العينة عند الجوزجاني
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:48 م]ـ
ذكر ابن القيم في تهذيب سنن أبي دواود 9 - 270: قال الجوزجاني: أنا أظنّ أنّ العينة إنما اشتقت من حاجة الرجل إلى العين من الذهب و الورق فيشتري السلعة و يبيعها بالعين التي احتاج إليها و ليست به إلى السلعة حاجة.(127/175)
فوائد حديثية حول السواك قل نظيرها
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:50 م]ـ
أحكام السواك مدعمة بكلام الشيخين ابن باز وابن عثيمين وغيرهم
1) السواك في شريعة من قبلنا في شريعة ابراهيم لحديث اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح والحديث حسنه الترمذي
2) العبادة قد تكون قليلة ويرتب عليها أجر كثيرا كعبادة السواك ....
3) كان الرسول عليه السلام يواظب على السواك في جميع أحيانه
4) لو حافظ العبد على السواك في جميع أحيانه المتاكدة جدا لفعله أكثر من 10 مرات
بل لو قيل إنه يفعله أكثر من 50 مرة لم يكن هذا بعيدا ...........
5) لا حرج في ذكر الفوائد الطبية والصحية لبعض العبادات ... وان كان بعض الصالحين يكره ذلك ويقول نحن نفعل العبادة ليست خدمة للجسم وانما طاعة للرب وقربه له جلا وعلا ...... وهذا صحيح ولكن لا يمنع أن تذكر الفوائد الصحية ونحوها في العبادة لحديث مطهرة للفم
6) وردت أحاديث كثيرة في فضل السواك وان يتضاعف أجر الصلاة التي فيها سواك الى سبعين ضعف ... ولكن الحديث ضعيف
كما نص على تضعيفه كل من أبو زرعة وابن معين وقال باطل لا أصل له والبيهقي والنوووي وابن القيم وابن باز والالباني
7) أحاديث التسوك بالاصبع ضعيفة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ضعفها البيهقي والنوووي ولكنه خير من الذي لا ينظف فاه أبدا .... ولكن هل يحصل له أجر التسوك بالسواك أم لا؟
الصواب أنه يحصل له بقدر الانقاء كما نص على ذلك ابن قدامة وابن ابي عمر وصاحب الفائق والنووي وابن باز وابن عثيمين وابن جبرين
خصوصا مع الوضوء وقد اعتبره بعض المالكية من الدلك المشروع في الوضوء ...
وهذا السر الذي كنت أبحث عنه قديما أنه البعض يدخل أصابعه أثناء المضمضة ولله الحمد
8) السواك أفضل من الفرشاة طبا وشرعا بعد التجارب ولله المنة والحمد
9) السواك سنة مؤكدة بالنصوص الصحيحة واجماع المسلمين كما نقله ابن عبدالبر رحمه الله تعالى
10) وهل يجب السواك أم لا؟ جماهير العلماء على انه لا يجب لقوله لولا أن أشق فهذا ظاهر في عدم الوجوب
وذهب داوود الظاهري الى انه شرط في صحة الصلاة , .... ونسب الى اسحاق القول بالوجوب ولا يصح عنه كما نص بعضهم
والصواب أنه لا يجب ولكنه سنة مؤكدة جدا ...
11) اختلف العلماء هل هو واجب على الرسول أم لا.؟؟؟
ولا يبعد القول بوجوبه فإنه يناجي من لا نناجي وقد جاء التصريح في الوجوب ولكن في اسناه مقال
وقوى شيخ الاسلام ابن تيمية كما في شرح العمدة القول بعدم وجوبه على الحبيب عليه السلام
12) خلاف داوود الظاهري وابن حزم من الخلاف المعتبر وعدم الاعتبار بقولهما من التعصب (كذا قال بعضهم)
قلت لو قيل هذا الا في المسائل التي شذوا من أجل القياس فلو اعتبرت أقوالهم الا في الجمود الشنيع لكان اولى
وقد بحث المسألة الشيخ د/ الشويعر في المجلة الاسلامية
13) قال العلامة بكر أبو زيد لا يثبت في السواك ذكر يذكر من الاحاديث وحديث اللهم اجعل سواكي رضاك واجعله طهورا وتمحيصا وبيض وجهي كما تبيض أسناني حديث موضوع كما بين الشوكاني وغيره ...
بل قال النووي باطل لا أصل له.
14) خلوف فم الصائم أطيب عند الله ولكن هل هذا في الدنيا أم الاخرة
قيل في الدنيا والاخرة أطيب من ريح المسك وليس خاصا بالاخرة وهذا اختيار ابن الصلاح وصنف مصنفا في الرد على العز بن عبدالسلام ....
ومال الى ذلك ابن القيم في الوابل وهو قول ابن حبان والله علم
15) حكم السواك للصائم ..
أ) قال شيخ الاسلام هو جائز بلا نزاع ولكن هل يكره أم لا؟؟ على قولين
ب) وذهبت جمهور الامة الاسلامية على عدم القول بالكراهة بل هو مسنون وهذا اختيار شيخ الاسلام كما نص عليه صاحب الفروع وهو اختيار ابن القيم والعز بن عبدالسلام وابن حزم والنووي والشوكاني وابن باز وابن عثيمين وابن جبرين
بل جاء في حديث حسنه الحافظ ابن حجر أن الرسول يتسوك كثيرا حتى ان الصحابي لا يحصي ذلك ...
16) لا يكره السواك للصائم مطلقا بيابس ولا رطب أو حار أو بارد وقبل الزوال وبعده والله أعلم
الا في مسألة الأسوكة الجديدة التي فيها نكهة الليمون ونحو فقد يقال أنها ممنوعة وقد تفطر
17) حكم السواك في المسجد؟؟ كرهه البعض وهذا في الحقيقة دال على عدم التريث قليلا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/176)
فان الرسول صلواته كلها في المسجد حال اقامته اتفاقا ومع هذا أمر بالسواك عند كل صلاة كما في الصحيحين ...
18) لا يشرع السواك من أجل المسجد قياسا على المنزل كما اختاره شيخ الاسلام وابن عثيمين
لان كل عبادة وجد سببها في عهد النبوة ولم يفعلها الرسول عليه السلام فلا تشرع ......
19) لا يكره التسوك بحضرة الناس لفعل النبي عليه السلام وهذا الصواب واختاره ابن عثيمين رحمه الله
20) لا يكره التسوك في الخلاء لان الكراهية حكم شرعي يحتاج الى دليل ولا دليل والله أعلم
21) لا تشرع التسمية على السواك ولا دليل عليه
22) السواك مشروع عند الوضوه خصوصا وهذا قول جمهور العلماء واختاره الشيخان ابن باز وابن عثيمين لحديث عند كل وضوء
خلافا لمن قال وأول ذلك أنه للصلاة فينهما فرق ظاهر والصواب الاول والله أعلم
23) يشرع السواك عند الوضوء خصوصا ولا يشرع عند التيمم ويتوجه القول بمشروعيته عند الغسل ..
24) لا يشرع السواك عند سجود التلاوة وسجود الشكر لعدم الدليل ولان الصحيح أنهما ليستا بصلاة ....
25) هل يستاك طولا أم عرضا؟ فيه خلاف طويل عند الفقهاء .. ويرجح الأطباء أن السواك عرضا مضر لذا يستحب طولا لاجل كلامهم ... وقال شيخنا ابن عثيمين الامر واسع
26) يمسك السواك بيده اليسرى استحبابا واختاره شيخ الاسلام بل ونقل الاتفاق على ذلك وهذا قول قوي جدا
واختاره الشيخ ابن باز وابن جبرين .....
للفائدة يرى شيخنا ابن عثيمين والالباني أن الامر واسع ...
27) لا يستحب وضع السواك في موضع لم نتعبد به كوضعه فوق الاذن والاحاديث الوارة ضعيفة ..
28) أقل ما يحصل السواك مرة واحدة ولو أكثر لاكثر من الاجر
29) السواك لا يجتاج الى نية لانه إزالة للاذى وهو من باب ازالة القاذورات ولا يحتاج في ذلك الى نية ولذلك نمسكه باليد اليسرى
وقد يقال إذا كان التسوك لتحصيل السنة فيحتاج الى نية مثل الصلاة والقران والوضوء ونحوها
30) إذا أعطى السواك للغير فيعطي الاكبر قبل اللايمن لقوله كبر كبر كما في الصحيح
31) قال بعض الفقهاء لا يشرع السواك والامام داخل في الصلاة بل نص البعض على التحريم ... قلت وفيه نظر.
ويشرع للعبد ان يتسوك قبل دخوله المسجد أو أثناء دخوله حتى لا يقع فيما ذكروه من التحريم أو الكراهة
32) يستحب للوالد أن يعود ولده على العبادات ومنها السواك
33) ثبت طبيا أن الافضل أن يقطع السواك من الجزء المستخدم كل 24 ساعة
-----------------------------
الفوائد الحديثية في السواك
1) السواك كان في شريعة إبراهيم إسناده صحيح
2) في البخاري يقول الحبيب عليه السلام أكثرت عليكم في السواك
3) حديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه النسائي وصححه ابن خزيمة والنووي
واحمد شاكر والالباني وابن باز
4) حديث لولا أن أشق ,,,,,عند كل وضوء رواه أحمد وصححه النووي وابن خزيمة والحاكم وابن باز ..
5) ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالسواك حتى خشينا أن ينزل فيه شيء حديث حسن
6) حديث صلاة بسواك كسبعين فريضة بدون سواك ضعيف كما بين النووي والبيهقي وابن معين وابن باز والالباني
فائدة / قال شيخنا ابن جبرين رحمه الله قال بعضهم نظما
به الصلاة فضلت سبعين ****** كذا رواه أحمد مسندا يقينا
7) قال ابن مسعود كان الرسول عليه السلام يجتني سواكا من الاراك حديث صحيح
8) ابن عمر كان لا يرى بالسواك بأسا للصائم رواه البخاري
9) حديث كان اللرسول لا ينام الا والسواك عند رأسه فاذا استيقظ بدأ به حديث حسن
10) حديث استاكوا لا تدخلوا علي قلحا حديث ضعيف كما ذكر النووي والبيهقي والالباني
11) حديث استاكوا عرضا ضعيف لا أصل له كما قال ابن الصلاح والنووي وابن تيمية ... قال النووي وعقد البيهقي بابا في الاستياك عرضا
ولم يذكر حديثا يحتج به
المواطن التي يتأكد اسواك فيها
1) قبل كل صلاة باتفاق العلماء بل نص بعض العلماء على الوجوب ...
2) الانتباه من نوم باتفاق العلماء خصوصا نوم الليل ...
3) قارءة القران باتفاق العلماء لحديث في سنن ابن ماجة ان أفواهكم طرق القران فطيبوها بالسواك والحديث
قال المنذري فيه اسناده جيد وحسنه الالباني رحمهما الله
4) دخول المنزل باتفاق العلماء لحديث عائشة في صحيح مسلم ...
5) الاستياك يوم الجمعة لحديث وتسوك ...
6) تغير الفم بمأكول وغيره باتفاق العلماء
فائدة الاستياك طولا في اللسان مشروع اتفاقا لما روى البخاري والرسول واضع طرف السواك على لسانه يستن الى فوق
ختاما قال الشوكاني للفقهاء في باب السواك آداب وهيئات لا ينبغي للفطن الاغترار بشيء منها الا ان يكون موافقا لما ورد عن الشرع ....
ولذلك سأكتفي بهذه الفوائد
وأسأل الله أن يغفر لكاتبها وجامعها ووالديه وجميع المسلمين الاحياء منهم والميتيين
أرجو التعديل في الاخطاء الاملائية والعذر في ذلك
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بما كتبتم
رحم الله مشائخنا وجزاهم عنا خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/177)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:23 ص]ـ
وهذا رابط ذا صلة: http://www.saaid.net/bahoth/125.htm
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
يا أخي لله درك، على هذه الدرر، نفع الله بك أخي وزادك علما وفقها، وقولك في الاستدلال على ذكر الفوائد الطبية أو غيرها على العبادات بحديث (مطهرة للفم) فائدة أعتز بها، واستنباط قيم جدا ...
رفع الله قدرك أخي ..
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:14 م]ـ
الله أكبر ..
شكر الله لك أخي أبا العباس،
ولمن قام بجمع هذه الفوائد ..
وأجزل لك الثواب ... آآآآمين.
:
:
27) لا يستحب وضع السواك في موضع لم نتعبد به
كوضعه فوق الاذن والاحاديث
الواردة فيه ضعيفة ..
وجدت لك ما يخالف هذا القول اضغط الرابط أدناه:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?words=%E3%E6%D6%DA+%C7%E1%DE%E1%E3&number=
..
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:36 م]ـ
فوائد جليلة القدر بارك الله فيك أخي أبا العباس ....
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:59 م]ـ
هذا ان صح ليس مرفوع الى النبي عليه السلام
راجع موسوعة الشيخ دبيان الدبيان مجلد السواك
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:35 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين
فائدة:
يقول الشيخ الخضير حفظه الله في بعض الأشرطة:
إذا كان في المسألة نص فإن أولى من يعتد بقوله هم الظاهرية رحمهم الله
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
مسألة:
هل يثبت في طول السواك حديث؟؟؟
لأني سمعت شيئاً من هذا،، وأنه يشرع أن يكون طوله شبر ولم أجد مرجع لهذا الكلام يستند عليه
فأرجو الفائدة
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:06 ص]ـ
مع علمي الضئيل جدا واسال الله ان يعفو عن تقصيري وذنوبي
لكن قد قرأت في هذا الباب كتاب الشيخ دبيان ولا أذكر أنه تكلم عن هذه المسالة
ولكن قد تريد أنت والله أعلم مسألتين قريبتين من هذه لاتخيب نظرتي ان شاء الله
إما أنك تريد مسألة الاستحباب الذي ذكره الاحناف طبعا بعضهم لا كلهم من كونه يستحب أن يكون السواك بين الخنصر والوسطى وصفات صعبة وهي منسوبة الى ابن مسعود طبعا ولا أصل لها أبدا في كتب الحديث
وهذا يلزم منه أن يكون السواك طويل
الثانية
والحمد لقيتها في موقع الشيخ نبيل العوضي وقد كتبها مبهم لا اعلم منهو
أنه يكره أن يزيد على شبر لحديث كان السواك من الرسول موضع الاذن
وجميع الاحاديث الواردة ضعيفة كما حكم عليها الشيخ دبيان وان صحت فهي من فعل الصحابي
قلت لو تامل الانسان الحديث الوادر في سنن ابي داوود لابعد مسالة التعبد بوضعه هكذا
والحمد لله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:14 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[سمير علي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:08 م]ـ
شكرالله لك هذه الفوائد
(لايكره السواك للصائم مطلقا بيابس ولا رطب أو حار أو بارد وقبل الزوال وبعده والله أعلم)
عند الحنابلة يكره بعد الزوال بعود رطب.
وعند الحنابلة لم يصب السنة من استاك بغير عود.
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:17 م]ـ
قارءة القران باتفاق العلماء لحديث في سنن ابن ماجة ان أفواهكم طرق القران فطيبوها بالسواك والحديث
قال المنذري فيه اسناده جيد وحسنه الالباني رحمهما الله
أحسن الله إليك
من نقل الاتفاق؟؟؟
وهل الحديث هذا موقوف او مرفوع؟؟؟
أما بالنسبة لقول الحنابلة أنه لم يصب السنة من استاك بغير عوود
فقد رجحه الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي فيما أذكر
والله اعلم أنه في شرح عمدة الاحكام
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على المرور والإضافة
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:57 م]ـ
الاتفاق موجود في تحقيق الروض المربع للطيار والمشيقح وغيرهم(127/178)
ذمّ الإكثار من الأسئلة
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:59 ص]ـ
جاء في كتاب الموافقات للشاطبي 5 - 380 و ما بعدها - بتصرف -: " الإكثار من الأسئلة مذموم و الدليل عليه النقل المستفيض من الكتاب و السنة و كلام السلف الصالح.
و من ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لاتسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}
وعن ابن عمر قال: لا تسألوا عما لم يكن فإني سمععت عمر يلعن من سأل عما لم يكن.
وعن الحسن قال: إنّ شرار عباد الله الذين يجيئون بشرار المسائل يعنّتون بها عباد الله.
وقال الشعبي: و الله لقد بغّض هؤلاء القوم إليّ المسجد حتى لهو أبغض إلي من كناسة داري. قلت من هم يا أبا عمرو؟ قال: الأرأيتيون. {الأرأيتيون: يعني كلمة: أرأيت}.
و عن عبدة بن أبي لبابة قال: وددت أنّ حظي من أهل هذا الزمان أن لاأسألهم عن شيء و لا يسألوني عن شيء. يتكاثرون بالمسائل كما يتكاثر أهل الدراهم بالدراهم. "
قال الشاطبي بعده: و الحاصل منها - يعني الآثار الكثيرة - أنّ كثرة السؤال و متابعة المسائل بالأبحاث العقلية و الاحتمالات النظرية مذموم.(127/179)
فتوتان متشابهتان
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:02 ص]ـ
فتوتان متشابهتان
هاتان فتوتان متشابهتان نسبتا للشيخين ابن باز وابن عثيمين، فمن من الإخوة -ممن يعرف أساليب الشيخين في الفتوى- يجيبني عن هذا السؤال: لمن هذه الفتوى؟ 0
فقد جاء في مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (15/ 272):
س: ما هو ضابط الدم الخارج من الجسد المفسد للصوم؟ وكيف يفسد الصوم؟
ج: الدم المفسد للصوم هو الدم الذي يخرج بالحجامة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أفطر الحاجم والمحجوم». ويقاس على الحجامة ما كان بمعناها مما يفعله الإنسان باختياره فيخرج منه دم كثير يؤثر على البدن ضعفاً، فإنه يفسد الصوم كالحجامة؛ لأن الشريعة الإسلامية لا تفرق بين الشيئين المتماثلين، كما أنها لا تجمع بين الشيئين المفترقين، أما ما خرج من الإنسان بغير قصد كالرعاف، وكالجرح للبدن من السكين عند تقطيع اللحم، أو وطئه على زجاجة، أو ما أشبه ذلك، فإن ذلك لا يفسد الصوم ولو خرج منه دم كثير، كذلك لو خرج دم يسير لا يؤثر كتأثير الحجامة كالدم الذي يؤخذ للتحليل لا يفسد الصوم أيضاً.
وجاء في مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين (19/ 239):
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: ما هو ضابط الدم الخارج من الجسد المفسد للصوم؟ وكيف يفسد الصوم؟
فأجاب فضيلته بقوله: الدم المفسد للصوم هو الدم الذي يخرج بالحجامة، لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أفطر الحاجم والمحجوم» ويقاس على الحجامة ما كان بمعناها مما يفعله الإنسان باختياره، فيخرج منه دم كثير يؤثر على البدن ضعفاً، فإنه يفسد الصوم كالحجامة، لأن الشريعة الإسلامية لا تفرق بين الشيئين المتماثلين، كما أنها لا تجمع بين الشيئين المفترقين.
أما ما خرج من الإنسان بغير قصد كالرعاف، وكالجرح للبدن من السكين عند تقطيع اللحم، أو وطئه على زجاجة أو ما أشبه ذلك، فإن ذلك لا يفسد الصوم ولو خرج منه دم كثير، كذلك لو خرج دم يسير لا يؤثر كتأثير الحجامة: كالدم الذي يؤخذ للتحليل فلا يفسد الصوم أيضاً.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:19 ص]ـ
اظن و الله اعلم انه اسلوب الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
هي فتوى واحدة يا أبا القاسم
الفتوتان متطابقتان وليستا متشابهتان كما تفضلت ..
وعلى ذكر أبي القاسم،
يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
{تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي}
ماقولك؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:50 م]ـ
وعلى ذكر أبي القاسم،
يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
{تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي}
ماقولك؟
اخي الكريم هناك من العلماء من حمل النهي علي انه في فترة حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اما بعد وفاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا حرج
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
اخي الكريم هناك من العلماء من حمل النهي علي انه في فترة حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اما بعد وفاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا حرج
أفادك الله كما أفدتني يا أخي أبا معاذ ..
تحيتي(127/180)
دليل قاعدة: قول المجتهد دليل العامّي
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:26 ص]ـ
قال الشاطبي:" فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين. و الدليل عليه أنّ وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء. إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا فليس النظر في الأدلة و الاستنباط من شأنهم و لا يجوز ذلك لهم ألبتة و قد قال تعالى: {فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}. و المقلد غير عالم فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر و إليهم مرجعه في أحكام الدين على الإطلاق فهم إذا القائمون له مقام الشرع و أقوالهم قائمة مقام أقوال الشارع. " الموافقات 5 - 336.
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا ماجعل بعض أهل العلم ـ أقصد: شيخنا عبد الله البطاطي الذي يدرسنا أصول الفقه قي المركز العلمي الأول بجدة ـ
يقول:
بأن العامي إما مقلد أو متبع فالمقلد مجرد الفتوى يكفيه أما المتبع فإنه لايستكفي بالفتوى بل يسأل عن الدليل لكنه يفهم الدليل على فهم المجتهد فيسمى متبعا الاتباعه المشتهد على الاستدلال بالدليل ذاته دونما بحث ولا معرفة ربما لوجه الدلالة
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة الرائعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:48 م]ـ
بارك الله فيكم وشر لكم
ونحو هذا المعنى قرره قبله الإمام ابن تيمية:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والمخطىء فيما فهمه من قول المفتي = يشبه خطأ المجتهد فيما يفهمه من النص".
الفروع 6/ 56
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:54 م]ـ
والصحيح أن الجميع يرد، خطأ العامي في فهم قول المجتهد، وخطأ المجتهد في فهم الأدلة.
وهذا المبحث كله مبني على فكرة "المجتهد والمقلد" والشروط التي وضعها بعض أهل العلم لهم ..
والتحقيق أنه لا يوجد مجتهد والتقليد حرام، والمتبوع واحد، والمعبود واحد، والدين واحد.(127/181)
هل من حق الزوجة سؤال زوجها أين يخرج؟ وهل يحرم عليها ذلك السؤال؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:22 ص]ـ
هل من حق الزوجة سؤال زوجها أين يخرج؟ وهل يحرم عليها ذلك السؤال؟
السؤال: هل الشرع يمنع الزوجة من سؤال زوجها عن مكان ذهابه؟ هل الشرع يحرِّم على الزوجة مثل هذه الأسئلة؟.
الجواب: الحمد لله
أوجب الشرع على الزوجين عشرة كل واحد منها للطرف الآخر بالمعروف.
قال ابن كثير - رحمه الله -:
وقوله: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ) النساء/ 19 أي: طيبوا أقوالكم لهن، وحسنوا أفعالكم، وهيئاتكم، بحسب قدرتكم، كما تحب ذلك منها، فافعل أنت بها مثله، كما قال تعالى: (وَلَهُنَّ مِثلُ الَّذِي عَلَيهِنَّ بِالمَعرُوفِ) البقرة/ 228.
" تفسير ابن كثير " (2/ 242).
ولا شك أنه ثمة فروقات بين حقوق الزوج وحقوق الزوجة، وبين طبيعة الزوج وطبيعة الزوجة، فالزوجة لا تخرج – مثلاً – من بيت الزوجية إلا بإذن زوجها، وليس الأمر كذلك بخصوص الزوج، والمرأة لا تأذن لأحدٍ في بيت الزوجية ممن لا يرغب بهم الزوج، وليس الأمر كذلك بخصوص الزوج، وهكذا في كثير مما يعرفه الأزواج في عالَم الحياة الزوجية مما نصت عليه الشريعة المطهَّرة، أو مما عُرف بالعادة والعُرف.
ولا يُعرف في شرع الله تعالى، ولا في عادة غالب الأعراف الزوجية أن من حق الزوجة أن تعلم أين يخرج زوجها ولا أين يذهب؛ ذلك أن الأصل في الزوج أنه يبرز من بيته ويخرج منه لمصالح كثيرة تتعلق: بالعمل والعبادة وصلة الرحم، مما يجعل الأمر يشبه المستحيل أن يكون من حق الزوجة أن يُخبرها زوجها أين يذهب وإلى أين يخرج في كل مرة! وليس الأمر كذلك – بالطبع – بخصوص الزوجة؛ لندرة خروجها، ولتعلق أعمالها الكثيرة والعظيمة ببيتها.
وفي الوقت نفسه لا نقول بأنه يَحرم على الزوجة أن تسأل زوجها إلى أين يخرج من بيته، بل ما زال الناس يرون ذلك من الأزواج، لا سيما في فترة الشباب، أو حيث يكون لها تعلق خاص بزوجها، أو تكون لها ضرة أخرى، تخشى أن يذهب إليها في يومها، أو تخشى من أن يكون له سلوك غير مرضي.
لكن ذلك يبقى في حدود المقبول، والمحتمل، إذا كان قليلا، يحدث المرة بعد المرة، لا أن يصبح طبيعة عامة، كلما دخل أو خرج، فمثل هذا لا يمكن أن يحتمله زوج، أو تستقيم به عشرة.
إلا أننا ننبّه الأزواج أن من الأفضل لهم إخبار زوجاتهم بالمكان الذي يقصدونه إذا كان سيستغرق غيابه وقتاً طويلاً، أو إن كان خروجه لمكانٍ فيه خطر عليه؛ وفي ذلك فوائد كثيرة، منها:
1. رفع قيمة زوجته وإعطاؤها الأهمية التي تستحقها كشريكة حياة.
2. دفع القلق الذي يمكن تسببه نتيجة طول غيابه عن البيت.
3. سرعة البحث عنه في حال طول غيابه المقلق إن كان قصد مكاناً فيه خطر عليه، كمراجعة دائرة أمنية، أو لقاء مع خصم يُخشى عليه منه، أو قصد مكاناً فيه فوضى وفتن.
ومبادرة الزوج في إخبار زوجته بخروجه لبعض الأماكن خير من أن تبادر هي بسؤاله، ونرى أن مثل هذا الإخبار منه يقوي العلاقة الزوجية بينهما، ويزيد في محبتها له، وتعلقها به.
ونحذِّر الزوجة أن تسأل زوجها في كل مرة أين يذهب وإلى أين يخرج؛ فإن هذه الأسئلة مما يكرهه عامة الأزواج، ولذا فإن الأمهات العاقلات المجربات يحذِّرن بناتهن من هذه الأسئلة قبل زواجهن.
كما ننبه الأخوات الفاضلات أن يوصين أزواجهن – أحياناً ولو كثرت - أن يتقوا الله تعالى في خروجهم للكسب أو للسهر أو لغير ذلك؛ فلعلَّ هذه الوصية أن تمنع أحدهم أن يفعل محرَّماً أو يترك واجباً.
ولينظر جواب السؤال رقم (10680 ( http://islamqa.com/ar/ref/10680) ) ففيه بيان حقوق الزوجين بعضهما على بعض.
وفي جواب السؤال رقم (13661 ( http://islamqa.com/ar/ref/13661) ) بيان لماذا تطيع المرأة زوجها.
وفي جواب السؤال رقم (69937 ( http://islamqa.com/ar/ref/69937) ) بيان حكم خروجها من البيت دون إذن زوجها.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/148449(127/182)
سؤال حول معنى الصورة
ـ[شريف سالم]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:44 ص]ـ
قرأت في كتاب العبودية لشيخ الاسلام لابن تيمية كلمة حب الصورة او حب الصور:
مثال:
فالمحبون للمال والرئاسة والصور
اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون فى طلب المال والرئاسة والصور
ما معني الصور الذي يقصده شيخ الاسلام؟
شكرا جزيلا
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:24 م]ـ
لعله يقصد المظاهر والأشكال،
وقد يكون استنبطها - رحمه الله - من حديث المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
{إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إنما ينظر إلى أعمالكم وقلوبكم}
والله أعلم،(127/183)
ما حكم من يمتدح الكفار ويذم المسلمين
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد:
احد اقاربي كنت اتحدث معه فجاء الكلام عن الفلبين فقال: النصارى هناك نظيفين ومنظمين اكثر من المسلمين. وانا انوي استقدام خادمة فلبينية نصرانية - طبعا قال مسيحية -
قلت له: لا يجوز الاعجاب بالكفار والانبهار بحالهم!
قال يجب ان نقول للمحسن احسنت وللمسيء اسأت!
ولم يعطني فرصة ان احدثه عن الولاء والبراء .. ولا عن نظافة المسلم حسيا ومعنويا وقذارة النصارى ..
وقال ان النصارى ليسوا مشركين!!!!!!
فأتمنى توجيهه بما فيه نفع لدينه ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:28 م]ـ
نسيت اذكر بخصوص الخادمة النصرانية فإننا من اهل وسكان جزيرة العرب ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:49 م]ـ
أرى أن كلام قريبك له وجه صحيح وأنا أنقل لك هذا المقطع من رسالة المفصل في شرح آية لا إكراه في الدين لعلي بن نايف الشحود
7 - إنصاف المخالف بذكر إيجابياته وموافقته فيما يصدر عنه من حق
المسلم رائده الحق، والحكمة ضالته، فهو يأخذها ويقر بها بلا غضاضة، من أي طريق جاءت، فالرسول r قال لأبي هريرة عن الشيطان مصدر الشرور والآثام: ((صدقك، وهو كذوب، ذاك شيطان)). [493]
وعلى هذا الأدب درج أصحاب النبي r فأقروا لمخالفيهم ما عندهم من صور إيجابية، قال المستورد القرشي وهو عند عمرو بن العاص: سمعت رسول الله r يقول: ((تقوم الساعة والروم أكثر الناس)). فقال له عمرو: أبصر ما تقول! قال: أقول ما سمعتُ من رسول الله r.
قال: لئن قلت ذلك، إن فيهم لخصالاً أربعاً: إنهم لأحلَم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم فقد قال تعالى مثبتاً بعض خصال الخير لأهل الكتاب:] ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائماً ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيلٌ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون [(آل عمران: 75).
وكذا أثنى النبي r على النجاشي بما فيه من خِلال الخير، وهو يومئذ على الكفر، فقال لأصحابه: ((إن بالحبشة ملكاً لا يظلم عنده أحد , فلو خرجتم إليه حتى يجعل الله لكم فرجاً)). [495]
وفي درس بليغ آخر يقبل النبي r من يهودي نصيحته، ففي الحديث ترويه قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت: أتى حبر من الأحبار رسولَ الله r فقال: يا محمد، نِعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون؟ قال: ((سبحان الله! وما ذاك؟)) قال: تقولون إذا حلفتم: والكعبة.
قالت: فأمهل رسول الله r شيئاً ثم قال: ((إنه قد قال [أي حقاً]، فمن حلف فليحلف برب الكعبة)). [496]
وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول: "اقبلوا الحق من كل من جاء به، وإن كان كافراً - أو قال فاجراً - واحذروا زيغة الحكيم، قالوا: كيف نعلم أن الكافر يقول كلمة الحق؟ قال: إن على الحق نوراً". [497]
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: " ولكنّ الحق يقبل من كل من تكلم به". [498]
وهكذا فإن الحق رائد المحاور المسلم، كائناً من كان قائله، ورفض الحق والاستكبار عن قبوله من الآخر مجاف لآداب الإسلام، الذي يوصي المؤمنين:] ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى [(المائدة:2).
أما قولك لا يجوز الاعجاب بالكفار والانبهار بحالهم
فهذا الكلام يحتاج إلى تفصيل فإن كان الإعجاب مثلا بشئ اخترعوه كما هو الحال في مثل مخترعاتهم اليوم فلا مانع من هذا إن شاء الله
أما المحذور فهو إظهار الرضى بما هم عليه من دين أو أخلاق تخالف أخلاق الإسلام
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:50 م]ـ
أولاً .... حكم إحضار الخادمة ( http://islamqa.com/ar/ref/26282)
ثم:
حكم استقدام العمالة الكافرة للجزيرة العربية. ( http://islamqa.com/ar/ref/108341/%D8%AE%D8%A7%D8%AF%D9%85%D8%A9%20%D8%AC%D8%B2%D9%8 A%D8%B1%D8%A9)
حديث: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب). ( http://islamqa.com/ar/ref/104806/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%89%20%D9%8 5%D8%B4%D8%B1%D9%83%D9%8A%D9%86)
الفرق بين المشركين والكفار ومن أي الفريقين اليهود والنصارى؟. ( http://islamqa.com/ar/ref/67626/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%89%20%D9%8 5%D8%B4%D8%B1%D9%83%D9%8A%D9%86)
أرجو أن تجدوا بُغيتكم في الفتاوى المرفقة, فهي بإذن الله كافية وافية لما تفضلتم به.
وأما قوله "يجب ان نقول للمحسن احسنت وللمسيء اسأت! "
فأي إساءة أكبر من الشرك بالله؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
أحمد بن شبيب
جزاك الله خيرا على التنبيه على أمر الخادمة
وما يتعلق بوجود المشركين بالجزيرة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:00 م]ـ
أحمد بن شبيب
جزاك الله خيرا على التنبيه على أمر الخادمة
وما يتعلق بوجود المشركين بالجزيرة
وجزاك الله بالمثل وزيادة أخي الحبيب الغالي (أبو القاسم المصري)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/184)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبيد القحطاني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:27 م]ـ
نعم ..
يقال للمحسن: أحسنت,, وأي إحسان بعد الإسلام؟؟!
ويقال للمسيء: أسأت,, وأي إساءة أبلغ من الكفر؟؟!
ثم الإطلاق والتعميم في مسألة حسن الأخلاق لدى الكافر فيه نظر,, فكم من كافر سيء الأخلاق,
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:01 م]ـ
هذا شأن الانهزاميين
في الغالب
ـ[المعلمي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما المدح بالحق وبما فيهم فمن شيمة المؤمن وخلقه.
فلاشك أنهم يتميزون عنا ببعض الأمور لا لتأثير ديانتهم في ذلك بل للتأثير العرفي والتربوي.
أما من الناحية الاعتقادية والدينية فالمسلم خير من ملىء الأرض من مثل الكافر، وأما من الناحية العملية والحضارية فلاشك أن الكفة ترجح لهم.
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:52 م]ـ
اخيالكريم
ان كلامك اشتم منه رائحة الحسرة علي مدح المسلم غير المسلم وتفضيله علي المسلم
وانا معك في حسرتك هذه واري انها صارت علكة يمضعها بعض من لا يحسن الولاء والبراء والاولي ان نقول ان فلان النصراني نظيف لكن لا نقارنه بالمسلم
فان انعقدت المقارنة ووجدنا المسلم مغلوب فيها فلنقول ((ان فلان النصراني نظيف وفلان المسلم ان التزم بدينه افضل منه
وانا اتسائل اين هي نظافتهم والله يقول انما المشركون نجس
نعم ان نجاستهم في اعتقادهم لكن هذه النظافة ما فائدتها او من وجه اخري اي النظافة تنفع عند الله
وانا اقول ان نظافتهم ليست راجعة الا لانهم يتقاضون مبالغ وغير مسئولين عن اسر كبيرة اما المسلم فانه دوما ما يكون له اسره كبيرة يجتاج للانفاق عليها والا مالذي اضطره للخدمة
وانا اقول اخيرا لو احسن المخدوم المسلم الي الخادم المسلم كما امر النبي سيصير افضل من اي دنس ودين غير الاسلام
قال صلي الله عليه وسلم ((اخوانكم خولكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس ... ))
حينها هل يستطيع القول ان الفليبيني افضل وانظف من المسلم
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 07:56 م]ـ
أكرر
هذا شأن الانهزاميين
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 06 - 10, 02:24 ص]ـ
- للإثراء: -
حكم القول بأن أخلاق الكفّار أفضل من أخلاق المسلمين
هل يجوز أن يقول المسلم أن بعض الكفار أحسن خلقاً من بعض المسلمين؟.
الحمد لله
إذا قال إن أخلاق الكفار أفضل من أخلاق المسلمين – بهذا الإطلاق - فهذا محرم لا شك في ذلك، بل يستتاب صاحبه، لأن رأس الأخلاق وأهمها الخلق مع الله تعالى، والأدب معه وترك عبادة ما سواه، وهذا متحقق في المسلمين دون الكافرين، كما أن فيه تعميما على كل المسلمين، ولا بد أن يكون منهم من هو قائم بأخلاق الإسلام، وبشرع الله تعالى.
وإن فضل بعض أخلاق الكفار على أخلاق بعض المسلمين، فهذا من الخطأ، إذ يكفي الكفار سوء خلق ما فعلوه مع ربهم جل وعلا وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام، فقد سبوا الله تعالى، وادعوا له الولد، وقدحوا في أنبيائه وكذبوهم، فأي خلق يفيدهم مع الناس إذا كانت أخلاقهم مع ربهم جل وعلا من أسوأ الأخلاق.
ثم كيف نرى أخلاق عشرة أو مائة من الكفار، ونحكم عليهم بأن أخلاقهم جيدة، ونسينا أخلاق أكثرهم من اليهود والنصارى، فكم غدروا بالمسلمين، وكم أفسدوا ديارهم، وكم فتنوهم عن دينهم، وكم أضاعوا من ثرواتهم، وكم مكروا وتربصوا وتجبروا وطغوا ....
إن خلق بعضهم الجيد لا يساوي شيئا أمام خلق أكثرهم القبيح، فضلا على أن خلقهم هذا لا يقصدون منه نفس الخلق، وإنما يقصدون منه نفع أنفسهم، واستقامة أمورهم الدنيوية، وتحصيل مصالحهم، في أغلب أحوالهم.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن سائل يعقد مقارنة أو موازنة بين العمال من المسلمين وغير المسلمين فيقول: إن غير المسلمين هم من أهل الأمانة، وأستطيع أن أثق فيهم، وطلباتهم قليلة، وأعمالهم ناجحة، أما أولئك فهم على العكس تماما، فما رأيكم سماحة الشيخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/185)
فأجاب: " هؤلاء ليسوا بمسلمين على الحقيقة، هؤلاء يدعون الإسلام، أما المسلمون في الحقيقة فهم أولى وأحق وهم أكثر أمانة وأكثر صدقا من الكفار، وهذا الذي قلته غلط لا ينبغي أن تقوله، والكفار إذا صدقوا عندكم وأدوا الأمانة حتى يدركوا مصلحتهم معكم، وحتى يأخذوا الأموال عن إخواننا المسلمين، فهذه لمصلحتهم؛ فهم ما أظهروا هذا لمصلحتكم ولكن لمصلحتهم هم، حتى يأخذوا الأموال وحتى ترغبوا فيهم.
فالواجب عليكم ألا تستقدموا إلا الطيبين من المسلمين؛ وإذا رأيتم مسلمين غير مستقيمين فانصحوهم ووجهوهم فإن استقاموا وإلا فردُّوهم إلى بلادهم واستقدموا غيرهم، وطالبوا الوكيل الذي يختار لكم أن يختار الناس الطيبين المعروفين بالأمانة، المعروفين بالصلاة، المعروفين بالاستقامة؛ لا يستقدم من هبّ ودبّ.
وهذا لا شك أنه من خداع الشيطان، أن يقول لكم: إن هؤلاء الكفار أحسن من المسلمين، أو أكثر أمانة، أو كذا أو كذا؛ كله لما يعلمه عدو الله وجنوده من الشر العظيم في استقدام الكفرة واستخدامهم بدل المسلمين؛ فلهذا يرُغِّب فيهم ويزين لكم استقدامهم حتى تدعوا المسلمين، وحتى تستقدموا أعداء الله، إيثارا للدنيا على الآخرة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد بلغني عن بعضهم أنه يقول: إن المسلمين يصلون ويعطلون الأعمال بالصلاة، والكفار لا يصلون حتى يأتوا بأعمال أكثر، وهذا أيضا من جنس ما قبله، ومن البلاء العظيم؛ أن يعيب المسلمين بالصلاة ويستقدم الكفار لأنهم لا يصلون، فأين الإيمان؟ وأين التقوى؟ وأين خوف الله؟ أن تعيب إخوانك المسلمين بالصلاة! نسأل الله السلامة والعافية. " فتاوى نور على الدرب
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن وصف الكفار بالصدق والأمانة وحسن العمل؟
فأجاب بقوله: هذه الأخلاق إن صحت مع أن فيهم الكذب والغدر والخيانة والسطو أكثر مما يوجد في بعض البلاد الإسلامية وهذا معلوم، لكن إذا صحت هذه فإنها أخلاق يدعو إليها الإسلام، والمسلمون أولى أن يقوموا بها ليكسبوا بذلك حسن الأخلاق مع الأجر والثواب. أما الكفار فإنهم لا يقصدون بها إلا أمرا ماديا فيصدقون في المعاملة لجلب الناس إليهم.
لكن المسلم إذا تخلق بمثل هذه الأمور فهو يريد بالإضافة إلى الأمر المادي أمرا شرعيا وهو تحقيق الإيمان والثواب من الله - عز وجل - وهذا هو الفارق بين المسلم والكافر.
أما ما زعم من الصدق في دول الكفر شرقية كانت أم غربية فهذا إن صح فإنما هو نزر قليل من الخير في جانب كثير من الشر ولو لم يكن من ذلك إلا أنهم أنكروا حق من حقه أعظم الحقوق وهو الله - عز وجل – {إن الشرك لظلم عظيم}. فهؤلاء مهما عملوا من الخير فإنه نزر قليل مغمور في جانب سيئاتهم، وكفرهم، وظلمهم فلا خير فيهم. مجموع الفتاوى 3
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:" ولا يستعان بأهل الذمة في عمالة ولا كتابة لأنه يلزم منه مفاسد أو يفضي إليها، وسئل أحمد في رواية أبي طالب في مثل الخراج فقال: لا يستعان بهم في شيء " الفتاوى الكبرى 5/ 539
وجاء في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب مالك: " وتفضيل الكافر على المسلم إن كان من حيث الدين فهو ردة وإلا فلا " 2/ 348
وراجع السؤال رقم (13350 ( http://islamqa.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=13350) ).
سؤال و جواب ( http://islamqa.com/ar/ref/13350)(127/186)
هل نذر أيوب عليه السلام أن يضرب زوجته مائة ضربة؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:48 م]ـ
هل نذر أيوب عليه السلام أن يضرب زوجته مائة ضربة؟
السؤال: عند سماعي لقصة نبي الله أيوب عليه السلام سمعت أنه كان قد نذر نذرا لله إذا شافاه أن يضرب زوجته مائة ضربة، فهل هذا صحيح، ولماذا نذر مثل هذا النذر؟
الجواب: الحمد لله
يذكر المفسرون قصة حلف أيوب عليه السلام أن يجلد زوجته مائة جلدة في تفسير قول الله عز وجل: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) سورة ص/44.
غير أنه لم يرد في بيان سبب حلف أيوب عليه السلام هذا اليمين حديث مرفوع صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
يقول العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله:
" وهذا له قصة أخرى أشارت إليها الآية إجمالا، ولم يرد في تعيينها أثر صحيح " انتهى.
" التحرير والتنوير " (23/ 167)
وإنما ورد ذلك في تفسير بعض التابعين، واختلفوا في ذكر السبب، غير أن أكثرهم قالوا: إن زوجة أيوب طلبت منه عليه السلام أن يتكلم بكلمة كان إبليس عليه لعنة الله قد طلب من أيوب عليه السلام أن يتكلم بها، وهي كلمة غير شرعية، إما فيها تسخط على أقدار الله عز وجل، أو نسبة الشفاء لغير الله، فأبى أيوب عليه السلام، وحلف إن شفاه الله أن يعاقب زوجته التي استجابت لما وسوس به إبليس اللعين.
قال قتادة رحمه الله:
" كانت امرأته قد عَرَضت له بأمر، وأرادها إبليس على شيء، فقال: لو تكلمت بكذا وكذا، وإنما حملها عليها الجزع. فحلف نبي الله: لِئن الله شفاه ليجلِدنَّها مئة جلدة.
قال: فأمر بغصن فيه تسعة وتسعون قضيبا، والأصل تكملة المِئَة، فضربها ضربة واحدة، فأبرّ نبيُّ الله، وخَفَّفَ الله عن أمَتِهِ، والله رحيم " انتهى.
" جامع البيان " للإمام الطبري (21/ 213)
ويقول الحافظ ابن كثير رحمه الله:
" قوله تعالى: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ) وذلك أن أيوب عليه السلام كان قد غضب على زوجته، ووجد عليها في أمر فعلته.
قيل: إنها باعت ضفيرتها بخبز، فأطعمته إياه، فلامها على ذلك، وحلف إن شفاه الله ليضربنها مائة جلدة.
وقيل: لغير ذلك من الأسباب.
فلما شفاه الله وعافاه ما كان جزاؤها مع هذه الخدمة التامة والرحمة والشفقة والإحسان أن تقابل بالضرب، فأفتاه الله عز وجل أن يأخذ ضغثًا – وهو: الشِّمراخ -، فيه مائة قضيب، فيضربها به ضربة واحدة، وقد بَرّت يمينه، وخرج من حنثه، ووفى بنذره، وهذا من الفرج والمخرج لمن اتقى الله وأناب إليه، ولهذا قال تعالى: (إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) أثنى الله تعالى عليه ومدحه بأنه (نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) أي: رَجَّاع منيب، ولهذا قال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) الطلاق/2 - 3.
وقد استدل كثير من الفقهاء بهذه الآية الكريمة على مسائل في الأيمان وغيرها، وأخذوها بمقتضاها، ومنعت طائفة أخرى من الفقهاء من ذلك، وقالوا: لم يثبت أن الكفارة كانت مشروعة في شرع أيوب عليه السلام، فلذلك رخص له في ذلك، وقد أغنى الله هذه الأمة بالكفارة " انتهى.
" تفسير القرآن العظيم " (8/ 76)، ويمكن الاطلاع على الأقوال الأخرى في حقيقة سبب حلف اليمين في " معالم التنزيل " للبغوي (5/ 345)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(127/187)
من له معرفه فى التوراه يعرف كيف يظهر هذا الاثر؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:07 م]ـ
جاء فى نسخه وكيع عن الاعمش:
عن الأعمش عن أبي صالح قال قال كعب لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أجدك في التوراة كذا وأجدك كذا وأجدك تقتل شهيدا قال فقال عمر بن الخطاب وإني لى الشهادة وأنا في الجزيرة العرب
اعرف انه لا يترتب عليه حكم ولا منه قليل فائده .. انما امر احببت ان اعرفه ... فهل من متخصص بكتب اهل الكتاب يخرج لنا هذا الاثر ...
هذا ان كان الاثر صحيحا ....
افيدونا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:47 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:59 ص]ـ
أخي لن تجده لأن التوراة التي كانت على عهد سيدنا عمر ليست هي التوراة ذاتها اليوم فلقد اعتراها مزيد من التحريف على مر العصور الغابرة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:44 ص]ـ
لا اوافقك الراى .. التوراه لم تحرف كثيرا .... وقصه عمر رضى الله عنه ليست بذات اهميه عندهم كما الشان فى النبوه وما يختص بالاسلام ...
هذا ما اعتقده .. وهى ليست بالشى المهم ولكنه امر جال فى الخاطر
وفقك الله على مشاركتك ...
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:52 ص]ـ
أخي بارك الله فيك بل هي من الأهمية عندهم بمكان لأن ذلك يظهر مكانة عمر عندهم وهم لا يريدو لليهود أن يشعروا أن التوراة قد جاءت بذكر الإسلام أو أحد أعيانه بشيء من المدح ولو كانت هذه القصة موجود لسمعنا بها
على كل حال الأمر كما قلت ليس له كبير فائدة لأنه عندما كانب نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مكتوبة عندهم في التوراة لم يزدهم ذلك إلا إعراضا عن الحق فكيف بهم الآن أسأل الله أن يمزقهم كل ممزق إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:55 م]ـ
الأخ الفاضل أبا قتيبة
بل تغيرت وحُرّف بها
أذكرُ - وأرجو ألا أكون واهما لأن عهدي بالأمر بعيد - أنه في كتاب " هداية الحيارى " لابن القيّم رحمه الله نقل الإمام فقرات من التوراة والإنجيل التي كانت موجوده في زمانه،لا تجدها الآن
و سأحاول البحث عنها ونقلها هنا إن شاء الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:16 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان (2/ 351)
فصل وقد اختلفت أقوال الناس في التوراة التي بأيديهم: هل هي مبدلة
أم التبديل والتحريف وقع في التأويل دون التنزيل على ثلاثة أقوال: طرفين ووسط
فأفرطت طائفة وزعمت أنها كلها أو أكثرها مبدلة مغيرة ليست التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى عليه السلام وتعرض هؤلاء لتناقضها وتكذيب بعضها لبعض وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول
وقابلهم طائفة أخرى من أئمة الحديث والفقه والكلام فقالوا: بل التبديل وقع في التأويل لا في التنزيل وهو إختيار البخاري قال في صحيحه يحرفون: يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالى ولكنهم يحرفونه: يتأولونه على غير تأويله
وهذا اختيار الرازي في تفسيره
وسمعت شيخنا يقول: وقع النزاع في هذه المسألة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فأنكر عليه فأحضر لهم خمسة عشر نقلا به
ومن حجة هؤلاء: أن التوراة قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها وانتشرت جنوبا وشمالا ولا يعلم عدد نسخها إلا الله تعالى ومن الممتنع أن يقع التواطؤ على التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ بحيث لا يبقى في الأرض نسخة إلا مبدلة مغيرة والتغيير على منهاج واحد وهذا مما يحيله العقل ويشهد ببطلانه
قالوا: وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم محتجا على اليهود بها: قل فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قالوا: وقد اتفقوا على ترك فريضة الرجم ولم يمكنهم تغييرها من التوراة ولهذا لما قرؤها على النبيصلى الله عليه وسلموضع القارىء يده على آية الرجم فقال له عبدالله بن سلام: ارفع يدك عن آية الرجم فرفعها فإذا هي تلوح تحتها فلو كانوا قد بدلوا ألفاظ التوراة لكان هذا من أهم ما يبدلونه قالوا: وكذلك صفات النبيصلى الله عليه وسلمومخرجه هو في التوراة بين جدا ولم يمكنهم إزالته وتغييره: وإنما ذمهم الله تعالى بكتمانهم وكانوا إذا احتج عليهم بما في التوراة من نعمته وصفته يقولون: ليس هو ونحن ننتظره
قالوا: وقد روى أبو داود في سننه عن ابن عمر قال: أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف فأتاهم في بيت المدراس فقالوا: يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم فوضعوا لرسول اللهصلى الله عليه وسلموسادة فجلس عليها ثم قال: ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال: آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال: ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجم
قالوا: فلو كانت مبدلة مغيرة لم يضعها على الوسادة ولم يقل: آمنت بك وبمن أنزلك قالوا: وقد قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم والتوراة من كلماته
قالوا: والآثار التي في كتمان اليهود صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة ومنعهم أولادهم وعوامهم الاطلاع عليها مشهورة ومن اطلع عليها منهم قالوا له: ليس به فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة
وتوسطت طائفة ثالثة وقالوا: قد زيد فيها وغير ألفاظ يسيرة ولكن أكثرها باق على ما أنزل عليه والتبديل في يسير منها جدا وممن اختار هذا القول شيخنا في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح .... ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/188)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:27 ص]ـ
وفقك الله الاخوين ابوتميم وابو شعبه
انقل لكم مشاركه من رابط فى هذا الملتقى المبارك
للاخ عبدالباسط الغريب وفقه الله:
هل وقع التحريف في التوراة والإنجيل في اللفظ أو المعنى أو في كليهما؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
فقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أربعة أقوال:
1 - أنه بدلت كلها
2 - أن التبديل وقع ولكن في معظمها
3 - أن التبديل وقع في اليسير منها ومعظمها باق على حاله ونصر هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية
4 - أن التبديل وقع في المعاني أي في شرح ألفاظها وليس في نفس اللفظ وقد نصره البخاري في صحيحه
قال ابن حجر رحمه الله عند قول البخاري في صحيحه: وليس أحد يزيل لفظ كتاب الله من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه: يتأولونه عن غير تأويله.
"اختلف في هذه المسألة على أقوال أحدها أنها بدلت كلها وهو مقتضى القول المحكي بجواز الامتهان , وهو إفراط وينبغي حمل إطلاق من أطلقه على الأكثر وإلا فهي مكابرة والآيات والأخبار كثيرة في أنه بقي منها أشياء كثيرة لم تبدل من ذلك قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} الآية , ومن ذلك قصة رجم اليهوديين؛ وفيه وجود آية الرجم , ويؤيده قوله تعالى: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}
ثانيها: أن التبديل وقع ولكن في معظمها وأدلته كثيرة وينبغي حمل الأول عليه.
ثالثها: وقع في اليسير منها ومعظمها باق على حاله ونصره الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه الرد الصحيح على من بدل دين المسيح.
رابعها: إنما وقع التبديل والتغيير في المعاني لا في الألفاظ وهو المذكور هنا وقد سئل بن تيمية عن هذه المسألة مجردا فأجاب في فتاويه ان للعلماء في ذلك قولين واحتج للثاني من أوجه كثيرة .... الفتح (13|533)
وهذا الذي نصره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أشار إليه في كثير من موضع في كتبه
قال رحمه الله: ثم من هؤلاء من زعم أن كثيرا مما في التوراة أو الإنجيل باطل ليس من كلام الله , ومنهم من قال بل ذلك قليل , وقيل لم يحرف أحد شيئا من حروف الكتب وإنما حرفوا معانيها بالتأويل وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين , والصحيح القول الثالث: وهو أن في الأرض نسخا صحيحة وبقيت إلى عهد النبي ونسخا كثيرة محرفة , ومن قال أنه لم يحرف شيء من النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه , ومن قال جميع النسخ بعد النبي حرفت فقد قال ما يعلم أنه خطأ , والقرآن يأمرهم أن يحكموا بما أنزل الله في التوراة والإنجيل ويخبر أن فيهما حكمه , وليس في القرآن خبر أنهم غيروا جميع النسخ.
مجموع الفتاوى (13|104)
وقال أيضا رحمه الله: والقرآن والسنة المتواترة يدلان على أن التوراة والإنجيل الموجودين في زمن النبي فيهما ما أنزله الله عز وجل والجزم بتبديل ذلك في جميع النسخ التي في العالم متعذر ولا حاجة بنا إلى ذكره ولا علم لنا بذلك ولا يمكن أحدا من أهل الكتاب أن يدعي أن كل نسخة في العالم بجميع الألسنة من الكتب متفقة على لفظ واحد فإن هذا مما لا يمكن أحدا من البشر أن يعرفه باختباره وامتحانه وإنما يعلم مثل هذا بالوحي وإلا فلا يمكن أحدا من البشر أن يقابل كل نسخة موجودة في العالم بكل نسخة من جميع الألسنة بالكتب الأربعة والعشرين وقد رأيناها مختلفة في الألفاظ اختلافا بينا والتوراة هي أصح الكتب وأشهرها عند اليهود والنصارى ومع هذا فنسخة السامرة مخالفة لنسخة اليهود والنصارى حتى في نفس الكلمات العشر ذكر في نسخة السامرة منها من أمر استقبال الطور ما ليس في نسخة اليهود والنصارى وهذا مما يبين أن التبديل وقع في كثير من نسخ هذه الكتب فإن عند السامرة نسخا متعددة وكذلك رأينا في الزبور نسخا متعددة تخالف بعضها بعضا مخالفة كثيرة في كثير من الألفاظ والمعاني يقطع من رآها أن كثيرا منها كذب على زبور داود عليه السلام وأما الأناجيل فالاضطراب فيها أعظم منه في التوراة
فإن قيل فإذا كانت الكتب المتقدمة منسوخة فلماذا ذم أهل الكتاب على ترك الحكم بما أنزل الله منها قيل النسخ لم يقع إلا في قليل من الشرائع وإلا فالإخبار عن الله وعن اليوم الآخر وغير ذلك لا نسخ فيه
وكذلك الدين الجامع والشرائع الكلية لا نسخ فيها وهو سبحانه ذمهم على ترك اتباع الكتاب الأول لأن أهل الكتاب كفروا من وجهين من جهة تبديلهم الكتاب الأول وترك الإيمان والعمل ببعضه ومن جهة تكذيبهم بالكتاب الثاني وهو القرآن كما قال تعالى
وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين
فبين أنهم كفروا قبل مبعثه بما أنزل عليهم وقتلوا الأنبياء ...
الجواب الصحيح (2|449)(127/189)
ما حكم تشغيل مكبر خارجي أثناء الصلاة لحاجة
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:29 م]ـ
الاخوة الأكارم أود الإستفسار عن حكم تشغيل سماعة -مكبر - خارجي أثناء أداء الصلاة ينقل تلاوة الإمام خارج المسجد، وذلك في رمضان مع مراعاة عدم إزعاج الناس، وما لذلك من أثر عظيم في تأثر الناس بالقرآن وإقبالهم على الصلاة، وهذا مما عرف بالتجربة، خاصة في المناطق التي يتهاون الناس فيها بالصلاة فإن سماع كتاب الله جل وعلا هو أعظم ما يلين قلوبهم فيتقاطروا من هنا وهناك للصلاة، وقد قرات فتوى الشيخ بن العثيمين رحمه الله في الأمر وقوله بعدم الجواز وكذا فتوى الشيخ سليمان الماجد حفظه الله وقوله ببدعية هذا الفعل، فهل من تنظير آخر لهذه المسألة أو رؤية أخرى ترى الجواز، خاصة أنها قد تكون الطريقة الوحيدة للوصول لؤلئك الذين يجلسون في بيوتهم ولا يرعون للصلاة ومعلوم أن هداية الناس مقصد شرعي، فننتظر مشاركاتكم ...
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 09:41 ص]ـ
ألسلام عليكم ورحمة الله
أخي العزيز: كون هذا الأمر "بدعة" أمر ثابت بالدليل والحمدل لله رب العالمين .....
فالله يتعالى يقول:
"ولا تجاهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا" الأسراء.
فالأمام يصلي لمن يأتم به في المسجد أو خارجه بصفوف متصلة وليس لمن في البيت أو الشارع ....... الخ.
ثم إن الصلاة أمر تعبدي محض لا يجوز تبديل أو تغيير أي شيء من هيئته فكيف حتى تصبح على مكبرات الصوت ........
وما تفضلت به أخي العزيز هو أمور نظرية واجتهاد عقلي مقابل النص الثابت ... !!
وربما تكون النتيجة عكس ما تفضلت به بالتمام: حيث كثير من الكفار والمنافقين ربما يسب القرآن والدين عموما لما يشغله سماعه بالصلاة على المكبرات من لهوه ومجونه .... الخ. (أي مثل سبب نزول الآية المذكورة أعلاه من سورة الإسراء.
والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:39 ص]ـ
بوركت، لكن إذا لم يتسع المسجد للمصلين فيه فأقيمت الصفوف في باحاته وبجواره، في هذه الحالة يستثنى الأمر، ويمكن تزويد المسجد بسماعة خارجية لتصل القراءة للمصلين أم ماذا؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:07 م]ـ
بوركت، لكن إذا لم يتسع المسجد للمصلين فيه فأقيمت الصفوف في باحاته وبجواره، في هذه الحالة يستثنى الأمر، ويمكن تزويد المسجد بسماعة خارجية لتصل القراءة للمصلين أم ماذا؟
بوركت أخي الكريم:
قال الشيخ ابن عثيمين ما معناه: "أن المكبرات الصوتية نعمة من النعم إذا ما استخدمت لتوصيل القراءة إلى المصلين ... "
ويعني ذلك إلى حيثما وصلت صفوف المصلين المقتدين بذلك الإمام ولو الى الباحات والطرقات المجاورة، كما في المسجد الحرام ....... والله أعلم والله الموفق.(127/190)
الصلا على الشيخ عبدالله الغديان رحمه الله في جامع الملك خالد
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:39 ص]ـ
((منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا))
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها
تقرر الصلاة على الشيخ عبد الله الغديان رحمه الله بعد صلاة العصر في جامع الملك خالد إن شاء الله
ـ[سلام السالم]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:52 ص]ـ
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها .. إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر وارحم شيخنا الغديان .. وارفع درجته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..
آمين
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:04 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:07 ص]ـ
رحمه الله تعالى .. وأخلفنا خيراً منه ..
يخبرنا من له دراية بشيخنا رحمه الله أنه أصل من أهل الأصول عند أهل نجد - بمعنى أنه موسوعة في الأصول.
فنسأله سبحانه أن يأجرنا في مصيبتنا ويخلفنا خيراً منها .. إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر وارحم شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان .. وارفع درجته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:51 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم اغفر للشيخ عبدالله الغديان، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا، وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه.
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:08 م]ـ
سيرة الشيخ عبدالله الغديان رحمه الله
نسبه:-
عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن قاسم آل غديان. من آل محدث من بني العنبر من بني عمرو بن تميم، وينتهي نسبه إلى عمود (طابخة) ابن إلياس بن مضر من أسرة العدنانيين، ومن جهة الأم يرجع نسبه إلى آل راشد من عتيبة، وترجع عتيبة إلى هوازن. ولد عام 1345 هـ في مدينة الزلفي.
الدراسة وطلب العلم:-
تلقى مبادئ القراءة والكتابة في صغره على عبد الله بن عبد العزيز السحيمي، وعبد الله بن عبد الرحمن الغيث، وفالح الرومي، وتلقى مبادئ الفقه والتوحيد والنحو والفرائض على حمدان بن أحمد الباتل، ثم سافر إلى الرياض عام 1363 هـ فدخل المدرسة السعودية الابتدائية (مدرسة الأيتام سابقا) عام 1366 هـ تقريبا، وتخرج فيها عام 1368 هـ.
عين مدرسا في المدرسة العزيزية، وفي عام 1371 هـ دخل المعهد العلمي، وكان أثناء هذه المدة يتلقى العلم على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، كما يتلقى علم الفقه على الشيخ سعود بن رشود (قاضي الرياض)، والشيخ إبراهيم بن سليمان في علم التوحيد، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم في علم النحو والفرائض، ثم واصل دراسته إلى أن تخرج في كلية الشريعة عام 1376 هـ، وعين رئيسا لمحكمة الخبر، ثم نقل للتدريس بالمعهد العلمي عام 1378 هـ، وفي عام 1380 هـ عين مدرسا في كلية الشريعة، وفي عام 1386 هـ نقل كعضو للإفتاء في دار الإفتاء، وفي عام 1391 هـ عين عضوا للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالإضافة إلى عضوية هيئة كبار العلماء. وتوفي رحمة الله يوم الثلاثاء18/ 6/1431ه الموافق 1يونيو 2010م
مشائخه:-
تلقى العلم على مجموعة من طلبة العلم في مختلف الفنون، ومن أبرزهم بالإضافة إلى من سبق:
سماحة الشيخ محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز تلقى عليه علم الفقه.
الشيخ عبد الله الخليفي في الفقه أيضا.
الشيخ عبد العزيز بن رشيد في الفقه والتوحيد والفرائض.
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أصول الفقه وعلوم القرآن والتفسير.
الشيخ عبد الرحمن الأفريقي علم المصطلح والحديث.
الشيخ عبد الرزاق عفيفي.
عبد الفتاح قاري البخاري أخذ عنه القرآن برواية حفص عن عاصم، يسنده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وغيرهم.
آثاره:-
إضافة إلى ما سبق كان أثناء عمله من عام 1389 هـ إلى اليوم وهو يقوم بتدريس الفقه وأصوله وقواعده، والحديث ومصطلحه، والتفسير وعلومه، والعقيدة، والفقه في حلقات منتظمة غالب أيام الأسبوع حسب الظروف بعد المغرب وبعد العشاء، وأحيانا بعد الفجر وبعد العصر، ومن عام 1395 هـ كان - بالإضافة إلى عمله في الإفتاء- يلقي دروسا على طلبة الدراسات العليا في جامعة الإمام وكلية الشريعة في الفقه والأصول وقواعد الفقه وقاعة البحث ويشرف ويشترك في مناقشة بعض الرسائل، ومن خلال هذه الفترة تلقى عليه العلم عدد كثير من طلاب العلم، كما رشح عام 1381 هـ ضمن من ينتدبون إلى التوعية والإفتاء في موسم الحج إلى الوقت الحاضر، ولما توفي سماحة الشيخ عبد الله بن حميد عام 1402 هـ، تولى الإفتاء في برنامج نور على الدرب.
وفاته:-
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيئ عنده بأجل وقدر مسمى فلنصبر ولنحتسب إنتقل إلى رحمة الله تعالى صاحب السماحة الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن غديان اليوم الثلاثاء الموافق 18 جمادى الآخرة من عام 1431 هـ عن عمر يقارب الـ 86 عاماً وسيصلى عليه في جامع الراجحي بالرياض يوم الأربعاء 19 جمادى الآخرة بعد صلاة العصر غفر الله له ولموتى المسلمين ونفع بعلمه و آثاره الطيبه.
==========
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/191)
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:09 م]ـ
ورحل العلامة الأصولي عبدالله بن غديان ..
د. محمد بن فهد الفريح*
بدأت علاقتي بفضيلة شيخنا العلامة الورع الفقيه الأصولي النادر الزاهد ذي الأخلاق الكريمة من سنوات كثيرة صحبت الشيخ - غفر الله له - في مدينة الرياض وخارجها لإلقاء بعض الدروس والمحاضرات، كنت مراقباً لأفعاله وسائلاً عن أحواله فوقفت على كنز من العلم والأخلاق مدفون في ذلك الجسد الذي حمل اسم عبدالله بن غديان - تجاوز الله عنه - سألت الشيخ عن قدومه إلى الرياض وطلبه للعلم فأجابني بقوله: قدمت الرياض للعمل عام 1363ه ثم بعد مدة من العمل عزمت على الدراسة فجعلت في الصف الثالث الابتدائي لمعرفتي ببعض الأمور (الشيخ رحمه الله قد درس مبادئ العلم في بلده قبل قدومه للرياض) وحين تخرجت منها عام 1368ه أمر الملك عبدالعزيز - رحمه الله - أن يحجج الطلاب الذين تخرجوا تلك السنة فهي أول حجة لي.
واصل الشيخ دراسته حتى تخرج من كلية الشريعة 1376ه عين رئيساً لمحكمة الخبر، ثم نقل للتدريس بالمعهد العلمي بالرياض ثم بكلية الشريعة ثم نقل إلى دار الإفتاء عام 1386ه ليصبح عضو إفتاء ثم عين عضواً للجنة الدائمة للإفتاء من عام 1391ه.
حدثني أحد طلاب الشيخ ممن تجاوز الستين قائلاً: لما كان الشيخ مدرساً في المعهد العلمي وكنت أحد الطلاب فإذا جاء آخر السنة قال الشيخ لنا: يا أبنائي أخشى أن أكون ظلمت أحداً منكم بكلمة أو غيرها فحللوني ثم يبكي الشيخ فنبكي نحن الطلاب لبكائه واستسماحه لنا.
طلب سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز من الشيخ عبدالله أن ينتقل معه إلى التدريس في الجامعة الإسلامية، فاعتذر الشيخ بأنه هو القائم بشؤون والدته وأنه لا يريد أن ينقلها من مكان إلى آخر لمصلحته الشخصية، فقال الشيخ ابن باز: عذرتك، وأوصيك ببرها، قال الشيخ عبدالله: فلما ذهب ابن باز للمدينة وذهب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي إلى المدينة للتدريس في الجامعة كُلفت بأن أسد محله في تدريس مواده في الأصول في كلية الشريعة بالرياض, وكانت ستة عشر درساً كلها في أصول الفقه، وكنت - من باب التحدث بنعمة الله عليّ - ألقيها وأنا واقف وليس معي كتاب اقرأ منه، بل كنت حين ألقي الدرس كأني أنظر إلى الكتاب من استحضاري لمسائله.
كان الشيخ وفياً لمشايخه متذكراً فضلهم مرة في يوم عيد الفطر سنة 1429ه ذهبت لزيارة الشيخ والصلاة معه في مسجده العصر فلما حلت الإقامة قدمني الشيخ للصلاة فامتنعت فأصر فصليت بهم صلاة العصر وبعد الانتهاء من الأذكار جلست أمام الشيخ أسأله حاله وأدعو له بأن يتقبل الله منه صيامه وقيامه ثم جرى الحديث في أمور كثيرة. وحضر بعض الإخوة للسلام عليه ثم سئل الشيخ عن طلبه للعلم وملازمته للشيخ عبدالرزاق عفيفي فقال الشيخ: لقد استفدت من الشيخ عبدالرزاق فائدة لم يستفدها أحد مثلي، وقال: إن الشيخ عبدالرزاق قال: لم يستفد مني أحد كما استفاد عبدالله بن غديان، قال الشيخ عبدالله وقد عرفت الشيخ من عام 1374ه ولزمته ما أمكنني حتى توفي في عام 1415ه، ثم توقف الشيخ عبدالله عن الكلام وقد أغرورقت عيناه وهو يقول بشفتيه: الله يغفر له الله يغفر له، فلما كان الوضع كذلك واليوم يوم عيد، صرفتُ الموضع من الكلام عن المشايخ إلى الكلام عن كتب أهل العلم فقلت للشيخ: الله يجعلكم في الجنة وجدت على كتاب الآمدي في الأصول تعليقات للشيخ عبدالرزاق - الله يجمعنا به في الفردوس الأعلى - ومنصوص أنها من كتابتكم، فقال الشيخ: صحيح هذا يوم كنا ندرس بالجامعة، والشيخ هو المدرس، فكان الشيخ يعلق وكنتُ أكتب تعليقات الشيخ، وهي الموجود على حاشية الكتاب.
وهذه فائدة لطلاب العلم فمهنا الشامي جاء في سيرته أنه لزم الإمام أحمد أربعين سنة، وهذا شيخنا يلزم عبدالرزاق عفيفي رحمهم الله جميعاً أكثر من أربعين سنة.
كان الشيخ - غفر الله له - ورعا زاهداً يظهر ذلك في لباسه وكلامه ومظهره لا يتصنع الوقار، ولا يتلمس رضا الناس، كثير التلاوة لكتاب الله عاتبني مرة أنه لم يجد في سيارتي مصحفاً حين ركب معي لإلقاء محاضرة خارج الرياض.
قل ما دخلت عليه في مكتبه إلا والمصحف أمامه يقرأ فيه.
كان شديداً على أصحاب المحدثات والأقوال البعيدة لما أخرج أحدهم كتاباً في أحكام الحج قال الشيخ في إحدى محاضراته: هذا ذوّب الحج .. وأسقط الجزاءات ..
كان الشيخ - رضي الله عنه - حذراً محتاطاً لذمته ويظهر ذلك في أمور منها:
* قراءته للأسئلة التي ترد في المحاضرة فيقرأها بنفسه ويرد عليها وأحياناً كثيرة يتجاوز عن جملة الأسئلة.
* حرصه على عدم أن يسجل عنه شيء لا في درس ولا في غيره.
مرة جاء شاب يسأل الشيخ عن مسألة في وقف لهم، فقال الشيخ: تعال بالأوراق لأقرأها ثم تعال بعد مدة، فقال الشاب: أجبني سؤال وإن شاء الله آتي بالأوراق، قال الشيخ: تعال بالأوراق وما يكون إلا خير، والشاب مصرُّ على أن يطرح سؤاله، فقال الشيخ: أنت جئت تسأل لتبرأ ذمتك؟ قال الشاب: إي والله، فقال الشيخ: وأنا أريد براءة ذمتي، فخرج الشاب وهو يضحك.
زرت الشيخ قبل وفاته بأسبوعين أو ثلاثة، فلما رآني قال: يخرج الحي من الميت، فقلت له أبشر يا شيخنا بالأجر من الله، فربنا كريم سبحانه، ومحبة الناس لكم دليل على خير، وكان الشيخ - رحمه الله - طلب مني نسخة من رسالتي الدكتوراه، وللأسف ذهب الشيخ وبقيت حسرة في قلبي، حيث لم أضعها بين يدي الشيخ رحمه الله.
* عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء
http://www.alriyadh.com/2010/06/03/article531543.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/192)
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم اغفر للشيخ عبدالله الغديان، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا، وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:40 م]ـ
رحم الله العلامة الأصولي عبدَ الله بن غديان رحمةَ واسعة , وشكرَ الله للأخ الفاضل أبي عبد الله النعيمي.
ولكني أريد أن أسألك يا أبا عبد الله , هل الشيخ ابن غديان كان قائماً بدروس في مسجده خلال الشهر الماضي؟.
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:16 ص]ـ
رحم الله العلامة الأصولي عبدَ الله بن غديان رحمةَ واسعة , وشكرَ الله للأخ الفاضل أبي عبد الله النعيمي.
ولكني أريد أن أسألك يا أبا عبد الله , هل الشيخ ابن غديان كان قائماً بدروس في مسجده خلال الشهر الماضي؟.
لا أعلم يا حبيب!!!(127/193)
نقل عزيز عن الشاطبي في البدعة
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:50 ص]ـ
قال الإمام الشاطبي في الإفادات و الإنشادات ص 39: " إنّ قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {كل بدعة ضلالة} محمول عند العلماء على عمومه لا يستثنى منه شيء ألبتة و ليس فيها ما هو حسن أصلا .. "
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك(127/194)
احذروا كثرة الحلف
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:20 ص]ـ
{فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون و لا تطع كل حلاف مهين}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " و من كان كثير الحلف كان كثير الكذب في العهد محتاجا إلى الناس فهو من أذل الناس {حلاف مهين} حلاف في أقواله مهين في أفعاله " ج16ص66.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وقد قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله - " {وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ} أي: كثير الحلف، فإنه لا يكون كذلك إلا وهو كذاب، ولا يكون كذابًا إلا وهو {مُهِينٌ} أي: خسيس النفس، ناقص الهمة، ليس له همة في الخير، بل إرادته في شهوات نفسه الخسيسة."
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:07 م]ـ
شكرا على مرورك أخ أبو أسامة
ـ[مدارج]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:33 م]ـ
شكراً على النصيحة.
دخلت سوق السيارات فوجدت مالا عين رأت ولا أذن سمعت وخطر على قلب بشر من كثر ما يحلفون ويكذبون وحسبنا الله ونعم الوكيل , وكما قيل (من أمن العقوبة اساء الأدب)(127/195)
السحر وأثره في العقيدة - محاضرة للعلامة ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
يجب على المسلم أن يخلص عبادته لربه سبحانه وتعالى، وأن يتعلق قلبه بربه، وأن يصد بقلبه وقالبه عن ما سوى الله تعالى؛ وبذلك يحفظه ربه سبحانه ويحرسه ويحميه ويكلؤه ويعيذه من الشرور، وييسر له الخيرات ويدفع عنه أسباب الهلكات. ومناسبة موضوعنا الذي نتكلم عنه -كثرة السحرة والمشعوذين والكهنة وخدمة الشياطين، وعباد مردة الجن ونحوهم ممن يخدمون الشياطين ويعبدونهم من دون الله؛ حتى أضروا بالمسلمين وحتى أوقعوا بهم هذه الوقائع.
فنتكلم فيه: أولا- عن حقيقة السحر. ثانيا- عن وسائل السحرة، وأسباب وصولهم إلى هذا الأمر. ثالثا- عن أضرارهم وآثارهم في المجتمعات. رابعا- عن حكمهم في الإسلام وما يعاقبون به. خامسا- عن التحصن عنهم، والاحتراز عن أضرارهم، وكذلك علاج ما وقعوا فيه مما يسمى بالنشرة أو العلاج والوقاية.
فنقول: أولا- حقيقة السحر كما ذكر العلماء أنه في اللغة: عبارة عما خفي ولطف سببه. ومنه سمي آخر الليل سحرا، ومنه تسمى الرئة لرقتها سحر في قولهم: انتفخ سحره. تعريف السحر أنه عقد ورقع وأعمال شيطانية يتوصل بها الساحر إلى ما يريده. فمنها ما يقتل ومنها ما يمرض ومنها ما يفرق بين المرء وزوجه. والصحيح أن له مفعولية، وأن له حقيقة، وأن له ضررا ظاهرا يظهر في أعمال من عمله من السحرة.
وقد أنكر بعض علماء المعتزلة حقيقته، وادعوا أنه خيالات، وأنه شعوذة لا حقيقة له؛ ولكن جمهور العلماء على أن له حقيقة، وأنه يؤثر في النفوس، ويؤثر في الأبدان، ويؤثر في المجتمعات؛ ولكن لا يكون إلا بإذن الله تعالى. نزل فيه قول الله تعالى عن اليهود: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102)} والقصة في اليهود.
ذكر الله تعالى أنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين؛ يعني ما تقرؤه وما تعمله الشياطين: {عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102) ؛ حيث اتهموا سليمان بأنه ساحر؛ وذلك لأن الله تعالى سخر له: {الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=38%20&nAya=36) وسخر له {وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=38%20&nAya=37)} ؛ فقالوا: إن سليمان ساحر، ليس هو نبي، فنزهه الله تعالى عن ذلك.
وأخبر بأن الشياطين هم الذين كفروا، وأن كفرهم أنهم يعلمون الناس السحر؛ وأيضا ما كانوا يعملونه من هذا السحر، ثم حكم عليهم بالكفر بذلك بقوله: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102)} وهذا دليل على أن السحر من عمل الشياطين، فالساحر في الحقيقة عبد للشيطان وعابد له ومتقرب إليه؛ حتى يساعده على عمل السحر كما سنذكر ذلك بعد قليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/196)
وقد حكى الله عن فرعون وقومه أنهم اتهموا موسى بأنه ساحر؛ وذلك لما جاءهم بآيات معجزات. لما أن عصاه انقلبت حية تسعى، ويده العادية انقلبت بيضاء تتلألأ كأنها قطعة قمر فاتهموه بأنه ساحر، قال تعالى عن فرعون: {قَالَ لِلْمَلإ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=26%20&nAya=34)} .
فأمروه أن يؤخره، وأن يأتي بالسحرة أجمعين حتى يلقوا سحرهم ويغلبوه: {فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=26%20&nAya=38)} فحكى الله عنهم أنهم {فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=26%20&nAya=44)} حكى الله عنهم أنهم ألقوا ما عندهم {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=7%20&nAya=116)} وأن موسى خاف {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=20%20&nAya=67)} فثبته الله تعالى، {فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=26%20&nAya=45)} .
فلما فعل ذلك عرف السحرة أنه ليس سحر، وأنه أمر رباني فاهتدوا وخروا سجدا كما حكى الله عنهم {فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=26%20&nAya=46)} ؛ فهذه أدلة على أن هناك حقيقة للسحر، وأنه يمكن أن الساحر يغير الحقائق، ويصرف الإنسان عما كان عليه؛ ولذلك قال تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102) دليل على أن السحرة يتعلمون ما يفرقون به بين المرء وزوجه، ويسمى هذا صرفا وعطفا. فالصرف هو التفريق بين المتحابين. والعطف هو الحب الزائد عن قدر الحاجة. فنعرف بذلك أن هذا دليل على أن للسحر حقيقة.
كذلك قد أمر الله بالاستعاذة منه، قال تعالى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَد} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=113%20&nAya=1)[ النَّفَّاثَاتِ] السواحر لأن الساحر والساحرة إذا عزم على فعل السحر اجتمعت نفسه الشريرة ثم لابسه شيطانه، ثم أخرج من جوفه ريحا وريقا ممتلئا بذلك الشر، وعقد عليه بذلك الخيط؛ مما يكون سببا للإضرار بمن يريد أن يضره؛ ليكون ذلك مؤثرا فيمن يريد إضراره بهذا السحر. لا شك أن هذا كله من عمل الشياطين، من عمل مردة الجن الذين يساعدونه على مثل هذا.
ما يتوصل به السحرة للسحر
فإذا عرفنا أن هذا حقيقة قول السحرة؛ فإن علينا أن نعرف كيف يتوصلون إلى هذه الأعمال الشيطانية؟!
فأولاً- لا شك أن الساحر بشر. إنسان مثل الواحد منا يعني أنه مركب من جسد وروح، وأن جسده الذي يظهر لنا مثل سائر الناس لا فرق بينه وبين سائر الناس؛ فمع ذلك كيف يتوصل إلى هذا العمل الشيطاني؟! كيف يتوصل إلى ما يريد أن ينفذه من هذه الأعمال؟! لا يتوصل إلا بمساعدة الشياطين، وبمساعدة مردة الجن؛ وذلك لأنهم هم الذين يساعدونه.
ويعينونه، هم الذين ينفذون له ما يريده؛ حتى يضر بمن يريد الإضرار به؛ فلذلك كان الساحر يتمكن من هذا الإغراء. ولكن ليست الشياطين تخدم كل أحد، وإنما تخدم أهلها وتخدم أوليائها وتخدم من خدمها؛ فلذلك الساحر يتقرب إلى الشياطين، ويتقرب إلى مردة الجن؛ حتى يستعبدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/197)
بأي شيء يتقرب؟ وكيف يتقرب إليهم؟ أعمال السحرة كثيرة، ويمكن أنكم تعرفون أعمالا أكثر مما نعرفها؛ ولكن نذكر بعض أعمالهم الشيطانية التي صاروا بها كفارا، وصاروا بها مشركين والتي وصل إلينا شيء من أمثلتها.
فمن ذلك الذبح لغير الله. الذبح باسم الشيطان وباسم الجن الفلاني؛ فالساحر يذبح باسم فلان، فيذبح أية ذبيحة أو يأمر من يريد أن ينفذ أمره بالذبح، إذا جاءه إنسان وقال له: أريد أن تسحر فلانا أو فلانة، تعمل له كذا وكذا. فيوصيه ويقول: اذبح دجاجة، أو اذبح سخلة على عتبة بابه، واذكر عليها اسم فلان الشيطان أو الجني، واذبحها ولا تذكر اسم الله، اذبحها من القفا مثلا؛ فإنها تحصل لك ما تريد أي تخدمك الشياطين.
وكذلك أيضا يوصون من يعلمونه بترك العبادات، فيقول: لا يخدمك الشيطان ولا يطيعك إلا إذا تركت الصلاة. اترك الصلاة عشرة أيام، اترك الصلاة أربعين يوما، لا تُصل حتى تخدمك الشياطين وحتى تطيعك. أو كذلك يعرفون أن الشياطين تألف النجاسات وتألف القاذورات؛ فلذلك قد يطيعهم الشيطان، فربما يلطخ بدنه أو ثيابه بالنجاسات بالبول وبالغائط وما أشبه ذلك؛ حتى تأتيه لأن الشياطين يألفون الأماكن المستقذرة النجسة.
ولذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول بيت الخلاء أن نستعيذ منهم، قال: «إذا دخل أحدكم الخلاء فليقل: بسم الله، أعوذ بالله من الخبث والخبائث، ومن الرجس الشيطان الرجيم» الخبث ذكران الشياطين. والخبائث إناثهم. والشيطان هو المتشيطن من الجن ومن ذرية إبليس. فرجس، نجس، شيطان، رجيم. ويقول صلى الله عليه وسلم: «إذا أتى أحدكم الغائط فليستتر؛ فإن الشياطين تلعب بمقاعد بني آدم»؛ أي حتى تنجسه، توقعه في النجاسة التي تبطل بها صلاته، فيقول: «إن هذه الحشوش محتضرة» الحشوش التي هي أماكن قضاء الحاجة. الحمامات ودورات المياه وأماكن التغوط هذه محتضرة؛ كيف تكون محتضرة؟! تحضرها الشياطين.
فالشاهد من ذلك أن السحرة يلطخون أنفسهم بالقاذورات؛ حتى تأتيهم الشياطين وتطيعهم وتخدمهم وتنفذ لهم ما يريدون من هذه الأعمال السحرية؛ ليتوصلوا بها إلى ذلك.
أثر السحرة على المجتمع
أما أعمالهم فإنها كثيرة، وقد سمعتم وتعلمون منها أمثلة كثيرة. قد ذكر الله تعالى منها: التفريق بين الزوجين في قوله تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102) ؛ أي يعمل الساحر سحرا يفرق به بين الزوجين؛ بمعنى أن الزوج يكره امرأته أو أنها تكرهه وتنفر منه مع وجود المودة بينهما ومع الألفة؛ ومع الصحبة القديمة الكبيرة ومع ذلك يسبب الشيطان التفريق بينهما.
وكذلك أيضا يسبب الشيطان والسحرة التفريق بين الأحبة؛ فكثيرا ما يصرف الرجل عن أولاده الذين هم فلذات كبده؛ بحيث أنه ينفر منهم ويكرههم ويبغضهم ويكون ماقتا لهم، كلما رأى أحدا منهم كرهه وسبه وأبغضه، ولا يدرى ما هو السبب؟! إلا عمل هذا الساحر.
وكذلك ينفر الرجل عن مسكنه بحيث إنه إذا جاء أو دخل في منزله وجد نفرة، ووجد ضيقا وحشرجة، ولا يرتاح إلا إذا خرج من ذلك المنزل.
وهكذا أيضا ينفره عن عمله إذا كان له عمل كصنعة مصنع أو متجر أو معمل من المعامل أو ما أشبه ذلك، يتوصل السحرة إلى أنه يبغض ذلك الموقع الذي يعمل فيه؛ ولو كان فيه ماله؛ ولو كانت فيه تجارته؛ ولو كانت فيه صنعته أو أمواله التي يدخرها والتي يعمل لها، كلما جاء إليها كره ذلك المكان، وضاق به ذرعا، ونفر منه. لا شك أن هذا من آثار عمل هؤلاء الشياطين، والسحرة، ومردة الجن.
وكذلك قد يتوصلون إلى قلب الحقائق كما ذكر ذلك المفسرون أنهم قد يغيرون الحقائق؛ وإن كان ذلك قد لا يكون دائما قلبهم لهذه الحقائق؛ أي كما ذكر أنهم يقلبون الإنسان إلى حيوان كما ورد ذلك في بعض الآثار إلى كلب أو إلى حمار أو ما أشبه ذلك. وكيف يتوصلون إلى ذلك؟! لا يتوصلون إلا بإعانة الشياطين ومردة الجن؛ وذلك لأن الجني هو الذي يتمكن من أن يتمثل بما يشاء، وكذلك الشيطان؛ بل وكذلك الملائكة لهم قدرة على أن يتمثلوا بصور يتمثلون بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/198)
فالشيطان والجني يظهر أحيانا بصورة إنسان، بصورة هرم أو بصورة شاب، أو بصورة حيوان ككلب أو حمار أو طير، أقدرهم الله تعالى على ذلك؛ لأنهم أرواح فيتمثلون أمام أعيينا بهذه الأمثلة. فإذا صار لهذا الشيطان الإنسي سلطة سلط وليه من الجن على أن يلابس هذا الإنسان، وأن يغير صورته وهيكله إلى أن يقلبه بهيمة أو طيرا أو نحو ذلك، هذا كله بواسطة الشياطين التي تخدمهم.
وقد تخدمه الشياطين وتجري على يديهم أشياء خارقة للعادة، فقد تحمل أحدهم الشياطين والجن وتقطع به مسافة طويلة، كما يحكى عن بعضهم أنهم يركبون عسيب نخل، ثم يطير بهم ذلك العسيب فيقطعون مسافة طويلة؛ حتى يدعي بعضهم أنه يطير من أقصى بلاد الهند يوم عرفة، ويقف مع الحجاج في يوم عرفة، ويرجع في يومه. لا شك أن ذلك بواسطة الجن التي تحمله ومتشيطنة الجن. أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في آخر كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، وذكر أنه يعرف من ذلك أمثلة، ويسمي ذلك: الأحوال الشيطانية. فهؤلاء يتوصلون إليه بواسطة عبادة الجن والتقرب إليهم، وعبادة الشياطين وطاعتهم في معصية الله سبحانه وتعالى.
حكم السحر وحد الساحر
فإذا عرفنا ذلك منهم، فبعد ذلك نعرف حكمهم، وكيف يعاملون به. لا شك أن هذا العمل الشيطاني يعتبر كفرا؛ والدليل قول الله تعالى: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102) دل على أن كل من علم السحر وتعلمه فإنه يكون كافرا. وكذلك قول الله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102)} ؛ أي فلا تتعلم السحر فتكون كافرا، ينصحانه عن التعلم، فهذا دليل على أن من تعلمه فإنه يكون كافرا.
وكيف يكون كافرا مع أنه قد يدعي الإسلام؟! الجواب أنه عصى الله تعالى وعبد غيره. إذا عرفنا أنه يترك الصلاة أياما؛ حتى تخدمه الشياطين أليس هذا كفرا؟ إذا عرفنا أنه يذبح لغير الله، ويذبح باسم غير الله؛ ولو كان ذبحه عصفورا مثلا أو دجاجة أو سخلة أو بعيرا فإن من ذبح لغير الله فقد أشرك: «لعن الله من ذبح لغير الله» أليس هذا الذبح يعتبر كفرا؟ بلى.
إذا عرفنا أيضا أنهم يألفون النجاسات، يلطخون أبدانهم وثيابهم بالأوساخ والأقذار والنجاسات ثم يلابسونها.
ولو صلوا بهذه الحال ما قبلت صلاتهم، أليس هذا كفرا؟ وهو التلطخ بالنجاسات والقاذورات والدماء وما أشبه ذلك؟ لا شك أن هذا من الكفر. إذا عرفنا أنهم يدعون الشياطين ويعبدونهم بعد التقرب إليهم، فلا شك أن هذا أيضا كفر وشرك. فإن الساحر يسخر له عدة من الشياطين ومن مردة الجن؛ حتى قد يسخر مائة جني أو ألفا أو أكثر أو أقل؛ بحيث أنه إذا أراد أن يضر أحدا يقول لواحد منهم: تلبس بفلان، أو تلبس بفلانة.
فإذا تلبس ذلك الجني بإنسي، أو بجسد إنسي صعب بعد ذلك تخليه وعلاجه؛ إلا أن يأذن له ذلك الشيطان بالخروج منه. فهذا بلا شك من عمل الكفر؛ يعني كونهم يعبدون الشياطين. عبادة الشياطين هي من عبادة المشركين، قال الله تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=36%20&nAya=60)} فهؤلاء يعبدون الشياطين، ومن عبد الشيطان أو عبد غير الله فإنه مشرك، وكل من عبد غير الله فما عبد سوى الشيطان. فالحاصل أن هذا يدل على أنهم عملوا شركا، وعملوا كفرا، فيحكم بذات كفرهم. والأدلة واضحة، نذكر بعضا منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/199)
من ذلك قول الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4%20&nAya=51)} الجبت: فسر بأنه السحر، وَالطَّاغُوتِ: ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4%20&nAya=51) الكاهن. والكاهن أيضا عبد للشياطين، ويعتبروا من السحرة. فذكر الله أنهم} يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4%20&nAya=51) { وهذا ذم لهم أن يصدقون بالسحر ويصدقون بالشيطان ويصدقون بالكهنة، ويطيعونهم، فذمهم بهذا؛ أي بعملهم وبطاعتهم لهؤلاء الشياطين.
وهكذا عبادة الطواغيت، في قول الله تعالى في حكايته عن اليهود ونحوهم أنه يقول: {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=5%20&nAya=60)؛ أي وجعل منهم من عبد الطاغوت، والطاغوت هو الشيطان. وعبادتهم له طاعتهم له، وتقربهم إليه. فدل ذلك على أن من عبد الطاغوت يعني أطاعه وتقرب إليه فإنه يعتبر كافرا حلال الدم والمال.
ومن الأدلة أيضا: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم جعل السحر من الموبقات، في الحديث المشهور قوله صلى الله عليه وسلم: «اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» فإن هذا دليل على أنه من السبع الموبقات أي من المهلكات. وما ذاك إلا أن الله تعالى حكم على من يتعاطاه بأنه كافر كما في هذا الآية: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102)}
وأما حكمهم وما يعاملون به؛ فإنهم يحكم بأنهم كفرة. ولا شك أن الكافر هو الذي كفر بوحدانية الله وكفر بعبادته وكفر بطاعته وكفر بحقوقه على العباد؛ فلذلك يحكم عليه بالقتل إذا تحقق ذلك عنه، ويحكم على من اتبعهم وأطاعهم وقلدهم بأنه أيضا كافر. تكاثرت الأحاديث في أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم على من أتى الكهان بالكفر، قال صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من تكهن أو تكهن له، أو تطير أو تطير له، أو سحر أو سحر له. ومن أتى كاهنا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم».
ومعنى قوله: ليس منا؛ أي ليس من المسلمين ليس منا من تكهن؛ أي من تعاطى الكهانة، وليس منا من سحر؛ أي من عمل السحر، أو أمر بأن يعمل له السحر فليس بمؤمن، وليس من المؤمنين حقا الذين يصدقون بالله وبما جاء عن الله ويعبدونه تعالى حق عبادته.
والكاهن هو الذي يخدم أيضا الشياطين ويطيع الشياطين؛ حتى تنزل عليه الشياطين وتخبره بالأمور المغيبة. ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال: إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة، أو قال: رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل، فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله بوحيه بما شاء. ثم يمر جبريل على الملائكة، فيقولون: ماذا قال ربنا؟ فيقول: قال الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترق السمع.
ومسترق السمع هكذا، وصفه سفيان بكفه فحركها ومدد بين أصابعه، فيسمعها فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته؛ حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة؛ يعني أن السحرة والكهنة يعتمدون على أخبار الشياطين التي تسترق السمع، وكذلك مردة الجن؛ وإلا فإن الساحر آدمي لا يعلم الغيب، وكذلك الكاهن لا يعلم الغيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/200)
فمن الذي أدرى هذا الساحر أو الكاهن بأن السحر الذي عمل في المكان الفلاني؟! ما أخبره إلا شيطان. وكذلك كيف يعرف هذا الساحر أن فلانا سيصيبه مرض بسبب كذا وكذا؟! ما أخبره إلا شيطان. يمكن أن الشيطان اختطف الكلمة من الملائكة التي كانت تتكلم في الغمام، والتي تتكلم بما أخبر الله تعالى من الحوادث التي تحدث في المستقبل، فشيطان ذلك الساحر أو الكاهن سمع هذه الكلمة من وليه من الشياطين قرقرها في أذنه فبعد ذلك أخبر بها.
يقول الله تعالى: {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=26%20&nAya=221)} ؛ أي يتلقون ويتلقفون السمع من الملائكة؛ حتى يلقوها على لسان الساحر أو لسان الكاهن، وذلك الساحر أو الكاهن يخبر بها؛ فيظن الناس أنه صادق وأنه يعلم الغيب، وأنه يعرف الأماكن التي فيها كذا وكذا، وما هو إلا يعتمد على أخبار الشياطين التي تسترق السمع. ولا تخبره كما قلنا إلا بعدما يطيعها وبعدما يخدمها وبعدما يتقرب إليها؛ فبذلك يحكم عليه بأنه كافر ومشرك؛ ولذلك يستحق أن يقتل.
ورد في الحديث في قصة عن جندب الخير أنه دخل على بعض الأمراء وعنده ساحر، وذلك الساحر يقطع رأس إنسان وهم ينظرون؛ حتى يبقى رأسه منقطعا لا يتعلق إلا بحنجرته، ثم بعد ذلك يعيد رأسه، والناس ينظرون. وهذا من الشعوذة وذلك لأنه يلبس على أعين الناس، وهذا من عمل الشياطين، معنى أن الشيطان يخيل إلى أعين الحاضرين أنه يعمل هذه الأعمال التي يعجز عن جنسها الإنسان، وتسمى هذه شعبذة أو شعوذة. ومثله أيضا حكايات كثيرة يتوصل بها هؤلاء السحرة ونحوهم إلى فتنة الناس، وإلى إيهامهم أن عندهم قدرة، أن عندهم قوة، وأنهم وأنهم؛ فلذلك لا يتحصن عنهم إلا ذكر الله تعالى والاستعانة به.
وأمثلة هذا العمل كثيرة، فقد ذكر أحد الإخوة أنه كان معه نقود في جيبه، فجاءه أحدهم فألقى يديه على صدره، وقال له: عندك لي نقود وعندك لي دراهم. فقال: ما أعرفك. فخلا أمره، ولما تفقد جيبه وإذا هو قد اختلسها؛ بمعنى أنه غيب عينيه عنه؛ حتى تمكن من أخذ هذه الدراهم واختفى بها، ولا يعرف كيف اختلسها. وهكذا أيضا آخر كان يمشي في السوق، وكان في جيبه أو على جنبه نقود في كيس، أبصره بعضهم، فجاء إليه وألقى عليه ما يغمه، فسقط ذلك الإنسان واتكئ على سيارة واقفة، فاختطفها من جنبه وهو لا يشعر؛ بمعنى أنه عمل معه الشيطان ما أغماه وأوقعه في حيرة.
وكذلك آخر لقي بعضا من هؤلاء المشعوذين ومعه خمسون ريالا ورقة واحدة، فقال: أحب أن تحولها لعشرات فإني بحاجة. أخرج ذلك الإنسان معه ألف ريال من فئة العشرة، وقال: أعطني آخذ منهم. فأخذ منها وهم ينظرون خمس ورقات، ولما ردها إليه وإذا لم يبق منها إلا مائة أو مائة وعشرون أخذها وهم ينظرون، ولم يحسوا بنظره. لا شك أن هذا من عمل هؤلاء المشعوذين. كيف يتوصلون إلى ذلك؟! الشيطان الذي يلابسهم يغمي على أعين الناظرين حولهم، وإذا أغمى عليهم لم يشعروا بما أمامهم من الحقائق؛ فلأجل ذلك ينتبه المسلم ويتحصن عن مثل هؤلاء؛ حتى لا يشعوذوا ويشعبذوا على عينيه بما له حقيقة.
ورد في حديث جندب الذي ذكرنا أنه دخل في اليوم الثاني على ذلك الساحر، ولما قرب منه كان قد اشتمل بالسيف، واستعاذ بالله بمثل قوله: «أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ومن شر شيطان وهامة ومن شر عين لامة ومن شر مخلوقات الله كلها عامة» فلما قرب من ذلك الساحر شهر سيفه وقتله وقطع رأسه وهم ينظرون، وقال: احم نفسك إن كنت صادقا. فعلم بذلك أن أعمالهم إنما هي شعبذة وتخييل كما حكى الله تعالى عن سحرة فرعون في قوله تعالى: {فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=20%20&nAya=66)} فهذا من سحر التخييل؛ أي يخيل إلى الناظر الأشياء التي ليست حقيقية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/201)
يقع أمثلة أيضا مشهورة، يجتمع الناس وينظرون فيتعجبون؛ حتى ذكر بعضهم أن الساحر ونحوه يجر السيارة بأسنانه، يلقي فيها أو يربطها بخيط ثم يجرها بأسنانه بذلك الخيط، أو أنها السيارة مع كبرها يبسط ذراعه وتمر على ذراعه ولا تكسر ذراعه؛ مع نحولة ذلك الذراع. وكذلك أمثلة كثيرة من أعمال هؤلاء.
ورد أيضا قتل الساحر عن جماعة من الصحابة؛ فذكر أن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها كان عندها مملوكة لها، وقد علقت عتقها بالموت؛ إذا مت فأنت حرة.
ثم إن تلك المملوكة عملت لها سحرا تريد أن تموت بسرعة؛ حتى تتحرر، فكان مما أصابها أصاب حفصة شيء من المرض، فعولجت وعرف بذلك أن هذا من أثر هذه الجارية، فقالت: كيف عملت هذه؟! فقالت: أريد أن تموتي حتى أن أعتق. فأمرت بها فقتلت، قتلت تلك الجارية الساحرة بأمر أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها.
في صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال: «كتب إلينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. يقول: فقتلنا ثلاث سواحر بأمر عمر رضي الله عنه».
فهؤلاء ثلاثة من الصحابة ثبت عنهم قتل الساحر جندب الذي قتل ذلك الساحر. وحفصة أمرت بقتل تلك الساحرة. وعمر أمر بقتل كل ساحر وساحرة. ولا شك أن قتلهم؛ لأنهم مفسدون في الأرض. فنقول: إذا عرفت أن فلانا ساحر أو فلانة، واشتهر عنه أن الناس يأتونه لعمل السحر فلا تكتموا عليه؛ بل عليكم أن تدلوا عليه؛ حتى يقام عليه الحد الذي ذكر في هذا الأثر، حد الساحر ضربه بالسيف، أو ضربة ... لو أصر على هذا العمل الشيطاني.
الوقاية والعلاج من السحر
كذلك أيضا يذكر كثير ممن وقعوا في هذا العمل، أو ابتلوا بهذا السحر، كيف نعالج هذا السحر؟ وكيف نتحصن منه؟ فنقول: أولا- التحصن هو يكون بالعبادة الصالحة، وبالأعمال الصالحة وبالدعوات وبالقراءة وبالذكر؛ وذلك مما يحفظ الله تعالى به عبده. ورد في حديث: «أن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة» وورد في وصف سورة البقرة قوله صلى الله عليه وسلم: «ولا تستطيعها البطلة»؛ أي لا تستطيعها السحرة، لا يستطيعون أن يعملوا فيمن يقرأها أو من تقرأ عنده.
فتعتبر هذه حصنا من الشياطين ومن ضرر السحرة ونحوهم قراءة هذه السورة؛ وذلك لما فيها من الآيات والأحكام ونحوها، افتتحها الله تعالى بصفات المؤمنين: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=3)} وختمها بالأدعية بقوله: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=286)} إلى آخر السورة، وذكر في أثنائها عمل السحرة وهو قوله: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=2%20&nAya=102)} فتعتبر حصنا من أضرار السحرة.
وهكذا أيضا كثرة قراءة القرآن تعتبر حماية للمؤمن الذي يكثر قراءة القرآن، يذكر بعض الذين يقرءون على أولئك المصابين بالسحر والمصابين بمس الجن أن الجني الذي يلابس الإنسان يقول: ما لابسته إلا بتسليط من الساحر الفلاني، هو الذي سلطني، وهو الذي كلفني في أن ألابس هذا الرجل. ويقال: يسأل كيف لا تلابس فلانا وفلانا؟ فيقول: إنهم يتحصنون بالأدعية، وبالأعمال الصالحة.
لما أن بعض القراء قرأ علي شيطان أو جني في امرأة قال له القارئ: لا أخلي سبيلك إلا إذا دخلت في فلان أو في فلانة. فقال: إني لا أستطيع، إن فلانا يتحصن بالذكر، يتحصن بالقراءة، يقرأ الأوراد في كل صباح، يقرأه في كل مساء، كذلك عبد صالح؛ فعرف بهذا أن العبد الصالح التقي النقي، المؤمن بالله تعالى، المحافظ على الصلوات، والمحافظ على الأوراد، وعلى أذكار الصباح والمساء، وعلى الأعمال الصالحة، والبعيد عن الشبهات، وعن المحرمات -أن الله تعالى يحرسه ويحفظه من ضرر هؤلاء الشياطين ومردة الجن والسحرة، وأنهم لا يستطيعونه؛ بحيث أنهم يهربون منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/202)
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه: «والذي نفسي بيده ما رآك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك» وقال أيضا: إن الشيطان يهرب من ظل عمر رضي الله عنه، لماذا؟ لأن قلبه ممتلئ بالإيمان، قلبه ممتلئ باليقين وبالعمل الصالح ولأنه يتبع القول بالعمل؛ ولأنه مستظهر لكتاب الله تعالى يقرأه ويتحصن به.
فكتاب الله حصن حصين يحفظك إذا حفظته، ويحرسك الله تعالى به، ويحول بينك وبين مردة الجن والشياطين، لا يستطيعون أن يعملوا أية عمل؛ ولهذا يشاهد أن هؤلاء ما يتسلطون إلا على العصاة وأهل ضعف الإيمان. وكذلك أيضا على من يفرط في قراءة الأذكار. فنوصيك بأن تحافظ على الأذكار في أول النهار وفي آخره، مثل قول: «أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ومن شر شيطان وهامة ومن شر عين لامة ومن شر مخلوقات الله كلها عامة».
وكذا نوصيك بقراءة المعوذتين: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=113%20&nAya=1)} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=114%20&nAya=1)} فقد ورد ما يدل على أن الشياطين لا يقدرون على من قرأ هذه الآيات والأحاديث والأدعية ونحوها.
وإذا قيل: كيف توصل ذلك الساحر إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح: قالت عائشة: «سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله»؟! فيقال: ذلك السحر لم يؤثر في بدنه، فهو مستقيم البدن، ولم يؤثر في عقله، فعقله مستقيم أيضا.
وكذلك لم يؤثر في سمعه ولا في بصره ولا في جسمه ولا غير ذلك؛ إلا أن ذلك الساحر توصل إلى أنه يحول بينه وبين إتيان بعض نسائه؛ بحيث إنه يخيل إليه أنه يأتي النساء وما يأتيهن، فهذا مما قد يتسلط به الشيطان؛ بحيث لا يقدر على الوطء. يحبس الرجل عن امرأته؛ ولكن مع ذلك سأل ربه فأعانه وأنجاه ودله على موضع ذلك السحر. أخبر بأن ذلك الساحر يهودي يقال له: لبيد بن الأعصم وأنه أخذ شيئا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فجعله في مشط.
والمشط الذي يمشط بها الرأس، ومشاطة: يعني بعض من الشعر. وجعله في جوف نخلة، وألقاه في بئر يقال لها: بئر ذروان فيقول صلى الله عليه وسلم لما أتى على تلك البئر: «وإذا ماؤها مثل نقاعة الحناء، وإذا نخلها مثل رؤوس الشياطين» فاستخرج ذلك السحر، فبطل عمل ذلك السحر بأمر الله تعالى؛ مع أنه لم يؤثر في عمل من أعماله صلى الله عليه وسلم.
هذا قد يحدث أن بعض الشياطين يكره للإنسان زوجته أو يحول بينه وبين وطئها؛ بحيث إنه إذا قرب من امرأته بطلت حركته ولم يستطع وطأها، وهو في العادة بخلاف ذلك، أعني أنه يكون معه شهوة ومعه قوة؛ ولكن متى قرب من امرأته بطلت حركته، وبطلت شهوته، وصار لا يقدر على الوطء. لا شك أن هذا أيضا من عمل السحرة، وله علاج. علاجه مثل ما ورد أو ذكر بعض القراء ونحوهم بالأدعية وما أشبهها، وبقراءة الآيات التي فيها إبطال السحر.
مثل قوله تعالى في سورة الأعراف: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=7%20&nAya=117) بطل ما كانوا يعملون، ومثل قوله في سورة يونس: {فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=10%20&nAya=81)} ومثل قوله في سورة طه: {قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=20%20&nAya=68)}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/203)
ومثل قوله تعالى: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=17%20&nAya=81) { قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=34%20&nAya=49)} ومثل قوله تعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=21%20&nAya=18) وكقراءة أول سورة الصافات وفيها قوله تعالى في صفة عمل الشياطين: {إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=37%20&nAya=10) وقوله تعالى في سورة الحجر: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=15%20&nAya=16)} وأشباه ذلك.
التداوي بالسحر
كذلك أيضا نقول: لا يجوز الذهاب إلى السحرة لحل هذه الأعمال الشيطانية. إذا عرفنا أن الساحر حكمه أنه كافر. فلا يجوز أن نستعين بهم، ونقول: إن فلانا مسحور فكيف تعالجونه؟ لأن علاجهم بسحر؛ ولذلك ورد في حديث جابر: «أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة، فقال: هي من عمل الشيطان»؛ يعني علاج السحر بالسحر من عمل الشيطان؛ فكما أن عقد السحر يعتبر من عمل الشيطان فكذلك أيضا النشرة التي هي من عمل الساحر أيضا من عمل الشيطان.
وروي عن الحسن رضي الله عنه الحسن البصري قال: لا يحل السحر إلا ساحر؛ بمعنى أنه لا يعالجه إلا ساحر مثله؛ ولكن ذكر في صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت سعيد بن المسيب أو سئل فقيل له: رجل به طب، أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر؟ فقال: لا بأس بذلك؛ إنما يقصدون به الإصلاح. يقول: فأما ما ينفع فلا ينهى عنه، وهذا يراد به الحل بالرقية وبالقراءة.
قد وفق الله تعالى بعض القراء المخلصين إلى أن يستعملوا رقية نافعة يبطل بها عمل السحر، يبطل بها عمل الشياطين، فيقرءون هذه الآيات التي ذكرنا، ويقرءون آيات أخرى مثل المعوذتين، وسورة الإخلاص وآية الكرسي ويكررونها، فيقرءون الآيات التي فيها توحيد الله تعالى وفيها تمجيده وتعظيمه، وكذلك أيضا يعالجونه بما يتيسر علاجه به؛ فمثل هذا يعتبر حلا مفيدا.
ذكر ابن القيم رحمه الله أنه قال: النشرة قسمان أو نوعان:
الأول- حل السحر بسحر مثله:
وصفته أن يتقرب الساحر والمسحور إلى الشيطان بما يحب؛ حتى يبطل عمله عن المسحور، فيتقربون إلى الشيطان؛ فالساحر يتقرب إلى الشيطان بما يحب والمسحور تضعف نفسه، ويصدق ذلك الساحر بأنه يقدر، وبأن عنده قدرة، وبأن عنده تمكن، فتضعف نفسه فيكون أيضا متذللا للشيطان، والشيطان إذا أطاعه هذا وأطاعه هذا تنزل على رغبته، فيبطل عمله الذي عمله لذلك المسحور. فلا شك أن هذا يعتبر عملا شيطانيا، فلا يجوز أن يوافق عليه.
الثاني: علاجه بالرقية، وبالأدوية النافعة، وبالأدعية المفيدة؛ فإن ذلك جائز مفيد.
فنقول: لا يجوز لمن وقع به شيء من هذا، أو ابتلي به أن يذهب إلى السحرة، ويقول: حلوا هذا السحر -فإن في هذا إقرار لهم؛ بل متى علم أن فلانا ساحر، أو أن في آل فلان ساحر أو ساحرة أو كاهن أو كاهنة فلا يجوز إقرارهم؛ بل يرفع أمرهم إلى المحاكم وإلى ولاة الأمور؛ حتى ينفذوا فيهم حكم الله تعالى؛ ألا وهو قتلهم كما ذكرنا عن الصحابة رضي الله عنهم الذين أمروا بقتلهم فيستريح منهم العباد والبلاد.
لا شك أن تأثير السحر على العقيدة أنه يعتبر مفسدا للعقيدة ومنقصا للتوحيد، ومنقصا للإيمان؛ وذلك لما ذكرنا من أنه عبد للشيطان وعابد له، ولا شك أن من عبد غير الله فإنه قد أشرك، وأنه يدعو غير الله بمعنى أنه يدعو ذلك الشيطان باسمه فيكون بذلك كافرا مشركا والعياذ بالله. فعلى المسلمين أن يحرصوا على التحصن من هؤلاء الشياطين، ومن أعوانهم؛ حتى يحرزوا دينهم وعقيدتهم.
قاله
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
للإستماع للمحاضرة
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=147(127/204)
قصص ومواقف مع الشيخ عبد الله الغديان (موضوع متجدد)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:58 ص]ـ
إخواني .. لا شك أنه للبعض منا مواقف مع الشيخ رحمه الله. آمل منهم أن يسجلوها في هذه الصفحة، حتى نتعرف سوية على سيرة الشيخ الطيبة.
بالنسبة لي، جاءتني ذات مرة فرصة عمل في مستشفى، واحترت في حكم العمل في مثل هذا المكان المختلط. اتصلت بالشيخ وسألته عن حكم العمل، فقال لي اتصل على هذا الرقم.
اتصلت على الرقم الذي أعطاني إياه، وسألته عن حكم العمل، فأجاب: إذا كنت ترى في نفسك قدرة على غض البصر فلا بأس بالعمل. قلت لمحدثي: الشيخ الغديان قد أحالني إليك ولم يجب على سؤالي فمن أنت؟
قال أنا أحمد سير المباركي.
كلما تذكرت القصة أحببت التحدث عن ورع العالم عن الفتيا، في حين نرى كل من تخرج في كلية الشريعة، صار اسمه فضيلة الشيخ فلان، أو الباحث الشرعي أو الباحث في الشؤون الإسلامية
رحم الله الشيخ
ـ[أبوخالد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:08 م]ـ
لنوحد الجهود
انظر هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212661)
فإن أحببت أن تنقل مشاركت هناك؛ فالأمر لك.
رفع الله قدرك.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن غديان رحمه الله و قد تكلم الشيخ سعد الشثري حفظه الله ليلة البارحة في قناة الأسرة برنامج"يسألونك" عن الشيخ الغديان كلاماً مختصراً و بيّن تواضعه و نصحه لولاة الأمر و قدر علمه في الأصول و القواعد الفقهية رحمه الله رحمة واسعة
و لي ملاحظه أخي أبو مالك
عندما قلت ((في حين نرى كل من تخرج في كلية الشريعة، صار اسمه فضيلة الشيخ فلان، أو الباحث الشرعي أو الباحث في الشؤون الإسلامية))
ليست المشكلة بالألقاب .. المشكلة في العُجب بها و الا فهذا هو الواقع فأنا عندما أتخرج من الجامعة و أعمل باحثاً في وزارة فسيكون المسمى الوظيفي "الباحث في وزارة الشؤون الإسلاميه" و لا مشكلة في ذلك
و الشيخ ابن غديان -رحمه الله- عضو هيئة كبار العلماء و عضو اللجنة الدائمة للإفتاء! و لكن العلماء لا يلتفتون لهذه الألقاب و الا لو أن العلماء يلتفتون لها لما قبل أي واحد منهم الدخول في هيئة كبار العلماء لأنهم حسب فهم البعض يُعتبرون ممن زكو أنفسهم أنهم من كبار العلماء.
وفقك الله
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1297585(127/205)
هل ثبت عن أحد الصحابة قنوت الفجر؟
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:39 م]ـ
هل ثبت عن أحد الصحابة قنوت الفجر؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[مدارج]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
وقع في يدي كتاب بتقديم الشيخ مصطفى العدوي (لا أتذكر اسم المؤلف) تكلم فيه عن قنوت الفجر والمذاهب في ذلك والخلاف والراجح, يعني كتاب جميل جداً برأيي.
وأنا بعيد عن مكتبتي حالياً , وإن شاء الله أنقل لك شيء مما فيه. (والله يسهل علينا وعليكم)
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
في الانتظار
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
نعم يا أخي.
ثبت هذا في الصحيحين من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قال: لأقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يقنت في الظهر والعشاء والصبح، فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار.
وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة، وأنس وابن عمر في الصحيح.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:21 م]ـ
لا خلاف إن شاء الله تعالى في قنوت النوازل للصلوات المكتوبة و منها الفجر، لكن قنوت الفجر تحديدا بلا نازلة بدعة و يكفينا فتوى صحابي جليل في ذلك: فقد روى ابن ماجة في سننه من حديث أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق رضي الله عنه أنه قال: "قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر و عمر و عثمان و علي هاهنا بالكوفة نحوا من خمس سنين فكانوا يقنتون في الفجر فقال أي بني محدث"
صححه ابن حجر و الألباني رحمة الله عليهما.
فأستغرب إلى الذين يتمسكون بقنوت الفجر و يجعلونه من السنة و هو أمر محدث بشهادة صحابي صلى وراء الأعلام.
ـ[مدارج]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:06 م]ـ
فتوى للشيخ مصطفى العدوي أعجبتني كثيراً:
السؤال: حكم القنوت في صلاة الفجر؟
الجواب: فيه أربعة آراء للعلماء ذكرناها بأدلتها من قبل: أحدها: أنه مستحب، وهو قول الإمام الشافعي؛ لحديث البراء بن عازب وفيه: (كان رسول الله يقنت في المغرب والفجر)، قالوا: فنسخ القنوت في المغرب وبقي في الفجر كما في صحيح مسلم، وهذا رأي الشافعي. وقال فريق آخر من أهل العلم: نقنت عند النوازل فقط؛ لحديث أنس وغيره: (أن النبي قنت شهراً يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله). قول ثالث: وهو معزو إلى الأحناف: إنه بدعة؛ لحديث: (أي بني! محدث). القول الرابع وهو قول ابن حزم حيث يقول: فعله حسن وتركه حسن؛ لأن الرسول قنت وترك.
هذه أربعة أقوال فصلناها في محاضرة سابقة فليرجع إليها الأخ.
فالشاهد: أنك لا تشتد مع المخالفين في هذه الجزئية، حتى لو واظب عليه بعض الأئمة كالشافعية فإنه لا يدخل في الابتداع، وهذه من المسائل التي لا تحتاج إلى تشنجات زائدة، مسألة فيها وجهان للعلماء، اختر رأياً؛ لأن كل رأي مدعم بالدليل، وإذا كان عندك استعداد للمناظرة فلتناظر حتى نخرج حكماً. اختر أي رأي، قلت لك: الإمام الشافعي استدل بحديث البراء، ولكل قول جملة من الأدلة، لكن أذكر لك نموذجاً لكل احتجاج، احتج بحديث البراء: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصبح). فأثبت الإمام الشافعي مشروعية القنوت في صلاة الصبح، بل وبالغ وفسر الصلاة الوسطى بأنها صلاة الصبح؛ لأن فيها القنوت. وغيره من العلماء استدلوا في المقابل بحديث: (أي بني! محدث) قال سعد بن طارق: سألت أبي عن القنوت في الفجر. فقال: (أي بني! محدث) فأجيب على هذا بأن المثبت مقدم على النافي، وأجيب بإجابات أخر منها: أن طارقاً الذي هو والد سعد بن طارق كان وافداً على الرسول وانصرف، فمجالس الرسول نقله أوقع في القلب من وافد وفد على الرسول ثم انصرف. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن من البيان لسحراً)، فأنت يمكن أن تقرأ لكاتب يسحبك سحباً إلى مراده فتقع في رأيه وأنت لا تشعر، وبعد ذلك يرسخ هذا الرأي في ذهنك وتنافح وتكافح من أجله أشد الكفاح، فتصبح المسألة عندك منتهية، فإخواننا الجالسون أغلبهم يتجهون للقراءة -مثلاً- في كتاب زاد المعاد، وهو كتاب موفق في الغالب، لكن رأي مؤلفه ابن القيم رحمه الله في مسألة القنوت رأي محدد وهو: أنه يقنت عند النوازل فقط، لكن إذا تحولت لقراءة كتب الشافعية لتغير رأيك شيئاً ما، أو على الأقل إذا ما تغير فإنك ستلتمس عذراً لمن خالفك في هذا الرأي، فالشاهد: التنويع في القراءة مطلوب أيضاً، والبحث عن الدليل في كل مكان.
المصدر: (هنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=125334))(127/206)
طلب عاجل من إخواني في القاهرة
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:38 م]ـ
السلام عليكم أرجو من الإخوة في القاهرة مساعدتي في الوصول إلى هذه الرسالة:
أحكام بناء الكنائس و بيع الخمور في ديار الإسلام للباحثة أمينة عبدالعزيز عبدالله الأنصاري.
رسالة ماجستير كلية العلوم جامعة القاهرة سنة 1416هـ -1995م.
تقبلوا مني فائق الاحترام و التقدير.(127/207)
البيان المأمول بذكر ما جاء في الفول
ـ[أبو حفص المصمودي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:01 م]ـ
الفُوْلُ: حَبُّ البَاقِلّى. فأل: الفَأْلُ: من قَوْلِكَ تَفَاءَلْتُ به: أي تَطَيَّرْتُ، وجَمْعُه أَفْؤُلٌ وفُؤُوْلٌ. ويقولون: لا فَأْلَ عليكَ: بمَعْنى لا ضَيْرَ. (المحيط في اللغة) قلت: وهو بذلك منصرف، وهذا في الإعراب فقط، أما في الهضم ففيه التفصيل. وقال صاحب تاج العروس: هو حَبٌّ كالحِمَّصِ، وهو الباقِلَّى عندَ أهلِ الشامِ حكاه سيبويه، أو مُخْتَصٌّ باليابِس، الواحدةُ فُولَةٌ، نقله الصَّاغانِيّ، والفَوَّال، بالتشديد: بائِعُ الفُول. والفول: نبات عشبي من الفصيلة القرنية (الفراشية) أزهاره بيض ذوات عرف يزرع في الخريف وينضج في الربيع ويستعمل غذاء للإنسان والحيوان. قلت: في الصباح هو إفطار الغني والفقير، وفي منتصف النهار هو غداء الفقير، وفي الليل هو عليقة البهيم ......... قال الربيع بن سليمان: سمعت الشَّافِعِيَّ يقول: «الفُولُ يَزِيدُ فِي الدَِّمَاغِ، وَالدِّمَاغُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ» عقب أبو علي ابن المقريء على هذا الأثر فقال: وأنا أقول يزيد في الحماقة .................. وهناك خبر باطل لا يصح: "من أكل فولة بقشرها أخرج الله تعالى منه من الداء مثلها" رواه ابن حبان في الضعفاء والديلمي عن عائشة، وأورده الذهبي في الميزان وقال باطل. وهو من طعام الجن حسب ماجاء في السنن الكبرى، أن رجل سَبَتهُ الجن في خلافة عمر بن الخطاب، وفي الخبر " فقال له عمر رضى الله عنه: فما كان طعامك فيهم؟ قال: الفول وما لم يذكر اسم الله عليه. قال: فما كان شرابك فيهم؟ قال: الجدف. قال قتادة: والجدف ما لا يخمر من الشراب. وهذ الأثر في سنن سعيد بن منصور وخرجه البيهقي في السنن الكبرى 7/ 445، 446، كتاب العدد: باب من قال بتخيير المفقود إذا قدم، وعبد الرزاق في المصنف 7/ 87، 88، رقم 12322. وذكره الحافظ في التلخيص الحبير ..................... ولعلي ان تيسر لي أن أن أجمع شيئا من مناقبه ومثالبه حفظه الله (من السوس يعني)(127/208)
الحج .. لفضيلة الشيخ فتحي أمين عثمان
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:21 م]ـ
جاء في كتاب (قضية التوسل والوسيلة) لفضيلة الشيخ فتحي أمين عثمان ص 110 – 117 هذا المقال الرائع في بيان ركن الإسلام الخامس ومؤتمر المسلمين العظيم ورمز التوحيد الباهر والذي هو بعنوان (الحج) فلتتفضّلوه مشكورين:
الحج
يقول الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله في مجلة الهدي النبوي (1):
الحج: هو القصد المستقيم على علم وهدى بنية صادقة وقلب مخلص إلى أداء المناسك عند البيت المحرم، وتعظيم شعائر الله وحرماته في أشهر معلومة هي: شوال، وذو القعدة، وأيام من ذي الحجة من الطواف بالبيت. والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ورمي الجمار في منى في أيام معدودات.
والعمرة مأخوذة من التعمير، وهي تعمير البيت بتعظيم شعائر الله، وإقامة المناسك مثل الحج إنها لاوقت لها معين، بل تصح في أي يوم من السنة وهي في رمضان أفضل، وليس فيها وقوف بعرفة ولا رمي جمار بمنى.
هذا على حين نجد الشيخ أبا الوفا درويش يقول:
(هل لك إلى أن تزكى، وأهديك إلى ربك فتخشى)
من ذا الذي ينكر أن الحج من خير ما يتزكى به الإنسان، ويتطهر من أرجاسه، ويتخلى من أدناسه؟
من اقرب إلى الله منك وقد تطهرت من ذنوبك، وتزكيت من آثامك، وطفت ببيت ربك ترجو رحمته، ووقفت بالمشاعر العظام تبتهل إليه، وتذكره فيطمئن قلبك بذكره، وتدعوه مخلصا له الدين حنيفا، وقد هجرت إليه أهلك وولدك ووطنك، وأنفقت مالك في طاعته، وأنضيت بدنك وتحملت وعثاء السفر في سبيله. عبادة تجمع بين إنفاق المال على حبه، وإنضاء البدن مع فرط الحرص على راحته، وفراق الأهل والوطن لا جرم أنها من خير القرب، ومن أحب وسائل الزلفى غلى الله تعالى.
قل لهؤلاء الأغنياء الذين ينفقون أموالهم في الموالد، ويقيمون المضارب والسرادقات، ويشدون الرحل لغير بيوت الله التي أذن أن تشد إليها الرحال: أنضيتم أبدانكم، وأتعبتم رواحلكم، وأنفقتم أموالكم في غير طائل وأنتم تحسبون أنكم تحسنون صنعا.
ليس شد الرحال لغير المساجد الثلاثة عبادة يثيبكم الله عليها ولا قربة تزلفكم عنده، ولكنه إثم ومعصية لرسول الله-صلى الله عليه وسلم- الذي يقول: (لا تشدوا الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى).
ومن يعص رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فقد عصى الله ومن عصى الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا.
فاتخذ أيها المؤمن الموفق حج البيت وسيلة إلى مرضاة الله، واتخذ العمرة زلفى إليه، يجب دعوتك ويرض عنك، ودع الطواغيت فأنها لا تزيدك من الله إلاّ بعدا.
والحج هو الركن الخامس من أركان الإسلام وهو عبادة تجمع عبادات (2)، وقربة تضم قربات، وهو سلسلة محكمة الحلقات، تربط شريعة خاتم النبيين –صلى الله عليه وسلم- بشريعة أبيه إبراهيم –عليه السلام- ولوحة تمثل في اذهان الآخرين ذكريات الأولين.
لما رفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل-عليهما السلام-، أمره الله تعالى أن يؤذن في الناس بالحج ليأتوه رجالا، وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق، ليشهدوا منافع لهم، ويذكروا اسم الله في أيام معلومات، على ما رزقهم من بهيمة الأنعام. فصدع إبراهيم –عليه السلام- بما أمر، واستجاب الناس لدعوته؛ ثم انتقل إبراهيم –عليه السلام- إلى الرفيق الأعلى ولحق به إسماعيل –عليه السلام- وطال الأمد، وبعد عهد الناس بالعلم والدين الصحيح، فأحدثوا في الدين أمورا شوهت جماله، وابتدعوا بدعا ذهبت بروعته، وفشت في الأمة العربية جاهلية غفول، وغفلة جاهلة ألقت على وجه الحق نقابا كثيفا حجب إشراقه، وغطى ضياءه.
وجاء الإسلام لينقذ البشرية من ضلالها، وينتشل الأمة العربية من أوحالها، فاقر فريضة الحج، بعد أن نفى عنها بدع الجاهلية ومحدثاتها وأوجبها نقية خالية من الشوائب، خالصة من اللوثات.
وأمر الله محمدا صلى الله عليه وسلم بما أمر به إبراهيم –عليه السلام- من قبل، وأوجب على أمته حج البيت من إستطاع إليه سبيلا.
الحج فرار إلى الله واعتصام به، وانصراف غلى حين عن حظوظ الدنيا وفتن الشيطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/209)
ألم تر إلى الرجل إذا طارده الأعداء، وضاقت في وجهه السبل. كيف يفر إلى مليكه، يطوف بقصره، ليصرف عنه السوء، ويجيره من أذى العدو؟
كذلك المؤمن إذا حزبته الامور، أو عصفت به الشرور، أو اهتوشته شياطين الفتنة، فر إلى بيت الله حيث يجد في هذا الحمى الأمين راحة لنفسه، وعزاء لقلبه، وأنسا بربه، وقوة تعينه على عدوه.
تبدأ أعمال الحج بالإحرام، وهو نية الحج مع ذكر الله تعالى، فيقول الحاج: اللهم إني أردت الحج ونويته لوجهك الكريم فيسره لي، وتقبله مني، ويسبق ذلك تجرد من الثياب المحيطة، وغسل يطهر به ظاهر الجسد، وتوبة تطهر بها الروح، وارتداء لازار ورداء محيطين غير مخيطين.
وهذا التجرد رمز للتخلي عن الدنيا، وشهواتها ولذاتها، وفتونها، والتأهب للآخرة، والتخفف للسير في طريقها كما أنه يذكره بالموت والغسل والكفن، فيدفع الإنسان إلى الزهد في العاجلة، والعمل للآخرة التي هي الحياة الحق، لا نهاية لها ولا انقضاء.
والتلبية هي الأنشودة القدسية التي تسموا بالنفس إلى عالم القدس، وتعرج بها إلى الملأ الأعلى، حين يهتف الإنسان من كلّ قلبه (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك) هذه التلبية تدل على أن العبد لبى دعوة مولاه حين دعاه لزيارة بيته الكريم، ومنحه زاد السفر، والقدرة عليه، كما تذل على أنه أخلص له في سره وعلنه، ولم يجعل له في طوايا قلبه شريكا من مال ولا ولد، ولا أهل ولا وطن، ولا من سادة ولا كبراء، ولا من شياطين الأرض ولا ملائكة السماء، كما تفيد أنه يعتقد أن النعمة التي أسبغت عليه ليست إلاّ منه وحده لا شريك له، وأنه المحمود عليها دون سواه، وعلى أن العبد من أجل ذلك يترك وراءه ماله وولده ووطنه وزراعته، أو تجارته أو صناعته، ويجيء ملبيا دعوة ربه، ملتمسا ما عنده من الخير والرضوان.
والحجيج – وهم يطوفون بالبيت العتيق – يمثلون أمة حزبها أمر من الأمور، ففزعت إلى ملكها تطوف بقصره، وتسأله أن يدفع عنها المكروه، من حلول عدو، أو نزول مجاعة، أو طغيان فيضان، أو يحقق لها المنى، وييسر المطالب، إذ ليس لها من تلوذ ببابه أو تعوذ برحابه سواه.
وإني أتمثلك أيها الصديق العزيز، وأنت ترد في حماستك وغيرتك، على هؤلاء الذين يعترضون على المسلمين الذين يقبلون الحجر الأسود، أو يستلمونه ويقولون، هذه وثنية، إذ كنت تعزو مقالتهم إلى الغباء وضيق الفكر، وتقول: إن الحجر الأسود رمز، وضع في بيت الله العتيق يمثل يمين الله في الأرض يصافح بها عباده.
إن الناس لا يتسنى لهم أن يصافحوا ربهم جل ذكره وتعالى عن ذلك علوّا كبيرا، والأنبياء –عليهم السلام- الذين إذا بايعهم العبد فكأنما بايع الله لم يجعل لهم الخلد في الأرض، فوضع الحجر الأسود ليكون رمزيا إلى الأبد خالدا للناس.
من شاء أن يعاهد الله منهم على الإيمان والتقوى فليضع يده عليه إن استطاع، وليقبله إن تسنى له ذلك وليشر إليه بيده أو بعصاه إن عجز عن لمسه وتقبيله. فأين الوثنية من هذا المعنى القدسي السامي الذي لا يدركه إلاّ أولو الألباب.
والصفا والمروة من شعائر الله، والسعي بينهما يذكّر بضراعة أم إسماعيل إلى الله تعالى حين أعوزها الماء، ودعت الله دعوة مضطرة، ففجر لها الماء من صميم الصخر. فحين يسعى الحجيج بين الصفا والمروة، يستعيدون هذه الذكريات، ويظهرون ضراعتهم وذلهم وحاجتهم إلى الله فيتولاهم بلطفه ورحمته، ويبدلهم من لدنه رحمة.
والوقوف بعرفات يمثل للأذهان الموقف العظيم، يوم يقوم الناس لرب العالمين، ويجتمع الأولون والآخرون في صعيد واحد، ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي، فإذا ذكر الحجاج هذا اليوم وأهواله، ومثلوا لبصائرهم كرباته وشدائده حرصوا على أن يقدموا لأنفسهم من الخير والصالحات ما يكون سببا لنجاتهم من تلك الأهوال، وإنقاذهم من هذه الكربات.
وعرفات مؤتمر إسلامي عام يجتمع فيه المسلمون من مشارق الأرض ومغاربها، فيتباحثون ويتشاورون فيما يرقي أممهم
دينيا وخلقيا واقتصاديا وسياسيا. حتى إذا عاد كل فريق إلى بلده، حاول أن يدخل فيه الإصلاح ما قبسه من غيره، فيرقى العالم الإسلامي في جميع مناحي الحياة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/210)
ولكن واأسفاه .. إن هذه الحكمة العالية تكاد تكون معطلة، فكثير من الأقطار الإسلامية لا تعرف العربية، وسكان البلاد التي تنطق العربية لا يحسنون لغات هذه الأقاليم، فلا يتسنى التفاهم بين الفريقين.
فلو أن تلك الأقطار حرصت على أن تتعلم اللسان العربي الذي هو لسان القرآن والسنة، اللسان الذي نزلت به الشريعة على خاتم النبيين، لتسنى لهم التفاهم والتخاطب وتبادل الآراء. ولجنى المسلمون من ذلك أطيب الثمرات وأشهاها.
ورمي الجمار: رمز لدحر الشيطان وحزبه، والإعراض عن إغرائه ووسوسته، إذ ليس من أصالة الرأي أن تتحذ الشيطان عدوّا ترجمه وتدحره، ثمّ تعود فتتخذه صديقا، تستجيب لوسوسته وإغرائه.
ولو أن الحاج استحضر هذا المعنى وهو يرمي الجمار، ثم احتفظ بعد ذلك بقوة إرادته وصدق إيمانه، ما كان للشيطان عليه بعد ذلك من سلطان.
ويضيف الشيخ خليل هراس أن بعض أدعياء الثقافة والعلوم العصرية لا يفقهون الحكمة من هذه الفريضة، تراهم يثيرون الشكوك حول كثير من الأعمال التي جعلها الله مناسك للحج، كاستلام الحجر الأسود وتقبيله، ورمي الجمار ونحو ذلك ويتساءلون عن الحكمة فيها، وإذا حاول أحد إقناعهم بما تعكسه هذه الأعمال المختلفة مع ما يلابسها من الأدعية الضارعة والأذكار الخاشعة على النفس من انطباعات وأحاسيس تزيد معنى الإسلام فيها صقلا وجلاء وتشعرها بمعاني العبودية الكاملة الخائفة الراجية، لم يجد الكلام مساغا لدى هذه القلوب الشاردة الغافلة، ولكننا مع ذلك سنحاول جهد الطاقة ان نقرب غليهم هذه المعاني، وإن كنا لا نرى ذلك واجبا، فإن واجب المسلم أن يذعن ويمتثل كل ما أمر به علم الحكمة من ذلك أم لم يعلمها فإن الإعتراض على الأمر إبليسية قديمة أعاذنا الله منها، فالحاج يخرج من بلده بعد أن يكون قد رد الحقوق والودائع إلى أهلها، وتحلل من كل مظلمة ظلمها، تاركا وطنا يحبه ومسكنا يرضاه وأهلا وأولادا يخاف عليهم وتجارة يخشى كسادها، متحملا مشقة السفر وأمل الفراق ووحشة الإغتراب، كل ذلك في سبيل الاستجابة لنداء ربه حيث دعاه لزيارة بيته الذي اختصه لنفسه وجعله أول بيت وضع لعبادته في أرضه.
وما هو إلاّ أن يبلغ الميقات حتى يتأهب للقدوم على مولاه، فيتجرّد من ثياب زينته ويتلفف بثياب العبودية المحضة إزارا ورداء، بعد أن يكون قد إغتسل وتطيب. ثم يهل بعد الصلاة بنسكه من حج أو عمرة، قارنا ذلك بالتلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك – هذه الكلمات التي تفيض بمعاني التوحيد والإخلاص، وتعلن إقبال العبد على ربه وإسراعه في طاعته، وتخص وحده سبحانه بأن له الحمد كله والنعمة والملك وتنفي عنه الشريك في ذلك كله.
ثم بعد ذلك يلتزم في تصرفانه كلها ما التزمه العبد بحضرة سيده، فلا يصدر منه عدوان أصلا، بل كل شأنه سلم وأمان فلا يقتل حيوانا حتى ولو كان من هوام الجسم ولا ينفر صيدا ولا ينتف شعرا ولا يغطي رأسا، متجنبا الرفث والفسوق والمراء والجدال إلى غير ذلك مما يحل بإحرامه حتى يقدم مكة بلد الله الحرام فيبادر إلى أداء مناسك عمرته.
.............................................
(1) – مجلة الهدي النبوي – عدد 12 سنة 1374 ه – مقال (هدي الرسول الأكرم في الحج والعمرة إلى بيت الله المعظم)
(2) – كتاب الإسلام والإيمان والإحسان: تأليف أبي الوفاء درويش(127/211)
تنحصر مثارات الذّنوب في أربع صفات!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 06 - 10, 09:26 م]ـ
قال الإمام الغزاليّ- رحمه اللّه-:
اعلم أنّ للإنسان أخلاقا وأوصافا كثيرة، لكن تنحصر مثارات الذّنوب في أربع صفات:
أحدها: صفات الرّبوبيّة /
ومنها يحدث الكبر والفخر وحبّ المدح والثّناء، والعزّ وطلب الاستعلاء، ونحو ذلك وهذه ذنوب مهلكات، وبعض النّاس يغفل عنها، فلا يعدّها ذنوبا.
الثّانية: صفات شيطانيّة /
ومنها يتشعّب الحسد والبغي والحيل والخداع والمكر، والغشّ والنّفاق والأمر بالفساد ونحو ذلك.
الثّالثة: الصّفات البهيميّة /
ومنها يتشعّب الشّرّ والحرص على قضاء شهوة البطن والفرج، فيتشعّب من ذلك الزّنى واللّواطة والسّرقة، وأخذ الحطام لأجل الشّهوات.
الرّابعة: الصّفات السّبعيّة / ومنها يتشعّب الغضب والحقد والتّهجّم على النّاس بالقتل والضّرب، وأخذ الأموال،
وهذه الصّفات لها تدرّج في الفطرة.
فهذه أمّهات المنابع إلى الجوارح، فبعضها في القلب، كالكفر والبدعة والنّفاق، وإضمار السّوء، وبعضها في العين، وبعضها في السّمع، وبعضها في اللّسان، وبعضها في البطن والفرج، وبعضها في اليدين والرّجلين، وبعضها على جميع البدن.
ثمّ الذّنوب تنقسم إلى /
ما يتعلّق بحقوق الآدميّين، وإلى ما بين العبد وبين ربّه.
فما يتعلّق بحقوق العباد، فالأمر فيه أغلظ، والّذي بين العبد وبين ربّه، فالعفو فيه أرجى وأقرب إلّا أن يكون شركا والعياذ باللّه، فذلك الّذي لا يغفر
مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة (ص252).(127/212)
لماذا سموا باليهود و النصارى؟
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:02 م]ـ
ذكر الرامهرمزي في أمثال الحديث ص 59 - 60: "و إنما سميت اليهود يهود من قولهم: هدنا إليك. و سميت النصارى لأنهم نسبوا إلى قرية يقال لها نصورية ".
هل هذا صحيح؟
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:21 ص]ـ
هل يصح تسمية النصارى بـ "المسيحيين"؟
هل يسمى أتباع الديانة النصرانية "نصارى" أو "مسيحيين"؟
الحمد لله
لا شك أن الأفضل أن يسمون "نصارى" وبهذا الاسم جاء القرآن الكريم، ولم يطلق عليهم ولو في موضع واحد أنهم "مسيحيون" ولفظ "مسيحي" نسبةً إلى المسيح عيسى بن مريم عليه السلام.
وهذه النسبة غير صحيحة في الواقع، لأنهم لو كانوا أتباع المسيح حقاً لآمنوا أنه عبد الله ورسوله، ولآمنوا بالنبي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم، كما بشرهم بذلك المسيح نفسه، وأمرهم بالإيمان به، قال الله تعالى: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) الصف/6.
فتبين بذلك أنهم ليسوا اتباعاً للمسيح عليه السلام حقيقةً.
ولكن .. نظراً لأنه غلب إطلاق "مسيحي" على أتباع الديانة النصرانية، ولا يقصد كثير ممن يطلق هذا الاسم أنهم اتباعه حقيقةً، وإنما يريد فقط التعريف بهم، وأنهم ينسبون أنفسهم إليه، فلا حرج من استعماله، وممن استعمل هذا الاسم "مسيحي" من علمائنا: فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، وفضيلة الشيخ صالح بن عبد الله الفوزان حفظه الله، وعلماء اللجنة الدائمة للإفتاء، كما يعلم ذلك من البحث في فتاواهم بكلمة "مسيحي".
وإن كان الأولى والأفضل استعمال اسم " النصارى".
فقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
شاع منذ زمن استخدام كلمة "مسيحي"، فهل الصحيح أن يقال: "مسيحي"، أو "نصراني"؟.
فأجاب:
"معنى " مسيحي " نسبة إلى المسيح بن مريم عليه السلام، وهم يزعمون أنهم ينتسبون إليه، وهو بريء منهم، وقد كذبوا؛ فإنه لم يقل لهم إنه ابن الله، ولكن قال: عبد الله ورسوله. فالأولى أن يقال لهم: " نصارى "، كما سماهم الله سبحانه وتعالى، قال تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ) البقرة/ 113" انتهى.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (5/ 387).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
يَرِدُ على ألسنة بعض المسلمين كلمة " مسيحية " حتى إنهم لا يميزون بين كلمتَي " نصراني "، و " مسيحي "، حتى في الإعلام الآن يقولون عن النصارى: مسيحيين، فبدل أن يقولوا: هذا " نصراني "، يقولون: هذا " مسيحي "، فنرجو التوضيح لكلمة " المسيحية " هذه، وهل صحيحٌ أنها تطلق على ما ينتهجه النصارى اليوم؟.
فأجاب:
"الذي نرى أن نسمي " النصارى " بـ " النصارى "، كما سماهم الله عز وجل، وكما هو معروف في كتب العلماء السابقين، كانوا يسمونهم: " اليهود والنصارى "؛ لكن لما قويت الأمة النصرانية بتخاذل المسلمين: سَمَّوا أنفسهم بالمسيحيين؛ ليُضْفوا على ديانتهم الصبغة الشرعية، ولو باللفظ، وإلا فأنا على يقين أن المسيح عيسى بن مريم رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء منهم، وسيقول يوم القيامة إذا سأله الله: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) المائدة/ 116، سيقول: (سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ. مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ... ) المائدة/ 116، 117، إلى آخر الآية. سيقول هذا في جانب التوحيد، وإذا سئل عن الرسالة فسيقول: يا رب! إني قلت لهم: (يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) الصف/ 6، فهو مقرر للرسالات قَبْلَه، وللرسالة بَعْدَه عليه الصلاة والسلام، فأمر أمته بمضمون شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله؛ ولكن أمته كفََرَت ببشارته، وكفَرَت بما أتى به من التوحيد، فقالوا: (إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) المائدة/ 73، وقالوا: (الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ) التوبة/ 30، وقالوا: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) المائدة/ 17، نسأل الله العافية.
الحاصل: أني أقول: إن المسيح عيسى بن مريم بريءٌ منهم، ومما هم عليه من الدين اليوم، وعيسى بن مريم يُلْزِمهم بمقتضى رسالته من الله أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ ليكونوا عباداً لله، قال الله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) آل عمران/ 64" انتهى.
" لقاءات الباب المفتوح " (43 / السؤال رقم 8).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/111878(127/213)
تأنيث الصبيان ... بقلم: إبراهيم السكران
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:34 ص]ـ
تأنيث الصبيان
بقلم: إبراهيم السكران
الحمدلله وبعد،،
مدارس آيلة للسقوط في أنحاء الممكلة .. تفاقم مزري لظاهرة المدرس الخصوصي .. تدهور فلكي في أخلاقيات الطلاب .. مخرجات تعليمية لاتتعلم حب القراءة والبحث ومهارات التحليل العلمي .. ازدياد حالات العدوان على المعلمين .. تنامي حالات الهروب من المدرسة .. وضع صحي بائس لمطاعم المدارس .. نقص فادح في المرافق التربوية كتجهيزات المختبرات والمكتبات والصالات الرياضية التي تجعل المدرسة شعلة من النشاط .. ومع ذلك كله .. مع كل هذه الاخفاقات الهائلة لوزارة التربية والتعليم في أسس التعليم ذاتها .. إلا أنها أهملت ذلك كله وذهبت توقد المعارك المجتمعية عبر (إدخال النساء في مدارس البنين)!
صارت وزارة التربية والتعليم كطبيب شعبي رأى يداً كسيرة فبدلاً من أن يعالجها جعلها كسراً مضاعفاً! ياللسخرية .. وزارة المدارس المستأجرة تبدأ حلولها بإدخال النساء في مدارس البنين!
كنت أسمع بعض المهتمين يقولون "الوزارة نايمة" .. وصرت أقول الآن ياليتها كانت نائمة .. ولكن العين التي تنفع الناس نائمة .. وعين الاختلاط مستيقظة مرابِطة!
قدِّم لوزارة التربية والتعليم أي مشروع خدمي ينفع المدارس أو العملية التعليمية وستجد مشروعك راقداً بين أكوام المشروعات المماثلة في أدراج مسؤوليها .. وقدم بالمقابل أي مشروع يدفع باتجاه نهش شئ من جسد الفضيلة وستجدك غداً مدعوا لاجتماع وقور مع معالي الوزير!
وزارة أهملت أزمات تمس أسس العملية التعليمية ذاتها .. هل تريدنا أن نصدق أنها انطلقت في قضية لاتمثل أزمة من "دراساااات علمية" حرصاً على التعليم؟! هل وصل المجتمع إلى هذا المستوى من السذاجة ليصدق فكرة الانطلاق من دراسات حرصاً على التعليم؟ حين ترى مقاولاً يهمل أعمدة المبنى ويحرص على وضع صوتيات الموسيقى داخل الغرف .. فهل تريدنا أن نصدق أنه حريص فعلاً على راحة الساكنين وسلامتهم؟!
منذ عدة عقود مضت أخذت تتزايد أعداد المعلمات في الصفوف الدنيا في بريطانيا، حتى أصبحت الصورة النمطية أن الصفوف الدنيا تناسب المعلمات، وكان هذا التوجه متوازياً تاريخياً مع أوج ضغوط الحركات النسوية، وخصوصاً بعد الستينات وهي النقطة التاريخية التي يرى المؤرخون الغربيون أنها المفصل الزمني الحاسم في أكثر التغيرات الاجتماعية الغربية وخصوصاً مايتعلق بوضع المرأة من لباس وعمل وعلاقات الاقتران.
وفي السنوات الأخيرة ظهرت عدة أبحاث تدرس (آثار غياب المعلم الرجل على شخصية الطالب في الصفوف الدنيا في بريطانيا) وكانت المسألة محل جدل، لكن كثيراً من هذه الأبحاث أظهرت خطر هذه الظاهرة، وحاجة الطالب الذكر إلى المعلم الرجل، وكانت هذه الأبحاث تدور حول بناء الثقة لدى الطالب، وحتى تستطيع البيئة التعليمية أن تقدم قدوة ( Role model) تتناسب مع شخصية الطالب الذكر، وأشارت الدراسات إلى مفهوم ثقافة الرجل ( Lad culture) وعلاقة مثل هذه الأجواء النسوية بها.
المهم في القضية أن المؤسسة الرسمية المعنية في بريطانيا وهي وكالة التطوير والتدريب للمدارس ( TDA) استندت إلى هذه الأبحاث واتخذت قراراً بزيادة أعداد المدرسين الرجال لاستنقاذ التكوين التربوي للصبيان في الصفوف الدنيا (نقلت الوكالة خلاصة هذه الدراسات في موقعها الرسمي على الشبكة ( www.tda.gov.uk) فيمكن مراجعتها من هناك).
وفي أواسط العام الماضي 2009 أطلقت الوكالة ذاتها ( TDA) حملة فعاليات في المدارس البريطانية لتشجيع وإقناع المدرسين الذكور للتعليم في الصفوف الدنيا، وفي شهر يوليو تحديداً من العام 2009 تصور الكاتبة "آسثانا" هذه الحملة التي تقودها وكالة ( TDA) الرسمية بقولها: (الدفع الأضخم لزيادة أعداد المعلمين الذكور في الصفوف الأولية تم إطلاقه هذا الأسبوع في محاولة للتغلب على الشح الحاد في المعلمين الذكور الذي يقول الخبراء أنه يؤثر على الصبيان. المئات من الرجال سيحضرون الفعاليات في المدارس حيث يتواجد المدراء والوكلاء والمدرسون لإقناعهم بالعمل في هذه المهنة) [ Guardian,12Jul2009]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/214)
ومن شدة عناية وكالة التطوير والتدريب البريطانية ( TDA) بهذه القضية صارت تهاجم من قبل الناشطين في الحركات النسوية والمعارضين لهذه التوجهات، حتى أن الرئيس التنفيذي للوكالة المشار إليها وهو "جراهام هولي" أظهر انزعاجه من ذلك وقال (كلما تحدثت عن حاجتنا لزيادة أعداد المدرسين الذكور في الصفوف الأولية تقول الاتحادات عني أنني أصبحت ضد المرأة!) [ Guardian,12Jul2009]
وتنقل الكاتبة المهتمة بشؤون التعليم "ليبست" عن البعض قولهم (إن نقص المعلمين الذكور في الصفوف الأولية يعني أنه لن يكون لديهم تواصل منتظم بالرجال حتى سن الحادية عشرة!) [ Guardian,23Mar2009]
وهذا بدهي أصلاً لايحتاج لكبير دراسات، فإن المدرس الذكر يملك خبرات يحتاجها الطالب الذكر لاتملكها المعلمة المرأة ولاتستطيع إيصالها، والاستهتار بخبرات الرجال وتربية الأجيال عليها يعكس سطحية خطيرة.
وبعيداً عن إدراك كثير من الغربيين –وإن كان إدراكاً متأخراً- لخطورة فصل الفتيان عن الرجال، فإن فقهاءنا رحمهم الله حين كتبوا عن التعليم وآدابه نبهوا على كثير من المسائل ذات الصلة، وتكلموا عن أهمية تربية الفتى بين الرجال ليكتسب من شخصياتهم، بل ونبهوا على أهمية فصل الفتيان عن الفتيات في التعليم حتى وهم صغار مراعاة لذلك، فهذا الإمام المشهور سحنون (ت256هـ) كتب رسالة تربوية عن أحكام التعليم وقال فيها (وأكره للمعلم أن يعلم الجواري ويخلطهن مع الغلمان، لأن ذلك فساد لهم) [آداب المعلمين، الإمام سحنون، ت. أحمد الأهواني، دار المعارف، ص263]
وهذا العلامة القابسي (ت403هـ) فقيه القيروان كتب رسالة تربوية –أيضاً- حول التعليم ونبّه على هذه القضية فقال في طريقة تعليم الصبيان: (ومن صلاحهم، ومن حسن النظر لهم؛ أن لايخلط بين الذكران ولإناث) [الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلِّمين، لأبي الحسن القابسي، ت أحمد خالد، الشركة التونسية للتوزيع، ص131]
والحقيقة أنني حين أتذكر مصيبة كثير من المعلمين العاطلين الذين لم يجدوا وظيفة، ثم أقارنها بهذا القرار التعيس الذي سيزيد حرمانهم فإنني أتحسر على أن تخطط أمورنا المدنية بهذا الشكل .. آلاف من الشباب الآن -وهم أرباب الأسر- المتخرجين بشهادات معلمين لايجدون وظائف .. ثم يأتينا هذا القرار!
هذا التوجه لوزارة التربية والتعليم لايصب في مصلحة تخفيف البطالة بل يصب الكيروسين على نيران البطالة .. بدلاً من أن يفتح للشاب وظيفة جديدة راح يغلق وظائف موجودة!
بدلاً من أن يوظف رب الأسرة ذهب يوظف زوجته ويحرم زوجها من وظيفته!
ومن شبهاتهم التي يتذرعون بها قولهم (إن هذا فيه توظيف للمرأة)، والحقيقة أن توظيف المراة يكون بخلق فرص وظيفية مناسبة لها، وليس باجتياح وظائف الشباب المسكين الذي يعاني هو الآخر من البطالة! هذا كمن رأى رجلاً فقيراً فراح يتصدق عليه بالأخذ من رصيد مفلس أسوأ منه حالاً!
ومن شبهاتهم التي يتذرعون بها قولهم (نريد رقة في تعليم الصبيان) وكأننا نعاني من ازدياد الرجولة في صبياننا؟! وكأن الجيل الجديد يتفجر فروسية وفتوة! بالله عليك خذ جولة في المجلات الشعرية المصورة، وكثيراً من ضيوف الفضائيات، واشمئز بقدر ماتستطيع من ظاهرة التأنث في الحديث، والتمايل والأصوات الناعسة، والصور المستلقية على أحد جانبيها، بل وخصلات الشعر التي صار يلقيها بعض الرجال على أحد عينيه!
نحن في عصر استنوق فيه الجمل وهؤلاء يقولون نريد رقة نسائية في تعليم أبنائنا .. نحن لانريد رقة، فقد أصيب أبناؤنا بأمراضها .. بل نريد ثقافة رجولية يفهم فيها الفتى معنى المسؤولية والصمود والغيرة والحمية بمعناها اللائق به ..
بدلاً من أن يكون الفتى في ذروة سنوات التربية يرى اللحية والشماغ والثوب ويردد قال الأستاذ وحكى لنا الأستاذ، ويقف أمام أستاذه رجلاً لرجل .. يأتيك طفلك غداً لايرى إلا تنورة وأسورة وقلائد وقروط وروجاً وقصات شعر نسوية ويردد قالت الأبلة وحكت لنا الأبلة، ويقف أمام أبلته بكيان مختلف عن كيانها، لايدري وهو يشعر بغربته بينهن أين مساره؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/215)
ومن شبهاتهم التي يتذرعون بها قولهم (حتى نحمي طلاب الصفوف الدنيا من التحرش من طلاب الصفوف العليا)! والحقيقة أنني حين أسمع مثل هذا الاحتجاج لا أستطيع كظم استيائي من حجم التمثيل البارد .. فهؤلاء الذين يسعون ليل نهار لاقرار الاختلاط في التعليم والعمل هل يمكن أن يكونوا مهجوسين أصلاً بقضية التحرش؟! لكن دعنا نفترض أن هذه حجة يعتقد بعض المحايدين صحتها –لنفترض ذلك جدلاً- فالحل هو فصل المرحلتين عن بعضهما، مع بقاء الرجال في تدريس المراحل الدنيا، هل يمكن لعاقل يحترم عقله أن يصدق أن تأنيث معلمي الصفوف الدنيا مقصوده حماية الطلاب من تحرش الصفوف العليا، ماصلة الحل بالمشكلة بالله عليكم؟! هذا كمن رأى طفلين يتشاجران في غرفة فوضع أحدهما في بيت الجيران! هذا نموذج للحل الذي لاصلة له بالمشكلة!
ثم افترض أن أحد الطلاب رسب في بعض سنواته الأولى لأي ظرف مرّ به، ثم صار في الصف الرابع وقد صار كبيراً، فهل سيقى بين المعلمات؟ أم سيكون له وضع خاص؟ هذه مشكلة القرارات التي تبحث عن استعراض أمام الأمريكان أكثر من مراعاة مصلحة البلد.
ما أعظم جريرة الوزارة في هذا القرار الغاشم .. أما الإعلاميين الذين شاركو معكم في هذا القرار البشع فوالله لن يفلتو من ضمير الأمة .. وستبقى سبة وعاراً في جبينكم الى يوم الدين .. قناة استبشرنا بإسلاميتها فإذا بها تبرم العقود الخلفية المتعفنة لترويج القرارات الفاشلة .. وتسعى لتطبيع الموقف الاجتماعي من شخصيات تصف أحاديث رسول الله بالوحشية .. وتروج لبعض المعتوهين الذين يسبون صراحة مفهوم (القتال) في القرآن ويرونه تخلفاً وبدائية، مفهوم (القتال) القطعي في القرآن يسب جهاراً نهاراً في أرض الحرمين فهل بعد هذا زندقة؟ بل ويسمونه في الحلقة مفكر اسلامي! أي تدليس أكثر من ذلك؟ كنا نظنها دليلاً الى الحق فإذا بها دليلٌ إلى الشبهات ..
على أية حال .. سيسهم في إنجاح المشروع فريقان من الناس: فريق (الترويج الليبرالي) وهو الذي ينشط فيه الاعلاميون الليبراليون .. والفريق الثاني هو فريق (التخذيل الإسلامي) وهم مجموعة من المنتسبين للعلوم الشرعية دأبوا في كل منكر أو ذريعة للمنكر أن يخرجو على الناس ويرددو مقطوعتهم المستهلكة: لماذا تضخمون الأمور، القضية أبسط من ذلك، يجب أن نعالج الأمور بالحوار والهدوء، ولاداعي للصراخ، ويجب أن نعتني بحاجات الناس الفعلية .. الخ وكأن النبي –صلى الله عليه وسلم- إذا خطب لم يكن يغضب حتى كأنه منذر جيش كما في صحيح مسلم (كان رسول الله إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتد غضبه، حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم) [صحيح مسلم2042] فأين هذا من برود فريق التخذيل الإسلامي؟!
وأما قولهم (يجب أن نعتني بحاجات الناس) فهل الفضيلة وسد ذرائع انتهاكها والتفطن لمخططات الليبراليين ليست من احتياجات المسلمين الماسة!
وأما قولهم (لاداعي لتضخيم الأمور) فالحقيقة أن من تأمل ثناء الصحافة الأمريكية على الإدارة الحالية لوزارة التربية والتعليم، ومن تأمل عدداً من القرارات التي غدر بها الفقهاء فلما أجازوها إذا بها مطية لغيرها؛ علم أن هذا الشك والارتياب هو مقتضى العقل والفطنة، وأن ضده ماهو إلا دس للرأس في الرمال ..
والله ليسألنكم الله عن فتيان أنثتمو تربيتهم .. والله ليسألن الله كل من بارك هذه الخطوة وهو يعلم أنها خطوة لغيرها، خصوصاً وهو يعلم أن الله تعالى قال في أربعة مواضع من كتابه في البقرة مرتين وفي الأنعام والنور (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ) .. والله ليسألنكم الله عن شاب تخرج بشهادة معلم ينتظر الفرج فإذا بكم تغدرون به ذات صباح وزدتم حرمانه وحرمان أسرته لأنكم أردتم أن تقول الصحافة الأمريكية عنكم إنكم أناس راقون متقدمون!
والله أعلم،،
ابوعمر
جمادى الثانية 1431هـ
http://www.harfnews.org/articles.php?action=show&id=239
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:16 ص]ـ
يرفع لعلنا نهب لنشر العلم الشرعي وكلٌ فيما يخصه ويقدر عليه
الأمة يا إخوان بحاجة إلى عمل مع العلم
تعلم واعمل ولتكن آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر في محيطك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:09 م]ـ
بارك الله فيك على رفع الموضوع ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[18 - 06 - 10, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 05:15 م]ـ
وخيرا جزاك(127/216)
نصائح للمتخرجين من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم
هذه نصائح تفضل بها بعض مشايخ في الجزائر للطلبة المتخرجين من كلية الشريعة وهي نصائح تهم كثيرا الطلبة المتخرجين: كيف يوفق الطالب بين العمل و مواصلة الطلب. كيف يدعو إلى الله عزوجل. ماهي أهم الصعوبات التي يواجهها الطالب المتخرج من كلية الشريعة ... وغيرها من النصائح. وأترككم مع الروابط:
http://www.4shared.com/account/audio/IPe
السؤال
FlzZ/______-___6___1429.html?sId=quyKVWdkdLLgXZRZ
http://www.4shared.com/account/audio/B5cBZuvi/________.html?sId=quyKVWdkdLLgXZRZ
http://www.4shared.com/account/audio/E0kthGt9/________-__.html?sId=quyKVWdkdLLgXZRZ
http://www.4shared.com/account/audio/qGiUuFOW/________-___-11__1429.html?sId=quyKVWdkdLLgXZRZ
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخانا الكريم /أبا عبد الله رشيد
جزاكم الله تعالى خيرا على حرصكم على نفع إخوانكم
لقد طال انتظار بقية سلسلة نصائح للمتخرجين من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر (بعدما نشر بعضها على صفحات هذا الملتقى) حتى فتح الله تعالى بكم على إخوانكم بنشر بقيتها:كلمة الشيخ سي محمد بن خدة، كلمة الشيخ العيد شريفي، وكلمة الشيخ أبي سعيد بلعيد. حفظهم الله تعالى، وهي نصائح قيمة جديرة بالاستماع من مجربين خبروا الجامعة ومابعدها ... وما أدراك ما "ما بعد الجامعة"! ... حين تفتر الهمم ويطلع قرن فتن الدنيا .... حين تنقض عهود طلب العلم والتفرغ له عند أول الابتلاءات التي تعرض للطالب: الاسترزاق، السعي إلى الزواج .... حين يتردد الثابتون على طلب العلم: أي طريق يسلكون وفي أي واد يهيمون ... أيهاجرون أم يبقون في أوطانهم ... أيتوظفون في أسلاك الإمامة والتعليم أم يستنكفون .... أيشاركون في مسابقات الدراسات العليا أم لا يشاركون ... سيجد الطالب المُجِد المتخرج من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر الجواب على هذه المعضلات،فجزى الله واضعها والدال عليها ونفع سامعها وممتثلها، والله تعالى الموفق
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:51 ص]ـ
احسن الله اليك جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا وكنت من الذين من الله عليهم بحضور بعضها ولا أنسى نصائح الشيخ أبي عبد الباري العيد شريفي - حفظه الله - في بيته و حسن استقباله لنا وكرمه وتحضيره للشاي بيده لطلب أحد الإخوة ذلك وأخذنا من وقته حوالي أربع ساعات وهو ينصح ويوجه وما شد انتباهي اكثر أننا دخلنا حين خروج بعض الإخوة من عنده بعد أن حضروا له شرحا لكتاب ولما خرجنا تركنا بعضهم ينتظر لدرس آخر فأخذ الإخوة كل وقته فجزاه الله خيرا وبارك فيه ...
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا، ونحن لنا مدة ننتظر وضع هذه النصائح، وقد وقفت في موقع طريق الإصلاح للشيخ حاج عيسى على تفريغ للكلمة التي ألقاها، فأردت وضعها هنا، مع أنها لا تغني عن سماع محاضرته ففيها زيادات ومناقشات.
"
نصائح للمتخرجين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فهذه مجموعة من النصائح وجهت لبعض الطلبة المتخرجين من جامعة الجزائر عام 1429هـ، رأيت أن أصوغها وأهذبها -بعد تفريغها- في مقال يسهل تناوله بعد أن نقلت في كثير من المنتديات مسموعة، وقد كانت تلك النصائح مقسمة على خمسة محاور، أولا: ماذا يعني التخرج من الجامعة بالنسبة إلينا؟ ثانيا: أسباب الاستمرار في الطلب، ثالثا: نصائح في باب الدعوة إلى الله تعالى، رابعا: نصائح خاصة بمنهج التدريس، وأخيرا: محاذير لا بد من التوقي منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/217)
أول شيء نبتدئ به أن نطرح هذا السؤال ماذا يعني التخرج بالنسبة إلى أحدنا؟ هل هو الوصول إلى النهاية؟ أم هو بداية عهد جديد في طلب العلم؟ الذي لا شك فيه أن التخرج من الجامعة لا يعني الوصول إلى النهاية، لأن العلم المحصل عليه في السنوات الدراسية ليس هو كل العلم المراد تحصيله، وإنما هو بعضه بل هو مفاتيح في العلوم ومبادئ في العلوم الشرعية التي هي بحر لا ساحل له. والطالب بعد تخرجه أصبح الآن طليقا يطلب العلم بكل حرية بعيدا عن كل قيد يعطله أو يقطعه، إذ بإمكانه أن يختار لنفسه برنامجا مفيدا ينتفع به أكثر من برامج الجامعة التي تعتورها آفات كثيرة في التحصيل؛ ومن أظهرها كثرة المواد العلمية المقررة في السنة الواحدة وتزاحمها وقلة الحجم الساعي المخصص لهذه المواد الدراسية.
وإن أقل ما يكون قد حصله الطالب من دراسته النظامية المبادئ التي تمكنه من الاستمرار في الطلب، وتجعله يعي أسس المنهج الصحيح في التحصيل، وهو المنهج الذي سار عليه العلماء في تكوينهم قديما وحديثا، فالطالب الذي تخلص من التزامات الجامعة يستطيع أن يتفرغ لدراسة العلوم الشرعية علما بعد آخر دون تزاحم، ويمكنه أن يدرس في الفنون كتبا حتى يكملها، فعلى كل طالب منا أن يضع لنفسه برنامجا طويلا المدى يدرس فيه العلوم الشرعية جميعها شيئا فشيئا، وعليه أن يصبر على هذا البرنامج ولن يندم بإذن الله تعالى، لأن هذا هو الطريق الموصل إلى إتقان العلوم والتمكن منها.
الإلمام بمبادئ العلوم يفترض في المتخرج من الجامعة أنه قد حصله، وهو إذا أتم ذلك على أحسن وجه يحتاج إلى إعادة تنظيم لتلك المعلومات والفوائد التي حصلها، لأن المقررات الجامعية لا تعتمد على كتب جامعة ألفها العلماء وإنما هي مذكرات تحوي نتفا من مسائل العلم، ويتأكد ذلك في واقعنا حيث نجد المتخرج في أكثر الأحيان قد حصل مسائل في الأصول ومسائل في الحديث وأخرى في الفقه، والذي يريد أن ينظم تلك المسائل المدروسة ويضم إليها ما أسقط وترك في تلك المقررات عليه أن يدرس كتبا في تلك العلوم وضعها العلماء المتخصصون.
ولا يستعجل الطالب في التحصيل، فإذا طالت مدة دراسة الكتاب فذلك أنفع له، وخاصة أن بعض العلوم معروفة بالطول، فأما علوم الآلة فمحدودة في أصلها لولا ما اعتراها من الأمور الإضافية والملح، بخلاف علم الفقه فإن أبوابه عديدة ومسائله كثيرة ومدة دراسته من أوله إلى آخره لا بد أن تكون طويلة، بل ويبقى الطالب يعيش مع هذا العلم يراجع مسائله ويتفقه فيها ويردها إلى أدلتها من الكتاب والسنة إلى أن يتوفاه المولى عز وجل، وطلب العلم لا حد له ولا سن له، وقد قيل للإمام أحمد إلى متى المحبرة؟ فقال: إلى المقبرة، فيبقى الطالب دائما يحصل، ويبقى دائما يعتبر نفسه طالب العلم لا أثر لتخرجه ولا لتصدره ولا إمامته في ذلك.
الخلاصة أن التخرج لا يعني الوصول ولا يعني التوقف عن طلب العلم، وإن التوقف عن تحصيل العلم وترك طلب العلم بمثابة التولي يوم الزحف، لأن طلب العلم الشرعي والتخصص فيه من الفروض الكفائية، والفروض الكفائية تتعين على من قدر عليها وعلى من شرع فيها، كمن خرج إلى الجهاد تعين عليه لو كان ذلك الجهاد فرضا كفائيا ولو رجع بعد خروجه كان ذلك من الكبائر، وهو التولي يوم الزحف الذي ذكره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في السبع الموبقات، وكذلك طلب العلم جهاد وتبليغه جهاد فمن تركه بعد الشروع فيه كان حكمه حكم من تولى يوم الزحف والله أعلم.
ثانيا: أسباب الاستمرار في طلب العلم
لا شك أن انتساب الواحد منا إلى الجامعة الإسلامية كان سببا من أسباب تفرغه لطلب العلم، إذ لولا ذاك لتخصص في علوم أخرى من العلوم الدنيوية، وذلك يمنعه من التفرغ لتحصيل العلوم الشرعية ومن التخصص فيها، والآن بعد التخرج من الجامعة نحتاج إلى الحديث عن أسباب أخرى من أسباب الاستمرار في الطلب.
1 - الدعوة إلى الله والخروج إلى الميدان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/218)
إن الذي يطلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه هذا لا يحتاج إلى الانتساب إلى الجامعة، لأن ذلك العلم يستطيع أن يحصله في المسجد، والجامعة -في الأصل- مكان للتخصص ودراسة العلوم بتعمق، ومن انتسب إليها يفترض أن همته أعلى من ذلك وأن نيته رفع الجهل عن نفسه وعن غيره، ومن أراد مواصلة طلب العلم بعد التخرج فعليه بالخروج إلى الميدان ولا يقل: "لست أهلا"، لأننا نقول له:" أنت لست أهلا لما لا تحسن وأنت أهل لكل ما تحسن، ويجب عليك أن تنصح وأن تنفع ".
وبالتدريس تراجع ما حصلت فلا تنساه، لأن العلوم التي درسناها تذهب عن قلوبنا إذا لم نعد النظر فيها، وإعادة تدريس هذه الفنون يعتبر بمثابة المراجعة لها، وقد اعتمد هذه الطريقة بعض المشايخ المتخرجين من الجامعات فاستفادوا من ذلك كثيرا، خاصة من تخرج من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، لأن البرامج المقررة هناك كثيرة المادة وغزيرة الفوائد، وقد وضعها علماء وألقاها مدرسون أكفاء، ومن زعم منا أن ما تلقاه في الجامعة التي انتسب إليها شيء قليل، فلا يضيع هذا القليل.
وبالتدريس يحقق الطالب ما كان متوقفا فيه من مسائل، وما كان قد أجَّل البحث فيه إلى وقت لاحق، وهذا معنى قول الشيخ العثيمين رحمه الله:"ما استفدنا إلا بعد أن تصدرنا"، وليس معنى هذا الكلام أنه لم يستفد شيئا قبلها، ولكن معناه الاستفادة الكاملة بالتفقه في العلوم التي حفظها في صغره وتحقيق المسائل، لأن التدريس يستدعي تحضيرا ونظرا في المسائل وتدقيقا فيها وتوسعا في فروعها، وكذلك المدرس ترد عليه أسئلة ويتوقع أسئلة تدفعه لزيادة البحث وهكذا.
ونضرب مثالا بمن يَدرس كتابا بمفرده فيصادف مسألة أغلقت عليه أو فيها بعض الإشكال، فهذا يستطيع أن يتجاوزها، وهو ينوي الرجوع إليه في وقت لاحق، ولكنه إذا كان مقدما على عرض المسألة على الطلبة أو على شرحها للعامة فهنا يتوجب عليه أن يقف عندها ويبذل الجهد لفك الإشكال وإزالة الغموض.
2 - مواصلة الدراسة الجامعية
ومن أسباب الاستمرار في الطلب السعي إلى مواصلة الدراسة الجامعية (الماجستير والدكتوراه)، فلا بد أن تكون همتنا في طلب العلم عالية وكذلك في نيل هذه الرتب والشهادات، على أن هذه الشهادات في ميزان العلم ليس لها قيمة كبيرة في هذا الزمان، لكن لها وزنها بالنظر إلى كونها وسيلة من وسائل الدعوة، الشهادة العالية في هذا الزمان سلاح من أسلحة الدعوة، وأنت ترى العامة كثيرا ما يغترون ببعض الجهلة من أهل البدع لا لشيء إلا لكونه ينادى دكتورا، وإذا كان المبطل والجاهل يحمل شهادة الدكتوراه، فلماذا لا يحملها الذي عنده العلم أو شيء من العلم.
وإن مواصلة الدراسات العليا سبب من أسباب الثبات على طريق العلم، وعاصم من الشواغل، وطريق إلى التخصص في بعض العلوم الشرعية، ومن تخصص في فن حقق ما لم يحققه غيره ممن اكتفى بالمشاركة فيه والإلمام دون تخصص.
3 - الوظيفة في السلك الديني
ومن وسائل الاستمرار في الطلب الوظيفة في السلك الديني، ولا شك أننا بحكم الواقع الذي نعيشه مطالبون بأن تكون لنا وظيفة ومصدر رزق نتقوت منه، والذي ينصح به طالب العلم أن لا يبتعد في الوظيفة عن ميدان تخصصه وإلا ذبل ومات، وفي القديم كان بعض العلماء يحذر من الوظيفة وذلك لما عاينوا من آفاتها، وهي تقترب في المعنى من نهي السلف عن التقرب من السلطان، لما في ذلك من الفتنة والصد عن قول كلمة الحق، لكن هذا لا يصلح في زماننا لأننا إذا قارنا بين المصالح والمفاسد نجد أن المصالح أكثر، وهذه العلل المذكورة يجوز أن يتمسك بها من كانت له كفاية من جهة الرزق، ومن تيسرت له سبل الدعوة إلى الله تعالى من دون انتساب إلى هذا السلك.
وفي واقعنا اليوم الدعوة إلى الله تعالى مضيق عليها –أشد التضييق-إلا ما كان في الطرق الرسمية، فمن توظف في السلك الديني نفع وسد ثغرة وربما فتح المجال لإخوانه لينشطوا أيضا.
ومن جهة أخرى على الطالب الجاد المستقيم على الطريق أن لا يترك هذا الباب لغيره من غير المجدين، ومن المرتزقة، وممن هم على غير طريق أهل السنة، فإذا لم يشغل طلبة العلم المناصب شغلها أهل البدع وأهل الجهل والمرتزقة بالدين، ومن هذا المنظار يتعين على الطالب أن يطلب هذه الوظيفة.
ثالثا: نصائح في باب الدعوة إلى الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/219)
1 - وعلى الطالب أن لا يتردد في الترشح لكل مسابقة ولو كان مكان التوظيف بعيدا عن مسكنه وأهله، وإن الطالب إذا كان في حيه ومدينته ربما وجد كثير من الطلبة الذين هم مثله أو خير منه؛ ممن يكون قد سد الثغرة وأدى الواجب، ولكن إذا خرج الطالب عن المدن الكبرى وما قاربها إلى منطقة نائية في الصحراء أو غيرها، فإنه ينتفع به بإذن الله تعالى ويهتدي الناس على يديه، ويفيد أكثر مما لو بقي في المكان الذي هو فيه، ومن يخرج إلى هذه المناطق النائية يصبح كلامه عند الناس كله فوائد، حتى الأخلاق التي اعتادها بحكم استقامته تعتبر علما بالنسبة إليهم، ولا يلزم من التصدر للتدريس أن يخوض في المسائل الكبيرة المشكلة والمعضلة، فالناس اليوم يحتاجون إلى مبادئ العلوم كتعليم أركان الإيمان والتوحيد والوضوء والصلاة وأحكام الصيام وأشياء لا تستطيع أن تقول أنا لست لها أهلا، فالتعليم إذا ذُكر هذا هو المقصود منه أصالة وليس هو العلوم الآلية الصعبة، وهذه العلوم هي التي تنفع مدرسها أكثر وقد تكون سببا في نجاته ودخوله الجنة بإذن الله تعالى.
2 - ولا ينبغي للطالب أن يشترط لممارسة الدعوة شروطا ما أنزل الله بها من سلطان، بل التوظيف والرخصة ليسا شرطا لذلك، فعلى طالب العلم أن يقدم ولا يتردد ولا يضع من عنده شروطا تعجيزية، كمن يقول أنا أعلِّم بالقرب من منزلي وفي منطقة سهلية لا جبلية وليست بالحارة ولا الباردة، ومن يتخوف من مواجهة الناس الجاهلين الذين في أخلاقهم غلظة في عقائدهم انحراف ونحو ذلك، ومن يتخوف من المناطق التي يشتد فيها الفساد.
3 - ولا يلزم من الجلوس للإفادة أن يخطب في مسجد يسع الآلاف، وبل ربما يكفيه أن يجلس إلى أربعة من الناس أو خمسة يحفظهم القرآن أو يعلمهم التوحيد أو مبادئ اللغة العربية.
4 - ليحذر الطالب من أن يشترط شيئا من حطام الدنيا كمن يشترط مسكنا فاخرا وسيارة …الخ قبل أن ينطلق في عمله، ومن فعل ذلك فإنما هو يريد أن يتكسب بالدعوة، فطالب العلم ينزه نفسه عن مثل هذه الأشياء، ويعمل لوجه الله تعالى يحمل هم الدعوة ولا يريد من الدعوة أن تحمله، ولا يريد من الناس جزاء ولا شكورا، والناس إذا عرفوا قدر الداعية ورأوا تفانيه في إرشادهم وتعليم أولادهم وفي خدمتهم في آخرتهم، سخرهم المولى عز وجل لخدمته فيما هو ضروري من أمور دنياه، على الطالب أن يصبر ويخلص في علمه وعمله ودعوته، وليعلم أنه بذلك يصير جنديا من جنود الله تعالى، وإذا كان ذلك فلن يضيعه الله تعالى أبدا، فعليه أن يعمل ولا يستعجل فرجا ولا ثمرة.
ولنأخذ العبرة من قصة الشيخ العربي التبسي حيث أنه لما من "تبسة" إلى مدينة "سيق" وبعد مرور سنة ونصف وجاءه أعيان "تبسة" يطلبون رجوعه إليهم، فقبل الشيخ واشترط عليهم شروطا، أولها بناء مسجد جديد مستقل عن إدارة فرنسا ثم بناء مدرسة قرآنية وإنشاء جمعية خيرية، اشترط أشياء أسياسية للقيام بواجب الدعوة، ولم يشترط لنفسه شيئا.
4 - وعلى الطالب في هذه المرحلة أن يكثر من قراءة سير العلماء القدماء والمعاصرين، فإن لذلك أثره البارز في تكوين شخصيته العلمية والدعوية، وعليه أن يقرأ أيضا كتب آداب الدعوة وأخلاق الدعاة، وأن لا يدع أبدا قراءة كتب آداب طالب العلم، لأنه ما زال طالب علمٍ، ولأن كثيرا من الآداب التي يذكرها العلماء في هذه المؤلفات لا يجد تطبيقها العملي إلا بعد التخرج والتصدر، كقول الحق والمجاهرة به والتحذير من المداهنة فيه والصبر على الأذى، فهذه آداب إنما يحتاج إليها في الغالب بعد أن يجلس إلى الناس، وآداب طالب العلم على العموم هي عينها آداب الداعية إلى الله تعالى لأن الداعية طالب علم ولا بد.
5 - وعلى الطالب أن لا يترك بابا من أبواب الدعوة يمكن ولوجه إلا ولجه، التدريس والصحافة والأنترنت والعمل الخيري وغير ذلك، وإننا نجد مجال الكتابة والتوجيه في الصحف مفتوحا، وبل وباب الفتوى وحل المشاكل الاجتماعية وأصبح كل من هب ودب يدلي فيها بدلوه، والمرجع في هذه الأمور إلى أهل العلم الذين حصلوا علم الكتاب والسنة، فعلى طالب العلم إذا وجدا سبيلا على جريدة من الجرائد أن يسد الباب على هؤلاء الجهال المرتزقة الذين جعلوا من هذه الكتابة سببا للرزق لا للدعوة إلى الله تعالى، حتى أن بعضهم أصبح يكتب ما يشتهيه الناس ويطلبونه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/220)
وكذلك من وجد سبيلا إلى العمل الخيري فعليه أن يغتنمه، وكذلك التدريس في المتوسطات والثانويات، فإن من لم يجد السبيل إلى الإمامة أو تورع عنها فلا حجة له في ترك قطاع التعليم، فهو من أبواب الدعوة إلى الله تعالى، وفي الواقع نسمع عن متبرجات يدرسن مادة التربية الإسلامية، ومن تخصصه الأدب العربي يدرس العلوم الإسلامية، وطالب العلم الشرعي خريج الجامعة أولى بهذه المناصب، لأنها تخصصه وهو يحكم برامجها ويفهم مضمونها، ويستطيع أن يبلغها وأن يعدِّل الخلل الموجود فيها.
رابعا: نصائح خاصة بمنهج التدريس
إذا اتفقنا على أن من وسائل الثبات على العلم تعليم الناس الخير، وأن من الغايات النبيلة التي طلبنا العلم لأجلها رفع الجهل عن أنفسنا ونفع غيرنا، فها هنا نصائح متعلقة بالتدريس، وسنقتصر على أمور عملية:
1 - التحضير ثم التحضير، وهنا الاستفادة العظمى، والذي لا يحضر لا يستفيد ولا يفيد، وهذا التحضير نوعان: التحضير الشامل للموضوع المراد تدريسه أو للكتاب المراد شرحه، والتحضير اليومي عند الإلقاء، الأول تحضير لجمع المادة العلمية الإحاطة بالموضوع وتقدير عدد الحصص التي يستغرقها للتدريس، والثاني تحضير لترتيب المادة العلمية ولحفظها ولكيفية إلقائها، ولا بد أن تولى عناية خاصة لترتيب المعلومات لأن ذلك مما ييسر الفهم والاستيعاب على المستمعين، ويُجتنب المدرس التكرار الممل لهم.
ومن لم يحضِّر درسه يخشى عليه أن يقع في القول على الله بلا علم، وكثيرا ما يكون ذلك سببا لخروجه عن الموضوع، ولا بد أن نعلم أن الدرس الذي يلقى في ساعة ربما يحتاج إلى خمس ساعات من التحضير جمعا وترتيبا وتثبتا الخ ...
وننبه هنا أنه ليس من مقاصد التدريس أن يأتي المدرس بمعلومات كثيرة وجديدة أو معقدة، ومن جعل هذه مقاصده فليعلم أنه يفسد ويصعب الدين والعلم على الناس، والمطلوب منهم تيسير العلم وتوصيله إلى الناس بأقرب الطرق.
والكتب التي لم يَدرسها الطالب، ولم تكن صورة واضحة في المنهجية التي يسير عليها فعليه أن يستعين بسماع أشرطة العلماء والمدرسين الذين شرحوها، ومن قرأ شروحهم أو سمعها تيقن أنه ليس المهم تكثير المعلومات والإتيان بالجديد وشرح المسائل المعقدة كما يتصوره كثير من الناس، بل علينا أن نكون ربانيين، نعلم الناس صغار العلم قبل كباره كما قال ابن عباس.
2 - ومما ننصح به الطالب أن لا يختار في تدريسه مشروعا طويلا، ولو كانت له همة عالية حتى يجرب نفسه فيما هو أدنى منه، بعض الطلبة يبدأ حياته الدعوية بشرح صحيح البخاري، وهذا في تقديري لا يصلح؛ لكن إن قال للناس نقرأ كتاب الإيمان من صحيح البخاري فهذا لا بأس به، وذلك لأن المشروع الطويل غالبا الناس يملونه والمدرس يسأم ولا يستطيع المداومة خاصة مع عدم التحضير الذي ذكرناه سابقا أعني التحضير الشامل.
والمدرس الذي يبدأ في مشروع ثم لا يكمله وينتقل إلى غيره ربما كان في صنيعه فتنة للطلبة، ويصدهم عن العلم بكثرة انقطاعه تنقله.
3 - وننصح المدرس المبتدئ أن لا يكثر من المشاريع دفعة واحدة، لأنه في الغالب لا يقوى على المداومة عليها، تحضيرا وإلقاء، فينطبق عليه قولهم من طلب العلم جملة ذهب عنه جملة.
4 - ولا ينبغي أن يختار موضوعا لم يدرسه من قبل أو علما لم يتقن مبادئه ليدرسه للعامة أو للخاصة، وليعلم أن مثل هذا الصنيع مما يصعب العلم على طالبيه، فلا يُقدم المدرس إلا على تدريس المسائل التي هضمها وأحاط بها ويمكنه أن يقربها لسامعيه، وربما يحسن أن يكون مثل هذا –أعني المواضيع التي لم تدرس من قبل-مع الأقران بقصد الاستفادة، و هذه المجالس تسمى مجالس المذاكرة وهي مفيدة جدا إذا تحقق فيها الإخلاص، ولقاء الرجال تلاقح الأفكار كما يقولون.
خامسا: محاذير
وفي الأخير نتعرض إلى بعض المحاذير:
1 - وأول ما نبدأ بها داء الغرور، فعلى الطالب أن يحذر من هذا الداء الخطير الذي يستولي على القلوب ويفسد الأعمال، سواء بالشهادة أو بالعلم المحصل أو بالتصدر والتفاف الناس، وهو داء يقطعه عن حضور حلق العلم وعن سؤال من هو أعلم منه، وليذكر دائما أن من آفة التصدر استثقال الطلب ليجاهد نفسه، وليتذكر أن العلم بحر لا ساحل له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/221)
وعليه أن يحذر الغرور الذي يجعله يتكلم بلا علم وأن يتذكر دائما أن القول على الله بلا علم كبيرة عظيمة قدمها بعض العلماء على الشرك بالله تعالى، وأن نصف العلم لا أدري، وأن الأئمة الكبار كانوا يجيبون بهذه الكلمة:"لا أدري "، فإذا سئل عما لا علم له به رد العلم إلى الله تعالى وسجل السؤال ليبحث عن الجواب عنه وبهذه الطريقة يستفيد بإذن الله تعالى.
2 - وعلى الطالب أن يجعل دعوته وشهرته على قدر علمه، وعليه أن لا يتبع الكثرة فإنها تغر وتفسد النية وربما كانت سببا في الانحراف عن المنهج الصحيح، فالشهرة لا تطلب وإن كانت ملازمة للتصدر، وينبغي أن تنمو مع نمو العلم المحصل عليه، وإن الشهرة إذا كانت أكبر من العلم صارت فتنة لصاحبها وتدخل عليه الغرور وسائر أمراض القلوب. ومثله كمثل رجل ضعيف البنية يحمل حجرا كبيرة، ولنعلم أنه يوجد في بلادنا كثير من الناس من حدث له ما ذكرت فافتتنوا وفتنوا غيرهم.
فمن الناس من يصلح أن يكون معلما في حلقة في المسجد لا أكثر ومنهم من يصلح أن يكون إماما لمسجد الحي ومنهم من يستحق أن يكون مرجعا لأهل منطقته، ومنهم من علمه يؤهله لأكثر من ذلك، والعلماء الكبار لما كانوا راسخين في العلم واخترقت شهرتهم الآفاق لم تضرهم
3 - وعلى الطالب الداعي إلى الله تعالى أن يحذر من الداءين الخطيرين المال والشرف، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ» رواه الترمذي وصححه، وعليه أن يحذر من أهل المال وأهل الشرف أيضا، فأما من أراد منهم أن يخدم الدين فكن له عونا وهاديا مرشدا، وأما من يريد أن يزيد في شرفه بصحبة أهل العلم ويريد أن يستعبد طلبة العلم بماله فإياك وإياه.
4 - ومن الأمور المهمة في باب الدعوة إلى الله تعالى أن يعامل الداعي الناس جميعا معاملة شرعية عادلة لا تمييز فيها، فليحذر من أن يكون مثل بعض من الناس الذين أصبحوا أئمة طائفة معينة من الناس وزمرة ومتميزة عن غيرها (في الفكر أو المظهر) فكانوا مصدر حزبية وتفرق في البلاد وفي بيوت الله تعالى، فالداعي والإمام طبيب والطبيب لا يميز بين الناس الذين يقصدونه، ورحمته بالمريض المبتلى أكثر من رحمته الصحيح المعافى.
5 - أخي الطالب إن الطريق الدعوة إلى الله تعالى مليئة بالعوائق والابتلاءات، فتسلح بالعلم واجتهد بالعبادة واسأل الله تعالى الثبات، وامض في طريقك ولا يهمك ما يكيد به لك المعادون ويروجه عنك الحاسدون، ولك الأنبياء وفي نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أسوة حسنة، ولك في سير العلماء الصالحين ما تتسلى به في طريقك الذي سلكته فاحذر أن يشغلك عن مهمتك مرضى القلوب وأن يصدوك عن الخير الذي أنت فيه، وإن داء التجريح في أيامنا هذه قد استفحل أمره وقد وصل القرى والأرياف وصد كثيرا من ضعاف النفوس عن مواصلة طريق الدعوة وجرف آخرين من أهل الأهواء إلى الانضواء تحت لوائه، فلا تغتر بكثرة أهل الباطل والزم غرز العلماء تكن من الناجين، والتزم طريق الوسطية والاعتدال بلا غلو ولا انحلال، نسأل الله تعالى أن ينفعنا جميعا بهذه الكلمات وأن يهدينا ويهدي بنا وأن يجعلنا هداة مهتدين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين."اهـ
http://islahway.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=116:2010-02-19-21-34-27&catid=53:2010-03-07-10-52-35&Itemid=79
ورجاؤنا من الإخوة الكرام تفريغ سائر هذه الكلمات ليعم نفعها ونشرها
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:47 م]ـ
[
السؤال
UOTE=
ورجاؤنا من الإخوة الكرام تفريغ سائر هذه الكلمات ليعم نفعها ونشرها [/
السؤال
UOTE]
السلام عليكم أشكركم جميعا على المرور. و سأحاول جهدي تفريغ باقي النصائح.
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:48 م]ـ
و أرجو من كل من له همة في التفريغ المساعدة في ذلك. وشكرا
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:46 م]ـ
يرفع للفائدة(127/222)
هل تعلم العنوان الصحيح لهذا الكتاب؟
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:29 ص]ـ
شرح مشكل الآثار للطحاوي.
اسمه الصحيح " بيان مشكل أحاديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و استخراج ما فيها من الأحكام و نفي التضاد عنها ".
كذا أورده ابن خير الإشبيلي في فهرسته ص200.
و الله أعلم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:33 م]ـ
وهذا ما ذكره الشيخ حاتم الشريف في كتابه " العنوان الصحيح للكتاب " صـ 68
بوركت(127/223)
فتوى معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير , في الدي جيه:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:18 ص]ـ
فتوى معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير , في الدي جيه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76299&stc=1&d=1275542152
نرجو نشر الفتوى في المواقع بما أنها جديدة .. حتى يتبصر المسلمون.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:35 م]ـ
وفيك بارك.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:27 م]ـ
الفتوى غير واضحة بارك الله فيك،
ولم يتطرّق الشيخ لحكمها ولم يصرّح به ..
أرجو التوضيح
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
قال الشيخ: فالحكم واحد , يعني حكم الدي جيه كحكم الآلات المحرمة.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:30 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيكم واثابكم الله(127/224)
ماهو الفرق بين النيات في هذه الأعمال؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:41 م]ـ
إخواني الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
يقول العلماء أنك تستطيع أن تصلي بنية واحدة أكثر من صلاة في آنٍ واحد،
كأن تتوضأ لصلاة الفجر ثم تأتي المسجد فتصلي ركعتين، هما تحية المسجد
وراتبة الفجر وركعتي الوضوء!
وقالوا يجوز أن تؤخر طواف الإفاضة وتطوفه في نهاية أعمال الحج ليسقط عنك طواف
الوداع لأنك نويت أن تجمع بين الطوافين بطواف واحد،
ولكنهم لم يروا في الصيام كذلك، فلو أن مسلماً صام ست شوال وبدأها من اليوم الثالث
عشر لتوافق الأيام البيض لم يجزه ذلك فلا بد من الإتيان بـ ستة أيام غير الأيام البيض!
فسؤالي، ماهي العلة في ذلك؟
وجزاكم الله خيراً
..
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:04 ص]ـ
للرفع، رفع الله قدركم يا مشائخي الكرام ..
..
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنظر فضلاً لا أمراً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4423&highlight=%CA%CF%C7%CE%E1+%C7%E1%E4%ED%C7%CA
وأظن الشيخ احسان العتيبي له مقال بخصوص هذه المسألة لعلكم تبحث عنها فهي رسالة يسيرة ومبسطة.(127/225)
زجر أهل العلم والتقوى للمتساهلين بالفتوى.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:26 م]ـ
زجر أهل العلم والتقوى للمتساهلين بالفتوى
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:
فقد روى يعقوب بن شيبة في المعرفة والتاريخ (1/ 670)،والإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 201) أن رجلاً دخل على ربيعة بن أبي عبد الرحمن التيمي المعروف بربيعة الرأي وهو يبكي فقال: ما يبكيك - وارتاع لبكائه - أدخلت عليك مصيبة؟ فقال: لا , ولكن "استفتي من لا علم له , وظهر في الإسلام أمر عظيم "
أقول رحم الله شيخ إمام دار الهجرة فكيف لو أدرك زماننا ورأى الجرأة على الفتيا وكثرة الموقعين عن الله عز وجل؟!
فكم سمعنا من فتاوى نشاز من هنا وهناك، طارت بها الركبان، ونشرت على صفحات الانترنت، وظهر أصحابها يتفوهون بها على شاشات الإعلام
وتسارع إليها الجهال ومن في قلبه مرض ومن يتتبع الرخص!
وهى أعني هذه الفتاوى ليس لها ذنوباً وحظاً من فقه وعلم وإنما صدرت باسم فقه التيسير، ومراعاة لضغط الجمهور، أو لأغراض فاسدة، كالتعلق بأذيال الشهرة، وحب الظهور من باب: (أنا أبو اعرفوني)!
فهذا يفتي بجواز الغناء وأخر بإباحة الاختلاط وثالث بإباحة الفوائد البنكية!
وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطب الناس بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم وإذا تعين على ولي الأمر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضى فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين؟ فيما قاله أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله ينظر إعلام الموقعين (4/ 237).
وقد نص أهل العلم على أنه لا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى ومن عرف بذلك لم يجز أن يستفتى وذلك قد يكون بأن لا يثبت ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعة والإبطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولأن يبطئ ولا يخطئ أجمل به من أن يعجل فيضل ويضل.
ينظر فتاوى ابن الصلاح (1/ 21)،ونقله النووي في أدب المفتي والمستفتي (72)
وما أجمل قول الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه (2/ 350): "وقل من حرص على الفتوى , وسابق إليها , وثابر عليها إلا قل توفيقه , واضطرب في أمره , وإذا كان كارهاً لذلك غير مختار له , ما وجد مندوحة عنه , وقدر أن يحيل بالأمر فيه على غيره , كانت المعونة له من الله أكثر , والصلاح في فتواه وجوابه أغلب".
فانظر الآن يا رعاك الله إلى بعض من يتصدرون للفتيا تجدهم سارعوا إليها واشرأبوا حتى لا ينكسر الجاه وأضاعوا "لا أدري" وقديما قيل: إذا أغفل العالم لا أدري، أصيبت مقاتله. وهذا مروي عن محمد بن عجلان بسند صحيح رواه الآجري في أخلاق العلماء (102)
قال ابن جماعة الكناني في تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم (23) " واعلم أن قول المسئول لا أدري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة، بل يرفعه لأنه دليل عظيم على عظم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن تثبته. وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف وإنما يأنف من قول لا أدري من ضعفت ديانته وقلت معرفته؛ لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين، وهذه جهالة ورقة دين وربما يشهر خطؤه بين الناس فيقع فيما فر منه ويتصف عندهم بما احترز عنه، وقد أدب الله تعالى العلماء بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام، حين لم يرد موسى عليه الصلاة والسلام العلم إلى الله تعالى لما سئل هل أحد في الأرض أعلم منك".
وقد كان أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلون من الفتيا والكثير منهم لا يروى عنه في هذا الباب إلا المسألة والمسألتان!
قال الإمام ابن حزم الأحكام (5/ 666):"المكثرون من الصحابة ? فيما روي عنهم من الفتيا عائشة أم المؤمنين، عمر بن الخطاب، ابنه عبد الله، علي بن أبي طالب، عبد الله ابن العباس، عبد الله بن مسعود، زيد بن ثابت، فهم سبعة يمكن أن يجمع من فتيا كل واحد منهم سفر ضخم، وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب بن أمير المؤمنين المأمون فتيا عبد الله بن العباس في عشرين كتابا، وأبو بكر المذكور أحد أئمة الإسلام في العلم والحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/226)
والمتوسطون منهم فيما روي عنهم من الفتيا رضي الله عنهم أم سلمة أم المؤمنين، أنس بن مالك، أبو سعيد الخدري، أبو هريرة، عثمان بن عفان، عبد الله بن عمرو بن العاص، عبد الله بن الزبير، أبو موسى الأشعري، سعد بن أبي وقاص، سلمان الفارسي، جابر بن عبد الله، معاذ بن جبل، وأبو بكر الصديق. فهم ثلاثة عشر فقط. يمكن أن يجمع من فتيا كل امرئ منهم جزء صغير جداً ويضاف أيضاً إليهم طلحة، الزبير، عبد الرحمن بن عوف، عمران بن الحصين، أبو بكرة، عبادة بن الصامت، معاوية بن أبي سفيان.
والباقون منهم ? مقلون في الفتيا لا يروي الواحد منهم إلا المسألة والمسألتان والزيادة اليسيرة على ذلك فقط يمكن أن يجمع من فتيا جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث وهم ... ".وذكر أسمائهم.
أقول وكانوا أيضا يتدافعون الفتيا ورعاً وخوفاً من الله.
عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال: " لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ما منهم من أحد إلا وهو يحب أن يكفيه صاحبه الفتوى " رواه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (2/ 349) بسند صحيح
وروى الإمام ابن المبارك (19) في الزهد بسند صحيح عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي ? أراه قال في هذا المسجد فما كان منهم محدث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث ولا مفت إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا".
وروى أيضاً في الزهد (18) بسند صحيح أن ابن عمر رضى الله عنه, سئل عن شيء " , فقال: " لا أدري " , ثم أتبعها , فقال: " أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورا في جهنم , أن تقولوا أفتانا ابن عمر بهذا "
هذا شأن الصحابة وكذلك من أتى من بعدهم من أهل العلم والفضل المشهود لهم بالإمامة في العلم والدين.
فهذا الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة يقول: " ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك "رواه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (2/ 324) بسند صحيح.
وهذا إمام أهل السنة والجماعة أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، قيل له:: " يا أبا عبد الله: كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه أن يفتي؟ يكفيه مائة ألف؟ , قال: لا , قيل: مائتا ألف؟ قال: لا , قيل: ثلاثمائة ألف؟ قال: لا , قيل: أربعمائة ألف؟ قال: لا , قيل: خمسمائة ألف؟ قال: أرجو " الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (2/ 349)
وهذا ابنه عبد الله يقول عنه:"كنت أسمع أبي كثيراً يسأل عن المسائل فيقول لا أدري وذلك إذا كانت مسألة فيها اختلاف وكثير مما كان يقول سل غيري فإن قيل له من نسأل يقول سلوا العلماء ولا يكاد يسمي رجلاً بعينه" مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله (438)
وكثيراً ما كنت أسمع شيخنا العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله إلى قبيل وفاته إذا سئل عن مسألة يقول:"محل نظر، محل بحث"!
أقول وفي هذا رسالة لكل من تزبب قبل أن يحصرم، وطار قبل أن يريش فإلى الله المشتكى.
قال ابن حمدان في صفة الفتوى (14): "عظم أمر الفتوى وخطرها وقل أهلها ومن يخاف إثمها وخطرها وأقدم عليها الحمقى والجهال ورضوا فيها بالقيل والقال واغتروا بالإمهال والإهمال واكتفوا بزعمهم أنهم من العدد بلا عدد وليس معهم بأهليتهم خط أحد واحتجوا باستمرار حالهم في المدد بلا مدد وغرهم في الدنيا كثرة الأمن والسلامة وقلة الإنكار والملامة"
وما أحوج هؤلاء لمن يأخذ على أيديهم ويحتسب في منعهم وزجرهم حتى لا يقولوا على الله بغير علم.
قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن:"ولبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السراق".رواه الإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 201)
وقد كان الإمام ابن تيمية رحمه الله شديد الإنكار على من يفتي وهو ليس بأهل. قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين (4/ 237) سمعته يقول قال لي بعض هؤلاء: أجعلت محتسبا على الفتوى؟ َ! فقلت له:يكون على الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون على الفتوى محتسب.
قال الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه (2/ 324):"ينبغي لإمام المسلمين أن يتصفح أحوال المفتين , فمن كان يصلح للفتوى أقره عليها , ومن لم يكن من أهلها منعه منها , وتقدم إليه بأن لا يتعرض لها وأوعده بالعقوبة , إن لم ينته عنها، وقد كان الخلفاء من بني أمية ينصبون للفتوى بمكة في أيام الموسم قوما يعينونهم , ويأمرون بأن لا يستفتى غيرهم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/227)
وهناك من يفتي بفتاوى لها حظ من النظر والصواب وقال بها بعض أهل التحقيق من أهل العلم ولكن قد تفهم على غير فهمها وتحمل مالا تحتمل فيكون السكوت عنها به أجمل وأليق .. فليس كل ما يعلم يقال.
وقد بوب الإمام البخاري في صحيحة باب "مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لاَ يَفْهَمُوا".وروى عن عَلِيٌّ رضى الله عنه (127) أنه قال:"حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ".
وروى الإمام مسلم في مقدمة صحيحه عن عَبْد اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رضى الله عنه قَالَ:"مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لاَ تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلاَّ كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً".
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري لابن حجر (1/ 203):"وَفِيهِ دَلِيل عَلَى أَنَّ الْمُتَشَابِه لَا يَنْبَغِي أَنْ يُذْكَر عِنْد الْعَامَّة. وَمِثْله قَوْل اِبْن مَسْعُود: " مَا أَنْتَ مُحَدِّثًا قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغهُ عُقُولهمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَة " رَوَاهُ مُسْلِم. وَمِمَّنْ كَرِهَ التَّحْدِيث بِبَعْضٍ دُون بَعْض أَحْمَد فِي الْأَحَادِيث الَّتِي ظَاهِرهَا الْخُرُوج عَلَى السُّلْطَان، وَمَالِك فِي أَحَادِيث الصِّفَات، وَأَبُو يُوسُف فِي الْغَرَائِب، وَمِنْ قَبْلهمْ أَبُو هُرَيْرَة كَمَا تَقَدَّمَ عَنْهُ فِي الْجِرَابَيْنِ وَأَنَّ الْمُرَاد مَا يَقَع مِنْ الْفِتَن، وَنَحْوه عَنْ حُذَيْفَة وَعَنْ الْحَسَن أَنَّهُ أَنْكَرَ تَحْدِيث أَنَس لِلْحَجَّاجِ بِقِصَّةِ الْعُرَنِيِّينَ لِأَنَّهُ اِتَّخَذَهَا وَسِيلَة إِلَى مَا كَانَ يَعْتَمِدهُ مِنْ الْمُبَالَغَة فِي سَفْك الدِّمَاء بِتَأْوِيلِهِ الْوَاهِي، وَضَابِط ذَلِكَ أَنْ يَكُون ظَاهِر الْحَدِيث يُقَوِّي الْبِدْعَة وَظَاهِره فِي الْأَصْل غَيْر مُرَاد، فَالْإِمْسَاك عَنْهُ عِنْد مَنْ يُخْشَى عَلَيْهِ الْأَخْذ بِظَاهِرِهِ مَطْلُوب".
وقد كان السلف الصالح يمسكون عن الحديث والفتوى عند خشية اللبس أو عدم الفهم!
قال ابن شبرمة: " إن من المسائل مسائل لا يجمل بالسائل أن يسأل عنها ولا بالمسئول أن يجيب ".رواه الخطيب في الفقيه والمتفقه (2/ 91)
وانظر في هذا التعليق النفيس للحافظ الذهبي عَلى حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ?قَالَ:" حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وِعَاءَيْنِ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ، وَأَمَّا الآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ". في سير أعلام النبلاء (2/ 597) (10/ 603).
وانظر لزاماً ترجمة الإمام وكيع بن الجراح في سير أعلام النبلاء (17/ 166) والمحنة التي حصلت له وكادت تذهب فيها نفسه!
وختاماً أقول لقد تكلم في العلم، وأفتى الناس من لو أمسك عن الفتيا وعن بعض ما تكلم فيه لكان الإمساك أولى به، وأقرب لسلامة له،فا للهم إنا نشكوا إليك هذا الغثاء.
وأمثال هؤلاء المتخبطون ينبغي منعهم بل يجب،فالحجر لاستصلاح الأديان, أولى من الحجر لاستصلاح الأموال والأبدان، والله المستعان.
كتبه
الداعية بوزارة الشؤون الإسلامية
سعد بن ضيدان السبيعي
20/ 6/1431هـ(127/228)
سؤال محير في حدود التعامل مع الوالدين, وإمكانية التوجيه لهما وهل يتعارض ذلك مع البر!!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:37 م]ـ
سؤال محير في حدود التعامل مع الوالدين, وإمكانية التوجيه لهما وهل يتعارض ذلك مع البر!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الأسئلة التي سمعتها وحيرتني, ولا أدري أَوَرَدَت على أحد من أهل العلم أم لا؟!
وأرجو الإفادة من الأفاضل حول الرد على هذا السؤال؟
سائل يسأل:
والداي على قيد الحياة والحمد لله ولكن يوجد خلافات دائمة بينهما , الوالد فيها غالبا هو المعتدي وأقوم أنا وأخي بمحاولة التخفيف عن الأم بما نستطيع من مال ومواساة ونقوم بمساعدة الأب كذلك شهريا بجزء من المال , ولكن المشكلة الأكبر أن الأم تشتكي لكل الناس بأنه لا يوجد من يرثي لحالها أو يهتم بها وأنها مثل اليتيمة في هذا البيت ولا تذكر معروفا تراه , ودائما ما تهدد بأن تترك المنزل وتذهب تعيش في بيت إخوانها المتزوجين وهم أيضا يوجد بينها وبينهم مشاكل وأحيانا تشتكيهم أيضا , هذا الكلام من الممكن أن تقله لأي أحد في الصيدلية أو عند الجيران .... إلخ , وهذا الأمر يعد تشهيرا بمن في البيت وعندما واجهتها بما قالته وكانت لا تظن أن يعلم أحد ثارت وماجت وأخذت تقول لا أحد يحبني لا أحد يهتم بي .... إلخ
فهل إذا واجهها أحدنا بما تقله أو تفعله لعلها تمتنع يكون عاقا بها حيث أنها تغضب لذلك جدا
وهذا يكون منا حرصا على أن تحل المشكلة قبل وصولها للوالد وإلا كانت مصيبة وحرصا على بقاء البيت مستقرا ولا يفكك فالوالدة تعمل خاطر لي ولأخي ولا تحب أن تغضبنا
لدرجة أننانفكر في ترك البيت من كثرة المشاكل الغير طبيعية بين الوالدين
فما العمل هل نقوم بالإصلاح كما أشرت أم نترك البيت أم يوجد حل آخر
جزاكم الله الخير
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أدرِ كيف ينظر المرء إلى بر الوالدين؛ أهو تقبيل أيديهما ورأسهما؟ أم هو بذل المال لهما؟ أم مجالستهما ومحاثتهما؟ أم تطييب خاطرهما بأيِّ وسيلة مما ذكر وغير ذلك ...
أما بذل النصح لهما فهو أبر البر كما قال الشيخ عبد القادر الجيلاني - رحمه الله، يعني لو كان المرء بارا بوالديه وأراد أن يبلغ الكمال في ذلك فليبذل النصح لهما.
وشروط النصح وكيفيته مبسوطة في كتب أهل العلم وكلامهم، ومع الوالدين مزيد خصوصية تراعى خاصة إذا كانا كبيرين في السن أو ضعيفي العقل أو ما شابه.
ولا أدرِ كيف يحسن المرء لوالديه إن لم يفعله في الحالات كالتي ذكر الأخ السائل، هي فرصة فليغتنمها ولا يجد لذلك ولا يغتم بل يبذل المستطاع والمستحيل في ذلك وليصبر ولا يستكثر، فإن لم يجد لإصلاح الأمر إلا الكذب فليقل، وليستعن بأقاربه وجيرانه من كبار السن وغيرهم ممن يسمع لهم أبواه، فالتجربة والواقع أن هؤلاء أبلغ تأثيرا فيهما، والله المعين لما فيه الخير.(127/229)
ما حكم رفع الكتب
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:36 م]ـ
كثيراً ما نقتني كتباً ولا توجد منها نسخ على الشبكة العنكبوتية، فما الضوابط الشرعية لرفع هذه الكتب على الشبكة؟ (الكتاب كله أو بعضا منه أو تلخيصا له)، خاصة إذا كان مصنفوها أحياء.
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:48 ص]ـ
للرفع(127/230)
اغتسلت ْ من الحدث الأكبر ونسيت ْ أن تزيل المناكير!!
ـ[أم المنذر]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأكارم:
مسألة:
مالحكم فيمن أراد الغسل من الحدث الأكبر وعلى يديه أصباغ لطبيعة عمله
وكذلك المرأة إذا كانت على أظافرها مناكير وماشابه
ثم اغتسلت ونسيت موضوع الأصباغ التي بيدها!
وعندما انتهى الشخص من غسله ولبس ملابسه تذكر هذا!!!
مالحكم هنا؟؟
أيجب إعادة الغسل؟ بعد إزالة الجرم الذي يمنع وصول الماء
أو إعادة الوضوء فقط؟
أو ماذا يلزمها أو يلزمه؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:36 م]ـ
يلزمه أن يزيل ما منع وصول الماء ثم غسل ما كان تحته مما لم يصبه الماء فقط؛ لأن الغسل لا يلزم فيه الموالاة عند الجمهور.
والله أعلم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:43 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم
معلوم أن شرطي الغسل عدم المنافي وعدم الحائل، وواجباته زيادة على النية تعميم الجسد بالماء والدلك وتخليل الشعر والموالاة (عند مالك)؛ وعليه فإن كل ما حال عن وصول الماء إلى العضو فإنه يترتب عليه فوات الشرط الذي بفواته يكون الغسل في حكم العدم، وأيضا ما لم يوالي المرء أعضاء الغسل في أثنائه فقد أخل بصورة الغسل، ولهذا قال العلماء الغسل لا يتجزأ.
وعليه يجب على من كان حاله كحال السائل أعلاه أن يعيد الغسل كله، أما الذي يخالط هذه الأصباغ والموانع من وصول الماء للجسد لطبيعة عمله أو ما شابه وبذَل الوسع في إزالتها وبقي منها أثر فلا شيء عليه دفعا للحرج، والله أعلم.
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:03 م]ـ
أحسن الله إليكم
لو ذكرتم دليل الجمهور على أنه لا يشترط في الغسل الموالاة أو لا تجب
بارك الله فيكم
ـ[أم المنذر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:03 م]ـ
يلزمه أن يزيل ما منع وصول الماء ثم غسل ما كان تحته مما لم يصبه الماء فقط؛ لأن الغسل لا يلزم فيه الموالاة عند الجمهور.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
وحتى لو كان العضو الملطخ بمايمنع وصول الماء من أعضاء الوضوء؟؟
ـ[أم المنذر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم
معلوم أن شرطي الغسل عدم المنافي وعدم الحائل، وواجباته زيادة على النية تعميم الجسد بالماء والدلك وتخليل الشعر والموالاة (عند مالك)؛ وعليه فإن كل ما حال عن وصول الماء إلى العضو فإنه يترتب عليه فوات الشرط الذي بفواته يكون الغسل في حكم العدم، وأيضا ما لم يوالي المرء أعضاء الغسل في أثنائه فقد أخل بصورة الغسل، ولهذا قال العلماء الغسل لا يتجزأ.
وعليه يجب على من كان حاله كحال السائل أعلاه أن يعيد الغسل كله، أما الذي يخالط هذه الأصباغ والموانع من وصول الماء للجسد لطبيعة عمله أو ما شابه وبذَل الوسع في إزالتها وبقي منها أثر فلا شيء عليه دفعا للحرج، والله أعلم.
هذا على مذهب المالكية أليس كذلك؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أم المنذر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:12 م]ـ
أحسن الله إليكم
لو ذكرتم دليل الجمهور على أنه لا يشترط في الغسل الموالاة أو لا تجب
بارك الله فيكم
نعم نرجو ذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:18 م]ـ
أحسن الله إليكم
لو ذكرتم دليل الجمهور على أنه لا يشترط في الغسل الموالاة أو لا تجب
بارك الله فيكم
وفيكم بارك
دليلهم عدم الدليل.
وأيضا: الجسد كالعضو الواحد، لا يجب فيه الترتيب، فلا تجب الموالاة.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحتى لو كان العضو الملطخ بمايمنع وصول الماء من أعضاء الوضوء؟؟
نعم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
قال الإمام الشافعي في "الأم" (2/ 88):
" ولو ترك لُمعةً – يعني موضعا - من جسده - تقل أو تكثر - فصلى، أعاد غسل ما ترك من جسده، ثم أعاد الصلاة بعد غسله " انتهى.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/99538/
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
... إن ترك المغتسل موضعا من جسمه لم يصبه الماء، أو حال بينَ جُزءٍ من جسمه وبين الماء حائلٌ ومانع، ثم تَنَبَّهَ بعد فترة من الزمن، فهل يعيد غسله كاملا، أم يكفي غسل الجزء الذي لم يصبه الماء فقط؟
* التّرتيب والموالاة في الغسل غير واجبين عند جمهور الفقهاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/231)
وقال اللّيث: لا بدّ من الموالاة.
واختلف فيه عن الإمام مالك، والمقدّم عند أصحابه: وجوب الموالاة. وفيه وجه لأصحاب الإمام الشّافعيّ.
فعلى قول الجمهور: لو ترك غسل عضو أو لمعة من عضو، تدارك المتروكَ وحدَه بعدُ، طال الوقت أو قصر.
* وقد اختار شيخ الإسلام ابن تيمية في "شرح العمدة" (1/ 208 - 209) قول الجمهور، وانتصر له، وذكر من أدلته:
" 1 - ما روى ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم: أنه رأى لمعة بعد غسله فعصر شعره عليها.
رواه ابن ماجه (663) وضعفه ابن حجر في الدراية (1/ 55) وابن الجوزي في العلل (1/ 347) والبوصيري في "مصباح الزجاجة"، والألباني في ضعيف ابن ماجه.
2 - وعن علي رضي الله عنه قال:
(جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني اغتسلت من الجنابة وصليت الفجر ثم أصبحت فرأيت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء؟
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت مسحت عليه بيدك أجزأك)
رواه ابن ماجه (664) وضعفه البوصيري في "مصباح الزجاجة"، والألباني في ضعيف ابن ماجه.
3 - ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الجنب إذا أراد أن ينام أن يتوضأ وضوءه للصلاة، وكذلك الآكل، والمُجامع ثانيا، وكان أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد إذا توضؤوا وهم جنب، ولولا أن الجنابة تنقص بالوضوء لم يكن في ذلك فائدة، وإنما تنقص إذا صح تبعيضها، وإذا صح تبعيضها صح تفريقها، بخلاف الوضوء، فإنه لايصح تبعيضه في موضع واحد، بل لا يرتفع الحدث عن عضو حتى يرتفع عن جميع الأعضاء.
قال شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ موقوفاً قَالَ: إِذَا أَجْنَبَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَنَامَ فَلْيَتَوَضَّأْ فَإِنَّهُ نِصْفُ الْجَنَابَةِ " رواه ابن أبي شيبة و قال ابن حجر رجاله ثقات. اهـ
4 - وقال ابن عباس فيمن نسي المضمضة والاستنشاق في الجنابة وصلى: أنه ينصرف فيمضمض ويستنشق ويعيد الصلاة. رواه سعيد في سننه.
ورواه الدارقطني في سننه (1/ 116) وجاء مثله عن جماعة من السلف، كما في مصنف ابن أبي شيبة (1/ 224 - 225)
5 - ولأن الموالاة تابعة للترتيب، والتريب إنما يكون بين عضوين، وبدن الجنب كالعضو الواحد.
6 - ولأن تفريق الغسل يحتاج إليه كثيرا، فإنه قد يكون أصلح للبدين، وقد ينسى فيه موضع لمعة أو لمعتين أو باطن شعره، وفي إعادته مشقة عظيمة، والوضوء يندر ذلك فيه، وتخف مؤونة الإعادة فافترقا " انتهى بتصرف يسير.
فعلى هذا، مَن ترك جزءا مِن جسمه لم يصبه ماء الغسل، أو كان عليه حائل منع وصول الماء إلى الجسم، فإنه يجزئه غسل الجزء المتروك فقط، ولا يجب إعادة الاغتسال.
قال الإمام الشافعي في "الأم" (2/ 88):
" ولو ترك لُمعةً – يعني موضعا - من جسده - تقل أو تكثر - فصلى، أعاد غسل ما ترك من جسده، ثم أعاد الصلاة بعد غسله " انتهى.
... أما الموالاة في الوضوء فواجبة:
والدليل:
1 - حديث عمر رضي الله عنه أن رجلاً توضأ فترك موضع ظفر على قدمه، فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ارجع فأحسِن وضوءك)، فرجع ثم صلى. رواه مسلم وغيره، وعند أحمد: فرجع فتوضأ ثم صلى.
2 - وعن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم رأى رجلاً يصلي وفي ظهر قدمه لُمْعَةٌ قَدر الدرهم لم يُصِبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يعيد الوضوء. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وزادا: " والصلاة ". وجوَّد إسنادَه الإمامُ أحمد وغيره، وهو الراجح إن شاء الله، وله شواهد.
ولو كانت الموالاة غير مفروضة لكفاه أن يغسل الموضع الذي لم يصبه الماء، ولَمَا أمره النبي بإعادة الوضوء.
* والله أعلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:00 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم المنذر
جزاكم الله خيرا
وحتى لو كان العضو الملطخ بمايمنع وصول الماء من أعضاء الوضوء؟؟
نعم.
نعم يصح الغسل، لكن لا يصح الوضوء، لأن الموالاة في الوضوء واجبة؛ للدليلين السابقين، والله أعلم.
ـ[أم المنذر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:07 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا،
بقي هناك أمر
وهو ماذا لو تعمّد أو تعمّدت ترك ذلك الصبغ المانع من وصول الماء
إلى مابعد انتهاؤه من الغُسل؟
بحيث ينتهي من الغسل، ثم يأتي بمايزيل الصبغ
ثم يغسل العضو فقط؟؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:53 م]ـ
هذا على مذهب المالكية أليس كذلك؟؟
جزاكم الله خيرا
بلى؛ وهو أحد قوليهم الذي تطمئن إليه النفس؛ أما القول الآخَر فهو كما ذكر الإخوة المباركون.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:24 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا،
بقي هناك أمر
وهو ماذا لو تعمّد أو تعمّدت ترك ذلك الصبغ المانع من وصول الماء
إلى مابعد انتهاؤه من الغُسل؟
بحيث ينتهي من الغسل، ثم يأتي بمايزيل الصبغ
ثم يغسل العضو فقط؟؟
الحكم واحد حتى لو تعمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/232)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:39 م]ـ
دليلهم عدم الدليل.
وأيضا: الجسد كالعضو الواحد، لا يجب فيه الترتيب، فلا تجب الموالاة.
دليل الموالاة في الغسل:
- قياسا على الوضوء.
- الفصل الطويل بين غَسل أعضاء الغُسل لا يسمى صاحبه مغتسلا، بمعنى أن لفظ الغسل الشرعي لا ينطلق عليه، والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:45 ص]ـ
لعل أقرب شيء لصبغ الأظافر مما تكلم فيه السلف هو الخاتم وقد ذكر بن المنذر في الأوسط اختلافهم فيه، فقال، رحمه الله:
"ذكر تحريك الخاتم في الوضوء
اختلف أهل العلم في تحريك الخاتم في الوضوء فممن روي عنه أنه حرك خاتمه في الوضوء علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو، ومحمد بن سيرين، وعمرو بن دينار وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز والحسن وهذا قول ابن عيينة وأبي ثور.
360 - حدثنا إسماعيل، ثنا أبو بكر، ثنا زيد بن الحباب، ثنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن أبي تميم الحبشاني، أن عبد الله بن عمرو، كان إذا توضأ حرك خاتمه. وأبا تميم كان يفعله وابن هبيرة كان يفعله.
361 - حدثنا إسماعيل، ثنا أبو بكر، ثنا زيد بن الحباب، عن محمد بن يزيد، عن محمد بن غياث، عن أبيه، قال: «وضأت عليا فحرك خاتمه».
ورخصت فيه طائفة، فممن رخص فيه مالك والأوزاعي وقال خالد بن أبي بكر: رأيت سالم بن عبد الله يتوضأ وخاتمه في يده فلا يحركه.
وفيه قول ثالث وهو أن يحيله بحركة إن كان ضيقا ويدعه إن كان واسعا سلسا هكذا قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة وبه قال أحمد بن حنبل، وكذلك نقول" اهـ.
على أن إزالة المناكير أشق من تحريك الخاتم والشريعة تتساهل فيما يشق ويتكرر ولهذا لاتؤمر المرأة بنقض شعرها لغسل الجنابة.
والله أعلم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:00 ص]ـ
حديث خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ بَعْض أصْحَابِ النَّبِي
أنً رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأى رَجُلاً يُصَلِّي، وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لمعةٌ، قَدْر الدِّرْهَمِ، لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ، فَأمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُعِيدَ الْوُضُوء.)
قال العلامة الالباني ـ حمه الله تعالىـ: (وهذا إسناد رجاله ثقات غير أن بقية مدلس , وقد عنعنه , لكن قد صرح بالتحديث فى " المسند " " والمستدرك " كما قال الحافظ فى " التلخيص قلت: وبذلك زالت شبهة التدليس , وثبت الحديث.)
قال ابو العلياء: الصواب ما ذهب اليه الحافظ النووي وغيره ممن ضعف هذا الحديث. فبقية يدلس تدليس التسوية وان كان الامام الالباني قد حاول نفي هذه التهمة عنه في بحث له فإن ذلك لا يسلم له. والعلم عند الله.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:26 ص]ـ
الأختُ تسألُ عن الغسلِ، وقدْ أُجيبتْ، إلا أنَّك تجِد بعض الردود عن الوضوءِ فقط، والحكم مختلفٌ، وهب أنَّه واحد فكان ينبغي التنبيه على الغُسلِ لأنه المسؤول عنه، فكانت بعض الردود كلها بأدلّتها وخلافها عن مسألةٍ أخرى!
ليسَ السؤالُ عنها.
مثلا (10/ 17)، ولا أقصد إيذاء أحد، ولكنّه تنبيه للإخوانِ لأنّ هذا يحدث كثيراً.
ـ[أم المنذر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:24 ص]ـ
أثابكم الله تعالى جميعا
وزادكم علما ً وفقها،
ورفع قدركم.
ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:46 ص]ـ
احسن الله إليكم ونفع الله بعلمكم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:12 م]ـ
حتى لوطالت المدة ساعتين مثلا؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:26 م]ـ
السؤال: امرأة وضعت على أظافرها مناكير ثم اغتسلت عن الحدث الأكبر وهي لم تزل هذه المناكير عن أظافرها ولم تتذكر إلا بعد ثلاث أو أربع ساعات فهل يلزمها إعادة الغسل بعد إزالة هذا المناكير؟ الجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/233)
الشيخ: أولا لابد أن نسأل عن لبس هذا المناكير لبس هذا المناكير فيما أعرف أنها أظافر طويلة إذا رآها الإنسان ظن أن أظافر المرأة طويلة وهذا لا شك أنه تقبيح وإظهار لأمر تخالف به المرأة الفطرة لأن الفطرة قص الأظافر وهذه عكس قص الأظافر بمعنى أنها تظهر المرأة وكأن أظافرها طويلة فهي تريد أن تتجمل بما يخالف الفطرة ونصيحتي لأخواتي أن يدعن هذه المناكير ثم إنها تقبح أصابع المرأة ولا تجملها ثم إنه يحدث أحيانا أن تنسى المرأة إزالتها ثم تتوضأ أو تغتسل وهي عليها فلا يصح لها غسل ولا وضوء لأن هذه المناكير تمنع وصول الماء أما الإجابة عن السؤال فنقول إن عليها أن تعيد الغسل وأن تعيد الصلاة التي صلتها في هذا الغسل يعني في الغسل الأول الذي لم يصح.
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1412.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1412.shtml)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:36 م]ـ
السؤال: أحسن الله إليكم تقول السائلة من الرياض هناك كثير من الطالبات إذا نصحناهن بأن تطويل الإظافر مخالف للسنة تساهلت بهذا وقالت بأن السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها فهل من توجيه لهؤلاء النسوة؟ الجواب
الشيخ: نعم أوجه كلمتى هذه إلى جميع النساء الصغار منهن والكبار وأقول على المرأة أن تتقي الله عز وجل وان تنجي نفسها من النار فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه وجد أن أكثر أهل النار النساء وعليها أي على المرأة أن تتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال أنس رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت في الأظفار وشبهها مما يؤخذ أربعين يوما) وظاهر هذا الحديث أنه لا يجوز تأخير تقليم الأظفار أكثر من اربعين يوما وأما قولها إن السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها فهذا تهاون منها ألم تعلم أنها سيأتيها اليوم الذي تتمنى أن يكون في حسناتها زيادة حسنة واحدة ثم إن هذه الموضة من أين أخذت إنها ليست معروفة لا في أمهاتنا ولا في جداتنا ثم إن هذه الموضة التي يكون فيها المناكير يكون فيها شيء يمنع من وصول الماء إلى الظفر وهذا يخل بالوضوء إذ من شرط صحة الوضوء إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة أو إلى الظفر ثم إن من هذه الموضات حسب ما سمعنا أن بعضهن يجعل إصبعا واحدا فيها المناكير وتطويل الأظفار والباقي تقلم وهذه مخالفة ظاهرة لأن الأظافر طريقها واحد إما أن تقلم كلها وإما أن تترك كلها وتركها فوق أربعين يوما خلاف ما وقته النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأمته نعم.
السؤال: طيب ما حكم صلاة المرأة التي تضع المناكير على يديها؟ الجواب
الشيخ: إذا لم يصح وضوئها لم تصح صلاتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ فمادام الوضوء غير صحيح فالصلاة غير صحيحة أيضاً.
السؤال: سؤالها الخامس تقول هل يجوز الخضاب الذي يوضع على الأظافر فيكون لونها أسود وأعتقد أنها تقصد هذه الطبقة السميكة والتي يعبر عنها بالمناكير؟ الجواب
الشيخ: المناكير لا يجوز للمرأة إذا كانت تصلي أن تستعملها في أظافرها وذلك لأنها تمنع وصول الماء إلي البشرة ومن شروط الوضوء أن يُزيل المتوضئ ما يمنع وصول الماء إلي البشرة أي إلي ما يجب غسله وقياس ذلك على الخفين قياس مع الفارق لأن الخفين وردت بهم السنة وهما مختصان بالرجل المحتاجة إلي التدفئة لأنها تباشر المشي والحفاء وأما هذا فإنه لمجرد الزينة ثم إن هذا أيضاً إذا وضع لا يكون موقتاً أما الخفان مؤقتة فالأصل وجوب غسل اليدين كاملة ولم يرد أنه يمسح على الحائض في اليدين فلا يجوز للإنسان أن يقيس هذا على مسألة الخفين أما إذا كانت لا تصلي كالحائض والنفساء فلا حرج عليها في ذلك.
السؤال: إذن نستطيع نقول للمسلمات اللواتي استمعن لإجابتكم هذه يجب عليهن إزالة هذه المناكير وإن صلت بعد سماع هذه الإجابة وعليها مناكير فيلزمها الإعادة؟ الجواب
الشيخ: نعم فهي آثمة وعليها الإعادة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 03:22 م]ـ
السؤال: امرأة وضعت على أظافرها مناكير ثم اغتسلت عن الحدث الأكبر وهي لم تزل هذه المناكير عن أظافرها ولم تتذكر إلا بعد ثلاث أو أربع ساعات فهل يلزمها إعادة الغسل بعد إزالة هذا المناكير؟ الجواب
الشيخ: أولا لابد أن نسأل عن لبس هذا المناكير لبس هذا المناكير فيما أعرف أنها أظافر طويلة إذا رآها الإنسان ظن أن أظافر المرأة طويلة وهذا لا شك أنه تقبيح وإظهار لأمر تخالف به المرأة الفطرة لأن الفطرة قص الأظافر وهذه عكس قص الأظافر بمعنى أنها تظهر المرأة وكأن أظافرها طويلة فهي تريد أن تتجمل بما يخالف الفطرة ونصيحتي لأخواتي أن يدعن هذه المناكير ثم إنها تقبح أصابع المرأة ولا تجملها ثم إنه يحدث أحيانا أن تنسى المرأة إزالتها ثم تتوضأ أو تغتسل وهي عليها فلا يصح لها غسل ولا وضوء لأن هذه المناكير تمنع وصول الماء أما الإجابة عن السؤال فنقول إن عليها أن تعيد الغسل وأن تعيد الصلاة التي صلتها في هذا الغسل يعني في الغسل الأول الذي لم يصح.
العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1412.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1412.shtml)
رحم الله العلامة الفقيه العثيمين رحمة واسعة.(127/234)
وقفات مع بعض المصطلحات - الجزء الأول
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:41 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام. أقدم لكم المجموعة الأولى من التعريف ببعض المصطلحات لأئمة أهل السنة و الجماعة:
1 - الأبد: قال ابن تيمية:"الدوام في المستقبل " {العقل و النقل 2 - 225}. وقال:" الأبد ما ليس له آخر " {16 - 330}.
2 - الإثم: قال ابن القيم: " كلمة جامعة للشرور و العيوب التي يذم العبد عليها " {التبوكية ص 15}
3 - الإخبات: قال ابن القيم: " سكون الجوارح على وجه التواضع و الخشوع لله " {الشفاء ص 106}
4 - الإخلاص: قال ابن القيم:" قصد المعبود وحده بالتعبد " {التفسير 1 - 565}
5 - الاستحلال:قال ابن تيمية:" هو اعتقاد أنها حلال له و ذلك يكون:تارة باعتقاد أن الله أحلها. و تارة باعتقاد أن الله لم يحرمها. و تارة بعدم اعتقاد أن الله حرمها." {الصارم المسلول 3 - 971}.
6 - الاقتصاد: قال الخطابي:" سلوك القصد في الأمر و الدخول برفق على سبيل يمكن الدوام عليه " {معالم السنن 4 - 99}
7 - التأسي: قال ابن تيمية:" أن يفعل مثل مافعل على الوجه الذي فعل لأجل أنه فعل " {المجموع 10 - 149. 17 - 467. الاقتضاء 753}.
و إلى الملتقى مع مجموعة ثانية بإذن الله تعالى.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:05 م]ـ
زدنا، زادك الله من الخير والهدى
..
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:46 م]ـ
احسن الله إليك
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك ..
هل من مزيد ............... ؟
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:50 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[راكان عبدالله]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً(127/235)
حكم توجيه الميت للقبلة
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي بالامس استمعت الى محاضرة الشيخ صالح المنجد حفظه الله يقول ان توجيه الميت الى القبلة لا هو سنة ولا هو بدعة
ثم بحثت فوجدت راي مخالف
فهل تعلمون اخوتي ما هو الراجح
ووفقكم الله
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:48 م]ـ
في مجموع الفتاوى لابن باز رحمه الله
حكم توجيه الميت في قبره إلى القبلة
س: هل توجيه الميت إلى القبلة من السنة أم من المستحبات؟ (1)
ج: هذا من المشروع ; لحديث: «الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا» (2) ويجعل على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة.
__________
(1) من ضمن أسئلة مقدمة لسماحته من الجمعية الخيرية بشقراء
(2) سنن أبو داود الوصايا (2874).
س: الأخ أ. م.ع. من الخرطوم يقول في سؤاله: لاحظت في إحدى المقابر الواقعة في بلدي انحراف بعض القبور عن اتجاه القبلة , بعضها قديم وبعضها جديد , بل إن بعض القبور التي لم يدفن فيها أحد حتى الآن في بعضها انحراف عن جهة القبلة , فما هو رأي الشرع في ذلك؟ جزاكم الله خيرا. (1).
ج: المشروع توجيه الميت في قبره إلى القبلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة: «إنها قبلتكم أحياء وأمواتا» (2)، فالواجب على القائمين على حفر القبور وعلى المسلمين عموما أن يراعوا ذلك عملا بالحديث المذكور، وفق الله المسلمين لكل خير.
__________
(1) نشرت في (المجلة العربية)، ربيع الآخر 1412 هـ.
(2) رواه أبو داود في (الوصايا) برقم (2874).
والحديث يحسنه الالباني رحمه الله
وفي فتاوى اركان الاسلام لابن عثيمين رحمه الله
س350: في بعض البلاد يدفنون الميت على ظهره ويده على بطنه فما الصواب
في دفن الميت؟
فأجاب فضيلته بقوله: الصواب أن الميت يُدفن على جنبه الأيمن مستقبل
القبلة، فإن الكعبة قبلة الناس أحياءً وأمواتاً، وكما أن النائم ينام
على جنبه الأيمن كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فكذلك الميت
يضجع على جنبه الأيمن فإن النوم والموت يشتركان في كون كل منهما وفاة،
كما قال تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا
وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى
عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) وقال تعالى:
(وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ
بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمّىً
ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ). فالمشروع في دفن الميت أن يضجع على جنبه الأيمن مستقبل
القبلة.
ولعل ما شاهده السائل كان نتيجة عن جهل من يتولى ذلك، وإلا فما علمت
أحداً من أهل العلم يقول: إن الميت يضجع على ظهره، وتجعل يداه على
بطنه.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:03 م]ـ
توجيه الميت الى القبلة , له حالتان:
1 - حال الإحتضار: فهو بدعة كما ذكر الألباني - رحمه الله - في أحكام الجنائز , صـ 307
2 - بعد موته " في القبر " فقد ذكرها الأخ الذي قبلي.
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:37 ص]ـ
في مجموع الفتاوى لابن باز رحمه الله
حكم توجيه الميت في قبره إلى القبلة
س: هل توجيه الميت إلى القبلة من السنة أم من المستحبات؟ (1)
ج: هذا من المشروع ; لحديث: «الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا» (2) ويجعل على جنبه الأيمن ووجهه إلى القبلة.
__________
(1) من ضمن أسئلة مقدمة لسماحته من الجمعية الخيرية بشقراء
(2) سنن أبو داود الوصايا (2874).
س: الأخ أ. م.ع. من الخرطوم يقول في سؤاله: لاحظت في إحدى المقابر الواقعة في بلدي انحراف بعض القبور عن اتجاه القبلة , بعضها قديم وبعضها جديد , بل إن بعض القبور التي لم يدفن فيها أحد حتى الآن في بعضها انحراف عن جهة القبلة , فما هو رأي الشرع في ذلك؟ جزاكم الله خيرا. (1).
ج: المشروع توجيه الميت في قبره إلى القبلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة: «إنها قبلتكم أحياء وأمواتا» (2)، فالواجب على القائمين على حفر القبور وعلى المسلمين عموما أن يراعوا ذلك عملا بالحديث المذكور، وفق الله المسلمين لكل خير.
__________
(1) نشرت في (المجلة العربية)، ربيع الآخر 1412 هـ.
(2) رواه أبو داود في (الوصايا) برقم (2874).
والحديث يحسنه الالباني رحمه الله
وفي فتاوى اركان الاسلام لابن عثيمين رحمه الله
س350: في بعض البلاد يدفنون الميت على ظهره ويده على بطنه فما الصواب
في دفن الميت؟
فأجاب فضيلته بقوله: الصواب أن الميت يُدفن على جنبه الأيمن مستقبل
القبلة، فإن الكعبة قبلة الناس أحياءً وأمواتاً، وكما أن النائم ينام
على جنبه الأيمن كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فكذلك الميت
يضجع على جنبه الأيمن فإن النوم والموت يشتركان في كون كل منهما وفاة،
كما قال تعالى: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا
وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى
عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) وقال تعالى:
(وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ
بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمّىً
ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ). فالمشروع في دفن الميت أن يضجع على جنبه الأيمن مستقبل
القبلة.
ولعل ما شاهده السائل كان نتيجة عن جهل من يتولى ذلك، وإلا فما علمت
أحداً من أهل العلم يقول: إن الميت يضجع على ظهره، وتجعل يداه على
بطنه.
احسن الله اليكم اخونا الفاضل على الاضافة الطيبة
اقصد اثناء الاحتضار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/236)
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:41 ص]ـ
توجيه الميت الى القبلة , له حالتان:
1 - حال الإحتضار: فهو بدعة كما ذكر الألباني - رحمه الله - في أحكام الجنائز , صـ 307
2 - بعد موته " في القبر " فقد ذكرها الأخ الذي قبلي.
جزاك الله خيرا اخي
قد نقلت انه بدعة
طيب لماذا الشيخ يقول لا هو بدعة ولا هو سنة ام هو مجتهد ويؤخذ من كلامه ويرد؟؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:00 م]ـ
الأخت أم حذيفة، مسألة توجيه المُحتضر إلى القبلة ليست من السنة و ذلك لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم شيء عن ذلك لكن القائلين بتوجيه المحتضر إلى القبلة لهم دليل لا يخلو من علة: فقد روي عن البراء بن معرور، من طريق نعيم ابن حماد ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور، فقالوا توفي، وأوصى بثلثه لك يارسول الله، وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصاب الفطرة، وقد رددت ثلثه على ولده، ثم ذهب فصلى عليه، فقال: اللهم اغفر له، وارحمه، وأدخله جنتك قد فعلت " أخرجه الحاكم (1/ 353 - 354) وعنه البيهقي (3/ 384).
و ذكر أهل العلم علتين: فيه نعيم بن حماد و هو ضعيف و علة أخرى الإرسال لأن عبد الله بن أبي قتادة راوي الحديث ليس صحابيا و قد روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فالذي يظهر و الله تعالى أعلم، أن الذي يذكر أنه ليس بدعة، لأنه يعلم أن هناك من احتج بهذا الحديث لوروده، لكن الصواب عدم ثبوته و لذلك فليس من السنة فعل هذا الأمر و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:34 ص]ـ
ثانيا: الميت اثناء الإحتضار يمر - غالبا - بكرب عظيم بسبب شدة الموت وسكراته , فيأتي بعض الجهلة ويسحبونه ويرفعونه ويضعونه , كله من أجل توحيهه نحو القبلة - يعني هو في ايه ولا في ايه -.
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[25 - 06 - 10, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخت أم حذيفة، مسألة توجيه المُحتضر إلى القبلة ليست من السنة و ذلك لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم شيء عن ذلك لكن القائلين بتوجيه المحتضر إلى القبلة لهم دليل لا يخلو من علة: فقد روي عن البراء بن معرور، من طريق نعيم ابن حماد ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور، فقالوا توفي، وأوصى بثلثه لك يارسول الله، وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصاب الفطرة، وقد رددت ثلثه على ولده، ثم ذهب فصلى عليه، فقال: اللهم اغفر له، وارحمه، وأدخله جنتك قد فعلت " أخرجه الحاكم (1/ 353 - 354) وعنه البيهقي (3/ 384).
و ذكر أهل العلم علتين: فيه نعيم بن حماد و هو ضعيف و علة أخرى الإرسال لأن عبد الله بن أبي قتادة راوي الحديث ليس صحابيا و قد روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فالذي يظهر و الله تعالى أعلم، أن الذي يذكر أنه ليس بدعة، لأنه يعلم أن هناك من احتج بهذا الحديث لوروده، لكن الصواب عدم ثبوته و لذلك فليس من السنة فعل هذا الأمر و الله تعالى أعلم.
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[25 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
ثانيا: الميت اثناء الإحتضار يمر - غالبا - بكرب عظيم بسبب شدة الموت وسكراته , فيأتي بعض الجهلة ويسحبونه ويرفعونه ويضعونه , كله من أجل توحيهه نحو القبلة - يعني هو في ايه ولا في ايه -.
احسن الله اليكم(127/237)
صور وتعليق .... لإخواننا في فلسطين .. والله المستعان
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صبرا أخي
لا تحاول الهرب والفرار
فنحن في بداية العراك
إقرأ حتى النهاية ولا تمل
فإن مللت من هذا فبأي شيء تشغل بالك وجنانك
والله إن لم تقرأ للنهاية
لهو الخسارة والحسرة
والعار
بسم الله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه واهتدى بهداه
أما بعد:
أخوتي الكرام
هذه الصور القليلة خير ما يصف حالنا نحن المسلمين
والدرجة التي وصل إليها حالنا
وتحولنا من العز إلى الذل
والسبب معروف
ولا حاجة لذكره
فالقلوب والعقول تعيه
ولكننا نقصد تناسيه
لما يفضيه علينا من ألم وحسره
أنظر لتعلم ما هو حالك
وكيف يعاملك الكفرة
ممن يدعون صداقتنا
وينادون بحريتنا
ويكيدون لنا كيدا
ولسان حالهم
ما أغباكم
وما أضعفكم
أنظر وتمعن لتعرف حالك ايها المسلم
أنظر واعرف الحقيقة الغائبة عن قلبك
أنظر واكشف من أمام عينك مشاهد الكلبات
انظر واكشف من قلبك كلمات اللهو الغباء
.........
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668900.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668900.jpg)
لا تبكي يا غلام
والله إنك لرجل في زمن قل فيه الرجال
كفاك أنك في بلد نادى فيه منادي الجاهد
فما هريبت ولا خنعت ولكن بقيت وواجهت
غدا ستكبر وتمسك بالسلاح
وتجاده في سبيل الله
صرا حتى يكتمل البنيان
لا ننتظر ان تكتمل شيم الرجال
فأنت رجل في زمان ندر فيه الرجال
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668901.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668901.jpg)
يا فتى
إياك
ان تنسى وجه عابد الخنزير هذا
تذكره لتقتل من هم على شاكلته
أحذرك
إياك وإياك
أن تتخاذل عن نصر الإسلام
وفدى الإسلام بروحك ومحياك
فأنت في بلد الجهاد
ولا يقيم الجهاد
إلا رجال
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668902.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668902.jpg)
ألا نرد على إهناتهم هذه
وكيف نرد عليه
؟
!!
نتمسك بكتاب الله وبشرع الله
نحفظ كتاب الله في صدورنا وأنفسنا
نعتز به
فلا عز إلا به وبما جاء فيه
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668903.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668903.jpg)
أنظروا هذه هي الأطفال
فما هم فاعلون بنا نحن الرجال
إن كنا حقا رجال
!!!
أنظروا لوجه هذا الغلام
وحاولوا فك طلاسم التعبيرات
ماذا يقول لو رآنا ونحن نبيت الليل أمام الأفلام
ونقول نقضي وقت فراغ
نسمع الأغاني ليل نهار
ولا نفكر لحظة في نصر الإسلام
بل نتناسى آداء الصوات
ولا حول ولا قوة إلا بالله
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668904.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462668904.jpg)
أنظروا جيدا كيف هزم هؤلاء الرجال جنود الكفر والطغيان
لا تنظروا لوجوههم
فلن تروا شيئا
بل أنظروا لوجه عابد الصليب
هذا هو حال كل من يحارب الإسلام
وسيهزمون ويولون الأدبار
فلا خوف منهم
بل الخوف ممن نحسبهم نحن رجال
ونظنهم ذخر للإسلام
وهم أقرب للنساء من الرجال
إن بات الرجل ليله ولم يفعل ما ينصر به الإسلام
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670720.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670720.jpg)
يا الله
هل هذا هو حال المسلمين
والله إن هذا بسببنا نحن المستسلمين
يوم كان عابد الصليب يمر راكبا من أمام المسلم
فيخر من على دابته حتى يمر المسلم
فهل يكون حالنا هكذا الآن
والسبب
التخازل والتلاهي ومجاراة النساء
طريق العزة معروف وبابه مفتوح ولواءه مرفوع
فاغتنم صحتك ومالك
ولا تقبل أبدا أن تداس بالنعال
,,,,,,,,,,
صورة طردت النوم من عيني وداهمت فكري وجناني
وفطرت قلبي وكبدي إنها لأحد الأبطال المجاهدين في فلسطين
قتل في اثناء اجتياح اليهود لحي الزيتون
واترككم مع مشهد تسليم جثته لامه المنكوبة
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670721.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670721.jpg)
تبكي ووالله لا تبكي حزنا على فلذة كبدها
بل
تذروف الدمع شلالا على فارس من الفرسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/238)
ترجل عن فرسه وخلت ساحة الجهاد من صهيل خيله
فوداعا يا مجاهد
إلى جنات الفردس خالد
باذن الله
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670722.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670722.jpg)
لا تظنوا لحظه أنها تتسلم جثة ولدها
لا والله إنها تتسلم نتيجة صنعها
وشهادة خلودها هي وولدها
باذن الله
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670723.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670723.jpg)
إبنك كومة لحم
قلبك من هول المنظر يتفطر
لكن ابنك عند ربه يبتسم
إن شاء الله
رحمه الله وأسكنه منازل الشهداء وجبر أمه في مصيبتها
القدس لا ينفك من أغلاله
إلا إذا يفدي ثراه رجال
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670724.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462670724.jpg)
انظروا ماذا يفعل اليهود بشعب الإسلام
والله لنسأل عنهم
فما حجتنا نتحاج بها أمام الله
نتحاج بالأغاني والأفلام
أم نتحاج باللهو وركوب الأمواج
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672460.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672460.jpg)
صبرا أماه
فنصر الله آت وإن طالت الأيام
وعد الله وبشر رسوله وسينفذه جند الإسلام
إن طال ليس الأسى واحتد صارمه
وأرق الأمة المجروحة السهر
فالفجر آت شمس العز مشرقة عما قريب
وليل الذل مندحر
فهل تكشف الغمة بالإتكال أما بالتوكل على الرحيم الرحمن
هل يعز الإسلام باتباع أخبار الفن والغناء
أم بتدبر معاني القرآن
يا أمة القرآن كفاك ذل واتكال
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672461.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672461.jpg)
على من تنادي يا حامل الكلاشن
أمتنا نومى كالخفاش
أتنادي على قوم ملئوا بطونهم بشتى الطعام
فهل يتحرك هؤلاء لنصر الإسلام
أحتى بعثوا أموالهم لنجدة إخوانهم
أبدا أبدا
الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
أصرخ عسى رجل يلبي النداء
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672462.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672462.jpg)
قبل شهيد عسى يحثك دمه على الجهاد
وتكون رفيق النبي والشهداء
في حواصل طير خضر تحلق في الجنان
وتبيت في كنف عرش الرحمن
والله
لا عز إلا بالجهاد
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672463.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672463.jpg)
انظروا الى الجدار الفاصل الذي تبنيه اسرائيل
لتفصل بين ابناء الشعب الفلسطيني
وتفصل القدس الشريف عن الضفة الغربية
واقدسااااه -- وافلسطيناااه
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672464.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462672464.jpg)
ياللعار ياللعار
صبرا أختاه
فعز الإسلام قادم
حين يكون هناك رجال
أنظروا كيف الكلاب ينظرون إلى أختنا وهم يضحكون
وانظروا كيف رابطين ايديها للأسر
ترى ماذا سيفعل بها
؟
!!
أفلا ننصر أختنا هذه
ولو بالدعاء
ولو حتى بقليل من المال
تحاج به أمام ربك
حين يسألك عن عدم نصرك للإسلام والجهاد
يا ويلاه
إن سألني ربي عن تخاذلي وهواني
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674100.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674100.jpg)
هذا جزاء من يقول لا إله إلا الله
أفلا حق علينا نموت عليها ونزود عنها وعن حمى الإسلام
ألا نحمى حمى الإسلام
ونخوض المعامع نصرا لدين الله
وكيف هذا
ولا رجال يحملون السلاح
واحسرتاه
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674101.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674101.jpg)
ترى ماذا يرى هذا الرجل في وجه هذا الشهيد
ألا يرى العزة والإباء
نعم
والله لا عز إلا لمن مات في سبيل الله
لا عز إلا لمن قاتل من أجل لا إله إلا الله
لا للوطنية
لا للفرقة
بل بها نحيى وعليها نقاتل ودونها نقتل وتفديها أرواحنا
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الأنعام162
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674102.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674102.jpg)
هكذا هو الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/239)
دائما يغدر به
وأبدا يكيد له عباد الصليب
ونحن أمة تضحك من جهلنا الأمم
غثاء كغثاء السيل
لا بيننا رجل ينصر دين الله
إلا رجال هجروا الديار وناموا في الخيام وتوسدوا السلاح
والله لا عز إلا لمن مات على الجاهد
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674103.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674103.jpg)
هذه أتركها لكل من له إين
ألا تفدي إبنك بحياتك وروحك
وهذا من يفديه
شباب بات في الملاهي
أم بنات همها المكياج
يا أمة الإسلام
جهزي نفسك ليوم التلاقي
فوالله إن نصر الله لقريب
ولكن لننصر الله
لينصرنا
أقم شرع الله في نفسك ولا تنتظر حتى يتم البناء
حرمات الإسلام أبيحت وأعراض المسمات تهتك
فهل من رجل يقول نفسي فدي الإسلام
هل من رجل ينفر لله من أجل نصر دين الله
هل بيننا من رجل
؟
!!!
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674104.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462674104.jpg)
ما رايكم في هذه الصورة
المسجد الاقصى تحت الاحتلال
وابكي يا امة العرب والمسلمين واجيبي رب العالمين
لماذا خذلتم الأقصى الحزين
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675480.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675480.jpg)
لا تظنون من كثرة التعود على الإفلام
أن هذا مشهد في فلم
بل هو واقع
في بلاد الإسلام
فلسطين
العراق
الصومال
الشيشان
الهرسك
البوسنة
أفغانستان
باكستان
الفلبين
كشمير
وكثير من بلاد المسلمين
ألا يقدر أحد الرجال على النفير لأرض الجهاد
أم تنتظر حتى يأتي من يقتل أطفالك ويهتك عرضك ويستبيح حرماتك
لا تظن انك في مأمن
والله للدور عليك إن طال الزمان إن لم تقدم أنت على الدفاع
ولا تنسى
هي حرب عقيدة وليست مصالح وأوهام
فقاتلوا حتى تكون كلمة الله هي العليا
وليس من أجل وطن وأرض
بل من أجل لا إله إلا الله
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675481.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675481.jpg)
لا يصوبون للرجال
بل للنساء
لأنهم يعلمون أن الرجال ليسوا إلا في ساحات القتال
فالمرأه عندهم أهم من ألف من الرجال
هي نصف الأمة وتلد النصف الآخر
فبها يصلح الحل أو يكون أسوأ مما كان
فتمسكي بدينك أختاه
فأنت في جهاد
ولا تهتكي عرض الإسلام
تمسكي بحجابك
وقاتلي دونه
ربي طفلك ليكون فارس من فرسان الإسلام
لا ليكون متمايع
فتخسري كنزك الغالي
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675482.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675482.jpg)
أنظروا كيف يحافظ على ولده وهو لا يملك أن يطعمه
فما بالنا نربي أطفالنا على الغناء لا القرآن
ربوا أولادكم على عز الإسلام
فبهم تكون الجنة تحت أقدام الأمهات
.........................................
والآن هذه الرسالة
هدية مني
لكل أخت محجه
تتمسك بحجابها
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675483.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675483.jpg)
وصدق رسولنا صلى الله عليه وسلم
حين قال
"إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، و رضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم".
........
إلى من تشبعت روحه بجُرُعات الخزي و الهوان ..
و استعذب جسده صروف الذلة و ضروب الحرمان ..
و أنِست نفسُه السقيمة لما استُحكِم حول قلبه من الران ..
إليك أنت وحدك ..
قف و اعتبر
فحقيقة أمرك لا تعدو ما سنبسط بين يديك من صور ..
مجرد صورٍ خرساءَ مظلمة ..
تفضح السر الدفين في أعماقك ..
و أخرى تشع نورا و عزة و أنفة ..
تنير لك دربا لطالما غفلت عنه .. أو تغافلت ..
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675484.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462675484.jpg)
و تركتم الجهاد .. فتبعثر بين قدمي صليبي .. إباءكم
و تركتم الجهاد .. فانهالت اللكمات غدرا .. من وراءكم ..
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462676770.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462676770.jpg)
و تركتم الجهاد .. فتلبدت بغيوم الحنق .. سماءكم
و تركتم الجهاد .. فاستئسدوا عليكم تستجدونهم .. في بيدائكم
و تركتم الجهاد .. فضاع سدى في الحق .. مراءكم
و تركتم الجهاد .. فافترش تحت اللحاف قتلى .. أبناءكم
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462676772.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462676772.jpg)
و تركتم الجهاد .. فاكتست السواد باكيات .. نسائكم
و تركتم الجهاد .. فهامت الأزواج ترتجي شفاءا .. لإماءكم
http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462676773.jpg (http://sh.g4z4.com/uploads/g4z4-com-12462676773.jpg)
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:47 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم أقم علم الجهاد واستخدمنا في نصرة الإسلام والمسلمين.(127/240)
إعجاب المرء بنفسه
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
إعجاب المرء بنفسه
صالح البهلال
إن للنفس البشرية طرائق تميل بها مع الهوى، ومسارب تنفُذ من خلالها نحو الهلاك، وإن اللبيب الموفَّق مَن زمَّ نفسه بزمام التقوى، وجاهدها بلزوم الإيمان، ومراقبة الرحمن؛ فبذلك يفوز ويُهدى، ويسلم وينجح، قال - جل وعز -: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت: 96].
ألا وإن من أدواء النفس الخفية، والتي يحتاج صاحبها يقظة على الدوام؛ حتى يسلم منه: داء (العُجب بالنفس) فقد يمنُّ الله على بعض عباده بنعمة من النعم؛ من علم، أو مال، أو جاه، أو موهبة حسنة ... فيحسب غير الموفق من أولئك أنه ابن بَجْدتها، وأبو عُذْرتها، وأنه ابن جَلَاها، وطلَّاع ثناياها؛ فربما صعَّر خده للناس، ونأى بجانبه عنهم، واستنكف عن قَبول الحق، وهذه مَهلكة ومَزلَّة قَدَم، وما يؤذي فيها المرء إلا نفسه، والمرء إذا لم يلحظْ نفسه، فإنها تقوده إلى العطَب.
وإن علاج ذلك الداء يسيرٌ على من يسره الله عليه؛ وذلك متمثِّلٌ في أمور:
أولاً: أن يعلم العبد أن هذه النعمة إنما هي محض توفيق الله، وأنه ليس لنفسه في ذلك الفضل شيءٌ، وأنه لا حول له ولا قوة إلا بالله، وأنه لولا الله لكان هملاً مضاعاً، ساقطاً مزدرى، ولكن الله هو الذي أنعم وتفضل، ووهب وامتن، كما قال - تعالى -: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إلاَّ قَلِيلاً} [النساء: 38]، وقال: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ} [النور: 12] وقد قال الله لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو أفضل الخلق: {وَلَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً} [الإسراء: 47] وقال: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} [النساء: 311] وقال: {إنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا} [الإسراء: 78] وقال على لسان نبيه شعيب - عليه السلام -: {وَمَا تَوْفِيقِي إلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإلَيْهِ أُنِيبُ} [هود: 88].
ولذا كان من الدعاء النبوي الذي ينبغي للمسلم أن يقوله طرَفَي النهار: «يا حي يا قيوم! برحمتك أستغيث؛ أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرْفَة عين» [1]، وورد في حديث آخر: «فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر، وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك» [2]، وورد في حديث آخر: «وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك» [3].
وكان مكحول ومالك لا يفتيان حتى يقولا: «لا حول ولا قوة إلا بالله» [4].
قال الرازي: (والذي جربته من أول عمري إلى آخره؛ أن الإنسان كلما عوَّل في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سبباً إلى البلاء والمحنة والشدة والرزية، وإذا عوَّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه؛ فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عُمُري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين؛ فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله - تعالى - وإحسانه ... ومن كان له ذوق في مقام العبودية وشرب من مشرب التوحيد عرف أن الأمر كما ذكرناه» [5].
ولا يشك مسلم أن الله ولي كل نعمة، ولكن ربما تراءت له نفسه، بسبب كثرة ما يسمع من مديح وإطراء، أو لشدة انغماسه في الحياة المادية، أو لكثرة ما يرى من ترادف النعم، مع بُعده عمن يذِّكره بالله؛ فتصدأ الروح وتجف؛ فتحتاج إلى من يُزكِّيها ويَسقيها.
ثانياً: أن يعلم أن بقاء هذه النعمة منوط بشكرها، وشكرُها يتحقق بمسكنة العبد وفاقته إلى ربه؛ فكلما زادت النعمة على العبد كلما تحتَّم عليه أن يزيد افتقاره للخالق، وتواضعه للخلق؛ فمهما بلغ العبد من الصلاح والديانة، فإنه لا ينبغي له أن يدَّعي الكمال، بل يذل لربه، ويعترف بتقصيره وظُلْمه لنفسه، فإذا رأيت الرجل كلما ارتفع كلما زاد افتقاره والتجاؤه لربه، وانكساره له، فاعلم أنه قد تفيأ ظلال التوفيق، وأخذ منه بسبب متين، وآوى فيه إلى ركن شديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/241)
وقد حذق ابن القيم كعادته فصور هذا المشهد، فقال: (وأما ضبط السرور، فلا يقدر عليه إلا الأقوياء؛ أرباب العزائم، الذين لا تستفزهم السراء؛ فتغلب شكرهم، ولا تضعفهم الضراء؛ فتغلب صبرهم. والنفس قرينة الشيطان ومصاحِبته، وتشبهه في صفاته، ومواهبُ الرب - تبارك وتعالى - تنزل على القلب والروح؛ فالنفس تسترق السمع، فإذا نزلت على القلب تلك المواهب، وثَبَتْ لتأخذ قسطها منها، وتصيِّره من عدَّتها وحواصلها؛ فالمسترسل معها، الجاهل بها يدَعُها تستوفي ذلك، فبينا هو في موهبة القلب والروح وعدة وقوة له؛ إذ صار ذلك كله من حاصل النفس وآلتها وعُددها؛ فصالت به وطغت؛ لأنها رأت غناها به، والإنسان يطغى أن رآه استغنى بالمال؛ فكيف بما هو أعظم خطراً وأجلُّ قدْراً من المال بما لا نسبة بينهما؛ من عِلْم أو حال أو معرفة أو كشف؟ فإذا صار ذلك من حاصلها انحرف العبد به ولا بد إلى طَرَف مذموم؛ من جرأة، أو شطح، أو إدلال ... ونحو ذلك؛ فوالله كم ههنا من قتيل، وسليب، وجريح يقول: من أين أُتيت؟ ومن أين دُهيت؟ ومن أين أُصبت؟ وأقل ما يعاقب به من الحرمان بذلك: أن يُغلَق عنه باب المزيد؛ ولهذا كان العارفون، وأرباب البصائر: إذا نالوا شيئاً من ذلك انحرفوا إلى طرَف الذل، والانكسار، ومطالعة عيوب النفس، واستدعَوا حارس الخوف، وحافظوا على الرباط، بملازمة الثغر بين القلب وبين النفس، ونظروا إلى أقرب الخلق من الله، وأكرمهم عليه، وأدناهم منه وسيلة، وأعظمهم عنده جاهاً، وقد دخل مكة يوم الفتح، وذقنه تمس قربوس سرجه [6]؛ انخفاضاً وانكساراً وتواضعاً لربه - تعالى - في مثل تلك الحال التي عادة النفوس البشرية فيها أن يملِكها سرورها، وفرحها بالنصر والظفر والتأييد، ويرفعها إلى عَنَان السماء؛ فالرجل: من صان فتْحَه، ونصيبه من الله، وواره عن استراق نفسه، وبخل عليها به، والعاجز: من جاد لها به، فيا له من جُوْد ما أقبحه! وسماحة ما أسفه صاحبها! والله المستعان) [7].
ومن تأمَّل حال الكُمَّل من الخلق، يلحظ أنهم قد أخذوا من هذه المعاني بحظ وافر؛ فهذا آدم وزوجه - عليهما السلام - يقولان: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 32] وقال نوح - عليه السلام -: {وإلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ} [هود: 74] وقال إبراهيم - عليه السلام -: {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} [الشعراء: 28] وقال موسى - عليه السلام -: {رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص: 61] وقال: {رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: 42] وقال يونس - عليه السلام -: {لاَّ إلَهَ إلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 78] وقد قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -: علمني دعاءً أدعو به في صلاتي، فقال: «قل: اللهم! إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت؛ فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» [8].
قال ابن القيم: (فلا شيء أنفع للصادق من التحقق بالمسكنة والفاقة والذل، وأنه لا شيء، وأنه ممن لم يَصحَّ له بعدُ الإسلام حتى يدَّعي الشرف فيه، ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - من ذلك أمراً لم أشاهده من غيره، وكان يقول كثيراً: ما لي شيء، ولا مني شيء، ولا فيَّ شيء، وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:
أنا المكدي وابن المكدي
وهكذا كان أبي وجدِّي
وكان إذا أُثني عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعد إسلاماً جيداً، وبعث إليَّ في آخر عُمُره قاعدة في التفسير بخطه، وعلى ظهرها أبيات بخطه من نظْمِه:
أنا الفقير إلى رب البريات
أنا المسيكين فى مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسي، وهي ظالمتي
والخير إن يأتنا من عنده ياتي [9]
وقد ضرب الإمام أحمد في هذا المعنى بسهم وافر؛ فمن ذلك:
- قال يحيى بن معين: (ما رأيت مثل أحمد؛ صحبناه خمسين سنة ما افتخر علينا بشيءٍ مما كان فيه من الخير) [10].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/242)
- وقال المَرُّوذي: (قلت لأبي عبدالله: إن بعض المحدِّثين قال لي: أبوعبدالله لم يزهد في الدراهم وحدها، قد زهد في الناس! فقال: ومن أنا حتى أزهد في الناس؟ الناس يريدون أن يزهدوا فيَّ) [11].
- وقال أيضاً: (سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - وذكر أخلاق الورعين، فقال: أسأل الله أن لا يمقتنا، أين نحن من هؤلاء؟) [12].
- وقال أيضاً: (قلت لأبي عبدالله: ما أكثر الداعين لك! فتغرغرت عيناه، وقال: أخاف أن يكون هذا استدراجاً) [13].
وقال محمد بن موسى: (رأيت أبا عبد الله؛ يعني الإمام أحمد وقد قال له خراساني: الحمد لله الذي رأيتك، قال: اقعد، أي شئ ذا؟ من أنا؟ وعن رجل قال: رأيت أثر الغم في وجه أبي عبد الله، وقد أثنى عليه شخص، وقيل له: جزاك الله عن الإسلام خيراً! قال: بل جزى الله الإسلام عني خيراً! من أنا وما أنا؟) [14].
وقال إسماعيل بن إسحاق الثقفي: (قلت لأبي عبدالله أوَّلَ ما رأيته: ائذن لي أُقبِّل رأسك، فقال: لم أبلغ أنا ذلك) [15].
وكان ابن القيم يقول:
بُنَيُّ أبي بكرٍ كثيرٌ ذُنُوبُهُ
فَلَيْسَ عَلَى مَنْ نَالَ مِنْ عِرْضِهِ إِثْمُ
بُنَيُّ أبي بكر جَهُولٌ بِنَفْسِهِ
جَهُولٌ بِأَمْرِ الله، أَنَّى له العِلْمُ
بُنَيُّ أبي بكر غدا مُتَصَدِّرَاً
يُعَلِّمُ عِلْمَاً وَهُو لَيْسَ ُلهُ عِلْمُ
بُنَيُّ أبي بكر غَدَا مُتَمَنِّيَاً
وِصَالَ الْمَعَالِي وَالذُّنُوبُ له هَمُّ [16]
وقد حدثني فضيلة شيخنا العالم العابد عبد العزيز العقل - متَّعه الله بالصحة والعافية?- أنه لمَّا كان مدرساً في جامعة الإمام محمد بن سعود (فرع القصيم) شرح لطلابه حديث: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) [17].
قال الشيخ: فوقع في نفسي سؤالٌ، هو: مَنْ مجدد هذا العصر؟
واستبهم عليَّ تعيين المجَدِّد، وانصرفت من الكلية، وأنا أُعْمِل رأيي في هذا السؤال، فلم أجزم فيه بشيء، فنمت بعد الظهر، فرأيت في المنام سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز جالساً متربعاً مستقبل القبلة، فأقبلت عليه؛ فعانقته وقبَّلته وإذا بي أسمع صوتاً لا أرى صاحبه يقول: هذا مجدد هذا العصر.
قال الشيخ عبد العزيز العقل: فاستيقظت من النوم مسروراً! وبعد أيام ذهبت إلى الرياض، وزرت الشيخ ابن باز، وبشرته بالرؤيا التي رأيت، فتشاغل عنها ولم يحفل بها.
ثالثاً: أن يعلم العبد أنه متى أُعجب بنفسه فثَمَّ الخذلان، وضياع الشأن، وهذه حوادث تنْبئ بهذا:
الأولى: ذكرها الماوردي (أحد علماء الشافعية) عن نفسه، فقال: (ومما أنذرك به من حالي؛ أنني صنفت في البيوع كتاباً جمعت فيه ما استطعت من كُتُب الناس، وأجهدت فيه نفسي، وكددت فيه خاطري، حتى إذا تهذب واستكمل، وكدت أُعجب به، وتصورت أنني أشد الناس اضطلاعاً بعلمه، حضرني وأنا في مجلسي أعرابيان؛ فسألاني عن بيعٍ عقداه في البادية، على شروط تضمنت أربع مسائل، لم أعرف لواحدة منها جواباً، فأطرقت مُنْكراً، وبحالي مُفَكِّراً، فقالا: ما عندك فيما سألناك جواب، وأنت زعيم هذه الجماعة؟ فقلت: لا. فقالا: واهاً لك! وانصرفا، ثم أتيا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي، فسألاه، فأجابهما مسرعاً بما أقنعهما، وانصرفا عنه راضيين بجوابه، حامدَين لعلمه، فبقيت مرتبكاً، وبحالهما وحالي معتبراً، فكان ذلك زاجر نصيحة، ونذير عظة؛ تَذلَّلَ بهما قيادُ النفس، وانخفض لهما جناحُ العجب، توفيقاً مُنِحتُه، ورشداً أُوتيتُه ... ) [18] إلخ ما قال رحمه الله!
الثانية: ذكرها الجاحظ، فقال: (كان لنا بالبَصرة قاضٍ يقال له: عبدُ?الله بنُ سوَّار، لم يَرَ النَّاسُ حاكماً قطُّ، ولا زِمِّيتاً [19]، ولا رَكيناً [20]، ولا وقوراً حليماً؛ ضَبطَ من نفسه، وملَك من حركته مثلَ الذي ضبَط وملَك، كان يصلِّي الغداةَ، فيأْتي مجلسَه، فيحتبي ولا يتَّكئ، فلا يزالُ منتصباً، ولا يتحرَّك له عضوٌ، ولا يلتفت، ولا يحلُّ حَبْوَته، ولا يحوِّل رِجلاً عن رِجل، ولا يَعتمد على أحد شِقَّيه، حَتَّى كأنّه بناءٌ مبنيٌّ، أو صخرةٌ منصوبة؛ فلا يزال كذلك حتى يقوم إلى صلاة الظهر، ثم يعودُ إلى مجلسهِ؛ فلا يزال كذلك حتى يقوم إلى العصر، ثمَّ يرجع لمجلسه؛ فلا يزال كذلك حتى يقوم لصلاة المغرب، ثمَّ رُبما عاد إلى محَلِّه، بل كثيراً ما كان يكون ذلك، إذا بقي عليه من قراءة العهود والشُّروط والوثائق،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/243)
ثمَّ يُصلِّي العشاء الأخيرة وينصَرف، فالحق يقال: لَمْ يَقمْ في طول تلك المدَّةِ والوِلايةِ مَرَّةً واحدةً إلى الوضوء، ولا احتاجَ إليه ولا شرِبَ ماءً ولا غيرَه من الشراب، كذلك كان شأْنُه في طِوال الأيام، وفي قِصارها، وفي صيفها، وفي شتائها، وكان مع ذلك لا يحرِّك يدَه، ولا يُشيرُ برأسِه، وليس إلاَّ أن يتكلم، ثمَّ يوجز، ويَبلُغ بالكلامِ اليسيرِ المعانيَ الكثيرة، فبينا هو كذلك ذاتَ يوم، وأصحابه حواليه، وفي السِّماطين بينَ يديه، إذْ سقَطَ على أنفِه ذُبَابٌ، فأطال المكث، ثمَّ تحوَّل إلى مُوقِ عينه، فرام الصَّبر في سقوطه عَلَى الموق، وعلى عضِّه، ونفاذِ خرطومه، كما رَام من الصبر على سقوطه على أنفه من غير أن يحرِّك أرنبَته، أو يغض وجهَهُ، أو يذبَّ بإصبعه، فلمَّا طال ذلك عليهِ من الذبَاب، وشغَله وأوجعَه وأحرَقهُ وقصدَ إلى مكان لا يحتمل التغافُلَ، أطبَق جفنَهُ الأعْلى عَلَى جفنِه الأسفلِ، فلم ينهض فدعاه ذلك إلى أن وَالى بينَ الإطباقِ والفتْح، فتنحَّى ريثما سكنَ جفنُهُ، ثمَّ عاد إلى موقِه بأشدَّ من مرَّته الأولى، فَغَمَسَ خرطومهُ في مكان كان قد أوهاهُ قبلَ ذلك؛ فكان احتماله له أضعف، وعجزُه عن الصَّبر في الثانية أقوى، فحرَّك أجفانَهُ، وزاد في شدَّة الحركة، وفي فتح العين، وفي تتابُع الفتْح والإطباق؛ فتنحَّى عنهُ بقدْرِ ما سكَنَتْ حركَتهُ، ثمَّ عاد إلى موضِعِه، فما زالَ يلحُّ عليه حتى استفرغَ صبْرَه، وبَلغَ مجهُوده؛ فلم يجدْ بُدّاً من أن يذبَّ عن عينيهِ بيده، ففعل وعيون القوم إليه ترمُقه، وكأنَّهم لا يَرَوْنَه، فتنَحَّى عنه بقدْر ما رَدَّ يدَه، وسكَنتْ حركته، ثمَّ عاد إلى موضعه، ثمَّ ألجأه إلى أن ذبَّ عن وجْهه بطَرَف كمه، ثم ألجَأه إلى أنْ تابَعَ بين ذلك، وعلم أنَّ فِعلَه كلَّه بعين مَنْ حَضَره من أُمنائه وجلسائه، فلمَّا نظروا إليه قال: أشهد أنَّ الذّباب ألجُّ من الخنفساء، وأزهى من الغراب، وأستَغفر الله! فما أكثر مَن أعجبَتْه نفسُه، فأراد الله - عز وجل - أن يعرِّفه من ضعْفِه ما كان عنهُ مستوراً! وقد علمت أنِّي عند الناس مِنْ أزْمَتِ الناس، فقد غلَبَني وفَضَحَني أضعفُ خلْقِه ثمَّ تلا قولَهُ - تعالى -: { ... وَإن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} [الحج: 37] [21].
الثالثة: قال عبيد بن شريك: (كان أبو معمر القطيعي من شدة إدلاله بالسُّنة يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت: إنها سُنِّية. قال: فأُخذ في المحنة؛ فأجاب، فلما خرج، قال: كفرنا وخرجنا!) [22].
أسأل الله في ختام هذا المقال أن يُصلح لنا شأننا كلَّه، ولا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، كما أسأله أن يجنبنا منكرات الأخلاق والأهواء والأسواء والأدواء، وأن يقينا شر أنفسنا والشيطان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
(*) محاضر في قسم السُّنة بجامعة القصيم.
[1] أخرجه النسائي في الكبرى: (10405).
[2] أخرجه أحمد: (3916).
[3] أخرجه أحمد: (21666).
[4] سير أعلام النبلاء: 5/ 161، و8/ 66.
[5] تفسير الرازي: 18/ 145.
[6] أخرج الحاكم: 4/ 352 عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي دخل مكة و ذقنه على رحله متخشعاً. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، و لم يخرجاه.
[7] بتصرف من مدارج السالكين: 2/ 394،395.
[8] أخرجه البخاري: (834) ومسلم: (2075).
[9] مدارج السالكين: 1/ 524، والقصيدة أطول من هذا؛ وقد تركتها اختصاراً.
[10] سيَر أعلام النبلاء: 11/ 214.
[11] الورع للمروذي: ص494.
[12] الورع: ص 6.
[13] الورع: ص152.
[14] السيَر: 11/ 211.
[15] المناقب: ص367.
[16] الوافي بالوفيات: 2/ 272، والقصيدة أطول من هذا؛ وقد تركتها اختصاراً.
[17] أخرجه أبو داود: (4291).
[18] أدب الدنيا والدين: ص 81.
[19] قال في لسان العرب (2/ 35): (الزَّمِيتُ والزِّمِّيتُ الحليم الساكن القليل الكلام كالصِّمِّيتِ).
[20] قال في لسان العرب (13/ 185): (ورجل رَكِين وَقُورٌ رَزِينٌ بَيّنُ الرَّكانة، ويقال للرجل إذا كان ساكناً وقوراً: إنه لرَكِينٌ).
[21] الحيوان: 3/ 343.
[22] تهذيب الكمال: 3/ 20.
ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:06 ص]ـ
مقال قيم جدا,,
لا حرمكم الله الأجر،،
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيك(127/244)
من ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((من ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها))
لتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat.pdf)
وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((عالم جهبذ وملك فذ))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/ Alem_Malak.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/ Alem_Malak.pdf)
وهذا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-1.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-2.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-3.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-4.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-5.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-6.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-7.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-8.jpg
...
.
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله في عمر الشيخ
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله في الشيخ العباد ونفع بعلمه
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:39 م]ـ
نسأل الله أن يحفظ العلامة عبد المحسن العباد وأن يبارك في علمه وعمره
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:41 م]ـ
حفظ الله الشيخ من كل سوء وأطال الله في عمره على طاعته
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً و وفق الله الشيخ الصادع بالحق بالحكمه و الموعظة الحسنة
و رحم الله المشايخ السابقين الذين أسسو هذا الصرح العظيم و اسأل الله أن يديمه و أن يحفظه من مكر التغريبيين الذين تعلقو بالدنيا و نسو الآخره
و لا أدري لماذا يراد انشاء تخصصات دنيوية في هذه الجامعة التي لها خصوصية عن غيرها من الجامعات؟!!
أهو قصد التقليل من اهمية العلم الشرعي؟!!! أم ماذا؟!! والله ان القلوب تتفطر من هذه الأفعال القبيحة التي لا يراد بها الا الشر و ان كان ظاهرها الاباحة!
و أتمنى أخي عثمان لو أُفرد كلامه الأخير حول استنكاراته على الجامعة في السنوات الأخيره في مقال منفصل لكان حسناً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:00 م]ـ
نسأل الله أن يحفظ العلامة عبد المحسن العباد وأن يبارك في علمه وعمره
آمين.
ـ[حامد تميم]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:14 م]ـ
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم، أن يحفظه للإسلام والمسلمين ويحفظه من كل سوء.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:34 ص]ـ
الشيخ عبد المحسن عالم جهبذ .. وكلامه رصين متين .. فلله دره .. ومتعنا الله به
قرأت هذا البيان فتملكني الأسى من الحال التي وصلت لها الجامعة الإسلامية -مهما أجلب المادحون بسبب البهرجة التي أضحت الجامعة تتقنها على حساب العلم- .. وكذا جامعة الإمام -كما أشار الشيخ في آخر بيانه- ..
فإنا لله وإنا إليه راجعون.
إدخال العلوم الدنيوية في الجامعات الشرعية كارثة كبرى .. وسنجني آثارها عن قريب ..
هل يعقل أنه قد أضحى في بلادنا: كلية الشريعة والقانون!! إنا لله وإنا إليه راجعون.
جزى الله الشيخ خير الجزاء وبارك في عمره وعمله وذريته ..
وليتك -أخانا عثمان- تبلغ الشيخ السلام .. وتخبره بمحبة طلاب العلم ودعواتهم له.
ـ[عبدالعزيز المزني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:40 م]ـ
بارك الله في شيخنا ووالدنا العلامة عبدالمحسن العباد
وأسأل الله العظيم أن يرد الجامعة الاسلامية إلى قوتها ومجدها العلمي لكي تكمل رسالتها على أكمل وجه
ففي الحقيقة أن من يأت إلى الجامعة الاسلامية هو بحاجة إلى العلم الشرعي، أما الطب والهندسة وغيرها يستطيع أن يدرسها في بلده
نسأل الله أن يصلح الأحوال
اللهم آآمييييين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/245)
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:45 ص]ـ
أقولها من واقع شاهدتُه وأعاصره الآن في الجامعة - والله شهيد عليَّ فيه -: (وما خفي كان أعظم!).
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:47 ص]ـ
وأحسب أن سماحة الوالد الشيخ: عبد المحسن البدر نهض بالواجب الكفائي، والذي يطمئن المرء قليلا: أن التاريخ لا يرحم، فمهما صفق المصفقون، وطبل المطبلون = سينتهي التصفيق، ويزول التطبيل، ويبقى التاريخ شاهدا، وسيلحق وصمة العار بمن يريد أن تلتصق به.
اللهم أطل عمر سماحة الشيخ، وأحسن عمله، وأتمم عليه نعمة شرح البخاري ومسلم = في مسجد نبيك صلى الله عليه وآله وسلم.
اللهم ثبته على الحق إلى لقائك، واجزه عنا خير ما جزيت شيخا ومعلما وموجها ومربيا.(127/246)
(لا ينبغي للرجل أن يعرض نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال .. )
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:04 ص]ـ
قال الإمام أحمد -رحمه الله-:
لا ينبغي للرجل أن يعرض نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
إحداها /
أن تكون له نية،أي أنْ يخلص في ذلك لله تعالى، ولا يقصد رياسة ولا نحوها، فإن لم يكن له نية لم يكن عليه نور، ولا على كلامه نور، إذ الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى.
الثانية /
أن يكون له حلم ووقار وسكينة، و إلا لم يتمكن من فعل ما تصدى له من بيان الأحكام الشرعية.
الثالثة /
أن يكون قويًا على ما هو فيه وعلى معرفته، و إلا فقد عرض نفسه لعظيم.
الرابعة /
الكفاية و إلا أبغضه الناس، فإنه إذا لم تكن له كفاية احتاج إلى الناس، وإلى الأخذ مما في أيديهم فيتضررون منه.
الخامسة /
معرفة الناس.
كشاف القناع (6/ 299)
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:26 ص]ـ
أحسنت وبارك الله فيك:
لا يأخذ العلم رهين الكسلِ ** كلا ولا مُجالسٌ للهملِ
كذاك لا يأخذه ذو المللِ ** وكل بطالٍ سريع الحيلِ
العلم بحرٌ منتهاه يبعدُ ** ليس له حدٌّ إليه يقصدُ
....
...
ما أكثرَ العلمَ وما أوسعه! ** من ذا الذي يقدر أن يجمعه؟!.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:14 م]ـ
بارك الله بك ...
ويفهم للضرورة أن الإمام يقصد هذه الأمور بعد الحفظ!!! أي حفظ الدليل من الكتاب والسنةو أفعال الصحابة وأقوالهم وتوجيه أهل العلم أن هذا دليل على هذا المسألة!! وإن كان ممن يحق له الأستنباط والقياس يكون معه الحجة على صحة ما يقول من قياس او استنباط للأمور المستحدثة في كل عصر ....... والله أعلم.
مثلا: سألني زنديق من الزنادقة عن مسألة، فقلت له: مسألتك هذه قال فيها الأمام أحمد كذا وكذا.!!!
قال: الإمام أحمد له عقل وأنا لي عقل ... فهو يقول ... أما أنا فأقول فيها كذا وكذا!!
قلت له: الإمام أحمد يحفظ سبعين ألف حديث (بالروايات المكررة) يفتي بها!! وانت كم تحفظ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتفتي به؟؟؟ فسكت!!
والله الموفق والله أعلم.
ـ[حمد سليمان]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:00 ص]ـ
جزيتم خيراً وبارك فيكم، ما أحسن هذا الكلام، رضي الله تعالى عن إمامنا ورحمه.
ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:24 م]ـ
الأخوة الأفاضل /
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[حمد سليمان]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:31 م]ـ
وفيكم بارك الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:20 ص]ـ
بارك الله بك ...
ويفهم للضرورة أن الإمام يقصد هذه الأمور بعد الحفظ!!!
الشرط الثالث الذي ذكره الإمام أحمد يشمل هذا.
قلت له: الإمام أحمد يحفظ سبعين ألف حديث (بالروايات المكررة) يفتي بها!! وانت كم تحفظ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتفتي به؟؟؟ فسكت!!
أقل ما روي عن الإمام أحمد أنه كان يحفظ سبعمائة ألف حديث!
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:57 ص]ـ
وقد شرحها ابن القيم في إعلام الموقعين
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:44 ص]ـ
الشرط الثالث الذي ذكره الإمام أحمد يشمل هذا.
أقل ما روي عن الإمام أحمد أنه كان يحفظ سبعمائة ألف حديث!
بارك الله فيك أخي العزيز ..
بالأحاديث المكررة والآثار عن الصحابة والتابعين: مثلا حديث (سبعة "او خمسة" يقتلن في الحل والحرم ...... ) كم مرة ورد في المسند؟؟؟ مرات كثيرة جدا ...
قال الذهبي: وعن أحمد الدورقي، عن أبي عبد الله، قال: "نحن كتبنا الحديث من ستة وجوه وسبعة لم نضبطه، فكيف يضبطه من كتبه من وجه واحد؟! " قال عبد الله بن أحمد: قال لي أبو زرعة.
أبوك يحفظ ألف ألف حديث، فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الابواب.
(قال الذهبي معلقا): "فهذه حكاية صحيحة في سعة علم أبي عبد الله، وكانوا يعدون في ذلك المكرر، والاثر، وفتوى التابعي، وما فسر، ونحو ذلك.
وإلا فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشر معشار ذلك." سير الأعلام جزء 11 ص 187
أنتهى كلام الذهبي-
وتنبه بعض أهل الزيغ والردة لذلك خصوصا الروافض! واعتبروا أن كثيرا من الأصول قد ضاع أو أخفي عمدا!! (ومن هذيانهم أن تلك الأحاديث التي أخفيت توافق منهجهم الكفري -) بل خابوا وخسروا فالأصول ثابتة ومحفوظة بحفظ كتاب الله .... ولكن تلك الأعداد الضخمة هي روايات وآثار ايضا لا زال معظمها موجود ملخص في فتاوى أهل العلم والحمد لله رب العالمين ......... والله الموفق والله أعلم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:03 م]ـ
قال تعالى:
(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلوا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا) 135
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/247)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً(127/248)
مدرسة الحياه
ـ[أبوعمر أحمد نجيب]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:37 م]ـ
في إحدى الجامعات التقى بعض خريجيها في منزل أستاذهم بعدسنوات طويلة من مغادرة مقاعد الدراسه، وبعد أن حققوا نجاحات كبيرة في حياتهم
وبعد عبارات التحية.
طفق كل منهم يتأفف من ضغوط العمل والحياة التي تسبب لهم الكثير من التوتر،
وغاب الأستاذ عنهم قليلا
ثم عاد يحمل أبريقا كبيرا من القهوة، ومعه أكواب من كل شكل ولون أكواب فاخرة أكواب عاديه أكواب بلاستيك
فبعض الأكواب كانت في منتهى الجمال تصميماً ولوناً، وبالتالي كانت باهظة الثمن بينما كانت هناك أكواب من النوع الذي تجده في أفقر البيوت
قال الأستاذ لطلابه: تفضلوا، و ليصب كل واحد منكم لنفسه القهوة
وعندما بات كل واحد من الخريجين ممسكا بكوب تكلم الأستاذ مجددا
هل لاحظتم ان الأكواب الجميلة فقط هي التي وقع عليها اختياركم وأنكم تجنبتم الأكواب العادية؟؟؟
ومن الطبيعي ان يتطلع الواحد منكم الى ما هو أفضل وهذا بالضبط ما يسبب لكم القلق والتوتر
ما كنتم بحاجة اليه فعلا هو القهوة وليس الكوب ولكنكم تهافتم على الأكواب الجميلة الثمينة و بعد ذلك لاحظت أن كل واحد منكم كان مراقباً للأكواب التي في أيدي الآخرين
فلو كانت الحياة هي القهوة فإن الوظيفة والمال والمكانة الاجتماعية هي الأكواب وهي بالتالي مجرد أدوات ومواعين تحوي الحياة
ونوعية الحياة (القهوة) تبقى نفسها لا تتغير و عندما نركز فقط على الكوب فإننا نضيع فرصة الاستمتاع بالقهوة
وبالتالي أنصحكم بعدم الاهتمام بالأكواب والفناجين
وبدل ذلك أنصحكم بالاستمتاع بالقهوة
في الحقيقة هذه آفة يعاني منها الكثيرون
فهناك نوع من الناس لا يحمد الله على ما هو فيه مهما بلغ من نجاح
لأنه يراقب دائما ما عند الآخرين يجلس مع مجموعة في المطعم ويطلب لنفسه نوعا معينا من الطعام
وبدلا من الاستمتاع بما طلبه فإنه يظل مراقباً لأطباقالآخرين ويقول: ليتني طلبت ما طلبوه(127/249)
ولتحب المؤمنين كلهم، مسيئهم إليك ومحسنهم؛ لحبهم الله ورسوله
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:59 م]ـ
هذه كلمات أثرت في كثيرا قرأتها البارحة، وهي ضمن وصية أحد العلماء لبعض تلامذته:
... ولتحب المؤمنين كلهم، مسيئهم إليك ومحسنهم لحبهم الله ورسوله، ولا تبغضهم لبغضهم إياك، وأيّ مَن كان مِن غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
بهذا أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام في رؤيا رأيتها في حق شخص وقع في بعض شيوخي فأبغضته فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي:
لم أبغضتَ فلانا؟
فقلت له: لبغضه ووقوعه في شيخي
فقال عليه السلام: ألست تعلم أنه يحب الله ويحبني!
قلت له: بلى.
قال: فلِم لا تحبه لحبه إياي .. وأبغضتَه لبغضه شيخك!
فقلت له: يا رسول الله، من الساعة .. فما أحسنك من معلم، لقد نهيتني على أمر كنت عن مثله غافلا. اهـ
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل
اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا
ـ[براءة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:13 م]ـ
أسأل الله أن يجعلنا ممن يحب فيه ويبغض فيه
ـ[أبو صفي السكندري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذه مرتبة عظيمة نسال الله أن يطهر قلوبنا
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 08:26 م]ـ
... فإن الذكرى تنفع المؤمنين.
ـ[أحمد البكيرات]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:21 م]ـ
وصية أحد العلماء لبعض تلامذته
هلاّ أخبرتنا شيخنا الحبيب من هو هذا العالم , و ما سند قصتك هذه؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:35 م]ـ
لقد نهيتني على أمر كنت عن مثله غافلا. اهـ
جزاكم الله خيرا على هذه الموعظة
نسأل الله أن يرزقنا هذا الخلق الجميل.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:44 م]ـ
وصية أحد العلماء لبعض تلامذته
هلاّ أخبرتنا شيخنا الحبيب من هو هذا العالم , و ما سند قصتك هذه؟
يا حبيبي
هذه مجرد رؤيا وليس فيها حكم شرعي جديد
وهي متسقة مع الشريعة تماما كما جاء في حديث أَنَسِ الذي أخرجه البخاري: أن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ
وحديث البراء الذي أخرجه أحمد أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: إِنَّ أَوْثَق عُرَى الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ فِي اللَّهِ وَتُبْغِضَ فِي اللَّهِ(127/250)
فائدة حول إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب واستعمال التأشيرة (الفيزا) للشيخ عبد المحسن العبّاد
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:04 م]ـ
فائدة حول إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب واستعمال التأشيرة (الفيزا)
للشيخ عبد المحسن العبّاد
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، قال الشيخ عبد المحسن العبّاد حفظه الله:
إن بقاء الكفار في جزيرة العرب قسمان: دائم ومؤقّت.
فأما البقاء الدائم فيها فلا يجوز؛ لأنه لا يجوز أن تكون وطناً لغير المسلمين - قال أبو معاوية البيروتي: وذكر الشيخ حديث مسلم في إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، وقول عائشة رضي الله عنها الذي رواه أحمد 6/ 275: (لا يُترَك بجزيرة العرب دينان، ثم قال: - فلهذين الحديثين وأمثالهما لا يجوز أن تكون هذه الجزيرة وطناً لغير الإسلام، ولا يجوز أن يكون فيها أماكن للعبادة غير مساجد المسلمين.
أما البقاء المؤقّت فجائز؛ لقوله تعالى: (وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجِره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه)، ولأن الخليفتين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لم يُبادِرا إلى إخراج الكفار من هذه الجزيرة، وأيضاً فإن الذي قتل عمر رضي الله عنه - وتحقّقت له الشهادة التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلّم - كافر، فقد روى البخاري في صحيحه (3700) قصة مقتل عمر وبيعة عثمان رضي الله عنهما؛ وفيها قول عمر رضي الله عنه: (الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدَّعي الإسلام).
تواطأ العالم في هذا الزمان على أن كل بلد يدخله مَن ليس من أهله بإذن من دولة ذلك البلد، أُطلِقَ على ذلك الإذن اسم (تأشيرة دخول)، ومن دخل أيّ بلد بهذا الإذن يكون له الأمان على نفسه وماله، ولا يحصل له خلاف ذلك إلا باعتداء عليه بغير حق، والدخول إلى جزيرة العرب لغير المسلمين لا يجوز إلا في زمن مؤقّت، وينبغي أن يكون ذلك الدخول لِما تدعو الحاجة إليه، وما لا تدعو الحاجة كالخدم والسائقين ينبغي أن يُقتَصَر فيه على المسلمين، والذي يتولى إخراج الكفار من جزيرة العرب بعد دخولهم إيّاها ولاةُ الأمر فيها، فيتولى الإخراج مَن حصل منه الإذن بالدخول، ولا يجوز لأحد غيرهم القيام بشيء من ذلك ... إن الصحابة في عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لم يحصل من أحد منهم الاعتداء على أحد من الكفار بالقتل وما دونه بزعم الإخراج من جزيرة العرب، لعلمهم أن الذي يتولّى الإخراج هم ولاة الأمور. اهـ.
=====================
المصدر: " كتب ورسائل الشيخ عبد المحسن العبّاد " (6/ 255)
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:10 م]ـ
نفعَ الله بكَ.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك
تفصيل مفيد جزاك الله خيرًا
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
أبو معاوية
ـ[عبدالعزيز المزني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:37 م]ـ
جزاك الله خير أبا معاوية وبارك فيك
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي معاوية البيروتي هذا ماكنت أبحث عنه
زادك الله علما نفعا .. وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:09 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.(127/251)
تلخيصُ: ((المنْهَجيَّة ُ في طلب ِ العلم ِ)) للشَّيخ ِ / أحمد َ الحازميِّ.!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات ِ أعمالنا , من يهده لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ً أما بعد:
فإنه يُعْقَدُ هذا اللقاءُ , الذي أسأل الله عزوجل أن يجعله لقاءً خاصا ً لوجهه الكريم , في ليلة الخميس 6/ جمادى الثانية / 1431هـ في محافظة بَلْجُرشِي.
وعنوان المحاضرة " المنهجية في طلب العلم " وهو عنوان كبيرٌ لا يكفي للقائين أو ثلاثة لأنه يبين الطريقة التي يسلكها أهل العلم.
المنهجيَّةُ " من المِنْهَاج ِ, والنهج والمنهاج الطريق.
طلبُ العِلم " أي في الوصول إلى العلم الشرعي , وتحقيقه , لأنه ليس كل من أراد شيئا ً وسلكَ طريقا ً وصلُ إليه , كم من مريد ٍ للعلم الشرعيّ لا يصلُ إليه.
وسندُ هذه المنهجية من كلام أهل ِ العلم , فقد بينوها وصنفوا فيها تصنيفات ٍ كثيرة فيما يتعلق بالمعلم والتلميذ كما هو معلوم لديكم.
وليس المرادُ في المنهجية " أن يُرسمَ لعامّة المسلمين الطريق الموصلَ إلى العلم " إنما المرادُ المنهجيَّةُ إلى العلم الذي يُصبِحُ به المخاطَبُ عالما ً من علماء الأمّة محققا في العلم الشرعي جامعا ً بين فنونِه.
فيصبحُ العنوان أخصّ!
ولا شكّ أن الأدلةَ دالة ٌ على فضل ِ العلم والثواب المترتب على طالب ِ العلم ,وهذا في العموم!
ولكن المرادُ –ما ذكرته- أن ثمة من يريد من المسلمين:
1_أن يكفيَ المسلمين ويكون حافظا ً لشريعة ِ الله
2_ ذابا ً عن الشريعة.
3_ ناشرا ً للشَّرعية ِ عالما ً, مفتياًً, يتكلمُ بالنوازل , التي تَعْتَري الأمة من زمن ٍ إلى زمن , ولا يعرفها إلا من سلكَ الطريقَ الصَّحيحَ.
إذا ً لا يخاطبُ به العوام , وحتى طلابُ العلم درجات:
1_ فمنهم من همّته أن يرفعَ الجهل عن نفسِه ومن حوله فحسب فله طريقة خاصة به.
2_ ومنهم من همته أن يرفع قدر ما يرفع الجهل عن نفسه ويزيدُ الأمة ما هو أعلى من ذلك , والدرجات لا نهاية َ لها , وأعلاها " أن يكونَ إماما ً من أئمة المسلمين , كما هو الشأن في كبار الصحابة والتابعين إلى هذا الزمان ممن يشارُ إليهم بالعلم ".
وطلابُ العلم على مراتب –وكلُّ طالبٍ بعد أن يسمع المحاضرة يضع نفسه بالدرجة التي يستطيعها -!!
فالعلم مبناه على تقوى الله تعالى أولاً وثانيا ًابتداءً وانتهاءً ومبناه على سعة ِ الفهم والحفظ ِ فهم على درجات وهم في الحفظ ِ درجات , ومعلوم في الواقع أن الناس يتفاوتون في الحفظ ِ والفهم.
فكلُّ ما كمل الطالب ازدادَ علمه وفهمه , ونرجو الله أن يجعلَ في هذه الأمة –التي كثر فيها المغريات والفتن والمحن واشتغل الناس بحطام الدنيا – أن يكون من طلاب ِ العلم من عنده الهمّة القصوى التي يسلكُ بها الطريق الموصل إلى العلم ليكون حافظا ً للشريعة ِ ذابا عنها رافعا للجهل عن نفسه.
وهذه مرتبة المجتهدين الكبار وهو ما يسمّى في الأصول ِ بالمجتهد ِ المطلق والصحيح أنه بابٌ مفتوح وليس مغلقا ً, والله تعالى هو من علم الصحابة والتابعين وما من إمام ٍ من أئمة الدين إلا واللهُ عزوجل هو الذي علمه.
وجاء في الحديث " وإنما أنا قاسمٌ واللهُ يعطي " ومما يجعلُ الحديث عن المنهجية في طلب العلم أنَّ " المنهجية " اعتراها ما اعتراها , يعني تحتاجُ إلى تجديد ٍ لأنَّ العلم اختلف , وتطورت مسائلً العلم في الوسائل المتأخرة كان لها أثرٌ في الشرع ِ!
لذلك لما وُجِدَت مثلُ هذِه ِ الجامعات وخرجَ العلمُ عن المساجدِ فسد العلمُ و لذا قلَّ من تجده إذا سلك طريق الجامعات ِ أن يكون طالبَ علم فضلاً أنْ يكونَ عالماً إماما ً مجدداً.
فحينئذ قد اعترى المنهجية شيءٌ من الخلل ِ والتخبّط والفوضى , فهذا ينتهجُ نهجا ًبرأسِه , وهذا يرتضى هواه!
فيبذلون السنين الطوال التي يبذل الأوائل السابقون عشرها فيحصلون من العلم ِ ما يحصِّلوه.
فإلى عهد ٍ قريب ٍ كانَ الطالبُ إذا لزمَ شيخَه عشر سنين َ وكان شيخَه متفنِّنا ً خرجَ قاضيا ً , يقضي بين النَّاس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/252)
والآن على عكس ذلك قد يدرس عشر سنين وضعفها وعنده مكتبته , وعنده وعنده! ولا يحصِّل شيئا ً , ويبقى مبتدئاً.
والسرُّ في ذلكَ –في رأيي الخاص-عدمُ فهم ِ المنهجيَّة ِ الصَّحيحةِ لطلب العلم الشرعي, ولذا من الخلل الكبير في المنهجية أنها حُصِرتِ في حزئية واحدة ٍ وهو ما يعتري طالب العلم , فلا يُتصور من يسمع محاضرة ً في" المنهجية " إلا ماذا يحفظ؟ ماذا ينتهي؟ وهذا خللٌ كبير!
والمنهجيَّةُ نوعان:
1_ منهجيَّةٌ أصليَّة: وهي تهيأة النّفس للعلم الشرعي , بأن يزكيَ نفسَه أولا ً " قل آمنتُ بالله ِ ثمَّ استقم " وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام " فإنَّما أنا قاسمٌ والله يعطي " وهي قاعدة مهمة , وهي أنَّ العلم لا شكَّ أنه من الهداية وهي نوعان – كما هو معلوم -!
1_ هدايةُ الدلالة ِ والإرشاد: 2_ هدايةُ التوفيق: (من يردِ الله به خيراً يفقهِّهُ في الدين) وهي الأصل , فإن زكى نفسه سهُل عليه أن يحفظَ ما يحفظ.
2_ منهجيَّةٌ فرعيَّة: وهي الطريقة في حفظ ِ المتون ماذا يحفظ؟ ماذا يقدم؟ ماذا يبدأ؟ هذه مهمة لكن ليست الأولى!
ونذكر ما تيسر في هذه المنهجيَّة:
أولا ً: مما ينبغي العناية ُ به بيانُ المراد ِ عن العلم المحمودِ شرعا ً وأهلِه , لأنك ستبذل مالك وعمرك وستقدم العلم كلًّ شيء , لأن العلم لن يعطيك شيئا ً إلا أن تعطيه كلك ,فينبني على العلم المحمود أنَّه كلَّما ازدادَ علما ً ازدادَ استقامةً , وكلما ازدادَ استقامةً ازدادَ إيماناً , وكلما ازدادَ إيمانا ً ازداد محبَّة عند الله عزوجل , فهذه مراتبُ مبنيٌّ بعضها على بعض.
فالمرادُ بالعلم ِ العلمُ الشرعيُّ ويستدركُ على ما مضى " المنهجيَّة في طلبِ العلم " التي توصل الإنسان عالماً وكلامي موجه لهم أخص الخاصة , فالعلمُ الشرعيُّ الذي أخِذ من كتابِ الله تعالى ثم سنة نبيه , ثم العلوم الشرعية التي تخدم السنة.
فالعلمُ الشرعيُّ قسمان:
1_ علمُ مقاصد:
2_ علمُ وسائل:
ولا يمكن الوصول إلى فهم المقاصد إلا إن فُهِم الوسائل , فعلمُ المقاصد " الفقه , التفسير , الحديث " كما ذكره ابن حجر
يعني نصوص الوحيين , ومن يرجح؟ العامي؟ لا , فلا بد من علم الوسائل! لفهم ِ المقاصد.
فما أثنى اللهُ عليه علمانِ 1_ علمُ الكتابِ والسنة وهو الأصل 2_ ما يخدُم كتبَ السنة وهو داخلٌ في النصوص , فالاشتغالُ بلسانِ العرب مما يثابُ عليه العبدُ , بل يجبُ عليه , لأن ما يتمُّ الواجبُ إلا به فهوَ واجبٌ!.
ونقل ابن تيمية والطوفي في " الصعقة القضبية " الإجماعَ أن فهمَ الكتابِ والسنة واجبٌ.!
إما على الأعيان أو على الكفاية –اختلفوا-!.
فكلَّ نصٍّ جاء في فضل العلم ِ الشرعي فعلمُ لسان ِالعرب داخلٌ فيه من نحو وصرف وبلاغة , وكذلك علم الأصول الذي ينْبَنِي عليهِ الفقه علم الحلال ِ والحرام وهو قواعد الاستنباط.
فكيف يستنبط؟ قلنا ثمة وسائل تتعلق بأشخاص ٍ لأمور ٍ أو مآرب أو فقه الواقع! لكنها وسائل شيطانية , لأن كل قاعدة ٍ قعدها أهل الأصول أنْ تكون صحيحة , فما لا يتمُّ الواجبُ إلا به فهو واجب.
الخلاصة: أنَّ المراد َ بالعلم ِ الشرعيِّ الممدوح على مرتبتين , فمن الخلل ِ في المنهجيَّة أنّ طالبَ العلم لا يستحضر الثواب في طلب العلم إلا إنْ قَرأ التفسير والحديث –وهما من أعظم –
لكنَّ بعضهُم يقول (إن درس علوم الآلة) " نجدُ قسوةً في قلوبنا , نقول: سببه عدم استحضارِ النِّيَّة الصالحة ِ في طلبِ العلم ِ الشرعيّ.
العلمُ قال اللهُ قال رسُوله ** قالَ الصَّحابةُ هم أولوا العرفان ِ
وقال تعالى " وأنزل اللهُ عَلَيْكَ الْكَتَابَ والحكمةَ وعلَّمكَ ما لم تكن تعلم " إذاً الكتابُ والسنة علمُ فإن أطلق العلم في الكتاب ِ والسنة فالمراد هما , فعلمُ الطبِّ لا يدخل لا ابتدائا ولا انتهاءا لا أوليا ولا ثانوياً.
وقال اللهُ تعالى " وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ "
وقال " فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ " أي علم هذا؟ ج: علم الوحيين فـ أل في العلم العهد الذهني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/253)
قال ابنُ حجر في الفتح / والمرادُ بالعلم ِ العلمُ الشرعيُّ الذي يفيدُ معرفةَ ما يجب على المكلف من معرفة دينه في عباداته ومعاملاته والعلمَ بالله وصفاتِه وما يجب بالقيام ِ على أمره وتنزيهه عن النقائص ِ ومدارُ ذلكَ على التفسير ِ والحديث ِ والفقه.
وأحصى الشوكانيُّ –رحمه الله- في (أدبِ الطلب) أن قسَّمَ طلابَ العلم إلى أربعة أقسام , وجعل لكل مرتبة ٍ طريقا ً ومنهاجاً
فمراتبُ العليا خاصَّةُ الخاصَّة , وأنا أسرُّ بمثل هذه اللقاءات إن كان العددُ قليلا ً , لأن خاصةَ الخاصة هم صفوةُ طلاب ِ العلم , لأن بعض الناس يظنُّ أنه صعب! نعم هو صعب وهو سهل فبعضهم يقدم على آخر فيحتاجُ إلى سعة ذهن , فإن سلك الطريق الصحيح فسيصل قريبا ً.
فالمنهجية كالثوبِ الذي يلبسه المرء ,وطلاب العلم يقلِّدُ بعضهم بعضا ً , وهذا خلل!!
فأحدهم يستطيع أن يحفظ عمدة الأحكام , وغيره يصح أن يحفظ َ بلوغ المرام , فإن حفظ البلوغ وهو غير قادرٍ عليه , فقد لبسَ ثوباً ليس له.
وهناك أمور مشتركةٌ بين طلاب ِ العلم أقلِّهم وأقواهم (الشيخ – متن يُحفظ –صبر – جلد) لكن ما هو الكتابُ؟ ما هو الشيخ؟.
هذا علمُ الشرع ِ , أم باقي العلوم ِ فمنه مذمومٌ طلقا ً كـ (علم السحر) ومنه ما يذم وجهاً دون وجهكـ (الطب والهندسة والزراعة) وهي من فروض ِ الكفايات ِ, فإن كان معينا ً على طاعة ِ الله فهو ممدوح , وإن كان ملهيا ً عن طاعة ِ الله فهو مذموم.
وما هو العلم الشرعي؟ وهل كل من تلبس بأهل ِ العلم يكون منهم؟ لا.
فهل إذا حفظ المتون يكون من أهل العلم؟ لا باتفاق ِ أهل ِ العلم.
وكم من أثر عن السلف أنهم لا يأخذون الحديث عن فلان ٍ إلا أن ينظر كيف هو في صلاته؟ كما في قصة مالك ٍ مع أيوب السختياني؟ فإن وجدَ أثرا ً أخذ عنه! وإن لم يره موافقا تركه وإن كان يحفظُ ما يحفظ!!!.
وأجمعَ أهلُ العلم ِ ممن يجوز استفتائه وأخذ العلم عنه إلا من كان عاملا ً.
وعاملٌ بعلمِه لم يعْملَنْ ** معذَّبٌ من قبلِ عبَّاد ِ الوثنِ.
((كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ)) وأنزل الله من علم العلم ولم يعمل به منزلة الجهل!
((وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) إذا لا يعلمون!! وهو السحر
فأثبت َ العلم الظاهري (ولقد علموا) لكن لم يصفْهمُ الله علماء (لو كانوا يعلمون) فلا بد من الجمعِ بين الأمرين , وهذا للعالم ِ وطالبِ العلم , فما منْ مسألة ٍ يعلمها إلا ويعمَلُها!.
وقال تعالى ((وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)) ...
وقال شيخ الإسلام –رحمه الله- في الفتاوى / وَمِنْ الْمُسْتَقَرِّ فِي أَذْهَانِ الْمُسْلِمِينَ: أَنَّ وَرَثَةَ الرُّسُلِ وَخُلَفَاءَ الْأَنْبِيَاءِ هُمْ الَّذِينَ قَامُوا بِالدِّينِ عِلْمًا وَعَمَلًا وَدَعْوَةً إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ فَهَؤُلَاءِ أَتْبَاعُ الرَّسُولِ حَقًّا وَهُمْ بِمَنْزِلَةِ الطَّائِفَةِ الطَّيِّبَةِ مِنْ الْأَرْضِ الَّتِي زَكَتْ فَقَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ فَزَكَتْ فِي نَفْسِهَا وزكى النَّاسُ بِهَا. وَهَؤُلَاءِ هُمْ الَّذِينَ جَمَعُوا بَيْنَ الْبَصِيرَةِ فِي الدِّينِ وَالْقُوَّةِ عَلَى الدَّعْوَةِ وَلِذَلِكَ كَانُوا وَرَثَةَ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِمْ: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ}.
وقالَ بعضُ المفسرين في قوله تعالى (الله أعلمُ حيثُ يجعلُ رسالتَه) حيث –المكانية-! أصلاً وفرعا ً , أي يختار اللهُ الرسل َ ويصطفون , وكذلك ورثةُ الرسل الأنبياء. ذكره ابن قاسم في حاشيته على السفارينية.
وقال الإمامُ الشَّاطبيُّ / العلم وسيلة من الوسائل ليس مقصودا لنفسه من حيث النظر الشعري إنما هو وسيلة للعمل , وكل ما ورد في فضلِ العلم فإنَّما هو ثابتٌ للعلم من جهة ما هو مكلفٌ بالعمل به / أي لا يُثنى على من علم أنه حصل كذا وكذا , (فمن سلك طريقا يلتمس فيه علماً دخل الجنة) لا بد ان يعلمَ ويعمل حينئذ يترتب على الثواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/254)
فكلما ازداد علما ً ازداد عملا ً , والعلم الشرعي نوعان:
1_ نافع , إن أتبعه بالعمل 2_ غير نافع , إن كان غرضه الحفظ فقط!
2_فضل العلم وأهله مما ثبت في الوحيين:
النفوس تتشوَّق إلى معرفة ِ الحقائق ِ التي رتّب عليها الفضل الجزيل –النفوس ضعيفة-!! إن فعلت فلك –يعمل-!
وكثيرٌ من الشباب ِ لا يقرأون فضلَ العلم , ولا يحفظون الأدلة , إلا آية (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) وهذا خلل ٌ! ولا بدَّ أن يعتريَ صاحبه كسل!
الهمةُ مرتبطةٌ بالإيمان , فكلما نقصَ العلمُ نقصَ إيمانِه , وكلما نقصتْ همته نقص إيمانه , والهمة في كلِّ شيء كما ذكر ذلك ابنُ القيم –رحمه الله -!
إيمانُنا يزيدُ بالطّاعات ِ ** والنقصُ يكونُ بالزلّات ِ
وهذه المسائلُ لا بدَّ أن تكونَ مستحضرةً لطالب ِ العلم!
فلا يفلح طالب العلم –خاصة الخاصة- في طلبه إلا أن يجعل وقته كلَّه في طلب العلم ,حينئذ يحصِّل , ويحصِّلُ شيئا ً!
نعم هناك من يطلب العلم في الصيفيات ,لهم نصيبٌ وثوابٌ , لكنهم لن يقودونَ الأمة , إنما خاصة الخاصة!!
ومن يتصدر لعامّة الناس والفتيا بالنوازل هم من سلكوا هذا الطريق.
قال ابنُ القيِّم –رحمه الله-! في / مفتاح دار السعادة /
قال الله تعال " شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إلهَ إلا هو العزيزُ الخكيم "
استشهدَ سبحانه بأولى العلم على أجلِّ مشهود عليه وهو توحيده فقال (شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط)
وهذا يدل على فضل العلم وأهله من وجوه:
أحدها: استشهادهم دون غيرهم من البشر
والثاني: اقتران شهادتهم بشهادته
والثالث: اقترانها بشهادة ملائكته
والرابع: أن في ضمن هذا تزكيتهم وتعديلهم فان الله لا يستشهد من خلقه إلا العدول ومنه الأثر المعروف عن النبي صلى الله عليه و سلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
الخامس: أنه وصفهم بكونهم أولى العلم وهذا يدل على اختصاصهم به وأنهم أهله وأصحابه ليس بمستعار لهم ..
السادس: أنه سبحانه استشهد بنفسه , وهو أجل شاهد ٍ ,ثم بقيادة خلقه وهم ملائكته والملائكة من عباده ويكفيهم بهذا فضلا وشرفا ً.
فنحب العلمَ لا لذاتِه , إنما لما اتصفَ به من العلم.
قال القرطبي- رحمه الله-!
في هذه الآية السابقة ِ دليل على فضل ِ العلم وشرف العلماء وفضلهم , فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته , كما قرن اسم العلماء.
وقال البخاري في أول كتاب العلم:
باب فضل العلم وقوله (وقل ربِّ زدني علما ً).
وقال ابنُ حجر في الفتح / في قوله (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)
قيل في تفسيرها: (يرفع الله) المؤمن العالم على المؤمن غير العالم, ورفعة الدرجات تدل على الفضل إذ المراد به كثرة الثواب , وبها ترتفع الدرجات ورفعتها تشمل المعنوية في الدنيا بعلو المنزلة وحسن الصيت والحسية في الآخرة بعلو المنزلة في الجنة.
ثم قال:
قوله عزوجل (وقل رب زدني علما) واضح الدلالة في فضل العلم لأن الله تعالى لم يأمر نبيه صلى الله عليه و سلم بطلب الازدياد من شيء الا من العلم والمراد بالعلم العلم الشرعى الذي يفيد معرفة ما يجب على المكلف من أمر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بأمره وتنزيهه عن النقائص ومدار ذلك على التفسير والحديث والفقه
قال ابنُ القيِّم –رحمه الله – في آية (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
الحادي عشر: في تفضيل العلم وأهله أنه سبحانه نفي التسوية بين أهله وبين غيرهم كما نفى التسوية بين أصحاب الجنة وأصحاب النار فقال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون كما قال تعالى لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة وهذا يدل على غاية فضلهم وشرفهم.
وفي الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه (من يردِ اللهُ به خيراً يفقهه في الدين) هذا حديثٌ عظيمٌ لو فقهه طالب العلم وتأمله ليل نهار لما نام ساعة في ليل أو نهار , إلا ما يحتاجُ إليه , و (إنما أنا قاسم والله يعطي) وحبذا لو رددها طالبُ العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/255)
ودل الحديثُ أنَّ العلمَ لا يكون بالاكتسابِ فحسب , وهذا موجود عند كثير ٍ من طلبة العلم وهو خلل , فمن أساسات الطلب وجود المال والمكتبة والشيخ هذه كلها أسباب! حيئنذ نقول أنها أسباب , ومن عقيدة أهل السنة والجماعة التعامل مع الأسباب وقاعدتهم " الاعتماد على السببِ أو المسبب كوسيلة لا غاية " حينئذ إذا نظر طالب العلم للأسباب أنها غايات! أنا عندي حفظ عندي مال! وحعل قلبه مائلا ً ومتكئاً على هذه الأسباب , فعند أهل السنة والجماعة أنَّ الاعتماد على الأسباب " شرك "
العلم الشرعي روح ونور وهو علم الكتاب والسنة يكون شركا؟ العاميٌّ خيرٌ منه!
حينئذ يجعل طالبُ العلم أنَّ المعلِّم الحقيقي هو الله قال (وإنما أنا قاسم) في الأمور الظاهرة (واللهُ يعطي) يعني المعطي حقيقةً المعلم حقيقة ً هو الله , ويرزق الفقه من يشاء , ولذا يسأل العبد ربّه أن يعلمه ويفقهه في الدين , فإن أشكلت مسألة , فلا نقول " العلم صعب " أو الكتاب " صعب " أو شرح الشيخ " صعب ".
قلنا العلم تشترك فيه هدايتان:
1_ هداية الدلالة والإرشاد: وهي من المعلم
2_ هداية التوفيق: وهي من الله وهو الفهم والحفظ والبركة في الوقت والبركة في الفهم والبركة في المراجعات وقلوب المشايخ ِ وأهل ِ العلم , وعدم نسيان العلم! لا تأخذ هذه بالأسباب الظاهر إنما يكون تعلق طالب العلم بالله عزوجل!
فلذلك المنهجية الصحيحية (تحقيق الاستقامة ِ والإيمان ِ بالله عزوجل) ويظن بعض طلاب العلم (واتقوا الله ويعلمكم الله) أن العلم نال بالتوقى , إذن لا تتعاطى أسباب التقوى حتى تتعلم!؟ لا , التقوى أصل العلم , بل لا علمَ إلا بالتقوى , ثم كمال التقوى بكمال ِ العلم , ولا ينال طالبُ العلم ِ حظَّه حتى لو كان مبتدئا ً! إن لم يقرأ عن الوقت ِ والبركة والتقوى والإيمان! بل هي نقطة ُ الانطلاق ِ إن صحَّ التعبير! فكلما كمُل بالعلم ِ كمُل بالمحبة , وليس المراد أن لا ينظرَ في أسباب ِ محبة الله؟ لا يتعلم ولا ينتظر حتى ينتهي َ من البخاري ومسلم ثم ينظر فيما يتعلق بالتقوى والوقت.
إذا ً دل الحديثُ على قاعدة ٍ مهمة , وهي " أنَّ العلمَ لا يكونُ بالاكتسابِ فقط " فمنهُ صريحٌ ومنه يحتاجُ إلى استنْباطٍ.
وقال الله تعالى (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يرتَ الحكمة فقد أوتي خيرا) ثبت أن الحكمة –إيتاءٌ وعطاءٌ من الله -!
وروى ابن ُعبد البرِّ عن مالك رحمه الله أنه قال " الحكمة هي الفقهُ في دين ِ الله " وقال " الحكمة والعلمُ نوٌر يهدي الله به من يشاء وليس بكثرة المسائل " لا يعني قولنا أن هذا حجة لترك الحفظ والتفقه , إنما المرادُ في الحكم على الشخص , وفي حكمك على نفسك أولاً , جمعتَ ما جمعتَ من المسائل ,وحفظت ما حفظت من؟ أقوال ِ أهل العلم! هل جعلتَ علمك قربة إلى الله؟
انظرْ إلى نفسك هل عمِلْت أم لم تعمل , وقال كذلك " إن العلم ليس بكثرة الراوية ولكنه نور جعله الله في القلوب ".
قال ابنُ القيم –رحمه الله –في المفتاح!
وهذا يدل على أن من لم يفقهه في دينه لم يرد به خيرا كما أن من أراد به خير افقهه في دينه ومن فقهه في دينه فقد أراد به خيرا إذا أريد بالفقه العلم المستلزم للعمل واما أن أريد به مجرد العلم فلا يدل على أن من فقه في الدين فقد أريد به خيرا.
فهل المخاطب به مطلق الفقه؟ أو الفقه المطلق؟ -نحن نخاطب خاصةَ الخاصة -
إن قلت مطلق الفقه يصدقُ عليه لو حفظ َ حديثا ً واحدا ً وإن لم يعمل به! لا ليس المراد به إنما المراد من جمعَ بين الأمرين وهما العلمُ والعمل!! تفسير القرآن يكونُ حجةً لك وعليك! فدل الحديثُ بمنطوقِه على فضلِ العلم ِ وأهله ِ وبمفهومه أنه من لم يتفقه في الدين لم يرد ِ الله ُ به خيرا ً.
وكما قال الشوكاني-رحمه الله-
لا ينْكره إلا الأعاجم أي (في حجته)!
قال ابنُ حجر –رحمه الله-
وقد أخرج أبو يعلى حديث معاوية من وجه آخر ضعيف وزاد في آخره (ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به) والمعنى صحيح لأن من لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/256)
فالعلمُ لا ينال ُ بالاكتسابِ فحسب! هي وسيلة فقط لا غاية! عندي مال عندي مكتبة! واتكلَ على هذه الأسباب فلن ينال العلم بتاتا ً!
ولا يقالٌ لرجل ٍ فقيه ٌ – وانتبه أننا في عصر إطلاقِ ِ الألقاب عالم إمام– إلا إذا عمِلَ بما علِم! أما من علم ولم يعمل , فمعرض للوعيد قال الله تعالى " أتأمرون الناس بالبرِّ وتنسونَ أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب " كبر مقتا ً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ".
إذا من لم يعمل بما علِم فهو ممقوتٌ! وفي الحديث " من يردِ الله به خيراً" ولا يجتمعُ الخير والمقت , فالمرادُ بالخيرِ من جمعَ بين َ العلم ِ والعمل.
قال الإمام ابن القيم –رحمه الله -!
الوجه الخمسون: ما رواه الترمذي من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن أنسٍ ((قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع)) قال الترمذي هذا حديث حسن غريب , رواه بعضهم فلم يرفعه وإنما جعل طلب العلم من سبيل الله لأن به قوام الإسلام كما أن قوامه بالجهاد فقوام الدين بالعلم والجهاد.
ولهذا كان الجهاد نوعين 1_ جهاد باليد والسنان وهذا المشارك فيه كثير 2_ الجهاد بالحجة والبيان وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل وهو جهاد الأئمة وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة أعدائه قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا)
فهذا جهاد لهم بالقرآن وهو أكبر الجهادين وهو جهاد المنافقين أيضا فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين بل كانوا معهم في الظاهر وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم ومع هذا فقد قال تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومعلوم أن جهاد المنافقين بالحجة والقرآن والمقصود أن سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم ودعوة الخلق به إلى الله ولهذا قال معاذ رضي الله عنه عليكم بطلب العلم فإن تعلمه لله خشية ومدارسته عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد ولهذا قرن سبحانه بين الكتاب المنزل والحديد الناصر كما قال تعالى لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر الكتاب والحديد إذ بهما قوام الدين.
وقال صلى الله عليه وسلم: " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالِم ليستغفر له من في السموات، ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وأن العلماء ورثة الأنبياء، وأن للأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن اخذه أخذ بحظ وافر " [حديث صحيح رواه أبوداود 3641، والترمذي 2646، وابن ماجه 223، وغيرهم].
وقال علي رضي الله عنه: أقل الناس قيمة أقلهم علماً.
وقيل: العالم طبيب هذه الأمة، والدنيا داؤها، فإذا كان الطبيب يطلب الداء فمتى يبرئ غيره؟
وسُئل الشعبي ـ رحمه الله ـ عن مسألة، فقال: لا علم لي بها، فقيل له: ألا تستحي؟ فقال: ولم أستحي مما لم تستح الملائكة منه حين قالت: لا علم لنا.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم: " فضل العالم على العابد، كفضلي على أدناكم " [حديث صحيح رواه الترمذي 2682، 2685، وغيره].
قال علي بن أبي طالب (1): ومن شرف العلم وفضله أنَّ كل من نسب إليه فرح بذلك، وإنْ لم يكن من أهله، وكل من دفع عنه ونسب إلى الجهل عزَّ عليه ونال ذلك من نفسه، وإنْ كان جاهلاً.
قال الشافعيُّ رحمه الله: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة
قال الإمام علي ابن أبيطالب عليه السلام
العلم خير من المال، العلم يحرسك وانت تحرس المال، والمال تنقصهالنفقة، والعلم يزكو على الانفاق، وصنيع المال يزول بزواله. معرفة العلم دين يدان به، به يكسب الانسان الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته. والعلم حاكم، والمال محكوم عليه.
يا كميل! هلك خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر: أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/257)
فعن معاذ بن جبل رضي الله عنه –عليكم بالعلم فان طلبه لله عبادة و معرفته خشية والبحث عنه جهاد و تعليمه لمن لا يعلمه صدقة و مذاكرته تسبيح به يعرف الله و ويعبد ويمجد و يوحد يرفع الله بالعلم أقواما ً يجعلهم للناس قادة .....
ما حكم طلب العلم؟
ج: قال شيخ ُ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-
وطلب العلم الشرعي فرض على الكفاية إلا فيما يتعين؛ مثل طلب كل واحد علم ما أمره الله به وما نهاه عنه؛ فإن هذا فرض على الأعيان كما أخرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين} " وكل من أراد الله به خيرا لا بد أن يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد الله به خيرا والدين: ما بعث الله به رسوله؛ وهو ما يجب على المرء التصديق به والعمل به وعلى كل أحد أن يصدق محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به ويطيعه فيما أمر تصديقا عاما وطاعة عامة ثم إذا ثبت عنه خبر كان عليه أن يصدق به مفصلا وإذا كان مأمورا من جهة بأمر معين كان عليه أن يطيعه طاعة مفصلة. وكذلك غسل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم: فرض على الكفاية. وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية.
- 110 مَسْأَلَةٌ: أَيُّمَا طَلَبُ الْقُرْآنِ أَوْ الْعِلْمِ أَفْضَلُ؟ ............
الْجَوَابُ: أَمَّا الْعِلْمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ عَيْنًا كَعِلْمِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ، وَمَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ، فَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى حِفْظِ مَا لَا يَجِبُ مِنْ الْقُرْآنِ، فَإِنَّ طَلَبَ الْعِلْمِ الْأَوَّلَ وَاجِبٌ، وَطَلَبَ الثَّانِي مُسْتَحَبٌّ، وَالْوَاجِبُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْمُسْتَحَبِّ.
وَأَمَّا طَلَبُ حِفْظِ الْقُرْآنِ: فَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّا تُسَمِّيهِ النَّاسُ عِلْمًا: وَهُوَ إمَّا بَاطِلٌ، أَوْ قَلِيلُ النَّفْعِ.
وَهُوَ أَيْضًا مُقَدَّمٌ فِي التَّعَلُّمِ فِي حَقِّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَتَعَلَّمَ عِلْمَ الدِّينِ مِنْ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ، فَإِنَّ الْمَشْرُوعَ فِي حَقِّ مِثْلِ هَذَا فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ أَنْ يَبْدَأَ بِحِفْظِ الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ أَصْلُ عُلُومِ الدِّينِ، بِخِلَافِ مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنْ الْأَعَاجِمِ وَغَيْرِهِمْ، حَيْثُ يَشْتَغِلُ أَحَدُهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ فُضُولِ الْعِلْمِ، مِنْ الْكَلَامِ، أَوْ الْجِدَالِ، وَالْخِلَافِ، أَوْ الْفُرُوعِ النَّادِرَةِ، وَالتَّقْلِيدِ الَّذِي لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ، أَوْ غَرَائِبِ الْحَدِيثِ الَّتِي لَا تَثْبُتُ، وَلَا يُنْتَفَعُ بِهَا، وَكَثِيرٍ مِنْ الرِّيَاضِيَّاتِ الَّتِي لَا تَقُومُ عَلَيْهَا حُجَّةٌ، وَيَتْرُكُ حِفْظَ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ أَهَمُّ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ، فَلَا بُدَّ فِي مِثْلِ [هَذِهِ] الْمَسْأَلَةِ مِنْ التَّفْصِيلِ.
وَالْمَطْلُوبُ مِنْ الْقُرْآنِ هُوَ فَهْمُ مَعَانِيهِ، وَالْعَمَلُ بِهِ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ هِمَّةَ حَافِظِهِ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَالدِّينِ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.
(1) قلتُ: وقد قال الشيخُ الحازمي –قال ابن عبد البر – قال بعضُ العلماء.
كذلك لا بدَّ لطالب ِ العلم ِ من " الإخلاص " والعلمُ عبادةٌ , فأوّل ما على طالبِ العلم أن يُحسِنَ نيَّته , ويجرِّدَ نيته عن مقاصد ِ الدنيا , مبلوغ رئاسة ٍ أو جاه ٍ أو مال!.
يقول الشوكاني " فإنّ من أراد أن يجمع في طلبه العلم بين قصد الدنيا والآخرة فقد أراد الشطط وغلط أقبح الغلط "
بقدر نيته ينال العلم كما قال ابنُ عباس ٍ رضي الله عنه , وكلما كمل الإخلاص كمل حظه من العلم.
وعن عبد الله سفيان الثوري قال " ما عالجتُ شيئا أشد علي من نيتي إنها تتقلبُ علي " وقيل " أعز شيء ٍ في الدنيا الإخلاص"
وقد يعتري طالب العلم ما يعتري غيرَه , بل قد يكون أشد , لكون الإرادات على قلبه من شهرة وتصدر وحب النظر والجدال ونحو ذلك , فهذه من المعوِّقات التي تعيق عن التحصيل.
قال النووي " وينبغي على طالب العلم أن يطهر قلبه من الأدناس لصلح لقبول العلم واستثماره وأن يكون صالحا ً ليكون محلا للعلم الشرعي " وهذا لا يحتاج إلى كبير علم , بل إلى تقوى الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/258)
قال الإمام النووي رحمه الله في –المجموع-!
ينبغي أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول العلم وحفظه واستثماره: ففي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب: وقالوا
تطييب القلب للعلم كتطيب الأرض للزراعة * وينبغي أن يقطع العلائق الشاغلة عن كمال الاجتهاد في التحصيل ويرضى باليسير من القوت ويصبر على ضيق العيش.
قال الشافعي رحمه الله تعالى: لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح: وقال أيضا لا يدرك العلم إلا بالصبر على الذل: وقال أيضا لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس فقيل ولا الغنى المكفى فقال ولا الغنى المكفي: وقال مالك بن أنس رحمه الله لا يبلغ أحد من هذا العلم ما يريد حتى يضربه الفقر ويؤثره على كل شيئ.
وقال أبو حنيفة رحمه الله: يستعان على الفقه بجمع الهم ويستعان على حذف العلائق بأخذ اليسير عند الحاجة ولا يزد: وقال ابراهيم الاجري من طلب العلم بالفاقة ورث الفهم: وقال الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لاداب الراوي والسامع يستحب للطالب ان يكون عزبا ما أمكنه لئلا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعيشة عن اكمال طلب العلم واحتج بحديث: خيركم بعد المائتين خفيف الحاذ وهو الذى لا أهل له ولا ولد.
قال ابنُ القيِّم –رحمه الله –في الكافي:
للمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة ما لا يعلمه الا الله فمنها حرمان العلم فان العلم نور يقذفه الله في القلب والمعصية تطفيء ذلك النور , ولما جلس الإمام الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه أعجبه ما رأى من وفور فطنته وتوقد ذكائه وكمال فهمه فقال إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية.
وقال الإمام النووي رحمه الله:
ولا يأخذ العلم إلا ممن كملت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته وسيادته
وقال:
ولا يكفى في أهليته التعليم أن يكون كثير العلم بل ينبغى مع كثيرة علمه بذلك الفن كونه له معرفة في الجملة بغيرة من الفنون الشرعية فانها مرتبطة ويكون له دربة ودين وخلق جميل وذهن صحيح واطلاع تام.
ونحن الآن نعيش في فوضى , وهي دراسة الجامعات ِ , فيدخل الطالب في قسم التفسير , وقسم الأصول! جعلوا العلوم الشرعية أقسام , وقد يفتي ولم يدرس إلا الورقات! ويتقصر على ما يأخذه أو على قسمه.
فالفقهُ معتمدٌ على أصول ِ الفقه , وأصولُ الفقه معتمدٌ على لسان ِ العرب! فلا يمكن أن يوجد فقيه ليس لغويا ً أو ليس مفسرا ً ولا يوجدُ مفسرٌ ليس فقيها ً! لأنه عندنا آيات أحكام فكيف يفقه هذه الآيات إن لم يكن فقيها؟ ولن يكون فقيها ً إلا أن يكون عنده علمٌ بالإسناد! لأن إسناده 1_الكتاب وليس فيه غلط 2_ السنة فمنها ما هو ضعيف أو ما شابه! فالفقيه الذي لا يحسن الكلام في الحديث والترجيح بين الأقوال كيف يكون مدعيا ً للاجتهاد فيما اطمأنت إليهِ نفسُه؟؟!
وقال:
وليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم فوتها.
قال ابن عبد البر - رحمه الله - وهو يذكر رتب طلب العلم: (قال أبو عمر - رحمه الله -: طلب العلم درجات ومناقل ورتب لاينبغي تعديها، ومَن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف - رحمهم الله - ومَن تعدى سبيلهم عامداً ضلّ، ومَن تعداه مجتهداً زلّ.
فأول العلم حفظ كتاب الله عزوجل وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه معه، ولا أقول إن حفظه كله فرض، ولكني أقول: إن ذلك شرط لازم على من أحب أن يكون عالماً فقيهاً ناصباً نفسه للعلم، ليس من باب الفرض.
وعن الضحاك، في قوله تعالى: {وَلَكِن كُونُوا رَبَّنِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ ا؟ لْكِتَبَ} [آل عمران: 79] قال: حق على كل من تعلم القرآن أن يكون فقيهاً ... (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/259)
قال أبو عمر: القرآن أصل العلم، فمن حفظه قبل بلوغه، ثُمَّ فرغ إلى ما يستعين به على فهمه من لسان العرب كان ذلك له عوناً كبيراً على مراده منه، ومن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ ينظر في ناسخ القرآن ومنسوخه وأحكامه، ويقف على اختلاف العلماء واتفاقهم في ذلك وهو أمرٌ قريب على من قَرّبه الله - عزوجل - عليه ثُمَّ ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبها يصل الطالب إلى مراد الله عزوجل في كتابه، وهي تفتح له أحكام القرآن فتحاً ا هـ.
قال الغزالي في – إحياء علوم الدين -!
ولا تستغرق عمرك في فن واحد منها طلبا للاستقصاء فإن العلم كثير والعمر قصير وهذه العلوم آلات ومقدمات وليست مطلوبة لعينها بل لغيرها وكل ما يطلب لغيره فلا ينبغي أن ينسى فيه المطلوب ويستكثر منه فاقتصر من شائع علم اللغة على ما تفهم منه كلام العرب وتنطق به ومن غريبه على غريب القرآن وغريب الحديث ودع التعمق فيه واقتصر من النحو على ما يتعلق بالكتاب والسنة فما من علم إلا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء.
وقال:
الوظيفة الخامسة: أن لا يدع طالب العلم فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من أنواعه إلا وينظر فيه نظرا يطلع به على مقصده وغايته ثم إن ساعده العمر طلب التبحر فيه وإلا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية فإن العلوم متعاونة وبعضها مرتبط ببعض.
وكان الإمام ابن حجر َ –رحمه الله- يلقَّبُ بـ أمير المؤمنين في الحديث , لكنه قبل أن يصل إلى العشرين كان يباري كبار الأدباء في الشعر! والآن يصل إلى العشرين ولا يحفظ الآجرومية , فكان أهل العلم قديما يأخذون من كل علم أحسنه , ثم النفس قد تميل إلى علم ٍ دون آخر , فقد يحب علم الحديث , فيكثر من المطالعة , ويكاد أن يستقصي العلم كله , لكنه بعد أن يؤسس نفسه , فابنُ حجر مثال ٌ معتبرٌ للمتأخرين , فلو نظرت إلى الفتح , تجد كل العلوم , والمساكين في الجامعات , تجد رسالة:
" الأحاديث التي سكت عنها ابنُ حجر " القواعد الأصولية في فتح الباري " القواعد الفقهية في فتح الباري " أقوال التفسيرلابن حجر في فتح الباري " لغة ابنُ حجر في فتح الباري " عشرات الرسائل في فتح الباري!
كلُّ العلماء السابقين على هذا النهج! وهو جمع العلوم كشيخ الإسلام وابن رجب والشوكاني والصنعاني!!
أئمة في كل فن , وإن غلب عليهم فنٌّ فهو التخصص!! لكن في الزمن الحادث يقول " أريد التخصص في الفقه لأني أحبه " هو ما رأى الفقه لكنه يحبه قبل أن يراه!! يقول " أحب علم الحديث " وقد لا يستطيع عد عشرة رجال من أئمة أهل الحديث أو عد عشرة كتب ٍ لأهلِ الحديث , هنا تأتي البلية , فقد يستمر في هذا العلم , ويتمكن من بعض مسائل! فيظن أنه من أهل العلم فيفتي ويدرس , ثم تأتي المصائب تأتي الشذوذات , وسببه التخصص وهو بدعة في هذا المفهوم!! وترى الفوضى كما في الفضائيات!!
وسبق لنا أنَّ " العلم الشرعي " الكتاب السنة وما يخدمهما! فإن خصص شيئا وسماه علما ً شرعياً فهو بدعة ٌ في الدين.
وإذا قرأ طالبُ العلم الكتب فله غرضان:
1_ معرفةُ قواعد ِ الفن , يعني الأبواب التي يذكرها صاحب المتن , كالمثنى والجمع في النحو! وهو الأصل المغزى
2_ تشحيذُ الذِّهن في المسائل الدقيقة لأنها تحتاجُ إلى ذهن ثاقب , وهي تكاد أن تكون مفقودةً في الجامعات , فقد تجدُ طالبَ العلم قد طلب العلم سنتين أو ثلاث , وإن عرضت عليه مسألة دقيقةٌ , وجدتَه بليدا ً , لماذا؟ لأنه وقف مع ظاهر المسائل , ودروسه في فك ِّ العبارات فقط ويمشي!
وكذلك الحفظ , فقد يجد صعوبة في أوَّله , لكن إن استمر فقد يحفظُ الحديثَ في دقائق.
ومسائلُ ما يحفظ؟ وما لا يحفظ؟ فهذه ليست من أصول المنهجية , لأنه قد يختلف من منهج ٍ إلى منهج ٍ وعصر إلى عصر فكان عند الحنابلة حفظ " مختصر الخرقي " ثم تغير! وفي اليمن كما قال الشوكاني " ذكر شروحَ الألفية وقال (لمن عنده) وأما نحن فعنايتنا بالكافية , ويوجد في الهند من لا يعرف الألفية , مع أنه عندنا من لم يعرف الألفية فليس بنحوي!
السبب أن هذا ليس توقيفيا ً!
قال الإمام النووي –رحمه الله -!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/260)
وينبغى أن يبدأ من دروسه على المشايخ: وفي الحفظ والتكرار والمطالعة بالاهم فالأهم: وأول ما يبتدئ به حفظ القرآن العزيز فهو أهم العلوم وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه إلا لمن حفظ القران وإذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيرهما اشتغالا يؤدى إلى نسيان شئ منه أو تعريضه للنسيان: وبعد حفظ القرآن يحفظ من كل فن مختصرا ويبدأ بالاهم ومن اهمها الفقه والنحو ثم الحديث والاصول ثم الباقي على ما تيسر ثم يشتغل باستشراح محفوظاته ويعتمد من الشيوخ في كل فن أكملهما في الصفات السابقة فان أمكنه شرح دروس في كل يوم فعل وإلا اقتصر على الممكن من درسين أو ثلاثة وغيرها فإذا اعتمد شيخا في فن وكان لا يتأذى بقراءة ذلك الفن على غيره فليقرأ أيضا على ثان وثالث وأكثر ما لم يتأذوا فان تأذ المعتمد اقتصر عليه وراعى قلبه فهو أقرب إلى انتفاعه: وقد قدمنا انه ينبغي أن لا يتأذى من هذا: وإذا بحث المختصرات انتقل إلى بحث أكبر منها مع المطالعة المتقنة والعناية الدائمة المحكمة وتعليق ما يراه من النفائس: والغرائب وحل المشكلات مما يراه في المطالعة أو يسمعه من الشيخ ولا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أي فن كانت بل يبادر إلى كتابتها ثم يواظب على مطالعة ما كتبه وليلازم حلقة الشيخ وليعتن بكل الدروس ويعلق عليها ما أمكن فان عجز اعتنى بالأهم ولا يؤثر بنوبته فان الإيثار بالقرب مكروه فان رأى الشيخ المصلحة في ذلك في وقت فأشاربه امتثل أمره.
إذا ً المنهجيَّة ُ على قسمين:
1_ أصلية , وذاك بالنظر في فضل ِ العلم , وحكم ِ العلم! ثم تزكيةُ النفس والقلب! ركز على هذه الأمور الثلاثة , ثم سيفتح عليك الباب في الحفظ والفهم.
2_ فرعية , وذلك في حفظ المنظومات وفهمها , فأحيانا ً تجد طلبة َ علم يسمع كلاما ً في " المنهجية " فيتحمس , فيذهب إلى حفظ " بلوغ المرام " فيتحمس! لا! تدرج معها واعطِها قليلا ً قليلا ً!.
ابدأ بالمنظومة ِ البيقونية ِ , واحفظْ نصفَ بيت ٍ , مع شرح خفيفٍ لها , وليكن لك وقتا ً في دراستها , وإن كانت الهمة ترغب في زيادة ِ المحفوظات , لكن لا تفعل! حينئذ ٍ يحصُل لها تنمية شيئا فشيئا , ثم أعطها ما تشاء.
ومن المعوِّقات ِ أن بعض طلبة ِ العلم , إذا جاءته الهمّة فعنده عادات سيئة , فيكون مشغولاً بالأصحابِ بالجوال الأكل والنوم ليس منظما ً , نقول هذا الطالب –ولو كانت عنده همة- سيتشتت وينقطع! فتجد بعضهم لا يغلقُ الجوال حتى في الدرس ِ حتى في النوم! لتعلق قلبه على ذلك.
حاول أن تقلل الجلساء! أن تضبط زياراتك! أن تضبط أكلك! الذي يبني بيتاً , ويريدُ أن يبني قصراً , فسيؤسس ويزرع ثم يبني! فحاول أن تروِّضْ نفسك في ضبط الوقت , وضبطه أمر مجرب , وهو مما يعينُ على ضبط ِ المنهجية.
وقال الإمام السفاريني في " غذاء الألباب "
وحرمان العلم يكون بستة أوجه:
أحدها: ترك السؤال.
الثاني: سوء الإنصات وعدم إلقاء السمع.
الثالث: سوء الفهم.
الرابع: عدم الحفظ.
الخامس: عدم نشره وتعليمه، فمن خزن علمه ولم ينشره ابتلاه الله بنسيانه جزاء وفاقا.
السادس: عدم العمل به، فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه، فإذا أهمل العمل به نسيه.
قال بعض السلف: كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به.
وقال بعضهم: العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل، فما استدر العلم واستجلب بمثل العمل به.
ومن المحبِّطات لطالب ِ العلم ِ (العجلةُ) فإذا بدأ أوَّلا ً بحفظ ِ بلوغ ِ المرام ِ ترى همَّته عالية! وهذا غلط بل تحتاج إلى تنميه تنمية تزكية قلب , وتنمية بأن تعطيها قليلا ً قليلا ً , ابدأ بالمنظومة اليقونيِّة , في شرح نصف ِ بيت كلَّ يوم , لا يأتي شهران إلا وقد أتقنتها , ثم خذ كتابا ً مزاويا ً له , ولا تزد , المهمُّ أن يكونَ لكَ برنامجٌ يومي , ولو كانت همَّتُك تتطلب أكثرَ من ذلك لكن أعطها شيئا قليلا ً , ثم إذا نميت أعطها كثيرا ً.
ومن العادات ِ السيئة عند طالب العلم , التكلم بالجوال , كثرةُ الأصحاب والزيارات , تخليطٌ في النوم , إذا بدأ الطالب بهذا الشكل سيعود بالتشتت والانقطاع , لأن من يحفظ وقلبه معلق بالجوال –بل هناك من يحضر الدرس ويكون الجوال مفتوحا ً بل في النوم – فلن يحفظ!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/261)
خذ قليلا ًُ قليلا ً من ذلك , إن كان ينام ثمان ساعات –وهذا كثير- ينقص ساعة , وبعد شهر ينقص ساعة.
فضبطُ الوقت أمرٌ مهم , وهو أصدق في طلب العلم , ويكون ذا جدِّيَّة , فيجعل لنفسه وقتاً للحفظ ِ بعدَ صلاة ِ الفجر , وأما إن كان كلُّ شيء ٍ قابلٌ للتغيير فهذا غلط.
الأسئلة ..
وجالسْ من كانَ ذا همَّة , واضبط ذلك معه , مثلا ً من يريدُ أن يبنيَ بيتا ً , لا يأتي إلى أرض ٍ مباشرة , بل يهيِّئ ويؤسِّسُ , فهذا الأصلُ في طالب ِ العلم!
وأخبرني بعضُهم أنه مكث عشرين سنة ً يطلب العلم َ ولم يوفَّق , وبعض طلبة ِ العلم ِ عنده مكابرةٌ على العلم, فلا يحفظ المتون وينازع فيها , ويقول " لا نحتاج للحفظ وما الفائدة واقرأ وافهم " هذا جاهلٌ لا يفقهُ شيئا ً , فتراه يهجم على فتح ِ الباري والتمهيد , وليل نهار يقرأ , ويظنُّ أنه إن كان قريب عهد ٍ بكتاب , أن الذهن مشحون! صحيح لكن اتركه شهرا بل أسبوعا ً ترى المعلومات تتبخر! والعلماء المتقدمون كانوا يعتبرون المطولات ِ شرحا ً للمختصرات , بل يرجعون إلى الموضع.
والذي ليس عنده متونٌ ليس بشيء! لا بد أن يكون عندك المحرر والبلوغ طيلة حياتِك.
يكونُ الروض والزاد هو الأصل , تستحضرهُ كل وقت ٍ , وكذلك الألفية والبلبل والكوثر وغيره.
ويجب على طالب ِ العلم أن يدرس الآجرومية ثم إن أراد فالملحة , وهي زيادة قليلةٌ عن الآجرومية , وتجد أننا نشرح للطالب الكلام , ثم بعد ستة أشهر الكلام في الملحة!! هذا خلل , الأصل أن ما شرح يعادُ تثبيتا ً , أما أن يعيد الآجرومية ولا نزيد ثم الملحة ولا نزيد , هذا خلل!.
والله ِ من حفظ َ الآجرومية وطبق مسائلها , نال َ من النحو ِ الشيءَ الكثير , فكل أنواع المعروفات السبعة والمنصوبات الخمسة عشر كلها في الآجرومية!.
فإن ضبطها ذهب إلى الملحة , بزياداتها , وأما الإعادة فهو خلل.
إذا تفرغ طالبُ العلم للنحو يضبطه بسنة ونصف وكذلك الأصول والصرف, فإن عمل الإنسان جدولاً له في علوم الآلة فسبع سنين –إن درسها بقراءة محكمة للمتن والفهم-ولا يمارس فهذا خلل.
فالنحو والصرف والأصول ممارسة, فلا فائدةَ إن حفظَ الألفية دون ممارسة!
وحفظُ متن ٍ لمذهب ٍ معين لازم عند القدماء, فيحفظ الزاد ويحفظ الدليل عليه, فإن لم تستطع حفظَ الزاد فاحفظ ِ الدليل.
......
هذا وقد شرُفت بكم , وشرح صدري للقائكم ورؤياكم , وبارك الله فيكم ونفع بكم , والحضور طيب , ونعتبره فتحا.
ودائما الإنسان لا يكون عشوائيا في الحكم ويقول " لا يوجد طلاب " إن اهتم منكم خمسة طلاب بالعلم يكون بلدكم مرجعية.
وفيكم البركة والخير ,وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
__________
(1) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 2/ 1129، وقال محققه: إسناده ضعيف.
وصلى اللهُ وسلم على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:53 م]ـ
أرجو تعديل الخط من المشرفين الأفاضل.
وهذا على ملف وورد.
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك وفي وقتك وعلمك وأهلك ورفع قدرك في الدارين ...
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك وفي وقتك وعلمك وأهلك ورفع قدرك في الدارين ...
امين امين امين
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيكم.
أسأل الله أن يوفقني وإياك وجميع المسلمين وطلاب العلم لما يحب ويرضى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:01 م]ـ
وإياكم إخواني جميعا ً.
وجزى الله أخي الكريم / أبا عبد العزيز الجالولي , فهذا طلبٌ منه.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:17 م]ـ
جزاك الله كل خير ... ونفع بالشيخ الحازمي ورفع قدره بين العالمين ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ونفع بالشيخ وبارك في علمه ..
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
الشيخ الحازمي ... من له؟
رزقك الله علمه
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:00 م]ـ
أخي أبا الهمام
السلام عليكم
جهد مبارك اسأل الله أن يجزيك عليه خير الجزاء.
عندي ملحوظات بسيطة من قرائتي السريعة لهذا التلخيص النافع:
1 دمج كلام الشيخ مع من نقل عنه (قد يدرج الشيخ كلاماً له اثناء نقله عن ابن القيم مثلاً ولم تبينه).
2 حديث من سلك طريقاً .... لم تذكر الرواية التي ذكرها الشيخ.
3 قال الشيخ: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه "العلم خير من المال .... " وأنت كتبت "عليه السلام "
هذا ليس انتقاداً فيك ويكفيك أنك خصصت قرابة الثلاث ساعات للسماع وضعفها تقريباً للتفريغ والتلخيص
ولكن لأجل أن نستفيد من بعضنا فيما يعود علينا بالنفع. (وليسعني صدرك وفائق كرمك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/262)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:12 م]ـ
أخي أبا الهمام
السلام عليكم
جهد مبارك اسأل الله أن يجزيك عليه خير الجزاء.
عندي ملحوظات بسيطة من قرائتي السريعة لهذا التلخيص النافع:
1 دمج كلام الشيخ مع من نقل عنه (قد يدرج الشيخ كلاماً له اثناء نقله عن ابن القيم مثلاً ولم تبينه).
2 حديث من سلك طريقاً .... لم تذكر الرواية التي ذكرها الشيخ.
3 قال الشيخ: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه "العلم خير من المال .... " وأنت كتبت "عليه السلام "
هذا ليس انتقاداً فيك ويكفيك أنك خصصت قرابة الثلاث ساعات للسماع وضعفها تقريباً للتفريغ والتلخيص
ولكن لأجل أن نستفيد من بعضنا فيما يعود علينا بالنفع. (وليسعني صدرك وفائق كرمك)
حفظك الله أخي أبا الحسن , كلامك سليم , ولكن -والله- وقتي لم يسعني لذلك.
وكما قلتُ هذا جهد المقل.
بارك الله فيكم , وجزاكم الله خيرا ً.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:01 م]ـ
جزاك الله كل خير
مشكور على هذه الهدية الذهبية
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:02 ص]ـ
أنت لست أبا الهمام .. أنت أبو الهمة
الصبر على التفريغ لا يستطيعه كل أحد
جزاك الله خيرا وبارك فيك وسددك
ـ[خالد بن فيصل]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الهمام أحسن الله إليك
والسلام عليكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:57 ص]ـ
الإخوة الأفاضل / جزاكم ُ الله خيرا ً , وبارك فيكم , وأسأل الله أن يرزقنا الهمة لطاعته , لا لثناء عباده.
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/66.htm
نقله الإخوان إلى صيد الفوائد , جزاهم الله ُ خيرا ً.
ـ[أبو حسان الشريف المكي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:23 م]ـ
الأخ أبو الهمام
شكرا وجعل الله ذلك في موازين حسناتك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:58 م]ـ
وإياك أخي الحبيب.
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:38 ص]ـ
جزاك L الله كل خير ... ,وبارك لنا في الشيخ الحازمي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:26 م]ـ
وإياك , آمين.
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيراً هل هذا تلخيص للمحاضرتين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
وإياكما أخواي البغداديين
ـ[علي عبد اللطيف مثري]ــــــــ[25 - 06 - 10, 09:45 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 10:13 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 11:49 م]ـ
بارك الله فيكما اخواي الكريمان.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:29 م]ـ
(جلسةٌ ماتعةٌ مع شيخنا أحمدَ بن عمر الحازميِّ).
باسم الله، والحمد لله والصلاةُ والسلام على أشرفِ خلق الله، وبعد:
ففي العام ِ المنصرم الموافق (1429 هـ) من شهر شعبان، ذهبنا إلى مكةَ المكرَّمة ِ؛ لأداء العمرة، من ثَمَّ تبعه زيارة الأصحابِ والمشايخ ِ.
ودائمًا ما كنتُ أكرِّرُ فوائد هذه الرحلة، لإخواني في الدراسة، ولم يعنَّ ببالي أن أكتبها إلا بإصرار أخ ٍ فاضل ٍ، والله الموفِّقُ والمعين.
فمِمَّن وفقنا اللهُ لزيارتِه:
(1) الشيخ الدكتور / عبد العزيز الحربيِّ، وكان على معرفة بنا من قبل، فزادت العلاقة حبا وتقديرا
وأهدانا الشيخ في آخر زيارته (الشرحُ الميسَّر على ألفية ابن مالك) (أيسر الشروح على الآجرومية) (شرح مقصورة ُ ابن ِ دريد) من تواليفه، وما إنْ شرعنا بدرسِ الألفية مع شيخ ٍلنا، إلا أصبناه بدعوات ٍ لا تحصى، لما كان لكتابه (الشرح الميسر) من تهيئة درس جديد في شرح ألفية ابن مالك والفضل لله وحده.
(2) الشيخ الدكتور / مساعد الطيار، حضرنا له درسا في نشأة علم التفسير، ثم تحدثنا معه قليلا، وهو – حفظه الله – له هيبة ووقار، يلتمسها كلُّ من دنا منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/263)
(3) الشيخ العلامة / أحمد بن عمر الحازمي، فقد بعثنا له رسالةً، فحواها (نحن طلبة علم من الأردن نودُّ زيارتكم والجلوس معكم فما الوقت المناسب؟) ولم يكن في البال ِ أن يردَّ الشيخ عليها، لكن بفضل من الله أجاب (حياكم الله غدا قبل المغرب) وناولَنا الشيخ رقمَ تلميذٍ له، فتواصلنا معه إلى أنْ وصلنا لبيته.
ثم تتعجب! حينما ترى الرجلَ السَّمح َ الوضَّاء، في وجهه النورُ والضياء، لم يجاوز (40) في ظني، وهو الرجل الجامع المتفنن لعلوم الشريعة!
فاستقبلنا الشيخ بحفاوة وتقدير، جزاهُ الله ُ عنا خيرًا.
فبدأ بالحديث ِ معنا في مسكننا، - وكان على علمٍ بنا من قبل – ومشايخ السلفيَّة في الأردن، فأجبناه.
ثم استلمَنا واحدًا واحدًا (ماذا تحفظ؟ أين وصلتَ في طلبِ العلم؟) حرصا منه على أن يخرجنا من عنده بفائدة.
فأخبرْناه بمستوانا العلميِّ الضعيف، فما كانَ منه إلا أنْ نصحنا بتيك النصائح، وهي لنا – فضائح-!
(1) التخبُّط في طلب ِ العلم – فأكثرُ ما يوديْ بطالب ِ العلم في مسيرته، التنقل من كتابٍ لكتاب ٍ ومن منهجيَّة ٍ لمنهجيَّة ٍ، وهذا من المعوِّقات التي سريعاً ما تهلِك طالبَ العلم.
وأخبرنا بمنهجيَّة وضعها في موقعه، ونصحنا به، وبالغ في نصحيته (أ).
(2) حفظُ المتون، ركَّز كثيرًا عليها، خاصةً أننا في عنفوان شبابنا، وقال: الحفظُ سهلٌ، ولن يأخذ من طالب العلم وقتاً كثيرًا.
وقال: لا بد من حفظ هذه الألفيات، وعددها (ألفية ابن مالك * مراقي السعود أو الكوكب * مئة المعاني والبيان * عقود الجمان) ونُسِّيت الثالثة إلا أنها في علم الصرف.
وقال: تُحفظ المتون الشعرية -المنظومات -في علم اللغة والحديث والأصول، وتُحفظ المتون النثرية في علم الفقه والعقيدة والسيرة.
وقال: يستطيع طالب العلم أن ينهيَ هذه الألفيات في خمس سنوات، بأن يخصِّصَ لكلِّ سنة نظمًا، سواء كان يحفظ سريعا أو متوسطا أو بطيئا.
ويحفظَ كل يوم ٍ (3) أبيات، لا أقل ولا أكثر.
فينتهي من كل منظومة في سنة، فلو فرضنا طالبَ علم عمره (15) سنة، في سن العشرين يكون قد انتهى من خمس ألفيات، لم تأخذْ من وقته شيئًا كثيرًا. (ب)
وعلَّل: من العلومِ ما يحتاجُ طالب العلم أن يضبط كلمات المتقدمين، لا أن تتحول إلى نظم ٍ متأخر، فللفقهاء كلماتٌ معيَّنة، يصعب على الناظم أن يأتيَ بها إلا بصعوبة بالغة، وتجده يقدِّم ويؤخر، وغير ذلك،حتى يأتي بالمراد، لكن ما إنْ قرأت النثر سهُل عليك فهم المسألة.
وقسْ على ذلك!.
(3) الشروحات: أخبرْنا الشيخَ بحفظ بعض طلبة العلم مذكرات الشيخ يحيى اليحيى، فبادر قائلًا: الحفظُ وحدَه لا يكفي، وآفة بعض طلبة العلم أن يحفظ ويحفظ، ولا يقرأ الشروح، فلم نستفدْ شيئاً من الحفظ! فيصحب الحفظ قراءة شروح الكتب الستة، مع قراءة الكتاب الأصلي.
بأن يقرأ (صحيح البخاري) الأصل، و (جامع الترمذي) الأصل، ومثلهما.
اهـ روايةً بالمعنى.
(أ) بحثتُ في الموقع آنذاك، فلم أجدْها، لكني قرأتها عند أحد الأفاضل، وقريباً أوافيكم بها.
(ب) من باب التحدث بنعمة الله –والله لم أرد بها غير ذلك – فقد شرعتُ في ألفية ابن مالك السنة الماضية من هذا الشهر – تقريبا- وبقي لي منها أبيات قليلة، فأنهيَها.
وكنت بدأت بفكرةِ الشيخ الحازمي زمنًا، ثم تغيرتُ لمنهجية أخرى في حفظها، ثم لمنهجية أخرها، أضعن إن شاء الله في مقال أسميتُه (المسالك لحفظ ِ ألفيَّة ِ ابن مالك ٍ).
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:33 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظ لنا الشيخ الحازمى وباقى مشايخنا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
وفيكم، آمين.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:26 م]ـ
(وكنت بدأت بفكرةِ الشيخ الحازمي زمنًا، ثم تغيرتُ لمنهجية أخرى في حفظها، ثم لمنهجية أخرها، أضعن إن شاء الله في مقال أسميتُه (المسالك لحفظ ِ ألفيَّة ِ ابن مالك ٍ).
عجل بها أخى الفاضل بارك الله فيك.
و
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد.
هل يمكنك رفع شرح الشيخ الحربى على الألفية؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:48 م]ـ
عجل بها أخى الفاضل بارك الله فيك.
و
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد.
هل يمكنك رفع شرح الشيخ الحربى على الألفية؟
وفيك بارك، وإياك.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=401594
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:06 م]ـ
وفيك بارك، وإياك.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=401594
جزاك الله خيرا
بقى وضع منهجية العلامة الحازمى فى دراسة الفنون ومنهجيتك فى حفظ ألفية ابن مالك (ابتسامه)
ومعذرة على الازعاج
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
بقى وضع منهجية العلامة الحازمى فى دراسة الفنون ومنهجيتك فى حفظ ألفية ابن مالك (ابتسامه)
ومعذرة على الازعاج
أما الأولى فهي موجودة، لكن أنسِيتُ مكانها، وأما الآخرى فهي جاهزة -تقريبا-.
حفظكم الله أخانا أبا يحيى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/264)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:15 ص]ـ
أما الأولى فهي موجودة، لكن أنسِيتُ مكانها، وأما الآخرى فهي جاهزة -تقريبا-.
حفظكم الله أخانا أبا يحيى.
جزاك الله خيرا , لعل الشيخ كان يقصد أنها صوتية .. ؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:21 ص]ـ
بل هي ورقة مكتوبة أخي الفاضل
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد.
وأرجو منك كلما تتذكر شيئا تضيفه.
ثم تتعجب! حينما ترى الرجلَ السَّمح َ الوضَّاء، في وجهه النورُ والضياء، لم يجاوز (40) في ظني، وهو الرجل الجامع المتفنن لعلوم الشريعة!
بل جاوزها بثلاثة أعوام أو زيادة.
وقال: لا بد من حفظ هذه الألفيات، وعددها (ألفية ابن مالك * مراقي السعود أو الكوكب * مئة المعاني والبيان * عقود الجمان) ونُسِّيت الثالثة إلا أنها في علم الصرف.
هي ألفية النيساري للشافية، وقد طبعت بتحقيق شيخه حس عثمان عام 1415 تقريبا.
وأظن أن إدخال مئة العاني سهو.
أعتذر لم أرد الإستدراك على فضيلتك؛ إنما أردت الفائدة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:49 م]ـ
بوركت
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 09:32 م]ـ
الأسئلة ..
...
والله ِ من حفظ َ الآجرومية وطبق مسائلها , نال َ من النحو ِ الشيءَ الكثير , فكل أنواع المعروفات السبعة والمنصوبات الخمسة عشر كلها في الآجرومية!.
فإن ضبطها ذهب إلى الملحة , بزياداتها , وأما الإعادة فهو خلل.
إذا تفرغ طالبُ العلم للنحو يضبطه بسنة ونصف وكذلك الأصول والصرف, فإن عمل الإنسان جدولاً له في علوم الآلة فسبع سنين –إن درسها بقراءة محكمة للمتن والفهم-ولا يمارس فهذا خلل.
فالنحو والصرف والأصول ممارسة, فلا فائدةَ إن حفظَ الألفية دون ممارسة!
وحفظُ متن ٍ لمذهب ٍ معين لازم عند القدماء, فيحفظ الزاد ويحفظ الدليل عليه, فإن لم تستطع حفظَ الزاد فاحفظ ِ الدليل.
المرفوعات
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:32 م]ـ
بوركت
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
بقى وضع منهجية العلامة الحازمى فى دراسة الفنون ومنهجيتك فى حفظ ألفية ابن مالك (ابتسامه)
ومعذرة على الازعاج
للتذكير الحثيث
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
المقال جاهز، لكني غير مرتاح ٍ لوضعه الآن:)
إن شاء الله ثاني يوم العيد، حتى يرتاح قلبي.
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خير ياخواني على الفائدة
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:37 ص]ـ
المقال جاهز، لكني غير مرتاح ٍ لوضعه الآن:)
إن شاء الله ثاني يوم العيد، حتى يرتاح قلبي.
مر اليوم الثانى
ايه يا مولانا
الفتة واللحم أنسوك الميعاد؟!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 01:39 ص]ـ
مر اليوم الثانى
ايه يا مولانا
الفتة واللحم أنسوك الميعاد؟!!!
لا يا أخي:)
حبيبنا الشيخ السعد:) وقلت لك هو جاهز، لكن يحتاج إلى تشييك:)
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:08 ص]ـ
لا يا أخي:)
حبيبنا الشيخ السعد:) وقلت لك هو جاهز، لكن يحتاج إلى تشييك:)
يسر الله لك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:27 ص]ـ
يسر الله لك
آمين، وها هو قد اكتمل والحمد لله:)
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:41 م]ـ
آمين، وها هو قد اكتمل والحمد لله:)
الحمد لله
عجل برفعه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228806
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:17 م]ـ
وإياك.
ـ[محمد السويسي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
كم أغبطك على هذه الزيارة يا أبا الهمام , ونحن منتظرون منك وضع الخطة المنهجية للشيخ الحازمي بفارغ الصبر , فبالله عليك سارع بوضعها هنا ولا تشوقنا أكثر من ذلك ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:35 م]ـ
بإذن الله.
بارك الله فيكم(127/265)
هل يجوز البصاق في وجه المرأة المتبرّجة ومناداتها بـ (يا عدوة الله)؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:43 م]ـ
فضيلة الشيخ،
استمعت لأحد الدعاة وهو يقول في إحدى محاضراته:
إذا رأيت متبرجة؛ فابصق في وجهها وقل لها: يا عدوة الله!
فما رأيكم في هذا القول،
وخاصة أنها مسجلة وهي تنشر في أوساط الكثير؟
أجاب الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
هذا ليس من الدعوة إلى الله عز وجل، هذا من العنف الذي لا يجوز؛ فإذا رأيت سافرة؛ فقل: هداك الله، عفا الله عنك، هذا لا يجوز، كلمها بالكلام الطيب، الكلام الذي يدخل إلى قلبها، أما إنك تقابلها بالعنف والقسوة؛ فالله جل وعلا يقول: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)؛ فلا يجوز العنف في الدعوة أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن هذا يولد شرا، ويحمل المرأة أو غيرها على المعاندة أو المقابلة فيما هو أكبر؛ فعليك على هذا القائل أنه يعدل كلامه، وأنه لا يقول مثل هذا الكلام، وليس هذا من مناهج الدعوة، والله جل وعلا يقول لنبيه: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ)، هذا من باب التأليف من باب جلب القلوب إلى الخير، وعدم تنفيرها، الله لما أرسل موسى وهارون -عليهم السلام- إلى أسفل أهل الأرض وهو فرعون، الذي أدعى الربوبية، قال: (فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)؛ فإذا كان هذا مع فرعون؛ فكيف بغيره من عصاة المسلمين؟ لا يجوز مثل هذا.
للاستماع للفتوى ( http://www.af.org.sa/archive/fatawa/spittin_on_her.ram)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:21 م]ـ
سبحان الله - لاحول ولا قوة إلا بالله - عجيب أن يستمع الناس لأمثال هؤلاء!!
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:03 م]ـ
جزاكم الله و جزى الشيخ الفوزان خيرا
و سترني و ستر جميع بنات المسلمين بالحجاب
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:10 م]ـ
منهم أناس و بنوع من الكثرة، يظنون أن المخطيء ساقط الكرامة مستحق كامل الإهانة، و إن أعيد ذا إلى شيء فليس إلا الجهل بمسائل العلم والاحتساب. و نحن بحاجة إلى اللطف الذي يزين الأشياء، و في أي شيءٍ يكون الرفق، فالوصف عام. و لكن أهواء الفهوم تُخصص النصوص بما تمليه النفوس.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:14 م]ـ
لا أتصور أن يقول هذا داعية.
وبعض الأسئلة فيها ما فيها!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:27 م]ـ
لا أتصور أن يقول هذا داعية.
وبعض الأسئلة فيها ما فيها!
عذراً شيخ عبد الرحمن، هناك من يقول مثل ذلك، أحد المتصدرين للدعوة كان يرمي على محارمه ألقاب: فاسقة فاجرة عاهرة. لأنها تلبس نقابا. و لما تزوجَ تغير عن ذلك و ألان العبارة. و هو مشهور و معروف، و لا أقول يُذكر بل أعرفه ووقفت على ذلك. فالنفي هنا لا يأتي، و إنما أن يكون من داعية عاقل فنعم لا نتصوره. و أكثر من دخل الدعوة للأسف لا يتمتعون بتلك الصفة، و إنما بالعاطفة الدعوية.
أعتذر إلى الصاحب الموضوع من إجابتي، فهو أحق، و لكنني أحببت الإبانة.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:09 م]ـ
«إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُونُ فِى شَىْءٍ إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَىْءٍ إِلاَّ شَانَهُ». أخرجه مسلم.
ما هكذا تورد الإبل؛ ولا هكذا تكون الدعوة إلى الله.
سمعت الشيخ خالد الخليوي في لقاء معه على قناة المجد قبل سنوات يذكر قصةً جرت معه.
إذ قال أنه بينما كان في سفرٍ مع أحد المشايخ في الطائرة كانت تجلس بالقرب منه امرأة سافرة غير متحجبة شقراء جميلة. وكانت طوال الرحلة تقرأ في كتابٍ باللغة الإنجليزية. ظنها الشيخ أجنبية كافرة (نصرانية أو غير ذلك)، وأيد ظنه أنهم مغادرون من بلدٍ أجنبي فقال لعلها من أهله.
ثم تفاجئ بها الشيخ بعد دخول وقت الصلاة أنها تخرج من حقيبتها ملابس للصلاة؛ فإذا بها ترتديها وتصلي ... ذهل الشيخ وتفاجئ ... إنها مع سفورها هذا مسلمة!! بل وتحافظ على الصلاة!
وما كان منه إلا أن انتهز أقرب فرصة فأخرج ورقة وكتب عليها عبارة: "ربما تكونين جميلة، لكنك بالحجاب أجمل"، وقدم إليها الورقة وانصرف عنها ...
وعند انتهاء الرحلة تفاجئ بها تكلمه وتطلب وسيلة للاتصال به -أظنها كانت البريد الإلكتروني-
بعد مدة قصيرة أرسلت إليه تذكره بنفسها، وتقول له: بحمد الله لقد تحجبت.
اهـ.
هكذا تكون الدعوة إلى الله ... ولكني لا أستبعد أن يأتي أمثال ذلك "الداعية"! فيقول للشيخ لا يجوز لك أن تخاطب أجنبية، فضلاً أن تثني على جمالها! ...
ـ[أروى آل سابق]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:43 م]ـ
سبحان الله - لاحول ولا قوة إلا بالله - عجيب أن يستمع الناس لأمثال هؤلاء!!
صدقـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــتْ
وزيادة على ذلك فهم معجبون بهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/266)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:48 م]ـ
هل ينصحُ الإخوة المخالفون بأن تبصق في وجهها وتناديها يا عدوة الله؟!
ـ[ابو هبة]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:00 م]ـ
هكذا تكون الدعوة إلى الله ... ولكني لا أستبعد أن يأتي أمثال ذلك "الداعية"! فيقول للشيخ لا يجوز لك أن تخاطب أجنبية، فضلاً أن تثني على جمالها! ...
أما مخاطبة الأجنبية ونصحها فمعروف فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
و لكن, ما الحاجة أن يثني على جمالها؟ ثم يتبادل معها ال (إيميل)؟
(هذه خارج الموضوع الأصل)
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:21 م]ـ
سبحان الله، أين الفقه فقه الدعوة إلى الله؟؟!!
الدعوة إلى الله حكمة، ولا تؤتى الحكمة إلا لمن حسن تفكيره، وحسن فعله، وقوي إدراكه لتصنيف الناس، وترتيبهم على نحو يقتضيه العقل، ولا يزجه، والحكمة فلا تزدريه، أو تمجه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:28 م]ـ
فضيلة الشيخ،
استمعت لأحد الدعاة وهو يقول في إحدى محاضراته:
إذا رأيت متبرجة؛ فابصق في وجهها وقل لها: يا عدوة الله!
فما رأيكم في هذا القول،
وخاصة أنها مسجلة وهي تنشر في أوساط الكثير؟
السؤال غريب!! .. ويمكن أن يقال هذا السؤال قبل ثلاثة أو أربعة عقود وماقبلها .. أما الآن فعجيب!.
وأخشى أن تكون من الأسئلة المفتعلة لغرض قد لايخفى على البعض .. وقد يستغلها البعض!.
وليت من يعرف رابط كلام الداعية أن يثبته .. حتى يكون النقاش مما فيه فائدة.
ويمكن للمسيطير أن يقول:
فضيلة الشيخ: ما رأيك في بعض الدعاة ممن يمسك العصا ويضرب النساء المتبرجات أو الشباب المستهتر ويشتمهم بحجة الدعوة إلى الله ... وفعله مشتهر بين الناس؟.
يمكن أن يقال .. ولايمكن أن نثبت!
لاداعي لأن نزيد الفجوة .. ونساهم في تشويه السمعة .. في حادثة أرى أن سقوطها يغني عن إسقاطها.
باختصار /
المطلوب: إثبات هذا القول من ذلك الداعية .. مع بيان كامل الكلام وسببه وسياقه .. - إن ثبت -.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:17 م]ـ
عذراً شيخ عبد الرحمن، هناك من يقول مثل ذلك،.
بارك الله فيك
الكلام منسوب إلى داعية
وأنا قلت: لا أتصور أن يقوله داعية،
أن يقوله أحمق جاهل = ممكن.
ولا أتصور صحة وصف إنسان بكونه داعية، وهذه عقله وفهمه ودينه، فهذان نقيضان!
أصلح الله الأمور!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك
الكلام منسوب إلى داعية
وأنا قلت: لا أتصور أن يقوله داعية،
أن يقوله أحمق جاهل = ممكن.
ولا أتصور صحة وصف إنسان بكونه داعية، وهذه عقله وفهمه ودينه، فهذان نقيضان!
أصلح الله الأمور!
و هل العقل و الرشد صفتان لازمتان لكل من اشتغل بالدعوة، أو أنهما تتخلقان في كل منتسب؟!
بل هناك ممن ينتسب إلى الدعوة من هو في أشد من هذا.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:49 ص]ـ
سبحان الله!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:48 ص]ـ
لا أتصور أن يقول هذا داعية.
وبعض الأسئلة فيها ما فيها!
أما نحن في الجزائر فنصدق هذه الأسئلة وأكثر ومن يريد أن نقص عليه آلاف القصص التي شاهدناها حين اختلط الحابل بالنابل ودخل من لايصلح للدعوة في الدعوة بالقوة والجهاد كما زعموا والمتبرجة ليس يبصق في وجهها فقط بل تقتل بعد أن يفعل فيها ما يفعل و كذا مئات الشباب قتلوا هكذا دون سبب أو قل بسبب المعاصي وكانوا يمرون على الشباب ويسأل الشاب عن اسم صحابي فإن جهله سحب على وجهه في الأرض وتعرض لأنواع شتى من الضرب فكيف ننكر أن يقول ابصق على وجه متبرجة!!!
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:45 م]ـ
ليس ليس هذا من هدي الإسلام بل الواجب الرفق والأناة والنصيحة بالتي أحسن
ومن قال هذا الكلام لايستحق أن يسمى داعية بل منفر؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:46 م]ـ
و لأن الشيء بالشيء يذكر، فقد ذكر الاخباريون من أهل الأدب أن أبا حازم المديني، ـ وكان من أعبد الناس وأزهدهم ـ نظر إلى امرأة تطوف بالبيت مسفرة أحسن خلق الله تعالى وجها، فقال: أيتها المرأة اتقى الله، لقد شغلت الناس عن الطواف، فقالت: أما تعرفني؟ قال: من أنت؟ فقالت:
من اللائي لم يحججنَ يبغين حسبة ... ولكن ليقتلنَ البريءَ المغفلا
فقال: فإني أسأل الله أن لا يعذب هذا الوجه الحسن بالنار، فبلغ ذلك سعيد بن المسيب فقال رحمه الله: أما لو كان بعض عباد العراق لقال: اغربي يا عدوة الله، ولكنه ظرف عباد أهل الحجاز.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:53 م]ـ
أما نحن في الجزائر فنصدق هذه الأسئلة وأكثر ومن يريد أن نقص عليه آلاف القصص التي شاهدناها حين اختلط الحابل بالنابل ودخل من لايصلح للدعوة في الدعوة بالقوة والجهاد كما زعموا والمتبرجة ليس يبصق في وجهها فقط بل تقتل بعد أن يفعل فيها ما يفعل و كذا مئات الشباب قتلوا هكذا دون سبب أو قل بسبب المعاصي وكانوا يمرون على الشباب ويسأل الشاب عن اسم صحابي فإن جهله سحب على وجهه في الأرض وتعرض لأنواع شتى من الضرب فكيف ننكر أن يقول ابصق على وجه متبرجة!!!
يا محب لم أنكر أن يوجد مثل هذا ...
لكن أن يسمى هذا داعية، فلا.
فـ (ة) في داعية للمبالغة، والدعوة لا بد أن تكون بعلم وبصيرة وهدى، وإن لم تكن فـ=
إما أن تقيد، فيقال: داعية ضلال، أو داعية إلى النار.
وإما أن لا يسمى داعية بل هو جاهل، فلينسب للجهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/267)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:41 ص]ـ
لكن أن يسمى هذا داعية، فلا.
فـ (ة) في داعية للمبالغة، والدعوة لا بد أن تكون بعلم وبصيرة وهدى، وإن لم تكن فـ=
إما أن تقيد، فيقال: داعية ضلال، أو داعية إلى النار.
وإما أن لا يسمى داعية بل هو جاهل، فلينسب للجهل.
صدقت ...
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:47 م]ـ
سافر العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله إلى أمريكا،
وبينما كان مغادراً الفندق الذي يسكنه،
توقف أمامه طفل أمريكي ومعه والدته،
فطبطب الشيخ على رأسه،
وبدأ يداعب هذا الطفل الذي أثارته هيئة الشيخ وهيبته بلبس الثوب السعودي والمشلح،
فطلبت الأم من ابنها أن يحيي الشيخ،
فرد الشيخ بأحسن منها،
وقال الشيخ للأم: (الله يهديكِ بالإسلام)،
وكان الشيخ غاضّ البصر عافّ الخاطر،
ثم طلبت الأم من ابنها أن يودّع الشيخ بعبارة
( Have a nice day )،
وسأل الشيخ من معه: (ماذا يقول الطفل؟)
فأبلغه أحدهم أنه يتمنى له يوماً سعيداً،
لكن بعض المسلمين الذين شهدوا الموقف امتعضوا من ملبس المرأة،
فقال أحدهم: (قبّح الله وجهكِ!!)
لكن الشيخ لم يعجبه هذا الكلام، فقال:
(يا إخوان؛ ليس هذا من سمت الإسلام، الطفل والأم قابلانا بكلام حسن ووجه طيِّب، فأحرى أن نعاملهما بالمثل، وبدلاً من أن ندعو عليهما جديرٌ أن ندعو لهما بالهداية التي هي منهج الدين الرفيع!)
العقد الثمين (ص 46 - 47)
وللفائدة، انظر:
ابن عثيمين: أتمنى أن أعرف هذه اللغة .. ! وكيف تطور مستوى اللغة الانجليزية لديك؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208741)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208741
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:54 م]ـ
(يا إخوان؛ ليس هذا من سمت الإسلام، الطفل والأم قابلانا بكلام حسن ووجه طيِّب، فأحرى أن نعاملهما بالمثل، وبدلاً من أن ندعو عليهما جديرٌ أن ندعو لهما بالهداية التي هي منهج الدين الرفيع!)
كم نفتقر إلى عقلٍ مع العلم. فنحن في غنى عن علم بلا عقل. و كثيرون هذا النوع. سمو الإنسان في تعاملات عقلائه. و الإسلام يُقرر ذلك، و لكن من يُدرك إسلام الله ورسوله؟!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:32 م]ـ
كم نفتقر إلى عقلٍ مع العلم. فنحن في غنى عن علم بلا عقل. و كثيرون هذا النوع. سمو الإنسان في تعاملات عقلائه. و الإسلام يُقرر ذلك، و لكن من يُدرك إسلام الله ورسوله؟!
المشكلة الافتقار إلى التربية السلفية،
فالشباب يتربّون على تصحيح العقيدة والفقه والحديث وغيرهم،
لكن الهدي الصحيح في التربية والدعوة إلى الله هو ما نفتقده،
ورحم الله ذاك المحدِّث الذي قال: اختلفتُ إلى الإمام أحمد سنوات ما حفظت منه فيها حرفاً واحداً،
إنما آخذ منه الهدي والسمت،
أو كما قال.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:11 م]ـ
المشكلة الافتقار إلى التربية السلفية
للفائدة:
يوم أمس اطلعت على كتاب رااائع جذب عنوانه انتباهي بشدة، وهو:
آراء الإمام الألباني التربوية.
لمؤلفه الغزِّي: إياد محمد الشامي.
الكتاب أصله رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية بغزة
وهو مطبوع في الدار الأثرية.
فقد عرف عن الشيخ الألباني رحمه الله عنايته بالتصفية والتربية: تحليةً وتخلية. ومنهجه رحمه الله في تربية الأمة بالكتاب والسنة منهج فريد راااائع.
رحمه الله.
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 06 - 10, 01:16 م]ـ
قصة الشيخ ابن عثيمين والأمريكية وابنها: قصة تربوية مفيدة
فجزى الله الأخ أبا معاوية خيراً
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 03:17 م]ـ
الحمد الله أحس الصبر هذه الأيام قليل إلى من رحم الله الناس أصبحت مشحونه جداً
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
لأستسهلن الصعب أوأدرك المنى ............ فما انقادت الامال الا لصابر
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 08:46 م]ـ
لا أظن أن من يشم رائحة الفقه يقول اذهب قاتلك الله ويبصق في وجهها خاصةً امام الناس!!
بالله عليكم ماذا يكون ردة فعلها؟؟ هل ستحتجب؟؟ ماذا ستنظر هي والآخرين للشيخ بل للمتدينيين بل
للإسلام!!
قليلاً من الفقه رعاهم الله!!
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:29 ص]ـ
لا أتصور أن يقول هذا داعية.
وبعض الأسئلة فيها ما فيها!
وأخشى أن تكون من الأسئلة المفتعلة لغرض قد لايخفى على البعض .. وقد يستغلها البعض!.
وليت من يعرف رابط كلام الداعية أن يثبته .. حتى يكون النقاش مما فيه فائدة.
ذكره صاحب شريط (عندما ينتحر العفاف) - هداه الله ووفقه لكل خير وغفر له -، فراجعاه غيرَ مأمورين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 10, 08:30 ص]ـ
ذكره صاحب شريط (عندما ينتحر العفاف) - هداه الله ووفقه لكل خير وغفر له -، فراجعاه غيرَ مأمورين.
بارك الله فيك.
عفوا: هل استمعت إليها بأذنيك أم نُقلت إليك؟.
لا أخفيك أني بحثت عنها في شريط عندما ينتحر العفاف .. وبحثت في تفريغات الشريط في المنتديات .. فلم أجد شيئا!.
ثم قلت: لعل السائل أخطأ .. فوضعت في "قوقل" جميع الصيغ التي يمكن أن أجد من خلالها العبارة بغض النظر عن عنوان الشريط أو المحاضر .. فلم أجد من ذلك كله شيئا!!.
والعبارة - باختصار - نُقلت في إحدى المنتديات على وجه السخرية بالشيخ .. ثم سُئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عنها.
أما ثبوتها .. فلم أجد ما يثبتها ولا من يثبتها .. ومن وقف على المقطع فجزاه الله خيرا .. فقد أكون مخطئا.
نحن متفقون على خطأ ذلك الفعل .. لكن السؤال عن ثبوت ذلك لئلا يحصل ما ذكر في مشاركة صاحبكم أعلاه ..
مع تيقني أن بعض غلمان الصحف لو ظفر بذلك المقطع لنشره كما نُشر غيره من المقاطع التي ذكرها المشايخ وفقهم الله عرضا، أو مع بتر سباقه ولحاقه، وغض الطرف عن سياقه .. فتلقفها ونشرها وبنى عليها إلزامات وتأويلات وتأملات وتأوهات .. وما قتل ميكي ماوس عنا ببعيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/268)
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[25 - 06 - 10, 02:22 م]ـ
أنا سمعتها بنفسي قبل ثمان سنوات تقريبا، ولعلك تجده في الاسئلة.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:28 م]ـ
سمعتها بنفسي من الشيخ وقت صدور الشريط، ولم أنقل ذلك.
وهو ما كان منتشرا بيني وبين بعض الإخوة في ذاك الوقت.
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:01 ص]ـ
هل تريد الجواب الفصل؟
تخيل التالي:
لو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى هذه المتبرجة، هل تعتقد أنه سيبصق في وجهها؟ ويقول لها يا عدوة الله؟
بعد أن تتخيل ما قلت لك ستعرف الجواب على سؤالك.(127/269)
طلب عنوان الشيخ عبد الكريم الخضير - وفقه الله-.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أعضاء هذا الملتقى ورواده
ٍسوف أزور الرياض بإذن الله خلال العشرة الأيام المقبلة وأرجو ممن يعرف عنواناً للعلامة د/ عبد الكريم بن صالح الخضير أن يتحفنا به, وأن يعطينا معلومات عن دروسه ,اين يقيمها, وإذا كان أحدٌ يعرف رقمه الشخصي فلْيرسله لنا, ولكم خالص شكري وتقديري.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:50 م]ـ
أرجو الاجتهاد أيها الكرام
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:52 م]ـ
أرجو الاجتهاد أيها الكرام
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:57 م]ـ
حياك الله ـ أبا النصر ـ وأنا كذلك أريد العنوان الخاص بالشيخ بارك الله في عمره.
فنرجوا من الأخوة الاجتهاد مشكورين
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:59 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
للتواصل حول الدروس عن طريق الرسائل النصية
http://www.khudheir.com/pages/130
جدول الدروس اليومية (مسجد أبا الخيل حسب الجدول)
http://www.khudheir.com/pages/5179
الدروس و المحاضرات و اللقاءات المسجلة
http://www.khudheir.com/pages/5199
هذا ما وجدته
وفقك الله و لا تنسانا من الدعاء
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي يوسف, ولكن هل تعرف مسجد (أبا الخيل) , وفي أي منطقة في الرياض أرجو التوضيح والبيان
ـ[علي صالح]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:45 م]ـ
شرق الرياض
طريق خريص
أدخل مع مخرج عبدالرحمن بن عوف (طريق معارض السيارات)
3 أشارة أدخل يمين يأتيك مسجد على اليمين بعده أدخل يمين (: أمشي على طول حتى يقف الشارع أطلع يسار راح تشوف مسجد ابن الشيخ على اليمين
بالتوفيق
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:47 م]ـ
وأسهل لكم زيارة الشيخ في مكتبه في الإفتاء.غير يوم الأحد والثلاثاء.
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:07 ص]ـ
للعلامة د/ عبد الكريم بن صالح الخضير
للتصحيح:
العلامة عبد الكريم بن عبد الله الخضير.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً, وبارك فيكم, أحبابي الفضلاء.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:59 ص]ـ
هذا هو الكروكي http://www.heartsactions.com/kroki/ak.htm
http://www.heartsactions.com/kroki/ak.gif
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم وكتب لي ولكم اجر الزيارة
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:11 م]ـ
الشيخ عبدالكريم الخضير سيكون في الطائف من الآن وخلال فترة الصيف ولن تجده في الرياض لأنه تم تعيينه عضو في اللجنة الدائمة للإفتاء.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:14 ص]ـ
ارقام مكتب الشيخ في الافتاء.
في الرياض: 0096614595956
في الطائف: 0096627374553
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:02 ص]ـ
ارقام مكتب الشيخ في الافتاء.
في الرياض: 0096614595956
في الطائف: 0096627374553
جازاك الله على الفضل الذي قدمته لنا خيراً.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:04 م]ـ
جازاك الله على الفضل الذي قدمته لنا خيراً.
واياك(127/270)
هل هذا التعامل ربوي أم صحيح؟
ـ[براءة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تفتوني في هذه المعاملة هل هي ربوية ام جائزة:
محمد عنده سيارة اشتراها ب10 آلاف دينار، وأراد بيعها فلم يتحصل لها على سعر إلا 6 آلاف دينار
خالد محتاج سيولة (يريد نقود كاش) فقبل أن يشتري السيارة ب9 آلاف دينار
فطلب من محمد أن يمنحه السيارة، ثم وكل خالد محمد أن يبيع السيارة على اسمه بمبلغ ال6 آلاف دينار
أخذ خالد مبلغ ال 6 آلاف دينار، وكتب لمحمد شيكات بقيمة 9 آلاف دينار تستحق بعد 10 أشهر يكون استطاع أن يدبر مبلغ 9 آلاف دينار يعطيها لمحمد، وهو الآن يفك ضيقته المادية
هل هذه المعاملة صحيحة؟
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فطلب من محمد أن يمنحه السيارة، ثم وكل خالد محمد أن يبيع السيارة على اسمه بمبلغ ال6 آلاف دينار
سؤال هام قبل التفصيل: هل سجلت السيارة باسم خالد وانتقلت كل أوراقها الرسمية باسمه؟
أم أن "المنح" والبيع على "اسمه" والتوكيل كان مجرد كلامٍ خلا عن التوثيق؟؟
إن كان كذلك -وهو الظاهر- فالبيع لمحمد بيعٌ صوريٌ، وحقيقة العقد أنه دين بزيادة ودخول السيارة في العقد مجرد صورة للتحايل على الزيادة الربوية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:56 م]ـ
هذه المسألة في العصر الحاضر - دون قضية التوكيل - تسمى مسألة التورق.
وقد اختلف فيها أهل العلم، فأجازها البعض بشروط وحظرها آخرون.
وليست فيها أدلة صريحة؛ والأصل هو تجنبها إلا لضرورة قاهرة.
ـ[العسري يونس]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
اذا اشترى خالد السياره من محمد ب 9 الاف (شيكا لا نقضا) وانتقلت كل أوراقها الرسمية باسم الاول
و طلب منه (اي من محمد) ان يدله على الذي قبل ان يدفع 6 الاف
سؤال
اليس هذا حلا للمساله؟(127/271)
يا أهل الحديث من ينقذ المنشدين؟؟
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي وأخواتي::
كثر المنشدون في عالمنا الإسلامي
وبرأيي أنهم يحملون جزء من الدعوة إلى الله ,خاصة أنهم يسمع لهم حتى الشباب والفتيات ممن لايميلون إلى الاستقامة أو من هم يسمعون الغناء ... ومن وجهة نظري أن المنشد حلقة من حلقات الوصل بين طلبة العلم والعامة أو بين الدعاة والعامة ... فبعض الناس تجدهم لايتقبلون النصح مباشرة أو لايحبون أن يستمعوا لدرس أو محاضرة ... فنقدر أن ندعوهم بطريق الأناشيد كطريقة من الطرق ... وهذا لايعني التقليل من الموعظة بالقرآن والسنة ... فهي الأساس ... لكن قد تؤثر الأنشودة بأحد الناس فيستقيم أو تنقله إلى القرآن والسنة ...
هنا لا أتحدث عن أهمية النشيد من عدمها ...
لكن أقولها لكم باختصار أنقذوا المنشدين ...
فمشكلتنا في هذا العصر ... ظهور الإيقاعات ... والموسيقى التي تسمى بغير اسمها
مما جعل الناس يتساهلون في ذلك ... ولا يرحبوا بأي نقاش ... لإنكارها
وعذرهم نشيد إسلامي!!
دعونا من مشاكل المستمع ... ولنركز على مشكلة المنشد.
فإنا لله وإنا إليه راجعون ... في مصيبتنا فيهم ... وليس كلهم لكن كثير منهم كثير ...
تجد أحدهم كل أناشيده عن الله والإيمان والقرآن والرسول صلى الله عليه وسلم ... وعن مكارم الأخلاق
ولكن إن أردت سماعها فتختار موسيقى أو بدون موسيقى ,,وإن حسُن الحال إيقاع او بدون إيقاع .. والمشكلة العظمى أن الإيقاع موسيقى أو ماشابهها ...
أو تجد اللحية قد جملته ... ولكن ينشد كلمات لاتجوز شرعاً .. أو كلمات شبيهة بالغناء ..
أو تجده متكلفا بالتلحين والحركات التجمل ... إلى حد لايقبل أبدا ...
وتجد أحدهم ينشد في مواقيت البدع والخرافات كبدعة المولد أو بدعة الإسراء والمعراج ..
ثم تنشر الأنشودة ويرددها الناس جاهلين ماتحمل من بدع.
فمن لهم ومن ينقذهم؟؟
أخوتي ...
عندي اقتراح لعل ينظر إليه
لماذا لايجتمع عدد من طلاب العلم ... أو العلماء ..
ويخصصون يوما أو وقتا دوريا للإلتقاء بالمنشدين ودعوتهم رسميا ...
ويوضع لهم تكريم ويبين هدف إنشادهم ويحذرون من المسالك المنحرفة باسم النشيد الإسلامي ..
بل ليت العلماء يجعلون برنامجا يذاع بالقنوات لاستفساراتهم ... ولإفتائهم أو مجلس لذلك ..
فسوف يحصل بإذن الله الخير الكثير.
فنخشى أن ينهدم جزء من بناء الأمة ... ويسيء بعض المنشدون من حيث أرادوا الإحسان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:43 م]ـ
جزاكِ الله خيراً
للرفع
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاكِ الله خيرا و زادكِ حرصا اختي ام البراء الصقري
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:30 ص]ـ
أم عمير وأم سليمان حفظكما الله وجزاكما خيرا ...
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:27 م]ـ
درة عمر بن الخطاب رضي الله عنه!!!
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:41 ص]ـ
مقال مهم لمن تأمل واقع الشباب والفتيات المتدينين, ولا تعجبون ففي عام 1416هـ ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن واقع النشيد قد تغير عما مضى وأن في نفسه شيء من واقع النشيد اليوم (عام1416) فكيف بالشيخ لو رأى حال النشيد اليوم
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:18 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا ..
أخوتي وأخواتي ...
أنا لم أكتب الموضوع هنا إلا لأملي في الأعضاء ان نجد حلاً ... لهذه المشكلة الكبيرة التي أضاعت من يريدون الاستقامة ... وقلبت الموازين عند الشباب والفتيات ..
فمن لها؟؟
ومن يسد هذه الثغرة قبل أن تستحل المعازف جهارا نهارا؟؟
نريد أفكارا وحلولا عملية ... كل يطبقها حسب طاقته ..
فمن لهذه المنكرات إن لم يكن لها .. طلبة العلم؟؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله:
خلفت بعدي ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة ((يسمونه التغبير)) يصدون به الناس عن ذكر الله.
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[14 - 07 - 10, 01:08 م]ـ
جزى الله خيرا
من رد أو رفع أو تفاعل ...
أخوتي من يبشرنا بأنه نصح منشد ... !! أو كتب له .. !!
فالوضع فعلا خطير .. خاصة بعد ماظهر من فتاوى!!
فلعلنا نتساعد في كتابة رسالة إلى كل منشد " مدعمة بالأدلة"وننشرها في كل مكان قدر استطاعتنا.
فمن يقول: أنا لها؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:09 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرا.
و أضيف إلا ما قيل، أن من المنشدين من يُسجل شريطا فيديو ليُضفي على النشيد معنىً، لكنه يُفسد حيث يريد الإصلاح فيأتي في هذا الفيديو شباب حليقي اللحية لباسهم ضيق فيه تشبه بالكفار ...
و من الأناشيد التي تحث على الصلاة و المحافظة عليها، نرى شاباً يستيقظ في الصباح و الشمس قد علت و ارتفعت فيقوم و يتوضأ ثم يصلي في هذا الوقت صلاة الصبح في بيته و بسرواله الضيق ...
أهذه دعوة إلى الكتاب و السنة بفهم السلف الصالح ...
اللهُ المستعان، لا ندري ما الحل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/272)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:45 م]ـ
من موقع الإسلام سؤال جواب:-
محاذير الأناشيد الحديثة وشروط الجائز منها
هل يجوز الأناشيد المصورة \" فيديو كليب \"؟ أليست تشبة أغاني الكفار؟ فهل يجوز الفيديو كليب وظهور نساء سافرات يظهرهن الوجه والكفين واستخدام المؤثرات الصوتية وظهور رجال حالقين للحية فهل يجوز ظهورهم؟ وجزاكم الله خيراً أريد الرد باستفاضة.
الحمد لله
أولاً:
تغيُّر النشيد عما كان عليه أولاً:
نأسف أن وصلت الحال بالنشيد والمنشدين إلى هذه الحال، فبعد أن كانت الأناشيد ذات معان إيمانية أو جهادية أو علمية صارت الآن – في كثير منها – مشابهة لأغاني الفسَّاق من حيث ترقيق الصوت، ووضع صورة المنشد على غلاف الشريط، وعمل الفيديو كليب معها والذي يحوي مخالفات مثل وجود النساء أو الفسَّاق، ومن حيث استعمال المعازف والآلات الموسيقية، وأحسنهم حالاً من يستعمل المؤثرات التي تشبه في صوتها وأثرها الآلات الموسيقية، ولم يعُد للمعاني أي اعتبار، بل يُبحث عن اللحن والمؤثرات، وإلا فقل لي كيف يُخرج منشدٌ نشيداً باللغة الإنجليزية يطرب على لحنه المستمعون ولا يفهمون منه حرفاً؟!.
وقد طغت الأناشيد على غيرها من المواد المسموعة العلمية والنافعة، وكثرت الفرق الإنشادية في العالم الإسلامي، ولم تتردد تلك الفرق في نشر صور فريقها في الجرائد والمجلات بلباس موحد، ووجوه يعلن كثير منها مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وذلك بحلقهم لحاهم.
وقد لهث خلف هذه الأناشيد بعض أهل القرآن ممن وهبهم الله صوتاً رائعاً، وقراءة خاشعة، تحزن القلب، وتدمع العين، فلهث بعض هؤلاء إلى النشيد وأخرجوا إصدارات مشينة لا تليق بمقامهم، فيخرج أحدهم في إصدار مع فسَّاق حليقين، بل وتظهر صورة امرأة في نشيدة مع فيديو كليب، ويركَّز في هذه النشيدة المصورة على المنشد وهو في أحسن صورة وأجمل طلعة، وتقرب الكاميرا من وجهه، وينظر نظرات المغنين التي تمتلئ إثارة وتهييجاً.
ولسنا نبالغ، ولا نتكلم في غير الواقع، وهؤلاء المنشدون الذين نشروا صورهم وأرقام جوالاتهم يعلمون فتنة النساء بهم، ويعلمون ما أحدثته حركاتهم ونظراتهم وصورهم بتلك الفئة الضعيفة من البشر، وللأسف لم نر منهم إلا ازدياداً في الإنتاج لتلك الأناشيد المصورة.
ولذلك فإن بعض المشايخ الأجلاء الذين أباحوا النشيد في أول الأمر، ساءهم ما وصل إليه حال النشيد والمنشدين – وهذا قبل علمهم بالفيديو كليب – فتوقفوا عن القول بالجواز أو وضعوا شروطاً للقول بالإباحة، ومن هؤلاء المشايخ الأجلاء: الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
1. قال رحمه الله:
\" أرى الأناشيد الإسلامية تغيرت عن مجراها سابقاً، كانت بأصواتٍ غير فاتنة، لكنها صارت الآن بأصواتٍ فاتنة، وأيضاً فخمت على أنغام الأناشيد الخبيثة الفاسدة، وقالوا: إنها تصحبها الدف، وهذا كله يقتضي أن الإنسان ينبغي أن يبتعد عنها، لكن لو جاءنا إنسان ينشد أناشيد لها هدف، وليس فيها شيءٌ من سفاسف الأمور، وبصوته وحده بدون آلات لهو: هذا لا بأس به، وقد كان حسان بن ثابت ينشد الشعر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم \".
\" دروس وفتاوى الحرم المدني \" عام 1416 هـ السؤال رقم 18.
2. وقال رحمه الله أيضاً -:
\" الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها، وأنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ، وهي أول ما ظهرت كانت لا بأس بها، ليس فيها دفوف، وتُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة، وليست على نغمات الأغاني المحرمة، لكن تطورت، وصارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفّاً، ويمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ، كما تطورت باختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدَّى على صفة الأغاني المحرمة، لذلك: أصبح في النفس منها شيء وقلق، ولا يمكن للإنسان أن يفتي بأنها جائزة على كل حال، ولا بأنها ممنوعة على كل حال، لكن إن خلت من الأمور التي أشرت إليها: فهي جائزة، أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍّ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن، أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة: فإنّه لا يجوز الاستماع إليها \".
\" الصحوة الإسلامية \" (ص 185).ب
3ي. وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/273)
\" أما ما تسمونه بالأناشيد الإسلامية: فقد أُعطي أكثر مما يستحق من الوقت، والجهد، والتنظيم، حتى أصبح فنّاً من الفنون، يحتل مكاناً من المناهج الدراسية، والنشاط المدرسي، ويقوم أصحاب التسجيل بتسجيل كميات هائلة منه للبيع والتوزيع، حتى ملأ غالب البيوت، وأقبل على استماعه كثير من الشباب والشابات، حتى شغل كثيراً من وقتهم، وأصبح استماعه يزاحم تسجيلات القرآن الكريم، والسنَّة النبوية، والمحاضرات، والدروس العلميَّة المفيدة \".
\" البيان لأخطاء بعض الكتاب \" (ص 342).
4. وقال الشيخ الألباني – رحمه الله -:
\"وإني لأذكر جيِّداً أنني لما كنت في دمشق - قبل هجرتي إلى هنا عمَّان - بسنتين أنّ بعض الشباب المسلم بدأ يتغنى ببعض الأناشيد السليمة المعنى، قاصداً بذلك معارضة غناء الصوفية بمثل قصائد البوصيري وغيرها، وسجَّل ذلك في شريط، فلم يلبث إلاّ قليلاً حتى قرن معه الضرب على الدف! ثم استعملوه في أوّل الأمر في حفلات الأعراس، على أساس أنّ الدف جائز فيها، ثم شاع الشريط، واستنسخت منه نسخ، وانتشر استعماله في كثير من البيوت، وأخذوا يستمعون إليه ليلاً نهاراً، بمناسبة وبغير مناسبة، وصار ذلك سلواهم وهجيراهم! وما ذلك إلاّ من غلبة الهوى والجهل بمكائد الشيطان، فصرفهم عن الاهتمام بالقرآن، وسماعه، فضلاً عن دراسته، وصار عندهم مهجوراً كما جاء في الآية الكريمة – أي: قوله تعالى: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) الفرقان/30 – \". \" تحريم آلات الطرب \" (ص 181، 182).
ومن المؤسف أن يصل الحال ببعض المتصدرين للفتوى بأن يفتي لنساء بالغات أن ينشدن أمام الرجال، بل في الفضائيات أمام الملايين! مع استعمال هذه المنشدة للآلات الموسيقية التي يحرمها الشرع، ويبيحها ذلك المفتي.
ثانياً:
ضوابط وشروط النشيد الجائز:
وبتأمل كلام العلماء والمشايخ الثقات يمكننا جمع الضوابط والشروط الشرعية التي يجب تحققها حتى يكون النشيد جائزاً، ومن ذلك:
1. أن تخلو كلمات النشيد من الكلام المحرم والتافه.
2. أن لا يصاحب النشيد معازف أو آلات موسيقية، ولم يُبح من المعازف إلا الدف للنساء في أحوال معينة، وانظر جواب السؤال رقم (20406).
3. أن تخلو من المؤثرات الصوتية التي تشبه صوت الآلات الموسيقية؛ لأن العبرة بالظاهر والأثر، وتقليد الآلات المحرمة لا يجوز، وخاصة أن أثرها السيئ هو نفسه الذي تحدثه الآلات الحقيقية.
4. أن لا تكون الأناشيد ديدناً للمستمع، وتستهلك وقته، وتؤثر على الواجبات والمستحبات، كتأثيرها على قراءة القرآن، والدعوة إلى الله.
5. أن لا يكون المنشد امرأة أمام الرجال، أو رجلاً فاتنا في هيئته أو صوته، أمام النساء.
6. أن يتجنب سماع أصحاب الأصوات الرقيقة، والمتكسرين في أدائهم، والمتمايلين بأجسادهم، ففي ذلك كله فتنة، وتشبه بالفساق.
7. تجنب الصور التي توضع على أغلفة أشرطتهم، وأولى من ذلك: تجنّب ظهورهم بالفيديو كليب المصاحب لأناشيدهم، وخاصة ما يكون من بعضهم من حركات مثيرة، وتشبه بالمغنين الفاسقين.
8. أن يكون القصد من النشيد الكلمات لا الألحان والطرب.
وهذه كلمات أهل العلم التي تحتوي الضوابط والشروط السابقة:
1. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
\" وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبَّادهم وزهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف، كما لم يُبح لأحدٍ أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر ولا في ظاهره، ولا لعامي ولا لخاصي، ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح.
وأما الرجال على عهده: فلم يكن أحد منهم يضرب بدف، ولا يصفق بكف، بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: (التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال) و (لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/274)
ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء: كان السلف يسمُّون من يفعل ذلك من الرجال مخنَّثاً، ويسمُّون الرجال المغنين مخانيثاً، وهذا مشهور في كلامهم \" انتهى \" مجموع الفتاوى \" (11/ 565، 566).
2. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
\" الأناشيد الإسلامية تختلف، فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير، والتذكير بالخير، وطاعة الله ورسوله، والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء، والاستعداد للأعداء ونحو ذلك: فليس فيها شيء، أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي، واختلاط النساء بالرجال، أو تكشف عندهم، أو أي فساد: فلا يجوز استماعها \" انتهى.
\" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز \" (3/ 437).
3. وقال – أيضاً رحمه الله:
\" الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة: فهي سليمة، وإن كانت فيها منكر: فهي منكر ...
والحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد، بل يُنظر فيها؛ فالأناشيد السليمة: لا بأس بها، والأناشيد التي فيها منكر، أو دعوة إلى منكرٍ: منكرةٌ \" انتهى \" شريط أسئلة وأجوبة الجامع الكبير \" (رقم: 90 / أ).
4. وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
\" ويجوز لك أن تستعيض عن هذه الأغاني بأناشيد إسلامية، فيها من الحكم، والمواعظ، والعبر ما يثير الحماس والغيرة على الدين، ويهز العواطف الإسلامية، وينفر من الشر ودواعيه، لتبعث نفس من ينشدها، ومن يسمعها إلى طاعة الله، وتنفر من معصيته تعالى وتعدي حدوده إلى الاحتماء بحمى شرعه، والجهاد في سبيله، لكن لا يتخذ من ذلك وِرْداً لنفسه يلتزمه، وعادة يستمر عليها، بل يكون ذلك في الفينة بعد الفينة عند وجود مناسبات ودواعٍ تدعو إليه كالأعراس والأسفار للجهاد ونحوه، وعند فتور الهمم لإثارة النفس والنهوض بها إلى فعل الخير، وعند نزوع النفس إلى الشر وجموحها لردعها عنه وتنفيرها منه \" انتهى.
\" فتاوى إسلامية \" (4/ 533)، وقد نقلنا الفتوى كاملة في جوابي السؤالين (47996) و (67925).
5. وقال الشيخ الألباني رحمه الله:
\" بل قد يكون في هذا – [أي: الأناشيد]- آفةٌ أخرى، وهي أنّها قد تُلحَّن على ألحان الأغاني الماجنة، وتوقع على القوانين الموسيقية الشرقية والغربية التي تطرب السامعين وترقصهم، وتخرجهم عن طورهم، فيكون المقصد هو اللحن والطرب، وليس النشيد بالذات، وهذه مخالفة جديدة، وهي التشبه بالكفار والمجّان، وقد ينتج من وراء ذلك مخالفة أخرى، وهي التشبه بهم في إعراضهم عن القرآن وهجرهم إياه، فيدخلون في عموم شكوى النبي صلى الله عليه وسلم من قومه، كما في قوله تعالى: (وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً) \" انتهى.
\" تحريم آلات الطرب \" (ص 181).
6. وقال – أيضاً -:
\" إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية، وليس معها شيء من المعازف، وآلات الطرب كالدفوف والطبول ونحوِها: فهذا أمرٌ لا بأس به، ولكن لابد من بيان شرطٍ مهم لجوازها، وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية؛ كالغلوّ، ونَحوِه، ثم شرط آخر، وهو عدم اتخاذها دَيدَناً؛ إذ ذلك يصرِفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي وَرَدَ الحضُّ عليه في السُنَّة النبوية المطهرة، وكذلك يصرِفُهُم عن طلب العلم النافع، والدعوة إلى الله سبحانه \" انتهى.
\" مجلة الأصالة \" (العدد الثاني، تاريخ 15 جمادى الآخرة 1413هـ).
7. وسبق في جواب السؤال رقم (11563) ذكر جملة من الضوابط، نذكرها هنا للفائدة:
\" وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر:
عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد.
عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته، وتضييع الواجبات والفرائض لأجله.
أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش.
وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون.
وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتاً مثل أصوات المعازف.
وأن لا يكون ذا لحن يطرب وينتشي به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني، وهذا كثير في الأناشيد التي ظهرت هذه الأيام، حتى لم يعد سامعوها يلتفتون إلى ما فيها من المعاني الجليلة لانشغالهم بالطرب والتلذذ باللحن \".
وإننا لنربأ بإخواننا المنشدين والمقرئين أن يكونوا سبب فتنة الشباب والشابات، وسبباً في إلهائهم عن طاعة الله، وهم يعلمون كم لأصواتهم وصورهم من أثرٍ سيء على الذكور والإناث، وجولة في عالم المنتديات ترى عجباً، ترى من تعشق منشداً، وترى من لا تستطيع النوم إلا على صوت فلان، وترى من تسمي نفسها \" عاشقة فلان \" – من المنشدين -، وترى تعظيماً وتبجيلاً لأولئك المنشدين من النساء والرجال، فيُعطون الألقاب والمنازل العالية، مع أن بعضهم ليس متديناً أصلاً، وبعضهم سقط في أوحال الغناء الماجن، وجولة أخرى في عالم المواقع الصوتية ترى عجباً آخر وهو الغلو في سماع وتحميل هذه الأناشيد، والزهد في سماع القرآن والمحاضرات النافعة.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/275)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:40 ص]ـ
ولعامة المسلمين دور هام وهو أن يعزفوا عن سماع تلك الاناشيد فهي والله أعلم انما وصل بها الأمر لهذا الحال من التردي وفقد الرسالة التي قد تؤديها بسبب أن عامة المسلمين نبذوا كتاب الله وراء ظهرهم واتبعوا تلك الأناشيد ولو ترك الناس السماع لهم لكسدت سوقهم او لحاولوا أن يتصنعوا بالحق ولو لم يكونوا هم من أهله بغية ان تنفق سلعتهم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:11 ص]ـ
للفائدة:
ماذا حدث للنشيد الإسلامي؟ ( http://www.islamhouse.com/p/295355)
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ..
ووقانا الله من الفتن ماظهر منها ومابطن ..
فعلا يؤسف لحالنا وحال أهل النشيد من منشدين ومستمعين!!
فنرجو أن يحمل كل منا هم دعوتهم ... إما عن طريق إيميلاتهم أو أرقامهم أو مواقعهم ..
ولاننسى أن هناك من المنشدين من نعلم حسن مسيرتهم وانتقائهم للألفاظ والأشعار الإسلامية ذات الفائدة الكبيرة أو الأناشيد التي تطرح القضايا الاجتماعية والإسلامية .. دون أي منكر .. فجزاهم الله خيرا ... وثبتهم .. ولهم علينا أن ندعو لهم ... وأن نتواصل معهم - أقصد الرجال مع الرجال- وأن نشد على أيديهم حتى لايضيعوا كما ضاع غيرهم ..
هدى الله الجميع وردهم إليه ردا جميلا.
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
جزاكم الله كل خير
متى علم الناس في ديننا بأن الغنا سنة تتبع
نرجو من الله سبحانه و تعالى أن يهديهم و يرجعهم إلى طريق الحق و أن يذيقهم حلاوة العلم و الله يا إخوان كل هذا من إبتعادهم عن العلم الصحيح و إتباع أهواء النفس و ما تحب النفس و ما تشتهي فهي لا تحب ذكر الله و لا تحب الصلاة و لا تحب طلب العلم و لاتحب قراءة القرآن و لكنها تحب الطرب و الغناء فالحل الوحيد لمثل هؤلاء الناس هو التضرع لله و الدعاء له لينقذهم مما هم فيه من البعد عن دين الله الحق و عن سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:25 م]ـ
لقد ملآت الأناشيد الدنيا زعيقا وصراخا ... فكفانا ياأخية ماجلبته لنا هذه الأناشيد من هجر لكتاب الله وسنة المصطفى الكريم خلال هذه السنون الماضية ...
لقد بار سوقها وضاع مجدها وأصبحت سلعة مهملة .. فلاتحيي شيئا مات واندثر وأكل منه الدهر وشرب ..
هذه الأناشيد ليست في قاموس محمد صلى الله عليه وسلم ...
فمن جاء بها ومن اين أتت .. ؟؟؟
تاجر بها من تاجر في بداية التسعينات لإضفاء الحماسة على شباب الأمة بإيقاعاتها وبهرجتها الخداعة فأججت المشاعر في بعض شبابنا مما كان له أكبرر الأثر في الاندفاع المحموم نحو المجهول ..
أما الآن فد بادت وانتكست واصبح سوقها مهجورا، لأن الوعي الديني لدى كثير من شبابنا اليوم من خلال التوجه لكتاب الله عزوجل وسنة الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه أصبح من الأهمية بمكان ...
كنا نسمع عن المنشد فلان والمنشد علان، والآن بفضل الله أصبحنا نسمع عن الحافظ لكتاب الله وللأربعون النووية ولكتب العقيدة السلفية ووووو
بارك الله فيك ..
هذا ما أحببت أن أدلي به، وبالله التوفيق .. ،،،
ـ[أبو عبد الله علاء بن محمد المصرى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:55 م]ـ
لقد ملأت الأناشيد الدنيا زعيقا وصراخا ... فكفانا يا أخية ماجلبته لنا هذه الأناشيد من هجر لكتاب الله وسنة المصطفى الكريم خلال هذه السنون الماضية ...
لقد بار سوقها وضاع مجدها وأصبحت سلعة مهملة .. فلاتحيي شيئا مات واندثر وأكل منه الدهر وشرب ..
هذه الأناشيد ليست في قاموس محمد صلى الله عليه وسلم ...
فمن جاء بها ومن اين أتت .. ؟؟؟
تاجر بها من تاجر في بداية التسعينات لإضفاء الحماسة على شباب الأمة بإيقاعاتها وبهرجتها الخداعة فأججت المشاعر في بعض شبابنا مما كان له أكبر الأثر في الاندفاع المحموم نحو المجهول ..
أما الآن فد بادت وانتكست واصبح سوقها مهجورا، لأن الوعي الديني لدى كثير من شبابنا اليوم من خلال التوجه لكتاب الله عزوجل وسنة الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه أصبح من الأهمية بمكان ...
كنا نسمع عن المنشد فلان والمنشد علان، والآن بفضل الله أصبحنا نسمع عن الحافظ لكتاب الله وللأربعين النووية ولكتب العقيدة السلفية ووووو
بارك الله فيك ..
هذا ما أحببت أن أدلي به، وبالله التوفيق .. ،،،
أحسنت أخى بارك الله فيك(127/276)
لنحفظ المتون عن طريق التواقيع
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الاخوة والأخوات
كلنا يعرف ميزة التوقيع
وفكرة البرقاوي فتحت لي المجال لفكرة اخرى
وهي ان يختار كل واحد منا متنا يريد ان يحفظه (اي متن الفية العراقي، منار السبيل .. )
ثم يضع في توقيعه بيتين في كل اسبوع
ويجعل لهذا المتن صفحة خاصة في المنتدى المناسب له
ويضع شرحا بسيطا له من اي كتاب
فمن يريد المشاركة
فليضع المتن مع رقمه التسلسلي
وأبدا انا بذلك:
المتن الاول: هنا نحفظ الفية ابن مالك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213065)
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:11 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي ..
نعم الفكرة فكرتك.
ولو فكرنا سويا فربما مرت الأربع سنوات، ولم يحفظ الشخص منا بيتا، بينما لو استغلينا كل أسبوع لحفظ بيتين، لمرت السنون الأربع، ولم نشعر بمرورها، ولكننا جنينا منها فائدة قد لا يجنيها الشخص بسهولة.
باختصار = الأربع سنوات ستمر، وسيكون منا من حفظ ومرت به السنوات، وسيكون منا من لم يحفظ ومرت به السنوات أيضا.
فأسأل الله الإعانة والتوفيق.
وجزاك الله خيرا.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:53 ص]ـ
الاخ أبو عدي القحطاني
جزاك الله خيرا .. ولا فض فوك .. والله كأنما أبنت عما في صدري
انت نظرت اليها نظرة مستقبلية، ولو نظرت اليها بالعكس لقلت:
لقد مر علي خمس سنين في هذا المنتدى، لو وضعت في كل اسبوع اربعة ابيات
من الفية ابن مالك، او الفية العراقي لكنت الآن قد انتهيت منها (وقليل دائم خير من كثير منقطع)
والسنون ستمر ستمر ... فان اتممت ما بدأت به فبها ونعمت
وان لا .. فارجو الله ان يكتب لك اجر نيتك
و
وبارك الله فيكم(127/277)
فتوى أحمد حماني مفتي الجزائر سابقا فيما يسمى - عشاء الميت -
ـ[سمير زمال]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:08 م]ـ
فتوى أحمد حماني مفتي الجزائر سابقا
بسم الله الرحمان الرحيم
صنع أهل الميت الطعام للناس
البدعة أن يصنع أهل الميت الطعام للناس ويطعمونه إياه وربما عذب الميت بذلك لما روي عن جرير بن عند الله البلجي صاحب رسول الله صلى الله عله وسلم أنه قال: "كنا نعد الإجتماع على أهل الميت ووضعهم الطعام بعد دفنه من النياحة "
فتاوى أحمد حماني ج 02 / ص 405
هل هذا الطعام صدقة؟
مثل هذا الطعام لا يعد صدقة، لأن صنعه وإطعامه مخالف للسنة ولأن الذين يأكلون منه أكثرهم أغنياء عنه، لا تصح فيهم الصدقة، وإنما الصدقة للفقير واليتيم والأسير والمسكين ولا يغير صفته واسمه الحقيقي إذا سماه الناس صدقة، ومن أرادأن يقدرم الطعام صدقة عن الميت، فلا يقدمه عند جنازته أو متصلا بها
فتاوى الشيخ أحمد حماني 02 / ص 407
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:02 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله الشيخ حماني رحمة واسعة.
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:48 ص]ـ
رحم الله الامام فقيد الجزائر والامة الاسلامية
وأرجوا من الاخوة الافاضل (غير مأمورين حفظكم الله) أن يتكرموا برفع فتاوى الشيخ فقد تعبت في البحث عنها بلا جدوى
وبارك الله فيكم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
وهل يعذب الميت بما يبتدعه اهله؟!
ـ[سمير زمال]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:23 ص]ـ
فيما يخص فتاوى الشيخ فقد جمعت وطبعت في مجلدين وهي متوفرة في المكتبات(127/278)
وقفات مع بعض المصطلحات - الجزء الثاني
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام. أقدم لكم المجموعة الثانية من التعريف ببعض المصطلحات لأئمة أهل السنة و الجماعة:
1 - الأزل: قال ابن تيمية:" ما ليس له أول " {الجواب الصحيح 4 - 486}.
وقال:" و ليس الأزل وقتا محدودا بل هو عبارة عن الدوام الماضي الذي لا ابتداء له الذي لم يسبق بعدم " {الصفدية 1 - 283}.
2 - الإجزاء: قال ابن تيمية:" براءة الذمة من عهدة الآخر.و هو السلامة من ذمّ الربّ و عقابه " {المجموع 19 - 2 - 303}.
3 - الاستدراج: قال السمعاني:" هو أن العبد كلما ازداد معصية زاده الله تعالى نعمة. و قيل: هو أن يكثر عليه النعم و ينسيه الشكر ثم يأخذه بغتة " {تفسير السمعاني 2 - 236}.
4 - الاستقامة: قال ابن القيم: " هي السداد و الإصابة في النيات و الأقوال و الأفعال " {المدارج 2 - 109}.
و قال قتادة:" الاستقامة أن تلبث على الإسلام و الطريقة الصالحة ثم لا تخالفها و لا تشذّ عن السنة و لا تخرج عنها " {الإبانة الكبرى 1 - 318}.
5 - الانقياد: قال الطوفي:" الانقياد هو المتابعة مع المطاوعة " {شرح مختصر الروضة 1 - 73}.
6 - الباطل: قال ابن القيم:" ضد الحق. ويراد به: المعدوم الذي لا وجود له و الموجود الذي مضرة وجوده أكثر من منفعته " {الإغاثة 246}.
7 - التسبيح: قال ابن تيمية:" نفي السوء و النقائص المتضمن إثبات المحاسن و الكمال " {المجموع 10 - 388}.
و إلى الملتقى مع مجموعة ثالثة بإذن الله تعالى.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:07 ص]ـ
نفع الله بك أخي أبا عبد الله ..
سلسلة يرجى لها ومنها الخير ..
تحيتي
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:50 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خير(127/279)
ابحث عن دراسة حديثية شاملة ومحكمة عن المهدى المنتظر دلونى ارشدكم الله الى كل خير
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:12 م]ـ
ارغب فى الحصول على اعظم واهم دراسة حديثية شاملة ودقيقة وتفصيلية ومحكمة عن المهدى المنتظر ناقشت جميع الاحاديث الوراد\ة فيه مناقشة حديثية محكمة
وجزاكم الله خيرا ايها الاحبة
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:10 ص]ـ
كتاب الاحاديث الواردة في المهدي في ميزان الجرح والتعديل
للدكتور عبد العليم بن عبد العظيم البستوى
رسالة ماجستير، جامعة أم القرى - مكة المكرمة / 1397 - 1398 هـ
طبعته المكتبة المكية - دار ابن حزم عام 1420 هـ، في مجلدين = 847 ص:
قسم الصحيح:
باسم: "المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة وأقوال العلماء وآراء الفرق المختلفة"
وقسم الضعيف: الموسوعة في احاديث المهدي الضعيفة والموضوعة
* قال عنه الشيخ عبد المحسن العباد: (فيما اعلم افضل واوسع مرجع يرجع اليه في هذه المسألة)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:23 ص]ـ
الرايات السود في أحاديث الفتن بقلم المحدث حاتم الشريف
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=3819
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:48 ص]ـ
الرد على من كذب بالمهدي للشيخ عبد المحسن العباد
http://www.4shared.com/file/82140895/84e7e3f2/____pdf__3024.html
ـ[الدسوقي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:59 ص]ـ
مختصر كتاب "الاحاديث الواردة في المهدي في ميزان الجرح والتعديل"، رسالة ماجستير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1300507&posted=1#post1300507
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:15 ص]ـ
للشيخ عداب الحمش رسالة في جمع أحاديث المهدي جمع فيها جمع طيب جدا
لكن يلاحظ نفسه الحاد جدا في التضعيف ومسائل أخرى!!
وحبذا لو طالعت معها سل الهندي للشيخ الفاضل أحمد أبو العينين فقد أجاد في الرد على الشيخ عداب
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:22 م]ـ
أحيلكم على جزء الأحاديث فى كتاب " المهدى " للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، و قد وفى هذا الكتاب الموضوع حقه و هو بحق من أمتع ما قرأت من الكتب.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:19 ص]ـ
أحيلكم على جزء الأحاديث فى كتاب " المهدى " للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، و قد وفى هذا الكتاب الموضوع حقه و هو بحق من أمتع ما قرأت من الكتب.
رابط تحميل الكتاب:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39973(127/280)
لو أن الدنيا تحت قدمي، ما يمنعني من أخذها إلا أن أزيل قدمي، ما أزلتها!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
قال الإمام عبد الله بن عبد العزيز العمري - رحمه الله - عند موته:
بنعمة ربي أحدث:
لو أن الدنيا تحت قدمي، ما يمنعني من أخذها إلا أن أزيل قدمي، ما أزلتها،!
معي سبعة دراهم من لحاء شجرة فتلته بيدي.
سير أعلام النبلاء (8/ 375)
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:30 ص]ـ
الله أكبر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:03 م]ـ
.......
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 04:18 م]ـ
قال الفضيل بن عياض -رحمه الله-:
لو أن الدُنيا بحذافيرها عُرضت عليَّ حلالاً، لا أُحاسَبُ بها في الآخرة، لكنتُ أتقذرها كما يتقذر أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه!!
حلية الأولياء (8/ 90)، الورع لابن أبي الدنيا (106)،
ـ[علي أبو عمر]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:22 م]ـ
رحمهم الله بهذا سادوا وقادوا وعزوا وذلت لهم الدنيا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:38 م]ـ
رحمهم الله بهذا سادوا وقادوا وعزوا وذلت لهم الدنيا
جزاكم الله خيراً، أخي (علي أبو عمر) على مروركم وتعقيبكم
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:49 ص]ـ
جزاك الله ياأخي جهادجلس
وأطال الله تعالى ظلك علينا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 06:59 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل .. جزاك ربي خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:28 م]ـ
قال الحسن -رحمه الله-:
والله لقد أدركت أقواماً لو شاء أحدهم أن يأخذ هذا المال من حله أخذه، فيقال لهم: ألا تأتون نصيبكم من هذا المال فتأخذونه حلالاً؟!
فيقولون: لا، إنا نخشى أن يكون أخذه فساداً لقلوبنا.
الزهد (ص262)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك ...
تعجبني - جدا - اختياراتك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:40 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل، جزاك الله خيراً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:45 ص]ـ
قال الحسن البصري -رحمه الله-:
والله لقد أدركت أقواماً وصحبت طوائف منهم، ما كانوا يفرحون بشيء من الدنيا أقبل، ولا يتأسفون على شيء منها أدبر ولهي كانت أهون في أعينهم من هذا التراب،
كان أحدهم يعيش خمسين سنة ولم يُطْوَ له ثوبٌ قط ولا نُصب له قدر، ولا جُعل بينه وبين الأرض شيئاً، ولا أمر في بيته بصنعة طعام قط؛ فإذا كان الليل فقيام على أطرافهم يفترشون وجوهم تجري دموعهم على خدودهم يناجون ربهم في فكاك رقابهم
كانوا إذا عملوا الحسنة دأبوا في شكرها وسألوا الله أن يقبلها وإذا عملوا السيئة أحزنتهم وسألوا الله ان يغفرها؛ فما زالوا كذلك على ذلك فوالله ما سلموا من الذنوب ولا نجوا إلا بالمغفرة؛
وإنكم أصبحتم في أجل منقوص والعمل محفوظ، والموت واللهِ في رقابكم، والنار بين أيديكم؛ فتوقعوا قضاء الله عز وجل في كل يوم وليلة.
الزهد لأحمد (ص285)
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:35 م]ـ
كتب الله أجركم.
قال ابن الجوزي - رحمه الله-: قطرة دمع على الخد أنفع من ألف مطرة على الأرض.
وقال عبد الله بن عمرورضي الله عنه: لأن أدمع دمعه من خشيه الله عز وجل أحب إلى من أن أتصدق بألف دينار.
قال الحسن البصري - رحمه الله-: إن كان الرجل ليجلس المجلس فتجيئه عبرته فيردها فإذا خشي أن تسبقه قام.
وقال ابن الجوزى: كان ابن سيرين يتحدث بالنهار ويضحك فإذا جاء الليل فكأنه قتل أهل القرية.
نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... الليل هزتني إليك المضاجع
أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم بالليل جامع
وكان الحسن البصري- رحمه الله -غزير الدمع حتى قالوا: كأن النار لم تخلق إلا له.
وعوتب في كثرة بكائه فقال: وما يؤمنني أن يكون إطلع علي في بعض ذنوبي فقال: اذهب لا غفرت لك ..
__________________
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:37 ص]ـ
كان من وصايا السلف لبعضهم: (من عمل لله كفاه الله الناس، ومن عمل لآخرته كفاه الله دنياه، ومن أصلح سريرته أصلح الله له علانيته).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
مر محمد بن واسع -رحمه الله-بقوم فقيل:
هؤلاء زهاد، فقال: وما قدر الدنيا حتى يُحمَد من زهد فيها؟!
أدب الدنيا والدين (ص196)(127/281)
أفيدوني مأجورين!!
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني بإختصار شديد: كثير من الشباب يسأل كيف الطريق إلى الإخلاص وصلاح النفس وصفائها واستمتاعها بالعبادة والتلذذ بها وعدم الالتفات لنظر الخلق إليه سواء بطلب علم أو غيره من تعمق في عباده واهتمام بها؟
أفيدوني وفقكم الله.(127/282)
مسألة في الأخلاق؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:46 ص]ـ
أما بعد:
فإن الأخلاق التي تتصف بها نفس الإنسان لابد أن ترجع إلى أحد قسمين أساسيين هما:
- الأخلاق النفسية.
- الأخلاق الروحية.
الأولى هي التي يعامل بها المرء نفسه وإخوانه وأحبابه وجميع الخلق، كالشجاعة والكرم والصبر والإيثار ... ؛ أما الثانية فهي التي يعامل المرء بها ربه وهي التي تحلى في كتب القوم بالمقامات القلبية، كالرضا وخالص الطاعة والتبجيل .... ويمكن لبعض هذه الأخلاق أن تشترك في نسبتها كالصدق.
فسؤالي للإخوة الأكارم عن المودّة: ما الخلُق الذي ينفيها؟ بمعنى آخر: ما الصفة التي تضادها؟ مع تبرير ذلك إن أمكن.
وجزاكم الله خيرا.(127/283)
هل يوجد من بحث عن مايسمى سند التربية بين أهل العلم؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد من بحث عن مايسمى الإسناد في التربية بين العلماء؟(127/284)
ما الكتاب الذي تقرأه الآن؟
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة والاخوات
ما الكتاب الذي تقرأونه الآن (يعني في هذه الفترة)
ما هي الفائدة التي عندما قرأتها من هذا الكتاب شعرت أنك حصلت على
شيء جديد؟
اما بالنسبة لي فان الكتاب الذي اقرأه هو:
تفسير اضواء البيان
واما الفائدة فهي:
في تفسير سورة ق
قوله تعالى: {إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}.
قوله: {إِذْ} منصوب بقوله: {أَقْرَبُ}، أي نحن أقرب إليه من حبل الوريد في الوقت الذي يتلقى فيه الملكان جميع ما يصدر منه، والمراد أن الذي خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو أقرب إليه من حبل الوريد، في وقت كتابة الحفظة أعماله لا حاجة له لكتب الأعمال، لأنه عالم بها لا يخفي عليه منها شيء، وإنما أمر بكتابة الحفظة للأعمال لحكم أخرى كإقامة الحجة على العبد يوم القيامة، كما أوضحه بقوله: {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً, اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً
سبحان ربي العظيم
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:58 م]ـ
قربت من ختم دراسة روضة الانوار فى سيرة النبى المختار
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:23 م]ـ
الفصول في سيرة الرسول،
لبن كثير.
وخرجت بما لا يحصى من الفوائد ,,
بارك الله فيكم
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:27 م]ـ
صحيح البخاري
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 07:20 م]ـ
فقه الأدعية والأذكار
للشيخ د. عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد البدر
كتاب رااااااااااائع جداااااااا
قم بتنزيله من هنا إن أحببت
http://www.al-badr.net/web/index.php?page=ebook&action=book&book=28
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 07:28 م]ـ
اشكر جميع الاخوة المشاركين اعلاه
فضلا لا امرا ان تذكروا فائدة واحدة (عزيزة) على الاقل
لتعم الفائدة وبارك الله فيكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:09 م]ـ
شرح النَّظَام على مقدمة ابن الحاجب في الصرف (الشافية)
فوائد كثيرة، منها:
باب قيل وبيع وفيه ثلاث لغات:
الياء الخالصة (مذهب سيبوية) بيع قيل.
الاشمام (لم ينسبه لاحد) مسألة تلفظ ليس الا.
الواو الخالصة (مذهب الأخفش) قول بوع.
ص599
علما كان بيدي كذلك كتاب معه وهو (حاشية دينقوز) على المراح في الصرف .....
وبارك الله فيكم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:33 م]ـ
ابو يعقوب العراقي
ابدعت ما شاء الله عليك
مثل هذه الفوائد تنعش العقول(127/285)
الدعاء الذي لا يكاد يرد
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
للإمام ابن قيّم الجوزية رحمه الله
إِذَا اجَتمَعَ مَعَ الدُّعَاءِ حُضُورَ الْقَلْبِ وَجَمْعِيَّتَهُ بِكُلِّيَّتِهِ عَلَى الْمَطْلُوبِ، وَصَادَفَ وَقْتًا مِنْ أَوْقَاتِ الإِجَابَةِ السِّتَّةِ، وَهِيَ:
1 - الثُّلُثُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ
2 - وَعِنْدَ الأَذَانِ
3 - وَبَيْنَ الأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ
4 - وَأَدْبَارُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ *
5 - وَعِنْدَ صُعُودِ الإِمَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ حَتَّى تُقْضَى الصَّلاةُ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ
6 - وَآخِرُ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ.
وَصَادَفَ خُشُوعًا فِي الْقَلْبِ، وَانْكِسَارًا بَيْنَ يَدَيِ الرَّبِّ، وَذُلًّا لَهُ، وَتَضَرُّعًا، وَرِقَّةً.
وَاسْتَقْبَلَ الدَّاعِي الْقِبْلَةَ.
وَكَانَ عَلَى طَهَارَةٍ.
وَرَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى اللَّهِ.
وَبَدَأَ بِحَمْدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ.
ثُمَّ ثَنَّى بِالصَّلاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
ثُمَّ قَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ حَاجَتِهِ التَّوْبَةَ وَالِاسْتِغْفَارَ.
ثُمَّ دَخَلَ عَلَى اللَّهِ، وَأَلَحَّ عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَةِ، وَتَمَلَّقَهُ وَدَعَاهُ رَغْبَةً وَرَهْبَةً.
وَتَوَسَّلَ إِلَيْهِ بِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ وَتَوْحِيدِهِ.
وَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْ دُعَائِهِ صَدَقَةً،
فَإِنَّ هَذَا الدُّعَاءَ لا يَكَادُ يُرَدُّ أَبَدًا، وَلا سِيَّمَا إِنْ صَادَفَ الْأَدْعِيَةَ الَّتِي أَخْبَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهَا مَظَنَّةُ الْإِجَابَةِ، أَوْ أَنَّهَا مُتَضَمِّنَةٌ لِلاسْمِ الْأَعْظَمِ.
فَمِنْهَا:
مَا فِي السُّنَنِ وَفِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ»، فَقَالَ: «لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِالِاسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى، وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ» وَفِي لَفْظٍ: «لَقَدْ سَأَلْتَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ».
وَفِي السُّنَنِ وَصَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَالِسًا وَرَجُلٌ يُصَلِّي، ثُمَّ دَعَا فَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، يَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ». فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى».
أَخْرَجَ الْحَدِيثَيْنِ أَحْمَدُ فِي مَسْنَدِهِ.
وَفِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ، مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ ?وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ? [سُورَةُ الْبَقَرَةِ: 163]. وَفَاتِحَةِ آلِ عِمْرَانَ: ?الم اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ?، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَفِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ وَصَحِيحِ الْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَرَبِيعَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ: «أَلِظُّوا بَيَا ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ» - يَعْنِي: تَعَلَّقُوا بِهَا وَالْزَمُوا وَدَاوِمُوا عَلَيْهَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/286)
وَفِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا أَهَمَّهُ الْأَمْرُ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَإِذَا اجْتَهَدَ فِي الدُّعَاءِ، قَالَ: «يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ».
وَفِيهِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ قَالَ: «يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ».
وَفِي صَحِيحِ الْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «اسْمُ اللَّهِ الأَعْظَمُ فِي ثَلاثِ سُوَرٍ مِنَ الْقُرْآنِ: الْبَقَرَةِ، وَآلِ عِمْرَانَ، وَطَهَ»، قَالَ الْقَاسِمُ: فَالْتَمَسْتُهَا فَإِذَا هِيَ آيَةُ (الْحَيُّ الْقَيُّومُ).
وَفِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ وَصَحِيحِ الْحَاكِمِ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «دَعْوَةُ ذِي النُّونِ، إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ?لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ? [سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ: 87] إِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ».
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ صَحِيحٌ.
وَفِي مُسْتَدْرَكِ الْحَاكِمِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ سَعْدٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَيْءٍ إِذَا نَزَلَ بِرَجُلٍ مِنْكُمْ أَمْرٌ مُهِمٌّ، فَدَعَا بِهِ يُفَرِّجُ اللَّهُ عَنْهُ؟ دُعَاءُ ذِي النُّونِ».
وَفِي صَحِيحِهِ أَيْضًا عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ يَقُولُ: «هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ؟ دُعَاءِ يُونُسَ»، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ كَانَ لِيُونُسَ خَاصَّةً؟ فَقَالَ «أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ»: ?فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ? [سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ: 88] «فَأَيُّمَا مُسْلِمٍ دَعَا بِهَا فِي مَرَضِهِ أَرْبَعِينَ مَرَّةً فَمَاتَ فِي مَرَضِهِ ذَلِكَ أُعْطِيَ أَجْرَ شَهِيدٍ، وَإِنْ بَرِئَ بَرِئَ مَغْفُورًا لَهُ».
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: «لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَرَبُّ الْأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ».
وَفِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا نَزَلَ بِي كَرْبٌ أَنْ أَقُولَ: «لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ».
وَفِي مَسْنَدِهِ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَصَابَ أَحَدًا قَطُّ هَمٌّ وَلَا حُزْنٌ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجِلَاءَ حُزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّي؛ إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَحًا، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/287)
نَتَعَلَّمُهَا؟ قَالَ: «بَلَى يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهَا أَنْ يَتَعَلَّمَهَا».
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا كَرَبَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، إِلَّا اسْتَغَاثَ بِالتَّسْبِيحِ.
وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْمُجَابِينَ، وَفِي الدُّعَاءِ عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنَ الْأَنْصَارِ يُكَنَّى أَبَا مُعَلَّقٍ وَكَانَ تَاجِرًا يَتَّجِرُ بِمَالٍ لَهُ وَلِغَيْرِهِ، يَضْرِبُ بِهِ فِي الْآفَاقِ، وَكَانَ نَاسِكًا وَرِعًا، فَخَرَجَ مَرَّةً فَلَقِيَهُ لِصٌّ مُقَنَّعٌ فِي السِّلَاحِ، فَقَالَ لَهُ: ضَعْ مَا مَعَكَ فَإِنِّي قَاتِلُكَ،
قَالَ: فَمَا تُرِيدُهُ مِنْ دَمِي؟ شَأْنُكَ بِالْمَالِ،
قَالَ: أَمَّا الْمَالُ فَلِي، وَلَسْتُ أُرِيدُ إِلَّا دَمَكَ،
قَالَ: أَمَّا إِذَا أَبَيْتَ فَذَرْنِي أُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ،
قَالَ: صَلِّ مَا بَدَا لَكَ،
فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ فِي آخِرِ سُجُودِهِ أَنْ قَالَ: يَا وَدُودُ يَا وَدُودُ، يَا ذَا الْعَرْشِ الْمَجِيدِ، يَا فَعَّالًا لِمَا تُرِيدُ، أَسْأَلُكَ بِعِزِّكَ الَّذِي لا يُرَامُ، وَبِمُلْكِكَ الَّذِي لَا يُضَامُ، وَبِنُورِكَ الَّذِي مَلأَ أَرْكَانَ عَرْشِكَ أَنْ تَكْفِيَنِي شَرَّ هَذَا اللِّصِّ، يَا مُغِيثُ أَغِثْنِي، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ،
فَإِذَا هُوَ بِفَارِسٍ قَدْ أَقْبَلَ بِيَدِهِ حَرْبَةٌ قَدْ وَضَعَهَا بَيْنَ أُذُنَيْ فَرَسِهِ، فَلَمَّا بَصُرَ بِهِ اللِّصُّ أَقْبَلَ نَحْوَهُ، فَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: قُمْ،
فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي؟ فَقَدْ أَغَاثَنِي اللَّهُ بِكَ الْيَوْمَ،
فَقَالَ: أَنَا مَلَكٌ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، دَعَوْتَ بِدُعَائِكَ الْأَوَّلِ فَسَمِعْتُ لِأَبْوَابِ السَّمَاءِ قَعْقَعَةً، ثُمَّ دَعَوْتَ بِدُعَائِكَ الثَّانِي، فَسَمِعْتُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ ضَجَّةً، ثُمَّ دَعَوْتَ بِدُعَائِكَ الثَّالِثِ، فَقِيلَ لِي: دُعَاءُ مَكْرُوبٍ فَسَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُوَلِّيَنِي قَتْلَهُ،
قَالَ الْحَسَنُ: فَمَنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، وَدَعَا بِهَذَا الدُّعَاءِ، اسْتُجِيبَ لَهُ، مَكْرُوبًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مَكْرُوبٍ.
______________
(*) سُئل شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ كيف يكون في آخر الصلاة وقد قيِّد بدُبُرِها فقال: دُبُرُ الشيء منه كدُبُرِ الحيوان، فإن الحيوان له دُبُر، ودُبُره في نفس الجسم، فكذلك دُبُر الصَّلاة يكون من الصَّلاة، وإذا كان الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم أرشدنا بأن ندعو بعد التشهُّدِ صار الدُّعاء المقيَّد بالدُّبُر محلَّه قبل السَّلام آخر الصَّلاة. [نقلاً من الشرح الممتع لابن عثيمين]
من كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص 13
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:30 م]ـ
جزاك الله ونفع بك ...
سأنقله لنتدى آخر، لتعميم النفع ...
ـ[براءة]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيكم،،،،
هناك مواطن للدعاء كثيرة لم أرها في هذا الموضوع،
علماً بأني لم أطلع على كتاب ابن القيّم (القيّم) وذلك لكسلي وسوء حظي: (
فما أدري هل فعلاً لم يذكرها ابن القيم، أم أن الذي نقل الموضوع لم ينتبه لهذا ..
وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
{إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال
{يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} سورة المؤمنون 51
وقال {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} سورة البقرة 172
ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر (ساعيا للحج والعمرة ونحوهما)
يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك}
رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة
..
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وبارك فيك .. ومزيداً من العطاء ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
بارك الله مروركم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[16 - 06 - 10, 08:51 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا
سعدت بالتشكيل بارك الله فيكِ
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيكم , الكتاب نفيس نفيس , فأنصح طلبة جميعا بقرائته بين الحينِ والآخر , ففيه محاسبة للنفسِ من الذنوب والخطايا ..........
لمزيدٍ من الفائدةِ:
{المَوَاطِنُ وَالأَحْوَالُ الَّتِي يُرْجَى فِيهَا اسْتِجَابَةُ الدُّعَاءِ} ( http://{ المَوَاطِنُ وَالأَحْوَالُ الَّتِي يُرْجَى فِيهَا اسْتِجَابَةُ الدُّعَاءِ})(127/288)
نداء إلى منظمي الدورات العلمية: وهؤلاء أليس لهم نصيب!!؟؟
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أيها لإخوة الكرام في هذا الملتقى الكريم.
أردت اليوم أن أشارككم أو تشاركوني في موضوع طالما وددت الكتابة فيه أو على الأقل طرحه بين الدعاة و منظمي الدورات العلمية، لكن ماذا أفعل و أنا محاصر بين وقت شحيح و همة فاترة، إلى أن اجتمعت مع بعض إخواني في أحد الجلسات و إذا بإمام المسجد يقترح دورة فيها ما شاء الله من المواد العلمية المنوعة، لم يرق لي برنامج الدورة كما لم ترق لي المنهجية المتبعة في عقد الدورات العلمية عموما!! في هذه اللحظة فكرت أن أكتب في هذا الموضوع.
أيها الإخوة الكرام اعلموا أني سأتكلم عن حال الدورات العلمية في بلادي الجزائر و لاأدري هل هو نفس حالها في باقي بلاد المسلمين.
لا ينكر أحد منّا ما للدورات العلمية من أثر بالغ في ربط الشباب المستقيم بالعلماء و الدعاة و شحنهم بجرعات إضافية من العلم و الإيمان، فتكون هذه الدورات فرصة لتعلم الجديد و مراجعة القديم. لكن ما بالنا نهتم بفئة محدودة من المجتمع هم طلبة العلم الشرعي، أليس الفئات الأخرى لها حق على الدعاة؟ هل مجتمعنا الإسلامي لا يوجد فيه إلا طلبة الشريعة؟ هل طلاب العلم الشرعي هم فقط المحظوظون حيث في كل إجازة صيفية و غير صيفية نتذكرهم و نهتم بهم بمثل هذه الدورات؟ هل يجب أن نكون كلنا طلبة علم شرعي؟ هل واجب علينا أن نجعل المجتمع كله يدرس الورقات و البيقونية و الألفية؟ أليس في المجتمع فئات أخرى تحتاج إلى دورات تناسبها؟ من لهؤلاء؟ ألا يمكن أن تكون هناك دورات علمية شرعية خاصة بالأطباء بالأولياء بطلبة العلوم الأخرى و غيرهم كثير من يحتاج إلى دورات؟ أليس الواجب علينا أن نربي في نفوس هؤلاء أنّ العالم الشرعي يجب أن يبقى دائما هو المرجع في كل شيء؟ متى نصل إلى مرحلة نرى فيها كل أفراد المجتمع يذهبون إلى إمام حيّهم يستفتونه في كل صغيرة و كبيرة؟ هل سمعتم طبيا يسأل إمام حيّه عن حكم الخلوة مع المريضة؟ أو هل سمعتم مهندسا مسلما يسأل إمامه عن حكم بناء معابد الكفار؟ أو هل سمعتم محاميا يسأل إمامه عن حكم المرافعة في القضية الفلانية؟ أو هل سمعتم أبا يسأل إمامه عن كيفية تربية الأولاد عن كيفية عقابهم، تشجيعهم؟ أليس الدين صالح و مصلح لكل زمان و مكان؟.
طبعا لا يقول قائل أنا سمعت في الفضائيات مثل هذه الأسئلة، لأني أعلم أن هذا يحصل. لكن أريد أن أصل إلى هدف أكبر من ذلك: أن لا ينظر الناس إلى الإمام على أنه مفتي الصلاة و الصيام. و أن لا ينظر الدعاة و منظمي الدورات إلى المجتمع على أنه مجتمع طلبة العلم الشرعي فقط.
وفي الأخير إليكم بعض الفئات التي أظنها تحتاج إلى مثل هذه الدورات مع بعض المواضيع المقترحة
المحاور المقترحة:
1 - دورات للأولياء: كيف تربي طفلا، تحصين الأولاد من الأفكار و المناهج الباطلة، الأولاد و الإجازات الصيفية، ... .
2 - دورات لربات البيوت: التوفيق بين أشغال البيت و التفرغ للعبادة، إعداد البنات لبيت الزوجية، البرنامج اليومي لربة البيت، حلاوة رمضان أم حلوياته، .... .
3 - دورات للشباب: التلفزيون و الإنترنت ما له و ما عليه، السياحة في بلاد المسلمين، الشباب و التقليد الغربي، البرنامج الصيفي، الشباب و صلة الأرحام، شبابنا و الجامعة، .... .
4 - دورات للأطباء و المعلمين و المهندسين وغيرهم من الفئات، فكل فئة يجعل لها ما يناسبها من المواضيع و يحسن الاستعانة بأهل الاختصاص.
و الله أعلم.
و اعلموا أني فتحت الموضوع للمناقشة لا لأفرضه فرضا فلا تبخلوا بالردّ و النصيحة و جزاكم الله كل خير.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل رشيد وطالما فكرت فيما طرحت وما اقترحت و أضم ندائي إلى ندائك لكن ليس لأصحاب الدورات العلمية بل إلى أصحاب المجلات كمجلة "الإصلاح" عندنا فليتهم يصلحون تلك الفئات التي ذكرت سابقا لأني رأيت الكثير من مواضيع المجلة بعيد كل البعد عما ذكرت ..... والله الموفق وهو المستعان
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 07:12 م]ـ
أخي أبو أسامة اعلم أنّ هذه المشكلة ليست خاصة بمنظمي الدورات العلمية فقط بل كما ذكرت أنت هي أيضا مشكلة المجلات الشرعية و أيضا الجرائد فلا نجد جريدة على الأقل أسبوعية تهتم بالأمور الشرعية العلمية، بل أغلب الجرائد التي تدعي أنها إسلامية تهتم فقط بتفسير الأحلام و القصص و غيرها من الأمور الثانوية بالنسبة للأمور الشرعية الأخرى كتعليم التوحيد و الفقه. و الله المستعان
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[17 - 06 - 10, 08:37 ص]ـ
يرفع للفائدة(127/289)
هل يجزىء غسل واحد عن الجمعة والجنابة
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:22 م]ـ
السؤال: من أجنب، و أراد غسل الجمعة، فهل يجزئه غسل واحد؟ أم يترتب عليه غسلان: غسل لإزالة الجنابة، و غسل الجمعة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجزئ غسل واحد عن الجمعة والجنابة في قول أكثر أهل العلم، قال النووي في المجموع: (قال ابن المنذر: أكثر العلماء يقولون: يجزئ غسل واحد عن الجنابة والجمعة، وهو قول ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبي ثور، وقال أحمد: أرجو أن يجزئه، وقال أبو قتادة الصحابي لمن اغتسل للجنابة أعد غسلاً للجمعة، وقال بعض الظاهرية: لا يجزئه). المجموع 4/ 408.
وقال ابن قدامة في المغني: (فإن اغتسل للجمعة والجنابة غسلاً واحداً ونواهما أجزأه، ولا نعلم فيه خلافاً، وروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأبي ثور.
وقد ذكرنا أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من غسل واغتسل" أي: جامع واغتسل، ولأنهما غسلان اجتمعا فأشبها غسل الحيض والجنابة.
وإن اغتسل للجنابة، ولم ينو غسل الجمعة، ففيه وجهان أحدهما: لا يجزئه، وروي عن بعض بني أبي قتادة أنه دخل عليه يوم الجمعة مغتسلاً، فقال: للجمعة اغتسلت؟ فقال: لا، ولكن للجنابة، قال: فأعد غسل الجمعة.
ووجه ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "وإنما لكل امرئ ما نوى".
والثاني: يجزئه، لأنه مغتسل، فيدخل في عموم الحديث، ولأن المقصود التنظيف، وهو حاصل بهذا الغسل، وقد روي في بعض الحديث: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة"). انتهى من المغني.
وعليه، فينبغي للإنسان أن ينوي بغسله الأمرين معاً، خروجاً من هذا الخلاف. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
www.islamweb.net(127/290)
ماحكم هجاء المسلم بالشعر؟
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني، أخواتي الأفاضل
ماحكم هجاء المسلم بالشعر؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
روى الترمذي وابن ماجه عن أنس رضي الله تعالى عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما كان الفحش في شيء إلا شانه ولا كان الحياء في شيء إلا زانه" وقال ابن عبدالسلام: لا تكاد تجد مداحا إلا رذلا ولا هجاء إلا بذلا
فالهجاء إما في حضرة الرجل فذلك فحش كلام منهي عنه وايذاء له وقد أمرنا بحفظ ألستنا عن إخواننا ونهينا عن فحش الكلام وبذائته.
وإما أن يكون في غيبته، وعليه يكون:
إما أن يكون ما ذم يه له حقيقة، وعليه يكون حكم الهجاء في هذا المقام بهتان له كما أخبر الصادق المصدوق. وإما أن يكون لا أصل له فيكون الحكم حكم الغيبة.
وعليه نعلم أنّ حكم الهجاء هو التحريم إذا كان لمسلم، وهذا هو الحكم العام ويستثنى منه هجو المبتدع الداعي لبدعته والفاسق المعلن وما إلى غير ذلك ممن ذكرهم أهل العلم كأبو حامد الغوالي وغيره.
والله أعلم
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم علما(127/291)
أهمية خطبة الجمعة في الإسلام لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((أهمية خطبة الجمعة في الإسلام))
لتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/algomaa/algomaa.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/algomaa/algomaa.pdf)
وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((بأيِّ عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهاداً؟! وَيحَكم أفيقوا يا شباب!!))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/bai_akl.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/bai_akl.pdf)
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((بذل النصح والتذكير لبقايا المفتونين بالتكفير والتفجير))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/bzl_alnsah.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/bzl_alnsah.pdf)
وهذا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/algomaa/algomaa.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
http://sites.google.com/site/oalbadr/algomaa/algomaa4-1.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/algomaa/algomaa4-2.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/algomaa/algomaa4-3.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/algomaa/algomaa4-4.jpg
...
.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:07 م]ـ
جزاك الله الجنّة و سماحة الوالد الشيخ عبدالمحسن وأطال الله عمره على طاعته.(127/292)
خلق الله السموات والأرض في ستة أيام كل يوم منها مقداره ألف سنة!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:11 ص]ـ
الحمد لله وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم تسليما أما بعد:
فهذه فائدة قد تكون جديدة على بعض الإخوة والأخوات في أمر قرأوه وسمعوه مئات المرات!
ما مدة خلق السموات والأرض؟
فقيل: إنها كأيام الدنيا.
وقيل: كل يوم منها كألف سنة من أيام الدنيا.
والقولان مذكوران في «تفسير البغوي» 3/ 235، و «الجامع لأحكام القرآن» 9/ 238، و «تفسير ابن كثير» 3/ 426، وغيرهم كثير ..
لكن لم يُنسب القول بأنها كأيام الدنيا لأحد معين في هذه الكتب.
وقال الطبري في «تاريخه» 1/ 42: «فإن قال قائل: وما دليلك على أن الأيام الستة التي خلق الله فيهن خلقه، كان قدر كل يوم منهن قدر ألف عام من أعوام الدنيا، دون أن يكون ذلك كأيام أهل الدنيا التي يتعارفونها بينهم، وإنما قال الله عز و جل في كتابه: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} [الفرقان:59].
فلم يعلمنا أن ذلك كما ذكرتَ؛ بل أخبرنا أنه خلق ذلك في ستة أيام، والأيام المعروفة عند المخاطبين بهذه المخاطبة؛ هي: أيامهم التي أول اليوم منها طلوع الفجر إلى غروب الشمس،
ومِن قولك: «إن خطاب الله عباده بما خاطبهم به في تنزيله؛ إنما هو مُوَجَّه إلى الأشهر والأغلب عليه من معانيه، وقد وجَّهْتَ خبر الله في كتابه عن خلقه السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام إلى غير المعروف من معاني الأيام»،
وأَمْرُ الله عز وجل إذا أراد شيئا أن يُكَوِّنه = أنفذ وأمضى من أن يوصف بأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام مقدارهن ستة آلاف عام من أعوام الدنيا، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: «كن»؛ فيكون، وذلك كما قال ربنا تبارك وتعالى: {وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ} [القمر:50]؟
قيل له: قد قلنا فيما تقدم من كتابنا هذا: «إنا إنما نعتمد في معظم ما نرسمه في كتابنا هذا على الآثار والأخبار عن نبينا r، وعن السلف الصالحين قبلنا، دون الاستخراج بالعقول والفكر؛ إذ أكثره خبر عما مضى من الأمور، وعما هو كائن من الأحداث، وذلك غير مدرك علمه بالاستنباط والاستخراج بالعقول».
فإن قال: «فهل من حجة على صحة ذلك من جهة الخبر»؟
قيل: «ذلك ما لا نعلم قائلا من أئمة الدين قال خلافه».
فإن قال: «فهل من رواية عن أحد منهم بذلك»؟
قيل: «عِلْمُ ذلك عند أهل العلم من السلف؛ كان أشهر من أن يحتاج فيه إلى رواية منسوبة إلى شخص منهم بعينه، وقد روي ذلك عن جماعة منهم مُسَمَّين بأعيانهم».
فإن قال: «فاذكرهم لنا». قيل: «حدثنا ... » ثم ساق آثاراً عن ابن عباس، والضحاك، وكعب، ومجاهد،
ثم قال: «فهذا هذا.
وبعد؛ فلا وجه لقول قائل: «وكيف يوصف الله تعالى ذكره بأنه خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام، قدر مدتها من أيام الدنيا ستة ألاف سنة، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون»؟
لأنه لا شيء يتوهمه مُتوهم في قول قائل ذلك؛ إلا وهو موجود في قول قائل: «خلق ذلك كله في ستة أيام مدتها ستة أيام من أيام الدنيا؛ لأن أمره جل جلاله إذا أراد شيئا أن يقول له: «كن» فيكون».اهـ.
ونحوه في زاد المسير 3/ 211.
لكن في المحرر لابن عطيه: في تفسيره لآية الأعراف قال:
وقوله: {في ستة أيام} حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم كألف سنة، وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في قدرة الله تعالى.
ثم قال في آية يونس:
قيل: هي من أيام الآخرة، وقال الجمهور ـ وهو الصواب ـ: بل من أيام الدنيا.
ثم قال في آية هود:
قال أكثر أهل التفسير: «الأيام» هي من أيام الدنيا،
وقالت فرقة: هي من أيام الآخرة يوم من ألف سنة. قاله كعب الأحبار، والأول أرجح.!
ونحوه في الحديد.
واستظهره أبو القاسم الزمخشري في كشافه.
وأما لخازن في تفسيره فحكى عكس كلام ابن عطيه، فقال:
تكامل جميع الخلق في ستة أيام كل يوم مقداره ألف سنة، وهذا قول جمهور العلماء.
وقيل: في ستة أيام من أيام الدنيا. اهـ
وبعضهم نسب القول بأنها كأيام الدنيا للحسن البصري!
ولا أحسبه يصح لا هذا ولا هذا،
لمخالفة الأول ما حكاه الإمام الطبري ـ وغيره ـ، وهو من هو في اطلاعه وتثبته، وكذا هو واقع ما في كتبه غيره ممن جاء بعده، وعدم نسبته لمن يعتد به من أهل العلم في القرون المفضلة.
أما ما نسب للحسن؛ فلا أراه يصح لأن من حكاه:
ليس له كبير عناية بالمأثور، وعدم وجود ذلك في كتب المعتنين بذلك.
والله أعلم.
ومن عنده فضل علم في ذلك؛ فليحسن أحسن الله إليه.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
لأول مرة أعرف هذه المعلومة.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:41 ص]ـ
مشاركه قيمه أخي الفاضل مشكور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/293)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:47 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
الفرق بين مقدار اليوم عند الله عز وجل ومقدار يوم القيامة
السؤال: يقول الله سبحانه وتعالى: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) في سورة المعارج، وفي سورة السجدة (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ)، فهل من توضيح؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
الآيات الواردة في بيان قدر اليوم عند الله عز وجل نوعان:
النوع الأول:
آيات تتحدث عن يوم القيامة وهوله، وما يكون فيه من أحداث عظام، وآيات باهرة، وأنَّ مِن أهواله طول ذلك اليوم بما يعادل خمسين ألف سنة من سني الدنيا، وهذه الآية هي الآية الرابعة من سورة المعارج، حيث يقول الله عز وجل: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ. لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ. مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ. تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ. فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا. إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا. وَنَرَاهُ قَرِيبًا. يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ. وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ. وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا) المعارج/1 - 10.
ويدل عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحْمِيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ، كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ)
رواه مسلم (رقم/987)
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
" هذا يوم القيامة، جعله الله تعالى على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة " انتهى.
رواه الطبري في " جامع البيان " (23/ 602)
والنوع الثاني:
آيات لا تتحدث عن طول يوم القيامة، وإنما تتحدث عن طول الأيام التي عند الله عز وجل، وقدرها بالنسبة لأيام الدنيا التي نعدها، وهي الأيام التي يحدث الله فيها الخلق والتدبير، فبيَّن سبحانه وتعالى أن اليوم عنده يساوي ألف سنة من أيامنا هذه، وقد جاء ذلك في سورة الحج، في الآية السابعة والأربعين، حيث يقول تعالى: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ)
وجاء أيضا في سورة السجدة، في الآية الخامسة، حيث يقول عز وجل: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ. يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ. ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ) السجدة/4 - 6.
ويظهر واضحا من سياق الآيتين هنا أن الحديث فيها عن أيام الله التي يكون فيها خلقه وتدبيره، فوصفها عز وجل بأن مقدارها يبلغ ألف سنة من أيام الدنيا.
وبهذا يتبيَّن أن النوعين السابقين من الآيات إنما تتحدث عن " أيام " مختلفة، وليست " أياما " واحدة، فاليوم في آية المعارج هو يوم القيامة، ومقداره خمسون ألف سنة، وأما اليوم في آيتي الحج والسجدة فهو اليوم عند الله الذي يدبر فيه الأمور، ومقداره ألف سنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/294)
ويدل على ذلك التفريق بين اليومين ما رواه عبد الله بن أبي مليكة: أن رجلا سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله عز و جل: (و إن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) فقال: من أنت؟ فذكر له أنه رجل من كذا و كذا، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: فما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ فقال الرجل: رحمك الله إنما سألتك لتخبرنا. فقال ابن عباس: يومان ذكرهما الله عز و جل في كتابه، الله أعلم بهما.
فكره أن يقول في كتاب الله بغير علم.
رواه الحاكم في مستدركه (4/ 652) وصححه.
فبين ابن عباس رضي الله عنهما للسائل أنهما يومان ذكرهما الله في كتابه، وهذا موطن الشاهد من قوله، وإن كان تورع عن تحديد اليومين، رضي الله عنه.
قال ابن حزم رحمه الله:
" يوم القيامة مقداره خمسون ألف سنة، قال تعالى: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) المعارج/4 وبهذا أيضا جاءت الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما الأيام التي قال الله تعالى فيها أن اليوم منها ألف سنة فهي أُخَر.
قال تعالى: (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) السجدة/5، وقال تعالى: (وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) الحج/47.
فهي أيام أخر بنص القرآن، ولا يحل إحالة نص عن ظاهره بغير نص آخر أو إجماع بيقين " انتهى باختصار.
" الفصل في الملل " (3/ 77).
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن سبيل الجمع بين الآيات السابقة فأجاب:
" قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أبين أنه ليس في كتاب الله، ولا في ما صح عن رسول صلى الله عليه وسلم، تعارض أبداً، وإنما يكون التعارض فيما يبدو للإنسان ويظهر له، إما لقصور في فهمه، أو لنقص في علمه، وإلا فكتاب الله وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم ليس فيهما تعارض إطلاقاً، قال الله تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً)
فإذا بدا لك أيها الأخ شيء من التعارض بين آيتين من كتاب الله، أو حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بَيْن آية وحديث: فَأَعِد النظر مرة بعد أخرى، فسيتبين لك الحقُّ ووجهُ الجمع، فإن عجزت عن ذلك فاعلم أنه إما لقصور فهمك، أو لنقص علمك، ولا تتهم كتاب الله عز وجل، وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم، بتعارضٍ وتناقض أبدا.
وبعد هذه المقدمة أقول:
إن الآيتين اللتين أوردهما السائل في سؤاله - وهما قوله تعالى في سورة السجدة: (يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) وقوله في سورة المعارج: (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) الجمع بينهما: أن آية السجدة في الدنيا، فإنه سبحانه وتعالى يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم، كان مقدار هذا اليوم - الذي يعرج إليه الأمر - مقداره ألف سنة مما نعد، لكنه يكون في يوم واحد، ولو كان بحسب ما نعد من السنين لكان عن ألف سنة، وقد قال بعض أهل العلم إن هذا يشير إلى ما جاء به الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام (أن بين السماء الدنيا والأرض خمسمائة سنة) فإذا نزل من السماء ثم عرج من الأرض فهذا ألف سنة.
وأما الآية التي في سورة المعارج، فإن ذلك يوم القيامة كما قال تعالى: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ. مِنْ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ. تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ)
وقوله: (في يوم) ليس متعلقاً بقوله تعالى: (الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ)، لكنه متعلق بما قبل ذلك.
وقوله (لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ. مِنْ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ. تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ) هي جملة معترضة.
وبهذا تكون آية المعارج في يوم القيامة، وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة في قصة مانع الزكاة أنه يحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.
فتبين بهذا أنه ليس بين الآيتين شيء من التعارض لاختلاف محلهما والله أعلم " انتهى باختصار.
" فتاوى نور على الدرب " (علوم القرآن والتفسير/سورة السجدة).
وهذا هو اختيار العلامة محمد رشيد رضا في " تفسير المنار " (8/ 396).
وفي المسألة أقوال أخرى لم نشأ الإطالة بها كي لا يختلط الأمر على القارئ، وإنما اخترنا أوجَه الأقوال وأقواها، ومن أراد المزيد فليرجع إلى: " تفسير القرطبي " (14/ 89)، " تفسير القرآن العظيم " (8/ 221 - 224) " أضواء البيان " (278 - 280).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/146979
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/295)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:19 ص]ـ
قال العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي في "دفع إيهام الاضطراب عن بعض آيات الكتاب" في تفسير سورةِ الحج ما نصُّه:
قوله تعالى: {وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}.
هذه الآية الكريمة تدل على أن مقدار اليوم عند الله ألف سنة وكذلك قوله تعالى: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}.
وقد جاءت آية أخرى تدل على خلاف ذلك وهي قوله تعالى في سورة سأل سائل: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} الآية, إعلم أولا أن أبا عبيدة روى عن إسماعيل ابن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة أنه حضر كلاً من ابن عباس وسعيد ابن المسيب سئل عن هذه الآيات فلم يدر ما يقول فيها ويقول لا أدري.
وللجمع بينهما وجهان:
الوجه الأول: هو ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من أن يوم الألف في سورة الحج هو أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات و الأرض، ويوم الألف في سورة السجدة هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه تعالى. ويوم الخمسين ألفا هو يوم القيامة.
الوجه الثاني: أن المراد بجميعها يوم القيامة وأن الاختلاف باعتبار حال المؤمن والكافر؛ ويدل لهذا قوله تعالى: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ} ذكر هذين الوجهين صاحب الإتقان. والعلم عند الله.
انتهى. وأيَّده في "أضواء البيان" في مواضع عديدة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم
لكن هذه المواضع ليس فيها تعرض لأيام خلق السموات والأرض.
بل هذه نص فيها على أنه بمقدار ألف أو خمسين ...
أما خلق السموات والأرض فكل المواضع التي ذكرت فيها أطلق فيها ذكر اليوم.(127/296)
ماهي كتب الحنابلة؟
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أود السؤال عن كتب الحنابلة المعتمدة والمشهورة في مذهب الحنابلة ..
وطريقة تأليفها وماذا تحتوي يعني ذكر القول الراجح في المذهب أو الخلاف في المذهب أو المشهور إلخ ..
وماهي أقوال العلماء المعتبرة في المذهب بعنى أن لها قوة ..
شكراً لكم ..
ـ[ابن المنير]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:17 م]ـ
أهم كتابين هما كشاف القناع وشرح منتهى الإرادات
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:37 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:52 ص]ـ
راجع الكتب التالية:
"المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد بن حنبل " الجزء الثاني , للشيخ بكرأبو زيد.
"المذهب الحنبلي" للشيخ عبد المحسن التركي
"المدخل لمذهب الإمام أحمد بن حنبل" للشيخ عبد القادر بن بدران
"اللآلئ البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية" للشيخ محمد آل إسماعيل
"المنهج الفقهي العام لعلماء الحنابلة" للشيخ عبد الملك بن دهيش
"مفاتيح الفقه الحنبلي" للشيخ سالم الثقفي
وإن اردت الاختصار , فانظر كتاب الشيخ محمد آل إسماعيل , وأظنه موجوداً على الشبكة.(127/297)
هل من المداراة أن تقوم الزوجة المدخول بها القاضي بأنها غير مدخول بها
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم
زوجة مدخول بها تريد أن تخبر القاضي أنها غير مدخول بها مستعملة المداراة بحيث تقصد انها غير مدخول بها قبل البناء فهل هذا من المداراة؟
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:55 م]ـ
ممكن ان توضح
انه دخل بها قبل البناء
و تريد ان تخبر القاضى انه لم يدخل بها
هكذا(127/298)
سنه مهجوره: ماكان يقرؤه فى ركعتى الفجر عليه الصلاه والسلام
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:11 ص]ـ
ما ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فى ماكان يقرأ فى ركعتى الفجر
- عن ابن عباس رضى الله عنهما
أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما
{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا}
الآية التي في البقرة وفي الآخرة منهما
{آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} (1)
- عن أبي هريرة - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - -: أن رسول الله - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قرأ في ركعتي الفجر
: {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} (2)
----------
(1) - أخرجه: مسلم 2/ 161 (727) (99) و (100).
(2) - أخرجه: مسلم 2/ 161 (726) (98).
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:42 ص]ـ
(قُلْ يَا أهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كلمة سواء.) لا تصح قراءتها في سنة الفجر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) الآية التي في البقرة [136]، وفي الآخرة منهما (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) [آل عمران 52]. (1)
هذا الحديث لم يروه عن ابن عباس ـ حسب اطلاعي ـ إلا سعيد بن يسار ولا عن سعيد إلا عثمان بن حكيم الأنصاري ثم رواه عن عثمان جماعة وهم:
1 - مروان بن معاوية الفزاري وهذا نص حديثه:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) الآية التي في البقرة [136]، وفي الآخرة منهما (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) [آل عمران 52].
أخرجه مسلم في صحيحه رقم (727) والنسائي في الصغرى 2/ 155 والكبرى (1016) و (11158) (2) والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 298 وأبو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم 2/ 322 والبيهقي في السنن الكبرى 3/ 42: كلهم من عدة طرق عن مروان عن عثمان به.
2 - عيسى بن يونس:
أخرجه مسلم في صحيحه (727) قال حدثني علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس عن عثمان بن حكيم في هذا الإسناد بمثل حديث مروان الفزاري.
3 - زهير بن معاوية:
أخرجه أبو داود (1259) قال حدثنا أحمد بن يونس. ومن طريق أبي داود ابن عبد البر في التمهيد 24/ 43.
وعبد بن حميد (706) قال حدثنا أبو نعيم.
وأبو عوانة في مسنده (2162) من طريق أحمد وأبي نعيم عن زهير عن عثمان بمثله.
4 - عبد الله بن نمير:
أخرجه أحمد 1/ 230 ومن طريقه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم 2/ 322 عن عثمان بمثله.
5 - يعلى بن عبيد:
أخرجه أحمد 1/ 231 ومن طريقه أبو نعيم في مستخرجه على مسلم 2/ 322 عن عثمان بمثله.
6 - أبو خالد الأحمر (سليمان بن حيان):
أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف 2/ 50 ومن طريقه مسلم (727)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم 2/ 322 والبيهقي في الكبرى 3/ 42.
وابن خزيمة في صحيحه (1115) قال حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني.
والحاكم في المستدرك 1/ 307 من طريق عثمان بن أبي شيبة. وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه! (وهو في مسلم).
ثلاثتهم (أبو بكر وهارون وعثمان) عن أبي خالد الأحمر عن عثمان به.
وهذا نص رواية أبي خالد الأحمر:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) [البقرة 136]، والتي في آل عمران (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) [آل عمران 64] هذا لفظ مسلم.
ولفظ ابن خزيمة: ... وفي الأخرى (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) إلى قوله (اشهدوا بأنا مسلمون) [آل عمران 64].
ولفظ الحاكم: وفي الركعة الثانية (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) إلى قوله (واشهد بأنا مسلمون).
فبجمع الطرق والنظر في تراجمهم تبين ما يلي:
1_ أن الرواة عن عثمان بن حكيم كلهم ثقات، وبعضهم أوثق من بعض.
2 - أن الرواة عن عثمان بن حكيم اتفقوا على ما يقرا في الركعة الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/299)
3 - أن الرواة عن عثمان بن حكيم غير أبي خالد الأحمر اتفقوا في روايتهم أنه يقرأ في الركعة الثانية:
قوله تعالى: (آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)، واقتصروا على ذكر هذا الجزء من آخر الآية.
ونص الآية كاملة {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (52) سورة آل عمران.
4 - أن أبا خالد الأحمر خالفهم فقال: في روايته أنه يقرأ قوله تعالى:
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (64) سورة آل عمران.
فبهذا يظهر أن رواية أبي خالد شاذة مخالفة لما رواه الثقات عن عثمان بن حكيم، وكأنه ـ والله أعلم ـ اشتبه عليه ختام الآية 52 من آل عمران وهي قوله تعالى: (آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)، وهي التي ذكرها كل أصحاب عثمان بن حكيم بختام الآية 64 من آل عمران وهي قوله تعالى: (فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)!
ومما يُغلِّب الظن في هذا المأخذ رواية عثمان بن أبي شيبة عنه عند الحاكم 1/ 307 أنه يقرأ في الثانية:
(قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) إلى قوله (واشهد بأنا مسلمون) فقد ذكر بداية الآية رقم 64 (قل يا أهل الكتاب .. ) وختامها ختام الآية رقم 52 آل عمران التي ذكرها بقية الرواة عن عثمان (واشهد بأنا مسلمون).
هذا ما تبين لي فإن كان صوابا فمن الله فله الحمد، وإن خطأ فمن نفسي والشيطان، وقد كنت كتبت هذا الكلام في عام 1418هـ، وجمعت كذلك تخريجا مطولا عن جميع روايات القراءة في سنة الفجر، وحفظت ذلك في (فلوبي) لكنه لم يعمل ولم أنشط لكتابته من جديد إلا الآن فكتبته، وغيرت في صياغته قليلا.
ومما ينبه له أن كثيرا من العلماء في كتب الأحكام، والفقه، والفضائل ... اقتصروا على ذكر الرواية الشاذة، ولم يعرجوا على الرواية الصحيحة وقد وقفت على سبعة وأربعين كتابا اقتصروا على رواية أبي خالد الشاذة، وتركوا رواية الجماعة الصحيحة فلذا عظم الخطب ووجب التنبيه.
ثم لا تظن أخي الكريم أن هذا الكلام انتقاص من صحيح مسلم أو طعن فيه .... معاذ الله بل هو أعظم كتاب بعد كتاب الله، وصحيح البخاري لكن أرجو أن يكون فعلي داخل في النصيحة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن الشافعي رحمه الله أنه قال: أبى الله أن تكون العصمة إلا لكتابه.
والله تعالى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
-------------------------------
(1) قال ابن معين: إسناده جيد. يحيى بن معين وكتابه التاريخ 3/ 521 رقم (2549)، وقال محقق الكتاب: لم أقف عليه! وخرج حديث القراءة بـ (قل يا أيها الكافرون .. ) قبله خطأ!!.فليصحح هناك.
(2) لفظ النسائي هنا في التفسير (11158): وفي الأخرى (آمنا واشهد بأننا مسلمون) آية المائدة رقم 111، وهذا مخالف للموضع الأول (1016) ولفظه:وفي الأخرى (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) آية آل عمران رقم52، مع العلم أنه أخرجه بنفس الإسناد في الموضعين!
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=1383
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:24 م]ـ
بارك الله فيك
اى ان الروايه الصحيحه هى فى الثانيه قوله تعالى (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) إلى قوله (واشهد بأنا مسلمون)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:29 م]ـ
وايضا مما جاء فى ركعتى الفجر:
ما أخرجه أبو داود (1260) قال: حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن عمر يعني ابن موسى عن أبي الغيث عن أبى هريرة - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: «أنه سمع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - يقول في ركعتي الفجر: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} في الركعة الأولى، وبهذه الآية: {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول، فاكتبنا مع الشاهدين} [آل عمران: 53]، أو: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا، ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} [البقرة: 119]».
والشك من عبدالعزيز بن محمد فهو صدوق يخطئ
والله اعلم(127/300)
حكم قول التخلق بأخلاق الله
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[07 - 06 - 10, 07:28 ص]ـ
حكم قول التخلق بأخلاق الله
ذكر بعض الخطباء في أثناء خطبة الجمعة أن علينا " الاتصاف بصفات الله والتخلق بأخلاقه " هل لهذه الجملة محمل صحيح وهل سبق أن قالها أحد؟.
الحمد لله
هذا التعبير غير لائق، ولكن له محمل صحيح وهو الحث على التخلق بمقتضى صفات الله وأسمائه وموجبها، وذلك بالنظر إلى الصفات التي يحسن من المخلوق أن يتصف بمقتضاها، بخلاف الصفات المختصة بالله كالخلاق والرزاق والإله ونحو ذلك. فإن هذا شيء لا يمكن أن يتصف به المخلوق، ولا يجوز أن يدعيه، وإنما المقصود: الصفات التي يحب الله من عباده أن يتصفوا بمقتضاها كالعلم والقوة والرحمة والحلم والكرم والجود والعفو. وأشباه ذلك، فهو سبحانه عليم يحب العلماء، قوي يحب المؤمن القوي أكثر من حبه للمؤمن الضعيف، كريم يحب الكرماء، رحيم يحب الرحماء، عفو يحب العفو. . إلخ، لكن الذي لله سبحانه من هذه الصفات وغيرها أكمل وأعظم من الذي للمخلوق، بالمقاربة بينهما؛ لأنه سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته وأفعاله، كما أنه لا مثل له في ذاته، وإنما حسب المخلوق أن يكون له نصيب من معاني هذه الصفات يليق به ويناسبه على الحد الشرعي، فلو تجاوز الكرم الحد صار مسرفا، ولو تجاوز في الرحمة الحد عطل الحدود والتعزيرات الشرعية، وهكذا لو زاد في العفو على الحد الشرعي وضعه في غير موضعه، وهذه الأمثلة تدل على سواها، وقد نص العلامة ابن القيم رحمه الله على هذا المعنى في كتابيه: (عدة الصابرين) (والوابل الصيب)، ولعله نص على ذلك في غيرهما كالمدارج وزاد المعاد وغيرهما.
وإليك نص كلامه في العدة والوابل:
قال في العدة صفحة 310:
ولما كان سبحانه هو الشكور على الحقيقة كان أحب خلقه إليه من اتصف بصفة الشكر، كما أن أبغض خلقه إليه من عطلها أو اتصف بضدها، وهذا شأن أسمائه الحسنى، أحب خلقه إليه من اتصف بموجبها، وأبغضهم إليه من اتصف بضدها، ولهذا يبغض الكفور والظالم والجاهل والقاسي القلب، والبخيل والجبان والمهين واللئيم، وهو سبحانه جميل يحب الجمال، عليم يحب العلماء، رحيم يحب الراحمين، محسن يحب المحسنين، ستير يحب أهل الستر، قادر يلوم على العجز، والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف، عفو يحب العفو، وتر يحب الوتر، وكل ما يحبه من آثار أسمائه وصفاته وموجبها، وكل ما يبغضه فهو مما يضادها وينافيها) ا. هـ
وقال في الوابل الصيب صفحة 543 من مجموعة الحديث:
والجود من صفات الرب جل جلاله، فإنه يعطي ولا يأخذ، ويطعم ولا يطعم، وهو أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين، وأحب الخلق إليه من اتصف بمقتضيات صفاته، فإنه كريم يحب الكرماء من عباده، وعالم يحب العلماء، وقادر يحب الشجعان، وجميل يحب الجمال). انتهى.
وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية، وحصول للفائدة، وأسأل الله سبحانه أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه والقيام بحقه إنه سميع قريب.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز 6/ 251(127/301)
تصحيح في كتاب التبيان في أقسام القرآن
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك تصحيح بسيط وقعت عليه في كتاب التبيان في أقسام القرآن لإبن القيم الجوزية رحمه الله ورضي الله عنه في فصل سبب الاذكار والاناث الجزء الاول صفحة 211 - تجد الكتاب في المرفقات
"فتضمن الحديثان أمرين ترتب عليهما الأثران معا وأيهما انفرد ترتب عليه أثره فإذا سبق ماء الرجل وعلا أذكره وكان الشبه له وإن سبة ماء الرجل وعلا آنث وكان الشبه لها وإن سبق ماء المرأة وعلا ماء الرجل أذكر وكان الشبه لها ومع هذا كله فهذا جزء سبب ليس بموجب والسبب الموجب مشيئة الله فقد يسبب بضد السبب وقد يرتب عليه ضد مقتضاه ولا يكون في ذلك مخالفة لحكمته كما لا يكون تعجيزا لقدرته وقد أشار في الحديث إلى هذا بقوله: [أذكر وآنث بإذن الله] وقد قال تعالى {لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير} فأخبر سبحانه أن ذلك عائد إلى مشيئته وانه قد يهب الذكور فقط والإناث فقط وقد يجمع للوالدين بين النوعين معا وقد يخليهما عنهما معا وأن ذلك كما هو راجع إلى مشيئته فهو متعلق بعلمه وقدرته وقد وهب الله آدم الذكور والإناث وإسرائيل الذكور دون الإناث ومحمدا صلى الله عليه و سلم الإناث دون الذكور سوى ولده إبراهيم وقال سليمان عليه السلام [لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تأتي كل امرأة منهن بغلام يقاتل في سبيل الله فطاف عليهن فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق ولد] قال النبي صلى الله عليه و سلم [والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون] فدل على أن مجرد الوطء ليس بسبب تام وإن كان له مدخل في السببية وأن السبب التام مشيئة الله وحده فهو رب الأسباب المتصرف فيها كيف شاء بإعطائها السببية إذا شاء ومنعها إياها إذا شاء وترتيب ضد مقتضاها عليها إذا شاء والأسباب هي مجاري الشرع والقدر فعليها يجري أمر الله الكوني والديني.
والسبة هي الدبر كما في لسان العرب
http://www.baheth. info/all. jsp?term= %D8%B3%D8% A8%D8%A9 (http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%B3%D8%A8%D8%A9)
ويبدو معناها هنا التأخر: أي تأخر ماء الرجل
فبالتالي تكون الجملة هكذا
وإن تأخر ماء الرجل وعلا آنث وكان الشبه لها
وهذا هو نفسه ما ذكره بعدها -رحمه الله- مباشرة ولكن بنتيجة مختلفة
وإن سبق ماء المرأة وعلا ماء الرجل أذكر وكان الشبه لها
وذلك لأنه سبة ماء الرجل يساوي سبق ماء المرأة
وفي الحالتين يعلو ماء الرجل لكن مرة يذكر ومرة يآنث!!!!!
وهذا ليس سوي
فيذكر المؤلف رحمه الله ثلاث حالات
الاولى: إن سبق ماء الرجل وعلا أذكره وكان الشبه له
الثانية: إن سبة ماء الرجل وعلا آنث وكان الشبه لها
الثالثة: وإن سبق ماء المرأة وعلا ماء الرجل أذكر وكان الشبه لها
فالخلل في الحالة الثانية ويبدو لي الصحيح ان تكون هكذا:
إن سبة ماء الرجل وعلا ماء المرأة آنث وكان الشبه لها
أو أن يقول
إن سبق ماء المرأة وعلا آنث وكان الشبه لها
أسأل الله ان أكون قد وفقت في هذا وأسأله عز وجل أن يؤتينا من لدنه علما
والسلام عليكم ورحمة الله(127/302)
دخول مكة بغير إحرام
ـ[سمير الطيب]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ماهي أجوبة الذين أجازوا دخول مكة بغير إحرام وكيف أن جميع أدلتهم كانت لحاجة وأن دخول الرسول لمكة وعلى رأسه المغفر كان لحاجة
أرجوا منكم التفصيل في المسألة مع ذكر أدلة الفريقين والأجوبة عنها
وجزاكم الله خيرا
ـ[سمير الطيب]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:12 م]ـ
من يفيدني لا أجد ردا(127/303)
هل وقع الإجماع على حرمة المكث في الحمام أكثر من وقت الحاجة؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد.
فسؤالي في عنوان موضوعي، بارك الله فيكم، وكتب أجركم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:27 م]ـ
لا يصح الإجماع في هذه المسألة:
1 - فقد نقل النووي الإجماع على إستحباب عدم إطالة القعود، فقال في "المجموع" (2/ 105 - ط. الإرشاد): [هذا الأدب مستحب بالاتفاق].
2 - وورد روايتان عن أحمد في المسألة - اللبث فوق الحاجة - (الأولى: الكراهة. واختارها جمع من أصحابه)، (والثانية: التحريم. واختارها جمع أيضًا). انظر: "الإنصاف" (1/ 96).
وقال ابن قاسم في "حاشية الروض" (1/ 136): [وكشف العورة بلا حاجة قد حكي الإجماع على تحريمه].
قلتُ: ولا يصح هذا الإجماع أيضًا؛ قال النووي في "شرح صحيح مسلم" (4/ 32): [وأما كشف الرجل عورته في حال الخلوة بحيث لا يراه آدمي فإن كان لحاجة جاز، وإن كان لغير حاجة ففيه خلاف العلماء في كراهته وتحريمه، والأصح عندنا أنه حرام].
ـ[مدارج]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:28 ص]ـ
الأخ الكريم يقصد الحمام (بيت الخلاء) المعاصر, أم الحمام (مكان الاستحمام) القديم؟
واسمحولي لي بهذه اللطيفة ..
كنا في مجلس - مطاوعة - نتبادل السوالف , هذا في العلم الشرعي ,وهذا في أمور الدنيا , وكان لدينا أخ كريم حجّام درجة أولى , وكنا نستفيد منه ببعض كلامه في الطب, فسألناه حينها عن سبب كلامه كثيراً في مسائل الطب والعلاج , فقال لنا: أنا ممن أكثر المكوث في بيت الخلاء , ولديَّ مجلات الطب المتخصصة أتصفحها كلما كنت بداخل الحمام!!!
أقول:
اجلس حتى تقضي حاجتك وانصرف بسلام!!! مش مثل صاحبنا يتصفح الجرائد!!!
(ابتسامة)
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:39 م]ـ
سؤالي أجاب عنه فضيلة الأخ الكريم - أكرمه الله برضوانه -: أحمد بن سالم.
وأنا ما سألت يا أخي مدارج إلا بعد ما قال لي أكثر من شخص أنهم يمكثون في الحمام للثقافة ...
فتعجبت كثيرا: حدثني أحدهم بلسانه أن من مشاريعه المستقبلية أن يضع له مكتبا مصغرا في الحمام، يكون فيه دفتر وأقلام، وهو يقول لي: ثق أن أعظم أفكاري إبداعا ستخرج من هناك.
فأخبرته بأن المبدعين لا يستسيغون هذا ..
فأصر ..
ثم وجدت آخر، وقال لي - والله شهيد علي -: إن لدي كتبا أضعها في الحمام وأقرأها فيه، ككتاب ... وكتاب .... ، فتعجبت: أي متعة ينالها الشخص في جلوسه بجوار القذارة ..
فقرأت ما نقله الشيخ في حاشية ابن قاسم، فسألت هنا، فأكرمني الأخ أحمد بن سالم بالجواب.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:45 ص]ـ
حمام عن حمام يفرق يا جماعة
الان الحمام تدخل فيه ترى الشامبو والصابون والكريمات والرائحة الزكية لها
وتجد البانيو والحوض والقاعدة بألوان جذابة أو بيضاء ناصعة
وتجد الحوائط مع السقف مغطاه بالسيراميك
فلعل هذا ما دفع بعض الناس الى التلذذ بالقراءة في الحمام
ولكنى لاأستسيغ هذا بالطبع
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:31 ص]ـ
والله مهما بلغ فانه يبقى حماما لقضاء الحاجات ..
بعض الاشخاص يمكثون بالحمامات طويلا اعتقادا منهم انهم بخلال وقت قضاء الحاجه يستغلها بالمطالعه ومع الاسترسال بالمطالعه فان الحاجه قضت وانتهت ولكن تأكيدا مع تاكيدا وقد قارب الساعه وهو بالحمام لينتهى من المطالعه .... وهذا ضياع للوقت فقضاء الحاجه لا يستغرق وقتا وهى دقائق معدوده الا من اشخاص معينين بحكم ما بهم من مرض فهذا قد يمكث اطول من المعتاد شافاهم الله وعافاهم
وقد يقول احدهم ان المطالعه تقضى على الفراغ الزمنى فى الحمام فيستفيد من وقته
ومعلوم ان الحمام بيت الشيطان.فما استرسل وطالع وقرأ الا من وساوس الشيطان ليشغله فيظن انه يستمتع
فكيف تكون الراحه فى بيته؟؟؟
لا خير فى علم من وراء هذا البيت
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:12 ص]ـ
الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به غيري، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:22 م]ـ
كثير هم أولئك
وأعرف شخصاً متميزاً، أخبرني سراً، وقد حصل على المركز الثاني في مسابقة (شاعر الجامعة) عندما كان في الجامعة أنه ألف قصيدته التي شارك فيها في الحمام!
ولا تأته ملكة النظم غالباً إلا في الحمام!
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 08:18 م]ـ
والله يا شيخ جهاد أن دكتورا في تخصص شرعي بحت أخبرني - سرا - أن له كتبا يقرؤها في الحمام.
وإلى الآن لا أعلم كيف تستطيع نفسيته تقبل ذلك؟
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:12 ص]ـ
تذاكرت مع أحد طلبة العلم في هذا الأمر -وهو قراءة الكتب أو الصحف (بالنظر) أثناء التخلي-؛ فإذا به يحتج عليَّ بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في حجرها وهي حائض!.
فاستدل بذلك على جواز قرب الكتب الشرعية من محل النجاسة طالما أنها محفوظة منها!.
فما استطعت أرد عليه!.
فما رأيكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/304)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:19 ص]ـ
ومن الطريف!؛ انني وجدت مقالاً لأحدهم بعنوان:
«بلوغ المرام! في مدح القراءة بالحمام»
http://www.juof7.com/articles.php?action=show&id=713(127/305)
هل يجوز كتابة (ترجمة) مقالة تتحدث عن شرور صنف من الأمهات وتضع علامات لذلك ليتعرف الابن ويحذر من أمه
ـ[محمد احمد منصور]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:23 م]ـ
يحذر ألا تكون أمه من ذلك الصنف المخادع المدمر للنفسية .. لأن أبناء ذلك الصنف من الأمهات لا يستطيعون اكتشاف واقعهم المزري ويظنون أنهم محكومون بالعقوق ..
أم أن ترجمة مثل تلك المقالة ونشرها تشجيع للآخرين على العقوق؟ لأنه يفضح بعض الأمهات وأساليبهن الماكرة في محاولة التحكم بشخصية الابن .. لكن من أمه ليست كذلك سيظنها كذلك لأنه لا يريد البر ...(127/306)
أريد معرفة من هو أثبت أصحاب عبد الملك بن أبي سليمان؟؟
ـ[أبو فهد السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
أخواني أريد معرفة من هو أثبت أصحاب عبد الملك بن أبي سليمان؟؟
أتمنى معرفة ذالك بسرع أن أمكن
وجزاكم لله خير
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:54 ص]ـ
مرحبا بك عضو جديد
أعجبنى اسمك فدخلت أرحب بك
ـ[أبو فهد السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا(127/307)
الأمة ... وخزعبلات السلام
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:48 ص]ـ
منذ أن وضع الله تبارك وتعالى منهجه القويم وشريعته الواضحة علماً يهتدى به في سلوك الطريق واسترشاد الحق أدرك العقلاء أنّ هذه الشريعة بسنن ونواميس ثابتة أبد الآباد لا تتغير ولا تحيص، إنسانية كانت، أو شرعية، أو كونية.
ولكن العجيب والرهيب أن يفهم بعض هذه السنن - وأعني الكونية والإنسانيّة - ويعرف حقيقتها قومٌ ابتعدوا عن مسلك الصواب ولزوم الجادة، ونسيها من هم أولى بها وأحق فضعفوا واستكانوا وهزموا وانتصر عليهم أولئك.
أقول: إن عدم دراسة التاريخ وفهم سنن الله في الحياة الكونية والإنسانية أدّى إلى أن يصدق - بعض - من من يحسبون على أمتنا قادة كانوا أوأفراداً خزعبلات سطرتها لهم أيادي أهل المكر، ونسج جزئياتها أعداء ملة التوحيد.
فهم صدقوهم في أن السلام والأمن يعني التفاوض والاستسلام والخنوع والضحك والتراقص أمام العدسات والتطبيع وتقبيل الأيادي والأكتاف، نعم فلا تتعجبوا فهم ابتعدوا عن فهم سنن الله في مخلوقاته، فصاروا - من حيث يعلمون أو لا يعلمون - يقفون في وجهها وأنّى لهم ذلك.
إن الأمة تعاني الأمرين مما جنوا لها هذا المصير بسبب جهلم المطبق بحقيقة الحياة وسننها، وكل ذلك ولا شك ناتج هن الابتعاد في أول الأمر عن السراج الدائم الوحي المعصوم.
فهلا تأملنا قليلاً على ماذا نحن نسير وإلى أين المصير.
أسأل الله تعالى أن يعيد لأمة الإسلام رشدها وفهمها لما ينبغي لها فهمه، وأن يعيد لها كرامتها المسلوبة إنه ولي قدير.(127/308)
حكم طلب التبرع للمساجد من الكفار
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:03 ص]ـ
اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم طلب التبرع من الكافر لبناء المسجد
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:42 ص]ـ
الرجاء الرد لان الخلاف يشتد
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي العزيز ....
ابتداء نقول غير جائز لأسباب منها:
لم يكن ذلك من امر الله ولا رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يفعل ذلك السلف الأول الصحابة والتابعين ..
ثانيا: قال تعالى:
{إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشَ إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} التوبة.-18
وقال تعالى:
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (17) التوبة
ولما كان الكفر هو مانعهم من شرف إعمار بيوت الله فالتبرع لبنائها اشد واقوى .....
ولما كان الأمر كذلك فلن يتبرعوا لها إلا لمآرب أخرى منها المداهنة والمكر وتمييع الدين .....
لذا لا يجوز أبدا ..........
والله أعلم والله الموفق
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:09 م]ـ
اخواني الفضلاء انا اسف فلم اوضح الصورة جيدا
نحن تقدمنا بطلب التبرع الي جمع من المسلمين والنصاري المرشحين لنيل احد المناصب لكي يتبرعوا الي الجمعية لبناء مسجد ومستوصف يهدف الي علاج المسلمين وغيرهم عل الله ان يؤلف قلوب غير المسلمين فيجزبهم الي الاسلام ولعل الله يجعل االمسلمين يقفون معنا لكن وافق نصراني فقط
قال شيخنا الاستاذ محمد كمال السيوطي تلميذ العلامة الحويني بصعيد مصر انه يجوز قبول ماله في المجمع الخيري المشتمل علي المستوصف ولا يجوز في المسجد لقوله تعالي ((لمسجد اسس علي التقوي ... ))
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بل الحكم الجواز وهو قول الجمهور وعليه العمل والمانع ليس عنده دليل صحيح صريح. جاء في الفروع لابن مفلح الحنبلي (11/ 478):"وَتَجُوزُ عِمَارَةُ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكِسْوَتُهُ وَإِشْعَالُهُ بِمَالِ كُلِّ كَافِرٍ، وَأَنْ يَبْنِيَهُ بِيَدِهِ، ذَكَرَهُ فِي الرِّعَايَةِ وَغَيْرِهَا، وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ فِي وَقْفِهِ عَلَيْهِ وَوَصِيَّتِهِ لَهُ".
أما قبول التبرعات للمسجد ونحوه ممن ماله كله أو بعضه حرام فجائز لا شيء فيه، فالمتبرع إن كان كافراً يجوز للمسلم قبول تبرع الكافر ولا أجر له على تبرعه، فقد قبل النبي – صلى الله عليه وسلم – الهدايا التي تهدى إليه من الكفار كما هو ثابت في الصحيحين وقد بوب البخاري في صحيحه (باب قبول الهدية من المشركين) وساق فيه أحاديث ثم إن قبولها من الكافر من حسن الخلق والمعاملة بالبر والإحسان الذي دلت عليه الآية: "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" [الممتحنة:8]، فالآية وإن كانت في إحسان المسلمين إلى الكفار نصاً فإنها دالة على قبول المسلم لتبرع الكافر.
المصدر: http://islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-12242.htm
والله الموفق
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيكم ..........
هل أموال الكافر المقصود في فروع ابن مفلح ما يؤخذ منه جزية وغنائم وفيئا أم ما يستجدى منه إحسانا لبناء المسجد؟؟؟؟!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:34 ص]ـ
بارك الله فيكم ..........
هل أموال الكافر المقصود في فروع ابن مفلح ما يؤخذ منه جزية وغنائم وفيئا أم ما يستجدى منه إحسانا لبناء المسجد؟؟؟؟!
وفيكم بارك شيخنا الكريم
ظاهر مقصد كلام ابن مفلح هو مال الكافر الموهوب أو المهدى أو المتبرع به للمسلم، وقد أشار لذلك حين قال في نفس النص " وَأَنْ يَبْنِيَهُ بِيَدِهِ، ذَكَرَهُ فِي الرِّعَايَةِ وَغَيْرِهَا، وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِمْ فِي وَقْفِهِ عَلَيْهِ وَوَصِيَّتِهِ لَهُ". وعليه تعلم أنّ هبة وهدية وتبرع الكافر تقبل خصوصاً وإن كان في قبولها مصلحة وعمارة واحياء للدين كما هو الحال في الغرب. فبناء مسجد هناك يكلف ملايين الدولارات ولا أحد له القدرة على بناء ذلك لوحده أو عن طريق تبرعات المسلمين كما هو الحال هنا في بلادنا.
أما استعمالك مصطلح "الاستجداء" فخطأ، فالمسلم يطلب حقاً له حتى في الغرب فجميع المؤسسات الدينية هناك لا بد لها من تقديم طلب لأن الحكومات هناك تخصص جزءاً من الميزانية للإنفاق على المؤسسات الدينية، وعليه فالمسلم يطالب بحق له ضمنه له القانون الوضعي بعد أن ضمنه الشارع له، وهذا من رحمة الله بأهل الإسلام ومن معالم نصرته لهذا الدين.
ولو افترضنا أنه "استجداء" فلا ضير في ذلك، بل هو شرف لا يوازيه شرف حتى إني لأراه أعظم من شرف تقبيل الصحابي لرأس الكافر لينفذ مصلحة ويبقي على أرواح المسلمين، فما ظنك إن كان الإستجداء للإبقاء على دين الله ونشره؟!
بارك الله بكم وحفظكم
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/309)
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيكم افدتمونا ولكم جزيل الشكر(127/310)
خَمْسونَ فائدة ً وفائدةًٌ من شرح ِ الطَّحاوية ِ للشَّيخ / عبدِ الرَّحمنِ البرَّاكـ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:26 ص]ـ
خمْسونَ فائدة ً وفائدةًٌ من شرح ِ الطَّحاوية ِ للشيخ / عبد الرحمن البراك
بسم الله الرحمن الرحيم , ثم الصلاة ُ والسلام ُ على أشرف ِ الأنبياء ِ والمرسلين.
وبعد.
فإني بدأتُ معتصما ً بالله مستهديا ً في شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي , ثم ذكّرني أخ ٌ فاضلٌ لي , بشرح الشيخ عبد الرحمن البراك للطحاوية.
فرأيت الأفضل أن أقرأُ شرح َ الشيخ ِ البراك ليكونَ مقدمة ً لي على كتاب ِ ابن أبي العز – رحمه الله – فأنتقي من شرح العلامة ِالبراك الفوائد قبل انتقائي من ابن أبي العز الفرائد.
وقد قرأتُ شرحَ الشيخ ِ كاملا ً , فألفيته كتابا رائعا ً لمن بدأ في فنِّ العقيدة تبصرةً له , تذكرة ً لمن انتهى , مفيدا ً للعامة وطلاب العلم المبتدئين.
فقد سبك الشيخُ عبارات الطحاوية سبكا سهلا ً سلسا ً , وأسأل الله أن يشرحه الشيخ ثانية ً بسهولة الشرح هذا لكن بتوسع في شوارد المسائل والخلاف ِ فيها.
ترجمةُ الإمام ِ الطحاوي:
اسمه: أحمدُ بنُ محمد ٍ سلامة َ بن ِسلمة بن عبد الملك ِ الأزدي المصري أبو جعفر الطحاوي نسبة ً لقرية ِ " طحا" في صعيد ِ مصر.
َ
من شيوخِه: يونسُ بنُ عبد ِ الأعلى * والربيع بن سليمانَ المرادي * وخاله إسماعيل المزني.
رحلته: رحل إلى الشام سنة 268هـ، ولقيَ القاضي أبا خازم عبد الحميد بن عبد العزيز ِ , وتفقه عليه , وتنقل بين مدن الشام وسمع من جماعة ٍ من المحدِّثين.
مذهبه الفقهي: كان شافعيّا ثم تحول إلى مذهب أبي حنيفة َ , وسببه: أنه كان يقرأ على خاله ِ المزني الشافعي , فمرت مسألة دقيقة لم يعقِلها أبو جعفر , فبالغ المزني في تقريبها , فلم يتفق ذلك , فغذب المزني وقال " لا والله جاء منك شيء " فغضب أبو جعفر وانتقل إلى مجلس القاضي الحنفي ابن أبي عمران.
من مؤلفاته: 1_ شرح ُ مشكلِ الآثار 2_ شرح معاني الآثار 3_ شرح الجامع ِ الكبير 4_ شرح الجامع الصغير 5_ الوصا 6_ أحكام القرآن 7_ الفرائض وغيرها.
من تلاميذه: أبو القاسم الطبراني * أحمد بن عبد الوارث الزجاج * يوسف بن القاسم الميانجي
كان –رحمه الله- ثبتا ً فقيها ً عاقلا ً حافظا ً جهبذا ً جليلَ القدر , فقيه البدن , بصير بالتصنيف , عالماً بالحديث ِ واختلاف العلماء , وفي مذهب أبي حنيفة وكان شديد العصبة فيه.
وفاته: توفي –رحمه الله – بمصر ليلة الخميس مستهل ذي القعدة سنة 321هـ
فوائدُ الشرح:
هذا ذكرُ بيان ِ عقيدة ِ أهل ِ السنّة والجماعة
1_ المرادُ بالعقيدة ِ أو الاعتقاد ِ: نفسُ عقد ِ القلب , وجزمه ويقينه , وتارة ً يُطلقُ الاعتقاد ُ على الشيء المعتقَد المعلوم , فيقال في الأول (اعتقادُه قويٌّ وسليم) وفي الثاني (اعتقاد أهل السنة والجماعة في الإيمان بالله ِ وملائكتِه).
على مذهب ِ فقهاء ِ الملة ِ أبي حنيفة .....
2_ لو قال " على مذهب فقهاء الملة منهم: أبو حنيفة .. " لكان أولى , لأنَّ الإمامةَ ليست محصورةً فيهم. ولكنه نظرَ إلى كونِه منْتمِيا ً إلى فقه أبي حنيفة , وتفقه على فقهِه.
وما يعتقدون من أصول الدين , ويدينون به ربّ العالمين.
3_ مسائلُ الدّين نوعان ِ 1_ مسائلُ علميّة وله أصولٌ وفروعٌ 2_ مسائلُ عمليّة وله أصولٌ وفروعٌ كما حرَّرَ ذلك شيخُ الإسلام ِ ابن تيمية , وأنكر على من يجعل جميع مسائل الاعتقاد من أصول الدين.
إنَّ الله واحد ٌ لا شريك َ له
4_ الكافرُ الأصليُّ أو اليهوديُّ أو المشرك أو المرتد يدخلون في الإسلام بالإقرار ِ في الشهادتين ِ (شهادة ِ أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا ً رسول الله) والالتزام ِ بالشرائع ِ الأخرى كالصلاة ِ والزكاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/311)
وقال بعضُ أهل ِ الكلام " إن أولَ واجبٍ هو النظر " وبعضهم تنطع فقال " بل أوّلُ واجبٍ هو القصدُ إلى النظر ِ " وأقبحُ من ذين من قال " إن أولَ واجب ٍ هو الشكُّ " أي أن يشكَّ الإنسانُ في وجود ِ الإله ثم ينظرُ بعدُ في الأدلة. وبئسَ ما قالوا وهي أقوال ظاهرةُ الفساد ِ والبطلان ِ " والنظرُ مشروعٌ لكن لا يقال " أول واجب "! بل النظر من الأسباب ِ التي يقوى بها إيمانُ المؤمن , وأثنى اللهُ على أوليائه المتفكرين في المخلوقات " ويتفكرون في خلق ِ السموات والأرض ربنا ما خلقتَ هذا باطلا ً سبحانك فقنا عذاب النار "
لا شيءَ مثلَه ..
5_ يجبُ الإيمان بأن الله َ تعالى موصوفٌ بالكمال ِ , وإثابتُها التي وصفه بها نفسَه , ليستْ منَ التشبيه ِ في شيء ٍ خلافا ً للمعتزلة ِ والجهميَّة ِ ومن وافقهم , من زعم أنَّ إثباتَ الصفات ِ تشبيهٌ , وأصلُ هذه الشبهة ِ قولهم " المخلوقُ يوصَفٌ بأنه عليمٌ وسميع وبصير فلو أثبتْناها إلى الله ِ لكان مماثلاً للمخلوق ِ "
وردَّ عليهمْ أهلُ السنةِ فقالوا " يلزمكم أن تقولوا إنَّ وصفه تعالى بالوجودِ تشبيهٌ ,فالله تعالى موجود ٌ , والمخلوق موجود , ولكلٍّ منهما وجودٌ يخصه , وليس الموجودُ كالموجود ".
ولا شيء يُعجزه ..
6_ ودليلُه قولُه تعالى " وما مسّنا من لغوب " وقوله " ولا يؤوده حفظُهما " وكلُّ ما يوصَف اللهُ به من النّفيِ فإنه متضمنٌ لإثبات ِ كمال , هذه قاعدة , فاللهُ تعالى لا يوصفُ بنفي ٍ محض ٍ لا يدلُّ على ثبوت ٍ , فإنَّ النفيَ المحضَ ليس فيهِ مدحٌ , وإنما المدحُ في النفي المتضمِّنِ للكمال , فاللهُ موصوفٌ بالنفي والإثبات.
فنفيُ السَّنَةِ والنوم ِ متضمنٌ لكمال ِ حياتِه وقيّوميّته , وقوله " لا يعزُب عنه مثقال ذرة " يتضمن كمال العلم ِ وقولُه " ولا يظلمُ ربّك أحدا " يتضمن العدل , وأما المعطلةُ فإنهم يصفونه بالنفي المحض ِ كقولهم " إن الله لا يجهلُ " وقد يقولون " إن الله َ لا يعجز " لكنهم لا يُثْبِتُونِ الأضداد.
قديمٌ بلا ابتداء ٍ , دائمٌ بلا انتهاء ٍ , لا يفنى ولا يَبيد ..
7_ القديمُ في اللغة: ضدُّ الحديث ِ كقوله " قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون* أنتم وآباؤكم الأقدمون " وأصلُ القديم ِ المتقدِّم على غيره فيشمل " التقدم المطلق *و * التقدم النسبي " أما التقدُّمَ المطلقُ فهو لله تعالى سابقٌ في وجوده كلَّ شيء , ولا بداية لوجوده لذا قال المؤلف " بلا ابتداء " ويقال أزلي وهو الماضي لا حدّ له.
فالله أزلي أبدي , وليسا من أسمائه الحسنى التي يُثنى عليه بهما ويدعى بهما , فلم يردا في الكتاب ِ ولا السنة , إنما يصحُّ الإخبار بهما عن الله فتقول " الله موجود وشيءٌ وله ذاتٌ وقديم ٌ ودائمٌ "
ولكن ورد " الأول " والآخر" في القرآن الكريم (هو الأول والآخر والظاهر والباطن)
وغلبَ على أهل ِ الكلام ِ إطلاق لفظ (القديم) على الله تعالى فيقولون: هذا يجوزُ على القديم ِ وهذا لا يجوز على القديم وهذا من أغلاطهم.
وأما التقدّم النسبي فهو للمخلوقاتِ " فبضعها متقدِّم على بعض "
ولا يكونُ إلا ما يريد ..
8_ الإرادةُ المضافةُ إلى الله ِ نوعان: 1_ إرادةٌ كونيَّةٌ 2_ إرادةٌ شرعيّةٌ. فمن شواهد الإرادة ِ الكونيَّة قوله تعالى (ومن يردْ أن يضلَّه) (فمن يرد الله ُ أن يهديه) وبمعنى المشيئة تماما (إن الله يفعل ما يشاء)
ومن شواهد ِ الإرادة ِ الشرعية قوله تعالى (يريدُ الله ُ بكم اليُسْرَ ولا يريدُ بكم العسر) (يريدُ اللهُ ليبيِّنَ لكم)
والفرق بين الإرادتين من وجهين:
1_ أن الإرادة َ الكونية: عامةٌ لكل ما يكونُ , لا يخرجُ عن شيء ٍ , فيشمل ما يحبه الله وما يبغضه
2_ أن الإرادة َ الشرعية: مختصةٌ بما يحبّه الله عزوجل فالكونية لا تستلزم المحبة بخلاف الشرعية
3_ أن الإرادة َ الكونيّة: لا يتخلّف مرادُها أبدا ً
4_ أن الإرادةَ الشرعية: لا يلزمُ منها وقوع المراد
فتجمتع الإرادتان ِ في إيمان ِ المؤمن , وتنفرد الكونيةُ في كفر الكافر , فلا نقول " إن اللهَ شاء من أبي جهل ٍ الإيمان ِ " لا , لأن الشرعية لا تفسر بالمشيئة ِ بل نقول " إن الله أرادَ منه الإيمان " فالمشيئةُ كونيةٌ فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/312)
وفي هذا ردٌّ على المعتزلة ِ , فإنهم ينفونَ الإرداة َ الكونية , ومن أصولهم الباطلة ٍ ما يسمّونه بالعدل ِ ويدرجونَ فيه القدر , ومن نفيهم القدر: نفيهم عموم ُ المشيئة ِ فكلُّ أفعال ِِالعبادِ عندهم ليستْ بمشيئةِ الله
لا تبلغُه ُ الأوهامُ , ولا تدْركُه الأفهامُ ..
9_ فلا يبلغُ اللهَ الظنونُ والخيالاتُ , ولا يمكن للعباد ِ أن يُدركوا حقيقة ذات ِ الرب , ولا تدركه الأفهام: الإدراكُ فيه من معنى الإحاطة ِ ولم يقل " لا تعرفه الأفهام " لا , العباد يعرفونه لكنهم لا يُحيطون به علما ً
ويقول بعضُ المتكلمين: كلُّ ما خطرَ ببالك , فاللهُ تعالى بخلاف ذلك , وهذا من الألفاظ المبتدعة المجملة فلو أراد " كل ما خطر ببالك " الكيفيات فصحيح والله بخلاف ِ ذلك وليس كمثله شيء.
أما ما خطرَ ببالك من أنه فوق السماوات فهذا علمٌ وحقٌّ , وليس بخاطرٍِ , بل يجبُ الإيمانُ به.
لا شيءَ مثله , ولا يشبهُ الإنام َ ..
10_ الصواب هذه " ولا يشبِهُ الأنام " ولو كانت " ولا يُشبِهه الأنام " لم تختلف عن " ولا شيء مثله "
فالتمثيل الذي يحبُ نفيُه عن الله ِ نوعان ِ:
1_تمثيلُ الخالق ِ بالمخلوق , كما وصف اليهود اللهَ بالفقر والبخل فهما من خصائص المخلوق شبهوها بالخالق.
2_ تمثيل المخلوق ِ بالخالق ِ , كما فعل المشركون َ فقد اتخذوا مع الله آلهة ً أخرى ,فجعلوا للمخلوق ِ ما هو من خصائص الرب.
إذا ً فقول المؤلف " ولا شيء مثله " نفيٌ لتمثيل ِ المخلوق ِ بالخلف وقوله " ولا يشبه الأنام " نفي للماثلة الخالق ِ بالمخلوق ِ , وأفادت ِ الجُمْلتان ِ نفي التشبيه ِ أو التمثيل بنوعيه , وهو الظاهر من كلام المؤلف.
أنواع الصفات وموقف المعطلة منها
11_صفاتُ الله ِ نوعانِ: صفات ذاتية ,وهي: اللازمة لذات ِ الرب –التي لا تنفكُّ عن الذاتِ- كالعلم , والسمع والعزة والقيومية , وصفاتُ فعلية مثل: الاستواء على العرش ِ والنزول ِ والمجيئ ِ والغضب ِ , فكلُّ ما تستطيعُ أن تقولَ فيه
" ما زال " فهي ذاتية , وهناك صفات ذاتية فعلية مثل: الكلام والخلق ِ والزرق ِ
وضابطُ الصفاتِ الذاتية والفعلية (أن الذاتية لا تتعلق بها المشيئة خلاف الفعلية) ونفى الجهمية كلَّ الصفات ِ , ولم يثبتوا إلا ذاتاً مجردةً , وتبعهم المعتزلة في ذلك.
وهناك َ طوائف لفقوا واضطربوا أخذوا من هذا في جانب , ومن هذا في جانب مثل: الكلابية الذين ينفون الصفات الفعليى وهي المتعلقة بالمشيئة , وكذلك الأشاعرة ينفون كثيرا من الصفات ِ- الذاتية والفعلية- فيقولون إنه تعالى لا تقومُ به الأفعال الاختيارية.
12_ الأفعال الاختيارية هي: المتعلقةُ بالمشيئة ِ مثل: النزول –فعل اختياري- يفعلهُ الله بمشيئته , والاستواء –فعل اختياري – وكذا الغضب والرضا والحب , ونفاة الأفعال ِ الاختيارية بنو على مذهبهم شبهةٌ باطلةٌ فقالوا (إنه تعالى منزه عن حلول الحوادث) فيقال لهم هذا لفظ ليس موجودا في القرآن ولا السنة , وهو لفظٌ مجملٌ يحتملُ حقاً وباطلا ً , فإن قصد َ " أن الله منزّه أن يحلَّ فيه شيء من المخلوقاتِ فهو حق " وإن قصد " أن الله منزه أن تقوم به الأفعال الحادثة التي تكون بالمشيئة " فباطل.
13_ في تسلسل ِ الحوادث ِ (يعني هل يمكن أن يكونَ ما من مخلوق ٍ إلا قبلَه مخلوق , وقبله مخلوق , وقبله مخلوق إلى ما لا نهاية َ له فهل هذا ممتنع؟) ثلاثةُ مذاهب:
1_ قال جهم ٌ: بامتناع ِ دوامِ الحوادث ِ في الماضي والمستقبل ِ , فجنسُ الحوادث ِ عنده له بدايةٌ , ويمتنعُ دوامها في المستقبل , ولهذا قال بفناء ِ الجنة والنار.
2_ جمهورُ المتكلِّمين قالوا: بامتناع ِ دوام ِ الحوادث ِ في الماضي , وجوازه في المستقبل.
3_ الصواب هو: جواز دوام الحوادث في الماضي والمستقبل لأنه ممكن لا مانعَ منه , فإذا كان الرب لم يزل على كلِّ شيء ٍ قديرا ً , فلم يزل ِ الفعلُ ممكنا ً , ومن يقول: إنه لم يخلق في الأزل ِ فعليه بالدليل.
خلقَ الخلق َ بعلمه , وقدر لهم أقدارا ً , وضربَ لهم آجالاً , ولم يخفَ عليه شيءٌ قبل أن يخلقهم , وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/313)
14_ العلمُ من صفات ِ الله تعالى , أما الجهمية فإنهم ينفون أسماءَ اللهِ وصفاتِه , ويقول " إضافتها إلى الله مجاز " , والمعتزلةُ ينفون الصفات ويقولون " اسمه عليمٌ بلا علم ٍ " فليس العلمُ صفةً قائمةً به , والحق الذي عليه أهل السنة والجماعة ِ ومن اتبعهم بإحسان ٍ أنه عليمٌ بعلم ٍ , وأن العلم صفته سبحانه وتعالى , قال تعالى " أنزله بعلمه " وقال " ولا يحيطون به علما ً " وعلمه تعالى علمٌ أزليٌّ لا يتجدد
ومعنى قوله " وضرب لهم آجالاً " أي أن الله ضرب لعباده آجالاً يموتون , فالمقتولُ ميت بأجله , هذا عند أهل ِالسنة.
وعند المعتزلة " إن القاتلَ قد قطع َ على المقتول ِ أجلَه , فيمكن أنه سيعيشُ مائة سنةً , لكن اعتدى القاتِلُ فقتله وهو ابنُ عشرين سنة ً , فضيَّع عليه القاتل ثمانين سنة " نعوذ بالله ِ من الجهل والضلالة , بل المقتولُ ميّت بأجله , وجعل الله لانقضاء الآجال ِ أسبابا ً فمن الناس ِ من يموتُ بأسباب ٍ سماوية ٍ لا دخلَ لأحد ٍ من الناس , ومنها ما له سبب كالقتل!!.
فالآجال والأعمار مقدرة بيد الله ِ , وقد تطولُ وقد تنقص , لأسباب ٍ كوينة وشرعية فأما الشرعية: كبر الوالدين وصلة ِ الرحم , ويكون البر والصلة مكتوباً عند الله عزوجل , فيطيلُ الله عمره , وفي الحديث " من أحب أن ... وينسأ له في أثره فليصل رحمه " وفي الحديث " ولا يزيدُ في العمر ِ إلا البر "
وجوبُ الإيمان ِ بالقدر
وأمرهم بطاعتِه , ونهاهم عن معصيتِه ....
15_ قول المشركين " لو شاءَ الله ُ ما أشركْنا " يتضمن أنهم يقرون بالقدر وبمشية ِ الله , لكنها –كلمةُ حقٍّ أريدَ بها باطلٌ -! فهم يقولون ذلك معارضة ً لما جاءت به الرسل من الأمر بعبادة ِ الله , ونهيهم عن الشِّرك.
والجبريّة –المنستبون للمسلمين- يقال لهم " مشركية " لأنهم بمنهجهم شابهوا المشركين الذين قالوا " لو شاء الله ما أشركنا"
16_ الهدايةُ المضافةُ إلى الله ِ المتعلِّقة ِ بالمكلف ِ نوعان:
1_ هدايةٌ عامة –للمؤمن والكافر- وهي:هدايةُ الدلالة والبيان ِ والإرشاد ِ لسبيل ِ الخير والشر كما قال تعالى " وهديناه النجدين " وقال " وأما ثمود فهديناهم " أي دلهم.
2_ هدايةُ التوفيق: لقبول ِ الحق , وإلهامِ الرشد , وشرح الصدر قال تعالى " فمن يريد اللهُ أن يهديَه يشرح صدره للإسلام فهاتان ِ هدايتان ِ: الأولى (هداية عامة) والثانية (هدايةٌ خاصة) وهي التي لا يملكها إلا الله , وأما الأولى فقد جعلها الله للرسل ِ , كما قال تعالى " وإنك لتهدي إلى صراط ٍ مستقيم ٍ "
وأنكرت ِ المعتزلةُ (هداية التوفيق) لأنهم أخرجوا أفعال العباد ِ عن مشيئة ِ الرب سبحانه وتعالى , وإنما أثبتوا الهداية العامة.
الفرق بين النَّبيِّ والرسول:
17_ الفرق المشهور " أن النبي أوحي إليه بشرع ٍ جديد ولم يؤمر بتبليغه " والرسول " من أوحي إليه بشرع ٍ جديد ٍ وأمر بتبليغه " وهي غير مستقيم , لأنه يشعر أن النبيَّ الموحى إليه بشرع ٍ جديد هو المكلَّف فقط! وهذا خلاف قوله تعالى " إنا أنزلنا التوراة َ فيها هدى ً ونورٌ , يحكم بها النبيون الذين أسلموا "
والصواب: أن كلَّ نبيٍّ رسولٌ مأمورٌ بالتبليغ ِ , لكن الإرسال على نوعين:
1_ الإرسالُ إلى قوم ٍ مؤمنين ,بتعليمهم , وفتواهم , والحكم بينهم , وهذه وظيفةُ الأنبياء.
2_ الإرسالُ إلى قوم ٍ كفار مكذبين , لدعوتهم إلى الله , وهذه وظيفة ُ الرسل.
وهو الذي اعتمده شيخ الإسلام ِ في " النبوات ".
وقالت ِ المعتزلة: إن النبوّة لا تثبتُ إلا بالمعجزات ِ , مثل: عصا موسى ويده , وانشقاق ِ القمر لمحمد عليه الصلاة والسلام. وهذا باطل , فإن من الأنبياء لم تذكر آياتُهم وقال النبي عليه الصلاة والسلام " ما من الأنبياء ِ نبيٌّ إلا أعطيَ ما مثله آمنَ عليه ِ البشر " فالنبوة تثبتُ بغير ِ المعجزات ِ.
هل من الجنِّ رسلٌ؟
18_ اختلف أهلُ العلم في ذلك , فجمهورُ أهل ِ العلم ِ أنَّ الرسلَ من البشر ِ , وأما الجنُّ فمنهمْ دعاةٌ ونذرٌ , وقال تعالى
(وما أرسلنا من قبلكَ إلا رجالاً نوحي إليهم من أهلِ القرى)
واستدلَّ أهلُ القول ِ الثاني بقوله (يا معشر َ الجنِّ والإنس ِ ألم يأتكم رسلٌ منكم يقصّون عليكم ءاياتي وينذرونكم لقاء َ يومِكم هذا) فخاطب الجميع: الجنَّ والإنسَ بقوله (ألم يأتكم رسلٌ). وقال الجمهور: إن الآية محتملة, وليس صريحةً
والأمر في هذا سهلٌ , والمقصود: أن الجن والإنس مكلفون ,وخلقهم الله لعبادته , وأقام الحجة عليهم , منهم الصالح والطالح. ومن أنكرَ وجودَ الجنِّ فقد كفر!!!
19_ فائدة لغوية: يشترطُ في كونِ المصدر ِ مؤكِّدا ً , أن يكون من لفظ ِ الفعل ِ كـ قمت قياماً , أو بمعناه كـ قمت وقوفا ً.
وإنَّ القرآنَ كلامُ الله ِ , منه بدا لا كيفيَّة ٍ قولا ً .... وكلام الله تعالى بالحقيقة ِ ليس بمخلوق ٍ ..
20_ القول بخلق ِ القرآن ِ قولٌ مبتدع باطلٌ مبنيٌّ على باطل , فهو مبني أن الله لا يقومُ به كلامٌ , وهذا قولُ الجهيمة والمعتزلة ِ.
وأما الأشاعرةُ فمذهبهم في القرآنِ ملفقٌ , فيثبتونَ الكلامَ لله ِ , ويقولون: إنه تعالى متكلمٌ , والكلام يقومُ به , وهو معنى واحدٌ قديمٌ قائم به لازمٌ لذاتِه , لا تتعلق به المشيئة , لا بحروف وأصوات , ولا يسمع من الله , هذا تحريرُ مذهبِهم.!
وهم يقتربون من الجهمية والمعتزلة ِ , فليسَ بينهم كبيرُ فرق ٍ.
وأهلُ السنَّة ِ والجماعة ِ عندهم: أنَّ القرآن كلامُ الله ِ على الحقيقة ِ كيف ما تصرف: مكتوباً , ومحفوظاً ,ومسموعاً , ومتلوّا ً.
فإن سمعتَ حديث " إنما الإعمال بالنيات " قلتَ: هذا قول رسول الله , وإن سمعت بيتا لامرئ القيس قلتَ: هذا كلامُ امرئ ِ القيس.
\
يتبع ... !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/314)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيك وأعانك ووفقك وسدد على الحق خطاك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 06 - 10, 08:05 ص]ـ
نسأل الله لك التوفيق استمر ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:22 ص]ـ
وإياكما.
بارك الله فيكما
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:10 م]ـ
جزاك الله كل خير ونفع بكم
هل تسمحلي أخي بنقل هذه الفوائد لموقعي وجزاك الله كل خير
ـ[العسري يونس]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ننتظر ال31 فائده المتبقيه
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو همام على هذه التحف التي تتحفنا بها
فقد خدمت هذا الملتقى بهذه المواضيع و الاختصارات القيّمة
و اعلم انك ستموت و ستبقى هذه المواضيع شاهدة على اعمالك الطيبة
وفقك الله و نحن في انتظار ما تبقى من فوائد
ـ[العسري يونس]ــــــــ[08 - 06 - 10, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو همام على هذه التحف التي تتحفنا بها
فقد خدمت هذا الملتقى بهذه المواضيع و الاختصارات القيّمة
و اعلم انك ستموت و ستبقى هذه المواضيع شاهدة على اعمالك الطيبة
وفقك الله و نحن في انتظار ما تبقى من فوائد
كلام جميل
بارك الله فيك و في اخيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:01 م]ـ
جزاك الله كل خير ونفع بكم
هل تسمحلي أخي بنقل هذه الفوائد لموقعي وجزاك الله كل خير
لا أخي الكريم , حتى أتم الفوائد , وكنتُ سأنوِّه على ذلك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو همام على هذه التحف التي تتحفنا بها
فقد خدمت هذا الملتقى بهذه المواضيع و الاختصارات القيّمة
و اعلم انك ستموت و ستبقى هذه المواضيع شاهدة على اعمالك الطيبة
وفقك الله و نحن في انتظار ما تبقى من فوائد
أخي الفاضل الكريم / يوسف القرون.
بارك الله فيك على هذه التذكرة الطيبة , وهذا جهدُ المقل.
وأسأل الله أن يجعلَ أعمالي خالصة ً لوجهه الكريم.
وأما الهديتان العظيمتان - إن شاء الله -في تفريغ أو تلخيص لـ ..
فستكون في صباح ِ عيد ِ الأضحى إن شاء الله.
وجزى اللهُ من ردَّ على هذا المقال.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:23 م]ـ
إثباتُ رؤية ِ المؤمنين لربهم في الآخرة.
21_ الآية ُ الأولى (وجوهٌ يومَئِذ ٍ ناضرةٍ * إلى ربِّها ناظرة) وقال (كلَّا إنَّهم عن ربهمْ لمحْجُوبون) أي الكفار فلم يستوِ المؤمنونَ معهم!! ... وفي الحديث (فإنكم ترون ربَّكم يومَ القيامة ِ كذلك) وفي دعاء النبيِّ عليه الصلاة والسلام (أسْألكَ لذَّة َ النظرِ إلى وجهك) ومع هذا قد عميَ الجهمية والمعتزلةُ ومن وافقهم في إثباتِ ذلك , لأن نفيَ الصفاتِ مستلزمٌ لنفيِ الذات! ومن شبهاتِهم عن هذا بقوله تعالى (لا تدركُهُ الأبصار) أي لا تراه!
وأجيب: بأن قوله (لا تدركُه الأبصار) نفيٌ للإحاطة ِ , ونفيُ الأخصِّ لا يَسْتَلْزمُ نفيَ الأعمِّ!!
وقيلَ في تفسيرِ هذه الآية " لا تدركه أبصارُ الكفار " وقيل " لا تدركه الأبصار في الدنيا " وهما مرجوحان لسببين:
1_ أن الإدراكَ أخصُّ من مطلق ِ الرُّؤية ِ , وليسَ المنفيَّ الرؤيةُ
2_ على هذا التفسير ِ لا بدَّ من التقييد والتخصيصِ ,أما على التفسيرِ الأوَّل فالآية ُ على إطلاقِها.
معانيْ " نظر"ِ
22_نظر في اللغة العربيَّة ِ يأتي على وجوه ٍ:
1_ متعدياً بنفسهِ , فيكونُ بمعنى الانتظار ِ قال تعالى (هل ينْظُرونَ إلا تأوِيْلَه) أي: هل يَنْتظرُونَ إلا تأويله.؟!
2_يأتي متعدِّيا ً بـ " في " فيكونُ بمعنى التفكر قال تعالى (أوَلمْ يَنْظروا في مَلكُوتِ السماوات ِ والأرضِ)؟!
3_ يأتي متعدِّيا ً بـ"إلى " فيرادُ به نظرُ العين ِ قال تعالى (أفلا يَنْظُرونَ إلى الإبل ِ كيفَ خُلِقَت)؟!
قاعدةٌ مهمةٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/315)
23_ قاعدة (النفيُ الذي منْ صفات ِ الله ِ تعالى , لا بدَّ أنيتضمَّن ثبوتا ً،فأمَّا النَّفيُ الَّذي لا يتضمَّنُثبوتا ً , فلا يدخلُ في صفاتِه تعالى , بل كلُّ نفي ٍ فيصفاتِه فإنَّه متضمِّنٌ لإثبات ٍ , فنفيُ إدْراك ِالأبصار ِ له يتضمَّنُ إثباتَ كمال عظمته سبحانه , فلكمال ِ عظمته لا تدركُهالأبصار) وقال شيخُ الإسلام –رحمه الله- (ومعلومٌ أنَّ كونَ الشيءِ لا يُرى ليس صفةَ مدح ٍ , لأنَّ النفيَ المحضَ لا يكونُ مدحا ً إن لمْ يَتضمَّنْ أمراً ثبوتيَّا ً , ولأنَّ المعدومَ لا يُرى , والمعدومُ لا يُمدحُ , فعُلِمَ أنَّ مجرَّدَ نفي ِالرُؤية ِ لا يكونُ مدحاً!!
معاني التأويل لشيخِ الإسلام!
لا ندخلُ في ذلك متأوِّلينَ بآرائنا , ولا متوهمين بأهوائنا
24_ قال الإمامُ ابنُ تيمية –رحمه الله -: فإن التأويلَ صارَ مستعمَلاً في ثلاثة ِ معان ٍ:
1_ التأويلُ في اصطلاحِ كثير ٍ من المتأخرين المتكلمين في الفقه ِ وأصوله: صرفُ اللفظ ِ الاحتمال الراجح ِ إلى احتمال ٍ مرجوح ٍ لدليل ٍ يقترنُ به.
2_ التأويل بمعنى: التفسير ِ , وهذا هو الغالب في على اصطلاحِ المفسرين. قلتُ "وأكثرَ من ذلك ابنُ جرير الطبريَّ"
3_ التأويلُ بمعنى: الحقيقةُ التي يؤولُ إليها الكلام.اهـ
مذهبُ أهل ِ السنَّة ِ في إثبات ِ الصفات ِ
وسطٌ بين المعطلة والمشبِهة!! 138
25_
الحدودُ والغاياتُ والأركانُ
والأعضاءُ والأدواتُ 142
26_
هل كانَ الإسراءُ والمعراجُ
بجسدِ النبي أم بروحه؟! 149
27_
هل لفظُ " مخيَّر , ومسيّر "
صحيحانِ إطلاقاً؟ 165
28_
ما العلم الموجود؟
وما العلمُ المفقود؟
29_
التقادير الأربع!! 180
30_
أنواعُ علوِّ الله ِ
جلًّ وعلا!! 193
31_
من هم أهلُ القبلة؟ 207
32_
لمن نشهدُ بالجنة؟
وذكر المذاهب الثلاثة!! 219
33_
طرقُ القرآن الأربع في تقرير
ِ إمكان البعث!! 242
ومن ينكر البعث؟ 301
34_
ما تعريفُ الكبيرة؟
وما تكفيرها؟ 254
35_
الحب على ثلاثة ِ أقسام!! 276
36_
ما حقيقةُ الروح؟
والأقوال فيه! 290
37_
الاستطاعةُ نوعان! 326
38_
هل أفعالُ العباد مخلوقة؟ 330
39_
هل ينتفعُ الأمواتُ بالأحياء؟
أم أن ليس للإنسانِ إلا ما سعى؟ 342
40_
لوازمُ من يُدْعى؟
ويستجيب الدعاء! 347
41_
هل يغضبُ اللهُ ويرضى؟ 352
42_
هل هناكَ تلازمٌ بين المحبة
والمشيئة؟ 355
43_
هل الصحابةُ متساويون في الفضل؟
أما متفاتون؟ 385
44_
من الأفضل؟ عثمان أم علي؟
رضي الله عنها 368
45_
من الأفضل؟ خديجةُ أم عائشة؟
رضي الله عنهما 376
46_
أقسام الشيعة! 379
47_
انقسامُ الناس ِ في العلماء!
إلى ثلاثة 384
48_
أقسامُ أقوال ِ الأئمة!
في قبولها وردِّها 386
49_
الرد على الملاحدة ِ والصوفية!
وطبقتا أولياء ِ الله 392
وإثبات ِ كرماتهم
50_
أصولُ المعتزلة ِ الخمسة!! 420
51_
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم (يوسف القرون) ...(127/316)
فتيا للعلامة البراك في حكم تعليم النساء للصبيان في المدارس الايتدائية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:01 ص]ـ
فضيلة الشيخ: تعلمون ـ رعاكم الله ـ خبر سماح وزارة التربية والتعليم للمدارس الأهلية بالاختلاط في الصفوف الأولى في المرحلة الابتدائية، وقد أفادت مصادر رسمية أنه تم تطبيق ذلك في عشر مدارس بجُدة، علما أن هذا مخالف للنظام، وسيعرض على مجلس الشورى لدراسته، نأمل منكم بيان الحكم الشرعي في ذلك، وتوجيه رسالة للمسؤولين، والله يحفظكم ويرعاكم.
الحمد لله: لقد جرى عمل المسلمين قرونا متطاولة على الفصل بين الرجال والنساء، في المجامع والمساجد والمدارس، حتى بين الصبيان من بنين وبنات في التعليم، وهذا موجَب الفطرة والعقل ومقاصدِ الشرع، ولهذا شرع الله لكل من الجنسين أحكاما تناسب طبيعته وتكوينه، وجعل للعلاقة بين الجنسين حدودا لا يجوز تعديها.
ومن المعلوم أن التمايز بين الذكر والأنثى يبدأ من الطفولة، بل قد يكون قبل ذلك، فالقوة والخشونة والسيادة والجرأة هي الأصل في الرجل،
والنعومة والضعف والتبعية والحياء هي الأصل في الأنثى، قالت امرأة عمران: ((رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى)) وقال تعالى في شأن الأنثى: ((أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين))،
ومن المغالطات الباطلة حسا وعقلا دعوى مساواة المرأة للرجل في العقل والتفكير والقُدَر وتحمل الصعاب والمسؤوليات، واعتبر ذلك في نسب النجاح والإنتاج بين الجنسين؛ فإنك تجد المرأة إلى الرجل بنسبة (1/ 10000) واحد على عشرة آلاف، بل دون ذلك، في المجالات السياسية والعسكرية والهندسية والعلمية والفكرية، وفي مجال الاختراعات والابتكار، والأعمال ذات الأخطار، في البر والجو والبحار.
ومن أعظم ما أصاب المسلمين في شأن المرأة وغيرها التبعية للغرب الكافر، حتى صار المستغربون يلهجون بأكذوبة مساواة المرأة بالرجل، والدعوة إلى التسوية بينهما في جميع شؤون الحياة،
ومن هذا المنطلق صاروا يدعون إلى الاختلاط في التعليم والعمل، وقد تم لهم ذلك في كثير من البلاد الإسلامية، وقد غزت هذه الدعوة بلادنا بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية، فصار المسؤولون عن التعليم يعملون جاهدين لذلك، بخطط ماكرة، ومن ذلك القرار القاضي بالإذن للمدارس الأهلية في الصفوف الأولى بتدريس البنين في مدارس البنات، لتعلمهم المعلمات في صفوف مستقلة الآن،
ولا يخفى على المتدبر أن هذا من التدرج في الوصول إلى الغاية، حتى لا تحدث الصدمة وردة الفعل، وهذا القرار ينطبق عليه قول الإمام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، في بيان له حول اقتراح بعض النساء تعليم النساء للبنين في المرحلة الابتدائية، قال: ((وأعتقد أن هذا الاقتراح مما ألقاه الشيطان، أو بعض نوابه على لسان فائزة ونورة المذكورتين، وهو بلا شك مما يسر أعداءنا وأعداء الإسلام، ومما يدعون إليه سراً وجهراً)) ([1]) انتهى.
وتعليمُ البنين في مدارس البنات يخالف ما دلت عليه الدراسات من فشله، وانعكاساته السيئة على الذكور؛ من تأنيث طباعهم، وإضعاف معاني الرجولة في نفوسهم، بتأثير المعلمات ومخالطة البنات، دع ما ينشأ عن ذلك من فساد أخلاق الجنسين، فهم مهيؤون للانحراف في هذه السن، وإن كانت أعمارهم ما بين السابعة إلى العاشرة، فكيف بما بعد ذلك!
ومن العجب أن قومنا يتبعون من سبقهم في ذلك، من دول الغرب في الوقت الذي تراجع فيه الغرب عن دمج الذكور بالإناث في التعليم.
وبناء على ماسبق من:
1ـ مخالفة هذا القرار لعمل المسلمين.
2ـ والتبعية فيه للغرب.
3ـ وللمفاسد المترتبة على تطبيقه.
أرى أنه حرام، ولذلك فإني أنصح كل من رزقه الله البنين ألا يلحقوا أبناءهم في المدارس التي تعلمهم فيها النساء، محافظة على طباعهم وأخلاقهم ومستقبلهم.
كما أني أنصح المسؤولين عن التعليم في بلاد الحرمين أن يتقوا الله، ويرجعوا عن هذا القرار، فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وأذكرهم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة)) الحديث، والله يهدينا صراطه المستقيم بمنه وكرمه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أملاه
عبد الرحمن بن ناصر البراك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/317)
الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
24/ 6/1431هـ.
______
[1]) من بيان لسماحة الإمام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، بعنوان (خطورة تعليم النساء للبنين) وهو موجود في كتاب فتاوى إسلامية (3/ 104) جمع الشيخ الدكتور محمد المسند، وأرى أن نسوقه كاملا لفائدته وأهميته في هذا الوقت، قال رحمه الله:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فقد إطلعت على ما نشرته صحيفة المدينة عدد (3898) وتاريخ 30/ 2/1397 هـ بقلم من سمت نفسها " نورة بنت ………" تحت عنوان (وجهاً لوجه) وخلاصة القول أن نورة المذكورة ضمها مجلس مع جماعة من النساء بحضرة عميدة كلية التربية بجدة فائزة الدباغ ونسبت نورة المذكورة إلى فائزة استغرابها عدم قيام المعلمات بتعليم أولادنا الذكور في المرحلة الإبتدائية ولو إلى الصف الخامس، وأيدتها نورة المذكورة للأسباب المنوه عنها في مقالها وإني مع شكرى لفائزة ونورة وزميلاتها على إهتمامهن بموضوع تعليم أولادنا الصغار وحرصهن على مصلحتهم أرى من واجبي التنبيه على ما في هذا الإقتراح من الأضرار والعواقب الوخيمة .. وذلك أن تولى النساء لتعليم الصبيان في المرحلة الابتدائية يفضي إلى اختلاطهن بالمراهقين والبالغين من الأولاد الذكور، لأن بعض الأولاد لا يلتحق بالمرحلة الابتدائية إلا وهو مراهق وقد يكون بعضهم بالغاً،
ولأن الصبي إذا بلغ العشر يعتبر مراهقاً ويميل بطبعه إلى النساء، لأن مثله يمكن أن يتزوج ويفعل ما يفعله الرجال، وهناك أمر آخر وهو أن تعليم النساء للصبيان في المرحلة الابتدائية يفضي الاختلاط ثم يمتد ذلك إلى المراحل الأخلى فهو فتح لباب الاختلاط في جميع المراحل بلا شك،
ومعلوم ما يترتب على اختلاط التعليم من المفاسد الكثيرة والعواقب الوخيمة التي أدركها من فعل هذا النوع من التعليم في البلاد الأخرى. فكل من له أدنى علم بالأدلة الشرعية وبواقع الأمة في هذا العصر من ذوي البصيرة الإسلامية على بنينا وبناتنا يدرك ذلك بلا شك،
وأعتقد أن هذا الاقتراح مما ألقاه الشيطان أو بعض نوابه على لسان فائزة ونورة المذكورتين وهو بلا شك مما يسر أعداءنا وأعداء الإسلام ومما يدعون إليه سراً وجهراً.
ولذا فإني أرى أن من الواجب قفل هذا الباب بغاية الإحكام وأن يبقى أولادنا الذكور تحت تعليم الرجال في جميع المراحل. كما يبقى تعليم بناتنا تحت تعليم المعلمات من النساء في جميع المراحل وبذلك نحتاط لديننا وبنينا وبناتنا ونقطع خط الرجعة على أعدائنا وحسبنا من المعلمات المحترمات أن يبذلن وسعهن بكل إخلاص وصدق وصبر على تعليم بناتنا في جميع المراحل. ومن المعلوم أن الرجال أصبر على تعليم البنين وأقوى عليه وأفرغ له من المعلمات في جميع مراحل التعليم كما أن من المعلوم أن البنين في المرحلة الابتدائية وما فوقها يهابون المعلم الذكر ويحترمونه ويصغون إلى ما يقول أكثر وأكمل مما لو كان القائم بالتعليم من النساء مع ما في ذلك كله من تربية البنين في هذه المرحلة على أخلاق الرجال وشهامتهم وصبرهم وقوتهم، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع). " (1).
هذا الحديث الشريف يدل على ما ذكرناه من الخطر العظيم في اختلاط البنين والبنات في جميع المراحل والأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وواقع الأمة كثيرة لا نرى ذكرها هنا طلباً للإختصار.
وفي علم حكومتنا وفها الله وعلم معالي وزير المعارف وعلم سماحة الرئيس العام لتعليم البنات وحكمتهم جميعاً وفقهم الله ما يغني عن البسط في هذا المقام.
وأسأل الله أن يوفقنا لكل ما فيه صلاح الأمة ونجاتها وصلاحنا، وصلاح شبابنا وفتياتنا وسعادتهم في الدنيا والآخرة إنه سميع قريب. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ــــ
(1) رواه أحمد وأبو داود والحاكم ورمز السيوطي لصحته.
المصدر: فتاوى إسلامية (3/ 104) جمع د.محمد المسند.
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=37239&catid=&Itemid=35
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:50 ص]ـ
أثابك الله أخي وشيخي / عبدالرحمن
وجزى الله مشائخنا كل خير على ما يبيّنون للأمة وينصحون لهم ..
ونسأله الهداية لنا جميعاً ..
تحيتي
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:27 ص]ـ
نسأل الله أن يحفظ مشايخنا
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:15 م]ـ
اللهم يسر لهذا العالم من ينشر علمه
جزيت الجنان يا شيخ عبدالرحمن
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:35 م]ـ
نحن نعاني - والله المستعان - من هذه المصيبة في الكويت،
وتكاثرت اعداد المخنـ ... من الصبيان وبانت مظاهر الميوعة
وتضطر الوزارة الى (إنجاح) الراسبين في الصف الرابع او الخامس
منعا للمفاسد المترتبة على سن البلوغ الافتتان بالجنس الآخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/318)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:48 م]ـ
نسأل الله أن يوفق العلامة البراك فقد قال ما يُريد كيف ما يُريد و نصح الأمة لأنه يعلم أن وراءه حساب و سيُسأل عن علمه
أما العصرانيون فيقولون أن الطفل في هذه المرحلة يحتاج لحنان المرأة و يقولون أن المعلمة تكون عوضاً له عن الأم!!! و لكن نسأل الله أن يرينا فيهم عجائب قدرته إن كانت نواياهم خبيثة
و لكن هل الوزارة فكرت في بعض المسائل و حلولها كمسألة الطفل المميز مثلاً؟!!
و هل فكرو أنه ما الحكمة من جعل المعلمة تدرسه للصف الثالث ابتدائي فقط .. يعني ما الفرق بينه و بين الصف الرابع؟!!
لو رسب الطفل في الصف الأول ابتدائي و أعاد سنة و لو رسب في الصف الثاني ابتدائي و أعاد سنة و لو رسب في الصف الثالث ابتدائي و أعاد سنة .. هل سيُحوَّل لعمادة التعليم عن بعد مثلاً لكي يختبر عن طريق الأقمار الصناعية؟!!!!!!
قرارات لا فائدة من ورائها و لو التفتو لحل مشاكل المعلمات و مشاكل المدارس و أبنيتها لكان خيراً لهم(127/319)
لماذا لم يهدم الصحابة رضوان الله عليهم صنم (أبو الهول) عندما افتتحوا مصر؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:24 ص]ـ
لماذا لم يهدم الصحابة رضوان الله عليهم صنم (أبو الهول) عندما افتتحوا مصر؟
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد، فقد مرّ على خاطري سؤال:
لماذا لم يهدم الصحابة رضوان الله عليهم صنم (أبو الهول) عندما افتتحوا مصر؟
هل لصعوبة تهديمه أم لأمرٍ آخر؟
فراسلني الأخ عمر بن عبد الهادي حفظه الله بالمقالة التالية، جزاه الله خيراً:
قال الكاتب خالد الغليقة:
الحجة الأخرى لمن يرى ترك التماثيل والأصنام في هذا الزمن: أن الصحابة رضي الله عنهم دخلوا مصر زمن عمر بن الخطاب ولا يعرف عنهم هدم الأصنام وتكسير الأوثان الفرعونية.
الجواب على هذه الشبهة:
أولاً: لا يعارض صريح القرآن وظاهر السنة بعمل صحابي ولو كان أبو بكر أو عمر رضي الله عنهما، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما للصحابة عندما اعترضوا عليه بقول أبي بكر وعمر قال: (توشك أن تقع عليكم حجارة من السماء، أقول قال الله وقال الرسول، وتقولون قال أبو بكر وعمر).
ثانيًا: أن هذا الكلام من الناحية التاريخية فيه عدة أخطاء وملاحظات وهي كالتالي:
1 ـ لم يثبت من الناحية التاريخية أن الصحابة رضي الله عنهم تركوا هدم هذه التماثيل وليس هناك دليل على الترك، فالأصل أنهم مؤتمرون بأمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم في كسر الأوثان وهدم الأصنام هذا هو الأصل فيهم، ومما يدل على أن هذا الأصل فيهم وصية كبار الصحابة لأتباعهم بذلك كما في وصية علي بن أبي طالب لأبي الهياج الأسدي، فهذا هو الأصل والناقل عنه يحتاج إلى دليل.
2 ـ أن هذه التماثيل الفرعونية الموجودة الآن بمراجعة ما كتب عنها وما كتب عن تاريخ اكتشافها يتبين أنها لم تكن موجودة في وقتهم قطعًا بل إن تسعة وتسعين بالمائة منها لم يعثر عليه ولم يكتشف إلا على أيدي الرحالة الغربيين وفرق التنقيب والاستكشافات منذ قرنين فقط؛ يتضح هذا بمراجعة كتب الآثار الفرعونية وكتب تاريخ مصر القديم فعلى كل تمثال تاريخ استكشافه. وهذا واضح جدًّا جدًّا.
ولهذا لما سئل المؤرخ الزركلي: هل رأى الصحابة الأهرامات وأبا الهول عندما دخلوا مصر قال: (كان أكثرها مغمورًا بالرمال ولا سيما أبا الهول).
أما النسبة المتبقية من التسعة والتسعين بالمائة لا نستطيع الجزم بنفيه نفيًا قاطعًا وهو وجود رأس أبو الهول فهناك احتمال أنه كان ظاهرًا زمن الفتح الإسلامي؛ فممن ذكره المؤرخ التجيبي السبتي المتوفى سنة (730هـ) في كتابه (مستفاد الرحلة والاغتراب) فقد قال تحت عنوان «أبو الهول»: (وبمقربة من هذه الأهرام الثلاثة رأس صورة من حجر جعله هائل المنظر على صورة رأس الإنسان، غير أنه غاية في الكبر قد قام كالصومعة العظيمة ... ).
وممن ذكره من المؤرخين ابن فضل العمري المتوفى سنة (749هـ) في كتابه (مسالك الأبصار) قال: (أما أبو الهول فهو صنم بقرب الهرم الكبير في وهدة منخفضة وعنقه أشبه برأس راهب حبشي).
وممن ذكره كذلك المؤرخ المقريزي المتوفى سنة (845 هـ).
والرد على وجود رأس أبو الهول زمن دخول الصحابة رضي الله عنهم مصر من ثلاثة وجوه:
أولاً: ليس هناك دليل قاطع يدل على أنهم رأوه وتركوه وكما سبق الأصل فيهم الاقتداء والاتباع والاستجابة لمطلب الشريعة؛ فالظن بهم أنهم لو رأوه لما تركوه، فمن خالف هذا الأصل فهو مطالب بالدليل. والقول بأنهم رأوه وتركوه احتمال؛ لأنه لم يثبت تاريخيًّا ويقابله احتمال آخر بأنهم لم يروه .. وإذا قام الاحتمال بطل الاستدلال، فضلاً عن مخالفته للأصل في الصحابة وهو الاستجابة والإتباع لأمر الشارع بالهدم والكسر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/320)
ثانيًا: تنزلاً مع القول بهذا الاحتمال أنهم (رأوا هذه التماثيل وتركوها) أنه لا يلزم من هذه الرؤية أنهم كانوا يستطيعون تكسيرها أو هدمها، فعدم الاستطاعة مانع، والأحكام الشرعية منوطة بالاستطاعة كما قال سبحانه: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»، فعدم الاستطاعة مانع فإذا كانت حركة طالبان لم تستطع هدم تمثالي (بوذا) بسهولة ويسر في هذا العصر عصر التقنية المتطورة، فمن ألف وأربعمائة سنة من باب أولى وأولى بالعجز وعدم القدرة .. ودليل ذلك أن الخليفة هارون الرشيد لم يستطع هدم (إيوان كسرى) وكذلك الخليفة المأمون لم يستطع هدم (الأهرام) مع أن أدوات الهدم والتكسير في عهدهما أكثر تطورًا واستطاعة.
ثالثًا: بما أن القول بأن (رأس أبو الهول) كان ظاهرًا زمن الفتح احتمال يقابله احتمال بعدم ظهوره وهذا الاحتمال أقوى وأرجح تاريخيًّا؛ ودليل ذلك أن المؤرخ (هيرودت المتوفى سنة 430 قبل الميلاد لم يذكر (أبا الهول) في رحلته الشهيرة ألبتة، بل ذكر (الأهرام) في الجيزة ووصفها ووصف المنطقة، وحلل كثيرًا مما شاهده ولم يذكر (أبو الهول) ورحلته عمدة في دراسة المنطقة، فهذا يدل على أنه كان مطمورًا بالرمال في زمنه ويدل على هذا ويقويه أن كثيرًا ممن تكلم عن المنطقة التي يقع فيها (أبو الهول) وصفوها بأن رمالها متحركة جدًّا وبين زمن المؤرخ (هيرودوت) 430 قبل الميلاد وزمن الفتح الإسلامي لمصر سنة 636 ـ 642م ما يقارب ألف سنة، فمعنى هذا أن رأس (أبو الهول) قد يظهر في زمن ويختفي في زمن آخر بسبب الرمال المتحركة، فيحتمل أنه في زمن الفتح الإسلامي كان مغطى بالرمال أيضًا؛ ولهذا لما ظهر ذكره المؤرخون المسلمون وجاء من يرى في رأس (أبو الهول) أنه منكر يجب إزالته فقد ذكر المقريزي: (ففي زمننا ـ القرن التاسع ـ كان شخص يعرف بالشيخ محمد صائم الدهر من جملة صوفية الخانقاه الصلاحية سعيد السعداء قام نحو من سنة ثمانين وسبعمائة لتغيير أشياء من المنكرات وسار إلى الأهرام وشوه وجه (أبي الهول) وشعثه فهو على ذلك إلى اليوم ومن حينه غلب الرمل على أراضٍ كثيرة من الجيزة وأهل تلك النواحي يرون أن سبب غلبة الرمل على الأراضي فساد وجه (أبي الهول) ولله عاقبة الأمور).
وهذا الاعتقاد من أهل تلك النواحي من الشرك الأصغر والتي قامت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم على النهي عنه والتحذير منه فقال «إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد أو حياته» ونهى عن القول (مطرنا بنوء كذا وكذا بل مطرنا بفضل الله ورحمته) لكن يستفاد من هذه الحكاية أن رمال المنطقة متحركة، ويستفاد أيضًا أن أهل تلك المنطقة لم يكونوا على عقيدة راسخة تعرف أن دين الأنبياء وخاصة خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم قائم على محاربة وسائل الشرك والتي منها التماثيل والأصنام. بل هذه العقيدة المخالفة ليست مقتصرة على أهل تلك المنطقة، بل هناك من شابههم في العالم الإسلامي لم يكونوا بدرجة واعية تجاه هذه التماثيل الموجودة .. ودليل ذلك انتشار الأضرحة والعقائد الشركية فهذه الأزمان بهذه الانحرافات ليست حجة، وعدم الوعي العقدي عند بعض المسلمين ليس دليلاً شرعيًّا نعارض به قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ» [الأنعام: 74] وقوله تعالى «وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ» [الأنبياء: 57] وقوله تعالى: «فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ مَا لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ» [الصافات: 91 - 95] وقوله تعالى حكاية عن موسى عليه الصلاة والسلام في قصته مع السامري: «قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا» [طه: 97] وكيف يعارض احتمال أن الصحابة رأوا هذه التماثيل وتركوها بالأمر اليقين من قوله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أن لا تدع وثنًا إلا كسرته، ولا صورة إلا طمستها، ولا قبرًا إلا سويته» وقوله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن عبسة حين سأله بأي شيء أرسلك الله؟ قال: «بصلة الأرحام، وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيئًا».
وقوله عليه الصلاة والسلام: «إن الله بعثني رحمة للعالمين، وأمرني ربي عز وجل بمحق الأوثان».
بل لو ثبت يقينًا أن عمرو بن العاص ومن معه من الصحابة الذين دخلوا مصر تركوا كسر الأوثان والأصنام فلا يعارض هذا بتكسير الرسول صلى الله عليه وسلم التماثيل عندما دخل مكة ولا يعارض وصيته بذلك.
فالله سبحانه وتعالى أمرنا بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم،
فقال سبحانه: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا» [الأحزاب: 21]،
وقال: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ» [الحشر: 7] والله سبحانه وتعالى لن يسأل الناس عن استجابتهم لأحد يوم القيامة غير الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه: «مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ» [القصص: 65].
======================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/321)
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[08 - 06 - 10, 08:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فأحيانا يسئل مثل هذا السؤال كثيرا.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... موضوع في غاية الأهمية .....
وأيضا يحتمل أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يعلموا بهذه التماثيل .... فمن قرأ التاريخ الإسلامي يعلم أنهم ليس بالضرورة رؤوا كل البلاد التي ملكهم الله إياها .. !!
خصوصا أن الفتوح كانت مستمرة متواصلة ....... والبلاد مليئة بالحاقدين المتربصين ... بل أصبحوا كالملوك عليها ........ والله أعلم.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:43 ص]ـ
نفع الله بكم يا أبا معاوية ..
هذه الجزئية من المقال،
غير واضحة بالنسبة لي؟
بل لو ثبت يقينًا أن عمرو بن العاص ومن معه من الصحابة الذين دخلوا مصر تركوا كسر الأوثان والأصنام فلا يعارض هذا بتكسير الرسول صلى الله عليه وسلم التماثيل عندما دخل مكة ولا يعارض وصيته بذلك.
فالله سبحانه وتعالى أمرنا بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم،
فقال سبحانه: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا» [الأحزاب: 21]،
وقال: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ» [الحشر: 7] والله سبحانه وتعالى لن يسأل الناس عن استجابتهم لأحد يوم القيامة غير الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه: «مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ» [القصص: 65].
======================
:
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:32 ص]ـ
لعل من الاحتمالات أيضا أن ابا الهول لم يكن يعبده أحد فما الداعي إلى تحطيمه
ـ[عادل المامون]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:27 م]ـ
كنت قد قرأت في أحد كتب التاريخ التي تتحدث عن تاريخ مصر القديمة أن الملك تحتمس الثالث عندما كان أميرا كان قد رأى رؤية وهي أن ابو الهول وكان حينها مغمورا في الرمال ولم يظهر منه شيء، فقال أبو الهول لتحتمس إن أنت أظهرتني سأجعلك فرعون مصر والنوبة، فقام تحتمس ومعه بعض الجنود وأزالوا الرمال من عليه فظهر أبو الهول من جديد.
وهذا الكلام مكتوبًا على لوحة حجرية بجانب أبو الهول تسجل تاريخ التنقيب عن أبي الهول وحكاية تحتمس الثالث معه.
وقال بعض المؤرخين: أن هذه الحكاية كانت على سبيل الدعاية لتحتمس لكي يحبه المصريون ويكون جديرا بالحكم.
وأذهب إلى أكثر من ذلك عن فائدة قالها لي أحد المشايخ قد يكون من المؤكد أن أبو الهول لم يبنه خفرع (المسجل بأنه هو الذي بني هذا التمثال) فإن كل تماثيل خفرع لها لحية ولها ملامح معينة، أما أبو الهول فليس له لحية وملامحه مختلفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وأن على علم أن التاريخ القديم قد يكون كله خطأ لأنه مع أي اكتشاف صغير قد يغير كل التاريخ القديم.
ونحمد الله على نعمة حفظ دينه ورحم الله الرجال الذين حافظوا على تاريخ المسلمين
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 06:11 م]ـ
لعل من الاحتمالات أيضا أن ابا الهول لم يكن يعبده أحد فما الداعي إلى تحطيمه
أمرنا بكسر هذه وتشويبهها، وإن لم تكن تُعبد!
يُنظر: تحريم التصوير واتّخاذ التماثيل، ( http://islamqa.com/ar/ref/7222/) وتحريم صناعة التماثيل (تحريم صناعة التماثيل)، ثم لماذا لم يقم عمرو بن العاص رضى الله عنه بتحطيم التماثيل الفرعونية؟
الجواب:
الحمد لله
لأن تلك التماثيل الفرعونية كانت مدفونة تحت الأرض عندما فتحت مصر، وإنما أخرجت ونُبشت في القرون المتأخرة، ومن المعلوم أنه كان في مصر وفي غيرها معابد كثيرة فهدمها المسلمون وحطموا الصور وكسروا الأخشاب والأحجار التي كهيئة الأصنام، وقطعوا الأشجار وهدموا المعابد الشركية، وأما الأهرام فإنها موجودة ولكن لم تكن تعظم وتعبد من دون الله، وأيضا فإن هدمها يكلف كثيرا فليس في إمكان المسلمين في ذلك الزمان القدرة على هدمها بخلاف تماثيل بوذا الموجودة في الأفغان والتي قام بتحطيمها المسلمون في هذه الأشهر، فإن تحطيمها قديما كان فيه صعوبة، وقد قوي المسلمون بما أعطوا من الإمكانيات فحطموها حيث إنها تحت ولا يتهم وسيطرتهم، كما حطم النبي صلى الله عليه وسلم الأصنام التي كانت في مكة والطائف ونخلة وغيرها.
والله أعلم
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله.
ولمزيد الفائدة انظر جواب السؤال رقم (20894 ( http://islamqa.com/ar/ref/20894)) .
انتهت الفتوى ( http://islamqa.com/ar/ref/129769/).
لاشط أن تحظيم مثل " أبي الهول " في زمن الفتح كان أمرا عسيرا جدا، ونحن في زماننا هذا، ومع تطور الأسلحة المفجرة، استغرقت " طالبان " وقتا طويلا في تدمير تمثال " بوذا " الذي كان على أرض " أفغانستان "، وكان أمرا شاقا وتفجيرات كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/322)
ـ[مدارج]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:36 م]ـ
لستُ متأكداً من هذا الخبر , ولكنني سمعت مرة أن هذه الآثار أظهرها الاستعمار الفرنسي , فلعل أحداً من المهتمين بالتاريخ يفيدنا بهذا الأمر.
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:25 ص]ـ
أمرنا بكسر هذه وتشويبهها، وإن لم تكن تُعبد!
*******************************
، وأما الأهرام فإنها موجودة ولكن لم تكن تعظم وتعبد من دون الله،
أليس هذا من قبيل التناقض بارك الله فيك إذ أنك أجبتي بأنا أمرنا أن نحطمها وإن لم تكن تعبد
ـ[ابن المنير]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:18 م]ـ
أليس هذا من قبيل التناقض بارك الله فيك إذ أنك أجبتي بأنا أمرنا أن نحطمها وإن لم تكن تعبد
الأهرام ليست أصنام
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:04 م]ـ
الأمر لا يحمل إلا على وجه واحد فقط: وهو أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يروا (لأنها كانت مدفونة) أو لم يمروا بتلك التماثيل ولذلك لم يحطموها .... فطالب علم قرأ طويلا في تاريخ الإسلام في كتب التاريخ المعتمدة لا يذكر أنه مر معه أثر واحد أن الصحابة رؤوا اي من تلك التماثيل ..... والله أعلم والله الموفق.
ـ[مدارج]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:34 م]ـ
فائدة من كلام ابن خلدون والمقريزي يرحمهما الله تعالى
" قال ابن خلدون فى مقدمته وابن تغرى بردى فى الملوك الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة وغيرهم من علماء التاريخ كالمسعودى وانقل كلام ابن خلدون قال: وكذلك اتفق للمأمون في هدم الأهرام التي بمصر وجمع الفعلة لهدمها، فلم يحل بطائل. وشرعوا في نقبه فانتهوا إلى جو بين الحائط الظل وما بعده من الحيطان، وهنالك كان منتهى هدمهم. وهو إلي اليوم فيما يقال منفذ ظاهر. وبزعم الزاعمون أنه وجد ركازاً بين تلك الحيطان. والله أعلم.
وذكر ابن تغرى بردى أنهم وجدوا جاما من زمرد فحسبوا قيمته فوجدوه بقدر ما أنفقوا فى هدمه
فكفوا وعلموا انهم لن يستطيعوا هدمه حتى قال المأمون الحمد لله الذي رد علينا ما أنفقناه."
" وفى موسوعة الخطب والدروس جمعها ورتبها الشيخ علي بن نايف الشحود قال:
وأخيراً عباد الله: اعلموا أن ما تركه المسلمون من الأصنام والتماثيل والمعبودات في البلدان التي فتحوها على ثلاثة أقسام: _ في البلدان التي فتحوها على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما كان في هذه الأصنام داخلاًً في كنائسهم ومعابدهم التي صولحوا عليها، فتترك بشرط عدم إظهارها كما في الشروط العمرية.
القسم الثاني: أن تكون تلك الأصنام والتماثيل من القوة والإحكام بحيث يعجزون عن هدمها وإزالتها، مثل تلك التماثيل الهائلة المنحوتة في الجبال والصخور، وقد ذكر ابن خلدون في مقدمته: أن ما كان من الهياكل العظيمة جداً لا تستقل ببنائها الدولة الواحدة،بل تتم في أزمنة متعاقبة حتى تكتمل وتكون ماثلة للعيان.
القسم الثالث: أن تكون تلك الأصنام مطمورة تحت الأرض أو مغمورة بالرمال ولم تظهر إلا بعد انتهاء زمن الفتوحات الإسلامية. وهذا مثل كثير من آثار الفراعنة في مصر. كما ذكر المقريزي رحمه الله تعالى في خططه: أن أبا الهول كان مغموراً تحت الرمال، ولم يظهر منه إلا الرأس والعنق دون الباقي بخلافه اليوم. وقد توفي المقريزي رحمه الله في القرن التاسع يعني بعد الصحابة بثمانمائة عام على أقل تقدير."
المصدر: (هنا ( http://fagrelnour.yoo7.com/montada-f3/topic-t566.htm))
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:12 م]ـ
تحفة الكِرام في أخبار الأهرام
تأليف
جلال الدين السيوطي
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
... الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، هذا جزء سميته تُحفة الكِرام في أخبار الأهرام، قال ابن عبد الحكيم في تاريخه: في زمن شداد بن عاد بُنيَت الأهرام، كما ذُكِر عن بعض المحدثين، ولم أجد عند أحد من أهل المعرفة من أهل مصر خبراً يثبُتْ، وفي ذلك يقول الشاعر:
حسَرَت عقولَ ذوي النُهى الأهرامُ واستصغَرَت لعظيمها الأحلامُ
ملس منبّقة البناء شواهق قصرتْ لغَالٍ دونهن سهامُ
لم أدرِ حين كَبَا التفكُرُ دونها واستوهمت بعجيبها الأوهامُ
أقبورُ أملاك الأعاجم هُن أم طِلُّ رملٍ كُنَّ أم أعلامُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/323)
ما أحسب الأهرام إلاّ بُنيت قبل الطوفان؛ لأنها لو بنيت بعد الطوفان؛ لكان علمها عند الناس.
... وقال جماعة من أهل التاريخ: الذي بنى الأهرام سوريد بن سلهوق، وكان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة، وسبب ذلك أنه رأى في منامه كأنّ الأرض انقلبت بأهلها، وكأنّ الناس هاربون على وجوههم، وكأنّ الكواكب تساقطت، ويصدم بعضها بعضا بأصوات هائلة؛ فأغمّه ذلك، وكتمه، ثم رأى بعد ذلك كأنّ الكواكب الثابتة نزلت إلى الأرض في صوَر طيور بيض، وكأنّها تخطف الناس، وتُلقيهم من جبلين عظيمين، وكأنّ الجبلين انطبقا عليهم، وكأنّ الكواكب النيّرة مُظلمة؛ فانتبه مرعوبا، فجمع رؤوس الكهنة من جميع أعمال مصر، وكانوا مائة وثلاثين كاهنا، وكبيرهم يُقال له أفليمون، فقصَّ عليهم الرؤيا، فأخذوا [في] ارتفاع الكواكب، وبالغوا في / استقصاء ذلك، فأخبروا بأمرالطوفان 2أ قال: أويلحق أرضنا هذا؟ قالوا: نعم، وتخرب، وتبقى عدّة سنين، فأمر عند ذلك ببناء الأهرام، وأمر بأن يُعمل لها مسارب، يدخل منها النيل إلى مكان بعينه، ثم يفيض إلى مواضع من أرض المغرب، وأرض الصعيد، وملأها طلسمات، وعجائب، وأموالاً وخزائن، وغير ذلك، وزبر فيها جميع ما قالته الحكماء، وجميع العلوم النافعة الغامضة، والنواميس، وأصناف العقاقير ومنافعها ومضارها، وعلم الطلسمات، والحساب، والهندسة، والطب، وكل ذلك مفسر لمن يعرف كتابتهم ولغاتهم، فلما أمر ببنائها قطعوا الاسطوانات العظام، والبلاطات الهائلة، وأحضروا الصخور من ناحية أسوان، فبنى بها أساس الأهرام الثلاثة، وشدّها بالرصاص والحديد، وجعل أبوابها تحت الأرض أربعين ذراعا، وجعل ارتفاع كل واحد مائتي ذراع بالملكي، وهي خمسمائة ذراع بذراعنا الآن، وجعل ضلع كل واحد من جميع جهاته مائة ذراع، وكان ابتدأ بناءها في طالع سعيد، فلما فرغ من بنائها كساها ديباجا ملوّنا من فوق إلى أسفل، وعمل لها عيدا أحضر فيه أهل مملكته كلّهم، ثم عمل في الهرم الغربي ثلاثين مخزنا مملوءة بالأموال الجمّة، والألات، والتماثيل المعمولة من الجواهر النفيسة، وآلات الحديد الفاخرة، والسلاح الذي لا يصدأ، والزجاج الذي ينطوي، ولا ينكسر، والطلسمات الغريبة، وأصناف العقاقير المفردة والمؤلفة، والسموم القاتلة، وغير ذلك / وجعل في الهرم الشرقي 2 ب أصناف القباب الفلكية، والكواكب، وما عمل أجداده من القباب والتماثيل والدخن التي يتقرب بها إليها ومصافحها، وجعل في الهرم الملون أخبار الكهنة في توابيت من صوان أسود، ومع كل كاهن مصفحة، وفيها عجائب صنعته، وسيرته وعمله، وما عمل في وقته، وما كان، وما يكون من [أول] الزمان إلى آخره، وجعل لكل هرم خازنا، فخازن الهرم الغربي صنم من حجر صوان واقف، ومعه شِبْهُ حَربة، وعلى رأسه حيّة مطوقة مَن قَرُبَ منه وثبت عليه من ناحية قصده، وطوقت على عنقه فتقتله، ثم تعود إلى مكانها، وجعل خازن الهرم الشرقي صنماً من جزع أسود، وله عينان برّاقتان، وهو جالس على كرسي، ومعه شبه حربة إذا نظر إليه ناظر سمع من جهته صوتا يُفزِع قلبه، فيخرّ على وجهه، ولا يبرح حتى يموت، وجعل خازن الهرم الملوّن صنما من حجر البهت على قاعدة، مَنْ نظر إليه اجتذبه الصنم حتى يلصق به، ولا يفارقه حتى يموت.
وذكرالقبط في كتبهم أنّ عليها كتابة منقوشة، تفسيرها بالعربية: أنا سوريد الملك، بنيت الأهرام في وقت كذا وكذا، وتمّمت بناءها في ست سنين، فمن أتى بعدي، وزعم أنه مثلي فليهدمها في ستمائة سنة، وقد علم أنّ الهدم أيسر من البناء، وكسوتها عند فراغها الديباج، فليكسها الحصر.
... ولمَّا دخل الخليفة المأمون مصر، ورأى الأهرام أحبّ أنْ يعلم ما فيها، فأراد فتحها، فقيل له: إنّك لا تقدر على ذلك، فقال: لا بد من فتح شيء منها، / ففتحت له الثلمة المفتوحة الأن بنار توقد، وخل يرش، وحدادين 3 أ يسقون الحديد ويحدونه، ومنجنيقات، يُرمى بها، وأنفق عليها مالا عظيما، حتى انفتحت، فوجد عرض الحائط عشرين ذراعا، فلمَّا انتهوا إلى آخر الحائط، وجدوا خلف الثقب مطهرة من زبرجد أخضر فيها ألف دينار، وزن كل دينار أوقية من أواقينا، فتعجبوا من ذلك، ولم يعرفوا معناه، فقال المأمون: ارفعوا إليّ حساب ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/324)
أنفقتم على فتحها، فرفعوه؛ فإذا هو قدر الذي وجدوه، لا يزيد ولا ينقص، ووجدوا داخله بئر مربعة في تربيعها [أربعة] أبواب، يُفضي كل باب منها إلى بيت فيه أموات بأكفانهم، ووجدوا في رأس الهرم بيتا فيه حوض من الصخر، وفيه صنم كالآدمي من الدهنج، وفي وسطه إنسان عليه درع من ذهب، مرصع بالجواهر، وعلى صدره سيف لا قيمة له، وعند رأسه حجر ياقوت كالبيضة، ضوؤه كضوء النهار، وعليه كتابة بقلم الطير، لا يعلم أحد في الدنيا ما هي، ولمَّا فتحه المأمون أقام الناس سنين يدخلونه، وينزلون [من الزلاقة التي] فيه [فمنهم مَن يسلم، ومنهم مَن يموت].
وعليهما جميع الأقلام السبعة: اليونانية، والعبرانية، والسريانية، والسندية والحميرية والرومية والفارسية.
... وحكى مَنْ دخل الهرم أنه وجد فيه قبرا، وأنَّ فيه مهالك، وربما خرج الإنسان في سراديب إلى الفيوم.
... وحكى بعض شيوخ مصر أنّ بعض مَنْ يعرف لسان اليونانية حلَّ بعض الأقلام التي عليها ' فإذا هي: (بنى هذا الهرمان، والنسرالواقع في السرطان). قال: / ومِن ذلك الوقت إلى زمن نبينا صلى الله عليه وسلم ستة وثلاثون 3 ب
ألف سنة، وقيل: اثنان وسبعون ألفا.
... ولمَّا دخل أحمد بن طولون [مصر، حفر على أبواب] الأهرام فوجدوا في الحفر قطعة مرجان مكتوب عليها سطور باليونانية، فأحضر مَنْ يعرف ذلك القلم، فإذا هي أبيات شعر، فترجمت، فكان فيها:
أنا من بنى الأهرام في مصر كلها ومالكها قدماً بها والمقدَّم
تركت بها آثار علمي وحكمتي على الدهر لا تبلى ولا تتثلم
وفيها كنوز جمّة وعجائب وللدهر لين مرة وتهجم
وفيها علومي كلها غير أنني أرى قبل هذا أن أموت فتعلم
ستفتح أقفالي وتبدو عجائبي وفي ليلةٍ في آخر الدهر تنجم
ثمان وتسع واثنتان وأربع وسبعون من بعد المئين فتسلم
ومن بعد هذا جزء تسعين برهةً وتلقى البرابي صخرها وتهدم
تدبر فعالي في صخور قطعتها ستبقى وأفنى قبلها ثم تعدم
فجمع ابن طولون الحكماء وأمرهم بحساب هذه المدة، فلم يقدروا ... وقال صاحب مناهج الفكر: ومِن المباني التي يُبلي الزمان، ولا تبلَى، وتدرس معالمه وأخباره، وأخبارها ومعالمها لا تدرس ولا تبلى، الأهرام التي بأعمال مصر، وهي أهرام كثيرة، يقال إنّ بانيها سوريد بن سلهوق بن سرياق قبل الطوفان؛ لرؤيا رآها؛ فقصّها على الكهنة، فنظروا فيما تدل عليه الكواكب النيرة من أحداث تحدث في العالم، وأقاموا مراكزها في وقت المسيلة، فدلت على أنها نازلة من السماء / تحيط بوجه الأرض، فأمر حينئذ ببناء 4 أ البرابي على تحقيق ذلك، فأيس من فتحها.
والأهرام العظام، وصوّر فيها صور الكواكب ودرجها، وما لها من الأعمال، وأسرار الطبائع، والنواميس، وعمل الصنعة.
ويقال أنّ هرمس المثلث [الموصوف] بالحكمة هو الذي يسميه العبرانيون أخنوخ، وهو إدريس عليه السلام، استدل من أحوال الكواكب على كون الطوفان، فأمر ببناء الأهرام، وإيداعها الأموال، وصحائف العلوم، وما يُخاف عليه من الذهاب والدثور.
... وكل هرم منها مربع القاعدة، مخروط الشكل، ارتفاع عموده ثلاثمائة ذراع، وسبعة عشر ذراعا، يحيط به أربعة سطوح متساويات الأضلاع، كل ضلع منها أربعمائة ذراع، وستون ذراعا، ويرتفع إلى أن يكون سطحه مقدار ستة أذرع في مثلها، ويقال أنه كان عليه حجر شبه المكبة، فرمته الرياح العواصف، وهو مع هذا العِظم من إحكام الصنعة، وإتقان الهندسة، وحسن التقدير، بحيث [أنه لم يتأثّر] إلى الآن بعصف الرياح، وهطل السحاب، وزعزعة الزلازل، وهذا البناء ليس من حجارته ملاط إلاّ ما يتخيل أنه ثوب أبيض فُرش بين حجرين، أو وَرقة، ولا يتخلل بينهما الشعرة، وطول الحجر منها خمسة أذرع في سمك ذراعين.
ويقال إنّ بانيها جعل لها أبوابا على أدراج مبنية بالحجارة في الأرض، طول كل حجر منها عشرون ذراعا، وكل باب من حجر واحد، يدور بلولب، إذا أَطبق لم يُعلم أنه باب، يدخل من كل باب منها إلى سبعة بيوت، كل بيت منها على اسم كوكب من الكواكب السبعة، وكلها مقفلة بأقفال كاهنية، وحذاء كل بيت صنم من ذهب / مجوّف، إحدى يديه على فيه، في جبهته 4 ب كتابة بالمسند إذا قُرِئت انفتح فوه، فيؤخذ منه مفتاح ذلك القفل، فيفتح به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/325)
والقبط تزعم أنها قبور، فالهرم الشرقي قبر سوريد الملك، والغربي قبر أخيه هوجيت، والهرم الملوّن قبر أفريبون بن هوجيت.
والصابئة تزعم أنّ أحدها قبر شيت، والأخر قبر هرمس، والملون قبر صاب بن هرمس، وإليه تنسب الصابئة، وهم يحجون إليها، ويذبحون عندها الديكة والعجول السود، ويبخرون بدخن.
ولمَّا فتحه المأمون، فتح إلى زلاقة ضيِّقة من الحجر الصوان الأسود الذي لا يعمل فيه الحديد، بين حاجزين ملتصقين بالحائط، قد نقر في الزلاقة [حفر]، حتى يتمسك الصاعد بتلك الحفر، ويستعين بها على المشي في الزلاقة لكيلا يزلق، وأسفل الزلاقة بئر عظيم بعيدة القعر.
ويقال إنّ أسفل البئر أبواب يُدخَل منها إلى مواضع كثيرة، وبيوت، ومخادع، وعجائب.
وانتهت بهم الزلاّقة إلى موضع مربع، في وسطه حوض من حجر صلد مغطى، فلما كشف عنه غِطاؤه لم يجد فيه إلاّ رِمّة بالية.
وقال ابن فضل الله في المسالك: قد أكثر الناس من القول في سبب بناء الأهرام، فقيل: هياكل للكواكب، وقيل: قبور ومستودع مال وكتب، وقيل ملجأ من الطوفان، وقال وهو أبعد ما قيل فيها؛ لأنها ليست شبيهة بالمساكن.
قال: كانت الصابئة تأتي فتحج بالواحد، وتزور الآخر، ولا تبلغ به مبلغ الأول في التعظيم.
قال: وأمَّا أبو الهول فهو صنم بقرب الهرم الكبير في وهدة منخفضة، وعنقه أشبه شيء برأس راهب حبشي، على وجهه صباغ أحمر / لم يحل على طول الأزمان، يقال إنه طلسم يمنع الرمل عن المزارع. 5 أ
قال: وسُجِن يوسف شمالي الأهرام على بعد منه، في ذيل خرجه من جبل في طرف الحاجز.
وقال بعضهم: ذكر عبد الله بن سراقة [أنه] لمَّا نزلت العماليق مصر حين أخرجتها جرهم من مكة، بنت الأهرام، واتخذت بها المصانع، وبنت بها العجائب، ولم تزل بمصر إلى أنْ أخرجها مالك بن ذعر الخزاعي، وقال سعيد بن عفير: لم تزل مشايخ مصر يقولون: الأهرام بناها شداد، وكانوا يقولون بالرجعة، فكان أحدهم إذا مات دفن معه ماله كله، وإنْ كان صانعا دفن معه آلته.
وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: كان من وراء الأهرام إلى الغرب أربعمائة مدينة من مصر إلى الغرب في غربي الأهرام.
وقال ابن المتوَّج في كتابه من عجائب مصر: ما بجانبها الغربي من البنيان المعروف بالأهرام، وعددها ثمانية عشر هرما منها ثلاثة بالجيزة مقابل الفسطاط.
ولما فتح المأمون أحدها انتهى إلى لوح مغطى بلوح من رخام مملوء من ذهب، واللوح مكتوب فيه أسطر، فطلب مَن يقرؤها فإذا فيه: عمّرنا هذا الهرم في ألف يوم، وأبحنا لمن يهدمه في ألفي يوم، والهدم أسهل من البنيان، وجعلنا في كل جهة من جهاته من المال بقدر ما يُصرف على الوصول إليه، لا يزيد ولا ينقص.
وقال الزمخشري: الهرمان بالجيزة على فرسخين من الفسطاط، وكل واحد أربعمائة ذراع عرضا، والأساس زائد على جريب، مبني بالحجارة المرمر، وهي منقولة من مسافة أربعين فرسخا من / موقع يُعرف بذات5ب الحمام فوق الاسكندرية، ولا يزالان ينخرطان في الهواء حتى يرجع مقداره إلى مقدار خمسة أذرع في خمسة، وليس على وجه الأرض بناء أرفع منها.
وقال المسعودي: طول كل واحد وعرضه أربعمائة ذراع، وأساسها في الأرض مثل طولها في العلو، وكل هرم منها سبعة بيوت على عدد السبع كواكب [السيارة، كل بيت منها باسم كوكب] ورسمه، وجعل في جانب كل بيت منها صنما من ذهب مجوف، وإحدى يديه موضوعة على فيه، وفي جبهته كتابة كاهنية، إذا قرئت فُتح فوه، وخرج منه مفتاح ذلك القفل، ولتلك الأصنام قرابين وبخورات، ولها أرواح موكَّلة بها، مسخرة لحفظ تلك البيوت وما فيها من التماثيل، والعلوم، والعجائب، والجواهر، والأموال، وكل هرم فيه ملك في ناووس من الحجارة، مطبق عليه، ومعه صحيفة فيها اسمه وحكمته مطلسم عليه، لا يصل إليه أحد إلاّ في الوقت المحدد.
وذكر بعضهم أنَّ فيها مجاري الماء، يجري فيها النيل، وأنّ فيها مطامير تسع من الماء بقدرها، وأنّ فيها مكانا ينفذ إلى صحرء الفيوم، وهي مسيرة يومين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/326)
ودخل جماعة في أيام أحمد بن طولون الهرم الكبير فوجدوا في أحد بيوته جاما من الزجاج غريب اللون والتكوين، فحين خرجوا فقدوا منهم واحدا، فدخلوا في طلبه، فخرج إليهم عريانا وهو يضحك، وقال: لا تتعبُوا في طلبي، ورجع هاربا إلى داخله، فعلموا أنّ الجن استهوته، وشاع أمرهم، فبلغ [ذلك] ابن طولون، فمنع الناس من الدخول، وأخذ منهم الجام، فملأه ماء ووزنه، ثم صبّ ذلك الماء، ووزنه / فجاء وزنه ملآن كوزنه وهو فارغ. ... ... 6أ
وقيل إنّ الروحاني الموكل بالهرم البحري في صفة امرأة عريانة مكشوفة الفرج، ولها ذوائب إلى الأرض، وقد رآها جماعة تدور حول الهرم وقت القائلة.
والموكّل بالهرم الذي إلى جانبه في صورة غلام أصفر أمرد عريان، وقد رآه بعض العرب يدور حو الهرم.
والموكل بالثالث في صورة شيخ في يده مبخرة، وعليه ثياب الرهبان، وقد رُئي يدور ليلا [حول الهرم]، حكى ذلك صاحب المرآة.
قال القاضي الفاضل: الهرمان فرقدا الأرض، وكل شيء يُخشى عليه من الدهر إلاّ الهرمان فإنه يُخشى على الدهر منهما.
ذِكر ما قيل فيهم من الأشعار:
قال أبو الصلت أميّة بن عبد العزيز: (من الطويل)
بِعَيشكَ هَل أَبصَرت أَحسن مَنظَرا عَلى ما رأت عيناك مَن هَرَمي مَصر
أََنافا بِأَعنان السَماء وَأَشرَفا عَلى الجَوِّ إِشرافَ السّماكِ أَو النّسر
وَقَد وافَيا نَشزاً مِنَ الأَرضِ عاليا كَأَنَّهما ثَديانِ قاما عَلى صَدر
... وقال الفقيه عمارة اليمني:
خليلي ما تحت السماء بنية تماثل في بنيانها هرمي مصر
بناءٌ يخاف الدهر منه وكل ما على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر
تنزه طرفي في بديع بنائها ولم يتنزه في المراد بها فكري
... وقال ظافر الحداد: (من الوافر)
تَأَمَّلْ هيئةَ الأَهرَام وانظُرْ وبينهما أبو الهولِ العجيبُ
كعُمّارٍ يبتْن على رحيلٍ لمحبوبين بينهما رقيب
وماءُ النيلِ بينهما دموعٌ وصوتُ الريحِ عندهما نَحيب
ودونهما المقطم وهو يحكي ركاب الركب أنزلها اللغوب
/ وظاهِرُ سجنِ يوسفَ مثلُ صَبٍّ تَخلَّف وهو محزونٌ كئيب 6ب
... وقال ابن الساعاتي: (من الكامل)
ومن العجائب والعجائب جمة جاءت عن الإكثار والإسهاب
هرمان قد هرم الزمان وأدبرت أيامه وتزيد حسن شباب
لله أي بنية أزليةٍ تبغي السماء بأطول الأسباب
وكأنما وقفت وقوف تبلدٍ أسفاً على الأيام والأحقاب
كتمت عن الأيام فصل خطابها وغدت تشير به إلى الألباب
... وقال سيف الدين بن جبارة: (من الكامل)
لله أي غريبة و عجيبةٍ في صنعة الأهرام للألباب
أخفت عن الأسماع قصة أهلها وجلت عن الإبداع كل نقاب
فكأنما هي كالخيام مقامة من غير ما عمدٍ ولا أطناب
... وقال بعضهم: (من الوافر)
تبيّن أنّ صدرَ الأرضِ مصر ... ونهداها من الهرمين شاهد
فوا عجبا وقد ولدت كثيرا ... على هرم وذاك النهد ناهد
والحمد لله تعالى وحده
وصلى الله على سيدنا
محمد وآله
وصحبه
وسلم.
انتهى .........................
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر لنا مدرس التاريخ الاستاذ سالم الخلف من نحو عشر سنين وعندما كنا طلابا في كلية الحديث في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة (أن عمرو بن العاص رضي الله عنه لما فتح مصر ورأى هذه الاصنام وهاله امرها فكتب الى الفاروق رضى الله عنه يصف له حالها ويستشيره فيما يفعل فقال له عمر رضى الله عنه دعها فان الزمان كفيل بها او كلمة نحوها) ولعلي انشط فٍأسأل الاستاذ عن مصدر هذه الرواية
والسلام
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 08:44 م]ـ
بل لو ثبت يقينًا أن عمرو بن العاص ومن معه من الصحابة الذين دخلوا مصر تركوا كسر الأوثان والأصنام فلا يعارض هذا بتكسير الرسول صلى الله عليه وسلم التماثيل عندما دخل مكة ولا يعارض وصيته بذلك.
هذا كلامٌ باطل، ومقتضاه الهجوم على النصوص دون فهم الصحابة، وتواطؤ الصحابةِ على تركِ إنكارِ المنكرِ!
وإنَّما يرد هذا الكلام في حال لو كانوا مختلفين من منكِرٍ وغير منكِر، فنرجع لمن نصره الدّليل.
والله المستعان!
تنبيه: ليسَ كلامي عن المسألةِ التي سيق الموضوع لأجلها، فأنا لا أخالف فيها، وإنّا أغضبني هذا الكلام المُقتَبَس فقط.
وأمَّا الاستدلال ب (أقول لكم قالَ الله قال رسوله) إلخ، فهوَ في مسألةٍ اختلفوا فيها وهوَ يذكر لهم الدّليلَ فوجبَ تسليمهم للدّليل الذي معه.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[11 - 06 - 10, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ... أخي أبو معاوية البيروتي ونفع الله بك ...
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصحابة رضى الله عنهم اي بلد دخلوه ازالو - وإن تعدت أشكال وانواع وصور الازالة- منه المنكرات والشركيات هذا لا جدال فيه وليس الصحابة فقط بل المسلمون عامة وانظر الى ما ذكره الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء في ترجمة السلطان محمود بن سبكتكين رحمه الله 17\ 485 (وكسر الصنم الذي كان يعتقد كفرة الهند أنه يحيي ويميت ويحجونه ويقربون له النفائس ... فكان بين بلاد الاسلام وبين قلعة هذا الصنم مفازة نحو شهر فسار السلطان في ثلاثين الفا فيسر الله فتح القلعة في ثلاثة ايام واستولى محمود على اموال لا تحصى وقيل كان حجرا شديد الصلابة طوله خمسة اذرع منزل منه في الاساس نحو ذراعين فاحرقه السلطان .... ) وقال في 491في وصف هذا الصنم (وكان في بيت عظيم منيع على ابوابه الستور الديباج وعلى الصنم من الحلى والجواهر ما لايوصف والقناديل تضيء ليلا ونهارا وعلى رأسه تاج لا يقوَّم يندهش منه الناظر ويجتمع عنده في عيدهم نحو مئة الف كافر وهو على عرش بديع الزخرفة علو خمسة أذرع وطول الصنم عشرة أذرع وله بيت مال فيه من النفائس والذهب ما لايحصى ففرق محمود في الجند معظم ذلك وزعزع الصنم بالمعاول فخر صريعا ... ثم احرق حتى صار كلسا وألقيت النيران في قصور القلعة وقتل بها خمسون ألفا ... )
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/327)
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:10 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو معاوية البيروتي;1302605]
لماذا لم يهدم الصحابة رضوان الله عليهم صنم (أبو الهول) عندما افتتحوا مصر؟
ولهذا لما سئل المؤرخ الزركلي: هل رأى الصحابة الأهرامات وأبا الهول عندما دخلوا مصر قال: (كان أكثرها مغمورًا بالرمال ولا سيما أبا الهول).
لقد رأيت فى كتاب " وصف مصر " الذى ألفه علماء الحملة الفرنسية الغازية لمصر صوراً لهذا التمثال و قد غطته الرمال حتى العنق تقريباً! فلعله لم يكن ظاهراً وقت الفتح.
ولعلهم لم يتمكنوا من هدمه لضخامته و جسامته، و قد رأينا كيف جهد إخواننا فى " أفغانستان " حتى تمكنوا من هدم ثمثالى " بوذا " فى " باميان ".
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:52 م]ـ
الحمد لله،
الراجح - والله أعلم -أن (أبو الهول) كان مغطىً بالرمال عندما افتتح الصحابة مصر، فلم أعثر له على ذكر في كتب التاريخ القديمة، فالمسعودي مثلاً ذكر الأهرام في كتابه " مروج الذهب " ووصفها ولم يذكر (أبو الهول)، ولم يذكره ابن خرداذبه في " المسالك والممالك " عند كلامه على الأهرام؛ بل ذكر في كتابه أنه (إلى جانب الهرمين عشرة أهرام أصغر منهما) ولم يذكر (أبو الهول).
وأول من وقفت عليه ذكر (أبو الهول) هو الشاعر ظافر الحداد (ت 528 هـ).
قال المقريزي في " المواعظ والاعتبار " - وكل ما أنقل منه -:
ذكر الأهرام
....... وذكر أبو الحسن المسعودي في كتابه أخبار الزمان: ومن أباده الحدثان: أن الخليفة عبد اللّه المأمون بن هارون الرشيد، لمَّا قدم مصر وأتى على الأهرام، أحب أن يهدم أحدها ليعلم ما فيها، فقيل له: إنك لا تقدر على ذلك؟ فقال: لابدّ من فتح شيء منه، ففتحت له الثلمة المفتوحة الآن بنار توقد وخلُّ يرُش ومعاول وحدّادين يعملون فيها حتى أنفق عليها أموالاً عظيمة، فوجدوا عرض الحائط قريباً من عشرين ذراعاً، فلما انتهوا إلى آخر الحائط، وجدوا خلف الثقب مطهرة خضراء فيها ذهب مضروب، وزن كل دينار أوقية، وكان عددها ألف دينار، فجعل المأمون يتعجب من ذلك الذهب ومن جودته، ثم أمر بجملة ما أنفق على الثلمة فوجدوا الذهب الذي أصابوه لا يزيد على ما أنفقوه، ولا ينقص فعجب من معرفتهم بمقدار ما ينفق عليه، ومن تركهم ما يوازيه في الموضع عجباً عظيماً، وقيل: إن المطهرة التي وجد فيها الذهب كانت من زبرجد، فأمر المأمون بحملها إلى خزانته، وكان آخر ما عمل من عجائب مصر.
ذكر الصنم الذي يقال له أبو الهول
هذا الصنم بين الهرمين عرف أوّلاً ببلهيب، وتقول أهل مصر اليوم أبو الهول. قال القضاعي: صنم الهرمين وهو بلهويه، صنم كبير من حجارة فيما بين الهرمين لا يظهر منه سوى رأسه فقط تسميه العامة بأبي الهول. ويقال: بلهيب، ويقال: إنه طلسم للرمل، لئلا يغلب على إبليز الجيزة.
وقال في كتاب عجائب البنيان (قال أبو معاوية البيروتي: مؤلفه ناصر الدين شافع بن عليّ (649 – 730 هـ)):
وعند الأهرام رأس وعنق بارزة من الأرض في غاية العظم تسميه الناس: أبا الهول، ويزعمون أن جثته مدفونة تحت الأرض، ويقتضي القياس بالنسبة إلى رأسه أن يكون طوله سبعين ذراعاً فصاعداً.
(قال أبو معاوية البيروتي: فهذا دليل صريح على أنه في أواخر القرن السابع كان الظاهر فقط رأس (أبو الهول) وبعض عنقه).
.......... وفي زمننا، كان شخص يعرف بالشيخ محمد صائم الدهر من جملة صوفية الخانقاه الصلاحية سعيد السعداء، قام في نحو من سنة ثمانين وسبعمائة لتغيير أشياء من المنكرات، وسار إلى الأهرام وشوّه وجه أبي الهول وشعثه، فهو على ذلك إلى اليوم، ومن حينئذٍ غلب الرمل على أراضٍ كثيرة من الجيزة، وأهل تلك النواحي يرون أن سبب غلبة الرمل على الأراضي فساد وجه أبي الهول وللّه عاقبة الأمور، وما أحسن قول ظافر الحدّاد:
تأمّل هيئة الهرمين واعجب ... وبينهما أبو الهول العجيب
كعمار يبتن على رحيل ... بمحبوبين بينهما رقيب
وماء النيل تحتهما دموع ... وصوت الريح عندهما نحيب
وظاهر سجن يوسف مثل صب ... تخلف فهو محزون كئيب
(قال أبو معاوية البيروتي: وظافر الشاعر هذا ترجم له الحافظ أبو طاهر السِّلفي في " معجم السفر " وذكر أنه توفّي سنة 528 هـ)
أما عن صعوبة الهدم، فقال المقريزي في " المواعظ والاعتبار ":
................ وكان الملك العزيز عثمان بن صلاح الدين يوسف بن أيوب لما استقل بالملك بعد أبيه، سوّل له جَهلة أصحابه أن يهدم هذه الأهرام فبدأ بالصغير الأحمر، فأخرج إليه النقابين والحجارين وجماعة من أمراء دولته وعظماء مملكته وأمرهم بهدمه، فخيموا عنده وحشروا الرجال والصناع، ووفروا عليهم النفقات وأقاموا نحو ثمانية أشهر بخيلهم ورجلهم يهدمون كل يوم بعد الجهد، واستفراغ بذل الوسع الحجر والحجرين فَقَوم من فوق يدفعونه بالأسافين وقوم من أسفل يجذبونه بالقلوس والأشطان، فإذا سقط سمع له وجبة عظيمة من مسافة بعيدة حتى ترجف الجبال، وتزلزل الأرض ويغوص في الرمل فيتعبون تعباً آخر حتى يخرجوه، ويضربون فيه بالأسافين بعدما ينقبون لها موضعاً، ويثبتونها فيه فيتقطع قطعاً وتسحب كل قطعة على العجل حتى يُلقي في ذيل الجبل، وهي مسافة قريبة، فلما طال ثواءهم، ونفدت نفقاتهم، وتضاعف نصبهم، ووهت عزائمهم كفوا محسورين لم ينالوا بغيةً بل شوّهوا الهرم، وأبانوا عن عجز وفشل، وكان ذلك في سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ومع ذلك فإن الرائي لحجارة الهرم يظنّ أنه قد استؤصل فإذا عاين الهرم ظنّ أنه لم يهدم منه شيء وإنما سقط بعض جانب منه، وحين ما شوهدت المشقة التي يجدونها في هدم كل حجر، سئِل مقدّم الحجارين فقيل له: لو بذل لكم السلطان ألف دينار على أن تردّوا حجراً واحداً إلى مكانه وهندامه هل كان يمكنكم. فأقسم باللّه إنهم ليعجزون عنه ولو بذل لهم أضعاف ذلك.
انتهى النقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/328)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:01 ص]ـ
احسنتم موضوع مهم ورائع يرد حجج المشركين الواهية
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أكرم الشيشاني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك أخي الكريم
بل لو ثبت يقينًا أن عمرو بن العاص ومن معه من الصحابة الذين دخلوا مصر تركوا كسر الأوثان والأصنام فلا يعارض هذا بتكسير الرسول صلى الله عليه وسلم التماثيل عندما دخل مكة ولا يعارض وصيته بذلك.
فالله سبحانه وتعالى أمرنا بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم،
فقال سبحانه: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا» [الأحزاب: 21]،
وقال: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ» [الحشر: 7] والله سبحانه وتعالى لن يسأل الناس عن استجابتهم لأحد يوم القيامة غير الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه: «مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ» [القصص: 65].
[/ RIGHT]
هناك بعد الإخوة استشكلت عليهم هذه العبارة
هذه العبارة إحتمالية و هي مجرد إفتراض، بمعنى لو فرضنا جدلاً أن الصحابة - رضي الله عنهم - فاتحي مصر أمتنعوا هدم أبو الهول، فهذا لا يسوغ لنا ترك الإقتداء بالدليل و الحجة، فالعبرة بالدليل لا بالرجال .... و الله أعلم
:)
ـ[جمال بن مطر]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا التوضيح
ـ[ابن الهبارية]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:01 ص]ـ
صورة قديمة لأبي الهول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76795&stc=1&d=1277283436
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:34 م]ـ
للفائدة،
السلام عليكم ... أرجوا أن يكون ما أذكره فيه نفع ولو من وجه ما ..
وهو مقال لي نشر في ملتقى الحديث قديماً
يرد سؤال أشبه مايكون بالبرئ غالباً .. هل عرف علماء المسلمين القدامى الأهرام ووصوفوها (وقد ورد هذا السؤال في هذا المنتدى) ,,, وهل دخلوها واكتشفوها ... وهل وصف علمائنا ذلك قبل نصارى الغرب ... وما هي فائدة هذا العلم للمسلمين؟؟
ولقد شاهدت الأهرام وبعض آثار مصر , وثارت هذه الأسئلة وغيرها هناك , فكان نقاشاً علمياً جميلاً كتبت أحرفه بعد عودتنا وهو ماتراه. ..
وهي جزء من حلقات عن خواطر وسوانح في وصف مصر لعله ينشر قريباً , وقد نشرت حلقة منه على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1010881 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1010881)
************************
وإذا فرغنا من وصف البلد فسيأتي سؤال مهم عن صفة الأهرام وماذا شاهدنا فيها؟ , والأدهى من هذا السؤال: هل عرفها المسلمون واكتشفوها قديما؟.
أم أن الغرب هم سادتها؟؟.
هذه الأعجوبة والأسطورة طالما تمنيت رؤيتها وزيارتها لكثرة ما سمعت وقرأت عنها وعن عجائبها , وكنت أظنها خارج القاهرة بمسافة شاسعة , وفوجئت بأنها تتراءى للناظر من وسط القاهرة , فهي ليست بعيدة في الصحراء كما توهمت من خلال الصور التي أراها , ولكنها منطقة منزوعة من العمران حتى لا تفقد حضارتها وقيمتها التاريخية السياحية.
ثم إنها ليست محصورة في مكان واحد بل هي بالعشرات وتمتد في عدة مدن ومناطق من مصر من شماله إلى جنوبه , ولها أشكال مختلفة وعجيبة , لكن أكبرها وأعظمها وأشهرها هي أهرام الجيزة التي هي اليوم من القاهرة , ويستطيع الزائر لمصر أن يتجول لرؤية الأهرام في مناطق مختلفة من مصر فيذهب للصعيد ليراها بكثرة إن شاء , ويرى بقايا الآثار التي تدهش الناظر , وليس لها مثيل في العالم يأسره في كثرتها ورعتها وأعجوبتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/329)
ولعل أكثر ما يؤلم المؤرخ والكاتب اليوم أن ينسب الفضل في معرفة الأهرام للغرباء عن مصر لغة وديناً وثقافة. فقد يسال كثير من أبنا الإسلام ببرائة متناهية غريبة!! , هذه الأعجوبة هل عرفها المسلمون الأوائل؟ , وهل اكتشفوها وعرفوا شيئاً من أسراها؟ , وهل ذرعوها وعرفوا مساحتها وأطوالها وحدوها وأماكنها؟؟ , هل وصفوها وكتبوا عنها؟؟ , أم أن الغرب المحتل هم أول من وصفها وكتب عنها!!.
والعجب هوا أن الكتب التي تقدم للسائحين غالبها بلغة أجنبية لا تتحدث إلا عن المكتشف فلان والكاتب فلان , وكلهم من غير جلدتنا ولساننا وديننا , حتى يظن الظان أن المصريين والمسلمين قبل مئتين سنة كانوا عمياناً أو عجزة عن معرفة الأهرام , حتى نزل عليهم هؤلاء المخلصون ليبينوا لهم حضارتهم القديمة.
وللأسف أن كثيراً من الكتاب اليوم يتناسون أن العرب الأوائل كتبوا عنها ووصفوها بكثرة , ولهم أخبار وقصائد في ذلك.
ولعل كثيراً من الناس لا يدري أن المأمون الخليفة العباسي قد استطاع رجاله وعلماء دولته بناء على طلبه فك لغز الأهرام , وفتحوا مغارة أحدها وهو خوفوا الهرم الكبير , ورأوا الرسوم والنقوش , ورأوا جثة الملك والجواهر والذهب من حوله , وسطر ذلك علماء المسلمين , ولم يكن ذلك سراً لا يعلمه أحد!!.
ولازالت تلك البنايات الشاهقة الغريبة العجيبة مثار جدال ونقاش من علماء الأثار , وقد سبق علماء المسلمين الغرب في بيان مدى الخلاف فيها , وممن تكلم فيها من علماء المسلمين المؤرخ الشهير (علي بن حسين المسعودي) , وقد توفي المسعودي سنة (346) , وله رحلات كثيرة للشرق والغرب وأكثر من وصف الأماكن والبلدان , وهو صاحب الكتاب المعروف (مروج الذهب) , حيث قال عن الأهرامات وأمرها العجيب: " والأهرام وطولها عظيم، وبنيانها عجيب، عليها أنواع من الكتابات بأقلام الأمم السالفة، والممالك الداثرة، لا يحرى ما تلك الكتابة ولا ما المراد بها، وقد قال مَنْ عنى بتقدير ذرعها: إن مقدار ارتفاع ذهابها في الجو نحو من أربعمائة ذراع، أو كثر، وكلما علا به الصعداء دق ذلك، والعرض نحو ما وصفنا، عليها من الرسوم ما ذكرنا، وإن ذلك علوم وخواص وسحر وأسرار للطبيعة " , ثم أفاض في صفتها وصفة النقوش والكتابات والرسوم في نواحي مصر.
وأما صاحبنا المسعودي في كتابه الآخر (أخبار الزمان) فهو يتحدث عن محاولات ومغامرات اكتشاف أسرار الأهرام في القرون الأولى , والتي يطيل هذا الرحالة في وصف ما فيهامن المغارات والطرق الملتوية المتعرجة والرسوم على الجدران والذهب الهائل الذي يكون في السرير والمراكب والجدران والتماثيل والتوابيت وغير ذلك , وهذه القصص هي التي كان البعض يضعف بها المسعودي لغرابة القصة آنذاك وأعجوبتها وقد عدها بعض الناس في أزمان سابقة من الأساطير والهوس التاريخي , وأما اليوم فهي صور حقيقة مثل التي تعودنا عليها والتي تصور عبر التلفزيون لمكتشفي الأهرامات , ولو نقلت كلامه حرفياً لطالت بنا الصفحات فمن أراده فليرجع إليه.
وإذا انتقلنا لكاتب رحالة آخر فسنجد أبي الحسن الهروي المتوفى سنة (611) , وهي العصور التي كانت أوربا تسميها بعصور الظلام لها , فهو يحدثنا عن مشاهداته , ويذرع بنفسه , ويكتب مذكراته وذكرياته بلغة بديعة , وهو رحالة إسلامي لم يدرك بلداً من بلدان المسلمين إلا دخلها حتى قال عنه ابن خلكان: " إنه لم يترك براً ولا بحراً ولا سهلاً ولا جبلاً من الأماكن التي يمكن قصدها ورؤيتها إلا رآه , ولم يصل إلى موضع إلا كتب خطه في حائطه و ولقد شاهدت ذلك في البلاد التي رايتها مع كثرتها ".
قال الهروي في كتابه (الإشارات إلى معرفة الزيارات) ص (41): " الأهرام , من عجائب الدنيا , وليس على وجه الأرض شرقيها وغربيها عمارة أعجب منها ولا أعظم ولا أرفع , ورأيت بديار مصر أهراماً كثيرة خمسة كبار والباقي صغار , فأما الكبار فاثنان عند الجيزة , واثنان عند قرية يقال لها دهشور , وهرم عند قرية يقال لها (ميدوم) , وقد اختلفت أقاويل الناس فيها وفيمن بناها وما أريد بها , فمنهم من قال إنها قبور الملوك , ومنهم من قال إنما عملوها خوف الطوفان , .... مساحة كل وجه منها على وجه الأرض أربعمائة ذراع وارتفاعها في الجو يقارب أربعمائة ذراع بذراع العظم ...... (وبعد أن ذكر أن المأمون فتح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/330)
الهرم الأكبر ووصف ما يشاهده الناس اليوم , قال:) يقول مؤلف هذا الكتاب: دخلت إلى هذا الهرم وصعدت إليه ورأيت هذا الحوض ... ) انتهى المراد من كلامه.
ثم وصف الهروي بلاد الصعيد وما فيها من العجائب القديمة وذكر أنه شاهد المومياء , وجثث البشر والوحوش المحنطة ووصف جثث الجواري ولعلها اليوم ما يسمى بملكات مصر , ورأى الأموال ونحوها فتذكر قوله قوله تعالى: (ودمرنا ماكان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون).
وينتقل الهروي بعد ذلك إلى أكثر قرى الصعيد فيف أثارها ومنها أخميم و أنصنا حتى يصل مكان في الأرض مليء بالآثار كما يقول الغرب اليوم وهي في الجنوب من مصر , وتمتلئ بألوف السياح من شتى أقطار الأرض , فيقول وكلامه هذا في القرن السادس الهجري ص (44): " مدينة الأقصر: بها من الآثار والقصور والأصنام وصور السباع والدواب مال م أر مثله في بلاد الصعيد ولا في غيرها , وذرعت يد صنم من الحجر المانع فكان من المرفق إلى مفصل الكف سبع أذرع , وكان في يدي سعفة من جريد النخل فعملتها قلماً وكتبت على صدر هذا الصنم: بسم الله الرحمن الرحيم " أولم أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ " , وأرخت الكتابة فجاءت من ثدي الصنم إلى ثديه وكتبت تحت هذه الكتابة:
أين الجبابرة الأكاسرة الأولى ....... كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا
من كل من ضاق الفضاء بجيشه ....... حتى ثوى فحواه لحد مطبق
رحم الله من نظر واعتبر." انتهى المراد من كلامه رحمه الله.
وقد عَبّر ياقوت الحموي (وهو من أشهر أدباء وجغرافي المسلمين ومات في القرن السابع الهجري) عن عظمة الأهرام وشدة بنائها , وتكلم عن حيرة الناس في حلّ طلاسمها وأعاجيبها فقال في معجم البلدان (5/ 399): " هي أهرام كثيرة إلا أن المشهور منها اثنان واختلف الناس في أهرام مصر اختلافا جما وتكاد أن تكون حقيقة أقوالهم فيها كالمنام".وهذا الكلام في حقيقة بنائها وطريقته وهيئته عَبّر عنه كبير خبراء الآثار المصرية في العالم وهو الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار المصرية، وقد كان سابقاً مدير آثار الجيزة حيث قال: " إن عدد النظريات العلمية حول الأهرام التي جمعتها المراكز المتخصصة بلغت خمسة ألآلف نظرية!! " , هذه حيرتهم هو ما عين ما عبر عنه الحموي بقوله إنها كالحلم الذي لا يمكن تصديقه ولا تكذيبه , وهذه المعلومات التي نراها في الصحف والمجلات والكتب , والأسماء الغريبة للملوك التي تكاد حروفها تختصم من شدة كونها متضادة في المخارج , وطريقة النطق لكثير من أسماء الرجال والنساء إنما هي نظريات تختلف قوة بعضها عن بعض , وهذه النظريات فرضت نفسها بقوة الإعلام وربما أثبت العلم بطلانها بعد زمن.
يستمر علماء الإسلام في معرفة قاعدة الهرم وطوله , وقد بينوه منذ فترات طويلة جداً , وهذا يدل على أن علم الآثار من العلوم التي عرفها المسلمون , ولكنهم لم يبالغوا فيها كما يفعله الغرب , ونرى ياقوت الحموي مثلاً يذكر قصة وأسماء غريبة مثل هذه الأسماء التي نقرأها اليوم للملوك الذين بنوا الأهرامات فيقول في قصة طويلة في محاورة مع أحد خبراء الأهرام في العصور القديمة , فيذكر أن ذلك الرجل قال: " قلنا لملكنا سوريد بن سهلوق مر ببناء افرونيات وقبر لك وقبور لأهل بيتك فبنى لنفسه الهرم الشرقي وبنى لأخيه هوجيب الهرم الغربي وبنى لابن هوجيب الهرم المؤزر وبنيت الافرونيات في أسفل مصر وأعلاها وكتبنا في حيطانها علما غامضا من معرفة النجوم وعللها والصنعة والهندسة والطب وغير ذلك مما ينفع ويضر ملخصا مفسرا لمن عرف كلامنا وكتابتنا". وهذا النص نقله الحموي من كتب غيره من علماء مصر وهو القضاعي , ضمن قصة طويلة لا تقل في أعجوبتها عما يذكره خبراء الآثار اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/331)
ومن تتبع كتب البلدان والرحلات للمسلمين منذ القرن الخامس الهجري إلى اليوم سيرى ذكر الأهرام وصفة بنائها حتى قال الحموي " إن حجارتهما نقلت من الجبل الذي بين طرا وحلوان وهما قريتان من مصر وأثر ذلك باق إلى الآن ".
فقد عرف علماء المسلمين أموراً وذلك من خلال النصوص الكثيرة التي نقلوها لنا من خلال مشاهدتهم الخاصة , أو من خلال النقل من الكتب عن غيرهم نذكرها إجمالاً:
• عرفوا الأهرام وتعدادها وأنها بالعشرات تمتد على شريط النيل حتى تصل إلى أقصى جنوب مصر بل السودان.
• وعرفوا أيضا أنها مقابر للملوك والعظماء والوزراء , ووصلوا لتوابيتهم واستطاعوا فتحها ورأوا الجثث وكتبوا عن ذلك.
• وصفوا عظمة بنائها وطريقة هندستها وقاسوا مسافاتها كاملة , فقالوا: " ومن عجائب مصر أمر الهرمين الكبيرين في جانبها الغربي ولا يعلم في الدنيا حجر على حجر أعلى ولا أوسع منها طولها في الأرض أربعمائة ذراع في أربعمائة وكذلك علوها أربعمائة ذراع ".
• وسألوا وبحثوا عن الحجارة من أين جاءت؟ وكيف حملت؟.
• وبحثوا في كتب السابقين عن أخبار الأهرامات ودونوا ذلك بعناية وأمانة.
• وكتبوا عن أثار مصر من شمالها إلى جنوبها بدقة , غير مبالين بضغط الواقع للعلماء في الأقطار الأخرى البعيدة , وهو الأمر الذي جعل بعض الناس في تلك العصور يكذب ما يقرأ لبعدهم عن المكان وعدم تصورهم عظمة ذلك.
• ومن جميل وصفهم قول بعضهم: " ليس من شيء إلا وأنا أرحمه من الدهر إلا الهرمين فإني أرحم الدهر منهما ".
• لقد حاول نابليون تفجير أبي الهول بمدافع وطلقات عديدة أثرت في وجهه ولم يشتمه الرحالة الأوربيون لأنه من أبناء دينهم ويتكلم بلغتهم ويعتقد ثقافتهم الهمجية , ولو فعل بعض المسلمين عشر معشار ذلك لقامت الدنيا ولم تقعد عليهم ولصفهم الناس بالرجعيين والمتخلفين وغير ذلك , ولكن المسلمين رأوا أنه لا فائدة ولا مضرة من هدمه , فتركوه شاهداً على أمم سابقة وماضية حيث أنه لم يكن صنماً معبوداً أو إلهاً في غابر الدهر.
ونعود لياقوت الحموي حيث قال عنهما: " وقد رأيت الهرمين وقلت لمن كان في صحبتي غير مرة إن الذي يتصور في ذهني أنه لو اجتمع كل من بأرض مصر من أولها إلى آخرها على سعتها وكثرة أهلها وصمدوا بأنفسهم عشر سنين مجتهدين لما أمكنهم أن يعملوا مثل الهرمين وما سمعت بشيء تعظم عمارته فجئته إلا ورأيته دون صفته إلا الهرمين فإن رؤيتهما أعظم من صفتهما " , هذا وصف ياقوت قبل ثمانمائة سنة وهو ما ينقدح في قلب كل زائر وسائح اليوم.
وهكذا وصفها ابن جبير في رحلته المشهورة , ووصفها ابن الوردي في كتابه خريدة العجائب وأطال جداً في وصفها وبقية الآثار وغيرهم كثير ..
ومن العجائب والطرائف عن اعتقاد قليل من الجهلة في أبي الهول مثلاً ما ذكره الصفدي عن القسطلاني عالم الحديث المصري المتوفى سنة (686) وهو شيخ الحديث بالقاهرة , فقد شاهد في عصره أمراً عجيباً , عند الأهرامات عجباً مثل ذهابهم لأبي الهول وطلبهم منه بعض الحاجات فأذكر كلاماً للصفدي في الوافي بالوفيات:
" وكان يتوجه إلى أبي الهول الذي عند أهرام مصر، وهو رأس الصنم الذي هناك، ويعلو رأسه ويضربه باللالكة، ويقول: يا أبا الهول، افعل كذا، افعل كذا، لأن جماعة من أهل مصر يزعمون أن الشمس إذا كانت في الحمل وتوجه أحدهم إلى أبي الهول، وبخر _ بشكاعى وباذاورد _ (قلت وهي من أنواع البخور)، ووقف عليه وقال ثلاثاً وثلاثين مرة كلمات يحفظونها، وقال معها: يا أبا الهول افعل كذا، فزعموا أن ذلك يتفق وقوعه، وكان الشيخ قطب الدين يفعل ذلك إهانة لأبي الهول وعكساً لذلك المقصد الفاسد؛ لأن تلك الكلمات ربما تكون تعظيماً له ضرورة." انتهى ما ذكره الصفدي في الوافي بالوفيات (1/ 205).
وما نقلته عن معرفة المسلمين للأهرام إنما هو خواطر , ولو تتبعنا البحث لجاء في صفحات كثيرة جداً , فلا يمكن أن يعيشوا في بلد ثم لا يوجد منهم من يصف البلد وغرائبها وعجائبها وهم سادة التاريخ في العالم اليوم , وهكذا عرف المسلون الأهرام وكتبوا عنها بدون أن يبالغوا أو يجعلوا قولهم هو الحجة القاطعة التي لا تحتمل الخطأ , بل التمسوا الأقوال الأخرى التي نسميها اليوم بالنظريات ودونوها للتاريخ والعظة والعبرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/332)
فمعرفة أسرار الأهرام وصفتها ليست قرآناً لا يحتمل الخطأ بلهي عرضة للنقد والتحليل , ثم إن معرفتها أو جهلها لا يضر الناس شيئاً , بل هو من الترف العلمي الذي احتاج الناس إليه اليوم , وهي عند المسلمين من ملح العلم ولطائفه وليست غاية وهدفاً تفنى الأعمار في تحصيله , وربما وجد البعض من الأوربيين فيها هرباً من دينه الذي يعتقده إلى دين غامض لا يدري كنهه ومنتهاه.
وإذا شارفنا على الانتهاء من موضوع الأهرامات , فندع بعض الوصف للمقريزي الذي توفي سنة (845هـ) , وهو شيخ مؤرخي مصر والقاهرة , ليصف لنا بعض ما شاهده وسمع به , وأنقل بعض كلامه على طوله ليكون أنيساً للناس وسميراً لهم أن أجدادهم عرفوا خبر هذه الأهرام قبل الغرب الهمجي بمئات السنين.
يقول المقريزي في المواعظ والإعتبار وهو كتاب يصف فيه القاهرة ومصر , ص (1/ 151):
" وأمّا الأهرام المتحدّث عنها فهي: ثلاثة أهرام موضوعة على خط مستقيم بالجيزة قبالة الفسطاط، وبينها مسافات كثيرة وزوايا متقابلة نحو الشرف، واثنان عظيمان جدّاً في قدر واحد، وهما متقاربان ومبنيان بالحجارة البيض، وأما الثالث: فصغير عنهما نحو الربع لكنه مبنيّ بحجارة الصوّان الأحمر المنقط الشديد القوّة والصلابة، ولا يكاد يؤثر فيه الحديد إلا في الزمان الطويل، وتجده صغيراً بالقياس إلى ذينك فإذا أتيت إليه وأفردته بالنظر هالك مرآه وحَير النظر في تأمله.
وقد سلك في بناء الأهرام، طريق عجيب من الشكل والإتقان، ولذلك صبرت على ممرّ الأيام لا بل على ممرّها صبر الزمان، فإنك إذا تأملتها وجدت الأذهان الشريفة قد استهلكت فيها، والعقول الصافية قد أفرغت عليها مجهودها والأنفس النيرة قد أفاضت عليها أشرف ما عندها، والملكات الهندسية قد أخرجتها إلى الفعل مثالاً في غاية إمكانها، حتى أنها تكاد تحدث عن قوّة قومها، وتخبر عن سيرتهم، وتنطق عن علومهم، وأذهانهم وتترجم عن سيرهم، وأخبارهم، وذلك أن وضعها على شكل مخروط ويبتدئ من قاعدة مربعة، وينتهي إلى نقطة. ومن خواص الشكل المخروط: أن مركز ثقله في وسطه يتساند على نفسه، ويتواقع على ذاته ويتحامل بعضه على بعض، وليس له جهة أخرى يتساقط عليها.
ومن عجيب وضعه، أنه شكل مربع قد قوبل بزوايا مهاب الرياح الأربع، فإن الريح تنكسر سورتها عند مسامتتها الزاوية، وليست كذلك عندما تلقي السطح.
وذكر المساح: أنَّ قاعدة كل من الهرمين العظيمين أربعمائة ذراع بالذراع السوداء، وينقطع المخروط في أعلاه عند سطح مساحته عشرة أذرع في مثلها، وذكر أن بعض الرماة رمى سهماً في قطر أحدهما، وفي سمكه فسقط السهم دون نصف المسافة، وذكر أنَّ ذرع سطحها أحد عشر ذراعاً بذراع اليد، وفي أحد هذين الهرمين، مدخل يلجه الناس يفضي بهم إلى مسالك ضيقة وأسراب متنافذة وآبار ومهالك، وغير ذلك على ما يحكيه من يلجه، وإنَّ أناساً كثيرين لهم غرام به وتحيل فيه فيتوغلون في أعماقه، ولا بدّ أن ينتهوا إلى ما يعجزون عن سلوكه.
وأما المسلوك المطروق كثيراً، فزلاقة تفضي إلى أعلاه، فيوجد فيه بيت مربع فيه ناوس من حجر، وهذا المدخل ليس هو الباب في أصل البناء، إنما هو منقوب نقباً صادف اتفاقاً، وذكر أن المأمون فتحه.
وحكى من دخله وصعد إلى البيت الذي في أعلاه فلما نزلوا حدّثوا بعظيم ما شاهدوه، وإنه مملوء بالخفافيش وأبوالها وتعظم فيه حتى تكون قدر الحمام، وفيه طاقات وروازن نحو أعلاه كأنها عملت مسالك للريح ومنافذ للضوء بحجارة جافية طول الحجر منها: من عشرة أذرع إلى عشرين ذراعاً، وسمكه من ذراعين إلى ثلاثة أذرع، وعرضه نحو ذلك.
والعجب كل العجب من وضع الحجر على الحجر بهندام ليس في الإمكان أصح منه بحيث لا نجد بينهما مدخل إبرة ولا خلل شعرة، وبينهما طين لونه الزرقة لا يُدرى ما هو؟ ولا صفته؟ وعلى تلك الحجارة كتابات بالقلم القديم المجهول الذي لم يوجد بديار مصر من يزعم أنه سمع من يعرفه، وهذه الكتابات كثيرة جدّاً حتى لو نقل ما عليها إلى صحف لكانت قدر عشرة آلاف صحيفة، وقرأت في بعض كتب الصابئة القَديمة: أن أحد هذين الهرمين، قبر أعاديمون، والآخر قبر هرمس، ويزعمون أنهما بيتان عظيمان، وأن أعاديمون أقدم وأعظم وإنَّه كان يُحجج إليهما ويُهدى إليهما من أقطار البلاد ... " انتهى المراد من كلام المقريزي باختصار وفي كتابه عموماً وصف عام ماتع لأثار مصر من شمالها لجنوبها.
وقد أنشد العرب في الأهرامات وشأنها الأشعار , وقد قال بعضهم:
انظر إلى الهرمين واسمع منهما ... ما يرويان عن الزمان الغابر
لو ينطقان لخبّرانا بالذي ... فعل الزمان بأوّلٍ وبآخر
وقال غيره:
خليلي ما تحت السماء بنيّةٌ ... تناسب في إتقانها هرمي مصر
بناء يخاف الدهر منه ... وكل على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر
وقال آخر:
أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه، ما يومه، ما المصرع؟
تتخلّف الآثار عن أصحابها ... حيناً ويدركها الفناء فتصرع
وكتبه:
خضر بن سند ... عفا الله عنه
جدة: 4/ 4/1430
وهذا رابط المقال والتعليقات لمن أراد الزيادة ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168063 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168063)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/333)
ـ[المضري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:20 م]ـ
"ويبدو أن جواز ترك الصور والتماثيل التي لا تُعَظّم هو مذهب جمهور الصحابة، بل إجماعهم. حيث أنهم لم يحطموا التماثيل والصور في بلدان فارس والشام والعراق، لكنهم حطموها في بلاد الهند وبلاد العرب. ذلك أنها لم تكن تعبد في فارس والشام ومصر. وتركوا تلك الصروح الضخمة والتماثيل الكثيرة إلى اليوم. وتأمل هذه الأمثلة:
http://www.ibnamin.com/statue.htm(127/334)
أرجو الإفادة حول موضوع التربيةالترفيهية
ـ[القبيسي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه، أما بعد:
هذه هي المشاركة الأولى لي بهذا المنتدى الرائع الذي سبق لي أن حاولت التسجيل فيه من قبل ولكنه كان غير متاح.
واليوم أسعد بأن أكون من المنتمين لهذا الملتقى متنيا أن أفيد وأستفيد.
ومن باب الفائدة والاستفادة.
لدي نية في عمل كتاب حول (التربية الترفيهية)
مع ملاحظة الفرق بين التربية بالترفيه والتربية الترفيهية.
والمفهوم المراد هو أن التربيةالترفيهية من أكبر الأخطار التي تهدد التربية الاسلامية، في الوقت الذي يراد أ ن يؤصل لها إسلاميا بطريقة تفتقر الى الدليل الكافي.
وتظهر أعراض هذا المرض التربوي في ميل الناس اليوم الىالترفيه وبذل المال الكثير والجهد الكبير بل ونسيان قائمة الأولويات ووضع الترفيه في أولها. والغريب في الأمر أن من ينادي اليوم بالتربية الجادة ويحذر من نتائج التربية الترفيهية أصبح صوتا نشازا والله المستعان.
يسرني أن أرى تعليقاتكم وموقفكم، والمراجع التي يمكن الاستفادة منها في جمع مواضيع هذا الكتاب ................ وفقكم الله
ـ[القبيسي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:49 م]ـ
مازلت أنتظر المشاركات!!؟؟؟
ـ[القبيسي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:57 ص]ـ
يا أصحاب الفكر النير والفهم الوقاد والطرح النافع اطرحوا مشاركاتكم لنا في الموضوع فأنا أنتظر؟؟؟؟!!!(127/335)
لماذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم لأنس بالشهادة ودعا له بطول العمر!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:54 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ,
وبعد
ورد هذا التساؤل في ذهني حيث أن المتتبع لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ودعاؤه للصحابة يجد أن دعاؤه لهم كان متعلق بالآخرة فقط
ثم هو يدعوا لأنس رضي الله عنه (خادمه) بطول العمر والبركة في المال وكثرة الولد فلم؟!
بحثت فيما هو متيسر لي فلم أجد بغيتي
ثم فهمت شيئا ورد بذهني القاصر وأرجو التقويم من إخواني ومشايخي:
أنس جاءت به أمه رضي الله عنهما خادما؛ والخادم يلازم سيده في أغلب الأحيان إن لم يكن كلها إلا عند النوم
فكان حريا أن يُدعى له بهذه الدعوة المباركة الميمونة حتى ينشر في الأمة ما شاهده مع النبي صلى الله عليه وسلم ويفتي بعده ويروي السنة ..... إلخ
والله أعلم وهو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:25 م]ـ
جيد ولكن هل لك سلف في قولك هذا؟
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:41 م]ـ
جيد ولكن هل لك سلف في قولك هذا؟
نفع الله بكم
ليس لي فيها سلف وقد نبهت على ذلك في كلامي وإنما هو فهم مطلوب تقويمه
بارك الله فيكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:57 م]ـ
يمكن للرجل أن يعيش طويلا، ثم يموت شهيدا. فلا تعارض بين أن يعيش أنس رضي الله عنه ما عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تُكتب لها الشهادة.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:09 ص]ـ
يمكن للرجل أن يعيش طويلا، ثم يموت شهيدا. فلا تعارض بين أن يعيش أنس رضي الله عنه ما عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تُكتب لها الشهادة.
صدقت
نفع الله بكم
ـ[أبو آثار]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:26 ص]ـ
يذكرني هذا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم مع سعد بن ابي وقاص في مكة لما ظن ان اجله قد قرب واستشار النبي صلى الله عليه وسلم بما يوصي به ولم يكن له يومئذ الا ابنة واحدة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم .. :وعسى الله أن يرفعك. فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون
وفعلا طالت الحياة بسعد رضي الله عنه وكان من اهم منفعته انه فتح القادسية وانه اعتزل الفتن
وهذا من اعلام نبوته صلوات الله وسلامه عليه
وهذا مانلاحضة في تعدد وصايا لمن ياتيه فهو يقول لرجل لا تغضب ويقول لآخر قل آمنت بالله ثم استقم
وفي مجال العبادة يوصي أحدهم بكثرة السجود ويوصي آخر بالجهاد
بينما لايرضى الإمارة لأبي ذر مع أنه يشهد له أنه أشبه الناس بعيسى عليه السلام وانه اصدق الناس لهجة
فهو قد رأى أن في حياة أنس بن مالك منفعة للأمة فدعا له بطول العمر
ومن ناحية أخرى فإن الله سبحانه يجزي كلا منا بجنس عمله
فكما أفنى أنس بن مالك جزءا من طفولته وشبابه في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل حياته وقفا عليها فإنه قد بورك له في هذه الحياة حتى كان آخر الصحابة موتا في البصرة
وكما أن خدمته لرسول الله اشغلته عن السعي لطلب الرزق بارك الله له في رزقه حتى انه جاء عنه أنه كان له بستان ينتج مرتين في السنة
ومن جهة أخرى نرى ان ابا هريرة ولما وقف عمره على طلب العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله رفعه فصار اكثر الصحابة تحديثا وحفظا
وهكذا الحال على سائر الصحابة
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:18 ص]ـ
يذكرني هذا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم مع سعد بن ابي وقاص في مكة لما ظن ان اجله قد قرب واستشار النبي صلى الله عليه وسلم بما يوصي به ولم يكن له يومئذ الا ابنة واحدة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم .. :وعسى الله أن يرفعك. فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون
وفعلا طالت الحياة بسعد رضي الله عنه وكان من اهم منفعته انه فتح القادسية وانه اعتزل الفتن
وهذا من اعلام نبوته صلوات الله وسلامه عليه
وهذا مانلاحضة في تعدد وصايا لمن ياتيه فهو يقول لرجل لا تغضب ويقول لآخر قل آمنت بالله ثم استقم
وفي مجال العبادة يوصي أحدهم بكثرة السجود ويوصي آخر بالجهاد
بينما لايرضى الإمارة لأبي ذر مع أنه يشهد له أنه أشبه الناس بعيسى عليه السلام وانه اصدق الناس لهجة
فهو قد رأى أن في حياة أنس بن مالك منفعة للأمة فدعا له بطول العمر
ومن ناحية أخرى فإن الله سبحانه يجزي كلا منا بجنس عمله
فكما أفنى أنس بن مالك جزءا من طفولته وشبابه في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل حياته وقفا عليها فإنه قد بورك له في هذه الحياة حتى كان آخر الصحابة موتا في البصرة
وكما أن خدمته لرسول الله اشغلته عن السعي لطلب الرزق بارك الله له في رزقه حتى انه جاء عنه أنه كان له بستان ينتج مرتين في السنة
ومن جهة أخرى نرى ان ابا هريرة ولما وقف عمره على طلب العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله رفعه فصار اكثر الصحابة تحديثا وحفظا
وهكذا الحال على سائر الصحابة
بارك الله فيكم هذا الجواب الصحيح لأن السؤال عن لماذا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنس بطول العمر ولم يدع له بالشهادة يفتح الباب لتساؤلات أخرى مثل لماذا دعا للصحابي الفلاني بالشهادة ولم يدع له بطول العمر ولماذا أوصى للصحابي الفلاني بعدم الغضب ولم يوصه ببر الوالدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/336)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:22 ص]ـ
أحسن الله إليكم
لفتة رائعة
جزاكم الله خيرا على المرور الكريم
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:23 م]ـ
اخي
من جهتي اظن ان هذا لاجل ان يعلم الناس سلوكه صلي الله عليه وسلم ولها من الجزاء المتراكب ماقد يفوق الشهادة والله اعلم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:43 ص]ـ
اخي
من جهتي اظن ان هذا لاجل ان يعلم الناس سلوكه صلي الله عليه وسلم ولها من الجزاء المتراكب ماقد يفوق الشهادة والله اعلم
أحسن الله إليك
ونفع بك
ـ[أبو البراء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:50 ص]ـ
قولك:
يجد أن دعاؤه لهم كان متعلق بالآخرة فقط.
يحتاج هذا إلى دليل.
فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه لا يتعلق بالآخرة إلا من جهة أن دعاءه لهم هو خيرا لهم في الآخرة.
والأقرب أن عاءه صلى الله عليه وسلم بحسب الأحوال والوقائع.
وبالله التوفيق.(127/337)
عندما عجزوا عن عن الحجه انصرفوا الى المسلسلات!!
ـ[سعد الخييلي الدوسري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:13 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،،، وبعد:
فان الناظر والمتابع لبعض قنوات القوم ((الرافضة)) ليتعجب مما يصنعونه، فعندما لم يستطيعوا من مقابلتنا نحن أهل السنة والجماعة بالحجة والبرهان، وذلك لأن دينهم المتهالك الذي هو كبيت العنكبوت في سماكة اركانه ودعائمه!! القائم على الكذب والتدليس والبتر للنصوص، فلذالك اتجهوا الى المسلسلات التي بثت على بعض قنواتهم الضالة المضلة، التي تؤيد وتنصر باطلهم، من تزييف للحقائق وتشويها لها، ومن دس للسم في العسل، وهذا دليل ضعفهم وهشاشة دينهم الذي هو عبارةٌ عن خليطٍ من ملة اليهود والنصارى والمجوس [اجدادهم] والبوذية وغيرها من الملل، فسبحانك ربي، والحمد لله الذي انشأنا على منهج أهل السنة والجماعة، ونسأل الله أن يثبتنا عليه وأن يتوفانا عليه.(127/338)
(الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على رسوله محمد بن عبد الله الأمين الذي أرسله الله - تبارك وتعالى - رحمة للعالمين؛ وبعد: فقد قرأت في هذه الأيام تعليقة كتبها أحد الإخوة في بعض الشبكات، وفي هذه التعليقة جملة لم يستسغها بعض أهل العلم؛ فأحببت أن أنقل له كلامَ بعض أهل العلم في ذلك؛ لعله يتنبه لخطأ هذه العبارة – أو ينبه لها –، وهذه الجملة التي وجدتها هي (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)، ولن أطيل في الحديث والكلام؛ لأترككم مع كلام أهل العلم؛ فدونكموه:
قال الشيخ العثمين – رحمه الله – في (شرح رياض الصالحين) (1/ 189طبعة دار الوطن): والله عز وجل يحمد على كل حال، وكان النبي - عليه الصلاة والسلام - إذا أصابه ما يُسَرُّ به قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا أصابه سوى ذلك قال: الحمد لله على كل حال، ثم إن ها هنا كلمة شاعت أخيراً عند كثير من الناس؛ وهي قولهم: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه؛ هذا الحمد ناقص؛ لأن قولك على مكروه سواه تعبير يدل على قلة الصبر، أو - على الأقل - على عدم كمال الصبر، وأنك كاره لهذا الشيء، ولا ينبغي للإنسان أن يعبر هذا التعبير، بل ينبغي له أن يعبر بما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعبر به؛ فيقول: الحمد لله على كل حال، أو يقول: الحمد لله الذي لا يحمد على كل حال سواه.
أما أن يقول: على مكروه سواه؛ فهذا تعبير واضح على مضادة ما أصابه من الله – عز وجل – وأنه كاره له.
وأنا لا أقول: إن الإنسان لا يكره ما أصابه من البلاء، فالإنسان بطبيعته يكره ذلك، لكن لا تعلن هذا بلسانك في مقام الثناء على الله، بل عبر كما عبر النبي – صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله على كل حال.
وقال في (5/ 456 - 457 طبعة دار الوطن): كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه ما يسره قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا أتاه ما يخالف ذلك قال: الحمد لله على كل حال، وما يقوله بعض الناس اليوم: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه؛ فهو خطأ غلط؛ لأنك إذا قلت: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه = فهو عنوان على إنك كاره لما قدر عليك، ولكن قل كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله على كل حال، هذا هو الصواب، وهو السنة التي جاءت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقال – كذلك - في (3/ 550 - 551 - طبعة دار البصيرة):وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – إذا أتاه ما يسره قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا أتاه ما لا يسره قال: الحمد لله على كل حال؛ وأما ما يقوله بعض الناس: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه؛ فهذه كلمة خاطئة، لم ترد، ومعناها غير صحيح، وإنما يقال: الحمد لله على كل حال.
وقال – كذلك - في (6694 - 695 طبعة دار الوطن): وكان من هدى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا أصابه ما يسره قال: الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، وإذا أصابه خلاف ذلك قال: الحمد لله على كل حال، هذا هدى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وأما ما يقوله بعض الناس: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه؛ فهذه عبارة لا ينبغي أن تقال؛ لأن كلمة " على مكروه " تنبئ عن كراهتك لهذا الشيء، وأن هذا فيه نوعا من الجزع، ولكن قل كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله على كل حال.
وسئل الشيخ في (شرح صحيح البخاري) شريط رقم (5/أ) عند الدقيقة (23:21) هذا السؤال: نسمع كثيرا – بعض الناس يقول: الحمد لله الذي لا يحمد مكروه سواه؛ هذا صحيح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/339)
فأجاب: لا؛ غير هذا؛ كان النبي – عليه الصلاة والسلام – إذا أصابه ما يكره قال: الحمد لله على كل حال؛ لأن نسبة المكروه إلى الله؛ كأنه يعطي التضجر؛ فإذا قلت: على كل حال شمل؛ ولذلك يقول العلماء: من سوء الأدب أن تقول: إن الله خالق الحمير، وخالق الكلاب، وخالق الأقذار، لكن تقول: الله هو خالق كل شيء، أو تجيب من سألك – واحد يسألك يقول: من خلق الحمار؟ تقول: الله، أم أن تنص على شيء من هذه الأشياء المستقبح ذكرها – تنسبها إلى الله؛ فهذا فيه شيء من سوء الأدب؛ فإذا قلت: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه = صار المعنى أنك ضجر من تقدير الله – عز وجل -.
كما قال النبي – عليه الصلاة والسلام – قل: الحمد لله على كل حال، وإذا أصباه ما يُسَرُّ به يقول: الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، نعم؛ هذا هدي النبي – عليه الصلاة والسلام -.
وقال في فتاوى (نور على الدرب) الشريط (280/ب) عند (12:14): وقد كان من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا أصابه ما يسره قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا أصابه خلاف ذلك قال: الحمد لله على كل حال، وهذا هو الذي ينبغي أن يقوله الإنسان؛ أما ما اشتهر على لسان كثيرٍ من الناس حيث يقول - إذا أصيب بمصيبة - الحمد لله الذي لا يحمد على مكروهٍ سواه؛ فهي عبارةٌ بشعة، ولا ينبغي للإنسان أن يقولها؛ لأن هذا يعلن إعلاناً صريحاً بأنه كارهٌ لما قدر الله عليه، وفيه شيء من التسخط - وإن كان غير صريح -؛ ولهذا نقول: ينبغي لك أن تقول ما كان النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقوله، وهو: الحمد لله على كل حال.
وسئل كما في شرح (عقيدة أهل السنة والجماعة) شريط (16/ب) عند (12:27): الذين يقولون: الحمد لله الذي لا يحمد مكروه سواه؛ يقولون – شيخ! – نحن لا نقصد المعارضة، بل نقصد أن المخلوقين لا يحمدون على المكروه، بل يعاقبون؟
فأجاب: لا؛ لا، هذا غلط، هذا غلط، ما تقال هنا، بل يقال كما قال النبي – عليه الصلاة والسلام - الحمد لله على كل حال، أما أنك (كلمة غير واضحة) على مكروه، معنى أنك أعلنت – الآن – أنك كاره ما حصل، وفيه نوع من الاعتراض، وإن كان يقول: لا نقصد – وإن شاء الله هو ظننا فيمن فيه الخير - لكن نقول: عدل العبارة إلى ما قاله الرسول – عليه الصلاة والسلام -: الحمد لله على كل حال.
وقال في تفسير (سورة البروج) عند (10:50): وقوله: {الحميد} بمعنى المحمود؛ فالله - سبحانه وتعالى - محمود على كل حال، وكان من هدي النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنه إذا جاءه ما يُسَرُّ به قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا جاءه خلاف ذلك قال: الحمد لله على كل حال، وهذا هو الذي ينبغي للإنسان - أن يقول عند المكروه: الحمد لله على كل حال، أما ما نسمعه من بعض الناس يقول: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه؛ فهذا خلاف ما جاءت به السنة، بل قل كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: الحمد لله على كل حال، أما أن تقول: الذي لا يحمد على مكروه سواه؛ فكأنك الآن تعلن أنك كاره ما قَدَّرَ الله عليك، وهذا لا ينبغي، بل الواجب أن يرضى الإنسانُ بما ما قدر الله عليه مما يسوءه أويسره؛ فإن الذي قدره عليك مَن؟ الله - عز وجل - هو ربك، وأنت عبده، هو مالكك، وأنت مملوك له؛ فإذا كان الله هو الذي قدر عليك ما تكره؛ فلا تجزع، يجب عليك الرضا والصبر، وأن لا تتسخط؛ لا بقلبك، ولا بلسانك، ولا بجوارحك. اصبر وتحمل، والأمر سيزول، دوام الحال من المحال.
قال النبي - عليه الصلاة والسلام -: واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً.انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/340)
وقال في سلسلة (لقاء الباب المفتوح) الشريط (37/أ) عند (3:22): وكان من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه إذا جاءه ما يسر به قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وإذا جاءه خلاف ذلك قال: الحمد لله على كل حال؛ وهذا هو الذي ينبغي للإنسان - أن يقول عند المكروه: الحمد لله على كل حال؛ أما ما نسمعه من بعض الناس يقول: الحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه؛ فهذا خلاف ما جاءت به السنة، بل قل كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الحمد لله على كل حال، أما أن تقول: الحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه؛ فكأنك - الآن - تعلن أنك كاره ما قدر الله عليك، وهذا لا ينبغي، بل الواجب أن يرضى الإنسان بما قدر الله عليه مما يسوءه أو ما يسره؛ لأن الذي قدره عليك من؟ الله - عز وجل - هو ربك، وأنت عبده، هو مالكك، وأنت مملوك له؛ فإذا كان الله هو الذي قدر عليك ما تكره؛ فلا تجزع! يجب عليك الرضا، والصبر، وأن لا تتسخط، لا بقلبك، ولا بلسانك، ولا بجوارحك، اصبر وتحمل والأمر سيزول؛ دوام الحال من المحال. قال النبي – عليه الصلاة والسلام -: واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراً. انتهى.
وسئل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك – وفقه الله – كما في موقع طريق الإسلام - هذا السؤال: ما حكم قول: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه" لأنني سمعت أنه منهي عنه بسبب أنَّ فيه سوء أدب مع الله يتضمن إعلاناً تاماً أنك تكره ما قضى الله، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أصابه مكروه يقول: "الحمد لله رب العالمين على كل حال؟
فأجاب: الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فأما قول القائل: "الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه" فكذلك ليس هو من الحمد المشروع، بل الحمد ينبغي أن يكون مطلقاً فيقول المسلم: الحمد لله رب العالمين، الحمد لله على كل حال، الحمد لله على السراء والضراء، ثم إنَّ قوله: إنه تعالى لا يحمد على مكروه سواه ليس بمستقيم، فإن الذي يؤدب ولده بالضرب ونحوه يحمد على ذلك وإن كان الضرب مكروهاً بموجب الجبلة فالولد يحمد والده على تأديبه، وكذلك من يفعل ما يوجب حداً أو تعزيراً إذا أقيم عليه الحد الذي يردعه، فإن الذي يفعل ذلك يحمد وإن كان إقامة الحد والتعزير موجع ومؤلم، ولكن الذي فعل هذا المكروه يحمد على ذلك لأنه محسن ومصلح وفاعل لما أمر به، والحاصل أنَّ هذه العبارة لا ينبغي ذكرها في الدعاء أو الحمد، بل يحمد الإنسان ربه بالصيغ الشرعية المأثورة، وعلى الوجه المشروع، والله أعلم.
أشرف السلفي
والله الموفق
.(127/341)
هل أجد من يدلني على اقوال السلف في فضل العرب؟؟؟
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
طلب مني احد الاخوة ان اساعده في جمع أقوال السلف الصالح فيما جاء في فضل العرب وتفضيلهم على غيرهم وبيان مكانتهم، وهو ــ حسب قوله ــ في حرج شديد
فارجو منكم أخوتي ان تساعدوني في اي قول ٍ للصاحبة الكرام او التابعين او تابعيهم رضي الله عنهم أجمعين
وانا بانتظاركم
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:28 ص]ـ
انا بالانتظار
ـ[نواف الشمري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:15 ص]ـ
اخي الكريم
كتاب قراته قبل اربع سنوات اوخمس كان يتكلم عن فضل العرب
لا اذكر مولفه ولكنه صغير الحجم لونه احمر
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:09 ص]ـ
قرأت لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلام نفيس و مفيد جدا في هذه المسألة في كتابه " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم " و لعل الاعضاء المشايخ و طلبة العلم يدلونك على مواضع اخرى تكلم فيه الشيخ و غيره من السلف و الخلف عن هذه المسألة
وفقكم الله
ـ[محمد بن باز السامرائي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:09 م]ـ
اخي الكريم
كتاب قراته قبل اربع سنوات اوخمس كان يتكلم عن فضل العرب
لا اذكر مولفه ولكنه صغير الحجم لونه احمر
أخي الكريم أشكرك على مرورك
تعريفك هذا بالعرض العام كما يقول المناطقة
أخي الكريم فآلاف الكتب صغيرة ولونها أحمر
المطلوب تحديدا أيَّ قول للسلف (الصحابة والتابعين حصرا) مع ذكر المصدر فهناك حملة ضد العرب لمساس بالقرآن الكريم
أيَّ قول للسلف حصرا في فضل العرب مع ذكر مصدره وبارك الله فيكم
وانا بانتظار مروركم(127/342)
نظرة هادئة للدكتور حسن الترابي ... بعد تطاوله على الحبيب صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
نظرة هادئة للدكتور حسن الترابي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه، وبعد:ـ
وجود من يتكلم بالمنكر والغريب ليس بجديد، ووجود من يقف على الطرف البعيد ليس بجديد، ووجود الشاذ الذي، ينتقي دائماً مكاناً خالياً .. عالياً أو واطياً لينظر إليه الجميع ليس بجديد. فتعاطي الشاذ والمنكر والإصرار عليه أمر قديم؛ والسؤال: ماذا تفعل حين تلقى مَن يصر على تعاطي الشاذ والغريب؟!
لا عليك سوى أن تحمل المشعل على رأسه لينكشف حاله، ويعرف الناس سوء مقاله. لا تحمل الأدلة وتعترض طريقه تتلو عليه من آي الذكر الحكيم وسنة سيد المرسلين وقصص المتعبين بإحسان من الأولين والمعاصرين، فإنه ربما يعرف أكثر مما تعرف، فالقضيةـ في هذه الحالة غالباً ـ ليست في جهلٍ خيم على العقول، أو ظلمات تاهت فيها تيك العقول.أبداً. فليس كل من يعرف يتبع، بل هناك من يعرف ويعند. بل جل المحادين هم من العارفين النابهين. فلا عليك من مثل هذا إن سمعت به أو رأيته سوى أن: تحمل المشع وتضيء. فقط احمل المشع وأنِر الطريق ليستبين الناس طريقه، وكل أدرى بحاله.!
منهج قرآني
جئتُ وبيدي مِشعل أضيء به على شخص الدكتور حسن الترابي وأفكار الدكتور حسن الترابي.وهو منهج قرآني.
في القرآن الكريم حين أثيرت حادثة تحويل القبلة من بيت المقدس إلى مكة المكرمة، وكانت يهود تترأس الفتنة يومها وفعَّلَت المنافقين والكافرين، جاءت المعالجة القرآنية تبين للناس حال من يثير الشبهات ومن ينصت إليهم، فتحدثت عن المنافقين وكيف أنهم يرون أنفسهم مصلحين وهم مفسدون في ذات الأمر: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ. أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ} [البقرة: 11ـ 12]. وجاءت الآيات تتحدث عن بني إسرائيل، تعطي من سمع بالشبهة ومن يسمع لحديث يهود تصوراً صحيحاً عن هذه الشخصية التي تتحدث معترضة على التشريع، كيف أنها مُعْوَجّةٌ ما استقامت يوماً، ولا أطاعت ربها يوماً، بل حيناً حرفت وحيناً كذبت وحيناً قاتلت، وفي كل حين ما امتثلت وإن عرفت وأقرت. فكان تعاطي الشبهات التي أثارتها بعد ذلك مقبولاً، وكان الإنصات لها بعد ذلك معدوماً.
إن علينا أن نقف على الدوافع والخلفيات وننظر في السياق العام للشخصية، ولا نأخذ الناس بقولٍ أو قولين أو فعل أو فعلين. هذا العدل وهو منهج القرآن. {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء: 9]، لذا أرى أن علي أن أتعرض للسياق العملي الذي يسير فيه الرجل .. أنظرُ في أقواله وأفعاله وأعرض على القراء ما تراه عيني.
كيف ترى الدكتور حسن الترابي؟!
لا يمكن أن تجد إجابة واحدة في حسِّ من يعرفه. هذه حقيقة وسل مَن حولك تعلم.!
اشتهر الدكتور حسن الترابي كأحد كوادر جماعة الإخوان المسلمين، حتى طالب بعض خواصهم بمبايعته كمرشد عام للجماعة بعد رحيل الأستاذ مصطفى مشهور المرشد الأسبق للجماعة، وانضم بالفعل للعمل الإسلامي (الإخوان تحديداً) في فترة الجامعة، وترأس جماعتهم في السودان حيناً من الزمن، ولا زال محسوباً على الإخوان إلى يومنا هذا.
والترابي زار الخميني بعد الثورة مباشرةً مباركاً له، وأيد دولة (الشيعة) في إيران حال قيامها، واستدعى بن لادن إلى السودان، والتقاه عدة مرات ـ ثلاث على حد اعترافه في حلقته التي أعدتها قناة الجزيرة عنه ـ، وأقام في السودان ـ حال تنفذه في الحكومة ـ معسكرات للمقاتلين من المنتمين للحركة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/343)
واتصل هذا الصحوي الإخواني صاحب المشروع الإسلامي ببابا الفاتيكان السابق وطالبه بأن يقيما سوياً (جبهة الدين) لهداية العالم يقول (لأن الفراق اشتد بين بني الإنسان وفشت العصبية اللونية والطبقية في مستوى المعاش شمال العالم وجنوبه والقطريات والانغلاقات المتشاقة كثرت والفساد في المال العام كثر والجنس انفلت والأسرة كادت أن تنهار في العالم فتحمس جداً الرجل وكان فيه دين)
يريد أن يلتقي والفاتيكان على أرضية مشتركة، وأن يعملا سوياً!!
والترابي في الفكر الإسلامي يثير الغبار بين المفكرين وعليهم، بتعاطى الشاذ والغريب من الآراء، فهو مع نفرٍ يناوش الفقهاء .. يحل من حرامهم ويحرم من حلالهم ولا يقيم وزناً لمجموعهم بل لجميعهم أولهم وآخرهم، ويعارض الأصوليين، ويوهن من بضاعة أهل الحديث، ويقول إن استطعت أن تأتي بمصطلح حديث جديد فافعل!! كما في حواره هنا.
وحسن الترابي صوفي تربية ونشأة ولا زال يثني عليهم خيراً إلى اليوم، يقول أهمل الفقهاء الجانب الروحي وأقامته الصوفية وشيدت بناءه؛ فعندها حضر ما غاب عند غيرها من السلفيين وعامة الدعاة المصلحين!!؛ بل ويراهن هذا السياسي الإصلاحي الإخواني العقلاني العصراني الأوروبي النشأة والهوى يراهن على الصوفية، يقول هم المجاهدون، وهم رهان الأمة وعزها، وقد خاب سعي أمريكا حين اتكأت عليهم لأنهم سينقلبون عليها بعد قليل ويزيلون دولتها [1]!!
والترابي سياسي، بل ارتبط بكل تفاصيل المشهد السياسي في بلده، فلا تتحدث عن تاريخ دولة السودان في نصف عقدٍ مضى إلا ولابد لك أن تذكر الترابي، تجده كثيرَ الحركة في المشهد السياسي، يتقافز في كل جوانبه، فمرةً تراه ثائراً على الحكام، ومرة يؤسس حزباً، ومرة أو مرتين أو أكثر معتقلاً في سجون الحكام، ومرة يترأس لجنة تشرف على عمل يكلفه به الحكام، ومرة وزيراً، ومرة ينقلب على الحكام، ومرة ينقلب عليه الحكام. يتقافز بسرعة في جنبات المشهد السياسي، ويصر على التواجد في الصدارة دائماً.
ومرةً معارضاً للأمريكان يجمع لهم كل من يكرههم من الحركات الإسلامية في السودان ويأتمر بهم، يعلن كراهيته ومؤارزته للكراهين لهم، ومرة يتحدث مع مخابراتهم ( C I A ) ويوافقهم ضمناً على الصلح مع يهود يُشَرعن هذا الصلح، وقد أقر هو في حواره المتلفز مع قناة الجزيرة.
والترابي (أكاديمي) جامعي، تقافز ـ أيضاً ـ في جميع جنبات المشهد التعليمي في زمانه، فقد تعلم في المدارس الإنجليزية، وأخذ الماجستير من جامعاتهم (أكسفورد)، وحمل الدكتوراه من جامعة السوربون الفرنسية التي خرج منها كل مثيري القلاقل في الفكر الإسلامي المعاصر، وظهر في الساحة السعودية السلفية وعمل في جامعة كان يترأسها أشهر رمز للسلفية في واقعنا المعاصر الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ، والتقى الملك فيصل ـ رحمه الله ـ.
والترابي في كل مجال ضد أهله. فبين الإخوان ينشق بإخوان السودان عن إخوان مصر ـ وهم الأصل ـ أو يدعي أن إخوان السودان ليسوا فرعاً لمصر وإنما أصلاً موازياً.
وبين السياسيين قلقٌ متقلب لا يكاد يثبت، لم يصفو منه الود لأحد، لا في صغر ولا في كبر. وبين (العقلانيين) وحيد، مع أنه يتكلم بأغرب أقوالهم وأشنعها، ويبرر موقف أبعدهم قولاً، أعني شحرور والبنا.
بالكاد تتابعه عيناك. فهو كثير الحركة بين التوجهات، وكثير الحركة بين أفراد التوجهات.!!
فانظر إلى الساحات الرئيسية التي ينزلها، ستجدها كثيرة ومتنوعة وأحياناً متناقضة، وانظر داخل أي شيء دق أو جل ستجد اضطراباً.!!
مثلا منهج الاستدلال على أي أسس يسير؟! ومن يتبع؟!. . (عقلاني) أم (قرآني)؟ (اعتزالي) أم (جهمي) أم (صوفي)؟ أم شيء جديد؟! وإن كان فما هو هذا الجديد؟! أين منطلقاته؟ وأين أهدافه؟ وأين منهجه الذي يسير عليه؟!
لا يوجد. ولذا احتار الدكتور عبد العزيز قاسم معه (في مكاشافاته) وصرخ في وجهه: (احترنا معك، فمرة جهمي ومرة معتزلي، ومرة قراني .. هذا منهج انتقائي جدا منك يا شيخ حسن؟)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/344)
وقد أحسن الدكتور عبد العزيز قاسم حين فتش في أصوله ونشأته الأولى، مشيراً إلى أن العوامل الوراثية والتربية الأولى سبب مباشر في ملامح الشخصية طيلة حياتها، فهذا القَلَقُ بين الأقران والتمرد الدائم على السلطان والتمسك الدائم بكل جديد، ثمرة طبيعية لشخصية الترابي التي ورثها من أجداده ونشأته؛ فجده الأكبر تمرد على سلطان (سنار)، وذهب للحج فتمرد على أهل الحرم حتى سجنوه، وأبوه كان كثير الاحتجاج والتمرد على (المفتش البريطاني) في القضاء فأكثروا من نقله بين الولايات السودانية، وعائلته جميعها ما كانت تستقر على مذهب حتى تتمرد عليه، تتبع دائماً الجديد، وكأن لا هم لها سوى التزين بالجديد وإن كان غريباً، فقد جاءت طرق صوفية للسودان على أيديهم ـ على حد قوله هو ـ، وانقلبوا هم على ما جلبوه مراراً. والترابي ابنهم لذا صار على دربهم. فقد بدأ التمرد منذ درج، تمرد على الصوفية وقرأ لغيرهم، وتمرد على المذهب الفقهي السائد وقرأ في غيره، وتمرد على جماعة الإخوان المسلمين المصرية وادعى الانفراد والانعزالية [2]، وتربى في مدارس الإنجليز ورحل إلى بلادهم للدراسة التكميلية (ماجستير) فأثار لغطاً في المحاضرات يتمرد بقوة على أساتذة الجامعة، ثم تمرد على بريطانيا ورحل إلى فرنسا عدوتها التقليدية في أوروبا يوما يأخذ منها الدكتوراه في القانون، ثم تمرد على الفرنسيين حين عاد وحاول أن يترجم القوانين بالعربية على غير ما هو معهود عليه عندهم.
وتمرد على الثورين من الوطنيين، وعلى الفقهاء والمحدثين.
إن الترابي دائماً يتعاطى الغريب والجديد ودائماً متمرد على من حوله. حالة من التنقل السريع والتقافز السريع.
أعود وأسأل بعد هذا العرض: ما الترابي. ما هو مفتاح هذه الشخصية؟!
إنها حالة من الولع بالجديد والغريب مع قلق مستمر وتقافز مستمر. هذا هو مفتاح شخصيته الذي يعطينا تفسيراً مريحاً لما صدر منه في المكاشفات التي قام بها الدكتور عبد العزيز قاسم، وغيرها من مواقفه في السياسة.!!
وَلِعَ بالحركة الإسلامية في مصر فعمل على الدعوة لها أو لمثلها في السودان، ثم أثار القلاقل بين قرنائه ومن هو فرع عليهم ثم ما لبس أن تركهم وانشق عليهم وأسس شيئاً جديداً (حزب)، وكذا ولع بالغرب وما فيه فرحل طالباً لما عندهم من علم وكان بينهم قلقاً يثير الشغب على أساتذته في الجامعة وعلى الغرب كمنظومة فكرية وحراك سياسي، يشارك من يشجبون على الغرب ويشارك من يؤسسون الحركات لنصرة من يقاومون الغرب من أهل الشرق. وانضم لأهل الفقه فتحدث بالغريب وراح يثير الغبار .. بل يقذف بالأحجار أهل الفقه .. كل شيء عند الترابي يبدأ بوَلع ثم قلق مستمر ينتهي بانقلاب.
ومفتاح شخصيته هذا يمكن من خلاله معرفة أين سيضع الترابي قدمه وماذا سيفعل؟!
حالة غريبة من البحث عن الذات. والإصرار على التواجد في حياة الناس.فالترابي إن نظرت في السياسة وجدته، أو في الفقه وجدته، أو في التدين و (التعبد) وجدته بين (الخلوات) يفعل فعلهم أو يمتدح صنيعهم. أو في وسائل الإعلام وجدته يجالس من تحب ومن لا تحب.
إنه يحرص على أن يتواجد في ذاكرتك أنت. وإن كنت تعارضني فأجبني: كيف الجمع بين الصوفية و (الإخوانية) والانفتاحية (العقلانية)؟!
وكيف لم يصفو منه الود لرفاقه يوماً؟!، وكيف لم يثبت الرجل على مذهب يوماً؟!
ولا تتلوا علي أن القناعات تتغير. فليست هذه حالة من تغير القناعات. فهذا حاله مذ كان صبياً ولم تفارقه في شبابه ولا في شيخوخته. إن تغير القناعات شيء آخر، يُعرف بالاطراد والمرحلية لا بالتنقل والتذبذب والانقلاب، ولا يظهر فجأة بل تسبقه أعراض. ومقصودي القول بأن لا داعي حين عرض آراء الترابي أو مناقشتها أن نتعاطى مع الرجل كفقيه أو كعالم ومفكر، وإنما كمولعٍ بالجديد والغريب، مثيرٍ للقلاقل، محبٍ للتنقل والترحال.
أمارةُ فساد الرأي وانطباق ذلك على الترابي
يرفض الترابي أن يقال عنه فقيه أو مفتي، بل صاحب رأي. يقول: أقدم رأياً فإن وجد قبولاً راج بين الناس وعملوا به. فهو ـ حسب وصفه هو ـ صاحب رأي، وفساد الرأي من صلاحه يعرف
بالنظر في القول.
وبالنظر في القائل.
وبالنظر في سياق الحال الذي يعرض في الرأي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/345)
فإن كان القول قولاً فجاً لا يستند لدليلٍ صريح ولا يؤيده عقلٌ صحيحٌ فهو قولٌ فاسدٌ لا يؤدي إلى الإصلاح وإنما الفتنة بين الناس، وإن ادعى صاحبه أنه من المصلحين، وكثير من آراء الترابي في المكاشفات هكذا، أوضحها حديثه عن الصحابة الكرام ـ رضوان الله عليهم ـ وعن مصطلح الحديث وعلمائه، وعن البخاري وأنه كان مجتهداً صحح شيئا وصُحح له أشياءً، وعن المسلمة تتزوج الكتابي، وعن شحرور والبنا خرجوا كردة فعل على التجمد. هذه كلها آراء فاسدة يعرف فسادها بالنظر فيها.لا أن تعرض عليك حتى ترى قبحها وسوء خلقها فتردها.
وإن كان القائل ممن اشتهروا بحرب الدين والمتدينين فهذه أمارة من القائل على فساد رأيه بداية حتى يتبين لنا شيءٌ آخر ـ والترابي ليس من هؤلاء ـ، أو كان المتكلم يتكلم بقضايا مردودٍ عليها كما يفعل الترابي حين يتحدث بأشياء مردود عليها كتولي المرأة الولاية العامة للمسلمين، وتولية النصراني على المسلمين، .. الخ.
وسياق الحال الذي يعرض فيه الرأي أوضح الشهود على فساد الرأي حالاً أو مآلاً، فانظر إلى السياق الذي تروج فيه أفكار الترابي، لا تخطئ عينك أنه يأتي في (مراجعات)، ويستنطق في حالة إثارة القلق على الحكومة المركزية السودانية فيما يحدث لدارفور وفيما يحدث في الجنوب والشرق والغرب السوداني، وتُلق بأفكاره في محيط الفكر الإسلامي في وقتٍ كثر فيه من يرمون بأحجارهم تعكيراً لصفونا ودفعاً لنا عن قيمنا ومبادئنا.
وقد يردُّ على القول بالحجة (البيان)، وقد يرد عليه بالتأديب (العقوبة)، أو بالاثنين معاً العقوبة والبيان، وهذا على حسب حالِ المتكلمِ وكلامهِ.
ولا أفهم أبداً أن أفكاراً تولد على السبعين (السن الذي ظهرت فيه أفكار الترابي وانتشرت) أو تحت السبعين أو فوق السبعين بقليل، ما يحدث من تغيرات مفاجئة على بعض الفاعلين في الساحة الإسلامية حين يتجاوز الخمسين عاماً تكون في الغالب انطلاقة لحبيسٍ يئن بين الضلوع ولم تكن تراه العيون، أما الأفكار، وأما المفاهيم، وأما المصلحون فإنهم جادُّون من يوم ركوبهم على الصراط المستقيم، تنضج أفكارهم نعم، ويصوبون أخطائهم نعم، وينصحون من حولهم وينصحهم من حولهم نعم، أما أن ينقلبوا على ما عاشوا عليه حيناً من الدهر فلا .. ولا، وإن في هذا لعبرةً لمن يغترون بالظواهر. فقد كان الترابي إلى وقت قريب يسوق إلينا على أنه رمز من رموز العمل الإسلامي، وأن العمل الإسلامي أصبح له كيان (دولة)، ثم بان أن الرجل إلينا، يرمي علينا. فعلى أولئك السطحيون في تحليلاتهم، العجلى في نظراتهم أن يتمهلوا ويتدبروا ويتعظوا من حالة الدكتور حسن الترابي، فقد كان صريحاً منذ بدأ، ولكنهم هم المتعجلون.
لماذا كتبتُ عن الترابي؟
أغراني به الدكتور عبد العزيز قاسم. فنظرتُ فيه فوجدته يتطاول على الدين وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وصحابته الأكرمين، فقلت قد آن.
محمد جلال القصاص
13/ 3 /2010
ـ[احمد المسلم]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:42 م]ـ
شيخنا العظيم اري وراي خطأ يحتمل الصواب الا نتحدث في السياسة او في من يشتغلون بها وذلك لعدة اسباب
1 - قد يوغر هذا صدر اخ او يحزنه
2 - الا يتحول منتدانا المبارك الي ساحة لنزال سياسي
اسف ان كنت تجاوزت حدا او تكلمت بما يحزنك والله اسأل ان يكون قولي خالصا لوجهه
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:38 ص]ـ
أستاذنا أباجلال شكراً على المقدمة الجميلة.
كثيراً الذين ردوا على الترابي ولعله غير مستقر فكرياً بل مضطرب وصاحب شذوذ فكري نسأل اللهَ الثبات.
وقد رد عليه الكثير فمنهم:
1 - الشيخ الأمين الحاج على الترابي في كتابه [مناقشة هادئة لبعض أفكار الدكتور الترابي].
2 - الشيخ محمد سرور زين العابدين في كتابه [دراسات في السيرة النبوية].
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[23 - 06 - 10, 12:43 ص]ـ
اري وراي خطأ يحتمل الصواب الا نتحدث في السياسة او في من يشتغلون بها وذلك لعدة اسباب
1 - قد يوغر هذا صدر اخ او يحزنه
2 - الا يتحول منتدانا المبارك الي ساحة لنزال سياسي
اسف ان كنت تجاوزت حدا او تكلمت بما يحزنك والله اسأل ان يكون قولي خالصا لوجهه
أهلا وسهلا أخي أحمد المسلم.
ليس حديثاً في السياسة، فما مشيت له إلا حين رأيته يتطاول على الحبيب ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ(127/346)
هل ساعة الاجابة مرتين في الليلة؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم
الأول:
(تُفتح أبواب السماء منتصف الليل فينادي منادٍ: هل من داعٍ فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من مكروب فيفرجُ عنه)
صحيح الجامع 376
الثاني:
(يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له) رواه البخاري.
فهل هما ساعتان اجابة في كل ليلة .. منتصف الليل وثلث الليل الاخر؟
ومتى يبدأ منتصف الليل في الرياض؟ وهل هي لحظات أم ساعة؟ أما ثالث الليل فواضح انها تمتد الى الفجر .. ولكن سؤالي عن النصف .. خصوصا إذا علمنا الخلاف بين العلماء في بداية الفجر لمن يؤذنون على تقويم ام القرى ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:34 م]ـ
أما ثالث الليل فواضح انها تمتد الى الفجر ..
عفوا ثلث الليل
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيكم
لاشك أن لإجابة الدعاء حالات وساعات؛ فقد يلتئم للمرء ساعة جابة ولا يُجب لأجل حاله، وقد تنشأ للمرء حال في غير وقت الإجابة ويُجب كدعوة المظلوم، وهذا من فضل الله وتوسعته على العباد الصالح منهم والطالح.
أما النظر لساعات الإجابة فهي تتفاوت في نفسها؛ فساعات الليل كلها ظرف للإجابة لمزية الصلاة بها كقوله تعالى: {كانو قليلا من الليل ما يهجعون} وقوله: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} وقوله: {ومن آتاء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} وغيرها من الآيات؛ وكقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن لله ساعة من الليل لا يوافقها العبد المسلم إلا أعطاه الله ما سأل وذلك كل ليلة)) أو كما قال / أخرجه مسلم.
وللأسحار زيادة خصوصية لقوله تعالى: {وبالأسحار هم يستغفرون} وقوله: {والمستغفرين بالأسحار}؛ وكحديث أبي هريرة المذكور أعلاه وغيرها من الآثار ....
فالقول إن لله ساعات إجابة بالليل مطلقا صحيح، والقول إن لله ساعة مخفية في الليل كله للإجابة صحيح، والقول إن لله بالسحر إجابة صحيح؛ لكن مزيد الفضل وعظيم الأثر ودرجة القبول هي للسحر كما هو معلوم ضرورة، والله أعلم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:57 ص]ـ
لاشك أن لإجابة الدعاء حالات وساعات؛ فقد يلتئم للمرء ساعة جابة ولا يُجب لأجل حاله .........
أقصد "ولا يجاب".
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ـ[أبو البراء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:04 م]ـ
الحديث رواه الطبراني في الآوسط
وإسناده:
ابرهيم -ابن هشام - ثنا عبدالرحمن بن سلام ثنا داود بن عبدالرحمن العطار عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عثمان بن أبي العاص به.
وأعل الطبراني إسناده بالتفرد فقال:
لم يروه عن هشام إلا داود وتفرد به عبدالرحمن.
وكون رجال الإسناد ثقات عند المحدث الألباني لايزيل عنه علة التفرد فهو حديث شاذ على أحسن أحواله لمخالفته الثقات في الروايات الصحيحة.
ومما يضعف هذه الرواية استمرار التفرد في إسناده إلى عبدالرحمن بن سلام 231هـ
وإن قبل التفرد أحيانا عند الرواة المتقدمين فلا يقبل غالبا عند الطبقات المتأخرة، فأين رواة الحديث المتأخرين عن هذا الإسناد الذي خفي علبهم؟
ولا يقول قائل ليس شرطا أن يكون التفرد علة قادحة، لكن في هذا الإسناد تكون القرينة قوية جدا لمخالفة رواية الصحيحين فأين رجال ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما عنه وأين من بعدهم؟ وهم من روو أحاديث نزوله ثلث الليل الآخر.
والله الموفق.(127/347)
ماحكم إرساء المناقصة لصديق
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضع السؤال على مثال ليتضح:
رجل عمل مدير مشتريات في وزارة التربية والتعليم واحتاجت الوزارة إلى أجهزة مختبرات
للمدارس
فعرضت مناقصة لمن يريد التقدم من الشركات
فتقدمت مؤسسات وشركات لهذه المناقصة ولكن هذا المدير بتواطؤ اللجنة معه أرسوا المناقصة
على صديق المدير أكثر من مرة وهم يرسون غيرها على أصدقائهم
فقام صديق المدير الذي أرسيت المناقصة عليه وقدم للوزراة احتياجها على اكمل وجه وأخذ مكسبه المضمون كما هو معلوم
فهل المال حرام لأنه بني على عقد محرم
أم العقد محرم والمال اكتسبه بالحلال لأنه عمل وتعب وأخذ المال بمقابل
يعني يأثم على العقد ولكن المال حلال؟
وهذا سؤال آخر لاأدري هل هو من باب السؤال الأول أم لا
فتحت إحدى الوزارات باب الوظائف واشترطت على المتقدم للوظيفة أن يكون سكنه في منطقة عمله
فتقدم الآلاف وأكثرهم ليسوا من المنطقة ولكن استطاعوا أن يزوروا أوراقا يثبتون بها سكنهم في المنطقة
فقبلوا في الوظائف
فهل رواتبهم حرام؟ مع انهم يعملون ويتعبون
أم يأثمون على تزوير الأوراق ورواتبهم حلال؟
أرجوا اللإفادة جزاكم الله صالحة(127/348)
شبهة حرية المنافقين للأستاذ: إبراهيم السكران
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:44 ص]ـ
شبهة حرية المنافقين
- مدخل:
الحمدلله وبعد،، تتمتع شبهة ترك الرسول للمنافقين بتاريخ متقدم نسبياً، حيث كانت تستعمل هذه الشبهة كواحدة من أهم الأدوات لتعطيل العقوبات الشرعية، والتشويش على جهود المصلحين والمحتسبين.
ومن أئمة الدين الذين تمت مواجهتهم بهذه الشبهة الإمام محمد بن عبدالوهاب، حيث كان هناك طالب علم يقال له (أحمد بن عبدالكريم) وهو من أهل الأحساء، وفي بداية أمره نصر التوحيد وعارض سدنة القبور، ثم إن عدداً من دعاة الشركيات أغروه بشئ من الدنيا فانتكس، ثم راسل الشيخ محمد بن عبدالوهاب يخبره بتراجعه عن مواقفه الأولى واحتج بجملة أمور منها أن النبي ترك المنافقين، فرد عليه الشيخ محمد بن عبدالوهاب برسالة موجودة في الرسائل الشخصية للشيخ وهي الرسالة الثالثة والثلاثون، يقول الشيخ محمد رحمه الله:
(ولكن العجب من دلائلك التي ذكرت كأنها أتت ممن لا يسمع ولا يبصر، أما استدلالك بترك النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن بعده تكفير المنافقين وقتلهم؛ فقد عرف الخاص والعام ببديهة العقل أنهم لو يظهرون كلمةً واحدة أو فعلاً واحداً من عبادة الأوثان أو مسبة التوحيد أنهم يقتلون أشر قتله، فإن كنت تزعم أن الذين عندكم أظهروا اتباع الدين ولم يبق إلا أشياء خفية تظهر على صفحات الوجه أو فلتة لسان في السر، وقد تابوا من دينهم الأول، وقتلوا الطواغيت، وهدموا البيوت المعبودة؛ فقل لي)
[الرسائل الشخصية، الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ص215]
وفي عصرنا هذا أخذت شبهة ترك المنافقين بعداً آخر، فإن غالب من كتب عن حرية الرأي، أوشرعنة الديمقراطية وحقوق الإنسان، أوإنكار حد الردة، تحت ضغوط الآيديولوجيا الغربية فإنك تجده يحتج بشبهة ترك النبي للمنافقين، ولايمكن عرض كل من استعمل هذه الشبهة، لكن يمكن لنا أن نشير لبعض النماذج:
من الواضح أن هذه الشبهة طرحت وراجت مبكراً منذ أيام مايسمى برموز النهضة الأوائل كالأفغاني وعبده، والعامل الذي يوحي بذلك أننا نجد الأستاذ رشيد رضا (ت1935م) يرد على هذه الشبهة في مواضع من تفسيره، ومن نماذج ذلك قول الأستاذ رشيد رضا:
(فإن قيل إن مقتضى حرية الدين التي امتاز بها الإسلام في معاملة أهل الكتاب أن يسمح للمنافقين بأن يظهروا كفرهم؟ قلنا: إن الجمع بين إظهار كفرهم وحسبانهم من المسلمين، لهم ما لهم من الحقوق وليس عليهم ما عليهم من الواجبات؛ تناقض لا يقول به عاقل .. ، فإن قيل: إن القرآن قد فضح بعض المنافقين في هذه السورة وحكم بكفرهم، ولم ينفذ النبي -صلى الله عليه وسلم- عليهم أحكام المرتدين عن الإسلام، بل بقي يعاملهم هو وأصحابه معاملة المسلمين؟ قلنا: إن ما بينه الله تعالى من حال المنافقين إنما كان وصفا لأناس غير معينين بأشخاصهم .. ، وكان الذين عرف النبي وبعض أصحابه أشخاصهم قليلين جداً).
[تفسير المنار، التوبة، 129]
ومن أوائل من استعمل هذه الشبهة – أيضاً - الشخصية الأزهرية الجدلية عبدالمتعال الصعيدي (ت1966م) في كتابه (الحرية الدينية في الإسلام)، وقد لاحظت أن عدداً من من مؤرخي الفكر السياسي العربي اعتنو بأطروحات الصعيدي، لكن اللافت أن الصعيدي نفسه في كتابه الآخر (السياسة الإسلامية في عهد الخلفاء الراشدين) المنشور 1961م دافع فيه دفاعاً مستميتاً عن حرب أبي بكر للمرتدين (ص60)
وممن استعمل هذه الشبهة – أيضاً - الدكتور المصري المعروف أحمد صبحي منصور وهو من غلاة العلمانيين، وكان مدرساً بجامعة الأزهر، ثم طرح عدة كتب تضمنت إنكار السنة النبوية، فجرت بينه وبين علماء الأزهر سجالات انتهت بفصله من الوظيفة عام 1987م، وكان لهذه الحادثة دوي وضجيج في الساحة الفكرية المصرية، فاستمر حانقاً على علماء الأزهر، وفي عام 1994م نشر دراسة بعنوان (حرية الرأي بين الإسلام والمسلمين) وحاول أن يؤسس فيها مفهوم الحرية بناء على آيات المنافقين، ويقول الدكتور في إشارة لمن انتقده: (رددت عليه باننى استشهد بآيات القرآن الكريم وهى التى تضمنت تقريراً كاملاً عن حرية المنافقين القوليه والفعليه، وأمر النبى والمؤمنيين بالإعراض عنهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/349)
وقد استمر الدكتور أحمد صبحي منصور في عرض هذه الشبهة في كتبه الأخرى ومنها كتابه عن (الحسبة) الذي نشره عام 1995م حيث يقول فيه:
(كان تآمر المنافقين يبلغ درجة الخيانة العظمى حيث كانو يتحالفون مع أعداء الدولة، أو يتآمرون معهم ضد المسلمين وقت الحرب، أي أنه كانت للمنافقين كأفراد وجماعات حرية المعارضة للدين والدولة كيفما شاؤوا، وكان القرآن ينزل يحكم بكفرهم، ويفضح تآمرهم، ولكن يأمر النبي والمؤمنين بالإعراض عنهم، اكتفاء بما ينتظرهم من مصير بائس يوم القيامة)
[الحسبة: دراسة أصولية تاريخية، د. أحمد صبحي منصور، ص61].
وفي عام (2003م) نشر الدكتورحاكم المطيري كتابه ذائع الصيت (الحرية أو الطوفان)، لكنه في سبيل شرعنته لمفهوم الحرية الغربي فإنه لم يشر إلا إشارة عابرة لكون النبي لم يتعرض للمنافقين (الحرية أو الطوفان، ص61) بينما كثف تأصيله على ماذكره الفقهاء من الحالات التي لايقاتل فيها البغاة والخوارج، وبعج هذه الحالات ومططها وأخرجها عن سياقها ليركُز فوقها مفهوم الحرية الغربي، والحقيقة أن الدكتور حاكم بعد كتابه الأخير (الفرقان بين حقائق الإيمان وأباطيل الشرك والطغيان) المنشور في 2010م اتضح فيه بشكل حاد مناقضته الجوهرية لتيار التنويريين والاصلاحيين في مسائل (التكفير والخروج) واقترابه من لغة عبدالسلام فرج صاحب الفريضة الغائبة.
وفي عام 2006م نشر الدكتور طه جابر العلواني بحثاً بعنوان (لا إكراه في الدين) احتج فيه على الحرية وتعطيل حد الردة بجملة أمور منها ترك النبي –صلى الله عليه وسلم- قتل المنافقين.
ثم إن الكاتب الانترنتي المعروف زائر الوسطية (=سعيد الكثيري) قام بتصميم كتاب نشره قبل عدة سنوات على شبكة الانترنت اسمه (تجديد فهم الوحي) ( www.tajdeedat.com) وقد رأيته أول مرة على الشبكة عام 2007م ولا أدري هل وجد قبل ذلك أم لا، وذكر فيه آيات النفاق محتجاً بها على الحرية، وكان يستل منه أجزاءً ويعيد حقنها في المنتديات الحوارية بشكل دوري، ويستغل غالباً أي جدل يثار هنا أوهناك في المنتديات الحوارية ليدخل في الجدل ويقحم أجزاءً من مادة كتابه (انظر مثلاً ذات آيات النفاق نشرها بمنتدى محاور بتاريخ 21/ 4/2007م).
ثم في فترة لاحقة قامت الشبكة العربية للأبحاث والنشر بطباعة هذا الكتاب بنفس العنوان (تجديد فهم الوحي) لكن وضعوا للمؤلف اسماً مستعاراً آخر وهو (ابراهيم الخليفة).
وسأعرض جزءاً مختصراً مما قاله الأستاذ ابراهيم الخليفة (=زائر الوسطية) في كتابه هذا حول دلالة آيات النفاق على الحرية، يقول المؤلف:
(لقد قال المنافقون في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفعلوا أسوأ مما قاله وفعله الكثير من المخالفين للدين في عصرنا. ماذا كان يقول المنافقون في عهد الرسول عن أنفسهم وعن الصحابة؟!.
كانوا يقولون إنهم مصلحون، ويصفون الصحابة بأنهم سفهاء:
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ)
المنافقون كانوا يبغضون مجتمع المؤمنين ويحملون العداء لأهله:
(قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ)
المنافقون كانوا يدعمون أعداء مجتمعهم ولو بالأقوال والآراء والوعود:
(أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ).
كان المنافقون يكذبون على الرسول: (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ)
كانوا كافرين بالفعل (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آَمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا).
كانوا يرفضون استغفار الرسول لهم (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ)
كانوا يتآمرون على فقراء الصحابة ليتفرقوا عن الرسول (هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا).
في قلب الأزمات كانوا يستخفون ويستهزئون بوعود الرسول لهم (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/350)
كانوا يخذلون الرسول والصحابة في أحلك الظروف ويسعون إلى استثارة النزعات وتفريق صفوف المسلمين (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا. وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا).
بعض المنافقين لم يكونوا يشككون في نزاهة الصحابة أو العلماء والقضاة، بل كانوا يشككون في نزاهة الرسول:
(وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ).
بعض المنافقين كانوا يؤذون النبي ويصفونه بأنه جاسوس:
(وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ)؟
هل يتحمل الموقف من قيمة الحرية أي اختلاف أو توقف أو تحفظ؟. وهل تكفي الآيات التي تم عرضها لإثبات مشروعية وضرورة إعادة ترتيب سلم القيم؟!.)
[تجديد فهم الوحي، ابراهيم الخليفة، ص447، مع حذف بعض الفقرات].
- قصة المادة المستعارة:
وممن تابع هذا الاتجاه الأستاذ نواف القديمي، حيث أعاد عرض ذات المادة التي صاغها زائر الوسطية -مع شئ من الاختصار- في ثلاثة مواضع: في كتابه أشواق الحرية (ص56) حيث استعارها القديمي للرد على موقف السلفية من الديمقراطية، ثم استعار ذات المادة مرةً أخرى في مقالته (على هامش فتوى البراك) وكانت رداً على فضيلة الشيخ الإمام عبدالرحمن البراك، ثم استعارها مرةً ثالثة في مقالته (هامش الحرية والورطة أمام النص الشرعي) للرد على المشايخ الفضلاء (فهد العجلان، محمد القصاص، بدر باسعد، عبداللطيف التويجري). وفي كل المواضع الثلاث لم يشِر الأستاذ القديمي للمصدر الذي استعار منه هذه المادة.
وقد وقعت لي قصة طريفة مع هذه المادة، ذلك أنني حين قرأت كتاب الأستاذ القديمي (أشواق الحرية) فور صدوره مر بي قول الأستاذ:
(وكانوا يؤذون النبي ويصفونه بالتجسس: "وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ")
[أشواق الحرية، القديمي، 57]
وهي نفس العبارة التي أعادها في مقالته في الرد على البراك، فتوقفت محتاراً أمام هذا التفسير، حيث فسر الأستاذ القديمي قوله تعالى "هو أذن" بأنه اتهام للنبي بالتجسس، بينما كنت أتذكر أنه قد أشكل علي معنى الآية قبل سنوات فراجعت على عجل تفسير ابن كثير فوجدت المعنى أن العرب تقول للشخص "أُذُن" أي يقبل ويصدِّق كل مايقال له، لكني تهيبت أن أخطّئه وقلت في نفسي لعله اطلع على هذا المعنى في أحد كتب التفسير الموسعة.
ثم بعد فترة راجعت التفاسير العشرين المشهورة: الطبري، وابن أبي حاتم، والبغوي، وابن كثير، وابن عطية، وابن الجوزي، والزمخشري، والرازي، والقرطبي، وأبو حيان، والخازن، والبيضاوي، والنسفي، وابن جزي، وابوالسعود، والشوكاني، والقاسمي، والألوسي، والسعدي، وابن عاشور.
وفي كل هذه التفاسير العشرين لم أجد أحداً من أهل العلم قال أن معنى "هو أذن" أي جاسوس، وإنما كلهم يؤكدون أن معناها أنه يصدق ويقبل مايقال له، أي أرادو تنقصه –صلى الله عليه وسلم- بالانخداع والاغترار والغفلة، وهذا معنى لاصلة له بالجاسوسية!
ومع ذلك بقيت متحيراً من أين أتى الأستاذ القديمي بهذا التفسير لعبارة (هو أذن) بأنها التجسس؟
ولما أعدت قبل أمس مطالعة كتاب زائر الوسطية وجدت المفتاح، حيث وجدت زائر الوسطية (=ابراهيم الخليفة) يقول في كتابه ذات العبارة:
(كان بعض المنافقين يؤذون النبي ويصفونه بأنه جاسوس "ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن")
[تجديد فهم الوحي، ابراهيم الخليفة، 452].
وكانت هذه الواقعة بالنسبة لي نموذجاً جديداً لمخاطر القص واللصق، سيما بلا عزو ولا نسبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/351)
وظني أن سبب خطأ (زائر الوسطية) في هذا التفسير هو أنه رأى بعض أهل اللغة يقولون أن وصف من يسمع ويصدّق مايقال له بأنه (أذن)، يشبه وصف الجاسوس بأنه (عين)، فكلاهما سمي بالجارحة المناسبة، فاختلطت الأمور عند زائر الوسطية فسمى من يصدق مايقال له جاسوساً، أي أنه سمى الأذن عيناً! والواقع أن هذا تشبيه للعلاقة بالعلاقة لاتشبيه للجارحة بالجارحة!
ولما قرأت قول الأستاذ القديمي في كتابه ومقالته عن المنافقين:
(وكانوا يُظهرون البغضاء للمؤمنين: "قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ")
توقفت أيضاً، لأن هذه الآية يذكرها أهل العلم في باب الولاء والبراء عن أهل الكتاب، وأول الآية "بطانة من دونكم" وأتبعها بقوله "وتؤمنون بالكتاب كله" بما يؤكد هذا المعنى أنها في أهل الكتاب، لكن قلت في نفسي لعل الأستاذ القديمي يجعل هذا الصنف من أهل الكتاب من المنافقين، سيما أن هناك من أهل العلم من ذهب لذلك.
لكن لما طالعت كتاب زائر الوسطية ووجدت ذات العبارة فيه، استبان لي أن الأمر لايعدو كونه قص ولصق، يقول زائر الوسطية في كتابه:
(المنافقون كانوا يبغضون مجتمع المؤمنين ويحملون العداء لأهله: (وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) [تجديد فهم الوحي، ابراهيم الخليفة، 447]
ولما قرأت في كتاب الأستاذ القديمي ومقالته قوله:
(وكانوا يتآمرون على رسول الله: "هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا").
لم تتضح لي العلاقة! فالمنافقون يرفضون الإنفاق على "من عند رسول الله" وليس على "رسول الله"، فلا أدري لماذا جعلها مؤامرة على الرسول، ولم يجعلها مؤامرة على الصحابة الذين عند رسول الله؟
ولما قرأت كتاب زائر الوسطية تبين لي أن عملية الاختصار هذه المرة كانت عاجلة بالشكل الذي سبب هذا القفز في المعنى، حيث يقول زائر الوسطية:
(كانوا يتآمرون على فقراء الصحابة ليتفرقوا عن الرسول "هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا") [تجديد فهم الوحي، ابراهيم الخليفة، 448].
ثم استمر الأستاذ القديمي في استعارة المادة، بذات آياتها، وبذات وجوه الاستدلال من كل آية، مع شئ من الاختصار والتصرف أحياناً، ومن ذلك مثلاً:
يقول زائر الوسطية:
(كانوا يخذلون الرسول والصحابة في أحلك الظروف ويسعون إلى استثارة النزعات وتفريق صفوف المسلمين "وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا")
ويتابعه الأستاذ القديمي:
(وكانوا يخذِلون المُجتمع المسلم في أحلك ظروفه وأزماتِه: (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِرَاراً).
ويقول زائر الوسطية:
(كانوا يستخفون ويستهزئون بوعود الرسول لهم "وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا")
ويتابعه الأستاذ القديمي:
(بل ويكفُرُون بموعود الله وحديث رسوله "وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورا")
بل ومن الطريف أن الأستاذ القديمي حافظ على ترتيب أكثر الآيات كما رتب عرضها زائر الوسطية في كتابه المشار إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/352)
والحقيقة أنني لم أكن أستبعد أن يستفيد الأستاذ القديمي من كتاب زائر الوسطية (=ابراهيم الخليفة) المسمى تجديد فهم الوحي، لأن الأستاذ القديمي هو الذي قام على طبع الكتاب عبر مؤسسته الشبكة العربية للأبحاث والنشر، ومن الطبيعي أن يكون طالع الكتاب قبل نشره بمدة كافية، لكنني كنت آمل أن لاينسب هذه المادة لنفسه ويستعملها في ثلاثة معارك دون أن يشير ولو إشارة بسيطة إلى أنه نقل المادة من كتاب زائر الوسطية (=ابراهيم الخليفة).
ومن جانب آخر فإنني أعتب على الأستاذ القديمي كيف يخوض في تفسير القرآن بناء على قص ولصق من كتاب زائر الوسطية، والجميع يعرف أن زائر الوسطية صاحب تفكير غرائبي لاعقلاني، فهو مهجوس بتأويل النبوءات، مثل حماسه لإثبات أن المسيح الدجال هو الحضارة الغربية، وخوضه سجالات إلكترونية كثيرة لإثبات ذلك، ومن ذلك قوله (فإننا لا نتردد في الزعم بأن المسيح الدجال هو الغرب الحديث أو الحضارة الغربية) (انظر: موقع تجديد فهم الوحي). ومن أفكاره الخرافية أن فتنة قرن الشيطان هي دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب كما يقول في كتابه (في أفكار الشيخ وفي جهوده جوانب غلو حقيقية ومؤكدة تدور حول مسائل التكفير والعنف، وهذه في تقديرنا هي المقصودة بنبوءة قرن الشيطان) (تجديد فهم الوحي، ص91).
ومن أفكاره التي طرحها – أيضاً - القول بجواز إلغاء حد رجم الزاني المحصن وجلد شارب الخمر (تجديد فهم الوحي، ص149، 150)، بل والأكثر إضحاكاً من ذلك أنه يعتقد أن الصلوات المفروضة الواجبة إنما هي الصلوات الجهرية (المغرب، الفجر، العشاء) أما صلوات النهار (الظهر، العصر) فيرى أنها مستحبة فقط فيقول (إن الصلوات الجهرية تدخل في إطار الواجبات الثابتة والمستمرة، أما بقية الصلوات فتدخل ضمن قسم التزكية) (ص160) ثم شرح استنباطاته العجائبية التي أوصلته لهذه النتيجة، وله من أمثال هذه التقليعات اللاعقلانية الكثير فكتاباته تحمل على محمل الطرافة والتسلية والفكاهة وليست بحوثاً علمية!
بل كنت أتساءل كيف تطبع (الشبكة العربية للأبحاث والنشر) مثل هذا الكتاب الذي يجحد فرضين من الصلوات الخمس التي هي عمود الإسلام، ويجحد جملة من الحدود الجنائية الشرعية، ويجعل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب قرن الشيطان؟! ثم يقولوا نحن من أهل السنة الحريصون عليها؟! هل رأيتم في حياتكم رجلاً ملتزماً بأصول أهل السنة يروج لكتاب ينكر صلاتين من الفرائض الخمسة ويجحد حدود الله ورسوله ويتهم أئمة الإسلام بأنهم قرون الشيطان؟!
على أية حال .. كان من الخطأ الفادح أن يُعتمَد على صياغة مثل هذا الرجل الغريب الأطوار -أعني زائر الوسطية- وتفسيره لآيات النفاق ووجه دلالتها على هامش الحرية، ثم تستعمل هذه المادة المستعارة في ثلاث معارك ضد السلفية، والإمام عبدالرحمن البراك، وجملة من طلبة العلم! فهذا ما كان تحاشيه خير من تقحّمه، لكن قدر الله وماشاء فعل.
- سُنيّة نتائج الشبهة:
قبل أن نناقش هذه الشبهة كما صاغها زائر الوسطية واستعارها الأستاذ القديمي، دعونا نسلط الضوء على هذه القضية من زاوية أخرى.
كنت أسمع التنويريين والإصلاحيين يرددون بأنهم ملتزمون بأصول أهل السنة، ويبدون انزعاجهم وتبرمهم من أي رجل يضعهم في مواجهة أصول أهل السنة وجهاً لوجه.
حسناً .. دعونا نختبر صحة دعوى تمسك التنويريين والإصلاحيين بأصول أهل السنة، لن نختبر هذه الدعوى بتمحيص جميع مقالاتهم وأفكارهم، بل سنختبرها على ضوء فكرة واحدة فقط من أفكارهم، وهي (شبهة حرية المنافقين)، ولاحظ معي أنها مجرد فكرة واحدة فقط من أفكارهم.
اتفق أهل السنة بجميع طوائفهم على عقوبة ساب النبي، والجمهور يبلغون بالعقوبة القتل، قال ابن المنذر (أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبي -صلى الله عليه و سلم- يقتل). بينما أصحاب شبهة (حرية المنافقين) يقولون لايعاقب ساب النبي شرعاً.
واتفق أهل السنة بجميع طوائفهم على عقوبة المرتد (وان اختلفو في بعض التفاصيل) [بداية المجتهد 2/ 459]، ولكن أصحاب شبهة حرية المنافقين يقولون لايعاقب المرتد شرعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/353)
وهكذا تأمل في العقوبات الشرعية التي ذكرها أهل السنة، مثل: عقوبة الداعية الى البدعة، وعقوبة الجاسوس، عقوبة من يقذف الصحابة، وعقوبة المفطر في نهار رمضان جهاراً، عقوبة أي طائفة تمتنع عن شريعة من شرائع الإسلام كالأذان، الخ وقارنها بمدرسة حرية المنافقين تجد أن أصحاب هذا المذهب يؤول كلامهم إلى جحد كل العقوبات من حيث أصل وضعها الشرعي، لأنهم أتاحو الحرية لأغلظ أنواع الكفر، وصارو يقولون أن مادون ذلك فهو أولى بالحرية، فآل هذا القول إلى إلغاء كافة العقوبات الشرعية من حيث أصل وضعها الشرعي، فهذا يعني أن أبواب الحدود في الفقه الإسلامي كانت تضييعاً للوقت!
هذا اللازم الذي تورطت به هذه المدرسة يقودنا إلى اكتشاف خطأ فرضيات هذه المدرسة في تفسيرها لآيات أفعال المنافقين، إذ لوكانت فرضيتهم التفسيرية لآيات أفعال المنافقين صحيحة لما أدت لهذه النتيجة الكارثية التي تلغي عشرات النصوص والتشريعات الأخرى.
وهذه طريقة أهل السنة في تحليل تفسيرات النصوص، فإنهم يدرسون لوازم وآثار التفسيرات المطروحة، فإذا انسجمت مع بقية النصوص علموا صحتها، وإذا أدت للوازم فاسدة علمو بطلان هذا التفسير، ولذلك يقول الإمام ابن تيمية في مواضع كثيرة من كتبه: (فساد اللازم يستلزم فساد الملزوم) وهي آلية عقلية استعملها القرآن كثيراً، وأخبر الناس بها أهل السنة.
وهذا اللازم (إلغاء العقوبات الشرعية) ليس لهم إلا أن يتراجعوا عنه، ويقرو بالعقوبات الشرعية التي قررها أهل السنة وينقضوا تفسيرهم الشاذ لآيات أفعال المنافقين، وإما أن يواصلوا تمسكهم بهذا اللازم، فعليهم هاهنا أن يكونو صرحاء مع أنفسهم ويعترفوا أنهم مفارقين لجملة من أصول أهل السنة، وعلى رأسها –في هذه المسألة- أصول أهل السنة في العقوبات والانكار والحسبة، وهي أصول كلية إجماعية وليست مسائل اجتهادية يغمض مأخذها ولايثرب فيها على المخالف.
- الجواب الإجمالي عن الشبهة:
إذا كان تفسير آيات أفعال المنافقين بهذه الصورة يؤول إلى إلغاء العقوبات الشرعية وشعيرة الحسبة والإنكار، فما هو التفسير الصحيح لهذه الآيات التي سردها هؤلاء إذن؟
هذا السؤال يقودنا الآن إلى الجزء الرئيس أو العمود الفقري لهذه المقالة، والحقيقة أن تفسير آيات أفعال المنافقين يحتاج إلى مستويين من الجواب: الجواب الإجمالي، والجواب التفصيلي عن أفراد تلك الآيات التي استدلو بها آيةً آية.
فأما الجواب الإجمالي عن هذه الشبهة فهو أن أقوال وأفعال المنافقين، أو المخالفة للشرع بشكل عام، ليست على حال واحدة، فهي إما أن تكون سراً يتداولونها بينهم –وهذا هو الأصل والغالب- وإما أن تكون ظهرت ونقلت للرسول لكنهم أنكروها أو تابو وتراجعو عنها، وإما أن تكون نقلت للرسول ولم ينكروها ولم يتوبوا عنها لكن الرسول ترك إيقاع العقوبة لمانع شرعي راجح، وإما أن تكون نقلت للرسول ولم ينكروها ولم يقم مانع وتم إيقاع العقوبة.
فأما المرتبة الأولى وهي كون أقوالهم وأفعالهم يسرون ويجتهدون في التستر بها فهي الغالب على المنافقين، ولذلك قال تعالى عنهم (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) [التوبة101] فبين أن النبي لايعلمهم كلهم بأعيانهم وأن الأصل فيهم التستر بأفعالهم.
وقال تعالى (وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) [محمد30]. فبين أن الله لم يره إياهم، وإنما يمكن التعرف إليهم بالقرائن لا صراحة.
وقال تعالى (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ) [التوبة64]
فأشارت هذه الآية إلى اجتهادهم في ستر نفاقهم في قلوبهم حتى خافو أن تفضحه الآيات.
ولو قيل لأي مسلم من أعلم أمة محمد بالمنافقين؟ لقال على الفور: حذيفة رضي الله عنه. فاسمع مايقول حذيفة في صحيح البخاري (إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كانوا يومئذ يسرون، واليوم يجهرون) [البخاري 7113].
وبسبب كون الأصل فيهم الإسرار فلذلك استحقو هذا اللقب (المنافقين) والذي تميزو به عن عامة الكفار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/354)
وأما الحالة الثانية وهي حالة إنكار المنافقين ماينسب إليهم، وحلفهم الأيمان بجحده، فهي كثيرة ومن ذلك قوله تعالى (سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ)
وقوله تعالى (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ)
وقوله تعالى (وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ)
وقوله تعالى (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)
بل أخبر الله عن هذه الوسيلة عندهم كقاعدة عامة في قوله تعالى (اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً) أي ترساً ووقاية يستجنون بها، فيتفوهون بالعبارات المصادمة للشريعة فإذا بلغت الرسول حلفوا ماقالوا وأنكرو وجحدو!
والباحث الموضوعي الصادق في البحث عن الحقائق الشرعية يسأل نفسه: لماذا كان المنافقون يحلفون في إنكار ماينسب إليهم؟
لو كان الأمر متروكاً لهم على سبيل الحرية فهل كانو بحاجة إلى الحلف والإنكار؟ وكونهم يحلفون منكرين جاحدين هذا يعني أن هناك "حالة استدعاء ومساءلة وتحقيق" مسبقة اضطرتهم إلى الحلف والإنكار.
وأما حالة الاقرار بالفعل والاعتذار عنه فهي كثيرة أيضاً، ومن ذلك قوله تعالى: (يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ)
وقوله تعالى (لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)
والباحث الموضوعي يسأل نفسه هاهنا –أيضاً- لماذا بعتذرون عن ماتثبت نسبته إليهم؟ هل لوكان الأمر على سبيل الحرية الشخصية الواسعة احتاجو للاعتذار؟
وفي بعض الأحوال قد تتحقق شروط العقوبة لكن يمنع من أقامتها مانع شرعي راجح، وهو قيام فتنة أعظم، وهذا مما كان يراعيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع ابن أبي خصوصاً، فإنه بقي في بعض القلوب حمية له لأجل مركزه السيادي السابق بين الأوس والخزرج.
وأما إذا تحققت شروط العقوبة وانتفت موانعها الراجحة، فإن النبي كان يأمر بإنفاذ العقوبة، ولذلك عاقب الثلاثة الذين خلفوا، ولما فتح النبي –صلى الله عليه وسلم- مكة أمّن الناس جميعاً إلا تسعة نفر فإنه أراق دماءهم وكان منهم: عبدالله بن سعد بن ابي السرح، ومقيس بن صبابة، وهذين كانا مسلمين ثم ارتدا. فلم يقل النبي لهم حرية الرأي!
وكذلك أصحاب النبي حين قاتل ابوبكر المرتدين، وقتل ابوبكر أم قرفة لما ارتدت بمحضر الصحابة، وقتل ابوموسى ومعاذ بن جبل اليهودي الذي أسلم ثم ارتد كما في الصحيحين.
بل إن عمر جلد صبيغ لما سأل عن متشابه القرآن، ولم يقل هامش حرية الرأي!
وفي صحيح البخاري عن (عكرمة قال أتي علي بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، لنهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولقتلتهم لقول رسول الله: من بدل دينه فاقتلوه).
فهل هذه الأقضية النبوية والراشدية كلها لم تفهم آيات أفعال المنافقين بينما فهمها مجموعة من المنتسبين للفكر المعاصر الذين ليس لهم عبودية الصحابة ولا عمق علمهم بالشريعة؟! أفهذا من العقل والعقلانية في شئ؟!
وبعض هؤلاء يحتج ويقول: إن النبي يعلم بعض أسماء المنافقين حيث أطلعه الله على ذلك؟ والحقيقة أن هذا المعترض لم يستوعب أن أحكام الإسلام يجريها النبي على الظاهر، ولذلك يقول الإمام الشافعي في كتابه الأم (قد علم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن المنافقين كاذبون وحقن دماءهم بالظاهر)
[الأم، الشافعي، 4/ 264].
- الجواب التفصيلي عن الشبهة:
مامضى هو الجواب الإجمالي عن الشبهة وهي تراوح حالاتهم بين الإسرار –وهو الأصل والغالب- وبين الإنكار أو الاعتذار أو ترك العقوبة لمانع راجح، أو الأمر بإنفاذها إذا استوفت شروطها وانتفت موانعها.
دعونا الآن ننتقل للجواب التفصيلي عن الآيات التي استدلو بها آية آية، والحقيقة أن المادة المستعارة في الرد على الشيخ البراك تضمنت (11) آية، وهي كالتالي:
1 - الآية الأولى: يقول الكاتب: كانوا يصفون الصحابة بالسفهاء (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/355)
الجواب: هذه الآية في سياقها ذاته نقيض ما احتجو به، لنقرأ الآية في سياقها وننظر الآية التي تعقبها مباشرة: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ ** وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ).
فبين الله أنهم إذا لقو الذين آمنو لم يظهرو مقالتهم هذه، بل يظهرون ضد ذلك، ولم يظهرو ضد ذلك إلا لأن الأمر ليس على سبيل الحرية.
2 - الآية الثانية: يقول الكاتب: وكانوا يحرِّضون الكفار على مُجتمعهم، ويدعونهم لحرب المُسلمين: (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) ..
الجواب: قبل أن نقرأ سياق الآية كنت أقول في نفسي: ألم يتأمل هذا المحتج ماذا يعني احتجاجه هذا؟!
هذا يعني أنه لو وجدنا رجلاً يحرض أمريكا على غزو ديارنا واحتلال حقول النفط، أو يحرض إيران على العبث بأمن الحجيج في بلادنا، أورجلاً يتعاون مع الحوثيين ضد جنودنا في الجنوب، أو وجد إخواننا في حماس رجلاً يحرض الصهاينة على أهل غزة ويدعوهم لحربهم، الخ فإنه في كل ذلك لايجوز شرعاً معاقبة هذا المحرض والمؤلب على حرب المسلمين، بل يجب أن تحفظ له حريته، وهذا حق له لايجوز الاعتداء عليه! أي شرع هذا؟! وماهذا الاستنباط الذي يكفي تصوره لإبطاله!
يالله العجب كيف يذهل كثير من الكتبة عن نتائج خطيرة في سياق مشاحنتهم لأهل العلم والسنة، هذا الموضع فقط كافٍ لكشف التخبط العميق في تفسيرهم لآيات أفعال المنافقين.
المهم .. دعونا نعود للآية، وقصة هذه الآية أن نفراً من المنافقين انطلقوا إلى بني النضير ووعدوهم بنصرتهم ضد المسلمين، ففضح الله المؤامرة دون تعيين القائل ولاتسميته بل بقيت في القرآن مكتومة مطوية، فغاية مافي الآية مؤامرة كشفت أوصافها وليست حرية رأي!
3 - الآية الثالثة: يقول الكاتب: وكانوا يكذبون على الله ورسوله: (وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ).
الجواب: ماقاله الكاتب هاهنا هو عين مانريد إثباته، فقد كفانا إياه جزاه الله خيرا!، فنحن نقول أن المنافقين يظهرون بخلاف حقيقتهم، ويعتذرون لرسول الله أعذاراً يكذبون فيها، بل ويحلفون في هذه الأعذار كما ذكرت هذه الآية، فأذن لهم الرسول لما حلفوا له معاملةً لهم بظاهرهم، فبالله عليكم أي دلالة في اعتذار المنافقين على حرية الرأي المزعومة؟! بل هذا يفيد نقيض كلامهم وهو أن المنافقين لم يكونوا مجابهين بمصادمة الشرع بل يتدسسون ويعتذرون!
4 - الآية الرابعة: يقول الكاتب: وكانوا يلمِزون الرسول عليه الصلاة والسلام: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ).
الجواب: أصل اللمز هو مايكون من التنقص في خفاء كما يقول ابن عطية في تفسيره (يلمزك: معناه يعيبك ويأخذ منك في الغيبة)، وحكي في الآية أسباب نزول غاية مافيها أن بعضهم قال للنبي (اعدل)، وقيل في الآية أن (يلمزك) أي يسألك ويطلب منك إذا أتتك الصدقات. والمراد أن كون المنافقين غاية ما استطاعو هو اللمز الذي فضح الله وصفه دون أعيان قائله هذا دليل على ضد مقصود أصحاب حرية الرأي.
5 - الآية الخامسة: يقول الكاتب: وكانوا يؤذون النبي ويصفونه بالتجسس: (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/356)
الجواب: سبقت الإشارة إلى أن معنى "أذن" ليس هو التجسس، وإنما الاغترار بما يقال، وأن هذا التفسير الخاطئ انتقل مع المادة المستعارة كما هو. لكن لماذا قال المنافقون عن النبي أنه أذن؟ يقول الإمام البغوي رحمه الله (نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون النبي ويقولون ما لا ينبغي، فقال بعضهم "لا تفعلوا، فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون فيقع بنا" فقال الجلاس بن سويد منهم: "بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول، فإنما محمد أُذُن").
وهذا يعني يعني أن المنافقين يعتذرون عن أقوالهم إذا بلغت النبي، وليسو يمنحون عنها حرية الرأي! ولذلك عقب القرآن بعد هذه الآية مباشرة بقوله عنهم (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ).
6 - الآية السادسة: يقول الكاتب: وكانوا يُظهرون البغضاء للمؤمنين: "قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ").
الجواب: سبقت الإشارة إلى أن هذه الآية الأشبه أن تكون في أهل الكتاب، وهو ما مال إليه جماهير المفسرين، وأن صياغة الشبهة بهذا الشكل الأرجح عندي أنه مما تسرب مع عملية الترحيل الغامضة من كتاب زائر الوسطية.
7 - الآية السابعة: يقول الكاتب: وكانوا يصدون عن رسول الله ويستكبرون عليه: "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ")
الجواب: يقول ابن كثير رحمه الله عن سياق هذه الآيات (وقد ذكر غير واحد من السلف أن هذا السياق كله نزل في عبد الله بن أبي بن سلول). وقد أنكر ابن أبي مانقل عنه لرسول الله كما يقول قتادة (فدعاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو يحلف بالله ويتبرأ من ذلك). وابن أبي عموماً كما جاء في الخبر (كان إذا جلس النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة وهو يخطب الناس قام فقال: أيها الناس هذا رسول الله بين أظهركم، فانصروه وعزروه، واسمعوا له وأطيعوا). ثم إن سياق الآيات التي سبقت هذه الآية ذلك تشير لذلك حيث جاء فيها (قالو نشهد إنك لرسول الله) (اتخذوا أيمانهم جنة) (وإن يقولوا تسمع لقولهم). ثم إن ابن أبي لما خشي النبي وقوع الفتنة بقتله بسبب كونه سيداً في قومه قبل الإسلام صار هذا مانعاً شرعياً راجحاً في ذلك الظرف الزمني المؤقت. والخلاصة أن هذه الواقعة التي حكاها القرآن لاصلة لها بحرية الرأي المزعومة بل واقعة لها ملابساتها الخاصة المختلفة.
8 - الآية الثامنة: يقول الكاتب (وكانوا يتآمرون على رسول الله: "هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا").
الجواب: واضح قطعاً أن الكاتب لم يراجع أي كتاب تفسير حين احتج بهذه الآية! ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما نقلت له مقالة المنافقين هذه قام بعملية تحقيق، واستدعى الأطراف المبلغ عنهم، لكن المنافقين أنكرو وجحدو، روى البخاري في صحيحه قال:
(عن زيد بن أرقم قال: كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي يقول "لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الأعز منها الأذل" فذكرت ذلك لعمي، أو لعمر، فذكره للنبي -صلى الله عليه وسلم- فدعاني فحدثته، فأرسل رسول الله إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا فكذبني رسول الله وصدقه، فأصابني هم لم يصبني مثله قط، فجلست في البيت، فقال لي عمي "ما أردت إلى أن كذبك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقتك؟ "، فأنزل الله تعالى "إذا جاءك المنافقون" فبعث إلي النبي -صلى الله عليه وسلم- فقرأ فقال: إن الله قد صدقك يا زيد)
وكون النبي يستدعي الأطراف ويحقق معهم، فهذا يعني أن هذه الآية دليل على المساءلة والتحقيق في الأقوال المخالفة للشريعة، وليست دليلاً على حرية الكفر، ولكن النبي لما أنكرو عاملهم بظاهرهم.
9 - الآية التاسعة: يقول الكاتب: بل ويكفُرُون بموعود الله وحديث رسوله: "وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورا")
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/357)
الجواب: هذه الواقعة لاصلة لها بحرية الرأي المزعومة بل هي مجرد حالة خور في لحظة حرب مفزعة كما ينبئ عن ذلك سياق الآيات قال تعالى (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا ** هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ** وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا).
ومن الطبيعي أن لايتخذ النبي أي إجراء عقابي في لحظة الحرب، وهذا نظير ترك الحدود في الغزو الذي رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن ثلاثة من الصحابة عمر وأبي الدرداء وحذيفة، فضلاً عن أنه لم يقم أي دليل على أن هذه العبارة بلغت النبي عن قائل معين، والقرآن نقلها عن غير معين كما هي عادة القرآن في أفعال المنافقين.
10 - الآية العاشرة: يقول الكاتب (وكانوا يخذِلون المُجتمع المسلم في أحلك ظروفه وأزماتِه: (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِرَاراً * وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لأتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلاّ يَسِيرا).
الجواب: هذه الآية حكى الله فيها مقالتين، المقالة الأولى "يا أهل يثرب لامقام لكم فارجعو" وفيها وجهان أن أوس بن قيظي قالها لقومه، والثانية أن اليهود قالوها لعبدالله بن أبي، وعلى كلا الوجهين لم تستوف شروط العقوبة الشرعية، ومع ذلك فالقرآن حكى هذه المقالة عن غير معين. وأما المقالة الثانية فهي "ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة" وهذا استئذان للنبي لاصلة له بموضوع الحرية.
11 - الآية الحادية عشرة: يقول الكاتب (وكانوا أشحة على الخير، ويقذفون الصحابة بألسنة حِداد: (أشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ).
الجواب: أكثر أهل التفسير على أن قوله تعالى "سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير" أي معناها الإلحاح بالكلام المستكره طلباً للغنيمة، وقيل في معناها أقوال أخرى، لكنها على كل الأحوال إذا وصلت إلى القذف، فالقذف له عقوبته الشرعية، فأما إن كان الكاتب يظن أن السلق هنا يصل للقذف وعطل الشارع حد القذف فهذا ضرب للنصوص ببعضها.
هذا مايتعلق بالجواب عن أعيان الآيات التي احتجو بها آيةً آية.
والحقيقة أنني مكثت مرةً أتأمل: لماذا يفصل أصحاب هذا الطرح بين الحرية السلوكية والحرية العقدية؟ فتجد أكثر حديثهم عن الحرية العقدية، فيرون الحرية للكفر والزندقة والنفاق، لكن لو قلت لهم: هل هذه الحرية مكفولة لمن يزني ويشرب الخمر؟ قالوا لا!. فكنت أتساءل وأقول: كيف يصبح المرتد مكفول الحرية، والزاني وشارب الخمر يعاقب؟ إذا كان الرسول أتاح الحرية للردة كما يقررون، فما دون الردة من الجرائم أولى بالحرية!
فانظر كيف أن هذه الطوائف الفكرية المتعلقة بشبهة حرية المنافقين خالفت أهل السنة في أصول العقوبات الشرعية، كل ذلك في شبهة واحدة فقط من شبهاتهم، فكيف لو تتبع الباحث بقية شبهاتهم في أصول التلقي والاستدلال والموقف من المخالف ومنزلة الدنيا وأحكام المرأة ومنهج الفتيا وفقه السياسة الشرعية ونحو ذلك، ثم يأتونك مستغربين ويقولون: لماذا تجعلوننا مخالفين لأهل السنة؟ يالله العجب كيف لاتبصر العيون كل هذه الانشقاقات عن مذهب أهل السنة والجماعة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/358)
وكون هؤلاء وافقوا أهل السنة في بقية أصول السنة هذا لايمنع كونهم من أصحاب المحدثات، فإن كثيراً من القدرية (المنكرين لكون الله يقدّر المعاصي كوناً) وافقوا أهل السنة في بقية أصول الإيمان كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وفي تقدير الطاعات والصحابة ونحو ذلك، ولكنهم خالفوا أهل السنة في جزء من القدر وهو تقدير المعاصي، ومع ذلك عدهم السلف من أهل الأهواء وأهل البدع وأهل المحدثات في دين الله، وهكذا فإن هذه الطوائف الفكرية برغم كونها وافقت أهل السنة في بعض أصول الدين، لكنها خالفت أهل السنة في عدة أصول من أصول التلقي والاستدلال وبعض الأصول التشريعية، وهذه العقوبات الشرعية التي أنكروها مجرد نموذج لذلك، فهم أهل إحداث وابتداع في دين الله، وأهل أهواء.
وبعض هؤلاء الذين يحتجون بهذه الشبهة يقولون إذا اختار المجتمع هذه العقوبات الشرعية فيجب تطبيقها، يظنون بذلك أنهم يتخلصون من شناعة قولهم، وماعلموا أن هذا أفظع شناعة، فإن هذه العقوبات الشرعية حين أتت بكتاب الله وسنة نبيه ردوها واستثقلوها ورأو أن فيها تقييداً للحرية وضيق أفق، وحين أقرها المجتمع التزموا بها، فصار تشريع الشعب فوق تشريع الله ورسوله، وهذا هو مؤدى مفهوم الديمقراطية الذي حذر منه الربانيون من أهل العلم، وقد كان الديمقراطيون ينكرونه نظرياً لكنهم الآن يعلنونه عملياً، أعني كون مصدر التشريع هو الشعب وليس رب الشعوب سبحانه وتعالى.
ثم إنه من الغرائب أن يقال أن المجتمع إذا اختار حماية عقيدته فيجب الالتزام بخيار المجتمع، فكيف يضيّق المجتمع على الحريات التي كفلها الشرع في نظركم؟ أنتم ترون النبي كفل الحرية للكفر والقذف والزندقة والردة والتأليب على المسلمين، فكيف يسوغ للمجتمع أن يضيق هذه الحريات التي كفلها رسول الله؟! هل نحن أغير على العقيدة من رسول الله؟!
وأما قول القائل "أنتم في ورطة مع النصوص الشرعية" فهذا قَلَب المشكلة، بل الذي في ورطة مع النصوص الشرعية هو من فسرها بما يؤول إلى إلغاء العقوبات الشرعية وشعيرة الحسبة والإنكار، وأما من فسرها بشكل يتسق مع بقية النصوص الأخرى، ويتسق مع فقه أصحاب النبي وأئمة أهل السنة؛ فهذا في راحة وانسجام، وليس في ورطة.
ويشهد الله وحده أنه لما نشرت مجلة العصر المقالة التي تشوش على فتيا الشيخ الإمام عبدالرحمن البراك في خالص جلبي فإنه قد نازعتني نفسي في الرد، لكني توقفت لاعتبارات نفسية معينة كنت أداريها، ولكن لما صدرت الآن المقالة الثانية قبل أمس في مجلة العصر، فصار كتاب أشواق الحرية والمقالتان اللتان أعقبتاه كلها تكرر نفس الشبهة (حرية المنافقين) والمستعارة من دردشات زائر الوسطية بذات أخطائها؛ شعرت حينذاك بأن الشبهة بحاجة لتفكيك علمي وأنه لامكان للمجاملات في دين الله، لكني لا أناقش إلا شيئاً منشوراً ولا أستغل -بإذن الله- ما أفضى به إلي صديق بشكل خاص في الرد عليه، فالعلاقات الشخصية شئ، والأقوال المنشورة شئ آخر، وهذا مبدأ من مبادئ المروءة أتمنى أن أبقى عليه ماحييت.
والحقيقة أنه من أكثر ما آلمني أنني ألاحظ اليوم تقصير النظام السياسي الحالي في الأخذ على يد السفهاء لردعهم عن العبث بالأحكام الشرعية في قنواتنا وصحافتنا، فلا أعرف حكماً شرعياً يتعارض مع الثقافة الغربية إلا وقد كتبت صحافتنا المحلية في تنقصه وتسفيهه وتحريفه، ومع ذلك لايزال النظام السياسي المحلي لم يتخذ بحق هؤلاء الروادع الشرعية المطلوبة، ثم يأتينا الآن من يسمون أنفسهم التنويريين والاصلاحيين ويقدمون للسياسي شرعنة للمزيد من حرية الزندقة! وكأننا سننهض إذا أتحنا المزيد للكفر وسب الرسول وشتم الصحابة!
هذه الكتابات التي تسميها نفسها تنويراً وإصلاحاً لم تصلح الخلل السياسي، ولم تدع الشريعة في حالها.
والله أعلم
إبراهيم السكران
http://islamlight.ccell.mobi/index.php?option=*******&task=view&id=19348&Itemid=34(127/359)
توضيح حديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكر فيه مناكح الجاهلية
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:17 ص]ـ
روى البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب النكاح / باب من قال لا نكاح إلا بولي 917 رقم 5128:
عن عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النِّكَاحَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ كَانَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَنْحَاءٍ فَنِكَاحٌ مِنْهَا نِكَاحُ النَّاسِ الْيَوْمَ يَخْطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ أَوْ ابْنَتَهُ فَيُصْدِقُهَا ثُمَّ يَنْكِحُهَا وَنِكَاحٌ آخَرُ كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَمْثِهَا أَرْسِلِي إِلَى فُلَانٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ وَيَعْتَزِلُهَا زَوْجُهَا وَلَا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي تَسْتَبْضِعُ مِنْهُ فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمْلُهَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا إِذَا أَحَبَّ وَإِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ رَغْبَةً فِي نَجَابَةِ الْوَلَدِ فَكَانَ هَذَا النِّكَاحُ نِكَاحَ الِاسْتِبْضَاعِ وَنِكَاحٌ آخَرُ يَجْتَمِعُ الرَّهْطُ مَا دُونَ الْعَشَرَةِ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ كُلُّهُمْ يُصِيبُهَا فَإِذَا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ وَمَرَّ عَلَيْهَا لَيَالٍ بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ يَمْتَنِعَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا تَقُولُ لَهُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِكُمْ وَقَدْ وَلَدْتُ فَهُوَ ابْنُكَ يَا فُلَانُ تُسَمِّي مَنْ أَحَبَّتْ بِاسْمِهِ فَيَلْحَقُ بِهِ وَلَدُهَا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْتَنِعَ بِهِ الرَّجُلُ وَنِكَاحُ الرَّابِعِ يَجْتَمِعُ النَّاسُ الْكَثِيرُ فَيَدْخُلُونَ عَلَى الْمَرْأَةِ لَا تَمْتَنِعُ مِمَّنْ جَاءَهَا وَهُنَّ الْبَغَايَا كُنَّ يَنْصِبْنَ عَلَى أَبْوَابِهِنَّ رَايَاتٍ تَكُونُ عَلَمًا فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ فَإِذَا حَمَلَتْ إِحْدَاهُنَّ وَوَضَعَتْ حَمْلَهَا جُمِعُوا لَهَا وَدَعَوْا لَهُمْ الْقَافَةَ ثُمَّ أَلْحَقُوا وَلَدَهَا بِالَّذِي يَرَوْنَ فَالْتَاطَ بِهِ وَدُعِيَ ابْنَهُ لَا يَمْتَنِعُ مِنْ ذَلِكَ فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ هَدَمَ نِكَاحَ الْجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلَّا نِكَاحَ النَّاسِ الْيَوْمَ "
قال أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري: " النكاح الثالث والرابع ليس من فعل حرائر العرب , وإن وقع فعلى الخفية .. ومايذكره الأخباريون والشعوبيون من حرائر مشهورات بهذا القبح علنا فهو كذب بلا ريب يدفعه حمية العرب وغيرتهم , ويدل عليه ما رواه الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الهد تعالى في مسنده 6/ 151 – الطبعة القديمة المصورة -: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ تُبَايِعُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ عَلَيْهَا {أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ} الْآيَةَ قَالَتْ فَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا حَيَاءً فَأَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأَى مِنْهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَقِرِّي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ فَوَاللَّهِ مَا بَايَعَنَا إِلَّا عَلَى هَذَا قَالَتْ فَنَعَمْ إِذًا فَبَايَعَهَا بِالْآيَةِ " , وهو حديث صحيح كما بين ذلك محققو المسند 42/ 95 .. وما نسب إلى هند بنت عتبة زوج أبي سفيان رضي الله عنهما من قولها في حديث المبايعة: يا رسول الله: وهل تزني الحرة؟ .. قال صلى الله عليه وسلم: لا .. والله ما تزني الحرة .. فهو صحيح المعنى في بعضه وفي بعضه نكارة , فقد رواه الإمام ابن جرير في تفسيره 12/ 74 رقم 34013 فقال: حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما .. الحديث .. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره 8/ 99 - دار طيبة طبعتهم الثانية عام 1420 هـ .. و 4/ 417 - 418 ودار ابن كثير ببيروت ودمشق طبعتهم الأولى عام 1415هـ - بعد إيراده للحديث من رواية ابن إسحاق: " هذا أثر غريب , وفي بعضه نكارة ".
وأما وأد البنات في الجاهلية؛ فقد كان لكراهية العرب للبنات وحبهم للبنين حماية للقبيلة , ولم يرد أن ذلك خوف العار , وعلى فرض ذلك فللخوف من سفاح سري لا سفاح صاحبة الرايات؛ فيشيع أمرها؛ فيفتضح .. وأما الاستبضاع برغبة الزوج فذلك سفاح استباحه بعضهم نادرا؛ لأجل نجابة الولد؛ فلم يكن عندهم عارا .. وقد أقمت البرهان في كتابي (العرب نسبا وشرفا) أن أبا القبيلة لا يكون ولده من سفاح ألبتة حتى لو كان منحرفا بعض المرات .. وأما إنكار بعض المعاصرين للوأد فمن بدوات غير ذوي الاختصاص شرعا وتاريخا , وأما كلام ابن السبكي عن نكاح عرب عصره في كتابه (معيد النعم) فهو عن قطاع ظرق جهلاء ليسوا آباء قبائل ".
انتهى من كتاب معارك صحفية ومشاعر إخوانية وفوائد علمية السفر الأول ص 55(127/360)
طلب مساعده في تصحيح مطوية بارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:25 ص]ـ
ارسل لي احد الاخوان مطويتان عن العمرة والحج وطلب مني ان اعرضها على اخواني في المنتدى لتصحيحها والاضافة لها لغرض استخدامها مع الحملة التي هو مسؤل عنها:
وليكم الرابطين مع الشكر
http://www.4shared.com/document/Bc9_Z5xy/__online.html
http://www.4shared.com/document/yUR-ELht/__online.html
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:51 م]ـ
يا أخي، لم أستطع الحصول على المطويات،
الروابط تؤدي بي إلى موقع تحميل، والموقع يطلب تسجيل بريد إلكتروني وما إلى ذلك ..
يعني طوّل السالفة كما يقول أصحابنا!
هلا اختصرت لنا الطريق وأتيت بها هنا جاهزه ..
وشكراً ومعذرةً
تحيتي
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:42 م]ـ
يا أخي، لم أستطع الحصول على المطويات،
الروابط تؤدي بي إلى موقع تحميل، والموقع يطلب تسجيل بريد إلكتروني وما إلى ذلك ..
يعني طوّل السالفة كما يقول أصحابنا!
هلا اختصرت لنا الطريق وأتيت بها هنا جاهزه ..
وشكراً ومعذرةً
تحيتي
اشكرك اخي ابو حواء على استعدادك لتقديم المساعده وما طلبته احضرته بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76491&stc=1&d=1276169995
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76492&stc=1&d=1276169995
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً، وأعانك وسدّدك ..
بالنسبة للمطويات، فقد إطلعت عليها، وألفيتها نافعة بإذن الله،،،،
وقبل لا أنسى فلا بد أن تعلم يا أخي عبدالحميد بأني لست والله صاحب علم
ولست أعلم منك ومن الأخوة الأفاضل هنا،
لكن ربما بدا لي بعض الملاحظات، أول مرة أسمع بها، وهذا لا يعني أني مطّلع على كل
الأقوال والخلافات، لذا لا بد لك من السؤال عنها إن لم تكن أنت متأكد منها , ..
1 - قولك: ويكون الإحرام بعد صلاة فريضة أو نافلة
فهل معنى هذا أنه للوجوب؟ أكيد لا، لأن فيه من المشقة ماهو معلوم وبالأخص في هذا العصر.
2 - لفظة النية في الدخول في النسك: (لبيك اللهم حجاً) الذي أعلمه وأظنه الصواب هو (لبيك حجاً)
أو (لبيك عمرةً متمتعاً بها إلى حج) أو (لبيك عمرة) بدون اللهم ..
3 - قولك: مناسك الحج تتم في (6) أيام، هذا ليس مضطرد، يعني غير ثابت مع الكل،
فالمتعجّل سيقضيها في خمسة أيام!
4 - من أعمال يوم النحر يوم (10) ذكرت شيخنا: الذبح، فحبذا لو أضفت كلمة توضيحية مثلاً
تقول الذبح للمتمع والقارن أو لغير المفرد، المهم لا يفهم منها أن الذبح واجب على الكل.
هذا أبرز ما لحظته في مطوية الحج،
وجاري تحميل مطوية العمرة.
وفقك الله
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 07:16 م]ـ
ونسيت من مطوية الحج:
قولك: (خير الدعاء دعاء عرفة وخير ماقال النبيون جميعاً .... إلخ)
المشهور والذي أعرفه هو: (خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي .... إلخ)
فما أدري هل هناك ألفاظ أخرى للحديث، الله أعلم.
وهناك مواقع ستعينكم على التصحيح بعون الله على سبيل المثال:
http://hajj.al-islam.com/arb/
http://www.islam-qa.com/ar/ref/70282/ خير%20الدعاء%20دعاء%20عرفة
وسددكم الله.
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:57 ص]ـ
اخي ابو حواء اثابك الله ورفع قدرك في الدنياء والاخرة، وان شاء الله ارسل ماكتبت لصاحب المطوية ليستفيد منها
اثابك الله وسددك
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:58 ص]ـ
بانتظار مشاركات الاخوان فهذا عمل خير ان شاء الله ما يحرموا اجره
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:06 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بانتظار مشاركات الاخوان فهذا عمل خير ان شاء الله ما يحرموا اجره
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:37 م]ـ
بارك الله فيكم ..
" لبيك عمرةً متمتعاً بها إلى حج " لا أصل لها .. وإن وجدت في بعض الكتب ..
راجع كتاب الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله في شرح صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ..
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:41 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
" لبيك عمرةً متمتعاً بها إلى حج " لا أصل لها .. وإن وجدت في بعض الكتب ..
راجع كتاب الشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله في شرح صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ..
اشكرك اخي المبارك وسانبه صاحب المطوية عن ذلك(127/361)
لمن عنده سؤال ٌ أو استفسار ٌ للشيخ عبد العزيز الفوزان فليضعه هنا! (اليوم صباحا إلى المغرب فقط)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثمَّ الصَّلاة ُ والسلام ُ على رسول ِ الله , وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد.
فلقد ْ قرُب لقاء ٌ لي مع الشيخ الدكتور " عبد العزيز الفوزان" حفظه الله.
ومن كان َ عنده سؤال ٌ , أو اقتراح ٌ , أو ما شابه , فليتفضَّل بوضعِه , لأعرضَه له على الشيخ.
وفقكم الله
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:17 ص]ـ
حياك الله أخونا إحسان و جزاك الله خيراً على ما تقدمه من خدمات لطلاب العلم
السؤال / بالنسبه لبنك البلاد "في السعودية" هل جميع تعاملاته صغيرها و كبيرها تمر عن طريق هيئة شرعية متخصصة؟!! و ما هو رأيه في البنك عموماً و هل نجح هذا التوجه لأسلمة البنوك و ماذا عن اقبال الناس عليهم؟!!
ـ[أم سلمة]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:50 م]ـ
عندي مجموعة أسئلة للنساء، أرسلتها على الخاص، بارك الله فيكم0
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
سؤالي:
مناسبة قرب شهر رمضان .. أسأل الله أن يبلغنا رمضان و يرزقنا فيه العمل الصالح ويتقبله منا
ما مشروعية خروج النساء بعد منتصف الليل لصلاة التهجد في بعض المساجد والتى قد تبعد عن بيتهن مسافة تقارب الأربعين كيلومتر .. وقد تأخذ وقتا بالسيارة يقارب الساعه إلا الربع وبدون وجود رجل محرم معهن
وذلك بحجة الخشوع في الصلاة خلف قارئ معين، فهل يجوز لهن فعل ذلك من حيث الخروج في هذا الوقت وقطع تلك المسافة بدون محرم معهن؟ ويفعلن ذلك كله ويحتججن بقول الرسول صلى الله عليه وسلم (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)
فما ضوابط عدم المنع؟ هل (التوقيت كونه بعد منتصف الليل وان الخروج لصلاة نافلة و بُعد المسافة) من الأمور التي تجيز المنع أم لا؟
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:59 م]ـ
شيخنا الفاضل 1) هل الاستدلال باية " للذكر مثل حظ الانثيين "
على أن دية المراة المسلمة نصف دية الرجل استدلال صحيح وان كان لا فما الدليل الصحيح الصريح على ذلك؟
2) مسافر صلى المغرب واراد ان يصلي العشاء قصرا ركعتين خلف إمام يصلي المغرب فماذا يفعل في هذه الحالة. حقيقة تكثر معنا في السفر للعمرة مع باقي المسافرين؟
3) رجل دخل المسجد وأراد أن يشرب ماء _وهو جالس _ هل يدخل في النهي عن الجلوس قبل صلاة الركعتين , وهل تصلى تحية المسجد إن جلس قبل أن يصليها مثلا بخمس دقائق؟
4) رجل وجد لقطة 10 دينار اردني وأخذها ولم يعرفها سنة
, ثم ندم ماذا يترتب عليه الآن؟
5) قال تعالى " قل هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالا ...... الاية " هل تشمل فقط الكافرين ام المخالفين لاهل السنة مثل الرافضة وغلاة الصوفية أم تشمل من هم من أهل السنة و عندهم بعض الأخطاء في المنهج مثل الاخوان والاشاعرة والتبليغ؟
ـ[المحبرة]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ إحسان
س1 - ما حكم المعازف التي تكون في خلفية بعض البرامج، مثل أن يتحدث الشخص ويكون مع كلامه صوت موسيقى كخلفية؟
س2 - هل هناك فرق في الحكم بين المعازف المطربة وغير المطربة؟
مثال غير المطربة / التي تكون بين الفواصل الإعلانية ..
وجزى الله الشيخ الفوزان خيرا
ـ[ابن عبد القادر اليمني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:19 م]ـ
بارك الله فيكم
هل أكمل الشيخ شرحه على بلوغ المرام؟
وإن لم يكن أكمله فمتى يصدر كاملا؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم شيخنا و نفع بعلمكم
قرأتُ أحد الإخوة كتب لكم جزيل الشكر و أزكى الحمد!
وإني أعلم أن الشكر يجوز للإنسان فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله كما في الحديث الشريف لكن هل يجوز حمد الناس أم أن الحمد لله وحده؟
أبلغ الشيخ من أهل المغرب السلام و اسأله الدعاء لأولادنا وشعبنا بالصلاح
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك ... سمعت ان الشيخ حفظه الله ملم جدا فى البيوع زاده الله علما
سؤالى للشيخ حفظه الله .. بالنسبه لبطاقه التيسير لدى بيت التمويل الكويتى
وصورتها انها قرض ولكن اذا اشتريت عن طريق الكى نت (جهاز يضعه التاجر ويسحب من طريق البطاقه مباشره) فلا يؤخذ عليه فائده
اما ان سحبت من طريق البنك فيأخذون فائده وهذا طبعا حرام
علما بان البطاقه لها رسوم سنويه.
فهل هذه البطاقه جائزه اذا كانت من طريق الكى نت ... ؟ والذى يشكل علي الرسوم .. فهل يجوز للبنك ان يأخذ رسوم؟؟؟؟
السؤال الاخر ...
التورق لدى بيت التمويل .. صورته البنك يكون وسيط بينك وبين التاجر وبعد انتهاء المعامله ويوجهك البنك الى التاجر حتى تقبض الشيك ولا ترى البضاعه؟ لماذا لا اعلم ومن ثم تصرف الشيك ويكون الاقساط لدى البنك بينك وبينهم
فهل هذه الصوره جائزه علما بانى لم ارى البضاعه؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/362)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:46 م]ـ
الظاهر تأخرنا على الموعد ... (ابتسامه)
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:44 ص]ـ
الحمدلله على سلامتكم يابا طارق من السفر , وقد استفدنا منكم خلال تواجدكم بمكة لاحرمكم الله الأجر "خراش: (
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:10 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
قد كان متفقا عليه أن يزورني الشيخ عبد العزيز الفوزان وفقه الله نهار الأربعاء - 28 جمادى الآخرة 1431 هـ - في بيتي، ثم ننطلق لنطلعه على معالم تاريخية كنخل بيسان، وبحيرة طبريا، وموقعة اليرموك - وكلها ليست في بلدنا لكننا نراها رأي العين - ولكن قبل موعد انطلاققه من العاصمة " عمَّان " اعتذر لظروف خارجة عن إرادته، فنسأل الله أن يعينه ويوفقه.
ومع ذلك فقد أخذنا منه وعدا بقضاء الزيارة، وقد جهزت الأسئلة جميعها لأرسلها له غدا ليجيب عليها كتابة، ثم ننشرها للجميع.
هذا عذره، وعذري، وهذا ما قدرت عليه.
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:19 ص]ـ
الحمدلله على سلامتكم يابا طارق من السفر , وقد استفدنا منكم خلال تواجدكم بمكة لاحرمكم الله الأجر "خراش: (
الله يسلمك ويوفقك
وجزاك الله خيرا على حسن الاستقبال وعلى الضيافة
والإشارة في قول الشيخ المكي " خراش ":
المثل المشهور:
تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد
هذا البيت من أمثلة العرب السائرة، وأصل قصته: أن " خراشا " وهو كلب صيد أرسله صاحبه على عدد من الغزلان - أو الظباء - وكانت كثيرة فاحتار وتردد أيها يصيد إلى أن ذهبت وأفلتت من يده فلم يصد شيئاً.
قال ابن القيم - رحمه الله -:
كما يحكى أن بعض العرب: أرسل صائدا له على صيد فخرج الصيد عليه من أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فوقف باهتا ينظر يمينا وشمالا ولم يصطد شيئا فقال:
تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد
" مدارج السالكين " (2/ 415).
ـ[محمد السقار]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:22 ص]ـ
شيخنا أبا طارق!!
سله -لا حرمك الله الأجر- عن قناة سمسم للأطفال .. متى ستنطلق؟!
فلقد عاث أولئك باطفالنا الخراب!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:32 ص]ـ
سله -لا حرمك الله الأجر- عن قناة سمسم للأطفال .. متى ستنطلق؟!
فلقد عاث أولئك باطفالنا الخراب!!
بارك الله عليك
قد سئل الشيخ في الليلة الفائتة عنها - أو جاء ذِكرها ابتداء منه وفقه الله - فقال: إنها الآن تجريبية وستنطلق قريبا جدا، ولعله في أول " شعبان ".
ومن أسباب زيارته للأردن: هذه القناة وبرامجها.
ـ[محمد السقار]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:38 ص]ـ
قال: إنها الآن تجريبية وستنطلق قريبا جدا، ولعله في أول " شعبان ".
ومن أسباب زيارته للأردن: هذه القناة وبرامجها.
نسأله تعالى أن يتمم أمرها على خير!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا احسان
ـ[أم محمد]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:36 م]ـ
شيخنا بارك الله فيكم و جزاكم أجزأ الأجر على أعمالكم.
لو سمحتم عندي إشكال بخصوص بعض الدكاترة و المشايخ في الأخد منهم ك:
الشيخ الزنداني
الدكتور عمر عبد الكافي
الدكتور زغلول النجار
ثم أخيرا تكلم أهل الملتقى عن طارق السويدان وقد كنتُ سمعتُ كل أشرطته عن الأنبياء من أبينا آدم عليه السلام إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهل ما دَكره فيها يشوبه الكدب و الإفتراء؟
جزاكم الله خيرا(127/363)
الورع الكاذب
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:24 ص]ـ
رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا في السوق يحمل تمرة وينادي عليها صارخا " لقد وجدت تمرة فمن صاحبها "؟ ولما رأى عمر أنه يفعل ذلك تظاهراً بالورع , علاه بالدرة وقال له: دعك من هذا الورع الكاذب!.
فبعض الناس يدعي الورع وليس كذلك , وبعضهم يدعي الصلاح وهو ليس من أهله ,قال تعالى: " قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) سورة الكهف.
فهو يريد أن يخدع الناس ويتشبه بما لا يعطى, وهو بذلك كمن يلبث ثوبي زور , عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَلْيَجْزِهِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَا يَجْزِيهِ، فَلْيُثْنِ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ إِذَا أَثْنَى عَلَيْهِ فَقَدْ شَكَرَهُ، وَإِنْ كَتَمَهُ فَقَدْ كَفَرَهُ، وَمَنْ تَحَلَّى بِمَا لَمْ يُعْطَ، فَكَأَنَّمَا لَبِسَ ثَوْبَىْ زُورٍ. أخرجه "البُخَارِي"، في (الأدب المفرد) 215.
وجاء رجل من أهل العراق إلى ابن عمر وقت الحج يسأله عن بعوضة قتلها، فهل عليه دم أم لا؟! فقال ابن عمر: سبحان الله، يا أهل العراق تقتلون ابن رسول الله (أي الحسين بن علي) وتسألون عن دم البعوض!.(127/364)
توجيهات الشيخ عبدالله بن غديان لطلاب العلم ((منقول))
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:54 ص]ـ
((منقول)) من موضوع كتبه أبو سعيد العامري
توجيهات الشيخ عبدالله بن غديان لطلاب العلم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين, أما بعد:
أحبتي في الله, كان لي شرف حضور مجالس للشيخ الدكتور عبدالله بن غديان عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء, وكانت الزيارة من أجل شرح كتاب الحج من عمدة الأحكام إلا أن الشيخ فضّل أن تكون نصائح عامة توجيهية لطلاب العلم الشرعي, وأترككم مع ما سجلته من لقاء الشيخ حفظه الله ....
***********************************
بسم الله الرحمن الرحيم
توجيهات لطلاب العلم حول القرآن وعلومه والسنة وعلومها
للشيخ العلامة الدكتور/عبد الله بن غديان – حفظه الله.
جامع أبي بكر الصدّيق بالحرس الوطني
الثلاثاء بعد المغرب 11/ 10/1428هـ.
هذه الزيارة للشيخ الأصل أنها لشرح كتاب الحج من عمدة الأحكام فآثر الشيخ الكلام حول ما يهم الطلاب في القرآن والسنة
تنبيهات لطلاب الحديث:
عند الكثير من طلاب الحديث تصّور أن الأحاديث مقصورة على معرفة الأحكام, ومعرفتهم للأحكام يأخذونها من كلام العلماء الذين عُنوا بشرح الحديث الذي يقرأه طالب العلم. ولا شك أن معرفة فقه الحديث لها أهمية كبيرة, ولكنها ليست كافية في معرفة ما يتعلق بالحديث من الأمور.
وعندما يستقرئ طالب العلم مناهج العلماء المتقدمين الذين اعتنوا بشرح الأحاديث يجد هذه المناهج مختلفة , فكل منها له منهجه بحسب ما آتاه الله من العقل ومن الفهم ومن التحصيل العلمي.
هذا الكتاب (عمدة الأحكام) شروحه كثيرة, لكن فيه شرح متميز على سائر الشروح. وهو الإحكام بشرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد. والميزة التي لهذا الكتاب هي أنه يتكلم على الحديث من الناحية الفقهية ومن الناحية اللغوية وعندما يتكلم من الناحية الفقهية يستنبط المسائل أو الفروع فيكون هذا الاستنباط مبني على القاعدة الأصولية التي هي مرجع لهذا الفرع ويندر هذا المنهج في كتب الشروح. وإن كان الفرع يرجع إلى القاعدة الفقهية فإنه ينبّه على هذه القاعدة ويبيّن ارتباط هذا النوع المستنبط بهذه القاعدة. فيبني الفروع على القواعد الأصولية والفقهية. هذا من الجانب الفقهي, أما من الجانب اللغوي ... إذا كان الحديث يشتمل على مسألة لغوية فإنه يربط هذا الفرع بهذه القاعدة اللغوية.
وفيه أمر آخر ...
أحب أن أنبّه على المسلك العام الذي يساعده.
الفروع الفقهية تجدون أن الفرع تتجاذبه عدد من القواعد, ويطبق الفرع على كل قاعدة بحسب التناسب بين الفرع والقاعدة, فعندما ننظر إلى الفرع نرى الفرع يحتاج إلى حكم, والحكم قد يكون تكليفي أو وضعي. والحكم لابد أن يكون محكوماً فيه ... وهو الفرع الفقهي.
وقد يكون راجعاً إلى المحكوم عليه, وهو الشخص الذي طُلب منه أن يأتي بالمسألة أو يتركها. فالمسألة مأمور بها أو منهي عنها.
فعندنا .... {حكم – محكوم فيه – محكوم عليه} , وعندنا {حكمة تشريع} لأن الله تعالى: "حكيم عليم" وذلك كثير في القرآن, وكما أن ذلك في القرآن فإن ذلك في السنة " وما ينطق عن الهوى ".
لذا, الحكمة تقع كثيراً في القرآن والسنة بعد: {الحكم والمحكوم عليه والمحكوم فيه} , وقد تكون متقدمة , لكن ما ذكرنا هو الغالب.
فعند قراءة القرآن فإن الإنسان يتنبّه لهذه الغاية. أي: الحِكمة من الحُكم والمحكوم فيه والمحكوم عليه.
مثال: "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" ..... الصلاة الصحيحة تمنع صاحبها من الوقوع في ما حرّم الله, وفي الحديث:"من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر, لم تزده من الله إلا بعداً".
مثال: قال تعالى: (ولكم في القصاص حياة) مشروعية القصاص سبب في حياة الآخرين. ليتصور الجاني أنه سيُقتص منه فيردعه ففي, مشروعية القصاص ردع.
- التقسيمات والوقف في القرآن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/365)
كل قسم يدل على معنى. عندما تأخذ الجملة محددة بعلامتي وقف في الطرفين قد تجدها مكونة من جملة أسمية أو فعلية. فلا بد لك أن تأخذها من جهة الحكم والمحكوم فيه والمحكوم عليه. مثلاً: قال تعالى: (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً) لا أحد يعرف لماذا قيل عبثاً, فالسبب أن الآية الأخرى قالت: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).
لا بد من النظر في الحكمة .... مثلا: مواهب البديع في حكمة التشريع, المئالات, و كتاب فلسفة التشريع, و الهدف [1000صفحة] إذا نظرنا إلى هذه العناوين نعلم أنها النتائج المترتبة من الشرع في الإقدام أو الإحجام.
وكذا, سد الذرائع, الحيل في المعاملات ... نجدها مشتملة على حكمة التشريع. ووجود حكمة التشريع في كثير من آيات القرآن منصوص فيه على الحكمة.
- ظاهرة ترتيب المسببات على أسبابها في القرآن:
العقوبات في الشريعة هل تكون سابقة أم متأخرة؟ تكون متأخرة. وهو ما يسمى بالترتيب التطبيقي, وهذا من أساليب القرآن. كآية قطع يد السارق وجلد الزاني. وكذا هناك قد يقدم المسبب مثل: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) الظلم سابق. عند القراءة لا بد من التنبّه إلى ترتيب الجملة.
- نأتي إلى الحديث:
الإنسان يبحث في الحديث من وجوه متعددة. وعندنا آفة لا بد من التنبه لها ...
* الرسولrعندما يتحدث في الحديث قد يتحدث به مرة أو يكرره, والصحابة عندما تأتي الرواية منهم عن رسول الله r تجدون في روايتهم اختلاف, قد يكون بسبب تكرار الرسولrللحديث فيزيد أو ينقص. أو من الصحابة, كل واحد حضر مجلس مختلف, وكل واحد تحدث بما سمعه. ولا بد لطالب العلم استيعاب جميع الروايات إذا أراد الحكم على الحديث الواحد.
*قد يتكلم رسول الله r بعموم, ثم يخصص أو يتكلم في موضوع وينسخه في آخر أو يجمل في موضع ويفصّل في آخر. وكما أن القرآن يبين بعضه بعضاً, كذلك السنة.
مثلا: منتقى الأخبار ... رتبه مؤلفه على أبواب زاد المستقنع. وهذا يكون أدلة لهذا الباب. وترتيبه للأحاديث بحسب قواعد الأصول. كيف؟ يذكر الحديث العام ثم يذكر المخصص, وإذا كان الحديث مطلقاً أتى بما يقيده بعده. وإذا كان ناسخاً أتى بالمنسوخ قبله. وإذا كان مجملاً أتى بما يفصله بعده. وإذا كان يقصد بالحديث ما غير روايته أتى بما يدل عليه بعده. لكن هذا الكتاب متداول بين الطلبة كثيراً. ولو أوقفت أحدهم لتسأله لما فقه ذلك.
الألفاظ قوالب للمعاني يجب الاعتناء بالحديث لفظاً.
- العلماء ألفوا في الناسخ والمنسوخ مرتبة على أبواب الفقه. وكذلك أسباب ورود الحديث وكذا مُشكل الحديث. وهذا يرجع إلى ثلاثة موارد: 1 - من جهة الطريق 2 - من جهة المتن 3 - بقاء الدلالة.
الأول: يتلخص في أمرين: 1 - مشكل الحديث من جهة الرجال. 2 - من جهة السند.
الثاني: جميع ما يتعلق بمشكلات المتن ترجع إلى أمرين: 1 – من جهة رواية الحديث وسلامة لفظه من العلة والشذوذ. 2 – وما يتعلق به من جهة الدراية. (ما يعرض للمتن من ناحية دلالته الأصلية).
الثالث: تتركز على ما يتعلق بخلاف العلماء على الحديث من كونه منسوخ وكذلك كُتب مُشكل الحديث .. 1 – مُشكل الآثار [13مجلد]. وإن لم يستوفي لكن فيه علم كثير واختُصر في مجلد اسمه: مُختصر مشكل الآثار, واختُصر في المُعتصر, والاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار لتأويل مشكل الحديث لابن قتيبة.
- طالب العلم لا بد من أن تتوسع دائرة تفكيره في دراسته للحديث. وهناك أمر يتعلق بالحديث من جهة اللغة وهذا من ناحية دلالة ألفاظ الحديث من ناحية اللغة, أي المفردات الموجودة فيه ... تارة تكون الألفاظ استعملت في دلالتها الأصلية الوضعية. وتارة في غير ذلك. لذا, لا بد من التنبه هل المقصود الدلالة الأصلية الوضعية, أم الدلالة الاستعمالية.
فلا بد من تحديد الدلالة اللغوية للحديث.
الكلمة الموجودة في الحديث قد يكون لها معنيان ويختلف المدلول عن المعنى المراد, إلا بتصريف الكلمة ومعرفة المصدر الأصلي فيتبين لك المعنى عندئذ. وكذا, تعرف معناها من جهة الاشتقاق وتعرف معناها ووظيفتها من الناحية البلاغية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/366)
المقصود .. لا بد لطالب العلم أن يكون له عناية تامة بالحديث من كل وجه. ومن أراد الفهم فليعد إلى عمدة القاري في شرح صحيح البخاري, يأخذ الحديث من البخاري ويستوفي جميع الكلام , معنى اللغة, الاصطلاح, السند , وغير السند.
* أحسن كتاب رأيته من ناحية تنظيم الكلام في الحديث ... عمدة القاري شرح البخاري.
مغرب يوم الأربعاء 12/ 10/1428هـ
بعد مرحلة معرفة إشكالات الحديث تأتي مرحلة فقه الحديث, أي الاستنباط. من أحسن الكتب في الاستنباط حسب القواعد ... شرح عمدة الأحكام, الإحكام لابن دقيق العيد؛ لأنه يستنبط المسألة ثم يردها إلى قاعدة أصولية فقهية , أو من قواعد أصول الشريعة وهذا هو المنهج العلمي الصحيح. وكتاب واسع جداً وهو شرح للبخاري .. لابن بطال, استنبط الفقه من الأحاديث وكذا عمدة القاري, لكنه عام. يجب أن يكون موجود لمعرفة المنهج وليس للقراءة فقط. وكذا, طرح التثريب شرح كتاب تقريب المسانيد ... يقول في هذا الحديث خمسون مسألة وكذا ...
*طريقة دراسة التفسير تتكون من عشر خطوات:
الأولى:
تجد سور القرآن تشتمل على مجموعة من الدروس أو الموضوعات, مثلا ً: سورة البقرة ... فيها: الطلاق, الرضاع, العدد, الحج, الصيام. نجد فيها أحكام كثيرة وهي تشمل أربعين درساً أو موضوعاً. سورة آل عمران ... تشمل عشرين موضوعاً, وكذلك كل سورة. كما في القرآن (الطبعة الهندية) يُفرق المصحف إلى خطوط, وكذلك (الطبعة التركية) تُفرّق المواضيع بـ (ع) صغيرة بجانب كل صفحة.
في البقرة: ذكر الله المؤمنين في أربع آيات, والكافرين في آيتين وبعدها (ع). وبعد ذلك ثلاث عشرة آية للمنافقين, ثم بعدها موضوع آخر ... وهو الدعوة إلى الله, ثم قصة خلق آدم – عليه السلام – ,ثم الحديث مع اليهود (يا بني إسرائيل) كل ٌ مفصول عن الآخر بـ (ع).
فطالب العلم يحدد آيات الموضوع بحسب مواضيع المصحف وهناك تفاسير لذلك مثل: تفسير ابن كثير, والتحرير والتنوير لابن عاشور, وتفسير د. وهبة الزحيلي ... فكل هذه التفاسير تحدد الآيات ذات الموضوع الواحد.
الثانية:
أن هذه الآيات منها ما يكون ابتداء من غير سبب, ومنها ما يكون سببه مقرون به, ومنها ما يكون له سبب لم يُذكر. وهناك مؤلفات لأسباب النزول, ولا بد من معرفة هذه الآيات هل لها سبب؟ , و هل هو مقرون معها أم مذكور في الكتب؟ .... المهم: معرفة سبب النزول. و هناك آيات مشتملة على أسئلة (يسألونك عن المحيض) هذه الأسئلة هي سبب النزول. وهناك كتاب ... المحرر في أسباب النزول , وغيرها.
الثالثة:
القرآن عُرض له النسخ. هناك ما ذُكر في القرآن الناسخ والمنسوخ, واعتنى بذلك علماء, مثل: الناسخ والمنسوخ لابن النحاس. وأخبار أهل الرسوخ بالناسخ والمنسوخ.
الرابعة:
هذه الآيات التي حددتها فيها مفردات لغوية تحتاج لمعرفة معانيها من كتب غريب القرآن, و هناك كتب في غريب القرآن والسنة. مثل: مفردات غريب القرآن للراغب الأصفهاني (أحسن الكتب وأوسعها)
المصاحف الموجودة الآن فيها علامات وقف وضعت بحسب تحديد معاني الجُمل لأن بعض الآيات تجدها في عشرة أسطر أو أقل أو أكثر, وهناك آيات قصيرة مثل آيات سورة الرحمن , هذه العلامات كثيرة جداً, حوالي اثني عشرة علامة, ترجع لها في آخر المصحف. على هذا الأساس تُفهم معاني الجُمل حسب علامات الوقف. أحسن كتاب مشى على هذه الطريقة ... تفسير ابن جرير الطبري, فيأخذ كل مقطع ويتكلم فيه. وهذه الجُمل بينها علاقة تُسمى مناسبة, وأحسن كتاب في ذلك ... نظم الدرر في تناسب السور في ثلاثة وعشرين مجلداً وهو في علوم القرآن: أي علم المناسبات.
الخامسة:
معرفة المعنى العام لهذه الآيات, ممكن الاستعانة بتفسير السعدي.
السادسة:
ترجع إلى الآيات وتفهم منها ما اشتملت عليه من أحكام, ومن الكتب التي تُفيدك ... أحكام القرآن لابن العربي المالكي, والجامع لأحكام القرآن للقرطبي, وتفسير ممتاز جداً وقديم لابن عادل الحنبلي (20 مجلد) , واسمه [اللباب في علوم الكتاب] من أقدم وأوسع وأجمع ما كُتب في التفسير ... (المهم المشي على هذ المنهج وليس الكتب) ...
السابعة (قد نسيتها):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/367)
معرفة مُشكل القرآن, من جهة التلاوة (دليل الآيات المتشابهات) مثل: (وما أ ُهِلّ به لغير الله) البقرة, و (وما أ ُهِلّ لغير الله به) الأنعام .. وغيرها: (وترى الفلك مواخر فيه) النمل, و (وترى الفلك فيه مواخر) المؤمنون .... والقصد آيات متشابهات للشيخ عبد المحسن العباد البدر ....
وهناك متشابهات من جهة المعنى (فيومئذ لا يُسأل عن ذنبه إنس ولا جان) و (وقفوهم إنهم مسئولون) .. لماذا نُفي السؤال في موضع وأثبته في موضع آخر؟ قد لا يعلم طالب العلم ..
وهناك كُتب في الآيات المتعارضة وكيفية الإجابة:
تأويل مُشكل القرآن – دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب – باهر البرهان في متشابه القرآن .. وغيرها, مرتبة على ترتيب سور القرآن, وهذا فنٌ لا بد أن يتنبه له طالب العلم.
بعد كل هذه المراحل تحفظها عن ظهر قلب.
جميع مدارس تحفيظ القرآن تُحفظ بالصفحة والوجه, وليس بمعرفة المعنى وفهمه. فالحافظ اليوم لا يعرف المعنى, الأقوى لرسوخ الحفظ في الذهن, وسرعة الحفظ. هذا البرنامج أفضل شيء, وكذا من أراد حفظ السنة عليه بمثل هذه الطريقة.
من الأسئلة .....
الوسواس: السبب الرئيس فيه استعمال العادة السرية, ومن توضأ أو صلى لا يعيد ذلك.
الكتب التي تعين الطالب في دراسة الحديث: جامع الأسانيد لابن كثير (37 مجلد)
*لا بد للطالب من معرفة درجة الحديث و رواياته ومفردات غريب الحديث ....
في ذلك كتاب منتقى الأخبار خاص بالأحكام والروايات
كتاب النهاية في غريب الحديث (من أجمع الكتب مرتب على حروف المعجم) لابن الأثير.
كتاب البيان في أسباب ورود الحديث في سبب الحديث
*لا بد من معرفة الحديث من ناحية الناسخ والمنسوخ .....
كتاب الاعتبار من الناسخ والمنسوخ في الآثار
*لا بد من معرفة مُشكل الحديث من ناحية المعنى .....
كتاب مُشكل الآثار للطحاوي (13مجلد) من أوسع الكتب لبيان مُشكل الحديث
كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته ومن سار على دربه إلى يوم الدين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فرغت من نقله ظهيرة يوم الجمعة
28/ 3/1429هـ السـ2:35م ـاعة
أسأل الله أن ينفع به من قرأه ونقله
ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:54 م]ـ
رحم الله شيخنا وجمعنا به ووالدينا في الفردوس الأعلى
وجزاك الله خيراً أخي الناقل والكاتب ولا حرمكم الأجر
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:04 م]ـ
نسأل الله الرحمة والمغفرة لشيخنا الغديان،
ورفع الله درجته في المهديين وخلفه في عقبه في الغابرين
وبورك فيك أخينا نايف، وفي الأخ العامري، وجزاكم الله خيراً ..
لاحظت:
معرفة مُشكل القرآن, من جهة التلاوة (دليل الآيات المتشابهات) مثل: (وترى الفلك مواخر فيه) النمل, و (وترى الفلك فيه مواخر) المؤمنون .... والقصد آيات متشابهات للشيخ عبد المحسن العباد البدر ....
فالآيتين المذكورتين، ليستا في هاتين السورتين،
إنما الأولى في النحل، والثانية في فاطر،
وشكراً لكم
..(127/368)
الفجرالصادق قبل 57 دقيقة من الشروق
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم:
نرجو أن يتذاكر إخواننا بشأن مبحث كون الفجر الصادق قبل 57 دقيقة من الشروق على مدار العام وكون العشاء بعد 57 دقيقة أيضا من الغروب على مدار العام
جعل الله الجنة دار إخواننا أجمعين آمين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:15 م]ـ
والله يا أخي كلما جاء عضو جديد أثار هذه المشكلة حتى تأخذ وقتًا وإحالة على روابط قديمة وتسويد صفحات وردود!!!
هذه المسألة قتلها إخواننا بحثًا سواء هنا أو في منتديات أخرى.
وكنتُ يوم الأحد الماضي مع شيخي السيد الغباشي حفظه الله تعالى وأخبرني أن الشيخ / جاد الحق رحمه الله تعالى انتهى قبل وفاته من تحقيق المسألة وتم الاتفاق مع المسؤولين على ترحيل الوقت تدريجيًا حتى أصبح الآن موافقًا للواقع.
فلا نرى إثارة هذه المسألة من جديد؛ بارك الله فيك.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:13 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
الأخ الكريم يحيى صالح لو رددتَ السلام على أخينا الجديد و ذكرت له ما في خاطرك بعد ذلك لكان أحسن قيلا.
بارك الله فيكم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:27 م]ـ
... فتوى الشيخ جاد الحق عن ميعاد صلاة الفجر في مصر .... التي قال فيها بأن التوقيت صحيح ومطابق لما جاءت به الشريعه ...
==========================================
الموضوع (1122) مواقيت الصلاة.
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
25 محرم 1402 هجرية - 22 نوفمبر 1981 م.
المبادئ:
1 - الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية
يتفق من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين
حسبما انتهى إليه رأى المختصين بعلوم الفلك.
2 - المواقيت الحسابية للصلاة والصوم مع مراعاة فروق التوقيت من مكان
إلى مكان فى مصر صحيحة، وموافقة للمواقيت الشرعية التى نزل بها جبريل
على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث
الشريفة.
3 - على الذين يقولون فى الدين بغير علم أن يتقوا اللّه حتى لايضلوا الناس
فى دينهم.
سئل: استفسر كثير من المواطنين من دار الإفتاء عما أثارته بعض الجماعات
من أن وقت صلاة الفجر بالحساب الفلكى المعمول به فى مصر متقدم بنحو
العشرين من الدقائق عن دخول الوقت الشرعى بطلوع الفجر الصادق حسب
علاماته الشرعية، وأن إنتهاء وقت المغرب ودخول وقت العشاء بذات الحساب
غير صحيح أيضا، إذ لا يطابق كل هذا ما جاء فى السنة.
وأن بعض هذه الجماعات قد ضللت الناس وأثارت الشك فى عبادتهم،
لاسيما فى شهر رمضان، فقد أفتوا بامتداد الإفطار إلى إسفار النهار وظهوره
متجاوزين وقت الفجر المحدد حسابيا، استدلالا بقول اللّه سبحانه {وكلوا
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا
الصيام إلى الليل} البقرة 187، وأن هؤلاء كانوا يحضرون خيطين أبيض
وأسود ويبيحون الأكل والشرب حتى يميزون الأبيض من الأسود منهما.
أجاب: إزاء كثرة الاستفسارات عن هذا تليفونيا وكتابيا، فقد عرض
المفتى أمر الحساب الفلكى لمواقيت الصلاة الذى تصدره هيئة المساحة المصرية
فى تقويمها الرسمى على لجنة من الأساتذة المتخصصين فى علوم الفلك
والإرصاد والحسابات الفلكية بأكاديمية البحث العلمى وجامعتى الأزهر والقاهره
وهيئة المساحة المصرية، لإبداء الرأى العلمى لمقارنة المواقيت الشرعية
على المواقيت الحسابية الجارية، وشارك فى الفحص السيد / رئيس مجلس
إدارة بنك دبى الإسلامى، وقد كان واحدا من أولئك الذين أرسلوا لدار الإفتاء
تقريرا عن عدم صحة الحسابات المعمول بها فى مصر لأوقات الصلاة خاصة
صلاتى العشاء والفجر.
وقد تقدمت هذه اللجنة بتقريرها الذى انتهت فيه (بعد البحث) إلى أن
(الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق
من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين).
وتأكيدا لهذا: اقترحت اللجنة تشكيل لجنة علمية توالى الرصد والمطابقة
مع المواقيت الشرعية فى فترات مختلفة من العام ولمدة عامين.
ولما كان هذا الاقتراح جديرا بالأخذ به استيثاقا لمواقيت العبادة فى الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/369)
والصوم، وأخذا بما فتح اللّه به على الإنسان من علم سبحانه {علم الإنسان
ما لم يعلم} العلق 5، فقد تبادل المفتى الرأى مع السيد الأستاذ الوزير
الدكتور إ ب رئيس أكاديمية البحث العلمى، لتشكيل اللجنة المقترحة، وتحديد
مهمتها العلمية، وتيسير ماتتطلبه أبحاثها فى الجهات التابعة للأكاديمية،
وتم الاتفاق على كل الخطوات بتوفيق من اللّه.
والمفتى إذ يبين ذلك للمواطنين جميعا، إنما يؤكد لهم صحة المواقيت الحسابية
للصلاة وشرعية العمل بها، والالتزام والوقوف عندها فى الصوم والصلاة
مع مراعاة الفروق الحسابية للمواقيت الحسابية موافقة للمواقيت الشرعية
التى نزل بها جبريل عليه السلام على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات
الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة التى رواها أصحاب السنن فى كتاب
مواقيت الصلاة.
أما هؤلاء الذين ينظرون إلى الخيط الأبيض والخيط الأسود لتحديد وقت
الفجر وبدء الصوم، فقد سبقهم إلى هذا أعرابى فى عهد الرسول صلى اللّه
عليه وسلم.
فقد روى البخارى ومسلم عن سهل بن سعد قال نزلت {وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} البقرة 187، ولم ينزل
(من الفجر).
وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فى رجليه الخيط الأبيض والأسود،
ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل اللّه بعد (من الفجر
) فعلموا أنه إنما يعنى بذلك بياض النهار.
وعن عدى بن حاتم قال (قلت يارسول اللّه ما الخيط الأبيض من الخيط
الأسود أهما الخيطان قال إنك - لعريض القفا إن أبصرت الخيطين.
ثم قال لا. بل سواد الليل وبياض النهار).
أخرجه البخارى، وسمى الفجر خيطا لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدا
كالخيط وقد أوضح الرسول صلى اللّه عليه وسلم علامة الفجر الصادق فى
أحاديث المواقيت المشار إليها وعليها يجرى حساب المواقيت بالدقة التامة
التى أكدها تقرير اللجنة العلمية التى عهد إليها بالفحص.
وبعد فإن على هؤلاء الذين يقولون فى الدين بغير علم، أن يتقوا اللّه، حتى
لا يضلوا الناس فى دينهم ولقد حذر اللّه سبحانه هؤلاء القائلين فى دينه
بغير علم فقال {يا أيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين.
إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون} البقرة
168، 169، وبين هذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيما رواه الزهرى
عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال سمع النبى صلى اللّه عليه وسلم
قوما يتمارون فى القرآن فقال (إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا
كتاب اللّه بعضه ببعض وإنما نزل كتاب اللّه يصدق بعضه بعضا ولا يكذب
بعضه بعضا فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه).
على هؤلاء. أن لا يلبسوا الدين بأغراض أخرى يبتغونها، لا يريدون بها
وجه اللّه ولا إقامة دينه، فإن الحق أحق أن يتبع {ولا تلبسوا الحق بالباطل
وتكتموا الحق وأنتم تعلمون.
وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} البقرة 42،43، واللّه
سبحانه وتعالى أعلم.
... والشيخ جاد الحق علي جاد الحق توفي رحمه الله عام 1996.
والوقت ما زال كما هو ولم يغير شيئا.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:33 م]ـ
... وتظاهرت أقوال العلماء الثقات على خطأ التوقيت:
أخطاءُ الْحُسَّابِ في ضبط مواقيت الصلوات معروفة، والتقاويم وبرامج الحاسب الآلي المعدة لحساب وقت الصلاة بينها فروق واضحة في التوقيت، ولهذا قال العلماء: لا ينبغي أن تناط به أوقات الصلاة والصيام من جهة الابتداء والانتهاء.
... (أولا): فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (رقم 4100)
السؤال الأول: هل للتقويم الحالي مشروعية أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/370)
ج: التقويم من الأمور الاجتهادية، فالذين يضعونه بشر يخطئون ويصيبون، ولا ينبغي أن تناط به أوقات الصلاة والصيام من جهة الابتداء والانتهاء؛ لأن ابتداء هذه الأوقات وانتهاءها جاء في القرآن والسنة، فينبغي الاعتماد على ما دلت عليه الأدلة الشرعية، ولكن هذه التقاويم الفلكية قد يستفيد منها المؤذنون والأئمة في أوقات الصلاة على سبيل التقريب، أما في الصوم والإفطار فلا يعتمد عليها من جميع الوجوه؛ لأن الله سبحانه علق الحكم بطلوع الفجر إلى الليل، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة " (1). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
_____ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء _____
...... عضو .......... نائب الرئيس ............. الرئيس
عبد الله بن غديان .. عبد الرزاق عفيفي .. عبد العزيز بن عبد الله بن باز
... (ثانيا): قال العلامة المحقق الشيخ محمد بن صالح العثيمين في مجموع فتاويه:
(إن التقويم - تقويم أم القرى - فيه تقديم خمس دقائق في أذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر صلى قبل الوقت، وهذا شئ اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضًا في الرؤية .... فلذلك لا يعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر لأنه مقدّم وهذه مسألة خطرة جدًا، لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك فريضة) اهـ.
* وقال في فتاوى جلسات رمضانية: (والعمل بالتوقيت ألجأت إليه الضرورة؛ لأن الناس لا يصعدون على المنارات، ولا يستطيعون رؤية الفجر تمامًا بسبب الأنوار، فالضرورة ألجأتنا إليه، وإلا فهو في الحقيقة كلجوئنا إلى التقويم أو إلى الحساب الفلكي في رؤية الهلال، فما دمنا لا نعمل بالحساب الفلكي في رؤية الهلال، فكذلك أيضًا لا نعمل بالتقويم في أوقات الصلوات أو أوقات الإمساك والإفطار؛ لأن هذا كله مبني على حساب، لكن نظرًا إلى أن الضرورة ألجأت إلى ذلك قلنا الضرورة لها أحكام نرجع إليها) اهـ.
* وقال في شرح رياض الصالحين (3/ 216): (بالنسبة لصلاة الفجر؛ المعروف أن التوقيت الذي يعرفه الناس ليس بصحيح، فالتوقيت مقدم على الوقت بخمس دقائق على أقل تقدير، وبعض الإخوان خرجوا إلى البر فوجدوا أن الفرق بين التوقيت الذي بأيدي الناس وبين طلوع الفجر نحو ثلث ساعة، فالمسألة خطيرة جدًا، ولهذا لا ينبغي للإنسان في صلاة الفجر أن يبادر في إقامة الصلاة، وليتأخر نحو ثلث ساعة أو (25) دقيقة حتى يتيقن أن الفجر قد حضر وقته) اهـ
__________________
(1) صحيح البخاري الصوم (1909)، صحيح مسلم الصيام (1081)، سنن الترمذي الصوم (684)، سنن النسائي الصيام (2123)، سنن ابن ماجه الصيام (1655)، مسند أحمد (2/ 497)، سنن الدارمي الصوم (1685).
__________________________________________________
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:34 م]ـ
... الإمام المجدد المدقق محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله يثبت خطأ التقاويم في أوقات الصلاة بفارق كبير:
* قال رحمه الله: (المؤذنون المؤتمنون الذين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمغفرة، وهم الذين يؤذنون لكل صلاة في وقتها، و قد أصبح هؤلاء في هذا الزمن أندر من الكبريت الأحمر، فقل منهم من يؤذن على التوقيت الشرعي، بل جمهورهم يؤذنون على التوقيت الفلكي المسطر على التقاويم و (الروزنامات)، وهو غير صحيح لمخالفته للواقع، وفي هذا اليوم مثلا (السبت 20 محرم سنة 1406) طلعت الشمس من على قمة الجبل في الساعة الخامسة وخمس وأربعين دقيقة، وفي تقويم وزارة الأوقاف أنها تطلع في الساعة الخامسة والدقيقة الثالثة و الثلاثين! هذا و أنا على (جبل هملان)، فما بالك بالنسبة للذين هم في (وسط عمان)؟ لا شك أنه يتأخر طلوعها عنهم أكثر من طلوعها على (هملان). ومع الأسف فإنهم يؤذنون للفجر هنا قبل الوقت بفرق يتراوح ما بين عشرين دقيقة إلى ثلاثين، وبناء عليه ففي بعض المساجد يصلون الفجر ثم يخرجون من المسجد ولما يطلع الفجر بعد، ولقد عمت هذه المصيبة كثيرا من البلاد الإسلامية كالكويت و المغرب والطائف و غيرها، ويؤذنون هنا للمغرب بعد غروب الشمس بفرق 5 - 10 دقائق. ولما اعتمرتُ في رمضان السنة الماضية صعدت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/371)
في المدينة إلى الطابق الأعلى من البناية التي كنت زرت فيها أحد إخواننا لمراقبة غروب الشمس وأنا صائم، فما أذن إلا بعد غروبها بـ (13 دقيقة)! وأما في جدة فقد صعدت بناية هناك يسكن في شقة منها صهر لي، فما كادت الشمس أن تغرب إلا وسمعت الأذان. فحمدت الله على ذلك) ا. هـ من السلسلة الصحيحة (6/ حديث 2780).
* وفي الصحيحة (5 / حديث 2031) عن طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا يَهِيدَنَّكُمْ السَّاطِعُ الْمُصْعِدُ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَعْتَرِضَ لَكُمْ الْأَحْمَرُ " رواه أبو داود والترمذي وحسنه هو والألباني، قال رحمه الله: (اعلم أنه لا منافاة بين وصفه صلى الله عليه وسلم لضوء الفجر الصادق بـ "الأحمر" و وصفه تعالى إياه بقوله: (الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ) (البقرة:187) لأن المراد - و الله أعلم - بياض مشوب بحمرة أو تارة يكون أبيض و تارة يكون أحمر، يختلف ذلك باختلاف الفصول و المطالع. و قد رأيتُ ذلك بنفسي مرارا من داري في (جبل هملان) جنوب شرق (عمان)، و مكنني ذلك من التأكد من صحة ما ذكره بعض الغيورين على تصحيح عبادة المسلمين، أن أذان الفجر في بعض البلاد العربية يرفع قبل الفجر الصادق بزمن يتراوح بين العشرين و الثلاثين دقيقة، أي قبل الفجر الكاذب أيضا! وكثيرا ما سمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق، و هم يؤذنون قبلها بنحو نصف ساعة، وعلى ذلك فقد صلوا سنة الفجر قبل وقتها، وقد يستعجلون بأداء الفريضة أيضا قبل وقتها في شهر رمضان، كما سمعته من إذاعة دمشق وأنا أتسحر رمضان الماضي (1406) وفي ذلك تضييق على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام و تعريض لصلاة الفجر للبطلان، وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي و إعراضهم عن التوقيت الشرعي: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) (البقرة:187) " فكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَعْتَرِضَ لَكُمْ الْأَحْمَرُ "، و هذه ذكرى، و (الذكرى تنفع المؤمنين).اهـ
* وفي " الصحيحة " (5 / حديث 2081) عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: " كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان صائما أمر رجلا فأوفى على نشز فإذا قال قد غابت الشمس أفطر ". أخرجه الحاكم (1/ 434) وقال: " صحيح على شرط الشيخين "، ووافقه الذهبي. قال الألباني رحمه الله: (إنما هو صحيح فقط. وفي الحديث اهتمامه صلى الله عليه وسلم بالتعجيل بالإفطار بعد أن يتأكد صلى الله عليه وسلم من غروب الشمس، فيأمر من يعلو مكانا مرتفعا، فيخبره بغروب الشمس ليفطر صلى الله عليه وسلم، و ما ذلك منه إلا تحقيقا لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ". متفق عليه. و إن من المؤسف حقا أننا نرى الناس اليوم، قد خالفوا السنة، فإن الكثيرين منهم يرون غروب الشمس بأعينهم، و مع ذلك لا يفطرون حتى يسمعوا أذان البلد، جاهلين: (أولا): أنه لا يؤذن فيه على رؤية الغروب، و إنما على التوقيت الفلكي. و (ثانيا): أن البلد الواحد قد يختلف الغروب فيه من موضع إلى آخر بسبب الجبال و الوديان، فرأينا ناسا لا يفطرون وقد رأوا الغروب! وآخرين يفطرون والشمس بادية لم تغرب لأنهم سمعوا الأذان! والله المستعان!) اهـ
* وفي الصحيحة (7 / حديث 3440) عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن خيارَ عِباد اللهِ الذين يراعُونَ الشّمسَ والقمرَ والنُّجومَ والأظلّة لذكرِ الله عزّ وجل " رواه الحاكم والبزار والبيهقي، وقال ابن شاهين: (حديث غريب صحيح حسن)، وصحح إسناده الحاكم والذهبي، وحسنه لغيره الألباني. وقال: (ليس يخفى على أهل العلم أن الأذان شعيرة من شعائر الإسلام، وأنه قد جاء في فضله أحاديث كثيرة ... التذكير بما أصاب هذه الشعيرة الإسلامية من الاستهانة بها، وإهمالها، وعدم الاهتمام بها، وتعطيلها في بعض المساجد التي يجب رفع الأذان فيها من مؤذنيها، اكتفاءً بأذان إذاعة الدولة التي يذاع بواسطة الكهرباء من مكبرات الصوت المركبة على المآذن في بعض البلاد الإسلامية، وبناءً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/372)
على التوقيت الفلكي، الذي لا يوافق التوقيت الشرعي في بعض الأوقات، وفي كثير من البلاد، فقد علمنا أن الفجر يذاع قبل الفجر الصادق بنحو ربع ساعة أو أكثر، يختلف ذلك باختلاف البلاد، والظهر قبل ربع ساعة، والمغرب بعد نحو عشر دقائق، والعشاء بعد نصف ساعة! وهذا كما ترى يجعل بعض الصلوات تصلى قبل الوقت الشرعي مما لا يخفى فساده، والسبب واضح، وهو الجهل بالشرع؛ والاعتماد على علم الفلك وحساباته التي تخالف الشرع؛ الأمر الذي صيّر المؤذنين الذين قد يؤذنون في مساجدهم، ولا يكتفون بالأذان المعلن من إذاعة الحكومة يجهلون كلّ الجهل المواقيت الشرعية المبنية على الرؤية البصرية، التي يسهل على كل مكلف أن يعرفها، لا فرق في ذلك بين أمِّي وغيره، بعد أن يكون قد عرفها من الشرع، فالفجر عند سطوع النور الأبيض وانتشاره في الأفق، والظهر عند زوال الشمس عن وسط السماء، والعصر عند صيرورة ظل الشيء مثله، بالإضافة إلى ظل الزوال، والمغرب عند غروب الشمس وسقوطها وراء الأفق، والعشاء عند غروب الشفق الأحمر. وإن مما لا شك فيه: أن هذه المواقيت تختلف باختلاف الأقاليم والبلاد ومواقعها في الأرض؛ من حيث خطوط الطول والعرض من جهة، ومن حيث انخفاضها وارتفاعها من جهة أخرى، الأمر الذي يوجب على المؤذنين مراعاتها والانتباه لها، فمدينة كبيرة كالقاهرة مثلًا؛ يطلع الفجر في شرقها قبل مغربها، وهكذا يقال في سائر الأوقات، بل قد تكون البلدة ليست في اتساعها كالقاهرة، كدمشق مثلًا، فمن كان في جبل قاسيون مثلًا تختلف مواقيته عمن كان في وسطها، أو في مسجدها مسجد بني أمية، أو في الغوطة منها مثلًا، ومع ذلك فأهلها جميعًا من كان في الأعلى أو الأدنى من مناطقها يصلون ويصومون ويفطرون على أذان مسجدها! وما لنا نذهب بعيدًا؛ فقد شاهدت أنا وغيري في بعض قرى عَمَّان؛ (= الناعور) - لما ذهبنا إلى صلاة المغرب في مسجدها - الشمس لما تغرب بعد، والأذان يعلن من مكبر الصوت الذي على المنارة مذاعًا من إذاعة الدولة من بعض مناطق عمان! وتتكرر هذه المشاهد المخالفة في كثير من البلاد كما رأينا وسمعنا مثله من غيرنا؛ وقد بينتُ هذا في مكان آخر من التعليقات والتوجيهات. والمقصود: أن الثناء المذكور على المؤذنين في هذا الحديث؛ صاروا اليوم غير مستحقين له؛ بسبب أنهم لا يراعون الشمس و .. و .. لمعرفة أوقات الصلاة التي ائتمنوا عليها، ودعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: بالمغفرة لو قاموا بها في قوله صلى الله عليه وسلم: " الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين " (1).
فلعل من كان يملك أذانه من المؤذنين، ومن كان من الحكام الغيورين على أحكام الدين يهتمون بالمؤذنين وتوجيههم أحكام دينهم وأذانهم، ويمكنونهم من أداء الأمانة التي أنيطت بهم، وهم يعلمون قوله صلى الله عليه وسلم: " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ". {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أوألقى السمع وهو شهيد}!) اهـ
___________________
(1) "صحيح أبي داود" (530)، و"الإرواء" (217).
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:44 م]ـ
تفريغ لسؤال الشيخ أبي اسحاق الحويني الشيخ الالباني عن صلاة الفجر
سلسة الهدي والنور الشريط رقم 43 بداية من الدقيقة 16.47
الحويني: لنا أخوة من السلفيين بالإسكندرية يؤذنون للفجر أذانين والأذان المعترف بعد ثلث ساعة من الأذان العادي و يقولون بالفجر الصادق والكاذب، هذا طبعا له خطورة من ناحية الصيام فماذا ترون في هذة المسألة, وما موقف بقية الجمهورية كلها من أنه إذا ثبت أن الفجر يؤخر ثلث ساعة فهم يصلون قبل الوقت علي هذا الاعتبار.
الألباني: هذة مصيبة ألمت بالكثير من الأقاليم الإسلامية مع الأسف حيث أنهم يحرمون الطعام قبل مجئ وقت التحريم ويصلون صلاة الفجر قبل دخول وقت الصلاة وهذا نحن لمسناه في هذة البلاد .... وبخاصة أن داري –وهذا من فضل الله علي - مشرقة فأنا اري في كل صباح و مساء طلوع الشمس وغروبها , طلوع الفجر الصادق , فأجد أنهم فعلا يصلون قبل الوقت –أي صلاة الفجر - وهذا من الأسباب التي تحملي أن أتي إلي هذا المسجد وأصلي الفجر لأني لا أجد في المساجد التي حولي إلا أنهم يبكرون بالصلاة علي الأقل لا يصلون السنة إلا قبل الفجر الصادق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/373)
ولم يقف الأمر فقط في هذة البلاد فقد علمت أن احد إخواننا السلفيين في الكويت ألف رسالة وهو يذكر فيها تماما كما اذكر أنا هنا.كذلك .. لعلك تسمع به إن كنت لا تعرفه شخصيا الدكتور تقي الدين الهلالي له رسالة يقول نفس الكلام في المغرب هو أنهم يؤذنون لصلاة الفجر قبل الوقت بنحو ثلث ساعة او 25 دقيقة, كذلك علمت مثله بواسطة الهاتف عن الطائف فقد ورد إلي سؤال من أحدهم يقول عندنا الشيخ سعد بن فلان يقول بان القوم هنا يصلون صلاة الفجر علي التوقيت الفلكي وان ذلك يخالف الوقت الشرعي تماما كما نتحدث عن هنا وهناك , أعود للإجابة عن سؤال إخواننا في الإسكندرية فهم من حيث أنهم يؤذنون أذانين فقد أصابو السنة لكن ما ادري إذا كانوا دقيقين في أذانهم الثاني هل هم يؤذنون حينما يبرق الفجر ويسطع وينفجر النور فإن كانوا يفعلون ذلك فقد احيوا سنة أماتها جماهير المسلمين أما إن كانوا يؤذنون علي الرزناماتو التقاويم فهذة لا تعطي الوقت الشرعي أبدا فيكونوا قد خلطوا عملا صالحا وأخر سيئا أي جمعوا بين الأذانين وهذا سنة لكن ما حددوا الوقت الشرعي بالأذان الثاني.
الحويني: بالنسبة لنا في القاهرة بهذة الصورة ستضيع علي أنا صلاة الصبح جماعة لان جميع المساجد تقريبا تغلق أبوابها ويكونوا انتهوا من الصلاة قبل فعلا دخول الوقت الشرعي فأنا ماذا أفعل؟
الالباني: أنت في هذة الحال تصلي ورائهم تطوع ثم تعود الي دارك فتصلي بأهلك فرضا.
الحويني: إذا ما قيمة أن انزل؟
الالباني: مشاركة الجماعة ......
الحويني: انكم ترون ان الجماعة واجبة؟
الالباني: كيف لا ...
سائل يقول: صحيح يا شيخ ..... ,, يأتي زمان يؤخرون الصلاة عن وقتها النبي امر ان نصلي معهم التطوع ثم نرجع الي بيوتنا فنصلي الفريضة.
الالباني: لهذا حديث في صحيح مسلم.
الحويني: لكن هذا قال يميتون الصلاة أي يصلون بعد الوقت.
الالباني: ... لماذا أمرهم علية السلام أنهم إذا أدركوا ذلك الوقت أن يصلوا معهم ثم قال صلوها انتم في وقتها ثم صلوها معهم فإنها تكون لكم نافلة واضح من الحديث أن الرسول عليه السلام يأمرهم بأن يصلوا الصلاة في وقتها لكن في الوقت نفسه أمرهم بان يصلوا الصلاة التي يصلونها في غير وقتها السبب في ذلك هو المحافظة علي جماعة المسلمين ولا فرق و الحالة هذة بين امام يقدم الصلاة أو يؤخر الصلاة
الحويني: بالنسبة للحكم علي صلاة الناس يعني السواد الأعظم من الناس يصلون قبل الوقت.
الالباني: المسؤولية تقع علي أهل العلم فعلي من كان عنده علم أن يبلغ الناس فمن بلغة الحكم ثم اعرض عنة فصلاته باطلة ومن لم يبلغه الحكم انت تعرف ان لا مسؤولية والحالة هذة.
حديث صحيح مسلم «يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِى أُمَرَاءُ يُمِيتُونَ الصَّلاَةَ فَصَلِّ الصَّلاَةَ لِوَقْتِهَا فَإِنْ صَلَّيْتَ لِوَقْتِهَا كَانَتْ لَكَ نَافِلَةً وَإِلاَّ كُنْتَ قَدْ أَحْرَزْتَ صَلاَتَكَ»
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:56 م]ـ
قال الشيخ مصطفى العدوي: ((تنبيه: في بعض البلاد -بل في كثير منها- يؤذن للفجر قبل تبين الفجر الثاني وهو الفجر الصادق الذي يظهر مستطيراً أبيضاً في عرض السماء في اتجاه المشرق في موضع طلوع الشمس - على ما مضى بيانه - وقد راقبت ذلك في قريتي بمصر فإذا بهذا الخيط الأبيض (الفجر الثاني الصادق) يظهر بعد الأذان المثبت بالتقاويم بمدة تدور حول الثلث ساعة, وذلك يترتب عليه أمور منها أن الصلاة قد تصلى في غير وقتها , وكذلك يترتب عليه تحريم الطعام والشراب على من أراد الصوم , وقد صدرت فتوى من شيخ الأزهر توافق -تقريباً ما ذكرناه في جريدة اللواء الإسلامي من العام الماضي فليراجعها من شاء , وعلى المؤذنين أن يراقبوا الله عز وجل في مواقيت صلواتهم فهم مؤتمنون)) كتاب يواقيت الفلاة في مواقيت الصلاة.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:57 م]ـ
بحث نشرته مجلة الأزهر
لتصحيح وقت آذان الفجر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1028143
ـ[مدارج]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:54 م]ـ
لو أن الأمر يعرض على ولي الأمر من قبل مجموعة من الدعاة الصالحين حتى يقوم بما أوجب الله عليه لأن أكثر أوقاف بلداننا العربية والاسلامية وللاسف لا ينتهجون منهج الحق واتباعه حفاظاً على مناصبهم ورواتبهم وما خفي كان أعظم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
وكون العشاء
بعد 57 دقيقة
أيضا
من الغروب
على مدار العام
هل انت متأكد اخي الكريم ان غياب الشفق الاحمر بعد 57 دقيقة؟ لأني راقبته فوجدته يغيب بعد 40 دقيقة .. علما انه يؤذن عندنا للمغرب بعد دخول الوقت بـ 5 دقائق ..
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:17 م]ـ
أحب أن أذكر أن هذا يختلف حسب البلدان (خطوط العرض) ...
كما أنني راقبته عدة مرات في فترات متباعدة ولم يكن وقتاً واحداً ...
وكما قال الأخوة ... الموضوع قتل بحثاً!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/374)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:36 م]ـ
هل انت متأكد اخي الكريم ان غياب الشفق الاحمر بعد 57 دقيقة؟ لأني راقبته فوجدته يغيب بعد 40 دقيقة .. علما انه يؤذن عندنا للمغرب بعد دخول الوقت بـ 5 دقائق ..
يغيب بعد 40 دقيقة من الاذان .. اي بعد 45 دقيقة من دخول وقت المغرب.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:22 م]ـ
إلى العضو يحيى صالح:
هذه المسألة أنا انتهيت منها منذ قرابة الثلاثة وعشرين عاما تقريبا .. أسأل الله أن يختم لي و لإخواني بخير آمين
فما ابتغيته هاهنا هو أن يتذاكر بها الإخوان لينتفع من لا يعلم ... لأن كثيرا جدا جدا - كما أشاهد - لا يعلم ... فلم أثرها إذا لحيرة عندي فيها ... وإنما ما سلكته هو طريقة من طرق النصح للمسلمين لمن لا يجد وقتا للتبييض و التنقيح
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
أخي ((الدسوقي)) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
لم أعن بحث الكليب ولم يكن هو مقصدي
وإنما عنيت البحث الذي وسمت طرته بـ:
أكاديمية البحث العلمي و التكنولوجيا مجلس بحوث العلوم الأساسية
مشروع تحقيق مواقيت صلاتي العشاء و الفجر
الباحث الرئيسي
د. / عيسى علي محمد علي
المعهد القومي للبحوث الفلكية و الجيوفيزيقية
تقرير نهائي *********************************
وتأريخه: أكتوبر 1988
وبالطبع صادر عن (جمهورية مصر العربية) وكانت خلاصته النهائية الدقيقة هي ما أشرت إليه في مشاركتي
أما بحث الكليب فغير دقيق وما كنا نسمع من قدامى إخواننا غير هذا
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:43 م]ـ
لعوام المسلمين .... في رمضان ... احذر من خروج وقت صلاة المغرب و أنت لا تشعر
ـ[بدري أبوعاصم]ــــــــ[12 - 08 - 10, 09:39 ص]ـ
يجب على من علم الخطأ ان يسعى في إصلاحه بالطرق الشرعية و على الحكومات و الوزارات ان تتواضع للحق ولدعاته
و على الأمة أن تؤيد المصلح وعلى الدعاة أن لا يكونوا حجر عثرة في طريق أنصار الحق فكم من داعية للتوحيد والسنة رمي بحجر تغيير دين الاباء و فتنة الناس في دينهم و الاختلاف سائغ *يعني اصبح الشرك مسألة خلافية *
و الحياة دروس و اعبر فاعتبروا يا أولي الابصار و يظهر ان أمر صلاة المغرب لايلحق بإيقاع صلاة الفجر قبل دخول وقتها و الله ولي التوفيق
و علما ان بعض الحكومات أعادة النظر في بعض اوقات الصلاة وقامت باصلاحها و ندعوا الله في هذا الشهر العظيم أن يوفق جميع حكومات المسلمين لتلك الخطوة و ان يردهم الى التوحيد و إقامة حدوده
آمين(127/375)
رجل يطلب النصيحة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل يطلب النصحية وأمره كما يلي:
رجل معروف في مجال الدعوة في بعض دول الخارج، وقد أسس مؤخراً شركة ترجمة تعنى بمختلف المجالات لكنها متخصصة بشكل اساسي في الترجمة الشرعية من العربية إلى الإنجليزية.
فالرجل يسأل: هل في الأمر مشاحة أن يعلن عن هذه الشركة خصوصاً أنّ خدمات الترجمة التي يقدمها بمقابل مادي رمزي في كثير من الأحيان، فخوف الرجل أن يكون ممن يشترون بدينهم، وهو لا يريد أن يظن به أنه يستغل امسه أو معارفه للترويج لهذه الشركة.
فهل في الأمر محظور أم هي من باب الورع مع العلم أنّه لا بد له أن يعلن عن الشركة ولا بد أن يعلم من صاحبها كونه أحد المترجمين فيها.
بورك بكم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:39 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ألا ترى أن هذا الداعية المُبارك سيهدم مشروعاً دعوياً بحجة الورع؟!!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:18 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ألا ترى أن هذا الداعية المُبارك سيهدم مشروعاً دعوياً بحجة الورع؟!!
هذا ما خطر لي، فلا سبيل للإعلان عن المشروع إلا بتلك الطريقة والرجل متحرج من مسألة أن يقبض ثمناً مقابل ترجمته، خصوصاً أنه كان يقوم بذلك بلا مقابل ولوجه الله تعالى.
مما أعلمه أنه لا يرفض طلباً لترجمة شرعية في حال لم يستطع الطرف الاخر أن يتحمل أي تكلفة إن كان وقته يسمح بذلك، وما طلبه المال مقابل هذه الخدمة إلا لتغطية مصاريف شركته حتى تستمر.
والله الموفق
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:13 م]ـ
لا بأس يقبضه، وينفقه في نفس المجال!
، لكن أريد منك شيخنا الكريم أيمن أن تشرح لي معنى الكلمتين الآتيتين:-
مشاحّة، أمسه ..
مما ورد في الموضوع الرئيسي.
تحيتي
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:20 م]ـ
، لكن أريد منك شيخنا الكريم أيمن أن تشرح لي معنى الكلمتين الآتيتين:-
أخي الكريم أبا حواء حفظه الله
لست بشيخ بل لعلي أصغركم عمراً (ابتسامة)، رفع الله قدركم
مشاحّة، أمسه ..
ذكر صاحب تاج العروس: "المُشاحَّةُ " بتشديد الحاءِ: " الضِّنَّةُ. و " قولهم: " تَشَاحَّا على الأَمر " أَي تَنازَعَاه " لا يُريدانِ " - أَي كلُّ واحدٍ منهما - " أَن يَفوتَهما " ذلك الأَمْرُ.
أما كلمة امسه فهي خطأ مني لم انتبه له، فأرجو المعذرة فإنما قصدت "اسمه".
بارك الله بكم(127/376)
(فيه تصاوير) هل كانت الصور خياطة ام رسما باليد
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:42 م]ـ
حديث أميطي عنا قرامك ... (تصاويره)
كيف كانت تلك الصور هل هي خياطة أم رسما باليد.؟(127/377)
الشيخ ابن باز: مذهب طالب العلم الكتاب والسنة.
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:56 م]ـ
الشيخ ابن باز: مذهب طالب العلم الكتاب والسنة.
قال سماحة الإمام المحدث الفقيه عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى:
طالب العلم لا يقتصر على مذهب معين، طالب العلم مذهبه الكتاب والسنة، لا حنبلي، ولا شافعي، ولا مالكي، ولا حنفي، ولا ظاهري، ولا غيرهم، فطالب العلم يتبع الحق، يتعلم ليستفيد حتى يعرف أخطاء المذهب الحنبلي، والشافعي، والمالكي، والحنفي، والظاهري وغيرها، فطالب العلم يتفقه في الدين، فما وجد من صواب في المذهب الحنبلي أخذه ومن خطأ تركه، وهكذا في مذهب الشافعية والمالكية وغيرها، أما التعصب لواحد منهم أو الاقتصار عليه والجمود عليه ليس بسبيل العلماء، هذا غلط، قال ابن عبد البر رحمه الله: (أجمع العلماء على أن المقلد لا يعد من العلماء)، فليس بعالم، وإنما العالم الذي يطلب الدليل ويتعلم ويتفقه في الدين، ويأخذ بالحجة، ويقرع الحجة بالحجة سواء كان منتسباً للحنابلة أو الشافعية أو المالكية أو الحنفية أو غيرهم، الانتساب لا يضر الإنسان لكن التقليد هو الذي يضر، فشيخ الإسلام ابن تيمية من أعظم المجتهدين ومن أكمل المجتهدين وهو ينتسب للحنابلة، وابن القيم، وابن مفلح كذلك، وابن كثير ينتسب للشافعية، فالانتساب لا يضر، لكن لا يقلد، فإذا قال أنا شافعي أو حنفي أو مالكي أو حنبلي مجرد انتساب، عاش في بلدهم أو عاش على مدرس منهم لا يكون بهذا مقلداً، فالانتساب لا يضر، لكن يعتني بالدليل ويرجح الراجح سواء وافق مذهبه أو خالف مذهبه، عمدته الدليل، قال الله قال رسوله، مع الأصول المتبعة والقواعد المتبعة.
أما العامي فيسأل أهل العلم في زمانه، يتخير العالم الطيب الذي يظهر عليه التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، والورع، ويظهر منه العلم، ويشهد له الناس بالخير، فيتحرى ويسأل، ومذهبه مذهب من أفتاه، لكن عليه أن يتحرى أهل العلم، ويسأل في بلاده أو في غير بلاده عن المعروفين بالعلم، والفضل، واتباع الحق، والمحافظة على الصلوات، والذين يعرفون باتباع السنة، من توفير اللحى، وعدم الإسبال، والبعد عن مواقف التهم، إلى غير هذا من الدلائل على استقامة العالم، فإذا أرشد إلى عالم ظاهره الخير ومعروف بالعلم، سأله عما أشكل عليه، والحمد لله.(127/378)
ملخص كتاب الجنايات و كتاب الحدود و كتاب الأطعمة و كتاب الأيمان
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:31 م]ـ
هذا ملخص لكتاب الجنايات و كتاب الحدود و كتاب الأطعمة و بداية كتاب الأيمان
و أدعوا الله القبول والإخلاص في القول والعمل
و أرجوا من وجد خلل فيه أن يٌخبرني فيه و أدعوا الله أن ينفع به اللهم آمين
و للمعلومة أخذت جميع المسائل من الروض المربع للعلامة البهوتي رحمة الله
وعلية بعض التعليق للشيخنا: عبدالله المطرودي وفقه الله و أطال في عمره
وهو مدرس في معهد للقرآن
http://www.sham3h.com/vb/attachment.php?attachmentid=28&d=1276085917
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:33 م]ـ
ملف معطوب للافادة يرجى تثبيته
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:40 م]ـ
الله يوفقك الملف ما فيه شيء لكن ما يفتح إلا على أوفيس 2007 فقط
وجزاك الله كل خير(127/379)
تفسير قوله تعالى "وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" للعلامة ابن عثيمين
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:13 م]ـ
http://www.ansaaar.com/eb3ab59bea.gif
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
اما بعد،
فهذا مقتطف من كتاب شرح العقيدة الواسطية للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة، وفيه تفسير رائع ماتع نافع لقوله تعالى:
(? ? ? ? ? ? ??) - الأنعام: 59
يقول الشيخ:
"وهذه المفاتح؟ فسرها أعلم الخلق بكلام الله محمد صلى الله عليه وسلم حين قرأ: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ [لقمان: 34]
فهي خمسة أمور:
الأول علم الساعة: فعلم الساعة مبدأ مفتاح لحياة الآخرة، وسميت الساعة بهذا، لأنها ساعة عظيمة، يهدد بها جميع الناس، وهي الحاقة والواقعة، والساعة علمها عند الله لا يدري أحد متى تقوم إلا الله عز وجل.
الثاني: تنزيل الغيث: لقوله: {وينزل الغيث}: {الغيث}: مصدر ومعناه: إزالة الشدة والمراد به المطر، لأنه بالمطر نزول شدة القحط والجدب وإذا كان هو الذي ينزل الغيث، كان هو الذي يعلم وقت نزوله.
والمطر نزوله مفتاح لحياة الأرض بالنبات، وبحياة النبات يكون الخير في المرعى وجميع ما يتعلق بمصالح العباد.
وهنا نقطة: قال: {وينزل الغيث}، ولم يقل: وينزل المطر، لأن المطر أحياناً ينزل ولا يكون فيه نبات، فلا يكون غيثاً، ولا تحيا به الأرض، ولهذا ثبت في "صحيح مسلم": "ليست السنة إلا تمطروا، إنما السنة أن، تمطروا ولا تنبت الأرض شيئاً"، والسنة القحط.
الثالث: علم ما في الأرحام: لقوله: {ويعلم ما في الأرحام}، أي: أرحام الإناث، فهو عز وجل يعلم ما في الأرحام، أي: ما في بطون الأمهات من بني آدم وغيرهم، ومتعلق العلم عام بكل شيء، فلا يعلم ما في الأرحام إلا من خلقها عز وجل.
فإن قلت: يقال الآن: إنهم صاروا يعلمون الذكر من الأنثى في الرحم، فهل هذا صحيح؟
نقول: إن هذا الأمر وقع ولا يمكن إنكاره، لكنهم لا يعلمون ذلك إلا بعد تكوين الجنين وظهور ذكورته أو أنوثته، وللجنين أحوال أخرى لا يعلمونها، فلا يعلمون متى ينزل، ولا يعلمون إذا نزل إلى متى يبقى حياً ولا يعلمون هل يكون شقياً أو سعيداً، ولا يعلمون هل يكون غنياً أم فقيراً .. إلى غير ذلك من أحواله المجهولة.
إذاً أكثر متعلقات العلم فيما يتعلق بالأجنة مجهول للخلق، فصدق العموم في قوله: {ويعلم ما في الأرحام}.
الرابع: علم ما في الغد: وهو ما بعد يومك: لقوله: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً} وهذا مفتاح الكسب في المستقبل، وإذا كان الإنسان لا يعلم ما يكسب لنفسه، فعدم علمه بما يكسبه غيره أولى.
لكن لو قال قائل: أنا أعلم ما في الغد، سأذهب إلى المكان الفلاني، أو أقرأ، أو أزور أقاربي فنقول: قد يجزم بأنه سيعمل ولكن يحول بينه وبين العمل مانع.
الخامس: علم مكان الموت: لقوله: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ}، ما يدري أي أحد هل يموت في أرضه أو في أرض أخرى؟ في أرض إسلامية أو أرض كافر أهلها؟ ولا يدري هل يموت في البر أو في البحر أو في الجو؟ وهذا شيء مشاهد.
ولا يدري بأي ساعة يموت، لأنه إذا كان لا يمكنه أن يدري بأي أرض يموت وهو قد يتحكم في المكان، فكذلك لا يدري بأي زمن وساعة يموت.
فهذه الخمسة هي مفاتح الغيب التي لا يعلمها إلا الله وسميت مفاتح الغيب، لأن علم ما في الأرحام مفتاح للحياة الدنيا، {مَاذَا تَكْسِبُ غَداًً} مفتاح للعمل المستقبل {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ} مفتاح لحياة الآخرة، لأن الإنسان إذا مات، دخل عالم الآخرة، وسبق بيان علم الساعة وتنزيل الغيث، فتبين أن هذه المفاتح كلها مبادئ لكل ما وراءها، {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}."
انتهى.(127/380)
التعدد في بلاد الجزائر
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أضحت تعدد الزوجات من المسائل المطروحة بشكل كبير في بلاد الجزائر.
فهل من تجارب ناجحة في هذا الباب؟
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:55 م]ـ
التعدد مشروع للقادر عليه ماديا ومعنويا
وقد افترق الناس فيه ما بين غالٍ في منعه والتحذير منه وبين غالٍ في الحث عليه
وكلا طرفي قصد الأمور ذميم
فهو سنة للقادر عليه وخير هذه الأمة أكثرها نساء
أما من يعلم عجزه فليقتصر على الواحدة
جزيت خيرا
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:15 م]ـ
قاعدة: التعدد بلا تردد
ولكن لمن يجيد (ابتسامة)
ثبتنا الله وإياكم على دينه
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:48 م]ـ
لاتنس أخي ان الله في كتابه قال:فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ... الآية
فبدأ بمثنى ....
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[11 - 06 - 10, 08:48 م]ـ
أعرف في الجزائر حالات كثيرة حيث التعدد مباح وبلا أدني إشكال
هي مسألة تفاهم بين الزوجين ثم القدرة علي تحقيق كل المتطلبات.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:35 ص]ـ
هل يشترط القانون الوضعي في الجزائر موافقة الزوجة الأولى؟(127/381)
تفريغ المحاضرة التي ألقاها الشيخ عبد الرزاق البدر في الجزائر (العلم و أثره في تزكية النفوس)
ـ[مارية الجزائرية]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اليكم تفريغ المحاضرة التي ألقاها الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر _ حفظهما الله _ في مدينة قسنطينة / الجزائر.
الرابط: العلم و أثره في تزكية النفوس ( http://alrasekhoon.com/vb/showthread.php?t=17873)
ـ[أبو معاوية الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:29 ص]ـ
جزاكم لله خيرا وبورك في الشيخ الفاضل عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
ـ[مارية الجزائرية]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:27 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 09:53 ص]ـ
جزاكم لله خيرا
ـ[مارية الجزائرية]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يرفع للفائدة رفع الله قدركم
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[12 - 07 - 10, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نفع الله وبارك بالسيخ العباد وبكم
ـ[مارية الجزائرية]ــــــــ[16 - 07 - 10, 12:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا. ما شاء الله الشيخ زار الجزائر.
ـ[مارية الجزائرية]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:22 ص]ـ
ءااامين و اياك اختي أم عبد الله
ان شاء الله يزوركم في ليبيا
وفقكم الله و اعانكم على ما فيه رضاه ...(127/382)
مقالي الذي راجعه لي الشيخ ناصر العمر
ـ[أبو عمر الشمري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:28 ص]ـ
كتبت مقالا بعد مراجعة الشيخ ناصر العمر وفقه الله،فأشكر له ذلك.
عنوان المقال:
الفوائد التربوية من المستجدات العصرية.
موضوع المقال:
كثر النقاش في مجالس الأخيار وطلبة العلم عن بعض الحوادث ذوات الخلل التربوي والشرعي التي تقع من بعض طلبة العلم والمشايخ مثل: (الجلوس مع النساء) (الصدع بالحق على المجتمع المسلم) (الإثارة الاعلامية المقصودة) ...
وأصبحت المجالس ما بين (متجاسر على منزلة أهل العلم) و (حائر لا يدري ما الذي استجد)؟ فكيف العلاج التربوي؟
رابط المقال:
http://www.almoslim.net/node/129011
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:33 م]ـ
نفع الله بك.
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا(127/383)
قاعدة: (فرصة).
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:58 ص]ـ
الإخوة الفضلاء /
تأملت في حال كثير من الناس ممن فاز بعلم، أو ظفر بمنصب، أو تملك ما يرغب، أو حاز على سبق، أو تقدّم على أقران .. ونحوها .. فوجدتهم - بعد توفيق الله تعالى - قد اقتنصوا فرصا تأخر غيرهم عن السبق إليها، وتقاعس منافسوهم عن المبادرة إليها واستغلالها.
لو تأملت في بعض من تميّز على غيره في أي مجال من مجالات العلم والفضل والدنيا .. لوجدته - بعد توفيق الله - قد حانت له فرصة فاقتنصها دون إخوانه وأقرانه .. فظفر بما ظفر به.
فطالب العلم المجدّ قد حانت له فرصة القرب من العلماء، أو الرحلة إلى العلماء، أو الجلوس إلى العلماء، وحان له وقتُ فراغ وعدم شُغُلٍ فانتهزه في البحث والحفظ والقراءة والاطلاع .. في حين قد لاحت هذه الفرصة لغيره فلم يأبه لها.
فبدا لصاحبكم قاعدة .. أحسب أنها تفيد في هذا الباب؛ وأسميتها:
قاعدة: (فرصة).
في مختار الصحاح:
الفُرْصةُ: النهزة يقال وجد فلان فرصة، وانتهز فلان الفرصة؛ أي اغتنمها وفاز بها وافْتَرَصَها أيضا اغتنمها.
وعليه:
- فوقت الفراغ .. (فرصة) لم يجده البعض؛ فلنحسن استغلاله.
- والإجازات الصيفية .. (فرصة).
- ودروس العلماء، والجلوس إليهم، والنهل مما عندهم .. (فرصة).
- والدورات العلمية .. (فرصة).
- ورحلات الحج والعمرة .. (فرصة).
- والأماكن الفاضلة كاالحرمين .. (فرصة).
- والأزمنة الفاضلة كعشر رمضان و عشر ذي الحجة وأوقات الإجابة والثلث الأخير من الليل ونحوها .. (فرصة).
- ولقاءات العلماء وطلبة العلم الخاصة والعامة .. (فرصة).
- ودورات الحفظ الصيفية أو العامة للقرآن ثم السنة .. (فرصة).
- وتيسر الرحلة في الطلب .. (فرصة).
- وفتح التسجيل في الدراسات العليا .. (فرصة).
- ومعارض الكتاب .. (فرصة).
- والظفر بالنوادر - مما يفيد - .. (فرصة).
- ولقاء أحد المسئولين .. (فرصة).
- والتجارة المباحة ذات الربح المناسب ونسبة المخاطرة فيها قليلة .. (فرصة).
- وتحسين الدخل في أوقات المواسم .. (فرصة).
- وأوقات الاختبارات .. (فرصة).
فالفرص تتهادى أمام أنظارنا .. تنتظر اقتناصنا لها .. فمن سأل الله تعالى بصدق .. ثم جد واجتهد وركز واقتنص .. فاز بما لم يكن يخطر له على بال - بإذن الله -.
وقد قيل: إن الفرص تطرق بابك .. فإن فتحت لها، وإلا ذهبت لغيرك.
أصلح الله أحوالنا وقلوبنا.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
فرصة!! أنك كتبت مقالك هذا في هذا الوقت قبل فرصتنا الصيفية:)
وهو ليس ببعيد عنكم شيخنا المفضال المسيطير فلا حرمكم الله الاجر ولا حرمنا من درركم ...
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:08 م]ـ
بارك الله فيك يا يا ابا محمد فانت فرصة بين اهل الحديث لم يحلم بها المنتديات الاخرى .. ابتسامة
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:31 م]ـ
أحسن الله إليك،
العمر بكامله فرصة!
والكل ينتهزها، لكن انظر فيما الإنتهاز؟
..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:58 م]ـ
ما شاء الله , وفقكم الله أخانا الكريم الفاضل المفضال / أبا محمد المسيطير
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:36 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:16 م]ـ
أيضا:
- حياة والديك .. (فرصة) فاحرص على برهما وإدخال السرور عليهما. مقترحات وأفكار في: " بر الوالدين". ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159595)
- حياة العلماء الكبار .. (فرصة) فاحرص على الإفادة منهم .. قبل أن لاينفع الندم. لو كان ابن تيمية حيا!. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13149)
- حياتك - كما تفضل الأخ الفاضل -: أبوحواء .. (فرصة) .. فاعمرها بما ينفعك في دينك ودنياك.
- حياتك بعد موتك .. بنشر العلم والخير .. فاحرص الآن .. فالحياة الآن .. (فرصة).
--
الإخوة الأكارم /
علي سلطان الجلابنة
أباحاتم المهاجر (المفقود:)
أبا حواء
أبا الهمام البرقاوي
عمر الجهني
أبا عمر محمد بن إسماعيل
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، واوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:36 م]ـ
والعزوبية .. (فرصة) .. وهنا: رسالة إلى أعزب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186315)
والزواج .. (فرصة) .. وهنا: توجيهات قبل وبعد الزواج ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179073)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:17 ص]ـ
قال صاحب كتاب " أغني رجل في بابل ":
(الفرص الجيدة .. لاتأتي لأشخاص غير مستعدين لاستغلالها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/384)
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:24 ص]ـ
الله يبيض وجهك
وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد الرائعة المستمره
زدنا زاد الله في عمرك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:40 ص]ـ
نصيحة من صادق قد جرب الحياة
يريد الخير لإخوانه أحسبه والله حسيبه
فدونكم كلمات أخيكم فلقد صدقكم القول
عسى أن تنتفعوا بها
ويكتب الله لأخيكم أجور كثيرة ستكون له حسنات جارية
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 07 - 10, 10:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ووفقك الله. . .
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فيكم.
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المسيطير
فرص كثيره وممكنه ضيعناها فيما لا فائده منه!!!!!!!!!
شكرا لك اخي
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:35 ص]ـ
(لا تلم الفرص .. حينما تقصر في البحث عنها).
د. خالد الشريدة.
--
الإخوة الأكارم /
عبدالله الجداوي
محمد عامر ياسين
أبا معاذ السلفي المصري
عبدالله المحمدي
أبا عبد الرحمن العتيبي
عبدالرحيم الجيزاني
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، واوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 07 - 10, 03:18 م]ـ
يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
" الفرص تمر مر السحاب .. فإذا مرت بكم فانتهزوها ".
(*) أشار إليها الإمام ابن مفلح رحمه الله في الآداب الشرعية 1/ 378
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:36 م]ـ
السفر .. (فرصة) لنشر الخير والدعوة بالسبل المتاحة والمباحة .. فلايمنع أن تأخذ معك كتيبات أو مطويات أو أشرطة أو أقراص مدمجة ونحوها .. ممن ينفع الناس في دينهم وآخرتهم*.
ولايمنع كذلك أن تلقي كلمة في مسجد فتعظ الناس وتعلمهم وتحثهم على الخير وتحذرهم من ضده.
ولايمنع كذلك أن تستأذن من خطيب الجامع فتخطب بالمسلمين خطبة تذكرهم بما فيه خير لهم.
والسفر .. (فرصة) لزيارة مشايخ أهل ذلك البلد والإستفادة منهم.
والسفر .. (فرصة) لزيارة مكتبات أهل ذلك البلد .. وشراء ما يناسب مما فيه نفع.
--
(*) حدثني أحد الفضلاء أنه وجد مطويات العقيدة الصحيحة وبعض أحكام الدين من إصدار مكتب الروضة .. في مساجد جبال أندونيسيا .. والحمدلله
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:51 م]ـ
يا هذا .. لاتقعد وأنت تستطيع المشي، ولاتشرب السم وبين يديك كوب من العسل المصفى، ولا تنتظر أن يمدك أحد برزق يومك .. وأنت تملك المعول؛ وبين يديك أرض خصبة ..
يا هذا .. اغتنم حياتك فيوم - ولا بد - أن تمر بك لحظات من الأنس فأنس، ويوم يبيع الناس السعادة بالمجان فلج في نطاقها.
إذا أنفق الناس الدينار فأنفق التسبيح والتهليل، وإذا سنحت لك الفرصة؛ ورأيت باب الحياة مفتوحا .. فادخل وتاجر ورابح كما الناس، فالحظُّ قدر .. ولكنه مع الحركة صيد، فاشرع في سفينتك، وحابل سنارتك .. ففي البحر الجواهر وليس السمك فحسب.
إذا هَبَّتْ رياحُك فاغتنمْها ... فإنّ لكل خافقةٍ سكونُ
ولا تغفل عن الإحسان فيها ... فما تدري السكونُ متى يكونُ
وإن دَرَّتْ نياقك فاحتلبها ... فما تدري الفصيل لمن يكون
يا هذا .. الشباب عمرك الثاني، وزهرة جمالك، فلا تنقضي ساعات عمرك، ومداد عودك بالتشكي، ولا تُذبل زهرتك بالكآبة، حتى يوافيك المشيب وقد رُزئت بالإفلاس، الساعة؛ الساعة بين يديك فاغتنمها .. إني لك من الناصحين .. فاشمر الآن، واعمل وتحرك ما دمت في ريعان شبابك *.
--
(*) كتاب "متفائلون" ص124 للأستاذ / عبدالكريم القصير
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:33 م]ـ
مما يناسب فعله في هذه الأيام ... أيام الإجازة (رجب وشعبان):
هو الاستفادة من أوقات الفراغ في شراء ملابس العيد ... قبل دخول شهر رمضان المبارك.
خاصة أن هذه الأيام - غالبا - هي أيام تخفيضات ... وعرضٌ للمناسب من ملابس الأطفال والنساء.
بل قد تجد - هذه الأيام - ملابس الشتاء المناسبة ... بعروض مناسبة جدا.
فموسم التخفيضات .. (فرصة).
وهنا رابط قد يفيد:
اقتراحات ... بخصوص لباس النساء في العيد. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148451)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 10, 08:22 م]ـ
" الاستثمار شبيه بالشارع الخاص بمرور الحافلات .. فإذا ما فاتتك حافلة؛ فإن حافلة أخرى ستمر .. وكذلك فرص الاستثمار .. فهي تتوالى؛ وعليك الاستعداد لاقتناص أفضل الفرص، وعدم التسرع بدون معرفة وروية "*.
قلت: وينطبق هذا المثال على الاستثمار في الصالحات .. والمبادرة إلى الطاعات؛ فهي فرصة .. وستعود بإذن الله، فإذن ضيعنا وفرطنا في الأولى .. فلا نفرط في الثانية.
---
(*) كتاب: (لن أكون عبدا للراتب) ص151، تأليف / م. غرم الله الغامدي .. وهو من أفضل الكتب لمن أراد ترك الوظيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/385)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:45 م]ـ
شهر رمضان الكريم .. (فرصة) ..
واغتنام الحماس في أوله للاستزاده من الصالحات قبل الفتور .. (فرصة) ..
ومنافسة الصالحين في التقرب إلى رب العالمين .. (فرصة) ..
وكون الكثير من الأفاضل في إجازة .. (فرصة) ..
وتدبر كتاب الله تعالى والتمرس على ذلك .. (فرصة) ..
وحفظ ماتيسر من القرآن فيه .. (فرصة) ..
والتبكير إلى الصلوات والتعود على ذلك .. (فرصة).
ودعاء الله تعالى بأن يصلح ويشفي القلب المريض في هذا الشهر الكريم .. (فرصة).
وتعويد النفس على التخلص من المعاصي الظاهرة والخفية .. مرئية كانت أو مسموعة .. (فرصة) ..
وأسأل الله أن يصلح الأحوال .. وأن يتقبل من الجميع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:03 م]ـ
قال الأمير أسامة بن منقذ في كتابه (لباب الآداب):
" قالت الحكماء: من كانت فيه ثلاث خلال لم يستقم له أمر: التواني في العمل، والتضييع للفرص، والتصديق لكل مخبر ".(127/386)
عندنا فى صعيد مصر اذا ولد توأم يخبرون انه يخرج بالليل قط يطوف البيوت
ـ[هشام العباسى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:02 م]ـ
افيدونا يرحمكم الله عندنا فى صعيد مصر اذا ولد توأم يخبرون انه يخرج بالليل قط يطوف البيوت المجاورة يأكل منها وتذكر ذلك فى الصباح ويؤكدون على ذلك لذا يسقونه لبن ابل عند موله حتى لا يخرج فط وهو كبير فما حقيقة ذلك فى الاسلام وشكرا(127/387)
اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق
ـ[أبو حسّان اللندني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:40 م]ـ
يقول ابن حزم:
اعلم أن من في نفسه عجبا أو ظن لها على سائر الناس فضلا فلينظر إلى صبره عندما يداهمه هم أو وجع فإن رأى نفسه قليلة الصبر فليعلم أن أهل البلاء أفضل منه ثم لينظر إلى سيرته فيما خوله الله من نعمة أو مال أو صحة أو جاه فإن وجد نفسه مقصرة فيما يلزمه من الشكر لواهبه تعالى فليعلم أن كثيرا من الناس أشكر لله منه
واعلم أن التسلط على من تحتك من مرؤوس أو رعية يدلان على خساسة النفس ودناءة الهمة وضعف العقل لأن العاقل الرفيع النفس العالي الهمة إنما يغلب أكفاءه في القوة ونظراءه في المنعة وأما الجرأة على من لا يمكنه المعارضة فسقوط في الطبع ورذالة في النفس وعجز ومهانة ومن فعل ذلك فهو بمنزلة من يتبجح بقتل فأر أو بفرك قملة وحسبك بهذا ضعة وخساسة.
واعلم أن ترويض الأنفس أصعب من ترويض الأسد لأن الأسد إذا سجنت في بيوت الملوك أمن شرها والنفس وإن سجنت في الجسد لم يؤمن شرها
من العجب من يعجب برأيه فيزهو على غيره ومن يعجب بجاهه وعلو حاله فيتكبر ويظهر منه الاستخفاف بالناس واحتقارهم بالكلام وفي المعاملة حتى إذا زاد ذلك وضعف التمييز والعقل ترقى ذلك إلى الاستطالة على الناس بالأذى والتحكم وإيجاد الطاعة لنفسه إن أمكنه ذلك فإن لم يقدر على ذلك اقتصر على ذم الناس والاستهزاء بهم
ولقد سألت بعضهم عن سبب علو نفسه واحتقاره الناس فما وجدت عنده مزيدا على أن قال لي أنا حر لست عبد أحد فقلت له أكثر من تراه يشاركك في هذه الفضيلة فهم أحرار مثلك وليسوا عبيد فلم أجد عنده زيادة فرجعت إلى مراقبة أحوالهم ففكرت في ذلك سنين لأعلم السبب الباعث لهم على هذا العجب فتوصلت إلى أنهم يرون أن عندهم فضل عقل وتميز رأي على سائر الناس فمن ها هنا تسرب العجب فيهم وهذا ليس شيء من الفضائل بل هو من النقائص فكلما نقص العقل توهم صاحبه أنه أوفر الناس عقلا
وبعد.
أحبتي فإن كل واحد منا باستطاعته علاج عيوبه، كما فعل ابن حزم رحمه الله ذلك،
والله جل وعلا قال (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)،
والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال (وإنما الحلم بالتحلم)
وقال الشاعر:
والنفس كالطفل
إن تهمله شب على حب الرضاع
وإن تفطمه ينفطم
اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت،
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
والله تعالى أعلم(127/388)
من ذكريات الشيخ الطيار مع العلامة ابن غديان رحمه الله
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
اليوم كتب الشيخ / عبدالله الطيار .. وفقه الله في صحيفة الجزيرة
مقالا عن الشيخ عبدالله بن غديان - رحمه الله - وذكر فيه أهم المواقف الخاصة التي جرت له مع الشيخ خلال أكثر من ثلاثين عاماً.
والمقال هنا كاملا: http://www.al-jazirah.com.sa/20100610/fe9d.htm
ومما جاء فيه ..
وأما أهم المواقف الخاصة التي جرت لي مع الشيخ فمنها على سبيل المثال:
1) سألت الشيخ رحمه الله قبل ثلاثين عاماً ثم كررت عليه السؤال نفسه في آخر لقاء له في هذه المحافظة لماذا لا تكتب في ربط الفروع بالأصول ونحن نعلم أنك أكفأ من يتولى ذلك فتبسم رحمه الله وقال في كتب المتقدمين ما يكفي، معظم ما تراه من الكتب لا داعي له وهذا منهج عند بعض أهل العلم يرون الاكتفاء بما كتب ولا يرون الكتابة إلا في مجالات ضيقة مما لم يتعرض له من سبق وهي وجهة نظر يخالفهم فيها كثير من المنتسبين للعلم، وشيخنا رحمه الله (حسب ما أعرف) من أعلم أهل زمانه في علم أصول الفقه.
2) طلبت من الشيخ قبل ثلاثين عاماً أن أقرأ عليه أهم فصل عندي في رسالة الدكتوراه، وهي بعنوان (البنوك الإسلامية بين النظرية والتطبيق). فقال ابحث عن شخص تستفيد منه وهذا من تواضعه -رحمه الله - وقال أنصحك بواحد من اثنين سماحة الشيخ عبدالله بن حميد أو الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحم الله الجميع، وقد يسر الله لي أخذ موافقة الشيخ ابن حميد عن طريق عمي الشيخ حمد بن راشد الطيار رحمه الله فقرات فصلاً كاملاً على الشيخ وقد وجهني وسددني رحمه الله ثم طمعت فطلبت من الشيخ عبدالرزاق أن أقرأ عليه وشفع لي عنده أحد أساتذتي في المعهد في ذلك الوقت ووافق رحمه الله وقد استفدت منه كثيراً.
3) قبل أكثر من عشرين عاماً ناقشت مع الشيخ رسالة دكتوراه وكان شيخنا هو المشرف عليها وقد تحفزت كثيراً أثناء المناقشة وقرأت الرسالة بدقة؛ لأني أعلم مكانة شيخنا وخشيت من استدراكه على ملاحظاتي، لكن شاء الرحمن أن أبدي الملاحظات وأناقش الباحث خلال ساعتين ولم يتكلم الشيخ بكلمة واحدة رحمه الله وأثناء المداولة فيما يستحقه الباحث طلب مني الشيخ أن أقدر الدرجة للباحث التي تخص الشيخ وأثنى على الملاحظات التي أبديتها، وقال أنت قرأتها واستدركت عليها أكثر من قراءتي لها فاعتذرت عن وضع الدرجة فألح عليَّ فوضعت له نفس الدرجة التي وضعتها فيما يخصني وهذا من زهده وورعه وتشجيعه لطلابه.
4) في آخر لقاء في محافظة الزلفي طلب مني أن أجلس معه جلسة خاصة وكانت هذه الجلسة مليئة بالتوجيهات والتسديدات وكان مما دار فيها:
أ- أثنى على رسائل خاصة من مؤلفاتي، وقال لو تكتب في موضوع كذا وكذا وحدد ثلاثة أمور هامة يحتاجها الناس وقلت للشيخ اعتبر هذا أمراً وسأنفذ ذلك بحول الله وقوته.
ب- ذكر لي أنه استفاد من ثلاثة علماء فوائد عظيمة لا يحصل عليها الإنسان من قراءة الكتب وكان يترحم على هؤلاء العلماء وهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالرزاق عفيفي. قال: وقد لازمت الشيخ عبدالرزاق ما استطعت مدة تزيد على أربعين سنة وقد منحه الله دقة وقوة وعمقاً في الاستنباط وتنظير المسائل.
ج- تحدثت مع الشيخ في بعض المسائل وقلت له إنك متأثر بالشيخ عبدالعزيز بن باز فقال ومن الذي لا يتأثر بالشيخ عبدالعزيز ولا يستفيد منه وقد صحبته أكثر من أربعين سنة.
د- استأذنت الشيخ في إخراج اللقاءات في محافظة الزلفي؛ لأني كنت أتولى طرح الأسئلة عليه وكان معجباً بالأسئلة التي تطرح بل كان يأخذ معظمها ويقول من أجل أن نستفيد منها في برنامج نور على الدرب وقد وافق على إخراجها.
وقال: لقد كلمني عنها الشيخ عبدالله الناصر مدير إدارة الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد وسيعرضها عليك ثم أطلع عليها.
هذا هو شيخنا رحمه الله قضى أكثر من نصف قرن يعلم ويوجه ويدرس ويفتي فرحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:38 م]ـ
رحم الله الشيخ الأصولي / عبد الله بن غديان.
وجزى الله الشيخ الدكتور / عبد الله الطيار.
وبارك الله في أخينا / المحب الكبير.
وهذا المقال برمته -بعد إذن -أخينا الكبير.
ورحل العالم الزاهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/389)
http://www.ahlalhdeeth.com/images/fontSm_r_g.gif
http://www.ahlalhdeeth.com/images/fontbig_r_g.gif
لقد اختص الله من خلقه من أحب فهداهم للإيمان، ثم اختص من سائر المؤمنين من أحب فتفضل عليهم فعلمهم الكتاب والحكمة وفقههم في دين الله وعلمهم التأويل وفضلهم على سائر المؤمنين وذلك في كل حين، رفعهم بالعلم، وزينهم بالحلم، بهم يعرف الحلال من الحرام والحق من الباطل والنافع من الضار فضلهم عظيم ونفعهم جليل هم ورثة الأنبياء وقرة عيون الأولياء، الحيتان في البحر تستغفر لهم والملائكة تضع أجنحتها لهم يشفعون بعد الأنبياء، حياتهم غنيمة وموتهم مصيبة، هم سراج البلاد ومنار العباد وقوام الأمة وينابيع الحكمة هم غيظ الشيطان وغصة في حلوق أهل الفجور والنفاق هم في الأرض كالنجوم في السماء يهتدي بهم في ظلمات البر والبحر.
موت العلماء مصيبة وأي مصيبة إنها مصاب للأمة جمعاء لأنهم مصابيح الدجى وعلامات الهدى هم كالشمس في النهار والعافية للبدن ومتى نظرنا في صفحات التاريخ رأينا صفحات مشرقة وسيرة عطرة ومآثر ندية لعلماء الإسلام الأعلام كيف كانت حياتهم وكيف ضحوا بمهجهم وأفنوا أعمارهم في العلم والتعليم ونفع الناس ورغم أن هؤلاء رحلوا إلى الدار الآخرة كغيرهم ممن رحل عن الدنيا إلا أن ذكرهم باق والذكر للإنسان عمر ثان فما زالت أنهار هؤلاء العلماء جارية وينابيعهم صافية يستسقي منها الظمآن ويرتوي منها العطشان.
لقد ودعنا في يوم الأربعاء: 19 - 6 - 1431هـ شيخنا العلامة الشيخ عبدالله الغديان وهذه سنة الله في خلقه فالدوام والبقاء لله وحده وشيخنا من العلماء القلائل الذين تفرغوا للعلم وقضوا حياتهم كلها في العلم والتعليم والفتيا والتدريس.
إنه الفقيه الأصولي الورع الزاهد الخفي، كان طوداً شامخاً في العلم والزهد كان خفياً لا يكاد يعرف في المجلس من زهده وورعه سار على منهج السلف الصالح في إتباع الحق والعمل بالكتاب والسنة قرن العلم بالعمل والفكر بالسلوك تجلى في حياته العطاء المتميز والإسهام الفاعل والمدد الوافر في ميادين العلم والتوجيه والتدريس والفتيا.
أخي القارئ لن أتحدث عن حياته العلمية والعملية وترجمته فهذا أمر معروف مشهور لكن سأركز على أمرين هامين أحسب أنهما جديران بالكتاب وهما سمات منهج الشيخ وغيره من إخوانه العلماء العاملين في العلم والتعليم والفتيا والتدريس، والثاني أهم المواقف الخاصة التي جرت لي مع الشيخ خلال أكثر من ثلاثين عاماً.
فأما عن منهج الشيخ وسمات ذلك المنهج فأبرز ملامحه ما يأتي:
1) العلم الصحيح المستمد من الكتاب والسنة فعلماؤنا أبعد الناس عن البدع والتعصب وأحراهم بالدليل وقد ظهرت بركة علمهم على الأمة في شتى مجالات الحياة.
2) الفتوى عندهم ليست مقصورة على وقت دون وقت أو علم دون علم بل يفتون في كل وقت في المسجد والشارع والبيت ومكان العمل عبر الهاتف والصحيفة والإذاعة والمراسلة وفتواهم في شتى مجالات الحياة من العبادات والمعاملات والأخلاق والسلوك وجميع النوازل في عصرهم يجدون لها حلاً حسب النصوص الشرعية دون إفراط أو تفريط.
3) لقد تحققت فيهم الولاية المنشودة لعمق إيمانهم وثبات مبادلهم والله جل وعلا يقول: ?أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيم? (يونس الآيات 62، 63، 64).
4) جعل الوقت كله عبادة لله مداومة على الذكر وجلوساً للتعليم وقياماً لليل وتلاوة للقرآن، وقضاء لحاجات الناس.
5) إخلاص صادق ونصح ومتابعة قال الله تعالى: ?قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِين? (الأنعام الآيتان 162، 163).
وقال تعالى: ?وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ? (فصلت الآية 33).
وهكذا من يريد سلوك منهج هؤلاء العلماء لا بد أن يتميز بالصدق والصراحة والنصح لكل أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/390)
6) الزهد في الدنيا والبعد عن فتنها فكم تعرضت لهم الدنيا وحاولت كسب ودهم ولكنهم رفضوها ورغبوا فيما عند الله فأتتهم راغمة ومكنتهم من نفسها يأخذون منها ما يشاؤون ويدعون ما يشاؤون.
وأما أهم المواقف الخاصة التي جرت لي مع الشيخ فمنها على سبيل المثال:
1) سألت الشيخ رحمه الله قبل ثلاثين عاماً ثم كررت عليه السؤال نفسه في آخر لقاء له في هذه المحافظة لماذا لا تكتب في ربط الفروع بالأصول ونحن نعلم أنك أكفأ من يتولى ذلك فتبسم رحمه الله وقال في كتب المتقدمين ما يكفي، معظم ما تراه من الكتب لا داعي له وهذا منهج عند بعض أهل العلم يرون الاكتفاء بما كتب ولا يرون الكتابة إلا في مجالات ضيقة مما لم يتعرض له من سبق وهي وجهة نظر يخالفهم فيها كثير من المنتسبين للعلم، وشيخنا رحمه الله (حسب ما أعرف) من أعلم أهل زمانه في علم أصول الفقه.
2) طلبت من الشيخ قبل ثلاثين عاماً أن أقرأ عليه أهم فصل عندي في رسالة الدكتوراه، وهي بعنوان (البنوك الإسلامية بين النظرية والتطبيق). فقال ابحث عن شخص تستفيد منه وهذا من تواضعه -رحمه الله - وقال أنصحك بواحد من اثنين سماحة الشيخ عبدالله بن حميد أو الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحم الله الجميع، وقد يسر الله لي أخذ موافقة الشيخ ابن حميد عن طريق عمي الشيخ حمد بن راشد الطيار رحمه الله فقرات فصلاً كاملاً على الشيخ وقد وجهني وسددني رحمه الله ثم طمعت فطلبت من الشيخ عبدالرزاق أن أقرأ عليه وشفع لي عنده أحد أساتذتي في المعهد في ذلك الوقت ووافق رحمه الله وقد استفدت منه كثيراً.
3) قبل أكثر من عشرين عاماً ناقشت مع الشيخ رسالة دكتوراه وكان شيخنا هو المشرف عليها وقد تحفزت كثيراً أثناء المناقشة وقرأت الرسالة بدقة؛ لأني أعلم مكانة شيخنا وخشيت من استدراكه على ملاحظاتي، لكن شاء الرحمن أن أبدي الملاحظات وأناقش الباحث خلال ساعتين ولم يتكلم الشيخ بكلمة واحدة رحمه الله وأثناء المداولة فيما يستحقه الباحث طلب مني الشيخ أن أقدر الدرجة للباحث التي تخص الشيخ وأثنى على الملاحظات التي أبديتها، وقال أنت قرأتها واستدركت عليها أكثر من قراءتي لها فاعتذرت عن وضع الدرجة فألح عليَّ فوضعت له نفس الدرجة التي وضعتها فيما يخصني وهذا من زهده وورعه وتشجيعه لطلابه.
4) في آخر لقاء في محافظة الزلفي طلب مني أن أجلس معه جلسة خاصة وكانت هذه الجلسة مليئة بالتوجيهات والتسديدات وكان مما دار فيها:
أ- أثنى على رسائل خاصة من مؤلفاتي، وقال لو تكتب في موضوع كذا وكذا وحدد ثلاثة أمور هامة يحتاجها الناس وقلت للشيخ اعتبر هذا أمراً وسأنفذ ذلك بحول الله وقوته.
ب- ذكر لي أنه استفاد من ثلاثة علماء فوائد عظيمة لا يحصل عليها الإنسان من قراءة الكتب وكان يترحم على هؤلاء العلماء وهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالرزاق عفيفي. قال: وقد لازمت الشيخ عبدالرزاق ما استطعت مدة تزيد على أربعين سنة وقد منحه الله دقة وقوة وعمقاً في الاستنباط وتنظير المسائل.
ج- تحدثت مع الشيخ في بعض المسائل وقلت له إنك متأثر بالشيخ عبدالعزيز بن باز فقال ومن الذي لا يتأثر بالشيخ عبدالعزيز ولا يستفيد منه وقد صحبته أكثر من أربعين سنة.
د- استأذنت الشيخ في إخراج اللقاءات في محافظة الزلفي؛ لأني كنت أتولى طرح الأسئلة عليه وكان معجباً بالأسئلة التي تطرح بل كان يأخذ معظمها ويقول من أجل أن نستفيد منها في برنامج نور على الدرب وقد وافق على إخراجها.
وقال: لقد كلمني عنها الشيخ عبدالله الناصر مدير إدارة الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد وسيعرضها عليك ثم أطلع عليها.
هذا هو شيخنا رحمه الله قضى أكثر من نصف قرن يعلم ويوجه ويدرس ويفتي فرحمه الله رحمة واسعة.
وليس المهم عند فقد العلماء أن تكثر المقالات والقصائد وأن يظهر أثر فقدهم على المجتمع وتوجعاً ولكن المهم هو ترسم الخطى والسير على المنهج فكم نحن بحاجة إلى سلامة القلوب ومحبة الخير للآخرين والبعد عن الاحتقار والتقليل من شأن الغير وكم نحن بحاجة إلى العدل والإنصاف في التعامل مع الآخرين ولا سيما العلماء وطلاب العلم، وكم نحن بحاجة إلى التواضع للناس وبسط النفس لهم دون تضييع للأوقات، وكم نحن بحاجة إلى الجد في التحصيل ومواصلة الليل بالنهار من أجل أن نسلك الطريق الذي سلكه هؤلاء الشوامخ من العلماء، وكم نحن بحاجة إلى زكاة العلم وبذله نصحاً وتوجيهاً وتربية وتعليماً كل حسب طاقته ووسعه وحسب ما يتاح له من وسائل.
أسأل الله بمنه وكرمه أن يغفر لشيخنا وأن يرفع درجته في المهديين وأن يخلفه في أهله وعقبه وأن يجعل البركة في ذريته وطلابه ومحبيه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
آمين(127/391)
من اجمل المواعظ
ـ[أبو حسّان اللندني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:00 م]ـ
من اجمل مواعظ ابن الجوزى رحمه الله:
1 - الذنوب تغطي على القلوب، فإذا أظلمت مرآة القلب لم يبن فيها وجه الهدى، و من علم ضرر الذنب استشعر الندم.
2 - يا صاحب الخطايا اين الدموع الجارية، يا اسير المعاصي إبك على الذنوب الماضية، أسفاً لك إذا جاءك الموت و ما أنبت، واحسرة لك إذا دُعيت إلى التوبة فما أجبت، كيف تصنع إذا نودي بالرحيل و ما تأهبت، ألست الذي بارزت بالكبائر و ما راقبت؟
3 - أسفاً لعبد كلما كثرت اوزاره قلّ استغفاره، و كلما قرب من القبور قوي عنده الفتور.
4 - اذكر اسم من إذا اطعته افادك، و إذا اتيته شاكراً زادك، و إذا خدمته أصلح قلبك و فؤادك
5 - أيها الغافل ما عندك خبر منك! فما تعرف من نفسك إلا ان تجوع فتاكل، و تشبع فتنام، و تغضب فتخاصم، فبم تميزت عن البهائم!
6 - واعجباً لك! لو رايت خطاً مستحسن الرقم لأدركك الدهش من حكمة الكاتب، و انت ترى رقوم القدرة و لا تعرف الصانع، فإن لم تعرفه بتلك الصنعة فتعجّب، كيف اعمى بصيرتك مع رؤية بصرك!
7 - يا من قد وهى شبابه، و امتلأ بالزلل كتابه، أما بلغك ان الجلود إذا استشهدت نطقت! اما علمت ان النار للعصاة خلقت! إنها لتحرق كل ما يُلقى فيها، فتذكر أن التوبة تحجب عنها، و الدمعة تطفيها.
8 - سلوا القبور عن سكانها، و استخبروا اللحود عن قطانها، تخبركم بخشونة المضاجع، و تُعلمكم أن الحسرة قد ملأت المواضع، و المسافر يود لو انه راجع، فليتعظ الغافل و ليراجع.
9 - يا مُطالباً باعماله، يا مسؤلاً عن افعاله، يا مكتوباً عليه جميع أقواله، يا مناقشاً على كل أحواله، نسيانك لهذا أمر عجيب!
10 - إن مواعظ القرآن تُذيب الحديد، و للفهوم كل لحظة زجر جديد، و للقلوب النيرة كل يوم به وعيد، غير أن الغافل يتلوه و لا يستفيد
11 - كان بشر الحافي طويل السهر يقول: أخاف أن يأتي أمر الله و أنا نائم
12 - من تصور زوال المحن وبقاء الثناء هان الابتلاء عليه، و من تفكر في زوال اللذات وبقاء العار هان تركها عنده، و ما يُلاحظ العواقب إلا بصر ثاقب.
13 - عجباً لمؤثر الفانية على الباقية، و لبائع البحر الخضم بساقية، و لمختار دار الكدر على الصافية، و لمقدم حب الأمراض على العافية.
14 - قدم على محمد بن واسع ابن عم له فقال له من اين اقبلت؟ قال: من طلب الدنيا، فقال: هل ادركتها؟ قال لا، فقال: واعجباً! انت تطلب شيئاً لم تدركه، فكيف تدرك شيئاً لم تطلبه.
15 - يُجمع الناس كلهم في صعيد، و ينقسمون إلى شقي وسعيد، فقوم قد حلّ بهم الوعيد، وقوم قيامتهم نزهة وعيد، وكل عامل يغترف من مشربه.
16 - كم نظرة تحلو في العاجلة، مرارتها لا تُطاق في الآخرة، يا ابن آدم قلبك قلب ضعيف، و رأيك في إطلاق الطرف رأي سخيف، فكم نظرة محتقرة زلت بها الأقدام
17 - ياطفل الهوى! متى يؤنس منك رشد، عينك مطلقة في الحرام، و لسانك مهمل في الآثام، و جسدك يتعب في كسب الحطام.
18 - أين ندمك على ذنوبك؟ أين حسرتك على عيوبك؟ إلى متى تؤذي بالذنب نفسك، وتضيع يومك تضييعك أمسك، لا مع الصادقين لك قدم، ولا مع التائبين لك ندم، هلاّ بسطت في الدجى يداً سائلة، وأجريت في السحر دموعاً سائلة.
19 - تحب اولادك طبعاً فأحبب والديك شرعاً، و ارع أصلاً أثمر فرعاً، و اذكر لطفهما بك وطيب المرعى أولاً وآخرا، فتصدق عنهما إن كانا ميتين، واستغفر لهما واقض عنهما الدين
20 - من لك إذا الم الألم، وسكن الصوت وتمكن الندم، و وقع الفوت، وأقبل لأخذ الروح ملك الموت، ونزلت منزلاً ليس بمسكون، فيا أسفاً لك كيف تكون، واهوال القبر لا تطاق.
21 - كأن القلوب ليست منا، و كأن الحديث يُعنى به غيرنا، كم من وعيد يخرق الآذانا .. كأنما يُعنى به سوانا .. أصمّنا الإهمال بل اعمانا.
22 - يا ابن آدم فرح الخطيئة اليوم قليل، و حزنها في الغد طويل، ما دام المؤمن في نور التقوى، فهو يبصر طريق الهدى، فإذا أطبق ظلام الهوى عدم النور
23 - انتبه الحسن ليلة فبكى، فضج اهل الدار بالبكاء فسالوه عن حاله فقال: ذكرت ذنباً فبكيت! يا مريض الذنوب ما لك دواء كالبكاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/392)
24 - يا من عمله بالنفاق مغشوش، تتزين للناس كما يُزين المنقوش، إنما يُنظر إلى الباطن لا إلى النقوش، فإذا هممت بالمعاصي فاذكر يوم النعوش، و كيف تُحمل إلى قبر بالجندل مفروش.
25 - ألك عمل إذا وضع في الميزان زان؟ عملك قشر لا لب له، و اللب يُثقل الكفة لا القشر
26 - رحم الله أعظما نصبت في الطاعة وانتصبت، جن عليها الليل فلما تمكن وثبت، وكلما تذكرت جهنم رهبت وهربت، وكلما تذكرت ذنوبها ناحت عليها و ندبت.
27 - يا هذا لا نوم أثقل من الغفلة، ولا رق أملك من الشهوة، ولا مصيبة كموت القلب، ولا نذير أبلغ من الشيب.
28 - إلى كم اعمالك كلها قباح، اين الجد إلى كم مزاح، كثر الفساد فأين الصلاح، ستفارق الأرواح الأجساد إما في غدو وإما في رواح، وسيخلو البلى بالوجوه الصباح، أفي هذا شك ام الأمر مزاح.
29 - فليلجأ العاصي إلى حرم الإنابة، و ليطرق بالأسحار باب الإجابة، فما صدق صادق فرُد، و لا اتى الباب مخلص فصُد، و كيف يُرد من استُدعي؟ و إنما الشان في صدق التوية.
30 - إخواني: الأيام مطايا بيدها أزمة ركبانها، تنزل بهم حيث شاءت، فبيناهم على غواربها ألقتهم فوطئتهم بمناسمها.
31 - النظر النظر إلى العواقب، فإن اللبيب لها يراقب، أين تعب من صام الهواجر؟ وأين لذة العاصي الفاجر؟ فكأن لم يتعب من صابر اللذات، وكأن لم يلتذ من نال الشهوات.
32 - حبس بعض السلاطين رجلاً زماناً طويلا ثم اخرجه فقال له: كيف وجدت محبسك؟ قال: ما مضى من نعيمك يوم إلا و مضى من بؤسي يوم، حتى يجمعنا يوم
33 - جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، فواعجباً ممن لم ير محسناً سوى الله عز وجل كيف لا يميل بكليته إليه.
34 - إحذر نفار النعم فما كل شارد بمردود، إذا وصلت إليك أطرافها فلا تُنفر أقصاها بقلة لشكر.
35 - اجتمعت كلمة إلى نظرة على خاطر قبيح و فكرة، في كتاب يًحصي حتى الذرة، و العصاة عن المعاصي في سكرة، فجنو من جِنى ما جنوا، ثمار ما قد غرسوه.
36 - يا هذا! ماء العين في الأرض حياة الزرع، و ماء العين على الخد حياة القلب.
37 - يا طالب الجنة! بذنب واحد أُخرج ابوك منها، أتطمع في دخولها بذنوب لم تتب عنها! إن امرإ تنقضي بالجهل ساعاته، و تذهب بالمعاصي أوقاته، لخليق ان تجري دائماً دموعه، و حقيق أن يقل في الدجى هجوعه.
38 - أعقل الناس محسن خائف، و أحمق الناس مسئ آمن.
39 - لا يطمعن البطال في منازل الأبطال، إن لذة الراحة لا تنال بالراحة، من زرع حصد و من جد وجد، فالمال لا يحصل إلا بالتعب، و العلم لا يُدرك إلا بالنصب، و اسم الجواد لا يناله بخيل، و لقب الشجاع لا يحصل إلا بعد تعب طويل.
منقول للفائدة(127/393)
الإجماعات المعتبرة وأهميتها
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثمت من ذكر الإجماعات المعتبرة والتي يكون فيه الخلاف ضعيف سواء أكان مرتبه على أبواب الفقه أم لا
إن لم يكن فما رأيكم بتخصيص هذا الموضوع بذكرها مرتبه على أبواب الفقه
ويذكر كل واحد منا ماعنده في هذا الموضوع المهم
وأخص بالذكر فارس الملتقى أبو الهمام صاحب الهمة العالية ثبتنا الله وإياه على دينه(127/394)
قصة تحوّل القبلة (من تصوّر المسألة)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:06 م]ـ
أخواني الأفاضل،
أحييكم بتحية الإسلام، وبعد ...
أخرج البخاري
" عن البراء: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً،
وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وإنه صلى أول صلاة صلاها العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن
كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال أشهد بالله،
لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت "
السؤال:
تأملوا آخر الحديث (فداروا كما هم قبل البيت)
هل بقي الإمام مكانه؟ أم أنه تحرّك ومر من خلال الصف؟
أم أناب غيره ودخل مع الجماعة في الصف؟
الحقيقة هذه من المسائل التي تشكل علي، وهو بالطبع لقصر فهمي
فأرجو أن تفيدوني أيها المشائخ الكرام.
..
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:00 ص]ـ
للرفع، رفع الله ذكركم وأجل قدركم ..
.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[20 - 09 - 10, 02:39 م]ـ
عيدكم مبارك ..
وتقبل الله طاعتكم !
..(127/395)
هل تعلم أن القصيمي الذي ارتد أنه أثني عليه في منابر الحرم!! فلا تغتر بعلمك وإن أثنى عليك أهل الأرض، قال الشيخ المغامسي ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:39 م]ـ
كنت قبل زمن أستمع إلى أشرطة الشيخ المغامسي حفظه الله (تأملات قرائية) فما أروعها وفي أحد الأشرطة ذكر أن القصيمي الذي ارتد قد أثني عليه في منابر الحرم يوم أن كان يدافع عن العقيدة الصحيحة قبل ردته!؟!؟.
فلا تغتر أخي الكريم بعلمك، وإن بلغت ما بلغت وإن أثنى عليك أهل الأرض، فالعبرة بالخواتيم وليس بكثرة المثنين عليك، فما دمت حيا فلا تأمن على نفسك الفتنة واسأل الله الثبات، فلا تغتر بعملك مهما كان وإن أثني عليك في منابر الحرم وفي مجامع الناس.
وفي إحدى المدونات قال أحدهم:
أنه أثني عليه (يعني القصيمي الذي ارتد) في منابر الحرم ومدحه عبد الظاهر أبو السمح إمام وخطيب الحرم في قصيدة مشهورة طويلة له .. قال فيها:
صراع بين إسلام وكفر …. يقوم به القصيمي الشجاع
خبير بالبطولة عبقري …. له في العلم والبرهان باع
يقول الحق لا يخشى ملاماً …. وذلك عنده نعم المتاع
أسأل الله لي ولكم حسن الختام ...
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:55 م]ـ
لا اله الا الله
اسأل الله حسن الخاتمة
يااارب لا تمكر بي
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:05 م]ـ
أشرطة الشيخ المغامسي حفظه الله (تأملات قرائية) ...
عفوا اسمها (تأملات قرآنية) .. فليعلم، وإني أوصي باستماعها ففيها من الدرر ما الله بها عليم، كيف لا وهو الشيخ المفسر، الذي من الله عليه بهذا العلم العظيم ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:29 م]ـ
وهذا حديث ينبغي أن نضعه نصب أعيننا:
قال صلى الله عليه وسلم: " لقلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا اجتمعت غليانا ":
قال الإمام الألباني في صحيح الجامع ((صحيح)) انظر حديث رقم: 5147 في صحيح الجامع.
قال الإمام الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 374:
أخرجه أحمد (4/ 4): حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الفرج حدثنا سليمان بن سليم
قال: قال المقداد بن الأسود: " لا أقول في رجل خيرا و لا شرا، حتى أنظر
ما يختم له - يعني - بعد شيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، قيل: و ما
سمعت؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " فذكره.
قلت: و هذا إسناد منقطع، و رجاله ثقات غير الفرج و هو ابن فضالة، فإنه ضعيف
لكنه قد توبع كما يأتي، و قد رواه عنه بقية فزاد في إسناده فقال: حدثنا الفرج
ابن فضالة حدثني سليمان بن سليم عن يحيى بن جابر عن المقداد بن الأسود به.
أخرجه المحاملي في الرابع من " الآمالي " (50/ 2) و أبو محمد الطامذي في "
الفوائد " (108 - 109) و قال: " و هذا إسناد شامي، و فرج بن فضالة يتكلم
فيه ".
قلت: و لبقية فيه إسناد آخر، فقال: حدثنا عبد الله بن سالم عن أبي سلمة
سليمان بن سليم عن ابن جبير عن أبيه عن المقداد به. أخرجه ابن أبي عاصم في
" السنة " (رقم 226 - بتحقيقي) و القضاعي (ق 108/ 2).
قلت: و إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات، صرح بقية فيه بالتحديث، فأمنا به شر
تدليسه. و لم يتفرد به، فقد قال عبد الله بن صالح: حدثني معاوية بن صالح عن
عبد الرحمن بن جبير بن نفير به. أخرجه الحاكم (2/ 289) و أبو القاسم
الحنائي في " الثالث من الفوائد " (ق 81/ 2) و ابن بطة في " الإبانة " (4 /
18/ 2) و ابن عساكر في " التاريخ " (17/ 76 / 1)، و قال الحاكم: " على
شرط البخاري ". و وافقه الذهبي!
قلت: معاوية لم يخرج له البخاري، و ابن صالح فيه ضعف، و قال الحنائي: " لا
نعرفه بهذا الطريق إلا من حديث أبي صالح كاتب الليث ". ثم قال: " و الحديث
مشهور عن المقداد ".
قلت: تابعه الليث عن معاوية بن صالح به. أخرجه ابن بطة. فصح الحديث و الحمد
لله من هذه الطريق و طريق بقية الآخر. . انتهى:
وقال الأرنؤوط في تعليقه على المسند:
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث حسن وهذا إسناد ضعيف لضعف فرج
وقال المناوي في فيض القدير:
فإن التطارد لا يزال فيه بين جندي الملائكة والشياطين فكل منهما يقلبه إلى مرامه ويلفته إلى جهته فهو محل المعركة دائما إلى أن يقع الفتح لأحد الحزبين فيسكن سكونا تاما
(حم ك) في التفسير (عن المقداد بن الأسود) قال الحاكم: على شرط البخاري ورده الذهبي بأن فبه معاوية بن صالح لم يرو له البخاري اه. وقال الهيثمي: رواه الطبراني بأسانيد أحدها ثقات
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[11 - 06 - 10, 09:19 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله،يا مُقَلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا مُصَرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك .. آمين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:22 م]ـ
ما قصة هذا القصيمي!؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/396)
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:36 م]ـ
ما قصة هذا القصيمي!؟
أخي .. للتعرف عليه، انظر هذا الرابط:
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/147.htm
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:37 م]ـ
الحمد لله الذي عافانا
وجعل غيرنا عِبرةً لنا؛ ولم يجعلنا عِبرةً للخلق وعضةً.
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:47 م]ـ
نسأل الله السلامة
والعفو
رب أغفرلي وارحمني
فأنت أرحم الراحمين
اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
هنا تجد وثيقة نادرة للملك عبدالعزيز عن المارق عبدالله القصيمي:
http://www.almhml.com/c/-63922
رحم الله الملك عبدالعزيز .....
آمين
فوالله قلما نجد للملك عبدالعزيز مثيلا في عصرنا و في دفاعه عن العلماء و عن العقيدة السليمة الصحيحه ...
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
موضوع ذو صلة:
أمراض القلوب من الرياء والعجب والكبر والحسد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172807)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:15 ص]ـ
نسأل الله السلامة و العافية
يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 05:52 ص]ـ
هذا رابط الوثيقة التي وضعها أخي محمود أعلاه:
قال الشيخ الخراشي حفظه الله:
هذه وثيقة نادرة أتحفني بها أحد الفضلاء طالبًا نشرها، تُبين موقف الملك عبدالعزيز – رحمه الله – الواضح من المنحرف عبدالله القصيمي، وهو الموقف الذي يليق بهذا الملك الموحّد، الذي سار على خطى أسلافه الكرام ..
هذه الوثيقة نقلها الأستاذ محمد علي رفاعي – رحمه الله -، في كتابه " رجال ومواقف " (ص 103 – 104) عن محمد علي علوبة باشا أحد الوزراء المصريين ذاك الوقت - قائلاً:
(حدثني محمد علي علوبة باشا منذ أكثر من ثلاثين عاما، وكنا في داره بمصر الجديدة، عن شدة تمسك الملك عبد العزيز بدينه، في معرض الحديث عن نظرة بعض زعماء العرب يومذاك إلى الدين ورسالته، فقال:
لجأ إليّ شاب سعودي اسمه عبد الله القصيمي، لأتوسط له عند الملك عبد العزيز كي يرضى عنه ويصفح، فيعيده إلى ساحة رعايته وعطفه، فكتبت إلى الملك راجيًا رضاءه عنه، فما لبثت أن تلقيت من جلالته كتابًا يفيض بشدة الحرص على الدين، ومقاومة المعتدين عليه بلا رحمة أو شفقه.
وأخرج علوبة باشا من درجٍ بمكتبه، كتاب الملك إليه، وقدمه إليّ لأقرأه. وتاريخه 10 ربيع الثاني سنة 1366، فقرأت:
بسم الله الرحمن الرحيم
(من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل، إلى صاحب السعادة محمد علي علوبة باشا سلمه الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، وبعد، فقد تلقينا كتاب سعادتكم المؤرخ 27 ربيع الأول 1366، وأحطنا علمًا بما جاء فيه، ونحن إذ نشكر لكم عواطفكم، وحسن مقاصدكم، نحب أن نوضح لكم حقيقة قضية عبد الله القصيمي.
تعلمون سعادتكم أن المذكور هو من رعايانا، ونحن الذين أحطناه بمساعدتنا و معاونتنا، وكنا نُعنى بأمره العناية التامة، ولا قصّرنا عنه في شيء حينما كان يقوم بواجبه نحو دينه، ولكنه حاد أخيرًا عن سبيل الحق، وتنكب الطريق السوي، فأصدر كتابه " هذه هي الأغلال "، الذي ملأه بما يمس الدين، ويخالف عقيدة المسلمين. ولما كان المذكور من رعايانا و خاصتنا، صار لزامًا علينا أن ندعوه إلى الحق. ونحن إذا رأينا أمرًا يمس الدين قاومناه، ولا نبالي أيًا كان الفاعل، سواء كان القصيمي أو غيره. وقد دعوناه إلى التوبة والرجوع الى الحق، ولكنه لم يفعل. لذلك فمن المستحيل أن نرضى عن المذكور إلا إذا رجع إلى الصواب وخطّأ نفسه. و تعلمون أننا لسنا ممن يتعصبون في أمور لا فائدة منها، إذ إن هنالك كتبًا لا تُحصى مطبوعة، مشحونة بالعقائد الفاسدة. أما أن يصدر مثل ذلك من أحد رعايانا، وممن ينتسب إلينا، فلا نقدر على السكوت عليه، و نبرأ إلى الله منه. فالقصيمي إذا رجع إلى الصواب كان بها، وإلا فلا.
و سعادتكم تعلمون عقيدتنا، هي واضحة مثل الشمس، ولا نقبل ولا نوافق على مسها أو تبديلها. هذه هي حقيقة القضية، شرحناها لسعادتكم؛ لتكونوا على بيّنة منها. تولانا الله وإياكم بعنايته وتوفيقه، والسلام).
تعليق الشيخ سليمان الخراشي:
رحم الله الملك عبدالعزيز الذي لم يقبل شفاعة الوزير في العفو عن المنحرف القصيمي حتى يتوب ويرجع للحق، مستشعرًا قوله تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيما)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله من آوى مُحْدِثاً). وعالمًا أن مَن نصر دين الله وعظّم شرائعه، ووالى أولياءه، وعادى أعداءه؛ نصره الله وأعزه وأيّد سلطانه، والعكس بالعكس.
ووفق الله أبناءه وأحفاده للسير على منهجه الحازم والواضح تجاه كل مَن يمس جانب الدين، كائنًا مَن كان، ومحاسبته هو ومَن يدعمه، أويحتفي بأعماله، ويجعلها ممثلة لهذه البلاد المسلمة .. والله الموفق.
كتاب (القصيمي .. وجهة نظر أخرى)
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k40.rar
- ويجد القارئ فيه (ص248 - 249) خطاب الملك عبدالعزيز للقصيمي، يُطالبه بالتوبة والرجوع للحق.
- ويجد فيه (ص 263) رسالة الشيخ عبدالله بن يابس للملك سعود - رحمهما الله -، وفيها قوله: (وحينما علم والدكم الراحل رحمه الله بجلية أمره، استتابه؛ فأبى وعاند، فقاطعه وقطعه، وبقي منبوذًا مكروهًا من كل أحد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/397)
ـ[ابن عبد القادر اليمني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:58 ص]ـ
أين هذا المقطع للشيخ المغامسي؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:32 م]ـ
أين هذا المقطع للشيخ المغامسي؟
قم بالاستماع إلى أشرطة الشيخ لمجموعة (تأملات قرآنية) الثانية أو الثالثة، فستجده، وإلا انتظر لعل أحد الإخوة يفيدنا برابط،،،.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:01 ص]ـ
قد وجدت في مكتبة الكمال في مدينتي الحبيبة نابلس حرسها الله كتابا كبيرا ربما يتكون من خمسمئة صفحة يتحدث عن المدعو عبدالله القصيمي و لكن نسيت مؤلفه .......
ـ[علي الكناني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:17 م]ـ
قد وجدت في مكتبة الكمال في مدينتي الحبيبة نابلس حرسها الله كتابا كبيرا ربما يتكون من خمسمئة صفحة يتحدث عن المدعو عبدالله القصيمي و لكن نسيت مؤلفه .......
ربما يكون كتاب: بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال
للسويح رحمه الله
ـ[عضيدان]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:36 م]ـ
ولد عبد الله بن علي القصيمي عام 1907 في خب الحلوة، في مدينة بريدة حاضرة منطقة القصيم وسط المملكة العربية السعودية،
حياته العلمية والفكرية
التحق بجامعة الأزهر في القاهرة عام 1927 ولكنه سرعان ما فصل منها بسبب تأليفه لكتاب "البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية" رداً على مقالة عالم الأزهر يوسف الدجوي "التوسل وجهالة الوهابيين" المنشورة في مجلة"نور الإسلام" عام 1931. بعدها قام عبد الله القصيمي بتأليف عدة كتب يهاجم فيها علماء الأزهر ويدافع عن السلفية مثل " شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام"، "الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم" و"الثورة الوهابية".
بعد هذه المرحلة؛ تغير فكر القصيمي حتى وصل مرحلة رمي فيها بالالحاد و من أهم الكتب التي ألفها بعد انقلابه على الفكر السلفي كتاب "هذه هي الأغلال" وكتاب "يكذبون كي يروا الله جميلا"، وكتابه الظاهرة "العرب ظاهرة صوتية".
في هذه المرحلة، وكنتيجة لكتاباته تعرض القصيمي لمحاولتي اغتيال في مصر ولبنان. وسجن في مصر بضغط من الحكومة اليمنية بسبب تأثر طلاب البعثة اليمنية في مصر بفكر القصيمي لكثرة لقاءاته بهم
***************
قصيدة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح أمام المسجد الحرام وخطيبه ومدير دار الحديث بمكة قبل أن يتحول عن تدينه وبعد تأليفه كتاب الصراع:
ألا في الله ماخط اليراع لنصر الدين واحتدم الصراع
صراع لا يماثله صراع تميد به الأباطح والتلاع
صراع بين إسلام وكفر يقوم به القصيمي الشجاع
خبير بالبطولة عبقري له في العلم والبرهان باع
يقول الحق لا يخشى ملاماً وذلك عنده نعم المتاع
يريك صراعه أسداً هصوراً له في خصمه أمر مطاع
كأن بيانه سيل أتيّ تفيض به المسالك والبقاع
لقد أحسنت في رد عليهم وجئتهم بمالا يستطاع
وقال في حقه - متأسفاً على إلحاده - الشيخ ابن عقيل الظاهري:
أرجو له في شخصه أن يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة، فتكون خاتمته حسنة إن شاء الله، فإن هذا الرجل الذي ألف " الصراع بين الإسلام والوثنية " ممن يؤسف له على الكفر.
ونظرا لما أثاره فكر القصيمي من معارك ثقافية تناولته دراسات أكاديمية منها رسالة دكتوراه لأحمد السباعي بعنوان "فكر عبد الله القصيمي"، ودراسة للألماني "يورغن فازلا" بعنوان "من أصولي إلى ملحد"
ردد البعض أن القصيمي قد عاد إلى الإسلام آخر حياته، وعكف على تلاوة القرآن، ولكن المرافق للقصيمي إلى آخر لحظة في حياته: صديقه (إبراهيم عبد الرحمن) قد نفى هذا، مؤكدا أنه مات على فكرة الذي عُرف عنه، وقد نقل هذا الاعتراف الكاتب عبد الله القفاري في مقالاته المعنونة بـ "خمسون عامًا مع القصيمي"، في جريدة الرياض، الاثنين 12 جمادى الآخر 1429هـ -16 يونيو2008م - العدد 14602، قال: (سألته أخيراً: هناك من روج لفكرة تحول القصيمي في آخر أيام حياته وهو على فراش الموت، وأنت القريب منه حتى تلك الساعات الأخيرة في مستشفى فلسطين حيث ودع الحياة؟! قال لي: هذه كذبة جميلة، روج لها البعض ليمرر اسم القصيمي على صفحات الصحف، في وقت كانت الكتابة عن القصيمي مشكلة بحد ذاتها، لقد حسم عبد الله القصيمي منذ وقت مبكر خياراته، لقد كانت كذبة جميلة تستهوي من يبحث عن فكرة التائب العائد، لكنها ليست هي الحقيقة على الإطلاق!!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/398)
غير أن مجلة إيلاف الإلكترونية أجرت مقابلة مع السيدة آمال عثمان المسؤولة الإدارية عن قسم كبار السن في مستشفى فلسطين في مصر الجديدة، الذي كان يتعالج فيه المفكر القصيمي، وفيه قضى نحبه، وسألتها إيلاف عن القصيمي فقالت: لقد كان العم عبد الله القصيمي "راجل زي العسل! " وكان طيباً محترماً يخاطبنا نحن العاملون القائمون على خدمته بلغة راقية شاعرية، وكان يكثر المزح معنا، ويداعبنا بألفاظه الرقيقة، وكان يقول لي، أنكِ إذا تمشين فإن الأرض تدعو لك!، وكان يدعو لنا بالتوفيق، ونصحنا كثيراً بأن نعيش بسلام ووئام، وأن نترفع عن الصغائر والضغائن، وقال لنا: أن الله يراقبنا من فوق، فعلينا أن نطهر قلوبنا من الحقد والحسد، وأضافت السيدة آمال تقول: دخل الشيخ عبد الله المستشفى في يوم 12/ 12/1995م ولم يخرج إلا في يوم9/ 1/1996م يوم أن توفاه الله، ورداً على سؤال "إيلاف" عن الكيفية التي كان القصيمي يقضي فيها وقته إذا لم يكن لديه زائرون، قالت: كان يقضي وقته في قراءة القرآن الكريم، الذي كان بجانبه طيلة إقامته في المستشفى، وأضافت تقول: أنه في بعض الأحيان يقرأ القرآن الكريم بصوت مرتفع ويرتله ترتيلاً!! وأضافت أن الدكتورة نادية عبد الوهاب، رئيسة القسم، كانت تجلس إلى أحياناً وتحاوره في كثير من الأمور الفكرية.
أيضا يجب الإشارة لشهادة ولد القصيمي الدكتور محمد بن عبد الله القصيمي التي أفادات أن والده قضى أيامه الأخيرة في مستشفى فلسطين يقرأ القرآن الكريم أغلب الوقت وأيضا من نفس المصدر وهو مجلة إيلاف!!!!!!!!.
تتضارب الروايتين حول عودته عن إلحاده فبين رواية صديقه المحامي ورواية السيدة آمال عثمان المسؤولة الإدارية عن قسم كبار السن في مستشفى فلسطين في مصر الجديدة التي أكدت أنه كان يقرأ القرآن، لا يمكن التأكد والجزم حول النهاية العقائدية لعبد الله القصيمي.
باختصار و تهذيب من موقع ويكي
وكان الشيخ عبد الكريم الخضير دائما يردد كلام بن القيم من كتاب الفوائد
لا يجتمع الاخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس الا كما يجتمع الماء والنار والنصب والحوت. فاذا حدثتك نفسك بطلب الاخلاص فأقبل على الطمع أولا فاذبحه بسكين اليأس, وأقبل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عشّاق الدنيا في الآخرة, فاذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الاخلاص.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[27 - 06 - 10, 06:17 م]ـ
هو حقاً يتمتع بعقل كبير وفهم وبعلم واسع، ولكن نسأل الله العافية ارتد على عقبيه في نهاية حياته بل إنه من كبار الملحدين العرب في عصرنا الحديث، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 07:09 م]ـ
من أخبار المنتكسين مع الأسباب والعلاج
تأليف صالح بن مقبل العصيمي
تجد فيه قصة القصيمي ص 230
والرابط هو: http://www.factway.net/vb/uploaded/2627_01238626995.pdf
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 02:45 م]ـ
ربما يكون كتاب: بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال
للسويح رحمه الله
جزاك الله خيرا
بل هو (عبدالله القصيمي ..... وجهة نظر أخرى!!
1) ترجمته
2) سبب الحاده
3) كتبه الاسلامية
4) ردود تاالعلماء و الكتاب عليه
.....
تأليف سليمان بن صالح الخراشي
طبع في دار الروافد للطباعة و النشر.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ..
السؤال فيمن قال أنه تاب؟ واستند على قراءته للقران إن صحت؟ هل هذا دليل صريح على التوبة أم أن التوبة هو التبري من الكفر والتوبة ممن كتبه الكفرية، وليست قراءة القرآن دليل صريح على التوبة فيما أظن بدليل أن كثير من عباد القبور الآن تجدهم يقرأون القرآن، بل قد تجد بعض الملحدين يستشهد بالقرآن،!!!! بل من المستشرقين والنصارى فيما أعلم من يحفظ القرآن وجمع السنة!!
وعلى القول الآخر وهو القائل بعدم توبتة فهذا القول هو الباقي على الأصل لماذا لأن القائلين بعدم توبته لم يأتوا بدليل صريح فيما أعلم، فقط هي نقول بأنه قرأ القرآن وهذا ليس بدليل نخالف به الأصل وأيضا قد جاء جواب القائل بعدم التوبة بقول صريح ممن رافقه حتى آخر لحظة بقوله (هذه كذبة جميلة، روج لها البعض ليمرر اسم القصيمي على صفحات الصحف، في وقت كانت الكتابة عن القصيمي مشكلة بحد ذاتها، لقد حسم عبد الله القصيمي منذ وقت مبكر خياراته، لقد كانت كذبة جميلة تستهوي من يبحث عن فكرة التائب العائد، لكنها ليست هي الحقيقة على الإطلاق!!)
ونحن من هذا المنطلق نتمنى التوبة لكل أحد مهما عظم كفره وزيغه ألا ترى أن فرعون على زيغه وظلاله العظيم وإفساده في الأرض أيما إفساد قال الله تعالى في قصة موسى وهارون معه (لعله يتذكر أو يخشى)!! وأيضا (فقل هل لك إلى أن تزكى)، لكن الحكم على الظاهر والبقاء على الأصل حتى يرد دليل صريح ينقض هذا الأصل فننتقل إليه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/399)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:06 م]ـ
ان كنتم تريدون ان اضع كتابه هذه الاغلال
انا مستعد
و لكن لا اعلم ان هذا صحيح ام لا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
أخي أبو جودى لا نريده حفظك الله،،، ..
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[30 - 06 - 10, 12:48 م]ـ
أسأل الله لي ولكم حسن الختام اللهم أمين
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:03 م]ـ
اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين
اللهم آمييين اللهم آمييين
اللهم آمييين
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[18 - 11 - 10, 02:40 ص]ـ
لا أدري!
نسأل الله الثبات(127/400)
طلب إيضاح كم عدد المشايخ الذين يحملون اسم الشيخ/ صالح اللحيدان
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:51 م]ـ
كم عدد المشايخ الذين يحملون اسم الشيخ/ صالح اللحيدان
لأنني رأيت شيخاً يشرح رياض الصالحين في قناة المجد العلمية يدعى الشيخ/ صالح اللحيدان.
فأرجو منكم أحبتي في هذا الملتقى التوضيح والبيان.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:34 م]ـ
الذي يشرح رياض الصالحين هو صالح بن سعد اللحيدان (ولد 1372هـ) و هذه ترجمته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=41214
أما الآخر فهو صالح بن محمد اللحيدان (ولد1350هـ) عضو هيئة كبار العلماء و رئيس مجلس القضاء الأعلى سابقاً و هذه ترجمته
http://www.saaid.net/Warathah/1/alihedan.htm
و لا أعرف غيرهم
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك, يوسف محمد القرون ,ولك الشكر.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:52 م]ـ
لا أعرف إلا ما يعرف القرون ..
ووفقكم الله
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:27 ص]ـ
لدي كتيب قديم يحوي أكثر من 100 صفحة بعنوان (نقد الشيوعية) تأليف / صالح اللحيدان
ولا أعرف هل هو الشيخ العالِم المعروف أم ماذا؟ علماً بأن الكتاب طبع في أحد مطابع مكة المكرمة.
ـ[نواف الشمري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كان كبير بالسن
فهو صالح بن محمد اللحيدان رئيس القضاء الاعلى سابقا وعضو هيئة كبار العلماء
http://img.naseej.com/images/News/world/284083_lahedan.jpg
اذا كان ليس كبير بالسن فهو المستشار القضائي صالح بن سعد اللحيدان
http://pages.pressera.com/shms/1262/html/L03499449.jpg
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:28 م]ـ
لدي كتيب قديم يحوي أكثر من 100 صفحة بعنوان (نقد الشيوعية) تأليف / صالح اللحيدان
.
صالح بن سعد
ـ[ابن المنير]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
الدكتور صالح بن عبدالله اللحيدان مدير عام المجموعة الشرعية بمصرف الراجحي، وهو حاصل على درجة الدكتوراه في الفقه المقارن من المعهد العالي للقضاء. الدكتور صالح أستاذ مشارك في المعهد، وقد شغل العديد من الوظائف والمناصب في السابق، حيث عمل في كلية الشريعة بجامعة القصيم عام 1407هـ، ثم في كلية الشريعة بالرياض عام 1412هـ، وفي عام 1416هـ عمل أستاذاً مساعداً في قسم الفقه المقارن في المعهد العالي للقضاء، ثم تولى إدارته لمدة عامين متتاليين.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:55 ص]ـ
حياكم الله وأجلكم, وبارك فيكم.
أفدتمونا.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:27 ص]ـ
كأنه كان هناك مجاهد في العراق اسمه صالح اللحيدان.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:29 ص]ـ
عذرا فإن صور ذوات الأرواح ممنوع ارفاقها في ملتقى أهل الحديث.(127/401)
هل يشرع الدعاء دبر النافلة؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: ((جوف الليل الأخير، ودبر الصلاة المكتوبة))
هل هذا خاص بالمكتوبة؟ أم ايضا من مواطن الدعاء في النافلة؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقصود بالدعاء دبر الصلوات المكتوبات هو الدعاء بعد السلام منها.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمقصود بالدعاء دبر الصلوات المكتوبات هو الدعاء بعدها، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: فإن قيل المراد بدبر كل صلاة قرب آخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الأمر بالذكر دبر كل صلاة والمراد بعد السلام إجماعاً فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه، وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة قيل يا رسول الله: أي الدعاء أسمع، قال: جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات، وقال حسن وأخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال: الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة. انتهى.
المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=105432&Option=FatwaId
في كلام الحافظ وما نقله عن الحسن اشارة لمشروعية الدعاء بعد النافلة.
والله أعلم وأحكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ولكن لماذا يقول بالاجماع على ان الدعاء بعد السلام؟ مع ان هناك من يخالفه منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويرى بدعية الدعاء بعد السلام بغير الوراد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (استغفر الله ثلاثا) .. الخ
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ولكن لماذا يقول بالاجماع على ان الدعاء بعد السلام؟ مع ان هناك من يخالفه منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويرى بدعية الدعاء بعد السلام بغير الوراد عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (استغفر الله ثلاثا) .. الخ
أختي الفاضلة،
بداية القول أود لفت نظرك بأني لست بشيخ حتى لا يظن بي ما ليس في، بارك الله في عمرك وعلمك.
أما سيب نقل الحافظ الإجماع مع العلم بأنه أورد من قال ببدعيتها في معرض رده عليهم، فإنّ ذلك يرجع لمسألة اعتداد أهل العلم بقول المخالف إن كان مؤثراً في الإجماع أم لا في مسألة ما.
فالشيخ النووي على سبيل المثال ذكر أن خلاف الظاهرية لا يعتد به في مسائل الإجماع ولا يؤثر، وقوله صحيح، لذا فمعيار القبول والرفض يعود لمعيار القوة والضعف في ما يراه العالم في أقوال مخالفيه.
أما في ما يتعلق بمسألة مشروعية الدعاء بعد الصلاة المفروضة وقبل الأذكار المسنونة فهو قول وجيه وله أدلته صراحة واشارة، لذلك فإن فعله يدخله في حكم فعل خلاف الأولى فقط.
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:20 ص]ـ
أقولها صراحة يوم يترك العبد الدعاء يحس ببعده عن الله و ضعف إيمانه و كم رأينا أناس أنكروا على غيرهم بعدم رفع الأيدي و الدعاء عقب الصلاة و خاصة في المساجد و هناك نكت و احداث واقعية لأصناف متعلمين ينكرون على من يرفع يديه بمجرد معرفتهم لرأي واحد و ربما تغيرت نظرتهم للشخص و صنفوه و وضعوه في رتبة البدعة و ربما حدروا منه.
و كم رأيت من أناس ينتسبون للمنهج السلفي أكاد أجزم و أعمم ... و دلك حسب مشاهدتي و معايشة لرواد المساجد ... مارأيت أحدا رفع يديه لا بين الآدان و الإقامة و لا بعد دبر الصلاة ... هده الملاحظات طبعا في بلادي حتى لا أعمم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
جزاكما الله خيرا اخواي الفاضلان ونفع بكما(127/402)
قراءة موضوعية في منهجية الحفظ
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:31 م]ـ
قراءة موضوعية في منهجية الحفظ
محمد بن حسين الأنصاري
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على نبيه الأمين، وعلى آله وأصحابه الغر الميامين، ومن سار على منهجهم واتبع أثرهم إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن تحصيل العلم النافع من أشرف الغايات، وأنفع النوافل عند الله تبارك وتعالى، وأخصّ ما يتقرّب به إلى ربنا جل جلاله: الفقه في الدين كما قال عليه الصلاة والسلام: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"، ومناهج تعلّم العلم متعددة عند طالبيه، ومعروفة لدى الراغبين فيه، إلا أنني في هذا البحث الموجز أتناول مسألة "حفظ العلم" أهميتها، وآثارها بشيء من البسط والدراسة؛ لما وقع فيها من الخلل بين مفَرِّطٍ ومفْرِط.
وبما أن "منهجية الحفظ" هي الغالبة والسائدة في محافل التدريس؛ كان ذلك مسوغًا صحيحا في دراسة أثرها، والبحث عن جدوى الاهتمام بها.
وهذا البحث يتكون من:
مقدمة، ومبحثين، وخاتمة.
هذا وأسأل الله تبارك وتعالى التوفيق في القول والعمل، والعفو في الخطل والزلل إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
المبحث الأول: في أهمية الحفظ، ودور المتون في تنميته وإشاعته، وفيه أمران:
الأول: أهمية حفظ العلم:
حفظ العلم في الصدور لا تنكر قيمته، ولا تخفى أهميته؛ فـ"القرآن الكريم" أعظم ما في الوجود، وأول كتاب إسلامي على الإطلاق، معلوم عند كل مسلم ما لحفظه من الأجر، ولتثبيته من الأهمية؛ فشرعنا الحنيف أكّد على حفظه، ودعا إلى كثرة تعاهده ومراجعته؛ لأنه سريع التفلت والنسيان، ولعل الحكمة في ذلك قراءته باستمرار، وعدم هجرانه بالكلية، فقد جاء عن أبي موسى رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها".
فحفظ القرآن لمن تيسر له ذلك وقَدر عليه واستطاعه؛ أمر لا جدل فيه، كيف لا وهو كلام رب العالمين والنور المبين والحجة على الخلق أجمعين؟
وهو "أصل العلوم وأمها وأهمها" وقد ثبت في شأنه وحفظه ما ورد عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران".
قال ابن الجوزي (ت:597هـ): (فإن الله عز وجل خَصَّ أمتنا بحفظ القرآن والعلم، وقد كان من قبلنا يقرأون كتبهم من الصحف، ولا يقدرون على الحفظ).
وقد بوب البخاري (ت:256هـ) في صحيحه بابا بعنوان:"حفظ العلم"؛ ليبيّن أهمية الحفظ ومكانته.
وفي الباب إشارة لحافظ الإسلام، وإمام المتقنين: أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، قال الحافظ ابن حجر (ت:852هـ): (لم يذكر في الباب شيئا عن غير أبي هريرة؛ وذلك لأنه كان أحفظ الصحابة للحديث).
ومما يحسنُ حفظه لطالب العلم – ولا سيما المتفقه – سنة المختار عليه الصلاة والسلام، ويتبيّن أهمية ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام:"رحم الله امرءا سمع مني حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه".
ولعلماء الأمة عبر التاريخ كلمات محفزة على حفظ العلم والتنبيه على أهميته في الجملة من ذلك، قول عبد الرزاق الصنعاني (ت:211هـ): (كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام، فلا تعده علماً).
وقال الأصمعي (ت:216هـ): (كل علم لا يدخل معي الحمام فليس بعلم).
وأنشد أبو الفتح هبة الله بن عبد الواحد البغدادي لبشار:
علمي معي أينما يممت يتبعني ** بطني وعاء له لا بطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ** أو كنت في السوق كان العلم في السوق
والذي يتأكّد حفظه بشدة ويُهتم به عند العلماء في مراحل الطلب الأولى:
حفظ مبادئ العلوم الإسلامية، ولا سيما العربية منها، وصغار السن في ذلك أوفر حظا من غيرهم، ومن ضم إلى ذلكم المحفوظ استذكار جملة من أحاديث الأحكام وغيرها، وما حسن وطاب من كلام البلغاء شعرا ونثرا، فقد أحسن كل الإحسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/403)
والحفظ له وسائل كثيرة معلومة في كتب الطلب، وله كذلك طرق متعددة من أهمها: تكرار المحفوظ ومداومة النظر فيه، قال ابن الجوزي ("بيان طريق إحكام المحفوظ": الطريق في إحكامه كثرة الإعادة، والناس يتفاوتون في ذلك، فمنهم من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار. ومنهم من لا يحفظ إلا بعد التكرار الكثير. فينبغي للإنسان أن يعيد بعد الحفظ ليثبت معه المحفوظ).
وقال أيضا: (ينبغي للعاقل أن يكون جل زمانه للإعادة، خصوصاً الصبي والشاب، فإنه يستقر المحفوظ عندهما استقرارًا لا يزول.
وسيندم من لم يحفظ ندم الكُسَعي وقت الحاجة إلى النظر والفتوى، وفي الحفظ نكتة ينبغي أن تلحلظ، وهو أن الفقيه يحفظ الدرس ويعيده، ثم يتركه فينساه فيحتاج إلى زمان آخر لفظه، فينبغي أن يحكم الحفظ، ويكثر التكرار؛ ليثبّت قاعدة الحفظ).
وعليه فإن الحفظ في ميزان العلم شأنه كبير، ولا ينبغي إلغاؤه بالكلية في مناهج التحصيل العلمية، لكن ننبه إلى أن العلم ليس هو الحفظ فقط، ومن جعله ذلك فقد أبعد النجعة!
والدخول في ثنائية (الحفظ والفهم)، وأيّهما أهم وأولى؟ وهل هما يتعارضان أم لا؟! لا أحبذه كثيرا؛ لأنهما متعيّنان على المحصِّلين للعلم وطالبيه بعدل واتزان، فالحفظ والفهم لا يتعارضان معارضة تامة.
وفي ظني أن كليهما مهم وضروري جدًا في نجاح المسيرة العلمية؛ إلا أن الحفظ قد يكون هو الأهم في بدايات التحصيل باستصحاب أقل درجات الفهم.
قال سفيان بن عيينة (ت:198هـ): (أول العلم: الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم النشر).
ويقول ابن تيمية (ت:728هـ): (والعلم له مبدأ، وهو: قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ، وتمام، وهو: قوة المنطق، الذي هو البيان والعبارة).
تأمل أن الفهم حتى في سياق عبارات العلماء هو الأول!!
ومع تَقدُّم الطالب في العلم والتحصيل لا بد أن يتصدر الفهم المكانة الرفيعة؛ فبالفهم يُحسن الطالب توظيف المنقول في المستجدات، وبالتّأمل يمكن تحرير الإشكالات؛ ولذلك كان يُقال: (قليلٌ من الفهم خيرٌ من كثيرٍ من الحفظ)، كما قال إمام الحنابلة في زمنه المحب أحمد بن نصر الله البغدادي نزيل مصر (ت844هـ).
وقال الحافظ الكبير أبوعلي النيسابوري (ت349هـ): (لم يكن بالعراق من أقران ابن صاعد أحد في فهمه، والفهم عندنا أجل من الحفظ).
وهذا الأمر ينبغي أن يكون هو المتعيّن، وهو الأصل في محافل التدريس، وإن كان للحفظ فوائد عديدة كاستحضار النصوص عند الحاجة مطلقا، أو عند المناظرة والإفتاء والوعظ وغير ذلك.
يقول ابن عاشور (ت:1393هـ): (وإني وإن كنت أرى العلم هو قوة الفكر، لا أجحد الاستحضار حقّه من جهة عونه على التعبير، ومن جهة كونه مظهر العالم، وكان في حفظ المتون النافعة مع فهمها مقنع من ذلك، لا سيَّما وأنَّ علوما جمة وهي علوم اللغة أشد احتياجًا إلى الاستحضار من غيرها، وبُعد الطلبة عن الاستحضار أوجب ضعفها فيهم. كما وجدتُ علمي النحو والصرف عند دخول جامع الزيتونة مزهودًا في العمل بهما، بل وجدتُ علم الصرف يكاد ينقطع. أمّا المقدرة على الإنشاء فنادرة. ولا شكَّ أن الغلوَّ في الطريقة الاستحضارية يتعسر معه اشتراك الطريقة النظرية؛ لأن الأولى تعتمد المسارعة للاطلاع على الكتب والإكثار من تكريرها، والثانية تقتضي البحث والتأمل فيها، والواجب أن يكون التعليم نظريا وأن يمزج بالاستحضار).
والواجب أن يكون التعليم نظريا وأن يمزج بالاستحضار ..
هذا ما أردت التنبيه عليه في موضوع الحفظ: وهو الخلل الذي طرأ على مساره، فَحَوَّله من كونه أداة ووسيلة إلى جعله مقصدًا وغاية! بل الأمر تجاوز ذلك إلى الخطأ في مفهوم "العلم"، و"العالم"، و"طالب العلم" فأصبح الحفظ هو المعيار في كل ذلك فحسب؛ مما أدى لتهميش قيمة غيره كالفهم والإدراك والاستنباط إذا تجرد عن الحفظ! هذا الأمر وإن لم يصرح به البعض، إلا أنه ظاهر في الساحة العلمية ظهورًا بالغا، ونكران وجوده من الصعوبة بمكان!
في مناهجنا العلمية أين تجد مقارنة الحفظ بمعيار البحث العلمي، أو معيار المَلَكة، أو معيار النظر والاستنباط؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/404)
قال الله تعالى:"كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَاب" [ص:29]، في هذه الآية الكريمة دعا ربنا في كتابه المحكم للتدبر وجعله مقصدًا وغاية في إنزاله، وأتبعه بالتذكر؛ فَكأنّ التدبر هو الباعث على التذكر لا غير، فافهم هذا الترابط وتأمّل مغزاه فكل فاهم إمام!!
قال تعالى: "أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا" [النساء: 82]، ومن أدلّ ما يبيّن أهمية "الفقه في الدين" ما ثبت عن أبى موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم؛ كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية قبلت الماء؛ فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء؛ فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى، إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به".
قال ابن الجوزي: (وهذه أمثال ضربت، فالأول: لمن يقبل الهدى، ويعلم غيره فينتفع وينفع، والثاني: لمن ينفع غيره بالعلم ولا ينتفع، والثالث: لمن لا ينفع ولا ينتفع، ويحتمل أن يشار بالطائفة الأولى: إلى العلماء بالحديث والفقه فإنهم حفظوا المنقول، واستنبطوا فعم نفعهم، ويشار بالطائفة الأخرى: إلى من نقل الحديث، ولم يفهم معانيه ولا تفقه؛ فهو يحفظ الألفاظ وينقلها إلى من ينتفع بها، ويشار بالقيعان إلى من لم يتعلق بشيء من العلم).
وفي كتابنا الكريم أثنى ربنا جلّ وعلا على نبيه سليمان عليه السلام بمزيد من الفهم، فقال تعالى: "فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا" [الأنبياء:79].
فاختزال العلم في الحفظ، وجعله غاية، ووصف الحافظ لمجرد الحفظ بالعالم؛ رفعٌ له عن مستواه؛ وهذا ربما يُعد جناية على العلم وأهله؛ لأن ذلك يؤدي لضعف العلم وتراجعه ولو بعد حين، كما أن هذا التعظيم دائما ما يصحبه تقليل لمن لا يمتلك هذه القيمة، أو التحجيم من قدره، وهو ربما كان أفيد للعلم، وأكثر خدمة له ممن استظهر أسفارًا من المتون!!
وما مثلنا في هذا الزمان إلا كما قال العلاّمةُ ابن شُهَيدٍ الأندلسي (ت:426هـ) واصفًا بوارَ الفهم والعلم والأدب في زمنه، لصالح الحفظ ونحوه من آلةِ الوُعَاظ: (لا كقومٍ عندنا، حظُّهم من الفهم الحفظُ، ومن العِلْمِ الذِّكرُ، وهذا حظّ القُصّاص، وأعلى منازل النُّواح. فترى المُمَخْرِقَ منهم إذا قُرئ عليه الشعرُ يزوي أَنْفَهُ، ويكسرُ طَرْفَه. وإذا عُرِضت عليه الخُطبة يُميل شِدْقَه .. (إلى أن قال:) وأصلُ قِلّة هذا الشأن، وعدمِ البيان: فسادُ الأزمنة، ونُبُوُّ الأمكنة. وإنّ الفتنة نسخٌ للأشياء، من العلوم والأهواء، ترى الفهمَ فيها بائرَ السلعة، خاسرَ الصفقة، يُلمَحُ بأعينِ الشنآن، ويُستثقَلُ بكل مكان .. ).
وهذا الضّعف العام الذي أحاط بالعلم؛ بموجب أمور عدة من أبرزها تعظيم من لا يستحق ذلك من الحفظة فحسب والفارغين فكريًّا، وهذا الأمر (أعني الحفظ) ليس له حد ولا نهاية؛ لأنه اجتاح المناهج العلمية ومحافل التدريس بكافة أنواعها، حتى أصبح ثقافة ومَنهجًا يُصدِّره جيل عن جيل، وهذا للأسف مما يعسّر اجتثاثه من تلكم المحافل، بل إن من ينتقده معرَّض لأنواع التهم والتصنيفات؛ لأن ترك المألوف من الصعوبة بمكان.
الثاني: دور المتون في تنمية الحفظ وإشاعته:
البعض من مفضلي الحفظ على غيره، وأرباب المتون (الدائرون في فلكها لا غير) ينخدعون أحيانًا بكثرة المحفوظ ومتابعة العامة، فيتوهمون بذلك أنهم بلغوا الغاية القصوى في العلم، وأحاطوا بمقاليده، وتفننوا في طرقه باستيعاب شامل، ودراية تامة، وهذا الوهم والسراب قد يجد ما يُرسّخه في بعض مقدمات العلماء لمتونهم العلمية بقولهم أحيانا: تغني عن غيرها!! والماتن وإن لم يقصد ذلك الفهم، إلا أن هناك طائفة ليست بالقليلة تُسوِّق لهذا المعنى قولا وعملا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/405)
فمثلا يقول ابن النجار (ت:972هـ): (أما بعد: فهذا مختصر محتو على مسائل "تحرير المنقول، وتهذيب علم الأصول" في أصول الفقه، جمع الشيخ العلامة علاء الدين المرداوي الحنبلي تغمده الله تعالى برحمته، وأسكنه فسيح جنته، منتقى مما قدمه أو كان عليه الأكثر من أصحابنا، دون الأقوال، خال من قول ثان إلا لفائدة تزيد على معرفة الخلاف، ومن عزو مقال إلى من إياه قال .. – إلى أن قال - وأرجو أن يكون مغنيا لحفّاظه عن غيره على وجازة ألفاظه!!!). والأمثلة على هذا النحو كثيرة جدا في مقدمات المتون!!
في اعتقادي مجرد الاحتمال أن هذه الكلمات المختزلة (في هذا المتن أو ذاك) تُغني عما سواها، أمر يعسر على النفس توجيه اللوم بسببه لأي عالم، هل قصد ذلك أم لا؟ وذلك مراعاة لحسن الظن به، ورِفعةً لمقامه عن هذا الرأي المرجوح، مع هذا لزم التنبيه على ذلك لوجود من يتشدق به من أنصاف طلبة العلم والمثقفين!!
كيف يُكتفى بهذه المتون عن غيرها - بخاصة الفقهية والأصولية – واعتمادها في حكاية الأقوال والمذاهب أمر مشكوك فيه عند بعض العلماء؟!!
يقول أحد الباحثين: (الكتب التي سلك مؤلفوها مسلك الاختصار الشديد، وبالغوا في إيجازها حتى إنها تكاد تلحق بالألغاز في بعض المواضع، تعتبر من الكتب التي لا يعتمد عليها في المذهب الحنفي؛ لأن شدة الإيجاز يخل بالفهم غالبا، وهو بالتالي مظنة الوقوع في الأخطاء العلمية، ومزلة أقدام طلبة العلوم الشرعية).
فيا طالب العلم "لا تَغْتَرَّ بحافظٍ، وإن ظهر على الفقيه بمحفوظه، واستطالَ عليه باستحضاره؛ فإن مضايق المسائل تفضحه، وتحرير محارات العقول تؤخّره، حتى لا يبقى له موضعٌ عند الفقيه"!
وهذا أحدُ حفّاظ الحنابلة استطال على أحد فقهاء الحنفية بحفظه، حتى ظهر على الفقيه. فلمّا وصل إلى دقائق الفَهْم، توقًّف عن الكلام تماماً، فقال الفقيه "وهو نظام الدين يحيى بن يوسف بن محمد الصِّيْرَامي القاهري (ت:833هـ) " صائحاً في الملأ: (طاح الحفظُ يا شيخ، هذا مقام التحقيق!) فسكت ولم يردّ عليه.
من هنا تعلم أن لـ"ظاهرة الاقتصار على الحفظ"، سلبيات عامة في الساحة العلمية، ومزالق جسيمة بين طلبة العلم، بعضها آخذ برقاب بعض؛ إلا أنني أردت نشرها وتفصيلها وطرح كل واحدة منها على حدة؛ لمزيد العناية بها، وبيان أثرها.
المبحث الثاني: أثر المبالغة في الحفظ والإكثار منه على العلم وأهله:
لذلك عدة آثار:
الأثر الأول: اغترار الحافظ بالمبالغة في رفع قدره:
هذا يظهر غالبا عند صغار السن وعامة الناس، فالحافظ كثيرا ما يُصدَّر لدى هؤلاء كما سبق، بينما قد يجد غيره قلة الاحتفاء به، وبما يكتب مهما بلغت جودة ما يقول أو يكتب؛ لأن نفوسنا منساقة إلى المشهود الحسي، وعقولنا مردومة بمعلومات مكرورة خيرنا من يحسن توظيفها أو استحضارها عند الحاجة، أما تحليلها وتفكيك رموزها وبسطها للبحث والمراجعة؛ فذاك مرتقى صعبٌ يتطلب التفكير العميق، والتأمل المستمر، وهذا ما لم يُعرف في كثير ممن اعتلى صهوة الحفظ، وأنى لهم ذلك بلا ثني الركب بين صفحات الكتب للبحث والتأمل!! وإذا ما اضطرهم الحال جنحوا إلى النقل أو الاقتباس مع معاناة وجهد!!
يقول ابن عاشور: (وكان معنى العلم عندهم هو سعة المحفوظات سواء من علوم الشريعة أم من علوم العربية، فلا يعتبر العالم عالماً ما لم يكن كثير الحفظ، نعم. إنه إن ضمَّ إلى ذلك الاستنباط والتحقيق، نال شهرة كبرى، ولكن لا يُعَدُّ عالما ما لم يكن كثير الحفظ، وليس العلم عندهم إلا الحفظ؛ لأنهم كانوا يميلون إلى شيء محسوس مشاهد في العالِم، - ومن المعلوم أن الذكاء والنباهة لا يشاهد لأحد-).
الأثر الثاني: دور ثقافة "احفظ فكل حافظ إمام" و"من حفظ الأصول حاز الفنون" التي جَعلت الحفظ هو مدار العلم وما سواه فلا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/406)
حينما يُعلي البعض من شأن المختصرات وحفظها ويردد دوماً "احفظ فكل حافظ إمام" وكأن الإمامة والتقدم في العلم لا تأتي إلا بكثرة المحفوظ!! وكأن الشافعي، وأبا حنيفة، ومالكًا، وأحمد في الفقه، وسيبويه، والكسائي في النحو مثلاً، لم يتقدموا إلا بمحفوظاتهم ولولاها ما كانوا أئمة, وفي هذا مغالطة كبيرة؛ فإمامتهم ناتجة عن أفهامهم لا عن محفوظاتهم، وإلا فقد عاصرهم وجاء من بعدهم من يزيد عنهم حفظاً. وقد قال أحدهم: ما يحفظه الشافعي زكاة حفظي، أي: لا يتجاوز خمسة بالمائة مما يحفظ, ومع ذلك أين مكانه من الشافعي؟ وهذا أبو حنيفة لم يعرف بكثرة محفوظاته ومع ذلك نال الإمامة في الفقه!! وربما أوقعهم في هذا الوهم ما يسمعون عن سعة محفوظات بعض الأئمة والعلماء الكبار، فيظنون أنها السبب الرئيس في إبداعهم؛ فقوة حافظة هؤلاء جزء من قوتهم العقلية.
والعجيب عند سالكي هذا النوع فحسب، أنهم أكثر الناس احتفاء بالمختصرات المعتصرة، والمتون الأشد إلغازا!! فإذا وجد أحدهم متنا جديدًا فذاك يوم سعده؛ لأن العلم عنده، ما هو إلا نسخ من المرقوم، ولصق في الذهن!!
وبمثل ذلك وغيره ضعف العلم، وقلّ العلماء المجددون على شاكلة الشاطبي وغيره، ويوشك أن يقضي العلم نحبه إذا دام الحال على هذا!!
يقول ابن عاشور (ت:1393هـ): (وبهذا تشهد طريقة التأليف عندهم إذ كانوا يعجبون بإكثار الأقوال والشواهد، وهذا هو معنى قولهم: إن كثرة التآليف أفسدت العلم، أو عاقت عن العلم، بل كانوا يعدون التهذيب والاختصار جناية على العلم؛ حيث يناله متعاطيه بلا تعب ومشقة).
تنبيه مهم:
نبه هذا العالم الجليل على مسألة عمت بها البلوى، وهي أن أولئك الحفظةَ، وغيرهم ممن اعتلى هذا المجال بلا استحقاقٍ، البحثُ والعلمُ عندهم ما هما إلا رصف للأقوال فحسب بلا نقد ولا تحليل؛ قد يكون ذلك بسبب أنهم يميلون لتقييد ما يسهل حفظه من الأقوال، فالنقل بلا شك أيسر من التأمل والتحليل!!
وهذه الثقافة للأسف انساق وراءها عدد كبير ممن يتقدمون للدراسات الشرعية، ودونكم جملة من تلكم الرسائل؛ لتروا أن الباحث زعموا! لم يكلف نفسه إلا بالمقدمة والفهارس - إن فعل - وما بين ذلك مزيج من النقول والحواشي!!
وربما أن ذلك كله ليس من عمل يده، ولا مما جاد به عقله!
فيا أسفي وحزني على العلم وأهله، حين امتطاه من ليس من حزبه، واستهان به بعض حامليه، فأرخصوه! وأهانوه فباعوه بألقاب زائفة! مما جعله لقمة سائغة لكل من أراد لقبا، أو شهرة!!
الأثر الثالث: ضعف ظاهر عند بعض الحفّاظ في "البحث العلمي"، وتحصيل "الملَكة العلمية":
لا شك أن (البحث والملكة) هما روح العلم ومادته التي تَجعله رائدًا ومتطورًا عبر الأزمان، وقابلا للتصحيح والمراجعة، وتأخيرهما في مناهج التحصيل معناه: طمس لحقائق العلوم، وقتل الإبداع والقدرات في مهدها.
ما الأمة التي تقدّم فيها البحث في العلوم الدينية والدنيوية، وأنشأت مراكزه، ورعت مواهبه وأغدقت عليهم؛ فتأخر دورها وخار عزمها؟!!
وضعف هذين "البحث والملَكَة" والتقليل من شأنهما، يكاد يكون نتيجة حتمية عند مفضلي "الحفظ" على غيره والمقتصرين عليه؛ لأنهم باختصار أوغلوا فيما هم فيهم؛ فجعلوا الحفظ هو غايتهم التي يطلبون، وأمنيتهم التي يحلمون بها، وربما أنهم عاجزون عن البحث أصالةً فلا طرقه يفقهون، ولا مناهجه يدركون!!
ولا أقول: الحفظ وحده هو الذي أخّر البحث، ولكنه جزء مما جعل دوره يَقلْ، والاهتمام به يَضْعف بين شريحة واسعة من طلبة العلم.
وإن كنت مؤمنا بضرورة تنوع الأدوار؛ لما في ذلك من التكامل والإعذار، إلا أن المشكلة تكمن في أن طائفة من أرباب الحفظ فحسب كثيرا ما يغلِّبون في طرحهم قيمة الحفظ، ولا يتطرقون لغيره إلا عَرضَا، مما يقلل من شأن هذا، ويرفع قدر ذاك!! وفي هذا بلا شك خطر جسيم على العلم وأهله لو لم يتدارك الأمر، وما عصر الانحطاط العلمي عنك ببعيد!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/407)
قال صِدَّيق حسن خان القِنَّوْجِي (ت:1307): (الحفظ غيرُ الملكة العِلميّة، ومن كان عنايته بالحفظ أكثر من عنايته إلى تحصيل الملكة؛ لا يصل إلى طائل من ملكة التصرُّفِ في العلم. ولذلك ترى من حَصَّلَ الحفظَ لا يُحسن شيئاً من الفن، وتجد ملكته قاصرةً في علمه إن فاوَضَ أو ناظَرَ. ومن ظنَّ أنه المقصودُ من الملَكة العِلمية فقط أخطأ، وإنما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط وسرعة الانتقال من الدوالِّ إلى المدلولات ومن اللازم إلى الملزوم، وبالعكس. فإن ضمَّ إليها ملكة الاستحضار .. فنِعْمَ المطلوب. (إلى قال:) نقل الرازي عن الحكماء: إن الحفظ والفهم لا يجتمعان على سبيل الكمال، لأن الفهم يستدعي مزيد رطوبة في الدماغ، والحفظ يستدعي مزيد يبوسة، والجمع بينهما على سبيل التساوي ممتنعٌ في العادة).
ولا يلهج أحد بأن العلم انتهى والمسائل التي تحتاج للبحث لا تكاد توجد، أو أنها معدومة!! إلا كان صمته أسلم له من قوله؛ لأن ذلك جهل محض بالعلم، وعجز تام، واغتيال لعقل الإنسان وقدراته؛ فكم ترك الأول للآخر؟ ومن جهل فنًّا عاداه!!
كم نسمع هنا وهناك أن ثمة كتابًا بحاجة إلى إعادة تحقيق، وآخر وجد مخطوطا لسان حاله يقول: إلى متى سأبقى في طي النسيان؟!! أين أهل البحث وعشاق المعرفة؟!
وقل مثل ذلك في كثير من الرسائل المتميزة التي امتلأت بها رفوف المكتبات "الجامعية" تنتظر من يجود عليها لترى النور!!
أمّا إذا أتيت لمسائل العلم التي تحتاج للدراسة والبحث في كافة الفنون الشرعية بما في ذلك النوازل فذاك أمر طويل الذيل لا يمكن معالجته بباحث أو اثنين أو حتى دول!!
فأين هذا الذي يقول: لا توجد مسائل للبحث؟! وأين من يأتي ويقول عن علم ما: نضج واحترق؟!
فيا أخي، اربأ بنفسك أن تكون أضحوكة عند جمهور العلماء، وطلبة العلم الأفذاذ في كل عصر!
مثل هذا المنطق الذي شاع وللأسف عند جملة من المتعلمين كارثة على العلم! وتوقيع صريح على جهل قائله بمسالك العلم، ومنهج العلماء.
الأثر الرابع: عدم التوازن والاعتدال في مسالك العلم وطرقه:
لو قلّبت البصر في حال "طلبة العلم" و"العلماء" لوجدت أن أكثر الذين يمارسون الحفظ وتخزين المعلومات فحسب؛ هم أبعد الناس عن البحث العلمي كما سبق، وأضعفهم ممارسة لمناهجه وطرقه، وربما تجدهم أيضا أقل الناس قبولا للنقد والمراجعة.
والعكس أيضا؛ تجد أهل البحث العلمي يقومون بذات الدور في إقصاء غيرهم من أرباب "الحفظ"، وكل حزب بما لديهم فرحون!!
والمتوسطون من الفريقين قليل، والذين استطاعوا الجمع بين الطريقتين أقل، ولا شك أن العلم بحاجة لكلا الطريقتين، كما أن لاختلاف القدرات وتمايز العقول أثرًا في ترجيح إحدى الطريقتين على الأخرى.
لكن الذي لا أشك فيه – ولا ينبغي لي ذلك – هو أن "العلم" في عصوره المتأخرة أحوج ما يكون لنشر ثقافة "البحث العلمي"، وتفعيل دور "الاجتهاد والاستنباط"؛ لأن في ذلك نهضةً حقّةً لعلوم سلفنا الصالح، ومواكبة ضرورية ولازمة لحاجيات عصرنا ومتطلباته.
فهل يُدرك الحفّاظ ذلك؟
وتقاسم الأدوار في الزمن الأول كان حاضرًا دون إجحاف أو ميل لهذا أو ذاك، بل تجد الحافظ والفقيه يُجسّدان تكاملا راقيًا في البناء العلمي!!
قال إسحاق بن راهويه (ت:238هـ): ذاكرت الشافعي (ت:204هـ) فقال: (لو كنت أحفظ كما تحفظ لغلبت أهل الدنيا). قال البيهقي (ت:458هـ): (وهذا لأن إسحاق الحنظلي كان يحفظه على رسم أهل الحديث، ويسرد أبوابه سردا، وكان لا يهتدي إلى ما كان يهتدي إليه الشافعي من الاستنباط والفقه، وكان الشافعي يحفظ من الحديث ما كان يحتاج إليه، وكان لا يستنكف من الرجوع إلى أهله فيما ما اشتبه عليه منه، وذلك لشدة اتقائه لله عز وجل، وخشيته منه واحتياطه لدينه).
ولربما يقال لي: الحفظ عند السابقين كان أظهر!
وإن سلمتُ بذلك جدلا؛ لحاجة المتقدمين له، وعدم تدوين العلم مع قلة المال والأوراق؛ إلا أنني أعيد وأكرر: في هذه الأزمنة المتأخرة أحوج ما نكون لبث ثقافة الفهم المجرد، والبحث العلمي كأصل لا غنى لنا عنهما؛ متى أردنا ثروة علمية، ونهضة حضارية.
الأثر الخامس: عدم المراعاة لمبدأ التخصص:
الحافظ لمتون العلم يرى نفسه في الغالب مؤهلا للخوض في كل علم!! بل قد يسوِّغ لنفسه مقارعة كبار العلماء في تخصصاتهم وعلومهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/408)
ولا يفهم في هذا المجال أنني أصوِّب عدم المشاركة في باقي العلوم، أو أدعو إلى التحجير على العقول والاكتفاء بالتخصص فقط، لكن أدعو إلى مراعاة قول العالم في فنه الذي قضى فيه عمره بحثًا وقراءةً.
يقول ابن عاشور (ت:1393هـ): (على أنّ من أكبر الأسباب التي دعتهم إلى نظم العلوم ميل طلبة العلم إلى المشاركة في تعلُّم علوم جمَّة، وذلك مما يضيق عليهم أزمانهم؛ فتوسَّلوا إلى الحفظ بالمنظومات: فالطالب يحفظ لعلم القراءات منظومة "حِرز الأماني" للشاطبي القاسم بن فيرة، و"الأرجوزة الألفية" لابن مالك، و"أرجوزة ابن عاصم" في فقه المعاملات المسماة "تحفة الحكام"، و"السُّلَّم" للأخضري في المنطق، و"الجوهر المكنون" له في البلاغة، و"الخزرجيةَ" في العروض، و"الدرة" في الفرائض والحساب، و"رقم الحلل" في التاريخ، و"البيقونية" في مصطلح الحديث، و"لامية الأفعال" في التصريف، و"مقصورة" ابن دريد في اللغة).
ومع هذا الطغيان المعلوماتي، والتقنية المعاصرة، التي يسّرت طرق البحث، كثر التصنيف، وقلّ التدقيق؛ لهذا فإن مسألة التخصص قضية لا محيص عنها، فلا بد أن يعلم الحافظ أن حفظه لا يخدمه كثيرا في مجال البحث والتدقيق.
قال أبو هلال العسكري (ت: بعد395هـ): (ومن أراد أن يعلم كل شيء، فينبغي لأهله أن يداووه، فإن ذلك إنما تصور له لشيء اعتراه).
وقال محمد بن يزيد: (ينبغي لمن يحب العلم أن يَفتنَّ في كل ما يقدر عليه من العلوم إلا أنه يكون منفردًا غالبًا عليه منها علم يقصده ويبالغ فيه).
وقال الخليل بن أحمد (ت:170هـ): (إذا أردت أن تكون عالماً فاقصد لفنٍ من العلم، وإن أردت أن تكون أديباً فخذ من كل شيء أحسنه).
وقال الأصمعي: (ما أعاني إلا المنفرد). يعني: المتخصص عند المناظرة.
فـ"التقدم الرأسي في العلم يتطلب التخصص الدقيق، وتركيز الفكر والخبرة والبحث في بؤرة معرفية ضيقة، حتى يمكن الوصول إلى شيء جديد ذي قيمة.
إن التخصص هو أن يبني الإنسان معرفة مدققة في موضوع ما مكتفياً بالمعرفة العامة في باقي الموضوعات.
لا ينبغي أن يفهم من هذا أنني متحمس لإيجاد المتخصص المنغلق على نفسه؛ فهذا غير وارد، ولكن الذي أرمي إليه، هو أن يوجد لدينا عدد كبير من المتخصصين المنفتحين على التخصصات الأخرى، ولا سيما التخصصات والمعارف التي تتبادل التأثير والتأثر فيما بينها والتي يمثل كل منها امتداداً طبيعياً لغيره".
فالساحة العلمية اليوم أحوج ما تكون إلى المتخصصين المدققين في جميع مجالاتها وفنونها.
الأثر السادس: خلل في مفهوم "العلم" و"العالم":
وإن لم ينطق الحفاظ بذلك صراحة، إلا أنه واقع في أحوال المقتصرين على الحفظ، ومطروق في منتدياتهم في الغالب؛ فالعالِم عندهم هو الحافظ فحسب، والعلم هو الحفظ لا غير!!
ولعلّ مما يؤكّد هذا الخلل هو تباين المفاهيم في تحصيل العلم وأدواته، فالطريقة الشائعة التي تعتمد الحفظ والمتن فحسب وسيلة للعلم؛ تُصيِّر عند أربابها كل مَن لم يأخذ بها لم يكن عالمًا! فكأن المقصد والغاية هي الوسيلة نفسها وليس العلم؛ فالوسائل تختلف والطرق تتجدد بين المحصّلين للعلم، ومع هذا ينبغي أن يكون النظر لذات العلم فهمًا وملَكةً وبحثًا.
وقد سبق من قبل في كلام الطاهر ابن عاشور (ت:1393هـ) ما يؤكد وجود هذا الخلل إذ يقول: (وكان معنى العلم عندهم هو سعة المحفوظات سواء من علوم الشريعة أم من علوم العربية، فلا يعتبر العالم عالماً ما لم يكن كثير الحفظ .. ! ولكن لا يُعَدٌّ عالما ما لم يكن كثير الحفظ، وليس العلم عندهم إلا الحفظ؛ لأنهم كانوا يميلون إلى شيء محسوس مشاهد في العالِم، - ومن المعلوم أن الذكاء والنباهة لا يشاهد لأحد-).
فلا يعتبر العالم عالمًا ما لم يكن كثير الحفظ .. ؟!
هذا الأمر الذي ذكره ابن عاشور واشتكى منه (في تقديري) لم يأخذ حيزا كبيرا عند العلماء من قبل؛ فقد كانوا يدركون تمام الإدراك أن ثمة عالم بحفظ وفهم، وآخر بلا حفظ متقَن، وثالث بلا فهم تام، والذي لا يحفظ عندهم مطلقا لم يُسلب عنه لقب "العالم" ولا مسمى "العلم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/409)
قال حمزة السهمي (ت:427هـ): (سمعت أبا بكر بن عبدان يقول: يحيى بن صاعد يدري، ثم قال: وسئل ابن الجعابي، أكان ابن صاعد يحفظ؟ فتبسم! وقال: لا يقال لأبي محمد: يحفظ كان يدري! قلت لأبي بكر بن عبدان: إيش الفرق بين الدراية والحفظ؟ فقال: الدراية فوق الحفظ).
وسئل صالح بن محمد (ت:293هـ): هل كان ابن معين يحفظ؟ قال: لا إنما كان عنده معرفة. قيل له: فعلي؟ قال: كان يحفظ ويعرف.
وذكر السيوطي (ت:911هـ) في ترجمة شيخه جلال الدين المحلي (ت:864هـ) أنه (لم يكن يقدر على الحفظ، وحفظ كراساً من بعض الكتب، فامتلأ بدنه حرارة!!) مع أن السيوطي ذكر عنه أيضا أنه (كان علاّمة، آيةً في الذكاء والفهم؛ كان بعض أهل عصره يقول فيه: إن ذهنه يثقب الماس! وكان يقول عن نفسه: أنا فهمي لا يقبل الخطأ!!).
الأثر السابع: غياب الاجتهاد وتنمية العقل:
أعظم كارثة حلّت بالفكر الإسلامي تلك المقولة المشؤومة التي دعت لإغلاق الاجتهاد، أو تضييقه بأغلال من الشروط التي لا يمكن اجتماعها أو توفرها إلا في نبي من الأنبياء!!
ولا شك أن ظاهرة الحفظ لها تأثير بالغ على عدم إعمال العقل وتنمية الاجتهاد في البحث العلمي؛ لأن العقل (الحافظ فقط) في الغالب ينساق لمنهجية النقل المجرد العاري عن النقد والتوجيه! فالحافظ يؤدي كما حفظ، وينقل كما قرأ، يحتفل بآراء العلماء وينسى رأيه، ويجمع الأقوال والأدلة، ويرجح أحدَها ظنًّا منه أنه أتى بجديد دون دراية بمحالّ الاستدلال، ولا يدري أنه أجهز على عقله!
فمن أين لـ"لحافظ فقط" أن يجتهد، أو أن يقيس، أو أن يأتي بجديد سوى ما حفظ وهو مسطور في كتب العلماء لو أراده أحد لرجع إليه؟!
قال الجاحظ (ت:255هـ): (وكرهت الحكماءُ والرؤساءُ، أصحابُ الاستنباطِ والتفكير: جودةَ الحفظ، لمكان الاتِّكال عليه، وإغفال العقل من التمييز، حتى قالوا: الحفظُ عِذْقُ الذِّهن. ولأن مستَعمِلَ الحفظ لا يكون إلا مقلِّدًا، والاستنباطُ هو الذي يُفضي بصاحبه إلى بَرْد اليقين وعِزِّ الثقة).
بل هذا الإمام الشافعي (ت:204هـ) يمنع الحافظَ للكتاب والسنن وأقاويل السلف بغير إدراك لحقيقة معانيها من أن يجتهد، فقال (رحمه الله): (ومن كان عالماً بما وصفنا بالحفظ، لا بحقيقة المعرفة، فليس له أن يقول أيضاً بقياس؛ لأنه قد يذهب عليه عَقْلُ المعاني. وكذلك لو كان حافظاً مُقَصِّرَ العقل، أو مُقَصِّراً عن علم لسان العرب، لم يكن له أن يقيس، من قِبَلِ نقص عقله عن الآلة التي يجوز بها القياس. ولا نقول يسعُ هذا (والله أعلم) أن يقول أبداً إلا اتّباعاً، لا قياساً).
والاجتهاد في العلم عند تحصيله من طرقه تمرين النفس على الفهم منذ الصغر، واعلم يا محب العلم، أن الاستنباط هو سعادة العقل، وهو روح العلم، وقلبه النابض؛ متى توقف؛ فقل على العلم السلام!! وتنمية العقل والفهم خير دليل على ذلك. قالت الحكماء: (حياة العلم الفهم).
وقال ابن الجوزي: (أقل موجود في الناس الفهم والغوص على دقائق المعاني).
الخاتمة:
المحصّل أننا في مثل هذا الموضوع نحتاج إلى "التوسط والاعتدال"، فالصحابي الجليل أبو هريرة رضي عنه لو لم يحفظ، لما استنبط العلماء من الصحابة وغيرهم كثيرًا من الأحكام، وأهل الحديث لو لم يحفظوا ودونوا، لما كتب الفقهاء ودونوا وبحثوا، فتقسيم الأدوار بلا حيف أولى من التلاوم والخصام، والتوازن في المجالات أيُّها أولى وأهم من صميم الفقه للمرحلة؟
قال ابن القيم (ت:751هـ): (علم أبن عباس كالبحر، وفقه واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس، وقد سمع كما سمعوا، وحفظ القرآن كما حفظوا، ولكن أرضه كانت من أطيب الأراضي وأقبلها للزرع، فبذر فيها النصوص؛ فأنبتت من كل زوج كريم "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم"، وأين تقع فتاوى أبن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوى أبي هريرة وتفسيره؟ وأبو هريرة أحفظ منه، بل هو حافظ الأمة على الإطلاق؛ يؤدي الحديث كما سمعه، ويدرسه بالليل درسا؛ فكانت همته مصروفة إلى الحفظ، وبلّغَ ما حفظه كما سمعه، وهمة ابن عباس مصروفة إلى التفقه والاستنباط، وتفجير النصوص وشق الأنهار منها واستخراج كنوزها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/410)
وهنا أسأل: هل الحاجة للحفظ في الزمن الأول كما هي اليوم؟! وهل حاجتنا الآنية وحاجة العلم المستقبلية في تكريس الحفظ أم البحث؟! ثم ما الذي أضعف العلم في عصوره المتأخرة؟ أليس هو ضعفنا في مجال البحث وتحليل المعلومات؟!
وأخيرًا: نحن بحاجة دائمة إلى المقارنة بين ما نفعه متعدٍ، وما كان قاصرا على صاحبه في الغالب، لمن يمتلك أداتين، ولا شك أن المكتوب من العلم في كثير من الأحوال أبقى وأنفع من المطبوع في الذهن الذي لا يبرح مكانه.
قال ابن عاشور (ت:1393هـ): (تطاولت الأحقاب وتعارفت الأمم، واقتبس بعضهم معارف بعض عن بصيرة أو تقليد، فتمازجت العلوم، وتباهى المقتبس بما اقتبس، ووُجد قومٌ لا قدرة لأذهانهم على الوصول إلى حقائق الأشياء والانتفاع بأرواحها، ولكن لهم همّة تسموا بهم إلى الاتّسام بميسم أربابها، فأخذ الناس علوماً لا يحتاجون إليها تباهياً بها، واقتصروا من علوم عالية على ألفاظ وحقائق يسردونها، وأبهت الناسَ أقوام بقوة حوافظهم (وإن كانوا ضعفاء الفكر) فسردوا لهم قماطير عن ظهر القلب، وخيلوا لهم أن ذلك أيضاً ضرب من العلم عظيم، فقلّدهم قوم على تقليدهم، وخارت عزائم قوم عجزوا عن متابعتهم، وعارضهم آخرون نقصوا من قيمة عَملهم، منهم من عارض في نفسه وخانته عبارته، ومنهم من عبّر عن فساد ذلك، وقليل ما هم!! فأصبحت قلة هؤلاء وكثرة أولئك وبالاً عظيماً على العلم، وهو أصل تشعب الناس في العلوم، وابتهاج كلِّ فريق بنصيبه منها).
وهنا يتعيّن "على طالب العلم (أو على مُوَجِّهِهِ) إذا ما أحب أن يبلغَ درجةَ الفقهاء في العلوم، وأن لا يقتصرَ على درجة الناقل: أن لا يجعل غالبَ وقته وعامّةَ جهده مقصورًا على الحفظ، حتى في زمن الطفولة، لأن تكوُّنَ المَلَكَات يبدأ من الصغر، وكما قيل: من شبَّ على شيءٍ شابَ عليه.
وتعوُّدُ القلب على الحفظ دون الفهم والتأمُّلِ والتحليلِ يُضعف هذه الملكات، حتى تَضْمُر، فلا يمكن بعد ذلك (غالبًا) أن تعود إلى نشاطها الفطري، فضلاً عن أن تبلغ نشاطَها المكتسَبَ الذي كان يمكن أن تصل إليه بالتمرين".
فيا حملة العلم وطلابه كونوا من الذين عبروا عن فساد هذا النوع، واختزال العلم فيه، وبينوا ما فيه من الخلل والضعف، ولما ينتجه من آثار (حالية ومستقبلية)؛ فالميادين العلمية والعملية تَسر العدو وتُحزن الصديق.
أيُّ معنًى لكون هذه الظاهرة بجملتها ولدت، ونشأت، وترعرعت، وشابت في عصور ما يسمى بـ"الانحطاط"!! والعجيب أنها تجاوزت جميع مراحل النمو لكنها لم تمت بعد!!
والأعجب منه أننا مدركون تمام الإدراك أن من آثارها ما يعاني منه التعليم اليوم قاطبة من ضعف الإنتاج والتأثير، ومع هذا تجد من يرفع عقيرته للدفاع عنها!! ولرفع الوهم أقول: ليس ذلكم هو الداء الوحيد فحسب، لكنه الداء الأهم والأبرز، وهل أمة سادت بغير التعلم؟
هذا الداء (ضعف التعليم) يصح وصفه بالموت البطيء؛ لأنه ينخر في جسد الأمة شيئا فشيئا حتى تسقط أو تكاد، فتبقى جسدا بلا روح، وهيكلاً خاويًا لا تُهاب من أحد ولا تبني مستقبلها بنفسها، تلكم هي: "الغثائية" التي أخبر عنها الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام!!
والإسلام حاشاه أن يدعو للتخلف والوهن الذي أصاب عقولنا وخدّرها، قبل أن يبسط علينا رداءه كأمة!! أسأل الله لأمة الإسلام النصر والتمكين في كافة المجالات العلمية والعملية ..
إلى هنا أعلن استغفاري فيما أخطأت فيه، وأذعن لربي بالحمد والعرفان فيما أصبت فيه، فالحمد لله رب العالمين أولا وآخرا وظاهر وباطنا .. على ما وهب من النعمة والفضل، ومنح من العافية والفهم، وخير ختام كلام ربنا جلّ في علاه، قال تعالى:"كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَاب" [ص:29].
_______________________________________
(1) أخرجه البخاري (71).
(2) أخرجه البخاري (5033)، ومسلم (791).
(3) تذكرة السامع والمتكلم لا بن جماعة (ص:113).
(4) أخرجه مسلم (798).
(5) الحث علي حفظ العلم لابن الجوزي (ص:11).
(6) صحيح البخارى ط: البغا (1/ 55).
(7) فتح الباري (1/ 214).
(8) أخرجه الترمذي (2656)، وصححه ابن حبان واللفظ له (1/ 270).
(9) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب (2/ 250).
(10) المصدر السابق.
(11) المصدر السابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/411)
(12) الحث على حفظ العلم (ص:21).
(13) "ندامة الكُسَعيّ": [رجل رَمى فأصاب وظَنّ أنه أخطأ فكَسر قوسَه، فلما علم نَدِم على كَسر قوسه فضرِب به المثل]. العقد الفريد (2/ 269) وانظر: مجمع الأمثال (2/ 348).
(14) صيد الخاطر (ص:235) ط: الطنطاوي.
(15) شعب الإيمان البيهقي (2/ 289).
(16) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 447).
(17) تذكرة الحفاظ للذهبي (2/ 240).
(18) تاريخ الاسلام للذهبي (7/ 349)، وانظر: نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية للشريف حاتم العوني (ص:94).
(19) أليس الصبح بقريب (ص:112).
(20) أخرجه البخاري (79)، ومسلم (2282).
(21) كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 266).
(22) الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام (1/ 170)، وانظر: نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية للشريف حاتم العوني (ص:96 - 97).
(23) وهناك دراسة ستصدر قريبا (بحول الله) حول المتون مالها وما عليها باسم: "ظاهرة المتون والمختصرات في التراث".
(24) مقدمة مختصر التحرير.
(25) المذهب الحنفي للنقيب (1/ 226 - 227).
(26) الضوء اللامع للسخاوي (10/ 266 - 267)، وانظر: نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية للشريف حاتم العوني. (ص:97 - 98)
(27) أليس الصبح بقريب (ص:46).
(28) انظر: ظاهرة المختصرات في التراث الإسلامي. بقلم د. محمد الفقيه. بتصرف. المصدر: شبكة القلم الفكرية www.alqlm.com
(29) أليس الصبح بقريب (ص:46)
(30) الحِطّة في ذكر الصحاح الستة للقِنَّوْجي (ص:13).
(31) مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 154)، وانظر: الإبداع العلمي لأحمد القرني (ص:64).
(32) المصدر السابق.
(33) أليس الصبح بقريب لابن عاشور: (ص:45).
(34) الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه (ص:70).
(35) صناعة الكتاب للنحاس (ص:116).
(36) جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (1/ 522).
(37) صناعة الكتاب (ص:116).
(38) انظر كتيب: القراءة المثمرة؛ لعبد الكريم بكار.
(39) سؤالات حمزة السهمي للدارقطني (ص:258)، وانظر: تاريخ بغداد (14/ 233).
(40) سير أعلام النبلاء للذهبي (11/ 48).
(41) حسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة (ص:).
(42) رسائل الجاحظ (3/ 29 - 30).
(43) الرسالة للشافعي (رقم:1477 - 1479)، وانظر: نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية للشريف حاتم العوني (ص:92).
(44) المجالسة وجواهر العلم للدينوري المالكي (4/ 332).
(45) صيد الخاطر (ص:476).
(46) الوابل الصيب (ص:72).
(47) أليس الصبح بقريب (ص:153).
(48) نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية للشريف حاتم العوني (ص:90 - 92).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
الحاصل في واقعنا اليوم عكس ما يشير إليه هذا المقال؛ فإن الدعوة إلى الفهم والاجتهاد والتجديد والاستنباط دون الحفظ هو الأكثر شيوعًا بين طلبة العلم، والغالبية العظمى تقلل من شأن الحفظ وتهمل شأنه.
وإذا كنا نحتاج إلى الحفظ مع الفهم، وإلى الذاكرة مع الإبداع، وإلى التحصيل مع الابتكار، فلا معنى للدعوة إلى إهمال واحد منهما أو تقليل شأنه بدعوى أنه طغى على الآخر.
وجميع الآثار المذكورة للمبالغة في الحفظ والإكثار منه هي في الحقيقة آثار لإهمال الجوانب الأخرى في تكوين شخصية طالب العلم.
فكما ينبغي لطالب العلم أن ينمي ملكة الحفظ فعليه كذلك أن ينمي ملكة الفهم.
وعليه أن ينمي ملكة سرعة القراءة والاستيعاب.
وعليه أن ينمي ملكة الفراسة.
وعليه أن ينمي ملكات كثيرة أخرى.
ولا يقول عاقل إن تنمية إحدى الملكات هو السبب في ضعف الملكات الأخرى، وإنما السبب هو إهمال ما أهمل.
بل إن الدراسات العلمية الحديثة أثبتت أن تنمية إحدى ملكات العقل يؤدي إلى سهولة تنمية الملكات الأخرى؛ لأن أجزاء العقل تتكامل فيما بينها.
وكذلك من الأخطاء الشائعة عند كثير من الناس أن الحفظ يضعف عند الكبر، وهذا غير صحيح، وإنما يضعف الحفظ لأن الإنسان يهمله وكل ما أهمل فإنه يضمر ويضعف.
وكذلك الفهم والإبداع والاستيعاب والاجتهاد ونحو ذلك؛ كلها ملكات ينبغي تربيتها وتنميتها، وليس للإكثار من الحفظ أثر في إضعافها.
بل الحفظ له أثر كبير جدا في تقويتها كما هو معروف عند أهل العلم.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:44 ص]ـ
مقال له علاقة بالموضوع
http://www.alukah.net/Social/0/22001/
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:08 ص]ـ
جزى الله خبرا صاحب الموضوع و المعقب فكلاهما أحسنا و أفادا.
كلام رصين مدقق ماشاء الله.
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 12:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أنا أرى أنه في هذا الزمان الذي أشغل عن الحفظ هو كثرة الملهيات والمشتتات مثل كثرة فضول النظر في كل شيء وأكثرها ملهي هو التلفاز تخيلوا أن إنسان لا يطلع على التلفاز سيكون تركيزه وحفظه وتركيزه قوي جداً جداً لأنه ليست هناك شيء عالق في ذهنه الكلام كثير لإيصال الفكره نحن نكتب كثيراً لإيصال فكره قد توجز في سطرين لكن ثقافتي ضحله والله تعالى اعلم(127/412)
حقيقة تأثير السِّحر والجن
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:04 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين،
زعم البعض أن السحر ليس له أي تأثير حقيقي أو حِسِّي. وزعم البعض أيضاً أنه لا اتصال بين عالم الجن والإنس، وأنه لا يمكن للجن أن يؤثر في عالم الإنس.
وهذا مما نقل أهل العِلم خِلافه، بل إن من السِّحر ما قد يُؤثر في الأنفس أو في الأبدان، ومنه ما قد يكون من باب الحِيل والخداع.
ومن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُحِر له وتأذى من ذلك.
روى البخاري عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، أنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زُرَيْق، يُقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي، لكنه دعا ودعا، ثم قال: "يا عائشة، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه، أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رِجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طَبَّه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان". فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه، فجاء فقال: "يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين". قلت: يا رسول الله، أفلا استخرجته؟ قال: "قد عافاني الله، فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا". فأمر بها فدُفِنَت.
(صحيح البخاري 5763 - 5765 - 5766).
ولا يُقال: إن سحر الرسول صلى الله عليه وسلم يوجب له لبساً في النبوة والرسالة؛ لأن أثر السحر لم يتجاوز ظاهر الجسم الشريف، فلم يصل إلى القلب والعقل. فهو كسائر الأمراض التي قد تعرِض له، والتشريع محفوظ بحفظ الله تعالى، قال الله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [سورة الحِجْر – الآية 9].
(عالم الجن والشياطين ص113: من سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنة – د. عمر سليمان الأشقر).
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لسورة الفلق:
وقوله: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضَّحاك: يعني السواحر – قال مُجاهد: إذا رقين ونفثن في العقد. وروى ابن جرير عن ابن طاوس عن أبيه قال: ما من شيء أقرب من الشرك من رقية الحية والمجانين. وفي الحديث الآخر: أن جبريل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشتكيت يا محمد؟ فقال: نعم. فقال: باسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك ومن شر كل حاسد وعين، الله يشفيك. (رواه مسلم 40/ 2186).
ولعل هذا من شكواه عليه السلام حين سُحِر، ثم عافاه الله وشفاه، ورد كيد السحرة الحُسَّاد من اليهود في رؤوسهم، وجعل تدميرهم في تدبيرهم، وفضحهم، ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً من الدهر، بل كفى الله وشفى وعافى.
ثم أورد ابن كثير حديث السحر الذي وقع لرسول الله عليه الصلاة والسلام، السابق ذكره.
وعن عِمران بن حصين رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من تطير أو تُطُيِّر له، أو تَكَهَّن أو تُكُهِّن له، أو سَحَر أو سُحِر له، ومن عقد عقدة، أو قال: عقد عقدة، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد. (السلسلة الصحيحة للألباني 6/ 311).
وأهل السُنة يؤمنون بالسحر ويثبتون وقوعه، بخلاف المعتزلة.
قال الله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} سورة البقرة – الآية 102
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/413)
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية:
حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود السحر، قال: وربما كَفَّروا من اعتقد وجوده.
والنفع والضر لا يكون إلا بإذن الله، سواء كان السبب السحر أو غيره.
وكما أن للسحر تأثيراً على النفوس والأبدان، فللرقية الشرعية أيضاً مثل ذلك.
روى البخاري في صحيحه: أن رهطاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها، حتى نزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلُدِغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم، لعله أن يكون عند بعضهم شيء، فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط، إن سيدنا لُدِغ، فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فهل عند أحد منكم شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لراق، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم حتى تجعلوا لنا جُعلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق فجعل يتفل ويقرأ: {الحمد لله رب العالمين}. حتى لكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي ما به قلبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسِموا، فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له، فقال: "وما يدريك أنها رقية؟ أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم بسهم.
(صحيح البخاري 5749).
قال ابن القيم في تعليقه على هذا الحديث:
ولكن ها هنا أمرٌ ينبغي التفطن له، وهو أن الأذكار والآيات والأدعية التي يُستشفى بها ويُرقى بها، هي في نفسها نافعةٌ شافية، ولكن تستدعي قبول المَحَل، وقوه هِمة الفاعِل؛ وتأثيره. فمتى تخلف الشفاء كان كان لضعف تأثير الفاعل، أو لعدم قبول المحل المنفعل، أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينفع فيه الدواء؛ كما يكون ذلك في الأدوية والأدواء الحسية، فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره، فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول، وكذلك القلب إذا أخذ الرُقى والتعاويذ بقبول تام، وكان للراقي نفسٌ فَعَّالة وهِمَّة مؤثرة، أَثَّر في إزالة الداء.
(الداء والدواء ص14).
أما ما يتعلق بإمكان تأثير بعض الجن في عالم الإنس، فهذا مما هو ثابت بالأدلة.
فقد سخر الله الجن لنبيه سليمان عليه السلام، فكانوا يصنعون له التماثيل والمحاريب وغيرها.
قال الله تعالى: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سورة سبا – الآيات 12 و13].
بل وقد استمع بعض الجن لتلاوة رسول الله عليه الصلاة والسلام لآيات من القرآن، فتأثروا بها وآمنوا برسالته، وانطلقوا يبلغون قومهم من الجن ما سمعوه.
قال الله تعالى: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [سورة الأحقاف – الآية 29].
وقصة أبو هريرة رضي الله عنه مع الشيطان الذي تمثل له في هيئة رجل فقير يُحتج بها في ذلك الباب.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ " قال: قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة، وعيالا فرحمته فخليت سبيله، قال: "أما إنه قد كذبك، وسيعود". فعرفت أنه سيعود، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه سيعود". فرصدته، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/414)
وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال، لا أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أباهريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته فخليت سبيله، قال: "أما إنه كذبك، وسيعود". فرصدته الثالثة، فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم لا تعود، ثم تعود، قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها، قلت: ما هو؟ قال: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله، قال: "ما هي". قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك، فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}. وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة". قال: لا، قال: "ذاك شيطان".
(صحيح البخاري 2311).
وقال الله تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} [سورة الجن – الآية 6].
يخبرون بخبر عجيب وهو أنه كام رجال من الناس من العرب وغيرهم إذا نزلوا منزلاً مخوفاً في وادٍ او شعب يستعيذون برجال من الجن، كأن يقول الرجل: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه. فزاد الإنسَ الجنُ بهذا اللجأ إليهم والاحتماء بهم رهقاً، أي إثماً وطغياناً (الرهق: الخطيئة والإثم وغشيان المحارم، وباستعاذة الإنس بالجن يحصل الإثم والخطيئة)، إذ كانوا يطمعون أن الإنس تعظمهم هذا التعظيم حتى تستجير بهم.
(أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير – أبو بكر الجزائري). وللاستزادة، يُرجى الرجوع لتفسير ابن كثير لهذه الآية.
وفي الحديث أن الشيطان يؤذي الوليد حين ولادته.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولَد غير عيسى ابن مريم، ذهب يطعن فطعن الحجاب".
(صحيح البخاري 3286).
والأمراض التي تصيب الإنسان، منها ما قد يكون بسبب الجن، ومنها ما قد يكون لأي سبب آخر.
روى الحاكم في مستدركه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الطاعون وخز أعدائكم من الجن، وهو لكم شهادة".
(انظر إرواء الغليل ج6، ص70).
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
كتبه: حاتم الحاجري(127/415)
كتاب (موقف العقل والعلم والعالِم من ربِّ العالمين) لـ مصطفى صبري، ما موضوعه وما قيمته العلمية؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة، كتاب (موقف العقل والعلم والعالِم من ربِّ العالمين) لمفتي الدولة العثمانية إبان انهيارها الشيخ / مصطفى صبري، أرى كثيراً من الأبحاث العلمية تعزو له كلاماً نفيساً فيما يتعلق بالعقل والفلسفات والحضارات وبعض أمور السياسة وغيرها.
فما هي قيمة هذا الكتاب العلمية، وما هو موضوعه على وجه التحديد؟
وقد رأيت مؤخرا بعض الدراسات عن الشيخ / مصطفى صبري، كتبها الدكتور/ مفرح بن سليمان القوسي.
أرجو التكرم من الإخوة بالفائدة حول ما سبق
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:02 ص]ـ
يفيد هذا إن شاء الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27362
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
حفظك الله أخي / عبدالملك ..
وبارك فيك ...(127/416)
وضع سلة المهملات أمام المصلي!!!
ـ[أبو شادن الحمياني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الآونة الأخيرة انتشر في بعض المساجد وضع علبة للمناديل بها سلة صغيرة لرمي المناديل المستعملة فيها ...........
الحرج ليس في العلبة إنما في وضعها أمام المصلين فعند السجود لاتبعد عن الساجد أكثر من 30 سم
فهل يجوز استعمال مثل هذه العلب بهذه الطريقة.
جزيتم خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:49 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94790
وليتك يا أبا شادن بحثت في الموقع قبل السؤال(127/417)
مثال توضيحي لرؤية المسبِّب مع عدم الوقوف مع الأسباب ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:54 ص]ـ
(مثل العبد النافذ إلى الله تعالى في الأسباب بمثابة الرجل يقعد تحت الميزاب إذا أمطرت السماء، فهو يشكر الله تعالى وحده ولا يلزم من قعوده تحت الميزاب أن يضيف المطر له. بل علم أنه إن لم يكن فيه لم يجد شيئا، كذلك الأسباب ميازيب المنن فمن دخل في الأسباب وهمته مطلعة بالله تعالى لا بها لم يضره ذلك ولم يخش عليه القطيعة فيما هنالك.
ومثل الواقف مع الأسباب الغافل عن وليها، كمثل البهيمة يعبر عليها مالكها فلا تلتفت إليه، وهو المالك لها والمعطي لسائسها ما ينفق عليها فإذا عبر سائسها بصبصت بعينها وتشوفت إليه لاعتيادها منه أن يتولى طعمتها.
فالعبد كذلك لأنه أجري إليه الإحسان على أيدي الخلق يشهد ذلك منهم، ولم يخرجه عنهم، فهو كالبهيمة بل هي أحسن حالا منه: {أولئك كالأنعام بل هم أضل، أولئك هم الغافلون}.
مثال آخر: مثل الواقف مع الأسباب، والنافد إلى الله فيها، كمثل رجلين دخلا حماما.
أحدهما وافر العقل، والآخر غالب عليه البلاهة، فاستوقف الماء فأما العاقل فيعلم أن له مصرفا من ورائه يصرفه، ومجريا يجريه فيرجع إليه ليرسل له منه ما كان قطعه أو يفعل ما يشاء.
وأما الآخر: فيأتي إلى الأنبوب فيقول:
أيها الأنبوب، اسكب لنا ماء، مالك قطعتني ماءك؟
فيقال له: إنك لأحمق، وهل الأنبوب يسمع شيئا؟ أو يفعل شيئا؟ إنما هي محل ومجرى يظهر فيما ما أجرى فيها).
من كتاب التنوير لابن عطاء ... والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:03 ص]ـ
ومما يحكى أن رجلا تصدق على آخر فقال له: خذ لا لك. فقال الآخذ: هات لا منك!(127/418)
ممكن تساهم في تحرير هذا المعني مسمى: التوجية والارشاد
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:43 ص]ـ
كثير من الجهات الحكومية والمجتمعيه تطلق مسمى: التوجية والارشاد
والسؤال هل التوجيه نفس معنى الارشاد او ان التوجيه له معنى والارشاد له معنى؟
ودمتم في حفظ الله(127/419)
إحدى وعشرون نصيحة نحو صلاة الفجر
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:05 ص]ـ
إحدى وعشرون نصيحة نحو صلاة الفجر
أخ يشتكي ويقول: إن صلاة الفجر تفوتني في كثير من الأيام، فلا أصليها في وقتها إلا نادرا، والغالب ألا أستيقظ إلا بعد طلوع الشمس، أو بعد فوات صلاة الجماعة في أحسن الأحوال، وقد حاولت الاستيقاظ بدون جدوى، فما حل هذه المشكلة؟
الجواب: الحمد للهحمدًا كثيرًا، وبعد: فإن حل هذه المشكلة -كغيرها- له جانبان
جانب علمي، وجانبعملي.
أما الجانب العلمي فيأتي من ناحيتين:
الناحية الأولى: أن يعلم المسلم عظمة مكانة صلاة الفجر عندالله عز وجل، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من صلّى الصبحفي جماعة فكأنما صلّى الليل كله» [رواه مسلم]،وقال عليه الصلاة والسلام: «إنأثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولوحبوا» [رواه مسلم]،وفي الحديث الآخر: «أفضل الصلوات عند الله صلاةالصبح يوم الجمعة في جماعة» [صححه الألباني].وفي الحديث الصحيح: «من صلّى البردين دخل الجنة»
[رواه البخاري ومسلم]. والبردان الفجروالعصر.
الناحية الثانية: أن يعلم المسلم خطورةتفويت صلاة الفجر ومما يبين هذه الخطورة الحديث المتقدم: (أثقل الصلاة علىالمنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر) وفي الصحيح عن ابن عمر رضيالله عنهما قال: "كنا إذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء أسأنا به الظن" [رواه المنذري].
وأما الجانب العملي في علاج هذه الشكاية فإن هناك عدة خطواتيمكن للمسلم إذا اتبعها أن يزداد اعتيادا ومواظبة على صلاة الفجر مع الجماعة، فمنذلك:
1.التبكير فيالنوم: ففي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلصلاة العشاء والحديث بعدها، فلا ينبغي للمسلم أن ينام قبل صلاة العشاء والمُشاهد أنغالب الذين ينامون قبل العشاء يمضون بقية ليلتهم في خمول وكدر وحال تشبه المرضى. ولا ينبغي كذلك أن يتحدث بعد صلاة العشاء، وقد بين أهل العلم سبب كراهية الحديثبعدها فقالوا: لأنه يؤدي إلى السهر، ويُخاف من غلبة النوم عن قيام الليل، أو عنصلاة الصبح في وقتها الجائز أو المختار أو الفاضل.
2. الحرص على الطهارة وقراءة الأذكار التي قبل النوم، فإنهاتعين على القيام لصلاة الفجر.
3. صدق النيةوالعزيمة عند النوم على القيام لصلاة الفجر، أما الذي ينام وهو يتمنى ألا تدقالساعة المنبهة .. فإنه لن يستطيع بهذه النية الفاسدة أن يصلي الفجر، ولن يفلح فيالاستيقاظ لصلاة الفجر وهو على هذه الحال من فساد القلب وسوء الطوية.
4. ذكر الله تعالى عند الاستيقاظ مباشرة، فإن بعض الناس قديستيقظ في أول الأمر، ثم يعاود النوم مرة أخرى، أما إذا بادر بذكر الله أولاستيقاظه انحلت عقدة من عُقد الشيطان، وصار ذلك دافعًا له للقيام، فإذا توضأ اكتملتالعزيمة وتباعد الشيطان، فإذا صلّى أخزى شيطانه وثقل ميزانه وأصبح طيب النفسنشيطًا.
5. لا بد من الاستعانة على القيامللصلاة بالأهل والصالحين، والتواصي في ذلك، وهذا داخل بلا ريب في قوله تعالى: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى} [المائدة:2]،وفي قولهَ: {وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّوَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [العصر:1 - 3]
فعلى المسلم أن يوصي زوجته مثلابأن توقظه لصلاة الفجر، وأن تشدد عليه في ذلك، مهما كان متعبًا أو مُرهقًا، وعلىالأولاد أن يستعينوا بأبيهم مثلا في الاستيقاظ، فينبههم من نومهم للصلاة في وقتها، ولا يقولن أب إن عندهم اختبارات، وهم متعبون، فلأدعهم في نومهم، إنهم مساكين. لايصح أن يقول ذلك ولا أن يعتبره من رحمة الأب وشفقته، فإن الرحمة بهم والحدَبَ عليهمهو في إيقاظهم لطاعة الله: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِوَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} [طه: 132].
وكما يكون التواصي والتعاون علىصلاة الفجر بين الأهل، كذلك يجب أن يكون بين الإخوان في الله، فيعين بعضهم بعضًا، مثل طلبة الجامعات الذين يعيشون في سكن متقارب ومثل الجيران في الأحياء، يطرق الجارباب جاره ليوقظه للصلاة، ويعينه على طاعة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/420)
6. أن يدعو العبد ربه أن يوفقه للاستيقاظ لأداء صلاة الفجر معالجماعة؛ فإن الدعاء من أكبر وأعظم أسباب النجاح والتوفيق في كل شيء.
7. استخدام وسائل التنبيه، ومنها الساعة المنبهة، ووضعها فيموضع مناسب، فبعض الناس يضعها قريبًا من رأسه فإذا دقت أسكتها فورًا وواصل النوم، فمثل هذا يجب عليه أن يضعها في مكان بعيد عنه قليلا، لكي يشعر بها فيستيقظ. ومنالمنبهات ما يكون عن طريق الهاتف، ولا ينبغي للمسلم أن يستكثر ما يدفعه مقابل هذاالتنبيه، فإن هذه نفقة في سبيل الله، وأن الاستيقاظ لإجابة أمر الله لا تعدله أموالالدنيا.
8. نضح الماء في وجه النائم، كما جاء فيالحديث من مدح الرجل الذي يقوم من الليل ليصلي، ويوقظ زوجته، فإن أبت نضح في وجههاالماء، ومدح المرأة التي تقوم من الليل وتوقظ زوجها، فإن أبى نضحت في وجهه الماء [رواه الإمام أحمد]. فنضح الماء من الوسائل الشرعية للإيقاظ، وهو في الواقع منشط، وبعض الناس قد يثور ويغضب عندما يوقظ بهذه الطريقة، وربما يشتم ويسب ويتهدد ويتوعد، ولهذا فلا بد أن يكون الموقظ متحليًا بالحكمة والصبر، وأن يتذكر أن القلم مرفوع عنالنائم، فليتحمل منه الإساءة، ولا يكن ذلك سببًا في توانيه عن إيقاظ النائمينللصلاة.
9. عدم الانفراد في النوم، فلقد نهىالنبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت الرجل وحده [السلسلة الصحيحة]. ولعل من حِكم هذاالنهي أنه قد يغلبه النوم فلا يكون عنده من يوقظه للصلاة.
10. عدم النوم في الأماكن البعيدة التي لا يخطر على بال الناسأن فلانًا نائمًا فيها، كمن ينام في سطح المنزل دون أن يخبر أهله أنه هناك، وكمنينام في غرفة نائية في المنزل أو الإسكان الجماعي فلا يعلم به أحد ليوقظه للصلاة، بل يظن أهله وأصحابه أنه في المسجد، وهو في الحقيقة يغّط في نومه. فعلى من احتاجللنوم في مكان بعيد أن يخبر من حوله بمكانه ليوقظوه.
11. الهمة عند الاستيقاظ، بحيث يهب من أول مرة، ولا يجعلالقيام على مراحل، كما يفعل بعض الناس الذين قد يتردد الموقظ على أحدهم مرات عديدة، وهو في كل مرة يقوم فإذا ذهب صاحبه عاد إلى الفراش، وهذا الاستيقاظ المرحلي فاشل فيالغالب، فلا مناص من القفزة التي تحجب عن معاودة النوم.
12. ألا يضبط المنبه على وقت متقدم عن وقت الصلاة كثيرًا، إذاعلم من نفسه أنه إذا قام في هذا الوقت قال لنفسه: لا يزال معي وقت طويل، فلأرقدقليلا، وكل أعلم بسياسة نفسه.
13. إيقاد السراجعند الاستيقاظ، وفي عصرنا الحاضر إضاءة المصابيح الكهربائية، فإن لها تأثيرًا فيطرد النعاس بنورها.
14. عدم إطالة السهر ولو فيقيام الليل، فإن بعض الناس قد يطيل قيام الليل، ثم ينام قبيل الفجر بلحظات، فيعسرعليه الاستيقاظ لصلاة الفجر، وهذا يحدث كثيرًا في رمضان، حيث يتسحرون وينامون قُبيلالفجر بقليل، فيضيعون صلاة الفجر، ولا ريب أن ذلك خطأ كبير؛ فإن صلاة الفريضة مقدمةعلى النافلة، فضلا عمن يسهر الليل في غير القيام من المعاصي والآثام، أو المباحاتعلى أحسن الأحوال، وقد يزين الشيطان لبعض الدعاة السهر لمناقشة أمورهم ثم ينامونقبل الفجر فيكون ما أضاعوا من الأجر أكثر بكثير مما حصلوا.
15. عدم إكثار الأكل قبل النوم فإن الأكل الكثير من أسبابالنوم الثقيل، ومن أكل كثيرًا، تعب كثيرًا، ونام كثيرًا، فخسر كثيرًا، فليحرصالإنسان على التخفيف من العشاء.
16. الحذر منالخطأ في تطبيق سنة الاضطجاع بعد راتبة الفجر، فربما سمع بعض الناس قول النبي صلىالله عليه وسلم: «إذا صلى أحدكمركعتي الفجر فليضطجع على يمينه» [صححه الألباني].وما وردمن أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا صلّى سنة الفجر يضطجع، ثم يُؤذنه بلال للصلاة، فيقوم للصلاة، وربما سمعوا هذه الأحاديث، فعمدوا إلى تطبيق هذه السنة الثابتة، فلايحسنون التطبيق، بحيث يصلي أحدهم سنة الفجر، ثم يضطجع على جنبه الأيمن، ويغط فيسبات عميق حتى تطلع الشمس، وهذا من قلة الفقه في هذه النصوص، فليست هذه الاضطجاعةللنوم، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بلالللصلاة وهو مضطجع، وكان أيضًاكما في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد وابن حبان إذا عرس (قبل) الصبح وضع رأسه علىكفه اليمنى، وأقام ساعده [صحيح الجامع]، وهذه الكيفية في النوم تمنع من الاستغراق؛ لأن رأس النائم في هذه الحالة يكون مرفوعًا على كفه وساعده،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/421)
فإذا غفا سقط رأسه، فاستيقظ، زد على ذلك أن بلالا كان موكلا بإيقاظه صلى الله عليه وسلم لصلاة الفجر.
17. اجعل قيام الليل في آخره قبيل الفجر، بحيثإذا فرغ من الوتر أذن للفجر، فتكون العبادات متصلة، وتكون صلاة الليل قد وقعت فيالثلث الأخير -وهو زمان فاضل- فيمضي لصلاة الفجر مباشرة وهو مبكر ونشيط.
18. اتباع الهدي النبوي في كيفية الاضطجاع عندالنوم، بحيث ينام على جنبه الأيمن، ويضع خده الأيمن على كفه اليمنى، فإن هذهالطريقة تيسر الاستيقاظ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف النومبكيفيات أخرى، فإنها تؤثر في صعوبة القيام.
19. أن يستعين بالقيلولة في النهار، فإنها تعينه، وتجعل نومه في الليل معتدلاومتوازنًا.
20. ألا ينام بعد العصر، ولا بعدالمغرب، لأن هاتين النومتين تسببان التأخر في النوم، من تأخر نومه تعسراستيقاظه.
21. وأخيرًا فإن الإخلاص لله تعالى هوخير دافع للإنسان للاستيقاظ للصلاة، وهو أمير الأسباب والوسائل المعينة كلها، فإذاوجد الإخلاص الذي يلهب القلب ويوقظ الوجدان، فهو كفيل بإذن بإيقاظ صاحبه لصلاةالصبح مع الجماعة، ولو نام قبل الفجر بدقائق معدوادات ..
فانظر يا رعاك اللهماذا يفعل الإخلاص والتصميم، ولكن الحقيقة المرة هي أن ضعف الإيمان، وقلة الإخلاصتكاد تكون ظاهرة متفشية في الناس اليوم، والشاهد على ذلك ما نراه من قلة المصلينونقص الصفوف في صلاة الفجر .. وأخيرًا هذا تنبيه على أمر مشتهر بين الناس وهو زعمهمبأن هناك حديثًا مفاده أنّ من أراد الاستيقاظ لصلاة الفجر فعليه أن يقرأ قبل النومآخر سورة الكهف، وينوي بقلبه القيام في ساعة معينة، فيقوم، ويزعمون أن ذلك مجرب، ونقول لهم: إنه لم يثبت بذلك حديث، فلا عبرة به، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
الشيخ محمد صالح المنجد
موقع صيد الفوائد "بتصرف يسير"
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:56 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خير
وإيّاك أخي الحبيب المبارك ...(127/422)
رسالة إلى مضطر
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:14 ص]ـ
رسالة إلى مضطر
شامل بن إبراهيم ( http://www.denana.com/main/writer.aspx?id=54)
سلام على كل مؤمن مبتلى مغموم، سلام عليك إذا ودعت أبا كريما طالما مد يد المعروف إليك، سلام عليك إذا ودعت أمَّاً حنوناً طالما أسْدت يد المعروف إليك، سلامٌ عليك إذا فجعت بها وقد كان ثديها لك سقاء وبطنها لك وعاء وحجرها لك حواء، سلامٌ عليك إذا ودعت الأصحاب والأحباب وخلفوك في هذه الدنيا وحيدا مع الذكريات، سلامٌ عليك إذا فجعت بهم وعظم مصابك بهم ..
سلامٌ على من بات طريح الأسِرَّة البيضاء، سلامٌ على من نزل به البلاء فعظم عليه البلاء، سلامٌ على أهل البلايا من عباد الله المؤمنين، عظَّم الله أجركم وجبر الله كسركم وعوَّضكم خيْريْ الدنيا والآخرة، ومن لكم غير الله يبدد أشجانكم وأحزانكم، ومن لكم غير الله يؤنسكم من الوحشة ويعيد إليكم ما فقدتم من النعمة، ومن لكم غير الله إذا دفعتم عن الأبواب إلا بابه، ومن لكم غير الله إذا صرفتم وخاب الرجاء إلا رجائه؟
أحبتي في الله: إنها الدار وأي الدار دار الدنيا والدناءة إن أضحكتك يوما أبكتك أياما وان سرتك يوماً ساءتك سنيناً وأعواماً هي الدار التي جعل الله عز وجل شرورها أعظم على المؤمن من شرورها على من كفر هي الدار التي جعل الله بلاءها على من بر أعظم من بلائها على من عجز فالمؤمن فيها غريب حتى يلقى الله فهو ابن الآخرة وليس ابننا لهذه الدنيا الدنيئة ..
أخي المكروب أول وصية أوصيك بها إذا فجعت في نفسك أو اهلك وولدك أو مالك أو أي بلاءٍ حل بك أن ترضى عن الله فوالله ما رضيَ عبدٍ عن الله إلا أرضاه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن عِظم الجزاء على عظم البلاء وان الله إذا أحب قوماً ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط) ..
اعلم أخي في الله أنه إذا أصابك البلاء فرضيت عن الله أرضاك الله في الدنيا والآخرة وأقرَّ الله عينك وأثلج صدرك فكم من مصيبة عادت نعمة على العبد إذا رضي عن الله تبارك وتعالى وكم من بلايا رضي أصحابها زادتهم من الله قربة ومن الله رضاً وحبا ..
سار الفضل رحمه الله في جنازة ابنه فتبسم فقالوا له لما تبسمت رحمك الله؟ قال احتسبت مصيبتي عند الله فذكرت ما لي عند الله فسلوت فضحكت، فكلما كان اليقين في قلب العبد وجدته أثبت جنانا واشرح لله صدراً والله ما رضي عبدٌ عن الله إلا جعل الله له من كل همٍ فرجا ومن كل ضيقٍ مخرجاً ..
الوصية الثانية: أخي الحبيب هو علمك بأنه لا يرفع البلاء إلا الله وأنه لا يدفع هذا العناء الذي تجده إلا الله .. كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي أصحابه، فأوصى البراء بن عازب رضي الله عنه إذا أوى إلى فراشه أن يقول: (اللهم إني أسلمت نفسي إليك وألجأت ظهري إليك وفوضت أمري إليك رغبة ً ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك) ..
فأول ما يحس الإنسان بالبلاء، إذا أراد أن يفرج الله كربه وهمه أن يحس من أعماق قلبه أنه لا ينجيه أحد من هذا البلاء إلا الله عز وجل .. هذا نبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام أوذي في الله فصبر فجمع له قومه ذلك الوادي العظيم من النار حتى إذا تأجج ذلك الوادي بناره صار مقبلاً على ذلك البلاء العظيم مسلماً لله عز وجل فيما ابتلاه فلما قدم قال له جبريل: هل لك من حاجة؟ ذلك الملك الذي لو أذن الله له لخسف الأرض ومن عليها بجناحه.
قال: يا إبراهيم هل لك من حاجة؟ فقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام: أما إليك فلا وأما إلى الله فحسبي الله ونعم الله الوكيل .. فقال الله تعالى: (يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم).
وقد أصيب بعض السلف وعظمت عليه هذه المصيبة وكانت آفة في جسده، وما زال يعرض نفسه على الناس حتى يئس من علاج هذا الداء، وقنط أن يشفى من ذلك البلاء، فدخل يوما من الأيام على رجل يتلو كتاب الله فسمعه يتلو قول الله عز وجل: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه)، فقال: اللهم أنا المضطر وأنت المجيب فارفع عني ما أنا فيه .. فما قام من ساعته إلا وهو معافى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/423)
إذا دخل اليقين إلى قلب عبد لا يمكن أن يبرح وحاجته في قلبه، بل أن بعض الناس يمسي المساء وحاجته تضايقه وكربته تؤلمه، فيصدع إلى الله بالدعوة الصادقة، يعزُّ على الله أن يصبح وحاجته في قلبه، تفرج عليه قبل أن يصبح .. وهذا من عظيم لطف الله علي العباد ..
الوصية الثالثة: هو حسن الظن بالله تبارك وتعالى، فوالله ما أحسن عبدٌ ظنه بربه إلا كان الله عند حسن ظنه، إذا أصابتك المصيبة فأحسن الظن بالله وقل: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ..
ولذلك أحرص ما يكون الشيطان في بداية المصيبة أن يسيء ظنك بالله عز وجل، فإذا جاءت المصيبة جاءك الشيطان فقال لك: لو كان الله يحبك ما ابتلاك، فالله الله أن يسيء ظنك بالله تبارك وتعالى .. فمن اتقى الله جعل له من كل همٍ فرجا ومن كل ضيقٍ مخرجا.
أخي: الملك لمن؟ والكون لمن؟ والتدبير لمن؟ من الذي يجير ولا يجار عليه؟ ومن الذي يغيث ولا مغيث سواه؟ لو علم المكروب سعة رحمة الله عز وجل ما تألم من كربة، ولو أيقن المكروب بحلم الله به لا يمكن أن يصيبه بلاء في نفسه ..
وأضرب لك مثال يسيراً لو أنك يوماً من الأيام سُئلت عن أرحم الناس بك وأحلم الناس عليك لقلت: أبي وأمي ولكان في قلبك يقينٌ أن لا أرحم في الناس منهما، والله ثم والله لرحمة والديك بك لا تأتي مثقال ذرة في رحمة الله عز وجل بك، ولَلَطف الله وحنانه وحلمه وأنت تقاسي الآلام وتكابد الأسقام أشد من رحمة والديك بك ..
ولكن يريد أن يرفع درجتك، ويريد أن يحط خطيئتك، ويريد أن يخرجك من هذه الدنيا صفر اليدين من السيئات والخطايا حتى إذا وافيته وافيته بوجهٍ مشرق منير من تلك البلايا.
وإن من عباد الله من هو والله حبيب لله، لا يبتليه الله عز وجل إلا لكي يدنو منه، يبتليه لكي يسمع صوته، يا رب .. يا رب .. إلهي .. سيدي .. مولاي .. يسمع إخباته، يسمع إنابته، فتكون أصدق شاهد على توحيده لله تبارك وتعالى.
أخي الحبيب: هذه البلايا وهذه الفتن بسطت لك لكي تكون سلَّماً إلى رحمة الله عز وجل، شعرت أو لم تشعر، فمن هذا الساحر الذي يستطيع أن يتخطى أمر الله عز وجل؟
ومن هذا العبد الذي يستطيع أن يقضي شيئاً لنفسه قبل أن يقضيه لغيره من دون الله عز وجل؟ فالله الله أن ينظر الله عز وجل إليك في البلاء وقد رفعت كفك إلى غير الله .. الله الله أن ينظر الله إليك في البلاء وقد تعلقت بغير الله جلا في علاه ..
الله الله أن ينظر إليك في البلاء وقد صرفت شعبة من شعب قلبك تعتقد فيها أحد سواه .. وكم من أقوام استعاذوا واستجاروا بغير الله ففرج الله عنهم الكربات امتحاناً واختباراً، واستدرجهم منه علماً وحكمة واقتداراً ثم ابتلاهم بالبلاء الذي هو نهايتهم من حيث لا يحتسبون ..
أخي الحبيب: إن فقدت الأموال فإنك لم تفقد ربها .. وإن فقدت الأبناء والبنات فإنك لم تفقد من أوجدها ومن خلقها .. وإن فقدت الآباء والأمهات فإنك لم تفقد من جُبلت قلوبهم على الحنان فأحسنوا ووهبوا يد المعروف إليك .. وإن فقدت شيء من جوارحك فقد أُعطيت الكثير .. فالله الله أن يخيب ظنك في رجائه أو تكون من عباده الذين ضل سعيهم بالرجاء في غيره.
الوصية الرابعة: التي أوصي بها كل مبتلى: الصبر على البلاء، قال الله تعالى يوصي نبيه: {واصبر وما صبرك إلا بالله}، وقال لعباده المؤمنين: {يأيها الذين أمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}، وقال مثنيا على نبيه أيوب: {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أوّاب}.
نعم العبد أيوب حينما أصيب في نفسه وأصيب في أهله وأصيب في ولده فصبر لوجه الله, و قال عليه الصلاة والسلام (ما أعطي عبدٌ عطاءاً أفضل من الصبر) .. أخي في الله جرب في أي بلية نزلت بك أو مصيبة لا قدّر الله أحاطت بك فإذا صبرت وسلوت وتعزيت أحسست بنوع من الارتياح وأحسست بطمأنينة وانشراح وذلك عاجل ما يكون للصابرين.
أما العاقبة التي تجنيها فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن عاقبة الدنيا وجدنا ألذ عيشنا بالصبر, ما طابت الحياة ولا لذة الحياة بشيء مثل الصبر إن أصابتك المصيبة تعلقت بالله فسلوت فأصبحت لا تقلق ولا تجزع تحس أن الله تبارك وتعالى سيحسن لك العاقبة إما أن يزيلها أو يعظم لك الأجر فيها والله تعالى يقول في كتابه: {إنما يُوفَّى الصابرون أجرهم بغير حساب}.
كان بعض السلف رحمهم الله إذا اشتكى إليهم أحد مرضه قال له: اتق الله أتشتكي من يرحم إلى من لا يرحم؟ أي هل تشتكي الله إلى خلقه؟ فأكمل ما يكون الصبر إذا تعزى العبد بربه وبث أحزانه وأشجانه إلى خالقه ..
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل لنا ولجميع المسلمين من كل همٍ فرجا ومن كل بلاء عافية، اللهم فرِّج هم المهمومين ونفِّس الكرب عن المكروبين وسلّ عبادك المصابين يا أرحم الراحمين، اللهم آمين.
وقبل الختام وقفة مع أهل العافية: - أخي الحبيب يا من أنعم الله عليك بالسلامة والصحة والعافية .. أولاً احمد الله جلا وعلا واشكره ومن تمام شكره أن تسخر هذه الجوارح في طاعته، فكم سمعنا ورأينا من يتمني أن يسجد لله سجدة ولا يستطيع، ومن يتمنى يحرك يده ليقلب صفحات المصحف ولا يستطيع، وكم سمعنا ورأينا من يتمنى أن يقضي حاجته ويطهر نفسه بمفرده ولا يستطيع وكم وكم ... فاتقي الله في نعمه عليك واعتبر بغيرك قبل أن تكون (أنت) عبرة لغيرك.
ثانياً: زر وتفقد المرضي وأصحاب البلاء لتزداد شكراً الله ولكي تكون سبباً في تخيف شيئٍ من مصابه بكلمة تثبته وتعزيه أو دعوة صادقة أن يشفيه أو هدية أو مساعدة مالية، واعلم أن سلوان المصابين وتثبيت قلوب عباد الله المؤمنين من أجلِّ القربات وأعظم الطاعات التي يحبها الله تبارك وتعالى ..
من كتاب (لا تيأس) بتصرف(127/424)
ما جكم رفع الأيدي بالدعاء عقب المكتوبات
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:35 ص]ـ
مسألة الدعاء بعد دبر كل صلاة و رفع الأيدي في واقع المسلمين و المساجد
كم رأينا أناس أنكروا على غيرهم بعدم رفع الأيدي و الدعاء عقب الصلاة و خاصة في المساجد و هناك من نكت و أحداث واقعية لأصناف متعلمين ... هناك من تجرأ حتى على إنزال يدي الداعي و هو في تلك الحالة حتى يخبره بأن دلك بدعة ينكرون على من يرفع يديه بمجرد معرفتهم لرأي واحد و ربما تغيرت نظرتهم للشخص و صنفوه و وضعوه في رتبة البدعة و ربما حدروا منه.
و كم رأيت من أناس ينتسبون للمنهج السلفي أكاد أجزم و أعمم ... و دلك حسب مشاهدتي و معايشة لرواد المساجد ... مارأيت أحدا رفع يديه لا بين الآدان و الإقامة و لا بعد دبر الصلاة ... هده الملاحظات طبعا في بلادي حتى لا أعمم.
و كم خير قد يفوت الناس ... بسبب خلاف فقهي لو فقه الناس لأزاح كثير من التعنتات و الخلافات و رمي بعضهم البعض بالجهل ... حتى هناك من لا يتقبل بتاتا الكلام و مناقشة دلك.
هده معايشات أردت تحريرها و أود أن تكون معايشات اخرى من بقاع البلاد الإسلامية حتى نتعلم من بعضنا البعض و نتعلم كيف نحتكم إلى العلم و تقبل الطرف الآخر.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:42 م]ـ
للرفع
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:33 م]ـ
حكم الدعاء بعد الصلاة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
في هذا المقال سيكون الحديث حول موضوع حكم الدعاء بعد الصلوات المكتوبة، وسنورد أقوال العلماء في هذا المسألة التي اختلف أهل العلم فيها إلى قولين:
القول الأول: الدعاء عقب الصلوات المكتوبة مرغب فيه شرعاً من قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد روى الترمذي عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: ((جوف الليل الأخير، ودبر الصلاة المكتوبة)) 1 قوله: "أي الدعاء أسمع" أي أوفق إلى السماء، أو أقرب إلى الإجابة، ومعنى "دبر الصلاة المكتوبة" أي بعد الصلاة المكتوبة2، وقد أخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال: "الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة"3 ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في الفتح، وسكت عنه في أثناء شرحه لكتاب الدعوات في صحيح البخاري "باب الدعاء بعد الصلاة"، ومما قاله ابن حجر - رحمه الله - في شرحه لهذا الباب: أي المكتوبة، وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع4. انتهى كلامه رحمه الله.
وتسمية البخاري - رحمه الله - لهذا الباب بهذا الاسم يدل على مشروعية الدعاء بعد الصلاة، وقد أرشد كثير من العلماء إلى استحباب الدعاء بعد الصلاة المكتوبة في مصنفاتهم منهم الذين سبق ذكرهم وهم: البخاري في جامعه، وابن حجر في شرحه لصحيح البخاري، ومنهم الإمام النووي في كتابه "المجموع شرح المهذب" وقد قال فيه: "فرع: قد ذكرنا استحباب الذكر والدعاء للإمام والمأموم والمنفرد، وهو مستحب عقب كل الصلوات بلا خلاف"5.
القول الثاني: ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمة الله -، والإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - إلى عدم استحباب الدعاء بعد الصلاة، وسبب الخلاف هو ما هو المراد من دبر الصلاة هل هو آخرها قبل السلام أم بعد السلام، ونريد ِ أن ننظر إلى دلالة لفظ: "دبر" في كتب اللغة، ثم نتأمل دورانه في كتب السنة؛ لنقف على دلالاته المختلفة.
جاء في جمهرة اللغة: "الدبر: ضد القبل، والإدبار: خلاف الإقبال، وأمس الدابر: الذاهب6"، وفي مجمل اللغة: "الدبر: خلاف القبل، والدبير: ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله"7.
وفي معجم مقاييس اللغة: "دبر" الدال والباء والراء، أصل هذا الباب أن جله في قياس واحد وهو آخر الشيء، وخلفه خلاف، فمعظم الباب أن الدبر خلاف القبل، والدبير: ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله، قال ابن السكيت: "القبيل من الفتل: ما أقبلت به إلى صدرك، والدبير: ما أدبرت به عن صدرك"، ثم قال: "ودبر النهار، وأدبر، وذلك إذا جاء آخره، وهو دبره8.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/425)
وفي تاج العروس: "الدبر بالضم، وبضمتين؛ نقيض القبل، والدبر من كل شيء عقبه ومؤخره"، وفيه: "وأدبار السجود وإدباره: أواخر الصلوات، وقد قرئ: وأدبار وإدبار فمن قرأ (وأدبار) فمن باب خلف ووراء، ومن قرأ (وإدبار) فمن باب خفوق النجم"9.
وفي التاج أيضاً: "الدبر (خلف الشيء)، ومنه جعل فلان قولك دبر أذنه أي خلف أذنه"10.
وفي لسان العرب: "الدبر والدبر: نقيض القبل، ودبر كل شيء: عقبه ومؤخره، وجمعها: أدبار، ودبر كل شيء: خلاف قبله في كل شيء، ما خلا قولهم: جعل فلان قولك دبر أذنه أي خلف أذنه".
ومن مجموع ما سبق يتبين أن لفظ: "دبر" يعني: خلاف القبل آخر الشيء، خلف الشيء وما بعده، وقد جاء هذا اللفظ في القرآن الكريم، والسنة المطهرة بهذه المعاني والدلالات، فمن ذلك قوله - سبحانه -: {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ} 11 أي من الخلف، وقوله سبحانه: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} 12.
أدلة من منع من الدعاء بعد الصلاة المكتوبة:
ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - إلى أن الدعاء لا يشرع بعد الصلاة، وإنما محل الدعاء في الصلاة لا خارجها، وحمل ما ورد من الأدعية في دبر الصلاة على أن ذلك محله آخر الصلاة، وقبيل السلام، وقد سئل - رحمه الله تعالى -: هل دعاء الإمام والمأموم عقيب صلاة الفرض جائز أو لا؟ فأجاب: "الحمد لله. أما دعاء الإمام والمأمومين جميعاً عقيب الصلاة فهو بدعة، لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل إنما كان دعاؤه في صلب الصلاة؛ فإن المصلي يناجي ربه، فإذا دعا حال مناجاته له كان مناسباً، وأما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب، وإنما المسنون عقب الصلاة هو الذكر المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التهليل، والتحميد، والتكبير، كما ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول عقب الصلاة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) 13.
وقد ثبت في الصحيح أنه قال: ((من سبح دبر الصلاة ثلاثاً وثلاثين، وحمد ثلاثاً وثلاثين، وكبر ثلاثاً وثلاثين؛ فذلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، حطت خطاياه)) 14 أو كما قال، فهذا ونحوه هو المسنون عقب الصلاة، والله أعلم"15.
وقال ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: "الذي نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك بعد الصلاة المكتوبة إنما هو الذكر المعروف كالأذكار التي في الصحاح، وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح: أنه ((كان قبل أن ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثاً، ثم يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)) "16 ... إلخ، وقال: "وأما دعاء الإمام والمأمومين جميعاً عقيب الصلاة فلم ينقل هذا أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن نقل عنه أمر معاذ أن يقول دبر كل صلاة: ((اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك)) "17، ونحو ذلك.
ولفظ (دبر الصلاة) قد يراد به آخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشيء مؤخره، وقد يراد به ما بعد انقضائها كما في قوله - تعالى -: {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} 18، وقد يراد به مجموع الأمرين، وبعض الأحاديث يفسر بعضاً لمن تتبع ذلك وتدبره.
وبالجملة فهنا شيئان:
أحدهما: دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات، ودعاء المصلي وحده إماماً كان أو مأموماً.
والثاني: دعاء الإمام والمأمومين جميعاً، فهذا الثاني لا ريب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله في أعقاب المكتوبات كما كان يفعل الأذكار المأثورة عنه، إذ لو فعل لنقله عنه أصحابه، ثم التابعون، ثم العلماء، كما نقلوا ما هو دون ذلك، ولهذا كان العلماء المتأخرون في الدعاء على أقوال: منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب أبي حنيفة، ومالك، وأحمد، وغيرهم، ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها، وإنما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدها، ومنهم من استحبه أدبار الصلوات كلها، وقال: لا يجهر به إلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/426)
إذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب الشافعي، وغيرهم، وليس معهم في ذلك سنة، إلا مجرد كون الدعاء مشروعاً، وهو عقب الصلوات يكون أقرب إلى الإجابة، وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة.
فالدعاء في آخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة، واتفاق المسلمين، بل قد ذهب طائفة من السلف والخلف إلى أن الدعاء في آخرها واجب قال ابن تيمية - رحمه الله -: "والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة، فإن المصلي يناجي ربه، فما دام في الصلاة لم ينصرف فإنه يناجي ربه، فالدعاء مناسب لحاله، أما إذا انصرف إلى الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء، وإنما هو موطن ذكر له، وثناء عليه، فالمناجاة والدعاء حين الإقبال والتوجه إلى الله في الصلاة، أما حال الانصراف فالثناء والذكر أولى"19.
ولذلك نجد شيخ الإسلام يرجح أن دبر الصلاة يراد به آخر جزء منها، وقد يراد به ما يلي آخر جزء منها، كما في دبر الإنسان فإنه آخر جزء منه، قال - رحمه الله -: "فالدعاء المذكور في دبر الصلاة إما أن يراد به آخر جزء منها؛ ليوافق بقية الأحاديث، أو يراد به ما يلي آخرها، ويكون ذلك ما بعد التشهد، أو يكون مطلقاً أو مجملاً، وبكل حال فلا يجوز أن يخص به ما بعد السلام؛ لأن عامة الأدعية المأثورة كانت قبل ذلك، ولا يجوز أن يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالألفاظ الصريحة) 20.
ومن كل ما سبق يمكن تلخيص رأي شيخ الإسلام في هذه المسألة في النقاط الآتية:
1 - أن محل الدعاء قبل السلام لا بعد السلام، وأن الصلاة كلها محل دعاء.
2 - أن الأحاديث التي جاءت في الأدعية دبر الصلاة ينبغي أن تحمل على ما قبل السلام، لأن دبر كل شيء جزء منه.
3 - لا يجوز أن يقال بسنية الدعاء بعد الصلاة؛ لأن ذلك تشريع لسنة بلفظ مجمل وهو "دبر الصلاة" هذا، مع تجويزه لأن يراد بدبر الصلاة ما بعدها أيضاً.
أما تلميذه ابن القيم - رحمه الله - فقد تناول هذه المسألة في كتابه زاد المعاد، ويحسن بنا أن ننقل نص كلامه لنكون على بينة من مذهبه في المسألة، وحتى لا ينسب إليه - رحمه الله - ما لم يره، قال في زاد المعاد في هديه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة: "وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه - صلى الله عليه وسلم - أصلاً، ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن، وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه، ولا أرشد إليه أمته، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضاً من السنة بعدهما، والله أعلم.
وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها، وهذا هو اللائق بحال المصلي، فإنه مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصلاة، فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة، وزال ذلك الموقف بين يديه، والقرب منه، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته، والقرب منه، والإقبال عليه، ثم يسأل إذا انصرف عنه، ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى بالمصلي، إلا أن هاهنا نكتة لطيفة، وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته، وذكر الله وهلله، وسبحه، وحمده، وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة؛ استحب له أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ويدعو بما شاء، ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة، فإن كل من ذكر الله وحمده وأثنى عليه، وصلى على رسوله - صلى الله عليه وسلم - استحب له الدعاء عقيب ذلك كما في حديث فضالة بن عبيد: ((إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله، والثناء عليه، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليدع بما شاء)) 21 قال الترمذي: حديث صحيح"22، وهذا نص كلامه - رحمه الله، وهو عين ما قاله الإمام ابن تيمية.
غير أنا نراه بعد صفحات قلائل يذكر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو إذا سلم من الصلاة، وذكر بعض أدعيته مثل حديث معاذ: ((اللهم أعني على ذكرك))، وحديث علي بن أبي طالب ((كان إذا سلم من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ... )) 23، قال بعده: "هذه قطعة من حديث علي الطويل الذي رواه مسلم في استفتاحه - عليه الصلاة والسلام -، وما كان يقوله في ركوعه، سجوده، ولمسلم فيه لفظان أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوله بين التشهد والتسليم، وهذا هو الصواب، والثاني: كان يقوله بعد السلام، ولعله كان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/427)
يقوله في الموضعين. والله أعلم"24.
وقال عقيب إيراد ((حديث معاذ حين أوصاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك)) ودبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده، وكان شيخنا يرجح أن يكون قبل السلام، فراجعته فيه فقال: دبر كل شيء منه كدبر الحيوان"25، ويبدو والله أعلم أن الإمام ابن القيم متجاذب بين متابعته لشيخه وبين نظره إلى الأحاديث، مما حدا به إلى التوفيق بين قول شيخه الإمام، ودلالات الحديث التي ذكرها في الزاد، وعقد له فصلاً في بيان ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله بعد انصرافه من صلاته، والتجاذب الذي كان ابن القيم - رحمه الله - واقعاً تحت تأثيره يشير إليه، ويوحي به قوله - رحمه الله -: "ودبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده، وكان شيخنا يرجح أن يكون قبل السلام، فراجعته فيه، فقال: "دبر كل شيء منه كدبر الحيوان"، وإذن فقد كان ابن القيم يراجع شيخه في تفسيره لمدلول "دبر الصلاة"، والمراجعة تعني ولا شك أنه كان يرى رأياً غير رأي شيخه، وأنه كان يناقشه فيه؟ ولذلك جاء بتلك "النكتة اللطيفة" في تجويزه بل استحبابه لدعاء المصلي بعد أن يفرغ من صلاته، وأذكاره المشروعة، وقوله: إن هذا الدعاء المستحب ليس لكونه واقعاً دبر الصلاة، ولكن لكونه بعد الأذكار المشروعة، والصلاة والسلام على رسول الله، ومع ذلك فقد فهم منه بعض الناس أنه يمنع من الدعاء بعد الصلاة مطلقاً قال ابن حجر: "وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة أن مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقاً، وليس كذلك، فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار استقبال القبلة، وإيراده بعد السلام، أما إذا انفتل بوجهه، وقدم الأذكار المشروعة؛ فلا يمتنع عنده"26.
وبعد هذا العرض لمذهب شيخ الإسلام وتلميذه نقول: أما ما ذهب إليه ابن تيمية - رحمه الله - من منع الدعاء الجماعي من الإمام والمأمومين فحق لا ريب فيه، ولا مناقشة في هذا، لأنه كما قال شيخ الإسلام: لم يؤثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء من هذا، ولو كان هناك شيء منه لنقل.
وأما قوله وقول ابن القيم - رحمهما الله تعالى -: أن المشروع بعد الصلاة الذكر المشروع من الاستغفار والتسبيح، والتحميد والتهليل، والتكبير؛ فهذا أيضاً حق واضح، وشرع بيِّن، وسنة متواترة، ولكنه لا يمنع من الدعاء بعد الصلاة.
والمناقشة إنما هي في قول شيخ الإسلام وقول ابن القيم: أن الدعاء بعد السلام ليس بمشروع، بناء على أن ذلك لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن ما ورد عنه من الدعاء دبر الصلاة معناه قبل السلام منها، وأن اللائق بحال المصلي أن يدعو في الصلاة لا خارجها.
فأما قولهما: إن ذلك لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فيرده ما أورده ابن القيم من بعض الأحاديث منها: قوله27: وقد ذكر أبو حاتم في صحيحه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند انصرافه من صلاته: ((اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من نقمتك، وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) 28، وعن أبي أيوب أنه قال: ما صليت وراء نبيكم - صلى الله عليه وسلم - إلا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول: ((اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها، اللهم أنعمني وأحيني، وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها إلا أنت، ولا يصرف عن سيئها إلا أنت)) 29، وعن الحارث بن مسلم التميمي قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - ((إذا صليت الصبح فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار سبع مرات، فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جواراً من النار، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جواراً من النار)) 30.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/428)
وأما قول شيخ الإسلام: إن "دبر الصلاة" يراد به آخر جزء منها قبل السلام، فيرده ما جاء من الحديث من تفسير لدبر الصلاة بما بعد السلام منها، وما ورد من الحديث أيضاً بقراءة المعوذات دبر الصلاة بما بعد السلام منها، وما ورد من الحديث أيضاً بقراءة المعوذات دبر الصلاة، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض صحابته بذلك، ومعلوم أن جلوس التشهد ليس محلاً للقراءة، وإنما هو للدعاء والصلاة والسلام على رسول الله بالمأثور من ذلك، فوجب أن يحمل ذلك على ما بعد السلام أن "دبر الصلاة" يراد به ما قبلها وما بعدها، وهذا ما رجحه ابن القيم، ونقلنا قوله في ذلك، قال الحافظ ابن حجر: "فإن قيل المراد بـ"دبر الصلاة" قرب آخرها وهو التشهد؛ قلنا: ورد الأمر بالذكر دبر الصلاة، والمراد به بعد السلام إجماعاً، فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه31، واحتج الحافظ أيضاً بحديث: ((ذهب أهل الدثور)) 32، وأن فيه: ((تسبحون دبر كل صلاة)) وهو بعد السلام جزماً، فكذلك ما شابهه.
على أنه قد جاءت أحاديث صريحة في دعائه - عليه الصلاة والسلام - بعد الصلاة بلفظ: كان إذا سلم من الصلاة أو إذا فرغ من صلاته أو نحو ذلك، فتكون هذه الأحاديث مفسرة للفظ المجمل المختلف حوله.
وأما الدليل العقلي الذي استدل به أو استأنس به شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وهو: أن المصلي قريب من ربه في صلاته، والمناسب الدعاء حال قربة، وإقباله على ربه؛ فالجواب: هذا صحيح، والصلاة كلها محل للدعاء، بل هي كلها دعاء إذا نظرنا إلى الاشتقاق اللغوي، لكن لم لا ينظر إلى الصلاة على أنها قربة ووسيلة إلى الله - سبحانه وتعالى -، فإذا قضاها العبد وأداها توسل بها إلى مولاه، وتقرب بها إليه - سبحانه -، وطلب حاجته من الله بعدها، ولم يمنع أحد من الدعاء قبل السلام، ومن المواضع الأخرى في الصلاة كالركوع، والسجود، والقيام وغيرها، حتى يقال: إن المناسب الدعاء في الصلاة لا خارجها: بل إنا نقول: يدعو في الصلاة، ويدعو خارجها بعد الفراغ منها بناء على دلالة الأحاديث، ثم إن مما يستدل به على مشروعية الدعاء بعد الصلاة - فريضة أو نافلة - أنه ليس هناك وقت محدد من الشارع للدعاء يجوز فيه، ووقت لا يجوز فيه كالصلاة، بل الدعاء عبادة مشروعة في كل وقت، ومن منع منه في حال أو زمان أو مكان يحتاج إلى إثبات ذلك بالدليل الصحيح الصريح، فمن يدعو بعد الصلاة أقل أحواله أن يكون متمسكاً هذا الأصل وهو مشروعية الدعاء في كل وقت، فكيف إذا جاءت بالأمر به، والحث عليه؛ أحاديث، ولو كانت مجملة الدلالة على فرض ذلك، والواقع أن هذه الأحاديث لا إجمال فيها، بل بينتها أحاديث أخرى كما سبق بيانه.
والقول بمشروعية الدعاء أدبار الصلوات لا يعني به الذكر أو الدعاء الجماعي من الإمام والمأمومين،، فإن هذا ليس له أصل من عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهديه.
والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - سنن الترمذي (5/ 526) رقم (3499)؛ وسنن النسائي الكبرى (6/ 32) رقم (9936)، وقال الشيخ الألباني: حسن. صحيح الترمذي (3/ 167).
2 - تحفة الأحوذي (9/ 331).
3 - فتح الباري لابن حجر (11/ 134).
4 - المصدر نفسه.
5 - المجموع (3/ 488).
6 مادة د ب ر (3/ 197).
7 مادة د ب ر (1/ 242).
8 (2/ 324).
9 مادة د ب ر (3/ 197).
10 مادة دب ر (3/ 198).
11 - سورة يوسف الآية 25.
12 - سورة الأنفال الآية 16.
13 - صحيح البخاري الأذان (808) , وصحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (593) , وسنن النسائي السهو (1341) , وسنن أبي داود الصلاة (1505) , ومسند أحمد بن حنبل (4/ 245) , وسنن الدارمي الصلاة (1349).
14 - مسلم في المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة (1/ 418)، وأخرجه أحمد (2/ 371) كذلك.
15 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (22/ 519)
16 - صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591) , وسنن الترمذي الصلاة (300) , وسنن أبي داود الصلاة (1512) , وسنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928) , ومسند أحمد بن حنبل (5/ 280) , وسنن الدارمي الصلاة (1348).
17 - سنن النسائي السهو (1303) , وسنن أبي داود الصلاة (1522) , ومسند أحمد بن حنبل (5/ 247).
18 - سورة ق.
19 - مجموع الفتاوى (22/ 492).
20 - المصدرنفسه (22/ 499).
21 - سنن الترمذي الدعوات (3477).
22 - زاد المعاد (1/ 78).
23 - سنن أبي داود الصلاة (1509).
24 - زاد المعاد (1/ 76).
25 - المصدر نفسه.
26 - فتح الباري (13/ 382).
27 - زاد المعاد (1/ 302).
28 - أخرجه الإمام مسلم (13/ 249)؛ والنسائي (ج5/ص 158).
29 - المعجم الكبير (8/ 227).
30 - مسند أحمد بن حنبل (4/ 234).
31 - فتح الباري (13/ 382).
32 - صحيح البخاري الأذان (807) , وصحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (595) , وسنن أبي داود الصلاة (1504) , وسنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (927) , ومسند أحمد بن حنبل (2/ 238) , وموطأ مالك النداء للصلاة (488) , وسنن الدارمي الصلاة (1353).
http://www.alimam.ws/ref/1636
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/429)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله كل خير
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العسري يونس]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن الى حد الان لم يتطرق احد الى جواب سؤال صاحب الموضوع
ما حكم رفع الأيدي بالدعاء عقب المكتوبات
قرات اكثر من مره فتوى لابن باز رحمه الله لا يجيز فيها رفع اليدين بالدعاء بعد الصلوات المكتوبه و صلاتي العيدين و الجمعه
فلعل احد مشايخنا يفيدنا في المساله مشكورا(127/430)
سؤال فيما يخص حدود العلاقة بغير المسلمين في إطار الدعوة
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:14 م]ـ
الأخوة الأفاضل أردت السؤال عن حدود العلاقة مع من هم ليسوا بمسلمين وكذا ليسوا بأهل كتاب، فهم إما يزعمون أنهم لا دين لهم، أو ملحدين أو علمانيين، وهم لا يعادون أهل الدين ولا يقفون في وجه الدعوة، ولكنهم شباب كانت نشأتهم في أحضان بلاد الكفر وآباؤهم وأمهاتهم من المسلمين، ورضعوا تلك الأفكار من مدارس الإلحاد في الغرب ومن مخالطة الملحدين، فما هي الحدود المسموح بها في العلاقة معهم إن كان مبعث ذلك دعوتهم وتوضيح الحق لهم،خاصة وأنهم لا ينفرون من اهل الدين بل يحترمونهم ويستمعون لمقالتهم بأدب وكذا يناقشون، وقد توطدت علاقاتهم ببعض الاخوة لدرجة طيبة قد تستغل في توجيههم وتصحيح فساد اعتقادهم،فهل يجوز الترفق بهم والسؤال عن احوالهم ورفقتهم في بعض الأسفار ومؤاكلتهم ومجالستهم، وكل ذلك من قبيل استمالة قلوبهم للدين ويتخلل ذلك كله حوار ونقاش، مع التأكيد على بغض ما هم عليه من الكفر البواح وهم يفهمون ذلك، فلا يتطرق لأذهانهم أن هذا مبعثه الرضا بما هم فيه، وإنما يعلمون أن مبعث ذلك كله سماحة الدين، وأننا نريد بهم الخير، وما فرغت لهم تلك الأوقات إلا لخيرهم، وهل هناك كتب عنيت بمثل هذا الأمر وبيان حدوده ومحظوراته، أرجو الإفادة العاجلة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة"
أنظر كيف عامل المصطفى صلى الله عليه وسلم عمه وهو لم يكن من أهل الكتاب وكان على الكفر مصر بل كيف لم يزل يستميله ويتألف قلبه حتى اخر رمق في حياة عمه.
وأقول من خبرتي في الدعوة في بلاد الغرب، هؤلاء الناس فيهم خير كثير لو وجدوا من يدلهم الطريق ويستميلهم بحسن الخلق والحكمة والصبر حيث لا تجد هذه الخصال في كثير من الناس هناك ممن يتصدرون للدعوة، والله المستعان.
لذا كن بجانبهم وناصحهم وادعهم لله بالموعظة والحسنى، والله الموفق لكل خير
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:45 م]ـ
شيخنا بارك الله فيك هل هناك مزيد تفصيل فيما يخص هذه المعاملة والتودد والترفق، لأن البعض ينكر علينا هذا، كالسفر معهم ومشاركتهم بعض الأنشطة، وهم بالفعل كما ذكرت فيهم خير وهم من أبناء المسلمين إلا أنهم إختاروا لأنفسم ألا يعتنقوا أي دين لما رأوا من الصور المشوهة، وهل هناك كتب تعنى بذلك، رفع الله قدرك
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 09:48 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا سعيد الكناني، وفقه الله
لست بشيخ وأنبه على ذلك حتى لا يغتر بي أحد لا يعرفني فيظن بي ما ليس في، بارك الله بكم.
دعك من أبواق التثبيط وأفواه المتشدقين، فكلامهم لا يسمن ولا يغني من جوع، فهم أهل كلام لا أهل عمل، وجل وقتهم يقضونه في النقد والتهويل لا العمل. لذلك نصحتك في البداية بأن تجعل قدوتك في هذه المسألة - وكل أعمالك - المصطفى المختار عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. فإننا لا نعلم عن حبيبنا المصطفى إلا الرفق مع المسلم والكافر المسالم، فما ظنك لو أنه وقع على من هم من أهل الإسلام لكن انفصلوا عن الدين لبعد سكناهم عن أهل الإسلام ولشبه وقعت لهم؟ أهم أولى أم غير المسلمين، بل لعلك رأيت البعض يتودد لغير المسلم حتى يظهر له سماحة الدين وإذا ما اخطأ أخاه المسلم وجدته فظاً شديداً عليه وإن أنكرت عليه فعله قال هذا من باب انكار المنكر، والله المستعان على مثل هذه العقول والقلوب.
ألم ترى أنّ من رحمة الله في المرتد وهو مرتد أن أعطاه الشارع فرصة التوبة والإمهال حتى تزال عنه الشبهات! وألم ترى أنّ أهل العلم استعذروا لمن أتى بما هو مخرج من الملة إن كان بعيداً عن أهل الإسلام؟ فما بالك لو علموا أنّ هؤلاء ابناء ملتنا، وهم فينا راغبون لكن ابتعدوا لشبه وفتن كانت أكبر من طاقتهم!
لا أدري إن كان هناك كتب في هذه المواضيع، لكنّ هذه المواضيع لا تحتاج إلى كتب بل الى حكمة وفطنة وزاد من العلم والصبر والتقوى.
والله الموفق وهو أعلم وأحكم
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:32 ص]ـ
لا فض فوك شيخنا -ابتسامة - وأسأل الله أن يعيننا و يوفقنا وإياك لما فيه الخير(127/431)
كلمة في "مجموع فتاوى ابن تيمية" أشعر أنها مصحَّفة ولم أجد من نبَّه عليها / للمشاركة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
ولم يكن في العصور المفضلة " مشاهد " على القبور، وإنما ظهر ذلك وكثر في دولة " بني بويه " لما ظهرت القرامطة بأرض المشرق والمغرب كان بها زنادقة كفار مقصودهم تبديل دين الإسلام، وكان في " بني بويه " من الموافقة لهم على بعض ذلك ومن بدع الجهمية والمعتزلة والرافضة ما هو معروف لأهل العلم، فبنوا المشاهد المكذوبة " كمشهد علي " - رضي الله عنه - وأمثاله، وصنف أهل الفرية الأحاديث في زيارة المشاهد والصلاة عندها والدعاء عندها وما يشبه ذلك، فصار هؤلاء الزنادقة وأهل البدع المتبعون لهم يعظمون المشاهد ويهينون المساجد، وذلك: ضد دين المسلمين ويستترون بالتشيع، ففي الأحاديث المتقدمة المتواترة عنه من تعظيم الصديق ومن النهي عن اتخاذ القبور مساجد ما فيه رد لهاتين البدعتين اللتين هما أصل الشرك وتبديل الإسلام.
" مجموع الفتاوى " (27/ 167، 168).
والذي وقع في خاطري أنها " التوحيد ".
ووجدت عشرات النقولات تنقل العبارة كما هي في الأصل.
فما رأي الإخوة الأفاضل؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:14 م]ـ
إن لم يكن ثمة تحريف - كما توهمت - فإن الكلام يعود على (ص 156)، حيث قال شيخ الإسلام رحمه الله:
وهذا المعنى مستفيض عنه في الصحاح والسنن والمسانيد من غير وجه. وفي صحيح مسلم عن جندب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور - أو قال - قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) وفيه: (لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله)، وهذا المعنى في الصحيحين من وجوه وفيه: (لا يبقين في المسجد خَوْخة إلا سدت؛ إلا خَوْخة أبي بكر).
بيْن هذين الأمرين اللذين تواترا عنه وجمع بينهما قبل موته بخمسة أيام: من ذكر فضل أبي بكر الصديق، ومن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد، فبهما حسم مادة الشرك التي أفسد بها الدين وظهر بها دين المشركين.
" مجموع الفتاوى " (27/ 156).
والله أعلم(127/432)
من مخاطر (فيه قولان)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:07 م]ـ
من مخاطر فيه قولان
الجمعة 11, يونيو 2010
الدكتور محمد بن إبراهيم السعيدي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/index.cfm?do=cms.author&authorid=161)
لجينيات ـ منذ أن عرفت بلادنا الفتوى المؤسسية بل وقبل ذلك بكثير وفتوى العلماء تكاد تكون واحدة في الأمور العامة , أي التي يعم بها البلاء -كما يعبر الأصوليون- بحيث لا تكون الحاجة إليها خاصة بفرد أو حالة أو ناحية , بل تكاد تكون مطلبا لجميع الأفراد مع اختلاف أحوالهم وبيئاتهم.
وقد أثر ذلك إيجابا على عادات الناس وتقاليدهم حيث تكونت هذه على وفق تلك الفتاوى الواحدة مظهرة بذلك انسجاما منقطع النظير بين الفتاوى الشرعية والعادات الاجتماعية بلغ حده أن الكثير من الكتاب المتأخرين اختلط عليهم الأمر فظنوا أن الفتوى تابعة للسائد الاجتماعي و خفيت عليهم الحقيقة التاريخية وهي أن العكس هو الصحيح.
ومن أمثلة ذلك غطاء الوجه للمرأة, فالمكون له في الأساس هو الفتوى لا العادة بدليل أن النساء في بعض المناطق كن لا يغطين وجوههن , إلى أن شاعت بينهن هذه الفتوى التي أدى تعظيمها في نفوسهن إلى التخلي عن مألوف أمهاتهن من عشرات السنين إلى ما يرين أنه هو شرع الله سبحانه وتعالى.
وكذلك الأمر في اختلاط النساء بالرجال , فقد شكلت الفتوى بتحريمه عادة وتقليدا مطردا عند معظم أفراد المجتمع السعودي ظهر أثره جليا في كثير من معالم حياتهم ابتداء بعلاقاتهم الاجتماعية وانتهاء بأسلوبهم الخاص في بناء بيوتهم على نمط يتوافق مع الفتوى المحترمة بتحريم الاختلاط وذلك فيما لم يكن عفويا أو طارئا يسيرا أو ضروريا.
ومثل ذلك أيضا القول بوجوب صلاة الجماعة فقد صبغ بشكل ملحوظ عادات الناس وأسلوب توزيعهم لأوقاتهم , حين رسخ علاقتهم بالمسجد وجعل حركة السير أزمانا طويلة تشهد ضعفا ملحوظا أثناء أوقات الصلاة المفروضة , كما انبنى على هذه الفتوى أن صارت صلاة الجماعة إحدى المقومات التي يوزن بها الأفراد عند السؤال عنهم وبغية تزكيتهم.
هذه أمثلة ثلاثة , ويمكن للمتتبع أن يرصد في هذا السياق العديد من الفتاوى التيي كان لها أثر كبير في تكوين العادات التي صبغت الشخصية السعودية بصبغة سماها بعض الباحثين:الخصوصية , وهي صبغة أصبح آخرون اليوم يحاولون نفيها جاهدين ليقطعوا علاقة العادات بالفتاوى , أو ليوهموا أنفسهم بتبعية الفتاوى للعادات.
اليوم نشهد ثورة كبرى على الفتوى الواحدة في الأمور العامة , مرة بحجة تقديم الدليل ومرة بحجة التنوع الثقافي ومرة بحجة عدم الإنكار في مسائل الخلاف , ومرة بحجة مراعاة الأقلية , ومرة بحجة مراعاة النظرة العالمية لمجتمعنا.
وهذه الحجج تصدر عن أناس متباينين في توجهاتهم وما يعبر عنه النظر الكلي لطروحاتهم , فمنهم الأتقياء الأنقياء طلبة العلم الشرعي وهم قليل جدا في هذه الكفة , ومنهم الأهوائيون وجهلة الكتاب وهم الأكثر عددا والأكبر تأثيرا , ومنهم الليبراليون أصحاب الفكر التغريبي الذي لا يعنيه الدليل إلا بالقدر الذي يستطيع استخدامه به لضرب التوجه الديني ورموزه.
ومع تباين مواقعهم إلا أنهم يشتركون في الإصرار على مطالبة المفتين في المسائل العامة كما في المسائل الخاصة بحكاية الخلاف للمستفتي وبيان قوة القول الآخر ووجاهته قبل أن يرجح خلافه.
فإذا سألت الأمة بأسرها عن حكم كشف الوجه للمرأة وجب على المفتي أن يقول فيه قولان معتبران كل منهما تسنده أدلة صحيحة.
وإذا سأل المجتمع عن الاختلاط وصلاة الجماعة قيل له مثل ذلك وهكذا.
والمؤسف لي أن هذا التوجه أصبح له شيوعا وذيوعا في صحافتنا وإعلامنا ومجامعنا العلمية بحيث قدم لنا نذير هدم لبناء لن نعرف قيمته حتى يخر علينا سقفه وتداعى أحجاره , وأعني به بناء الوحدة والامتزاج بين الأعراف والفتاوى الشرعية , ذلك البناء الذي حقق لنا ولمدة ليست بالقصيرة أمنا فكريا وثقة مجتمعية وسياسية منقطعة النظير بالعلم الشرعي وأهله أجزم أنه لم يكن لها وجود في سائر العالم الإسلامي سوى في بلادنا حرسها الله من كل سوء.
نعم أريد أن تكون الفتوى في الأمور العامة واحدة , وأن لا يخرج الناس فيها عن المؤسسة العلمية الرسمية , وأن يمنع أهل العلم من الفتوى في هذه القضايا إلا على سبيل المدارسة والمذاكرة , كما أدعو إلى أن يؤطر الناس على العمل بها والإنكار على مخالفيها.
فإن هذا المسلك سيكفل لنا إعادة الثقة بالفتاوى الشرعية التي سيؤدي القبول العام لها لأن يعود العمل بمقتضاها عرفا مجتمعيا يتواطؤ الناس عليه ليحققوا به وحدة أخلاقية تظهر في جميع معالم حياتهم مشكلة انسجاما بين العرف والدين لا يمكن تحقيقه في أجواء أخرى تؤمن بالقولين والثلاثة دون التفريق بين المسائل الخاصة كالأخطاء الشخصية في الطهارة والصلاة وبعض المعاملات التجارية , وبين المسائل العامة التي يترتب عليها تنظيم حياة المجتمع بأسره وعلاقته بأفراده وحكامه , كمسألة حدود التعبير عن الرأي وبيوع الآجال والاختلاط وكشف الوجه وسفر المرأة دون محرم وأحكام الحضانة والنفقات وولاية القاصرين وغيرها من الأحكام التي تأخذ صفة عموم البلوى بها.
المجتمع لن يبقى دون عرف سائد مستقر كما هو حال كل تجمع إنساني , وفي ظل القولين والثلاثة في القضايا العامة التي عادة ما تتشكل منها أعراف المجتمعات سيصل المجتمع بشكل تلقائي إلى استقراره على أعراف غير ملتزمة بالفتوى الشرعية غير المستقرة , وبذلك ستولد مشكلة التضاد بين العرف والدين وهي المشكلة التي تخلص منها مجتمعنا السعودي منذ زمن واليوم يراد له أن يعود إليها ليكون نسخة مقلدة من مجتمعات عربية وإسلامية قريبة لم تنعم يوما من الدهر بما نعمنا به من توافق مذهل بين العرف والفتوى.
د. محمد بن إبراهيم السعيدي
http://lojainiat2.3utilities.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=40877
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/433)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:03 م]ـ
كلام رائع جداً.
وفقه الله تعالى.(127/434)
أصبح القول الشاذ معتبرا عند كثير من الناس (جواز حلق اللحية، الأغاني، عدم دخول الجن للإنس) ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:41 م]ـ
لا شك أن ما يحدث بالساحة في هذا الزمان من إثارة للأقوال الشاذة، لحاجة في نفوس أصحابها، لهو مؤشر خطير جدا على عقول وفكر كثير من الناس، إذ إن الشاذ من القول أصبح قولا معتبرا!! عند من أشتبهت عليه المسائل الواضحات، وعند العوام وهم الأكثر والذين لا ناقة لهم ولا جمل، لكن عندما تناقشه تجده رافعا خشمة بغير علم ولا دليل تقول له قال الله قال رسوله، فلا تراه إلا مبرارا لذلك القول الشاذ ومدافعا عنه بكل ما أوتي من قوة، ثم تقول له أجمع أهل العلم في هذه المسألة، فلا تراه إلا معرضا مكابرا، والله المستعان، ولسان حاله أنتم رجال ونحن رجال، وقد رأيت من هؤلاء العجب العجاب وما يدمي القلب رثاءً لحال بعضهم، والله المستعان.
من يستشهد برأي بعض العلماء في مسألة شذوا بها عن الأمة وخالفوا الدليل صراحة لشبهة عندهم أو عدم بلوغ الدليل عندهم، ليس مبررا البتة أن نجعل ما شذ به وخالف الدليل صراحة أو الإجماع، أقول ليس مبرر أن نجعل قوله قولا معتبرا!!.
وإليكم التالي:
نقل البعض القول بإباحة الأغاني وهذا لا شك أنه قول مرجوح لمخالفته الدليل الصريح والإجماع وإليك الأدلة التي لا تجوز مخالفتها وأن من يخالف فهو على خطر عظيم بعد أن بلغته والله المستعان:
قبل ذلك نقل الإجماع على تحريم الموسيقى عشرون عالما تقريبا!! وكفاك بهذا دليلا وهذا النص:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ يَأْتِيهِمْ يَعْنِي الْفَقِيرَ لِحَاجَةٍ فَيَقُولُونَ ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا فَيُبَيِّتُهُمْ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. رواه البخاري في صحيحه معلقا، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة:
و قد وصله الطبراني (1/ 167 / 1) و البيهقي (10/ 221) و ابن عساكر
(19/ 79 / 2) و غيرهم من طرق عن هشام بن عمار به.
و له طريق أخرى عن عبد الرحمن بن يزيد، فقال أبو داود (4039):
حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر به.
و رواه ابن عساكر من طريق أخرى عن بشر به.
قلت: و هذا إسناد صحيح و متابعة قوية لهشام بن عمار و صدقة بن خالد، و لم يقف
على ذلك ابن حزم في " المحلى "، و لا في رسالته في إباحة الملاهي، فأعل إسناد
البخاري بالانقطاع بينه و بين هشام، و بغير ذلك من العلل الواهية، التي بينها
العلماء من بعده و ردوا عليه تضعيفه للحديث من أجلها، مثل المحقق ابن القيم في
" تهذيب السنن " (5/ 270 - 272) و الحافظ ابن حجر في " الفتح " و غيرهما
ثم قال مما يستفاد من هذا الحديث:
تحريم آلات العزف و الطرب، و دلالة الحديث على ذلك من وجوه:
أ - قوله: " يستحلون " فإنه صريح بأن المذكورات و منها المعازف هي في الشرع
محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
ب - قرن (المعازف) مع المقطوع حرمته: الزنا و الخمر، و لو لم تكن محرمة ما
قرنها معها إن شاء الله تعالى.
و قد جاءت أحاديث كثيرة بعضها صحيح في تحريم أنواع من آلات العزف التي كانت
معروفة يومئذ، كالطبل و القنين و هو العود و غيرها، و لم يأت ما يخالف ذلك
أو يخصه، اللهم إلا الدف في النكاح و العيد، فإنه مباح على تفصيل مذكور في
الفقه،. انتهى
كفاك هذا يا أخي ولا تغتر بمن يجادل مراءً!!.
ثانيا:
المسألة الشاذة (من يقول بعدم دخول الجني للإنسي!!)
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
هل هناك دليل على أن الجن يدخلون الإنس؟
فأجاب بقوله: نعم هناك دليل من الكتاب والسنة، على أن الجن يدخلون الإنس، فمن القرآن قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} (3) قال ابن كثير رحمه الله: " لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/435)
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم".
وقال الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة: "إنهم أي أهل السنة يقولون: إن الجني يدخل في بدن المصروع". واستدل بالآية السابقة.
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: " قلت لأبي: إن قوماً يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال: يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه".
وقد جاءت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها الإمام أحمد والبيهقي، أنه أتي بصبي مجنون فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " اخرج عدو الله، اخرج عدو الله"، وفي بعض ألفاظه: " اخرج عدو الله أنا رسول الله". فبرأ الصبي.
فأنت ترى أن في هذه المسألة دليلاً من القرآن الكريم ودليلين من السنة، وأنه قول أهل السنة والجماعة وقول أئمة السلف، والواقع يشهد به ومع هذا لا ننكر أن يكون للجنون سبب آخر من توتر الأعصاب واختلال المخ وغير ذلك. انتهى
ناهيك عن أن هذا قول المعتزلة وليس أهل السنة والجماعة (أي من يقول بعدم دخول الجن للإنسي)،
وهذا رابط رد الشيخ ابن باز على الطنطاوي رحمهما الله:
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/8581
ثالثا:
المسألة الثالثة (من قال بجوز حلق اللحية) وهذه عجيبة من العجائب، يقال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول قال فلان قال علان!؟!؟
قال فلان وعلان لا مكان لها إذا خالفت الدليل، أما إذا وافقته فأهلا وسهلا، ثم متى كان الملا شيخ المؤذنين مفتيا يفتي حتى يستشهد بقوله في مسألة اللحية، إليكم الأدلة الصريحة في وجوب إعفاء اللحية ومن يخالف بعد ما قرأ الأدلة فهو على خطر عظيم:
فحلق اللحية حرام لما ورد في ذلك من الأحاديث الصحيحة والصريحة والأخبار ولعموم النصوص الناهية عن التشبه بالكفار فمن ذلك حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) وفي رواية: (أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى) وفيه أحاديث أخرى بهذا المعنى، وإعفاء اللحية تركها على حالها، وتوفيرها إبقاءها وافرة من دون أن تحلق أو تنتف أو يقص منها شيء، حكى ابن حزم الإجماع على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض واستدل بجملة أحاديث منها حديث ابن عمر رضي الله عنه السابق وبحديث زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم يأخذ من شاربه فليس منا) صححه الترمذي قال في الفروع وهذ الصيغة عند أصحابنا - يعني الحنابلة - تقتضي التحريم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد دل الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن مشابهتهم في الجملة؛ لأن مشابهتهم في الظاهر سبباً لمشابهتهم في الأخلاق والأفعال المذمومة بل وفي نفس الاعتقادات، فهي تورث محبة وموالاة في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وروى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى " الحديث، وفي لفظ: (من تشبه بقوم فهو منهم) رواه الإمام أحمد. ورد عمر بن الخطاب شهادة من ينتف لحيته وقال الإمام ابن عبد البر في التمهيد: " يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال " يعني بذلك المتشبهين بالنساء، (وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية) رواه مسلم عن جابر، وفي رواية كثيف اللحية، وفي اخرى كث اللحية والمعنى واحد، ولا يجوز أخذ شيء منها لعموم أدلة المنع. (فتاوى اللجنة الدائمة).
الخلاصة أصبحت بعض الصحف الإلكترونية والمنتديات مرتعا لمن اشتبهت عليه المسائل. والله المستعان
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:29 م]ـ
صدقت اخى ابو البراء.وفقك الله لما يحب ويرضى ..
نسأل الله الثبات على الدين
بعض العوام هداهم الله ممن يرى شيئا من الفتاوى توافق هواه فيتمسك بها .. نسأل الله العافيه
ويقول قال قائل ... ثم يردد مقولته: أليست شهادته من كليه الشريعه ... أليس ذو لحيه ... أليست ثيابه فى حدود الشرع ...
وان رددت عليه .. ردد مقوله يلقيها لكل من يخاصمه: انتم كلما خرج احدهم بفتوى لا تعجبكم!! قلتم ليس بصحيح؟؟
وكأنكم انتم العلماء وهم غير ذلك ...
هذا والله ما انتشر الا بسبب الشيطان والجهل الذى عم مدارسنا وسوء المناهج الدراسيه وبيوتنا التى خلت من ذكر الله وعدم تفقه الاسره فى دين الله وسنه رسوله
نسأل الله العافيه
الله المستعان
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:59 م]ـ
جزاك الله أخي أبا قتيبة، ونفع بك ...
ـ[أبو سلمان الشعراوي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 10:22 م]ـ
الأخ الكريم: أبو البراء القصيمي
جزاك الله خيراً
ولكن كيف كان قوله " يستحلون " صريحاً في التحريم على المذكورات في الحديث؟
وتقبل تحياتي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:01 م]ـ
أخي أبا البراء لم يقف الأمر عند ما ذكرت ويا ليته وقف بل تعداه إلى ما هو أعظم من ذلك بكثير, لقد وصل الهوس بهؤلاء المارقين بأن يبيح بقاء المسلمة تحت الزوج الكافر كما لو كان مسلما - نعوذ بالله من الخذلان -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/436)
ـ[محمود المدني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:38 م]ـ
ما حالُ هؤلاء كما يقول الشخ بكر أبو زيد إلا كحال القائلين:
وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد - - - ألذ وأشهى من ركوب الأرانبِ
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:51 م]ـ
وفقك الله اخي ابو البراء
و يحق للصالحين أن تدمع أعينهم على هذه الأوضاع التي تمر بها الأمة الإسلامية من انقياد للشبهات و الشهوات
الأخ الكريم: أبو البراء القصيمي
جزاك الله خيراً
ولكن كيف كان قوله " يستحلون " صريحاً في التحريم على المذكورات في الحديث؟
وتقبل تحياتي
أخي ابو سلمان
للمذاكرة
أليس قول "يستحلون" أي أن الأقوام يأتون و يستحلون هذه الأشياء لأن التحريم كان قد استقر؟!!
ـ[أبو سلمان الشعراوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:01 ص]ـ
وفقك الله اخي ابو البراء
و يحق للصالحين أن تدمع أعينهم على هذه الأوضاع التي تمر بها الأمة الإسلامية من انقياد للشبهات و الشهوات
أخي ابو سلمان
للمذاكرة
أليس قول "يستحلون" أي أن الأقوام يأتون و يستحلون هذه الأشياء لأن التحريم كان قد استقر؟!!
الأخ الكريم: يوسف محمد القرون
لكن أعتقد أن قول " يستحلون " بمعنى تكرار العمل
وليس صريحاً في التحريم كما ذكر أخي الكريم
وأنت تقول لأن التحريم كان قد استقر بمعنى أن هناك دليل آخر دل على التحريم وليس هذا الدليل
وتقبل تحياتي
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا، ونفع بكم ..
أخي أبو سلمان لا أعرف كيف استنبطت من قوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) أن هذا ليس دليلا على التحريم!
ألا ترى في الحديث على وضوحه ما يدل على ذلك حيث ذكر قبلها الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ، وكل هذه محرمة بلا أدنى شك فالزنا حرام والخمر والحرير للرجال!! ثم ذكر بعدها العقوبة على هذا الاستحلال:
فَيُبَيِّتُهُمْ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ وَيَمْسَخُ آخَرِينَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ ...
فهل بعد هذه العقوبة أن نقول يستحلون لا تعني التحريم ..
تأمل العقوبات التالية في قوله تعالى:
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ ... !!
وقال تعالى:
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ... !!
وقال تعالى:
فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ...
والله تعالى أعلم ...
ـ[أبو سلمان الشعراوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:03 م]ـ
الأخ الكريم: أبو البراء القصيمي
حياك الله وبياك
هل تعنى أن دلالة التحريم بسبب دلالة الإقتران أم بسبب ترتب العقوبة على الفعل؟
عموماً على أي من الأمرين
فأعتقد أن الدلالة ليست صريحة كما ذكرت
أرجو أن تنتبه لقولك " صريحة "
فهل إذا كان التحريم بسبب أي من الأمرين اللذين ذكرتهما (الإقتران أو ترتب العقوبة)
تكون الدلالة صريحة؟
وتقبل تحياتي
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:32 م]ـ
بل كلاهما، يا أخي الكريم ... ناهيك عن قوله (يستحلون)!!
دلالة اللفظ نفسه، وما قابله وما بعده، حيث ما قبله محرمات بلا ريب وما بعده عقوبة مسخ، نسأل الله السلامة ..
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 09:59 م]ـ
الأقرب والله أعلم
أن الحديث ليس صريحا في التحريم العام للمعازف وإنما قصد المعازف المحرمة فقط
-وهي ما كانت للإضلال عن سبيل الله والفاحش والماجن ونحو ذلك -
كما قصد الحديث فقط الفرج المحرم وهو الزنى
وكما قصد الحرير المحرم فقط وهو ما كان للرجال ولم يغتفر
فاستحلال ما ثبتت حرمته من تلك الأمور هو ما نهي عنه في هذا الحديث
قال تعالى (وما كان الله ليضل قوماَ بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم)
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 11:43 م]ـ
الأقرب والله أعلم
أن الحديث ليس صريحا في التحريم العام للمعازف وإنما قصد المعازف المحرمة فقط
\)
و ما هي المعازف المباحة؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 12:06 ص]ـ
أخي الشنقيطي لا توجد معازف مباحة، بل كلها محرمة بلا شك،
قال صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم عليكم الخمر و الميسر و المزر و الكوبة و كل مسكر حرام.
تخريج السيوطي
(هق) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 1748 في صحيح الجامع.
والكوبة أي الطبل ...
عن أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ».
رواه مسلم
هذا وهو جرس فلأن من يعلقه ليحدث حركات مطربة (أصبح منهي عنه)، فما بالك بالمعازف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/437)
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:52 م]ـ
و ما هي المعازف المباحة؟
هي ما لم يرد نص محكم في تحريمه
والكوبة أي الطبل ...
.
لم يُتفق على أنها الكوبة بل رُجح أنها غير ذلك
هذا وهو جرس فلأن من يعلقه ليحدث حركات مطربة (أصبح منهي عنه)، فما بالك بالمعازف.
وهل لو استخدمت مزامير الشيطان لغير معصيه حرمت؟؟؟
وقد دخل الصديق على النبي صلى الله عله وسلم في بيت عائشة وعندها جاريتان تغنيان فانتهرهما أبو بكر وقال: أمزمور الشيطان في بيت رسول الله فقال النبي: (دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد) متفق عليه
فقد سمى أبو بكر الغناءالحاصل مزمور الشيطان،ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك من مزامير الشيطان
ولأن الإستخدام هنا لمزمار الشيطان كان لأمر مباح وغرض شريف أقره الحبيب صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 10:55 م]ـ
أخي الشنقيطي ... لا تكثر الجدال في المسألة (فإذا لم يكن عندك قوله يستحلون،دالة على التحريم) فلن يقنعك شيء!
وما هو هذا المزمار الذي أقره الرسول ... !!
ومعلوم أن الدف مباح بل يشرع في أوقات كالعرس مثلا (للنساء) .. أما غير الدف كالطبل والعود فلا والأدلة واضحة (قوله إن الله حرم الكوبة، وقوله يستحلون المعازف)، وإني سائلك هل أنت أعلم أم عامة أهل العلم (فقد حكى الإجماع جمع كثير من العلماء على حرمتها ..
والسلام عليكم ..
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 11:09 م]ـ
أخي أبوا البراء لاتكثر أنت الجدال
واعلم أن التحريم ليس بتلك البساطة التي تتصور
وليس بالعواصف تقرر الأحكام
ومعذرة على دخولي موضوعك فيظهر أنك لاتحتمل الحوار والرأي الآخر
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:39 ص]ـ
هذه مهمة حراس الحدود الذين يحرسون الاسلام من اي شبهة فاللهم اجعلنا منهم وانفع بنا.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:44 ص]ـ
عن أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ».
رواه مسلم
هذا وهو جرس فلأن من يعلقه ليحدث حركات مطربة (أصبح منهي عنه)، فما بالك بالمعازف.
الله المستعان ..
وقد قيل: صاحب الحق يكفيه دليل واحد وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[23 - 06 - 10, 12:00 م]ـ
السبب باختصار ترك التقليد , و الأخذ بمذهب الدليل , كل شخص اصبح يرجح ويضعف ويصحح
أصبحنا بعد أن كنا مختلفين على أربعة مذاهب , صرنا مختلفين على ألوف المذاهب
لم يعد هناك انضباط في الفتوى , لو كل طالب علم أخذ بأصول إمامه في الفقه وطبق عليها النوازل والمسائل المستجدة , لكان أضبط , لكن لانقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل(127/438)
المحافظة على الكتب المدرسية
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:23 م]ـ
فترة الإختبارات قريبة .. هل من مقترحات للمدارس كي يحافظ الطلاب على الكتب المدرسية(127/439)
من أبو القاسم عند الحنفية؟
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[11 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
: يقول الحنفية في كتبهم: قال أبو القاسم، وهذا اللقب هو لأكثر من عالم حنفي، فإذا أطلق هذا اللقب فمن هو المقصود
مع مرجع لذلك
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 06:57 م]ـ
الأظهر أنه أبو القاسم الصفار
أحمد بن عصمة
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:59 ص]ـ
الأظهر أنه أبو القاسم الصفار
أحمد بن عصمة
جزاك الله خيرا
أنا لاحظت في كتب الحنفية أن الصفار إذا ذُكر لا يذكرُ إلا مقيدا فيقولون: قال أبو القاسم الصفار
فلعل المراد غيره
وهذا ما لم أتاكد منه
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 05:08 ص]ـ
لعله: محمد بن يوسف بن محمد بن على ابن محمد العلوى الحسنى، أبو القاسم، ناصر الدين المدنى السمرقندى: فقيه حنفى، عالم بالتفسير والحديث والوعظ من أهل سمرقند.
حج سنة 542 وأقام في عودته مدة ببغداد، ومات بسمرقند، وقيل: قتل بها صبرا.
وكان شديد النقد للعلماء والائمة.
له تصانيف، منها (الفقه النافع - خ) و (جامع الفتاوى) و (بلوغ الارب من تحقيق استعارات العرب) و (رياضة الاخلاق) و (مصابيح السبل) مجلدان، في فروع الحنفية، و (الملتقط في الفتاوى الحنفية - خ) ويسمى (مآل الفتاوى) أتمه في شعبان سنة 549.
المصدر: الأعلام، للزركلي
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[13 - 06 - 10, 05:57 ص]ـ
الأخ محمد أبو سعد حفظك الله تعالى وسدد على طريق الخبر خطاك
بعد التحري أظن أن المقصود هو الذي ذكرت، والله تعالى أعلم
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيرا(127/440)
أسهل طريقة لتحصيل العلم!!
ـ[همام النجدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:32 م]ـ
يعجز بعضهم عن حفظ القرآن فيقول: وما فائدة حفظ القرآن؟!! المهم فهم المعنى!
وبعضهم يعجز عن حفظ السنن فيقول: وما فائدة حفظ السنن والكتب بين أيدينا!! المهم الفهم!
وبعضهم يعجز عن حفظ المتون ويقول: هذه المتون لم تُرَبِّ في الناس إلا التقليد!!
وبعضهم يعجز عن قراءة كتب أهل العلم فيقول: وما فائدة هذا الركام من الكتب!! كلها يقلد بعضهم بعضا!!
وبعضهم يعجز عن فهم دقائق مناقشات أهل العلم فيقول: وما فائدة كل هذه التهاويل؟!! المهم هو ما كان عليه السلف!!
فإذا سئل عن معرفته بفقه السلف وعما يحفظ من أخبار السلف؟ قال لك: وما فائدةُ الحفظ!! الكتبُ بين أيدينا!
وبعضهم يعجز عن فهم المسائل الفرعية، فيذهب مباشرة إلى التقعيد والتأصيل!!
يقول: إن الخلف صنفوا هذه الكتب المتأخرة التي لم تعرف عند السلف!! إذن لا بد أن تكون كتب الخلف باطلة وكلام السلف هو الصحيح، وهو أصلا لم يطلع لا على كلام السلف ولا على كلام الخلف!!
أخي الكريم:
إن من أسهل ما يكون أن يدعي الإنسان التقعيد والتأصيل، ولكن حقيقة الأمر أنه لما عجز عن معرفة الفروع (التي يتوصل بها إلى التقعيد) صار يقعّد على أساس ما لديه من مسائل يسيرة (إن أحسنّا به الظن!!) فبدلا من أن ينظر ويقرأ ويطلع ويذاكر ويجتهد!! صار يلقي كل هذا وراء ظهره (لأنه لا فائدة فيه!!) والمهم هو كلام السلف!!
... وما علمك بكلام السلف؟!!
ماذا تحفظ من أخبار السلف ونصوصهم؟!!
وبعد هذا كله يأتي ليقول: إجماع السلف ليس بحجة!! وإنما الحجة في الدليل!!
وأين هذا الدليل يا عاقل؟!
الدليل هو القطعيات والمعلوم من الدين بالضرورة!!
وما هذا المعلوم من الدين بالضرورة؟!! لا يدري
وكيف تفرق بين القطعي والظني؟!! لا يدري
من الصعب جدًّا أن تحفظ كتابًا في علم من العلوم!
ومن الصعب كذلك أن تجرد مطولات هذا العلم!
ومن الصعب جدًّا أيضا أن تحيط علما بأكثر ما صنف في هذا الفن!
ومن الصعب جدًّا جدا أن تستحضر جل مسائل الفن بأقوالها ومناقشاتها!
ولكن من السهل جدًّا أن تقول: كل هذه الكتب لا فائدة فيها؛ لأنها مبنية على التقليد!!
ومن السهل جدًّا أن تقول: كلام هؤلاء لا حجة فيه، والعبرة بالدليل!!
ومن السهل أن تقول: كل كلام هؤلاء مبني على الفلسفات والمنطق الأرسطي والكلام الفاسد!! وقد أفسد هؤلاء العلم بمثل هذه المصنفات!!
ومن السهل جدًّا أن تقول: لم يؤلف في هذا الفن كتاب واحد جيد!! (مع أنك لم تقرأ فيه كتابا واحدا كاملا!!)
ومن السهل جدًّا أن تقول: الصواب في المسألة كذا وكذا، وكل ما قاله هؤلاء ألقه في الحش!!
ومن السهل جدًّا أن تقول: ليس المهم هو الفروع!! المهم الأصول!! وأين أنت من هذه الأصول وكيف حصلتها بغير فروع؟!!
من السهل جدًّا أن يأتي معاصر فيقول: جناية سيبويه على النحو!!
ومن السهل جدًّا أن يأتي فيقول: جناية البخاري على الحديث!!
ومن السهل أيضًا أن يقال: جناية عبد القاهر على البلاغة!!
ومن السهل كذلك أن يقال: الأصوليون أفسدوا علوم المسلمين!
ومن السهل كذلك أن يقال: المفسرون أفسدوا علم التفسير!!
وإنما كان كل ذلك سهلا جدا؛ لأن واحدًا من هؤلاء عند التفتيش والبحث يظهر أنه لا ناقة له ولا جمل في هذا الفن الذي يتقحَّم فيه!! ولا يحفظ فيه متنًا، ولم يجرد فيه مطولا، ولم يطلع على دقائق كلام أهله، ولم يفهم غور أقوالهم، ولم يقف على حقيقة مرادهم!!
والحقيقة الواحدة المؤكدة أنه صار عنده عقدة من هذا الفن نتيجة جهله به وعدم استطاعته لتحصيله؛ لأن الناس أعداء ما جهلوا، فلما كان جاهلا بهذا الفن صار من أكثر الناس عداوة له، فأَبَتْ هذه العداوةُ إلا أن تَظهَرَ على يده ولسانه ووجهه!!
ولكن هؤلاء مع ذلك أعطونا فائدةً عظمى تُقصِّر علينا الطريقَ في تحصيل العلم!
فصار الآن أسهل طريق لتحصيل العلم أن تتجرأ على الأصول مباشرة دون أن تعرف شيئًا من الفروع، وأن تتسوَّر على قُنَنِ الاجتهاد قبل أن تتدرج في مراتب التعليم، وأن تهجم على التأصيل والتقعيد بحسب ما تفهم (إن كنت تفهم!) مُسْتَقِيًا ذلك من الأدلة مباشرة (إن كنت تفهم أصلا معنى كلمة دليل!!)
فهنيئًا لهؤلاء هذا العلم اللدُنّي!!
وهنيئًا لهؤلاء هذه المرتبة التي تقصر عنها مراتبُ الأولين والآخرين!!
وهنيئًا لهؤلاء هذه الطريقة السريعة في تحصيل العلم، فقد حلوا بها مشكلة استعصت على الحل في القرون الماضية!
والله المستعان.
أبو مالك العوضي ( http://www.alukah.net/Authors/View/Sharia/2218/)
ـ[أبو فهد السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ’’
يا أبا مالك على هذا الموضوع الرائع (زادك الله علما)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:50 ص]ـ
أضيف وفقكم الله:
وبعضهم يعجز عن تحصيل علم القراءات وحفظ متونه ـ المعروفة بصعوبتها وشدتها ـ فيقول: (علم كثير التعب، قليل الفائدة).
وبعضهم يعجز عن التحريرات في علم القراءات فيقول: (هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بجميع هذه الأوجه؟!)
وبعضهم يعجز عن عن تحصيل علم المنطق وفهمه فيقول: (قال شيخ الإسلام: لا يحتاج إليه الذكي، ولا ينتفع به البليد).
وبعضهم لم يستطع الأخذ عن العلماء مباشرة، وثني الركب بين أيديهم فيقول: (الحمدلله، في هذا العصر أغنانا الله بتسجيل الدروس في الأشرطة، وكثرة طباعة الكتب، ولم يكن ذلك عند الأولين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/441)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:08 ص]ـ
ما شاء الله ... اللهم بارك
حفظكم الله لنا يا أبا مالك.
يشهدُ الله أننا نحبك فيه(127/442)
نريدُ (ما لا يَسَعُ مِنَ الشِّعرُ حِفْظُهُ)!!!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:29 ص]ـ
إخواني الأفاضل / قد قرأت كثيراً من المقالاتِ في هذا المنتدى المبارك , وفي منتدى الألوكة , فيما يختصّ بذكر الشعر:
الحكيم.
الجميل.
الأريق.
العجيب.
وغيرها.
من كلام الشعراء الجهابذة:
المتنبي.
أبو العتاهية.
أبو فراس الهمداني.
زهير بن أبي سلمى.
وغيرهم الكثير الكثير.
فهل نجدُ كتاباً يجمع لنا أشعاراً لا بدَّ من حفظها والتمثل بها , فالشعر أريق مبسمه , جميل حيّه.
أو هل نجد مقالاً جمع واختار لنا أبياتاً من كلامِ الشعراء: أطيبه وأحسنه وأزكاه أمثالُ:
والوقت أنفس ما عنيت بحفظه = وأراه أهون ما عليك يضيع
أو
وكل يدعي وصلا بليلى = وليلى لاتقر لهم بذاكا
أو
وكم من عائب قولاً صحيحاً = وآفته من الفهم السقيم
أرجوا الإفادة بوركَ فيكم.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:38 م]ـ
عمل جميل.
لعل طلبك تجده هنا أخي المفضال.
أبيات سارت بها الركبان للشيخ عايض القرني.
http://www.gooh.net/algarne/article_26.shtml
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 06:31 م]ـ
باركَ الله فيكَ وأحسنَ إليكَ.
هذه بدايةُ البركة , فمن يزدنا بركةً.؟!
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:06 م]ـ
وفيك بارك.
وكذلك أغلب خطب ومواعظ الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله , غالبا ما يذكر قصة ثم يستشهد عليها بأبيات رائعة.
مثل:-
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا ... فالظلم ترجع عقباه إلى الندم
تنام عينيك والمظلوم منتصب ... يدعو عليك وعين الله لم تنم.
فمثل هذه الأبيات رائعة وخاصة لو أن طالب العلم المتحدث يحفظها لتعطي الكلام رونقا جميلا.
:)
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:11 م]ـ
عليك بديوان الشافعي محمد بن ادريس فهو مجمع الحكم وسلة الخبرات الطويلة التي عايشها هذا الإمام مع الناس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:23 م]ـ
في المرفقات تجد بغيتك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:30 م]ـ
مختارات من كتاب معجم لآليء الشعر العربي
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:18 م]ـ
من أجمل ما رأيت إلى الآن كتاب " الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب ".
حوت الموسوعة خمسة آلاف بيت منها الأمثال والشواهد والمختارات والشوارد وموضوعاتها: خمسائة موضوع.
اعتنى بجمعها وعزوها ونسبتها وضبطها وشرح غريبها والتعليق عليها الفقير إلى عفو ربه " بدر بن عبد الله بن عبد الكريم الناصر ".
دار العاصمة للنشر والتوزيع.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:18 م]ـ
ما لايسعُ من الشِّعرِ حفظهُ!
هذا العنوانُ الذي وضعتَهُ للموضوعِ، ينقضُ ما ما تُريدُه من الموضوعِ، ويُضادُّه.
ولكَ الشكر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:05 ص]ـ
هذا العنوانُ الذي وضعتَهُ للموضوعِ، ينقضُ ما ما تُريدُه من الموضوعِ، ويُضادُّه.
ولكَ الشكر.
(ابتسامة)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:09 ص]ـ
من أجمل ما رأيت إلى الآن كتاب " الموسوعة الشعرية للكاتب والأديب والواعظ والخطيب ".
حوت الموسوعة خمسة آلاف بيت منها الأمثال والشواهد والمختارات والشوارد وموضوعاتها: خمسائة موضوع.
اعتنى بجمعها وعزوها ونسبتها وضبطها وشرح غريبها والتعليق عليها الفقير إلى عفو ربه " بدر بن عبد الله بن عبد الكريم الناصر ".
دار العاصمة للنشر والتوزيع.
زد عليه كتاب أحمد قبش.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:22 ص]ـ
هذا العنوانُ الذي وضعتَهُ للموضوعِ، ينقضُ ما ما تُريدُه من الموضوعِ، ويُضادُّه.
ولكَ الشكر.
ابتسامة:)
قد انتبهت لما قلتَه بعد كتابتي المقال , وحاولت تعديله فلما أفلح , فلما رأيت الأخوة لم ينتبهوا قلتُ: زلة غضوا عنها.
وعلى كل حال جزاك الله خيرا ... أنت والأخ أبا عبد العزيز ...
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[30 - 09 - 10, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك أخي الكريم بكتاب (مجموعة القصائد
الزهديات) جمع عبد العزيز المحمد السلمان
والكتاب موجود على الشبكة
ـ[الغواص]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:52 م]ـ
المواضيع الجامعة كهذا الموضوع لا يستغني عنها
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 06:28 م]ـ
الحمدلله - قد كنت استشكلت العنوان - قبل قراءة تعقيب الاخ عبد الرحمن السعودي، يحفظه الله،وبريت سهام النقد لأرمي بها،فلما وجدت الاستدراك، تنفست الصعداء وحمدت ربي. وعادت السهام إلى قواعدها سالمة -ابتسامة - بارك الله في الجميع.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 12:18 م]ـ
الحمدلله - قد كنت استشكلت العنوان - قبل قراءة تعقيب الاخ عبد الرحمن السعودي، يحفظه الله،وبريت سهام النقد لأرمي بها،فلما وجدت الاستدراك، تنفست الصعداء وحمدت ربي. وعادت السهام إلى قواعدها سالمة -ابتسامة - بارك الله في الجميع.
سبحان الله ما أسرع القوم إلى اكتشاف الخطأ والنقد
اللهم لا تضع لنا زلة أمامهم
أضحك الله سنك أخي أبا سليمان الهاشمي , والله إني ضحكت حينما قرأت كلامك
(ابتسامه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/443)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:01 ص]ـ
سبحان الله ما أسرع القوم إلى اكتشاف الخطأ والنقد
اللهم لا تضع لنا زلة أمامهم
نفعَ الله بكَ، المرادُ هو التواصي بالحقِّ، والدِّلالة على موضعِ الخطأ صيانةً للغةِ، وصيانةً للإخوانِ من قارئْ وكاتبٍ.
ولا تلازمَ بين بيانِ خطأ في كلامٍ وبينَ انتقاصِ المخطئ، أو ذمِّهِ، أو التثريب عليهِ، فإنَّ الإنسانَ قد يقطعُ بوقوعِ غيرِه في خطأ، ثمَّ هوَ لا يُثرّب على من وقعَ فيهِ، لأمور تمنعُ من التثريبِ، أو لعدمِ وجودِ سببهِ أصلاً.
على أنَّ بعضاً من الأخطاء هي من السهو المحض، وقد يكونُ هذا منها، وليسَ في بياننا لسهوٍ مَّا، ذمٌّ لمن سها، بل هوَ من التعاون على البر والتقوى.
وإنَّ المؤلم حقاً أن لا ينبّه الأخُ أخاهُ على خطئهِ وزللهِ لا العكس.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:10 ص]ـ
اليك هذه الدرة الشافعية:
صن النفس واحملها على ما يزينها
تعش سالماً والقول فيك جميل
ولا تولين الناس إلا تجملاً
نبا بك دهر أو جفاك خليل
وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غدٍ
عسى نكبات الدهر عنك تزول
ولا خير في ود امرىءٍ متلونٍ
إذا الريح مالت، مال حيث تميل
وما أكثر الإخوان حين تعدهم
ولكنهم في النائبات قليل
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
أبو فراس الحَمْداني. وكثير من الناس يقولون الحَمَداني بفتح الميم وهي ساكنة لأنه منسوب إلى جدِّهِ حَمْدان.(127/444)
تنكيس الهامة .. من آهات النفس اللوامة!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:54 ص]ـ
تَنْكِيْسُ الهَامَةِ
مِنْ آهَاتِ النَّفْسِ اللَّوَّامَةِ!
1 -
الحمدُ للهِ أحمدُه حمداً كثيراً أنْ مَدَّ في العُمُرِ حتى كتابةِ هذه الأحرفِ؛ لعلي أتداركُ الزَّمنَ بتَوْبة، وأغسلُ أثرَ الحَوْبَة، وبعدُ:
فاللهُ أجَلُّ مِنْ أن يُعْصى، بل أن يُشغل العبدُ بسواه، لكنَّه كَتبَ على عبدهِ الخطئيةَ؛ علَّه ينكسرُ عَقِبَها انكسارةً هي خيرٌ من رجزه بالتسبيحِ!
فكمْ قد تلاشتْ صَوْلَةُ الطاعةِ من قلبِ عبدٍ موفَّقٍ بسببِ الذنب؟!
وكم قد غابَ إدلالهُ بالإحسانِ، وإزراؤه بالعُصَاةِ بسببِ الإثم؟!
يعلمُ حقّاً افتقارَه، وتعبَّدَه بأسماءِ اللهِ: العَفُوِّ، الغَفُورِ، الرَّحِيمِ، اللطِّيفِ، الرؤوفِ، الحَلِيم، .... إلخ.
وقد قال النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - كما في حديثِ أبي هريرةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في صحيح مسلمٍ -: (والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهبَ اللهُ بكم، ولجاء بقومٍ يذنبون فيستغفرونَ اللهَ فيغفر لهم).
اللهُ أكبرُ! ما أرحمه بعبادِه، وقد قال: {اللهُ لَطِيْفٌ بِعِبَادِهِ}.
ولكنَّ الذَّنْبَ ذَنْبٌ، والجِنايةَ جنايةٌ، وإن غَفَرَها الله وتجاوزها عنها.
فإنَّ الوقوفَ بينَ يدي اللهِ غداً، وتقريرَهُ عبدَه بما اقترفَ - مع ستره عليه في الدنيا، ومغفرته له في الأخره - لحَرِجٌ وليسَ بالسَّهْلِ، ولذلكَ كان يقولُ سَيِّدُ العارفينَ الفضيلُ: (واسوأتاه منكَ وإن عفوتَ!).
فاللهمَّ سلِّمْ سلِّمْ.
___________
وهذهِ - إخوتي الفضلاء - بعضُ الخواطرِ والآهاتِ أكتبُها مُنَجَّمةً؛ لعلَّ اللهَ ينفعُ بشيءٍ منها، أُحَبِّرُها بمدادِ النَدَمِ - وما أكثرَ ما أدَّعي النَّدمَ فيبينُ نَدَمَ وقتٍ فحسب -، وأُخْرِجُها من قَلِبٍ طالما تجرَّأ؛ فتجرَّعَ، وكُلِّي رجاءٌ أن تأخذوا العِبْرَةَ، ولا تكونوا ككاتِبِ هذه الأسطر، فما أفلحَ من تشبَّهَ بمتمرِّد!
_________
إنْ تغفرِ اللهمَّ تغفرْ جَمّاً ** وأيُّ عَبْدٍ لكَ ما ألمَّا؟!
السبت 29/ 6/1431 هـ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الحبيب الأديب / خليل الفائدة.
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيراَ
ونفع بكم أهل الملتقى
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:57 م]ـ
(واسوأتاه منكَ وإن عفوتَ!).
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[12 - 06 - 10, 09:04 م]ـ
بارك الله فيكم.
___________
2 -
لا أرى حالي إلاَّ كما وصفَ أبو المظفَّرِ ابنُ البَلِّ [ت: 611] نَفْسَهُ؛ فقال:
يَتُوبُ عَلَى يَدِي قَوْمٌ عُصَاةٌ * أَخَافَتْهُم مِنَ البَارِي ذُنُوبُ
وَقَلْبِي مُظْلِمٌ مِنْ طٌولِ مَا قَدْ * جَنَى فَأَنَا عَلَى يَدِ مِنْ أَتُوبُ؟
كَأَنِّيْ شَمْعَةٌ مَا بَيْنَ قَوْمٍ * تُضِيءُ لَهُم وَيَحْرِقُهَا اللَّهِيبُ
كَأَنِّيْ مِخْيَطٌ يَكسُو أُنَاساً * وَجِسْمِي مِنْ مَلاَبِسِه سَليبُ
اللهمَّ ارزقني توبةً نصوحاً.
ـ[ابو الاشبال السكندرى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:05 ص]ـ
جزيت الجنه
وعفا الله عنا وعنك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:21 ص]ـ
وإياك أخي الكريم.
______
3 -
ومن العجيبِ أنْ يحتاجَ الإنسانُ للتذكيرِ بحقِّ والدَيْهِ، وهما أصلُ وجودِهِ!
اللهمَّ اغفر لي عُقُوْقِي وتقصِيري مع والدَيَّ، وارزقني بِرَّهما على الوجهِ الذي يرضيكَ عنِّي.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:55 ص]ـ
4 -
أيْ خَلِيْلُ:
أتضحكُ أيُّها العاصي ** ومثلُك بالبكا أحرى؟!
وبالحزنِ الطويلِ على الَّ **ذي قدمتَه أولى
نسيتَ قبيحَ ما أسلفـ ** تَ، والرحمنُ لا يَنْسَى
فبادِرْ أيُّها المسكينُ ** قَبْلَ حُلولِ ما تخشى
بإقلاعٍ وإخلاصٍ ** لعلَّ اللهَ أن يَرضى
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:14 ص]ـ
رفع الله قدرك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:23 ص]ـ
وفيكم باركَ الله.
بارك الله فيك أخانا الحبيب الأديب / خليل الفائدة.
الأمرُ أجَلُّ - أخي الأجَلَّ - من أن يكونَ أدباً أو بلاغة!
فأقْبِحْ بصنيعي .. تفاصُح في الجَلْوَةِ، وتفاضُح في الخَلْوَةِ!
أخشى أن نَرِدَ غَداً على ربِّ الأربابِ، وليسَ لنا منه حَظٌّ إلاَّ اللسان!
اللهمَّ غَفْراً ..
إنْ تغفرِ اللهمَّ تغفرْ جَمّاً ** وأيُّ عَبْدٍ لكَ ما ألمَّا؟!
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
[ INDENT]
أخشى أن نَرِدَ غَداً على ربِّ الأربابِ، وليسَ لنا منه حَظٌّ إلاَّ اللسان!
اللهمَّ غَفْراً ..
إنْ تغفرِ اللهمَّ تغفرْ جَمّاً ** وأيُّ عَبْدٍ لكَ ما ألمَّا؟!
اللهم آمين ..
وجزاك الله خيراً أخي الحبيب على هذه الفوائد ..
قال عليُّ بن نصرٍ: رأيتُ الخليلَ بنَ أحمدَ في المنامِ فقلتُ لهُ: ما فعلَ ربُّك بِكَ؟
قالَ: غَفَرَ لي.
قلتُ: بم نجوتَ؟
قالَ: بـ (لا حولَ ولا قُوَّةَ إلا باللهِ العَليِّ العظيمِ).
قلتُ: كيف وجدتَ علمكَ؟ -أعني العَرُوضَ والأدبَ والشِّعر-.
قال: وجدتُه هباءً منثُورَاً!.
وقالَ هلالُ بنُ العلاءِ:
سَيبلى لسانٌ كانَ يُعْربُ لفظَه=فيا ليتَه في وقْفَةِ العَرْض يَسلمُ
وما يَنفعُ الإِعرابُ إِن لم يكنْ تُقَى=وما ضرَّ ذا التقوَى لسانٌ معجمُ
من بستان العارفين للنووي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/445)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 07 - 10, 12:50 م]ـ
باركَ اللهُ فيكم.
إضافةٌ قيِّمَةٌ أبا الحسنات.
5 -
قال الضَّحَّاكُ: "أدركتُ أقواماً يستحيون من اللهِ في سَوَادِ هذا اللَّيْلِ مِنْ طُوْلِ الضَّجْعَة"!
[مختصر منهاج القاصدين (ص85)]
أيْ خليلُ:
ليتَها كانتْ ضَجْعَةً فحسب، قد لا تأثم عليها؛ فكيفَ إن هوَّنتَ عَسْفَ الليالي بالخطايا والأوزار؟!
فأيُّ الفريقَيْنِ أحقُّ بالحياء؟!
يا مَنْ تَمَجَّنَ مهلاً ** قد طالَ منكَ المجونُ
هَوَّنتَ عَسْفَ الليالي ** هَوَّنتَ ما لا يهونُ!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:08 م]ـ
6 -
" متى رأيتَ قَلْبَكَ لا يحضُرُ في الصَّلاةِ؛ فاعلمْ أنَّ سبَبَه ضَعْفُ الإيمانِ، فاجتهدْ في تقويتِه ". [مختصر منهاج القاصدين (ص39)]
أيْ خليلُ:
تبني وتهدمُ في الصَّلاةِ، وتبيعُ وتشتري، وتتزوَّجُ وتطلِّقُ، وتأكلُ وتشربُ، وتركبُ وتنزلُ، وتؤلِّفُ وتطبعُ، وتتصلُ وتحادِث، وينظر لك النَّاسُ وكأنَّك ممن قال الله فيهم: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}!
فما أحراكَ بتفتيشِ قلبِكَ، وإصلاحِ نفسِكَ؛ فضعفُ الخشوعِ في "الصلاة" ضعفٌ في الإيمان ولابدّ!
فإن أقررتَ بذلكَ = فأصلِحْ نفسَك.
وإن تلاعبتَ، وتأوَّلتَ، وقلتَ: قد جهَّزَ عمرُ الفاروقُ جيشَ العُسرَةِ - وهو يصلِّي - فدونكَ أخبارُ الفاروقِ: كانَ يعادُ إذا تأثَّرَ بآية، ويبكي ويشتدُّ بكاؤه في الصلاة!
فأينَ الثرى من الثريّا؟!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:57 م]ـ
بارك الله فى اخينا خليل الفائده وسدد خطاه ...
فكم نحتاج لهذه المواضيع .... غفر الله لنا
نسأل الله لك الاجر والثواب
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 03:02 م]ـ
أحسن الله إليك ياخليل وبارك الله في عمرك وعملك
جزاك الله كل خير
كلام مفصل على العبد الفقير
فأسأل الله أن ينفعني وإياك به
هي وقفة لا بد منها لكل من تسامت نفسه عن السفاسف أو أن يرعى مع الهمل
ومصارحة لا مناص منها كي لا يفيق المغبون من غفوته وهو ينادي مع من ينادي ((ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون))
ساعة يقفها العبد مع ربه في الدنيا بدلا من أن يستغيث في الآخرة ((يا مالك ليقض علينا ربك))
قال الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل ((ثم إني موصيك يا طالب العلم بإخلاص النية في طلبه وإجهاد النفس في العمل بموجبه فإن العلم شجرة والعمل ثمرة وليس يعد عالما من لم يكن بعلمه عالما))
وقال أيضا _رحمه الله_: ((فلا تأنس بالعلم ما كنت مستوحشا من العمل ولا تأنس بالعمل ما كنت مستوحشا من العلم ولكن اجمع بينهما وإن قل نصيبك منهما))
أسأل الله أن يجعلنا ممن علم فعمل
اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع
اللهم علمنا ما جهلنا وارزقنا العمل بما علمنا
اللهم لا تجعل نصيبنا من العلم مجرد القول دون العمل
اللهم إنا نعوذ بك من الذل إلا لك ومن الحاجة إلا إليك
اللهم جدد الإيمان في قلوبنا وارزقنا الصحبة الصالحة
اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها
اللهم اغفر لنا عظيم ما تجرأنا به عليك في خلواتنا
اللهم يا عالم السر منا لا تكشف الستر عنا
اللهم اجعل بواطننا خير من ظواهرنا
اللهم إنا نعوذ بك من الاستغناء بالدنيا عن الآخرة
اللهم أقبل بقلوبنا عليك وخذ بأيدينا إليك أخذ الكرام عليك
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وإن تلاعبتَ، وتأوَّلتَ، وقلتَ: قد جهَّزَ عمرُ الفاروقُ جيشَ العُسرَةِ - وهو يصلِّي - فدونكَ أخبارُ الفاروقِ: كانَ يعادُ إذا تأثَّرَ بآية، ويبكي ويشتدُّ بكاؤه في الصلاة!
فأينَ الثرى من الثريّا؟!
كرر علي حديثهم يا حادي ** فحديثهم يجلي الفؤاد الصادي
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 06:48 م]ـ
وإن تلاعبتَ، وتأوَّلتَ، وقلتَ: قد جهَّزَ عمرُ الفاروقُ جيشَ العُسرَةِ - وهو يصلِّي - فدونكَ أخبارُ الفاروقِ: كانَ يعادُ إذا تأثَّرَ بآية، ويبكي ويشتدُّ بكاؤه في الصلاة!
فأينَ الثرى من الثريّا؟!
أصبت الجرح يا شيخ لا حرمكم الله الاجر و كتب الله لكم و لنا التوبة و الانابة الصادقة و غفر لنا و لكم الله
و الله المستعان و عليه التكلان و لا حول و لا قوة الا بالله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 07 - 10, 12:40 ص]ـ
وفيكم بارك الله.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:37 ص]ـ
7 -
كم ذا أغالط ُعمري ** كأنني لستُ أدري
أغفلتُ ذاك الذي كا ** نَ في مُقَدَّمِ عمري
ولم أزلْ أتمادى ** حتى تصرَّمَ دهري
من لي اذا صرتُ رهناً ** بالذنبِ في رَمْسِ قبري
بأيِّ عُذْرٍ أُلاقي ** ربِّي ليَقبَلَ عُذْري؟!
فليتَ شِعْري متى أُدْ ** رِكُ المُنَى ليتَ شِعْري!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:41 ص]ـ
8 -
ولكنَّ الذَّنْبَ ذَنْبٌ، والجِنايةَ جنايةٌ، وإن غَفَرَها الله وتجاوزها عنها.
فإنَّ الوقوفَ بينَ يدي اللهِ غداً، وتقريرَهُ عبدَه بما اقترفَ - مع ستره عليه في الدنيا، ومغفرته له في الأخره - لحَرِجٌ وليسَ بالسَّهْلِ، ولذلكَ كان يقولُ سَيِّدُ العارفينَ الفضيلُ: (واسوأتاه منكَ وإن عفوتَ!).يا حَسْرَةَ العاصينَ يومَ معادِهم ** ولَوْ انَّهمْ سِيْقُوا إلى الجَنَّاتِ
لو لمْ يَكُنْ إلاَّ الحَيَاءُ مِنَ الذي ** سَتَرَ الذُّنُوبَ لأكثروا الحَسَرَاتِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/446)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:37 ص]ـ
10 -
قال محمد بن واسع –رحمه الله-:
(لو كان للذنوب ريحٌ؛ ما جلسَ إليَّ أحدٌ)!
سير أعلام النبلاء (11/ 148)
إيهٍ يا ابنَ واسع!
بلغتَ من مقاماتِ الإيمانَ ما بلغتَ، وأدركتَ من الفضائلِ ما خُلِّدَ به ذكرك، ثم تقول ما وَصَلَنا؟!
وأنتَ الذي سمَّاك الحَسَنُ (زَيْن القُرَّاء)
إذن، فما ذا يقول ذو الغَدَرَاتِ تلو الغَدَرَات، والفَجَرَاتِ يعقبها الفَجَرَات؟!
ما أحلمك ربِّي بمن عصاك!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:14 م]ـ
11 -
قال أبو الحسنِ القطَّانُ: (أُصِبْتُ ببصرِي، وَأَظُنُّ أَنِّي عُوِقْبتُ بكَثْرَةِ كَلاَمِي أَيَّامَ الرِّحْلَة).
قُلْتُ [الذهبي]: صَدَقَ وَاللهِ، فَقَدْ كَانُوا مَعَ حُسْن القَصْدِ، وَصحَّةِ النِّيَّة غَالباً يخَافونَ مِنَ الكَلاَمِ، وَإِظهَار المَعْرِفَة وَالفَضيلَة، وَاليوم يُكثرُوْنَ الكَلاَمَ مَعَ نَقْصِ العِلْمِ، وَسوءِ القَصْد، ثُمَّ إِنَّ اللهَ يفضَحُهُم، وَيلُوحُ جهلُهُم وَهوَاهُم وَاضطرَابُهُم فِيمَا عَلِمُوهُ، فنسأَلُ اللهَ التَّوفيقَ وَالإِخلاص).
[سير أعلام النبلاء (29/ 462)].
إنْ تغْفِرِ اللهمَّ تَغْفِرْ جَمّاً ** وأيُّ عَبْدٍ لكَ ما ألَمَّا؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:48 م]ـ
واصل!
وصلك الله بطاعتك.(127/447)
كيف ينال الإنسان محبة الله عز وجل؟
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:36 ص]ـ
http://www.ansaaar.com/eb3ab59bea.gif
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
اما بعد،
فهذا السؤال المهم يجيب عنه الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة، في كتابه الماتع النافع الرائع: شرح العقيدة الواسطية.
يقول:
"وهنا سؤالان:
الأول: بماذا ينال الإنسان محبة الله عز وجل؟ وهذه هي التي يطلبها كل إنسان، والمحبة عبارة عن أمر فطري يكون في الإنسان ولا يملكه، ولهذا يروى أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال في العدل بين زوجاته: "هذا قسمي فيما أملك، فلا تلمني فيما لا أملك" [1]؟
فالجواب: أن المحبة لها أسباب كثيرة:
منها: أن ينظر الإنسان: من الذي خلقه؟ ومن الذي أمده بالنعم منذ كان في بطن أمه؟ ومن الذي أجرى إليك الدم في عروقك قبل أن تنزل إلى الأرض إلا الله عز وجل؟ من الذي دفع عنك النقم التي انعقدت أسبابها، وكثيراً ما تشاهد بعينك آفات ونقماً تهلكك، فيرفعها الله عنك؟
وهذا لا شك أنه يجلب المحبة، ولهذا ورد في الأثر: "أحبوا الله لما يغذوكم به من النعم" [2].
وأعتقد لو أن أحداً أهدى إليك قلماً، لأحببته، فإذا كان كذلك، فأنت انظر نعمة الله عليك النعم العظيمة الكثيرة التي لا تحصيها، تحب الله.
ولهذا إذا جاءت النعمة وأنت في حاجة شديدة إليها، تجد قلبك ينشرح، وتحب الذي أسداها إليك، بخلاف النعم الدائمة، فأنت تذكر هذه النعم التي أعطاك الله، وتذكر أيضاً أن الله فضلك على كثير من عباده المؤمنين، إن كان الله من عليك بالعلم، فقد فضلك بالعلم، أو بالعبادة، فقد فضلك بالعبادة، أو بالمال: فقد فضلك بالمال، أو بالأهل، فقد فضلك بالأهل، أو بالقوت فقد فضلك بالقوت، وما من نعمة إلا وتحتها ما هو دونها، فأنت إذا رأيت هذه النعمة العظيمة، شكرت الله وأحببته.
ومنها: محبة ما يحبه الله من الأعمال القولية والفعلية والقلبية، تحب الذي يحبه الله، فهذا يجعلك تحب الله، لأن الله يجازيك على هذا أن يضع محبته في قلبك، فتحب الله إذا قمت بما يحب، وكذلك تحب من يحب، والفرق بينهما ظاهر، الأخيرة من الأشخاص، والأولى من الأعمال، لأننا أتينا بـ (ما) التي لغير العاقل من الأعمال والأماكن والأزمان، وهذه (من) للعاقل من الأشخاص، تحب النبي عليه الصلاة والسلام، تحب إبراهيم، تحب موسى وعيسى وغيرهم من الأنبياء، تحب الصديقين، كأبي بكر، والشهداء، وغير ذلك ممن يحبهم الله، فهذا يجلب لك محبة الله، وهو أيضاً من أثار محبة الله، فهو سبب وأثر.
ومنها: كثرة ذكر الله، بحيث يكون دائماً على بالك، حتى تكون كلما شاهدت شيئاً، استدللت به عليه عز وجل، حتى يكون قلبك دائماً مشغولاً بالله، معرضاً عما سواه، فهذا يجلب لك محبة الله عز وجل.
وهذه الأسباب الثلاثة هي عندي من أقوى أسباب محبة الله عز وجل.
السؤال الثاني: ما هي الآثار المسلكية التي يستلزمها ما ذكر؟
والجواب:
أولاً: قوله: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 195]: يقتضي أن نحسن، وأن نحرص على الإحسان، لأن الله يحبه، وكل شيء يحبه الله، فإننا نحرص عليه.
ثانياً: قوله: {وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الحجرات: 9]: يقتضي أن نعدل ونحرص على العدل.
ثالثاً: قوله: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [التوبة: 7]: يقتضي أن نتقي الله عز وجل، لا نتقي المخلوقين بحيث إذا كان عندنا من نستحي منه من الناس، تركنا المعاصي، وإذا لم يكن، عصينا، فالتقوى أن نتقي الله عز وجل، ولا يهمك الناس. أصلح ما بينك وبين الله،، يصلح الله ما بينك وبين الناس. أنظر يا أخي إلى الشيء الذي بينك وبين ربك، ولا يهمك غير ذلك، {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} [الحج: 38]. افعل ما يقتضيه الشرع، وستكون لك العاقبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/448)
رابعاً: يقول الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ} [البقرة: 222]، وهذه تستوجب أن أكثر التوبة إلى الله عز وجل، أكثر أن أرجع إلى الله بقلبي وقالبي، ومجرد قول الإنسان: أتوب إلى الله. هذا قد لا ينفع، لكن تستحضر وأنت تقول: أتوب إلى الله: أن بين يديك معاصي، ترجع إلى الله منها وتتوب، حتى تنال بذلك محبة الله.
{وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222]: إذا غسلت ثوبك من النجاسة، تحس بأن الله أحبك، لأن الله يحب المتطهرين. إذا توضأت، تحس بأن الله أحبك، لأنك تطهرت. إذا اغتسلت، تحس أن الله أحبك، لأن الله يحب المتطهرين ....
ووالله، إننا لغافلون عن هذه المعاني، أكثر ما نستعمل الطهارة من النجاسة أو من الأحداث، لأنها شرط لصحة الصلاة، خوفاً من أن تفسد صلاتنا، لكن يغيب عنا كثيراً أن نشعر بأن هذا قربة وسبب لمحبة الله لنا، لو كنا نستحضر عندما يغسل الإنسان نقطة بول أصابت ثوبه أن ذلك يجلب محبة الله له، لحصلنا خيراً كثيراً، لكننا في غفلة.
خامساً: قوله: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران: 31]: هذا أيضاً يستوجب أن نحرص غاية الحرص على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، بحيث نترسم طريقه، لا نخرج منه، ولا نقصر عنه، ولا نزيد، ولا ننقص.
وشعورنا هذا يحمينا من البدع، ويحمينا من التقصير، ويحمينا من الزيادة والغلو، ولو أننا نشعر بهذه الأمور، فانظر كيف يكون سلوكنا آدابنا وأخلاقنا وعباداتنا.
سادساً: قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه} [المائدة: 54]، نحذر به من الردة عن الإسلام، التي منها ترك الصلاة مثلاً، فإذا علمنا أن الله يهددنا بأننا إن ارتددنا عن ديننا، أهلكنا الله، وأتى بقوم يحبهم ويحبونه، ويقومون بواجبهم نحو ربهم، فإننا نلازم طاعة الله والابتعاد عن كل ما يقرب للردة.
سابعاً: قوله: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} [الصف: 4].
إذا آمنا بهذه المحبة، فعلنا هذه الأسباب الخمسة التي تستلزمها وتوجبها: القتال، وعدم التواني، والإخلاص، بأن يكون في سبيل الله، أن يشد بعضنا بعضاً كأننا بنيان، أن نحكم الرابطة بيننا إحكاماً قوياً كالبنيان المرصوص، أن نصف، وهذا يقتضي التساوي حساً، حتى لا تختلف القلوب، وهو مما يؤكد الألفة، والإنسان إذا رأى واحداً عن يمينه وواحداً عن يساره، يقوى على الإقدام، لكن لو يحيطون به من جميع الجوانب، فستشتد همته."
------------------------
[1] ضعيف: ضعغه الألباني في ضعيف الجامع (4593)
[2] ضعيف: ضعغه الألباني في ضعيف الجامع (176)
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا(127/449)
.. تقييم كتاب التذكرة الحمدونية ..
ـ[تركي سعيد]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
استفسار للأخوة الأعضاء ..
ما هو تقييم الأخوة لكتاب التذكرة الحمدونية ..
وجزاكم الله خيرا(127/450)
أين أجد مذكرات شرح سنن الترمذي للشيخ الخضير، أو الشيخ محمدالشنقيطي في الرياض؟؟
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:26 م]ـ
أين أجد مذكرات شرح سنن الترمذي للشيخ الخضير، أو الشيخ محمدالشنقيطي في الرياض؟؟
اللهم وفق من أعانني ..(127/451)
توضيح لقاعدة فقهية.
ـ[أبو فيصل العواد]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:10 م]ـ
قاعدة درء المفاسد أولى من جلب المصالح
المعنى الإجمالي للقاعدة: أن إذا اجتمع في أمر من الأمور مفسدة ومصلحة فإنه يجب تقديم الإتيان بالأمر على الوجه الذي يتأدى به دفع المفسدة وتجنب الإتيان به على الوجه الذي يتأدى به تحصيل المصلحة.
بمعنى أنه إذا وجد أمران تعارضا في المفسدة والمصلحة فإنه لا تجلب المصلحة لوجود المفسدة
ولإعمال القاعدة شروط:
الشرط الأول: عدم إمكان الجمع بين دفع المفسدة وجلب المصلحة بتصرف واحد.
الشرط الثاني: غلبة المفسدة على المصلحة.
وللقاعدة أدلة:
الدليل الأول: قوله تعالى (يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما).
وجه الاستدلال: أن الله تعالى قد بين أن في الخمر والميسر إثم كبير وهذا مفسدة وبين أن فيه منافع وهي المصلحة، فكانت المفسدة أعظم فدرئت المفسدة والمصلحة لعدم الإمكان في الجمع بينهما.
الدليل الثاني: ما ورد عن لقيط بن صبرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما)
وجه الاستدلال: أن مطلق المبالغة في الاستنشاق مصلحة وهي في حق الصائم مفسدة فقُدم دفع المفسدة والمصلحة على جلبهما.
وقد ذكر غير ذلك من الأدلة.
من الفروع المبنية على هذه القاعدة:
1 – لو أن شخصا مسافرا ودخل وقت الصلاة وأراد أن يصلي وكان المكان الذي يريد الصلاة فيه يخاف فيه على نفسه فإن الصلاة مصلحة والصلاة في هذا المكان مفسدة لما يخاف على نفسه من المضرة فكان عليه عدم جلب المصلحة - وهي الصلاة - لدرء المفسدة وهي المضرة.
2 - لو وجب على امرأة غسل ولم تجد سترة من الرجال فإنه يشرع لها تأخير الغسل لأنه وإن كان في الغسل مصلحة إلا أن في تكشف المرأة للغسل أمام الرجال مفسدة أعظم فدرء المفسدة أولى من جلب المصلحة.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي،
لكن ما أدري عن الإستدلال بالواجبات والمسنونات على أنها مصلحة، هي مصلحة وبلا شك،
لكن القاعدة والله أعلم تشير إلى المصالح الدنيوية، أرجو التوجيه غفر الله لك.
..(127/452)
الجرأة على العلم والفتوى، خطبة للشيخ صالح آل طالب من البيت الحرام
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الله عليَّ يوم الجمعة 21/ 6/1431 هـ بحضور خطبة وصلاة الجمعة في المسجد الحرام، وكان الخطيب هو الشيخ صالح آل طالب، وخطب في موضوع هام جداً وهو الجرأة على الفتوى والشريعة، وخطبته من أفضل الخطب التي حضرتها، فأحببت إفادة إخواني بها.
والتسجيل منقول.
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:17 ص]ـ
هذا تفريغ للخطبة منقول أيضاً
الخطبة الأولى
الحمد لله. الحمد لله الذي تقدس وتنزه وتعالى، حسنت أسماؤه وكملت صفاته فبلغت الغاية حسنا وكمالا، أنزل على خلقه الشرائع وبعث فيهم الرسل ووالى، فمن أعرض عما جاء عن الله فبسئت حاله حالا، ومن اهتدى واقتفى فياحسن الجنة مستقرا له ومآلا .. فهل الدين إلا اتباع؟ وما جُعِل الأمر إلا ليُطَاع ولا النهي إلا للامتناع، والشرع كل الشرع مطاق ومستطاع.
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. عظم ربنا خلقا وأمرا وجلالا .. أبان لنا الدين حراما وحلالا، صلى الله وسلم وبارك على رسوله وعبده محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى أمته أتباعا وصحابة وآلا.
أما بعد ..
فاتقوا الله - تعالى - حق التقوى، واستمسكوا من الإسلام بالعروة الوثقى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102 سورة آل عمران).
واعلموا - رحمكم الله - أن الدنيا دول قد دالت على عاد وثمود وأهل القرون الأول، وأن المال عارية والنفس عائدة إلى خالقها إما راضية مرضية أو ساخطة شقية، ولنا بمن قبلنا أسوة ولمن بعدنا عبرة؛ فطوبى لمن عمر آخرته وقصد رضا ربه.
اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل .. فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون .. اهدنا لما اختُلِف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ..
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
عباد الله .. أيها المسلمون: كلنا سائرون إلى الله - تعالى - مسافرون إلى الدار الآخرة، وهناك تنشر الصحف وتوضع الموازين:فَأَمَّا مَن طَغَى *وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (37 – 41 سورة النازعات) ..
ولقد جاءت شريعة الله في هذه الدنيا لإخراج الناس من داعية أهوائهم حتى يكونوا لله عبادا، وهذه هي حقيقة العبودية لله .. أن نستسلم له في شرعه وقدره وأن نتحقق من مراد الله لنأخذ به لا لنتحيَّلعليه أو نتهرب منه؛ إذ مقصد وجودنا هو تحقيق هذه العبودية لله: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56 سورة الذاريات).
وعبادة الله - تعالى - تتمثل في توحيده وطاعته وامتثال حكمه في أمره ونهيه .. وهل الطاعة إلا في الحلال والحرام؟
أيها المسلمون: الحاكم بالحلال والحرام هو الله - تعالى - ونعرف حكم الله من كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - بفهم الصحابة - رضي الله عنهم - لا بالهوى والتشفي، وإن الله - تعالى - اصطفى من هذه الأمة من حمل الشريعة خالصة نقية كما جاء بها المصطفى المعصوم - صلى الله عليه وسلم - وجعل اتباعهم سنة وهدى وترسُّم آثارهم سلامة ورشدا، وأول أولئك وأولاهم هم صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهم الذين شهدوا التنزيل وعلموا التأويل، وهم أعلم بمراد الله ومراد رسوله ..
يليهم علماء راسخون وأعلام بالسنة قائمون .. أذابوا عمر الشباب وشطرا من سن الكهولة في حِلَق العلم والتعلم .. ثنيا للركب في النهار ومجافاة للنوم في الليل، يقطعونه بحثا واطلاعا وحفظا وتفقها .. يصاحب ذلك خشية تجلل الأفئدة وتقوى تعمر القلوب، ناهيك عن رحلاتهم لفجاج الأرض تحصيلا للعلم واستقصاء في الطلب، ثم بعد ذلك كله لا يتصدى أحدهم للفتيا في مسألة من دين الله إلا بعد أن يشهد مائة من أهل العلم أنه بذلك أهل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/453)
وبهؤلاء حُفِظَت الشريعة واستقامت الملة، واجتازوا بها قرونا من الكيد والعداء كما يجتاز المركب لجج البحر وعواصفه حتى وصلت إلينا الشريعة بعد خمسة عشر قرنا بيضاء نقية.
عباد الله: وفي هذه السنوات المتأخرة ظهرت بادرة تنبىء بالشر وتفتح باب السوء بكثرة المتسولين على حمى الشريعة بالخوض والتخوض في دين الله بلا ورع وازع ولا خوف من الله رادع، تطير بذلك وسائل إعلام وشبكات اتصال تروج الشاذ من الأقوال وتفتي بالرخص حتى أحدثت عند الناس الاضطراب وأودت بهم في مسالك الانحراف ..
ومن يفسد على الناس دينهم أولى بالعقوبة والمنع ممن يفسد دنياهم، ولو كان كل قول معتبرا ما استقام للناس دين ولا عقيدة؛ فإن لإبليس قولا ولفرعون مقالا، ولكل إنسان رأي وفهم إذا لم يضبط بالشرع فلا حد لضلاله ..
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: " إن الناس لا يفصل بينهم إلا كتاب منزل أو وحي من السماء، ولو رُدُّوا لأهوائهم فلكل واحد عقل " ..
وكم من معجب برأيه لا يدري أنه إمام في ضلالة .. عليه وزره ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، وقد قال الله - تعالى - في فرعون وملئه: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ... (41 سورة القصص).
عباد الله: وفي خضم هذا التخوض وكثرة من يبدي في الشريعة حكما وفي الدين رأيا؛ فإنا نقول كما قال الأولون: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ".
وإذا وقفت غدا أمام الله فلن تُعذر باتباعك لمن تبرأ الذمة باتباعه ولا يوثق بعلمه ولا دينه ولا فقهه وورعه .. لم تأخذ عنه إلا ما وافق هواك واطرحت قول العالم الرباني الذي يخاف الله ويخشاه ويعلم كيف يتقيه ويعبده وكيف يصل إلى مرضاته وجنته.
إن الدين لله .. منه نزل وإلى جلاله يعود، والله الذي له الخلق والأمر يقضي ما يشاء ويحكم ما يريد، والحق في المسائل المختلف فيها واحد .. والحكم عند الله ثابت مهما اختلفت أقوال المفتين، وليست تبرأ الذمة بمجرد أن تجعل بينك وبين النار مفتيا .. ولكن الواجب على المكلف أن يتحرى وأن يعرف مَنْ يسأل ليخرج من التبعة ويصيب حكم الله - عز وجل - ويحقق مراده - سبحانه - ..
والبلية كل البلية في القصد إلى الأخذ بأخف الأقوال في مسائل الخلاف وسؤال من ليس أهلا للفتيا، والله يقول: ... فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (43 سورة النحل)؛ فبسؤال غيرهم لا تبرأ الذمة ولا يخرج المكلف من التبعة.
إن حدود الله لا تستباح بزلة عالم ولا فتوى متعالم، ومن تتبع الرخص فسق بإجماع العلماء وتحلل من ربقة التكليف، ومن أخذ برخصة كل عالم اجتمع فيه الشر كله، والبر ما سكنت إليه النفس واطمئن إليه القلب .. والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك.
أيها المسلمون: إن اللافت للنظر في المشهد العلمي اليوم ورغم وجود بقية من أهل العلم تترسم خطى الأسلاف وتعي ثقل التركة .. إلا أن حمى علم الشريعة غدا مستباحا في كثير من الأحيان حتى دهمه الدهماء واغتاله الغوغاء وتسارع للخوض فيه أنصاف المتعلمين وأرباعهم، واجترأ عليه من لم تمس يده مختصرا فقهيا أو شرحا حديثيا ومن لم يسمع في حياته عن الأحكام التكليفية والوضعية ودلالات الألفاظ على الأحكام ومقاصد الشريعة وموارد الأحكام ومصادرها .. حتى إنك لترى أحدهم يعتمد على حديث منسوخ ويستدل بأثر ضعيف ويتكئ على شبهة أجاب عنها العلماء ..
وأصبحت المسألة الشرعية التي لو عرضت على أبي بكر لجمع لها أهل بدر ولو سئل عنها أئمة العلم لتدافعوها .. أصبحت كثير من المسائل العلمية فريسة لصحفي أو عنوانا جاذبا لحوار فضائي أو فكرة لرسام هزلي، وأصبح عرض كثير من أهل العلم وطلبته كلأً مباحا ومرتعا خصبا للهمز واللمز، واستمرأت هذا الأمر صحف ووسائل إعلام حتى أصبح لا ينكر، وصار يتصدى للعلماء وفتاواهم من لا حظ له في العلم، بل ولا حتى في الديانة ..
ومع قناعتنا بأنه لا كهنونية في الإسلام ولا معصوم إلا سيد الأنام .. فإننا نعتقد في الوقت نفسه أن هذه سابقة خطيرة لا نعلم أن لها مثيلا في عصور الإسلام السالفة.
إن مسائل العلوم الشرعية يجب أن تبحث حسب في أصولها وبين أهلها الفاقهين بها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/454)
إن المتطفل على مسألة شرعية ليس لها أهل كالمقحم نفسه في مسألة طبية بجهل، بل إن علم الشريعة أشد خطرا وأعظم أثرا من علم الطب؛ إذ تصلح بهذا الأبدان وذاك تصلح به الأديان، وإذا تعين منع من لا يحسن التطبب من مداواة المرضى فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين؟!
قال الإمام ابن حزم - رحمه الله -: " ولا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها؛ فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون "
إننا في الوقت الذي نحتاج فيه إلى خالص ديننا ويموت فيه كبار علمائنا ويتفلت بعض أبناء المسلمين من أصول الدين فضلا عن فروعه .. إلا أننا نرى علماء الشريعة في أكثر ديار الإسلام قد تناوب على الحط من أقدارهم الأقزام وأصبح التنافس في التنقص منهم مهنة انتقام.
أيها المسلمون .. ياأيها المسلمون في كل بلاد الإسلام: إن الوقوف إلى علماء الشريعة في هذا الوقت -وفي هذا الوقت بالذات - لو لم يكن الإسلام يستدعيه لكانت السياسة توجبه وتقتضيه ومصلحة الدنيا قبل الآخرة تومئ إليه وتستدعيه.
نعم .. أخطاء العلماء واردة وزلاتهم متصورة وشذوذاتهم مردودة وأخطاء العامة في فهم كلامهم أكثر ورودا وقصور فهم غير المختصين أكثر شيوعا .. إلا أنه على كل الأحوال تبقى للعالم حرمته وللعلم حرمه؛ فالعلماء هم نجوم الأرض يهتدى بهم في ظلمات الجهل .. إن ظهروا اهتدى وإن غابوا تحيروا، خير من وطئ الثرى وأحسن المكلفين عاقبة إن قاموا بأمر الله ومن أسوئهم إن فرطوا وخالفوا.
إن العالم يجتهد فيخطئ ويصيب ويوفق وقد لا يحالفه التوفيق .. ولكن صواب العلماء أكثر من خطئهم وتوفيقهم أضعاف زللهم، وهم في ذلك بين الأجر والأجرين، والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه ..
أما غير العالم فهو آثم وإن اجتهد مخطئ ولو أصاب لأنه ليس من أهل الفتوى، فما له وللتكلم فيما لا يدريه .. والدخول فيما لا يعنيه؟ وحق مثل هذا أن يلزم السكوت.
ويا أيها الناس: لا تشمتوا فيكم عدوا ولا حاسدا ولا تتقحموا أمرا لا يزيدكم الخوض فيه إلا فرقة ولا يزيد أفهامكم إلا بلبلة ولا نفوسكم إلا تنافرا، كفوا فقد كُفِيتم وانتهوا عن الاختلاف فقد نُهِيتم، وترسموا خطى من عز عليه دينه وغلت عنده ذمته فلم يسلمها إلا لمن يعتقد أنه يقوده إلى رضا الله وجنته ..
إن فتاوى العلماء لا تموت بموتهم، ارضوا لأنفسكم ما رضي به القوم لأنفسهم فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا، ولقد تكلموا فما دونهم مقصر وما فوقهم محسِّر، وإنهم مع ذلك لعلى صراط مستقيم ..
واحذروا من حذركم منهم نبيكم - صلى الله عليه وسلم - بقوله: " سيكون في آخر أمتي أناسا يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم؛ فإياكم وإياهم " أخرجه مسلم ..
قال الإمام النووي - رحمه الله -: " ولا يُتَعلَّم إلا ممن كمُلت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتُهِرت صيانته" ..
وفي الأثر: " دينك دينك .. إنما هو لحمك ودمك؛ فانظر عمن تأخذ، خذ عن الذين استقاموا ولا تأخذ عن الذين مالوا " ..
قال النخعي - رحمه الله -: " كان الرجل إذا أراد أن يأخذ عن الرجل نظر في صلاته وفي حاله وفي سمته ثم يأخذ عنه".
وياأهل العلم: استقيموا فقد سُبِقتم سبقا بعيدا .. فإن أخذتم يمنيا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا، ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ..
أين الورع؟ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77 سورة آل عمران)،وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (78 سورة آل عمران)، فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/455)
يَكْسِبُونَ (79 سورة البقرة) ..
واخشوا يوما قال الله فيه: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ* وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (61 سورة الزمر).
وليس كل ما يُعلَم يقال ولا كل حق يذاع .. روى الإمام مسلم بسنده عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: "ما أنت بمحدِّث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة " ..
فهذا أثر من معين حكمة أحد مبلغي الشريعة الكبار وفقهائها العظام وأحد أساطين علوم الإسلام .. فيه درس لكل عالم وحكمة لكل داع؛ خصوصا عندما يضعف الدين في كثير من النفوس وتتأبى بعض العقول على التسليم للنصوص ..
إن العالم لا يعين الناس على الافتنان، فكم ممن هو على شفا جرف هار، والأمة اليوم في حاجة إلى التثبيت لا التشتيت وإلا الاجتماع لا الفرقة ..
وقبل ذلك وبعده فإن قلوبنا ملأى بالرضا عما جاء عن الله والتسليم بما صح عن رسول الله، لا نطأطئ بذلك رأسا ولا نتمحل له عذرا .. فكم طوت الأيام من ساخط وما زال الدين منتشرا وظاهرا ..
والبلاء مكتوب على الخلق، والسعيد من ثبت، والله الموعد، و يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ (39 سورة غافر).
اللهم ألن قلوبنا لوحيك، وذلل جوارحنا لشرعك، وأفِض على نفوسنا من برد اليقين ما يجعل حياتنا مطمئنة وعن عواج الشكوك مستكنة، واجعل مثوانا ومنقلبنا إلى الجنة ..
اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر.
أقول قولي هذا واستغفر الله - تعالى - لي ولكم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله. الحمد لله ولي الصالحين، والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ..
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. الملك الحق المبين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ..
أيها المسلمون: وفي معرض قضايا الأمة الكبرى فإنه لا يمكن لأحد أن يغفل عن مشهد الحصار في فلسطين والاحتلال المستمر والتحدي السافر للمبادئ والقوانين، ويأبى القتلة إلا أن يستمروا في القتل، ويوما بعد يوم يؤكدون على أرض الواقع ما وصفهم به القرآن وأنهم أشد الناس عداوة للذين آمنوا.
فها هي سفائن الحرية المتجهة إلى غزة تقاد للأسر وحاملوا أمل الحياة لأهل غزة تسلب حياتهم .. ترى الأدوية في المراكب متناثرة وألعاب الأطفال مبعثرة كأنما هو حرام على أهل غزة أن يتداووا وجريمة أن يلعب أطفال غزة كما يلعب الصغار ..
ولسنا بصدد الوصف، فقد رأى العالم كله ما جرى وأبصر ..
إن على العرب والمسلمين أن يعوا أن الحصار المفروض على غزة ليس حصارا على أهل غزة فحسب .. وإنما هو حصار على كرامة الأمة وإرادتها، هو تحد لكل حر في العالم .. هو اختبار لدعاة الحقوق وحماتها .. هو فضح لكل الهيئات والمؤسسات الدولية المعنية بالإنسان وكرامته .. هو صفعة لكل دولة حامية لذلك الكيان أو راعية لتلك الشراذم أو حتى مبررة لجرائمهم ومعتذرة لاعتداءاتهم، " ومن أمن العقوبة أساء الأدب ".
إن فك الحصار عن أهل غزة فرض كفائي على الأمة وأمانة في عنق كل حر شريف في هذا العالم، يجب ألا تدخر الأمة وسعا في ذلك وأن تستنفذ كل قواها السياسية والاقتصادية لرفع الظلم وفك الحصار وإنهاء الاحتلال ..
إن الرضا بهذه الحال مؤذن بعقوبة معجلة من الله، وإنه لمؤشر على ضعف الإيمان؛ فقد قال - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه أحمد: " واللهِ لا يؤمنُ مَنْ باتَ شبعان وجارُه إلى جنبِه جائعٌ وهُو يعلَم ".
إن قهر الشعوب واضطهاد الأمم وتوالي المظالم من أقصر الأحوال عمرا وأسرعها رجوعا على الظالم، وقد خلت من قبل المثلات، ولنا في التاريخ عبر وآيات ..
إن استمرار هذه الحال مذكية للعداء بين الشعوب مميتة لكل دعوة للسلم والتقريب مفسدة لكل نشاط يبشر بحسن النوايا بين الأمم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/456)
لا يمكن الهناء بمنتجات الحضارة أو التنعم برفاهيتها وطبول الحرب تدق ودماء الأبرياء تسفك وأرضهم تسلب وتنتهك، وشعوب الأرض تشعر بالتمييز والعنصرية والقادرون من دول العالم يعينون الظالم على ظلمه ويدينون الذبيح وهو يتشحط في دمه.
ومع هذا فلا بد من وقفة هنا نسجل فيها الشكر والتقدير لكل أحرار العالم وشرفاء الشعوب من كل عرق ممن انعتق من أسر الإعلام الصهيوني والتغليل العالمي ليعلن رفضه للظلم وشجبه للاعتداء ومطالبته بفك الحصار عن أهلنا في غزة ..
إن ذلك مما يبشر بالخير، ولعلها بداية لصحوة الشعوب المغيبة عن الظلم الذي طال ليله وطال ويله واشتدت ظلمته، وعند اشتداد الظلام ينبثق الصباح ..
وعلى الإخوة في فلسطين أن يستزيدوا من وسيلة نصرهم وكسب ثقة العالم في اجتماع كلمتهم واتحاد صفهم بعد الصدق مع الله ربهم وترسم منهاج النصر الحق ..
وحِّدُوا الصف وأجمعُوا الأمر، واتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم.
هذا، وصلوا وسلموا على خير البرية وأزكى البشرية محمد بن عبد الله ..
اللهم صلِّ وسلِّمْ وبارِكْ على عبدك ورسولك محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين، وارض اللهم عن الأئمة المهديين والخلفاء المرضيين - أبي بكرٍ وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر صحابة نبيك أجمعين، ومن سار على نهجهم واتبع سنتهم يارب العالمين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداء الدين، واحم حوزة الدين، واجعل هذا البلد آمنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين.
اللهم آمنا في أوطاننا. اللهم آمنا في أوطاننا، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا، وأيد بالحق إمامنا وولي أمرنا، اللهم وفقه لهداك .. اللهم وفقه لهداك، واجعل عمله في رضاك، وهيء له البطانة الصالحة يارب العالمين ..
اللهم وفق ولي عهده لما تحب وترضى، اللهم أتم عليه الصحة والعافية، اللهم وفق النائب الثاني لما فيه الخير للبلاد والعباد، واسلك بهم جميعا سبيل الرشاد، اللهم كن لهم موفقا مسددا لكل خير وصلاح.
اللهم ادفع عن الغلا والوبا والربا والزنا والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان، اللهم اجمعهم على الحق والهدى، اللهم احقن دماءهم وآمنهم في ديارهم وأرغد عيشهم وأصلح أحوالهم واكبت عدوهم.
اللهم انصر المستضعفين من المسلمين، اللهم انصرهم في فلسطين، اللهم انصر المرابطين في أكناف بيت المقدس، اللهم ارفع الحصار عن المحاصرين والضر عن المتضررين، واجمع المسلمين على الحق يارب العالمين، اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك المؤمنين.
اللهم عليك بأعداء الدين في كل مكان، اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك، اللهم عليك بالصهاينة المحتلين .. اللهم أنزل بهم بأسك ورجسك إله الحق.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذب النار، اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسر أمورنا وبلغنا فيما يرضيك آمالنا.
ربنا اغفر لنا ووالدينا ووالديهم وذرياتهم إنك سميع الدعاء، ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:07 ص]ـ
وللفائدة:
http://www.islamhouse.com/p/311659(127/457)
للتحميل أكثر من عشرين خطبة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أكثر من عشرين خطبة من خطبي
وضعتها لعلها تنفع أحدا ونؤجر
توفيق الله للعبد ( http://www.4shared.com/file/225189838/47cffdeb/___online.html)
صلاح الآباء والأبناء ( http://www.4shared.com/audio/sNH3WVJ3/___online.html)
عزة المسلم بالإسلام ( http://www.4shared.com/audio/hzHBiLIn/__online.html)
احذر الظلم ( http://www.4shared.com/audio/bGIOZRX4/__online.html)
صحبة الصالحين ( http://www.4shared.com/audio/Ycag
السؤال
IZM/__online.html)
عافية الأبدان بين الشكر والكفر ( http://www.4shared.com/audio/ulJ4Gflu/____.html)
حالنا مع القرآن ( http://www.4shared.com/file/249798744/582eae01/___online.html)
مشروعية الرقى والاستعاذة بالمعوذات ( http://www.4shared.com/audio/c6R1FV_Z/___.html)
الرضا بقضاء الله ( http://www.4shared.com/file/255158119/47c63ebd/___online.html)
الدين النصيحة ( http://www.4shared.com/file/220736391/637bafd9/___28__1431__12__2010.html)
استغلال العمر قبل حلول الأجل ( http://www.4shared.com/file/203225825/876257e7/____.html)
محبة الله للعبد أسبابها وثمراتها ( http://www.4shared.com/file/204428842/aec8608c/____.html)
إنها الجنة ( http://www.4shared.com/file/210369610/5ff30d7f/__online.html)
الكسب الطيب والعمل الصالح ( http://www.4shared.com/file/215518056/588c6633/___.html)
المسجد وعلاقة المسلم به ( http://www.4shared.com/audio/Vio8-V27/___.html)
المستحقون للعون من الله ( http://www.4shared.com/file/244472603/942ad9fa/___.html)
منزلة الشكر وجزاء الشاكرين ( http://www.4shared.com/audio/OWXWi74T/_online.html)
سلاح الدعاء ( http://www.4shared.com/file/239611370/ff864ff0/_online.html)
الاستغفار: فضائل وأسرار ( http://www.4shared.com/audio/XDwrtcRG/__online.html)
سمعنا وأطعنا شعار كل مؤمن ( http://www.4shared.com/file/234749932/dfac7bf4/____.html)
فضل صلاة الجماعة ( http://www.4shared.com/audio/dfcFGW4d/___online.html)
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ( http://www.4shared.com/file/230222317/6ca4af2e/_______.html)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:45 ص]ـ
الللهم اجعلني مفتاحا للخير مغلاقا للشر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:54 ص]ـ
وفقكم الله أبا القاسم.
ورزقكم حسن النية , ووفقكم في خطبكم.
هل تحفظ الخطب؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:09 م]ـ
وفقكم الله أبا القاسم.
ورزقكم حسن النية , ووفقكم في خطبكم.
هل تحفظ الخطب؟
أحسن الله إليك أبا الهمام ولك بمثل ما دعوت أخي الكريم
لا يا أخي أنا لا أحفظ الخطب وأتعجب ممن يفعل ذلك
ولكن أحدد الموضوع ثم ما يجود اله به على عبده
وكم مرة يتغير الموضوع وأنا على المنبر كما في خطبة صلاح الآباء والأبناء ( http://www.4shared.com/audio/sNH3WVJ3/___online.html)
والله أسأل القبول والتوفيق
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:27 م]ـ
وفقكم الله أبا القاسم.
ورزقكم حسن النية , ووفقكم في خطبكم.
هل تحفظ الخطب؟
أحسن الله إليك أبا الهمام ولك بمثل ما دعوت أخي الكريم
لا يا أخي أنا لا أحفظ الخطب وأتعجب ممن يفعل ذلك
ولكن أحدد الموضوع ثم ما يجود اله به على عبده
وكم مرة يتغير الموضوع وأنا على المنبر كما في خطبة صلاح الآباء والأبناء ( http://www.4shared.com/audio/sNH3WVJ3/___online.html)
والله أسأل القبول والتوفيق(127/458)
هل هذه الصلاة باطلة
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 07:17 ص]ـ
يحدث فى المسجد الذى أصلى فيه أن يأتى بعض المصليين إلى المسجد عند سماعهم الإقامة فى مكبر الصوت دون عذر فيدركوا الإمام فى الركوع أو على الأقل لايتمكنون من قراءة الفاتحة فأخبرنى أحد الأخوة فى المسجد أن هناك من العلماء من أفتى ببطلان صلاة الذى يأتى متأخرا دون عذر ويدرك الإمام على هذا الوضع السالف ذكره ... فما تحقيق المسألة؟ ... أفيدونى جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:02 ص]ـ
نعم هو مسيئ بالتأخر
أمَّا القول ببطلان الصلاة فهو قول باطل لا أصل له
ولو قلنا به لما سلِم أحدٌ من المسلمين منه الا من رحم الله(127/459)
(إعلان) الدعوة إلى الإسلام في كأس العالم في جنوب إفريقيا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:12 ص]ـ
http://img10.imageshack.us/img10/1474/2010collagepsd.jpg
يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد ودعوة الجاليات بحي الروضة بالرياض أن يقدم لكم المشروع الدعوي الضخم
مشروع توزيع الكتب الإسلامية على زوار كأس العالم 2010 بجنوب أفريقيا وذلك بالتعاون مع السفارة السعودية هناك
http://img243.imageshack.us/img243/7228/worldcup.jpg
حيث يقوم المكتب التعاوني بالروضة ممثل في فريق جوال الخير بالتعاون والتكامل والتنسيق مع سفارة المملكة العربية السعودية بجنوب أفريقيا بتوزيع الآتي:
1. الإصدار الإنجليزي الأول لغير المسلم حيث طبع أكثر من (50.000) سي دي وهو خاص لمستخدم الجوال حيث يحتوي على تطبيقات ومرئيات وصوتيات مميزة.
2. (20.000) سي دي يحتوى على ملفات صوتية ومرئية وكتب الكترونية، بعنوان (اكتشف الإسلام Explore Islam)
3. (55.000) نسخة من كتاب (الإسلام هو).
4. (55.000) نسخة من كتاب (الدين الصحيح).
5. (55.000) نسخة من كتاب (الدليل المختصر).
6. (55.000) مطوية بعنوان (مقدمة إلى الدين الإسلامي)
للأستفسار
الأتصال من السعودية /
0553141277
0558118112
ثابت / 012492727
فاكس / 012401157
الأتصال من خارج السعودية /
00966553141277
00966558118112
ثابت / 0096612492727
فاكس / 0096612401157
سيستمر أرسال الكتب الإسلامية بإذن الله طوال فعاليات كأس العالم فكلما تجمع مبلغ يتم طباعة الكتب وأرسالها الى جنوب أفريقيا فساعدونا بدعمكم
لدعم المشروع والتبرع عن طريق الصراف الآلي
(عند التحويل سيظهر أسم المكتب على شاشة الصراف)
حساب مصرف الراجحي
(204608010109084)
حساب بنك البلاد
(999300000690002)
وللتبرع من خارج السعودية هذا هو رقم الحساب الدولي في بنك الراجحي
SA 2680000204608010109084
منقول(127/460)
الفَوَائِدُ والعبَرُ المَجْمُوعَةُ مِنْ "صَلاحِ الأُمَّةِ فِي عُلُوِّ الهِّمَّةِ" لِلسيِّد العَفَّانِي.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:06 ص]ـ
الفَوَائِدُ والعبَرُ المَجْمُوعَةُ مِنْ "صَلاحِ الأُمَّةِ فِي عُلُوِّ الهِّمَّةِ" لِلسيِّد العَفَّانِي.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن واله ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم أن نلقاهُ , وبعدُ:
فإني أشرعُ في مقدمتي هذه بذكر المنهج المسار عليه –بمشيئةِ الله- في ذكر الفوائد والدرر والحكم والملح والغرر العلميةِ العملية من كتاب جليل القدر عظيم في النفس وهو كتاب "صلاح الأمة في علو الهمة" لأحدِ زهاد العصرِ وهو الشيخ الدكتور "سيد بن حسين العفاني" –جزاه الله خيراً- التي جمعتها خلالَ مطالعتي لهذا السفر الجليل –ولما أكمله-.
والمنهج هو: ترتيب الفوائد على ترتيب الكتابِ بسردِ (الأقوالِ والأفعالِ والقصصِ والعبرِ ومقتطفاتٌ من حياة الأئمة السابقين) على ما سترونه –بإذن الملك الجليل-.
وقد أختصرُ الفوائدَ بعدم نسبةِ القولِ إلى صاحبها إذ إنه يستغرق مني وقتا طويلا أنا في غنيةٍ عنه.
وسأضيف الفوائد أول أول على فتراتٍ معينةٍ –بإذن الله عزوجل- على ما سودته بين دفتي الكتاب.
والله أسأله التوفيق في اليسير والتيسير في المسير.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:08 ص]ـ
(الفوائد والحكم والعبر والدرر والقصص من المجلَّدِ الأول)
(1)
قال أهل اللغة: الهمة: فعلة من الهم وهو مبدأ الإرداةِ , ولكن خصوها بنهايةِ الإرداةِ , والهم مبدؤها , والهمة نهايتها.
(2)
قال ابن القيم الجوزية: كمال الإنسان بهمة ترقيه وعلم يبصره ويهديه.
(3)
كمال السعادةِ والهمةِ إنما تكونُ في طلب العلم.
(4)
قال بعضهم: إني لا أنظر إلى كلام الحكيم وإنما أنظر إلى همته.
(5)
قال تعالى [إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة .... ] فجمعَ الله في ذلكَ أشياءاً (سلعة وثمن ومشترٍ, ومنادٍ) فإذا كانَ المشتري عظيما, وإذا كان الثمن خطيراً, والمنادي جليلاً, كانتِ السلعة " نفيسة ".
(6)
قال ابن سيرين: ساعة السوق ساعة غفلةِ الناس.
(7)
قال بعض السلف: تعذيبُ الجسدِ في طاعةِ الله تكريمٌ لها.
(8)
قال عمر بن عبد العزيز: لما تاقت نفسي للخلافةِ تاقتْ نفسي للآخرة.
(9)
قال بعض السلف: من لم تبكِ الدنيا عليه لم تضحكِ الآخرةُ إليهِ.
(10)
قال بعض السلف: الداعيةُ المسلم وقف للهِ تعالى لا تسوغة إجازة واستراحة.
(11)
قال شعبةُ: لا تقعدوا فراغاً فالموت يطلبكم.
(12)
سئل الإمام أحمد: متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال: عند أول قدم تضعها في الجنةِ
طرْ بجناحِ الجد من وكلِ الكسل ... تابعاً آثارَ الأحبابِ تصل
(13)
ما يحصل برد العيشِ إلا بحر التعب , مالعزِّ إلا بحتِّ ثوبِ الكدِّ , فعلى قدر الاجتهاد تعلو الرتب.
(14)
قلبُ عاليَ الهمةِ: دائما الثأر من الشيطانِ , ولا يرتضي لنفسه الذل
ومن لا يحبِّ صعود الجبال ... يعش أبدَ الدهرِ بينَ الحُفرِ
على قدر أهل العزمِ تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم.
(15)
ما ارتفع صوت الحادي يوما ما لرفقة أولي الصمم , ولا ارتفع الفلك الأعلى غيرِ أهل الشموخِ.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:08 م]ـ
- آياتٌ في علو الهمةِ –
(16)
قال تعالى/ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا.
قال تعالى/ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ.
قال تعالى/ يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6) إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (7) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (8)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/461)
قال تعالى/ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)
قال تعالى/ يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12)
قال تعالى/ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها
قال تعالى/ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)
قال تعالى/ ثمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32)
فالظالم من غلبت زلاته, والمقتصد من استوت حالاته, والسابق من ازدادت حسناته.
قال تعالى/ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)
قال تعالى/ سابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21)
(من طلب المنزلة العليا في الجنة فعليه بعلو الهمة)
- أحاديثٌ في علو الهمة –
(17)
قال –عليه الصلاة والسلام-: إن الله كريم يحب الكرماء جواد يحب الجودة يحب معالي الأخلاق و يكره سفسافها.
قال –عليه الصلاة والسلام-: «بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا أَوْ يُمْسِى مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا».
قال –عليه الصلاة والسلام-: ايهٍ يا ابن الخطاب وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ قَطُّ سَالِكًا فَجًّا إِلاَّ سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ.
قال –عليه الصلاة والسلام-: إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أفق السماء وإن أبو بكر و عمر منهم وأنعما.
ومنها:
أ- الأحاديث التي توجبُ محبة الله للعبدِ:
قال –عليه الصلاة والسلام-:إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ الْعَبْدَ نَادَى جِبْرِيلَ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاَنًا فَأَحْبِبْهُ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ فَيُنَادِي جِبْرِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلاَنًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ.
قال –عليه الصلاة والسلام-:مهْلاً يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ.
(فليسَ الشأنُ أن تحِب! إنما الشأن أن تحَب)
ب- الأعمال التي شهد لها رسول الله بالخيرية وتفاضل الناس فيها:
قال –عليه الصلاة والسلام-:خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ قَالَ وَأَقْرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي إِمْرَةِ عُثْمَانَ حَتَّى كَانَ الْحَجَّاجُ قَالَ وَذَاكَ الَّذِي أَقْعَدَنِي مَقْعَدِي هَذَا.
قال –عليه الصلاة والسلام-: «إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلاَقًا»
قال –عليه الصلاة والسلام-: «خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبَ فِى الصَّلاَةِ».
قال –عليه الصلاة والسلام-: «خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ».
قال –عليه الصلاة والسلام-:أفضل المؤمنين إسلاما من سلم المسلمون من لسانه و يده و أفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا و أفضل المهاجرين من هجر ما نهى الله تعالى عنه و أفضل الجهاد من جاهد نفسه في ذات الله عز و جل.
ج- الحرص على أعمالٍ تظله في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/462)
قال –عليه الصلاة والسلام-:سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ الإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ.
قال –عليه الصلاة والسلام-:من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.
(عُلُو الهِّمَّةِ فِي الإِخْلَاصِ)
(18)
قال الفضيل: أدركنا الناس وهم يراءونَ بما يعملونَ, فصاروا الآن يراءون بما لا يعملون.
(19)
قال ابن أدهمْ –رحمه الله-: يرحمُ الله العلماءَ, كانوا إذا عَلموا عَملوا, فإن عملوا شُغلوا, فإن شُغلوا فُقدوا, فإن فقدوا طُلبوا, فإن طُلبوا هَربوا.
(20)
قيلَ لحمدون: ما بالُ كلامُ السلفِ أنفع من كلامنا؟ قال: لأنهم تكلموا لعزِّ الإسلامِ, ونجاةِ النفوسِ, ورضا الرحمن, ونحن نتكلم لعزِّ النفوسِ, وطلبِ الدنيا, ورضا الخلق.
(21)
قال أبو حنيفةَ: الكلامُ عن العلماءِ ومحاسنهمْ أحبُّ إليَّ من كثيرٍ من الفقهِ, لأنها آدابُ القومِ وأخلاقهم.
(22)
قال أهلُ المدينةِ: ما فقدنا صدقة السرِّ حتَّى ماتَ عليُّ بن الحسينِ.
(23)
كانَ النخعيُّ إذا قرأ في المصحفِ فدخَل الدَّاخلُ غطَّاه.
(24)
وكانَ السلفُ يوعِظونَ فيبكونَ فيقولون: ما أشدَّ الزَّكام!
(25)
قال الإمام الشافعي –رحمهُ الله-: وددتُ أنَّ الخلقَ تعلموا هذا –يعني علمه- على أن لا ينسبَ إليَّ حرفٌ منه.
(26)
وجاءَ عن الإمام الماوردي شيخ الشافعيةِ أنه لم يظهر شيئاً من تصانيفه في حياته وجمعها كلها في مكان، ولما دنت وفاته قال لشخص يثق إليه: إن كتبي لم أظهرها لأني لم أجد نية خالصة لله تعالى لم يشبها كدر، فإذا أنا وقعت في النزع وعاينت الموت، اجعل يدك على يدي، فإن قبضت عليها وعصرتها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء منها، واعمد إلى الكتب وألقها في دجلة، وإن بسطت يدي ولم أقبضها على يدك فاعلم أنها قد قبلت وأني قد ظفرت بما كنت أرجوه. قال: فلما وقع النزع وضع يده في يده فبسطها ولم يقبضها، فعلم أنه قبل فأظهرت كتبه.
(27)
قال رجلٌ لعلاء العدوي: رأيتُ كأنكَ في الجنةِ! قال له: ويحكَ! أما وجدَ الشيطانُ أحداًً يسخرُ بهِ غيرِي وغيركَ.
(28)
قال سفيانُ –رحمه الله-: قلَّ عالمٌ تكبُرُ حلقةُ درسِهِ إلاَّ ويدخلهُ العجْبُ .. وقالَ: إنَّ أقبحَ الرغبةِ أن تطلبَ الدُّنيا بعملِ الآخرةِ.
(29)
قال الحسنُ –رحمهُ الله-: من ذمَّ نفسهُ في الملأِ فقد مدحَها .. وذلكَ من علامَاتِ الرياءِ.
(30)
قال الإمامُ مالكَ –شيخ المدينة رحمه الله-: إذا ذُكرَ الصَّالحونَ فأفٍّ لي وتفٍّ.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
صدق من قال أن كلام السلف قليل ولكنه كثير البركة
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيراً على جمع هذه الدرر الجميلة
وأسأل الله أن تكون في ميزان حسناتك يوم القيامة
والله يعلم بحبي للكتاب ومألفه ومقدميه ...
فهو خير مثالٍ لصلاحِ القلب والرَّفعِ من الهمة ...
وكما نصحني: أحدهم وأنصحُ غيري بها من أراد أن يتخلص من قسوة القلب ويتحلى بالأدب
وترتفع همته! فعليه بقراءة أقوال السلف وسرد حياتهم ...
ولا غنى ولا مثيل عن كتاب ربنا الجليل جل جلاله, فهو منهجٌ لنا ودستورا لحياتنا ...
كما قال شيخنا: محمد الشنقيطي حفظه الله ...
ناصحا طلاب العلم بأن لايتركوا كتاب الله والتدبر فيه فهو تربية للقلوب وتهذيب لنفوس ...
وسيرة نبينا عليه الصلاة والسلام وأصحابهِ عليهم رضوانٌ من الله ... هي دأبنا ...
الله نسأل الثبات والعمل فيما نقول ... والسلام
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:46 م]ـ
باركَ الله وجزى الله خيراً الأخوين الكريمين: أبو فراس المهندس , عمر بن إحسان أبو حفص , وأصبتَ القولَ.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:17 م]ـ
(31)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/463)
قال الطوسي –رحمه الله-: لو كانتْ للذنوبِ ريحٌ ما قدرتُمْ أن تدنوا منَّي من نتنِ ريحي.
قال دواد الطَّائي: تركتنا الذنوب وإنَّا لنستحي كثيراً من مجالسةِ النَّاسِ.
(32)
قال الفضيل –رحمه الله-: تريد الجنَّةَ مع النبيين والصديقين وتريد أن تقف الموقف مع نوح وإبراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام بأي عمل وأي شهوة تركها لله عز وجل وأي قريب باعدته في الله وأي بعيد قربته في الله .. وقال .. لا يترك الشيطان الانسان حتى يحتال له بكل وجه فيستخرج منه ما يخبر به من عمله لعله يكون كثير الطواف فيقول ما كان أجلى الطواف الليلة او يكون صائما فيقول ما أثقل السحور أو ما أشد العطش فان استطعت أن لا تكون محدثا ولا متكلما ولا قارئا إن كنت بليغا قالوا ما أبلغه وأحسن حديثه وأحسن صوته فيعجبك ذلك فتنتفخ وإن لم تكن بليغا ولا حسن الصوت قالوا ليس يحسن يحدث وليس صوته بحسن أحزنك وشق عليك فتكون مرائيا وإذا جلست فتكلمت ولم تبال من ذمك ومن مدحك من الله فتكلم.
(33)
جاءَ في "حليةِ الأولياء": لما استخلف المهدي بعث إلى سفيان فلما دخل خلع خاتمه فرمى به إليه فقال يا أبا عَبْد الله هذا خاتمي! فاعمل في هذه الامة بالكتاب والسنة فأخذ الخاتم بيده! وقال تأذن في الكلام يا أمير المؤمنين؟ قال عبيد قلت لعطاء يا أبا مخلد قال له يا أمير المؤمنين قال نعم. قال أتكلم على أني آمن قال نعم قال لا تبعث الي حتى آتيك ولا تعطني شيئا حتى أسألك قال: وغضب من ذلك وهم به فقال له كاتبه: أليس قد أمنته يا أمير المؤمنين قال بلى فلما خرج حف به أصحابه فقالوا ما منعك اأبا عَبْد الله وقد أمرك أن تعمل في هذه الأمة بالكتاب والسنة قال فاستصغر عقولهم ثم خرج هاربا الى البصرة.
عُلُوُّ الهمَّةِ في العِلْمِ ونشرهِ
(34)
قال الله تعال شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
قال ابن القيم –رحمه الله- مختصَراً: استشهد سبحانه بأولى العلم على اجل مشهود عليه وهو توحيده فقال شهد الله انه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط وهذا يدل على فضل العلم واهله من وجوه:
احدها: استشهادهم دون غيرهم من البشر.
والثاني: اقتران شهادتهم بشهادته.
والثالث: اقترانها بشهادة ملائكته.
والرابع: أن في ضمن هذا تزكيتهم وتعديلهم فان الله لا يستشهد من خلقه الا العدول
الخامس: انه وصفهم بكونهم أولى العلم وهذا يدل على اختصاصهم به وأنهم اهله واصحابه ليس بمستعار لهم.
السادس: انه سبحانه استشهد بنفسه وهو اجل شاهد ثم بخيار خلقه وهم ملائكته والعلماء من عباده ويكفيهم بهذا فضلا وشرفا.
السابع: انه استشهد بهم على اجل مشهود به وأعظمه وأكبره وهو شهادة أن لا إله إلا الله والعظيم القدر انما يستشهد على الأمر العظيم أكابر الخلق وساداتهم
الثامن: انه سبحانه جعل شهادتهم حجة على المنكرين فهم بمنزلة آدلته وآياته وبراهنيه الدالة على توحيده.
التاسع: انه سبحانه أفرد الفعل المتضمن لهذه الشهادة لصادرة منه ومن ملائكته ومنهم ولم يعطف شهادتهم بفعل آخر غير شهادته وهذا يدل على شدة ارتباط شهادتهم بشهادته.
العاشر: انه سبحانه جعلهم مؤدين لحقه عند عباده بهذه الشهادة فإذا أدوها فقد أدوا الحق المشهود به فثبت الحق المشهود به فوجب على الخلق الإقرار به وكان ذلك غاية سعادتهم في معاشهم ومعادهم وكل من ناله الهدى بشهادتهم واقر بهذا الحق بسبب شهادتهم فلهم من الأجر مثل أجره وهذا فضل عظيم لا يدرى قدره الا الله وكذلك كل من شهد بها عن شهادتهم فلهم من الأجر مثل أجره ايضا.
(فهذه عشرة اوجه في هذه الاية على فضل العلم والعلماء)
(35)
كان المنصور في شبيبته يطلب العلم من مظانه والحديث والفقه فنال جانبا جيدا وطرفا صالحا، وقد قيل له يوما: يا أمير المؤمنين هل بقي شئ من اللذات لم تنله؟ قال: شئ واحد، قالوا: وما هو؟ قال: قول المحدث للشيخ من ذكرت رحمك الله.
فاجتمع وزراؤه وكتابه وجلسوا حوله وقالوا: ليمل علينا أمير المؤمنين شيئا من الحديث، فقال: لستم بهم، إنما هم الدنسة ثيابهم، المشققة أرجلهم، الطويلة شعورهم، رواد الآفاق وقطاع المسافات، تارة بالعراق وتارة بالحجاز، وتارة بالشام، وتارة باليمن.
فهؤلاء نقلة الحديث.
(36)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/464)
قال ابن جرير لأصحابهِ: هل تنشطونَ لكتابةِ التاريخ من عهدِ آدمَ إلى وقتنَا بنحوِ 30 ألفَ ورقة؟! فقالوا: هذا مما تفنى الأعمارُ قبلَ تمامِهِ!! فقال/ ما تتِ الهِمَم!!.
37)
قال الإمام أحمد –رحمه الله-: النَّاسُ بحاجةٍ إلى الطَّعامِ أكثر من الطَّعامِ والشَّرابِ, لأنَّ العلمَ تحتاجهُ عددَ الأنفاسِ , والطعامُ والشراب تحتاجُهُ مرةً أو مرتينِ في اليومِ.
(38)
قال –عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ-: موتُ العالمِ مصيبةٌ لا تجبَرْ, وثلمةٌ لا تسدُّ, ونجمٌ طمسَ, وموتُ قبيلةٍ أيسرُ من موتِ عالمٍ. اهـ.
لعمركُ بالرَّزيَّةُ فقد مالٍ ... ولا شاةٍ تموتُ ولا بعيرُ
ولكنَّ الرَّزيَّةَ فقدُ شخصٍ ... يموتُ بموتِهِ خلقٌ كثيرُ
(39)
قال ابن القيِّم –رحمه الله-: العلماءُ باللَّهِ وأمره فهم حياة الموجود وروحه ولا يستغنى عنهم طرفة عين فحاجة القلب إلى العلم ليست كالحاجة إلى التنفس في الهواء بل اعظم وبالجملة فالعلم للقلب مثل الماء للسمك إذا فقده مات فنسبة العلم إلى القلب كنسبة ضوء العين إليها.
(40)
قال الشيخُ النحويُّ أبو الأسودِ الدؤلي:
العلم زين وتشريف لصاحبه ... فاطلب هديت فنون العلم والأدبا
لا خير فيمن له أصل بلا أدب ... حتى يكون على ما زانه حدبا
كم من كريم أخي عي وطمطمة ... فكم لدى القوم معروفا
إذا انتسبا في بيت مكرمة آباؤه نجب ... كانوا الرؤوس فأمسى بعدهم ذنبا
وخامل مقرف الآباء ذي أدب ... نال المعالي بالآداب والرتبا
أمسى عزيزا عظيم الشان مشتهرا ... في خده صعر قد ظل محتجبا
العلم كنز وذخر لا نفاد له ... نعم القرين إذا ما صاحب صحبا
قد يجمع المرء مالا ثم يسلبهُ ... عما قليل فيلقى الذل والحدبا
وجامع العلم مغبوط به أبدا ... ولا يحاذر منه الفوت والسلبا
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ... لا تعدلن به درا ولا ذهبا
(41)
قال بعضهُمْ: من طلبَ الرَّاحةَ تركَ الرَّاحةَ, وإنَّ العلمَ لراحةٌ.
فيا وصْلَ الحبيبِ أما إليهِ ... بغيرِ مشقةٍ أبداً طريقُ
(42)
قال أبو الأسود الدؤلي: الحكامُ ملوكٌ على النَّاسِ, والعلماءُ ملوكٌ على الحكَّامِ.
(43)
أهلاً وسهلاً بالذين أودهم ... وأحبهم في الله ذي الآلاء
أهلاً بقوم صالحين ذوي تقى ... خير الرجال وزين ملاء
يسعون في طلب الحديث بعفة ... وتوقر وسكينة وحياء
لهم المهابة والجلالة والتقى ... وفضائل جلت عن الإحصاء
ومداد ما تجري به أقلامهم ... أزكى وأفضل من دم الشهداء
(44)
والعلمُ يجلو العمى عن صاحبِهِ ... كما يجلي سواد الظمةِ القبرُ
وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها ... ولا البصيرُ كأعمى ما لهُ بصرُ
(45)
أحسنُ شيءٍ ما قالهُ القائلُ:
فقل لمرجِّي معالي الأمورَ ... بغيرِ اجتِهادٍ رجوتَ المُحالا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
جزاك الله كل خير وفتح الله عليك ورعاك وأعانك
إذن هو المستصفي من المصفي
فالشيخ العلامة قد جمع لنا الجواهر والدرر من أطرافها وأنت تجمع لنا لب هاته الجواهر والدرر
جميل جدا
نرجوا أن لاتتوقف
كم من الإخوة حاولوا تقديم مثل هذه الخدمات الراقية ولكن توقفوا في بداية الطريق
فطريق العلم طويل وشاق ولا يصل فيه لمبتغاه إلا آحاد الناس
جوزيت الجنة.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 10:35 م]ـ
باركَ الله فيكَ وجزاكَ خيراً على كلامكَ الطيِّب.
إن شاءَ الله نستطيع المواصلة إلى (1/ 7/2010م) ... تقريبا كل يوم (15) فائدة وعبرة .... إلى أن نصل إلى (مجلدين) بإذن الله.
ثم نؤخر ما بقيَ إلى ما بعدِ رمضانَ -إن شاء الله تعالى-.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:53 م]ـ
صلاحُ الأُمَّة ِفي صَلاح ِ أَعْمالِها, وصلاحُ أَعمالِها في صحة ِعلومها, وصحةُ علومِها أَنْ يَكوَن رجالها أُمناء فيما يَروونَ أَو يصفون!!.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:31 م]ـ
صفحاتٌ نورانيةٌ في العِلْمِ ونشرِهِ
(46)
.... هؤلاءِ الرجالُ الكبار ...
قاموا باللَّهِ , ومن قامَ باللَّهِ فقَدَ عما سوى اللَّه ... !
من قامَ للَّهِ , لم يقعد حتَّى يصلَ إلى اللَّهِ ... !
قعدتْ عنهمُ الشهوَاتُ فصحَّ قيامهمْ باللَّهِ ... !
(47)
إنَّ في الحديثِ عن الرجَال الأعلامِ لأنسٍ وانسباطٌ رائعٌ
قال الشاعر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/465)
ايهٍ أحاديثُ نعمانَ وساكنِهِ ... إن الحديث عن الأحباب أسماءُ
وقال الشاعرُ:
وحدَّثْتني يا سعدُ عنها فزدتني ... جنوناً فزدني من حديثِكَ يا سعدُ.
(48)
خاطرةٌ من ابن القيِّمِ في دنيءِ الهمَّةِ: عياذاً باللهِ ممن دنتْ همَّتُهُ وقصر في العلم والدين باعه! وطال في الجهل وآذى عبادك ذراعه! فهو لجهله يرى الإحسان إساءة! والسنة بدعة! والعرف نكرا! ولظلمه يجزى بالحسنة سيئة كاملة وبالسيئة الواحدة عشرا قد اتخذ بطر الحق وغمط الناس سلما إلى ما يحبه من الباطل! ويرضاه ولا يعرف من المعروف ولا ينكر من المنكر! الا ما وافق إرادته أو حالف هواه يستطيل على اولياء الرسول وحزبه بأصغريه! ويجالس اهل الغي والجهالة ويزاحمهم بركبتيه قد ارتوى من ماء آجن ونضلع واستشرف إلى مراتب ورثة الانبياء وتطلع يركض في ميدان جهله مع الجاهلين ويبرز عليهم في الجهالة فيظن انه من السابقين وهو عند الله ورسوله والمؤمنين عن تلك الوراثة النبوية بمعزل وإذا انزل الورثة منازلهم منها فمنزلته منها أقصى وابعد منزل ..............
وصدقَ الشاعرُ إذ قالَ:
وفي الجهلِ قبلَ الموتِ موتٌ لأهلِهِ ... وأجسامُهُمْ قبلَ القبورِ قبورُ
وأرواحهُمْ في وجشةٍ من جسومهمْ ... وليسَ لهمْ حتَّى النشورِ نشورُ
(49)
(1) رحلةُ كليمُ الله موسى مع فتاه لطلبِِ العلْم على يدِ الخضِرْ:
قال الإمامُ ابن حجر في الفتحِ: هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم لأن ما يغتبط به تحتمل المشقة فيه ولأن موسى عليه الصلاة و السلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب العلم وركوب البر والبحر لأجله .. وقال: وفيه فضل الازدياد من العلم ولو مع المشقة والنصب بالسفر وخضوع الكبير لمن يتعلم منه.
(50)
(2) حرص الفاروق: عمرُ على تحصيلِ العلمِ:
عنْ عُمَرَ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنَ الأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ بْنِ زَيْدٍ وَهْيَ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِخَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْوَحْيِ وَغَيْرِهِ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ. (صحيح البخاري).
(51)
(3) معاذ بن جبلٍ مقدام العلماءِ:
قال –عليهِ الصلاة والسلام-: معاذُ بن جبلٍ أمامَ العلماءِ يومَ القيامةِ برتوةٍ. وأسمَ معاذٌ وعمرهُ (18سنة) وماتَ وعمرُهُ (28سنة) وهو أعلمُ الأمةِ بالحلالِ والحرام! وقال معاذ –رضي الله عنه-:
قال عمرُ: عجزتِ النساءُ أن يلدنَ مثل معاذ, ولولا معاذٌ لهلكَ عمرُ.
(52)
(4) ابن مسعودٍ صاحبُ السواكِ والنعلينِ والوساد:
ولمَّا حضرتِه الوفاةُقال: اللهم إنك تعلم أني كنت أخافك، فأنا اليوم أرجوك. إني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لكري الأنهار، ولا لغرس الشجر، ولكن لظمإ الهواجر، ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر ..
قال عنهُ عمرُ بن الخطابِ: كنيفٌ ملئَ عِلماً.
(53)
(4) أبو ذرٍ الغفاري –رضي الله عنه-:
معلومٌ قصَّتَهُ المشهورةِ في كتبِ الصِّحاحِ .. إلاَّ أنه استوقفني كلمتُهُ:لَوْ وَضَعْتُمُ الصَّمْصَامَةَ عَلَى هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ ظَنَنْتُ أَنِّي أُنْفِذُ كَلِمَةً سَمِعْتُهَا مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أَنْ تُجِيزُوا عَلَيَّ لأَنْفَذْتُهَا. والصمصامةُ: السيفُ القاطعُ.
(54)
(5) أبو الدرداء –حكيمُ الأمَّةِ-:
قال معاذ بن جبلٍ عند الوفاةِ: التمسوا العلم عند أربعة رهط عند عويمر أبي الدرداء و عند سلمان الفارسي وعند عبد الله بن مسعود و عند عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا فأسلم ...
وقال يزيدُ بن معاويةَ: أبو الدرداءِ من العلماءِ الفقهاءِ الذين يشفونَ من الداءِ.
(55)
(7) أمير المؤمنينَ في الحديثِ أبو هريرةَ –رضي الله عنه-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/466)
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ –رضي الله عنه-: إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَشْغَلُنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَرْسُ الْوَدِيِّ، وَلاَ صَفْقٌ بِالأَسْوَاقِ إِنِّي إِنَّمَا كُنْتُ أَطْلُبُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلِمَةً يُعَلِّمُنِيهَا وَأُكْلَةً يُطْعِمُنِيهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: أَنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْتَ أَلْزَمَنَا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لاَ يَسْأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ: لاََ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ.
قال الذهبي –رحمه الله-: كان حفظ أبي هريرةَ الخارق من معجزات النبوةِ.
(56)
(8) حبر الأمة عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
دعا له النبي –عليه الصلاة والسلام- "اللهم علمه الحكمةَ والكتاب وفقهه في الدين".
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: لَمَّا تُوفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ لِرَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ يَا فُلاَنُ هَلُمَّ فَلْنَسْأَلْ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّهُمْ الْيَوْمَ كَثِيرٌ!! فَقَالَ وَاعَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ!! أَتَرَى النَّاسَ يَحْتَاجُونَ إِلَيْكَ وَفِي النَّاسِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَنْ تَرَى؟؟ فَتَرَكَ ذَلِكَ وَأَقْبَلْتُ عَلَى الْمَسْأَلَةِ فَإِنْ كَانَ لَيَبْلُغُنِي الْحَدِيثُ عَنِ الرَّجُلِ فَآتِيهِ وَهُوَ قَائِلٌ فَأَتَوَسَّدُ رِدَائِي عَلَى بَابِهِ فَتَسْفِي الرِّيحُ عَلَى وَجْهِي التُّرَابَ فَيَخْرُجُ فَيَرَانِي فَيَقُولُ: يَا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللهِ مَا جَاءَ بِكَ أَلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيَكَ فَأَقُولُ لاَ أَنَا أَحَقُّ أَنْ آتِيَكَ فَأَسْأَلُهُ عَنِ الْحَدِيثِ قَالَ فَبَقِيَ الرَّجُلُ حَتَّى رَآنِي وَقَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيَّ فَقَالَ كَانَ هَذَا الْفَتَى أَعْقَلَ مِنِّي.
قال ابن عباسٍ –رضي الله عنه- لمَّا عَمِيَ:
إنْ يأخذِ اللّه من عينيَّ نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نورُ
قلبي ذكيٌ وعقلي غير ذي دخَلٍ ... وفي فمي صارمٌ كالسيفِ مأثورُ
(57)
قال الإمامُ الشَّافعي –رحمه الله-: يحتاجُ طالبَ العلمِ إلى ثلاثِ خصالٍ:
1 - طولُ العمرِ. 2 - سعةُ ذاتِ اليدِ. 3 - الذكاءُ.
(58)
قال الإمامُ الشَّافعي –رحمه الله-:كفى بالعلمِ فضلاً أن يدَّعيهِ من ليس فيهِ , ويفرح إذا نُسبَ إليهِ , وكفى بالجهلِ شرَّاً أن يتبرأ منه من هو فيهِ , ويغضبُ إذا نُسبَ إليهِ.
(59)
شيخُ الإسلامِ محمد بن أسلمَ الطوسي: كان يدخل بيتا ويغلق بابه ويدخل معه كوزا من ماء فلم أدر ما يصنع!! حتى سمعت ابنا له صغيرا يبكي بكاءه فنهته أمه فقلت لها ما هذا البكاء؟ فقالت إن أبا الحسن يدخل هذا البيت فيقرأ القرآن ويبكي فيسمعه الصبي فيحكيه! فكان إذا أراد أن يخرج غسل وجهه واكتحل فلا يرى عليه أثر البكاء!! وكان محمد يصل قوماً ويعطيهم ويكسوهم فيبعث إليهم ويقول للرسول:: انظر أن لا يعلموا من بعثه إليهم فيأتيهم هو بالليل فيذهب به إليهم ويخفي نفسه فربما بلى ثيابهم ونفد ما عندهم ولا يدرون من الذي أعطاهم .... (حلية الأولياء لأبي نعيم).
(60)
قُلْتُ: للَّهِ درُّ هؤلاءِ الصَّحابةِ الكرامِ والتَّابعينَ لهم بإحسانٍ , كيفَ أخلصوا للهِ فانتفعوا ونفعوا وربُّوا تربيةً عمليةً خالصةً فكانتْ أعمالهمْ كلُّها للهِ وباللهِ ....... نسأل الله أن يلحقنا في ركبهم جميعاً ..
* آآمينَ آآمينَ *
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[16 - 06 - 10, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(127/467)
الإحرام من غير ميقاته.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:35 ص]ـ
يا طلاب العلم ..
لو أن ميقاتي الاصلي الجحفة وأنا عزمت على العمرة بعد الذهاب لجدة وحاذيت ميقات
يلملم لأني كنت برحلة بتلك الجهات ثم رجعت لأقرب ميقات وهو السيل الكبير وأحرمت من هناك هل علي شيء؟ ولو فعلت ذلك مرات عديدة يعني ناوي أن أحرم من أقرب ميقات ..
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:41 ص]ـ
لو أن ميقاتي الاصلي الجحفة وأنا عزمت على العمرة بعد الذهاب لجدة وحاذيت ميقات
يلملم لأني كنت برحلة بتلك الجهات ثم رجعت لأقرب ميقات وهو السيل الكبير وأحرمت من هناك هل علي شيء؟ ولو فعلت ذلك مرات عديدة يعني ناوي أن أحرم من أقرب ميقات ..
- - -
السؤال
uestion
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:24 ص]ـ
وقد تكرر معي أن أدخل مكة بلا نية احرام ولا ملابس الإحرام وبعد أن استأجر وأرتب أموري وارتاح عدة أيام أرجع إلى أقرب ميقات السيل الكبير أو السيل الصغير ثم أحرم وانزل لمكة
وقد سألت فيها شيخنا المفتي فقال: لا بأس
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:51 ص]ـ
وقد تكرر معي أن أدخل مكة بلا نية احرام ولا ملابس الإحرام وبعد أن استأجر وأرتب أموري وارتاح عدة أيام أرجع إلى أقرب ميقات السيل الكبير أو السيل الصغير ثم أحرم وانزل لمكة
وقد سألت فيها شيخنا المفتي فقال: لا بأس
وهل السيل ميقاتك الأصلي أو هو الميقات الذي مررت به؟ أو لا هذا ولا هذا
أرجو أن تبين لي أخي ...
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:23 م]ـ
نعم السيل الكبير ميقاتي الأصلي ..
وأما مسألتك فمدارها على حديث (هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن) عندما وقت الرسول صلى الله عليه وسلم المواقيت
http://www.khudheir.com/audio/5437
وهذا الرابط .. يفيدك
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 05:39 ص]ـ
جزاك الله خير كتاب التوحيد(127/468)
أبحث عن حكم طباعة الكتب التي يكتب عليها " حقوق الطبع محفوظة " وليس الطبع للتربح بل للاستفادة ونشر العلم فقطا
ـ[نبض مهاجرة]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشائخ الكرام والإخوة الأفاضل
أبحث عن حكم طباعة الكتب التي يكتب عليها " حقوق الطبع محفوظة " وليس الطبع للتربح بل للاستفادة ونشر العلم فقط فإن بعض الكتب غير متوفرة في بلدنا ونحتاجها للدراسة.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:36 م]ـ
الله المستعان،
قد قمنا بنسخ ماهو أقوى من هذا
(محظور) كتبت على بعض الكتب فقمنا بتصويرها!!
أفيدونا نسأل الله السلامة
ـ[نبض مهاجرة]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:19 م]ـ
المشايخ الأفاضل ألا تتكرمون بالرد الأمر عاجل والطالبات بحاجة للكتاب ولا يوجد إلا نسخة المعلمة هل من مساعدة؟
ـ[أبومالك عدنان المقطري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:12 م]ـ
إليك أختي الفاضلة فتاوى العلماء في ذلك:
سئل علماء " اللجنة الدائمة " (13/ 188) ما يلي:
أعمل في مجال الحاسب الآلي، ومنذ أن بدأت العمل في هذا المجال أقوم بنسخ البرامج للعمل عليها، ويتم ذلك دون أن أشتري النسخ الأصلية لهذه البرامج، علمًا بأنه توجد على هذه البرامج عبارات تحذيرية من النسخ، مؤداها: أن حقوق النسخ محفوظة، تشبه عبارة (حقوق الطبع محفوظة) الموجودة على بعض الكتب، وقد يكون صاحب البرنامج مسلمًا أو كافرًا، وسؤالي هو: هل يجوز النسخ بهذه الطريقة أم لا؟.
فأجابوا:
" لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها نسخها، إلا بإذنهم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم)؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه)؛ وقوله صلى الله عليه وسلم: (من سبق إلى مباح فهو أحق به)، سواء كان صاحب هذه البرامج مسلماً أو كافراً غير حربي؛ لأن حق الكافر غير الحربي محترم كحق المسلم، وبالله التوفيق " انتهى.
وبناء على ما سبق فلا يجوز لأحد أن ينسخ شيئاً مما حُفظت حقوق نسخه لأصحابه، كما لا يجوز شراء شيء مما نُسخ من هذه البرامج من غير إذن أصحابها، ومع سهولة وسائل الاتصال اليوم لم يعد هناك ما يصعب تحصيله وشراؤه، فالبرامج الأصلية موجودة ولا بد في الوكالات الرسمية لأصحاب تلك الشركات، كما أنها موجودة في مواقع الشركات نفسها على الإنترنت، ويمكن بكل سهولة شراؤها وتحصيلها من تلك الأماكن.
ثانياً:
يرى بعض علمائنا المحققين حرمة هذا الأمر إذا كان بقصد التجارة، وأما من اقتنى نسخة لنفسه: فالأمر جائز، وهو قول وسط بين المانعين بالكلية، والمبيحين بالكلية.
وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين فيها تفصيل أكثر
السؤال: فضيلة الشيخ! هل يجوز نسخ برامج الحاسب الآلي مع أن الشركات تمنع ذلك والنظام؟ وهل يعتبر ذلك احتكاراً وهي تباع بأسعار غالية، وإذا نسخت تباع بأسعار رخيصة؟.
فأجاب:
القرآن؟.
السائل: برامج الحاسب الآلي عموماً.
الشيخ: القرآن؟.
السائل: القرآن، وغير القرآن، والحديث، وبرامج أخرى كثيرة.
الشيخ: يعني: ما سجل فيه؟.
السائل: ما سجل في الأقراص.
الشيخ: أما إذا كانت الدولة مانعة: فهذا لا يجوز؛ لأن الله أمر بطاعة ولاة الأمور، إلا في معصية الله، والامتناع من تسجيلها ليس من معصية الله، وأما من جهة الشركات: فالذي أرى أن الإنسان إذا نسخها لنفسه فقط: فلا بأس، وأما إذا نسخها للتجارة: فهذا لا يجوز؛ لأن فيه ضرراً على الآخرين، يشبه البيع على بيع المسلم؛ لأنهم إذا صاروا يبيعونه بمائة ونسختَه أنت وبعته بخمسين: هذا بيع على بيع أخيك.
السائل: وهل يجوز أن أشتريها بخمسين من أصحاب المحلات وهو منسوخ.
الشيخ: لا يجوز، إلا إذا قدم لك أنه مأذون له، وأما إذا لم يقدم: فهذا تشجيع على الإثم والعدوان.
السائل: إذا لم يؤذن له هو - جزاك الله خيراً -؟.
الشيخ: وإذا كنت أيضاً لا تدري، أحياناً الإنسان لا يدري يقف على هذا المعرض ويشتري وهو لا يدري، هذا لا بأس به، الذي لا يدري ليس عليه شيء.
" لقاءات الباب المفتوح " (178 / السؤال رقم 6).
وفي فتوى العلامة الجبرين مايلي السؤالس: نحن في مكتب نقوم بتسجيل الأشرطة المنسوخة المناسبة لعامة الناس، ونهديها سواء على الدوائر الحكومية أو المدارس أو عامة الناس أو زوار المكتب ولا نبيع الأشرطة بل نقوم بتوزيعها مجانا، وحيث إن بعض الأشرطة يكتب عليها عبارة (حقوق الطبع محفوظة) فهل يحق لنا أن ننسخ من هذه الأشرطة لتوزيعها مجانا للاستفادة منها؟ الاجابةلا يحق لهم التحجر ومنع الانتفاع بها فإن الناس بحاجة إلى نسخها وتفريغها وتصويرها وتوزيعها حتى يعم الانتفاع بها وحيث كنتم تفرقونها مجانا فلا أرى مانعا من نسخها لهذا السبب ولكم أجر كبير، ولهم أجر على تسجيلها لأول مرة. والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن
الجبرين
من الموقع الرسمي للشيخ - رحمه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/469)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:15 م]ـ
تناقش كثيرٌ من الإخوان في هذا الموضوع , في نسخ كتب " الشيخ يحيى اليحيى " ..
ـ[نبض مهاجرة]ــــــــ[16 - 06 - 10, 07:37 ص]ـ
أثابكم الله ونفع بكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 10:33 م]ـ
سؤال فرغته , من شريط للشيخ المحدث سليمان العلوان
س2: ما حكم نسخ الكتب والأشرطة التي نسخ على دباجتها " حقوق الطبع محفوظة " في بلد يقصد فيه العلم ويكثر فيها الفساد والشر؟
ج: هذه مسألة محدثة, فمنهم من جوز مطلقا –لا حقوق لأحد-! ً, ومنهم من منع مطلقاً, والصحيح لا هذا ولا ذاك, ونفصَّل:
فإن قصد التجارةَ, بنسخ الأشرطة وطبع الكتب, ورسم عليها حقوق الطبع محفوظة, فالصحيح المنع وأن فيه سطواً على حقوق الآخرين, سواءٌ زاد في الكتاب بحاشية أو اختصر, كله ممنوع مطلقا ً.
أو نسخ وطبع على هيئة التي رضي بها مؤلفها , وأما إذا كان على وجه التوزيع الخيري بحيث لا يمكن الاستفادة من الأشرطة والتواصل بين الطرفين ولحاجة هذا البلد لهذا العلم , وهم لا يزيدون ولا ينقصون ولا يتجارون, إنما على وجه مجاني فالصحيح في ذلك " الجواز " لأن الحاجة داعية لذلك , وليس المقصود السطو على حقوق الآخرين , وإنما المقصود النسخ , ولو منع لتعطلت الحقوق كثيراً , وتعلمون فتاوى ابن تيمية محفوظة " فلن ينتفع بها إلا فئة من الناس , لكن لما كسر الحاجز وطبعت , فصار الانتفاع بها أكبر
وترك هذا الذي يكتب " حقوق الطبع محفوظة "ولا سيما أن الكتابة على ابن تيمية وابن القيم غير صحيح حتى لو بذل جهدا في التحقيق , فالكتاب لابن تيمية , ولولا أنك كتبت التعليقات على هذه التعليقات لما عُرفت أصلا, فركبت المطية على حساب غيرك , والناس بحاجة إلا هذا الكتب , فيطبعون وينسخون , بشرط أن يكون تجارياً صرفا , فهذا اعتداء على حقوق الآخرين.
ـ[أبوعبدالله الحودي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:07 م]ـ
*
*
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل قليل ظهر هذا اليوم الجمعة 6/ 7 / 1431 هـ في برنامج الجواب الكافي في المجد
سئل سماحة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان عضو هيئة كبار العلماء
عن طباعة كتب شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب وقد كتب عليها حقوق الطبع محفوظة؟
فأجاب - حفظه الله تعالى - بأنه لا بأس بطباعتها هي وكتب ابنائه وغيرهم من أهل العلم المتقدمين وليس لأحد التحجير عليها.
والبرنامج لا يزال يذاع على الهواء مباشرة
.
ـ[أبومالك عدنان المقطري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 11:58 ص]ـ
بل وزاد حتى ولو طبعت من أجل المادة فيجوز لأن المشتري قصده العلم , والعلم ينتشر وإن كانت الحقوق محفوظة.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 12:16 م]ـ
حديث: (من سبق إلى مباح فهو أحق به) لم يأت مسندا بهذا اللفظ
جاء في المقاصد الحسنة للسخاوي
1129 حديث (من سبق إلى مباح فهو له)
أبو داود من حديث أسمر بن مضرس رفعه بلفظ (من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو له) قال البغوي لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث وصححه الضياء في المختارة
ونحوه (من أحيا أرضا ميتة في غير حق مسلم فهي له) أخرجه البيهقي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده به وهو عند ابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والبزار وآخرين
ولأحمد وأبي داود عنه والطبراني والبيهقي من حديث الحسن عن سمرة وفي سماعه منه خلف رفعه (من أحاط حائطا على أرض فهي له) ورواه عبد بن حميد من جهة سليمان اليشكري عن جابر به مرفوعا
بل أخرج البخاري وأحمد والنسائي عن عائشة مرفوعا (من عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها) وعمر بفتح العين وتخفيف الميم ووقع في البخاري أعمر بزيادة ألف في أوله وخطئ راويها وقال ابن بطال يمكن أن يكون اعتمر فسقطت التاء من النسخة وأخرجه الطبراني عن فضالة بن عبيد وغيره(127/470)
أبحث عن حكم طباعة الكتب التي يكتب عليها " حقوق الطبع محفوظة " وليس الطبع للتربح بل للاستفادة
ـ[نبض مهاجرة]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشائخ الكرام والإخوة الأفاضل
أبحث عن حكم طباعة الكتب التي يكتب عليها " حقوق الطبع محفوظة " وليس الطبع للتربح بل للاستفادة ونشر العلم فقط فإن بعض الكتب غير متوفرة في بلدنا ونحتاجها للدراسة. أفيدوني مشكورين(127/471)
ما صحة هذه القصة؟
ـ[المروزية]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:40 م]ـ
يقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:
كنت أسير في طريقي فإذا بقاطع طريق يسرق الناس، ورأيت نفس الشخص اللص يصلي في المسجد، فذهبت إليه وقلت: هذه المعاملة لا تليق بالمولى تبارك وتعالى، ولن يقبل الله منك هذه الصلاة وتلك أعمالك ...
فقال السارق: يا إمام، بيني وبين الله أبواب كثيرة مغلقة، فأحببت أن أترك بابا واحدا مفتوحا.
بعدها بأشهر قليلة ذهبت لأداء فريضة الحج، وفي أثناء طوافي رأيت رجلا متعلقا بأستار الكعبة يقول: تبت إليك .. ارحمني .. لن أعود إلى معصيتك ..
فتأملت هذا الأواه المنيب الذي يناجي ربه، فوجدته لص الأمس فقلت في نفسي: ترك بابا مفتوحا ففتح الله له كل الأبواب'.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[14 - 06 - 10, 01:53 م]ـ
يقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:
كنت أسير في طريقي فإذا بقاطع طريق يسرق الناس، ورأيت نفس الشخص اللص يصلي في المسجد، فذهبت إليه وقلت: هذه المعاملة لا تليق بالمولى تبارك وتعالى، ولن يقبل الله منك هذه الصلاة وتلك أعمالك ...
فقال السارق: يا إمام، بيني وبين الله أبواب كثيرة مغلقة، فأحببت أن أترك بابا واحدا مفتوحا.
بعدها بأشهر قليلة ذهبت لأداء فريضة الحج، وفي أثناء طوافي رأيت رجلا متعلقا بأستار الكعبة يقول: تبت إليك .. ارحمني .. لن أعود إلى معصيتك ..
فتأملت هذا الأواه المنيب الذي يناجي ربه، فوجدته لص الأمس فقلت في نفسي: ترك بابا مفتوحا ففتح الله له كل الأبواب'.
السؤال:
يقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:
كنت أسير في طريقي فإذا بقاطع طريق يسرق الناس، ورأيت نفس الشخص اللص يصلي في المسجد، فذهبت إليه وقلت: هذه المعاملة لا تليق بالمولى تبارك وتعالى، ولن يقبل الله منك هذه الصلاة وتلك أعمالك ...
فقال السارق: يا إمام، بيني وبين الله أبواب كثيرة مغلقة، فأحببت أن أترك بابا واحدا مفتوحا.
بعدها بأشهر قليلة ذهبت لأداء فريضة الحج، وفي أثناء طوافي رأيت رجلا متعلقا بأستار الكعبة يقول: تبت إليك .. ارحمني .. لن أعود إلى معصيتك ..
فتأملت هذا الأواه المنيب الذي يناجي ربه، فوجدته 'لص الأمس فقلت في نفسي: ترك بابا مفتوحا ففتح الله له كل الأبواب!
وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا أدري عن صحّتها.
ولا أظنها تصِحّ، وذلك لأن السرقة لا تمنع من قبول الأعمال، فالسرقة معصية وترك الصلاة كُفر، والإمام أحمد يرى أن ترك الصلاة كُفر.
إلاّ أن يكون الإمام قال له ذلك على سبيل الموعظة، هذا إن صحّت القصة.
وعلى كُلّ فالمعنى المراد من القصة صحيح، وهو أن لا يُغلِق العاصي كل الأبواب، ومع ذلك فلو أغلق كل الأبواب فباب التوبة مفتوح، وهناك من تاب وأناب وكان قد أغلق كل الأبواب!
وليس هذا تهوينا من شأن المعصية، وإنما ليعلم العاصي أن باب التوبة مفتوح.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
ـ[المروزية]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك أختي الكريمة.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(127/472)
مبحث عن الطرائف الكاذبة وقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخوة الكرام .. أبحث في مسألة الطرائف المكذوبة أو ما يسمى بالنكت ..
ودخولها في عموم النهي الوارد في الحديث (ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له)
كما أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ الفوزان حفظه الله وشيخ الإسلام في المجموع وغيره ..
وهنا انقل فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
فتوى العلامة العثيمين رحمه الله:
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
بيان ضابط الطرائف وحكمها
السؤال
فضيلة الشيخ ما ضابط ما يسمى بالنكت أو الطرائف ومتى تكون كذباً، هل يحدث الإنسان بقصة لم تقع يريد بها أن يضحك من حوله؟
الجواب
الإنسان إذا ضرب مثلاً بقصة، مثل أن يقول: أضرب لكم مثلاً برجل قال كذا أو فعل كذا وحصلت ونتيجته كذا وكذا، فهذه لا بأس بها، حتى إن بعض أهل العلم قال في قول الله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ} [الكهف:32] قال: هذه ليست حقيقة واقعة، وفي القرآن: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} [الزمر:29] فإذا ذكر الإنسان قصة لم ينسبها إلى شخص معين، لكن كأن شيئاً وقع وكانت العاقبة كذا وكذا فهذا لا بأس به.
أما إذا نسبه إلى شخص وهي كذب فهذا حرام تكون كذبة، وكذلك إذا كان المقصود بها إضحاك القوم، فإنه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: (ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له).لقاء الباب المفتوح رقم 77
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
وهذا من فقه الشيخ رحمه الله وكأنه يقيد النهي (إذا نسبه إلى شخص وهي كذب فهذا حرام تكون كذبة)
وكذلك ضرب المثل وهو ليس حقيقه واقعه هل مستثى من الحديث؟؟
أفيدونا زادكم الله من فضله ..
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:30 ص]ـ
وهذا مبحث منقول للفائدة والنقاش حفظكم الله ..
@@@@@@@@@@@@@
عمدة ما استدل به المانعون للنكت الكاذبة عدة أحاديث منها:
أولا: عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال: قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا قال إني لا أقول إلا حقا
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
رواه الترمذي والامام احمد
قال الشيخ الألباني: صحيح
ثانيا: حدثنا مسدد بن مسرهد ثنا يحيى عن بهز بن حكيم قال حدثني أبي عن أبيه قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له ".
رواه: الترمذي وأبو داوود والامام أحمد وابن ماجه
قال الشيخ الألباني: حسن
ثالثا: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) البخاري ومسلم
أقوال بعض العلماء وفتاواهم:
** قال الصنعاني في سبل السلام:1/ 236
وفي معناه- ويل للذي ... - الأحاديث الواردة في تحريم الكذب على الإطلاق مثل حديث " إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور (وإن) الفجور يهدي إلى النار "
**
قال المناوي في فيض القدير: 6/ 368
9648 - (ويل للذي يحدث فيكذب) في حديثه (ليضحك به القوم ويل له ويل له) كرره إيذانا بشدة هلكته وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل فضيحة فإذا انضم إليه استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح القبائح ومن ثم قال الحكماء: إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة
(حم د) في الأدب (ت) في الزهد (ك) في الإيمان (عن) بهز بن حكيم عن أبيه عن جده (معاوية بن حيدة) وبهز بن حكيم سبق بيان حاله ورواه عنه أيضا النسائي في التفسير
**
سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
وسئل رحمه الله
عمن يتحدث بين الناس بكلام وحكايات مفتعلة كلها كذب هل يجوز ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/473)
فأجاب أما المتحدث بأحاديث مفتعلة ليضحك الناس أو لغرض آخر فإنه عاص لله ورسوله وقد روى بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الذي يحدث فيكذب ليضحك القوم ويل له ويل له ثم ويل له وقد قال ابن مسعود إن الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ولا يعد أحدكم صبيه شيئا ثم لا ينجزه وأما إن كان في ذلك ما فيه عدوان على مسلم وضرر في الدين فهو أشد تحريما من ذلك وبكل حال ففاعل ذلك مستحق العقوبة الشرعية التي تردعه عن ذلك والله أعلم
مجموع الفتاوى 32/ 256
فتوى العلامة بن باز رحمه الله:
حكم النكت في الإسلام نشرت بالمجلة العربية في باب: فاسألوا أهل الذكر.
س: ما حكم النكت في ديننا الإسلامي، وهل هي من لهو الحديث علما بأنها ليست استهزاء بالدين أفتونا مأجورين؟
ج: التفكه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به ولا سيما مع عدم الإكثار من ذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا صلى الله عليه وسلم، أما ما كان بالكذب فلا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم: سنن أبو داود الأدب (4990) ,مسند أحمد بن حنبل (5/ 7) ,سنن الدارمي الاستئذان (2702). ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد.
والله ولي التوفيق.
(الجزء رقم: 6، الصفحة رقم: 392)
فتوى العلامة العثيمين رحمه الله:
بيان ضابط الطرائف وحكمها
السؤال
فضيلة الشيخ ما ضابط ما يسمى بالنكت أو الطرائف ومتى تكون كذباً، هل يحدث الإنسان بقصة لم تقع يريد بها أن يضحك من حوله؟
الجواب
الإنسان إذا ضرب مثلاً بقصة، مثل أن يقول: أضرب لكم مثلاً برجل قال كذا أو فعل كذا وحصلت ونتيجته كذا وكذا، فهذه لا بأس بها، حتى إن بعض أهل العلم قال في قول الله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ} [الكهف:32] قال: هذه ليست حقيقة واقعة، وفي القرآن: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} [الزمر:29] فإذا ذكر الإنسان قصة لم ينسبها إلى شخص معين، لكن كأن شيئاً وقع وكانت العاقبة كذا وكذا فهذا لا بأس به.
أما إذا نسبه إلى شخص وهي كذب فهذا حرام تكون كذبة، وكذلك إذا كان المقصود بها إضحاك القوم، فإنه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: (ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له).لقاء الباب المفتوح رقم 77
فتوى الشيخ الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية حفظه الله:
فضيلة الشيخ، إذا كذب الرجل ليضحك الناس وهم يعلمون أنه كاذب وهو ما يسمى بالطرفة والنكت هل يدخل هذا في الوعيد؟
فأجاب:النبي صلى الله عليه وسلم:كان يمزح ولا يقول إلا حقا فلا يكذب الانسان من اجل ان يضحك الناس إذا ذكر لهم نكتة أو طرفة تضحكهم وهي صحيحة فهذا لا بأس به إذا كانت الطرفة أو النكتة صحيحة واقعة فيذكرها ليروح عن الناس فهذا لا بأس به فقد كان كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا يعني
شيء واقع شيء صدق. اهـ.
@@@@@@@@@@@@@@@@@
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:32 ص]ـ
السؤال
أنا أكتب في أحد المنتديات، ويوجد في هذا المنتدى منتدى ملحق به اسمه منتدى النكت والطرائف، ويُكتب فيه ما يُكتب من استهزاء وغيبة وكذب مما يقصد به الاستهزاء، أو إضحاك القراء، والتسابق في أحسن واحد يأتي لهم بشيء يضحكهم .. فكتبت لهم أناصحهم، واستمريت معهم، ولا زلت ... ولكن طلبوا مني الفتوى، طلبوا الدليل، طلبوا الحكم الشرعي في ذلك، وقالوا: نحن نقف عند أوامر الله وأوامر رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: - الحمد لله - وصلنا معهم إلى نقطة واضحة -بإذن الله تعالى-، وهم الآن ينتظرون مني هذه الفتوى منذ أسبوع تقريباً، فأرجو منكم إفتائي في هذا الأمر، وتجليته لنا، حتى لا يبقى لأحد منهم عذر في ذلك.
الجواب (للشيخ سلمان العودة)
النكت والطرائف فيها كلام طويل، ولي فيها محاضرة مكتوبة، ومنشورة في قائمة المؤلفات في موقعنا (الإسلام اليوم). والخلاصة أن منها الجائز، ومنها المكروه، ومنها المحرم، ومنها المستحب أيضاً.فالمحرم منها ما تعلق بشخص معين، فيدخل فيه الكذب والبهتان، أو الغيبة، والهمز واللمز، ونحو ذلك.والمكروه منها ما كثر وزاد، وغلب، وأشغل، وألهى.والمباح منها ما كان في حد الاعتدال، ولم يتعلق به ذم أو منقصة لشخص، أو جماعة.والمستحب ما كان فيه ملاطفة، ومؤانسة، واقتضاه الخلق الكريم، كحديث الرجل مع زوجته، أو حديث الأخ مع أخيه، إذا قصد إزالة همه وغمه، كما في قصة الأعرابي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين سأله عن الدجال، انظر ما رواه البخاري (7122)، ومسلم (2939)، من حديث المغيرة بن شعبة – رضي الله عنه - والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/474)
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:52 ص]ـ
ما قولكم في فتوى للشيخ سلمان ايضا يرى أن القصص ليست من باب الأخبار ....
وأترككم مع السؤال والجواب:
السؤال
ما حكم قول النكت؟ وهل يدخل ذلك في قول الرسول- صلى الله عليه وسلم -:" ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك القوم"؟
الجواب
أما حديث "ويل للذي يحدث"، فقد رواه أبو داود في سننه (4990) من حديث بهز ابن حكيم، عن أبيه، عن جده بلفظ: "ويل للذي يحدث فيكذب، ليضحك به القوم ويل له، ويل له". ونحوه لفظ الترمذي (2315)، وقال: حديث حسن، وهكذا رواه الدارمي في سننه (2744) باللفظ نفسه، ورواه الحاكم في مستدركه (149) بلفظه، ورواه البيهقي في سننه (10/ 196) من طريق الحاكم بلفظه، وهكذا رواه أصحاب المسانيد كأحمد في غير موضع (20022 – 20046 –20055 – 20073)، والروياني في مسنده (2/ 116)،
وغيرهم. ففيه الأمر بترك الكذب، ومعروف ما ورد من نصوص القرآن والسنة في تحريم الكذب والوعيد عليه، أما النكت فروايتها ليست- والله أعلم- من باب الإخبار أصلاً، فلا يدخل فيها الكذب، إلا إذا روى النكتة على سبيل الجدّ أنها حديث من فلان أو لفلان، ولكن لها ضوابط لا بد من اعتبارها وتستخرج من مظانها. والله أعلم.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
قول الشيخ سلمان (أما النكت فروايتها ليست- والله أعلم- من باب الإخبار أصلاً، فلا يدخل فيها الكذب، إلا إذا روى النكتة على سبيل الجدّ أنها حديث من فلان أو لفلان، ولكن لها ضوابط لا بد من اعتبارها وتستخرج من مظانها.)
فائدة في موضوعنا ....
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:31 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:13 م]ـ
من قال أنه كذب؟؟؟
أنا اسمي أبو عبد الله فإذا لقيتُ أخي -مثلا- وقلت له: أنا أبو عائشة , وهو يعلم أني أبو عبد الله فهل أنا كاذب؟؟
إنما يكون ذكر الطرفة (النكتة كما يقولون) حين يعلم الجميع (المستمعون) أنها ليست حقيقة .... وإنما هو مثال مضحك ...
فحينها لا يُسمّى هذا كذبا إطلاقا ...
إنّما الكذّاب من يحدّث بالكذب والناس يصدّقونه ...
بارك الله فيكم ...
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:53 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبو عبدالله .. استفدت من تعقيبك ...
لكن الظاهر من فتوى ابن باز رحمه الله العموم سواء علم بصدقه أو كذبه
لكن هل يدخل فيه حديث (لا تكذب ولو كنت مازحا)؟
تقول أنا أبو عائشة مزاح؟؟
رفع الله قدرك
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:15 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبو عبدالله .. استفدت من تعقيبك ...
لكن الظاهر من فتوى ابن باز رحمه الله العموم سواء علم بصدقه أو كذبه
لكن هل يدخل فيه حديث (لا تكذب ولو كنت مازحا)؟
تقول أنا أبو عائشة مزاح؟؟
رفع الله قدرك
أقول: إن الكذب لا يكون كذبا إن عُلم أنه ليس بصحيح ...
لاحظ حتى عندنا في السنة لا ينبغي أبدا ذكر الحديث الموضوع إلا للتحذير منه؛ لأنه لو لم يُعلم من قبل المستمعين أنه موضوع صار كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم , فانظر الفرق بين ذكر أنه كذب وإخفائه ...
المثال الذي ضربتُه بعيدٌ جدا .. لكن لعله يقرّب المفهوم ..
فأنا حين أقول لك: لقيت رجلا أحمقا وفعل كذا وكذا ... ((والحقيقة عكس هذا)) فأنا كاذب لأنه المشهور أن الناس تصدّق كلامك ...
أما حين أقول: اسمع بالله هذه النكتة ... مرة واحد أهبل راح ... الخ .... فالمشهور والمعلوم عند الجميع ... أنه ليس حقيقة فأنا هنا لم أكذب ... والله أعلم ...
هذه من وجهة نظري ولست أرى من خالفها من قبل ... ولكن لعلّ الكثير لم يأخذها بعين الاعتبار ...
بارك الله فيك أخي كتاب التوحيد ... وددت لو قرأتُك ... ^_^
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:55 ص]ـ
ولكن لعلّ الكثير لم يأخذها بعين الاعتبار ...
نعم .. أحسن الله إليك وهذا ما أريد أن أصل إليه .. وكما قال الشيخ سلمان:أما النكت فروايتها ليست- والله أعلم- من باب الإخبار أصلاً، فلا يدخل فيها الكذب، إلا إذا روى النكتة على سبيل الجدّ أنها حديث من فلان أو لفلان، ولكن لها ضوابط لا بد من اعتبارها وتستخرج من مظانها.
فما هذه الضوابط التي لم تؤخذ بعين الإعتبار؟؟
هل نقول:
1 - أن لا تنسب لفلان (سواء حصلت أم لم تحصل) لأن فيه غيبة واستهزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/475)
2 - ألا تنسب لمنطقة أو قوم لأن فيه سخرية منهم
3 -
ما رأي أهل العلم في استخراج ضوابط.؟؟
بارك الله فيك أخي أبو عبدالله نفع الله بعلمك
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:46 ص]ـ
والله يا أخي لست بعالم وإني أجهل من حمار أبي ...
إلا أنني بحمد الله أعلمُ من الروافض لهذا أناظرهم:) ..
واعلم أن أبي ليس عنده حمار:) والسيّارة تكفينا والحمدُ لله ...
^_^
أخي المكرّم أما بالنسبة للنقاط التي لم تؤخذ بعين الاعتبار فمنها
أولا: أن التنكيت (ذكر الطرفة) لا يدخل في الكذبِ أبدا إن كان قد عُلمَ أن النكتةَ (الطرفة) أصلا إنما هي قصة خياليّة كالتشبيه أو كذكر المثل ..
ثانيا: أنهُ غفِل عن كثير من الأمثال التي ضربها النبي صلّى الله عليه وسلّم التي ذكر فيها المثل وليس هنالك دليلٌ أنها كانت حقا حدثت , وكان المعلوم عند المستمعين -كما قلنا سابقا- أن القصة ليست حقيقية وهذا يجعل التحديث بهذه القصص جائزا ونذكر مثلا حديث مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لله أشد فرحا بتوبة عبده، حين يتوب إليه، من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة. فانفلتت منه. وعليها طعامه وشرابه. فأيس منها. فأتى شجرة. فاضطجع في ظلها. قد أيس من راحلته. فبينا هو كذلك إذا هو بها، قائمة عنده. فأخذ بخطامها. ثم قال من شدة الفرح: اللهم! أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح " وكذلك ورد في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي قال صلى الله عليه وسلم: "إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم، ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى، كرجل استعمل عمالا، فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط، فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط، فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين، ألا، فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس، على قيراطين قيراطين، ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء، قال الله: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت "
ثالثا: إنما التحريم الذي يجب أن يُنظر إليه هو الاستهزاء بالأقوام كذكر (الفلانيين والعلانيين) أو شخص.
رابعا: غُفل عن اللفظ "ويل للذي يحدث فيكذب، ليضحك به القوم ويل له، ويل له" واشتُغِل بالأقوال .. فالنص واضح جليّ أن الذي يحدّث فيكذب ليضحك القوم به فليس الإضحاك المحرّم وإنما الكذب للإضحاك وقد تبيّن أنه ليس بكذب إنما هو إخبار بخيالٍ ونحوه.
جزاكم الله خيرا ...
والله أعلمُ وأحكمُ ....
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:37 م]ـ
هذا في حالة الإنشاء و لكن كيف لو قلت ذكر ابن الجوزي في أخبار الحمقى و المغفلين كذا و كذا؟
أعتقد أن الأمر اختلف.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 08:11 م]ـ
هذا في حالة الإنشاء و لكن كيف لو قلت ذكر ابن الجوزي في أخبار الحمقى و المغفلين كذا و كذا؟
أعتقد أن الأمر اختلف.
ذكرها كنكتة مبهمة أفضل ..
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 08:13 م]ـ
أرجو الإفادة من الإخوان بارك الله فيكم ..
ذكر قصص المغفّلين والحمقى ونحوه ما حكمه؟؟؟
جزاكم الله خيرا ...
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:54 ص]ـ
جزيت خيرا أخي أبو عبدالله على لطافتك وسعة صدرك ....
ووالتحريم الوارد في الفتاوى يعني إذا لم يعلم الضاحك عدم صحة كلام المضحِك فيحرم والإ إذا علم لا بأس به لأنه من باب الإخبار كما ورد ..
_____________________________
بارك الله فيك أخي أبو سليمان الجسمي:
هل تقصد أن النهي في باب الإنشاء أما الإخبار فلا شئ فيه ..
جزاكم الله خير ...........
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو سليمان الجسمي:
هل تقصد أن النهي في باب الإنشاء أما الإخبار فلا شئ فيه ..
جزاكم الله خير ...........
و فيك بارك هذا ما كنت أقصده لأنه حتى في السنن كما في أبي داود ذكر بعض الأحاديث الضعيفة جدا و سكت عنها لشدة ضعفها و كذلك في تاريخ الطبري قال بأنه سيذكر الاسناد و يدع الحكم للقارئ.
و جزاك الله خيرا.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:11 م]ـ
عفوا .. حصل لبس
(للتعديل)
.
.
أقصد أن النكت من باب الإنشاء وليست من باب الإخبار ....
حيث ذكر الشيخ سلمان أن النكت ليست من باب الإخبار أصلا ..
وقصدت أخي ابو سليمان أن النكت من باب الإنشاء (فتكرر اللبس)
بدأت تتضح المسألة أكثر ..
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:33 م]ـ
فرقتم بين الإنشاء والإخبار
وأن المحرم هو الإخبار لا الإنشاء
وهذا تفريق عجيب لا أعلم ماهو الدليل عليه
ولكن السؤال
من سمع طرفة ثم نقلها فهل هذا من قبيل الإنشاء أم من قبيل الإخبار؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/476)
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:51 م]ـ
جزيت خير ا أخي ابو عمر:
قال الشيخ سلمان العودة:أما النكت فروايتها ليست- والله أعلم- من باب الإخبار أصلاً، فلا يدخل فيها الكذب، إلا إذا روى النكتة على سبيل الجدّ أنها حديث من فلان أو لفلان، ولكن لها ضوابط لا بد من اعتبارها وتستخرج من مظانها.
وهذا ما نبحث عنه ونحتاج إليه وكيف أنها ليست من باب الإخبار
؟
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:12 م]ـ
بحثت هذه المسألة بلاغياً:
الكلامُ قِسمان: خَبَرٌ و إنْشاءٌ:
(أ) فالخَبَرُ ما يَصِحُّ أنْ يُقَالَ لِقَائِلِه إنهُ صَادقٌ فِيهِ أو كاذب، فإنْ كان الكلامُ مُطَابقاً للواقع كان قائِلهُ صَادِقاً، وَإنْ كان غَيرَ مُطَابقٍ لَهُ كان قائِلُهُ كاذباً.
(ب) والإنشاء ما لا يصح أَنْ يُقَالَ لِقَائلِه إنهُ صَادِق فِيهِ أَو كاذِب.
وكذلك:
والجمل الإنشائية لا تحتمل صدقاً، ولا كذباً
وما زال البحث جار ....
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:42 ص]ـ
الخبر:
وهو كل كلام احتمل الصدق أو الكذب أو كل كلام طابق الواقع أو خالفه وهو يأتي لإعلامنا بشىء ما حدث أو يحدث أو سيحدث لاحقا.
الإنشاء:
وهو كل كلام ينشئه المتكلم لغرض ما في داخله كالتمني أو الطلب أو ..... الخ ولا يشترط ان يطابق هذا الكلام الواقع أو يخالفه أي أن هذا الكلام لا يعطي معلومة ما تحتمل الصدق أو الكذب.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:42 م]ـ
(ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له)
الذي أفهمه من الحديث
ويل لمن حدث (بمعنى تكلم) فكذب (الكذب خلاف الحقيقة) ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له
فيكون المعنى
ويل لم تكلم بكلام خلاف الحقيقة ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له
وهذا عام يشمل ما كان من قبيل الإخبار أو من قبيل الإنشاء ومن إدعى التفصيل فعليه الدليل
والله أعلم
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[26 - 06 - 10, 08:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72858
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4234&highlight=%E6%ED%E1+%E1%E1%D0%ED+%ED%CD%CF%CB+%DD% ED%DF%D0%C8
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2722
ومع ذلك لم تحرر المسألة جيدا
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 09:48 م]ـ
رقم الفتوى (2956)
موضوع الفتوى حكم النكت أو الطرفة من أجل إضحاك الناس
السؤال س: انتشر عند بعض الأخوة الطرائف التي فيها الكذب لأجل إضحاك الناس وعند مناصحتهم يقولون يجوز أن تقول الطرفة إذا كان بالإمكان أن تقع ولو لم تعلم بها .. فهل هذا صحيح؟
الاجابة
تُطلق الطرائف على الحكايات الغريبة والغالب أنها تكون واقعية، وقد تكون خيالية يُقصد منها ضرب المثل كما فعل الحريري في مقاماته وكذا غيره ممن كتب في هذه الطرائف، ولكن ورد النهي عن الكذب لأجل إضحاك الناس، فقال صلى الله عليه وسلم: ويل للذي يُحدث فيكذب ليضحك الناس، ويل له، ويل له فأما إذا عرف الحاضرون أن هذا تخيل ليس بواقع ولكن يُمكن أن يقع فيكون فيه تحذير مما قد يقع مثل ذلك أو فيه استعداد لمثل هذه الوقائع فيكون ذلك على الإباحة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:09 ص]ـ
فتوى الشيخ العودة والعلامة ابن جبرين رحمه الله واضحة في إباحة النكات ـ بالمعنى العصري المفهوم ـ مالم تشتمل في نفسها على محرم طبعا.
وفتوى ابن العثيمين تشير إلى ذلك تخريجا أيضا.
وفتوى الشيخ ابن باز عامة في المنع.
وكلام شيخ الإسلام الظاهر أنه ليس في محل النزاع المفروض هنا.
هذا تلخيص لما سبق!
الإخوة الذين يتكلمون عن الخبر والإنشاء ثم ذهبوا يبحثونه عند البلاغيين وقعوا في خلط ما، لأن من يفرق بينهما لا يقصد الفرق الاصطلاحي عند البلاغيين، وإنما يريد بالإنشاء المعنى اللغوي المجرد، يعني الاختراع، أن يؤلف الإنسان قصة من خياله، بخلاف الإخبار، الذي هو قص قصة وقعت بالفعل والإنسان يحكيها، لا أكثر ولا أقل، وليس المراد بالإنشاء مايذكره البلاغيون، لأن أقسامه لا تدخل في باب الإخبار بعامة.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:34 م]ـ
الإخوة الذين يتكلمون عن الخبر والإنشاء ثم ذهبوا يبحثونه عند البلاغيين وقعوا في خلط ما، لأن من يفرق بينهما لا يقصد الفرق الاصطلاحي عند البلاغيين، وإنما يريد بالإنشاء المعنى اللغوي المجرد، يعني الاختراع، أن يؤلف الإنسان قصة من خياله، بخلاف الإخبار، الذي هو قص قصة وقعت بالفعل والإنسان يحكيها، لا أكثر ولا أقل، وليس المراد بالإنشاء مايذكره البلاغيون، لأن أقسامه لا تدخل في باب الإخبار بعامة.
جميل تعليقك أخي عمر
وحبذا لو تفصل أكثر، فقد استفدت نور الله دربك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 02:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ...
والمراد أن من يقسم هذا التقسيم، صورة المسألة عنده ما يلي:
إذا حكى الظرفة من اختراعه = فهو كذب محرم
إذا حكى الظرفة الواقعية = فهو مباح من حيث الأصل.
فالأول ما يعنون به (الإنشاء)، والثاني ما يعنون به (الإخبار).
وعلى ذلك يخرجون كتب أخبار الحمقي والمغفلين، وأخبار البخلاء ونحو ذلك أنها من القص لا الإنشاء.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/477)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:10 م]ـ
بارك الله فيكم
كلام الشيخ عبدالله الجبرين
ليس على الإباحة مطلقاً وإنماجعل لذالك قيداً لا بد من ملاحظته
ويل له فأما إذا عرف الحاضرون أن هذا تخيل ليس بواقع ولكن يُمكن أن يقع فيكون فيه تحذير مما قد يقع مثل ذلك أو فيه استعداد لمثل هذه الوقائع فيكون ذلك على الإباحة. والله أعلم.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:14 م]ـ
إذا حكى الظرفة من اختراعه = فهو كذب محرم
.
وهذا قول ابن باز ومن وافقه
أي: الذي لا يعلم المستمع لها أنها مخترعة أم لا فهي عنده من باب الإخبار
إذا حكى الظرفة الواقعية = فهو مباح من حيث الأصل.
.
وهذا لا إشكال فيه عند الجميع
...
لكن ..
من اجازها رأى أنها من باب الإختراع:
الذي يعلم فيه المستمع (مسبقا) أنها مخترعة
فكيف تسمى كذبا وخلاف الحقيقة والمستمع يعرف مسبقا بذلك فانتفى عنها صفة الكذب
ويظهر من فتوى الشيخ بن جبرين القيد الذي أكد عليه أخي الفاضل الطائفي ابو عمر
حيث لابد من:
1 - (فأما إذا عرف الحاضرون أن هذا تخيل ليس بواقع)
2 - (يُمكن أن يقع فيكون فيه تحذير مما قد يقع)
3 - (فيه استعداد لمثل هذه الوقائع)
إذا أقول وبالله التوفيق
علم السامع خيال الطرفه+ تحذير للسامع مما قد يقع فيه كما حصل في الطرفة+استعداد السامع لما يحصل من الوقائع المشابهة للطرفة
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:42 م]ـ
(ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له)
الذي أفهمه من الحديث
ويل لمن حدث (بمعنى تكلم) فكذب (الكذب خلاف الحقيقة) ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له
فيكون المعنى
ويل لم تكلم بكلام خلاف الحقيقة ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له
وهذا عام يشمل ما كان من قبيل الإخبار أو من قبيل الإنشاء ومن إدعى التفصيل فعليه الدليل
والله أعلم
لكن هل يصح هذا الحديث يا أبا عمر ... ؟؟
لا أظن
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:11 م]ـ
لم يرد بلفظ ((ويل لمن حدث))
وهذا الوارد:
1 - ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ثم ويل له
الراوي: معاوية بن حيدة القشيري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 446
خلاصة حكم المحدث: إسناده قوي
2 - ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له
الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 391/ 6
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
3 - ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له
الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 74/ 7
خلاصة حكم المحدث: صحيح(127/478)
بدء استقبال طلبات المنح الدراسية آليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 01:51 م]ـ
برنامج المنح الدراسية طريقك الأفضل لطلب منحة دراسية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تفضل بزيارتنا على العنوان التالي
الإنجليزية English
The Academic Scholarship Program is the best way to apply for Scholarship Enrollment in the Islamic University of Madinah, please! visit us on
الفرنسية Français
programme d'obtention de bourse étudiante.afin de connaitre la meilleur facon pour obtenir une bourse universitaire a l'université islamique de medine, veuillez nous visité a l'adresse suivante
الصينية ??
????????????????????????,????????
الروسية ???????
??????? ????????? ? ?????? ?????? ?????? ????????? ?? ????? ? ????????? ??????????? ? ?????? ??????.
?????????? ???????? ??? ???????? ?????
اردو
منہ دراسيہ کا پروگرام: جامعہ اسلاميہ مدينہ منورہ ميں تعليم حاصل کرنے کي درخواست کرنے کا آفضل طريقہ: ہمارے ويب سائٹ کي زيارت کريں
الأندونيسية Indonesia
Program beasiswa adalah cara terbaik untuk mengajukan permohonan beasiswa belajar di Univ Islam Madinah. Silahkan mengunjungi kami di alamat berikut
http://admission.iu.edu.sa/
أرسل هذا البريد الإلكتروني لأصدقائك
Send this e-mail to your friends
Envoyez cet e-mail à vos amis
???????????
????????? ?? ??????????? ????? ????? ???????
پ ک و اس اي اپنے دوستوں کو اي ميل کيجيئے
Kirim e-mail ini ke teman Anda
الموضوع منقول(127/479)
سجادة الكترونية حاسبة للركعات: نظرة شرعية
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:10 م]ـ
كان بعض الإخوة في الملتقى نقل عن أحد المواقع خبرا مفاده أن تونسيا:
توصل إلى اختراع سجادة حاسبة للركعات ذات إظهار الرقمي وهي الأولى من نوعها في العالم، ولقيت السجادة مباركة الأوساط الدينية وموافقة سماحة الشيخ عثمان بطيخ مفتي الجمهورية على ترويج الاختراع حيث أكد في مراسلة للمخترع تحصلت الصباح على نسخة منها أنه «لا مانع شرعا من استعمال السجادة الحاسبة لعدد الركعات للصلاة وهي لا تشغل المصلي في صلاته بل هي تعينه على ضبط عدد السجدات والركعات بالإشارة الضوئية التي تسجلها عند الركوع والسجود.
الحاجة أم الاختراع
وعن دوافع الاختراع، قال السيد حمادي الأبيض للصباح أنه «يحدث أن يتشكك المصلي في عدد الركعات التي أداها وهل سجد سجدة واحدة أو سجدتين في إحدى الركعات، وقد يتساءل المصلي عند آدائه لصلاة التهجد ليلا (صلاة القيام) كم تراه صلى من ركعة .. وقد يتساءل عن عدد الركعات التي مضت إما فضولا أو لعزمه المسبق على أداء بعض الركعات دون البقية. المصلي في حاجة إلى برد اليقين إزاء كل هذه الشكوك وصوارف الذهن التي لا تنفك عن إحداث البلبلة بإمعان وتفكير واستدرار فيض الرحمة الإلهية حتى يقول كل مؤمن بصدق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم «جعلت قرة عيني في الصلاة «، و هو ما حدث معي في العديد من المرات حيث نسيت عدد الركعات، وكنت في كل مرة أضطر إلى إعادة الصلاة .. وهو ما جعلني أفكر في حل جذري خاصة وأننا في عصر التكنولوجيا والرقميات، وكانت ولادة الفكرة منذ ما يزيد عن أربع سنوات.
وقال المخترع أنه تعددت التجارب واستغرق «صنع «اللوحة الرقمية للسجادة وقتا طويلا كان خلاله يهدى مجموعات من السجادات للمصلين كطريقة مثلى لمعرفة النقائص وبالتالي، تطويرها.
سجادة بالأشعة تحت الحمراء
وأشار محدثنا إلى أن الشركة المصنعة للسجادات على وشك صنع نوعيات مختلفة من السجادات الحاسبة ببراءة اختراع مسجلة، ومنها سجادة للائمة تضيف لما سبق بالعرض الضوئي لكل المعطيات على شاشة واضحة للعيان عند المحراب فوقه أو إلى جانبه بحسب ما يناسب كل مسجد، وسجادة تعمل بالأشعة تحت الحمراء للأشخاص الذين لا يستطيعون السجود لعذر ما بحيث تتغير الأرقام عند الإيماء بالسجود، وكذلك رقاقة الكترونية مغلقة لدائنيا (مغلفة بمادة بلاستيكية) قابلة للطي والوضع في الجيب، وتقوم بنفس الأدوار إذا ما طرحها المصلي على سطح الأرض ليتحول السجود عليها إلى إشارة ضوئية رقمية. ويمكن غسل السجادة بعد استخراج الرقاقة الالكترونية الموجودة في أسفلها وذلك بفتح السلسلة الموجودة في قفا السجادة.
ويذكر أن هذا الاختراع سجل بالمعهد القومي للمواصفات والملكية الصناعية في نوفمبر 2008.
والخبرساقته صحيفة الصباح التونسية – بتاريخ 08 جوان 2010 -
وقد كنت كتبت حاشية على هذا الخبر تناولت المسألة من الجهة الشرعية وإنما أوردتها للمباحثة حتى ينظر الإخوة فيها وينبهوني إلى أخطاء التي ربما وقعت فيها، فقد قلت هناك:
جزاكم الله خيرا
هذا مبني على مسألة: هل الوسائل في العبادات تعبدية أم غير تعبدية؟
فمن جعل الوسائل حكمها حكم العبادة ذهب إلى أنها لا تشرع إلا بالنص حكمها حكم العبادة الأصلية كالسبحة لعد الذكر والخط لتسوية الصف في الصلاة، ومن أجل هذا حكم ببدعية استحداث هذه الوسائل، ومن الذين ذهبوا إلى هذا الرأي الشيخ الألباني رحمه الله وبعض تلاميذه
ومن العلماء من لم يعدها من الأمور التعبدية واعتبرها وسائل تنظيمية من أجل ضبط العبادة،ولهذا لم يحكم ببدعيتها وممن ذهب إلى هذا الرأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ومسألتنا من هذا الباب
لكن أقول:
أولا: لاشك أن اقتفاء سنة المصطفى- عليه الصلاة والسلام - في العبادة -سواء في أصلها أو في وسائلها هو الأفضل والأسلم لدين المرء واتقاء للشبهات خاصة وأن كثيرا من الوسائل قد قام المقتضى على فعلها زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها
ثانيا: قد تطرأ على الإنسان حالات من السهو الفاحش وشرود الذهن إما لكبر سن أو لمرض أو كثرة وسوسة فلا مانع - إن شاء الله من استعمال - مثل هذه الوسائل لضبط العبادة وقد ثبت عن بعض السلف رحمهم الله شيء من هذا القبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/480)
فقد روى ابن أبي شيبة في "مصنفه" من حديث صالح بن درهم، عن عبدالله بن عمر أنه جاءه رجل يسأله عن الطواف على الصفا، فقال له: افتتح بالصفا واختم بالمروة، قال: وإن خشيت أن تنسى فخذ بيدك حصى، وضع عند الصفا واحدة، وعند المروة واحدة،
وروى الفضل بن شاذان في كتابه "عد الآي والركعات في الصلاة" من حديث عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة - عليها رضوان الله تعالى - أنها كانت إذا صلت المكتوبة عدت صلاتها بخاتمها تحولها في يدها حتى تفرغ من صلاتها تحفظ به. وهذا سند صحيح: وانظر كتاب:أحكام الخواتيم وما يتعلق بها ص:109
وفي نفس المصدر عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي قال: لابأس أن يحفظ الرجل صلاته بخاتمه.
ثالثا:
أما تعليل منعها من كونها تذهب الخشوع، فلا أراه وجيها لأمور:
1/منها: ما كانت تصنعه عائشة رضي الله عنها من تحويل الخاتم في الأصابع يستدعي حركة متكلفة ومع هذا كانت تفعله، والسجادة الالكترونية لا تتطلب أي حركة، فدل على أنها أولى بالجواز من الخاتم والحصى
2/ ومنها: إذا تساهلنا في استعمال مثل هذه السجادة في حق الموسوس والكبير ضعيف الذهن-كما أسلفت آنفا- فليس ذهاب الخشوع بهذه الأمور بأولى من ذهابه بسبب انشغال الذهن بأضواء السجادة
3/ أن غالب السجادات المستعملة اليوم كثيرة الزينة والزخرفة تأخذ بلب الرجل، ومع ذلك لم يمنع من الصلاة عليها-على حد علمي- أحد اللهم إلا إذا أخذت بعقل المصلي وانتفى بسببها الخشوع بالكلية فمن هذه الحيثية تمنع أو تكره.
رابعا: إذا قلنا بجواز استعمالها فإنما هي للفرد أما للجماعة فالأولى تركها سواء في حق الإمام أو المأمومين لأن الجماعة لا يدخلها السهو الفاحش أو الوسوسة الكثيرة التي يصعب معها ضبط عدد الركعات، فإذا سها الإمام نبه من قبل المأمومين وإذا سها المأموم وكثر سهوه اضبطت صلاته بمتابعة إمامه والمصلين الذين بجانبه، وكذلك هناك معنى آخر: لو استعملت مثل هذه السجادة -في صلاة الجماعة ومن قبل الفرد الصحيح سليم الذهن-لم يعد هناك سهو وانتفت أحكامه وهو من العبادات التي تعبدنا الله بها، ثم إن باستعمالها لم يعد هناك شحذ للهمة واستحضار للذهن من أجل متابعة الإمام في عدد الركعات ومحاسبته في ضبطها، ولهذا قلت في مطلع كلامي إنه من الأولى أن لا تستعمل هذه السجادة إلا في حق من كثر سهوه أو ضعف ذهنه بحيث يشق عليه ضبط صلاته وكان منفردا
هذا ما ظهر لي والله أعلم وأحكم
__________________
وهذا رابط المقال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213621
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 06 - 10, 07:27 م]ـ
الخلاصة،
هل هي جائزة أم لا؟
وأما مسالة عدم ذهابها بالخشوع فلا أوافقك عليه،
لأنك ذكرت في وصفها أن تصدر أضواء وإشارات تحسب السجدات والركعات، فهذه الأضواء
كافية للفت نظر المصلي وانشغاله بمعاينة الأرقام في كل ركعة وسجدة، فهل مع هذا خشوع؟؟؟
..
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:08 م]ـ
ههههههههههههههههههه
والله إني ضحكت من هذا الاختراع ...
سبحانك ربي ...
فهنا إن شككت فلا تبني لا على الأقل ولا على الأكثر ... انظر أسفل منك تخبرك أنت في أي ركعة ....
:)
لكن القضية أيضا مهمّة في كونها شاغل عن الخشوع ...
والله المستعان ...
بارك الله فيكم ....(127/481)
المقولات الصادقة في تزكية القلوب الصادية
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:53 م]ـ
في معمعة الحياة المعاصرة، وفي لجة بحور الشهوات الطاغية
تتلفت القلوب الصادية،يمنة ويسرة تبحث عمن يروي عطشها
فلا تجد بعد كلام ربها وسنة نبيها اصدق ولا اشد تأثير من كلام سلفها
فعزمت ان اجمعت تلك المقولات المخلصة للمتقدمين من علماء السلف والمتقدمين
عسى ان تعالج قلبا عليلا، او ان تكون للسالكين دليلا
أبتدأ بمقولات تحث على ركن التزكية الاول ونبعه الاصيل وهو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم:
1 - قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: " لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام ربكم "
2 - قال ابن تيمية رحمه الله: " ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبَّره بقلبه؛
وجد فيه من الفهم والحلاوة، والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام لا منظومه ولا منثوره "
ارجو من الاخوة ان يراعوا التسلسل الرقمي في مشاركاتهم .. ولكم منا الدعاء
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:35 م]ـ
تصحيح: فعزمت ان اجمعت تلك المقولات المخلصة للمتقدمين من علماء السلف والمتأخرين
3 - قال شيخ الاسلام رحمه الله: " اذا اردت السعادة الأبدية فالزم عتبة العبودية "(127/482)
هل يمكن أن يقال "هذه عقيدة أهل السنة" في مسألة فقهية؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:56 م]ـ
الفقه في الشرع ليس خاصا بأفعال المكلفين أو بالأحكام العملية بل يشمل الأحكام العقدية حتى
إن بعض أهل العلم يطلق على العقيدة بالفقه الأكبر
فهل العكس صحيح؟
أي هل يمكن أي يقال عن حكم شرعي في مسألة فقهية هذه عقيدة أهل السنة في هذه
المسألة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله الحودي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200961
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا شعبة / لكن الرابط يدرس مسألة فقهية متواترة لم يخالف فيها إلا أهل البدع وهي " المسح على الخفين " فلا شك أن إطلاق لفظ العقيدة فيها معتبر من وجه أما سؤالي فهو عن كل المسائل الفقهية المجمع عليها أو المختلف فيها كأن يقال مثلا عقيدة أهل السنة في التصوير هي كذا وكذا .....
جزاك الله خيرا
ولا يزال السؤال مطروحا ....
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:02 م]ـ
لَعَلَّكَ تَرْمِي إلَى مَسْأَلَةِ الخُرُوجِ عَلَى الحُكَّامِ الظَلَمَة (لاَ المُرْتَدُّون) فَهِيَ مِنْ نَوْعِ المَسَائِلِ الَّتِي كَانَ لَهَا النَّصِيْبُ الوَافِرُ مِنَ الحَكْرِ بِزَعْمِ أَنَّهَا عَقِيْدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ! فبِالتَّالِي مَنْ خَالَفَهَا زَاغَ وَ انْحَرَفَ!
و اللهُ المُوَفِّقُ
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:57 م]ـ
أخي أبو أسامة على حسب علمي قد تكون المسألة الفقهية من خصائص أهل السنة و الجماعة مثل مسألة المسح على الخفين و الله أعلم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:27 م]ـ
لَعَلَّكَ تَرْمِي إلَى مَسْأَلَةِ الخُرُوجِ عَلَى الحُكَّامِ الظَلَمَة (لاَ المُرْتَدُّون) فَهِيَ مِنْ نَوْعِ المَسَائِلِ الَّتِي كَانَ لَهَا النَّصِيْبُ الوَافِرُ مِنَ الحَكْرِ بِزَعْمِ أَنَّهَا عَقِيْدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ! فبِالتَّالِي مَنْ خَالَفَهَا زَاغَ وَ انْحَرَفَ!
و اللهُ المُوَفِّقُ
لا أخي الكريم لا علاقة لسؤالي بالخروج وقد ضربت مثالا عن التصوير ....
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:30 م]ـ
أخي أبو أسامة على حسب علمي قد تكون المسألة الفقهية من خصائص أهل السنة و الجماعة مثل مسألة المسح على الخفين و الله أعلم
جزاك الله خيرا أخي رشيد انظر المشاركة رقم (4)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:36 م]ـ
قال الأخ (مسألة فقهية) والمسح ليس مسألة واحدة!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:47 م]ـ
اظن ان العقيده تختص بما يعتقده اهل السنه والجماعه فى المسائل العقائديه كالاسماء والصفات ليفرقوا بينهم وبين اهل البدع فى الغالب
ولكن المسائل الفقهيه قد يكون هناك توافق بين اهل السنه وبين طوائف من اهل البدع
هذا ما ظهر لى والله اعلم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد وجدت كلاما في " الموسوعة الفقهية الكويتية " في تعريف الفقه ما ملخصه:
" وَكَذَلِكَ الْعِلْمُ بِكُل مَا عُلِمَ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ، كَوُجُوبِ الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ عَلَى الْمُسْتَطِيعِ، وَكَحُرْمَةِ الرِّبَا وَالزِّنَى وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ، لَيْسَ فِقْهًا؛ لأَِنَّهُ غَيْرُ حَاصِلٍ بِالاِسْتِنْبَاطِ بَل بِالضَّرُورَةِ، بِدَلِيل حُصُولِهِ لِلْعَوَامِّ وَالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ الْمُمَيِّزِينَ وَكُل مَنْ نَشَأَ فِي دَارِ الإِْسْلاَمِ. وَلاَ يُسْتَبْعَدُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الأَْحْكَامُ مِنْ قَبِيل عِلْمِ الْعَقَائِدِ؛ لأَِنَّ مَنْ أَنْكَرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ حُكِمَ عَلَيْهِ بِالْكُفْرِ
... "
ما رأيكم إخواني في هذا الكلام؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:04 م]ـ
يا أبا أسامة حصرت سؤالك بـ " مسألة فقهية " ووضعت أسسا من أسس الدين كالصلاة والزكاة!! التي لا يخالف أحد أن من جحدها كفر , بل لو جحد السواك كفر!!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الهمام ونقلت الكلام لا على أنه جواب على سؤالي بل للسؤال إذا كان يمكن قياس عموم المسائل الفقهية على الكلام الذي نقلته ..... وهل دخولها ضمنا إنما يكون بسبب مقابل الجحود فقط ....(127/483)
تلخيصُ {مقدِّماتٌ في علوم ِ اللُّعة ِ العربيَّة} للشيخ " سليمان العيوني ".!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد.
هاتان محاضرتان للشيخ الدكتور / سليمان العيوني.
تحدث فيهما عن أهمية اللغة العربية , وأعطى مقدمات ٍ لعلم النحو , وكيفية دراسته من بداية ِ مجتهد ٍ إلى نهاية مقتصد ٍ , وكذا في علم الصَّرف والبلاغة والعروض والقوافي وفقه اللغة والأدب.
........
هذا وأسأل الله أن يجعلَ أعمالنا خالصة ً لوجهه الكريم , وأن يعيذنا من الشرك الخفي.
ولم تراجع ِ المحاضرةُ من قبل أحد ٍ , فلا تخلو من أخطاء مطبعية وغير ذلك.
فلا يبلخنَّ أحدكم في التنبيه ِ عليها إن وجد.
تنبيه: ألقيت المحاضرتان في قناة المجد ِ العلمية بالصوت والصورة.
الرابط الصوتي
http://ia360704.us.archive.org/5/ite...el-13-5-10.mp3 (http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-mada5el-13-5-10.mp3)
وهذا فيديو:
http://ia360704.us.archive.org/5/ite...el-13-5-10.AVI (http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-mada5el-13-5-10.AVI)
وهذه جودة متوسطة:
http://ia360704.us.archive.org/5/ite...l-13-5-10.rmvb (http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-mada5el-13-5-10.rmvb)
( المقدمة غير موجودة)!
وقال ابن الأثير: معرفةُ اللغة والإعراب هما أصل لمعرفة ِ الحديث وغيره ِلورود الشريعة المطهرة بلسان العرب.
وقال الإمامُ الأصمعي: إن أخوف ما أخاف على طالب ِ العلم إذا لم يعرفِ النَّحو أن يدخل في جملة ِ قول ِ النبي عليه الصلاة والسلام " من كذبَ عليَّ متعمِّداً فليتبوأ مقعده من النار " لأنه لم يكن يلحن , فمهما رويتَ عنه ولحنتَ فقد كذبت عليه.
وقال الإمام الزهري: ما أحدث الناس مروءةً أعجبَ إليَّ من تعلم الفصاحة ِ.
ولشيخ ِ الإسلام –رحمه الله- كلامٌ طويل ماتع عن اللغة العربية وأكثره جاء في كتابه " اقتضاء الصراط ِ المستقيم مخالفةَ أصحاب ِ الجحيم ".
فقريباً من نصفه خاصٌّ باللغة ِ العربية, ووجوبِ تعلمها والحفاظ ِ عليها.
وللإمام الشافعي –رحمه الله – كلامٌ طويل ماتع عن اللغة العربية ِ في كتابه " الرسالة ".
أما ما يتعلق بالمنهجية في طلب ِ العلوم عموماً , فإن كان َ لطالب ِ العلم منهجاً في تعلمها , فيكون سلَّماً لطلب ِ العلوم , ويكون مدعاةً لتراكم ِ المعلومات , فكثيرٌ من الطلاب ِ يدرس وقتاً كثيراً , ويجهد جهداً كبيرا ً , وتكون الاستفادةُ معدومةً أو قليلة , لذا كان واجب أن نتكلم عن الطريقة ِ المناسبة في طلب علوم اللغة.
وعلوم العربية على قسمين:
1_ علوم تصحيحٌ, وهي التي تقي الإنسانَ من الخطأ, إلى الصواب, وتشمل " النحو والتصريف والعروض " ...
2_ علومُ تفصيح , وهي التي تنقل الإنسانَ من الكلام ِ المعتاد إلى الكلام الفصيح ,فترفع درجته في اللغة وتشمل " كتب البلاغة والأدب وفقه اللغة" فمن المنطقيِّ أن يبدأ الإنسان بعلومِ التصحيح , ثم علوم التفصيح.
وأوَّل علم من علوم اللغة ِ نتكلم عليه " النحو " وهو أبٌ لعلوم ِ اللغة , وهو القانون الأكبر للغة العربية.
ودراسةُ النحو يأتي على مراحلَ وطبقات:
1_ فالمبتدئون يبدؤون بـ " الآجرومية" لابن آجروم المتوفى في القرن الثامن.
وهي مقدمة صغيرة تأتي في أربع ِ ورقات, وسنسردُ هذه الكتب, ثم نتكلم على طريقة ِ دراستها فيما نراه مناسباً.
2_أما المتوسطون: فـ " قطر الندى" لابن هشام -الثامن, أو" ملحة الإعراب " للحريري - السادس –أو الأزهرية "للأزهري –العاشر-!
فترتقي هذه الكتب بطالب العلم درجة ً, وفيها من التفصيل المناسب.
3_ أما المتقدمون: فـ " الألفية " –شعراً- لابن مالك, و" الكافية " –نثراً- لابن الحاجب –كلاهما الثامن-!
فيدرسهما أو أحدهما.
4_أما المنتهون: وهي-للمتخصِّصين- وأعظمها " التسهيل " لابن مالك,-السابع- و" مغنى اللبيب" لابن هشام
-الثامن- فهذه من أشهر الكتب التي يدرسها الطلابُ في النحو.
وأنبه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/484)
أن الكتب المقررة عندنا في المتوسطة والثانوية في " النحو " فأراها أفضل ما كتب , فلو درسها الإنسان لحصل شيئا كثيراً في " النحو " وخاصةً الطالب المقبل , من حيث التمرينات والنواحي التربوية.
فإن قلتَ لي:؟!
(نعرفُ هذه الكتب قبل أن ندخل المسجد, لكن نريد أن نعرف الطريقة المناسبة لدراسة النحو)؟
ج: لكل شيخ ٍ طريقة ,فالطريقةُ التي أراها, وأرشدتها لكثيرٍ من الطلاب, وزعموا أنهم استفادوا منها كثيراً فأبدأها بكلمة ٍ لشيخنا محمد العثيمين: النحو كبيتٍ من قصبٍ , (قصب السكر وهو ضعيف) وبابه من حديد وعكسه الفرائض (فأول الفرائض سهلٌ (2) وآخره صعبٌ وأولُ النحو صعبٌ , وآخره سهل).
فالذي يتقنُ أصولَ النحو, وهي تتمثلُ ببابين:
1_ الكلمةُ والكلام 2_ المعربُ والمبني, فمن أتقنهما يكون مؤهلا لأن يفهم النحو.
فالنحوُ أصولٌ وفروعٌ , والفروع كثيرةٌ جداً , تبدأ من " المبتدأ والخبر " على ترتيب ابن مالك وابن هشام المشهور:
(المبتدأ والخبر* النواسخ باب كان وإن وظن* أحكام الجملة الفعلية: الفاعل والمفاعيل الخمسة المفعول به ومعه وله وفيه والمطلق* الحال * التمييز * الاستثناء * المجرورات * التوابع: العطف والتوكيد والبدل إلخ ... )
وإنما يتقن هذه الفروع , من أتقن الأصول الكلام " اسم وفعل وحرف" ثم المعرفةُ في كيفيّة تطبيق ِ الإعراب , لأن ذلك سيطبق على جميع النحو أما من درس الأصول ونسيها أو لا يتقنها فسيعسر عليه الأمر كثيرا ً.
والتنبيهُ الثاني:
أنَّ كثيراً من الطلابِ –إن لم يكونوا جميعاً- ونحن نتكلم عن طلاب الثانوية والجامعة ِ أنهم قد حصلوا معلومات ٍ نحوية ولغوية , فالطالبُ عنده معلومات كثيرةٌ لأنه درسها مرات في الابتدائية والمتوسطة والثانوية, لكنهم نسوها!! فما السبب أقول:
المشكلةُ في أمرين:
1_ عدم ترتيب الفوائد , كمثل إنسان معه كيسٌ كبيرٌ , وكلما أخذ شيئا رماهُ في هذا الكيس , لسنوات عديدةٍ حتى امتلئ هذا الكيس , فإن قيل له: يا فلان اذكر الأمر الفلاني , فيقول: هو عندي , لكنه يبحث ويبحث لكنه ينساها.
2_ وجودُ ثغرات ٍ فيها, فالنحوُ فيها ثغرات, فإذا سألتُ أحدَكم ما المشكلةُ عندك في النحو؟ الاسم؟ أعرف الفاعل؟ أعرف , فعنده بناء نحوي كبير لكن عنده ثغراتٌ , فمن المهمِّ أن يعرف الطريقة المناسبة لسبب ِ الثغرات , ثم يسدُّها.
الطريقة في دراسة ِ النحو:
هذه الطريقة لو ابتدأت مع الإنسان ِ من الصفر , لكن تسد ما به من ثغرات , فالمراحل:
المرحلة الأولى:أرى أن يأخذ الطالبُ الآجرومية , فيقرأها , ثم يقرأها , ثم يقرأها , حتى يستظهرَها أو يحفظَها!! وهي قصيرةٌ جدا فربما يقرأها في وقوفه عند الإشارةِ في اليوم ِ الواحد , أو قبل أن ينتهيَ من شُرْبِ الشاي.
المرحلةُ الثانية: أن يبدأ بشروحاتها , وأفضلها: شرحُ شيخِنا ابنُ عثيمين-رحمه الله- فأرى أن يستمع الشرح استماعاً متتابعاً في أسبوع ٍ , والأشرطةُ قليلة , فلا يشترط الانتباه الشديد , بل يسمع الشرحَ عند النوم ِ أو السيارة , فإن انتهى من أسبوع , أعادَ الكرة الأسبوع َ القادم , ثم يعيد الكرة الأسبوع الثالث لكن بشيءٍ من التأمل والانتباه , ويكون معه دفتراً أو نسخةً كبيرةً على الشرح , ثم يعربُ المثالَ قبلَ أن يعربَه الشيخُ , وقد يمكث هذه الاستماع إلى أسبوعين أو ثلاثة , لأنه يحتاج إلى تأمل , فإن رأيتَ نفسَك قد فهمتَ النحو فهماً عاماً , فبها ونعمت , وإن رأيت نفسك لم تفهمه , فأعد الكرة للمرة الرابعة , وليس العيبُ فيك أو في الشيخ , إنما العيب في كونِك بشراً , وهذه طبيعة البشرِ –عامة الناس-فعندما يستمع لشرح ِ الآجرومية لا أتوقع من الطالب 60% بل المعتاد 40% 50% ولا تُنْقَد على ذلك , لكن الفهم بالتَكرار , فإن فهمت المرة الأولى 40% فهو مكسب ثم المرة الثانية 50% فهو مكسب.
الإنسان لو قرأ كتابا أو ورقة ً ثم سألتَه ماذا قرأت؟ فسيقول الخطوط العامة , وهكذا في سماع ِ الشرح للمرة ِ الأولى , فعندما يستمع إلى الاستماع الثالث , وكتب لأن الكتابة تعين على الفائدة والتركيز , فيكون قد فهم 70% ثم المرة الرابعة فتكون قد فهمت 80% , وستفهم أشياء لم تفهمها في المرة ِ الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/485)
وتقول " كأني لم أسمعها من الشيخ " بلى أنت سمعتها لكنك لم تكن مركزاً عليها , بل على مسائل أخرى!
ثمَّ تنتقل إلى الكتب المتوسطة في " النحو " وهو كتاب " قطر الندى " وللشيخ عبد الله الفوزان شرح جميلٌ عليه , وللشيخ عبد الرحمن السبيهن شرح مسموع , أو تأخذ الأزهرية لأنها أفضل ترتيباً.
وللأزهرية شرحٌ مسموعٌ لي سجَّلته , وإن كنتَ ممن يرغبُ في حفظ ِ المنظومات ِ فاحفظ الملحةَ للأديبِ الحريري , وهي منظومة في – 377 - بيتاً وهي سهلة جداً , وأكثرها أمثلة فمن أبياتِها:
والحرفُ ما ليْستْ له علامهْ ** فقِسْ على قوليْ تكنْ علّامه.
ثمَّ تنْتقل إلى كتب الكبارِ في النحو , كالألفية , وهي أشهر من أن تعرِّف!!
قال محمدٌ هو ابنُ مالك ِ ** أحمدُ ربي الله َ خير ِ مالك .. ويقول كلامنا لفظٌ مفيدٌ كاستقِم ** واسمٌ وفعلٌ ثم حرفٌ الكلم ... ويقول: بالجرِّ والتنوين ِ والندا وأل ** ومسند ٍ للاسم تمييزٌ حصل ..
وهي من أسهل وأوضح المنظوماتِ التعلمية , ولي عليها محاضرة " ألفيةُ ابنُ مالك .. منهجها .. وأبرز شروحها " (2). ولي علي " الألفية " شرح لم يكتملْ ومستمرٌ كلَّ يوم ِ أحد ٍ في جامع الراجحي بالرياض.
ومن أفضلْ شروحِها: شرحُ ابن عقيلٍ , الشرح المسير للدكتور عبد العزيز الحربي , وشرحٌ للأستاذ عبد الله الفوزان وهو شرحٌ متوسط ٌ وجميل.
سنرتبُ المعلومات مرةً ثانية ً , ونعيد دراستها! فإن قلتَ لي؟ كيف أكتشفُ الثغرات؟
ج: من أفضلها: أن تقرأَ في كتبِ الإعرابِ , التي أعربت آيات ٍ قرآنية , ومن أفضلها كتب الشيخ محيي الدين عبد الحميد , فكان يعرب الشواهدَ الشّعْريَّة ,وقد حقق (شرح القطر* أوضح المسالك* شرح ابن عقيل) فلو أخذتَ (أوضح المسالك) ستجد أنه أعرب كلًّ الأبيات , فاقرأها , فما تفهمه فليس عندك مشكلة ,وأما ما قلت فيه –حال -! وهو –تمييز-! فقفْ عندها , واسأل زملائك المتفوقين أو شيخك!!
ولعبده الراجحي وأحمد الخوام كتب إعرابات جيدة لأشعار أو لآيات ٍ وأحاديث.
ونلخص ما قلناه:
أنَّ دراسةَ النحو على أربعِ مراحل , فالآجرومية للمبتدئين , والقطر أو الملحة أو شذور الذهب أو الجمل للزجاجي للمتوسطين , والكافية أو الألفية أو المفصل للزمخشري للمتقدمين , والتسهيل لابن مالك , ومغنى اللبيب والتذييل والتكميل لابن حيان , وشرح المفصل لابن يعيش , وغيره للمنتهين.
ولا بدَّ أن يعتنيَ الطالبُ بطريقة ِ الإعراب, فأكثر كتبِ النحو لا تبيِّن منهجَ الإعراب , لأنه يُؤخذ من أفواه المشايخ , وكتبت رسالة صغيرة حاولت سد هذه الثغرة " الموطأ في الإعراب " في أركان الإعراب وهي ثلاثة , ومصطلحاتها.
هذا ما يتعلق بدراسة النحو , بسرعة ٍ شديدة ٍ.
والله تعالى أعلم , وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى أصحابه أجمعين.
///////
(1) صدق-رحمه الله- فقد بدأنا قبل أشهرٍ بدراسةِ الفرائض , وما أن ِ انتهيْنا من أصحابِ الفروض , إلا وقد ظننا أن علم الفرائض انتهى , ولم نظنَّ أنه سهل هكذا! لكن عند بدئنا بالتصحيح والمناسخات استشكل الأمرُ علينا , وأصبح الأمرُ صعباً , وقال لنا الشيخ (كنا نلعب في الدورس الماضية) الآن بدأ العمل .....
(2) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1303455 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1303455) تلخيصها
العلم الثاني
(التصريف+ الصرف)
والفرقُ بين النحو وبينَ التصريف , أن النحوَ يضبطُ آخر الكلمة , والتصريفَ يبحثُ في بنية الكلمة.
فهل تقول ُ (محمدا ً أم محمدٌ أم محمد ٍ) (هؤلاءَ أم هؤلاءُ أم هؤلاء ِ) هذا هو النحو.
أما الصرف فيبحثُ في بنية الكلمةِ أي (على الحروف الداخلية) فهل تقولُ محمَّد؟ أم محمِّد؟ والفرق بينهما أن محمِّد اسم فاعل من " حمَّد يحمِّد فهو محمِّد " ومحمَّد اسم مفعولٍ من " حمّد يحمَّد " ...
وهل نقول " مبارَك أم مبروك "؟ فـ " مبارك " من بارك يبارك , أما " مبروك " من برك يبرُك.
ودراسةُ الصَّرفِ على مراحل:
1_فالمبتدؤون: " التصريف العزي " لعز الدين الزنجاني –السادس- وشرحُه للجرجاني أو للتفززاني.
2_ وللمتوسطين: " شذا العرف في فن الصرف " لأحمد الحملاوي وهو مشهور لأنه مقرر في الجامعات.
والعَرف " الرائحة الطيِّبةُ " ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/486)
3_ وللكبار: " الشافية في التصريف " لابن الحاجب , أو قسم التصريف في ألفية ابن مالك وكلاهما –السابع-
4_ للمنتهين: " الممتع في التصريف " لابن عصفور –السابع- " شرح المروكي في التصريف" –السابع-
وهذه أهم كتب التصريف ...
ولا يحتاجُ التصريف إلى كلام ٍ أكثر من ذلك , ويدرس بعد النحو , لأن الخطأ في البنية , أقل خطئاً من آخر الكلمة ..
ومن العلوم " متن اللغة ".
وهي المعجمات التي تجمعُ لغةَ العرب ِ , وتبيِّن معانيَها , ودراستها مهمة جدة للثراء اللغوي , من حيث الكلماتُ والأساليب , فبعض الطلاب , لا يخرجُ كلامُه عن كلماتٍ محدودة , فلا يكونون خطباء , ولا أدباء.
ومن المهمِّ لطالبِ العلم ِ أن يُثريَ كلماتِه , ويخزِّنها عندَه , ويتكلمُ بها , في الخطب وفي غير ذلك.
فبعض الناسِ إذا تكلِّم لا تحبُّ أنْ يسكتَ من جمال ِ كلامِه , ويستطيعُ أنْ يقنعَ , وبعض الناس لا تستطيعُ أن تُتْبتَ أن الحقَّ معه إلا تكلم بفصاحة ..
وهي على مراحل:
1_ للمبتدأين: " كفاية المتحفظ ونهايةُ المتلفظ " لأبي إسحاقَ الأجدادي –الخامس- وهو كتيِّبٌ صغير , يجمع أهم الكلماتِ التي يحتاجها المتكلم , في التعبير عن الكرم , والشكر , واتساعِ الأمر وضيقه , واختلاط ِ الناس.
2_ للمتوسطين: " الفصيح " لثعلب –الثالث- وللفصيح نظم " موطأة الفصيح " لابن المرحَّل , وقد طبع.
ونقل الناظم الكتاب كما هو إلى النظم.
3_ الكبار: " تاجُ اللغة ِ وصحاحُ العربية " لأبي نصر الجوهري- الرابع- ويقال فيه " الصَّحاح " والصِّحاح"
وهو بمنزلة " صحيح البخاري " عند أهل اللغة .. فهو أصحها وأوثقها , وليس متوسعاً , ويجمعُ أهم الكلمات ِ وأصح ما قيلَ في معانيها , والقراءةُ فيه تفيد الطالبَ كثيراً.
ومن العلوم " علمُ فقه اللغة ِ "
ولم يُستعمل هذا المصطلح إلا في العصور ِ المتأخرة , وإن استعمل من قبل , والمراد بـ " علم فقه اللغة " فالكلام عن نشأة اللغة " فهل هي توقيفية من الله أم اصطلحَ عليها العرب؟ " ِ والظواهر العامة في اللغة
(الترادف , التضاد , الاشتراك , النحت فهذه ظاهرة في اللغة , الاشتقاق " وموازنة ِ اللغة العربية بغيرها من اللغات (فتخص العربية أنها متشقة).
فكثيرٌ من اللغات الأوربية تعتمد على الارتجال , فإذا اخترعوا شيئاً جديدا ً , فيجلسون , ويأتون بحروف جديدة ليس لها أم ولا أب!! فحتى المتخصصون في اللغاتِ يجهلونها!
لكن الارتجال في اللغة ِ العربية ممنوع! لكنك تستطيع أن تأتي بالنحت , أو الاشتقاق , فإذا اخترعتَ شيئا ً جديدا يتصل به الناس وهو " الهاتف " فاشتقاقها – هتَفَ – أي نادى البعيد , وهاتِف فاعل , ولو أتيتَ بأهلِ الجاهليةِ وقلت " هاتف " لفهموها ..
فتجدُ الواحدُ منا يفهم معلَّقة َ امرئ القيس قبل أكثر من " 1400 " سنة , ولكن تجد في غير لغتنا أن الكلمة تتبدل وتتغير , لكن اللغة العربية ثابتة , لكن يمكن أن تأتي معان ٍ جديدة.
ونفهم القرآن كما فهمه عصرُ الجاهليَّة, لأنها حفظت بأصواتها ومعانيها وأساليبها , ونتفنن بها , حفاظا ً على دين الإسلام.
ومن أشهره الكتب في " فقه اللغة ":
1_ كتاب " الصاحبيي " لابن فارس – الرابع-!
2_ كتاب " المزهر علوم اللغة وأنواعها " للسيوطي –العاشر-!
ومن المعاصرة –وهي كثيرة-:
فقه اللغة لصبحي الصالح ...
ومن علوم اللغة (علم العروض والقوافي).
ويحتصُّ بالشعر , والعروض: الذي يدرس كون الأبيات كلها على نسق ٍ صوتيٍّ واحد ٍ ,فعجز البيت وصدره على نسف واحد من حيثُ التحرُّك والسكون , بحيثُ يكون أجمل في السماع.
وهي ستة عشرَ بحرا ً.
وعلم " القافية " يدرس أحكام أواخر الأبيات , بحيث ينتهي بحرفٍ واحدٍ , وما يتعلق بما قبل الأخير.
والبحور نظمها كثيرون من أشهرها (صفيُّ الدين الحلي) فنظم كلَّ بحر ببيت
ومن ذلك (الطويل) فقال:
طويلُ له دون البحورِ فضائلُ ** فعولُ مفاعيلٌ فعولٌ مفاعلُ ..
كمعلَّقة ِ امرئ القيس ..
ومن ذلك (البسيط):
إن البسيطَ لديه ِيُبْسَط له الأملُ ** مستفعلنْ فعلن مستفعلن فعلُ
كقصيدة زهير:
(بانتْ سعادُ فقلبي اليومَ متبولُ ** مستفعلنْ فعلن مستفعلن فعلُ)
ومن ذلك (الكامل):
كمُل الجَمَالُ من البحورِ الكاملُ ** متفاعلنْ متفاعلنْ متفاعلُ
كقصيدة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/487)
(هل غادر الشعراءُ من متردِّم ٍ ** متْفاعلٌ متفاعلٌ متفاعل
أم هل عرفتِ الدارَ بعد توهم ٍ ** متْفاعلٌ متفاعلٌ متفاعلُ)
نفسُ النسق الصوتي.
وفيهما كتبٌ كثيرة:
1_ فللمبتدأين: (أهدى سبيل إلى علمَيْ –العروض القافية- الخليل) لمحمود مصطفى, وهو سهل واضح
وكذلك كتاب" ميزان الشعر " لأحمد الهاشمي
2_ وللمتوسطين: (الكافي في العروض والقوافي) لأبي زكرياالخطيب التبريزي
3_ وللمتنهين (الكافيةُ الشافيةُ في علمي العروض والقافية) للصباب.
ونكونُ قد انتهينا من الكلام على خمس علوم (النحو * التصريف* متن اللغة * فقه اللغة * العروض والقافية) يبقى البلاغة والأدب ..
ومن العلوم (البلاغة):
وهي من علوم التفصيح وهي دراسةُ ما يرفع من بلاغة ِ المتكلم وفصاحته , من حيث بلاغة الكلماتُ المفردة والجمل.
وتنقسم ثلاثة أقسام:
1_ البيان –التشبيهات والمجازات –
2_ المعاني – ودقتها وبلاغتها وما يخالف ذلك -!
3_ البديع - بلاغةُ اللفظية من حيث الجِناس وهو التشابه في اللفظ مع اختلافِ المعنى-
وهي على مراحل:
1_ فللمبتدئين , " البلاغة الواضحة " لعلي جارم ومصطفى أمين , وهو كتاب حديث
2_ وللمتوسطين , " الإيضاح " أو " تلخيصُ المفتاح " وكلاهما لجلال الدين القُزويني –الثامن-!
وكتاب " تلخيص المفتاح " نظمه الإمام السيوطي في " عقود الجمان والمعاني والبيان " .. الجميلة جداً جدا ً
ومن الكتب المتأخرة الجميلة جدا ً جدا ً " البلاغةُ فنونها وأفنانها " لفضل عباس (1) وهو من أفضل من تكلم عن علوم البلاغة , إذ شرحها وطبقها في جزأين.
وتقتربُ " البلاغةُ "النحو كونها قواعد , فتضبط النقد , فعندما تدرس " تلخيص المفتاح " ستجد أن الأبواب فيها قواعد وأمثلة موضحة لهذه الأمور , أما تطبيقها فإنه يأتي في علم الأدب وهو العلم الأخير , وقد نتوسع فيه شيئا ً ما , لأنه من أجمل علوم ِ اللغة , وأهمها التي يحتاجُ إليها طالب العلم.
ومن العلوم " الأدب ":
وهو علم يرقق الطبع , فإن طالبَ العلم ِ إذا أكثر الاشتغال في العلوم ِ النظري , فقد يؤدي ذلك إلى خشونة الطبع , وعدم التلطف ف الكلم , عدم معرفة مواضعه , وعدم حسن الكلام مع الناس , والإنسان عندما يقرأ هذه الكتب لا يراعي مشاريعها , لأنه لا مشاعر لها.
ولهذا يحثون كثيراً على حفظ النصوص الأدبية ليحسن طبعه ويحسُن منطقه.
ويؤدي " الأدب " إلى فصاحةِ اللسان , فإن حفظ ما تيسر لها , فإن ذلك سيخزن عنده , وإذا استعمله بطريقة ٍ صحيحة ٍ فإنه سيؤدي ذلك إلى فصاحة ِ الكلام.
ومن جمال الأدب حسن المحاضرة, فإن أراد الاستشهادَ بشيء حصلَ له, فإنه يذكره , سواء كان أمثالاً أو أشعاراً أو غير ذلك , فيكون حسن المحاضرة , فيحب الناس الاستماعُ إليه.
ويكون أقرب إلى الناس , وأكثر قبولها.
ومن فوائده أنه " فواكه علوم العربية "
ومن فوائده " الاستفادة من حكم ٍ وأشعار وتجارب " ففي كتب الأدب كثيرٌ من تجارب الناس مع أولادهم مع جيرانهم مع سياسة الملوك.
وقال معاويةُ " حكمتُ ببيت " فعندما سُئل عن ذلك ذكر أنه كان في معركة مشهور وانكسر وانهرب وقال تذكرتُ بيتا , وهو قول الشاعر لنفسه:
(وقولي كلما جشأت وجاشت * مكانك تحمدي أو تستريحي)
تحمدي أن يثنى عليكِ , أو تستريحي بالموت.
فحصل له الفوز , وأخذ الخلافة ...
كتبُ الأدب إلى أقسام:
1_ كتبُ الأدب العامة.
2_ كتبُ الشّعر.
3_ كتبُ النثر.
1_ كتبُ الأدبِ العامَّةِ:
فأعمدتها أربعةٌ كتب (الكامل) للمبرد و (البيان والتبيين) للجاحظ و (أدب الكاتب) لابن قتيبة كلهم –الثالث-! و (الأمالي) لأبي علي القاري –الرابع-!.
ومن الكتب العامة المهمة (العقد الفريد) لابن ربه الأندليس –الرابع- و (زهر الآداب) للحصري للقيرواني –الخامس- وهو من أفضلها , لأنه تخلص من كثير ٍمن عيوب الأدب العامة من الإغراق في الغزل وذكر المقادح في الناس.
2_ كتبُ الشعر:
وهي كثيرةٌ جداً , وهم من أكثرِ الناس كلاماً , وينبغي لطالب العلم –فيما يبدو لي-أن يركِّزَ على نوعين من الشعر:
1_ الشعر المحتجُّ به في اللغة ِ –الشعرُ الجاهلي وصدرُ الإسلام-! وبعد ذلك فمنها ما لا يحتجُّ بها.
ومن أشهر الأشعار المتحجُّ بها المعلقاتُ السبع: وأولها –ملعقةُ امرئ القيس-!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/488)
قِفا نبكِـ من ذكرى حبيب ٍ ومنزل ِ ** بسقطِ اللوى بين الدخول فحوملِ
وفيها يصفُ الليل:
فيا لك من ليل ٍ طويلٍ كأن نجومَه ** بكلِّ مغارِ الفتل ِ شدتْ بيذبلِ
ألا أيَّها الليلُ الطويلُ ألن جلي **بصبح ٍ وما الإصباحٌ منك َ بأمثل ِ
وفيها يصف ُفرسه:
وقد أغتدي والطيرُ في وكُنَاتِِها ** بمنجرد ٍ قيد ِ الأوابد ِ هيكلِ
مكرٍّ مفرٍّ مقبلٍ مدبرٍ معا ً** كجُلمودِ صخر ٍ حطّه السيلُ من عل ِ
والثانية –معلقةُ طرفة بن العبد – وأولها:
لخولة أطلالٌ ببُرقة ثهمدِ = تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد.
وقال:
إذا القومُ قالوا من فتى ً خلت إنني ** عُنيتُ فلم أكسَلْ ولم أتبلَّد ِ
وقال:
ستُبْدي لكَ الأيَّامُ ما كنتَ جاهلا ً ** ويأتيكَ بالأخبارِ من لم تزوِّد ِ
ويأتيكَ بالأخبارِ من لم تبِعْ له ** بتاتاً ولم تضربْ له وقت موعد ِ
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بعجز البيت الأخير.
والثالثة – معلقة زهير بن أبي سلمى – وأولها:
أمن أم أوفى دمنّة لم تكلم **بحومانة الدرَّاج فالمتثلم
وفيها حكم كثيرةٌ جدا
ويقول:
ومن يغترب يحسب عدوا صديقه**ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ِ
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه**يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ِ
والرابعةُ –للبيد بن ربيعة العامري-رضي الله عنه وأولها:
عفتِ الديارُ محلُّها فمُقامُهَا**بمنًى تأبَّدَ غَوْلُها فَرِجَامُهَا
مِنْ معشرٍ سنَّتْ لهمْآباؤهُمْ **ولكلِّ قومٍ سُنَّة ٌ وإمامُهَا
والخامسة لعنترة بن شداد ومطلعها:
هل غادرَ الشُّعراءُ من متردم ٍ ** أمْ هلْ عرفت ِالدَّار بعد توهم ِ
وقال:
أثني عليَّ بمَا علمتُ فإنَّني**سمحٌ مخالقتي إذا لم أظلم ِ
وإذا ظلمتُ فإنَّ ظلميَ باسلٌ ** مرٌ مذاقُه كطَعْم ِالعَلْقَم ِ
وقال:
جادتْ عليهِ كلُ بكرٍ حرةٍ ** فتركْنَ كلَّ قرارةٍ كالدرهم ِ
سحاً و تسكاباً فكل عشية ٍ ** ٍيجري عليها الماءُ لم يتصرم ِ
و خلا الذبابُ بها فليسَ ببارحٍ ** غرداً كفعل الشارب المترنم ِ
هزجاً يحكُّ ذراعَه بذراعه ** قدحَ المُكبِّ عَلى الزِّنَاد ِالأجذم ِ
والسادسة لعمرو بن كلثوم التغلبي:
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا** وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
ويقول:
أَبَا هِنْدٍ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْنَا ** وَأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ اليَقِيْنَا
بِأَنَّا نُوْرِدُ الرَّايَاتِ بِيْضا ** ًوَنُصْدِرُهُنَّ حُمْراً قَدْ رُوِيْنَا
ويقول:
كَأَنَّ سُيُوْفَنَا منَّا ومنْهُم ** مَخَارِيْقٌ بِأَيْدِي لاَعِبِيْنَا
كَأَنَّ ثِيَابَنَا مِنَّا وَمِنْهُمْ **خُضِبْنَ بِأُرْجُوَانِ أَوْ طُلِيْنَا
والسابعةُ معلقةُ الحارث بن حلزة اليشكري:
آذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ رُبَّ ثَاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ الثَّوَاءُ
وَأَتَانَا مِنَ الْحَوَادِثِ وَالأَنْبَا ءِ خَطْبٌ نُعْنَى بِهِ وَنُسَاءُ
إِنَّ إِخْوَانَنَا الأَرَاقِمَ يَغْلُو نَ عَلَيْنَا فِي قِيلِهِمْ إِحْفَاءُ
يَخْلِطُونَ البَرِيءَ مِنَّا بِذِي الذَّنْـ ـبِ وَلا يَنْفَعُ الْخَلِيَّ الْخَلاءُ
ويقول:
لا يُقِيمُ العَزِيزُ بِالبَلَدِ السَّهْـ ـلِ وَلا يَنْفَعُ الذَّلِيلَ النَّجَاءُ
ونضيف لهذه المعلقات السبع , ثلاثَ قصائد وهن لـ (ميمون الأعشى وللنابغة الذبيان ولعبيد بن أبرص الأسدي) ....
هذا النوعُ الأول مما يحفظه طالب العلم , وهو المحتجُ به.
والنوع الثاني مما يحفظه طالب العلم من الأشعار مما يميل إليها , وأغلبهم قسمان:
1_ طلاب يميلون إلى شعر الجزل القوي الفخم , فيحفظون للفرزدق والمتنبي وأبي تمام وغيرهم.
2_ شعر سهل , كشعر جرير والبحتري وأبي العتاهية.
وجمع بعضُ الأدباء مجموعات شعرية , في العشر العربي.
ومن أجملها (ما جمعه أبو تمام من العصر الجاهلي إلى وقته) وسماها بـ " الحماسة " وقسم كتابه على أبواب .. وأكبرها وأولها باب الحماسة فسماه بها.
وأول مقطوعة في هذا الكتاب , مقطوعة قُريض بن أنيف العنبري يمدح بني يذم قومه.
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو اللّقيطة من ذهل بن شيبانا
إذن لقام بنصري معشر خشنٌ عند الكريهة إن ذو لوثةٍ لانا
قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافاتٍ ووحدانا
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةً ججومن إساءة أهل السوء إحسانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/489)
كأنّ ربّك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس إنسانا
فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا
لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهم نا
لكن يطيرون أشتات إذا فزعوا وينفرون إلى الغارات وحدانا
وثاني مقطوعة للهند ِ الزماني يقول فيها:
عفونا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
عسى الأيام أن ترجـ ... ـع قوما كالذي كانوا
فلما صرح الشر ... وأمسى وهو عريان
ولعمرو معيد كرب
ليس الجمالُ بمئزرٍ فاعلم وإن رُديتَ بُردا
إن الجمالَ معادنٌ ومناقبٌأورثنَ مجدا
أعددتُ للحدثان سابغةً وعداءً علندى
نهداً وذا شُطبٍيقدُ البيضَ والأبدانَ قدّا
وعلمتُ أني يومَ ذاك منازلٌ كعباً ونهداً
قومٌ إذا لبسوا الحديد تنزروا حلقاً وقدّا
كلُ امرئٍ يجري إلى يومالهياج بما استعدّا
لما رأيتُ نساءنا يفحصنَ بالمعزاء شدّا
وبدتلميسُ كأنها بدرُ السماء إذا تبدّى
وبدت محاسنُها التي تخفى وكان الأمرُجدا
نازلتُ كبشهم ولم أرَ من نزال الكبش بدا
هم ينذروندمي وأنذرُ إن لقيتُ بأن أشدا
كم من أخٍ لي صالحٍٍ بوأتُه بيديّ لحدا
ما إن جزعتُ ولا هلعتُ ولا لطمتُ عليه خدا
ألبستُه أثوابهوخلقتُ يوم خلقتُ جلدا
أغنى غَناء الذاهبين عدوا للأعداء عدا
ذهبَالذين أحبهم وبقيتُ مثل السيفِ فردا
كما يقرأ ويحفظ من الأشعار الحديثة الجميلة الجيدة للعشماوي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم والجوهر العراقي.
ومن الكتب في ذلك (من شعر الجهادي في العصر الحديث) لعبد القدوس أبي صالح ومحمد بيومي.
ومنها نونية أحمد شوقي:
يا أختَ أندلس ٍ عليك سلامُ ** هوت الخلافةُ عنك والإسلام.
.... إلخ .....
وغيره من القصائد الشعرية الجميلة الحديثة ..
هذا ما يتعلق بقسم الشعر.
والقسم الثالث (قسم النثر).
فمنها كتب الأمثال والأحكام , وأفضلها لأبي هلال العسكري – الرابع-ومجمع الأمثال للميداني –السادس-!
ومنها كتب المقامات وهي قصص مصوغة بصيغة أدبية ومن أفضلها مقامات بديع الزمان-الرابع والحريري-السادس!
ومنها: الإنشاء الأدبي ككتاب (حسن التوسل إلى صناعة الترسل) لشهاب الدين الحلبي , وكتاب الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع ورسائل القاضي الفاضل وكتاب" وحي القلم " لمصطفى صادق الرافعي, و" النظرات" للمنفلوطي
ومن كتب النثر –القصص لأدبية –ككتاب " البخلاء " للجاحط , وكليلة ودمنة " لابن المقفع و "وقصص المنفلوطي " والطنطاوي ..
هذا ما حضرته لهذه المحاضرة, والحمد لله على كل حال, ولم يبق وقت للأسئلة, فإن علوم اللغة كثيرة , ومع ذلك ذكرنا أهمها , وتركنا الباقي.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تلخيص أخيكم / أبو الهُمَام البرقاوي ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:53 م]ـ
على ملف وورد.
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا وكتب الله أجرك
ولعله أخي الفند الزماني
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا همام البرقاوي على هذه الجهود الطيبة.
وننتظر المزيد.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:47 م]ـ
مقدمة رائعة بوركت أخي أبو الهمام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:09 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
أبا سفيان الأزدي
أبا عبد العزيز الجالولي
أبا أسامة الأزفوني
أبا عبد الله رشيد
بارك الله فيكم , وجزاكم الله خيرا , وحشرنا وإياكم مع النبيين والصدِّيقينَ والشهداء ِ والصالحين.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:21 م]ـ
وفقكم الله أبا الهمام
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك
ليتك تنقلها إلى منتدى اللغة العربية فهو أولى ليراها عدد كبير من الطلبة
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 10:31 م]ـ
وقد وقعت على ثلاثةِ أخطاء في المقال:
قولك " أنَّ كثيراً من الطلابِ ........ " لعلَّ الأصح: إنَّ .. لكونها مبدوءا به.
قولك: على نسف واحد ... وهو خطأ طباعي: نسق.
قولك: ألا أيَّها الليلُ الطويلُ ألن جلي **بصبح ٍ وما الإصباحٌ منك َ بأمثل
والصحيح / ألا انجلي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:31 ص]ـ
وقد وقعت على ثلاثةِ أخطاء في المقال:
قولك " أنَّ كثيراً من الطلابِ ........ " لعلَّ الأصح: إنَّ .. لكونها مبدوءا به.
.
ليس كذلك أخي الكريم , فلم نبدأ بـ " أن كثيرا ً من الطلاب ".
بل قلتُ " التنبيه الثاني أن كثيرا ً من الطلاب "
وبينهما فرق لا يخفى.
وجزاك الله خيرا على الأخريين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:58 ص]ـ
3_ الكبار: " تاجُ اللغة ِ وصحاحُ العربية " لأبي نصر الجوهري- الرابع- ويقال فيه " الصَّحاح " والصِّحاح"
وهو بمنزلة " صحيح البخاري " عند أهل اللغة .. فهو أصحها وأوثقها , وليس متوسعاً , ويجمعُ أهم الكلمات ِ وأصح ما قيلَ في معانيها , والقراءةُ فيه تفيد الطالبَ كثيراً.
قال أبو العباس: هذا فيه نظر، نعم قاله السيوطي (المزهر 1/ 101) غير أنه عند التحقيق لا يصح بهذا الإطلاق، وتهذيب اللغة للأزهري أصح منه وأوثق، ولينظر كلام أبي قصي عليه في "السبيل إلى البيان".
ومن الكتب المتأخرة الجميلة جدا ً جدا ً " البلاغةُ فنونها وأفنانها " لفضل عباس (1) وهو من أفضل من تكلم عن علوم البلاغة , إذ شرحها وطبقها في جزأين.
(الأمالي) لأبي علي القاري –الرابع-!.
قال " القالي "
(1) فضل عباس هو أستاذ دكتور في الجامعة الأردنية , وجامعة اليرموك , وهو من علماء عصرنا في علم البلاغة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/490)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:03 ص]ـ
كما يقرأ ويحفظ من الأشعار الحديثة الجميلة الجيدة للعشماوي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم والجوهر العراقي.
قال " الجواهري العراقي "
ولعمرو معدي كرب.
قال " ولعمرو بن معد يكرب "
(العقد الفريد) لابن ربه الأندليس –الرابع-
قال: لابن عبد ربه الأندلسي
لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهم نا
قال: برهانا ً.
مقطوعة قُريض بن أنيف العنبري
قال: قريط
للهند ِ الزماني
قال: للفند
هذه تعليقات أبي العباس , فجزاه الله خيرا ً وبارك فيه.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 01:04 م]ـ
وإياك , وفيك.(127/491)
مفهوم العَلمانية والتلبيس الواقع في هذا المصطلح
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
مفهوم العَلمانية:
تعبير العَلمانية تعبير مُحدَث لم يَرِد له ذِكر في المعاجم العربية القديمة، وقد ورد هذا التعبير لأول مرة في قاموس ثُنائي اللغة (فِرِنسي – عَرَبي) أَلَّفه أحد تراجمة الحملة الفِرِنسية واسمه "لويس بقطر" المصري، وقد طُبِع جزؤه الأول في مارس 1828م، ثم دخلت الكلمة بعد ذلك إلى اللغة العربية، وأول مُعجم في اللغة العربية وَرَد فيه هذا التعبير هو "المعجم الوسيط" الصادر عن مَجْمَع اللغة العربية بالقاهرة.
فقد جاء في طبعته الأولى الصادرة سنة 1960م: "العَلْماني" نسبةً إلى العَلْم، بمعنى العالَم وهو خِلاف الديني أو "الكهنوتي". وبقي الأمر كذلك في الطبعة الثانية الصادرة سنة 1979م، أما في الطبعة الثالثة التي صدرت سنة 1985م، فقد وردت الكلمة فيه مكسورة العَيْن، بعد أن ظلت مفتوحة في الطبعتين الماضيتين.
والعَلْماني (مفتوحة العَيْن) نِسبةً إلى العَلْم (بفتح العَيْن وسكون اللام)، أي الخَلْق كله.
والعِلْماني (بكسر العَيْن) نِسبةً إلى العِلْم التجريبي الذي انتصر على الكنيسة بعد صِراع مرير سالت فيه دماء وأُزهقت فيه أرواح، لأن الكنيسة كانت بالمرصاد لكل رأي عِلمي يُعارِض التفسير الديني للكتاب المقدس.
جناية المصطلحات:
بيد أن استعمال هذا المصطلح بالكسر استعمال ينطوي على قدر كبير من الخطأ والتلبيس.
· أما انطواؤه على الخطأ: فلأن الكلمة في جذورها الأوربية لا علاقة لها بالعِلْم، فهي باللغة الإنجليزية ( Secularism)، وهذا التعبير لا صِلة له بالعِلْم. فالعِلْم في كلٍ مِن الإنجليزية والفِرِنسية ( Science)، والمذهب العِلْمي يُطلق عليه ( Scientism). أما هذه الكلمة ( Secularism) فهي اللادينية أو الدنيوية، فنسبتها إلى العِلْم نسبة خاطئة لانبتات الصلة بين العِلْم وبين هذا التعبير في جذوره الأوروبية.
· وأما انطواؤه على التلبيس والإيهام: فلأن في نسبة هذا التعبير إلى العِلْم ما يحجب حقيقة المعنى الذي يتضمنه هذا التعبير، ويُدخله في دائرة القبول العام، خاصةً أن مجرد الإنحياز إلى العِلم لا يعني نبذ الإيمان أو استبعاد الدين بالضرورة، بل لابد لإبراز هذا المعنى من التحليل والتوضيح، الأمر الذي تأباه طبيعة المصطلحات.
وعلى هذا، فإن المعنى الصحيح لهذا التعبير هو الفصل بين الدين والدولة، بل بتعبير أدق الفصل بين الدين والحياة، وعدم المبالاة بالدين أو الاعتبارات الدينية، ورفع القداسة عن المقررات الدينية والتعامل معها كمواريث بشرية بحتة، وقَصْر الدين على جانب الشعائر التعبدية الفردية البحتة باعتباره علاقة خاصة بين الإنسان وخالقه.
كتبه: أ. د. صلاح الصاوي
مِن كتاب: أصول الإيمان (1).
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(127/492)
فقه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في التحديث عن بني إسرائيل
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:52 ص]ـ
روى البخاري رحمه الله بإسناده عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " بلغوا عني ولو آية , وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج , ومن كذب علي
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "
ولقد دقق الإمام الشافعي رحمه الله تعالى النظر؛ فرأى أن الأمر بالتحديث ليس على إطلاقه؛
فقال: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز التحديث بالكذب؛ فالمعنى: حدثوا عن
بني إسرائيل مما لا تعلمون كذبه. انتهى من كتاب المدخل عن نظرية المعرفة ,
القسم الثاني ص 169 لأبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا.(127/493)
هذا السؤال الأول. فما هي الأسئلة الباقية؟
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:17 م]ـ
بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده. أما بعد:
طلب من الشيخ محمد ولد حسن ولد الددو أن يتحدث عن ماذج موريتانية في طلب العلم , فأجاب هنا في هذا الرابط http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86075
وذكر أن الشيخ " النجيدلي " تفقه وتعلم وتبحر وخرج من موريتانيا إلى المغرب والمصر وذكر بعض الأحداث التي حصلت معه ثم رجع إلى بلده بعد أن احتوى ما قدر الله له أن يحتويه من العلوم , وكتب لأهل موريتانيا اثنا عشرة سؤالا " من الأسئلة الصُعْبة " التي أسكتت العلماء ولم يستطع أحد منهم جوابها.
الشيخ الددو ذكر سؤالا واحدا وهو " ما الفرق بين الشافعي ووابن لقاسم , أليس كل واحد منهما تلميذا لمالك؟ ":)
. فما بقية الأسئلة؟
أتحفوني بها بارك الله فيكم.(127/494)
الشيخ العثيمين: لا يتساهل في قول بعض الناس " الإمام فلان "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:58 م]ـ
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله - معلقا على قول " الحجاوي" حين وصف "ابن قدامة" بالإمام:
"قوله: «الإمام»، هذا من باب التَّساهل بعض الشيءِ، لأن الموفَّق ليس كالإِمام أحمد، أو
الشَّافعي، أو مالك، أو أبي حنيفة، لكنه إِمام مقيَّد، له مَنْ يَنْصُرُ أقوالَه ويأخذُ بها، فيكون إِماماً بهذا
الاعتبار، أما الإِمامةُ التي مثل إِمامة الإِمام أحمد ومَنْ أشْبَهَهُ فإِنَّه لم يصلْ إلى دَرجتها.
وقد كَثُر في الوقت الأخير إطلاق الإمام عند النَّاس؛ حتى إِنه يكون الملقَّب بها من أدنى أهل العلم،
وهذا أمرٌ لو كان لا يتعدَّى اللفظَ لكان هيِّناً، لكنه يتعدَّى إلى المعنى؛ لأنَّ الإِنسان إِذا رأى هذا
يُوصفُ بالإِمام تكون أقوالُه عنده قدوة؛ مع أنَّه لا يستحِقُّ. "
الشرح الممتع:1/ 17
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:08 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[03 - 07 - 10, 04:41 ص]ـ
وكذا قال في شرح الأربعين النووية لما قرأ القارىء و قال: قال الإمام النووي ... ونبه على ذلك
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[03 - 07 - 10, 04:58 ص]ـ
ولم يقال الإمام محمد بن عبدالوهاب والإمام ابن باز!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 07 - 10, 07:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا أسامة،
تنبيه هام.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا أسامة،
تنبيه هام.
وجزيت بمثله أخي الفاضل
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
ولم يقال الإمام محمد بن عبدالوهاب والإمام ابن باز!
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله - لكنه إِمام مقيَّد، له مَنْ يَنْصُرُ أقوالَه ويأخذُ بها، فيكون إِماماً بهذا
الاعتبار، أما الإِمامةُ التي مثل إِمامة الإِمام أحمد ومَنْ أشْبَهَهُ فإِنَّه لم يصلْ إلى دَرجتها.
لو تأملت أخي كلام الشيخ وقصده علمت أنه لا يقصد النهي عن كلمة " إمام " مطلقا بل تقال باعتبار دون اعتبار ....
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 07 - 10, 06:33 م]ـ
روعة بوركتم
وفيكم بارك الرحمن
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله - لكنه إِمام مقيَّد، له مَنْ يَنْصُرُ أقوالَه ويأخذُ بها، فيكون إِماماً بهذا
الاعتبار،
وهذا الاعتبار الثاني لايقال لكل من هب ودب ....... هذا قصد الشيخ والله أعلم(127/495)
الفَرْقُ بين الاختلاف والافتراق - أ. د. ناصر العُمُر
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:53 م]ـ
الفرق بين الاختلاف والافتراق أمر مُهم جداً، وينبغي أن يُعنى به أهل العِلم، لأن كثيراً من الناس خاصة بعض الدُعاة وبعض طُلاب العلم الذين لم يكتمل فقههم في الدين، لا يُفَرقون بين مسائل الخلاف ومسائل الافتراق، ومن هُنا قد يُرتب بعضهم على مسائل الاختلاف أحكام الافتراق، وهذا خطأ فاحش أصله الجهل بأصول الافتراق، ومتى يكون؟ وكيف يكون؟ ومن الذي يحكُم بمفارقة شخص أو جماعة ما؟
مِن هُنا كان لابد من ذِكر بعض الفُروق بين الاختلاف والافتراق، وسأذكر خمسة فُروق على سبيل المِثال لا على سبيل الحصر:
الفرق الأول: أن الافتراق أشد أنواع الاختلاف، بل هو من ثمار الخلاف، إذ قد يصل الخلاف إلى حد الافتراق وقد لا يصل، فالافتراق اختلاف وزيادة، لكن ليس كُل اختلاف افتراقاً، وينبني على هذا الفرق الثاني.
الفرق الثاني: وهو أنه ليس كُل اختلاف افتراقاً، بل كُل افتراق اختلاف، فكثير من المسائل التي يَتنازع فيها المُسلمون هي من المسائل الخلافية، ولا يجوز الحُكم على المُخالِف فيها بالكُفر ولا المُفارقة ولا الخُروج مِن السُنَّة.
الفرق الثالث: أن الافتراق لا يكون إلا على أُصول كُبرى، أي أُصول الدين التي لا يسع الخِلاف فيها، والتي ثبتت بِنَص قاطع أو بإجماع، أو استقرت منهجاً عملياً لأهل السُنَّة والجماعة لا يختلِفون عليه، فما كان كذلك فَهُوَ أصل، من خالَفَ فيه فَهُوَ مُفتَرِق، أما ما دون ذلك فإنه يكون من باب الاختلاف.
فالاختلاف يكون فيما دون الأصول مما يقبل التعدد في الرأي، ويقبل الاجتهاد، ويحتمل ذلك كله، وتكون لهُ مُسَوِّغات عند قائله، أو يحتمل فيه الجهل والإكراه والتأوُّل، وذلك في أمور الاجتهادات والفرعيات، ويكون في بعض الأصول التي يُعذَر فيها بالعوارض عند المُعتبَرين من أئمة الدين. والفرعيات أحياناً قد تكون: في مسائل العقيدة التي يُتَّفق على أصولها ويُختلَف عل جزئياتها، كإجماع الأمة على وقوع الإسراء والمعراج واختلافهم وتنازعهم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه فيه، هل كانت عينية أو قلبية؟
الفرق الرابع: أن الاختلاف يكون عن اجتهاد وعن حُسن نية ويُؤجر عليه المُخطيء ما دام مُتحرياً للحق، والمُصيب أكثر أجراً، وقد يُحمد المُخطيء على الاجتهاد أيضاً، أما إذا وصل إلى حد الافتراق فَهُوَ مذموم كله. بينما الافتراق لا يكون عن اجتهاد ولا عن حُسن نية، وصاحبه لا يُؤجر بل هو مذموم وآثم على كُل حال، ومن هنا فَهُوَ لا يكون إلا عن ابتداع أو عن اتباع هوى، أو تقليد مذموم، أو جهل مطبق.
الفرق الخامس: أن الافتراق يتعلق به الوعيد وكله شذوذ وهلكة. أما الاختلاف فليس كذلك مهما بلغ الخلاف بين المُسلمين في أمور يسع فيها الاجتهاد، أو يكون صاحب الرأي المُخالِف له مسوغ أو يحتمل أن يكون قال الرأي المُخالِف عن جهل بالدليل ولم تقُم عليه بالحُجَّة، أو عن إكراه يُعذر به قد لا يطلع عليه أحد، أو عن تأويل. ولا يتبين ذلك إلا بعد إقامة الحُجَّة.
كتبه: أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل، أستاذ العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
من كتاب: قضايا عَقَدِيَّة مُعاصِرة
http://www.wasateah.net (http://www.wasateah.net/)(127/496)
منهجية تربية الآباء للآبناء
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:36 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل يقول الحق وهو يهدي السبيل وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبد الله ورسوله
إن الدين الحنيف قد حث على إتباع الأسوة الحسنة في كل مكان وزمان لينصلح به الحال ويجبر الكسر فلأسوة كالمصباح في الظلام يهدي الله به من يشاء من عبادة
وقال الله تعالى ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا))
فحث الدين على إصلاح الفرد بأن يتخذ رسول الله أسوة له وقدوة في حياته كلها
وحث المجتمع كذلك
فقال الله تعالى ((محمد والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم))
ومع هذا الحث الحثيث على إتخاذ الأسوة يجب أن يكون له نتيجة واضحة ألا وهى أن يكون المرء أسوة لغيره
فينصلح حال المجتمع ولابد أن يظهر ذلك على المجتمع بأسره بجميع أفراده
ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى:"تدور أهداف التربية حول ثلاثة أمور: تربية الفرد المسلم، وبناء الأمة المسلمة، والدعوة للإسلام في العالم ".
ولذا يجب أن يكون الأب أسوة لأبنه في كل شئ ولا يصل الأب إلى هذه المرتبة إلا بالإتباع الخالص لرسول الله
صلى الله عليه وسلم والتزكية بعد ذلك وهما من أركان المنهج السلفي القويم
ولهذا قال عتبة بن أبي سفيان لمؤدب ولده: ليكن أول إصلاحك لولدي إصلاحك لنفسك؛ فإن عيونهم معقودة بك؛ فالحسن عندهم ما صنعتَ، والقبيح عندهم ما تركتَ، وعلِّمهم كتاب الله ولا تكرههم عليه فيملوه، ولا تتركهم منه فيهجروه، ثم روِّهم من الشعر أعفَّه، ومن الحديث أشرفه، ولا تُخرجهم من علم إلى غيره حتى يُحكِموه؛ فإن ازدحام الكلام في السمع مضلة للفهم.
فلا تنه عن خلق وتأتي بمثله
ومنهنا كان للآباء دور عظيم في خلق ابنائهم
ولهذا لقد حث الشرع الحكيم على الحفاظ على الأهل والأبناء في القرآن الكريم والسنة النبوية
ففي كتاب الله عز وجل
قال الله تعالى
((يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ قُوَاْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاّ يَعْصُونَ اللّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ))
قال سفيان الثوري عن منصور عن رجل عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} يقول: أدبوهم وعلموهم.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {قوا أنفسكم وأهليكم ناراً} يقول اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله, وأمروا أهليكم بالذكر ينجكم الله من النار,
وقال مجاهد {قوا أنفسكم وأهليكم ناراً} قال اتقوا الله وأوصوا أهليكم بتقوى الله, وقال قتادة تأمرهم بطاعة الله وتنهاهم عن معصية الله وأن تقوم عليهم بأمر الله وتأمرهم به وتساعدهم عليه فإذا رأيتلله معصية ردعتهم عنها وزجرتهم عنها,
وهكذا قال الضحاك ومقاتل: حق على المسلم أن يعلم أهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه.
يقول الإمام الطبري في تفسير هذه الآية:
يقول تعالى ذكره يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله {قوا أنفسكم} يقول: علموا بعضكم بعضا ما تقون به من تعلمونه النار وتدفعونها عنه إذا عمل به من طاعة الله واعملوا بطاعة الله. وقوله {وأهليكم ناراً} يقول: وعلموا أهليكم من العمل بطاعة الله ما يقون به أنفسهم من النار. " تفسير الطبري " (28/ 165).
وقال القرطبي:
قال مقاتل: ذلك حق عليه في نفسه وولده وأهله وعبيده وإمائه، قال إلكيا: فعلينا تعليم أولادنا وأهلينا الدين والخير وما لا يستغني عنه من الأدب وهو قوله تعالى: {وأْمُر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}، ونحو قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، وفي الحديث: " مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع ". " تفسير القرطبي " (18/ 196).
فقوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
} أي يأمركم بالعدل فيهم, فإن أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميع الميراث للذكور دون الإناث, فأمر الله تعالى بالتسوية بينهم في أصل الميراث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/497)
فأمر الله بالعدل بين الابناء يرسخ في النشأ عدم الظلم وكراهيته وحب العدل والحفاظ على شرع الله والسبيل إلى ذلك هو أن يعدل الأب بين أبنائه ويرسخ فيهم المبادئ الكريمة
وفي الصحيحين- صحيح البخاري- ومسلم عن النعمان بن بشير أن أباه بشير بن سعد وهبه غلاما فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ " قال: لا. قال:"فأرجعه "، وفي رواية قال:"اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم". وفي لفظ:"أشهد على هذا غيري فإني لا أشهد على جور"
ومن السنة النبوية تجد الكثير من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي هو سيد الأخلاق ومعلمها والداعي إليها ومكملها أليس هو صلى الله عليه وسلم القائل إنما بعثت لاتتم مكارم الاخلاق
ولقد قوله صلى الله عليه وسلم
((كلكم راع فمسؤول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عنهم، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده، وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته))
رواه البخاري في صحيحه 2554
وهذا نص جامع لكل راع من حاكم وأب وزوجة ومسؤول
ولهذا قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته
فيجب أن يعلم الأب أنه مسؤول عن أبنائه يوم القيامة وأنه سوف يسئل عنهم يوم القيامة
ففي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة عن رسول الله صلى الله عيه وسلم " مَا مِنْ رَاعٍ إِلَّا يُسْأَل يَوْمَ الْقِيَامَة أَقَامَ أَمْر اللَّه أَمْ أَضَاعَهُ
" وَلِابْنِ عَدِيّ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ أَنَس عن رسوال الله صلى الله عليه وسلم " إِنَّ اللَّه سَائِل كُلّ رَاعٍ عَمَّا اِسْتَرْعَاهُ حَفِظَ ذَلِكَ أَوْ ضَيَّعَهُ "
قال ابن القيم - رحمه الله – في هذه المسؤولية فقال: "قال بعض أهل العلم: إن الله سبحانه يسأل الوالد عن ولده يوم القيامة، قبل أن يسأل الولد عن والده، فإنه كما أن للأب على ابنه حقاً، فللإبن على أبيه حق، فكما قال الله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسناً) (العنكبوت:7) وقال أيضاً: (قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة) (التحريم:6)، فوصية الله للآباء بأولادهم سابقة على وصية الأولاد بآبائهم، فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء غاية الإساءة، وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء، وإهمالهم لهم، وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه، فأضاعوهم صغاراً فلم ينتفعوا بأنفسهم، ولم ينفعوا آباءهم كباراً، كما عاتب بعضهم ولده على العقوق، فقال: يا أبتِ إنك عققتني صغيراً، فعققتك كبيراً، وأضعتني وليداً فأضعتك شيخاً".
يقول الغزالي رحمه الله تعالى:: "الصبي أمانة عند والديه، وقلبه الطاهر نفسية ساذجة، خالية من كل نقش وصورة، وهو قابل لكل ما ينقش عليه، ومائل إلى كل ما يحال إليه، فإن عُوِّد على الخير وعلِّمه نشأ عليه، وسعد في الدنيا والآخرة، وشاركه في ثوابه أبواه، وكل معلم له ومؤدب، وإن عوِّد الشر وأهمل إهمال البهائم، شقي وهلك، وكان الوزر في رقبة القيِّم عليه والوالي".
فليحذر كل أب من مغبة ضياع من يعول وليعمل في يوم لا ينفع فيه عمل
ومن الوسائل التي تعين الرجل على صلاح ولده الدعاء
فعلى الأب أن يسأل الله عز وجل الذرية الصالحة التى تفيد الإسلام والمسلمين
فمن صفات عباد الرحمن
} وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا))
وقال سعيد بن منصور: حدثنا حزم، قال: سمعت الحسن- وسأله كثير بن زياد عن قوله تعالى: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ} [الفرقان:74]، فقال: يا أبا سعيد: ما هذه القرة الأعين، أفي الدنيا أم في الآخرة؟ قال: لا، بل والله في الدنيا، قال: وما هي؟ قال: والله أن يري الله العبد من زوجته، من أخيه، من حميمه طاعة الله، لا والله ما شيء أحب إلى المرء المسلم من أن يرى ولدا، أو والدا، أو حميما، أو أخا مطيعا الله عز وجل.
وعلى لسان زكريا عليه السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/498)
((فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا. يَرِثُنِي وَيَرِثُمِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا))
((قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء))
و الاستعانة بالله على تربيتهم.
وأيضا حث الشرع على الرحمة بالأبناء وحبهم وإظهار ذلك لهم وممازحتهم لأن هذه الرحمة سوف تنتقل للإبن بعد ذلك
ووينشأ ناشئ الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه ( http://www.dar-quran.com/vb/showthread.php?p=20217)
فعن عائشة رضي الله عنها قالت
جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوأملك لك أن نزع
الله من قلبك الرححمة
ومن ذلك ممازحتهم وتفريحهم:
فقد كان صلى الله عليه وسلم يمازح الصغار؛ فقد قال لأحدهم: [[يا ذا الأذنين]]، وقال لأحدهم: [[يا أبا عمير ما فعل النغير]].
وعن أبي هريرة رضيالله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى الثمر أُتي به فيقول: [[اللهم بارك لنا في مدينتا وفي مُدِّنا وفي صاعنا بركة مع بركة]] ثم يعطيه أصغر من بحضرته من الولدان.
ومن ذلك إردافهم على الدابة؛ فقد قال عبد الله بن جعفر رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تُلُقّيَ بالصبيان من أهل بيته. قال: وإنه قدم مرة من سفره فسيق بي إليه فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة إما حسن وإما حسين فأردفه خلفه. قال: فدخلنا المدينة ثلاثة على دابة'. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة استقبله أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدًا بين يديه وآخر خلفه.
ومر ابن عمر رضي الله عنهما في طريق فرأى صبيانًا يلعبون فأعطاهم درهمين.
وهذه نصائح الأب تجاه أبنائه
واجب على الأب أن يعلم أبنه الإيمان ليخرج الإبن سليم وليواجه فتنة الشبهات والشبهات
فعن جندب قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة (الغلام اذا قارب البلوغ) فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن , ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا
حثهم على فعل أركان الدين و الطاعات من نعومة أظافرهم
قال تعالى:وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِوَاصْطَبِرْعَلَيْهَالا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ( http://**********:ShowAyah%28%27arb%27,%2720%27,%27132%27 %29)[ طه 32 [،
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، وهو حديث حسن، كما في صحيح الجامع للألباني (
وفى البخاري ومسلم عن الربيِّع بنت معوذ قالت: 'أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: من أصبح مفطرًا فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائمًا فليصم، قالت: فكنا نصومه بعد ونصوِّم صبياننا، ونجعل لهم اللعبة من العهن؛ فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار'. وجيء بسكران في رمضان إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له موبخًا وزاجرًا: 'في رمضان ويلك وصبياننا صيام؟! ' فضربه.
قال المناوي:
لأن يؤدب الرجل ولده عندما يبلغ من السن والعقل مبلغاً يحتمل ذلك بأن ينشئه على أخلاق صلحاء المؤمنين ويصونه عن مخالطة المفسدين ويعلمه القرآن والأدب ولسان العرب ويسمعه السنن وأقاويل السلف ويعلمه من أحكام الدين ما لا غنى عنه ويهدده ثم يضربه على نحو الصلاة وغير ذلك: خير له من أن يتصدق بصاع؛ لأنه إذا أدبه صارت أفعاله من صدقاته الجارية، وصدقة الصاع ينقطع ثوابها، وهذا يدوم بدوام الولد والأدب غذاء النفوس وتربيتها للآخرة {قوا أنفسكم وأهليكم ناراً} التحريم / 6.
فوقايتك نفسك وولدك منها أن تعظها وتزجرها بورودها النار وتقيم أودهم بأنواع التأديب فمن الأدب الموعظة والوعيد والتهديد والضرب والحبس والعطية والنوال والبر فتأديب النفس الزكية الكريمة غير تأديب النفس الكريهة اللئيمة. " فيض القدير " (5/ 257).
تعليمهم الدين وحثهم على طلب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/499)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنتَ فاستعن بالله، واعلم أن الأمّة لو اجتمعتْ على أن ينفعُوك بشيء لم ينفعُوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفِعَت الأقلام وجفّتِ الصحف .. رواه أحمد والترمذي وغيرهما، وهو حديث صحيح كما في صحيح الجامع للألباني (7957
فقد روى النضر بن شميل قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: قال لي أبي: يا بنيَّ! اطلب الحديث؛ فكلما سمعت حديثًا وحفظته فلك درهم. فطلبت الحديث على هذا.
وقال إسحاق بن راهويه يجب على الوالد أن يجبر ولده على طلب العلم
ويقول القابسي: " فمن رغب إلى الله أن يجعل له من ذريته قرة أعين، لم يبخل على ولده بما ينفقه عليه في تعليمه القرآن فلعل الوالد إذا أنفق ماله في تعليمه القرآن أن يكون من السابقين بالخيرات بإذن الله والذي يعلم ولده فيحسن تعليمه ويؤدبه فيحسن تأديبه قد عمل عملاً يرجى له من تضعيف الأجر فيه.
وعلى الآباء
أن يحسن الأب اختيار الأم لأنه لن توجد ذرية صالحة إلا من زوجة صالحة
أن يحسن الأب اختيار اسم الابن، عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) رواه مسلم.
ويذكر أنه ذهب رجل إلى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – يشكو إليه عقوق ابنه فأحضره عمر وسأله لماذا تعق والدك؟ فقال الولد: يا أمير المؤمنين أليس للولد حق على أبيه؟ قال: بلى قال: فما هي؟ قال: أن ينتقي أمه ويحسن اسمه ويعلمه الكتاب (القرآن).
فقال الولد: إن أبي لم يفعل شيئاً من ذلك، أما أمي فهي زنجية كانت لمجوسي، وقد سماني جعلاً، ولم يعلمني من الكتاب حرفاً واحداً فالتفت إليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – وقال له: أيها الرجل أجئت إليَّ تشكو عقوق ابنك وقد عققته قبل أن يعقك وأسأت إليه قبل أن يسيء إليك.
وعليه أن يدعوا لهم
كما أخرجه البخاري من حديث أسامة بن زيد
أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع على فخذه الأيسر الحسن والحسين على فخذه الأيمن ويقول: (اللهم إني أحبهما فأحبهما
ويجب عليه الايدعو عليهم
د قال صلى الله عليه وسلم:" لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم ' رواه مسلم (3009)
. وجاء رجل على الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله فشكا ولده فقال له ابن المبارك: هل دعوت عليه؟ قال: نعم. فقال: أنتَ أفسدتَه.
ويجب على الأب أن يعلم ولده مكارم الأخلاق والشجاعة وقول الحق والدفاع عن الإسلام ويحثه على العمل الصالح وأن يعدل بينهم وأن يجنبه مجالس اللهو والباطل والغناء وسماع الفحش والبدع ومنطق السوء، ويجنبه الخيانة والكذب والكسل والبطالة والدعة والراحة وأن يسعى دائما لإصلاح ولده
ويجب على الأب أن يضرب ولده إذا لزم الأمر لتقويم الإبن وإصلاحه ويعلم انه مسؤول عنه يوم القيامة وليضع ذلك نصب عينيه
عن ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه و سلم قال: " علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فإنه أدب لهم ". رواه الطبراني (10/ 248).
والحديث: حسّن إسنادَه الهيثمي في " مجمع الزوائد " (8/ 106).
وقال الألباني في صحيح الجامع (4022): حسن.
ولعل هذا آخر عهدي بكم
أعتذر عن الإطاله
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:39 ص]ـ
جزاك الله خير(127/500)
حديث: (حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:58 ص]ـ
حديث: (حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً)
قال الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ في (كتاب الرقاق) من صحيحه:
حدثنا هدبة بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا أنس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بينا أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل فقال:" يا معاذ "، قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة ثم قال: " يا معاذ "، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة ثم قال:" يا معاذ بن جبل "، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، قال: " هل تدري ما حق الله على عباده "؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:" حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً "، ثم سار ساعة ثم قال:" يا معاذ بن جبل "، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، قال:" هل تدري ماحق العباد على الله إذا فعلوه "؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:" حق العباد على الله أن لا يعذبهم ".
المبحث الأول/ التخريج:
أورد البخاري في صحيحه هذا الحديث في خمسة مواضع هذا أحدها في (باب من جاهد نفسه في طاعة الله)، والثاني في (كتاب الجهاد، باب اسم الفرس والحمار)، ولفظه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم سمع يحيى بن آدم حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال: ((كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير، فقال: يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً.
فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر به الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا)).
والثالث في (كتاب اللباس، باب إرداف الرجل خلف الرجل) وسياق سنده ومتنه مماثل تماماً لما في (باب من جاهد نفسه في طاعة الله) إلاّ أنه بدون حرف النداء في الجملة الأولى أي: قال معاذ مجيباً النبي صلى الله عليه وسلم: (لبيك رسول الله وسعديك).
والرابع في (كتاب الاستئذان، باب من أجاب بلبيك وسعديك) ولفظه: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن معاذ قال: ((أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا معاذ، قلت: لبيك وسعديك، ثم قال مثله ثلاثاً: هل تدري ما حق الله على العباد؟ قلت: لا، قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، ثم سار ساعة فقال: يا معاذ، قلت: لبيك وسعديك، قال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ أن لا يعذبهم)).
حدثنا هدبة حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس عن معاذ بهذا.
والخامس في (كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى) ولفظه: حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي حصين والأشعث بن سليم سمعاً الأسود بن هلال عن معاذ بن جبل قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً.
أتدري ما حقهم عليه؟ قال الله ورسوله أعلم، قال: أن لا يعذبهم)).
وأخرجه مسلم في (كتاب الإيمان) من صحيحه عن شيخه هداب بن خالد الأزدي بمثل إسناده ومتنه عند البخاري في (كتاب اللباس)، ورواه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص بمثل إسناده ومتنه عند البخاري في (كتاب الجهاد)، ورواه عن محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر بمثل إسناده ونحو متنه عند البخاري في (كتاب التوحيد)، ورواه عن شيخه القاسم بن زكريا عن حسين عن زائدة عن أبي حصين بنحو حديث شيوخه المذكورين.
وروى أبو داود في سننه في (كتاب الجهاد، باب في الرجل يسمي دابته) عن شيخه هناد بن السري بإسناده إلى معاذ قوله: ((كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له: عفير)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/1)
وأخرجه الترمذي في آخر (كتاب الإيمان) من جامعه فقال: حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتدري ما حق الله على العباد؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، قال: أتدري ما حقهم عليه إذا فعلوا ذلك: قلت: الله ورسوله أعلم، قال: أن لا يعذبهم))، هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن معاذ بن جبل.
المبحث الثاني: التعريف برجال الإسناد:
الأول: شيخ البخاري هدبة بن خالد: قال الحافظ ابن حجر في (التقريب): هدبة ـ بضم أوله وسكون الدال بعدها موحدة ـ بن خالد بن الأسود القيسي، أبو خالد البصري، ويقال له: هدّاب ـ بالتثقيل وفتح أوله ـ ثقة عابد، تفرد النسائي بتليينه، من صغار التاسعة، مات سنة بضع وثلاثين ـ أي بعد المائتين ـ، ورمز لكونه من رجال الشيخين وأبي داود.
وقال المقدسي في (الجمع بين رجال الصحيحين): هدبة بن خالد بن الأسود بن هدبة، أبو خالد القيسي، البصري، أخو أمية، ويقال: هدّاب، سمع هماماً عندهما ـ أي في الصحيحين ـ وحماد بن سلمة، وسليمان بن المغيرة عند مسلم. روى عنه البخاري، ومسلم، مات سنة ست أو سبع أو ثمان وقيل خمس وثلاثين ومائتين. انتهى.
ونقل في (تهذيب التهذيب) توثيقه عن ابن معين ومسلمة بن القاسم.
وقال الذهبي في (الميزان): هدبة بن خالد القيسي البصري، ولقبه هدّاب، ثقة عالم، صاحب حديث ومعرفة، وعلو إسناد، شهد جنازة شعبة، وروى عن جرير بن حازم، وحماد بن سلمة، وأبان بن يزيد. وعنه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والفريابي، وأبو يعلى، والبغوي، والناس. وثقه ابن معين وغيره، وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن عدي بعد أن ذكره في (الكامل): لا أعرف له حديثاً منكراً. وأما النسائي فقال: ضعيف، وقواه مرة أخرى.
وقال عبدان الأهوازي: كنا لا نصلي خلف هدبة من طول صلاته، يسبح في السجود نيفاً وثلاثين تسبيحة، وكان أشبه خلق الله بهشام بن عمار، لحيته ووجهه وكل شيء منه حتى صلاته، توفى سنة خمس وثلاثين ومائتين.
وقال الحافظ في مقدمة الفتح بعد ذكر تضعيف النسائي له: قلت: لعله ضعفه في شيء خاص، وقد أكثر عنه مسلم، ولم يخرج عنه البخاري سوى أحاديث يسيرة من روايته عن همام. انتهى.
وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم: وقد ذكره مسلم في مواضع من الكتاب يقول في بعضها هدبة وفي بعضها هدّاب، واتفقوا على أن أحدهما اسم والآخر لقب، ثم اختلفوا في الاسم منهما فذكر الخلاف، وقال: وذكره البخاري في تاريخه فقال هدبة بن خالد، ولم يذكره هداباً، فظاهره أنه اختار أن هدبة هو الاسم، والبخاري أعرف من غيره، فإنه شيخ البخاري ومسلم ـ رحمهم الله أجمعين ـ والله أعلم. انتهى.
الثاني: همام ـ وهو ابن يحيى الأزدي البصري ـ تقدم في رجال إسناد الحديث السابع.
الثالث: قتادة ـ وهو ابن دعامة بن قتادة السدوسي البصري ـ تقدم في رجال إسناد الحديث الثالث عشر.
الرابع: أنس بن مالك، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه، تقدم في رجال إسناد الحديث السادس.
الخامس: صحابي الحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: قال الحافظ ابن حجر في (التقريب): معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن، من أعيان الصحابة، شهد بدراً وما بعدها، وكان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن، مات بالشام سنة ثمان عشرة، مشهور، ورمز لكون حديثه في الكتب الستة.
وقال الخزرجي في (الخلاصة): أبو عبد الرحمن المدني، أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة وشهد بدراً والمشاهد، له مائة وسبعة وخمسون حديثاً، اتفقا ـ أي البخاري ومسلم ـ على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة، ومسلم بحديث.
وذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح: أن له عند البخاري ستة أحاديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/2)
وقال الحافظ في ترجمته في (الإصابة): الإمام المقدم في علم الحلال والحرام، وقال: شهد بدراً وهو ابن إحدى وعشرين سنة، وأمّره النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن، والحديث بذلك في الصحيح من رواية ابن عباس عنه، وقال: وفي سنن أبي داود عن معاذ بن جبل قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: ((إني لأحبك ... )) الحديث في القول بعد كل صلاة، وعده أنس بن مالك فيمن جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في الصحيح. وفيه عن عبد الله بن عمرو رفعه: ((اقرؤوا القرآن من أربعة ... )) فذكره فيهم، وقال: وقال أبو نعيم في (الحلية): ((إمام الفقهاء، وكنز العلماء، شهد العقبة وبدراً والمشاهد، كان من أفضل شباب الأنصار حلماً وحياء وسخاء، وكان جميلاً وسيماً)).
وقال الحافظ ابن حجر أيضاً: وفي حديث أبي قلابة عن أنس عند الترمذي وغيره في ذكر بعض الصحابة مرفوعاً: ((وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ))، وفي مرسل أبي عون الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((يأتي معاذ يوم القيامة أمام الناس برتوة))، أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه، وأورده ابن عساكر من طريق عن محمد بن الخطاب، وقال: ومناقبه كثيرة جداً، وقدم من اليمن في خلافة أبي بكر، وكان وفاته بالطاعون في الشام سنة سبع عشرة أو التي بعدها وهو قول الأكثر، وعاش أربعاً وثلاثين سنة، وقيل غير ذلك. انتهى.
المبحث الثالث/ لطائف الإسناد وما فيه من الشواهد التطبيقية لعلم مصطلح الحديث:
(1) رجال الإسناد الستة خرّج حديثهم أصحاب الكتب الستة إلاّ شيخ البخاري فلم يرو له مع البخاري سوى مسلم وأبي داود.
(2) رجال الإسناد كلهم بصريون إلاّ معاذ بن جبل رضي الله عنه فإنه مدني.
(3) في الإسناد صحابيان: معاذ بن جبل وأنس بن مالك رضي الله عنهما، فالحديث من رواية صحابي عن صحابي.
(4) صيغة الأداء في الإسناد التحديث إلاّ في رواية أنس عن معاذ رضي الله عنهما فهي العنعنة.
(5) قتادة من المعروفين بالتدليس، وقد صرّح في هذا الإسناد بالتحديث، فأمن بذلك احتمال تدليسه.
(6) قال الحافظ ابن حجر في (نخبة الفكر): ومن المهم معرفة من وافقت كنيته اسم أبيه، وفي هذا الإسناد شاهد لذلك فهدبة شيخ البخاري كنيته أبو خالد واسم أبيه خالد.
(7) معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بينا أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه إلاّ آخرة الرحل. ومثل هذا من الصيغ التي يستدل بها على أن الراوي قد ضبط ما رواه، قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) في شرح قوله: (ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل). وفائدة ذكره المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما رواه.
(8) معاذ بن جبل رضي الله عنه رديف النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث، ومن الأمور اللطيفة التي تدل على عناية سلف هذه الأمة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً وتقريراً، ما ذكره الحافظ ابن حجر في (الفتح) عن ابن منده حيث قال في شرحه لهذا الحديث في (كتاب اللباس): وقد أفرد ابن منده أسماء من أردفه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فبلغوا ثلاثين نفساً.
(9) قال الحافظ ابن حجر في شرحه لهذا الحديث: تنبيه. هذا من الأحاديث التي أخرجها البخاري في ثلاثة مواضع عن شيخ واحد بسند واحد، وهي قليلة في كتابه جداً ولكنه أضاف إليه في (الاستئذان) موسى بن إسماعيل، وقد تتبع بعض من لقيناه ما أخرجه في موضعين بسند، فبلغ عدتها زيادة على العشرين، وفي بعضها يتصرف في المتن بالاختصار منه. انتهى.
وقد مرّ في لطائف إسناد الحديث التاسع وهو قول جرير رضي الله عنه: ((بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم))، أنه منها ومنها أيضاً حديث حذيفة رضي الله عنه: ((نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال))، الحديث. أورده البخاري في (كتاب الرقاق) وفي (كتاب الفتن) بإسناد واحد مع الاتفاق في المتن أيضاً، وتقدم في المقدمة ما ذكره صاحب (كشف الظنون): أن التي ذكرها البخاري سنداً ومتناً معاداً، ثلاثة وعشرون حديثاً.
المبحث الرابع/ شرح الحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/3)
(1) هذا الحديث أول حديث أورده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه (كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد)، وذلك لاشتمال هذا الحديث بوضوح على بيان حق الله على عباده، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: ((حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً))، وهذا الحق الذي بينه الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث، مشتمل على النفي والإثبات الذي اشتملت عليه (لا إله إلا الله)، فإن قوله (أن يعبدوه) إثبات، وقوله (ولا يشركوا به شيئاً) نفي، والمراد بذلك نفى جميع أنواع العبادة عن كل ما سواه، وإثباتها لله وحده لا شريك له، فكما أنه سبحانه وتعالى المنفرد بالخلق والإيجاد والإحياء والإماتة، فيجب أن يفرد بالعبادة وحده لا شريك له، وهذا النفي والإثبات الذي اشتملت عليه هذه الجملة التي بين بها الرسول الكريم ـ عليه من الله أفضل الصلاة وأتم التسليم ـ حق الله على عباده، جاء في آيات كثيرة، أورد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه المذكور كثيراً منها قبيل إيراد هذا الحديث ومنها قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} النحل36، فقوله: {أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ}، إثبات وهو بمعنى: إلا الله، وقوله: {وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} نفي وهو بمعنى: لا إله، فتحصل من النفي والإثبات معنى (لا إله إلا الله) التي هي كلمة الإخلاص، ومنها قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ} الإسراء23 الآية، فهي بمعنى (لا إله إلا الله)، ومنها قوله تعالى: {وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً} النساء36، فجملة الأمر إثبات، وجملة النهي نفي، فهي بمعنى (لا إله إلا الله)، وتنكير (شيئاً) لإفادة عدم الإشراك به أي شيء كان، وأن يخص بالعبادة وحده لا شريك له، ومنها قوله تعالى: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئا} الأنعام151 الآية، أي: أن تخصوه بالعبادة وحده دون أن تجعلوا له شريكاً في شيء منها، وختمت هذه الآيات بقوله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} الأنعام153، فقوله: {فَاتَّبِعُوهُ} إثبات، {وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ} نهي مؤداه النفي، فهي بمعنى: (لا إله إلا الله)، أما الآية التي افتتح بها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ذلك المؤلَّف العظيم في توحيد الله تعالى فهي قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الذاريات56، وقد اشتملت على بيان الحكمة في خلق الثقلين الجن والإنس، وهي أن يعبدوا الله وحده ويخصوه بجميع أنواع العبادة، ولا يصرفوا لغيره شيئاً منها.
(2) قوله (بينا أنا رديف النبي صلى الله عليه وسلم): قال الحافظ في (الفتح): الردف والرديف: الراكب خلف الراكب بإذنه، وردف كل شيء مؤخره، وأصله الركوب على الردف وهو العجز، ولهذا قيل للراكب الأصلي: ركب صدر الدابة، وردفت الرجل إذا ركبت وراءه، وأردفته إذا أركبته وراءك.
(3) قوله: (ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل): قال الحافظ في (الفتح): الرحل للبعير كالسرج للفرس، وآخرة ـ بالمد وكسر المعجمة بعدها راء ـ هي العود الذي جعل خلف الراكب يستند إليه، وفائدة ذكره المبالغة في شدة قربه ليكون أوقع في نفس سامعه أنه ضبط ما رواه. وقال الحافظ: ووقع في رواية عمرو بن ميمون عن معاذ: ((كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له: عفير))، ووقع عند أحمد من رواية عبد الرحمن بن غنم عن معاذ: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب على حمار يقال له: يعفور رسنه من ليف))، قال: ويمكن الجمع بأن المراد بآخرة الرحل: موضع آخرة الرحل للتصريح هنا بكونه كان على حمار، وإلى ذلك أشار النووي، ومشى ابن الصلاح على أنهما قضيتان. انتهى.
(4) قوله (لبيك): المراد به إجابة بعد إجابة، أو إجابة لازمة. قاله الحافظ ابن حجر في (الفتح). وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم: والأظهر أن معناها: إجابة لك بعد إجابة للتأكيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/4)
(5) قوله (وسعديك): قال النووي: ومعنى سعديك، أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة، وقال ابن هشام في (أوضح المسالك): (وسعديك) بمعنى إسعاداً لك بعد إسعاد. وقال في (باب الإضافة) بعد أن قسم المضاف إلى المضمر إلى قسمين وذكر ما يضاف إلى كل مضمر وهو (وحد) قال: وما يختص بضمير المخاطب وهو مصادر مثناة لفظاً ومعناها: التكرار، وهي لبيك بمعنى إقامة على إجابتك بعد إقامة، وسعديك بمعنى إسعاداً لك بعد إسعاد، ولا تستعمل إلاّ بعد لبيك. انتهى. ثم ذكر ألفاظاً أخرى تختص بالإضافة إلى ضمير المخاطب أيضاً.
وقال الحافظ ابن حجر في شرحه لحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه في (كتاب العلم) من صحيح البخاري قوله (قال: لبيك يا رسول الله وسعديك): اللب ـ بفتح اللام ـ معناه هنا: الإجابة والسعد المساعدة، كأنه قال: لباً لك وإسعاداً لك، ولكنهما ثنيا على معنى التأكيد والتكثير، أي إجابة بعد إجابة، وإسعاداً بعد إسعاد. انتهى.
(6) قوله (هل تدري ما حق الله على العباد؟): قال الحافظ في (الفتح): ((الحق كل موجود متحقق أو ما سيوجد لا محالة، ويقال للكلام الصدق حق، لأن وقوعه متحقق لا تردد فيه، وكذا الحق المستحق على الغير إذا كان لا تردد فيه، والمراد هنا: ما يستحقه الله على عباده مما جعله محتماً عليهم)). قاله ابن التيمي في (التحرير). وقال القرطبي: ((حق الله على عباده هو ما وعدهم به من الثواب وألزمهم إياه بخطابه)).
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه (تيسير العزيز الحميد): قوله (أتدري ما حق الله على العباد): الدراية هي المعرفة، وأخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون أوقع في النفس وأبلغ في فهم المتعلم، فإن الإنسان إذا سئل عن مسألة لا يعلمها ثم أخبر بها بعد الامتحان بالسؤال عنها، فإن ذلك أدعى لفهمها وحفظها، وهذا من حسن إرشاده وتعليمه صلى الله عليه وسلم.
(7) قوله (أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً)، قال الحافظ في (الفتح): المراد بالعبادة: عمل الطاعة واجتناب المعاصي، وعطف عليها عدم الشرك لأنه تمام التوحيد، والحكمة في عطفه على العبادة، أن بعض الكفرة كانوا يدعون أنهم يعبدون الله ولكنهم كانوا يعبدون آلهة أخرى فاشترط نفي ذلك، والجملة حالية والتقدير: يعبدونه في حال عدم الإشراك به. قال ابن حبان: عبادة الله: إقرار باللسان، وتصديق بالقلب، وعمل بالجوارح، ولهذا قال في الجواب: فما حق العباد إذا فعلوا ذلك فعبر بالفعل ولم يعبر بالقول.
(8) قوله (هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه؟) أي: إذا فعلوا حقه تعالى فالضمير يرجع إلى قوله (أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً).
(9) قوله (حق العباد على الله أن لا يعذبهم) قال الحافظ في (الفتح): قال القرطبي: ((حق العباد على الله ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد)).
وقال الشيخ سليمان بن عبد الله في (تيسير العزيز الحميد): وحق العباد على الله معناه: أنه متحقق لا محالة، لأنه قد وعدهم ذلك جزاء على توحيده، ووعده حق إن الله لا يخلف الميعاد.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في (تيسير العزيز الحميد): ((كون المطيع يستحق الجزاء هو استحقاق إنعام وفضل، ليس هو استحقاق مقابلة كما يستحق المخلوق على المخلوق، فمن الناس من يقول لا معنى للاستحقاق إلاّ أنه أخبر بذلك ووعده صدق، ولكن أكثر الناس يثبتون استحقاقاً زائداً على هذا، كما دلَّ عليه الكتاب والسنة قال تعالى: {وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} الروم47، ولكن أهل السنة يقولون هو الذي كتب على نفسه الرحمة، وأوجب هذا الحق على نفسه لم يوجبه عليه مخلوق، والمعتزلة يدعون أنه أوجب عليه بالقياس على الخلق، وأن العباد هم الذين أطاعوه دون أن يجعلهم مطيعين له، وأنهم يستحقون الجزاء بدون أن يكون هو الموجب، وغلطوا في ذلك)). انتهى.
(10) من فقه الحديث، وما يستنبط منه:
(1) بيان حق الله على عباده.
(2) بيان حق العباد على الله إذا أدّوا حقه.
(3) جواز الإرداف على الدابة إذا كانت مطيقة.
(4) فضل معاذ بن جبل رضي الله عنه.
(5) تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الدواب مع الإرداف عليها.
(6) الإرشاد إلى الطريقة المفيدة في التعليم، وهي إخراج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون أبلغ في النفس وأوقع في فهم المتعلم.
(7) تكرار السؤال لتأكيد الاهتمام بما يخبر به المعلم.
(8) حسن أدب معاذ بن جبل رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(9) أن على المسؤول إذا سئل عن شيء لا يعلمه، أن يكل العلم إلى عالمه وهو أولى من قوله: لا أدري، لأن قوله (الله أعلم) يفيد ما يفيده لا أدري مع اشتماله على الثناء على الله سبحانه.
المصدر: http://www.alssunnah.com/main/articl..._no=4461&items
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/5)
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
وبارك الله فيك ....
وأحسن إليك .....
وغفر لك ولوالديك ......(128/6)
مسألة قول الرجل باابي انت وامي يافلان لغير الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي عقوق ام لا
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:12 ص]ـ
مسألة قول الرجل باابي انت وامي يافلان لغير الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي عقوق ام لا
سألت الشيخ العلامة شيخ الحابلة عبدالله ابن عقيل فقال لا
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:58 ص]ـ
أخي إن معنى بأبي أنت وأمي أي أفديك بأبي وأمي فهل هناك أحد مستعد بأن يفدي أمه وأباه لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
جزآكم الله خير انا كانت المسألة تدور في ذهني قول الرجل لأي شخص طيب او عالم او اي رجل فيه خصال طيبة بابي هو وأمي هل هي عقوق لغير الرسول صلى الله عليه وسلم فسألت الشيخ عبدالله ابن عقيل فسكت قليلا ثم قال لا(128/7)
130 خطئا ً في الصلاة (تلخيص محاضرة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:36 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29950&highlight=%C7%E1%C8%D1%DE%C7%E6%ED
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46802
((130 خطأ في الصلاة))
كلمة:
إن المصلي واقف بين يدي الله جلّ وعلا، مناج لربه عزّ وجلّ، فإذا فرَّغ قلبه لمناجاته، وأدى حق صلاته، وأكمل خشوعها، وقد امتلأ قلبه محبة لله وتعظيماً وإجلالاً. فإنه إذا انصرف من صلاته، وجد خفة من نفسه، وأحس بأثقال قد وضعت عنه، فوجد نشاطاً وراحة وروحاً، حتى يتمنى أنه لم يكن خرج منها، لأنها قرة عينه، ونعيم روحه، وجنة قلبه، ومستراحاً في الدنيا، فلا يزال كأنه في سجن ضيق حتى يدخل فيها، فيستريح بها، لا منها.
قال الله: (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) الحديد.
الصلاة عمود الدين.
الصلاة عبادة التي افتتح بها في سورة المؤمنون (قد افلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون) في المرض في السفر في الحضر في العنايات المركزة وغيرها.
الصلاة لعظمها تجب عليك الصلاة وأنت مريض صحيح , مسافر حاضر , نائم فاقد العقل لمدة فاعتبر أخي المسلم.
وأسباب ترك الصلاة: 1: ضعف العلم الشرعي 2: غياب القدوة في الصلاة 3: ترك الاهتمام من الآباء 4: غياب الدعاة الذين يعلمون الناس الصلاة. 5: رفض الناس العلم (خصوصا: كبار السن): يقولون: نحن الذي نعلمك الصلاة (ويتكبرون , والناس كلهم بحاجة للداعية).
(بعض من أخطاء المصلين)
(قبل الصلاة)
1: عدم اسباغ الوضوء. وقد يصل للإبطال الصلا ة اذا كان هاملا. كما جاء في الحديث (اسبغوا الوضوء وقال: ويل للأعقاب من النار.
2: عدم التجمل للصلاة.
(الذهاب للسجد والدخول)
3: الإسراع في الذهاب للصلاة (وهذا خلاف الحديث).
4: الغفلة عند دعاء الدخول. والدعاء بالغفرة لا تصح.
5: الغفلة عن التيامن.
6: عدم اطفاء الجوال: يصلي والأغاني تشتغل وقت الصلاة.
(في المسجد قبل الصلاة والأذان والإقامة) 7:
7: ترك تحية المسجد وهي سنة مؤكدة عند الجمهور
8:دم الحرص على الصف الأول.
9 الحديث بين الأذان والإقامة.
10 رفع الصوت بالقراءة والتشويش على المصلين.
11 بعضهم يقولون أقامها الله، وهذا لا دليل عليه.
12عدم الحرص على تسوية الصفوف.
13عدم إكمال الصفوف.
14 وضع اليد في الأذن للمؤذن.
15 تلحين الإقامة والسنة الإسراع بها.
16 الإطالة في الكلام قبل التكبير.
(داخل الصلاة والاستفتاح)
17 قول سووا صفوفكم والخط الأعوج.
18 التلفظ بالنية وهي بدعة.
19 قول الله أكبار.
20 عدم الانتباه لدخول الوقت.
21 التلحين والتطريب الزائد.
22: إهمال سنّة الترديد.
23: قول صدقت وبررت والذي ينبغي قول مثل ما يقول.
23 بعد الأذان قول: حقا لا اله الا الله وهذه من البدع.
24 الخروج من المسجد بعد الاذان (كما جاء عن أبي هريرة).
25: م رفع اليدين عند التكبير.
26:الاستمرار في دعاء استفتاح واحد
27 وضع اليد على الصرة والسنة وضع على الصدر 28 وضع اليد عند الرقبة.
29: سكوت الإمام عند قراءة الفاتحة ليقرا الماموم الفاتحة وهي بدعة عند بعض العلماء , والفاتحة واجبة واقرأ ولو كان الإمام يقرا
30 قول استعنّا بالله عند البدء بالصلاة.
31: عدم تحريك اللسان والشفتين.
32: قول: آمّين بتشديد الميم.
(في الركوع والسجود)
34 ترك الرفع لليدين قبل الركوع والسنة الرفع
35عدم تسوية الظهر عند الركوع والصحيح التسوية
36 وضع اليد على الركبة غير مفرجة
37 كثرة الدعاء في الركوع والسنة كثرة التسبيح
38 التنحنح في الداخل للذي يتأخر عن الصلاة وهي غير جائزة
39 رفع اليدين عند الرفع من الركوع وهذا لا دليل عليه
40 قول-ولك الحمد والشكر- عند الرفع من الركوع والشكر لا دليل عليها.
41 ترك وضع اليدين على الصدر عند الرفع
42 ترك الطمانينة عند الرفع
43 رفع اليد عند النزول للسجود.
مواطن رفع اليد: التحريمة , والرفع من الركعتين , والانتقال للداخل للصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/8)
45 تقديم الركبة على اليد وفيها هذه خلاف كبير.
46 رفع إحدى القدمين كلاهما أو يرفع احداهما.
47: بسط الذراع في السجود.
48: تفريج أصابع اليدين عند السجود.
49: رفع الرأس عند السجود لأنه يلبس ثياب جميلة وفاخرة. ويجب الزهد في الدعاء والنبي حرص على ذلك.
49عدم الالتصاق الرجلين في السجود
49: الإسراع في السجود والتفريج بين القدمين.
(السجدتين والتشهد وبعد الصلاة)
50:
50: تحريك الاصبع بين السجدتين 51: اطالة الامام في الجلوس أو الإطالة في الانصراف 52: ترك الأذكار الواجبة 53: رفع اليدين بالدعاء وهذا ليس موضع الرفع والنبي كان يدعوا بغير هذا. 54: المصافحة عقب السلام وهذا أمر لا دليل عليه 55: ورود بعض الأدعية (تباركت وتعاليت) أو الإزادة.
(اخطأء عامة في الصلاة)
56: فرقعة الأصابع 57: والتشبيك لأن النبي نهى عن ذلك
58: كثرة الحركة في الصلاة 59: اذا علمت أن الامام على خطأ ويتابعه 60: التثاوب بالصلاة بدون كظم 61:الصلاة والذهن مشغول بمواعيد 62: الصلاة حال الجوع 63: الرغبة بقضاء الحاجة وهذا للجائع والطعام حاضر وأيضا قضاء الحاجة 64: التقصير في اتخاذ السترة 65: أطراف الفرش ليست سترة 66: (التوسع) بمسألة الصلاة في النعال والسبب عدم الفرش أما المساجد مفروشة بفرش جميل وعناية كبيرة وان كانت سنة فقد يحصل أذية 67: التفريط في المرور بين يدي المصلي والنبي عاقب من فعل هذا 68: عدم الطمأنينة في الصلاة وخاصة النساء (وهذه سرقة كما قال النبي) 69: رفع البصر في الصلاة وفي هذا وعيد شديد (لينتهين أقوام عن رفع ابصارهم ... ) ....
70، 71، 72،
المتابعة: اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا وهو الفعل بعد ه مباشرة
المسابقة: وهي التي جاءت في التحذير والوعيد الشديد عن تشبيهه بالحمار.الموافقة: وهي لا تجوز تكون معه بالضبط
التأخر: وهذه حال بعض الناس , والمنهي عنه. يرفع الامام من الركوع والأخ ما زال راكع.
74: نزول قبل الإمام عند السجود 75: عدم الإطمئنان عند النزول
76: الصلاة في الثوب الشفاف لأن من شروط الصلاة ستر العورة 77: الصلاة بمكان فيه زخرفة شديدة 78: الصلاة في الثوب فيه زخرفة 79: وضع سجاد خاصة للأمام وهذا خلاف السنة 80: الصلاة مكشوف الكتف (وهو المحرم) والنبي نهى عن ذلك.
81: الصلاة بثياب النوم. 82: عدم التحري في القبلة 83: كثرة الوساوس والخواطر (أنا ما كبّرت و و و) 84: النوم عن الصلاة والتأخر عنها فلقد ورد التحذير عن ذلك. 85: عدم الحرص على السكن القريب من المسجد (حتى لا يسمع الأذان) 85: التساهل بأمر الأطفال (وهذه خصوصا للنساء) ومن فعل ذلك عمدا فصاحبها يَؤثم.86: البصاق اتجاه القبلة وقد حذّر النبي من ذلك. حتى قال العلماء: البصق اتجاه القبلة خارج الصلاة أيضا / كما في ابن خزيمة 87 الغفلة عن مناصحة الأهل في الصلاة 88 التنفل عند إقامة الصلاة 89: القيام من الصلاة بعد ما يمتلي بطنه 90: اهمال السواك قبل الصلاة 91: البسلمة عن التشهد والصلاة على النبي 92: وقول سيدنا في التشهد.93: التقدم عن الامام في الصلاة 94: تحريك السبابة عند لفظ الجلالة في الصلاة 95: يضع المسواك معه وهو قائم 96: رفع الصوت من الماموم في الصلاة يشويش على الذي جنبه 97: بعضهم يحرك رأسه عند السلام 98: تحريك اليدين عند السلام بالاشارة 99: عدم استواء الصف الكامل 100 ترك صلاة الجماعة عند العروس (تطلق للرجل والمرأة).
101: الصلاة على الغائب الذي صلي عليه ولم يكن من هدي النبي الصلاة لكل غائب (إنما من مات في بلد ولم يصل عليه).
102: تخصص بعض الليالي ببعض الصلوات 103: سجود السهو: بقول أدعية لم ترد 104: لا يدري متى يدعوا للاستخارة وهي في التشهد. وبعضهم يقول: لا بد أن ارى مناما 105: سجود التلاوة بقول أدعية لم ترد وبعضهم يضع المصحف على الأرض 106: الصلاة خلف النار لا يجوزلما فيه من التشبه 107 الصلاة في المسجد فيه قبر.
108: بعضهم لا يصلي الرواتب وبعضهم لا يصلى ولا راتبة للصلاة (وهذا محروم الأجر). 109: ترك أداء الصلاة في البيت - الرواتب إلا المكتوبة كما جاء في الحديث (حتى في المسجد الحرام). 110: الغفلة عن صفاتها وأحكامها وخصوصا سنة الفجر والسنة تخفيفها 111: تأخير الصلاة من النساء حتى ينهي الامام 112: كثرة خروجها للمساجد 113: ومنع النساء للخروج 114: الخروج متعطرة أو متبرجة 115: الصلاة في ثوب شفاف والصلاة بثياب الطبخ (والله يقول: خذو زينتكم عند كل مسجد) 115: الاسراع بالصلاة لكي تدرك ابنها أو تدرك الطبخ أو ما شابهه.
(اخطاء المريض)
116: بعض المرضى يعتقد ان الصلاة مسقوطة عنه 117: بعضهم يجهل الجمع يبن الصلاتين 118: قد يصلي جالسا وهو يستطيع القيام 119: يصلي ايماءا بإصبعه وهو يقدر على القعود ولكن أقصى الأحوال الإيماء بالقلب.
(صلاة الجمعة)
120: التأخر عن صلاة الجمعة 121: عدم التزين للجمعة والانتظار حتي ينتهي الاذان لصلاة النافلة في الجمعة ولكن يجب الصلاة حتى ولو في الأذان لأن ادراك الخطبة أهم من الصلاة النافلة 122: عدم الانصات للخطبة 123: التفريق بين المصلين 124: الحجز موضع في المسجد بلا سبب 126: رفع اليدين عند دعاء الامام في الخطبة ولكن يجوز التامين أمّا الرفع فلا 125: اذا رفع الامام ترفع وذلك في الاستسقاء وغيرها 126: بعض الخطباء لا يحضروا للخطبة 127: التاخرعن الصلاة للخطباء 126: أطالة الخطبة مخالفة للسنة وابن عثمين رخص في 13 دقيقة مقتصدة نافعة127: تحريك اليدين للخطباء والمبالغة 128: الصلاة ركعتين للخطيب.
* 129 ,, 130 *
التكلم عن الذنوب يقرأ عن الذنوب عن المموت في الصلاة عن الموت والسنة سورة الغاشية والأعلى.
(انتهى ملخصا من محاضرة للشيخ سلطان العمري _ أرجوا أن ينال به النفع وأرجوا نشره للفائدة). والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/9)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:16 ص]ـ
بوركَ فيكَ.
لعلّ الأصح " خطأً " من غيرِ وضعِها على ياء .... وإنما يصح " خطئاً " في التنوينِ إذا ما كان قبله ساكناً.
قال الشيخ ابن عثيمين في "قواعد الإملاء": إذا كانت منصوبة منونة بعد ساكن يمكن اتصالها به فإنها تكتب على ياء، مثل: (خطْئاً كبيراً) (شيئاً مذكوراً).
والله أعلم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيك:
تنبيه:
39ـ رفع اليدين عند الرفع من الركوع وهذا لا دليل عليه.
هذا الكلام فيه نظر، ثبت عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه كان يرفع يديه عند الاعتدال من الركوع روى ذلك البخاري ومسلم عن سالم بن عبد الله عن أبيه: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضاً، وقال (سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد).
وهذا الرفع متواتر عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقد قال به جماهير العلماء.
(43) رفع اليد عند النزول للسجود.
كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك أحياناً، روى ذلك النسائي الدارقطني بسندين صحيحين ـ كما ذكر ذلك الشيخ الألباني في صفة صلاة النبيي ص (140).
وقد روي هذا الرفع عن عشرة من الصحابة، وذهب إلى مشروعيته جماعة من السلف.قال عبد الرحمن بن مهدي: «هذا من السنة».
*مواطن رفع اليد: التحريمة , والرفع من الركعتين , والانتقال للداخل للصلاة.
هذا الكلام فيه نقص: مواطن رفع اليد في الصلاة:
(1) عند تكبيرة الإحرام.
(2) عند الركوع.
(3) عند الرفع منه
(4) عند القيام من التشهد الأول.
وهذا معلوم ومشهور.
(5) عند السجود أحياناً.
(6) وذهب بعض أهل العلم إلى أن رفع اليدين في الصلاة في كل حفض ورفع، كما ذهب إلى هذا الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ في رواية الأثرم عنه.
فالأمر فيه سعة ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 07:11 ص]ـ
شكر الله للإخوة وبارك فيهم.
موضوع يستحق العناية .. جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:04 ص]ـ
بوركَ فيكَ.
لعلّ الأصح " خطأً " من غيرِ وضعِها على ياء .... وإنما يصح " خطئاً " في التنوينِ إذا ما كان قبله ساكناً.
قال الشيخ ابن عثيمين في "قواعد الإملاء": إذا كانت منصوبة منونة بعد ساكن يمكن اتصالها به فإنها تكتب على ياء، مثل: (خطْئاً كبيراً) (شيئاً مذكوراً).
والله أعلم.
بارك الله فيك , وقد نبهنيه أحد الأفاضل رسالة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:05 ص]ـ
بارك الله ُ في الشيخ / ضيدان اليامي.
وفي الأخ / أبي زارع المدني
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 11:21 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29950&highlight=%C7%E1%C8%D1%DE%C7%E6%ED
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46802
((130 خطأ في الصلاة))
كلمة:
إن المصلي واقف بين يدي الله جلّ وعلا، مناج لربه عزّ وجلّ، فإذا فرَّغ قلبه لمناجاته، وأدى حق صلاته، وأكمل خشوعها، وقد امتلأ قلبه محبة لله وتعظيماً وإجلالاً. فإنه إذا انصرف من صلاته، وجد خفة من نفسه، وأحس بأثقال قد وضعت عنه، فوجد نشاطاً وراحة وروحاً، حتى يتمنى أنه لم يكن خرج منها، لأنها قرة عينه، ونعيم روحه، وجنة قلبه، ومستراحاً في الدنيا، فلا يزال كأنه في سجن ضيق حتى يدخل فيها، فيستريح بها، لا منها.
قال الله: (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12) الحديد.
الصلاة عمود الدين.
الصلاة عبادة التي افتتح بها في سورة المؤمنون (قد افلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون) في المرض في السفر في الحضر في العنايات المركزة وغيرها.
الصلاة لعظمها تجب عليك الصلاة وأنت مريض صحيح , مسافر حاضر , نائم فاقد العقل لمدة فاعتبر أخي المسلم.
وأسباب ترك الصلاة:
1_ضعف العلم الشرعي
2_غياب القدوة في الصلاة
3_ ترك الاهتمام من الآباء
4_غياب الدعاة الذين يعلمون الناس الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/10)
5_رفض الناس العلم (خصوصا: كبار السن): يقولون: نحن الذي نعلمك الصلاة (ويتكبرون , والناس كلهم بحاجة للداعية).
(بعض من أخطاء المصلين)
(قبل الصلاة)
1: عدم اسباغ الوضوء. وقد يصل للإبطال الصلاة اذا كان هملا ً كما جاء في الحديث (أسبغوا الوضوء وقال: ويل للأعقاب من النار)
2: عدم التجمل للصلاة.
(الذهاب للسجد والدخول)
3: الإسراع في الذهاب للصلاة (وهذا خلاف الحديث).
4: الغفلة عن دعاء الدخول , والدعاء بالغفرة لا يصح.
5: الغفلة عن التيامن.
6: عدم اطفاء الجوال (فيصلي والأغاني تشتغل وقت الصلاة).
(في المسجد قبل الصلاة والأذان والإقامة)
7: ترك تحية المسجد وهي سنة مؤكدة عند الجمهور
8:ترك الحرص على الصف الأول.
9 الحديث بين الأذان والإقامة.
10 رفع الصوت بالقراءة والتشويش على المصلين.
11 بعضهم يقولون أقامها الله، وهذا لا دليل عليه.
12عدم الحرص على تسوية الصفوف.
13عدم إكمال الصفوف.
14 وضع اليد في الأذن للمؤذن.
15 تلحين الإقامة والسنة الإسراع بها.
16 الإطالة في الكلام قبل التكبير.
(داخل الصلاة والاستفتاح)
17 قول سووا صفوفكم والخط الأعوج.
18 التلفظ بالنية وهي بدعة.
19 قول الله أكبار (هو الطبل)
20 عدم الانتباه لدخول الوقت.
21 التلحين والتطريب الزائد.
22: إهمال سنّة الترديد.
23: قول صدقت وبررت والذي ينبغي قول مثل ما يقول.
23 بعد الأذان قول: حقا لا اله الا الله وهذه من البدع.
24 الخروج من المسجد بعد الاذان (كما جاء عن أبي هريرة).
25: رفع اليدين عند التكبير (؟؟؟)
26:الاستمرار في دعاء استفتاح واحد (قلتُ وتكرار الاستفتاح أكثر من مرة في ركعة واحدة خطأ جلي)
27 وضع اليد على الصرة والسنة وضع على الصدر
28 وضع اليد عند الرقبة.
29: سكوت الإمام عند قراءة الفاتحة ليقرأ الماموم الفاتحة وهي بدعة عند بعض العلماء , والفاتحة واجبة واقرأ ولو كان الإمام يقرا
30 قول استعنّا بالله عند البدء بالصلاة.
31: عدم تحريك اللسان والشفتين.
32: قول: آمّين بتشديد الميم (والصواب آمِين) وفيها لغات أربع
(في الركوع والسجود)
34 ترك الرفع لليدين قبل الركوع والسنة الرفع
35عدم تسوية الظهر عند الركوع والصحيح التسوية
36 وضع اليد على الركبة غير مفرجة
37 كثرة الدعاء في الركوع والسنة كثرة التسبيح
38 التنحنح في الداخل للذي يتأخر عن الصلاة وهي غير جائزة
39 رفع اليدين عند الرفع من الركوع وهذا لا دليل عليه (بل السنة الرفع كما قال الشيخ ضيدان)
40 قول-ولك الحمد والشكر- عند الرفع من الركوع والشكر لا دليل عليها.
41 ترك وضع اليدين على الصدر عند الرفع
42 ترك الطمانينة عند الرفع
43 رفع اليد عند النزول للسجود.
مواطن رفع اليد: التحريمة , والرفع من الركعتين , والانتقال للداخل للصلاة (والقيام من التشهد الأول).
45 تقديم الركبة على اليد وفيها هذه خلاف كبير (الأفضل عدمها)
46 رفع إحدى القدمين كلاهما أو يرفع احداهما.
47: بسط الذراع في السجود.
48: تفريج أصابع اليدين عند السجود.
49: رفع الرأس عند السجود لأنه يلبس ثياب جميلة وفاخرة. ويجب الزهد في الدعاء والنبي حرص على ذلك.
49عدم التصاق الرجلين في السجود
49: الإسراع في السجود والتفريج بين القدمين.
(السجدتين والتشهد وبعد الصلاة)
50: تحريك الاصبع بين السجدتين
51: اطالة الامام في الجلوس أو الإطالة في الانصراف
52: ترك الأذكار الواجبة
53: رفع اليدين بالدعاء وهذا ليس موضع الرفع والنبي كان يدعوا بغير هذا.
54: المصافحة عقب السلام وهذا أمر لا دليل عليه
55: ورود بعض الأدعية (تباركت وتعالت) أو الإزادة.
(اخطأء عامة في الصلاة)
56: فرقعة الأصابع
57: والتشبيك لأن النبي نهى عن ذلك
58: كثرة الحركة في الصلاة
59: اذا علمت أن الامام على خطأ وتابعته
60: التثاوب بالصلاة بدون كظم
61:الصلاة والذهن مشغول بمواعيد
62: الصلاة حال الجوع (لا صلاة بحضرة الطعام)
63: الرغبة بقضاء الحاجة وهذا للجائع والطعام حاضر وأيضا قضاء الحاجة
64: التقصير في اتخاذ السترة
65: أطراف الفرش ليست سترة
66: (التوسع) بمسألة الصلاة في النعال والسبب عدم الفرش أما المساجد مفروشة بفرش جميل وعناية كبيرة وان كانت سنة فقد يحصل أذية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/11)
67: التفريط في المرور بين يدي المصلي والنبي عاقب من فعل هذا
68: عدم الطمأنينة في الصلاة وخاصة النساء (وهذه سرقة كما قال النبي)
69: رفع البصر في الصلاة وفي هذا وعيد شديد (لينتهين أقوام عن رفع ابصارهم ... ) ....
70، 71، 72،
المتابعة: اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا وهو الفعل بعده مباشرة
المسابقة: وهي التي جاءت في التحذير والوعيد الشديد عن تشبيهه بالحمار.
الموافقة: وهي لا تجوز تكون معه بالضبط
التأخر: وهذه حال بعض الناس , والمنهي عنه. يرفع الامام من الركوع والأخ ما زال راكع.
74: نزول قبل الإمام عند السجود (عن البراء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا سجد لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ساجدا ً)
75: عدم الإطمئنان عند النزول
76: الصلاة في الثوب الشفاف لأن من شروط الصلاة سترَ العورة
77: الصلاة بمكان فيه زخرفة شديدة
78: الصلاة في الثوب فيه زخرفة
79: وضع سجاد خاصة للأمام وهذا خلاف السنة
80: الصلاة مكشوف الكتف (وهو المحرم) والنبي نهى عن ذلك.
81: الصلاة بثياب النوم.
82: عدم التحري في القبلة
83: كثرة الوساوس والخواطر (أنا ما كبّرت و و و)
84: النوم عن الصلاة والتأخر عنها فلقد ورد التحذير عن ذلك.
85: عدم الحرص على السكن القريب من المسجد (حتى لا يسمع الأذان) 85: التساهل بأمر الأطفال (وهذه خصوصا للنساء) ومن فعل ذلك عمدا فصاحبها يُؤثم.
86_ البصاق اتجاه القبلة وقد حذّر النبي من ذلك. حتى قال العلماء: البصق اتجاه القبلة خارج الصلاة أيضا / كما في ابن خزيمة
87 الغفلة عن مناصحة الأهل في الصلاة
88 التنفل عند إقامة الصلاة
89: القيام من الصلاة بعد ما يمتلي بطنه
90: اهمال السواك قبل الصلاة
91: البسلمة عن التشهد والصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
92: وقول سيدنا في التشهد.
93: التقدم عن الامام في الصلاة
94: تحريك السبابة عند لفظ الجلالة في الصلاة
95: يضع المسواك معه وهو قائم
96: رفع الصوت من الماموم في الصلاة يشويش على الذي جنبه
97: بعضهم يحرك رأسه عند السلام
98: تحريك اليدين عند السلام بالاشارة
99: عدم استواء الصف الكامل
100 ترك صلاة الجماعة عند العروس (تطلق للرجل والمرأة).
101: الصلاة على الغائب الذي صلي عليه ولم يكن من هدي النبي الصلاة لكل غائب (إنما من مات في بلد ولم يصل عليه).
102: تخصص بعض الليالي ببعض الصلوات
103: سجود السهو: بقول أدعية لم ترد
104: لا يدري متى يدعوا للاستخارة وهي في التشهد. وبعضهم يقول: لا بد أن ارى مناما
105: سجود التلاوة بقول أدعية لم ترد وبعضهم يضع المصحف على الأرض
106: الصلاة خلف النار لا يجوزلما فيه من التشبه
107 الصلاة في المسجد فيه قبر.
108: بعضهم لا يصلي الرواتب وبعضهم لا يصلى ولا راتبة للصلاة (وهذا محروم الأجر).
109: ترك أداء الصلاة في البيت - الرواتب إلا المكتوبة كما جاء في الحديث (حتى في المسجد الحرام).
110: الغفلة عن صفاتها وأحكامها وخصوصا سنة الفجر والسنة تخفيفها
111: تأخير الصلاة من النساء حتى ينهي الامام
112: كثرة خروجها للمساجد
113: ومنع النساء للخروج 114
: الخروج متعطرة أو متبرجة 115: الصلاة في ثوب شفاف والصلاة بثياب الطبخ (والله يقول: خذو زينتكم عند كل مسجد)
115: الاسراع بالصلاة لكي تدرك ابنها أو تدرك الطبخ أو ما شابهه.
(اخطاء المريض)
116: بعض المرضى يعتقد ان الصلاة مسقوطة عنه
117: بعضهم يجهل الجمع يبن الصلاتين
118: قد يصلي جالسا وهو يستطيع القيام
119: يصلي ايماءا بإصبعه وهو يقدر على القعود ولكن أقصى الأحوال الإيماء بالقلب.
(صلاة الجمعة)
120: التأخر عن صلاة الجمعة
121: عدم التزين للجمعة والانتظار حتي ينتهي الاذان لصلاة النافلة في الجمعة ولكن يجب الصلاة حتى ولو في الأذان لأن ادراك الخطبة أهم من الصلاة النافلة 122: عدم الانصات للخطبة
123: التفريق بين المصلين
124: الحجز موضع في المسجد بلا سبب
126: رفع اليدين عند دعاء الامام في الخطبة ولكن يجوز التامين أمّا الرفع فلا 125: اذا رفع الامام ترفع وذلك في الاستسقاء وغيرها
126: بعض الخطباء لا يحضّروا للخطبة
127: التاخرعن الصلاة للخطباء
126: إطالة الخطبة مخالفة للسنة وابن عثمين قال " 13 دقيقة مقتصدة نافعة"
127: تحريك اليدين للخطباء والمبالغة
128: الصلاة ركعتين للخطيب.
* 129 ,, 130 *
التكلم عن الذنوب يقرأ عن الذنوب عن المموت في الصلاة عن الموت والسنة سورة الغاشية والأعلى.
(انتهى ملخصا من محاضرة للشيخ سلطان العمري _ أرجوا أن ينال به النفع وأرجوا نشره للفائدة). والله أعلم.
عليها تعديلات , وأرجو من المشرفين وضعها في المشاركة الأولى.
وتعديل " خطئا ً " إلى خطأ ً "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/12)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابو الهمام
اما الجوالات فهى فتنه العصر فى مساجدنا .... نسأل الله العافيه
وجهاز قاطع الارسال مضر بالصحه خاصه مرضى القلب ... شفاهم الله وعافاهم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 10:31 م]ـ
وفيك بارك الباري.(128/13)
هل سورة الطارق تمنع الاحتلام
ـ[ابو ذياب الجزري]ــــــــ[16 - 06 - 10, 03:21 ص]ـ
هل سورة الطارق تمنع الاحتلام
بعض الاخوة يقول اذاقرأت سورة الطارق كاملة تمنع الاحتلام والاخر يقول يكفي الي قوله تعالي
خلق من ماء دافق
والسؤال الاخر ماحكم قولهم التسبيحات الفاطمية يقصدون سبحان الله والحمدالله والله كبر
التي علمها الرسول صلي الله عليه وسلم لابنته فاطمه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:47 ص]ـ
السؤال
UOTE= ابو ذياب الجزري;1309070] هل سورة الطارق تمنع الاحتلام
بعض الاخوة يقول اذاقرأت سورة الطارق كاملة تمنع الاحتلام والاخر يقول يكفي الي قوله تعالي
خلق من ماء دافق
[/
السؤال
UOTE] ليس لهذا أصل في الشرع
والسؤال الاخر ماحكم قولهم التسبيحات الفاطمية يقصدون سبحان الله والحمدالله والله كبر
التي علمها الرسول صلي الله عليه وسلم لابنته فاطمه
أخشى أن تكون هذه التسمية جاءت من الرافضة
نعم الحديث مشهور في تعليمه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لفاطمة لكن لا يُنسب لها لوروده من طرق أخرى
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 02:59 م]ـ
يظهر أنهم يقصدون (بالتسبيحات الفاطمية) هذا الحديث الذي في الصحيحين:
قال الإمام مسلم
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِى لَيْلَى حَدَّثَنَا عَلِىٌّ أَنَّ فَاطِمَةَ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنَ الرَّحَى فِى يَدِهَا وَأَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- سَبْىٌ فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا فَلَمَّا جَاءَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِىءِ فَاطِمَةَ إِلَيْهَا فَجَاءَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا فَذَهَبْنَا نَقُومُ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «عَلَى مَكَانِكُمَا». فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ عَلَى صَدْرِى ثُمَّ قَالَ «أَلاَ أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَا إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا أَنْ تُكَبِّرَا اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ وَتُسَبِّحَاهُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ وَتَحْمَدَاهُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ».
لكن نسبتها إلى فاطمة فيها نظر ظاهر .. والله أعلم ..
........
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
أما بالنسبة للاستشفاء بالقرآن الكريم فلا بأس أبدا أن تقرأ سورة الطارق بنية أن يُذهب الله عنك ما تجد
والله أعلم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 03:56 م]ـ
يا أخي الكريم لا بأس أبدا أن تقرأ سورة الطارق لهذا الأمر لأن القرآن كله شفاء ولا مانع أبدا أن تقرأ أي شئ من القرآن بنية أن يُذهب الله عنك ما تجد من ضر
والله أعلم(128/14)
فتاوى أهل العلم في حكم الغش في الإمتحانات
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[16 - 06 - 10, 10:47 ص]ـ
سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
يقوم بعض الطلبة بالغش في أثناء الاختبارات، فما الحكم أيضاً؟
الجواب:
لا يحل للطالب أن يغش في أثناء الامتحانات، لأن الغش من كبائر الذنوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من غش فليس منا"، ولأنه يترتب على غشه أن ينجح أو أن يعطى ورقة النجاح وهو غير جدير بذلك ثم يتولى مناصب في الدولة لا تصلح إلا لمن يحمل الشهادة وإذا كانت هذه الشهادة مبنية على غش فإنه يخشى أن يكون ما يأخذه من الرواتب حرام عليه لأنه يأخذه وهو غير مستحق له حيث إنه لم ينل حقيقة الدرجة أو بالأصح لم يصل في الحقيقة إلى الدرجة التي تؤهله لهذا المنصب فيكون أخذه للراتب من أكل المال بالباطل، فليحذر إخوتنا وأبناؤنا من الغش في الامتحان في أي مادة كانت لأن الحكومة لما وضعت المناهج على هذا الوجه ودخل الطالب لهذه المدرسة أو المعهد أو الجامعة على أساس أنه ملتزم بجميع مواده ومناهجه فإنه يجب عليه أن يوفي بهذا وألا يخون في أي مادة من المواد، وأما ظن بعضهم إنه لا بأس بالغش في مادة اللغة الإنجليزية والفرنسية أو مادة الرياضيات فإن هذا ظن لا أساس له من الصحة، لأن جميع المواد التي في المنهج مطالب بها الدارس ويعطى الشهادة على أنه أتقنها جميعها فإذا غش في بعضها ونقل من غيره أو لقنه غيره كان ذلك خيانة لأمانته وأدى إلى أن يكون غير ناجح في الحقيقة.
__________________________________________________ _________________
ما حكم الغش في أوقات الامتحان علما بأني أرى كثيرا من الطلبة يغشون و انصح لهم و لكنهم يقولون: ليس في ذلك شيء؟
فأجاب الشيخ ابن باز رحمه الله: الغش في الامتحانات و في العبادات و المعاملات محرم لقول النبي صلى الله عليه و سلم: ((من غشنا فليس منا)) و لما يترتب عليه من الأضرار الكثيرة في الدنيا و الآخرة.
فالواجب الحذر منه و التواصي بتركه.
__________________________________________________ ________________
س: ما حكم الغش في دورة اللغة الانجليزية أو العلوم البحتة كالرياضيات و غيرها؟
فأجاب الشيخ ابن جبرين حفظه الله: لا يجوز الغش في أي مادة من المواد مهما كانت لان الاختبار المقصود منه هو تحديد مستوى الطالب في هذه المادة، و لما في ذالك أيضا من الكسل و الخداع، و تقديم الضعيف على المجتهد.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((من غشنا ليس منا)) و لفظ الغش هنا عام لكل شيء، و الله أعلم
__________________________________________________ ________________
ماحكم الغش في اختبار مادة اللغة الإنجليزية؟ فأجاب الشيخ محمد المنجد: اعلم بأنّ الغشّ محرّم سواء في مادة اللغة الأجنبية أو غيرها وقد قال عليه الصلاة والسلام: من غشّ فليس منا، وهو ظلم وطريقة محرّمة للحصول على ما ليس بحقّ لك من الدّرجات والشهادات ويغرها، وأنّ الاتّفاق على الغشّ هو تعاون على الإثم والعدوان، فاستغن عن الحرام يُغْنك الله من فضله وارفض كلّ وسيلة وعرْض محرّم يأتيك من غيرك ومن ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه. وعليك بإنكار المنكر ومقاومته والإبلاغ عمّا تراه من ذلك أثناء الاختبار وقبله وبعده وليس هذا من النميمة المحرّمة بل من إنكار المنكر الواجب.
فانصح من يقوم ببيع الأسئلة أو شرائها أو يقوم بنشرها عبر شبكة الإنترنت وغيرها والذين يقومون بإعداد أوراق الغشّ، وقل لهم أن يتقوا الله، وأخبرهم بحكم فعلهم وحكم مكسبهم وأنّ هذا الوقت الذي يقضونه في الإعداد المحرّم لو أنفقوه في المذاكرة الشّرعيّة وحلّ الاختبارات السابقة والتعاون على تفهيم بعضهم بعضا قبل الاختبار لكان خيرا لهم وأقوم من الأعمال والاتفاقات المحرمة.
و تذكّر ما أعددت للآخرة وأسئلة الامتحان في القبر وسُبل النجاة يوم المعاد: فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز.
نسأل الله أن يجعلنا من الفالحين الناجحين في الدنيا والفائزين الناجين في الآخرة إنه سميع مجيب.(128/15)
شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة (مسجد الجند أنموذجاً).
ـ[أبومالك عدنان المقطري]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:35 م]ـ
حكم شد الرحال إلى مسجد الجند
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آلة وصحبة ومن والاه وبعد
فأليك أخي الكريم هذه النشرة التي تبين لك بدعة موسمية , وضلاله حولية , ابتلي بها أهل اليمن وأدخلها إليهم أصحاب البدع والفتن , وهي بدعة شد الرحال , وإعمال المطي إلى مسجد الجند في مدينة تعز في أول جمعة من شهر رجب.
فاستعنا بالله على جمع ما تيسر من الأدلة على نقض هذه البدعة المنكرة , والضلالة المخترعة , فنسأل الله التوفيق والسداد , والهداية لمن ضل من العباد.
ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام , والمسجد الأقصى , ومسجدي هذا)) رواه البخاري , ومسلم.
قال شيخ الإسلام (اقتضاء الصراط المستقيم ص 582): (وقد روى هذا من وجوه أخرى وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله علية وسلم باتفاق أهل العلم متلقي بالقبول عنه.
فالسفر إلى هذه المساجد الثلاثة للصلاة فيها والدعاء والذبح والقراءة والاعتكاف من الأعمال الصالحة وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر إليها باتفاق أهل العلم).
فهذا الحديث دليل قاطع على أنه لا يجوز شد الرحال , والتجهيز للسفر بالمال , سواء كان منفرداً أو مع العيال، إلى غير هذه المساجد الثلاثة سواء كانت المساجد في مكة , أو في المدينة , أو في اليمن , أو غيرها من البلدان.
ويقول شيخ الإسلام – رحمه الله – ص 582 من الاقتضاء , وهو يتحدث عن مساجد مكة وقصد زيارتها: (وذكر طائفة من المصنفين في المناسك: استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها , وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل أن أحج في أول عمري لبعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لي أن هذا كله من البدع المحدثة التي لا أصل لها في الشريعة , وأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لم يفعلوا شيئاً من ذلك , وأن أئمة العلم , والهدى ينهون عن ذلك.
وأن المسجد الحرام: هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة , والدعاء , والطواف وغير ذلك من العبادات لم يشرع لنا قصد مسجد بعينة بمكة سواه.
ولا يصلح أن يجعل هناك مسجد يزاحمه في كل شئ من الأحكام , وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء , وصلاة وغير ذلك إذا فعله في المسجد الحرام: كان خيراً له بل هذا سنة مشروعة وأما قصد مسجد غيره هناك تحرياً لفضلة: فبدعة غير مشروعة.
وأما عن مساجد المدينة (سوى المسجد النبوي) فيقول - رحمة الله -: (وليس بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد قباء , وأما سائر المساجد فلها حكم المساجد العامة , ولم يخصها النبي صلى الله عليه وسلم بإتيان ولهذا كان الفقهاء من أهل المدينة لا يعتمدون من تلك الأماكن إلا قباء خاصة) أ.هـ.ص:585 من الاقتضاء ..
ومن هذا فقصد مسجد قباء يكون من المكان القريب.
وقال ص: 582: (وما سوى هذه المساجد الثلاثة لا يشرع السفر إليها باتفاق أهل العلم حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة , ولا يشرع شد الرحال إليه).
هذا هو المسجد الذي قال فيه صلى الله علية وسلم: (الصلاة في مسجد قباء كعمرة) رواة الترمذي وابن ماجة عن أسيد بن حضير.
وقال فيه صلى الله عليه وسلم (من تطهر في بيته، ثم أتي مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمره) رواه احمد والنسائي وابن ماجة عن سهيل بن حنيف.
(قال بعض العلماء قوله – من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء – تنبيه على أنه لا يشرع قصده بشد الرحال. بل إنما يأتيه الرجل من بيته الذي يصلح أن يتطهر فيه ثم يأتيه فيقصده مما يقصد الرجل مسجد مصر دون المساجد التي يسافر إليها) الاقتضاء ص 584.
ومع ما له من الفضل إلا أنه لا يشرع شد الرحال إليه، فكيف بغيره من المساجد التي لم يذكر في فضلها حديث واحد وإنما هي كبقية المساجد [1]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/16)
مثل مسجد الجند فأنت ترى من كلام أهل العمل رحمهم الله منع شد الرحال إلى المساجد التي هي في أشرف البقاع مكة والمدينة ما عدا الحرمين، ودليلهم حديث رسول الله المتقدم فكيف إذا كان المسجد الذي تشد له الرحال , ويسافر إليه من غير هاتين البقعتين المباركتين؟ فمن باب أولى ألا تشد إليه الرحال سواءً كان مسجد الجند , أو غيره ولا يبرر هذا ما ينقل من أن معاذ بن جبل هو الذي بناه.
فالذي بناه رضي الله عنه لم يحتفل هذه الاحتفالات التي يصنعها القوم اليوم , ولم يأمر أهل اليمن , أو غيرهم بشد الرحال إليه أول جمعة من رجب , أو غيرها.
ولو كان خيراً وديناً لما غفل عنه رضي الله عنه: (ولو كان خيراً لسبقونا إليه).
وها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهي عن الصلاة في مسجد صلى فيه رسول الله عندما رأى الناس يقصدون ذلك المسجد لعلمه بالنهي عن شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة.
فعن المعرور بن سويد قال: كنت مع عمر بين مكة والمدينة فصلى بناء الفجر فقرأ (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) و (لإيلاف قريش) ثم رأى قوماً ينزلون فيصلون في مسجد، فسأل عنهم فقالوا: مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما هلك من كان قبلكم أنهم اتخذوا أثار أنبيائهم بيعاً من مر بشئ من المساجد فحضرت الصلاة فليصل وإلا فليمضي) رواه عبد الرزاق , وأبو بكر بن أبي شيبة وقال العلامة عبد المحسن العباد حفظة الله: بإسناد صحيح.
فنهي عمر رضي الله عنه عن التعلق بمثل هذه الآثار , ونهاهم عن شد الرحال , وقصدهم لذلك المسجد بعينه ولو صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا منه رضي الله عنه سداً للذريعة.
قال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد: (ونهى عمر عن التعلق بآثار النبي المكانية التي لم يأت بها سنة عن رسول الله صلى الله علية وسلم إنما كان لما يُفضي إليه ذلك من الغلو , والوقوع في المحذور) أ. هـ.
التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة:
ودل أثر عمر على أن تخصيص الصلاة في تلك الآثار المكانية للنبي صلى الله علية وسلم سواء كان مسجداً , أو غيره أنه من فعل اليهود والنصارى.
قال شيخ الإسلام معلقاً على أثر عمر: (فلما كان النبي لم يعمد تخصيصه بالصلاة فيه بل صلى فيه لأنه موضع نزوله رأى عمر أن مشاركته في صورة الفعل من غير موافقة له في قصده ليس متابعة بل تخصيص ذلك المكان بالصلاة من بدع أهل الكتاب التي هلكوا بها , ونهي المسلمين عن التشبه بهم في ذلك) مجموع الفتاوى (1/ 28).
ومما يفعله أصحاب هذه البدعة في أول رجب الاعتكاف في ذلك المسجد (مسجد الجند) وقد تقدم من الأدلة الناهية عن قصد غير المساجد الثلاثة لعبادة سواء كانت صلاة أو دعاء , أو اعتكاف وغيره. وكذلك كم هي المساجد التي بنيت في زمن رسول الله صلى الله علية وسلم وبإذنه مع ذلك لم يأمر بقصدها ولا بشد الرحال إليها بل نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم كما تقدم.
قال شيخ الإسلام صـ: 586 من الاقتضاء: (فإذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم , وبنيت بإذنه ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصه من غير سفر إليه إلا مسجد قباء فيكف بمن سواها؟) أ. هـ.
أي: فهي أولى بعدم مشروعية الرحيل إليها , ولو كان مسجد الجند الذي بناه معاذ بن جبل ثم هذا المسجد كما يقال: أنه بني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم , فلو كان كذلك فهل غفل النبي صلى الله وسلم عن فضيلة هذا المسجد, وتنبه له هؤلاء؟ أم أنه القائل صلى الله علية وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنه , وأين كلام رسول الله صلى الله علية وسلم وصحابته الكرام , والتابعين والأئمة المهديين , والذين حفظ الله بهم الدين؟.
أيهل هؤلاء كلهم فضل هذا المسد , والأمر بالرحيل إليه في أول معة من رب , وعلمها صوفية اليوم؟.
قال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى (التحذير من تعظيم الآثار غير المشروعة:17 - 18).
وبعض الكذابين على رسول الله صلى الله علية وسلم يضيف رواية موضوعة تذكر مجسد الجند من المساجد التي تشد لها الرحال , وهي رواية لا خطام لها , ولا زمام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/17)
ويرى بعضهم أن الحج إلى مسجد الجند بسبع إلى بيت الله الحرام ويسميه آخرون ب الفقراء والمساكين , وهكذا يتجرأ أهل البدع على دين الله بهذه الأكاذيب والأباطيل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (اقتضاء الصراط المستقيم:581 - 582): (وكذلك سائر المساجد المبنية هناك كالمساجد المبنية عند الجمرات , وبجنب مسجد الخيف مسجد يقال له: غار المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات , وفوق الجبل مسجد يقال له: مسجد الكبش , ونحو ذلك لم يشرع النبي صلى الله عليه و سلم قصد شيء من هذه البقاع لصلاة , ولا دعاء , ولا غير ذلك) أ. هـ.
وأما التمسح بجدران المسجد , والعمدان , وهو ما يفعله المبتدعة في مسجد الجند وغيره من المساجد فهو من البدع المحدثة , والمحدثات المنكرة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (اقتضاء الصراط المستقيم:592): (وأما مسجد النبي صلى الله عليه و سلم والمسجد الأقصى فإن ما يشرع فيهما من العبادات يشرع في سائر المساجد كالصلاة , والدعاء , والذكر , والقراءة , والاعتكاف , ولا يشرع فيهما جنس مالا يشرع في غيرهما لا تقبيل شيء , ولا استلامه , ولا الطواف به ونحو ذلك. لكنهما أفضل من غيرهما فالصلاة فيهما تضاعف على الصلاة في غيرهما) أ. هـ.
وقال رحمه الله ص:582: (وأما تقبيل شيء من ذلك والتمسح به فالأمر فيه أظهر إذ قد علم العلماء بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا ليس من شريعة رسول الله صلى الله عليه و سلم).
وقال ص: 580: (وأيضا فإن المكان الذي كان النبي صلى الله عليه و سلم يصلي فيه بالمدينة النبوية دائما لم يكن أحد من السلف يستلمه ,ولا يقبله , ولا المواضع التي صلى فيها بمكة وغيرها , فإذا كان الموضع الذي كان يطؤه بقدميه الكريمتين ,ويصلي عليه لم يشرع لأمته التمسح به , ولا تقبيله فكيف بما يقال: أن غيره صلى فيه , أو نام عليه) وقال الإمام محمد بن وضاح القرطبي في كتابة البدع والنهي عنهما (صـ 91 – 92) (وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد , وتلك الآثار للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة).
وإن من الشبة التي يطرحها أصحاب هذه البدعة، هو أنهم يقيمون احتفالاً سنوياً بمناسبة دخول الإسلام إلي اليمن في أول جمعة من رجب.
فيا هؤلاء هل كانت هذه الاحتفالات بهذا المناسبات من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم, وصاحبته الكرام , والتابعين له بإحسان؟ لا شك أنها لم تكن من هديهم , فقف حيث وقفوا , وقل بما قالوا , (فخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم) , و (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ) لقد عاش رسول الله صلى الله عليه وسلم زمناً , وفتحت في زمنه أمصار, وبلدان فهل عمل لكل بلدة احتفالاً سنوياً في اليوم الذي دخل فيه الإسلام إليها.
كان فتح مكة ذلك الفتح العظيم الذي ذكره لله في كتابه الكريم , فهل كان منه صلى الله عليه وسلم احتفالاً بتلك المناسبة؟ دخل المدينة وشع النور في جنبا تها , وأسلم الأوس والخزرج , وكان بداية تأسيس الدولة الإسلامية فيها، فهل مع هذا احتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمناسبة دخول الإسلام المدينة؟ لا, ولو كان لنقل إلينا , ولتحدث به الركبان , ولنقل فيما نقل إلينا من سنته , وهديه , وطريقته عليه الصلاة والسلام. ومالم يكن هدياً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لن يكن كذلك هدياً لصاحبته , وحملة دينه , ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين , ومنهم معاذ رضي الله عنه , (وشر الأمور محدثاتها) , (وإياكم ومحدثات الأمور) ثم مع هذه المحدثة , وهذا الاحتفال المبتدع في دين الله تعالى , أضافوا بدعة أخرى , وهي تخصيص مسجد الجند لهذا الاحتفال الذي يتعبدون الله به وهي عبادة أحدثت على غير عهد سابق , ومن غير دليل ناطق, أو برهان صادق ,وتقد م معنا كلام السلف رحمهم لله في النهي عن شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة لعبادة , وصلاة , ودعاء , واعتكاف وغير ذلك , فكيف إذا كان شد الرحال إلى هذا المسجد لبدعة محدثة , واحتفال على غير هدية صلى الله عليه وسلم.
وكم من المنكرات والبدع التي تنخر استقامة العبد , وسيره إلى الله تعالى , والتي تقع في مسجد الجند في أول جمعة من رجب.
ومنها اختلاط الرجال بالنساء , ومزاحمة بعضهم لبعض في ذلك البلاء , وإدخال القذر من الدخان والمداعة والقات إلي بيت الله تعالى , والسهر بهذه الحالة , والنحيب , والنهيق , والأذكار المبتدعة , والشهيق بطريقة مخترعة , ومنهجية مبتدعة. مصاحبة للضرب بالدفوف , والطعن بالسيوف , ولا غرابة إذا علمت إن الصوفية هم من يرعى, ويحب ويهوى مثل هذه البدع , ويروج لهذه الخدع.
ورحم الله ابن الجوزي يوم أن قال (تأملت أحوال الصوفية , والزهاد فوجدت أكثرها منحرفاً عن الشريعة بين جهل بالشرع , وابتداع بالرأي) صيد الخاطر صـ (19).
وعلى هذا فمما تقدم من الأدلة الصحيحة , وتوجيهات العلماء والنصيحة.
لا يجوز للمسلم المتبع , القاري والمستمع أن يجمع حزمه , ويشد رحله إلى مسجد الجند , ويشارك في تلك البدع الشنعاء , المخالفة للشريعة الغراء.
ولا يجوز أن يشهد الزور إذيقول تعالى: (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما)
فيحرم عليه أن يكون مستمعاً ومشاهداً , أو بائعاً ومتاجراً, أو مؤيداً ومشاركاً.
وكتبة: أبو مالك عدنان بن عبده بن أحمد المقطري
4رجب 1431هـ
اليمن – تعز.
[1] قال الشيخ ابن عثيمين (وأما سائر المساجد في مكة فهي أفضل من مساجد الحل بلا شك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(128/18)