وهل الدرجات عشرون سنتيمترًا مثل درج الدنيا؟ لا، الدرجة الواحدة ما بين السماء والأرض [35]، و"درجات" بصيغة الجمع، ما هي بدرجة، ولا بدرجتين، ولا كذا، فتنبه لِمِثْل هذا الأمر، هذا بالنسبة للعلم، هذه كلمة مختصرة.
بالنسبة للعمل، يوجد في صفوف طلاب العلم - مع الأسف - من يأخذ العلم مجردًا، ويشكو من عدم ثباته في نفسه، ينسى العلم، نقول لك: يا أخي، اعمل بهذا العلم، ثم بعد ذلك فإنه يثبت، والعلم - كما يقول علي رضي الله عنه -: "يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل" [36].
وكم مِنْ شخصٍ تعلَّم من العلوم الشيء الكثير، ثم بعد ذلك في النهاية نسي، لماذا؟ لأنه لا يعمل، العلم النظري المجرد لا يثبت، فلو أنَّ إنسانًا أخذ مُصنفًا مِنْ ثلاثمائة صفحة - مثلاً - في تعلُّم قيادة السيارة، في تفكيك المكينة، وتفكيك كذا، يعني أخذ كلَّ ما يتعلق بالسيارة، وقرأ الكتلوجات القديمة والحديثة وكذا، لكنه ما باشر ما معه، فماذا يتعلم هذا الشخص؟
لا بد من العمل، فالعمل يثبت به العلم، والأعمال متاحة في شرعنا - ولله الحمد - كثيرة جدًّا، يعني بعض الناس قد يصعب عليه ويشق عليه أن يساعد الناس ببدنه، نقول: يا أخي، ساعد الناس، وابذل ما تستطيع برأيك، مثلاً: إذا جاء أحدُ الناس يستشيرك فأعطه النصيحة.
العمل الخاص الذي لا يتعدى، صيام النوافل، قيام الليل، الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، الذي صار الناس بأمسِّ الحاجة إليه الآن، فالمنكرات الآن في محافل المسلمين تزيد، ولا بُدَّ من التعاوُن على إزالتها وإنكارها، لكن بطُرُق تترتَّب عليها المصلحة، ولا يترتب عليها أدنى مفسدة [37].
والإنسان - ولله الحمد - في هذا البلد لا يوجد أحدٌ يمنعه من أن يقول لشخصٍ رآه في طريقه إلى المسجد: صلِّ يا أخي، صلِّ جزاك الله خيرًا، الآن الإقامة قربت، والمسجد قريب، وقد سمعتَ الأذان، ولا عذر لك، ورأس مالِك الصلاة، أعظم أركان الإسلام، هل يوجد أحد يمنعه من هذا؟ يرى شبابًا يلعبون كرة يقول لهم: صلُّوا، يرى صاحب محل مفتوح بعد الأذان، يقول له: أغلق.
ولو أن الناس تتابعوا على الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وتعاوَنوا عليه، ما وجدْنا هذا التساهلَ الموجود في أسواق المسلمين ومحافلهم، فالاهتمام بهذا الشأن هو مِن أهم المهمَّات وأولى الأولويات بالنسبة لجميع المسلمين؛ لأنَّ الرسول - عليه الصلاة والسلام - يقول: ((مَن رأى منكم منكرًا، فلْيُغيره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه)) [38]، واللسان - ولله الحمد - مستطاع، بالأسلوب المناسب الذي لا يترتَّب عليه مفاسد.
هذه الأمَّة، إنما فُضِّلت على غيرها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شأنُه عظيم، لماذا لُعن بنو إسرائيل؟ ? كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ ? [المائدة: 79]، كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه، هذا هو السبب [39]، فإذا وجدنا المنكر ولم ننكره، لا يعني هذا أن نأخذ عصًا ونضرب هذا، لا، أبدًا، الشرع - ولله الحمد - جعل لك فسحة، لا تستطيع أن تغيِّر بيدك - وكل إنسان في بيته يستطيع التغيير بيده - ومن له ولاية على شيء يستطيع التغيير بيده، لكن إذا لم يستطع، فالخيار الثاني التغيير باللسان، وهذا مقدور عليه في بلادنا - ولله الحمد - وليس مانع، ولا يوجد من يمنع من التغيير باللسان إذا لم يوجد هناك مشكلةٌ، أو مفسدة أعظم من هذا التغيير.
المقصود أن علينا أنْ نَتَكاتَف على هذا المرفق العظيم، وننوء بالحمل مع إخواننا الرسْميين، ولعل الله - جلَّ وعلا - أن يدفعَ عنَّا، فالمنكرات لا شك أنها سببٌ لمقْت الله وغضبه، وفي الحديث الصحيح: أنهلِك وفينا الصالحون؟ قال: ((نعم، إذا كثُر الخبث)) [40]، عندنا صالحون كثر - ولله الحمد - عندنا علماء عاملون، وعندنا دعاة وقضاة، وعندنا أخيار، وعندنا زهَّاد، وعندنا عُبَّاد، لكن الخبث كثر؛ فيخشى علينا، ولا نستطيع أن نردَّ هذا الخبث إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ولذلك قدِّم على الإيمان: ? كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ? [آل عمران: 110]، فقدّم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان، والأمرُ بالمعروف والنهي عن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/346)
المنكر لا يصح دون إيمان، إلا أنه من أجل أننا فضِّلنا به على سائر الأمم قُدِّم، وإلا فالأمم السابقة كلهم يؤمنون بأنبيائهم، يعني من كُتب له اتباع الأنبياء فإنهم يؤمنون.
أيضًا هناك أعمال خاصة على طالب العلم أن يلتزمها؛ ليُعان على طريقه ومسيرته في طلب العلم:
يستعينُ بقراءة القرآن على الوَجْه المأمور به بالتدبُّرِ والتَّرتيلِ، وأيضًا يُكْثِر مِن تلاوةِ القرآن لِيحصلَ على الأُجورِ العظيمة، فبِكلِّ حرفٍ عشْرُ حسناتٍ [41]، فالإنسانُ في ربعِ الساعةِ يقرأُ جزءًا يحصلُ له مائةُ ألفِ حسنةٍ، وليكثرْ مِن هذا، ويجعلْ له وقتًا للتدبُّر والنظرِ في كتاب الله والاعتبار ? وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ? [القمر: 17]، لا بد أن نعتبر، ولا بد أن نتذكَّر، لا بد أن نذكِّر أنفسنا، ونذكِّر غيرَنا بالقرآنِ ? فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ ? [ق: 45]، لكنْ مَن الذي يتذكَّرُ؟ هو الذي يخافُ الوعيدَ، أما الإنسانُ الغافلُ الساهي اللاهي، فنَصيبُه من هذا قليلٌ، ومع الأسفِ نَرى البعضَ مِمَّن ينتسبُ إلى طلبِ العلمِ عندَه شيءٌ من الجفاء بالنسبة للقرآن، فتجده إذا تيسَّر له أن يَحضُرَ إلى المسجدِ قبلَ الإقامة، ويصليَ الركعتين إن بقيَ وقتٌ، أخذَ مصحفًا، وقرأ ما تيسر؛ ورقةً أو ورقتينِ، ويكونُ القرآنُ عنده - على ما يقول الناس -: على الفرغة؛ إن وَجد وقتًا قرأ، وإلا فلا.
فهذه مشكلةٌ يُعايِشُها كثيرٌ من طلابِ العلم، حتى مِن الحُفاظ، بعضُ الطلاب إذا ضَمِن حِفْظَ القرآن يشعر أنه قد قام بدوره وانتهى منه، نقول له: لا يا أخي، الآنَ جاء دورك، الآن جاء دور التلاوة التي يترتَّب عليها أجرُ الحروف، وجاء دورُ الترتيل والتدبرِ والاستنباطِ والتذكُّرِ والتذكيرِ بالقرآن، الآن جاء دوره، فأهلُ القرآن لهم هذه الخاصَّةُ، هم أهلُ الله، وهُم خاصَّتُه [42]، وينبغي أن يُعْرَفوا بما لا يُعرفُ به غيرُهم - كما قال ابنُ مسعود - يُعرف بصيامه، يُعرف بصَلاته، يُعرف بقيامه، يعرف بتلاوته، يعرف بنفعه الخاصِّ والعامِّ، يُعرَفُ بإقباله على الله - جلَّ وعلا - إذا غفَل الناسُ، فصاحِبُ القرآن له شأن عظيم.
أيضًا مما يوصَى به المسلمُ عمومًا: لا يزالُ لسانُه رطْبًا بذكر الله - جل وعلا -[43] والذِّكْر لا يكلِّفُ الإنسانَ مشقةً، فإن قال: "سُبحانَ الله وبحمده" مائةَ مرَّةٍ، حُطَّت عنه خطاياه وإن كانت مثلَ زبَدِ البحر [44]، فقولك: "سبحانَ الله وبحمده" مائة مرة بالتجربة تحتاج إلى دقائقَ يسيرةٍ، فليس علينا الآصارُ والأغلال التي كانت على مَن قبلنا، كأنْ يأخذَ الإنسانُ سيفًا ويقتلَ نفسَه لِيتوبَ الله عليه [45]، ما يلزمنا هذا، دقائق يقول: "سبحان الله وبحمده"، حُطت عنه خطاياه وإن كانت مثلَ زبد البحر.
وهناك أيضًا لزوم الاستغفار، وللاستغفارِ فوائدُ جليلة؛ فإن له دورًا في انشراح النفس، وطيب العيش، وكثرة المال والولد، والبركة في الرزق.
وأيضًا من يقول: ((لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير - عشرَ مرات، كمن أعتق أربعةً مِن ولَدِ إسماعيلَ)) [46]، عشر مرات تقال في زمن يسير، مائة مرة ولا يكون أحد مثله، إلا إذا أتى بمثل هذا الذِّكر أو زاد، حرزٌ من الشيطان، ومائة درجة، ويُمحى عنه مائةُ سيئة، وكمن أعتق عشَرةً مِن ولد إسماعيل [47]، أُجورٌ عظيمة بأعمال يسيرة، أما الحرمان فعاقبتُه وخيمة.
مثلاً تجد كثيرًا من الناس إذا ذهب إلى أمرٍ من الأمور ووجد صاحب الأمر غير موجود، يُقال له: واللهِ خرج إلى مصلحة، يأتي بعد ربع الساعة مثلاً؛ ربع الساعة خمس عشرة دقيقة، هذه أثقلُ عليه في الانتظار مِن خمس عشرة سنة، تجده يتوهَّج ويتأسف ويتألم، فيخرج ويدخل، وينتظر هنا، لماذا؟ ما عوَّد نفسه على الذِّكْر، فلو شرع في قراءة جزءٍ من القرآن في ربع الساعة هذه، ألَنْ يودَّ أن يتأخَّر صاحبُه حتى يكمل هذا الجزء؟ إذا كان له وِرْدٌ ونصيب يوميٌّ من القرآن، ألن يتمنى أن تتأخر الإقامةُ قليلاً حتى يكْملَ قراءته؟ هذا هو الحاصل يا إخواني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/347)
أما الذي يتفقَّدُ القرآنَ لمجرد إمضاء وقته، ويتصلُ بالذِّكر في ذلك، ما يُفلح، فقط ينتظر الإقامة وينتظر متى يأتي الإمام، لماذا؟ لأنه ما عوَّد نفسه، ولا تعرَّف على الله في الرخاء ليعرفه - سبحانه - في مثل هذه الشدائد [48].
لكن لو تأخَّر الموظف الذي ينتظره عشر دقائق أو ربع ساعة، أو تعوَّد، وكان لا يحفظ القرآن وفي جيبه جزء من القرآن فقرأه، يكفيه، مائة ألف حسنة أفضل بكثير من العمل الذي جاء مِن أجْله.
ولأننا لم نعوِّدْ أنفسَنا على هذا؛ نتضايق كثيرًا، الإنسان في طريقه وفي مصلحته ذَهابًا إليها وإيابًا منها، يضيِّع أوقاتًا كثيرة، مثلاً الناس في السيارات الآن - وكثير من الناس لا يُحْسن استغلال مثل هذه الأوقات - اقرَأِ القرآنَ، اتلُ مِن الأذكار ما جاء الشرعُ بالحثِّ عليه، اسمعْ أشرطةً عِلمية تستفِدْ.
المقصود: أن الإنسانَ يحفظ الوقت؛ لأنَّ العمرَ هو عبارةٌ عن هذه الأنفاس وهذه الدقائق، وقبلها الثواني، وبعدها الساعات [49]، هذا هو عمرُ الإنسانِ؛ بل هذا هو حقيقة الإنسان، فإذا ضيَّع الإنسانُ نفسَه، فعلامَ يحاسَب؟
إذا ضيع الإنسان نفسه، يعني انتهت بالكلية، ما فعل شيئًا، وكم من شخص يُمَدُّ له في العمر إلى مائة سنة، فإذا طَلب من أهله وذويه أن يخبروه ماذا أنجز خلال هذه السنين المائة، والله ما يجد شيئًا نافعًا، وبعض الناس يبارَك له في عمره.
عمر بن عبدالعزيز: [50] مات وما أكمل الأربعين، ولكن انظر ما زال ذِكره إلى الآن باقيًا؛ الذِّكر الحسَن.
وسعيد بن جبير [51]: ما أكمل الخمسين.
النووي [52]: ستة وأربعين، وملأ الدنيا عِلمًا، في مساجدِ الدنيا كلِّها يُقال: قال النوويُّ - رحمه الله تعالى.
فعلينا أن نحرِص على هذا.
ثم قد يقول قائل: ما السرُّ وراء هذه البَركة؟ إننا رأينا أناسًا طالتْ أعمارُهم؛ لكن ما كُتب لهم مثلُ هذا الذِّكر الحسن، بحيث يقال على كل إنسان: رحمه الله؟ جاء شخص إلى هشام بن عبدالملك وقال له: إن أباك منحني قطعةَ أرض، ثم جاء عمرُ بن عبدالعزيز - رحمه الله - فأخذها مني، قال: سبحان الله، الذي أعطاك الأرض ما قلتَ: رحمه الله، والذي أخذها منك تقول: رحمه الله؟! قال: وماذا أفعل؟ كلُّ الناس تقول هذا، ما يُذكر اسمُه إلا وترحَّم الناس عليه!
فعَلى الإنسان أن يحرص على تحقيق مثل هذه الأمور، وكم من شخص تجري أعماله بعد وفاته مئاتِ السنين، لماذا؟ لأنه دلَّ الناس على هُدًى، علَّم الناس الخير، ألَّف مصنَّفاتٍ يستفيد منها الناس، وأجورهم ماضية، ((أو علمٍ يُنتفع به)) [53]، وبعض الناس على العكس؛ مئاتِ السنينَ تجري عليهم الأوزار؛ لأنهم عمِلوا بدعًا وصنفوا كتبَ بِدَعٍ، فصار الناسُ يتأثَّرون بها، فعليهم أوزارهم.
و ((مَن سنَّ في الإسلام سُنة حسنة، فله أجرُها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنَّ في الإسلام سنة سيئة، فعليه وِزرُها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة)) [54].
فعلينا أن نهتم بأنفسنا ونحتاط لها، والموضوع المذكور في الإعلان موضوعٌ متشعِّب ولا ينتهي، ولا ندري بما نبدأ ولا بما ننتهي، لكن لعل الأسئلة تبيِّن شيئًا من المراد.
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
ــــــــــــــــــــــ
[1] قال علي بن أبي طالب: علموا أنفسكم وأهليكم الخير؛ ("تفسير الصنعاني" ج3 ص303، وقال الشيخ الألباني: صحيح موقوفًا، وقال مجاهد: "اتقوا الله، وأوصوا أهليكم بتقوى الله"، وقال قتادة: "تأمرهم بطاعة الله، وتنهاهم عن معصية الله، وأن تقوم عليهم بأمر الله، وتأمرهم به وتساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية قدعتَهم عنها وزجرتهم عنها"؛ ("تفسير ابن كثير" ج4 ص392).
[2] قال الشيخ السعدي: "هذه الغاية التي خلق الله الجنَّ والإنس لها، وبعث جميع الرُّسُل يدْعون إليها، وهي عبادته المتضمِّنة لمعرفته ومحبته، والإنابة إليه، والإقبال عليه، والإعراض عما سواه، وذلك متوقف على معرفة الله تعالى، فإنَّ تمام العبادة متوقف على المعرفة بالله؛ بل كلما ازداد العبد معرفة بربِّه، كانتْ عبادته أكمل، فهذا الذي خَلَق الله المكلَّفين لأجله، فما خلقهم لحاجة منه إليهم"؛ ("تفسير السعدي" ج1 ص813).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/348)
[3] قال ابن تيميَّة: إن الاعتبار في صواب العمل بما جاء به الكتاب والسنة، لا بما يستحسنه المرء أو يجده أو يراه من الأمور المخالفة للكتاب والسنة؛ بل قد يكون أحد هؤلاء - كما قال عمر بن عبدالعزيز -: من عبَدَ الله بجهل أفسد أكثر مما يصلح؛ ("كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه"، ج 25 ص 281).
وقال أيضًا: إن القصد والعمل إن لَم يكن بعلم، كان جهلاً وضلالاً واتباعًا للهوى؛ ("كتب ورسائل وفتاوى ابن تيميَّة في الفقه"، ج 28 ص 136).
وقال محمد بن عمر النووي البنتني: إنَّ الشيطان كلما فتح بابًا على الناس من الأهواء، وزين الشهوات في قُلُوبهم، بيَّن الفقيه العارف مكايدَه، فيسد ذلك الباب ويجعله خائبًا خاسرًا، بخلاف العابد؛ فإنَّه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حبائل الشيطان ولا يدري؛ ("تنقيح القول الحثيث بشرح لباب الحديث"، ج 1 ص 8).
[4] قال الراغِبُ: ولاعتِبار الاجتماع قِيل: الثُّلَّةُ بالضَّم: الجَماعَةُ مِنَّا، ومنه قولُه - تعالى -: ? ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الْآَخِرِينَ ? [الواقعة: 39، 40]؛ ("تاج العروس"، ج28 ص163).
[5] يُشير الشيخ إلى حديث أبي هريرة قال: قال رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: ((من نفَّس عن مؤمنٍ كربةً من كُرب الدنيا، نفس الله عنه كربةً من كرب يوم القيامة، ومن يسَّر على معسرٍ، يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا، ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قومٌ في بيتٍ من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلتْ عليهم السكينة، وغشيتْهم الرحمة، وحفَّتْهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطَّأ به عمله، لم يُسرع به نسبه))؛ أخرجه مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر، حديث رقم (2699)، وعنه مختصرًا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة))؛ أخرجه الترمذي: كتاب العلم، باب فضل طلب العلم، حديث رقم (2646)، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ، وأحمد في مسنده، حديث رقم (8117)؛ وجاء من حديث أبي الدرداء مطولاً، قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ((من سلك طريقًا يبتغي فيه علمًا، سلك الله به طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضعُ أجنحتها رضاءً لطالب العلم، وإن العالم لَيستغفرُ له من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا؛ إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظٍّ وافرٍ))؛ أخرجه الترمذي: كتاب العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة، حديث رقم (2682)، وأبو داود: كتاب العلم، باب الحث على طلب العلم، حديث رقم (3641)، وابن ماجه: في المقدمة، باب: فضل العلماء والحث على طلب العلم، حديث رقم (223)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (21208).
[6] تصغير طالب.
[7] المهمه: المفازة والبرية القفر، وجمعها مهامه، ("لسان العرب"، ج13 ص542).
[8] من النصوص التي تحث على طلب العلم وترفع العلماء، ما يلي:
أولاً: من القرآن الكريم:
1 - قوله - تعالى -: ? وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ? [طه: 114].
2 - وقوله - تعالى -: ? قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ? [الزمر: 9].
3 - وقوله - تعالى -: ? يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ? [المجادلة: 11].
4 - وقوله - تعالى -: ? إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ? [فاطر: 28].
ثانيًا: من السنة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/349)
1 - قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا، يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ))؛ أخرجه البخاري: كتاب العلم، باب: من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، حديث رقم (71)، ومسلم: كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة، حديث رقم (1037)، والترمذي: كتاب العلم، باب: إذا أراد الله بعبد خيرًا فقهه في الدين، حديث رقم (2645)، وابن ماجه: في المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، حديث رقم (220)، ومالك في الموطأ: كتاب الجامع، باب جامع ما جاء في أهل القدر، حديث رقم (1667)، والدارمي: في المقدمة، باب الاقتداء بالعلماء، حديث رقم (224).
2 - وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ألا إن الدنيا ملعُونةٌ ملعُونٌ ما فيها، إلاَّ ذكر الله وما والاهُ، وعالمٌ أو مُتعلمٌ))؛ أخرجه الترمذي: كتاب الزهد، باب منه، حديث رقم (2322)، وقال: حديث حسن، وابن ماجه: كتاب الزهد، باب مثل الدنيا، حديث رقم (4112).
3 - وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ العِلْمِ، كَانَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَرْجِعَ))، أخرجه الترمذي: كتاب العلم، باب في فضل طلب العلم، حديث رقم (2647)، وقال: حديث حسن.
[9] قال ابن القيم في قصيدة:
العِلْمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسُولُهُ
قَالَ الصَّحَابَةُ لَيْسَ خُلْفٌ فِيهِ
مَا العِلْمُ نَصْبَكَ لِلْخِلاَفِ سَفَاهَةً
بَيْنَ الرَّسُولِ وَبَيْنَ رَأْيِ سَفِيهِ
كَلاَّ وَلا نَصْبَ الخِلاَفِ جَهَالَةً
بَيْنَ النُّصُوصِ وَبَيْنَ رَأْيِ فَقِيهِ
"شرح قصيدة ابن القيم" ج 1/ص 123.
وقال المباركفوري في شرح حديث أبي هريرة السابق: ((عِلْمًا)): نَكَّرَهُ؛ لِيَشْمَلَ كُلَّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ عُلُومِ الدِّينِ قَلِيلَةً أَوْ كَثِيرَةً، إِذَا كَانَ بِنِيَّةِ القُرْبَةِ وَالنَّفْعِ وَالانْتِفَاعِ، وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ الرِّحْلَةِ فِي طَلَبِ العِلْمِ.
[10] هما كتابان لشيخ الإسلام ومجدد دعوة التوحيد محمد بن عبدالوهاب، أبي الحسين، التميمي (1115 - 1206 هـ)، وهما كتابان في العقيدة:
الأول: "الأصول الثلاثة وأدلتها"، اشتمل على تقرير توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهيَّة، والولاء والبَراء، وذكر الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معرفتُها، وهي: معرفة العبد ربَّه، ومعرفة العبد دينه، ومعرفة العبد نبيَّه - صلى الله عليه وسلم.
والثاني: "القواعد الأربع"، تكلم فيه على أربع قواعد لمعرفة حقيقة المشركين، ذكرها الله - تعالى - في كتابه الكريم، وهي مهمة، ينبغي على المسلم معرفتها.
[11] هو العلامة شمس الدين أبو عبدالله، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز، الدمشقي، الجنبلي، الشهير بابن قيم الجوزية؛ لأن أباه كان قيمًا - أي: مسؤولاً - على مدرسة الجوزية بدمشق، له مؤلفات تربو على الثلاثين مؤلفًا، وهو من العلماء الذين شهدت لهم أعمالُهم بالإخلاص؛ لما كتب الله لها من بركة وشهرة بين طلاب العلم، من أهم أعماله: "إعلام الموقعين عن رب العالمين"، و"إغاثة اللهفان"، و"الداء والدواء"، و"الروح"، و"حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح".
انظر: "الدرر الكامنة" (4/ 21)، و"شذرات الذهب" (6/ 168)، و"النجوم الزاهرة" (10/ 249)، و"الأعلام" (6/ 56).
[12] النهز: الدفع، يقال: نهزتُ الرجل أنهزه: إذا دفعتَه، ونهز رأسه إذا حركه، ("لسان العرب" ج5/ ص421).
[13] جاء من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة أحدكم في جماعةٍ تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعًا وعشرين درجةً؛ وذلك بأنه إذا توضَّأ فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد لا يريد إلا الصلاة، لا ينهزه إلا الصلاة، لم يخطُ خطوةً إلا رفع بها درجةً، أو حُطتْ عنه بها خطيئةٌ، والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي يصلي فيه: اللهم صلِّ عليه، اللهم ارحمه، ما لم يُحدِث فيه، ما لم يؤذِ فيه، وقال: أحدكم في صلاةٍ ما كانت الصلاة تحبسه))؛ أخرجه البخاري: كتاب البيوع، باب ما ذكر في الأسواق، حديث رقم (2119)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة، حديث رقم (649)، وأبو داود: كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل المشي إلى الصلاة، حديث رقم (559)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (7382)، وأخرجه الترمذي مختصرًا: كتاب الجمعة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/350)
باب ما ذكر في فضل المشي إلى المسجد وما يكتب له، حديث رقم (603)، وابن ماجه: كتاب الطهارة وسننها، باب ثواب الطهور، حديث رقم (281).
وجاء من حديث عثمان بن عفان أنه توضأ يومًا وضوءًا حسنًا، ثم قال: رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: ((من توضأ هكذا، ثم خرج إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة، غُفر له ما خلا من ذنبه))؛ أخرجه البخاري: كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء والصلاة عقبه، حديث رقم (232).
[14] هي المقدمة الآجرومية، لمؤلفها أبي عبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي، النحوي المشهور بابن آجُرُّوم - بفتح الهمزة الممدودة، وضم الجيم، والراء المشددة - من أشهر المختصرات النحوية، ولها العديد من الشروح، وهو متن منشور ومبارك، انتفع به عامة طلاب العلم، واعتكفوا عليه حفظًا وتدريسًا وشرحًا ونظمًا، ونفع الله به خلقًا، ("شذرات الذهب" ج 6 ص 62، و"الجامع للمتون العلمية").
[15] هو "المفصل في صنعة الإعراب"، لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري.
[16] هو كتاب "أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك"، لمؤلفه جمال الدين ابن هشام الأنصاري.
[17] أخرجه الترمذي: كتاب الأطعمة، باب ما جاء في ذكاة الجنين، حديث رقم (1476)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (10950)، من حديث أبي سعيد الخدري، وقال الترمذي: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد روي من غير هذا الوجه عن أبي سعيدٍ، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم، وهو قول سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وأخرجه أبو داود: كتاب الضحايا، باب ما جاء في ذكاة الجنين، حديث رقم (2828)، والدارمي: كتاب الأضاحي، باب في ذكاة الجنين ذكاة أمه، حديث رقم (1979)، من حديث جابر بن عبدالله.
[18] قال المباركفوري: نعم يروى هذا الحديث بالرفع والنصب؛ لكن المحفوظ عند أئمة الحديث هو الرفع، قال الحافظ المنذري في "تلخيص السنن": والمحفوظ عن أئمة هذا الشأن في تفسير هذا الحديث الرفع فيهما. ("تحفة الأحوذي" ج5 ص43).
[19] قال في "التلخيص" قال ابن المنذر: إنه لم يروَ عن أحد من الصحابة ولا من العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستثناء الذكاة فيه، إلا ما روي عن أبي حنيفة ("عون المعبود" ج8 ص19)، فقد قال أبو حنيفة بتحريم الجنين إذا خرج ميتًا، وإنها لا تغني تذكية الأم عن تذكيته ("تحفة الأحوذي" ج5 ص41).
[20] أخرجه البخاري: كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (110)، ومسلم: في المقدمة، باب تغليظ الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (3)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (9601)، من حديث أبي هريرة.
وأخرجه البخاري: كتاب الجنائز، باب ما يكره من النياحة على الميت، حديث رقم (1291)، ومسلم: في المقدمة، باب تغليظ الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (4)، من حديث المغيرة بن شعبة.
وأخرجه البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، حديث رقم (3461)، والترمذي: كتاب العلم، باب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل، حديث رقم (2669)، وقال: حديث حسن صحيح، وأحمد في مسنده، حديث رقم (6450، 6556، 6849، 6967)، من حديث عبدالله بن عمرو.
وأخرجه البخاري: كتاب الفتن، باب ما جاء في النهي عن سبِّ الرياح، حديث رقم (2257)، وابن ماجه: في المقدمة، باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (30)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (3686، 3791، 3804، 3839، 4145)، من حديث عبدالله بن مسعود.
وأخرجه الترمذي: كتاب تفسير القرآن، باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه، حديث رقم (2951)، وقال: حديث حسن، وأحمد في مسنده، حديث رقم (2670، 2967)، من حديث ابن عباس.
وأخرجه الترمذي: كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حديث رقم (3715)، وقال: حديث حسن صحيح غريب، وأحمد في مسنده، حديث رقم (585، 1078)، من حديث علي بن أبي طالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/351)
وأخرجه أبو داود: كتاب العلم، باب في التشديد في الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (3651)، وابن ماجه: في المقدمة، باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (36)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (1416)، من حديث الزبير بن العوام.
وأخرجه ابن ماجه: في المقدمة، باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (33)، من حديث جابر بن عبدالله.
وأخرجه ابن ماجه: في المقدمة، باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (37)، من حديث أبي سعيد الخدري.
[21] من حديث عمر بن الخطاب، أخرجه البخاري بهذا اللفظ في صحيحه: كتاب بدء الوحي، باب بدء الوحي، حديث رقم (1)، وأبو داود: كتاب الطلاق، باب فيما عني به الطلاق والنيات، حديث رقم (2201)، وابن ماجه: كتاب الزهد، باب النية، حديث رقم (4227).
[22] "الشافية في علم التصريف"، اسم المؤلف: جمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر الدويني النحوي، المعروف بابن الحاجب.
[23] كما في قوله - تعالى -: ? قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ? [الإسراء: 88]، وقوله - تعالى -: ? فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ? [الطور: 34].
[24] كما في قوله - تعالى -: ? أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ? [هود: 13].
[25] كما في قوله - تعالى -: ? وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ? [البقرة: 23]، وقوله - تعالى -: ? قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ? [يونس: 38].
[26] قال بعض الفضلاء: علم التفسير لا يتم إلا بأربعة وعشرين علمًا، وعدَّ الإمام الشافعي في مجلس الرشيد ثلاثًا وستين نوعًا من علوم القرآن، وقال بعض العلماء: العلوم المستخرجة من القرآن ثمانون علمًا، ودون فيها كتب. ("أبجد العلوم" ج 2 ص 6).
[27] راجع ذلك عند الحديث على قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((ذكاة الجنين ذكاة أمه)).
[28] عن سمرة بن جندب، والمغيرة بن شعبة قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من حدَّث عني بحديثٍ يرى أنه كذبٌ، فهو أحد الكاذبين))؛ أخرجه مسلم مسندًا: في المقدمة، باب وجوب الرواية عن الثقات، بدون رقم، وأحمد في مسنده، حديث رقم (905).
وعن المغيرة بن شعبة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من حدث عني حديثًا وهو يرى أنه كذبٌ، فهو أحد الكاذبين))؛ أخرجه الترمذي: كتاب العلم، باب ما جاء فيمن روى حديثًا وهو يرى أنه كذب، حديث رقم (2662)، باب من حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثًا وهو يرى أنه كذب، حديث رقم (41)، وأخرجه ابن ماجه: في المقدمة، باب من حدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثًا وهو يرى أنه كذب، حديث رقم (38)، وأخرجه عن سمرة بن جندب بنفس اللفظ، نفس المرجع، حديث رقم (39).
وجاء في "مسند الروياني" أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من حدث عني حديثًا لم أقله، فليتبوأ مقعده من النار))؛ ("مسند الروياني" ج 2 ص 250).
[29] قال النووي: ولهذا؛ قال العلماء: ينبغي لمن أراد رواية حديث أو ذكره أن ينظر، فإن كان صحيحًا أو حسنًا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، أو فعله، أو نحو ذلك من صيغ الجزم، وإن كان ضعيفًا فلا يقل: قال، أو فعل، أو أمر، أو نهى، وشبه ذلك من صيغ الجزم؛ بل يقول: روي عنه كذا، أو جاء عنه كذا، أو يروى، أو يُذكر، أو يحكى، أو يقال، أو بلغنا، وما أشبهه - والله سبحانه أعلم.
قال العلماء: وينبغي لقارئ الحديث أن يعرف من النحو واللغة وأسماء الرجال، ما يسلم به من قوله ما لم يقل، وإذا صح في الرواية ما يعلم أنه خطأ ... ("شرح النووي على صحيح مسلم" ج 1 ص 71).
[30] سبق تخريجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/352)
[31] يشير إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أول الناس يُقضَى يومَ القيامة عليه رجلٌ استشهد، فأتي به، فعرَّفه نِعَمَه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت؛ ولكنك قاتلتَ لأنْ يقال: جريءٌ، فقد قيل، ثم أمر به فسُحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجلٌ تعلَّم العلم وعلَّمه، وقرأ القرآن، فأتي به، فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمتُ العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن، قال: كذبتَ؛ ولكنك تعلمتَ العلم ليقال: عالمٌ، وقرأتَ القرآن ليقال: هو قارئٌ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجلٌ وسَّع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به، فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيلٍ تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت؛ ولكنك فعلت ليقال: هو جوادٌ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، ثم ألقي في النار))؛ أخرجه مسلم: كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار، حديث رقم (1905). والترمذي - مطولاً -: كتاب الزهد، باب ما جاء في الرياء والسمعة، حديث رقم (2382).
[32] كان عبدًا لامرأة من قريش، وقال إبراهيم بن إسحاق الحربي: كان عطاء بن أبي رباح عبدًا أسود لامرأة من أهل مكة، وكان أنفه كأنه باقلاة، قال: وجاء سليمان بن عبدالملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه، فجلسوا إليه وهو يصلي، فلما صلى انفتل إليهم، فما زالوا يسألونه عن مناسك الحج وقد حوَّل قفاه إليهم، ثم قال سليمان لابنيه: قُومَا، فقاما، فقال: يا ابنَي، لا تنيا في طلب العلم؛ فإني لا أنسى ذلَّنا بين يدي هذا العبد الأسود.
ولد في خلافة عثمان بن عفان، توفي عام 114هـ، وقيل: 115، عن ثمانين سنة مات، قال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل، انتهت فتوى أهل مكة إليه وإلى مجاهد في زمانهما، وأكثر ذلك إلى عطاء، وقال أهل العلم: كان عطاء أسود أعور أفطس أشل أعرج، ثم عمي بعد ذلك؛ ("صفة الصفوة" ج2 ص212، و"تقريب التهذيب" ج1 ص391، و"الكاشف"، ج2 ص21، و"تهذيب الكمال" ج20 ص70).
[33] من قصيدة تنسب إلى أمير المؤمنين الراضي بالله ("حياة الحيوان الكبرى" ج 1 ص 250).
[34] أخرجه البخاري: كتاب الجهاد والسير، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله، حديث رقم (2887)، مطولاً، وباختصار ابن ماجه: كتاب الزهد، باب في المكثرين، حديث رقم (4136): ((تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش)).
[35] ورد أن بين الدرجة والدرجة في الجنة خمسمائة عام. ("سبل الهدى والرشاد" ج 3 ص 116)، وأخرج القراب عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((قاتلوا أهل الصقع، فمن بلغ منهم فله درجة في الجنة))، قالوا: يا رسول الله، ما الدرجة؟ قال: ((ما بين الدرجتين خمسمائة عام)) ("الدر المنثور" ج 4 ص 87)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام))؛ قلت: رواه الترمذي غير قوله: ((خمسمائة عام)) رواه الطبراني في الأوسط، فيه يحيى بن عبدالحميد الحماني، وهو ضعيف ("مجمع الزوائد" ج 10 ص 419، و"جامع الأحاديث"، ج 4 ص 200).
[36] "نظم الدرر" ج 6 ص 200، و"جامع الأحاديث" ج 16 ص 334، و"تاريخ مدينة دمشق" ج 56 ص 66، و"تدريب الراوي" ج 2 ص 257.
وقال إبراهيم الحربي: إنه ينبغي للرجل إذا سمع شيئًا في آداب النبي أن يتمسَّك به، ولأن ذلك سبب ثبوته وحفظه ونموه، والاحتياج فيه إليه، قال الشعبي ووكيع: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به، ويروى عن سفيان الثوري قال: من عمل بما علم، أورثه الله علم ما لم يعلم، وعن أبي الدرداء قال: من عمل بعُشر ما يعلم، علَّمه الله ما يجهل، وعن ابن مسعود أنه قال: ما عمل أحد بما علَّمه الله إلا احتاج الناس إلى ما عنده، وعن عمرو بن قيس الملائي أنه قال: إذا بلغك شيء من الخبر فاعمل به ولو مرة، تكن من أهله؛ ("فتح المغيث" ج 2 ص 359).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/353)
[37] حتى تكون الدعوة إلى الله عمومًا، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاصة، نافعةً غير مفسدة، فإنه يتوجب على الراغب في القيام بهما أن يتعلم أسس الدعوة، وآداب الداعية؛ من العلم بطبائع المجتمع وسلوكياته، ومفاهيمه ومعتقداته، والتمكن من لغة الخطاب، واختيار أقرب المسالك إلى عقل أفراده، وغير ذلك من الآداب التي أنصح كل راغب في العمل الدعوي بأن يتعلمها جيدًا قبل الشروع في الدعوة، فكم من مجتهد في الدعوة كان عمله شؤمًا على الدين، ومنفرًا للمخاطبين!
[38] أخرجه مسلم: كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، حديث رقم (49)، وابن ماجه: كتاب الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حديث رقم (4013)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (10689)، كلهم من حديث أبي سعيد الخدري.
[39] قال النسفي: وفيه دليل على أن ترْك النهي عن المنكر من العظائم، فيا حسرةً على المسلمين في إعراضهم عنه ("تفسير النسفي" ج1 ص296)، وقال الشوكاني: ويحتمل أن يكون وصفهم بأنهم قد فعلوا المنكر، باعتبار حالة النزول، لا حالة ترك الإنكار، وبيان العصيان والاعتداء بترك التناهي عن المنكر؛ لأن من أخلَّ بواجب النهي عن المنكر فقد عصى الله - سبحانه - وتعدَّى حدوده، والأمرُ بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية، وأجلِّ الفرائض الشرعية؛ ولهذا كان تاركه شريكًا لفاعل المعصية، ومستحقًّا لغضب الله وانتقامه ("فتح القدير" ج2 ص66).
وعن عبدالله بن مسعودٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا، اتَّقِ الله ودَعْ ما تصنع؛ فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد، فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيلَه وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك، ضرب الله قلوب بعضهم ببعضٍ))؛ أخرجه أبو داود: كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي، حديث رقم (4336)، من حديث عبدالله بن مسعود، وأخرجه الترمذي: كتاب تفسير القرآن، باب من سورة المائدة، حديث رقم (3048)، وابن ماجه: كتاب الفتن، باب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، حديث رقم (4006)، كلاهما من حديث أبي عبيدة.
[40] أخرجه البخاري: كتاب أحاديث الأنبياء، باب قصة يأجوج ومأجوج، حديث رقم (3346)، ومسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج، حديث رقم (2880)، وابن ماجه: كتاب الفتن، باب ما يكون من الفتن، حديث رقم (3953)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (26867)، أربعتهم عن زينب بنت جحش، وأخرجه الترمذي: كتاب الفتن، باب ما جاء في الصف، حديث رقم (2185)، عن عائشة.
[41] عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من قرأ حرفًا من كتاب الله، فله به حسنةٌ، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ? الم ? حرفٌ، ولكن ألفٌ حرفٌ، ولام حرف، وميم حرف))؛ أخرجه الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفًا من القرآن: ما له من الأجر، حديث رقم (2910)، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه الدارمي موقوفًا على عبدالله، ولفظه: "تعلَّموا هذا القرآن؛ فإنكم تؤجرون بتلاوته بكل حرفٍ عشر حسناتٍ، أما إني لا أقول بـ ? الم ?، ولكن بألف ولام وميم بكل حرفٍ عشر حسنات))؛ كتاب فضائل القرآن، باب فضل من قرأ القرآن، حديث رقم (3308).
[42] عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن لله أهلين من الناس))، قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال: ((هم أهل القرآن، أهل الله وخاصته))؛ أخرجه ابن ماجه: في المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلمه، حديث رقم (215)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (11870).
[43] عن عبدالله بن بسرٍ - رضي الله عنه - أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن شرائع الإسلام قد كثُرتْ عليَّ، فأخبرني بشيءٍ أتشبث به، قال: ((لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله))؛ أخرجه الترمذي: كتاب الدعوات، باب ما جاء في فضل الذكر، حديث رقم (3375)، وقال: هذا حديث حسن، وقال الشيخ الألباني: صحيحٌ، وابن ماجه: كتاب الأدب، باب فضل الذكر، حديث رقم (3793)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (17227)، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح، والحاكم في المستدرك (ج1 ص672)، وقال: هذا حديث صحيح، وابن حبان في صحيحه (ج3 ص 96)، والبيهقي في سننه الكبرى (ج3 ص37)،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/354)
والطبراني في "المعجم الأوسط" (ج2 ص118)، وابن أبي شيبة في مصنفه (ج6 ص58).
قال المباركفوري: ((رطبًا من ذكر الله))؛ أي: طريًّا، مشتغلاً، قريب العهد منه، وهو كناية عن المداومة على الذكر ("تحفة الأحوذي" ج9 ص222).
[44] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من قال: سبحان الله وبحمده، في يومٍ مائة مرةٍ، حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر))؛ أخرجه البخاري: كتاب الدعوات، باب فضل التسبيح، حديث رقم (6405)، ومسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء، حديث رقم (2691)، والترمذي: كتاب الدعوات، باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد، حديث رقم (3466)، وابن ماجه: كتاب الأدب، باب فضل التسبيح، حديث رقم (3812)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (7949)، ومالك في الموطأ: كتاب النداء للصلاة، باب ما جاء في ذكر الله - تبارك وتعالى - حديث رقم (487)، وابن حبان في صحيحه (ج3 ص111).
قال ابن حجرٍ العسقلاني: قول "سبحان الله" ومعناه تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص، فيلزم نفي الشريك والصاحبة والولد وجميع الرذائل، وقال أيضًا: والمراد بقوله: ((وإن كانت مثل زبد البحر)) الكناية عن المبالغة في الكثرة؛ ("فتح الباري" ج11 ص206).
[45] يشير الشيخ إلى قوله - تعالى -: ? وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ? [البقرة: 54]، قال سفيان بن عيينة: التوبة نعمة من الله أنعم الله بها على هذه الأمَّة دون غيرها من الأمم، وكانت توبة بني إسرائيل القتل؛ ("تفسير القرطبي" ج1 ص401).
[46] عن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قديرٌ - عشر مرارٍ، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل))؛ أخرجه مسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء، حديث رقم (2693)، والطبراني في المعجم الكبير (4/ 164).
[47] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قديرٌ، في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقابٍ، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومَه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحدٌ بأفضل مما جاء به، إلا أحدٌ عمل أكثر من ذلك))؛ أخرجه البخاري: كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، حديث رقم (3293)، ومسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء، حديث رقم (2961)، والترمذي: كتاب الدعوات، باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير التهليل والتحميد، حديث رقم (3468)، وابن ماجه: كتاب الأدب، باب فضل لا إله إلا الله، حديث رقم (3798)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (7948)، ومالك في الموطأ: كتاب النداء للصلاة، باب ما جاء في ذكر الله - تبارك وتعالى - حديث رقم (486).
[48] عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من سرَّه أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب، فليكثر الدعاء في الرخاء))؛ أخرجه الترمذي: كتاب الدعوات، باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة، حديث رقم (3382)، وقال: هذا حديثٌ غريب.
وعن ابن عباس - ولا أحفظ حديث بعضهم عن بعض - أنه قال: كنت رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((يا غلام - أو يا غليم - ألا أعلِّمك كلمات ينفعك الله بهن))، وفيه أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ((تعرَّف إليه في الرخاء، يعرفْك في الشدة))؛ أخرجه أحمد في مسنده، حديث رقم (2800).
[49] قال الشاعر أحمد شوقي:
دَقَّاتُ قَلْبِ المَرْءِ قَائِلَةٌ لَهُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
إِنَّ الحَيَاةَ دَقَائِقٌ وَثَوَانِي http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
" ديوان أحمد شوقي" (1/ 528)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/355)
[50] هو عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، يكنى أبا حفص، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، أحد خلفاء بني أمية، وعدَّه المؤرخون وعلماء الأمة خامس الخلفاء الراشدين، سئل محمد بن علي بن الحسين عن عمر بن عبدالعزيز، فقال: أمَا علمت أن لكل قوم نجيبةً، وأن نجيب بني أمية عمر بن عبدالعزيز، وأنه يُبعث يوم القيامة أمَّةً وحده، وعن سفيان الثوري أنه قال: "الخلفاء خمسة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعمر بن عبدالعزيز - رضي الله عنهم"؛ أخرجه أبو داود في سننه: كتاب السنة، باب في التفضيل، حديث رقم (4631)، وقال هشام: لما جاء نعي عمر بن عبدالعزيز، قال الحسن البصري: مات خير الناس؛ (انظر: "حلية الأولياء" 5/ 254، و"صفة الصفوة" 2/ 113، و"تقريب التهذيب" 1/ 415، و"تاريخ الخلفاء" 1/ 228، و"التاريخ الكبير" 6/ 174).
[51] هو سعيد بن جبير بن هشام، أبو عبدالله، مولى بني والبة من بني أسد، كان ابن عباس إذا أتاه أهلُ الكوفة يستفتونه يقول: أليس فيكم ابن أم الدهماء؟ وكان يقال: سعيد بن جبير جهبذ العلماء، وقال ابن كثير: كان من أئمة الإسلام في التفسير والفقه وأنواع العلوم؛ (انظر: "حلية الأولياء" 4/ 273، و"التاريخ الكبير" 3/ 461، و"سير أعلام النبلاء" 4/ 332، و"البداية والنهاية" 9/ 98).
[52] هو يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حزام بن محمد بن جمعة النووي، الشيخ الإمام العلامة محيي الدين أبو زكريا، شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، وحجة الله على اللاحقين، والداعي إلى سبيل السالفين، ومن مؤلفاته المباركة: كتاب "رياض الصالحين"، و"المجموع شرح المهذب"، و"شرح صحيح مسلم"، و"بستان العارفين"، و"الأذكار"، وغيرها؛ (انظر: "طبقات الشافعية الكبرى" 8/ 395).
[53] عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إذا مات الإنسان، انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقةٍ جارية، أو علمٍ ينتفع به، أو ولدٍ صالح يدعو له))؛ أخرجه مسلم: كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، حديث رقم (1631)، والترمذي: كتاب الأحكام، باب في الوقف، حديث رقم (1376)، والنسائي: كتاب الوصايا، باب فضل الصدقة عن الميت، حديث رقم (3651)، وأبو داود: كتاب الوصايا، باب ما جاء في الصدقة عن الميت، حديث رقم (2880)، وأحمد في مسنده، حديث رقم (8627)، والدارمي: في المقدمة، باب البلاغ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديث رقم (559).
[54] أخرجه مسلم: كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة، ومن دعا إلى هدى أو ضلالة، حديث رقم (1017)، والنسائي: كتاب الزكاة، باب التحريض على الصدقة، حديث رقم (2554)، وقد قال - تعالى -: ? لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ? [النحل: 25]، وسبب تحملهم وزرَينِ أن رؤساء الضلال وقادته تحملوا وزرين: أحدهما: وزر ضلالهم في أنفسهم، والثاني: وزر إضلالهم غيرهم؛ (انظر: "أضواء البيان" - 2/ 364).
http://www.alukah.net/Sharia/0/21715/
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا رائعة جدا جدا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله بك(126/356)
قد صار (لا أدري) عند أهل زماننا هذا عيبًا!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:48 ص]ـ
قال ابن وهب -رحمه الله -:
لو أردُّتُ أنصرف كل يومٍ بألواحي ملأى عند مالك بن أنسٍ فيما يُسْأل، ويقول: ((لا أدري))، انصرفت بها.
قال ابن سرح- توفي سنة (250هـ) -رحمه الله -:
وقد صار لا أدري عند أهل زماننا هذا عيبًا!
«الكامل لابن عدي» (1/ 93)
قلت: كان هذا في زمانه!! - رحمه الله - ... فكيف به لو أدرك أهل زماننا!؟
والله المستعان ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:29 م]ـ
جانب من تثبت وتورع السلف الصالح عن الفتيا وتجاسر الخلف عليها
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى.
المفتي موقِّع عن الله عز وجل، ومبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الواسطة بين الرب والخلق، فعليه أن يعرف قدره، ويتقي ربه، ويحاسب نفسه قبل أن يُحاسَب، ويتحرى في فتواه، ويدقق في السؤال، ويتأنى في الجواب، وأن لا يخطئ قول "أدري"، وأن لا يستنكف ويستكبر عن ذلك، وليكن له في رسوله، وملائكة ربه، والسلف الصالح، والخلف الفالح الأسوة الحسنة والقدوة الفاضلة، فالخير كل الخير في اقتفاء آثارهم والتخلق بأخلاقهم.
قال ابن المنكدر رحمه الله: إن العالم بين الله وخلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم.
وقال سهل بن عبد الله رحمه الله: من أراد أن ينظر إلى محاسن الأنبياء فلينظر إلى محاسن العلماء، فيجيء الرجل فيقول: يا فلان، إيش تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا، فيقول: طلقت امرأته؛ ويجيء آخر فيقول: حلفت بكذا وكذا، فيقول له: ليس يحنث بهذا القول؛ وليس هذا إلا لنبي أوعالم، فاعرفوا لهم ذلك.
وبعد ..
فإليك أيها المفتي، والقاضي، والعالم، وطالب العلم، يا من ابتلاهم الله بالفتوى، وامتحنهم بالقضاء، واختبرهم بالعلم، إليكم جميعاً هذه النصائح الغالية، والنماذج الفريدة، والخصال الحميدة، التي ينبغي لكل منكم أن يتحلى بها، وأن يكون أهلاً لها، لحاجتكم إليها أكثر من حاجة من سبقكم، وذلك لقلة المعين، ولضعف وازع الدين، لتعرف إذا كان هذا حالهم وتلك خصالهم في التحري، والتدقيق، والتثبت، والتأكيد في الفتوى وهم أهلها وأحق بها، أين أنت من ذلك؟ وأين موقعك مما هنالك؟ فإن لم تكن مثلهم فتشبه بهم، فإن التشبه بالرجال فلاح ونجاح.
نماذج لتورع السلف الصالح وتثبتهم عن الفتيا
قال ابن مسعود رضي الله عنه: "من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون".
وعن ابن عباس رضي الله عنه نحوه.
وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو من كبار التابعين ومن أئمة الدين: "أدركتُ عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُسأل أحدهم المسألة فيردها إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجع إلى الأول منهم، ما منهم من أحد إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا".
وقال حصن الأسدي: "إن أحدكم ليفتي في المسألة، لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر".
وقال مالك رحمه الله: "سمعت محمد بن عجلان يقول: إذا أخطأ العالم "لا أدري" أصيبت مقاتله".
وروي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وذكر أبو عمر بن عبد البر عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه جاءه رجل فسأله عن شيء، فقال القاسم: لا أحسنه، فجعل الرجل يقول: إني دفعت إليك، لا أعرف غيرك؛ فقال القاسم: لا تنظر إلى طول لحيتي، وكثرة الناس حولي، والله لا أحسنه؛ فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه: يا ابن أخي الزمها5، فوالله ما رأيتك في مجلس أنبل منك اليوم؛ فقال القاسم: والله لئن يقطع لساني أحب إليَّ من أن أتكلم بما لا أعلم.
روي من غير وجه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: "أي سماء تظلني، وأي أرضٍ تقلني، إذا قلتُ في كتاب الله بغير علم".
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "يا أيها الناس! من سُئل عن علم يعلمه فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم الله أعلم، إن الله قال لنبيه: "قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ"
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سئل عن شيء فقال: "لا أدري"، فلما ولى الرجل قال: نعمَّا قال عبد الله بن عمر، سئل عما لا يعلم، فقال: لا علم لي به".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/357)
وسئل الشعبي عن مسألة فقال: "هي زباء هلباء وبر لا أحسنها، ولو ألقيت على بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعضلت به، وإنما نحن في الغوق ولسنا في النوق"، فقال له أصحابه: لقد استحيينا منك مما رأينا منك، فقال: لكن الملائكة المقربين لم تستح حين قالت: "لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا"10.
وقال مجاهد: "سئل ابن عمر عن فريضة من الصلب، فقال: لا أدري؛ فقيل له: فما منعك أن تجيبه؟ فقال: سئل ابن عمر عما لا يدري، فقال: لا أدري".
وعن أيوب قال: تكاثروا على القاسم بن محمد يوماً بمنى، فجعلوا يسألونه، فيقول: لا أدري، ثم قال: "إنا والله لا نعلم كل ما تسألون عنه، ولو علمنا ما كتمناكم، ولا حلَّ لنا أن نكتمكم".
سئل سعيد بن جبير عن شيء فقال: لا أعلم، ثم قال: "ويل للذي يقول لما لا يعلم: إني عالم".
وذكر الشعبي عن علي رضي الله أنه خرج عليهم وهو يقول: "ما أبردها على الكبد، ما أبردها على الكبد"، فقيل له: وما ذاك؟ قال: "أن تقول للشيء لا تعلمه: الله أعلم".
وقال القاسم بن محمد: "يا أهل العراق، إنا والله لا نعلم كثيراً مما تسألونا عنه، ولئن يعيش المرء جاهلاً إلا أنه يعلم ما افترض الله عليه خير له من أن يقول على الله ورسوله ما لا يعلم".
وقال ابن وهب: وسمعت مالكاً يحدث عن عبد الله بن يزيد بن هرمز قال: "إني لأحب أن يكون من بقايا العالم بعده لا أدري، ليأخذ به من بعده".
وقال ابن وهب: سمعت مالكاً يقول: "سأل عبد الله بن نافع أيوبَ السختياني عن شيء فلم يجبه، فقال له: لا أراك فهمت ما سألتك عنه؟ قال: بلى، قال: فلمَ لا تجيبني؟ قال: لا أعلمه".
وقال عبد الرحمن بن مهدي: "كنا عند مالك بن أنس، فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله! جئتك من مسيرة ستة أشهر، حملني أهل بلدي مسألة أسألك عنها، قال: فسل، فسأل الرجل عن مسألة، قال: لا أحسنها، قال: فبهت الرجل، كأنه قد جاء إلى من يعلم كل شيء، قال: فقال: فأي شيء أقول لأهل بلدي إذا رجعتُ إليهم؟ قال: تقول لهم: قال مالك: لا أحسن".
وقال ابن وهب في "كتاب المجالس": سمعت مالكاً يقول: "ينبغي للعالم أن يألف فيما أشكل عليه قول: لا أدري، فإنه عسى أن يهيأ له خير".8
وقال ابن وهب: "وكنت أسمعه كثيراً يقول: لا أدري"؛ وقال: "لو كتبنا عن مالك لا أدري، لملأنا الألواح".
وقال عقبة بن مسلم: "صحبتُ ابن عمر أربعة وثلاثين شهراً، فكثيراً ما يسأل فيقول: لا أدري، ثم يلتفت إليَّ فيقول: تدري ما يريد هؤلاء؟ يريدون أن يجعلوا ظهورنا جسراً لهم إلى جهنم".
وقال ابن عيينة: "أجسر الناس على الفتيا أقلهم علماً".
وقال أبو داود: "قول الرجل فيما لا يعلم: لا أعلم، نصف العلم".
وكان مالك رحمه الله يقول: "من أجاب في مسألة، فينبغي من قبل أن يجيب فيها أن يعرض نفسه على الجنة أوالنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة".
وسئل مالك عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل له: إنها مسألة خفيفة سهلة، فغضب، وقال: ليس في العلم شيء خفيف، ألم تسمع قوله جل ثناؤه: "إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا".
فالعلم كله ثقيل، وخاصة ما يُسأل عنه يوم القيامة.
وقال مالك: "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم المسائل ولا يجيب أحدهم في مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه، مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة، فكيف بنا نحن الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا؟! "، بل كيف بنا نحن؟!
وسئل الشافعي رحمه الله عن مسألة فسكت، فقيل له: ألا تجيب يرحمك الله؟ فقال: "حتى أدري الفضل في سكوتي أوفي الجواب".
وكان سعيد بن المسيب رحمه الله لا يكاد يفتي فتيا، ولا يقول شيئاً إلا قال: "اللهم سلمني وسلم مني".
وقال سُحنون: "أشقى الناس من باع آخرته بدنياه، وأشقى منه من باع آخرته بدنيا غيره، فقال: تفكرت فيه وجدته المفتي يأتيه الرجل قد حنث في امرأته ورقيقته فيقول له: لا شيء عليك، فيذهب الرجل فيستمتع بامرأته ورقيقته وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/358)
وجاء رجل إلى سُحنون يسأله عن مسألة، فأقام يتردد إليه ثلاثة أيام، فقال: مسألتي أصلحك الله، اليوم ثلاثة أيام؛ فقال له: وما أصنع بمسألتك؟ مسألتك معضلة، وفيها أقاويل، وأنا متحير في ذلك؛ فقال: وأنت أصلحك الله لكل معضلة؛ فقال سُحنون: هيهات يا ابن أخي، ليس بقولك هذا أبذل لحمي ودمي للنار، وما أكثر ما لا أعرف، إن صبرتَ رجوتُ أن تنقلب بمسألتك، وإن أردت أن تمضي إلى غيري فامضي تجاب في مسألتك في ساعة؛ فقال: إنما جئت إليك ولا أستفتي غيرك؛ قال: فاصبر؛ ثم أجابه بعد ذلك.
وقيل له: إنك تُسأل عن المسألة لو سئل عنها أحد من أصحابك لأجاب فيها، فتتوقف فيها، فقال: "إن فتنة الجواب بالصواب أشد من فتنة المال".
قال بشر الحافي: "من أحب أن يُسأل فليس بأهل أن يُسأل".
وذكر أبو عمر بن عبد البر عن مالك قال: "أخبرني رجل دخل على ربيعة22 فوجده يبكي؟ فقال: ما يبكيك؟ أمصيبة دخلت عليك؟ وارتاع لبكائه، فقال: لا، ولكن استفتي من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم".
وقال ربيعة: "ولبعض من يفتي ههنا أحق بالحبس من السراق".
قلت: هذا المسلك الحميد، والتثبت الكثير، استمده السلف الصالح من رسول الهدى، وإمام المتقين المعصوم من الزلل، المؤيد بالوحي، مع ذلك كان كثيراً ما يقول لا أدري، وكذلك كان يقول أمين الوحي جبريل.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي البقاع خير؟ قال: "لا أدري"، فقال: سل ربك، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: "يا جبريل، أي البقاع خير؟ "، فقال: "لا أدري"، فقال: "سل ربك"، فانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما أسأله عن شيء"، فقال الله عز وجل لجبريل: "سألك محمد أي البقاع خير؟ فقلتَ: لا أدري، وسألك أي البقاع شر؟ فقلتَ: لا أدري؟ فأخبره أن أحب البقاع المساجد، وأن شر البقاع الأسواق".23
وقال صلى الله عليه وسلم: "ما أدري أعُزَيْر نبي أم لا؟ وما أدري أتبع ملعون أم لا؟ ".24
وقال: "ما أدري أتبع لعن أم لا، وما أدري ذو القرنين نبي أم لا؟ وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟ ".25
أقول: ما بال كثير من أهل زماننا يتجاسرون على الفتيا ولا يخشون مغبتها، ولا يتورعون كما تورع أسلافهم، فيبيعون آخرتهم بدنياهم، وفي كثير من الأحيان يبيعون آخرتهم بدنيا غيرهم من الحكام والعامة؟!
الأسباب التي تدفع البعض إلى هذا السلوك المشين، والخلق المعوج اللئيم كثيرة
ولكن أخطرها ما يأتي:
أولاً: الجهل بخطورة الفتوى وما يترتب عليها، وما تثبت السلف عنها إلا لعلمهم بخطورتها.
ثانياً: خطب ود الحكام.
ثالثاً: محاولة التلفيق بين الإسلام وإفرازات الحضارة الغربية المادية الكافرة.
رابعاً: خطب ود العامة، فمنافقة المجتمع والعامة أخطر من منافقة الحكام.
خامساً: اعتقاد البعض جواز التشهي في الفتوى، فيتخير من أقوال أهل العلم أيسرها لمن يهواه من المستفتين.
سادساً: حب التميز على الآخرين بدعوى التخفيف والتسهيل.
سابعاً: الحرص على تتبع زلات وسقطات بعض أهل العلم بدعوى أنها داخلة في الرخص الشرعية.
ثامناً: توهُّم الضرورة، إذ الضرورة التي تبيح أكل الربا مثلاً إن لم يأكله هلك.
تاسعاً: الاستحياء من قول لا أدري.
عاشراً: إيثار السلامة.
أخطر المسائل التي يجب التحرز من الفتيا فيها
عليك أخي القارئ أن تقارن بين ورع السلف الصالح عن الفتيا وتجاسر الخلف عليها، وليت الأمر اقتصر على المنتسبين إلى العلم الشرعي، بل تعداه إلى تطفل بعض الوراقين والصحفيين من الشيوعيين والمنافقين، حيث أصبحوا يحللون، ويحرمون، وينكرون من الدين ما لا تهواه أنفسهم، حيث أباحوا الردة وأنكروا حدها، وشككوا في الكثير من المسلمات، بل وصلت بهم الجرأة إلى التطاول على ثلة من العلماء، وتحريض الكفار عليها، وتخويفهم من خطرها، بما يخيله إليهم باطنهم المريض، وعقلهم الباطن الحاقد، وما تطفح به الصحف من هجوم شرس، وتحامل بغيض، على الفتوى الموفقة التي أصدرتها الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة من عدم جواز الانتساب إلى حركة التحرير ليس ببعيد عنا، فحسبنا الله عليهم، وهو كافينا شرهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وعند الله تلتقي الخصوم، وينصر المظلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/359)
فالله أسأل أن يرينا وجميع إخواننا المفتين الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يسلمنا ويسلم منا.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير المفتين، وإمام المتقين، محمد بن عبد الله صادق الوعد المبين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
http://www.islamadvice.com/ilm/ilm9.htm#%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D 9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:32 م]ـ
جانب من تثبت وتورع السلف الصالح عن الفتيا وتجاسر الخلف عليها
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى.
المفتي موقِّع عن الله عز وجل، ومبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الواسطة بين الرب والخلق، فعليه أن يعرف قدره، ويتقي ربه، ويحاسب نفسه قبل أن يُحاسَب، ويتحرى في فتواه، ويدقق في السؤال، ويتأنى في الجواب، وأن لا يخطئ قول "أدري"، وأن لا يستنكف ويستكبر عن ذلك، وليكن له في رسوله، وملائكة ربه، والسلف الصالح، والخلف الفالح الأسوة الحسنة والقدوة الفاضلة، فالخير كل الخير في اقتفاء آثارهم والتخلق بأخلاقهم.
قال ابن المنكدر رحمه الله: إن العالم بين الله وخلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم.
وقال سهل بن عبد الله رحمه الله: من أراد أن ينظر إلى محاسن الأنبياء فلينظر إلى محاسن العلماء، فيجيء الرجل فيقول: يا فلان، إيش تقول في رجل حلف على امرأته بكذا وكذا، فيقول: طلقت امرأته؛ ويجيء آخر فيقول: حلفت بكذا وكذا، فيقول له: ليس يحنث بهذا القول؛ وليس هذا إلا لنبي أوعالم، فاعرفوا لهم ذلك.
وبعد ..
فإليك أيها المفتي، والقاضي، والعالم، وطالب العلم، يا من ابتلاهم الله بالفتوى، وامتحنهم بالقضاء، واختبرهم بالعلم، إليكم جميعاً هذه النصائح الغالية، والنماذج الفريدة، والخصال الحميدة، التي ينبغي لكل منكم أن يتحلى بها، وأن يكون أهلاً لها، لحاجتكم إليها أكثر من حاجة من سبقكم، وذلك لقلة المعين، ولضعف وازع الدين، لتعرف إذا كان هذا حالهم وتلك خصالهم في التحري، والتدقيق، والتثبت، والتأكيد في الفتوى وهم أهلها وأحق بها، أين أنت من ذلك؟ وأين موقعك مما هنالك؟ فإن لم تكن مثلهم فتشبه بهم، فإن التشبه بالرجال فلاح ونجاح.
نماذج لتورع السلف الصالح وتثبتهم عن الفتيا
قال ابن مسعود رضي الله عنه: "من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون".
وعن ابن عباس رضي الله عنه نحوه.
وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو من كبار التابعين ومن أئمة الدين: "أدركتُ عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُسأل أحدهم المسألة فيردها إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجع إلى الأول منهم، ما منهم من أحد إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا".
وقال حصن الأسدي: "إن أحدكم ليفتي في المسألة، لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر".
وقال مالك رحمه الله: "سمعت محمد بن عجلان يقول: إذا أخطأ العالم "لا أدري" أصيبت مقاتله".
وروي نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وذكر أبو عمر بن عبد البر عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه جاءه رجل فسأله عن شيء، فقال القاسم: لا أحسنه، فجعل الرجل يقول: إني دفعت إليك، لا أعرف غيرك؛ فقال القاسم: لا تنظر إلى طول لحيتي، وكثرة الناس حولي، والله لا أحسنه؛ فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه: يا ابن أخي الزمها، فوالله ما رأيتك في مجلس أنبل منك اليوم؛ فقال القاسم: والله لئن يقطع لساني أحب إليَّ من أن أتكلم بما لا أعلم.
روي من غير وجه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال: "أي سماء تظلني، وأي أرضٍ تقلني، إذا قلتُ في كتاب الله بغير علم".
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "يا أيها الناس! من سُئل عن علم يعلمه فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم الله أعلم، إن الله قال لنبيه: "قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ"
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سئل عن شيء فقال: "لا أدري"، فلما ولى الرجل قال: نعمَّا قال عبد الله بن عمر، سئل عما لا يعلم، فقال: لا علم لي به".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/360)
وسئل الشعبي عن مسألة فقال: "هي زباء هلباء وبر لا أحسنها، ولو ألقيت على بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعضلت به، وإنما نحن في الغوق ولسنا في النوق"، فقال له أصحابه: لقد استحيينا منك مما رأينا منك، فقال: لكن الملائكة المقربين لم تستح حين قالت: "لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا"10.
وقال مجاهد: "سئل ابن عمر عن فريضة من الصلب، فقال: لا أدري؛ فقيل له: فما منعك أن تجيبه؟ فقال: سئل ابن عمر عما لا يدري، فقال: لا أدري".
وعن أيوب قال: تكاثروا على القاسم بن محمد يوماً بمنى، فجعلوا يسألونه، فيقول: لا أدري، ثم قال: "إنا والله لا نعلم كل ما تسألون عنه، ولو علمنا ما كتمناكم، ولا حلَّ لنا أن نكتمكم".
سئل سعيد بن جبير عن شيء فقال: لا أعلم، ثم قال: "ويل للذي يقول لما لا يعلم: إني عالم".
وذكر الشعبي عن علي رضي الله أنه خرج عليهم وهو يقول: "ما أبردها على الكبد، ما أبردها على الكبد"، فقيل له: وما ذاك؟ قال: "أن تقول للشيء لا تعلمه: الله أعلم".
وقال القاسم بن محمد: "يا أهل العراق، إنا والله لا نعلم كثيراً مما تسألونا عنه، ولئن يعيش المرء جاهلاً إلا أنه يعلم ما افترض الله عليه خير له من أن يقول على الله ورسوله ما لا يعلم".
وقال ابن وهب: وسمعت مالكاً يحدث عن عبد الله بن يزيد بن هرمز قال: "إني لأحب أن يكون من بقايا العالم بعده لا أدري، ليأخذ به من بعده".
وقال ابن وهب: سمعت مالكاً يقول: "سأل عبد الله بن نافع أيوبَ السختياني عن شيء فلم يجبه، فقال له: لا أراك فهمت ما سألتك عنه؟ قال: بلى، قال: فلمَ لا تجيبني؟ قال: لا أعلمه".
وقال عبد الرحمن بن مهدي: "كنا عند مالك بن أنس، فجاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله! جئتك من مسيرة ستة أشهر، حملني أهل بلدي مسألة أسألك عنها، قال: فسل، فسأل الرجل عن مسألة، قال: لا أحسنها، قال: فبهت الرجل، كأنه قد جاء إلى من يعلم كل شيء، قال: فقال: فأي شيء أقول لأهل بلدي إذا رجعتُ إليهم؟ قال: تقول لهم: قال مالك: لا أحسن".
وقال ابن وهب في "كتاب المجالس": سمعت مالكاً يقول: "ينبغي للعالم أن يألف فيما أشكل عليه قول: لا أدري، فإنه عسى أن يهيأ له خير".
وقال ابن وهب: "وكنت أسمعه كثيراً يقول: لا أدري"؛ وقال: "لو كتبنا عن مالك لا أدري، لملأنا الألواح".
وقال عقبة بن مسلم: "صحبتُ ابن عمر أربعة وثلاثين شهراً، فكثيراً ما يسأل فيقول: لا أدري، ثم يلتفت إليَّ فيقول: تدري ما يريد هؤلاء؟ يريدون أن يجعلوا ظهورنا جسراً لهم إلى جهنم".
وقال ابن عيينة: "أجسر الناس على الفتيا أقلهم علماً".
وقال أبو داود: "قول الرجل فيما لا يعلم: لا أعلم، نصف العلم".
وكان مالك رحمه الله يقول: "من أجاب في مسألة، فينبغي من قبل أن يجيب فيها أن يعرض نفسه على الجنة أوالنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة".
وسئل مالك عن مسألة فقال: لا أدري، فقيل له: إنها مسألة خفيفة سهلة، فغضب، وقال: ليس في العلم شيء خفيف، ألم تسمع قوله جل ثناؤه: "إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا".
فالعلم كله ثقيل، وخاصة ما يُسأل عنه يوم القيامة.
وقال مالك: "كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصعب عليهم المسائل ولا يجيب أحدهم في مسألة حتى يأخذ رأي صاحبه، مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة، فكيف بنا نحن الذين غطت الخطايا والذنوب قلوبنا؟! "، بل كيف بنا نحن؟!
وسئل الشافعي رحمه الله عن مسألة فسكت، فقيل له: ألا تجيب يرحمك الله؟ فقال: "حتى أدري الفضل في سكوتي أوفي الجواب".
وكان سعيد بن المسيب رحمه الله لا يكاد يفتي فتيا، ولا يقول شيئاً إلا قال: "اللهم سلمني وسلم مني".
وقال سُحنون: "أشقى الناس من باع آخرته بدنياه، وأشقى منه من باع آخرته بدنيا غيره، فقال: تفكرت فيه وجدته المفتي يأتيه الرجل قد حنث في امرأته ورقيقته فيقول له: لا شيء عليك، فيذهب الرجل فيستمتع بامرأته ورقيقته وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/361)
وجاء رجل إلى سُحنون يسأله عن مسألة، فأقام يتردد إليه ثلاثة أيام، فقال: مسألتي أصلحك الله، اليوم ثلاثة أيام؛ فقال له: وما أصنع بمسألتك؟ مسألتك معضلة، وفيها أقاويل، وأنا متحير في ذلك؛ فقال: وأنت أصلحك الله لكل معضلة؛ فقال سُحنون: هيهات يا ابن أخي، ليس بقولك هذا أبذل لحمي ودمي للنار، وما أكثر ما لا أعرف، إن صبرتَ رجوتُ أن تنقلب بمسألتك، وإن أردت أن تمضي إلى غيري فامضي تجاب في مسألتك في ساعة؛ فقال: إنما جئت إليك ولا أستفتي غيرك؛ قال: فاصبر؛ ثم أجابه بعد ذلك.
وقيل له: إنك تُسأل عن المسألة لو سئل عنها أحد من أصحابك لأجاب فيها، فتتوقف فيها، فقال: "إن فتنة الجواب بالصواب أشد من فتنة المال".
قال بشر الحافي: "من أحب أن يُسأل فليس بأهل أن يُسأل".
وذكر أبو عمر بن عبد البر عن مالك قال: "أخبرني رجل دخل على ربيعة فوجده يبكي؟ فقال: ما يبكيك؟ أمصيبة دخلت عليك؟ وارتاع لبكائه، فقال: لا، ولكن استفتي من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر عظيم".
وقال ربيعة: "ولبعض من يفتي ههنا أحق بالحبس من السراق".
قلت: هذا المسلك الحميد، والتثبت الكثير، استمده السلف الصالح من رسول الهدى، وإمام المتقين المعصوم من الزلل، المؤيد بالوحي، مع ذلك كان كثيراً ما يقول لا أدري، وكذلك كان يقول أمين الوحي جبريل.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أي البقاع خير؟ قال: "لا أدري"، فقال: سل ربك، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: "يا جبريل، أي البقاع خير؟ "، فقال: "لا أدري"، فقال: "سل ربك"، فانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما أسأله عن شيء"، فقال الله عز وجل لجبريل: "سألك محمد أي البقاع خير؟ فقلتَ: لا أدري، وسألك أي البقاع شر؟ فقلتَ: لا أدري؟ فأخبره أن أحب البقاع المساجد، وأن شر البقاع الأسواق".
وقال صلى الله عليه وسلم: "ما أدري أعُزَيْر نبي أم لا؟ وما أدري أتبع ملعون أم لا؟ ".
وقال: "ما أدري أتبع لعن أم لا، وما أدري ذو القرنين نبي أم لا؟ وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟ ".
أقول: ما بال كثير من أهل زماننا يتجاسرون على الفتيا ولا يخشون مغبتها، ولا يتورعون كما تورع أسلافهم، فيبيعون آخرتهم بدنياهم، وفي كثير من الأحيان يبيعون آخرتهم بدنيا غيرهم من الحكام والعامة؟!
الأسباب التي تدفع البعض إلى هذا السلوك المشين، والخلق المعوج اللئيم كثيرة
ولكن أخطرها ما يأتي:
أولاً: الجهل بخطورة الفتوى وما يترتب عليها، وما تثبت السلف عنها إلا لعلمهم بخطورتها.
ثانياً: خطب ود الحكام.
ثالثاً: محاولة التلفيق بين الإسلام وإفرازات الحضارة الغربية المادية الكافرة.
رابعاً: خطب ود العامة، فمنافقة المجتمع والعامة أخطر من منافقة الحكام.
خامساً: اعتقاد البعض جواز التشهي في الفتوى، فيتخير من أقوال أهل العلم أيسرها لمن يهواه من المستفتين.
سادساً: حب التميز على الآخرين بدعوى التخفيف والتسهيل.
سابعاً: الحرص على تتبع زلات وسقطات بعض أهل العلم بدعوى أنها داخلة في الرخص الشرعية.
ثامناً: توهُّم الضرورة، إذ الضرورة التي تبيح أكل الربا مثلاً إن لم يأكله هلك.
تاسعاً: الاستحياء من قول لا أدري.
عاشراً: إيثار السلامة.
أخطر المسائل التي يجب التحرز من الفتيا فيها
عليك أخي القارئ أن تقارن بين ورع السلف الصالح عن الفتيا وتجاسر الخلف عليها، وليت الأمر اقتصر على المنتسبين إلى العلم الشرعي، بل تعداه إلى تطفل بعض الوراقين والصحفيين من الشيوعيين والمنافقين، حيث أصبحوا يحللون، ويحرمون، وينكرون من الدين ما لا تهواه أنفسهم، حيث أباحوا الردة وأنكروا حدها، وشككوا في الكثير من المسلمات، بل وصلت بهم الجرأة إلى التطاول على ثلة من العلماء، وتحريض الكفار عليها، وتخويفهم من خطرها، بما يخيله إليهم باطنهم المريض، وعقلهم الباطن الحاقد، وما تطفح به الصحف من هجوم شرس، وتحامل بغيض، على الفتوى الموفقة التي أصدرتها الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة من عدم جواز الانتساب إلى حركة التحرير ليس ببعيد عنا، فحسبنا الله عليهم، وهو كافينا شرهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وعند الله تلتقي الخصوم، وينصر المظلوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/362)
فالله أسأل أن يرينا وجميع إخواننا المفتين الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يسلمنا ويسلم منا.
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير المفتين، وإمام المتقين، محمد بن عبد الله صادق الوعد المبين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
http://www.islamadvice.com/ilm/ilm9.htm#%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D 9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:13 م]ـ
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
أنا طالب علم , كثيرا ما توجه إلي المسائل عن أمر من الأمور , سواء في العبادة أو غيرها , فأعرف الإجابة جيدا , إما عن سماع أحد المشايخ , أو في الفتاوى , ولكن يصعب علي استحضار الدليل الصحيح فقد يصعب علي ترجيحه فبماذا توجهون طلبة العلم في ذلك؟
فأجاب:
لا تفتي إلا على بصيرة , وأرشدهم إلى غيرك ممن تظن في البلد أنه خير منك وأعلم بالحق , وإلا فقل: أمهلوني حتى أراجع الأدلة وأنظر في المسألة , فإذا اطمأننت إلى الصواب بالأدلة , فأفتهم بما ظهر لك من الحق.
وأوصي المدرسين لأجل هذا السؤال وغيره: أن يعنوا بتوجيه الطلبة إلى هذا الأمر العظيم , وأن يحثوهم على التثبت في الأمور , وعدم العجلة في الفتوى والجزم في المسائل إلا على بصيرة , وأن يكونوا قدوة لهم في ذلك بالتوقف عما يشكل والوعد بالنظر فيه بعد يوم أو يومين , أو في الدرس الآتي , حتى يتعود الطالب ذلك من الأستاذ بعدم العجلة في الفتوى والحكم , إلا بعد التثبت والوقوف على الدليل , والطمأنينة إلى أن الحق ما يقوله الأستاذ , ولا حرج أن يؤجل إلى وقت آخر , حتى يراجع الدليل , وحتى يراجع كلام أهل العلم في ذلك.
فقد أفتى مالك في مسائل قليلة , ورد مسائل كثيرة , قال فيها: لا أدري. وهكذا غيره من أهل العلم.
فطالب العلم من مناقبه أن لا يعجل , وأن يقول: لا أدري فيما يجهل.
والمدرسون عليهم واجب عظيم , بأن يكونوا قدوة صالحة , في أخلاقهم وأعمالهم للطلبة , ومن الأخلاق الكريمة أن يعود الطالب كلمة لا أدري , وتأجيل المسائل، حتى يفهم دليلها وحتى يعرف حكمها.
مع التحذير من الفتوى بغير علم , والجرأة عليها.
والله ولي التوفيق.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (7 / ص 241).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=736328&postcount=5
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي جهاد ما أحوجنا إلى مثل هذه التنبيهات
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ...
أتحيّر أحيانا بين قولي لا أدري وبسط الموضوع ...
فمثلا يأتيني رجل بسؤال وأنا أعرف أن عليه خلاف وترجيح وأقوال كثيرة للعلماء ويكون محتاجا فأرى أن كتماني لما أعلمه ظلمٌ لهذا السائل فلعلّه لن يسألَ غيري ...
وأنا عادة ما أقول: قال فلان وعلّان وفلتان رحمهم الله ... والأرجح كذا ...
وحين أقرأ هكذا مواضيع أندم على كلامي ...
فما قولكم .. ؟؟؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
فائدةٌ جليلة.
بارك الله فيك أخي الحبيب جهاد.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:54 ص]ـ
للرفع ...
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:49 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ جهاد
ـ[الكتب]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:13 ص]ـ
بارك الله فيكم
صدقتم والله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 07 - 10, 09:02 ص]ـ
الأفاضل الكرام، جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 02:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياجهاد وبارك الله فيك ووفقك وسددك وأعانك
&صدر عن دار البشائر كتاب رائع أنصح طالب العلم باقتنائه وقرائته فما أحوجنا له خاصة في هذا الزمان والكتاب هو بعنوان: (العلماء وعلم لا أدري) صفحات مضيئة من أحوال وأقوال الفقهاء والأدباء والشعراء على مر العصور في هذا الباب.
والكتاب هو من اعداد الأخ الفاضل عبدالرحمن بن يوسف الفرحان والمؤلف تميز في التأليف فله كتاب آخر بعنوان (عشاق الكتب) وقد قرأت هذاالكتاب وألفيته كتاب قيم وأنصح به المهتم بالكتب
وله كتاب آخر ألا وهو (دعوة المظلوم) وهوكتاب جمع فيه ماورد عن الظلم من القصص والأشعار وأقوال العلماء والحكماء
@بيان لمحتويات كتاب (العلماء وعلم لا أدري):-
&المؤلف قسم هذ الكتاب إلى فصول وهي على النحو الآتي:
1 - القرآن الكريم، وعلم لا أدري.
2 - النبي صلى الله عليه وسلم ,وعلم لا أدري.
3 - الصحابة وعلم لا أدري.
4 - التابعون, وعلم لا أدري.
5 - علماء المسلمين, وعلم لا أدري.
6 - علماء النحو ,وعلم لا أدري.
7 - الشعراء ,وعلم لا أدري.
8 - حكماء العرب والعجم وأقوال في علم لا أدري.
9 - نوادر في علم لا أري.
10 - نصوص ممن عقد فصلا في كتابه لعلم لا أدري.
11 - تخريج قصيدة القاضي الجرجاني في نفسه وأهل العلم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:48 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبو الهيجاء العاصمي
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/363)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:43 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد – رحمه الله-:
جنة العالم: لا أدري , ويهتك حجابها الاستنكافُ منها , وقوله: يقال , أو سمعت, أو ما شابههما ,
وإن كان نصف العلم لا أدري , فنصف الجهل: يقال , أو أظن , فانتبه لهذا , وفقك الله!
حلية طالب العلم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:37 م]ـ
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله -:
ومن أعظم ما يجب على المعلمين أن يقولوا لما لا يعلمونه: الله أعلم , وليس هذا بناقص لأقدارهم , بل هذا مما يزيد قدرهم , ويستدل به على كمال دينهم , وتحريهم للصواب,
وفي توقفه عما لا يعلم فوائد كثيرة:
منها: أن هذا هو الجواب عليه.
ومنها: أنه إذا توقف وقال: الله أعلم , فما أسرع ما يأتيه علم ذلك من مراجعته , أو مراجعة غيره؛ فإن المتعلم إذا رأى مُعلمه قد توقف , جد واجتهد في تحصيل علمها , وإتحاف المعلم بها , فما أحسن هذا الأثر!
ومنها: إذا توقف عما لا يعرف , كان دليلاً على ثقته وأمانته وإتقانه فيما يجزم به من المسائل , كما أن من عرف منه الإقدام على الكلام فيما لا يعلم؛ كان ذلك داعيا للريب في كل ما يتكلم به , حتى في الأمور الواضحة.
ومنها: أن المعلم إذا رأى منه المتعلمون التوقف فيما لا يعلم , كان ذلك تعليما لهم وإرشادا لهذه الطريقة الحسنة , والاقتداء بالأقوال والأعمال أبلغ من الاقتداء بالأقوال
الفتاوى السعدية (ص 628)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 09 - 10, 12:11 ص]ـ
رأى رجلٌ ربيعة بن أبي عبد الرحمن- توفي سنة (136 هـ) -رحمه الله - يبكي:
فقال: ما يبكيك؟ فقال: استُفتي مَن لا علم له،
وظهر في الإسلام أمر عظيم.
قال: ولَبعضُ مَن يفتي ههنا أحق بالسجن من السرَّاق.
عقب ابن القيم - توفي سنة (751 هـ) -رحمه الله -:
قال بعض العلماء: فكيف لو رأى ربيعة زماننا! وإقدام مَن لا علم عنده على الفتيا، وتوثبه عليها، ومد باع التكلف إليها، وتسلقه بالجهل والجرأة عليها، مع قلة الخبرة، وسوء السيرة، وشؤم السريرة، وهو من بين أهل العلم منكر أو غريب، فليس له في معرفة الكتاب والسنَّة، وآثار السلف ولا يبدي جوابا بإحسان وإن ساعد القدر فتواه كذلك يقول فلان ابن فلان.
يمدون للإفتاء باعًا قصيرة … وأكثرهم عند الفتاوى يُكَذْلِكُ
«إعلام الموقعين» (4/ 207).، نقلاً عن كتابي (شكوى أئمة السلف من حال أهل زمانهم)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:49 م]ـ
قال بعض العلماء:
ليس معي من العلم إلا أني أعلم أني لست أعلم.!
جامع بيان العلم وفضله (1/ 259)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:30 م]ـ
قال عبد الرحمن بن مهدي -رحمه الله-:
كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال له: يا أبا عبد الله جئتك من مسيرة ستة أشهر حمّلني أهل بلدي مسألة أسألك عنها.
قال: فسل.
فسأله الرجل عن المسألة، فقال: لا أحسنها. قال: فبهت الرجل كأنه قد جاء إلى مَن يعلم كل شيء.
فقال: أي شيء أقول لأهل بلدي إذا رجعت إليهم؟!
قال: تقول لهم: قال مالك: لا أحسن
جامع بيان العلم وفضله (2/ 117)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:36 م]ـ
قال أبو الذيال –رحمه الله-:
تعلم: لا أدري، ولا تعلم: أدري؟ فإنك إن قلت: لا أدري، علموك حتى تدري، وإن قلت: أدري، سألوك حتى لا تدري.
جامع بيان العلم وفضله (2/ 119)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
قال ابن عُمر – رضي الله عنهما -:
للعلم ثلاثةٌ: كتاب ناطق -القرآن- , وسنة ماضية -الحديث الثابت-, ولا أدري.
عيون الأخبار (5/ 130).
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:19 م]ـ
مما ذكر في ترجمة الإمام الشنقيطي رحمه الله أنه كثيرا ما كان يتمثل بهذه الأبيات:
إذا ما قتلت الشيء علما فقل به ************* ولا تقل الشيء الذي أنت جاهله
فمن كان يهوى أن يرى متصدرا ************* ويكره لا أدري أصيبت مقاتله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:21 ص]ـ
يرعاكم ربي ....
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا،
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:08 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:13 ص]ـ
قال ابن بطة العكبري - توفي سنة (387 هـ) -رحمه الله -:
فهذا عبد الله بن مسعود يحلف بالله أن الذي يفتي في كل ما يسألونه مجنون، ولو حلف حالف لبر، أو قال لصدق
إن كثير المفتين في زماننا هذا مجانين؛ لأنك لا تكاد تلقى مسئولا عن مسألة متلعثما في جوابها، ولا متوقفا عنها، ولا خائفا لله، ولا مراقباً له أن يقول له: من أين قلت؟ بل يخاف ويجزع أن يقال: سئل فلان عن مسألة فلم يكن عنده فيها جواب،
يريد أن يوصف بأن عنده من كل ضيق فرجا، وفي كل متعلق متهجرا، يفتي فيما عيي عنه أهل الفتوى، ويعالج ما عجز عن علاجه الأطباء،
يخبط العشوة ويركب السهوة، لا يفكر في عاقبة ولا يعرف العافية، إذا أكثر عليه السائلون وحاقت به الغاشية.
«إبطال الحيل» (ص66)، نقلاً عن كتابي (شكوى أئمة السلف من حال أهل زمانهم)(126/364)
من هو أكثر قارئ تحسبه يخشي الله ويؤثر فيك سماعه؟
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:16 ص]ـ
الأخوة الكرام قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
{إن أحسن الناس قراءة الذي إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله} صححه الألباني في الصحيحة برقم 1583
وبناءا عليه
ما هو أكثر صوت قاريء يؤثر فيك سماع تلاوته وأنا لا أسأل هنا عن جمال الصوت و لا عن إتقانه للتلاوة (مع أهميتها بالطبع لأني أحسب أن القراء المصريين القدامي خاصة من أتقن الناس) ولكني أسأل عن الصوت الذي إذا سمعته حسبته يخشي الله ويجعلك تخشع وتتدبر الآيات
أما عن نفسي فأحسب أن القراء ناصر القطامي و إدريس أبكر وياسر الدوسري من أخشع الناس تلاوة
فماذا عنكم؟
أتمني من الجميع المشاركة عسي أن يعرف كل منا قراء خاشعين جدد وهذا الموضوع من الأهمية بمكان فأحسب أن قراءة خاشعة لكلام الله أفضل من أي درس رقائق
وجزاكم الله خيرا مقدما
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:05 ص]ـ
... أنا
ـ[يوسف احمد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:40 م]ـ
امابالنسبه لى فهو الشيخ محمد صديق المنشاوى رحمه الله
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:00 م]ـ
الشيخ المنشاوي -رحمه الله- ترتيلاً وتحقيقاً.
... أنا
معذرة أخي الحبيب -حفظكَ الله-; ربما إجابتك هذه تصلح للشطر الثاني من السؤال "ويؤثر فيك سماعه ", أما إن كانت للشطر الأول أيضاً "أكثر قاريء تحسبه يخشى الله ... " فواضح مافيها من تزكية صريحة بارك الله فيك.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:19 م]ـ
القارئ ناصر القطامي
و الشيخ محمد الصاوي
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:41 م]ـ
الشيخ ماهر المعيقلي نحسبه والله حسيبه وكذا شيخ القراء الحصري - رحمه الله-
وإن سألتني لمن تسمع كثيرا أقول لك الشيخ "محمد صديق المنشاوي " تجويد
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:11 م]ـ
الشيخ عبد الباسط عبد الصمد
http://www.youtube.com/watch?v=vEnqBUdIGc4
الشيخ خالد الجهيم
http://www.alquraa.com/portal/song_listen_394_1
ـ[همام النجدي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:34 م]ـ
الشيخ محمد المحيسني
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:14 م]ـ
الشيخ موسى بلال
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:28 م]ـ
بلا شك حبيب الملايين: الشيخ ماهر المعيقلي
الذي يأسرك بتلاوته ويذرفك الدموع بغير احتساب, أطال الله في عمره.
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:23 م]ـ
عبدالله بن عواد الجهني -أطال الله عمره في طاعته-
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
الشيخ إدريس أبكر
والشيخ المعيقلي
والشيخ الحبيب ماجد فاروق المصري لا تملك دمعك عندما يقرأ
بارك الله لنا في قرائنا
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:27 م]ـ
الشيخ محمود الحصري
و الشيخ سعد الغامدي
ـ[السني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:31 م]ـ
شيخنا معالي الشيخ عبدالمحسن بن ناصر آل عبيكان
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:38 م]ـ
الأخوة الكرام قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
{إن أحسن الناس قراءة الذي إذا قرأ رأيت أنه يخشى الله} صححه الألباني في الصحيحة برقم 1583
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=692610#post692610
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:13 م]ـ
شيخنا معالي الشيخ عبدالمحسن بن ناصر آل عبيكان
المصحف المرتل الكامل لمعالي الشيخ الوالد عبد المُحسن العُبيكان حفظه الله
http://www.mp3quran.net/obk.html
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:52 م]ـ
تهجد الشيخ سعود الشريم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:26 ص]ـ
شيخ القراء وعلم الأعلام المرحوم بإذن الله الشيخ الحصري
ومن الأحياء الشيخ ناصر القطامي حفظه الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:29 ص]ـ
الشيخ محمد رفعت رحمة الله عليه
http://www.el-moslem.com/complete
السؤال
uraanDetails.php?id=39
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:35 ص]ـ
فضيلة الشيخ / ماهر المعيقلي
وفضيلة الشيخ / عبد الباسط
http://www.youtube.com/watch?v=MmD7HBbDf2Y
ـ[أبوهاجر الفارس النصري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:50 ص]ـ
... أنا
بارك الله فيكم.
بودي لو وضعت لنا مقطعا من قراءتك،فلقد أصابني الفضول لسماعها!
وأما القارئ الذي يؤثر فيّ فهو:
محمد أيوب، وخاصة الحجازي من قراءته.
وعبدالله عواد الجهني،وخاصة الحجازي منه.
وشيرزاد الكردي،وخاصة سورة النساء فلقد أبدع فيها،ولعلي أضع لكم منها مقطعا.
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:13 م]ـ
هذا القارئ أول ما سمعته تبادر إلى ذهني خشية الله
ولكنه للأسف غير معروف عند الناس وليس له تسجيلات , واسمه حجاج بن حجاج
من هنا ( http://www.4shared.com/audio/ZLvps0Wa/_______-___.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/365)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:26 م]ـ
سعود الشريم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
الصوت الحسن يزيد التلاوةَ حُسْناً.
ولم أسمع صوتاً في حياتي مذ خلقني الله؛ كالصوت الذي في المرفقات.
وبالنسبة للخشوع: أحبُّ قراءةَ القارئ المقرئ ذي الأداء الجميل، والتجويد الحسن: عبد الهادي كناكري - وفقه الله -.
وكذلك: محمد أيوب.
وأخي الحبيب: ماجد الزامل.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:11 م]ـ
القراء الذين أحب أن أسمع لصوتهم
إمام الحرم المكي ماهر المعيقلي و الشيخ ياسر الدوسري والشيخ عبدالباسط عبدالصمد والشيخ ناصر القطامي
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:57 م]ـ
الصوت الحسن يزيد التلاوةَ حُسْناً.
ولم أسمع صوتاً في حياتي مذ خلقني الله؛ كالصوت الذي في المرفقات.
وبالنسبة للخشوع: أحبُّ قراءةَ القارئ المقرئ ذي الأداء الجميل، والتجويد الحسن: عبد الهادي كناكري - وفقه الله -.
وكذلك: محمد أيوب.
وأخي الحبيب: ماجد الزامل.
الشيخ الفاضل خليل الفائدة
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180586&postcount=1
هذه تلاوة شديدة العذوبة والجمال للشيخ
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:35 ص]ـ
الشيخ أبو ذر القلموني ـ من مصر ـ حفظه الله وشفاه
ـ[محمد العوض]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:13 ص]ـ
مهما كان
الشيخ محمد صديق المنشاوي ه. و الاول عندي
و يوجد بحمد الله الكثير الكثير من القراء المؤثرين
كثر الله من أمثالهم
ـ[محمد العوض]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:15 ص]ـ
بالنسبة للاخ الجنوبي اعتقد ان الاخ يمزح مع الخوة
و الله اعلم
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:29 ص]ـ
شيخي و اخي الحبيب / عادل بن عبدالله ريان - سدد الله خطاه و اعاده لمحرابه عاجل غير اجل -
هذا الحبيب ابي عبدالله الحضرمي ------- رمز الأخوة و المحبة على مر الزمان
يا لله كم اثر في هذا الرجل من صدقه احسبه و الله حسيبه ولا أزكيه على الله ..
ـ[أدهم صبري أحمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:52 ص]ـ
الشيخ المنشاوي طبعا رقم واحد عند كل محبين القران
وبعده الشيخ محمود علي البنا
وبالنسبه للمشايخ المعاصرين
الشيخ عادل الكلباني والشيخ الشريم والشيخ ماهر المعيقلي والشيخ ناصر القطامي
ـ[أبوخالد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:09 م]ـ
الشيخ الأسيف صلاح البدير
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:15 م]ـ
كل وردة لها رائعتها لكن الشيخ ماهر حفظه الله يزيدني الخشوع اكثر من الاخرين و لله الحمد
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:17 م]ـ
كل وردة لها رائحتها لكن بالنسبة لي الشيخ ماهر حفظه الله هو الذي يزيدني الخشوع اكثر من الاخرين و لله الحمد
ـ[أبوعمر الحنبلي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:39 م]ـ
حدثنا الشيخ طارق عبدالحكيم إمام مسجد الشهيد بالهرم - مصر
وعضو لجنة مراجعة المصحف الشريف بالأزهر.
في استراحة صلاة القيام في شهر رمضان قبل الماضي أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية فسأله: يا رسول الله هل يوجد أحد في زمننا هذا يقرأ القرآن كما كنت تقرأهُ قال نعم
قال من؟
قال الشيخ عبدالرحمن الحذيفي
هكذا سمعت منه مشافهةً بدون واسطة
فأنا أخشع لقراءة الشيخ الحذيفي حفظه الله وازدت خشوعاً بعد سماع هذه الرؤية من شيخنا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:42 م]ـ
حدثنا الشيخ طارق عبدالحكيم إمام مسجد الشهيد بالهرم - مصر
وعضو لجنة مراجعة المصحف الشريف بالأزهر.
في استراحة صلاة القيام في شهر رمضان قبل الماضي أنه رأي النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية فسأله: يا رسول الله هل يوجد أحد في زمننا هذا يقرأ القرآن كما كنت تقرأهُ قال نعم
قال من؟
قال الشيخ عبدالرحمن الحذيفي
هكذا سمعت منه مشافهةً بدون واسطة
فأنا أخشع لقراءة الشيخ الحذيفي حفظه الله وازدت خشوعاً بعد سماع هذه الرؤية من شيخنا
بارك الله فيكم
أنا قرأت هذا الكلام لطلبة كثر من طلاب الشيخ وأصحاب طلاب الشيخ
نسأل الله أن يبارك في شيخنا الحذيفي ولا أنسى خطبته التي صدع فيها بالحق وسب الروافض وسيدهم وهو حاضر تحت المنبر وحذر المسلمين منه
ـ[الطبيبه ام منيب]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:52 م]ـ
الشيخ السديس ثم سعد الغامدي
بارك الله في الجميع
ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:38 م]ـ
الشيخ أسامة بن عبد الله خيّاط
ـ[عبدالله أبو زرعة]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:51 م]ـ
الإمام الحصري
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:07 م]ـ
الشيخ علي الحذيفي، والشيخ عبدالمحسن القاسم.
ـ[مهند أبو الوفاء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:26 م]ـ
الشيخ سعد الغامدي
وفي كل القراء خير
جزاهم الله جميعا كل خير وفضل
ورزقنا الله وإياهم الإخلاص
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
الشيخ ناصر القطامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/366)
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:02 م]ـ
الشيخ محمد أيوب
الشيخ صلاح البدير
الشيخ ماهر المعيقلي
وأخيراً شيخنا معالي الشيخ عبدالمحسن بن ناصر آل عبيكان حفظه الله والذي زهدت فيه التسجيلات فقراءته متقنه ومؤثرة لا سيما اذا صدرت ممن ملىء علماً والله الموفق
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:36 م]ـ
عبد المحسن الحارثي .. [خاصة سورة غافر في إذاعة القرآن الكريم]
ياسر الدوسري .. له مقطع مؤثر http://www.4shared.com/file/220403715/5d2cb158/___online.html
إبراهيم الجبرين
توفيق الصايغ
ـ[وحيد بن عبد الغفور الشيراني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:47 م]ـ
القارئ المؤثر هو الذي لا تستطيع أن تشغل نفسك بغير ما يقرأ
ومن علم معاني القران لم يستطع أن ينصرف عنه إلا من صاحب لحن جلي أو خفي!
والقراء الذين لم ولن أستطيع أو أوفيهم حقهم مهما تكلمت أو تفلسفت:
الإمام الشيخ محمد صديق المنشاوي
شيخ القراء وعلم الأعلام المرحوم بإذن الله الشيخ الحصري
الشيخ عبدالرحمن الحذيفي
وكل قديم متقن فمحبب لدي على كل محدث
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:58 ص]ـ
من القدماء المنشاوي في المرتل والبنا والحصري في المجود .... ومن المعاصرين الشيخ ماجد فاروق ما إن تسمعه حتى تظن أن القيامة قامت-خاصة في يونس وهود والأعراف-
صفحة الشيخ
http://www.islamway.com/?iw_s=
السؤال
uran&iw_a=view&id=114
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:36 ص]ـ
شيخ القراء محمد صديق المنشاوي وما أدراك من الشيخ محمد صديق المنشاوي؟!!
شيخ القراء محمود خليل الحصري وما أدراك من هو؟!!
القارئ ناصر القطامي خاصة سورة البقرة من عام 1425 كانت مؤثرة جدا حقيقة.
القارئ إدريس أبكر خاصة سورة الأنعام لا أدري في أي عام.
وغيرهم من القراء الذين نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله أحدا.
ملحوظة / إياكم من الإكثار من سماع الأناشيد فإنها تقسي القلب وتشغل عن سماع أجل كلام ألا هو كلام الله - جل جلاله -!
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:26 م]ـ
الشيخ عبدالمحسن القاسم والشيخ ماهر المعيقلي والشيخ خليفة الخياط والشريم في بعض تلاواته
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:59 م]ـ
هناك قارئ مجهول لايعرفه كثير من الناس جاهد في سبيل الله ضد الروس في أفغانستان وأسر بعدها وهو الآن أسير في أمريكا
اسمه: أبو هاجر العراقي
له تلاوة لسور آل عمران والتوبة والأنفال
لم أسمع بحياتي صوتا وخشوعا أجمل من صوته وخشوعه
وأظن أني لن أسمع مستقبلا أفضل منه أبدا
والله لا يمل صوته أبدا فجربوا سماعه وقولوا رأيكم.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:20 م]ـ
الشيخ ادريس ابكر
والشيخ سلمان العتيبي
والشيخ سمير الدليمي
والشيخ مصطفى رعد
والشيخ توفيق الصائغ
والشيخ الشاطري
والشيخ الدوسري
والشيخ السديسي
..........................................
وغيرهم كثير سواء عرفناهم ام جهلناهم فنحن ما سمعنا جميع القراء
............................
اللهم احفظنا واغفر لنا وارحمنا
..........
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:38 م]ـ
هذه تلاوة لما تيسر من سورة التوبة للشيخ القطامي وفقه الله، التلاوة مؤثرة جداً .. أسأل الله أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا و أن يجعله حجة لنا لا علينا
http://www.4shared.com/file/116058428/5a546404/______1425.html
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:02 م]ـ
الشيخ سعد الغامدي و سديسي حفظهم الله
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:30 م]ـ
الأخوة الكرام جميعا
جزاكم الله خيرا علي المرور وآسف جدا علي التأخير في الرد لانقطاع الاتصال لدي بالشبكة
أسأل الله القدير أن ينفعنا بما نسمع من القرآن الكريم ويرزقنا الخشوع والتدبر والعمل بالقرآن
من القراء الذين أحبهم أيضا: سلطان العمري ولم أسمع له إلا أشياء قليلة إلا أنه أسرني أسلوبه في التلاوة
ومن القراء الذين استفدت معرفتهم من هذا الموضوع وإن شاء الله سأسمعهم:
محمد الصاوي
موسى بلال
خالد الجهيم
عبدالمحسن بن ناصر آل عبيكان
حجاج بن حجاج
عادل بن عبدالله ريان
عادل الكلباني
جزي الله خيرا كل من شارك في هذا الموضوع وأيضا من قرأه و لم يشارك
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:55 م]ـ
الشيخ /
ماهر المعيقلي
مشاري راشد (خصوصا التسجيلات القديمة)
أبو بكر الشاطري
نفع الله بهم
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محمد صديق المنشاوي رحمه الله تعالى
والشيخ عبد الله عواد الجهني .. حفظه الله تعالى
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:33 ص]ـ
الشيخ الفاضل خليل الفائدة
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180586&postcount=1
هذه تلاوة شديدة العذوبة والجمال للشيخ
بارك الله فيك أخي إسلام.
وهذا الأداء هو أحسن أداء بالنسبة لي في قراءات صدِّيق.
وقد أكثر منه في المصحف المجوّد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/367)
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:12 م]ـ
الشيخ أبو هاجر العراقي -فك الله أسره-.
تجدونه في موقع طريق الإسلام
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
شيخنا معالي الشيخ عبدالمحسن بن ناصر آل عبيكان والله صحيحا ان قراته لمن احسن صوتا خشوعا وهدؤا
ـ[أبو حذيفة الأثري]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:49 م]ـ
أحب الاستماع للشيخ سعود الشريم حفظه الله
أحس عند الاستماع له بتقواه وإخلاصه لله، ولا نزكيه على الله(126/368)
اربع وتسعون فتوى للشيخ العثيمين المجلد 14
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:25 ص]ـ
فتاوى ابن عثيمين المجلد الرابع عشر ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=322) ( 323 من 380) السابق ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=322) باب سجود السهو
] ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)647- سئل فضيلة الشيخ: عن تعريف السهو، والفرق بينه وبين النسيان، والحكمة من مشروعية سجود السهو؟
فأجاب فضيلة بقوله: السهو هو " الغفلة والذهول "
والفرق بينه وبين النسيان: أن الناسي إذا ذكرته تذكر والساهي إذا ذكرته لا يتذكر هذا الفرق فيما إذا كان السهو سهواّ عن الشيء وأما السهو في الشيء فهو بمعنى النسيان، كذا قال العلماء.
كما فرق العلما بين السهو في الشيء والسهو عن الشيء، فالسهو في الشيئ ليس بمذموم، بخلاف السهو عن الشيء فإنه مذموم، ولذا قال الله – عز وجل – ذاماً الساهين عن الصلاة فقال: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ} ( http://**********:openquran(106,4,5)) [ سورة الماعون، الآيتان: 4، 5] وذلك لأن السهو في الشيء ترك له من غير قصد، والسهو عن الشيء ترك له مع القصد.
وأما الحكمة من مشروعية سجود السهو:
فإن من محاسن الشريعة النبوية مشروعية سجود السهو حيث إن كل إنسان لا يمكنه التحرز منه، فلابد من وقوعه منه في هذه العبادة العظيمة، ولما كانت هذه العبادة مطلوبة على وجه مخصوص، وكان الإنسان معرضاً للزيادة والنقص، والشك فيها وبذلك يكون الإنسان قد أتى بها على غير الوجه المشروع فينقص ثوابها، لذلك شرع سجود السهو فيها من أجل أن يتلافى النقص في ثوابها، أو بطلانها، ولذلك أجمع العلماء على مشروعيته.
] ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)648- سئل فضيلة الشيخ: عن أسباب سجود السهو.
فأجاب فضيلته بقوله: سجود السهو في الصلاة أسبابه في الجملة ثلاثة:
1 - الزيادة.
2 - والنقص.
3 - والشك.
فالزيادة: مثل أن يزيد الإنسان ركوعاً أو سجوداً، أو قياماً، أو قعوداً.
والنقص: مثل أن ينقص الإنسان ركناً، أو ينقص واجباً من واجبات الصلاة.
والشك: أن يتردد، كم صلى ثلاثاً، أم أربعاً مثلاً.
أما الزيدة فإن الإنسان إذا زاد الصلاة ركوعاً أو سجوداً أو قياماً أو قعوداً متعمداً بطلت صلاته، لأنه إذا زاد فقد أتى بالصلاة على غير الوجه الذي أمره به الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) (1) ( http://**********:opencomment(' بهذا%20اللفظ%20رواه%20مسل م%20ورواه%20البخاري%20معلقاً%20في%20البيوع%20باب%2 060،%20ورواه%20مسنداً%20في%20الصلح%20باب%20إذا%20ا صطلحوا%20على%20صلح%20جور%20فالصالح%20مردود،%20ولكن %20بلفظ%20 %20 من%20أحدث%20في%20أمرنا%20هذا%20ما%2 0ليس%20منه%20فهو%20رد)) %20 (2697%20) %20ومسل م%20في%20الأقضية%20باب: %20نقض%20الأحكام%20الباطل ة%20ورد%20محدثات%20الأمور%20ح18%20 (1718) %20وبل فظ%20: %20 %20 من%20أحدث %20 %20ح17.%20%20%20 ')).
أما إذا زاد ذلك ناسياً فإن صلاته لا تبطل، ولكنه يسجد للسهو بعد السلام، ودليل ذلك حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – حين سلم النبي صلى الله عليه وسلم من الركعتين في إحدى صلاتي العشي، إما الظهر وإما العصر فلما ذكروه أتى صلى الله عليه وسلم، بما بقى من صلاته، ثم سلم ثم سجد سجدتين بعدما سلم (2) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وسيأتي%20ب تمامه%20في%20ص58%20،%20رواه%20البخاري%20في%20الصلا ة%20باب%20تشبيك%20الأصابع%20في%20المسجد%20وغيره%20 (%20482) %20مطولاً%20،%20وفي%20الأذان%20مختصراً %20 (714) %20و%20 (715) %20وفي%20السهو%20 (12 26) %20وفي%20مواضع%20أخرى%20،%20ورواه%20مسلم%20في %20المساجد%20باب%20السهو%20في%20الصلاة%20ح97%20 (573).%20%20 ')). وحديث ابن مسعود – رضي الله عنه – (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمساً فلما انصرف قيل له أزيد في الصلاة؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت خمساً. فثنى رجليه واستقبل القبلة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/369)
وسجد سجدتين) [متفق عليه، رواه البخاري في الصلاة باب ما جاء في القبلة (404) مختصراً و (401) مطولاً، وفي السهو (1227) وفي مواضع أخرى، ورواه مسلم في الموضع السابق ح91 (572).].
أما النقص: فأن نقص الإنسان ركناً من أركان الصلاة فلا يخلو:
إما أن يذكره قبل أن يصل إلى موضعه من الركعة الثانية فحينئذ يلزمه أن يرجع فيأتي بالركن وبما بعده.
إما أن لا يذكره إلا حين يصل إلى موضعه من الركعة الثانية، وحينئذ تكون الركعة الثانية بدلاً عن التي ترك ركناً منها فيأتي بدلها بركعة، وفي هاتين الحالين يسجد بعد السلام، مثال ذلك: رجل قام حين سجد السجدة الأولى من الركعة الأولى ولم يجلس ولم يسجد السجدة الثانية ولما شرع في القراءة ذكر أنه لم يسجد ولم يجلس بين السجدتين، فحينئذ يرجع ويجلس بين السجدتين، ثم يسجد، ثم يقوم فيأتي بما بقى من صلاته، ويسجد السهو بعد السلام.
ومثل لمن لم يذكره إلا بعد وصوله إلى محله من الركعة الثانية: أنه قام من السجدة الأولى في الركعة الأولى ولم يسجد السجدة الثانية ولم يجلس بين السجدتين، ولكنه لم يذكر إلا حين جلس بين السجدتين في الركعة الثانية. ففي هذه الحال تكون الركعة الثانية هي الركعة الأولى، ويزيد ركعة في صلاته، ويسلم ثم يسجد للسهو.
أما نقص الواجب: فإذا نقص واجباً وانتقل من موضعه إلى الموضع الذي يليه مثل: أن ينسى قول (سبحان ربي الأعلى) ولم يذكر إلا بعد أن رفع من السجود، فهذا قد ترك واجباً من الواجبات الصلاة سهواً فميضي في صلاته، ويسجد للسهو قبل السلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التشهد الأول مضى في صلاته ولم يرجع وسجد للسهو قبل السلام (3) ( http://**********:opencomment(' من%20حديث%20عبدالله%20بن% 20بحينة%20متفق%20عليه%20،%20فرواه%20البخاري%20في%2 0الأذان%20باب%20من%20لم%20ير%20التشهد%20واجباً%20. %20. %20 (829%20) %20،%20وفي%20السهو%20 (122 4،1225) %20وفي%20مواضع%20أخرى%20،%20ورواه%20مسلم% 20في%20المساجد%20باب%20السهو%20في%20الصلاة%20ح85 (570).%20%20 ')).
أما الشك فإن الشك وهو: التردد بين الزيادة والنقص، مثل: أن يتردد هل صلى ثلاثاً أو اربعاً فلا يخلو من حلين:
إما أن يترجح عنده أحد الطرفين الزيادة، أو النقص، فيبني على ما ترجح عنده ويتم عليه ويسجد للسهو بعد السلام، وإما أن لا يترجح عنده أحد الأمرين فيبنى على اليقين وهو الأقل ويتم عليه، ويسجد للسهو قبل السلام مثل ذلك: رجل يصلى الظهر ثم شك هل هو في الركعة الثالثة أو الرابعة، وترجح عنده أنها الثالثة فيأتي بركعة، ثم يسلم، ثم يسجد للسهو.
ومثال ما استوى فيه الأمران: رجل يصلي الظهر فشك هل هذه الركعة الثالثة، أو الرابعة، ولم يترجح عنده أنها الثالثة، أو الرابعة فيبني على اليقين وهو الأقل، ويجعلها الثالثة ثم يأتي بركعة ويسجد للسهو قبل أن يسلم.
وبهذا تبين أن سجود السهو يكون قبل السلام: في ما إذا ترك واجباً من الواجبات، أو إذا شك في عدد الركعات ولم يترجح عنده أحد الطرفين.
وأنه يكون بعد السلام: في ما إذا زاد في صلاته، أو شك وترجح عنده أحد الطرفين.
649 - سئل فضيلة الشيخ: أفتونا أثابكم الله في الحكم الشرعي في المسألة التالية وما تفرع منها:
قام الإمام للرابعة في صلاة المغرب، وسبح المأمومون مراراً، ولكنه استمر وأتى بالرابعة كاملة وسجد للسهو وسلم، ولما سأله المأمومون أجابهم بأنه على علم بأنه أتى بالرابعة وكان نواها بدلاً من الثالثة (السرية) لشكه في قراءة الفاتحة فيها وبالنسبة للمأمومين فمنهم من تابع الإمام حتى السلام ومنهم من انفرد عنه بعد قيامه للرابعة وعند تسليم الإمام سلموا معه، وهؤلاء المنفردون منهم من سجد مع الإمام للسهو ومنهم من لم يسجد معه، ثم إن أحد المأمومين أرشد المصلين إلى أن من تابع الإمام عند قيامه للرابعة مع علمه بأنها رابعة فقد بطلت صلاته وعليه الإعادة وفعلاً أعادوا صلاتهم، أفتونا مأجورين أثابكم الله وجزاكم خيراً، والسلام عليكم.
فأجاب بقوله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما من جهة الإمام فإن كان شكه وهماً كالوسواس فلا ينبغي أن يلتفت إليه، لأنه لا أثر له بل يكمل صلاته ملغياً هذا الوهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/370)
وإن كان شكه كثيراً فلا ينبغي أن يلتفت إليه ايضاً، أما إن كان شكه حقيقة أو تيقن أنه لم يقرأ الفاتحة فإن ركعته تلغىو ويأتي بدلها بركعة.
وأما من جهة المأمومين فتجب عليهم متابعته في هذه الحال لأن هذه الركعة التي أتى بها ليست زائدة في حقه بل هي تكميل صلاته، بخلاف ما إذا زاد ركعة ناسياً فإنهم لا يتابعونه، لأن الركعة التي أتى بها زائدة، وإنما قلنا بوجوب متابعتهم له في الصورة الأولى مع عدم الخلل في صلاتهم، قياساً على وجوب متابعتهم له في سجود السهو فيما لو ترك واجباً من واجبات الصلاة لم يشاركوه في تركه، كما لونسي أن يقول (سبحان ربي العظيم) في الركوع فسجد لذلك فإن المأمومين يلزمهم متابعته وإن لم ينسوا قولها، مع أن هذا السجود زيادة في صلاتهم لو لا متابعة الإمام لبطلت صلاتهم به، والله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كتبه محمد الصالح العثيمين في 6/ 11/1401هـ.
] ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)650- سئل فضيلة الشيخ: يقول السائل: إذا زاد الإمام ركعة واعتديت بها وأنا مسبوق هل صلاتي صحيحة؟ وما الحكم إذا لم أعتد بها وزادت ركعة؟
فأجاب بقوله: القول الصحيح أن صلاتك صحيحة، لأنك صليتها تامة، وزيادة الإمام لنفسه، وهو معذور فيها لنسيانه.
أما انت فلو قمت وأتيت بركعة بعده لكنت قد زدت ركعة بلا عذر وهذا يبطل الصلاة. حرر في 25/ 7/1407هـ.
651 - سئل فضيلة الشيخ: إذا صلى الإمام خمساً سهواً فما حكم صلاته وصلاة من خلفه؟ وهل يعتد المسبوق بتلك الركعة الزائدة؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا صلى الإمام خمساً سهواً فإن صلاته صحيحة، وصلاة من اتبعه في ذلك ساهياً أو جاهلاً صحيحة ايضاً.
وأما من علم بالزيادة فإنه إذا قام الإمام إلى الزائدة وجب عليه أن يجلس ويسلم، لأنه في هذه الحالة يعتقد أن صلاة إمامه باطلة إلا إذا كان يخشى أن إمامه قام إلى الزائدة، لأنه أخل بقراءة الفاتحة (مثلاً) في إحدى الركعات فحينئذ ينتظر ولا يسلم.
وأما بالنسبة للمسبوق الذي دخل مع الإمام في الثانية فما بعدها فإن هذه الركعة الزائدة تحسب له، فإذا دخل مع الإمام في الثانية مثلاً سلم مع الإمام الذي زاد ركعة، وإن دخل في الثالثة أتى بركعة بعد سلام الإمام من الزائدة، وذلك لأننا لو قلنا بأن المسبوق لا يعتد بالزائدة للزم من ذلك أن يزيد ركعة عمداً، وهذا موجب لبطلان الصلاة، أما الإمام فهو معذور بالزيادة، لأنه كان ناسياً فلا تبطل صلاته.
] ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)652- سئل فضيلة الشيخ: لو صلى الإمام خمساً ودخل معه شخص في الثانية فهل يسلم مع الإمام أو يأتي بركعة؟
فأجاب فضيلته بقوله: اختلف العلماء في هذه المسألة، فرأى بعض العلماء أنه إذا سلم الإمام الذي صلى خمساً فإنه يجب على المسبوق أن يأتي بركعة فيكون قد صلى خمساً كما صلى إمامه خمساً، والدليل قول النبى صلى الله عليه وسلم (ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) (4) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20في% 20ص%2012ج%2013.%20%20 ')). قالوا فهذا الرجل فاته ركعة فيجب أن يأتي بها.
ولكن القول الراجح: أنه لا يجوز له أن يأتي بركعة خامسة بل يسلم مع الإمام في هذه الحال، لأن الإمام أتى بالخامسة معذوراً،وأما هذا فلا عذر له بعد أن علم أنه صلى أربعاً فلا يحل له أن يزيد في الصلاة.
وأما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما فاتكم فأتموا) فإن قوله: (فأتموا) يدل على أن هذا الذي فاته نقصت به صلاته وهو إذا صلى مع الإمام أربعاً لم تنقص صلاته هذا هو الجواب عن هذا الحديث والله اعلم.
] ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)653- وسئل فضيلة الشيخ: عن كثرة التصفيق في الصلاة للتنبيه؟
فأجاب فضيلته قائلاً: إذا كثر التصفيق للتنبيه حتى صار كأنه لعب، فهذا لا يجوز في الصلاة، أما إذا كان لحاجة فإنه لا بأس والتصفيق للنساء، والتسبيح للرجال إذا دعت الحاجة.
] ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP) رسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
من محبكم محمد الصالح العثيمين إلى المحب الأخ المكرم. . . حفظه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/371)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أرجو الله تعالى أن تكونوا ومن تحبون بخير، كما أننا بذلك ولله الحمد، رزقنا الله وإياكم شكر نعمته وحسن عبادته. نشكركم على تقديمكم هذه الأسئلة المفيدة ونرجو الله تعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.
سؤالكم الأول عن المسبوق الذي سلم إمامه عن نقص فقضى ركعة ثم ذكر إمامه فماذا يصنع؟
فالجواب: أنه مخير بين أن يستمر في قضاء ما فاته منفرداً، وبين متابعة الإمام، وإذا تابع الإمام فهل تحتسب له ركعته التي قضاها ويسلم مع الإمام، أو لا تحتسب، لأنها وقعت في غير محلها، لأن محل قضاء المأموم بعد تمام إمامه وهذا قد قضاها قبل تمام الإمام فتكون في غير محلها فتلغى، ذكر بعض المحشين في ذلك احتمالين، ولم يتبين لى أيهما أرجح (5) ( http://**********:opencomment(' بقية%20الأسئلة%20الواردة% 20في%20الرسالة%20نقلت%20إلى%20مواضعها%20وهي%20مؤرخ ة%20في%2017/ 3/1389هـ%20.%20%20 ')).
] ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)654- سئل فضيلة الشيخ – رعاه الله تعالى -: عن رجل يصلي التراويح فقام إلى ثالثة فذكر أو ذكر فماذا يفعل؟ وما صحة قول من قال إنه إذا رجع بطلت صلاته قياساً على من قام من التشهد الأول في صلاة الفريضة؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا قام من يصلي التراويح إلى ثالثة فذكر أو ذكر وجب عليه الرجوع، وسجود السهو، ويكون سجود السهو بعد السلام، لأنه عن زيادة، فأن لم يرجع بطلت صلاته إن كان عالماً لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الليل مثنى مثنى) (6) ( http://**********:opencomment(' رواه%20البخاري%20في%20الص لاة%20/%20باب%20الحلق%20والجلوس%20في%20المسجد%20،%20ومسلم %20في%20المسافرين%20/%20باب%20صلاة%20الليل%20مثنى%20مثنى%20.%20%20 ')).
فإذا زاد المصلي على ذلك فقد أتى بما ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ونص الإمام أحمد على أنه إذا قام المصلي في الليل إلى الثالثة فكما لو قام إلى ثالثة في الفجر، أي كما لو قام من يصلي الفجر إلى ثالثة، ومن المعلوم أن من قام إلى ثالثة في صلاة الفجر وجب عليه الرجوع لئلا يزيد على المفروض، وقد بين الفقهاء – رحمهم الله – هذا في باب صلاة التطوع.
وأما قياس هذا على من قام عن التشهد الأول، وقال إنه لا يرجع إذا استتم قائماً فلا وجه لقياسه، لأن القيام عن التشهد ترك لواجب جاءت السنة بجبره بسجود السهو، وهو ترك لا يزيد الرجوع إليه إلا خللاً في الصلاة، لا حاجة إليه لأنه يجبر بسجود السهو، أما من قام إلى زيادة فهو استمرار في زائد غير مشروع. قال ذلك كاتبه محمد الصالح العثيمين في 17/ 9/1409هـ.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)655- سئل فضيلة الشيخ: إذا سجد الإمام للتلاوة فظن المأموم أن الإمام ركع فركع فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا سجد الإمام للتلاوة فظن المأموم أنه ركع ثم ركع بناء على أن الإمام قد ركع، فلا يخلو من حالين:
إحداهما: أن يعلم بأن الإمام ساجد وهو راكع، ففي هذه الحالة يجب عليه أن يسجد اتباعاً لإمامه.
الحال الثانية: أن لا يشعر أن الإمام ساجد إلا بعد أن يقوم من السجدة، وحينئذ نقول للمأموم الذي ركع ارفع الآن وتابع الإمام واركع مع إمامك واستمر، وسجود التلاوة سقط عنك حينئذ، لأن سجود التلاوة ليس ركناً في الصلاة حتى يحتاج أن تأتي به بعد إمامك، وإنما يجب عليك متابعة للإمام. والمتابعة هنا قد فاتت فهي سنة قد فات محلها وتستمر في صلاتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/372)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)656- سئل فضيلة الشيخ: مسالة يكثر فيها الجهل والجدل، نعرضها بين يديك لنعلم حكمها مقروناً بالدليل والتعليل: هل على المسبوق إذا أخطأ إمامه وسجد للسهو بعد السلام، أو قبله أن يسجد للسهو بعد أن يكمل صلاته؟ وهل يتصور أن يسجد للسهو مرتين؟
فأجاب فضيله بقوله: إذا سها الإمام وسجد للسهو قبل السلام فإن على المسبوق أن يتابعه لأنه مرتبط بإمامه حتى يسلم، فإذا قضى ما فاته لزمه السجود أيضاً، لأن سجوده مع إمامه في غير محله، فإن سجود السهو لا يكون في إثناء الصلاة وإنما كان سجوده مع إمامه تبعاً لإمامه فقط.
ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه المسبوق فإنه لا يعيد السجود مرة ثانية، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه فإنه كان قبل أن يدخل معه.
أما إذا كان سجود الإمام بعد السلام فإن المسبوق لا يسجد معه، لأن متابعة الإمام في هذه الحال متعذرة إلا بالسلام معه، وهذا غير ممكن، لأن المسبوق لا يسلم إلا بعد انتهاء الصلاة.
ولكن إذا كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه فإنه لاسجود عليه، لأنه لم يلحقه حكم سهو إمامه، وإن كان سهو بعد أن دخل معه سجد إذا سلم.
هذا ما تقضيه الأدلة بعضها سمعية، مثل وجوب سجود المأموم تبعاً لإمامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما جعل الإمام ليؤتم به) (7) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20في% 20ج13/ 122.%20%20 ')).
وبعضها بالنظر الصحيح كما في تعليل الأحكام المذكورة، وانظر الشرح الكبير على المقنع، والمجموع شرح المهذب. حرر في 8/ 3/1417هـ.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)657- وسئل فضيلة الشيخ: إذا سهى الإمام، وجاء مأموم مسبوق بركعة أو أكثر وكان سجود السهو بعد السلام ولم يشارك المسبوق إمامه في السهو الذي حصل، فهل يلزم المأموم أن يسجد مع الإمام قبل أن يتم ما عليه ولو أتم ما عليه فهل يسجد بعد ذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان سجود الإمام بعد السلام، فإن المأموم المسبوق لا يتابعه لتعذر المتابعة حينئذ، لأنه لا يمكن أن يتابعه إلا إذا سلم، ولاسلام متعذر بالنسبة للمسبوق فيقوم المسبوق ويقضي مافاته، ثم إن كان مدركاً للسهو الذي أوجب السجود على الإمام، سجد المأموم بعد إتمامه ما فاته، وإن كان لم يدرك هذا السهو فلا سجود عليه.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)658- وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله -: إذا صليت مع إمام ثم قام يصلي الركعة الخامسة، وأنا متأكد من أنها الخامسة، فنبهته ولكنه مضى في صلاته فهل أتابعه أو أنفرد؟
وإذا نبهه اثنان أيتابعه المأمومون أم ينفردون؟ وما حكم صلاته في المسألة الثانية؟
فأجاب فضيلته بقوله: في هذا السؤال مسألتان:
إحداهما: إذا قام الإمام إلى زائدة كخامسة في رباعية وتأكد المأموم زيادتها ونبهه فلم يرجع، ففي هذه الصورة يلزم المأموم الذي تيقن زيادة إمامه أن يفارقه ويسلم منفرداً.
وأما المسألة الثانية: فهي إذا نبهه اثنان هل يتابعه المامومون أم ينفردون، فأن هذه المسألة إما أن يكون المأمومون غير الذين نبهوه جازمين بصوابه أم لا.
فإن كانوا جازمين بصوابه تبعوه، وإلا رجعوا إلى ما قاله المنبهان ويفارقونه، وينبغي أن يلاحظ أن لا بد من كون المنبهين ثفتين إذ لا عبرة بقول غير الثفة.
وأما حكم صلاة الإمام الذي نبه اثنان فإن كان جازماً بصواب نفسه فصلاته صحيحة، وإن كان غير جازم بطلت صلاته، لأنه يجب عليه الرجوع إلى قولهما وقد تركه، إلا أن يكون جاهلاً أو ناسياً فصلاته صحيحة وعليه سجود السهو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/373)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)659- وسئل فضيلته: إذا سهى المسبوق مع إمامه ثم سجد الإمام للسهو فماذا يصنع المسبوق وقد قام ليقضي ما فاته؟
فأجاب الشيخ بقوله: إن كان قد استتم قائماً فإنه يمضي في صلاته ويسجد للسهو، وإن لم يستتم وجب عليه الرجوع ويسجد للسهو إن كان قد خرج عن هيئة الجلوس بأن فارقت إليتاه عقبيه.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)660- وسئل فضيلته: إذا سلم الإمام عن نقص ركعة ثم قام المسبوق ليقضي ما فاته ثم نبه الإمام فقام ليإتي بالركعة فهل يدخل معه هذا المسبوق أو لا؟
فأجاب الشيخ بقوله: نعم، يرجع حتى ولو كان قد استتم قائماً ويصلي معه، ثم بعد سلام الإمام يقضي ما فاته، وإنما قلنا إنه يرجع لأنه تبين أن الإمام لم يفرغ صلاته.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)661- وسئل فضيلة الشيخ: إذا شك المصلي وكان كثير الكشوك أنه ما قرأ السورة هل يقرأها ثانية؟ وكذلك يشك هل قرأ التحيات فما الحكم.
فأجاب فضيلته بقوله: لا يقرأها أبداً، إذا قرأها مرة يكفي، لو شك في القراءة يعرض عن هذا ويدعه، لأنه من الوسواس، ولأنه إن فتح على نفسه باب الوسواس تعب وجاءه الشيطان يشككه في الصلاة، يشككه حتى في الله – عز وجل – ربما تصل به الحال إلى الشك في الله، وربما يشككه في زوجته، هل طلق أو ما طلق، أو ما أشبه ذلك، فكون الإنسان يدع هذا هو الواجب عليه، فيجب عليه أن يعرض عنه – يعني لو شك لا يلتفت لهذا الشك –.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)662- سئل فضيلة الشيخ: متى يشرع سجود السهو؟
فأجاب فضيلته بقوله: يشرع سجود السهو في ثلاثة حالات بسبب زيادة، أو نقص، أو شك في الجملة لا في كل صورة، لأن بعض الزيادة والنقصان لا يشرع لها السجود، وكذلك بعض الكشوك لا يشرع لها السجود.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)663- سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله -: هل يشرع سجود السهو عند تعمد الإنسان ترك ركن، أو واجب، أوسنة في صلاة النفل أو الفرض؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يشرع في العمد، وذلك لأن العمد إن كان تعمد ترك واجب، أو ركن فالصلاة باطلة لا ينفع فيها سجود السهو، وإن كان تعمد ترك سنة فالصلاة صحيحة، وليس هناك ضرورة لجبرها بسجود السهو.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)664- سئل فضيلته – رعاه الله -: هل يشرع سجو السهو لمن زاد في الصلاة سهواً؟
فأجاب الشيخ بقوله: يشرع سجود السهو لمن زاد في صلاته سهواً وهذا السجود المشروع، إما واجب، أو مستحب سواء في النفل أو في الفرض، بشرط أن تكون الصلاة ذات ركوع وسجود احترازاً من صلاة الجنازة، فإن صلاة الجنازة لا يشرع فيها سجود السهو، لأن أصلها ليست ذات ركوع وسجود فكيف تجبر بالسجود، لكن كل صلاة فيها سجود وركوع فإنها تجبر بسجود السهو الفريضة والنافلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/374)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)665- وسئل فضيلة الشيخ – جزاه الله خيراً -: إذا زاد الإنسان في صلاته قياماً، أو قعوداً، أو ركوعاً، أو سجوداً عمداً فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا زاد الإنسان في صلاته ركوعاً، أو سجوداً، أو قياماً، أو قعوداً عمداً بطلت ولا ينفع فيها سجود سهو وإنما تبطل لأنه أتى بها على غير الوجه المشروع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) (8) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20في% 20ص14.%20%20 ')) أي مردود.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)666- وسئل فضيلة الشيخ: إذا زاد الإنسان في صلاته قياماً، أو قعوداً، أو ركوعاً، أو سجوداً سهواً فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا زاد الإنسان في صلاته قياماً، أوقعوداً، أو ركوعاً، أوسجوداً،سهواً فإنه يسجد له، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من زاد في صلاته أن يسجد سجدتين، هذا دليل من القول.
ودليل من الفعل لما صلى خمساً كما في حديث عبدالله بن مسعود (9) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20في% 20ص15.%20%20 '))، وقيل له صليت خمساً ثنى رجليه فسجد سجدتين.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)667- وسئل فضيلة الشيخ: إذا كان الإمام في صلاة سرية مثل العصر أو الظهر قرأ الفاتحة جهراً ونبهه بعض المصلين. . فهل يسجد سجود السهو في هذه الحال؟ وهل هذا العمل نفص أو زيادة في الصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله: سجود السهو في هذه الحال ليس بواجب، لأن غايته أنه أخل بالسنة وهي الإسرار في الصلاة السرية، على أنه من السنة أن يسمع الإمام القراءة أحياناً، جاء ذلك مصرحاً به في حديث أبى قتادة – رضي الله عنه – الثابت في الصحيحين (10) ( http://**********:opencomment(' رواه%20البخاري%20في%20الأ ذان%20باب%20: %20الفراءة%20في%20الظهر%20ح (759)،%20ومسلم%20في%20الصلاة%20باب%20: القراءة%20في%2 0الظهر%20والعصر%20ح154 (451) %20%20 ')) أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يسمعهم الآية أحياناً في قراءة السر) ولا يجب عليه سجود السهو في هذه الحال، ولكن إن سجد فلا حرج.
وموضع السجود في هذه الحال بعد السلام، لأن الجهر زيادة، وإن سجد قبل السلام فلا حرج.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)668- وسئل فضيلته: عن رجل صلى الظهر خمساً ولم يعلم إلا في التشهد، فما الحكم؟
فأجاب الشيخ بقوله: إذا زاد الإنسان في صلاته ركعة ولم يعلم حتى فرغ من الركعة فإنه يسجد للسهو وجوباً، وهذا السجود يكون بعد السلام من الصلاة، ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى خمساً وأخبروه بعد السلام ثنى رجليه وسجد سجدتين (11) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20في% 20ص15.%20%20 ')) وقال: (إذا شك أحدكم فليتحر الصواب ثم ليبن عليه) (12) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20من%20حديث%2 0ابن%20مسعود%20رواه%20البخاري%20في%20الصلاة%20باب% 20: %20التوجه%20نحو%20القبلة%20 (401)،%20ومسلم %20في%20المساجد%20باب%20: %20السهو%20في%20الصلاة% 20ح89 (572) %20.%20%20 ')) ولم يقل متى علم قبل السلام فليسجد قبل السلام، فلما سجد بعد السلام، ولم ينبه أن محل السجود في هذه الزيادة قبل السلام، علم أن السجود للزيادة بعد السلام، ويشهد لذلك حديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/375)
ذي اليدين (13) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20من%20حديث% 20أبي%20هريرة%20وتقدم%20في%20ص%2015.%20%20 ')) فإن النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين ثم ذكروه وأتم الصلاة وسلم ثم سجد سجدتين وسلم.
ويؤيده أيضاً المعنى وهو: أن الزيادة في الصلاة زيادة وسجود السهو زيادة أيضاً فاذا كان من الحكمة أن يؤخر سجود اسهو إلى ما بعد السلام مخافة أن يجتمع في الصلاة زيادتان.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)669- وسئل فضيلة الشيخ – أعلى الله درجته المهديين -: عن رجل قام إلى ركعة ثالثة في صلاة الفجر وذكر أثناءها، فهل حكمها حكم من قام عن التشهد الأول أنه إذا قام وشرع في القراءة حرم عليه الرجوع؟ وهل عليه سجود سهو؟ وهل هو قبل السلام أو بعده؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا ذكر في أثناء الركعة الزائدة في أي موضع منها فإنه يجلس فوراً، وليس صحيحاً ما يتوهمه كثير من طلبة العلم أن حكم هذه الركعة الزائدة حكم من قام عن التشهد الأول فلا يرجع إذا استتم قائماً، بل يجب عليه الرجوع متى علم ولو استمر المصلي في الزيادة مع علمه بذلك فإنه يكون زاد في صلاته شيئاً عمداً، وهذا يبطل الصلاة، وعليه سجود السهو إذا رجع وموضعه بعد السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)670- وسئل فضيلته: عن رجل مسافر قام إلى ثالثة في الصلاة التي نوى قصرها فهل يلزمه الرجوع في الحال أو له أن يكمل؟ وماذا عليه؟
فأجاب فضيلته بقوله: في هذه الحال نقول له يلزمك الرجوع، لأنك دخلت على أنك تريد أن تصلي ركعتين فلتصل ركعتين ولا تزيد عليهما، وعليه أن يسجد للسهو بعد السلام، وإن استمر فأتم الصلاة فلا حرج عليه.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)671- سئل فضيلة الشيخ – جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء -: عن رجل يصلي الليل، وصلاة الليل مثنى، مثنى، فقام إلى ثالثة ناسياً فماذا يفعل؟
فأجاب فضيلته بقوله: يرجع فإن لم يرجع بطلت صلاته، لأنه تعمد الزيادة، ولهذا نص الإمام أحمد على أنه إذا قام في صلاة الليل إلى ثالثة فكأنما قام إلى ثالثة في صلاة الفجر يعني إن لم يرجع بطلت صلاته، لكن يستثنى من هذا الوتر فإن الوتر يجوز أن يزيد الإنسان فيه على ركعتين فلو أوتر بثلاث جاز.
وعلى هذا فإن الإنسان إذا دخل في الوتر بنية أن يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بالثالثة، لكنه نسي فقام إلى ثالثة بدون سلام، فنقول له أتم الثالثة فإن الوتر يجوز فيه الزيادة على ركعتين.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)672- سئل فضيلة الشيخ: إذا أتى المصلي بقول قد شرعه الشارع لكن في غير موضعه المشروع سهواً، مثل أن يقرأ القرآن في السجود، فهل يجب عليه سجود سهو؟ وهل هو قبل السلام أو بعده؟
فأجاب بقوله: أولاً: القراءة في السجود غير مشروعة، بل منهى عنها، وكذلك في الركوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً، أما الركوع فعظموا فيه الرب،وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم) (14) ( http://**********:opencomment(' رواه%20مسلم%20في%20الصلاة %20باب%20: %20النهي%20عن%20قراءة%20القرآن%20في%20 الركوع%20والسجود%20ح207%20 (479).%20%20 ')) وصلاته صحيحة على القول الراجح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/376)
ثانياً: إذا أتى الإنسان بالقول المشروع في غير موضعه مع الإتيان بالقول المشروع في الموضع، كان يقرأ في السجود مع قول (سبحان ربي الأعلى)، فإنه لا يجب عليه سجود السهو بل يشرع له، ولكن لو أتى بالقول المشروع في غير موضعه مع عدم الإتيان بالقول المشروع في موضعه، كأن يقرأ في السجود مع عدم قول (سبحان ربي الأعلى) فإنه يجب عليه سجود السهو، لأنه ترك واجباً، ويكون قبل السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)673- وسئل فضيلة الشيخ: عن رجل دخل في الوتر ونوى أن يصلي ركعتين ثم يسلم ويأتي بالثالثة مفردة، ولكنه سهى وقام إلى الثالثة فما العمل؟
فأجاب فضيلته بقوله: نقول له: أتم الثالثة، لأن الوتر يجوز فيه الزيادة على ركعتين.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)674- سئل فضيلة الشيخ – جزاه الله خيراً -: عن إمام سلم من ثلاث ركعات في صلاة الظهر يظن أنها تمت فنبهه المأمومون مباشرة فماذا يفعل في تلك الحال؟
فأجاب فضيلته بقوله: بم أنه علم قريباً فإنه يبنى على ما سبق، فيأتي بركعة بنية أنها تكملة الصلاة لا أنها مستقلة، ثم يسجد سجدتين بعد السلام.
ودليل هذه المسألة: حديث أبي هريرة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر، أو العصر فسلم من ركعتين، ثم قام فتقدم إلى خشبة في مقدمة المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، وكان الناس فيهم خيار الصحابة كأبي بكر، وعمر، لكن لهيبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هابا أن يكلماه مع أنهما أخص الناس به، وكان في القوم رجل يداعبه النبي صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين لطول يديه، فقال يارسول الله: " أنسيت، أم قصرت الصلاة؟ " فقال: " لم أنس ولم تقصر "، قال: بلى قد نسيت، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس وقال: " أحق ما يقول ذو اليدين "؟ قالوا نعم، فتقدم فصلى ما ترك، ثم سلم، ثم سجد سجدتين ثم سلم) (15) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20تخر يجة%20في%20ص%2015%20%20 ')).
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)675- سئل فضيلة الشيخ- رعاه الله تعالى -: عن مصل سلم من صلاته يظن أنها قد تمت، ففعل ما ينافي الصلاة فأكل وشرب ثم تذكر أنه قد بقى عليه من صلاته فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: يبنى على ماسبق، لأن فعله ما ينافي الصلاة كان بناء على أنها تمت صلاته، فيكون صادراً عن نسيان، أو عن جهل بحقيقة الحال، والنسيان، والجهل عذر يسقط بهما فعل المنهى وهو الأكل مثلاً، أو الشرب، أو ما أشبه ذلك، ولهذا بنى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على صلاتهم مع فعلهم ما ينافي الصلاة وهو الكلام، ولكن لو كان الفعل المنافي للصلاة هو الحدث فلا يبني على صلاته، لأنه إذا أحدث تعذر بناء بعض الصلاة على بعض لانقطاعهم بالحدث. وخلاصة جواب السائل: بما أنه كان الفاصل الأكل والشرب فإنه يبني على ما سبق ويسجد للسهو بعد السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)676- وسئل فضيلة الشيخ – أعلى الله درجته في المهديين -: إذا كانت قراءة الفاتحة ركناً من أركان الصلاة، لا تصح الصلاة إلا به، فما الحكم في إمام أو مأموم نسي قراءة الفاتحة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/377)
فأجاب فضيلته بقوله: هذا سؤال وجيه، فالفاتحة ركن لا تصح الصلاة إلا بها في كل ركعة، فإذا نسيها الإمام في الركعة الأولى، ولم يتذكر إلا حين قام للركعة الثانية، صارت الثانية هي الأولى في حقه، وعلى هذا فلا بد أن يأتي بركعة أخرى عوضاً عن الركعة التي ترك فيها الفاتحة.
أما المأموم فإنه لا يتابعه في هذه الركعة، لكن يجلس للتشهد، وينتظر حتى يسلم مع إمامه.
أما بالنسبة للمأموم إذا تركها، فمن قال: إن المأموم ليست عليه قراءة الفاتحة، فالأمر واضح أنه ليس عليه شيء.
ومن قال: إنها ركن في حقه، فهو كالإمام فإذا تركها يأتي بعد سلام إمامه بركعة، إلا إذا جاء والإمام راكع، أو جاء والإمام قائم، ولكن ركع قبل أن يتمها، ففي هذه الحال تسقط عنه – أي عن المأموم – في الركعة الأولى.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)677- وسئل فضيلة الشيخ حفظه الله: إذا ترك الإنسان تكبيرة الإحرام سهواً فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا ترك المصلي تكبيرة الإحرام سهواً أو عمداً، لم تنعقد صلاته، لأن الصلاة لا تنعقد إلا بتكبيرة الإحرام، فلو فرضنا أن شخصاً وقف في الصف ثم شرع في الاستفتاح، وقرأ الفاتحة واستمر فإننا نقول إن صلاته لم تنعقد أصلاً ولو صلى كل الركعات.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)678- سئل فضيلة الشيخ: عن رجل يصلي فقام في الركعة الأولي بعد أن سجد السجود الأول إلى الركعة الثانية، فلما شرع في قراءة الفاتحة ذكر أنه لم يسجد إلا سجدة واحدة، فما الحكم؟
فاجاب الشيخ بقوله: بما أن المصلي ذكر قبل أن يصل إلى موضع السجود من الركعة الثانية فإنه يرجع وجوباً ويجلس بين السجدتين ويسجد، ثم يتم صلاته، ويسجد للسهو بعد السلام.
أما لو لم يذكر إلا بعد أن رفع من السجود في الركعة التالية فإن الركعة الأولي تلغو وتقوم التي تليها مقامها.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)679- وسئل فضيلة الشيخ: عن مصل لما جلس بين السجدتين في الركعة الثانية ذكر أنه لم يسجد في الركعة الأولي إلا سجدة واحدة، فهل نقول له ارجع إلى الركعة الأولى؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا نقول له ارجع إلى الركعة الأولي، لأننا لو قنا له: ارجع فسيرجع إلى نفس الموضع الذي هو فيه من الركعة الثانية، وعلى هذا تكون الركعة الثانية التي هو فيها هي الأولي، وعليه في ذلك سجود سهو، ويكون بعد السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)680- سئل فضيلة الشيخ: عن رجل صلى، ولما فرغ من صلاته ذكر أنه لم يسجد في الركعة الأخيرة إلا سجدة واحدة فهل يعيد الركعة، أم ماذا يفعل؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يلزمه أن يأتي بركعة كاملة على القول الصحيح، وإنما يأتي بما ترك وبما بعده، لأن ما قبل المتروك واقع في محله وصحيح فلا يلزم الإتيان به مرة اخري.
اما ما بعد المتروك فقلنا: بوجوب الإتيان به من إجل الترتيب.
وعلى هذا فنقول في هذه الحال: ارجع واجلس بين السجدتين، واسجد السجدة الثانية، ثم اقرأ التشهد، ثم سلم، ثم اسجد للسهو وسلم.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)681- وسئل فضيلته: عن مصل نوى أن ينهض عن التشهد الأول ولكنه ذكر قبل أن ينهض فما الحكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/378)
فأجاب الشيخ بقوله: في هذه الحال التي ذكر السائل والتي نوى فيها النهوض عن التشهد الأول وذكر قبل أن ينه، يعني قبل أن تفارق ركبتاه الأرض أن هذا محل التشهد الأول، فعليه أن يستقر ويتشهد وليس عليه شيء، لأنه لم يزد في صلاته، وغاية ما هنالك أنه نوى أن يقوم ثم ذكر فاستقر جالساً، ولم يؤثر في صلاته شيئاً لا بزيادة ولا نقص.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)682- وسئل فضيلته: عن مصل قام عن التشهد الأول وقبل أن يشرع في القراءة ذكر هل يرجع؟ ومتى يسجد للسهو قبل السلام أو بعده في تلك الحال؟
فأجاب الشيخ بقوله: في هذه الحال لا يرجع، لأنه انفصل عن التشهد تماماً حيث وصل إلى الركن الذي يليه، فيكره له الرجوع وإن رجع لم تبطل صلاته، لأنه لم يفعل حراماً ولكن عليه أن يسجد للسهو، ويكون قبل السلام.
وقال بعض العلماء يجب عليه المضي ولا يرجع وعليه سجود السهو لجبر ما نقص من الواجب، ويكون قبل السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)683- سئل فضيلة الشيخ – جزاه الله خيراً -: عن مصل قام عن التشهد الأول، ولما شرع في قراءة الفاتحة ذكر أنه ترك التشهد الأول فهل يرجع؟ ومتى يسجد للسهو قبل السلام أو بعده في تلك الحال؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا ذكر المصلي الذي نسي التشهد الأول بعد الشروع في قراءة الركعة الأخري، فيحرم الرجوع إلى التشهد، ولكن عليه أن يسجد للسهو، ويكون قبل السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)684- سئل فضيلة الشيخ: عن مصل نهض عن التشهد الأول وذكر قبل أن يستتم قائماً فهل يرجع إلى التشهد أو يستتم قائماً ومتى يسجد للسهو قبل السلام أو بعده في تلك الحال؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا نهض المصلي عن التشهد الاول وذكر قبل أن يستتم قائماً فيجب عليه الرجوع، ويسجد للسهو، وموضعه قبل السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)685- وسئل فضيلته: عن رجل نسي أن يقول في الركوع (سبحان ربي العظيم) فما الحكم؟ ومتى يسجد للسهو؟ قبل السلام، أو بعده في تلك الحال؟
فأجاب الشيخ بقوله: إذا نهض المصلي من الركوع ولم يقل: (سبحان ربي العظيم) فإن ذكر قبل أن يستتم قائماً فإنه يلزمه الرجوع، وإن استتم قائماً حرم الرجوع، وعليه أن يسجد للسهو لأنه ترك واجباً، ويكون قبل لأنه عن نقص.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)686- سئل فضيلة الشيخ: عن رجل صلى وشك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً في صلاة العصر وترجح عنده أنها أربع، فماذا يفعل؟ ومتى يسجد للسهو في تلك الحال قبل السلام أو بعده؟
فأجاب فضيلته بقلوله: نقول له اجعلها أربعاً، لانه ترجح عندك ذلك، ومثله لو ترجح عنده إنها ثلاث يجعلها ثلاثاً، ويأتي بالباقي، ويسجد في كلتا الحالين للسهو، وموضعه بعد السلام، ودليل ذلك حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيمن شك فتردد هل صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ قال: (فليتحر الصواب ثم ليتم عليه – يبني على التحري – ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين بعد أن يسلم) (16) ( http://**********:opencomment(' رواه%20البخاري%20في%20الص لاة%20باب%20: %20التوجه%20نحو%20القبلة%20 (%2040 1%20)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/379)
%20،%20ومسلم%20في%20المساجد%20باب%20: %20ا لسهو%20في%20الصلاة%20ح89%20 (%20572%20).%20%20 '))
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)687- وسئل فضيلته: عن رجل صلى الفجر، وشك هل صلى ركعة أم ركعتين، ولم يترجح لديه شيء، فماذا يفعل؟ ومتى يسجد للسهو؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا شك الإنسان في عدد الركعات ولم يترجح عنده شيء، أخذ بالأقل، وبناء على هذا نقول لهذا الرجل: خذ بالأقل الذي هو ركعة واحدة، ثم أتم الصلاة، واسجد للسهو قبل السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)688- وسئل فضيلة الشيخ: رجل صلى وشك هل صلى ثلاثاً أم اربعة، لكنه في أثناء هذه الركعة تيقن أنها الرابعة وليس فيها زيادة فهل يلزمه أن يسجد أو لا يلزمه؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم يلزمه سجود السهو، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (فلم يدر كم صلى) (17) ( http://**********:opencomment(' هذا%20حديث%20أبي%20سعيد%2 0الخدري%20وفي%20أوله%20: %20 (إذا%20شك%20أحدكم%2 0في%20صلاته) %20رواه%20مسلم%20في%20المساجد%20باب% 20: %20السهو%20في%20الصلاة%20ح88 (571) %20،%20و يسأتي%20كاملاً%20ص%20100.%20%20 ')) هذا لأجل أن يبني على ما عنده وظاهره أنه لو درى فيما بعد فإنه يسجد لقوله: (فإن كان صلى خمساً شفعن صلاته وإن كان صلى إتماماً كانتا ترغيماً للشيطان) ولأنه إدي الركعة وهو شاك هل هي زائدة، أو غير زائدة؟
فيكون أدى جزءً من صلاته متردداً في كونه منها، فيلزمه السجود، وموضعه قبل السلام.
وقال بعض العلماء: إذا تبين له أنه مصيب فيما فعله، فإنه لا سجود عليه، لأن شكه زال، وسجود السهو إنما كان لجبر الصلاة من الشك الذي حصل فيها وقد زال.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)689- وسئل فضيلة الشيخ – رعاه الله -: عن المصلي إذا شك في ترك الركن، كأن قام إلى الركعة الثانية وشك هل سجد مرتين أم مرة واحدة في الركعة الأولى ولم يترجح لديه شيء؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا شك الإنسان في ترك الركن ولم يترجح لديه شيء، فالأصل عدم فعله، ولهذا نقول للسائل: ارجع واجلس بين السجدتين، ثم اسجد، وأتم صلاتك، ثم اسجد للسهو بعد السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)690- سئل فضيلته: عن المصلي إذا شك في الركن، كأن قام إلى ثانية وشك هل سجد مرتين أم مرة واحدة وترجح عنده أنها اثنتان فما الحكم؟
فأجاب الشيخ بقوله: الحكم في هذه المسألة: بما أنه ترجح عنده أنه سجد سجدتين يكون فاعلاً لهما حكماً ولا يرجع، ولكن عليه سجود سهو بعد السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)691- وسئل فضيلة الشيخ: عن المصلي إذا شك في الواجب كأن شك هل تشهد التشهد الأو أم لا ولم يترجح عنده شيء؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذ شك المصلي في ترك الواجب فهو كتركه وعليه سجود السهو، لأنه شك في فعله وعدمه، والأصل عدم الفعل فيجب عليه سجود السهو، ويكون قبل السلام، لأنه عن نقص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/380)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)692- وسئل فضيلة الشيخ: عن مصل شك هل قال: (سبحان ربي العظيم) في الركوع أم لا، وترجح عنده أنه قاله فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا شك المصلي في ترك الواجب وترجح لديه فعله، فلا سجود عليه.
وعلى هذا فنقول لهذا المصلي بما أنه ترجح لديك فعل الواجب الذي هو قول: (سبحان ربي العظيم) في الركوع فلا سجود عليك.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)693- سئل فضيلة الشيخ: عن مصل شك وهو يتشهد التشهد الأخير في صلاة الظهر هل صلى خمساً أم اربعاً؟ هل عليه سجود سهو أم لا؟
فأجاب الشيخ بقوله: نقول لهذا المصلي لا سجود عليك، لأن الأصل عدم الزيادة، فهذا الشك في سبب وجوب سجود السهو، وهو الزيادة، والأصل عدمها.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)694- وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله: إذا شك المصلي في الزيادة حين فعلها، كأن شك وهو في الرابعة هل هذه خامسة أم رابعة؟ فهل عليه سجود سهو أم لا؟
فأجاب بقوله: الشك في الزيادة حين فعلها يوجب سجود السهو، لأنه أدى جزءً من صلاته متردداً في كونه منها، وعليه فنقول لهذا المصلي: عليك سجود سهو، ويكون بعد السلام إن كان عنده ترجيح، وإلا فقبل السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)695- سئل فضيلة الشيخ – جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً -: إذا سجد الإمام سجود السهو، فهل يجب على المأموم أن يتابعه في ذلك مع أنه لم يسه في صلاته؟
فأجاب فضيلته بقوله: يجب على المأموم إذا سجد الإمام للسهو أن يسجد معه سواءً سها أم لم يسه، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفو عليه) (18) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20في% 20ج13/ 122.%20%20 '))، وسواء كان سجود السهو قبل السلام، أو بعده، وهذا ظاهر فيما إذا كان سهو الإمام قد أدركه المأموم، يعني أن المأموم لم يفته شيء من الصلاة فهنا يجب أن يسجد مع الإمام ولو بعد السلام، ولكن إذا كان المأموم مسبوقاً وسجد مع الأمام ولو بعد السلام فإنه لا يلزم المأموم متابعته، لأن المتابعة حينئذ متعذرة لوجود الحائل دونها وهو السلام، وحينئذ لا يتابعه إذا سجد بعد السلام وهو مسبوق.
ولكن هل يلزمه إذا أتم صلاه أن يسجد بعد السلام كما سجد الإمام؟ فيه تفصيل:
1 - إذا كان سهو الإمام فيما إدركه المسبوق من الصلاة، وجب عليه أن يسجد بعد السلام.
2 - وإن كان سهو الإمام فيما مضى من الصلاة قبل أن يدخل معه فلا يجب عليه أن يسجد.
فمثلاً على الحال الأولى: أن يكون سهو الإمام زيادة بأن ركع مرتين في الركعة الثانية، وأنت أدركته في ذلك، فهنا يلزمك أن تسجد إذا أتممت صلاتك؛ لأنك أدركت الإمام في السهو فارتبطت صلاتك بصلاته، صار ما حصل من نقص حاصلاً لك.
والمثال على الحال الثانية: أن تكون زيادة الركوع في الركعة الأولى، وأنت لم تدخل معه في الركعة الثانية، فإنه لا يلزمك الأولى، لأن الأصل في وجوب السجود هنا متابعة الإمام، المتابعة هنا متعذرة، لأنه بعد السلام، وأنت لم تدرك الإمام في الركعة التي سها فيها، فارتبطت به في صلاة ليس فيها سهو فلم يلزمك أن تسجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/381)
والخلاصة: أنه إن كان سجود الإمام قبل السلام لزم المأموم متابعته فيه بكل حال، وإن كان بعده، فإن كان لم يفته شيء لزمته متابعته، وإن فاته شيء من الصلاة لم يتابعه لتعذر المتابعة – كما سبق – ولكن إن كان قد أدرك سهو الإمام وجب أن يسجد بعد السلام، وإن كان سهو الإمام قبل أن يدخل معه لم يلزمه السجود.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)696- وسئل فضيلة الشيخ: إذا قام الإمام من التشهد الأول ناسياً فهل يلزم المأموم متابعة الإمام في ذلك مع أن المأموم يعلم أنه ترك التشهد الأول؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم يلزم المأموم متابعة الإمام إذا قام عن التشهد الأول ناسياً وإن كان المأموم ذاكراً.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)697- سئل فضيلة الشيخ: غفر الله له وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء -: عن رجل صلى مع إمامه صلاة العصر كاملة من أولها، ولكنه سها في إحدى السجدات ولم يقل: (سبحان ربي الأعلى) فهل يسجد للسهو أو لا؟
فأجاب فضيلته بقوله: نقول لهذا الرجل لا سجود عليك؛ لأنه في هذه الحال التي ذكر سيكون السجود قبل السلام، ومعلوم أنه سيحصل بسجوده الذي قبل السلام مخالفة للإمام، والقاعدة أن الواجب يسقط عن المأموم من أجل متابعة الإمام، وسجود السهو واجب، إذاً: فيسقط عن المأموم من أجل متابعة الإمام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)698- وسئل فضيلته: عن رجل مسبوق نسي أن يقول: (سبحان ربي العظيم) في الركوع، وقد أدرك الإمام في الركعة الثانية فهل يجب عليه سجود السهود أم لا؟
فأجاب الشيخ بقوله: نعم، يجب عليه سجود السهو؛ لأنه ترك واجباً، فإذا أتى بالركعة التي فاتته وجب عليه أن يسجد سجود السهو عن ترك الواجب، لأنه الآن إذا سجد لا يحصل منه مخالفة للإمام؛ لأنه انفرد في قضاء ما فاته من الصلاة.
وعليه فنقول: إذا سها المأموم في صلاته وكان مسبوقاً وجب عليه أن يسجد للسهو إذا كان سهوه مما يوجب السجود.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)699- سئل فضيلة الشيخ: إذا ترك المصلي دعاء الاستفتاح فهل يجب عليه سجود السهو؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يجب عليه سجود السهو؛ لأنه تعمد تركه، ولا تبطل صلاته؛ لأنه سنة، ولكن إذا تركه ناسياً وهو من عادته أن يفعله، فإنه يسن له سجود السهو؛ لأنه قول مشروع نسيه فيجبره بسجود السهو.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)700- وسئل فضيلته: إذا فعل الإنسان ما يبطل الصلاة كأن يتكلم فيها فما الحكم؟
فأجاب الشيخ بقوله: إذا فعل الإنسان ما يبطل الصلاة، فإن كان متعمداً بطلت صلاته، وإن فعل ذلك جاهلاً، أو ناسياً لم تبطل صلاته، وبناء عليه: إذا تكلم عالماً عامداً في صلاته بطلت، وإن كان جاهلاً أو ناسياً لم تبطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/382)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)701- وسئل فضيلة الشيخ: إذا كان الكلام في مصلحة الصلاة، مثل نسي الإمام قراءة الفاتحة، فنقول له اقرأ الفاتحة، وإذا نسي الركوع وسجد وقيل له سبحان الله فلم يفهم خطأه، فنقول له لم تركع. . . فهل ذلك يبطل الصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم الكلام يبطل الصلاة، وأعني بالكلام كلام الآدميين والدليل على ذلك قصة معاوية بن الحاكم – رضي الله عنه – حين جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه فعطس رجل من القوم فقال: الحمد لله – قاله العاطس – فقال معاوية يرحكم الله، فرماه الناس بأبصارهم، فقال: واثكل أمياه – قاله معاوية – فجعلوا يضربون على أفخاذهم يسكتونه، فسكت، فلما قضى صلاته دعاه النبي صلى الله عليه وسلم، قال معاوية: فبأبي هو وأمي، ما رأيت معلماً أحسن تعليماً منه – صلوات الله وتسليمه عليه – والله ما كهرني، ولا نهرني وإنما قال: (إن هذه الصلا ة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)، الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس) وهذا عام، فشيء نكرة في سياق النفي يفيد العموم سواء لمصلحة الصلاة لغير مصلحة الصلاة، وعلى هذا فلا يجوز لنا أن ننبه الإمام بشيء من الكلام، فإذا سجد قلنا سبحان الله في غير موضع السجود وقام وقلنا سبحان الله؛ لأنه ليس موضع القيام فلا نقول له اجلس لأنك إن قلت اجلس فإنك تكون قد كلمت الآدمي فتبطل صلاتك.
فإذا تكلم أحد الناس جاهلاً فلا عليه إعادة، ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاوية بالإعادة مع أنه تكلم مرتين، مرة قال للعاطس (يرحمك الله) ومرة قال: (واثكل أمياه) ولم يأمره بالإعادة، لكن لو أن الإمام في صلاة جهرية نسي أن يجهر فقلنا له سبحان الله فلم يفهم، فكيف ننبهه؟
الجواب: نقرأ جهراً يرفع أحد المصلين صوته بقراءة الفاتحة فينتبه الإمام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)702 وسئل فضيلة الشيخ: عن رجل نسي التشهد الأول فعلم أنه يجب عليه سجود سهو قبل السلام ولكنه نسي وسلم فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إن ذكر في زمن قريب سجد، وإن طال الفصل سقط، مثل أن لا يذكر إلا بعد مدة طويلة، فلو خرج من المسجد فإنه لا يرجع إلى المسجد ويسقط عنه.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)703- وسئل فضيلته: عن من سها مراراً، كأن ترك قول (سبحان ربي العظيم) في الركوع، وترك التشهد الأول، وترك قول (سبحان ربي الأعلى) في السجود فكم مرة يسجد للسهو؟
فأجاب الشيخ بقوله: إذا سها الإنسان مراراً، فنقول له يكفيك سجدتان؛ لأن الواجب من جنس واحد فدخل بعضه في بعض، كما لو أحدث ببول، وغائط، وريح، وأكل لحم إبل، فإن يكفيه وضوء واحد، ولا يلزمه أن يتوضأ لكل سبب وضوء.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)704- سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله -: ما المشروع في تنبيه الإمام إذا سها في صلاته؟
فأجاب الشيخ بقوله: المشروع في تنبيه الإمام أن يسبح من وراءه بالنسبة للرجل، والتصفيق بالنسبة للنساء، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا نابكم شيء في صلاتكم فليسبح الرجال، ولتصفق النساء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/383)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)705- وسئل فضيلته: إذا نبه الإمام من قبل المأمومين بدون تسبيح فهل يعطى ذلك حكم التسبيح مثل أن يتنحنحوا؟
فأجاب الشيخ بقوله: نعم إذا نبه الإمام من قبل المأمومين بغير تسبيح فكما لو نبهوه بتسبيح.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)706- وسئل فضيلته: عن إمام سبح به رجل واحد فقط فهل يلزمه الرجوع؟
فأجاب الشيخ بقوله: لا يلزمه الرجوع، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى قول ذي اليدين، لكن إن غلب على ظنه صدقه أخذ بقوله، فإن سبح به رجلان ثقتان وجب عليه الرجوع، إلا أن يجزم بصواب نفسه، فإن لم يرجع وهو لم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته؛ لأنه ترك الواجب عمداً، وإن جزم بصواب نفسه لم يرجع وبنى على ما جزم به.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)707- وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله -: عن إمام سبح به رجل على أنه زاد في صلاته، وسبح به رجل آخر بما يدل على أنه لم يزد في صلاته. . فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: الحكم في ذلك أنهما يتساقطان، فلو قال أحدهما لما قام الإمام: " سبحان الله " إذاً تعارض عنده قولان للجلوس قال الثاني: " سبحان الله " إذاً تعارض عنده قولان فيتساقطان، كل قول يسقط الآخر، ويرجع إلى ما عنده ويبني عليه.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)708- سئل فضيلة الشيخ: عن رجل صلى بأمه وأخته وأخطأ فنبهتاه بالتصفيق فهل يرجع أو لا؟
فأجاب فضيلته بقوله: يرجع لأن هذا خبر ديني، فاستوى فيه الذكور والإناث، ولأنه خبر عن عمل تشاركان فيه العامل، فلا يمكن أن تكذبا عليه؛ لأنه لو أخطأ أخطأتا معه، فلهذا نقول: أن المرأتين كالرجلين ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نابكم في صلاتكم فليسبح الرجال، ولتصفق النساء).
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP) فوائد مختصرة في أحكام سجود السهو
1 - من ترك ركناً ناسياً لا يخلو من ثلاث حالات:
الحال الأولى: إن ذكره قبل أن يصل إلى محله وجب عليه الرجوع.
الحال الثانية: إن ذكره بعدما وصل إلى محله، فإنه لا يرجع؛ لأنه لو رجع لم يستفد شيئاً وتكون الركعة الثانية بدلاً عن التي قبلها.
الحال الثالثة: إن ذكره بعد السلام فإن كان في الركعة الأخيرة أتى بها وبما بعده فقط، وإن كان فيما قبلها أتى بركعة كاملة.
وفي كل الحالات يجب عليه سجود السهو، ومحله بعد السلام.
2 - لا يشرع سجود السهود في العمد؛ لأنه إن كان تعمد ترك واجب، أو ركن فالصلاة باطلة، لا ينفع فيها سجود السهو، أما إن كان تعمد ترك سنة فالصلاة صحيحة.
3 - من ترك واجباً ناسياً كالتشهد الأول فلا يخلو من ثلاث حالات:
الحال الأولى: إذا ذكر بعد أن تهيأ للقيام، ولم ينفصل عن المكان الذي هو فيه، فإنه يستقر فيه، وليس عليه سجود سهو.
الحال الثانية: إذا انفصل عن المكان، ولم يصل إلى المكان الذي قام إليه فيجب عليه الرجوع، وعليه السجود.
الحال الثالثة: إذا وصل إلى المكان الذي قام إليه، فإنه لا يرجع، وعليه سجود السهو.
4 - إذا شك المصلي ولم يترجح لديه شيء، أخذ بالأقل.
5 - إذا شك المصلي وترجح لديه شيء، بنى على الراجح عنده.
6 - الشك في الزيادة حال فعل الزيادة يوجب سجود سهو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/384)
7 - الشك في الزيادة بعد الانتهاء منها لا يوجب سجود سهو.
8 - سجود السهو واجب لكل شيء يبطل الصلاة عمده مما كان من جنس الصلاة.
9 - إذا ترك المصلي سنة كان يفعلها فسجوده للسهو سنة وليس بواجب.
10 - من سها مراراً كفته سجدتان.
11 - إذا اجتمع سجودان أحدهما قبل السلام والثاني بعده سجد قبل السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)709- سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: إذا نسي الإمام سجدة وقام إلى الركعة التالية فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: مثل هذه الحال إذا وقعت للمصلي فقام من سجدة واحدة إلى الركعة التي تليها، فإنه يجب عليه أن يرجع ليأتي بالسجود ثم يستمر في صلاته، ويكمل الصلاة ويسلم منها ثم يسجد بعد السلام سجدتين للسهو، ويسلم إلا إذا لم يذكر أنه نسي السجدة حتى وصل إلى المحل الذي قام منه، فإنه حينئذ يلغي الركعة التي نسي السجود فيها ويجعل الركعة التي أتى بها بدل الركعة التي نسي منها السجود.
مثال ذلك: رجل قام من السجدة الأولى في الركعة الثالثة إلى الركعة الرابعة ولما شرع في القراءة واستمر ذكر أنه لم يسجد السجدة الثانية ولم يجلس بين السجدتين فنقول له: ارجع واجلس بين السجدتين، ثم اسجد السجدة الثانية، وبهذا تتم الركعة الثالثة، ثم تقوم إلى الركعة الرابعة وتكمل الصلاة وتسلم، ثم تسجد سجدتين للسهو وتسلم؛ وذلك لأن السهو هنا حصل فيه زيادة في الصلاة وهو القيام، وسجود السهو إذا كان سببه الزيادة فإنه يكون بعد السلام، أما إذا لم يذكر حتى قام من السجدة الأولى في الركعة الرابعة فإنه يلغي الركعة الثالثة، وتكون هذه الرابعة هي الثالثة فيأتي بالرابعة ويسلم، ويسجد بعد السلام سجدتين للسهو، ويسلم.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)710- وسئل فضيلة الشيخ: عن إمام صلى المغرب، وعندما أكمل ركعتين لم يجلس للتشهد، ووقف ليأتي بالركعة الثالثة فقال بعض الجماعة: سبحان الله، فجلس فوراً وأتى بالجلوس ثم وقف واستتم واقفاً للركعة الثالثة، وأكمل الصلاة، فقال له بعض الجماعة، كيف رجعت من الفرض للسنة؟ فأجاب لم أبدأ بالقراءة، ولذلك رجعت للجلوس، أفيدونا عن حكم ذلك بارك الله فيكم وجزاكم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء؟
فأجاب فضيلته بقوله: عمله هذا خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولأن الإنسان إذا قام عن التشهد الأول واستتم قائماً فإنه لا يرجع، وعليه أن يسجد للسهو قبل السلام سجدتين، هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم " حين صلى بأصحابه الظهر فقام من الركعتين ولم يجلس فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين ثم سلم " (19) ( http://**********:opencomment(' تقدم%20من%20حديث%20ابن%20 بحينة%20المتفق%20عليه،%20راجع%20ص15.%20%20 ')).
وقد روي من حديث المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فإن استوى قائماً فلا يجلس) (20) ( http://**********:opencomment(' رواه%20أبو%20دواد%20في%20 الصلاة%20باب: %20من%20نسي%20أن%20يتشهد%20وهو%20جا لس%20 (1036) %20بنحوه%20و%20ح%20 (1037) %20ورو اه%20الترمذي%20في%20الصلاة%20باب%20ما%20جاء%20في%2 0الإمام%20ينهض%20في%20الركعتين%20ناسياً%20ح (364) %20و%20 (365) %20وصححه%20ورواه%20الإمام%20أحمد %204/ 247.%20%20 ')).
فالقاعدة: إذاً: أن من قام عن التشهد الأول حتى استتم قائماً، فإنه لا يجلس، ولكن يجب عليه سجود السهو سجدتين قبل السلام.
وأما قول الجماعة له: كيف رجعت من الفرض إلى السنة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/385)
فهذا فيه نظر؛ لأن جعلهم التشهد الأول من السنة ليس بصحيح؛ لأن التشهد الأول واجب لحديث ابن مسعود – رضي الله عنه قال: (كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد) (21) ( http://**********:opencomment(' رواه%20مسلم%20في%20المساج د%20باب: %20السهو%20في%20الصلاة%20ح101%20 (574).%20%20 ')) فإن قوله: " قبل أن يفرض علينا التشهد " يعم التشهد الأول والثاني، لكن لما جبر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الأول بسجود السهو علم إنه ليس بركن، وأنه واجب يجبر إذا تركه المصلي بسجود السهو.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)711- سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: إذا نسي المصلي السجدة الثانية ثم تذكر بعد السلام فما العمل؟
فأجاب فضيلته قائلاً: إن كانت السجدة الثانية من آخر ركعة فإنه يأتي بها وبالتشهد الأخير بعدها ويسلم ثم يسجد للسهو سجدتين ويسلم.
وإن كانت من ركعة قبل الأخيرة فإن تلك الركعة التي نسي فيها السجدة تلغو وتكون التي تليها بدلها، ويحتاج إلى أن يأتي بركعة ثم يسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)712- وسئل فضيلة الشيخ: عن رجل صلى مع الإمام صلاة القيام، وعندما سلم الإمام قام وصلى الثانية، إلا أنه نسي الركوع ولم يتذكر إلا بعد السجود. . . فهل عليه سجود سهو؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا تذكر المصلي أنه نسي الركوع، وهو ساجد فإن الواجب عليه أن يقوم من سجوده، ثم يكمل قراءته إذا كانت لم تكمل، ثم يركع ويكمل صلاته، ويسلم، ثم يسجد سجدتين ويسلم.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)713- سئل فضيلة الشيخ – وفقه الله تعالى -: من صلى العشاء ثلاثاً ثم تكلم أو مشى قليلاً فهل يعيد الصلاة أو يبني على ما مضى ويسجد للسهو؟
فأجاب فضيلته قائلاً: الواجب عليه أن لا يعيد الصلاة من أولها، بل الواجب أن يكمل الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عمران بن حصين: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات، ثم دخل منزله، فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول، فقال: يا رسول الله – فذكر له صنيعه – وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى إلى الناس فقال: أصدق هذا؟ قالوا: نعم، فصلى ركعتين ثم سلم، ثم سجد سجدتين ثم سلم) (22) ( http://**********:opencomment(' رواه%20مسلم%20في%20المساج د%20باب: %20السهو%20في%20الصلاة%20ح101%20 (574).%20%20 ')).
فإذا حصل هذا فالواجب على المرء أن يكمل صلاته ثم يسلم، ثم يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) (23) ( http://**********:opencomment(' هو%20جزء%20من%20حديث%20رو اه%20البخاري%20وتقدم%20في%20ج13/ 169.%20%20 ')). لكن إذا طال الفصل أو انتقض وضوءه، وجب عليه استئناف الصلاة من جديد؛ لأنه يتعذر عليه بناء بعضها على بعض حينئذ.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)714- وسئل فضيلته: عن امرأة صلت مع الإمام في المسجد الحرام صلاة الفجر، وقد فاتها ركعة، وعندما سلم الإمام سلمت معه جهل، وبعد السلام تكلمت وسألت عن حكم هذا، فقيل لها: صلي ركعة واحدة واسجدي سجود السهو ففعلت، فما الحكم أثابكم الله؟
فأجاب فضيلته بقوله: الحكم عملها صحيح، فإذا سلم الإنسان مع الإمام، وهو يظن أنه قد أتم صلاته ثم ذكر فإنه يأتي بالباقي، ويأتي بسجود السهو بعد السلام، وتتم بذلك صلاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/386)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)715- سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: إذا أتم المسافر الصلاة ناسياً فما الحكم؟
فأجاب فضيلته قائلاً: إذا أتم المسافر الصلاة ناسياً، فإن صلاته صحيحة، ولكن يسجد للسهو؛ لأنه زاد زيادة غير مشروعة ناسياً، فإن المشروع في حق المسافر أن يقتصر على ركعتين، إما وجوباً على مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر، وإما استحباباً على مذهب أكثر أهل العلم. والله أعلم.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)716- وسئل فضيلة الشيخ: قرأت في بعض الكتب بأن الصلاة إذا انتهت وشك المصلي في عدد ركعاتها بأنها باطلة، وفي بعض الكتب بأنه إذا شك المصلي يسجد سجدتين بعد انتهاء الصلاة، فما هو الصحيح؟
فأجاب فضيلته بقوله: الصحيح أن الصلاة لا تبطل، لأن هذا الشك يأتي على الإنسان كثيراً بغير اختياره، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حكم من شك في صلاته، وأن الشك على قسمين:
القسم الأول: أن يشك الإنسان في عدد الركعات مع كونه يرجح أحد الطرفين، ففي هذا القسم يبني الإنسان على ما ترجح عنده، فيتم الصلاة عليه، ويسلم، ويسجد للسهو بعد السلام.
القسم الثاني: أن يشك الإنسان في عدد الركعات، ولم يترجح عنده أحد الطرفين، ففي هذا القسم يبني على الأقل، لأنه متيقن، والزائد مشكوك فيه، فيتم على الأقل ويسجد للسهو سجدتين قبل السلام، ولا تبطل صلاته بذلك. هذا حكم الشك في عدد الركعات.
وكذلك لو شك هل سجد السجدة الثانية أم لم يسجد؟ وهل ركع أم لم يركع؟ فإنه إذا كان لديه ترجيح لأحد الطرفين عمل بالراجح وأتم صلاته عليه وسجد للسهو بعد السلام، وإن لم يكن لديه ترجيح لأحد الطرفين فإنه يعمل بالأحوط وأنه لم يأت بهذا الركوع، أوهذا السجود الذي شك فيه، فليأت به وبما بعده ويتم صلاته عليه ويسجد للسهو قبل السلام.
إلا إنه إذا وصل إلى مكان الركن المشكوك فيه تركه، فإن الركعة الثانية تكون بمقام الركعة التي ترك منها ذلك الركن.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)717- وسئل فضيلة الشيخ: إذا شك الإنسان في صلاته فلم يدر كم صلي أربعاً صلى أو ثلاثاً، فهل يقطع الصلاة ويصلي من جديد؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا شك الإنسان في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أو أربعاً، فإنه لا يحل له أن يخرج من صلاته بهذا الشك إذا كانت فرضاً؛ لأن قطع الفرض لا يجوز، وعليه أن يفعل ما جاءت به السنة، والسنة جاءت أنه إذا شك الإنسان في صلاته فلم يدر كم صلى أثلاثاً أم أربعاً فلا يخلو من حالين:
إحداهما: أن يشك شكاً متساوياً، بمعنى أنه لايترجح عنده الثلاث أو الأربع، وفي هذه الحال يبني على الأقل. فيبني على أنها ثلاث، ويأتي بالرابعة، ويسجد للسهو قبل أن يسلم.
الحال الثانية: أن يشك شكاً بين طرفيه رجحان على الآخر بمعنى أن يشك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، ولكنه يترجح عنده أنه صلى أربعاً، ففي هذه الحال يبني على الأربع، ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام.
هكذا جاءت السنة بالتفريق بين الحالين في الشك.
وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبني على ما استيقن في الحال الأولى، وأن يتحر الصواب في الحال الثانية، يدل على أنه لا يخرج من الصلاة بهذا الشك، فإن كان فرضاً فالخروج منه حرام؛ لأن قطع الفريضة محرم، وإن كانت نفلاً فلا يخرج منها من أجل هذا الشك، ولكن يفعل ما أمره به النبي صلى الله عليه وسلم، وإن شاء فليقطعها فإن قطع النافلة جائز، إلا أن العلماء قالوا: يكره قطع النافلة بدون غرض صحيح، هذا إذا لم تكن النافلة حجاً أو عمرة، فإن كانت النافلة حجاً أو عمرة، فإنه لا يجوز قطعهما إلا مع الحصر لقوله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/387)
لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} ( http://**********:openquran(1,196,196)) . وهذه الآية نزلت قبل فرض الحج، نزلت في الحديبية، والحج فرض في السنة التاسعة. والله أعلم.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)718- سئل فضيلة الشيخ – أعلى الله مكانه ومكانته -: إذا شك المصلي كم صلى من الركعات فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا شك المصلي كم صلى من الركعات فلا يخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يغلب على ظنه عدد معين سواء كان الأقل أو الأكثر، فإذا غلب على ظنه عدد معين أخذ بهذا الظن وبنى عليه، فإذا أتم صلاته وسلم، سجد سجدتين للسهو ثم سلم، وحينئذ يكون محل السجود بعد السلام، كما يدل على ذلك حديث ابن مسعود – رضي الله عنه -.
الحال الثانية: أن يشك في عدد الركعات، ولا يغلب على ظنه رجحان عدد معين، ففي هذه الحال يبني على اليقين وهو الأقل، فإذا شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، ولم يترجح عنده أنها أربع ولا أنها ثلاث، جعلها ثلاثاً وأتى بالرابعة ثم سجد للسهو قبل أن يسلم، وحينئذ يفرق في الشك بينما إذا كان يغلب على ظنه أحد الطرفين، وما إذا لم يكن يغلب على ظنه، ففيما إذا كان يغلب على ظنه أحد الطرفين يأخذ بما غلب على ظنه ويسجد للسهو بعد السلام.
وفيما إذا لم يغلب على ظنه شيء، يأخذ بالأقل ويسجد للسهو قبل السلام.
وأرجو من إخوتي الأئمة أن يعتنوا بهذا الباب أعني: باب سجود السهو؛ لأنه يشكل على كثير من الناس، والإمام يقتدي به فإذا أتقنوا أحكام سجود السهو، حصل في ذلك خير كثير.
وهاهنا مسألة أحب أن أنبه لها وهي: أن بعض الأئمة يعلمون أن محل سجود السهو بعد السلام فيما وقع منهم من السهو، لكنهم لا يفعلون ذلك يقولون: إننا نخاف من التشويش على الناس، وهذا حق أنه يشوش على الناس، لكنهم إذا أخبروا بالحكم الشرعي وبين لهم الفرق بين ما كان قبل السلام وما بعده زال عنهم هذا اللبس وألفوا ذلك، ونحن قد جربنا هذا بأنفسنا ووجدنا أننا إذا سجدنا بعد السلام في سهو يكون محله السجود فيه بعده لم يحصل إشكال على المأمومين؛ لأنهم علموا أن ذلك هو الحكم الشرعي، وكوننا ندع السنة خوفاً من التشويش معناه: أن كل سنة تشوش على الناس وهم يجهلونها ندعها، وهذا لا ينبغي بل الذي ينبغي إحياء الأمر المشروع بين الناس، وإذا كان ميتاً لا يعلم عنه كان الحرص عليه وعلى إحيائه أولى وأوجب حتى لا تمت هذه الشريعة بين المسلمين، وفي هذه الحال إذا سجد الإمام بعد السلام فيما كان محل السجود فيه بعد السلام فإنه إذا سلم ينبه الجماعة ويقول: إنما سجدت بعد السلام؛ لأن هذا السهو محل سجوده بعد السلام، ويبين لهم ما يعرفه من هذه الأحكام حتى يكونوا على بصيرة من الأمر.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)719- سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -: عمن انتقل من سورة إلى سورة قبلها خطأ وهو في الصلاة. . . فهل يجب عليه سجود السهو؟
فأجاب فضيلته قائلاً: لا يجب عليه سجود السهو، إذا عكس الترتيب في القرآن يعني بأن بدأ من آخر القرآن ثم رجع إلى أوله، لكن الأفضل أن يرتب القرآن كما رتبه الصحابة – رضي الله عنهم – على هذا الوجه المعروف في المصحف.
واعلم أن ترتيب القرآن بالآيات أمر توقيفي، بمعنى أنه متلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز فيه العكس. أما ترتيبه بالسور فإن للعلماء في ذلك قولين والصحيح أن بعضه توقيف كالترتيب بين سبح والغاشية، وبعضه باجتهاد من الصحابة – رضي الله عنهم -.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP) رسالة: فوائد عن سجود السهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/388)
1 - إذا سلم المصلي قبل إتمام الصلاة ناسياً، فإن ذكر بعد مضي زمن طويل استأنف الصلاة من جديد، وإن ذكر بعد زمن قليل كخمس دقائق فإنه يكمل صلاته ويسلم منها، ويسجد بعد السلام للسهو سجدتين ويسلم.
2 - إذا زاد المصلي في صلاته قياماً، أو قعوداً، أو ركوعاً، أو سجوداً، فإن ذكر بعد الفراغ من الزيادة فليس عليه إلا السجود للسهو، وإن ذكر في أثناء الزيادة وجب عليه الرجوع عن الزيادة، يسجد للسهو بعد السلام ويسلم.
3 - إذا ترك ركناً من أركان الصلاة غير تكبيرة الإحرام ناسياً فإن وصل إلى مكانه من الركعة التي تليها لغت الركعة التي تركه منها وقامت التي تليها مقامها، وإن لم يصل إلى مكانه من الركعة التي تليها وجب عليه الرجوع إلى محل الركن المتروك وأتى به وبما بعده، وفي كلتا الحالتين يجب عليه سجود السهو ومحله بعد السلام.
4 - إذا شك في عدد الركعات هل صلى ركعتين أو ثلاثاً فلا يخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يترجح عنده أحد الأمرين فيعمل بالراجح ويتم عليه صلاته ثم يسلم.
الحال الثانية: أن لا يترجح عنده أحد الأمرين فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ثم يتم عليه.
فيسجد للسهو بعد السلام في الحال الأولى.
ويسجد للسهو قبل السلام في الحال الثانية.
5 - إذا ترك التشهد الأول ناسياً – وحكم بقية الواجبات حكم التشهد الأول -:
1 - إن لم يذكر إلا بعد أن استتم قائماً فإنه يستمر في صلاته ولا يرجع للتشهد، ويسجد للسهو قبل السلام.
2 - إن ذكر بعد نهوضه وقبل أن يستتم قائماً فإنه يرجع ويجلس ويتشهد ويكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
3 - إن ذكر قبل أن ينهض فخذيه عن ساقيه فإنه يستقر جالساً ويتشهد ثم يكمل صلاته ولا يسجد للسهو؛ لأنه لم يحصل منه زيادة ولا نقص.
6 - إذا سلم المصلي قبل تمام الصلاة متعمداً بطلت صلاته.
7 - إذا زاد المصلي في صلاته قياماً أو قعوداً أو ركوعاً أو سجوداً متعمداً بطلت صلاته.
8 - إذا ترك ركناً من أركان الصلاة: فإن كان تكبيرة الإحرام فلا صلاة له سواء تركها عمداً أو سهواً؛ لأن صلاته لم تنعقد، وإن كان الركن المتروك غير تكبيرة الإحرام فتركه عمداً بطلت صلاته.
9 - إذا ترك واجباً من واجبات الصلاة متعمداً بطلت صلاته.
10 - إذا كان سجود السهو بعد السلام فلابد من التسليم مرة ثانية بعده.
حرر في 11/ 6/1410هـ.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)720- وسئل فضيلته: سجود السهو هل هو سجدة أو سجدتان؟ وهل يسجد المصلي للسهو في الفرض والنفل أو يسجد للسهو في الفرض فقط؟ وهل يقرأ التحيات بعد السجدتين أم يسلم مباشرة؟
فأجاب فضيلته بقوله: سجود السهو سجدتان، لا سجدة واحدة، ويكون في الفرض وفي النفل إذا وجد سببه.
وسؤاله: هل فيه تشهد آخر أم لا؟
نقول: إن كان سجود السهو قبل السلام فإنه لا تشهد فيه.
وإن كان سجود السهو بعد السلام فإن القول الراجح أنه لا تشهد فيه وإنما فيه التسليم.
وبهذه المناسبة: من أجل جهل كثير من الناس بأحكام سجود السهو أحب أن أنبه بعض الشيء على أحكام سجود السهو.
فنقول:
سجود السهو له ثلاث أسباب:
الأول: زيادة في الصلاة.
الثاني: نقص في الصلاة.
الثالث: شك فيها، والشك في الصلاة: هل زاد في صلاته أم نقص منها.
السبب الأول: أن يزيد في صلاته ركوعاً فيركع في الركعة الواحدة ركوعين، أو سجوداً فيسجد ثلاث مرات، أو قياماً فيقوم للركعة الخامسة مثلاً في الرباعية ثم يذكر فيرجع؛ فإن كان سجود السهو من أجل هذا، فإنه يكون بعد السلام، ولا يكون قبله، بمعنى أنك تتشهد وتسلم ثم تسجد سجدتين وتسلم، هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم (حين صلى خمساً فذكروه بعد السلام فسجد صلى الله عليه وسلم بعد السلام) (24) ( http://**********:opencomment(' هذا%20من%20حديث%20ابن%20م سعود%20المتفق%20عليه%20وتقدم%20تخريجه%20في%20ص15. %20%20 ')).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/389)
ولا يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام، هنا ضرورة أنه لم يعلم إلا بعد السلام؛ لأننا نقول: لو كان الحكم يختلف عما فعل لقال لهم عليه الصلاة والسلام: إذا علمتم بالزيادة قبل أن تسلموا فاسجدوا لها قبل السلام، فلما أقر الأمر على ما كان عليه علم أن سجود السهود للزيادة يكون بعد السلام.
ويدل على ذلك أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين من صلاة الظهر أو العصر ثم ذكروه أتم صلاته، ثم سلم، ثم سجد سجدتين ثم سلم (25) ( http://**********:opencomment(' هذا%20من%20حديث%20أبي%20ه ريرة%20المتفق%20عليه%20وتقدم%20تخريجه%20في%20ص15. %20%20 ')).
وذلك لأن السلام في أثناء الصلاة زيادة، فسجد النبي صلى الله عليه وسلم لها بعد السلام، وكما أن هذا مقتضى الأثر، فإنه مقتضى النظر أيضاً، فإنه إذا زاد في الصلاة وقلنا: يسجد للسهو قبل أن يسلم صار في الصلاة زيادتان، وإذا قلنا: إنه يسجد بعد السلام، صار فيها زيادة واحدة وقعت سهواً.
السبب الثاني: النقص، وهذا سجوده قبل السلام، مثل أن يقوم عن التشهد الأول ناسياً، أو أن ينسى أن يقول: " سبحان ربي الأعلى " في السجود، أو أن ينسى أن يقول: " سبحان ربي العظيم " في الركوع، فهذا يسجد قبل أن يسلم؛ لأن الصلاة نقصت بسبب هذا الترك، فكان مقتضى الحكمة أن يسجد للسهو قبل أن يسلم ليجبر النقص قبل أن يفارق الصلاة، وقد دل على ذلك حديث عبد الله بن بحينة (أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام من الركعتين فلم يجلس للتشهد الأول، فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر صلى الله عليه وسلم وهو جالس فسجد سجدتين ثم سلم) (26) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20في% 20ص16.%20%20 ')).
السبب الثالث: الشك في الصلاة، في الزيادة أو النقص.
مثال: شك هل صلى أربعاً أو ثلاثاً، فهذا له حالان:
الحال الأولى: أن يغلب على ظنه أحد الأمرين: إما الزيادة أو النقص، فيبني على غالب ظنه ويسجد للسهو بعد السلام، كما في حديث ابن مسعود – رضي الله عنهما -: (إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم ليسجد سجدتين) (27) ( http://**********:opencomment(' متفق%20عليه%20وتقدم%20في% 20ص31. %20%20 '))
أما إذا شك في الزيادة أو النقص دون أن يترجح عنده أحد الطرفين؛ فإنه يبني على اليقين وهو الأقل ثم يتم عليه، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلى الأئمة خاصة وعلى سائر الناس عامة أن يعرفوا أحكام سجود السهو، حتى إذا وقع لهم مثل هذه الأمور يكونون على بصيرة من أمرهم، فيسجدون للسهو قبل السلام إن كان موضعه قبل السلام، أو بعده إذا كان موضعه بعد السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)721- وسئل فضيلة الشيخ – جزاه الله خيراً -: إن كان هناك داع لسجود السهو ولم يتذكر إلا بعد أن سلم وربما تفرق بعض المصلين ثم تذكر بعد ذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله: يسجد إذا ذكر، إلا أن بعض أهل العلم يقولون: إذا طال الفصل سقط عنه السجود حينئذ لكونه لا ينبني على الصلاة لطول الفصل بينه وبينها.
وقال بعض أهل العلم: إنه متى ذكر سجد للسهو. والله أعلم بالصواب، والراجح أنه إذا طال الفصل فإنه لا يسجد.
أما من تفرق دون أن يسجد للسهو فصلاته صحيحة.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)722- وسئل فضيلة الشيخ: إذا نسي المصلي أن يقرأ الفاتحة وبدأ يقرأ سورة من القرآن بعد دعاء الاستفتاح مباشرة، ثم تذكر خلال القراءة فرجع وقرأ الفاتحة ثم قرأ السورة التي كان يقرؤها، بمعنى أنه استدرك على نفسه هذا السهو، فهل يسجد للسهو؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/390)
فأجاب بقوله: لا يجب عليه سجود السهو؛ ذلك لأنه لم يغير شيئاً من الصلاة، غير أنه أتى بذكر مشروع في غير موضعه، وهو قراءة السور قبل قراءة الفاتحة، ومثل هذا ذكر أهل العلم أنه يستحب له سجود السهو ولا يجب عليه السجود.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)723- سئل فضيلة الشيخ: هل يسجد الإنسان للسهو إذا أخطأ في القراءة؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يسجد الإنسان للسهو إذا أخطأ في القراءة؛ لأن هذا الخطأ لا يترتب عليه تغيير هيئة الصلاة، ولكن إذا أخطأ المصلي فإن على من سمعه أن يرد عليه.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)724- وسئل فضيلته: من هم بقيام ثم لم يقم، أوهم بزيادة سجود ولم يفعل، هل عليه شيء؟
فأجاب الشيخ بقوله: إذاهم ولم يفعل، فليس عليه شيء إطلاقاً؛ لأنه لم يحصل منه فعل.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)725- وسئل فضيلة الشيخ: إذا شك المصلي خلال قراءته للسورة أنه لم يأت بالفاتحة، ولم يترجح عنده أنه أتى بها أو لم يأت، فهل يأتي بالفاتحة دفعاً لهذا الشك، أو يستمر في السورة ويسجد للسهو لدفع الشك؟
فأجاب بقوله: يجب عليه أن يأتي بالفاتحة ما دام عنده شك، ولكن بشرط:
ألا يكون كثير الشكوك، فإن كان كثير الشكوك، أو كان الشك عنده مجرد وهم لا أصل له، فإنه لا يعتبر بهذا الشك؛ لأن بعض الناس كلما صلى شك في الزيادة، أو النقص، أو في النية، أو في التكبير وما أشبه ذلك، فإذا كان هذا شأنه في جميع صلواته فإنه لا يلتفت إلى هذا الشك؛ لأنه من الوسواس، والوسواس ربما يفسد على الإنسان عبادته إذا استمر معه.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)726- وسئل فضيلة الشيخ – جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً -: ما أسباب سجود السهو، وكيفيته، ومحله؟
فأجاب فضيلته بقوله: سجود السهو سببه واحد من أمور ثلاثة: إما الزيادة، وإما النقص، وإما الشك.
والمراد بالزيادة: الزيادة الفعلية؛ فمن ركع مرتين في ركعة واحدة ناسياً وجب عليه سجود السهو، ويكون محله بعد السلام؛ لأنه كان عن زيادة، ومن صلى خمساً في رباعية ناسياً لم تبطل صلاته، لكن عليه سجود السهو بعد السلام.
وأما النقص فمثاله: من قام عن التشهد الأول ناسياً لم تبطل صلاته لكن عليه سجود السهو ويكون قبل السلام.
ومن ترك قول: " سبحان ربي الأعلى " في السجود، أو " سبحان ربي العظيم " في الركوع، وجب عليه سجود السهو، ويكون قبل السلام.
وأما الشك: فهو التردد؛ بأن يتردد الإنسان، هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، فالحكم في ذلك أن يقال: إن كان الإنسان كثير الشكوك لا يكاد يصلي صلاة إلا شك فيها، فلا عبرة في شكه ولا يلتفت له.
وإن كان معتدلاً ليس فيه وسواس وليس فيه شكوك، نظرنا: فإن غلب على ظنه ترجيح شيء، فليأخذ بما غلب على ظنه وليتم عليه، ثم يسجد سجدتين بعد السلام.
وإن قال: ليس عندي ترجيح قلنا: ابن على اليقين وهو الأقل وتتم عليه، ثم اسجد قبل السلام.
مثال ذلك: رجل شك؛ هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، نسأله ما الذي يغلب على ظنك؟ قال: يغلب أنها ثلاث. نقول: ائت بالرابعة واسجد بعد السلام.
إنسان آخر شك هل صلى ثلاثاً أم أربعاً. قلنا له: ما الذي يغلب على ظنك؟ قال: ليس عندي غلبة ظن والشك عندي متساوٍ. نقول: اجعلها ثلاثاً؛ لأنها الأقل، ثم ائت بالرابعة واسجد سجدتين قبل السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/391)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)727- وسئل فضيلته – حفظه الله ورعاه – عن مأموم يدخل مع الإمام وينسى كم صلى فهل يقتدي بمن إلى جنبه؟
فأجاب الشيخ بقوله: هذا يقع كثيراً، فقد يدخل اثنان مع الإمام، ثم ينسى أحدهما كم صلى، أو كم أدرك مع إمامه، فيقتدي بالشخص الذي إلى جنبه.
فنقول: لا بأس أن يقتدي بالشخص الذي إلى جنبه، إذا لم يكن عنده ظن يخالفه، أو يقين يخالفه؛ لأن هذا رجوع إلى ما يغلب على ظنه، والرجوع إلى ما يغلب على ظنه في باب العبادات لا بأس به على القول الراجح.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)728- وسئل فضيلته: إذا كان السجود بعد السلام هل يلزم له سلام أيضاً؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم، إذا كان السجود بعد السلام، فإنه يجب له السلام فيسجد سجدتين ثم يسلم.
وهل يجب له التشهد؟
الجواب: في هذا خلاف بين العلماء، والراجح أنه لا يجب له تشهد.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)729- وسئل فضيلة الشيخ: إذا شك المصلي في ترك ركن من أركان الصلاة فماذا يعمل؟
فأجاب بقوله: إذا شك في تركه، فهو لا يخلو من ثلاث حالات:
1 - 1 - إما أن يكون هذا الشك وهماً لا حقيقة له، فهذا لا يؤثر عليه، يستمر في صلاته ولا يلتفت إلى هذا الشك.
2 - 2 - أن يكون هذا الشك كثيراً، معه، كما يوجد في كثير من الموسوسين – نسأل الله لنا ولهم العافية – فلا يلتفت إليه أيضاً، بل يستمر في صلاته حتى لو خرج من صلاته وهو يرى أنه مقصر فيها فليفعل ولا يلتفت إلى هذا الشك.
3 - 3 - أن يكون شكه بعد الفراغ من الصلاة، فلا يلتفت إليه ولا يهتم به أيضاً، ما لم يتيقن أنه ترك.
أما إذا كان الشك في أثناء الصلاة، وكان شكاً حقيقياً، ليس وهماً ولا وسواساً فلو أنه سجد، وفي أثناء سجوده شك هل ركع أو لم يركع، فنقول له: قم فاركع؛ لأن الأصل عدم الركوع، إلا إذا غلب على ظنه أنه ركع، فإن الصحيح إذا غلب على ظنه أنه راكع، أنه يعتد بهذا الظن الغالب، ولكن يسجد للسهو بعد السلام.
وسجود السهو باب مهم، ينبغي للإنسان أن يعرفه، ولا سيما الأئمة، لأن الجهل به أمر لا ينبغي من مثلهم، بل الواجب على المؤمن أن يعرف حدود ما أنزل الله على رسوله.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)730- وسئل فضيلة الشيخ: متى يكون سجود السهو بعد السلام؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان سببه الزيادة، أو الشك مع الرجحان؛ يعني شككت هل صليت ثلاثاً أم أربعاً وترجح عندك أنها ثلاث فإنك تأتي بالرابعة وتسجد للسهو بعد السلام.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)731- وسئل فضيلة الشيخ: هل يجوز للمأموم إذا سهى ثم سلم الإمام أن يسجد سجود السهو؟ أم يسلم مع الإمام؟
فأجاب فضيلته بقوله: ظاهر السؤال أن هذا المأموم قد أدرك الصلاة مع الإمام من أولها. وإذا كان كذلك فليس عليه سجود سهو، فإن الإمام يتحمله عنه، لكن لو فرض أن المأموم سهى سهواً تبطل معه إحدى الركعات، فهنا لابد أن يقوم إذا سلم الإمام ويأتي بالركعة التي بطلت من أجل السهو. ثم يتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/392)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)732- وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله ورعاه -: إذا ترك المصلي التشهد الأول فرفع، ولكن تراجع قبل أن يتم القيام، فهل يشرع له سجود السهو أم لا؟
فأجاب بقوله: إذا نسي التشهد الأول ونهض لكن لم يستتم قائماً، فإنه يجب عليه أن يرجع إذا ذكر؛ لأنه لم يصل إلى الركن الذي يليه.
ولكن هل يجب عليه سجود السهو أم لا؟
الجواب: من العلماء من قال: إنه لا يجب عليه سجود السهو؛ لأنه لم يصل إلى الركن الذي يليه، ولحديث ورد في ذلك وفيه شيء من الضعف (28) ( http://**********:opencomment(' الحديث%20رواه%20أبو%20داو د%20والترمذي%20تقدم%20في%20ص56.%20%20 ')).
ومنهم من قال: ينظر إن كان إلى القيام أقرب وجب عليه سجود السهو، وإن كان إلى الجلوس أقرب لم يجب عليه سجود السهو، فإن سجد فإننا لا ننكر عليه، وإن لم يسجد فإننا لا نأمره بذلك.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)733- وسئل فضيلة الشيخ: صليت في أحد المساجد وحدث أن نسي الإمام التشهد الأول واستقام واقفاً، وأخذ من خلفه يسبحون فعاد الإمام فجلس للتشهد، ثم قام فأكمل الصلاة بشكل صحيح، وبعد أن انتهينا من الصلاة قال رجل: أيها الناس إن صلاتكم باطلة؛ فنأمل من فضيلتكم التكرم ببيان الحكم في هذه المسألة؟
فأجاب فضيلته بقوله: يقولون: إن الجهل المركب شر من الجهل البسيط، والجهل المركب هو: أن الإنسان لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري، وهذه هي المصيبة؛ يفتيك شخص بأمر ليس له عنده به علم، لا من كتاب الله، ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في قوله عالم معتبر أخذ عنه متأكداً منه، فيفتي بغير علم فيضل هو ويضل غيره، فهذا الذي أفتاهم ببطلان الصلاة، ووجوب الإعادة ليس عنده في ذلك دليل.
ومثل هذه الصورة: إذا قام الإمام عن التشهد الأول حتى استتم قائماً، فإنه يحرم عليه أن يرجع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد الأول ذات يوم فسبحوا به فمضى ولم يرجع، فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه سجد سجدتين ثم سلم (29) ( http://**********:opencomment(' تقدم%20تخريجه%20في%20ص16. %20%20 ')). فهذا هو الواجب إذا قام الإمام عن التشهد الأول حتى استتم قائماً. فإن رجوعه محرم ولا يجوز أن يرجع، كما في هذا الإمام الذي سبحوا به فرجع، فإن كان عالماً بأن رجوعه محرم فإن صلاته باطلة، فإن كان لا يدري أن رجوعه محرم، وظن أن الواجب أن يرجع ويجلس للتشهد الأول، وأن الإنسان إذا نبه للتشهد الأول بعد أن قام وجب عليه أن يرجع فرجع هو وظن أن هذا هو الواجب – فإن صلاته لا تبطل وصلاته صحيحة، وعليه أن يسجد للسهو بعد السلام من أجل الزيادة التي زادها وهي القيام، هذا هو حكم هذه المسألة.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)734- وسئل فضيلة الشيخ: إذا سهى المصلي في التشهد الأخير فهل يعيد التشهد من أوله؟ أو من حيث أخطأ؟ وكذلك في بقية الصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله: يعيد من حيث الخطأ، ثم يأتي بما أخطأ فيه وبما بعده؛ لأن الترتيب لابد منه، وعلى هذا فلو أن الإنسان وقف يصلي ونسي أن يقرأ الفاتحة، ثم ركع وذكر أنه نسي أن يقرأ الفاتحة، فليقم ويقرأ الفاتحة وسورة معها إن كانت السورة مشروعة معها في تلك الوقفة ثم يركع، فمن ترك ركناً فعليه أن يأتي به وبما بعده إلا إذا وصل إليه في الركعة التالية فإن الركعة التالية تقوم مقام الأولى، ويأتي بعد ذلك بركعة بعدها؛ أي بدل الأولى ويسجد للسهو بعد السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/393)
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)735- وسئل فضيلته: رجل صلى خلف الإمام فترك الرفع من السجود؛ لأنه لم يسمع صوت الإمام، ولم يأت بهذا الركن، وبعدما انتهت الصلاة جاء ليسأل الإمام، فهل يأتي بركعة أو يجلس ويسلم مع الإمام؟
فأجاب الشيخ بقوله: نقول يأتي بركعة؛ لأنه ترك ركناً من أركان الصلاة، ومن ترك ركناً من أركان الصلاة حتى سلم، فإنه يجب عليه أن يأتي بركعة تامة، ثم يسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)736- سئل فضيلة الشيخ: إذا سها المأموم ولزمه السجود فسلم الإمام فهل يسلم معه؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا سها المأموم لزمه سجود السهو، فإن كان لم يفته شيء من الصلاة، سلم مع الإمام وسقط عنه سجود السهو؛ لأن الواجب يسقط عن المأموم مراعاة للمتابعة، كما سقط عنه التشهد الأول إذا نسيه الإمام مراعاة للمتابعة.
وإن كان قد فاته شيء من الصلاة لم يسقط عنه سجود السهو؛ لأنه إذا سجد لم يحصل منه مخالفة لإمامه حيث إن الإمام قد انتهى من صلاته.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)737- وسئل فضيلته: إذا سها المصلي عن ركن فما العمل؟
فأجاب فضيلة الشيخ: إذا سها المصلي عن ركن أتى به وبما بعده، إلا أن يصل إلى محله من الركعة التي تليها فتلغو الأولى وتقوم التي تليها مقامها، وفي كلتا الحالين يجب عليه سجود السهو.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)738- وسئل فضيلة الشيخ: إذا كان في المصلي نعاس ولا يدري هل سلم أو لا فما العمل؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان فيه نعاس ولا يدري هل سلم أو لا فليسلم ويسجد للسهو.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)739- وسئل فضيلة الشيخ: إذا سها المصلي عن قراءة الفاتحة فما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا سها عن قراءة الفاتحة فكسهوه عن بقية الأركان؛ إن كان قد ركع رجع فقرأها إلا أن يصل إلى القيام في الركعة التي تليها فإنها تلغو الأولى وتقوم التي تليها مقامها وعليه سجود السهو، وإن ذكر أنه تركها قبل أن يركع قرأها واستمر في صلاته ولا سجود عليه.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)740- وسئل فضيلة الشيخ: إذا شك المصلي هل سجد السجدة الثانية فما العمل؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا شك هل سجد السجدة الثانية فليرجع ويأت بها ويسجد للسهو.
file:///C:/Documents%20and%20Settings/zaq123zaq/Desktop/ المكتبة%20الإسلامية%20 - %20فتاوى%20ابن%20عثيمين%20 - %20المجلد%20الرابع%20عشر_ files/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=323#TOP)741- وسئل فضيلة الشيخ – وفقه الله تعالى وأعلى درجته -: إذا سجد الإمام للسهو بعد السلام فيما محله قبل السلام فكيف يصنع المسبوق في هذه الحال؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم: فالمشهور من مذهب الحنابلة: أنهم يتابعون الإمام في السجود بعد السلام لكن لا يسلمون؛ لأن صلاتهم لم تتم ثم إذا انتهى وسلم من سجود السهو قاموا لقضاء ما فاتهم.
ومن أهل العلم من يقول: إنهم لا يتابعون الإمام في السجود بعد السلام؛ لأن المتابعة متعذرة، إذ أن متابعة الإمام لابد أن تكون بالسلام معه التسليم الأول الذي قبل السجود، وهذا متعذر بالنسبة لمن فاته شيء من الصلاة، وعلى هذا فيقومون بدون أن يتابعوه، ثم إذا قاموا وأكملوا صلاتهم فإن كان سهو الإمام في الجزء الذي أدركوه معه سجدوا للسهو بعد السلام، وإن كان في الجزء السابق فإنهم لم يدركوا الإمام فيه فلا يلزمهم السجود حينئذ، وهذا القول هو الراجح عندي، لأن متابعة الإمام والسجود بعد السلام أمر متعذر في هذه الحال.(126/394)
(الفرجُ بعد الشِّدةِ) تماثل حالة سرطان الدم إلى الشفاء بسبب البِّ الشرعي
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:28 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وآله وصحبه.
قبل فترةٍ غير قصيرة هاتفني أحدُ الأحبَّة الأفارقةِ الصالحينَ - فيما أحسبهُ ولا أزكيه على الله - وقال يا أبا زيد لقد أصيبت زوجتي بسرطان الدمِ وذهبتُ للمشفى فإذا بعلاجها يساوي ديتها أو أكثر بقليل , وتواصلت الاتصالاتُ واللقاءاتُ إلى أن رنَّ هاتفي الجوَّالُ ذات مرةٍ فإذا بالأخ الأفريقي يتَّصلُ وصوتُهُ يتهلَّلُ استبشاراً فلما انتهى السلامُ بيننا قال يا أبا زيد:
أبشِّرُك فقد ذهبتُ بزوجتي لنفس الطبيب السابقِ بُغيةَ معرفةِ الحالة وتطوُّراتها فوجدوا نسبة المرضِ انخفضت بمعدَّل 30 % , وقد ذُهِلَ الطبيبُ المعالجُ من هذا التحسُّن وانخفاض السَّرطان وقال لي: ما هو العلاجُ الذي تستخدمُهُ لها.؟ فأجبتهُ بأنِّي لم أزدها على أربعة أدوية:
- القرآنُ الكريم.
- العسلُ.
- زيتُ الزَّيتون.
- زمزمُ.
وخلال الأسبوع الماضي اتَّصلتُ به لأعرفَ تطوُّراتِ الحالة فإذا بها يُبشِّرُني أنَّ مُستوى السرطان انخفضَ إلى قريب من 50 % وهو على نفس برنامجه في الاستشفاء بهذه الأدوية الأربعة ..
أيها القارئُ الحصيف:
أبو أيوب هذا ليس طالبَ علمٍ يحفظُ متون العلمِ ويجمعُ شوارده.
أبو أيوب هذا ليس خطيباً يعلو المنابرَ ويملأ صوتهُ المنائرَ ويفدُ إليه البادي والحاضر.
أبو أيوب هذا ليس مؤلفاً مرموقاً عُرفَ بدقَّةِ التحقيق وشدَّة التدقيق وتنقيح المعلومة.
أبو أيوب هذا ليس كاتباً في المنتدياتِ يستدرُّ إعجابَ القراء ويستميلُ قلوب الأعضاء بعبارته الرائقة وقلمه السيَّال.
إنَّ أبا أيوبَ هذا سائقُ (شاحناتٍ) سيارات النقل الثقيل , بلغ الأربعين وهو أميٌّ , ثمَّ عزمَ على حفظ القرآن فتخرَّج من المدرسة الابتدائية الليلية , وبلغَ في القرآن الجزء الثامنَ , وهو آيةٌ من آيات الله في العفَّةِ عن النَّاس وحصر مسألتهِ في اللجإ إلى الله , وهو آيةٌ في الصلاح والاستقامة وسرعة البكاء من خشية الله والنصح لله ولعامَّة المسلمين , والصبر على الطَّاعة من المشي في جميع مراحل الحج , والاعتكافِ في الزِّحام في المسجد الحرام , ومواصلة الصيامِ بالقيام.
فمن العيب علينا أن يكون أحدُنا يحفظُ القرآن ويدَّعي محبَّة العلمِ ويدرِّسُ في الحلقات ويؤمُّ النَّاس ويخطب ويقضي في الخصومات ويؤلفُ الكتُب ويحقق التراث ويُخرجه ويقيم المحاضرات وقلبهُ - من حيثُ اليقينُُ والتصديقُ الجازمُ بأخبار الشفاء الشرعيَّة - أفرغُ من قصبْ!!
ومردُّ الأمر كله إلى اليقين , قاليقينُ الصادقُ هو أخصُّ سمات أهل الهداية كما نعتهمُ القرآنُ {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ}.
ولذا يقولُ عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كما في البخاري {الصبر شطر الإيمان، واليقين الإيمان كله}.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
قرأت الموضوع و كأنك صفعتني صفعة المحب يا ابا زيد ..
استمر بالصفع فكثير منا يحتاج إلى صفع بل إلى ركل .. (ركل محب طبعاً!)
أسأل الله أن يشفي زوجة أبو أيوب و أن يلبسها لباس الصحه و العافيه
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
ولذا يقولُ عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كما في البخاري {الصبر شطر الإيمان، واليقين الإيمان كله}.
أخي
أين موصع هذا الكلام في صحيح البخاري؟
فالذي وقفت عليه، على حد جهلي، في صحيح البخاري، 1/ 9:
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: اليَقِينُ الإِيمَانُ كُلُّهُ.
فأين الشطر الأول؟
وهذا سؤال مُتَعَلِّم.
شفى الله زوجة صديقك، وشفانا، وعافاها، وعافانا.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا زيد على اللفتة الطيبة
وللفائدة في الحديث المذكور: " الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله ".
قال الشيخ الألباني "منكر "
ثم قال " الألباني"=رواه ابن الأعرابي في " معجمه " (56/ 2) وتمام الرازي (9/ 138 / 1) وأبو الحسن الأزدي في " المجلس الأول من المجالس الخمسة " (16 - 17) وأبو نعيم في " الحلية " (5/ 34) والخطيب في " تاريخه " (13/ 226) والقضاعي في " مسنده " (6 ب / 2) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن محمد بن خالد المخزومي عن سفيان الثوري عن زبيد الأيامي عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا، وقال أبو نعيم والخطيب: تفرد به المخزومي عن سفيان بهذا الإسناد.
قلت: والمخزومي هذا، قال الذهبي في " الميزان ":
قال ابن الجوزي: مجروح، قلت، له عن الثوري .... مرفوعا: اليقين الإيمان كله، وهذا المتن ذكره البخاري تعليقا في كتاب الإيمان، ولم يقل فيه: قال النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الحافظ في " اللسان ": قال أبو علي النيسابوري: هذا حديث منكر لا أصل له من حديث زبيد ولا من حديث الثوري، وقال في " الفتح " (1/ 41):
هذا التعليق طرف من أثر وصله الطبراني بسند صحيح، وبقيته: والصبر نصف الإيمان، وأخرجه أبو نعيم والبيهقي في الزهد من حديثه يعني ابن مسعود ولا يثبت رفعه ... ." انتهى كلام الشيخ "الألباني"رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/395)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:44 م]ـ
بارك الله فيك جزاك الله خيرًا
كلمت والدة طفل قريب لي مريض
وقلت لها عليك بالقرآن
وببسم الله ثلاث مرات وأعوذ وأعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر سبع مرات
لكن للأسف لا أدري لماذا رفضت بقوة
وتقول لا لا جربنا والله ولم يحصل شئ!!
وهذه الأمور للأمراض البسيطة لا الكبيرة!!
والحل هو العملية الجراحية!!
سبحان الله أليس الشافي بالعملية هو الشافي بالقرآن والدعاء والاستعاذة وهو من أمر بذلك؟
أم أن العملية هي تشفي بنفسها؟
فعلًا لا إيمان لمن ليس عنده يقين وثقة في الله
ومن أسوأ ما يكون من حال القلب تعلقه بالأسباب
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
بارك الله فيك جزاك الله خيرًا
كلمت والدة طفل قريب لي مريض
سبحان الله أليس الشافي بالعملية هو الشافي بالقرآن والدعاء والاستعاذة وهو من أمر بذلك؟
أم أن العملية هي تشفي بنفسها؟
فعلًا لا إيمان لمن ليس عنده يقين وثقة في الله
ومن أسوأ ما يكون من حال القلب تعلقه بالأسباب
بارك الله فيك أخي أبو زيد و جزاك الله خيرا على كلامك الطيب
أخي اسلام
هل هناك مرض في الدنيا أعقد و أكبر من مرض أيوب عليه السلام
شفاه الله عز و جل بكن فيكون: اركض برجلك هذا مغتسل بارد و شراب
حدثني رجل كويتي عمره 65 سنة يعاني من مرض السرطان و كان يعالج في أمريكا يقول و الله كنت أتعالج هناك بماء زمزم و بالرقية الشرعية و الدعاء يقول و عندما فحصني الأطباء بعد فترة تعجبوا و احتاروا وقالوا لأنفسهم هل هذا هو مريضنا!! فقالوا نعم! فقد خف عنده الورم بنسبة كبيرة حيرت الأطباء ..
فسألوا الرجل: قالوا له ماذا أكلت من أدوية و ماذا عملت؟ قال: لا شيء إنما هو ماء زمزم و رقية شرعية و دعاء الله عز و جل فاستغربوا من كلامه!
يحدثني الرجل و كانت عينه تدمع يقول والله لا يرفع هذا المرض إلا الله تعالى فأنا أعاني من هذا المرض قديما و تعاملت مع أكبر المستشفيات و أمهر الأطباء و أحدث الأدوية و وصلت إلى هذه القناعة و قد كنت أؤمن بها من قبل لكني الآن رأيتها بعيني ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:17 م]ـ
يا أخي جزاك الله خير ...
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:45 م]ـ
لفتة طيبة فإن طالب العلم إن لم يراقب نفسه ويذكر دائما يطول عليه الأمد ويقسو قلبه ويتحول العلم في حياته إلى مواد نظرية مجردة عن العمل والخشية
فلا نجاة له إلا بالانشغال بعيبه عن عيوب الناس ونقد نفسه أكثر من نقده الناس
والحذر المستمر من أن يكون يتعلم ليقال عنه عالم أو من أجل أن ينال حظوظ الدنيا
أو لغير ذلك من الأغراض الدنيئة سلمنا الله منها بمنه وكرمه
وغير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو عليل.
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
فبمثل هذه الأشياء نذكر بعضنا
فالعلم إذ لم تغلفه بغلاف الخشوع والخشية وتدثره بدثار الصبر واليقين
سوف يكون علينا وبالا
اللهم ارزقنا العلم النافع المثمر للعمل الصالح
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:29 م]ـ
لعله يضيف عليها الحبة السوداء، حتى يكتمل الأمر .....
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:43 م]ـ
أخي
أين موصع هذا الكلام في صحيح البخاري؟
فالذي وقفت عليه، على حد جهلي، في صحيح البخاري، 1/ 9:
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: اليَقِينُ الإِيمَانُ كُلُّهُ.
فأين الشطر الأول؟
وهذا سؤال مُتَعَلِّم.
شفى الله زوجة صديقك، وشفانا، وعافاها، وعافانا.
الأثرُ رواه البخاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - معلقاً في صحيحه في كتاب الإيمان كما تفضل أبو أسامة والشيخَُ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب صحَّحهُ موقوفاً على ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - برقم 3397.
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك وجزاكم الجنة أجمع
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:41 ص]ـ
يا أخي جزاك الله خير ...
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:30 م]ـ
الحمد لله على هذه النعمة
نعمة اليقين
والتثبيت
جزاكم الله خيرا على ما كتبته تثبيتا لقلوبنا(126/396)
اللهم احفظه بما حفظت به الذكر الحكيم .. هل يجوز هذا الدعاء
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:06 م]ـ
السلام عليكم
بعضهم يدعو لإخيه بهذا الدعاء فهل هو جائز؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه
وبعد
فعندي أن هذا لا يجوز وهو من الاعتداء في الدعاء
وإن سألت عن الدليل
أقول
أن الله خص الذكر الحكيم الذي هو القرآن من بين سائر كتبه المنزلة بالحفظ
وحفظه للذكر حفظ خاص لم يشاركه في ذلك شئ من الكتب المنزلة فضلا عن أن يشاركه أحد من المؤمنين
حتى أنه ليدخل في حفظ الله للقرآن ما يكون في آخر الدنيا من رفعه إلى السماء وأنه كما جاء في الحديث يسرى على كتاب الله في ليلة فلا تبقى في الأرض منه آية كما في حديث حذيفة رضي الله عنه
وفي رواية قال: "يسرى على القرآن ليلا، فلا يبقى في قلب عبد ولا في مصحفه منه شيء، ويصبح الناس فقراء كالبهائم، ثم قرأ عبد الله: {وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا} ".
قال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح؛ غير شداد بن معقل، وهو ثقة"
وهذا معنى قول علمائنا في كتب الاعتقاد منه بدا واليه يعود
الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار - (2/ 600)
100 - فصل وعندنا أن القرآن يرفع من المصاحف ومن الصدور، وأنكر الأشعري ذلك. والدليل على ما قلنا أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: ' خيركم من حفظ القرآن فعمل به وعلمه الناس، وهو كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود '. وروي أن النبي [صلى الله عليه وسلم] قال: ' ما رفع الله كلاما أحب إليه من كلامه '. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ' إقرأوا القرآن قبل أن لا تقدروا على آية منه، فقيل له: وكيف ونحن نعلمه أبناءنا وأبناؤنا يعلمونه أبناءهم، فقال: يسرى عليه في ليلة واحدة فينسخ من صدور الرجال والمصاحف فيصبح الناس كالبهائم لا يقدرون على آية منه '. وروي عن ابن مسعود أنه قال: ' أقرأني رسول الله [صلى الله عليه وسلم] آية فأثبتها في
وفي شرح كتاب لمعة الاعتقاد -لعبد الرحمن بن صالح المحمود
بيان أن القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود
ثم قال: [منزل غير مخلوق].
وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن منزل؛ لأه كلام الله، وأنه غير مخلوق، لا كما يقول المعتزلة كما بينا سابقاً.
ثم قال: [منه بدأ وإليه يعود].
أي: أن هذا القرآن بدأ من الله تعالى؛ لأن الله هو الذي تكلم به، والكلام ينسب إلى من بدأ به متكلماً، وقد ذكرنا هذا وضربنا له مثلاً بقصيدة امرئ القيس المعلقة التي تنقل منذ عهد الجاهلية إلى الآن، وهذا أحياناً يشرحها، وهذا أحياناً يسجلها بصوت، لكن المعلقة معلقة امرئ القيس؛ لأن المعلقة هي لمن قالها مبتدئاً، وكذلك أيضاً -ولله المثل الأعلى- هذا القرآن العظيم؛ فهو كلام الله؛ لأنه سبحانه هو الذي ابتدأ هذا الكلام، ومن هنا قال السلف رحمهم الله تعالى كما قال ابن قدامة هنا: منه بدأ.
وقوله: (وإليه يعود)، أي: إلى الله سبحانه وتعالى يعود ويرجع هذا القرآن في آخر الزمان، كما ورد في ذلك عدد من الأحاديث والآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عدد من الصحابة، منهم عبد الله بن مسعود و أبو هريرة، وهذا أيضاً مما لا يقال بالرأي، فيكون له حكم الرفع.
فقد ورد في ذلك ما يدل على أن هذا المصحف أو هذا القرآن يرفع في آخر الزمان من صدور الرجال، ويرفع من الكتب، ويرفع من المصاحف، فيعود إلى الله سبحانه وتعالى، وقد ورد في ذلك حديث صحيح رواه الحاكم وصححه، ورواه ابن ماجة في سننه، وهو أيضاً حديث صحيح، عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب)، ومعنى (يدرس): ينقرض، يعني: ينقرض الإسلام شيئاً فشيئاً، والوشي هو النقوش التي على الثوب، فإذا كان الثوب ملوناً وعليه نقوش وزهور فإنها مع قدم الزمن تبدأ تنمحي، فشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم اندراس الإسلام باندراس هذه النقوش التي على الثوب.
قال صلى الله عليه وسلم: (يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب؛ حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه حرف)، ومعنى (يسرى): أنه يأتي يوم على كتاب الله تعالى فيمحى ويزال من صدور الرجال ومن الأوراق، حتى لا يبقى منه آية، ويرفع إلى السماء، وهذا هو الشاهد هنا: أنه إليه يعود.
يقول في بقية الحديث: (وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا الله، فنحن نقولها)، هكذا رواه ابن ماجة، وفي رواية الحاكم: قال: صلة بن زفر لـ حذيفة: (ما تغني عنهم لا إله إلا الله؛ وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه، ثم ردها عليه ثلاثاً، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة، تنجيهم من النار، ثلاثاً)، قال: الحاكم صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وقال البوصيري: إسناده صحيح، ورجاله ثقات، وصححه الألباني؛ حيث ذكره في السلسلة الصحيحة رقم الحديث (87).
إذاً: الشاهد هنا: أنه يسرى على هذا الكتاب ولا يبقى منه آية في الأرض، وهذا معناه عودته إلى الله سبحانه.
فالمقصود أن لكتاب الله حفظ خاص لا يشاركه فيه خيره
فلا ينبغي أن يدعى أن يحفظ فلان بما حفظ الله به الذكر الحكيم
والله أعلم(126/397)
بيان اختلاف الخلق في لذاتهم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:04 م]ـ
بيان اختلاف الخلق في لذاتهم:
«انظر إلى الصبي في أول حركته وتميزه، فإنه تظهر فيه: غريزة بها يستلذ اللعب، حتى يكون ذلك عنده ألذ من سائر الأشياء.
ثم يظهر فيه بعد ذلك: استلذاذ اللهو، ولبس الثياب الملونة، وركوب الدواب الفارهة، فيستخف معه اللعب، بل يستهجنه.
ثم يظهر فيه بعد ذلك: لذة الزينة بالنساء والمنزل والخدم، فيحتقر ما سواها لها.
ثم تظهر فيه بعد ذلك: لذة الجاه والرياسة، والتكاثر من المال، والتفاخر بالأعوان والأتباع والأولاد.
وهذه آخر لذات الدنيا، وإلى هذه المراتب أشار سبحانه وتعالى بقوله: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) الآية [الحديد 20].
ثم بعد ذلك فقد تظهر: لذة العلم بالله تعالى، والقرب منه، والمحبة له، والقيام بوظائف عبادته، وترويح الروح بمناجاته، فيستحقر معها جميع اللذات السابقة، ويتعجب من المنهمكين فيها.
وكما أن طالب الجاه والمال يضحك من لذة الصبي باللعب بالجوز مثلاً، كذلك صاحب المعرفة والمحبة يضحك من لذة طالب الجاه والمال.» أهـ
الكشكول (2/ 220) لبهاء الدين العاملي (ت1031هـ)
قال ناقل هذا الكلام:
ولو حصل للعبد من اللذات والسرور والفرح بغير الله ما حصل لم يدم له ذلك، بل ربما تنقل العبد في الدنيا بين فرحها وهمومها وأحزانها
ويتنعم بهذا في حال وبهذا في حال وكثيراً ما يكون ذلك الذي يتنعم به هو أعظم أسباب ألمه ومضرته، أما لذة القرب والطاعة ومعرفة الله فلذة لا يعقبها إلا الفرح والسرور وانشراح الصدور.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في الوابل الصيب ص (96):
«والاقبال على الله تعالى، والإنابة إليه، والرضاء به وعنه، وامتلاء القلب من محبته، واللهج بذكره، والفرح والسرور بمعرفته: ثواب عاجل، وجنة، وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة.
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ يقول: أن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة» أهـ
ـ[محمد ال سالم]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:37 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
طولت الغيبه يا شيخنا (ابتسامة)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا هدى.(126/398)
في حديث (كافل اليتيم أنا وهو كهاتين في الجنة) هل يحصل فضل كفالة اليتيم بالكفالة الجزئية أو بالكفالة تامة؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:25 ص]ـ
قرأت إعلاناً لأحد الجمعيات الخيرية مفاده أن كفالة اليتيم لديهم (بالسعودية) بـ 100 ريال فقط
وعند الاستفسار عن مدى كفاية (100 ريال) للكفالة أجابوني بأنها لا تكفي قطعاً للكفالة تامة
وإنما هي كفالة جزئية في لباسه أو طعامه أو نفقة دراسته ونحو ذلك.
فهل (الكفالة الجزئية) يحصل بها فضل مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم
أم لابد من الكفالة التامة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
قال العلامة الحويني -حفظه الله- أن كافل اليتيم في الحديث الذي له هذا الجزاء الكبير هو من يكفل الكفالة التامة و هي الزواج من الأم لتعويض الأب وذلك من أجل بث الدفء الأسري للولد اليتيم.
و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ
كان الشيخ سليمان العلوان يُنكر تنزيل الحديث على الكفالة بدفع المال.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:22 ص]ـ
قال العلامة الحويني -حفظه الله- أن كافل اليتيم في الحديث الذي له هذا الجزاء الكبير هو من يكفل الكفالة التامة و هي الزواج من الأم لتعويض الأب وذلك من أجل بث الدفء الأسري للولد اليتيم.
و الله تعالى أعلم.
نعم بارك الله فيك، كثيرا ما سمعت الشيخ يحدث بهذا.
و للإشارة فإن الشيخ قد طبق هذا الحديث و كفل أيتاما بالزواج من أمهم.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:30 ص]ـ
الإخ محمد الإدريسي:
جزاك الله خيراً
لكن قصر الكفالة التامة على الزواج من أم اليتيم يحتاج لدليل ... أليس كذلك؟
الأخ:أبو عبدالرحمن القصيمي:
جزاك الله خيراً
وليتك توضح مراد الشيخ ...
فائدة:
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم 18/ 113:-
(كافل اليتيم القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربيه وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه أو من مال اليتيم بولاية شرعية) اهـ
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:45 ص]ـ
الأخ علي بارك الله فيك،
مسألة الزواج من أم اليتيم هو الحل الوحيد في ضل الشرع الذي يُمَكن للرجل المكوث مع الولد و التكفل به و رعايته ماديا و معنويا و في جميع الميادين و خصوصا التربوية منها لأنه من الشبهة أن يدخل المرء لبيت أرملة و يقول لها أدخلي إلى حجرتك أريد أن ألعب مع الولد و ما إلى ذلك.
و نحن بطبيعة الحال نتكلم عن الجزاء المترتب على مرافقة النبي صلى الله عليه و سلم في الجنة و هو من أعظم الجزاء، أما التكفل المالي فلا شك في أجر من يقوم به إن قصد وجه الله تعالى لكن ليس كما جاء في الحديث.
و الله تعالى أعلم.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:18 م]ـ
الفاضل علي -أعلى الله من شأنك في الدنيا والآخرة-
في نقلك عن النووي ردًّا على سؤالك يارعاكَ الله; في نقطة التزويج من أم اليتيم.
بارك الله في الإخوان.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:18 م]ـ
الأخ علي بارك الله فيك،
مسألة الزواج من أم اليتيم هو الحل الوحيد في ضل الشرع
وفيك بارك أخي الكريم: محمد
ومن وجهة نظري فليس الزواج هو الحل الوحيد شرعاً
وهذا التقييد يحتاج لدليل
وفقني الله وإياك لكل خير
الفاضل علي -أعلى الله من شأنك في الدنيا والآخرة-
في نقلك عن النووي ردًّا على سؤالك يارعاكَ الله; في نقطة التزويج من أم اليتيم.
بارك الله في الإخوان.
وإياك أخي مصطفى:
هل تقصد ذكر النووي رحمه الله للولاية الشرعية؟
إن كان ذلك فهل يشترط في الولاية الزواج بأمه؟
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:36 م]ـ
طيب أخي علي، في نظرك كيف يُمكن للرجل أن يتكفل باليتيم بشريطة أن لا يشعر الولد بالنقص؟
ـ[أروى آل سابق]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:34 م]ـ
كان الشيخ سليمان العلوان يُنكر تنزيل الحديث على الكفالة بدفع المال.
وكذا العلامه بن عثيمين رحمه الله في أحد الشروح قال بذلك (على قناته لاأذكر بالضبط شرح أي كتاب) ..
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:50 م]ـ
وإياك أخي مصطفى:
هل تقصد ذكر النووي رحمه الله للولاية الشرعية؟
إن كان ذلك فهل يشترط في الولاية الزواج بأمه؟
بل قصدته كلّه .. فمن تأديب وتربية والولاية.
وهل عندك يارعاكَ الله شيء يُدخل هذا الرجل تحت الولاية الشرعية غير التزويج .. ؟!
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
نعم اعتبار الكفالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه و سلم بدفع مبلغ رمزي هو أمر غير صحيح لكن هذا لا يعني أن الإحسان إلى اليتيم بالمال هو أمر لا فضل فيه ...
نعم لم يقل أحد بهذا الأمر لكن ما تقوم به اللجان هي أنها تتكفل بهؤلاء الأيتام عن طريقين:
1 - النفقة على اليتيم بمبلغ لا بأس به و الإشراف على حالته و هو عند أمه
2 - بناء مركز لإيواء الأيتام و توفير مدرسين و مربين يقومون بمتابعة حالة الأيتام الموجودين عندهم فهم يقومون برعايته و تعليمهم و الصرف عليهم ...
و بكل حال فإن مبلغ الكفالة التي ندفعه هنا في الكويت 10 دنانير أو في السعودية 100 ريال هو مبلغ رمزي لا يكفي اليتيم و لا المؤسسة التي ترعاه و لا تساعد الأم في الصرف إلى ابنها أو بنتها اليتيمة ...
و عندنا امرأة (لا أعرف اسمها لكن حدثني بهذه القصة الاخ المسؤول عن الأيتام) كفلت يتيمة من البوسنة و الهرسك عند أمها وكانت تنفق عليها شهريا بحدود 200 دولار ثم ساعدتها في تعليمها و دراستها الشرعية في الجامعة و الأخت هذه الآن سلفية ما شاء الله و قامت هذه المرأة جزاها الله خيرا بشراء مسكن لهذه اليتيمة و أثثته بالكامل و قامت بعد ذلك بتزويجها بشاب ملتزم مثلها و الحمدلله رب العالمين ...
و هذه حقيقة كفالة كاملة ما شاء الله و أسأل الله العظيم أن يبارك لهذا المرأة المحسنة وجزاها الله خيرا و بارك فيها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/399)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:22 ص]ـ
طيب أخي علي، في نظرك كيف يُمكن للرجل أن يتكفل باليتيم بشريطة أن لا يشعر الولد بالنقص؟
حيك الله أخي محمد:
عدم إشعار اليتيم بالنقص والحاجة ليس مرتبطاً بالزواج من أمه أبداً
فالكفالة تحصل بتفقد حاجة اليتيم ومطالبه والنفقة عليه ومتابعته
ويكفيني أن تتواصل زوجتي مع والدةاليتيم فيما يحتاج فيه إلى التواصل مع أمه.
وكذا العلامه بن عثيمين رحمه الله في أحد الشروح قال بذلك (على قناته لاأذكر بالضبط شرح أي كتاب) ..
جزاك الله خيراً
أتمنى ذكر المصادر قدر الإمكان حتى نستفيد من هذه المدارسة
بل قصدته كلّه .. فمن تأديب وتربية والولاية.
وهل عندك يارعاكَ الله شيء يُدخل هذا الرجل تحت الولاية الشرعية غير التزويج .. ؟!
حياك الله أخي مصطفى:
نعم أخي الولاية ليس من شروطها التزويج أبداً
هل لديك نقولات أو أدلة على ذلك.
قد أكفل يتيماً أنا خاله وأمه أختي
وقد أكفل يتيماً أتواصل مع أمه عن طريق زوجتي
وقد تكفل المرأة يتيماً ....
هل الكفالة خاصة بالرجال؟
بارك الله فيك
نعم اعتبار الكفالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه و سلم بدفع مبلغ رمزي هو أمر غير صحيح لكن هذا لا يعني أن الإحسان إلى اليتيم بالمال هو أمر لا فضل فيه ...
نعم لم يقل أحد بهذا الأمر لكن ما تقوم به اللجان هي أنها تتكفل بهؤلاء الأيتام عن طريقين:
1 - النفقة على اليتيم بمبلغ لا بأس به و الإشراف على حالته و هو عند أمه
2 - بناء مركز لإيواء الأيتام و توفير مدرسين و مربين يقومون بمتابعة حالة الأيتام الموجودين عندهم فهم يقومون برعايته و تعليمهم و الصرف عليهم ...
و بكل حال فإن مبلغ الكفالة التي ندفعه هنا في الكويت 10 دنانير أو في السعودية 100 ريال هو مبلغ رمزي لا يكفي اليتيم و لا المؤسسة التي ترعاه و لا تساعد الأم في الصرف إلى ابنها أو بنتها اليتيمة ...
و عندنا امرأة (لا أعرف اسمها لكن حدثني بهذه القصة الاخ المسؤول عن الأيتام) كفلت يتيمة من البوسنة و الهرسك عند أمها وكانت تنفق عليها شهريا بحدود 200 دولار ثم ساعدتها في تعليمها و دراستها الشرعية في الجامعة و الأخت هذه الآن سلفية ما شاء الله و قامت هذه المرأة جزاها الله خيرا بشراء مسكن لهذه اليتيمة و أثثته بالكامل و قامت بعد ذلك بتزويجها بشاب ملتزم مثلها و الحمدلله رب العالمين ...
و هذه حقيقة كفالة كاملة ما شاء الله و أسأل الله العظيم أن يبارك لهذا المرأة المحسنة وجزاها الله خيرا و بارك فيها ...
جزاك الله خيراً أخي المسلم الحر
فهذا هو موضع بحثنا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:47 ص]ـ
حيك الله أخي محمد:
عدم إشعار اليتيم بالنقص والحاجة ليس مرتبطاً بالزواج من أمه أبداً
فالكفالة تحصل بتفقد حاجة اليتيم ومطالبه والنفقة عليه ومتابعته
ويكفيني أن تتواصل زوجتي مع والدةاليتيم فيما يحتاج فيه إلى التواصل مع أمه.
جزاك الله خيرا أخي الكريم على إجابتك.
لكن، إسمح لي، ذلك غير كافي فبهذا الفعل لن يحصل الولد على الرعاية الكافية. و إذا كانت زوجتك تتفقد أحوله عن طريق أمه، فأين إحساس الولد بالأب المفقود؟ أين شعوره بأن هناك أباً يُعلمه و خصوصا إذا كان ذكرا؟ كيف يمكن، بما ذكرتَ، أن لا يشعر بالنقص مع أصدقائه أو جيرانه؟ هناك العديد من الحالات تجعل اليتيما محروما ...
فأخي علي، الفرق شاسع بين أن يقوم الإنسان بالتكفل التام من دفء أسري و مادي و بين ما ذكرتَ و الذي لا شك أن فيه خير و أجر إن شاء الله.
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:11 م]ـ
السلام عليكم
أخي محمد بن عبد الجليل بارك الله فيك فإن كان اليتيم يتيم الأب والأم؟
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:33 ص]ـ
قد أكفل يتيماً أنا خاله وأمه أختي
وقد أكفل يتيماً أتواصل مع أمه عن طريق زوجتي
وقد تكفل المرأة يتيماً ....
أخي الفاضل .. الكلام بيننا بالأعلى كان دائر على الرجل الأجنبي عن الأسرة, لذا تكلمتا في نقطة الزواج ونُقل كلام الحويني وغيره.
فلذا الحالة الأولى والثالثة خارج مسألتنا -على الأقل التي تحاورنا بها في الأعلى-,
وتبقى الصورة الثانية .. فهل هناك كلام لأحد أهل العلم فيها .. ؟!
بارك الله فيك.
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:49 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
هل يحصل فضل كفالة اليتيم بالكفالة الجزئية؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:05 ص]ـ
أجاب العلامة الحويني -حفظه الله- بلا، أختي الكريمة.
أمّا جوابا عن سؤالك السالف، فلا أدري.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:12 م]ـ
أخي الفاضل .. الكلام بيننا بالأعلى كان دائر على الرجل الأجنبي عن الأسرة, لذا تكلمتا في نقطة الزواج ونُقل كلام الحويني وغيره.
فلذا الحالة الأولى والثالثة خارج مسألتنا -على الأقل التي تحاورنا بها في الأعلى-,
وتبقى الصورة الثانية .. فهل هناك كلام لأحد أهل العلم فيها .. ؟!
بارك الله فيك.
حياك الله أخي: مصطفى سمير
وأشكر لك عنايتك بهذه المسألة
وما دمت أوردت (الكلام بيننا)
فالمسألة التي طرحتُها هي هل الأجر يحصل بالكفالة الجزئية أو التامة؟
وهي مدار البحث في أصله
ومع خالص تقديري ومحبتي للشيخ العلامة أبي إسحاق حفظه الله ونفع به
إلا أني أرجو أن تنقل لي نقولاً ممن تكلموا عن الكفالة من المتقدمين من شراح الحديث أو الفقهاء ممن جعل من شروط الكفالة التزوج بأم اليتيم
شكر لله لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/400)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:15 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
هل يحصل فضل كفالة اليتيم بالكفالة الجزئية؟
رفع الله قدرك
والمسألة لا زالت مطروحة للبحث والمدارسة(126/401)
الشيخ يوسف الأحمد يُفتي بتحريم عرض STC المُتضمن إرسال الأطفال إلى بلاد الكفار لتعلّم ((الكُرة))
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:45 ص]ـ
صحيفة المسك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75871&stc=1&d=1274042694
فضيلة الشيخ: نشرت شركة الاتصالات السعودية stc نص هذه الرسالة:"
إنها فرصة العمر!
إذا كان عمرك بين 12 و16 سنة وتعشق الكرة.
يمكمنك أن تكون أحد الرابحين برحلة إلى مدرسة ريال مدريد لتتعلم فنون الكرة على يد أمهر مدربي العالم شاملة تكليف الإقامة والرحلة حصرياً مع stc..
ما عليك إلا الاشتراك في خدمة ريال مدريد عبر إرسال رسالة فارغة إلى رقم .. واختيار إحدى القنوات" اهـ وهي سبع قنوات غالبها عن أخبار نادي ريال مدريد والدوري الأسباني والدوريات العالمية ونحو ذلك.
فما حكم الاشتراك في هذه الخدمة؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد.
فهذه الخدمة يحرم تقديمها، ويحرم الاشتراك فيها؛ لما فيها من التغرير بالأطفال واستدراجهم للذهاب بهم إلى بلاد المشركين، وتسليمهم للكفار لتدريبهم، ولا يخفى الأثر الضار على دين وخلق الأطفال والمراهقين بسبب بقائهم في أيدي أعداء الإسلام لتدريبهم، ومآل الخدمة إلى تحقيق المشروع التغريبي في إفساد الشباب وإبعادهم عن الدين، فكيف يقال عن هذا الإفساد إنها فرصة العمر؟!! قال جرير بن عبدالله رضي الله عنه:" أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع فقلت: يا رسول الله ابسط يدك حتى أبايعك، واشترط علي .. فقال: أبايعك على أن تعبدالله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشركين" أخرجه النسائي وأحمد بسند صحيح.
ثم إن جعل الاختيار العشوائي مشروط بالاشتراك المالي في الخدمة يدخله في الميسر المحرم؛ لأن المشترك قد يُختار وقد لا يُختار.
ألا فليتق الله تعالى القائمون على شركة الاتصالات السعودية ولا يسعوا في إفساد أطفال المسلمين من أجل الحصول على المال، والواجب عليهم وعلى هيئة الاتصالات إيقافها فوراً ومحاسبة المخالف، والحمد لله رب العالمين.
قاله وكتبه:
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة بجامعة الإمام
ليلة الأحد 2/ 6/1431هـ
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:56 ص]ـ
نفع الله بهذا الشيخ ما أجلده .. !!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:42 ص]ـ
رفع الله قدر الشيخ ..
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:25 ص]ـ
بيض الله وجهك يا شيخ
وقواك بإخوانك
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:11 م]ـ
اثاب الله الشيخ
واثاب الله الناقل ..
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:03 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ وحفظه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:59 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع الله بالشيخ ...
فالشيخ حجر غصة في حلوق الليبرالين والمنسلخين ...
انتظروا جعجعة المنسلخين والمنافقين على هذه الفتوى، نتمى ذلك حتى ينتشر الأمر، فمن كيد الله بهم ومكره على مكرهم أنهم يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم فيأبى الله عز وجل إلا أن يجعل هذا النور ينتشر عن طريقهم وركضهم بخيلهم ورجلهم على أهل العلم، فبالتالي يعم النفع من خلال صحفهم وزواياهم وقنواتهم وإن رغمت أنوفهم ... الله أكبر ...(126/402)
سؤال حول الدعاء والخطيب على المنبر يوم الجمعة؟؟
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:32 ص]ـ
هل يشرع الدعاء للمصلين يوم الجمعة والخطيب على المنبر باعتبار انه من الممكن أن تكون هذه الساعة هي ساعة الإجابة أم لا يشرع؟؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يشرع للمصلين الإنصات للخطيب وعدم الإنشغال بخلاف ذلك. وذلك ما دلت عليه النصوص فأحاديث النهي عن الكلام ومس الحصى وتخفيف الصلاة حين دخول المسجد والإمام يخطب تشهد لذلك. وحكم الإستماع وترك ما يشغل عن ذلك الوجوب كما هو معلوم بينما الدعاء فحكمه الندب، فلا يترك واجب لمندوب.
واعلم - علمني الله وإياك - أنّ الله لن يجعل لك خيراً ثم يحرمك منه وأنظر في الملتقى فضلاً لا أمراً في مسألة اختلاف العلماء في ساعة الإجابة وتأمل أقوالهم ففيها خير كثير.
والله أعلم وأحكم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:52 م]ـ
أحسن الله إليك أخي أيمن
لكن كيف يمكنني أن أفهم كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين الجزء الثالث باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها الى آخره
يقول رحمه الله ((وأرجى زمن تكون فيه هذه الساعة ما دل عليه حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة يعني إذا دخل الإمام يوم الجمعة وسلم على الناس وجلس من هذا الحين تبدأ ساعة الإجابة ومن المعلوم أنه إذا قاميخطب فإن الناس منصتون لكن يمكن أن يدعو بين الخطبتين وأن يدعو في صلاة الفريضة ........ إلخ))
ونقطة البحث تحديدا مشروعية الدعاء بين الخطبتين للمصلين
أما تحديد ساعة الاجابة فمعلوم أن فيها خلاف بين العلماء
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:57 م]ـ
يمكن أن يدعو بين الخطبتين وأن يدعو في صلاة الفريضة ........ إلخ))
الظاهر أنّ قصد الشيخ الدعاء بين الخطبتين أي حين استراحة الخطيب ففيها برهة من الزمن تكفي للدعاء. ك وهذا ما يفعله الناس. كما أنّ أهل العلم أجازوا الدعاء في سكتتات الخطيب فالنهي عن الكلام هو في حال كلام الخطيب فمتى سكت جاز الدعاء.
والله أعلم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:02 م]ـ
أحسن الله إليك
إذن نستطيع أن نقول أن الدعاء في استراحة الخطيب مشروع وليس بدعة على خلاف ما يشاع بين كثير من طلبة العلم الآن ولا ينبغي أن ننكر على من يدعو من الناس في جلسة الاستراحة
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97480
وهذا رابط جميل فيه هذا الحكم وفيه أيضا مشروعية رفع اليدين عند دعاء المصلين بين الخطبتين على خلاف ما يقوم به بعض الإخوة من الانكار على من يدعو ومن يرفع يديه في هذا الموضع(126/403)
طلب كتاب المقاصد
ـ[أبو شبر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:19 ص]ـ
الإخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
صدر قبل مدة من الزمن كتاب المقاصد عند الإمام الشاطبي لمؤلفه محمود فاعور، وهو كتاب قيم جدًا لكني بحثت عنه فلم أجده على الإنترنت وأنا من غزة والكتب فيها شحيحة، فمن يصور لي الكتاب وله كل الشكر مني، والاجر من الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(126/404)
حكم قراءة البسملة بين السورتين في الصلاة؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:19 ص]ـ
أنا أعمل بقول من يقول باستحباب قراءة البسملة في الفاتحة واستحباب الإسرار بها، فإذا كنت إماما مثلا وقرأت سورتين في ركعة واحدة فكيف أقرأ البسملة؟
هل أجهر بها؟ أم أقرأها سرا؟ أم لا أقرأها أصلا؟
وإذا وصلت بين السورتين بلا سكت فهل أقرأها أم لا؟
أريد الكلام على طريقة الفقهاء ...
وجزاكم الله خيرا ...(126/405)
الجهر بالتسليمة الأولى فقط ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:08 ص]ـ
قرأت في بعض كتب الحنابلة أن الإمام يجهر بالتسليمة الأولى فقط ويسر بالثانية أو تكون أخفى من الأولى ...
فهل يعمل بهذا أحد من أهل زماننا؟
المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ـ مشكول [2/ 467]
فَصْلٌ: وَقَدْ: رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ، رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ يَجْهَرُ بِالتَّسْلِيمَةِ الْأُولَى، وَتَكُونُ الثَّانِيَةُ أَخْفَى مِنْ الْأُولَى، يَعْنِي بِذَلِكَ فِي حَقِّ الْإِمَامِ.
قَالَ صَالِحُ بْنُ عَلِيٍّ: سُئِلَ أَحْمَدُ: أَيُّ التَّسْلِيمَتَيْنِ أَرْفَعُ؟ قَالَ: الْأُولَى.
وَفِي لَفْظٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: التَّسْلِيمَةُ الْأُولَى أَرْفَعُ مِنْ الْأُخْرَى.
قَالَ الْقَاضِي أَبُو الْحُسَيْنِ: وَاخْتَارَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ، وَأَبُو حَفْصٍ الْعُكْبَرِيُّ وَحَمَلَ أَحْمَدُ حَدِيثَ عَائِشَةَ.
أَنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً، عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَجْهَرُ بِوَاحِدَةٍ، فَتُسْمَعُ مِنْهُ.
وَالْمَعْنَى فِي ذَلِكَ، أَنَّ الْجَهْرَ فِي غَيْرِ الْقِرَاءَةِ إنَّمَا شُرِعَ لِلْإِعْلَامِ بِالِانْتِقَالِ مِنْ رُكْنٍ إلَى غَيْرِهِ، وَقَدْ حَصَلَ الْعِلْمُ بِالْجَهْرِ بِالتَّسْلِيمَةِ الْأُولَى، فَلَا يُشْرَعُ الْجَهْرُ بِغَيْرِهَا.
وَكَانَ ابْنُ حَامِدٍ يُخْفِي الْأُولَى وَيَجْهَرُ بِالثَّانِيَةِ، لِئَلَّا يَسْبِقَهُ الْمَأْمُومُونَ بِالسَّلَامِ
كشاف القناع عن متن الإقناع [3/ 38]
يَجْهَرُ إمَامٌ بِ) التَّسْلِيمَةِ (الْأُولَى فَقَطْ) لِأَنَّ الْجَهْرَ فِي غَيْرِ الْقِرَاءَةِ إنَّمَا كَانَ لِلْإِعْلَامِ بِالِانْتِقَالِ مِنْ رُكْنِ إلَى آخَرَ وَقَدْ حَصَلَ بِالْجَهْرِ بِالْأُولَى (وَيُسِرُّهُمَا) أَيْ التَّسْلِيمَتَيْنِ غَيْرُهُ وَهُوَ الْمُنْفَرِدُ وَالْمَأْمُومُ إلَّا لِحَاجَةٍ وَتَقَدَّمَ.(126/406)
لأهل الفقه الحنبلي، ما رأيكم؟
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني حياكم الله و طيب ثراكم و جمعنا بكم في الفردوس الأعلى و خففنا يوم نلقاه، و رزقناصحبة خير البرية أبا القاسم و الآل و الأصحاب، و أكرمنا بالنظر الى وجهه الكريم، إنه قريب مُجيب
أخوكم في الله، طويُلب علم موُلع بدراسة الفقه، فأني أحب هذا الفن كثيرا ً ولله الحمد و هذا بفضل الله
سبق و أن درست على شيخ الملخص الفقهي للفوزان، نصف قسم العبادات تقريبا ً .. و لم ننتهي من العبادت
الدرس الان متوقف و قد يعود في الفترة المقبلة
و لكني أريد أن أركز على دراسة الفقه الحنبلي .. و أتقانه في المستقبل بإذن الله
فاردت ان اراجع ما اخذت، و لكن هذه المرة لم اقم بالمراجعة من خلال الملخص الفقهي
انما قمت بتنزيل شرح الشيخ محمد باجابر حفظه الله عن الانترنت و أستمع للشرح (أخصر المختصرات)
وجدت ان الاخوة قد مدحوا بالشيخ و بهذا الشرح كمقدمة و مدخل للفقه الحنبلي
فالشيخ في بداية الشرح يقول ان من اتقن هذا الشرح سيقف على رجليه و سيضع أساس متين للمذهب و بامكانه الانتقال الى غيره
فهل توافقوني الرأي .. ؟ فانت اهل الخبرة نحسبكم كذلك و لا نزكيكم على الله
اشيروا علينا .. و أجركم على الذي يكتب لك السر و الأخفى ..
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:22 م]ـ
للرفع .. ما زلنا في الانتظار ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:42 ص]ـ
اخي الفاضل
بارك الله فيك و زادك علما و جعلك خير خلف لاصحابنا حنابلة الشام رحمهم الله و تقبلهم في عليين
بالنسبة لما تسأل عنه فانا حقيقة لم اسمع شروح الشيخ الفاضل باجابر حفظه الله و لكن نصيحتي لكل من سألني مثل هذا السؤال هي ان يدرس شرح الشيخ العلامه عبدالله الفوزان حفظه الله على متن التسهيل و يمكن ان يضم اليه الشرح الصوتي لشيخنا العلامه فقيه الامه ابن جبرين رحمه الله بحيث تسجل الفوائد و الزوائد من شرح الشيخ ابن جبرين الصوتي كالحاشية على شرح الشيخ الفوزان المطبوع و للعلم فشرح الشيخ الفوزان يعتبر كمختصر للشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله فالنفس واحد و اظنك بذلك تتاهل للقراءة في الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:07 ص]ـ
أمين و اياك اخي الكريم،
يعني افهم منك أخي الغالي ان متن التسهيل هو أفضل من أخصر المختصرات و مخدوم أكثر من أهل العلم؟ و هو خير بداية كمرحلة مبتدئة و كمدخل للفقه الحنبلي؟
ننتظر أراء الاخوة كذلك،
و جزاكم الله عنا الف خير
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:03 م]ـ
أمين و اياك اخي الكريم،
يعني افهم منك أخي الغالي ان متن التسهيل هو أفضل من أخصر المختصرات و مخدوم أكثر من أهل العلم؟ و هو خير بداية كمرحلة مبتدئة و كمدخل للفقه الحنبلي؟
ننتظر أراء الاخوة كذلك،
و جزاكم الله عنا الف خير
بارك الله فيك اما اخصر المختصرات فانا لم اقرأه و لهذا لا استطيع ان اقارن بينهما
و في كل خير و هو مخدوم اكثر من التسهيل
و لكن اختياري للتسهيل هو بسبب شرح الشيخ الفوزان حفظه الله الذي اعتبره شرحا قويا متميزا و نافع للمبتدئين
ان اردت اخي ابا مسلم ارسلت لك نسخة منه
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:08 م]ـ
نعم جزاك الله الف خير
الشيخ محمد باجابر بقتصر على المذهب .. هل الشيخ الفوزان بشرحه للمختصر يقتصر على المذهب؟ ام يقوم بذكر الراجح عنده في المسائل؟
لان في حقيقة الامر اريد ان اتقن المذهب اولاً .. و من ثم أضبط الترجيحات من خلال مطالعة تراث ميراث الانبياء و اهل العلم في هذا الزمان ممن نثق بدينهم امثال العلامة بن عثيمين و بن باز .. رحمهم الله تعالى
اما بالنسبة للشرح .. اخي الحبيب كيف سترسل لي نسخة؟ انا في لبنان ..
رغم اني صعب ان اجد شرح الشيخ الفوزان على التسهيل هنا في لبنان .. هذه مشكلة هنا في لبنان
الكثير من المتون لا استطيع الحصول عليها .. مثل اخصر المختصرات لم اجده .. و بالتالي شروحه من باب اولى لم تكن موجودة .. لا شرح الشيخ بن جبرين ولا اي شرح اخر
الصعوبة تكمن في الحصول على المتون .. فما بالك بشروحها .. ولله المستعان
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:56 م]ـ
بارك الله فيك
ان اردته ارسلت لك نسخة بالبريد مع نسخه من متن اخصر المختصرات و بصراحه قد فاجأتني بعدم توفر الكتب في لبنان فكثير من كتبنا هي طبعات لبنانيه
اما بالنسبه لشرح الشيخ الفوزان فهو يذكر المذهب و الراجح عنده مع الادله
اما بالنسبة لشرح الشيخ ابن جبرين رحمه الله على متن اخصر المختصرات فهو نافذ من المكتبات منذ زمن
ـ[ابو ربا]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:13 م]ـ
ان كنت تريد دراسة الفقه الحنبلي فعليك ان تجعل احد هذه المختصرات اصلا لك
وهي دليل الطالب لمرعي الكرمي
او عمدة الطالب للبهوتي
او اخصر المختصرات وشرحه كشف المخدرات
او الروض المربع على الزاد لا الزاد لان الزاد ليس معتمد عند المتأخرين فقد خالف مذهب المتاخرين في مسائل تزيد على الثلاثين
وان تجعل المنتهى وشرحه لابن النجار او للبهوتي مرجعا لك
او تجعل كشاف القناع على متن الاقناع للبهوتي مرجعا لك
وهذا على عجل
ونحن فيما نعلم تحت امركِ اخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/407)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:13 ص]ـ
ما رأيكم إخوة الإيمان بمختصر الخرقي؟ فهو من أقدم المتون
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:53 م]ـ
أخي الحبيب محمد الجروان جزاك الله الجنة،
المشكلة هنا في لبنان ان دور النشر (الا من رحم الله) يهمهم الامور المادية أكثر فينظور الى الامر بشكل تجاري بحت ..
لذلك قلما تجد متون فقهية صغيرة او شروحاتها لان المردود المادي من وراءها ليس بذاك المردود الكبير ..
يعني مثلا ً هم يفضلون ان يطبعون كتب تصدر الى الخارج، و تكون مثل منهاج السنة النبوية او صحيح البخاري (مجلدات كبار) .. يربحون بها اكثر
اما متن صغير .. او شرح صغير له، لا يشتريه الا طلاب العلم .. لا ياتي لهم بطائل مادي كبير ..
الا من رحم الله ..
المهم اخي، اليس من الصعب عليك اخي ان ترسل المتن و الشرح عبر البريد؟
---
أخي ابو ربا جُزيت الجنة،
انا خادمكم باذن الله
ـ[ابو ربا]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:25 م]ـ
ما رأيكم إخوة الإيمان بمختصر الخرقي؟ فهو من أقدم المتون
رائع
ولكن ان اردت ان تذكر القول المعتمد عند الحنابلة المتاخرين فخذه مما ذكرت لك سابقا
ولهذا قد تنقل عن الخرقي وتقول هذا مذهب الحنابلة وتخطأ
اقرأ المدخل لابن بدران
مفيد جدا في معرفة المذهب الحنبلي
ومثله المدخل لبكر ابو زيد رحمه الله تعالى نسيت اسم الكتاب(126/408)
التراجع تحت ضغط الواقع
ـ[همام النجدي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:30 م]ـ
التراجع تحت ضغط الواقع
لشيخ/محمد صالح المنجد ( http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=scholar&id=44)
لقد أمرنا الله عز وجل أن نتمسك بالدين وأن نثبت عليه، وقد ثبت الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وحذره من تقديم التنازلات، أو الركون إلى الكفار. وقد ظهر من بين المسلمين اليوم من يدعو إلى قضية التقارب بين الأديان، أو التأقلم مع الواقع والتمشي معه، ويتحججون بحجج أوهى من بيت العنكبوت، إنما هي من تلبيسات الشيطان، فيا ترى ما هو حكم هؤلاء في الكتاب والسنة؟ وهل لا يزالون في دائرة الإسلام أم لا؟ هذا ما تحدث عنه الشيخ في موضوعه هذا.
الحث على الثبات أمام ضغط الواقع
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد: فإن الله عز وجل قد أمرنا أن نعتصم بحبله المتين، وبكتابه المبين، وأن نقيم شرعه القويم: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً [آل عمران:103]. وأن الاستمساك بالعروة الوثقى من علامات الإيمان، والاستمساك هو الأخذ بالجميع وعدم ترك شيءٍ: خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة:93]. وقد أنزل الله عز وجل هذا الدين ليعمل به كما هو، بدون تغييرٍ ولا تبديل، ولا تحريف ولا زيادةٍ ولا نقصان: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً [المائدة:3]. عباد الله! إن عدداً من المسلمين وخصوصاً في هذا الزمان، قد شرعوا تحت ضغط الواقع إلى عمل تغييراتٍ وإجراء تبديلاتٍ في بعض أحكام الدين، لأجل مسايرة من حولهم، وهذه قضيةٌ جِد خطيرة، أن ننتقل من المعصية إلى التبديل والتحريف، فإن العاصي الذي يفعل ما يفعل، وهو مقرٌ بالحكم الشرعي أهون عند الله من الذي يقول: إن الدين ليس هكذا أصلاً، فيحل ما حرم الله، ويبدل ويغير ويزعم أن هذا هو الحكم الذي أنزله الله، وأن الدين يبيح هذا الأمر! ونحن المسلمين لا يجوز لنا بأي حالٍ من الأحوال أن نرضى بأي تغييرات، التي يحاول بعض هؤلاء الانهزاميين أن يجروها على أحكام الدين ويشيعون هذه التغيرات بين العامة. وانتبهوا معي لهذه القضية، فإنها من الخطورة بمكان، تحت ضغط الواقع، وانهزاماً أمام الهجوم الذي يقوده أعداء الإسلام على الإسلام، وما يروجونه حول المسلمين في إعلامهم، يقوم بعض المسلمين بالكلام على أمورٍ من الأحكام الشرعية، يتضمن تقديم تنازلاتٍ والتراجع عن التمسك بأحكامٍ أو إثباتها، تراجعاً أمام الكفار، وانهزاماً أمام الهجوم ورضوخاً للضغوط، وتروج هذه الفتاوى الجديدة للعامة، في الفضائيات وغيرها على أن هذا من دين الإسلام، هذه من أخطر القضايا التي ينبغي على المخلصين أن يتصدوا لها، وأن ينتبهوا للمكرِ والسوءِ الموجود فيها .......
تثبيت الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
عباد الله: لقد قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ [الإسراء:74 - 75]. والله سبحانه وتعالى أعلم نبيه عليه الصلاة والسلام بأن القضية قولٌ فصلٌ وليس بالهزل، وعندما عرض عليه الكفار شيئاً من المبادلة في المواقع وقالوا: نعبد إلهك سنة، وتعبد إلهنا سنة! أنصاف حلول نتوصل بها إلى أرضيةٍ مشتركة، نتعايش فيها وإياك يا محمد -صلى الله عليه وسلم- تعايشاً سلمياً بمكة، تعبد إلهنا سنة، ونعبد إلهك سنة: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ [القلم:9]. تتراجع أنتَ ويتراجعون هم وتصلون إلى حلٍ وسط: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون:1] وناداهم بالكافرين، تصريحاً بكفرهم وإعلاناً بعداوتهم واتخاذاً بالموقف الصريح منهم: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون:1] ليس يا أهل مكة الذين تقيمون معي ويا إخواننا في البلد، لا. قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلا أَنْتُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/409)
عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ [الكافرون:1 - 5]. تكرار بعد تكرار وإصرارٌ بعد إصرار على الثبات على الأصل وعدم التراجع، وإعلان المفاصلة بقوله في النهاية: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون:6]. يودع المؤمنُ روحه التي تقبض في نومه بهذه السورة إعلاناً منه بالبراءة من المشركين والثبات على التوحيد قبل كل نومةٍ ينامها! قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [الكافرون:1].
ثبات الكفار على دينهم الباطل
عباد الله: إذا كان الكفار يثبتون على دينهم الباطل، ويقولون لأنبيائهم: إننا غير مستعدين لتغيير ما كان يعبد آباؤنا، ويقولون لأنبيائهم: قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا [الأعراف:70] .. قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوّاً قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا [هود:62] وقال عن قوم فرعون عن قولهم لموسى: قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا [يونس:78] .. وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا [البقرة:170]. الشاهد هنا أن الكفار يتمسكون بما عندهم من الباطل، وإذا كانوا يصرون على الكفر، وليسوا مستعدين لترك ما كان عليه آباؤهم، أفلا يكون الأجدر بنا أهل الإسلام أن نتمسك بما نحن عليه من الحق، وألا نتراجع عما يروجه هؤلاء؟! سواء كانوا أعداء الإسلام، أو الذين يريدون أن يسيروا على منوالهم، ويستجيبوا لدعوتهم، ويتأثروا بضغوطهم.
الرد على دعاة التقارب بين الأديان
وإنّ من أوضح الأمثلة على هذا قضية التآخي بين الأديان، أو التقارب بين الأديان، هذه الدعوة التي يروجونها اليوم تحت عنوان السلام العالمي، والتقارب بين الأديان. ما معنى التقارب بين الأديان؟ إذا كان اليهود يقولون: عزير ابن الله، ويقولون: يد الله مغلولة، ويقولون: إن الله فقيرٌ ونحن أغنياء، وإذا كان النصارى يقولون: المسيح ابن مريم هو الله، أو هو ابن الله، أو هو ثالث ثلاثة!! كيف يكون التقارب مع مثل هؤلاء البشر؟ أنت يمكن أن تتقارب مع أناسٍ يشتركون معك في الأصول مثلاً، تتقارب معهم في الفروع، لكن إذا كانت الأصول مختلفة تماماً، فكيف يحدث التقارب؟! كيف يمكن أن يحدث التقارب؟! فالتقارب إذاً مع اليهود والنصارى ليس في ديننا وهو كفرٌ بالله عز وجل، والتقارب معهم خروجٌ عن الإسلام؛ لأن الله أنزل ديناً لا يقبل غيره، وأنزل شرعاً لا يرضى بتبديله عز وجل، ولا بالتنازل عن شيءٍ منه، هذا الكلام نقوله الآن في الوقت الذي يخرج أولئك في الفضائيات وغيرها، ليقولوا: إن هناك أخوةً بيننا وبين إخواننا المسيحيين، لماذا؟ قال فُض فوه: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الحجرات:10] نحن مؤمنون وهم مؤمنون! هذا الدليل. فإذا آمنوا بكفرهم وبباطلهم، فهم مؤمنون عنده، ونحن مؤمنون بالله، إذاً نحن جميعاً نشترك، ثم يقول: إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها! أليس الله قد قال: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ [الممتحنة:1]. كيف نقول بعد ذلك: إن بيننا وبينهم مودة؟! يأتي إلى قوله تعالى: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا [المائدة:82] فيقول هذا الكلام كان بالنسبة للوضع أيام النبي عليه الصلاة والسلام وليس الآن؟ فقل لي -أيها المسلم- بالله عليك! أيهما أفظع في التسلط والحرب على الإسلام وأهله؟ يهود اليوم أو اليهود الذين كانوا أيام النبي عليه الصلاة والسلام؟! من هم أشد كيداً وقوةً وحرباً على الإسلام يهود اليوم أم يهود الأمس؟ ثم نأتي ونقول: هذه الآية خاصة بزمن النبي عليه الصلاة والسلام! وكلما تورط هؤلاء العقلانيون الضلال بورطة في نصٍ شرعي، أقرب ما يكون لها أن يُزعم أن هذه خاصة بأيام النبي عليه الصلاة والسلام، وهكذا أي حكم شرعي لم يستطيعوا تطويعه والعبث به، وخداع الناس في شأن تنفيذه أسهل ما يقولون: هذه خاصة بأيام النبي عليه الصلاة والسلام. وكأن الله عز وجل أنزل ديناً لسنواتٍ معينة، ثم ينتهي مفعوله، وكذلك بناءً عليه تباح الفروع الأخرى! فيما هو دون ذلك في قضية التهنئة بالأعياد مثلاً؛ لأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/410)
هذه بجانب هذه لا شيء، فإذا أجاز المودة وقال: إن العداوة أشد العداوة كانت في ذلك الزمان، إذاً قضية التهنئة بالأعياد ليس فيها شيء، قضية بسيطة وسهلة بجانب القضية الكبرى والقاعدة التي وضعت، وهي مسألة الأرضية المشتركة بيننا وبينهم. ثم يقال: إن العداوة بينا وبين اليهود هي عداوةٌ من أجل الأرض التي سلبوها وليست عداوة ًدينية، والله الذي لا إله إلا هو إذا كنا لا نكرههم لأنهم سبوا الله وقالوا: يد الله مغلولة، وأن الله خلق السماوات والأرض وتعب واستراح يوم السبت، وأن الله فقير ونحن أغنياء، إذا كنا لا نكرههم لأجل هذا فلا دين ولا إيمان، ولا خير فينا على الإطلاق. إذا كنا سنكرههم؛ لأنهم سلبوا شيئاً مادياً ودنيوياً وهو أرضٌ وزرعٌ، ولا نكرههم لأنهم سبوا إلهنا وخالقنا وأشركوا به، فأي خيرٍ فينا إذاً؟ وأي دينٍ وأي إيمان؟! أيها الإخوة: هناك ممارسات خطيرةٌ جداً تمارس في قضية العقيدة؛ تلبيساً وتشويهاً وتمويهاً، وخداعاً وتضليلاً على المسلمين، قل بحسن نية: يقصد ولا يقصد لكن هذه هي النتائج بوضوح. أيها الإخوة: إن الإنسان إذا شُتمَ وسبّ أبوه وأمه غضب وانتفخت أوداجه واحمر وجهه، فكيف إذاً يرضى بأن يحب أو يتقارب مع قومٍ سبوا إلهه، إذا كان الإنسان يغار على عرضه، أفلا يغار على دين ربه؟ لماذا إذا انتقص منا شيءٌ غضبنا، وإذا سلب منا مالٌ قمنا وفزعنا، وإذا انتقص شيءٌ من الدين سكتنا، ولم ندافع عن ديننا فأي خيرٍ في قومٍ هذه طريقتهم؟!! ......
قضية التأقلم مع الواقع
عباد الله! وإن من التنازلات التي تقدم التنازل في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، إن التنازلات في هذا المجال كثيرةٌ وكثيرةٌ جداً، وتأتينا تحت مسمى التأقلم والتمشي مع الواقع، يُعرف علماء الاجتماع هذا بالتأقلم مع المعطيات الاجتماعية والعلمية المتجددة في العصر. التأقلم والتمشي والمسايرة يجب أن ننتبه جداً لهذه الدعوة الخطيرة بهذه السكين التي تذبح العقيدة! وتذبح الأحكام الشرعية، فإذاً لو قال لك إنسانٌ: أنا سأتأقلم مع الواقع المعاصر، وسأنتقل من استعمال الجمل إلى استعمال السيارة، نقول: هذا تأقلمٌ جيد في أمور الدنيا، تأقلم بما أباح الله! وساير وواكب وتمشى بما أباح الله، لكن لو أن أحداً قال لك في أحكام الدين: سنتأقلم ونتمشى ونساير الواقع؛ فاعلم أنه ضالٌ مضلٌ، مفترٍ كذابٌ، أشر وداعيةُ باطل؛ لأن المقصود تغيير الدين، لو قال: هذا حكمٌ ولا أستطيع تطبيقه، بل لو قال: وأنا عاصٍ لا أطبقه لكان أهون، لكن أن يقول: إن الحكم ليس هكذا، وأن الحكم قد تغير في هذا الزمان؛ الحكم قد تغير؟! هذه كارثة كبرى، وهذه مصيبة عظيمة!! ولذلك كان من الوسائل التي استعملها هؤلاء المنهزمون، قضية العقل في مواجهة النص الشرعي، وجاءوا بالأمثلة، فإذا قلت، ثبت في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: (يؤتى بالموت كهيئة كبشٍ أملح) قال عقلي لا يقبل هذا! والموت أمر معنوي وكيف يكون كبشاً أو حيواناً من الحيوانات؟! فنقول: ألست تعلم أن الله على كل شيء قدير؟!! إن الله قادر على أن يبعث هذه الأجساد بعد أن صارت بالية، فما بالك إذاً بأن يجعل الشيء المادي معنوياً والمعنوي مادياً، أليس الله على كل شيءٍ قدير؟! وعندما يأتي إلى حديث في البخاري: (لن يفلح قومٌ ولوا أمرهم امرأة) قال: هذا لا يتماشى مع الواقع، لابد أن نتأقلم مع الواقع، والواقع الآن فيه رفعٌ لراية المرأة، وحرية المرأة، ودور المرأة، فكيف نستطيع أن نجاهر بهذا الحديث في عالم اليوم؟ لا مكان لحديث البخاري في عالم اليوم! عالم اليوم: عالم الحرية، عالم رفع لواء المرأة وتحرير المرأة، وتوسيع دور المرأة، كيف نقول: (لن يفلح قومٌ ولوا أمرهم امرأة)؟ إذاً: هذا حديث لا يصلح أن يطبق في عالمنا اليوم!. ولذلك هؤلاء لا يمكن أن يقروا أبداً أمام الناس وفي الملأ والفتاوى الفضائية بحديثٍ مثل: (ما رأيت من ناقصات عقلٍ ودينٍ أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن) ما يمكن أن يقول بهذا، لأنه يراها عيباً، وهذا من أسوأ أنواع الانهزام، أن يرى الإنسان نصاً شرعياً وحكماً دينياً، يراه عيباً، ولذلك لما عرض عليه الحديث قال: هذه كانت مزحة من النبي عليه الصلاة والسلام، مزحة: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3 - 4]. كيف يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/411)
هذا الكلام مزحة، وغير مقصود؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام يلبس على الناس ويقول كلاماً لا نعرف جده من هزله ولا نعرف مقصوده؟! أهذه مزحة؟! أهذا نبي أم لعب؟! أهذا مسلسل فكاهي؟! أم هو نبيٌ يبين للناس ما نزل إليهم من ربهم! ثم يأتي إلى حديث: (ما رأيت من ناقصات عقلٍ ودين) يقول: مزحة!! فإذا قلت: قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (لا يقتل مسلمٌ بكافر) هذا مؤمن وذاك كافر لا يستويان عند الله فيقول: هذا مخالف للعدل، وهذا الحديث لا يليق بزماننا، سبحان الله! انظر للقضية لا يليق بزماننا! إذاً الزمان الآن هو الحاكم، والواقع هو المسيطر، والتشريع يأخذ من الواقع، وما كان مرفوضاً في الواقع فهو مرفوضٌ عنده، وما كان الواقع يقبله فهو مقبولٌ عنده، وليس ما يقبله الدين وما يرفضه الدين، وإنما ما يقبله الواقع وما يرفضه الواقع. فإذا قال لك إنسان: لو أن مسلماً قتل كافراً ماذا يكون عند الله؟ نقول: إذا قتله بحق، فهو مأجور، وتقرب إلى الله بقربةٍ من أعظم القربات، وإذا قتله معتدياً ظالماً فهو آثم عند الله (ومن قتل ذمياً بغير حق لم يرح رائحة الجنة) لكن شرعاً في القضاء الإسلامي لا يُقتل، مثل الوالد لو قتل ولده حكمه عند الله من جهة الإثم أنه آثم إثماً كبيراً. أزهق نفساً بغير حق، لكن الشارع هو الذي قال: لا يقاد والدٌ بولده، ولذلك لا يقتل الوالد، لاعتبارٍ معين يريده الشرع، لكن عند الله آثم يعذب في نار جهنم بالزبانية وبأشد العذاب، هذا أمرٌ معروف، لكن في الحكم والقضاء الشرعي لا يقتل! هذا شرع الله، فإذا قال لك: إن هذا ليس فيه عدل ولا إنصاف، كفر مباشرةً؛ لأنه يتهم الله بالظلم ويتهم الشريعة بالحدية. إذاً أيها الإخوة: تحت ثقل الواقع يرزح هؤلاء ويتراجعون عن أحكام الدين، ويشوهون الإسلام، وينقضون عرى هذه الشريعة عروةً عروة، باسم التأقلم والمسايرة والتمشي، ليس في الأمور الدنيوية، وإنما في الأمور الدينية وهذا هو الخطر. اللهم إنت نسألك أن تفقهنا في ديننا، وأن تبصرنا بشرعك يا رب العالمين، اللهم اجعلنا بدينك مستمسكين، اللهم إنا نسألك السلامة والعافية يا أرحم الراحمين، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم .......
حكم من يرفض بعض الأحكام
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. عباد الله! قد عرفنا خطورة دعاوى هؤلاء الذين يريدون تغيير الأحكام الشرعية، ولا يقرون بالحدود مثلاً، فيرفضون تطبيق حد الردة، ويرفضون حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (من بدل دينه فاقتلوه) ويرفضون تطبيق حد رجم الزاني ويقولون: لا يتناسب مع العصر، ويرفضون قطع الأعضاء، مثل قطع يد السارق، أو إقامة حد المفسدين في الأرض، أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، ويقولون: هذه وحشية لا تتناسب مع العصر الحالي، عرفنا أن القائل بهذا ضالٌ مضل، بل إنه كافرٌ لأنه رافضٌ للحكم الشرعي الذي أنزله الله، ومن لم يرض بما أنزل الله فهو كافر، ومن لم يكفر الكافرين الذين كفرهم الله فهو كافرٌ كما نص العلماء، ومن رفض تكفير الكافر أو شك في كفره فهو كافر، لأن الله كفره، قال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ [المائدة:73] ثم قال هذا أنا لا أكفره، أو أتوقف في كفره والله قد كفره وقال: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ [المائدة:73] عرفنا إذاً على ضوء ما تقدم الذين يقولون: إن الربا لا شيء فيه في هذا العصر، أو أن القليل منه: (1%) / (2%) لا يتجاوز (5%) لا بأس به إذا كان باسم مصاريف إدارية! إن ذلك كله هراء وكلامٌ فارغ، وأنه خروجٌ عن الشرع، ومصادمةٌ لدين الله عز وجل، والذين يقولون إن الاختلاط اليوم لا بأس به تحت ضغط الواقع، وأن المدارس والجامعات لو صارت مختلطة فلا بأس بذلك تحت ضغط الواقع، وأن النساء لو تساهلن في بعض الأشياء المتعلقة بالحجاب لا بأس به تحت ضغط الواقع، ولو قادت المرأة السيارة وخرجت بين الرجال فلا بأس به تحت ضغط الواقع. إن كل هذه الدعاوى ضالة مضلةٌ، مصادمة للشرع ولو قالوا: إنكم متخلفون ورجعيون، وتنظرون إلى الوراء وغير ذلك، فنقول: الحمد لله، من تمسك بهدي النبي عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/412)
الصلاة والسلام فهو المفلح، نحن ننظر إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وإلى هديه وسيرته فنأخذ عنها .......
التحذير من تقديم التنازلات
ونريد أن نذكر في هذا المقام في قضية ضغط الواقع والتأقلم والتمشي، ونحو ذلك من أنواع المسايرات ما يفعله بعض المقصرين من المسلمين في إدخال أمورٍ من المنكرات إلى بيوتهم وحياتهم. فيتساهلون بمجيء الخادمة بغير محرم، أو المرأة الكافرة إلى بيوتهم، وكذلك جلب أدوات اللهو وآلاته وأجهزته إلى بناتهم ونسائهم وأولادهم فيطلعون على الأمور المحرمة، ويتساهلون في اختلاط الرجال بالنساء في الأعراس مثلاً، وفي مصافحة المرأة للرجل في المقابلات العائلية، ويأمر زوجته بأن تترك الحجاب أمام إخوانه؛ لأن بالحجاب بزعمه تشتيتٌ للعائلة وتفريقٌ لهذه الجَمْعَة، وتخريبٌ لحلاوة السهرة، وإفسادٌ للوئام، ولمْ شمل العائلة كما يقولون. نعلم أن هذه كلها من التساهلات التي لا يرضى بها الشرع، وكذلك ما حدث من تقليد نساء المسلمين للكافرات في لباسهنّ وغير ذلك؛ وهذا كله من أنواع التساهل الذي فعله بعض الناس، قد يكون فعلاً بغير رغبة في المعصية، ولا إرادة مبدئية للخروج عن شرع الله، لكن فعلوه تحت ضغط النساء والأولاد، أدخلوا هذه المنكرات وأجهزة اللهو وسمحوا لبناتهم بممارسة أمور غير شرعية تحت ضغط هؤلاء، ومسايرة لهم، ومن كثرة إصرار زوجته عليه، ومما سمع من الكلام من بناته جلب ما جلب وسمح بما سمح، وتغاضى عما تغاضى عنه، وسكت عما سكت عنه! هذا حال كثيرٍ منا، لا يريد فعلاً أن يخرج عن شرع الله ابتداءً، ولو لم تكن هناك ضغوط لما رضي بهذا، هذا حال الكثيرين فيهم خيرٌ ودينٌ وطيبة، لكن تحت الضغط رضي بأشياء!! أيها الأخ المسلم! من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، ومن أرضى الله ولو سخط الناس، رضي الله عليه وأرضى عنه الناس. أيها الأخ المسلم! قدم دينك قبل زوجتك وبناتك وأولادك، قدم حكم الله على ضغط الواقع، أين الصمود وأين القبض على الدين؟! نحن نعلم أننا في زمن كثرت فيه الفتن، وأن القابض على دينه يوشك أن يصل إلى مرحلة القبض على الجمر، لكن يا إخوان: أليست هذه مسئولية؟! أليس هناك حسابٌ يوم الدين؟! أليس الله سائل كل راعٍ عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيع؟! إذاً لا بأس بالصبر على مرارة الضغوط من أجل تحصيل الحلاوة يوم القيامة! لا بأس بالصبر على ضغوط الواقع من أجل النجاة يوم الدين، عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة! ولذلك نذكر أنفسنا بيومٍ يجعل الولدان شيباً، بيومٍ طويل عبوسٍ قمطرير؛ أي طويل مهول يعبس الناس فيه من شدة الأهوال التي يرونها: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [المطففين:6] .. يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [الحج:2]. أيها الإخوة: من خاف ربه لم يخف الناس! ومن خشي الله واليوم الآخر لم يخش الناس: فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ [آل عمران:175] .. فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ [المائدة:3]. فمن وضع الآخرة نصب عينيه صبر على الضغوط، وصبر على ما يلقى من الأذى، وليس المقصود استعمال القوة دائماً والبطش، وإنما المعالجة بالحكمة؛ دارهم دون أن تغضب ربك! ليس على حساب الشرع، وإنما بالكلمة الطيبة، والحكمة والموعظة الحسنة، وفي النهاية الامتناع من قبلك عن جلب أي منكر، وعن الرضى بأي حرام لأجل أن يرضى الله عنك. اللهم ارض عنا يا رب العالمين، اللهم وفقنا لهداك، واجعل عملنا في رضاك، اللهم اجعلنا نخشاك كأننا نراك، وأسعدنا بتقواك، ولا تشقنا بمعصيتك، اللهم ألهمنا رشدنا، وقنا شر أنفسنا، وأصلح أولادنا وذرياتنا وبيوتنا يا رب العالمين، اللهم انصر إخواننا المسلمين في بلاد الشيشان، اللهم انصر المجاهدين في بلاد الشيشان، وفي كشمير وسائر البلدان يا رب العالمين! اللهم ارفع راية الجهاد، وأعلِ كلمتك في أرضك يا إلهنا يا رب العالمين، اللهم انصر المسلمين، وأذل الكافرين. اللهم إن نسألك أن تعاجل الروس واليهود والمشركين بنقمتك إنك على كل شيءٍ قدير، اللهم أنزل بهم بطشك وعذابك، اللهم أرنا فيهم آية، اللهم أرنا فيهم آية، اللهم أرنا فيهم آيةً يا رب العالمين، اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك، ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم زجرك وعذابك. اللهم آمنا في أوطاننا، اللهم من أراد بلدنا هذا وسائر بلاد المسلمين بسوءٍ فاجعل كيده في نحره، اللهم آمنا في الأوطان والدور، وارشد الأئمة وولاة الأمور، واغفر لنا يا عزيز يا غفور، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله رب العالمين ..(126/413)
هل أجد إجابة؟ (ضابط الشروط الفاسدة)
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما ضابط الشروط الفاسدة المفسدة للعقد وكذلك ضابط الغير مفسدة للعقد؟
اتمنى أجد الإجابة أو مصادر تفيدني في هذا الأمر ..
(ليس شرطاً أن تجيب على كل الأسئلة)
:)
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم ..
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:31 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ابو ربا]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:32 ص]ـ
الروض المربع ذكر فصلا للشروط الفاسدة بعبارات جامعة للفروع
وذكر الشروط الفاسدة المفسدة للعقد
والشروط الفاسدة غير المفسدة
وفقك الله تعالى(126/414)
هل يجوز هذا في الجيش في حالتي هذه
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:22 م]ـ
تم ترشيحي ضابط إحتياط 3سنوات
هل يجوز لي بإستخدام الواسطه الإنتقال إلى العسكري لمدة سنه واحده
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:45 م]ـ
بارك الله فيكم
أريد الرد
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأدلي بدلوي إلا أن ييسر الله لك أحد المشايخ أو طلبة العلم هنا ليجيبوك.
الظاهر أنه لا يوجد أي حرج في فعل ذلك فهو يعتبر من باب التشفع بشرط أن لا يؤدئ ذلك إلى أخذ حق أحد غيرك أو أن لا تكون كفؤاً للمكان الذي تريد الإنتقال إليه.
والله أعلم
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:57 م]ـ
رابط ذو صلة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=738697&postcount=11)(126/415)
هذا ابنه ... وهذا ابيه ... سبحان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:02 م]ـ
قبل قليل وانا عائد من المسجد لصلاة العصر
جاءت على لساني آيات في سورة الصافات في قصة ابراهيم واسماعيل (او اسحاق)
فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102)
وبدون ان اشعر انتقلت الى سورة مريم ولكن هذه المرة قصة ابراهيم وابيه آزر
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (42) يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا (43) يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا (44) يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا (45) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (46) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (47)
فسبحت وقلت سبحان يهدي من يشاء ويضل من يشاء
الابن قال له ابوه اني ارى في المنام اني اذبحك (ست كلمات فقط)
فكان الجواب بدون تردد يا ابت افعل ما تؤمر
وعندما قال لابيه: يا ابت ... يا ابت ... يا ابت ... يا ابت ...
كان الجواب: قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا
فسبحان الله ...
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:28 م]ـ
لفتة جميلة بارك الله فيك ... نسأل الله أن يرزقنا حسن تدبر كتابه
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:49 م]ـ
الاخوة / المسلم الحر، بن محمد الحنبلي المصري
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:33 ص]ـ
من المعاني التي كانت تجئ على خاطري
أنك إن أردت أن يعاملك ولدك معاملة طيبة وان يكون بارا بك فابدأ انت مع أبيك
فانظر إلى سيدنا ابراهيم - عليه السلام - كيف كان يعامل أبيه مع ما كان من أبيه من الكفر والمخالفة
ظل يقول له قولا لينا وظل يقول: يا أبت .. يا أبت .. يا أبت
فلمّا جاءه الولد وقال له أنه يرى في المنام أنه يذبحه .. مع عِظم الأمر .. ماذا كانت أول كلمة قالها ابنه - عليه السلام -؟
قال: يا أبت
نفس الكلمة .. فوجد ثمرة القول اللين مع أبيه في هذا الموقف الصعب مع ابنه(126/416)
ما حكم قول:- لك أزكى الحمد - للانسان؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ أحد الإخوة كتب لكم جزيل الشكر و أزكى الحمد!
وإني أعلم أن الشكر يجوز للإنسان فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله كما في الحديث الشريف لكن هل يجوز حمد الناس أم أن الحمد لله وحده؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أم محمد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:56 م]ـ
?????
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:48 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أم محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 08:25 م]ـ
؟؟؟؟
؟
؟(126/417)
هل في هذه الحالة يقبل الدعاء وإن كان مطعم الداعي حرام ومشربه حرام؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت في قناة الرحمة على برنامج " كفاية ذنوب " احد الدعاة وهو يشرح جزاه الله خيرا دعاء من تعار من الليل فقال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمدلله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله) ولفتني قوله فإن دعاء استجيب له، ثم اردف حتى وان كان مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام!!!! استجيب له وإن صلى قبيلت صلاته ..
هل هذا صحيح؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:45 ص]ـ
الله أعلم،
ولن يوفق لقول هذا الدعاء إلاً من وفقه الله،
فكم من متعارٍ من الليل لم يتفوه ولا بحرف!
وقد يكون تعاطي الحرام أحد الأسباب ..
نسأل الله الهدايه والصلاح.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الظاهر عدم قبول الدعاء لوجود الموانع، وهي المطعم والمشرب الحرام لصريح الحديث، وعليه تحمل مثل هذه الأحاديث في أوقات وأماكن الإستجابة للدعاء على من لم يأتي بمانع يمنع القبول.
أما دليل ذلك فهو ظاهر الدلالة في ما رواه مسلم في صحيحه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمده يديه إلى السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك. ففي الحديث ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بعض أسباب قبول الدعاء وهي السفر ورفع اليدين ولكن تلك الأسباب لم يعد لها تأثير لوجود الموانع وهي المطعم والمشرب والملبس الحرام. وعليه فأسباب الإجابة لها تأثير ما لم يأتي مانع يمنع.
والله أعلم وأحكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(126/418)
أفتاني أبا شبر
ـ[سعود3]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:08 ص]ـ
أفتاني أبا شبر
[ SIZE="5"] الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فقد اطلعت كغيري على ما يستعرضه الكاتب/أحمد الغامدي، ولن أناقش موضوع الاختلاط؛ لأنه أشبع بحثاً، ولكن لي على طرح الكاتب/ أحمد الغامدي ملاحظات منهجية تدل على ضعف التأصيل العلمي لدى الكاتب ومن ذلك:
1. ضعف التأصيل في الحديث وعلومه: كما لا يخفى على ذوي البصائر من أهل العلم ما لعلم الحديث من أهمية؛ فبهذا العلم يتميز الصحيح من السقيم، إلا أن هذا الفن ليس طريقا يسيرا كما يظن الكاتب أنه بمجرد معرفة رجال الحديث يتبين صحة الحديث من سقمه، فما يطرحه الكاتب من تصحيح أو تضعيف إنما هو حكم ـ شخصي ـ على رجال الإسناد الذي أمامه وهذا لا يكفي في الحكم على الحديث؛ لأن الحكم على الحديث يتطلب أمورا عدة أذكر من أهمها –بإيجاز-:
أ - ضبط قواعد الجرح والتعديل: فلا يصح أن يضعف حديث راوٍ لمجرد جرح أحد العلماء له؛ فلا بد من استيعاب أقوال العلماء في الرجل ومعرفة عباراتهم وفهم قواعد الجرح والتعديل التي يذكرها العلماء قال ابن الصلاح في المقدمة (1/ 106) "وأما الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا مبين السبب؛ لأن الناس يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح، فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا، وليس بجرح في نفس الأمر"، وهنالك من الرواة من له حالين قبل الاختلاط وبعده ومنهم من تقبل روايته قبل ضياع كتبه؛ فتجد من عرفه قبل الاختلاط وثقه ومن عرفه بعد جرحه، قال الإمام الذهبي سير أعلام النبلاء - (7/ 12): "ومع كون معمر ثقة، ثبتا، فله أوهام، لاسيما لما قدم البصرة لزيارة أمه، فإنه لم يكن معه كتبه، فحدث من حفظه، فوقع للبصريين عنه أغاليط، وحديث هشام وعبد الرزاق عنه أصح؛ لأنهم أخذوا عنه من كتبه - والله أعلم -"؛ فهل استوعب الكاتب قواعد وألفاظ الجرح والتعديل ليباري ويناظر أكابر المحدثين، قال الحافظ في النزهة (1/ 45): "وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل، فإنه إن عدَّل أحدا بغير تثبت؛ كان كالمثبت حكما ليس بثابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة ((من روى حديثا وهو يظن أنه كذب)). وإن جرح بغير تحرز، فإنه أقدم على الطعن في مسلم بريء من ذلك، ووسمه بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا.
والآفة تدخل في هذا: تارة من الهوى والغرض الفاسد". نسأل الله العافية.
ب - معرفة الشاذ والمعتل: من شروط صحة الحديث سلامته من الشذوذ والعلة –إما في الإسناد أو المتن-؛ فقد يظهر الحديث صحيح الإسناد ولكن يوجد فيه علة قادحة أو شذوذ لا يعلمه إلا أهل الصنعة من المحدثين "لا شك أن فن العلل من أهم أنواع علوم الحديث وأعوصها، لا يهتدي إلى تحقيقه إلا الجهابذة النقاد، فهم الذين توجهوا بعنايتهم إلى هذا الفن الدقيق الخطير، وميزوا بين صحيح الحديث وسقيمه". العلل للدارقطني - (1/ 47). وقد يتبين العكس فيظهر من إسناد حديث أنه ضعيف ولكن بعد النظر في متنه يتبين أنه صحيح قال علي بن المديني مقدمة ابن الصلاح - (1/ 52): "الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه ثم قد تقع العلة في إسناد الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالإرسال والوقف. وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في المتن: ما رواه الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ((البيعان بالخيار. . الحديث)). فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل حال صحيح".
ت - العلم بالشواهد والمتابعات: قد يظهر في حديث ضعف ولكن بعد النظر في الشواهد والمتابعات يقوى هذا الحديث، أو يكون إيراده من باب الشواهد والمتابعات، قال ابن الصلاح -فتح المغيث - (1/ 209): "واعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكرهم في المتابعات والشواهد".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/419)
وبعد ما ذُكر هل الكاتب أحمد في أحكامه الحديثية قد استجمع علم الحديث ليباري الأئمة فيصحح ماضعفوه ويضعف ما صححوه، مثال ذلك ما روى الإمام مسلم صحيحه- (2/ 124) عن أبى هريرة قال أتى النبى -صلى الله عليه وسلم- رجل أعمى فقال يا رسول الله إنه ليس لى قائد يقودنى إلى المسجد. فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرخص له فيصلى فى بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال «هل تسمع النداء بالصلاة». فقال نعم. قال «فأجب». قال عنه الكاتب: "حديث الأعمى وابن أم مكتوم رويا عن عدة طرق لم يثبت منها شيء بإسناد صحيح ولا حسن"؛ فما هي العلل التي خفيت على الإمام مسلم وفتح الله بها على أحمد الغامدي.
ومما ينبغي التنبيه عليه أن من يتصدى للتصحيح والتضعيف يكون ثابت المنهج فلا يتغير بحسب هواه، بل يجب عليه أن ينطلق من قواعد ثابتة، وما نريده من الكاتب: أن يوضح لنا منهجه المتبع في التصحيح والتضعيف ليحاكم عليه.
2. ضعف التأصيل بالفقه وأصوله: فمن يقرأ للكاتب يجده يعارض النصوص بعضها ببعض فيبطل نصاً عاماً بفعل خاص -ظني الدلالة- له ملابسات قد يصعب الإطلاع عليها. ويؤصل كاتبنا ويقعد دون أن يأبه لتفسير العلماء وأقولهم، ومن ذلك: تزمته بنفي القرابة أو الخصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم بأم حرام، وهذا نبي الله الذي لم تمس يده يد أنثى فكيف يتوسد –حاشاه- حجر أجنبية عنه، الذي أعرض عن مصافحة النساء حال البيعة كيف يصدق عنه ذلك، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يمتحن من هاجر إليه من المؤمنات بهذه الآية بقول الله {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك - إلى قوله - غفور رحيم}. قال عروة قالت عائشة فمن أقرأ بهذا الشرط من المؤمنات قال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم (قد بايعتك). –-ثم قالت- كلاما ولا والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله (قد بايعتك على ذلك). صحيح البخاري (4/ 1856). فهل الكاتب أعلم بحال النبي عليه السلام من زوجته.
3. يقول في أحد لقاءاته: كنت أرى أن موجب العمل هو طاعة ولي الأمر. وفي لقاء آخر يقول: كان المانع أن طاعة ولي الأمر يجب العمل بها على ضوء التنظيمات ولا يتجاوزها= فهل يرى الكاتب أن طاعة ولي الأمر سقطت عنه بعد ما توصل إلى من فتوح.
4. ومن الملاحظات: يذكر الكاتب أنه فتح الله عليه بهذه المسألة بعد نقاشه مع الكتاب: قينان الغامدي، وعبده خال، طارق الميمان وغيرهم.
سبحان من ألهمه هذه الحجة التي لم يتوصل إليها بملازمة لكبار العلماء بحسب ادعائه ولم يتبين له الحق إلا بعد جلوسه مع مشائخه الحقيقين الذين عرفوا بالجهل المركب؛ فأين العلم الذي ادعاه سنوات وأين ملازمة العلماء، أم أن كاتبنا وجد عند هؤلاء الكتاب من الأدلة ما لم يجدها من ملازمة كبار العلماء لسنوات عدة، أو لعل شيخه قينان الغامدي بين له من قواعد الجرح والتعديل ما لم يجده عند ملازمته لابن باز، أو لعله وجد عند عبده خال من القواعد الأصولية والفقهية ما لم يجده عند ابن عثيمين، أو لعله اطلع على نصوص عند طارق الحسين من النصوص ما لم يطلع عليها عند ابن جبرين.
وفي ختام هذه الكلمات يعلم القارئ الكريم أن الله تعالى أنزل هذا الكتاب منه آيات محكمات واضحة الدلالة وهن أصل الكتاب الذي يُرجع إليه عند الاشتباه، ويُرَدُّ ما خالفه إليه، ومنه آيات أخر متشابهات تحتمل بعض المعاني، لا يتعيَّن المراد منها إلا بضمها إلى المحكم، فأصحاب القلوب المريضة الزائغة، لسوء قصدهم يتبعون هذه الآيات المتشابهات وحدها; ليثيروا الشبهات عند الناس، كي يضلوهم، ولتأويلهم لها على مذاهبهم الباطلة. ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله. والمتمكنون في العلم يقولون: آمنا بهذا القرآن، كله قد جاءنا من عند ربنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ويردُّون متشابهه إلى محكمه، وإنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة.
قال ابن عباس: "التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يُعذر أحد بجهالته، وتفسير تعرفه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله". هل اطلع كاتبنا على ما خفي فهمه على العلماء، قال تعالى: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)، وقيل: "العلم ثلاثة أشبار، من دخل في الشبر الأول، تكبر ومن دخل في الشبر الثاني، تواضع ومن دخل في الشبر الثالث، علم أنه ما يعلم". فهل علم كاتبنا من نفسه أنه لا يعلم، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
كتبه/ سعود بن مقبل
ماجستير فقه مقارن
انظر ( http://saud3.maktoobblog.com/)
ـ[أدهم صبري أحمد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:53 ص]ـ
وَكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحًا ... وَآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَقيمِ
بسم الله ماشاء الله
ربنا يباركلك
ـ[سعود3]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:52 م]ـ
أدهم صبري أحمد= حياك الله.(126/420)
أسجل هنا رجوعي عن مذهب الأشاعرة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:39 ص]ـ
الحمد لله وحده،،،
أسجل هنا رجوعي عن مذهب الأشاعرة.
جزى الله كل من ساهم في هذه العودة الحميدة إلى مذهب السلف خيرًا كثيرًا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:10 ص]ـ
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مبارك فيه.
أسأل الله يا أخي أن يشرح صدرك ويغفر ذنبك ويبارك لك في عمرك , وهنيئا لك أن وفقك الرحيم الكريم لاعتقاد العقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة.
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتك وينور لك مضغتك التي بداخلك , وقد حزنت كثيرا على أخ لي كان على الجادة ثم تغير حاله بعد أن " لغوص فيه " أحد مدعي السلفية , وأسأل الله أن يرده ردًا جميلا إليه.
أسأل الله أن يهديك هدى الطريق ويسددك سداد السهم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:17 ص]ـ
حمدا ً لله.
سل ِ الله َ التثبيت , وأكثر من قولِك " اللهمَّ يا مقلبَ القلوب ِ , ثبِّتْ قلبي على دينك "
ويتحتَّم عليك - أخانا الكريم - أنْ تسمع َ دروسَ الشيوخ الأفاضل " محمد ابن عثيمين " وصالح آل الشيخ " وعبد العزيز الراجحي " ولترسخ عقيدتك , ولئلا تتزعزع عن مكانها.
فعلَّ شبهة ً تجولُ في خاطرك َفتبدِّل وجهتَك!
بارك الله فيك وفي أمثالك.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:22 ص]ـ
يسر الله لك الخير
وأرجو أن تهتم بدعوة إخوانك ممن يعتقدون في صحة هذا المذهب، وحبذا لو جعلت تخصصك العلمي في هذا المجال.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:25 ص]ـ
كما قال الإخوة جزاهم الله خيرًا:
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه: (تصحيح الدعاء) ص61:
" مسكين من تكاسل عن الدعاء، فقد سَدَّ على نفسه أبواباً كثيرة من الخير والعطاء، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخلهم من بخل بالسلام " رواه أبويعلى والطبراني وابن حبان من طريق أبي يعلى. ورواه عبدالغني المقدسي في: الدعاء.
وفي لفظ: " إن أبخل الناس من بخل بالسلام، وأعجز الناس من عجز عن الدعاء ".
فاجتهد وفقك الله وأسأل الله دائما وأبدا أن يبصرك ويريك الحق حقًا ويرزقك اتباعه والباطل باطلا ويرزقك اجتنابه .. وتنبه جيدًا لخواطرك العابرة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:31 ص]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيرًا على قرارك وشجاعتك في إعلانه
أسأل الله لكل الأشاعرة وكل فرق المسلمين الهداية
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:47 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
الحمد لله على رجوعك إلى الحق و نسأل الله تعالى لنا ولك التثبيت, وأن يهدي جميع من خالف منهج أهل السنة والجماعة ويردهم إلى الحق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:21 م]ـ
وفقك الله وشرح صدرك للحق أكثر فأكثر وصد عنك شبه الباطل وجعلهما بينين غير ملتبسين ..
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:31 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ... علم الله في قلبك خيرا فأتاك خيرا سبحانه " وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ "
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك و أسأل الله أن يوفقك و يثبتك على دينه
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:55 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
الحمد لله على رجوعك إلى الحق و نسأل الله تعالى لنا ولك التثبيت, وأن يهدي جميع من خالف منهج أهل السنة والجماعة ويردهم إلى الحق
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:25 م]ـ
ثبتنا الله وإياك على الحق وألهمنا وإياك الرشد وهدانا الله وهداك وأصلح حالنا وحالك
من هم شيوخك الأشاعرة وماذا درست في المذهب الأشعري وما هو سبب رجوعك عنه؟
فضلا لا أمرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:27 م]ـ
لله الحمد والمنة .....
ثبتنا الله وإياك على الحق وألهمنا وإياك الرشد وهدانا الله وهداك وأصلح حالنا وحالك
آمين ... آمين
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:37 م]ـ
الحمد لله وحده،،،
أسجل هنا رجوعي عن مذهب الأشاعرة.
جزى الله كل من ساهم في هذه العودة الحميدة إلى مذهب السلف خيرًا كثيرًا.
بارك الله فيك أخي الحبيب، وثبتنا وإياك على الحق والدين ....
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين "، أخرجه البخاري من حديث معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
والله أسأل أن يفقهنا وإياك في الدين، وأن يهدينا سبل الرشاد ..
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:42 م]ـ
الحمد لله وحده،،،
أسجل هنا رجوعي عن مذهب الأشاعرة.
جزى الله كل من ساهم في هذه العودة الحميدة إلى مذهب السلف خيرًا كثيرًا.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يثبتك
وجزاك الله خيرا
فإذا كان مجرد الاعتراف بالحق فضيلة
فالرجوع إلى الحق فضائل متعددة
ثبتك الله أخي
ووالله لن تندم وسينشرح صدرك ويثبت قلبك وستزداد يقينا بصواب منهج السلف
وفقك الله لمراضيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/421)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:45 م]ـ
أسأل الله ألا يزيغ قلبك عن الحق؛ إنه سميع قريب.
وأشد من قول أخي البرقاوي:
ويتحتَّم عليك - أخانا الكريم - أنْ تسمع َ دروسَ الشيوخ الأفاضل " محمد ابن عثيمين " وصالح آل الشيخ " وعبد العزيز الراجحي " ولترسخ عقيدتك , ولئلا تتزعزع عن مكانها.
فعلَّ شبهة ً تجولُ في خاطرك َفتبدِّل وجهتَك!
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:09 م]ـ
الحمد لله وحده.
نسأل الله لك الثبات أيها الحبيب.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:28 م]ـ
الحمد لله وحده،،،
أولًا: جزاكم الله خيرًا جميعًا وشكر لكم مشاعركم الطيبة ونصائحكم الرشيدة.
ثانيًا: بخصوص ما سألني عنه الأخ ياسر مصطفى ـ حفظه الله ـ أقول:
المشايخ الأشاعرة الذي أخذت عنهم العلم ودرست عليهم ثلاثة (لا أحبذ ذكر أسمائهم):
الشيخ الأول: درست عليه قطعة من تفسير الجلالين بحاشية الصاوي، وجزءًا من شرح أبي زرعة العراقي على جمع الجوامع، وقطعة من شرح كفاية الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني، وقرأت عليه شرح المقدمة العقدية من شرح ميارة الكبير لمتن ابن عاشر.
الشيخ الثاني: درست عليه مقدمات في العلوم العقلية والفلسفة، وشرح العقائد النسفية للتفتازاني بحاشيتي الخيالي وعصام الدين الإسفرايني، ومن كتاب غاية المرام للآمدي قطعة صالحة منه تزيد على ثلثه، وجزءًا من شرخ الخيالي على نونية الخضر بك، وفي علم الأصول: قطعةً صالحة من شرح جمع الجوامع للمحلي تتضمن شرح الخاتمة العقدية، وفي المنطق: كتاب المرشد السليم للشيخ عوض الله حجازي إلا شيئًا يسيرًا منه، وكذلك قطعة صالحة من تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي، وفي اللغة: درست عليه جزءًا من شرح ألفية ابن مالك لابن عقيل، وفي الفقه: شرح مقدمة المنهاج من تحفة المحتاج لابن حجر، وفي التصوف: جزء يسير من شرح ابن عباد على الحكم العطائية.
الشيخ الثالث: درست عليه مقدمات في أساليب قراءة التراث، وبعض الأبواب من كتاب البيوع من المغني لابن قدامة، وبعض الفصول من الأشباه والنظائر للسيوطي، وجزءًا يسيرًا من التمهيد للإسنوي، وغير ذلك.
أما عن سبب رجوعي عن المذهب الأشعري، فأقول لقد بدأت طلبي للعلم وأنا سلفي المعتقد حتى تأثرت بكلام أحد مشايخ الدعوة السلفية في مصر عن تمكن الأشاعرة في العلوم العقلية كالأصول والمنطق. وبدأت رحلتي مع الأشعرية من منطلق إدراك ما عندهم من علوم والتمكن في مذهبهم حتى تتكون لي ملكة الرد على شبهاتهم بعين ما يقررونه في كتبهم، فبدأت الدراسة على يد الأشاعرة حتى أصبحت أشعريًا شيئًا فشيئًا. وحتى لا أطيل عليكم الحديث، سأذكر لكم سبب التحول عن الأشعرية وهو أني خضت مناظرةً مع أحد الإخوة السلفيين منذ حوالي ستة أشهر أو يزيد (لا أذكر تحديدًا) على منتدى الشريعة وانهزمت فيها آنذاك، إلا أن نفسي صورت لي أنه لا أحد يفهم ما أقوله ولا يعقل ما أسطره من معاني، ثم مؤخرًا دارت في نفسي بعض الإشكالات حول تعلقات صفة الكلام فأخذت اقرأ حول هذا الموضوع من الكتب الكبار كشرح المواقف للإيجي وأبكار الأفكار للآمدي لعلي أجد فيها حلًا لمشكلتي فإذا بالآمدي يعترف بقصوره عن حل هذه المشكلة، فتعجبت لهذا وأخذت اقرأ في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية حول هذه المسألة في كل من درء التعارض وشرح الأصفهانية وقرأت أيضًا ما نقله المرداوي حول هذه المسألة في التحبير، وما قاله أبو بكر خوقير في تحرير الكلام، ووقفت متحيرًا: هل أعود للسلفية مرة أخرى أم ماذا؟ لكن للآسف تناسيت ما عنى لي من إشكالات، ومرت مدة حتى خضت ثانية في نقاشات مطولة حول قضايا الصفات مع بعض طلبة العلم السلفيين ولم نخرج منها بشيء يذكر حتى ناظرني أحد المتمكنين منهم في العلوم العقلية وأفحمني بحججه خاصة فيما يتعلق بقاعدة: القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. فتذكرت حينها كلامًا قاله لي أحد المشايخ الأشاعرة نقلًا عن شيخه ـ وهو من كبار رجالات المذهب الأشعري في مصر المتخصصين في علم الكلام ـ أنه قال: هذه القاعدة إلى الآن ليس للأشاعرة رد وافي عليها، وأخذت أمعن النظر في كلام هذا المناظر السلفي وأراجع المسائل وأحرر محل النزاع بيني وبينه وأدركت حينها كيف يؤول مذهب الأشاعرة إلى التعطيل في قضايا الصفات، فقررت التراجع عن موقفي المؤيد للأشعرية والعودة إلى مذهب السلف ودراسته من جديد.
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك أسأل الله أن يجزيك الأجر الجزيل
فمثلك نحسبه والله حسيبه من مبتغي الحق
الدائر مع الدليل حيث دار
فبارك الله لك في علمك وجعله لك دليلا على الخير مانعا لك من الذلل والشر
فاحمد الله الذي هداك وليكن همك إصلاح إخوانك من الأشاعرة وناظرهم وتكلم معهم بالحسنى واللين وعرفهم طريق الحق الذي سلكته وسل الله أن يثبتك
فهو وحده الهادي
والله الموفق لا رب سواه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/422)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:18 ص]ـ
مبارك أخي الكريم , وإنما كان سبب السؤال أنني وجدت لك موضوعا هنا في الملتقى تصف فيه رحلتك إلى الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف رحمه الله وغير ذلك من المشاركات والمواضيع التي تدل على سلفيتك
فاتضح الامر بتوضيحك والحمد لله
ثبتنا الله وإياك على الحق
ـ[ياسر علي الوليدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:10 ص]ـ
اعلم اخي ان الله أراد لك الخير فاحمد الله على ذلك
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
أشهد الله كم فرحت لك أخي " أبو شهاب الزهري " حفظك الله لهذه الرجعة الحميدة.
واعلم أن هذا من توفيق الله تعالى لك , ولكن , أطلب منك طلبا أرجو أن لا ترده وهو:
أن تذكر أهم شبهات الأشاعرة وكيفية الرد عليها , لنستفيد من خبرتك.:)
بارك الله فيك
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
وكأنه كان كافرا والعياذ بالله ثم عاد الى الاسلام!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:44 م]ـ
لا بل كان غير سلفي ثم أصبح سلفياً وهذا شيء يفرح به ويبارك عليه وإلا لما انتسبتَ للسلفية ..
ـ[ابو ربا]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:12 م]ـ
ابا شهاب الزهري حياك الله وبياك
كم يفرحنا ان يكون بيننا من طلاب العلم
الذين يناقشون بعتقاد جازم وعلم راسخ
اخي الكريم
سبحان من ارشدك الى الكتب التي ذكرت
فوالله ان فيها من تقرير العقيد والرد على المخالف ما يجعلك لا تشك فيما انت عليه ادنى شك
وقد تعبت حتى وفقني الله ووقفتُ عليها
الا انك لم تذكر مختصر الصواعق المرسلة ففيها خلاصة درء التعارض وزيادة وكذلك لم تذكر الكوكب المنير لابن النجار فهو مهم ايضا في تقرير معتقد الحنابلة في مسالة الكلام خلافا لابي يعلى ومن تبعه وخلافا لابن عقيل وابن الجوزي ومن تبعهم رحمهم الله تعالى
فاوصيكم اخواني بها
والله الموفق
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:53 م]ـ
الحمد لله وحده،،،
فتذكرت حينها كلامًا قاله لي أحد المشايخ الأشاعرة نقلًا عن شيخه ـ وهو من كبار رجالات المذهب الأشعري في مصر المتخصصين في علم الكلام ـ أنه قال: هذه القاعدة إلى الآن ليس للأشاعرة رد واف عليها،.
نحمد الله لك .. وزادنا وإياك بصيرة في المنهج الحق ورزقنا اتباعه ...
. . .
حبذا لو سميت لنا هذين الشيخين تحديدا بارك الله فيك. ..
. . .
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي أباشهاب ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:25 م]ـ
ثبتنا الله وإياك على السلفية إلى أن نلقاه.
بحق لقد أفرحتني.
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:47 ص]ـ
ثبتنا الله وإياك ..
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:58 م]ـ
الله أكبر
الحمد لله الذي بنعمته وكرمه تتم الصالحات
ثبتنا الله على الحق والصراط المستقيم
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:00 ص]ـ
أسأل الله أن يبصرك ويريك الحق حقًا ويرزقك اتباعه والباطل باطلا ويرزقك اجتنابه ..
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:27 ص]ـ
بطل .. وفقك الله
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:50 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:29 م]ـ
...
ثم مؤخرًا دارت في نفسي بعض الإشكالات حول تعلقات صفة الكلام فأخذت اقرأ حول هذا الموضوع من الكتب الكبار كشرح المواقف للإيجي وأبكار الأفكار للآمدي لعلي أجد فيها حلًا لمشكلتي فإذا بالآمدي يعترف بقصوره عن حل هذه المشكلة،
.... وأفحمني بحججه خاصة فيما يتعلق بقاعدة: القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. فتذكرت حينها كلامًا قاله لي أحد المشايخ الأشاعرة نقلًا عن شيخه ـ وهو من كبار رجالات المذهب الأشعري في مصر المتخصصين في علم الكلام ـ أنه قال: هذه القاعدة إلى الآن ليس للأشاعرة ردٌ وافٍ عليها.
الحمد لله، ثبتنا الله وإياك
الحق أبلج والباطل لجلج
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:37 م]ـ
أسأل الله أن يوفقنا وإياك لطلب العلم النافع،
وأن يرزقنا به عالي الدرجات في الجنان يوم نلقاه،
وعود حميد أخي الفاضل، وأستحثك وأنشدك بالله ألا
تترك الأشاعرة على ضلالهم وبعدهم عن نهج سلفنا الصالح،
وابذل وسعك في النصح لهم بالحكمة والموعظة الحسنة، بما حباك الله
من علم في هذا المجال - كما يبدو من توضيحك السابق - أسأل الله أن يعلمنا
ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما يعلمنا، وأن يزيدنا علمًا، وأن يوفقنا وإياك وجميع إخواننا
لكل ما يحبه ويرضاه، إنه ولي ذلك والقادر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/423)
ـ[أبوعبدالرحمن الصيداوي الأزهري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:47 ص]ـ
اسال الله ان يثبتك على الحق وعليك بالدعاء ولزوم العلم واعلم ان من وضع الحق نصب عينيه لا يضيعه الله عز وجل
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:14 ص]ـ
هنيئا لك اتباع ميزان الحق ..... منهج السلف الصالح ..........
فمن سار عليه مخلصا لله ....... فهنيئا له الجنة .....
فالله لا يخلف الميعاد .......... والله تعالى يقول:
" وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ " التوبة 100.
اللهم اجعلنا منهم ......... "
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:17 ص]ـ
عفوا.
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
الحق أبلج والباطل لجلج
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
كما قال أخي السابق لعل هذه التهنئة من كافر عاد إلى الإسلام.
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:53 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
كما قال أخي السابق لعل هذه التهنئة من كافر عاد إلى الإسلام.
أجاب عن هذا الفاضلُ أبو فهر جزاه الله خيرًا
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:07 ص]ـ
بارك الله لك حسن معتقدك
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:23 ص]ـ
أجاب عن هذا الفاضلُ أبو فهر جزاه الله خيرًا
جزاكم الله خيراً
الحق أبلج والباطل لجلج
كما قال أخي السابق لعل هذه التهنئة من كافر عاد إلى الإسلام.
أين التهنئة في هذه؟؟؟!!!
لو أرجعت البصر لعلمت أنها تعليقٌ على ما اقتبست من كلامه!
أم تراني ذكرت الاقتباس بغير فائدة؟؟!
ثم؛ لمَ لا يهنؤ مثله؟ أم أنك لا ترى داعٍ لذلك ... لكل وجهة هو موليها ... وأنا مع من ولى إلى التهنئة
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:53 م]ـ
ثبتك الله
وزادك علما وعلما
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:00 م]ـ
لو قرأت (الأشاعرة عرض ونقض) للشيخ سفر لأزال ما بقي من شوب البدعة ..
وأسأل الله أن يثبتنا وإياك ..
فحقك علينا الدعاء ..
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:18 م]ـ
لو قرأت (الأشاعرة عرض ونقض) للشيخ سفر لأزال ما بقي من شوب البدعة ..
وأسأل الله أن يثبتنا وإياك ..
فحقك علينا الدعاء ..
أين يباع هذا الكتاب أخي الكريم لدي كتابه عقيدة الأشاعره.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:01 ص]ـ
أين يباع هذا الكتاب أخي الكريم لدي كتابه عقيدة الأشاعره.
هو نفسه .... اسمان لمسمى واحد.
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:19 ص]ـ
أين يباع هذا الكتاب أخي الكريم لدي كتابه عقيدة الأشاعره.
هو نفسه .... اسمان لمسمى واحد.
لعلك تقصد ..
1. (منهج الأشاعرة في العقيدة) كتيب صغير وهذا قد ألفه قبل سنوات، وأثنى عليه الشيخ العثيمين.
2. ثم طوَّره الشيخ سفر إلى (منهج الأشاعرة في العقيدة) بنفس الإسم، ولكن اصطلحوا على تسميته بـ (الأشاعرة الكبير)، وكان هذا الكتاب غير مفسوح في السعودية، فانتشر في معرض القاهرة الدولي للكتاب باسمه القديم .. (منهج الأشاعرة في العقيدة) ..
3. ثم طُبع الكتاب -نفسه- في السعودية وفُسح عن طريق كتاب البيان باسم: (الأشاعرة عرض ونقض) ..
4. فهو هو (منهج الأشاعرة في العقيدة) الثاني الكبير، وغير (منهج الأشاعرة في العقيدة) القديم الصغير ..
فتنبّه ..
أتمنى أنني أوضحت!!
فكتاب (الأشاعرة عرض ونقض) يباع عن طريق كتاب البيان، فحيثما وجدت الكتب الصادرة عن المنتدى الإسلامي وكتاب البيان، فستجده إن شاء الله
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:57 م]ـ
الشيخ الثاني: درست عليه مقدمات في العلوم العقلية والفلسفة، وشرح العقائد النسفية للتفتازاني بحاشيتي الخيالي وعصام الدين الإسفرايني.
السلام عليكم
الأخ الفاضل هل بالإمكان أن أطرح عليكم سؤالاً حول أمرٍ ذكره المحقق عصام في حاشيته هذه؟
وهل من الممكن أن تحيلني إلى كتبٍ ترجمت له ترجمةً وافيةً؟
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:37 م]ـ
ثبتك الله على الحق
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[27 - 05 - 10, 06:48 ص]ـ
الحمد لله وحده،،،
أسجل هنا رجوعي عن مذهب الأشاعرة.
جزى الله كل من ساهم في هذه العودة الحميدة إلى مذهب السلف خيرًا كثيرًا.
الحمد لله الله يثبتك على ما يحب ويرضى
هذه الفطرة وعقيدة السلف الصالح أعلم وأسلم وأحكم وينصرها النقل والعقل والفطرة، ونسأل الله الثبات نعوذ به من الحور بعد الكور، ونعوذ بالله من التعصب للهوى ونستجير بالله من غلبت النفس والهوى والشيطان.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:11 ص]ـ
نسأل الله لنا ولكم الثبات
الحمدلله الذي ردك الى طريق السلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/424)
ـ[سعيد الزبيدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:56 م]ـ
ثبتنا الله و إياك على الحق
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:24 ص]ـ
ختم الله لنا ولكم بخاتمة السعادة
ووقانا وإياكم شر البدع وأهلها
وكيف لا نفرح وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ... كلها في النار إلا واحدة .... ما عليه اليوم أنا وأصحابي)
والله المستعان
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك وثبتنا وإياك على الحق
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:31 م]ـ
السلام عليكم بسم الله احبك في الله اخي ثبتك الله على الحق فكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار وارشدك الله الصواب لقد فرحت جدا بك واهلا وسهلا بك فالتزم الصراط المستقيم لنكون معا في جنه الفردوس ساكنين امين السلام عليكم
ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:58 ص]ـ
وفقك الله لما يحبه ويرضاه وثبتك،،
وأسعدك في الدنيا والآخرة كما أسعدتنا بهذا الخبر،،
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:37 م]ـ
حتى ناظرني أحد المتمكنين منهم في العلوم العقلية وأفحمني بحججه خاصة فيما يتعلق بقاعدة: القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر. فتذكرت حينها كلامًا قاله لي أحد المشايخ الأشاعرة نقلًا عن شيخه ـ وهو من كبار رجالات المذهب الأشعري في مصر المتخصصين في علم الكلام ـ أنه قال: هذه القاعدة إلى الآن ليس للأشاعرة رد وافي عليها
جزاك الله خيرا أخي أبا شهاب الازهري
وحمدا لله على رجوعك الى اعتقاد السلف الصالح وكما طلب احد الاخوة أن تتخصص في دراسة المذهب الاشعري لعل الله ينفع بك الاشاعرة للعودة الى الفطرة و اعتقاد السلف الصالح.
لا أدري هل يمكن أن نعرف من هذا العلم الاشعري الذي سجل الاعتراف؟
وهل يوجد غيره سواء في الماضي أو الحاضر؟
بارك الله فيكم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
الحمد لله الذي هداك للحق
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 06 - 10, 08:20 م]ـ
أرجو مطالعة هذا الرابط: http://sharee3a.com/vb/showthread.php?p=30888#post30888
ـ[عبد المحسن الوجدي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:02 م]ـ
الحمد لله اسلامنا واحد وعقيدتنا واحدة.
لاتتركوا الوسواس تخلي بينكم وبين قضايا الاسلام الكبرى وبين الوحدة الاسلامية المطلوبة شرعا ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:07 م]ـ
الحمد لله اسلامنا واحد وعقيدتنا واحدة.
لاتتركوا الوسواس تخلي بينكم وبين قضايا الاسلام الكبرى وبين الوحدة الاسلامية المطلوبة شرعا ..
قضية الإسلام الكبرى هي قضية العقيدة وتوحيد الله وتعظيمه.
وليست العقائد واحدة بل بين عقائدالناس فروق كبيرة.
والوساوس حقا هي اعتقاد أن الكلام في اختلاف العقيدة وساوس.
ونحمد الله أن هدى أخانا لمذهب السلف.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:15 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
ان رجعت الى ما كان عليه النبى وصحبه و التابعين من القرون الفاضله
وما الخطأ ان نفرح بعودته للحق والسنّه .. !!!
فهل نسيت حديث توبة العبد. فهل كان كافرا .. ؟؟ ,,
الله اسال ان يثبتنى على الحق واياكم ,,
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 02:03 ص]ـ
أرجو مطالعة هذا الرابط: http://sharee3a.com/vb/showthread.php?p=30888#post30888
الحمد لله وحده،،،
وبعد:
فأقول: إن العبد الفقير قد أخطأ في حق نفسه ومشايخه عندما قرأ في المطولات الكلامية التي تعتني بذكر الشبه والرد عليها، فتأثر ببعض ما فيها من شبه وقابل ذلك بعض الدوافع النفسية عنده فأعلن رجوعه ـ غفر الله له ـ عن عقيدة جماهير علماء الإسلام. ولولا تلك الدوافع النفسية لما غفل عن المغالطات التي وردت في كلام الأخ مصطفى خلال المناظرة التي أقيمت على الـ "فيس بوك". أقول هذا الكلام وأنا أتحمل كافة تبعاته المعنوية، والله أسأل أن يلهمني الصواب ويرزقني الرشاد.
كتبه: أبو شهاب الأزهريآمين نسأل الله تعالى أن يهدينا ويهديك الى أقرب من هذا رشدا
- لكن حبذا لو ذكرت أخي الكريم من الذي إعترف بضعف المذهب الاشعري في الرد على القاعدة السلفية: القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر؟
- وثانيا ما هي عقيدة جمهور علماء الاسلام -حسب قولك-. هل هي التفويض أم التأويل؟ لان هناك عقيدتان وليس عقيدة واحدة؟ ولماذا اخترت احداهما على الاخرى؟
عندي اسئلة أخرى لكن لا احب أن اطيل عليك أخي الفاضل وفي نفس الوقت أذكرك بأن المرء على ما يعتقد قبل الممات ولايزال المرء يطلب الحق حتى الممات.
فإن تعجب صحابي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من رب يضحك فلن نعدم من رب يضحك خيرا.
وأسأل الله تعالى لك التوفيق مرة أخرى
والسلام عليكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 06 - 10, 02:12 ص]ـ
الحمد لله اسلامنا واحد وعقيدتنا واحدة.
لاتتركوا الوسواس تخلي بينكم وبين قضايا الاسلام الكبرى وبين الوحدة الاسلامية المطلوبة شرعا ..
ولأن الوحدة الإسلامية مطلوبة شرعا فلابد أن أن يكون السبيل إليها سبيل شرعى
يقول الشاطبي رحمه الله تعليقًا على آية [وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً]: (تبين أن التأليف إنما يحصل عند الائتلاف على التعلق بمعنى واحد، وأما إذا تعلقت كل شيعة بحبل غير ما تعلقت به الأخرى فلابد من التفرق وهو معنى قول الله تعالى: [وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ]
يقول الأستاذ معن عبدالقادر فى مقال له فى مجلة البيان عن مناقشة ابن عباس للخوارج "فبين لهم أولاً وقبل أن يناظرهم المنهج الصحيح، فقال: (أرأيت إن
قرأت عليكم من كتاب الله المحكم، وحدثتكم من سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- مالا تنكرون ... ) إذن هو الكتاب والسنة والعودة إليهما، وقد كان صرح لهم قبل ذلك بالفهم الذي ينبغي أن نفيء إليه إذا اختلفت أفهامنا فقال: (جئت أحدثكم عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن عند صهره، عليهم نزل الوحي، وهم أعلم بتأويله) الله أكبر! ما أنصع هذا المنهج وما أشد وضوحه، الرجوع إلى الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/425)
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:52 ص]ـ
يقول الأستاذ معن عبدالقادر فى مقال له فى مجلة البيان عن مناقشة ابن عباس للخوارج "فبين لهم أولاً وقبل أن يناظرهم المنهج الصحيح، فقال: (أرأيت إن
قرأت عليكم من كتاب الله المحكم، وحدثتكم من سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- مالا تنكرون ... ) إذن هو الكتاب والسنة والعودة إليهما، وقد كان صرح لهم قبل ذلك بالفهم الذي ينبغي أن نفيء إليه إذا اختلفت أفهامنا فقال: (جئت أحدثكم عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن عند صهره، عليهم نزل الوحي، وهم أعلم بتأويله) الله أكبر! ما أنصع هذا المنهج وما أشد وضوحه، الرجوع إلى الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح.
لكن الاشاعرة لا يحتكمون الى الكتاب والسنة كما فعل الخوارج!!!
هؤلاء يحتكمون الى علم الكلام!
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 08:52 ص]ـ
الحمد لله الذي هدى الأخ الحبيب ورد به إلى معتقد أهل السنة، أسأل الله أن يثبتني وإياك على الحق وينفع بنا الإسلام والمسلمين، وأكثر من الدعاء، وجزى الله خيرا الأخ الذي حثك على الإكثار من الدعاء
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 06 - 10, 07:07 م]ـ
لكن الاشاعرة لا يحتكمون الى الكتاب والسنة كما فعل الخوارج!!!
هؤلاء يحتكمون الى علم الكلام!
الكلام فى المشاركة عما يجب أن يكون ...
فبين لهم أولاً وقبل أن يناظرهم المنهج الصحيح، فقال: (أرأيت إن
قرأت عليكم من كتاب الله المحكم، وحدثتكم من سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- مالا تنكرون ... ) إذن هو الكتاب والسنة والعودة إليهما ثم قال
(جئت أحدثكم عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن عند صهره، عليهم نزل الوحي، وهم أعلم بتأويله) إذن هو الكتاب والسنة والعودة إليهما
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[19 - 06 - 10, 07:16 م]ـ
ختم الله لنا ولكم بخاتمة السعادة
ووقانا وإياكم شر البدع وأهلها
وكيف لا نفرح وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ... كلها في النار إلا واحدة .... ما عليه اليوم أنا وأصحابي)
والله المستعان
رحم الله السلف أجمعوا على عداء أهل البدع وحذروا من مجالستهم أشد التحذير ..
أسأل الله لنا وإياك وبقية الإخواة الثبات على الأسلاف من الصحابة والتابعين إلى يو منلقاه
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:57 ص]ـ
أقول لك
لماذا تتهافتون وتتمنون بل وترفعون القضايا أمام المحاكم كي تنتسبوا الى الأزهر؟؟؟؟
أجبني بورك فيك
لأن الدراسة الأكاديميه لها فوائد منها الالزام والاختبار فى المواد المدروسه
وبعدين الموضوع مش الأزهر بعينه
أى جامعه شرعيه _كالجامعه الاسلاميه أو أم القرى _ تؤدى الغرض
ألست معى أن هناك من طلبة العلم من هو أقوى وأكثر علما و تأصيلا ممن تخرج من الأزهر حتى فى الكليات المتخصصه كالشريعه واللغه العربيه؟
كم طالبا فى كلية اللغه العربيه يحفظ ألفية ابن مالك أو حتى درسها وفهمها جيدا؟!!!
كم طالبا فى كلية الشريعه يحفظ متن أبى شجاع أو المنهاج أو الكوكب الساطع أو حتى درسهم دراسه جيده؟!!!
كم طالبا فى كلية أصول الدين قسم الحديث درس ألفية العراقى أو السيوطى أو حتى يحفظ نخبة الفكر ويفهمها جيدا؟
كتب الدكاتره _التيك واى _ هى السائده
ثم يتخرج الطالب _الا ما رحم الله _ بشهادة _الزور _ كما قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطى الذى لم يتخرج من جامعة وكان مدرسا لمن أصبحوا أكابر أساتذة الجامعات
وبعدين يا عم الشيخ ولا تزعل أنت والأزهاره (المحترمين) فوق رؤوسنا
وفقكم الله
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:53 م]ـ
هلا بينت لنا قصة تحولك من المذهب الأشعري إلى مذهب السلف؟
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 08:20 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو يحيى محمد الحنبلى;1311506] لأن الدراسة الأكاديميه لها فوائد منها الالزام والاختبار فى المواد المدروسه
وبعدين الموضوع مش الأزهر بعينه
أى جامعه شرعيه _كالجامعه الاسلاميه أو أم القرى _ تؤدى الغرض
ألست معى أن هناك من طلبة العلم من هو أقوى وأكثر علما و تأصيلا ممن تخرج من الأزهر حتى فى الكليات المتخصصه كالشريعه واللغه العربيه؟
كم طالبا فى كلية اللغه العربيه يحفظ ألفية ابن مالك أو حتى درسها وفهمها جيدا؟!!!
كم طالبا فى كلية الشريعه يحفظ متن أبى شجاع أو المنهاج أو الكوكب الساطع أو حتى درسهم دراسه جيده؟!!!
كم طالبا فى كلية أصول الدين قسم الحديث درس ألفية العراقى أو السيوطى أو حتى يحفظ نخبة الفكر ويفهمها جيدا؟
كتب الدكاتره _التيك واى _ هى السائده
ثم يتخرج الطالب _الا ما رحم الله _ بشهادة _الزور _ كما قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطى الذى لم يتخرج من جامعة وكان مدرسا لمن أصبحوا أكابر أساتذة الجامعات
وبعدين يا عم الشيخ ولا تزعل أنت والأزهاره (المحترمين) فوق رؤوسنا
وفقكم الله
زادك الله أدبا وإنصافا ونور الله بصرك وبصيرتك وقلبك بالحق
وهدانا الله جميعا لما فيه الخير والسداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/426)
ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:05 م]ـ
الحمد لله، ثبتنا الله وإياك
ـ[بدر الفهيد]ــــــــ[22 - 06 - 10, 03:50 ص]ـ
اسأل الله لنا ولك الثبات ويهدي الجميع لما يحبه ويرضاه
انا لست بطالب علم ولكن استفيد منكم وحقكم علي الدعوة بظهر الغيب
لكن استوقفني ما ذكره اخي في الله في ذكره لقصته
يقول حفظه الله (وبدأت رحلتي مع الأشعرية من منطلق إدراك ما عندهم من علوم والتمكن في مذهبهم حتى تتكون لي ملكة الرد على شبهاتهم بعين ما يقررونه في كتبهم، فبدأت الدراسة على يد الأشاعرة حتى أصبحت أشعريًا شيئًا فشيئًا)
اليس في هذا درس ان الخوض مع اهل البدع بدون علم بشبهاتهم وادراك لها قد يوقع الشخص في مزالق وشبهات قد تضيع دينه
اليس في هذا تأكيد لما نسمعه من كلام علمائنا في التحذير من اهل البدع وكان البعض منا يستنكره بحجة ان لديه ما يكفيه من العلم
وفقني الله وإياكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 08 - 10, 02:43 م]ـ
اسأل الله لنا ولكم الثبات و أن يهدي الجميع لما يحبه ويرضاه(126/427)
أحد الأصحاب ابتلي بمشايخ سوء " لعبوا " به حتى نقلوه من السلفية إلى الأشعرية وأسأل الإخوة الدعاء له بالهداية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:31 ص]ـ
مشايخنا الكرام /
وأساتذتنا الفضلاء /
السلام عليكم ورحمة الله
أخ كريم الأوصاف , جميل الأخلاق , لطيف العبارة ..
كان طالب علم على الجادة , على منهج أهل السنة والجماعة
ابتلي بمشايخ سوء نسأل الله أن يهديهم " لعبوا " به حتى نقلوه من السلفية إلى الأشعرية.
وهذا غلط منه هداه الله أن أعطاهم سمعه , وسلم لهم نفسه , واطمئن لحديثهم.
وقد آل حاله الآن إلى ترك طلب العلم بالكلية , بعد أن اختلفت عليه الأمور واختلطت عليه المسائل.
والله سبحانه رحيم كريم , أرحم من الأم للولد.
وسبب تذكري له أني قرأت موضوع أخانا أبا شهاب الأزهري والذي وفق بفضل الله أولا وآخرا في قراره الشجاع في الرجوع لمذهب السلف الصالح: أسجل هنا رجوعي عن مذهب الأشاعرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211226) , بعد أن اتضح له الأمر بفضل الله , فتذكرت هذا الأخ الكريم , والذي قد أثر تغير حاله في نفسي , والأشد أنه متحرق على نفسه وكان قد بكى على حاله وما آل إليه بعد تعرفه على هؤلاء الذين ضللوه بعد أن كان في الطريق القويم.
والمرء حقيقة لا يعدم خيرًا في هذه المجالس التي يذكر فيها الله سبحانه وتعالى كثيرًا.
لذا أسأل الإخوة الدعاء له بالهداية وصلاح الاعتقاد وأن يرده الله إليه ردًا جميلا.
فما أحوج الذين تغيرت أحوالهم للدعاء , وكنت قد سمعت الشيخ ناصر العمر يقول عن نفسه أو ينقل عن غيره ـ لا أتذكر ـ أنه يدعو في ظهر الغيب للضلال والمبتدعة أكثر من غيرهم ..
فاللهم ياكريم يا من بيده ملكوت السماوات والأرض وقلوب العباد , يامالك يوم الدين إِيَّاكَ نعبدُ وَإِيَّاكَ نستعينُ , إن ثقتي بك، وإن ألهتني الغفلات عنك، وأبعدتني العثرات منك بالاغترار.
أنا نعمة منك، وأنا قَدَر من قَدَرك، أجري في قدرك، وأسرح في نعمتك.
فأسألك يا منتهى السؤالات، وأرغب إليك يا موضع الحاجات، سؤال مَن كذّب كل رجاء إلا منك، ورغبةَ من رغب عن كل ثقة إلا عنك.
يا من لا تمل من حلاوة ذكره ألسنة الخائفين، ولا تَكِلُّ من الرغبات إليه مدامع الخاشعين.
من ذا الذي ذاق حلاوة مناجاتك فلَهَى بمرضاة بشر عن طاعتك ومرضاتك.
أنا عبدك وابن عبدك، متوسل إليك.
يا من يُعصى ويُتاب إليه فيرضى كأنه لم يُعْصَ، بكرم لا يوصف وتَحنُّن لا يُنعت.
يا حنّان بشفقته، يا متجاوز بعظمته.
يا قريباً لا يبعد عن المقترفين، ويا ودوداً لا يعجل على المذنبين، ويا حبيب التائبين، ويا سرور العابدين، ويا أنيس المتفردين، ويا حرزَ اللاجئين، ويا ظهير المنقطعين.
يا من أذاق قلوب العابدين لذةَ الحمد، وحلاوةَ الانقطاع إليه.
يا من يقبل من تاب، ويعفو عمن أناب.
يا من يتأنى على الخطائين، ويحلم عن الجاهلين.
يا من لا يضيع مطيعاً ولا ينسى صفياً.
يا من سمح بالنوال، ويا من جاد بالإفضال.
يا من استدرك بالتوبة ذنوبنا، وكشف بالرحمة غمومنا، وصفح عن جُرمنا بعد جهلنا، وأحسن إلينا بعد إساءتنا
اهد أخانا هذا الذي تعلم مكانه وما أصابه , وأصلح له حاله , وهب له نورًا يهتدي به إلى الحق.
ربنا لا تزغ قلبه بعد إذ هديته وهب له من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
وأصلح له دينه الذي هو عصمة أمره.
واهده وسدده , وأغثه ولا تكله إلى نفسه طرفة عين وأصلح له شأنه كله , لا إله إلا أنت.
اللهم مصرف القلوب صرف قلبه على طاعتك , وثبت قلبه على دينك.
اللهم عافه مما ابتلي به ونجه برحمتك ومنك وكرمك من الظلمات إلى النور.
اللهم ألهمه رشده , وأعذه من شر نفسه , اللهم اغفر له، وارحمه , وعافه , وارزقه.
آمين .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:17 م]ـ
آمين
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:37 م]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم " مثل القلب مثل ريشة بالفلاة تعلقت في أصل شجرة يقلبها الريح ظهرا لبطن"
ولا يوجد مثل الدعاء والبعد عن مجالس هؤلاء
نسأل الله تعالى أن يرده إلى عقيدة أهل السنة والجماعة
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:15 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/428)
فاللهم ياكريم يا من بيده ملكوت السماوات والأرض وقلوب العباد , يامالك يوم الدين إِيَّاكَ نعبدُ وَإِيَّاكَ نستعينُ , إن ثقتي بك، وإن ألهتني الغفلات عنك، وأبعدتني العثرات منك بالاغترار.
أنا نعمة منك، وأنا قَدَر من قَدَرك، أجري في قدرك، وأسرح في نعمتك.
فأسألك يا منتهى السؤالات، وأرغب إليك يا موضع الحاجات، سؤال مَن كذّب كل رجاء إلا منك، ورغبةَ من رغب عن كل ثقة إلا عنك.
يا من لا تمل من حلاوة ذكره ألسنة الخائفين، ولا تَكِلُّ من الرغبات إليه مدامع الخاشعين.
من ذا الذي ذاق حلاوة مناجاتك فلَهَى بمرضاة بشر عن طاعتك ومرضاتك.
أنا عبدك وابن عبدك، متوسل إليك.
يا من يُعصى ويُتاب إليه فيرضى كأنه لم يُعْصَ، بكرم لا يوصف وتَحنُّن لا يُنعت.
يا حنّان بشفقته، يا متجاوز بعظمته.
يا قريباً لا يبعد عن المقترفين، ويا ودوداً لا يعجل على المذنبين، ويا حبيب التائبين، ويا سرور العابدين، ويا أنيس المتفردين، ويا حرزَ اللاجئين، ويا ظهير المنقطعين.
يا من أذاق قلوب العابدين لذةَ الحمد، وحلاوةَ الانقطاع إليه.
يا من يقبل من تاب، ويعفو عمن أناب.
يا من يتأنى على الخطائين، ويحلم عن الجاهلين.
يا من لا يضيع مطيعاً ولا ينسى صفياً.
يا من سمح بالنوال، ويا من جاد بالإفضال.
يا من استدرك بالتوبة ذنوبنا، وكشف بالرحمة غمومنا، وصفح عن جُرمنا بعد جهلنا، وأحسن إلينا بعد إساءتنا
اهد أخانا هذا الذي تعلم مكانه وما أصابه , وأصلح له حاله , وهب له نورًا يهتدي به إلى الحق.
ربنا لا تزغ قلبه بعد إذ هديته وهب له من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
وأصلح له دينه الذي هو عصمة أمره.
واهده وسدده , وأغثه ولا تكله إلى نفسه طرفة عين وأصلح له شأنه كله , لا إله إلا أنت.
اللهم مصرف القلوب صرف قلبه على طاعتك , وثبت قلبه على دينك.
اللهم عافه مما ابتلي به ونجه برحمتك ومنك وكرمك من الظلمات إلى النور.
اللهم ألهمه رشده , وأعذه من شر نفسه , اللهم اغفر له، وارحمه , وعافه , وارزقه.
آمين .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
اللهم آمين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:47 ص]ـ
نذكر الإخوة الدعاء له بما يفتح الله عليهم.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:52 ص]ـ
من جعل دينه عرضاً للخصومات أكثر التنقل
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:52 م]ـ
أؤمّن على دعائك.(126/429)
المسند يفتي بعدم جواز ارتداء زي التخرج المكون من عباءة وقبعة الإثنين 17 مايو 2010
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:00 م]ـ
المسند يفتي بعدم جواز ارتداء زي التخرج المكون من عباءة وقبعة
الإثنين 17 مايو 2010
11:42 م
?خالد علي – سبق – جدة: أفتى الدكتور الشيخ محمد بن عبد العزيز المسند عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود بالرياض، عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه، بعدم جواز ارتداء الطلاب والطالبات زي التخرج المكون من عباءة وقبعة كونه لباساً غربياً مختصاً بالغرب.
وأوضح الشيخ المسند لـ "سبق" أن لباس التخرج المكون من عباءة وقبعة مربعة هو في هذا الزمن تقليد غربي يفعلونه عند التخرج من جامعاتهم، ثم قلدهم في ذلك غيرهم، وهذا لا يخرجه عن كونه لباساً غربياً مختصاً بهم، وعليه فلا أرى جواز ارتداء المسلم هذا الزي عند التخرج لا سيما في بلاد المسلمين.
وأشار إلى أنه قد جاء في الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنّه قال: رأى رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلم ـ عليَّ ثوبين مصفرين، فقال: (إنّ هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها). رواه مسلم.
ففي هذا الحديث دلالة واضحة على تحريم لباس ما اختصّ به الكفّار.
وأضاف الشيخ محمد المسند، أنه من المؤسف أن عادة لبس العباءة عند التخرج أخذها النصارى من المسلمين في القرون التي يسمونها الوسطى عندهم والتي هي رمز لتخلّفهم يوم أن كانوا يأتون إلى بلاد المسلمين لينهلوا من حضارتهم، واستمر هذا التقليد عندهم حتى أصبح اليوم من خصائصهم، فالله المستعان، لكن تبقى لنا عباءتنا الخاصّة عند التخرج، وهي التي اعتاد خريجونا لبسها، فينبغي المحافظة عليها.
واختتم المسند الواجب على المسلمين أن يعتزوا بدينهم وتقاليدهم الإسلامية العريقة لتكون لهم شخصيتهم المستقلة بين الأمم، وليتجنبوا التشبّه بالأمم الأخرى المختلفة، فإن التشبه بهم لا سيما في الشكليات والخصوصيات، دليل على الضعف والتخلّف والانهزامية وفقدان الهوية، ومن أراد التشبه بأولئك القوم فليتشبه بهم في التقدّم المادي والتقني الذي هو في الأصل ميراث مشترك بين جميع الأمم، لا في القشور والشكليات
ـ[عبدالله الجوفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:15 م]ـ
وما قولكم فيمن دُعي الى حضور مثل هذه المحافل وعلى علم إن فيها موسيقى عسكرية لأكثر من ثلاث دقائق!(126/430)
علم المنطق وتخلف المسلمين
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:04 م]ـ
بسم الله
لقد قرأت في المنتدى دعوى أن المنطق من أسباب تخلف المسلمين وتسآلت عن كيفية ذلك ولم أجد اجابة من أحد. فعثرت على هذا المقال مصادفة فرأيت أن أنقله للفائدة. في كلمة:العلم التجريبي كان سببا في اثبات ان المنطق من أسباب التخلف. والمقال مختصر لم يضرب بأمثلة محددة (ربما ضرب واحدا عن عقل المرأة!). ادعكم مع المقال وقطعا الكثير قد مر عليه من قبل.
هل المنطق والإعجاز العلمي من أسباب تخلف المسلمين؟
عزيز محمد أبوخلف
اعتدنا ان نلقي باللوم في تخلفنا على غيرنا، وهو ما يُعرف بنظرية المؤامرة. ولا شك في أن التآمر قد صاحب الإسلام منذ ظهوره وعلوه في الأرض، خلافاً لمن يُنكر نظرية المؤامرة ويحاول أن يقنعنا بأنها وهم. لكن بالمقابل لا يجوز إغفال دورنا في هذه المؤامرة أي العامل الداخلي أو الذاتي، أي كوننا طرفاً في الموضوع، ولو من باب القابلية لهذا الأمر على الأقل.
ونحن هنا بصدد الحديث عن التخلف الفكري والعلمي الذي حل بالأمة الإسلامية. ونقصد بالتخلف الفكري ما حل بالأمة من تدهور الإنتاج الفكري الاجتهادي، وليس المقصود أن الأمة فقيرة في أفكارها، فالقرآن والسنة معين لا ينضب من الأفكار، ولكن الإنتاج منهما يتوقف علينا نحن كأمة مفكرة، وهذا قد تأثر كثيراً بعد مرور القرون المشرقة من تاريخ الأمة. ونقصد بالتخلف العلمي أي التقصير في المجال التجريبي، وهو فهم الكون وقوانينه وتسخيرها في خدمة الإنسان والمهام المناطة به. فقد بدأ الانحطاط الفكري منذ اللحظات الأولى التي اعتمدت فيها طوائف من المسلمين، كالأشاعرة، المنطق اليوناني أساساً في التفكير الإسلامي، وجعلوه باباً ومدخلاً لأي علم آخر مهما كان نوع هذا العلم، بل قرروا أن من لم يعتمد المنطق الأرسطي فلا ثقة بعلومه، كما أفتى بذلك حجة الإسلام الغزالي. ولا يمكن لأمة أن تتقدم علمياً إذا كانت متدهورة فكرياً، وما حل بأمتنا خير شاهد على ذلك، على الرغم من محاولات التشبث بقاعدة "سبقناكم" التي يستند إليها أهل الإعجاز العلمي، الذي ربما يساهم بطريق غير مباشر في هذا التخلف.
لماذا أدى منطق اليونان إلى تخلف الأمة؟
المنطق الأرسطي اليوناني أسلوب من أساليب التفكير، بل هو أسلوب خاص جداً، وهو اصطلاح فكري غير واقعي. ذلك أن الذين وضعوه والذين تبنوه من المسلمين، لا سيما الأشاعرة، عمدوا إلى تطبيقه على أرض الواقع في مجال العقائد عنوة. وبما أنه غير واقعي فقد اصطدموا بالواقع بعنف، إذ لا يمكن ان تضع الشيء في قالب لم يُصمم له، أو تُلبس أحداً ثوباً لم يُفصل على مقاسه. ولهذا أخذ الذين تبنوا المنطق الأرسطي في التراجع شيئاً فشيئاً واجراء التعديلات عليه، بدءاً من اسمه، لينتهي بهم الأمر إلى تهذيب المنطق والتحجر على ذلك، والاكتفاء بتدعيم المنطق والدفاع عنه دفاع المستميت. وربما نجد العزاء للأشاعرة في دفاعهم المستميت واليائس في نفس الوقت عن المنطق الأرسطي، ذلك لأن عقائدهم مبنية عليه، وعقائدهم قطعية، ولو انهار المنطق الأرسطي فهذا يعني انهيار العقائد القطعية، وذوبان ثلج هذا الجبل الشامخ ليظهر أن هذه القطعيات ما هي إلا وهميات.
هذا المنطق الخاص جداً قد تعرض لنقد شديد جداً من قبل المفكرين المسلمين، ورفضوه رفضاً قاطعاً، ولولا تبني الأشاعرة له لمات ودفن في مقابر الفكر، ولم يكن له أثر يذكر، وذلك من شدة ما تعرض له من ضربات قاتلة كادت أن تودي به، لخصها وزاد عليها ابن تيمية، الذي كانت له الذراع الطولى في نسفه وتقويض أركانه. لقد كشف هؤلاء المفكرون العباقرة عن زيف هذا المنطق وهشاشته، وأن ما لديهم من قواعد تغني عنه. فقد أبانوا عن هشاشة أصوله المتمثلة في التصور وبنائه على الحد المبني على مجرد فروض ذهنية خيالية، وكذلك أظهروا زيف القياس الذي يسمونه البرهاني وأنه مجرد دور وتحصيل حاصل، وأنه لا يمكن تحصيل العلم عن طريق هذا المنطق. وهذه الانتقادات هي نفس ما توصل إليه المفكرون العلمانيون من الغرب وزعموا أنهم بدأوا من ذاتهم. والحق أن كل ما توصلوا إليه موجود في الفكر الإسلامي، لكنهم تظاهروا بأنهم تجاهلوه ولم يقفوا عليه، وأنهم إنما رجعوا إلى أصول اجدادهم اليونان. كل ذلك من أجل التنكر لهذه الأمة ومنجزاتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/431)
ومن أجل أن يتشبثوا بأصول لهم.
وطبيعة المنطق الأرسطي جامدة مثل الأصل الفيزيائي الذي قام عليه، أي علم الجوامد. وهو تصنيفي تحليلي يجمد التفكير ويحجره، ولهذا لا يرى المشتغلون به أي جديد في الدنيا، لأنه لا بد أن يضعوه في رفوف هذا المنطق. ومن الطرائف أننا عندما كتبنا عن المفهوم الصحيح لعقل المرأة في الإسلام، زعم الأشاعرة أننا لم نأت بجديد وأنهم يعلمون ذلك من قبل، لأنهم يعرّفون الإنسان بالحيوان الناطق، كما فعل معلمهم الأول ارسطو، والمرأة إنسان فهي ليست ناقصة عقل! هذا مع أن كبار ائمتهم من القدامى والمعاصرين يصرحون بدون مواربة بنقصان عقل النساء وضعفهن في المحاججة. وهذا ما حصل بالضبط في امتنا عندما تبنت المنطق هذا، فلم تر أي جديد خارج نطاقه، ولم تنفع كل الانتقادات والضربات الشديدة من قبل عباقرة الأمة، التي لو تبنتها الأمة لسبقت الغرب قروناً في التقدم العلمي التجريبي، ولكن هيهات هيهات وكبار أئمة الأشاعرة وغيرهم قد جعلوا من المنطق صنماً فكرياً مقدساً لا محيد عنه.
الإعجاز العلمي ... تقدمٌ أم تخلف؟
الإعجاز العلمي هو بيان أن ما توصلت إليه الحضارة الغربية من أفكار علمية موجود لدينا في نصوص القرآن والسنة، على قاعدة "سبقناكم"، وهذا يدل على إعجاز القرآن والسنة وانهما من الله. فهل في هذا ما يؤدي إلى أي تقدم علمي يمكن أن تحصله الأمة الإسلامية؟ أم يا ترى أنه يمكن أن يؤدي إلى تخلفها كما حصل مع منطق اليونان ولو بشكل غير مباشر؟ ذلك أن العمل في الإعجاز العلمي يمكن أن يؤدي إلى مزيد من النوم والاسترخاء بانتظار ما يجود به علينا الوسط العلمي الغربي، وما علينا الا مجرد الانتظار والفهم والمطابقة مع النصوص.
ثمة فرق بين المتبنين للإعجاز العلمي ومن تبنى المنطق الأرسطي، في أنهم في الإعجاز العلمي يقولون بأنهم يستندون إلى الحقائق العلمية التي ينتجها الغرب. كما أنهم لم يجعلوا ذلك في صلب العقيدة وانما اعتبروه وسيلة للدعوة، لا سيما لمن يفهم لغة الإعجاز العلمي كي يدخلوا في الدين.
لقد فتح الإعجاز العلمي الباب على مصراعية لتحقيق مقولة السبق، حتى ولج فيه الكثيرون وتعرضوا لأمور نخشى أن تتحول إلى أن تكون نقمة على الدين بدلاً من أن تكون منقبة كما أريد لها. لقد اصبح المشتغلون في هذا المجال يتصيدون أية فكرة ثم يبحثون عن نص فيه شبهة منها، ثم يخرجون بفكرة السبق في هذا المجال، حتى لم تسلم منه أمور الفها الناس وعرفوها في عصر النبوة ويعلمها أهل الطب والخبراء في ذلك المجال.
إذا كان على المشتغلين بالإعجاز العلمي أن يثبتوا مصداقية ما يقولون، فعليهم أن يقلبوا المنهج الذين يشتغلون به. اننا نطالبهم أن يكتشفوا حقائق جديدة بناء على تأملاتهم في القرآن الكريم أو السنة بدلاً من الانتظار على أبواب العلم الغربي ثم مقارنته بالنصوص والإدعاء أننا سبقناهم إليه منذ قرون. فهل يا ترى سيفلحون في ذلك، وإذا أفلحوا فهل ستمر أبحاثهم دون موافقة المؤسسات العلمية الغربية على ذلك؟ قد يكون من المفيد أن نفكر في العمل على الإعجاز الفكري الذي هو اقرب لحضارة الأمة وتراثها، بدلاً من انتظار أفكار ينتجها غيرنا ثم ندعي أنها عندنا وأننا سبقناهم إليها.
http://www.saaid.net/arabic/33.htm(126/432)
الريال الفرانسي , المجيدي .. كم تساوي بالريال السعودي حاليا؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي تعلمون أنه قبل عام 1350هـ في نجد وما جاورها كان يستخدم الريال الفرانسي والمجيدي والريال العربي أسئلتي:
1 - هل الفرانسي (هو الريال العربي؟ أم يختلف)
2 - عندنا أرض استأجرناها (صبرة) لمدة 200 سنة مضى عليها الآن أكثر من 100 سنة وبقي 100 سنة وأجرتها سنوياً ريالين فرانسي
فما قيمة الريالين الفرانسي حاليا؟
3 - المجيدي (نسبة للسلطان عبدالمجيد) كم تساوي قيمته بالريال السعودي حالياً؟
ساعدوني بارك الله فيكم.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:35 م]ـ
هل من مجيب؟ أو محيل؟(126/433)
معنى لطيف لاضطراب أليات نساء دوس، لشيخيَّ الدكتور همام سعيد وابنه محمد
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام أبو عبد الله البخاري في صحيحه: بَاب تَغْيِيرِ الزَّمَانِ حَتَّى تُعْبَدَ الْأَوْثَانُ.
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: أَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الْخَلَصَةِ ".
وَذُو الْخَلَصَةِ طَاغِيَةُ دَوْسٍ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.
قلت: في هذا الحديث سؤال معروف، وهو معنى اضطراب أليات نساء دوس.
والأليات: جمع ألية، وهي الأعجاز.
وذكروا في معنى اضطرابها أنها تضطرب من الطواف حول الصنم المذكور، قاله عياض في إكمال المعلم.
وقال ابن التين: " فِيهِ الْإِخْبَار بِأَنَّ نِسَاء دَوْس يَرْكَبْنَ الدَّوَابّ مِنْ الْبُلْدَان إِلَى الصَّنَم الْمَذْكُور، فَهُوَ الْمُرَاد بِاضْطِرَابِ أَلَيَاتهنَّ ".
وقال ابن حجر: " وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد أَنَّهُنَّ يَتَزَاحَمْنَ بِحَيْثُ تَضْرِب عَجِيزَة بَعْضهنَّ الْأُخْرَى عِنْدَ الطَّوَاف حَوْلَ الصَّنَم الْمَذْكُور ".
وكل هذه المعاني تدل على أنهم يرجعون إلى عبادة الأوثان، وعلى هذا المعنى بوب البخاري لهذا الحديث.
وقد وجدت شيخنا الدكتور همام سعيد وابنه شيخنا محمد حفظهما الله تعالى ذكرا في موسوعة الفتن وأشراط الساعة ص510 - 511 معنى لطيفاً – آخر - لاضطراب الأليات المذكور، وهو أن هذا الاضراب يكون في الرقص!، فقالا بعد أن نقلا كلام ابن التين وابن حجر: " إن في هذا الحديث دلالة على بعض مظاهر المجون التي استحدثت في زماننا المعاصر، حيث صارت تعقد مهرجانات الفجور والفسق في الأماكن الأثرية، إحياء للآثار الجاهليين والمشركين والكافرين، وصار الرقص للنساء الكاسيات العاريات من أهم فعاليات هذه الاحتفالات الفاجرة، وقد انتشرت هذه المظاهر في أنحاء كثيرة من بلاد المسلمين في أيامنا هذه، ولا يستبعد أن يصل الأمر إلى أن يعقد مثل هذه المهرجانات حول ذي الخلصة صنم دوس في الجاهلية.
ولعل في ذكر الإمام البخاري لهذا الحديث قبل حديث القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه دلالة على أن القحطاني يأتي في زمان يكثر فيه الفسق والمجون والفجور، فلا ينصلح حال الناس إلا بالشدة والحزم ".
ـ[ابو مريم الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:08 ص]ـ
وذو الخلصة: اسم للبيت الذي كان فيه الصنم،
وقيل: اسم البيت الخلصة، واسم الصنم ذو الخلصة.
وذو الخلصة المقصود في الحديث، صنمٌ آخرُ، غير الصنم الذي حرَّقه جرير بن عبد الله البجلي t، بأمر النبي r.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
في الرواية التي بعدها أنه كان في خثعم؛ قبيلة شهيرة ينتسبون إلى خثعم بن أنمار بن إراش بن عنز بن وائل، ينتهي نسبهم إلى ربيعة بن نزار، إخوة مضر بن نزار جد قريش.
وقد وقع ذكر ذي الخلصة، في حديث أبي هريرة: لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس، حول ذي الخلصة، وكان صنمًا تعبده دوس في الجاهلية.
والذي يظهر لي، أنه غير المراد في حديث الباب (يعني حديث جرير بن عبد الله البجلي t)، وإن كان السهيلي يشير إلى اتحادهما؛ لأن دوسًا قبيلة أبي هريرة، وهم ينتسبون إلى دوس بن عُدْثان بن عبد الله بن زهران، ينتهي نسبهم إلى الأزد، فبينهم وبين خثعم، تباين في النسب والبلد.
وذكر ابن دحية أن ذا الخلصة المراد في حديث أبي هريرة، كان عمرو بن لحي قد نصبه أسفل مكة، وكانوا يُلبسونه القلائد، ويجعلون عليه بيض النعام، ويذبحون عنده.
وأما الذي لخثعم، فكانوا قد بنوا بيتًا يضاهون به الكعبة، فظهر الافتراق، وقويَّ التعدد. اهـ. ملخصًا.
فتح الباري 8/ 71.
ودوس: قبيلة يمنية.
وتبالة: موضع باليمن.
وقال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى:
وقد عظم افتتان أهل تبالة ومن حولهم من القبائل، بذي الخلصة، حتى بعث الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود من يخربها، فهدموا بعض بنائها، وبقي بعضه قائمًا.
ولما زالت ولايته على الحجاز، عاد الجهال إلى الإفتتان بها، حتى ولي الملك عبد العزيز آل سعود، فبعث من هدموا ما بقي من بنائها، ورموا بأنقاضها في الوادي، وذلك سنة 1344هـ. اهـ. ملخصًا.
إتحاف الجماعة 2/ 225.
وقال الشيخ يوسف بن عبد الله الوابل حفظه الله تعالى:
ولا يزال مكان هذا الصنم معروفًا، في بلاد زهران جنوب الطائف، في مكان يُقال له: ثروق من بلاد دوس، قريبًا من قرية يُقال لها رَمَس. اهـ.
أشراط الساعة ص161.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/434)
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:35 م]ـ
وقال الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى:
وقد عظم افتتان أهل تبالة ومن حولهم من القبائل، بذي الخلصة، حتى بعث الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود من يخربها، فهدموا بعض بنائها، وبقي بعضه قائمًا.
ولما زالت ولايته على الحجاز، عاد الجهال إلى الإفتتان بها، حتى ولي الملك عبد العزيز آل سعود، فبعث من هدموا ما بقي من بنائها، ورموا بأنقاضها في الوادي، وذلك سنة 1344هـ. اهـ. ملخصًا.
إتحاف الجماعة 2/ 225.
وقال الشيخ يوسف بن عبد الله الوابل حفظه الله تعالى:
ولا يزال مكان هذا الصنم معروفًا، في بلاد زهران جنوب الطائف، في مكان يُقال له: ثروق من بلاد دوس، قريبًا من قرية يُقال لها رَمَس. اهـ.
أشراط الساعة ص161.
أحسن الله إليك
فائدتان نافعتان.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:15 م]ـ
يبدو لي أن هذا المعنى غير مراد للأسباب التالية:
1. أن الأحاديث الأخرى الصحيحة تدل على أن الشرك سيعود في آخر الزمان فقد روى مسلم في صحيحه، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَت:" سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "لا يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاتُ وَالْعُزَّى" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأَظُنُّ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ ذَلِكَ تَامًّا قَالَ: "إِنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَوَفَّى كُلَّ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَيَبْقَى مَنْ لا خَيْرَ فِيهِ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ".
فإذا عبدت اللات والعزى فلاغرابة أن يعبد ذو الخلصة، وإذا رجع الناس إلى دين آبائهم فلا غرابة أن ترجع دوس إلى ذي الخلصة.
2. فهم الأئمة كالبخاري وغيره حيث بوب للحديث بقوله باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان.
3. أن الحديث رواه أبي هريرة، رضي الله عنه، ودوس قومه، فمعنى الحديث كما رواه أبو هريرة أن قومك سيعودون إلى عبادة الأوثان. وأما تفسيركم فغير مختص بعبادة الأوثان ولا بدوس. بل بالرقص ويدخل فيه عموم الخلق وليس دوس وصنمهم على وجه التحديد.
4. أن الحديث نص على ذي الخلصة وهو اسم الصنم كصنم وليس على مكانه أو آثاره.
5. المشكلة في كثير من المفسرين لأحاديث الفتن أنهم يفسرونها على ما يشاهدون في وقتهم والحديث جاء ليبين ماسيكون إلى قيام الساعة. وما قد نراه اليوم غير ممكن قد يكون ممكنا بعد ألف أو عشرة آلاف سنة.
6. طريقة أهل السنة حمل النصوص على ظواهرها وعدم الخوض في تأويل النصوص وصرفها عن ظاهرها إلا إذا قام الدليل على أن الظاهر غير مراد.
والله أعلم
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:44 ص]ـ
يبدو لي أن هذا المعنى غير مراد للأسباب التالية:
1. أن الأحاديث الأخرى الصحيحة تدل على أن الشرك سيعود في آخر الزمان فقد روى مسلم في صحيحه، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَت:" سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "لا يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاتُ وَالْعُزَّى" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأَظُنُّ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ ذَلِكَ تَامًّا قَالَ: "إِنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَوَفَّى كُلَّ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَيَبْقَى مَنْ لا خَيْرَ فِيهِ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ".
فإذا عبدت اللات والعزى فلاغرابة أن يعبد ذو الخلصة، وإذا رجع الناس إلى دين آبائهم فلا غرابة أن ترجع دوس إلى ذي الخلصة.
2. فهم الأئمة كالبخاري وغيره حيث بوب للحديث بقوله باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان.
3. أن الحديث رواه أبي هريرة، رضي الله عنه، ودوس قومه، فمعنى الحديث كما رواه أبو هريرة أن قومك سيعودون إلى عبادة الأوثان. وأما تفسيركم فغير مختص بعبادة الأوثان ولا بدوس. بل بالرقص ويدخل فيه عموم الخلق وليس دوس وصنمهم على وجه التحديد.
4. أن الحديث نص على ذي الخلصة وهو اسم الصنم كصنم وليس على مكانه أو آثاره.
5. المشكلة في كثير من المفسرين لأحاديث الفتن أنهم يفسرونها على ما يشاهدون في وقتهم والحديث جاء ليبين ماسيكون إلى قيام الساعة. وما قد نراه اليوم غير ممكن قد يكون ممكنا بعد ألف أو عشرة آلاف سنة.
6. طريقة أهل السنة حمل النصوص على ظواهرها وعدم الخوض في تأويل النصوص وصرفها عن ظاهرها إلا إذا قام الدليل على أن الظاهر غير مراد.
والله أعلم
كلام رصين ومتين أخي الكريم أبا عبد الله.
فجزاك الله خيرًا عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/435)
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:37 ص]ـ
يبدو لي أن هذا المعنى غير مراد للأسباب التالية:
1. أن الأحاديث الأخرى الصحيحة تدل على أن الشرك سيعود في آخر الزمان فقد روى مسلم في صحيحه، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَت:" سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "لا يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تُعْبَدَ اللاتُ وَالْعُزَّى" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأَظُنُّ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ ذَلِكَ تَامًّا قَالَ: "إِنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَوَفَّى كُلَّ مَنْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَيَبْقَى مَنْ لا خَيْرَ فِيهِ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى دِينِ آبَائِهِمْ".
فإذا عبدت اللات والعزى فلاغرابة أن يعبد ذو الخلصة، وإذا رجع الناس إلى دين آبائهم فلا غرابة أن ترجع دوس إلى ذي الخلصة.
2. فهم الأئمة كالبخاري وغيره حيث بوب للحديث بقوله باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان.
3. أن الحديث رواه أبي هريرة، رضي الله عنه، ودوس قومه، فمعنى الحديث كما رواه أبو هريرة أن قومك سيعودون إلى عبادة الأوثان. وأما تفسيركم فغير مختص بعبادة الأوثان ولا بدوس. بل بالرقص ويدخل فيه عموم الخلق وليس دوس وصنمهم على وجه التحديد.
4. أن الحديث نص على ذي الخلصة وهو اسم الصنم كصنم وليس على مكانه أو آثاره.
5. المشكلة في كثير من المفسرين لأحاديث الفتن أنهم يفسرونها على ما يشاهدون في وقتهم والحديث جاء ليبين ماسيكون إلى قيام الساعة. وما قد نراه اليوم غير ممكن قد يكون ممكنا بعد ألف أو عشرة آلاف سنة.
6. طريقة أهل السنة حمل النصوص على ظواهرها وعدم الخوض في تأويل النصوص وصرفها عن ظاهرها إلا إذا قام الدليل على أن الظاهر غير مراد.
والله أعلم
أخي الفاضل حفظك الله:
جميع ما ذكرته دال أنك لم تتأمل ما نقلتُه جيداً، وإنما تردُّ على شيء في ذهنك.
فقولك:
فإذا عبدت اللات والعزى فلاغرابة أن يعبد ذو الخلصة، وإذا رجع الناس إلى دين آبائهم فلا غرابة أن ترجع دوس إلى ذي الخلصة.
فمن قال لك أنني أستغرب ذلك أو أن الدكتور همام يستغربه أو ينفيه؟!
وقولك:
فهم الأئمة كالبخاري وغيره حيث بوب للحديث بقوله باب تغير الزمان حتى تعبد الأوثان.
فمن قال لك أنه ينكر هذا الفهم؟!
وقولك:
أن الحديث نص على ذي الخلصة وهو اسم الصنم كصنم وليس على مكانه أو آثاره. .
لو أنك قرأت كلام الشيخ لعلمت أنه لا يعني المكان والآثار:
" ولا يستبعد أن يصل الأمر إلى أن يعقد مثل هذه المهرجانات حول ذي الخلصة صنم دوس في الجاهلية "
فلم يقل مكان ذي الخلصة ولا آثاره!
وفي رأيي: أن ما ذكره الدكتور همام هو من ملح التفسير وليس من متين العلم، ولا مانع من تضعيف ما ذهب إليه، لكن على من أراد أن يتعقبه بشيء أن يتعقب كلامه الذي قاله وسطره في الكتاب المذكور - وهو الذي نقلته عنه -، لا أن يرد على كلام يتصوره في ذهنه كيف شاء ثم يرد عليه، فهذه طريقة مرذولة وليست من طرق أهل العلم.
وإن أكثر شيء يزعجني في تعليقات الأخوة هو تعليق من لم يكلف نفسه قراءة الموضوع بفهم وتأن، فلم يفهم ما قرأ، بل قرأ ما فهم، ثم بادر بالرد والتعقب!!
ولينظر طالب العلم في تعدد تفاسير أهل العلم لأحاديث الفتن وأشراط الساعة كقول النبي صلى الله عليه وسلم في أمارات الساعة: " أن تلد الأمة ربتها "، ليعلم أن مجال الاجتهاد في هذا واسع.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بكم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:27 م]ـ
كلام الشيخ واضح وقد قرأته كله بتأمل قبل أن أرد عليه. وأظن أن كل من قرأه فهم فهمي وهي أن الاضطراب المذكور هو الرقص الذي سينتقل يوما ما إلى ّ ذي الخلصة. ولم يذكر الشيخ عبادة الأوثان ولا الشرك ورأى ان الحزم حل لهذه المشكلة.
ولم أرد على الشيخ لشخصه فإني لا أعرفه، مع احترامي وتقديري له، قبل مشاركتكم، ولو أردت أن أتتبع كلامه وكلامك لطال المقام وذهبت فائدة البحث العلمي الذي ننشده في هذا الملتقى. ولا أريد أن أدخل في كلام شخصي يحرف مسار النقاش ويؤدي إلى التعصب والشقاق.
وإني أتساءل هل أن قولكم
لا أن يرد على كلام يتصوره في ذهنه كيف شاء ثم يرد عليه، فهذه طريقة مرذولة وليست من طرق أهل العلم.
يستقيم مع الهدي النبوي والبحث العلمي المجرد والأخلاق الإسلامية؟
والله أسأل أن يهدينا وإياكم إلى سواء السبيل.
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:42 م]ـ
ولم يذكر الشيخ عبادة الأوثان ولا الشرك ورأى ان الحزم حل لهذه المشكلة.
بل نقل الشيخ كلام ابن حجر وابن التين وأقره، ولم يتعقبه.
والعاقل المتدبر يستخرج من الحديث الواحد دلالات متعددة، والقاصر يفهم دلالة واحدة لا يتسع عقله لغيرها.
ولا تستغرب - أخي الفاضل - فإن الفهم رزق من الأرزاق التي يقسمها الله بين عباده ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/436)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:37 م]ـ
ولا تستغرب - أخي الفاضل - فإن الفهم رزق من الأرزاق التي يقسمها الله بين عباده ..
وكذلك الأخلاق
ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
صدقت رحمك الله ..
أسأل الله أن يهديني وإياك لأحسن الأخلاق إنه لا يهدي لأحسنها إلا هو
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:19 ص]ـ
صدقت رحمك الله ..
أسأل الله أن يهديني وإياك لأحسن الأخلاق إنه لا يهدي لأحسنها إلا هو
جزاك الله خيرًا أخي الكريم،
ورفع قدرك،
فإن الرجوع إلى الحق فضيلة،
وعلينا جميعًا أن لا نسمح للخلاف بأن يُفسد ما بيننا من الود،
فنحن أخوانٌ أولا وأخيرًا،
وعلى الأخ أبي عبد الله أن يمسك بهذه اليد الممدودة إليه،
ولييعف وليصفح،
ألا نريد أن يغفر الله لنا؟(126/437)
عندي سؤال حول طلاق البينونة الكبرى
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام، وأنا أقرأ في مسائل الطلاق لم أجد شيئا يتعلق بالطلاق البائن بينونة كبرى ..
لذلك أحببت السؤال:
لو طلق الرجل زوجته الطلقة الثالثة، فماذا يجب على الزوجة هل تعتد في بيت زوجها ثلاثة قروء أم في بيت أهلها؟ وأيضا هل للزوج حق الرجعة أم ليس له حق في ذلك ... ؟؟
أرجو إن أمكن تدعيم الإجابة بفتاوى لأهل العلم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:04 م]ـ
رقم الفتوى: 36248
عنوان الفتوى: عدة ونفقة وسكنى المطلقة ثلاثا
تاريخ الفتوى: 18 جمادي الثانية 1424/ 17 - 08 - 2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. سؤالي - بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم - أين تعتد المرأة المطلقة ثلاث طلقات في وقت واحد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمطلقة ثلاثًا إذا لم تكن حاملاً، لا نفقة لها ولا سكنى. فتعتد في بيت أهلها؛ لما في الصحيحين عن فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ قالت: طَلّقَنِي زَوْجِي ثَلاَثاً عَلَى عَهْدِ النبيّ صلى الله عليه وسلم. فَلَمْ يَجْعَلْ لِي نَفَقَةَ ولاَ سُكْنَى. وفي بعض الروايات: إنما السكنى والنفقة لمن كان لزوجها عليها رجعة. وعند أحمد وأبي داود: لا نَفَقَةَ لَكِ إلاّ أنْ تَكُونِي حامِلاً.
فدل على أن الحامل البائن تجب لها نفقة ولها السكن كذلك. وهذا محل إجماع. قال ابن قدامة رحمه الله: وجملة الأمر أن الرجل إذا طلق امرأته طلاقًا بائنًا، فإما أن يكون ثلاثًا أو بخلعٍ أو بانت بفسخٍ، وكانت حاملاً فلها النفقة والسكنى بإجماع أهل العلم؛ لقول الله تعالى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق:6].
وفي بعض أخبار فاطمة بنت قيس: (لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملاً)؛ ولأن الحمل ولده فيلزمه الإنفاق عليه، ولا يمكنه النفقة عليه إلا بالإنفاق عليها، فوجب كما وجبت أجرة الرضاع. اهـ
وقال عن غير الحامل: وإن كانت حائلاً، فلا نفقة لها، وفي السكنى روايتان: إحداهما: لها ذلك، وهو قول عمر وابنه وابن مسعود وعائشة، وفقهاء المدينة السبعة ومالك والشافعي، للآية. والرواية الثانية: لا سكنى لها ولا نفقة، وهي ظاهر المذهب، وهو قول علي وابن عباس وجابر وعطاء وطاووس والحسن وعكرمة وميمون بن مهران وإسحاق وأبي ثور وداود. وقال أكثر العراقيين: لها السكنى والنفقة، وبه قال ابن شبرمة وابن أبي ليلى والثوري والحسن بن صالح وأبو حنيفة وأصحابه، والبتي والعنبري؛ لأن ذلك يروى عن عمر وابن مسعود، ولأنها مطلقة فوجبت لها النفقة والسكنى .. اهـ
والراجح هو ما ذهب إليه أحمد رحمه الله، فلا نفقة ولا سكنى للمطلقة البائنة، إلا أن تكون حاملاً. قال ابن عبد البر رحمه الله: لكن من طريق الحجة وما يلزم منها قول أحمد بن حنبل ومن تابعه أصح وأحج؛ لأنه لو وجب السكنى عليها، وكانت عبادة تعبدها الله بها لألزمها ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يخرجها عن بيت زوجها إلى بيت أم شريك ولا إلى بيت ابن أم مكتوم. انتهى من التمهيد (19/ 151).
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=36248
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:31 م]ـ
سكن المطلقة ثلاثا فيه خلاف واسع بين السلف والأئمة.
جاء في الموسوعة الكويتية:
وَإِذَا كَانَتْ الْمُعْتَدَّةُ عَنْ طَلاقٍ بَائِنٍ غَيْرَ حَامِلٍ فَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ، وَالْمَالِكِيَّةُ، وَالشَّافِعِيَّةُ، وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ، وُجُوبَ السُّكْنَى لَهَا.
وَهُوَ رَأْيُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - وَعَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَالْقَاسِمِ، وَسَالِمٍ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَخَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/438)
وَالآيَةُ السَّابِقَةُ (يعنون قوله تعالى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الْمُطَلَّقَاتِ، لأَنَّهَا ذُكِرَتْ بَعْدَ قَوْله تَعَالَى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} وَهَذِهِ انْتَظَمَتْ الرَّجْعِيَّةَ وَالْبَائِنَ. بِدَلِيلِ أَنَّ مَنْ بَقِيَ مِنْ طَلاقِهَا وَاحِدَةٌ فَعَلَيْهِ أَنْ يُطَلِّقَهَا لِلْعِدَّةِ إذَا أَرَادَ طَلاقَهَا بِالْآيَةِ. وَكَذَلِكَ {قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - لَمَّا أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ طَلَّقَ زَوْجَهُ وَهِيَ حَائِضٌ: لِيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلاً}. وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ التَّطْلِيقَةِ الأُولَى وَالثَّانِيَةِ، فَإِذَنْ يَكُونُ قَوْله تَعَالَى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} قَدْ تَضَمَّنَ الْبَائِنَ وَالرَّجْعِيَّ.
وَاحْتَجُّوا أَيْضًا بِمَا رَوَاهُ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ مِنْ حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، وَفِيهِ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لَيْسَ لَك عَلَيْهِ نَفَقَةٌ. وَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ مَكْتُومٍ}، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ إسْقَاطَ السُّكْنَى، فَبَقِيَ عَلَى عُمُومِهِ فِي قَوْله تَعَالَى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ}.
وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى إلَى أَنَّ الْمُعْتَدَّةَ عَنْ طَلاقٍ بَائِنٍ غَيْرَ حَامِلٍ لا سُكْنَى لَهَا. وَبِهَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَجَابِرٌ، وَعَطَاءٌ، وَطَاوُوسٌ، وَالْحَسَنُ وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ، وَعِكْرِمَةُ، وَالشَّعْبِيُّ، وَإِسْحَاقُ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَدَاوُد. لَكِنْ إنْ أَرَادَ الْمُطَلِّقُ إسْكَانَ الْبَائِنِ فِي مَنْزِلِهِ، أَوْ غَيْرِهِ مِمَّا يَصْلُحُ لَهَا تَحْصِينًا لِفِرَاشِهِ، وَلا مَحْذُورَ فِيهِ لَزِمَهَا ذَلِكَ؛ لأَنَّ الْحَقَّ لَهُ فِيهِ. وَذَلِكَ لِمَا رُوِيَ عَنْ {فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّهَا قَالَتْ: إنَّهُ طَلَّقَهَا زَوْجُهَا فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ أَنْفَقَ عَلَيْهَا نَفَقَةَ دُونٍ، فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ قَالَتْ: وَاَللَّهِ لأُعْلِمَن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنْ كَانَ لِي نَفَقَةٌ أَخَذْتُ الَّذِي يُصْلِحُنِي، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لِي نَفَقَةٌ لَمْ آخُذْ مِنْهُ شَيْئًا. قَالَتْ: فَذَكَرْت ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لا نَفَقَةَ لَك وَلا سُكْنَى}.
فالأمر كما ترى فيه هذا الخلاف العريض والذين أوجبوا السكنى استدلوا بظاهر القرآن وإشارات بعض السنن والمخالفون استدلوا بالقرآن أيضا لكن مع نص من السنة صريح وهو حديث فاطمة بنت قيس. ويبدو لي أن من الصعب تأويل أو إهمال دلالة هذا الحديث.
وأما البائن بينونة كبرى فلارجعة لها حتى تتزوج برجل آخر ويدخل بها ثم يطلقها وذلك بنص القرآن والسنة.
والله أعلم(126/439)
سؤال الي الاخوة المالكية
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما هي اقوال السادة المالكية في عورة المرأة امام المحارم
و جزاكم الله خير
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
عورة المرأة "الحرة" جميع بدنها إلا الوجه والكفين على المشهور؛ وعورة الرجل من السرة إلى الركبة وهما غير داخلين فيها، والأَمَة في ذلك كالرجل.
هذا وقد قسمها - أعني العورة - العلماء إلى قسمين مغلظة ومخففة؛ فالمغلظة للرجل القبلان، وللمرأة ما بين السرة والركبة؛ أما المخففة فما سوى ذلك بالقيود أعلاه.
أما المرأة المسلمة مع المرأة فيجوز أن ترى منها ما سوى الركبتين والسرة؛ أما المحارم الذكور فجميع جسدها سوى الوجه والأطراف لا صدرها ولا ساقها ....
وفي المسألة تفصيل يراجع في مظانه، والله الموفق.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:54 ص]ـ
ولا يحل للمرأة أن تنظر للمرأة فيما بين السرة والركبتين، والمرأة الكافرة كالرجل بالنسبة للمرأة؛ أما المحارم من الرجال فلا ينظرن للمرأة فيما عدا الوجه والأطراف، لا يحل لهم النظر إلى الصدر والساق وما شابه ... والله أعلم.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:44 ص]ـ
أما المحارم من الرجال فلا ينظرن للمرأة فيما عدا الوجه والأطراف، لا يحل لهم النظر إلى الصدر والساق وما شابه ... والله أعلم.
هذا ما كنت ابحث عنه لكن هل ممكن تقول لي من قال بهذا من علماء المالكية
جزاك الله خير علي المساعدة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:31 م]ـ
بارك الله فيكم
إذا كنت تقصد أول من قال بها فلا أدري؛ أما القول فمنقول في كتب الفقه في باب شروط صحة الصلاة: ستر العورة.(126/440)
" مذاكرةُ الجمُعَة ِ العلميِّة " / متجددٌ أسبوعيَّا ً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:01 ص]ـ
بسم ِ الله ِ والحمدُ لله والصلاةُ والسلام على رسول الله ِ.
وبعد.
هذا مجلسُ علميٌّ نجتمعُ فيه مع بعض إخواننا طلبة ِالعلم ويتمُّ ذِكر مسائلَ وفوائدَ يتمُّ بحثها والحديثُ حولها.
وفي آخر المجلسِ بعد النقاش والبحث يتمُّ تلخيصُ تلك َالمسائلِ والفوائد على شكل نقاط ٍ أو سؤال وجواب , ليسهل حفظُها ومراجعتها.
وإن كان عندَ الإخوان ِ الأكارم ِ طلبة العلم ملحوظات على بعض الأجوبة , فليفدنا في ذلك.
حتى نستفيدَ منها , ونفيد غيرنا.
فالعلمُ الشَّرعيُّ يرسخُ في الذهن بعدة أمور ٍ منها " المذاكرة ".
نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا , وأن يعلمنا ما ينفعنا , إنه وليُّ ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:07 ص]ـ
س: هل يؤخذ من حديث " أن جبريلَ عليه السَّلام أتى إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وعلى نعْليه ِ أذى ً فقال له: اخلعْ نعْليك " حرمةُ الصلاة في ثوب داخلُه قارورةٌ فيها بول أو غائط؟
ج: لا يؤخذ استنْباط ُ الحكم من هذا الحديث, لأنَّ المقصودَ منه " النجاسة الملامسة للثوب أو البدن أو النعل ".
والجواب: أنه يجوز ذلك ولا حرمة َ فيه, وأقربُ قياس ٍ لجواز ذلك، حملُ الطِّفل في الصلاة، فقد يكون عليه نجاسة وبينَه وبينها حائل, فلا حرجَ في ذلك بشرط ِ عدم الملامسة.
والتنزه عن ذلك أولى , لكن كلامنا عن الجواز. والله أعلم.
س: هل بول الصبي طاهر؟ ومتى يُنضحُ بوله؟ وما السبب؟
ج: ينبَّه أن بول الصبي " نجس " لكن خفِّفَ في إزالته بالنسبة للذكر الذي لم يأكل الطعام , وأمر رسول الله عليه وسلم بنضحه , والأقرب: أن ذلك لكثرة ما يخالطُ الإنسان ُ حملَ الأطفال الذُّكور , فالنجاسة موجودة سواءٌ كان ابنَ يوم! لكن إزالةُ هذه مخفَّفة ٌ , والله أعلم.
س: ما حكم مرور الصبيِّ أمام َ المصلي؟
ج: لا يجوز للمصلي أن يمكِّن أحدا ً أن يمرَّ أمامه, حتى لو كانت عنَزَةً!
ولكن منها ما يقطعُ ومنها لا يقطع.
فالكلب الأسود والحمار والمرأة يقطعون الصلاة, والراجح: أنها تُبطل الصلاة وعليه أن يعيدَ الصلاة والله أعلم.
س: ما توجيه قول عائشة " شبهتمونا بالحمر والكلاب "؟
ج: عائشةُ أجل وأعظم من أن تردَّ حديثَ النَّبي صلى الله عليه وسلم, لكن ظنَّتْ أنَّ هذا من كلام ِ الناس ولذا قالت " شبَّهتمونا "!
ووجود اشتراكِ المرأة مع الحمار والكلب الأسود, لا يعني أن المرأة مثلهما فالإنسان يشترك مع الحيوانات, مثلاً لا يجوز أكل لحم الحمار ولحم الإنسان
فلو قلتَ لرجل ٍ ما حكم أكل ِ الحمار؟ فقال: لا يجوز فيقول: ما حكم أكلِ لحم الإنسان؟ فقال: حرام, فيقول " أنت إذا ً حمار "؟! أهذا معقول! فوجود الاشتراك في الأحكام لا يعني وجود الاشتراك في الصفات, ثم إن عائشة رضي الله عنها ردَّت بقولها " صلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا معترضة "؟ لا يردُّ الحديثُ هكذا, ولا يقطع الصلاة َ المكوث, إنَّما المرور, وردها لم يكن نقدا ً للمتن بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ومررتُ أمامَه, فلو أنَّ إنسانا ً صلى وعنده حمارٌ أوقفه بينَ يديه فلا بأس بذلك.
والحديث يتكلم عن المرأة ِالحائض " أي البالغ " لا " التي عليها الدورة " وأستغربُ من بعض العلماء من قال معناه ذلك , فلو مرَّت امرأة فكيف ستعرف أن الدورةَ قد جائتها؟ لكنك تعرفُ صغرَها من كِبرها.والله أعلم.
س: بعض المسبوقين يتقدم إلى سترة ٍ بعد انتهاءِ المأموم من الصلاة , فهل ذلك جائز؟
ج: المشيُ إلى السترة جائزٌ بشرطين 1_ أن يكون احتمال مرور أحدهم موجوداً 2_أن تكون السترة قريبة ً , فإن لم يكونا فالأمر أقربُ أن يكون " بدعة "
لأنه ما عُلم أن السلف فعلوا ذلك , ولم يُأمر المسبوق باتخاذ الاحتياط بسترة! فمن أين أتى الناس أن الإمام إذا انتهى وهو في آخر الصف اتخذ سترة؟ وأرى أن في فعل ذلك افتراءً على السلف الذين هم أحرص الناس على دين.
وحديث " إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها " خطاب للإمام والمنفرد, ومن عنده دليل لذلك فليأتِ به.
س: ما حكم من ينهى عن منكر أو يأمر بمعروف دون علم؟
ج: من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يعلمَ الأحكامَ الشرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/441)
كيف سيعلم المنكر وينكرُه؟ ويعرف المعروف ويأمر به؟ دون علم.
وكذلك لا بدَّ من الحكمة في إيصال المعلومة بالطريق الصحيح, وذلك بعلمِ حال المدعو والآثار المترتبة على ذلك.
فقد ذكر العلماء أن إنكار المنكر قد يكون حراما ً وذلك بأنْ يسبِّبَ منكراً أعظمَ منه مثل أن تعلمَ أنَّ رجلاً يسبُّ الله، فإن ضربتَه سبَّ الله أكثر فيحرم.
فلا بدَّ من العلم الشرعي ولا بد من الحكمة وهي " وضع الشيء في موضعه " ومن عرف الحكمة َ بأنها " اللين " فقد أخطأ, فهي أحيانا شدة وأحيانا ً لين.
فمثال ذلك: حديث أبي ذرِّ رضي الله عنه لما عيَّر رجلاً بأمه " يابن السوداء " فقال له النبي عليه الصلاة والسلام " إنك امرؤٌ فيكَ جاهليَّة " وهي كلمةٌ كبيرة قد استحقها أبو ذر رضي الله عنه لقدمه في الإسلام! ولعدم خوف النبي عليه الصلاة والسلام من تأثره بهذه الكلمة , أما الصحابة الذين أسلموا حديثا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم " اجعل لنا ذات أنواط " فقال: قلتم كما قال قوم موسى لموسى! فانظر ماذا قال لهم مع أن فعلتهم أعظم وأكبر من فعل ِ أبي ذر رضي الله عنه , وكذلك لما قال لابن عباس رضي الله عنه لما كان عن يمينه واستأذنه أن يعطيَ الماء للأشياخ عن يساره! ولم يستأذن مرة ً عن الأعرابي الذي يكونُ عن يمينه.
فقالوا: لأن ابنَ عباس فقيه , ودليل ذلك ردُّه! ولو قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام للأعرابي لقال " تحرجني أمام أصحابك؟ تقدمهم عليَّ؟ " فيتوقع منه أي شيء!
ولذلك رفض النبي عليه الصلاة والسلام أن يدخل بيت عائشة لما رأى قراما ً! والله أعلم.
س: ما حكمُ الصلاة إلى وجه الإنسان؟
ج: نهى عنها العلماء, لأن فيها مشابهة ً لعبادة ِ الكفار, ويروى عن ابنِ عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا صلى إلى رجل قال له " ولِّني ظهرك " وهناك كلام لشيخ الإسلام في المنع ِ من ذلك.
س: ما مقدار السترة؟
ج: تكون من مكان القيام إليها ثلاثة أذرع , أو يكون مقدار مرور شاة في مكان ِ السجود –فقط-!
ولو مرَّ أحد دون ذلك لأثِما.
س: هل تقضى النوافل كالفرائض؟
ج: الرواتب –وهي الاثنا عشر- تقضى على الراجح , وأظن أن الخلاف ضعيف , وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الظهر البعدية بعد العصر , وكسنة الفجر فإنها تقضى بعد الصلاة ِ أو بعد شروق ِ الشَّمس , لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قيسَ بن قهْد يصلي بعد الفجر ركعتين فقال له " ما هذه الصلاة " قال: سنة الفجر , فأقره النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية ٍأخرى من لفظه " أجازه بعد شروق ِ الشمس "!.
أما النوافل فلا تقضى , كصلاة الضحى والوتر فإذا ذهب وقتها فلا قضاء! وكذلك الصلوات المعيَّنة كالكسوف والخسوف, وصلاة الليل وغيرها, وما جاء في الحديث فإنه يعوض عنها في النهار, لا يقضيها , كإنسان يصلي الساعة الثامنة فقيل له: ماذا تصلي؟ فيقول " قيام الليل؟ " هذا قيام الضحى!.
أما العيدين فجاءت رواية ٌ " أنَّها تقضى اليوم الثاني " فالرواتب تشبه الفرائض من ناحية أنَّها تقضى وتشبه النوافل من أنها سنة!
س: ما حكم رسم الصورة مع الرأس؟
ج: يقطعُ الرأس , إلا إن كان صورة َ امرأة فتصوير النساء محرم بالكلية سواءا كان إصبعا لها أو رجلا لها , وفي الحديث الآخر " مروا التمثال فليقطع وليكن مثل الشجرة " وخطأ من قال " يخَطُّ خطّا ً , وأما الصور التعبرية فجائزة ٌ كما أفتى بذلك الشيخ ابن عثيمين التي ليس فيها ملامح خلق!
كما لو أتيت بسيارة –وصورتها ووضعت لها عينا وأنفا ً – فذاك جائز.
س: ما حكم تعليق الصور؟
ج: محرَّم ٌ للتعظيم , لا لأنه صورة! وليس محرماً التعظيم نفسه فقد لا يعظم! إنما ما يخشى عليهم بعد ذلك , فحرم لسدِّ الذرائع كما حصل مع قوم نوح!
س: ما حكم الصلاة في بنطال؟
ج: إن كان يصف العورة –ضيقا- أو يشف- يبينها- فالصلاةُ باطلة! فالذي يرى أن ستر العورة شرط ٌ لصحة الصلاة فإنه يبطل صلاته , ومن يرى وجوبها فإن الصلاة ناقصة , وهناك قول ثالث " الواجب تغطيةُ الجلد ".
س: هل الأفلام الكرتونية مباحة لأن فيها صورا ً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/442)
ج: قلنا: إن الصوَرَ الزَّائلة َ أمره سهل, لكن الأمر الصعب على من يرسم! وعلى كل حال فأفلام الكرتون فيها وجهة نظر شرعية خاصة مستقلة من بعض العلماء المعاصرين, وهي وجهة محترمة ٌ أنها قد تدخل في باب الضرورات , لما في الكم الهائل من الأشياء المحرمة الملهية للأطفال ,فالواقع الحالي أوجب على المسلمين أن يوجد بديلا لهذا الكم الهائل الفاتن للصغار والكبار! فنرجو أن يكون ذلك مستثنى من المتنج ِ والشاهد! بشرط عدم النساء والموسيقى , وهناك فتوى مفصلة في الشبكة الإسلام في ذلك لمن يريد الرجوع إليها , ولعل قائها يطمئنُّ قلبه للجواز , والذي لا يرى الجواز فلا يأت ِ لبيته ولا ينكرْ على غيْره.
س: ما حكم المغمى عليه في رمضان هل يقضي؟
ج: من أغمي عليه بصرع أو جنون قبل الوقت, واستمر الحالُ إلى نهايةِ الوقت, فلا يطالب بالصلوات ولا الصيام إن كان أياما ً.
فمثلا: رجل أغمي عليه قبل الفجر واستيقظ بعد الغروب, فلا صيام عليه.
أما لو أغمي عليه بعد الظهر بنصف ساعة ٍ واستيقظ بعد دخول وقتِ العصر, فهل يطالب بالقضاء؟ الراجح: أنه لا قضاء عليه, فلو أوجبنا الصلاة عليها لكان وقت الصلاة مضيقا لا موسعا! وأشدُّ من ذلك من أمره بقضاء الظهر والعصر.!
إنما الوقت المضيق الذي لم يبق من انتهاء الوقت مقدار ركعة!.
رجلٌ عليه قضاء من رمضان, وقدر على القضاء في شوال, ثم أخر ذلك لستة أشهر ومات قبل ذلك فهل يموت آثما؟ لا , وهل يموت وفي ذمته هذا القضاء؟ لا بل هو وقت موسع , فإن أوجبناه عليه كان الوقت مضيقا.
أما لو قيل له –ستعمل عملية ستغرق عشر ساعات – فهنا يصلي الظهر والعصر جمعاً لأن الوقت صار مضيقا بالنسبة له!
والشيء بالشيء يذكر, لو أن رجلاً دخل عليه الوقت وهو مقيم, ولم يصلِّ, ثم سافر بعد فهل يصلي الظهر اثنتين أم أربع؟ اثنتين لأن الوقتَ موسع له.
هل يبطل الصيامَ خروج المذي؟
ج: قول جمهور العلماء أن الصيام لا يبطل بخروج المذي.
هل وجد خلاف في العقيدة بين المسلمين؟
ج: نعم طبعا, وليس هناك شيء اسمه –عقيدة –فقه –تفسير- كله دين , لكن قسموها تقسيما ً اصطلاحيا فقط , فأيُّ خلاف ٍ في النصوص فهو اختلاف في الدين , لكن هل هو محتمل أو غير محتمل؟ قائم أو غير قائم؟! فأهل البدع بنوا على هذا التقسيم أشياء , وقسموا الدين إلى أصول وفروع , وعلمية وعملية , وقالوا: لا يعذر الإنسان بالجهل في العقيدة!.
إن كان الإنسان معذوراً فهو معذور, سواءا كان في الفقه أو في العقيدة, ولأجلِ ذلك شيخُ الإسلام شد على هؤلاء , فقد وضعوا الصلاة من الفروع وهي من الأصول , ووضعوا مسألة خلافية
وهي: هل العذاب على الروح أو البدن وضعوها مسألة عقائدية من الأصول!
فالتقسيم من باب التيسر جائز , أما من باب البناء عليه هل هذا يعذر أو لا يعذر فباطل.
فاختلف السلف في تفسير " يوم يكشف عن ساق " وآية " فثم وجه الله " وهي مسائل علمية تتعلق في ذات الله , مع ذلك اختلفوا فيها , والله أعلم.
س: هل الركعتان بعد العصر خاصةٌ بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ وهل داوم عليها؟
ج: نعم , ثبت أنه داوم عليها , والداوم عليها هو الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام , ليس قضائها الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام , فقضائهما مشروعٌ لحديث أم سلمة رضي الله عنها , لكن بعد ذلك دوامه عليها خاصٌّ به , بقول عائشة رضي الله عنها " كان إذا صلى صلاةً داوم عليها "
س: ما حكم مدِّ الرجلين ِ إلى القبلة ِ في النَّوم؟ واستدبار القبلة بالظهر عند النوم؟
ج: جائزٌ لـ حديث " عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صل قائما ً فإن لم تستطع فجالسا ً فإن لم تستطع فعلى جنب " جازت زيادة " فإن لم تستطع فمستلقيا ً ".
وهي زيادة خارجة ٌ عن الصَّحيحيْن.
وذلك بأن تكون رجليه ِ إلى القبلة , ورأسه عكسها تماما ً, ويرفع يديه إن قدر , وسبب ذلك أن العلماء قالوا " لا طريقةَ أن يكون وجهه للقبلة إلا بذلك " أو إذا استطاع أن يقوم فلا يقوم إلا على القبلة.
فيقول الشيخ / عطية سالم "من قال لكم لا تمدوا رجليكم إلى القبلة فقولوا له: هذه صلاةُ المستلقي "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/443)
ومن أين أتى العوام أنه لا يجوز مدُّ الرجلينِ إلى القبلة؟ وهم يصلون وفروجهم إلى القبلة! وإذا انتهى استدبر القبلة, فالكلمةُ من أساسها باطلة, لكن هذا دليل شرعي ِذلك ليقتنع بعض الناس.
وهنا فائدة: هذا الحديث في النافلة فقط , إلا بالزيادة , فالزيادة جاءت في العاجز عن صلاة الفريضة أو النافلة , ومن العلماء من يمنع صلاة النافلة مضطجعا ً ويقول " هذا خاص في العاجز "
وحديث " صلاةُ القائم على النِّصفِ من صلاة القاعد " ضعيفٌ لا يصح, واختلف العلماء في تفسيره لأنَّه معارض لحديث " إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثلما كان يعمل صحيحا ً مقيما ً "
لكن إذا رجعنا إلى تفسيره وجدنا " أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أتى على قوم ٍ يصلُّون الفريضةَ قاعدين ويشقُّ عليهم القيام " فهذا الحديث محمول على المعذور عذرا ً غير قاهر في صلاة الفريضة
ولذا يقول كثير من العجائز " أستطيعُ أن أصليَ قائما ً لكني أتعب " فلهم نصف أجر القائم.
وضابط في صلاة الجالس المعذور " إن صلى قائما زاد في مرضه وأخَّر بُرْئَه " هذا قول , والقول الثاني " مقياسُه حياتُه " فكيف أتى إلى المسجد؟ أتى ماش ٍ إذاً غيرُ معذور! كم يستطيع أن يقف عند الخابر؟ عشر دقائق! غير معذور، وبذلك نكسِّر كراسي المسجد!.
هذا في القيام والركوع والقعود. وقول " الخشوع " ضعيف
س: هل صلاة ُ النََّبيِّ صلى الله عليه وسلم جالسا له نصف الأجر؟
ج: كاملا ً لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إنِّي لستُ كهيئتكم ".
س: لو أن رجلا ً يستطيعُ الصلاةَ قائما ً, لكن إن قعد لم يستطيع القيام, إلا بضرر, فهل يصلي كل الصلوات قائما ً؟ أم صلِّ قائماً, فإن عجزت فأكمل الصلاة قاعداً.
ج: يصلي المستطاع, لأنه إن صلى جالسا ً فقد جلسَ في أوَّل صلاتِه بلا عذر, ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم " وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ".
س: من يصلي جالسا ً هل يسجد سجوداً تامَّا ً أم إيماءً؟
ج: هذان قولان لأهلِ العلم, الصحيح: أنه يسجدُ سجودا ً تامَّا ً, ويسقط الركوع فقط فيومئ إيماءً , لأنَّ الركوع تابعٌ للقيام , فإن سقطَ القيامُ سقط َ الرُّكوع , والسجود تابع للجلوس.
س: كيف تكون صلاةُ الرَّجلِ مضطجعا ً؟
ج: القول الأول: أن الركوع والقعود ساقطان عنه, فيأخذ أحكام الإيماء , والقول الثاني-وهو أصح- أن المضطجع سقطَ عنه القيامُ وملحقات الركوع، فصلاته مضطجعا كالقاعد,
س ما حكم صلاة النافلة على الراحلة في الحضر؟
ج: هي على قسمين 1_ أن تكون واقفة , فحكمها حكم الصلاة ِ في البيت بشرط أن يتوجَّه إلى القبلة , ولا يومئ إيماءً أو يجلس.2_ أن تكون سائرةً فالجمهور لا يجوِّزون لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على راحلته في السفر, وذهب أبو حنيفة وخالفه صاحباه وابن حزم والأصطرخي من الشافعية وبعض المالكية ومن المعاصرين: الشيخ عبد الله بن عقيل وله في ذلك رسالة , والشيخ ابن جبرين والشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ صالح اللحيدان.
لكن الشيخ ابن جبرين والشيخ الخضير يجوزون ذلك في حال ضيقِ الوقت ِ وهؤلاء جميعهم يقولون " بأحكام السفر فلا قبلة ولا ركوع ولا سجود ".
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أولا ليعذرني الأخ على مشاركتي هذه لان الدعوة موجهة للأخوان طلبة العلم لكني وقفت على أحد الاجوبة وأردت ايضاح اكثر اذا تكرمتم.
س: هل تقضى النوافل كالفرائض؟
ج: الرواتب –وهي الاثنا عشر- تقضى على الراجح , وأظن أن الخلاف ضعيف , وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الظهر البعدية بعد العصر , وكسنة الفجر فإنها تقضى بعد الصلاة ِ أو بعد شروق ِ الشَّمس , لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قيسَ بن قهْد يصلي بعد الفجر ركعتين فقال له " ما هذه الصلاة " قال: سنة الفجر , فأقره النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية ٍأخرى من لفظه " أجازه بعد شروق ِ الشمس "!.
أما النوافل فلا تقضى , كصلاة الضحى والوتر فإذا ذهب وقتها فلا قضاء! وكذلك الصلوات المعيَّنة كالكسوف والخسوف, وصلاة الليل وغيرها, وما جاء في الحديث فإنه يعوض عنها في النهار, لا يقضيها , كإنسان يصلي الساعة الثامنة فقيل له: ماذا تصلي؟ فيقول " قيام الليل؟ " هذا قيام الضحى!.
أما العيدين فجاءت رواية ٌ " أنَّها تقضى اليوم الثاني " فالرواتب تشبه الفرائض من ناحية أنَّها تقضى وتشبه النوافل من أنها سنة!
.
أليس قضاء الوتر كذلك سنة؟ لحديث عائشة رضي الله عنها كما روى الشيخان {قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا شغله عن وتره مرضٌ، أو نوم صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة}
اذن فقضاء الوتر مشروع لأمته عليه الصلاة والسلام اقتداء به. ولا أظن ان العلماء اختلفو في هذا الامر. بغض النظر طبعا عن ان الافضلية في صلاة الليل. لكن مسالة القضاء وقت الضحى لصلاة الليل - لمن فاته ذلك - أمر جائز ومشروع بل وسنة.
والله تعالى أعلم
فارجو مراجعة هذه المسالة للتثبت وللفايدة جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/444)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:46 ص]ـ
ليس هذا قضاء ً , إنما هو تعويضٌ عن الوتر!
ولو كان قضاء لكان بماهيَّتِه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:05 م]ـ
ليس هذا قضاء ً , إنما هو تعويضٌ عن الوتر!
ولو كان قضاء لكان بماهيَّتِه.
يا شيخ البرقاوي حق لك أن تضع علامة تعجب بعد جملة تعويض الوتر!!! ممكن تذكر لي من قال من العلماء تعويض
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:17 م]ـ
ذكرت واحدة! لا ثلاثة!!!
لم أعن ِ لفظ التعويض نفسها , إنما الوتر يكون وترا ً , وإن صليت شفعا ً فكأنها بدل الوتر , لا أنها وتر.
هذا أولا ً.
ثانيا ً: لا تنفعل , فليس ذاك قولي , فإن كان عندك رد على ذلك فتفضل , وقد أسميتها بالمذاكرة لا بالمعاركة.
بارك الله فيك أبا الحسن.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك أنا لست منفعلا لكن هذا مجلس علم والأخت أوردت عليك إيرادا من السنة فكان ردك مرسلا لا أدري من أين أتيت به ليتك قلت لا أعرف. ...... ، علما أني قرأت بعض المسائل التي في مذاكرتك فنصيحتي أن تحضروا الكتب أثناء المذاكرة ويحضرها طالب علم حتى لا تخرجوا بأقوال لم تسبقوا إليها. السؤال لا زال قائما من قال من أهل العلم تعويض وليست قضاء؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:26 م]ـ
اسمحوا لي بالمشاركة
الحمد لله
= لفظة " القضاء " بالمعنى الفقهي المتأخر لا وجود لها في نصوص الشرع، ونصوص الشرع على أن " القضاء " بمعنى الأداء، (فإذا قضيتم مناسككم) و (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض).
= من فاتته الصلاة - التي يمكن أداؤها بعد خروج وقتها - القضاء بالمعنى المتأخر - إن صلاها بعد خروج وقتها فيكون مؤدٍ لها (فليصلها حين يذكرها).
= وعليه: فيؤديها كما هي، ومن هنا قال الفقهاء " القضاء يحكي الأداء "، من حيث الإسرار بها والجهر ومن حيث الجماعة ومن حيث عددها.
= وعليه أيضاً: فمن قال بأن من فاته الوتر لعذر يصليها ولو خرج وقتها - القضاء - فيلزمه أن يؤديها كما هي! يعني " وترا "؛ لأن " القضاء يحكي الأداء "، ويلزمه هذا خاصة إذا استدل بقوله صلى الله عليه وسلم " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها "، وأولى منه من استدل بقوله صلى الله عليه وسلم " من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره " وهذا يقول به طائفة من العلماء - منهم: طاووس ومجاهد والشعبي - وهو ترجيح شيخنا الألباني رحمه الله.
= وليس لمن يقول بقضاء الوتر - بالمعنى المتأخر - أن يستدل بحديث " صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة "؛ لأن القضاء هنا لا يحكي الأداء! وهو إخبار عن فعله صلى الله عليه وسلم، والأقوال في الأحاديث السابقة أقوى، وظاهرها أنها يصلي الوتر كما هو.
ولا ننسى في هذا المقام: أنه قد قيل بوجوب قيام الليل عليه، ولا ننسى قول عائشة أنه صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملاً أثبته.
= وعليه أيضاً: فالصواب أن يقال: من رأى جواز قضاء الوتر فليقل بأنه يصلى كما هو، أي: وتراً.
ومن قال: لا يُقضى: فليقل: للمسلم أن يعوِّض فوات وتره بصلاته شفعاً في النهار ما يشاء من الركعات، " تعويضاً " أو " بدلاً "، لا " أداء " - بالمعنى الشرعي لأنه فات وقته -، ولا " قضاء " - بالمعنى المتأخر - لأنه لا يصلى كما هو وتراً.
فوائد في المسألة:
= والقول بعدم قضاء الوتر قول الأكثر:
قال ابن حجر - رحمه الله -:
واختلف السلف في مشروعية قضائه - أي: الوتر - فنفاه الأكثر، وفي مسلم وغيره عن عائشة أنه صلى الله عليه و سلم كان إذا نام من الليل من وجع أو غيره فلم يقم من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة.
وقال محمد بن نصر: لم نجد عن النبي صلى الله عليه و سلم في شيء من الأخبار أنه قضى الوتر ولا أمر بقضائه ... .
" فتح الباري " (2/ 480).
= وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
قال ابن القيم - رحمه الله -:
ولم يكن صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدع قيامَ الليل حضراً ولا سفراً، وكان إذا غلبه نوم أو وجع، صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. فسمعت شيخ الإِسلام ابن تيمية يقول: في هذا دليل على أن الوتر لا يُقض لفوات محله، فهو كتحية المسجد، وصلاةِ الكسوف والاستسقاءِ ونحوها، لأن المقصودَ به أن يكون آخرُ صلاة الليل وتراً، كما أن المغرب آخر صلاة النهار، فإذا انقضى الليل وصليت الصبح، لم يقع الوتر موقعَه. هذا معنى كلامه.
" زاد المعاد في هدي خير العباد " (1/ 324).
= والقول بالتعويض أفتى قول اللجنة الدائمة حيث قالوا:
" صلاة الوتر سنة مؤكدة، ينبغي أن يحافظ المؤمن عليها، ومن يصليها يوما ويتركها يوما لا يؤاخذ، لكن ينصح بالمحافظة على صلاة الوتر ثم يشرع له أن يصلي بدلها من النهار ما فاته شفعا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك، كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا شغله
نوم أو مرض عن صلاة الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. خرجه مسلم في صحيحه، وكان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل غالبا إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة، فإذا شغل عن ذلك بنوم أو مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة، كما ذكرت ذلك رضي الله عنها، وعلى هذا إذا كانت عادة المؤمن في الليل خمس ركعات فنام عنها أو شغل عنها بشيء شُرع له أن يصلي من النهار ست ركعات يسلم من كل اثنتين، وهكذا إذا كانت عادته ثلاثا صلى أربعا بتسليمتين، وإذا كانت عادته سبعا صلى ثمان يسلم من كل اثنتين " انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (7/ 172).
= وكلمة " التعويض " نص عليها شيخنا الألباني رحمه الله في " سلسلة الهدى والنور " (شريط رقم 298، الدقيقة 8).
ونص كلامه:
" فيعوِّض ما فات بالنفل في النهار ".
انتهى
والشيخ رحمه الله كان يظن أن الحديث ليس فيه " نوم " أو " نسيان "، والحديث فيه " النوم ".
وكل ما سبق فيه خلاف، وما ذكرته قابل للنقاش والرد.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/445)
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الاخ يقول ان ذلك تعويضا وليس بقضاء وهذا ليس صحيح، مافعله النبي عليه الصلاة والسلام كان قضاء لوتره أو اداء له كما ذكر شيخنا إحسان العتيبي، التعويض يختلف في معناه تماما لان بذلك تقصد ان يصلي الانسان ماشاء كتعويضا ولكن المسالة المطروحة هنا هي كون الوتر يُقضى او يصح أداءه بعد فوات وقته ان كان الانسان معتاد على قيام الليل.
وإليكم بعض أقوال اهل العلم في قضاء الوتر اذا خرج وقته (لاتعويضا)
الشيخ بن باز رحمة الله عليه في مجموع فتاويه:
ومن فاته الوتر شرع له أن يصلي عادته من النهار لكن يشفعها بركعة، فإذا كانت عادته ثلاثا صلى أربعا، وإذا كانت عادته خمسا صلى ستا، وهكذا يسلم من كل اثنتين، لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاته وتره من الليل لمرض أو نوم صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة) وكانت عادته صلى الله عليه وسلم الغالبة الإيتار بإحدى عشرة ركعة، فإذا شغل عنها بمرض أو نوم صلى ثنتي عشرة ركعة، كما قالت عائشة رضي الله عنها، يسلم من كل اثنتين لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله كم يصلي من الليل عشر ركعات يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة) متفق على صحته؛ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى) رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وأصله في الصحيحين بلفظ: (صلاة الليل مثنى مثنى) كما تقدم في أول هذا الجواب، والله ولي التوفيق " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (11/ 305 - 308).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أحرص على الوتر في وقته الفاضل قبل طلوع الفجر؛ ولكن أحياناً لا أستطيع فعله قبل طلوع الفجر، فهل يجوز لي الوتر بعد طلوع الفجر؟
فأجاب:
" إذا طلع الفجر وأنت لم توتر فلا توتر، ولكن صل في النهار أربع ركعات إن كنت توتر بثلاث، وست ركعات إن كنت توتر بخمس وهكذا.
لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتته صلاة الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (14/ 114).
وقد جاء عن جماعة من الصحابة أنه لا حرج في صلاة الوتر بعد أذان الفجر إلى إقامة الصلاة، منهم: ابن مسعود، رواه النسائي (1667) وصححه الألباني في صحيح النسائي، وابن عباس، رواه مالك في "الموطأ" (255)، وعبادة بن الصامت، رواه مالك في "الموطأ" أيضاً (257) رضي الله عنهم أجمعين.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمن نام عن صلاة الوتر؟
فأجاب: " يصلي ما بين طلوع الفجر وصلاة الصبح، كما فعل ذلك عبد الله بن عمر وعائشة وغيرهما. وقد روى أبو داود في سننه عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكر). واختلفت الرواية عن أحمد هل يقضي شفعه معه؟ والصحيح أنه يقضي شفعه معه. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، فإن ذلك وقتها). وهذا يعم الفرض وقيام الليل والوتر والسنن الراتبة " انتهى من "الفتاوى الكبرى" (2/ 240).
فإذا فعل المسلم أي واحد من الأمرين فلا حرج عليه إن شاء الله تعالى (نقلته من موقع اسلام وجواب)
فشيخ الاسلام ابن تيمية لم ينف مسالة القضاء عن النافلة كما ذكرتم في مشاركتكم وهذا مادفعني للمشاركة في هذه المذاكرة.
أما كونها ليست على ماهيتها وصفتها لأن الانسان يصليها شفعا هذا لايخرجها من كونها قضاء لصلاة الوتر ولكن لكون صلاة النهار تكون مثنى مثنى.
والله تعالى أعلم
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:43 م]ـ
إضافة بالنسبة لقضاء الوتر، سئل الشيخ عن بن باز هذا السؤال:
إذا نمت عن صلاة الوتر ولم أؤدها في الليل فهل أقضيها وفي أي وقت؟
الجواب
السنة قضاؤها ضحى بعد ارتفاع الشمس وقبل وقوفها، شفعاً لا وتراً، فإذا كانت عادتك الإيتار بثلاث ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصليها نهاراً أربع ركعات في تسليمتين، وإذا كان عادتك الإيتار بخمس ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصلي ست ركعات في النهار في ثلاث تسليمات، وهكذا الحكم فيما هو أكثر من ذلك، لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا شغل عن صلاته بالليل بنومٍ أو مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة رواه مسلم في صحيحه.
وكان وتره صلى الله عليه وسلم، في الغالب إحدى عشرة ركعة، والسنة أن يصلي القضاء شفعاً ركعتين ركعتين لهذا الحديث الشريف ولقوله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى أخرجه أحمد وأهل السنن بإسنادٍ صحيح وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عنهما لكن بدون ذكر النهار وهذه الزيادة ثابتة عند من ذكرنا آنفا وهم أحمد وأهل السنن.
كتاب فتاوي إسلامية لمحمد المسند
فهي قضاء لما فات وليس تعويضا كما ذكرتكم وهذا مااراه صوابا والله أعلم.
وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/446)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:28 م]ـ
= هل من فاتته صلاة الوتر وكان يصليها ثلاث ركعات يقضيها من النهار ثنتي عشرة ركعة؟!.
= تتمة كلام شيخ الإسلام في قضاء الوتر:
" والصحيح أن الوتر يقضى قبل صلاة الصبح فإنه إذا صليت لم يبق في قضائه الفائدة التي شرع لها، والله أعلم ".
" الفتاوى الكبرى " (2/ 240)، و " مجموع الفتاوى " (23/ 91).
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالرغم من أنّ زادي في العلم قليل وأنا أقرب إلى العامي من الطويلب إلا أنّ الأمل برحمة الله أن تشملني في هذا المقام تحفزني للمشاركة خصوصاً أنّه مقام مدارسة ومذاكرة، والله الموفق.
س: هل يؤخذ من حديث " أن جبريلَ عليه السَّلام أتى إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وعلى نعْليه ِ أذى ً فقال له: اخلعْ نعْليك " حرمةُ الصلاة في ثوب داخلُه قارورةٌ فيها بول أو غائط؟
ج: لا يؤخذ استنْباط ُ الحكم من هذا الحديث, لأنَّ المقصودَ منه " النجاسة الملامسة للثوب أو البدن أو النعل ".
والجواب: أنه يجوز ذلك ولا حرمة َ فيه, وأقربُ قياس ٍ لجواز ذلك، حملُ الطِّفل في الصلاة، فقد يكون عليه نجاسة وبينَه وبينها حائل, فلا حرجَ في ذلك بشرط ِ عدم الملامسة.
والتنزه عن ذلك أولى , لكن كلامنا عن الجواز. والله أعلم.
قلت: بل نصوص الفقهاء على تحريم ذلك وسبب ذلك تفريقهم في محل أصل النجاسة ومكانها. يقول الشيخ النووي رحمه الله في المجموع مبيناً مذهب السادة الشافعية: وإن حمل قارورة فيها نجاسة وقد سدَّ رأسها ففيها وجهان: أحدهما يجوز لأن النجاسة لا تخرج منها كما لو حمل حيوانا طاهرا، والمذهب أنه لا يجوز لأنه حمل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فأشبه ما إذا حمل النجاسة في كمه. المجموع 3/ 150. وهذا أيضاً مذهب السادة الأحناف كما نقله ابن عابدين في حاشيته ومذهب السادة الحنابلة كما في شرح الإرادات وهو ما أفتى به الشيخ الوالد ابن عيثمين رحمه الله في الشرح الممتع أيضاً، فتأمل.
أما قياس حمل الطفل على ذلك فهو بعيد وقياس مع الفارق، فالأصل هو طهارة الطفل وأصلك مبني على ظن لا يقوم مقام الحكم فيبقى الأصل كما هو. أما إن علم أنّ الطفل فيه نجاسة فصلاة الرجل باطلة على مذهب الجمهور وللإستزادة راجع فضلاً لا أمراً الرباط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199160
س: ما حكم مرور الصبيِّ أمام َ المصلي؟
ج: لا يجوز للمصلي أن يمكِّن أحدا ً أن يمرَّ أمامه, حتى لو كانت عنَزَةً!
ولكن منها ما يقطعُ ومنها لا يقطع.
فالكلب الأسود والحمار والمرأة يقطعون الصلاة, والراجح: أنها تُبطل الصلاة وعليه أن يعيدَ الصلاة والله أعلم.
على مذهبنا - مذهب السادة الشافعية - لا شئ يقطع الصلاة وقولهم قوي ومعتبر، ولا أملك الوقت لذكر أصل مذهبهم في المسألة، أما مذهب الإمام أحمد فالمشهور المروي عنه أنّ الكلب الأسود فقط يقطع الصلاة لا غير.
أما منع الصبي والطفل من المرور ففيه نظر للحديث الذي ذكر فيه أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يحمل أمامة في الصلاة ثم يضعها حين سجوده ولو كان الأمر بالمنع لما أجاز النبي وجود طفلة بينه وبين القبلة.
س: بعض المسبوقين يتقدم إلى سترة ٍ بعد انتهاءِ المأموم من الصلاة , فهل ذلك جائز؟
ج: المشيُ إلى السترة جائزٌ بشرطين 1_ أن يكون احتمال مرور أحدهم موجوداً 2_أن تكون السترة قريبة ً , فإن لم يكونا فالأمر أقربُ أن يكون " بدعة "
لأنه ما عُلم أن السلف فعلوا ذلك , ولم يُأمر المسبوق باتخاذ الاحتياط بسترة! فمن أين أتى الناس أن الإمام إذا انتهى وهو في آخر الصف اتخذ سترة؟ وأرى أن في فعل ذلك افتراءً على السلف الذين هم أحرص الناس على دين.
وحديث " إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها " خطاب للإمام والمنفرد, ومن عنده دليل لذلك فليأتِ به.
بل قد تكون مبطلة للصلاة إن مشى المصلي بلا ضرورة أكثر من ثلاث خطوات أو ما تفاحش عرفاً، فيتنبه.
س: ما حكم من ينهى عن منكر أو يأمر بمعروف دون علم؟
ج: من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يعلمَ الأحكامَ الشرعية
كيف سيعلم المنكر وينكرُه؟ ويعرف المعروف ويأمر به؟ دون علم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/447)
وكذلك لا بدَّ من الحكمة في إيصال المعلومة بالطريق الصحيح, وذلك بعلمِ حال المدعو والآثار المترتبة على ذلك.
الأمر ليس على الإطلاق، بل أنّ إطلاق الحكم فيه مشاحة، فمن المعلوم أنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض عين بإحماع الأمة كما نقل أهل العلم، ولو كان العلم الشرعي شرطاً لما استطاع العامة الإتيان به. لذا لا بد من تفسيل فهناك أمور مردها لأهل العلم وهناك أمور يقدر عليه العامة، أما الحكمة فهي منة من الله يمن بها على من يشاء على عباده وهناك العديد ممن ينتسبون لأهل العلم لا يملكونها فالحكم يختلف باختلاف الحال والشخوص، والله أعلم.
س: ما حكمُ الصلاة إلى وجه الإنسان؟
ج: نهى عنها العلماء, لأن فيها مشابهة ً لعبادة ِ الكفار, ويروى عن ابنِ عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا صلى إلى رجل قال له " ولِّني ظهرك " وهناك كلام لشيخ الإسلام في المنع ِ من ذلك.
الحكم فيها الكراهة وعلة الكراهة مظنة الإنشغال بما يراه المصلي وقد نص على ذلك العديد من أهل العلم كابن قدامة في المغني والنووي في المجموع.
س: هل تقضى النوافل كالفرائض؟
أما النوافل فلا تقضى , كصلاة الضحى والوتر فإذا ذهب وقتها فلا قضاء! وكذلك الصلوات المعيَّنة كالكسوف والخسوف, وصلاة الليل وغيرها, وما جاء في الحديث فإنه يعوض عنها في النهار, لا يقضيها , كإنسان يصلي الساعة الثامنة فقيل له: ماذا تصلي؟ فيقول " قيام الليل؟ " هذا قيام الضحى!.
المسألة خلافية تناقلتها الكتب، ونقل الحافظ في فتحه نقلاً عن ابن قدامة قوله: "
وَقَالَ اِبْن قُدَامَةَ: لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَتَعَمَّد تَرْك الْوِتْر حَتَّى يُصْبِح، وَاخْتَلَفَ السَّلَف فِي مَشْرُوعِيَّة قَضَائِهِ فَنَفَاهُ الْأَكْثَر، وَفِي مُسْلِم وَغَيْره عَنْ عَائِشَة " أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا نَامَ مِنْ اللَّيْل مِنْ وَجَع أَوْ غَيْره فَلَمْ يَقُمْ مِنْ اللَّيْل صَلَّى مِنْ النَّهَار ثِنْتَيْ عَشْرَة رَكْعَة " وَقَالَ مُحَمَّد بْن نَصْر: لَمْ نَجِد عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَيْء مِنْ الْأَخْبَار أَنَّهُ قَضَى الْوِتْر وَلَا أَمَرَ بِقَضَائِهِ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَة نَوْمهمْ عَنْ الصُّبْح فِي الْوَادِي قَضَى الْوِتْر فَلَمْ يُصِبْ. وَعَنْ عَطَاء وَالْأَوْزَاعِيِّ: يَقْضِي وَلَوْ طَلَعَتْ الشَّمْس، وَهُوَ وَجْه عِنْد الشَّافِعِيَّة حَكَاهُ النَّوَوِيّ فِي شَرْح مُسْلِم، وَعَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر: يَقْضِي مِنْ الْقَابِلَة، وَعَنْ الشَّافِعِيَّة: يَقْضِي مُطْلَقًا، وَيُسْتَدَلّ لَهُمْ بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيد الْمُتَقَدِّم وَاَللَّه أَعْلَم."
س: ما حكم رسم الصورة مع الرأس؟
ج: يقطعُ الرأس , إلا إن كان صورة َ امرأة فتصوير النساء محرم بالكلية سواءا كان إصبعا لها أو رجلا لها , وفي الحديث الآخر " مروا التمثال فليقطع وليكن مثل الشجرة " وخطأ من قال " يخَطُّ خطّا ً , وأما الصور التعبرية فجائزة ٌ كما أفتى بذلك الشيخ ابن عثيمين التي ليس فيها ملامح خلق!
كما لو أتيت بسيارة –وصورتها ووضعت لها عينا وأنفا ً – فذاك جائز.
هذا موضوع طويل لعلي أنشظ للتعليق عليه ولكن أقول مختصراً علة التحريم في الصور هي المضاهاة وهي موجود سواء أقطعت الرأس أم لم تقطعه. أما الصور التعبيرية ففيها تفصيل دقيق وطويل كتبت فيه بحثاً لعلي أنقله إن شاء الله تعالى.
س: ما حكم تعليق الصور؟
ج: محرَّم ٌ للتعظيم , لا لأنه صورة! وليس محرماً التعظيم نفسه فقد لا يعظم! إنما ما يخشى عليهم بعد ذلك , فحرم لسدِّ الذرائع كما حصل مع قوم نوح!
أليس القول بالمنع أولى من القول بالحرمة في هذا الموضع؟ أي يقال يمنع لسد الذرائع ولا يقال محرم لسد الذرائع؟
سأذكر ما ظهر لي ما بقي لاحقاً إنش اء الله وذلك لضيق وقتي
بارك الله بكم ونفع بكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:50 م]ـ
ماشاء الله أخي أيمن
نفع الله بك
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:40 م]ـ
وأرجو المعذرة على الأخطاء الإملائية، فهي بحق مؤذية للعين، لكني لم أنتبه لها لسرعتي في الكتابة لضيق وقتي.
فسبحان من تنزه عن العيوب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/448)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:09 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا الكريم / أيمن خالد.
وليُعلم يا إخوتي الأكارم أن هذا مقام مناقشة ومذاكرة , لا مقام فتيا.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
س: ما حكم المغمى عليه في رمضان هل يقضي؟
ج: من أغمي عليه بصرع أو جنون قبل الوقت, واستمر الحالُ إلى نهايةِ الوقت, فلا يطالب بالصلوات ولا الصيام إن كان أياما ً.
قلت: فرق أهل العلم بين الصيام والصلاة، لذا نقل عن الشافعية سبب هذا التفريق بأنّ الصلاة تتكرر فيشق قضاؤها بخلاف الصوم. كما أنّ أهل العلم فرقوا بين الإغماء والجنون من جهة وجوب القضاء وإن اشتركا في حكم رفع التكليف حين حصولهما. وسبب التفريق أنّ الجنون علة نقص والنص يدل على سقوط الحكم بالكلية بينما الإغماء فهو مرض متى تعافى الرجل منه عاد حكم التكليف عما مضى قضاءً ودليل ذلك من القرآن: "فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من ايام أخر". لذلك لم يجز على الأنبياء الجنون ولكن جاز عليهم الإغماء وهذا الفرق بين وواضح. فتأمل الفرق.
أ
ما لو أغمي عليه بعد الظهر بنصف ساعة ٍ واستيقظ بعد دخول وقتِ العصر, فهل يطالب بالقضاء؟ الراجح: أنه لا قضاء عليه, فلو أوجبنا الصلاة عليها لكان وقت الصلاة مضيقا لا موسعا! وأشدُّ من ذلك من أمره بقضاء الظهر والعصر.!
إنما الوقت المضيق الذي لم يبق من انتهاء الوقت مقدار ركعة!.
أما مسألة القضاء في هذا المثال، فإنّ عليه القضاء لإنّ الفرض لم يسقط عنه بالكلية وبما أنّ الإغماء حالة مرضية كما أسلفنا فإنّ فرض الصلاة لا يسقط عن المريض ويؤديه متى استطاع وبالهيئة التي يستطيعها. وبناءاً على مثالك فالرجل مطالب بصلاة الظهر والعصر لإن وقت الظهر موسع لأصحاب الأعذار وينتهي مع نهاية وقت العصر، وعليه فهو في حكم من صلى الظهر في وقتها الموسع والعصر في وقتها الإختياري. وقس على ذلك.
هل وجد خلاف في العقيدة بين المسلمين؟
ج: نعم طبعا, وليس هناك شيء اسمه –عقيدة –فقه –تفسير- كله دين , لكن قسموها تقسيما ً اصطلاحيا فقط , فأيُّ خلاف ٍ في النصوص فهو اختلاف في الدين , لكن هل هو محتمل أو غير محتمل؟ قائم أو غير قائم؟! فأهل البدع بنوا على هذا التقسيم أشياء , وقسموا الدين إلى أصول وفروع , وعلمية وعملية , وقالوا: لا يعذر الإنسان بالجهل في العقيدة!.
قلت: هذا التقسيم ليس خاصاً بأهل البدع فهو تقسيم معلوم وواضح ولا علاقة له بالبدع من قريب أو بعيد. فتقسيم الشريعة إلى أصول وفروع ومسائل عملية ومسائل عقدية قال به جميع العلماء ولم نرى من أنكر مثل هذا التقسيم. أما مسألة العذر بالجهل فهي مسألة معروفة فهناك ما يعذر به الرجل وهناك ما لا يعذر به ومثل هذه الأمور فيه تفصيل دقيق لا مجال لذكره.
فيقول الشيخ / عطية سالم "من قال لكم لا تمدوا رجليكم إلى القبلة فقولوا له: هذه صلاةُ المستلقي "
ومن أين أتى العوام أنه لا يجوز مدُّ الرجلينِ إلى القبلة؟ وهم يصلون وفروجهم إلى القبلة! وإذا انتهى استدبر القبلة, فالكلمةُ من أساسها باطلة, لكن هذا دليل شرعي ِذلك ليقتنع بعض الناس.
قلت: وإن كنت أوافق الشيخ إلا الإعتراض لا يكون إلا بعد معرفة السبب، فهذه المسألة رأيتها عند عوام الأحناف ولا أدري إن كان مشايخهم يقولون بها، حيث يرون أن مد الرجلين بإتجاه القبلة دون سبب كالصلاة هو سوء أدب. لذلك أنكروا على من يفعل ذلك فهم يرون أنّ ذلك من تعظيم الشعائر مثلها كمثل من يبصق بإتجاه القبلة. وعليه يعذر العامي بل يجب أن ينمى فيهم مثل هذا التعظيم ويوجهون لما فيه خيرهم وصلاحهم.
ولي عودة بإذن الله.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:15 م]ـ
حياك الله يا أباطارق. للفائدة. الأخ في الله المنتقى السلام عليكم إليك هذه النقول السريعة في المسالة نقلتها من غير تنسيق لضيق الوقت وكثرة المشاغل والله يحفظكم:
مجموع الفتاوى ج: 23 ص: 127والفتاوى الكبرى ج: 1 ص: 184
وسئل رحمه الله هل تقضى السنن الرواتب، فأجاب أما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضى بعد العصر على قولين هما روايتان عن أحمد أحدهما لا تقضى وهو مذهب أبى حنيفة ومالك والثانى تقضى وهو قول الشافعى وهو أقوى والله أعلم
زاد المعاد ج: 3 ص: 358
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/449)
وفيها أن السنن الرواتب تقضى كما تقضى الفرائض وقد قضى رسول الله سنة الفجر معها وقضى سنة الظهر وحدها وكان هديه قضاء السنن الرواتب مع الفرائض
مجموع الفتاوى ج: 22 ص: 299
وطائفة من أصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبى قضى ركعتى الظهر وروى عنه أنه رخص فى قضاء ركعتى الفجر فيقال إذا جاز قضاء السنة الراتبة مع إمكان تأخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد أولى أن يجوز.
مجموع الفتاوى ج: 23 ص: 198
فاختار الشيخ أبو محمد وطائفة من أصحاب أحمد أن السنن الراتبة تقضى بعد العصر ولا تقضى فى سائر اوقات النهى ولا يفعل غيرها من ذوات الأسباب كالتحية وصلاة الكسوف وصلاة الاستخارة وصلاة التوبة وسنة الوضوء وسجود التلاوة لا فى هذا الوقت ولا فى غيره لأنهم وجدوا القضاء فيها قد ثبت بالأحاديث الصحيحة قالوا والنهى فى هذا الوقت اخف من غيره لاختلاف الصحابة فيه فلا يلحق به سائر الأوقات والرواتب لها مزية وهذا الفرق ضعيف فان أمر النبى بتحية المسجد وأمره بصلاة الكسوف وسجود التلاوة أقوى من قضاء سنة فائتة فاذا جاز هذا فذاك أجوز فان قضاء السنن ليس فيه أمر من النبى بل ولا أمر بنفس السنة سنة الظهر لكنه فعلها وداوم عليها وقضاها لما فاتته وما أمر به أمته لا سيما وكان هو أيضا يفعله فهو أوكد مما فعله ولم يأمرهم به فاذا جاز لهم فعل هذا فى أوقات النهى ففعل ذاك أولى واذا جاز قضاء سنة الظهر بعد العصر فقضاء سنة الفجر بعد الفجر أولى فان ذاك وقتها واذا أمكن تأخيرها الى طلوع الشمس أمكن تأخير تلك الى غروب الشمس وقد كانوا يصلون بين أذان المغرب واقامتها وهو يراهم ويقرهم على ذلك وقال بين كل اذانين صلاة ثم قال فى الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة.
مجموع الفتاوى ج: 23 ص: 215
ونحو قضاء السنن الرواتب كما قضى النبى ركعتى الظهر بعد العصر وكما أقر الرجل على قضاء ركعتى الفجر بعد الفجر مع أنه يمكن تأخيرها لكن تفوت مصلحة المبادرة الى القضاء فان القضاء مأمور به على الفور فى الواجب واجب وفى المستحب مستحب والشافعى يجوز القضاء فى وقت النهى وان كان لا يوجب تعجيله لأنها من ذوات الأسباب وهى مع هذا لا تفوت بفوات الوقت لكن يفوت فضل تقديمها وبراءة الذمة كما جاز فعل الصلاة فى أول الوقت للعريان والمتيمم وان أمكن فعلها آخر الوقت بالوضوء والسترة لكن هو محتاج الى براءة ذمته فى الواجب ومحتاج فى السنن الرواتب الى تكميل فرضه فان الرواتب مكملات للفرض ومحتاج الى أن لا يزيد التفويت فانه مأمور بفعلها فىالوقت فكلما قرب كان أقرب الى الأمر مما يبعد منه وقد قال النبى إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فيقربها من الوقت ما استطاع والشيخ أبو محمد المقدسى يجوز فعل الرواتب فى أوقات النهى موافقة لأبى الخطاب لكن ابو الخطاب يعمم كالشافعى وهو الصواب.
الفتاوى الكبرى ج: 2 ص: 495
وما كان منهيا عنه للذريعة فإنه يفعل لأجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فإن لم تفعل فيه وإلا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج إلى فعله وقت النهي فإن الإنسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم إنه إذا جاز ركعتا الطواف مع إمكان تأخير الطواف فما يفوت أولى أن يجوز وطائفة من أصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الظهر وروي عنه أنه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال إذا جاز قضاء السنة الراتبة مع إمكان تأخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد أولى أن يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع أنه قد يستحب تأخير قضائها كما أخر النبي صلى الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال إن هذا واد حضرنا فيه الشيطان فإذا جاز فعل ما يمكن تأخيره فما لا يمكن ولا يستحب تأخيره أولى وبسط هذه المسائل لا يمكن في هذا الجواب.
شرح العمدة لابن تيمية ج: 4 ص: 237
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/450)
فصل يجوز إن يقضي الفوائت بسننهاالرواتب و بدونها لأنها متأكدة و لهذا يفعلها العبد و الأجير لأنها تابعة للصلاة فأشبهت السورة في الأوليين و ما زاد على المرة من التسبيح و الاستغفار ثم إن كانت كثيرة فالأولى إن يقتصر على الفرائض لأن المبادرة إلى براءة الذمة أولى و لذلك لما قضى النبي صلى الله عليه و سلم الأربع يوم الخندق قضاهن متواليات و لم ينقل أنه قضى بينهن شيئا ألا ركعتي الفجر فان الأولى إن يقضيهما لتأكدهما و الوتر إن شاء قضاه و إن شاء لم يقضه و إن كانت الصلاة أو صلاتين فالأولى إن يقضي كما فعل النبي صلى الله عليه و سلم يوم فاتته الصبح فانه قضاها بسنتها و كذا ينبغي إن يجوز له الاشتغال بالسنن المؤكدة كس - الحاضرة و صلاة الكسوف و الاستسقاء و التراويح قبل الفوائت و إن كان الأولى المبادرة إلى الفرائض
الإنصاف للمرداوي ج: 2 ص: 208
النوع الثاني ما له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الرواتب فأطلق المصنف فيها الروايتين وأطلقهما في الخلاصة والتلخيص والبلغة والفروع والنظم وإدراك الغاية والزركشي وابن تميم والهادي والكافي إحداهما لا يجوز وهي المذهب وعليها أكثر الأصحاب قاله ابن الزاغوني وغيره قال في الواضح في تحية المسجد والسنن الراتبة إنه اختيار عامة المشايخ قال الشريف أبو جعفر هو قول أكثرهم قال في الفروع وتجريد العناية وهو الأشهر قال الشارح هو المشهور في المذهب قال ابن هبيرة هو المشهور ثم أحمد في الكسوف قال ابن منجا في شرحه هذا الصحيح ونصره أبو الخطاب وغيره وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والحاويين وفروع القاضي أبي الحسين واختاره الخرقي والقاضي والمجد وغيرهم والرواية الثانية يجوز فعلها فيها اختارها أبو الخطاب في الهداية وابن عقيل وابن الجوزي في المذهب ومسبوك الذهب والسامري في المستوعب وصاحب الفائق ومجمع تقي الدين قال في مجمع البحرين وهو ظاهر قول الشيخ في الكافي وقدمه في المحرر وعنه رواية ثالثة يجوز قضاء ورده ووتره قبل صلاة الفجر قال المصنف في المغني والشارح وهو المنصوص عن أحمد في قضاء وتره واختاره ابن أبي موسى وصححه في الحاوي الكبير قال الزركشي وهو حسن وجزم في المنتخب بجواز قضاء السنن في الأوقات الخمسة واختار المصنف في العمدة جواز قضاء السنن الراتبة في الوقتين الطويلين وهما بعد الفجر والعصر واختار المصنف أيضافي المغني والشارح جواز قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر وجواز قضاء السنن الراتبة بعد العصر واختاره في ومعناه الكبير وقال صححه القاضي واختار في تذكرته جواز ماله سبب في الوقتين الطويلين وعنه رواية رابعة يجوز قضاء وتره والسنن الراتبة مطلقا إن خاف إهماله.
المغني ج: 1 ص: 431
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فإذا خشي أحدكم الصبح فليصل ركعة توتر له ما قد صلى متفق عليه وهكذا قال مالك وقال من فاتته صلاة الليل فله أن يصلي بعد الصبح قبل أن يصلي الصبح وحكاه ابن أبي موسى في الإرشاد مذهبا حصول قياسا على الوتر ولأن هذا الوقت لم يثبت النهي فيه صريحا فكان حكمه خفيفا فصل فأما قضاء سنة الفجر بعدها فجائز إلا أن أحمد اختار أن يقضيهما من الضحى وقال إن صلاهما بعد الفجر أجزأ وأما أنا فأختار ذلك وقال عطاء وابن جريج والشافعي يقضيهما بعدها لما روى عن قيس بن فهد قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر وهذه في معناها ولأنها صلاة ذات سبب فأشبهت ركعتي الطواف وقال أصحاب الرأي لا يجوز لعموم النهي ولما روى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس رواه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن عاصم قال ابن الجوزي رحمه الله وهو ثقة أخرج عنه البخاري وكان ابن عمر يقضيهما من الضحى وحديث قيس مرسل قاله أحمد والترمذي لأنه يرويه محمد بن إبراهيم عن قيس ولم يسمع منه وروي من طريق يحيى بن سعيد عن جده وهو مرسل أيضا ورواه الترمذي قال قلت يا رسول الله إني لم أكن ركعت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/451)
ركعتي الفجر قال فلا إذا وهذا يحتمل النهي وإذا كان الأمر هكذا كان تأخيرها إلى وقت الضحى أحسن لنخرج من الخلاف ولا نخالف عموم الحديث وإن فعلها فهو جائز لأن هذا الخبر لا يقصر عن الدلالة على الجواز والله أعلم فصل وأما قضاء السنن الراتبة بعد العصر فالصحيح جوازه لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فإنه قضى الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر في حديث أم سلمة وقضى الركعتين اللتين قبل العصر بعدها في حديث عائشة والاقتداء بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم متعين ولأن النهي بعد العصر خفيف لما روي في خلافه من الرخصة وما وقع من الخلاف فيه وقولعائشة إنه كان ينهى عنها معناه والله أعلم نهى عنها لغير هذا السبب أو أنه كان يفعلها على الدوام وينهى عن ذلك وهذا مذهب الشافعي ومنعه أصحاب الرأي لعموم النهي وما ذكرناه خاص فالأخذ به أولى إلا أن الصحيح في الركعتين قبل العصر أنها لا تقضى لما روت عائشةأن النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما فقلت له أتقضيهما إذا فاتتا فقال لا رواه ابن النجار في الجزء الخامس من حديثه فصل فأما قضاء السنن في سائر روينا النهي وفعل غيرها من الصلوات التي لها سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف وسجود التلاوة فالمشهور في المذهب أنه لا يجوز ذكره الخرقي في سجود التلاوة وصلاة الكسوف وقال القاضي في ذلك روايتان أصحهما أنه لا يجوز وهو قول أصحاب الرأي لعموم النهي والثانية يجوز وهو قول الشافعي لأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس ركعتين متفق عليه وقال في الكسوف فإذا رأيتموهما فصلوا وهذا خاص في هذه الصلاة فيقدم على النهي العام في الصلاة كلها ولأنها صلاة ذات سبب فأشبهت ما ثبت جوازه ولنا إن النهي للتحريم والأمر للندب وترك المحرم أولى من فعل المندوب وقولهم إن الأمر خاص في الصلاة قلنا ولكنه عام في الوقت والنهي خاص فيه فيقدم ولا يصح القياس على القضاء بعد العصرلأن حكم النهي فيه أخف لما ذكرنا ولا على قضاء الوتر بعد طلوع الفجر لذلك ولأنه وقت له بدليل حديث أبي بصرة ولا على صلاة الجنازة لأنها فرض كفاية ويخاف على الميت ولا على ركعتي الطواف ونها تابعتان لما لا يمنع منه النهي مع أننا قد ذكرنا أن الصحيح أنه لا يصلى على الجنازة في الأوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر وكذلك لا ينبغي للطواف فيها ولا يعيد فيها جماعة وإذا منعت هذه الصلوات المتأكدة فيها فغيرها أولى بالمنع والله أعلم
نيل الأوطار ج: 3 ص: 59
وعن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نام عن حزبه من الليل أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل رواه الجماعة إلا البخاري وثبت عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا منعه من قيام الليل نوم أو رجع صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة وقد ذكرنا عنه قضاء السنن
نيل الأوطار ج: 3 ص: 59
وفيه استحباب قضاء التهجد إذا فاته من الليل ولم يستحب أصحاب الشافعي قضاءه إنما استحبوا قضاء السنن الرواتب ولم يعدوا التهجد من الرواتب.
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:49 م]ـ
= هل من فاتته صلاة الوتر وكان يصليها ثلاث ركعات يقضيها من النهار ثنتي عشرة ركعة؟!.
.
استغرب من انكار الشيخ احسان او تعجبه لقضاء الوتر شفعا في النهار .. كيف لشخص يوتر بثلاث ركعات ان يقضيها باثنتى عشرة ركعة؟ فالسنة في الاقتداء بكون النبي عليه الصلاة والسلام قضاها حين فاته ذلك اما العدد فيكون حسب ماعتاد الانسان ان يصليه، فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قضى باثتني عشرة ركعة لان وتره عليه الصلاة والسلام كان احدى عشرة ركعة واما من كان وتره دون ذلك -اي ثلاث ركعات مثلا- سيقضيه اربعا وهكذا حسب مايصليه الفرد. لاارى ان المسالة تطرح كل هذا الاستغراب.
واعيد هنا كلام الشيخ بن باز لعل االامر يتضح أكثر السنة قضاؤها ضحى بعد ارتفاع الشمس وقبل وقوفها، شفعاً لا وتراً، فإذا كانت عادتك الإيتار بثلاث ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصليها نهاراً أربع ركعات في تسليمتين، وإذا كان عادتك الإيتار بخمس ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصلي ست ركعات في النهار في ثلاث تسليمات، وهكذا الحكم فيما هو أكثر من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/452)
اما فيما يخص فضل قيام الليل .. فلسنا بصدد الكلام عنه لان الليل كما هو معلوم افضل لكن المسالة المطروحة هنا هو جواز القضاء لمن فاته بعذر وقد اعتاد على القيام. فنفي مشروعية القضاء في النهار لادليل عليها وهذا ماأوهم فيه اخونا ابو الهمام.
وبالله التوفيق
ـ[أبو علي الحمد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بما أن الفاضل / أبو الهمام البرقاوي وضع هذه الفوائد للفائدة والمناقشة فجزاه الله خيراَ، وإن أذن لي فلي تعليق على المسألة الأولى، وهي:
س: هل يؤخذ من حديث " أن جبريلَ عليه السَّلام أتى إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وعلى نعْليه ِ أذى ً فقال له: اخلعْ نعْليك " حرمةُ الصلاة في ثوب داخلُه قارورةٌ فيها بول أو غائط؟
ج: لا يؤخذ استنْباط ُ الحكم من هذا الحديث, لأنَّ المقصودَ منه " النجاسة الملامسة للثوب أو البدن أو النعل ".
والجواب: أنه يجوز ذلك ولا حرمة َ فيه, وأقربُ قياس ٍ لجواز ذلك، حملُ الطِّفل في الصلاة، فقد يكون عليه نجاسة وبينَه وبينها حائل, فلا حرجَ في ذلك بشرط ِ عدم الملامسة.
والتنزه عن ذلك أولى , لكن كلامنا عن الجواز. والله أعلم.
فنقول: إن قياس حمل النجاسة في قارورة على حمل الطفل في الصلاة قياس مع الفارق، إن كان المراد بالنجاسة ما في بطنه، فإن النجاسة في معدنها لا حكم لها، كما قرر ذلك أهل العلم.
وإن كان المراد ما على الطفل من نجاسة في داخل ملابسه مثلاً، فما وجه القول بعدم الحرج في حمله في الصلاة والحالة هذه؟
فإن هذا مما لا يعفى عنه من النجاسات، إذ لا يعفى من النجاسات إلا عن يسير دم نجس من حيوان طاهر، وعن أثر استجمار بمحله، وحتى على القول: بأنه يعفى عن يسير سائر النجاسات، فإن ما ذكر في المثال من البول والغائط في القارورة لمثل التحليل، ليس هو من اليسير الذي يعفى عنه، وليست القارورة معدناً للنجاسة.
قال الحجاوي: ومن حمل نجاسة لا يعفى عنها، أو لا قاها بثوبه، أو بدنه لم تصح صلاته.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:16 ص]ـ
القول بعدم تأثير حمل قارورة التحليل الطبي وفيها بول أو براز هو وجه عند الشافعية بشرط أن تكون مسدودة من الجهتين.
فقد جاء في " المجموع " (3/ 150):
"وإن حمل قارورة فيها نجاسة وقد سدَّ رأسها ففيها وجهان: أحدهما يجوز لأن النجاسة لا تخرج منها كما لو حمل حيوانا طاهرا، والمذهب أنه لا يجوز لأنه حمل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فأشبه ما إذا حمل النجاسة في كمه ".
انتهى
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:45 ص]ـ
بخصوص حمل النجاسة وحمل الطفل
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الممتع:
، وإذا جعل النَّجَاسة في قارورة في جيبه، فقد حَمَل نجاسة لا يُعفى عنها، وهذا يقع أحياناً في عصرنا فيما إذا أراد الإنسان أن يحلِّلَ البِرَاز أو البول؛ فحَمَله في قارورة وهو يُصلِّي، فهذا صلاته لا تصحُّ؛ لأنَّه حَمَل نجاسة لا يُعفى عنها.
فإن قال قائل: يَرِدُ عليكم على هذا التقرير ما ثَبَت عن النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أنَّه حَمَل أُمَامة بنت زينب بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو يُصلِّي والطِّفلة بطنها مملوء من النَّجَاسات، بل إن شاء أورد عليك أنك أنت تحمل النَّجاسة في بطنك، فما جوابك على هذا؟
أجاب العلماء على ذلك فقالوا: إنَّ النَّجاسة في معدنها لا حُكم لها، فلا تَنْجُسُ إلا بالانفصال، وما في بطن الإنسان لم ينفصل بعد، فلا حُكم له، وهذا الجواب صحيحٌ.
وبنحوه قرر شيخ الإسلام في شرحه للعمدة:
ولو حمل شيئا من الحيونات الطاهرة كالصبي ونحوه كما حمل النبي صلى الله عليه و سلم امامة ابنة أبي العاص وكما كان الحسن يرتحله لم تبطل صلاته وان كان في جوفه نجاسة من الدم و الخمر و نحو ذلك لأن النجاسة هنا مستورة بأصل الخلقة و ما هذا سبيله من النجاسات فلا حكم له بخلاف ما في القارورة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:56 ص]ـ
س: هل الركعتان بعد العصر خاصةٌ بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ وهل داوم عليها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/453)
ج: نعم , ثبت أنه داوم عليها , والداوم عليها هو الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام , ليس قضائها الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام , فقضائهما مشروعٌ لحديث أم سلمة رضي الله عنها , لكن بعد ذلك دوامه عليها خاصٌّ به , بقول عائشة رضي الله عنها " كان إذا صلى صلاةً داوم عليها "
.
قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة
صلاة مَنسِيَّة ينبغي إحياؤها
3174 - (كان لا يدعُ ركعتينِ قبل الفجرِ، وركعتينِ بعدالعصرِ).
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف " (2/ 352): حدثنا عفان قال: نا أبو عوانة قال: ثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه: أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين، فقيل له؟ فقال: لو لم أصلهما إلا أني رأيت مسروقاً يصليهما؛ لكان ثقة، ولكني سألت عائشة؟ فقالت: ... فذكره.
قلت: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، رجاله كلهم ثقات لا مغمز فيهم، وإنما خرجته لصحته وعزة إسناده، ولما فيه من عمل محمد بن المنتشر
تبعاً لمسروق التابعي الجليل- به، وإلا فالحديث مخرج في "الصحيحين " وغيرهما كما تقدمت الإشارة إلى ذلك في الحديث الذي قبله.
والمرفوع من هذا قد أخرجه الطحاوي في"شرح المعاني" (1/ 177) من طريق أخرى عن أبي عوانة به.
وروى ابن أبي شيبة قبيل هذا بسند صحيح عن أشعث بن أبي الشعثاء قال: خرجت مع أبي (واسمه سُليم بن أسود المحاربي) وعمرو بن ميمون والأسود
ابن يزيد وأبي وائل، فكانوا يصلون بعد العصر.
ثم روى مثله عن جمع آخر من السلف؛ منهم الزبير بن العوام، وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وكذا علي رضي الله عنه، وأبو بردة بن أبي موسى.
بل روى ابن حبان (1568 - 1570)، والشيخان عن الأسود ومسروق عن
عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصليهما. وهو مخرج في"صحيح أبي داود" (1160). وروى عبد الرزاق (2/ 433/377) بسند صحيح عن طاوس: أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر، فلما استخلف عمر تركهما، فلما توفي ركعهما، فقيل له: ما هذا؟ فقال: إن عمر كان يضرب الناس عليهما. قال ابن طاوس: كان أبي لا يدعهما.
قلت: فمن الخطأ الشائع في كتب الفقه: النهي عن هاتين الركعتين، بل وعدم ذكرهما في زمرة السنن الرواتب مع ثبوت مداومته - صلى الله عليه وسلم - عليهما كما كان يداوم على ركعتي الفجر، ولا دليل على نسخهما، ولا على أنهما من خصوصياته
- صلى الله عليه وسلم -، كيف وأعرف الناس بهما يحافظ عليهما-وهي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها- ومن وافقها من الصحابة والسلف كما تقدم.
يضاف إلى ذلك أن النصوص الناهية بعمومها عن الصلاة بعد العصرهي مقيدة بالأحاديث الأخرى الصريحة بإباحة الصلاة قبل اصفرار الشمس، ومنها حديث علي رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ:
"لا تصلوا بعد العصر؛ إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة ".
وهو حديث صحيح جاء من أكثر من طريق، وقد سبق تخريجه برقم (200
و314).وقد ذهب إلى شرعية هاتين الركعتين أبو محمد بن حزم في "المحلى" والرد على المخالفين في بحث واسع شيق في آخر الجزء الثالث وأول الرابع؛ فليراجعه من شاء.
وراجع الحديث الذي قبله؛ لتعرف سبب ضرب عمر لمن كان يصلي الركعتين.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:31 م]ـ
قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة
صلاة مَنسِيَّة ينبغي إحياؤها
مع حبنا وإجلالنا للشيخ - رحمه الله - إلا أنه أخطأ في اجتهاده، فهي ليست منسية بل مذكورة ومعلومة لكل العلماء إلا أنهم لم يحيوها إلا لإنّ جمهور الفقهاء على أنها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والشيخ وإن استدل بفعل بعض الصحابة إلا أنّ فعلهم مرجوح بما هو أقوى وأرجح وذلك لأن:
1 - فعلهم مبني على أساس ما نقل لهم من فعل الرسول فمستندهم السنة الفعلية.
2 - فعلهم يعارضه أحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر
3 - السنة القولة أقوى من السنة الفعلية
4 - نهي عمر عن الصلاة سبب قوي لعدم سنيتهما فقول عمر من السنة التي أمرنا بالإقتداء بها ولم نرى أحداً من الصحابة أنكر إنكاره بأن استدل بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وليتأمل ذلك.
5 - بداية ركعتا بعد العصر هي قضاء سنة الظهر البعدية كما صرح بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أصلها وسبب فعلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/454)
6 - فعل الزبير مبني على قول عائشة وقول عائشة مبني على قول أم سلمة وأم سلمة أنكرت ما فعلوا وقال ما هما إلا لقضاء سنة الظهر البعدية التي شغل الرسول عنهما كما هو في المصنف.
7 - إن كان في فعلهما خير لأمرنا بهما الرسول صلى الله عليه وسلم، فكيف وقد نهانا عن الصلاة بعد العصر!
والكثير من القرائة والأدلة التي لا أملك الوقت لذكر كل ذلك.
قلت: فمن الخطأ الشائع في كتب الفقه: النهي عن هاتين الركعتين، بل وعدم ذكرهما في زمرة السنن الرواتب مع ثبوت مداومته - صلى الله عليه وسلم - عليهما كما كان يداوم على ركعتي الفجر، ولا دليل على نسخهما، ولا على أنهما من خصوصياته
القول بأنه خطأ شائع فيه تجني على أهل العلم الذين فقهوا النصوص وعملوا بالأصول! بل الأعجب أن يقال أنه خطأ وجمهور السلف على النهي عنهما ويعذر من عمل بهما بما تأوله متابعة للسنة. بل كيف يقال أن النهي عنهما خطأ والدليل صريح في النهي عن الصلاة بعد العصر ولم يأتي دليل قولي يستند عليه المخالف.
- صلى الله عليه وسلم -، كيف وأعرف الناس بهما يحافظ عليهما-وهي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها- ومن وافقها من الصحابة والسلف كما تقدم.
هل هناك نص صريح في أنّ عائشة كانت تصليهما؟ فعلى حد علمي القاصر كانت تقول أن النبي صلى الله عليه وسلم ما تركهما، وهذا لا يعني أنها كانت تصلي بهما. كما أن الأثر في مصنف ابن أبي شيبة يدل على أن قولها أصله من قول أم سلمة والتي أنكرت ما ظنوه ووضحت أصل الركعتان.
يضاف إلى ذلك أن النصوص الناهية بعمومها عن الصلاة بعد العصرهي مقيدة بالأحاديث الأخرى الصريحة بإباحة الصلاة قبل اصفرار الشمس، ومنها حديث علي رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ:
"لا تصلوا بعد العصر؛ إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة ". وهو حديث صحيح جاء من أكثر من طريق، وقد سبق تخريجه برقم (200
نحن بصدد مشروعية الصلاة بعد العصر لا بجوازها، فهناك فرق. كما أنّ النهي عن الصلاة بعد العصر ليس مختصاً بالوقت وإنما بالفعل فالنهي عن الصلاة بعد أن تصلى العصر لا بعد دخول وقت العصر! وعليه يكون في ذلك دلالة واضحة أن أحاديث إباحة الصلاة قبل اصفرار الشمس متعلقة بالوقت والزمان لا الفعل، فتأمل.
و314).وقد ذهب إلى شرعية هاتين الركعتين أبو محمد بن حزم في "المحلى" والرد على المخالفين في بحث واسع شيق في آخر الجزء الثالث وأول الرابع؛ فليراجعه من شاء.
لا نأخذ بقول ابن حزم الظاهري - رحمه الله - حينما يخالف المذاهب الأربعة، فإن كان في قوله موافقة لقول أحد المذاهب لسنا بحاجة إلى قوله ليستند عليه فيكفي أن يرجع إلى المذهب الذي قال بذلك، وأما قوله فيستأنس به، رحمه الله.(126/455)
هل حكم من يجمع الصلاة وادي الغي وتارك الصلاة وادي سقر
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم
وصلني هذا عبر البريد
1) _
جامع الصلوات في ((وادي الغي)) في جهنم لقوله تعالى:
[فخلفهم من بعدهم خلف اضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيآ] ..
هذ الوادي تستعيذ منه جهنم كل يوم من شده حرارته
2) _
مؤخر الصلوات بدون عذر في ((وادي الويل)) وادي ملىء بالعقاربت والحيات لقوله تعالي:
[ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون] ..
3) _
تارك الصلاه في ((وادي سقر)) بجهنم لقوله
[ماسلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين]
وقال تعالي: [وماادراك ماسقر لاتبقي ولا تذر]
وانا أريد أن اعرف نسبة أو إطلاق هكذا حكم هل هو معتمد من الفهم الصحيح للقران والسنه؟؟
أنا أعرف أن تأخير الصلاة، أو التهاون فيها، أو تركها، ذنب واثم كبير بخلاف من تركها جاحدا بها او غبر ذلك اعرف هذه الأمور واعرف الكلام حولها فارجو أن يقتصر الكلام حول اطلاق هذه الأحكام هل هي صحيحة؟
وهل ثبت بالسنه الصحيحه هذة الأودي في جهنم
حقيقة وادي الغي، و وادي الويل، ووادي سقر؟
نفعني الله واياكم بالصحيح المعتمد من كتاب الله وسنه رسول الله.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:58 ص]ـ
لكن الا يدخل مؤخر الصلاة مع جامع الصلاة لان كلاهما يصلي بعد الوقت
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:13 ص]ـ
لذلك ارجو من ينشط للإجابه على ما ذكر
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:26 ص]ـ
ارجو من اخواني طلبة العلم ان لا ينسونا من الإجابة
وفق الله الجميع
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:07 ص]ـ
يا اخوان للرفع جزيتم خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:19 م]ـ
لا يصح شيئٌ من ذلك في السنة
وإنما يأتي بمثل ذلك القُصَّاص في محاضراتهم ومواعظهم
وبعض هذه الآيات إنما هي للكفار لا اللمسلمين
ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ
اخي المفضال / ابو العز النجدي
اشكرك جزيل الشكر وجزاك الله خير.(126/456)
السلام عليكم (مسألة المسح على الجوربين)
ـ[ياسر علي الوليدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم وبعد
اريد اقوال أهل العلم (المذاهب الأربعه) حول مسألة (المسح على الجوربين) من كتاب المغني لإبن قدامه رحمه الله حاولت البحث في الشبكه لم أجد ظالتي والكتاب مكلف فأردت الإستفاده منكم أخواني وجزاكم الله الخير الوفير
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:05 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
(426) مَسْأَلَةٌ: قَالَ: (وَكَذَلِكَ الْجَوْرَبُ الصَّفِيقُ الَّذِي لَا يَسْقُطُ إذَا مَشَى فِيهِ) إنَّمَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبِ بِالشَّرْطَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي الْخُفِّ , أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ صَفِيقًا , لَا يَبْدُو مِنْهُ شَيْءٌ مِنْ الْقَدَمِ. الثَّانِي أَنْ يُمْكِنَ مُتَابَعَةُ الْمَشْيِ فِيهِ. هَذَا ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ. قَالَ أَحْمَدُ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ بِغَيْرِ نَعْلٍ: إذَا كَانَ يَمْشِي عَلَيْهِمَا , وَيَثْبُتَانِ فِي رِجْلَيْهِ , فَلَا بَأْسَ. وَفِي مَوْضِعٍ قَالَ: يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا إذَا ثَبَتَا فِي الْعَقِبِ. وَفِي مَوْضِعٍ قَالَ: إنْ كَانَ يَمْشِي فِيهِ فَلَا يَنْثَنِي , فَلَا بَأْسَ بِالْمَسْحِ عَلَيْهِ , فَإِنَّهُ إذَا انْثَنَى ظَهَرَ مَوْضِعُ الْوُضُوءِ. وَلَا يُعْتَبَرُ أَنْ يَكُونَا مُجَلَّدَيْنِ , قَالَ أَحْمَدُ: يُذْكَرُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ سَبْعَةٍ , أَوْ ثَمَانِيَةٍ , مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَيُرْوَى إبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تِسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; عَلِيٍّ , وَعَمَّارٍ , وَابْنِ مَسْعُودٍ , وَأَنَسٍ , وَابْنِ عُمَرَ , وَالْبَرَاءِ , وَبِلَالٍ , وَابْنِ أَبِي أَوْفَى , وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ , وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ , وَالْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ , وَالنَّخَعِيُّ , وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ , وَالْأَعْمَشُ , وَالثَّوْرِيُّ , وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ , وَابْنُ الْمُبَارَكِ , وَإِسْحَاقُ , وَيَعْقُوبُ , وَمُحَمَّدٌ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ , وَمَالِكٌ , وَالْأَوْزَاعِيُّ , وَمُجَاهِدٌ , وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ , وَالْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ , وَالشَّافِعِيُّ: لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَيْهِمَا , إلَّا أَنْ يُنْعَلَا ; لِأَنَّهُمَا لَا يُمْكِنُ مُتَابَعَةُ الْمَشْيِ فِيهِمَا , فَلَمْ يَجُزْ الْمَسْحُ عَلَيْهِمَا , كَالرَّقِيقِينَ وَلَنَا: مَا رَوَى الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ , {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ}. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ النَّعْلَيْنِ لَمْ يَكُونَا عَلَيْهِمَا ; لِأَنَّهُمَا لَوْ كَانَا كَذَلِكَ لَمْ يَذْكُرْ النَّعْلَيْنِ , فَإِنَّهُ لَا يُقَالُ: مَسَحْت عَلَى الْخُفِّ وَنَعْلِهِ ; وَلِأَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ , مَسَحُوا عَلَى الْجَوَارِبِ , وَلَمْ يَظْهَرْ لَهُمْ مُخَالِفٌ فِي عَصْرِهِمْ , فَكَانَ إجْمَاعًا ; وَلِأَنَّهُ سَاتِرٌ لِمَحَلِّ الْفَرْضِ , يَثْبُتُ فِي الْقَدَمِ , فَجَازَ الْمَسْحُ عَلَيْهِ , كَالنَّعْلِ. وَقَوْلُهُمْ: لَا يُمْكِنُ مُتَابَعَةُ الْمَشْيِ فِيهِ. قُلْنَا: لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَيْهِ إلَّا أَنْ يَكُونَ مِمَّا يَثْبُتُ بِنَفْسِهِ , وَيُمْكِنُ مُتَابَعَةُ الْمَشْيِ فِيهِ. فَأَمَّا الرَّقِيقُ فَلَيْسَ بِسَاتِرٍ.
منقول من موقع الاسلام
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=21&MaksamID=320&ParagraphID=348&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%24135%23%C7%E1%E3%D3%CD%20%DA%E1%ED %20%C7%E1%CC%E6%D1%C8%ED%E4%230%231%230%23%23%23%2 3%23
ـ[ياسر علي الوليدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:36 م]ـ
احمد ابو معاذ
وفقك الله
ـ[ياسر علي الوليدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:38 م]ـ
أردت فقط توضيح لأقوال أهل العلم
يعني مذهب الحنابله يقول هكذا ...
مذهب الشافعيه = =
مذهب المالكيه .. = =
هكذا بارك الله فيك(126/457)
تراجعات العلامة الالباني في التصحيح والتضعيف
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:01 ص]ـ
الكتاب: تراجعات العلامة الألباني في التصحيح والتضعيف
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)
بسم الله الرحمن الرحيم
تراجعات الشيخ الألباني في بعض أحكامه الحديثية
أولا: من التضعيف إلى التصحيح أو التحسين:
1 - أيما رجل كشف سترا فأدخل بصره قبل أن يؤذن له فقد أتى حدا لا يحل له أن يأتيه. غاية المرام) 423) ثم صححه الشيخ في الصحيحة) 3463 (.
2 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا. المشكاة) 365). ثم صححه في الصحيحة (201 (.
3 - لا شيء في الهام، والعين حق، وأصدق الطيرة الفأل. ضعيف الجامع (6295 (، الضعيفة) 4804). ثم صححه في الصحيحة) 2949 (.
4 - أوتي موسى الألواح، وأوتيتُ المثاني. ضعيف الجامع (2109 (. ثم صححه في الصحيحة) 2813 (.
5 - بعثت بالحنيفية السمحة. غاية المرام) 8 (.ثم صححه في الصحيحة (2924 (.
6 - استتروا في صلاتكم ولو بسهم. ضعيف الجامع (801). ثم صححه في الصحيحة (2783).
7 - لا تنتفعوا من الميتة بشيء. الضعيفة) 118). ثم صححه في الصحيحة (3133).
10 - لا تكرهوا البنات، فإنهن المؤنسات الغاليات. ضعيف الجامع (6268 (، الضعيفة (4793 (. ثم الصحيحة (3206).
11 - لتنتهكن الأصابع بالطهور، أو لتنتهكنها النار. ضعيف الجامع) 4660 (، الضعيفة (4301). ثم الصحيحة (3489).
10 - ليس من الجنة في الأرض شيء إلا ثلاثة أشياء: غرْسُ العجوة، والحجَرُ، و أواقِ تنزل في الفرات كل يوم، بركة ً من الجنة. ضعيف الجامع (4927 (، الضعيفة (1600). ثم صححه في الصحيحة (3111).
11 - إذا ضحى أحدكم فليأكل من أضحيته. ضعيف الجامع (581). ثم صححه في الصحيحة) 3563).
**ذكر الشيخ رحمه الله في ضعيف الجامع (581 (أن الحديث موجود في الضعيفة برقم (2632) وهو غير موجود تحت الرقم المذكور، وإنما يوجد الحديث التالي: «أترْعَوُون عن ذكر الفاجر؟! اذكروه ليعرفه الناس».
12 - إذا تغوط أحدكم فليمسح ثلاث مرات. ضعيف الجامع (435). ثم صححه في الصحيحة (3316). (1/ 1)
** ذكر الشيخ في ضعيف الجامع (435) أن الحديث موجود في الضعيفة (2461 (و لم أجده هنالك، فلينظر.
13 - نهى عن بيع المحفلات، فقال: من ابتاعهن فهو بالخيار إذا حلبهن. ضعيف الجامع) 6062 (، الضعيفة ((4726. ثم ذكر له شاهدا في الصحيحة) 3236 (ولفظه: «إذا باع أحدكم الشاة واللقحة فلا يحفلها»، وقال: ((وهو شاهد قوي لحديث أنس: «نهى عن بيع المُحفَّلاَت» فلينقل ((.
14 - إن تمام إسلامكم أن تؤدوا زكاة أموالكم. ضعيف الترغيب) 457 (. ثم صححه في الصحيحة (3232).
15 - إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شرَّه. ضعيف الجامع (313 (، صحيح ابن خزيمة (2258 (، الضعيفة) 2219 (وذكر الشيخ في نهاية تخريج الحديث فيها أنه وجد له شاهدا بسند حسن وقال: ((ومن أجله أوردته في صحيح الترغيب - المعارف –) 743 (فهو به قوي وينقل الى الصحيحة)). و هو غير موجود في الصحيحة.
16 - أما إن ربك تبارك وتعالى يحب المدح. الضعيفة) 2922 (، ضعيف الجامع (1228)، ثم ذكره الشيخ في الصحيحة (3179 (بلفظ: «أما إنَّ ربك يحب المحامد». وقال: ((كنت أشرت إلى ضعفه في تحريم آلات الطرب (ص 123 (وجزمت بضعفه في ضعيف الأدب) 55 - 342) ولم أكن وقفت حينذاك على متابعة الزهري لابن جدعان، فسبحان من قد أحاط بكل شيء علما! والمعصوم من عصمه الله)).
17 - إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا تطيرتم فامضوا، وعلى الله فتوكلوا، وإذا وزنتم فأرجحوا. ضعيف الجامع (588)، غاية المرام (302 و 418). ثم صححه في الصحيحة (3942).
18 - اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم، كما تحبون أن يبروكم. ضعيف الجامع (121). ثم الصحيحة (3946).
19 - إنما بعثت معلما. الضعيفة (11). ثم صححه في الصحيحة (3593)، وقال الشيخ رحمه الله في نهاية تخريج الحديث: ((وقوله في آخر الحديث: «لكن بعثت معلما ميسرا» فيه شاهد لا بأس به لحديث ابن عمر بلفظ: «إنما بعثت معلما» وقد كنت خرجته في الضعيفة برقم 11)). (1/ 2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/458)
20 - إذا صلى أحدكم فأحدث، فليمسك على أنفه، ثم لينصرف. ضعيف الجامع (566 (. ثم صححه في الصحيحة (2976). ** عزا الشيخ الحديث في صحيح الجامع إلى الضعيفة (2576 (وعند الرجوع للرقم المذكور لم أجده.
21 - إن صاحب المكس في النار. ضعيف الجامع (1871). ثم الصحيحة (3405)، صحيح الترغيب (787).
22 - لو أن ما يُقِلُّ ظُفْرٌ ممَّا في الجنة بدا، لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والأرض، ولو أن رجلا من أهل الجنة اطَّلع فبدا أساوره لطمس ضوءه ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم. المشكاة (5637) هداية الرواة) 5563). ثم صححه في الصحيحة (3396).
23 - لما انتهينا إلى بيت المقدس ليلة أسري بي قال جبريل بأصبعه فخرق بها الحجر وشد به البراق. ضعيف الجامع (4768 (، المشكاة) 5864). ثم صححه في الصحيحة (3487).
24 - صنفان من أمتي لا يردان عليَّ الحوض ولا يدخلان الجنة: القدرية والمرجئة. ضعيف الجامع (3497 (، ظلال الجنة (949). ثم صححه في الصحيحة (2748).
** عزا الشيخ في ظلال الجنة هذا الحديث إلى "الضعيفة" (3785)، وهو غير موجود هنالك تحت هذا الرقم.
25 - من كف غضبه ستر الله عورته ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا ومن مشى مع أخيه في حاجته حتى يثبتها له أثبت الله قدمه يوم تزول الأقدام. الضعيفة (4647). قال الناشر - في الحاشية: "ذكر له الشيخ -رحمه الله- طريقا حسنا ثبت به الحديث فانظر الحديث في الصحيحة (906).
26 - أتاني جبريل في خضر تعلق به الدر. ضعيف الجامع (80). ثم صححه في الصحيحة (3485). (1/ 3)
27 - ترون ربكم [عيانا]. ظلال الجنة (461). وحكم الشيخ على لفظة (عيانا) بأنها منكرة أو شاذة على الأقل. وذكر الشيخ في الصحيحة تحت الحديث (3056) حديثا لفظه: «ما أشخص أبصاركم عني؟ قالوا: نظرنا إلى القمر قال: فكيف بكم إذا رأيتم الله جهرة؟» وقال: ((وهذا شاهد قوي لحديث: «إنكم سترون ربكم عيانا» وكنت حكمت عليه بالشذوذ والان فقد رجعت عن ذلك لهذا الشاهد القوي)).
28 - ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجَرَ إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم، تقذرهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير. ضعيف الجامع (3259)، الضعيفة (3697).ثم الصحيحة (3203 (.
29 - لا يخرج الرجلان يضربان الغائط، كاشفين عن عورتهما يتحدثان، فإن الله يمقت على ذلك. ضعيف الجامع (6336)، المشكاة) 356)، ضعيف أبي داود (15 - 4) معارف. ثم صححه في صحيح الترغيب (155و156)، والصحيحة (3120) ولفظه: «إذا تغوط الرجلان فليتوار كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثان على طوفهما فإن الله يمقت على ذلك».
30 - إذا ذبح أحدكم فليجهز. ضعيف الجامع (494)، غاية المرام (39). ثم الصحيحة (3130)، صحيح الترغيب (1076).
31 - أصاب الله بك يا ابن الخطاب. ضعيف أبي داود (215 - 1007) معارف، المشكاة) 972 (. ثم صححه في الصحيحة (3173). وانظر الصحيحة (2549).
32 - «ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غِيَر ِه!» قال أبو رزين: يا رسول الله، ويضحك ربنا؟ قال: «نعم»، قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا! ظلال الجنة (554). ثم صححه في الصحيحة (2810).
33 - إني أرى ما لا ترون،و أسمع ما لا تسمعون, أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلاَّ وملك واضع جبهته لله ساجدا. والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، و لخرجتم إلى الصعدات تجأرون الى الله. الضعيفة (1780 (. ثم صححه في الصحيحة (852 و1060 و3194 و1722)، النصيحة) ص 244 - 245 - 246). (1/ 4)
34 - اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها، وشر أهلها وشر ما فيها. الكلم الطيب (178) ط3، ثم صححه في ط: المعارف، و الصحيحة (2759).
35 - إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرا استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا. الضعيفة (863 و864)، ضعيف الجامع (1396)، ثم صححه في الصحيحة (2758).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/459)
36 - أفش السلام وابذل الطعام واستح من الله تعالى كما تستحي رجلا من رهطك ذا هيأة، وليحسن خلقك، وإذا أسأت فأحْسِنْ، فإنَّ الحسنات يذهبن السيئات. ضعيف الجامع (993). وهو في الصحيحة (3559) بلفظ: «أفش السلام وابذل الطعام واستح من الله استحياءك رجلا من أهلك وإذا أسأت فأحسن،ولتحسن خلقك ما استطعت».
37 - الولد (ثمرة القلب) وإنه مجبنة مبخلة محزنة. الضعيفة (4764 (، ضعيف الجامع) 6165 (. وفي صحيح الجامع (7160 (قال الشيخ:)) الحديث ثابت دون قوله: (ثمرة القلب) ولذلك أوردته في صحيح الجامع (7160 (ولكن فاتنا حذف هذه الزيادة فلتحذف ((.
38 - خصال ست، ما من مسلم يموت في واحدة منهن الا كان ضامنا على الله أن يدخله الجنة: رجل خرج مجاهدا فان مات في وجهه كان ضامنا على الله، ورجل تبع جنازة فان مات في وجهه كان ضامنا على الله، ورجل عاد مريضا فان مات في وجهه كان ضامنا على الله، ورجل توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لصلاة فإن مات في وجهه كان ضامنا على الله، ورجل أتى إماما لا يأتيه إلا ليعزره ويوقره فان مات في وجهه ذلك كان ضامنا على الله، ورجل في بيته لا يغتاب مسلما ولا يجر إليه سخطا ولا تبعة فإن مات على وجهه كان ضامنا على الله. ضعيف الجامع (2829). ثم الصحيحة (3384). (1/ 5)
39 - إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن. الضعيفة (1097). والحديث في الصحيحة (3367) بلفظ: «إني لأجد نفس الرحمن من هنا - يشير إلى اليمن -». وقال الشيخ تحته: ((واعلم أن هذا الحديث قد جاء في بعض طرقه زيادة أخرى بلفظ: «عقر دار المؤمنين بالشام» وكنت خرجته في المجلد الرابع 1935، فأعدت تخريجه هنا لحديث الترجمة مستدركا به على تخريجي إياه في الضعيفة 1097، لكن من حديث ابي هريرة، فهذا شاهد قوي له من حديث سلمة بن نفيل أوجب علي تخريجه هنا والتنبيه على أن الحديث صار به صحيحا والحمد لله على توفيقه وأسأله المزيد من فضله)).
40 - سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا (وفي لفظ: وتغنموا). الضعيفة (254 و255)، ضعيف الجامع (3212). ثم الصحيحة (3352).
41 - إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حر القبور وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته. ضعيف الجامع (1488)، الضعيفة (3021). ثم صححه في الصحيحة (3484).
42 - من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الى جهنم. المشكاة (1392)، ضعيف الجامع (5516)، ضعيف الترغيب (437). والحديث في هداية الرواة (1337)، والصحيحة (3122) بلفظ: «لا تأكل متكئا ولا على غربال ولا تتخذن من المسجد مصلى لا تصلي الا فيه ولا تخط رقاب الناس يوم الجمعة فيجعلك الله لهم جسرا يوم القيامة». قال الشيخ تحته: ((ثالثا: التخطي يوم الجمعة، شاهده حديث معاذ بن أنس مرفوعا: «من تخطى رقاب الناس ... » الخ، أخرجه الترمذي وغيره وقد تكلمت عليه بما يقتضي تضعيفه، فبهذا الشاهد يرتقي الى درجة الحسن ان شاء الله تعالى)).
43 - تسموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة. ضعيف الجامع (2435)، الإرواء (1178)، الكلم الطيب (217). ثم صححه في الصحيحة (1040). وانظر الصحيحة (904)، الكلم الطيب (218) معارف، ومقدمته (ص 5). (1/ 6)
44 - نهى أن يبال في قبلة المسجد. ضعيف الجامع (6005). ثم صححه في الصحيحة (2723).
45 - السيوف مفاتيح الجنة. ضعيف الجامع (3376)،الضعيفة) 3740). ثم صححه في الصحيحة (2672)، وانظر صحيح الترغيب (2/ 141) حاشية 4.
46 - إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافا. الضعيفة (1681). ثم صححه في الصحيحة (2827) بلفظ: «استعد للفاقة»، قاله لرجل قال: إني أحبك! وانظر: الصحيحة (2828)، النصيحة (ص14 - 15).
47 - الفخذ عورة. الثمر المستطاب (1/ 264). ثم صححه في الإرواء (1/ 297 - 302 (، وانظر تمام المنة (ص 160)، وصحيح الجامع (4157 و 4158 و4280 (، والمشكاة (3112 - 3114).
48 - رش على قبر ابنه إبراهيم الماء. إرواء الغليل (755). ثم صححه في الصحيحة (3045).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/460)
49 - إن الله جعل هذه الأهلة مواقيت, فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فافطروا، فإن غُمَّ عليكم فعُدُّوا ثلاثين. ضعيف الجامع (1595)، الإرواء (902). وفي صحيح الجامع (3039 (قال الشيخ في الهامش: ((لفظه عند "ك": «إن الله قد جعل الأهلة مواقيت» وكذلك هو عند "هق " وقد مضى الحديث في الضعيف (1595) من طريق آخر ضعيف، فلينقل إلى الصحيح لهذا الشاهد القوي)).
50 - ما من مؤمن يعزي أخاه في مصيبته إلا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة. الإرواء) 764 (، الضعيفة (610)، التعليقات الرضية) 481). ثم صححه في الصحيحة (195)، وصحيح الترغيب (3508).
51 - أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء! فقلنا: ما هو يا رسول الله؟ فقال: نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعلت لي التراب طهورا، وجعلت أمتي خير الأمم. الإرواء (1/ 317). ثم صححه في الصحيحة (3939).
52 - قال الله تعالى: افترضت على أمتك خمس صلوات، وعهدت عندي عهدا، أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. ضعيف الجامع (4045). ثم الصحيحة (4033)، و صحيح أبي داود (415). (1/ 7)
53 - من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. الثمر المستطاب (2/ 767 - 766). ثم الصحيحة (2351).
54 - قد عفوت عن الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة، من كل أربعين درهما درهم، وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين، ففيها خمسة دراهم، فما زاد فعلى حساب ذلك. وفي الغنم في كل أربعين شاة شاة، فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شيء. وفي البقر في كل ثلاثين تبيع، وفي الأربعين سنة، وليس في العوامل شيء. وفي خمس وعشرين من الإبل خمسة من الغنم؛ فإذا زادت واحدة ففيها ابنة مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض؛ فابن لبون ذكر، إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل، إلى ستين، فإذا كانت واحدة وتسعين، ففيها حقتان طروقتا الجمل، إلى عشرين ومائة، فإن كانت الإبل أكثر من ذلك، ففي كل خمسين حقة. ولا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة. ولا يؤخذ في الصدقة هرمة، ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن يشاء المصدق. وفي النبات ما سقته الأنهار أو سقت السماء العشر، وما سقي بالغرب، ففيه نصف العشر. ضعيف الجامع (4078). وانظر صحيح الجامع (4375)، المشكاة = هداية الرواة (1740)، وصحيح أبي داود (1392). (1/ 8)
55 - أمَا إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: إني قمت فتوضأت وصليت ما قدر لي، ونعست في صلاتي حتى استثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة قال: يا محمد، قلت: لبيك ربي، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري ـ قالها ثلاثا ـ، فرأيته وضع كفه بين كتفي، فوجدت برد أنامله بين ثديي، فتجلى لي كل شيء وعرفت، فقال: يا محمد، قلت: لبيك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، قال: ما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الحسنات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء حين المكروهات، قال: وفيم؟ قلت: في إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام، قال: سل، قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، أسألك حبك، وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك. إنها حق، فادرسوها، ثم تعلموها. ضعيف الجامع (1233). ثم صححه في المشكاة (747)، وسنن الترمذي (3235).
** جاء في الجامع الصغير (مشي الأقدام إلى الحسنات)، وفي سنن الترمذي والمشكاة ( ... إلى الجماعات) فليصحح!
56 - ثلاث لا تُرَدُّ دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم. الكلم الطيب (163) ط3، وفي سنن الترمذي (3598) قال الشيخ: ((ضعيف! لكن صح منه الشطر الاول بلفظ: (المسافر) مكان (الإمام العادل) وفي رواية: (الوالد). وانظر ابن ماجه (1752)، الكلم الطيب (163) معارف، الصحيحة (596).
57 - وصلاها ـ يعني الفجر – بالروم. تمام المنة (ص 180). ثم قال الشيخ في صفة الصلاة (ص110) معارف: ((رواه النسائي وأحمد و البزار بسند جيد، هذا الذي استقر عليه الرأي أخيرا خلافا لما ذكرته في تمام المنة وغيره فليعلم)). وانظر المشكاة (295).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/461)
58 - من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه. المشكاة (5036). ثم صححه في الصحيحة (928)، هداية الرواة (4963). (1/ 9)
59 - من صلى علي من أمتي صلاةً ـ مخلصا من قلبه ـ صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات. الضعيفة (5141). ثم صححه في الصحيحة (3360)، وصحيح الترغيب (1659).
60 - أن رجلا كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بنيٌّ له فقبَّله وأجلسه في حجره ثم جاءت بنية فأجلسها الى جانبه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فما عدلت بينهما!» يعني في القبلة. قال في الضعيفة (5456): ((موضوع!)). وهو في الصحيحة (2994)، و انظر أيضا الصحيحة (3098) و (2883).
61 - لقد تاب توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت منه. ضعيف الجامع (4703). ثم الصحيحة (3238).
62 - سموه بأحب الأسماء إلي: حمزة. ضعيف الجامع (3284)، الضعيفة (3707). ثم الصحيحة (2878).
63 - إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة. ضعيف الجامع (1836)، الضعيفة (316). و هو في الصحيحة (343)، بلفظ: «كف عنا جشاءك، فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة».
64 - لما افتتح صلى الله عليه وسلم مكة رنَّ إبليس رنَّة اجتمعت إليه جنوده فقال: ايأسوا أن ترتد أمة محمد على الشرك بعد يومكم هذا ولكن افتنوهم في دينهم وأفشوا فيهم النوح. الضعيفة (5004)، ثم صححه في الصحيحة (3467)، الترغيب (3526)، وذكر فيه أنه مخرج في الصحيحة (3417) وليس فيها وإنما هو في الصحيحة برقم (3467).
65 - ما أطيبك و أطيب ريحك! ما أعظمك وأعظم حرمتك! (يعني الكعبة)، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك، ماله ودمه، وأن يظن به إلا خيرا. ضعيف الجامع (5006)، ابن ماجه 3933، وهو في الصحيحة (3420)
66 - غنيمة مجالس الذكر الجنة. ضعيف الجامع (3919). ثم الصحيحة (3335)، صحيح الترغيب (1507). (1/ 10)
67 - أي الخلق أعجب إيمانا؟ قالوا: الملائكة. قال: الملائكة كيف لا يؤمنون؟! قالوا: النبيون. قال: النبيون يوحى إليهم فكيف لا يؤمنون؟! قالوا: الصحابة. قال: الصحابة مع الأنبياء فكيف لا يؤمنون؟! ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يجيئون من بعدكم فيجدون كتابا من الوحي؛ فيؤمنون به ويتبعونه، فهم أعجب الناس إيمانا ـ أو الخلق إيمانا ـ. الضعيفة (647). ثم صححه في الصحيحة (3215).
68 - إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر. ضعيف الجامع (699)، المشكاة (729). ثم صححه في الصحيحة (2562)، وصحيح الترغيب (1511).
69 - أفضل الصدقة إصلاح ذات البين. ضعيف الجامع (1012). ثم صححه في الصحيحة (2639).
70 - إن أهل الجنة اذا جامعوا نسائهم عادوا أبكارا. ضعيف الجامع (1830) ثم صححه في الصحيحة (3351) بلفظ: «نعم ـ والذي نفسي بيده ـ دُحْمًا دحما! فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا».
71 - إن الحميم ليصب على رؤوسهم، فينفذ الحميم حتى يخلص إلى جوفه؛ فيسلت ما في جوفه؛ حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر، ثم يعاد كما كان. ضعيف الجامع (1433)، المشكاة (5679). ثم صححه في الصحيحة (3470)، صحيح الترغيب (3679)، هداية الرواة (5607).
72 - كان اذا رأى ما يسره صلى الله عليه وسلم قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يسوءه قال الحمد لله على كل حال. الكلم الطيب (139) ط3، ثم صححه في ط: المعارف (140)، والصحيحة (265).
73 - إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، إنا نأكل ولا نشبع، قال: فلعلكم تفترقون؟ قالوا: نعم، قال: فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه. الكلم الطيب (185) ط3، المشكاة (4252)، أبو داود (3764)، ابن ماجه (3286). ثم صححه في الكلم الطيب (186) ط: المعارف، وصحيح الترغيب (2128).
74 - إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك. ضعيف الجامع (312). ثم صحيح الترغيب (1719). (1/ 11)
75 - إذا أنت بايعت فقل: لا خلابة! ثم أنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فان رضيت فأمسك وان سخطت فارددها على صاحبها. ضعيف الجامع (402). ثم صححه في الصحيحة (2875).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/462)
76 - ويل للأمراء! ويل للعرفاء! ويل للأمراء! ليتمنين أقوام يوم القيامة، أن ذوائبهم معلقة بالثريا، يتذبذبون بين السماء والأرض ولم يكونوا عملوا على شيء. المشكاة (3698)، غاية المرام (173). ثم صححه في صحيح الترغيب (788، 789، 2179)، وانظر الصحيحة (2620)، هداية الرواة (3626).
77 - لا تؤذ صاحب هذا القبر. المشكاة (1721). ثم الصحيحة (2960)، صحيح الترغيب (3566)،هداية الرواة (1662).
78 - إن التجار يحشرون يوم القيامة فجارا إلاَّ من اتقى وبر وصدق. ضعيف الجامع (6405)، المشكاة (2799) غاية المرام (168). ثم صححه في الصحيحة (994 و 1458)، صحيح الترغيب (1785).
79 - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ قال: فضرب على فخذ سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم قال: هذا وقومه! و لو كان الدين عند الثريا لتناوله رجل من الفرس. المشكاة (6244)، الهداية (6205)، الترمذي (3260 و3261)، ثم صححه في الصحيحة (1017)، و انظر الصحيحة (3/ 488).
80 - إن هذا الخير خزائن، ولتلك الخزائن مفاتيح، مفاتيحه الرجال، فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير مغلاقا للشر، وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير. ضعيف الجامع (2021)، المشكاة (5208)، ابن ماجه (238) ثم صححه في الصحيحة (1332)، صحيح الترغيب (66)، الهداية (5136)، ظلال الجنة (296و2989).
81 - في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات. ضعيف الجامع (4016). ثم صححه في الصحيحة (3286). (1/ 12)
82 - أما إن كل بناء وبال على صاحبه إلا ما لا .. ! ما لا .. ! ضعيف الجامع (1230و1229)، المشكاة (5184). ثم صححه في الصحيحة (2830)، صحيح الترغيب (1874).
83 - قيل لرسول الله: أيُّ الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، ودُبُرَ الصلوات المكتوبات. الكلم الطيب (113) ط3، المشكاة (968)، الترمذي (3499). ثم صححه في صحيح الترغيب (1648)، والكلم (114) ط: المعارف، وانظر مقدمته (ص5).
84 - أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بسعد وهو يتوضأ، فقال: ما هذا السرف؟ فقال: أفي الوضوء إسراف؟ قال: نعم! وإن كنت على نهر جار. ابن ماجه (425)، الإرواء (140)، المشكاة (427). ثم الصحيحة (3292).
85 - ما كان الله ليجمع هذه الأمَّة على ضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة هكذا، فعليكم بالسواد الأعظم، فإنه من شذَّ شَذَّ في النار. قال الشيخ رحمه الله في مقدمة الصحيحة (4/ك-ل): ((رواه ابن أبي عاصم في السنَّة وإسناده ضعيف كما بينته في ظلال الجنة رقم 80، ولكنه حسن بمجموع طرقه كما شرحته في الصحيحة 1331 وغيره)). انظر: هداية الرواة (171).
86 - يا ولي الإسلام وأهله مسكني الإسلام حتى ألقاك عليه. تخريج الطحاوية (ص 373) ط8. ثم صححه في الصحيحة (1476 و1823).
87 - من لم يسأل الله يغضب عليه. الطحاوية (653) ط8، المشكاة (2238)، الترمذي (3373)، الضعيفة (1/ 76). ثم صححه في الصحيحة (2654) بلفظ: «من لم يدع الله يغضب عليه».
88 - اعتقها فإنها مؤمنة ـ يعني الجارية التي شهدت بأن الله في السماء ـ. مختصر العلو (81 - 82)، الإيمان لابن أبي شيبة (85)، ضعيف أبي داود (716). ثم صححه في الصحيحة (3161). (1/ 13)
89 - إن الله خلق آدم ثم مسح على ظهره، فاستخرج منه ذريته، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، قال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون ... الضعيفة (3070)، ضعيف الجامع (1602). انظر الصحيحة (1623)، قال الشيخ: ((وخرجت أنا حديث عمر في الضعيفة 3070 وصححته لغيره في تخريج الطحاوية 266)). وقال في الطحاوية ص 240 ط9: ((صحيح لغيره إلامسْحَ الظهر فلم أجد له شاهدا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/463)
90 - ما أصاب عبدا هم ولا حزن، فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا. تخريج الطحاوية (44) ط8. ثم صححه في الصحيحة (199)، الكلم الطيب (124) معارف، صحيح الترغيب (1822)، المشكاة (2452)، التوسل 31.
91 - يا نساء المؤمنات، عليكن بالتهليل والتكبير ولا تغفلن فتنسين الرحمة. الرد على التعقب الحثيث. ثم صححه في الضعيفة (1/ 240) معارف. وانظر: المشكاة (2316)،الضعيفة (1/ 186).
92 - ذمة المسلمين واحدة، فإن جارت عليهم جائرة فلا تخفروها، فإنَّ لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة. الضعيفة (3622). والحديث في الصحيحة (3948).
93 - عن ابن عمر قال: لم يكن القصص في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر ولا زمن عمر. ضعيف ابن ماجه (3754). ثم صححه في صحيح الموارد (97 - 111) ولفظه عن ابن عمر رضي الله عنه: «لم يكن يُقَصُّ في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر، ولا عمر، ولا عثمان، إنما كان القصص في زمن الفتنة». (1/ 14)
94 - أن الفريعة بنت مالك بن سنان ـ وهي أخت أبي سعيد الخدري ـ جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعْبُدٍ له أبَقُوا، حتى إذا كانوا بطرف القدوم، لحقهم فقتلوه، فسألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي، فإني لم يتركني في مسكن يملكه، ولا نفقة، قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نعم!» قالت: فخرجتُ حتى إذا كنتُ في الحجرة ـ أو في المسجد ـ دعاني ـ أو أمر بي فدعيت له ـ فقال: «كيف قلْتِ؟» فرددتُ عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي، قالت: فقال: «امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله»، قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا، قالت: فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به. الإرواء (2131). ثم صححه في الضعيفة (12/ 207 - 209) ...
95 - حضرموت خير من بني الحارث. ضعيف الجامع (2726). ثم صححه في الصحيحة (3051).
96 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: ما لي لم أر ميكائيل ضاحكا قط؟ قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار. الضعيفة (4454)،ضعيف الجامع (5090). ثم حسنه في الصحيحة (2511)، وصحيح الترغيب (3664).
97 - ضرس الكافر يوم القيامة مثل أحد، وفخذه مثل البيضاء، ومقعده من النار مسيرة ثلاث مثل الربذة. المشكاة (5674). ثم حسنه في هداية الرواة (5602). ثم صححه في الصحيحة (1105)، صحيح الترغيب (3682).
99 - إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد منه شيء حتى تصلِّيَ على نبيك صلى الله عليه وسلم. المشكاة (938)، هداية الرواة (898)، إرواء الغليل (432). ثم صححه في صحيح الترغيب (1676).
100 - أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة. ضعيف الترمذي (484)، ضعيف الجامع (1821). ثم حسنه لغيره في صحيح الترغيب (1668)، وصحيح الموارد (2027). (1/ 15)
101 - إن أعمال بني آدم تعرض على الله تعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة، فلا يقبل عمل قاطع رحم. ضعيف الجامع (1395)، الإرواء (4/ 105)، ضعيف الأدب (61).ثم حسنه في صحيح الترغيب (2538).
102 - إن للشيطان لمَّة بابن آدم، وللملَك لمَّة ٌ، فأمَّا لمَّة الشيطان فإيعاد بالشر، وتكذيب بالحق، وأما لمَّة الملَك فإيعادٌ بالخير، وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله، فليحمد الله، ومن وجد الأخرى، فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قرأ: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ... } الآية. سنن الترمذي (2988)، ضعيف الجامع (1963)، المشكاة (74) ثم صححه في هداية الرواة (70)، (النصيحة 34)، صحيح موارد الظمآن (38).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/464)
103 - جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، الرجل منَّا يكون في الفلاة فتكون منه الرويحة، ويكون في الماء قِلَّة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا فسا أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن فإن الله لا يستحيي من الحق». الترمذي (1164 - 1166)، أبو داود (205 و 1005)، ضعيف الجامع (607) ثم حسنه في المشكاة (314 و 1006)، وصحيح موارد الظمآن (168).
104 - أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة. ضعيف الجامع (1115)، الضعيفة (2892). ثم حسنه لغيره في صحيح الترغيب (1673).
105 - كان صلى الله عليه وسلم إذا اهتم قبض على لحيته. الضعيفة (707). ثم حسنه في الضعيفة (4237) (9/ 244)، صحيح موارد الظمآن (6405 - 1776). (1/ 16)
106 - طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت ألا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضى حتى استلم الحجر وأقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. سنن أبي داود (1899). ثم حسنه في الصحيحة (2138)، الضعيفة تحت حديث (4865)، صحيح الجامع (5012) ط:3 بلفظ: «كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم»، سنن ابن ماجه (2963) ط: مشهور، مناسك الحج والعمرة (ص38).
106 - إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة: علي، وعمار، وسلمان. الترمذي (3797)، المشكاة (6225). ثم حسنه في الضعيفة (5/ 353)، صحيح الجامع (1598).
107 - طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى – سبع مرات – لمن لم يرني وآمن بي. المشكاة (6281). ثم صححه في الصحيحة (1241)، صحيح الموارد (1961 - 2303). وانظر: الصحيحة (3432 و 2888).
108 - اعبدوا الرحمن، وأطعموا الطعام، وأفشوا السلام، تدخلوا الجنة بسلام. ضعيف الجامع (926). ثم صححه في الصحيحة برقم (571)، صحيح الأدب (756)، الترمذي (1855)، ابن ماجه (3694).
109 - بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء فيك أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شافي إلا أنت. الضعيفة تحت حديث (3357). ثم حسنه في صحيح موارد الظمآن (1187 - 1417).
110 - اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب [خاصة]. صحيح ابن ماجه 85 وحكم على اللفظة بين معقوفين بالنكارة. ثم حسَّن الحديث بتمامه في الصحيحة (3225)، و صحيح موارد الظمآن (1828 - 2180).
111 - مَنْ أحبَّ دنياهُ؛ أضَرَّ بآخِرَتِهِ، ومَنْ أحبَّ آخرَتَهُ؛ أضرَّ بدنياه، فآثروا ما يبقَى على ما يَفْنَى. الضعيفة (5650). ثم نقل إلى الصحيحة (3287) ولفظه: «من طلب الدنيا أضر بالآخرة ومن طلب الآخرة أضر بالدنيا، فأضروا بالفاني للباقي».
112 - عن أبي ذر قال: قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟ قال: «مائة ألف وعشرون ألفا». ضعيف الموارد (ص 13). ثم صححه في الصحيحة (6/ 363). (1/ 17)
113 - الجماعة بركة والثريد بركة والسحور بركة. ضعيف الجامع (2654)، الضعيفة (2673). ولكن معناه ثابت من طرق أخرى كما حققه الشيخ رحمه الله في الصحيحة (1045) بلفظ: «البركة في ثلاث: الجماعات والثريد والسحور».
114 - جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن أباها زوجها من ابن أخيه وهي له كارهة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الأمر إليها فقالت: قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء. بالانقطاع في غاية المرام (217)، نقد نصوص حديثية (ص 45). ثم جزم باتصاله في الصحيحة (7/ 1/1009) في الحاشية.
ثانيا: من التصحيح أو التحسين إلى التضعيف:
1 - أتريد أن تكون فتانا يا معاذ؟ إذا أممت الناس فاقرأ بـ: (والشمس وضحاها) و (سبح اسم ربك الأعلى) و (والليل إذا يغشى) و (اقرأ باسم ربك). الإرواء (1/ 331) ذكر الشيخ أن المؤلف استدل بهذه القصة على أنه يصح للمأموم أن ينوي مفارقة الامام لعذر يبيح ترك الجماعة وفي ذلك نظر _ ثم ناقش الشيخ ذلك – واستدل على ذلك بما في رواية مسلم «فانحرف الرجل فسلم ثم صلى وحده» وقال: ((فهذا نص فيما ذكرنا والله أعلم)). وفي الصحيحة (7/ 518) قال الشيخ رحمه الله: ((والآن وقد تبين بوضوح أنها رواية شاذة غير صحيحة، فقد رجعت عن الاستدلال بها والروايات الاخرى تغني عنها والحمد لله على توفيقه واسأله المزيد من فضله)). (1/ 18)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/465)
2 - لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام. وفي مثل هذا أنزلت الآية: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم.} الصحيحة (2922)، قال الشيخ رحمه الله: ص (118): ((فقد رجعت عن الاستشهاد بحديث الوليد هذا، وبقي الحديث على ضعفه، الا ما يتعلق منه بنزول الآية في الغناء للشواهد الصحيحة المذكورة عن ابن مسعود وغيره فإنها في حكم المرفوع عند الحاكم وغيره)). وانظر الترمذي (1282)،ابن ماجه (2168)، هداية الرواة (2711)، تحريم آلات الطرب (ص 68)، التعليقات الرضية (361 – 2)، ضعيف الجامع (6189). 3 - يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين، ثم يأخذهن [بشماله] ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ صحيح الجامع (8108). وحكم الشيخ في الصحيحة (7/ 375) بنكارة لفظة (بشماله).
4 - أربع قبل الظهر (ليس فيهن تسليم) تفتح لهن أبواب السماء. صحيح الجامع (885)، المشكاة (1168)، هداية الرواة (1125)، صحيح أبي داود (1153)، ابن ماجه (950). قال الشيخ رحمه الله في الصحيحة (7/ 2/1198): ((وقد رواه ابن ماجه وغيره أتم منه مثل حديث الترجمة وزاد (لا يفصل بينهن بتسليم) وهي زيادة منكرة ... )). وانظر: ضعيف الترغيب (320)، ضعيف الجامع (4576). (1/ 19)
5 - قال الشيخ في الصحيحة (1/ 205–206): ((فائدة: روى عبد الرزاق وسعيد بن منصور في سننه….عن محمد بن علي بن الحنفية «أن عمر خطب الى علي ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل له: إن ردك فعاوده، فقال له علي: أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك، فأرسل بها إليه فكشف عن ساقيها، فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك!». ثم قال الشيخ رحمه الله في الضعيفة (3/ 434): ((وقد اعتبرتها يومئذ صحيحة الإسناد ... فلما طبع مصنف عبد الرزاق ووقفت على إسنادها فيه تبين لي أن في السند إرسالا وانقطاعا ... فرأيت أن من الواجب علي ـ أداء للأمانة العلمية ـأن أهتبل هذه الفرصة وأن أبين للقراء ما تبين لي من الانقطاع)).
6 - ليسترجع أحدكم في كل شيء حتى في شسع نعله فإنها من المصائب. صحيح الجامع (5448)، المشكاة (1760)، الكلم الطيب (140) ط: المكتب. ثم ضعفه في ط: المعارف (127)، الضعيفة (5595). وانظر ضعيف الجامع (4949)، هداية الرواة (2191).
7 - ليس يتحسر أهل الجنة على شيء إلا ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها. صحيح الجامع (5446).ثم ضعفه في الضعيفة (4986)، وضعيف الترغيب (910).
9 - إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة، فإن لم يجد تمرا، فليفطر على الماء فإنه طهور. صحيح الجامع (363)، المشكاة (1990). ثم ضعفه في ضعيف الترغيب (651). وانظر: ضعيف الجامع (389)، وصحيح ابن خزيمة (2067)، وهداية الرواة (1931)، سنن الترمذي (658)، أبو داود (2355)، وابن ماجه (1699)، قال الشيخ رحمه الله: ضعيف والصحيح من فعله صلى الله عليه وسلم – أي الافطار على تمر .. الخ، وانظر الإرواء (922).
10 - أكثر ما كان صلى الله عليه وسلم يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الاحد كان يقول: إنهما يوما عيد للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهم. صحيح الجامع (4803). ثم ضعفه في ضعيف الترغيب (639)، الضعيفة (1099)، ضعيف موارد الظمآن (112/ 941)، ابن خزيمة (2167)، المشكاة (2068). (1/ 20)
11 - إن الله يبغض كل جعظري جواظ صخاب في الاسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بالآخرة. صحيح الجامع (1878). ثم ضعفه في ضعيف الترغيب (378)، الضعيفة (2304)، ضعيف الموارد (239/ 1975).
12 - سلوا الله كل شيء، حتى الشسع، فإن الله إن لم ييسره، لم يتيسر. الضعيفة (1/ 76) ط: المعارف. ثم ضعفه في الضعيفة (1363) ط: المعارف.
13 - كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج من بيته (رفع طرفه إلى السماء) فقال: اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي. الكلم الطيب (59) ط3. وفي ط: المعارف (60) قال الشيخ: ((لكن رفع الطرف شاذ!))، وانظر الصحيحة (3163)، المشكاة (2442)، الهداية (2376).
** ذكر الشيخ رحمه الله في تخريج الحديث في الكلم الطيب - معارف - أن الحديث مخرج في الصحيحة برقم (3193)، والصواب (3163).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/466)
14 - إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من نار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ. الكلم الطيب (227) ط:3. ثم قال رحمه الله في طبعة المعارف (ص 168 - 169): ((ثم خرجته في الضعيفة 582 لما لم نجد له شاهدا الا بلفظ (فليغتسل) بدل (فليتوضأ) وفي سنده مجهول وضعيف، فراجعه إن شئت)). وانظر ضعيف الجامع (1510)، المشكاة (5113)، أبو داود (4784).
15 - عن عمر رضي الله عنه أنه أخذ من لحية رجل أو رأسه شيئا فقال الرجل: صرف الله عنك السوء، فقال عمر رضي الله عنه: صرف الله عنا السوء منذ أسلمنا ولكن إذا أخذ عنك شيئا فقل: أخذت يداك خيرا. صحيح الكلم الطيب (195) ط:7. ثم حذفه من طبعة المعارف.
16 - كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول: "اللهم، قني عذابك يوم تبعث عبادك" (ثلاث مرات). الكلم الطيب (36 و 37) ط: المعارف. ثم ضعف في الصحيحة (2754) زيادة: «ثلاث مرات». (1/ 21)
17 - الدعاء لا يرد بين الاذان والإقامة [قالوا: فما نقول يا رسول الله؟ قال: سلوا الله العافية]. صحيح الكلم الطيب (61) ط:7. ثم ضعَّف زيادة: (قالوا ... ) في طبعة المعارف. 72
18 - من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه متى ما وضعه. جلباب المرأة (ص 213). ثم ضعفه في ابن ماجه (3608)، الضعيفة (4650)، ضعيف الترغيب (1277).
19 - من أوى إلى فراشه طاهرا وذكر الله تعالى (حتى يدركه النعاس) لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه. الكلم الطيب (43) ط:3.ثم ضعف ما بين معقوفين في طبعة المعارف
20 - إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج، باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا، ثم يسلم على أهله. صحيح الجامع (839)، المشكاة (2444)، الكلم الطيب (61) ط:3. ثم ضعفه في طبعة المعارف (62). وانظر أبو داود (5096)، الهداية (2378).
21 - إذا قام أحدكم من الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين. الإرواء (453). ثم رجح الوقف في الصحيحة (3199). وانظر: ضعيف الجامع (619)، المشكاة (1194)، الهداية (1152)، مختصر الشمائل (227).
22 - قال أبو رافع رضي الله عنه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنها بالصلاة. " الكلم الطيب (210) ط:3، الإرواء (1173)، أبو داود (5105)، الترمذي (1514)، الضعيفة (1/ 493 - 494) ط: معارف. ثم ضعفه في صحيح الكلم (ص 162 (طبعة المعارف، والضعيفة (6121).
23 - إن الله استقبل بي الشام و ولَّى ظهري اليمن، وقال لي: يا محمد، إني جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقا، وما خلف ظهرك مددا، ولا يزال الاسلام يزيد، وينقص الشرك وأهله حتى تسير المرأتان لا تخشيان إلا جورا، والذي نفسي بيده لا تذهب الايام والليالي حتى يبلغ هذا الدين مبلغ هذا النجم. صحيح الجامع (1716). ثم ضعفه في الضعيفة (5848). (1/ 22)
24 - كان صلى الله عليه وسلم يكره المسائل ويعيبها فإذا سأله أبو رزين أجابه وأعجبه. صحيح الجامع (5007). ثم ضعفه في ظلال الجنة (640).
25 - خير الصحابة أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولا تهزم اثنا عشر ألفا من قلة صحيح الجامع (3278)، الصحيحة (986). ثم ضعفه في الصحيحة (2/ 682) معارف، ضعيف الترغيب (1814)، المشكاة 3912، أبو داود 2611، الترمذي 1555، وضعيف الموارد (205/ 1663).
26 - اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم. المشكاة (232). ثم ضعفه في صفة الصلاة (ص 41) معارف.
26 - احذروا بيتا يقال له الحمام! قالوا: يا رسول الله إنه ينقي الوسخ؟ قال: فاستتروا. غاية المرام (193)، صحيح الجامع (116)، الإرواء (2582). ثم ضعفه في ضعيف الترغيب (127) ط: معارف.
27 - اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت. صحيح ابن خزيمة، الإرواء (919). ثم ضعفه في المشكاة (1994) الكلم الطيب (165) معارف، أبو داود (2358)، ضعيف الجامع (631).
28 - أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يتختم في يمينه. الإرواء (3/ 301 - 302). ثم ضعفه في مختصر الشمائل (ص62).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/467)
29 - من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها، لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي ابن خلف. الثمر المستطاب (1/ 52 - 53)، المشكاة (578). ثم ضعفه في ضعيف الجامع (2851)، ضعيف الترغيب (312) معارف، هداية الرواة (550) ضعيف الموارد (20/ 254).
30 - لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن. الإرواء (359)، المشكاة (1455). قال الشيخ رحمه الله: ((وقد كنت اغتررت برهة من الزمن بهذا الحديث متوهما صحته لا خراج مسلم إياه في الصحيح ثم تنبهت لعلته هذه فنبهت عليها في الضعيفة رقم 65)). وانظر الهداية (1400). (1/ 23)
31 - الأكثرون هم الأسفلون يوم القيامة إلا من قال بالمال هكذا وهكذا (وكسبه من طيب). الصحيحة (1766) وضعف الشيخ زيادة: (وكسبه من طيب) في حاشية صحيح الترغيب - معارف - تحت حديث (3260).
32 - من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه [وما تأخر]. قيام رمضان. ثم ضعف الشيخ الزيادة بين معقوفين في الضعيفة (5083)، وصحيح الترغيب (992) حاشية 1.
33 - ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت (حسن الترنم) يتغنى بالقرآن يجهر به. صفة الصلاة (ص 127) معارف. ثم ضعف لفظة (حسن الترنم) في ضعيف الترغيب تحت حديث (875)، والضعيفة (6640).
34 - ِنعم الميتة أن يموت الرجل دون حقه. الصحيحة (697) قال الشيخ رحمه الله: ((أخرجه أحمد وعنه أبو عمر الداني في "الفتن " وأبو نعيم في "الحلية" من طريق إبراهيم بن المهاجر عن أبي بكر بن حفص - فذكر القصة - قال سعد: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ... فذكره، قال أبو نعيم: "وأبو بكر اسمه عبد الله بن حفص بن عمرو بن سعد بن أبي وقاص". قال الشيخ رحمه الله: ((قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، وإبراهيم بن المهاجر قال في التقريب: "صدوق لين الحفظ" ... ثم رأيت الهيثمي (6/ 244) قد أعله بالانقطاع بين أبي بكر بن حفص وسعد، وهو إعلال سليم، فإن لم يوجد للحديث شاهد معتبر فلينقل إلى الكتاب الآخر)).
34 - بطحان على ترعة من ترع الجنة. الصحيحة (769) معارف. ثم ضعفه في الضعيفة (5730).
35 - من فصل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد، أو وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة، أو مات على فراشه بأي حتف شاء فإنه شهيد وإن له الجنة. أحكام الجنائز (ص51) معارف، صحيح الجامع (6413). ثم ضعفه في الضعيفة (5360)، أبو داود (2499)، ضعيف الترغيب (815). (1/ 24)
36 - يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، يغفرها الله لهم، [ويضعها على اليهود]. صحيح الجامع (8035) رواه مسلم. ثم ضعف الشيخ لفظة: (ويضعها على اليهود) في الضعيفة (5399 و 1316).
37 - ما صلت امرأة صلاة أحب إلى الله من صلاتها في أشد بيتها ظلمة. صحيح ابن خزيمة. ثم الضعيفة (4453).
38 - اتقوا الله! فإن أخْوَنَكم عندنا من طلب العمل. صحيح الجامع (103). ثم ضعفه في الضعيفة (3642).
39 - إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر فيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل حراما، وفيه تقوم الساعة، وما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر، إلا وهو يشفق من يوم الجمعة أن تقوم فيه الساعة. صحيح الجامع (2279)، المشكاة (1363)، صحيح ابن ماجه (1084). ثم ضعفه في الضعيفة (3726)، ضعيف الترغيب (424) معارف.
40 - و قرأ ليلة ـ وهو وَجِعٌ ـ السبع الطوال. صفة الصلاة (ص 118). ثم ضعفه في الضعيفة (3995).
41 - إياكم ولباس الرهبان فإنه من ترهب أو تشبه فليس مني. جلباب المرأة (ص184). ثم ضعفه في الضعيفة (3234).
42 - إنكم لا ترجعون إلى الله تعالى بشيء أفضل مما خرج منه ـ يعني القرآن ـ. الصحيحة (961) معارف. ثم ضعفه في الضعيفة (1957)، ضعيف الترغيب (866)، ضعيف الجامع (2042).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/468)
43 - كان صلى الله عليه وسلم يحتجم على هامته وبين كتفيه وهو يقول: «من أهراق من هذه الدماء فلا يضره أن لا يتداوى بشيء لشيء». صحيح الجامع (4926)، المشكاة (4542)، أبو داود (3859)، ابن ماجه (3484). ثم ضعفه في الضعيفة (1867) غير جملة: «بين كتفيه». (1/ 25)
44 - نهى صلى الله عليه وسلم أن تجصص القبور وأن يكتب عليها. قال الشيخ رحمه الله في النصيحة (ص 152 - 153): ((أخرجه الترمذي من طريق محمد بن ربيعة، والحاكم عن حفص بن غياث وأبي معاوية، وابن حبان أيضا (3154)،
والطحاوي في شرح المعاني (1/ 296) كلاهما عن أبي معاوية محمد بن خازم، ثلاثتهم عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر ... وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، فهذا الإسناد الأول. والإسناد الآخر عند الثلاثة الآخرين - أبي داود والنسائي وابن ماجه - من طريق ابن جريج وسليمان بن موسى عن جابر ... وكذلك رواه ابن حبان وليس عند ابن ماجه إلا جملة الكتابة فقط. هذا وقد كنت صححت في الإرواء (3/ 308) حديث (757) هذا الإسناد الثاني ثم بدا لي أن فيه انقطاعا بين سليمان بن موسى وجابر)). وانظر: مشكاة المصابيح (1709)، هداية الرواة (1650)، أحكام الجنائز (204).
45 - إن الله حدَّ حدودا فلا تعتدوها، وفرض فرائض فلا تضيعوها وحرم أشياء فلا تنتهكوها وترك أشياء من غير نسيان من ربكم ولكن رحمة منه لكم فاقبلوها ولا تبحثوا عنها. تخريج كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص43). ثم ضعفه في غاية المرام (4)، ضعيف الجامع (1597)، المشكاة (197).
46 - ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع. المشكاة (2251 و 2252). ثم الضعيفة (1362).
47 - من صلى عليَّ حين يصبح عشرا، وحين يمسي عشرا، أدركته شفاعتي يوم القيامة. صحيح الجامع (6357). ثم ضعفه في ضعيف الترغيب (396)، الضعيفة (5788).
48 - لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به بأس. المشكاة (2775). ثم ضعفه في هداية الرواة (2706)، غاية المرام (178)، ضعيف الترغيب (1081)، ابن ماجه (4215)،الترمذي (2451)
49 - لو تعلم المرأة حق الزوج ما قعدت ما حضر غداؤه وعشاؤه حتى يفرغ. صحيح الجامع (5259). ثم الضعيفة (5726) (1/ 26)
50 - عن عبد الرحمن بن غنم قال: سألت معاذ بن جبل: أتسوك وأنا صائم؟ قال: نعم، قلت: أي النهار؟ قال: غدوة أو عشية. قلت: إن الناس يكرهونه عشية ويقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك»؟ قال: سبحان الله لقد أمرهم بالسواك، وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا، ما في ذلك من الخير شيء بل فيه شر. الإرواء (1/ 106 - 107). ثم ضعف هذا الأثر في الضعيفة (13/ 781).
51 - «أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم» قاله لعلي وفاطمة والحسن والحسين. صحيح الجامع (1462). ثم ضعفه في الضعيفة (6028)، ضعيف الموارد (277)، المشكاة (6145).
52 - اكتحل صلى الله عليه وسلم وهو صائم. صحيح ابن ماجة (1360). ثم ضعفه في الضعيفة (3/ 76 و 6108). (1/ 27)
53 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال: كنا يوما جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة. قال: فاطلع رجل من أهل الأنصار تنطف لحيته من وضوئه قد علق نعليه في يده الشمال، فسلم، فلما كان الغد النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فطلع ذلك الرجل على مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضا، فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأول، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال: إني لاحيت أبي؛ فأقسمت ألا أدخل عليه ثلاثا، فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي الثلاث فعلت. قال: نعم. قال أنس: كان عبد الله يحدث أنه بات معه ثلاث ليال؛ فلم يره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا تعار انقلب على فراشه، وذكر الله وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبد الله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا، فلما مضت الثلاث، وكدت أحتقر عمله، قلت: يا عبد الله! لم يكن بيني وبين والدي هجرة ولا غضب، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث مرات: يطلع الآن عليكم رجل من أهل الجنة. فاطلعت ثلاث مرات، فأردت أن آوي إليك لأنظر ما عملك، فأقتدي بك، فلم أرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/469)
تعمل كبير عمل، فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما هو إلا ما رأيت. قال: فانصرفت عنه. فلما وليت دعاني فقال: ما هو إلا ما رأيت؛ غير أني لا أجد في نفسي على أحد من المسلمين غشا، ولا أحسده على ما أعطاه الله إياه إليه. فقال عبد الله: هذه التي بلغت بك هي التي لا نطيق. الضعيفة (1/ 26). ثم ضعفه في ضعيف الترغيب (1728). (1/ 28)
54 - أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت ألا وإن لكل أمة أمينا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح. الصحيحة (1224)،المشكاة (6111)، هداية الرواة (6065) صحيح موارد الظمآن (1863/ 2218)،الترمذي (3790و3791)، ابن ماجه (154). قال الشيخ مشهور آل سلمان في التعليق على الحديث في الطبعة التي اعتنى بها من طبع دار المعارف: ((الصواب أنه مرسل، عدا ذكر أبي عبيدة، قاله الحاكم في "المعرفة"، والخطيب في " الفصل للوصل " وجمعٌ، وذكرت كلامهم، وقرأته على شيخنا الألباني - رحمه الله - في مكتبه و أقرَّني على ما توصلت إليه ـ وكان ذلك بعد هذا التصحيح ـ وعلق تضعيفه بخطه على هامش الثالث من الصحيحة)) اهـ.
55 - أقروا الطير على مكناتها. صحيح الجامع (1177)، سنن أبي داود (2835)، الإرواء (4/ 391)، المشكاة (4152). ثم ضعفه في السلسلة الضعيفة (5862) ضعيف الموارد (172).
56 - عن عبد الله بن زيد المازني قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين استسقى لنا أطال الدعاء وأكثر المسألة، ثم تحول إلى القبلة، وحول رداءه، فقلبه ظهرا لبطن، وتحول الناس معه، [وبدأ بالصلاة قبل الخطبة]. الإرواء (676). ثم حكم على الزيادة بين معقوفين بالشذوذ في الضعيفة (5629).
57 - لَتَزْدَحِمَنَّ هذه الأمةُ على الحَوْضِ ازْدِحَامَ إِبلٍ وَرَدَتْ لِخَمْسٍ. صحيح الجامع (5068). ثم ضعفه في الضعيفة (5725)، ضعيف الموارد (338)، الصحيحة (5/ 179 - 180).
58 - اللهم احفظني بالإسلام قائما واحفظني بالإسلام قاعدا واحفظني بالإسلام راقدا ولا تشمت بي عدوا حاسدا اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك. الصحيحة (1540)، صحيح الجامع (1260). ثم ضعفه في ضعيف موارد الظمآن (314)، الضعيفة (6003). (1/ 29)
59 - لا قَوَدَ في المأمومة، ولا الجائفة، ولا المنقلة. صحيح ابن ماجه (2149) معارف، الصحيحة (2190)، ضعيف الجامع (6307) قال في حاشيته: صحيح! ... ثم ضعَّفه في الضعيفة (4841).
60 - قبَّل صلى الله عليه وسلم عثمانَ بن مظعون على خدِّه بعد ما مات، ولا نعلم قبَّل أحدا غيرَه. أحكام الجنائز (ص 21). ثم ضعفه في الضعيفة (6010).
61 - «هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينا؟» فقال أبو بكر رضي الله عنه: دخلت المسجد فإذا أنا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن، فأخذتها منه، فدفعتها إليه. الثمر المستطاب (2/ 826). ثم ضعفه في الضعيفة (1458).
62 - جاء عمار يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ائذنوا له، مرحبا بالطيب المطيب». الترمذي (3798)، ابن ماجه (146 و 147)، صحيح الأدب (790)، المشكاة (6226)، الهداية (6187)، الصحيحة (2/ 448). ثم ضعفه في الضعيفة (12/ 197) تحت حديث (5594). (1/ 30)
63 - عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود، أن عبد الله رأى في عنقي خيطا، فقال: ما هذا؟ فقلت: خيط رقي لي فيه، قالت: فأخذه فقطعه، ثم قال: أنتم آل عبد الله لأغنياء عن الشرك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الرقى والتمائم و التِّوَلَة شرك»، [فقلت: لم تقول هكذا؟ لقد كانت عيني تقذف، وكنت أختلف إلى فلان اليهودي فإذا رقاها سكنت]، فقال عبد الله: إنما ذلك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقي كف عنها، إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أذهب البأس، رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما». غاية المرام (ص148)، أبو داود (1716 و 3883)، ابن ماجة (3530)، المشكاة (4552). ثم قال الشيخ رحمه الله في الصحيحة تحت حديث (2972): ((وفي الروايتين أن زينب امرأة ابن مسعود رضي الله عنهما كانت تختلف إلى رجل يهودي فيرقيها! وهذا مستنكر جدا عندي أن تذهب صحابية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/470)
جليلة كزينب هذه إلى اليهودي تطلب منه أن يرقيها!! إنها والله لإحدى الكبر! فالحمد لله الذي لم يصح السند بذلك إليها، ونحوها في النكارة ما جاء في آخر رواية ابن بشر أن ابن مسعود رضي الله عنه قال لزينب: «لو فعلت كما فعل رسول الله كان خيرا لك وأجدر أن تشفين: تنضحين في عينيك الماء: وتقولين: أذهب البأس رب الناس ... » الخ الدعاء المعروف)).
64 - كل مخمر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب مسكرا بخست صلاته أربعين صباحا، فإن تابَ تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال، قيل: وما طينة الخبال؟ قال صديد أهل النار. [ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال]. الصحيحة (2039)، أبو داود (3680)، صحيح الجامع (4548). ثم حكم بالنكارة على الجملة التي بين معقوفين في الضعيفة (13/ 718) ضعيف الترغيب (1424). (1/ 31)
65 - صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في معاطن الإبل [فإنها خلقت من الشياطين]. صحيح الجامع (3788 و 1439) ط: 3، ابن ماجة (768 و769)، الثمر المستطاب (1/ 387 - 388)، الضعيفة (5/ 238). ثم ضعف الجملة التي بين معقوفين في ضعيف موارد الظمآن (25 - 335).
66 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يقول: [بسم الله] والسلام على رسول الله [اللهم اغفر لي ذنوبي] وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك. ابن ماجه (625)، صحيح الترمذي (259). ثم ضعف الجملة الأولى بين معقوفين في هداية الرواة (698)، والضعيفة (6953). والجملة الثانية بين معقوفين في تمام المنة (ص 290).
67 - عن عقبة بن عامر قال: لما نزلت: {فسبح باسم ربك العظيم}،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت (سبح اسم ربك الأعلى) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اجعلوها في سجودكم. المشكاة (879). ثم ضعفه هداية الرواة (840)، تمام المنة (ص 190)، إرواء الغليل (334)، ضعيف أبي داود (152 - 153)، ضعيف الموارد (48). 68 - خطب علي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة، فقال: «هي لك على أن تحسن صحبتها» الصحيحة (166). ثم ضعفه في الضعيفة (12/ 880 - 883).
69 - حلوة الدنيا مرة الآخرة، ومرة الدنيا حلوة الآخرة. الصحيحة (1817)، صحيح الجامع (3155)، صحيح الترغيب (3248). ثم أعله بالانقطاع في الضعيفة (13/ 235 - 239) تحت حديث (5606).
70 - صيام يوم السبت لا لك ولا عليك. الصحيحة (225)، صحيح الجامع (3852). ثم الضعيفة (13/ 235 - 239).
71 - عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم، و قربة إلى الله تعالى ومنهاة، عن الإثم و تكفير للسيئات، [ومطردة للداء عن الجسد]. صحيح الجامع (4079). ثم ضعف ما بين معقوفين في ضعيف الجامع (3789)، ضعيف الترغيب (557)، الضعيفة (5348). (1/ 32)
ثالثا: من التصحيح إلى التحسين أو العكس:
1 - يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجُلُوس أن يردَّ أحدهم. الكلم الطيب ط: 3. ثم صححه في طبعة المعارف (200).
2 - رضا الرب في رضا الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد. الأدب المفرد (2)، صحيح الجامع (3506). ثم حسَّنه في الصحيحة (516)، صحيح الترغيب (2501و2503).
3 - عجبت لأقوام يساقون إلى الجنة بالسلاسل وهم كارهون. صحيح الجامع (3983). ثم الصحيحة (2874).
4 - أن امرأة عجوزا جاءته – صلى الله عليه وسلم – تقول له: يا رسول الله، ادع الله لي أن يدخلني الجنة، فقال لها: إن الجنة لا يدخلها عجوز ... غاية المرام (375). ثم صححه في الصحيحة (2987).
5 - ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب – أو في الكرب – اللهُ الله ربي لا أشرك به شيئا. الكلم الطيب (121) ط: 3. ثم صححه في الصحيحة (2755).
6 - من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. غاية المرام (91). ثم حسنه في صحيح الترغيب (2089)، هداية الرواة (4273)، جلباب المرأة المسلمة (ص213)، أبو داود (4029)، ابن ماجه (3606).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/471)
7 - عن أبي ذر قال: أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في مسجد المدينة، فضربني برجله وقال: «ألا أراك نائما فيه؟!» فقلت: يا رسول الله غلبتني عيني، قال: «كيف تصنع إذا أخرجت منه؟» فقلت: آتي أرض الشام الأرض المقدسة المباركة، قال: «كيف تصنع إذا أخرجت منها؟» قال: ما أصنع! أضرب بسيفي يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلك على خير من ذلك وأقرب رشدا ـ قالها مرتين ـ تسمع وتطيع، وتساق كيف ساقوك». ظلال الجنة (1074). ثم حسنه لغيره في صحيح الموارد (1285 - 1548). (1/ 33)
9 - مرَّ ابن عمر براعي غنم فقال: يا راعي الغنم! هل من جزرة؟ -أي شاة تصلح للذبح- قال الراعي: ليس ههنا ربها، فقال ابن عمر: تقول: أكلها الذئب! فرفع الراعي رأسه إلى السماء ثم قال: فأين الله؟ فاشترى ابن عمر الراعي واشترى الغنم فأعتقه وأعطاه الغنم. في مختصر العلو (127).ثم صححه في الصحيحة (6/ 469 - 470).
رابعا: من التضعيف إلى الحكم بالوضع:
1 - ليس منَّا مَنْ غَشَّ مسلما، أو ضره، أو ماكَرَه. ضعيف الجامع (4936) ط:3. ثم قال في الضعيفة (3290).
2 - إن شرار أمتي أجرؤهم على صحابتي. ضعيف الجامع (1864). ثم حكم عليه بالوضع في الضعيفة (6363).
3 - للحرة يومان، وللأمة يوم. ضعيف الجامع (4743). ثم حكم عليه بالوضع في الضعيفة (5940).
4 - ما صحِبَ المرسلين أجمعين، ولا صاحَبَ يس – يعني نفسه – أفضلُ من أبي بكر الصديق. ضعيف الجامع (5085). ثم حكم عليه بالوضع في السلسلة الضعيفة (5562).
5 - إن أبغض عباد الله إلى الله: العفريت النفريت، الذي لم يُرْزَأْ في مال ولا ولد. ضعيف الجامع (1358). ثم حكم عليه بالوضع في السلسلة الضعيفة (5821).
6 - الكيس من عمل لما بعد الموت، والعاري: العاري من الدين، اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة. ضعيف الجامع (4306). ثم حكم عليه بالوضع في السلسلة الضعيفة (5822).
خامسا: تصويبات وتنبيهات:
1 - ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع [لم يبرأ]. صحيح الجامع (3618). وذكر في الصحيحة (3007) أنَّ الزيادة الأخيرة بين معقوفين لا أصل لها.
2 - ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا [أو أمة] من النار، من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ماذا أراد هؤلاء؟ " صحيح الجامع (5796). ثم ذكرفي الصحيحة (2551) أنَّ اللفظة بين معقوفين لا أصل لها. (1/ 34)
3 - ألا رجل يمنح أهل بيت [لا در لهم] ناقة [من إبله] تغدو تعس وتروح تعس إن أجرها لعظيم. صحيح الجامع (2653). وذكر الشيخ في الصحيحة (3601) أن الزيادتين بين معقوفين ثابتتان عند مسلم.
4 - لا يبيتن رجل عند امرأة [في بيت] إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم. صحيح الجامع (7599) وذكر في الصحيحة (3086) أن الراجح لفظة [ثيب] عوض [في بيت] وهكذا جاءت في صحيح مسلم.
5 - من وجد من هذا الوسواس فليقل: آمنا بالله ورسوله [ثلاثا] فإن ذلك يذهب عنه. صحيح الجامع (6587). ونبه في ضعيف الجامع (5872) على عدم ثبوت لفظة: (ثلاثا).
6 - لا يزال هذا الدين قائما، حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة، [كلهم تجتمع عليه الأمَّة]، كلهم من قريش، [ثم يكون الهرج]. صحيح الجامع (7703). و نبه على ضعف ما بين معقوفين في ضعيف الجامع (6347).
7 - كفارة النذر [إذا لم يُسَمَّ] كفارةُ يمين. صحيح الجامع (4488)،الإرواء (2586). ثم ضعف في ضعيف الجامع (5862) لفظة: (إذا لم يُسَمَّ).
8 - لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم، وحتى لو أن أحدهم جامع [امرأته] بالطريق لفعلتموه. صحيح الجامع (5067). ثم ذكر في الصحيحة (1348) أنَّ لفظة (امرأته) خطأ والصواب: [أمَّه].
9 - ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل (حتى لو أن أحدهم جامع أمه بالطريق لفعلتموه) وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ما أنا عليه وأصحابي. في صحيح الجامع (5343) وضع الشيخ مكان الجملة التي بين معقوفين نقاطا. ثم ذكر في الصحيحة تحت حديث (1348) أن حذفه للجملة ما بين معقوفين خطأ. (1/ 35)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/472)
10 - من قال لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد [يحيي ويميت]، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات كان له بعدل نسمة. ضعيف الجامع، وأورده هنا من أجل زيادة (يحيي ويميت) و إلا فهو صحيح بدونها. وهو في صحيح الجامع (6436)، الصحيحة (114)، صحيح الترغيب (476 و477). وانظر: الضعيفة تحت رقم 3276.
12 - عن أبي ذر قال: كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة الله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن. ضعيف الجامع (4263) ط: 3. ونبه في ضعيف الترغيب (986) على وهم السيوطي في ذكره في جامعه لأنه موقوف.
13 - إذا حج رجل بمال من غيرحله فقال لبيك اللهم لبيك قال الله لا لبيك ولا سعديك هذا مردود عليك. ضعيف الجامع (460) ط:3. ونبه في الضعيفة (1433) أنَّه من مسند عمر لا ابن عمر كما جاء في ضعيف الجامع.
14 - أكثروا من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها تدفع تسعة وتسعين بابا من الضر، أدناها الهمُّ. ضعيف الجامع (1121). ثم قال في الصحيحة تحت حديث (1528): ((وكنت طبعت عليه تعليقا فليحذف لأنه خطأ واضح ... )).
15 - أربع من أمتي ليس هم بتاركيها: 1) الفخر في الأحساب، 2) والطعن في الأنساب، 3) والنياحة. تبعث يوم القيامة النائحة ـ إذا لم تتب ـ عليها درع من قطران. الصحيحة (735) وتردد الشيخ في سبب عدم ذكر الخصلة الرابعة، ثم جزم في الصحيحة تحت حديث (1952) أنها سقطت من الراوي.
16 - ثلاثة لا يقبل منهم صلاة ولا تصعد إلى السماء ولا تجاوز رؤوسهم: رجل أمَّ قوما وهم له كارهون، ورجل صلى على جنازة ولم [يؤمر]، وامرأة دعاها زوجها من الليل فأبت عليه. الصحيحة (650) قال الشيخ رحمه الله: ((الأصل: (تويز) ولا معنى لها والتصحيح من ترغيب المنذري ... )). (1/ 36)
17 - أمرنا أن نستغفر بالاسحار سبعين مرة. الكلم الطيب (47 و56) معارف وقال: ((لا أعرفه وما إخاله يصح))! ثم جزم بضعفه في الضعيفة (4410).
18 - من قال: اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وحملة عرشك وأشهد من في السماوات ومن في الأرض أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك. من قالها مرة اعتق الله ثلثه من النار ومن قالها مرتين أعتق الله ثلثيه من النار ومن قالها ثلاثا أعتق الله كله من النار. الصحيحة (267). ثم ذكر في الاستدراك (1/ 537) أنَّه يحتمل أن يكون ضعيفا، فليتنبه.
19 - أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا: لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه. الإرواء (3/ 143/678)، ومختصر العلو (93/ 25)، وظلال الجنة (1/ 276/622). قال الشيخ رحمه الله في الصحيحة (7/ 2/1007) في الحاشية: ((تنبيه: وقع تخريج هذا الحديث في الصفحة الاخرى - ص 144 - تحت حديث آخر وهو ضعيف، ووقع تخريج الثاني تحت الحديث الأول! وهو حديث صحيح، وهو من أفحش الاخطاء المطبعية التي وقعت في الإرواء بسبب عدم إشرافي على تصحيح تجاربه، وجهل المشرف عليها! وقد استغل هذا الخطأ - الذي لا إرادة لي فيه - بعض الحاقدين من المبتدعة، فنسب إليَّ أنَي ضعفت الحديث! عامله الله بما يستحق)).
20 - من قرأ سورة البقرة توج بتاج في الجنة. ضعيف الجامع (5771)، الضعيفة (4633) و قال الشيخ رحمه الله تحته: ((تنبيه: وروى عقبة بالإسناد نفسه مرفوعا: «اقرءوا سورة البقرة في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا» وهذا صحيح من حديث أبي هريرة وابن مسعود، فانظر: الصحيحة (1521)، وقد أضاف السيوطي إلى هذه الفقرة حديث الترجمة في الجامع الصغير - ضعيف الجامع (1069) - كنت ذكرته شاهدا في أحكام الجنائز قبل تخريجه هذا، فليحذف ... )). (1/ 37)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/473)
21 - آمركم بثلاث وأنهاكم عن ثلاث: آمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وتعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وتطيعوا لمن ولاه الله عليكم أمركم. وأنهاكم عن: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال. الصحيحة (685). قال الشيخ رحمه الله: (( ... وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وقد أخرجه هو (5/ 130) وابن حبان (3379)، وكذا أحمد (2 327 و360 و367) من طرق أخرى عن سهل به نحوه، لكن سقط من أصل مسلم الخصلة الثالثة من المأمور به، ونصها عند أحمد: «وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم». وسقطت أيضا من مختصر مسلم للمنذري رقم (1236)، فلتستدرك في الطبعة الجديدة إن شاء الله تعالى)).
22 - كان صلى الله عليه وسلم [يخر] على ركبتيه ولا يتكىء. قال الشيخ رحمه الله في ضعيف الموارد (45 - 497): ((منكر بلفظ: (يخر) - الضعيفة (929). وقال في الحاشية: ((كذا! وفي طبعتي: "الإحسان": (يحفز)، وفي "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" لأبي الشيخ (ص164): [يجثو] ولعله الصواب المناسب لإيراده تحت عنوان: (صفة أكل النبي صلى الله عليه وسلم ... ). وكذلك أورده ابن حبان تحت: (يستحب للمرء أن يتواضع في جلوسه ... ) فالظاهر أنه تحرف على الهيثمي إلى: (يخر) فأورده هنا في "الصلاة"، وعلى ذلك جريت حينما خرجته في الضعيفة، وبيَّنت هناك مخالفته للسنة الصحيحة في الهوي للسجود، ثم تبين أنه لا علاقة للحديث بهيئة الصلاة وإنما علاقته بهيئة الجلوس للطعام، وعليه فأذكره في الصحيح في (32 - الأدب/14 - باب) لأن له شواهد بهذا المعنى)).
23 - أورد الشيخ رحمه الله حديثا طويلا من طريق أبي ذر في صحيح الموارد برقم (94 - 81) وقسمه لفقرات: منها ما حكم عليه بالحسن أو الصحة لشواهد ذكرها لهذه الفقرات، وأورده في ضعيف الموارد (10 - 94) لوجود بعض الفقرات الضعيفة أو الضعيفة جدا. (1/ 38)
24 - التسويف شعاع الشيطان يلقيه في قلوب المؤمنين. الضعيفة (1360) قال الشيخ رحمه الله فيها (3/ 536): ((تنبيه: وقع في الجامع الصغير: (شعار) والصواب ما أثبتنا، وهو نص الديلمي كما ذكر المناوي وكذلك هو في الجامع الكبير)).
25 - عن عائشة قالت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو [كريم] تحب العفو فاعف عني. الترمذي (3513). قال الشيخ في الصحيحة (7/ 1011–1012): ((تنبيه: وقع في سنن الترمذي بعد قوله: (عفو)، زيادة (كريم)! ولا أصل لها في شيء من المصادر المتقدمة .... )). (1/ 39)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا(126/474)
قصة طريفة جداً: الإمام الشافعي وكتب الفراسة
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه القصة قرأتها قبل سنتين، وعندما قرأتها لم أتمالك نفسي وضحكت كثيراً، وقصصتها على أخي ثم على بقية عائلتي، وكنت أنوي كتابتها في الملتقى، ولا أدري ما الذي ذكَّرني بها الآن - بعد سنتين، في أيام الاختبارات!! - فجعلني أكتبها.
قال الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمه الله تعالى في ((آداب الشافعي ومناقبه)) ص (96 - 97): " ثنا أحمد بن سلمة بن عبد الله النيسابوري، عن أبي بكر بن إدريس - وراق الحميدي -: سمعت الحميدي، يقول: قال محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه:
خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى كتبتها وجمعتها، ثم لما حان انصرافي مررت على رجل في طريقي وهو محتبٍ بفناء داره، أزرق العينين ناتئ الجبهة سِنَاط – قال محقق الكتاب: هو الكوسج الذي لا لحية له أصلاً كما في المختار -.
فقلت له: هل من منزل؟
قال: نعم.
قال الشافعي: وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة!!
فأنزلني، فرأيت أكرم رجل بعث إلي بعشاء وطيبٍ وعلفٍ لدابتي وفراشٍ ولحاف، فجعلت أتقلَّبُ الليل أجمعَ: ما أصنع بهذه الكتب؟، إذ رأيت هذا النعت في هذا الرجل، فرأيت أكرم رجل؛ فقلت: أرمي بهذه الكتب!!
فلما أصبحتُ قلتُ للغلام: أسرِج، فأسرَج.
فركبت ومررتُ عليه، وقلت له: إذا قدمت مكة ومررت بذي طوى فسل عن منزل محمد بن إدريس الشافعي.
فقال لي الرجل: أمولى لأبيك أنا؟! قلت: لا!
قال: فهل كانت لك عندي نعمة؟! قلت: لا!!
قال: أين ما تكلفتُ لك البارحة؟!
قلت: وما هو؟!
قال: اشتريتُ لك طعاماً بدرهمين، وإداماً بكذا، وعطراً بثلاثة دراهم، وعلفاً لدابتك بدرهمين، وكراءُ الفراش واللحاف درهمان.
قال: قلتُ: يا غلام أعطه، فهل بقي من شيء؟!
قال: كراء المنزل، فإني وسَّعتُ عليك وضيَّقتُ على نفسي (!!)
قال الشافعي: فغبطت نفسي بتلك الكتبِ!
فقلت له بعد ذلك: هل بقيَ من شيء؟!
قال: امض أخزاك الله، فما رأيت قط شراً منك (!!) ".(126/475)
ما حكم تربية الكلاب للحراسه (داخل المنزل)؟
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني أشكل علي أمر .. وهو ما حكم تربية الكلاب (داخل البيت) للحراسه؟
هناك حديث في الصحيح وهوعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم.
وهناك حديث آخر .. وروى مسلم (2974) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ اقْتَنَى كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ صَيْدٍ وَلا مَاشِيَةٍ وَلا أَرْضٍ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ قِيرَاطَانِ كُلَّ يَوْمٍ).
ولا ادري ماحكم إتخاذ الكلاب للحراسه (داخل البيت) وليس في فناءه؟
فإني إذا قمت بتربيته داخل البيت صارت الملائكه لا تدخل البيت والدليل الحديث الأول .. وبنفس الوقت إذا قمت بتربيته للحراسه جاز لي للحديث الثاني
بإنتظاركم اخواني الكرام
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:14 ص]ـ
م الفتوى: 1026
عنوان الفتوى: اقتناء الكلب للحراسة جائز
تاريخ الفتوى: 24 جمادي الثانية 1422/ 13 - 09 - 2001
السؤال
هل يجوز شرعا اقتناء كلب في البيت بهدف الحراسة؟ وإذا كان الشخص قد أمن على نفسه فهل يجوز اقتناء الكلب وفي نيته أن يكون هذا الكلب للحراسة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم أما بعد:
فقد جوز العلماء اقتناء الكلب لأغراض صحيحة كحراسة الزرع أو الغنم أو من كان له أعداء يخاف من شرهم والكلب ينبهه على ذلك أو يدفع عنه شرهم فلا بأس، شريطة أن يبعده عن متناول أولاده وأهله، لأن الكلب نجس العين، فلا يمكن للمسلم أن يمسه أو يحمله. والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:22 ص]ـ
قم الفتوى 22648
عنوان الفتوى
تاريخ الفتوى: 14 رجب 1423
السؤال
لدينا العديد من الكلاب في المنزل وأخي لا يريد إخراجهم من المنزل ولا نعرف أن نصلي بسببهم وتحدث الكثير من المشاجرات بسببهم. هل يمكن قتلهم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز اقتناء الكلاب واتخاذها في البيوت إلا كلب الصيد أو كلب الحراسة. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم:
14735 والفتوى رقم: 18892
وبناءً على ذلك فعليكم أن تخرجوا هذه الكلاب من بيتكم وتتخلصوا مما لا تدعو الحاجة إليه منها.
وأما قتلها فقد تقدم حكمه في الفتوى رقم: 1777
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 08:46 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/133.htm حكم تربية الكلاب ومسائله للشيخ إحسان العتيبي.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك فريق بين الجواز لضرورة وأثر الفعل المترتب عليه. فالأصل في الحكم الحرمة لورود النهي وما كان الجواز إلا لضرورة يترتب عليها منفعة ومصلحة أقرها الشارع، لكن ذلك لا يعني دخول الملائكة البيت بسبب الجواز في هذه الحال، لذلك لم ترد نصوص في إخراج الأصل - وهو عدم دخول الملائكة - كما هو الحال في مسألة الحكم.
كما لا يخفى عليكم أنّ تربية الكلب للحراسة لا تكون ضمن البيت بل خارجه كما هو متعارف عليه، وعليه لا يمنع ذلك من دخول الملائكة البيت.
والله أعلم(126/476)
يسلم عليك ويصافحك ثم يرد يده التى صافحتك الى صدره!!!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:09 ص]ـ
بعض الاخوه الى تلاقيت معه فى مكان ما يسلم عليك ثم يصافحك ويعود بيده التى صافحتك الى صدره (مده ثوانى معدوده) اى الى ناحيه صدره ... ثم يتكرر منه هذا الامر كلما سلم على شخص ...
سمعت عنها اشياء ولكن اريد التثبت من معناها
لعل احد الاخوه يفيدنا ...
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:22 ص]ـ
هي الان من باب العادة لا أكثر ولا أقل وليس لها ارتباط بالشرع أو العقيدة، إن كان ما سمعته من بعض المتطولبة بأنه بدعة كمثيلاتها من عادات الناس التي تنطعوا فيها.
والله أعلم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:28 ص]ـ
احسنت يا اخي أيمن.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:46 م]ـ
جزيت خيرا اخى ايمن ... وهذا ما اعتقده.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:01 م]ـ
سمعت عنها اشياء ولكن اريد التثبت من معناها
ما سمعت منها أخي, حتى يتم الرد وتحصل الفائدة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:39 ص]ـ
ما سمعت منها أخي, حتى يتم الرد وتحصل الفائدة
لا تذكر ولا داعى لها .. اظن والله اعلم لكل منهم عرف ومعنى فى هذا الامر
فلم يقم عليها دليل شرعى انما هى اعراف الناس
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:18 م]ـ
بارك الله بالجميع:
معلوم أن السلام على سبيل التحية أمر توقيفي ثابت في الإسلام لا يجوز الأضافة عليه (إلا بما ورد عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) ......
ولذلك فإضافة شيء له سواء تلفظي أو حركي (مثل رد اليد إلا الصدر بعد المصافحة أو حين السلام عن بعد بدون مصافحة) ما هو إلا تحريف لهيئية أمر شرعي ثابت أصلا ...
فلذلك، فمن أطلق عليه "بدعة" هو المصيب والله أعلم ....
ثم أن ذلك يكثر عند الصوفية في بلادنا بلاد الشام (ومن أخذ عنهم العلم) وهم -كما هو معلوم- أهل لكل بدعة وانحراف وتغيير وتبديل ...........
ويشبه ذلك-على سبيل المثال- ما لو أن رجلا اتخذ حركة مشابهه في كل مرة يؤذن فيها هو أو غيره للصلاة وجعل ذلك مصاحبا للآذان ..... فماذا نقول لمثل هذا؟؟
والله أعلم والله الموفق .......
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:37 م]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:00 م]ـ
بارك الله بالجميع:
معلوم أن السلام على سبيل التحية أمر توقيفي ثابت في الإسلام لا يجوز الأضافة عليه (إلا بما ورد عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) ......
أخي الفاضل أبو عامر الصقر وفقه الله
في ما قلته مشاحة ظاهرة لا تخفى، فإلزامك عجيب لا أدري ما أصله عندك، بل هل لك سلف في أنّ السلام على سبيل التحية أمر توقيفي لا يجوز الإضافة عليه؟ فالمعروف أن تحية الإسلام القولية هي إلقاء السلام وهي المشروعة لفظاً وأنّ الإبتداء بها سنة. ومع كل ذلك فلا يوجد هناك ما يمنع من استعمال غيرها ما لم يؤدي ذلك إلى اندثارها ا أو عدم استعمالها بالكلية، فقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الترحيب بمرحباً والقصد هو التحية كما هو معلوم ولا إلزام فيها. يقول الشيخ النووي رحمه الله في المجموع:"الصواب صحة سلامه بالعجمية ووجوب الرد عليه إذا فهمه المخاطب سواء عرف العربية أم لا لإنه يسمى تحية وسلاماً".
ولذلك فإضافة شيء له سواء تلفظي أو حركي (مثل رد اليد إلا الصدر بعد المصافحة أو حين السلام عن بعد بدون مصافحة) ما هو إلا تحريف لهيئية أمر شرعي ثابت أصلا ...
أعذر جهلي، لكن من قال من أهل العلم بما تقول؟ فالأمر مرده للعادة والعرف ولا علاقة بالبدعة وليس هناك هيئة شرعية مسنونة إلا ما علمناه من لفظ السلام المندوب اليه والمصافحة عند اللقاء والعناق. فالهيئة مرده للعرف أما ما يشرع فهو ما ورد في ذكر السلام عليكم ...
فلذلك، فمن أطلق عليه "بدعة" هو المصيب والله أعلم ....
بل هو مخطئ تماماً، ومن قال بالبدعة لا دليل عنده، ولا أخال الأمر إلا تنطعاً وتلاعباً من الشيطان بإغراق الناس بمثل هذه الأمور!
ثم أن ذلك يكثر عند الصوفية في بلادنا بلاد الشام (ومن أخذ عنهم العلم) وهم -كما هو معلوم- أهل لكل بدعة وانحراف وتغيير وتبديل ...........
بل هو من عادات أهل الشام وغيرهم من الدول ولا علاقة للصوفية بالأمر من قريب أو بعيد وفعلهم لها لإنم ورثوها من أجدادهم قبل أن يعرفوا ما هي الصوفية اصلاً. وهي إشارة لإحترام الشخص المقابل لا أكثر ولا أقل ولا تجد أحداً يقول لك نفعلها لعقيدة عندنا وأخرج للشارع واسأل إن كنت تريد.
ويشبه ذلك-على سبيل المثال- ما لو أن رجلا اتخذ حركة مشابهه في كل مرة يؤذن فيها هو أو غيره للصلاة وجعل ذلك مصاحبا للآذان ..... فماذا نقول لمثل هذا؟؟
لا أدري وجه القياس في ما قلت - بارك الله بك - فلا وجه للقياس ولعلك ترجع إلى أهل العلم لتتأكد من صحة ما ذهبت إليه، فكلنا في مقام التعلم لا حرمك الله الأجر والفقه.
في النهاية أنقل لك كلا النووي في ما ذكره في آداب السلام: " إذا ابتدأ المار فقال صبحك الله بخير أو بالسعادة أو قواك الله أو حياك الله أو لا أوحش الله منك ونحوها من الفاظ أهل العرف لم يستحق جوابا لكن لو دعى له قبالة دعائه كان حسنا لا أن يريد تأديبه أو تأديب غيره لتخلفه واهماله السلام فيسكت"
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/477)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:25 م]ـ
أرى أنك جانبت الصواب ولم توفَّق له يا أبا عامر.
ثم هل رد اليد إلى الصدر بعد السلام -سلام ٌ -؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:13 ص]ـ
أخي الفاضل أبو عامر الصقر وفقه الله
في ما قلته مشاحة ظاهرة لا تخفى، فإلزامك عجيب لا أدري ما أصله عندك، بل هل لك سلف في أنّ السلام على سبيل التحية أمر توقيفي لا يجوز الإضافة عليه؟ فالمعروف أن تحية الإسلام القولية هي إلقاء السلام وهي المشروعة لفظاً وأنّ الإبتداء بها سنة. ومع كل ذلك فلا يوجد هناك ما يمنع من استعمال غيرها ما لم يؤدي ذلك إلى اندثارها ا أو عدم استعمالها بالكلية، فقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم الترحيب بمرحباً والقصد هو التحية كما هو معلوم ولا إلزام فيها. يقول الشيخ النووي رحمه الله في المجموع:"الصواب صحة سلامه بالعجمية ووجوب الرد عليه إذا فهمه المخاطب سواء عرف العربية أم لا لإنه يسمى تحية وسلاماً".
ألأخ أيمن بن خالد:
ما ذكرنا شيئا عن مشروعية السلام!! وإنما عن التلفظ بالأسلام وارد بذلك ولو أضاف بالترحيب بعد ذلك فقد ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مرحبا بأم هانيء .... فلو قال أحد صباح الخير لغير في الأمر التوقيفي الثابت!!! وهي مثل تحية المشركين "عم صباحا".
فلو أضاف حركة بيده بحيث أصبحت ثابتة- بحيث إذا لم يؤت بها قد يجد المسلم عليه في نفسه شيئا .... كان إضافة على ذلك ....
أعذر جهلي، لكن من قال من أهل العلم بما تقول؟ فالأمر مرده للعادة والعرف ولا علاقة بالبدعة وليس هناك هيئة شرعية مسنونة إلا ما علمناه من لفظ السلام المندوب اليه والمصافحة عند اللقاء والعناق. فالهيئة مرده للعرف أما ما يشرع فهو ما ورد في ذكر السلام عليكم ...
هل لفظ السلام: "السلام عليكم ورحمة الله" وليس أقل من "السلام عليكم" مندوب إليه مجرد ندب؟؟ أي يمكن للمسلم أن يحي أخيه المسلم بـ صباح الخير أو مساء الخير مثلا؟؟؟؟؟!!!!!!
أمر غريب عجيب!!!!!!!!!
بل هو مخطئ تماماً، ومن قال بالبدعة لا دليل عنده، ولا أخال الأمر إلا تنطعاً وتلاعباً من الشيطان بإغراق الناس بمثل هذه الأمور!
!!!!!!!
بل هو من عادات أهل الشام وغيرهم من الدول ولا علاقة للصوفية بالأمر من قريب أو بعيد وفعلهم لها لإنم ورثوها من أجدادهم قبل أن يعرفوا ما هي الصوفية اصلاً. وهي إشارة لإحترام الشخص المقابل لا أكثر ولا أقل ولا تجد أحداً يقول لك نفعلها لعقيدة عندنا وأخرج للشارع واسأل إن كنت تريد.
مالم يأت به امر أو نهي، فنعم. وإلا فلا ....... والتحية بالسلام جاء بها أمر والحمد لله ونسخ ما كان في الجاهلية مثل: عم صباحا .. وعم مساء ....
لا أدري وجه القياس في ما قلت - بارك الله بك - فلا وجه للقياس ولعلك ترجع إلى أهل العلم لتتأكد من صحة ما ذهبت إليه، فكلنا في مقام التعلم لا حرمك الله الأجر والفقه.
أنا أريد أن أتعلم والله ...
في النهاية أنقل لك كلا النووي في ما ذكره في آداب السلام: " إذا ابتدأ المار فقال صبحك الله بخير أو بالسعادة أو قواك الله أو حياك الله أو لا أوحش الله منك ونحوها من الفاظ أهل العرف لم يستحق جوابا لكن لو دعى له قبالة دعائه كان حسنا لا أن يريد تأديبه أو تأديب غيره لتخلفه واهماله السلام فيسكت"
هذه حجة لي أخي العزيز ... حيث يقول النووي رحمة الله عليه أن السلام توقيفي ولذا لم تعتبر تلك الألفاظ تحيه ...
والله أعلم وأحكم
ومرة أخرى بارك الله بك ووفقك .....
والله أعلم والله الموفق ....
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:30 ص]ـ
ألأخ أيمن بن خالد:
ما ذكرنا شيئا عن مشروعية السلام!! وإنما عن التلفظ بالأسلام وارد بذلك ولو أضاف بالترحيب بعد ذلك فقد ثبت عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مرحبا بأم هانيء .... فلو قال أحد صباح الخير لغير في الأمر التوقيفي الثابت!!! وهي مثل تحية المشركين "عم صباحا".
فلو أضاف حركة بيده بحيث أصبحت ثابتة- بحيث إذا لم يؤت بها قد يجد المسلم عليه في نفسه شيئا .... كان إضافة على ذلك ....
....
الخلاف بيني وبينك قائم في من أهل العلم قال أنّ التحية توقيفية لا يجوز التعبير عنها بخلاف المشروع منها؟ وعلى أي أصل فرعت هذا الحكم؟
هل لفظ السلام: "السلام عليكم ورحمة الله" وليس أقل من "السلام عليكم" مندوب إليه مجرد ندب؟؟ أي يمكن للمسلم أن يحي أخيه المسلم بـ صباح الخير أو مساء الخير مثلا؟؟؟؟؟!!!!!!
أمر غريب عجيب!!!!!!!!!
وما العجب في ذلك؟ فليس في التحية ما ينكر شرعاً وليس هناك نص أو قول عالم بدليل يلزم المسلم بالتزام نص معين في التحية، مع توضيح مسألة أنّ المشروع هو السلام المنصوص عليه الشرع والإتيان بخلافه هو خلاف الأولى أو الكراهة على أبعد تقدير.
!!!!!!!
لما كل هذا التعجب، فليس لقولك سلف ولا دليل تستند عليه، بارك الله بك.
من أجدادهم!؟؟!
اسأل من تريد وإن أردت أجدادهم، نعم فهم على قيد الحياة بل أباء أجدادهم ما زالوا على قيد الحياة. قل لي بالله عليك هل وجدت أحداً في بلاد الشام يفعلها عن اعتقاد؟
هذه حجة لي أخي العزيز ... حيث يقول النووي رحمة الله عليه أن السلام توقيفي ولذا لم تعتبر تلك الألفاظ تحيه ...
بل هي حجة عليك فتأمل قوله! هو يبحث مسألة وجوب الرد على ما لم يأتي في صيغة السلام، ولم ينكر أو يلزم بصيغة السلام لذا قال لو أنّ رجلاً قال التحية بما كان في العرف " لكن لو دعى له قبالة دعائه كان حسنا" فتأمل
بارك الله فيكم(126/478)
ما هي أقوال المحققين في النذر في فرض الكفاية
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم.
من يأتيني يا إخوة بكلام المتأخرين من أهل العلم المحققين في مسألة النذر في فروض الكفايات كالجهاد مثلاً.
ملاحظة: الجمهور يقول بعدم لزوم الوفاء وخالف في ذلك الشافعية.
باراك الله فيكم!
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:07 م]ـ
هل من مجيب؟(126/479)
هل يصح الوضوء مع وجود الصبغ على يدي وقدمي؟
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هذا سؤال لأحد الإخوة أرجو أن تفيدوني بشأنه
السؤال: هل يجوز الوضوء مع وجود كمية قليلة من دهان الجدران على يدي أو قدمي للمشقة في إزالتها مع طول فترة عملي التي تستغرق معظم اليوم, حيث إني أعمل صباغاً ولا أستطيع التحرز من الصبغ وما هي أقل كمية منه يجوز معها الوضوء؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:32 م]ـ
يجوز له الوضوء لأن الأصباغ أصبحت كأنها جزء من البدن وفي إزالتها مشقة، وقد قال تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ. وقوله عز من قائل: مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.
والله أعلم
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207946
إن شاء الله يفيدك
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:24 م]ـ
جزاكم الله عني كل خير
لكن بقي شيء أتمنى أن أجد من يجيبه وهو ما هي أقل كمية من الأصباغ يجزيء معها الوضوء؟
فمن غير المعقول أن الوضوء صحيح مع وجود الصبغ على أغلب اليد أو القدم!!
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:29 م]ـ
للرفع جزاكم الله خيرا
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:49 م]ـ
جزاكم الله عني كل خير
لكن بقي شيء أتمنى أن أجد من يجيبه وهو ما هي أقل كمية من الأصباغ يجزيء معها الوضوء؟
فمن غير المعقول أن الوضوء صحيح مع وجود الصبغ على أغلب اليد أو القدم!!
للرفع وياليت من له علم بالموضوع يفيدنا وجزاكم الله خيرا(126/480)
هل تحرم الملعقة من الذهب؟؟
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأعضاء والزملاء الأعزاء .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
يقول النبي صلى الله عليه وسلم (لاتشربوا في آنية الذهب والفضة، .... ) الحديث. السؤال هو:
هل التحريم مختص بالأواني فقط؟ لأني وجدت بعض شراح هذا الحديث يقول: لايجوز للمسلم
الشرب في كأس من ذهب لايجوز له الأكل بملعقة ذهب .. فمن أين أخذوا هذه المسائل.
عفوا (أريد الإجابة موثقة بذكر المرجع لأستزيد في بحث هذه المسألة
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:26 م]ـ
ألملعقة من صميم الأواني .. وليس لها تصنيف غير ذلك ...
ومع أنها من المستحدثات المعاصرة ...
والعلة هي الأسراف الشديد ........ والله لا يحب المسرفين ...
وقال تعالى في وصف عباد الرحمن:
(والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) 67 الفرقان.
ولذا فهي محرمة الإستعمال على نساء ورجال الأمة على السواء .. أكانت من فضة أم ذهبا ..
والله أعلم والله الموفق ...(126/481)
قسمة مال التعويض إثر الحادث المسبب للموت
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:29 م]ـ
- بسم الله الرحمن الرحيم -
قسمة مال التعويض إثر الحادث المسبب للموت
[/ CENTER] بقلم: مصطفى البن عبد الرحمن الشنضيض الفاسي [/ CENTER]
[/CENTER] سؤال: [/ CENTER]
لقد مات زوجي إثر حادث داخل المصنع الذي كان يعمل فيه لمدة خمس وعشرين سنة، هنا بأوربا. فأعطتني الحكومة الدانمركية مبلغا من المال كتعويض عن فقدان زوجي بسبب الحادث، وحددت الحكومة لي مبلغا معينا من المال، وأما الباقي فقد طلبت مني أن أقسمه بين أبنائي بالسوية، علما بأن لي ثلاثَ بنات وابنًا، فماذا أفعل؟.
الجواب: نقول وبالله التوفيق:
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على مولانا رسول الله، وبعد ..
في المسألة تفصيلات أربع:
الأولى: إن كان المال الذي أعطتكم الدولة تعويضا عن الحادث مدَّخرا من راتب الزوج، بأن كان رب العمل يقتطع كل شهر جزءا من راتب زوجك، ولم تشترط الدولة طريقة معينة لقسمته، فينبغي أن تكون القسمة على الطريقة الشرعية في قسمة التركة، فتكون الأنصباء على الشكل التالي: الثُّمُن للزوجة لوجود الأبناء، وأما الأولاد فللذكر مثل حظ الأنثيين، بعد أداء الحقوق الواجبة في مال التركة من تكفين وتجهيز ودين إن وُجد ووصية إن وجدت، وزكاة إن وجبت ولم يؤدها.
الثانية: إن كان المال بمثابة الهبة أو الهدية من الدولة فيقسم على حسب ما نص عليه قانون البلد الذي تعيشين فيه.
الثالثة: إن كان بعض المال هبة أو هدية، والبعض الآخر مقتطع من راتب الضحية طيلة مدة عمله بالمصنع، فيقسم الجزء الأول حسب القانون المعمول به عندكم، ويقسم الباقي قسمة مال التركة.
الرابعة: وإن كان المال مدَّخراً من راتب الزوج الضحية، وأمرت الدولة بتقسيمه حسب القانون المعمول به في الدولة، فعلى العائلة بعد حيازة أنصبائها حسب القانون، أن تعيد تقسيم المال حسب الشرع، وذلك بتنازل من أخذ أكثر مما حددته له الشريعة، لمن وجبت له تلك الزيادة شرعا، امتثالا لأمر الله، وبذلك لا يكون فعل العائلة هذا خارجا عن الإطار القانوني للدولة.
والله أعلم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(126/482)
قسمة مال التعويض إثر الحادث المسبب للموت
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:33 م]ـ
- بسم الله الرحمن الرحيم -
قسمة مال التعويض إثر الحادث المسبب للموت
بقلم: مصطفى البن عبد الرحمن الشنضيض الفاسي
سؤال:
لقد مات زوجي إثر حادث داخل المصنع الذي كان يعمل فيه لمدة خمس وعشرين سنة، هنا بأوربا. فأعطتني الحكومة الدانمركية مبلغا من المال كتعويض عن فقدان زوجي بسبب الحادث، وحددت الحكومة لي مبلغا معينا من المال، وأما الباقي فقد طلبت مني أن أقسمه بين أبنائي بالسوية، علما بأن لي ثلاثَ بنات وابنًا، فماذا أفعل؟.
الجواب: نقول وبالله التوفيق:
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على مولانا رسول الله، وبعد ..
في المسألة تفصيلات أربع:
الأولى: إن كان المال الذي أعطتكم الدولة تعويضا عن الحادث مدَّخرا من راتب الزوج، بأن كان رب العمل يقتطع كل شهر جزءا من راتب زوجك، ولم تشترط الدولة طريقة معينة لقسمته، فينبغي أن تكون القسمة على الطريقة الشرعية في قسمة التركة، فتكون الأنصباء على الشكل التالي: الثُّمُن للزوجة لوجود الأبناء، وأما الأولاد فللذكر مثل حظ الأنثيين، بعد أداء الحقوق الواجبة في مال التركة من تكفين وتجهيز ودين إن وُجد ووصية إن وجدت، وزكاة إن وجبت ولم يؤدها.
الثانية: إن كان المال بمثابة الهبة أو الهدية من الدولة فيقسم على حسب ما نص عليه قانون البلد الذي تعيشين فيه.
الثالثة: إن كان بعض المال هبة أو هدية، والبعض الآخر مقتطع من راتب الضحية طيلة مدة عمله بالمصنع، فيقسم الجزء الأول حسب القانون المعمول به عندكم، ويقسم الباقي قسمة مال التركة.
الرابعة: وإن كان المال مدَّخراً من راتب الزوج الضحية، وأمرت الدولة بتقسيمه حسب القانون المعمول به في الدولة، فعلى العائلة بعد حيازة أنصبائها حسب القانون، أن تعيد تقسيم المال حسب الشرع، وذلك بتنازل من أخذ أكثر مما حددته له الشريعة، لمن وجبت له تلك الزيادة شرعا، امتثالا لأمر الله، وبذلك لا يكون فعل العائلة هذا خارجا عن الإطار القانوني للدولة.
والله أعلم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(126/483)
حكم اخذ مال مقابل التبرع بالدم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
س: ما حكم أخذ الأجرة مقابل الدم المتبرع به؟ وماذا يفعل من سبق له أن تبرع بدمه وأخذ مالا مقابله؟
ج: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
فالدم محرم لقوله تعالى: "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير" الآية، وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " .. وإن الله عز وجل إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه" أخرجه أحمد في "المسند" (2111) وأبو داود في "السنن" (3488) وهو صحيح، وما رواه البخاري في "صحيحه" (2209)، من حديث أبي جحيفة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم .. الحديث؛ ولأن الدم من أجزاء الإنسان التي لا يملك التصرف فيها ببيع أو هبة؛ فعلى ذلك كله لا يجوز بيعه.
أما التبرع به دون عوض لحاجة المريض أو ضرورته فلا حرج فيه.
ولا حرج أيضا في شرائه إذا اضطر إليه المريض، ويكون الإثم في هذه الحال على البائع دون المشتري.
ولا حرج في دفع أجرة الوسائل لمن تبرع به أو حفظه لحاجته؛ إذا لم تزد على أجرة مثل هذه الوسائل؛ وإلا كان الزائد ثمنا للدم فيحرم الزائد، وذلك مثل تحريم أخذ الأجرة على الشهادة، وتجويز دفع أجرة نقل الشاهد أو أجرة سيارته.
ولا حرج أيضا في إعطاء المال بعد التبرع على سبيل الهبة أو المكافأة تشجيعا على القيام بهذا العمل الخيري؛ دون شرط صريح أو ضمني.
ويجب بذله لمن يضطر إليه ولا يجد غير هذا الباذل، وبلا ضرر عليه.
وأما من باع دمه وأخذ على ذلك مالا؛ فعليه إخراجه لجهة بر بنية التخلص مع التوبة والاستغفار، وإن كان على سبيل المكافأة فلا حرج في أخذه.
والله أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
المفتي: الشيخ سليمان الماجد
منقول من موقع المسلم
http://almoslim.net/node/73041(126/484)
وقفة مع: (المشاركات النسائية الهاتفية في برامج القنوات الفضائية).
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:04 م]ـ
الإخوة الأكارم /
لايخفى على الأفاضل أن من أهم وألزم ما يُزيّن المرأة ويجملها: (الحياء)، فإذا ذهب الحياء فلا تسأل عن مايحدث من مفاسد ومهازل قد تجر الأمة إلى ويلات وويلات.
وشاهد ذلك .. حال بعض البلدان المجاورة ممن نزعت نساءها جلباب الحياء فحصل مالايخفى على لبيب.
إذا وجد الحياء وجدت العفة .. وإذا نزع الحياء .. فنسأل الله أن يستر على نساء المسلمين.
والمتأمل في حال الاتصالات الهاتفية النسائية على برامج القنوات الفضائية الهابطة يجد ويسمع ويقرأ ما يندى له الجبين .. من مشاركات أقل مايقال فيها أنها مشاركات قليلة الحياء .. ومثل هؤلاء يُعتب عليهم ويُدعى لهم .. وهؤلاء لا أعنيهم في هذا الموضوع.
ما أعنيه:
هي المشاركات النسائية الهاتفية في برامج القنوات الفضائية التي تسمى (المحافظة) .. والتي يقدمها ويلقيها (الرجال).
تسمع أحيانا في بعض برامج الاستضافات التي تسمح بالمشاركات الهاتفية على الضيف .. تسمع مشاركات لاتليق بالفتاة المسلمة .. فضلا عن المحافظة ..
مشاركات تعرف من أسلوب الفتاة أنها ملتزمة .. فلماذا تنزل نفسها إلى مراتع السفلة .. (من غير قصد - غالبا -).
مشاركات تلمس بين حروفها الغزل والحب والتعلق بالضيف: الممثل أو المنشد أو المقدم أو الرياضي!!.
تبادل لابتسامات مقيتة بين الضيف والمتصلة .. لا أعرف كيف يرضاها مسلم لأخته؟!.
- فتاة تقول: كل شيء من الضيف حلو .. نريد أن نسمع صوته.
- وأخرى تقول: سلامي على فلان زميلك.
- وأخرى تقول: الجمهور مشتاق لفلان المنشد أو الممثل.
- وأخرى تقول: ليش أبعدت عن الشاشة وجمهور متعطش لإنتاجك.
- وغيرها.
عتبي ليس على الفتاة وحدها .. بل عتبي على المخرج، والمستقبل، والمذيع، والضيف ..
فالمخرج والمستقبل .. عليهما أن ينبها المتصلة إلى ضرورة الالتزام وعدم التغنج في الكلام وأن يكون السؤال مما فيه فائدة.
والمذيع .. عليه أن يقطع تلك الاتصالات التي لاتليق.
والضيف .. عليه أن ينصح ويحذر ويوجه.
أما شريط القناة .. فلا تسأل، ومن قرأ عرف.
وأما منتديات الممثل والمنشد ونحوهما .. فوالله إن القلب ليحزن على ما فيها من مشاركات نسائية متغنجة، وكتابات غزلية في صاحب المنتدى، وتوقيعات في أبيات شعرية وضعت على صورة صاحب المنتدى .. تعجب والله أشد العجب أن تضعها فتاة مسلمة محافظة ..
وتعجب أيضا: كيف يرضاها صاحب المنتدى ويقبل كتابتها في منتداه.
أرجو أن لا أكون مبالغا .. لكن من أراد التأكد والنصح فليضع رابط أي منتدى لإعلامي يُحسب على أهل الاستقامة!! .. ثم يقرأ المشاركات النسائية في منتداه.
أعتذر .. فو الله لولا أن هذا المنتدى يطرقه ويزوره ألآف الإخوة والإخوات .. لما كتبت ما كتبت.
على المشايخ وطلبة العلم والكتّاب في المنتديات .. والمشاركين في الشريط التلفزيوني المرئي .. أن ينصحوا ويحذروا ويوجهوا .. قبل أن تقع الضعيفة المسكينة في شراك من لاتعرف .. وقد تحصل الانتكاسات القلبية ثم الظاهرة في حال الشاب والفتاة .. فعندها قد لاينفع الندم.
لم أرتب ولم أعيد المراجعة .. وحسبي أني أوصلت الرسالة.
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الموضوع
صوت المرأة بحث فقهي للشيخ يوسف بن عبدالله الأحمد حفظه الله
http://www.islamfeqh.com/
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:55 ص]ـ
شيخنا الحبيب سامي
ليت الأمر توقف عند بعض البرامج العامة والتي تستضيف منشد أو رياضي أو مذيع .. لكنه وللأسف امتد إلى برامج بعض الدعاة
فتجد كلاما يدخل في باب الغزل الصريح مثل: نحن كلنا نحبك جدا وأنت منور الشاشه ووحشتنا و بننتظر برنامج كلنا وأشياء من هذا القبيل ..
فأرجو ممن يحدث معهم مثل هذا أن ينكروا في الحين على المتصله ويبينوا أن هذا لا يصح ولا يجوز
لا أن يمر الأمر بدون أى نكير بل بابتسامه وشكر فيرسخ في الأذهان أن هذا لا شئ فيه
وجزاك الله خيرا شيخنا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اذكر في لقاء ثلاثي للشيوخ محمد حسان , وابي اسحاق الحويني، ومحمد حسين يعقوب
اتصلت احدى الاخوات وكلمت الشيخ يعقوب، وقالت له اني احبك في الله
فمباشرة قال لها الشيخ: لا يجوز، فكررت
فقال لها الشيخ مرة اخرى: لا يجوز، لا يجوز (باللهجة المصرية)
فمثل هذا الموقف يجب فيه الانكار مباشرة
لا كما يفعل بعض الشيوخ يرد فيقل: احبك الذي احببتني فيه ...
والله المستعان
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:32 م]ـ
الأخ الحبيب أبا فراس المهندس
جزاك الله خيراً
فقط توضيح بسيط حتى لا يُفهم كلام الشيخ على غير وجهه:
طبعا الشيخ يرى عدم جواز التصريح بهذا من المرأة للرجل منعاً للفتنه وليس عدم جواز الحب في الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/485)
ـ[سمير زمال]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما تقدم استاذ مسيطير
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:59 ص]ـ
ظاهرة تعلق النساء بالمنشدين، بصورهم، وأصواتهم، الأسباب، والعلاج
عندي أمر يؤرقني كثيراً، وهو أنني مشترك في كثير من منتديات " الإسلامية، والتي فيها أقسام للنشيد الإسلامي "، وهي إسلامية – يفترض –، أكاد أجن من كثرة الأسماء والتعليقات التي أقرؤها، والتي تدل على شدة تعلق الفتيات والنساء، وفتنتهن بهؤلاء المنشدين.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لا شك أن تشريع الله تعالى للأحكام فيه حكَم جليلة، ومقاصد عظيمة، وفوائد نافعة، وهو سبحانه وتعالى أعلم بعباده، وهو أعلم بما ينفعهم فحثهم عليه، وبما يضرهم فنهاهم عنه.
ومن نعَم الله علينا أنه سبحانه أراد لنا الخير , وأراد لنا العفة، والطهارة الباطنية والظاهرية، وأراد لنا السلامة من الآفات، قال تعالى: (وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون) المائدة/ 6.
وحتى تتحقق الطهارة التي أرادها الله لعباده: فإنه شرع أحكاماً من تمسك بها تطهَّر، ومن تركها تلوَّث بقدر تركه، وتهاونه في الاستقامة عليها، ومن ذلك: أنه تعالى حرَّم خلوة الرجل الأجنبي بالمرأة الأجنبية، وحرَّم الاختلاط بين الجنسين؛ وحرَّم نظر الرجال إلى النساء الأجنبيات , ونظر النساء إلى الرجال الأجانب، كما قال تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُون. وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) النور/ 30، 31.
ولا شك في تحريم هذا النظر، لا سيما إذا اقترن بشهوة، وإعجاب.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله -:
(ذَلِكَ) الحفظ للأبصار والفروج، (أَزْكَى لَهُمْ) أطهر، وأطيب، وأنمى لأعمالهم؛ فإنَّ من حفظ فرجَه، وبصرَه: طهر من الخبث الذي يتدنس به أهل الفواحش، وزكت أعماله، بسبب ترك المحرم، الذي تطمع إليه النفس، وتدعو إليه، فمن ترك شيئا لله: عوَّضه الله خيراً منه، ومن غض بصره عن المحرم: أنار الله بصيرته؛ ولأن العبد إذا حفظ فرجه وبصره عن الحرام ومقدماته، مع داعي الشهوة: كان حفظه لغيره أبلغ، ولهذا سماه الله حفظاً، فالشيء المحفوظ إن لم يجتهد حافظه في مراقبته وحفظه، وعمل الأسباب الموجبة لحفظه: لم ينحفظ، كذلك البصر والفرج، إن لم يجتهد العبد في حفظهما: أوقعاه في بلايا ومحن.
" تفسير السعدي " (ص 565).
وقال ابن القيم - رحمه الله -:
والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان؛ فإن النظرة تولِّد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة، ثم تَقْوَى فتصبر عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع منه مانع، وفي هذا قيل: " الصبر على غض البصر أيسر من الصبر على ألم ما بعده ".
" الجواب الكافي " (ص 106).
وهذا هو واقع من يتعلق قلبها بمغنٍّ، أو لاعب، أو ممثل، أو يتعلق قلبه بمغنية، أو ممثلة، فإن حالهم لا يخفى، فقلوبهم امتلأت بالحسرات، وقد أدمنوا التفكير في اللقاء، والمشاهدة لصورة معشوقهم، وقد يموت بسبب كمده، وحزنه، وكم وقع أولئك في الكبائر لأجل هذه التعلق القلبي، وحال تلك الأوساط العفنة غير مستور.
والذي يؤلمنا أشد الإيلام:
أن تنتقل تلك الأمراض ذاتها بين بعض الملتزمات من الأخوات، وقد توصل الشيطان إلى إيقاعهن في ذات الفتنة التي أوقع غيرهن من التعلق باللاعبين، والممثلين، والمغنين، ولكن لأنهن ملتزمات – في الظاهر – فإنه أوقعهن في التعلق بالمنشدين! والحال هو الحال، بل هو أسوأ؛ لأنه صادر من مدعية للالتزام، والاستقامة، وانظر إليها كيف رضيت لنفسها بلقب " عاشقة فلان "! وانظر إلى الأخرى كيف نذرت نفسها لتجميع صور معشوقها على جوالها حتى بلغ عددها (300) صورة، وهلم جرا!!
وقد تجرأ هؤلاء على تلك المعاصي بسبب عدم وجود الواعظ الداخلي الذي ينهاهم عن الفحشاء والمنكر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - مبيِّنا خطورة الافتنان بأصحاب الخلقة الجميلة -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/486)
ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله، وضعف الإيمان , والله تعالى إنما ذكره في القرآن عن امرأة العزيز المشركة , وعن قوم لوط المشركين، والعاشق المتيم يصير عبداً لمعشوقه، منقاداً له، أسير القلب له.
"مجموع الفتاوى" (15/ 293)، وينظر: "إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان" (1/ 64).
وما قاله أولئك العلماء الأعلام في عشق الصور يقصد به " التعلق بالهيئة "، والتصور لها في الذهن دوماً، ولم يكن في زمانهم هذه الصور المطبوعة على أوراق بأبهى الألوان، وأحسن الأشكال، وبحركات مختلفة للمصوَّر المعشوق! ولا شك أن هذه الصور داخلة في كلامهم رحمهم الله، وقد نقلنا في أكثر من إجابة عن العلماء المعاصرين تحريم الصور الفوتوغرافية لذوات الأرواح، وخاصة إذا ترتب على تلك الصور فتنة، فهذا مما لا خلاف في حرمته بين أحدٍ من أهل العلم.
وانظر جواب السؤال رقم: (112019) لمعرفة حكم التصوير الفوتوغرافي.
ثانيا:
من أسباب فتنة النساء بالمنشدين – كذلك -: الصوت الحسن، وهو هنا صوت "المنشد" والذي لا يختلف كثيراً عن " المغني "، وتحصل الفتنة في هيئته، وفي حركاته، وفي المؤثرات المستعملة مع نشيده، مما يكون له أبلغ الأثر في افتتان النساء.
ولذلك أنكر العلماء النشيد المعاصر الذي انتشر حتى صار فتنة من فتن العصر، فبعد أن كانت الأناشيد ذات معان إيمانية، أو جهادية، أو علمية: صارت الآن – في كثير منها – مشابهة لأغاني الفسَّاق، من حيث ترقيق الصوت، ووضع صورة المنشد على غلاف الشريط، وعمل الفيديو كليب معها، وأحسنهم حالاً من يستعمل المؤثرات التي تشبه في صوتها وأثرها الآلات الموسيقية، ولم يعُد للمعاني أي اعتبار، بل يُبحث عن اللحن والمؤثرات.
وقد سبق الكلام عن ذلك في جوابي السؤالين: (91142) و (129938).
ثالثا:
كما حذَّرنا النساء من مغبة الوقوع فيما حرَّم الله عليهم، من النظر المحرم، والتعلق المحرَّم، والعشق المحرَّم: فإننا نحذِّر المنشدين المعاصرين، وأنهم يتحملون وزراً كبيراً بما يحدث من تعلق النساء بهم، فنشيدهم أقرب لأغاني الفساق، ولباسهم وحركاتهم في النشيد تدفع النساء للفتنة بهم، مع ما يضعه بعضهم من مساحيق التجميل!، ولا شك أن ظهورهم بهذه الطريقة لا يجوز.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
وأبلغ من ذلك: أنه – أي: عمر بن الخطاب - نفى مَن شبَّب به النساء، وهو " نصر بن حجاج "، لمَّا سمع امرأة شببت به، وتشتهيه , ورأى هذا سبب الفتنة، فجزَّ شعره؛ لعل سبب الفتنة يزول بذلك، فرآه أحسن الناس وجنتين، فأرسل به إلى البصرة، ثم إنه بعث يطلب القدوم إلى وطنه ويذكر ألا ذنب له، فأبى عليه، وقال: " أمَا وأنا حي: فلا "؛ وذلك أن المرأة إذا أُمرت بالاحتجاب، وترك التبرج، وغير ذلك مما هو من أسباب الفتنة بها ولها: فإذا كان في الرجال من قد صار فتنة للنساء: أُمر أيضا بمباعدة سبب الفتنة، إما بتغيير هيئته , وإما بالانتقال عن المكان الذي تحصل به الفتنة فيه؛ لأنه بهذا يحصن دينه، ويحصن النساء دينهن.
" الاستقامة " (1/ 362).
خامساً:
من رامت من الأخوات النجاة بنفسها، ودينها، من تلك الفتنة الطاغية، من التعلق بالصور، وأصحابها، وأصواتهم، ورامت المحافظة على قلبها من الأمراض: فلتتخلص مما معها من صور لذلك المنشد وغيره، ولتقطع السماع له بالكلية – حتى لو قرأ القرآن! -، ولتغيِّر من لقبها الفاحش، والذي عبَّرت فيه عن مكنونها تجاهه، ولتبدأ ببرنامج تجلية لقلبها، بسماع القرآن، ودروس العلم، مع التعجيل بالزواج؛ فإنه الحل الشرعي لصرفها عن التعلق المحرم، ولتملأ حياتها بالنافع المفيد، وبعدها فسيكون في قلبها البغض لتلك الصور، وتلك المعاصي، وليكن ذلك قبل أن يفوت عليها الوقت.
وهذه وصايا، ونصائح، من شيخ الإسلام ابن تيمية، لمن أراد إبراء نفسه من سهام إبليس.
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
عمن أصابه سهم من سهام إبليس المسمومة؟.
فأجاب:
مَن أصابه جرح مسموم: فعليه بما يخرج السم، ويبرئ الجرح بالترياق، والمرهم، وذلك بأمور، منها:
الأول: أن يتزوج، أو يتسرَّى؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نظر أحدكم إلى محاسن امرأة فليأت أهله فإنما معها مثل ما معها)، وهذا مما ينقص الشهوة، ويضعف العشق.
الثاني: أن يداوم على الصلوات الخمس، والدعاء، والتضرع وقت السحر، وتكون صلاته بحضور قلب، وخشوع، وليكثر من الدعاء بقوله: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك وطاعة رسولك "؛ فإنه متى أدمن الدعاء، والتضرع لله: صرف قلبه عن ذلك، كما قال تعالى (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) يوسف/ من الآية 24.
الثالث: أن يبعد عن مسكن هذا الشخص، والاجتماع بمن يجتمع به، بحيث لا يَسمع له خبراً، ولا يقع له على عين ولا أثر، فإن " البُعد جفا "، و " متى قلَّ الذِّكر ضعف الأثر في القلب "، فليفعل هذه الأمور، وليطالع بما تجدد له من الأحوال.
" مجموع فتاوى ابن تيمية " (32/ 5، 6).
سادساً:
1. على الأخ السائل أن يَحْذر من تلك المنتديات، إذا كان يخشى من الافتتان، أو التأثر بها، وليقتصر على المنتديات التي تخلو من تلك المخالفات؛ وكذلك عليه أن لا ييأس من واجب النصح والتذكير؛ فالدين النصيحة.
2. والنصيحة لمسئولي تلك المنتديات، والمشرفين عليها: أن يتقوا الله تعالى , وأن يعلموا أن الله سائلهم عما استرعاهم عليه، فعليهم أن يجنبوا منتدياتهم وسائل الفتنة، وأسبابها، من عرضٍ لتلك الصور , وتلك " المقاطع " - الكليبات - والتي يترتب عليها مفاسد كثيرة.
والله نسأل أن يثبتنا، وإياكم , وأن يصرف عنا وعنكم الفتن، ما ظهر منها وما بطن.
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/134595/ لم%20يقص%20شعره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/487)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد.
هذه فوضى عارمة، وظاهرة لا يمكن أن نغضي عنها الأبصار.
وأعتقد أن لولي أمر الفتاة أكبر الأثر في ذلك؛ فقد ساهم في هذا من حيث لا يشعر، فترك الحبل على الغارب، وعدم التوجيه والضبط لما يحدث في هذه القنوات المنتسبة للإسلام يودي لمثل هذا.
وإذا اضفتَ إلى هذا التزيُّن والتخنث من بعض من يظهر في هذه القنوات؛ بان لك الخلل، واتسع الشق.
فأما كثيرٌ من القنوات فلا أحسبها إلا تسعى إلى جني المال، واكتساب الجماهير؛ دونما نظر إلى المساس بالقيم والأخلاق، وانظر إن شئتَ إلى أشرطة القنوات الإسلامية؛ يشيب لها رأس الوليد، ولا أظن عاقلا يقول إن هذا يخفى على إدارة القناة.
ولأن الإنكار -كما أشرتَ- بات ضعيفا لا أثر له؛ فليس هناك إحساس، بل إن بعض المشاهدين يقول: إن فلانًا هو من (حلّى) البرنامج!
وأعظم من هذا كله؛ أن يعمد بعض المفتونين إلى وضع صور هذا وذاك هنا وهناك، وحسبك بهذا مصيبة، وأي مصيبة، والله المستعان.
المشكلة في القلب، فإن صلح صلح الأمر، وإلا فلا.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خير
فعلاً هذا نجده كثيرا
حتى في المدارس , فنجد البنات معهن صورة منشد أو مغني ونجدها متعلقة جدا بالصورة!
لكن .. لفتة أقولها للوالد
أشبع ابنتك بالحب
ألقي على مسامعها كلمات الحب
أشعرها أنك تحبها , ولا تعتقد أنها كبيرة ولا تحتاج لذلك
لأني رأيت بعيني إحدى صديقات وتعلق قلبها بأحد الشباب , والسبب شدة والديها في البيت
وهي قالت لي بنفسها ذلك
قالت أن السبب هو شدة والديها معها , واهتمام ذلك الشاب بها ..
فأعطوا بناتكم الحب والإهتمام حتى يمتلأ جزء من الفراغ العاطفي عندهن ..(126/488)
مضاعفة المخالفات المرورية, حكمها وهل هي من الربى؟؟
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فقد سألني البعض عن حكم مضاعفة المخالفات المرورية ,فأجبته بأنني أعارض تضعيف المخالفات المروية لأنها في الغالب تقع على الفقراء ومتوسطي الحال , والناس اليوم أرهقتهم النفقات والديون, وظن البعض أنني أييد التضعيف , ولكن كانت معارضتي للتضعيف صريحة , و إنما التكييف الفقهي لهذه المضاعفات هو أنها من باب التعزير بالمال , وليس من الربا لأن الربا هو التعامل بين طرفين وفي باب المعاوضات وليس هنا معاوضة بين طرفين , وإنما هذه عقوبة يقصد بها ردع المخالف ووجدت ما يؤيد رأيي وهو فتوى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- وبقية أعضاء اللجنة وهذا نص الفتوى: "رقم (6185)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء الوارد إلى سماحة الرئيس العام من مدير عام مصلحة مياه ومجاري المنطقة الشرقية، بواسطة فضيلة رئيس محاكم المنطقة الشرقية المقيد بإدارة البحوث برقم (2020) في 19\ 8 \ 1403 هـ , ونصه:إن نظام مصالح المياه والمجاري الصادر بالمرسوم الملكي رقم (22) في 23\ 6 \ 1391 هـ , يقضي في المادة (16) منه على أنه إذا لم يف المنتفع بمياه الشرب , أو المرتفق بالمجاري بالمستحق عليه للمصلحة خلال سبعة أيام من تاريخ المطالبة فتنذره المصلحة، إذا لم يسدد خلال سبعة أيام من تاريخ الإنذار فتفرض عليه غرامة قدرها 20% من المستحق عليه الذي لم يف به، فإذا لم يف بذلك فيتم استحصال المستحق عليه مع غرامة قدرها 20% من المستحق عليه الذي لم يف به، فإذا لم يف بذلك فيتم استحصال المستحق عليه مع الغرامة طبقا لقواعد جباية أموال الدولة، وتتساءل المصلحة عما إذا كان يوجد في تحصيل ما يعادل نسبة 20% من المبلغ المستحق على المشترك على الوجه المشار إليه أية شبهة من الناحية الشرعية في ضوء العنصرين التاليين:
1 - أنه ليس ثمة قرض من جانب المصلحة للمشترك، وإنما هو مبلغ مستحق عن استهلاكه من المياه والارتفاق بالمجاري.
2 - أن هذه النسبة يقابلها الجهود المبذولة من جانب المصلحة مقابل المطالبة والإنذار.
نأمل الإفادة.
وأجابت بما يلي:
لا مانع من أخذ المصلحة للغرامة المذكورة من باب التعزير بالمال؛ لتحقيق المصلحة العامة، وذلك لا بأس به شرعا في أصح قولي العلماء، سدا لذريعة التلاعب بالحقوق العامة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز"ا. هـ والله الموفق, وصلى الله وسلم على نبينا محمد و آله وصحبه.
قاله الفقير إلى الله المنان
عبدالمحسن بن ناصر العبيكان
نقلا عن موقعه -حفظه الله ورعاه-(126/489)
. (حَال بَعض العَوائلِ مُؤسف) .. والله المستعان.
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ..
قال محمد بن داودللإمام أحمد بن حنبل
ينظر الرجل إلى ساق إمرأة أبيه؟
قال: [لامايعجبني]
ثم قال: [أنا أكره أن ينظر من أمه وأخته إلى مثل ذلك , وإلى كل شيءٍ لشهوة] أ. ه
كتاب أحكام النساء من جامع مسائل الإمام أحمد للخلال!
قلتُ: فأي حال هي حال بعض عوائل هذا الزمان , من تساهل وتباسط في قضية الملبس وحشمته أمام المحارم:/
فتجد الأخت لايهمها أن تلبس البنطال الضيق أمام أخيها
وبنت الأخ لابأسَ أن تحسر عن جزء ٍ كبير من صدرها أو ظهرها أمام خالها أو عمها .. !
ولقد أخبرتُ عن إحدى العوائل أن بعضًا من نسائهم تجلس بجانب محارمها , وقد ظهر جزء بسيط من بطنها ولاتبالي!
وأسفآآآآآآآه .. /:
أين الحياء يانساء , وأين الغيرة يارجال .. !
ومسؤولية هذا الأمر يرجع إلى الوالدين ويرجع إلى الأخوة
بل وكل فرد في العائلةِ
فلابد للجميع أن يناصح بعضه بعضًا بالتي هي أحسن , وأن لاننثني ولا نتباسط مع المحارم في هذا الجانب
ويتأكد الأمر في حال الصغر , فمن شبَّ على شيءٍ شاب عليهِ
فإذا عُودت الفتاة منذ صغرها على لبس العاري أمام محارمها , فإن هذا الطبع يتطبعُ بها , ويزول منها الحياء تدريجيًا /:
حتى إذا كبرت عجز الأهل عن ثني شوكتها , ولي عنقها , وإرضاخها على أن تلبس الساتر , ولات حين ندم.
فأهلنا أولى بالنصيحة , وهم أمانة معلقة في أعناقنا
ويقبح بالأخ أن يرى من أخته تساهلاً في لباسها ثم هو لايتكلم بكلمة واحدة تجاهها
وإن كان الخال أو العم أو ابن الأخ, يجد حرجًا في مناصحة محارمه , فالتعريض والتلميح , بأن هذا اللباس لاينبغي
وتناصح الأم وتذكر بالله
فلا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا:/
.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على النصيحة
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:28 ص]ـ
وإياكم ..
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:22 ص]ـ
يرفع للفائدة(126/490)
دقة عجيبة جدا اُسْتُنْبِطَت من كلام الله عز وجل، فسبحان الله ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
أبهرتني هذه الدقة العجيبة، فما رأيكم، وقد نقلته من أحد المنتديات، حيث قال:
بسم الله الرحمن الرحيم
الفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم
تبهرني العقول المتفتحة التي تفسر لنا ما لا ندركه من كلام الخالق جل شأنه
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالوا وتعرفوا على البلاغة في القران
والدقة في التعبير والبيان ثم قولوا سبحانك ياعظيم يامنان متى تكون المرأة زوجاً ومتى لا
تكون؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين، نلحظ أن لفظ \"زوج\" يُطلق
على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها، وكان التوافق والإقتران والإنسجام
تامّاً بينهما، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..
فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً، ولم تكن الزوجية متحقّقة
بينهما، فإن القرآن يطلق عليها \"امرأة\" وليست زوجاً، كأن
يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما ..
ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: \"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ
أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ
لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ\"، وقوله تعالى: \"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا
مِنْ أ َزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا\".
وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواءزوجاًلآدم، في قوله تعالى: \"وَقُلْنَا
يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ\". وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء
النبي صلى الله عليه وسلم \"أزواجاً\" له، في قوله تعالى:
\"النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ\".
فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من
الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى \"امرأة\" وليس \"زوجاً\".
قال القرآن:امرأة نوح، وامرأة لوط، ولم يقل:زوج نوح أو زوج لوط، وهذا في قوله تعالى:
\" ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا.
\".
إنهما كافرتان، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي، ولكن كفرها لم
يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي. ولهذا ليست
\"زوجاً\" له، وإنما هي \"امرأة\" تحته.
ولهذا الإعتبار قال القرآن:امرأة فرعون، في قوله تعالى: \"وَضَرَبَ
اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ\". لأن بينها وبين فرعون مانع
من الزوجية، فهي مؤمنة وهو كافر، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام
بينهما، فهي \"امرأته\" وليست \"زوجه\".
ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين \"زوج\"
و\"امرأة\" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا، عليه وعلى
نبينا أفضل الصلاة والسلام، أن يرزقه ولداً يرثه. فقد
كانت امرأته عاقر لا تنجب، وطمع هو في آية من الله تعالى،
فاستجاب الله له، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة.
عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة \"امرأة\"، قال
تعالى على لسان زكريا: \"وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ
وَلِيًّا\". وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه، وأنه سيرزقه
بغلام، أعاد الكلام عن عقم امرأته، فكيف تلد وهي عاقر، قال
تعالى: \"قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُوَامْرَأَتِي عَاقِرٌ
قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء\".وحكمة إطلاق كلمة \"امرأة\" على
زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّقفي أتمّ صورها
وحالاتها، رغم أنه نبي، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة، وكانا على
وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية.
ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما، كان في عدم إنجاب
امرأته، والهدف \"النسلي\" من الزواج هو النسل والذرية، فإذا
وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب، فإن
الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة.
ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ
بصورة متكاملة، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة \"امرأة\".
وبعدما زال المانع من الحمل، وأصلحها الله تعالى، وولدت لزكريا
ابنه يحيى، فإن القرآن لم يطلق عليها \"امرأة\"، وإنما أطلق
عليها كلمة \"زوج\"، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ
صورة. قال تعالى: \"وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ
خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ\".
والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي
\"امرأة\" زكريا في القرآن، لكنها بعد ولادتها يحيى هي
\"زوج\" وليست مجرّد امرأته.
وبهذا عرفنا الفرق الدقيق بين \"زوج\" و\"امرأة\" في التعبير
القرآني العظيم، وأنهما ليسا مترادفين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/491)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:42 ص]ـ
وفقك الله فائده عظيمه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:42 ص]ـ
سبحان الله!
جزاك الله خيرًا يا أخي على هذه الفائدة , وأسأل الرحمن باسمه الرحمن أن يعلمني ويفهمني وإياك القرآن والبيان .. آمين
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:46 ص]ـ
ليسَ على إطلاقها الكلي!! وإلاَّ فعلام تجاوب على هذه الآية:
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)؟؟؟
(ابتسامة)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:56 ص]ـ
جميل جدا.
لكن ما القول في {وامرأته حمالة الحطب}؟
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:03 ص]ـ
الفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:09 ص]ـ
ليسَ على إطلاقها الكلي!! وإلاَّ فعلام تجاوب على هذه الآية:
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)؟؟؟
(ابتسامة)
ما ذكرته أخي الفاضل يعضض ما قيل ويشهد له، ولا يعارضه، إذ أن الله عز وجل قال "تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى" والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:13 ص]ـ
لا يا أخي الكريم.
لا مفرَّ لكم من هذه الآية.
وقد سمعنا ذلك تكرارا ومرارا ً.
فقولوا " الأغلب " واسلموا:)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:15 ص]ـ
ربما يصح كلامك اخى السعدى وربما هى داخله ضمن عدم الانسجام التام ... ولا يوجد دليل على هذا ...
وقوله سبحانه وتعالى:
وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ
ولم يذكر جلا وعلا انه سمى امرأه ابراهيم عليه السلام زوجه
نعم كما قال ابو الهمام هى على الاغلب
والله اعلم
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:24 ص]ـ
فإذا
وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب، فإن
الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة.
أخي الكريم: هل لك سلف في هذه القاعدة الغريبة أم هو قول ابتدعها الكاتب من عند نفسك؟
وكيف يمكن فهمها بما لا يقلل من قدر أمهات المؤمنين جميعا عدا أمنا خديجة، وكيف تفهم في ضوء " وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ " وغيرها؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:51 ص]ـ
الموضوع أحس بأن فيه شيء من التكلف والتلفيق ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا يا إخوة ..
ما أنا إلا ناقل، والأمر قابل للأخذ والرد حتى يتبين الوجه الصحيح، إلا أني أرى أنه كلام دقيق جدا وملاحظات في محلها، فإذا لم يكن كلي فليكن أغلبي كما قال الإخوة الأكارم حفظهم الله، نفع الله بكم ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
هذا كلام باطل لا تدل عليه اللغة ولا الشريعة.
فيقال أولا: من أين جاء بهذا التفريق من لغة العرب التي نزل بها القرآن.
ثانيا: النصوص تدل على خلاف هذه الدعوى، وقد ذكر الإخوة آيتين، وهذه أيضا:
{إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (35) سورة آل عمران
{فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} (29) سورة الذاريات
فهذه عكس ما ادعى.
وقوله تعالى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ .... } (12) سورة النساء
عام في كل الحالات.
وكذا قوله: {وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ} (20) سورة النساء
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ} (37) سورة الأحزاب
عكس دعواه.
ولو كان هذا المعنى صحيحا لبينته السنة ولعرفه العرب وعملوا به، وهذه نصوص من السنة تبين عكس لك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/492)
وفي الصحيح: عن أم سلمة أم المؤمنين أنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق ...
وفي الصحيح: عن ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه ...
وفي الصحيح: عن عائشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه
وغيرها كثير جدا، وفي هذا كفاية.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل أبلغ ما قرأته في التفريق في استعمال "امرأة" و "زوجة" في القران هو ما ذكره الشيخ الدكتور طه الديلمي في أحد بحوثه وكلامه يرفع الإشكالات والإعتراضات التي ذكرها الأخوة كما يبين وجه التفرقة في استعمال امرأة وزوجة. وهو استنباط لطيف بديع.
يقول الشيخ الدكتور:
"فإننا نجد القرآن لا يطلق لفظ الزوجة إلا على امرأة ارتبط معها الرجل بعلاقة رفيعة تحقق المقاصد الشرعية المرجوة منها بحيث يحصل الانسجام بين هذه العلاقة الرابطة وبين الشرع.
أما إذا كان الارتباط جنسياً بحتاً فلا يطلق القرآن فيه لفظ الزوجة، وإنما يعبر عنه بلفظ المرأة. لأن لفظ (المرأة) يعبر عن الأنوثة أكثر من أي معنى آخر، بينما لفظ (الزوج) أو (الزوجة) يعبر عن التشابه والانسجام أكثر من أي معنى آخر. ومن هنا أُطلق لفظ (الزوج) على الجنسين الذكر والأنثى لأنه غير متعلق بجنس معين، بينما لا يطلق لفظ (المرأة) إلا على الأنثى. ... علماً أن لفظ (المرأة) يمكن أن يطلقه القرآن على (الزوجة) إذا كان الحديث عنها قد تعلق بها من حيثياتها الأنثوية البحتة، ولكن لا يطلق القرآن اسم (الزوجة) على المرأة إلا إذا كان الرباط قائماً على المقاصد الشرعية التي تحقق الانسجام والتشابه الحقيقي. ومن هنا ندرك كم كان القرآن دقيقاً حين قال في معرض الحديث عن إبراهيم ? وزوجته سارة رضي الله عنها: ?وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ? (هود:71). وقال: ?فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ? (الذريات:29). إذ المقام مقام حديث عن الحمل والولادة، وامرأة عاقر تحمل. وهذا كله يتعلق بالأنوثة، ولا علاقة له بالزوجية والانسجام وتحقيق مقاصد الشرع"
فتأمل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:17 ص]ـ
الحمد لله.
هذا تكلف.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:27 ص]ـ
إذا ً -شيخنا الكريم - عبد الرحمن.
هلا أخبرتمونا عن ضابط ما يسمى بـ " لطائف بلاغية " لمسات بيانية " فلا تخلو من تكلف كما ذكرتم.
كما قالوا " الرياح في الخير " والريح في الشر ".
وترد عليهم قوله " بريح طيبة " وقوله " ولسليمان الريح ".
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:37 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:40 م]ـ
إذا ً -شيخنا الكريم - عبد الرحمن.
هلا أخبرتمونا عن ضابط ما يسمى بـ " لطائف بلاغية " لمسات بيانية " فلا تخلو من تكلف كما ذكرتم.
كما قالوا " الرياح في الخير " والريح في الشر ".
وترد عليهم قوله " بريح طيبة " وقوله " ولسليمان الريح ".
يسأل عن هذا أهل البلاغة،
لكن القاعدة العامة هي: أن يأتي بدليل على الدعوى وإلا فهي رد.
ومثل هذا التفريق يجب أن يدل عليه دليل من لغة العرب يدل على اختلاف الاستعمال.
وما ذكرته في الريح والرياح من هذا فهو تفريق باطل، فهناك آيات أخرى تنقضه
إذ يقرأ مثلا ابن كثير وحمزة والكسائي من السبعة "وهو الذي يرسل الريح بشرا بين يدي رحمته" الأعراف.
ويقرأ ابن كثير: "وهو الذي أرسل الريح بشرا بين يدي رحمته". الفرقان.
ويقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي "الله الذي يرسل الريح فتثير سحابا" الروم
وغيرها فعامة الآيات التي استدلوا بها على أن الرياح للخير = قرأها بعض السبعة بالإفراد.
والله أعلم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:34 م]ـ
يسأل عن هذا أهل البلاغة،
لكن القاعدة العامة هي: أن يأتي بدليل على الدعوى وإلا فهي رد.
شيخنا الفاضل عبدالرحمن السديس، حفظه الله
هلا أوضحت وجه التكلف في ما ذهب إليه الدكتور الديلمي في ما نقلته عنه؟ فالرجل ذكر ما ظهر له بناءاً على استقراء الآيات التي ذكرت المرأة والزوجة، وهذا بحد ذاته دليل بل وفي ما ذهب اليه وجه قوي واستدلال لطيف خصوصاً وأنّ ليس هنالك ما يعكر هذه اللطيفة التي ذهب إليها.
فإن كان هناك وجه اعتراض أو نص يخالف ما ذهب إليه فهلا أرشدتنا إليه، فضلاً لا أمراً، حتى نتبين ضعف إستدلاله ووجه التكلف في ما ذهب اليه إن وجد.
فأنت أعلم - رحمك الله - بأنه لا يعترض على شئ دون دليل أو وجه حق.
بورك بك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:22 م]ـ
وفقك الله وشكر لك
بعض الآيات التي ذكرتها قبل دليل على عدم صحة الدعوى.
كما أن مثل هذه النتائج التي تستنبط بناء على أفراد قليلة من التعابير مع عدم وجود دليل على التفريق من اللغة التي نزل بها القرآن، ثم استثناء أحوال من ذلك كحال الحديث عن الأنوثة = يضعف النتيجة جدا.
ولو كانت موارد الكلمة في القرآن كثيرة واتسقت على دعواه وكان لذلك وجه من لغة العرب = لسلم له.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/493)
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:44 م]ـ
((من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ))
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:23 م]ـ
((من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ))
هذا في التفسير لا في الإستنباطات اللغوية أخي الكريم، فاقتباسك ليس في محله على الإطلاق.
على أي حال، لا أريد أن أجادل والمسألة لا تتعدى وجهات نظر واستنباطات قد يتفق أو يختلف البعض عليها، لكن لا زلت لا أرى وجه الإعتراض الذي ذكره شيخنا الكريم عبدالرحمن السديس في ما ذكر من أدلة تعارض ما نقلت! بل هي متفقة مع ما نقلت وما ذكره من أدلة.
على أي حال هي معانٍ ونفحات يمن الله بها على من يشاء من عباده، ولا يطالب الجميع بتأملها ولا تيقن معانيها.
والله الموفق
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:16 ص]ـ
((من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ))
هذا الحديث ضعيف بارك الله فيك
ضعفه الالبانى
انظر حديث رقم: 5736 في ضعيف الجامع
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:17 ص]ـ
........
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:59 م]ـ
هذا الحديث ضعيف بارك الله فيك
ضعفه الالبانى
انظر حديث رقم: 5736 في ضعيف الجامع
وهل قلت أنه حديثاً؟
.....(126/494)
مَوَاطِنُ يتأكَّد فيها السِّواك (مَعَ) فَوَائدَ نَفِيسَة.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:30 ص]ـ
(مَوَاطِنُ يُشْرَعُ فِيهَا السِّوَاكُ)
السواك هو: استعمال عود أو نحوه في الأسنان لاذهاب التغير ونحوه. والمستحب: أن يستاك بعود لين ينقي الفم، ولا يجرحه، ولا يضره، ولا يتفتت فيه كالأراك وجريد النخل والزيتون.
يشرع للمسلم أن يستخدم السواك في المواطن التالية:
1 - عند الوضوء: لحديث أبي هريرةعن النبي: «لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء».
2 - عند القيام للصلاة: لحديث أبي هريرة أن رسول الله قال: «لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة».
3 - عند التجمل للجمعة: فعن أبي سعيد الخدري قال: أشهد على رسول الله قال: «الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبًا إن وجد» وعند مسلم: «وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه».
4 - عند القيام من النوم: فعن حذيفة قال: (كان النبي إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك). لأن النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد إليه من أبخره المعدة، والسواك آلة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه.
5 - عند القيام لصلاة الليل: فعن حذيفة t قال: (كان النبي إذا قام من التهجد يشوص فاه بالسواك) والحكمة في استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة كونها حالاً تقرب إلى الله، فاقتضى أن تكون حال كمال ونظافة إظهارًا لشرف العبادة».
6 - عند دخول المنزل: فعن عائشة رضي الله عنها (أن النبي كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك) وقاس بعضهم لدخول المسجد. والحكمة من السواك عند دخول المنزل: أن السواك من أجل النافلة؛ لأنه كان يصليها في البيت، وقيل: أن ربما تغيرت رائحة الفم عند محادثة الناس وإذا دخل البيت كان من حسن معاشرة الأهل إزالة ذلك.
7 - عند قراءة القرآن الكريم: فقد روي عن علي بن أبي طالب قال: (إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك). وهو صحيح.
8 - عند تغير الفم واصفرار الأسنان والأوقات كلها. فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» ففيه فائدة دنيوية وأخروية.
9 - للصَّائم: عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله ش (مالا أحصى يتسوك وهو صائم).
10 - عند الاحتضار: فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (دخل عليَّ عبد الرحمن وبيده السواك، وأنا مسندة رسول الله، فرأيته ينظر إليه، وعرفت أنه يحب السواك، فقلت: آخذه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فتناولته فاشتد عليه، وقلت: ألِّينه لك؟ فأشار برأسه أن نعم، فلينته فأمرَّه). الحديث. وفوائدُ ذلك:
أولاً: تطيب الفم عند اقتراب الملائكة لأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس.
ثانياً: استعداداً للقاء الله - عز وجل -.
ثالثاً: كون الرسول - صلى الله عليه وسلم - إستاك في تلك اللحظة مع كونه مشغولاً بنفسه " الاحتضار فيه شغل لإنسان " الذي يظهر أنه قصد الإستياك لتلك اللحظة.
(فائدة) ذكر بعض العلماء عدم استحباب السواكِ للصائم لأنه يقطع ريح خلوف فم الصائم لقوله –عليه الصلاة والسلام-:والذي نفسي بيده لخلَوفَ فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. وقد رد عليه ابن القيم من ستة أوجه:
أ- أن المضمضة أبلغ من السواك في قطع خلوف الفم، وقد أجمع على مشروعيتها للصائم.
ب- أن رضوان الله أكبر من استطابته لخلوف فم الصائم.
ج- أن محبته للسواك أعظم من محبته لبقاء خلوف فم الصائم.
د- أن السواك لا يمنع طيب الخلوف الذي يزيله السواك عند الله يوم القيامة.
هـ- أن الخلوف لا يزول بالسواك لأن سببه قائم وهو خلو المعدة من الطعام.
و- أن النبي شعلم أمته ما يستحب ومايكره لهم في الصيام، ولم يجعل السواك من المكروه.
(فائدة) اتفق الفقهاء على أن الأصبع إن كانت لينة لم يحصل بها السواك كما نقل ذلك النووي في المجموع, واختلفوا إن كانت خشنة أيحصل بها السواك أم لا؟ نعم يحصل بها السواك وهو قول الأحناف والمالكية والحنابلة في رواية, وهو اختيار النووي وأيده الحافظ العراقي وابن قدامة وقال: والصحيح أنه يحصل به بقدر ما يحصل من الإنقاء.
(فائدة) قال ابن القيم رحمه الله في السواك عدة منافع: يطيب الفم، ويشد اللثة، ويقطع البلغم، ويجلو البصر، ويذهب بالحفر، ويصح المعدة، ويصفي الصوت، ويعين على هضم الطعام، ويسهل مجاري الكلام، وينشط للقراءة والذكر والصلاة، ويطرد النوم، ويرضي الرب، ويعجب الملائكة، ويكثر الحسنات اهـ؟. ومن فوائد السواك أنه بمثابة العلاج للإقلاع عن بعض العادات السيئة مثل التدخين فالسواك مع طول مدة استعماله يصبح عادة فيكون سبباً في الإقلاع عن التدخين وكذلك عن الإقلاع عن مص الأصابع عند الصغار.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/495)
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
وجزاكم الله خيراً جميعاً.
وأجزل الله لكم المثوبة.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:12 م]ـ
يرفع للنفع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 10:18 م]ـ
صورة في الفرق بين السواك والتدخين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214557
فوائد حديثية في السواك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212562 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212562)(126/496)
سؤال: من أين جاءت تسمية الحليب بدلاً من اللبن المذكور في القرآن والسنة؟؟
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:53 ص]ـ
سؤال ..
من أين جاءت تسمية الحليب بدلاً من اللبن المذكور في القرآن والسنة؟؟
ولماذا تم تغيير المسمى؟؟
ومتى بدأ العمل بتسمية اللبن حليب؟؟
وفي أي المناطق تم الثبات على تسمية اللبن؟؟
زادنا الله وإياكم من العلم النافع ..
والله الموفق ...
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:03 ص]ـ
للرفع
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:20 ص]ـ
اظن والله اعلم لانه يحلب فأصبح حليب (ابتسامه)
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:23 ص]ـ
اظن والله اعلم لانه يحلب فأصبح حليب (ابتسامه)
بالتأكيد يا حبيب!!! لكن السؤال واضح جداً!!!
ولك الشكر أختي أم عمير السلفية على الرفع ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:03 ص]ـ
كنت امازحك اخى النعيمى .. فلا تغضب من اخيك:)
ـ[أبو السها]ــــــــ[21 - 05 - 10, 09:53 ص]ـ
في لسان العرب مادة "حلب":والحلِيب كالحَلَب، وقيل: الحَلَبُ: المحلوب من اللَّبن، والحَلِيبُ مَا لم يَتَغَيَّر طعْمه؛ وقوله أَنشده ثعلب: كانَ رَبيب حَلَبٍ وقارِصِ قال ابن سيده: عندي أَنَّ الحَلَب ههنا، هو الحَلِيبُ لمُعادلَته إِياه بالقارِصِ، حتى كأَنَّه قال: كان ربيب لَبَنٍ حلِيبٍ، ولبنٍ قارِصٍ، وليس هو الحَلَب الذي هو اللَّبن المَحْلُوبُ. الأَزهري: الحَلَب: اللَّبَنُ الحَلِيبُ؛ تَقولُ: شَرِبْتُ لَبَناً حَلِيباً وحَلَباً؛ واستعارَ بعضُ الشعراءِ الحَلِيبَ لشَراب التَّمْرِ فقال يصف النَّخْل: لهَا حَلِيبٌ كأَنَّ المِسْكَ خَالَطَه، * يَغْشَى النَّدامَى عَلَيه الجُودُ والرَّهَق والإِحْلابَة: أَن تَحلُب لأَهْلِكَ وأَنتَ في المَرْعى لَبَناً، ثم تَبْعَثَ به إِلَيْهم، وقد أَحْلَبَهُم
وفي القاموس المحيط مادة "الحلب":والحَليبُ: اللبنُ المَحْلُوب،
أو الحَليبُ: ما لم يَتَغَيَّرْ طَعْمُه، وشَرابُ التَّمْرِ
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:24 ص]ـ
اعلم بارك الله فيك أن أهل السودان ثبتوا في تسميتهم إياه باللبن
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:51 ص]ـ
اللبن عند أهل جزيرة العرب هو الحليب المخيض
كما ترى في البقالات:
حليب الصافي ولبن الصافي ... إلخ
والتفرقة بينهما قديمة ولا شك
ـ[ابن المنير]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:45 م]ـ
اللبن نوعان لبن حليب وهو الباقي على خلقته ولبن مخيض وهو الذي يروب (يجعل زبادي) ثم يخض ويشرب فالبلاد التي يوجد فيها النوعان اختصروا فسموا اللبن الحليب حليباً واللبن المخيض لبناً. والله أعلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:57 م]ـ
اللبن نوعان لبن حليب وهو الباقي على خلقته ولبن مخيض وهو الذي يروب (يجعل زبادي) ثم يخض ويشرب فالبلاد التي يوجد فيها النوعان اختصروا فسموا اللبن الحليب حليباً واللبن المخيض لبناً. والله أعلم
و هكذا الحال عندنا ..
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:40 م]ـ
عندنا نقول اللبن للمخيض وهو المخضوض واستخرج منه الزبد
واما الحليب هو الطازج.
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:58 م]ـ
بارك الله فيكم على التوضيح
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
الحليب فعيل بمعنى مفعول مثل جريح وقتيل
وتسميته حليبا تسمية قديمة مشتقة من الفعل حلب, ومن استخدامه ما ورد في الحديث الصحيح (قدم على النبي صلى الله عليه و سلم سبي فإذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته فقال لنا النبي صلى الله عليه و سلم (أترون هذه طارحة ولدها في النار). قلنا لا وهي تقدر على أن لا تطرحه فقال (لله أرحم بعباده من هذه بولدها)
والله تعالى أعلم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:32 ص]ـ
اللبن نوعان لبن حليب وهو الباقي على خلقته ولبن مخيض وهو الذي يروب (يجعل زبادي) ثم يخض ويشرب فالبلاد التي يوجد فيها النوعان اختصروا فسموا اللبن الحليب حليباً واللبن المخيض لبناً. والله أعلم
والحال عند أهل السودان تسمية ا?ول باللبن أو الحليب والثاني بالزبادي وجزاك الله خيراً على التوضيح
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:12 ص]ـ
لعلنا نجعل شيئاً من التركيز!! بإعادة السؤال مرة أخرى ..
من أين جاءت تسمية الحليب بدلاً من اللبن المذكور في القرآن والسنة؟؟
ولماذا تم تغيير المسمى؟؟
ومتى بدأ العمل بتسمية اللبن حليب؟؟
وفي أي المناطق تم الثبات على تسمية اللبن؟؟
مع شكري للجميع على تفاعلهم واهتمامهم بالموضوع ..
وهذا عشمي في الإخوة في هذا المنتدى المبارك وما يجنيه من الفوائد الجمة بالاستفادة منه؛ بعد توفيق الله عز وجل ..
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:32 ص]ـ
في جميع مناطق مصر إذا ذكرت كلمة لبن فهي تعني اللبن الحليب وإذا أردت الآخر فيجب أن تضيف إليه فتقول لبن رايب أو لبن جميد أو لبن سلطة (تختلف باختلاف المحافظات) أما الزبادي فنوع ثالث أكثر كثافة من اللبن الرائب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(126/497)
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:23 ص]ـ
لعلنا نجعل شيئاً من التركيز!! بإعادة السؤال مرة أخرى ..
من أين جاءت تسمية الحليب بدلاً من اللبن المذكور في القرآن والسنة؟؟
ولماذا تم تغيير المسمى؟؟
ومتى بدأ العمل بتسمية اللبن حليب؟؟
وفي أي المناطق تم الثبات على تسمية اللبن؟؟
مع شكري للجميع على تفاعلهم واهتمامهم بالموضوع ..
وهذا عشمي في الإخوة في هذا المنتدى المبارك وما يجنيه من الفوائد الجمة بالاستفادة منه؛ بعد توفيق الله عز وجل ..
للرفع .. بارك الله فيكم ..
ـ[أبو الأشعث الجنبي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 09:53 ص]ـ
الأخ الكريم، قد أجيب سؤالُك لو تأملت.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[10 - 10 - 10, 12:31 ص]ـ
الأخ الكريم، ورد على ما أظن لفظ الحليب في السنه،
وذلك عندما وجد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه
غلاماً عند غنمه فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام:
(احلب لنا من غنمك ... إلخ)
وتجد القصه كاملة في سيرة الصحابي الجليل: عبدالله بن مسعود.
..
ـ[منذر القصيمي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 11:19 ص]ـ
اعتقد الحلب الفعل لكن عندما يخرج ذاك الشي الأبيض يسمى لبن.(126/498)
ماذا تقترح للعناية بالمساجد .. تفاعلي
ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:09 ص]ـ
لن اسهب في الحديث عن أهمية العناية بالمساجد فكثير منكم نرد الأمر إليه
كما لا يخفى عليكم ان بعض المساجد ينقصها الشيء الكثير من العناية والإهتمام
كاالنظافة والفرش ... الخ.
وموضوعي بإختصار شديد هو: ماذا تقترح للعناية بالمساجد.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
اعمارها ....
ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك اخي أحمد وأشكر تواصلك حفظك الله
حقيقة كنت ترددت قبل أن أطرح الموضوع هنا لأني أتحدث عن العناية الشكلية بالمساجد
والعناية الشكلية قد تتضمن البناء والفرش والكهرباء والصوت والنظافة وملحقات المسجد من بيوت للقائمين عليها ودورات المياه والأصباغ والدهانات والتكييف ووووووو الخ
وان الأمر يعود للمختصين من مهندسين وفنيين ومهنيين
ولكني آثرت ان استنير برأي طلبة العلم من امثالكم لملامستكم الواقع ولا يخفى عليكم ان حال بعض المساجد يرثا لها بل ان بعضها قد تحتاج عند دخولك لها للبس الكمامات خصوصاً التي في طريق السفر والملحقة بمحطات البنزين
لا أتحدث عن المبالغة وما يلهي المصلي
ولكني أود ان يؤدي المصلي صلاته بسكينة وخشوع دون مكدرات قد تفسد عليه
وان تحدثنا عن عامة الناس فلا شك ان ذلك من المرغبات
المساجد بيوت الله وان لم يكن لأهل العلم فيها رأي فقد يتركون الأمر لغيرهم ممن ليس له دراية ببعض الجوانب الشرعية في اعمار المساجد
لا اتحدث عن المُسَلَّمَات ـ ان جاز التعبير ـ
لكن هل يعجبكم حال بعض المساجد؟؟!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:05 م]ـ
مقترحات في تصميم المساجد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84824
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:46 م]ـ
أكرمك الله وأحسن إليك أخي الحبيب.
هناك عناية رسمية وعناية غير رسمية, فالرسمية تقع على عاتق موظف الأوقاف وخادم المسجد, وغير الرسمية تقع على عاتقنا نحن المصلين.
من المقترحات:
- أن يكون المصلي نظيفا رتيبا , فالملابس الملطخة بالطين والشحوم والزيوت تلوث الفرش, و لعل هذه النقطة موجهة لبعض اخواننا أصحاب المهن والحرف.
- عدم اصطحاب الأطفال غير المميزين الى المسجد, لأنهم يجرون ويعبثون بما في المسجد, لا سيما أثناء الصلاة, فمن قريب أوقع احدهم في مسجدنا " كولر الماء", وآخر - أجلكم الله- بال في المسجد, ناهيك عن اللعب بالمصاحف والكتب العلمية والتعدي عليها إما بالمزع او الكتابة, والله المستعان.
- أن تكون دورة المياه خارج المسجد لا بداخله.
- متابعة خادم المسجد, لأنه وبصراحة , الكثير منهم متكاسل مقصر ومهمل.
- وضع صاعق للحشرات, لا سيما بالصيف.
هذا ما فاض به الخاطر مبدئياً.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:23 ص]ـ
- وضع صاعق للحشرات, لا سيما بالصيف.
جزاك الله خيرا يا أخ أحمد , هل تقصد الصاعق الكهربائي ,, وماحكمه الشرعي وفقت؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ أحمد , هل تقصد الصاعق الكهربائي ,, وماحكمه الشرعي وفقت؟
وجزاك الله بالمثل و زيادة أخي الحبيب المدني,
للفائدة:
الصاعق الكهربائي (في الملتقى) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29592)
الصاعق الكهربائي 2 (في الملتقى) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104350)
الصاعق الكهربائي 3 (أيضا رابط في الملتقى) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176604)
ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:08 ص]ـ
الأخ ابو زارع المدني
أحسنت أحسن الله اليك أفدتني كثيراً بهذا الرابط .. وفقك الله اينما كنت.
وبالمناسبة ابتسمت وطالت ابتسامتي عندما وجدت ان كاتب الموضوع في الرابط هو (المسيطير) فأقول لله دره
أخي المسيطير لك مجهود في المنتدى تشكر عليه وفقك الله وجزاك خيرا:)
أخي الكريم أحمد شبيب وفقك الباري لما يحب
أشكر سعة صدرك وحسن ظنك بأخيك(126/499)
النداء للناس بمحمد
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:29 ص]ـ
اخواني الاحباء لاحظت امر عجيب اثناء عملي في السعوديه ان اهل السعوديه حفظهم الله ينادون اغلب غير السعوديين باسم محمد فجعلت اتأمل في هذه الظاهره فوجدت ان لها سلبيات مثل انه قد ينادى على الكفار بهذا
لا ادري مارأيكم
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:19 ص]ـ
أؤيد أخي الحبيب أبو العباس فيما قال, فهذا النداء في نفسي منه الشيء الكثير ..... ويصدر هنا في السعودية من معظم الناس حتى من إخواننا الملتزمين .... بعضهم يقولون إني أحب اسم محمد لأنه اسم النبي صلى الله عليه وسلم فأنا أنادي به كل الناس ,وفي هذا الكلام نظر، بل إن استخدام النداء بهذه الطريقة يفقده بريقه ورفعته وهذا ظاهر معاين، اما من الناحية الشرعية فهل كان هذا النداء بهذه الطريقة-طريقة المبني للمجهول-موجودا في القرون المفضلة وعند السلف الصالح؟؟؟
بل إن الأمر فيه مفسدة ظاهرة جدا وهي إطلاق محمد على غير المسلمين الذين يعملون في المملكة من هندوس ونصارى وغيرهم .... فمن يتعامل مع البائع الأجنبي لا يعرف ديانته ومع ذلك يناديه:يا محمد ....... ننتظر مشاركاتكم بارك الله فيكم
ملحوظة: تعقيبا على كلام أبي العباس هذا النداء لا يخص الوافدين بل إن أهل البلاد ينادون به بعضهم البعض ... ونسمع أن البعض يتضايق عندما ينادى عليه بهذا ويظنه من تقليل الشأن
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:18 ص]ـ
أما التعلق بهذا الاسم فلا يُلام فاعله فهو اسم النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم ....
وأظن أن استخدامه والتعلق به في السعودية يظهر عملياً فيما ذكر الأخ، وفي غير السعودية كالشام ومصر يظهر في تصديرهم أي اسمٍ بمحمد وإن كان ليس اسماً له ....
وعلى كلٍ فأظن أن ما ذكره الإخوة صحيح إلا أنه ليس بذاك الحساسية؛ لأن بعض الكفار اسمه الحقيقي محمد وتناديه باسمه ....
وعلى أضيق حال نجعله كالسلام فالكافر الذي تعلمه كافراً لا تسميه بذلك، وغيره كالمسلم أو مجهول الحال يكون حسب الظاهر!!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:41 ص]ـ
خطأ يقع فيه بعض المسلمين: [مناداة كل ما هب ودب من الناس بـ يامحمد]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204963
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:15 م]ـ
هذه الظاهرة عائمة على كل بلدان العرب مثلا في المغرب العربي توجد ايضا.مثلا لما ينادي شخص مجهول يناديه يا سي محمد و انا اعتقادي لنسبنا لدين رسولنا محمد صل الله عليه و سلم لكن كما ذكر الاخ منادات من هو ليس بمسلم بمحمد هذا لا يجوز و كيف على مسلم ان يفعل هذا اين وعيه اين حبه لرسول الله شيء و الله محزن
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:41 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو عبد الله القصيمي;1289140] وفي غير السعودية كالشام ومصر يظهر في تصديرهم أي اسمٍ بمحمد وإن كان ليس اسماً له ....
أخي الحبيب من قال انه في مصر يصدر اي اسم بمحمد وان كان ليس اسما له؟؟؟ ....... هذا غير صحيح بارك الله فيك.
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:21 م]ـ
بل هو كذلك أخي فأعرف أعداداً يُصدرون أسماءهم بذلك،،، ويبدو: تبركاً.
لكن لا أعلم هل ذلك في جهة أو منطقة معينة عندهم ......
لكنه موجود ومن أوائلهم شيخٌ درست عنده علم القراءات.
ومن سمع حجة على من لم يسمع
السؤال
uestion
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:12 م]ـ
موضوع مكرر ...
. [مناداة كل ما هب ودب من الناس بـ يامحمد]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=204963
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:14 ص]ـ
بل هو كذلك أخي فأعرف أعداداً يُصدرون أسماءهم بذلك،،، ويبدو: تبركاً.
لكن لا أعلم هل ذلك في جهة أو منطقة معينة عندهم ......
لكنه موجود ومن أوائلهم شيخٌ درست عنده علم القراءات.
ومن سمع حجة على من لم يسمع
السؤال
uestion
أنت عندي صادق بار أخي الحبيب .... ولكن لعله من الأمور النادرة جدا .... فأنا مصري أبا عن جد
وأؤكد لك أن هذا غير موجود عندنا .... بوركت
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي .....
أما إنك قلت بأنك من مصر فتعليقي السابق عن شيخي الذي من سوريا، وكنت أظن كلامك الأول عامَّاً.
على العموم: ........ الأمر هين
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:41 ص]ـ
و عندنا في الجزائر ينادون كل من لا يعرفون اسمه بمحمد
و احيانا حتى الذين يعرفونهم
اذا حصل سوء تفاهم بين شخصين يعرفان بعضهما البعض جيدا فلا يناديه باسمه اثناء الشجار بل يقول له يا سي محمد (يعني: يا سيدي محمد)!!!
و عندنا زيادة في الجزائر:
معظم من يحملون اسم محمد ينادون عليهم ب: (مُوحْ)
و لا نعلم حكم الشرع في مثل هذه التصرفات و التسميات!(126/500)
للأقصى شَوْقٌ وحَنين
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:09 ص]ـ
للأقصى شَوْقٌ وحَنين
في خِضَّم الذّكريات المباركة التي عِشتها قبل سنين طويلة والتي لا تُنسى، والمشاعر الممزوجة بالحبّ والحزن والألم .. ومع كلّ صوت آذان يَخترق مسامعي أعيش تلك الذّكريات الجميلة، فأبكي شوقاً وحباً لها .. أتذكر قُدس أمّتي وقُدس الأقْداس .. أتذكر الأقصى بِقُبّتِهِ البرّاقة، ومآذنه بصوتها الرنّان، أتذكر أشجاره وأتذكر أسواقه والتي أعيش معها بقديم الزّمان .. أتذكر مسجده القديم والحديث فيحنّ الجبين لسجدة طال البُكاء فيها .. وركوع في قُبّتِهِ عِشتُ أحلى معانيها .. فَيهفُو القلب مع كلّ إشراقة يومٍ إلى بؤبؤ عيوني وتَنَفُسَ صباحي، فهو مِسك ليلي وعنبر نهاري .. وهو دموع فجري وتسبيحة أسحاري ودعاء أيامي .. الأقصى .. قِبلتي الأولى لمعراجي وعشقي المقدّس نحْو السّماء .. ففي قُبّتِهِ عِشتُ حياة مُحمّدية لا يُمكنُ لها أنْ تُنسى .. ومع كلّ تكبيرة كانت تتفاعل مشاعري لِتَضُخَّ في شراييني حياة جديدة مُمْتدة مِنْ خطوات حبيبي وقرة عيوني محمّد صلّى الله عليه وآله وسلم .. ومع لمسة قَدَمه الشريفة كانت تقشعر كلّ جَوارحي، وكأنّ فَصْلاً مِنَ الشّتاءِ أصابني .. ومع كلّ نظرة إلى صخرته الطاهرة كُنتُ أستشعر لحظة المِعراج النّبويّ العظيم، وكأنّ الرحلة المباركة أمامي أشاهدها بِكُلّ لَهْفَة وشَوْق وحنين، فتتفاعل الروح وتعيش حياة العروج وتطوف بشفافيّتها في سماء الكون لِتَرى الجمال الذي لا يُوصف، فهذه المشاعر وهذه الحياة هي غِذائي وشرابي الحقيقي، وهي سعادتي وجنّتي .. لحظاتي التي عشتها في الأقصى ورِحلاتي المتكررة له كانت تُسيطر على كلّ مشاعري وحياتي، وفي كلّ زيارة له كُنت أشعر وكأنّي أوّل مرّة آتي إلى هذا المكان، والذي كان يَسلب منّي كلّ وجداني، كُنْت أتمنى أنْ أكون على الدّوام في مِحرابه وفي ساحاته المُشْرقة .. للأقصى رَوْنق لا يُوصف، وفيه حياة غريبة تجعل الإنسان وكأنّه يعيش في عالم غير عالمه الذي يعيش .. كان الإحساس الذي يَسودني بأنّي بجوار الصحابة والأنبياء .. كنت أشعر بِأنّ هذا المكان الطاهر هو جزء مِنَ الجنّة، ولهذا السبب كُنْتُ مشدوداً إليه وكأنّ فيه الحياة الكاملة، وفي مغادرته كان ينتابني الحزن والألم، فهو الْمَسْكن والْمَلْبس .. وهو كسوة العشّاق والمشتاقين .. الأقصى روحي التّواقة للقاء الله دوماً، وفيه أعيش قصة الإسراء الخالدة .. حتى قِراءة القرآن لها لون آخر في هذا البيت المبارك .. كُنْت أشعر وكأنّي أُخاطب الله مُباشرة وأنا أتلو آياته الكريمة .. وصورة قُبَّته بِألوانها الجميلة لَمْ وَلَنْ تغيب عنّي يوماً من الأيام، وجوارحي كلّها تبكي بُكاء العشاق لِرُؤيته ..
فآهٍ ثمّ آهٍ ثمّ آهٍ على لحظات تَمُر علينا وَلَمْ نَرى فيها دقّات قلوبنا، وشُعلة أرواحنا، وذرّات عيوننا .. آهٍ على حياة لا نَعشق فيها جنّة الله في أرضه ومُلتقى أنبيائه، ولا نستشعر كلّ ذكريات الزّمان التي مرت به .. فحياة مَيّتة تلك التي لا يَسْكُننا فيها حُبّ هذه الصخرة الشريفة، حياة بؤسٍ تلك التي لا نعشق فيها زيتون الأقصى وهوائه ومائه وترابه الذي نشتم رائحة الشهداء فيه .. شعورٌ لا يوصف لهذا المكان الطاهر .. شعورٌ ممزوج بالألم والأمل .. ألمٌ لِبُعدنا عنه وَلِعدم رُؤيتنا له، وأملٌ بأننا سنراه وسنحضنه قريباً تَصْحَبنا مَعِيَّة الله .. الأقصى تجديدٌ لِوُضُوئنا وطهارتنا مِنْ كلّ دنس .. فيه كُنتُ أشعرُ بالأمن والأمان، وكان يُعطيني شُحنة إيمانية وَرَوْحَانية لا مثيل لها، وكأنّه وَقُود للروح والقلب وتجديد للإيمان .. شعوري مع الأقصى، شعور عاشقٍ مشتاق لرؤية محبوبه، ففي اللقاء معه يُعطي مدداً للبصيرة التي تأخذ بالإنسان في دُنْياه إلى بَرِّ الأمان .. هو سراجي للعروج إلى ربّ الأكوان .. هو نور دربي لجهادي وسيف الحقّ في وجه العدوان ..
فحياتي مع الأقصى بِمثابة قصّة مُمْتدة مِنْ أوّل الكَون إلى آخره، فلا تنْتهي ولَنْ تنْتهي .. وحتْماً سَيَكون اللّقاء قريباً ونَعِيش سَوِيّاً حِكَاية الزّمان ..
كلمات لشاب فلسطينى سمى نفسه جهادى أصيل
من أراد وأحب ان يراه ويتمشى فى ساحته فليتفضل بالدخول
http://www.360tr.com/kudus/mescidiaksa_eng/index.html(127/1)
أكثر من ستين دليلاً على تحريم الاختلاط
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:12 ص]ـ
أكثر من ستين دليلاً على تحريم الاختلاط
إعداد: منتديات شبهات وبيان
بلغت إلى الآن 61 دليلاً من الكتاب والسنة
قبل الشروع في عرض الأدلة يحسن بنا ذكر أنواع الاختلاط:
قال الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية سابقاً:
اختلاط الرجال بالنساء له ((ثلاث حالات)):
الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال، وهذا لا إشكال في جوازه.
الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد، وهذا لا إشكال في تحريمه.
الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في: دور العلم، والحوانيت والمكاتب، والمستشفيات، والحفلات، ونحو ذلك، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق: مجمل، ومفصل.
أما ((المجمل)): فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء، لأن النفوس أمارة بالسوء، والهوى يعمي ويصم، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر.
أما ((المفصل)): فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر أ. هـ
الأدلة من القرآن الكريم:
قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (33)} سورة القصص.
في الآية أربعة أدلة على المنع من الاختلاط ..
الدليل الأول
قوله تعالى: (من دونهم) إشارة إلى أنهن كن بعيدات منعزلات غير مختلطات بالرجال.
الدليل الثاني:
قوله تعالى: (تذودان) أي يمنعن غنمهما من أن يذهبن إلى غنم القوم فيؤدي إلى اقترابهما من الرجال.
الدليل الثالث:
قوله تعالى: (لا نسقي حتى يصدر الرعاء) تأكيد ورفض منهن أن يسقين الغنم وهن مختلطات بالرجال.
الدليل الرابع
قوله تعالى: (وأبونا شيخ كبير) أي يردن القول بأنهن لم يكن ليخرجن للسقيا لولا أن والدهما شيخ كبير في السن ولا يوجد أحد يقوم مقامه في السقيا فاضطررن للخروج ..
الدليل الخامس:
قال تعالى: (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك)
قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح. (تفسير ابن كثير 6/ 204)
الدليل السادس:
قوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)
قال الشيخ صالح الفوزان: لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم (فاتخذت من دونهم حجابا) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها. أ.هـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب.
والآية عامة في جميع النساء وليست خاصة بأمهات المؤمنين , ويمكنكم مراجعة هذا الرابط ففيه بيان هذه المسألة: http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1067
الدليل السابع:
قال تعالى: ((وراودته التي هو في بيتها عن نفسه، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون)) [يوسف:23].
قال الشيخ محمد بن إبراهيم: وجه الدلالة: أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامناً فطلبت منه أن يوافقها، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها، وذلك في قوله تعالى: ((فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم)) [يوسف:34] وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/2)
الدليل الثامن:
قال تعالى: ((ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن)) [النور:31].
وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سماع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم عليهن، فمن باب أولى أن يمنع الاختلاط لما يؤدي إليه من الفساد العريض وظهور لكامل زينة المرأة في حدث يومي متكرر.
الدليل التاسع:
قوله تعالى: ((يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)) [غافر:19]
فسرها ابن عباس وغيره: هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غمض، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها، وأنه لو قدر عليها فزنى بها.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم: وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة، فكيف بالاختلاط.
الدليل العاشر:
أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن، قال تعالى: ((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)) الآية [الأحزاب:23].
قال مجاهد في تفسير قوله تعالى (ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى): كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية (الطبقات الكبرى تسمية النساء المسلمات 8/ 157)
قال الشيخ محمد بن إبراهيم: وجه الأدلة: أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه، وليس هناك دليل يدل على الخصوص، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق؟. على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء، وخلعهن جلبات الحياء، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم.
الأدلة من السنة النبوية:
فتنة النساء
الدليل الحادي عشر:
قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري ومسلم.
فوصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون!!
قال ابن عبدالبر: وفيه دليل على أن الإمام يجب عليه أن يحول بين الرجال والنساء في التأمل والنظر، وفي معنى هذا منع النساء اللواتي لا يؤمن عليهن ومنهن الفتنة من الخروج والمشي في الحواضر والأسواق، وحيث ينظرن إلى الرجال. (التمهيد 9/ 122)
الدليل الثاني عشر:
قال صلى الله عليه وسلم: ( .. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم: فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب. فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط؟ هذا لا يجوز.
باب حضور النساء صلاة الجماعة في المسجد:
الدليل الثالث عشر:
الأفضل للنساء صلاتهن في قعر بيوتهن ,ففي فيض الباري شرح صحيح البخاري 3/ 48 قال الكشميري رحمه الله: واعلم أن ههنا سِرًّا وهو أَني لم أَرَ في الشريعة تَرغيبًا لهن في حضورهن الجماعة، بل عند أبي داود ما يخالِفُه، فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا قال: «صلاةُ المرأةِ في بيتِها أَفْضَلُ مِن صلاتها في حُجْرَتِها، وصلاتُها في مَخْدَعِها أَفْضَلُ مِن صلاتِها في بيتها». ا ه. وهذا يدلُّ على أنَّ مَرْضَى الشَّرْع أن لا يَخْرُجن إلى المساجدِ.
الدليل الرابع عشر:
وفي حديث آخر: «إنْ كان لا بُدَّ لَهُنَّ مِن الخروجِ فليخرجن تَفِلاتٍ بدونِ زينةٍ، فلا يَتَعَطَّرْنَ، فإِن فَعَلْن فهنَّ كذا وكذا».
قال الكشميري في فيض الباري: يعني زوانٍ. فهذه إباحةٌ لا عن رضاءٍ منه، كإباحة الفاتحة للمُقْتَدين. فلم يرغِبْهُنَّ في الخروج، ونهى الأزواجَ عن مَنْعِهنَّ عن الخروج أيضًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/3)
قال ابن دقيق العبد: فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما يكون سبباً لتحريك شهوة المرأة أيضاً، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة، قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال، وقال الخطابي في (معالم السنن): التفل سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة إذا لم تتطيب، ونساء تفلات.
الدليل الخامس عشر:
أنه صلى الله عليه وسلم نحى صفوف النساء عن الرجال في أطهر البقاع، بل في مسجده صلى الله عليه وسلم، وقال (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)
قال النووي رحمه الله: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطة الرجال"
قال السندي رحمه الله: قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم. (شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366)
الدليل السادس عشر:
ليس هذا فحسب بل خصص للنساء باب خاص لا يلج منه الرجال ..
روى أبو داود الطيالسي في " سننه " وغيره عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء، وقال: " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحدا ".
وروى البخاري في " التاريخ الكبير " عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تدخلوا المسجد من باب النساء".
ووجه الدلالة:
أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولا وخروجا، ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة الاختلاط. فإذا منع الاختلاط في هذه الحال، ففيه ذلك من باب أولى.
الدليل السابع عشر:
وليس هذا فحسب بل كما ثبت في الحديث: (كُنَّ إذا سَلَّمْنَ مِنْ المَكْتوبةِ قُمْنَ، وَثَبت رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم وَمَنْ صَلَّى مِن الرِّجَالِ)
قال الكشميري وذلك لئلا يلزمَ الاختلاطُ في الطريق. (فيض الباري شرح صحيح البخاري3/ 48) وهكذا تتابعت تعليقات العلماء والفقهاء على هذا الحديث بأن فعل ذلك عليه الصلاة والسلام حتى لا يختلط الرجال بالنساء ..
الدليل الثامن عشر:
ليس هذا فحسب بل ثبت ـ عن مالك بن ربيعة - رضي الله عنه- أَنَّهُ " سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فقال رسول الله صلى الله علي وسلم للنساء: ليس لَكُنَّ أن تحققن بالطريق. عليكن بحافات الطريق، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالشيء في الجدار من لصوقها به "
باب حضور النساء صلاة العيد:
الدليل التاسع عشر:
إن النساء كن يحضرن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يختلطن بالرجال بل كن معزولات عن الرجال عن عبدالرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى أتى العلم الذي عند دار كثير بن الصلت، فصلى ثم خطب ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن وأمرهن بالصدقة. رواه البخاري.
قال ابن حجر: قوله: (ثم أتى النساء) يشعر بأن النساء كن على حدة من الرجال غير مختلطات بهم.
الدليل العشرون:
وروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَج ومعه بلال فظنّ أنه لم يسمع فوعظهن وأمَرَهنّ بالصدقة.
وفي رواية للبخاري: ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال.
فهذا يدل على أنه شقّ صفوف الرجال حتى أتى صفوف النساء في مؤخِّرة المصلى.
ولو كُنّ جنبا إلى جنب مع الرِّجال لما احتاج الأمر إلى أن يُسمعهنّ، ولما شق صفوف الرِّجال حتى يأتي النساء.
الدليل الحادي والعشرون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/4)
ولما قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن. رواه البخاري.
وقد نص الفقهاء على المنع من اختلاط الرجال بالنساء في المسجد، لما يترتب عليه من المفاسد (انظر انظر مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 2/ 258، وغذاء الأباب في شرح منظومة الآداب 2/ 314.) ومنه الاختلاط لأجل طلب العلم.
باب التفريق بين الأولاد وهم أبناء عشر
الدليل الثاني والعشرون:
قال صلى الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)
قال الشيخ محمد بن إبراهيم: فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفريق بين الأولاد وعدم اختلاط ذكوراً أو إناثاً أو ذكورا وإناثا مع أنهم أبناء عشر سنين فكيف بمن هم أكبر منهم. وهذا تنبيه بالأدنى على الأعلى.
باب الحج:
الدليل الثالث والعشرون:
قال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها: (طوفي من وراء الناس وأنت راكبة) رواه البخاري.
قال النووي: إنما أمرها صلى الله عليه وسلّم بالطواف من وراء الناس لشيئين: أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف. (شرح النووي على صحيح مسلم 90 16)
الدليل الرابع والعشرون:
لقد فقه الصحابة رضي الله عنهم هذه الأدلة الدالة على تحريم الاختلاط وامتثلوا لها فاجتنبوه ومنعوه.
ومن ذلك ما روي أنه دخلت على أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها مولاة لها فقالت لها: (يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعاً واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً فقالت لها عائشة: لا آجرك الله خيراً لا آجرك الله خيراً تدافعين الرجال؟! ألا كبرت ومررت)، وعائشة رضي الله عنها تعد من الفقيهات بل إن الصحابة رضي الله عنهم يرجعون إليها في الأمور التي تشكل عليهم.
قال أبو عمر ابن عبدالبر: الاستلام للرجال دون النساء عن عائشة، وعطاء وغيرهما، وعليه جماعة الفقهاء. (التمهيد 22/ 258)
الدليل الخامس والعشرون:
عن ابن جريج أنه قال أخبرني عطاء أن عائشة رضي الله عنها كانت تطوف بالبيت حجرة من الرجال لا تخالطهم.
الدليل السادس والعشرون:
ولما وقع في عهد عمر رضي الله عنه شيء من اختلاط الرجال بالنساء في الطواف نهى أن يطوف الرجال مع النساء، فرأى رجلاً معهن فضربه بالدرة. (رواه الفاكهي في أخبار مكة (484).).
الدليل السابع والعشرون:
قال الحافظ ابن حجر: روى الفكهاني من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر أن يطوف الرجال مع النساء، قال فرأى رجلا معهن فضربه بالدرة.
الدليل الثامن والعشرون:
وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه) فهذه حال الصحابيات مع الفقيهة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم أجمعين الابتعاد عن الرجال وعدم الاختلاط بهم.
الدليل التاسع والعشرون:
وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال مستنكراً اختلاط النساء بالرجال: ألا تستحون ألا تغارون أن يخرج نساؤكم؟ فإني بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج.
باب من وراء حجاب
الدليل الثلاثون:
قال مسروق: سمعت عائشة وهى من وراء الحجاب. رواه البخاري ومسلم.
الدليل الحادي والثلاثون:
وعند البخاري من طريق يوسف بن ماهك قال: كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يُبايَع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال: خذوه! فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا، فقال مروان: إن هذا الذي أنزل الله فيه: (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي) فقالت عائشة - من وراء الحجاب -: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عُذري.
فالشاهد أن عائشة رضي الله عنها كانت تُكلِّم الناس من وراء حجاب.
الدليل الثاني والثلاثون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/5)
أنه أتى عائشة فقال لها: يا أم المؤمنين، إن رجلا يبعث بالهدي إلى الكعبة ويجلس في المصر، فيوصي أن تقلد بدنته، فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتى يحل الناس، قال: فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب، فقالت: لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيبعث هديه إلى الكعبة، فما يحرم عليه مما حل للرجل من أهله، حتى يرجع الناس.
رواه البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5566
خلاصة الدرجة: [صحيح]
الدليل الثالث والثلاثون:
كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا، فقال مروان: إن هذا الذي أنزل الله فيه: {والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني}. فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري.
رواه البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4827
خلاصة الدرجة: [صحيح]
الدليل الرابع والثلاثون:
سمعت عائشة، وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي. ثم يبعث بها. وما يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم. حتى ينحر هديه.
رواه مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1321
خلاصة الدرجة: صحيح
الدليل الخامس والثلاثون:
اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبدالمطلب. فقالا: والله! لو بعثنا هذين الغلامين (قالا لي وللفضل بن عباس) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه، فأمرهما على هذه الصدقات، فأديا ما يؤدي الناس، وأصاب مما يصيب؟ .... (الحديث) قال: فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه. قال: وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لاتكلماه. قال: ثم قال: " إن الصدقة لاتنبغي لآل محمد. إنما هي أوساخ الناس. أدعوا لي محمية (وكان على الخمس) ونوفل بن الحارث بن عبدالمطلب ". قال: فجاءاه. فقال لمحميه " أنكح هذا الغلام ابنتك " (للفضل بن عباس) فأنكحه. وقال لنوفل بن الحارث " أنكح هذا الغلام ابنتك " (لي) فأنكحني وقال لمحمية " أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا ".
رواه مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1072
خلاصة الدرجة: صحيح
الدليل السادس والثلاثون:
قال الإمام البخاري في ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي: ورأى سِتْر عائشة رضي الله عنها في المسجد الجامع، تُكَلِّم الناس من وراء السِّتر، وتُسأل من ورائه. اهـ.
- وليس هذا مختصاً بأمهات المؤمنين بل كانت النساء إذا تعلّمن أو عَلّمن يكون ذلك من وراء حجاب.
يتبع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:35 م]ـ
ما شاء الله نفع الله بالجهود وبارك فيها.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:43 م]ـ
قد ينازعك المخالفون فيقولون لك كل ما سقته مما سميت دليلا فلا دليل فيه بل هو دليل عليك:
1. في قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام: "ما خطبكما " دليل على أن موسى عليه السلام ذهب إليهن وكلمهن وهذا من الاختلاط.
2. وفي قوله تعالى: فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك" دليل على الاختلاط لأنها جاءته وكلمته ثم انطلق معها.
3. في قولها يا أبت استأجره، دليل على الاختلاط لأن هذا يدل على أنها كانت موجوده مع موسى وأبيها في نفس المكان ولهذا أشارت عليه باستئجاره.
4. وفي قوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون" دليل على الاختلاط لأنه كان يقيم في بيتهم ويخالطهم ولو كان ذلك حراما لعصمه الله من ذلك كما عصمه من المعصية.
5. وفي قوله تعالى:" ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن" دليل على جواز الاختلاط لأن الله تعالى لم ينه عن الاقتراب من الرجال وإنما نهى جلب انتباههم.
6. وفي قوله تعالى: ((يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور)) وتفسير ابن عباس وغيره: هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظه" دليل على أن المنهي عنه ليس الدخول على البيوت وإنما الخيانة عند الدخول.
7. وأما قوله تعالى: وقرن في بيوتكن وقوله تعالى وإذا سألتموهن ... فخاص بأمهات المؤمنين
8. وأما قوله عليه السلام ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء) رواه البخاري ومسلم. فوصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون. وكذلك المال فتنة والأولاد فتنة فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون. ومثل ذلك يقال في قوله: اتقوا الدنيا واتقوا النساء.
9. وأما حديث صلاة المرأة في بيتها أفضل ... فيدل على الفضيلة وليس الحرمة
10. وفي قوله عليه السلام: خير صفوف النساء ... الحديث دليل على أن النساء كن يجتمعن مع الرجال في المسجد للصلاة والخيرية هنا تفيد الفضيلة لا الوجوب.
11. وكذلك كُنَّ إذا سَلَّمْنَ مِنْ المَكْتوبةِ قُمْنَ، يقال فيه ماقيل في الذي قبله.
12. وفي الحديث الآخر: "خَرَج ومعه بلال" دليل على الاختلاط لأن بلال تواجد في مجامع النساء
13. وفي قوله عليه السلام وفرقوا بينهم في المضاجع، تخصيص ذلك بالمضجع ويشمل ذلك الذكور والإناث
14. وفي قوله عليه السلام طوفي من وراء الناس وأنت راكبة، دليل على أن السنة التباعد وهذا لاخلاف فيه لكن أين التحريم؟
والأولى من كل ذلك أن نقف عند الأدلة وهي:
1. النهي عن الخلوة
2. النهي عن النظر بريبة
3. النهي عن اللمس بشهوة.
هذه أدلتها واضحة وصريحة وأما الاختلاط فلم نتوصل إلى تعريف محدد له، والحرام ينبني على أمور منضبطة، ولهذا عظم الاختلاف. والسبب أن كل واحد من المتخاصمين يفهم الاختلاط بطريقة مغايرة لفهم مخالفه.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/6)
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
قوأما الاختلاط فلم نتوصل إلى تعريف محدد له، والحرام ينبني على أمور منضبطة، ولهذا عظم الاختلاف. والسبب أن كل واحد من المتخاصمين يفهم الاختلاط بطريقة مغايرة لفهم مخالفه.
والله أعلم
اخي الفاضل ابو عبدالله
السلام عليكم
لعله خفي عليكم ان احد من اهل العلم لم ينه عن مجرد المرور بالطرقات مروراً عابر
او حديث الرجل مع المرأة فيما فيه مصلحة و عدم اسهاب و اسفاف ... فضلاً عن ما هو اشد منه
كحديثها مع البائع و ما شاكله ...
وعلى هذا فلا ينقض الاصل في منع الاختلاط و الذي تواردت عليه النصوص الصريح عن اهل العلم
بما يجعل البعض يحكي فيه الاجماع ...
اقول لا ينقضه ما استشكلته من حديث موسى عليه السلام مع المرأتين لأنه ليس
هو المعني من النهي عن الاختلاط ...
هذا بخلاف ان يكون شأن المرأة اليومي الاختلاط بالرجال من اجل السقاية حتى كان
كالوظيفةالراتبة لهما ... وهو الشيء الذي ترفضه الفطرة السوية و التربية الصالحة
و الذي دارت عليه مضامين النهي عن الاختلاط ...
و لتعلم اخي ان العلماء ليس بمستشكل لديهم ضابط الاختلاط الفاسد ... بل هو مستبطن
عندهم وان اختلفت عباراتهم في بيان حده .... بخلاف من تجرأ على اباحة الاختلاط ثم لم يدري
كيف يفتي في صور لا يبيحها الا فاسد العقل او الطبع او الطوية
و من اعتقد انه يصح له الاستدلال بمرور النساء و حديثهن العابر مع الباعة - مثلاً - مع الاحتشام و تمام الصيانة و البعد عن مواطن الشبه ... على جواز الاختلاط في مقار العلم و مقاعد الدراسة
فهو قد احدث في الدين و ضرب الادلة بعضها ببعض و ابطل شطرا من الشريعة
فأصبح - كما قال اهل العلم - كمن يريد ان يستدل بجواز عصير العنب على حل الخمر
باعتبار ان كلاهما عنب!!!
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:46 م]ـ
الدليل السابع والثلاثون:
وكانت النساء يَكُنّ من وراء الستور.
لما أهديت فاطمة إلى علي بن أبي طالب لم نجد في بيته إلا رملا مبسوطا ووسادة حشوها ليف وجرة وكوزا فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدثن حدثا أو قال لا تقربن أهلك حتى آتيك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ..... (الحديث) ثم رأى سوادا من وراء الستر أو من وراء الباب فقال من هذا قالت أسماء قال أسماء بنت عميس قالت نعم يا رسول الله قال جئت كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم إن الفتاة ليلة يبنى بها لا بد لها من امرأة تكون قريبا منها إن عرضت لها حاجة أفضت ذلك إليها قالت فدعا لي بدعاء إنه لأوثق عملي عندي ثم قال لعلي دونك أهلك ثم خرج فولى فما زال يدعو لهما حتى توارى في حجره
رواه الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/ 212
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
الدليل الثامن والثلاثون:
ففي المسند عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب، فأذن لهم فقالوا: حَدِّثنا. قال: سلوا. فقالوا: ما معنا شيء نسألك عنه، فقالت ابنته - من وراء السِّتْر -: سَلُوه عن حديث عرفجة بن أسعد أُصيب أنفه يوم الكُلاب.
الدليل التاسع والثلاثون: وفي ترجمة الحرّة البسطامية: وكان يُقرأ عليها من وراء السِّتر.
والشواهد كثيرة على أن مجالس سلف هذه الأمة وخيارها لم تكن مفتوحة على بعض بل كان بينها السّتور.
كما أن نساء هذه الأمة لم يَكنّ يتعلّمن أو يَتعلّمن إلا من وراء حجاب وسِتر.
الأمر بغض البصر دليل على المنع من الاختلاط:
الدليل الأربعون:
أمر الله الرجال بغض البصر، وأمر النساء بذلك فقال تعالى: ((قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن)) [النور:30 - 31].
فلو كان الاختلاط سائغاً في الشرع لكان في هذه الأوامر الربانية تكليف بما لا يطاق؛ إذ كيف تختلط المرأة بالرجل، وتجلس بجواره في العمل أو الدراسة، ولا ينظر كل واحد منهما للآخر وهما يتبادلان الأعمال والأوراق والدروس؟!
الدليل الحادي والأربعون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/7)
روى أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطأ " متفق عليه، واللفظ لمسلم.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم: وإنما كان زناً لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها، فتعلق في قلبه، فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها. فإذا نهى الشارع عن النظر إليهن لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط، فكذلك الاختلاط ينهى عنه لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه.
الدليل الثاني والأربعون:
حديث أبي سعيد رضي الله عنه وفيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن من حق الطريق: (غض البصر) (رواه البخاري (2333) ومسلم (2121).).
فإذا كان غض البصر واجباً على الرجال إذا مرت بمجلسهم في الطريق امرأة مروراً عابراً، فكيف يسوغ لبعض الناس أن يزعموا أن شريعة الله تعالى لا تُمانع من اختلاط الرجال بالنساء يومياً في مكان مغلق الساعات الطوال؟!
الدليل الثالث والأربعون:
حديث جَرِيرِ بن عبد الله قال: (سَأَلْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم عن نَظَرِ الْفُجَاءَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي) (رواه مسلم (2159).).
الدليل الرابع والأربعون:
حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ رضي الله عنه: (يا عَلِيُّ لَا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فإن لك الْأُولَى وَلَيْسَتْ لك الْآخِرَةُ) (رواه أبو داود (2149) وصححه ابن حبان (5570).
قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: فكيف يحصل غض البصر وحفظ الفرج وعدم إبداء الزينة عند نزول المرأة ميدان الرجال واختلاطها معهم في الأعمال؟ والاختلاط كفيل بالوقوع في هذه المحاذير.
وكيف يحصل للمرأة المسلمة أن تغض بصرها وهي تسير مع الرجل الأجنبي جنبا إلى جنب بحجة أنها تشاركه في الأعمال أو تساويه في جميع ما يقوم به؟. انتهى
الدليل الخامس والأربعون:
حديث عُقْبَةَ بن عَامِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ على النِّسَاءِ) (رواه البخاري (4934) ومسلم (2172).
فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر الرجال من الدخول على النساء فكيف إذاً بالمكث عندهن وأمامهن وبجوارهن في ساعات العمل والدراسة وغيرها كل يوم؟!
الدليل السادس والأربعون:
أن الاختلاط بين النساء والرجال سبب لافتتان بعضهم ببعض وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام. ولذلك قال الموفق ابن قدامة في المغني (3/ 372) إنه يستحب تأخير طواف المرأة إلى الليل ليكون أستر لها. ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر. لكن تشير بيدها إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه.
الدليل السابع والأربعون:
جاءت أسماء بنت السكن الأنصارية الأشهلية رضي الله عنها الملقبة بخطيبة النساء إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، إن الله بعثك للرجال وللنساء كافة فآمنا بك وبإلهك، وإنا معشر النساء محصورات، مقصورات مخدورات، قواعد بيوتكم، وحاملات أولادكم، وإنكم معشر الرجال فضلتم علينا بالجُمَع والجماعات، وفضلتم علينا بشهود الجنائز، وعيادة المرضى، وفضلتم علينا بالحج بعد الحج، وأعظم من ذلك الجهاد في سبيل الله. وإن الرجل منكم إذا خرج لحجٍ أو عمرةٍ أو جهادٍ؛ جلسنا في بيوتكم نحفظ أموالكم، ونربي أولادكم، ونغزل ثيابكم، فهل نشارككم فيما أعطاكم الله من الخير والأجر؟ فالتفت النبي بجملته وقال: ((هل تعلمون امرأة أحسن سؤالاً عن أمور دينها من هذه المرأة؟)) قالوا: يا رسول الله، ما ظننا أن امرأة تسأل سؤالها. فقال النبي: ((يا أسماء، افهمي عني، أخبري من وراءك من النساء أن حسن تبعل المرأة لزوجها، وطلبها لمرضاته، واتباعها لرغباته يعدل ذلك كله)) فأدبرت المرأة وهي تهلل وتكبر وتردد: يعدل ذلك كله، يعدل ذلك كله. (أخرجه ابن عبد البر في: الاستيعاب (4 - 1788)، والبيهقي في: شعب الإيمان (8743)، وفي إسناده مسلم بن عبيد الراوي عن أسماء لم أجد له ترجمة.)
ووجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم امتدح فقهها رضي الله عنها وقد وصفت النساء بأنهن محصورات مقصورات مخدورات قواعد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/8)
الدليل الثامن والأربعون:
استأذنت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد، فقال: جهادكن الحج. رواه البخاري.
وفي رواية عن عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله نساؤه عن الجهاد، فقال: نِعْم الجهاد الحج. رواه البخاري.
قال ابن بطال: هذا دال على أن النساء لا جهاد عليهن، وأنهن غير داخلات في قوله تعالى: {انفروا خفافاً وثقالاً} (التوبة: 14). وهو إجماع، وليس في قوله: «جهادكن الحج» أنه ليس لهن أن يتطوعن به، وإنما فيه أنه الأفضل لهن، وسببه أنهن لسن من أهل القتال للعدو، ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به، وليس للمرأة أفضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال، فكيف في حال القتال التي هي أصعب؟ والحج يمكنهن فيه بمجانبة الرجال، والاستتار عنهن، فلذلك كان أفضل لهن من الجهاد. (عمدة القاري 14/ 163, فتح الباري شرح صحيح البخاري 6/ 168)
الدليل التاسع والأربعون:
عن أنس، رضي الله تعالى عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم في جنازة، فرأى نسوة فقال: أتحملنه؟ قلن: لا. قال: أتدفنه؟ قلن: لا. قال: "فارجعن مأزورات غير مأجورات".
قال العيني: لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا، خصوصا إذا باشرن الحمل، ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال، وهو محل الفتنة ومظنة الفساد. فإن قلت: إذا لم يوجد رجال؟ قلت: الضرورات مستثناة في الشرع (عمدة القاري 8/ 111)
الدليل الخمسون:
عن مالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ، جَاءَ يَسْتَأَذِنُ عَلَيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْحِجَابُ، قَالَتْ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّه، أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَأَمَرَنِي أَنْ آذَنَ لَهُ عليّ (30 ـ 3).
قال ابن عبدالبر: في هذا الحديث دليل على أن احتجاب النساء من الرجال لم يكن في أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتى نزلت آيات الحجاب (التمهيد 6/ 235)
قال العيني: وفيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه، وهو كذلك إجماعاً بعد أن نزلت آية الحجاب، وما ورد من بروز النساء فإنما كان قبل نزول الحجاب، وكانت قصة أفلح مع عائشة بعد نزول الحجاب. (عمدة القاري 13/ 202)
الدليل الحادي والخمسون:
عن نافع، قال: خرج عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهما وأنا معه على جنازة فرأى معها نساء، فوقف ثم قال: ردهن، فإنهن فتنة الحي والميت ثم مضى، فمشى خلفها. (شرح المعاني والآثار كتاب الجنائز 1/ 479)
فهذا إنكار فعلي من عبدالله بن عمر الصحابي الجليل لاختلاط الرجال بالنساء ..
الدليل الثاني والخمسون: ما نقله الحافظ ابن الجوزي عن أبي سلامة رحمه الله قال:
(انتهيت إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يضرب رجالاً ونساءً في الحَرَم، على حوضٍ يتوضئون منه، حتى فرَّق بينهم، ثم قال: يا فلان. قلتُ: لبيك وسعديك، قال: لا لبيك ولا سعديك، ألم آمرك أن تتخذ حياضاً للرجال وحياضاً للنساء؟!)
الدليل الثالث والخمسون: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الفذ الإستقامة:
وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء والمتأهلين والعزاب
وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين فلا ينزل العزب بين المتأهلين وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر سبب الفتنة فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب.
الدليل الرابع والخمسون:
قصة سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة: والشاهد فيها أنها "جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يارسول الله! إنا كنا ندعو سالما ابناً، وإن الله قد أنزل ما أنزل، وإنه كان يدخل علي ... " الحديث
في فيض القدير قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/9)
(أصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة، فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك على سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة) (14/ 346)
فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على عدم الاختلاط معها بذلك التبني بعد نزول القرآن، وأمرها بالإرضاع لتحرم عليه".
فإذا كان لايجوز الاختلاط مع من يقوم مقام الابن مالم يكن محرماً، فكيف يسوغ الاختلاط بغيره.
الدليل الخامس والخمسون:
قوله عليه الصلاة والسلام: "على رسلكما إنها صفية" رواه البخاري في الصحيح 3/ 1159 رقم (3107)، ومسلم 4/ 1712 برقم (2174).
وفيه أن صفية –رضي الله عنها- زارته في معتكفه، فأرادت أن تنقلب فقال لها: لا تعجلي حتى أنصرف معك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، معها فمر رجلان من الأنصار، فلمارأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على رسلكما إنها صفية بنت حيي. قالا: سبحان الله يا رسول الله! قال: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً.
وقد أورده البيهقي في الشعب تحت فصل فيمن أبعد نفسه عن مواضع التهم5/ 321.
وقال الإمام الشافعي –رحمه الله-: "أراد عليه السلام أن يعلم أمته التبري من التهمة في محلها، لئلا يقعا في محذور، وهما كانا أتقى لله من أن يظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئاً" انظر تفسير ابن كثير سورة البقرة {ولاتباشروهن وأنتم عاكفون .. } الآية 1/ 225.
وقال الماوردي: "فما كل ريبة ينفيها حسن الثقة. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أبعد خلق الله من الريب وأصونهم من التهم، وقف مع زوجته صفية ذات ليلة على باب مسجد، يحادثها وكان معتكفاً، فمر به رجلان من الأنصار، فلما رأياه أسرعا. فقال لهما: على رسلكما إنها صفية بنت حيي. فقالا: سبحان الله! أوفيك شك يارسول الله؟ فقال: مه، إن الشيطان يجري من أحدكم مجرى لحمه ودمه، فخشيت أن يقذف في قلبيكما سوءاً".
ثم قال الماوردي: "فكيف من تخالجت فيه الشكوك، وتقابلت فيه الظنون، فهل يَعْرَى مَنْ في مواقف الرِّيَبِ مِنْ قادحٍ مُحَقَّق، ولائمٍ مُصدَّق" أدب الدنيا والدين ص327.
والشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم، قرر أن خلطة الرجل بالمرأة موطن ريبة، ومحل تهمة، مع أن هذه الخلطة كانت عند المسجد، وفي محل عام مطروق، وزمانها ليلة من ليال العشر الأواخر من رمضان (انظر عمدة القاري 5/ 321)، مع امرأة مضروب عليها الحجاب الكامل بغير خلاف لكونها من أزواجه، صلى الله عليه وسلم، أضف إلى ذلك الأصول المقررة؛ كعصمة النبي صلى الله عليه وسلم، ورسوخ إيمان صحابته، رضوان الله تعالى عليهم.
كل ذلك لم يبرر ترك بيان أن الاختلاط بالنساء موضع تهمة، ومحل شبهة.
الدليل السادس والخمسون:
قوله صلى الله عليه وسلّم: «إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان»
قال العلماء: معناه الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن، فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له، ويستنبط من هذا أنه ينبغي لها أن لا تخرج بين الرجال إلا لضرورة، وأنه ينبغي للرجال الغض عن ثيابها والإعراض عنها مطلقاً. (شرح النووي على صحيح مسلم 9/ 150)
الدليل السابع والخمسون:
قوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم فإنه كان يدخل عليها فقيل له في ذلك فقال: إني أرحمها قتل أخوها معي)
قال العلماء: أراد امتناع الأمة من الدخول على الأجنبيات (شرح النووي على صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة 16/ 9)
وأما سبب دخول الرسول عليه الصلاة والسلام على أم سليم دون غيرها من النساء , فهو لأنها خالته من الرضاعة , ومن أراد المزيد حول ذلك , فليراجع هذا الرابط:
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=1871
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/10)
الدليل الثامن والخمسون:61 - (481) مالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أَفْلَحَ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ، جَاءَ يَسْتَأَذِنُ عَلَيْهَا، وَهُوَ عَمُّهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ، بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْحِجَابُ، قَالَتْ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّه، أَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي صَنَعْتُ، فَأَمَرَنِي أَنْ آذَنَ لَهُ عليّ (30 ـ 3).
قال الإمام ابن عبدالبر:
(في هذا الحديث دليل على أن احتجاب النساء من الرجال لم يكن في أول الإسلام، وأنهم كانوا يرون النساء، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم، حتى نزلت آيات الحجاب) انتهى. (التمهيد 6/ 235)
قال ابن جرير في تفسيره. المعنى لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن، وكان من عادة العرب لا يرون به بأساً، فلما نزلت آية الحجاب نهى عن محادثتهن والقعود (عون المعبود شرح سنن أبي داوود 5/ 360)
الدليل التاسع والخمسون: منع المخنث من الدخول على الأجنبيات , فمن باب أولى منع مكتملي القوة والنشاط من الرجال:
قال النووي: (في الحديث منع المخنث من الدخول على النساء ومنعهن من الظهور عليه وبيان أن له حكم الرجال الفحول الراغبين في النساء في هذا المعنى، وكذا حكم الخصي والمجبوب ذكره) انتهى. (عون المعبود شرح سنن أبي داوود كتاب اللباس 11/ 165)
وفي مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح:
(وأما المجبوب الذي جف ماؤه فبعض مشايخنا جوزوا اختلاطه بالنساء والأصح أنه لا يرخص ويمنع) انتهى (10/ 63)
الدليل الستون:
عن عائشة: كان عليه الصلاة والسلام، يصلي الصبح بغلس، فتنصرف نساء المؤمنين، لا يُعرفن من الغلس، أو لا يعرف بعضهن بعضا.
قال الإمام ابن بطال:
(1) /216 -
(هذه السنة المعمول بها أن تنصرف النساء فى الغلس قبل الرجال ليخفين أنفسهن، ولا يتبين لمن لقيهن من الرجال، فهذا يدل أنهن لا يقمن فى المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا كله من باب قطع الذرائع، والتحظير على حدود الله، والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج، ومواقعة الإثم فى الاختلاط بهن) انتهى.
الدليل الحادي والستون:
وعن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم يمكث في مكانه يسيرا. قال ابن شهاب فنرى والله أعلم لكي ينفذ من ينصرف من النساء. وعنها قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري
فمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاختلاط في الطريق وعند الباب خوفا من الفتنة، وهو اختلاط للحظات يسيرة فكيف بموظفة تمضي الساعات والشهور مع زميلها بالمكاتب والأماكن المغلقة وتجلس بجواره وتناقشه وجها لوجه في أمور العمل!
هذا ونسأل الله أن يجعلنا متبعين للحق ولا يجعلنا نتبع الهوى فنظل
منقول من منتديات شبهات وبيان(127/11)
ما هو أفضل تفسير صوتى كامل للقران؟
ـ[محمد الحرز]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:57 ص]ـ
إخوتى الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تفسيرا صوتيا كاملا للقران الكريم وأريد من كل واحد أن يقول لى على أفضل تفسير صوتى للقران الكريم من وجهة نظره وهذا التفسير لأى من المشائخ وحبذا لو تكرم بوضع روابط هذا التفسير وجزاكم الله خيرا(127/12)
استفتاء: مفهوم سنة حلق العانة؟
ـ[ابو عبيدة الوديع]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاخوتي اهل الحديث هل يشمل حلق شعر العانة الشعر الموجود حول الشرج وما حولها؟ وما حكم قص ذلك الشعر؟ افيدونا بارك الله فيكم.
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا كنت سمعت كلام للشيخ مشهور حول ما تفضلت به
حيث قال كلاما ما معناه
شعر العانة لا ينحصر فقط بالشعر الموجود حول الفرج انما شعر العانة يشتمل ايضا على الشعر المحيط حول الشرج
وقال الكلام هذا نصره النووي في شرحه لصحيح مسلم رحمه الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:43 م]ـ
ما اشبه هذا وأليقه بحديث أبي ثعلبة الخشني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله - تعالى - فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان لها رحمة لكم فلا تبحثوا عنها.(127/13)
رنة الجوال في المسجد
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:38 م]ـ
الحمدلله و الصلاة و السلام على خير خلق الله و على اله و صحبه و من والاه
حدث في مسجد من مساجد الله
كنا نصلي العصر فرن جوال احد المصلين و كانت الموسيقى بصوت عالي فقام احد المصلين بعد الصلاه و بدأ ينكر على من لم يضع جواله على الصامت ثم دعا و قال من كان متعمداً الله يصمه ..
فقمت و انكرت عليه و قلت له لا يجوز لك ان تدعوا على اخوانك المسلمين
ثم كما هو معتاد حدثت ضجه عاليه في المسجد و بدأ الخلق يتكلمون ..
فما رأيكم بما فعلته من رد عليه؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:42 م]ـ
أرى أنك لم تصب حين رددت عليه وهو في حال الغضب؛ لأنه لن يقبل منك، وسيحدث لغط ورفع أصوات، وسيترتب على ذلك: منكر أكبر من دعوته.
وكان يمكن أن ينصح إذ هدأ ويبين له: أن غلط صاحب الجوال = لا يستدعي الدعاء عليه بالصمم.
والله أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:27 م]ـ
أخرج الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 200/ 3050) من حديث حذيفة بن أسيد أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "من آذى المسلمين في طرقهم؛ وجبت عليه لعنتهم" حسنه المنذري والهيثمي
فهذا في الطرقات فكيف في المساجد!
وليتك أخي شددتَ من أزر أخيك المُنكِر وتركتَ الإنكار عليه حتى يرتدع أمثال هؤلاء الذين لا يراعون حرمة المساجد
ثم إذا هدأ الأمر تشكره على إنكاره وعلى غيرته في وقت قلَّ فيه المنكِرون ثم تبيّن له شدة هذا الدعاء
كما أشار إلى ذلك أخونا وحبيبنا الشيخ عبد الرحمن
والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:02 م]ـ
والله تأذى المسلمون منها , والمشكلة أن تركيب جهاز قطع الإرسال يضر بالمصابين بمرض القلب الذين أجريت لهم عملية إضافة ـ صمام الكتروني ـ على ما أظن.
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:08 ص]ـ
أخرج الطبراني في "المعجم الكبير" (3/ 200/ 3050) من حديث حذيفة بن أسيد أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "من آذى المسلمين في طرقهم؛ وجبت عليه لعنتهم" حسنه المنذري والهيثمي
فهذا في الطرقات فكيف في المساجد!
وليتك أخي شددتَ من أزر أخيك المُنكِر وتركتَ الإنكار عليه حتى يرتدع أمثال هؤلاء الذين لا يراعون حرمة المساجد
ثم إذا هدأ الأمر تشكره على إنكاره وعلى غيرته في وقت قلَّ فيه المنكِرون ثم تبيّن له شدة هذا الدعاء
كما أشار إلى ذلك أخونا وحبيبنا الشيخ عبد الرحمن
والله أعلم
جزاك الله خير الجزاء
الامر عظيم و ليتني لم افعل ..(127/14)
الشروح والتعليقات البازية
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:33 م]ـ
الشروح والتعليقات البازية
لقد اسعدني ما قام به الشيخ أبو سفيان غزاي بن حمدان حسين الوهبي الأسلمي، من خدمة لعلم الشيخ العالم الكبير الربّانيّ العَلاّمة المحدِّث الفقيه عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رحمه الله وغفر له، حيث أخرج للشيخ ثلاثة كتب قيمة، حسب ما رأيته، وهي تعليق وشرح للشيخ رحمه الله، على:
- شرح ابن أبي العزّ على الطّحاويّة، في مجلدين.
- الفتوى الحمويّة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
- الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى قضى ما يزيد على سبعين عاماً في تدريس العلوم الشرعية والعربيةفي المساجد وفي مقدمتهما الحرمين الشريفين، وفي المعهد العلمي بالرياض، وفي الكليات الشرعية في الرياض والمدينة، ومع ذلك كله لم يخرج من تلك الدروس القيمة إلا النزر اليسير.
مع أن مؤسسة الشيخ رحمه الله وضعت عند تأسيسها جملة من الأهداف كان في مقدمتها:
- خدمة الإرث العلمي لسماحة الشيخ رحمه الله ليخرج بمواصفات قياسية وجودة عالية.
- نشر الإرث العلمي لسماحة الشيخ رحمه الله وإخراجه بصيغ متعددة ولغات مختلفة.
وانشأت لذلك داراً للنشر بالرياض اسمتها "دار الامتياز"، ولكن لم نرى من المؤسسة أي خدمة لعلم الشيخ، إلا شيئاً يسيراً لا يذكر، وذلك طوال عشر سنوات من وفاة الشيخ، حتى أيسنا منها، وأكثر ما خرج للشيخ رحمه الله هي بمجهودات فردية، ولذا أنا احث الشيخ أبو سفيان غزاي بن حمدان حسين الوهبي الأسلمي خاصة، وغيره من طلبة العلم، ولو لم يكونوا من طلاب الشيخ رحمه الله، على إخراج الإرث العلمي لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله؛ لتستفيد منه الأمة.
ـ[محمد الحرز]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخى ووالله إننى لأحزن كثيرا لأن علم الشيخ لم يخدم ولم يعتنى به إلا من قبل أفراد قليلين ممن يحرصون على إيصال العلم النافع وإننى والله لأتعجب من مؤسسة الشيخ الخيرية ماذا تفعل فى سبيل نشر التراث العلمى للشيخ رحمه الله إن ما أصدرته لا يساوى إلا نذر يسير جدا جدا جدا من التراث العلمى للشيخ كما تفضلت يا أخى الكريم الشيخ قضى حوالى سبعين عاما فى التعليم والتدريس فأين هذا التراث العلمى الضخم والله لو جمع التراث العلمى للشيخ ابن باز لبلغ الاف المجلدات وعشرات الالاف من الأشرطة إن الموجود من تراث الشيخ على النت وفى الكتب المطبوعة شىء لا يذكر على الإطلاق وحتى على موقعه الرسمى لا تجد شيئا يذكر وقد رفع أحد الإخوة هنا العشرات من الأشرطة للشيخ الغير موجودة على النت أو فى أى مكان اخر وجزاه الله خيرا ولكن هذا ليس دوره المفروض أنه دور مؤسسة الشيخ والمفروض أن يكون على موقع الشيخ كل الدروس العلمية التى سجلت للشيخ كما تفعل مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية جزاهم الله خيرا لقد خدموا التراث العلمى للشيخ ابن عثيمين بكل إخلاص وصدق وهمة عالية إنك تدخل على موقع الشيخ تجد كل تراثه العلمى موجود على الموقع من كتب ودروس علمية ومحاضرات وبتنظيم وترتيب دقيق خ ولكن أين هذا من موقع الشيخ ابن باز لا تجد سوى النذر اليسير من المحاضرات والدروس العلمية وموضوعة بطريقة غير مرتبة وغير منظمة وبإهمال وهناك الالاف من الدروس الصوتية المسجلة للشيخ وهى غير موجودة على الموقع وإنما يقوم بعض الإخوة جزاهم الله خيرا برفع ما عندهم من الدروس كل أخ يرفع ما عنده من الدروس للشيخ جهد أفراد وليس جهد مؤسسة والله إن هذا الحديث يدمى القلب ياليتنى أستطيع أن أصل للقائمين على مؤسسة الشيخ الخيرية لكى أقول لهم اتقوا الله فينا أولا وفى علم الشيخ ثانيا فكم نحب أن نسمع شروحات وتعليقات هذا العالم العلامة على مختلف الكتب أريد أن أقول لهم لقد حرمتمونا من علم كثير ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:18 ص]ـ
أخي الكريم محمد الحرز، صدقت في كل ما قلته، فمؤسسة الشيخ تحملت أمانة نشر علم الشيخ رحمه الله، ولكن للأسف لم تؤدي تلك الأمانة، بل يؤلمني أن أقول أنها خانتها، فهذه الأعوام تمر تلو الأعوام، ولم نرى منهم سوى السبات العميق، فأين أهدافهم التي يدعون؟، وأين منجزاتهم التي يحققون؟، فاسأل الله العلي العظيم، أن يستبدل بهم قوماً خيراً منهم، لعلم الشيخ ناصحون، وله ناشرون.
كما أرجوا من الإخوة في مؤسسة الشيخ ابن جبرين رحمه الله، أن يقتفوا بإخوتهم في مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، لا في مؤسسة الشيخ ابن باز رحمه الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:19 ص]ـ
http://www.ahlelhadith.com/vb/showthread.php?p=8825
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:29 ص]ـ
ذكرتني أخي الكريم أبي الهمام البرقاوي، بتقريرات الشيخ على البلوغ، وعلى المنتقى، وعلى زاد المعاد، وكتب الحديث، أين هي؟، هذا ما تتحمله مؤسسة الشيخ النائمة.
وهذا سؤال وجه للشيخ رحمه الله حول شرحه للبلوغ:
سمعنا أن سماحتكم شرح بلوغ المرام، فهل ستسمحون يا سماحة الشيخ بنشر هذا الشرح وفقكم الله؟
فأجاب: ليس لهذا أصل، لم أشرحه وإنما علقت على أحاديث ولا أزال الآن أتابع ذلك، لكن بعض الإخوان صور تقريري على البلوغ من أوله إلى آخره في الجامع الكبير، فاعتبر هذا شرحاً، ويمكن أنه تكلم بهذا عند بعض الناس، وأنا لم أشرحه، ولكن بعض الطلبة سجل التقرير من أول البلوغ إلى آخره في درس الإخوان في الجامع الكبير، وهو يحتاج إلى عناية، وقد قرأ علي بعضه وأصلحت بعضه، ولكنه حتى الآن لم يقرأ علي منه إلا القليل، ولعل الله يمن بمراجعة هذا التقرير حتى يتم تعديله وإصلاحه، وإزالة ما ينبغي إزالته أو زيادة بعض الأشياء التي تحسن زيادتها، ثم يكون بهذا شرحاً كاملاً، لكن مثلما تقدم أنه يحتاج إلى عناية، ولعل صاحبه يعرضه علي -إن شاء الله- بعد رمضان، وننظر في الموضوع من أوله إلى آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/15)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:35 ص]ـ
لا أدري يا أخي.
وهدى الله المؤسسة وأصلحها.
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:08 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور سعد بن مطر العتيبي، عضو هيئة التدريس بقسم السياسة الشرعية بالمعهد العالي للقضاء في إحدى مقالاته: ( .... وبحكم تتلمذي على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- في دروسه العلمية المعروفة؛ وبحكم تخصصي في السياسة الشرعية؛ ولعنايتي مع عدد من المتخصصين بالتراث السياسي الشرعي لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .... )، وقال في ختام مقالته: (نسأل الله عز وجل أن ييسر لتراث الإمام العلامة ابن باز رحمه الله، لجنة قوية تقوم بخدمة ذلك التراث العظيم، كما هو شأن مؤسسة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، التي اعتنت بتراثه وحفظته ونشرته فعم نفعه بحمد الله).
(ولعنايتي بالتراث السياسي الشرعي لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله): لو أخرجت لنا كتاباً في هذا.
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[28 - 06 - 10, 01:04 ص]ـ
خرج كتاب جديد قبل 4 سنوات ووللاسف لم اعلم به الا قبل اسبوعين وهو شرح او تعليقات الشيخ ابن باز على البخاري في اربع مجلدات جمعها ابن مانع الروقي وهي مفيدة للغاية(127/16)
من فضلكم ما ضبط اسم هذا الكتاب لابن الجوزي؟
ـ[أبو ماسة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب: "لفتة الكبد في نصيحة الولد". أرجو ضبط الاسم وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوهاجر الفارس النصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب: "لفتة الكبد في نصيحة الولد". أرجو ضبط الاسم وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لَفْتَةُ الكَبِدِ في نصيحةِ الولدِ.
ـ[أبو ماسة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك أخي.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:10 م]ـ
لَفْتَةُ الكِبْدِ في نَصِيحَةِ الوِلْدِ(127/17)
تساؤلات في كتاب [العدة شرح العمدة]
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أهل العلم الأفاضل ..
أثناء دراستي تواجهني بعض التساؤلات
أرجو منكم التكرم بالإجابة عليها
في باب ولاية النكاح
(لا نكاح إلا بولي) لما روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نكاح إلا بولي قال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح، وعنه أن للمرأة تزويج معتقها وأمتها، فيخرج منه صحة تزويج نفسها بإذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة، لما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيما امرأة أنكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه أبو داود والترمذي، فمفهومه صحته بإذنه، ولأن المنع لحقه فجاز بإذنه كنكاح العبد، والأول المذهب لعموم الخبر، ولأن المرأة غير مأمونة على البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه إليها كالمبذر في المال، بخلاف العبد فإن المنع لحق الولي خاصة، وإنما ذكر تزويجها بغير إذن وليها لأنه الغالب، إذ لو رضي لكان هو المباشر له دونها
-----------[يرجى شرح العبارات الملونة بالأحمر حيث أني لم أفهمها]
مسألة: (ولا يصح تزويج الأبعد مع وجود أقرب منه) لأنه نكاح لم تثبت أحكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة، وعنه أنه موقوف على إجازة من له الإذن، فإن أجازه جاز وإلا بطل لما ذكرناه في تصرف الفضولي في البيع، ولما روى ابن ماجه أن جارية بكراً أتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود وقال: حديث مرسل رواه إلياس عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا ابن عباس.
-----------------[يرجى شرح العبارات الملونة بالأحمر حيث أني لم أفهمها]
فصل: (وللأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم) أما الذكور فلما روي عن عمر أنه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا إلى زيد فأجازاه جميعاً رواه الأثرم، ولأنه يتصرف في ماله بغير تولية فملك تزويجه كابنته الصغيرة، وسواء كان عاقلاً أو معتوهاً لأنه إذا ملك تزويج العاقل فالمعتوه أولى [لم أفهم الحديث]
وجزاكم الله خيراً(127/18)
هل يوجد رسالة جامعية عن موضوع: الاختيارات الفقهية للإمام بدر الدين العيني؟
ـ[عبد الله المأمون]ــــــــ[21 - 05 - 10, 08:38 م]ـ
هل يوجد رسالة جامعية عن موضوع: الاختيارات الفقهية للإمام بدر الدين العيني؟
وماذا تعرف عن الرسائل التي كتبت عنه وعن جهوده؟
يمكنكم ارسال الاجابة في almamun1987@yahoo.com (almamun1987@yahoo.com)
ـ[عبد الله المأمون]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:00 م]ـ
السلام لاعليكم
ـ[عبد الله المأمون]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:21 م]ـ
تم تسجيل رسالة ماجستير في جامعة القاهرة، عن موضوع الاختيارات الفقهية للإمام بدر الدين العيني (ت855هـ) في العبادات والمعاملات.(127/19)
دائما ماتشغل تفكيري هذه المسأله خصوصا اذا كنت قادما من السفر!
ـ[محمد بن صالح الصقري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:26 م]ـ
عندما ارجع من القصيم الى الرياض مكان سكني اجمع واقصرصلاة المغرب مع العشاء جمع تاخير ويكون ذلك في اطراف الرياض في اول محطه قبل الدخول الى المدينه
مع العلم ان اللوحه تشير الى انه باقي على الرياض 16 ك الا ان البنيان يكاد يحيط بنا
فهل عملي صحيح نرجو الافاده وشكرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:08 ص]ـ
الحمد لله
رخص السفر من حقك حتى تدخل البلد، ولو لم يبق منه سوى أمتار.
وإذا كان البنيان تابع للمدينة وله اسمها فأنت تعتبر قد دخلت المدينة وتنقطع رخص السفر، وفي هذه الحالة إن كنت قد أخرت المغرب لتجمع جمع تأخير وقد دخل وقت العشاء = فتصلي جمعا ولا تقصر العشاء.
أما إن دخلت ووقت العشاء لم يدخل فيجب أن تبادر بصلاة المغرب ولا يحق لك الجمع.
والله أعلم.
وانظر هذا الرابط فربما تجد زيادة فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=79161
ـ[محمد بن صالح الصقري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:57 ص]ـ
رفع الله قدرك ياشيخ عبد الرحمن
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:03 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يرى جواز القصر حتى لو كنت بالحضر طالما أن أهذه الصلاة دخل وقتها عليك وأنت بالسفر (وهذا إذا كنت ناسيا للصلاة وتذكرتها في الحضر)
وهذا قوله "هذه هي المسألة الرابعة: مثال ذلك: رجل وصل إلى بلده ثم ذكر أنه لم يصل الظهر في السفر، فيلزمه أن يصلي أربعاً، لأنها صلاة وجبت عليه في الحضر فلزمه الإِتمام، ولأن القصر من رخص السفر وقد زال السفر فيلزمه الإِتمام.
هذا هو المذهب، ولكن القول الراجح خلافه، وأنه إذا ذكر صلاة سفر في حضر صلاها قصراً لقوله صلّى الله عليه وسلّم: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها» أي: فليصلها كما هي، وهذا الرجل ذكر أنه لم يصل الظهر وهي ركعتان في حقه، فلا يلزمه الإِتمام، ونقول: كما قلنا في التي قبلها فهذه صلاة وجبت عليه في سفر، وصلاة السفر مقصورة فلا يلزمه إتمامها."
هل ينطبق هذا على الذاكر أيضا ولكنه أخرها إلى ان يرجع إلى بلده؟
ـ[خالد فراج]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:28 م]ـ
آمين وإياك.
الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه يرى جواز القصر حتى لو كنت بالحضر طالما أن أهذه الصلاة دخل وقتها عليك وأنت بالسفر (وهذا إذا كنت ناسيا للصلاة وتذكرتها في الحضر)
بارك الله فيك
هذه الصورة خلاف التي سأل عنها الأخ.
وليس في كلام الشيخ هذا تعليل بكون الوقت دخل في السفر، وإنما لأجل أنها صلاة واجبة في ذمته في السفرِ، وصلاةُ السفر: ركعتين، فتقضى على صفتها.
أما إذا دخل بلده ووقت الأولى باق = فليزمه أن يصليها تامة في وقتها ولا يجمع.
وكذا لو دخل بلده وكان قد نوى الجمع وانتهى وقت الأولى وهو في السفر؛ له الجمع مع الثانية لا القصر؛ لأن الجمع صير الوقتين وقتا واحدا، فهو يصليهما في وقتهما: صلاة حضر لا صلاة سفر.
والله أعلم.(127/20)
قَطعُ الأعناقِ .. !!
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:08 ص]ـ
قَطعُ الأعناقِ .. !!
الخطأ في كثير من الأحكام والرأي، الفهمُ السقيم، وآفة سقم الفهم، الجهلُ، أو العجلة، أو سوء الظن، والجهل لا آفة له إلا الجهل، وأما العجلة فآفتها ضعفُ الصبر عن طمع، أو عجب، أو ذهول، وسوء الظن يكون في الغالب عن حسد أو قبول النفس لما ظنت به مصداقًا لقول أبي الطَّيب:
إذا ساءَ فعلُ المرء ساءتْ ظُنونُه
وصدَّق ما يعتادُه من توهّمِ
هذه توطئة بين يدي مسألة من المسائل، يخلط فيها فريق من الناس عن سوء فهم، لأسبابٍ مختلفة، وهي مسألة الثناء على المسلم حيًّا أو ميتًا، فترى كثيرا منهم يسارعون في ذم المادح بإطلاق، ومالي من سبيل في هذا الحيز -نسأل الله أن يوسع علينا وعليكم- إلا تلخيص جزئياتها في هذه السطور: المدح إن كان بحق فلا محظورَ فيه إلا أن يخافَ على الممدوح فتنةٌ أو عُجْب، فإن كان بحضرته فالخوف أشد، فإن كان شابا لم يعاص دواعي الغرور فهو أشد وأشد، والمادح إن كان صادقا في نفسه وفي الواقع، واجتنب ما ذُكِر آنفا فهو محمود، ولا تثريب عليه ولا على الممدوح إذا رضى بالمدح أو سرَّ به في نفسه، وقد مُدِح النبي صلى الله عليه وسلم، ومدح آخرون بحضرته، وأثنى على أصحابه ثناءً عاما وثناءً خاصا، ورضى الممدوح ما لم يظهر عليه زهوٌ لا يذمُّ في الشرع ولا في الطبع، وقد قيل:
يهوي الثناءَ مبرِّزٌ ومقصِّرٌ
حبُّ الثناءِ غريزةُ الإنسانِ
وجرى العلماء في تراجمهم على الإطناب في الثناءِ بلا نكير، وفيها مبالغاتٌ مقبولة، باعثُها حسن الظن، وإعجاب المادح بالممدوح، أو حبه له، وفيهم من كان حيًّا حين الترجمة، ولم يجعله العلماء من نوع المدح المذموم الذي يصدق عليه قوله عليه الصلاة والسلام: (ويلك قطعت عنقك أخيك) وأما (المدّاحُون) فهم الذين اتخذوا المِدحةَ حِرفةً يخلعونها على كل من كان لهم عنده عَرَضٌ ينالونه منه، ولو كان من الجاهلين .. هذه خلاصة ما تدل عليه النصوص والسيرةُ العملية للسلف الطيب، وما أفهمه من كلام أهل العلم، وها هنا أيضا فريقان، أحدهما: من يؤثر الذمّ على المدح، وهؤلاء عيّابون عيّارون، والآخر: من يرضى بكاذب المدح، أو صادق الذمّ المهين بحضرة الغير، عن ضعف في العقل والهمة، ولم يزل الأحرار ينهون عن ذلك كلّه وينأون عنه.
الشيخ عبدالعزيز الحربي
منقول(127/21)
مريم عليها السلام وفاطمة عليها السلام؟
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:59 ص]ـ
لماذا نرى اسم مريم عليها السلام في كتب الائمة باضافة ((عليها السلام)) بلا تعليق ولكن عندما ياتي ذكر فاطمة عليها السلام بهذه الاضافة ياتيك التعليقات من كل وجه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:09 ص]ـ
نحن في انتظار مشاركتكم ....
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:42 ص]ـ
للرفع
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا عبرة بقول العامة وما تراه على الإنترنت في أغلب الأحيان مناقشات بلا علم ولا هدي فترى الغلو والتشنيع فيه.
يقول ابن كثير: "وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال " عليه السلام " من دون سائر الصحابة أو " كرم الله وجهه "، وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم والشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم." تفسير ابن كثير " (3/ 517 – 518). الشاهد من هذا الإستدلال هو أنّ اللقب صحيح في معناه لكن وجه النكارة في تخصيصه، لذا يقال لما لا يطلق اللقب على بنات الروسل صلى الله عليه وسلم أجمع، بل أستزيدك أليس في تشهدنا أنّ الدعاء بالسلام على كل عباد الله الصالحين أجمع، كما أنّ الصلاة والسلام تكون على النبي صلى الله عليه وسلم وآله - وأزواجه من آله -!!
إذن كما ترى فوجه الإنكار ليس في المصطلح بل في تخصيص البعض دون غيره.
والله أعلم وأحكم
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا وزادك الله
علي رضي الله عنه معروف ان تخصيصه بهذه الالقاب دون سائر الصحابة ومنهم من هو افضل منه منكر لا شك فيه ولكن فاطمة عليها السلام لها فضل كمريم عليها السلام ولم تخصص عند البعض دون غيرها من النساء وهذا هو محل السؤال بارك الله فيكم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا وزادك الله
علي رضي الله عنه معروف ان تخصيصه بهذه الالقاب دون سائر الصحابة ومنهم من هو افضل منه منكر لا شك فيه ولكن فاطمة عليها السلام لها فضل كمريم عليها السلام ولم تخصص عند البعض دون غيرها من النساء وهذا هو محل السؤال بارك الله فيكم
وفيكم بارك.
لعلك توضح مقصودك من السؤال فأظني وهمت!
فالإنكار محله أنّ مصطلح "عليه السلام" مما تعارف على استعماله بين أهل العلم للأنبياء فاستعماله مع غيرهم وإن استحقوه منكر لما يوهم منه، بالإضافة أظن بعض أهل العلم أنكروا استعماله من باب مخالفة أهل البدع وإن اتفقنا على صحة معناه.
والله أعلم
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 07:50 م]ـ
جزاك الله عني خيرا على الافادة
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 10:17 م]ـ
سؤال: هل قال ابن حزم رحمه الله أن مريم بنت عمران نبية؟
لعل من قرأ ذلك قال عليها السلام.
هل يصح لقب الزهراء لفاطمة رضي الله عنها(127/22)
هل من ملخصات جاهزة حول مسائل في موضوع الطلاق ..
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:50 ص]ـ
أحبيبي في هذا المنتدى المبارك ..
هل من ملخصات جاهزة حول مسائل في موضوع الطلاق ..
نفع الله بكم جميعاً؛ حيث اني أتمنى الاستفادة منها وتوزيعها لبعض المختصين ..
ولكم الشكر جميعاً ...
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:24 ص]ـ
هل الطلب فيه صعوبة إلى هذه الدرجة!!!(127/23)
فضح جهالات الغامدي / للشيخ سمير المالكي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:44 ص]ـ
فضح جهالات الغامدي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فإن من أعظم بلاء المسلمين تصدر أهل الجهل والهوى للعلم والفتوى، ولا أضر على البشرية كلها من ظهور أولئك الشرذمة المتعالمين، الذين نصبوا أنفسهم للكلام في مسائل الدين، ويحسبون أنهم مهتدون، وأنهم يحسنون صنعا بما يقولون وبما يكتبون.
* إن لكل علم و فن ضوابط و قواعد وأسسا يبنى عليها، لا يستقيم إلا بها،
فإذا ما و هنت قاعدة من قواعده، تداعت لها سائر القواعد بالوهن والسقوط.
وإن أعظم العلوم وأشرفها، العلم الشرعي المستمد من الوحي الإلهي، وهو _ بلا شك _ أكثر العلوم انضباطا وتقعيدا و تأصيلا.
ولهذا فإنه لا يصلح لآحاد الناس، مهما بلغت عقولهم من الفطنة والذكاء و الدهاء، ومهما عظمت ثقافاتهم و تنوعت في علوم شتى، أن يتقحموا هذا العلم العظيم المتين، حتى لو كان الكلام في فروعه، لأنها مقيدة بأصولها لا تنفك عنها، و إنما اختص بالكلام فيه، أهله الراسخون فيه، الذين مرسوا عليه، وتلقوه من ينابيعه وإخاذاته، كابرا عن كابر، أخذ كف بكف، ونقل خلف عن سلف.
**********
" قرن الشيطان "
لقد طلع علينا دعي من أدعياء العلم، وما هو من أهل العلم، بل هو من دعاة الفتنة والضلالة، يريد أن ينشر فتنته وضلالاته في هذه الأمة، ويزعم أنه يبتغي الإصلاح، وأنه يريد أن يرفع عن الناس في هذه البلاد الإصر والأغلال التي كانت عليهم، والتي فرضها علماء وشيوخ و قضاة هذه البلاد من عشرات السنين!
ومقتضى كلامه، أن عامة الناس في هذه البلاد، على اختلاف ثقافاتهم ومعارفهم، وعلى رأسهم ولاة السلطة والحكم، كانوا كلهم على جهل وتقليد أعمى لأولئك العلماء، حيث قلدوهم في تحريم الاختلاط ومنعه في ميادين العمل والتعليم.
وقلدوهم كذلك في تحريم الخلوة بالأجنبية، ومصافحتها، وملاصقتها، وجعلوا ذلك كله من الجرائم التي يعاقب عليها بأنواع من التعزير.
وقلدوهم أيضا في الإلزام بإغلاق المحلات التجارية ونحوها أوقات الصلوات، حتى يتسنى للناس أداؤها جماعة في بيوت الله.
إلى غير ذلك مما زعمه ذلك الجاهل الدعي، الذي أظهر للأمة شذوذه وتخليطه في الحكم و الرأي.
* ولقد انبرى له بعض الفضلاء، ودحضوا شبهاته وفضحوا جهالاته، ولكنه أبى إلا العناد والمكابرة.
وقد ظننت في أول الأمر أنه من جملة الباحثين من طلبة العلم، الذين اشتبهت عليهم بعض المسائل، لكني تيقنت بعد، أنه داعية للفتنة، وأنه يقصد إضلال الناس والتلبيس عليهم، ونشر الرذائل بينهم و إبعادهم عن الفضائل التي تقربهم إلى ربهم.
*********
" تخليط .. وتخبيط "
طلع علينا أولا بمقالاته العرجاء عن الاختلاط، لكنه أوغل في الإضلال، حين أباح ما هو أعظم من الاختلاط!
لدرجة أدهشت إخوانه من دعاة الشهوات، وجعلتهم يعرضون عن ذكر تلك الترهات الشاذة، التي اجترأ على ذكرها و نشرها وإذاعتها بين العامة.
ولم نكد نفرغ من الجدال معه في تلك المسائل " المختلطة "، حتى طلع علينا بتخبيط آخر.
قال _ ولبئس ما قال _ إن إلزام البائعين بإقفال محلاتهم ودكاكينهم و مؤسساتهم أوقات الصلوات، ضرب من التشدد والتعنت، من قبل ولاة الأمر، لأن صلاة الجماعة في حق كل الرجال سنة، وليست فرضا من فروض الأعيان، وأن الواجب هو: تغيير تلك السياسة التي ما أنزل الله بها من سلطان!
* و كالعادة، بدأ أولا بإثارة القضية في مقابلة صحفية، ثم أشار إلى بحث " لفضيلته "! من كذا صفحة، وقد بلغت 200، كبحثه السابق عن الاختلاط!
(ولا أدري ما سر الرقم 200 في بحوث الأستاذ " العلامة ")؟
وكما حصل من لغط في السابق عن الاختلاط، حصل في هذه بلبلة أيضا في وسائل الإعلام، التي تحرص على نشر كل ما فيه إثارة، حتى لو "بالسباحة ضد التيار "!
وليس " الخلط و التخبيط " في مقالاته لمجرد ذكره الخلاف في حكم " الاختلاط " أو حكم " صلاة الجماعة "، فإن الخلاف في ذلك يظل خلافا فرعيا، لو التزم فيه بآداب الخلاف، وروعيت فيه القواعد العامة الشرعية والأصول المرعية، وهذا لا يتأتى إلا بالعلم الشرعي المبني على أسس صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/24)
وهذا المتطفل لا حظ له من العلم بتلك الأصول وإدراكها إلا الثرثرة، ولا قدرة له على الجدال فيها إلا بالمكابرة.
ولهذا تراه منفلت الزمام، يتلون عند كل مسألة بلون، و يثبت هنا ما ينفيه هناك، وينقض هنا ما يبنيه هناك، في سلسلة لا تنتهي من الجهالات، والضلالات والتناقضات.
* زعم أن له قدرة على استنباط الأحكام من نصوص الكتاب و السنة، دون الحاجة إلى النظر في فقه من سبق من أهل العلم.
كان هذا شأنه في مقالات الاختلاط، وقد اعترض على كل ما ذكره أئمة الفقه والتفسير و شراح الأحاديث، من توجيه لتلك النصوص التي أوردها وشبه بها.
وصرح بأن كلامهم لا حجة فيه، وأنه مجرد تحكم لا دليل عليه!
* مثال ذلك:
قصة دخول النبي صلى الله عليه وسلم على أم حرام، فقد اتفقت كلمة الأئمة و شراح الحديث على أن تلك كانت حادثة عين لا يصلح أن تعمم في الحكم، واختلفوا في توجيه القصة، فالأكثرون قالوا بأن هناك محرمية بينهما، وبعضهم ذهب إلى أن ذلك من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم.
وإنما قال الأئمة ذلك لما تقرر عندهم من قواعد كلية في حكم مخالطة الأجنبية، والخلوة بها، والنوم عندها، وملامستها، ونحو ذلك.
وأعرض "الجهول" عن ذلك التوجيه، ولم يرفع به رأسا، ووصف قائليه بالتعنت والتحكم، ومنهم الأئمة الحفاظ: ابن عبدالبر، والنووي، وابن حجر العسقلاني، شراح الموطأ
والصحيحين.
* وقد أجاب الأئمة على بعض الحوادث الأخرى، بأنها كانت قبل الحجاب، فاعترض " المتعالم " على ذلك، بأن الحجاب خاص بأمهات المؤمنين!
ومقتضى كلامه أنه لا يوجد حجاب عام فرض على المؤمنات، وإنما الحجاب كله خاص بأمهات المؤمنين.
ومعلوم _ قطعا _ أن الحجاب منه ما هو مفروض على سائر المؤمنات باتفاق الأمة، كآية النور {وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .. } الآية.
قالت عائشة رضي الله عنها " يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} شققن مروطهن فاختمرن بها ".
رواه البخاري [4758].
فدل الحديث على اختلاف حال النساء
بعد نزول الآية، عن حالهن قبلها.
قال الحافظ (" فاختمرن " أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنع).انظر الفتح [8/ 490]. * وكذلك آية الأحزاب {يدنين عليهن من جلابيبهن}، هي عامة في النساء المؤمنات بالنص والإجماع.
قال ابن رجب " وقد فسر عبيدة السلماني قول الله عز و جل {يدنين عليهن من جلابيبهن}، بأنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها، وهذا كان بعد نزول الحجاب، وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب، ويرى من المرأة وجهها و كفاها .. ثم أمرت بستر وجهها وكفيها .. " انتهى باختصار، من فتح الباري لابن رجب [2/ 346].
قال سمير: و المقصود أن قول شراح الأحاديث عن حكم منسوخ بالحجاب يقصد به أحيانا الحجاب العام في كل النساء.
* وأما آية الحجاب الثالثة، وهي قوله تعالى {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}، فهذا حجاب آخر، وهو الذي اختلف في كونه خاصا بأمهات المؤمنين، أو عاما لكل المؤمنات.
فعلى فرض أن الحجاب في هذه الآية الأخيرة كان خاصا، فإن هناك حجابا عاما مشتركا في الحكم، قد نسخ ما كان قبله من أحكام، في اللباس و الصلاة، وفي المخالطة مع الرجال أيضا.
* وفي حكم " مصافحة النساء "، لم يأت بحديث واحد يبيح المصافحة، وقد خطأ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكذب روايتها الصحيحة الصريحة في نفي مصافحة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء، دون أي مستند، سوى الهوى والرأي المجرد!
* لكنه في مسألة صلاة الجماعة نحى منحى آخر، و عكس القضية رأسا على عقب، وأكثر من النقول من كتب المذاهب، و طعن في دلالة النصوص الصريحة على فرضية صلاة الجماعة، و طعن في صحة بعض الأحاديث، مع ورودها في أحد الصحيحين، مخالفا بذلك إجماع الأمة على قبول أحاديثهما!
فكان في مسألة " الاختلاط "، "ظاهريا " صرفا، يقف عند ظاهر النصوص دون تقييد، ويرفض كل متابعة أو تقليد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/25)
وفي مسألة " صلاة الجماعة "، كان " مقلدا " متعصبا أعمى للرأي والهوى، وليته تعصب لمذهب معين، بل جعل يتنقل في الكتب، و يتقلب في التعصب، لأن ظاهر النصوص في هذه المسألة لا يتمشى مع مراده وهواه!
* ومما يدلك على تخبطه وتناقضه وكيله بمكيالين في القضيتين، أنه جعل أحاديث الاختلاط وتوابعه دالة على العموم، مع كونها حوادث أعيان لا عموم لها، كقصة أم حرام، والمصافحة وقت البيعة (مع عدم ثبوتها)، وقصة الإرداف، وغيرها، وهي محتملة للخصوصية والنسخ والتقييد.
لكنه عكس الأمر في أحاديث صلاة الجماعة، فخصص عمومها من غير دليل، كحديث الهم بإحراق البيوت على المتخلفين عنها، حيث خصها بالمنافقين!!
وطعن في حديث ابن أم مكتوم، مع إخراج مسلم له في صحيحه، ومع ورود ما يشهد له من أحاديث أخرى، ولم يسبقه أحد ممن يعتد بقوله إلى ذلك التضعيف، لكنه أعمل عقله في شيئ لا يحتمله، وتقحم علما لا يحسنه.
وسيأتي مزيد بيان لخلطه وتخبيطه في الأصول بعد قليل إن شاء الله.
**********
" استغلال المنصب "
زعم ذلك النكرة أنه لا يتحدث بصفته الرسمية، بل بصفته الشخصية وبشهرته العلمية فقط!
وقد كذب في دعواه، فإنه لولا منصبه الرفيع في هيئة الأمر بالمعروف، لما التفت إليه أحد، ولوجد نفسه مضطرا إلى عرض مقالاته و بحوثه (المئوية) المختلطة، في " حراج الخردوات "، أو فرشها أمام المساجد عقيب الصلوات، وأظنه سيضطر حينها لتغيير فتواه في حكم صلاة الجماعة، لينفق بضاعته المزجاة على أكبر عدد من المصلين.
* لقد ناح قبل هذا " المخبول "، مئات من دعاة التغرير والفتنة، ممن هو أكثر منه علما و شهرة، و أفصح منه لسانا، وألحن منه حجة، و لم تلق دعواتهم المنكرة مثل ذلك "الصدى" الإعلامي، ولا الاحتفاء الصحفي، الذي حصل له لأجل منصبه.
ولا ريب أن هذا المتشبع بما لم يعط من العلم والفهم، لو كان في منصبه اللائق به والمناسب لتخصصه في الإدارة أو المحاسبة، لما حصل على تلك المزية.
وغاية ما يقال حينذاك: إن في مؤسسة (كذا)، محاسبا " مخبولا " متطفلا على العلم، يرى إباحة ملامسة النساء، وترك صلاة الجماعة في المساجد، وينكر على كل من يخالفه من العلماء والقضاة والأمراء ويعترض على السياسة الموافقة لنصوص الشريعة، المعمول بها من عقود عديدة!
**********
" الافتئات على الأنظمة "
لا ريب أن كل مؤسسات الدولة التي وضعت لها أنظمة وقوانين لسياسة العباد والبلاد، لم يرد فيها نص يصرح باستحبابها، فضلا عن إيجابها.
فلو طلع علينا من ينادي بإلغائها، لأنه لا يوجد نص صريح يدل على وجوبها، أو يحرم مخالفتها، لعد ذلك شذوذا وتنطعا من ذلك القائل.
وأشد منه شذوذا، و أكثر غرابة، لو صدر ذلك الاعتراض من رؤساء تلك الإدارات الذين وكل إليهم أمر تنفيذها!
* ومعلوم أن نظام " الهيئة "، قائم في الأصل على الحسبة في أمور الدين والأخلاق، ورأسها: إقامة الصلاة، وحفظ الأعراض.
فأراد هذا الفتان المضل، بنشره لتلك المقالات (المعارضة)، أن يسعى لتقويض ذلك النظام، الذي وكل بحفظ ذينك الأصلين.
*إن الاختلاط بالنساء، وأكبر منه الخلوة، وأكبر منها الملامسة والملاصقة، من أعظم أسباب الفتنة، لا يشك في هذا عاقل، فلو فرض أنه لم توجد نصوص تحرمها، لكان الواجب منعها، حفظا للأعراض وسدا لذريعة الفساد.
وإن إغلاق المحلات أوقات الصلوات، والأمر بإقامتها في الجماعات، لو فرض أنه ليس من الواجبات، فإنه من أعظم المندوبات، لا خلاف في ذلك عند كل العقلاء، و هو من تعظيم شعائر الله، وفيه من المصالح العامة للعباد والبلاد، وفي تركه من المفاسد ما قد يترتب عليه تضييع الصلاة بالكلية، أو تأخيرها عن أوقاتها.
فالعمل بمثل ذلك النظام، في حفظ الصلاة والأعراض، يعد طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وفيه متابعة للسياسة الشرعية التي رسمها ولاة الأمور من العلماء ووافقهم عليها الملوك و الأمراء، وقام عليها نظام الحسبة منذ تأسيسه، وهو أولى بالطاعة و الاتباع من كثير من أنظمة الدولة.
* ويقال لهذا " المفتئت "، لماذا لم تعترض على سياسة إغلاق المساجد في غير أوقات الصلوات، مع أن السنة إبقاؤها مفتوحة طوال الليل و النهار؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/26)
ولماذا لا تعترض كذلك، على منع الناس من المقيل و النوم، بل حتى السكن في المساجد، مع أنها مباحة في الأصل، ولا توجد نصوص تمنعها أو تحرمها؟
بل وجدت نصوص تدل على إباحتها، فقد صح عن ابن عمر وغيره أنهم كانوا ينامون في المسجد النبوي.
وبوب البخاري لذلك بقوله: باب نوم الرجال في المسجد.
وذكر الحافظ في شرح الباب أن الجمهور قد أجازوا ذلك.
وقد بوب قبل ذلك البخاري ب: باب نوم المرأة في المسجد.
وساق قصة الوليدة السوداء التي كان لها خباء دائم في المسجد تسكن فيه.
قال الحافظ < وفي الحديث إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن لا مسكن له من المسلمين، رجلا كان أو امرأة، عند أمن الفتنة >.
الفتح [1/ 535].
فإذا كانت الأنظمة و السياسة، أو العرف، قد فرضت إغلاق المساجد، ومنع النوم والسكنى فيها، صيانة لها، ودرءا لمفاسد محتملة، ولم يعترض على ذلك أحد، ولا ذاك "المعترض"، فلأن تقفل المحلات، أوقات الصلوات، محافظة على أدائها في أوقاتها، وتعظيما لها و لشعائر الدين، من باب أولى.
والمقصود: أن الذي أشاعه ذلك الجاهل في مقالاته، يعد افتئاتا سافرا على ولاة الأمر، ومعارضة صريحة، بل ومعاكسة لنظام " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "، الذي (كلف) بإدارته و تطبيقه، لا بالسعي لهدمه و تقويضه.
**********
" دعاة على أبواب جهنم "
لقد تأملت كثيرا في تحليل مثل تلك الظاهرة، فألفيتها لا تختلف كثيرا عن مثيلاتها من الظواهر الشاذة في الأمة في كل زمان.
* فدعاة السوء يعمدون في بادئ الأمر إلى إثارة الشبهات في المسائل المتعلقة بالعفة و الاخلاق، ولا يكادون يفرغون من مسألة حتى يخوضوا في غيرها، وقد اتخذوا من إشاعة الخلاف واتباع المتشابه، وسيلة للتشكيك في أصل الدين.
ومعلوم قطعا، أن مسائل الفروع قد حصل فيها خلاف كثير، بعضه سائغ معتبر، وبعضه شاذ خارج عن القواعد، لا حظ له من النظر.
@وليس كل خلاف جاء معتبرا
إلا خلاف له حظ من النظر @
لكن دعاة الفتنة اتخذوا من ذلك الخلاف في مسائل الفروع، ذريعة للتشكيك في أصل الدين، وسبيلا لإشاعة الفتنة والبلبلة في المسلمين، واختاروا مسائل معينة يدندنون حولها في كل حين.
* وقد وجد دعاة الفتنة والشهوات في المرأة غايتهم، فاخترعوا لها قضية، واحتسبوا في الدفاع عنها، لا صونا لها، ولا حفظا لعرضها، بل لإشاعة الفتنة بها.
بدأوا بقضية الحجاب أولا، لأنها أكبر عائق يعترض طريق دعوتهم، كما حصل في مصر، إذ انبعث أشقاها يدعوهم إلى السفور، حتى قامت تلك المظاهرة المشهورة التي أحرقت فيها "حمالة الحطب" الحجاب أمام الشعب!
وحصل عندنا هنا في بلاد الحرمين موقف مشابه قبل نحو عقدين، و قام دعاة الفتنة، و دعاة تحرير (بل تجرير) المرأة، ودعاة التغريب والتغرير بالأمة، بحملة شرسة على الدين والعفة، لنشر كل رذيلة وقمع كل فضيلة.
لكن فضل الله عظيم ورحمته واسعة، فقد قمعت كثير من تلك التيارات التغريبية وأسكتت وأرغمت على الدخول في جحورها:
@ وإن رغمت أنوف من أناس
فقل يا رب لا ترغم سواها @
ثم طلع علينا مثل هذا "النكرة"، يريد أن يعيدها جذعة، و أن يتزعم الفتنة، فبدأ دعوته بنفس القضية، "قضية المرأة"، لكنه ارتكب حماقة كبرى، حين جعل "بيضه" كله في سلة واحدة، وأفصح عن مكنون قصده من أول مرة، في أول ظهور له على "مسرح القضية"، و لم يسلك طريقة من سبقه من دعاة الفتنة، في التدرج في الدعوة إلى الانحلال، بل رمى بكل ما في نخالة فكره من فتنة و شبهة، ففضح نفسه في الحال، وكشف عن سوء نيته من أول مقال.
لم يأت بجديد، فقد اعتمد في مقالاته عن الاختلاط، على بحوث سابقة كتبها أمثاله من المجاهيل النكرات، و أعاد هو صياغتها و نشرها.
**********
" خطوات الشياطين "
ربما كان بعض الشياطين من دعاة "تجرير"! المرأة، أشد امتعاضا من نشر مقالات ذلك المتعالم، وإن أظهروا تأييدها واحتفوا بها، لأنه فضح _ من حيث لا يشعر _ ذلك المخطط الدنيئ الذي رسموه من عقود عدة، والذي كاد يؤتي ثماره الفجة في هذه البلاد المباركة، التي هي معقل الدين وقبلة جموع المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/27)
لم تتجاوز دعوة أكثر المستغربين فتنة، و أخبثهم طريقة، أمورا يمكن أن يتقبلها عامة الناس، و يستجيب لهم فيها "صناع القرار"، كالاختلاط، و نزع "بعض" الحجاب، و قيادة النساء للسيارات، ونحو ذلك.
* أما الدعوة إلى إباحة:
1 _ وضوء الرجال والنساء جماعة، و لو اقتضى النظر إلى مواضع الوضوء الأربعة وملامستها!
2 _ و الخلوة الكاملة، بالجلوس والنوم، ولو في البيوت المغلقة!
3 _ وملامسة الأيدي بالمصافحة، والشعور بالتفلية!
4 _ وملاصقة الأبدان بالإرداف في وسائل النقل المختلفة!
إلى غير ذلك مما دعا إليه ذلك "المتهوك"، فقد ترفع عن إشهاره والدعوة إليه عتاة المفسدين في هذه البلاد!
* وقد عهد من صنيع شيخهم الأكبر، "أبي مرة"، التدرج في إضلال بني آدم بخطواته المنظمة المرتبة. لكن "التلميذ" قد فاق شيخه هذه المرة:
@وكنت امرءا من جند إبليس فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي
فإن مات قبلي كنت أحسن بعده طرائق فسق ليس يحسنها بعدي @ **********
" فلما أدركه الغرق .. "
في برنامج "البينة"، عقدت مناظرة بين بعض الفضلاء، وبين هذا المتطفل على العلم، واقتصر على ذكر إباحة الاختلاط، و جبن عن التصريح بإباحة بقية المسائل (الخلوة والنوم والملامسة والملاصقة .. )، التي أيدها بقوة في مقالاته السابقة!
ولما قرئت عليه بعض تلك العبارات الواردة في تلك المقالات، ارتبك ارتباكا ظهر على وجهه الكالح، وسقط في يده، فبادر إلى نفي القول، وأصر على تكذيبه!!
فإما أنه لا يعرف ماذا كتب في تلك المقالات من خرافات ومجازفات، أو أنه فضل أن يكذب نفسه ويتبرأ من مقاله لظهور شناعته ونكارته.
ولهذا فإنه أخذ يتلجلج في الكلام، ولم يجد بدا، بعد أن وجه له سؤال صريح: هل ترى إباحة تلك الأمور؟ إلا أن يتناقض، فكذب بعضها، و قيد إباحة بعضها بقيود (سبق أن أنكر مثلها على مخالفيه)، وأقر بأخرى على تخوف، حتى لا يفتضح على الملأ، لأن الكلام من وراء الكواليس أو في المجالس "الخاصة "، ليس كمواجهة الجماهير الغفيرة أمام "الشاشة"!
وقد سئل هذا المتناقض: هل يبيح من أهله وكرائمه، شيئا مما أباحه من نساء المؤمنين، من خدمة الضيوف من الرجال، والخلوة بهم، والوضوء معهم، ومصافحتهم، وملاصقتهم ... الخ؟
فاضطرب جدا، واسود وجهه من سوء ما سمعه، لأنه لم يجد جوابا لمثل ذلك السؤال، ولا زلنا حتى هذه الساعة، وإلى أن يعلن توبته مما قاله و نشره، نطالبه بالجواب الواضح الصريح بدون حيدة ولا لجلجة!
ولا يحل لمؤمن، ولو كان أميا، أن يستبيح من أعراض المؤمنات ما لا يرضاه هو لأهله، فكيف بمن تصدر للمشيخة والإفتاء و حشر نفسه في زمرة الفقهاء و العلماء؟
**********
" المقاصد و الوسائل "
إن هذا الدين قد شرع لمصالح العباد في الدارين، وقد انتظمت أحكامه التكليفية على أصلين عظيمين: الأمر والنهي.
وقسم الأصلان إلى قسمين: مقاصد و وسائل.
فلما نهى الله عن الزنا، نهى عن وسائله وأسبابه المفضية إليه، كالنظر، والخضوع في القول، والخلوة، والسفر بغير محرم .. إلخ. وقد تفاوتت درجات النهي بحسب خطرها وقربها من مقارفة المقصد الأعظم.
فالاختلاط، مثلا، لما غلب على الظن إفضاؤه إلى الوقوع في المناهي التي هي وسائل أقرب، وربما جر ذلك إلى الوقوع في المنهي الأكبر، منع.
واستثني منه ما كان خطره أقل، وكان لحاجة، كالاختلاط العابر في الأسواق وغيرها.
ومن هنا يعلم خطأ من يطالب بنص شرعي صريح في منع الاختلاط المتنازع فيه، ولا يفطن أن الوسائل لا يشترط أن يرد فيها أدلة تنص على عينها، وإلا لانخرم عقد الدين كله، وقانون السياسة الشرعية، لأن كل مقاصده مناطة بوسائله و أسبابه، ولا يتم تحصيل هذه، أو تكميلها، إلا بتلك.
وعليه، فإننا نحن من يطالب هذا الجاهل وأضرابه بالدليل على الإباحة وليس عندهم إلا التشبيه بنصوص، أكثرها إنما وردت في أحوال خاصة لا يصلح تعميمها، و لا دليل فيها على إباحة الاختلاط المتنازع فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/28)
فأين النصوص الواردة في إباحة الاختلاط المرتب، في أوقات معينة يلتقي فيها الرجال والنساء (وأكثرهم في سن الشباب)، ويحصل بينهم من الألفة والمحادثة و الملاطفة، بحكم "الزمالة"، التي قد تتطور إلى صداقة، ثم هي قابلة لأن تتطور، (أو تتدهور) إلى شيئ آخر، بحسب ما فطرت عليه طبائع البشر؟
نحن نتحداهم أن يوردوا نصا واحدا يبيح جلوس الرجال والنساء في مكان واحد يختلطون بالكلام والنظر ويتلاطفون ويتمازحون .. إلى غير ذلك، مما يحصل غالبا في الاختلاط المرتب المنظم، وربما حصل فيه تجاوزات أكبر من ذلك.
فالعبرة إذا في قضية " الاختلاط "، إباحة ومنعا، هي في نوعه وحاله، وما يترتب عليه غالبا من مفاسد، وما يتحصل من وجوده من مصالح.
* وليس ضابط المنع والإباحة في الاختلاط يكون بمجرد الاشتراك في العمل الظاهر، ولا بتقييده بالزمان أو بالمكان، كما قد يظن بعض الجهال، وإنما يكون بحسب النوع والحال.
فوجود الاختلاط في الأسواق، مثلا، إن كان عابرا، وليس فيه إلا وجود رجال ونساء أجانب، كل يسعى في حاجته ومصلحته، وإن حصل كلام، أو حتى نظر، أثناء البيع أو الشراء، فإنه عادة ما يكون عابرا من غير قصد، ثم يقف الأمر عند ذلك، لا يتعداه إلى غيره، ويمضي بعدها كل إلى وجهته.
لكنه لو تطور فصار اختلاطا منظما، متكررا، وأفراده من الجنسين في حكم الأصحاب أو الأصدقاء، قد اتفقوا على الإتيان إلى تلك الأسواق بشكل منتظم، فإن ذلك حينئذ يأخذ حكم الاختلاط المحرم.
*وهذا يرد على من يتكلف فيقول: ما الفرق بين الاختلاط الواقع في التعليم و الوظائف، وبين الاختلاط الحاصل في السفر بالطائرة إلى بلاد بعيدة كأستراليا، مثلا، وهو يستغرق وقتا أطول من ذاك؟
والجواب على ذلك بأن نسأل: هل هذا السفر المختلط، سيجلس فيه الرجال والنساء الأجانب ويحصل بينهم من الكلام و النظر والخلوة والملاطفة التي ستجر إلى أعلى منها، وسيتكرر ذلك في أوقات مرتبة، فتنقلب من مخالطة عابرة إلى زمالة، فصداقة ... الخ، كما هو المظنون والمتوقع في اختلاط التعليم والعمل ونحوهما؟
ولهذا نقول: لو اتفق مجموعة من الفتيان والفتيات على السفر سويا في رحلات منظمة للعمل أو السياحة، أو حتى لأداء النسك، أو لو تواعدوا للطواف بالبيت، كل فتاة بصحبة شاب (وقد يمسك بعضهم بأيدي بعض على مذهب الإمام الغامدي)! مما قد يفضي إلى أمور كثيرة منكرة، فإن ذلك يخرجه من دائرة المباح إلى حيز المنع.
* وشريعة أحكم الحاكمين تأبى أن تحرم شيئا (قصدا أو وسيلة)، ثم تبيح ما هو مثله أو أشد منه.
فكيف تحرم النظر والخضوع في القول .. الخ، منفردة، ثم تبيحها وهي مجتمعة (أغلب الظن) في حال الاختلاط المنظم؟
بل كيف تبيح ما هو أشد من ذلك مما زعمه ذلك " المنحرف " من ملامسة وملاصقة؟!
* وكذلك أيضا، لما أمر الله بالصلاة وعظم قدرها، كانت وسائل المحافظة عليها مأمورا بها، ووسائل تضييعها والسهو عنها منهيا عنها، ولو لم ينص عليها بعينها.
وقد كره النوم قبل العشاء، لئلا يفضي إلى تضييعها، وكره الحديث بعدها محافظة على صلاة الفجر.
ولما كان الاشتغال بالبيع والشراء والتجارة مما قد يفضي إلى السهو عن الصلاة وتفويت وقتها، ناسب أن يمنع نظاما و سياسة، ولا يفتقر إلى نص بعينه، يقول: أغلقوا المحلات أوقات الصلوات، بل يكتفى بورود النصوص العامة في الأمر بإقامتها في أوقاتها، لأن " مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب ".
فالمسألة إذا ليست مسألة بحث في الخلاف الفقهي (الفرعي) في حكم صلاة الجماعة في المساجد، بل هي سياسة ونظام عام للأمة لحفظ الصلاة وتعظيمها، وحض الرجال على أدائها في أوقاتها على وجه الكمال، ولهذا فإن هذه السياسة الحسنة متبعة في كل المؤسسات الحكومية والأهلية، ولم ينكرها أحد، حتى جاء مثل هذا "المتخلف "، يريد أن يعترض على ذلك المعروف، كما اعترض على سابقه في منع الاختلاط وتوابعه، ويشغل الأمة بإشاعة الخلاف في مسائل فرعية قد أشبعت بحثا وجدالا من قبل أن يولد هو بقرون (!).
**********
" الخلاف في الأصول "
وليس خلافنا مع أمثال هؤلاء الجهال في الفروع فقط، بل هو خلاف في الأصول كبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/29)
وهناك فرق شاسع بين اختلاف أهل العلم في مسائل الفروع، مهما كثرت، وبين ما يشغب به دعاة الفتنة والشبهات من مسائل، يريدون بها هدم الدين من أصله.
و إن من سنة أهل الزيغ والفتنة، اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة، والتلبيس على العوام بها، ولهذا فقد حذرت نصوص الكتاب والسنة من أولئك، الذين هم أعظم الناس فتنة وإضلالا للأمة، وأشدهم هدما للدين و الملة.
قال الله عز وجل { .. فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم". رواه البخاري [4547].
وقال عمر بن الخطاب " ثلاث يهدمن الدين، زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون ".
رواه الدارمي في السنن [1/ 71]. قال الشاطبي " وهذه الأمور حقيق أن تهدم الدين .. " إلى أن قال " وأما الجدال بالقرآن، فإنه _ من اللسن الألد _ من أعظم الفتن، لأن القرآن مهيب جدا، فإن جادل به منافق على باطل أحاله حقا، وصار مظنة للاتباع على تأويل ذلك المجادل .. ".
انظر الموافقات [4/ 90].
و دعاة الفتنة لا يرجعون في أقوالهم إلى أصول العلم، ولا يضبطون مسائل الخلاف بالضوابط المعتبرة عند أهله، ولهذا تجدهم يتخبطون في تقرير المسائل، ولا يحسنون فهم الأدلة ولا الطريقة الصحيحة في الاستدلال بها، لأنهم لا يريدون ذلك، أو ليسوا أهلا لذلك، بخلاف أهل العلم والفهم.
* ولهذا تجد في كلام فقهاء المذاهب عبارة، ترد كثيرا في مسائل الخلاف، وهي " هذا القول لا يستقيم في مذهبنا، وإنما يصح في مذهب كذا ".
وذلك لأن مسائل الفروع عندهم منضبطة، واختلافاتهم مؤصلة، ليست بالتشهي والهوى، بخلاف طريقة أهل الجهل و العمى.
* ومن أظهر سمات أهل الزيغ والضلال، الاحتجاج برخص العلماء، والتنقل من قول لآخر بالتشهي لا بتحري الصواب.
وقد أطال الشاطبي في الموافقات الكلام عن هذه الخصلة، التي هي بريد إلى الزندقة، ونقل عن ابن حزم الإجماع على فسق من تتبع الرخص.
و قال سليمان التيمي " إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ". [الموافقات 5/ 135].
وذكر الشاطبي أن ذلك يفضي إلى إسقاط التكليف في كل مسألة مختلف فيها. [الموافقات 5/ 83].
وذكر من مفاسده أيضا إفضاءه إلى الانسلاخ من الدين بترك اتباع الدليل إلى اتباع الخلاف، إذ يصير بهذا الاعتبار سيالا لا ينضبط، وانخرام قانون السياسة الشرعية بترك الانضباط إلى أمر معروف، وإفضائه إلى القول بتلفيق المذاهب على وجه يخرق إجماعهم.
انظر الموافقات [5/ 102].
قال الشاطبي " وقد زاد هذا الأمر على قدر الكفاية، حتى صار الخلاف في المسائل معدودا في حجج الإباحة .. فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها، لا لدليل يدل على صحة مذهب الجواز، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، وهو عين الخطأ على الشريعة حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمدا، وما ليس بحجة حجة ".
[الموافقات 5/ 92 _ 93].
* ومن أعظم أسباب التخبط في الأحكام، الجهل بمقاصد الدين الكلية والعلل الشرعية التي أنيطت بها تلك الأحكام.
فالمحرمات، مثلا، إنما منع تعاطيها لعلل وأسباب، قد تظهر كلها أو بعضها، وقد يعارضها ما هو أرجح منها وأولى.
وفقه المصالح والمفاسد وتعارضها والترجيح بينها، وقاعدة سد الذرائع، لا يفهمها إلا الراسخون في العلم.
*وأما عن تقحم هذا الجاهل وتكلفه في نقد الروايات، فإنه من العجب العجاب، لأنه لا يحسن فهم أبتثيات هذا العلم المتين، ويحشر نفسه في عداد جهابذته والمبرزين فيه، فيضعف ويصحح بجهل فاضح.
وقد غلط كثير من الناس، ومنهم هذا " المتكلف "، حين ظنوا أن نقد الروايات يتأتى لكل باحث في كتب الرجال، وربما اقتصر أكثرهم على المختصرات، كتقريب ابن حجر، فيقرأ عبارة مجملة في الراوي ثم ينقد بها الروايات، ويضعف بها أحاديث الصحاح والسنن المشهورة!!
وهذه بدعة محدثة قد انتشرت في كثير من مؤلفات طلبة العلم وأبحاثهم في هذا الزمان، وقلما يتنبه لها أو يحذر منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/30)
*إن طريقة أئمة الحديث في تصحيح الروايات و نقدها، مبنية على السبر والانتقاء، فليس كل روايات الثقات مقبولة، ولا كل روايات الضعفاء مردودة.
يقول المعلمي اليماني في مقدمة تحقيقه لكتاب " الجرح والتعديل "
< ليس نقد الرواة بالأمر الهين، فإن الناقد لا بد أن يكون واسع الاطلاع على الأخبار المروية .. خبيرا بعوائد الرواة ومقاصدهم وأغراضهم .. > إلى أن قال < وهذه المرتبة بعيدة المرام عزيزة المنال لم يبلغها إلا الأفذاذ >.
وقد نقل ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه" العلل " قول ابن مهدي
< معرفة الحديث إلهام >.
وقوله < إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة >.
وقول أحمد بن صالح < معرفة الحديث بمنزلة معرفة الذهب >.
* ومن الجهل والعبث أن يأتي الباحث إلى أسانيد الصحيحين، مثلا، ثم ينقدها بما حكاه ابن حجر في التقريب، فيجد في الراوي مقالا، فيحكم على الحديث بالضعف، وكأن صاحبي الصحيحين يجهلان أحوال الرواة، عجبي!
ومن أين أخذ ابن حجر وغيره أحوال الرجال إلا من كلام المتقدمين من أئمة الجرح و التعديل، ومنهم أصحاب الصحاح والسنن ونحوهم؟
وليس معنى ذلك أن ابن حجر وغيره قصدوا تضعيف الروايات بذكرهم لذلك الوصف المختصر في الرواة، وإنما هو " تهذيب "، و " تقريب "، و" اختصار " لما قيل فيهم فقط.
و المقصود أن المعول عليهم في نقد الروايات والتصحيح والتضعيف هم أولئك الأئمة، و لا يصلح أن يقحم الجهال أنفسهم في هذا الأمر.
والكلام في تفصيل ذلك وشرحه يحتاج إلى مجلدات.
* فقد تبين إذا، أن خلافنا مع أولئك المتعالمين من أمثال هذا المتعالم، ليس في فروع العلم وحدها، بل في أصوله، و لهذا أغلظت في العبارة في هذا الرد، لأن صنيع هؤلاء من أعظم الفتن والإفساد في الأرض.
**********
" الخاتمة "
لم يكن هذا " المتكلف " بدعا ممن سبقه من دعاة الفتنة والضلالة، ولن يكون آخرهم، ولن يقف عند هذا الحد من الإفساد، والله أعلم. فإن أمثال هؤلاء لا ينفكون عن إحداث البدع في الأمة، إذ كل همهم إثارة البلبلة والتلبيس على العامة، لا النصح لهم في دينهم و دنياهم.
* هذا وأسأل الله العظيم أن يهدينا جميعا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل، وأن يجنبنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن ... والحمد لله أولا وآخرا.
وكتب: سمير المالكي
3/ 6 / 1431
0591114011
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:38 ص]ـ
اسمح لي يا شيخنا الحبيب بتكبير الخط:
--
فضح جهالات الغامدي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فإن من أعظم بلاء المسلمين تصدر أهل الجهل والهوى للعلم والفتوى، ولا أضر على البشرية كلها من ظهور أولئك الشرذمة المتعالمين، الذين نصبوا أنفسهم للكلام في مسائل الدين، ويحسبون أنهم مهتدون، وأنهم يحسنون صنعا بما يقولون وبما يكتبون.
* إن لكل علم و فن ضوابط و قواعد وأسسا يبنى عليها، لا يستقيم إلا بها،
فإذا ما و هنت قاعدة من قواعده، تداعت لها سائر القواعد بالوهن والسقوط.
وإن أعظم العلوم وأشرفها، العلم الشرعي المستمد من الوحي الإلهي، وهو _ بلا شك _ أكثر العلوم انضباطا وتقعيدا و تأصيلا.
ولهذا فإنه لا يصلح لآحاد الناس، مهما بلغت عقولهم من الفطنة والذكاء و الدهاء، ومهما عظمت ثقافاتهم و تنوعت في علوم شتى، أن يتقحموا هذا العلم العظيم المتين، حتى لو كان الكلام في فروعه، لأنها مقيدة بأصولها لا تنفك عنها، و إنما اختص بالكلام فيه، أهله الراسخون فيه، الذين مرسوا عليه، وتلقوه من ينابيعه وإخاذاته، كابرا عن كابر، أخذ كف بكف، ونقل خلف عن سلف.
**********
" قرن الشيطان "
لقد طلع علينا دعي من أدعياء العلم، وما هو من أهل العلم، بل هو من دعاة الفتنة والضلالة، يريد أن ينشر فتنته وضلالاته في هذه الأمة، ويزعم أنه يبتغي الإصلاح، وأنه يريد أن يرفع عن الناس في هذه البلاد الإصر والأغلال التي كانت عليهم، والتي فرضها علماء وشيوخ و قضاة هذه البلاد من عشرات السنين!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/31)
ومقتضى كلامه، أن عامة الناس في هذه البلاد، على اختلاف ثقافاتهم ومعارفهم، وعلى رأسهم ولاة السلطة والحكم، كانوا كلهم على جهل وتقليد أعمى لأولئك العلماء، حيث قلدوهم في تحريم الاختلاط ومنعه في ميادين العمل والتعليم.
وقلدوهم كذلك في تحريم الخلوة بالأجنبية، ومصافحتها، وملاصقتها، وجعلوا ذلك كله من الجرائم التي يعاقب عليها بأنواع من التعزير.
وقلدوهم أيضا في الإلزام بإغلاق المحلات التجارية ونحوها أوقات الصلوات، حتى يتسنى للناس أداؤها جماعة في بيوت الله.
إلى غير ذلك مما زعمه ذلك الجاهل الدعي، الذي أظهر للأمة شذوذه وتخليطه في الحكم و الرأي.
* ولقد انبرى له بعض الفضلاء، ودحضوا شبهاته وفضحوا جهالاته، ولكنه أبى إلا العناد والمكابرة.
وقد ظننت في أول الأمر أنه من جملة الباحثين من طلبة العلم، الذين اشتبهت عليهم بعض المسائل، لكني تيقنت بعد، أنه داعية للفتنة، وأنه يقصد إضلال الناس والتلبيس عليهم، ونشر الرذائل بينهم و إبعادهم عن الفضائل التي تقربهم إلى ربهم.
*********
" تخليط .. وتخبيط "
طلع علينا أولا بمقالاته العرجاء عن الاختلاط، لكنه أوغل في الإضلال، حين أباح ما هو أعظم من الاختلاط!
لدرجة أدهشت إخوانه من دعاة الشهوات، وجعلتهم يعرضون عن ذكر تلك الترهات الشاذة، التي اجترأ على ذكرها و نشرها وإذاعتها بين العامة.
ولم نكد نفرغ من الجدال معه في تلك المسائل " المختلطة "، حتى طلع علينا بتخبيط آخر.
قال _ ولبئس ما قال _ إن إلزام البائعين بإقفال محلاتهم ودكاكينهم و مؤسساتهم أوقات الصلوات، ضرب من التشدد والتعنت، من قبل ولاة الأمر، لأن صلاة الجماعة في حق كل الرجال سنة، وليست فرضا من فروض الأعيان، وأن الواجب هو: تغيير تلك السياسة التي ما أنزل الله بها من سلطان!
* و كالعادة، بدأ أولا بإثارة القضية في مقابلة صحفية، ثم أشار إلى بحث " لفضيلته "!
من كذا صفحة، وقد بلغت 200، كبحثه السابق عن الاختلاط!
(ولا أدري ما سر الرقم 200 في بحوث الأستاذ " العلامة ")؟
وكما حصل من لغط في السابق عن الاختلاط، حصل في هذه بلبلة أيضا في وسائل الإعلام، التي تحرص على نشر كل ما فيه إثارة، حتى لو "بالسباحة ضد التيار "!
وليس " الخلط و التخبيط " في مقالاته لمجرد ذكره الخلاف في حكم " الاختلاط " أو حكم " صلاة الجماعة "، فإن الخلاف في ذلك يظل خلافا فرعيا، لو التزم فيه بآداب الخلاف، وروعيت فيه القواعد العامة الشرعية والأصول المرعية، وهذا لا يتأتى إلا بالعلم الشرعي المبني على أسس صحيحة.
وهذا المتطفل لا حظ له من العلم بتلك الأصول وإدراكها إلا الثرثرة، ولا قدرة له على الجدال فيها إلا بالمكابرة.
ولهذا تراه منفلت الزمام، يتلون عند كل مسألة بلون، و يثبت هنا ما ينفيه هناك، وينقض هنا ما يبنيه هناك، في سلسلة لا تنتهي من الجهالات، والضلالات والتناقضات.
* زعم أن له قدرة على استنباط الأحكام من نصوص الكتاب و السنة، دون الحاجة إلى النظر في فقه من سبق من أهل العلم.
كان هذا شأنه في مقالات الاختلاط، وقد اعترض على كل ما ذكره أئمة الفقه والتفسير و شراح الأحاديث، من توجيه لتلك النصوص التي أوردها وشبه بها.
وصرح بأن كلامهم لا حجة فيه، وأنه مجرد تحكم لا دليل عليه!
* مثال ذلك:
قصة دخول النبي صلى الله عليه وسلم على أم حرام، فقد اتفقت كلمة الأئمة و شراح الحديث على أن تلك كانت حادثة عين لا يصلح أن تعمم في الحكم، واختلفوا في توجيه القصة، فالأكثرون قالوا بأن هناك محرمية بينهما، وبعضهم ذهب إلى أن ذلك من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم.
وإنما قال الأئمة ذلك لما تقرر عندهم من قواعد كلية في حكم مخالطة الأجنبية، والخلوة بها، والنوم عندها، وملامستها، ونحو ذلك.
وأعرض "الجهول" عن ذلك التوجيه، ولم يرفع به رأسا، ووصف قائليه بالتعنت والتحكم، ومنهم الأئمة الحفاظ: ابن عبدالبر، والنووي، وابن حجر العسقلاني، شراح الموطأ
والصحيحين.
* وقد أجاب الأئمة على بعض الحوادث الأخرى، بأنها كانت قبل الحجاب، فاعترض " المتعالم " على ذلك، بأن الحجاب خاص بأمهات المؤمنين!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/32)
ومقتضى كلامه أنه لا يوجد حجاب عام فرض على المؤمنات، وإنما الحجاب كله خاص بأمهات المؤمنين.
ومعلوم _ قطعا _ أن الحجاب منه ما هو مفروض على سائر المؤمنات باتفاق الأمة، كآية النور {وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .. } الآية.
قالت عائشة رضي الله عنها " يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} شققن مروطهن فاختمرن بها ".
رواه البخاري [4758].
فدل الحديث على اختلاف حال النساء
بعد نزول الآية، عن حالهن قبلها.
قال الحافظ (" فاختمرن " أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنع).انظر الفتح [8/ 490].
* وكذلك آية الأحزاب {يدنين عليهن من جلابيبهن}، هي عامة في النساء المؤمنات بالنص والإجماع.
قال ابن رجب " وقد فسر عبيدة السلماني قول الله عز و جل {يدنين عليهن من جلابيبهن}، بأنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها، وهذا كان بعد نزول الحجاب، وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب، ويرى من المرأة وجهها و كفاها .. ثم أمرت بستر وجهها وكفيها .. " انتهى باختصار، من فتح الباري لابن رجب [2/ 346].
قال سمير: و المقصود أن قول شراح الأحاديث عن حكم منسوخ بالحجاب يقصد به أحيانا الحجاب العام في كل النساء.
* وأما آية الحجاب الثالثة، وهي قوله تعالى {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب}، فهذا حجاب آخر، وهو الذي اختلف في كونه خاصا بأمهات المؤمنين، أو عاما لكل المؤمنات.
فعلى فرض أن الحجاب في هذه الآية الأخيرة كان خاصا، فإن هناك حجابا عاما مشتركا في الحكم، قد نسخ ما كان قبله من أحكام، في اللباس و الصلاة، وفي المخالطة مع الرجال أيضا.
* وفي حكم " مصافحة النساء "، لم يأت بحديث واحد يبيح المصافحة، وقد خطأ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكذب روايتها الصحيحة الصريحة في نفي مصافحة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء، دون أي مستند، سوى الهوى والرأي المجرد!
* لكنه في مسألة صلاة الجماعة نحى منحى آخر، و عكس القضية رأسا على عقب، وأكثر من النقول من كتب المذاهب، و طعن في دلالة النصوص الصريحة على فرضية صلاة الجماعة، و طعن في صحة بعض الأحاديث، مع ورودها في أحد الصحيحين، مخالفا بذلك إجماع الأمة على قبول أحاديثهما!
فكان في مسألة " الاختلاط "، "ظاهريا " صرفا، يقف عند ظاهر النصوص دون تقييد، ويرفض كل متابعة أو تقليد.
وفي مسألة " صلاة الجماعة "، كان " مقلدا " متعصبا أعمى للرأي والهوى، وليته تعصب لمذهب معين، بل جعل يتنقل في الكتب، و يتقلب في التعصب، لأن ظاهر النصوص في هذه المسألة لا يتمشى مع مراده وهواه!
* ومما يدلك على تخبطه وتناقضه وكيله بمكيالين في القضيتين، أنه جعل أحاديث الاختلاط وتوابعه دالة على العموم، مع كونها حوادث أعيان لا عموم لها، كقصة أم حرام، والمصافحة وقت البيعة (مع عدم ثبوتها)، وقصة الإرداف، وغيرها، وهي محتملة للخصوصية والنسخ والتقييد.
لكنه عكس الأمر في أحاديث صلاة الجماعة، فخصص عمومها من غير دليل، كحديث الهم بإحراق البيوت على المتخلفين عنها، حيث خصها بالمنافقين!!
وطعن في حديث ابن أم مكتوم، مع إخراج مسلم له في صحيحه، ومع ورود ما يشهد له من أحاديث أخرى، ولم يسبقه أحد ممن يعتد بقوله إلى ذلك التضعيف، لكنه أعمل عقله في شيئ لا يحتمله، وتقحم علما لا يحسنه.
وسيأتي مزيد بيان لخلطه وتخبيطه في الأصول بعد قليل إن شاء الله.
**********
" استغلال المنصب "
زعم ذلك النكرة أنه لا يتحدث بصفته الرسمية، بل بصفته الشخصية وبشهرته العلمية فقط!
وقد كذب في دعواه، فإنه لولا منصبه الرفيع في هيئة الأمر بالمعروف، لما التفت إليه أحد، ولوجد نفسه مضطرا إلى عرض مقالاته و بحوثه (المئوية) المختلطة، في " حراج الخردوات "، أو فرشها أمام المساجد عقيب الصلوات، وأظنه سيضطر حينها لتغيير فتواه في حكم صلاة الجماعة، لينفق بضاعته المزجاة على أكبر عدد من المصلين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/33)
* لقد ناح قبل هذا " المخبول "، مئات من دعاة التغرير والفتنة، ممن هو أكثر منه علما و شهرة، و أفصح منه لسانا، وألحن منه حجة، و لم تلق دعواتهم المنكرة مثل ذلك "الصدى" الإعلامي، ولا الاحتفاء الصحفي، الذي حصل له لأجل منصبه.
ولا ريب أن هذا المتشبع بما لم يعط من العلم والفهم، لو كان في منصبه اللائق به والمناسب لتخصصه في الإدارة أو المحاسبة، لما حصل على تلك المزية.
وغاية ما يقال حينذاك: إن في مؤسسة (كذا)، محاسبا " مخبولا " متطفلا على العلم، يرى إباحة ملامسة النساء، وترك صلاة الجماعة في المساجد، وينكر على كل من يخالفه من العلماء والقضاة والأمراء ويعترض على السياسة الموافقة لنصوص الشريعة، المعمول بها من عقود عديدة!
**********
" الافتئات على الأنظمة "
لا ريب أن كل مؤسسات الدولة التي وضعت لها أنظمة وقوانين لسياسة العباد والبلاد، لم يرد فيها نص يصرح باستحبابها، فضلا عن إيجابها.
فلو طلع علينا من ينادي بإلغائها، لأنه لا يوجد نص صريح يدل على وجوبها، أو يحرم مخالفتها، لعد ذلك شذوذا وتنطعا من ذلك القائل.
وأشد منه شذوذا، و أكثر غرابة، لو صدر ذلك الاعتراض من رؤساء تلك الإدارات الذين وكل إليهم أمر تنفيذها!
* ومعلوم أن نظام " الهيئة "، قائم في الأصل على الحسبة في أمور الدين والأخلاق، ورأسها: إقامة الصلاة، وحفظ الأعراض.
فأراد هذا الفتان المضل، بنشره لتلك المقالات (المعارضة)، أن يسعى لتقويض ذلك النظام، الذي وكل بحفظ ذينك الأصلين.
*إن الاختلاط بالنساء، وأكبر منه الخلوة، وأكبر منها الملامسة والملاصقة، من أعظم أسباب الفتنة، لا يشك في هذا عاقل، فلو فرض أنه لم توجد نصوص تحرمها، لكان الواجب منعها، حفظا للأعراض وسدا لذريعة الفساد.
وإن إغلاق المحلات أوقات الصلوات، والأمر بإقامتها في الجماعات، لو فرض أنه ليس من الواجبات، فإنه من أعظم المندوبات، لا خلاف في ذلك عند كل العقلاء، و هو من تعظيم شعائر الله، وفيه من المصالح العامة للعباد والبلاد، وفي تركه من المفاسد ما قد يترتب عليه تضييع الصلاة بالكلية، أو تأخيرها عن أوقاتها.
فالعمل بمثل ذلك النظام، في حفظ الصلاة والأعراض، يعد طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وفيه متابعة للسياسة الشرعية التي رسمها ولاة الأمور من العلماء ووافقهم عليها الملوك و الأمراء، وقام عليها نظام الحسبة منذ تأسيسه، وهو أولى بالطاعة و الاتباع من كثير من أنظمة الدولة.
* ويقال لهذا " المفتئت "، لماذا لم تعترض على سياسة إغلاق المساجد في غير أوقات الصلوات، مع أن السنة إبقاؤها مفتوحة طوال الليل و النهار؟
ولماذا لا تعترض كذلك، على منع الناس من المقيل و النوم، بل حتى السكن في المساجد، مع أنها مباحة في الأصل، ولا توجد نصوص تمنعها أو تحرمها؟
بل وجدت نصوص تدل على إباحتها، فقد صح عن ابن عمر وغيره أنهم كانوا ينامون في المسجد النبوي.
وبوب البخاري لذلك بقوله: باب نوم الرجال في المسجد.
وذكر الحافظ في شرح الباب أن الجمهور قد أجازوا ذلك.
وقد بوب قبل ذلك البخاري ب: باب نوم المرأة في المسجد.
وساق قصة الوليدة السوداء التي كان لها خباء دائم في المسجد تسكن فيه.
قال الحافظ < وفي الحديث إباحة المبيت والمقيل في المسجد لمن لا مسكن له من المسلمين، رجلا كان أو امرأة، عند أمن الفتنة >.
الفتح [1/ 535].
فإذا كانت الأنظمة و السياسة، أو العرف، قد فرضت إغلاق المساجد، ومنع النوم والسكنى فيها، صيانة لها، ودرءا لمفاسد محتملة، ولم يعترض على ذلك أحد، ولا ذاك "المعترض"، فلأن تقفل المحلات، أوقات الصلوات، محافظة على أدائها في أوقاتها، وتعظيما لها و لشعائر الدين، من باب أولى.
والمقصود: أن الذي أشاعه ذلك الجاهل في مقالاته، يعد افتئاتا سافرا على ولاة الأمر، ومعارضة صريحة، بل ومعاكسة لنظام " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "، الذي (كلف) بإدارته و تطبيقه، لا بالسعي لهدمه و تقويضه.
**********
" دعاة على أبواب جهنم "
لقد تأملت كثيرا في تحليل مثل تلك الظاهرة، فألفيتها لا تختلف كثيرا عن مثيلاتها من الظواهر الشاذة في الأمة في كل زمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/34)
* فدعاة السوء يعمدون في بادئ الأمر إلى إثارة الشبهات في المسائل المتعلقة بالعفة و الاخلاق، ولا يكادون يفرغون من مسألة حتى يخوضوا في غيرها، وقد اتخذوا من إشاعة الخلاف واتباع المتشابه، وسيلة للتشكيك في أصل الدين.
ومعلوم قطعا، أن مسائل الفروع قد حصل فيها خلاف كثير، بعضه سائغ معتبر، وبعضه شاذ خارج عن القواعد، لا حظ له من النظر.
@وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلاف له حظ من النظر @
لكن دعاة الفتنة اتخذوا من ذلك الخلاف في مسائل الفروع، ذريعة للتشكيك في أصل الدين، وسبيلا لإشاعة الفتنة والبلبلة في المسلمين، واختاروا مسائل معينة يدندنون حولها في كل حين.
* وقد وجد دعاة الفتنة والشهوات في المرأة غايتهم، فاخترعوا لها قضية، واحتسبوا في الدفاع عنها، لا صونا لها، ولا حفظا لعرضها، بل لإشاعة الفتنة بها.
بدأوا بقضية الحجاب أولا، لأنها أكبر عائق يعترض طريق دعوتهم، كما حصل في مصر، إذ انبعث أشقاها يدعوهم إلى السفور، حتى قامت تلك المظاهرة المشهورة التي أحرقت فيها "حمالة الحطب" الحجاب أمام الشعب!
وحصل عندنا هنا في بلاد الحرمين موقف مشابه قبل نحو عقدين، و قام دعاة الفتنة، و دعاة تحرير (بل تجرير) المرأة، ودعاة التغريب والتغرير بالأمة، بحملة شرسة على الدين والعفة، لنشر كل رذيلة وقمع كل فضيلة.
لكن فضل الله عظيم ورحمته واسعة، فقد قمعت كثير من تلك التيارات التغريبية وأسكتت وأرغمت على الدخول في جحورها:
@ وإن رغمت أنوف من أناس ... فقل يا رب لا ترغم سواها @
ثم طلع علينا مثل هذا "النكرة"، يريد أن يعيدها جذعة، و أن يتزعم الفتنة، فبدأ دعوته بنفس القضية، "قضية المرأة"، لكنه ارتكب حماقة كبرى، حين جعل "بيضه" كله في سلة واحدة، وأفصح عن مكنون قصده من أول مرة، في أول ظهور له على "مسرح القضية"، و لم يسلك طريقة من سبقه من دعاة الفتنة، في التدرج في الدعوة إلى الانحلال، بل رمى بكل ما في نخالة فكره من فتنة و شبهة، ففضح نفسه في الحال، وكشف عن سوء نيته من أول مقال.
لم يأت بجديد، فقد اعتمد في مقالاته عن الاختلاط، على بحوث سابقة كتبها أمثاله من المجاهيل النكرات، و أعاد هو صياغتها و نشرها.
**********
" خطوات الشياطين "
ربما كان بعض الشياطين من دعاة "تجرير"!
المرأة، أشد امتعاضا من نشر مقالات ذلك المتعالم، وإن أظهروا تأييدها واحتفوا بها، لأنه فضح _ من حيث لا يشعر _ ذلك المخطط الدنيئ الذي رسموه من عقود عدة، والذي كاد يؤتي ثماره الفجة في هذه البلاد المباركة، التي هي معقل الدين وقبلة جموع المسلمين.
لم تتجاوز دعوة أكثر المستغربين فتنة، و أخبثهم طريقة، أمورا يمكن أن يتقبلها عامة الناس، و يستجيب لهم فيها "صناع القرار"، كالاختلاط، و نزع "بعض" الحجاب، و قيادة النساء للسيارات، ونحو ذلك.
* أما الدعوة إلى إباحة:
1 _ وضوء الرجال والنساء جماعة، و لو اقتضى النظر إلى مواضع الوضوء الأربعة وملامستها!
2 _ و الخلوة الكاملة، بالجلوس والنوم، ولو في البيوت المغلقة!
3 _ وملامسة الأيدي بالمصافحة، والشعور بالتفلية!
4 _ وملاصقة الأبدان بالإرداف في وسائل النقل المختلفة!
إلى غير ذلك مما دعا إليه ذلك "المتهوك"، فقد ترفع عن إشهاره والدعوة إليه عتاة المفسدين في هذه البلاد!
* وقد عهد من صنيع شيخهم الأكبر، "أبي مرة"، التدرج في إضلال بني آدم بخطواته المنظمة المرتبة.
لكن "التلميذ" قد فاق شيخه هذه المرة:
@وكنت امرءا من جند إبليس فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي
فإن مات قبلي كنت أحسن بعده طرائق فسق ليس يحسنها بعدي @ **********
" فلما أدركه الغرق .. "
في برنامج "البينة"، عقدت مناظرة بين بعض الفضلاء، وبين هذا المتطفل على العلم، واقتصر على ذكر إباحة الاختلاط، و جبن عن التصريح بإباحة بقية المسائل (الخلوة والنوم والملامسة والملاصقة .. )، التي أيدها بقوة في مقالاته السابقة!
ولما قرئت عليه بعض تلك العبارات الواردة في تلك المقالات، ارتبك ارتباكا ظهر على وجهه الكالح، وسقط في يده، فبادر إلى نفي القول، وأصر على تكذيبه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/35)
فإما أنه لا يعرف ماذا كتب في تلك المقالات من خرافات ومجازفات، أو أنه فضل أن يكذب نفسه ويتبرأ من مقاله لظهور شناعته ونكارته.
ولهذا فإنه أخذ يتلجلج في الكلام، ولم يجد بدا، بعد أن وجه له سؤال صريح: هل ترى إباحة تلك الأمور؟
إلا أن يتناقض، فكذب بعضها، و قيد إباحة بعضها بقيود (سبق أن أنكر مثلها على مخالفيه)، وأقر بأخرى على تخوف، حتى لا يفتضح على الملأ، لأن الكلام من وراء الكواليس أو في المجالس "الخاصة "، ليس كمواجهة الجماهير الغفيرة أمام "الشاشة"!
وقد سئل هذا المتناقض: هل يبيح من أهله وكرائمه، شيئا مما أباحه من نساء المؤمنين، من خدمة الضيوف من الرجال، والخلوة بهم، والوضوء معهم، ومصافحتهم، وملاصقتهم ... الخ؟
فاضطرب جدا، واسود وجهه من سوء ما سمعه، لأنه لم يجد جوابا لمثل ذلك السؤال، ولا زلنا حتى هذه الساعة، وإلى أن يعلن توبته مما قاله و نشره، نطالبه بالجواب الواضح الصريح بدون حيدة ولا لجلجة!
ولا يحل لمؤمن، ولو كان أميا، أن يستبيح من أعراض المؤمنات ما لا يرضاه هو لأهله، فكيف بمن تصدر للمشيخة والإفتاء و حشر نفسه في زمرة الفقهاء و العلماء؟
**********
" المقاصد و الوسائل "
إن هذا الدين قد شرع لمصالح العباد في الدارين، وقد انتظمت أحكامه التكليفية على أصلين عظيمين: الأمر والنهي.
وقسم الأصلان إلى قسمين: مقاصد و وسائل.
فلما نهى الله عن الزنا، نهى عن وسائله وأسبابه المفضية إليه، كالنظر، والخضوع في القول، والخلوة، والسفر بغير محرم .. إلخ. وقد تفاوتت درجات النهي بحسب خطرها وقربها من مقارفة المقصد الأعظم.
فالاختلاط، مثلا، لما غلب على الظن إفضاؤه إلى الوقوع في المناهي التي هي وسائل أقرب، وربما جر ذلك إلى الوقوع في المنهي الأكبر، منع.
واستثني منه ما كان خطره أقل، وكان لحاجة، كالاختلاط العابر في الأسواق وغيرها.
ومن هنا يعلم خطأ من يطالب بنص شرعي صريح في منع الاختلاط المتنازع فيه، ولا يفطن أن الوسائل لا يشترط أن يرد فيها أدلة تنص على عينها، وإلا لانخرم عقد الدين كله، وقانون السياسة الشرعية، لأن كل مقاصده مناطة بوسائله و أسبابه، ولا يتم تحصيل هذه، أو تكميلها، إلا بتلك.
وعليه، فإننا نحن من يطالب هذا الجاهل وأضرابه بالدليل على الإباحة وليس عندهم إلا التشبيه بنصوص، أكثرها إنما وردت في أحوال خاصة لا يصلح تعميمها، و لا دليل فيها على إباحة الاختلاط المتنازع فيه.
فأين النصوص الواردة في إباحة الاختلاط المرتب، في أوقات معينة يلتقي فيها الرجال والنساء (وأكثرهم في سن الشباب)، ويحصل بينهم من الألفة والمحادثة و الملاطفة، بحكم "الزمالة"، التي قد تتطور إلى صداقة، ثم هي قابلة لأن تتطور، (أو تتدهور) إلى شيئ آخر، بحسب ما فطرت عليه طبائع البشر؟
نحن نتحداهم أن يوردوا نصا واحدا يبيح جلوس الرجال والنساء في مكان واحد يختلطون بالكلام والنظر ويتلاطفون ويتمازحون .. إلى غير ذلك، مما يحصل غالبا في الاختلاط المرتب المنظم، وربما حصل فيه تجاوزات أكبر من ذلك.
فالعبرة إذا في قضية " الاختلاط "، إباحة ومنعا، هي في نوعه وحاله، وما يترتب عليه غالبا من مفاسد، وما يتحصل من وجوده من مصالح.
* وليس ضابط المنع والإباحة في الاختلاط يكون بمجرد الاشتراك في العمل الظاهر، ولا بتقييده بالزمان أو بالمكان، كما قد يظن بعض الجهال، وإنما يكون بحسب النوع والحال.
فوجود الاختلاط في الأسواق، مثلا، إن كان عابرا، وليس فيه إلا وجود رجال ونساء أجانب، كل يسعى في حاجته ومصلحته، وإن حصل كلام، أو حتى نظر، أثناء البيع أو الشراء، فإنه عادة ما يكون عابرا من غير قصد، ثم يقف الأمر عند ذلك، لا يتعداه إلى غيره، ويمضي بعدها كل إلى وجهته.
لكنه لو تطور فصار اختلاطا منظما، متكررا، وأفراده من الجنسين في حكم الأصحاب أو الأصدقاء، قد اتفقوا على الإتيان إلى تلك الأسواق بشكل منتظم، فإن ذلك حينئذ يأخذ حكم الاختلاط المحرم.
*وهذا يرد على من يتكلف فيقول: ما الفرق بين الاختلاط الواقع في التعليم و الوظائف، وبين الاختلاط الحاصل في السفر بالطائرة إلى بلاد بعيدة كأستراليا، مثلا، وهو يستغرق وقتا أطول من ذاك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/36)
والجواب على ذلك بأن نسأل: هل هذا السفر المختلط، سيجلس فيه الرجال والنساء الأجانب ويحصل بينهم من الكلام و النظر والخلوة والملاطفة التي ستجر إلى أعلى منها، وسيتكرر ذلك في أوقات مرتبة، فتنقلب من مخالطة عابرة إلى زمالة، فصداقة ... الخ، كما هو المظنون والمتوقع في اختلاط التعليم والعمل ونحوهما؟
ولهذا نقول: لو اتفق مجموعة من الفتيان والفتيات على السفر سويا في رحلات منظمة للعمل أو السياحة، أو حتى لأداء النسك، أو لو تواعدوا للطواف بالبيت، كل فتاة بصحبة شاب (وقد يمسك بعضهم بأيدي بعض على مذهب الإمام الغامدي)!
مما قد يفضي إلى أمور كثيرة منكرة، فإن ذلك يخرجه من دائرة المباح إلى حيز المنع.
* وشريعة أحكم الحاكمين تأبى أن تحرم شيئا (قصدا أو وسيلة)، ثم تبيح ما هو مثله أو أشد منه.
فكيف تحرم النظر والخضوع في القول .. الخ، منفردة، ثم تبيحها وهي مجتمعة (أغلب الظن) في حال الاختلاط المنظم؟
بل كيف تبيح ما هو أشد من ذلك مما زعمه ذلك " المنحرف " من ملامسة وملاصقة؟!
* وكذلك أيضا، لما أمر الله بالصلاة وعظم قدرها، كانت وسائل المحافظة عليها مأمورا بها، ووسائل تضييعها والسهو عنها منهيا عنها، ولو لم ينص عليها بعينها.
وقد كره النوم قبل العشاء، لئلا يفضي إلى تضييعها، وكره الحديث بعدها محافظة على صلاة الفجر.
ولما كان الاشتغال بالبيع والشراء والتجارة مما قد يفضي إلى السهو عن الصلاة وتفويت وقتها، ناسب أن يمنع نظاما و سياسة، ولا يفتقر إلى نص بعينه، يقول: أغلقوا المحلات أوقات الصلوات، بل يكتفى بورود النصوص العامة في الأمر بإقامتها في أوقاتها، لأن " مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب ".
فالمسألة إذا ليست مسألة بحث في الخلاف الفقهي (الفرعي) في حكم صلاة الجماعة في المساجد، بل هي سياسة ونظام عام للأمة لحفظ الصلاة وتعظيمها، وحض الرجال على أدائها في أوقاتها على وجه الكمال، ولهذا فإن هذه السياسة الحسنة متبعة في كل المؤسسات الحكومية والأهلية، ولم ينكرها أحد، حتى جاء مثل هذا "المتخلف "، يريد أن يعترض على ذلك المعروف، كما اعترض على سابقه في منع الاختلاط وتوابعه، ويشغل الأمة بإشاعة الخلاف في مسائل فرعية قد أشبعت بحثا وجدالا من قبل أن يولد هو بقرون (!).
**********
" الخلاف في الأصول "
وليس خلافنا مع أمثال هؤلاء الجهال في الفروع فقط، بل هو خلاف في الأصول كبير.
وهناك فرق شاسع بين اختلاف أهل العلم في مسائل الفروع، مهما كثرت، وبين ما يشغب به دعاة الفتنة والشبهات من مسائل، يريدون بها هدم الدين من أصله.
و إن من سنة أهل الزيغ والفتنة، اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة، والتلبيس على العوام بها، ولهذا فقد حذرت نصوص الكتاب والسنة من أولئك، الذين هم أعظم الناس فتنة وإضلالا للأمة، وأشدهم هدما للدين و الملة.
قال الله عز وجل { .. فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم". رواه البخاري [4547].
وقال عمر بن الخطاب " ثلاث يهدمن الدين، زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون ".
رواه الدارمي في السنن [1/ 71].
قال الشاطبي " وهذه الأمور حقيق أن تهدم الدين .. " إلى أن قال " وأما الجدال بالقرآن، فإنه _ من اللسن الألد _ من أعظم الفتن، لأن القرآن مهيب جدا، فإن جادل به منافق على باطل أحاله حقا، وصار مظنة للاتباع على تأويل ذلك المجادل .. ".
انظر الموافقات [4/ 90].
و دعاة الفتنة لا يرجعون في أقوالهم إلى أصول العلم، ولا يضبطون مسائل الخلاف بالضوابط المعتبرة عند أهله، ولهذا تجدهم يتخبطون في تقرير المسائل، ولا يحسنون فهم الأدلة ولا الطريقة الصحيحة في الاستدلال بها، لأنهم لا يريدون ذلك، أو ليسوا أهلا لذلك، بخلاف أهل العلم والفهم.
* ولهذا تجد في كلام فقهاء المذاهب عبارة، ترد كثيرا في مسائل الخلاف، وهي " هذا القول لا يستقيم في مذهبنا، وإنما يصح في مذهب كذا ".
وذلك لأن مسائل الفروع عندهم منضبطة، واختلافاتهم مؤصلة، ليست بالتشهي والهوى، بخلاف طريقة أهل الجهل و العمى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/37)
* ومن أظهر سمات أهل الزيغ والضلال، الاحتجاج برخص العلماء، والتنقل من قول لآخر بالتشهي لا بتحري الصواب.
وقد أطال الشاطبي في الموافقات الكلام عن هذه الخصلة، التي هي بريد إلى الزندقة، ونقل عن ابن حزم الإجماع على فسق من تتبع الرخص.
و قال سليمان التيمي " إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ". [الموافقات 5/ 135].
وذكر الشاطبي أن ذلك يفضي إلى إسقاط التكليف في كل مسألة مختلف فيها. [الموافقات 5/ 83].
وذكر من مفاسده أيضا إفضاءه إلى الانسلاخ من الدين بترك اتباع الدليل إلى اتباع الخلاف، إذ يصير بهذا الاعتبار سيالا لا ينضبط، وانخرام قانون السياسة الشرعية بترك الانضباط إلى أمر معروف، وإفضائه إلى القول بتلفيق المذاهب على وجه يخرق إجماعهم.
انظر الموافقات [5/ 102].
قال الشاطبي " وقد زاد هذا الأمر على قدر الكفاية، حتى صار الخلاف في المسائل معدودا في حجج الإباحة .. فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها، لا لدليل يدل على صحة مذهب الجواز، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، وهو عين الخطأ على الشريعة حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمدا، وما ليس بحجة حجة ".
[الموافقات 5/ 92 _ 93].
* ومن أعظم أسباب التخبط في الأحكام، الجهل بمقاصد الدين الكلية والعلل الشرعية التي أنيطت بها تلك الأحكام.
فالمحرمات، مثلا، إنما منع تعاطيها لعلل وأسباب، قد تظهر كلها أو بعضها، وقد يعارضها ما هو أرجح منها وأولى.
وفقه المصالح والمفاسد وتعارضها والترجيح بينها، وقاعدة سد الذرائع، لا يفهمها إلا الراسخون في العلم.
*وأما عن تقحم هذا الجاهل وتكلفه في نقد الروايات، فإنه من العجب العجاب، لأنه لا يحسن فهم أبتثيات هذا العلم المتين، ويحشر نفسه في عداد جهابذته والمبرزين فيه، فيضعف ويصحح بجهل فاضح.
وقد غلط كثير من الناس، ومنهم هذا " المتكلف "، حين ظنوا أن نقد الروايات يتأتى لكل باحث في كتب الرجال، وربما اقتصر أكثرهم على المختصرات، كتقريب ابن حجر، فيقرأ عبارة مجملة في الراوي ثم ينقد بها الروايات، ويضعف بها أحاديث الصحاح والسنن المشهورة!!
وهذه بدعة محدثة قد انتشرت في كثير من مؤلفات طلبة العلم وأبحاثهم في هذا الزمان، وقلما يتنبه لها أو يحذر منها.
*إن طريقة أئمة الحديث في تصحيح الروايات و نقدها، مبنية على السبر والانتقاء، فليس كل روايات الثقات مقبولة، ولا كل روايات الضعفاء مردودة.
يقول المعلمي اليماني في مقدمة تحقيقه لكتاب " الجرح والتعديل "
< ليس نقد الرواة بالأمر الهين، فإن الناقد لا بد أن يكون واسع الاطلاع على الأخبار المروية .. خبيرا بعوائد الرواة ومقاصدهم وأغراضهم .. > إلى أن قال < وهذه المرتبة بعيدة المرام عزيزة المنال لم يبلغها إلا الأفذاذ >.
وقد نقل ابن أبي حاتم في مقدمة كتابه" العلل " قول ابن مهدي
< معرفة الحديث إلهام >.
وقوله < إنكارنا الحديث عند الجهال كهانة >.
وقول أحمد بن صالح < معرفة الحديث بمنزلة معرفة الذهب >.
* ومن الجهل والعبث أن يأتي الباحث إلى أسانيد الصحيحين، مثلا، ثم ينقدها بما حكاه ابن حجر في التقريب، فيجد في الراوي مقالا، فيحكم على الحديث بالضعف، وكأن صاحبي الصحيحين يجهلان أحوال الرواة، عجبي!
ومن أين أخذ ابن حجر وغيره أحوال الرجال إلا من كلام المتقدمين من أئمة الجرح و التعديل، ومنهم أصحاب الصحاح والسنن ونحوهم؟
وليس معنى ذلك أن ابن حجر وغيره قصدوا تضعيف الروايات بذكرهم لذلك الوصف المختصر في الرواة، وإنما هو " تهذيب "، و " تقريب "، و" اختصار " لما قيل فيهم فقط.
و المقصود أن المعول عليهم في نقد الروايات والتصحيح والتضعيف هم أولئك الأئمة، و لا يصلح أن يقحم الجهال أنفسهم في هذا الأمر.
والكلام في تفصيل ذلك وشرحه يحتاج إلى مجلدات.
* فقد تبين إذا، أن خلافنا مع أولئك المتعالمين من أمثال هذا المتعالم، ليس في فروع العلم وحدها، بل في أصوله، و لهذا أغلظت في العبارة في هذا الرد، لأن صنيع هؤلاء من أعظم الفتن والإفساد في الأرض.
**********
" الخاتمة "
لم يكن هذا " المتكلف " بدعا ممن سبقه من دعاة الفتنة والضلالة، ولن يكون آخرهم، ولن يقف عند هذا الحد من الإفساد، والله أعلم.
فإن أمثال هؤلاء لا ينفكون عن إحداث البدع في الأمة، إذ كل همهم إثارة البلبلة والتلبيس على العامة، لا النصح لهم في دينهم و دنياهم.
* هذا وأسأل الله العظيم أن يهدينا جميعا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل، وأن يجنبنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن ... والحمد لله أولا وآخرا.
وكتب: سمير المالكي
3/ 6 / 1431
0591114011
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر لكم
وغفر الله لك من ساهم في مواجهة هذا الشذوذ، وليت كل طلبة العلم يبذولون في رد الباطل على دعاته ولو بالقليل فقد ولى زمان السكوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/38)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:36 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ونفع بكما
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:47 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ إحسان ونفع بك ...
وهل الخوف إلا من أولئك الطلبة، فبنو علمان وأذنابهم من بني لبرال معروفون وسهل في تسفيههم عند العوام، لكن البلية كل البلية أن يتبنى الشواذ طلاب علم، فهذه هي المصيبة، لأن العوام يأخذون ممن ظاهره الالتزام والعلم، وإن كان أجهل من حمار أهله،،،
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:36 م]ـ
والله لقد رأيتُ هذا الرجل واستحييتُ لهُ , وقلتُ في نفسي: لو كنتُ مكانه - حين سألني الظافري عن الفرق بين النص والظاهر والمؤول ولم أنبس ببنت شفةٍ وأنا الشيخُ الفهَّامة الذي آخذُ الحكم من فيِّ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مباشرةً من غير حاجة لنَقَلة الدين - لاستوطنتُ مهاجراً أقصى شمال القوقاز , فلم يظفرِ المسكينُ بمن يصحِّحُ لهُ النصوص المنسوخة أو المخصوصة التي جعلها قاعدةَ تشريعٍ.
وأنا أقترحُ أن يُترك مثلُ هذا ليموتَ معهُ شذوذه بين ملفَّات المحاسبة والإيراد , لأنَّ في تكثير الردود عليه إيحاءً لهُ بأنَّ له حجماً على ساحة الخلافِ الفقهي وأنَّ عنده أهليةً لتجاذب أطرافه.
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:38 ص]ـ
جزى الله أخانا سميرا خير الجزاء
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:56 ص]ـ
جزاك الله خير اااا
ـ[محمد الحرز]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:46 م]ـ
بارك الله فيكم وفى الشيخ سمير المالكى وقد قرأت كلامه كله ورأيت شدته فى الحق جزاه الله خيرا وهكذا هم حراس الحدود من أمثال الشيخ سمير الذين يقفون لأهل البدع والأهواء بالمرصاد وأسأل الله أن يحفظ بلاد الحرمين ويثبتها على إقامة شرع الله وجميع بلاد المسلمين اللهم امين
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:14 م]ـ
بارك الله في أهل الحق وأعانهم على أهل الأهواء والزيغ والفساد ,, هذا واجب طلبة العلم(127/39)
الصبي في الجنائز
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:10 ص]ـ
هل هناك من أفرد أحكام الصبي في كتاب الجنائز وتوسع في ذلك؟(127/40)
حكم تقطيع اوراق المصحف ليتم تصويره PDF
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:55 ص]ـ
هل من خبر في حكم تقطيع اوراق المصحف ليتم تصويره PDF
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:25 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[25 - 05 - 10, 12:13 م]ـ
ما هو الداعي لتقطيع ورق المصحف؟؟؟
ويمكن تصوير أي صفحة من المصحف بدون أن تقطع الصفحة!!! حيث تستوعب مكائن التصوير ذلك بسهولة!!!
ثم هناك مصاحب جيب توضع في الجيب بسهولة!! فلماذا هذا كله؟؟؟
والله أعلم ..(127/41)
الشيخ عبد الكريم الخضير: الأصل في ضبط الوقت بداية النهار.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأصل في ضبط الوقت بداية النهار
الشيخ: عبد الكريم الخضير
((ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة)) وجاء عند الحاكم أن اليوم اثنا عشر ساعة، وهو موافق لرواية الست ((من راح في الساعة السادسة)) لأن الزوال إلى السادسة، وفيه أيضاً ما يدل على أن الأصل في ضبط الوقت من بداية النهار، لا من نصفه، إذا طلعت الشمس تبدأ الساعة الأولى بهذا الحديث، أما تبدأ الساعة الأولى بعد الزوال على خلاف هذا الحديث، وخلاف ما هو معمول به عند العرب، إلى زمن قريب إلى أن امتزجوا بغيرهم، ولذا تجد الخلل مثلاً حينما تبدأ الساعات من الزوال، وقت الصفر الذي هو الزوال، ثم تبدأ بعده الواحدة، ثم الثانية ثم الثالثة، الثانية عشرة منتصف الليل، صح وإلا لا؟
الثانية عشرة منتصف الليل، الثانية عشرة آخر ما هي منتصف، الواحدة بعدها صباحاً، فالنصف الثاني وين راح؟
صحيح هذا تقوله في إذاعات العالم كلها تقول هكذا، إذاعات الدنيا كلها تقول:
الثانية عشرة منتصف الليل، الواحدة صباحاً، دل أن المسألة فيها خلل، فالساعات تبعاً لهذا الحديث تبدأ من أول النهار، وما في شك أن ضبط أول النهار بالتوقيت غير العربي، بالتوقيت الإفرنجي الوافد، ضبط أول النهار لا سيما لأمور الدنيا، هم ما لاحظوا أمور الآخرة، هو أضبط، وأول الليل بالنسبة للتوقيت الغروبي العربي أضبط، ولذلك ما تنضبط صلاة العشاء، لا صيف ولا شتاء على التوقيت المعمول به الآن، قبل منضبطة واحدة ونصف يؤذن العشاء صيفاً وشتاء، ولذلك الليل منضبط على التوقيت الغروبي، والنهار أوله لا سيما أوله منضبط بالتوقيت الزوالي، المبني على زوال الشمس، وعلى كل حال المسألة اصطلاحية، وكان الموظفون في العهد السابق في كل أسبوع يأتون يقولون:
ترى الدوام يبدأ الساعة واحدة، مع الأسبوع الثاني وحدة وربع، الثالث وحدة ونصف، وحدة وعشر، لا بد يغير، ليش؟
لأن طلوع الشمس المرتب عليه الدوام، الدوام بعد طلوع الشمس بساعة ما هو منضبط، ولذلك لأمور دنياهم وأعمالهم وتجاراتهم منضبطة بالتوقيت، بتوقيتهم، لكن أول الليل لا ينضبط إلا بتوقيت العرب المستمد من هذا الحديث.
المصدر:
شرح: عمدة الأحكام - كتاب الصلاة (12)
http://www.khudheir.com/text/5320(127/42)
أين نص ابن تيميه و الشوكاني على جواز إرضاع الكبير؟!!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم
هل نص ابن تيميه و الشوكاني على جواز ارضاع من هو في حالة سالم كالذي يُكثر الدخول على نساء أحد البيوت؟!!
مع ذكر المصدر
علماً أن أحد العلماء نسب هذا القول إليهم فأردت التأكد من هذا فقط
وفقكم الله
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:20 م]ـ
من من العلماء نسب لهم هذا القول؟
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:07 م]ـ
أخي الكريم يوسف القرون نفع الله بك
قال شيخ الإسلام - رحمه الله - " وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لأنه بمنزلة الطعام والشراب ... "
وهذا صريح من كلامه رحمه الله
مجموع الفتاوى 3/ 167.
وقال - رحمه الله - " وأما رضاع الكبير فإنه لا يحرم في مذهب الأئمة الأربعة، بل لا يحرم إلا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين ... "
مجموع الفتاوى 3/ 158.
وفي كلامه - رحمه الله - ما يدل على أنه على هذا القول.
فصاحبك ليس بعالم , بل هو مثير فتنة وله في ذلك سوابق " إن كان الذي في بالي ".
غفر الله لي ولك ولجميع المسلمين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:45 م]ـ
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في ((الاختيارات الفقهية-البعلي)): ((وَيَثْبُتُ حُكْمُ الرَّضَاعِ عَلَى الصَّحِيحِ وَرَضَاعُ الْكَبِيرَةِ تَنْتَشِرُ بِهِ الْحُرْمَةُ بِحَيْثُ لَا يَحْتَشِمُونَ مِنْهُ لِلْحَاجَةِ لِقِصَّةِ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ وَدَاوُد مِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ يَنْشُرُ الْحُرْمَةُ مُطْلَقًا)).
- وقال في ((الاختيارات الفقهية-البرهان ابن القيم)): ((وأن ارتضاع الكبير تنتشر به الحرمة بحيث يبيح الدخول والخلوة إذا كان قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه - كقصة سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنه - وهو بعض مذهب عائشة رضي الله عنها فإنها تقول: إن ارتضاع الكبير ينشر الحرمة مطلقاً)).
- وشرحه الشيخ محمد الحمد بقوله: ((وأما شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم فسلكوا مسلك ثالثاً: وهو أن هذا الحديث فيه خصوصية وصف , فمن كانت حاله وكان وصفه كوصف سالم فإن إرضاعه وهو كبير يؤثر , كاللقيط مثلاً في أهل البيت يكون عند أهل البيت لقيط أو يربون في بيتهم ابن عم لهم أو نحو ذلك , ويكبر ولا يحصل له رضاع فإن إرضاعه وهو كبير يؤثر وهذا هو أصح الأقوال وهو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم)).
- وقال ابن القيم: ((أن حديثَ سهلة ليس بمنسوخ، ولا مخصوصٍ، ولا عامٍ فى حقِّ كُلِّ أحد، وإنما هو رخصةٌ للحاجة لمن لا يَستغنى عن دخوله على المرأة، ويَشقُّ احتجابُها عنه، كحال سالم مع امرأة أبى حُذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجَةِ أَثَّر رضاعُه، وأما مَنْ عداه، فلا يُؤثِّر إلا رضاعُ الصغير، وهذا مسلكُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديثُ النافية للرضاع فى الكبير إما مطلقة، فتقيَّد بحديث سهلة، أو عامة فى الأحوال فتخصيصُ هذه الحال من عمومها، وهذا أولى من النسخ ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديثِ من الجانبين، وقواعدُ الشرع تشهد لهُ، والله الموفق)).
- قلت: وهذا هو المناسب لأصول الشيخ فهو لا يرى اختصاص شخص بحكم لمجرد شخصه كما بيناه من قبل في موضوع مستقل.
والحمد لله وحده.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:52 م]ـ
حي الله الاخوه بالنسبه للعالم فلا داعي لذكر اسمه لان هذا قد يكون سبب في غيبة و سب الناس له من غير حجه و لا برهان
و قد وقفت على هذه من النصوص من موقع الاسلام سوال وجواب
قال الصنعاني رحمه الله في "سبل السلام" (2/ 313): " والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه: كلام ابن تيمية , فإنه قال: إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه. وأما من عداه , فلا بد من الصغر. انتهى. فإنه جمع بين الأحاديث حسن، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث " انتهى.
وإلى هذا الجمع، ذهب ابن القيم أيضا رحمه الله، وقال: " وهذا أولى من النسخ، ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين. وقواعد الشرع تشهد له والله الموفق " انتهى من "زاد المعاد" (5/ 593).
http://www.islamqa.com/ar/ref/85115
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:53 م]ـ
كتبت مشاركتي و لم أدري عن مشاركة الأخ الفاضل ابو فهر و الا لما كتبت مشاركتي
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/43)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:54 م]ـ
و لكن المشكله لمن يفتي بهذا القول .. ما هي وسيلة الإرضاع؟!!
ـ[المعلمي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله،،،
لكن؟
هل هذا الرضاع نَاشِرٌ للمحرميةِ بجميع درجاتها أي من كل الوجوه، أم أنه يُخَصّ بالمرضعة فقط دون أخواتها وعماتها وخالاتها وبناتها؟!
وهل يثبتُ لهذا النوع من الرضاع سائر أحكام الرضاع الأخرى التي في الصغير، أم أنّ الأمر مقتصر على جواز الكشف والدخول دون سائر الأحكام؟!
وأما كمية الرضاع ووسائلة فأمر ميسور، فأعتقد أن الرضاع المذكور يختلف في كمه وكيفه عن رضاع الصغير فيكفي فيه دخول قطرات إلى جوف المرء لتنتشر المحرمية بضميمة النية.
فإذا ما أخرجت من الثدي بضع قطرات في كأس وخلطته بغيره من السوائل ليشربه، وشربه فقد ثبتت المحرمية، خاصة أنها لم تُنقل إلينا كيفية هذا الرضاع وكمه، فيتحقق بما يسميه العرف رضاعا.
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:58 م]ـ
الحق واضح والأقوال المنسوبة لشيخ الإسلام متضاربة والجمع بين الحديثين تكلف وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم أعلم وأحكم ممن جمع بين الحديثين فإنهن أنكرن على عائشة وعزين أمر سالم إلى الخصوصية
وأحاديث الرضاع من المجاع أولى من غيرها .. ثم إن إرضاع الكبير لم يثبت إلا في حادثة واحدة فقط وماكان من عائشة رضي الله عنها ولو كان الأمر منتشرا في زمن الصحابة لنقل إلينا وأصبح الأمر مشهورا .. فكيف نبني حكما قطعيا على ماكان ظنيا (يحتمله التأويل) وعائشة رضي الله عنها هي إحدى رواة الرضاع من المجاع والعبرة بروايتها لا بفعلها فإن الراوي قد ينسى وهذا كثير ,, ووالله أنني كتبت هذا الكلام المختصر وأنا على يقين تام بأن رضاع الكبير غير جائز وينافي العقل والفطرة ,, وأنا أستغرب من بعض العلماء الذين يردون بعض الأحاديث (لنكارة متنها عندهم وقد تكون في صحيح مسلم) ولم يردوا هذا الحديث , وأنا هنا لاأرد الحديث ولكن خاطرة جالت في نفسي , وسيأتي من يجيز الخمر والمعازف والمتعة وستعتذرون له ,, أسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:01 م]ـ
حي الله الاخوه بالنسبه للعالم فلا داعي لذكر اسمه لان هذا قد يكون سبب في غيبة و سب الناس له من غير حجه و لا برهان
و قد وقفت على هذه من النصوص من موقع الاسلام سوال وجواب
قال الصنعاني رحمه الله في "سبل السلام" (2/ 313): " والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه: كلام ابن تيمية , فإنه قال: إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه. وأما من عداه , فلا بد من الصغر. انتهى. فإنه جمع بين الأحاديث حسن، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث " انتهى.
وإلى هذا الجمع، ذهب ابن القيم أيضا رحمه الله، وقال: " وهذا أولى من النسخ، ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديث من الجانبين. وقواعد الشرع تشهد له والله الموفق " انتهى من "زاد المعاد" (5/ 593).
http://www.islamqa.com/ar/ref/85115
يكفي في بطلان هذا القول هذا القيد غير المنضبط
ولو كان رضاع الكبير مؤثر كما هو رضاع الصغير لما سألت أم حذيفة رضي الله عنها وأرضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفعلت ذلك من دون الرجوع إليه إنما هي رخصة من الرسول صلى الله عليه وسلم خُصت بها.
وقد ورد عند ابن حبان وفي مسند الشافعي أن عروة بن الزبير رضي الله عنه ذكر من خالف خالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها فقال:
وَأَبِي سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وَقُلْنَ: " مَا نَرَى الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلا رُخْصَةً فِي سَالِمٍ وَحْدَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لا يَدْخُلُ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ "، فَعَلَى هَذَا مِنَ الْخَبَرِ كَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ.
ونقل عن الإمام مالك رحمه أنه قال:
إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ رُخْصَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَعْمَلِ النَّاسُ مِنْ بَعْدِهِ، وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ الْعَمَلُ لَعَمِلَ بِهِ النَّاسُ بَعْدَهُ.
وقد خصّ النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة بأمور لم تلحق من بعدهم منهم خزيمة رضي الله عنه فكانت شهادته بشهادتين ومن ضحى بغير مجزئة فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة.
ومن المعلوم أن منهج أهل السنة هو رد المتشابه من الأدلة إلى المحكم منها.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/44)
ـ[السني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:59 م]ـ
الأخ موسى الغنامي - هداك الله -
ما قولك فيما نقله الأخوة من أقوال لشيخ الإسلام
أم أن شيخ الإسلام كذلك (مثير فتنة)!!
ولو أن الشيخ (اللي في بالك) قال كلمة التوحيد، لقلتم: كلمة حق أراد بها باطلاً
اتقوا الله فيما تقولون
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:16 م]ـ
وهنا تعليل للشيخ ابن عثيمين رحمه الله أضيفه إلى التعليل الجميل الذي ذكره أخونا (صالح بن عمير)
(ولو كان رضاع الكبير مؤثر كما هو رضاع الصغير لما سألت أم حذيفة رضي الله عنها وأرضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفعلت ذلك من دون الرجوع إليه إنما هي رخصة من الرسول صلى الله عليه وسلم خُصت بها.)
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ورحم أموات المسلمين:
ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نهي عن الخلوة بالنساء قالوا يا رسول الله أرأيت الحمو قال الحمو الموت محذراً من خلوة قريب الزوج لزوجته ولو كان الرضاع موجباً لتحريم الخلوة لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لدعاء الحاجة لبيانه لقال مثلا إذا كان للزوج أخ وهو معهم في السكن فهو محتاج إلى أن يخلو بزوجته، ولو كان ثمة علاج لهذه الحالة الواقعية التي يحتاج الناس إليها لقال الرسول عليه الصلاة والسلام ترضعه وتنتهي تنتهي المشكلة، فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع دعاء الحاجة إليه في هذا الأمر العظيم دل هذا على أن لا اثر في رضاع الكبير وهذا هو الراجح وأنه ينبغي تجنب إرضاع الكبير مهما كانت الظروف حتى لا يقع في مشاكل.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
من العلماء والمعاصرين الذين قالوا برضاع الكبير لمن هو مثل حال سالم في حديث سهيلة:
1 - شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
2 - العلامة ابن القيم رحمه الله. [زاد المعاد5/ 527]
3 - العلامة ابن الأمير الصنعاني رحمه الله. [سبل السلام3/ 1533]
4 - العلامة الشوكاني رحمه الله. [نيل الأوطار 6/ 315]
5 - العلامة صديق حسن خان رحمه الله. [الروضة الندية 2/ 331 - 332]
7 - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله. [التعليقات الرضية على الروضة الندية 2/ 331 - 332]
8 - الشيخ محمد الوصابي في رسالته التلخيص الحبير بحكم رضاع الكبير بتقديم الشيخ مقبل الوادعي
9 - الشيخ سيد سابق [فقه السنة 2/ 360.]
10 - عبدالكريم زيدان [المفصل 6/ 265.]
هذا للفائدة والمسألة فيها بحوث علمية عديدة لعل احد من الأخوان يذكر ذلك.
فهل يشنع على كل من سبق ويقال (مثير فتنة) وهذا أما هو طعن في النيات ورمي أهل العلم بالشغب. والله المستعان.
واعلم اخى أن على طالب العلم الانصاف حتى مع المخالف واتباع الدليل. وهذا عزيز عند كثير في هذا الزمان والله المستعان
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو البركات]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:04 م]ـ
مجموع الفتاوى 3/ 167.
وقال - رحمه الله - " وأما رضاع الكبير فإنه لا يحرم في مذهب الأئمة الأربعة، بل لا يحرم إلا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين ... "
و
وَيَثْبُتُ حُكْمُ الرَّضَاعِ عَلَى الصَّحِيحِ وَرَضَاعُ الْكَبِيرَةِ تَنْتَشِرُ بِهِ الْحُرْمَةُ بِحَيْثُ لَا يَحْتَشِمُونَ مِنْهُ لِلْحَاجَةِ لِقِصَّةِ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ وَدَاوُد مِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ يَنْشُرُ الْحُرْمَةُ مُطْلَقًا
ماهو القول الصحيح هنا؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:13 م]ـ
الأمر سهل أبا البركات وما كنت أعتقد أن فقهه يحتاج لرمي الشيخ بالاضطراب إلى آخر عدم التدقيق والجرأة العلمية غير المنضبطة تلك ..
غاية الأمر: النص الأول يذكر الشيخ فيها مذهب الأئمة الأربعة ..
والثاني: اختياره الذي نص عليه البعلي وابن القيم والبرهان ابن القيم ..
ـ[أبو البركات]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:52 م]ـ
الأمر سهل أبا البركات وما كنت أعتقد أن فقهه يحتاج لرمي الشيخ بالاضطراب إلى آخر عدم التدقيق والجرأة العلمية غير المنضبطة تلك ..
غاية الأمر: النص الأول يذكر الشيخ فيها مذهب الأئمة الأربعة ..
والثاني: اختياره الذي نص عليه البعلي وابن القيم والبرهان ابن القيم ..
طيب لماذا لايكون القول الثاني أيضا حكاية لمذهب (عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ وَدَاوُد مِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ يَنْشُرُ الْحُرْمَةُ مُطْلَقًا)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:00 م]ـ
اعتقد هذا هو كلام شيخ الإسلام وجدته في الويكي Wikisource ولم اراجعه من المطبوعة ونصه:
وإذا كانت المرأة معروفة بالصدق وذكرت أنها أرضعت طفلا خمس رضعات قبل قولها ويثبت حكم الرضاع على الصحيح ورضاع الكبيرة تنتشر به الحرمة بحيث لا يحتشمون منه للحاجة لقصة سالم مولى أبي حذيفة، وهو مذهب عائشة وعطاء والليث وداود ممن يرى أنه ينشر الحرمة مطلقا والارتضاع بعد الفطام لا ينشر الحرمة وإن كان دون الحول وقاله ابن القاسم صاحب مالك
ماهو الفرق بين الرضاع والإرتضاع؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/45)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:42 م]ـ
طيب لماذا لايكون القول الثاني أيضا حكاية لمذهب (عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ وَدَاوُد مِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ يَنْشُرُ الْحُرْمَةُ مُطْلَقًا)
هو بالفعل حكاية؛ فالشيخ لا يرى أنه ينشر الحرمة مطلقاً ..
وإنما قوله قول ثالث وهو أنه ينشر الحرمة لمن كانت حاله تشبه في الاحتياج حالة سالم، وهذا هو اختياره فيما نص عليه وفهمه عنه ثلاثة من كبار العلماء الفقهاء باختياراته ..
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:38 م]ـ
من العلماء والمعاصرين الذين قالوا برضاع الكبير لمن هو مثل حال سالم في حديث سهيلة:
1 - شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
2 - العلامة ابن القيم رحمه الله. [زاد المعاد5/ 527]
3 - العلامة ابن الأمير الصنعاني رحمه الله. [سبل السلام3/ 1533]
4 - العلامة الشوكاني رحمه الله. [نيل الأوطار 6/ 315]
5 - العلامة صديق حسن خان رحمه الله. [الروضة الندية 2/ 331 - 332]
7 - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله. [التعليقات الرضية على الروضة الندية 2/ 331 - 332]
8 - الشيخ محمد الوصابي في رسالته التلخيص الحبير بحكم رضاع الكبير بتقديم الشيخ مقبل الوادعي
9 - الشيخ سيد سابق [فقه السنة 2/ 360.]
10 - عبدالكريم زيدان [المفصل 6/ 265.]
من نقلت كلامهم لا يعتد برأيهم مقابل فتوى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورأيهن أقرب للحكمة والصواب من غيرهم، والترجيح منحصر فقط بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها من جهة والبقية من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى.
وعند اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في مسألة من المسائل على رأيين متضادين فلابد من الترجيح، وفي هذه المسألة عامل الترجيح هو كثرة العدد فرأي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عدا عائشة رضي الله عنهم هو الأقرب للصواب لكثرة عددهن واتفاقهن على رأي واحد وهو أن هذه حاله خاصة لسالم وحده كما صرحن بذلك رضي الله عنهن.
اضافة إلى أن رأي الأكثر من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يتعارض مع باقي أدلة الشرع ومنها أن الرضاع المؤثر هو رضاع الصغير أقل من السنتين، ومن قال بالقول الآخر يلزمه لوازم عديدة باطلة مثل تفريق الزوجين حال رضاع الزوج من زوجته وغير ذلك من اللوازم الباطلة والتي لم ينقل ولم تشتهر عند السلف مما يدل على عدم أخذهم بهذا الرأي.
أما المرجح الثالث فهو ما قاله الإمام مالك رحمه الله: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ رُخْصَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَعْمَلِ النَّاسُ مِنْ بَعْدِهِ، وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ الْعَمَلُ لَعَمِلَ بِهِ النَّاسُ بَعْدَهُ
أما حشرك لأسماء بعض المعاصرين في مقابل فتوى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم هذا الفعل دلالة على جهل كبير.
فهل هناك مسلم عاقل يفضل رأي الوصابي أو سيد سابق أو زيدان والألباني على رأي وفتوى أمهات المؤمنين رضي الله عنهن؟؟!!
هل الوصابي أو سابق أو الألباني أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم أم أمهات المؤمنين اللاتي ينزل الوحي في حجراتهن وبين ظهرانيهن؟؟!!
وهل هناك أدنى مقارنة؟
فيبقى الترجيح بين أقوال الصحابة رضي الله عنهم
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ
وهذه إضافة من طلبة العلم ا (للدكتور احمد سعد الخطيب) بحثوا عن الحق فوجدوه ولم يفتنوا الناس أو يفتوا بغير علم , ألا قاتل الله الجهل ومن يفتي بغير علم ليضل الناس عن سبيله:
ماذا عن فتوى السيدة عائشة؟
كانت السيدة عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من يدخل عليها .. والسيدة عائشة أمنا وسيدتنا وتساوي ملئ الأرض من المسلمين الموجودين الآن.
نحتاج لتركيز القارئ لكي يعلم جهل النصارى والرافضة وحبهم للقدح في ام المؤمنين وجرح مشاعرنا بها في كل صغيره وكبيره عليهم من الله ما يستحقون وهدى الله منهم من اراد
الرد نقلا ً وعقلا ً:
كان هناك رد قبل الاثبات الذي سنسوقه بإذن الله
رأي امهات المؤمنين في فتوى عائشة رضي الله عنهن أجميعين:
في الحديث انهم قالوا لعائشة رضي الله عنها "قلن والله ما نرى الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به سهلة إلا رخصة في رضاعة سالم وحده" صحيح مسلم وغيره
هل تقصد رضي الله عنها رضاعة الكبير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/46)
لا. . . وهذه الشبهة التي قالها الرافضة والنصارى عليهم من الله ما يستحقون
الدلائل لكل منصف من غير أهل السنة والجماعة
مسألة: حقيقة الخلاف بين السيدة عائشة وأمهات المؤمنين:
يجب مبدئيًّا الفصل بين معناها في حادثة سالم ومعناها في فتوى عائشة رضي الله عنها
ليكون رضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً
ثم دخوله على سهلة .. ومعناه في فتوى عائشة ر ضي الله عنها هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين).
((دلائلة رواية عائشة رضي الله عنها لأحاديث الرضاعة التي تحرّم))
---------------------------------------------------------------------------------------------------------
والدليل على أن الفتوى لا تعني الرجل الكبير وإنما الكبير بمعنى من تعدّى سن الرضاعة بقليل
ما جاء في مسند أحمد (57/ 193) ومستخرج أبي عوانة (9/ 179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/ 336):
" فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَأْمُرُ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ أَخَوَاتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا (وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا) خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا، وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ (فِي الْمَهْد) ".
--------------
وهذا المعنى المستنبط جاء صريحًا في الروايات عند مالك في الموطأ:
عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به -وهو رضيع- إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".
قال سالم: " فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات ".
ولعلنا نلاحظ أن عائشة كانت ترغب في دخول سالم بن عبد الله عليها لذلك أرسلت به إلى أم كلثوم لترضعه.
ولكن أم كلثوم لم تتم رضاعته، فلم يدخل على السيدة عائشة، وأو كان الأمر هو جواز إرضاع الرجال لجعلت إحدى بنات أخيها ترضعه؛ ولكنه لما كبر وصار رجلا لم يكن ليدخل على عائشة.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ومن الجدير بالذكر أن أصحاب الشبهة أوردوا: أن عائشة أرسلت سالم بن عبد الله لترضعه أم كلثوم دون أن يذكروا أن سالم بن عبد الله كان طفلا رضيعًا كما جاء في الحديث؛ ليفهم الناس أن أم كلثوم كانت تُرضع رجلاً كبيراً!! بطلب عائشة.
ويجب تقرير أن طلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
الدليل
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".
((فيا غبي يا رافضي ويا نصراني كيف تقصد ان يدخل عليها وهو رضيع؟؟؟))
المفهوم من الكلام انه بعد ما يكبر هذا الرضيع يكون محرّم
وهنا حفصة عندما اخذت بكلام ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
عن مالك عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته: أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها ...
((يعني بعد ان كبر))
،،،،،،،،
وهنا فتوى عائشة بوجة آخر
وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ:" أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا ".
تجد هذا المعنى واضح بأحكام القرآن للجصاص
،،،،،،،،،،،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/47)
فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب:34].
------------------------------------------------------------------------------------------------------
على ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أم المؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبيرٍ أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع؛ لأن هذا لم يحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً .. !
ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هو إرضاع الصغار بقصد الدخول، سواء كان الرضاع قبل حولين أو تجاوزه بقليل.
شبهه أخرى عن عائشة رضي الله عنها
عَنْ أَبِى قِلاَبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ -رَضِيعِ عَائِشَةَ- عَنْ عَائِشَةَ.
قال اهل الشبهه هذه ان المقصود انها رضي الله عنها ترضع الرجال!!!
رضيع عائشة" فمعناها: أخوها من الرضاع، يقول الفيروزآبادي في القاموس المحيط: (ورَضِيعُكَ: أخوكَ من الرَّضاعةِ).
وهو عبد الله بن يزيد، كان تابعيًّا باتفاق الأئمة، وكانت أُمُّه أرضعت عائشة، وعاشت بعد النبي فولدته فلذلك قيل له: رضيع عائشة.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
كيف علمت عائشة رضي الله عنها بنسخ رواية رضاعة سالم (يعني الكبير) بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه (باب من قال لا رضاعة بعد الحولين)
قال صلى الله عليه وسلم من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها (انما الرضاعة من المجاعة) بمعنى لمن لا يشبعه إلا الرضاعه يعني الطفل قبل أن يفطم.
الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال (لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم) و من حديث ام سلمة (لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء). لا يحرم يعني لا يصبح محرم للمرأة.
المحب الطبري والجصاص في الاحكام جزما ان هذا الحديث ناسخ لحديث رضاعة الكبير. . .
،،،
كيف نستدل بإن السيدة عائشة رضي الله عنها علمت بهذا النسخ؟
بكل بساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها.
اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة.
ملاحظة:
إن قال الرافضة أن المراد هو عدد الرضعات وليس السن
نرد عليهم أن السيدة عائشة رضي الله عنها راوية لحديث عدد الرضعات التي تحرم وهي تعلمها جيدا ً
((وهذا الحديث لا يخفى على اجهل الرافضة))
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
أخيرا ً
لو قال أحد الرافضة ولن اقول احد النصارى لأن النصارى ليس فيهم هذا الخبث العلمي كالرافضة
لو قال احدهم لماذا لا يكون النسخ في الاحاديث بالعكس وليس كما تم سرده؟؟؟
نقول هذا من الغباء ولم يضع الأخوة هذا السؤال عبثا ً فالغباء مستفحل في الروافض
لو كان كما يقولون
لكان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله (احتمال وضع لغباء الرافضة)
،،،،،
و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه
= = = المختصر لما سبق ===
و على هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة.
و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت.
واما من يحلل رضاعة الكبير في المكتب لزملاء العمل والسائق والخادم فهذا نقول له " سلاما "
نقول للرافضة والنصارى واليهود وكل من استنقص من دين الاسلام جهلا ً وجورا ً
الاختلاف في الاسلام وارد في كل مسألة لأختلاف العقول والآراء والاجتهادات واختلاف الذمم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/48)
ولكن يرجح دائما ً الصواب بالنقل والعقل وهو منهج أهل السنة والجماعة والحمد لله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم تسليما ً كثيرا
المصادر
مقتنس من بحث في منتدى التوحيد للدكتور احمد سعد الخطيب
موضوع الأخ / دربالا في الرد على النصارى ومن شايعهم.
تنسيق وتنظيم واجتهادات اخرى من اخوكم خدّام الإسلام
طريق الإسلام رضاع الكبير ـ رؤية أعمق وأشمل
حقوق النشر والنقل لكل مسلم
السبت 11 جمادى الأولى 1431
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:47 ص]ـ
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في ((الاختيارات الفقهية-البعلي)): ((وَيَثْبُتُ حُكْمُ الرَّضَاعِ عَلَى الصَّحِيحِ وَرَضَاعُ الْكَبِيرَةِ تَنْتَشِرُ بِهِ الْحُرْمَةُ بِحَيْثُ لَا يَحْتَشِمُونَ مِنْهُ لِلْحَاجَةِ لِقِصَّةِ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ وَدَاوُد مِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ يَنْشُرُ الْحُرْمَةُ مُطْلَقًا)).
- وقال في ((الاختيارات الفقهية-البرهان ابن القيم)): ((وأن ارتضاع الكبير تنتشر به الحرمة بحيث يبيح الدخول والخلوة إذا كان قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه - كقصة سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنه - وهو بعض مذهب عائشة رضي الله عنها فإنها تقول: إن ارتضاع الكبير ينشر الحرمة مطلقاً)).
- وشرحه الشيخ محمد الحمد بقوله: ((وأما شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم فسلكوا مسلك ثالثاً: وهو أن هذا الحديث فيه خصوصية وصف , فمن كانت حاله وكان وصفه كوصف سالم فإن إرضاعه وهو كبير يؤثر , كاللقيط مثلاً في أهل البيت يكون عند أهل البيت لقيط أو يربون في بيتهم ابن عم لهم أو نحو ذلك , ويكبر ولا يحصل له رضاع فإن إرضاعه وهو كبير يؤثر وهذا هو أصح الأقوال وهو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم)).
- وقال ابن القيم: ((أن حديثَ سهلة ليس بمنسوخ، ولا مخصوصٍ، ولا عامٍ فى حقِّ كُلِّ أحد، وإنما هو رخصةٌ للحاجة لمن لا يَستغنى عن دخوله على المرأة، ويَشقُّ احتجابُها عنه، كحال سالم مع امرأة أبى حُذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجَةِ أَثَّر رضاعُه، وأما مَنْ عداه، فلا يُؤثِّر إلا رضاعُ الصغير، وهذا مسلكُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديثُ النافية للرضاع فى الكبير إما مطلقة، فتقيَّد بحديث سهلة، أو عامة فى الأحوال فتخصيصُ هذه الحال من عمومها، وهذا أولى من النسخ ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديثِ من الجانبين، وقواعدُ الشرع تشهد لهُ، والله الموفق)).
- قلت: وهذا هو المناسب لأصول الشيخ فهو لا يرى اختصاص شخص بحكم لمجرد شخصه كما بيناه من قبل في موضوع مستقل.
والحمد لله وحده.
لا أدري فيما يضيع الناس أوقاتهم؟؟
هذه نقول ثلاثة أئمة من أعرف الناس بالشيخ واختياراته ..
وأحدهم هو ابن القيم الذي لازم الشيخ في الربع الأخير من حياته،فهل يسمى هذا مجرد نقل؟؟
ومع ذلك فالشيخ يقول بالنص وليس بالنقل: ((وأما قوله إن الفسخ لا يجوز إلا لذلك الوفد خاصة فغير صحيح لوجوه:
أحدها: أن ما ثبت في حق الواحد من الأحكام ثبت في حق جميع الأمة وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام،وحيث ما خص الواحد بحكم فلا بد أن يكون اختصاصه بذلك الحكم لعلة اختص بها لو وجدت في غيره لكان حكمه حكمه ولا بد من دليل على التخصيص كما قال لأبي بردة بن نيار في الأضحية تجزؤك ولا تجزؤ عن أحد بعدك لأنه كان قد ذبح قبل أن يسن وقت الأضحية وكما خص سالما مولى أبي حذيفة بأن يرضع كبيرا لأنه قد تبني قبل أن يحرم .. )).
وهذا نص من الشيخ في أنه في حالة ثبوت التخصيص بدليل فإن هذا التخصيص لابد أن يكون لمعنى من شركه فيه =لحق به ..
وهذا الكلام مع ما نقلناه من قبل في قاعدة الشيخ بعدم اختصاص شخص بحكم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149662
مع نقل العلماء المذكورين لاختيار الشيخ في المسألة = قاطع ببيان مذهب الشيخ فيها، ومن شاء أن ينقده بالحجة = فليفعل؛فليس الشيخ معصوماً، ولكن إذا قعدت به الحجة=فلا يركبن السهل فينفي بالخفة والعجلة ما هو ثابت للشيخ مذهباً بيقين لاشك فيه ..(127/49)
أريد رأيكم: خطيب الجمعة يبدأ قبل وقت الظهر بدقائق؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:29 ص]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
أيها السادة أريد رأيكم في هذهالمسألة:
خطيب الجمعة يبدأ الخطبة قبل وقت الظهر بدقائق،وأحيانا أقل من ذلك؟
فهل هذا خلاف السنة؟
أم يخرج له وجه بناء على رأي الحنابلة في وقت الجمعة.
ولكم جزيل الشكر
ـ[أحمد عطوه]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:04 م]ـ
بل له وجه عند الحنابلة يا أخي
فوقت الجمعة من بداية وقت العيد إلى خروج وقت الظهر
وهو مذهب الحنابلة
فلا اشكال ولا مخالفة للسنة بذلك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل قد تجد فائدة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=208981
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء
وأفادني موضوعك يا شيخ عبدالرحمن(127/50)
عضو هيئة كبار العلماء, الشيخ الخضير: إدخال الرياضة لمدارس البنات اتباع لخطوات الشيطان ولا تجوز المطالبة به.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
عضو هيئة كبار العلماء: إدخال الرياضة لمدارس البنات اتباع لخطوات الشيطان ولا تجوز المطالبة به
صحيفة المسك: قال فضيلة الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير - عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء - إنّ المطالبة بدراسة إدخال التربية البدنية في مدارس البنات، اتباع لخطوات الشيطان الذي نهيناعنه بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ).
وأضاف فضيلته - مُجيبا على سؤال وجّه له - أنّ من خطوات الشيطان التي وقعت فيها الدول المجاورة أن تلعب الفتاة الرياضة مع الحشمة وفي محيط النساء، ثم التنازل عن هذه الشروط شيئاً فشيئاً، إلى أن يصل الحد إلى وضع لا يرضاه مسلم عاقل غيور فضلاً عن متدين.
وختم فضيلته قائلا: فالذي لا أشك فيه أن ممارسة الرياضة في المدارس بالنسبة للبنات حرام؛ نظراً لما تجر إليه من مفاسد لا تخفى على ذي لب، ولا تجوز المطالبة بها فضلاً عن إقرارها.
يُذكر أنّ وزارة التربية بدأت بتطبيق الاختلاط للصف الأول ثم الثاني والثالث، وجاءت التصريحات الأخيرة تُفيد بأنّ إدخال الرياضة في مدارس البنات هي الخطوة للمرحلة القادمة.
وقد كانت هذه القرارات بمثابة الصدمة المُحزنة للرأي العام، وجاءت ردود الفعل مُستنكرة للغاية، ويأمل الناصحون أن يُراجع مسؤولوا التربية أنفسهم، وأن يأخذوا برأي أهل العلم المعروفين بحرصهم على دينهم وبلادهم.
وفيما يلي نصّ فتوى الشيخ عبدالكريم الخضير:
فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله لكل خير.
تناولت وسائل الإعلام في الآونة الأخيرة أن هناك اقتراحاً يهدف إلى دراسة إدخال التربية البدنية في مدارس تعليم البنات بما لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية.
ما حكم إدخال مثل هذه المادة في تعليم البنات؟
أرجو التفصيل في هذه المسألة وتحريرها ليتجلى للكثير الحكم.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه،،، والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن المطالبة بدراسة إدخال التربية البدنية في مدارس البنات، اتباع لخطوات الشيطان الذي نهيناعنه بقوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:168)،
وقوله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)،
وقوله: (وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (الأنعام:142)،
وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)
(النور: من الآية21)،
وقد بيّن الله لنا أتم بيان أن الشيطان لنا عدو وأمرنا أن نتخذه عدواً،والشيطان حريص على إضلال بني آدم،
كما أقسم بعزة الله جل وعلا قائلاً كما ذكره الله عنه: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (صّ: من الآية82)،
وإذا رأيناما فعله الشيطان بالنسبة لهذه الرياضة المزعومة، من إيقاع العداوة والبغضاء، والصد عن ذكر الله مما لا يخفى على أحد، ويكفينا ما مرت به الدول المجاورة، لما تجاوزوا أمر الله عز وجل واتبعوا خطوات الشيطان،
فالخطوة الأولى أن تلعب الرياضةمع الحشمة وفي محيط النساء، ثم تنازلوا عن هذه الشروط شيئاً فشيئاً، إلى أن وصل الحد إلى وضع لا يرضاه مسلم عاقل غيورفضلاً عن متدين،
وإذا كان الذكور مطالبين بالإعداد والاستعداد، فالنساء وظيفتهن القرار في البيوت وتربية الأجيال على التدين والخلق والفضائل والآداب الإسلامية،
فالذي لا أشك فيه أن ممارسة الرياضة في المدارس بالنسبة للبنات حرام؛ نظراً لما تجر إليه من مفاسد لا تخفى على ذي لب،
ولا تجوز المطالبة بها فضلاً عن إقرارها،
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
المصدر: http://www.almisq.net/news-action-show-id-2820.htm
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:15 ص]ـ
طلب الفتوى ها هنا هل تجوز مثل هذه الاماكن التى تمارس فيها الرياضة وللنساء فقط(127/51)
متى يكون المسلم مضطراً؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
السادة النبلاء والمشائخ الفضلاء
متى يكون المسلم مضطراً؟
بحيث إذا دعى الله تعالى استجاب الله تعالى له دعاءه وكان قريباً
وهل هذا مختص بالأمور التي يكون فيها هلاك كغرق ونحوه
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول تعالى {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ}.
ينبه تعالى أنه هو المدعُوّ عند الشدائد، المرجُوّ عند النوازل، كما قال: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ} [الإسراء: 67]، وقال تعالى: {ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ} [النحل: 53]. وهكذا قال هاهنا: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ} أي: مَنْ هو الذي لا يلجأ المضطر إلا إليه، والذي لا يكشف ضر المضرورين سواه.
قال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا وُهَيْب، حدثنا خالد الحَذّاء، عن أبي تميمة الهُجَيْمي، عن رجل من بلهجيم قال: قلت: يا رسول الله، إلام تدعو؟ قال: "أدعو إلى الله وحده، الذي إن مَسّك ضر فدعوته كشف عنك، والذي إن أضْلَلْت بأرض قَفْر فدعوتَه رَدّ عليك، والذي إن أصابتك سَنة فدعوتَه أنبتَ لك". قال: قلت: أوصني. قال: "لا تَسُبَّنَّ أحدًا، ولا تَزْهَدنّ في المعروف، ولو أن تلقى أخاك وأنت منبسط إليه وجهك، ولو أن تُفرغَ من دَلوك في إناء المستقي.
تفسير ابن كثير
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل المبارك
لكن لم يروي غليلي بعد
فهل المضطر هو ما يكون في عرف صاحبه أو في عرف الناس
وهل يكون الاضطرار من تسلط الأعداء أو من الدين أو من تعسر الأمور؟ أو جميع الأمور في عرف صاحب الحاجة الشديدة
نأمل الافادة
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:58 ص]ـ
القاعده تقول
"الضرورات تقدر بقدرها"
و هذا لا يمكن أن يعلمه سوى المضطر نفسه
و لا علاقة لهذا بإجابة الدعاء
أخلص فى الدعاء و تذلل إلى المولى عز و جل
و تذكر أن الله عز و جل أقرب إلينا من حبل الوريد
و نذكر أن أبو سفبان حين كفره دعا فى غزوة أحد فإستجاب الله و نصر المشركون
{إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم}
إن الله يستحى إذا رفع العبد إليه يداه أن يردهما صفرا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
بحمد الله تعالى وجدت الاجابة الشافية بإذن الله:
ذكر العلماء أن المضطر في هذه الآية هو: الذي أقلقته الكروب وتعسر عليه المطلوب واضطر للخلاص مما هو فيه،(127/52)
متى فرضت الصلاة؟ وكيف كان المسلمون يصلون قبل فرض الخمس؟
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:59 م]ـ
متى فرضت الصلاة؟ وكيف كان المسلمون يصلون قبل فرض الخمس؟
السؤال: هل صحيح أن الصلاة كانت مفروضة قبل ليلة الإسراء؟ وهل كان الرسول يصليها على هيئتها كما نصليها الآن و بنفس عدد الركعات؟ ومتى فرضت الصلاة بالأوقات و الهيئة التي نصليها الآن؟
الجواب:
الحمد لله
روى البخاري (349) ومسلم (162) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه حديث الإسراء المشهور، وفيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ مَا أَوْحَى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَنَزَلْتُ إِلَى مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلَاةً. قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ ... قَالَ: فَلَمْ أَزَلْ أَرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَبَيْنَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى قَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، لِكُلِّ صَلَاةٍ عَشْرٌ، فَذَلِكَ خَمْسُونَ صَلَاةً).
وقد أجمع العلماء على أن الصلوات الخمس لم تفرض إلا في هذه الليلة. ينظر جواب السؤال رقم (143111).
راجع: "فتح الباري" لابن رجب (2/ 104)
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:
" فلما كان ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ونصف، فرض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس، وفصل شروطها وأركانها وما يتعلق بها بعد ذلك، شيئا فشيئا " انتهى.
"تفسير ابن كثير" (7/ 164)
- ثم نزل جبريل عليه السلام وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أوقات الصلاة:
فروى البخاري (522) ومسلم (611) عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا وَهُوَ بِالْكُوفَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ؟ أَلَيْسَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ جِبْرِيلَ نَزَلَ فَصَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: (بِهَذَا أُمِرْت) فَقَالَ عُمَرُ لِعُرْوَةَ: انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ يَا عُرْوَةُ؟ أَوَ إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام هُوَ أَقَامَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقْتَ الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ عُرْوَةُ: كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ.
وروى النسائي (526) عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمَّدُ فَصَلِّ الظُّهْرَ حِينَ مَالَتْ الشَّمْسُ. ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى إِذَا كَانَ فَيْءُ الرَّجُلِ مِثْلَهُ جَاءَهُ لِلْعَصْرِ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمَّدُ فَصَلِّ الْعَصْرَ. ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ جَاءَهُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْمَغْرِبَ. فَقَامَ فَصَلَّاهَا حِينَ غَابَتْ الشَّمْسُ سَوَاءً، ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ الشَّفَقُ جَاءَهُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْعِشَاءَ. فَقَامَ فَصَلَّاهَا ... الحديث، وفيه: فَقَالَ – يعني جبريل -: (مَا بَيْنَ هَذَيْنِ وَقْتٌ كُلُّهُ).
وصححه الألباني في "صحيح النسائي".
وروى عبد الرزاق في "مصنفه" (1773) وابن إسحاق في سيرته، كما في فتح الباري (2/ 285) أن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة.
قال القرطبي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/53)
ولم يختلفوا في أن جبريل عليه السلام هبط صبيحة ليلة الإسراء عند الزوال فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها " انتهى ملخصا.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله:
" بيان جبريل للمواقيت كان صبيحة ليلة الإسراء " انتهى.
"شرح العمدة" (4/ 148)
- وكان أول فرض الصلوات الخمس ركعتان، ثم بعد الهجرة أقرت في السفر، وزيدت في الحضر ركعتين، إلا المغرب فعلى حالها. فروى البخاري (3935) ومسلم (685) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: (فُرِضَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفُرِضَتْ أَرْبَعًا، وَتُرِكَتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الْأُولَى).
- وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يصلون قبل فرض الصلوات الخمس:
جاء في "الموسوعة الفقهية" (27/ 52 - 53):
" أَصْل وُجُوبِ الصَّلاَةِ كَانَ فِي مَكَّةَ فِي أَوَّل الإْسْلاَمِ؛ لِوُجُودِ الآْيَاتِ الْمَكِّيَّةِ الَّتِي نَزَلَتْ فِي بِدَايَةِ الرِّسَالَةِ تَحُثُّ عَلَيْهَا. وَأَمَّا الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ بِالصُّورَةِ الْمَعْهُودَةِ فَإِنَّهَا فُرِضَتْ لَيْلَةَ الإْسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ " انتهى.
وينظر جواب السؤال رقم (143111 ( http://islamqa.com/ar/ref/143111) )
- وذهب بعض أهل العلم إلى أن الصلاة كانت مفروضة أول الأمر ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي.
قال الحافظ رحمه الله في الفتح:
" ذَهَبَ جَمَاعَة إِلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَبْل الْإِسْرَاء صَلَاة مَفْرُوضَة إِلَّا مَا كَانَ وَقَعَ الْأَمْر بِهِ مِنْ صَلَاة اللَّيْل مِنْ غَيْر تَحْدِيد , وَذَهَبَ الْحَرْبِيُّ إِلَى أَنَّ الصَّلَاة كَانَتْ مَفْرُوضَة رَكْعَتَيْنِ بِالْغَدَاةِ وَرَكْعَتَيْنِ بِالْعَشِيِّ , وَذَكَرَ الشَّافِعِيّ عَنْ بَعْض أَهْل الْعِلْم أَنَّ صَلَاة اللَّيْل كَانَتْ مَفْرُوضَة ثُمَّ نُسِخَتْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) فَصَارَ الْفَرْض قِيَام بَعْض اللَّيْل , ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالصَّلَوَاتِ الْخَمْس " انتهى.
وقال أيضا:
" كَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْل الْإِسْرَاء يُصَلِّي قَطْعًا , وَكَذَلِكَ أَصْحَابه لَكِنْ اُخْتُلِفَ هَلْ اُفْتُرِضَ قَبْل الْخَمْس شَيْء مِنْ الصَّلَاة أَمْ لَا؟ فقيل: إِنَّ الْفَرْض أَوَّلًا كَانَ صَلَاة قَبْل طُلُوع الشَّمْس وَصَلَاة قَبْل غُرُوبهَا , وَالْحُجَّة فِيهِ قَوْله تَعَالَى (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّك قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) وَنَحْوهَا مِنْ الْآيَات " انتهى بتصرف يسير.
وينظر أيضاً: "تفسير ابن عطية" (1/ 204)، "التحرير والتنوير" لابن عاشور (24/ 75).
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(127/54)
د. عبد العزيز الفوزان: "لا زكاة في العقار إن بيع لغير التجارة أو ترددت فيه النية"
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:05 م]ـ
كان ذلك ضمن مشاركته في الندوة التي نظَّمتها الهيئة الإسلامية العالمية للاقتصاد والتمويل عن "زكاة العقارات يوم الأربعاء 05/ 06/1431هـ بقاعة الملك فيصل بفندق الإنتركونتننتال بالرياض"،والتي شارك فيها نخبة من العلماء والمختصّين في هذا المجال، تمَّ تسليط الضوء فيها على جملة من الأحكام الفقهية المتعلِّقة بزكاة العقارات التي تُعَدُّ من أكبر الأصول التجارية في المملكة العربية السعودية، ومناقشة الأحكام المتعلِّقة بزكاة المساهمات العقارية والمستغلَّات التجارية.
تابع بقيّة تفصيلات الندوة هُنا:
http://fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=451&aid=16316(127/55)
ما أفضل مكان لصلاة الليل البيت أم المسجد؟ (إذا كان البيت سكن مشترك طلبة جامعة)
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني ويشرفني التواجد بينكم.
سائل يسأل:
نتواجد في مكان سكن جامعي وداخل هذا السكن يوجد مسجد وإذا أردت صلاة الليل أيهما أفضل أن أصلي في المسجد أم داخل السكن؟
علما أن هناك من سيراني سواء صليت في المسجد أو في السكن
ولكن السكن أقل بعض الشيئ
وأيضا في المسجد أخشع أكثر من السكن
توجيهكم رعاكم الله(127/56)
4 تعليقات حول كتاب: "المُنية في ما أشكل من الرقية" للشيخ العلاّمة علي فركوس
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار.
أمّا بعد:
فهذا الموضوع الأخير من سلسلة تعقيبات حول الكتب الماتعة لفضيلة الشيخ العلاّمة أبي العزّ علي فركوس ـ حفظه الله وأمتّعنا بعلمه ـ والذي تجدونه في شكل صور لفقداني النسخة المكتوبة وعدم قدرتي على تحمليه في الملتقى في شكل " مكتوب" ـ، وذلك في انتظار قيام أخينا الفاضل " الطيماوي " بتحويلها إلى شكل " وارد ":
وهو يعدّ رابع موضوع بعد المواضيع الثالثة التي طرحتها بتوفيق الله في الملتقى:
الموضوع الأول:
{تعليقات حول كتاب: محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة للشيخ علي فركوس}
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142958 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142958)
الموضوع الثاني:
{2 تعليقات حول كتاب: حديث الأمر بالصوم والإفطارلرؤية الهلال للشيخ علي فركوس}
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1278053#post1278053 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1278053#post1278053)
الموضوع الثالث:
{3 تعليقات حول كتاب: "الإرشاد لمسائل الأصول والاجتهاد " للشيخ العلاّمة علي فركوس}
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1289624#post1289624 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1289624#post1289624)
التعليقات في شكل صور:
http://filaty.com/i/1005/57583/al-mnia_fi_ma_ashkl_mn_al-rqia0000.jpg
http://filaty.com/i/1005/63753/al-mnia_fi_ma_ashkl_mn_al-rqia0001.jpg
http://filaty.com/i/1005/75478/al-mnia_fi_ma_ashkl_mn_al-rqia0002.jpg
http://filaty.com/i/1005/19816/al-mnia_fi_ma_ashkl_mn_al-rqia00031.JPG
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:07 م]ـ
بوركتَ أخي الكريم ..
تعليقات وجيزة ومفيدة ..
أخي الودود: هل أرسلت التعقيبات الأخيرة إلى الشيخ فركوس -سدده الله-وهل تجاوب معك فيها؟ إن كان في حرج في الإجابة فيمكن الإفادة على الخاص .. وبارك الله فيكم وزادكم علما وحلما. آمين.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:22 م]ـ
بوركتَ أخي الكريم ..
تعليقات وجيزة ومفيدة ..
أخي الودود: هل أرسلت التعقيبات الأخيرة إلى الشيخ فركوس -سدده الله-وهل تجاوب معك فيها؟ إن كان في حرج في الإجابة فيمكن الإفادة على الخاص .. وبارك الله فيكم وزادكم علما وحلما. آمين.
وفيك بارك الله أخي الحبيب {عبد الحق آل أحمد}
لقد أرسلتُ كل التعقيبات مع صديق كان يدرس عنده منذ أزيد من ثمان سنوات، ولقد أخبرني أنّه أثنى عليها خيرا.
ولكنني وللأسف لاحظتُ مثلا،أن الطبعة الرابعة لكتاب " المُنية في ما أشكل في الرقية "، التي صدرت منذ سنتين لم يُؤخذ فيه في بعين الاعتبار التعليقات السالفة الذكر، فلعلّ الشيخ فقد تلك التعليقات.
وسوف أعيد أرسلها كلها بحول الله تعالى ـ على موقعه ـ مباشرة بعد تحويل التعليقات التي ما زالت في شكل صور، من طرف الأخ الطيماوي.
وجزاكم الله خيرا مرّة أخرى على التفاعل الذي سُررّتُ به.
أخوك المحب: أبو جابر الجزائري
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:28 م]ـ
بوركتم أخي الفاضل ... وسدد الله خطاكم ...
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 04:23 م]ـ
بوركتم أخي الفاضل ... وسدد الله خطاكم ...
وفيكم بارك الله تعالى وحفظكم الله ورعاكم(127/57)
«أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، وفتنة مضلة»
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:47 م]ـ
قال الإمام شيخ الإسلام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين ص (102):
«كمال النعيم في الدار الآخرة أيضًا به سبحانه: برؤيته وسماع كلامه وقربه ورضوانه لا كما يزعم من يزعم أنه لا لذة في الآخرة إلا بالمخلوق من المأكول والمشروب والملبس والمنكوح، بل اللذة والنعيم التام في حظهم من الخالق تعالى أعظم مما يخطر بالبال أو يدور في الخيال، وفي دعاء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي رواه الإمام أحمد في مسنده وابن حبان والحاكم في صحيحيهما: «أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، وفتنة مضلة» ولهذا قال تعالى في حق الكفار: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ) [المطففين 15، 16] فعذاب الحجاب من أعظم أنواع العذاب الذي يعذب به أعداءه، ولذة النظر إلى وجه الله الكريم أعظم أنواع اللذات التي ينعم بها أولياؤه، ولا تقوم حظوظهم من سائر المخلوقات مقام حظهم من رؤيته وسماع كلامه والدنو منه قربه».
أخي الحبيب، تذكر هذا الدعاء إذا دعوت الله تعالى: «أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، وفتنة مضلة»
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
بارك الله فيك(127/58)
ترجمة للعالم الحنفي محمود محمد سليمان أفندي
ـ[ابو فهد السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:11 م]ـ
لو سمحتم يا أخوان أريد ترجمة للعالم الحنفي محمود محمد سليمان أفندي
عاجل وضروووووووووووري(127/59)
القرآن نزل لتسكين الأحزان، وليس لتهييج الأحزان ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:21 م]ـ
قال العلامة ابن مفلح ـ رحمه الله ـ في كتاب الفروع، كتاب الجنائز، باب ما يفعله المصاب وما يفعل معه لأجله:
«ومعناه لابن عقيل في الفنون، فإنه لما توفي ابنه عقيل قرأ قارئ (يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إنَّا نَرَاك مِنْ الْمُحْسِنِينَ) فبكى ابن عقيل وبكى الناس، فقال للقارئ: يَا هَذَا، إنْ كُنْت تُهَيِّجُ الْحُزْنَ فَهُوَ نِيَاحَةٌ بِالْقُرْآنِ، وَلَمْ يُنَزَّلْ لِلنَّوْحِ بَلْ لَهُ لِتَسْكِينِ الْأَحْزَانِ».
وقال الشيخ محمد ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 25):
«وقد ذكر عن ابن عقيل رحمه الله ـ وهو من علمائنا الحنابلة ـ أنه خرج في جنازة ابنه عقيل وكان أكبر أولاده وطالب علم، فلما كانوا في المقبرة صرخ رجل وقال: (يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)، [يوسف 78]، فقال له ابن عقيل ـ رحمه الله ـ: إن القرآن إنما نزل لتسكين الأحزان، وليس لتهييج الأحزان».
وانظر: الشرح الممتع (5/ 389)، ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (10/ 604).
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:05 ص]ـ
ممكن توضيح اكثر بارك الله فيكم؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:44 ص]ـ
بمعنى أن القرآن لم ينزل ليقرأ في المصيبة ليهيج الناس على البكاء عليها وتذكيرها والصراخ عليها، وإنما نزل لتسكين المصيبة والسلوى عنها والعبرة والاتعاظ وغير ذلك.
ولذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كما نقل ذلك عنه صاحب الفروع: وما هيج المصيبة من وعظ وإنشاد شعر فمن النياحة.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:31 ص]ـ
اتضح بارك الله فيكم
يعني الكلام ليس عاما وانما في المصايب؟ فالمؤمنون اذا قرأوا القرآن وجلت قولبهم وبكت عيونهم واقشعرت ابدانهم .. ؟ هل فهمي صحيح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:38 م]ـ
اتضح بارك الله فيكم
يعني الكلام ليس عاما وانما في المصايب؟ فالمؤمنون اذا قرأوا القرآن وجلت قولبهم وبكت عيونهم واقشعرت ابدانهم .. ؟ هل فهمي صحيح؟
وجزاكم الله خيرا
نعم صحيح ـ بارك الله فيكم ـ هذا بكاء وخشية من الله.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا(127/60)
رسالة صغيرة: (كيف تتخلص من الغضب)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف تتخلص من الغضب
يعتبر الغضب من أسوأ الأمراض النفسية التي تؤثر على سلوك الانسان فتفقده التوازن العقلي والنفسي, ويكون دماغه إذا غضب ككهف اضطرمت فيه النار فتكاثف الدخان وغطى على بصيرته وعقله فلا يرى خيرا ولا يسمع وعظا أو نصيحة.
فالغضب جماع الشر, ومصدر الهلاك وعنوان الدمار, الغضب خلق أحمق, وتصرف أهوج, وداء مزعج, وخطر محدق, وشيطان أخرس, الغضب نار في الفؤاد , وجمرة في القلب, وشرار في العين, وحمرة في الوجه, وتوتر في الأعصاب, وانتفاخ الأوداج, وحمق في التصرف, ومسارعة للانتقام, ومبادرة للتشفي, آثاره آليمة ونتائجه عظيمة, وعواقبه وخيمة, دُمّرت به أسر, ومزقت به بيوت, وقطعت به الأرحام, وأشعلت بسببه الفتن وقامت من وراءه المحن, رمّلت به نساء, وأريقت به الدماء.
- رجل يقتل رجلا بسبب خلاف على نصف دينار!!! السبب هو الغضب وليس نصف الدينار!!!
- زوج يطلق زوجته لأنها لم تحضر الطعام!!! السبب هو الغضب وليس الجوع!!!
- جار يقتل جاره بسبب خلاف صبياني بين أولادهم!!! السبب هو الغضب وليس الخلاف بين الأطفال!!!
فالغضب خلق ذميم وتصرف لئيم وفعل مشين,
مفتاح لأكثر البلايا وسبب لأعظم الرزايا,
هذا إذا زاد عن حده وخرج عن مقصده , وإلا
فالغضب موجود وبعضه محمود.
فلا تكن كالشجرة الضعيفة التي تؤثر عليها أبسط هبة ريح بل كان هادئا حليما , فكم من زوج محب لزوجته ملكت عليه لُبه وتمكنت من قلبه , غضب عليها لأتفه الأسباب فمد يده عليها بغير حق, وتكلم عليها بالباطل , وربما طلقها بغير جرم فندم يوم لا ينفعه الندم فخرجت من بيته وهو لها محب ففرق بينهما الغضب.
وكم من والد غضب من ولده لشيء بسيط فضربه ضربا مبرحا حتى أعطبه وأرداه وأوقع به من العطب في بدنه ما جعل الوالد الحزين يندم على ذلك مدى عمره.
وكم من رجل عاقل تعرض له بالأذى أو الخطأ رجل آخر فنفخ له الشيطان فتقاتلا كالأعداء فقتله او جرحه فكانت السجون من بعد بيته مرتعا له أو كان السيف الأبتر الذي دق به عنقه ثمرة من ثمرات الغضب.
ولو تأمل أحدنا بعقله لوجد ان السبب لا يستحق كل هذا الغضب.
ومن النقاط المعينة على التخلص من الغضب:
1 - أن يذكر الإنسان, الله عزوجل
قال تعالى (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) 1
و قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) 2
2 - الاستعاذة بالله العظيم من الشيطان الرجيم
قال تعالى (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) 3
وفي الصحيح عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ صُرَدٍ قَالَ: (اسْتَبَّ رَجُلَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ جُلُوسٌ وَأَحَدُهُمَا يَسُبُّ صَاحِبَهُ مُغْضَبًا قَدْ احْمَرَّ وَجْهُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ لَوْ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ فَقَالُوا لِلرَّجُلِ أَلَا تَسْمَعُ مَا يَقُولُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي لَسْتُ بِمَجْنُونٍ). 4
3 - تغيير الهيئة
حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا أبو معاوية حدثنا داود بن أبي هند عن أبي حرب ابن أبي الأسود عن أبي ذر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا (إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع).5
4 - الوضوء
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الغضب من الشيطان، و إن الشيطان خلق من النار، و إنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ) 6
5 - السكوت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا غضب أحدكم فليسكت) 7
6 - تدريب النفس على الحلم
وهو أهم وسائل العلاج، وقد أمر الله به، فقال سبحانه: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) 8، ووصف به عباده فقال: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا) 9، وقال: (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) 10، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تغضب) 11. فليجعل المسلم الحلم خلقًا لازمًا له على الدوام.
{مقتطفات بتصرف وإيجاز من كتاب لا تغضب لمؤلفه موسى ابراهيم ومن موسوعة الأسرة المسلمة الشاملة}
__________________
1 - [الرعد: 28]
2 - [الأعراف: 201]
3 - [الأعراف: 200]
4 - رواه البخاري.
5 - رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني في المشكاة
6 - حسنه بن حجر وضعفه الألباني.
7 - رواه الإمام أحمد وفي صحيح الجامع 693، 4027
8 - [الأعراف: 199].
9 - [الفرقان: 63].
10 - [الشوري: 37].
11 - رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/61)
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن أظن أن العنوان الصحيح: كيف تتغلب على الغضب.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:05 م]ـ
أكرمك الله أخي الحبيب بلال وأحسن إليك
(تتخلص) (تتغلب) , لا مشاحة:)
ولكن لماذا تقول أن (تتغلب) أبلغ؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:10 م]ـ
بورك فيك أخانا الكريم / أحمد بن شبيب.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد ...
وأجزل لك الأجر والمثوبة ....
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:02 م]ـ
بورك فيك أخانا الكريم / أحمد بن شبيب.
وفيك بارك الله أخي الحبيب الغالي (أبو الهمام البرقاوي)
بارك الله فيك أخي أحمد ...
وأجزل لك الأجر والمثوبة .... وأحسن الله إليك ونفع يا أبا أنس.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:17 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:15 ص]ـ
شكر الله لك
آمين,
وأحسن الله إليك ونفع يا أبا حواء.(127/62)
سؤال عاجل لأهل مصر الكرام
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
أهل مصر الكرام
هل تعرفون أحدا قرأ القرءان على الشيخ الحصرى رحمه لله ومعه اجازه وسند متصل منه؟
أرجو ذكر اسمه ومكان اقامته ان وجد هو أو حتى أحد تلاميذه
وفقكم الله
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:29 ص]ـ
ننتظر الرد ممن عنده علم
رحم الله الشيخ الحصرى وأسكنه فسيح جناته - ءامين
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
للتذكير(127/63)
دار بيني و بين احد طلبة العلم نقاش في مسألة الغناء بدون الة موسيقيه
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الأحبه في الله
دار بيني و بين احد طلبة العلم نقاش في مسألة الغناء بدون الة موسيقيه
فقال انه بجوز في الأفراح و المناسبات ...
ولكن لدي سؤال اشكل علي وهو هل يجوز للنساء اذا كان لديهم اجتماع ان يضربوا الدفوف و يتغنوا؟؟؟
ارجوا الإيضاح في المسأله ..
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:48 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم
مسألة الغناء بدون موسيقى من المسائل المهمة فمن أفضل من تكلم على هذه المسألة الشيخ ذياب الغامدي حفظه الله في كتابه "الريح القاصف على أهل الغناء والمعازف" حيث ذكر بعض الإجماعات على تحريم الغناء بما فيه كفاية، فلينظر مشكورًا.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا بأس في ذلك ما لم يصبح عادة وديدناً حيث يكره، بل قد يندب فعله في بعض الحالات كأن يكون للترويح عن النفس حتى تعين الرجل على العبادة.
ولا يخفى أن ما قلته ضمن الضوابط التي نص عليها أهل العلم كخلو الكلام من الفحش والكلام المحرم وأن لا يؤدي ذلك إلى فتنة وما إلى غير ذلك.
أما مسألة الدف والغناء للنساء فلا حرج ما لم يؤدي ذلك إلى محرم أو سمعه منهم غير محرم. ولعلك تبحث في الملتقى فأظن المسألة بحثت من قبل.
والله أعلم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
الذي كان عندي أن الخلاف إنما هو في الغناء مع الآلات غير الدف.
أما مع الدف وحده وبدون كلام فاحش أو حضور محارم بالنسبة للنساء فلا مانع منه عند أهل العلم.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:40 ص]ـ
أخي الفاضل / أبو البراء الأزدي
ارجع إلى كتاب الشيخ المحدث / "ناصر الدين الألباني" - رحمه الله - الموسوم بـ" تحريم آلات الطرب "
أو " الرد بالوحيين وأقوال أئمتنا على ابن حزم ومقلديه المبيحين للمعازف والغنا وعلى الصوفيين الذين اتخذوه قربة ودينا " ستجد بغيتك وتستفيد منه.(127/64)
الطعن في أحاديث الطب النبوي ذريعة لأي شئ؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
=""] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه
وبعد
فقدسية السنة النبوية أمر معلوم بالضرورة لا يماري فيه مسلم
لكن هذه القدسية نالها ما نالها من بعض مسلمي زماننا من متعالمين قلدوا مستشرقين
أو من جهلة يتبعون كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق
وقد يستند أولئك النفر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم أنتم اعلم بأمور دنياكم
فجعلوا أمر الاقتصاد من أمور الدنيا وجعلوا سياسىة البلاد والعباد من أمور الدنيا
وجعلوا جل شئؤن حياتهم خارجا عن حكم الله ورسوله
ومن ذلك قول بعضهم إن أحاديث الطب النبوي إنما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قبيل الاجتهاد البشري فليس لها قدسية الكلام النبوي
يقول الدكتور القرضاوي:"وفى رأيى أن جل الأحاديث المتعلقة بـ "الوصفات الطبية" وما فى معناها … كوصف الرسول صلى الله عليه وسلم للمصاب بعرق النسا: ألْيَةُ شاة أعرابيةٍ …إلخ ما جاء فى الحديث فهذا ليس من أمور الدين التى يثاب فاعلها، أو يلام تاركها، بل هو إرشاد لأمر دنيوى نابع من تجربة البيئة العربية …، ولم يبعث عليه الصلاة والسلام ليقوم بطب الأجسام، فذلك له أهله، وإنما بعث بطب القلوب، والعقول، والأنفس، ومهما يكن اعتزازنا بما سماه العلماء "الطب النبوى" فمن المتفق عليه: أن النبى صلى الله عليه وسلم، لم يَدَّع العلم بالطب، ولا بعث لذلك
ولا شك انه قد حصل بسبب ذلك شر عريض في زعزعة قدسية السنة من نفوس بعض من لم يعمر الايمان قلوبهم
يقول أخونا عماد السيد محمد إسماعيل الشربينى
في بحثه كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها
... والنتيجة: أن خرج علينا أحد أعداء السنة "نيازى عز الدين" يقول: "الأحاديث التى تحاول أن تنسب للرسول صلى الله عليه وسلم، علوماً مثل الطب، كلها أحاديث موضوعة، غايتها حرف الناس عن الحقائق، والعقلية العلمية التى فى آيات القرآن، إلى عقلية تؤمن بالأوهام والخرافات والأباطيل
ثم ضرب أمثلة على تلك الأحاديث الموضوعة تعمد اختيارها من صحيح الإمام البخارى - رحمه الله - وذلك كأحاديث الرقية "اللهم، رب الناس مذهب الباس، اشف أنت الشافى، لا شافى إلا أنت، شفاء لا يغادر سقماً". وحديث "علاج المبطون بالعسل". وحديث "لا عدوى ولا صفر". و "الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام". و"الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين". و"من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر" وغير ذلك من الأحاديث التى نقلها من صحيح الإمام البخارى فى كتاب الطب"
وطعن كثير من دعاة الفتنة، وأدعياء العلم فى بعض الأحاديث الطبية، واتخذوا من تقسيم بعض علماء المسلمين "السنة تشريع، وغير تشريع" متكأً قوياً وهم يطعنون فى حجية السنة المطهرة، ورواتها الثقات الأعلام.
وقد أحسن بارك الله فيه في تفنيد شبه هؤلاء والرد عليه
ويكفي أن تلقي نظرة سريعة على طتب السنة
لترى أن جل أئمتنا الذين جمعوا السنة جعلوا لأحاديث الطب بابا خاصا في مصنفاتهم
فالبخاري رحمه الله
أفرد لذلك كتاب الطب والمرضى ضمن كتب صحيحه
وفي صحيح مسلم باب الطب والمرض والرقى
وفي سنن أبي داود كتاب الطب
وفي سنن ابن ماجة كتاب الطب
وفي سنن الترمذي كتاب الطب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي سنن النسائي كتاب الطب
وفي شرح السنة للبغوي كتاب الطب والرقى
وفي كل ذلك وصايا نبوية جامعة
ثم إن هذه الدعوى العريضة دعوى نابتة فاجرة
لم يقل بها واحد من أئمتنا عليهم رحمة الله ولا قال بها إمام هدى يقتدى به
فالقائل بها آت بما لا تعرفه الأوائل
وقائل بما لم يقله من قبله ولا شك أنه مع عظم الدعوى وعظم آثارها
فالأحرى رد ذلك على قائله
والله اعلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله [/
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
أذكر أن ابن القيم له كلام مهم في هذا الموضوع في الطب النبوي
وقد قرأت رسالة لبعض المعاصرين مع أنه أثبت فيها أن نفي حجية الأحاديث الطبية لم يقل به أحد من القدماء إلا أنه رجح القول المبتدع الذي يقول به بعض المعاصرين
ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى.
وما أدري ما ينقمون من الأحاديث الطبية وهي من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم ولكن الخلل يأتي من سوء فهمهم لها
ـ[فتحى حسين طه محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:39 م]ـ
احسنت يا شيخ محمد جزاك الله خيرا(127/65)
من عمر بن الخطاب في عيون الروافض؟
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:57 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ... والصلاة والسلام على خاتم النبيين وسيد المرسلين. وعلى آله الطيبين وصحابته الغر الميامين إلى يوم الدين ..... وبعد:
إن المتأمل والباحث في مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية وجده يحوي كل الآراء والأقوال التي وردت عن فرق الشيعة الغلاة الأخرى التي اندثرت والتي لم تندثر, وكان مأوىً لأفكار أولئك الذين أرادوا الطعن في الإسلام والقضاء عليه من اليهود والشعوبيين (من الفرس وغيرهم) الذين عجزوا عن القضاء عليه بقوة السلاح فلجئوا إلى التستر بالإسلام وإظهار التشيع لأهل البيت ليغتر بهم العوام فيدسوا أفكارهم بينهم.
* فمن الباحثين من يرى أن أصل التشيع ذو صبغة يهودية وذلك لأن ابن سبأ كان أول من قال بالنص على إمامة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم, وأنه وصيُّه، وقال بالرجعة، وابن سبأ يهودي، وهذه الآراء صارت بعد ذلك من أصول المذهب الشيعي. وكذلك عقيدة البداء التي تسربت إليهم من اليهود, وما ذكروه عن المهدي (القائم) من أنه بعد خروجه سيذبح العرب ويقتلهم شر قتلة وأنه سيهدم الكعبة وأنه سيحكم بحكم آل داود, وغير ذلك مما تجده كثير الشبه بما يذكره اليهود عن مسيحهم الموعود. وقد عقد الكليني في كتابه الكافي (1/ 397) بابًا في أن الأئمة عليهم السلام إذا ظهر أمرُهم حكموا بحكم آل داود، ولا يسألون البيِّنة ثم روى عن أبي عبد الله (جعفر الصادق) قال: إذا قام قائم آل محمّد حكم بحكم داود وسليمان ولا يسأل بينة".
وقد قال بهذا الرأي- أي: التشيع ذو صبغة يهودية - جمع من الباحثين منهم الأستاذ أحمد أمين، حيث قال: "فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة، وقالت الشيعة: إن النار محرمة على الشيعي إلا قليلاً كما قال اليهود: {لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً} [البقرة:80]. والنصرانية ظهرت في التشيع في قول بعضهم: إن نسبة الإمام إلى الله كنسبة المسيح إليه ... " [انظر: فجر الإسلام ص: 437] ويرى المستشرق جولد تسيهر أن فكرة الرجعة تسربت إلى التشيع من طريق المؤثرات اليهودية والنصرانية (انظر: العقيدة والشريعة ص 215).
* ومن الباحثين من يرى القول بالأصل الفارسي (فارسية التشيع): لأن العرب تدين بالحرية، والفرس يدينون بالملك والوراثة في البيت المالك، وقد اعتاد الفرس أن ينظروا إلى الملك نظرة فيها معنى التقديس، فنظر الشيعة الإمامية هذا النظر نفسه إلى علي رضي الله عنه وذريته.
يقول الشيخ محمد أبو زهرة: "إنا نعتقد أن الشيعة قد تأثروا بالأفكار الفارسية حول الملك والوراثة، والتشابه بين مذهبهم ونظام الملك الفارسي واضح، ويزكي هذا أن أكثر أهل فارس من الشيعة، وأن الشيعة الأولين كانوا من فارس" [محمد أبو زهرة/ تاريخ المذاهب الإسلامية: 1/ 38]. [وانظر: ابن حزم/ الفصل: 2/ 273]
وذلك واضح أيضًا في أنهم جعلوا الإمامة في أولاد الحسين دون أولاد الحسن رضي الله عنهما – مع أن الحسن هو الأكبر- وذلك لأن بنت كسرى كانت تحت الحسين رضي الله عنهما.
وأيضًا يظهر ذلك بجلاء فيما رواه المجلسي عن علي أمير المؤمنين: (إن الله قد خلصه -أي كسرى- من النار وإن النار محرمة عليه) (بحار الأنوار: 41/ 4).
ويتجلى ذلك أيضًا في شدة بغضهم للخليفة الراشد العادل, فاروق الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه, وهم وإن كانوا يبغضون معظم الصحابة ويكفرونهم لأنهم رضوا ببيعة أبي بكر وعمر وعثمان قبل علي رضي الله عنهم أجمعين, وسأكتفي –فقط-بذكر مثالين على ذلك من كتبهم فهم يرون عن أبي جعفر كذبا أنه قال:
1 - كان الناس أهل الردة بعد النبي إلا ثلاثة - وذكره كبير مؤرخي الشيعة الكشى في رجاله (ص:12) " ([1] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn1)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/66)
2 - وروى الكشي (ص 13) أيضا عن حمدويه قال: قال أيوب بن نوح عن محمد بن الفضل وصفوان عن أبي خالد القماط عن حمران قال: قلت لأبي جعفر "ع" ما اقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها؟ قال. فقال: ألا أخبرك بأعجب من ذلك؟ قال. فقلت بلى. قال: المهاجرون والأنصار ذهبوا ... إلا ثلاثة " ([2] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn2)).
ولكن تجدهم يبغضون عمرًا بدرجة أكبر ,حتى بلغت الحماقة بأحد خطبائهم المعاصرين أن يقول في المسجد ما حاصله: إن أسوأ الناس منزلة في النار وأشدهم عذابًا هو عمر فهو في الدرك الأسفل وأعلى منه أبو بكر وأعلى منهما إبليس (الشيطان).فالشيطان- على ذلك أفضل منهما- ولا حول ولا قوة إلا بالله. وفي كتبهم: يفسرون الجبت والطاغوت الوارد في قوله سبحانه {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت .. } ([3] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn3)).، يفسرونهما بصاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه وصهريه وخليفتيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ([4] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn4)).
ويروون كذبًا عن أبي جعفر في قول الله {وقال الشيطان لما قضي الأمر .. } ([5] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn5)) أنه قال هو الثاني وليس في القرآن {وقال الشيطان} إلا وهو الثاني ([6] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn6)). يعنون بالثاني عمر رضي الله عنه - وعن زرارة عن أبي جعفر في قوله تعالى: {لتركبن طبقاً عن طبق} ([7] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn7)). قال يازرارة أو لم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقاًً عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان ([8] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn8))- يعنون أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم , وغير ذلك كثير جدًا.
بل قد بلغت بهم أخلاقهم أن ينعتوا عمر رضي الله عنه بنعوت قبيحة , فهم يصفونه - وهو الزكي الطاهر- بالفاحشة التي انتشرت في قوم لوط كما يقول شيخهم الضال نعمة الله الجزائري: ((عمر بن الخطاب في دبره داء لايشفى إلا بماء الرجال، فهو مما يؤتي في دبره.
وقال: روى العياشي حديثا بمعنى ذلك, ولكنه لم يذكر الحديث ([9] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn9)). ))
كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا. قاتلهم الله أنَّى يؤفكون.
والسر في ذلك- كما لا يخفي- يرجع إلى أن عمر هو الذي جيش الجيوش لغزو فارس , وفتحت فارس في عصره وسقطت هذه الامبراطورية العتيقة التي طالما حاربت الله تعالى, وتسلم عمر رضي الله عنه كنوز كسرى, مما جعل هؤلاء الشعوبيين المتحسرين على ملكهم الضائع يخططون لقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه, ونجح في قتله أبو لؤلؤة المجوسي – غلام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه- فطعنه وهو يصلي, وتوارثوا بغض عمر رضي الله عنه على مر الدهور, وإلى الآن تراهم يحتفلون في إيران بهذا المجوسي اللعين أبي لؤلؤة الذي قتل الخليفة العادل الذي طهر بلادهم من الوثنية وعبادة النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/67)
وكأنه قد شق عليهم أن يصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم فاتهموه هم بالجهل , إذ كيف يوصف عدوهم الأول بالعلم, وظنوا أن الناس سيتركون وصف النبي صلى الله عليه وسلم له بالعلم ويتبعون أقوالهم هم التي دلسوا بها على قرائهم.فهذا الخوميني آيتهم العظمى في هذا العصر -بعد أن اتهم الشيخين أبا بكر وعمر بالجهل- يقول " وإن مثل هؤلاء الأفراد الجهال الحمقى والأفاقون والجائرون غير جديرين بأن يكونوا في موقع الإمامة وأن يكونوا ضمن أولى الأمر " ([10] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn10)).
وقد انبرى بعضهم فجمع من بطون كتب أهل السنة من الآثار ما يروق له أن يستنبط منها بفهمه المريض وقلبه الحقود أن عمر رضي الله عنه كان جاهلًا بأحكام الشرع , ولأن هذا الشيعي ليس منصفًا ولا باحثًا عن الحق قام بترك الأحاديث والآثار الصحيحة المحكمة الواضحة المعنى التي تدل على فضل وعلم عمر رضي الله عنه , ثم أتي إلى الآثار التي يمكن حملها على أكثر من معنى فيؤَوِّلها على ما يوافق هواه المريض مستدلاً بها على جهل عمر, مع أن هذه الآثار غالبها ضعيف السند لا حجة فيه , وقليل منها صحيح السند, ومع ذلك فإن كل هذه الآثار – الصحيح منها والضعيف- يمكن حمل معناها على غير ما يفسرها به هذا الحقود المبغض لأولياء الله تعالى. والمتأمل لهذا الكتاب يجد صاحبه قد سلك فيه مسلك المستشرقين الذين يطعنون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الإسلام بالإتيان ببعض النصوص التي تخدم أهدافهم – سواء كانت صحيحة أو ضعيفة وهو الأكثر- ثم يتصرفون في هذه النصوص بقلب المعاني والتأويل الباطل ليخدم أهدافهم ويكثرون من الأسئلة التي قد يقف أمامها العامي البسيط الذي لا علم له متحيرًا وبذلك يشككونه في معتقده, وهذا الأسلوب يُسمى بأسلوب (وضع السُّم في الدسم) فاتبع هذا الرافضي نفس الأسلوب الذي لو صح له لصح للمستشرقين إنكارهم لنبوة محمدٍ صلى الله عليه وسلم. وأهل الزيغ والريب دائمًا يتبعون المتشابه - الذي يحتمل أكثر من معنى- من القول ويبتعدون عن المحكم الواضح كما قال تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ} [آل عمران:7] لذلك تجد أصحاب هذا الأسلوب يهربون من النصوص المحكمة الواضحة الدلالة لأنها حجة قوية عليهم , وإذا رُدَّ عليهم بها قالوا: لا نعترف بها فهي مكذوبة. مع أنها أصح وأقوى مما يذكرون. لذا تجده في نهاية بحثه هذا قال:
هذا قليل من كثير مما وقفنا عليه من نوادر الأثر في علم عمر، وبوسعنا الآن أن نأتي بأضعاف ما سردناه لكنا تقتصر على هذا رعاية لمقتضى الحال، وعندنا لمة جمة نقدمها بين يدين القارئ في مستقبل الأجزاء إنشاء الله تعالى، والذي تلخص من هذا البحث الضافي أمور:
1 - إن الخليفة- يعني عمر- أخذ العلم عن أناس من الصحابة حيث كان يفقد ما عندهم من الفقه وفيهم من لم يعرف بالعلم ..... وذكر بعضهم ...
ولكثرة حاجته إلى علم الصحابة، وتقويمهم أوداه في مواقف لا تحصى في القضاء والفتيا, كان يستفتي كبار الصحابة ويراجعهم ويستشيرهم في الأحكام، وكان يعرب عن جلية الحال بحق المقال من قوله: كل أحد أفقه من عمر ([11] ( mhtml:file://C:\Documents%20and%20Settings\Administrator\My%20D ocuments\ صحيح%20الأثر%20في%20فضل%20وعلم%20عمر. mht# _ftn11))..
وقوله: تسمعونني أقول مثل القول فلا تنكرونه حتى ترد علي امرأة ليست من أعلم النساء.
وقوله: كل أحد أعلم من عمر.
وقوله: كل الناس أفقه منك يا عمر.
وقوله: كل الناس أفقه من عمر حتى ربات الحجال.
وقوله: كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت.
وقوله: كل الناس أعلم منك يا عمر.
وقوله: كل واحد أفقه منك حتى العجائز يا عمر.
وقوله: كل أحد أفقه مني. مر تفصيل هذه كلها في نوادر الأثر.
إن هناك أحاديث موضوعة تذكر في فضائل عمر لا تلتئم مع شيئ مما ذكرناه بأسانيده الوثيقة، وكل من ذلك يفندها، منها ما يعزى إليه صلى الله عليه وآله وسلم من قول: لو لم أبعث فيكم لبعث عمر.
ورواية: لو لم أبعث لبعثت يا عمر.
ورواية: لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/68)
ورواية: قد كان في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فهو عمر.
ورواية: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه.
وراية: إن الله ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه.
ومنها ما رووه عن علي أمير المؤمنين عليه السلام من قول: كنا نتحدث إن ملكا ينطق على لسان عمر.
وقوله: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر .....
ثم حكم بهواه على كل الأحاديث والآثار التي تبين فضل عمر وعلمه بأنها كاذبة. وهكذا دائمًا أهل البدع يردون ما خالف رأيهم وإن كان أصح الأسانيد ....
ففي بحثه هذا عاب على عمر أنه كان يستشير الصحابة , والعالم بالشيء ينبغي عليه ألا يستشير. وكأن الشورى الذي هو مبدأ قرآني وطبَّقه الرسول صلى الله عليه وسلم صار عيبًا, وعاب عليه كلماته التي كان يقولها على سبيل التواضع وهضم النفس واعتبر أن عمر قالها اعترافًا منه بجهله وقلة علمه, واعتبر تعففه وتنزُّهُه عن قبول الهدايا التي أهديت لأولاده وزوجته-عندما كان أميرًا للمؤمنين-حيث قام عمر بأخذ ما زاد منها ورده إلى بيت مال المسلمين, اعتبر ذلك دليلاً على جهله وظلمه, وانتقص- أيضًا- عمر عندما طبق حد القذف - كما أمر الله تعالى - على من رموا أحد الصحابة بالزنى ,ولو ترك عمر إقامة الحد عليهم لاتخذها هذا الرافضي أيضًا حجة عليه وقال لقد ترك إقامة الحدود. فانظر كيف جعل المناقب والفضائل مثالبًا ومعائبًا. وهذا شأن كل من في قلبه مرض.وما مثل هذا الرافضي إلا كرجل في حلقه داء كلما ذاق شيئًا وجده مرًا ولو كان هذا الشيء هو الشهد (العسل) , أيكون العيب في الشهد أم في ذوق الرجل.
وَمَن يَكُ ذا فَمٍ مُرٍّ مَريضٍ ........ يَجِِدْ مرًا به الماءَ الزُّلالا.
وحتي يتضح لكل منصف وعاقل زيف دعاوي هؤلاء المبغضين الحاقدين أبدأ بذكر طرفٍ من الآيات والأحاديث التي تبين فضل عمر وعلمه وسأكتفي بذكر بعضها فقط مما ورد في صحيحي البخاري ومسلم أو أحدهما الذين هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء الأمة ومحدثيها.
1 - قال تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} [الفتح18] ولا ينكر أحد من الموافقين أو المخالفين أن عمر ممن بايع تحت الشجرة. وإني أسأل هؤلاء الروافض: أليس الله عز وجل قد رضي عن المؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة كما هو مفهوم الآية؟ وهل من رضي الله عنه يضره سخط الحاقدين؟ وأي الفريقين على الحق: من ترضى على من رضي الله عنه أم من كرههم وأبغضهم وقد رضي الله عنهم؟
2 - قال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة100] ولا يشك عاقل في أن عمر بن الخطاب من السابقين الأولين من المهاجرين الذين رضي الله عنهم وأعد لهم جنات تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ... كما بينت الآية الكريمة. فهل بعد كلام الله تعالى كلام؟ وهل بعد بيان الله تعالى بيان؟ قاتل الله الأفاكين.
3 - قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ?لْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ ?للَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ ?لسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي ?لتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي ?لإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَ?سْتَغْلَظَ فَ?سْتَوَى? عَلَى? سُوقِهِ يُعْجِبُ ?لزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ وَعَدَ ?للَّهُ ?لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} [سورة الفتح: آية29]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/69)
4 - فقال تعالى: {لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} {الحديد:10} أي: الذين أنفقوا من قبل الفتح وجاهدوا - ومنهم عمر رضي الله عنه- أفضل درجة من الذين أنفقوا من بعد الفتح وجاهدوا , وكلا الفريقين (مَن قبل الفتح ومَن بعده) وعدهم الله تبارك وتعالى الحسنى , وماذا يترتب على وعد الله تبارك وتعالى بالحسنى؟ يترتب عليه الجنة كما قال الله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ} {الأنبياء:101 - 102} فكيف يتجرأ الروافض على الطعن في أناسٍ بلغوا العلى وحطوا رحالهم في الجنة. ورضي الله عنهم ورضوا عنه. فانظر كيف يصنع الهوى بأهله وكيف جعلهم صموا وعموا عن الحق. نعوذ بالله من اتباع الهوى.
5 - ومن أراد الزيادة في بيان فضل الصحابة- ولا شك في أن عمر من رؤسهم- فليدخل على الرابط الآتي:
http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=3758 (http://www.factway.net/vb/showthread.php?t=3758)
- و عَنْ أَبُي أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ , مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ وَمَرَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ" قَالُوا: مَاذَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: الدِّينَ" [متفق عليه]
- وعن سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي عَلَى قَلِيبٍ عَلَيْهَا دَلْوٌ فَنَزَعْتُ مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَخَذَهَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ فَنَزَعَ بِهَا ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ- وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ- ضَعْفٌ, ثُمَّ اسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَأَخَذَهَا ابْنُ الْخَطَّابِ فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنْ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ" [متفق عليه]
وفي رواية لمسلم: فَجَاءَ ابْنُ الْخَطَّابِ فَأَخَذَ مِنْهُ فَلَمْ أَرَ نَزْعَ رَجُلٍ قَطُّ أَقْوَى مِنْهُ حَتَّى تَوَلَّى النَّاسُ وَالْحَوْضُ مَلْآنُ يَتَفَجَّرُ"
-وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُرِيتُ كَأَنِّي أَنْزِعُ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ عَلَى قَلِيبٍ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ فَنَزَعَ نَزْعًا ضَعِيفًا وَاللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَغْفِرُ لَهُ ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَاسْتَقَى فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنْ النَّاسِ يَفْرِي فَرْيَهُ حَتَّى رَوِيَ النَّاسُ وَضَرَبُوا الْعَطَنَ" [متفق عليه]
- وعَنْ جَابِرٍ: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَرَأَيْتُ فِيهَا دَارًا أَوْ قَصْرًا فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا فَقَالُوا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ " فَبَكَى عُمَرُ وَقَالَ:أَيْ رَسُولَ اللَّهِ أَوَ عَلَيْكَ يُغَارُ. [متفق عليه]
- وعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:" بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ فَإِذَا امْرَأَةٌ تَوَضَّأُ إِلَى جَانِبِ قَصْرٍ فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا فَقَالُوا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَذَكَرْتُ غَيْرَةَ عُمَرَ فَوَلَّيْتُ مُدْبِرًا" قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَبَكَى عُمَرُ وَنَحْنُ جَمِيعًا فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعَلَيْكَ أَغَارُ. [متفق عليه]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/70)
- وعن سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ:
اسْتَأْذَنَ عُمَرُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ نِسَاءٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الْحِجَابَ فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ فَقَالَ عُمَرُ: أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلَاءِ اللَّاتِي كُنَّ عِنْدِي فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابَ " قَالَ عُمَرُ: فَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يَهَبْنَ , ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: أَيْ عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ أَتَهَبْنَنِي وَلَا تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَ نَعَمْ أَنْتَ أَغْلَظُ وَأَفَظُّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا لَقِيَكَ الشَّيْطَانُ قَطُّ سَالِكًا فَجًّا إِلَّا سَلَكَ فَجًّا غَيْرَ فَجِّكَ" [متفق عليه]
-وروى مسلم: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ نِسْوَةٌ قَدْ رَفَعْنَ أَصْوَاتَهُنَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابَ ... فَذَكَرَ نَحْوَ حديث سعد السابق.
-و شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مُحَدَّث مُلهَم:فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: قَدْ كَانَ يَكُونُ فِي الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ مُحَدَّثُونَ فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مِنْهُمْ"
قَالَ ابْنُ وَهْبٍ تَفْسِيرُ مُحَدَّثُونَ مُلْهَمُونَ. [رواه مسلم]
وقال أَبُو عِيسَى الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.قَالَ:حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِ سُفْيَانَ قَالَ:قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: مُحَدَّثُونَ يَعْنِي مُفَهَّمُونَ
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهُ قَدْ كَانَ فِيمَا مَضَى قَبْلَكُمْ مِنْ الْأُمَمِ مُحَدَّثُونَ وَإِنَّهُ إِنْ كَانَ فِي أُمَّتِي هَذِهِ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ" [رواه البخاري]
- عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَفَتَحْتُ لَهُ فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ فَبَشَّرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ فَفَتَحْتُ لَهُ فَإِذَا هُوَ عُمَرُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ فَقَالَ لِي افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ فَإِذَا عُثْمَانُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ" [رواه البخاري]
وقَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَابْنِ عُمَرَ"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/71)
- عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَوَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَشْرُقَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ". [رواه البخاري] والحديث يبين مكانة عمر عند ابن عباس رضي الله عنه كما يبين علمه بأوقات الصلوات.
- وهذه شهادة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه لعمر فعَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: وُضِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ-رضي الله عنه- عَلَى سَرِيرِهِ فَتَكَنَّفَهُ النَّاسُ يَدْعُونَ وَيُثْنُونَ وَيُصَلُّونَ عَلَيْهِ, قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ, وَأَنَا فِيهِمْ, قَالَ: فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا بِرَجُلٍ قَدْ أَخَذَ بِمَنْكِبِي مِنْ وَرَائِي فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ عَلِيٌّ-رضي الله عنه- فَتَرَحَّمَ عَلَى عُمَرَ وَقَالَ: مَا خَلَّفْتَ أَحَدًا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَلْقَى اللَّهَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ مِنْكَ وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأَظُنُّ أَنْ يَجْعَلَكَ اللَّهُ مَعَ صَاحِبَيْكَ وَذَاكَ أَنِّي كُنْتُ أُكَثِّرُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: جِئْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ, فَإِنْ كُنْتُ لَأَرْجُو- أَوْ لَأَظُنُّ - أَنْ يَجْعَلَكَ اللَّهُ مَعَهُمَا" [متفق عليه]
- وقال محمد بن الحنفية لأبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ, قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ عُمَرُ ,وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ, قُلْتُ: ثُمَّ أَنْتَ قَالَ: مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ" [رواه البخاري].
فهذه شهادة علي رضي الله تعالى عنه لعمر ولأبي بكر رضي الله عنهما, ونحن نحبه ونصدقه فو الله ما كان كذابًا حتى نترك قوله. ومن ترك قوله هم المبغضون له وإن ادعوا محبته زورًا وكذبًا. وكم من منافق كذاب دعيّ يقول بلسانه ما ليس في قلبه.
* بعض الأدلة على علم عمر:
أولاً- جاء القرآن الكريم بموافقة رأي عمر بن الخطاب في عدة مسائل مما يدل على سعة علمه رضي الله عنه وبراءة فطرته وقوة ذكائه- وكيف لا وهو المحدَّث الملهم- إذ يصيب رأيه الحق فيأتي القرآن بتأييده:
- عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
قَالَ عُمَرُ وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلَاثٍ فِي مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ وَفِي الْحِجَابِ وَفِي أُسَارَى بَدْرٍ. [رواه مسلم]
- وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ:قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلَاثٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْنَا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى فَنَزَلَتْ:
{وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}
وَآيَةُ الْحِجَابِ.قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَمَرْتَ نِسَاءَكَ أَنْ يَحْتَجِبْنَ فَإِنَّهُ يُكَلِّمُهُنَّ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ.
وَاجْتَمَعَ نِسَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغَيْرَةِ عَلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُنَّ:
{عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ}
فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ" [رواه البخاري]
- عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:
لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ أَنْ يُكَفِّنَ فِيهِ أَبَاهُ فَأَعْطَاهُ, ثُمَّ سَأَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ, فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُصَلِّي عَلَيْهِ وَقَدْ نَهَاكَ اللَّهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/72)
خَيَّرَنِي اللَّهُ فَقَالَ:
{اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً}
وَسَأَزِيدُ عَلَى سَبْعِينَ. قَالَ: إِنَّهُ مُنَافِقٌ. فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [متفق عليه]
وَزَادَ مسلم في رواية له"قَالَ: فَتَرَكَ الصَّلَاةَ عَلَيْهِمْ".
ثانيًا: عندما أشيع في المجتمع المدني في عصر النبوة أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طلق نساءه ذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لاستنباط الأمر ومعرفة حقيقته وتبين له عم صحة هذه الإشاعة, وصفه الله تعالى بأنه من أولي العلم الذين يستنبطون الحق, ونزل قول الله تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً} [النساء:83] وسأورد تفصيل القصة كما رواها مسلم في صحيحه: عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ:
لَمَّا اعْتَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا النَّاسُ يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى وَيَقُولُونَ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ, وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُؤْمَرْنَ بِالْحِجَابِ, فَقَالَ عُمَرُ فَقُلْتُ لَأَعْلَمَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ, قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: مَا لِي وَمَا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ عَلَيْكَ بِعَيْبَتِكَ. قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ فَقُلْتُ لَهَا يَا حَفْصَةُ أَقَدْ بَلَغَ مِنْ شَأْنِكِ أَنْ تُؤْذِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُحِبُّكِ وَلَوْلَا أَنَا لَطَلَّقَكِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَكَتْ أَشَدَّ الْبُكَاءِ فَقُلْتُ لَهَا: أَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَتْ: هُوَ فِي خِزَانَتِهِ فِي الْمَشْرُبَةِ, فَدَخَلْتُ, فَإِذَا أَنَا بِرَبَاحٍ غُلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدًا عَلَى أُسْكُفَّةِ الْمَشْرُبَةِ مُدَلٍّ رِجْلَيْهِ عَلَى نَقِيرٍ مِنْ خَشَبٍ وَهُوَ جِذْعٌ يَرْقَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَنْحَدِرُ. فَنَادَيْتُ:يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ رَبَاحٌ إِلَى الْغُرْفَةِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا, ثُمَّ قُلْتُ:يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ رَبَاحٌ إِلَى الْغُرْفَةِ, ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا, ثُمَّ رَفَعْتُ صَوْتِي فَقُلْتُ: يَا رَبَاحُ اسْتَأْذِنْ لِي عِنْدَكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَنَّ أَنِّي جِئْتُ مِنْ أَجْلِ حَفْصَةَ وَاللَّهِ لَئِنْ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضَرْبِ عُنُقِهَا لَأَضْرِبَنَّ عُنُقَهَا, وَرَفَعْتُ صَوْتِي, فَأَوْمَأَ إِلَيَّ أَنْ ارْقَهْ فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ عَلَى حَصِيرٍ فَجَلَسْتُ فَأَدْنَى عَلَيْهِ إِزَارَهُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَإِذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ فَنَظَرْتُ بِبَصَرِي فِي خِزَانَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/73)
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا أَنَا بِقَبْضَةٍ مِنْ شَعِيرٍ نَحْوِ الصَّاعِ وَمِثْلِهَا قَرَظًا فِي نَاحِيَةِ الْغُرْفَةِ وَإِذَا أَفِيقٌ مُعَلَّقٌ. قَالَ: فَابْتَدَرَتْ عَيْنَايَ قَالَ: مَا يُبْكِيكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ؟ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَمَا لِي لَا أَبْكِي وَهَذَا الْحَصِيرُ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِكَ ,وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ لَا أَرَى فِيهَا إِلَّا مَا أَرَى, وَذَاكَ قَيْصَرُ وَكِسْرَى فِي الثِّمَارِ وَالْأَنْهَارِ وَأَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَفْوَتُهُ وَهَذِهِ خِزَانَتُكَ فَقَالَ: يَا ابْنَ الْخَطَّابِ أَلَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ لَنَا الْآخِرَةُ وَلَهُمْ الدُّنْيَا؟ قُلْتُ:بَلَى.قَالَ: وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ حِينَ دَخَلْتُ وَأَنَا أَرَى فِي وَجْهِهِ الْغَضَبَ, فَقُلْتُ:يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا يَشُقُّ عَلَيْكَ مِنْ شَأْنِ النِّسَاءِ فَإِنْ كُنْتَ طَلَّقْتَهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَكَ وَمَلَائِكَتَهُ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَأَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَالْمُؤْمِنُونَ مَعَكَ.وَقَلَّمَا تَكَلَّمْتُ - وَأَحْمَدُ اللَّهَ- بِكَلَامٍ إِلَّا رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ يُصَدِّقُ قَوْلِي الَّذِي أَقُولُ, وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ آيَةُ التَّخْيِيرِ: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ}
{وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ}
وَكَانَتْ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ وَحَفْصَةُ تَظَاهَرَانِ عَلَى سَائِرِ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَطَلَّقْتَهُنَّ؟ قَالَ: لَا. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَالْمُسْلِمُونَ يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى يَقُولُونَ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ, أَفَأَنْزِلُ فَأُخْبِرَهُمْ أَنَّكَ لَمْ تُطَلِّقْهُنَّ؟ قَالَ:نَعَمْ إِنْ شِئْتَ. فَلَمْ أَزَلْ أُحَدِّثُهُ حَتَّى تَحَسَّرَ الْغَضَبُ عَنْ وَجْهِهِ, وَحَتَّى كَشَرَ فَضَحِكَ ,وَكَانَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ ثَغْرًا ,ثُمَّ نَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَزَلْتُ, فَنَزَلْتُ أَتَشَبَّثُ بِالْجِذْعِ وَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّمَا يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ, مَا يَمَسُّهُ بِيَدِهِ, فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا كُنْتَ فِي الْغُرْفَةِ تِسْعَةً وَعِشْرِينَ. قَالَ: إِنَّ الشَّهْرَ يَكُونُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ. فَقُمْتُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فَنَادَيْتُ بِأَعْلَى صَوْتِي لَمْ يُطَلِّقْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ , وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنْ الْأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}.
ثالثًا: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ قَدَحًا أُتِيتُ بِهِ فِيهِ لَبَنٌ فَشَرِبْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الرِّيَّ يَجْرِي فِي أَظْفَارِي ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: الْعِلْمَ" [متفق عليه]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/74)
فهذا الحديث – وهو في أعلى درجات الصحة- يدل دلالة واضحة على أن عمر قد امتلأ علمًا. ليس ذلك حكمًا ولا اسنباطًا من قول أحد من سائر الأمة بل هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى فقد وصفه الله تعالى بأنه (ما ينطق عن الهوى *إن هو إلاَّ وحي يوحى) [النجم:3 - 4] ولم يصف الله تعالى أحدًا في القرآن بهذا الوصف إلاَّ النبي صلى الله عليه وسلم, لذا فلا عصمة لأحد بعده , وكل إنسان بعده مهما بلغ من العلم يخطئ و يصيب , ويُقبل منه أشياء ويُرد عليه أشياء, وإنما يبلغ العالم المكانة السامية والدرجة العالية بكثرة ما يصيب فيه وقلة ما يخطيء فيه.
فكيف يجرؤ أحدٌ كائنًا من كان على وصف عمر رضي الله عنه بالجهل بعدما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم.
· هذا نذر يسير لبيان ذلك الأمر ولم أذكر فيه ثناء كثير من الصحابة على عمر ووصفهم له بسعة العلم ومنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
· أضف إلى ذلك الأحاديث التي رواها عمر بن الخطاب في أبواب العلم المتعددة والتي ذكرها أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد في كتبهم. فقد روى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة.
ذكر له بقي بن مخلد في مسنده: خمس مئة حديث وسبعة وثلاثين حديثاً.
وقال أبو نعيم الأصبهاني: "أسند عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المتون سوى الطرق مائتي حديث ونيفاً".
فأما الذي أخرج له في الصحاح؛ ففي الصحيحين أحد وثمانون حديثاً، المتفق عليه من ذلك ستة وعشرون حديثاً، وانفرد البخاري بأربعة وثلاثين، ومسلم بأحد وعشرين.
ولا شك أنه قد شغلته الخلافة وأمور المسلمين عن رواية كل ما عنده من العلم, وهذا شأن كل من ولي الخلافة أو تقدمت وفاته. أما من تأخرت وفاته أو تفرغ لتبليغ العلم فقد كثرت مروياته.
· وإنما أردت الاختصار لضيق الوقت, وفي حين فسحة من الوقت سأقوم-إن شاء الله تعالى- بتفنيد شبهات هذا الرافضي شبهة شبهة وبيان عوارها وبيان ضلال منهجه في البحث وأنه بنفس أسلوبه يمكن الطعن على أعلم الناس بعدم العلم, وكذلك يمكن الطعن على أئمته أنفسهم , وليس ذلك اتهامًا منا لأحد وإنما لبيان فساد هذا المنهج الذي سلكه هذا الرافضي.
· هذا ... ومن أراد الزيادة في فضائل عمر رضي الله عنه فليطالع مناقب عمر من الصحيحين وكتب السنن, بالإضافة إلى الكتب التي صُنفت في سيرة عمر بن الخطاب خاصة ككتاب السيوطي وابن الجوزي وابن عبد الهادي وغيرهم مع مراعاة أنهم يجمعون الصحيح والضعيف.
· والحمد لله أولاً وآخرًا ....
ـ[فياض محمد]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:08 ص]ـ
(سبحانك هذا بهتان عظيم).
حسبنا الله ونعم الوكيل.
رضي الله عن أمير المؤمنين أبي حفص فاروق الإسلام العبقري الملهم سيدنا عمر بن الخطاب شهيد المحراب، وقاتل الله الظالمين.
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:34 م]ـ
رضي الله عن أمير المؤمنين أبي حفص فاروق الإسلام العبقري الملهم سيدنا عمر بن الخطاب شهيد المحراب، وقاتل الله الظالمين
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[27 - 05 - 10, 07:07 ص]ـ
رضي الله عن أبي حفص أمير المؤمنين الفاروق تلميذ مدرس نبي الرحمه محمد صلى الله عليه وسلم وصهره، مدكدت عرش فارس ومطفئ نار المجوس - بفضل الله -، ونسأل الله أن يجعل ذكره في قلوب المجوس وشيعتهم حسرة وسماً زعافاً، ونسأل الله أن يعلي شأن أمة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويرد كيد أعداء الله في نحورهم.
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:39 م]ـ
اللهم امين(127/75)
هل هذا سوء ظن بالله؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:02 م]ـ
اخواني الكرام
كتبت موضوع احث فيه على حسن الظن بالله والتوكل عليه
فطرحت علي احدى الاخوات هذا السؤال:
جزاكي الله خير على الموضوع
طيب ممكن كمن سؤال ......
أنا جتني صدمات كثيره في حياتي ..... يعني أشياء كانت المفروض تصير و بعدين يتخرب كل شي ...... الحين صرت دايماً خايفه إذا عندي اي موضوع إنه ما يتم يجيني خوف فظيييييييييع .... هل هذا يعتبر سوء ظن؟؟ ........
او انه من الصدمات اللي جتني جاني هالخوف ..... والله مو مني ..... بس انا خايفه هالشي يعتبر سوء ظن .....
و عشان اتوكل .... يعني لازم ما آخاف و اطمن و اقول أنا متوكله على الله ..... يعني ابغي اعرف معنى التوكل بضبط؟؟
كيف ارد على سؤاليها؟
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:33 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين:
(والرضى بالقضاء الكوني القدري الجاري على خلاف مراد العبد ومحبته مما لا يلائمه ولا يدخل تحت اختياره مستحب. وهو من مقامات أهل الإيمان وفي وجوبه قولان. وهذا كالمرض والفقر وأذى الخلق له والحر والبرد والآلام ونحو ذلك.)
ثم قال: (فإن قلت: فكيف يجتمع الرضى بالقضاء الذي يكرهه العبد من المرض والفقر والألم مع كراهته؟
قلت: لا تنافي في ذلك. فإنه يرضى به من جهة إفضائه إلى ما يحب ويكرهه من جهة تألمه به كالدواء الكريه الذي يعلم أن فيه شفاءه فإنه يجتمع فيه رضاه به وكراهته له.)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
اخي الكريم صالح بن عمير
جزاكم الله خيرا
غير واضح كلام ابن القيم على سؤال الاخت ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:07 م]ـ
هل توقع النتائج السلبية سوء ظن بالله؟ خصوصا اذا كان الشخص دائما يتوقع الايجابي في حياته ولكن يحصل العكس وهذه مررت بها كثيرا .. ولهذا لم استطع الاجابة على سؤال الاخت .. لأني انا كذلك ابحث عن اجابة
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا يا ام ديالى
و ان شاء الله ستجدين الاجابة الشافية من اهل العلم
الاخت السائلة اصبحت متشائمة و لا ريب ان التشاؤم سوء ظن بالله تبارك و تعالى!
و التشاؤم سببه ضعف الايمان و سوء الظن بالله عزوجل و عدم الرضا بقضاء الله و قدره
اختنا السائلة ممكن اصبح عندها وسواسا
و الواجب عليها ان تتغلب على مثل هذه الافكار
لان المؤمن يدرك ان ما اصابه ماكان ليخطئه
و المؤمن يفعل الاسباب و يتوكل على الله جل و علا في كل اموره
فكيف لمن يتوكل على الله جل و علا ان يتوقع الشر؟!!!
هدانا الله و اياكم الى الحق
و وفق اختنا السائلة ال ما يحب و يرضى
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة ام سلمان ونفع بما كتبتِ
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:43 م]ـ
بسم الله ..
في البداية أسأل الله أن ييسر أمورك أختي وأمور الإخوة جميعاً .. وأن يسدد خطانا في هذه الدنيا لما فيه خير الدراين.
لعلي أرتب ما أظنه نافعاً على هيئة نقاط، أسأل الله السداد والنفع:
1 - الإنسان مخلوق ضعيف، ولو تأملنا أخواني حديث الخلق لعلمنا أن هناك قطعة منه، تجسد الظروف الملابسة لقدر الله العظيم، بخلق الإنسان، ففي الحديث الصحيح: "لما خلق الله عز وجل آدم تركه ما شاء الله ان يدعه فجعل إبليس يطيف به ينظر إليه فلما رآه أجوف عرف انه خلق لا يتمالك " .. فالإنسان بطبعه مخلوق ضعيف، ومن ضعفه إنه يؤوس، فإذا أصابه الشر، تسلل اليأس إليه، فإذا تتالى الشر، تعاظم اليأس، وهو مدخل مهم بالنسبة للشيطان، خصوصاً وقت حدوث الابتلاء، لأنها الحالة الأضعف. وإبليس أشهد ربه على تفانيه في القيام في مهمة الغواية: ((قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ)) لكن كما ترى كما علم طبيعة خلقة الإنسان وضعفه وهو علم صحيح، فهو علم أيضا أن عباد الله المخلصين لا طاقة له بهم، وربنا سبحانه يؤكد لنا من كلامه هو حتى تطمئن قلوبنا: ((قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/76)
2 - لا أعني أن كل من زلت قدمه مرةً أنه من الغاوين، إنما أردت التنبيه على طبيعة الإنسان.
3 - كل ما يحدث في هذا الكون، فالله عالم به، كما لا يخرج شيء من أفعاله عن الحكمة، ولعل الله يقدر على العبد جملة من الابتلاءات، لخير يريده له، كأن يكون ذلك دافعاً إلى التعرف على ربه أكثر، أو كأن يريد أن يطهره من الذنوب، وفي الحديث: " فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة".
4 - كما يحسن بنا أن نتذكر أنه قد تفوتنا أشياء في حياتنا، ويكون الخير في عدمها، وكم من أمر صرفه الله عنا، كنا نحسبه خيراً، وكان الشر فيه!، ولو علمنا ما سيؤول إليه، لحمدنا الله على صرفه.
5 - أما ما سألتي عنه، مما حدث في نفسك من الخوف من الفشل، لتكرر وقوعه معك أختي الكريمة، فكراهية الفشل مما فُطرنا عليه، فالإنسان بطبعه يحب أن تستقيم له أموره، وليس هو من سوء الظن في شيء أبداً، والحد الفاصل بين هذا الشعور الفطري وبينسوء الظن، أن مسيء الظن بربه، ينظر إلى عدم تحقق ما يريد على أنه شر!.
6 - فالشعور الصحيح الذي يحسن بنا أن نشكله في نفوسنا: أن لا نعد عدم تحقق ما خططنا له شراً!
7 - وفي النهاية أنصحك أختي والإخوة جميعاً: أن نحسن الأخذ بالأسباب، فالعقلية المسلمة المعاصرة مصابة بتشوهات وللأسف، ومفوم الأخذ بالأسباب أكثر المفاهيم تشوهاً، فتجد كثيراً من الأمور تتيسر للكافر! ولا تتيسر للمسلم، ويظن لأجل هذا بعض الجهلة بربهم الظنون .. والله يفعل ما يشاء، لكن انحراف فهم نظام الأسباب أدى بنا إلى هذا الحال المزري!، وتسلل هذا العوج حتى إلى نظراتنا السياسية! فكثير منا يتخيل الحل لأيقاف الظلم الحاصل في الأنظمة الحالية: أن تجتهد في الدعاء! وهذه قمة الغباء، فما كان الاسلام يوماً يفرض مثل هذه الحلول الكهنوتية، الدعاء سبب عظيم، لكن الله لا يرضى أن تقعد كالمشلول تدعوه دون أن تكون صاحب منهج حركي على أرض الواقع ..
8 - في الختام: أنصحكِ بمشاهدة فلم: سر الابتلاء، وفلم: التنكولوجيا في الطبيعة، من انتاج مؤسسة الاستاذ هارون يحيى – حفظه الله ..
ولعلي استطردت قليلاً .. لكن أرجوا أن يكون ذلك نافعاً ..
وفقكم الله جميعاً .. وأعانكم على كل خير
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا أ. أبو ماجد صديقي على ما تفضلتم به من بيان وايضاح وإفادة .. أحين الله إليكم ..
وإذا كان لدى الاخوة فوائد واضافات فلا يحرمونا مما عندهم .. بارك الله في الجميع
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:01 م]ـ
أخي الكريم ابو ماجد صديقي
بحثت عن فلم: سر الابتلاء، فوجدته للاسف مصحوب بموسيقى ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيكم
الإنسان إذا توقع حصول مكروه له في المستقبل فهذا له صورتان
الأولى: أن يكون توقعه هذا مبنيا على ظنه أنه قصر في الأخذ بأسباب السلامة من هذا المكروه، كأن يكون الطالب يتوقع الرسوب لأنه لم يذاكر جيدا، أو توقع هزيمة للجيش لأنه قصر في الأخذ بأسباب النصر الشرعية من تقوى ونصر لله والمادية من سلاح وتدريب ونحوه، أو المؤمن يتوقع أن يصيبه بلاء بذنوب عملها وبتقصير منه في الطاعة، وعند حلول البلاء تجد هذا النوع من الناس حامدا شاكرا ربه أن لطف به، ويرى أن الله رحمه بأن خفف عنه البلاء، ويرى العبد أنه لديه من الذنوب والتقصير في الطاعة ما يستوجب أن يحل به بلاء أعظم مما حل به، فهذا ليس من سوء الظن بالله، بل هو من الخوف من مكر الله وهو عمل صالح، وهذا حال المؤمن.
الثانية: أن يكون توقعه هذا مبنيا على شكه في كمال عدل الله ورحمته وكرمه وحكمته، وذلك بأن يظن المرء أنه قد كمل أسباب قبول الطاعات وأسباب قبول الدعاء وأسباب قبول التوبة، وأتى بأسباب السلامة من المكروه كما ينبغي، ولكنه يظن أن الله تعالى لن يجيب دعاءه ولن يقبل عمله ظلما منه سبحانه للعبد، وتجد هذا النوع من الناس تصدر عنه عبارات عند البلاء تدل على ما في قلبه من الاعتراض على الله كأن يقول لماذا أنا المبتلى مع أني أنا الطائع المجتنب للذنوب وغيري يفعل كذا وكذا من الفسق وهو معافى، فهذا عياذا بالله قد أعجب بعمله واغتر بنفسه وغفل عن رؤية ذنوبه، وأساء الظن بربه، وهذا حال أهل النفاق والضلال.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم أ. أبو خالد السلمي على ما تفضلتم به من كلام رائع جعله الله في ميزان حسناتكم
يارب ارزقنا حسن الظن بك ..
ـ[ saead] ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
كان لأحد الملوك
وزير حكيم
وكان الملك يقربه منه ويصطحبه معه في كل مكان
وكان كلما أصاب الملك ما يكدره
قال له الوزير "لعله خيراً" فيهدأ الملك
وفي إحدى المرات قُطع إصبع الملك
فقال الوزير "لعله خيراً "
فغضب الملك غضباً شديداً
وقال ما الخير في ذلك؟!
وأمر بحبس الوزير.
فقال الوزير الحكيم "لعله خيراً"
ومكث الوزير فترة طويلة في السجن
وفي يوم خرج الملك للصيد
وابتعد عن الحراس ليتعقب فريسته،
فمر على قوم يعبدون صنم
فقبضوا عليه ليقدموه قرباناً للصنم
ولكنهم تركوه بعد أن اكتشفوا
أن قربانهم إصبعه مقطوع ..
فانطلق الملك فرحاً بعد أن أنقذه الله
من الذبح تحت قدم تمثال لا ينفع ولا يضر
وأول ما أمر به فور وصوله القصر أن أمر الحراس
أن يأتوا بوزيره من السجن
واعتذر له عما صنعه معه
وقال أنه أدرك الآن الخير في قطع إصبعه،
وحمد الله تعالى على ذلك
ولكنه سأله عندما أمرت بسجنك
قلت "لعله خيراً"
فما الخير في ذلك؟
فأجابه الوزير أنه لو لم يسجنه ..
لَصاحَبَهُ فى الصيد فكان سيُقدم قرباناً
بدلاً من الملك ...
فكان في صنع الله كل الخير
في هذه القصة ألطف رسالة
لكل مبتلى كي يطمئن قلبه
ويرضى بقضاء الله عز وجل
ويكن على يقين أن في هذا الابتلاء
الخير له في الدنيا والآخرة
قل لمن يحمل هماً إن همك لن يدوم
مثلما تفنى السعادة هكذا تفنى الهموم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/77)
ـ[ saead] ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
كان لأحد الملوك
وزير حكيم
وكان الملك يقربه منه ويصطحبه معه في كل مكان
وكان كلما أصاب الملك ما يكدره
قال له الوزير "لعله خيراً" فيهدأ الملك
وفي إحدى المرات قُطع إصبع الملك
فقال الوزير "لعله خيراً "
فغضب الملك غضباً شديداً
وقال ما الخير في ذلك؟!
وأمر بحبس الوزير.
فقال الوزير الحكيم "لعله خيراً"
ومكث الوزير فترة طويلة في السجن
وفي يوم خرج الملك للصيد
وابتعد عن الحراس ليتعقب فريسته،
فمر على قوم يعبدون صنم
فقبضوا عليه ليقدموه قرباناً للصنم
ولكنهم تركوه بعد أن اكتشفوا
أن قربانهم إصبعه مقطوع ..
فانطلق الملك فرحاً بعد أن أنقذه الله
من الذبح تحت قدم تمثال لا ينفع ولا يضر
وأول ما أمر به فور وصوله القصر أن أمر الحراس
أن يأتوا بوزيره من السجن
واعتذر له عما صنعه معه
وقال أنه أدرك الآن الخير في قطع إصبعه،
وحمد الله تعالى على ذلك
ولكنه سأله عندما أمرت بسجنك
قلت "لعله خيراً"
فما الخير في ذلك؟
فأجابه الوزير أنه لو لم يسجنه ..
لَصاحَبَهُ فى الصيد فكان سيُقدم قرباناً
بدلاً من الملك ...
فكان في صنع الله كل الخير
في هذه القصة ألطف رسالة
لكل مبتلى كي يطمئن قلبه
ويرضى بقضاء الله عز وجل
ويكن على يقين أن في هذا الابتلاء
الخير له في الدنيا والآخرة
قل لمن يحمل هماً إن همك لن يدوم
مثلما تفنى السعادة هكذا تفنى الهموم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم سعيد
قصة مؤثرة ومعبرة بحق .. نفع الله بها وبكم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
موضوع ذو فوائد عده ..
شكر الله لكم(127/78)
العلامة عبدالله بن عودة بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي شيخ أشياخ العلامة المحدث عبدالمحسن العباد البدر حفظه الله تعالى
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:58 م]ـ
لقد أكرمني الله تعالى البارحة بزيارة المدرسة السلفية في عناتا _ رام الله، و قد استقبلني الأخوة هناك استقبالا كريما، و قد التقيت بمدرسيها، و من الذين التقيتهم:
الأخ الفاضل الشيخ أمجد بن عمران سلهب التميمي حفظه الله، و قد دار بيني و بينه حديثا طيبا، الا انه كان على عجل من أمره، فكان لقائي به قصيرا، و قد و عدني بلقاء آخر.
و التقيت بعدها بالاستاذ الشيخ يوسف بن محمدمروان الأزبكي المقدسي صاحب كتاب (تاريخ علماء الحنابلة في فلسطين)، و قد دار بيني و بينه حديثا علميا طيبا و قد حضرت له محاضرة في احدى قاعات المدرسة، و كان المحاضرة في المعاملات كان يشرح فيها من كتاب (الوجيز) للشيخ عبدالعظيم بدوي حفظه الله و الذي قدمه الشيخ محمد ابراهيم شقرة و الشيخ الشواديفي حفظهما الله تعالى، و قد تمتعنا بها، و من الفوائد التى دارت بيننا أن العلامة عبدالله بن عودة بن صوفان القدومي هو شيخ أشياخ العلامة عبدالمحسن العباد البدر أطال الله بقائه، فقد قال لي نفع الله به: أخبرني أحد طلاب العلم الشرعي عندما كان يؤدي العمرة زار المدينة النبوية، و قد التقى فيها بالشيخ العباد حفظه الله، و قد سأله عن العلامة عبدالله بن صوفان القدومي، فقال الشيخ العباد حفظه الله: (الشيخ عبدالله صوفان هو شيخ أشياخنا).
حفظه الله الشيخ العباد
آمين
و قد التقيت أثناء الرحلة بالكثير من طلاب المدرسة و مدرسيها، و قد فرحت بلقائهم، حفظهم الله جميعا
آمين
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:53 م]ـ
.........................
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:16 م]ـ
ترجمة العلامة عباللد بن عودة بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي رحمه الله تجدونها في الرابط أدناه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161463
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:07 م]ـ
ما شاء الله ... و جزاك الله خيرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:56 م]ـ
الأخ المسلم الحر
و أنت كذالك جزاك الله خيرا
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
موضوع يتعلق بمعتقد العلامة عبدالله بن عوده بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي تجده في الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180710(127/79)
" حَدِيثُ خُرَافَة " لِلَصُّوفِيَّةِ قَولُهُم: (عِلمُهُ بِحَالِي يُغْنِي عَنْ سُؤَالِي)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاشك أن خزعبلات الصوفية كثيرة لا تنتهي ويستدلون بأحاديث كثيرة موضوعة مردودة يعلمها
القاصي والداني ومن ليس له علم بالحديث فضلا عن العلماء الجهابذة ..
ومن بين كثير من الشبه الساقطة والأحاديث الضعيفة
قولهم جاء في الأثر:
(عِلمُهُ بِحَالِي يُغْنِي عَنْ سُؤَالِي)
قال الشيخ الألباني - رحمه الله- بعد أن ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
" من لم يدع الله يغضب عليه " وحديث " الدعاء هو العبادة" وصححهما
قال:"و إن مما لا شك فيه أن الاستكبار عن عبادته تعالى و دعائه يستلزم
غضب الله تعالى على من لايدعوه، فشهادة هذا الحديث لحديث الترجمة
شهادة قوية لمعناه دون مبناه. و قد غفل عن هذه الأحاديث بعض جهلة الصوفية
أو تجاهلوها، بزعمهم أن دعاء الله سوء أدب مع الله، متأثرين في ذلك
بالأثر الإسرائيلي: " علمه بحالي يغني عن سؤاله"
"! فجهلوا أن دعاء العبد لربه تعالى ليس من باب إعلامه بحاجته إليه سبحانه و
تعالى * (يعلم السر و أخفى) *، و إنما من باب إظهار عبوديته و حاجته إليه و
فقره، كما تقدم بيانه في المجلد الأول من " الضعيفة " رقم (22) "
"السلسلة الصحيحة:153/ 6"
هذا الحديث: (لا أصل له، أورده بعضهم من قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو من
الإسرائيليات، ولا أصل له في المرفوع)
وقال بعد ذلك عن الحديث: (وقد أخذ هذا المعنى بعض من صنف في الحكمة على الطريقة
الصوفية فقال: سؤالك منه - يعني الله تعالى - اتهام له)
ثم قال رحمه الله تعليقاً على تلك المقولة: (هذه ضلالة كبرى، فهل كان الأنبياء صلوات الله
عليهم متهمين لربهم حين سألوه مختلف الأسئلة؟)
سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 29
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله -
" وأما قولهم: "حسبي من سؤالي علمه بحالي" فكلام باطل، خلاف ما ذكره الله عن إبراهيم
الخليل وغيره من الأنبياء، من دعائهم لله، ومسألتهم إياه، وهو خلاف ما أمر الله به عباده من
سؤالهم له صلاح الدنيا والآخرة).
مجموع الفتاوى 8/ 539
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:20 ص]ـ
قل ما يعبؤ بكم ربى لولا دعاؤكم
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
نقلٌ طيب
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:35 م]ـ
قل ما يعبؤ بكم ربى لولا دعاؤكم
أحسنت ... قال الله عز وجل (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) الفرقان (77)
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في " أضواء البيان"، أَيْ: عِبَادَتُكُمْ لَهُ وَحْدَهُ جَلَّ وَعَلَا، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَالْخِطَابُ عَامٌّ لِلْكَافِرِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ، ثُمَّ أَفْرَدَ الْكَافِرِينَ دُونَ الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ: فَقَدْ كَذَّبْتُمْ الْآيَةَ" ومن المفسرين من قال" لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه"
جزاك الله خيرا
نقلٌ طيب
وجزيت بمثله أخي الكريم
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خير ا
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:10 م]ـ
السلام عليكم بسم الله ادعوني استجب لكم وقال الله هل من سائل اعطيه وذلك في الثلث الاخير من الليل
ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخرة حسنه ايه ان الله قريب من المسلم حتى اقرب من الوريد السلام عليكم
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:13 م]ـ
وقصه اصحاب الرقيم حين انفرجت الصخرة عنهم فدعوا الله
اصحاب الكهف ربنا اتنا من لدنك رحمه وهيء لنا من امرنا رشدا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:01 م]ـ
السلام عليكم بسم الله ادعوني استجب لكم وقال الله هل من سائل اعطيه وذلك في الثلث الاخير من الليل
ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخرة حسنه ايه ان الله قريب من المسلم حتى اقرب من الوريد السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي مهند / لكن ليتك تذكر الشاهد من القرآن بأسلوب واضح وجميل وتقول " قال الله عز وجل " أو "قال الله تعالى " وتذكر الآية بين مزدوجين وتفرق بين الحديث النبوي والقدسي والقرآن الكريم فتقول " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وفي الحديث القدسي " قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه " وتذكر أين ورد الحديث ومن صححه إن أمكنك ذلك ليكون هذا أدعى للاستفادة منك ...... "
بارك الله فيك(127/80)
" اسم الله الأعظم " في النصوص النبوية وأقوال أهل العلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:57 م]ـ
" اسم الله الأعظم " في النصوص النبوية وأقوال أهل العلم
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة)، ومنها اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سُئل به أعطى. سؤالي هو: ما هو اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سُئل به أعطى؟ وكيف نعرفه؟ وهل أحد من أهل العلم كان يعرفه؟ هل أجمع العلماء عليه؟. جزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
ورد في خصوص " اسم الله الأعظم " عدة أحاديث، أشهرها:
1. عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اسْمُ اللَّهِ الأَعظَمُ فِي سُوَرٍ مِنَ القُرآنِ ثَلَاثٍ: فِي " البَقَرَةِ " وَ " آلِ عِمرَانَ " وَ " طَهَ ").
رواه ابن ماجه (3856) وحسَّنه الألباني في " صحيح ابن ماجه ".
2. عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا وَرَجُلٌ يُصَلِّي ثُمَّ دَعَا " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ "، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَقَدْ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى).
رواه الترمذي (3544) وأبو داود (1495) والنسائي (1300) وابن ماجه (3858)، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود ".
3. عن بُرَيْدَةَ بنِ الحُصَيْب أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ أَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ "، فَقَالَ: (لَقَدْ سَأَلْتَ اللَّهَ بِالِاسْمِ الَّذِي إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ).
رواه الترمذي (3475) وأبو داود (1493) وابن ماجه (3857)، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود ".
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك.
" فتح الباري " (11/ 225).
4. عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ)، وَفَاتِحَةِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ (الم. اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ).
رواه الترمذي (3478) وأبو داود (1496) وابن ماجه (3855).
والحديث ضعيف، فيه عبيد الله بن أبي زياد وشهر بن حوشب، وكلاهما ضعيف.
ثانياً:
قد اختلف أهل العلم في " اسم الله الأعظم " من حيث وجوده على أقوال:
القول الأول:
إنكار وجوده أصلاً! لاعتقادهم بعدم تفضيل اسم من أسماء الله تعالى على آخر، وقد تأول هؤلاء الأحاديث الواردة السابقة فحملوها على وجوه:
الوجه الأول: من قال بأن معنى " الأعظم " هو " العظيم " وأنه لا تفاضل بين أسماء الله تعالى.
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقد أنكره قوم كأبي جعفر الطبري وأبي الحسن الأشعري وجماعة بعدهما كأبي حاتم بن حبان والقاضي أبي بكر الباقلاني فقالوا: لا يجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض، ونسب ذلك بعضُهم لمالك؛ لكراهيته أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها من السور لئلا يُظن أن بعض القرآن أفضل من بعض فيؤذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل، وحملوا ما ورد من ذلك على أن المراد بالأعظم: العظيم، وأن أسماء الله كلها عظيمة، وعبارة أبي جعفر الطبري: " اختلفت الآثار في تعيين الاسم الأعظم والذي عندي: أن الأقوال كلها صحيحة إذ لم يرد في خبر منها أنه الاسم الأعظم، ولا شيء أعظم منه "، فكأنه يقول: كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم، فيرجع إلى معنى عظيم كما تقدم.
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/81)
الوجه الثاني: أن المراد بالأحاديث السابقة بيان مزيد ثواب من دعا بذلك الاسم.
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقال ابن حبان: الأعظمية الواردة في الأخبار: إنما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك، كما أطلق ذلك في القرآن، والمراد به: مزيد ثواب القارئ.
انتهى
الوجه الثالث: أن المراد بالاسم الأعظم حالة يكون عليها الداعي، وهي تشمل كل من دعا الله تعالى بأي اسم من أسمائه، إن كان على تلك الحال.
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقيل: المراد بالاسم الأعظم: كل اسم من أسماء الله تعالى دعا العبد به مستغرقاً بحيث لا يكون في فكره حالتئذ غير الله تعالى، فإن من تأتَّى له ذلك: استجيب له، ونقل معنى هذا عن جعفر الصادق، وعن الجنيد، وعن غيرهما.
انتهى
القول الثاني:
قول من قال بأن الله تعالى قد استأثر بعلم تحديد اسمه الأعظم، وأنه لم يُطلع عليه أحداً من خلقه.
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقال آخرون: استأثر الله تعالى بعلم الاسم الأعظم ولم يطلع عليه أحداً من خلقه.
انتهى
ينظر: " فتح الباري "، للحافظ ابن حجر (11/ 224).
القول الثالث:
قول من أثبت وجود اسم الله الأعظم وعيَّنه، وقد اختلف هؤلاء المعينون في الاسم الأعظم على أربعة عشر قولاً! وقد ساقها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه " فتح الباري " (11/ 224، 225) وهي:
1. هو! 2. الله 3. الله الرحمن الرحيم 4. الرحمن الرحيم الحي القيوم 5. الحي القيوم 6. الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم 7. بديع السماوات والأرض ذو الجلال والاكرام 8. ذو الجلال والإكرام 9. الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد 10. رب رب 11. دعوة ذي النون في بطن الحوت " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " 12. هو الله الله الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم 13. هو مخفي في الأسماء الحسنى 14. كلمة التوحيد " لا إله إلا الله ".
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
واعلم أن العلماء اختلفوا في تعيين اسم الله الأعظم على أربعة عشر قولاً، ساقها الحافظ في " الفتح "، وذكر لكل قول دليله، وأكثرها أدلتها من الأحاديث، وبعضها مجرد رأي لا يلتفت إليه، مثل القول الثاني عشر؛ فإن دليله: أن فلاناً سأل الله أن يعلِّمه الاسم الأعظم، فرأى في النوم؛ هو الله، الله، الله، الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم!!.
وتلك الأحاديث منها الصحيح، ولكنه ليس صريح الدلالة، ومنها الموقوف كهذا، ومنها الصريح الدلالة؛ وهو قسمان:
قسم صحيح صريح، وهو حديث بريدة: (الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ... ) إلخ، وقال الحافظ: " وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك "، وهو كما قال رحمه الله، وأقره الشوكاني في " تحفة الذاكرين " (ص 52)، وهو مخرج في " صحيح أبي داود " (1341).
والقسم الآخر: صريح غير صحيح، بعضه مما صرح الحافظ بضعفه؛ كحديث القول الثالث عن عائشة في ابن ماجه (3859)، وهو في " ضعيف ابن ماجه " رقم (841)، وبعضه مما سكت عنه فلم يحسن! كحديث القول الثامن من حديث معاذ بن جبل في الترمذي، وهو مخرج في " الضعيفة " برقم (4520).
وهناك أحاديث أخرى صريحة لم يتعرض الحافظ لذكرها، ولكنها واهية، وهي مخرجة هناك برقم (2772 و 2773 و 2775).
" سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (13/ 279).
ثالثاً:
لعل ألأقرب من تلك الأقوال أن الاسم الأعظم هو " الله "؛ فهو الاسم الجامع لله تعالى الذي يدل على جميع أسمائه وصفاته تعالى، وهو اسم لم يُطلق على أحد غير الله تعالى، وعلى هذا أكثر أهل العلم.
1. قال ابن القيم – رحمه الله -:
اسم " الله " دالٌّ على جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا بالدلالات الثلاث ... .
" مدارج السالكين " (1/ 32).
والدلالات الثلاث هي: المطابقة والتضمن واللزوم.
2. وقال ابن أمير حاج الحنفي – رحمه الله -:
عن محمد بن الحسن قال: سمعتُ أبا حنيفة رحمه الله يقول: اسم الله الأعظم هو " الله " , وبه قال الطحاوي وكثير من العلماء , وأكثر العارفين.
وفي " التقرير والتحبير " (1/ 5).
3. وقال أبو البقاء الفتوحي الحنبلي – رحمه الله -:
فائدتان:
الأولى: أن اسم " الله " علم للذات , ومختص به , فيعم جميع أسمائه الحسنى.
الثانية: أنه اسم الله الأعظم عند أكثر أهل العلم الذي هو متصف بجميع المحامد.
" شرح الكوكب المنير " (ص 4).
4. وقال الشربيني الشافعي – رحمه الله -:
وعند المحققين أنه اسم الله الأعظم، وقد ذكر في القرآن العزيز في ألفين وثلثمائة وستين موضعاً.
" مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج " (1/ 88، 89).
5. وقال الشيخ عمر الأشقر – رحمه الله -:
والذي يظهر من المقارنة بين النصوص التي ورد فيها اسم الله الأعظم أنّه: (الله)، فهذا الاسم هو الاسم الوحيد الذي يوجد في جميع النصوص التي قال الرسول صلى الله عليه وسلم إنّ اسم الله الأعظم ورد فيها.
ومما يُرجِّح أن (الله) هو الاسم الأعظم أنه تكرر في القرآن الكريم (2697) سبعاً وتسعين وستمائة وألفين - حسب إحصاء المعجم المفهرس - وورد بلفظ (اللهم) خمس مرات، في حين أنّ اسماً آخر مما يختص بالله تعالى وهو (الرحمن) لم يرد ذكره إلا سبعاً وخمسين مرة، ويرجحه أيضاً: ما تضمنه هذا الاسم من المعاني العظيمة الكثيرة.
" العقيدة في الله " (ص 213).
ويأتي في الدرجة الثانية من القوة في كونه اسم الله الأعظم " الحي القيوم "، وهو قول طائفة من العلماء، ومنهم النووي، ورجحه الشيخ العثيمين رحمه الله.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/146569
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/82)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:23 ص]ـ
رضي الله عنك أخي أبو طارق و جزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:26 ص]ـ
ورضي عنك ووفقك لما فيه رضاه
وجزاك الله خيراً أخي الجزائري
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 06:11 ص]ـ
حمل كتاب اسم الله الأعظم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184563
ـ[السدوسي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا طارق ونفعنا بك.(127/83)
من يعمل لنصرة الدين؟ عند السلف والخلف
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:56 ص]ـ
الأخوة الفضلاء
ما رأيكم أن نخصص هذا الموضوع لنتناقش من خلاله كيف نعمل على نصرة هذا الدين مع ذكر من قام بذلك من السلف والخلف؟
مع تدعيم ذلك بالكتاب والسنة.(127/84)
تلاعبها وتلاعبك
ـ[هيثم طيب]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:37 ص]ـ
تلاعبها وتلاعبك
د. هيثم طيب
قد نص القرآن على أن من أكرم ما ينعم الله به على عباده المؤمنين في الدنيا أن يحييهم حياة طيبة سعيدة مطمئنة، فقال عزوجل:"من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة" ..
والحياة لا تطيب دون متاع بلا شك، وهنا يأتي حديث نبينا صلى الله عليه وسلم: "الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأةالصالحة" ..
وبهذين النصين تكتمل مقدمة المقال ..
الزواج آية .. ونعمة
يقول الله تعالى في سورة الروم: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة"
عندما تتأمل منظومة الزواج فإنك تجد شبكة معقدة من المتطلبات الإنسانية والشرعية ..
فهناك الجانب الإنساني ومنه الرحمة والوفاء وحسن العهد وذكر الفضل وغض الطرف عن الأذى وتتجلى عناصر هذا الجانب في استمرارية وديمومة هذه العلاقة ..
وهناك الجانب العاطفي ومنه تأتيك نسائم الحب والمودة والشوق ويتجلى هذا الجانب في اللحظات الهادئة والدافئة من هذه العلاقة ..
وهناك الجانب الجسدي وفيه الإحصان والإعفاف وإشباغ الغريزة ويتجلى هذا الجانب في اللحظات الثائرة من هذه العلاقة ..
وهناك الجانب الفطري البشري ومنه التكاثر والتوالد وبقاء النسب واستمرار دورة الحياة ..
وهناك الجانب الاجتماعي والاقتصادي وفيه تحمل المسؤولية والنفقة وحماية الفرد وبناء مجتمع أقوى وأسلم ..
لا شك أن الزواج آية عظيمة لمن تدبرها ..
وفي تفسير القرطبي جامع لكل هذه المعاني فقال:
"وجعل بينكم مودة ورحمة" قال ابن عباس ومجاهد: المودة الجماع، والرحمة الولد، وقاله الحسن. وقيل: المودة والرحمة عطف قلوبهم بعضهم على بعض.
وقال السدي: المودة: المحبة، والرحمة: الشفقة، وروي معناه عن ابن عباس قال: المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن يصيبها بسوء". ا. هـ.
وقال السعدي في تعليقه على هذه الآية: "فحصل بالزوجة الاستمتاع واللذة والمنفعة بوجود الأولاد وتربيتهم، والسكون إليها".
وتأمل الترتيب الذي جاء في كلام هذا العالم الرباني رحمه الله.
وقفة مع جابر وعروسه
-تزوجت يا جابر؟
-نعم
-أبكراً أم ثيباً
-بل ثيباً
-فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك، تضاحكها وتضاحكك!
حوار بين النبي صلى الله عليه وسلم وجابر رضي الله عنه يرشدنا إلى مفهوم حيوي في إنجاح الارتباط الزوجي ..
إن العلاقة الجسدية تخدم غرض الإحصان والإعفاف لا شك، ولكن حديث تلاعبها وتلاعبك لا يدور حول هذا المحور لأن الإحصان يكون مع الثيب والكبيرة، لكن الحديث يرشد إلى ملاعبة البكر لغرض المتعة من أجل المتعة نفسها وليس في هذا ما يشين أو ينقص من أهمية الجوانب الأخرى من منظومة الزواج المعقدة، ولا يحق إغفال هذا الجانب أو تهميشه ..
كيف وقد أرشدنا إليه وعاشه نبينا عليه الصلاة والسلام!
"تلاعبها وتلاعبك" في البيت النبوي
يسابق رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجه .. مرتين .. لبعث السرور في قلبها ولإضفاء جو من المرح والترفيه ..
ويقبلها وهو صائم .. أي رغم فتور الشهوة في حال صيامه .. لكنه يقبلها .. ثم تعلمنا أمّنا بشأن هذه القبلة ليتعلم منها رجال ونساء الأمة دروساً لا تنتهي ..
ويتحرى موضع قضمتها فيضع عليه شفتاه بأبي هو وأمي .. وكأني بها تنظر إليه بكل حب وشوق ..
ويضاحكها .. ويستمع لأحاديثها .. ويضحك إن حدثته بطرفة ..
وتسأله فتقول: "يا رسول الله، أرأيت لو نزلت وادياً وفيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها، في أيها كنت ترتع بعيرك؟ " فيجيبها: "في التي لم يرتع منها" ..
تسأله عن الرعي والعشب! .. وهي مسألة لا معنى لها سوى أنها كان تتدلل له أو بلغتنا الآن "تتدلع عليه" ولا بأس فصدره رحب وقلبه يسعد بدلالها ..
ويأذن لها أن تنظر إلى الحبشة يلعبون بالحراب في يوم العيد .. ولا يسأم من طول قيامها ..
وتأملوا فيما تحكيه عائشة رضي الله عنها وهي تصف حالها فتقول: "كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناول النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيّ فيشرب صلى الله عليه وسلم" ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/85)
أما حديث السيدة عائشة رضي الله عنها وهي تحكي فتقول: "كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد بيني وبينه فيبادرني، حتى أقول: دع لي، دع لي"، فلا تعليق عندي عليه سوى قولي: كم ظلمنا أنفسنا حين غفلنا عن هدي نبينا صلى الله عليه وسلم!
الحياة الهانئة ضرورة .. ومطلب ..
يروي لنا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قولاً لنبينا صلى الله عليه وسلم يختصر لنا مفهوم السعادة الدنيوية فيقول: " ثلاثة من السعادة وثلاثة من الشقاء .. "، ويذكر في أول قائمة السعادة: "فمن السعادة المرأةالصالحة" وينص الحديث النبوي على أولى صفات هذه المرأة الصالحة فيقول: "تراها فتعجبك".
نسعى إلى الحياة الطيبة .. وفي ظني أننا لا نطلبها في مظانها دائماً ..
في حديثنا عن الزواج تجد التركيز على الجانب الفقهي والاجتماعي والأسري في العموم ونغفل غالبا جانب المتعة الشخصية وأقصد المتعة من أجل المتعة نفسها، فقليل مما يطرح في خطب الجمعة أو في الدراسات النفسية أو الاستشارات الاجتماعية والأسرية يطرق باب المرح والترفيه، ولكنك تجد الأمر محسوماً منذ زمن بعيد حين أطلقها الهدي النبوي في جملة "تلاعبها وتلاعبك" ..
وتأمل في لفظة "الملاعبة" فهي فعل من طرفين ..
أنت تلاعبها .. وأنتِ تلاعبينه ..
فإن كان في إحدى تلك الجوانب المذكورة في أول المقالة يكون للرجل أو للمرأة دور من "يقوم بأمر ما أو يقول شيئاً ما" وللآخر دور "من يستقبل آثار ذلك الفعل أو القول"، فإن الهدي النبوي يجعلها صريحة أن في لحظات الملاعبة والمضاحكة يكون الرجل والمرأة سواء ..
يداعبها وتداعبه .. ويلاعبها وتلاعبه .. يتبسم لها وتضحك له ..
يدغدغ مشاعرها بكلمة حب في حين هي تمر بأناملها على ذراعه فتشعره بأنوثتها التي يحبها وتبث فيه رجولته التي تحن إليها ..
يحفظ نبينا صلى الله عليه وسلم للمرأة حق التعبير عن أنوثتها .. ولها حق الدلال و"الشقاوة" في حدود بيتها .. ولست أقول حجرة نومها ..
فكل بيتك مسرح لـ "تلاعبها وتلاعبك" .. فأطلق لخيالك العنان ولا بأس .. فأنت لها وهي لك ..
يقول ابن حجر في الفتح معلقاً على حديث جابر:
"قوله (تلاعبها وتلاعبك) زاد في رواية النفقات"وتضاحكها وتضاحكك" وهو مما يؤيد أنه من اللعب ... وأما ما وقع في رواية محارب بن دثار عن جابر ثاني حديثي الباب بلفظ "مالك وللعذارى ولعابها"فقد ضبطه الأكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة أيضا ... ووقع في رواية المستملي بضم اللام والمراد به الريق، وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها، وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل، وليس هو ببعيد كما قال القرطبي". ا. هـ.
الزواج مدرسة إنسانية ضخمة ومؤسسة اجتماعية تتطلب مهارات وقدرات لإدارتها والعيش ضمن محاورها المتعددة، وكلنا يسعى للنجاح فيها ضمن أطر الجوانب المادية والإنسانية والفقهية وهوأمر جيد ومطلوب ..
ولعلنا أن نقرب من خط النجاح لو أننا أضفنا إلى معادلة الزواج نكهة لطيفة خفيفة .. ولذيذة .. مستوحاة من مشكاة النبوة .. نكهة "تلاعبها وتلاعبك" ..
المعادلة ليست صعبة
مما لا شك فيه أن الزواج كتلة من المسؤوليات والحقوق والواجبات، وحق أن على الزوج أن يكفي زوجته مادياً ونفسياً واجتماعياً وعاطفياً وجسدياً والزوجة لزوجها كذلك .. وكل ذلك يشعر الزوجين بأهمية الزواج ودوره في الحياة ..
ولكن النظرة الدافئة والكلمة الدافئة واللمسة الدافئة مع إيحاءات بالشوق وشيء من إشارات المودة و"الشقاوة" هي عناصر المعادلة التي تتيح للزوجين أن يشعرا بذلك الجانب الآخر من الزواج وهو "المتعة" ..
فالواقع يقدم لنا شواهد على ناحية مهمة يغفل عنها الكثير وهي أن بيوتنا - في عمومها- تفتقر إلى مفهوم "الفن" في الاستمتاع ..
وهي مشكلة أفرزتها مجموعة من العوامل تتقدمها أنماط التربية في مجتمعانا العربية والتي تتسم بالجفاء والغلظة والخشونة أو المبالغة في الحماية أثناء تنشئة أبنائنا وبناتنا فتتحطم أكثر براعم العاطفة لدينا ونحن صغار فنكاد لا نعثر على ما تبقى منها ونحن كبار ..
الزواج ليس حقوقا وواجبات فقط .. هو الرقة .. والحنان .. والعلاقة الحميمة .. والدفء .. والعشق ..
الملاعبة .. تأتي في صور عديدة .. يعرفها الزوجان .. وبها تتم الألفة بينهما وتكون المتعة .. وبها يهنأ البال وتحلو الحياة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/86)
ربما كان المقصود من الزواج هو الإحصان والإعفاف والتكاثر وبناء أفراد ومجتمعات ..
لكن أيلزم أن تكون رحلتنا في هذه الحياة جافة أو باردة أو مليئة بالثقوب والشقوق والحفر؟!
المشكلات الزوجية .. "موضة" لن تزول قريباً
فضاء "الإنترنت" مليء بمواقع تختص بالقضايا الأسرية والزوجية، وهو يزخر بمنتديات اجتماعية وأخرى أسرية تطرح موضوعات وقضايا لمداولة الرأي وتبادل الخبرات، وأنت إن قمت ببحث سريع بين ثنايا هذه المواقع ستجد – غالباً- ضمن قائمة أكثر الموضوعات قراءة ونقاشاً تلك التي تحمل عناوين مثل: "زوجي يريد الزواج من أخرى .. ما الحل؟ " و "اكتشفت أنه يخونني" و "زوجتي لا تعرف فنون غرفة النوم" و "زوجتي مع الأولاد دائماً .. ماذا أعمل؟ "
وعندما تقرأ تفصيلات المادة المطروحة وتتأمل أبعاد المشكلات المتكررة تجد قاسماً مشتركاً بين أغلبها، وهو ليس انعدام التكافؤ الاجتماعي أو الأكاديمي بين الزوجين، وهو ليس الجهل بأحكام النكاح وحقوق الزوجين، وهو ليس تدني مستوى الدخل الأسري ..
ربما تجد هذا أو ذاك ..
ولكن القاسم المشترك الذي يكاد يلوح في أفق كل تلك المشكلات هو غياب مفهوم "تلاعبها وتلاعبك"!
إن من أنجح المشروعات التي يمكن أن تدر لك ربحاً سريعاً أن تدير داراً للاستشارات الزوجية أو أن تشرف على موقع إلكتروني يعنى بمشكلات الحياة الزوجية، وإذا أردت ظهوراً إعلامياً فقدم برنامجاً بعنوان "السعادة الزوجية" واجعل من صميم برنامجك أن تستقبل اتصالات من الجمهور وتأكد أنك ستكون نجماً عما قريب .. والسبب لا يخفى ..
بيوتنا عطشى .. ورواؤها "تلاعبها وتلاعبك"!
وداعاً لوهم الرواية وضباب المسلسلات
إن مما يحزنك أن ترى أناساً تعلقت قلوبهم بوهم "الرجل الكامل" و"المرأة الكاملة"، فتجد الفتاة تنتظر أن يدق بابها ذلك الفارس الأسمر ممتطياً حصانه الأبيض فيحملها بين ذراعيه ويأخذها إلى عالم وردي كله ورود وعصافير، أما الشاب فهو يظن أنه ذلك الفارس وأن على الفتيات أن يرتمين عند أقدامه وله أن يختار منهن تلك الأميرة الفاتنة التي تستحق أن تفوز بقلبه، ولا يتوقف الأمر عند شاب مراهق أو فتاة عشرينية بل إن المتأمل في أحوال الناس ليجد الوهم قائماً في رؤوس الكثير ممن تخطوا سن الثلاثين والأربعين .. بل والخمسين ..
وظن الرجال أنهم كلهم "يوسف" وظنت النساء أنهن كلهن "ليلى" فهن ينتظرن المعلقات ..
تشتكي كثير من النساء جفاء أزواجهن وعدد من الرجال يشكو فتور زوجاتهم ..
وأقول له: إنك إن تنتظر .. فانتظارك سيطول! وأقول لها: وأنتِ أيضاً!
تأملوا في ما ذكر لنا مما كان من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه، وستجدوا أن ملخص الأحداث كما يلي:
هو يلاطفها .. وهي تتقرب منه .. وهي تتدلل له .. وهو يتقرب منها ..
هو يصنع سعادته وسعادتها وهي تصنع سعادتها وسعادته .. فلا مكان للأنانية ولا مكان للّوم ولا مكان للانتظار ..
أتبحثون عن "تلاعبها وتلاعبك"؟ أتريدون الحب؟
أنت تصنعه .. وأنت تصنعينه!
والرحمة أيضاً
تنهال مطارق الحياة على الإنسان فتهد من عزمه وتأخذ من قوته وربما ضعفت عنده جذوة "تلاعبها وتلاعبك" وهذا أمر ربما حدث لكل رجل وامرأة مرة أو مرات ..
ولكن أيصح أن تكون هذه اللحظات هي نهاية المطاف فيصاب المرء بعمى مؤقت وشلل فكري فينسى هو كل ما كان منها من خير وتنسى هي كل ما كان منه من فضل ..
عندما جاء ابن كثير على قوله تعالى: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة" قال: "فإن الرجل يمسك بالمرأة إما لمحبته لها أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد أو محتاجة إليه في نفقة أو للألفة بينهما وغير ذلك"، وهذا من وافر علمه رحمه الله فأمر الزواج لا يستقيم بالحب وحده بل لا بد من الرحمة وحسن العشرة وذكر الفضل ..
يذكر لنا التاريخ أن رجلاً جاء إلى عمر بن الخطاب يستشيره في طلاق امرأته، فقال له عمر: لا تفعل، فقال: ولكني لا أحبها، فقال له عمر: ويحك ألم تبني البيوت إلا على الحب؟ فأين الرعاية وأين التذمم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/87)
وفي حادثة أخرى يسأل الرجل امرأته عن حبها له فتجيبه أنها لا تحبه فينوي طلاقها ويخبر عمر بذلك، فأرسل عمر إلى المرأة فجاءت فقال لها: أنت التي تحدثين لزوجك أنك تبغضينه؟ فقالت: إنه ناشدني الله فتحرجت أن أكذب، أفأكذب يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم، فاكذبي! فإن كانت إحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلك، فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والأحساب!
وهذه من عظيم فقهه رضي الله عنه .. فإن عركت بيتك الأيام وأحسست بجذوة الحب تضعف فتذكر نصيحة عمر!
وكن كريماً .. وكوني كريمة ..
فإن عين الكريم لا ترى إلا الحسن .. ولا ترى العيب .. وقلبه عامر بالمودة والوفاء ..
وهذا الخلق من الإيمان .. ألم تسمع قول نبيك صلى الله عليه وسلم: " لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقًا رضي منها آخر" .. أي لا يصح من مؤمن أن يبغضها لأنه إن وجد منها خلقًا لا يعجبه وجد فيها خلقًا يحبه ..
فاجعل "كن رحيماً" مع "تلاعبها وتلاعبك" وابن بيتاً سعيداً!
همسة
فن الملاعبة يعطي لبيت الزوجية روحاً تمتليء حباً .. وتمتليء شوقاً .. وتمتليء سعادة ..
ترى ما وقع أن تقولي له:
قلبي بحب سواكم لا يعبث وفمي بغير الحب ليس يحدث
ترى ما وقع أن تقول لها:
يا كثير الدلّ والغنج لك سلطان على المهج
إن بيتاً أنت ساكنه غير محتاج إلى السرج
الملاعبة تدخل على قلبي الزوجين بهجة دافئة بها تزول الهموم وبها تشرق النفس ..
هي كخيوط النور .. تنساب إلى حجرات البيت فتضيء أركانه وتبعث فيه الحياة ..
إن تطبيق مفهوم "تلاعبها وتلاعبك" لا يعني أن تدور أفلاك الحياة الزوجية حول هذا المحور وحسب ..
فرغم حيوية هذا المفهوم وأهميته فلا يستوي أن نغفل عن حقيقة أنه ركن من بنيان أركانه الأخرى هي الجوانب المتعددة التي ذكرت في أول المقالة ..
فضع "تلاعبها وتلاعبك" جنباً إلى جنب أخواتها من مفاهيم الحياة الزوجية واجعله بنياناً يشد بعضه بعضاً تكن أسعد الناس!
لعل كثير ممن يقرأ هذا المقال يهز رأسه موافقاً ..
وفي ظني أن معظمنا على علم بعمق المشكلة وأسبابها لكن الكثير منا يخجل من طرح حلولها ..
فهل يكون لهذا المقال أثر في أن يحدث في بيتكَ أو بيتكِ أمر ما؟
مدونتي drhtayeb.blogspot.com(127/88)
ما حكم الاذان في اذن المولود
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و براكاته
اود ان اسال عن الاذان في اذن المولود هل يصح و المصدر من فضلكم ..
سبق و ان سمعت العلامة المحدث أبى أسحاق الحويني انه قال عنه انه لا يصح و انه منكرو صححه الترميذي. ارجو التوضيح جزاكم الله كل خير
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:51 م]ـ
و كذلك قال بعدم صحة الاحاديث الوارده في ذلك الإمام الألباني رحمه الله و الإمام إبن عثيمين رحمه الله و الشيخ سليمان العلوان و الشيخ عبدالعزيز الطريفي
قال الامام الألباني:" ونحن على ما هدانا الله عز وجل إليه من عدم جواز العمل بالحديث الضعيف، رجعنا إلى القول ما دام أن حديث أبي رافع أصله ضعيف السند، والشاهد له أشد ضعفاً منه. إذاً بقي الضعف على ضعفه، رجعنا عن القول السابق بسنية، أو شرعية الأذان في أذن المولود "
و قال الامام ابن عثيمين لما سُئل عن وقت الاذان في اذن المولود هل في اليوم السابع ام لا:
" أولا: لابد أن نسأل: هل هذا من الأمور المشروعة أم لا؟ لأن الأحاديث الواردة في ذلك ليست بتلك القوة، لاسيما الإقامة، ومن صحح الأحاديث الواردة في ذلك قال: إنه يكون عند ولادة المولود كما جاء في هذه الأحاديث " انتهى."لقاء الباب المفتوح" (60/ 24).
و قال الشيخ سليمان العلوان: " الحديث الوارد في الأذان في أُذن المولود لا يثبت ... ولا يصح في الباب شيء؛ فيصبح الأذان في أذن المولود غير مستحب. والأحكام الشرعية – من واجبات ومندوبات ومحرمات ومكروهات – لا تقوم إلا على أدلة صحيحة وأخبار ثابتة " انتهى
http://www.islamqa.com/ar/ref/136088
و سئل الشيخ عبدالعزيز الطريفي وفقه الله في هذا الملتقى المبارك عن الاحاديث الوارده في ذلك فأجاب باجابه كافيه شافية
" الحديث في أذان المولود لا يصحّ فقد أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه والترمذي والبزار في مسنده والطبراني في معجمه والبيهقي في الشعب وعبدالرزاق في مصنفه من طريق عاصم بن عبيدالله عن عبيدالله بن أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أذّن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. وفي اسناده عاصم بن عبيدالله قال أبو حاتم: منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه، وضعفه ابن معين وقال البخاري: منكر الحديث. وأخرجه أبو يعلى عن حسين قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من ولد له ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان، وفيه مروان بن سالم الغفاري وهو متروك. وأخرج البيهقي في الشعب من طريق الحسن بن عمرو عن القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى. وهذا منكر، فالحسن بن عمرو كذبه البخاري. ولا يثبت في استحباب الأذان في أذن الصبي حديث. " انتهى.
http://www.saaid.net/leqa/6.htm (http://www.saaid.net/leqa/6.htm)
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فخلاصة القول في مسألة التأذين في أذن المولود حين ولادته إنه قد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن حين ولدته فاطمة رضي الله عنهما
وحسن الترمذي هذا الحديث بل وقال العمل عليه عند أهل العلم
لكن الحديث رجح غير واحد من أهل صناعة الحديث كالشيخ الألباني رحمه الله وغيره ضعفه
وكان الشيخ الألباني حسنه أولا ثم رجع عن ذلك
ومن أهل العلم من أخذ بالحديث كما ذكر الترمذي كابن القيم رحمه الله
أخذا منهم بالعمل بالحديث الضعيف بشرطه أو أن يكون ذهب البعض إلى تحسين الحديث
فالمقصود
أن من أخذ بالحديث وأراد أن يتبرك بذكر الله في أذن المولود أول ما يولد
فينبغي عليه ألا يعتقد والحالة هذه أن الحديث صحيح
وإن ترك فلا بأس عليه
وأيضا ينبغي عدم الانكار على من فعل
والله أعلم
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:05 م]ـ
و الله اخي الفاضل ابو قاسم اريد جواب صريح و الاسلام لا يوجد فيه __كما تريد___اما انه منكر انما يصح بارك الله فيك لان التهاون في هذه الامور يولد البدع و الله اعلم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:53 م]ـ
أم عتيقة
العلماء الذين أخذو بالاحاديث الوارده بذلك أخذوها من باب جواز العمل بالحديث الضعيف
و الشروط الذي اشترطوها في ذلك لخصها ابن حجر في ثلاث نقاط (ان يكون الضعف غير شديد .. أن يندرج تحت أصل معمول به .. ألا يعتقد عند العمل بالحديث بثبوت هذا الحديث بل يعتقد الاحتياط)
و هناك من العلماء من قال بعدم جواز العمل بالحديث الضعيف مطلقاً و أن الصحيح يغني عن الضعيف
http://www.islam-qa.com/ar/ref/44877
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/89)
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:57 م]ـ
جزاك الله كل خير لكن يوجد ايضا من دعاةمن يحلل العزف باسنادهم للاحاديث الضعيفة و هذا خطر كبير لان يوجد ناس ليسو بمتفقهين في الدين و يتبعون ما يسر لهم و لو كان بضعيف او غير صالح
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:02 م]ـ
هذا عكس للمفاهيم فالأحاديث الصحيحه بيّنها العلماء في حرمة المعازف و يقول الشيخ الطريفي أنه نقل الاجماع على حرمة الغناء و الات اللهو و الطرب خمسين عالماً على مر القرون!
و العمل بالاحاديث الضعيفه الذي قالها العلماء إنما هو في فضائل الأعمال فقط على الشروط المذكوره أعلاه
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:35 م]ـ
لكن حتى لو سلمنا العمل بالضعيف بالشروط التي ذكرها ابن حجر رحمه الله تعالى فقد اختل في هذا الموضوع الشرطان الأولان:
1 - فحديث الأذان ضعيف ضعفا شديدا، ولذلك لم يقويه أهل العلم بالطرق.
2 - كونه لم يندرج تحت أصل معمول به.
فالحاصل أنه إما أن يحسن الحديث فيعمل به - أعني حديث الأذان في أذن الصبي - أو يظل ضعيفا فلا يعمل به.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 05 - 10, 03:54 م]ـ
الإخوة الأفاضل بارك الله فيكم
اعلموا أن الأمر دين
فلينظر كل ما يقول فإنه مسؤل عنه
وقد بينت أن الحديث ضعيف وبعضهم حسنه
ومن هاهنا حصل الخلاف بين أهل العلم
وليس معنى ذلك أن كل يعمل بما يحلو له
وأما الأخ الذي قال أن الحديث ضعفه شديد فلست معه وقد حسنه من حسنه
أما كونه لا يندرج تحت اصل صحيح
فإليك ما قاله ابن القيم رحمه الله
وسر التأذين والله أعلم أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثيره به وان لم يشعر مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان وهو كان يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها الله و شاءها فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به
وفيه معنى آخر وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
تحسين بعض الأئمة لا يخرج الحديث عن ضعفه الشديد ..
فالأسانيد التي ذكرت فيها ما بين الإخوة من قبل ويكفي في الحكم على الحديث بالضعف الشديد المقصود عند ابن حجر في كلامه.
أما اندراجه تحت أصل معمول به فما ذكرت عن ابن القيم رحمه الله تعالى مفيد؛ فجزاك الله خيرا، ولكن يعترض عليه بأن التأذين في أذن المولود عبادة والعبادات توقيفية، ولم يصح الدليل في ذلك؛ فالأصل هو الوقف حتى يصح الدليل ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:23 م]ـ
أحسن الله إليك أخي ابراهيم الحسني
أما كون الحديث ضعفه شديد فهذا قد اختلف معك فيه
وما أردته أخي الكريم بيان خلاف أهل العلم في المسألة
وأن منهم من قال بذلك حتى قال الترمذي وعليه العمل
ولو شئت أن أسرد لك جملة من كتب الفقهاء في ذلك لطال المقام
وقد سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله بالنسبة للأذان في أذن المولود اليمنى والإقامة في اليسرى هل هو من السنة وله أصل
فأجاب بقوله: أما الأذان فله أصل، وحديثه حسن ولا بأس به، ولكن يكون الأذان عند الولادة قبل أن يسمع أي شيء، ليكون أول ما يسمعه النداء إلى الصلاة والفلاح.
والمقصود أن الأمر داخل في باب الاجتهاد وما كان كذلك فلا إنكار فيه
والعلم عند الله
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:21 ص]ـ
أخي الكريم: نحن نتكلم عن الأدلة، أم عن أقوال العلماء واجتهاداتهم؟
إذا كان الكلام عن الأدلة فلا دليل على ذلك، وتحسين بعض الأئمة للحديث لا يحسنه إذا تبين أن هناك علة غفلوا عنها .. وقد ذكرت لك ذلك سابقا فلا داعي لتجاوزه.
وإذا كان العمل عليه عند أهل العلم فذلك مهم من باب التوكيد لا من باب التأسيس ..
والذي نتكلم عنه هنا هو التأسيس .. فليتنبه لذلك وليراعى في البحث عن الحق في المسألة.
وفقني الله وإياك لما فيه الخير والسداد.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:28 م]ـ
أخي ابراهيم جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك اخ الفاضل و جزاك الله كل خير و احسن اليك
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خير و [من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد](127/90)
{المَوَاطِنُ وَالأَحْوَالُ الَّتِي يُرْجَى فِيهَا اسْتِجَابَةُ الدُّعَاءِ}
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:01 م]ـ
{المَوَاطِنُ وَالأَحْوَالُ الَّتِي يُرْجَى فِيهَا اسْتِجَابَةُ الدُّعَاءِ}
إن الدُّعاءَ أكرم شيء على الله، شرعه الله لحصول الخير ودفع الشر، فالدعاءُ سببٌ عظيم للفوز بالخيرات والبركات، وسببٌ لدفع المكروهات والشرورِ والكربات، والدعاءُ من القدَر ومن الأسبابِ النافعة الجالبة لكلِّ خير والدافعة لكل شرّ.
قال تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون). وقال -صلى الله عليه وسلم-: الدعاء هو العبادة.
(وقد التزمتُ في جميع ما كتبتُه أن لا أذكر إلاَّ حديثاً صحيحاً أو حسناً وقد رتبتُ ذكر المواطنِ على ما رأيته حسنا وقد أذكر ضعف حديثٍ معين في بعض المواطن وقد بلغت قرابة الثلاث والثلاثين, وقد تغافلتُ عن ذكر مواطنَ هيَ ضعيفة من حيث سندها حتى يتأكد القارئ بصحة ما سنذكره إن شاء الله).
الأدعية المتعدية من حيثُ الدَّاعي, وهنَّ خمسٌ:
1 - دعوة المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب: عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال المَلَكُ ولكَ بِمِثلٍ".
2 - دعوة المظلوم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجراً ففجوره على نفسه"وعندَ الترمذي:"ودعوة المظلوم يرفعها فوق الغمام، وتُفَتَّحُ لها أبواب السماء، ويقول الربُّ عز وجل: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين".
3 - دعوة الوالد على ولولده: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث دعوات يُستجاب لهن لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد لولده" وفي رواية: "على ولده".
4 - دعوة الولد الصالح: لحديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ ينتفع به، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له".
5 - دعوة من أحبه الله ورضي عنه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحبّ إليَّ مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينّه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءَتهُ". وقال –عليه الصلاة والسلام-:"إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره".
الأدعية الفاضلة من حيث مكانِ الداعي, وهنَّ خمسٌ:
6 - دعوة في يوم عرفة: عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له. رواه مالك, وهو حسن.
7 - دعوة في مواضعِ حضرةِ الملائكة عموماً:
أ - عند حضرة الميت: عن أم سلمة رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون".
ب - في مجالس الذكر: قال رسول الله: «لا يقعد قوم يذكرون اللّه عزَّ وجلّ إلّا حفّتهم الملائكة وغشيتهم الرّحمة، ونزلت عليهم السّكينة، وذكرهم اللّه فيمن عنده».وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ قَالَ فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا يَقُولُ عِبَادِي قَالُوا يَقُولُونَ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ الحديث إلى قوله قَالَ فَيَقُولُ فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ ... الحديث ".* وأما حديث "لا يجتمع ملأ فيدعو بعضهم، ويؤمن بعضهم، إلا أجابهم الله" فضعيف لا يصح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/91)
ت - عند سماع صياح الديكة: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا صاح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا" قال القاضي عياض –رحمه الله-: سبب الدعاء رجاء تأمين الملائكة.
8 - دعوة في السجود: عن أبي هريرة أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد فأكثروا الدعاء» وروي عن النبي قوله: "وأمّا السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقَمِنٌ أن يستجاب لكم ".
10,9 - دعوة في مكةَ وجميع المشاعر المحرمة: في حديثِ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال (اللهم عليك بقريش) ثلاث مرات شق ذلك عليهم قال "وكانوا يرون أن الدعوة في ذلك البلد مستجابة". قال الحسن البصري رحمه الله في رسالته المشهورة إلى أهل مكة: إن الدعاء مستجاب هناك في خمسة عشر موضعا في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلى الصفا والمروة وفي المسعى وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة وفي منى وعند الجمرات الثلاث. وسيأتي التنبيه على هذا الموضع.
الأدعية الفاضلة من حيث زمانِ الداعي, وهنَّ اثنا عشرَ:
13,12,11 - دعوة الحاج ودعوة المعتمر ودعوة الغازي في سبيل الله: عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الغازي في سبيل الله، والحاج، والمعتمر وفد الله: دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم"وهو صحيح.
16,15,14 - دعوة عند النداء ودعوة عند البأس ودعوة وقت المطر: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثِنْتَانِ لا تُرَدَّانِ- أو: قَلَّما تُرَدّان-: الدعاءُ عند النداءِ، وعند البأس؛ حين يُلْحِمُ بعضهم بعضاً- زاد في رواية: وَوَقْتَ المطر- " والحديث صحيح, والزيادة حسنةٌ.
17 - دعوة من بات طاهراً على ذكر الله: عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يبيتُ على ذكر الله طاهراً فيتعارَّ من الليل فيسأل الله خيراً من الدنيا والآخرة إلا أعطاه الله إياه ".
18 - دعوة في جوفِ الليل من الثلث الأخير: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ.
19 - دعوة ساعة الجمعة: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ فِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهْوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا. واختارَ المحب الطبري والنووي وجماعة أنها "من بينِ أن يجلسَ الإمام على المنبرِ إلى أن تقضى الصلاة" ورجّح جماعةٌ أنها بعد العصر.
20 - دعوة في ليلةِ القدر: عن عائشة رضي الله عنها أنّها قالت: «يا رسول اللّه أرأيتَ إن علمتُ أي ليلةٍ ليلةُ القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللَّهُمَّ إنّك عفو كريم تحب العفو فاعفُ عنّي» ولأنها ليلة مباركة تتنزّل فيها الملائكة، جعلها اللّه تعالى لهذه الأمّة خيراً من ألف شهر. وقال تعالى في شأنها: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ}.
قال الشّوكاني –رحمه الله-: وشرفها مستلزم لقبول دعاء الدّاعين فيها، ولهذا أمرهم النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم صلى الله عليه وسلم بالتماسها، وحرّض الصّحابة على ذلك.
21 - دعوة بين الأذان والإقامة: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لاَ يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ».
22 - دعوة دبر الصلوات المكتوبة: عن أبى أمامة رضى الله عنه قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أى الدعاء أسمع؟ قال: " جوف الليل الآخر و دبر الصلوات المكتوبات ".وللحديثِ شواهد تعضده.
ونقل الغزالي عن مجاهد قال: إنَّ الصّلوات جعلت في خير الأوقات، فعليكم بالدعاء خلف الصّلوات. وعَن الْمُغيرَة أَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ كَانَ يَدْعُو فِي دبر كل صَلَاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/92)
الأدعية الفاضلة من حيث حال الداعي, وهنَّ أربعٌ:
23 - دعوة المسافر: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث دعوات يُستجاب لهن لا شك فيهن: دعوة المظلوم، ودعوة المسافر، ودعوة الوالد لولده".
24 - دعوة الصائم: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يرفعه: "إن للصائم عند فطره لدعوةً ما تُرد". وعن أبي هريرة يرفعه: "ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، ويَفتَحُ لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين"
25 - دعوة المضطر: قال الله تعالى: {أمَّن يُجيبُ المضطَرَّ إذا دعَاهُ ويكشِفَ السُّوءَ}. وحديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فانحطت على فم الغار صخرة من الجبل أغلقت الغار عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالاً عملتموها صالحة لله تعالى واسألوا الله بها لعله يفرجها عنكم، فدعوا الله تعالى بصالح أعمالهم فارتفعت الصخرة فخرجوا يمشون ... ".
26 - دعوة الإمام العادل: عن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا تُردُّ دعوتهم: وبدأ بـ الإمام العادل.
الأدعية الفاضلة من حيث قولِ أو فعلِ الداعي, وهن سبعٌ:
27 - دعوة المستيقظ من النومإذا دعا بالمأثور: عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تعارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استُجيب [له] [فإن عزم فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته] ".
28 - دعوة من دعا بدعوة ذي النون: عن سعيد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوة ذِي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها رجلٌ مسلمٌ في شيء قط إلا استجاب الله له".
29 - دعوة من دعا بالاسم الأعظم: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يدعو وهو يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، قال فقال: "والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعْطى".
30 - دعوة من أصيب بمصيبة إذا دعا بالمأثور: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أْجُرني في مصيبتي وأَخْلِف لي خيراً منها إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيراً منها". قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف لي خيراً منه. رسول الله صلى الله عليه وسلم.
31 - دعوة الذاكر لله كثيراً: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يُردُّ دُعاؤُهم: وذكرَ منهم ... الذاكر لله كثيراً ...
32 - دعوة عقب تلاوة القرآن: لحديثِ عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجيء أقوام يسألون به الناس) وقد ذهبَ جماعةٌ إلى تضعيفِ الحديثِ في مقابل أن الشيخ الألباني –رحمه الله- حسَّنه كما في "الصحيحة". وعن قتادة قال: كان أنس بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا. وأما حديث "ومن ختم القرآن فله دعوة مستجابة" فضعيف لا يصح.
33 - دعوة عند شربِ ماء زمزم: عن قال قال رسول الله: ماء زمزم لما شربَ له. قال شيخ الإسلام: " وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَشْرَبَ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، وَيَتَضَلَّعَ مِنْهُ، وَيَدْعُوَ عِنْدَ شُرْبِهِ بِمَا شَاءَ مِنْ الْأَدْعِيَةِ الشَّرْعِيَّةِ ". وقد وردَ عن كثيرٍ من السلف شربهم ماء زمزم لحاجاتٍ كثيرةٍ جداً.
تَنبِيهٌ: ما يذكره أهل العلم من مواطنَ أو أماكن يستجاب فيها الدعاء فليسَ ذلك له لدليل يدلّ عليه, إنما حمله على ذلك هو رجوا الإجابةِ لفضل وعظم المكانِ أو الحال –كدعوة المريض- ليس إلاَّ, وعلى هذا فكلُّ موطنٍ معظَّمٍ كالدعاءِ عندَ الكعبةِ أو الدعاءِ عند المشاعر الحرام يستحبُّ للرجل الإكثار من الدعاء, والصدق في الطلبِ.
{اللهم إنا نسألكَ العملَ بما تعلمنا , والإجابة بما دعينا , والتوفيق لما يستقبل منا}
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:11 ص]ـ
اللهم امين
جزاكم الله خيرا و رفع قدركم
ـ[أبوسعيد الزهيري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا, جمع مبارك, وتصلح محاضرة, أو خطبة جمعة ليعم نفعها.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكر الله لكم / أم سلمان / الزهيري ...
ونفعنا الله وإياكم.(127/93)
ما رئيكم في هذه الفتوى بما يخص حضور الافراح
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ الكريم ...
لديّ سؤال في غاية الأهميّة بالنّسبة لي ...
انا أعلم أن سماع الأغاني شيئ محرّم، ولكن هل يجوز أن أشارك الأهل والأقارب في حضور حفلاتهم أو أعراسهم؟؟
علمًا بأنها تحتوي على الأغاني
حاولت إني ما احضر الأعراس هذي لكن هذا الشي يتسبب في قطيعة الرّحم
ما الحكم في هذا؟؟
وما العمل؟؟
هل احضر الأعراس أم أتوكّل على الله ولا أحضر حتّى وإن قُطع الرّحم؟.؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. .
وأسأل الله العظيم أن يبارك في حرصك وأن يرزقك حسن الصلة والبرّ. .
أخانا. .
من أعظم القربات وأنفس الطاعات (صلة الأرحام) من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله.
وقطيعتها من أعظم صور الإفساد في الأرض، ومن أسباب حلول اللعنة والطرد والإبعاد عن رحمة الله، قال الله تعالى: " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطّعوا أرحامكم. أولئك الذين لعنهم الله .. ".
ولإن امرناالله تعالى بحسن الصلة والبرّ مع الأقارب والأرحام وإن كانوا كفّاراً فكيف بالرّحم والقريب المسلم العاصي؟!
قال الله تعالى: " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ". .
ولذلك أخي. .
من هو هذا الإنسان الذي يخلو من معصية أوذنب؟!
ولو كان كل مسلم يقاطع أرحامه واقاربه لأجل معصية أو ذنب .. فمن سيبقى للوصل والبرّ؟!
إننا نشعر بالانفصام بين الأمرين .. لأننا نتصوّر الصلة في حدود ومظاهر ضيّقة. .
صلة الأرحام لا تعني مشاركتهم في المنكر والخطأ. .
إنما الصلة في أسمى مظاهرها .. تكون بالتناصح والحرص والاهتمام بهم في أفراحهم وأحزانهم. .
نستطيع ان نشاركهم أفراحهم .. من غير أن نشاركهم المنكر. . .
يبدأ ذلك:
1 - بحسن مناصحتهم وبيان الأمر لهم بالحكمة والكلمة الطيبة والأسلوب الأمثل الذي يحبّبّ إليهم المعروف. . ويجعلهم أقرب للإستجابة والذكرى. .
2 - يمكن أن تحضر افراحهم فتسلّم عليهم، وتؤدي واجب إجابة الدعوة، والدعاء لهم بالخير. .
وحضورك لا يلزم منه أن تبقى في مجلسهم إذا كان فيه منكر .. إلاّ أن يكون لك قدرة في التغيير أو التخفيف من المنكر. .
إن بعض الناس بقطيعة رحمه لا يزيد المنكر إلاّ منكراً آخر. .
ويزيد من عنادهم. . وإصرارهم على منكرهم. .
لذلك. . معاملة الأقارب بالحكمة، ومداراتهم من غير تفريط في القيم والأحكام هو الحل. .
والله تعالى يريد من المؤمنين أن يكونوا (متواصين بالحق متواصين بالصبر) لآ أن ينعزل كل صاحب حق بالحق الذي معه. . بل الشأن كما قال الله " وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ". .
والمشكلة أن البعض لا يهتم بأقاربه من حيث القيام على شأنهم ومتابعة ذلك والسؤال عنهم والتلطّف بهم والتودّد إليهم. .
فإذا جاءت مثل هذه المواقف .. قال لهم إما إن كان في أفراحكم منكرا لن أحضر؟!
فكيف يستجيبون لمثل هذا الذي لا يحرص عليهم ثم في مثل هذه المناسبات يُملي عليهم ما يراه أنه حق!
فكيف سيقبلون منه؟!
لذلك من المهم جداً أن نحرص على أرحامنا واقاربنا صلة وبراً وإحساناً ودعوة إلى الخير. .
حتى إذا حصلت مثل هذه المواقف كان قبولهم للحق الذي نناصحهم به أدعى أن يقبلوا به وأن يستقيموا عليه ..
وفقنا الله وإيّأك لطاعته.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:42 ص]ـ
لعل بيت القصيد في الفتوى المذكوره هو قوله
((1 - بحسن مناصحتهم وبيان الأمر لهم بالحكمة والكلمة الطيبة والأسلوب الأمثل الذي يحبّبّ إليهم المعروف. . ويجعلهم أقرب للإستجابة والذكرى. .
2 - يمكن أن تحضر افراحهم فتسلّم عليهم، وتؤدي واجب إجابة الدعوة، والدعاء لهم بالخير. .
وحضورك لا يلزم منه أن تبقى في مجلسهم إذا كان فيه منكر .. إلاّ أن يكون لك قدرة في التغيير أو التخفيف من المنكر))
قال ابن قدامة رحمه الله في (المغني 7/ 214): " إذا دعي إلى وليمة , فيها معصية , كالخمر , والزمر , والعود ونحوه , وأمكنه الإنكار , وإزالة المنكر , لزمه الحضور والإنكار ; لأنه يؤدي فرضين ; إجابة أخيه المسلم , وإزالة المنكر. وإن لم يقدر على الإنكار , لم يحضر. وإن لم يعلم بالمنكر حتى حضر , أزاله , فإن لم يقدر انصرف. ونحو هذا قال الشافعي " اهـ.
و قول علمائنا يشابه هذا القول
يقول ابن جبرين رحمه الله: " يجوز حضور تلك الأفراح إذا كان في ذلك مصلحة كإلقاء نصيحة أو تغيير منكر أو تخفيفه سيما إذا كان زواج أحد الأقارب أو الأصدقاء وترتب على التخلف بغضاء ومُقاطعة وإساءة ظن، ... " المصدر ( http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11826&parent=2218)
و لا أعلم أين الاشكال في الفتوى المذكوره
و لا تأخذي بما أقوله فأنا أتدارس فقط
و انتظري كلام الاخوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/94)
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك اخ يوسف(127/95)
مسألة مهمة في بيع الغرر
ـ[عادل المامون]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:41 م]ـ
عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وبيع الحصاة
وقال الشافعي: ومن بيوع الغرر بيع السمك في الماء.
وأعلم أن هناك كلاما كثيرا من الأئمة في هذا الموضوع.
ولكن قال لي أحد الناس الذين يعملون ذلك بعد أن وضحت له الحكم قال أنه يأخذ المال كإجارة على أن الطالب استأجره واستأجر الشبكة لعمل خدمة؟
فهل هذا يجوز؟؟؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:05 م]ـ
للرفع
ـ[حارث]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:20 م]ـ
أخي الفاضل /
سؤالك غير واضح
لكن من الأمور المعروفة في المسألة أنه كان إذا كان السمك محصوراً في بركة أو حوض صغير فيجوز، لأن الغرر في هذه الحالة غرر يسير.
وأما مسألة الإجارة
فأهم ما في هذه المسألة التكييف الفقهي للعقد
فالبيع بيع للسمك، وهو المقصود الأعظم من العقد، وما سواه تابع له، بحيث أن غالب الثمن يبذل مقابل السمك، ويزيد الثمن إذا كان نوع السمك أجود أو حجمه أكبر، وبالتالي فهذه الصورة ولا شك هي المنهي عنها، وأظن أنها هي التي يفعلها صاحبك. ولو سماها إجارة فهي حيلة على المحرم.
وأما الإجارة على عمل معين فهي لا تتأثر بنوع السمك ولا جودته ولا عدده ولا نحو ذلك، وإنما تتأثر بنوعية الصيد، وهل هو يتطلب الغوص مثلا أو ركوب مركب إلى أعماق البحر، وإنما تضبط بالزمن مثلاً، فتقول الشركة لصائد السمك لك مقابل عملك 10 ساعات يوميا في الصيد 20 دولارا،
ـ[عادل المامون]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي
ولكن هو في الأصل أن هذا الرجل الصياد لا يأخذ أجر على السمك ولكن على رمي الشبك في النهر (المفتوح) بطريقة معينة ولمدة تصل إلى ربع ساعة ثم يرفع الشبك فما وجد من سمك فهو للذي دفع له المال
أي أنه يأخذ مثلا 20 ريالا على كل رمية شبك؟
أليس هذا بيع غرر بهذه الصورة؟؟؟(127/96)
حوار الشيخ محمد حاج عيسى مع أسبوعية الشروق العربي
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا حوار نقلته من موقع الشيخ محمد حاج عيسى www.islahway.com الداعية المعروف في الجزائر، أجرته معه صحيفة الشروق العربي الأسبوعية الجزائرية:
1 - من هو الشيخ محمد حاج عيسى الجزائري؟ وعلى يد من تتلمذ؟ ومن هم الشيوخ الذين تأثر بهم؟
محمد حاج عيسى الجزائري من مواليد سنة 1972 بالجزائر العاصمة، متفرغ للأعمال الدعوية، ومن ذلك تأليف الكتب الدينية والمطويات الدعوية.
أما عن طلب العلم فشأني شأن أبناء الصحوة؛ فقد تقلبت في حلق العلم والدروس التي كان يقيمها المشايخ والدعاة في الجزائر العاصمة وباب الوادي على وجه الخصوص، ولعلي أسمى أكبر شيخ حضرت مجالسه وهو الشيخ الفقيه المعمر محمد شارف إمام الجامع الكبير سابقا، ثم التحقت عام 1991 بالمعهد العالي لأصول الدين بالخروبة آنذاك (كلية الشريعة حاليا) وتتلمذت على أساتذتها وعلى رأسهم الأستاذ الدكتور محمد علي فركوس الذي أشرف على رسالتي المقدمة لنيل الماجستير وهو حاليا أيضا المشرف على رسالة الدكتوراه.
وأما عن التأثر فلا شك أن كل شيخ يُجلس إليه أو تدرس سيرته وكتبه يكون له أثر في تكوين جانب من جوانب شخصية التلميذ، وهذا التأثر قد لا يشعر به الإنسان وإنما يلاحظه غيره فيه، وإن كان ولا بد أن أذكر من أظن أن لهم أثرا في توجهي وفكري فأذكر الإمام الشافعي رحمه الله الذي عشت مع سيرته ومؤلفاته سنوات طوال في بحث الماجستير، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية الذي يعتبر من أكبر مجددي الدين ورواد الإصلاح ابتداء من زمانه إلى يومنا هذا، ومن كتاباته النقدية استلهمت فكرة تجديد علم أصول الفقه التي هي محل جدل في العصر الحاضر وأنجزت أطروحة الدكتوراه التي عنونتها بمنهجية البحث في علم أصول الفقه، ومنهم أيضا علامة الجزائر ورائد الحركة الإصلاحية فيها ابن باديس، فقد درست سيرته وآثاره وتعمقت في ذلك وكان من نتاج ذلك أن كتبت حوله عدة بحوث منها ما هو مطبوع كعقيدة ابن باديس السلفية وبين موقفه من العقيدة الأشعرية (صدر سنة 2003) والرد النفيس على الطاعن في العلامة ابن باديس (صدر سنة 2008).
2 - لماذا حاج عيسى الجزائري، هل هو التأثر بأبي بكر الجزائري أم هو حب التميز عن الشيوخ العرب، أم أن الانتماء بالنسبة للشيخ حاج عيسى هو الأهم؟
ليس ذلك تأثرا بالشيخ أبي بكر جابر حفظه الله ولا بغيره ممن ينتسب هذه النسبة كالطاهر الجزائري، لأن هؤلاء انتسبوا هذه النسبة بحكم إقامتهم خارج الجزائر، ولا هو أيضا حب التميز هكذا دون أي معنى آخر، وقد حرصت على كتابة هذا في مؤلفاتي ليعلم القارئ الجزائري أنها من انتاج بلده وتعالج مشاكله وأوضاعه فيرتاح إليها أكثر، وأيضا لأرفع تحديا ضد عقلية احتقار المنتوج الجزائري التي يتخبط فيها-مع الأسف الشديد- كثير من الجزائريين التابعين فكريا إلى بلدان أخرى من بلاد الشرق والغرب، على أن الانتساب إلى البلد أمر عادي قد جرى عليه القدماء كما نجده في كتب التراجم فيقال ابن كثير الدمشقي وابن حزم الأندلسي والخطيب البغدادي وهكذا.
3 - في طريق الإصلاح فكرة أم مشروع إسلامي أم برنامج يسعى من خلاله الشيخ إلى آفاق وتطلعات على المدى الطويل؟
شعار الإصلاح هو الشعار الذي رفعه رواد الصحوة في القرن الماضي كالشيخ محمد رشيد رضا في مصر وجمعية العلماء المسلمين في الجزائر، وقد كان من الجرائد التي أصدرها الشيخ الطيب العقبي جريدة الإصلاح، وهذا الشعار له مدلولات كثيرة نستطيع أن نقول عنها كما جاء في سؤالكم هي مشروع إسلامي كامل يهدف إلى إصلاح أوضاع المسلمين العقائدية والسلوكية وتقويمها، وقد عرف هؤلاء أيضا بدعاة التجديد بمعنى تجديد الدين في نفوس المسلمين الذين تخلوا عن كثير من مبادئه وأخلاقه، وبمعنى إزالة البدع والانحرافات والشوائب التي علقت بالإسلام شوهت صورته في عصور الانحطاط.
وحتى أعبر عن هذا الاتجاه جعلت عنوان سلسلة المطويات التي أصدرتها في طريق الإصلاح، بمعنى أني سالك طريق هؤلاء السابقين وأبتغي الوصول إلى أهدافهم النبيلة بعينها.
4 - كيف اقتحمت مجال الدعوة إلى الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/97)
فأما عن اقتحام مجال الدعوة بمفهومه الواسع فعهده قديم بدأته منذ أن كنت طالبا في الثانوية في إطار لجنة مصلى الثانوية، التي كان لها نشاط في المجلات الحائطية وإقامة المعارض وإلقاء المحاضرات، وأما الدخول الرسمي في سلك الدعوة بمعناها الخاص فكان سنة 1993 حيث حصلت على رخصة الخطابة والتدريس في المساجد، وابتداء من سنة 2003 سنة حصولي على الماجستير شرعت في طباعة مؤلفاتي (الكتب والمطويات الدعوية).
5 - كيف جاءتك فكرة نشر المطويات؟ هل لأنه آلمك حال الشباب؟
كما علمت قد اقتحمت الدعوة في وقت مبكر نظرا للفراغ الذي عرفته الساحة في تلك الحقبة، وكان مجال نشاطي أولا ضيقا ثم بدأ يتسع شيئا فشيئا من حيث نطاق الرقعة وكذا من حيث الوسائل المعتمدة، وكانت فكرة إصدار مطويات دعوية ميسرة الأسلوب خفيفة الحمل زهيدة الثمن مندرجة في إطار توسيع نطاق الدعوة إلى الخير وإيصال النصيحة الخالصة والكلمة الطيبة إلى الناس في مختلف مناطق البلاد؟ ولا شك أن حال الشباب اليوم يدعو إلى الألم حيث ترى فيهم أصناف الانحرافات التي لم تكن معهودة من قبل، والذين يزيدنا ألما غلبة موجات الانحراف على موجات الإصلاح، واشتغال القادرين ماديا ومعنويا على إصلاح أبناء الوطن بسفاسف الأمور.
6 - ألا تظن أن المشكل أكبر من أن يعالج بمطوية؟
لا شك في ذلك فالمطوية إحدى وسائل الدعوة وليست الوسيلة الوحيدة، والمحاضرات والدروس في المساجد وبرامج الإذاعات والقنوات الفضائية، والكتابة في الجرائد والمجلات وفي المواقع الإلكترونية، وإصدار التسجيلات الصوتية والمرئية، وإقامة المعارض كلها من وسائل الدعوة التي يكمل بعضها بعضا، وعلى كل فإن مشروع إصلاح الشباب وحمايته من الانحرافات على المستوى الواسع لا تقدر عليه إلا الدولة التي تمتلك وسائل في مستوى هذا المشروع، ومع ذلك فالمثل الصيني يقول: "أشغل شمعة ولا تلعن الظلام"، والعرب قالوا أيضا:"همة الرجال تزيل الجبال "، وشعار دعاة الإصلاح منذ القديم هو قوله تعالى: (إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (هود:88) وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ» متفق عليه.
7 - كم عدد المطويات التي تم توزيعها على مستوى القطر منذ انطلاق المشروع؟
ليس لي إحصائية دقيقة حول الكمية الموزعة، لكنها فاقت المليون ومائتي ألف مطوية (من 58 عنوانا) إلى حد الآن بين ما وزع توزيعا خيريا وما وجه إلى المحلات التجارية.
8 - هل من ردود فعل إيجابية؟ اذكر لنا حالات اتصلت بك واستطعت مساعدتها؟
نعم قد تلقيت عدة مكالمات هاتفية ورسائل تشكر هذا المسعى وتبارك المشروع وتشجع على المواصلة، وتلقيت مكالمات أخرى يطلب أصحابها الحصول على السلسلة كاملة، ومنهم من اقترح جمعها في كتاب، كما طلبها بعض الأئمة ليستعين بها في خطبه ودروسه، فمنهم من أرشدته إلى الموزعين، ومنهم من سلمتها لهم شخصيا أو عبر وسائط يقدمون إلى العاصمة.
ومن الحالات التي لا زلت أذكرها: مدمن مخدرات اتصل بي من وهران مسترشدا بعدما قرأ مطوية "خطر المخدرات" فرفعت من معنوياته وشجعته على التوجه إلى المستشفى أو أحد مراكز "حماية الشباب المهدد بخطر معنوي"، وكثير ممن قرأ مطوية "أيها المدخن قف" صار يسأل كيف السبيل إلى التخلص منه، فدفعني ذلك كتابة مطوية أخرى بعنوان "كيف تقلع عن التدخين"، وآخرون قرأوا مطويات "خطر التنصير" و"كيف نواجه التنصير" يسألون عن طرق التعامل مع المرتدين أو يطلبون مزيدا من المطويات.
9 - هل من ردود فعل سلبية؟ إذا كان نعم فإلى ماذا ترجعون هذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/98)
أما عن ردود الفعل السلبية فهي قليلة جدا؛ إذا ما قورنت بردود الفعل الإيجابية التي تلقيتها مباشرة أو عبر الهاتف، وهي عبارة عن اعتراضات على بعض الأفكار التي أدعو إليها كتحذير الشباب من هجرة وطنهم والإقامة في بلاد الكفر (سواء الحراقة أو ما يسمى بالإقامة الشرعية)، وكاعتراض بعض الرقاة على ما كتبه في مطوية "أخطاء ومخالفات في الرقية"، وهؤلاء يعترضون على هذه الأفكار بالمطالبة بإيجاد البديل وهو ليس بيدي، فأنا ناصح وموجه ومحذر من آفات واقعة في المجتمع وشارح لأحكام شرعية ليس إلا، ومرة اعترض أحدهم على مطوية "إلى رواد الملاعب"، وفي أثناء محادثته تبين لي أنه لم يقرأها وأن له حكم مسبق عليها-ومثل هذه الظنون والأحكام المسبقة مما يصد كثيرا من الناس عن الطريق-، وقد طلبت من هذا المتصل أن يصبر على قراءتها إلى آخرها ويعيد الاتصال بي فعاود الاتصال فاعتذر عن اعتراضه.
10 - هل أنت مع الترغيب أم الترهيب في الدعوة؟
إن الدعوة إلى الله تعالى تقوم على الترغيب والترهيب جميعا، بل الإيمان بالله عز وجل يقوم عليهما جميعا كما قال تعالى: (وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (الأعراف:56) إذ الخوف من الله تعالى هو ثمرة الترهيب، والرجاء في الله هو ثمرة الترغيب، والخوف والرجاء بالنسبة للمؤمن كالجناحين للطائر فكما أن هذا لا يطير بأحد الجناحين، كذلك السائر إلى الله تعالى لا يمكنه السير إلا بالخوف والرجاء جميعا، ومن عَبَدَ الله سبحانه بالخوف وحده وصل إلى اليأس والقنوط من رحمة الله، ومن عَبَدَ الله عز وجل بالرجاء وحده وقع في الأمن من مكر الله تعالى وكلاهما من الكبائر.
والداعي إلى الله تعالى حقا هو من جمع بين الترغيب والترهيب لأن في القرآن ترغيب وترهيب وفي السنة ترغيب وترهيب، ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم بشر بالجنة ورغب فيها وأنذر النار ورهب منها، قال تعالى: (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ) (فاطر:24) هذا من حيث العموم وأما في الأحوال الخاصة فقد تكون الحكمة في تغليب الترهيب وقد تكون في تغليب الترغيب، وفي المطويات التي أصدرتها منها ما هو خالص الترغيب كمطوية "لا تغضب" وثمرات الصوم وثمرات الإخلاص، ومنها ما هو خالص في الترهيب كمطويات التدخين والمخدرات والخمر وسب الدين، ومنها ما جمعت فيه الأمرين كالمطويات المتعلقة بالحجاب والصلاة.
11 - كيف تقيمون مسيرتك الدعوية؟
بالنسبة إلي المهم هو الاستمرار في الدعوة وفي طريق الإصلاح، وعدم الحيد عنه وعدم التنازل أمام ضغط الواقع أو الناس أو المخالفين، فمعيار النجاح هو الثبات وعدم الاستسلام أو الانحراف وليس هو تحقيق النتائج، وأظن أن سؤالا كهذا إنما يطرح على من أفنى عمره في الدعوة إلى الله تعالى، أما أنا فما زلت في بداية الطريق.
12 - وهل من أمنية تطمح إلى تحقيقها؟
الأمنيات على الصعيد الدعوي كثيرة، لكن أعظمها في نفسي أن يرجع "الدعاة"!!! في الجزائر إلى الدعوة، لأن بلادهم وأبناءهم في حاجة إليهم وإلى علمهم، من المؤسف حقا أن ترى من يحمل لقب داعية في الجزائر ينتقد أعلام الدعوة في مصر والسعودية وهو لا ينتج مقالة علمية ولا شريطا علميا ولا يشتغل بالدعوة إلا في المناسبات!! من المؤسف أن نرى الأئمة الرسميين مهملين للمساجد .. لا دروس ولا محاضرات ولا مسابقات ولا أحد يحاسبهم على ذلك!! من المؤسف أن ترى المحسوبين على الدعوة يعيشون في الصراعات الحزبية الضيقة ويشتغل بعضهم بالكيد لبعض!! ويتركون أبناء الأمة تتجارى بهم الأهواء والفتن.
13 - ماذا تقول للفنانات اللاتي تحجبن وفقدن عملهن بعد ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/99)
أولا: نقول لكل عاص تاب من معصية معينة إن الله تعالى قد فرح بتوبتك وإن المؤمنين كذلك يفرحون، ومهما كان الجرم عظيما فإن الله تعالى يغفره، فإن الله تعالى قد غفر لمن وقع في الشرك وقاتل أهل التوحيد ثم أسلم وحسن إسلامه، قال تعالى:} قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الزمر:53)، فهذا الكلام يشجع به كل من كان في معصية فيها دعوة إلى الفساد سواء كان غناء أو تمثيلا أو غيره، فلا أحد يحول بين العبد والتوبة.
ثانيا: ولكي تحسن التوبة من بعض المعاصي والانحرافات لا بد من تغيير الوسط، كما أفتى ذلك العالم مَن قتل مائة نفس، وقال له: «وَمَنْ يَحُولُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ التَّوْبَةِ انْطَلِقْ إِلَى أَرْضِ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّ بِهَا أُنَاسًا يَعْبُدُونَ اللَّهَ فَاعْبُدْ اللَّهَ مَعَهُمْ وَلَا تَرْجِعْ إِلَى أَرْضِكَ فَإِنَّهَا أَرْضُ سَوْءٍ» (رواه مسلم) فمفارقة أرض أهل المعاصي واجتناب مخالطة أهل الانحراف من أسباب حسن التوبة والثبات عليها، قال شقيق البلخي رحمه الله: «علامة التوبة البكاء على ما سلف والخوف من الوقوع في الذنب وهجران إخوان السوء وملازمة الأخيار».
ثالثا: ومن أسباب الثبات أيضا الاتجاه إلى تحصيل العلم الشرعي والتفقه في الدين وقراءة المواعظ وسماعها، والذي يلاحظ على بعض التائبين من أهل الفن رجالا ونساء، أنهم ينقلبون بين عشية وضحاها من دعاة فساد إلى دعاة إصلاح يزاحمون من أفنى عمره في العلم تحصيلا وتعليما في منابر الدعوة، وهذا لا يجوز وتخط للحدود، فلا بد لكل أحد أن يعرف قدره، فالتوبة وارتداء الحجاب أو إعفاء اللحية ليس شهادة علمية تؤهل للمرء أن يتكلم في دين الله تعالى، وإذا أراد هؤلاء أن يكفروا عما أفسدوا بالدعوة فليكن ذلك بالدعوة الفردية في الوسط الفني لا باعتلاء منابر الدعاة والعلماء، على أن تحولهم إلى دعاة مؤهلين ليس أمرا مستحيلا إذا ما تفرغوا لطلب العلم، كما حدث للفضيل بن عياض رضي الله عنه الذي كان قاطعا للطريق ثم تاب وأناب وجاور بمكة وطلب العلم حتى صار من أعلام الأمة، وكما حدث مثل هذا في العصر الحاضر للمغربي سعيد الزياني المتوفى سنة (2009) رحمه الله تعالى الذي كان مغنيا وممثلا، ثم تاب إلى الله تعالى طلب العلم وجالس العلماء وتفرغ للخطابة والتدريس والدعوة إلى الله تعالى حتى توفاه المولى عز وجل.
14 - لماذا رفضت أن تنشر صورتك الشخصية مع المقال؟
رفضت ذلك لأنه لا حاجة إليها في نظري، والتصوير قد توسع فيه أناس وضيق فيه آخرون، والوسط في ذلك أنه لا حرج في التصوير الفوتوغرافي مع الاقتصاد فيه، فتصوير الدروس والمحاضرات أمر قد أذنت فيه لأني قدرت فيه مصلحة دعوية، وأما وضع الصورة إلى جانب مقال أو حوار فلا أرى فيه مصلحة دعوية، وأظن أنه يكفيني فتنة شهرة الاسم فلا أزيد نفسي فتنة شهرة الصورة، وأختم الجواب بالمثل العربي القائل:" تسمع بالمعيدي خيرا من أن تراه ".
15 - إذا طلبت منك الشروق العربي نصيحة للشباب الجزائري، فما هي أول نصيحة توجهها إليه عبر صفحات الجريدة؟
النصيحة التي أوجهها إلى الشباب الجزائري أستلها في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ» (رواه مسلم) فعلى شبابنا أن يأخذوا بأسباب القوة ومن ذلك قوة العقيدة والإيمان التي يتوصل إليها بتحصيل العلم الشرعي، وهي قوة تحميه من الانحراف وتثبته في طريق الصلاح، ومما يلاحظ في هذا الزمان دنو همة الشباب في القراءة حتى تنازل الدعاة من تأليف الكتب والمجلدات إلى تأليف المطويات و"القصاصات" الدعوية، وعليهم أن يحرصوا على ما ينفعهم في دنيانهم وآخرتهم وأن لا يضيعوا أوقاتهم في الكلام الفارغ واللعب واللهو، وأن لا ينساقوا وراء من يدعوهم إلى ذلك، فإن ساعات العمر لا تقدر بثمن وسوف يسألون عنها يوم القيامة، فعليهم أن يعمروا أوقاتهم بما فيه صلاحهم من العلم النافع والعمل الصالح قبل أن يهرموا فيندموا، واحذرهم من أن يجعلوا قدوتهم من يرفعه الإعلام الغربي من سفلة الناس وإن لهم في شباب سلفهم القدوة التي يحتاجون إليها، وعلى رأس هؤلاء شباب صدر الإسلام كمصعب بن عمير وأسامة بن زيد ومعاذ بن جبل وسلمان الفارسي وغيرهم، وعليهم أن لا يعجزوا وأن يتركوا البطالة، وعليهم أن يستعيذوا من العجز والجبن والبخل كما كان يستعيد منها نبينا صلى الله على عليه وسلم، وطرد العجز يكون بتقوية الثقة بالله تعالى والتوكل عليه وعدم احتقار النفس، واتخاذ الأسباب المشروعة للوصول إلى الأهداف العالية، والله يوفقنا وجميع شباب الإسلام لما يحب ويرضى.
16 - كلمتك الأخيرة؟
أشكر أسبوعية الشروق العربي التي فتحت لنا هذه القناة لمخاطبة شباب الأمة شكرا جزيلا، وأسأل الله تعالى أن يوقفها لكل خير أن يسددها، وأن يجعلها من منابر الدعوة والتنوير في هذه البلاد.
(نشر مع بعض الاختصار في الفاتح من ربيع الأول 1431 الموافق ل15 فيفري 2010 العدد 908) "اهـ
وهذا رابط المقال: http://www.islahway.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=238:-q-q&catid=46:2010-02-12-18-49-01&Itemid=72(127/100)
هل قناة طه رافضية
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:41 م]ـ
هل قناة طه رافضية
فهي موجهة للأطفال كما سمعت اليوم عنها اول مرة
ارجو الإفادة
-----------------------------
المعذرة اردت انزال الموضوع في استراحة الملتقى ونزل هنا سهوا
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:58 م]ـ
وصلني إيميل يحذر من قنوات الأطفال الرافضية ومن ضمنها قناة طه، والله أعلم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:17 م]ـ
http://forums.way2allah.com/showthread.php?t=85203
وهنا البديل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211451
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:21 م]ـ
عم، صحيح
قناة طه رافضية شيعية خبيثة
لها برامج عن كيفية الصلاة والدعاة ونحوي ذالك بطريقة رافضية خبيثة فا الحذر الحذر
كذالك قناة هدي رافضية
وهذا موضوع عن هذه القنوات
http://www.alsaha.com/sahat/3/topics/274340
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:34 م]ـ
بارك الله فيكم اخوتي على الإفادة(127/101)
طلاب العلم سكان القرى والمحافظات التي تفتقر لعلماء؟ نقاش هام
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:56 ص]ـ
أعضاء المنتدى الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فهذا موضوع مهم جداً وحري بالمناقشة
وهو سكان القرى والمحافظات وبعدهم عن العلماء وطلبة العلم!
محاور النقاش والبحث
ما أنسب طريقة لطلب العلم؟
من كان يستطيع الهجرة إلى المدن العامرة بأهل العلم ولو أضرت الهجرة بدنياه؟
طلب العلم بسماع الأشرطة والفتور؟
والله الهادي إلى سواء السبيل.(127/102)
نصيحة مباركة .. من الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:31 ص]ـ
الحَي لا تُؤْمَنْ عليهِ الفِتْنَة
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
الضرة ما سُمِّيت ضرَّة إلاَّ لإلحَاقِها الضَّرَرْ بِضَرَّتِها؛ لكنْ هذهِ مَفْسَدَة مَغْمُورة في جانب المَصَالح الكبيرة الكثيرة من مشرُوعيَّة التعدد تعدُّد الزَّوجات، مصالح لو يُدْرِكها النَّاس ما تأخَّر أحد لا من نساء ولا من رِجال؛ لكنْ كُل إنسان تَهُمُّهُ مصلحتُهُ الخاصَّة؛ وإلاَّ فالأرقام مُخِيفة التِّي تَدُلُّ على كثرة العوانس في البُيُوت بهذا السَّبب، الحرب الشَّعواء على التَّعدد وتشويه صُورة المُعدِّدين جَعَلت النَّاس لا تقبل، يعني لُقِّنُوا من وسائل الإعلام عُقُود أنَّ التَّعدُّد وَحْشِيَّة، ورُمِيَ بِسَبَبِهِ الدِّين وأهل الدِّينْ وعلى مَرْأَى ومَسْمَع من الجميع والإنْكار ضعيف، وأَثَّر أَثَرُهُ البالغ في نُفُوس النَّاس، ولا نُنْكِرْ أنَّ هُناك نماذج أساءتْ إلى هذا الحُكْم العظيم، أساءت تطبيقهُ، نماذج قد تكُون في بُيُوت بعض من يَنْتَسِب إلى الخير والدِّينْ، هُناك نماذج؛ لكنْ يَبْقَى أنَّ الحُكم الشَّرْعِي باقي، لا يَطْرَأ عليهِ تغيير بسبب تَصَرُّفات فرديَّة، الحُكم العام باقي؛ لكنْ هذا الشَّخص عُرِفْ مِنْ حالِهِ أنَّهُ يظلم وإلا يَحْرُم عليهِ أنْ يُقْدِمْ، ويَبْقَى أنَّ الحُكم العام مشرُوعيَّة التَّعدد وهو الأصل؛ لأنَّ الله قَدَّمَهُ على الواحِدَة وهو اسْتِجابة للنبي -عليهِ الصَّلاة والسَّلام- في كثرة النِّساء وكثرة الأولاد هذا مَطْلَبْ شرعيّ.
ولا يقُول قائل والله يا أخي أنا لا أستطيع أنْ أُرَبِّي، والآن الظُّرُوف صَعْبَة، والمُستقبل مُخيف، فنكتفي بعدد قليل من الأولاد ونشُوف الآباء في الجُملة ليس لهُم سيطرة على أولادِهِم، ومع ذلك أنت مُطالب بالتَّكَاثُر، وعليكَ أنْ تبذُل وتستجيب لما طُلِبَ منك، وتَبْذُل السَّبب في إصلاح الأولاد، تَبْذُل السَّبب في إصلاحِهِم، ولا عليكَ إلاَّ بَذْلِ السَّبب.
أما النَّتائج بيد الله -جلَّ وعلا-، لو كانت النَّتائج بيد البَشَر ما صَار ابن نُوح كافر، ولا صارت امرأة فرعون مُؤمنة، ولا صارت امرأة نُوح وامرأة لُوط أَمْثِلة عَمَلِيَّة للكُفَّار في بُيُوت خير الخلق، أنت ما عليك إلا أنْ تَبْذل السَّبب لا تُقصِّر وتُفَرِّط أو تكُون سبباً في ضَيَاعِهِم – لا -، مثل بعض الآباء يكون سبباً في ضياع أولاده.
كثيرٌ من الآباء يَتَمَنَّى أنْ يكُون ابنُهُ صالح؛ لكنْ ما يَبْذُل سبب؛ بل قد يَبْذُل ما يُعينُهُ على الفساد، ويُيَسِّر لَهُ أسباب الفساد، وبعض النَّاس يَتَمَنَّى أنْ يكُون وَلَدُهُ من المُسابِقِينْ إلى الخيرات، وأوَّل من يدخُل إلى المسجد؛ لكنْ أنت اخْتَبِرْ نَفْسِك في بَذْلِكَ للسَّبب، هل بَذَلْتْ من السَّبب في إيقَاظِهِ لِصلاة الصُّبح مثل ما بَذلْت لإيقاظِهِ للمدرسَة؟!، أو تَبْحَثْ عن العِلل والأعذار؛ إنْ كان في الشِّتاء .. والله الجو بارد؛ مسكين ما يتحمَّل!، المدرسة إذا طلعت الشَّمس يَدْفُون النَّاس؛ لكن صلاة الفجر برد، وفي الصِّيف مسكين سهران كل اللِّيل والجو! ونُريد صلاح الأبناء ونحن نحرص على أُمُور دُنياهم ونُهمل أُمُور دِينهُم!.
أنت إذا ما حَرِصْت على أمر الدِّين ما أُعِنْتْ ولا حتَّى على أَمْر الدُّنْيَا!، فَعَلى الآباء أنْ يَنْتَبِهُوا لهذا!، يَأْتَمِر بأوامِر الشَّرع في التَّكاثُر؛ سواءً كان في الزَّوجات وفي الأولاد، ويبذُل الأسباب، ويحرِصوا ويتحرَّوا امتِثال جميع ما أُمِرُوا بِهِ، والانتهاء عن جميع ما نُهُوا عنهُ؛ وليَكُن حِرْصُهُم على دَرْءْ المَفَاسِد أعْظَم من حِرْصِهِم على جَلْب المَصَالح كما هي القاعِدَة المُقَرَّرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/103)
يقول: أنا أُحْضِر لهم أشرطة، وأُحْضِر لهُم وسائل تُعِينُهُم على صَلاحِهم، ومع ذلك إذا حَصَّنَّاهُم نترُكُهُم، هات لهم من الوسائل التِّي تُفْسِدُهُم، يعني بعد أنْ يَتَحَصَّن، كيف يَتَحَصَّنْ؟ وش معنى يَتَحَصَّنْ؟ هو أرْضٌ قابلة من أنْ وُضِع قدمهُ على الأرض إلى أنْ يَمُوتْ وهو تحتها، يعني تتقَاذَفُهُ الأمواج، يقول: أنت حَصْنُهُ بس بالدِّينْ ورَبُّهْ على هذا، ثُمَّ احضُر لهُ كُلْ ما يُريد! بيترُكها ديانةً! ما هو بصحيح!، ولذلك بيُوت المُسلمين التِّي ابْتُلِيَت بالوسائل المُفْسِدَة كالقَنَوات والدُّشُوش والمشاكل هذهِ، يقول: أبداً عيالنا مُتديِّنين ويعرِفُون اللي ينفعهم ويضرهم، ما هو بصحيح أبداً!، أنت ما تَعْرِفْ.
يا إخوان: إذا تَصَوَّرْنا أنَّ شِيَّابا كِبارا .. سَبْعِينْ، ثَمَانِينْ سَنَة؛ كانُوا عُمَّار مَسَاجِدْ، عَنْ يَمِينْ المُؤَذِّنْ وعن شِمَالِهِ دُهُور .. الآن ما يُصلُّون مع الجماعة!، كيف نَأْمَنْ على شَّباب هالغَرَائِزْ ونَزَوات ... كيف نَْأمَنْ عليهم؟!، ويقول حَصَّنَّاهُم!.
الآنْ ما شاء الله بِيئة مُحَافِظَة، يعني الذِّي لهُ أَدْنَى صِلَة بالقُضَاة أو بِرِجال الحِسْبَة يَشِيبْ رَأْسُهُ من قَضَايا تَحْصُل في بُيُوت بعض الأخْيَار فضلاً عن الأشْرَار، فما يُقال مثل هذا تَحَصْنُهُ بس وارْمُه، عَلْمُهُ السِّباحة وخَلُّهُ يتعلَّم وارْمُهُ بالبَحَر!، هذا غير هذا، هذا يختلف عن هذا؛ لأنَّ الحَيّ لا تُؤْمَنْ عليهِ الفِتْنَة، والحَيّ في هذهِ الظُّرُوف التِّي نَعِيشُها مِثْل الغَرِيقْ، اللهُمَّ سَلِّم سَلِّمْ، أُمْنِيَة الإنْسَانْ الوَحِيدَة أنْ تفيض هذهِ الرُّوحْ، تَخْرُج هذهِ الرُّوح بِسَلام، غير مُغيِّر ولا مُبَدِّلْ.
أنْتُم الآنْ عندكم نَمَاذج حتَّى من بعض من يَنْتَسِبْ إلى طَلَب العلم والدَّعْوَة أحياناً تَجِدْهُ أوَّل الأمر في أقْصَى اليمين والآن صَار في أقْصَى الشِّمال!، يا أخي أليْسَ هذا مِثالٍ حيٍّ للتَّغيير؟!، كونُهُ تغيَّر إلى الأفْضَل أو إلى الأسْوَء أو كذا موجُود يعني، فالحَيّ لا تُؤْمَنْ عليهِ الفِتْنَة؛ فَلْيَكُنْ اللِّسانْ دائِمَ التَّضرُّعْ والتَّذَلُّل لله -جلَّ وعلا- في أنْ يَحْفَظُهُ من مُضِلَّات الفِتَنْ، يَنْبَغِي أنْ يَكُون دَيْدَنْ المُسْلِم، قَبْل خَمْسِينْ سَنة – لا -، يمكن قبل أَرْبِعين أكثر البُلْدَان ما دَخَلْها الكَهْرَب إلاَّ من ثلاثين وجاي، قبل وُجُود الكهرباء مثلاً التَّربية لَيْسَتْ صَعْبَة، قد يقول قائل: وش ذنب الكهرباء؟! النَّاس يُؤْطَرُونْ على الحق؛ لكنْ الابن الصَّغير ذا أبو عشر، خمسة عشر سنة أو قُل عشرين سنة، إذا غَابت الشَّمْس وين يبي يُرُوح؟! قال أنا ......... ، ليسَ لهُم مَفَر ولا مَحِيد منْ أنْ يَأْتِي إلى وَالِدَيْهِ، ويُرْضِيهِما بِشَتَّى الوَسَائِلْ؛ لكنْ الآنْ إذا غَابَتْ الشَّمْسْ، صَار اللَّيلْ أفْضَلْ من النَّهار عند النَّاس!، طلعات واستراحات وروحات، ولا تَنْتَشِر الشَّياطين إلاَّ إذا غَابت الشَّمس!، ويَتَلَقَّفُهُ أَلْفْ شِيطان إذا غَضِبْ عليهِ أَبُوه! ... الآنْ أنت كَبرت، إلى متى وأنت بزر!، أنت إلى متى وأنت طفل! تتْوَجَّه، يعني شَيَاطِينْ الإنْسْ الآنْ أَثَرْهُم وَاضِحْ، ومع ذلك يقول: أبَداً أنتْ رَبُّه التَّربية السَّلِيمة والصَّحيحة وانتهى الإشْكَال!، هذا فَسَاد في التَّصَوُّر!، هو ما يَرَى في بيتِهِ، في غَيْرِهِ، في نَفْسِهِ ما يَرَى التَّغَيُّر؟!.
وكم مِنْ واحِد تَغَيَّرْ، وكَم مِنْ شَخْصٍ تَغَيَّر بعد اسْتِقَامَةٍ طويلة؟!، إذا كان شَيَاطِينْ الإنْسْ لَهُم ضُغُوط، ولَهُم وَسَائل، وشَيَاطِينْ الجِنّ أيْضاً تَدْفَعْ من الدَّاخِلْ والإنْسَانْ ضَعِيف!؛ لا يَسْتَطِيعْ أنْ يُقاوم، تتصَوَّرُونْ فَسَادْ الشَّباب والشَّابَّاتْ بسبب وسائل الاتِّصَال شيء ما يَخْطُر على البال!، يَسَّر يسَّر الشَّر بشكْلٍ لا يُتَصَوَّرْ ولا يُتَوَقَّعْ.
وبعضُهُم يقول: أبداً أنتْ صَاحِبْ مَنْ شِئْتْ، وعَايِشْ منْ شِئْتْ، وأنت ما دَام مُتحصِّنْ مُتَحَفِّظ ما عليك!.
أنا رأيْت مَنْظَر حَقِيقةً فِي غايَة السُّوء، يعني مُؤثِّر جدًّا، طالب عِلْم مُتَخَرِّج من كُلِّيَّة شَرْعِيَّة ومُتَمَيِّزْ، وشكلُهُ ما شاء الله تبارك الله .. اللِّحية إلى نِصْف الصَّدر، ومُلازِم للدُّرُوس مِنْ حَلْقَة إلى حَلْقَة عِنْدَ المشايخ هذا رَأَيْتُهُ بِعَيْنِي، فَجْأةً رَأَيْتُهُ حَلِيق!!! .. أمس جاي بالدَّرْس لحيتُهُ إلى نِصْف الصَّدر واليوم حَلِيق بالمُوسى!!! .. ما هو بالتَّدْرِيجْ مثل ما يسوون اليوم بالمقص!!! - لا -؛ لأنَّ يا الإخوان المقص إذا دخل خلاص قُل على اللحية السَّلام! .. والله يوم خطر زاد هذا ويوم نقص هذا وشوي شوي إلى أنْ تَنْتَهِي؛ لكنْ هذا بالمُوسَى مَرَّة واحِدَة!!!.
ويُسْأَلْ فإذا بِهِ قَدْ تَزَوَّجْ امْرَأَة وقالت لهُ أنا ولاَّ اللِّحية!!! ما لهُ استِثْنَاء ـ هذا تَرَبَّى في حَلْقَاتْ العلم!!! .. ونحنُ نقول أبَداً ربِّ الطِّفِل هذا وارْمُهُ بالبحر، ما عليهِ إنْ شَاء الله! ما دَام هالنَّفَسْ هذا يَخْرُجْ ويَرْجِعْ، فالحَي لا تُؤْمَنْ عليهِ الفِتْنَة؛ فَلْنَنْتَبِهِ لهذا.
http://www.khudheir.com/text/1184
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/104)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:42 ص]ـ
نقل مبارك من أخ مبارك عن شيخٍ مبارك فبارك الله لك وللشيخ وفيكما
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:46 م]ـ
اللهم إنا نسألك الثبات على الحق حتى الممات ..
وفق الله شيخنا ونفع به ,,
وشكراً لك أخي الكريم
..
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:00 ص]ـ
يا إخوان: إذا تَصَوَّرْنا أنَّ شِيَّابا كِبارا .. سَبْعِينْ، ثَمَانِينْ سَنَة؛ كانُوا عُمَّار مَسَاجِدْ، عَنْ يَمِينْ المُؤَذِّنْ وعن شِمَالِهِ دُهُور .. الآن ما يُصلُّون مع الجماعة!
والله انها لصاعقه ... اللهم سلم .. اللهم ثبتنا ... اللهم ثبتنا
وفقك الله
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك و جزى الله الشيخ خير الجزاء على نصيحته الطيبة
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 06 - 10, 09:27 م]ـ
في زمن الفتن .. أسأل نفسي:
من الذي لم تصبه الفتنة؟؟!.
أسأل الله أن يتداركنا برحمته، ويكفينا شر الفتن ماظهر منها ومابطن.
عن حذيفة رضي الله عنه قال: " إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر؛ فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته ". رواه الحاكم في مستدركه وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
علق الذهبي رحمه الله قي التلخيص - كما نقله المحقق - فقال: على شرط البخاري ومسلم*.
----
(*) الشاملة.
--
الإخوة الأكارم /
أبا الحسن الأثري
أبا حواء
أباقتيبة
المسلم الحر
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - 06 - 10, 07:54 ص]ـ
الله المستعان!
فتن كقطع الليل المظلم، نسأل الله لنا ولكم العصمة.
هكذا يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 02:53 م]ـ
نسأل الله الصلاح لنا ولأبنائنا ولجميع المسلمين والثبات
جزاك الله خيرا ابا محمد
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[24 - 06 - 10, 04:31 م]ـ
في زمن الفتن .. أسأل نفسي:
من الذي لم تصبه الفتنة؟؟!.
أسأل الله أن يتداركنا برحمته، ويكفينا شر الفتن ماظهر منها ومابطن.
عن حذيفة رضي الله عنه قال: " إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر؛ فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة، و إن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته ". ----
أليس ضابطها اذا كان ذلك عن هوى وليس رجوعا بسبب الدليل أو التوقف بسبب الخلاف؟
وفقكم الله(127/105)
لو طهرت قلوبنا
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنصح نفسي و إخواني بقراءة هذا المقال و الذي بعنوان " لو طهرت قلوبنا"
للشيخ.عبدالعزيز بن محمد العبد اللطيف
http://rattile.blogspot.com/(127/106)
سؤال حول مشروعية خروج النساء بعد منتصف الليل لصلاة التهجد في رمضان؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:01 م]ـ
بمناسبة قرب شهر رمضان .. أسأل الله أن يبلغنا رمضان و يرزقنا فيه العمل الصالح ويتقبله منا
ما مشروعية خروج النساء بعد منتصف الليل لصلاة التهجد في بعض المساجد والتى قد تبعد عن بيتهن مسافة تقارب الأربعين كيلومتر .. وقد تأخذ وقتا بالسيارة يقارب الساعه إلا الربع وبدون وجود رجل محرم معهن
وذلك بحجة الخشوع في الصلاة خلف قارئ معين! فهل يجوز لهن فعل ذلك من حيث الخروج في هذا الوقت وقطع تلك المسافة بدون محرم معهن؟ ويفعلن ذلك كله ويحتججن بقول الرسول صلى الله عليه وسلم (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)
فما ضوابط عدم المنع؟ هل التوقيت وكون الصلاة فرضا أو نفلا من الأمور التي تبيح المنع مثلا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:20 م]ـ
جمع الشيخ بكر أبو زيد في كتابه "حراسة الفضيلة" (ص86) شروط خروج المرأة إلى المسجد فقال:
"أذن للمرأة بالخروج للمسجد وفق الأحكام الآتية:
1 - أن تؤمن الفتنة بها وعليها.
2 - أن لا يترتب على حضورها محذور شرعي.
3 - أن لا تزاحم الرجال في الطريق ولا في الجامع.
4 - أن تخرج تَفِلَة. أي: غير متطيبة.
5 - أن تخرج متحجبة غير متبرجة بزينة.
6 - إفراد باب خاص للنساء في المساجد، يكون دخولها وخروجها منه، كما ثبت الحديث بذلك في سنن أبي داود وغيره.
7 - تكون صفوف النساء خلف الرجال.
8 - خير صفوف النساء آخرها بخلاف الرجال.
9 - إذا ناب الإمام شيء في صلاته سبح رجل، وصفقت امرأة.
10 - تخرج النساء من المسجد قبل الرجال، وعلى الرجال الانتظار حتى انصرافهن إلى دورهن، كما في حديث أم سلمة رضي الله عنها في صحيح البخاري وغيره" اهـ ..
http://www.islam-qa.com/ar/ref/49898
و لا أدري لماذا تضع علامة التعجب؟!!
و من الملاحظ أن بعض الناس يسألون بعض المشايخ و تكون لغة خطابه للشيخ قوية و مضخمة للأمر لكي يقول الشيخ حرام لا يجوز!!
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
و لا أدري لماذا تضع علامة التعجب؟!!
و من الملاحظ أن بعض الناس يسألون بعض المشايخ و تكون لغة خطابه للشيخ قوية و مضخمة للأمر لكي يقول الشيخ حرام لا يجوز!!
جزاك الله خيرا أخى يوسف
علامة التعجب وضعتُها في موضع واحد فقط ألا وهو قطع تلك المسافة البعيده وذلك الوقت الطويل في ذلك التوقيت للصلاة خلف قارئ معين مع ما في ذلك من ضياع وقت طويل في الطريق يمكن استثماره فيما هو أفضل في تلك الأيام و ذلك كله مع ان الصلاة في بيوتهن خير من ذلك،فهذا ما يجعلني أتعجب ولستُ أتعجب من أصل الخروج للمسجد، فتنبه يرحمني ويرحمك الله
وسؤالي في نقاط أساسية (التوقيت - بعد منتصف الليل - وان الخروج لصلاة نافلة و بُعد المسافة)
فأنا فقط أسأل هل في تلك الأمور ما يجيز المنع أم لا؟ ولستُ أضخم بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
غفر الله لي و لك اخي ابو شعبة
نحن هنا للمدراسه و ليس للفتوى
و مسألة ذهابهن بدون محرم فهي ترجع إلى كون هل هذه المسافة هي سفر و يرجع فيها الى الخلاف هل السفر يُعد سفراً بمسافة 80 كيلو أم أن ما جرى عليه العرف أنه سفر فهو سفر سواء أربعين أو ثمانين كيلو
فاذا لم تكن سفراً فمن المعلوم أن علمائنا يجيزون ركوب مجموعة النساء مع الاجنبي من دون محرم لا سيما في الطرق السالكة
و لكن يبقى الاشكال أن ذهابهن سيكون في منتصف الليل و لكن المعتاد أن الطرق في منتصف الليل في شهر رمضان تكون سالكة بل كأنه وقت صلاة العشاء في الشهور الباقية
و ننتظر آراء الاخوه لاثراء الموضوع
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:44 م]ـ
جزاك الله أخي الحبيب
أحسنتَ .. كلامي ليس على الذهاب بدون محرم على إطلاقه لكن عن كونه في هذا الوقت بالتحديد بعد منتصف الليل و هناك شئ أودُ الإشارة إليه وهو كون الطريق الذي ستسلكه النساء بالسيارة طريق سريع أو طريق سفر يربط بين المحافظات وبعضها وليس داخل المدينة، فإن حدث مكروه بالسيارة مثلا وتعطلت في مثل هذا الطريق وفي هذا التوقيت، أليس في ذلك خوف من فتنة أو ضرر؟
كما قلتَ أخى فالموضوع للمدارسة فهذا الأمر سمعتُ به عن بعض النساء اللاتي يردن فعل هذا في شهر رمضان .. فخطرت لي تلك التساؤلات وأردت الإستفاده من اخواني ومشايخي
فعن نفسي سأخشي على أهل بيتي من مثل هذا فأردتُ الإستفاده
وجزاك الله خيرا أخي الحبيب
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:54 م]ـ
وقد تكلم عن هذه المسألة فضيلة الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير في شرحه على عمدة الأحكام بكلامٍ نفيسٍ.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
أخي زكرياء توناني - حفظه الله -
هلا أتحفتنا بهذا النقل بارك الله فيك(127/107)
شرح حصن المسلم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 08:40 م]ـ
سأبدأ ان شاء الله بوضع شرح حصن المسلم في هذه الصفحة
وذلك للشيخ مجدي بن عبد الوهاب الأحمد من الاردن
ويوجد هناك 132 نوعا من انواع الذكر
وسأقف مع الكتاب ان شاء الله 132 وقفة
كل وقفة مع نوع من انواع الذكر
واتأمل ان شاء الله ان نستفيد من هذا الكتاب للتفقه بالاذكار
وكذلك ان يساعدنا هذا الموضوع على حفظ هذه الاذكار والالتزام بها
ملاحظة (سأضع مقدمة الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني وملاحظاته على الشرح)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 08:44 م]ـ
مقدمة الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني حفظه الله وملاحظاته على الشرح
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:
فهذا شرح مختصر لحصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة، شرحه الأخ في الله، مجدي بن عبدالوهاب الأحمد من بلاد الشام، من الأردن، وقد بذل فيه جهداً جيداً جزاه الله خيراً، إلا أن العصمة لمن عصم الله تعالى، وقد طبعه ونشره عن طريق المكتبة الإسلامية بالأردن – عمان – ومؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع، ببيروت- لبنان - وبعد أن بلغني أن الكتاب قد طُبِعَ اتصلت بصاحب المكتبة الإسلامية، وبمؤسسة الريان وطلبت منهما إرسال نسخة من الكتاب إليَّ، ثم قرأت الكتاب بعد أن أُرسل لي فوجدت ملاحظات وأخطاء لا بد من بيانها وإصلاحها, وهي على النحو الآتي:
1 – أخطاء نقلها الشارح في تأويل بعض صفات الله تعالى في مواضع من الكتاب (*)، فبينت مذهب أهل السنة فيها وعلقت عليها في متن الكتاب.
2 – أخطاء ذكرها الشارح في بعض المسائل الفقهية، فقد ذكر بعض الأقوال المرجوحة، أو الضعيفة، ورجح بنفسه بعض الترجيحات، فذكرت القول الذي أراه صواباً موافقاً للأدلة (**).
3 – حذف مقدمة حصن المسلم التي بينت فيها منهجي، فأثبُّتها.
4 – حذف الأرقام الفرعية تحت العناوين فأثبتها.
5 – أضفت شرح بعض الكلمات وصححت بعض الأوهام والسقط في بعض الآيات والأحاديث والكلمات والجمل، والهوامش.
6 - أضفت بعض الفوائد في الشرح.
7 – الأخطاء المطبعية الكثيرة في الكتاب، فصححت ما ظهر لي منها.
وقد جعلت كلامي بين معقوفين، سواء كان ذلك في المتن أو الحاشية، وقلت في أول كل تصحيح لي: [قال المصحح ... ] وفي الهامش رمزت لما أضفته في الحاشية بقولي: (المصحح)، وبعد إصلاح هذه الأخطاء فقد أصبح الكتاب مفيداً جداً ولله الحمد؛ لأن الشارح بذل فيه جهداً طيباً مباركاً جزاه الله خيراً.
والله أسألُ أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي، وأن ينفع به الشارح، ومن انتهى إليه؛ فإنه خير مسؤول، وأكرم مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
المصحح مؤلف الأصل
سعيد بن علي بن وهف القحطاني
حرر عشية الأربعاء الموافق
15/ 11/1426هـ
__________________________________________________ _______
*ومن أمثلة ذلك: ما نقله في تفسير لقاء الله تعالى في الصفحة (67)، من الطبعة الأولى عنده، وهو= =في هذه الطبعة في (ص 97)، وتفسيره لرحمة الله تعالى بالإحسان في (ص 82)، وفي هذه الطبعة في (ص 120) و (ص245)، وهو في هذه الطبعة في (ص 349)، وقصوره في بيان علو الله تعالى في (ص 103)، وفي هذه الطبعة (ص 151)، وغضب الله تعالى في (ص136)، وهو في هذه الطبعة في (ص 200)، وقصوره في تعريف الشرك الأكبر والأصغر في (ص202)، وفي هذه الطبعة في (ص 289)، وقصوره في بيان معنى لا إله إلا الله في (ص 204)، وهو في هذه الطبعة في (ص 292)، فقد ذكر معنى الربوبية ولم يذكر المعنى الأعظم وهو معنى الألوهية (لا معبود بحق إلا الله) وقد بينت الحق في هذه المواضع ولله الحمد والمنة.
** () كقوله: بأن المأموم يجمع بين التسميع والتحميد، في (ص 72)، وفي هذه الطبعة (ص 104)، وقوله: بأن في القرآن أربع عشرة سجدة فقط في (ص 79)، وفي هذه الطبعة في (ص 114)، وقوله: باشتراط شروط الصلاة لسجود التلاوة في (ص80)، وفي هذه الطبعة في (ص 116)، وقوله: بأن سجود التلاوة لا يفعل في أوقات النهي في (ص 80)، وفي هذه الطبعة في (ص 116)، وترجيحه لاشتراط شروط الصلاة في سجود الشكر (ص 232)، وهو في هذه الطبعة في (ص 332)، وقوله: بأن وجه المرأة وكفيها ليسا بعورة والأفضل تغطيتهما في (ص 115)، وهو في هذه الطبعة (ص 169)، وهذا غلط منه، وأخطأ في مسألة رد السلام على الكفار (ص 219)، وفي هذه الطبعة في (ص 313)، وترك ظاهر الحديث =وعليكم+ وغير ذلك، فأوضحت الحق بدليله ولله الحمد في هذه المواضع كلها.
ويرجى ممن عنده طبعة الشارح أن يصححها ويعدلها على هذه الطبعة، وخاصة الأمور الاعتقادية والفقهية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/108)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:29 م]ـ
ملاحظة: ساجعل مقدمة شرح حصن المسلم في موضوع خاص (فهي مهمة في الحث على الالتزام بالاذكار) وفي هذه الصفحة سأبدأ بالاذكار مباشرة فهي المقصودة
الوقفة الاولى
1 ـ أذكارُ الاستيقاظِ مِنَ النَّومِ
1 - ”الحمدُ للهِ الذي أحيانَا بعدَ ما أماتَنَا وإليهِ النُّشُورُ“ ().
2 - ”لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ له، لهُ المُلكُ ولهُ الحَمد، وهوَ على كلّ شيءٍ قدير، سُبْحانَ اللهِ، والحمْدُ لله، ولا إلهَ إلاّ اللهُ، واللهُ أكبَر، وَلا حَولَ وَلا قوّة إلاّ باللّهِ العليّ العظيم، رَبِّ اغْفرْ لي“ ().
3 - ”الحمدُ للهِ الذي عافاني في جَسَدي، وَرَدّ عَليَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لي بِذِكْرِهِ“ ().
4 - {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الألْبَابِ، الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ، رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ، رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ، فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ، لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ، مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ، لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللَّهِ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ، وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} ().
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:32 م]ـ
الشرح
1 – (1) =الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَ مَا أمَاتَنَا وإِلَيْهِ النُّشُورُ+ ().
- صحابي الحديث هو حذيفة بن اليمان، والبراء بن عازب رضي الله عنهما.
قوله: =بعدما أماتنا+ المراد من هذه الإماتة النوم.
قوله: =وإليه النشور+ أي: الإحياء للبعث يوم القيامة.
فنبه ^ بإعادة اليقظة بعد النوم – الذي هو موت – على إثبات البعث بعد الموت.
يتبع .... (2)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:36 م]ـ
الشرح
12 – (2) =لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، سُبْحَانَ اللّهِ، والْحَمْدُ للَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلاَ حَوْلَ وَلا قُوَّة إِلاَّ بِاللَّهِ العَلِيِّ العَظِيمِ، رَبِّ اغْفِر لِي+ ().
- صحابي الحديث هو عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
وجاء فيه: =من قال ذلك غُفِرَ له، فإن دعا استجيب له، فإن قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته+.
قوله: =لا إله إلا الله+ اعلم أن هذه كلمة التوحيد بالإجماع، وهي مشتملة على النفي والإثبات؛ فقوله: =لا إله+ نفي للألوهية عن غير الله، وقوله: =إلا الله+ إثبات للألوهية لله تعالى، وبهاتين الصفتين صارت كلمة الشهادة والتوحيد.
وخبر =لا+ التي لنفي الجنس محذوف تقديره: لا إله حَقٌّ – أو بحقٍّ – إلا الله تعالى.
قوله: =لا شريك له+ تأكيد لقوله: =وحده+؛ لأنَّ الواحد لا يكون له شريك.
قوله: =له الملك+ المُلك بضم الميم يعم، والمِلك بكسر الميم يخص.
قوله: =وله الحمد+ أي: جميع حمد وثناء أهل السماوات والأرض، وجميع المحامد.
قوله: =سبحان الله+ سبحان: عَلَمٌ للتسبيح كعثمان علم للرجل، وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره، تقديره: أُسَبِّح الله سبحانه، بمعنى تسبيحاً، ثم نزل =سبحان+ منزلة الفعل فَسَدَّ مسده، ومعنى التسبيح التنزيه عما لا يليق به سبحانه وتعالى؛ من الشريك والولد والصاحبة والنقائص مطلقاً.
قوله: =الله أكبر+ أي: هو سبحانه أكبر وأعظم من كل شيء.
قوله: =ولا حول ولا قوة إلا بالله+ أي: لا يتوصل إلى تدبير أمر وتغيير حال إلا بمشيئته ومعونته سبحانه.
قوله: =رب اغفر لي+ أي: يا رب استر ذنوبي.
يتبع .... (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/109)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
الشرح
3 – (3) =الحَمْدُ للهِ الَّذِي عَافَانِي في جَسَدِي، وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لِي بذِكْرِهِ+ ().
- صحابي الحديث هو أبو هريرة رضي الله عنه.
قوله: =عافاني في جسدي+ من المعافاة؛ وهي دفاع الله – تعالى – عن العبد الأسقاط والبلايا؛ بأن يحفظه من الهوام والحشرات القتالة، وطوارق الليل ... ونحو ذلك.
وحَمدَه حيث أقامه من نومه على عافية.
قوله: =ردَّ عليَّ روحي+ وصف الله – تعالى – بذلك؛ لأن هذا المقام يقتضي ذكر هذه الصفة المناسبة.
قوله: =أَذِنَ لي بِذكره+ أي: يسر وسهل لي ذكره.
يتبع .... (4)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:47 م]ـ
الشرح
3 – (3) =ا (الآيات " ان في خلق السماوات والأرض ... الى آخر السورة ِ+ ().
هذه الآيات ذُكِرَتْ في حديث عبدالله بن عباس – رضي الله عنهما -، وهو بتمامه: أنه – رضي الله عنه – بات عند ميمونة زوج النبي × - وهي خالته -، قال: فاضطجعتُ في عَرض الوسادة، واضطجع رسول الله × وأهله في طولها، فنام رسول الله ×، حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله ×، فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شَنٍّ معلقةٍ، فتوضأ منها فأحسن وضوءه، ثم قام يُصلي، فقمتُ فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله × يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.
قوله: =شَن+ أي: القربة الخَلَق الصغيرة.
يتبع .... (مع الوقفة الثانية ان شاء الله)(127/110)
هل يجوز التصرف بالوقف؟
ـ[ابو تركي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الأخوة الفضلاء حفظكم الله تعالى
لدي بعض الإستفسارات غفر الله لنا ولكم.
1/هل يجوز بيع المكيفات التي في المسجد وإستخدامها في مصلحة المسجد.
2/هل يجوز التصدق بالمكيفات إلى الفقراء والمحتاجين.
3/هل يجوز وضع المكيفات في مسجد آخر.
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:29 م]ـ
التصرف في أموال الأوقاف ينيطه العلماء غالبًا بالأصلح والأنفع.
فجواب السؤال الأول: أن المكيفات إن كان المسجد لا ينتفع بها فإنه يجوز بيعها والإنتفاع بثمنها في مصلحة المسجد.
والسؤال الثاني: فالله أعلم أنه لا يجوز لأن مما صرّح به العلماء أن الأوقاف محصورة على من وقف عليه فقط، فإن لم يقبله المحل نُقل إلى أقرب ما يشابهه.
والسؤال الثالث: هذا ما يسميه العلماء نقل الأوقاف، ويجيزونه إذا كان مكان الوقف غير محتاج لها.
فعلى هذا تكون الخلاصة: أن مال الوقف إن استغنى عنه محل الوقف جاز فيه أن يباع ويصرف ماله في محل الوقف، أو أن يُنقل إلى ما يشبه محلّ الوقف؛ فإن كان مسجدًا نُقِل إلى مسجد آخر وهكذا.
وأما صرفه للفقراء والمساكين فغير جائزٍ.
والله أعلم.(127/111)
حقوق الطفل بين الإسلام واتفاقية حقوق الطفل
ـ[سعود3]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:03 ص]ـ
مدخل البحث
أولاً، تعريف وحد الطفولة:
قيل، الطفل هو: المولود. ()
وقيل الولد الصغير من الإنسان والدواب وفي التهذيب يقال له طفل إلى أن يحتلم. ()
يقال فيه:معناه:" ما لم يراهق الحلُمُ. و (يظهروا) معناه: يطلعون بالوطء على عورات النساء، مِنْ: ظهر على كذا: إذا قوي عليه، فمعناه: الذين لم يطيقوا وطء النساء، أو: لا يدرون ما عورات النساء؟. () الطفل والطفلة الصغيران ما لم يبلغا قال الواحدي قال أبو الهيثم الصبي يدعي طفلا من حين يسقط من بطن أمه إلى أن يحتلم. ()
والذي يظهر هو اختلاف العلماء في حد الطفولة؛ فمنهم من حدها بالبلوغ ومنهم من حد ذلك بالسن. ومن حده بالسن اختلف في السن المحدد، والأكثر على أنه خمسة عشرا سنة.
والذي يعنينا هاهنا أن هنالك تقارب بين حد الطفل في اتفاقية حقوق الطفل والإسلام فقد اتفقوا أن الطفولة تنتهي بالبلوغ -إذا كان قبل السن المحددة-وأن السن المحدد ثمانية عشرا سنة. ()
ثانياً، سأستعرض في ثنايا هذه الأوراق نموذجا من عناية الإسلام بالطفل قبل استعراض اتفاقية حقوق الطفل، ولا يعني هذا أننا لا نقبل بمثل هذه الاتفاقات، حاشا لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يرد حقا؛ فالحق أحق أن يتبع أيا كان قائله.
المبحث الأول: حقوق الطفل قبل أن يولد.
المطلب الأول: الحث على الزواج واختيار الزوجين.
حث الشارع على الزواج حفاظا على النسل وتوجيها للغريزة الفطرية إلى الاتجاه السليم فقد قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ). () وبين الشارع أن من أهم أسس النكاح هي الإنجاب وتكثير النسل قال ? (فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ) [البقرة: 187]، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول: (تزوجوا الودود الولود إني مكاثر الأنبياء يوم القيامة). ()
وكفل الإسلام للطفل حقوقا لم تستطع الاتفاقات والقرارات الدولية صناعتها؛ فالإسلام اعتنى بحقوق الطفل قبل زواج الوالدين؛ فشرع الاختيار في الزوجين وجعل الصلاح نقطة جوهرية للموافقة ومن ذلك:
أولا، اختيار الزوجة: قال تعالى: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ} (النساء:34). وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ) () إن تتكون الزوجة ذات دين، يأتمنها على نفسها فتحفظها، وعلى ماله فتحفظه، وعلى أولاده فترعاهم وتغذيهم بالإيمان مع الطعام، وتصب فيهم أحسن المبادئ مع اللبن، وتسمعهم من ذكر الله تعالى، ومن الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ما يركز فيهم التقوى وحب الإسلام إلى أن يموتوا عليه. وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ». ()
ثانيا، اختيار الزوج: فقد جل الشارع صلاح الزوج ركيزة أساسية في الرضا به كزوج فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض). () فانظر إلى التعبير بالفساد بمفهومه الواسع؛ وقد يكون منه فساد الأولاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/112)
وحذر الشرع من نكاح الزاني أو الزاني أو زواج المؤمن بمشركة أو مؤمنة بمشرك قال تعالى: (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) [النور: 3] وحذر من نكاح المرأة الخبيثة أو الرجل الخبيث فقال: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) [النور: 26] والخبث وصف عام للكلمات والأفعال. ()
المطلب الثاني: الإنجاب: الحث على الإنجاب. ولا إنجاب إلا في إطار الزوجية.
حث الشارع على الإنجاب وأوصى بت بل جعله –كما مر معنا- ركيزة من ركائز الزواج فعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ إِنِّى أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ وَإِنَّهَا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَزَوَّجُهَا قَالَ «لاَ». ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّى مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ». ()
وحرم الإسلام الزنا حفظا للنسل من التشرد والضياع وجعل ذلك من ضروريات الدين، وما نراه في الواقع الغربي من تشرد للأطفال وضياع الأسر لهو دليل على قيمة التشريع الإسلامي في حفظ النسل.
وأوصى الشارع بالذكر قبل الجماع حماية للجين: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَمَا إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَتَى أَهْلَهُ وَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا فَرُزِقَا وَلَدًا لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ). ()
المطلب الثالث: حماية للحمل تخفيف الواجبات الشرعية على الحامل والمرضع، وتحريم
الإجهاض.
من عناية الإسلام بالطفل حمايته وهو في بطن أمه ممن كل ما يضر به حتى أن الشارع أباح للحامل ترك فريضة الصيام حماية للجنين وحرم الشارع الإجهاض حماية للجنين، ويعامل الجنين وهو في بطن أمه بعد نفخ الروح -بعد الشهر الرابع- معاملة الأحياء في كثير من الأحكام حفاظا عليه؛ لأنه قتل نفس محرَّمةٍ بغير حق وقتل النفس المحرمة حرام بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين. () وفى عصر عمر بن الخطاب رضي الله عنه استدعى امرأة حاملا لبعض الشئون فأسرعت المرأة إليه رهبة منه فأسقطت جنينا، فسأل عمر رضي الله عنه مجالسيه من الصحابة هل عليه دية الجنين؟ فقال بعضهم: ليس عليك شيء إنما أنت مؤدب.
لكن على بن أبى طالب لم تعجبه هذه الفتوى، وكيَّف عملية إسقاط الجنين بأنها قتل خطأ وألزم عمر رضي الله عنه بالدية المناسبة وهى " غرة ".
وفى هذا زجر لمن تحدثه نفسه بإجهاد حامل أو تكليفها بعمل شاق، وحفظا للطفل قبل أن يولد.
المبحث الثاني: حقوق الطفل بعد الولادة.
المطلب الأول: الأذان في إذن الطفل وتسميته والعقيقة.
من المستحب الأذان في أذن الطفل حتى يكون أول ما يلقى في أذنه التوحيد، قال ابن القيم: (وسر التأذين والله أعلم أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها). ()
ومن حقوق الطفل اختيار الأسماء الحسنة فعن أبي الدرداء قال قال رسول الله: (إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وبأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم) رواه أبو داود بإسناد حسن. وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أحب أسمائكم إلى الله عز و جل عبد الله وعبد الرحمن) رواه مسلم في صحيحه. وأما المكروه منها والمحرم فقال أبو محمد بن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله، ومن الأسماء التي لها معان تكرهها النفوس ولا تلائمها كحرب ومرة وكلب وحية وأشبهاهها. ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/113)
قد شرع الإسلام العقيقة، وهي شعيرة من شعائر الإسلام تميز المسلمين في عاداتهم عند الولادة عن غيرهم. وهذه الشعيرة تشتمل على إظهار الفرح بنعمة الله بالولد الذي والمال. على الوالدين، والشكر له بالتصدق بلحم هذه العقيقة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العقيقة حق على الغلام شاتان مكافأتان وعلى الجارية شاة). ()
المطلب الثاني: الرضاعة والحضانة والإرث والولاية على النفس والمال.
كفل الشارع حق الرضاعة للمولود حتى في أسوء الظروف حفاظا عليه ومن ذلك:
1. الرضاعة حال الطلاق؛ فقد وضع الشرع نظاما لرضاعة الطفل حتى في حال انفصال الأبوين، قال عز وجل: (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) [الطلاق: 6].
2. رضاعة المولود غير الشرعي: من عناية الإسلام بالطفل كفل حتى للمولود الغير شرعي الرضاعة حفاظا عليه ومن ذك قصة الغامدية عندما جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الزنا ردها لإرضاع ولدها. فَقَالَ «إِذًا لاَ نَرْجُمَهَا وَنَدَعَ وَلَدَهَا صَغِيرًا لَيْسَ لَهُ مَنْ يُرْضِعُهُ». () وهذين مثالين لعناية الإسلام برضاعة الطفل.
وحفظ الإسلام للطفل حقه بالحضانة –حتى في حال الانفصال-بصورة تتناسب وحاجيات الأولاد وأوجب على الوالد النفقة على الأولاد لكي يضمن لهم أسباب الحماية من الانحراف فقال تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 233].
كفل الشارع للطفل حقه بالتركة حتى قبل الولادة؛ فلا تقسم تركة وهنالك حمل حتى تضع الحامل.
ويقسم للطفل كالكبير إن كان ذكرا أو أنثى منذ ولادته، ويضمن التشريع نظاما لولاية الطفل في حالة وفاة والده بترتيب مقرر في كتب الفقه. ويضع التشريع نظاما يحفظ للطفل ماله من الاستبداد قال تعالى " وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً" [النساء: 2]
المطلب الثالث: تربية المولود إلى أن يشب.
أوصى الشارع بالعناية بالأبناء وتربيتهم وجعلهم أمانة. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) [التحريم: 6] وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا). ()، وأوصى بتربية البنات والعناية بهن فعنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ». وَضَمَّ أَصَابِعَهُ. ()
المطلب الرابع: النفقة.
الذي يميز التشريع الإسلامي على غيره من التشريعات التيعليها. النفقة على
الأولاد ولم ينظر إليها باعتبار أنها مسؤولية مالية جافة كمسؤولية المدين مثلا ً ; بل
أضفى عليها وصف العبادة والطاعة, فهي فوق ما فيها من مسايرة الفطرة وما تحققه من
اللذة الروحية تحتسب للأب طاعة وصدقة يثيبه الله تعالى عليها. قال: بر رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: كل معروف صدقة و ما أنفق الرجل على
نفسه و أهله كتب له صدقة) () وفي الحديث الذي رواه مسلم (): عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ في رَقَبَةٍ
وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِى أَنْفَقْتَهُ عَلَى
أَهْلِكَ». فجعل الأهل ترغيبا ً فيها وحثا عليها وبيانا لفضلها من أعظم النفقات أجرا حتى
من الإنفاق في سبيل الله عز وجل. ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/114)
المطلب الخامس: العناية باليتامى واللقطاء. حث الشارع الحكيم على كفالة اليتيم وجعل ذلك سبب في مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «كَافِلُ الْيَتِيمِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ في الْجَنَّةِ». وَأَشَارَ مَالِكٌ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى (). وحذر من التهاون والعبث بما اليتيم فقال تعالى: (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) [الأنعام: 152] وأوصى بإطعام اليتيم والإحسان إليه قال تعالى: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) [البلد: 14]، وحذر من إيذاء اليتيم فقال عز وجل: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ) [الضحى: 9]. وقال تعالى: (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ والملائكة وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى .. ) (البقرة 177)
واعتنى الشرع باللقطاء وهو: اسم لما يطرح على الأرض من صغار بني آدم خوفا من العيلة أو فرارا من تهمة الزنا، () وقنفقة، تعالى موصيا: (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمًيعًا) المائدة/32. قال ابن الوزير واتفقوا على أنه حر وأن ولاءه لجميع المسلمين وأنه إن وجد معه مال أنفق عليه منه، فإن لم يوجد معه نفقة، أنفق عليه من بيت المال. ()
الباب الثاني: تقييم اتفاقية حقوق الطفل.
قبل مناقشة اتفاقية حقوق الطفل هنالك أمور يلزم علينا التقديم بها:
أولا، قبول الحق من قائله وإن كان كافرا قال صلى الله عليه وسلم: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللَّهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا.) () وقال صلى الله: عن حلف الفضول، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شهدت حلفا في الجاهلية في دار ابن جدعان لو دعيت إليه اليوم لأجبت، رد الفضول إلى أهلها، وألا يقر ظالم مظلوما». ()
ثانياً،: أن الواقع لا يمكن التغلب عليه بمجرالمشكلة، ت؛ بل لابد من الوازع الديني؛ لأن القوانين وحدها لا تكفي ومثال ذلك ما يقع في كبرى الدول الغربية؛ حيث تشير الإحصائيات أن أكثر من (300) طفل في مدينة ليدز يتلقون علاجاً نفسياً بعد أن تعرضوا لاعتداءات من بعض أفراد عوائلهم أو من بالغين آخرين. ولنر الآن ما موقف القانون البريطاني من هذه المشكلة، وما مدى مساهمته في حلها، والقضاء عليها؟
يقول «ميرسي هوكر Maurice Hawker » مدير الخدمات الاجتماعية في مجلس مقاطعة اسكس: إن المشكلة تكمن في أن القانون لا يحمي هؤلاء الأطفال .. حيث إننا نخسر كثيراً من الحالات عندما نحاول أخذ هؤلاء الأطفال للعناية بهم، وذلك بسبب عبء الإثباتات الهرقلية (القاسية) .. وعلى عموم المجتمع أن يأخذ حقوق الأطفال في حساباته [الأوبزيرفر 12/ 11/86].
ويقول الدكتور هوبز –حول اغتصاب الأطفال-: «إنه من الصعوبة بمكان اتخاذ أي إجراء ضد الشخص المغتصب؛ إلا إذا اعترف بذلك .. حتى لو كان التشخيص الطبي يثبت
هذا الشيء، إن القانون أصبح حصانة للمغتصب .. والشرطة تعرف ذلك وقليل جداً من الحالات ترسل إلى المحكمة» [الأندبندنت 3/ 11/86]. () فالقوانين بأنواعها؛ كالصانع الأخرق كلما عالجت أمراً أفسدت أموراً كثيرة بل إن هذه القوانين مهما بلغت من الحكمة في التقنين والحدة والشدة في التنفيذ والعقوبة فالجريمة باقية في النفوس. ولن ينتصر عليها إلا الوازع الديني، وليس هذا اعتراض على أهمية القوانين؛ بل الواجب عدم الاقتصار عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/115)
ثالثا، أن المشاهد من أساليب كبرى الدول الغربية ضد الدول الإسلامية -أو ما يسمى بدول العالم الثالث- لهو نقيض ما نقرأه على الأوراق وفي الاتفاقيات سواء اتفاقيات حقوق الطفل أو حقوق الإنسان ولا يمكن القبول بها في الفطر السوية من دون اتفاقيات؛ فأين هذه الاتفاقيات من تقتيل الطفل العراقي والفلسطيني والأفغاني والسلسة تطول فقد بلغت الوفيات الشهرية للأطفال العراقيين دون سن الخامسة 6000 طفل بعد أن كان قبل الحصار 540 طفلاً، أما الأطفال الذين تزيد أعمارهم عن 5 سنوات فقد وصلت الوفيات منهم شهرياً إلى 6800 طفل بعد أن كانت قبل الحصار 1600 طفل. ()
ندعو كبرى الدول الغربية لمشاهدة الانتصار الذي حققه الإسلام فحول بلادا توؤد فيه البنات إلى بلاد من عال جاريتن؛ فتحولت البنات من موؤدة إلى سيدة مالسعودية، هذه الاتفاقيات لم تستطع الانتصار حتى داخل كبرى الدول الغربية.
تقييم اتفاقية حقوق الطفل.
• لن أتعرض لكل ما في اتفاقية حقوق الطفل؛ إنما سأتطرق إلى بعض المواد التي أراها تحتاج التعليق إيجابا أو سلبا. وعرض ما وافقها أو خالفها من قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية، من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1412هـ (23 - 28 سبتمبر 2000م)؛ بشأن موضوع حقوق الأطفال والمسنين.
• المادة 1: سكتت عن إعطاء تحديد صريح لبداية الطفولة، وهل أنها ترجع إلى مرحلة الحمل أو تبدأ بالولادة؟ وهو سكوت مشكل، فإن الإقرار بأن الطفولة تبدأ في مرحلة الحمل يتضمن رفضاً كلياً لمبدأ الإجهاض بوصفه عملاً عدوانياً وحفظا لحقوقه، بيد أن الالتزام ببدء مرحلة الطفولة من حين الولادة يتضمن اعترافاً بعدم انسحاب حقوق الطفل على الجنين، ما يفتح الباب واسعاً أمام الإجهاض وهو الأمر الذي يرفضه العقلاء كما ترفضه الشريعة الإسلامية.
وقد جاء في قرار مجمع الفقه: 2 - للجنين حق في الحياة من بدء تكونه فلا يعتدى عليه بالإجهاض أو بأي وجه من وجوه الإساءة التي تحدث التشوهات الخلقية أو العاهات.
• المادة 5: على الدول احترام حقوق ومسؤوليات الوالدين والعائلة تجاه أولادهم وعليها تأمين النصح والإرشاد لهم فيما يتعلق بأفضل السبل التربوية الكفيلة بتنمية قدرات أولادهم.
وهذا أمر جيد فيجب أن يكون الدور الأول للنصح والتوجيه قبل الإجراءات القانونية.
• المادة 6: لكل طفل الحق في الحياة والدولة ملزمة إلى أقصى حد بضمان بقاء الطفل ونموه.
وهذا موافق لشرع الله عز وجل فالمحافظة على حياة الناس أمر واجب دعت له النظم الإسلامية؛ فمن الضروريات الخمس: حفظ النفس، قال تعالى موصيا: (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمًيعًا) المائدة/32. وقال عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه: (لو تعثرت بغلة في العراق لخشيت أن يحاسب الله بها عمر). هذه بغلة يخشى خليفة المسلمين أن يحاسب بسببها؛ فكيف بالطفل في بلاد المسلمين.
• المادة 7: للطفل الحق في الحصول على اسم وجنسية وله الحق في معرفة والديه والحصول على رعايتهما.
المادة 8: يقع على الدولة واجب حماية هوية الطفل بما في ذلك الاسم والنسب والجنسية والصلات العائلية
وجاء قرار مجمع الفقه: 3 - لكل طفل بعد الولادة حقوق مادية ومعنوية، ومن المادية حق الملكية والميراث والوصية والهبة والوقف، ومن المعنوية الاسم الحسن والنسب والدين والانتماء لوطنه. ويلاحظ شمولية قرار مجمع الفقه لأكثر من حق للطفل.
• المادة 20،21: على جميع الدول التي تعترف بالتبني أو تجيزه أن تراعي مصلحة الطفل الفضلى، وقد أيدت اتفاقية حقوق الطفل نظام الكفالة أو الحضانة –للأطفال- في الإسلام كبديل للتبني المحرم في شريعة الإسلام، قال تعالى: (ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) [الأحزاب: 5]؛ فالأولى أن ينسب الطفل لوالديه، وإن لم يعلموا فلهم حق الرعاية بأخوة الإسلام.
• المادة 27: لكل طفل الحق في مستوى معيشة يتلاءم مع نموه. ويتحمل ذلك الوالدان أو أحدهما أو الدولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/116)
وقد جاء في قرار مجمع الفقه: 6 - للطفل حق في الحضانة والرعاية في جو نظيف كريم، والأم المؤهلة أولى بهذا الحق من غيرها، ثم بقية أقربائه على الترتيب المعروف شرعًا.
• المادة 33: للطفل الحق في الحماية من تعاطي المخدرات. وكذلك الحماية من اسغلاله في عملية إنتاجها وترويجها.
• المادة 34: على الدولة حماية الطفل من جميع أشكال الاستغلال الجنسي، بما في ذلك الممارسات الجنسية غير المشروعة والمشاركة في عروض ومواد داعرة. وهذا أمر حرمته شريعة الإسلام للطفل أو غيره.
• المادة 38: لا يجوز إشراك الطفل دون الخامسة عشرة في النزاعات المسلحة. وتولى رعاية خاصة للأطفال المتأثرين بنزاع مسلح. وهذا أمر أقرته شريعة الإسلام فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه – للمشاركة في الغزو- الأطفال فيردهم عن ابن عمر قال: عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وأنا ابن أربع عشرة فلم يقبلني فعرضت عليه من قابل في جيش وأنا بن خمس عشرة فقبلني. قال نافع وحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير ثم كتب أن يفرض لمن يبلغ الخمس عشرة ().
• المادة 39: من حق الطفل الذي يقع ضحية لأي شكل من أشكال الإهمال أو الاستغلال أو الإساءة أو التعذيب أوالقوية القاسية أو المنازعات المسلحة أن يحصل على التأهيل المناسب لإعادة دمجه في المجتمع.
وجاء في قرار مجمع الفقه: 4 - الأطفال اليتامى واللقطاء والمشردون وضحايا الحروب وغيرهم ممن ليس له عائل، لهم جميع حقوق الطفل ويقوم بها المجتمع والدولة. وينظر هنا أن مجمع الفقه أقر دمج مثل هؤلاء الأطفال ورعايتهم ولهم حقوق كما لغيرهم.
• المادة 40: للطفل الذي هو على خلاف مع القانون، الحق في توفر المساعدة الملائمة له والمعاملة التي تعزز إحساسه بكرامته واحترام حقوقه. وفي التشريع الإسلامي أن الإدراك والاختيار يجعل الإنسان وحده محل المسئولية الجنائية، فإن توفر هذين الشرطين يستوجب ذلك فقط أن يكون الإنسان المسئول عاقلاً بالغاً مختاراً، فإن لم يكن كذلك فلا مسئولية عليه، لأن غير العاقل لا يكون مدركاً ولا مختاراً، ومن لم يبلغ سناً معيناً لا يمكن أن يقال أنه تام الإدراك والاختيار، وعلى هذا فلا مسئولية على طفل ولا مجنون أو معتوه. وقد قال ابن قدامة (): (أما البلوغ والعقل فلا خلاف في اعتبارهما في وجوب الحد وصحة الإقرار)، وقد روى علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل" ()، ولكن إذا لاحظ القاضي أن الطفل لديه بعض الإدراك فلا مانع من تأديبه تأديباً خفيفاً مراعياً صغر سنه. ()
الخاتمة: وبعد ما يسر الله كتابته من حقوق الطفل في الإسلام تبين جليا ما أولاه دين الله لهذا الطفل من عناية ورعاية حتى قبل زواج أبويه، وما قدمته منظمات حقوق الطفل من جهود –يذكر صالحها فيشكر- لا يوازي ما قدمه الإسلام قبل قرون، وإن النظام الإسلامي قد أعطى كل ذي حقٍ حقه سواء الطفل أو المرأة أو الفقير وغير ذلك، ولست في هذه الأوراق أدعي أني استوعبت حقوق الطفل في نظام الإسلام بل أرى ذلك يحتاج مزيدا من البحث والمقارنة، وأسأل الله أن ييسر لي كتابة أوسع مما في هذه الأورق، أو يسخر من هو أقدر مني، أسأل الله جل في علاه أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.(127/117)
قصيدة اكثر من رائعة\ لأبي الفتح البستي
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[27 - 05 - 10, 09:47 ص]ـ
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
1 - زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران
2 - وكل وجدان حظ لاثبات له ... فإن معناه في التحقيق فقدان
3 - يا عامرا لخراب الدار مجتهدا ... بالله هل لخراب العمر عمران
4 - ويا حريصا على الأموال تجمعها ... أنسيت أن سرور المال أحزان
5 - زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها ... فصفوها كدر والوصل هجران
6 - وأرع سمعك أمثالا أفصلها ... كما يفصل ياقوت ومرجان
7 - أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان إحسان
8 - يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته ... أتطلب الربح فيما فيه خسران
9 - أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
10 - وإن أساء مسيء فليكن لك في ... عروض زلته صفح وغفران
11 - وكن على الدهر معوانا لذى أمل ... يرجو نداك فإن الحر معوان
12 - واشدد يديك بحبل الله معتصما ... فإنه الركن إن خانتك أركان
13 - من يتق الله يحمد في عواقبه ... ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
14 - من استعان بغير الله في طلب ... فإن ناصره عجز وخذلان
15 - من كان للخير مناعا فليس له ... على الحقيقة إخوان وأخدان
16 - من جاد بالمال مال الناس قاطبة ... إليه والمال للإنسان فتان
17 - من سالم الناس يسلم من غوائلهم ... وعاش وهو قرير العين جذلان
18 - من كان للعقل سلطان عليه غدا ... وما على نفسه للحرص سلطان
19 - من مد طرفا لفرط الجهل نحو هدى ... أغضى على الحق يوما وهو خزيان
20 - من عاشر الناس لاقى منهم نصبا ... لأن سوسهم بغى وعدوان
21 - ومن يفتش عن الإخوان يقلهم ... فجل إخوان هذا العصر خوان
22 - من استشار صروف الدهر قام له ... على حقيقة طبع الدهر برهان
23 - من يزرع الشر يحصد في عواقبه ... ندامة ولحصد الزرع إبان
24 - من استنام إلى الأشرار نام وفي ... قميصه منهم صل وثعبان
25 - كن ريق البشر إن الحر همته ... صحيفة وعليها البشر عنوان
26 - ورافق الرفق في كل الأمور فلم ... يندم رفيق ولم يذممه إنسان
27 - ولا يغرنك حظ جره خرق ... فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
28 - أحسن إذا كان إمكان ومقدرة ... فلن يدوم على الإحسان إمكان
29 - فالروض يزدان بالأنوار فاغمة ... والحر بالعدل والإحسان يزدان
30 - صن حر وجهك لا تهتك غلالته ... فكل حر لحر الوجه صوان
31 - فإن لقيت عدوا فألقه أبدا ... والوجه بالبشر والإشراق غضان
32 - دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان
33 - لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى ... وإن أظلته أوراق وأفنان
34 - والناس أعوان من والته دولته ... وهم عليه إذا عادته أعوان
35 - سحبان من غير مال باقل حصر ... و باقل في ثراء المال سحبان
36 - لا تودع السر وشاء يبوح به ... فما رعى غنما في الدو سرحان
37 - لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم ... غرائز لست تحصيهن ألوان
38 - ما كل ماء كصداء لو ارده ... نعم ولا كل نبت فهو سعدان
39 - لا تخدشن بمطل وجه عارفة ... فالبر يخدشه مطل وليان
40 - لا تستشر غير ندب حازم يقظ ... قد استوى فيه إسرار وإعلان
41 - فللتدابير فرسان إذا ركضوا ... فيها أبروا كما للحرب فرسان
42 - وللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان
43 - فلا تكن عجلا بالأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران
4 - كفى من العيش ما قد سد من عوز ... ففيه للحر إن حققت غنيان
45 - وذو القناعة راض من معيشته ... وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان!
46 - حسب الفتى عقله خلا يعاشره ... إذا تحاماه إخوان وخلان
47 - هما رضيعا لبان حكمة وتقى ... وساكنا وطن: مال وطغيان
48 - إذا نبا بكريم موطن فله ... وراءه في بسيط الأرض أوطان
49 - يا ظالما فرحا بالعز ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان
50 - ما استمرأ الظلم لو أنصفت آكله ... وهل يلذ مذاق المرء خطبان
51 - يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان
52 - ويا أخا الجهل لو أصبحت في لجج ... فأنت ما بينها لا شك ظمان
53 - لا تحسبن سرورا دائما أبدا ... من سره زمن ساءته أزمان
54 - إذا جفاك خليل كنت تألفه ... فاطلب سواه فكل الناس إخوان
55 - وإن نبت بك أوطان نشأت بها ... فارحل فكل بلاد الله أوطان
56 - يا رافلا في الشباب الرحب منتشيا ... من كأسه هل أصاب الرشد نشوان
57 - لا تغترر بشباب رائق نضر ... فكم تقدم قبل الشيب شبان
58 - ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم ... يكن لمثلك في اللذات إمعان
59 - هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ... ما عذر أشيب يستهويه شيطان
60 - كل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان
61 - وكل كسر فإن الدين يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران
62 - خذها سوائر أمثال مهذبة ... فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ماضر حسانها والطبع صائغها ... أن لم يصغها قريع الشعر حسان(127/118)
أيها العضو الكريم لم تمر على طلبات الأعضاء مرور الكرام؟!!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثيرا ما رأينا طلبات من إخواننا الأعضاء لم يرد عليها أو قل من رد
أخي الفاضل ياطالب العلم ويا عضو ملتقى أهل الحديث لا شك أنك كل ما تدخل
الملتقى المبارك تقع عينك مباشرة على المشاركات الجديدة ... وأنت تتصفح المواضيع
تنتقي وتختار أجمل العناوين والتي تلفت انتباهك كي تأخذ من كل بستان زهرة حتى
ولو كان مجرد نظرة لأنك قد لا تجد كبير فائدة أو معلومة مكررة لكن ....
سؤالي لك " لم تمر مرور الكرام في الموضيع التي تحتوي طلبات او مساعدة؟!
والتي غالبا ما يعنون لها العضو ويبدؤها بـ" طلب ... أريد ... هل يمكن .... ماحكم .... أين أجد
.... من يساعدني .... " هل سألت نفسك وأنت تقرأ العنوان فتقول " لعلي أدخل وأعينه
بما يريد إن كان في المقدور " نعم أقول لك" ادخل" وأعن أخاك و لو أن تحاول فتأخذ
أجر النية الحسنة فقد دخل رجل الجنة في كلب ودخلت امرأة النار في هرة
فلا تحقرن من المعروف شيئا
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " كل معروف صدقة و أهل المعروف في الدنيا هم أهل
المعروف في الآخرة" حديث 3796 في صحيح الجامع
وثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم " إن الله تعالى كتب الحسنات
و السيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة فإن هم بها
فعملها كتبها الله تعالى عنده عشرة حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف
" صحيح الترغيب رقم:17"
وقال صلى الله عليه وسلم "المؤمن يألف و يؤلف و لا خير فيمن لا يألف و لا يؤلف و خير الناس أنفعهم للناس"
صحيح الجامع رقم:6662
وقال صلى الله عيه وسلم:
"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه،من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج
عن مسلم كربه من كرب الدنيا فرج الله عنه كر به من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما سترة
الله يوم القيامة" متفق عليه "
ورضي الله عن ابن عباس إذ جاءه رجل فقال " أتيتك في حاجة صغيرة. فقال: هاتها فالحر لا
يصغر عن كبير أخيه ولا يكبر عن صغيره"
وقد قال حكيم " لاتستح من عطاء القليل فالحرمان أقل منه"
وقال أبو العتاهية:
اقض الحوائج ما استطعت ....... وكن لهم أخيك فارج
فلخير أيام الفتى ...... يوم قضى فيه الحوائج
قال فضيلة الشيخ " عبد المحسن العباد":
قوله سبحانه: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}
" فإن طرق الإحسان كثيرة ومنها الإحسان بالعلم:
وهذه الطريق مع التي تليها أعظم الطرق و أتمها نفعا؛ لأن هذا الإحسان يؤدي إلى ما فيه سعادة
الدنيا والآخرة, وبه يعبد الله على بصيرة, فمن يسر الله له أسباب تحصيل العلم وظفر بشيء منه
كانت مسئوليته عظيمة, ولزمه القيام بما يجب للعلم من تعليم الجاهل وإرشاد الحيران, وإفتاء
السائل, وغير ذلك من المنافع التي تتعدى إلى الغير."الإحسان حقيقته - فضله – طرقه"
أخيرا أقول:
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة ... فلن يدوم على الإحسان إمكان
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 07:39 م]ـ
جزيت خيرا، أما عن نفسي فأحاول قدر المستطاع التعاون مع الفضلاء، ومع هذا فالتقصير حاصل، والتسويف حاضر، وعدو الله متربص في التثبيط عن الخير، والنفس ضعيفة، والمشاغل كثيرة، وربك المعين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:46 ص]ـ
جزا الله خيراً على التنبيه يا أخي
بل أنا في كل مرّة أفتح صفحة المشاركات الجديدة وأقرأ كل طلبات المساعدة الجديدة
فإن شئت فراجع مشاركاتي
ولا أشارك إلا في التي أنفع فيها صاحبها
وإلا فلا أكتب فيها حرفا مخافة أن أطمعه بوجود رد على طلبه ثم لا يجد مراده
والله المستعان
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:17 ص]ـ
جزيت خيرا، أما عن نفسي فأحاول قدر المستطاع التعاون مع الفضلاء، ومع هذا فالتقصير حاصل، والتسويف حاضر، وعدو الله متربص في التثبيط عن الخير، والنفس ضعيفة، والمشاغل كثيرة، وربك المعين.
أسأل الله تعالى أن يبارك لك في وقتك وينفع بك و يعينك على مشاغلك و لتنفع غيرك وتضر عدوك
جزا الله خيراً على التنبيه يا أخي
بل أنا في كل مرّة أفتح صفحة المشاركات الجديدة وأقرأ كل طلبات المساعدة الجديدة
فإن شئت فراجع مشاركاتي
ولا أشارك إلا في التي أنفع فيها صاحبها
وإلا فلا أكتب فيها حرفا مخافة أن أطمعه بوجود رد على طلبه ثم لا يجد مراده
والله المستعان
فيك لا نشك أخي رشيد فأنت من سلف هذا الملتقى المبارك زادك الله علما ونفعا
لكنك مقصر في التواصل وكما قيل العتاب هدية الأحباب (:
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:39 م]ـ
صدقت هذا الذي لابد أن يكون عليه طالب العلم التواضع
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم
وأدام لنا نصائحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/119)
ـ[أم محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:02 م]ـ
وفقكم الله لما فيه الصلاح
و مما يدخل في إطار موضوعكم أعلاه، سبق و سألتُ سؤالا بسيطا فما أجاب عنه أحد ألا وهو:
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ أحد الإخوة كتب لكم جزيل الشكر و أزكى الحمد!
وإني أعلم أن الشكر يجوز للإنسان فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله كما في الحديث الشريف لكن هل يجوز حمد الناس أم أن الحمد لله وحده؟
جزاكم الله خيرا)
حتى ضننته سؤالا صعبا بعدما كنت أستصغره
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
موضوعك جميل لكن توجيهه الأجمل أن يكون لمن لديه علم بالموضوع المطروح
وليس الكلام لكل الأعضاء والله المستعان
وفقك الله
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:48 م]ـ
(السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ أحد الإخوة كتب لكم جزيل الشكر و أزكى الحمد!
وإني أعلم أن الشكر يجوز للإنسان فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله كما في الحديث الشريف لكن هل يجوز حمد الناس أم أن الحمد لله وحده؟
وكنت انتظر الجواب معك حتى استفيد واعرف لماذا كتب ازكى الحمد لاني مريت على موضوعك.
قد يكون احيانا بخلا من الاعضاء او كسل او ربما عدم انتباه كما لاننفي انه هناك من يقرا المواضيع وتكون فيه نيته المساعدة لكن يخشى ان يكون مخطأ فيقتصر البعض على قراءة الموضوع وانتظار اراء اهل العلم
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك. صدقت، ولكن كما ذكر الأخ، كثير منا، وعلى رأسهم أنا، ما هو إلا مجرد "طويلب علم صغير" ما زال أمامه إن شاء الله أشواطا حتى يقطعها ليكون عالما، فمثل ذلك قد يخشى إن أجاب ألا يتقن، فيكون من الأدلة ما خفي عليه مثلا، فيكون قولا خالف فيه السنة. وأجرؤ الناس على الفتية أجرؤهم على النار، فكلنا رءا أثر فتوى الجهال على المجتمع، حتى صار كثير من الناس يتبع هواه فإذا نهي قال "قال فلان وقال علان! " والله المستعان.
فلذا أرى ألا يجيب على الأسئلة إلا من لديه علم في ما يسأل عنه، أما طلبات الكتب مثلا، فإذا علم أن الكتاب ليس فيه ضرر، وكان يستطيع إعطائه أخاه، فأنا معك.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم
وأدام لنا نصائحكم
جزاك الله خيرا أخي الفاضل / أبا مالك الأثري
موضوعك جميل لكن توجيهه الأجمل أن يكون لمن لديه علم بالموضوع المطروح
وليس الكلام لكل الأعضاء والله المستعان
وفقك الله
أخي الكريم / أحمد بن العيد
الموضوع لم يقصد به تعيين ولا تخصيص وإنما هو ذكرى لي ولإخواني ودعوة إلى الإحسان على ذي الحاجة بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:47 م]ـ
فلذا أرى ألا يجيب على الأسئلة إلا من لديه علم في ما يسأل عنه،.
جزاك الله خيرا أخي / بن محمد الحنبلي المصري
وملتقى أهل الحديث ليس موقع للفتيا و كثير من الأسئلة التي ترد الملتقى من الأعضاء يحاول البعض منا نقل ما سمع وما قرأ وحين عدم الإجابة يحسن الظن بأعضاء الملتقى إما أنهم لم يروا السؤال أو أنهم لا علم لهم بالمسألة .....
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:14 ص]ـ
مرور الكرام أحسن من مرور اللئام!
(أمزح أخي أبو أسامة) وإلاّ فإنك أثرت موضوعاً من الأهمية بمكان ..
أسأل الله لك جزيل الأجر والثواب ..
وأسأله أن يقدرنا على مساعدة إخواننا في كل مكان ..
تحيتي أخي الفاضل
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:06 م]ـ
مرور الكرام أحسن من مرور اللئام!
صدقت
وأسأله أن يقدرنا على مساعدة إخواننا في كل مكان ..
آمين
تحيتي أخي الفاضل
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم
....................(127/120)
التحرير في مسألة إرضاع الكبير
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:44 ص]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد
####
وسأجعل الكلام هنا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وللسادة العلماء , وسأختصر إختصاراً أسأل الله أن لا يكون مخلا , وإلا بسطه يحتاج إلى كراريس وكراريس.
وفي هذه المسألة ثلاثة أقوال مدارها على حديث عائشة – رضي الله عنها - قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم , فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- «أرضعيه» , قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال «قد علمت أنه رجل كبير».
أخرجه مسلم 4/ 168.
فالأقوال:
• أن رضاع الكبير لا ينشر المحرمية مطلقا.
• أن رضاع الكبير ينشر المحرمية مطلقا.
• التفصيل فمن كان حاله كحال سالم نشر المحرمية وإلا فلا.
وإليكم أدلة أصحاب القول الأول:
قال الله تعالى " وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ " الآية
قال ابن كثير – رحمه الله -:" هذا إرشاد من الله تعالى للوالدات أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة، وهي سنتان فلا اعتبار بالرضاعة بعد ذلك .. "
تفسير ابن كثير 1/ 350.
وقال ابن بطال – رحمه الله -:" فأخبر تعالى أن تمام الرضاعة حولان، فعلم أن ما بعد الحولين ليس برضاع، إذ لو كان ما بعده رضاعًا لم يكن كمال الرضاعة حولين ".
شرح صحيح البخاري 7/ 197.
وفي الآية دليل (مفهوم) على أن ما بعد الحولين ليس برضاعة وشاهده في قوله تعالى " لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ " والتمام ليس بعده شيء , وأنظر إلى لفظ التمام فهو لم يرد في القرآن على أن له بقية.
قال تعالى " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا " وقوله تعالى " ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ... " وقوله تعالى " فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ ... " وقوله تعالى " وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ... " وغيرها من الآيات.
ومن السنة أحاديث كثيرة نقتصر على ما صح سنده
* عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشة من هذا قلت أخي من الرضاعة قال:" يا عائشة انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة "
أخرجه البخاري 6/ 554.
* وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام "
اخرجه الترمذي 3/ 458 ثم قال حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وغيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا.
* وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم أن يدخلن عليهن أحداً بتلك الرضاعة وقلن لعائشة: والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا.
أخرجه مسلم 2/ 1078.
وأما القول الثاني فمداره على عموم حديث عائشة – رضي الله عنها – ولا دليل لهم غيره وسيأتي رده في الرد على القول الثالث.
وأما القول الثالث فجعلوا أدلة القول الأول مستند لهم , وحديث عائشة – رضي الله عنها – واقع على من كان حاله كحال سالم مولى أبي حذيفة – رضي الله عنهما -.
وقد أجاب عن كلا القولين الأخيرين (القول بأن رضاع الكبير ينشر المحرمية مطلقاً والقول بالتفصيل) كثير من الأئمة الأعلام.
وسأختصر في النقول هنا على المنصوص صريحا دون تتبع لأقوالهم – رحمهم الله – وقد وقعت على أكثر من 100 نقل في هذه المسألة.
قال القرطبي - رحمه الله -:" حكى الوليد بن مسلم عن مالك – رحمه الله - أنه قال: ما كان بعد الحولين من رضاع بشهر أو شهرين أو ثلاثة فهو من الحولين، وما كان بعد ذلك فهو عبث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/121)
ثم ساق – رحمه الله – الأقوال ثم قال: وانفرد الليث بن سعد من بين العلماء إلى أن رضاع الكبير يوجب التحريم، وهو قول عائشة رضي الله عنها، وروي عن أبي موسى الأشعري، وروي عنه ما يدل على رجوعه عن ذلك "
ثم قال قلت: وهذا الخبر مع الآية والمعنى، ينفى رضاعة الكبير وأنه لا حرمة له.
تفسير القرطبي 3/ 163.
وقال ابن بطال – رحمه الله -:" اتفق أئمة الأمصار على أن رضاع الكبير لا يحرم، وشذ الليث وأهل الظاهر عن الجماعة، وقالوا: إنه يحرم، وذهبوا إلى قول عائشة في رضاعة سالم مولى أبي حذيفة، وحجة الجماعة قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) [البقرة: 233]، فأخبر تعالى أن تمام الرضاعة حولان، فعلم أن ما بعد الحولين ليس برضاع، إذ لو كان ما بعده رضاعًا لم يكن كمال الرضاعة حولين "
شرح صحيح البخاري 7/ 197.
وقال ابن العراقي – رحمه الله -:" أجاب الجمهور عن هذا الحديث بأنه خاص بسالم، وامرأة أبي حذيفة كما اقتضاه كلام أمهات المؤمنين سوى عائشة رضي الله عنهن، وروى الشافعي رحمه الله عن أم سلمة أنها قالت في الحديث " كان رخصة لسالم خاصة " قال الشافعي " فأخذنا به يقينا لا ظنا " حكاه عنه البيهقي في المعرفة، وقال ما معناه إنما قال هذا لأن الذي في غير هذه الرواية أن أمهات المؤمنين قلن ذلك بالظن، ورواه (أي الشافعي) عن أم سلمة بالقطع.
" وقال ابن المنذر ليست تخلو قصة سالم من أن تكون منسوخة أو خاصة لسالم "
" وحكى الخطابي عن عامة أهل العلم أنهم حملوا الأمر في ذلك على أحد وجهين إما على الخصوص، وإما على النسخ "
طرح التثريب 7/ 346.
وقال العيني – رحمه الله -:" وعند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار إلى الآن لا تثبت إلا برضاع من له دون سنتين .... وأجابوا عن حديث سهلة على أنه مختص بها وبسالم وقيل إنه منسوخ والله أعلم "
عمدة القاري 9/ 218.
وقال ابن حجر – رحمه الله -:" ومنها دعوى الخصوصية بسالم وامرأة أبي حذيفة، والأصل فيه قول أم سلمة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة، وقرره ابن الصباغ وغيره بأن أصل قصة سالم ما كان وقع من التبني الذي أدى إلى اختلاط سالم بسهلة، فلما نزل الاحتجاب ومنعوا من التبني شق ذلك على سهلة فوقع الترخيص لها في ذلك لرفع ما حصل لها من المشقة، وهذا فيه نظر لأنه يقتضي إلحاق من يساوي سهلة في المشقة والاحتجاج بها فتنفي الخصوصية ويثبت مذهب المخالف، لكن يفيد الاحتجاج "
فتح الباري 14/ 346.
وقال في موضع آخر يقول:" وادعى بعضهم أن هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولى أبي حذيفة بجواز إرضاع الكبير "
فتح الباري 4/ 69.
ونقل صاحب العناية اتفاق الصحابة على عدم محرمية رضاع الكبير , غير ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها.
العناية شرح الهداية 5/ 134.
قال صاحب بدائع الصنائع:" وأما عمل عائشة رضي الله عنها فقد روي عنها ما يدل على رجوعها فإنه روي عنها أنها قالت:" لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم والدم " وروي أنها كانت تأمر بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم أن ترضع الصبيان حتى يدخلوا عليها إذا صاروا رجالا على أن عملها معارض بعمل سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن كن لا يرين أن يدخل (يُدخلن) عليهن بتلك الرضاعة أحد من الرجال والمعارض لا يكون حجة وإذا ثبت أن رضاع الكبير لا يحرم ورضاع الصغير يحرم.
بدائع الصنائع 4/ 6.
وقال الزيلعي – رحمه الله -:" ولنا أن إرضاع الكبير منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام "
تبيين الحقائق 2/ 182.
وقال ابن رشد – رحمه الله -:" واختلفوا في رضاع الكبير فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وكافة الفقهاء: لا يحرم رضاع الكبير، وذهب داود وأهل الظاهر إلى أنه يحرم، وهو مذهب عائشة، ومذهب الجمهور هو مذهب ابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وابن عباس وسائر أزواج النبي عليه الصلاة والسلام "
بداية المجتهد 2/ 30.
وقال الوزير ابن هبيرة – رحمه الله -:" واتفقوا على أن رضاع الكبير غير محرم ".
اختلاف الأئمة العلماء 2/ 204.
وقال الطاهر بن عاشور – رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/122)
" والأصحّ هو القول الأوّل (أي في العامين)؛ ولا اعتداد برضاع فيما فوق ذلك، وما روي أنّ النبي أمر سَهْلَة بنتَ سُهيل زوجةَ أبي حُذيفة أن ترضع سالماً مولى أبي حذيفة لمّا نزلت آية {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} [الأحزاب: 4] إذ كان يدخل عليها كما يدخل الأبناء على أمّهاتهم، فتلك خصوصيّة لها، وكانت عائشة أمّ المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجابَ أرضعتْه، تأوّلت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه وسلم لِسَهْلة زوج أبي حذيفة، وهو رأي لم يوافقها عليه أمّهات المؤمنين، وأبَيْن أن يدخل أحد عليهنّ بذلك، وقال به الليث بن سعد، بإعمال رضاع الكبير. وقد رجع عنه أبو موسى الأشعري بعد أن أفتى به.
التحرير والتنوير3/ 451.
وقال ابن إبراهيم – رحمه الله -:" وأما رضاع الكبير الذي قد تجاوز الحولين فلا يؤثر ولا ينشر الحرمة، وهذا هو قول الجماهير من الصحابة والتابعين والفقهاء، وهو مذهب الإمام أحمد، وهو الصواب "
فتاوى ابن إبراهيم 11/ 154.
ونقل ابن عبد البر – رحمه الله -: " أنَّ هذا القول (أي عدم إنتشار الحرمة برضاع الكبير) هو مذهب جماعة فقهاء الأمصار ومنهم الأئمة الأربعة وأصحابهم، والثوري، والأوزاعي، وابن أبي ليلى، وإسحاق، وأبو ثور، وأبو عبيد، والطبري. وقال به من الصحابة: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وابن عمر، وأبو هريرة، وابن عباس، وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة، وجمهور التابعين "
التمهيد 3/ 616.
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله -:" والرضاع إذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الأبوين وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لأنه بمنزلة الطعام والشراب ... " الفتاوى 3/ 167.
وهو أحد القولين له وإن كان القول بالتفصيل هو الأرجح فقد نقله عنه أئمة أعلام كابن القيم والشوكاني وغيرهم – رحمهم الله -.
المرجحات والقرائن على أن رضاع الكبير لا تنتشر به المحرمية غير ما سبق ذكره من النصوص والنقول:
المرجحات:
• أن راوية الحديث وهي عائشة – رضي الله عنها – هي التي روت لنا حديث " إنما الرضاعة من المجاعة " والقاعدة الأصولية تقول:
(العبرة بما روى الراوي لا بما رأى).
• أن عمل الصحابة جميعهم على خلاف عمل عائشة – رضي الله عن الجميع – كما نقل البابرتي – صاحب كتاب العناية – ولا يتفق في سُنةٍ أن لا يعمل بها أحد من الصحابة سوى واحد فقط مع بلوغها لهم (وفرق هنا بين الرواية والعمل).
• أن الخلاف عند أهل العلم قائم على عمل الصحابي الذي لم يوجد له مخالف من الصحابة هل يعتبر حجة أم لا؟ فما بالك بعمل لم ينقل عن أحدهم العمل به سوى عائشة – رضي الله عن الجميع – بل نقل مخالفتهم له , مع ورود الدليل وعلمهم به , كما هو الحال مع أمهات المؤمنين – رضي الله عنهن -.
• أن القول بالإطلاق ينسبه القائلون به إلى حديث عائشة – رضي الله عنها – والقائلون بالتفصيل ينسبونه لحديث عائشة أيضا , فهنا يقع اضطراب في المآخذ والقاعدة الأصولية تقول
" إذا طرق الدليل الاحتمال بطل به الاستدلال ".
ولعلي أكتفي بهذه المرجحات أما القرائن على أن رضاع الكبير خاص بسالم مولى أبي حذيفة – رضي الله عنهما -:
القرائن
• أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا لسهلة زوجة أبي حذيفة , ولم يقله لغيرهم مع أن أسامة بن زيد – رضي الله عنه وعن أبيه – هو أبن زيد بن حارثة والذي ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يدخل عليه في كل وقت وكان بالمنزلة العظيمة عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان حِبه وأبن حِبه , ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعة , وأوضح من ذلك أنس بن مالك – رضي الله عنه – خادمه الذي يخدمه في بيته ويطلع على بعض الأمور التي لا يطلع عليها غيره كحال الخادم مع مخدومه ولم يثبت هذا في حقه.
• أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لسهلة امرأة أبي حذيفة في إرضاع سالم كان بينه وبينها ولم يكن مشهورا حتى بلغته عائشة – رضي الله عن الجميع – ولو كان عاماً لكان إنتشاره أظهر من هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/123)
• يحتج بعضهم بأنه لو كان خاصاً بسالم لكان في لفظ الحديث ما يدل على أنه خاص كقوله صلى الله عليه وسلم لأبي بردة بن نيار – رضي الله عنه – في التضحية بالعناق " نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك " , فذكر هنا أنها خاصة به دون غيره وفي حديث سهلة لم يذكر هذا , والرد على هذا أن قول النبي صلى عليه وسلم لأبي بردة كان من على المنبر كما في الصحيحين وهذا أمر عام ولو لم يبين أنه خاص بأبي بردة لبقي العموم على عمومه , أما حديث رضاع سالم فكان خاصاً بينه صلى الله عليه وسلم وبين سهلة ويبقى الخصوص على خصوصه.
• يستدل أصحاب القول بالتفصيل بجواز الإرضاع في حال المشقة كحال سالم وسهلة – رضي الله عنهما – وهذا التخصيص يحتاج إلى دليل والحال ليس دليلا يحتج به , وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه مشقة ربما تزيد على المشقة الواقعة على سهلة وسالم ففي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم " إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت ". مع أن بعض أخوة الزوج من ليس لديه مسكن إلا مع أخيه , ومعلوم حال الصحابة في ذلك الوقت , وقلة ذات أيديهم , وصغر بيوتهم وحاجة أخو الزوج للدخول بيت أخيه في غيابه ظاهرة , فلو كان رضاع الكبير جائزاً بإطلاق أو حتى جائزاً بوجود المشقة , لرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولم يكن من هذا شيء.
(والقرينة الأخيرة أفدتها من كلام الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -).
وفيما سبق من الأدلة والنقول والقرائن والمرجحات يترجح القول بعدم جواز رضاع الكبير وأن واقعة سالم مولى أبي حذيفة (واقعة عين) وهي خاصة به – رضي الله عن أصحاب رسول الله -.
ذكر حافظ حكمي – رحمه الله –
من أوجه ترجيح الأقوال أن تتعارض الأقوال فقال:" ومن ذلك كون الراوي لأحدهما قد روى عنه خلافه فيتعارض روايتاه ويبقى الآخر سليماً عن المعارضة: كحديث أم سلمة: " لا يحرم من الرضاع غلاما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام" مع حديث عائشة في "الصحيحين": "أنها كانت ترى رضاع الكبير يؤثر في التحريم محتجة بحديث سالم مولى أبي حذيفة حيث أمر النبي (امرأة أبي حذيفة أن ترضعه وكان كبيراً وكان يدخل عليها بتلك الرضاعة" فتعارض الحديثان لكن ثبت عن عائشة في "الصحيحين" أن رسول الله (قال لها: "انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة" فتعارض روايتا عائشة وبقى حديث أم سلمة سليماً من المعارضة فرجح، وهذا هو مذهب الجمهور وهم الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة والأكابر من الصحابة وسائر أزواج النبي (سوى عائشة رضي الله عنهن ورأوا حديث سالم المتقدم من الخصائص ومن ذلك تقديم الخاص على العام، والمطلق على المقيد، والمنطوق على المفهوم، وغير ذلك.
دليل أرباب الفلاح 41.
وختاما من هذه النقول نخلص إلى أن
القائلين بالجواز هم:
عائشة – رضي الله عنها -.
وروي عن عروة بن الزبير
الليث بن سعد
ابن حزم
داود الظاهري.
القائلين بالتفصيل هم:
شيخ الإسلام
ابن القيم
الشوكاني
الصنعاني
محمد صديق حسن خان
عبد الرحمن بن قاسم
الألباني
وبعض المعاصرين.
القائلين بالمنع مطلقا:عمر بن الخطاب
علي بن أبي طالب
أبو هريرة
عبد الله بن عباس
عبد الله بن مسعود
عبد الله بن عمر
أبو موسى الأشعري
أمهات المؤمنين سوى عائشة
(ونُقل إتفاق الصحابة على ذلك كما تقدم)
أبو حنيفة
مالك بن أنس
الشافعي
أحمد بن حنبل
الترمذي
الأوزاعي
سفيان الثوري
ابن أبي ليلى
إسحاق بن راهويه
أبو ثور
أبو عبيد
الطبري
القرطبي
البيهقي
ابن المنذر
الخطابي
ابن العراقي
الكاساني
الزيلعي
ابن رشد
ابن كثير
ابن الصباغ
ابن هبيرة
البابرتي
العيني
ابن حجر
ابن بطال
شيخ الإسلام على قول
ابن عاشور
ابن إبراهيم
حافظ حكمي
ابن باز
ابن عثيمين
(وهو قول الجماهير من التابعين والمعمول به في الأمصار الإسلامية في عهد السلف بدون مخالف في العمل)
(" رحم الله الجميع ورضي عنهم وأسكنهم فسيح جنانه ")
ومما تقدم يظهر أن القول الراجح ما رجحه أعلام السنة ومشاعل الهداية في كل عصر ومصر , أن رضاع الكبير لا تثبت به محرمية مطلقاً وأن واقعة سالم – رضي الله عنه – واقعة عين خاصة به دون سواه.
والله تعالى أعلم وأحكم.
أخوكم / موسى الغنامي.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي موسى،
جزاك خيراً لقاء هذا النقل والجهد ..
تحيتي
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
وفيك بارك الله أخي العزيز أبو حواء
شرفني مرورك الكريم.
ـ[سلام السالم]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:09 ص]ـ
جهد طيب ..
القائلين بالتفصيل هم:
عبد الرحمن بن قاسم
مصدر ذلك .. بارك الله فيك
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك من فضله
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:01 م]ـ
حياك ربي أخي المبارك سلام السالم
وهذا نقل ابن قاسم في حاشيته على الروض المربع
" وفي صحيح مسلم أن سهلة قالت: يا رسول الله إن سالما مولى أبي حذيفة، معنا في بيتنا، وقد بلغ ما يبلغ الرجال، فقال: «أرضعيه تحرمي عليه» ولهذا كانت عائشة تأمر أختها، وبنات أخيها، يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال، ويروى عن علي، ولما قالت أم سلمة: إنه خاص بسالم، قالت عائشة: أما لكم في رسول الله أسوة حسنة، فدل الحديث أنه يحرم عند الحاجة، وقال الشيخ: ينشر الحرمة، بحيث يبيح الدخول والخلوة، إذا كان قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه، للحاجة. "
نفع الله بك شرفني مرورك الكريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/124)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:24 م]ـ
بارك الله في أخانا الفاضل، بحث مختصر مسدد.
ولكن هناك إشكالية لمن يقول بأن رضاع الكبير يحرم بشروط.
هل الكبير يشبع من خمسة رضعات؟!
وكم يحتاج حتى يشبع؟؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي موسى و جعله الله في موازين حسناتك
لدي سؤال , هل يُلزَم من قال بأن رضاع الكبير يحرّم بالقول بأن شرب حليب الزوجة يحرمه عليها , و أقصد اثناء الجماع.
وفقكم الله
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
أخي الكريم أبو حاتم الدمياطي حياك ربي.
وأسأل الله لي ولك ولجميع الإخوة التوفيق والسداد في القول والعمل.
لي عودة على تعقيبات الأخوة الأفاضل في أقرب وقت بإذن الله تعالى.
ـ[مدارج]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:08 ص]ـ
الموضوع مفيد وشكراً على الاختصار وحفظكم الباري سبحانه , وأنا برأيي كان من المفترض من بعض الدعاة ألا يفتحوا بعض مثل هذه المواضيع لدى بعض العوام وخاصة على التلفاز والاذاعة, لأنهم لا يفقهون شيئاً.
يعني حدثوا الناس بما يعقلون حتى لا يكذب الله ورسوله من بعض المغرضين المفتونين.
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيك.
جهد طيب لافض فوك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:29 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
هذه هي النصوص الدالة على إن اختيار الشيخ في هذه المسألة هو الجواز للحاجة، وليست الحاجة هاهنا هي التبني ونحوه؛ إذ لم تعد تلك حاجة تصلح لإلحاق غيره به؛لقصورها على زمن إباحة التبني ولا معنى لأن يجوز الشيخ إلحاق غير سالم به إن كان هذا هو مناط الحكم عنده، وإنما المناط عنده هو أن يكون الكبير المراد إرضاعه قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه ويشق على المرأة الاحتجاب منه؛ كيتيم كَفله أهل بيت زمناً ونحوه، هذا هو تنقيح المناط عند الشيخ فلا هو التبني فقط ولا هو مطلق الحاجة ومشقة الاحتجاب فقط، أما ضبط تلك الحاجة وتحقيق مناطها فيرجع لاجتهاد المجتهد الذي قد يسوغ أحياناً ولا يسوغ أحياناً أخرى ..
قال الشيخ: ((وأما قوله إن الفسخ لا يجوز إلا لذلك الوفد خاصة فغير صحيح لوجوه:
أحدها: أن ما ثبت في حق الواحد من الأحكام ثبت في حق جميع الأمة وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام،وحيث ما خص الواحد بحكم فلا بد أن يكون اختصاصه بذلك الحكم لعلة اختص بها لو وجدت في غيره لكان حكمه حكمه ولا بد من دليل على التخصيص كما قال لأبي بردة بن نيار في الأضحية تجزؤك ولا تجزؤ عن أحد بعدك لأنه كان قد ذبح قبل أن يسن وقت الأضحية وكما خص سالما مولى أبي حذيفة بأن يرضع كبيرا لأنه قد تبني قبل أن يحرم .. )).
وهذا نص من الشيخ في أنه في حالة ثبوت التخصيص بدليل فإن هذا التخصيص لابد أن يكون لمعنى من شركه فيه =لحق به ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في ((الاختيارات الفقهية-البعلي)): ((وَيَثْبُتُ حُكْمُ الرَّضَاعِ عَلَى الصَّحِيحِ وَرَضَاعُ الْكَبِيرَةِ تَنْتَشِرُ بِهِ الْحُرْمَةُ بِحَيْثُ لَا يَحْتَشِمُونَ مِنْهُ لِلْحَاجَةِ لِقِصَّةِ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَائِشَةَ وَعَطَاءٍ وَاللَّيْثِ وَدَاوُد مِمَّنْ يَرَى أَنَّهُ يَنْشُرُ الْحُرْمَةُ مُطْلَقًا)).
وقال في ((الاختيارات الفقهية-البرهان ابن القيم)): ((وأن ارتضاع الكبير تنتشر به الحرمة بحيث يبيح الدخول والخلوة إذا كان قد تربى في البيت بحيث لا يحتشمون منه - كقصة سالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنه - وهو بعض مذهب عائشة رضي الله عنها فإنها تقول: إن ارتضاع الكبير ينشر الحرمة مطلقاً)).
وشرحه الشيخ محمد الحمد بقوله: ((وأما شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم فسلكوا مسلك ثالثاً: وهو أن هذا الحديث فيه خصوصية وصف , فمن كانت حاله وكان وصفه كوصف سالم فإن إرضاعه وهو كبير يؤثر , كاللقيط مثلاً في أهل البيت يكون عند أهل البيت لقيط أو يربون في بيتهم ابن عم لهم أو نحو ذلك , ويكبر ولا يحصل له رضاع فإن إرضاعه وهو كبير يؤثر وهذا هو أصح الأقوال وهو اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم)).
وقال ابن القيم: ((أن حديثَ سهلة ليس بمنسوخ، ولا مخصوصٍ، ولا عامٍ فى حقِّ كُلِّ أحد، وإنما هو رخصةٌ للحاجة لمن لا يَستغنى عن دخوله على المرأة، ويَشقُّ احتجابُها عنه، كحال سالم مع امرأة أبى حُذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجَةِ أَثَّر رضاعُه، وأما مَنْ عداه، فلا يُؤثِّر إلا رضاعُ الصغير، وهذا مسلكُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والأحاديثُ النافية للرضاع فى الكبير إما مطلقة، فتقيَّد بحديث سهلة، أو عامة فى الأحوال فتخصيصُ هذه الحال من عمومها، وهذا أولى من النسخ ودعوى التخصيص بشخص بعينه، وأقرب إلى العمل بجميع الأحاديثِ من الجانبين، وقواعدُ الشرع تشهد لهُ، والله الموفق)).
وقال الصنعاني " والأحسن في الجمع بين حديث سهلة وما عارضه: كلام ابن تيمية , فإنه قال: إنه يعتبر الصغر في الرضاعة إلا إذا دعت إليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يُستغنى عن دخوله على المرأة وشق احتجابها عنه، كحال سالم مع امرأة أبي حذيفة، فمثل هذا الكبير إذا أرضعته للحاجة أثّر رضاعه. وأما من عداه , فلا بد من الصغر. انتهى. فإنه جمع بين الأحاديث حسن، وإعمال لها من غير مخالفة لظاهرها باختصاص , ولا نسخ , ولا إلغاء لما اعتبرته اللغة ودلت له الأحاديث))
قلت: وهذا هو المناسب لأصول الشيخ فهو لا يرى اختصاص شخص بحكم لمجرد شخصه كما بيناه من قبل في موضوع مستقل.
تنبيه: ليس للشيخ قول آخر في المسألة، وغاية ما يذكره الناس في هذا إنما هو حكايته لقول الأئمة الأربعة وليس قولاً صريحاً له، ولو كان له قول آخر = لحكاه الأئمة العارفون باختياراته الذين لم يذكروا عنه سوى هذا القول الذي قررناه ..
والحمد لله وحده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/125)
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:46 ص]ـ
أخي الكريم أبو فهر السلفي نفع الله بك
نتفق أنا وأنت أن النص إذا ورد في مسألة فلا كلام لأحد معه كائنا من كان.
ومدار حديثنا هنا هو واقعة سالم - رضي الله عنه - , فإما أن تقول أخي المبارك بأن الحديث عام لكل أحد وتلغي هذه الشروط التي أشترطت لإعمال النص
أو تقول بأن الحديث خاص بسالم دون غيره؟؟؟
فإن قلت بأنه عام لزمك أن جميع من يرضع يحرم على من أرتضع منها سواء كان كبيرا أو صغيرا!!!
أو تقول خاص وترجع لقول القائلين به , (وإن أردت أن أنقل لك قول 100 إمام في هذه المسألة يرون أنه لا تثبت به المحرمية فأنا مستعد).
أما أن تفصل وتقول من كان مثل حال سالم جاز له ومن لم يكن لم يجز , فسنقول لك أين الدليل على هذه الشروط.
ولا دليل , وأنت تعرف قول أهل العلم في دلالية الحال , هل تقبل أم لا؟
أما قولك بأن شيخ الإسلام ليس له قول آخر في المسألة فهذا عجيب منك غفر الله لك وليتك رجعت لأصل البحث قبل أن تقول ما قلت.
وإليك أخي الكريم قول شيخ الإسلام بحروفه:
" قال شيخ الإسلام – رحمه الله -:" والرضاع إذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الأبوين وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لأنه بمنزلة الطعام والشراب ... " الفتاوى 3/ 167. "
وإن أردت أن آتيك بنص المسألة كاملا لأتيتك به , حتى لا تقول أن أجتزأتها أو أنه يحكي قول أحد.
فليتك تتثبت قبل أن تنفي غفر الله لي ولك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:14 ص]ـ
بارك الله فيك
1 - غرض المشاركة تحقيق قول الشيخ -رحمه الله- وليس اختيار قول لي؛لكي نناقشه.
2 - ليس في النص المنقول ما يفيد أن هذا قول آخر للشيخ بل هذا تعليل لكون رضاع الكبير لا يُحرم وهذا هو قول الشيخ أن رضاع الكبير لا يحرم، وإنما هو يُثبت صورة خاصة بمناط خاص لدلالة الدليل عليها،فلم يقل الشيخ بأن رضاع الكبير محرم مطلقاً لتُجعل هذه العبارة قولاً ثانياً له، ولو قدرنا أنه سئل الشيخ هل يحرم رضاع الكبير = لأجاب لا يحرم رضاع الكبير لأنه لا ينبت اللحم ولا ينشر العظم إلا إذا: (ويذكر الحالة الخاصة التي ذهب إلى أنها تحرم) فهو قول واحد.
ومن لم يجعل للشيخ إلا قولاً واحداً موافقاً للأئمة العارفين باختياراته = كان أكثر تثبتاً ممن حكى عن الشيخ قولاً ثانياً لفهم فهمه من نقل لم يُسق لتحرير مسألة رضاع الكبير أصلاً،و لم يقل به أحد من العارفين باختيارات الشيخ ..
3 - النص الذي لا كلام لأحد معه هو النص القطعي، أما مادام أهل الاجتهاد قد اختلفوا في فقه النص ولا يحفظ فيه إجماع قديم = فلم تعد ثم قطعية ظاهرة وإنما تكون المسألة مما يسع فيه الاجتهاد ..
تنبيه: عزوك للنقل موهم أنه في مجموع الفتاوى وليس فيها وإنما هو في الفتاوى الكبرى ..
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيك
1 - غرض المشاركة تحقيق قول الشيخ -رحمه الله- وليس اختيار قول لي؛لكي نناقشه.
2 - ليس في النص المنقول ما يفيد أن هذا قول آخر للشيخ بل هذا تعليل لكون رضاع الكبير لا يُحرم وهذا هو قول الشيخ أن رضاع الكبير لا يحرم، وإنما هو يُثبت صورة خاصة بمناط خاص لدلالة الدليل عليها،فلم يقل الشيخ بأن رضاع الكبير محرم مطلقاً لتُجعل هذه العبارة قولاً ثانياً له، ولو قدرنا أنه سئل الشيخ هل يحرم رضاع الكبير = لأجاب لا يحرم رضاع الكبير لأنه لا ينبت اللحم ولا ينشر العظم إلا إذا: (ويذكر الحالة الخاصة التي ذهب إلى أنها تحرم) فهو قول واحد.
ومن لم يجعل للشيخ إلا قولاً واحداً موافقاً للأئمة العارفين باختياراته = كان أكثر تثبتاً ممن حكى عن الشيخ قولاً ثانياً لفهم فهمه من نقل لم يُسق لتحرير مسألة رضاع الكبير أصلاً،و لم يقل به أحد من العارفين باختيارات الشيخ ..
3 - النص الذي لا كلام لأحد معه هو النص القطعي، أما مادام أهل الاجتهاد قد اختلفوا في فقه النص ولا يحفظ فيه إجماع قديم = فلم تعد ثم قطعية ظاهرة وإنما تكون المسألة مما يسع فيه الاجتهاد ..
تنبيه: عزوك للنقل موهم أنه في مجموع الفتاوى وليس فيها وإنما هو في الفتاوى الكبرى ..
بغض النظر عن موضوع الحلقة .. وتحقيقا لمناط المحبة:
لا حرمنا الله منك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/126)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:29 ص]ـ
وحشتني يا مولانا وسلم لي على أصحابك ..
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:04 م]ـ
قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس - صب الله على قبره شآبيب الرحمة والرضوان -
في طفل ارتضع من امرأة مع ولدها رضعة أو بعض رضعة ثم تزوجت برجل آخر فرزقت منه ابنة فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة على هذه الصورة أم لا؟ وما دليل مالك رحمه الله وأبي حنيفة في أن المصة الواحدة أو الرضعة الواحدة تحرم مع ما ورد من الأحاديث التي خرجها مسلم صحيحه منها: أن النبي قال: [لا تحرم المصة ولا المصتان] ومنها أنه قال: [لا تحرم الإملاجة ولا الأملاجتان] ومنها أن رجلا من بني عامر بن صعصعة قال: يا رسول الله عل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال لا ومنها عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله وهن فيما يقرر من القرآن وما حجتهما مع هذه الأحاديث الصحيحة؟
الجواب: هذه المسألة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه لا يحرم إلا خمس رضعات لحديث عائشة المذكور وحديث سالم مولى أبي حذيفة لما أمر النبي امرأة أبي حذيفة بن عتبة بن أبي ربيعة أن ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح أيضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج إلى خمس رضعات وقيل: يحرم الثلاث فصاعدا وهو طائفة منهم أبو ثور وغيره وهو رواية عن أحمد واحتجوا بما في الصحيح: [لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الأملاجة ولا الأملاجتان] قالوا مفهومه: أن الثلاث تحرم ولم يحتج هؤلاء بحديث عائشة قالوا لأنه لم يثبت أنه قرآن إلا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الأولون معنا حديثان صحيحان مثبتان
أحدهما: يتضمن شيئين حكما وكونه قرآنا فما ثبت من الحكم يثبت بالأخبار الصحيحة وأما ما فيه من كونه قرآن فهذا لم نثبته ولم نتصور أن ذلك قرآن إنما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال أولئك: هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فإن عنده أن القراءة الشاذة لا يجوز الاستلال بها لأنها لم تثبت بالتواتر كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات وأجابوا عن ذلك بجوابين
أحدهما: أن هذا فيه حديث آخر صحيح وأيضا فلم يثبت أنه نفى قرآنا لكن بين حكمه
والثاني: أن هذا الأصل لا يقول به أكثر العلماء بل مذهب أبي حنيفة بل ذكر ابن عبد البر إجماع العلماء على أن القراءة الشاذة إذا صح النقل بها عن الصحابة فإنه يجوز الاستدلال بها في الأحكام
والقول الثاني: في المسألة أنه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن أحمد وهؤلاء احتجوا بظاهر قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} وقال: اسم الرضاعة في القرآن مطلق وأما الأحاديث فمنهم من لم تبلغه ومنهم من اعتقد أنها ضعيفة ومنهم من ظن أنها تخالف ظاهر القرآن واعتقد أنه لا يجوز تخصيص عموم القرآن وتقييد مطلقة بأخبار الآحاد فقال الأولون: هذه أخبار صحيحة ثابتة عند أهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها
وأما القرآن فإنه يحتمل أن يقال: فكما أنه قد علم بدليل آخر أن الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم أنها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما أنه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} وإن كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة أنه: [لا تنكح المرأة على عمتها ولا تنكح المرأة على خالتها] وهو خبر واحد يظاهر القرآن واتفقت الأمة على العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} وفسر بالنسبة المتواترة أمور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القرآن فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه والتقييد بالخمس له أصول كثيرة في الشريعة فإن الإسلام بني على خمس والصلوات المفروضة خمس وليس فيما دون خمس صدقة والأوقاص بين النصب خمس أو عشر أو خمس عشرة وأنواع البر خمس كما قال تعالى: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين}
وقال في الكفر: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر} وأولو العزم وأمثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب بأصول الشريعة والرضاع إذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الأبوين وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لأنه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لهما تأثير كما أنه قد يسقط اعتبارها ما دون نصاب السرقة حتى لا تقطع الأيدي بشيء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شيء إذا كان أقل ولا بد من حد فاصل فهذا هو التنبيه على مأخذ الآية في هذه المسألة وبسط الكلام فيها يحتاج إلى ورقة أكبر من هذه وهي من أشهر مسائل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسألة والتابعون بعدهم وأما إذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي أو لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وإن علم أنه حصل في فمه فإن حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين
فما تقول أخي الكريم أبو فهر السلفي في هذا النقل.؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/127)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:39 م]ـ
بارك الله فيك ..
هو نفسه النقل السابق وقد سبق الرد عليه، وقد كان الأئمة العارفون باختيارات الشيخ أعلم به مني ومنك فلم يفهموا منه أن هذا قول ثان للشيخ ..
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:32 م]ـ
بارك الله فيك ..
هو نفسه النقل السابق وقد سبق الرد عليه، وقد كان الأئمة العارفون باختيارات الشيخ أعلم به مني ومنك فلم يفهموا منه أن هذا قول ثان للشيخ ..
الأخ الكريم أبو فهر السلفي
نصرت قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في أكثر من موضع عدة مرات وكأنك تترس بقوله وتدفع به قول الأكثرية من الصحابة رضي الله عنهم وقول عامة السلف ولا تُصرح بتبني هذا القول، ولا شك أن في هذا المسلك شئ من التناقض فلا يوجد عاقل ينصر قولا من الأقوال ويستميت في الدفاع عنه وهو لا يؤمن به إلا عند من يفصل بين الظاهر والباطن.
ومما دفعني لكتابة هذا الرد هو أن هذا القول -وهو جواز رضاع الكبيرعلى الاطلاق أو بقيد الحاجة- قول باطل شرعاً وعقلاً ولا يمكن أن يكون صادرا من الشرع الحكيم الذي لا يقبل التناقض، فلذا لو صرّحتَ بتبنيك لهذا القول لكي يستطيع من يريد محاججتك فيه بدلاً من وقوعك في التقليد المحض لقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وأرجو أن تقبل المناظرة في هذه المسألة من الناحية العقلية والمنطقية مع من يرى فساد هذا القول فما يثبت فساده بالعقل والمنطق لاشك أنه ليس من الشرع لعلمنا مسبقاً أن الشرع لا يناقض العقل والمنطق الصحيح.
والغرض الأول والأخير من أمثال هذه المناظرات هو الاستفادة العلمية.
وبارك الله فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك ..
أنا لم أستمت ولم أدافع ولم ولم بل حتى لم أزد على نقل عبارة الشيخ وعبارة العارفين بمذهبه؛لضبط هذا المذهب ..
أما أني أختار هذا القول = فليس صحيحاً؛ لأني لا أجيز اختيار قول في الدين يسعني تحريره حتى أبحثه بحثاً محرراً من جميع وجوهه وهذا مالا أفرغ له ولا أشتغل به في هذه المسألة فعندي ما هو أهم ..
وإنما غرضي بتلك المشاركات هو حفظ الخلاف؛ فمعرفة الخلاف نصف الفقه، وضبط موارد النزاع خاصة السائغ منها لا يقل أهمية عن ضبط معاقد الإجماع ..
ومن لم يعرف خلاف الفقهاء=لم يكن فقيهاً ..
فهون عليك فالمسألة برمتها هينة عندي لا تحتاج لمناظرات ولا محاججات وهي مسألة فقهية فروعية جزئية توضح فيها الدلائل العلمية التي يطمئن لها كل صاحب قول وينصرف الجميع مأجورين إن شاء الله ..
أما كون هذا القول مما يخالف العقل والمنطق = فهذا غلو مفضوح،وقول يذهب إليه شيخ الإسلام ويُنسب أشد منه في المسألة نفسها لعلماء آخرين لا يقال عنه أنه يخالف العقل ..
وقد حكى الفقهاء قول من يجيز رضاع الكبير ويحرم به فلم يتجرأ واحد منهم -بل الأولى أن يقال: لم ير أنه يليق بعلمه وفقهه-أن يزعم أن هذا القول مخالف للعقل ..
فهون عليك مرة أخرى واطمئن للقول الذي تحب ويرضاه نظرك ودينك من غير أن تحجر على من هو أفقه وأعقل من مائة مثلي ومثلك = قوله ..
بل قل: هذا ما هدانا الله إليه وأنه هو الحق من عنده والله يفصل بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون ..
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:55 م]ـ
أخي المبارك أبو فهر السلفي نفع الله بك
أخي الكريم نقلتُ لك قول شيخ الإسلام - رحمه الله - بحروفه , ردا عليك لمّا نفيت َ أن له قول آخر
غير أختياره , وهو من خط يده - رحمه الله - ثم أحتججت َ أن خاصة تلامذته نقلوا عنه التفصيل!!!
ولو قال قائل لك:
أنا أريد كلام شيخ الإسلام بنفسه لا النقل عنه في هذه المسألة؟؟؟
فهل ستقول قال ابن القيم , قال الشوكاني , قال فلان!!!
إن قلتَ هذا سيقول , لعلهم فهموا من كلامه مثل ما فهمتَ أنت , وفهومكم لا تلزمني بشيء , أريد نص كلامه؟؟؟
ثم يأتيك بهذا النقل (الذي وضعتُه) ويقول هذا قول شيخ الإسلام ولا يعلم أنه قال بغيره سوى نقول يطرقها الإحتمال!!!
فما أنتَ قائل بهذا؟؟؟
أخي المبارك نعم المسألة فيها خلاف , ولكن بعض الخلاف معتبر وبعضه غير معتبر كما تعلم غفر الله لي ولك ولجميع الأخوة.
وقد نقلتُ ما يرد هذه المسألة بعمومها , في نقول الأئمة وفي القرائن والمرجحات.
سددك الله أخي الكريم أبو فهر السلفي.
أخي المبارك صالح بن عمير نفع الله بك وغفر لك وزادك من واسع فضله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك ..
النقل الذي تفضلتَ بنقله لا يدل على مذهب آخر للشيخ؛فهو لا ينافي قول الشيخ، ولذلك فالعالمون بمذهب الشيخ لم يفهموا ما تفضلتَ به ..
مذهب الشيخ واحد ذكره في أوائل كتبه كشرح العمدة وحفظه عنه من ضبطوا أواخر كتبه والعبارة التي تفضلتَ بنقلها ليس فيها أن حديث سالم خاص بسالم وليس فيها تعرض لموطن النزاع أصلاً كي يعد قولاً آخر ..
أما الخلاف في المسألة فهو من الخلاف السائغ مادام ليس في المسألة إجماع قديم أو نص قاطع للنزاع ..
جزاك الله خيراً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/128)
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:46 م]ـ
غفر الله لك ونفع بك
" وإنما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لأنه بمنزلة الطعام والشراب ... "
فهل هذا الكلام ليس صريحا؟؟؟
إن لم يكن هذا صريحا , فكل كلام العلماء محتمل وليس صريح!!!
يا أخي المبارك شيخ الإسلام يقول بأن رضاع الكبير لا تثبت به المحرمية.
هو قال بهذا وهو موجود في كتبه , رجع عن هذا القول , أو عدل عنه , أو بان له أنه مرجوح أو غير ذلك.
فهذا لا يهم في مقابل تحرير أنه قال به أو لا.
وما دعاني لذلك أنك أخي المبارك نفيتَ عن الشيخ القول بهذا القول مطلقا دون تفصيل.
وبإمكانك أخي الكريم أن تقول , ولكن له قول آخر أوضح من هذا أو رجحه على هذا أو نسبه العارفون به من تلامذته وأكدوا أنه مذهبه.
أما أن تنفي بالكلية فهذا ما جعلني أورد ما أوردت.
نفع الله بك ووفقك لكل خير وصلاح.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك ..
تخصيص الشيخ لحالة معينة يحرم فيها إرضاع الكبير عملاً بالسنة المخصصة لهذه الحالة الضيق لا ينافي أن الأصل عنده أن رضاع الكبير لا يُحرم،وبالتالي لا يعد هذا قولاً ثانياً،وإلا فمتى قاله ليرجع عنه = إذا كان كلامه في شطر عمره الأول هو التحريم بهذه الحالة وفي شطر عمره الثاني الذي أدركه ابن القيم وغيره هو التحريم بهذه الحالة ..
فمتى قال ومتى رجع؟
ولذلك لم يعقل أحد من تلاميذه من هذا النص ما عقلته ولا فهموا ما فهمته ..
فالأصل عند الشيخ أن رضاع الكبير لا يحرم موافقة للأدلة الظاهرة في هذا، ولكنه يعمل جميع الأدلة فلا يهدر دلالة حديث سالم، فذكره لعدم التحريم العام لا يعني قولاً آخراً ينافي تجويزه للتحريم الخاص ..
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:55 م]ـ
أخي المبارك نفع الله بك
سؤال مختصر
هل قال شيخ الإسلام بهذا القول؟
(أن رضاع الكبير لا تنتشر به المحرمية)
بغض النظر هل رجع عنه , أو أنه لا يوافق أصوله , أو غيرها من المبررات.
آمل أن يكون الرد مختصرا وعلى قدر السؤال.
شكر الله لك ووفقنا وإياك لكل خير.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:24 م]ـ
أخي المبارك نفع الله بك
سؤال مختصر
هل قال الله عز وجل ويل للمصلين ..
بغض النظر عن الاستثناء المتصل أو غيرها من المبررات.
وهل قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة ..
بغض النظر عن الاستثناء المنفصل أو غيرها من المبررات.
آمل أن يكون الرد مختصرا وعلى قدر السؤال.
===
سيدنا الشيخ ما هكذا تُفقه مرادات أهل العلم ..
عبارة الشيخ التي تمسكت بها عبارة عامة ليس فيها نفي للحالة الخاصة التي يجيزها الشيخ؛فالشيخ لم يقل بأن رضاع الكبير يحرم مطلقاً كي يظن أن قوله بعدم التحريم يعد قولاً آخر؛ كما أن العالم إذا قال في موضع: الميتة محرمة = فإن قوله بإباحة ميتة الجراد لا يعد قولاً ثانياً؛ولذلك لا يحفظ عن أحد من أصحاب الشيخ والعارفين باختياراته أنه جعل للشيخ قولين في المسألة، إذ لا دلالة في تلك العبارة ولا غيرها على ذلك،وقول الشيخ بعدم خصوصية سالم ثابت في أول مصنفاته وآخر حياته وحكاه العارفون باختياراته بعد مماته فمتى ذهب للقول الآخر؟
شكر الله لك ووفقنا وإياك لكل خير.(127/129)
ماحكم زكاة الحنطة والشعير اذا كان على الفلاح ديون بسبب البذور
ـ[محمد مهيدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم زكاة الحنطة والشعير اذا كان على الفلاح ديون بسبب البذور واجور لساحبة الحراثة والحاصدة هل اخراج الزكاة يكون بعد تسديد الديون ام قبلها وفي حالة يكون تسديد الدين قبل الزكاة وعدم تسديد المحصول للديون تسقط الزكاة عن الفلاح؟؟(127/130)
من يدلني على موضع النقل؟ فلم أجده.
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
إخوتي الأحبة الأفاضل:
بعد صدور بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
"حول أهمية صلاة الجماعة وخطورة التهوين من شأنها "
ردًّا على ما ينتشر من مقالات يهونون فيها من أهمية صلاة الجماعة في المسجد.
وهذا هو رابط البيان في هذا الملتقى المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1279151 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1279151)
وجدتُ في البيان نقلا عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وفقًا للآتي:
((قال شيخ الإسلام بن تيمية: لا ينبغي له أن يترك حضور المسجد إلا لعذر كما دلت على ذلك السنن والآثار. والصلاة في المساجد من أكبر شعائر الدين وعلاماته، وفي تركها بالكلية أو في المسجد محو لآثار الصلاة بحيث إنه يفضي إلى تركها، ولو كان الواجب فعل الجماعة لما جاز الجمع للمطر ونحوه وترك الشرط وهو الوقت لأجل السنة، ومن تأمل الشرع المطهر علم أن إتيان المسجد لها فرض عين إلا لعذر.))
تساؤلي هو:
ما حدُّ نهاية النقل عنه؟
- أهو إلى قوله: "السنن والآثار"؟
- فإن كان كذلك، فقد وجدته في كتابيه: الاختيارات الفقهية، والفتاوى الكبرى.
- وإن كان إلى قوله: [فرض عين إلا لعذر] كما دلَّتْ عليه كلمة "انتهى" في بعض نسخ البيان في بعض مواقع النت، فإني لم أعثر على هذه الجمل من كلام ابن تيمية؟
- وسِرُّ الاستشكال عندي هو العبارة: [ولو كان الواجب فعل الجماعة لما جاز الجمع للمطر ونحوه وترك الشرط وهو الوقت لأجل السنة] فإن حرف "لو" حرف امتناع لامتناع. وأحسبها أنها "لولا" حرف امتناع لوجود. والله أعلم.
فما توجيه العبارة إن ثبت النقل كما هو؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:42 م]ـ
النقل الذي تسأل عنه بارك الله فيك نقله الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته على الروض 2/ 261
ولعل هذا تحريف وهو كما ذكرتَ فلا إشكال فإنه قد نقل صاحب الإنصاف عن ابن تيمية أن الجماعة شرط صحة
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا الحسن
نعم وجدتُه كما ذكرتَ في حاشية الروض المربع لابن قاسم
لكن حتى الآن مازال الإشكال قائما
فإن ما جاء في حاشية الروض لم يتبين حدود النقل عن ابن تيمية
كذلك مازالت العبارة: [ولو كان الواجب فعل الجماعة لما جاز الجمع للمطر ونحوه] مشكلة!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:40 ص]ـ
الأخ الفاضل الشيخ ناصر العلي لا إشكال في هذه العبارة لأنها خطأ طباعي أو ماشابه وذلك لأن المراد من النقل كما تعلم هو الاستدلال لوجوب الجماعة فكيف يقول ولو كان واجب فعل الجماعة
وفي رأيي القاصر أن تقديرك لولا صحيح فلعلها سقطة منها لا(127/131)
قصة: (لو لم يكن هناك موت!!).
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:09 م]ـ
ذكر الشيخ العلامة / عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل حفظه الله في كتاب (كشكول ابن عقيل) ص33 تحت عنوان:
حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
يروى أن جماعة من بني اسرائيل سألوا نبيا لهم أن يدعو الله أن يرفع الموت عنهم، فقالوا: يانبي الله .. إن الموت يفزع الصغار والكبار؛ فنسألك أن تدعو ربك أن يرفعه عنا.
فقال لهم نبيهم: ليس هذا من صالحكم، والموت قدّره الله لحكم ومصالح للكبار والصغار، فأكثروا عليه بذلك وألحوا عليه، فلم يجد بدا من إجابة طلبهم، فدعى ربه أن يرفعه عنهم، فرفعه الله بقدرته عنهم .. حتى امتلأت الدور والمنازل والممرات من الشيبان والعجائز .. فتجد الرجل عنده أمه وجدته وجدة أمه وجدة أم أمه، والمرأة عندها جدها وجد أبيها وجد جدها، وهذا يصيح يطلب ماء، وهذا يصيح ليبول، وهذا وهذا وهذا .. إلخ.
فلما ضاقوا بذلك ذرعا وتكدرت عليهم معيشتهم .. يرى الواحد هؤلاء الجموع من العجائز الشيبان يتضورون ويتألمون، ولا يجدون من يلبي طلبهم قالوا لنبيهم: يارسول الله؛ نستغفر الله ونتوب إليه من أن هذا القلب الجائر المخالف لحكمة الله وقضائه وقدره .. ونسألك أن تدعو لنا ربك أن يعيد إلينا ما كان مقدرا لنا من الموت المقدر لقضائه وقدره، ورضينا بالله ربا وبالإسلام دينا ونستغفر الله ونتوب إليه.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:39 م]ـ
لا أعلم ولا أحكم من الله،
وهذه القصة مقاربة للصواب لأن فيها دليل على
تعنّت بني إسرائيل وكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبائهم ..
وفقك الله أخي المسيطير ..
تحيتي
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:47 م]ـ
سبحانه وبحمده أرحم بعباده من أنفسهم
بارك الله فيك الله يثيبك
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:21 ص]ـ
ذكر الشيخ العلامة / عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل حفظه الله في كتاب (كشكول ابن عقيل) ص33 تحت عنوان:
حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
يروى أن جماعة من بني اسرائيل سألوا نبيا لهم أن يدعو الله أن يرفع الموت عنهم، فقالوا: يانبي الله .. إن الموت يفزع الصغار والكبار؛ فنسألك أن تدعو ربك أن يرفعه عنا.
فقال لهم نبيهم: ليس هذا من صالحكم، والموت قدّره الله لحكم ومصالح للكبار والصغار، فأكثروا عليه بذلك وألحوا عليه، فلم يجد بدا من إجابة طلبهم، فدعى ربه أن يرفعه عنهم، فرفعه الله بقدرته عنهم .. حتى امتلأت الدور والمنازل والممرات من الشيبان والعجائز .. فتجد الرجل عنده أمه وجدته وجدة أمه وجدة أم أمه، والمرأة عندها جدها وجد أبيها وجد جدها، وهذا يصيح يطلب ماء، وهذا يصيح ليبول، وهذا وهذا وهذا .. إلخ.
فلما ضاقوا بذلك ذرعا وتكدرت عليهم معيشتهم .. يرى الواحد هؤلاء الجموع من العجائز الشيبان يتضورون ويتألمون، ولا يجدون من يلبي طلبهم قالوا لنبيهم: يارسول الله؛ نستغفر الله ونتوب إليه من أن هذا القلب الجائر المخالف لحكمة الله وقضائه وقدره .. ونسألك أن تدعو لنا ربك أن يعيد إلينا ما كان مقدرا لنا من الموت المقدر لقضائه وقدره، ورضينا بالله ربا وبالإسلام دينا ونستغفر الله ونتوب إليه.
نفع الله بكم
وأنا أحبكم في الله
ـ[الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 07:22 ص]ـ
الله جلّ في علاه أعلم بما يصلح حال البشرية
الموت يمر على جميع الخلائق لو تأملت ما ضربت من مثل في غير البشر لكان في ذلك حرج ومشقة لا تطاق
أحسن الله إليك ونفع بك
ـ[الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 07:27 ص]ـ
الله جلّ في علاه أعلم بما يصلح حال البشرية
الموت يمر على جميع الخلائق لو تأملت ما ضربت من مثل في غير البشر لكان في ذلك حرج ومشقة لا تطاق
أحسن الله إليك ونفع بك
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:21 ص]ـ
قصة فيها عبرة لمن ملأت الدنيا قلبه وأشرب حبها0000عافانا الله وإياكم
جزاك الله خيرا000محبك أبو أسامة0
ـ[أبو السها]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وذكرني ما أورده الشيخ المسيطير ما سمعته قديما عن بعض الأساتذة وأنا في الجامعة آنذاك، قصة شبيهة بهذه القصة:
يذكر عن نساء بني إسرائيل أنهن سألن موسى أن يدعو ربهم ليخفف عنهم آلام المخاض بحيث يجعل الرجال يحملون بعضا من هذه الآلام، فقال لهم موسى: اتقين الله، فلم يجعل الله لكن هذا إلا لحكمة أرادها، ولكن أصرت النسوة على طلبهن، فدعا موسى ربه فاستجاب له، فلما حضر المخاض وآن لأول إمرأة -بعد الاستجابة - أ، تضع حملها أخذ الناس يرقبون زوجها لعلهم يعاينون آلام المخاض عليه، ولكنهم لم يعاينوا شيئا، فظنوا أن موسى سخر منهم، فرجعوا إليه يخبرونه بما وقع، فقال لهم: " كلمة" تبينوا بعدها حكمة الله وأنه سبحانه لم يقدر شيئا إلا لحكمة بالغة علمها من علمها وجهلها من جهلها.
فمبماذا أجاب موسى يا ترى؟ أنتظر من الإخوة الإجابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/132)
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:45 ص]ـ
الاخ المسيطير
بارك الله فيك
.........
الاخ ابو السها
ما هي الكلمة
..........
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
فمبماذا أجاب موسى يا ترى؟ أنتظر من الإخوة الإجابة
ننتظرك أخي الحبيب.(127/133)
ويلكَ!! يُسَبُّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم عندك فلا تنكر؟!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:56 م]ـ
ويلكَ!! يُسَبُّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم عندك فلا تنكر؟!!!
الحمد لله رب العالمين،
والصلاة والسلام على نبيّنا محمد،
وعلى آله وأصحابه أجمعين،
ومن اتبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
أما بعد،
قال محمد بن العباس ابن المهدي في " جزء فيه ذكر شيوخه " (ص 57 / ط.دار البشائر الإسلامية):
أخبرنا الشيخ، والشيخ أبو الحسين أحمد بن عبد الله السوسنجردي، وأبو الحسن محمد بن أنس العطّار، وأبو عبد الله الحسين بن السلال المقري الحنبلي - واللفظ لأبي الفرج وابن أنس -:
أن رجلاً كان يُقرِئ الناس بباب الشام، عند باب الذهب، يُعرَف بابن كربة، وكنا نختلف إليه، ونقرأ عليه، وكان في جواره قومٌ من الرافضة، فلمّا كان يومٌ من الأيام، جلسوا عنده، فسبّوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وكان فيهم قومٌ من الطالبيين، فهابهم أن ينكر عليهم.
قال أبو الحسن بن أنس: وقرأتُ عليه تلك الليلة آخر النهار، فلمّا أصبحنا غدونا نقرأ عليه، وإذا وجهه قد غطّاه، فكشفناه، فإذا قد طُمِسَت عيناه، فسألناه فقال:
جلس إليّ في أمسِنا قومٌ فسبّوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فلم أنكِر عليهم، فلمّا كانت الليلة، رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلّم ومعه أصحابه رضي الله عنهم، فتقدّم إليّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:
" ويلك!! يُسَبُّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم عندك فلا تنكر؟!!! "
فجحدتُ، فقال: وإلاّ طُمِستا،
وضربني بشيءٍ كان بيده، فأصبحتُ كما ترون.
وكشف وجهه، فانتابه الناس يسألونه ويعجبون منه!! اهـ.(127/134)
هل وقع الحسد بين امرأة العزيز و يوسف عليه السلام
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
هل وقع الحسد بين امرأة العزيز و يوسف عليه السلام أو بين امرأة العزيز و نسوة من كله له دليل على ذلك يفيدونا به؟
و جزاكم الله خيرا(127/135)
حد الردة والطاعنين في عقل البخاري
ـ[عبدالقوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:34 م]ـ
تزايدت مطالبات العقلانيين بضرورة نقد الصحيحين وإخراج الأحاديث التي تخالف العقل منهما! واعتبارها ضعيفة!
ومن تلك الأحاديث حديث ابن عباس: "من بدل دينه فاقتلوه".
وألّفت عدد من الكتب التي تدعي التحرير العلمي؛ وتوصل كاتبوها إلى نتيجة أن هذا الحديث ضعيف، وأن الصواب أن لاعقوبة على من ترك الإسلام مختارا، لقوله تعالى: (لا إكراه في الدين) الآية.
والخطير في هذه الدعاوى أنها تفتح باب النقد لغير المختصين وفيما تلقته الأمة بالقبول، وقد رد على هذه الدعوى عدد من أهل العلم ردود متنوعة.
ومما وجدت في ذلك ردٌ عقلي علمى ينصر عقل البخاري على عقول منتقديه، للشيخ عبد الرحمن السلمي أستاذ الحديث وعلومه بجامعة أم القرى، وهو متمكن في بابه.
أحببت أن أثري به منتدانا العامر.
وسأضع الرابط بين أيديكم أيضا.
بقلم د. عبد الرحمن بن نويفع السلمي
بسم الله الرحمن الرحيم
في زمننا اليوم وفي بقعة من الأرض ليست قصية، قيل عن البخاري رحمه الله إنه ناقص العقل، لأنه أخرج حديثا (صححه) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “من بدل دينه فاقتلوه”!! بل صرح القائل بأن الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن راويه مجروح!!
والعجيب أن القائل غير مختص بالجرح والتعديل! ولا بالحديث أصلا!!
والأعجب أنهم كثيرون!! وفي ظني أن كثيرا منهم صادقون في قصدهم ويريدون أن يقدموا للدين جديدا.
أليس التخصص واحترامه رقيا بشريا؟
إذا لماذا ضعفتم أحاديث اتفق علماء الاختصاص على تصحيحها؟!
لماذا لم تكتفوا بالكلام على دلالتها؟! إن كنتم منصفين، أهو لأن دلالتها صريحة فيما أردتم أن تنفوه عن الإسلام؟!
فاعقلوا .. (يا دعاة العقل) ولا تتهموا البخاري بضعف العقل، فالبخاري قد وافقه أئمة الحديث على تصحيحه وهم أعرف منكم بعكرمة، وهل تأخذون الجرح والتعديل إلا من كتبهم؟!!
ثم إن هناك أحاديث أخرى صحيحة تؤيد هذا الحديث وليس وحده في بابه!!
أتجهلونها!؟
بل إن العقل (عين العقل) يقر بهذا الحديث الوارد في حد الردة بل يراه تشريعا معجزا!
فاسمعوا لخطاب العقل:
يقول العقل رحمه الله: الإسلام دين متكامل عقيدة وشريعة في العبادات والمعاملات والعقوبات .. اتفقنا
فينبغي إذاً أن يكون متكاملا في تشريعاته وأن لا يترك شيئا من أحكامه وشرائعه عرضة للنقض.
هذا مثال: شخص أسلم ثم صلى وصام وتزوج وباع واشترى و….
يا ترى لو أغواه الشيطان فوقع في الزنا وهو محصن (أو غير محصن) بعد صلاة الظهر، فرفع للقاضي بعد العصر، ففرِقَ من العذاب؛ وقال للقاضي أيها القاضي على ماذا تعاقبني؟ قال على الزنا (زنيت وأنت مسلم). قال: لا تعاقبني فإني قد تركت الدين بعد صلاة الفجر! هل سيكون ذلك عاصما له من العقوبة؟
أم يا ترى سنقول للفاسق السارق قبل أن يسرق إن بقيت على الإسلام فسوف تقطع يدك، وإن غيرت دينك قبل ذلك فلن تقطع يدك.
هل سيعين الإسلام الشيطان في إخراج المسلمين من دينهم بتسهيل خروجهم منه؟!
أم ستكون الأديان بالنسبة للإنسان معروضة في سوق البيع في من يزيد؟! هذه ليست روح الإسلام ولا تليق به.
إن حدّ الردة تشريع معجز لولاه لنقض الإسلام عروة عروة وشريعة شريعة، ولكانت شرائع العقوبات كلها حوافز على ترك الدين (في لحظة ضعف).
والحرية في الإسلام قيمة مهمة، لكن إتباع الحق فيه أيضا قيمة مهمة، فينبغي أن لا تطغى قيمة الحرية على قيمة إتباع الحق، فالحق أحق أن يتبع.
والذي شرع حد الردة سبحانه يعلم أن الإنسان لن يجد مبررا واحدا معتبرا في موازين البحث الموضوعي المتجرد لترك الإسلام (الحق) إلى دين آخر، لذا:
فإن الإسلام يعطيك الحرية التي لا تبطر بها الحق، يأمرك أن تبحث عن الحق ولا يلزمك أن تطيع من غير قناعة.
فإن كنت غير مسلم فابحث عن الحق -ولا تتخذ الحرية وحدها غاية فتتبع هواك- حتى تدخل في الإسلام أو تموت حرا في طلب الحق والبحث عنه، فستكون عند الله معذورا وإن لم تدخل في الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/136)
وإن كنت مسلما فابق على دينك حتى يهديك البحث المتجرد إلى أنه حق فيتأكد إيمانك؛ أو ظلَّ باحثا عن الحق حتى تجده، وإن وجدت دليلا على أن الحق خلافُ الإسلام فاعرضه للنقاش والمناظرة على أوسع نطاق في حرية ودون أن تضر بأحد، وعلماء المسلمين مأمورون بوجوب مناظرتك بالتي هي أحسن، أما إذا خرجت عن الدين بلا بينة فسوف تعاقب؛ لأنك تريد أن تجني على قيمة وجوب إتباع الحق.
وهذا هو أساس الفرق بين ديننا الإسلامي وبين الحضارة الغربية في معايير القيم.
وهناك فرق آخر هو أن ديننا مكتمل أما دينهم فلا يدخل في قوانين الحياة وتشريعات المجتمع بل مكانه دور العبادة، لذا لا إشكال لديهم في تغيير الدين لأنه قناعات فحسب. بل وقناعات غير مكتملة، أما ديننا الكامل فالخروج عنه خروج عن القانون الذي يسير المجتمع! والخروج عن القانون يعاقب عليه القانون (في محل تطبيقه).
الحرية عندنا في ديننا قيمة محترمة، وهم كذلك أيضا يحترمونها، ولكننا نفوقهم في أن إتباع الحق الذي دل الدليل البين عليه واجب على الإنسان، وليس لهم ذلك فإنهم لم يقرروه في مبادئهم.
نعم، فاقونا في ذلك واقعيا لأننا لم نطبق ديننا فحسب! ولو طبقناه ما فاقنا في إعطاء الحقوق لأصحابها أحد، ولا احترم الإنسان نظام كالإسلام.
عظموا الإنسان وجعلوه محور الحياة؛ له أن يصنع فيها ما يريد، فصنع أسلحة الدمار الشامل! واضطهدوا (الكنيسة) فقدمت قرابين الولاء للإنسان بتخفيض سقف الدين إلى أقصى حدٍّ! أما نحن فنحترم الإنسان ونعطيه حريته ولكننا نعظم الحق وإتباع الدليل ونذم إتباع الهوى ونرى أنه يقضي على إنسانية الإنسان ويصيره عبدا للشيطان.
والفلسفة عندنا أن الحق هو الذي يعطي الإنسان قيمته، ولولا تعظيم الحق لما كان للإنسان حق!
ونرى أن إرادة الرب هي محور الحياة وهي متمثلة في الأمر بإتباع الحق وإعطاء الإنسان حرية الاختيار؛ في مزيج متجانس يحقق للإنسان إنسانيته التي كان عليها أبوه آدم حينما سجدت له الملائكة بأمر الرب العظيم.
ولو طبق المسلمون الإسلام بسعته وعدالته وموضوعيته واحترامه للحق وأصحاب الحق لصدرنا للعالم النظام العالمي الأصلح لقياد الإنسان وتحقيق إنسانيته ومصلحته.
لكن المشكلة تكمن في ذلك، لأن تطبيق الإسلام في الواقع سيعين على تحرير فهمنا له، وسيجعل من اجتهاداتنا اجتهادات واقعية مما يقرب صوابها ويبعد أسباب الخطأِ عنها، وأكثر سوء فهمنا له اليوم بسبب أننا لم نطبقه على أرض الواقع في أنفسنا كأفراد ثم في مجتمعنا على سائر دوائرة من الأسرة إلى الدولة، أصبحنا نتعامل معه نظريا فأشكل علينا بعض فهمه ولربما استشكلنا أصلا من أصوله!
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وعلماء الحديث ومن أحب محمدا وتبع سنته إلى يوم الدين.
انتهى المقال ورابطه المنقول منه:
http://ansulami.uqu.edu.sa/?p=6(127/137)
من يدرس الفرائض في مكة و جدة؟
ـ[سعيد الزبيدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:58 م]ـ
نرجو الدلالة عليهم مأجورين
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:16 ص]ـ
إن احتجت لتدريس الفرائض فيسعدني أن تتواصل معي على الإيميل.
171 ibrahim@windowslive.com
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:26 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211939(127/138)
"التربية البدنية في مدارس البنات بين الحقائق والادعاءات (دراسة فقهية نقدية) "
ـ[الدهيسي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حمل كتاب جديد بعنوان "التربية البدنية في مدارس البنات بين الحقائق والادعاءات (دراسة فقهية نقدية) "
للشيخ الفاضل سليمان الجربوع حفظه الله.
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/get/300451263/ca721484/_online.html;jsessionid=615F5AA7E679810B83C9E17649 FF90F8.dc278)(127/139)
أفتوني (ضروري): هل بيع الآثار الفرعونية حلال أم حرام؟
ـ[محمود حسن المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتصل بي شخص قابلته منذ فترة طويلة وأخبرني أنه وَجَدَ أسفل بيته تماثيل فرعونية ويريدني أن أبحث له عن تاجر ليشتريها منه ويعطيني جزء من المبلغ (عمولة) فماذا أفعل؟
إذا كان الأمر حرام فهل واجب عليَّ أن أبلِّغ عنه الشرطة المصرية، علمًا بأن هذا الأمر سيوقعني في مشاكل عديدة مع من سأبلغ عنهم -بالطبع-؟
وإذا كان حرام وتركته يبحث عن آخر ليشتري منه هذه التماثيل الفرعونية فهل عليَّ وزر؟
وإذا كان غير قانوني -وهو حلال- فهل علي أن أتبع قانون بلدي، أم أقول أنها فرصة وجاءت لي دون سعي؟
علمًا بأن من يشتري هذه التماثيل 99% يكونون أشخاصًا أجانب.
وما رأيكم في قول الحكومة بأن هذا الأمر ملك للشعب وليس لمن اكتشف التماثيل وعليه أن يسلمها للسلطات.
أفتوني (ضروري) بارك الله فيكم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:34 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
اسال الله ان يوفقك في هذه المسالة و ان تجد الجواب الشافي من المشايخ الفضلاء
و بيع التماثيل يا اخي حرام
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:39 ص]ـ
التماثيل يجب أن تكسر
وعمومًا إن من البلاء دخول بعض المتدينين في هذا المجال واستحلال البعض للأمر، غير أننى نمى إلى علمي أن أحد السنية مات وهو يحاول القفز حارج سيارة الشرطة بعد أن قبضت عليه.
وكما نسمع عن أن فلان سار في هذا المجال وقبض عليه.
فإن كنت معظمًأ لشعائر الله اجتنب هذا الأمر.
وإن لم يغنك الله فلن يغنيك التمثال!
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:41 ص]ـ
هل تستطيع نصحه؟
اظن ان الشخص الذي طلب منك هذا الطلب مسلم
فهلا ذكرته و نصحته
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(إن الله ورسوله حَرّم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام).
عزاه الشيخ السحيم الى البخاري و مسلم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:48 ص]ـ
التماثيل يجب أن تكسر
قال الشيخ عبد المحسن الزامل في شرحه لبلوغ المرام:
" الأصنام؛ لأنها تتخذ من دون الله فيجب إتلافها، وكذلك ألحق بالأصنام أنواع الملاهي والزمر والطرب وكتب الزندقة والبدعة والضلالة، سواء كانت كتب منشورة أو صحف منشورة أو مجلات منشورة، كل ما يفسد العقول، كل ما يفسد الأديان ويفسد الأخلاق يجب إتلافها، ولا يجوز ترويجها، ولا يجوز مطالعتها إلا على سبيل التحذير والحذر منها عند الحاجة إليها، وعلى هذا إذا كان الكتاب مشتملا على زندقة، أو مشتملا على أمور محرمة، أو مشتملا على صور فاتنة، وكذلك كلمات ماجنة، وهذا هو الغالب عليه كان محرما لا يجوز اقتنائه، ولا يجوز بيعه، ولا يجوز شراؤه، بل يجب إتلافه ... "
ـ[محمود حسن المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:50 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
اسال الله ان يوفقك في هذه المسالة و ان تجد الجواب الشافي من المشايخ الفضلاء
و بيع التماثيل يا اخي حرام
التماثيل الآن لا تُعْبَد وقال بعض المشايخ إن وجودها في الأماكن العامة حلال، طالما هي للمشاهدة فقط
والحكومات تبيع وتهادي بعض بها على سبيل التفاخر
ولكني أسأل ثانية هل إن كان مكتشفها باع هذه التماثيل -وهذا حرام- فهل علي وزر لأني لم أبلِّغ عنه؟؟
وإن كان بيعها حلال -وهذا غير قانوني عندنا- هل أترك الأمر اتباعًا لأمر الشرطة؟؟
ـ[محمود حسن المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:53 م]ـ
التماثيل يجب أن تكسر
وعمومًا إن من البلاء دخول بعض المتدينين في هذا المجال واستحلال البعض للأمر، غير أننى نمى إلى علمي أن أحد السنية مات وهو يحاول القفز حارج سيارة الشرطة بعد أن قبضت عليه.
وكما نسمع عن أن فلان سار في هذا المجال وقبض عليه.
فإن كنت معظمًأ لشعائر الله اجتنب هذا الأمر.
وإن لم يغنك الله فلن يغنيك التمثال!
قانونًا كلامك سليم ولكني أسأل عن الناحية الشرعية فالقانون في بلدي يجرم الختان وهو حلال
والقانون في فرنسا يمنع النقاب والحجاب والصلاة في المدارس وهم حلال
ـ[أبو محمد المصري الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:07 م]ـ
سألت بعض المشايخ في الأمر وقال الآتي:
إذا كان الشيء المكتشف من أيام الإسلام فهو حق للمسلمين ويجب تسليمه للشرطة.
إذا كان الشيء المكتشف من أيام الجاهلية -وهو متحقق في حالتنا هذه- فهذا يتوقف على درجة الخطورة الأمنية يعني إذا كان بيعه ليس فيه خطورة فهذا حلال ويدفع خُمْس المبلغ الذي سيأخذه من وراء بيعه هذا الشيء زكاة، وإذا كان الأمر فيه خطورة فيتبع قاعدة لا ضرر ولا ضرار وفي هذه الحالة بيعه حرام
لكن الأمر برمته إذا كان ميسرًا بيعه فهو حلال
أرجوكم أعطوني رأيكم في هذا القول
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:15 م]ـ
ضع سؤالك هنا
http://www.islamqa.com/ar/ref/islamqapages/4
أو
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/Counsels/Post
السؤال
uestion.aspx
وحدد نوعية هذه الآثار قدر الإمكان، لأن كلمة آثار هذه كلمة واسعة.
ربما تظن أنه وجد تماثيل والأمر لا يعدو كونها أواني أثرية مثلا.
ولا تلتفت إلا لأقوال أهل العلم المعتبرين، فاسأل مجموعة منهم، واختار ما تجده راجحا بالنظر في الأدلة.
أو ما تواه الغالب في الإجابات على سؤالك.
واسأل أهل الفتيا في بلدك قدر المستطاع لعلمهم بما يخفى على غيرهم من العلم بالواقع وأحوال البلدة.
وعندك في مسجد مثل العزيز بالله في الزيتون مجموعة طيبة، ومسجد التوحيد بشبرا .. وغير ذلك.
فاذهب واسأل.
وإياك وسؤال طلاب العلم الصغار هنا وهناك، قال الله تعالى (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) فالزمه.
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/140)
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:29 م]ـ
واسأل أهل الفتيا في بلدك قدر المستطاع لعلمهم بما يخفى على غيرهم من العلم بالواقع وأحوال البلدة.
وعندك في مسجد مثل العزيز بالله في الزيتون مجموعة طيبة، ومسجد التوحيد بشبرا .. وغير ذلك.
فاذهب واسأل.
وإياك وسؤال طلاب العلم الصغار هنا وهناك، قال الله تعالى (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) فالزمه.
بارك الله فيك.
بارك الله فيك فقد نصحت وأحسنت أحسن الله إليك.
ولكن هو يعرض الأمر للنقاش لأن الآثار كما تعرف منها ما هو حلال وما هو حرام مثل الأوانى والذهبيات أو آلات الحرب أو الأسلحة أو التماثيل الحجريه أو التماثيل الذهبيه وعلى كل فالأمر هنا للنقاش.والأهم من النقاش هو النقاش عن علم وذكر الدليل المرجح للحكم.
وأما عن طلبة العلم الصغار فهؤلاء - نحن- يتعلمون ولا يفتون ولو عرضت لأحدهم فكرة أو خاطره يذكرها على استحياء لعل الله أن يقيض له من ينبه له إن أخطأ أو يقيض له من يشجعه إن أصاب.
جزاكم الله خيرا
-------------------------------------------------
السؤال الأن / هو أن مشايخنا هنا لم يدلوا فى الموضوع.
نرجوا الإجابه على
1) هل هذه الأشياء المكتشفه من تحت الأرض ملك لصاحب المنزل أم ملك للدوله. (شرعا ليس قانونا)
جزاكم الله خيرا
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
بارك الله فيكم
اخي انا لست من اهل العلم و لذلك ليس عندي جواب على سؤالك
هل عليك وزر ام لا؟!!!
اما التماثيل فالواجب ان تتلف و ليس ان تباع
(و الكلام هنا عن الاصنام)
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه
و ان شاء الله ستجد الجواب الشافي من اهل العلم
ـ[محمود حسن المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:03 م]ـ
ضع سؤالك هنا
http://www.islamqa.com/ar/ref/islamqapages/4
أو
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/Counsels/Post
السؤال
uestion.aspx
وحدد نوعية هذه الآثار قدر الإمكان، لأن كلمة آثار هذه كلمة واسعة.
ربما تظن أنه وجد تماثيل والأمر لا يعدو كونها أواني أثرية مثلا.
ولا تلتفت إلا لأقوال أهل العلم المعتبرين، فاسأل مجموعة منهم، واختار ما تجده راجحا بالنظر في الأدلة.
أو ما تواه الغالب في الإجابات على سؤالك.
واسأل أهل الفتيا في بلدك قدر المستطاع لعلمهم بما يخفى على غيرهم من العلم بالواقع وأحوال البلدة.
وعندك في مسجد مثل العزيز بالله في الزيتون مجموعة طيبة، ومسجد التوحيد بشبرا .. وغير ذلك.
فاذهب واسأل.
وإياك وسؤال طلاب العلم الصغار هنا وهناك، قال الله تعالى (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) فالزمه.
بارك الله فيك.
بارك الله فيك على الرابطين
أنا لم أر هذه التماثيل حتى الآن وأخشى أن يكون الأمر حلال وتضيع الفرصة علي
أو أن يكون حرام وأبطئ في التبليغ عنه -أو لا أبلِّغ- فربما يكون علي وزر
أنا في حيرة شديدة .. أرجوكم ساعدوني
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أحسنت في سؤالك عن الحكم قبل الإقدام. ولكن ليس "ليس هناك من يعبد التماثيل الآن" دليل على حلها وذلك لأكثر من نقطة:
1) ليست العلة العبادة وحدها، فمضاهاة خلق الله مثلا تجعل الصور محرمة.
2) أظننتَ أن المشركين وقوم نوح وأمثال أولائك صنعوا التماثيل ليعبدوها؟! بدأ قوم نوح بوضع التماثيل مجرد تشريف لصالحيهم، ولم تكن تعبد. حتى إذا أتى بعدهم قوم فقد العلم منهم، أخذت تعبد.
3) عموم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن تتلف الأصنام ونهيه عن بيعها، فبماذا استدل من خصصها بوقت عبادتها؟
4) الواجب اتقاء الشبهات، فعلى فرض أن الأمر لم تستطع معرفة الحق منه، فاتركه؛ واعلم أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا، فلا تقل (أخشى أن تضيع الفرصة).
وكما قال الإخوة، اسأل أهل العلم، ولكن احذر وابحث جيدا، فكثير ممن عندنا في مصر ادعى العلم وأخذ يفتي وهو أبعد عن العلم من الطفل الصغير! فلا تسأل إلا عاملا موثوقا عُرف بالتقوى والفقه في الدين.
واعلم أن من ترك شيئا لله عوضة الله خيرا منه، وازهد في الدنيا يحبك الله.
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:42 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
هذا مقام فتيا، وليس مقام مدارسة.
فبناء على ما يُقال هاهنا سيكون عمل الأخ السائل ... ولهذا أنشأ هذا الموضوع. فليعلم.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:30 ص]ـ
التماثيل الآن لا تُعْبَد وقال بعض المشايخ إن وجودها في الأماكن العامة حلال، طالما هي للمشاهدة فقط
والحكومات تبيع وتهادي بعض بها على سبيل التفاخر
ولكني أسأل ثانية هل إن كان مكتشفها باع هذه التماثيل -وهذا حرام- فهل علي وزر لأني لم أبلِّغ عنه؟؟
وإن كان بيعها حلال -وهذا غير قانوني عندنا- هل أترك الأمر اتباعًا لأمر الشرطة؟؟
بارك الله بك أخي العزيز:
من قال أن التماثيل الآن لا تعبد؟؟!! ...
الآن تعبد وتعلق ... وترجى رحمة الأصنام والفراعنة وغيرهم .... وتخشى لعنتهم ونقمتهم .. !!
ألآن -أخي الحبيب- ويا للفاجعة، كل شيء يعبد من دون الله ... أتدري: حتى الشيطان نفسه يعبد شخصيا وليس من وراء الكواليس!!!!
ثم قولك (أفتى بعض المشايخ) فبعض المشايخ يفتون بجواز كل حرام!! ويحرمون كل حلال!!!.
وتهادي الحكومات للتماثيل: فمتى اكترثت هذه الحكومات لحرام أم حلال؟؟؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/141)
ـ[محمود حسن المصري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:48 ص]ـ
سؤال آخر: إذا اكتشفت أن هذا الشخص نصاب وهذه التماثيل غير حقيقية هل أبلِّغ عنه؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:58 ص]ـ
أكيد والله أعلم .. قال تعالى:
(وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) 2 المائدة.
والله أعلم ..............
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:47 م]ـ
اخي الفاضل لما لا تسال امام مسجدكم (ان كان مشهودا له بالصلاح و كان صاحب علم)؟؟
مشكلتك صعبة
فانت تسال هل تخبر عنه السلطات و لكن حكوماتنا اليوم لا تطبق شريعتنا بل تطبق القوانين الوضعية!
فان اخبرت عنه ماذا سيفعلون؟ سيسلبونه هذه التماثيل و يبيعونها هم؟
يعني لن تستفيد شيئا
ان كان حقا قد عثر على تماثيل (اصنام) فلتنصحه برفق و لين لتبرئ ذمتك و ما يدريك لعل الله يشرح صدره لنصيحتك
هذا ما دار فكري والله تعالى اعلم
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:47 م]ـ
السلام عليكم حسب علمي ان الاصنام والتماثيل حرام يجب تكسيرها
في القديم كانت تعبد من غير الله وهي ايضا كصنم يعبد او تمثال مظهري لاحد الشخصيات القديمه والله اعلم يجب تكسيرهل
لكن عندي سؤال ولقد كان لكم عبره فيما قبلكم بمعنى الايه الاقوام الذين حل بهم العذاب هل وجود الاثار عن الاقوام السابقين عبره للناس وهل ممكن ان تكون دعوه للكافرين بان الله عذب من قبلهم بسبب كفرهم
ولننجيك ببدنك في فرعون الطاغيه ووجد بدنه كما في القران وسفيه نوح واستقرت على الجودي الموجود في تركيا وسمعت انهم وجدوها هل ممكن ان تكون الاثار لمن قبلنا عبره وتذكير لنا
مع العلم انني فرحت جدا حين تم تدمير تمثال بوذا في افغانستان رغما عنهم الحمد لله
وقد فرحت جدا حين تم تدمير مقابر الصوفيه وصروحهم في الصومال اللهم انصر المجاهدين امين ارجو الافاده لي وغيري في هذا الموضوع واحد يجيبنا وشكرا لا اله الا الله محمد رسول الله
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:39 م]ـ
اتصل على أي من أهل العلم في مصر وهم كثر بفضل الله ورحمته واطلب مقابلته ثم بعد مقابلته أخبره بالأمر
أسأل الله أن يقدر لك الخير(127/142)
ابواب لدخول الشيطان في قلب الإنسان؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:29 م]ـ
ابواب لدخول الشيطان في قلب الإنسان؟؟؟
قال بعض العلماء رحمه الله
اعلم: أن القلب بأصل فطرته قابل للهدى، وبما وضع فيه من الشهوة والهوى، مائل عن ذلك، والتطارد فيه بين جندي الملائكة والشياطين دائم، إلى أن ينفتح القلب لأحدهما، فيتمكن، ويستوطن، ويكون اجتياز الثانى اختلاساً كما قال تعالى {من شر الوسواس الخناس} ( http://**********<b></b>:openquran(113,4,4)) [ الناس: 4] وهو الذي إذا ذكر الله خنس، وإذا وقعت الغفلة انبسط، ولا يطرد جند الشياطين من القلب إلا ذكر الله تعالى، فإنه لا قرار له مع الذكر.
واعلم: أن مثل القلب كمثل حصن، والشيطان عدو يريد أن يدخل الحصن، ويملكه ويستولى عليه، ولا يمكن حفظ الحصن إلا بحراسة أبوابه، ولا يقدر على حراسة أبوابه من لا يعرفها، ولا يتوصل إلى دفع الشيطان إلا بمعرفة مداخله، ومداخل الشيطان وأبوابه صفات العبد، وهى كثيرة، إلا أنا نشير إلى الأبواب العظيمة الجارية مجرى الدروب التي لا تضيق عن كثرة جنود الشيطان.
فمن أبوابه العظيمة: الحسد، والحرص، فمتى كان العبد حريصاً على شئ، أعماه حرصه وأصمه، وغطى نور بصيرته التي يعرف بها مداخل الشيطان. وكذلك إذا كان حسوداً فيجد الشيطان حينئذ الفرصة، فيحسن عند الحريص كل ما يوصله إلى شهوته، وإن كان منكراً أو فاحشاً.
ومن أبوابه العظيمة: الغضب، والشهوة، والحدة، فإن الغضب غول العقل،
وإذا ضعف جند العقل هجم حينئذ الشيطان فلعب بالإنسان. وقد روى أن إبليس يقول: إذا كان العبد حديداً، قلبنّاه كما يقلب الصبيان الكرة.
ومن أبوابه: حب التزيين في المنزل والثياب والأثاث، فلا يزال يدعو إلى عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها، والتزين بالثياب، والأثاث، فيخسر الإنسان طول عمره في ذلك.
ومن أبوابه: الشبع، فإنه يقوى الشهوة، ويشغل الطاعة.
ومنها: الطمع في الناس، فإن من طمع في شخص، بالغ بالثناء عليه بما ليس فيه، وداهنه، ولم يأمره بالمعروف، ولم ينهه عن المنكر.
ومن أبوابه: العجلة، وترك التثبت، وقد قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم: " العجلة من الشيطان، والتأني من الله تعالى " ومن أبوابه: حب المال، ومتى تمكن من القلب أفسده، وحمله على طلب المال من غير وجهه، وأخرجه إلى البخل، وخوفه الفقر، فمنع الحقوق اللازمة.
ـ[السوادي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
اعوذ بالله من الشيطان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:01 ص]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك(127/143)
"حكم الزيادة عن الثقب الواحد في أذن الأنثى"
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
انتشر في أوساط النساء ثقب الأذن أكثر من مرة، قد تصل إلى خمس ثقوب في الأذن الواحدة لأجل وضع الأقراط فيها للتزين
، فنود سؤالكم عن حكم هذا العمل، وهل هو من التزين المباح للمرأة؟ وبارك الله فيكم.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا
بعد:
فالأصلُ أنه لا يجوز للمرأة تغييرُ شيءٍ من خِلقتها بزيادةٍ أو نَقصٍ، التماسَ الحُسْنِ، لا للزوج ولا لغيره، إلاَّ ما استثناه النصُّ
أو ما يحصل به الضررُ والأذى الحسيُّ أو المعنويُّ.
وثقب أُذُن الأنثى للزِّينة جائزٌ، مُحقِّق للمصلحة في التحلِّي بالمباح للصغيرة والكبيرة على حدٍّ سواء، ولا يُعدُّ ذلك من التغيير
لخلق الله المحرَّم؛ لأنَّ الإسلام أَذِنَ لها بالتحلِّي، لقوله تعالى: ?أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ? [الزخرف:
18]، وثقب أُذُنها يتضمَّن عمومَ جوازِ التحلِّي، ويشهد لذلك قولُ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لعائشة رضي الله عنها في
حديث أُمِّ زَرْعٍ: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ»، مع قول أم زرع: «أُنَاسَ مِنْ حُلِيِّ أُذُنَيَّ» (1)، أي: ملأها من الحلي حتى صار
ينوس فيها، أي: يتحرَّك ويجول، وفي الصحيحين لَمَّا حرَّض النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم على الصدقة «جَعَلَتِ المَرْأَةُ
تُلْقِي خُرْصَهَا .. » (2) الحديث، والخُرص: هو الحلقة الموضوعة في الأذن.
ويكفي في جواز ثُقب الأنثى أذنيها أنَّ اللهَ ورسوله عَلِم بفعل الناس وأقرَّهم عليه، فلو كان ممَّا نهى عنه لبيَّنه الشرعُ، إذ
«تَأْخِيرُ البَيَانِ عَنْ وَقْتِ الحَاجَةِ لاَ يَجُوزُ» (3).
هذا، وأمَّا الزيادةُ عن الثقب الواحد في كلا الأذنين فتحتاج إلى دليلٍ يُسند حكمَها؛ لأنَّ المقرَّر أنَّ: ما أذن فيه الشرع فيقصر
على أقصى ما يدلُّ عليه، ولا يتعدَّى محلَّه، بل إنَّ الزيادة عليه تشويهٌ ومُثْلَةٌ مخالفة للأصل المتقدِّم، فضلاً عن التشبُّه بأهل
الفِسق والفجور من اليهود والنصارى، وقد ثبت في الحديث: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ» (4) ( http://**********:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_4%27 %29)).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
1 - أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب النكاح، باب حسن المعاشرة مع الأهل: (4893)، ومسلم في «صحيحه» كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر حديث أم زرع: (6305)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
2 - أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب العيدين، باب الخطبة بعد العيد: (921)، ومسلم في «صحيحه» كتاب صلاة العيدين، باب ترك الصلاة قبل العيد وبعدها في المصلى: (2057)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
3 - انظر: «تحفة المودود» لابن القيم: (215).
4 - أخرجه أبو داود في «سننه»، كتاب اللباس، باب في لباس الشهرة: (4033)، وأحمد في «مسنده»: (5232)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه العراقي في «تخريج الإحياء»: (1/ 359)، وحسَّنه ابن حجر في «فتح الباري»: (10/ 288)، والألباني في «الإرواء»: (1269).
الشيخ / أبو عبد المعز محمد علي فركوس
وانظر حكم ثقب أذن الأنثى للحلي عموما من كلام العلماء من موقع الإسلام سؤال وجواب في الرابط:
http://www.islam-qa.com/ar/ref/78255/%D8%AB%D9%82%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B0%D9%8 6
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
انتشر في أوساط النساء ثقب الأذن أكثر من مرة، قد تصل إلى خمس ثقوب في الأذن الواحدة لأجل وضع الأقراط فيها للتزين
، فنود سؤالكم عن حكم هذا العمل، وهل هو من التزين المباح للمرأة؟ وبارك الله فيكم.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا
بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/144)
فالأصلُ أنه لا يجوز للمرأة تغييرُ شيءٍ من خِلقتها بزيادةٍ أو نَقصٍ، التماسَ الحُسْنِ، لا للزوج ولا لغيره، إلاَّ ما استثناه النصُّ
أو ما يحصل به الضررُ والأذى الحسيُّ أو المعنويُّ.
وثقب أُذُن الأنثى للزِّينة جائزٌ، مُحقِّق للمصلحة في التحلِّي بالمباح للصغيرة والكبيرة على حدٍّ سواء، ولا يُعدُّ ذلك من التغيير
لخلق الله المحرَّم؛ لأنَّ الإسلام أَذِنَ لها بالتحلِّي، لقوله تعالى: ?أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ? [الزخرف:
18]، وثقب أُذُنها يتضمَّن عمومَ جوازِ التحلِّي، ويشهد لذلك قولُ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لعائشة رضي الله عنها في
حديث أُمِّ زَرْعٍ: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ»، مع قول أم زرع: «أُنَاسَ مِنْ حُلِيِّ أُذُنَيَّ» (1)، أي: ملأها من الحلي حتى صار
ينوس فيها، أي: يتحرَّك ويجول، وفي الصحيحين لَمَّا حرَّض النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم على الصدقة «جَعَلَتِ المَرْأَةُ
تُلْقِي خُرْصَهَا .. » (2) الحديث، والخُرص: هو الحلقة الموضوعة في الأذن.
ويكفي في جواز ثُقب الأنثى أذنيها أنَّ اللهَ ورسوله عَلِم بفعل الناس وأقرَّهم عليه، فلو كان ممَّا نهى عنه لبيَّنه الشرعُ، إذ
«تَأْخِيرُ البَيَانِ عَنْ وَقْتِ الحَاجَةِ لاَ يَجُوزُ» (3).
هذا، وأمَّا الزيادةُ عن الثقب الواحد في كلا الأذنين فتحتاج إلى دليلٍ يُسند حكمَها؛ لأنَّ المقرَّر أنَّ: ما أذن فيه الشرع فيقصر
على أقصى ما يدلُّ عليه، ولا يتعدَّى محلَّه، بل إنَّ الزيادة عليه تشويهٌ ومُثْلَةٌ مخالفة للأصل المتقدِّم، فضلاً عن التشبُّه بأهل
الفِسق والفجور من اليهود والنصارى، وقد ثبت في الحديث: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ» (4) ( http://**********:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_4%27 %29)).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
1 - أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب النكاح، باب حسن المعاشرة مع الأهل: (4893)، ومسلم في «صحيحه» كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر حديث أم زرع: (6305)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
2 - أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب العيدين، باب الخطبة بعد العيد: (921)، ومسلم في «صحيحه» كتاب صلاة العيدين، باب ترك الصلاة قبل العيد وبعدها في المصلى: (2057)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
3 - انظر: «تحفة المودود» لابن القيم: (215).
4 - أخرجه أبو داود في «سننه»، كتاب اللباس، باب في لباس الشهرة: (4033)، وأحمد في «مسنده»: (5232)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه العراقي في «تخريج الإحياء»: (1/ 359)، وحسَّنه ابن حجر في «فتح الباري»: (10/ 288)، والألباني في «الإرواء»: (1269).
الشيخ / أبو عبد المعز محمد علي فركوس
وانظر حكم ثقب أذن الأنثى للحلي عموما من كلام العلماء من موقع الإسلام سؤال وجواب في الرابط:
http://www.islam-qa.com/ar/ref/78255/%D8%AB%D9%82%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B0%D9%8 6
عدة اشكالات في فتوى الاستاذ فركوس:
1 - لمَ لا يكون ثقب الأذن من تغيير خلق الله؟ وكان ثقب الأنف فقط كذلك؟ وما يقال في ثقب الأذن؛ يقال في ثقب الأنف؟ فلم التفريق؟
2 - هل جواز ثقب الأذن من حكاية مقالة أم زرع لأبي زرع على جواز ثقب الأذن؟ فإن قلنا بالإباحة لأجل هذا؟ فغاية ما فيه جواز ثقب الأذن دون المنع من غيره؟ وما ذنبنا أن يحرم علينا ثقب الأنف إذا كانت أم زرع لم تفعله؟
3 - ومثله حديث تحريض النبي على الصدقة، واستجابة الصحابيات -رضي الله عنهن- لذلك بـ: "رأيتهن يهوين إلى آذانهن وحلوقهن يدفعن إلى بلال" فأين الدلالة على قصر الجواز على ثقب واحد؟ بل أين الدليل على أنهن لم يثقبن إلا ثقباً واحداً؟
4 - فكيف يجعل الزيادة على الثقب بحاجة إلى دليل؟
5 - وكيف كان القيام به من التشبه بالكفار؟ ولم لا يعد ذوقاً جديداً لأهل هذا القرن؟
وفقكم الله
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:12 م]ـ
اضع هذه الاضافة للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/145)
بالنسبة لثقب أذن الأنثى: فقد وقع الخلاف في حكمه بين العلماء، فذهب الحنفية والحنابلة إلى جواز هذا الفعل، وذهب الشافعية – ووافقهم: ابن الجوزي وابن عقيل الحنبليان - إلى المنع منه، ولم يستدلوا على المنع بشيء من النصوص، بل قالوا إنه مؤلم، وإن الزينة في الأذن ليست ضرورة ولا مهمة حتى يباح إيلام الأنثى من أجلها.
وبالتأمل في نصوص السنة النبوية وواقع الصحابيات رضي الله عنهن يتبين أن القول الراجح هو القول الأول وهو القول بالإباحة، ومن النصوص التي تدل على ذلك:
1. عَنْ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ - وَلَمْ يَذْكُرْ أَذَانًا وَلا إِقَامَةً - ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَرَأَيْتُهُنَّ يَهْوِينَ إِلَى آذَانِهِنَّ وَحُلُوقِهِنَّ يَدْفَعْنَ إِلَى بِلالٍ ثُمَّ ارْتَفَعَ هُوَ وَبِلالٌ إِلَى بَيْتِهِ.
رواه البخاري (4951) ومسلم (884).
وفي رواية أخرى عندهما:
" فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ تُلْقِي الْمَرْأَةُ خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا ".
والخُرص: حلي الأذن، والسِّخاب: حلي العنق والصدر.
2. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَلَسَ إِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً فَتَعَاهَدْنَ وَتَعَاقَدْنَ أَنْ لا يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا ... قَالَتْ الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ: زَوْجِي أَبُو زَرْعٍ وَمَا أَبُو زَرْعٍ أَنَاسَ مِنْ حُلِيٍّ أُذُنَيَّ ... قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لأُمِّ زَرْعٍ.
رواه البخاري (4893) ومسلم (2448).
وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله أبو زرع من ملء أذن أم زرع بالحلي حتى ثقل وتحرك.
وبالنسبة لثقب الأذن من الأعلى: فالظاهر أنه لا فرق بين أن يكون الثقب من أسفل أو من أعلى على أن يكون هذا متعارفاً عليه في بيئتها، وننبه إلى أنه لا يجوز للمرأة أن تظهر هذا الحلي الذي تلبسه في يدها أو أذنها أو عنقها.
سُئل الشيخ محمد الصالح العثيمين – رحمه الله -:
عن حكم ثقب أذن البنت أو أنفها من أجل الزينة؟.
فأجاب:
الصحيح: أن ثقب الأذن لا بأس به؛ لأن هذا من المقاصد التي يتوصل بها إلى التحلي المباح، وقد ثبت أن نساء الصحابة كان لهن أخراص يلبسنها في آذانهن، وهذا التعذيب تعذيب بسيط، وإذا ثقب في حال الصغر صار برؤه سريعاً.
وأما ثقب الأنف: فإنني لا أذكر فيه لأهل العلم كلاماً، ولكنه فيه مُثلة وتشويه للخلقة فيما نرى، ولعل غيرنا لا يرى ذلك، فإذا كانت المرأة في بلد يعد تحلية الأنف فيها زينة وتجملاً فلا بأس بثقب الأنف لتعليق الحلية عليه.
" مجموع فتاوى ابن عثيمين " (11 / السؤال رقم 69).
وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله -:
لا بأس بثقب أذن الجارية لوضع الحلي في أذنها، ومازال هذا العمل يفعله الكثير من الناس، حتى كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فإن النساء كن يلبسن الحلي في آذانهن وغيرها من غير نكير.
وأما كونه يؤلم الجارية: فالمقصود بهذا مصلحتها؛ لأنها بحاجة إلى الحلي، وبحاجة إلى التزين؛ فثقب الأذن لهذا الغرض مباح ومرخص فيه لأجل الحاجة، كما أنه يجوز جراحتها للحاجة وكيها للحاجة والتداوي، كذلك يجوز خرق أو ثقب أذنها لوضع الحلي فيه؛ لأنه من حاجتها، مع أنه شيء لا يؤلم كثيراً، ولا يؤثر عليها كثيراً.
" فتاوى الشيخ الفوزان " (3/ 324).
اسلام سؤال وجواب
اما الشيخ بن ابراهيم فقال في فتاويه
"فتاوى محمد بن إبراهيم" (4/ 73)
" أباح الشارع الحكيم للنساء التحلي بما جرت به عادتهن "
خلاصة القول وحسب مافهمته من كلام الشيخ بن عثيمين والشيخ ابن ابراهيم رحمة الله عليهم انه حسب ماعتادته المراة في بيتئتها
والله تعالى اعلم(127/146)
ما الحكم إذا خالف الأدب الأمر وأيهما يقدم؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:12 م]ـ
ما الحكم إذا خالف الأدب الأمر وأيهما يقدم؟
الخلاصة: الأدب هو الوقوف عند الأمر، الامتثال هو الأدب بل خير من الأدب كما يقول بعض العلماء
مسألة إذا خالف الأدب الأمر، الذي سمعه أنه يُقدَم الأدب على الأمر هذا الكلام يقوله الجماعة الذين يحتفلون بمولد النبي_ صلي الله عليه وسلم_ بالصورة التي نراها الآن، وأن الصحابة الكرام لم يكونوا يحتفلون بالنبي _صلى الله عليه وسلم بهذا لأنهم كانوا يتدينون بسنته ليل نهار، إنما بعدما صار الدين عبارة عن مظاهر جوفاء، اكتفي كثير من الناس أنه يطبل ويزمر في يوم من السنة ويقول بحبك يا نبي ويطبل ويزمر، مع أن الطبل حرمه عليه والزمر حرمه عليه وهذا الكلام، ولكن يعبرون عن فرحتهم بالنبي بما أمرهم النبي_ صلى الله عليه وسلم_ ألا يفعلوه.
طبعًا احتجوا على هذا الكلام بحديث واقعة أبو بكر الصديق، وهذه الواقعة رواها سهل بن سعد ألساعدي رضي الله عنه والحديث في الصحيحين "، أنه حدث مشكلة في بني عمرو بن عوف حتى تراشقوا بالحجارة، فالنبي عليه الصلاة والسلام بعدما صلى الظهر أخذ جماعة من الصحابة وذهب ليصلحوا بين بني عمرو بن عوف وقال لبلال إذا تأخرت فليصلى أبو بكر، وفعلاً تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وأُذِنَ للعصر وجاء بلال ليستأذن أبي بكر الصديق ليقيم الصلاة أم لا، فقال له أقم، ودخل أبو بكر الصديق في القبلة، كبر فما هو إلا أن سمع تصفيقًا كثيرًا من المسلمين الذين يصلون خلفه وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما أكثروا من التصفيق التفت فإذا النبي _صلى الله عليه وسلم _يشق الصفوف، فأشار إليه النبي_ صلى الله عليه وسلم_ إليه أن أثبت _،ابق مكانك في القبلة _، فرفع أبو بكر _رضي الله عنه_يديه فحمد الله_عز وجل_فرجع وقدم النبي_ عليه الصلاة والسلام_.
بعدما انتهي النبي_صلي الله عليه وسلم_ من الصلاة قال له يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك،فقال له ما كان لابن أبى قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله _صلى الله عليه وسلم _.
هم يقولون أبو بكر خالف الأمر، أليس يقول له ما منعك أن تثبت إذ أمرتك قال له قف، فلم يقف ورجع، لماذا؟ لأن هذا أدب أنه لا يصلى بالنبي_ عليه الصلاة والسلام _، قال قدم الأدب على الأمر، فإذا تعارض أدب مع الأمر قٌدٍمَ الأدب.
طبعًا هذا الكلام لا يقول به أحد قط من أهل العلم ولا ينبغي أن يقول أحد هذا الكلام أبدًا، لماذا لأن أهل العلم جميعًا ليس بينهم خلاف أعلمه يقولون الأدب هو التزام الأمر، ومخالفة الأمر ليست من الأدب، وإلا نحن نرد عليهم أيضًا على من يقولون بهذا بنفس واقعة لأبي بكر أيضًًا مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الواقعة رواها الشيخان_ البخاري ومسلم_ من حديث عائشة _رضي الله عنها_ ولها أكثر من طريق عن عائشة.
يرويها عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة ويرويها حمزة بن عبد الله بن عمر ويرويه الأسود بن يزيد، يرويه عروة بن الزبير، كل هؤلاء يرون هذا عن عائشة رضي الله عنها، وهي تصف مرض النبي _صلى الله عليه وسلم _، أن الرسول _عليه الصلاة والسلام_لما ثقل به المرض قال: " مروا أبو بكر فليصلي بالناس قالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف" _كثير الأسف، كثير الحزن لا يملك عينيه إذا قرأ القرءان، والإنسان إذا بكي لا يُسمِع من خلفه "فلو أمرت عمر أن يصلي، فقال إنكن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصلي بالناس "،_صواحب يوسف هم النسوة عندما تكلموا في امرأة العزيز {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} (يوسف30) فأرسلت إليهن ولم تقل لهن لماذا هي دعتهم، إنما أرسلت إليهن على أساس أنها دعتهم للضيافة لكنها ما قصدت أن تضيفهم، لا، قصدت أن تقيم العذر لنفسها وهذا هو الذي تحتويه في بطنها.
لكن الظاهر أنها دعتهم كأي دعوة، فلما جاءوا ورأوا يوسف وقطعوا أيديهن من مرة واحدة رأوه فيها، فهي تريد أن تقول فكيف بي وأنا أعيش معه ليل نهار ولا زلت أقف على قدمي، فهي في بطنها شيء أما دعوتها الظاهرة شيء آخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/147)
النبي _عليه الصلاة والسلام_ يقول لعائشة إنكن صواحب يوسف في بطونكم شيء وفي قلوبكم شيء وكلامكم مختلف وعائشة رضي الله عنها أفصحت لماذا لا تريد أن يصلي أبو بكر الصديق مكان النبي _صلى الله عليه وسلم_ في هذا المرض الشديد حتى لا يتشاءم المسلمون من أبي بكر، فتقول له لو أمرت عمر، فلما قال لها النبي هذا إنكن صواحب يوسف، قالت لحفصة تقول للنبي _عليه الصلاة والسلام _إن أبا بكر رجل أسيف فلو أمرت عمر فقال: "إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصلى بالناس."
تقدم أبو بكر الصديق وصلى، والنبي_ عليه الصلاة والسلام _وجد خفةً في بدنه اعتمد على العباس وعلي بن أبي طالب ومشى يهادي بينهم _أي لا يستطيع أن يقف على رجله _عليه الصلاة والسلام _، فلما رأى المسلمون النبي كادوا يفتنوا في الصلاة، فلما علم أبو بكر بذلك أراد أن يتأخر، فقال له النبي _صلى الله عليه وسلم_ اثبت فثبت ولم يرجع.
هل خالف أبو بكر سبيل الأدب في هذه المرة لما قال له أثبت فثبت، نفس السابقة.
يقول القائل لماذا رجع في المرة الأولى ولم يرجع في المرة الثانية؟، وهذا من بركة الحديث وجمع طرق الحديث، والعلماء إذا أرادوا أن يتكلموا في مسألة لا يأخذون حديث واحد ويتكلمون فيه إنما يجمعوا كل الأحاديث التي وردت في الباب، ويسلطوا المعاني بعضها على بعض ويخرجوا بكلام مستقيم، وإذا لم يجمع المرء الأحاديث الواردة في الباب يزل.
لما فتش العلماء في الواقعة الثانية التي ثبت فيها أبو بكر ولم يرجع، وجدوا في مغازي موسى بن عقبة رحمه الله وهي أصح المغازي كما يقول الإمام مالك، أن هذه الصلاة كانت صلاة الفجر وكانت الركعة التي دخل النبي عليه الصلاة والسلام فيها المسجد هي الركعة الثانية، فالرسول_ عليه الصلاة والسلام _لو تقدم إلى الصلاة لاختل نظام الصلاة، والمسلمين كانوا سيصلون ثلاث ركعات.
كما حدث لعبد الرحمن بن عوف مع النبي_ عليه الصلاة والسلام_ والحديث في صحيح مسلم، لما النبي _عليه الصلاة والسلام _تأخر في شيء كهذا وكان عبد الرحمن بن عوف صلى بالناس، وجاء النبي _عليه الصلاة والسلام في الركعة الثانية، قال المغيرة بن شعبة راوي الحديث فأردت أن أًؤذنه وهذه الرواية في النسائي، فنهاني رسول الله _صلى الله عليه وسلم _، وصلى خلف عبد الرحمن بن عوف _رضي الله عنه_، لأن عبد الرحمن بن عوف كان في الركعة الثانية.
إذن لما تأخر أبو بكر الصديق كان في بداية الصلاة ولم يكن ركع أما في المرة الثانية أبو بكر كان قد صلى ركعة، وليس القصة قصة مخالفة الأمر، بل العلماء يقولون الامتثال هو الأدب، ولا يتصور أن يؤمر رجل بأمر من أي أحد يقول لأبنه أو لأخيه افعل كذا فيقول معذرة أنا لن أنفذ الأمر لأنني أرى أن من باب الأدب أنني أفعل غير الذي تقول، فمن يقول أن هذا أدب، أو أن عالم من علماء المسلمين ممكن يتورط ويقول مثل هذا الكلام.
الأدب هو الوقوف عند الأمر، الامتثال هو الأدب بل خير من الأدب كما يقول بعض العلماء.
للشيخ/ أبو إسحاق الحويني(127/148)
ما حكم الهرمونات التى يتعاطاها لاعبو كمال الاجسام لزياده الكتله العضليه؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:20 م]ـ
افيدونا .. بوركتم
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:49 ص]ـ
وجدت هذه الفتوى على هذا الرابط http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=7644&lang=AR
وهذا نصها
هرمونات كمال الأجسام وتغيير خلق الله
د. قيس بن محمد آل مبارك
السؤال:
أنا أمارس رياضة كمال الأجسام، وأحتاج إلى هرمون، ولكن الهرمون الذي أفرزه قليل، فأستعين بالهرمون الصناعي، ولا ضرر فيه .. فهل هذا تغيير في خلق الله عز وجل؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
اعلم أيها السائل أن المقصود مِن هذه الهرمونات تنشيط خلايا أعضاء البدن أو عضوٍ مِنها، وهذا التنشيط ضارٌّ للبدن، وذلك حين تستعمل هذا الهرمون لفترة من الزمن ثم تتركه، فيصاب العضو بالترهُّل، وهو ضرر بالبدن.
وتصرف الإنسان في بدنه بما قد يُفضي إلى ضرر به مُنافٍ للحكمة من خلقه، لأن مقصود الشارع مِن خَلْق أعضاء الإنسان ليس إتلافها، ولا إلحاق الضرر بها، بل مقصود الشارع من خلقها استعمالها فيما يحقق فيه الإنسان مصلحته، والقاعدة الفقهية تقول أن الأصل في المضارِّ المنع.
وربما استُثْنِيَ مِن ذلك أن الله قد أباح للعبد أن يسقط حظَّ نفسه من أجل حق الله تعالى، كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك حين كان يقوم الليل حتى تتفطَّر قدماه، قال ابن بطال: في هذا الحديث أَخْذُ الإنسان على نفسه بالشِّدة في العبادة وإن أَضَرَّ ذلك ببدنه، قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى: وكذلك جاء عن السلف ترداد البكاء حتى عميت أعينهم.
فإذا جاز للعبد هذا الفعل من باب التعبد، فمن باب أولى أن يجوز له إذا كان فيه حاجةٌ أو ضرورة، ولستُ أرى ضرورة تضطرُّك إلى أخذ الهرمونات، فاتركها أسلم لدينك ولبدنك، وهذا إذا سَلِمَت الهرمونات من تحريم مثل أن تكون من خنزير ونحوه، وإلا حَرُمَت.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:30 ص]ـ
وهذه بعض الآثار التى وجدتها على الشبكة لتلك الهرمونات
1. حبوب الجسم
2. العدوانية
3. الاكثئاب
4. الأرق و القلق
5. الصداع و الدوخة و ألم المعدة
6. تلوث الدم
7. حدوث أمراض في الأوعية القلبية
8. ارتفاع ضغط الدم
9. التأثر على جهاز المناعة في الجسم
10. تساقط الشعر
11. اضعاف كمية الماء و الأملاح المعدنية في الجسم
12. اعاقة النمو الطبيب خاصة بالنسبة للمراهقين
13. العيوب الولادية
14. السرطان
15. المشاكل الجنسية و انكماش الخصيتين
16. تليف الكبد
17. القضاء على عمل الكليتين
18. افرازات الثدي
19. تحول صدر الرجل الى صدر امرأة
20. بالنسبة للنساء. يسبب لهم نمو الشعر في أماكن عديدة من الجسم اضافة الى اللحية و ذلك لاحتواء الابر و المنشطات على هرمون التستوستيرون الذكوري
21. تورم النسيج العضلي
22. تشقفات الجلد
23. ضغط النشاط الدرقي
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك اخى الغرباوى ...
وفقك الله(127/149)
العلامة عبدالمحسن العباد يتم شرح الكتب الستة
ـ[سلطان الدهمشي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:14 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
انتهى اليوم فضيلة شيخنا العلامة المحدث عبدالمحسن العباد البدر من شرح سنن ابن ماجه وبانتهائه يكون الشيخ قد أنهى شرح الكتب الستة.
وذكر الشيخ أنه ابتدأ شرح الكتب الستة: 1/ 1 / 1406 هـ.
وقد بدأ بشرح صحيح مسلم ثم البخاري ثم بقية السنن.
ولما سئل عن الكتاب الجديد الذي سيشرحه = ذكر الشيخ أنه سيرجع إلى الصحيحين ويشرحهما مرة أخرى.
نسأل الكريم المنان أن يمد بعمر شيخنا على طاعته ويبارك له في عمره.
ولعل المشايخ الفضلاء يتحفوننا بأسماء العلماء الذين أتموا شرح الكتب الستة وبيان الموجود منها والمفقود.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:19 م]ـ
نسأل الله ان يبارك في عمر الشيخ و يزيده علما و عملا
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:31 ص]ـ
ماشاء الله ..
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:51 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
أطال الله بقاء والدنا العلامة عبدالمحين العباد البدر
آمين آمين آمين
ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:58 ص]ـ
اسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته
وأن يبارك في الأعمال والأعمار
وبالمناسبة شرح الشيخ ممتع وجميل
وموجود بصوته في مكتبة المسجد النبوي أشرطة كاسيت
وصيغ إلكترونية
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:28 ص]ـ
وهوَ أوَّل من يتمّ شرحَ الكتبِ الستَّةِ في مسجدِ رسولِ اللهِ - صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ -، في هذينِ القرنين.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:34 ص]ـ
نسأل الله ان يبارك في عمر الشيخ
وأن يزيده علما و عملا
وينفعنا بعلمه
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:03 ص]ـ
وهوَ أوَّل من يتمّ شرحَ الكتبِ الستَّةِ في مسجدِ رسولِ اللهِ - صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ -، في هذينِ القرنين.
سبحان الله العظيم! ..
ـ[الفضيل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:15 ص]ـ
أسأل الله أن يطيل عمر الشيخ على الطاعة والخير والبر والإحسان
والله إني لأحبه في الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:39 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
انتهى اليوم فضيلة شيخنا العلامة المحدث عبدالمحسن العباد البدر من شرح سنن ابن ماجه وبانتهائه يكون الشيخ قد أنهى شرح الكتب الستة.
وذكر الشيخ أنه ابتدأ شرح الكتب الستة: 1/ 1 / 1406 هـ.
وقد بدأ بشرح صحيح مسلم ثم البخاري ثم بقية السنن.
ولما سئل عن الكتاب الجديد الذي سيشرحه = ذكر الشيخ أنه سيرجع إلى الصحيحين ويشرحهما مرة أخرى.
نسأل الكريم المنان أن يمد بعمر شيخنا على طاعته ويبارك له في عمره.
ولعل المشايخ الفضلاء يتحفوننا بأسماء العلماء الذين أتموا شرح الكتب الستة وبيان الموجود منها والمفقود.
هذه أول مشاركتكم كما لاحظت , وهي مشاركة مباركة
نفع الله بكم
وحفظ الله الشيخ ونفع المسلمين بعمره
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وجعل هذا الجهد العظيم الذي بذله الشيخ في شرح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في ميزان حسناته. آمين. وأرجو من أخينا الفاضل أن يتحقنا بموعد بدء دروس الشيخ في الصحيحين.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:33 م]ـ
الله أكبر
تعجبتُ من صبر الشيخ وتجلّده طوال عقدين ونصف حتى أتمَّ شرحَ هذه الكتب المبارَكة!
اللهمَّ بارك للشيخِ في عمُره، وانفعْ به البلاد والعبادَ.
ـ[سلطان الدهمشي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:41 ص]ـ
عادة الشيخ حفظه الله أن يتوقف قبل الاختبارات ويبدأ مع بداية الدراسة
وفي العطل يتفرغ الشيخ للتأليف
وكانت له اليوم بعد صلاة العشاء محاضرة بعنوان: أثر السنة في أخلاقيات الداعية في قاعة المحاضرات الكبرى في الجامعة الإسلامية.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:46 ص]ـ
ما شاء الله ... ما شاء الله ... اللهمّ زدْ وبارك في علمه وورعه.
حفظ الله الشيخ المحدث / عبد المحسن العباد وأطال بقاءه ومتعه بسمعه وبصره وقوته ما أبقاه.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بارك الله في العلامة عبد المحسن العباد
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:08 ص]ـ
و كيف يمكن الحصول على هذه الشروح الصوتية؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:04 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
اسأل الله أن يبارك بالشيخ و أن يطيل عمره و يُحسن عمله
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:27 ص]ـ
بارك الله في عمر الشيخ وجعله في ميزان حسناته
هل يمكن ان يخبرنا احد كيف يمكن الحصول على هذة الشروح بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:49 ص]ـ
و كيف يمكن الحصول على هذه الشروح الصوتية؟
في المكتبة الصوتية داخل الحرم المدني توزع مجانا في سي دي.
كنوز نعم كنوز ... دفينة المكتبة الصوتية بالحرم النبوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4619
مَنْ يُفيدني عن دروس العلامة المحدث عبد المحسن العباد-حرم الله وجه على النار-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1249148
سؤال عن المواد الصوتيه للعلامه/عبد المحسن العباد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99642
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/150)
ـ[أبو غندر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:11 ص]ـ
http://www.alathar.net/home/esound/index.php?op=shch&shid=4
ومن عنده اتصال سريع يستطيع تحميل الملفات المضغوطة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:14 ص]ـ
في المكتبة الصوتية داخل الحرم المدني توزع مجانا في سي دي.
وهل يستطيع الوصول إليها من لا يسكن بلاد الحجاز؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:15 ص]ـ
لو أرسلت أحد المسافرين للمدينة يأتي لك بها.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:17 ص]ـ
لو أرسلت أحد المسافرين للمدينة يأتي لك بها.
أحسن الله إليكم
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:22 ص]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع بلعمه.
أتمنى من الإخوة أن يرتبوا لنا الكتب التي بدأ بها.
فالشيخ ابتدّأ بالبخاري ثم مسلم ثم ....
1) البخاري.
2) مسلم.
3)
4)
5)
6)
أتمنى من الإخوة أن يُكملوا الترتيب.
وبعد انتهاء الشيخ من الكتب الستة لماذا لا يبدأ بالموطأ؟
ـ[خالد العازمي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:20 م]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع بلعمه.
أتمنى من الإخوة أن يرتبوا لنا الكتب التي بدأ بها.
فالشيخ ابتدّأ بالبخاري ثم مسلم ثم ....
1) البخاري.
2) مسلم.
3) النسائي.
4) أبو داود.
5) الترمذي.
6) ابن ماجه.
أتمنى من الإخوة أن يُكملوا الترتيب.
وبعد انتهاء الشيخ من الكتب الستة لماذا لا يبدأ بالموطأ؟
حفظ الله الشيخ , وجزاه الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
ـ[الباعجي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:27 م]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه
ـ[عبدالعزيز المزني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:31 م]ـ
جزى الله شيخنا العلامة عبدالمحسن العباد خير الجزاء
وبارك الله له في علمه وعمله وعمره
فهو ريحانة المدينة ماشاء الله تبارك الله
ـ[أبو جهاد الأنصاري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:30 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء على ما قدم.
ـ[حارث]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
الشيخ بدأ بمسلم لجودة ترتيبه وندرة التكرار فيه
ثم شرح البخاري
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:22 ص]ـ
جزى الله شيخنا ووالدنا العلامة عبدالمحسن العباد خير الجزاء
وبارك الله له في علمه وعمله وعمره
فهو ريحانة المدينة ماشاء الله تبارك الله
الشيخ بدأ بمسلم
ثم البخاري
ثم النسائي
ثم ابي داوود
ثم الترمذي
ثم ابن ماجة
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:00 م]ـ
جزى الله ريحانة المدينة خير الجزاء ونفع بعلمه
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:23 م]ـ
لقد بين الشيخ - حفظه الله - سبب شرحه للصحيحين مرة أخرى في محاضرته في الجامعة الإسلامية الأحد الماضي وقال ما معناه - بعد سؤال وجه له في الذي بيدأ به من الدروس-: شرحت الكتب الستة في المسجد النبوي، وقد سجلت شروح السنن الأربعة، أما الصحيحان فلم تسجل لعدم توفر التسجيل في ذلك الوقت في الحرم، فأحب أن يسجل الصحيحان كما سجلت دروس السنن
حتى تكتمل شروح الكتب الستة،
ـ[عبد الباسط أبوالفضل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:14 م]ـ
الحمد لله
ـ[يحيى أحمدالسلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:26 ص]ـ
الهم أطل فى عمر الشيخ و بارك لنا فيه!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:33 ص]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء على ما قدم. وبارك الله له في علمه وعمله وعمره
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:24 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
نسال الله ان يبارك في والدنا وشيخنا العلامة عبد المحسن العباد
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:30 ص]ـ
وللفائدة
فإن شرح الصحيحان بعد هذا العمر الحافل والعلم الكثير سيكون - بلا شك - أفضل من شرحه للمرة الأولى. لزيادة الخبرة وكثرة العلم طبعا
وهذا ما يناسب مقام الصحيحان. ان شاء الله
جزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:07 ص]ـ
وللفائدة
فإن شرح الصحيحان بعد هذا العمر الحافل والعلم الكثير سيكون - بلا شك - أفضل من شرحه للمرة الأولى. لزيادة الخبرة وكثرة العلم طبعا
وهذا ما يناسب مقام الصحيحان. ان شاء الله
جزى الله الشيخ خير الجزاء
تتوقع في كم سينتهي منها حفظه الله؟
ـ[أم البررة]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:06 م]ـ
وهوَ أوَّل من يتمّ شرحَ الكتبِ الستَّةِ في مسجدِ رسولِ اللهِ - صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ -، في هذينِ القرنين.
الله أكبر
نفع الله بالشيخ، وأطال في عمره على طاعته
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:30 ص]ـ
حفظ الله الشيخ المحدث / عبد المحسن العباد وأطال بقاءه ومتعه بسمعه وبصره وقوته ما أبقاه.
ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:30 ص]ـ
بارك الله في الشيخ ونفعنا بعلمه ..
ومن باب الفائدة: الحافظ بن حجر شرح صحيح البخاري في 25 سنة ..
وهذا ليس بكثير على هذه الكتب .. ولو درسنا هذه الكتب مع كتاب الله كل العمر فإنها ليست كثيرة والله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/151)
ـ[النابلسي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:45 ص]ـ
متى سيبدا الشيخ بالبخاري؟ من يعرف متى
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:41 ص]ـ
اللهم اجعلني من السامعين مشافهة لدروس الشيخ عبد المحس العباد حفظه الله ومن المستفيدين منه ومن الداخلين في الجنة مع الأبرار آمين
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:51 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اللهم انفعه والأمة بهذا العمل
ـ[أبو هلال النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:02 ص]ـ
الله يجزاه عن المسلمين كل خير
فرغ وقته لهم
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:00 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بارك الله بالشيخ العلامة المحدث عبد المحسن العباد وجعله ذخرا للاسلام والمسلمين
واسأل الله ان يزيده علما الى علمه واخلاصا الى اخلاصه.
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:42 م]ـ
للهِ دَرُّه، وعلى اللهِ أجرٌه ..
قليلٌ هم مِن أمثالهِ -أيَّدهُ الله-.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 09:35 م]ـ
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، بارك الله في الشيخ، ورفع الله قدره، وجزاه الله عنا كل خير ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 10:35 م]ـ
الله أكبر يالها من نعمة للعالم والمتعلم
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:47 ص]ـ
يا إخوان نستفيد من هذا الإنجاز اأن لإنسان إذا وضع له هدف وصمم على تحقيقه سوف يتحقق بإذن الله ولو كان بعد مدة.
فلو الواحد منا وضع له خطة لقراءة الكتب الستة وغيرها من الكتب التي تفيده سوف يجد النتيجة بإذن الله بعد فترة. والعمر يمر بسرعة
فعلا هذا الخبر يعطيك قوة في المواصلة في القراءة وفي طلب العلم حتى تصل إلى غايتك أو تموت دونها
ـ[أبو عبد الله ابن لهاوة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:16 م]ـ
السلام عليكم.
في الحقيقة لا أحب أن أتكلم عن نفسي.
ولكن بالمناسبة فإن أول ما حبب الله إلي علم الحديث كان من استماع شرح الشيخ لسنن أبي داود.
والشيخ شرحه مختصر لا يميل إلى طريقة البحث والتقصي وهذه نظرة ثاقبة لمن يريد أن ينهي الكتب الستة.
والشيخ يعتمد في الرجال على التقريب.
وممن أراد أن يشرح الكتب الستة الشيخ ابن جبرين.
فقد شرح البخاري ومسلم والترمذي.
وشرح ابن جبرين على الترمذي مليء بالفوائد نفيس جداً جداً جداً.
وكيف لا يكون نفيساً والشيخ يستحضر أبياتاً ونصوصاً وفوائد ربما تكون الفائدة منها قرأها قبل أربعين سنة من يوم الشرح.
فلا يفوتكم.
وقد اقترب الشيخ عبد المحسن الزامل من الانتهاء من شرح سنن أبي داود وأظنه يريد أن يشرح الكتب الستة.
والشيخ عبد المحسن الزامل فيه ميزة وهي أنه صاعقة في استحضار الشواهد والمتابعات.
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 12:54 ص]ـ
الله أكبر
أي شرف هذا وهذا نعمة تلك
فالحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[23 - 06 - 10, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيراً، وجعل هذا الجهد العظيم الذي بذله الشيخ في شرح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في ميزان حسناته. آمين.
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[18 - 09 - 10, 09:59 م]ـ
متى يبدأ الشيخ شرح البخاري؟(127/152)
مساجد يسمح فيها بالاعتكاف في الرياض
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو دلالتنا على أسماء وعناوين جوامع في الرياض (عاصمة المملكة) تسمح بالاعتكاف في العشر الأواخر، كما أرجو أن تكون في حدود العليا أو الورود لو أمكن. وجزاكم الله خيرا.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:24 ص]ـ
لوسمح المشرف أن تحول هذه المشاركة باسم (مساجد يسمح فيها الاعتكاف) أفضل من أن تحصر بالرياض
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:30 ص]ـ
تلبية لطلبك
ولكن في غير الأحياء المذكورة
يوجد الجامع المقابل للمحكمة الشرعية الكبرى وهو جامع الشيخ محمد بن براهيم رحمه الله تعالى والاعتكاف فيه مريح حيث يتسم بالهدوء والتكييف المناسب وقربه من بوفيتين تقدمان لك القهوة العربية مع التمر , ويتم ايصالها اليك في المسجد , بالاضافة الى قربه من محل فوال , فضلا عن الفطور والسحور المجاني الذي يقوم به الجامع للصائمين عامة.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:28 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
أخي المغربي، رأيك حسن ولعل المشرف ينظر فيه.
أخي أبو ناصر، جزاك الله خيرا على الاقتراح الجميل.
هل من مساجد أخرى، إخواني في الله؟
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:27 م]ـ
هل يسمح جامع الميداني (جامع رفيق الحريري الذي بجانب قصره في الرياض) بالاعتكاف؟(127/153)
الحصر الوهمي
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الحصر الوهمي
يقف على رأسك أحدهم وينادي: إحدى اثنتين إما أن تأتي معي وإما أن تعود لبيتك، وقد يكون هناك خياراً ثالثاً غير ما ذكر. بيد أنه مارس الحصر الوهمي عليك.إذ قدم لك خيارين وأخفى ثالثاً وربما رابعاً وخامساً.
ويتقمص دور المثقف أحدهم ويستعرض أمام ناظريك ثقافته وإطلاعه وسنوات خبرته، ثم يعرض قوماً لا تعرفهم وينادي فيك إنهم من المعتزلة الجدد أو التنويريين، ويأتي آخر فيقول لا بل (سلفية إصلاحية).!!
هذا حصر وهمي. فلا هم معتزلة، ولا هم مصلحون سلفيون، وإنما شيء آخر. إنهم يمارسون الحصر الوهمي، ليخرجوك من إطارك الفكري (العقدي)، وليلبسوا عليك بقصدٍ أو بدون قصد.
والضعيف يدخل في الحصر الوهمي. والعاقل يتدبر فيما يملى عليه، وينظر في سياق الأفعال والأقوال ... يلقي نظرة على مَن يتكلم من أين جاء؟، وماذا يريد؟
وقومٌ يحسبون على الأذكياء، ويحسبون على الدعاة لهذا الدين، قد دخلوا (الحصر الوهمي)، وغرقوا فيه.
فقط ألفت النظر لقضية الحصر الوهمي الذي يمارس علينا، والذي غرق فيه بعضنا وهم لا يشعرون، وحتى يتضح المقال أضرب مثالاً. والمثال مقصود لذاته.
إحدى المسلمات العقلية أن الواقع يتبع المفاهيم .. أو يتشكل تبعاً لما في الرؤوس من مفاهيم وأفكار، وتغيير المفاهيم والأفكار (المعتقدات) يكفي لتغيير الواقع.
يعرف هذا ويتكلم به عدد من العلوم، فعلم النفس (وفصيله البرمجة العصبية اللغوية) يبين أن (سلوك) الإنسان عبارة عن إدراك، فتصور، فأحاسيس، فعمل بالجوارح، وأهل العقيدة يقولون قول القلب، وعمل القلب، وعمل الجوارح. والتاريخ يحدثنا عن أن حركات التغيير كلها بدأت ببث مفاهيم صحيحة في صدور الناس، وسيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكل الأنبياء والصالحين ـ والمجددين، بل والمتمردين على مجتمعاتهم من الكافرين شاهد على ذلك.
يبدأ حراك فكري يليه تغيير واقعي يتناسب مع المنتصر في الساحة الفكرية. فالواقع يشكله المنتصر فكرياً. أو الصراع الفكري يسبق الحراك العملي.
هذه مسلمة عقلية. لا يماري فيها عاقل. ومع ذلك نجد نفراً من أصحاب العقول ـ زعموا ـ والوجاهة بين الناس لا ينفكون من الحديث عن تغير الزمان وضرورة مسايرته .. أو مطاوعته. يجعلون هذه قاعدة يقفون عليها، ثم ينادون (وهم مختلفون في صراحة العبارة وقوة الصوت) بتاريخية النص، أو تاريخية التجربة الإسلامية.
هؤلاء غرقوا في الحصر الوهمي. أحيطت عقولهم بسورٍ عالٍ ليس له باب، فضاق أفق المحصور، وظن المحصور أن الدنيا كلها ما يرى.
ثم تحمر عينيه، ويشتد صوته، وود أن لو حملك على مذهبه حملاً.
والخلل عنده. هو في ركاب غيره. وإن المفاهيم إن وجدت رجالاً يحملونها تحولت لواقع يتحرك بين الناس.
ومن صور الحصر الوهمي حديثهم عن أن الأدب للأدب والصحافة للصحافة، والفن للفن، وهذا كله حصار، سياج يضرب على العقول، فكلها وسائل،وأبداً لم تكن غايات. وسائل لتفعيل القضايا أو تمريرها.
أبو جلال / محمد بن جلال القصاص
السبت
29/ 05 /2010
16/ 06 /1431
ويا قومنا
فإذا أردتَ واقعاً يتماشى وما أنت(127/154)
الفتاوى الشرعية للشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس الجزائري حفظه الله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل والأخوات المباركات نزولا عند رغبة الأخ أبي همام الجزائري الحبيب على القلب فإني جعلت هذا الموضوع في جمع فتاوى الشيخ محمد علي فركوس الجزائري حفظه الله لعل ذلك يكون سببا في تقريب فتاوى هذا الشيخ المبارك وسببا لدخولي الجنان وغفران الذنوب والنجاة من النيران.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:16 ص]ـ
فتاوى العقيدة
القيمة (الخيار)
الربوبية
الأسماء والصفات
الألوهية والعبادة
أركان الإيمان:
مسائل الإيمان
الرسل
اليوم الآخر
القدر
الولاء والبراء
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:25 ص]ـ
التوحيد وما يضاده
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:26 ص]ـ
أركان الإيمان
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:27 ص]ـ
الولاء والبراء
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:50 ص]ـ
فتاوى منهجية(127/155)
حكم بيع رصيد الهاتف
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:42 ص]ـ
أعجبني هذا الموضوع فنقلته لكم
حكم بيع رصيد الهاتف
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ...
أما بعد:
فيقول المولى سبحانه وتعالى ((إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علقٍ، إقرأ وربك الأكرم، الذي علم الإنسان ما لم يعلم)) ...
فبعد أن فجر الإنسان طاقات عقله، الذي منحه له ربه، وصار يعلمُ ما لم يكنْ يعلمه من قبل، وأصبح هذا الإنسان يخرجُ لنا كُلَّ يوم بجديدٍ من هذه الاختراعات التي سهلت كثيراً من أُمور الحياة، وصار هذا الإنسان يتمتع بنعم الله تعالى في الأرض.
ومن هذه النعم التي أنعمها الله علينا في هذا الزمان، هذه القفزةُ الهائلة في عالم الاتصالات، والتي لم تكن في أسلافنا من قبل، وفعلاً علم الإنسان ما لم يعلم.
هذه القفزة العظيمة، كانت خدمة الاتصالات لشركتي المدار الجديد، ولبيانا، اللتان هما من نِعم الله علينا، والتي وجب علينا جميعاً أن نشكُر الله تعالى عليها، وأن نسخرهُما في طاعته، وقد وعدَّ سبحانه بالمزيد إن شكرناه على نعمه ((وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم)) ...
وأيضاً من فضل الله علينا أن قامت شركتي الاتصال: المدار الجديد، ولبيانا، بفتح ميزة جديدة، ألا وهي خدمة تحويل أو نقل الرصيد.
وبعد ذلك، قامت كثيرٌ من المحلات التجارية، بِبيع الدينار والدينارين من الرصيد الذي قيمته من شركة الاتصالات عشرة دنانير.
ولكن المسألة ليست في مضمون هذه الميزة، بل إن المسألة أن أصحاب هذه المحلات التجارية صاروا يبيعون الدينار والدينارين بقيمةٍ تزيدُ قليلاً عن قيمة الرصيد.
وبقى هذا العمل جارياً فترة من الزمن، إلى أن ظهر سعادة الدكتور الصادق عبد الرحمن الغرياني عضو هيئة التدريس جامعة ناصر سدده الله، وأفتى بأن هذه المعاملة لا تجوز.
وهذا إدعاء، ومن ادعى أمراً وجب عليه الدليل.
وقد قام سعادته بتفصيل المسألة في بيانٍ له نُشر في موقعه على الإنترنت صدر يوم الخميس بتاريخ 15/صفر/1429هـ، وفصل فيها أيضاً في برنامج الإسلام والحياة الذي بُثَ يوم الجمعة بتاريخ 16/صفر/1429 هـ.
وتطرق في بحثه إلى كافة الصور الفقهية على رأي المذهب المالكي، واستخلص منه على التحريم، وأن هذه المعاملة ربوية.
وقد كانت لهذه الفتوى أصداءً في الشارع الليبي، إذا أن هذه المعاملة منتشرة في جميع الأقطار.
فما كان من بعض الحرصين وفقهم الله إلا بالاتصال بأهل العلم؛ للاستفسار منهم حول هذه المسألة.
فجاء السؤال أكثر من مرة لفضيلة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية سدده الله.
وسمعته بأذني يُفتي بجواز هذه المعاملة، وأنه لا حرج فيها، ولله الحمد والمنة.
وليس سماحته وحده من رأى بالجواز، بل إن كثيراً من طلبة العلم المعروفين بسلامة المعتقد واستقامة المنهج رأوا بالجواز.
تفصيل سعادة الدكتور الصادق الغرياني للمسألة:
عندما تطلع على بحث الشيخ الموجود على موقعه عل الإنترنت، تجده فعلاً قد فصل في المسألة، وذلك من حيث بناء الاحتمالات، والضامن، وبيع السلم ... إلى غير ذلك من النقاشات التي قد يدوخ فيها من يطلع عليها، خصوصاً إن كان ممن لم يدرس الفقه.
ومما ذكره سعادته في بداية بحثه:
((أن هناك من يقول أن المسألة بيع نقد بخدمة))
قلت: وهذا هو الواقع المعروف في المسألة، والذي تطرق إليه سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، وبعض طلبة العلم.
ومما ذكره في بحثه:
((لابد من بيان قاعدة عامة وهي أن العقود يُحكم عليها بألفاظها التي تُعبر عنها))
قلت: وهنا بدأ الخلاف مع سعادته في المسألة.
وقال أيضاً:
((فإذا كانت شركة الهواتف تُخبر صاحب الرصيد، تقول له باللسان المبين، وبالكتب المرقوم على شاشة جواله رصيدك الآن عشرة دينارات معناه أن صاحب الرصيد عنده لديها دينارات وليس خدمة))
وقال أيضاً:
((وكذلك من قال لغيره حول لي دينارين من رصيدك بدينارين ونصف لا يُفهم منه إلا بيع دينارين بدينارين ونصف))
قلت: فهنا يُفهم من رأي سعادته أنه لا يجوز بيع الرصيد بأكثر من ثمنه.
مناقشة سعادته فيما توصل إليه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/156)
اعتمد سعادته على آن العقد باللفظ، والاسطوانة تُخبرك أيها الزبون أن رصيدك عشرة دينار، فالحاصل أن الشركة أعطتك عشرة دنانير حكماً على لفظ الاسطوانة.
فأقول: أن المعتبر في الفقه، وسعادته أعلم بذلك، أن العبرة بالمقصد والمعنى.
فالشركة وإن كانت تُعطي الرصيد بالتقرير النقدي، لا يعني أنها تؤدي القيمة نقداً بالدينارات والدراهم.
بل إنها تؤدي القيمة بالدقائق.
وهذا الأمر ليس مُبهماً ولا يحتاج إلى إثبات وتفسير، فهو واضح ومُفسر.
والدليل على بطلان القول القائل أن قيمة البطاقة (الكرت) بالدنانير وليست بالدقائق، هو أنك لا تستطيع أن تشتري بهذه البطاقة (الكرت) أشياء أخرى.
بمعنى أن البطاقة (الكرت) إن كان معتمد نقداً لاستطعتُ أن أذهب إلى أي محل تجاري وأشتري منه أي سلعة بقيمة البطاقة (5 أو 10 دينار) وأعطيه البطاقة.
ولاستطعتُ أن أخذ سيارتي إلى محطة الوقود وأملأ سيارتي بالوقود وأعطيه بطاقة التعبئة (الكرت) ....
إلى غير ذلك من التفسيرات التي تُثبت أن قيمة البطاقة ليست نقداً، وإنما قيمتها بالدقائق.
وبما أن أثبتنا أن قيمة البطاقة (الكرت) بالدقائق، وليست نقداً، نتقل بعدها إلى نقل جزء من هذا الرصيد (قيمة الكرت).
فالبائع عنده بطاقة قيمتها (10 دنانير)، وجاءه زبون وقال له:
أريد رصيداً (2 دينار).
أعطني رصيداً (2 دينار).
دزلي رصيداً (2 دينار).
أرسل لي رصيداً (2 دينار).
بيع لي رصيداً (2 دينار).
أنقل لي رصيداً (2 دينار).
فمهما أختلف اللفظ فنحن نحكم على المعنى.
وفي هذا ردٌ على أن اسطوانة الشركة إن قالت لك أن رصيدك (كذا دينار) فهذا لفظ، والمعنى: أن عندك قيمة مكالمات بقدر (كذا دينار).
الشاهد:
يقوم البائع بإرسال رسالة إلى منظومة الشركة، يُعلمهم فيها أن يُخصموا من رصيده (2 دينار)، ويرسلوها إلى رقم الزبون، الذي أرسله لهم في رسالة نصية.
فتقوم منظومة الشركة بما يلي:
1. خصم قيمة الرسالة النصية من رصيد البائع.
2. إرسال رسالة إلى البائع تُعلمه فيها بأن عملية النقل تمت.
3. إرسال رسالة إلى الزبون تعلمه فيها بقيمة رصيده.
نأتي هنا إلى ما الذي إستفاده البائع؟
البائع خُصم من رصيده قيمة مكالمات قدرها دينارين التي باعهما للزبون، وليس خُصم منه دينارين، وخُصم من رصيده أيضاً قيمة الرسالة التي إرسالها لمنظومة الشركة.
فهو بالمعنى أدى خدمة للزبون وأعطاه قيمة مكالمات قدرها دينارين.
فتكون العملية بيع خدمة (وهي نقل قيمة الدقائق من رصيده) بمقابل مال يكون إتفق عليه مع الزبون.
فالحاصل:
أن العملية ليست بيع نقد بنقد حتى نقول عنها ربوية، بل إن العملية باللفظ الشرعي بيع منفعة بنقد.
الملخص:
المسألة من باب البيوع (وأحل الله البيع وحرم الربا) .... وهي بيع خدمة (تحويل دقائق) بمال، وليست بيع مال بمال، حتى نقول أن الزيادة لا تجوز.
فيُستخلص أن للبائع أن ينقل الرصيد بمثله أو بنقص أو بزيادة أو بدون مقابل.
وأن يُكمل البيع بشروط البيوع وهو التراض ((إلا أن تكون تجارة عن تراضٍ منكم)).
ولحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إنما البيع عن تراض))
[صححه الألباني في صحيح الجامع (2323)].
وأما إن جعلنا من لفظ الاسطوانة، التي تخبرك بقيمة الرصيد، سبباً في الاعتماد على أن العملية ربوية، لأنها تخبرني بقيمة الرصيد نقداً، فلا يسعنا في هذه الحالة إلا أن ننتظر من شركة الاتصالات أن تقوم بتغيير اللفظ إلى دقائق ...
والله المستعان.
أحمد إسكينيد
الخميس 10/شوال/1429هـ
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً على نقلك لهذا البحث
فيقول المولى سبحانه وتعالى ((إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علقٍ، إقرأ وربك الأكرم، الذي علم الإنسان ما لم يعلم))
يجب تصويب الآية
فيقول المولى سبحانه وتعالى ((إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علقٍ، إقرأ وربك الأكرم، الذي علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم))
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:09 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم، بالنسبة لآية ((اقرأ)) فهي بألف وصل ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120961
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38213
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128701
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134165
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:00 م]ـ
بوركت أخي على هذا البحث في هذا الأمر الذي عمت به البلوى.(127/157)
اعتزال أم عمالة للآخر؟!
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اعتزال أم عمالة للآخر؟!
بين يدي الآن الحراك (الفكري) في نهاية القرن الأول الهجري وبداية القرن الثاني، حين اشتبك علماء الشريعة مع أهل الأهواء (كواصل بن عطاء) ومع المتأثرين بالكافرين (كالجهم بن صفوان ومعبد الجهني وغيلان القدري) [1] ومع المندسين من الكافرين (كالجعد بن درهم).
وباستثناء المندسين من الكافرين كانت المشكلة علمية. اشتبهت المسائل على أهل الأهواء فضلوا وخرجوا بآرائهم الفاسدة فكان (الاعتزال) وكانت الأقوال المنحرفة في مسألة الإيمان (الاستثناء فيه ودخول الأعمال في مسماه من عدم دخولها).
كانت حالة من التحقيق العلمي للمسائل والبحث فيها، والخلل أن شارك أهل الأهواء .. أن نزل الميدان متحدثاً مَن حقه أن يجلس في آخر الصفوف مستمعاً.
وبين يدي الآن الحراك الفكري في واقعنا المعاصر، ابتداءً من الحملة الفرنسية وقدوم أحفاد (يوحنا الدمشقي) و (ريموند لول) و (توما الإكويني) إلى البلاد الإسلامية ضمن الحملة الفرنسية، ثم المدارس الأجنبية، ومعالجة المبتعثين للغرب؛ ثم الحراك الفكري في القرن التاسع عشر المتمثل في الصحافة والرواية النسوية، وهيجان بعض العسكر (خير الدين التونسي) والروافض (جمال الدين الإيراني)، والنصارى (بطرس البستاني) [2] للمطالبة بنهضة الأمة العربية. ثم دخول بعض المحسوبين على العلم الشرعي (محمد عبده).
في هذه الفترة ظهر الاعتزال، وظهر (فقه المقاصد)، ولم يكن الأمر كما في بداية القرن الثاني الهجري .. بحثاً علميا من أصحاب هوى أدى إلى هذه الآراء، وإنما جيء بالاعتزال وجيء بفقه المقاصد لتبرير ما يتحدثون به مما أسموه (نهضة).
وحرام على من يتحدث عن الحراك الفكري في هذه الفترة أن يتحدث عنه دون أن يقف مع الفاعلين الحقيقيين في ساحة الفكر، ودون أن يقف مع الأفكار المتداولة يومها. يلقي نظره على المتحدثين بها، ويتأمل حديثهم.
كانوا نصرانياً (بطرس البستاني) و رافضياً (جمال الدين الإيراني) و شرعياً لا يُعرف بتعليم ولا بتعلم على يد علماء ويخالط النصارى والعلمانيين ويصاحب الإنجليز المحتلين، ذاك (محمد عبده) لم يعرف بعلمٍ ولا بتعلم قبل ظهوره، وإنما بشغبٍ وتقلب حتى جاء كرومر ورفع من شأنه.
وحديثهم كله من كيس غيرهم، وهمهم كله بعيد عن همنا وغايتنا التي هي عبادة الله وتعبيد الناس لله سبحانه وتعالى وعز وجل.
حين تدقق النظر في الأفكار والمتحدثين بها تجد أن الفاعل الحقيقي كان الآخر. الفكر فكره، وساحة النقاش (الصالونات والصحف) هو مَن أوجدها، وهو مَن يشرف عليها ويتحكم فيها .. يمدها بأسبابٍ من عنده .. وبأشخاص يدعمهم هو.
في هذا الجو وبين هؤلاء ظهر الاعتزال وظهر فقه المقاصد تبريراً.
فهل هؤلاء معتزلة. أو أصوليون (من أهل أصول الفقه)؟!
أبداً. هؤلاء تكلموا بالاعتزال وصولاً لأهدافهم. هؤلاء جنحوا للعقل أملا في وسيلة يركبونها لأهدافهم. وهؤلاء أخرجوا الشاطبي ـ رحمه الله ـ ونشروا فقه المقاصد شرعنةً لأفكارهم.
هؤلاء كانوا من الآخر، جسراً عبر عليه الآخر. حسنت نياتهم أو ساءت هذه قضية أخرى لا تعنيني هنا ـ، كان الآخر هو الفاعل الحقيقي. وأمارة ذلك تطور الحالة. أو ثمرتها. أخرج هؤلاء علمانيين ولم يخرجوا شرعيين.!!
بعد هؤلاء تراجعت الأمة لذيل القافلة، وهدأت واستقرت تحت المستعمر، بل ورضيت به وراحت تحاكيه، ولم تحصل على (نهضة) كما زعموا.!!
ما شأن هؤلاء بالاعتزال؟
أو ما شأن الاعتزال وهؤلاء؟
هم في طريقٍ والاعتزال في طريقٍ آخر، وفقط تقاطعت الطرق، فعلينا أن نعي أنه فقط تقاطع طرق ولم يكن أبداً طريقاً واحداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/158)
إنني أجزم بأن الساحة الفكرية ابتداءً من القرن التاسع عشر حتى يومنا هذا يحركها (الآخر). فالأفكار تبدأ هناك وتنتقل إلى المنافقين بتأثير مباشر من الكافر، أو يُعجب المنافق بما عند القوم فيأخذه، ثم يأتي الشريعة الإسلامية ـ والمنافق منتسب للشريعة ـ ويعطي تبريرات أو يشرعن هذه الحالة. وفي مرحلة ثالثة .. بعد التأسيس من الكافر والنقل من المنافق، يأتي الغافل ويتعامل مع المنافق وحده أو مع ما تكلم به المنافق بعد أن ألبسه ثوب الشريعة. يحسب الغافل أن المنافق مبدأ الفكرة ومنتهاها، أو يأتي طيبٌ مهزوم فتملَى عليه أسئلة ويجيب، أو يرى خلافاً قد اشتد بين الطيبين والمنافقين فيسلك الغافل طريقاً وسطاً لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.!!
وحتى يتضح المقال دعني أضرب الأمثال:
الحجاب ـ بمعناه الذي نعرفه في ديننا ... بالجدران ثم بالثياب إن اضطرت المرأة للخروج ـ لم تكن تعرف الأمة كلها غيره، والثورة عليه مصدرها الآخر. وبدأ الحديث بها وتفعيلها الآخر ولمدة قرن كامل من الزمن (التاسع عشر)، ثم جاء المنافقون ونقلوا نقلاً مباشراً عن الآخر، فقاسم أمين لم يخرج شيئاً من جيبه وإنما أخذ من كيس النصارى .. مرقص فهمي والدوركير الفرنسي والاعتراضات الأوروبية على الرحلة الأصمعية.ثم نقلت القضية نقلة أخرى إلى داخل ساحتنا الفكرية حين دخل الغافلون من الشرعيين فتفاعلوا مع أدلة المنافقين المفتعلة، فتحدثوا عن جواز كشف الوجه، وهل يطاله الحجاب أم لا، وعن الحالات التي يجوز فيها مخالطة المرأة للرجال.
فهي من عند الكافر، وألبسها المنافق ثوب الشرعية، ثم جاء الغافل وخال عليه دجلهم فتفاعل معها على أنها قضية إسلامية، أو على أنه خلاف إسلامي إسلامي!!
وقل مثل هذا على قضية (تحكيم الشريعة)، وعلى قضية (الدولة المدنية) وعلى قضية (تاريخية النص)، بل وعلى كل ما يدار في ساحتنا الفكرية.
إنها هكذا: ثلاث حلقات .. وحلقة رابعة!
في الحلقة الأولى تبدأ الأفكار عند الآخر.
وفي الثانية نقل من الأخر وإلباس الأفكار ثوب الشرعية أو إدخالها عنوة ضمن الفكر الإسلامي.
وفي الثالثة التفاعل من الغافلين.
وفي الرابعة من هذا المسلسل تكون عند الآخر ينقل أقوال المنافقين التي هي أقواله بداية إلى قومه ليصدهم عن سبيل الله.
وهذا هو الهدف الرئيسي من هذا الحراك كله. شغلنا بأنفسنا وصدنا عن دعوة قومهم.والمحصلة دوامة فكرية تأخذ جهدنا، وتشغلنا عن قضيتنا الأولى التي هي دعوة الناس إلى الله سبحانه وتعالى وعز وجل.
وهذا الأمر واضح جداً في كل ما كتب رؤوس النفاق في واقعنا المعاصر، وعلى سبيل المثال ترجمت كتب قاسم أمين، وهي كتاباتهم أساساً، إلى أكثر من لغة ونشرت على أنها أفكار المسلمين، وترجمت كتب خليل عبد الكريم وهو ينقل نقلاً حرفياً أو يكاد من القس جوزيف قذى الماروني اللبناني. وترجموا من كتب عباس العقاد ما يعجبهم وتركوا ما لا يعجبهم، وجلس العقّاد بين قرنائه يشكو من ظلم أسياده إذ ترجموا شيئاً وتركوا أشياءً. وليته فطن.
وحتى تعلم أنها حالة من العمالة للآخر، أو حالة من تأثير الآخر في فكرنا هلم معي للتالية.
مفهوم العمالة للآخر ومظاهرها
يفهم بعضهم من وصفِ أحدهم بالعمالة أنه يلتقي و (الآخر) في مكانٍ بعيدٍ مظلمٍ ويتحدثان بصوتٍ خافت وهما يلتفتان يمنة ويسره، يُعِدُّون الخطط ويدبرون المكائد. وهي صورة سينمائية قديمة، لم يعد لها حضور في أرض الواقع. أو كادت تنحصر في أرض الواقع.
تغيَّرَ مفهوم العمالة وتطور؛ في طريقة الممارسة لا في المضمون، فالعمالة في كل حين تعني مساعدة العميل لمن يعمل لحسابه في تحقيق أهدافه. وكانت في ما مضى تأتي هذه المساعدة سرية، واليوم أخذت أشكالاً أخرى، وتهدف في جميع أشكالها إلى تحقيق أهداف (الآخر).
قواسم مشتركة بين العملاء:
هذه أهم القواسم المشتركة بين العملاء، وتتوفر كلها أو بعضها في العميل، وهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/159)
1ـ التخلي عن هدفنا الأصلي الذي أخرجنا الله من أجله، وهو دعوة الناس إلى الله. {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} آل عمران110. وقد يتطور هذا الأمر عند العميل حين يكون من سفلة المنافقين فتجده يتطاول على الشريعة .. قرآن أو سنة أو أحكام الشريعة نفسها.
2 ـ إساءة التعامل مع التاريخ الإسلامي، مرة يستدلون به ويتركون القرآن والسنة، والتاريخ يستدل عليه لا به؛ ومرة يبرزون الشاذين فكرياً وخلقياً ممن برزوا فيه كأبي نواس والثورات الشاذة؛ ومرة يتعاطون وجهه العسكري فيتحدثون عن المعارك الداخلية وهي أقل في كل حين من المعارك التي اقتتل فيها الآخر مع أخيه. ومرة .. ومرة ... إلا أن التقافز حول التاريخ الإسلامي من سمات العملاء فارقب التاريخ وانظر من يتطاول على حماه تعرف فريقاً من المنافقين.
3ـ التحدث بتأثر الإسلام بالنصرانية أو اليهودية أو غيرهما من الديانات الأرضية. أو أنها كانت عربية لا إسلامية. أو نحو ذلك مما يفيد بأنها لم تكن سماوية كلها، وهذه كثيرة جداً لا تحسب أنها غريبة أو نادرة، وعند مشاهير كعباس العقاد مثلاً، وليست عابرة عنده بل أصل في تفكيره.
4 ـ محاولة تغيير الهوية الدينية، بالدعوة للالتقاء على شيءٍ آخر غير الدين كالوطنية، أو الإنسانية، ومرة يدعون لمن كانوا قبل الإسلام، الفرعونية في مصر، والفينيقية في الشام، والبابلية في العراق، وهكذا ...
5 ـ تحسين صورة الآخر في عين المسلمين، أو نزع الكراهية والمواجهة للآخر من صدور المؤمنين، أو التعدي على الولاء والبراء بتغييره أو تحريفه. أو الدعوة لإعادة النظر في نظرتنا للكافرين والمنحرفين كلياً أو جزئياً. وهذه عند الجميع.
ولا تجادلني. حتى لا أعود عليك بعشرات الصفحات برهاناً ودليلاً، أو أنزع يدي من بطرس ومرقص وجرجس وآتيك.
خداع:
بعضهم ينكر التواصل مع الآخر، وهذا حقيقي، بل وكثير، والقراءة في كتب متأثرة بالآخر كالقراءة في كتب الآخر لا فرق في المحصلة. وينبغي أن لا يغتر الطيب بهؤلاء. ويحسب أنها حالة من القراءة الخاطئة للشريعة الإسلامية. أو يسرح به الخيال ويظن أن المعتزلة انتفضت ثانية وعادت للفكر الإسلامي.
إنها حالة منحرفة تقرأ الشريعة، وليست أبداً حالة من الانحراف في قراءة الشريعة، وإنها حالة تعمل لحساب (الآخر)، أو حالة منحرفة متأثرة ب (الآخر)، أو حالة منحرفة يُفعِّلها (الآخر)، أو يستفيد منها (الآخر). والمحصلة أن سياق الأفكار المضادة يبدأ من (الآخر) ويمر بالمنافق ويستقر عندنا فيشغلنا عن دعوة الناس لله، ويذهب بجهدنا في.
أبو جلال / محمد بن جلال القصاص
مساء الأربعاء 26/ 4/2010
13/ 06 /1431
[1] معبد تأثر بسوسن النصراني، وهذا في ترجمته في سير أعلام النبلاء وغيرها، وغيلان الدمشقي ذكر الشيخ سفر أنه تأثر بيوحنا الدمشقي (القديس) يوحنا ذهبي الفم، وهذا بعيد لأن يوحنا الدمشقي دخل دير مار سابا مبكراً، ولكن ما ردده غيلان مصدره الآخر في كل حال.
[2] انظر ـ إن شئت ـ ترجمة هؤلاء في الفكر العربي في عصر النهضة. ولهم تراجم منفصلة.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:33 م]ـ
بسم الله،
أخي محمد، لي عدة تعليقات على ما كتبت، أسأل الله السداد والنفع:
1 - فقه المقاصد هذا تزعم أنه الغطاء الشرعي لتحركات أهل الضلال النهضوية –كما يزعمون- ما كان ليكون له تلك القوة لولا أنهم وجدوا في كتب الفقهاء ومنهم كثير ممن يعد من أشياخ المدرسة السلفية! تأصيلاً لهذا الفقه الأعوج، وهم فتحوا الباب ثم أرادوا أم يغلقوه حين أرادوا! وهي مسألة تابعة -أصولياً- لمسألة العلل، والقول بها في دين الله عز وجل، وقد قامت قيامتهم على أبي محمد بن حزم حين بين فساد هذا الباب كله، حتى زعم بعض الحمقى أن قوله يسلتزم القول بعدم خلود الشريعة! مع أن أول أدلته قول ربنا (ما فرطنا في الكتاب من شيء)؛ أي كفاية الشريعة!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/160)
2 - من أسباب تأثير العاملين في الساحة الفكرية ممن تعد أفكارهم ضرباً من الضلال: غياب مشايخنا الكرام -حفظهم الله! - عن ساحة الجدل الفكري. وما زال كثير منهم يعيش في القرون الأولى!. وما زالت العمليات الفكرية تدور حول كتب الفقه! واشكاليات الاسماء والصفات! وخلق القرآن! و ...... الخ. انظر مثلاً الهجمة الليبرالية العلمانية الخبيثة في السعودية التي يخطط لها في المحافل الماسونية العالمية، أقول: انظر إلى موقف كثير من المشايخ الكرام تجاهها، وكيف اضطربوا!، وما درى كثير منهم من أين تورد الإبل! وما ذاك إلا لجهلهم بواقعهم، والواقع الفكري خصوصاً. حتى صار الشباب يتوجه لقراءة كتب أمثال الأستاذ القدير محمد قطب وغيره؛ لعلهم يجدون تفكيكاً منطقيا لواقعهم المعقد والأطروحات التي يواجهون بها.
يخرج الواحد من المشايخ مثلاً ويكتفي ببيان كفر فلان وفلان، وحرمة قراءة الكتاب الفلاني!، أما الشبه والشكوك التي علقت في أذهان الناس، والشباب منهم خصوصا، فلا تجد من يردها الرد اللائق بها، بالبيان العقلاني المنطقي. وهذه طامة أخرى تدل على جهل كثير منهم بالبنية العقلية لشباب القرن العشرين، التي هي غاية بلاشك متأثرة بالمحيط العالمي، أي أن الخلل قد أصاب بنيتها.
3 - حين نحاول الوقوف على أسباب بروز الدعوة إلى الفكر الذي تسميه معتزلياً، فإنه حري بنا أن نقف على أسبابه بموضوعية.
فمن المعلوم أن الضغط يولد الانفجار اللامحكوم!، وأن التطرف وليد التطرف. انظر إلى الدعوة إلى غلق باب الاجتهاد في بعض القرون، كيف أفرزت لنا دعوة جديدة بفتح باب الاجتهاد فتحاً لا منضبطاً!. ومثل هذا يقال في الدعوات العقلانية، فأحد أبرز أسبابها تغييب العقل من دعاة السلفيين تغييباً قبيحاً! وللأسف. حتى صار الوصف بـ (عقلاني) من قبيل الذم! وأنا اعرف أنهم يقصدون من يحاكم الشرع إلى عقله، لكن طبيعة التعبير كاشفة عن معالم الرؤية!.
4 - أرى أن علينا العمل على تنقية العقلية المسلمة مما علق بها من خرافات (الموضوع أوسع من مسائل الصوفية!) والانحرافات، ومعالجة التشوهات الفكرية التي اصابت البنية العقلية، بدل أن نوغل في تفسير الأمور استناداً إلى موضوع (المؤامرات). كما يحسن بنا أن نعيد نفض كتب الفقه التي تكشلت العقلية المسلمة على أساسها! مع أن فيها كثيراً من الطوام، لا في ذات المسائل وترجيح كذا أو كذا، إنما في طبيعة التصور والتحليل وحتى التدبير. لأن اللجوء إلى التهم (منافق، عميل، حداثي!، متأثر بالآخر!، ....... ) قبل البيان العلمي المضمن للحجج دليل على الإفلاس الفكري (هكذا يظهر للخصم)، ويظهر بجلاء أنا صرنا نعمد إلى الضرب على الوتر الحساس (عميل، منافق، مدسوس) التي هي رصيد آيلٌ إلى النفاد!
5 - وأمر آخر سبب في تيسير دخول الآراء الضالة المنحرفة: وهي تقديس الرجال! والتدين بهم! فكل من قال قولاً: فهو اجتهاد منه!، مع أن الكثير يجب أن يواجهوا بأنهم لا علاقة لهم بالفقه إنما هم عبارة عن حمير لا أكثر. وقد تسلل هذا الداء إلى السلفيين وللأسف! فبعد أن حاربوا التقليد! عادوا إليه، لكنها عودة شر من سابقتها، لأنها هذه المرة تقدم على أنها (احترام للعلماء وأن فلانا ثقة و ........ ). فصُدر بين الشباب كثير من الحمقى والمعوقين، لكن القدسية التي أضفيت عليهم مانعة من معرفة سفالة مذاهبهم وآرائهم.
هذه بعض النقاط التي أحببت إيرادها، تعقيباً وإضافة، أرجوا أن أكون مصيباً.
فإن كان من تصحيح أو نصح من بعض إخواننا؛ فلا يبخلنَّ به علينا.
وفقكم الله
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
كلمة "العمالة" التي كثر استخدامها، يبدو لي أنها كلمة مستوردة أيضا، وأصبحت تطلق بمناسبة وبدون مناسبة. ولكي نحكم عليها حكما دقيقا، نحتاج إلى تعريفها تعريفا شرعيا منضبطا، ثم نطلقها على من يستحق. وإن كنت أرى أن استخدام الألفاظ الشرعية أسلم وأحكم، كلفظ النفاق، والفسوق، والكفر، وغير ذلك.
ومنهم كثير ممن يعد من أشياخ المدرسة السلفية! تأصيلاً لهذا الفقه الأعوج ...
نرجو ذكر أمثلة على هؤلاء الأشياخ! الكثيرين.
انظر مثلاً الهجمة الليبرالية العلمانية الخبيثة في السعودية التي يخطط لها في المحافل الماسونية العالمية ..
كيف عرفنا أن هذه الهجمة هي من تخطيط المحافل الماسونية؟.
والله يحفظكم
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:26 م]ـ
أخي الكريم أبا ماجد
تصفحت مداخلتك، ولم أر فيها ما استحسن. ربما كان الخلل عندي.
أعود ثانية إن شاء الله وابين لكم ما عندي.(127/161)
دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين .. هل هي النظافة
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:32 م]ـ
عن المغيرة بن شعبة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=19) رضي الله عنه قال {كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأهويت لأنزع خفيه، فقال: دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين، فمسح عليهما}
هل يمكن أن يقال أن لفظ الطهارة هنا بمعنى النظافة , أي غسلها بالماء دون نية الوضوء؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:08 م]ـ
المقصود بالطهارة: انه لبسهما على طهارة من الحدث، فلو كان لبسهما الشخص محدثا لم يجز المسح عليهما
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:16 م]ـ
الجواب السابق من كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان
وهذا جواب:
الحاشية رقم: 1
مختصر كلا الحديثين يدل على جواز المسح على الخفين، وقد تكثرت فيه [ص: 115] الروايات، ومن أشهرها: رواية المغيرة، ومن أصحها: رواية جرير بن عبد الله البجلي - بفتح الباء والجيم معا - وكان أصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم حديث جرير ; لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة، ومعنى هذا الكلام: أن آية المائدة إن كانت متقدمة على المسح على الخفين، كان جواز المسح ثابتا من غير نسخ، وإن كان مسح الخفين متقدما كانت آية المائدة تقتضي خلاف ذلك، فينسخ بها المسح، فلما تردد الحال توقفت الدلالة عند قوم، وشكوا في جواز المسح، وقد نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه قال " قد علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، ولكن أقبل المائدة أم بعدها؟ " إشارة منه بهذا الاستفهام إلى ما ذكرناه، فلما جاء حديث جرير مبينا للمسح بعد نزول المائدة: زال الإشكال، وفي بعض الروايات: التصريح بأنه {رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول المائدة} وهو أصرح من رواية من روى عن جرير " وهل أسلمت إلا بعد نزول المائدة؟ "، وقد اشتهر جواز المسح على الخفين عند علماء الشريعة، حتى عد شعارا لأهل السنة، وعد إنكاره شعارا لأهل البدع، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة {دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين} دليل على اشتراط الطهارة في اللبس لجواز المسح، حيث علل عدم نزعهما بإدخالهما طاهرتين فيقتضي أن إدخالهما غير طاهرتين مقتض للنزع، وقد استدل به بعضهم على أن إكمال الطهارة فيهما شرط، حتى لو غسل إحداهما وأدخلها الخف، ثم غسل الأخرى وأدخلها الخف: لم يجز المسح، وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف - أعني في دلالته على حكم هذه المسألة - فلا يمتنع أن يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما أدخلت طاهرة. بل ربما يدعى أنه ظاهر في ذلك، فإن الضمير في قوله " أدخلتهما " يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم، من روى " فإني أدخلتهما وهما طاهرتان " فقد يتمسك برواية هذا القائل، من حيث إن قوله " أدخلتهما " إذا اقتضى كل واحدة منهما، فقوله " وهما [ص: 116] طاهرتان " حال من كل واحدة منهما، فيصير التقدير: أدخلت كل واحدة في حال طهارتها، وذلك إنما يكون بكمال الطهارة، وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه: قد لا يتأتى في رواية من روى " أدخلتهما طاهرتين " وعلى كل حال فليس الاستدلال بذلك بالقوي جدا، لاحتمال الوجه الآخر في الروايتين معا، اللهم إلا أن يضم إلى هذا دليل يدل على أنه لا يحصل الطهارة لإحداهما إلا بكمال الطهارة في جميع الأعضاء، فحينئذ يكون ذلك الدليل - مع هذا الحديث - مستندا لقول القائلين بعدم الجواز، أعني أن يكون المجموع هو المستند، فيكون هذا الحديث دليلا على اشتراط طهارة كل واحدة منهما، ويكون ذلك الدليل دالا على أنها لا تطهر إلا بكمال الطهارة، ويحصل من هذا المجموع: حكم المسألة المذكورة في عدم الجواز، وفي حديث حذيفة: تصريح بجواز المسح عن حدث البول، وفي حديث صفوان بن عسال - بالعين المهملة وتشديد السين - ما يقتضي جوازه عن حدث الغائط، وعن النوم أيضا، ومنعه عن الجنابة.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=80&ID=&idfrom=1&idto=1139&bookid=80&startno=19
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:18 م]ـ
ولمزيد فائدة:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=33
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/162)
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[31 - 05 - 10, 11:44 ص]ـ
الجواب السابق من كتاب الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان
وهذا جواب:
الحاشية رقم: 1
مختصر كلا الحديثين يدل على جواز المسح على الخفين، وقد تكثرت فيه [ص: 115] الروايات، ومن أشهرها: رواية المغيرة، ومن أصحها: رواية جرير بن عبد الله البجلي - بفتح الباء والجيم معا - وكان أصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم حديث جرير ; لأن إسلامه كان بعد نزول المائدة، ومعنى هذا الكلام: أن آية المائدة إن كانت متقدمة على المسح على الخفين، كان جواز المسح ثابتا من غير نسخ، وإن كان مسح الخفين متقدما كانت آية المائدة تقتضي خلاف ذلك، فينسخ بها المسح، فلما تردد الحال توقفت الدلالة عند قوم، وشكوا في جواز المسح، وقد نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه قال " قد علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، ولكن أقبل المائدة أم بعدها؟ " إشارة منه بهذا الاستفهام إلى ما ذكرناه، فلما جاء حديث جرير مبينا للمسح بعد نزول المائدة: زال الإشكال، وفي بعض الروايات: التصريح بأنه {رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين بعد نزول المائدة} وهو أصرح من رواية من روى عن جرير " وهل أسلمت إلا بعد نزول المائدة؟ "، وقد اشتهر جواز المسح على الخفين عند علماء الشريعة، حتى عد شعارا لأهل السنة، وعد إنكاره شعارا لأهل البدع، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة {دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين} دليل على اشتراط الطهارة في اللبس لجواز المسح، حيث علل عدم نزعهما بإدخالهما طاهرتين فيقتضي أن إدخالهما غير طاهرتين مقتض للنزع، وقد استدل به بعضهم على أن إكمال الطهارة فيهما شرط، حتى لو غسل إحداهما وأدخلها الخف، ثم غسل الأخرى وأدخلها الخف: لم يجز المسح، وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف - أعني في دلالته على حكم هذه المسألة - فلا يمتنع أن يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما أدخلت طاهرة. بل ربما يدعى أنه ظاهر في ذلك، فإن الضمير في قوله " أدخلتهما " يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم، من روى " فإني أدخلتهما وهما طاهرتان " فقد يتمسك برواية هذا القائل، من حيث إن قوله " أدخلتهما " إذا اقتضى كل واحدة منهما، فقوله " وهما [ص: 116] طاهرتان " حال من كل واحدة منهما، فيصير التقدير: أدخلت كل واحدة في حال طهارتها، وذلك إنما يكون بكمال الطهارة، وهذا الاستدلال بهذه الرواية من هذا الوجه: قد لا يتأتى في رواية من روى " أدخلتهما طاهرتين " وعلى كل حال فليس الاستدلال بذلك بالقوي جدا، لاحتمال الوجه الآخر في الروايتين معا، اللهم إلا أن يضم إلى هذا دليل يدل على أنه لا يحصل الطهارة لإحداهما إلا بكمال الطهارة في جميع الأعضاء، فحينئذ يكون ذلك الدليل - مع هذا الحديث - مستندا لقول القائلين بعدم الجواز، أعني أن يكون المجموع هو المستند، فيكون هذا الحديث دليلا على اشتراط طهارة كل واحدة منهما، ويكون ذلك الدليل دالا على أنها لا تطهر إلا بكمال الطهارة، ويحصل من هذا المجموع: حكم المسألة المذكورة في عدم الجواز، وفي حديث حذيفة: تصريح بجواز المسح عن حدث البول، وفي حديث صفوان بن عسال - بالعين المهملة وتشديد السين - ما يقتضي جوازه عن حدث الغائط، وعن النوم أيضا، ومنعه عن الجنابة.
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=80&ID=&idfrom=1&idto=1139&bookid=80&startno=19
جزاك الله خير يا أم ديالى على ردودك ..
ولكن أنا كلامي عن مدى إحتمالية أن تحمل كلمة طهارة في الحديث على معنى النظافة أي غسلها بالماء بدون نية الوضوء.(127/163)
من يأتي لي بنظم الشيخ ولد الدناة الشنقيطي لـ (عمدة الفقه) مفرغاً
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
بحثت عن هذا النظم مفرغاً في الملتقى و غيره و لم اجده الا صوتياً مع شرح الشيخ نفسه و هو يقع في 1458 بيت تقريباً.
وجدت نظم العلامه محمد سالم ولد عدود رحمه الله و لكنه متوسع في ذكر المسائل و يقع في اكثر من 4000 بيت و نحن لم نصل إلى هذا المستوى.
و في الحقيقة نرجو الله أن يرزقنا هذا الشغف بالعلم كالذي عند الشناقطة .. حتى أنهم نظمو قرارات المجمع الفقهي!!
وفقكم الله و أنا في انتظار النظم مفرغاً.
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:55 ص]ـ
ادخل هنا اخي وحمله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62498&d=1231800218
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:13 م]ـ
أخي أبو مضر العرافي جزاك الله خيراً
لا أدري لماذا تظهر لي هذه الرساله عندما أدخل على الرابط ((العضو: يوسف محمد القرون وفقه الله لا يسمح لك بدخول هذه الصفحة))
اللهم سترك سترك يبدو أن إدارة الملتقى بدأت بالتحجير علي شيئاً فشيئاً الى أن يتم طردي (ابتسامة)
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:54 م]ـ
تفضل اخي حمل من هنا
http://www.herosh.com/download/3940746/windows-1256_____.______.rar.html
http://www.mediafire.com/?mvidiomznzf
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:47 ص]ـ
أخي أبو مضر جزاك الله خيراً
و أنا مُحرج منك و لكن صيغة rar لا تعمل عندي فما الحل
فأنا بضاعتي مزجاة في الصيغ و غيرها
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:44 م]ـ
لا داعي للحرج تفضل أخي هذا النظم بصيغة pdf
سيعمل مباشرة إن شاء الله
http://www.mediafire.com/?vromwcm2nxy
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:24 م]ـ
والحمدلله الذي هدى البشر .. و يسر الدين و علم العبر
صلى و سلم على الهادي الاغر .. و اله و صحبه ازكى البشر
ما كتب المداد حرفا من درر .. و نطق الكتاب بالصدق و بَرّ
جزاك الله خيراً اخي ابو مضر
اسأل الله أن يرزقني حفظه و فهمه و تعليمه و العمل به(127/164)
سؤال عن افضل تفسير متوسط الحجم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
اخواني بارك الله فيكم
اسأل عن افضل تفسير متوسط للقرآن الكريم
فقد بدأت بحمد الله بكتاب توفيق الرحمن في دروس القرآن
واريد مراجعة ما حفظت من القرآن وذلك عن طريق قراءة تفسير متوسط
فبأيها أبدأ؟
وما رأيكم في كتاب اضواء البيان هل ابدأ به الآن؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:16 ص]ـ
. . .
تفسير ابن جزي .. بحر من العلوم على وجازته ...
. . .
وانظر ما قاله الشيخ عبد الله نجل صاحب أضواء البيان ... فله تعليق على مقدمات الكتاب.
. . .(127/165)
مقتطفات من كتاب ((تهذيب النفوس))
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
من أفضل وأبسط ما قرأت من الكتب المعاصرة فى باب التربية والتزكية كتاب تهذيب النفوس للشيخ الدكتور هشام عبد الجواد الزهيري - حفظه الله تعالى -
تناول فيه الشيخ حفظه الله تعالى الآفات والعيوب التى تعترض سالك الطريق وكيفية علاجها بأسلوب جديد وسهل مناسب لواقعنا ولظروفنا وهذا ما ميز الكتاب إلى جانب تضمنه بعض المسائل التى لا نجدها فى كتب السلف فى باب التربية نظرا لعدم احتياجهم إليها أو لعدم تعرضهم لها
إضافة إلى قرب المؤلف من واقع الشباب من الملتزمين بحكم سنه لأنه فى أوائل الثلاثينات إلى جانب خبرته الطويلة فى معالجة الآفات والعيوب فى أكثر من مؤلف كطريق الهداية والبيان فى أسباب زيادة الإيمان الذى قدم له الشيخ محمد إسماعيل المقدم وأثنى عليه كثيرا
ونظرا لأهميته بإذن الله تعالى سوف نعرض مقتطفات منه ببعض الاختصار
وهذا لا يغنى عن الكتاب فإنه فريد فى بابه فاقتنه واحرص على مداومة النظر فيه لتعلم عيوبك وآفاتك وكيفية علاجها
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:57 م]ـ
ضرورة سلوك هذا الطريق وعوائق سلوكه
أولا: ضرورة سلوك هذا الطريق:
فلا بد من سلوك هذا الطريق لعدة أسباب وهى:
1 - أنه الوسيلة الوحيدة لتذوق الحياة الحقيقية – أعنى حياة التعلق بالله ومحبته والأنس به , فالناس موتى إلا أهل طاعة الله , وأهل الطاعة كسالى ونيام إلا أهل هذا الطريق , فحلاوة الإيمان لا تذاق بالعبادات المجردة , بل لا بد من زهد النفس وصلاحها , غكم من مصل غافل وكم من قارئ للقرآن لا يتدبره.
2 - أنه الوسيلة الوحيدة لإنقاذ الأمة وإصلاح الأحوال فمشكلة الدعوة اليوم ليست فى قلة الملتزمين إنما هى فى قلة العاملين بالعلم.
3 - أنه الوسيلة الوحيدة لشغل الأوقات فالنفس إن لم تنشغل بالحق تكاسلت واشتغلت بالباطل فيصير العمر قليل البركة لا خير فيه ويظهر هذا أكثر عند كبر السن وبلوغ سن المعاش فتجد الغافلين من الجهلة يقضون النهار واللليل أمام التلفاز وعلى المقاهي مع اقتراب وقت موتهم بينما المؤمنين من كبار السن ينشغلون بالذكر والصلاة والقرآن والفارق بينهما أن الأول غافل لم يعرف الطريق ولم يسع فيه بينما الثانى عاقل لم يعرف منذ صغره تضييع الأوقات.
4 - أنه الوسيلة الوحيدة لأداء الةظيفة التى خلقنا الله من أجلها على أكمل الوجوه ألا وهى وظيفة العبودية.
ثاينا: عوائق سلوك هذا الطريق:
1 - خوف الحرمان من الشهوات: يظن الممتنع من سلوك هذا الطريق أنه لو سلكه لترك شهواته من كثرة الطهام وكثرة المنام ولفقد السعادة بترك مخالطة الأصحاب والأصدقاء ولكنها نظرة خاطئة إذ السعادة بالشهوات لا تدوم بل يعتادها القلب فلا يكاد يسعد بها بعد فترة بسبب إلفه لها بل تنقلب السعادة حزنا وضيقا.
2 - نسيان الموت وطول الأمل: فلو أيقن العبد أنه قد يموت فى أى لحظة لما أقبل على الشهوات ولصبر عن اللذات حتى يلقى ربه على أكمل الحالات فمن أراد أن يقدم على هذا الطريق ولا يتكاسل فعليه بإدمان ذكر الموت وفى الحديث: " أكثروا من ذكر هادم اللذات "
3 - دناءة الهمة: فصاحب الهمة الدنيئة لا يكلب المعالى بل يرضى بحقيرها فالدافع الأساسي لخوض هذا الطريق هو علو الهمة فكن عبد الله كالأسد لا يشرب ما ورد عليه كلب فكذلك الشهوات مورد الدنئ من الناس فلا تشاركهم أما علمت أن شهوات الدنيا كالبحر لا تزيد شاربها إلا عطشا؟!
4 - عدم معرفة طبيعة الطريق: فيظن المبتدأ أنه سيصل بعد يومين أو أسبوعين فإذا زهد ولم يجد المعرفة مل وتكاسل وعلاج هذا الأمر أن يوطن السالك نفسه على أنه يطيع ويزهد إرضاءا لله وتوفيرا للثواب فى الآخرة لا طلبا للسعادة فإن عاش وصل بإذن الله تعالى وإن مات كان عند الله من أهل الطريق ثم ليعلم السالك أن طول الطريق وقصره على حسب إخلاصه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فقد يمن الله على السالك بالمعرفة مبكرا وقد تأتيه المعرفة متأخرا ولكن ليعلم المتأخر أن السعادة بالطاعة تأتى قريبا إن شاء الله وقد قال مكحول:"من أخلص لله أربعين يوما رزقه الله الحكمة" وقال آخر: "كابدت قيام الليل سنة وتنعمت به عشرين سنة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/166)
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
وسائل علاج الكسل والفتور:
1 - أن يصحب المرء أناسا ذوى همة عالية يشجعونه على سلوك الطريق فيصحب من هم أفضل منه ليشجعوه على أن يكون مثلهم ولا يصحب من هو أفضل منهم لئلا يتكاسل وفى الحديث: " المرء على دين خليله ".
2 - أن يجعل لنفسه عبادات مرتبطة بالغير لا يستطيع التخلف عنها ليجبر نفسه عليها عند الكسل كتحفيظ القرآن وتعليم الغير العلم فإذا بحيائه من الناس يمنعه من الكسل.
3 - أن يكون ديدن العبد الاستعاذة بالله من الكسل وفى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: " وأعوذ بك من الكسل " وليصدق فى تضرعه إلى الله أن يصرف عنه الكسل.
4 - أن يعرف العبد تقصير نفسه فلو تعبد من باب أنه يزداد لربما تكاسل بعكس ما لو تعبد من باب تعويض النقص والتقصير الذى كان عنده لما تكاسل كطالب الكلية الذى لا يتكاسل أيام الامتحانات لعلمه بقرب الامتحانات وشدة تقصيره أثناء السنة فكذلك العابد لو أيقن بقرب وفاته وتقصيره لما تكاسل.
5 - أن يفكر فى الموت وقرب أجله وأنه ربما كان اليوم آخر أيامه فإذا به يحسن العكل وقد قال معروف: "أعوذ بالله من طول الأمل فإنه يمنع حسن العمل " وفى الحديث: "إذا صلى أحدكم فليصل صلاة مودع فإنه أجدر بأحدكم أن يحسن صلاته".
6 - إذا أصابه فتور فليقرأ سير العباد فى كتب الزهد ككتاب حلية الأولياء وصفة الصفوة وسير أعلام النبلاء.
7 - أن يعرف سبب الكسل ويعالجه:
أ- فالبعض يصاب بالفتور إذا فقد لذة ما كان يجد:
فيقال له وطن نفسك على العبادة فإن أبت فأعلمها بطول الطريق وأنه لابد من الاختبار فهل تنال سعادة الدنيا والآخرة هكذا بلا تعب؟ ولتعلم أن العارفين وجدوا ما تجد فى نفسك فصبروا وتغلبوا على الكسل حتى وصلوا إلى الله فإن صبرت لحقت بهم وإلا فلا.
ب- والبعض قد يصيبه الفتور والملل لحنينه إلى الشهوات بعد ما تركها فترة ما:
فنقول له لا تهدم ما بنيته فى الأيام السابقة فإن البناء بطئ والهدم سريع ولعلك لا تجد إرادة للزهد فى قلبك بعد فاصبر رحمك الله فهذا اختبار وامتحان فلا تسقط مكانتك عند الله.
جـ- والبعض قد يأتيه الكسل لكونه نال شهوة من المباحات ككثرة طعام مثلا فاستحقر نفسه وترك الطريق:
فنقول له ما لا يدرك كله لا يترك جله وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يشبع أحيانا للمصلحة والحاجة والعارف الكامل من كيف قلبه على كل الأحوال فلربما احتاج المرء إلى الشبع أحيانا.
8 - ألا يترك الحد الأدنى مما يستطيع إجبار نفسه عليه لئلا تتعود نفسه على الكسل وحتى تعلم أن صاحبها لا يوافقها فى كل ما تطلبه فلو تكاسل مثلا عن قيام الليل قلنا له قم بأقل من وردك مه التدبر فإن لم تستطع فلتقم بأكثر من وردك بلا تدبر فإن لم تستطع فلتقم بأقل من وردك مع إطالة الركوع والسجود وإن لم تتدبر وعلى العموم لا يترك المرء شيئا مما تستطيعه نفسه ولو بقهرها عليه والله المستعان.
9 - أن يستغل العبد وقت الفتور فى الطاعة ولا يخلو أمره من حالتين:
أ - يأتيه الفتور كثيرا وهذا حال المبتدئ:
فنقول له اجعل أعمالك اللازمة فى وقت الفتور كصلة الرحم وزيارة إخوانك فى الله وغيرها.
ب - قليلا ما يأتيه الفتور:
فنقول له اجعله فى جمع أوراق العلم أو تحضير أوراق الدراسة ولا بأس بجعله فى صلة الرحم
- وإنما لم أقل بجعله فى صلة الرحم ابتداءا لأن صاحب هذه الحال قليلا ما يأتيه الفتور وصلة الرحم ليست عملا هامشيا إن توفر له وقت فعل وإلا فلا بل هو عمل أساسي لابد من تنظيم وقت له فنقول لصاحب هذه الحال لو أردت جعل وقت فتورك فى صلة الرحم بجانب وقتك الذى خصصته لصلة الرحم فلا بأس فالإكثار من صلة الرحم خير إلى خير إلا أنه لا بد من مراعاة حال الناس وعدم مضايقتهم بكثرة الزيارة -.
10 - أن يعلم أن الفتور اختبار وسيزول قريبا إن شاء الله ولو صبر فلا يجزع ولا ييأس بل ليستبشر خيرا فإن إيمانه سيزداد لو نجح فى الاختبار.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
يتبع إن شاء الله تعالى هذا الفصل الفصل الثاني من الكتاب وهو يعد مادة الكتاب: أساسيات الطريق
وتناول الشيخ فيه:
قراءة القرآن بالتدبر
تقليل الشهوات
المحافظة على الوقت
ذكر الله والإكثار منه
قيام الليل
التفكر
الاهتمام بأعمال القلوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/167)
الاهتمام بتنقية القلب من المفسدات
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:01 م]ـ
أساسيات الطريق
1 - قراءة القرآن بالتدبر:
فالسالك لطريق المعرفة بلا قرآن كالمجاهد بلا رمح وسنان ,وقد قال وهيب بن الورد: " بلوت الأعمال عملا عملا فما وجدت أصلح لنفسى من قراءة القرآن بتدبر".
أسباب عدم تدبر القرآن:
1 - كثرة المعاصى:
فالقلب كالمرآة فلو كان نظيفا من المعاصى لظهرت فيه حلاوة القرآن وقد قال عثمان:"لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام ربكم ".
2 - الانشغال بالشهوات:
خاصة امتلاء المعدة بالطعام فإنه يكاد يستحيل تدبر القرآن معه لتسلط الشيطان على القلب ومنعه من التدبر والتفهم.
3 - قلة القراءة للقرآن:
فيصاب الإنسان بالفتور بعد فترة من قراءته بل ربما قرأ ربعين فيتثاءب.
4 - قسوة القلب:
بسبب طول الأمد ونسيان الآخرة فلا تكاد تبكى العين لقراءة القرآن ,وقد مر أبو بكر برجل يقرأ القرآن ويبكى فقال: "هكذا كنا ثم قست القلوب ".
5 - عدم التأدب بآداب القراءة:
من وضوء واستقبال القبلة والسواك والتربع أثناء القراءة.
6 - الإسراع بالقراءة:
وعدم جعل التفكر والتفهم لمعاينة أكبر الهم مما يؤدى إلى عدم التدبر , والذى ينبغى أن يتمهل العبد فى قراءته ليفهم ما يقرأ
وقد دخل رجل على ابن مسعود فقال:" قرأت المفصل البارحة" فقال:"أهذا كالشعر؟ "
ودخلوا على بعض العارفين فقالوا:" إنا لنختم القرآن فى كذا وكذا" فقال:" أما إنى فى سورة هود منذ ستة أشهر لم أتجاوزها"
وقال ابن عباس: "صلاة ركعتين فى تفكر خير من قيام ليلة "أى لو كان قيام الليلة بلا تدبر.
7 - عدم معرفة معانى آيات كتاب الله:
سواء من التفاسير المعتمدة عند أهل السنة أو من أقوال العارفين فى لطائف بعض الآيات.
8 - عدم اختيار الأوقات المثلى للقراءة:
كبعد الفجر أو بين المغرب والعشاء أو بعد العشاء إلى آخر الليل إذ يكثر النشاط فيها ويسهل التدبر.
خطوات التدبر:
1 - أن يكثر المرء من قراءته للقرآن جدا ليزيل الجفوة بينه وبين كتاب الله وبا حبذا لو قرأ يوميا ثلاثة أجزاء.
2 - إذا أحس بزوال الجفوة وعدم شعوره بالملل من كثرة القراءة خصص لنفسه مقدارا ما يقرأه على مهل ويتدبر فيه وليكن هذا المقدار حزبا فإن شعر بالملل من مواصلة محاولة التدبر فليجزء الحزب على اليوم فى فترات متباعدة.
3 - إذا أحس بسهولة التدبر جعل الحزب متصلا ثم يزيده حتى يصل إلى جزء.
وللعبد فى القراءة أوراد: فورد للتدبر وورد للقراءة من المصحف نظرا تثبيتا للحفظ وتحصيلا للثواب ففى الحديث: "من سره أن يحب الله فليكثر من النظر فى المصحف" وورد للمراجعة وله توزيع الأوراد على مدار اليوم وإن جمعها كلها ليلا فى صلاته ليقوم ثلث الليل لكان أفضل والله أعلم.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:02 م]ـ
2 - تقليل الشهوات
وهى:
أ- شهوة الطعام.
ب- شهوة الكلام.
ج- شهوة المنام.
د- شهوة الاختلاط والتعلق بالناس.
هـ - شهوة فضول المعرفة.
أ - شهوة الطعام:
فإن المعدة إذا امتلأت بالطعام تكاسل الإنسان عن العبادة , وقد دخل عابد على جماعة فى بيت المقدس فقال:
"لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فتناموا كثيرا فتخسروا كثيرا "
والامتلاء سبب لقلة الفطنة , كما قال الشافعي: "إذا امتلأت المعدة غابت الفطنة".
فوائد قلة الطعام:
1 - سبب لتذوق حلاوة الإيمان , فعن عمر قال: " من أراد أن يتذوق حلاوة الإيمان فلا يأكل كثيرا ".
2 - سبب لكل خير فى الدنيا والآخرة فقد قيل: " جعل الخير كله فى بيت وجعل مفتاحه قلة الطعام , وجعل الشر كله فى بيت وجعل مفتاحه كثرة الطعام " , ومتى أكل العبد كثيرا تسلط عليه الشيطان فكان سريع الغضب قاسي القلب والعياذ بالله , فالقلب الرقيق لا يجتمع أبدا مع ماتلاء المعدة على الدوام كما سيأتى إن شاء الله.
3 - أنه سبب لتذكر الفقراء والمساكين وعدم نسيانهم , فيرق القلب فيتعظ بالمواعظ وينتصح بالنصائح بعكس ثقيل المعدة فإنه لا يكاد يذكر الفقراء بل ويقسو قلبه فلا يكاد يتعظ بموعظة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/168)
4 - سبب لنيل الثواب كاملا فى الجنة فمن أخذ حظه فى الدنيا كان من نصيبه فى الآخرة ومن لم يفعل كان نصيبه كاملا فى الآخرة وفى الحديث: " من أراد الدنيا أضر بالآخرة ومن أراد الآخرة أضر بدنياه" , فآثروا الباقى على الفانى رحمكم الله , وقال ابن عمر: " ما من عبد ينال حظا فى الدنيا إلا كان من نصيبه فى الآخرة ولو كان على الله كريما " , وقال عمر: " ولو شئت لكنت من أطيبكم ملبسا وأحسنكم طعاما ولكنى سمعت الله عير أقواما فقال: (أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعم بها) " , وروى موقوفا أيضا عن عائشة بسند صحيح.
5 - أنه سبب للفتوحات الربانية والمعارف الإلهية والعلوم الربانية فإنها لا تهدى إلا لصاحب جوع لا شبعان ثقلان فالشيطان أبعد ما يكون من الجائع وأقرب ما يكون من الشبعان , ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا عليه بالصيام".
معنى تقليل الطعام:
ليس المقصود كما فعلت الصوفية أن يمتنع الإنسان من أكل الطيب أو ما يحب كما قال أحدهم: " أشتهى اللحم منذ سبع سنين وما أكلته " فهذا خطأ , فالزهد أن تأكل من كل شئ ولا تشبع على الدوام من أى شئ , والرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يمتنع من أكل شئ ولكن كان لا يشبع إلا نادرا.
والعباد فى هذا على درجات:
1 - من يكثر الصيام ولكنه يشبع فى فطوره وسحوره , فإذا لم يزد على الشبع وداوم على ذلك فهو على خير ونرجو له الوصول بإذن الله بشرط عدم الزيادة على الشبع وعدم وجود التخمة وبشرط أن يكون محتاجا لهذا الأكل لمزيد عمل ونحوه لا لمجرد التخمة , والله المستعان.
2 - من هو قليل الصيام ولكنه لا يشبع فى أكله وهذا حال كثير من أهل الخير الذين أعرفهم , وقد قال ابن مسعود رضى الله عنه: "كثرة الصيام تمنعنى من قراءة القرآن والقرآن أحب إلي " , ومثل هذا يصل بإذن الله لو التزم الطريق.
3 - من يكثر من الصيام ويأكل فى إفطاره قليلا ليتدبر فى قيامه ويزيد فى سحوره قليلا ليتقوى على صيامه وهذا خير ممن سبق وليس معنى أكله فى السحور أن يمعن فى الشبع بل يأكل أقل من الشبع بقليل.
4 - من يكثر من الصيام ويأكل قليلا فى الإفطار والسحور معا وهذا أكمل الجميع لمن قوى على ذلك والمقصود من قلة الطعام أن يستطيع القيام بالعبادات وأشغال الدنيا بلا تعب دون أن يزيد على ما يقويه على هذا.
مما يعين العبد على تقليل الطعام:
1 - تصغير اللقمة وكثرة مضغه للطعام.
2 - تذكر العبد الفقراء الذين لا يجدون ما يأكلون.
3 - استحضار العبد أنه عاص لا يستحق أكلا فإذا به يرضى بأى طعام ويحمد الله عليه.
4 - إذا لم يستطع العبد تقليل طعامه مرة واحدة تدرج فى تقليله شيئا فشيئا.
5 - ألا يأكل عند الجوع لا لمجرد حبه وشهوته.
6 - أن يهذب نفسه فيأكل الفاكهة والعصائر فى أوقات جوعه لا بعد شبعه من الطعام.
7 - يشغل نفسه بالحق فالنفس الفارغة تتطلع إلى الشهوات والمشغولة لا تكاد تتفرغ للتفكير فيها.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:02 م]ـ
ب- شهوة الكلام:
فإنه إذا كثر الكلام بغير ذكر الله بعد القلب عن الله وصعبت عليه الطاعة ومتى قل كلامه استطاع ضبط نفسه فمن ملك لسانه فهو من الملوك ومن ضبط لسانه فهو لدينه أضبط
وفى الحديث: " وهل يكب الناس على مناخرهم فى النار إلا حصائد ألسنتهم"
وقال بعض السلف:" ما من شئ أحق بطول حبس من اللسان "
وقال لقمان: "الصمت حكمة وقليل فاعله "
وفى الأثر: " من صمت نجا "
وفى منثور الحكمة: " العاقل يتكلم بعد أن يفكر فى كلامه والجاهل يتكلم ثم يفكر فى كلامه "
وقال الفضيل: "أعرف من يعد كلامه من الأسبوع إلى الأسبوع "
وقال بعض الحكماء: "يا ابن آدم لا تكثر من الكلام فإن الكلام إذا خرج لا يعود "
وقال عمر بن عبد العزيز: " من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه , ومن لم يعد كلامه من عمله كثر كلامه"
وفى الحديث: "من كان يؤمن بالله وياليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت " فالكلام المذموم ما كان فى غير طاعة الله أو كان لا فائدة فيه
وقال بعض السلف: " إذا أردت أن تتكلم فاسكت وإذا أردت أن تسكت فتكلم " يعنى إذا خفت على نفسك الرياء ولم يكن فى الكلام مصلحة راجحة فلا تتكلم.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:03 م]ـ
جـ - شهوة المنام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/169)
فإنه متى كثر النوم قسا القلب وضاع الوقت النفيس , ومتى قل النوم تمكن العبد من أداء وظائف العبادات , قال بعض السلف: "اللهم اشفنى من النوم باليسير " , فكأن النوم مرض.
وقال الآخر: " لولا أن النوم جبلة لدعوت الله ألا انام ".
وقالت أم سليمان عليه السلام له وهو صغير: "يا بنى لا تكثر النوم من الليل فإن كثرة النوم بالليل تجعل الرجل يوم القيامة مفلسا ".
وقال تعالى عن العابدين: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون)
وفى الحديث: "من خاف أدلج " وهو السير بالليل كأن الخائف من الله يتعبد ليلا ونهارا ليصل إلى الجنة.
وليس المقصود من قلة النوم أن يقلله الإنسان بحيث يتأذى ولكن المقصود أن يقلله قدر ما يستطيع ولكن لا يزيد عن 8 ساعات ولو نام خمس ساعات لكان خيرا كثيرا والله المستعان , ومن الخطأ الإكثار من السهر بحيث يصلى الإنسان الفجر وهو كسلان متعب فالفرض أولى بالاهتمام من النفل.
كيفية تقليل النوم:
1 - تقليل الطعام فإن المعدة متى ثقلت وامتلأت نام الإنسان كثيرا , ومتى قل الطعام قل النوم.
2 - يقلل عدد ساعات نومه تدريجيا ولا بأس أن يستعمل أدوية الصداع لو شعر بوجع رأسه حتى يتعود على قلة النوم , والنفس ما عودتها تعود.
3 - يوزع النوم على مرات ليسهل عليه التقليل وكلما دعته نفسه إلى المنام سوفها بالفترة الثانية , وأفضل أوقات النوم ما بين الظهر والعصر وبالليل فمن الخطأ سهر الليل كله وفى الحديث: "ما قام رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ليلة كاملة يحييها " , ولا حرج إن شاء الله أن ينام الإنسان متى شاء طالما لم يخل بالصلوات ولكن الأفضل ما قدمنا من أوقات ونوم الليل جبلة وسنة كونية فالأفضل عدم تغييرها إلا فى المواسم كالعشر الأواخر من رمضان.
4 - الخوف والاهتمام بأمر العبادة فإنه متى خاف الإنسان واهتم بشئ قل نومه , وقال بعض السلف: "خوف جهنم أطار النوم من أعين العابدين " , وقال بعضهم: "لو تأملتم خلود الكفار فى النار لما نمتم ليلا ولا نهارا " , والطالب فى الدراسة لا ينام أثناء امتحاناته إلا قليلا فكذلك فليكن طالب الآخرة.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:04 م]ـ
د- شهوة الاختلاط والتعلق بالناس:
فإن العبد متى تعلق بغير الله ضاع حظه من الله وتقطع قلبه على الدنيا حسرات ومتى تعلق بالله أتاه الخير من كل جانب وليحذر الداعية والعابد والعالم من كثرة المخالطة فإنه لابد أن يجعل لنفسه وقتا يخلو فيه بالله , وفى الحديث: "وابك على خطيئتك وليسعك بيتك " وليس المعنى ترك مخالطتهم واعتزالهم فلا يجد الجهال من يعلمهم ولا العصاة من يعظهم ولكن المقصود ألا يكثر المرء من الخلطة وفى الحديث: "المؤمن الذى يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذى لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم ".
وليحذر العباد من التعلق بأشخاص يعجب بصورهم ولو كانت الزوجات فالمؤمن لا يتعلق بغير الله , وليحذر الدعاة أن يتعلقوا بشخص لا تقوم الدعوة إلا عليه , فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم الدعاة يموت وتستمر الصحابة على طريقته وينشرون الدين من بعده فالأشخاص آلة اختارها الله لنشر دينه والدين قائم بهم أو بغيرهم.
فوائد مخالطة الناس:
فبعض الناس بطبيعة عمله كداعية أو عالم يعلم العلم قد يضطر إلى مخالطة الناس أكثر من غيره فتقول له لا تنس أن تجعل لنفسك وقتا تتفرغ فيه وفى الأثر: "حق على العاقل ألا يغفل عن أربعة ساعات: ساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يخالط الناس فيما لابد له منه وساعة يخلو فيها بربه وساعة يستجم بها ليتقوى على بقية الساعات " ثم نقول له:
من الممكن أن تستغل هذه المخالطة فيما تنتفع به لتكون فائدة ذلك لك لا وبالا عليك وذلك بوسائل:
1 - أن يستغل المرء خلطته وتعامله مع الناس ليكتشف عيوبه وأخلاقه التى لا تظهر إلا بالمعاملة فإذا عرف عيوبه هذب نفسه وقومها ومعرفة هذا لا تستطاع إلا بالمخالطة.
2 - أن يعود المرء نفسه على احتمال أخلاق الآخرين وطباعهم فيكون قد نال مرتبة حسن الخلق فحسن الخلق ليس بالإحسان إلى من أحسن إليك ولكنه الإحسان إلى من أساء إليك فكأن حسن الخلق لا يظهر إلا بالمخالطة.
3 - بالمخالطة يتمكن الإنسان من دعوة الناس إلى الله تعالى وتحفيظهم القرآن وتعليمهم العلم ومن خلال حسن خلقه معهم يكسب حبهم له فيستطيع إقناعهم بكلامه ولكن ليحذر من التعلق بمخلوق غير الله مهما كان فإن القلب المتعلق بغير الله لا يصل إلى الله , ولعل هذا من أكبر آفات كثرة المخالطة بين الإخوة والأصدقاء – أعنى أن تتعلق قلوب بعضهم ببعض بصورة مبالغ فيها والله المستعان.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:04 م]ـ
هـ- فضول المعرفة أو حب الفضول:
وعلامته ألا يزال المرء طالبا لمعرفة كل شئ عن غيره فلا يرى قوما يتكلمون إلا ويسألهم عن كلامهم أو ربما استمع إليهم وتنصت أو تجسس عليهم.
وعلامته كذلك محاولة التدخل فى أمور الناس الخاصة مع عدم طلبهم منه ذلك وهذه شهوة ذميمة تسبب للعبد المذمة عند الناس قبل ذم الدين وفى الحديث: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " , وقد قال بعض الحكماء: "من تدخل فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه ".
ومن مظاهر ذلك أيضا أن ينظر إلى الناس وهم يأكلون ليعرف ماذا يأكلون وكم يأكل أحدهم وكيف يأكل وغير ذلك من دنايا النفوس أعاذنى الله والمسلمين منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/170)
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
بارك الله في مقتطفاتكم
و الشيخ - أقولها صادقاً و قد أنعم الله علي بمرافقته. هو مثال عملي على كل ما يكتبه.
هل يعلم أحدكم عمر هذا العلامة؟ أم أتحفكم أنا؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:35 ص]ـ
كتاب ماتع شوقتني لقراءته
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:56 م]ـ
هل للكتاب نسخة مصورة لنقرأه
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:10 م]ـ
هل للكتاب نسخة مصورة لنقرأه
أحاول استئذان الشيخ
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:40 م]ـ
بارك الله في مقتطفاتكم
و الشيخ - أقولها صادقاً و قد أنعم الله علي بمرافقته. هو مثال عملي على كل ما يكتبه.
هل يعلم أحدكم عمر هذا العلامة؟ أم أتحفكم أنا؟
لا أعلمه على وجه التحديد، لكنه فى أوائل الثلاثينيات -أظن-.
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:55 م]ـ
زاد سنة على الثلاثين
إذا أردت ألا تصدقني (ابتسامة) .. فاقرأ كتبه أو اسمع منه
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:54 م]ـ
زاد سنة على الثلاثين
إذا أردت ألا تصدقني (ابتسامة) .. فاقرأ كتبه أو اسمع منه
أصدقك، فقد قرأت له ورأيته وسمعته
والشيخ - حفظه الله - ممن إذا رأيته ذكرت الله تعالى، عليه سيما العبادة نحسبه كذلك والله حسيبه
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:06 م]ـ
نعم و الله. و لكم أحب هذا العلم المغمور(127/171)
طرق التحريف عند اليهود
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:20 م]ـ
هي خمسة طرق يستعملها اليهود في التحريف:
1 - لبس الحق بالباطل چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? چ
2 - كتمان الحق چ ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ? ? ? ? ? ? چ چ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ
3 - إخفاء الحق چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ چچ چ ? ? ? ? ? ? ? چ
و الفرق بين الكتمان و الإخفاء: أن الكتمان يكون للأمر العظيم مثل نبوة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حقدا و كراهة. و الإخفاء: يكون في الأمر الذي فيه خزي لهم أو أمر سيء وقع بهم يخفونه لئلا يفتضح أمرهم بين الناس.
4 - تحريف الكلم عن مواضعه: و يكون في اللفظ أو المعنى چ ? ? ? ? ? ?? چ
5 - لي اللسان به ليلتبس على السامع اللفظ المنزل بغيره: چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? چ(127/172)
ادعوا لإخواننا بالرحمة فقد قتلوا على يد اليهود - لعنهم الله-
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:46 م]ـ
قناة يهودية تنقل أخبار عن مهاجمة اليهود الصهاينة أسطول الحرية لكسر حصار غزة المشارك فيه الكثير من الدول الإسلامية وقد قتل منهم 20 والكثير من الجرحى
- لعنهم الله -
لَوْ كُنْتِ مِنْ مَازِنٍ لَمْ تَسْتَبحْ إِبِلِي ....... بَنُو اللَّقِيطَةِ مِنْ ذُهْلِ بْنِ شَيْبَانا
إذًا لَقامَ بِنَصْرِي مَعْشَرٌ خُشُنٌ ........ عِنْدَ الْحَفِيظَةِ إِنْ ذُو لُوثَةٍ لاَنا
قَوْمٌ إذا الشَّرُّ أبْدَى نَاجِذَيْهِ لَهُمْ ........ طَارُوا إلَيْهِ زَرَافاتٍ وَوُحْدَانا
لاَ يَسْأَلُونَ أخَاهُمْ حِينَ يَنْدُبُهُمْ ....... فِي النَّائِبَاتِ عَلى ما قالَ بُرْهانَا
لَكِنَّ قَوْمِي وَإنْ كانُوا ذَوِي عَدَدٍ ...... لَيْسُوا مِنَ الشَّرِ فِي شَيءٍ وَإنْ هانَا
يَجْزُونَ مِنْ ظلَمْ أهْلِ الظُّلْمِ مَغْفِرَةً ..... وَمنْ إسَاءَ أهْلِ السُّوءِ إِحْسَانَا
كأَنَّ رَبَكَ لَمْ يَخْلُقْ لِخَشْيَتِهِ ......... سِوَاهُمُ مِنْ جَمِيعِ النَّاسِ إِنْسَانا
فَلَيْتَ لِي بِهِمِ قَوْمًا إذَا رَكِبُوا ........ شَدُّوا الإِغَارَةَ فُرْسَانًا وَرُكْبانَا
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
نسأل الله لهم الرحمة والمغفرة
وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
اللهم أرنا في يهود يوماً أسوداً،
إنك على ذلك قدير ..
آآمين
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:13 م]ـ
ذكرت الإذاعة العامة الصهيونية أنَّ الشيخ رائد صلاح -رئيس الحركة الإسلامية في فلسطين المحتلة عام 48 - تعرَّض لإصابة خطيرة في الهجوم الذي شَنَّهُ الاحتلال الصهيوني صباح الإثنين 31 - 5 - 2010م.
لكنَّ مصادر من عرب فلسطين المحتلة عام (48) رجَّحت أن يكون الشيخ رائد صلاح قد تعرَّض لما هو أبعد من الإصابة الخطيرة، في إشارة إلى تعرُّضه لعملية اغتيال.
وقال نائب رئيس الحركة الإسلامية في فلسطين المحتلة عام (48)، الشيخ كمال الخطيب: إنَّ الإعلام الصهيوني يتعامل بضبابيَّة مع حالة الشيخ رائد، ورأى الخطيب في تصريحات خاصة لقناة الجزيرة الفضائية أنَّ الشيخ رائد ربما "تعرَّض لما هو أبعد من إصابة خطيرة"، معتبراً أنَّ قيام الشرطة الصهيونية بتعزيز قواتها في الشمال ربما يكون أحد دلائل تعرُّض الشيخ رائد لعملية اغتيال؛ وذلك تحسُّباً لردَّات الفعل القوية المتوقَّعة جرَّاء هذا العمل الجبان.
وأشار إلى لجنة المتابعة العليا لشؤون العرب في فلسطين المحتلة عام (48) ستجتمع في وقت لاحق لتقرير ردَّة الفعل المناسبة جرَّاء ما حدث.
وكانت قوات كبيرة من البحرية الصهيونية مدعومة بقوات جوية قد هاجمت صباح الإثنين قافلة أسطول الحرية التي كانت في طريقها لقطاع غزة المحاصر، وذكرت القناة العاشرة العبرية أنَّ الهجوم أسفر عن مقتل ما يتراوح بين (14 و16) شخصاً، وإصابة نحو خمسين آخرين.
وأفادت قناة (إن. تي. في) التركية أنَّ مئات الجنود هبطوا على إحدى السفن الست التي كانت في طريقها للقطاع، كما هاجمت طائرة هيلوكبتر إحدى سفن القافلة.
وبثَّت قناة الأقصى صوراً لجرحى يتمُّ نقلهم من إحدى السفن، وأفادت قناة العربية أنَّ قائد البحرية الصهيونية قاد الهجوم بنفسه.
http://www.islammessage.com/articles...=122&aid=16494
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:15 م]ـ
اللهم اغفر للمسلمين منهم وارحمهم
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:26 م]ـ
اللهم أغفر وارحم كل ميت مسلم
واللهم زلزل اليهود وحطم شوكتهم
اللهم من عاونهم على إخواننا فاخزله
ومن مالأهم فاحرمه مقصده
آمين
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:32 م]ـ
لله در القائل:
يا أمتي فلتنفضي عنك الغبار وتستعدي ** ولتنفري نحو الجهاد بكل إقدام وجد
إن الجهاد نرد به لجاجة الخصم الألد ** وبدونه نبقى على ما نحن فيه من أخذ ورد
لك الله يا غزة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[31 - 05 - 10, 09:48 م]ـ
الشيخ بخير
الخبر كاذب
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:19 ص]ـ
رحم الله من مات من اخواننا المسلمين و أسأل الله تعالى أن يوفق للخير كل من ساند هذه القافلة لفك الحصار عن اخواننا في غزة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:42 ص]ـ
الشيخ بخير
الخبر كاذب
الحمد لله
الشيخ رائد صلاح فعلا بخير ولم يصب
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:08 ص]ـ
اللهم اجمع كلمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم على خليفة راشد وأعزهم بطاعتك، وارفع مقتك وغضبك عنا، وانصر عبادك المؤمنين.
اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، وَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، و لا يؤمنون بوَعْدِكَ، اللَّهُمَّ خالِفْ بين كلمتهم، و أَلْقِ في قلوبِهِمُ الرعبَ، وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ إِلَهَ الْحَقِّ، اللَّهُمَّ قَاتِلْ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ.
... اللهم انصر المسلمين والمجاهدين في كل مكان، وثبتهم، وفك حصارهم، واكفهم شر المنافقين، اللهم اشدد وطأتك على اليهود و الكافرين والمنافقين وعذبهم مرتين.
اللهم خلص المسجد الأقصى وطهره، وأنج المستضعفين من المؤمنين وفرج عنهم.
اللهم أغفر وارحم كل ميت مسلم.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتابُ: " أَذكَارِ الجِهَادِ والأَدْعِيَةِ على الكُفَّارِ الصَّحِيْحَةِ ":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186291
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(127/173)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:13 ص]ـ
... اللهم انصر المسلمين في غزة.
رَبَّنَا أعنّا ولا تُعِنْ عَلَينا، وانصُرْنا ولا تَنْصُرْ عَلَينا، وامكُرْ لنا ولا تَمْكُرْ عَلَينا، واهدنا ويَسِّر الهُدَى إلينا، وانصرنا على من بَغَى عَلَينا. اللهم انصرنا على عدونا، وأرنا فيه ثأرنا.
(رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).
(رب إني مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ).
اللّهُمَّ أَنْتَ عَضُدُنا، وَأَنْتَ نَصيرُنا، بِكَ نحولُ وَبِكَ نصولُ وَبِكَ نقاتِل.
اللَّهُمَّ بِكَ أُقَاتِلُ، {وَبِكَ أُحَاوِلُ}، وَبِكَ أُصَاوِلُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.
اللهم سدد رميتهم، وأجب دعوتهم.
اللهم بارك في خيلهم ورجالهم.
... اللهم اشدد وطأتك على اليهود الكافرين.
اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، {مُجْرِىَ السَّحَابِ}، سَرِيعَ الْحِسَابِ، {هَازِمَ الأَحْزَابِ}، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ، {وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ}، اللَّهُمَّ أَعِنّا عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ.
اللَّهُمَّ إنا نعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء.
اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، وَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، و لا يؤمنون بوَعْدِكَ، اللَّهُمَّ خالِفْ بين كلمتهم، و أَلْقِ في قلوبِهِمُ الرعبَ، وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ إِلَهَ الْحَقِّ، اللَّهُمَّ قَاتِلْ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ.
اللّهُمَّ إِنا نَجْعَلُكَ في نُحورِهِم، وَنَعوذُ بِكَ مِنْ شُرورِهمْ.
اللَّهُمَّ اِكْفِنَاهمْ بِمَا شِئْتَ.
اللَّهُمَّ مَزِّقْهُم كُلّ مُمَزَّق.
مَلأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتابُ: " أَذكَارِ الجِهَادِ والأَدْعِيَةِ على الكُفَّارِ الصَّحِيْحَةِ ":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186291
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:43 ص]ـ
... اللهم انصر المسلمين في غزة.
رَبَّنَا أعنّا ولا تُعِنْ عَلَينا، وانصُرْنا ولا تَنْصُرْ عَلَينا، وامكُرْ لنا ولا تَمْكُرْ عَلَينا، واهدنا ويَسِّر الهُدَى إلينا، وانصرنا على من بَغَى عَلَينا. اللهم انصرنا على عدونا، وأرنا فيه ثأرنا.
(رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ).
(رب إني مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ).
اللّهُمَّ أَنْتَ عَضُدُنا، وَأَنْتَ نَصيرُنا، بِكَ نحولُ وَبِكَ نصولُ وَبِكَ نقاتِل.
اللَّهُمَّ بِكَ أُقَاتِلُ، {وَبِكَ أُحَاوِلُ}، وَبِكَ أُصَاوِلُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.
اللهم سدد رميتهم، وأجب دعوتهم.
اللهم بارك في خيلهم ورجالهم.
... اللهم اشدد وطأتك على اليهود الكافرين.
اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، {مُجْرِىَ السَّحَابِ}، سَرِيعَ الْحِسَابِ، {هَازِمَ الأَحْزَابِ}، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ، {وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ}، اللَّهُمَّ أَعِنّا عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ.
اللَّهُمَّ إنا نعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء.
اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، وَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، و لا يؤمنون بوَعْدِكَ، اللَّهُمَّ خالِفْ بين كلمتهم، و أَلْقِ في قلوبِهِمُ الرعبَ، وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ إِلَهَ الْحَقِّ، اللَّهُمَّ قَاتِلْ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ.
اللّهُمَّ إِنا نَجْعَلُكَ في نُحورِهِم، وَنَعوذُ بِكَ مِنْ شُرورِهمْ.
اللَّهُمَّ اِكْفِنَاهمْ بِمَا شِئْتَ.
اللَّهُمَّ مَزِّقْهُم كُلّ مُمَزَّق.
مَلأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللهم آمين
ـ[محمد الحرز]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:13 م]ـ
اللهم انتقم من اليهود وأرنا فيهم يوما مثل عاد وثمود
وبعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان ............. وفى الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:13 م]ـ
رحمهم المولى ورد كيد اليهود وأعوانهم.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:10 م]ـ
كفاك ذلا يا أمتي، ننتظر موقف مشرف من العرب يحفظ كرامتنا المهدورة
اللهم ارحم موتى المسلمين(127/174)