2 - وعرفه العيني في البناية شرح الهداية بأنه: " ما يستحقه الرجل " (2). وهذا ظاهر في أنه يريد بالحق ما استحقه الإنسان على وجه يقره الشرع ويحميه فيمكنه منه ويدافع عنه.
ولفظ (ما) في التعريف، عام يشمل الأعيان والمنافع والحقوق المحددة، كما أن الاستحقاق الوارد في التعريف متوقف على تعريف الحق، وهذا يتوقف على معرفة الاستحقاق، فيلزم منه الدور، وهو عيب في التعريف، إلا أنه يجعل الحق قريبا مما هو معروف عند المحدثين من المشتغلين بالقانون الوضعي، مع مراعاة ما بينهما من اختلاف (3).
3 - وعرفه القاضي حسين المروزي الشافعي بأنه: اختصاص مظهر فيما يقصد له شرعا. وهذا التعريف له وزنه من عدة نواح:
الأولى: أنه عرف الحق بأنه اختصاص، وهو تعريف يبرز ماهية الحق بشكل يميزه عن غيره من الحقائق الشرعية الأخرى.
الثانية: أن وصف هذا الاختصاص بأنه " مظهر فيما يقصد له " يبين أن طبيعة هذا الاختصاص تقوم على وجود آثار وثمار يختص بها صاحب الحق دون غيره في الأشياء التي شرع الحق فيها، وهذه الأشياء قد تكون مادية وقد تكون معنوية.
__________
(1) انظر: الحق ومدى سلطان الدولة، د. فتحي الدريني صـ 187 - 188. الملكية في الشريعة، د. العبادي: 1\ 94. المدخل إلى نظرية الالتزام. مصطفى الزرقا صـ 15.
(2) البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لابن نجيم: 6\ 148.
(3) نقل هذا التعريف الدكتور العبادي في الملكية: 1\ 96 - 97 عن طريق الخلاف للمروزي.
(40/ 359)
الثالثة: أنه يدل على أن فقهاء الشريعة قاموا بتعريف الحق تعريفا صحيحا.
الرابعة: أن الفقه الإسلامي سبق علماء القانون في تعريف الحق بأنه اختصاص وهذا يدل على سمو الفقه الإسلامي وكماله (1).
من تعريفات المحدثين:
1 - عرفه الدكتور محمد يوسف موسى بأنه: (مصلحة ثابتة للفرد أو المجتمع أو لهما، يقررها الشارع الحكيم) (2).
2 - وعرفه الشيخ علي الخفيف بأنه: " ما ثبت بإقرار الشارع وأضفى عليه حمايته " (3).
3 - وعرفه الشيخ مصطفى الزرقا بأنه: " اختصاص يقرر به الشارع سلطة أو تكليفا " (4).
التعريف المختار:
ويمكن أن نعرف الحق بتعريف لا يرد عليه الاعتراض السابق ويكون جامعا مانعا فنقول: الحق هو " اختصاص ثابت شرعا لتحقيق مصلحة، يقتضي سلطة أو تكليفا ".
فالاختصاص هو جوهر الحق وميزته، وقولنا: ثابت شرعا: إشارة إلى أن مصدر الحق هو الشرع، فحيث أقره الشارع ثبت. وتحقيق المصلحة هي ثمرة الحق وغايته. وأما موضوعه: فهو ما يقتضيه من سلطة أو تكليف.
__________
(1) عن الملكية في الشريعة الإسلامية، د. عبد السلام العبادي: 1\ 96 - 97.
(2) الفقه الإسلامي، د. محمد يوسف موسى صـ 210.
(3) الملكية في الشريعة، للخفيف: 1\ 6.
(4) المدخل إلى نظرية الالتزام صـ 10
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك(124/379)
قواعد تبرد الأكباد عند سماع أخبار أهل الفساد والإفساد .. للشيخ الدكتور محمد موسى الشريف
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:25 م]ـ
قواعد تبرد الأكباد عند سماع أخبار أهل الفساد والإفساد
الشيخ الدكتور محمد موسى الشريف
ظهر الفساد في هذا العصر ظهوراً مؤذياً عاماً لم يترك جهة إلا وولغ فيها، فهناك فساد سياسي وإعلامي واقتصادي واجتماعي وأخلاقي، وكل هذا له أثره الكبير في شيوع اليأس والقنوط عند جمهور كبير من الصالحين والعاملين، ولابد من التذكير بجملة من القواعد معينة على الوقوف أمام هذا الفساد، بل مقاومته وتحطيمه إن شاء الله تعالى:
أولاً:
هذا الفساد الطاغي يصاحبه الأمل الزاهي والمبشرات الكثيرة بقرب التمكين إن شاء الله تعالى، ولهذا حديث طويل جليل لا أجد له مكاناً فسيحاً ها هنا لكنه واقع قائم مشاهد وهو أيضاً مستقبل متوقع إن شاء الله تعالى، وحديث الأمل والمبشرات يطفئ الحرارة الناشئة من سماع أخبار الفساد، ويبعد عنا شبح اليأس والقنوط، فالأمل هو الجزء الأكبر من العمل.
ثانياً:
هؤلاء الفاسدون والمفسدون هم جزء من المعركة الطويلة بين الخير والشر، وهي باقية ما بقيت الأرض -والله أعلم- نعم إن عاقبة هؤلاء الاندحار والهوان لكنهم موجودون باقون على درجات مختلفة من القوة والضعف، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم "أن الجهاد ماضي إلى يوم القيامة".
ثالثاً:
هؤلاء قد سُلطوا علينا بسبب ذنوبنا ومعاصينا، وبسبب تخاذلنا عن العمل لدين الله ونصرة شريعته، وبسبب قلة تضحياتنا وقلة بذلنا وعطائنا، بينما هؤلاء يدعمون من قوى ضخمة داخل العالم الإسلامي وخارجه، وهم يحاربوننا بلا كلل ولا ملل ولا هوادة، بينما نجد أن معظم الصالحين ليس لهم عمل مؤثر قوي، وتضحياتهم وعطاءاتهم تكاد تكون نزراً يسيراً، فلا نلقي بالتبعة إلا على أنفسنا وتفريطنا، ولو كنا أقوياء لخنس هؤلاء ولصاروا في مكانهم الذي يستحقونه في مزبلة التاريخ، وفي هذا يقول جل من قائل: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} ويعبر عن هذا الفاروق رضي الله عنه أحسن تعبير حين قال: "أعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة".
رابعاً:
هؤلاء الفاسدون في القبضة الإلهية يفعل بهم سبحانه ما يشاء، وهو القادر على محقهم وإزالتهم بكلمة "كن" وإنما سلطهم علينا لحكم كثيرة، منها ما ذكرته في الجانب السابق، ومنها ما يعبر عنه قوله تعالى: {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض}، فلنفهم هذا فإنه معين لنا في معركتنا الطويلة مع هؤلاء.
خامساً:
إن الأمر لله من قبل ومن بعد، والكون كونه، والخلق خلقه، وهؤلاء هم من جملة القضاء والقدر، ومن أمر الله تعالى الكوني القدري الذي لا نعترض عليه فيه سبحانه إنما وظيفتنا المغالبة كما قال عمر رضي الله عنه: "نفر من قدر الله إلى قدر الله"، فلنسلم تسليماً له سبحانه، ولا يعني هذا التسليم عدم المغالبة إنما هو أمر في دواخل المؤمنين يصب عليهم السكينة والطمأنينة، وينزل عليهم برد اليقين، ولقد كان المصطفى الأعظم صلى الله عليه وسلم تنزل عليه المصائب العظام، والأحداث الجسام فلا تؤثر في ثباته وقوته، ولا تزعزع من جده واجتهاده، مع تسليم تام ويقين كامل ورضى ليس بعده رضى صلى الله عليه وسلم.
سادساً:
لابد من العمل الجاد في الدعوة إلى الله وتربية الأجيال الناشئة على الإسلام فهذا أعظم عمل موجه ضد أهل الفساد والإفساد، ولابد أيضاً من الإنكار عليهم بكل ما أوتينا من قوة وبالوسائل الشرعية للإنكار، وإلا نصنع فإننا لا ننتظر إلا غضب الله علينا والعياذ بالله: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} فقد نجى الله تعالى من أمر ونهى أما من تخاذل ورضي وتابع ووافق فقد أخذه جل جلاله في جملة من أخذ من الظالمين.
سابعاً:
الدعاء برفع الفساد ودحر المفسدين والفاسدين، فالدعاء سلاح المؤمن كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وله نتائج جليلة، وهو التجاء إلى الركن الشديد الذي لا يستطيعه المفسدون، ولا يقدر عليه أهل الشر والفساد.
ثامناً:
ألا يرضينا أننا ـ إن شاء الله ـ جند الله، وهؤلاء هم جنود إبليس؟
ألا يفرحنا أننا سبب للخير وهم سبب لإيقاع الشر والفساد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/380)
ألا يبرد أكبادنا أننا - إن شاء الله - نعمل لله تعالى وهم يعملون لإرضاء إبليس وأعوانه من - الجن والإنس.
ألا يسرنا أننا - إن شاء الله - جزء من القافلة النورانية الإيمانية التي تضم الأنبياء والصالحين والشهداء والأولياء، وهؤلاء هم جزء من قافلة الشر التي على رأسها إبليس وفيها كل جبار عنيد، وكافر عتيد، وفاسق متهتك، ومفسد بالشر متمسك؟
ألا يرضينا قول الله تعالى: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون}.
ولا يعني هذا الشماتة بهم فإننا والله نرجو هدايتهم ورجوعهم إلى الحق والصواب لكن هذا كان بياناً للواقع.
تاسعاً:
إن الهم الشديد الذي يطرأ على النفوس، والتأثر البالغ مبلغاً عظيماً برؤية أهل الفساد وسماع أخبارهم هذا التأثر وذلك الهم جالبان لبشريين عظيمتين:
أولاً: أن هذا دال على إيمان وصلاح إن شاء الله، فتمعر الوجود عند رؤية المنكرات وسماع أخبارهم هو من جملة درجات الإنكار، ودليل على بقايا الخير في النفوس.
ثانياً: تكفير السيئات، وذلك أنه ما يصيب المسلم من هم ولا وصب ولا نصب إلا كفر الله تعالى به جملة من سيئاته إن شاء الله جل جلاله، وذلك هو خبر المعصوم صلى الله عليه وسلم، فماذا نريد بعد هذه البشارتين، اللهم لك الحمد ولك الشكر.
أخيراً:
إن الله تعالى لن يسألنا عن النتائج وإنما سيسألنا عن العمل والجد والاجتهاد، وسيثيبنا عليه -إن شاء سبحانه- أما النتائج فهي ليست إلى العبيد وليست من شأن العبيد، إنما شأنهم أن يعملوا بصمت وبدون اعتراض، فإن أسعدهم الله بالنتيجة وأسعفهم بها فالله الحمد والمنة وإلا يصنع فكم من الصالحين والدعاة والعاملين مات ولم يَرَ نتائج عمله، {ولله الأمر من قبل ومن بعد، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} والحمد لله أولاً وآخراً، وصل اللهم وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وآله وصحبه أجمعين.
المصدر: موقع التاريخ
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 03:31 م]ـ
الله يجزاك الجنة على هذا النقل المبارك
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[10 - 04 - 10, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:59 م]ـ
نفع الله بك أخي الكريم وجزاك الله خيرا ..
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:59 ص]ـ
حفظ الله الشيخ محمد موسى الشريف ونفع بعلمه
ـ[علي محمد حسين]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، سأقف معك في القاعدة السادسة، لأنني أحسبها هي اللبنة الأولى في صناعة المجتمعات، نعم لابد من التربية والتعليم، لاكن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من يمسك بزمام التربية والتعليم؟ من يصوغ مناهجه؟ ووفق ماذا يصوغه؟ هل هناك عالم واحد يشارك في وضع هذه المناهج؟ ثم كيف يمكننا أن نحرر مناهجنا من التأثيرات الغربية وفق المنظومة الإسلامية الكبرى ووفق شريعة رب العالمين، كيف نستطيع أن نمد أطراف الشريعة حتى تهيمن على جميع العلوم وتكون مصدرا أساسا في صناعة المناهج وصياغتها، هذه المناهج التي نراها لا تخرج إلا المنخنقة والنطيحة و المتردية وما أكل السبع في غالبيتها، أي مناهج هاته التي تخرج من يسب الدين والملة، ويرتمي في أحضان الآخر،، هل كان التعليم عبر تاريخ الإسلام يخضع لمراقبة؟ هل كانت هناك كتب تملى على العلماء بكرة وأصيلا ليقرؤوها على طلابهم؟ هل كانت الخطبة في زمن من الأزمان تكتب في وزارات الأوقاف؟ كل هذا وأكثر نحتاج اليوم لمراجعته والتدقيق في فصوله، فأصعب شيء في زمننا هوصناعة الإنسان، وإذا كان القالب الذي يصنع فيه أبناؤنا معوجا، فأي إستقامة ننشد و أي صلاح نريد(124/381)
ما معنى العم الشقيق؟ وما معنى العم لأب؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
ما المقصود بمصطلح العم الشقيق وما الفرق بينه وبين العلم لأب؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:05 ص]ـ
زيد ٌ له أب ٌ اسمه (خالد بن ذكوان) واسم أمه (هالة).
وله عمٌّ اسمه (عمرو بن ذكوان) (شقيق ٌ لخالد) واسم أمه (هالة) أي الأم والأب ِ نفسهما!.
زيد ٌ له أب اسمه (خالد بن ذكوان) واسم أمه (هالة).
وله عمُّ اسمه (بلال ٌ بن ذكوان) واسم أمه (خديجة).
زيدٌ له أب اسمه (خالد بن ذكوان) واسم أمه (هالة)
وله عم اسمه (معاوية بن أبان) واسم أمه (هالة)
فالأول عم شقيق.!
والثاني عم لأب.!
والثالث عم لأم.!
أنا مبتدئ وطويلب في علم المواريث لكن هذا ما فهمته!.
والعلم عند الله.
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:28 م]ـ
أحسنت يا البرقاوي
وللفائدة ارجع إن شئت لكتاب الفرائض فقهًا وحسابا للشيخ صالح بن أحمد الشامي
وأرجو أن يكون متوفرًا على الشبكة.
فإن لم تجده فارجع لموقع: البرق العارض في علم الفرائض.(124/382)
أسلحة الدمار الشامل وحكمها في الفقه الإسلامي. للشيخ خير الدين مبارك عويمر الجزائري - حفظه الله -
ـ[سمير زمال]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:41 ص]ـ
التمهيد: بينت فيه المقصود من البحث، ووجه كون هذه المسألة نازلة فقهية، وسببها.
- التعريف بأسلحة الدمار الشامل - حكم استعمال هذه الأسلحة- أهم نتائج هذه الدراسة المختصرة.
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله العزيز الحكيم، ذي القوة المتين، وعد أولياءه بالنصر والتمكين في الدنيا، والفوز بدار النعيم في الأخرى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبد الله ورسوله القائل: (بُعثت بين يدي الساعة بالسيف؛ حتى يُعبد الله وحده لا شريك له، وجُعل رزقي تحت ظل رمحي، وجُعل الذل والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم) ([1] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn1))، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فلا يخفى على إنسان التقدم الهائل الذي وصلت إليه البشرية في شتى مجالات الحياة، وكان من أعظمها خطراً مجال التسلح العسكري، وما جَدَّ فيه من أسلحة شديدة الفتك والتدمير، تذر الديار بلاقع، وتهلك الحرث والنسل، حتى اصطلح على تسميتها بأسلحة الدمار الشامل؛ لقوتها الهائلة في التدمير، والمساحة الواسعة التي يصيبها الهلاك والتخريب، وآثارها السيئة على البيئة، وكل ذي روح من إنسان وحيوان، فكانت قمنة بأن تدرس، ويبين حكمها فتعرف، وهذا البحث محاولة لإماطة اللثام عنها، والكشف عن مكنوناتها، وقد سرت فيه على الخطة التالية:
المقدمة: ذكرت فيها موضوع البحث وخطته.
التمهيد: بينت فيه المقصود من البحث، ووجه كون هذه المسألة نازلة فقهية، وسببها.
المبحثالأول: التعريف بأسلحة الدمار الشامل، وتحته مطلبان:
المطلب الأول: تعريفها في اللغة.
المطلب الثاني: تعريفها في الاصطلاح العسكري.
المبحث الثاني: حكم استعمال هذه الأسلحة، وتحته مطلبان:
المطلب الأول: حكمها في القانون الدولي.
المطلب الثاني: حكمها في الشريعة الإسلامية المطهرة.
الخاتمة: ذكرت فيها أهم نتائج هذه الدراسة المختصرة.
تنبيه:
كنت قد كتبت هذا البحث قبل سنوات، وبعد الحرب الأخيرة في غزة، رأيت مناسبة نشره، بعد أن أعدت صياغته، وترتيبه، وأسأل الله تعالى أن ينفع به، وأن يكتب لي أجره، ويتجاوز عما وقع فيه من تقصير.
تمهيد
المراد بأسلحة الدمارالشامل، أسلحة لم يكن الإنسان يحلم يوماً بها، ولا كان في وسعه تصورها، وإنما عرفها في القرن الأخير، بعد أن بلغ من التطور المادي والتكنولوجي مبلغاً عظيما، حير الألباب والعقول، وتنوعت مجالاته وتعددت، وكان من ثمراته تصنيع أسلحة امتازت بقدرتها الهائلة على التدمير، والقتل والتخريب، إنه السلاح النووي، والكيميائي، والبيولوجي.
لقد اصطلح على تسمية هذا الثالوث المدمر بأسلحة الدمار الشامل ([2] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn2))، وتنافست الدول لتحصيلها، باسم سياسة الردع تارة، والدفاع عن النفس تارة أخرى، حتى صار وسيلة ابتزاز للشعوب والحكومات المغلوبة على أمرها، وكل من فكر في امتلاكه ضُيِّق عليه، وسيس بالترغيب والترهيب حتى يعدل عن طلبه، ويذعن لما يسمى الإرادة الدولية، أو القانون الدولي!!
إن الناظر في حال أهل الإسلام، وما نزل بهم من الذل والصغار، حتى اقتطعت أطراف من بلادهم، واستذل فئام من شعوبهم، ليرى فيهم مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن تداعى عليكم الأمم، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) [3] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn3) ، والسبب في ذلك تنكبهم لدينهم الذي فيه عزتهم، وتركهم للإعداد، وأسباب القوة التي يقارعون بها أعداءهم، فصارت بلادهم كلأً مباحاً لأمم الكفر، وشعوبهم مغلوبة على أمرها، تمضي من يد سيد إلى يد سيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/383)
إن الأمة الإسلامية إذا كانت تتطلع إلى سعادتها، وسيادتها في الدنيا، وفوزها بجنة ربها في الأخرى، فعليها أن ترجع إلى دينها رجعة صادقة، وتأخذ بأسباب القوة الرادعة؛ لتدفع الضيم عن أبنائها، وتسترد ما فُقِدَ من حقوقها وأرضها.
ولما كانت هذه الأسلحة حادثة، ولم تكن معروفة عند علمائنا الأولين، ولا عرفها فقهاء الأمة، تحقق فيها معنى النازلة في الاصطلاح، والتي قيل فيها: "الحادثة التي تحتاج لحكم شرعي" [4] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn4)، فكان لزاماً معرفة حكمها الشرعي حتى تكون الأمة على بصيرة بها، فإن كانت حلالاً وجب عليها الأخذ بها، وإن كانت حراماً تجنبتها، وأخذت ببدائلها.
سبب هذه النازلة:
أولا: ما سبقت الإشارة إليه، من التطور التقني المذهل الذي تعيشه البشرية.
ثانيا: التسابق المحموم إلى التسلح، إما بقصد الدفاع، وإما بقصد التسلط والاستيلاء على ثروات الدول والشعوب.
ثالثا: حاجة الأمة الملحة لها؛ من أجل حفظ الكليات الخمس الضرورية، وهي: الدين والعقل والنفس والمال والعرض.
رابعا: تغير الأعراف، ففيما سبق كانت القوة الحربية في السيف والرمح، وأما الآن فإن القوة في الطائرات، والصواريخ، والغواصات وغير ذلك مما نراه في الجيوش الحديثة.
المبحث الأول: التعريف بأسلحة الدمار الشامل.
المطلب الأول: تعريفها في اللغة.
أسلحة: جمع سلاح، وهو آلة الحرب وما يقاتل به [5] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn5).
الدمار: الهلاك [6] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn6).
الشامل: مأخوذ من قولهم: شملهم الأمر إذا عمهم، فالشامل العام، ومنه: الشملة الكساء [7] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn7).
فأسلحة الدمار الشامل هي: آلات الحرب التي تعم بإهلاكها.
المطلب الثاني: تعريفها في الاصطلاح العسكري.
لقد اصطلح المعنيون بأمر التسلح، على إطلاق (أسلحة الدمار الشامل) على ثلاثة أنواع من الأسلحة، هي: السلاح النووي، والسلاح الكيميائي، والسلاح البيولوجي [8] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn8).
أولا: الأسلحة النووية.
وتسمى بالسلاح الذري، نسبة إلى النواة والذرة، وهي قنابل شديدة الإنفجار، تعتمد على الطاقة المنطلقة من تحويل جزء من المادة، بتحطيم النواة الذرية لبعض العناصر، كاليورانيوم [9] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn9).
ويدخل في السلاح النووي القنبلة الهيدروجينية، والقنبلة النترونية، التي تسمى بـ (السلاح النظيف)؛ لأنها عند انفجارها تطلق أشعة تقتل البشر دون أن تدمر المنشآت [10] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn10).
ثانيا: السلاح الكيميائي.
هو كل مادة تسبب ألماً أو تسمماً في جسم الإنسان، سواء كانت غازاً كالكلور، أم سائلاً كالخردل، أم جسماً صلباً كالكلور استوفينون، ومن أفتك هذه المواد غاز الخردل [11] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn11)، وكذا غاز الأعصاب.
ثالثا: السلاح البيولوجي.
ويسمى أيضاً بالسلاح الجرثومي، والبكتيريولوجي، نسبة للجراثيم والبيكتيريا.
وهو استعمال الكائنات الحية، أو سمومها لقتل الإنسان، أو إنزال الخسائر به، أو بممتلكاته، من ثروة حيوانية أو نباتية [12] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn12)، ومن الأمراض التي تسببها الطاعون، والكوليرا، وغيرهما من الأوبئة.
المبحث الثاني: حكم استعمال هذه الأسلحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/384)
المطلب الأول: حكم استعمالها في القانون الدولي.
لقد صدر حظر لاستعمال الأسلحة الكيميائية في مؤتمر جنيف عام 1925م، بعد أن استعملها الجيش الألماني في الحرب العالمية الأولى ضد الحلفاء [13] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn13).
وأما الأسلحة النووية فقد صدرت فتوى [14] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn14) من محكمة العدل الدولية بمشروعية التهديد بالأسلحة النووية، واستخدامها، بتاريخ 8 يوليو 1996 (حسب القانون الدولي المطبق حالياً) واستندوا في ذلك على مايلي:
1 - أن القانون الدولي لا يحرم الأسلحة النووية بصراحة.
2 - أن نصوص القانون الدولي الإنساني ـ قانون النزاعات المسلحة ـ لا تنطبق على هذه الأسلحة.
3 - أن القرارات الدولية بخصوص هذه الأسلحة غير مجمع عليها.
4 - أن من حق الدولة المعتدى عليها أن تستخدم حق البقاء؛ باسم الدفاع الشرعي عن النفس.
وهناك قول آخر يرى منع هذه الأسلحة بناء على مواد قانونية أخرى [15] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn15).
ولذلك نرى الدول الكبرى ـ ممن تملك هذه الأسلحة ـ تسعى حثيثة؛ لتحمل الدول على التوقيع على معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية؛ لتقطع عليها الطريق لامتلاكها، وهي تسلك في ذلك الابتزاز والضغوط السياسية والاقتصادية بأنواعها، وربما لوحت بالتأديب العسكري، والله المستعان.
المطلب الثاني: حكم استعمالها في الشريعة الإسلامية المطهرة.
اختلف العلماء والباحثون في حكم هذه الأسلحة على قولين:
القول الأول: أنها مباحة، بل من القوة الواجبة، التي أمر المسلمون بإعدادها لمواجهة أعدائهم، وبهذا قال أكثر من بحث هذه المسألة، ومنهم: محمد بن ناصر الجعوان في كتابه: "القتال في الإسلام ـ أحكامه وتشريعاته"، وأحمد نار في كتابه: "القتال في الإسلام"، ومحمد خير هيكل في كتابه: "الجهاد والقتال في السياسة الشرعية"، وهو مقتضى قواعد أهل العلم في هذا الباب كما ستأتي إن شاء الله نصوص كلامهم.
ومن الأصول التي بنوا عليها:
أولا: عموم قول الله تبارك وتعالى: (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُون) (الأنفال:60).
قال الألوسي: "أي: كل ما يتقوى به في الحرب كائنا ما كان" [16] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn16).
وقال الشيخ محمد رشيد رضا: "وقد جزم العلماء قبله ـ أي قبل الرازي ـ بعموم نص الآية" [17] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn17).
وقال السعدي: "فدخل في ذلك أنواع الصناعات التي تعمل فيها أصناف الأسلحة والآلات، من المدافع والرشاشات والبنادق والطيارات الجوية، والمراكب البرية والبحرية، والقلاع والخنادق، وآلات الدفاع، والرأي والسياسة التي بها يتقدم المسلمون، ويندفع بها شر أعدائهم" [18] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn18).
ثانيا: إرهاب وردع أعداء الإسلام؛ حتى لا تسول لهم أنفسهم الاعتداء على المسلمين، وهذا مأخوذ من قوله تعالى في الآية السابقة: (تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ) (الأنفال من الآية 60).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/385)
قال الشيخ السعدي: "وهذه العلة موجودة فيها في ذلك الزمان، وهي إرهاب الأعداء، والحكم يدور مع علته، فإذا كان موجوداً شيء أكثر إرهاباً منها ... كانت مأموراً بالاستعداد بها، والسعي لتحصيلها، حتى إنها إذا لم توجد إلا بتعلم الصناعة وجب ذلك؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب " [19] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn19).
والردع مبدأ سياسي تعتمده الدول في سياساتها الدفاعية، وعَرَّفه صاحب كتاب الاستراتيجية العسكرية المعاصرة (ص80) بقوله: "هو مصطلح شائع في عالم السياسة معناه: منع الخصم من أن يقوم بما لا يرغب الرادع أن يقوم به".
وقيل: "إنه مجموعة تدابير تعدها أو تتخذها دولة واحدة، أو أكثر، تخوض صراعا سياسيا من أجل خلاف بينها؛ بغية عدم تشجيع الأعمال العدائية، التي يمكن أن تشنها دولة أو مجموعة دول معادية، وذلك عن طريق بث الذعر في الطرف الآخر؛ بهدف ثنيه عن الإقدام على أي عمل عدائي" [20] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn20) ، وهذا واضح، ومطابق للمقصد الشرعي.
ومن ينظر في أحوال الأمم في هذا الزمن، يرى قيمة امتلاك مثل هذه الأسلحة، وأثرها في دفع العدوان قبل أن يقع، وقد ذكروا أن مما منع قيام حرب بين أمريكا وروسيا أيام الحرب الباردة، هو امتلاك كلا الطرفين لهذه الأسلحة، مما خلق حالة من التوازن؛ لخوف كل طرف من أن يستعمل الطرف الآخر تلك الأسلحة المدمرة.
ثالثا: قول الله عز وجل: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُّفَصَّلاَتٍ فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْمًا مُّجْرِمِين) (الأعراف:133)؛ فإن هذا العذاب الذي سلطه الله تعالى على فرعون وقومه، يشبه إلى حد بعيد الأسلحة البيولوجية الحديثة، فتقاس عليه في جواز رمي الكفار بها.
قال الخطيب الشربيني الشافعي: "ورميهم بنار ومنجنيق، وما في معنى ذلك، من هدم بيوتهم، وقطع الماء عنهم، وإلقاء حيات أو عقارب عليهم، ولو كان فيهم نساء وصبيان" [21] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn21).
وما ذكره من حيات وعقارب، يقاس عليه السلاح البيولوجي والكيميائي، بجامع السُّمِّية.
ولكن ينبغي أن يقيد ذلك بأن لا يمكن تجنب النساء والصبيان؛ للنهي عن قتلهم كما سيأتي.
رابعا: قول الله عز وجل: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ) (النحل من الآية126)، وجه الاستدلال بالآية أن الله عز وجل أباح لنا أن نرد على من آذانا بمثل أذيته، وعليه فمن قاتلنا بمثل هذا السلاح قاتلناه به.
قال الألوسي: "وإذا لم يقابلوا بالمثل عَمَّ الداء العضال، واشتد الوبال والنكال، وملك البسيطة أهل الكفر والضلال، فالذي أراه ـ والعلم عند الله تعالى ـ تعين تلك المقابلة على أئمة المسلمين، وحماة الدين" [22] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn22).
خامسا: تحريق النبي صلى الله عليه وسلم لنخل بني النضير [23] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn23)، وجه ذلك أن هذه الأسلحة على اسمها تدميرها يشمل النبات والحيوان، ومنها ما يعمل عمل النار في الإحراق والتدمير.
قال الإمام أبوحنيفة: "لا بأس بقطع شجر المشركين ونخيلهم، وتحريق ذلك؛ لأن الله عز وجل يقول: (مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) (الحشر:5) " [24] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn24).
ولكن ينبغي أن يقيد ذلك بما إذا لم يمكن الظفر بهم بدون ذلك [25] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/386)
سادسا: ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى أهل الطائف بالمنجنيق [26] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn26)، والمنجنيق يعم به الإهلاك، وهذه الأسلحة مثله في ذلك.
قال ابن قدامة: "ويجوز نصب المنجنيق عليهم، وظاهر كلام أحمد جوازه مع الحاجة وعدمها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على أهل الطائف" [27] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn27).
وقال الخطيب الشربيني: "ولأنه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف ورماهم بالمنجنيق، وقيس به ما في معناه مما يعم به الهلاك" [28] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn28).
سابعا: قوله صلى الله عليه وسلم: (أنتم أعلم بأمور دنياكم) [29] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn29) ، وهذه الأسلحة من أمور الدنيا لا شك.
ثامنا: قاعدة (الوسائل لها أحكام المقاصد)، ولما كان القصد من هذه الوسائل هو تحقيق القوة والأمن للمسلمين، فإن حكمها حكم هذا المقصد الشرعي المطلوب [30] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn30).
تاسعا: قاعدة (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب)، وذلك أن الإعداد للجهاد واجب، وحفظ الأمة من أعدائها واجب، ولا يتحقق هذان الواجبان إلا بهذه القوة الحديثة.
عاشرا: أن الأصل في الأشياء الإباحة.
الحاديعشر: قاعدة الضرورات تبيح المحظورات، وجه ذلك أنه إن سلم أن هذه الأسلحة مما لا يجوز استعماله شرعا، فإن المحرم يباح عند الضرورة، فإذا لم يندفع العدو إلا بها، فهي جائزة.
القول الثاني: أنها غير جائزة، وممن انتصر لهذا القول الدكتور إسماعيل إبراهيم أبوشريفة في كتابه: "نظرية الحرب في الشريعة الإسلامية".
ومما استدلوا به:
أولا: عموم قول الله عز وجل: (وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين) (البقرة من الآية195)، فعموم الأمر هنا يشمل حتى طريقة القتل في جهاد الكفار، والقتل بهذه الأسلحة ليس من الإحسان في شيء، ويوضح هذا الأصل الثاني.
ثانيا: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة) [31] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn31) ، و (القِتلة) بكسر القاف معناها صفة القتل، والقتل بهذه الأسلحة ليس من الإحسان.
ثالثا: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة [32] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn32)، والقتل بهذه الأسلحة فيه تمثيل بمن يقتل بها.
رابعا: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الصبيان والنساء [33] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn33)، واستعمال هذه الأسلحة ذريعة لقتلهم.
ويمكن أن يجاب عما مضى، بأن وقوع ذلك هو على سبيل التبع، وليس أصلا، والقاعدة عند العلماء: أنه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا [34] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn34).
ويؤيد هذا ما رواه الصعب بن جثامة رضي الله عنه قال: مرَّ بي النبي صلى الله عليه وسلم بالأبواء أو بِوَدَّان وسُئِلَ عن أهل الدار يُبَيَّتون من المشركين، فيصاب من نسائهم وذراريهم، قال: (هم منهم) [35] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn35).
قوله: (يُبَيَّتون) أي: يغار عليهم بالليل فلا يعرف الرجل من المرأة من الصبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/387)
وقوله: (هم منهم) أي: هم في حكمهم، في جواز قتلهم، إذا لم يمكن التمييز بينهم، ولم يتعمد قتلهم، وبهذا قال جمهور الفقهاء [36] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn36).
خامسا: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال: (إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج: (إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما) [37] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn37).
فنهى عن القتل باستعمال النار، وبعض أسلحة الدمار شامل تحرق كما تحرق النار، بل أشد، فتكون أولى بالتحريم.
ويمكن أن يجاب عن هذا بأن هذا الحكم من حيث الأصل، ولكن لو فعلوا بنا ذلك، كان لنا الحق في دفع اعتدائهم بالمثل [38] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn38).
سادسا: أن درء المفاسد أولى من جلب المصالح، وجه ذلك أن تصنيع مثل هذه الأسلحة فيه مفاسد ظاهرة على البيئة والإنسان، كما أن تخزينها ليس بالأمر الهين، فإن تسرب بعض هذه المواد يسبب حوادث خطيرة، وانتشاراً لأمراض مستعصية، وما حادثة تشرنوبيل عنا ببعيد، ولا زالت آثارها إلى يوم الناس هذا [39] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn39).
ويجاب عن هذا بأن هذه القاعدة مسلمة إذا كانت المفاسد أعظم من المصالح، وأما إذا كانت المصالح أعظم، فإن تحصيلها مقدم على درء المفاسد، كما أنه إذا أمكن تحصيل المصالح ودفع المفاسد، فعلنا ذلك [40] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn40).
وجه آخر: أن هذه الأسلحة ليست شرا محضا، بل كما تستعمل في القتال، فإن لها استعمالات مفيدة في نواحي شتى، في الزراعة، وتوليد الطاقة، ومحاربة الأمراض والأوبئة، وغير ذلك من المباحات التي تقوم عليها الحياة.
القول المختار:
والذي أختاره هو القول الأول، وهو وجوب اتخاذ هذه الأسلحة، ولكن لا بد في ذلك من ضوابط؛ مراعاة لما ورد في القول الثاني:
الأول: ألا يندفع العدو إلا بها، قال الموفق: "أما العدو فإذا قدر عليه، فلا يجوز تحريقه بالنار بلا خلاف نعلمه" [41] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn41).
الثاني: ألا يترتب على استعمالها ضرر على المسلمين؛ فإن دفع المفاسد أولى من جلب المصالح، إلا إذا كانت مصلحة استعمالها تفوق مفسدتها.
الثالث: أن يكون استعمالها بقدر الحاجة؛ من أجل الاستفادة مما يخلفه العدو من أموال وعتاد، وهي غنائم الحرب.
الرابع: أن يتقى في استعمالها الأماكن المأهولة بالنساء والأطفال، إلا على سبيل المعاقبة بالمثل، أو على سبيل التبع، وعدم إمكان تجنبهم.
شبهة وجوابها:
فإن قيل: إن الإسلام دين الرحمة، فكيف تسوغون استعمال هذه الأسلحة؟
فالجواب ما قاله الشيخ محمد رشيد رضا: "نعم إن الإسلام دين الرحمة ... ولكن من الجهل والغباوة أن يعد حرب الأسلحة النارية للأعداء الذين يحاربوننا بها من هذا القبيل، بأن يقال: إن ديننا دين الرحمة، يأمرنا أن نحتمل قتالهم إيانا بهذه المدافع، وأن لا نقاتلهم بها؛ رحمة بهم، مع أن الله أباح لنا في التعامل فيما بيننا أن يجزى على السيئة مثلها، عملا بالعدل، فقال: (وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ) أفلا يكون من العدل، بل فوق العدل في الأعداء، أن نعاملهم بمثل العدل الذي نعامل به إخواننا؟! " [42] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn42).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/388)
ومن نظر بعين البصيرة في حرب العراق، وفي حرب غزة الأخيرة، تأكد له وجوب الأخذ بأقصى أسباب القوة، وألا نبقي في قلوبنا رحمة لمن يتفنن في قتل أطفالنا ونسائنا، ويدمر أرضنا، فإن الرحمة في هذا المقام سبيل الضعفاء، ومن قلت حيلته.
الخاتمة:
وأنا ذاكر فيها أهم نتائج هذا البحث:
- سعة الشريعة الإسلامية وإحاطتها بحوادث الزمان.
- أهمية النظر في عمومات النصوص قبل اللجوء إلى غيرها من الأدلة.
- أهمية الإعداد المادي في الجهاد الإسلامي.
- وجوب أخذ العدة والاستفادة من الصناعات العسكرية الحديثة.
- مبدأ الإرهاب والردع في شعيرة الجهاد الإسلامي، وهو حق مشروع في القانون الدولي.
هذا آخر ما تيسر نقله، والعلم عند الله تبارك وتعالى، والموضوع لا يزال محتاجا إلى دراسة أعمق، وبحث أدق، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
كتبه /خير الدين بن مبارك عوير [43] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftn43)
([1]) أخرجه الإمام أحمد (2/ 50) و أبويعلى في مسنده الكبير كما في إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري (5437)، وصححه الألباني في الإرواء (1269).
([2]) تسمى بالإنجليزية ( weapons of mass destruction = WMD) وبالفرنسية ( armes de destruction massive = ADM).
[3] (http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref3) أخرجه أبوداود في الملاحم/باب في تداعي الأمم على الإسلام (4297) عن ثوبان t، وانظر: السلسلة الصحيحة (958).
[4] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref4) معجم لغة الفقهاء (ص441).
[5] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref5) انظر معجم مقاييس اللغة (3/ 94)، القاموس المحيط (1/ 229) مادة (سلح).
[6] معجم مقاييس اللغة (2/ 300)، القاموس (2/ 30) مادة (دمر).
[7] معجم مقاييس اللغة (3/ 215)، القاموس (3/ 403) مادة (شمل).
[8] انظر: الاستراتيجية ودور عباقرة الفكر العسكري في تطويرها (ص409)، هل يشكل انتشار الأسلحة النووية عامل ردع؟ (دورة ماي 1999) (ص85).
[9] انظر: المراجع السابقة، والجهاد والقتال (2/ 1353).
[10] انظر: القنبلة النترونية (ص 8) من المقدمة.
[11] انظر: الأسلحة الكيميائية و الجرثومية (ص22).
[12] انظر: كتاب الإستراتيجية (ص409)، الأسلحة الكيميائية والجرثومية (ص121).
[13] انظر: الأسلحة الكيميائية و الجرثومية (ص7).
[14] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref14) هذا من اصطلاحات القانونيين، كما يسمون علماء القانون فقهاء!! ولعل هذا من تأثر القانونيين العرب بالمصطلحات الشرعية، وخاصة أن دراسة القانون في كثير من البلاد الإسلامية ارتبطت بالدراسات الشرعية، بل سميت كليات باسم كلية الشريعة والقانون، كما في جامعة القاهرة، وجامعة دمشق، وغيرهما، والله أعلم.
[15] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref15) هل يمثل انتشار الأسلحة النووية عامل ردع؟ (128_129).
[16] روح المعاني (5/ 10/24).
[17] تفسير المنار (10/ 62).
[18] تيسر الكريم الرحمن (2/ 626).
[19] تيسير الكريم الرحمن (2/ 626_627).
[20] هل يشكل انتشار الأسلحة النووية عامل ردع؟ (53_54).
[21] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref21) مغني المحتاج (4/ 223).
[22] روح المعاني (5/ 10/25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/389)
[23] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref23) أخرجه البخاري في الجهاد /باب حرق الدور و النخيل (3021)، ومسلم في الجهاد/باب جواز قطع أشجار الكفار و تحريقها (1746) عن ابن عمر رضي الله عنه.
[24] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref24) الرد على سير الأوزاعي (ص85).
[25] حاشية ابن عابدين (6/ 210).
[26] أخرجه الترمذي (5/ 94) معضلا، وأبوداود في المراسيل (321).انظر: نصب الراية (3/ 382)، التلخيص الحبير (4/ 104).
[27] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref27) المغني (13/ 139_140)، وانظر: عقد الجواهر الثمينة (1/ 318)، حاشية ابن عابدين (6/ 209)، مغني المحتاج (4/ 223).
[28] مغني المحتاج (4/ 223).
[29] أخرجه مسلم في الفضائل/باب وجوب امتثال ما قاله شرعاً ... (2363) عن أنس رضي الله عنه.
[30] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref30) انظر: القواعد الكبرى للعز بن عبد السلام (1/ 74).
[31] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref31) أخرجه مسلم في الصيد والذبائح /باب الأمر بإحسان الذبح والقتل (1955) عن شداد بن أوس رضي الله عنه.
[32] أخرجه مسلم في الجهاد/باب تأمير الأمراء على البعوث ... (1731) عن بريدة رضي الله عنه.
[33] أخرجه البخاري في الجهاد/باب قتل النساء في الحرب (3015)، ومسلم في الجهاد /باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب (1744) عن ابن عمر رضي الله عنه.
[34] انظر: قواعد ابن رجب (ق133).
[35] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref35) رواه البخاري في الجهاد/باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري (3013)، ومسلم في الجهاد/باب جواز قتل النساء والولدان في البيات ... (1745).
[36] انظر: المغني (13/ 139)، الإنجاد في أبواب الجهاد لابن المناصف (192_193)، شرح مسلم للنووي (12/ 49).
[37] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref37) رواه البخاري في الجهاد/باب لا يعذب بعذاب الله (3016).
[38] ( http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref38) انظر: الإنجاد في أبواب الجهاد (ص196).
[39] وهي حادثة وقعت في محطة نووية في أوكرانيا في مدينة تشرنوبيل، أيام الحكم السوفياتي 26/ 4/1986م، وتسبت في دمار كبير، وآثار خطيرة على الإنسان والبيئة لا زالت ماثلة ليوم الناس هذا، ومن أراد الاستزادة فليقرأ ما كتب عنها مثلا على هذا الرابط: http://fr.wikipedia.org/wiki/Catastrophe_de_Tchernobyl (http://fr.wikipedia.org/wiki/Catastrophe_de_Tchernobyl)
[40] (http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=article&id=555:2009-12-10-20-26-44&catid=17&Itemid=179#_ftnref40) انظر: القواعد الكبرى للعز بن عبد السلام (1/ 136).
[41] المغني (13/ 138)، الإنجاد في أبواب الجهاد (ص196).
[42] تفسير المنار (5/ 10/63).
[43] كان الانتهاء منه ليلة 19/ 10/1424هـ، ثم أعدت النظر فيه في شهر ربيع الأول من عام 1430هـ.
للامانة الموضوع نقلته من موقع منار الجزائر(124/390)
هل صح عن شيخ الإسلام أنه تسرّى؟
ـ[محمد العوض]ــــــــ[09 - 04 - 10, 07:48 ص]ـ
ذكر الشيخ بكر أبو زيد أنه لم يتسرَّ كما في تقديمه لآثار شيخ الإسلام
و ذكر الشيخ عبد الملك القاسم عن والده أنه تسرى
و هذا من الشيخ محم القاسم رحمه الله يحتاج لبحث لعناية الشيخ و والده بكتب شيخ الإسلام فربما وقف على ما يفيد ذلك
فما رأيكم
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:52 ص]ـ
هذا الذي ذكره الشيخ بكر رحمه الله تعالى إنما أخذه من كلام الذهبي في ترجمته لشيخ الإسلام حيث قال:
" ...
وله شهامة وقوة نفسٍ توقعه في أمورٍ صعبةٍ، ويدفع الله عنه، وله نظمٌ قليلٌ وسطٌ، ولم يتزوج ولا تسرى، ولا له من المعلوم إلا شيء قليل، وإخوة تقوم بمصالحه، ولا يطلب منهم غداءً ولا عشاءً في غالب الوقت. وما رأيت في العالم أكرم منه ولا أفرغ منه عن الدنيا والدرهم، بل لا يذكره، ولا أظنه يدور في ذهنه، وفيه مروءةٌ وقيامٌ مع أصحابه وسعيٌ في مصالحهم، وهو لونٌ عجيبٌ، ونبأٌ غريبٌ.
المسائل والأجوبة - (1/ 246)
وهذا هو المشهور عن شيخ الإسلام ولم أقف على ما قاله الشيخ الإسلام فيما وقفت عليه من تراجم لشيخ الإسلام.
وبالنسبة للترجمة التي نقلت منها هذا الكلام فهي موجودة في كتاب بعنوان: «المسائل والأجوبة» (وفيها «جواب سؤال أهل الرحبة») لشيخ الإسلام ابن تيمية، ومعه «اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية» للحافظ العلامة محمد بن عبد الهادي، مع «ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية» لمؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي
المحقق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة.
ـ[محمد العوض]ــــــــ[19 - 04 - 10, 01:51 ص]ـ
>>>>>>>>>(124/391)
حكم الاستهزاء بشيء مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من موقع الشيخ بن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/18082
ما حكم من استهزأ بشيء من دين الإسلام، أو الرسول -صلى الله عليه وسلم-، أو المؤمنين؟
هذا ترجم فيه الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمة الله عليه- ترجمة بين فيها كفره، الهزل بشيء من ذكر الله أو القرآن أو الاستهزاء بشيء بذلك هذا من الكفر الأعظم، إذا استهزأ بالله أو الرسول أو بالقرآن أو بالجنة أو بالنار أو ما أشبه ذلك أو استهزئ بالصلاة أو بالصوم أو بالجهاد أو ما أشبه ذلك صار كافراً بذلك، إلا أن يكون جاهلاً ما يفهم يعلم ويوجه، فإذا أصر ولم يتب كفر، لقول الله -تعالى-: وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة: 65 - 66]، فكفرهم الله باستهزائهم، فدل ذلك على أن الاستهزاء بشي من ذكر الله أو القرآن أو السنة ونحو ذلك يعتبر كفراً بعد الإيمان، نسأل الله العافية.
ويقول الشيخ فيصل بن عبد الرحمن الشدي من درسة في موقع طريق الإسلام
الاستهزاء بشيء مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بإجماع المسلمين
ولو لم يقصد الاستهزاء كما لو استهزاء مازحاً
الاستهزاء بالعلم الشرعي وباهله لاجله اوبالإمرين بالمعروف والنهين عن المنكر من اجل امرهم ونهيهم عنه
او استهزاء بالصلاة فرضا ونفلا او بالمصلين من اجل صلاتهم
او من استهزاء بمن اعفاء لحيته لاجل اعفاءها فهو كافر.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=98996(124/392)
تنبيه:حكم سماع القرآن من سماعة السيارة إذا كانت محاذية للأقدام
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:31 م]ـ
بسم الله ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) وبركاته
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) : " في بعض السيارات تكون سماعات المسجل محاذية للأقدام، وقد توضع الأقدام والحذاء على السماعة.
والسؤال هو: عندما يشغل القرآن ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) فهل يكون في هذا امتهان لكتاب الله ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) تعالى؟ وهل يقاس هذا الفعل على فتواكم على من يمد أقدامه أمام كتاب الله ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) تعالى، نرجو التوجيه والله يحفظكم؟
فأجاب:
إذا كانت السماعات كما ذكر تحت الأقدام، أو عند حذاء الأقدام، فإنه لا يفتحه على القرآن ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) الكريم ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) ؛ لأن كون القرآن ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) الكريم ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) يسمع من تحت قدم الإنسان لا شك أن فيه إهانة للقرآن، وإذا كان الإنسان لا بد أن يستمع إلى القرآن ( http://www.islamswomen.net/vb/forum.php) فليرفع السماعة عن محاذاة الأقدام "
=================
انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (57/ 13).
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:31 م]ـ
جزاك الله خير ..
قال حذاء الأقدام، وغالب السيارات فيما أعلم أن السماعات حذاء الساق أما الأقدام فلم أرى سيارة بهذا، ثم ما هو الدليل على ذلك، ولي مدارسة فأقول:
فلو أن رجلا نائم على جنبه ويقرأ القرآن وأمامه رجل قد حاذى شفته قدم ذلك الرجل، فهل نقول للرجل توقف ولا تقرأ لأن قدمي الرجل قد حاذت شفتك؟ والله عز وجل يقول:
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ، فكيف نجزم بمنعه، ولا أعلم دليل يقول اقرأ على جنبك إلا إذا حاذى قدم فلا تذكر الله! فإن وجد دليل فنعم وإلا الدليل الدليل ..
أليس رسولنا الكريم يقول إنما الأعمال بالنيات،
الخلاصة وضع القدمين على السماعات وتشيغل القرآن فيه إهانة وعليه يمنع هذا ..
أما المحاذاة فأتوقف (ولعل الإخوة يفيدوننا أكثر فهل أنا أخطأت فيما ذكرت؟؟؟) نفع الله بكم
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:20 م]ـ
أخي أبا البراء القصيمي حفظه الله ورعاه/
انظر إلى سؤال السائل تجده سؤالاً مُوَجِّهًا أراد منه الحصول على هذه الفتوى فيما يظهر, فأسأل الله أن لا يكلف الناس شططًا بمثل أسئلة هؤلاء, فالنية السليمة لاتقودك للفعل السليم دائمًا.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:20 م]ـ
جزاك الله خير ..
قال حذاء الأقدام، وغالب السيارات فيما أعلم أن السماعات حذاء الساق أما الأقدام فلم أرى سيارة بهذا، ثم ما هو الدليل على ذلك، ولي مدارسة فأقول:
فلو أن رجلا نائم على جنبه ويقرأ القرآن وأمامه رجل قد حاذى شفته قدم ذلك الرجل، فهل نقول للرجل توقف ولا تقرأ لأن قدمي الرجل قد حاذت شفتك؟ والله عز وجل يقول:
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ، فكيف نجزم بمنعه، ولا أعلم دليل يقول اقرأ على جنبك إلا إذا حاذى قدم فلا تذكر الله! فإن وجد دليل فنعم وإلا الدليل الدليل ..
أليس رسولنا الكريم يقول إنما الأعمال بالنيات،
الخلاصة وضع القدمين على السماعات وتشيغل القرآن فيه إهانة وعليه يمنع هذا ..
أما المحاذاة فأتوقف (ولعل الإخوة يفيدوننا أكثر فهل أنا أخطأت فيما ذكرت؟؟؟) نفع الله بكم
جزاك الله خيرا أخي على المرور
إنما أنا طويلبة علم لا أجرأ على الفتوى لكن نقلت هذه الفتوى من شيخنا الفاضل ابن عثيمين
للإفادة لا غير، أتمنى من الإخوة الأفاضل إفادتك
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 03:17 ص]ـ
يقول الشيخ فهد السنيد: هذا رأي الشيخ محمد رحمه الله؛ لكن بما أن مثل هذا يشق التحرز منه, وأيضاً فليس مقصود السامع الإهانة فلا حرج من سماع القرآن والحالة هذه, والله أعلم.
والله أعلم
ـ[محمد القيسي الخليلي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:26 ص]ـ
كنت في درس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وكان يتكلم عن قراءة القرآن في الصلاة وأنه شرع حال القيام ولم يشرع حال الركوع ولا السجود وذلك لرفعة القرآن وعلو منزلته
فسألته السؤال ذاته فقلت: نرى في بعض السيارات سماعات عند الأقدام فإذا وضع في المسجل شريط قرآن خرج صوت قراءة القرآن منها فهل هذا ينافي ما ذكرتم من علو منزلة القرآن وأنها لم تشرع قراءته في ركوع أو سجود لرفعته وعلو منزلته؟
فقال: نعم، نحن نكره هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/393)
ـ[المعلمي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربما يستأنس للجواز بحديث عائشة المخرج في البخاري وغيره وفيه (كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا قَالَتْ وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ)
والسجود فيه ذكر مستقى من القرآن (سبحان ربي الأعلى)
ولو أن رجلان تقابلا في النوم أي وضع أحدهما قدمه عند رأس الآخر أو حذاءه، وقرأ كل منهما ما تيسر من القرآن حال نومه لم يبعد جوازه.
فالعبرة بالمقاصد لا بالظواهر.
وعلى كل: كل ما فيه امتهان للقرآن أو تحقير له، حرُم َ.
وهذه الفتوى من موقع إسلام ويب:
رقم الفتوى: 129659
عنوان الفتوى: حكم وضع المصاحف خلف المساند التي يتكئ عليها الجالس
تاريخ الفتوى: 13 ذو الحجة 1430/ 01 - 12 - 2009
السؤال
المساند الموجودة في المساجد التي توضع في الصف الأول، توجد مساند عريضة وفي خلفها توضع مصاحف، ما حكم الجلوس على هذه المساند لمن لا يستطيع الوقوف، وحكم المرور من فوقها علما بأن المصاحف في خندق أسفل المسند؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأولى هو البعد عن الجلوس على المساند التي يوجد
مصحف بأسفلها، وعدم المرور فوقها لما في ذلك من تعظيم شعائر الله، وقد قال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ. {الحج:30}.
وقال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ. {الحج:32}.
وإن احتيج لذلك، ولم يكن في الجلوس عليها أو المرور ازدراء أو استخفاف بالمصحف فلا حرج في ذلك ما دام الجالس غير مباشر للمصحف، ومثل ذلك جعل المسند وراء الظهر.
ففي الفتاوى الهندية: وإذا حمل المصحف أو شيئا من كتب الشريعة على دابة في جوالق وركب صاحب الجوالق على الجوالق لا يكره. كذا في المحيط.
وفي غمز عيون البصائر: يكفر بوضع رجله على المصحف مستخفا وإلا فلا. انتهى.
وفي حاشية الجمل أنه وقع السؤال عن حزانتين من خشب إحداهما فوق الأخرى وضع المصحف في السفلى فلا يجوز وضع النعال ونحوها في العليا: فأجيب بالجواز لأن ذلك لا يعد إخلالا بحرمة المصحف بل يجوز أن يوضع المصحف في الرف الأسفل ونحو النعال في رف آخر فوقه. انتهى.
وقال الشرواني في حاشيته على تحفة المحتاج: وقع السؤال في الدرس عما لو جعل المصحف في خرج أو غيره وركب هل يجوز أم لا؟ فأجبت عنه بأن الظاهر أنه إن كان على وجه يعد ازدراء به حرم وإلا فلا. انتهى.
والله أعلم.
وهذا الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=129659&Option=FatwaId
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:02 م]ـ
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَّكِئُ فِى حِجْرِى وَأَنَا حَائِضٌ فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ). متفق عليه
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:54 م]ـ
الحمد لله وحده , ...
أخي أبا البراء القصيمي حفظه الله ورعاه/
انظر إلى سؤال السائل تجده سؤالاً مُوَجِّهًا أراد منه الحصول على هذه الفتوى فيما يظهر, فأسأل الله أن لا يكلف الناس شططًا بمثل أسئلة هؤلاء, فالنية السليمة لاتقودك للفعل السليم دائمًا.
وجزاكم الله خيرًا
و أظن أنه لا ينبغي أن ترفض الفتاوى لمثل هذا ... فالعلماء تكلموا في مثل هذا الكلام ... فالعالم لا يفتي هكذا بل يستفصل و يعطي الجواب على قدر السؤال, و يعلم العلماء أن بعض من يسأل يريد جواباً معيناً فيحاول قدر الإمكان أن يوصل الشيخ للجواب الذي يريده ... و لكن هيهات هيهات ...
و أنا لست أقول هذا الكلام تأييداً لفتوى الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- بل أنا ممن يميل لرأي الأخوة .....
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
الله الرحمن الرحيم
بارك الله بالشيخ الجليل ابن عثيمين وفتواه هي عين الصواب حيث كثير من السيارات لها سماعات من الجزء السفلي أو على الأبواب وقريب من الأقدام: ولا ريب أن خروج الصوت بالقرآن من هناك فيه امتهان للقرآن ..
وقد أمرنا الله تعالى في كتابه العزيز وبحديث رسوله صلى الله عليه وسلم بتوقير كتاب الله واحترامه وحفظه عزيزا معمولا به بعيدا عن الإمتهان والهجران ....
أما قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في حجر عائشة رضي الله عنها وهي حائض: فمعلوم أن الحائض هي نفسها تقرأ من حفظها فكيف بزوجها وهو يلامسها؟؟ فالإنسان شيء مختلف وإلا فكل إنسان يحمل بين جنبيه النجاسات!!! ولو أمرنا بالتحرز منها أو ممن قرب منا من الحيض أو الجنب من ذكر أو أنثى لكان ذلك من التكليف بما لا يطاق!! قال تعالى (ما جعل عليكم في الدين من حرج) الحج.
وعن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال::
(لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو، فإني أخاف أن يناله العدو) متفق عليه.
فما معنى أن يناله العدو الا العبث بالمصاحف؟ أما القول أن المقصود لئلا يحرفوه فهو مجانب للصواب لأنه محفوظ من الله وكونه لا يمكن تحريفه لا من عدو كافر ولا منافق ... حجة عليهم ومعجزة من الله وبرهان على صدق نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
كما أذكر أنه لا يجوز الفتوى من شخص غير معروف من هو
ولأن المسلم إن أراد أن يعمل بفتوى أو مقلدا فيجب أن يكون ذلك ممن يثق بدينه وتقواه وبمنزلته العلمية وليس بمجهول لا يعرفه فإن ذلك من تمييع الدين والإستهانة به .....
أما موقع الإسلام ويب فقد أصبح عندهم أمورا غريبة كثيرة خصوصا في تخريج الأحاديث النبوية والآثار طبعا دون أن يذكر الشخص الذي يخرج الحديث!!!!!
ولعل أكثر الفتاوى شذوذا تلك التي ذكرها الأخ من جواز وضع المصاحف في أدراج الأحذية وفي الأدراج السفلية!!!! يا سبحان الله!!! ألهذا الحد؟؟
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/394)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:31 م]ـ
بارك الله بكم ... للرفع والمدارسة ......
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا يا إخوة
بارك الله بكم ... للرفع والمدارسة ......
أخي أبو عامر حفظك الله، نحن نبحث عن دليل وعندنا دليل أقوى مما ذهبت إليه وهو قول الله عز وجل (وعلى جنوبكم)، فلماذا لم تجيب عن هذا:
شخص نائم على جنبه ويقرأ القرآن (عند النوم كآية الكرسي مثلا) وحاذى شفته قدم آخر هل تقول بالمنع وتأمره بالسكوت؟ أجب نفع الله بك ... وانتبه أن الأمر باق على أصله (وعلى جنوبكم).
ـ[محمد عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم
أخي هل لو كنت على جنبك و أحد يضع قدميه امام وجهك بضبط ستستمر في القراءة؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:30 ص]ـ
كلٌّ له دليله و اجتهاده ما دام أن المسألة ليس فيها دليل قطعي واضح يحسم النزاع .. أظن أن المسألة استنباطية و ليست نصية .. فالأمر واسع .. فمن كره ذلك فلا ينكر عليه و من فعل ذلك فلا ينكر عليه .. و الله تعالى أعلم ..
أسأل الله تعالى أن يرحم ابن عثيمين رحمة واسعة و أن يجمعنا به و إخواننا المسلمين في جنات النعيم ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا يا إخوة
أخي أبو عامر حفظك الله، نحن نبحث عن دليل وعندنا دليل أقوى مما ذهبت إليه وهو قول الله عز وجل (وعلى جنوبكم)، فلماذا لم تجيب عن هذا:
شخص نائم على جنبه ويقرأ القرآن (عند النوم كآية الكرسي مثلا) وحاذى شفته قدم آخر هل تقول بالمنع وتأمره بالسكوت؟ أجب نفع الله بك ... وانتبه أن الأمر باق على أصله (وعلى جنوبكم).
الأخ: أبو البراء، بارك الله بك وجزاك الله خيرا ...
المسألة تتعلق بالضرورة في هذه الحالة التي ذكرت ......... أي أن المسلم يمكن أن يقرأ القرآن عند قدم آخر فقط إذا كان مضطرا .... وإلا فلا يجوز له ذلك ويكون من امتهان القرآن!!!!
مثلا: شخص مسجون في زنزانة فيها مرحاض .... فنقول له: يجب عليك أن تصلي وتقرأ القرآن هنا لأن هذا ما تستطيعه وليس أمامك خيار .............
أما من يصلي ويقرأ في غرفة فيها مرحاض مختارا لذلك فهذا أمره قبيح للغاية وصلاته باطلة باتفاق .. وربما يكفر كفرا أكبر إن كان مستهزأ ...........
تدبر بارك الله بك أن الصحيح -إن شاء الله- من أقوال أهل العلم، أن المصحف لا يجوز أن يمسه إلا من هو على طهارة، لقوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون) [الواقعة:79] وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن" ولا يمس القرآن إلا طاهر" أخرجه الحاكم وغيره وصححه ووافقه الذهبي. (والصحيح أنه صحيح ولو كان مرسلا وذلك لاعتماد الطبقة الأولى من التابعين عليه مما يدل على يقينهم بصحته ...... ).
فإذا كان المسلم يجب عليه أن لا يمسه إلا وهو طاهر طهارة حسية مع أنه طاهر معنويا لا ينجس أبدا ..... فكيف حتى يستهين به .......... ؟؟؟
ثم إن هذا القرآن والمصاحف التي تحويه إنما تحتوي على كلام الله وتوقيرها لذلك من توقير الله تبارك وتعالى ........ فقد قال تعالى:
(إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا*لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروهوتسبحوه بكرة وأصيلا) الفتح. 8 - 9
بارك الله بكم جميعا وهدانا الله وإياكم سواء السبيل.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:09 م]ـ
الأخ: أبو البراء، بارك الله بك وجزاك الله خيرا ...
المسألة تتعلق بالضرورة في هذه الحالة التي ذكرت ......... أي أن المسلم يمكن أن يقرأ القرآن عند قدم آخر فقط إذا كان مضطرا .... وإلا فلا يجوز له ذلك ويكون من امتهان القرآن!!!!
مثلا: شخص مسجون في زنزانة فيها مرحاض .... فنقول له: يجب عليك أن تصلي وتقرأ القرآن هنا لأن هذا ما تستطيعه وليس أمامك خيار .............
أما من يصلي ويقرأ في غرفة فيها مرحاض مختارا لذلك فهذا أمره قبيح للغاية وصلاته باطلة باتفاق .. وربما يكفر كفرا أكبر إن كان مستهزأ ...........
تدبر بارك الله بك أن الصحيح -إن شاء الله- من أقوال أهل العلم، أن المصحف لا يجوز أن يمسه إلا من هو على طهارة، لقوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون) [الواقعة:79] وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن" ولا يمس القرآن إلا طاهر" أخرجه الحاكم وغيره وصححه ووافقه الذهبي. (والصحيح أنه صحيح ولو كان مرسلا وذلك لاعتماد الطبقة الأولى من التابعين عليه مما يدل على يقينهم بصحته ...... ).
فإذا كان المسلم يجب عليه أن لا يمسه إلا وهو طاهر طهارة حسية مع أنه طاهر معنويا لا ينجس أبدا ..... فكيف حتى يستهين به .......... ؟؟؟
ثم إن هذا القرآن والمصاحف التي تحويه إنما تحتوي على كلام الله وتوقيرها لذلك من توقير الله تبارك وتعالى ........ فقد قال تعالى:
(إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا*لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروهوتسبحوه بكرة وأصيلا) الفتح. 8 - 9
بارك الله بكم جميعا وهدانا الله وإياكم سواء السبيل.
بارك الله فيك، بانتظار الإخوة الأفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/395)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:58 ص]ـ
...................
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:59 ص]ـ
الأخ: أبو البراء، بارك الله بك وجزاك الله خيرا ...
المسألة تتعلق بالضرورة في هذه الحالة التي ذكرت ......... أي أن المسلم يمكن أن يقرأ القرآن عند قدم آخر فقط إذا كان مضطرا .... وإلا فلا يجوز له ذلك ويكون من امتهان القرآن!!!!
مثلا: شخص مسجون في زنزانة فيها مرحاض .... فنقول له: يجب عليك أن تصلي وتقرأ القرآن هنا لأن هذا ما تستطيعه وليس أمامك خيار .............
أما من يصلي ويقرأ في غرفة فيها مرحاض مختارا لذلك فهذا أمره قبيح للغاية وصلاته باطلة باتفاق .. وربما يكفر كفرا أكبر إن كان مستهزأ ...........
تدبر بارك الله بك أن الصحيح -إن شاء الله- من أقوال أهل العلم، أن المصحف لا يجوز أن يمسه إلا من هو على طهارة، لقوله تعالى: (لا يمسه إلا المطهرون) [الواقعة:79] وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن" ولا يمس القرآن إلا طاهر" أخرجه الحاكم وغيره وصححه ووافقه الذهبي. (والصحيح أنه صحيح ولو كان مرسلا وذلك لاعتماد الطبقة الأولى من التابعين عليه مما يدل على يقينهم بصحته ...... ).
فإذا كان المسلم يجب عليه أن لا يمسه إلا وهو طاهر طهارة حسية مع أنه طاهر معنويا لا ينجس أبدا ..... فكيف حتى يستهين به .......... ؟؟؟
ثم إن هذا القرآن والمصاحف التي تحويه إنما تحتوي على كلام الله وتوقيرها لذلك من توقير الله تبارك وتعالى ........ فقد قال تعالى:
(إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا*لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروهوتسبحوه بكرة وأصيلا) الفتح. 8 - 9
بارك الله بكم جميعا وهدانا الله وإياكم سواء السبيل.
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك ... وآسف على التأخير فقد كنت في سفر ...
نحن لا نتكلم عن تحريم امتهان القرآن، فهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة!! .. بلا أدنى شك.
وقد أبعدت في الإجابة كثيرا، بل وفي كلامك ضعف ظاهر لا يليق بطالب علم أمثالك حفظك الله، فلا أراك يا أخي الفاضل الكريم إلا قد تعسفت في الإجابة، ولم تجد إجابة على ما سألتك عنه فلجأت إلى التحريم بغير دليل!!!، فليس هناك أدنى ضرورة في القراءة أثناء النوم على جنب فبإمكانه أن يغير نومته على جنب آخر وتنتهي الإشكالية!! ومسألة المرحاض عجيبٌ إيرادها والتمثيل لها في مسألتنا البعيدة عنها، فلمَ؟
أما تحريمك فأقول إنا لله وإنا إليه راجعون، وهل قال بذلك أحد من أهل العلم ناهيك عن قول الحق تبارك وتعالى (وعلى جنوبكم)!!! .. وهل لك سلف ..(124/396)
ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد:
الإخوة الأكارم؛ مشرفي وأعضاء وزوار منتدانا المبارك، وملتقانا الحبيب؛ ملتقى أهل الحديث؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فهذا الموضوع نفتح فيه الباب لكل الأعضاء الكرام أن يقترحوا علينا خطبة الجمعة.
وكان السبب الباعث على فتح هذا الموضوع هو رغبة أخينا الحبيب؛ أبو زارع المدني حفظه الله تعالى وبارك له.
لدي اقتراح:
لو افتتح أيًا من الخطباء الذين يشاركون في الملتقى عامة وفي هذا الموضوع خاصة كالشيخ أحمد سكر أو الشيخ ضيدان أو غيرهم
موضوع مقترح لخطبة الجمعة .. كأن يكون مثلا:
اقترح علي خطبة جمعة.
أو
ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟
أو
اقترحوا علينا خطبة جمعة.
أو
للمشاركة: هنا خطب جاهزة ليوم الجمعة.
أو مثل هذه العناوين , وليحتسب صاحبها هذه الصدقة الجارية , وهذا النفع المتعدي للغير.
وقد طلب ذلك مراراً في مشاركاته في موضوع أخينا المسيطير الذي بعنوان: ماذا قال خطيب الجمعة؟؛ هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى أن هذا الموضوع يكون مرجعاً للإخوة من العلماء والخطباء والدعاة، يرجعون إليه في مسألة موضوع الخطبة، لأن الكثير يعاني من اختيار الموضوع -وأخوكم واحد من هؤلاء، ولذا ألجأ إلى السلاسل-.
فماذا تقترحوا علينا أيها الإخوة الأحبة أن نخطب في الجمعة القادمة الثاني من شهر جمادى الأولى عام ألف وأربعمئة وواحد وثلاثين من هجرة سيد المرسلين؟؟؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:04 م]ـ
1_ من فضائل يوم الجمعة
2_ من آداب يوم الجمعة.
3_ من أحكام يوم الجمعة.
...........
إلخ ...
ـ[أم محمد]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:21 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا ورزقكم خير الدارين
أقترح خطبة حول - المرأة - وكيف كان قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاملها وكيف أنها إن صلحت صلُح المجتمع. ثم كيف وللأسف يهملها الكثير من الرجال سواء كانت أما أو أختا أو بنتا. ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:23 م]ـ
كذلك أقترح (وضع أربع خطب في توحيد الله وأسمائه وصفاته).
فعلها مرة دكتورٌ سلفيٌّ عندنا , وكانت رائعة ً بمعنى الكلمة!
بل حتى إن صوفيّا ً هداه ُ الله.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 08:32 م]ـ
1/"حسن الخلق " من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم.
2/ حصائد الألسن.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:46 ص]ـ
1_ من فضائل يوم الجمعة
2_ من آداب يوم الجمعة.
3_ من أحكام يوم الجمعة.
إلخ ...
عَلَّني أجمع بين الثلاثة بسلسلة جديدة بعد انتهائي من سلسلة ((في بستان صحيح البخاري))، وسأطلق عليها بإذن الواحد الأحد: ((تذكير أولي الألباب بما للجمعة من أحكام وآداب))، أسأل الله تعالى التيسير والتوفيق.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا ورزقكم خير الدارين
أقترح خطبة حول - المرأة - وكيف كان قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاملها وكيف أنها إن صلحت صلُح المجتمع. ثم كيف وللأسف يهملها الكثير من الرجال سواء كانت أما أو أختا أو بنتا. ...
وجزاكم الله خيرا
ولعل من يقوم بأداء مثل هذه الخطبة أن يستعين بكتاب: ((المرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية)) لشيخنا العلامة أبي الفرج محمد أحمد إسماعيل المقدم، حفظه الله تعالى وبارك لنا فيه، فو الله قلما نجد مثل هذا الرجل، وإني أشهد الله تعالى أني أحبه في الله تعالى.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أحمد سكر على إفرادك هذه المشاركة لكي نستفيد من اقتراح الإخوة والمشايخ بالنسبة لموضوع خطبة يوم الجمعة.
ولا حرم الله الأخ الكريم الفاضل أبا زارع المدني أجر هذا الاقتراح.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:58 ص]ـ
كذلك أقترح (وضع أربع خطب في توحيد الله وأسمائه وصفاته).
فعلها مرة دكتورٌ سلفيٌّ عندنا , وكانت رائعة ً بمعنى الكلمة!
بل حتى إن صوفيّا ً هداه ُ الله.
إن كلماتك هذه ذكرتني الآن بشيخي الحبيب، فضيلة الشيخ العلامة أبي عبد الله عصام الدين بن سامي آل سعيد راشد بن إبراهيم المصري الدارس، حفظه الله تعالى وبارك لنا في عمره ووقته .... آمين.
فقلما يخطب شيخنا خطبة إلا ويتكلم فيها عن توحيد الله عز وجل، حتى أنني كلما رأيته تذكرت توحيد الله تعالى، وهو أول شيخ تلقيت العلم على يديه، فجزاه الله عني خير الجزاء وأتمه وأكمله وأوفاه .... آمين.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:01 ص]ـ
1/"حسن الخلق" من سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
2/ حصائد الألسن.
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبو أسامة ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/397)
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أحمد سكر على إفرادك هذه المشاركة لكي نستفيد من اقتراح الإخوة والمشايخ بالنسبة لموضوع خطبة يوم الجمعة.
ولا حرم الله الأخ الكريم الفاضل أبا زارع المدني أجر هذا الاقتراح.
وفيك يبارك ربي العلي القدير، وأسأل الله تعالى أن يرزقني رؤيتك فقد أحببتك في الله عز وجل أنت وأخينا أبو زارع والحبيب المسيطير وأخي الحبيب أبو المظفر السِّنَّاري، وشيخنا أبو الحارث ماهر بن ياسين الفحل، وابنه الحارث، وغيركم كثيييير.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:04 م]ـ
جزا الله الشيخين الكريمين أبو البراء الأزهري الشيخ أحمد وضيدان بن عبدالرحمن اليامي خير الجزاء , والشرف لي بارك الله فيكم.
وأسأل الله أن يكتب لكم الأجر والقبول والثواب.
--
خطبة ممتازة مقترحة مناسبة للإمام ليوم الجمعة وتستحق الطبع:
قال الأخ العزيز أبو راكان الوضاح في موضوعه [هل تريد أن تكون مباركاً في حياتك؟؟ الرجل المبارك؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1019688#post1019688) ] /
الحمد لله الذي علَّم بالقلم، علَّم الإنسان ما لم يعلم، أحمده - سبحانه - وأشكرُه على ما أعطى وأسبغَ من النِّعَم، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، دافع النِّقَم، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، خير مَن مشى على الثرى بقدم، صلَّى اللهُ عليه وعلى آله أهل القِمَم، وصحابته أُولِي الهِمَم، وسلَّم تسليمًا كثيرًا، إلى يومٍ يجمعُ اللهُ فيه الأمم.
أما بعدُ، فاتَّقوا الله - معاشرَ المؤمنين - حقَّ التَّقوى، وأصْلِحوا أقوالكم وأحوالكم، تصلح لكم أعمالكم وآخرتكم؛ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
[الأحزاب: 70 - 71].
إخوة الإيمان:
الرجلُ المبارك: وصفٌ تهفو له القلوب، ووسامٌ تمتدُّ نحوه الأعناق.
الرجلُ المبارك: حقيقة لا خيال، وواقعٌ ليس مُحال.
الرجل المبارك: مفتاحُ خير، دلاَّلُ معروف، وسفيرُ هداية، ورسولُ صَلاح وإصلاح، تَهْتفُ له الألسنةُ بالثناء، وترتفعُ له الأكفُّ بالدُّعاء بالبركةِ والبركات، دعا الأنبياء وسألُوا، وسعوا إليها وتحلَّوا؛ فهذا عيسى - عليه السلام - قال عن نفسه: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ} [مريم: 31]، ودعا نوح ربَّه: {رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} [المؤمنون: 29]، أما إبراهيُم خليلُ الرحمن، فكان مباركًا ببركة الله عليه: {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ} [الصافات: 113].
الرجلُ المبارك: هو مَن فَتَحَتْ له البركةُ أبوابَها، فكان مبارَكًا في علمه، وعمله، وعمرِه، ومالِه، وذرِّيتِه، وبقيةِ شؤون حياتِه، فهلاَّ حدَّثْتَ نفسَك - أخي الكريم - أن تكونَ هذا الرجل، فحيَّهلا بك، فالطريقُ أمامك مفتوحٌ، وسبيلُ الوُصُولِ إليه سهلٌ ممنوح.
معاشر المؤمنين:
البركةُ - عند أهل اللِّسان -: النَّماءُ والزِّيادةُ، وفسَّرها حبرُ الأمة ابنُ عباس بأنها: الكثرةُ في كلِّ خير، هذه البَرَكةُ المنشودة تُكْتَسَبُ اكتسابًا، ومَن رامها فليلزمْ أعمالها وأسبابها.
فيا أخي الكريم:
أصغِ لنا السمع، وأحضرْ معنا القلب لأبوابٍ ثمانية من أبواب حُصُول البركات؛ علَّنا نتوشح وإياك هذه الحلَّةَ الغالية، فنلحقُ بسلك عباد الله المبارَكين.
وأولُ تلك الأبوابِ التي تُستجلب معها وبها البركات:
تحقيق تقوى الله تعالى، ومراقبته في السرِّ والعلانية، أن تخشى الله - يا عبدالله - مُسْتَشْعرًا رُؤْياه لك، وإحاطته بك، فيستقيم حينها لسانُك، ويصلحُ بعدها عملُك.
عندها أبشرْ بشمسِ البركةِ تشرق عليك في حياتِك وأمورِك، وبقدر تحقيق كلمة التقوى تصاحبُك مَعِيَّةُ البَرَكة.
واسمعْ إلى وعدِ ربِّك - ومَن أوفَى بعهْدِه منَ الله؟! -: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [فاطر: 96].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/398)
لن تضيقَ أرضٌ على عبدٍ اتَّقى الله، ولن يضيقَ عيشٌ على عبْدٍ عرفَ مَوْلاه؛ {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} [الطلاق: 2 - 3]، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4].
يا مَن يرجو نوالَ البركات، أمامك بابُ الاستغفار، فرطِّبْ لسانَك به في الخلوات والجلوات.
اصْدُق مع الله في استغفارِك وإنابتك، وحرِّك قلبك نَدَمًا مع كلِّ استغفارةٍ تخرج مِن لسانك، وسترى حينَها وبعدَها بركةَ اللهِ عليك.
واقرأْ - إن شئتَ - قول المولى - جلَّ جلالُه -: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا} [نوح: 10 - 12].
معاشر المؤمنين:
كتابُ اللهِ هو حبلُ اللهِ المتين، ونورُه المبين، أَنْزَلَه اللهُ رحمةً وهدى، وشفاءً ونورًا؛ {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ} [الأنعام: 155].
واللهِ، إنَّ العبدَ ليرى بركة هذا الكتاب ظاهرةً في حياته، في انشراحِ صدره، ولَمِّ شَمْلِه، وتوفيقِه في عمله، وتيسيرِ أموره، وذلك شيءٌ مِن بركاتِ القرآنِ في هذه الدنيا، وما عند اللهِ خيرٌ وأبقى؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: ((اقرؤوا القرآنَ، فإنه يأتِي يومَ القيامِة شفيعًا لأصحابه))، وقال أيضًا: ((اقرؤوا البقرة؛ فإنَّ أخْذها بركة، وتَرْكها حسْرة، ولا تستطيعها البَطَلة - أي: السحرة)).
عباد الله:
ومِن أبوابِ الطاعات التي تُسْتمطر معها البركاتُ:
صلةُ الأرحام؛ قال مَن لا ينطق عنِ الهوى: ((مَن أحبَّ أن يُبسطَ له في رِزْقِه، ويُنسأ له في أثرهِ، فلْيصلْ رَحِمه))؛ متَّفق عليه. وقال أيضًا: ((تعلَّموا مِن أنسابِكم ما تصلون به أرحامَكم؛ فإنَّ صلَة الرَّحِم محبَّةٌ في الأهل، مثراةٌ في المال، منسأةٌ في الأثر))؛ رواه الإمام أحمد، وغيرُه، وهو حديثٌ حَسَن.
فيا مَن يرجو نوالَ الدنيا، وعطاء الآخرة، تحسسْ أقاربك بزيارتهم، والتودُّد إليهم، غُضَّ الطَّرف عن جفاءِ مَن جافاك، وقابلْ إساءَةَ مَن أساء بالعفْو والإحسان، وكنْ أنت المُبادرَ بالوَصْل، إذا قُطِعتْ منك الرَّحِمُ، واعلمْ وتيقَّن أنك على خيرٍ وإلى خير؛ {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت: 35].
يا مَن يرجو بركةَ المال، ويَتطلَّع لنماء وثراء، كُن مع البُطُون الجائعة، والأبدان السَّقيمة، وكن مع الأراملِ والأيتام، يَكُنِ اللهُ معك، ويُباركْ لك في مالك، واسمعْ إلى مقال نبيِّك: ((ما نقصتْ صدقة مِن مال))؛ رواه مسلم، وأخبرنا نبيُّنا عن ربِّنا، أنه قال: ((أنفِق يا ابن آدم، أُنفِق عليك))؛ متفق عليه.
إخوة الإيمان:
ومن أسبابِ حصولِ البركةِ في المال:
السعيُّ في الأرض بالتكسُّب الحلال، والعمل المباح ليبنيَ المرءُ بعد ذلك نفسه ومستقبله من مالٍ مُبَاركٍ حلال؛ يُسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيُّ الكسْب أطيب؟ قال: ((عملُ الرجلِ بيده، وكلُّ بيعٍ مبرور))؛ رواه الإمام أحمد، والبَزَّار وغيرهما، وهو حديث حَسَن.
هذا المالُ يُبارَك لصاحِبه إذا أَخَذَه، وهو صادق في تجارته، واضحٌ في تكسُّبه؛ قال - عليه الصلاة والسلام -: ((البَيِّعانِ بالخيار ما لم يَتَفَرَّقا؛ فإن صدقا وبيَّنا، بورِكَ لهما في بيعهما، وإن كَذَبا وكتما، مُحِقَتْ بركة بيعهما))؛ متفق عليه، وعند ابن حبَّان، وأصلُه في مسلم: ((اليمينُ الكاذبة منفقة للسلعة، مَمْحَقَةٌ للكسْب)).
عباد الله:
ومِن أعظمِ وأهمِّ ما نستجلب به البركاتِ:
دُعاءُ اللهِ - عز وجل - وسؤاله البركة؛ فابتهلْ إلى رَبِّك بنداء خفيٍّ أن يُباركَ لك في عمركَ وعملكَ ومالكَ، وأن يوفقكَ للبركة أينما حللت وارتحلت؛ فقد كان من دعاء قُدوتنا - صلى الله عليه وسلم - في وترِه: ((وباركْ لي فيما أعطيتَ)).
ومن كلماتِه – عليه الصلاة السلام - في دعاءِ الاستخارة: ((ثمَّ بارِك لي فيه)).
وعَلَّمَنَا أن ندعوَ بالبركة في أمورٍ كثيرة؛ منها:
الدعاءُ للمتزوِّج، والدُّعاءُ لِمن أطعَم الطعام، وعند الطعام، وكان يؤتَى إليه بالأطفال فيحنِّكهم، ويدعو لهم بالبركة.
إخوة الإيمان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/399)
وربنا - تبارك وتعالى - طيبٌ، ويُحب كلَّ طيب، وقد وضع البركةَ في أزمان وأماكن مبارَكة، ومخلوقات وموجودات مباركة، فحريٌّ بنا أن نَعِيَها ونَطْلُبَها:
- فمكة أرضٌ مبارَكة؛ {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96].
- وطِيبة بقعةٌ مبارَكة، دعا لها النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بالبركةِ في صاعِها، وبرِّها، وثمرها.
- والمسجد الأقصى بيتٌ مبارك؛ {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1].
- وليلةُ القدر ليلةٌ مبارَكة؛ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ} [الدُخان: 3].
- وعشر ذي الحجة، ويومُ الجمعة أيامٌ بارَكَهَا الله بخصائصَ لا توجَدُ في غيرها.
- والسحور أكلةٌ طَيبةٌ مباركة؛ ((تسحَّروا؛ فإنَّ في السحور بركة)).
- وزمزم ماء مبارك.
- وشجرة الزيتون وُصِفتْ في القرآن بالبَركة؛ {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} [النور: 35].
- وماءُ المطر ماء مبارك؛ {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا} [ق: 9].
- وأولُ النهار وقتٌ مبارك؛ ((بورك لأمتي في بكورها)).
- الزواجُ يكون مباركًا إذا قُرن باليُسرِ والسهولِة في المؤونة؛ ((أعظم النساء بركة أيسرُهن مؤونة)).
- والسلام تحيةٌ مبارَكة تزرعُ المودَّة، وتُلمْلِمُ الشَّمل؛ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنس بن مالك: ((يا بني، إذا دَخَلْتَ على أهلك، فسلِّم، تكنْ بركةً عليك، وعلى أهل بيتك))؛ رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
تلك - عبادَ الله - بعضُ أبوابِ البَرَكات، وشيءٌ مِن أخبارها، نَفَعَنِي اللهُ وإياكم بهدي كتابه، وجعلنا من أهْلِ حزبِه ورضْوَانه.
أقول ما سمعتم، وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروا وتوبوا إليه.
الخطبة الثانية
فيا إخوة الإيمان:
البركةُ كلُّها منَ الله؛ فهو - سبحانه - بِيَدِه الخير، ومنه الخير، تبارك اسمُه، وتباركتْ صفاتُه، لا تنقص خزائنُه من كثرة عطائه، وكل نعمةٍ وخيرٍ في الدُّنيا والآخرة، فهي مِن فضلِه وجودِه وكرمِه؛ {مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2].
فمَن أراد البركة، فليلزمْ سبيلها وطريقها، ولا يغلق بابها بالمعاصي، والغفلة، والتبذير، يا مَن يشكو عدم البركة أو قلَّتها في المالِ أو الوقت، تيقَّنْ أنَّ الخللَ منكَ وفيكَ، فحاسِبْ نفسَك، واصْدُقْ مع ذاتِك.
ما حالُك في الطاعات الواجبة؟ وكيف هي نفسُك أمام المُغْرياتِ والمُحَرَّمات؟ سَلْ نفَسَك بصِدْق عنْ إخلاصك في أداءِ وظيفتك، وعن تَحَرِّيكَ للحلال، وصدقك في التكسُّب والتجارة، فايمُ الله، ما مُحقَتْ بركةٌ إلاَّ بذنبٍ، وما تنزلتْ إلا بتوبَة وأَوْبة، وإصلاح نفس، وتصحيح مسار.
فاتَّقوا الله - أيُّها المؤمنون - وتلمَّسوا أبواب الخير والهبات، وتحسَّسوا أسبابَ نزْع البركات لتحذروها وتتَّقوها، وصلُّوا بعد ذلك على الرَّحمة المُهْدَاة.
الشيخ إبراهيم بن صالح العجلان ..
وعلق الشيخ الكريم والأستاذ الفاضل أبو فهر على هذه الخطبة بما يلي:
من أجمل ما قرأتُ من الخطب المنبرية ..
بارك الله في القائل والناقل ..
أسأل الله أن ينفع بهذه الخطبة.
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:18 م]ـ
العقيدة فالعقيدة ثم العقيدة
علمهم معنى لا إله إلا الله و تخولهم الموعظة و أنصح الخطباء بقراءة كتاب "منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله " للشيخ ربيع ابن هادي عُمير المدخلي المكي حفظه الله و كذلك " التوحيد أولا " لمحي السنة و ناشرها محمد ناصر الدين الالباني النجاتي أسبغ الله عليه الرحمة و الرضوان
و الله الموفق
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:21 م]ـ
فضل الشهادة في سبيل الله
ـ[محمد البركاوى]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
أقترح خطبه بعنوان (هل أنت سعيد؟؟؟؟
2 - اثبات علو الله على خلقه
3 - محاسبة النفس.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:25 ص]ـ
الإخوة الأكارم الشيخ أبو زارع المدني، والشيخ سفيان السلفي، والشيخ عبد الله الوائلي، والشيخ محمد البركاوي، جزاكم الله خير الجزاء، وأشكر حسن تفاعلكم.
وأرجو أن يكون هذا الموضوع باباً لكل من يريد أن يختر موضوعاً لخطبة الجمعة ويتحير في اختياره ......
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:00 ص]ـ
عالج بعض مشاكل المجتمع .....
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:48 ص]ـ
مبشرات بانتصار الاسلام و المسلمين
موقف المسلم من الفتن و كيفية الثبات
شبهات حول السنة قديما و حديثا
سلسة الطريق الى الله (كيفية الوصول الى رضا الله)
سلسلة اسماء الله الحسنى و تاثيرها فى سلوك المسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/400)
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:10 م]ـ
الأخوان الكريمان أمين بن أبي القاسم البوجليلي، و أبو جودي المصري بارك الله فيكما، وجزاكما خير الجزاء، وأتمه، وأكمله وأوفاه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:17 م]ـ
خطبة مقترحة لهذا الأسبوع:
بركان آيسلندا عبرة وعظهم 9/ 5/1431هـ (1)
الحمدُ لله الذي أكمَل لنا الدينَ وأتمّ علينا النّعمة، وجعل أمّتَنا خيرَ أمّة، وبعثَ فينا رسولاً مِنّا يتلو علينا آياته ويزكّينا ويعلِّمنا الكتاب والحكمة، أحمده على نعَمِه الجمّة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له شهادةً تكون لمن اعتَصم خيرَ عِصمة، وأشهد أن محمّدًا عبده ورسوله، أرسله ربُّه للعالمين رحمة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاةً تكون لنا نورًا من كلِّ ظُلمة، وسلّم تسليمًا كثيرًا. وبعد: فاتقوا الله ـ عباد الله ـ واعبدوه حق عبادته، وأخلصوا له، تقربوا إليه خوفاً وطمعاً.
أيها الناس في دويلة صغيرة، لا تعدو أن تكون جزيرة نائية قي شمال المحيط الأطلسي، يثور بركان صغير من تحت نهر جليدي، لينفث موجات من السحب الغبارية، فيحدث فزعاً عاماً في قارة أوربا بأسرها، وارتباكاً عالميا للرحلات الدولية.
توقَّفت الطائرات، وأُغلقت المطارات، وعُلقت الرحلات، فـ (113) مطاراً أوروبيا يغلق أبوابه الجوية أمام الملاحة العالمية، وأكثر من (63) ألف رحلة طيران تلغى، وخسائر شركات الطيران تصل نحو (250) مليون دولار يومياً ... والمتأثرون من الناس فاق عددهم سبعة ملايين مسافر، تقطعت بهم السبل، وتحولت صالات المطارات إلى مهاجع للمسافرين، وبدأت المطارات بتزويدهم بالأسرة والأغطية ... فضلا عن خسائر المصدرين والمستوردين.
لقد غدت أوروبا اليوم شبه معزولة عن العالم الخارجي، وهي تواجه أكبر تعطل للنقل الجوي في تاريخها، بل عدها البعض الأسوأ من نوعها في تاريخ الطيران المدني!! سبحان مقلب الأحوال:فما أسرع ما تتبدل الأحوال, وتتغير الأمور ...
إذا أراد الله شيئا قال له كن فيكون، بلمح البصر، من غير ممانعة ولا منازعة.
مابين غمضة عين وانتباهتها .. يغير الله من حال إلى حال
فبينا الناس في حياتهم ومعائشهم غادون رائحون، ودون أي مقدمات يفجؤهم البركان بهذه السحب العظيمة، ليربك تخطيطاتهم وحساباتهم وتوقعاتهم.
فالسحب البركانية أدت إلى إغلاق المطارات, واحتجاز ملايين المسافرين،.وكم من مؤتمرات نُظِّمَت، ولقاءات أعد لها، وحجوزات تأكدت، ومواعيد تحددت.ثم أصحابها اليوم يفترشون مقاعد المطارات (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَا مَسَّنِيَ السُّوء)
والمؤمن ينتقل من هذا الأمر ليتذكر أمر الساعة: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ)، وقال: (أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (
فاعتبروا يا أولي الأبصار:سحابُ غبارِ بركانٍ واحدٍ يصيب قارة كاملة بالذعر والخوف، ويشل حركتها الجوية، فكيف لو تفجرت عدة براكين؟!.
إنه لأمر يستدعى منا التأمل والنظر، والتفكر والاعتبار، فالمسلم لا تمر عليه مثل هذه الأحداث العظيمة دون أن تكون له وقفة تأمل تنطلق من عقيدته وإيمانه بالله، ويقينه بأن كل ما يقع في كونه من خير فهو من فضله ورحمته، وكل ما يقع فيه من شر فهو بعلمه (ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)، وله الحكمة في كلِّ ما يقضي ويقدِّر: (لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ).والمؤمن يقف عند مواقع العبر، وأحكام القدر، ينظر ويتدبر، ولا يقتصر اعتبار المؤمن على ما يحدث قريباً منه في الزمان والمكان، بل هو معتبر بكل ما يبلغه من آيات الله قربت منه أو بعدت عنه زماناً ومكاناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/401)
وكما قال المولى جل في علاه (وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً):فالبراكين والزلازل جند من جند الله يرسلها على من يشاء من عباده في الوقت الذي يشاء على النحو الذي يشاء، إنذاراً، ووعيداً وابتلاءً، وتمحيصاً، وعقاباً، (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ، وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (. ومن جنود الله هذا الرماد المكون من جزيئات صغيرة من الزجاج والصخور المفتته التي تهدد محركات الطائرات وهياكلها وتعيق حركتها ... وقد وُصِفَ هذا الرماد بالقاتل؛ لأن استنشاقه يمزق النسيج الرئوي.
والاقتصار في تعليل ما حدث بأنه مجرد أمر طبعي لا يسير إلا وفق نظم ونواميس كونية ... يدل على غفلة عن مدبر الكون ومسيِّره، فمن الذي يجريها وفق ذلك النظام، ويسلطها على من يشاء وفق تقديره وتدبيره!!.
(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ، وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ، وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (وإن ما حدث آية من آيات الله يرسلها لعباده تذكرة وموعظة للمؤمنين، وتخويفاً وترهيباً للمعرضين، فالقلوب المؤمنة تتعظ وتخبت وتنيب لربها، والقلوب الغافلة لا يشغلها سوى الخسائر الاقتصادية، والمتابعة الإعلامية، ومراقبة البركان ... متناسين رب البركان: (لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها، وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها، وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها، أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ). إن من علامة قسوة القلوب وطمسها أن يسمع الناس قوارع الأحداث، وزواجر العبر والعظات التي تخشع لها الجبال، ثميستمرون على طغيانهم ومعاصيهم، عاكفين على اتباع شهواتهم، غير عابئين بوعيد، ولا منصاعين لتهديد.
و المؤمن مرهف الحس حي القلب: يتأثر بمثل هذه الأحوال المخيفة، مقتدياً بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان إذا رأى ريحاً أو غيماً عُرِفَ ذلك في وجهه، فأقبل وأدبر، خوفاً من نزول عذاب.
وكان حاله صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس ـ تلك الآية الكونية ـ من أشد أحوال الخوف والانكسار والتضرع، حتى إنه خرج فزعاً يجر رداءه مستعجلاً يخشى أن تكون الساعةومع ذلك فإننا نجد الآن من لا يتأثر، ولا يخاف، ولا يتعظ؟!.
إن ما حدث شاهد عظيم على قدرة الله جل جلاله، فقدرته سبحانه فوق كل قدرة، وقوته تغلب كل قوة .. أرانا عجائب قدرته، ودلائل قوته فيما خلق وقدَّر .. فما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء قدير (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)
فقدرة الله لا يحدها شيء: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرً)
فهذا الإنسان كلما طغى وتكبَّر وتجبَّر في الأرض، وادعى الوصول لأعلى درجات الكمال والاستغناء عن خالقه، يبعث الله ما يبين له ضعفه وعجزه وفقره إلى مولاه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد (.
فماذا صنعت الدول بأجهزتها وقوتها أمام هذا الجندي من جنود الله ... هل يستطيعون منعه أو إيقافه؟
فأين قوتهم وقدرتهم، وأين دراساتهم وأبحاثهم، ومكتشفاتهم ومخترعاتهم؟ هل دفعت لله أمرًا؟، أو منعت عذابًا؟ أو عطَّلت قدراً؟!
في لحظات معدودة ينقلب الأمن خوفاً، وتتحول مكاسب شركات الطيران إلى خسائر قدرت بمئات الملايين، وتقف قارة بأكملها عاجزة أمام هذه الكارثة، بالرغم مما توصلت إليه من تِقْنِيَّة علمية، ليطلعهم الله عز وجل على مدى ضعفهم، وقلة حيلتهم، وليعلموا صدق قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/402)
أين القوة المادية؟ لطالما تبجحوا بقوتهم وجبروتهم المادي واغتروا به ... لكن هذا التطور لم يستطع أن يفعل شيئاً أمام سحابة من الدخان، (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ)
فهم في غرور يهيئ لهم أنهم في أمان، وفي حماية، وفي اطمئنان!!.فلما خُيِّل إليهم أنهم بلغوا شأواً عظيما في مجال صناعة الطيران .. أتاهم البركان على حين غرة؛ فأصاب طيرانهم بالعجز، والخسارة الفادحة (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً (
عباد الله) وما أوتيتم من العلم إلا قليلا):فأين العلم، والتقدم، والتقنية للقضاء على هذه السحابة البركانية.
لقد غدا علماء البيئة وعلم الأرض والأرصاد في حيرة واضطراب: فالبعض يقول إن البركان سيهدأ .... والبعض الآخر يقول سيزداد، والبعض يقف حائراً ولا يدري متى سيتوقف البركان عن نفث الغبار الذي يسبح على ارتفاع كيلومترات في الجو، فقد تتواصل لعدة أيام وربما عدة أشهر، وربما أكثر!!.والبعض يرى أن الأسوأ لم يأتِ بعد!!.
و إن هذه الحوادث تثبت يوماً بعد يوم قصور البشر، سواء في التحليل وتوقع الأزمات، أو في الاستعدادات والاحتياطات، أو في التصدي لها. وإذا وقع قدر الله، فلا تنفع حينئذ مراكز الدراسات الإستراتيجية, ولا الاحترازية, ولا أجهزة التحكم, ولا مراكز الأبحاث ورصد المعلومات ولا غيرها فـ (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ (كما اعترف الخبراء أن تأثير السحابة البركانية بهذه الصورة يعد الأول من نوعه (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا (بارك الله لكم في القرآن العظيم ونفعنا وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد عباد الله، فلا ملجأ منه إلا إليه:إذ ليس للإنسان - مهما عظمت قوته واشتد ذكاؤه - من حيلة أمام هذه الآيات الكونية الكبرى سوى اللجوء إلى الله خالقها ومدبرها، والانطراح بين يديه، وإخلاص الدعاء والعبادة له، ولهذا شرعت الصلاة عند حصول الآيات العظيمة كالكسوف والخسوف (هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ (فهذه النيران المستعرة يخرجها سبحانه وتعالى من قلب الجليد، ومن تحت نهر جليدي، فما أعظم قوة الله وما أبهر عجائبه التي يسوقها لتبصير الغافلين، ودعوتهم للتفكير (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ، أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (
يقيم اللّه لعباده من آياته في النفس والكون ما يدل على بديع صنعته، وباهر قدرته، ليتبين لهم الحق، والمخذول من أعرض وتولى.
ومن العجائب أن دولة البركان " أيسلندا" لم تتأثر بما حدث؛ لأن التيارات الهوائية حملت ذرات الغبار البركاني واتجهت به بعيداً عنها، فتهبط طائراتها وتقلع بلا قلق ودون خوف ... فقد قُدِّر لهذا الغبار أن يذهب لمكان محدد!!.
ومن جحود البشر لخالقهم ونكرانهم له نسبة كل صغيرة وكبيرة في الكون لقدرة الطبيعة، فبدلا من الإذعان لقدرة الله فيما حصل
ينسون قدرة الله الذي خلقها وسخرها، وأن الطبيعة لا حول لها ولا قوة، بل كل ما يحدث فبإرادته سبحانه ومشيئته (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى، يُدَبِّرُ الْأَمْرَ، يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ. (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/403)
إن هذه البراكين والزلازل تذكرنا بالزلزلة الكبرى، فبركان واحد أحدث ما أحدث من الفزع والكوارث، فكيف بزلزلة الأرض كلها: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ).
والغبار الذي حجب الشمس عن سماء هذه الدول يذكرنا بقوله تعالى: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) أي: ذهب ضوءها.
وتناثر أجزاء البركان في الهواء يذكر بقوله: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) أي: تناثرت من السماء وتساقطت على الأرض.
وتعطل حركة الطيران والمطارات يذكرنا بقوله تعالى: (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ)، والعشار: هي خيار الإبل والحوامل منها، وهي أنفس أموال العرب إذ ذاك، فنبه سبحانه بذلك على تعطل كل ما هو في معناه من كل نفيس من المال، حيث يأتي الناس ما يذهلهم عنها فيتعطل الانتفاع بها.وعجز القارة الأوربية بعدتها وعتادها، وذهولها مما يحدث، وتساءل الجميع عما يحدث، يذكرنا بعجز الإنسان عند قيام الساعة، يوم يقف مشدوها مستعظما ما يرى (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ... ) أي: أي شيء عرض لها؟ وإن هذه الغيوم المتراكمة التي تملأ الأجواء على ارتفاعات هائلة ... تذكرنا بالدخان الذي يبعثه الله قبل قيام الساعة: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (.
وختاماً ... فإن مشاهدة ومعاينة آيات الله الكونية العظيمة المخيفة لتغني عن وعظ الواعظين وتذكير المذكرين، ونصح الناصحين، إنها لأكبر زاجر، وأبلغ واعظ، وأفصح ناصح .. وإن في مراحلِ العمُر، وتقلّبات الدّهر، وفجائع الزمان لعِبَرًا ومزدجرًا ومَوعِظة ومُدّكرًا، يحاسِب فيها الحصيف نفسَه، ويراجع مواقفَه، حتى لا يعيشَ في غَمرة ويؤخَذَ على غِرّة. نسأل الله أن يلطف بإخواننا المسلمين في كل مكان، وأن يجعل من هذه الآية عبرة يهدي بها أهل الضلال إلى صراطه المستقيم ودينه القويم. إنه سميع مجيب، لطيف خبير. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
عباد الله إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكَّرون.
فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون.
(1) هذه مقالة الشيخ المنجد تم تحويلها إلى خطبة آمل نشرها فهي مضاف إليها ومهذبة وجاهزة للخطبة بها والانتفاع بها .. من البريد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:30 م]ـ
تنقص العلماء: مظاهره،وخطورته ــ
"الحمد لله الذي أرسل الرسل مبشرين ومنذرين،وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط،ويتحقق العدل بين المخلوقين،وجعل لهم خلفاء يخلفونهم في أممهم علماً وعملاً،ليكونوا قدوة للعاملين،ومناراً للسالكين، وشهداء على العالمين، أعني بهم العلماء الربانيين، الذين اكتسبوا العلم ابتغاء وجه ربهم، وربوا به الأمة علماً وعملاً،فكانوا هداة مهتدين،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،إله الأولين والآخرين،وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ليحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون،وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله،خاتم النبيين،وإمام المتقين،فليس بعده نبي،وإنما هم العلماء كالأنبياء في هداية العالمين،صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه،ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،وسلم تسليماً كثيراً،أما بعد:" ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/404)
فإن فضل العلم والعلماء أمر متفق عليه بين عقلاء البشر،لا ينازع في ذلك إلا من سُلِبَ عقلُه،أو فَقَدَ لبَّه، والأدلة النقلية والعقلية على ذلك أكثر من أن تحصر،وفي محكم التنزيل:"قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ "،والجواب مسكوت عنه للعلم به، ولو لم يكن في العلم فضل وفخر إلا أن كلَّ أحد يحب أن ينسب إليه ولو لم يكن من أهله،ولو لم يكن في الجهل شؤمٌ إلا أن أهلَه يتبرءون منه.
عباد الله: وإذا ذكر فضل العلم والعلماء،فإن تاجَهم،وذروةَ سنامهم،وشامَةَ جبينهم،هم علماء الشريعة،العاملون بعلمهم،الناصحون لعباد الله،المتبعون لسنة رسول الله ? قولاً وعملاً وظاهرا وباطناً، الذين يبلغون رسالات الله،ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله،الذين إذا سمع المرءُ بهم أو لقيَهم وجدهم مشفقين وجلين،وعن الدنيا معرضين،وفي حطامها زاهدين ـ وإن كانوا على تحصيلها قادرين ـ تُرى عليهم السكينة والوقار،مكثرون من ذكر العزيز الغفار،أبعدُ الناس عن طلب الشهرة والرياسة،وأقربُ الناس لقبول الحق،وقلوب الخلق.
أيها الأحبة في الله: إن الإشارة إلى صفات هؤلاء العلماء الربانيين،فيها تمييزُ لهم عمن يدعي أو يُدّعى أنه منهم؛فقد كثُرَ في زماننا ابتذالُ هذا اللقب الشريف،ووُصِفَ به غيرُ أهله،حتى أصبح كلُّّ متحدث عن الإسلام عالماً، فإن كان كثيرَ الكلام،كثير الجدل،فهذا عند بعض الناس أعلم من غيره،ولو لم يثنِ ركبته يوماً عند عالم،أو يعرفْ بسعة اطلاعه،أما سمته فلا هو سمت العلماء،ولا وقاره كوقارهم،وأما بضاعته العلمية فمزجاه،وغاية ما يستحقه أن يكون مثقفاً ثقافة إسلامية،وما كثير من شيوخ الفضائيات عن هذا الوصف ببعيد،وما علم أولئك المساكين أن أكابر الصحابة وعلماءهم كأبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود ? كانوا أقلَّ كلاماً ممن جاء بعدهم من علماء التابعين،ومع ذلك لم يكن التابعون ـ رحمهم الله ـ أعلمَ منهم، فليس العلم بكثرة الكلام والجدل الذي فتن به كثير من الناس اليوم،ولكنه نور يقذفه الله في قلب العبد،يفهم به الحق، ويميز به بينه وبين الباطل،ويعبر عن ذلك بكلمات وجيزة محصلة للمقاصد.
إذا علم هذا ـ أيها المسلمون ـ فحري بنا أن نعرف من هم العلماء، وأن نحفظ حقوقهم علينا،وأن نحذر من الوقيعةِ بهم أو تنقصِهم،خصوصاً في هذا الزمن الذي كثر فيه المساسُ بحرمتهم،والتنقصُ منهم ـ والعياذ بالله ـ والذي أخذ مظاهر شتى،يُذكرُ بعضُها لنحذر من الانسياق وراء أولئك المروجين لها إما خبثاً أو جهلاً بخطورة الوقيعة فيهم،الذين لم يعلموا أنهم بفعلهم هذا ينفذون ـ وبدون مقابل ـ مخططاً من مخططات اليهود الذين نصوا في أحد بروتوكولاتهم على ما يلي:"وقد عنينا عناية عظيمة بالحط من كرامة رجال الدين في أعين الناس (ويعنون برجال الدين: العلماء من غير اليهود) وبذلك نجحنا في الإضرار برسالتهم التي كان يمكن أن تكون عقبة كؤوداً في طريقنا،وإن نفوذ رجال الدين على الناس ليتضاءل يوماً فيوماً "، وللأسف الشديد أقول: لقد حققوا كثيراً من مقصدهم هذا،فصرتَ لا تستغرب أن ترى العالم َ في بعض وسائل الإعلام العالمية بصورة الرجل الساذج المغفل،إما بملابسه،أو كلامه،أو تصويره بما يسمى بالكاريكاتير بصورة تدعو للسخرية، وفي مقابل ذلك:فإن للعالمِ وأوامرِه عند بعض اليهود قدسيةً تصل إلى حد أوامر الرب،حيث يقول بعضهم:"إن كلّ قرار سيتخذه أمرنا العالي،سيقابل بالإجلال والطاعة،دون قيد أو شرط ".
إذا تقرر هذا،فإن من مظاهر تنقص العلماء:
1 - رميهم بالجهل وعدم علمهم بالواقع وفقههم به: والعجيب أن هذه الفرية أصولها عن أهل البدع القدماء،فهذا أحد رؤوس البدعة في زمانه ـ وهو عمرو بن عبيد ـ يقول عن الحسن البصري وابن سيرين،وهما من أئمة التابعين: ألا تسمعون؟ ما كلامُ الحسن وابن سيرين عندما تسمعون إلا خرقة حيض ملقاة، وهاهم اليوم، أذناب هؤلاء يقولون: علماؤنا علماء حيض ونفاس،وبئس القدوة هم،وما الغرض من ذلك ـ والله ـ إلا إسقاط قيمتهم عند الأمة حتى لا تنتفع بعلمهم وتوجيههم،هذا فضلاً عن الواقع يكذب ما يقولون،ففي الأمة من يعلم من أمور الواقع وفقهها أكثر من بعض أولئك الذين أفنوا أعمارهم في دراستها تخصصاً في إحدى الجامعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/405)
2 - محاكاة أصواتهم،أو هيئاتهم الخلْقية أو الخُلُقية بغرض السخرية والاستهزاء،وغيبتهم والطعن فيهم: وهذا ـ عياذاً بالله ـ من الكبائر العظيمة، والتي قد تصل إلى حد الكفر كما وقع للمنافقين الذين قالوا عن علماء الصحابة: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ـ أي علمائنا ـ أرغب بطوناً،ولا أكذب ألسنا،ولا أجبن عند اللقاء.
وإذا كانت الغيبة والسخرية بآحاد الناس محرمة،فما بالك بالعلماء؟! ويخشى على فاعل ذلك من العقوبة الدنيوية والأخروية،يقول ابن عساكر رحمه الله: (اعلم ـ وفقني الله وإياك لمرضاته ـ وجعلني وإياك ممن يتقيه حق تقاته،أن لحوم العلماء مسمومة،وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وقَلَّ من اشتغل في العلماء بالثلب، إلا عوقب قبل موته بموت القلب ?فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ?ا هـ.
3 - تتبع أخطائهم وزلاتهم،ونشرها في كل مجلس،وعند كل أحد: إننا ـ معاشر الإخوة ـ لا ندعي العصمة لأحد غير الأنبياء،ولكن لا يجوز أن يُعاملَ ورثة الأنبياء بمثل هذا،وليس كل أحد يتكلم عليهم ويرد عليهم،بل الرد عليهم يكون من أهل العلم،وبالعدل والعلم لا بالظلم والجهل،اللذان هما سبب ضياع الأمانة التي حملها الإنسان،على أن العالم إذا اجتهد واتقى الله ما استطاع فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجرٌ واحد.
وليت أحدنا إذا بلغه عن أحد من العلماء ما يستغربه أن يتصل به،أو يراسله،ليستوضح الأمر،فقد يكون كذباً من أصله وما أكثر هذا،أو يكون للعالم عذره الشرعي عند الله،أو يكون في الأمر تفاصيل خفيت أثرت على فهم الموضوع.
4 - ومن مظاهر تنقصهم: الجرأة على تخطئة فتاواهم عند سماعها أو قراءتها: ويتضح ذلك إن كانت الفتوى تخالف شهوة أو شبهة في نفس المتكلم !! والعجب أن هؤلاء المخطئين ليسوا ممن عرف بطلب العلم عند أهله،بل لو فتشت في علم أولئك لوجدتهم يجهلون أحكاماً لا تبرأ الذمة بجهلها، مع أنها مما يتقنه صبيان المدارس! وأعجب من ذلك: أن أولئك لو أراد أحدُهم أن يبني بيتاً له، أو يصلح سيارته لسارع إلى أهل الخبرة في ذلك الشأن،أما في أمور دينه فيجعل كلام أهل العلم معروضا على ما تهواه نفسه،أو ترضاه شهوته، إن هذا لشيء عجاب!!!.
وللحديث بقية،نفعني الله وإياكم بهدي كتابه،وسنة نبيه ?،والحمد لله رب العالمين
الخطبة الثانية
الحمد لله حمداً طيباً مباركاً فيه،كما يحب ربنا ويرضى،وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ما اتصلت الدنيا بالأخرى،أما بعد: فمن مظاهر تنقص العلماء: الفرح والاستبشار بمرضهم،وتمني موتهم،بل والدعاء عليهم بذلك: عياذاً بالله من ذلك.
إن المسلم إذا سمع عن مرض أخيه المسلم أو وفاته لهج بالدعاء له،فكيف إذا كان المريض أو الميت عالماً من علماء أهل السنة؟ أين هؤلاء من قول أيوب الستخياني رحمه الله ـ وهو أحد أئمة التابعين ـ: "إني أُخْبرُ بموت الرجل من أهل السنة،فكأني أفقد بعض أعضائي "؟ فإذا كان هذا شعوره عند موت الرجل العادي فما ظنك بشعوره عند موت العالم؟! ولهذا قال أيوب نفسه: "إن الذين يتمنون موت أهل السنة،يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ".
ويقول شيخنا ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ: " إن فقد العالم ليس فقداً لشخصيته فحسب،ولكنه فقد لجزء من تراث النبوة،جزء كبير بحسب ما قام به هذا العالم المفقود من التحقيق،فوالله إن فقد العالم لا يعوض عنه مال ولا عقار ولا متاع ولا دينار،بل فقد مصيبة على الإسلام والمسلمين،لا يعوض عنه إلا أن ييسر الله من يخلفه بين العالمين،فيقوم بمثل ما قام به من الجهاد،ونصرة الحق،وإن فقد العلماء في مثل هذا الزمان ـ وما زال الكلام له رحمه الله ـ لتتضاعف به المصيبة؛لأن العلماء العاملين أصبحوا ندرة قليلة بين الناس، وكثر الجهل والتشكيك والإلباس،ولكننا لن نيأس من روح الله،ولن نقط من رحمته،فلقد أخبر الصادق المصدوق محمد ?: أنه لن تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرين،لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله،وهم على ذلك "ا هـ كلامه رحمه الله ().
إذا تبين هذا ـ يا عباد الله ـ فإن من مما يندى له الجبين،أن يسمع في بعض المجالس أو يقرأ الإنسان في بعض الصحف: اللمز والطعن على أمثال هؤلاء العلماء،ليس في حياتهم فحسب،بل وبعد وفاتهم ! وإذا كان سب الواحد من المسلمين الذي ثبت عليه الخطأ منهياً عنه،كما في البخاري من حديث عائشة ? أن النبي ? قال:"لا تسبوا الأموات،فإنهم أفضوا إلى ما قدموا "،إذا كان هذا في حق من ثبت خطؤه،فما بالك بالعالم الذي هو بين الأجر والأجرين،لا ريب أن سبه أقبح وأعظم، وجدير بالمصرين على مثل هذا الخلق القبيح أن يهجروا إن كانوا أشخاصاً، وأن يقاطعوا إن كانوا صحفاً أو قنواتٍ فضائية، لأن في ذلك قطعاً لدابر هذه الفتنة العظيمة، الذي يتعدى ضررها على الأمة كلها، وحدثوني بالله عليكم، أي قيمة للأمة إذا لم تحترم علماءها؟! وممن يأتي النقد؟! يأتي من أناس حدثاء الأسنان، لا يعرفون بعلم،ولم تشهد لهم الأمة بجهاد أو بلاء،ولهؤلاء يقال:
متى كنتم أهلاً لكل فضيلة ـــ متى كنتم حرباً لمن حاد أو كفر
متى دستمُ رأس العدو بفيلق ـــ وقنبلةٍ أو مدفعٍ يقطع الأثر
تعيبون أشياخاً كراماً أعزةً ـــ جهابذةً نور البصيرة والبصر
فهم بركات للبلاد وأهلها ـــ بهم يدفع الله البلاء عن البشر
اللهم احفظ علماء السنة في كل مكان،اللهم أعل مكانتهم،وارفع درجتهم،اللهم من أراد علماء السنة بسوء فأشغله بنفسه،واجعل كيده في نحره،اللهم ارحم من مات منهم،وبارك في الأحياء وأعنهم على القيام بما أوجبته عليهم من البلاغ والنصيحة، اللهم وفق ولاة أمورنا لكل خير،واجعلهم مفاتيح خير، ومن مغاليق الشر، اللهم ارزقهم البطانة الصالحة الناصحة،اللهم اعز الإسلام والمسلمين …،اللهم انصر المجاهدين …،اللهم عليك بأعداء….
وهاهي على ملف وورد لمن أراد طبعها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/406)
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[24 - 04 - 10, 08:19 ص]ـ
الأخ الحبيب أبو زارع شكر الله لك، وغفر لك، وعفا عنك، ونفع بك ....... آمين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:36 ص]ـ
جيد جدا جزاكم الله كل خير
لكن المشكلة عندي يا إخواني في الحفظ
فانا أجد مشقة شديدة في حفظ هذه الخطب خاصة إذا كانت كلام نثري فيه من الرقائق الخير الكثير لذا ألجأ إلى تفسير الايات أو شرح للأحاديث ولا أخفيكم أن هذه النوعية من الخطب لا تجد لها كثير مهتين أما خطب الرقاق والوعظ بأسلوب بليغ وصوت جهوري يرتفع وينخفض بأسلوب شائق =فما أكثر المعجبين بها والمحبين لها حتى لو لم يخرج بفائدة علمية واحدة منها
فما الحل أصلح الله حالكم؟(124/407)
الحنافشة
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 09:01 م]ـ
الحنافشة
* بداية هذا النحت:
قال الذهبي في ميزان الاعتدال (3/ 528) عن محمد بن حمد بن خلف أنه تحنبل ثم تحنف ثم تشفع فلقب بحنفش
* كان أبو بكر الدهان النحوي حنبلياً ثم شافعياً لأنه يدرس في النظامية وقد شرط الواقف أن يكون المدرس شافعياً فهو إذن من الحنافشة
* كان الإمام داود بن على الظاهري حنفياً ثم شافعياً ثم ظاهرياً
*كان الإمام أبو محمد بن حزم مالكياً ثم شافعياً ثم ظاهرياً
* عمر بن إبراهيم العلوى أفتى بمذهب أبي حنيفة ظاهرا وبمذهب زيد تديناً (ميزان الاعتدال 3/ 181)
*والفرغاني كان حنفياً شافعياً والزرندي كان شافعياً ثم حنفياً وأبو موسى المقدسي كان حنفيا ثم شافعيا وابن أبي حجلة كان شافعياً حنفيا وعلى طريقة أهل الحديث وأبو العباس السروجي كان حنبلياً ثم حنفياً وأحمد بن سليمان كان حنبلياً ثم شافعيا (الدرر الكامنة مواضع مختلفة)
* السؤال الآن:
مَن مِن أعضاء الملتقى تحنفش على أي صورة من صور (التحنفش)؟
ليحك من تحنفش لنا تجربته.(124/408)
ماهي آخر صورة صلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته؟
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[09 - 04 - 10, 09:42 م]ـ
ماهي آخر صورة صلىِ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته؟(124/409)
هل هناك فرق بين التبشير والتنصير
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:08 م]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن عنده،علم بالمذاهب والأديان، أو عنده علم عن هذا أن يجيبنى على هذ ا السؤال مأجوراً،، وإن كان هناك فرق فما هو الكتاب أو الكتب التى أجد فيها الكلام على هذا الموضوع،، وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
-التبشير / كلمة يطلقونها هم على أنفسهم أنهم يبشرون بالسيد المسيح عليه السلام والحقيقة أنهم يبشرون بالنار كما قال شيخنا محمد اسماعيل المقدم حفظه المولى سبحانه
-التنصير/ كلمة من تسمية المسلمون على من يقوم بتلك الحملات التنصيرية الصليبية والتنصير اشتقت من لفظ نصارى وهم عباد الصليب وهذا اللفظ (نصارى) هو لفظ القرءان الكريم
والله أعلم
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن هل من مزيد
ـ[همام النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:06 ص]ـ
التبشير (التنصير) الموجه للمسلمين .. أهداف ونتائج.
بسم الله الرحمن الرحيم
---
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الأمين وآله وصحبه أجمعين.
وبعد ..
التبشير (التنصير):
لغة: من البشارة والبشرى لفعل بشر أبشر , أي أخبر خبراً يؤثر في البشرى. ويستعمل في الفرح وهو أكثر وقد يستعمل في الحزن وفي الحرب بمعنى التبكيت وقال تعالى ((فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ))
واصطلاحاً: استخدمت هذه الكلمة علماً على الحملة التي تولتها الصليبية وأسمتها (تعليم الدين المسيحي ونشره).
فائدة:
من المفاهيم الخاطئة التي ذاعت وانتشرت في البلاد الإسلامية ورددها الكثيرون بكل أسف على ألسنتهم إطلاق وصف التبشير والمبشرين على أولئك المُنَصِرِينَ الذين يعملون جاهدين على تنصير الكثير من أبناء البلاد الفقيرة والمتخلفة وأبناء الإسلام.
والمعروف أن صفة البشارة والنذارة ,إنما أوردها القرآن في وصف المصطفى الأخيار من الأنبياء والرسل عليهم السلام قال الله تعالى ((رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)) وكذا أطلقه جل وعلا على النبي – صلى الله عليه وسلم - فقال ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا))
فلا يسوغ أن يطلق وصف المصلحين على المفسدين ,وإنما هو من ضلالات الغزو الفكري وصنع المستشرقين والصليبيين الحاقدين على الإسلام.
وأصدق وصف لهم يستوحى من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه)) [رواه البخاري ومسلم وانظر لهذه الفائدة كتاب الثقافة الإسلامية ص315]
إذاً فالتنصير: هو حركة دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور إثر الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية بين الأمم المتخلفة في دول العالم الثالث بعامة , وبين المسلمين خاصة , بهدف إحكام السيطرة على هذه الشعوب .. كذا في الموسوعة الميسرة ص159
*************************************
هدفهم:-
يمكن تلخيص أهدافهم فيما يلي:
هدفهم هو: تدمير الإسلام والمسلمين ولا يمكن تحقيق هذا الهدف بسهولة ولكن عبر مراحل , وأهداف أولية بتحققها يتيسر الوصول للهدف الأسمى والغاية العظمى ,
ويمكن تلخيص أهدافهم الأولية فيما يلي:
- القضاء على الإسلام في نفوس الناشئة من أبناء المسلمين وذلك عن طريق فتح مدارس تنصيرية في بلاد المسلمين.
- محاولة إيقاف انتشار الإسلام في الدول الغربية.
- خلق نوع من الهزيمة بين أبناء المسلمين.
- معاونة الاستعمار الغربي والأجنبي على العالم الإسلامي.
- خدمة الصهيونية العالمية في تحقيق أهدافها في الدول الإسلامية.
- الربح المادي والكسب التجاري .. [المصدر السابق ص155 حيث رد إلى كتاب احذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام]
- إبعاد المسلمين عن دينهم في مجالات الحياة , من حكم وسياسة واقتصاد ..
- إيجاد جيل علماني يؤمن بالإسلام لكن داخل حدود المسجد فقط وليس في شؤون الحياة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/410)
- تطبيع المجتمعات الإسلامية بالطابع الغربي ومحاولة إبعادهم عن الطابع الإسلامي في المنزل والمدرسة وإدخال بعض العادات الغربية مثل: التقويم الميلادي والاحتفال بأعياد الميلاد والسلام الجمهوري أو الملكي والبروتوكولات وغيرها من الشؤون العامة ..
******************************************
مجالاتهم:-
ولهؤلاء مجالات عديدة في عملهم منها:
- التطبيب: بتقديم العلاج عن طريق الأطباء المنصرين.
- التعليم: بفتح المدارس لأبناء المسلمين وبمنهج صليبي.
- الخدمات الاجتماعية: عن طريق رعاية الأيتام والعجزة في بيوت وملاجئ تحت نظرهم وتوجيهاتهم.
- تقليل نسل الأمة وذلك عن طريق الطب والدعاية.
وغير ذلك الكثير [المصدر السابق ص154]
***************************************
مراحل التنصير وتطوره:-
اتخذوا مراحل في عملهم هذا ألزمتهم إياها الظروف وهي:
- المرحلة الأولى:محاولة تنصير المسلمين.
ولم يستطيعوا تنفيذ هذه المرحلة إلا في القليل النادر من ضعاف النفوس فانتقلوا إلى:
- المرحلة الثانية: إخراج المسلمين من الإسلام وتركهم مذبذبين.
وقد نجحوا في بعض المثقفين والمتعلمين مما هيأهم إلى اعتناق بعض المذاهب المادية.
- المرحلة الثالثة:إبعاد المسلمين عن الإسلام عن طريق التغيير الاجتماعي والتغريب والتحديث الذي يهدف في الأخير إلى العلمانية.
ونجحوا في بعض الطبقات المثقفة والمتعلمة [المصدر السابق ص157]
قلتُ: ملخص أهدافهم ضرب بعض الركائز والمقومات الإسلامية التي تضر بمصالحهم كجانب الجهاد, والولاء والبراء ,وإرادة الله بالعمل (1)
----------------------------
(1) فمن لم يرد بعمله وجه الله، همه الدنيا فقط، فهو لا يعمل إلا لتحقيق شهواته لا غير .. وهذا هو الحال عند الكافر الذي يعيش لدنياه ((إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ)) ..
ولذلك لا يمكن انتصار مثل هؤلاء - ولو تعددت قواتهم وجيوشهم وأسلحتهم – على المسلم، إلا في جولات وبسبب ضعف إيمانه، لا أسلحته .. والهزيمة في الأعيان لا القلوب التي تبقى مفعمة بالإيمان تتحين الوقت لإعادة ما كان.
على أن الوضع الحالي يختلف للأسف .. إذ أن المادية وانفتاح الدنيا الذي حذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم ومعاونة جنود الكفر من العلمانيين القياديين للبلاد الإسلامية ... عوامل حققت مطامع أهل الكفر فينا والله المستعان
------------------------
هذا ونجاحهم ملموس في كثير من القيادات والرؤوس الإعلامية التي كان لها أكبر الأثر في بلادها في ضرب الدين كأصحاب دعوة تحرير المرأة في مصر وغيرها وأتاتورك وبورقيبة اللذان أمرا بنزع الحجاب عن وجه المرأة علناً وقسراً في السوق بأيدي الشُرَط فقبح الله الكفر وأهله ..
وسائله:-
استخدم المنصرون وسائل عديدة منها: المدرسة والجامعة والندوات والرياضة والمنزل والمستشفى ودور الرعاية للمسنين ,والكتاب والصحافة ودور النشر والبعثات إلى الدول المسيحية , ووسائل الإعلام للأفلام الدعائية , الإعلانات , الأزياء .. [المصدر السابق ص157 - 158]
**********************
من أقوالهم:-
يقول رشترز: خابت دول أوروبا في الحروب الصليبية الأولى من طريق السيف , فأرادت أن تثير على المسلمين حرباً صليبية جديدة عن طريق التبشير , فاستخدمت لذلك الكنائس والمدارس والمستشفيات, وفرقت المبشرين في العالم.وهكذا تبنت الدولة حركة التبشير لمآربها السياسية ومطامعها الاقتصادية , ولقد استطاع ريمون لول في عام 1299م وعام 1300م أن يحصل على إذن من الملك يعقوب صاحب أرغونة ليبشر في المساجد [في برشلونة] محمياً بالسلطة المسيحية في أسبانيا أ. هـ
[المصدر السابق ص154 نقلاً عن ثقافة المسلم في وجه التيارات المعاصرة ص85]
هذا في بداية دعوتهم ونشأتها:
وأما الأسلوب المتبع والطريق المرسومة فيقول المنصر شارلي والتسون: يجب أنْ يظل المبشرون برآء كالحمام ولكن هذا لا يمنعهم أيضاً أن يكونوا حكماء كالحيات أ. هـ
[المصدر السابق ص159 نقلاً عن التبشير والاستعمار في البلاد العربية ص51]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/411)
وجاء في كتاب طرق العمل التبشيري بين المسلمين: لنجعل هؤلاء القوم يقتنعون في الدرجة الأولى بأننا نحبهم فنكون قد تعلمنا أن نصل إلى قلوبهم. يجب على المبشر أن يحترم في الظهر جميع العادات الشرقية والإسلامية حتى يستطيع أن يتوصل إلى بث أرائه بين من يصغي إليها. وعليه مثلاً أن يتحاشى أن يقول على المسيح أنه ابن الله حتى لا ينفر منه أولئك الذين لا يؤمنون بهذا القول فيستطيع أن يقاربهم حينئذٍ بما يريد أن يدعوهم إليه أ. هـ[المصدر السابق ص159]
وفي الانتقال من المرحلة الأولى إلى التي بعدها يقول شاتليه في مقدمة كتابه (الغارة على العالم الإسلامي) (2)
---------------------------
(2) [علق الأستاذ محمد قطب في حاشية كتابه مذاهب فكرية معاصرة ص577 بقوله: الكتاب في أصله الفرنسي يسمى [ La Conquette du Musulman] أي غزو العالم الإسلامي ولكن المعرب اختار له اسم الغارة على العالم الإسلامي]
----------------------
تعريب محب الدين الخطيب يقول: ولا شك في أن إرساليات التبشير من بروتستانتية وكاثوليكية تعجز عن أن تزحزح العقيدة الإسلامية من نفوس منتحليها. ولا يتم ذلك إلا ببث الأفكار التي تتسرب مع اللغات الأوروبية , فبنشرها [أي] اللغات الإنجليزية والألمانية والهولندية والفرنسية يحتك الإسلام بصحف أوروبا وتتمهد السبيل لتقدم إسلامي مادي وتقضي إرساليات التبشير لبانتها من هدم الفكرة الدينية الإسلامية التي لم تحفظ كيانها وقوتها إلا بعزلتها وانفرادها أ. هـ
وتدبر نص خطاب رئيس جمعيات التنصير في العالم الثالث صاموئيل زومير الذي ألقاه في المؤتمر التنصيري في القدس عام 1935م تزدد فقهاً وعلماً.حيث قال وهو يخاطب دعاة التنصير: أيها الأخوان الأبطال والزملاء, ممن كتب الله لهم الجهاد في سبيل المسيحية واستعمارها لبلاد الإسلام فأحاطتها عناية الرب بالتوفيق الجليل المقدس. لقد أديتم الرسالة التي أُنيطت بكم أحسن الأداء ووفقتم لها أسمى التوفيق , وإن كان يُخيل لي إلا أنه مع إتمامكم العمل على أكمل وجه لم يفطن بعضكم إلى الغاية الأساسية منه!.
إني أقركم على أن الذين دخلوا من المسلمين في حظيرة المسيحية لم يكونوا مسلمين حقيقيين! لقد كانوا كما قلتم أحد ثلاثة:
1 - إما صغير لم يكن له من أهل من يعرفه ما هو الإسلام
2 - وإما رجل مستخف بالأديان
3 - [وإما رجل له مصلحة] لا يبغي الوصول [إلا] إلى غاية من الغايات الشخصية.
ولكن مهمة التبشير التي تدينكم دول المسيحية القيام بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية فإن في هذا هداية لهم وتكريماً!!
وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله! وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها المم في حياتها!. وبذلك تكونون أنتم بعملكم هذا طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية وهذا ما أهنئكم عليه وتهنئكم الدول المسيحية والمسيحيون جميعاً من أجله كل التهنئة.
بعد أن قبضنا أيها الإخوان في هذه الحقبة من الدهر من ذلك القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا على جميع برامج التعليم في الممالك الإسلامية المستقلة التي تخضع للنفوذ المسيحي أو التي يحكمها المسيحيون حكماً مباشراً , ونشرنا في تلك الروع مكامن التبشير المسيحي والكنائس والجمعيات, وفي المدارس الكثيرة التي تهيمن عليها الدول الأوروبية والأمريكية وفي مراكز كثيرة ولدى شخصيات لا تجوز الإشارة إليها!!
الأمر الذي يرجع الفضل فيه إليكم وإلى ضروب كثيرة من التعامل باهرة النتائج وهي من أخطر ما عرف التبشير في حياته الإنسانية كلها.إنكم أعددتم بوسائلكم جميع العقول في الممالك الإسلامية إلى قبول السير في الطريق الذي مهدتم له كل التمهيد (إخراج المسلم من الإسلام) ولم تدخلوه في المسيحية وبالتالي جاء النشئ الإسلامي طبقاً لما أراده له الاستعمار:-
لا يهتم بالعظائم ,ويحب الراحة والكسل فإذا تعلم فللشهوات وإذا جمع فللشهوات وإن تبوء أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات يجوز كل شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/412)
إن مهمتكم تتم على أكمل وجه ,وقد انتهيتم إلى خير النتائج وباركتكم المسيحية ورضي عنكم الاستعمار فاستمروا في أداء رسالتكم فقد أصبحتم بفضل جهادكم المبارك موضع بركات الله أ. هـ[الثقافة الإسلامية ص156 عن جذور البلاء القسم الأول ص275]
*********************************
وأخيراً:
في المرحلة الأخيرة التي حدد شكلها المؤتمر الذي عقد في ولاية كلورادو الأمريكية في 8/أكتوبر/1981م تحت إشراف البروتستانتية الأمريكية تم وضع خطة العمل الجديدة والشروع في تنفيذها ,وتقوم هذه المرحلة على:
- استخدام النساء في الإغراء والإفتان.
- إعداد مستشرقين متخصصين ..
- فتح إذاعة للفاتيكان موجهة لأفريقيا.
وغيرها كثير .. [اطلع عليها مفصلة في المصدر السابق ص159 عن الثقافة الإسلامية قي الغزو والاستغراب]
******************************************
دور الفضائيات في عملية التنصير:-
بعد أن رأيتَ ما ذُكِر , واطلعت على ما حُكِي وقيل , فحسبما أظن أن الأمر لا يحتاج إلى كبير ذكاء وشدة نباهة أو سرعة بداهة كما لا يحتاج إلى كبير عبقرية كي تستنبط ما هو دور الفضائيات في استعمالها كوسيلة لهذه الدعوة بمراحلها الثلاث , ولا بأس أن أذكرك بعضها:
- أما المرحلة الأولى التي أيسوا من تحققها , فلهم في استعمال الفضائيات وتسخيرها لها الشيء الكثير ويمكن تلخيص ذلك بالنقاط التالية:
1 - نشر شعائر المسيحية.
2 - تصوير الدين المسيحي كأروع ما يكون فهو دين سمح ليس فيه تقييد ولا حظر بل إباحية الأكل والشرب والنكاح .. بلا استثناء
3 - تصويره كدين أهله متكاثفين على قلب رجل واحد يعظمون المواطن عندهم وذلك عبر:
· برامج في بيان مدى اهتماماتهم بالنفس وأنهم يصرفون عليها الغالي والرخيص , ويُسَّخِرُون لها الإمكانيات الكبيرة فتتحرك الطائرات والسيارات وتقلب البلاد .. لأن طفلة لسعتها نحلة في الغابة.
ونحن لا ننكر وقوع مثل هذا , ولكنهم يبالغون والمسلمون يصدقونهم فيفضلونهم على المسلمين.
· أفلام وبرامج في بيان شخصية الكافر وأخلاقه الرفيعة وحياؤه الشديد ومحبته للأطفال وتواضعه و .. و ..
ليقال أن الكافر أفضل وأرحم من المسلم. ويتناسون أن جرائدهم تقول أن نسبة الجريمة والاغتصابات والزنا وقتل الرضع والأطفال وعمليات الإجهاض والسطو المسلح وعصابات المافيا و ... كلها في بلاد الكفر بنسب خيالية ,
يتناسون أخلاقهم الرديئة التي يرونها في الأفلام الواقعية من ضرب الآباء وطردهم وتفكك الأسر ومعاملات التفرقة العنصرية و ..
4 - كذلك ما يبثوه عن تأريخ دينهم وتعظيم رهبانهم وأحبارهم وتمجيد شخصياتهم الكبيرة.
5 - عرض بعض ما يتكلفه من مشقة وما ينفقوا من مبالغ في سبيل عمل الخير ولو لمن ليسوا على دينهم , فهكذا منظمات الصليب الأحمر في الطب المنتشرة في أفريقيا وبلاد المجاعات بل ودول الإسلام.
لسان حالهم: انظروا إلى مهمة هؤلاء السامية في خدمة الإنسانية. مما يستحقون عليه المدح الوفير من المطلع على ذلك العمل الكبير. وهكذا منظمات الإغاثة والدفاع عن حقوق الإنسان وغيرها من الأمور.
وعموماً فإن لهذه آثاراً في النفوس , نعم فإنها وإن لم تكن بمستوى يؤهلها لانتزاع المسلم من دينه وإدخاله في النصرانية ولكنها على الأقل تحقق آثاراً هي أهداف بالنسبة لهم منها:
- انتزاع بعض المثقفين - ممن لم يخالط الإسلام بشاشة قلبه – من الدين وتركه معرضاً للتيارات العلمانية , دونما الدخول في دين معين. اعتناق المذاهب المادية!
- إيقاع المسلمين في بعض المعاصي كبغض المسلمين وحب الكافرين لما يرى من الفرق بين معاملتيهما وأعمالهما. مما يؤدي إلى هدم ركن الولاء والبراء في نفوس أهل الإسلام.
- تمني بعض المسلمين أن لو كانوا من أهل بلاد الكفر.
- الحلم الدائم بالحياة في بلادهم ,والسعي لذلك وإلى التجنس بجنسياتهم.
- إضعاف صفة بغض الكافر عند المسلمين – خاصة من أبطال الرياضة والفن - وهي من أعظم الأهداف , لأن أثرها يضعف روح الجهاد عند المسلمين.
*******************************************
هذا بعض من كل وقل من جل ذكرتها من باب التمثيل لا الحصر.
والله الهادي إلى سبيل الرشاد.
وكتبه
أبو الجراح (أحمر العين)
اقتباس من بحث قديم أنهيته صباح الأحد 4/ابريل/1999م
الموافق 18/ذو الحجة /1419هـ
ـ[أم حذيفة]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد جمال]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:34 ص]ـ
http://www.mahaja.com/showthread.php?5473-%D9%88%D8%B5%D9%81-%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D 8%A9-%D8%A8%D9%80-%28-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%8A%D9%86-%29-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%89-%D8%A8%D9%80-%28-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D 9%86-%29&highlight=(124/413)
غرر ودرر وحكم مستفادة من " ملتقى أهل الحديث "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن
هذه بعض الغرر والدرر كنت قد قيدتها واحتفظت بها من " ملتقى أهل الحديث " قبل تسجيلي من بعض الفوائد التي نقلها الأعضاء الكرام ذكرتها للفائدة
ولو يتكرم الإخوان وينقلون لنا فوائد قيمة ولو فائدة واحدة استفادوها من الملتقى
وجزاكم الله خيرا
1//"قال ابنُ أمِّ عبدٍ رضي الله عنه وأرضاه: " من أراد الآخرة أضرَّ بالدنيا، ومن أراد الدنيا أضرَّ بالآخرة، يا قوم فأضروا بالفاني للباقي "
قال بقية بن الوليد: قال لي الأوزاعي:" يا بقية لا تذكر أحدا من أصحاب نبيك إلا بخير , يا بقية العلم ما جاء عن أصحاب محمد وما لم يجئ عنهم فليس بعلم ". السير 7/ 120
3/يقول الإمام ابن الجوزي: "يا مطرودًا عن الباب، يا محرومًا من لقاء الأحباب، إذا أردت أن تعرف قدرك عند الملك، فانظر فيما يستخدمك، وبأيِّ الأعمال يشغلك، كم عند باب الملك من واقفٍ، لكن لا يدخل إلا من عني به، ما كلّ قلبٍ يصلح للقرب، ولا كلّ صدرٍ يحمل الحبّ، ما كلّ نسيم يشبه نسيم السحر "
4/قال ابن القيم:"من عرف الله اشتاق إليه, وإذا كانت المعرفة لا نهاية لها, فشوق العارف لا نهاية له." طريق الهجرتين 2\ 723
5/ذكر ابن حجر _رحمه الله_ في الإصابة: " أنَّ المقداد بن الأسود _رضي الله عنه_ كان عظيم البطن وكان له غلام رومي فقال له أشق بطنك فأخرج من شحمه حتى تلْطُف فشق بطنه ثم خاطه فمات المقداد وهرب الغلام! "
6/قال الخليل بن أحمد- رحمه الله –"لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا"
7/ قال ابن القيم رحمه الله:"علامة صحة الإرادة: أن يكون هم المريد رضى ربه، واستعداده للقائه، وحزنه على وقت مر في غير مرضاته وأسفه على قربه والأنس به. وجماع ذلك أن يصبح ويمسي وليس له هم غيره"
8/ «إضاعةُ الوقتِ أشدُّ من الموت؛ لأنّ إضاعةَ الوقت تقطعُكَ عن اللَّهِ والدَّارِ الآخرة،والموت يقطعُكَ عن الدُّنيا وأهلِها».
قاله الإمام ابن قيم الجوزية «الفوائد / ص 44"
9/قال السراج البلقيني في محاسن الاصطلاح ص176:
" لكن الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض "
1/ قال بشر بن الحارث الحافي رحمه الله:"لا أعلم رجلًا أحب أن يُعْرَفَ إلَّا ذهب دينُه وافتضح".
وقال رحمه الله "لا يجد حلاوة الآخرة رجلٌ يحبُّ أنْ يعرفه الناس".
11/ وأسند أبو نعيم في الحلية (2/ 364) عن مالك بن دينارٍ رحمه الله قال: ((إنَّ لله تعالى عقوباتٍ، فتعاهدوهنَّ من أنفسكم، في القلب والأبدان، ضنكًا في المعيشة، ووهنًا في العبادة، وسخطةً في الرزق"
12/عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"إن الله عزوجل قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية، وفخرها بالآباء، مؤمن تقيٌّ، وفاجرٌ شقيٌّ، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب؛ ليَدَعنَّ رجالٌ فخرهم بأقوامٍ إنَّما هم فحمٌ من فحم جهنَّم أوليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النَّتَن"
13/وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:"عليك بإخوان الصدق فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما يقلبك منه، واعتزل عدوك، ولا تصاحب الفاجر فتتعلم من فجوره، ولا تطلعه على سرك، واستشر في أمورك الذين يخشون الله تعالى"
14/ قال عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنه:
ما من هدية يهديها المرء إلى أخيه خير له من كلمة حكمة، ينفعه الله عز وجل بها في دينه"
15/في أخلاق العلماء للآجري (ص/77) بسنده إلى مطر الورَّاق قال: سألت الحسن [هو البصري] عن مسألة؛ فقال فيها.
فقلتُ: يا أباسعيد .. يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك.
فقال: "ثكلتك أمُّك يا مطر! وهل رأيت فقيهاً قط؟! وهل تدري ما الفقيه؟! الفقيهُ: الورِعُ، الزَّاهدُ، الذي لا يسخر ممَّن أسفل منه، ولا يهْمِز مَن فوقه، ولا يأخذ على علمٍ علَّمه الله حطاماً "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/414)
16/وقال ابن حجر -رحمه الله-: "إن الذي يتصدى لضبط الوقائع من الأقوال والأفعال والرجال يلزمه التحري في النقل، فلا يجزم إلا بما يتحققه، ولا يكتفي بالقول الشائع، ولا سيما إن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن في أحد من أهل العلم والصلاح. وإن كان في الواقعة أمر فادح سواء كان قولاً أو فعلاً أو موقفا في حق المستور فينبغي ألا يبالغ في إفشائه، ويكتفي بالإشارة لئلا يكون قد وقعت منه فلتة، ولذلك يحتاج المسلم أن يكون عارفا بمقادير الناس وأحوالهم ومنازلهم فلا يرفع الوضيع ولا يضع الرفيع".
17/قال ابن القيم رحمهُ الله
"والكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد منها أحدهما أعظم الباطل ويريد بها الأخر محض الحق، والاعتبار بطريقة القائل وسيرته ومذهبه وما يدعو إليه، وما يناظر عليه"
18/قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-:
"والتحقيق أن الذي يدل عليه الدليل أن لازم المذهب الذي لم يصرح به صاحبه ولم يشر إليه، ولم يلتزمه ليس مذهباً؛ لأن القائل غير معصوم، وعلم المخلوق مهما بلغ فإنه قاصر، فبأي برهان نلزم القائل ما لم يلتزمه، ونقوّله ما لم يقل؟ "
19/ قال ابن الجوزي "ورأيت أقواماً من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عزوجل إليهم في الخلوات؛ فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات؛ فكانوا
موجودين كالمعدومين، لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلبٌ يحنُّ إلى لقائهم! "
20/سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"ما رأيك يا فضيلة الشيخ في بعض الشباب، ومنهم بعض طلبة العلم .. الذي صار ديدنهم التجريح في بعضهم البعض؟
الجواب:
الذي أرى أن هذا عمل محرم ..
وإذا كان الإنسان لا يجوز أن يغتاب أخاه المؤمن، وإن لم يكن عالما!! فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين؟!
والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين. "
21/ عن أبي مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- أنه دخل على حذيفة -رضي الله عنه- فقال: أوصنا يا أبا عبدالله. فقال حذيفة: أما جاءك الخبر اليقين؟!. قال: بلى وربي. قال: فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف اليوم ما كنت تنكر قبل اليوم, وأن تنكر اليوم ما كنت تعرف قبل اليوم, وإياك والتلون فإن دين الله واحد".
22/ قال ابن القيم (كلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء له صادق التوكل عليه: فإن الله لا يخيب أمله فيه ألبتة فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل)
23/قال الامام المنذري رحمه الله:وناسخ العلم النافع:
له أجره وأجر من قرأه أو كتبه أو عمل به ما بقي خطه،وناسخ ما فيه إثم:
عليه وزره ووزر ما عمل به ما بقي خطه."
24/ قيل لأبي بكر بن عياش: يا أبا بكر من السني؟ قال: الذي إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها"
25/ قال أبو الفرج اابن الجوزي:
"كتبت بإصبعي هاتين ألفي مجلدة، وتاب على يدي مائة ألف "
26 / " قال الحسن رضي الله عنه، وسمع متكلماً يعظ فلم تقع موعظته بموضع من قلبه ولم يرق عندها: ياهذا إن بقلبك لشراً أو بقلبي"! ""البيان والتبيين، ص 59."
27/ قال الذهبي في زغل العلم":اعلم أنه في كل طائفة من علماء هذه الأمة ما يذم و يعاب فتجنبه"
28/قال الذهبي: (و كم من واعظ مُفوّه قد أبكى و أثّر في الحاضرين في تلك الساعة , ثم قاموا كما قعدوا , ومتى كان الواعظ مثل الحسن و الشيخ عبد القادر انتفع به الناس"
29/ قال ابن حزم في (أنواع العلوم): (لا كفى الله من لم يكفه قول ربه تعالى , و قول نبيه عليه السلام!)
30/ روي عن الخليل - رحمه الله"من لم يكتسب بالأدب مالا , اكتسب به جمالا"
31/ في حلية الأولياء (10/ 168) قال عبدالله بن خبيق: "كان حَبر من أحبار بني إسرائيل يقول: (يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني؟)، فأوحى الله تعالى إلى نبيٍّ من أنبياء بني إسرائيل: قلْ له: كم أعاقبك وأنت لا تدري! ألم أسلبك حلاوة مناجاتي! ".
32/ أخرج أبو نعيم في الحلية بسنده عن عبدالله بن السَّري قال: قال ابن سيرين: ((إنِّي لأعرف الذَّنب الذي حمل عليَّ به الدَّيْن ما هو؟ قلتُ لرجلٍ من أربعين سنة: يا مفلس")
33/ قال شيخ الاسلام ابن تيمية يرحمه الله:" قلوب المؤمنين الصالحة وأدعيتهم الصادقة هو ((العسكر)) أو الجند الذي لا يغلب."
34/ قال أبو بكر الوراق: "استعن على سيرك إلى الله بترك من شغلك عن الله عز وجل .. وليس بشاغل يشغلك عن الله عز وجل كنفسك التي هي بين جنبيك" .. اهـ
35/ قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: "فمن كان مخلصاً في أعمال، الدين يعملُها لله؛ كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم" اهـ
36/ قال ابن القيم - رحمه الله-: "كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل "إعلام الموقعين"
37/ وفيه أيضًا (8/ 339) عن سفيان الثوري رحمه الله قال"لقد أدركنا أقوامًا هم اليوم أبقى لمرؤاتهممن قُرَّاء هذا الزمان"
38/ قال الفضيل بن عياض"إنَّما يهابُك الخلقُ على قدر هيبتك لله"
39/ وأسند أبو نعيم في الحلية (2/ 364) عن مالك بن دينارٍ رحمه الله قال: "إنَّ لله تعالى عقوباتٍ، فتعاهدوهنَّ من أنفسكم، في القلب والأبدان، ضنكًا في المعيشة، ووهنًا في العبادة، وسخطةً في الرزق"|
40/ قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/415)
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا أسامة وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:15 م]ـ
شكراً لك.
ـ[المدني1]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:27 ص]ـ
وإياكم ...... بارك الله فيكم(124/416)
سوق السيارات المستعملة، اسئلة عاجلة وضرورية جدّاً!
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:38 م]ـ
الأخوة الأحبة
دامت أوقاتكم عامرةً بما يُرضي الله عز وجل،
أنا احد من يبيع ويشتري بالسيارات واشترك مع أهل المهنة بحثاً عن الرزق الحلال، لكن الاحظ في أسواق السيارات معاملات البعض أجزم بحرمته بناءً على الأدلة والبعض اشكك فيه، فلعلي استفيد من علم الأخوة المشائخ هنا، فاسمحوا لي بطرح الأسئلة:
أحياناً تُباع بعض السيارات المستعملة القديمة والتي مضى عليها ربما اكثر من عشر سنوات، فمن الصعب جدّاً ان يحصر البائع كل عيوب السيارة، ويكتفي بذكر العيوب الكبيرة ويُعطي المشتري صورة عامة وحريّة الفحص، ولو ذكر كل العيوب لاحتاج لعشرات السطور لذكرها، مع العلم انها عيوب تكون معروفة لدى كثير ممن يشتري السيارات وهذا عُرف تعارف عليه اهل السيارات فما رأيكم؟
ومما أشكل عليّ انه وفي وقت البيع والشراء يأتي أحدهم ويعطي البائع كلمة تدل على أنه سيشتري، ومن ثمّ يطلب البائع ما يُسمى بـ " العربون " وهو مبلغ مالي يأخذه مقابل ان يخرج من السوق كي يفحص المشتري السيارة ويتفقدها، فإن حصل البيع اعتبر المبلغ من قيمة السيارة وإن حصل تراجع من المشتري دون سبب يُذكر، أخذ البائع العربون ولا يقوم بإرجاعه ابداً وذلك لأنه اخرجه من السوق ولربما فوّت عليه مشتري آخر! وإن رأى المشتري عيباً في السيارة لم يُظهره البائع عاد العربون إليه، فما حكم هذا العمل؟
ومما ايضاً يُشكل، أنه يُباع في ما يُسمى بالحراج، ويكون فيه نجش والبيع يكون على المجهول أي دون تفقّد للسيارة واكتشاف ما فيها من عيوب، ويرضى بذلك البائع والمشتري، فما حكم هذا العمل؟
وأيضاً هناك معاملة غريبة، فيأتي شخص يشتري سيارة بـ 10 آلاف ريال، ويأتي الآخر ويقول، انا اشتريها بـ 11 ريال، ويعطي المشتري الأول 1000 ريال ويخرج من المبايعة علماً بأنه لم يقبض المشتري الأول السيارة، فهل هذا جائز؟
وبعد هذا، ألا ترون ضرورة إقامة المحاضرات والندوات في المساجد القريبة من المعارض ونشر المطويات والكتيبات تحت إشراف وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، فالوضع في المعارض مزري، فيوجد فيها النجش واليمين الكاذب والغش وبيع الغرر وغيرها من البيوع المحرّمة المسؤولية علينا جميعاً لتنبيه الناس ودعوتهم ونصحهم.
اعتذر للإطالة.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:14 م]ـ
يا أخوة،
الوضع جدّاً مؤلم وبحاجة لوقوف الناصحين المخلصين.
أين أنتم؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:26 ص]ـ
الأخوة الأحبة
دامت أوقاتكم عامرةً بما يُرضي الله عز وجل،
أنا احد من يبيع ويشتري بالسيارات واشترك مع أهل المهنة بحثاً عن الرزق الحلال، لكن الاحظ في أسواق السيارات معاملات البعض أجزم بحرمته بناءً على الأدلة والبعض اشكك فيه، فلعلي استفيد من علم الأخوة المشائخ هنا، فاسمحوا لي بطرح الأسئلة:
أحياناً تُباع بعض السيارات المستعملة القديمة والتي مضى عليها ربما اكثر من عشر سنوات، فمن الصعب جدّاً ان يحصر البائع كل عيوب السيارة، ويكتفي بذكر العيوب الكبيرة ويُعطي المشتري صورة عامة وحريّة الفحص، ولو ذكر كل العيوب لاحتاج لعشرات السطور لذكرها، مع العلم انها عيوب تكون معروفة لدى كثير ممن يشتري السيارات وهذا عُرف تعارف عليه اهل السيارات فما رأيكم؟
اعتذر للإطالة.
أولا: اعلم أخي أن العيوب التي يجب بيانها هي التي لها أثر كبير في ثمن المبيع أما العيوب اليسيرة التي يصعب ضبطها فلا حرج من عدم بيانها، ولكن قد يقول قائل: ربما كثرت هذه العيوب -غير المؤثرة- في السلعة فتنزل باجتماعها في العين المبيعة، الجواب: إما أن يقال: هذا مما دخل في عرف الناس وجرت بهم عوائدهم فلا ينكرونها، خاصة في السيارات القديمة يقول الشيخ سليمان الماجد -حفظه الله-:ويقال أيضا: إن هذا موضع حاجة؛ فكثير من السلع لاسيما السيارات هي من ذوات الأجزاء الكثيرة التي تدخلها العيوب، كما أن السيارات المستعملة والقديمة ونحوها يصعب فيه حصر تلك العيوب؛ فأصبح الناس يشترونها تحت مكبرات الصوت بأثمان بخسة؛ تسهيلا لحركة البيع
وإما أن يشترط البائع البراءة من كل عيب يظهر في السلعة فإن هذا سائغ في أرجح أقوال العلماء، وانظر هذا الرابط: http://www.salmajed.com/fatwa/findnum.php?arno=11685 (http://www.salmajed.com/fatwa/findnum.php?arno=11685)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:28 م]ـ
أخي الكريم كلنا يعرف المثل عند الباعة في حراج السيارات:
(السياره سكر في ماء)!!
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي في الله أبو السها
استفدت كثيراً من الرابط الذي وضعتَهُ هنا.
أخي أبو مصعب
ولكن قد يكون الماء مُرّاً على المشتري حتى ولو وضعت به سُكَّر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/417)
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:44 م]ـ
ومما أشكل عليّ انه وفي وقت البيع والشراء يأتي أحدهم ويعطي البائع كلمة تدل على أنه سيشتري، ومن ثمّ يطلب البائع ما يُسمى بـ " العربون " وهو مبلغ مالي يأخذه مقابل ان يخرج من السوق كي يفحص المشتري السيارة ويتفقدها، فإن حصل البيع اعتبر المبلغ من قيمة السيارة وإن حصل تراجع من المشتري دون سبب يُذكر، أخذ البائع العربون ولا يقوم بإرجاعه ابداً وذلك لأنه اخرجه من السوق ولربما فوّت عليه مشتري آخر! وإن رأى المشتري عيباً في السيارة لم يُظهره البائع عاد العربون إليه، فما حكم هذا العمل؟
.
هذا يسمى بيع العربون وهو جائز على الراجح -مع أن الجمهور خلا الإمام أحمد على عدم الجواز، والصورة الذي ذكرتها في سؤالك صورة جائزة إن شاء الله تعالى
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (13/ 133):
(بيع العربون جائز، وهو أن يدفع المشتري للبائع أو وكيلاً مبلغاً من المال أقل من ثمن المبيع بعد تمام عقد البيع، لضمان المبيع؛ لئلا يأخذه غيره على أنه إن أخذ السلعة احتسب به من الثمن، وإن لم يأخذها فللبائع أخذه وتملكه وبيع العربون صحيح، سواء حدد وقتاً لدفع باقي الثمن أو لم يحدد وقتاً، وللبائع مطالبة المشتري شرعاً بتسليم الثمن بعد تمام البيع وقبض المبيع، ويدل لجواز العربون فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال الإمام أحمد في بيع العربون: لا بأس به، وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه أجازه، وقال سعيد بن المسيب، وابن سيرين: لا بأس به إذا كره السلعة أن يردها، ويرد معها شيئاً، أما الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: (نهى عن بيع العربون) فهو حديث ضعيف، ضعفه الإمام أحمد وغيره، فلا يحتج به) اهـ.
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابو السها على مشاركاتك الثريّة.
ولعلك تحصد المزيد من الأجر إن شاء الله باستكمال الإجابات على بقيّة الاسئلة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:43 ص]ـ
ومما ايضاً يُشكل، أنه يُباع في ما يُسمى بالحراج، ويكون فيه نجش والبيع يكون على المجهول أي دون تفقّد للسيارة واكتشاف ما فيها من عيوب، ويرضى بذلك البائع والمشتري، فما حكم هذا العمل؟
النجس محرم فعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24008603.htm')): متفق عليه، وله صور ثلاث -ليس هذا محل بسطها-
أما بيع السلعة -وهي هنا السيارة-من غير تقليب لها، فهنا يخشى أن يدخل في بيع الغرر وربما كان فيه نوع من المقامرة، أنت ونصيبك، فإذا كان الحال على ما وصفت فهذا لا يجوز، وهذا يدخل في بيع المنابذة الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والمنابذة صورتها أن يقول أي ثوب-مثلا- نبذته إليك فهو عليك بكذا، بدون تقليب وبدون نظر، والثياب متفاوتة في الطول والقصر والنوع والجودة، فكذا هنا شأن السيارات، وإن كان نوع السيارة مشاهدة للمشتري لكن لا يعلم-مثلا- حال المحرك الذي هو روح السيارة ولا حالة هيكلها أما إذا كانت السيارات متماثلة الجودة والحالة فلا يجري فيها هذا الكلام وتم وصفها للبائع وصفا صحيحا: كأن يقول البائع قبل الدخول في المزاد: هذه سيارة التي أمامكم عمرها كذا: ومحركها حالته طيبة وما بها عيب كبير يذكر وتم البيع على هذا الوصف فهذا يجوز، خاصة إذا كان ذلك من أجل تسهيل عمليات البيع والشراء في الأسواق، لأنه مما قرره الفقهاء أن البيع الموصوف يجوز ويسمونه البيع على البرنامج نحيث تكون العين غائبة لكن يصفها البائع للمشتري وصفا يزول معه كل معنى للغش والغرر-والله أعلم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:05 م]ـ
اسأل الله ان يحرّم وجهك عن النار أخي ابو السها
وأيضاً هناك معاملة غريبة، فيأتي شخص يشتري سيارة بـ 10 آلاف ريال، ويأتي الآخر ويقول، انا اشتريها بـ 11 ريال، ويعطي المشتري الأول 1000 ريال ويخرج من المبايعة علماً بأنه لم يقبض المشتري الأول السيارة، فهل هذا جائز.
لعل تفيدني في هذه المسألة فهي كثيرة الحدوث في المعارض.
بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:30 م]ـ
وأيضاً هناك معاملة غريبة، فيأتي شخص يشتري سيارة بـ 10 آلاف ريال، ويأتي الآخر ويقول، انا اشتريها بـ 11 ريال، ويعطي المشتري الأول 1000 ريال ويخرج من المبايعة علماً بأنه لم يقبض المشتري الأول السيارة، فهل هذا جائز؟
س/ يشتري بعض التجار البضاعة ثم لا يستلمها ولا يعاينها، بل يأخذ بها سند بيع وقبض للقيمة، ويتركها في مستودعات التاجر الأول الذي اشتراها منه، ثم يبيعها التاجر الثاني لغيره، وهي في مستودعات التاجر الأول، فما حكم ذلك؟
الجواب/ لا يجوز للمشتري بيع هذه البضاعة ما دامت موجودة في ملك البائع حتى يتسلمها المشتري، وينقلها إلى بيته أو إلى السوق؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحيحة في ذلك.
منها: قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل سلف وبيع، ولا بيع ما ليس عندك)) أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح.
ولقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: ((لا تبع ما ليس عندك)) أخرجه الخمسة إلا أبا داود بإسناد جيد.
ولما ثبت عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنه نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم)) رواه أحمد وأبو داود، وصححه ابن حبان والحاكم.
وهكذا من اشتراها من المشتري، ليس له أن يبيعها حتى ينقلها إلى بيته أو إلى مكان آخر من السوق للأحاديث المذكورة. الشيخ عبد العزيز بن باز
http://www.binbaz.org.sa/mat/3923
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/418)
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:27 م]ـ
بارك الله في علمكم جميعاً.(124/419)
أسأل عن كيفية إضافة مرفقات في موضوع جديد
ـ[محمد الخواص]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام، السلام عليكم
أرجو - ممن لديه علم - إخباري بكيفية إضافة مرفقات - سواء ملفات وورد أو كتب مصورة - عند كتابة موضوع جديد.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:21 ص]ـ
أثناء كتابة موضوع جديد أو رد جديد،، انزل أسفل، وطبق ما في الصور:
http://www.dar4arab.net/uploaded/10_01197236008.png
http://www.dar4arab.net/uploaded/10_11197236008.png
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وكم عدد الملفات الممكن إرفاقها؟
أم أن ذلك حسب أحجام الملفات؟
وإذا كان كذلك:
فكم أقصى حجم يمكن إرفاقه؟
جزاكم الله خيرًا على تعاونكم وشرحكم
ـ[محمد الأثري المصري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا(124/420)
فائدة من كلام شيخ الإسلام ينتفع بها من يقيمون بين الكفار
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:37 ص]ـ
ألف شيخ الإسلام كتابه المهم "اقتضاء الصراط المستقيم" ليبين وجوب المنع من مشابهة الكفار في الهدي الظاهر والشعار، واستدل بالكتاب والسنة والإجماع على وجوب مخالفة هديهم، وفي أثناء كلامه أشار رحمه الله تعالى- كعادته في استقراء المصالح والمفاسد- إلى أن مخالفتهم ليست لازمة في كل زمان ومكان، بل قد تقتضي المصلحة المنع منها في بعض الأزمان أو في بعض الأماكن.
قال -رحمه الله تعالى:
" ..... المخالفة لهم لا تكون إلا بعد ظهور الدين وعلوه كالجهاد وإلزامهم بالجزية والصغار فلما كان المسلمون في أول الأمر ضعفاء لم يشرع المخالفة لهم فلما كمل الدين وظهر وعلا شرع ذلك.
ومثل ذلك اليوم لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والاطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة
فأما في دار الإسلام والهجرة التي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية ففيها شرعت المخالفة وإذا ظهرت الموافقة والمخالفة لهم باختلاف الزمان ظهرت حقيقة الأحاديث في هذا"
انتهى المقصود
اقتضاء الصراط - (1/ 176)
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيراً وبِراً.(124/421)
عابد صنم يدرك قدر أبي بكر وعمر
ـ[هيثم طيب]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:09 م]ـ
عابد صنم يدرك قدر أبي بكر وعمر
د. هيثم طيب
في العام الثالث من الهجرة حدثت غزوة أحدوحدث ما كان من مصاب أليم نزل بالمسلمين ..
وحدثت بعد الغزوة منازلة كلامية طرفها الأول أبو سفيان وهو قائد المشركين يومئذ والطرف الآخر المسلمون في عمومهم ..
يروي لنا البراء بن عازب أحداث هذه القصة فيقول:
" ... وأشرف أبو سفيان فقال: أفي القوم محمد؟ فقال: (لا تجيبوه).
فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ قال: (لا تجيبوه).
فقال: أفي القوم ابن الخطاب؟
فقال: إن هؤلاء قتلوا، فلو كانوا أحياء لأجابوا.
فلم يملك عمر نفسه، فقال: كذبت يا عدو الله، أبقى الله عليك ما يخزيك.
قال أبو سفيان: اعل هبل.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أجيبوه). قالوا: ما نقول؟ قال: (قولوا: الله أعلى وأجل).
قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أجيبوه). قالوا: ما نقول؟ قال: (قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم).
قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال ... "
وتفاصيل القصة مروية في صحيح البخاري وغيره.
نستطيع أن تقتبس من نور هذا الحديث عشرات الدروس التي تدور في أفلاك العقيدة والسياسة الشرعية وفن الحروب والأدب العام، ولي معكم هنا وقفة واحدة ..
تدبروا معي ..
أبو سفيان في ذلك اليوم .. كافر .. مشرك ..
بعيد عن الله .. عدو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ..
لم ينهل من نور الوحي شيئاً .. ولم يثن ركبتيه في حلقة واحدة من جلسات العلم الشرعي ..
وفوق هذا كله فهو لم يعش بين ظهراني المسلمين ولم يطلع عن قرب على حقيقة درجات المسلمين وتفاوت أقدارهم عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم ..
إلا أنه استطاع باستعمال جزء بسيط من مخه البشري فقط أن يدرك أن الترتيب القيادي للمسلمين هو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ثم أبي بكر ثم عمر ..
وأتعجب من أناس قرأوا القرآن والسنة ودرسوا السيرة وعاشوا بين المسلمين ولا زالوا في غيبوبة عميقة وعميت عن قلوبهم حقيقة هذا الترتيب القيادي للأمة المحمدية .. فجحدوا هذا الترتيب .. وطعنوا في صحته!
ثم هب أن أولئك قد ضلوا .. ألا تعجبون ممن ينتسب لأهل السنة وهو يوالي ويداري ويحابي من طعن في ديانة من أسس الدين بعد نبي الأمة صلى الله عليه وسلم ..
ويتناسى هؤلاء المساكين جهود أولئك النفر التي لولاها – بعد رحمة الله- لكنا عباد صنم ..
أو عباد قبر .. أو عباد صليب ..
أو عباد بقر .. أو عباد نار ..
أو عباد بشر!
drhtayeb.blospot.com
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
لفتة طيبة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:47 م]ـ
لفتة ٌ رائعة ٌ!
بارك َ الله فيك أخي الدكتور / هيثم.
ـ[هيثم طيب]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:41 م]ـ
أسعدني مروركما
جزيتما خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[هيثم طيب]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:32 ص]ـ
وجزاكِ خيراً
ـ[هيثم طيب]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:24 م]ـ
......(124/422)
لهذا أرفض النصرانية 1 (كذب وكذابون)
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لهذا أرفض النصرانية 1 (كذب وكذابون)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه؛ وبعد: ـ
اشتد دعاة النصرانية علينا يطلبون منا أن نقرأ كتباهم وأن نتعرف على دينهم، يقولون: إن قرأتم كتابنا عظمتموه، وإن تعرفتم على المسيح قبلتموه، ويزعمون أن الأُولي كفروا بالله وبرسوله فعلوا ذلك لأنهم قرءوا الكتاب (المقدس) وتعرفوا على المسيح.
وكنت ـ ولا زلت ـ لا أصدقهم، لعلمي بحال من يرتد عن دين الله، وأنها حالة من البحث عن المال أو الشهرة، أو نفرٌ ممن اقترفوا جرماً وفروا إليهم مخافة أن تصيبهم العدالة، وأخبار مَن يتنصر منشورة مشهورة، فلم يخرج من ديننا أحد سخطاً عليه، وإنما يأتي السخط بعد الخروج كذر رمادٍ في العيون، كذباً يكذبون به على مَن ورائهم من أتباعهم.
وقد أكثر دعاة النصرانية (المنصرون) علينا في التعرف على دينهم والسير على طريقهم فتركتُ ما بيدي واستجبت لمناشداتهم، ورحتُ أنظر في حال هؤلاء وفي حال ما بأيديهم من كتاب، وكانت النتيجة أني ازددتُ رفضاً للنصرانية، وجئت أحدثكم بعد رحلةٍ من المطالعة في حالهم .. هؤلاء الدعاة للنصرانية المعادين للإسلام، وفي كتابهم، وتاريخهم، أحدثكم لماذا أرفض النصرانية؟
والله أسأل العون والسداد. وأن يبارك في هذه الكلمات بفضله وكرمه ومنته.
من يوحنا الدمشقي إلى زكريا بطرس ومرقص عزيز
كذبٌ وكذابون
بدأ التصدي الفكري للإسلام في دير (مار ساب) جنوب شرق مدينة القدس على يد أحد الرهبان المواليين للدولة البيزنطية، واسمه (يوحنا الدمشقي)، أو (القديس يوحنا) أو (يوحنا ينبوع الذهب) أو (يوحنا ذهبي الفهم)، تعددت ألقابه لعظم مكانته بينهم، كان (يوحنا الدمشقي) عربي الأصل من نصارى الشام، واسمه الحقيقي منصور بن سرجون بن منصور التغلبي (52هـ ـ 132هـ)، كان يتحدث العربية، وكان يكتب بالإغريقية، وتوزع كتبه على الأديرة بالدولة البيزنطية، إذ كان هذا الراهب جزءاً من الكيان النصراني البيزنطي المحارب للإسلام.
كتب (يوحنا الدمشقي) بالإغريقية يتحدث للبيزنطيين عن الإسلام. فماذا كتب؟!
تحدث بالكذب .. بل لم يتحدث بغير الكذب.!! .. كان منعزلاً في مكانٍ وعرٍ في سفح جبل (دير مار سابا) فانفرد به الشيطان وأملى عليه ذات الأباطيل التي أملاها على المشركين في قريش وفي كل مكانٍ أُرسل فيه رسول من عند الله
ادعى أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تعلم على يد أحد قساوسة النصارى، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يخرج من مكة إلا مرة أو مرتين واحدة وهو طفل صغير ورجع من الطريق، والثانية وهو شاب قبل أن يبعث بعقدٍ ونصف من الزمن، وفي المرتين كان مع أهل مكة لم يفارقهم، ولذا حين جاء القرآن احتج على أهل مكة بأن محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو صاحبهم الذي يعرفوه معرفة الصاحب لصاحبه، قال الله تعالى: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} النجم2، وقال تعالى: {وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ} التكوير22، وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} سبأ46، وفي القرآن الكريم {قُل لَّوْ شَاء اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} يونس16.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/423)
وقد كان العقلاء من أعدائه يعرفون هذا ويعترفون به في مجالسهم، قال قائلهم: (يَا مَعْشَرَ قُرَيْش، قَدْ كَانَ مُحَمّدٌ فِيكُمْ غُلَامًا حَدَثًا أَرْضَاكُمْ فِيكُمْ وَأَصْدَقَكُمْ حَدِيثًا، وَأَعْظَمَكُمْ أَمَانَةً حَتّى إذَا رَأَيْتُمْ فِي صُدْغَيْهِ الشّيْبَ وَجَاءَكُمْ بِمَا جَاءَكُمْ بِهِ قُلْتُمْ: سَاحِرٌ، لَا وَاَللّهِ مَا هُوَ بِسَاحِرٍ. وَقُلْتُم: ْ كَاهِنٌ، لَا وَاَللّهِ مَا هُوَ بِكَاهِنٍ. وَقُلْتُم: ْ شَاعِرٌ، لَا وَاَللّهِ مَا هُوَ بِشَاعِرٍ. وَقُلْتُمْ: مَجْنُون، ٌ لَا وَاَللّهِ مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ).
فكل من تكلم بأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تكلم من عند نفسه، لا دليل له على ما يقول وإنما يتكلم من رأسه أو يتكلم بكلامٍ ينقله عن نصارى مثله، فمَرَدُّ هذا الأمر إلى يوحنا الدمشقي، وتناقلوه فيما بينهم إلى أن جاء إلى بطرس ومرقص فتحدثوا به في الفضائيات.
إن كل المعادين للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بضاعتهم الكذب، قريش تكلمت بالكذب هي الأخرى قالت علمه بشر وسمت غلاماً أعجمياً لا يحسن التحدث بالعربية. وأسأل: هل رأت قريش هذا الغلام وهو يعلم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟!
أبداً. بل قول يقولونه من عند أنفسهم يدفعون به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، قد كان هذا الغلام أعجمي لا يتحدث العربية والقرآن الكريم عربي مبين، قال تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ} النحل103.
ومرة قالوا أساطير الأولين {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} الفرقان5، وقال تعالى: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} القلم15. (ويوحنا الدمشقي)، والذين جاءوا بعده إلى بطرس ومرقص الموجودين في الفضائيات اليوم، قالوا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نقل عن كتابات الأولين، يعنون كتابهم بعهده القديم والحديث، ويعنون الديانات السابقة، وكأن القرآن خصوصاً والإسلام عموماً تجميع من هنا وهناك.!!
وكلهم كاذبون. . كلهم يقدمون الكذب.
النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يجلس لأحد ويتعلم منه، ولم يقع على صحفٍ مكتوبة أو كتبت له وقرأ منها، فقد كان أميَّاً ـ صلى لله عليه وسلم ـ وكان بينهم يعرفون حاله جيداً.
والقرآن الكريم لا علاقة له بما في كتاب النصارى بعهديه القديم والحديث، ولا بما في يد غيرهم من البوذيين والصابئة، ليس ثمة تشابه. فحديث القرآن عن الله ـ سبحانه وتعالى وعز وجل ليس كحديث هؤلاء عن الله سبحانه وتعالى وعز وجل، وحديث القرآن عن أنبياء الله ـ عليهم السلام ـ ليس كحديث كتاب النصارى عن أنبياء الله، إنهم يتكلمون بقبيح من القول عن أنبياء الله، والقرآن ينزههم، وحديث القرآن عن الجنة والنار .. دار الثواب ودار العقاب ليس كحديث هؤلاء عن دار الثواب والعقاب لا بكثير ولا بقليل، هذا من ناحية الموضوع، ولا تقاطع من ناحية الأسلوب أيضاً فالقرآن الكريم بلسانٍ عربي مبين، معجز في بيانه .. أعجز البلغاء من العرب، وكتبهم ركيكة إن قرأتها بالعربية أو بالإنجليزية أو حتى باليونانية، ونأتي على شيءٍ من هذا بعد قليل إن شاء الله. ومن ينظر في سياق الدعوة على يد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعلم أنها كانت تقف بوجه هؤلاء جميعهم، كانت تدعوهم كلهم إلى دين الله الإسلام، وتصفهم جميعاً بأنهم على خطئٍ عظيم. فلم تكن حالة من الاقتباس والنقل، ولا حالة من الغش بل حالة من النقض للآخر، حالة شهد لها كل من عرفها بأنها لم تتصل بأحدٍ من البشر تتعلم منه.
والقرآن الكريم يحمل شواهداً على أنه تنزيل رب العالمين، على أنه من لدن حكيمٍ حميد، على أنه ما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون، على أنه من عند من يعلم السر وأخفى.
فيه حديث عن غيب، والبشر لا يعرفون الغيب، وفيه حديث عن أمورٍ علمية (ما يعرف بالإعجاز العلمي في القرآن الكريم) لم يعرفها البشر إلا من قريب، وهو قبل ذلك معجز بلفظه، يحمل روحاً في كلماته تأخذ بمن يستمع إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/424)
مقصودي أن الأولي يعادون الإسلام ويدعوننا إلى النصرانية كاذبون، ويتضح كذبهم أكثر حين تنظر إلى قولهم في شخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
قالوا مجنون!!
وأين دليلهم؟!
ينقلون عن بعضهم. وكله إفك يفترونه من عند أنفسهم، كذب يكذبونه. فلم يتكلم أحد ممن عاصر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في عقله أو في خلقه، حتى الأعداء الذين حاربوه، لم يتهمه أحد بشيء في خلقه أو عقله، إلا هؤلاء الكذبة.
أنى لمجنونٍ أن يأتي بمثل هذا؟!
قد كان أعقل الناس بأبي هو وأمي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، دانت له العرب والعجم وكل من قام له في زمانه، وأقام دولة لم تذهب إلى يومنا هذا. ووقف التاريخ عنده فصار ينسب إليه يقول قبله وبعده. مجنون هذا؟!
لا والله بل أعقل الناس.
دعوى الجنون من هؤلاء لا دليل عليها غير نصوصٍ مكذوبة، وتحريفات في نصوصٍ ثابتة، يأتون بالنص الثابت فيحرفون فيه حتى يخرجوه عن معناه الصحيح ثم بعد ذلك يستدلون به، وهو كذب ولا شك
ومرة قالوا: بل تنزلت به الشياطين، {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ {210} وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ} [الشعراء: 210 ـ 211]، وفي القرآن الكريم ذم للشيطان الرجيم وبيان أنه عدو مبين، {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} فاطر6، وقال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً} الإسراء53
ونستعيذ بالله من الشيطان الرجيم إن قرأنا كتاب ربنا أو أكلنا أو شربنا، أو مشينا أو جلسنا، نسمي الله ونستعيذ به من الشيطان، فكيف يكون هذا حديث الشياطين؟!
وما دليل من يتكلم؟!
لا شيء غير كذب يلقي به علينا
وكذابون
لم أر حال تدبري في حال مَن يدعوننا للنصرانية فساداً في القول فقط، وإنما فساداً في القائل أيضاً، رأيت نفراً لا يريدون الحق، رأيتهم أجمعوا أمرهم على رفض الحق، ثم هم يركبون ما يستطيعون وصولاً إلى هذا الهدف. إنها حالة من معاداة الحق وليست حالة من إظهار الحق للناس. يتضح ذلك بأمور:
منها: تعاطي الكذب والإصرار عليه، (يوحنا الدمشقي) تعاطى الكذب وأصر عليه، وزكريا بطرس تعاطى الكذب وأصر عليه، وقد عددت بعضاً من أكاذيب زكريا بطرس في مئات الصفحات، وهو كالمستنقع الآسن على طرف القرية يلقي فيه كل قاذوراته، فبطرس يكرر أكاذيب من قبله ومَن حوله. ألا ما أشقاه ..
إنهم متفقون على الكذب الصريح، والتحريف والتأويل الفاسد (الكذب غير الصريح).
ولا تحسب أني متحامل عليهم، بل هذه هي الحقيقة التي وجدتها في كل صفحات التاريخ، ما دخلت بلداً ولا حقبة في تاريخ هؤلاء إلا وجدتُ نفراً منهم بليلٍ يتآمرون كيف يصدون الناس عن هذا الدين؟!
هم استكتبوا يوحنا الدمشقي، أو كتبَ وعلموا منه الكذب ورضوا بأكاذيبه، ودرسوها لقومهم على أنها هي الإسلام، وهم ترجموا القرآن ترجمة مشوهة، لا تمت للقرآن الكريم بصله كما يشهد بعضهم، وهم قدموا الإسلام للناس على أنه انحراف نصراني ظهر بين العرب، وما كان انحراف نصراني لا بكثير ولا بقليل. وحين فشلت الحملات الصليبية وقرر نصارى الكاثوليك مواجهة الإسلام فكرياً راحوا يدرسون الإسلام من خلال كتابات (يوحنا الدمشقي) ومخرجات دير (مار سابا)، وهو دير معادي لهم في ملتهم، خربته إحدى حملاتهم الصليبة (تحديداً الحملة الثالثة وحملت عظام [القديس] سابا إلى بلادهم ولم تعد إلا من قريب)، وراح (ريموند لول) والذين جاءوا من بعده ينقلون لقومهم كتب الأدب والشعر على أنها ما بأيدي العرب (المسلمين)، وشعر الجاهلية وليس فقط شعر الإسلام، وراحوا يقرءون التاريخ بعينهم هم ويدخلون فيه الحركات الشاذة على أنها كانت جادة صنعت الحدث، حاولوا تشويه كل شيء، قدموا الإسلام من خلال الشعر الجاهلي وشعر الغزل والحماسة، وقدموا الشرق على أنه (عرب) و (فرس) (وهند) و (ترك) .. ، وبعد حين زعموا أن للنصرانية دور في الفكر الإسلامي، وقد ترى هذا غريباً منكراً، ولكنه كثير في أطروحاتهم، بل محورٌ رئيسي يسير عليه جمهورهم، ولك أن تراجع ما كتبه (لويس شيخو) في (شعراء النصرانية) و ما كتبه (جورج غراف) ومن جاءوا بعدهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/425)
وكأن الإسلام صنعة نصرانية.!!
إنهم كذبة. فبم يبشر هؤلاء الكذبة؟!!
أبالحق ينطقون؟!
لا يحمل الحقَّ كذَّابون.
ومنها: أنهم لا يرجعون عن قولهم بعد أن نبين لهم.!
يطلبون أن نبين لهم، ونبين لهم ولا يرجعون عن قولهم، بل يعادون لما قالوا!!
وتكرار الشبهة بعد الرد عليها أمارة على فسادِ المتكلم بها، أمارة على أنها ليست شبهة، ولا تساؤلاً يبحث عن الحقيقة، وإنما قول يراد به إثارة الفتنة بين الناس.
إن هؤلاء لا يحملون غير الكذب، ولذا لا أستمع إليهم، ولا تستمع إليهم، إن جهدهم في صد الناس عن دين الله، يكفرون بالله وبرسوله وهم يعلمون أنه رسول الله، وأنه دين الله، حالة من الحقد تواجه دين الله وأتباع رسوله تماماً كما حصل مع المسيح ـ عليه السلام ـ من يهود، حين قذفوا أمَّه بالزنا بغير علم، بل وهم يعلمون أنها تقية، وحين كذبوه ـ عليه السلام ـ وهو يأتيهم بالآيات البينات، وهم ينتظرون خروجه، ويعلمون أوصافه من كتبهم.
إن ما نحن فيه فصل من فصول العداوة بين الحق والباطل، وننادي دعاة النصرانية .. هؤلاء الكذبة بما ناداهم الله به.
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ} المائدة15
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً وَأَنتُمْ شُهَدَاء وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} آل عمران99
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} آل عمران71
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ} آل عمران70
وننادي مَن يسمع إليهم بما ناداهم الله به:
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ} المائدة77
رابط ذو صلة
كتاب الكذاب اللئيم زكريا بطرس ـ دراسة بحثية تحليلية نقدية مختصرة لمصادره وأكاذيبه وبعض ما يخفيه من دينه.
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=4911
وأعود ثانية بحول الله وقوته لأكتب من جديد: لماذا أرفض النصرانية؟ ألقي نظرة على عقيدة الفداء.
ابو جلال / محمد جلال القصاص
ظهر السبت 10/ 4/ 2010م
25/ 4 / 1431هـ
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ولا أرى أننا تحتاج إلى كثير عناء أو جدال مع المعاند الكاذب بل يرد عليه مرة ويبين فيها كذبه ثم يهمل ازدراءا واحتقارا فهذا هو دواؤه الناجع النافع.
إنما يكون النقاش مع من يبحث عن الحق أو يتبع أسلوبا علميا في النقاش ويطرح أفكارا وجيهة.
والإسلام يا أخي قمة سامقة، عبثا يحاول المتهافتون قذفها بحجارة باطلهم، فليس حظهم إلا أن تعود الحجارة عليهم فتهشم رؤوسهم الخربة.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:09 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:36 ص]ـ
بارك اللهُ فيكم، وفي عملكم وجهادكم ..
ما أخبار كتابكم عن: "عباس محمود العقاد"؟.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:26 م]ـ
اللهم آمين وإياكم
جزاكم الله خيراً.
الكتاب منشور، هنا نسخة موافقة للمطبوع
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=6308
وأقوم الآن بدراسة موسعة بعنوان (تفعيل المنافقين)، كان العقاد خروجاً منها، وكادت تنتهي. أسأل الله التيسير والسداد.
شكر الله لك أخي الكريم.(124/426)
هل تلغى الطلقة الأولى؟
ـ[أبوالوفاء الرملي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:53 م]ـ
هل يوجد من يقول من أهل العلم بالغاء الطلقة الأولى بالبينونة الصغرى وارجاع المرأة بعقد جديد؟ فاذا طلقها وبانت منه بانقضاء العدة وأرجعها بعقد جديد فهل يوجد من يقول بالغاء الطلقة الأولى؟ أفيدونا بالنقل عن أهل العلم ان وجد بارك الله فيكم.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:14 م]ـ
قال الشيخ الفاضل د. عبد الرحمن العايد في شرحه للروض المربع ما نصه:
أ- إن يطلّقها طلاقا رجعيا سواء واحدة أو اثنتين ثم يراجعها سواء قبل انقضاء عدتها أو بعد انقضاء عدتها بعقد جديد فهنا ترجع إلى زوجها ويحسب عليه الطلاق السابق باتفاق الفقهاء.
ب ـ أن يطلقها طلاقا بائنا ثم تنكح زوجا غيره ثم ترجع إلى الزوج الأول فإنها في هذه الحالة ترجع إلى زوجها بطلقات جديدة باتفاق الفقهاء.
ج ـ أن يطلقها طلاقا رجعيا ثم تنقضي عدتها فتنكح غيره ثم يطلّقها ثم ترجع إلى زوجها الأول فهل تعود إليه بطلقات جديدة؟
اختلف الفقهاء في ذلك على قولين:
القول الأول: تعود بطلقات جديدة.
واستدلوا: بأن نكاح الزوج الثاني إذا كان يرفع الطلقات الثلاث فمن باب أولى أن يرفع الطلقة والطلقتين.
القول الثاني: يحسب عليه الطلاق السابق.
واستدلوا: بأن نكاح الزوج الثاني لم يفد حِلاً ولا يرفع تحريماً فوجوده كعدمه بخلاف النكاح الثاني بعد طلاق الثلاث فإنه يرفع تحريماً ويفيد حلاً.
والثاني هو الراجح، وقد رجحه ابن عثيمين
ـ[أبوالوفاء الرملي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالكريم ونفع بك
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:40 م]ـ
وإياك أبا الوفاء,,,,,(124/427)
ما حكم التعامل مع شركة كويست نت؟
ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعاني أحد الأخوة للمشاركة في شركة كويست نت للتسويق الشبكي؟
تعريف بالشركة
http://www.nationalkuwait.com/vb/sho...66&postcount=6 (http://www.nationalkuwait.com/vb/showpost.php?p=200166&postcount=6)
توضيح بعض النقاط بخصوص الشركة
http://vb.sh8d.com/101862-post1.html
ملاحظات:
1) الشركة تختلف عن بعض الشركات الأخرى مثل جولد كويست وبزناس التي صدرت فيهم فتوى اللجنة الدائمة
2) هناك من يقول ألن تكون للشبكة نهاية؟ والصحيح من شرح أحد المسوقين للشركة أن الشركة ستستمرر في الدفع في كل احضار 6 أشخاص إلى أن تصل إلى عدد يساوي دفع قيمة 3000 دولار يومياً، ولن تزيد الشركة عن هذا المبلغ اليومي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل وفقك الله:
كثر الحديث عن الـ (كوست نت) وحكم الدخول والمتاجرة فيها , وهذه فتوى تخص هذا الأمر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198906(124/428)
لو سحتو حوار قصير جدااااا عن التعصب بالراي
ـ[هنوده]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:17 م]ـ
لو سمحتو أريد حوار قصير بين شخصين يدل على تعصب شخص على الاخر
لاني اريده مقدمة لشرح عندي عن موقف الاسلام من التعصب
ارجوكم
ـ[هنوده]ــــــــ[10 - 04 - 10, 06:29 م]ـ
ردوو علي غدااااا شرحي(124/429)
درة نفيسة وروعة البيان والبديع ... "عبد الحي الكتاني: ماهو؟ و ماشأنه" للشيخ"البشير الإبراهيمي"
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ البشير الإبراهيمي رحمه الله:
"عبد الحي الكتاني:ما هو؟ وما شأنه؟ "
"في لغة العرب لطائف عميقةُ الأثر، وإن كانت قريبةً في النظر؛ منها التسمية بالمصدر والوصفُ به؛ يذهبون بذلك إلى فجٍّ من المبالغة سحيق، تقف فيه الأذهان حسْرَى، ويُغالَط به الحسُّ فيتخيل ذَوَبَان الموصوفِ وبقاءَ الصفة قائمةً بذاتها؛كانَّ الموصوف لكثرة ما ألحَّتْ عليه الصفة وغلبَتْ أصبحَ هو هي أو هو إياها؛وعند الخنساء الخبرُ اليقين حين تقول:
*فإنما هي إقبال وإدبار*
وعلى هذا يقال في جواب ما هو عبد الحي؟ هو مكيدة مدبرة، وفتنة مُحَضّرة؛ ولو قال قائل في وصفه:
شَعْوذَةٌ تخْطِرفي حِجْلينِ ... وفتنة تَمشي على رجلََيْنِ.
لأراح البيان والتحليل، كما يقول شوقي؛ ولعفَّى على أصحاب التراجم، من أعاريبَ وأعاجم، ولأتى بالإعجاز؛في باب الإيجاز؛إذ أتى بترجمة تُحْمَلُ ببرقيَّة، إلى الأقطار الغربية والشرقية، فَيَعُمُّ العلم، وتنشر الإفادة، وتذيع الشهرة ... ولو أنّ الرجل وصف نفسَه وأنْصَفَ الحقيقة في وصفها لما زاد على هذا البيت؛ ولو شاء (تخريج الدلالات السّمعية) (وهو كتاب في أصول الوضائف الشرعية للخزاعي، اختلس الكتاني نسخة خطية منه من مكتبة عمومية بتونس، ولما ألحوا عليه في إرجاعها وهددوه بتدخل الحكومة، سلخ الكتاب ونسخه في كتاب نسبه إلى نفسه وسماه التراتيب الإدارية!.) على ذلك لَما أعجزه ولا أعوَزَهُ؛ ولكن أين من عبد الحيّ ذلك الإنصاف الذي لم يَخْلُ منه إلا شيخُ الجماعة الذي حادّ الله وقال: {لآمُرَنَّهُم فلَيُغَيِّرُنَّ خلْقَ الله} وإذا أنصفنا الرجل قلنا: إنه مجموعة من العناصر منها العلم ومنها الظلم، ومنها الحق ومنها الباطل؛ وأكثرها الشّرّ والفساد في الأرض-أطلق عليها لكثرتها واجتماعها في ظَرْفٍ-هذا الاسم المركب الذي لا يلتقي مع كثير منها في اشتقاق ولا دلالة وضعية؛ كما تطلق أسماء الأجناس المرتجلة، وكما يُطلقُ علماء الكيمياء على مركباتهم أسماءَ لا يلمحون فيها أصلاً من أصولها، ومن الأسماء ما يوضع على الفال والتخيُّل، فَيَطِيشُ الفال، وتكذب المَخيلَة؛ومنها ما يوضع على التّوسّع والتّحيّل،فيضيق المجال، وتضيع الحيلة؛ وإن اسم صاحبنا لم يصدق فيه إلا جزؤه الأول؛ فهو عبد لعدّة أشياء جاءت بها الآثاروجرَتْ على ألسنة الناس، ولكنّ أملكها به الاستعمار؛ أما جزؤه الثاني فليس هو من أسماء الله الحسنى، ولا يخطر هذا ببال مؤمن يعرف الرجل، ويعرف صفات عباد الرحمن، المذكورة في خواتيم سورة الفرقان؛ وإنما هو بمعنى القبيلة، كما يقال كاهن الحي وعرّاف الحي وعيْر الحي، وقبح الله الاشتراك اللفظي، فلو علم العرب أنه يأتي بمثل هذا الالتباس لطهروا منه لغتهم، وتَحَامَوْهُ فيما تَحامَوْا من المُسْتَهْجنات؛ ولو أدرك نفاةُ الاشتراك في الاستعمالات الشرعية زمن عبد الحي، أو أدرك هو زمنهم وعرفوه كما عرفناه لكان من أقوى أدلتهم على نفيه، ولارتفع الخلاف في المسألة وسجَّل التّاريخ منقبة واحدة لعبد الحي؛ وهي أن اسمه كان سببا في رفع خلاف ...
وإذا كانت أعمال الشخص أو آثار الشيئ هي التي توضع في ميزان الاعتبار وهي التي تناط بها الأحكام فهذا من ذاك ولا عتب علينا ولا ملام.
وكأن صاحبنا شعر ببعض هذا -ومِثْلُهُ من يَشْعر-فموَّه اسمه ببضع كُنى، ولكنه لم يجرِ فيها على طريقة العرب في تكنية أنفسهم، بل كَنَى نفسه بأبي الإقبال، وأبي الإسعاد،وما أشبه ذلك مما هو غالب في كُنَى العبيد، تفاؤلاً وتروُّحا؛ وقد رأينا بعض من كتب لعبد الحي، أو كتب عليه، يَكنيه بأبي السعادات، وهو لا يعني سعادات ابن الشجري، ولا سعادات ابن الجزري، وإنما يعني سعادات ثلاثا لكل واحدة منهن أثرٌ في تكوينه أو شهرته:جريدة (السعادة) لأنها تُطريه، وقرية بو (سعادة) لأنها تُؤويه، و نسخةً أو جزءاً من البخاري بخط ابن (سعادة) لأن الخزانة الجليلة تحتويه؛ والرجل مفتون بهذا النوع من الكنى لنفسه ولغيره، يُغْرب فيها ويُبدع حتى كنى الشيخ النبهاني بأبي الحجاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/430)
هذا وإنّ لصاحبنا أولاداً صالحين يُشَرِّفُهُ أن يكتني بأحدهم،فلماذا لم يفعل؟ ...
من سنن العرب أنهم يَجعلون الاسم سمةً للطفولة، والكنيةَ عنوانا على الرجولة،لذلك كانوا لا يكتَنون إلا بنتاج الأصلاب وثمرات الأرحام من بنين وبنات، لأنها الامتداد الطبيعي لتاريخ الحياة بهم،ولا يَرْضَوْنَ بهذه الكُنى والألقاب الرخوة إلاَّ لعبيدهم؛ وما راجت هذه الكُنىَ والألقاب المهلهلة بين المسلمين إلا يوم تراخت العُرى الشادة لمجتمعهم، فراج فيهم التخنُّثُ في الشمائل، والتأنّث في الطباع، والارتخاء في العزائم، والنفاق في الدين، ويوم نسي المسلمون أنفسهم فأضاعوا الأعمال التي يتمجد بها الرجال، وأخذوا بالسفاسف التي يتَلَهَّى بها الأطفال؛ وفاتتهم العظَمَةُ الحقيقية فالتمسوها في الأسماء والكنى والألقاب؛ ولقد كان العرب صخورا وجنادل يوم كان من أسمائهم صخر وجَندلَة؛ وكانوا غُصَصًا وسموماً يوم كان فيهم مرَّة وحنظلة؛ وكانوا أشواكاً وأحساكاً يوم كان فيهم قتادة وعوسجة.فانظر ما هم اليوم؟ وانظر أيّ أثر تتركه الأسماء في المُسَمَّياتِ؟ واعتبره ذلك في كلمة (سيدي) وأنها ما راجت بيننا وشاعت فينا إلا يوم أضعنا السيادة، وأفتَلَتتْ من أيدينا القيادة.ولماذا لم تشع في المسلمين يوم كانوا سادة الدنيا على الحقيقة؛ ولو قالها قائل لعُمر لَهاجَتْ شِرَّتُه،ولَبَادَرَتْ بالجوابِ درّته.
كُنِيَ المعري وهو صغير بأبي العلاء، ولو تزوج كالناس وولد له لسَمَّى أكبرأولاده العلاء؛ وهو اسم عربي فخم تعرف منه كتب السير أمثالَ العلاء بن الحضرمي؛ ولكن المعري لمَّا عقل وَ أَدْرَكَ سخافة القصد من كنيته قال هازئا: (كُنيتُ وأنا وليد بالعلاء فكأنَّ علاءً مات، وبقيت العلامات)؛ وأين إسعاد عبد الحي من علاء المعري؟
عرف الناس وعرفنا عرفان اليقين وعلمنا حتى ما نُسائل عالما، أن هذا الرجلَ مازال منذ كان الاستعمار في المغرب -لا كانا-آلة صماء في يده،يديره كما شاء، يحركه للفتنة فيتحرك، ويدعوه إلى تفريق الصفوف فيستجيب، ويندبه إلى التضريب والتخريب فيجده أطوع من بنانه، ويريد منه أن يكون حُمَّى تُنْهِكُ، فيكون طاعونا يُهلك؛ وأن يكون له لسانا،فيكون لسانا وأذنا وعينا ويدا ورجلا ومقراضا للقطع، وفأسا للقلع، ومعولا للصدع؛ وما يشاء الاستعمار إخماد حركة، إلا كانت يديه البركة،وما يشاء التشغيبَ على العاملين للصلاح، والمطالبين بالإصلاح، إلا رماهم منه بالداهية النَّكراء والصّيْلم الصّلعاء؛وما يُعْجزُهُ الاضطلاع بعبْء،أو الاطلاع على خَبْء، إلا وجد فيه البغية و الضالة؛وما يشاء التشكيك في رَأي جميع، أو التشتيت لشمل مجموع،إلا وجد فيه المُشكك المُحكِّك،والخادم الهادم؛وقد تهيأت فيه أدوات الفتنة كلها حتى أنه أُعِدَّ لذلك إعدادا خاصّا. وكأنه (مصنوع بالتّوصية)،وكأنما هو رزق مهيَّأ مهنأ للاستعمار؛ ومازال الاستعمار مرزوقا بهذا النوع؛ فالرجل شريف أولا، وعريق في الشهرة ثانيا، وطرقيٌّ ثالثا، وعالمٌ رابعاً؛ وكل واحدة من هذه فتنة ٌلصاحبها بنفسه وللناس به، فكيف بهنَّ إذا اجتمعن؟ وكيف بهنَّ إذا كان اجتماعهنَّ في غير موَفَّق؟ والرجل بارع يستخدم كل واحدة من هذه في ميدانها الخاص،ويستخدمها جميعا في الميدان العام؛ يستخدم العلم في الشهرة. والطرقية في الفتنة، فإذا حزَبَ الأمر اتخَذَ من أحدهما طليعة،ومن الآخر جيشاً، ومن الشهرة أو الشرف رِدْاء؛ ولكنَّ أغلبَ النِّزاعات عليه، النَّزعة الطرقيَّةُ لأنها أكثرُ فائدة، وأجدى عائدةً؛ وأقرب سبيل، في باب التضليل، ناهيك بدعوى لا يحتاج صاحبها إلى إقامة دليل.
كان بلاءُ هذا الرجل محصوراً في محيط،ومقصورا على قطر، وكان إخواننا في المغرب يعالجون منه الداء العضال: وكنّا نعدُّ أنفسنا آثمين في السُّكوت عنه، وفي القعود عن نصرة إخواننا في دفع هذا البلاء الأزرق؛ فلمّا تَنَبَّهَت عقولهم لكيده، وتفَتَّحَتْ عيونهم لمكره، وتَهاوتْ عليه كواكب الرَّجْمِ من كل جانب،فَبَطَلَ سِحْرُهُ، وقَصُرَتْ رُقَاهُ عن الاستنزال، وضلَّ سَعْيُهُ،وقَلَّ رَعْيُهُ-انقلب استعماراً محضاً قائماً بذاته، وهاج حقده على الأحرار والسلفيين فترصَّدَ أذاهم في الأنفس والأموال والمصالح،وأصبح كالعقرب، لا تلدغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/431)
إلا من تحرَّك ...
.... إن الخطايا قد تحيط بصاحبها فيقتل نفسه مثلا، ولكن ما صدّقنا أن الحال ينتهي به إلى قتل أمَّة إلاّ هذه المرّة؛ وإن الزلل ليرسخ إلى أن يصير خُلُقاً وعادة، ولكن ما عهدنا أنه يفضي بصاحبه إلى هذه الدركة التي لا تُبْلَغُ إلا بخذلان من الله، وما كنّا نتصوّرُ أنَّ شرَّ شرّير يتَّضعُ قدره إلى هذا الحد، أو يتسع صدره لحمل هذا الوسام؛ وسبحان من يزيد في الخلق ما يشاء.
وكأنَّ الرَّجُلَ أخذ فيما أخذ عن الاستعمار طريقة التوسع،وكأنَّه أصغَرَ المغربَ-على سَعَته-أن يكون مجالا لألاعيبه و مكايده، فجاوز في هذه المرة الحدود، وتخطّى الأخدود، واندفع إلى الجزائر و تونس ليبث فيهما سمومه، ويتخذ منهما ملعبا جديدا لروايته التي منها مؤتمر الزوايا بالجزائر، وليقوم للحكومة بما عجزت عنه من استئلاف النافر،واستنزال العاقّ،وليوحِّد بين الأقطار الثلاثة ولكن بالتفريق، وليُنقِذَها من البحر ولكن بالتغريق.
كان عبدُ الحيّ فيما مضى يزور هذا الوطن داعيا لنفسه أو مدعوّاً من أصدقائه، وهم طائفة مخصوصة، فَكُنَّا نولِّيهِ ما تولَّى.ولا نأبه به؛ وكانت تبلغنا عنه هنَات كاختصاصه بالجهال وهو عالم، وانتصاره للطرقية وهو محدّث؛إلى هنات كلها تمس شرف العلم وكرامة العالم، فكلنا نُحَمّلُهُ ما تحمَّلَ ولا نبالي به؛ وكان يزور لماما، ويقيم أياما، ولكنه-في هذه المرة- جاء ليتمّم خِطَّة، ودخل الباب ولم يقل حِطَّة؛ وصاغ في الجزائر حلقات من تلك السّلسلة التي بدأ صنعَها في المغرب؛ ودلَّتْنا على ذلك شواهد الأفعال والأقوال والملابسات والظروف؛ ثم زار تونس ليؤلّف فيها (تكميل التقييد) ( ... ) وكأنه يتحدى بهذه الرّحلة الطويلة رحلةَ أبي الحسن المريني (وهو أنبه ملك في الدولة المرينية، بلغت فتوحاته إلى حدود ليبيا، وانتظم المغارب الثلاثة،وفي غزاته لتونس بنفسه كان المؤرخ ابن خلدون قد ختم بها حياته العلمية وكان بدءاتصاله بالملوك والدول) ...
وشتان بين الرحلتين.تلك كانت لتوسيع المماليك؛ وهذه كانت لتوزيع المهالك؛ ويا ويحَ الجزائر المسكينة، كأن لم تكفها الفتن المتماحلة حتى تُزاد عليها فتنة اسمها (مؤتمر الزوايا)، ولم تَكْفِها النَّكَبَاتُ المتوالية حتى تضاف إليها نكبة اسمها (عبد الحي).
إن في رحلة عبد الحي هذه لآيات؛منها أن الحكومة أحستْ بإعراض من رجال الزّوايا،وانصراف عما تريده منهم بطرقها القديمة، فأرادت أن تؤيِّدَ قُوَّةَ القهر بقوّة السحر؛ فكان عبد الحي الساحر العليم؛ وآية ذلك أنه زار كلَّ واحد من مشايخ الطرق في داره،وأقام عنده الليالي والأيام، ونعتقد أنه تعب في إقناع الجماعة ولمِّ شملهم؛ وقد سمعنا من عقلائهم عباراتِ التَّشائم بِمَقْدَمِهِ في هذه الظروف،والتَّبَرُّم بتكاليفه في هذه السنوات العِجاف؛وإن ضيافة هذا الرَّجل وحدها لأزمة مالية مستقلَّة؛ ولو كان للجماعة شيئ من الشّجاعة لَوَلّوه الظَّهْرَ، وصارحوه بالنهر؛ ولكنَّ الشّجاعة حظوظ، والصّراحة أرزاق.
ويُقال في جواب ما شأنه؟ إنه الشأن كله؛ ونُقْسمُ بالله الذي خلق الحيَّ وعبد الحي، أنه لولاه لَما خطر مؤتمر الزَّوايا على بال واحد منهم، حاش حواريَّ عبد الحي بتلمسان، وهو رجل ليس فيه من صفات الحواريين إلا الصَّيد، وليس هو من الزوايا في قبيل ولا دبير، ونحن أعرف بالجماعة من عبد الحي، وقد انصرفوا في السنوات الأخيرة إلى أعمالهم الخاصة وساروا في هوى الأمَّة، وشاركوا في مشاريعها العامة بقدر الاستطاعة؛ ولو سَمِعوا نصائحنا لَتَوَلَّوا قيادتها من جديد ولكن بالعلم وإلى العلم؛ وعلى ماهم عليه فإن القسوة لم تبلغ بهم إلى معاكسة شعور الأمة، حتّى يعرِسوا في مأتَمِها، لولا هذا المخلوق.
ثم نسأل عبد الحي. لماذا لم يفعل في المغرب ما فعله في الجزائرفَيَجْمَعَ الزَّوايا على الدَّعوة إلى التعليم؟، إنه لم يفعل لأنه لا يَرى زاويةً قائمة إلا زاويته، وكل ما عداها فمنفرجة أو حادَّة كما يقول علماء الهندسة؛ونسأل رجال الزّوايا. لماذا لم يجتمعوا لمؤتمرهم قبل مجيئ عبد الحي؟ و هل هم في حاجة إلى التّذكير بلزوم العلم والتعليم حتى يأتيهم عبد الحي بشيئ جديد في الموضوع؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/432)
يا قوم إن الأمر لمدبَّر؛ إن الأمر لَمدبر عِلمه مَن علمه منكم وجهِله من جهله؛ و ما نحن بمتزيدين ولا متخرصين.
و لو أن عبد الحي كان غير من كان، ونزل باسم العلم ضيفا على الأمة الجزائرية غيرَ متحيز إلى فئة، وغير مسيّر بيد، وغير متأبط لشر-لَلَقِيَ منها كل إكبار وتبجيل ولو أضافته على الأسوديْن التمر والماء؛ وإن ذلك لأعظم إعلاءً لقدره، وإغلاءً لقيمته.
ولقد كان من مقتضى كون الرجل مُحدِّثاً أن يكونَ سَلَفِيَّ العقيدة وقَّافا عند حدود الكتاب والسنَّة، يرى ما سواهما من وسواس الشيطان؛ وأن يكون مستقلا في الاستدلال لِما يؤخذ وما يترك من مسائل الدين؛ و قد تعالتْ هِمَمُ المحدِّثين عن تقليد الأئمة المجتهدين، فكيف بالمبتدعة الدجَّالين؛ وعُرِفوا بالوقوف عند الآثار والعمل بها، لا يَعْدونها إلى قول غير المعصوم إلا في الاجتهادات المحضة التي لا نصّ فيها؛ ولكن المعروف عن هذا المحدّث أنه قضى عمره في نصر الطرقية وضلالات الطرقيين و مُحْدَثَاتُهُم بالقول والفعل والسّكوت؛ وأنه خصم لدود للسّلَفيين، و حربٌ على السلفية؛ وهل يرجى ممن نشأ في أحضان الطرقية، وفتح عينيه على ما فيها من مال وجاه وشهوات ميسّرة ومخايل من الملك - أن يكون سلَفيًّا ولو سلسل الدنيا كلها بمسلسلاته؟.
إن السلفية نشأة وارتياض ودراسة؛ فالنشأة أن ينشأ في بيئة أو بيت كل ما فيها يجري على السُّنة عملا لا قولا؛ والدّراسة أن يدرس من القرآن والحديث الأصول الاعتقادية، ومن السيرة النبوية الجوانب الأخلاقية والنفسية؛ ثم يروض نفسه بعد ذلك على الهَدْي المعتصر من تلك السيرة وممن جرى على صراطها من السَّلف؛ وعبدُ الحي مُحَدِّثٌ بمعنى آخر، فهو (رواية) بكل ما لهذه الكلمة من معنى. تتصل أسانيده بالجن والحن و رَتَن الهندي، وبكل من هب ودب، وفيه من صفات المحدثين أنه جاب الآفاق. ولقي الرجال، واستوعب ما عندهم من الاجازات بالروايات، ثمّ غلبت عليه نزعت التجديد فأتى من صفات المحدثين (بالتخفيف) بكل عجيبة، فهو مُحَدِّثٌ مُحْدِثٌ في آن واحد؛ وهمُّه وهمُّ أمثاله من مجانين الرواية حفظ الأسانيد، وتحصيل الإجازات، و مُكاتبة علماء الهند والسند للاستجازة، وأن يرحلَ أحدهم فَيَلْقَى رجلا من أهل الرواية في مثل فَواق الحالب، فيقول له: أجَزْتُك بكل مروياتي ومؤلفاتي إلى آخر (الكليشي)؛ فإذا عجز عن الرحلة كتبَ مُسْتَجيزا فيأتيه عِلم الحديث بل علوم الدنيا كلها في بطاقة ... أهذا هو العلم؟. وإنما هو شيئ اسمه جنون الرواية.
وقد أصاب كاتب هذه السطور مسٌّ من هذا الجنون في أيام الحداثة، ولم أتبيَّن منشأه في نفسي إلا بعد أن عافاني الله منه وتاب عليّ؛ ومنشؤه هو: الإدلال بقوة الحافظة، وكان من آثار ذلك المرض أنني فُتنت بحفظ أنساب العرب، فكان لا يُرضيني عن نفسي إلا أن أحفظ أنساب مضر وربيعة بجماهرها ومجامعها، وأن أنسُب جماهيرَ حِمير وأخواتها، وأن أعرف كل ما أثر عن دغفل في أنساب قريش، وما اختلف فيه الواقدي و محمد بن السائب الكلبي؛ ثمّ فُتِنْتُ بحفظ الأسانيد، و كدتُّ ألتقي عبد الحي في مستشفى هذا الصنف من المجانين بالرواية، لولا أن الله سَلَّمَ، ولولا أن الفطرة ألهمتني: أن العلم ما فُهِمَ وهُضَمَ، لا ما رُوِيَ وطُوِيَ.
زُرْتُ يوما الشيخ أحمد البرزنجي -رحمه الله- في داره بالمدينة المنورة وهو ضرير، وقد نُمي إليه شيئ من حفظي و لزومي لدور الكتب، فقال لي بعد خوض في الحديث: أجزتُك بكل مروياتي من مقروء ومسموع بشرطه ... إلخ. فألقى في روعي ما جرى على لساني وقلت له: إنك لم تعطني علما بهذه الجُمَلِ، وأحْر أن لا يكون لي ولا لك أجر، لأنك لم تتعب في التلقين وأنا لم أتعب في التلقِّي؛ فتبسم ضاحكا من قولي ولم ينكر، وكان ذلك بدأ شفائي من هذا المرض، وإن بقيت في النفس من عقابيل، تَهيج كلَّما طاف بي طائف العُجب والتعاظم الفارغ إلى أن تناسيته متعمدا؛ ثم كان الفضل لمصائب الزمان من نسيان البقية الباقية منه؛ وإذا أسفت على شيئ من ذلك الآن فعلى تناسيّ لأيام العرب، لأنها تاريخ، وعلى نسياني أشعار العرب، لأنها أدب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/433)
وحضرت بعد ذلك طائفة من دروس هذا الشيخ في صحيح البخاري على قلَّتها وتقطعها؛ وأشهَد أني كنت أسمع منه علما وتحقيقا؛ فقلت له يوما: الآن أعطيتني أشياء وأحْرِ بنا أن نوجَرَ معا، أنت وأنا؛ فتبسَّم مبتهجا وقال لي: يا بني هذه الدراية، وتلك الرواية.فقلت له: إنَّ بين الدراية والعلم نسباً قريباًََ في الدلالة، تُرادفه أو تقف دونه؛ فما نسبة الرواية إلى العلم؟ وقطع الحديث صوت المؤذن،وقال لي بعد الصلاة: حدثني بحديثك عن نسبة الرواية إلى العلم، فقلت له ما معناه: إن ثمرة الرواية كانت في تصحيح الأصول وضبط المتون وتصحيح الأسماء، فلما ضُبطت الأصول وأُمن التصحيف في الأسماء خفّ وزن الرّواية وسقطت قيمتها، وقلت له: إن قيمة الحفظ -بعد ذلك الضبط - نزلت إلى قريب من قيمة الرواية، وقد كانت صنعة الحافظ شاقة يوم كان الاختلاف في المتون فكيف بها بعد أن تشعب الخلاف في أفاظ البخاري في السند الواحد بين أبي ذر الهروي، والأصيلي، وكريمة، والمستملي، والكشميني، وتلك الطائفة، وهل قال حدثني أو حدثنا أو كتاب أو باب؛ إن هذا التطويل ما فيه طائل.ولا أراه علما بل هو عائق عن العلم؛ وقلت له: إن عمل الحافظ اليونيني (كذا!) على جلالة قدره في الجمع بين هذه الروايات ضرب في حديد بارد، لا أستثني منه إلا عملَ ابن مالك؛ وإن ترجيح ابن مالك لإعراب لفظة لأدلُّ على الصحة في اللفظ النبوي من تصحيح الرواية، وقد يكون الراوي أعجميا لا يقيم للإعراب وزنا؛ فلماذا لا نعتمد إلى تقوية الملكة العربية في نفوسنا، وتقويم المنطق العربي في ألسنتنا، ثم نجعل من ذلك موازين لتصحيح الرواية، على أن التوسع في الرواية أفضى بنا إلى الزهد في الدراية، وقلت له: إنك لو وقفت على حلق المحدّثين بهذا الحرم، محمد بن جعفر الكتاني ومحمد الخضر الشنقيطي وغيرهما لّسمعت رواية وسردا، لا دراية ودرسا، وإن أحدهم ليقرأ العشرين والثلاثين ورقة من الكتاب في الدولة الواحدة فأين العلم؟ وقلت له: إن من قبلنا تنبهوا إلى أن دولة الرواية دالت بضبط الأصول وشهرتها فاقتصروا على الأوائل، يعنون الأحاديث الأولى من الأمهات وصاروا يكتفون بسماعها أو قرائتها في الإجازات؛ وما اكتفاء القدماء بالمناولة والوجادة إلا من هذا الباب.
قلت له هذا وأكثرَ من هذا وكانت معارفُ وجهه تدل على الموافقة ولكنه لم ينطق بشيئ.؛وأنا أعلم أن سبب سكوته هو مخالفة ما سمع لما ألفَ-رحمه الله-
ولقيت يوما الشيخ يوسف النبهاني-رحمه الله- بباب من أبواب الحرم فسلّمت عليه فقال لي: سَمعت آنفا درسَك في الشمائل، وأعجبني إنحيازك باللوم على مؤلفي السِّير في اعتنائهم بالشمائل النبوية البدنية، وتقصيرهم في القضايا الروحية، وقد أجزتك بكل مؤلفاتي ومروياتي وكل مالي من مقروء ومسموع من كا ما تضمنه ثبتي ... إلخ. فقلت له: أنا شاب هاجرت لأستزيد علما وأستفيد من أمثالكم ما يكملني منه، وما أرى عملكم هذا إلا تزهيدا لنا في العلم؛ وماذا يفيدني أن أروي مؤلفاتك وأنا لم أستفد منك مسألة من العلم؛ ولماذا لم تنصب نفسَك لإفادة الطلاب؛ فسَكتَ، ولم يكن له -رحمه الله- درس في الحرم، وإنما سمعت من خادم له جَبَرْتي أنه يتلقى عنه في حجرته درسا في فقه الشافعية.
وكان بعد ذلك يُؤثر محلي على ما بيننا من تفاوت كبير في السن،وتباين عظيم في الفكرة.رحم الله جميع من ذكرنا وألحقنا بهم لا فاتنين ولا مفتونين.
أما أولئك السلف الأبرارفعنايتهم بالرواية والرجال راجعة كلها إلى الجرح والتعديل الذين هما أساس الاطمئنان إلى الرواية، وقد تعبوا في ذلك واسترحنا؛ وما قولكم -دام فضلكم -لو فرضنا أن محدث القرن الرابع عشر ومسندَه عبد الحي عُرضَ بعُجَره وبُجَره على أحمد بن حنبل، أو على يحي بن معين، أو عليّ بن المديني، أو على من بعدهم من نقَّاد الرجال الذين كانوا يجرحون بلحظة، ويسقطون العدالة بغمزة في العقيدة،أو نَبْزَة في سيرة، أو بغير ذلك مما يُعَدُّ في جنب عبد الحيّ حسنات وقُرُبات -فماذا نراهم يقولون فيه؟ وبماذا يحكمون عليه؟ خصوصا إذا عاملوه بقاعدة (الجرح لا يُقبَل إلا مفسَّرًا).
وبعدُ (فقد أطال ثنائي طول لابسه) فليعذرنا عبد الحي؛ ووالله ما بيننا وبينه تِرَةٌ ولا حسيفة؛ ووالله ما في أنفسنا عليه حقد ولا ضغينة؛ ووالله لوددنا لو كان غيرَ من كان،فكان لقومه لا عليهم، وإذاً لأفاد هذا الشمال بالكنوز النبوية التي يحفظ متونها، ونفع هذا الجيل الباحث الناهض المتطلع بخزانته العامرة، وكان رُوّاد داره تلامذةً يتخرجون، لا سُيَّاحاً يتفرَّجون؛ وعلماء يتباحثون، لا عوامَّ يتعابثون، ولكنه خرج عن طوره في نصر الضلال فخرجنا عن عادتنا من الصبر والأناة في نصر الحق؛ وجاء يُؤَلِّبُ طائفة من الأمة على مصالح الأمة، فهاج الأمة كلها، وهاج معها هذا القلم الذي يمج السمام المُنقَع، فنفثت هذه الجُمل، وفي كل جملة،حَملة، وفي كل فقرة، نقرة؛ فإن عاد بالتوبة، عدنا بالصفح؛ وإن زاد في الحَوْبَة، عدنا على هذا بالشرح؛ ولعل هذا الأسبوع هو أبرك الأسابيع على الشيخ، فقد أملينا فيه مجالس في مناقبه جاءت في كُتَيّب، سميناه -بعد الوضع- (نشر الطيّ، من أعمال عبد الحي) فإن تاب َوأَدْناهُ، ووفيناه بما وعدناه، وإلا عممناه بالرواية، وأذنّا لعبد الحي في روايته عنا للتبرك واتصال السند؛ وهو أعلم الناس بجواز رواية الأكابر عن الأصاغر. اهـ.
كتبه: أبو أويس.
من كتاب:عيون البصائر (مجموع المقالات التي كتبها):تأليف العلامة:محمد البشير إبراهيمي، صفحة (607إلى618).طبعة:المكتبة الاسلامية -القاهرة (2007).وقبل ذلك نشر في العدد 33 من جريدة البصائر سنة:1948.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/434)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:26 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:26 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته. اللهم آمين.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا .... ورحم علماء الجزائر
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا .... ورحم علماء الجزائر
وجزيت بمثله أخي الفاضل
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:03 ص]ـ
رحم الله علماءنا(124/435)
البلاك بيري أهم من صلاتي؟؟
ـ[هيثم طيب]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:44 م]ـ
البلاك بيري أهم من صلاتي؟؟
د. هيثم طيب
المشهد الأول:
قرر أن يشتري سيارة جديدة ..
فيسأل أباه عن أفضل السيارات من حيث الحماية والأمان ..
ويسأل ابن عمه عن أروعها قوة وثباتاً على الطريق ..
ويستأنس برأي زوجته في لونها وطرازها العام ..
وتتشكل في رأيه فكرة أولية عن سيارته الحلم ..
ثم يذهب إلى صالات عرض السيارات .. كلها .. ويمضي نهاره ومعظم ليله يتأمل ويستكشف ويقارن ..
ثم يسرع إلى منزله .. ليمضي ساعات وساعات على شبكة الانترنت يبحث عن المواصفات والفروقات وآخر الصيحات ..
ثم .. يصلي ركعتي الاستخارة .. ويسحب المبلغ المطلوب من حسابه البنكي العامر ..
وبعد مجهود أسبوعين .. تراه يقود سيارة Lexus GS 350 سوداء اللون ..
وتلوح على شفتيه ابتسامة الرضا ..
وإن سألته لم هذه السيارة؟ ولم هذا الطراز؟ ولم هذا اللون؟
فستراه يعدل من جلسته ويصلح من وضع غترته ويلقي عليك موعظة في روعة سيارته تتلوها كلمة مضيئة في جوانب الحكمة في اختياره الموفق ..
المشهد الثاني:
عمره 35 عاماً ..
وهو مسلم .. ويسكن أحب بلاد الله إلى الله ..
يترجل من سيارته السوداء من نوع Lexus GS 350 ويتقدم إلى بوابة مسجد الحي وتتسارع خطواته ليلقي التحية على إمام المسجد ..
يا شيخ عندي مسألة .. وأريد أن أعرف رأي الشرع فيها؟
تفضل.
مرة وأنا صائم في رمضان جلست أنتظر أذان المغرب لأفطر وكنت أنظر إلى الساعة في يدي ولما جاء الوقت أفطرت على كوب من الماء وأثناء شربي للماء سمعت المؤذن وهو يقول الله أكبر.
يعني .. أفطرت قبل أن يؤذن؟
أظن!
هل مؤذنكم يؤخر الأذان عادة؟
لا أدري!
هل سمعت غيره – في ذلك اليوم- يؤذن عند الوقت الذي أفطرت عنده؟
هممم .. لا أظن!
كيف علمت بدخول الوقت إذن؟
أظن أنني قررت دخول الوقت حسب ساعتي اليدوية!
يا أخي لم انتظرت 5 أشهر حتى تسأل؟
............. (صمت في خجل)
ماذا هناك؟
الكلام هذا في رمضان عام 1421هـ!!
........... (يبحلق في وجه محدثه في ذهول)
والحل يا شيخ؟
ويسرد الشيخ لمحدثه ما يراه في مسألته ..
زفرة:
أمضي الأيام والليالي ذوات العدد أخطط لشراء سيارتي الجديدة ..
وأصوم وأصوم وأصوم وليس يخطر في ذهني أن أقرأ ملخصاً لأحكام الصيام ولو مرة قبل دخول شهر الصوم!
لم أقتن اللابتوب الجديد إلا بعد مداولات واستشارت وركعات من الاستخارة لا أعدها ..
أما صلاتي التي أؤديها في يومي وليلتي فإني أنقرها نقراً ولو سألتني عن أركانها وواجباتها فلن تجد عندي إلا جواباً واحداً .. الصمت في خجل!
أمور دنياي لها الحظ الأوفر من همّي وجهدي ووقتي ..
وليس لأمور ديني إلا فضول وقتي وتأتي غالباً في آخر قائمة أولوياتي!
أعترف بتقصيري .. وبذنبي .. وأستغفر الله!
المشهد الثالث:
يجلس في مكتبته ..
يفكر .. ويفكر ..
همممم ... بلاك بيري ولا htc ؟؟
drhtayeb.blogspot.com
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونسأل الله أن يحسن أحوال المسلمين
ـ[هيثم طيب]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:30 ص]ـ
وجزاك خيرا
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:41 ص]ـ
في رأيي htc أفضل؟؟؟!!!!
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا دكتور هيثم
ـ[هيثم طيب]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:23 م]ـ
وجزاكم خيرا
مروركم يشرفني(124/436)
أين أجد هذا الكلام في كتب ابن تيمية
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:13 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى 23\ 413): ((أجمع فقهاء المذاهب الأربعة و الظاهرية و غيرهم على أن صلاة تحية المسجد ليست بفرض و لا واجب ..... ))
رجعت للصفحة المذكورة ولم أجده!!!
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:52 ص]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى 23\ 413): ((أجمع فقهاء المذاهب الأربعة و الظاهرية و غيرهم على أن صلاة تحية المسجد ليست بفرض و لا واجب ..... ))
رجعت للصفحة المذكورة ولم أجده!!!
نعم أخي الكريم قد بحثت في كل كتب شيخ الإسلام بواسطة المكتبة الشاملة فلم أجد هذا الكلام بل وجدت ما يناقضه.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:18 ص]ـ
بل وجدت ما يناقضه.
نعم، وأنا قرأت للشوكاني كذلك ما يناقضه. قال في الدراري المضية:
" وأما مشروعية تحية المسجد فلحديث "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين" أخرجه الجماعة من حديث أبي قتادة وفي ذلك أحاديث كثيرة وقد وقع الاتفاق على مشروعية تحية المسجد وذهب أهل الظاهر إلى أنهما واجبتان وذلك غير بعيد وقد حققت المقام في شرح المنتقى وفي رسالة مستقلة " انتهى
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:38 م]ـ
الله المستعان ...
بارك الله فيكم(124/437)
هل تشترط رؤية النبي صلى الله عليه و سلم في المنام على هيئته المذكورة في كتب الشمائل؟
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:14 ص]ـ
هذا السؤال يدور في خلدي من زمن بعيد و أعرف أن في هذه المسألة خلافا و لكن ما الراجح و ما الدليل و ما هو دليل المخالفين؟
الذي جعلني أحتار في هذه المسألة أني وجدت أناسا من الصالحين كانوا يرون النبي صلى الله عليه و سلم في المنام على غير هيئته اطلاقا و كنت أقول في نفسي إنما هو شيطان تمثل لهم و إذا برجل منهم ممن كان يقص علي أنه يرى النبي صلى الله عليه و سلم في المنام على غير هيئته المذكورة في كتب الشمائل يموت في المسجد و هو يقرأ القرآن.
أفيدوني أفادكم الله و جزاكم الله خيرا.
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:15 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:22 م]ـ
الشيطان لا يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم
وربما يتمثل في صورة رجل آخر فيوهم النائم أنه هو النبي صلى الله عليه وسلم
والله أعلم(124/438)
هل توجد حور عين في الجنة يقال لها العيناء , خاصة للذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام /
العيناء = اسم أسمعه دائما لنوع من الحور العين في الجنة
وقيل أنها للذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
فما خبرها؟
وهل الأحاديث التي ذكرت فيها صحيحة؟
ـ[نمر العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:25 م]ـ
أذكر ـ ولست متأكدًا ـ أن أحد الأخوة من رجال الحسبة
سأل شيخنا عبدالكريم الخضير حفظه الله
عن حديث العيناء حيث سمعه من أحد الوعاظ
فقال: هذا الحديث وضعتموه أنتم يالهيئة .. (إبتسامة).
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:15 م]ـ
هذا الخبر ذكره القرطبي في التذكرة:
و قال أبو هريرة إن في الجنة حوراء يقال لها [العيناء] إذا مشت مشى حولها سبعون ألف و صيف عن يمينها و عن يسارها كذلك و هي تقول: أين الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنكر؟(124/439)
العلامه عبدالكريم الخضير يقول عن نفسه (اما أنا فلا أحسن مثل هذا و لا شك أن هذا نقص)!!!!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
بينما كنت أقرأ في شرح العلامه عبدالكريم الخضير حفظه الله على الاربعين النوويه و المفرغ من دروسه الصوتيه استوقفتني جمله أعدت قرائتها أكثر من مره مع أن هذه الجمله ليس لها علاقه بالشرح و لكن هذه الكلمات عندما تأتي من هؤلاء الأعلام يكون لها وقع آخر .. بينما نرى صغار طلبة العلم (و ان كانو كبار سن) يتباهون بعلمهم و كأنهم حازو العلوم -نسأل الله العافيه-
يقول الشيخ حفظه الله في نهاية شرحه لحديث انما الاعمال بالنيات (شرح مفرغ):-
" استحضار الاتفاق الذي اتفقنا عليه بالأمس ما خفي علي، ولا غاب عن بالي، وكانت النية أنه، لكن أحاديث عظيمة مثل: حديث الأعمال بالنيات، مثل حديث الأعمال بالنيات يمكن أن يقال في عشر دقائق، أو ربع ساعة هذا ما يمكن ما يمكن إطلاقاً، أنا لا أستطيع أن أفعل مثل هذا، وأنا أعرف من الشيوخ من جعلت له الأربعين في أسبوع فأنجزها في يومين، لكن الناس مدارس، بعض الناس يحسن أن يجمع أطراف الكلام في كلام قصير مختصر، ويفيد منه الطلاب وينتفعون به، أما أنا فلا أحسن مثل هذا، ولا شك أن هذا نقص؛ لأن بعض الأوقات تحتاج إلى إجمال. " انتهى كلام الشيخ.
المصدر ( http://www.khudheir.com/audio/3281)
أنت من أنت يا شبيه الزرافه يا عظيماً في كِبْرِهِ والسخافة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=19966)
خفف الوطء ما رأيناك شيئاً كلما زدت كبرةً زدت آفه ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=19966)
هل توهمت أن جدتك الكبرى تولت على الأنام الخلافه ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=19966) أم لأن العلوم صيغت جميعاً في دماغ ما فيه إلا الخرافه ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=19966)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:54 م]ـ
أنت من أنت يا شبيه الزرافه يا عظيماً في كِبْرِهِ والسخافة
خفف الوطء ما رأيناك شيئاً كلما زدت كبرةً زدت آفه
هل توهمت أن جدتك الكبرى تولت على الأنام الخلافه
أم لأن العلوم صيغت جميعاً في دماغ ما فيه إلا الخرافه
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 03:48 م]ـ
أنت من أنت يا شبيه الزرافه يا عظيماً في كِبْرِهِ والسخافة
خفف الوطء ما رأيناك شيئاً كلما زدت كبرةً زدت آفه
هل توهمت أن جدتك الكبرى تولت على الأنام الخلافه
أم لأن العلوم صيغت جميعاً في دماغ ما فيه إلا الخرافه
من قائل هذه الابيات الجميلة؟؟
يبدو انها من الابيات التي يذكرها الشيخ علي عبدالخالق القرني؟؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[11 - 04 - 10, 04:19 م]ـ
الابيات منقوله من هنا
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=19966
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:19 م]ـ
الأبيات للشيخ عايض القرني.(124/440)
فيقول: يا رب سلطت علي مليكا شغلني عن صلاتي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:40 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
استوقفني هذا الحديث العجيب في بطلان اعذار بعض الناس يوم القيامة في الانشغال عن الصلاة
عن الحسن عن أبي هريرة - أراه ذكره عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال:
إن العبد المملوك ليحاسب بصلاته فإذا نقص منها قيل له: لم نقصت منها؟
فيقول: يا رب سلطت علي مليكا شغلني عن صلاتي فيقول: قد رأيتك تسرق من ماله لنفسك فهلا سرقت من عملك لنفسك؟
فيجب لله عز و جل عليه الحجة))
قال الهيثمي رحمه الله:
رواه أحمد وفيه مبارك بن فضالة وثقه عثمان وأحمد وجماعة واختلف في الاحتجاج به
معنى المليك:هوالسيد
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:10 ص]ـ
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط إسناده ضعيف، المبارك -وهو ابن فضالة- مشهور بالتدليس، ولم يصرح هنا بسماعه من الحسن، والحسن -وهو البصري- لم يسمع أبا هريرة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:53 ص]ـ
اخي الكريم:شكرا لك وبارك الله فيك
المبارك وثقه احمد وغيره كماقال الهيثمي والحسن امام ثقة له سماع من ابي هريرة في الجملة
كماقال العلامة الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 637: عند كلامه على حديث ((اتق المحارم تكن أعبد
الناس و ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس))
أخرجه الترمذي (2/ 50) و أحمد (2/ 310) و الخرائطي في " مكارم الأخلاق "
(ص 42) من طريق جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا
. و قال الترمذي: " حديث غريب، و الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا ".
قلت: و الصواب أنه سمع منه في الجملة كما بينه الحافظ في " تهذيب التهذيب "
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 07:14 ص]ـ
اخي الكريم:شكرا لك وبارك الله فيك
المبارك وثقه احمد وغيره كماقال الهيثمي والحسن امام ثقة له سماع من ابي هريرة في الجملة
كماقال العلامة الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 637: عند كلامه على حديث ((اتق المحارم تكن أعبد
الناس و ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس))
أخرجه الترمذي (2/ 50) و أحمد (2/ 310) و الخرائطي في " مكارم الأخلاق "
(ص 42) من طريق جعفر بن سليمان عن أبي طارق عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعا
. و قال الترمذي: " حديث غريب، و الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئا ".
قلت: و الصواب أنه سمع منه في الجملة كما بينه الحافظ في " تهذيب التهذيب)) انتهى كلام الالباني
ووجدت في التهذيب: قال أبو زرعة: كل شئ يقول الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدت له أصلا ثابتا ما خلا أربعة أحاديث
وقال محمد بن سعد: كان الحسن جامعا عالما رفيعا فقيها ثقة مأمونا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا جميلا وسيما وكان ما اسند من حديثه
وروى عمن سمع منه فهو حجة وما أرسل فليس بحجة.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:33 ص]ـ
فائدتك ناقصة عن الشيخ الألباني أخي الحبيب ..
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة (2/ 333)
قال في " الميزان ": " كان الحسن البصري كثير التدليس، فإذا
قال في حديث: " عن فلان " ضعف احتجاجه، و لاسيما عمن قيل: إنه لم يسمع منهم
كأبي هريرة و نحوه، فعدوا ما كان له عن أبي هريرة في جملة المنقطع ".
لكن الظاهر أن المراد من تدليسه إنما هو ما كان من روايته عن الصحابة دون غيرهم
لأن الحافظ في " التهذيب " أكثر من ذكر النقول عن العلماء في روايته عمن لم
يلقهم و كلهم من الصحابة، فلم يذكروا و لا رجلا واحدا من التابعين روى عنه
الحسن و لم يلقه و يشهد لذلك إطباق العلماء جميعا على الاحتجاج برواية الحسن عن
غيره من التابعين بحيث أني لا أذكر أن أحدا أعل حديثا ما من روايته عن تابعي لم
يصرح بسماعه منه. هذا ما ظهر لي في هذا المقام. و الله سبحانه أعلم(124/441)
من يعرف أساتذة مختصين في التأصيل الإسلامي لمسائل علم النفس الحديث؟
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحتاج إل من يدلني على أسماء وعناوين أساتذة متخصصين في التأصيل الإسلامي لمسائل علم النفس الحديث لمتطلبات بحث شرعي
علما أنني وقفت على ثلاثة أسماء في هذا الميدان أحتاج إلى من يربط الاتصال بيني وبينهم، وهم
*مالك بدري
*عبد العزيز النغيمشي
*عبد الناصر السباعي
وجزاكم الله خيرا
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل من طريقة للاتصال به(124/442)
نقطة تحتاج توضيح في شرح الزاد للحمد
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:55 م]ـ
مسألة: إذا شك في المدة يعني مدة المسح هل ما زالت باقية أم إنها انتهت فما الحكم؟
مثال: رجل مسافر وقال: لا أدري هل بقي من مدة المسح شيء أم لا؟
فإنه يبني على الأصل، والأصل هو الغسل، فالأصل أن القدمين يغسلان، والمسح إنما هو رخصة.
فعلى ذلك: تبني على الأصل وهو غسل القدمين – وهذا قد اتفق أهل العلم عليه – كما أنه هو الاحتياط في هذا الباب العظيم الذي هو مرتبط بهذا الباب العظيم وهو الصلاة. شرح الزاد للحمد
السؤال هل المرادغسل القدمين فقط أم عبر بالقدمين من باب التغليب وان المراد الوضوء الكامل بما فيه غسل القدمين.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:45 ص]ـ
مسألة: إذا شك في المدة يعني مدة المسح هل ما زالت باقية أم إنها انتهت فما الحكم؟
مثال: رجل مسافر وقال: لا أدري هل بقي من مدة المسح شيء أم لا؟
فإنه يبني على الأصل، والأصل هو الغسل، فالأصل أن القدمين يغسلان، والمسح إنما هو رخصة.
فعلى ذلك: تبني على الأصل وهو غسل القدمين – وهذا قد اتفق أهل العلم عليه – كما أنه هو الاحتياط في هذا الباب العظيم الذي هو مرتبط بهذا الباب العظيم وهو الصلاة. شرح الزاد للحمد
السؤال هل المرادغسل القدمين فقط أم عبر بالقدمين من باب التغليب وان المراد الوضوء الكامل بما فيه غسل القدمين.
الشيخ أبو المنذر وفقه الله كلام الشيخ إنما هو منصب على المسح على الخفين عند الوضوء في حال احتاج لابس الخفين للوضوء إما تجديدا أو عن حدث وعليه فغسل القدمين كذلك عند الوضوء إذ أن غسل القدمين من غير وضوء لا دخل له في الطهارة
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 06:19 م]ـ
رفع الله قدركم وجزيتم خيرا
ولاأعلم كيف غابت عن ذهني أثناء قراءتي لها(124/443)
هل قاتل علي يكفره اهل السنه
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:09 م]ـ
السؤال في الاعلى ان كان الجواب بلا لماذا تكفر قاتل عمررضي الله عنه مع التوضيح والادله لان هذه السؤال وضعته علي اخت صوفيه فأنا لم اجبها بل سكتت لاني ماعندي دليل
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:31 م]ـ
اذا كان الجواب لا لماذا يكفر قاتل عمر رضي الله عنه
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:14 م]ـ
اذا كان الجواب لا لماذا يكفر قاتل عمر رضي الله عنه
قاتل عمر رضي الله عنه مجوسي، لكن لا أعلم اذا كان يكفر قاتل علي أم لا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
للعلماء ــ في الجملة ـ قولان في تكفير الخوارج، هما روايتان عن الامام أحمد، وابن ملجم واحد منهم فحكمه حكمهم.والذي أميل اليه هو القول بتكفيرهم، فإن قلت:هذا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب لم يحكم يكفرهم.قلت لك:إنما قال هذا في شأن الطائفة الاولى، ولم يكن الغلو قد بلغ منهم مبلغه ممن بعدهم،فأما بعد ذلك فلا يعترض ـ كما يقول ابو المظفر الاسفراييني ــ أهل الديانة في كفره شبهة.
هذا ولا يزول عجبي من اخراج البخاري لعمران بن حطان في صحيحه
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:26 ص]ـ
ماهو قول الالباني رحمه الله تعالى عليه في قاتل علي رضي الله عنه
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 04 - 10, 08:28 ص]ـ
للعلماء ــ في الجملة ـ قولان في تكفير الخوارج، هما روايتان عن الامام أحمد، وابن ملجم واحد منهم فحكمه حكمهم.والذي أميل اليه هو القول بتكفيرهم، فإن قلت:هذا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب لم يحكم يكفرهم.قلت لك:إنما قال هذا في شأن الطائفة الاولى، ولم يكن الغلو قد بلغ منهم مبلغه ممن بعدهم،فأما بعد ذلك فلا يعترض ـ كما يقول ابو المظفر الاسفراييني ــ أهل الديانة في كفره شبهة.
هذا ولا يزول عجبي من اخراج البخاري لعمران بن حطان في صحيحه
يقول العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله في كتابه الرائع التنكيل 1/ 440 عن عمران بن حطان:
(اتفق أهل العلم على أنه من أصدق الناس في الرواية
وقد جاء أنه رجع عن بدعته
ولم يحتج به البخاري
إنما ذكره في المتابعات في حديث واحد) انتهى.
http://www.saaid.net/feraq/shia/a/59.htm
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 04 - 10, 08:48 ص]ـ
بالنسبه لموضوع الأخت فأنا لا أظن أن هذه الأخت صوفيه بل يبدو أنها متأثره بالرفض هذا في حالة أنها كانت تناظرك و لكن ان كانت مناقشه عاديه فذاك أسهل
بالنسبه لقاتل عمر ابو لولوه فالمعروف عنه أنه مجوسي و لكن هناك من الرافضه اخزاهم الله من يترضى عنه و يسميه بالمؤمن!! بل يسمى (بابا شجاع) و له ضريح يزار في إيران
أما ابن ملجم فحكمه هو حكم قاتل عثمان رضي الله عنه
قال الذهبي في تاريخ الإسلام:" ابن مجلم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة. وهو عند الخوارج من أفضل الأمة، وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النار، ونجوز أن الله يتجاوز عنه، لا كما يقول الخوارج والروافض فيه. وحكمه حكم قاتل عثمان وقاتل الزبير وقاتل طلحة .... فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل." انتهى.
و تراجع هذه الفتوى فهي في موضوعك http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=131037&Option=FatwaId
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:15 م]ـ
بالنسبه لموضوع الأخت فأنا لا أظن أن هذه الأخت صوفيه بل يبدو أنها متأثره بالرفض هذا في حالة أنها كانت تناظرك و لكن ان كانت مناقشه عاديه فذاك أسهل
بالنسبه لقاتل عمر ابو لولوه فالمعروف عنه أنه مجوسي و لكن هناك من الرافضه اخزاهم الله من يترضى عنه و يسميه بالمؤمن!! بل يسمى (بابا شجاع) و له ضريح يزار في إيران
أما ابن ملجم فحكمه هو حكم قاتل عثمان رضي الله عنه
قال الذهبي في تاريخ الإسلام:" ابن مجلم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة. وهو عند الخوارج من أفضل الأمة، وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النار، ونجوز أن الله يتجاوز عنه، لا كما يقول الخوارج والروافض فيه. وحكمه حكم قاتل عثمان وقاتل الزبير وقاتل طلحة .... فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل." انتهى.
و تراجع هذه الفتوى فهي في موضوعك http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=131037&Option=FatwaId
لاياخي الاخت صوفيه وهي زميلتي وكثير نتناقش بس هي علمها اكثر مني فان المسأله التي تضعها لي ولااعرفها ابحث في كتب العلماء الكبار وهي تقراء في كتب شيوخ السنه وعندها من كتب شيوخ السنه الكثير وهل لي الحق ان اسكت عن الحق عندما تاتي ببعض الشبه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:29 ص]ـ
قاتل عمر مجوسي من الكفار الأصليين قبل قتله عمر، وعبد الرحمن بن مُلجَم ورد في أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أشقى هذه الأمة وصححه الحافظ السخاوي (فتح المغيث شرح ألفية الحديث: ج3ص325) ورد الحديث من طرق ضعيفة، وهو أشقى هذه الأمة فهو قاتل خير أهل الأرض في عصره ولم يتب من ذلك، عليه لعائن الله المتتابعة، ولنا في ذلك إمام إذ قال عبد الله بن المبارك رداً على شاعر الخوارج عمران يوم قال "يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا تقرباً من ذي العرش رضوانا" فأجابه الإمام عبد الله بن المبارك "بل ضربة من شقي أوردته لضى وسوف يلقى بها الله غضباناً"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/444)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[13 - 04 - 10, 06:39 ص]ـ
لم أقصد يا أختي أن تسكتي عن الشبه
بل كنت أقصد أنها قد تكون متأثره بالرفض و ذلك في سؤالها
لأن الصوفيه و أهل السنه لا أعلم أن بينهم خلاف في فضل الخلفاء الاربعه
و الا لم سألت السائله عن قاتل علي و لم تسأل عن قاتل عثمان مثلاً؟!!
و لكن باختصار
ابو لولوة المجوسي كافر من الأصل قبل قتل عمر
ابن ملجم يرجع في حكم كفره الى الخلاف الحاصل في هل ان الخوارج كفار ام لا
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[13 - 04 - 10, 06:45 ص]ـ
نعم لا خلاف في فضل الخلفاء الاربعه بين الصوفيه و أهل السنه ولكن قالت سمعت هذه الكلام الخطير الذي يقوله الالباني بان قاتل علي رضي الله عنه لايكفر وقاتل عمر رضي الله عنه يكفر قالت لي اقراي كلام امامكم الالباني ماذا يقول
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:21 م]ـ
من باب إثراء الموضوع فقط, وبانتظار ردود مشايخنا في الملتقى حفظهم الله تعالى
قال صلى الله عليه وسلم:" أشقى الأولين عاقر الناقة و أشقى الآخرين الذي يطعنك يا علي. و أشار إلى حيث
يطعن ".
صححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 78:برقم (1088)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
ولهذا كان الذي قتل عمر كافرا يبغض دين الإسلام ويبغض الرسول و أمته فقتله بغضا للرسول ودينه و أمته و الذي قتل عليا كان يصلى ويصوم ويقرأ القران وقتله معتقدا أن الله ورسوله يحب قتل على وفعل ذلك محبة لله ورسول في زعمه وان كان في ذلك مبتدعا ضالا والمقصود أن النفاق في بغض عمر اظهر منه في بغض علي ولهذا لما كان الرافضة من أعظم الطوائف نفاقا كانوا يسمون عمر فرعون الأمة و كانوا يوالون أبا لؤلؤة قاتله الله الذي هو من اكفر الخلق و أعظمهم عداوة لله ولرسوله.
منهاج السنة (7/ 110).
وفي فتاوى الرملي:
قال الغزالي: ... وأما عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا كرم الله وجهه فهو مسلم من الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة فقد قال الشافعي رضي الله عنه إنه قتله متأولا بأنه وكيل امرأة قتل علي أباها فاقتص منه يعني متأولا عند نفسه فيما كان مخطئا فيه وفيما لا يحتمل التأويل وليس كل من يتأول كان له أن يتأول.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:02 م]ـ
منهاج السنة (7/ 110).
قال الشافعي رضي الله عنه إنه قتله متأولا بأنه وكيل امرأة قتل علي أباها فاقتص منه يعني متأولا عند نفسه فيما كان مخطئا فيه وفيما لا يحتمل التأويل وليس كل من يتأول كان له أن يتأول.
نعم والله صدق الشافعي وبر،و هل اشرك المشركون وكفر الكافرون إلا بمثل هذا التأويل،وهل
كان ابن ملجم الا كلبا من كلاب النار؟ وفاسق عشق امرأة فجعل صداقها رأس خير الناس
وقتها، فما أشبهه بقاتل النبي يحبى بن زكريا،فهما والله في مسلاخ واحد.
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[13 - 04 - 10, 06:43 م]ـ
اريد توضيح اكثر تجمع مايتفق عليه علماء اهل السنه
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 07:52 م]ـ
يا أمة الله. هذه مسألة من المسائل المتنازع فيها،ولا يوجد اتفاق عليها،فقوم كفروه وقوم فسقوه ولم يكفروه، و عند الله تجتمع الخصوم.
ولا يكتب قلمك شيء الا فيه اخلاص للواحد الاحد: هل أردت (ولا يكتب قلمك إلا شيئا فيه اخلاص للواحد الاحد)؟
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[13 - 04 - 10, 08:00 م]ـ
ولا يكتب قلمك إلا شيئا فيه اخلاص للواحد الاحد نعم يأخي كل المعنى واحد لاتكتب الاشيئا يرضى الله تعالى عنك فيه هل يحق لي ان اوافقها على وجهت نظرها في قاتل علي رضي الله عنه
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:45 ص]ـ
ابن ملجم رأس من روؤس الخوارج
والخوارج قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا عِنْدَ اللَّهِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
والأمر بالقتل وهو أشد من القتال
وقال أيضاً: " لَئِنْ أَدْرَكْتهمْ لَأَقْتُلَنهُمْ قَتْلَ عَادٍ ".
وتمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلهم فيه دلالة على أن هؤلاء ليسوا على الإسلام، فقد وصفهم الصادق المصدوق بقوله:" يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثُمَّ لا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَعُودَ السَّهْمُ إِلَى فُوقِهِ "
قال ابن بطال في شرحه لصحيح البخاري:
وأما ذو الخويصرة، فإنما ترك النبى (صلى الله عليه وسلم) قتله؛ لأنه عذره بجهله، وأخبر أنه من قوم يخرجون ويمرقون من الدين، فإذا خرجوا وجب قتالهم.
وأما قوله: (ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه) فهذا الحديث أخرجهم من الإسلام.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (8/ 69):
قوله: (يمرقون من الدين) في رواية سعيد بن مسروق من الإسلام، وفيه رد على من أول الدين هنا بالطاعة وقال أن المراد أنهم يخرجون من طاعة الإمام كما يخرج السهم من الرمية وهذه صفة الخوارج الذين كانوا لا يطيعون الخلفاء، والذي يظهر أن المراد بالدين الإسلام كما فسرته الرواية الأخرى وخرج الكلام مخرج الزجر وأنهم بفعلهم ذلك يخرجون من الإسلام الكامل،وزاد سعيد بن مسروق في روايته يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وهو مما أخبر به صلى الله عليه و سلم من المغيبات فوقع كما قال قوله وأظنه قال:" لئن ادركتهم لأقتلنهم قتل ثمود" في رواية سعيد بن مسروق "لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد "ولم يتردد فيه وهو الراجح وقد استشكل قوله لئن أدركتهم لأقتلنهم مع أنه نهى خالدا عن قتل أصلهم وأجيب بأنه أراد إدراك خروجهم واعتراضهم المسلمين بالسيف ولم يكن ظهر ذلك في زمانه وأول ما ظهر في زمان عليّ كما هو مشهور وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في علامات النبوة واستدل به على تكفير الخوارج وهي مسألة شهيرة في الأصول ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/445)
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:39 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[بن عبد الرحمن السكندرى]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:01 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرآ
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:59 م]ـ
جزى الله خيرا الإخوة لم يقصروا
و كما ذكر الإخوة أن قاتل عمر مجوسي و أبولؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة.(124/446)
مامقدار مايعفى عنه مما يمنع وصول الماء إلى البشرة
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال كما هو موضح في الأعلى بارك الله فيكم
أتمنى التقدير حتى يقاس عليه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:15 م]ـ
وسألته عن سؤالي الأخت ...... , فقال في الأول (لا مقدار , والكريم غير ملتصق بالبشرة أو الزيت , إنما المناكير والجبص , ولا يكلف الله نفسا ً إلا وسعها) وفي الثاني (عليه أن يعيد صيام الأيام في التي وطأ امرأته فيها) والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205489 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205489)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:29 م]ـ
وسألته عن سؤالي الأخت ...... , فقال في الأول (لا مقدار , والكريم غير ملتصق بالبشرة أو الزيت , إنما المناكير والجبص , ولا يكلف الله نفسا ً إلا وسعها) وفي الثاني (عليه أن يعيد صيام الأيام في التي وطأ امرأته فيها) والله أعلم.
هل يعفى أم لا؟ لم توضح أخي ففي البداية قال لا مقدار وفي النهاية قال لا يكلف الله نفسا إلا وسعها!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:35 م]ـ
لا مقدار كـ الزيت. ولا يكلف الله نفسا ً إلا وسعها , حتى ننظر هل يصل أم لا يصل؟
ومقدار كـ المناكير. فلا يعفى عنها.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:11 م]ـ
حسنا وإن انتبه بعد انتهاء الصلاة بوجود القليل من الصمغ - مثلا - هل يعيد صلاته علما بأنه اجتهد في إزالته؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:19 م]ـ
يقول الشيخ ابنُ عثيمين / لا يكلِّفُ الله نفسا ً إلا وسعها /.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:58 ص]ـ
فائدة قيمة(124/447)
ا قال المسلم لأخيه المسلم؛ يا كافر، بغير تأويل فهل يكفر القائل أم لا؟ للشيخ حسن قائد
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:45 م]ـ
? بسم الله الرحمن الرحيم ?
إذا قال المسلم لأخيه المسلم؛ يا كافر، بغير تأويل فهل يكفر القائل أم لا؟
أجيبونا جزاكم الله خيراً؟
* * *
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد ...
إطلاق الكفر على من ثبت له عقد الإسلام من غير حجة بينة أو تأويل معتبر؛ يعد خطراً عظيماً على قائله وإثماً جسيماً في حقه، وجرأة قبيحة في الدين، إذ هو من أشنع الأذية التي تلحق بالمؤمن، وقائلها محتمل للبهتان والوزر، كما قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [الأحزاب: 58].
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه) [رواه مالك والبخاري ومسلم وغيرهم].
وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ومن دعا رجلا بالكفر، أو قال؛ يا عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه) [رواه البخاري ومسلم].
ومعنى قوله: "حار" بالحاء المهملة والراء، أي رجع، فليحتط المسلم لنفسه ويتورّع في ذلك أشد التورع، ولا يُخاطر بدينه ولا يُقدم على هذا الأمر إلا بعلم، وعدل، وورع، علم يبصره بالحق ويعرِّفه به، وعدل يُجنِّبه الظلم ويعصمه منه، وورع يكبح جماح نفسه ويقطع داعية هواه.
وأما حكم من قال لأخيه المسلم؛ "يا كافر"، وعن معنى رجوعها على قائلها إن لم يكن الأمر كما قال:
فقد اختلف العلماء في محمل ذلك على أقوال:
# الأول؛ أن الحديث محمول على المستحل لتكفير المسلم:
وعليه فإن المراد من قوله: (رجعت عليه)، وقوله: (حار عليه)، هو رجوع الكفر على القائل نفسه، بمعنى أنه يصير كافراً ما دام مستحلاً تكفيرَ أخيه المسلم، ولا ريب أن استحلال تكفير المسلم يعتبر كفراً ولكن يبعد أن يكون هذا هو وجه الحديث ومحمله.
وفي هذا يقول الإمام النووي رحمه الله في ذكر أوجه الحديث: (أنه محمول على المستحل لذلك؛ وهذا يكفر، فعلى هذا معنى باء بها؛ أي بكلمة الكفر، وكذا حار عليه، وهو معنى رجعت عليه، أي رجع عليه الكفر، فباء وحار ورجع بمعنى واحد).
قال الحافظ ابن حجر معلقاً: (وهذا بعيد من سياق الخبر).
# الثاني؛ أن معصية استنقاصه لأخيه المسلم ووصفه له بالكفر قد استحقها هو - أي القائل - ما دام أخوه ليس كما ادعى فيه:
فيقرب هذا المعنى من قوله تعالى: {وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} [النساء: 112].
قال الإمام النووي: (معناه رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره).
ونقل ابن حجر عن القرطبي قوله: (والحاصل؛ أن المقول له إن كان كافراً كفرا شرعياً فقد صدق القائل، وذهب بها المقول له، وإن لم يكن رجعت للقائل معرة ذلك القول وإثمه).
ولحوق الإثم لمن رمى أخاه المسلم بالكفر من غير تأويل أمرٌ مُسلَّمٌ، وبعض الأحاديث ذات الصلة بالموضوع يُفهم منها شيء.
من ذلك كقوله عليه الصلاة والسلام: (ومن رمى مؤمناً بكفر فهو كقتله) [رواه الشيخان]- وسيأتي -
فهذا إن لم يكن عين المراد فهو بعضه بلا شك، فلو لم يوجد فيه سوى أذية المؤمن لأخيه ونبزه له بأبشع الألقاب وأبغضها إلى الله تعالى لكفى، كما قال سبحانه: {وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الحجرات: 11].
قال في "الجلالين": ({وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ}، لا يدعُ بعضكم بعضاً بلقب يكرهه، ومنه يا فاسق، ويا كافر)
# الثالث؛ أن ذلك محمول على الخوارج الذين يكفرون أهل القبلة بالكبائر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/448)
وهذا أقرب إلى أن يكون على مذهب من اختار تكفير الخوارج، فيصبح الحديث مختصاً بهم ومقصوراً عليهم لظهور هذه الصفة فيهم ولصوقها بهم، إلا أن في هذا تخصيصاً لحديث بغير مخصص ظاهر، لا سيما وأن ظاهره العموم، وتنوع ألفاظه التي جاء بها يُستبعد معه هذا الحمل، والكلام ليس على كون الخواج يدخلون في عموم الحديث أم لا، وإنما على اختصاصهم به وأن يكونوا هم المقصودين فحسب.
قال الإمام الزرقاني: (قال أشهب: سئل مالك عن هذا الحديث؟ فقال: أرى ذلك في الحرورية، قيل: أتراهم بذلك كفاراً؟ قال: ما أدري ما هذا).
وقال الإمام النووي: (والثالث؛ أنه محمول على الخوارج المكفرين للمؤمنين، وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله عن الإمام مالك بن أنس وهو ضعيف، لأن المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون والمحققون؛ أن الخوارج لا يَكفُرون كسائر أهل البدع).
وقد جعل الحافظ ابن حجر لما قاله الإمام مالك وجهاً، إلا أنه بعيد عن معنى الحديث، فليُراجع في "الفتح".
# الرابع؛ أن تكفيره لأخيه المسلم سيجره إلى الكفر ويقوده إليه، فإن لم يكفر في الحال فقد يكفر في المآل:
فكأنه بذلك صار مستحقاً لأن يُستدرج إلى الكفر ويصير إليه عاجلاً أم آجلاً فالمعصية تقود إلى المعصية، لا سيما مع الإصرار والجرأة عليها والتهاون بها.
قال الإمام النووي أيضاً: (والوجه الرابع؛ معناه أن ذلك يؤول به إلى الكفر، وذلك أن المعاصي - كما قالوا - بريد الكفر، ويخاف على المكثر منها أن يكون عاقبة شؤمها المصير إلى الكفر، ويؤيد هذا الوجه ما جاء في رواية لأبي عوانة الاسفرايني في كتابه "المخرج على صحيح مسلم"، فإن كان كما قال وإلا فقد باء بالكفر.، وفي رواية؛ إذا قال لأخيه؛ يا كافر، وجب الكفر على أحدهما).
وقال أبو عمرو الشهرزوري: (يتجه فيه معنى آخر مطرد في سائر الأحاديث القاضية بالكفر فيما ليس في نفسه كفراً، وهو أن ذلك يؤول به إلى الكفر إذا لم يتب توبة ماحية لجرمه ذلك! إذ المعصية إذا فحشت جرت بشؤمها إلى الكفر، ولذلك شواهد، ووصف الشيء بما يؤول إليه سائغ شائع، من ذلك قول الله تبارك وتعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون}، والله أعلم) [صيانة صحيح مسلم: 235].
# الخامس؛ أن تكفيره لأخيه المسلم قد رجع عليه:
فالراجع عليه هو التكفير لا الكفر، فكأنه حينما وصف أخاه المسلم المعتقد لدين الإسلام بالكفر كان في الحقيقة واصفاً نفسه بذلك لأن دينهما واحد، فكأن قائلا يقول له؛ إن تكفيرك لأخيك المسلم بهذا الوجه هو تكفير لنفسك، فأنت أيضاً مثله في ذلك، وما استحقه هو استحققته أنت سواء بسواء، إذ أن دينكما واحد وكلاكما متصف بالأسلام ولا فرق.
قال الإمام النووي: (والوجه الخامس؛ معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل أخاه المؤمن كافراً، فكأنه كفر نفسه، إما لأنه كفر من هو مثله وإما لأنه كفر من لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام، والله أعلم).
وقال أبو عمرو الشهرزوري: (فأقول - والله أعلم -؛ إن لم يكن يتحقق كافراً كما قال رجع عليه تكفيره فليس الراجع إليه هو الكفر بل التكفير، وذلك لأن أخاه إذا كان مؤمناً وقد جعله هو كافراً، مع أن المؤمن ليس بكافر إلا عند من هو كافر ... فقد لزم من ذلك كونه مكفراً لنفسه ضرورة، لتكفيره من لا يكفره إلا كافر، ويكون الضمير في قوله؛ "فقد باء بها"، بوصمة التكفير ومعرته، أي أنها لاصقة بأولاهما بها، وهو المقول له إن كان كما قيل وإلا فالقائل) [صيانة صحيح مسلم: 234].
# السادس؛ أن الأمر على ظاهره، وأن كل من كفَّر مسلماً ولم يكن المكفَّر كذلك، وليس له في تكفيره تأويل أو شبهة، فهو كافرٌ:
وهذا ما يُفهم من إطلاق تبويب البخاري على الحديث المذكور، حيث قال: (باب؛ من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال).
قال ابن حجر: (قوله: باب من أكفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال؛ كذا قيد مطلق الخبر بما إذا صدر ذلك بغير تأويل من قائله).
ولهذا أردف البخاري هذا الباب بقوله في الذي يليه: (باب مَنْ لَمْ يَرَ إِكْفَارَ مَنْ قَالَ ذَلِكَ مُتَأَوِّلاً أَوْ جَاهِلا).
قال الإمام الزرقاني: (لأنه إن كان القائل صادقاً في نفس الأمر فالمرميّ كافر، وإن كان كاذباً فقد جعل الرامي الإيمان كفراً فقد كفر، كذا حمله البخاري على تحقيق الكفر على أحدهما).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/449)
ونظيره قول ابن حبان رحمه الله: (ذكر البيانِ؛ بأنَّ مَن أكفرَ إنساناً فهو كافِرٌ لا محالة).
ثم ساق الحديث بسنده عن أبي سعيد، قال: قال رسولُ اللَّه: (مَا أكْفَرَ رَجُلٌ رَجلًا قَطُّ إلَّا باءَ أَحَدُهُما بها، إنْ كانَ كافِراً وَإلَّا كَفَرَ بِتَكْفِيرِهِ).
وكذا نُقل عن المتولي من الشافعية.
وقال أبو بكر الحصني الشافعي: (ولو قال لمسلم؛ يا كافر بلا تأويل كَفَر، لأنه سمى الإسلام كُفْراً، وهذا اللفظ كثير يصدر من التُرك فليتفطن لذلك) [كفاية الأخيار: 2/ 123].
وقد ركّب ابن حجر هذا القول مع الذي قبله وجعلهما قولاً واحداً ورجحه على الجميع فقال: (وأرجح من الجميع أن من قال ذلك لمن يعرف منه الإسلام ولم يقم له شبهة في زعمه؛ أنه كافر، فإنه يكفر بذلك ... فمعنى الحديث فقد رجع عليه تكفيره، فالراجع التكفير لا الكفر، فكأنه كفر نفسه لكونه كفر من هو مثله، ومن لا يكفره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام، ويؤيده أن في بعض طرقه؛ "وجب الكفر على أحدهما").
# السابع؛ إنما سيقت الأحاديث الدالة على كفر من كفر مسلماً بغير تأويل:
لأجل التغليظ في ذلك والتشديد في استحقاقه العقوبة البالغة، وللنهي البليغ عن الإقدام عليه، وليس المقصود أنه صار بذلك كافراً كفراً مخرجاً من الملة، إلا أن ما جاء به يعد من أغلظ الذنوب وأشنعها وأبشعها.
والذي يظهر - والله أعلم - أن هذا هو القول الراجح، وذلك لما يأتي:
أولها؛ عن أبي قلابة رضي الله عنه أن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أخبره أنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذباً متعمداً فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة، وليس على رجل نذر فيما لا يملك، ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمناً بكفر فهو كقتله، ومن ذبح نفسه بشيء عذب به يوم القيامة) [رواه البخاري ومسلم].
والشاهد من الحديث؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل رمي المؤمن بالكفر بمنزلة قتله، وهذا يدل على أن قتله أشد من رميه بالكفر، إذ ظاهر الحديث إنما قُصد بهذا التشبيه استشعار عظمة تكفير المؤمن وإكبارها في النفوس، كما هو الحال بالنسبة لقتله حيث يعظُم أمره في قلب كل مؤمن، ولو كان الكفر على ظاهره لكان أشنع وأبشع وأغلظ من القتل، ولكان تشبيه القتل به أولى من العكس، قال تعالى: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 191]، وقال عز وجل: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} [البقرة: 217)].
فتشبيه تكفير المسلم بقتله تضمن أمرين؛
أحدهما؛ عظم هذا الذنب عند الله تعالى.
وثانيهما؛ شدة العقوبة المترتبة على ذلك لمن لم يتب منه توبة نصوحاً، فقد قال الله تعالى في حق من قتل مؤمناً متعمداً بغير حق: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً} [النساء: 93].
زد على ذلك أن ما عُدِّد في الحديث مع تكفير المسلم ليس شيء منها يعتبر كفراً مخرجاً من الملة، لا سيما وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نظير تكفير المؤمن وهو لعنه وهذا ليس بالكفر المخرج من الملة اتفاقاً.
ومثل ذلك ما جاء عن عمران بن حصين رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فهو كقتله) [رواه البزار، ورواته ثقات].
قال المناوي رحمه الله: (ومن قذف مؤمناً بكفر كأن قال: يا كافر فهو كقتله، أي القذف كقتله في الحرمة، أو في التألم، ووجه الشبه أن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل كالقتل، فإن المنتسب إلى الشيء كفاعله) [فيض القدير: 5/ 371].
ثانيها؛
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) [رواه البخاري ومسلم وغيرهما].
فقد نص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على أن قتال المسلم يعتبر كفراً ووصفه بذلك، وقد تضافرت الأدلة على أن قتال المسلم للمسلم لا يعتبر كفراً مخرجاً من الملة، ويكفي في ذلك قول الله تعالى: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الحجرات: 9].
ونظير الحديث المذكور أيضاً حديث الصحيحين عنِ ابن عمرَ رضيَ الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: (وَيلكم - أو وَيحَكم - لا تَرجِعوا بعدي كفّاراً يَضربُ بعضكم رِقابَ بعض).
وهذا يدل على أن إطلاق لفظ الكفر في اصطلاح الشارع قد لا يراد به ظاهره المعروف، وخاصة عند وجود القرينة البينة الصارفة عن ذلك، كما هو الحال هنا وفي الذي قبله.
وفي ترجيح هذا الوجه يقول الإمام ابن عبد البر رحمه الله: (والمعنى فيه عند أهل الفقه والأثر أهل السنة والجماعة النهي عن أن يكفر المسلم أخاه المسلم بذنب أو بتأويل لا يخرجه من الإسلام عند الجميع فورد النهي عن تكفير المسلم ... ومثل هذا كثير من الآثار التي وردت بلفظ التغليظ، وليست على ظاهرها عند أهل الحق والعلم، لأصول تدفعها أقوى منها من الكتاب والسنة المجتمع عليها والآثار الثابتة أيضا من جهة الإسناد) [التمهيد: 17/ 14 - 15].
وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: (فهي على سبيل التغليظ والتشبيه له بالكفار لا على الحقيقة كقوله عليه السلام: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" ... وقوله: "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما").
ثم ساق أحاديث عدة وقال: (وأشباه هذا مما أريد به التشديد في الوعيد وهو أصوب القولين والله أعلم) [المغني: 2/ 158].
فالخلاصة ...
أن قول المسلم لأخيه المسلم؛ يا كافر أو يا عدو الله، يعد أمراً عظيماً في الشريعة لا يجوز الإقدام عليه، ومن قال ذلك بغير تأويل معتبر؛ يكون آثماً إثماً كبيراً يلزمه منه التوبة والإنابة والاستغفار، إلا أنه لا يكون كافراً كفراً مخرجاً من الملة.
والله تعالى أعلم
الشيخ حسن قائد
- حفظه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/450)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:52 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم وزادك علما وهدى ..
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
تقبل الله منك .. ونفع بك .. وأعانك على كل خير
وشنف أنفك بريح الجنة .. وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً ..
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:11 ص]ـ
أبا البراء ... بوركت أخي على مرورك الكريم.
الأخ أبا ماجد ... دعوة طيبة من رجل طيب كما نحسبه، بارك الله فيك أخي شوقتنا لجنات ربنا ..
أسكننا وإياك في الفردوس الأعلى مع نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم.(124/451)
مختارات في (الرقة والبكاء)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:32 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، صلى الله عليه وسلم،
أما بعد:
هذه مختارات، انتقيتها من أجمل الكتب التي قرأتها، في اصلاح القلوب، و تهذيب النفوس.
وهو كتاب (الرقة والبكاء، لابن أبي الدنيا)
أضعها بين أيديكم، راجياً من الله -عز وجل-، أن ينفعني وإياكم بها،
وأرغب إلى الأحبة بنشرها، في بقية المنتديات الإسلامية، ليعم نفعها بإذن الله.
وأبدأ على بركة الله ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:35 م]ـ
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يلج النار من بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع،
ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري عبد أبدا»
عن أبي ريحانة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«لا ترى النار عين بكت من خشية الله، ولا عين سهرت في سبيل الله»
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:38 م]ـ
عن الحسن، قال:
«إن العينين لتبكيان، وإن القلب ليشهد عليهما بالكذب، ولو بكى عبد من خشية الله لرحم من حوله، ولو كانوا عشرين ألفا»
عن جعفر بن سليمان، قال:
«وعظ مالك بن دينار يوما فتكلم، فبكى حوشب، فضرب مالك بيده على منكبه وقال: «ابك يا أبا بشر، فإنه بلغني أن العبد لا يزال يبكي حتى يرحمه سيده، فيعتقه من النار»
عن وهب بن منبه قال:
«البكاء من خشية الله تعالى مثاقيل بر، ليس ثوابه وزنا، إنما يعطى الباكي من خشية الله، والصابر على طاعة الله أجرهم بغير حساب»
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاضل / جهاد حلِّس.
هل يا ترى؟ تحفظُ هذه الكلمات جميعَها عن السلف! هنيئا ً لك في خطبك في دعوتك إلى الله!
وأنت بهذا الكم من كلام السلف الصالح.
هنيئا ً لك.!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:21 م]ـ
غفر الله لك أخي الحبيب!
أسأل الله الستر، وحسن الختام
أخوك عبد ضعيف، يمشي بجانب الطريق، و يرقب من خلف الصف
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:30 م]ـ
قال عبد الواحد بن زيد:
«يا إخوتاه ألا تبكون شوقا إلى الله؟ ألا إنه من بكى شوقا إلى سيده لم يحرمه النظر إليه.
يا إخوتاه ألا تبكون خوفا من النار؟ ألا إنه من بكى خوفا من النار أعاذه الله منها،
يا إخوتاه ألا تبكون خوفا من العطش يوم القيامة؟ ألا إنه من بكى خوفا من ذلك سقي على رءوس الخلائق يوم القيامة،
يا إخوتاه ألا تبكون؟ بلى، فابكوا على الماء البارد أيام الدنيا، لعله أن يسقيكموه في حظائر القدس مع خير الندماء والأصحاب من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا.
ثم جعل يبكي حتى غشي عليه»
قال شهر بن حوشب:
«لو أن عبدا بكى في ملأ من الناس لرحموا ببكائه»
عن مالك بن دينار، قال:
«البكاء على الخطيئة يحط الذنوب، كما تحط الريح الورق اليابس»
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:34 م]ـ
قال عمر بن ذر:
«ما رأيت باكيا قط إلا خيل إلي أن الرحمة قد تنزلت عليه»
عن أبي معشر، قال:
رأيت عون بن عبد الله في مجلس أبي حازم يبكي ويمسح وجهه بالدموع،
ويقول: «بلغني أن النار لا تمس موضع الدموع»
عن أبي الجودي، قال:
قال لي عمر بن عبد العزيز: يا أبا الجودي «اغتنم الدمعة تسيلها على خدك لله»
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:32 ص]ـ
قال سفيان بن عيينة:
«البكاء من مفاتيح التوبة؛ ألا ترى أنه يرق فيندم؟»
عن حمزة الأعمى، قال:
ذهبت أمي إلى الحسن، فقالت: يا أبا سعيد ابني هذا قد أحببت أن يلزمك، فلعل الله أن ينفعه بك، قال: فكنت أختلف إليه، فقال لي يوما: «يا بني أدم الحزن على خير الآخرة، لعله أن يوصلك إليه، وابك في ساعات الخلوة، لعل مولاك يطلع عليك فيرحم عبرتك، فتكون من الفائزين». قال: وكنت أدخل عليه منزله وهو يبكي، وآتيه مع الناس وهو يبكي، وربما جئت وهو يصلي، فأسمع بكاءه ونحيبه، فقلت له يوما: يا أبا سعيد إنك لتكثر من البكاء فبكى ثم قال: «يا بني فما يصنع المؤمن إذا لم يبك؟ يا بني إن البكاء داع إلى الرحمة، فإن استطعت أن لا تكون عمرك إلا باكيا فافعل، لعله يراك على حالة، فيرحمك بها، فإذا أنت قد نجوت من النار»
كان فرقد السبخي:
قد بكى حتى أضر به ذلك البكاء، وتناثرت أشفاره، فقيل له في ذلك، فقال: «بلغني أن كل عين بكت من خشية الله لا يصيبها لفح النار يوم القيامة»، قال: فكان يبكي، ويبكي أصحابه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:03 م]ـ
قال صالح المري:
للبكاء دواعي: الفكرة في الذنوب، فإن أجابت على ذلك القلوب، وإلا نقلتها إلى تلك الشدائد والأهوال، فإن أجابت على ذلك، وإلا فاعوض عليها التقلب بين أطباق النيران قال: ثم صاح وغشي عليه، فتصايح الناس من نواحي المجلس
كان أويس القرني:
يقف على موضع الحدادين، فينظر إليهم كيف ينفخون الكير، ويسمع صوت النار، فيصرخ، ثم يسقط، فيجتمع الناس عليه، فيقولون: مجنون قال: وكان يأتي مزبلة بالكوفة قديمة، فيصعد عليها، فيجلس، ثم يبكي، حتى تأتيه الشمس، فينزل، فيتبعه الصبيان حتى يأتي المسجد، فيدخل
بكى عمر بن عبد العزيز:
فبكت فاطمة، فبكى أهل الدار، لا يدري هؤلاء ما أبكى هؤلاء، فلما تجلى عنهم العبر، قالت فاطمة: بأبي أنت يا أمير المؤمنين مم بكيت؟، قال: ذكرت يا فاطمة منصرف القوم من بين يدي الله: فريق في الجنة، وفريق في السعير. ثم صرخ وغشي عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/452)
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[13 - 04 - 10, 08:47 ص]ـ
أسألُ اللهَ العظيمَ ربَ العرشِ العظيم
أَنْ يَرحَمني وأياكَ وأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أجمعين
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:17 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:25 ص]ـ
الكريمان /
ابا ايهم المهيرات
أبا شعبة الأثرى
بارك الله فيكما
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:39 ص]ـ
عن بكر بن عبد الله المزني:
أن أبا موسى «خطب الناس بالبصرة فذكر في خطبته النار، فبكى حتى سقطت دموعه على المنبر، وبكى الناس يومئذ بكاء شديدا»
عن سعد بن الأخرم قال:
«كنت أمشي مع عبد الله بن مسعود فمر بالحدادين وقد أخرجوا حديدة من النار، فقام ينظر إليها ويبكي»
عن عبد العزيز بن علي الصراف
أن حسان بن أبي سنان قدم له سكر من الأهواز، فربح فيه مالا كثيرا، فدخل عليه قوم من إخوانه يهنؤونه بذلك، فوجدوه في ناحية الحجرة يبكي، فقالوا: يا عبد الله هذه نعمة من الله عليك، ففيم البكاء؟ قال: «إني خشيت والله أن يكون ذلك سكرا، فاستدراجا، وإني أستغفر الله من نسياني ما ذكرني به ربي، ومن غفلتنا عن ذلك»
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:51 ص]ـ
الله أكبر
نعم القوم ... ونعم من اتبعهم
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 10, 11:32 م]ـ
وخيراً جزيت أخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 10, 11:35 م]ـ
قال سفيان:
كان عمر بن عبد العزيز يوما ساكتا وأصحابه يتحدثون، فقالوا له: ما لك لا تتكلم يا أمير المؤمنين؟ قال: «كنت مفكرا في أهل الجنة كيف يتزاورون فيها، وفي أهل النار كيف يصطرخون فيها» ثم بكى
قال مكحول:
«أرق الناس قلوبا أقلهم ذنوبا»
قال أبو عبد الله البراثي:
«لا تندى العين حتى يحترق القلب، فإذا احترق القلب تلهب شعله، فهاج إلى الرأس دخانه، فاستنزل الدموع من الشؤون إلى العين فسجمته»
ـ[السوادي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:57 م]ـ
وأنت كذلك أخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:01 م]ـ
قال أحمد بن سهل:
قال لي أبو معاوية الأسود: يا أبا علي «من أكثر لله الصدق نديت عيناه، وأجابته إذا دعاهما»
عن ابن عمر، أنه:
كان إذا أتى على هذه الآية (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله) بكى حتى يبل لحيته البكاء،
ويقول: «بلى يا رب»
قال ابن أبي ذئب:
حدثني من شهد عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة،
«وقرأ عنده رجل (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا)،
فبكى حتى غلبه البكاء وعلا نشيجه، فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرق الناس»
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:19 م]ـ
عن معتمر، قال:
صلى بنا أبي، فقرأ سورة ق في صلاة الفجر، فلما انتهى إلى هذه الآية (وجاءت سكرة الموت بالحق) غلبته عبرته، فلم يستطع أن يجوز، فركع
قرأ الحارث بن سويد:
(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)، فبكى ثم قال: إن عذاب الآخرة لشديد
عن مقاتل بن حيان، قال:
صليت خلف عمر بن عبد العزيز، «فقرأ: (وقفوهم إنهم مسئولون) فجعل يكررها لا يستطيع أن يجاوزها، يعني: من البكاء
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:58 م]ـ
الله المستعان نسال الله قلبا خاشعا وعينا باكيه ولسانا ذاكر
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي جهاد حلس ونفع الله بك الأمة
كم استفدت من مواعظك ومواضيعك كثبرا .. رحم الله والديك وغفر الله لكم وجعلما وإياكم من ورثة جنة النعيم
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب .. واسمح لي بهذه الإضافة اليسيرة, وهي مستفادة من كتاب " الخشية والبكاء" لصالح بن صويلح الحساوي
كان محمد بن المنكدر إذا بكى مسح وجهه ولحيته من دموعه; ويقول: بلغني أن النار لا تأكل موضعاً مسته الدموع!.
وعن الحسن البصري قال: إن العينين لتبكيان, وإن القلب ليشهد عليهما بالكذب! ولو بكى عبد في ملأٍ من خشية الله لرُحِموا جميعاً ببكائه.
وكان الحسن البصري يعظ الناس يوما, فانتحبَ رجل -أي بكى- من ناحية المجلس, فقال الحسن: أيها الباكي اشدُد! فإنه بلغنا أن الباكي من خشية الله مرحومٌ يوم القيامة.
وكان مالك بن دينار يعظ الناس يوماً; فبكى أحد القوم, فضرب مالك بيده على كتفه وقال: ابكِ يا أبا بِشر! فإنه بلغني أن العبد لا يزال يبكي حتّى يرحمه سيِّده فيُعتقه من النار.
وقال صالح المري: بلغني عن كعب الأحبار أنه كان يقول: من بكى خوفاً من ذنبٍ غُفِرَ له! , ومن بكى اشتياقاً إلى الله نظر إليه!
وكان عبد الواحد بن زيد يقول: يا إخوتاه! ألا تبكون شوقاً إلى الله؟! ألا إنه من بكى شوقاً إلى الى سيده لم يُحرم النظر إليه!
يا إخوتاه! ألا تبكون خوفاً من النار؟! ألا إنه من بكى خوفاً من النار أعاذه الله منها!
يا إخوتاه! ألا تبكون خوفاً من العطش يوم القيامة؟! ألا إنه من بكى خوفاً من ذلك سُقي على رؤوس الخلائق يوم القيامة!
يا إخوتاه! ألا تبكون؟! بلى فابكوا على الماء البارد أيام الدنيا; لعله أن يُسقيكموه مع خير الأصحاب, ثم جعل يبكي حتى غُشي عليه!
وقال عمر بن ذر: ما رأيت باكياً قط إلا خُيِّل إليّ أن الرحمة تنزلت
وعن حكيم بن جعفر قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: البكاء من مفاتيح التوبة; ألا ترى أنه يرقُّ فيندم!
وكان الحسن البصري كثير البكاء, فقد دخل عليه خادمه يوماً وقال له: يا أبا سعيد! إنك لتُكثر من البكاء؟! فبكى ثم قال: يابني! فما يصنع المؤمن إذا لم يبك! يابني إن البكاء داعٍ إلى رحمة الله; فإن استطعت أن لا تكون إلا باكيا فافعل; لعله يراك على حالة فيرحمك بها; فإذا أنت قد نجوت من النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/453)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:42 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
السوادي
عمر بن الشريف
مصطفى سمير
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:47 م]ـ
قال عبد الأعلى بن أبي عبد الله العنزي:
رأيت عمر بن عبد العزيز خرج يوم الجمعة في ثياب دسمة، ووراءه حبشي يمشي، فلما انتهى إلى الناس رجع الحبشي، فكان عمر إذا انتهى إلى الرجلين قال: «هكذا رحمكما الله»، حتى صعد المنبر، فخطب، فقرأ: (إذا الشمس كورت)، فقال: «وما شأن الشمس؟»، (وإذا النجوم انكدرت) حتى انتهى إلى (وإذا الجحيم سعرت) (وإذا الجنة أزلفت) فبكى، وبكى أهل المسجد، وارتج المسجد بالبكاء، حتى رأيت أن حيطان المسجد تبكي معه
عن الشعبي، قال:
سمع عمر بن الخطاب، رجلا يقرأ: (إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع)، فجعل يبكي حتى اشتد بكاؤه. ثم خر يضطرب. فقيل له في ذلك فقال: «دعوني، فإني سمعت قسم حق من ربي»
عن عبد الله بن عمرو، قال:
«لو أن رجلا، من أهل النار أخرج إلى الدنيا، لمات أهل الدنيا من وحشة منظره، ومن ريحه. قال: ثم بكى عبد الله بكاء شديدا»
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:33 ص]ـ
قال أبو زيد، شيخ بمكة:
رأيت عمر بن عبد العزيز يبكي على المنبر، ما يستطيع أن يتكلم من شدة البكاء
قال أبو جعفر الضرير:
قال لي صالح بن عبد الكريم:
بكى الباكون للرحمن ليلا ... وباتوا دمعهم ما يسأمونا
بقاع الأرض من شوق إليهم ... تحن متى عليها يسجدونا
قال: فجعلت أرددها عليه، فبكى، حتى قلت: الآن تخرج نفسه
قال محمد بن عبد الله الزراد:
صليت إلى جنب رياح القيسي، فكنت أسمع وقع دموعه على البواري مثل الوكف: طق طق
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:00 ص]ـ
كان أبو عمران الجوني:
إذا سمع الأذان، تغير لونه، وفاضت عيناه
كان علي بن حسين:
إذا توضأ اصفر، فيقول له أهله: ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء؟ فيقول: تدرون بين يدي من أريد أن أقوم؟
كان عطاء السليمي:
إذا فرغ من طهوره ارتعد وانتفض، وبكى بكاء شديدا. فقيل له في ذلك، فقال: «إني أريد أن أتقدم على أمر عظيم، إني أريد أن أقوم بين يدي الله»
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:11 ص]ـ
قال حماد بن زيد:
بكى أيوب مرة، فأخذ بأنفه وقال: «إن هذه الزكمة ربما عرضت» وبكى مرة أخرى، فاستكنى بكاءه، فقال: «إن الشيخ إذا كبر مج *» مَج: لَفَظَ الماء ونحوه من فمه وطرحه وألقاه
ذكر أن أبا السيل
كان يتحدث، أو يقرأ، فيأتيه البكاء، فيصرفه إلى الضحك وعظ الحسن يوما:
فنحب رجل، فقال الحسن: «ليسألنك الله يوم القيامة ما أردت بهذا
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[26 - 04 - 10, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيك يا اخ جهاد حلس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:38 ص]ـ
وفيكم بورك أخي الفاضل ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:03 ص]ـ
قال حماد بن زيد:
بكى أيوب مرة، فأخذ بأنفه وقال: إن هذه الزكمة ربما عرضت» وبكى مرة أخرى، فاستكنى بكاءه، فقال: إن الشيخ إذا كبر مج *
مَج: لَفَظَ الماء ونحوه من فمه وطرحه وألقاه*
ذُكر أن أبا السيل:
كان يتحدث، أو يقرأ، فيأتيه البكاء، فيصرفه إلى الضحك
وعظ الحسن يوما:
فنحب رجل، فقال الحسن: ليسألنك الله يوم القيامة ما أردت بهذا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
كتاب ابن أبي الدنيا ماتع حقًّا وهو كتاب حياة وصحبة لا يقرأ مرة واحدة ولا حتى عشر مرار.
وآمل أن تكون مختاراتك صحيحة الأسانيد.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:23 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:25 م]ـ
ذكر عصام الرملي:
أن الحسن، حدث يوما، أو وعظ، فنحب رجل في مجلسه،
فقال الحسن: «إن كان لله فقد شهرت نفسك، وإن كان لغير الله هلكت»
قال حماد بن زيد:
ذكر أيوب يوما شيئا، فرق، فالتفت كأنه يتمخط. ثم أقبل علينا فقال: إن الزكام شديد على الشيخ
عن الأعمش، قال:
بكى حذيفة في صلاته، فلما فرغ، التفت، فإذا رجل خلفه فقال: لا تعلمن بهذا أحدا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:09 ص]ـ
قال الحسن بن الربيع:
كان ابن المبارك إذا رق، فخاف أن يظهر، ذلك منه، قام، وربما أخذ في حديث آخر
عن محمد بن واسع، قال:
لقد أدركت رجالا، كان الرجل يكون رأسه ورأس امرأته على وساد واحد، قد بل ما تحت خده من دموعه، لا تشعر به امرأته. ولقد أدركت رجالا، كان أحدهم يقوم في الصف فتسيل دموعه على خديه، لا يشعر به الذي إلى جنبه
عن معمر، قال:
بكى رجل إلى جنب الحسن، فقال: قد كان أحدهم يبكي إلى جنب صاحبه فما يعلم به
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:00 ص]ـ
قال محمد بن واسع:
إن كان الرجل ليبكي عشرين سنة، ومعه امرأته، ما تعلم به
كان حسان بن أبي سنان:
يحضر مسجد مالك بن دينار، فإذا تكلم مالك بكى حسان حتى يبل ما بين يديه، لا يسمع له صوت
عن سلمة بن سعيد،
عن بعض رجاله، أن زيادا ضحك ذات يوم حتى علا صوته، ثم قال: أستغفر الله. وبكى بكاء شديدا فقال له جلساؤه بعد ذلك المجلس: ما رأينا أصلح الله الأمير بكاء في إثر ضحك أسرع من بكائك بالأمس قال «إني والله ذكرت ذنبا أذنبته، كنت به حينئذ مسرورا، فذكرته، فبكيت خوفا من عاقبته ثم بكى أيضا»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/454)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:42 ص]ـ
قال محمد بن الحارث:
وكان قرابة لرياح القيسي قال: كنت أدخل عليه المسجد وهو يبكي، وأدخل عليه بيته وهو يبكي، وآتيه في الجبان وهو يبكي فقلت له يوما: أنت دهرك في مأتم؟ قال: فبكى، ثم قال: «يحق لأهل المصائب والذنوب أن يكونوا هكذا»
نظر حذيفة المرعشي:
إلى رجل وهو يبكي فقال: «ما يبكيك يا فتى؟» قال: ذكرت ذنوبا سلفت فبكيت. قال: فبكى حذيفة ثم قال: «نعم يا أخي فلمثل الذنوب فليبك» ثم أخذ بيده، فتنحيا، فجعلا يبكيان
كان الضحاك بن مزاحم:
إذا أمسى بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: «لا أدري ما صعد اليوم من عملي»
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:48 م]ـ
كان رجل من بلعنبر قد لهج بالبكاء،
فكان لا تراه إلا باكيا قال: فعاتبه رجل من إخوانه يوما فقال: لم تبكي رحمك الله هذا البكاء الطويل؟ فبكى ثم قال: بكيت على الذنوب لعظم جرمي وحق لكل من يعصي البكاء فلو كان البكاء يرد همي لأسعدت الدموع معا دماء ثم بكى حتى غشي عليه، فقام الرجل عنه وتركه
قال رجل ببعض بلاد الشام في بعض السواحل:
«لو بكى العابدون على الشفقة حتى لم يبق في أجسادهم جارحة إلا أدت ما فيها من الدم والودك دموعا جارية، وبقيت الأبدان يبسا خالية، تردد فيها الأرواح إشفاقا ووجلا (من يوم تذهل فيه كل مرضعة عما أرضعت، لكانوا محقوقين بذلك ثم غشي عليه»
سمع أبو جعفر القارئ،
في جوف الليل وهو يبكي ويقول: ابك لذنبك طول الدهر مجتهدا إ ن البكاء معول الأحزان لا تنس ذنبك في النهار وطوله إن الذنوب تحيط بالإنسان ويبكي بكاء شديدا، ويردد ذلك
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:33 ص]ـ
قال يزيد الرقاشي:
إذا أنت لم تبك على ذنبك، فمن يبكي لك عليه بعدك؟ قال: ثم يبكي صالح ويقول: يا إخوتاه ابكو على الذنوب، فإنها ترين القلوب حتى تنطمس، فلا يصل إليها من خير الموعظة شيء
عن قبيصة، قال:
كانت عينا مالك بن مغول رطبة جدا وكان يقال في ذلك الزمان: إنه طويل البكاء قال: وربما رأيته يحدث والدموع على لحيته جارية
قال كلاب بن جري:
رأيت شابا ببيت المقدس قد عمش من طول البكاء، فقلت له: يا فتى كم تكون العين سليمة على هذا؟ فبكى ثم قال: كما شاء ربي فلتكن، وإن شاء سيدي فلتذهب، فليست بأكرم علي من بدني إنما أبكي رجاء الفرح والسرور في الآخرة؛ وإن تكن الأخرى فهو والله شقاء الآخرة، وحزن الأبد، والأمر الذي كنت أخافه وأحذره على نفسي، وأني أحتسب على الله غفلتي عن نفسي، وتقصيري في حظي. ثم غشي عليه
ـ[حمد سليمان]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:25 ص]ـ
جزيتم خيراً، وبارك فيكم، موضوع نافع ومفيد، لا يستغني عنه مؤمن.
وفقكم الله تعالى.
ـ[عبدالعزيز المزني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:53 م]ـ
رفع الله قدرك وزادك من علمه وفضله
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على الموضوع الرائع. لو صحت هذه الآثار، فهي قيمة جدا!!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:22 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
حمد سليمان
عبدالعزيز المزني
فيصل آل علي
بن محمد الحنبلي المصري
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:26 م]ـ
ذكر معاذ بن زياد التميمي:
أن فتى، من الأزد بكى حتى أطلع بصره فعوتب في ذلك فقال:
ألم يرث البكاء أناس صدق ... فقادهم البكا خير المعاد؟
ألم يقل الإله: إلي عبدي ... فكل الخير عندي في المعاد؟
والله لأبكين دائم الدنيا، فإذا جاءت الآخرة فعند الله أحتسب مصيبتي في تقصيري
قال مالك بن مغول:
بكى أسيد الضبي حتى عمي، وكان إذا عوتب على البكاء، بكى وقال: الآن حين لا أهدأ؟ وكيف أهدأ وأنا أموت غدا؟ والله لأبكين، ثم لأبكين، ثم لأبكين فإن أدركت بالبكاء خيرا فبمن الله علي وفضله، وإن تكن الأخرى، فما بكائي في جنب ما ألقى؟
قال: وكان ربما بكى حتى يتأذى به جيرانه من كثرة بكائه
عن عبد الرحمن بن أسلم، عن أبيه، قال:
كان عمر بن عبد العزيز قد بكى حتى أثرت الدموع بوجهه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 07 - 10, 12:08 ص]ـ
قال مالك بن دينار:
يا إخوتاه والله لو ملكت البكاء لبكيت أيام الدنيا» قال: وكان قد بكى حتى اسود طريق الدموع في خده
عن الربيع بن خثيم:
أنه كان يبكي حتى تبل لحيته من دموعه، ثم يقول: أدركنا أقواما كنا في جنوبهم لصوصا
قال سليم النحيف:
رمقت عتبة ذات ليلة بساحل البحر، فما زاد ليلته تلك حتى أصبح على هذه الكلمات وهو قائم، وهو يقول: «إن تعذبني فإني لك محب، وإن ترحمني فإني لك محب. فلم يزل يرددها ويبكي حتى طلع الفجر»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/455)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 07 - 10, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيك.
انتقاء مبارك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 07 - 10, 08:41 م]ـ
وفيكم بورك أخي الحبيب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 07 - 10, 09:47 م]ـ
كان يزيد الرقاشي:
يبكي حتى يسقط، ثم يفيق، فيبكي حتى يسقط، ثم يفيق، فيبكي حتى يسقط، فيحمل مغشيا عليه إلى أهله وكان يقول في كلامه: إخوتاه ابكوا قبل يوم البكاء، ونوحوا قبل يوم النياحة، وتوبوا قبل انقطاع التوبة، إنما سمي نوحا صلى الله عليه وسلم أنه كان نواحا، فنوحوا معشر الكهول والشباب على أنفسكم
قال: وكان يتكلم والدموع جارية على لحيته وخديه
قال عبد الواحد بن زيد:
لو رأيت الحسن إذا أقبل لبكيت لرؤيته من قبل أن يتكلم ومن ذا الذي كان يرى الحسن فلا يبكي ومن كان يقدر يملك نفسه عن البكاء عند رؤيته؟ ثم بكى عبد الواحد بكاء شديدا
عن سهيل بن عبد الله القطعي، قال:
صلى بنا مالك بن دينار العصر، فلما سلم عض على إصبعه، فلم تزل عيناه تدمعان حتى غابت الشمس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 07 - 10, 05:07 م]ـ
قال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر:
قلت ليزيد بن مرثد: ما لي لا أرى عينك تجف؟
قال: وما مسألتك عنه؟
قلت: عسى الله أن ينفع به.
قال: يا أخي «إن الله قد توعدني إن أنا عصيته أن يسجنني في النار. والله لو لم يتوعدني أن يسجنني إلا في الحمام لكنت حريا أن لا تجف لي عين»
قالوا ليزيد بن أبان الرقاشي:
ما تسأم من كثرة البكاء؟ فبكى ثم قال: «وهل يشبع المرضع من الغذاء؟ والله لوددت أني أبكي بعد الدموع الدماء، وبعد الدماء الصديد، أيام الدنيا، فإنه بلغنا أن أهل النار يبكون الدماء إذا نفدت الدموع، حتى لو أرسلت فيها السفن لجرت فما حق امرئ لا يبكي على نفسه في الدنيا وينوح عليها؟» قال: وكان يقول: «ابك يا يزيد على نفسك قبل حين البكاء، إنما سمي نوحا صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان ينوح على نفسه. يا يزيد من يصلي لك بعدك؟ ومن يصوم يا يزيد؟ ومن يضرع لك إلى ربك بعدك؟ ومن يدعو؟» فكان يعدد على هذا ونحوه، ويبكي ويقول: «يا إخوتاه ابكوا أو بكوا أنفسكم، فإن لم تجدوا بكاء فارحموا كل بكاء»
قال إسماعيل بن ذكوان:
كان يزيد الرقاشي إن دخل بيته بكى، وإن شهد جنازة بكى، وإن جلس إليه إخوانه بكى وأبكاهم. فقال له ابنه يوما: يا أبه كم تبكي؟ والله لو كانت النار خلقت لك ما زدت على هذا البكاء فقال: ثكلتك أمك يا بني وهل خلقت النار إلا لي، ولأصحابي، ولإخواننا من الجن أما تقرأ يا بني: (سنفرغ لكم أيها الثقلان)؟ أما تقرأ يا بني: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران)؟ فجعل يقرأ عليه حتى انتهى إلى: (يطوفون بينها وبين حميم آن) قال: فجعل يجول في الدار ويصرخ ويبكي، حتى غشي عليه فقالت للفتى أمه: يا بني ما أردت إلى هذا من أبيك؟ فقال: والله إنما أردت أن أهون عليه، لم أرد أن أزيده حتى يقتل نفسه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:43 م]ـ
قال عبد النور بن يزيد بن أبان الرقاشي:
كان أبي يبكي ويقول لأصحابه: ابكوا اليوم قبل الداهية الكبرى ابكوا اليوم قبل أن تبكوا غدا ابكوا اليوم قبل يوم لا يغني فيه البكاء ابكوا على التفريط أيام الدنيا
قال محمد بن يزيد بن خنيس:
ما رأيت أحدا قط أسرع دمعة من سعيد بن السائب. إنما كان يجزئه أن يحرك، فترى دموعه كالقطر
قال صالح المري:
قلت لعطاء السليمي: ما تشتهي؟ فبكى ثم قال: أشتهي والله يا أبا بشر أن أكون رمادا لا تجتمع منه سفة أبدا في الدنيا ولا في الآخرة» قال صالح: فأبكاني والله، وعلمت أنه إنما أراد النجاة من عسر يوم الحساب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:05 م]ـ
قال عبد الله بن رجاء:
بكى يزيد الرقاشي أربعين عاما لا يكاد ترقأ له دمعه فكان إذا قيل له ذلك قال إنما الأسف على أن لا أكون تقدمت في البكاء
عن مالك بن دينار، قال:
لو ملكت البكاء لبكيت أيام الدنيا. ولولا أن يقول الناس مجنون لوضعت التراب على رأسي، ثم نحت على نفسي في الطرق والأحياء، حتى تأتيني منيتي ثم بكى
قال إبراهيم بن صبح البراد:
دخلنا على المغيرة أبي محمد، وكان إذا تكلم بكى وأبكى، فقال: «يا إخوتاه ابكو وبكوا هذه الأعين والقلوب، فإن الحزين غدا مسرور، والباكي ضاحك، والخائف آمن، وطويل السغب في الدنيا طويل الشبع في الآخرة، وطويل الظمأ طويل الري عند الله. ألا فتخيروا واختاروا، واتقوا أن تغبنوا فتهلكوا» قال: ويبكي، ويبكي الناس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 08:17 م]ـ
قال مضر أبو سعيد التادبي:
ما تلذذت لذاذة قط، ولا تنعمت نعيما أكثر عند من بكى حرقة
عن مالك بن مغول، قال:
مر رجل بعامر بن عبد قيس وهو جالس في طريق وهو يبكي، فقال: يا عامر ما يبكيك؟ قال: شيء ما أبكاني، عجبت من ليلة تمخض صبيحتها يوم القيامة. وكان إذا أصبح خرج إلى طريق من الطرق، فإذا رأى الناس قد خرجوا إلى حوائجهم، والناس يذهبون يمينا وشمالا، فيقول: يا رب غدا الغادون في حوائجهم، وغدوت أسألك المغفرة
قيل لعمر بن عبد العزيز:
ما كان بدو إنابتك؟، قال: أردت ضرب غلام لي، فقال: يا عمر اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/456)
ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي
هذا زمان جفت فيه العيون
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:56 ص]ـ
وفيكم بورك أخي الفاضل
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:38 م]ـ
رفع الله قدرك أخي الفاضل: جهاد حِلَّسْ .. كلام جميل نسأل الله أن ينفع به.
سيبقى موضوعك بمثابة المخزن لهذا النوع من الكلام .. أرده عندما أريده .. بورك فيك ..
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[28 - 08 - 10, 04:07 م]ـ
لله درك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:50 ص]ـ
الفاضلان /
عبد الله المجمعي
بن الصلاح الشنقيطي
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 07:51 ص]ـ
مر رجل بعامر بن عبد قيس وهو جالس في طريق وهو يبكي، فقال: يا عامر ما يبكيك؟:
قال: شيء ما أبكاني، عجبت من ليلة تمخض صبيحتها يوم القيامة
. وكان إذا أصبح خرج إلى طريق من الطرق، فإذا رأى الناس قد خرجوا إلى حوائجهم، والناس يذهبون يمينا وشمالا، فيقول: «يا رب غدا الغادون في حوائجهم، وغدوت أسألك المغفرة
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 02:42 م]ـ
لاحرمت الأجر من الرحمن ....
زدنا زادك الله من فضله(124/457)
علماء الفرائض
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:08 ص]ـ
سلام عليكم
ارجو المساعدة في علم الفرائض
التركة800 ريال
الورثون
ام
وابن
و4 اخوات
كيف يكون التقسيم
الله يكتب اجركم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك
قال جل وعلا (فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ)
قال جل وعلا (وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:16 ص]ـ
سلام عليكم
ارجو المساعدة في علم الفرائض
التركة800 ريال
الورثون
ام
وابن
و4 اخوات
كيف يكون التقسيم
الله يكتب اجركم
هذه مسألة بسيطة، لا تحتاج أخي الكريم إلى علماء بالفرائض.
أما أخوات المتوفى الأربع، فمحجوبات بالإبن الصلبي:
وعليه فلأم المتوفى السدس:
133.33 ريال،
ومابقي: فللعاصب بنفسه، وهو الإبن.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك
قال جل وعلا (فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ)
قال جل وعلا (وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
عندما يُقال أخي الكريم أبا الحسن في مسألة فرضية:
والوارثون:
ام،
وابن،
و4 اخوات،
فإن الإسناد هو إلى الميت.
أي أن المقصود:
أم الميت،
وابن الميت،
و 4 أخوات للميت،
وليس كما ظننت:
زوجة الميت، وخمسة أولاد: ابن وثلاث بنات.
ـ[البهي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:02 م]ـ
أحسنت أخي عبدالقادر ... ونفع الله بك.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:09 م]ـ
أحسنت أخي عبدالقادر ... ونفع الله بك.
وأنت جزيت خيرً أخي الكريم،
وبارك الله فيك.
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:30 م]ـ
اشكركم من كل قلب
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم
مسالة اخرى
التركه15000
الميت زوج
وترك
زوجة
4 بنات
وابن
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:57 م]ـ
هذه مسألة بسيطة، لا تحتاج أخي الكريم إلى علماء بالفرائض.
أما أخوات المتوفى الأربع، فمحجوبات بالإبن الصلبي:
وعليه فلأم المتوفى السدس:
133.33 ريال،
ومابقي: فللعاصب بنفسه، وهو الإبن.
عندما يُقال أخي الكريم أبا الحسن في مسألة فرضية:
والوارثون:
ام،
وابن،
و4 اخوات،
فإن الإسناد هو إلى الميت.
أي أن المقصود:
أم الميت،
وابن الميت،
و 4 أخوات للميت،
وليس كما ظننت:
زوجة الميت، وخمسة أولاد: ابن وأربع بنات.
ولا بد أخي الكريم أبا الحسن الأثري،
من أن الشيخ عاشور؛ شيخك في الرياضيات؛
سوف يوافقني على ذلك!!
ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:01 م]ـ
بارك الله فيكم
مسالة اخرى
التركه15000
الميت زوج
وترك
زوجة
4 بنات
وابن
حل المسألة
للزوجة الثمن وهو 1875
والباقي للابن والبنات تعصيبا فللذكر مثل حظ الأنثيين
فيكون للبنت الواحدة 1458.33333
وللابن مثل حظ الانثيين وهو2916.66666666
والله أعلم(124/458)
الصحة النفسية سبب للصحة البدنية (نقولات عن الراسخين في العلم)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:22 ص]ـ
تحية من عند الله مباركة طيبة.
قال العلامة الأصولي الفقيه المفسر عبد الرحمن بن ناصر السعدي: "ومن أعظم العلاجات لأمراض القلب العصبية، بل وأيضاً للأمراض البدنية: قوة القلب وعدم انزعاجه وانفعاله للأوهام والخيالات التي تجلبها الأفكار السيئة، لأن الانسان متى استسلم للخيالات وانفعل قلبه للمؤثرات من الخوف من الأمراض وغيرها، ومن والغضب والتشوش من الأسباب المؤلمة، ومن توقع حدوث المكاره وزوال المحاب، أوقعه ذلك في الهموم والغموم والأمراض القلبية والبدنية، والانهيار العصبي الذي له آثاره السيئة التي قد شاهد الناس مضارها الكثيرة.
ومتى اعتمد القلب على الله، وتوكل عليه، ولم يستسلم للأوهام ولا ملكته الخيالات السيئة، ووثق بالله وطمع في فضله، اندفعت عنه بذلك الهموم والغموم، وزالت عنه كثير من الأسقام البدنية والقلبية، وحصل للقلب من القوة والانشراح والسرور ما لا يمكن التعبير عنه.
فكم ملئت المستشفيات من مرضى الأوهام والخيالات الفاسدة، وكم أثَّرت هذه الأمور على قلوب كثيرين من الأقوياء، فضلاً عن الضعفاء، وكم أدت إلى الحمق والجنون، والمعافى من عافاه الله ووفقه لجهاد نفسه لتحصيل الأسباب النافعة المقوية للقلب، الدافعة لقلقه، قال تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} أي كافيه جميع ما يهمه من أمر دينه ودنياه.
فالمتوكل على الله قوي القلب لا تؤثر فيه الأوهام، ولا تزعجه الحوادث لعلمه أن ذلك من ضعف النفس، ومن الخور والخوف الذي لا حقيقة له، ويعلم مع ذلك أن الله قد تكفل لمن توكل عليه بالكفاية التامة، فيثق بالله ويطمئن لوعده، فيزول همه وقلقه، ويتبدل عسره يسراً، وترحه فرحا وخوفه أمناً، فنسأله تعالى العافية وأن يتفضل علينا بقوة القلب وثباته، وبالتوكل الكامل الذي تكفل الله لأهله بكل خير، ودفع كل مكروه وضير" / الوسائل المفيدة للحياة السعيدة (ص26 - 27).
للموضوع مناسبة ومتابعة، وهو مفتوح لجميع الإخوة بارك الله فينا وفيهم.
ـ[سمير زمال]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:11 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:12 م]ـ
آمين، رزقت الحسنى وزيادة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:47 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك، فلله درك ودر هذا العالم، ما أكثر فوائده، وما أروع استنباطاته، فلذلك خلَّف لنا عالم يقال له ابن عثيمين، فليس ببعيد عنه في الاستنباط ...
وإن أهم علاج، في حياة البشرية، والذي أهمله الكثير من الناس، هو كتاب الله عز وجل إذ هو الشفاء للقلوب، فقد سماه الله عزو جل روحا،
قال السعدي في تفسيره:
قال تعالى:
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ}.
{وَكَذَلِكَ} حين أوحينا إلى الرسل قبلك {أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} وهو هذا القرآن الكريم، سماه روحا، لأن الروح يحيا به الجسد، والقرآن تحيا به القلوب والأرواح، وتحيا به مصالح الدنيا والدين، لما فيه من الخير الكثير والعلم الغزير. وهو محض منة الله على رسوله وعباده المؤمنين، من غير سبب منهم، ولهذا قال: {مَا كُنْتَ تَدْرِي} أي: قبل نزوله عليك {مَا الْكِتَابُ وَلا الإيمَانُ} أي: ليس عندك علم بأخبار الكتب السابقة، ولا إيمان وعمل بالشرائع الإلهية، بل كنت أميا لا تخط ولا تقرأ، فجاءك هذا الكتاب الذي {جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} يستضيئون به في ظلمات الكفر والبدع، والأهواء المردية، ويعرفون به الحقائق، ويهتدون به إلى الصراط المستقيم.
{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} أي: تبينه لهم وتوضحه، وتنيره وترغبهم فيه، وتنهاهم عن ضده، وترهبهم منه، ثم فسر الصراط المستقيم فقال: {صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ}
أي: الصراط الذي نصبه الله لعباده، وأخبرهم أنه موصل إليه وإلى دار كرامته، {أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ} أي: ترجع جميع أمور الخير والشر، فيجازي كُلا بحسب عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
علم النفس هو من العلوم الذي يسبب أمراض النفس , و ما تسميه أمراض نفسية يا إبراهيم سماها شيخ الإسلام بأمراض القلوب و أفرد لها رسالة لطيفة , لا وجود لمسمى المرض النفسي فهذه الأدواء مصدرها القلب و النبي صلى الله عليه و سلم يقول " ألا أن في الجسد مضغو لو صلحت لصلح الجسد ... و هي القلب " فالقلب يمرض بماذا , يمرض بسبب الشهوات و الشيهات , الشهوة تسبب أمراض الإنحراف السلوكي و الوحدانية و مرض التفرد و ازواجية الشخصية و الشبهات تسبب الوسواس "القهري " و العدوانية و غيرها
فلا ينبغي التحدث عن مسمى المرض النفسي لأن الغرب هو الذي ابتكر هذا الإسم ليورط الإنسانية في علم النفس الذي وجد لإفساد النفس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/459)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
وإن أهم علاج، في حياة البشرية، والذي أهمله الكثير من الناس، هو كتاب الله عز وجل إذ هو الشفاء للقلوب، فقد سماه الله عزو جل روحا
وضعت للموضوع شرطين:
1/ الكلام في الصحة النفسية.
2/ النقل عن الراسخين في العلم.
وقد أخللتَ - عن غير قصد - بأحدهما؛ إذ مواضيع العلاج بالقرآن مطروقة ومنتشرة ومشهورة ومبثوثة ومعلومة ومتيقنة ومسلمة .....
لكن أهل العلم يسدون الثلم في البناء، وينبهون على مواضع البلاء، ويشمرون لما أغفله الأكفاء، والتشبه بهم فلاح.
.......
قلتَ كلاما ما قاله غيرك؛ أما إبراهيم الجزائري فقال:
تحية من عند الله مباركة طيبة.
ثم قال:
للموضوع مناسبة ومتابعة، وهو مفتوح لجميع الإخوة بارك الله فينا وفيهم.
وما سواه كلام من قرأتَ وعرفتَ.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:48 ص]ـ
قال الشيخ أبو بكر جابر الجزائري: "يؤمن المسلم بأن سعادته في كلتا حياته الأولى والثانية موقوفة على مدى تأديب نفسه وتطييبها وتزكيتها وتطهيرها، كما أن شقاءها منوط بفسادها وتدسيتها وخبثها ...
كما يؤمن المسلم بأن ما تطهر عليه النفس وتزكو حسنةُ الإيمان والعمل الصالح، وأن ما تتدسى به وتخبث وتفسد هو سيئة الكفر والمعاصي ...
من أجل هذا يعيش المسلم عاملا دائما على تأديب نفسه وتزكيتها وتطهيرها إذ هي أولى من يؤدب، فيأخذها بالآداب المزكية لها والمطهرة لأدرانها، كما يجنبها كل ما يدسيها ويفسدها من سيئ المعتقدات وفاسد الأقوال والأفعال، يجاهدها ليل نهار ويحاسبها في كل ساعة، يحملها على فعل الخيرات ويدفعها إلى الطاعة دفعا كما يصرفها عن الشر والفساد صرفا ويردها عنهما ردا ... " / ينظر منهاج المسلم (ص59 - 139).
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:40 م]ـ
إن أسباب انشراح الصدر كثيرة، يكتفي في هذا المقام بذكر ثمانية أسباب منها، علها أن تكون شاملة لغيرها مما لم يذكر و ما سواه هو مجرد فلسفة عقلانية
السبب الأول: قوة التوحيد
إن من أعظم الأسباب لشرح الصدر وطرد الغم، بل هو أجل الأسباب وأكبرها: قوة التوحيد وتفويض الأمر إلى الله تعالى، بأن يعتقد العبد اعتقاداً جازماً لا شك فيه ولا ريب، أن الله عز وجل وحده الذي يجلب النفع ويدفع الضر، وأنه تعالى لا رادّ لقضائه ولا معقب لحكمه، عدل في قضائه، يعطي من يشاء بعدله، ولا يظلم ربك أحداً. فعلى العبد أن يحرص على عمارة قلبه بهذه الاعتقادات وما يتبعها فإنه متى كان كذلك؛ أذهب الله غمه، وأبدله من بعد خوفه أمناً.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:
(فمحبة الله تعالى ومعرفته ودوام ذكره، والسكون إليه والطمأنينة إليه، وإفراده بالحب والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة، بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته، هو جَنّةُ الدنيا، والنعيم الذي لا يشبهه نعيم، وهو قرة عين المحبين وحياة العارفين). انتهى كلامه رحمه الله.
السبب الثاني: حسن الظن بالله
حسن الظن بالله تعالى، وذلك بأن تستشعر أن الله تعالى فارجٌ لهمك كاشفٌ لغمك، فإنه متى ما أحسن العبد ظنه بربه، فتح الله عليه من بركاته من حيث لا يحتسب، فعليك يا عبد الله بحسن الظن بربك ترى من الله ما يسرك، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قا رسول الله: {قال الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن خيراً فله، وإن ظنّ شراً فله} [أخرجه الإمام أحمد وابن حيان]، فأحسن ظنك بالله، وعلِّق رجاءك به، وإياك وسوء الظن بالله، فإنه من الموبقات المهلكات، قال تعالى: الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً [الفتح:6].
السبب الثالث: كثرة الدعاء
كثرة الدعاء والإلحاح على الله بذلك، فيا من ضاق صدره وتكدر أمره، ارفع أكف الضراعة إلى مولاك، وبث شكواك وحزنك إليه، واذرف الدمع بين يديه، واعلم رعاك الله تعالى: أن الله تعالى أرحم بك من أمك وأبيك وصحابتك وبنيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/460)
عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قدم على النبي سبيٌ، فإذا امرأه من السبي تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبياً في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته، فقال النبي: {أترون هذه طارحةً ولدها في النار؟} قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه. فقال: {الله أرحم بعباده من هذه بولدها} [أخرجه البخاري].
السبب الرابع: المبادرة إلى ترك المعاصي
تفقد النفس والمبادرة إلى ترك المعاصي، أتريد مخرجاً لك مما أنت فيه وأنت ترتع في بعض المعاصي؟ يا عجباً لك! تسأل الله لنفسك حاجتها وتنسى جناياتها، ألم تعلم هداك الله تعالى أن الذنوب باب عظيم ترد منه المصائب على العبد: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ [الشورى:30]، أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [آل عمران:165].
استسقى العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه، فقال في دعائه: (اللهم إنه لم تنزل عقوبة إلا بذنب ولا تنكشف إلا بتوبة).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:
(وما يُجازى به المسيء من ضيق الصدر، وقسوه القلب، وتشتته وظلمته وحزازاته وغمه وهمه وحزنه وخوفه، وهذا أمر لا يكاد من له أدنى حس وحياة يرتاب فيه، بل الغموم والهموم والأحزان والضيق: عقوبات عاجلة، ونار دنيوية، وجهنم حاضرة. والإقبال على الله تعالى والإنابه إليه والرضى به وعنه، وامتلاء القلب من محبته، واللهج بذكره، والفرح والسرور بمعرفته: ثواب عاجل، وجنة وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة ... ) [الوابل الصيب:104] انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
فبادر رعاك الله إلى محاسبة نفسك محاسبة صدق وإنصاف، محاسبة من يريد مرضاة ربه والخير لنفسه، فإن كنت مقصراً في صلاة أو زكاة أو غير ذلك مما أوجب الله عليك أو كنت واقعاً فيما نهاك الله عنه من السيئات، فبادر إلى إصلاح أمرك، وجاهد نفسك على ذلك، وسترى من الله مايشرح صدرك وييسر أمرك وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69] وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:3،2] وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً [الطلاق:4] وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً [الطلاق:5].
فبادر هداك الله إلى تقوى الله ولن ترى من ربك إلا ما يسرك بإذنه تعالى.
قال الإمام ابن الجوزي: (ضاق بي أمر أوجب غماً لازماً دائماً، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه، فما رأيت طريقاً للخلاص، فعرضت لي هذه الآية: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً فعلمت أن التقوى سبب للمخرج من كل غم، فما كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى فوجدت المخرج ... ) [صيد الخاطر:153] انتهى كلامه.
السبب الخامس: أداء الفرائض والمداومة عليها
المحافظة على أداء الفرائض والمداومة عليها، والإكثار من النوافل من صلاة وصيام وصدقة وبر وغير ذلك، فالمداومة على الفرائض والإكثار من النوافل من أسباب محبة الله تعالى لعبده، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله: {إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه} الحديث [أخرجه البخاري].
السبب السادس: مجالسة الصالحين
الاجتماع بالجلساء الصالحين والاستئناس بسماع حديثهم والاستفادة من ثمرات كلامهم وتوجيهاتهم، فالجلوس مع هؤلاء مرضاة للرحمن، مسخطة للشيطان، فلازم جلوسهم ومجالسهم واطلب مناصحتهم، ترى في صدرك انشراحاً وبهجة ثم إياك والوحدة، احذر أن تكون وحيداً لا جليس لك ولا أنيس، وخاصة عند اشتداد الأمور عليك، فإن الشيطان يزيد العبد وهناً وضعفاً إذا كان وحيداً، فالشيطان من الواحد أقرب ومن الإثنين أبعد وليس مع الثلاثة، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/461)
شاهد المقال: أن تحرص أعانك الله تعالى على عدم جلوسك وحيداً، فجاهد نفسك وغالبها على الإجتماع بأهل الخير والصلاح، والذهاب إلى المحاضرات والندوات، وزيارة العلماء وطلبة العلم فذلك يدخل الأُنس عليك؛ فيزيدك إيماناً وينفعك علماً.
السبب السابع: قراءة القرآن
قراءة القرآن الكريم تدبراً وتأملاً، وهذا من أعظم الأسباب في جلاء الأحزان وذهاب الهموم والغموم، فقراءة القرآن تورث العبد طمأنينة القلوب، وانشراحاً في الصدور الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد:28].
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى: (أي تطيب وتركن إلى جانب الله، وتسكن عند ذكره وترضى به مولى ونصيراً، ولهذا قال تعالى أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ أي هو حقيق لذلك) انتهى كلامه رحمه الله.
فاحرص رعاك الله على الإكثار من تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، وسل ربك أن تكون تلاوتك له سبباً في شرح صدرك، فإن العبد متى ما أقبل على ربه بصدق؛ فتح الله عليه من عظيم بركاته يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57]، وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً [الإسراء:82].
السبب الثامن: أذكار الصباح والمساء
المداومة على الأذكار الصباحية والمسائية وأذكار النوم، وما يتبع ذلك من أذكار اليوم والليلة، فتلك الأذكار تحصن العبد المسلم بفضل الله تعالى من شر شياطين الجن والإنس، وتزيد العبد قوةً حسيّة ومعنوية إذا قالها مستشعراً لمعانيها موقناً بثمارها ونتاجها، ولتحرص رعاك الله على تلك الأذكار المتأكدة فيمن اعتراهم همّ أو غم، ومن ذلك ما أخرجه الشيخان عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان رسول الله يقول عند الكرب: {لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم}، وكذا ما أخرجه البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي كان يكثر من قوله: {اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل ... } إلى آخر الحديث.
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كان النبي إذا نزل به هم أو غم قال: {يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث} [أخرجه الحاكم].
وعن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال: {دعوات المكروب: (اللهم رحمتك أرجوا فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأنه كله لا إله إلا أنت)} [أخرجه أبو داود وابن حيان].
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي: {ما أصاب عبداً هم ولا حزن، فقال: (اللهن إني عبدك وابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري، وجلاء حزني وذهاب غمي)، إلا ذهب الله حزنه وهمّه، وأبدله مكانه فرحاً} [أخرجه أحمد في مسنده وابن حيان في صحيحه]، إلى غير ذلك مما ورد من الأذكار في هذا الباب ونحوه.
اللهم إنا عبيدك بنو عبيدك بنو إمائك، نواصينا بيدك، ماضٍ فينا حكمك، عدل فينا قضاؤك، نسألك بكل اسم هو لك، سمّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور صدورنا ويسر أمورنا، وهيء لنا من أمرنا رشداً.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:41 م]ـ
أسباب الضيق والقلق والحالات النفسية
للشيخ صالح السحيمي- حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/462)
إن الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجميعن، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} - (آل عمران: 102)، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} - (النساء: 1)، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} - (الأحزاب: 70، 71) أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالةٍ في النار:
أيها الأخوة في الله يكثر عند الناس الهم والغم والضيق والحرج وكثرة المشاكل التي من وجهة نظر البعض منهم أنه لا حل لها، وربما لجأ صاحب تلكم الهموم إلى معالجتها بما حرم الله جل وعلا، وربما ذهب إلى أعظم من ذلك وأخطر فيذهب إلى الكهان والسحرة والدجاجلة والمشعوذين، وربما أنه لم يفعل سببًا من الأسباب التي قد يُفرِّج الله بها عنه ويجعل له من كل همٍ فرجًا ومن كل ضيقٍ مخرجًا مع أنها قد تكون في متناول يده لكنه يلجأ إلى الحرام ويلجأ إلى ما ينطبق عليه قول القائل:
وداوني بالتي كانت هي الداءُ
يشكو الكثيرُ من القلق النفسي بسبب هذه الدنيا وحُطامها الزائل ومفاتنها الزائلة، يشكو فقرًا أو ضيق حالٍ أو مشاكل أسريةٍ وفسادٍ في الأموال والأولاد وخسارةٌ تتلوها خسارة في أمور الدنيا الزائلة، ومشاكل الأسهم والبورصة وما إلى ذلك مما قد يشكو منه الكثير
ولكن المصيبة أن البعض لا يستعمل الدواء، يعرف الداء وربما عرف الدواء أيضًا، فيترك استعمال هذا الدواء أو يستعمل الداء بدلًا من أن يستعمل الدواء، ويظن أن هذا الداء الذي لجأ إليه يُفرِّج عنه همه، ويُنفِّث عنه كربته، ويخفف عنه مصابه، فيظل في دوامةٍ من داءٍ أصابه إلى داءٍ يظن أنه يكشف ما به إلى داءٍ آخر فتتكاثر الأدواء وتعظم الهموم وتضيق الأحوال من سئٍ إلى أسوأ.
هل قام هذا الذي ابتُلي بتلك الهموم والغموم بما يرفع الله به ويجعل الله له به من كل همٍ فرجًا ومن كل ضيقٍ مخرجًا ومن كل بلاءٍ عافية؟ أم أنه ينطبق عليه قول القائل:
ومن العجائبِ والعجائبُ جمةًٌ ... قربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعيسِ في البيداءِ يقتلها الظما ... والماءُ فوقَ ظهورها محمولُ
نعم .. إنه كذلك، كالعيسِ في البيداء يقتلها الظما، العيس هي: الإبل تسير في الصحراء وتموت عطشًا وربما كان الماء على ظهورها محمولًا في قِرب الماء أو في أواني الماء، كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهروها محمول.
إن العلاج في متناول يدك يا عبد الله، إن الدواء موجودٌ لمن أراد أن يتداوى به، إن الدواء واضحٌ لمن أراد الدواء الشافي ولجأ إلى الله الكافي الشافي، إنه واضحٌ لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمع وهو شهيد، أما من تغافل وتغابى فلن يجد الدواء، وسوف تظلم في وجهه الدنيا، وتضيق أحواله، وتنحدر إلى ما هو أصعب؛ ذلك أنه لم يستعمل الدواء الذي به يُفرِّج الله الكُربات ويقيل العثرات ويمحو السيئات ويرفع الدرجات ويضاعف الحسنات ويقرب من رب الأرض والسماوات غير أن الكثير من الناس لا يريد هذا الدواء وإن كان في متناول يد، بل تجده -والعياذ بالله- يعالج الداء بالداء،
فربما لجأ إلى بعض المحرمات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/463)
كمن يلجأ إلى الدخان يظن أنه يخفف عنه مصابه وأنه يجلو همه وغمه ويُذهب حزنه ويخفف آلامه، وربما لجأ إلى الغناء والفجور والمجون والفسوق يظن أنه يخفف مصابه ويزيل همه وغمه، وربما لجأ إلى الخمور والمسكرات والمخدرات و ( ... ) ويظن أن ذلك يخفف مصابه ويجلو همه وغمه، وربما لجأ إلى فعل المحرمات الأخرى يتسلى بها ويقضي بها أوقاته ويظن أن ذلك هو طريق الخلاص، وأظنني أوردت على مسامعكم ذات يومٍ صاحب السؤال الذي جاءني يومًا ما وقال: إنه يجد كثيرًا من الهموم والغموم و من ذلك أنه يعني تزوج فجاءه الأولاد وأم الأولاد وغلَّقوا عليه الأبواب وخنقوه وفعلوا فيه ما فعلوا فكان من قصته أنه ذهب يتداوى في مرقص، وفي مكانٍ يُشهر فيه الخنى والفجور، يقول: وأخذت أسبوعًا فما ازددت إلا سوءًا.
قلت له: يا مسكين! كم بينك وبين مكة؟ ألا ذهبت إلى مكة وأتيت بعمرةٍ وشربت من زمزم؟ ألا تلوت كتاب الله جل وعلا؟ ألا دعوت ربك ولجأت إليه مادمت بهذا الضعف؟ ألا لجأت إلى ربك وخلوت تخاطب نفسك؟ ألا قمت آخر الليل عندما ينزل سبحانه وتبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فينادي عباده حينما يبقى الثلث الأخير من الليل: من يسألني فأعطيه؟ من يدعوني فاستحيب له؟ من يستغفرني فاغفر له؟ بدلًا من أن تداوي الداء بالداء، تلجأ إلى المراقص وإلى بيوت الخنى والفجور تظن أنها تخفف عنك آلامك وأنها تُذهِب أحزانك وهمومك وأنها تُقربك إلى الناس وتجعلك تعيش في عالمٍ آخر؟؟؟؟؟!!!
إنها لا تزيدك إلا وهنًا، ولا تزيدك إلا مرضًا، ولا تزيدك إلا همًا على هم، وغمًا على غم.
ألا لجأت إلى فارج الكروب لتظفر بالمطلوب؟
ألا لجأت إلى من يناديك ويدعوك: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} - (البقرة: 186)؟
ألا لجأت إلى علَّام الغيوب الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين؟
ألا بثثت همك وحزنك إليه كما بثَّ يعقوب عليه السلام حزن وبثَّ همه وشكى أمره إلى ربه تبارك وتعالى حتى جعل الله له من كل همٍ فرجًا ومن كل ضيقً مخرجًا؟
ألا تلجأ إلى من لجأ إليه يونس عليه السلام عندما كان في الظلمات الثلاث في بطن الحوت وفي وسط البحر وفي الظلام ثم قال: لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين؛ فأخرجه الله عز وجل من بطن الحوت وأنبت عليه تلك الشجة من اليقطين وجعله يكبر، ويجعله ينشأ شيئًا فشيئًا حتى رد الله عليه عافيته وأرسله إلى مئة ألفٍ أو يزيدون؟
ألا لجأت إلى هازم الأحزاب ومنشئ السحاب ومنزل الكتاب؟
ألا لجأت إلى من يناديك صباح مساء: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} - (غافر: 60)؟
ألا تلجأ إلى من هو أرحم بك من نفسك؟
ألا تلجأ إلى من يعطي الكثير ويهب الجزيل؟
ألا تلجأ إلى من ينادي عباده في كل يوم ويدعوهم إلى التوبة والمغفرة والاستغفار؟
ألا تلجأ إلى من يدعوك إلى طريق الهدى والصلاح فتسلكه فتنجو في الدنيا والآخرة؟
أم أنك كلما ضاقت عليك الأرض بما رحبت لجأت إلى معالجة الداء بالداء؟
إن الأمر جد خطيرٍ يا عبد الله! هل يلجأ المرء إلى عدوه لينصره؟
هل يلجأ أحد إلى الشيطان من أجل أن يصبره؟
إن البيوت تغص بهؤلاء الذين تصيبهم الحالات النفسية والاضطرابات العصبية والجنون وضعف العقل أو فقده، كل ذلك مردُّه إلى ضعف الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ} - (الأعراف: 96)،
كيف تترك الدواء وهو في متناول يدك يا عبد الله؟
كيف تترك الدواء وهو قريب منك ولا يكلفك أثمانًا باهظة ولا مستشفيات ولا صيدليات؟
أنا لا أقول لك إنك لا تتداوى، ولكن تداوى بما أباح الله لك، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتداوي، ولكن نهانا أن نتداوى بما حرم علينا، فالدواء موجودٌ لمن أرداه.
ومن ألوان الأدوية التي هي في متناول اليد يا عبد الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/464)
أولًا: إعادة النظر في علاقتك بربك .. إعادة النظر في علاقتك مع ربك من حيث لزوم طاعته والبعد عن مساخطه، فإن هذا أعظم سلاح، وأعظم دواء، وأعظم خيرٍ، وأعظم طريقٍ ينجيك الله تعالى به من هذه الأدواء في الدنيا والآخرة، أن تبادر إلى التوبة والاستغفار واللجوء إلى الله سبحانه وتعالى، والتعلق به، أن تبادر التوبة والاستغفار واللجوء إلى الله تعالى والتعلق به والانطراح بين يديه ولزوم طاعته، وكذلك البعد عن معاصيه، والبعد عن أسباب الهلاك التي ربما أوقعته .. يعني تلك الأشياء التي إذا وقع فيها تبعده عن الله، ولكن عليه أن يتناول ذلكم الدواء:
المبادرة إلى طاعة الله، والبعد عن المعاصي والذنوب التي تقسي القلب وتبعده عن الله، التوبة الصادقة إلى الله من جميع الذنوب والخطايا؛ فإن التوبة الصادقة النصوح التي توافرت شروطها من:
الإقلاع من الذنب والعزم على عدم العودة والندم على ما فات ورد حقوق الناس التي عنده،
إذا تحقق ذلك تحققت توبتك وزالت حوبتك وقرُبت من ربك الذي يناديك كلما بعدت عنه ويناجيك ويطلبك لتعود إليه، ويحثك ويرغبك: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} - (الزمر: 53)، وها هو يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا} - (التحريم: 8) ويقول تبارك وتعالى: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} - (النور: 31)، ويقول تبارك تعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ} - (النساء: 17)، ويقول جل وعلا: {إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} - (الفرقان: 70) إلى غير ذلك من الآيات التي تحض على التوبة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعدون له في اليوم من التوبة والاستغفار أكثر من سبعين مرة، وفي رواية: أكثر من مئة مرة، فتأسَّى به يا عبد الله فإنه ما وقع بلاءٌ إلا بذنب وما رُفِع إلا بتوبة، وما رُفِع إلا بتوبة ..
ومن الأسباب يا عبد الله: الإكثار من الحسنات والصدقات فإن الحسنات يُذهبن السيئات.
أيضًا يا عبد الله: البعد عن الأجواء التي توقعك في المآسي وفي الآثام وفي الذنوب، واستبدالها بمجتمعٍ آخر تسود فيه الطاعة ويسود فيه الخير ويكون بعيدًا كل البعد عن الخنى والفجور والمجون ومواطن الزيغ والضلال.
وكذلك الإكثار من الدعاء وذكر الله جل وعلا، وهذا سيكون موضوع درس الغد إن شاء الله: بيان الدعاء وضوابطه وأحوال الاستجابة فيه، ومتى يكون مستجابًا؟ ومتى لا يكون؟ كذلك وشروطه، فالدعاء سلاح المؤمن، ويسميه أهل العلم: سهام الليل، فلتكثر من سهام الليل يا عبد الله، ولتجتهد فيما يقربك إلى الله.
ومن أيضًا من طرق العلاج يا عبد الله: أن تشغل نفسك بما ينفع من طاعةٍ تقربك إلى الله، أو عملٍ طيبٍ يعود عليك بالخير ولو كان من أعمال الدنيا المشروعة المباحة، والاشتغال بذلك، وعدم إضاعة الوقت فإن إضاعة الوقت أخطر ما تكون على المرء، [نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس: الصحة والفراغ] فأنت إذا استسلمت لهواجسك ولم تشغل نفسك بما ينفعك في أمر دينك ودنياك فإن هذا سوف يزيد من همومك، ويزيد من غمومك فضلًا عن كونه يُقسي قلبك ويبعدك عن الله سبحانه وتعالى.
هذه بعض وسائل العلاج لمن أراده ولمن أراد تناوله، أما من أعرض وابتعد فإنه ستزيد أحواله سوءًا: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى} - (طه: 124 - 126) فهذا هو بعض أمور العلاج يا عبد الله،
وكله يعود على:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/465)
الاعتماد على الله تبارك وتعالى واللجوء إليه والانكسار بين يديه ودعاءه وذكره وتلاوة كتابه والبعد عن مواطن الخنى والمجون وما إلى ذلك من الوسائل التي تقربك إلى الله، ويجعل الله لك بها من كل همٍ فرجًا ومن كل ضيقٍ مخرجًا.
وعندنا غدًا إن شاء الله ضوابط الدعاء ومسائل حول الدعاء الذي هو ضمن الأمور التي يلجأ إليها المؤمن إذا نابه أمرٌ،
وفاتني أن أنبه إلى شئ وهو:
أن من الوسائل ومن الأسباب العظيمة - وإن كانت داخلة في عموم الطاعة - لكن من الأسباب التي يُلجأ إليها بعد الله تبارك وتعالى: هي الصلاة، قد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمرٌ فزِع إلى الصلاة، وكان يقول عليه الصلاة والسلام: [أرِحنا بها يا بلال]، وكان يقول أيضًا: [وجُعِلت قرة عيني في الصلاة]، فإذا نابك أمرٌ فلتقم ولتتوضأ ولتصلي ركعتين وتلجأ إلى الله عز وجل، وتسأله ما شئت من خيري الدنيا والآخرة، فالصلاة تغسل من الذنوب، ويُفرِّج الله بها الكروب، تغسلك من الذنوب، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهرًا يغتسل فيه كل يومٍ خمس مراتٍ، هل يبق من درنه شئ؟ قالوا: لا، قال صلى الله عليه وسلم: كذلك الصلوات الخمس يغفر الله بهن الخطايا].
فلنجتهد عبد الله في اللجوء إلى الله تبارك وتعالى والتعلق به والانطراح بين يديه واللجوء إليه سبحانه في كل صغيرةٍ وكبيرة حتى يتحقق لك ما تريد، وحتى تصل إلى بر النجاة، وحتى تتداوى وتخلص مما أنت فيه من همومٍ وغموم ..
إذا وثَّقت صلتك بربك واتبعت هذه الخطوات التي أشرنا إلى بعضٍ منها.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل لنا وإياكم من كل همٍ فرجًا، ومن كل ضيقٍ مخرجًا، كما نسأله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم لعمل ما يرضيه، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
***************
المادة الصوتية
http://g-olamaa.com/seheemy/sound/207.mp3
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:44 م]ـ
{أسباب الضيق والقلق والحالات النفسية}
للشيخ صالح السحيمي- حفظه الله
إن الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجميعن، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} - (آل عمران: 102)، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} - (النساء: 1)، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} - (الأحزاب: 70، 71) أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالةٍ في النار:
أيها الأخوة في الله يكثر عند الناس الهم والغم والضيق والحرج وكثرة المشاكل التي من وجهة نظر البعض منهم أنه لا حل لها، وربما لجأ صاحب تلكم الهموم إلى معالجتها بما حرم الله جل وعلا، وربما ذهب إلى أعظم من ذلك وأخطر فيذهب إلى الكهان والسحرة والدجاجلة والمشعوذين، وربما أنه لم يفعل سببًا من الأسباب التي قد يُفرِّج الله بها عنه ويجعل له من كل همٍ فرجًا ومن كل ضيقٍ مخرجًا مع أنها قد تكون في متناول يده لكنه يلجأ إلى الحرام ويلجأ إلى ما ينطبق عليه قول القائل:
وداوني بالتي كانت هي الداءُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/466)
يشكو الكثيرُ من القلق النفسي بسبب هذه الدنيا وحُطامها الزائل ومفاتنها الزائلة، يشكو فقرًا أو ضيق حالٍ أو مشاكل أسريةٍ وفسادٍ في الأموال والأولاد وخسارةٌ تتلوها خسارة في أمور الدنيا الزائلة، ومشاكل الأسهم والبورصة وما إلى ذلك مما قد يشكو منه الكثير
ولكن المصيبة أن البعض لا يستعمل الدواء، يعرف الداء وربما عرف الدواء أيضًا، فيترك استعمال هذا الدواء أو يستعمل الداء بدلًا من أن يستعمل الدواء، ويظن أن هذا الداء الذي لجأ إليه يُفرِّج عنه همه، ويُنفِّث عنه كربته، ويخفف عنه مصابه، فيظل في دوامةٍ من داءٍ أصابه إلى داءٍ يظن أنه يكشف ما به إلى داءٍ آخر فتتكاثر الأدواء وتعظم الهموم وتضيق الأحوال من سئٍ إلى أسوأ.
هل قام هذا الذي ابتُلي بتلك الهموم والغموم بما يرفع الله به ويجعل الله له به من كل همٍ فرجًا ومن كل ضيقٍ مخرجًا ومن كل بلاءٍ عافية؟ أم أنه ينطبق عليه قول القائل:
ومن العجائبِ والعجائبُ جمةًٌ ... قربُ الحبيبِ وما إليه وصولُ
كالعيسِ في البيداءِ يقتلها الظما ... والماءُ فوقَ ظهورها محمولُ
نعم .. إنه كذلك، كالعيسِ في البيداء يقتلها الظما، العيس هي: الإبل تسير في الصحراء وتموت عطشًا وربما كان الماء على ظهورها محمولًا في قِرب الماء أو في أواني الماء، كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهروها محمول.
إن العلاج في متناول يدك يا عبد الله، إن الدواء موجودٌ لمن أراد أن يتداوى به، إن الدواء واضحٌ لمن أراد الدواء الشافي ولجأ إلى الله الكافي الشافي، إنه واضحٌ لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمع وهو شهيد، أما من تغافل وتغابى فلن يجد الدواء، وسوف تظلم في وجهه الدنيا، وتضيق أحواله، وتنحدر إلى ما هو أصعب؛ ذلك أنه لم يستعمل الدواء الذي به يُفرِّج الله الكُربات ويقيل العثرات ويمحو السيئات ويرفع الدرجات ويضاعف الحسنات ويقرب من رب الأرض والسماوات غير أن الكثير من الناس لا يريد هذا الدواء وإن كان في متناول يد، بل تجده -والعياذ بالله- يعالج الداء بالداء،
فربما لجأ إلى بعض المحرمات
كمن يلجأ إلى الدخان يظن أنه يخفف عنه مصابه وأنه يجلو همه وغمه ويُذهب حزنه ويخفف آلامه، وربما لجأ إلى الغناء والفجور والمجون والفسوق يظن أنه يخفف مصابه ويزيل همه وغمه، وربما لجأ إلى الخمور والمسكرات والمخدرات و ( ... ) ويظن أن ذلك يخفف مصابه ويجلو همه وغمه، وربما لجأ إلى فعل المحرمات الأخرى يتسلى بها ويقضي بها أوقاته ويظن أن ذلك هو طريق الخلاص، وأظنني أوردت على مسامعكم ذات يومٍ صاحب السؤال الذي جاءني يومًا ما وقال: إنه يجد كثيرًا من الهموم والغموم و من ذلك أنه يعني تزوج فجاءه الأولاد وأم الأولاد وغلَّقوا عليه الأبواب وخنقوه وفعلوا فيه ما فعلوا فكان من قصته أنه ذهب يتداوى في مرقص، وفي مكانٍ يُشهر فيه الخنى والفجور، يقول: وأخذت أسبوعًا فما ازددت إلا سوءًا.
قلت له: يا مسكين! كم بينك وبين مكة؟ ألا ذهبت إلى مكة وأتيت بعمرةٍ وشربت من زمزم؟ ألا تلوت كتاب الله جل وعلا؟ ألا دعوت ربك ولجأت إليه مادمت بهذا الضعف؟ ألا لجأت إلى ربك وخلوت تخاطب نفسك؟ ألا قمت آخر الليل عندما ينزل سبحانه وتبارك وتعالى إلى السماء الدنيا فينادي عباده حينما يبقى الثلث الأخير من الليل: من يسألني فأعطيه؟ من يدعوني فاستحيب له؟ من يستغفرني فاغفر له؟ بدلًا من أن تداوي الداء بالداء، تلجأ إلى المراقص وإلى بيوت الخنى والفجور تظن أنها تخفف عنك آلامك وأنها تُذهِب أحزانك وهمومك وأنها تُقربك إلى الناس وتجعلك تعيش في عالمٍ آخر؟؟؟؟؟!!!
إنها لا تزيدك إلا وهنًا، ولا تزيدك إلا مرضًا، ولا تزيدك إلا همًا على هم، وغمًا على غم.
ألا لجأت إلى فارج الكروب لتظفر بالمطلوب؟
ألا لجأت إلى من يناديك ويدعوك: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} - (البقرة: 186)؟
ألا لجأت إلى علَّام الغيوب الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين؟
ألا بثثت همك وحزنك إليه كما بثَّ يعقوب عليه السلام حزن وبثَّ همه وشكى أمره إلى ربه تبارك وتعالى حتى جعل الله له من كل همٍ فرجًا ومن كل ضيقً مخرجًا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/467)
ألا تلجأ إلى من لجأ إليه يونس عليه السلام عندما كان في الظلمات الثلاث في بطن الحوت وفي وسط البحر وفي الظلام ثم قال: لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين؛ فأخرجه الله عز وجل من بطن الحوت وأنبت عليه تلك الشجة من اليقطين وجعله يكبر، ويجعله ينشأ شيئًا فشيئًا حتى رد الله عليه عافيته وأرسله إلى مئة ألفٍ أو يزيدون؟
ألا لجأت إلى هازم الأحزاب ومنشئ السحاب ومنزل الكتاب؟
ألا لجأت إلى من يناديك صباح مساء: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} - (غافر: 60)؟
ألا تلجأ إلى من هو أرحم بك من نفسك؟
ألا تلجأ إلى من يعطي الكثير ويهب الجزيل؟
ألا تلجأ إلى من ينادي عباده في كل يوم ويدعوهم إلى التوبة والمغفرة والاستغفار؟
ألا تلجأ إلى من يدعوك إلى طريق الهدى والصلاح فتسلكه فتنجو في الدنيا والآخرة؟
أم أنك كلما ضاقت عليك الأرض بما رحبت لجأت إلى معالجة الداء بالداء؟
إن الأمر جد خطيرٍ يا عبد الله! هل يلجأ المرء إلى عدوه لينصره؟
هل يلجأ أحد إلى الشيطان من أجل أن يصبره؟
إن البيوت تغص بهؤلاء الذين تصيبهم الحالات النفسية والاضطرابات العصبية والجنون وضعف العقل أو فقده، كل ذلك مردُّه إلى ضعف الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ} - (الأعراف: 96)،
كيف تترك الدواء وهو في متناول يدك يا عبد الله؟
كيف تترك الدواء وهو قريب منك ولا يكلفك أثمانًا باهظة ولا مستشفيات ولا صيدليات؟
أنا لا أقول لك إنك لا تتداوى، ولكن تداوى بما أباح الله لك، وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتداوي، ولكن نهانا أن نتداوى بما حرم علينا، فالدواء موجودٌ لمن أرداه.
ومن ألوان الأدوية التي هي في متناول اليد يا عبد الله:
أولًا: إعادة النظر في علاقتك بربك .. إعادة النظر في علاقتك مع ربك من حيث لزوم طاعته والبعد عن مساخطه، فإن هذا أعظم سلاح، وأعظم دواء، وأعظم خيرٍ، وأعظم طريقٍ ينجيك الله تعالى به من هذه الأدواء في الدنيا والآخرة، أن تبادر إلى التوبة والاستغفار واللجوء إلى الله سبحانه وتعالى، والتعلق به، أن تبادر التوبة والاستغفار واللجوء إلى الله تعالى والتعلق به والانطراح بين يديه ولزوم طاعته، وكذلك البعد عن معاصيه، والبعد عن أسباب الهلاك التي ربما أوقعته .. يعني تلك الأشياء التي إذا وقع فيها تبعده عن الله، ولكن عليه أن يتناول ذلكم الدواء:
المبادرة إلى طاعة الله، والبعد عن المعاصي والذنوب التي تقسي القلب وتبعده عن الله، التوبة الصادقة إلى الله من جميع الذنوب والخطايا؛ فإن التوبة الصادقة النصوح التي توافرت شروطها من:
الإقلاع من الذنب والعزم على عدم العودة والندم على ما فات ورد حقوق الناس التي عنده،
إذا تحقق ذلك تحققت توبتك وزالت حوبتك وقرُبت من ربك الذي يناديك كلما بعدت عنه ويناجيك ويطلبك لتعود إليه، ويحثك ويرغبك: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} - (الزمر: 53)، وها هو يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا} - (التحريم: 8) ويقول تبارك وتعالى: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} - (النور: 31)، ويقول تبارك تعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ} - (النساء: 17)، ويقول جل وعلا: {إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} - (الفرقان: 70) إلى غير ذلك من الآيات التي تحض على التوبة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعدون له في اليوم من التوبة والاستغفار أكثر من سبعين مرة، وفي رواية: أكثر من مئة مرة، فتأسَّى به يا عبد الله فإنه ما وقع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/468)
بلاءٌ إلا بذنب وما رُفِع إلا بتوبة، وما رُفِع إلا بتوبة ..
ومن الأسباب يا عبد الله: الإكثار من الحسنات والصدقات فإن الحسنات يُذهبن السيئات.
أيضًا يا عبد الله: البعد عن الأجواء التي توقعك في المآسي وفي الآثام وفي الذنوب، واستبدالها بمجتمعٍ آخر تسود فيه الطاعة ويسود فيه الخير ويكون بعيدًا كل البعد عن الخنى والفجور والمجون ومواطن الزيغ والضلال.
وكذلك الإكثار من الدعاء وذكر الله جل وعلا، وهذا سيكون موضوع درس الغد إن شاء الله: بيان الدعاء وضوابطه وأحوال الاستجابة فيه، ومتى يكون مستجابًا؟ ومتى لا يكون؟ كذلك وشروطه، فالدعاء سلاح المؤمن، ويسميه أهل العلم: سهام الليل، فلتكثر من سهام الليل يا عبد الله، ولتجتهد فيما يقربك إلى الله.
ومن أيضًا من طرق العلاج يا عبد الله: أن تشغل نفسك بما ينفع من طاعةٍ تقربك إلى الله، أو عملٍ طيبٍ يعود عليك بالخير ولو كان من أعمال الدنيا المشروعة المباحة، والاشتغال بذلك، وعدم إضاعة الوقت فإن إضاعة الوقت أخطر ما تكون على المرء، [نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس: الصحة والفراغ] فأنت إذا استسلمت لهواجسك ولم تشغل نفسك بما ينفعك في أمر دينك ودنياك فإن هذا سوف يزيد من همومك، ويزيد من غمومك فضلًا عن كونه يُقسي قلبك ويبعدك عن الله سبحانه وتعالى.
هذه بعض وسائل العلاج لمن أراده ولمن أراد تناوله، أما من أعرض وابتعد فإنه ستزيد أحواله سوءًا: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى} - (طه: 124 - 126) فهذا هو بعض أمور العلاج يا عبد الله،
وكله يعود على:
الاعتماد على الله تبارك وتعالى واللجوء إليه والانكسار بين يديه ودعاءه وذكره وتلاوة كتابه والبعد عن مواطن الخنى والمجون وما إلى ذلك من الوسائل التي تقربك إلى الله، ويجعل الله لك بها من كل همٍ فرجًا ومن كل ضيقٍ مخرجًا.
وعندنا غدًا إن شاء الله ضوابط الدعاء ومسائل حول الدعاء الذي هو ضمن الأمور التي يلجأ إليها المؤمن إذا نابه أمرٌ،
وفاتني أن أنبه إلى شئ وهو:
أن من الوسائل ومن الأسباب العظيمة - وإن كانت داخلة في عموم الطاعة - لكن من الأسباب التي يُلجأ إليها بعد الله تبارك وتعالى: هي الصلاة، قد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمرٌ فزِع إلى الصلاة، وكان يقول عليه الصلاة والسلام: [أرِحنا بها يا بلال]، وكان يقول أيضًا: [وجُعِلت قرة عيني في الصلاة]، فإذا نابك أمرٌ فلتقم ولتتوضأ ولتصلي ركعتين وتلجأ إلى الله عز وجل، وتسأله ما شئت من خيري الدنيا والآخرة، فالصلاة تغسل من الذنوب، ويُفرِّج الله بها الكروب، تغسلك من الذنوب، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهرًا يغتسل فيه كل يومٍ خمس مراتٍ، هل يبق من درنه شئ؟ قالوا: لا، قال صلى الله عليه وسلم: كذلك الصلوات الخمس يغفر الله بهن الخطايا].
فلنجتهد عبد الله في اللجوء إلى الله تبارك وتعالى والتعلق به والانطراح بين يديه واللجوء إليه سبحانه في كل صغيرةٍ وكبيرة حتى يتحقق لك ما تريد، وحتى تصل إلى بر النجاة، وحتى تتداوى وتخلص مما أنت فيه من همومٍ وغموم ..
إذا وثَّقت صلتك بربك واتبعت هذه الخطوات التي أشرنا إلى بعضٍ منها.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل لنا وإياكم من كل همٍ فرجًا، ومن كل ضيقٍ مخرجًا، كما نسأله تبارك وتعالى أن يوفقنا وإياكم لعمل ما يرضيه، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
***************
المادة الصوتية
http://g-olamaa.com/seheemy/sound/207.mp3
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:39 م]ـ
فلا ينبغي التحدث عن مسمى المرض النفسي لأن الغرب هو الذي ابتكر هذا الإسم ليورط الإنسانية في علم النفس الذي وجد لإفساد النفس
1/قال شيخ الاسلام " سورة التوبة الآية 68 وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ إشارة إلى ما هو لازم لهم في الدنيا والآخرة من الآلام النفسية: غمّا وحزنا، وقسوة وظلمة قلب وجهلا، فإن للكفر والمعاصي من الآلام العاجلة الدائمة ما الله به عليم "<اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 110>
2/قال الشيخ ابن ابراهيم"أما الكفار الذين تنكبوا الصراط المستقيم من الملاحدة وغيرهم_فلا تسل عن بؤسهم وشقائهم فهم يعيشون أدنى دركات الشقاء والنكد، فلقد سلبوا الأمن، وشاعت فيهم الأمراض النفسية والعصبية، وكثر فيهم الرعب، وانتشر فيهم الانتحار والرغبة في التخلص من الحياة." رسائل العقيدة"
3/قال الشيخ ابن عثيمين " الرهاب الاجتماعي الذي يصيبك عند الاختلاط بالناس في المسجد وغيره، فهذا المرض لا يعد من الأعذار التي تبيح لك التخلف عن الجماعة، إذ لا ضرورة لذلك، كما أنه خوف مظنون غير مقطوع به، كما أنه مفض إلى ما هو أسوأ منه من الأمراض النفسية المختلفة كما قرر ذلك أهل التخصص، وهذا ما تأباه الشريعة ولا تقره بحال.
بل عليك مراجعة الطبيب للتداوي من هذا المرض "" فتاوى الشيخ ابن عثيمين"
4/سئل الشيخ ابن باز: "س - هل المؤمن يمرض نفسياً؟ وما هو علاجه في الشرع، علما بأن الطب الحديث يعالج هذه الأمراض بالأدوية العصرية فقط؟
ج- لاشك أن الإنسان يصاب بالأمراض النفسية بالهم للمستقبل والحزن على الماضي، وتفعل الأمراض النفسية بالبدن أكثر مما تفعله الحسية البدنية .... " فتاوى الشيخ ابن باز"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/469)
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:52 م]ـ
أنا أتحدث عن المرض النفسي باصطلاح العقلانيين المخرفيين رعاع فرويد و غيرهم ممن جعل للنفس طبا و سماه الطب النفسي
عندما تتكلم عن مرض نفسي بالمصطلح الطبي نقصد في علم النفس وجود مكبوت و أن العلاج بحل هذا المكبوت
المكبوتات عند أطباء النفس مرجعها الإنغلاق و لهذا يقول الغرب أن المسلمين معقدين نفسيا لأنهم لا يسمح لهم حتى برؤية المرأة فهم مكبوتين جنسيا
المقصود عند العلماء أن أمراض النفس هي أمراض القلوب و علاجها يكون بالكتاب و السنة أما أن يسلم نفسه لعقاقير مضادات الاكتئاب و غيرها فهي تتلف العقل , الغرب يحارب الفضيلة و الإنسانية في الإنسان فتفطن با ابن آزفون
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:29 ص]ـ
أنا أتحدث عن المرض النفسي باصطلاح العقلانيين المخرفيين رعاع فرويد و غيرهم ممن جعل للنفس طبا و سماه الطب النفسي
عندما تتكلم عن مرض نفسي بالمصطلح الطبي نقصد في علم النفس وجود مكبوت و أن العلاج بحل هذا المكبوت
المكبوتات عند أطباء النفس مرجعها الإنغلاق و لهذا يقول الغرب أن المسلمين معقدين نفسيا لأنهم لا يسمح لهم حتى برؤية المرأة فهم مكبوتين جنسيا
المقصود عند العلماء أن أمراض النفس هي أمراض القلوب و علاجها يكون بالكتاب و السنة أما أن يسلم نفسه لعقاقير مضادات الاكتئاب و غيرها فهي تتلف العقل , الغرب يحارب الفضيلة و الإنسانية في الإنسان فتفطن با ابن آزفون
إطلاق هذا الكلام خطأ.
وقران الطب النفسي بنظرية فرويد غير صحيح. وتطبيقات نظرية فرويد في الطب النفسي المعاصر محدودة جداً.
وبالمناسبة, لا علاقة البتة بين نظرية فرويد ومضادات الإكتئاب وغيرها من الأدوية المستعملة.
ومضادات الأكتئاب لا تتلف العقل! لكن مثلها مثل غيرها من الأدوية لها آثار جانبية ضارة, لا تحدث عند كل أحد وفي أغلب الحالات آثار مؤقتة وقليلة الخطر.
و الأخ سفيان السلفي يحتاج إلى قراءة وبحث قبل المسارعة إلى الرد.
وفق الله الجميع.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:01 ص]ـ
( ........ )
القلب " فالقلب يمرض بماذا , يمرض بسبب الشهوات و الشيهات , الشهوة تسبب أمراض الإنحراف السلوكي و الوحدانية و مرض التفرد و ازواجية الشخصية و الشبهات تسبب الوسواس "القهري " و العدوانية و غيرها
فلا ينبغي التحدث عن مسمى المرض النفسي لأن الغرب هو الذي ابتكر هذا الإسم ليورط الإنسانية في علم النفس الذي وجد لإفساد النفس
وهذا الكلام (التحبير من عندي) يشبه جداً تفسير فرويد للأمراض النفسية. فتأمل!
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:39 ص]ـ
عندما نتحدث عن علم النفس بصيغته الحالية لابد أن ندرك أن هذا العلم أوجده اليهود و فرويد هو يهودي , فرويد مقدس عند الأمم الغربية بل بعضهم يؤلهه , لماذا لأنه أوهم الغرب الجاهل "رغم حضارته الكرتونية " أن نفسهم الضيقة " بسبب الإلحاد المخالف للفطرة " ما كانت لتعاني لولا هذه المكبوتات التي أصلها جنسي فأرجع كل خلل نفسي إلى الشهوة المتحجرة , لما , لأن الدهاء اليهودي يدرك أن البشر يميلون "فطرة " للإباحية و بالتالي حرروا النفس البشرية من الإله , الآن عندما تزور أي طبيب نفسي أول سؤال يسألك إياه , هل لديك "حبيبة " أو عند الرفقاء العرب المساكين بصيغة " هل أنت اجتماعي " , ما معنى اجتماعي , يعني لست بخجول , يوهمك بسبب معارفه الفرويدية التي استهلكها حتى الثمالة , يوهمك أن الخجل و الدين هم سبب بلائك و أنك تعاني من الوحدة و انفصام الشخصية و الاكتئاب وو .. , يصف لك كل الأدوية "المهلوسه " التي تنتجها مختبرات الشر , بالمناسبة مضادات الإكتئاب هي الاقراص المفضلة لدى المدمنين لسهولة الحصول عليها و رخص ثنمها , هذه الأقراص تتلف العقول عاجلا أم آجلا لانها صُنعت لتدمير النفس , كنت أقول ان أطباء النفس وظيفتهم تحريرك من الدين لانه سبب متاعبك. هذا موجود قم بزيارة تجريبية لأي طبيب نفسي و تخرج من عنده و إيمانك تجره جرا , ما يسمى بالتحليل السلوكي و التنويم المغنطيسي و غسيل المخ , هي وسائل ظاهرها العلاج النفسي و باطنها هي القضاء على النفس و جرها للإلحاد و الفسوق و كثير من مدمني أطباء النفس ينتهي بهم الأمر إلى الإنتحار أو الموت بسبب جرعات إضافية من الأدوية , لما , لأن النفس دوائها هو الوحي الإلهي قال تعالى " و نفس و ما سواها قد ألهمها فجورها و تقواها " , ارأيت إنه الإلهام من عند الله. فالنفس هي سر من أسرار الله " و قل الروح من ربي ". اعطيك مثال , مرض الوسواس القهري علاجه عند أطباء النفس هو أقراص مهلوسه متلفة للعقل مع جلسات سلوكية يكشف المرء فيها عن كل أسراه ثم يتلف ماله بعد عقله و النتيجة "الجنون "
هم يقولون "وسواس قهري " بمعنى قهرك. و الله عزوجل يقول "قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس .. "
الله أكبر , النفسيون يحطمونك و يقهرونك و التوحيد ماذا يعطي للنفس , الأمل و القوة لمواجهة الأمل , أعوذ و ألتجئ بك ربي يا مولاي و يا من وحده لديه الدواء فهو الشافي لا شفاء سواه
هل وصلك مقصودي , إنهم يحاربون عقيدة التوحيدة بكل وسيلة لأنه سر قوة الإسلام فتأمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/470)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:59 ص]ـ
عندما نتحدث عن علم النفس بصيغته الحالية لابد أن ندرك أن هذا العلم أوجده اليهود و فرويد
( ......... )
علم النفس لا يساوي فرويد!
فرويد صاحب نظرية التحليل النفسي وهي نظرية واحدة من عشرات (وإن كانت من أبرزها)
والطب النفسي لا يساوي علم النفس (بيد أن بينهما تلاقح وتواصل).
( ......... )
الآن عندما تزور أي طبيب نفسي أول سؤال يسألك إياه , هل لديك "حبيبة " أو عند الرفقاء العرب المساكين بصيغة " هل أنت اجتماعي " , ( ...... )
هذه مجاذفة عظيمة وتعميم جائر. وحتى أطباء النفسية في الغرب لا يصدق فيهم هذا الكلام.
( .......... )
.. , يصف لك كل الأدوية "المهلوسه " التي تنتجها مختبرات الشر , بالمناسبة مضادات الإكتئاب هي الاقراص المفضلة لدى المدمنين لسهولة الحصول عليها و رخص ثنمها , هذه الأقراص تتلف العقول عاجلا أم آجلا لانها صُنعت لتدمير النفس ,
مضادات الأكتئاب لا تسبب الأدمان, وليست هي المفضلة عند المدمنين. ولا تتلف العقول ولم تصتع لتدمير النفس. وهذا كله كلام خطابي لا أساس له من الصحة.
( ..... )
قم بزيارة تجريبية لأي طبيب نفسي و تخرج من عنده و إيمانك تجره جرا
مجاذفة أخرى ...
والحقيقة أن في كلام الأخ من المغالطات والأخطاء والتعميمات الخطابية ما يسبب (المرض النفسي).
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:07 ص]ـ
الأخ أبا هبة حفظه الله:
جزاك الله خيرًا على ردودك النافعة،
على كثيرٍ من مجازفات الأخ سفيان السلفي أصلحه الله.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في محمد بن يوسف الكرماني شارح البخاري رحمه الله تعالى، لمَّا تعرض لمسألةٍ من دقائق فن الحديث، لم يكن من أهلها، على علمه وفضله:
إذا تكلم المرءُ في غير فنهِ،
أتى بهذه العجائب!! اهـ.
فتح الباري شرح صحيح البخاري 3/ 584.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 10:13 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله حدثني شيخنا قال ابتدأني مرض فقال لي الطبيب إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض فقلت له لا أصبر على ذلك وأنا أحاكمك إلى علمك أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض فقال بلى فقلت له فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة فقال هذا خارج عن علاجنا أو كما قال (روضة المحبين)(124/471)
صلاة بخمسين صلاة
ـ[ابو محمد الشهراني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:09 م]ـ
قد يتعجب الكثير من العنوان .... ولكنها الحقيقة .... فياترى ما هي هذه الصلاة؟
إنها الصلاة في الفلاة لما جاء في الحديث الذي صححه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة،فإذا صلاها في فلاة فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة) أتدرون لماذا؟ إنه بسبب كمال الإخلاص كما ذكر ذلك ابن عثيمين رحمه الله أسأل الله لي ولكم الإخلاص. اهـ بتصرف من جوال زاد(124/472)
ما حكم هذا العقد
ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:18 م]ـ
صاحب شركة نظرا لتضرر سياراته بالشركة من قبل مندوبي التسويق لديه لاستخدامهم سيارتها في مصالحهم الشخصية خارج نطاق العمل.
فأقترح صاحب الشركة تمليك السيارات لمندوبي الشركة مقابل خصم قيمة السيارة من قيمة النسبة التي يتقاضها المندوب، مع العلم أنه سيتم الاستفادة من السيارة من قِبل الشركة مع السماح للمندوب بإستعمالها في مصالحه الخاصة بحكم إنها ملكه. وأشترط صاحب الشركة عدم بيع السيارة قبل سداد قيمها بالكامل،مع العلم انه سيتم الاتفاق على خصم أجرة استخدام السيارة من قيمتها لصالح المندوب نظرا لاستفادة الشركة منها بعد تمليكه للسيارة
ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:14 ص]ـ
للتذكير والرفع
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:54 م]ـ
لا مانع شرعي والله أعلم بشرط أن يدفع صاحب العمل لهم بدل مواصلات وتنقل يساوي مصروف السيارة من وقود وصيانة واستهلاك (تقادم) ....
وإلا يكون العقد محرم لما فيه من الغبن واستغلال حاجة المندوبين للعمل (خصوصا إذا كانوا من خارج البلد -حيث يكثر الإستغلال في مثل هذه الحالات) ولو وافقوا على العقد ... والدليل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ {[النساء:29].
وقال تعالى:
:} وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ {[البقرة:188]
وعن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن أبيه قال: لما كان ذلك اليوم قعد على بعير له، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ إنسان بخطامه أو بزمامه فقال: " أي يوم هذا؟ " فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: " أليس يوم النحر؟ " قلنا: بلى. قال: " فأي شهر هذا؟ " قال: فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: " أليس بذي الحجة؟ " قالوا: بلى. قال: " فأي بلد هذا؟ " قال: فأمسكنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. فقال: " أليس بالبلد الحرام؟ " قلنا: بلى. قال: " فإن دماءكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا ليبلغ الشاهد الغائب ":
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِي ِّصلى الله عليه وسلم: قَالَ: «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يُبَالِي الْمَرْءُ بِمَا أَخَذَ الْمَالَ أَمِنْ حَلَالٍ أَمْ مِنْ حَرَامٍ» البخاري.
فتأملوا بارك الله بكم شدة تحريم المسلم على المسلم من دم ومال وعرض!!!
وينطبق هذا على الموظفين الذين يستخدمون ما تحت أيديهم من سيارات وغيرها لأغراضهم الشخصية بدون إذن صاحب العمل .... !!!
والله أعلم.(124/473)
هل يوجد تعارض بين هذين الحديثين
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أبو داود حدثنا أحمد بن أبى سريج الرازى وعلى بن الحسين بن إبراهيم وعلى بن مسلم قالوا حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا تكلم الله بالوحى سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل حتى إذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم». قال: «فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربك فيقول: الحق فيقولون: الحق الحق».
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الله: إسحاق بن محمد بن يوسف السوسى قالا حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عوف حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعى عن الزهرى أخبرنى على بن حسين أراه عن ابن عباس قال أخبرنى رجال من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- من الأنصار قال: بينا هم جلوس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمى بنجم فاستنار فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا فى الجاهلية إذا رمى بمثل هذا؟».
قالوا: الله ورسوله أعلم. قالوا: كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم مات الليلة رجل عظيم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فإنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبحه حملة العرش ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر أهل السموات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى أوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون فيه». أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث الأوزاعى.
هل يوجد تعارض بين هذين الحديثين
الإشكال: أن الحديث فيه أنهم لا يسمعون ولا يعرفون الخبر , والثاني أنهم يسمعون ويعرفون الخبر ويتناقلونه بينهم.وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:14 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أبو داود حدثنا أحمد بن أبى سريج الرازى وعلى بن الحسين بن إبراهيم وعلى بن مسلم قالوا حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا تكلم الله بالوحى سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل حتى إذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم». قال: «فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربك فيقول: الحق فيقولون: الحق الحق».
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الله: إسحاق بن محمد بن يوسف السوسى قالا حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عوف حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعى عن الزهرى أخبرنى على بن حسين أراه عن ابن عباس قال أخبرنى رجال من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- من الأنصار قال: بينا هم جلوس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمى بنجم فاستنار فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا فى الجاهلية إذا رمى بمثل هذا؟».
قالوا: الله ورسوله أعلم. قالوا: كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم مات الليلة رجل عظيم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فإنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبحه حملة العرش ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر أهل السموات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى أوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون فيه». أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث الأوزاعى.
هل يوجد تعارض بين هذين الحديثين
الإشكال: أن الحديث فيه أنهم لا يسمعون ولا يعرفون الخبر , والثاني أنهم يسمعون ويعرفون الخبر ويتناقلونه بينهم.وجزاكم الله خيرا.
الأخ الكريم أبو ناصر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ليس هناك تعارض بين الحديثين بحمد الله وذلك لوجوه
الأول: أنه فى الحديث الأول (إذا تكلم الله بالوحى) وفى الثانى (إذا قضى أمرا) والوحى مغاير للقضاء إن كان كلاهما من الله تعالى ومعلوم شدة الوحى على الرسل
الثانى: ليس فى الحديث الأول تصريح بنفى علم أهل السماء لهذه الأخبار ويدل عليه قوله: (فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربك فيقول: الحق فيقولون: الحق الحق».) فبجواب جبريل لهم: الحق. قد يكون فيه العلم لهم لاسيما وأن ذلك غيب فوق عقول البشر
الثالث: أن أهل السماوات كثر لا يعلم عددهم الله تعالى فيطلع الله تعالى على علمه من شاء و يحجبه عمن يشاء والله تعالى أعلم(124/474)
- حرب المصطلحات -
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:41 م]ـ
? بسم الله الرحمن الرحيم ?
من الخطأ تصور انحصار المعارك والحروب بيننا وبين أعدائنا في ساحات القتال ومواطن النزال وحدها.
وإن كانت هذه الصورة مدرَكة يستشعرها كل مسلم، كما أنها تعد أبرز صور التعبير عن العداوة بين المؤمنين والكافرين، ولهذا كان الجهاد ذروة سنام الإسلام، لأنه يعبر تعبيرا حقيقيا واقعيا صريحا عن أوثق عرى الإيمان بشقيه؛ الحب في الله والبغض في الله، بحيث لا يبقى مجال للشك في صدق ولاء المجاهد لله ولحزبه المؤمنين، كما لا تتقبل العقول أن يكون في قلبه مثقال ذرة من حب أو ميل للكافرين.
فأقوى صور التعبير عن الحب والموالاة؛ هي أن يقدم الحبيب دمه ونفسه وماله ويسترخص كل غال طمعا في نيل رضا محبوبه، وتعبيرا عن شوقه إليه، فالجود بالنفس أقصى غاية الجود، وفي المقابل فإن أنصع صور الترجمة العملية عن العداوة والبراءة من الأعداء؛ هي تقديم المهج والأموال من أجل دفعهم وكسر شوكتهم واستباحة دمائهم وأموالهم، ولهذا قال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}.
وأعداء الإسلام - وهم يخوضون حربهم ضد هذا الدين وأصحابه - لا يدعون فجا يمكن أن ينالوا به من الإسلام وأهله إلا وسلكوه، ولا تتهيأ لهم فرصة سانحة إلا وظفوها ورعوها حق رعايتها، لتكون لهم سندا وركنا يؤوون إليه ويعتمدون عليه في حربهم الكبرى التي يريدون بها استئصال شأفة الحق، كما قال تعالى مخبرا عنهم تتبعهم الصعب والذلول وارتكاب المستحيل لأجل ذلك: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}.
وهذا أمر كما يقرره القرآن الكريم تقريرا وافيا ويبينه بيانا شافيا ويعرِّف فيه المؤمنين حقيقة أعدائهم، فإن تاريخ الصراع الطويل الممتد عبر أقاصي القرون؛ يبرهن ذلك ويؤكده، كما أن الواقع المشاهد والحياة اليومية بأحداثها المتجددة ووقائعها المتنوعة؛ تدعم هذه الحقائق وتساندها مساندة تصيِّرها حق اليقين بل عينه.
ومن بين هذه الأساليب المتبعة - والتي لا تكاد تنفك عن سبيل من سبل سعيهم المتنوع والمتعدد - أسلوب يمكن أن نسميه بـ "حرب المصطلحات".
والمقصود به؛ أن يعمد أعداء الله إلى أمر من أمور الإسلام ذات الحقائق المحددة والمسميات المبينة والأسماء المنضبطة، فيضعون لها اسما مزيفا منفرا، يقلب صورة حقيقتها في الأذهان، ويصيرها مطبوعة بطابع تشمئز منه النفوس، وتنفر لدى سماعه القلوب، أو أن يقصدوا شيئا من القبائح التي نهى الشارع عنها ومقَتَها وبين حكمها ونَفر وحذر منها، وأظهر مضارها ومفاسدها؛ فيخترعون لها مصطلحا جذابا متألقا، يزينونها به ويرغبون فيها بواسطته، لتدنو منه النفوس خطوة خطوة، وتستأنس به الأفئدة وتألفه، وتميل نحوه القلوب وتقل درجة النفرة بينها وبين تلك القبائح شيئا فشيئا، حتى تتلاشى، فيسهل على النفس بعدها اقتحامها والعب منها دون شعور بالحرج، بل تستطيبها مع الأيام وتطمئن لها لطول الإلف وتوثق الصلة.
وهذا الأسلوب بشقيه - تحسين القبيح، وتقبيح الحسن - اعتمادا على المصطلحات المخترعة؛ يعد من الأساليب الخطيرة التي رافقت أعداء الله تعالى عبر مسيرتهم الطويلة في صراعهم مع الحق، فلم يكد ينفك عنه زمن من الأزمنة، أو تهمله طائفة من الطوائف المشاقة للحق.
وهو نهج إن لم يتنبه له المسلمون ويعوا خطورته ويدركوا عواقبه؛ فإنه سيؤدي حتما إلى قلب كثير من الحقائق الشرعية في أذهانهم ومن ثَم في واقعهم، وسينقلب من ورائه الحق باطلا والباطل حقا، والمنكر معروفا والمعروف منكرا، والمصلح مفسدا والمفسد مصلحا، وسيقود إلى فتح أبواب عريضة من الشر المستطير، وكلما استمرت الأيام ازداد شرها وظهر أثرها وتضاعف تأثيرها، وعسر إغلاقها وعلاجها، إلا بجهد متواصل وعمل دؤوب مضاعف، لا سيما مع تكفل وسائل الإعلام المتنوعة ذات الصيت العالي؛ بالقيام بهذه المهمة والتي يقوم كثير منها أو معظمها على حرب الله ورسوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/475)
إن "حرب المصطلحات" - بالمعنى الذي أردناه وبيناه - أسلوب إبليسي قديم، أسسه عدو الإنسان اللدود، ووضع لبنته من أول معصية دعا إليها ورغب فيها، والتي أغوى بها نبي الله آدم عليه السلام وهو في الجنة حتى أُخرج منها، ولم يزل أتباعه وأولياؤه وحزبه يقفون أثره، ويهتدون بهديه، ويسلكون سبيله، لشعورهم بمدى أهمية هذا الأسلوب، ولمعاينتهم لنجاحه في كثير من الأحيان، ولهذا لم ينقطع اهتمامهم به، وعنايتهم بطرقه، وحرصهم الشديد على تطويره وإقحامه في جزئيات حربهم لأهل الحق في كل زمن، كما هو محكي عنهم في القصص القرآني، ومروي في سيرتهم على مدى عصور التاريخ، وكما هو مشاهد اليوم من خلال ما تقوم به وسائل الإعلام بأنواعها كافة.
قص الله سبحانه وتعالى علينا ما جرى لآدم عليه السلام في الجنة، وكيف أغواه الشيطان، وقاده إلى معصية ربه، فأكل من الشجرة التي نهاه عن الاقتراب والأكل منها، فكان مما جاء في القصة بيان ما خاطب به إبليس - لعنه الله - آدمَ وزوجه حتى جعلهما يأكلان من تلك الشجرة المنهي عنها، والتي حذرهما ربهما من اقترابها، فقال الله سبحانه حاكيا لنا ما قاله إبليس اللعين: {فوسوس لهما الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى}، وقال في آية أخرى: {قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}، فإبليس عندما أراد أن يجر آدم عليه السلام إلى المعصية - وهي الأكل من الشجرة - أول ما قام به إضفاء الاسم الحسن الجذاب المغري على تلك الشجرة، فسماها "شجرة الخلد"، وفرَّع على ذلك حصولهما - بعد الأكل منها -؛ على ملك لا يبلى أي لا يزول ولا ينقطع، بل فوق ذلك يعترف أمامهما بأن الله قد نهاهما عن الأكل من هذه الشجرة: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة}! ولكنه يضفي على هذا النهي عبارات خلابة ليستميل بها آدم وزوجه، ويبعث في النفس أماني فطر الإنسان على حبها والتعلق بها - وهي حب الملك وطلب الخلود - فخلع على المعصية هذه الخلعة، ونمقها بتلك النعوت المغرية، وزعم لهما أن عاقبة الأكل من الشجرة {أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}، وأضاف إلى هذا التزيين والتزييف أن {قاسمهما إني لكما لمن الناصحين}.
فهذه هي أول سبيل سلكها إبليس - وهو المتمرس في الإغواء المختص به - للإيقاع في المعاصي، حيث تقمص لأجلها ثوب الناصح الصادق المشفق، وارتدى ثوب مريد الخير الحريص على إيصاله لآدم أو إيصال آدم إليه، وأفلح اللعين "بقلب الأسماء" وتغيير الصفات في أن أوقع آدم وزوجه فيما نهاهما الله عنه وحذرهما منه، وعلمنا ما ترتب على ذلك من إخراج آدم وزوجه من الجنة بعد أن تاب الله عليهما وإنزالهما إلى الأرض.
وإذ رأينا عاقبة هذا الأسلوب "الإبليسي" وعلمنا أنه أول ما استخدم للإغواء والإغراء والإيقاع في المعاصي؛ أدركنا خطره ولزمنا التنبه إليه، والحرص على معرفته ومعرفة مروجيه؛ لتُسد أمامه الأبواب.
ثم لم يزل هذا الأسلوب الإبليسي يتلقفه أتباعه جيلا بعد جيل، ويسلمه سلفهم لخلفهم فتشابهت عليه قلوبهم، وسارت به سيرتهم، وتواطأت أقدامهم، فلم يرتضوا التفريط فيه أو الغفلة عنه وإهماله.
فهذا فرعون - وهو إمام من أئمة الكفر، ومارد من مارديه - رغم جبروته وطغيانه واستكباره وعلوه في الأرض وبسط نفوذه على بني إسرائيل؛ لم ينس أن يسلك هذا المسلك، ولم يغفل عنه وهو في أوج تبجحه وفوران استعلائه، إذ يصف رسول الله موسى عليه السلام بأنه مجنون - وقد علم هو قبل غيره بأنه كاذب - ذلك أن موسى عليه السلام قد تربى في قصر فرعون ونشأ بين عينيه، ولذا فإن فرعون من أعرف الناس به، ولكن خشيته على ملكه، وخوفه من زوال عرشه، وتهيبه من تخلي الناس عن عبادته، وانتفاضهم وتحديهم لقهره جعله يقول: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}.
وما هي إلا لحظات من الحوار حتى يناقض فيها فرعون نفسه جهارا، ويُكذِّب - أمام ملأه - قولَه، فيلتفت إليهم في غير استحياء من هذا التناقض الفاضح قائلا لهم: {إن هذا لساحر عليم}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/476)
ويا لله العجب! كيف تتهاوى حجج أهل الباطل أمام براهين الحق، وكيف تتضعضع أركان أتباع الشيطان أمام سلطان أولياء الرحمن، فشتان شتان بين "المجنون" الذي يتخبط لا يعلم ما يأتي وما يذر ولا يفرق بين بشر أو حجر وبين "الساحر العليم" الذي يدبر ويكيد ويخطط، ويُخشى حتى يقال في حقه: {يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون}.
ولكنه التذبذب الذي يرسله الهوى، والاضطراب الذي يغذيه الحقد الدفين، فلا غرو إذا أن يصف فرعونُ موسى عليه السلام بأي وصف وينعته بكل نعت، يرجو من ورائه نيل مرغوبه واقتناص مراده، وهو تنفير الناس منه وبعدهم عنه، وهو دأب الطغاة في كل حين.
وهذا الأسلوب عينه سلكه كفار قريش مع نبينا صلى الله عليه وسلم، فبعد أن عرفوه قبل بعثته بصدقه وأمانته، وبعده عن لغطهم وسفههم، وتنزهه عن ركسهم ورجسهم، حتى لقبوه بالصادق الأمين، فما إن دعاهم إلى الحق وبين لهم سبيل الهدى من سبيل الردى، وأراد أن يوقظهم من سكرتهم التي هم فيها يعمهون، ويخرجهم من ظلماتهم التي في حوالكها يتقلبون، حتى قلبوا له ظهر المجن، وتنكروا لما يعرفونه عنه من الصدق والأمانة، وراحوا يطلقون عليه أبشع النعوت، ويصفونه بوضيع الأوصاف - وهو الطاهر الزكي المزكي فداه أبي وأمي - تنفيرا للناس عن دعوته، وإبعادا لهم عن الاستماع لحجته، فتارة قالوا "ساحر"، وتارة "شاعر"، وحينا "مجنون"، وطورا "كاهن"، كل ذلك ليصبح في أذهان الناس بسبب هذه "المصطلحات" والنعوت كغيره من الناس، فلا ينال مع اتصافه بها مزية تجعل الناس يصغون لقوله، ويهتمون بدعوته، ويحرصون على معرفة جديده، إذ الشعراء غيره كثير، ومثل ذلك السحرة والكهان والمجانين.
قال الله سبحانه ذاكرا بعض ما وصف به كفار قريش نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم: {ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون}، وقال سبحانه: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون}، وقد رد الله عليهم فريتهم ودحض كذبتهم في آيات عدة كقوله سبحانه: {وما صحابكم بمجنون}، وقال عز وجل: {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون}، وقال سبحانه {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}، والآيات في ذلك كثيرة معلومة.
والشاهد من هذا كله؛ أن كفرة قريش قد لجئوا إلى ما سار عليه أسلافهم من الأمم الخالية، وآووا إلى طريقتهم في انتقاء الألفاظ المنفرة واختيار الأسماء المنبوذة التي يصفون بها النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته وكتاب ربه الذي يتلوه عليهم، كل ذلك لأجل صد الناس عنه وصرف أسماعهم عن الإصغاء لما يدعوهم إليه.
وهي سنة متبعة بينهم وطريقة قديمة لم تزل الأمم تنتهجها، كما قال عز وجل: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون}.
ولأهمية هذا الأسلوب؛ كانت - ولا زالت - تعقد لأجله الندوات والمؤتمرات للتشاور في انتقاء "المصطلحات" والصفات التي يرجى من ورائها حصول المرام.
كما جاء في كتب السيرة؛ أن كفار قريش لما دنى موسم الحج بعد أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإشهار دعوته وتبليغها للناس كافة والصدع بما أمره الله، اجتمعوا للتشاور في الكيفية التي يحيلون بها بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عرض دعوته على الوافدين على مكة من الحجيج، فرأوا أنه لا بد من كلمة يقولونها إليهم في شأن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون لدعوته أثر في نفوس العرب، فاجتمعوا إلى الوليد بن المغيرة يتداولون في اختيار تلك الكلمة اللائقة، فقال الوليد: (أجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا)، فطلبوا منه أن يشير عليهم برأيه ويدلي معهم بدلوه، فرد الأمر إليهم ليستمع هو ما يقولون، قالوا: (نقول كاهن)، قال: (لا والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكهان ولا سجعهم)، قالوا: (فنقول: مجنون)، فقال: (ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، ما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته)، قالوا: (فنقول شاعر)، قال: (ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر)، قالوا: (فنقول ساحر)، قال: (ما هو بساحر، لقد رأينا السحرة وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم)، قالوا: (فما نقول؟)، قال - بعد أن اعترف بعذوبة القرآن وحلاوته وطلاوته وطيب أصله وفرعه - قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/477)
(إن أقرب القول فيه أن تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر، يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء أخيه، وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته)، فعلى هذا اتفقت كلمتهم وتفرق جمعهم وانعقد عزمهم.
فتأمل هذا العبث والسخف الذي يدرك ذووه - قبل غيرهم - مخالفته للحقيقة، ومصادمته للواقع، وأنه كذب مفترى ومين مختلق.
وانظر أيضا؛ كيف يعمي الهوى صاحبه، ويطبق الحسد على قلبه، فيجعله مجاهرا بالمكابرة، مصرا على الإنكار، مستمسكا بضلاله عاضا عليه بنواجذه، وهذا الهوى والحسد والكبر هو الذي دفعهم إلى الإصرار على التمسك بسبيل "التشويه" عن طريق التنقيب عن الأسماء والأوصاف التي يختلقونها، رجاء أن يقلبوا بها الحقائق للناس فيَضلون ويُضلون، وفساد طويتهم وخراب أفئدتهم وطيش عقولهم؛ هو الذي أداهم إلى صبغ الحق ودعاته بأصباغ تجعل القلوب في زهد عنه ونفرة من سماعه.
وبما أن هذا النهج متفق عليه بين أمم الكفر من قديم الزمان، وبما أن قلوبهم قد انعقدت على التشبث به حتى لكأنهم تواصوا به؛ فلن يكون عصرنا الذي نعيشه - وهو عصر التحضر والرقي والتقدم! - إلا كسابقه من العصور في الاستفادة من هذا الأسلوب، ومن يشابه أبه فما ظلم، ولن يتجاوزا الاعتماد عليه كركيزة أساسية في الصد عن سبيل الله.
بل لأن كان نهج القرون الأولى في ذلك مقتصرا على اختلاق النعوت للأنبياء وأصحابهم، فإن عصر التحضر قد ارتقى - تبعا لرقيه! - ليستتبع في اختراع الأسماء ووضع الأوصاف جزئيات القضايا الشرعية، فلم يعد إنشاء "المصطلحات" المنفرة من أوامر الشرع أو الجاذبة نحو الموبقات؛ قاصرا على عموم الدعاة وعموم الشريعة - كما هو مسلك غالب آبائهم - بل أصبح الأمر يمس كثيرا من أوامر ومنهيات الشريعة التفصيلية، فيُحسن فيها القبيح ويُقبَّح فيها الحسن.
فالربا أصبح؛ فوائد وعوائد، والزنا؛ غدا حرية شخصية، والتهتك والخلاعة والاختلاط؛ أصبحت تقدما وحضارة ومواكبة للعصر، والأغاني الماجنة والمسلسلات الفاضحة والمسرحيات الدنيئة المتهتكة القاتلة للغيرة والمحرضة على الفواحش ما ظهر منها وما بطن؛ كل هذا من الفن والقائمون عليه فنانون ونجوم، والملابس الكاسية العارية؛ إنما هي أزياء وموضات، والخمور بأنواعها وأشكالها؛ هي مشروبات روحية أو كحولية.
ولقد صدق رسولنا صلى الله عليه وسلم إذ قال: (ليشرب أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها) [رواه أحمد وأبو داود].
وصار الجهاد والإعداد؛ تطرفا وغلوا وإرهابا وعنفا، وتطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة أحكام الله؛ انقلب رجعية، وترويج الأفكار الإلحادية والطعن على الله ورسوله وأوليائه؛ من حرية التعبير، والتفلت من التكاليف الشرعية وهدم أصولها وفروعها وتفصيلها وخياطتها وتقديمها حسب تعاريج الجسم العصري؛ أصبح من التنوير والعقلانية والواقعية والتفتح، والأخذ بالنصوص الشرعية والتمسك بها والدعوة إليها والذب عنها؛ صار جمودا وتحجيرا و "أصولية" و "فكرا" سلفيا، وتكلُّم الرويبضة والجهلة في أمور العامة وتشقيقها وتمطيطها وتمييعها والإدلاء بما يشاءون فيها؛ صار تفكيرا، وأهله غدوا مفكرين ومحللين ومتنورين، وإفراغ الألفاظ من معانيها ومسخها وتفسيرها تفسيرا باطنيا مغرضا هداما؛ لُقِّب بالحداثة، وحرب الإسلام علانية وتتبع أهله المستمسكين به والتنكيل بهم وعقد الاتفاقات لتقويضهم ومطاردتهم وبذل الأموال الطائلة بسخاء لاقتفاء آثارهم؛ أصبح حربا للإرهاب والتطرف وحماية للأوطان من خطرهم وصونا لها وللشعوب من شرهم، وبيع الأراضي والتفريط في المقدسات والانبطاح التام أمام الأعداء واللهث الدائم لتلبية رغباتهم والتنافس في تقديم متطلباتهم والاستسلام المخزي لهم؛ كل ذلك صار سلاما ... بل "سلام الشجعان"، والسعي للاعتراف بأحقية المحتل اليهودي بأرض فلسطين واستحقاقه إقامة دولته عليها، مقابل نيل حفنة من التراب تحت أعينهم ومراقبتهم؛ يسمى سلاما عادلا شاملا دائما، والمدافع عن حرماته وأرضه وعرضه والمقدم لنفسه وماله حماية للمقدسات؛ أصبح عدوا للسلام وخارجا عن "الشرعية" الدولية، وتهيئة الظروف لاستقدام عشرات الآلاف من قوات النصارى التي جلبت على أراضي المسلمين بخيلها ورجلها ومكنت لنفسها برا وبحرا وجوا وامتصت خيراتهم وثرواتهم من تحت الأرض ومن فوقها ودكها للشعوب المسلمة و "تجريبها" اليومي لأسلحتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/478)
المتطورة عليهم؛ كل ذلك لا يعدو أن يكون "استعانة" بالقوات "الصديقة" لطرد عدو عات متمرد، وتآلف الدول الكافرة وتكتلها وتكاتفها لأجل قهر الشعوب وإذلالها وإرغامها على الانصياع للركب العالمي والخضوع لإرادات معينة ومخصوصة؛ كل ذلك يقع باسم "الشرعية الدولية"، ومنع الخروج عن قوانين "المجتمع الدولي".
والقائمة في ذلك لا تنتهي، واستقصاؤها يستحيل، فما هذا إلا نتف ونماذج من أسلوب "حرب المصطلحات" الذي أغرق فيه أهل هذا العصر أيما إغراق، واعتنوا به بالغ العناية، سيما مع توفر الظروف الإعلامية التي صيرت العالم كالقرية الواحدة ... بل كالبيت الواحد، حيث لا يكاد يغيب عمن في مشارق الأرض ما يجري في مغاربها ولا العكس.
فالمتمعن فيها ببصيرة، والنبيه الذي لا تنطلي عليه زخارف القول، ولا ينساق وراء بهارج العبارات؛ يدرك إدراكا تاما أن هذا الأسلوب يعد مرتكزا وعمودا فقريا، ووسيلة أساسية معتمدة عندهم، بحيث يندر أن ينالوا بدونها تمام ما يريدون.
فهكذا تقلب الحقائق وتغير المسميات وتنزه القباحات من الأقوال الشنيعة والأفعال الوضيعة، وتشوه الفضائل والمكارم مما أرشد إليه دين الهدى ودعت إليه شريعة الإسلام.
ونحن نقول لهؤلاء كما قال الله سبحانه لعابدي الأصنام - إذ دعوها بأسماء مختلفة وجعلوها بذلك آلهة تعبد من دون الله -: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}.
ونقول لهم في كل ما زعموه وزينوه من الأدناس للناس: {ذلكم قولكم بأفواهكم، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل}.
فالأسماء لا تغير من المسميات شيئا، والنعوت لا تقلب الحقائق أو تحورها، وإن كنا ندرك خطورة تنصيل المسميات عن أسمائها، وعزل الحقائق عن صفاتها الصادقة.
وهذا هو مكمن الداء ومنبع الأدواء، ففرق كبير بين أن يقدم شيء للناس على أنه استسلام وخنوع وامتهان، وبين أن يروج له على أنه سلام ومصالحة، والبون شاسع بين أن تسمى الفواحش والموبقات المستهجنة بأسمائها الشرعية - كالزنا والربا والخمر - وبين أن تلبس لبوسا تهوِّن من بشاعتها وتقلل من فظاعتها - كالحرية الشخصية أو التقدم أو مواكبة العصر أو المشروبات الروحية أو المروِّحة أو الكحولية – ونحوها، وقس على ذلك ما ذكرنا فسترى العجب العجاب.
وإن مما يزيد الأمر خطورة، ويبين أن هذا الأسلوب قد آتى أكله أو يكاد؛ أن ينساق بعض المسلمين ... بل بعض قيادييهم؛ وراء أعدائهم في الترويج لكثير من المصطلحات والأسماء المستحدثة والمنتقاة من قبل الأعداء بدقة بالغة، ويتلقفوها من غير روية ولا تأن، بل ربما يضيفون عليها كثيرا مما يحسنها ويرغب فيها ويؤكد صحة شرعيتها، فصار كثير منها مألوفا لدى الناس، ركنت إليه نفوسهم، وسكنت عقولهم، واطمأنت قلوبهم، فلا عجب أن تجد نتيجة ذلك أن ينكروا إنكارها، ويحتجوا على محاولة استبدال غيرها بها.
ولا جرم أنهم باستعجالهم في تلقي تلك المصطلحات وأسلمتها؛ قد جنوا على أنفسهم وعلى أمتهم جناية عظيمة من حيث لا يدرون، وبذلك قدموا لأعدائهم خدمة سخية طالما سعوا لأن يجدوا لها مَنفذا ومُنفِّذا.
فمن أمثلة إرادة قلب الحقائق بقلب أسمائها، وتنفير الناس منها بتغيير صفاتها؛ كلمة "الجهاد":
هذه الكلمة التي يدرك كل مسلم علو منزلتها، ويستشعر في قرارة نفسه سمو مكانتها، واستقامة نهج أهلها، ولذا فهي كلمة سواء بينهم، بين الله فضلها وفضل أهليها، وحث على القيام بها ورغب فيها، وحرض عليها النبي صلى الله عليه وسلم وتشرف بها أصحابه في حياته وبعد مماته.
وإنما يمدح قادة الإسلام وتظهر مكانتهم بين المسلمين - قديما وحديثا - كلما كانوا أرسخ قدما فيها وأكثر حرصا عليها، وإنما ينالون حب مسلمين لهم ويُعلم صدقهم بينهم إذا كانوا رافعين للوائه، خائضين لغماره، قائمين على أدائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/479)
فلما رأى أعداء الإسلام مكانة هذه العبادة في قلوب المؤمنين، وراجعوا التاريخ وتمعنوا فيه؛ فألفوا الأمة تحيا بإحياء هذه الفضيلة، وتضعف بالتخلي عنها والزهد فيها، وتكونت لديهم قناعة تامة أنهم لن يستطيعوا القضاء على هذه الأمة ولن يدكوا مرامهم منها، إلا حيث فصلوا بينها وبين هذه العبادة، واستيقنوا أن ذلك لن يكون لهم إلا عندما يغرسون في قلوب المؤمنين؛ بأن الجهاد أمر وراء ما تتصورون، وأن حقيقته خلاف ما تعتقدون.
غير أن هذه المعاني التي يريد الأعداء إيصالها وإقناع الناس بها؛ لا يمكن تقبلها بسهولة، والناس يرون كثيرا من الشعوب الإسلامية تقاتل من أجل نيل حقوقها، وكثيرا من الجماعات الإسلامية ترفع راية الجهاد هنا وهناك، فلما وجدوا أنفسهم أمام هذا المأزق، وخشوا أن ينفلت الزمام، وأن تخطوا الأمة عبر ممارستها لعبادة الجهاد خطوات لاستعادة سالف مجدها؛ سلطوا وسائل إعلامهم، وبثوا مروجيهم في الأقطار، وراحوا يصفون تلك الأعمال الجهادية بالإرهاب والعنف والتطرف، مستغلين في ذلك بعض التجاوزات التي يقع فيها الجهلة أو المغرضون من أتباعهم الذين تربوا على أعينهم - دعما لسياسة التشويه - حتى نشأت في أذهان كثير من المسلمين؛ قناعات، مضمونها أن الجهاد رديف التطرف والإرهاب والعنف، وأن المجاهدين؛ هم المتطرفون والإرهابيون، وأن كل من حمل السلاح مجاهدا في سبيل الله مدافعا عن الحرمات وذابا عن الأعراض؛ يعد إرهابيا متطرفا.
وأصبحت هذه النعوت تلاحق المجاهدين حيثما كانوا، ولو كانت قضيتهم التي يقومون عليها من أعدل القضايا وأبينها لكل عاقل منصف - كما هو الحال في الشيشان وفلسطين وكشمير وغيرها - ولو ارتقوا درجة وأرادوا أن يصفوا قضية من القضايا بـ "وصف حسن" يسايرون فيه ركب الناس، فإنهم يسمونها بـ "المقاومة"، والتي لا تتجاوز دلالتها معنى المدافعة، بل فوق هذا يضعون لها قيدا احترازيا خشية أن يصبح الأمر في أذهان الناس محصورا في هذا الأسلوب، فيسمونها "خيار المقاومة"، والذي يقصد به مقابلته بـ "خيار السلام" - كما هو مشهور في قضية فلسطين وفي مواضع مخصوصة ومحددة منها -
وهكذا انقلب الجهاد - ولو كان دفاعيا - إلى تطرف وعنف وما شابه ذلك من مصطلحات القائمة المعروفة.
وحتى ندرك مكانة كلمة "الجهاد" في قلوب الناس، وأنها جذابة محرضة مهيجة لهم؛ لنتأمل قليلا كيف يستغلها كثير من الطغاة المارقين كلما أرادوا أن يستميلوا الشعوب نحوهم، ويستثيروا عواطفهم ويلهبوا مشاعرهم، فيزعمون رفع لوائها، ويدندنون حولها، كما فعل طاغية العراق البعثي في حرب الخليج الثانية استثارة لقلوب الشعوب المخدوعة.
فعلى المسلم أن يكون يقظا منتبها عند التقاطه لأي مصطلح جديد، وأن يحرص على الالتزام بالأسماء الشرعية، ففيها الكفاية والغنية عما دونها، وأن يستقبل ما تبثه وسائل الإعلام بحذر، فهي غالبا ما تقدم السم فيما نحسب أنه عسل، فيلعقه بعضهم مغترين بألوانه وأشكاله، فلا يستيقظون إلا حيث تتهاوى قواهم، وتذهب حرماتهم، ويمسخ كثير من شعائر دينهم، فيضيفون مرضا جديدا مزمنا في جسد أمتهم الذي أنهكته الجراح وآلمته القروح، مما يستدعي زيادة تكليف وعناء في علاجه، وقد كان يُغني عنه سد الباب الذي يتسبب فيه وإغلاق المسالك المؤدية إليه.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
الشيخ: حسن قائد
- حفظه الله-(124/480)
بيع التقسيط الربوي!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:42 م]ـ
بيع التقسيط الربوي!
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد، جاء في موسوعة المناهي الشرعية (2/ 219 – 223 / ط. دار ابن عفان / سنة 1419 هـ) للهلالي:
تحريم بيع التقسيط
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم: " أنه نهى عن بيعتين في بيعة ". (رواه أحمد 2/ 432 والترمذي 1231 وابن حبان 4973، وهو حديث حسن)
وفي رواية: " من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا ". (رواه أبو داود 3461 وابن حبان 4974، وهو حديث حسن)
قال أبو معاوية البيروتي: الوَكْسُ هو النقص، كما ورد في لسان العرب، وأوكسهما: أي أنقصهما ثمنا ً.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم " نهى عن بيع وسلف، وعن بيعتين في صفقة واحدة، وعن بيع ما ليس عندك ". (رواه أحمد 2/ 174 و205، وهو حديث حسن)
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: " الصفقتان في صفقة ربا، أن يقول الرجل: إن كان نقداً فبكذا، وإن كان بنسيئة فبكذا ". (رواه ابن أبي شيبة 20448، وصححه الألباني في إرواء الغليل 5/ 148)
قال أبو معاوية البيروتي: أثر ابن مسعود أضفته، وروى أحمد 1/ 393، 398 وغيره بإسنادٍ حسن أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " لا تَصْلُحُ صفقتان في صفقة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم لعن آكل الربا ومُوكِلَه وكاتبه وشاهده ".
من فقه الباب:
1 == جاء في تفسير (بيعتين في بيعة) بأن يقول الرجل: إن كان بنقد فبكذا وكذا، وإن كان إلى أجل فبكذا وكذا، وهو ثابت عن:
أ – الصحابي الفقيه ابن مسعود رضي الله عنه، كما نقلنا آنفاً.
ب – سماك بن حرب الراوي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، وهي عند أحمد 1/ 198 وابن أبي شيبة.
ت – عن عبد الوهاب بن عطاء قال: " يعني يقول: هو لك بنقد عشرة وبنسيئة – أي إلى أجل – بعشرين "، وهو عند البيهقي 5/ 343.
ث – روى أيوب عن ابن سيرين: " أنه كان يكره أن يقول: أبيعك بعشرة دنانير نقداً أو بخمسة عشر إلى أجل "، وهو عند عبد الرزاق 14630 بإسناد صحيح.
ج – عن طاووس قال: " إذا قال: هو بكذا وكذا إلى كذا وكذا، وبكذا وكذا إلى كذا وكذا، فوقع البيع على هذا، فهو بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين "، وهو عند عبد الرزاق 14631 بإسناد صحيح.
ح – قال سفيان الثوري: " إذا قلت أبيعك بالنقد إلى كذا، وبالنسيئة إلى كذا وكذا، وذهب المشتري، فهو بالخيار في البيعتين ما لم يكن وقع البيع على أحدهما، فإن وقع البيع هكذا فهذا مكروه، وهو بيعتان في بيعة، وهو مردود، وهو الذي ينهى عنه، فإن وجدت متاعك بعينه أخذته، وإن كان قد استهلك فلك أوكس الثمنين – أي أقلهما – وأبعد الأجلين "، وهو عند عبد الرزاق 14632.
2 == وتبعهم على ذلك علماء الحديث واللغة:
أ – قال ابن قتيبة في " غريب الحديث " (1/ 18): " ومن البيوع المنهي عنها ... شرطان في بيع؛ وهو أن يشتري الرجل السلعة إلى شهرين بدينارين، وإلى ثلاثة أشهر بثلاثة دنانير، وهو بمعنى بيعتين في بيعة ".
ب – قال النسائي (7/ 295): " بيعتين في بيعة: وهو أن يقول: أبيعك هذه السلعة بمئة درهم نقداً، وبمئتي درهم نسيئة ".
وقال: " شرطان في بيع: وهو أن يقول: أبيعك هذه السلعة إلى شهر بكذا، وإلى شهرين بكذا ".
ت – ترجم ابن حبان (11/ 347) لحديث أبي هريرة المتقدم في الباب بقوله: " ذكر الزجر عن بيع الشيء بمئة دينار نسيئة، وبتسعين دينار نقداً ".
3 == وهذا التفسير هو الأصح والأظهر في معنى أحاديث الباب لِما يأتي:
أ – أن تفسير راوي الحديث للحديث مقدّم على غيره.
ب – أنه فهم أهل العلم من فقهاء المحدّثين.
قال البغوي في " شرح السنة " (8/ 143): " وفسّروا البيعتين في بيعة على وجهين:
أحدهما: أن يقول: بعتك هذا الثوب بعشرة نقداً أو بعشرين نسيئة إلى شهر، فهو فاسد عند أكثر أهل العلم، لأنه لا يدري أيهما الثمن، وجهالة الثمن تمنع صحة العقد ".
ت – أنه فهم أئمة اللغة وسادات التابعين.
ث – أن الأقوال الأخرى التي وردت لا تصح، ومنها:
الأول: أن يقول: بعتك عبدي هذا بعشرين ديناراً على أن تبيعني جاريتك، وهذا بيع وشرط وليس ببيعتين في بيعة.
الثاني أن يقول: أبيعكها بمئة إلى سنة على أن أشتريها منك بثمانين حالّة، وهذا بيع العِينة.
4 == وهذا التفسير هو ما يُسَمّى اليوم بيع التقسيط، وللعلماء فيه أقوال:
أ - أنه باطل مطلقاً.
ب - يجوز إذا تفرّقا على أحد الثمنين.
ت – يجوز إذا دفع أقل الثمنين.
أما القول الأول فمردود بقوله صلى الله عليه وسلّم: " فله أوكسهما أو الربا " فأجازه بأقل السعرين.
أما القول الثاني فتعليل بجهالة الثمن مردود بجعل النبي صلى الله عليه وسلّم الثمن الأكمل ربا.
أما القول الثالث فهو الصواب، لأن أحاديث الباب تدل على أن الزيادة ربا؛ فإذا انتفت العلة انتفى المعلول، فإذا أخذ أقل الثمنين فهو جائز، والله أعلم. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وانظر السلسلة الصحيحة 5/ 419 – 427 للشيخ الألباني.
=====================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/481)
ـ[حارث]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:59 م]ـ
أخي الفاضل
بيع التقسيط أو الأجل بزيادة عن الزمن الحاضر جائز
وهو قول عامة أهل العلم ...
ونقل الاجماع على جواز بيع الأجل شيخ الإسلام ابن تيمية، ومن المعاصرين: ابن باز ...
والإمام الألباني رحمه الله حصل له وهم عجيب في فقه هذه الحديث، وتابعه عليه: تلاميذه، ومنهم: عبد الرحمن عبد الخالق في كتابه عن بيع التقسيط ....
ولا يخفى على من قرأ المسألة بعمق الأخطاء العلمية في كلام الشيخ رحمه الله
وفي المسألة بحوث وكتب ناقشت قول الشيخ الألباني ....
وجميع ما نقله الشيخ هو في مسألة ما إذا بقي ثمن السلعة مترددا بين الثمنين
أما إذا اتفقا على أحد الثمنيين فالبيع جائز، وهو منقول صريحاً عن أكثر من نقل عنهم الشيخ
وبإمكانك مثلا مراجعة كتاب (بيع التقسيط) لسليمان التركي
وكتاب (بيان الوهم والتخليط لدى الشيخ الألباني في بيع التقسيط) للزبير دحان، مع ملحوظات في الكتاب الثاني من جهة سوء العبارة مع الشيخ رحمه الله
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:11 م]ـ
هل يدخل في ذلك اذا قال البائع هو 50 كاش 60 اذا اقساط
افيدونا جزاكم الله خير
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 08:10 م]ـ
أخي الفاضل
بيع التقسيط أو الأجل بزيادة عن الزمن الحاضر جائز
وهو قول عامة أهل العلم ...
ونقل الاجماع على جواز بيع الأجل شيخ الإسلام ابن تيمية، ومن المعاصرين: ابن باز ...
والإمام الألباني رحمه الله حصل له وهم عجيب في فقه هذه الحديث، وتابعه عليه: تلاميذه، ومنهم: عبد الرحمن عبد الخالق في كتابه عن بيع التقسيط ....
ولا يخفى على من قرأ المسألة بعمق الأخطاء العلمية في كلام الشيخ رحمه الله
وفي المسألة بحوث وكتب ناقشت قول الشيخ الألباني ....
وجميع ما نقله الشيخ هو في مسألة ما إذا بقي ثمن السلعة مترددا بين الثمنين
أما إذا اتفقا على أحد الثمنيين فالبيع جائز، وهو منقول صريحاً عن أكثر من نقل عنهم الشيخ
وبإمكانك مثلا مراجعة كتاب (بيع التقسيط) لسليمان التركي
وكتاب (بيان الوهم والتخليط لدى الشيخ الألباني في بيع التقسيط) للزبير دحان، مع ملحوظات في الكتاب الثاني من جهة سوء العبارة مع الشيخ رحمه الله
قولك هذا أخي العزيز مجازفة شديدة: فأين إجماع أهل العلم؟؟؟
وقد ثبت تحريم ذلك عن مالك وقبله عن القاسم بن محمد بن أبي بكر وهو من الفقهاء السبعة في المدينة النبوية!!!
ثم من أجاز ذلك من العلماء في القرون الخيرية؟؟
وما معنى قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) إن كان هذا البيع جائزا .... وهذا ما احتج به المشركون فقالوا:إنما البيع مثل الربا!
لكن بين الحق تبارك وتعالى أن البيع حلال جائز وهو إضافة على رأسمال السلعة لذاتها والربا حرام و هو إضافة على رأسمال السلعة لأجل المدة والتأخر في الدفع!! وهو نفس البيوع الربوية الأحتيالية .... (الأقساط مع الزيادة من أجل المدة) وهو نفس عمل اليهود في الإحتيال على شرع الله!!!!!!!!!
أما فتوى شيخنا الجليل ابن باز بجواز ذلك .... فليس أحد معصوم والكل يؤخذ منه ويرد عليه الا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. فما بالنا نخالف مالك واحمد وابا حنيفة والشافعي وسفيان ...... في كثير من المسائل ......
أما ما نقله شيخ الإسلام من الأجماع على ذلك .. !!!!!!!!!!!! فأين ذلك القول لشيخ الإسلام .. !! وأين ذلك الإجماع؟؟؟ وقد اشتهر كثير من علماء القرون الخيرية بتقبيح ذلك؟؟؟
والله أعلم .......
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:45 م]ـ
للرفع والمدارسة
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:30 م]ـ
الحجة الوحيدة لمن يرى حرمة البيع بالتقسيط هي حديث البيعتين في بيعة , ولا حجة لهم فيه بإذن الله , لأن هذا يختلف عن ذاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/482)
أما الإجماع فهو موجود كما ذكر أهل العلم وليس دعوى , قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله فى شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام: " وفيه جواز الزياده فى بيع التقسيط.وجهه:أن هذه الزياده فى الحديث فى مقابل الأجل وهذا لا يشتبه على احد وشيخ الأسلام نقل الإجماع على جواز بيع التقسيط اذا كان قصد المشترى السلعه بخلاف ما اذا قصد المال فهو من باب التورق وشيخ الأسلام يرى تحريم التورق " وذلك في شرحه لحديث عبد الله بن عمرو حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيز الجيش.
وهذا كلام شيخ الإسلام رحمه الله:
" وسئل رَحمه اللّه عن رجل محتاج إلى تاجر عنده قماش، فقال: أعطني هذه القطعة، فقال التاجر: مشتراها بثلاثين، وما أبيعها إلا بخمسين إلى أجل، فهل يجوز ذلك؟ أم لا؟
فأجاب:
المشتري على ثلاثة أنواع:
أحدها: أن يكون مقصوده السلعة ينتفع بها للأكل والشرب واللبس والركوب، وغير ذلك.
والثاني: أن يكون مقصوده التجارة فيها، فهذان نوعان جائزان بالكتاب والسنة والإجماع، كما قال تعالى: {وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ} [البقرة: 275]، وقال تعالى: {إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ} [النساء: 29]؛ لكن لابد من مراعاة الشروط الشرعية، فإذا كان المشتري مضطرًا لم يجز أن يباع إلا بقيمة المثل، مثل أن يضطر الإنسان إلى مشتري طعام لا يجده إلا عند شخص، فعليه أن يبيعه إياه بالقيمة، قيمة المثل. وإن لم يبعه إلا بأكثر فللمشتري أن يأخذه بغير اختياره بقيمة المثل، وإذا أعطاه إياه لم يجب عليه إلا قيمة المثل، وإذا باعه إياه بالقيمة إلى ذلك الأجل، فإن الأجل يأخذ قسطًا من الثمن.
النوع الثالث: أن يكون المشتري إنما يريد به دراهم مثلا ليوفي بها دينًا، واشتري بها شيئًا فيتفقان على أن يعطيه مثلا المائة بمائة وعشرين إلى أجل، فهذا كله منهي عنه، فإن اتفقا على أن يعيد
السلعة اليه، فهو بيعتان في بيعة. وإن أدخلا ثالثا يشتري منه السلعة، ثم تعاد اليه، فكذلك وإن باعه وأقرضه فكذلك، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
وإن كان المشتري يأخذ السلعة فيبيعها في موضع آخر، يشتريها بمائة، ويبيعها بسبعين لأجل الحاجة إلى دراهم. فهذه تسمي: [مسألة التورق]، وفيها نزاع بين العلماء، والأقوي أيضًا أنه منهي عنها، وأنها أصل الربا، كما قال ذلك عمر بن عبد العزيز، وغيره. واللّه أعلم ".
المجلد التاسع والعشرون من مجموع الفتاوى / باب السلم
كما نقل الإجماع عن غير شيخ الإسلام , ومنهم الإمام الأوزاعي فقد نقل عنه البغوي في شرح السنة أنه قال: " لا بأس به ولكن لا يفارقه حتى يباته بأحدهما فإن فارقه قبل ذلك، فهو بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين أما إذا باته على أحد الأمرين في المجلس، فهو صحيح به لا خلاف فيه ".
ومنهم الخطابي رحمه الله كما في معالم السنن , قال: " فاما إذا باته على أحد الأمرين في مجلس العقد فهو صحيح لا خلاف فيه ".
وقال ابن قدامة في المغني: " وقد روي عن أحمد، أنه قال: العينة أن يكون عند الرجل المتاع، فلا يبيعه إلا بنسيئة، فإن باعه بنقد ونسيئة فلا بأس .. وقال ابن عقيل: إنما كره النسيئة لمضارعتها الربا، فإن الغالب أن البائع بنسيئة يقصد الزيادة بالأجل .. ، لكن البيع بنسيئة ليس بمحرم اتفاقاً، ولا يكره إلا أن لا يكون له تجارة غيره ". وللاستزادة يرجع إلى رسالة " تنبيه المتورعين إلى جواز التقسيط بإجماع المسلمين " للشيخ حمد بن عتيق
فهذه عباراتهم رحمهم الله في الإجماع واضحة , كما أدعوكم إلى النظر الى معنى بيع العينة من كلام الامام أحمد , وهو أن يكون الشيء عنده فلا يبيعة بالحاضر ويبيعه بالأجل لا غير , أما إن كان يستعمل الطريقتين في بيعه فلايعد من قبيل ذاك.
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد القيمة
وهذا قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن البيع بالتقسيط
فيما يلي قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم: 64 (2/ 7)، بشأن البيع بالتقسيط:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين.
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنعقد في دورة مؤتمره السابع بجدة، في المملكة العربية السعودية من 7 - 12 ذي القعدة 1412هـ الموافق 9 – 14 أيار (مايو) 1992م، بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع البيع بالتقسيط، واستكمالًا للقرار 51 (2/ 6) بشأنه، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله، قرر ما يلي:
أولًا: البيع بالتقسيط جائز شرعًا، ولو زاد فيه الثمن المؤجل على المعجل.
ثانيًا: الأوراق التجارية (الشيكات – السندات لأمر – سندات السحب) من أنواع التوثيق المشروع للدين بالكتابة.
ثالثًا: إن حسم (خصم) الأوراق التجارية غير جائز شرعًا، لأنه يئول إلى ربا النسيئة المحرم.
رابعًا: الحطيطة من الدين المؤجل، لأجل تعجيله، سواء أكانت بطلب الدائن أو المدين (ضع وتعجل) جائزة شرعًا، لا تدخل في الربا المحرم إذا لم تكن بناء على اتفاق مسبق، وما دامت العلاقة بين الدائن والمدين ثنائية، فإذا دخل بينهما طرف ثالث لم تجز، لأنها تأخذ عندئذ حكم حسم الأوراق التجارية.
خامسًا: يجوز اتفاق المتداينين على حلول سائر الأقساط عند امتناع المدين عن وفاء أي قسط من الأقساط المستحقة عليه ما لم يكن معسرًا.
سادسًا: إذا اعتبر الدين حالًا لموت المدين أو إفلاسه أو مماطلته، فيجوز في جميع هذه الحالات الحط منه للتعجيل بالتراضي.
سابعًا: ضابط الإعسار الذي يوجب الإنظار: ألا يكون للمدين مال زائد عن حوائجه الأصلية يفي بدينه نقدًا أو عينًا.
والله أعلم.
المصدر: مجمع الفقه الإسلامي(124/483)
ما هو مقدرا دية القتيل بالذهب وبالجنيه المصري؟ أرجو الإفادة
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:58 م]ـ
ما هو مقدرا دية القتيل بالذهب وبالجنيه المصري؟ أرجو الإفادة
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 08:12 م]ـ
وانا ايضا(124/484)
بحث في قضاء الصلاة؟
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ..
أود مساعدتكم في الحصول
على بحث في قضاء الصلاة
وكذلك بعض الكتب في مختلف
المذاهب التي أفاضت في ذكر
المسألة هذه؟
شكر الله لكم أتمنى أن أجده في أقرب ..
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:10 م]ـ
يوجد رسالة دكتوراه أحكام الاعادة في العبادات للشيخ حسين العبيدي تطرق لهذا الموضوع
وكذالك رسالة أخرى بنفس العنوان لسناء محمد شبير
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 06:39 م]ـ
هل أجدها على الانترنت ..(124/485)
إلى الإخوة المغاربة: ما حقيقة الخدمات البديلة في بنك المغرب أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
إلى الإخوة المغاربة: ما حقيقة الخدمات البديلة في بنك المغرب أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:30 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:27 ص]ـ
تسمع بالمعيدي خير لك من أن تراه.
إنما هي شنشنة أخزم، فهي لا تتعدى المرابحة والإيجار المنتهي بالتمليك والمشاركة، وضرائبها أعلى من المعاملات الربوية، وهم متسترون عليها وإذا ذهبت إليهم أخفوها عنك، أو في أحسن الأحوال بينوا لك ميزات المعاملات الأخرى عليها من حيث مصاريف الملف، والضريبة على القيمة المضافة وغير ذلك، فنفسها البنوك الربوية هي التي تتعامل بهذه المنتوجات البديلة كما سموها تجنبا لتسميتها بالإسلامية، ونسمع ـ إن صدقوا ـ أنهم في السابيع المقبلة سيعلنون عن أول بنك غسلامي، والمهزلة أنه سيكون بتمويل من بنك ربوي ـ التجاري وفا بنك ـ.
أسمعت بمعيدي كهذا أخي الكريم؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 09:46 م]ـ
تسمع بالمعيدي خير لك من أن تراه.
إنما هي شنشنة أخزم، فهي لا تتعدى المرابحة والإيجار المنتهي بالتمليك والمشاركة، وضرائبها أعلى من المعاملات الربوية، وهم متسترون عليها وإذا ذهبت إليهم أخفوها عنك، أو في أحسن الأحوال بينوا لك ميزات المعاملات الأخرى عليها من حيث مصاريف الملف، والضريبة على القيمة المضافة وغير ذلك، فنفسها البنوك الربوية هي التي تتعامل بهذه المنتوجات البديلة كما سموها تجنبا لتسميتها بالإسلامية، ونسمع ـ إن صدقوا ـ أنهم في السابيع المقبلة سيعلنون عن أول بنك غسلامي، والمهزلة أنه سيكون بتمويل من بنك ربوي ـ التجاري وفا بنك ـ.
أسمعت بمعيدي كهذا أخي الكريم؟
لا أعلم ما الذي يرمي إليه هؤلاء المغرب هو الوحيد الذي لا يتوفر على بنك إسلامي على حد علمي فإلى متى؟؟ لا حول ولا قوة إلا بالله(124/486)
هل تبطل صلاة هذا الإمام؟
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:54 م]ـ
إمام في صلاة الصبح، أخطأ في القراءة، فصحح له أحد المصلين بالخطأ، فقال الإمام -وهو في الصلاة-: لا حول ولا قوة إلا بالله، بصوتٍ مسموع، فهل تبطل صلاته؟ وما حكم صلاة المأمومين -إذا قلنا ببطلان صلاته-؟
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[12 - 04 - 10, 05:40 م]ـ
ماتبطل صلاة الإمام هذا ماقاله الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله
لأنني عرضت عليه هذا السؤال بالنص في إتصال كان بيني وبينه
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا، لكن ما هو الدليل؟ وهل يُفَصَّل بين ما إذا كان عالمًا أو لا؟ أو أن صلاته لا تبطل مطلقا لأنَّه تكلم بذِكر؟ ويُشْكل عليه كونُ هذا الذكر ليس مشروعا في الصلاة؟
أرجو الإجابة من فضلكم.
ـ[ابو الحسن المكي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:01 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ: إذا كان الكلام في مصلحة الصلاة مثل أن ينسى الإمام قراءة الفاتحة فنقول له اقرأ الفاتحة، وإذا نسي الركوع وسجد وقيل له سبحان الله فلم يفهم فنقول له لم تركع فهل ذلك يبطل الصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم، الكلام يبطل الصلاة، وأعني بالكلام كلام الآدميين، والدليل على ذلك قصة معاوية بن الحكم (1) - رضي الله عنه - حين جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه فعطس رجل من القوم فقال: الحمد لله، فقال معاوية: يرحمك الله، فرماه الناس بأبصارهم فقال: وا ثكل أماه فجعلوا يضربون على أفخاذهم يسكتونه فسكت فلما قضى صلاته دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية: فبأبي هو وأمي، ما رأيت معلماً أحسن تعليماً منه صلوات الله وسلامه عليه، والله ما كهرني، ولا نهرني، وإنما قال: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس" وهذا عام فشيء نكرة في سياق النفي يفيد العموم سواء لمصلحة الصلاة، أو لغير مصلحة الصلاة، وعلى هذا فلا يجوز لنا أن ننبه الإمام بشيء من الكلام، فإذا سجد في غير موضع السجود فلا نقول له: قم. بل نقول: سبحان الله؛ وإذا قام في غير موضع القيام، فلا نقول له: اجلس؛ لأنك إن قلت: اجلس، فإنك تكون قد كلمت الآدمي فتبطل صلاتك.
فإذا تكلم أحد الناس جاهلاً فلا عليه إعادة، ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاوية بالإعادة، مع أنه تكلم مرتين، مرة قال للعاطس (يرحمك الله) ومرة قال: (وا ثكل أماه) ولم يأمره بالإعادة، لكن لو أن الإمام في صلاة جهرية نسي أن يجهر فقلنا له: سبحان الله، فلم يفهم نقرأ جهراً يرفع أحد المصلين صوته بقراءة الفاتحة فينتبه الإمام.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 13 / ص 227)
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:59 ص]ـ
في الصورة المسؤول عنها، المأموم فتح على الإمام في القراءة، ولكن صحح له بالخطأ، فلم يزد على أن تكلم بالقرآن.
ولكن السؤال هنا عن الإمام الذي قال في صلاته بكلام مسموع: لا حول ولا قوة إلا بالله.
ما حكم صلاته؟
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:58 م]ـ
للرفع
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:40 م]ـ
لعلي سأتكلم بما يجول في ذهني ولعل المشايخ الكرام يصححون ما أخطأت فيه وما سأقوله أريد به تبرير قول الشيخ عبدالله الفوزان ولا أدري أبنى قوله على ما تصورته أم على غيره ولست في معرض الكلام على صحت ما أفتى به من عدمه
لعل الشيخ رأى أن قول الإمام لا حول ولا قوة إلا بالله ذكر والصلاة إنما هي مشتملة على ذكر وقرآن وقد جاء ما يدل على التسهيل في أمر الذكر في الصلاة وإن كان ما جاء إنما هو من أذكار الصلاة مثل قول سبحان الله عند تنبيه الإمام وإن كان ذالك في غير موضع التسبح وقول الحمد لله لمن عطس في الصلاة كما هو في حديث معاوية إبن الحكم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
مما يدل على أن الذكر يتساهل فيه وليس كالدعاء كقول معاوية ابن الحكم يرحمك الله فقد نبهه النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن هذا لا يصلح
وكذالك رد السلام في الصلاة فلم يرد السلام النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقال إن في الصلاة لشغلا ومن المعلوم أن رد السلام دعاء ومن ذالك يتبين أن الذكر ليس كالدعاء فالذكر أسهل من الدعاء
ولعل شيخ الاسلام عندما رأى أن المصلي له أن يردد الأذان خلف المؤذن وهو في الصلاة بنى هذا على أن الاذان ذكر ويتساهل في أمر الذكر وإن كان الترديد خلف المؤذن سنة بينما الدعاء مثل السلام لايتساهل فيه في الصلاة وإن كان رد السلام واجب مع أن شيخ الاسلام لايرى وجوب رد السلام فقط بل وجوب إبتداء السلام أيضا.
ولعل المشايخ الفضلاء يصححون ما أخطأت فيه فإنما أنا في مقام التعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/487)
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:28 م]ـ
أخي أبا عمر، كلامٌ جميل منك، أجزل الله لك المثوبة.
بحاجة إلى مدارسة بقية الإخوة.(124/488)
ما معنى هذه الآية الكريمة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
من فضلكم، أريد شرحا لقول الله تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات)
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 04 - 10, 06:24 ص]ـ
{لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ} أيها الأمم جعلنا {شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} أي: سبيلا وسنة، وهذه الشرائع التي تختلف باختلاف الأمم، هي التي تتغير بحسب تغير الأزمنة والأحوال، وكلها ترجع إلى العدل في وقت شرعتها، وأما الأصول الكبار التي هي مصلحة وحكمة في كل زمان، فإنها لا تختلف، فتشرع في جميع الشرائع. {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} تبعا لشريعة واحدة، لا يختلف متأخرها و [لا] متقدمها.
{وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ} فيختبركم وينظر كيف تعملون، ويبتلي كل أمة بحسب ما تقتضيه حكمته، ويؤتي كل أحد ما يليق به، وليحصل التنافس بين الأمم فكل أمة تحرص على سبق غيرها، ولهذا قال: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} أي: بادروا إليها وأكملوها، فإن الخيرات الشاملة لكل فرض ومستحب، من حقوق الله وحقوق عباده، لا يصير فاعلها سابقا لغيره مستوليا على الأمر، إلا بأمرين:
المبادرة إليها، وانتهاز الفرصة حين يجيء وقتها ويعرض عارضها، والاجتهاد في أدائها كاملة على الوجه المأمور به. ويستدل بهذه الآية، على المبادرة لأداء الصلاة وغيرها في أول وقتها، وعلى أنه ينبغي أن لا يقتصر العبد على مجرد ما يجزئ في الصلاة وغيرها من العبادات من الأمور الواجبة، بل ينبغي أن يأتي بالمستحبات، التي يقدر عليها لتتم وتكمل، ويحصل بها السبق.
{إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} الأمم السابقة واللاحقة، كلهم سيجمعهم الله ليوم لا ريب فيه. {فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} من الشرائع والأعمال، فيثيب أهل الحق والعمل الصالح، ويعاقب أهل الباطل والعمل السيئ.
تفسير السعدي
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:11 م]ـ
شكرا جزيلا، وجزاكم الله خيرا.(124/489)
ما هى أجمع الكتب عن العمرة وزيارة بيت الله الحرام
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين منَّ الله الكريم علىّ بحجزى فى عمرة إلى بيته الحرام قريبًا إن شاء الله -يسر الله ذلك-،
فما أجمع الكتب عن المناسك والأحكام العامة والرقائق.
وجزاكم الله خيرا
ـ[بشار محمد احمد]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:31 ص]ـ
www.tohajj.com
www.saaid.net/rasael/omrah/index.htm
www.umrahworld.com
اخي الكريم هذه بعض الروابط التي تخص الموضوع
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:37 ص]ـ
الكتب كثيرة والإخوة الفضلاء أعلم مني بها ولكني سأذكر الكتاب الذي أعطانيه أحد الإخوة وأنا مقبل على العمرة وعندما كنت بالباخرة رأيت الكثير من الإخوة يحملون نفس الكتاب وهو بالفعل كتاب رائع
كتاب الشيخ أحمد حطيبة وأظن اسمه:
الجامع لأحكام العمرة والحج والزيارة
وهنا تجد شرح الشيخ لكتابه في شرائط صوتية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1961
وإن وجدته مكتوبًا فسأرفعه لك
وهنا تجد مجموعة كتب عن الحج للتحميل:
http://aqsahajj.com/node/43
ومنها ستجد كتاب الجامع لأحكام الحج والعمرة ولكن لا أدري هل هو الخاص بالشيخ أحمد أم لا
يسر الله أمرك وتقبل منا ومنك صالح الأعمال
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:24 ص]ـ
فعلا والله ما أستفدت من كتاب كأستفادتى من كتاب الدكتور أحمد حطيبة.
وقد قمت بطباعته، ثم يسر الله لى الحصول عليه عن طريق أخ كريم مفضال.
فالحمدلله رب العالمين.(124/490)
فائدة {كلُّ علة ٍ موجودة ٍ في الأرض , فهيَ في هذا الحديث}؟!؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام علي سيد الأنبياء والمرسلين.
وبعد.
قال الشيخ المحدِّث / عبدُ الله ِ بنُ عبد الرحمن السَّعد , في -شرح الموقظة - ملخصاً (1).!
ومن ذلك (2): من أبطل الأحاديث التي موجودة في الأرض فيه (غرابة وتفرد ومخالفة وضعف ونكارة) بل كل علة موجودة في الأرض فهي في هذا الخبر!:
حديث أسماء بنت عميس في "كشف الوجه عند النبي صلى الله عليه وسلم " وجاء من حديث عائشة.عند البيهقي
ورواه أبو داود من "حديث الوليد بن مسلم عن سعيد بن بَشِير عن خالد بن دريك عن قتادة عن عائشة عن النبي: أن المرأة إذا بلغت المحيض فلا يرى إلا وجهها وكفيها " .. وهذا إسناد ضعيف سندا ومتنا بل الأقرب أنه باطل ولأسباب "
1_ تدليس الوليد بن مسلم تدليسَ التسوية
2_ ضعف سَعيد بن بَشير وله أوهام وأغلاط وما يستنكر
3 - تفرد به عن قتادة وأين أصحاب قتادة كشعبة بن الحجاج وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي؟!
4_ إن قتادة قد يدلس أحيانا ً وقد عنعن في هذا الحديث!
5_ لم يشتهر قتادة ُ برواية عن خالد بن دريك حتى يحمل َعلى الاتصال! فلو كان عنعن قتادة عن مالك أو الحسن لحمل على الاتصال
6 - إن خالد بن دريك شامي وليس بالمشهور وإن وثق! كما في الجرح والتعديل وقتادة بصري مكثر! وقال أبو داود وأبو حاتم: لم يسمع من عائشة وأهل الشام وأرسل عن عبد الله بن عمر , وأهل الشام لا يعتنون بالاتصال كثيرا كأهل المدينة والحجاز والعراق!
7 - أين أصحاب عائشة رضي الله عنها كعروة بن الزبير وابن أخيها القاسم بن محمد بن أبي بكر والأسود بن يزيد النخعي –يجالس عائشة-! من وراء الحجاب وكانت تقول (لا أحد في العراق أكرم عليَّ من الأسود - وعمرة بنت عبد الرحمن بن عوف رُبيت في حجرها .. !
والأقرب أنه باطل.
8_ رواه معمر وهشام عن قتادة وأرسلوه -ومراسيل قتادة ضعيفة - والطريق الآخر الذي جاء عند البيهقي من حديث أسماء فضعيف
والصحيح أنها تغطي وجهها .. لقول الله- يدنين عليهم من جلابيبهنّ - ولقول أم سلمة "إذا ترخيه شبرا ً" لأن القدم عورة
وأسماء كانت كبيرة ً , والصحابة لم يحبوا النظر إلى رسول الله كما قال (عمرو بن العاص) في مرض وفاته
فكيف أسماء بنت الصديق تدخل على الرسول عليه الصلاة والسلام؟!
حتى الأعراب في جاهليتم يُنكرون ذلك!
وحتى قالت هند (أوتزني الحرة)؟!
وجاء َ من جاء َ فصحَّحَ هذا الحديث!!! .. !!!
وجاء من جاء (فردَّ رواية الزبير عن جابر)! الذي اتفق الأئمة على قبولها , وردها بعضهم لأن أبا الزبير (عنعن)؟! وهذه ليست بعلة أصلا ً , وليس كلُّ معنعن ٍ يردُّ خبره , وسيأتينا في باب " التدليس " على سبعة أنواع , وفي القبول والرد على نوعين كما سيأتينا إن شاء الله.!
ليست المسألة في جمع الطرق وتتبع أقوال الحفاظ! لا! ليس هذا علم المصطلح! ليس هذا علم الحديث! ومن كان بهذه المثابة فالأولى أن يسكت ولا يقول في هذه المضائق! وكذلك كحديث السوق فاتفق الأئمة على ضعفه بل على بطلانه وأنه منكر وعدة ُ علل ٍ مجتمعة ٍ فيه! وضعفه الترمذي وابن عدي والعقيلي والدراقطني وابن المديني وأمثالهم!
...
ــــــــــــــ
(1) الشريط الخامس من آخر الساعة الأولى.
(2) أي من الأمثلة على الأحاديث الشاذة المنكرة!! ..
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، وبارك بك ولك.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 09:40 م]ـ
فكيف أسماء بنت الصديق تدخل على الرسول عليه الصلاة والسلام؟!
حتى الأعراب في جاهليتم يُنكرون ذلك!
وحتى قالت هند (أوتزني الحرة)؟!
أخي هذه مبالغة منكرة! يريد الشيخ أن يثبت ابطال احتمال دخول أسماء رضي الله عنها على تلك الصفة باستحالة زنا الحرة!
ما هذا؟!
سدده الله وغفر له ..
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:36 م]ـ
وإياكم.
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:04 م]ـ
وجاء من جاء (فردَّ رواية أبو الزبير عن جابر)! الذي اتفق الأئمة على قبولها , وردها بعضهم لأن أبا الزبير (عنعن)؟! وهذه ليست بعلة أصلا ً , وليس كلُّ معنعن ٍ يردُّ خبره , وسيأتينا في باب " التدليس " على سبعة أنواع , وفي القبول والرد على نوعين كما سيأتينا إن شاء الله.!
مجرد تصحيح
ولشيخنا الفاضل فقيه علم الاصطلاح طارق عوض الله بحث نفيس جدا
بعنوان النقد البناء لحديث أسماء
والله الموفق
[/
السؤال
UOTE]
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:40 ص]ـ
بارك اللهُ فيكم / أبا عبد ِ الملك.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
في هذا الكلامِ مبالغاتٌ وتشبيهاتٌ غيرُ مستَحسَنةٍ.
ولو لم تنقُلْهُ لكانَ خيراً، ولعلّ الشيخَ لو أرادَ تحريره لم يقلْه بهذا الأسلوبِ - غفرَ الله لهُ -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/491)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:13 م]ـ
في هذا الكلامِ مبالغاتٌ وتشبيهاتٌ غيرُ مستَحسَنةٍ.
ولو لم تنقُلْهُ لكانَ خيراً، ولعلّ الشيخَ لو أرادَ تحريره لم يقلْه بهذا الأسلوبِ - غفرَ الله لهُ -.
الله المستعان
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:28 م]ـ
فائدةٌ لطيفة، ونقل مبارَكٌ.
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:15 م]ـ
شكرا بارك الله فيك علي هذه الفائدة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:00 م]ـ
وفيكما بارك الباري.(124/492)
هل يتأثر الإنسان بمن يُدفن بجانبه؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال:
هل يتأثر الشخص بمن يدفن بجانبه؟
على سبيل المثال من يوصي بأن يدفن بجانب فلان، ولا يدفن بجانب فلان؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إذا كان مقصود الأخ السائل من دفن المسلم بجانب المسلم أنهما في قبر واحد، فلا يجوز ذلك، لأن الواجب أن يدفن كل مسلم في قبر على حدة، إلا في حالات الضرورة.
قال ابن قدامة في "المغني" (2/ 222):
" وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ , إلَّا لِضَرُورَةٍ " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين:
"المشروع بالاتفاق ألا يدفن مسلم مع آخر في قبر واحد، وإنما يدفن كل واحد وحده في قبره" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (1/ 337).
أما كون الميت يتأثر بمن يدفن بجانبه، كأن يتأذى بجاره إذا كان من أهل العذاب، أو يسعد بجوار من كان من أهل النعيم، فلا نعلم دليلاً من السنة النبوية يدل على ذلك.
قال الشيخ ابن عثيمين:
"هذا الأمر يحتاج إلى توقيف وإلى نص من الشرع؛ أن الميت يتأذى بمن دفن معه إذا كان ممن يعذب في قبره، وهذا أمر لا أعلم عنه شيئاَ من السنة، وإن كان بعض العلماء رحمهم الله يقولون: إن الميت قد يتأذى بجاره إذا كان يعذب، وقد يتأذى بفعل منكر عنده، ولكن لم أجد دليلاً من السنة يؤيد هذا، والله أعلم" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (1/ 337).
أما ما رواه أبو نعيم في الحلية (6/ 354) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين، فإن الميت يتأذى بجار السوء، كما يتأذى الحي بجار السوء).
فهو حديث موضوع، انظر "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (563) للألباني.
وقال ابن حبان رحمه الله:
" هذا خبر باطل، لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم " انتهى.
"كتاب المجروحين" (1/ 291).
وقد ذكر جماعة من العلماء استحباب الدفن بجوار الصالحين، ولم يذكروا دليلاً صريحاً على ذلك من السنة، وإنما هو مجرد استنباط من بعض الأحاديث، كما استنبط بعضهم ذلك من حديث: (أن موسى عليه الصلاة والسلام لَمّا حضرته الوفاة سأل ربه أن يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ) متفق عليه.
وقد بوّب البخاري رحمه الله للحديث بقوله: " بَاب مَنْ أَحَبَّ الدَّفْنَ فِي الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ أَوْ نَحْوِهَا " انتهى.
قال ابن بطال:
" ومعنى سؤال موسى أن يدنيه من الأرض المقدسة، والله أعلم، لفضل من دُفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين، فاستحب مجاورتهم في الممات، كما يستحب جيرتهم في المحيا، ولأن الفضلاء يقصدون المواضع الفاضلة، ويزورون قبورها ويدعون لأهلها " انتهى.
"شرح ابن بطال" (5/ 359).
وقال النووي:
" وَفِي هَذَا اِسْتِحْبَاب الدَّفْن فِي الْمَوَاضِع الْفَاضِلَة وَالْمَوَاطِن الْمُبَارَكَة , وَالْقُرْب مِنْ مَدَافِن الصَّالِحِينَ " انتهى.
"شرح مسلم" (15/ 128).
ولا يخفى أن الحديث ليس صريحاً في ذلك، ولهذا أخذ منه الإمام البخاري رحمه الله استحباب الدفن في الأرض الفاضلة، ولم يستنبط استحباب الدفن بجوار الصالحين.
وقد ورد عن غير واحد من السلف وأهل العلم الوصية بالدفن بجوار بعض الصالحين:
فأوصى ابن مسعود أن يدفن بجنب قبر عثمان بن مظعون رضي الله عنهما.
"الثقات لابن حبان" (3/ 208).
وأوصى غالب بن جبريل صاحب الإمام البخاري أن يدفن إلى جنب البخاري.
"المتفق والمفترق" (3/ 201).
وأوصى أبو بكر الخطيب الحافظ أن يدفن إلى جانب بشر بن الحارث.
"تاريخ دمشق" (5/ 34).
فمن اقتدى بهؤلاء العلماء والأئمة وأوصى أن يدفن بجوار فلان من الصالحين فلا ينكر عليه – وإن كنا لا نجزم أنه ينتفع بذلك – لعدم ورود شيء من السنة يثبت ذلك.
غير أن المنكر الذي يجب إنكاره، ونهي الناس عنه: أن يوصى بدفنه في مكان معين، أو بجوار فلان، يبركاً بهذا الميت، وأنه سينفعه بذاته، أو يشفع له عند الله.
فهذا لا أصل له، وهو اعتقاد فاسد، قد يحمل الناس على سوء العمل، اتكالاً على شفاعة فلان من الناس.
والذي يجب على المسلم أن يهتم به هو، الاستعداد للموت، وإصلاح العمل، الذي سيكون أنيسه في القبر.
روى البخاري (6514) ومسلم (2960) عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى مَعَهُ وَاحِدٌ: يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ، وَيَبْقَى عَمَلُهُ).
وقال سلمان رضي الله عنه:
(إِنَّ الْأَرْضَ لَا تُقَدِّسُ أَحَدًا، وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الْإِنْسَانَ عَمَلُهُ) رواه مالك في الموطأ (1500).
فلن يشفع للمرء حسن الجوار مع سوء العمل، كما أنه لا يضره سوء الجوار إذا حسُن عمله.
نسأل الله أن يحسن خواتيمنا.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/493)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:29 ص]ـ
فتاوى موقع- الإسلام سؤال وجواب- مليئ ٌ بالعلم.
لأن كل َّ فتوى لا تخلوا من كلام عالمين أو ثلاثة ِ علماء - مع التوثيق- أو أكثر كهذه ففيها عن ست!.
فاللهم بارك.
وجزاك الله خيرا ً أخي إسلام.
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:22 ص]ـ
فتاوى موقع- الإسلام سؤال وجواب- مليئ ٌ بالعلم.
لأن كل َّ فتوى لا تخلوا من كلام عالمين أو ثلاثة ِ علماء - مع التوثيق- أو أكثر كهذه ففيها عن ست!.
فاللهم بارك.
وجزاك الله خيرا ً أخي إسلام.
صدقت والله أخي، فإني تتبعت مواقع الفتاوى والمنتديات التي تنشر فيها فتاوى العلماء، فما وقعت عيني على أحسن من موقع فتاوى الشيخ المنجد -حفظه الله- وأنا شخصيا أعتمد عليه في نقل الفتاوى،ومما امتازت به فتاوى هذا الموقع المبارك:
أولا: كثرة النقولات عن العلماء المعتبرين -كما تفضلتم بذكره-
ثانيا: عدم التعصب لأقوال عالم بعينه، بل تجد الفتوى تبحث عن الحق فحيث ما وجدته حطت عليه
ثالثا: الاعتماد على المشهور من الآراء ونبذ الشاذ منها
رابعا: تنوع ما حوته من علوم، فتجد فيها: الفقه وأصوله والعقيدة والحديث وعلومه والسيرة والفرق ومناهج العلماء إلأى غير ذلك، بل حتى بعضا من علوم الدنيا كعلوم الأرض والطب وغيرها
غير أنه لابد لكل عمل بشري أن يعتريه النقص والخلل ولو من بعض زواياه وهذا لا يحط من مكان الموقع شيئا، ولعل من بين هذه العيوب اعتماد الشيخ في الفتوى على بعض أحاديث ضعيفة معتمدا على تحسين أو تصحيح بعض المحدثين المتساهلين في التصحيح، والأولى الاعتماد على المحققين في هذا العلم، إذ أن لكل ميدان فرسانه، وجزى الله الشيخ المنجد كل الخير عن هذا الموقع الرائع.
ـ[عمر جرادات]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:46 م]ـ
لي سؤال قريب من الموضوع: هل الاموات تتزاور بمعنى ان هناك حديث في كتاب القرطبي يقول ان الميت عندما يموت اذا كان مؤمن تستقبله الاروح المومنه تسأله عن احوال اهلها
(افيدونا جزاكم الله خيرا،،،،
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36531
وفي الفتوى الشيخ مشهور
هل تتزاور أرواح أهل الإيمان؟
الشيخ مشهور حسن ال سلمان
السؤال 176: هل تتزاور أرواح أهل الإيمان؟ وهل تعذب الروح في القبر،أم أن العذاب يشمل الروح والجسد؟
الجواب: ذكر ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية أن عذاب القبر من عقيدة أهل السنة والجماعة وأن عذاب القبر شيء لا يدرك بالعقل، وإنما يعرف بالنقل والخبر.
وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر، فمنكر عذاب القبر ضال، ومن صنف من علمائنا في الأحاديث المتواترة ذكر أحاديث عذاب القبر من ضمن الأحاديث المتواترة، كما صنع الكتاني في كتابه "النظم المتناثر في الحديث المتواتر" وكما صنع السيوطي في كتابه "الأزهار المواترة في الأحاديث المتواترة" ونصص على تواتر الأحاديث غير واحد،وجمع الأحاديث الإمام البيهقي في جزءٍ طبع أكثر من مرة سماه: "إثبات عذاب القبر"
وعذاب القبر يخص البرزخ، وكما قال ابن أبي العز: في الدنيا النعيم والعذاب أصالة على البدن، وعلى الروح تبعاً، وفي البرزخ العكس،أصالة على الروح وتبعاً على البدن،وفي الجنة والنار يكون التمام والكمال على البدن وعلى الروح، ولذا لا نعرف عذاباً أشد من عذاب جهنم ولا نعرف نعيماً أفضل وأحسن وأمتع وأطيب من نعيم الجنة، نسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أهلها وأن يجيرنا من النار إذن فالعذاب في البرزخ يكون على الروح أصالة، وعلى البدن تبعاً.
أما العلاقة بين الأموات- فهي من أمور الغيب- وأمور الغيب لا تثبت هكذا؛ فالتجربة غير متوقعة منها، فما أحد مات ورجع حتى يخبرنا، والمنامات لا تنهض لاعتقاد عقيدة بشأن العلاقة بين الأموات، وابن القيم في كتابه "الروح" توسع، وأورد عن ابن منده في كتاب "الروح والنفس" آثاراً كثيرة،عن التبعين ومن بعدهم من الصالحين، المشهود لهم بالخير، أورد منامات، قال فيها ابن القيم: (استفاضت وكادت أن تتواتر أن الأموات يتزاورون ويعرف بعضهم بعضاً، وما شابه، وهذه في الحقيقة السلامة أن نسكت عنها.
والمنامات وإن تواترت واستفاضت، فإنه يستأنس بها، ولا يعتمد عليها في العقيدة.
http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=624
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:18 م]ـ
لي سؤال قريب من الموضوع: هل الاموات تتزاور بمعنى ان هناك حديث في كتاب القرطبي يقول ان الميت عندما يموت اذا كان مؤمن تستقبله الاروح المومنه تسأله عن احوال اهلها
(افيدونا جزاكم الله خيرا،،،،
" إذا حضر المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون: اخرجي راضية
مرضيا عنك إلى روح الله و ريحان و رب غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك، حتى إنه ليناوله بعضهم بعضا، حتى يأتون به باب السماء، فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض! فيأتون به أروح المؤمنين، فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه يقدم عليه، فيسألونه: ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دعوه فإنه كان في غم الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية. و إن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح، فيقولون: اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله عز وجل، فتخرج كأنتن ريح جيفة حتى يأتون به باب الأرض، فيقولون: ما أنتن هذه الريح! حتى يأتون به أرواح الكفار ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 293:
أخرجه النسائي (1/ 260) و ابن حبان (733) و الحاكم (1/ 352 و 353) من
طريق قتادة عن قسامة بن زهير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: فذكره. و قال الحاكم: " صحيح الإسناد ". و وافقه الذهبي و هو كما قالوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/494)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 04 - 10, 07:59 م]ـ
السلام عليكم أشكركم جميعاً جزاكم الله خيراً
وقد أحسنت الجواب أخي أبو أسامة
لكن السؤال الذي يشغلني بالنسبة لدفن أكثر من مسلم في قبر واحد ما هي ضوابط الضرورة؟
مثلاً عندنا يتم دفن الأقارب بجوار بعضهم وأحياناً فوق بعضهم!! بسبب أن المدفن ضاق بالموتى وصعب التوسع
في بناء المقابر لأنها في أرض زراعية تحتاج تعاون بين العائلات لشراء قطعة أرض جديدة وتحويلها لمقابر
هل هذه الحالة تدخل في الضرورات؟
ـ[ابن المنير]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:42 م]ـ
أخرج أبوداود (3206)،ومن طريقه البيهقى (3/ 412)، وابن شبة فى (تاريخ المدينة) (1/ 102) عن كثير بن زيد المدنى عن المطلب قال:
لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته، فدفن، فأمر النبى صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجر، فلم يستطع حمله، فقام إليها رسول الله وحسر ذراعيه، قال كثير: قال المطلب: قال الذى يخبرنى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كانى أنظر إلى بياض ذراعى رسول الله حين حسر عنهما، ثم حملها فوضعها عند رأسه، وقال: ((أتعلم بها قبر أخى، وأدفن إليه من مات من أهلى).
فقد يقال بمشروعية الدفن بقرب الرجل الصالح استدلالاً بهذ الحديث , والله أعلم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:01 م]ـ
وقال: ((أتعلم بها قبر أخى، وأدفن إليه من مات من أهلى).
فقد يقال بمشروعية الدفن بقرب الرجل الصالح استدلالاً بهذ الحديث , والله أعلم.
بارك الله فيك
ـــــــــــــــــــ
السؤال: هل ورد حديث صحيح في فضيلة دفن الميت بمكة أو المدينة، وهل ورد حديث صحيح في فضيلة من مات بمكة أو المدينة، وما رأي فضيلتكم فيما يفعله بعض أقارب الميت، حينما يموت في بلد خارج الحرمين، فيريدون أن ينقلوه إلى أحد الحرمين والصلاة عليه هناك، ومن ثم دفنه، وذلك بحجة قدسية المكان، هل هذا له أصل في السنة؟
الجواب:
الحمد لله
اتفق الفقهاء على استحباب الدفن في مقابر الصالحين، وفي الأماكن الفاضلة، ويستدلون على ذلك بأدلة كثيرة، منها:
1 - عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(مَنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ فَلْيَمُتْ بِهَا؛ فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ يَمُوتُ بِهَا)
رواه الترمذي (رقم/3917) وقال: حسن صحيح غريب. وصححه النسائي في " السنن الكبرى " (1/ 602)، وصححه ابن عبد الهادي في " الصارم المنكي " (ص/96)، والشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (6/ 1034)
قال الطيبي:
" أمر بالموت بها وليس ذلك من استطاعته، بل هو إلى الله تعالى، لكنه أمر بلزومها والإقامة بها بحيث لا يفارقها، فيكون ذلك سببا لأن يموت فيها، فأطلق المسبب وأراد السبب، كقوله تعالى: (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) " انتهى.
نقلا عن " تحفة الأحوذي " (10/ 286)
وجاء في " فيض القدير " (6/ 70):
" قال ابن الحاج: حثه على محاولة ذلك بالاستطاعة - التي هي بذل المجهود في ذلك - فيه زيادة اعتناء بها، ففيه دليل على تمييزها على مكة في الفضل؛ لإفراده إياها بالذكر هنا.
قال السمهودي: وفيه بشرى للساكن بها بالموت على الإسلام لاختصاص الشفاعة بالمسلمين، وكفي بها مزية، فكل من مات بها فهو مبشر بذلك.
ويظهر أن من مات بغيرها ثم نقل ودفن بها يكون له حظ من هذه الشفاعة، ولم أره نصا " انتهى.
2 - عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
(اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً فِي سَبِيلِكَ، وَاجْعَلْ مَوْتِي فِي بَلَدِ رَسُولِكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
رواه البخاري (رقم/1890)
وقد علق عليه الإمام النووي رحمه الله بقوله:
" يستحب طلب الموت في بلد شريف " انتهى.
" المجموع " (5/ 106)
بل بوب عليه رحمه الله بقوله:
" باب استحباب دعاء الإنسان بأن يكون موته في البلد الشريف " انتهى.
" الأذكار " (ص/98)
3 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن موسى عليه السلام حين جاءه ملك الموت أنه: (سَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ) رواه البخاري (رقم/1339) ومسلم (2372)
قال الإمام النووي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/495)
" في هذا استحباب الدفن في المواضع الفاضلة، والمواطن المباركة، والقرب من مدافن الصالحين " انتهى.
" شرح مسلم " (15/ 128)
قال ابن بطال رحمه الله:
" معنى سؤال موسى أن يدنيه من الأرض المقدسة - والله أعلم - لفضل من دُفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين، فاستحب مجاورتهم في الممات، كما يستحب جيرتهم في المحيا، ولأن الفضلاء يقصدون المواضع الفاضلة، ويزورون قبورها ويدعون لأهلها.
قال المهلب: إنما سأل الدنو من الأرض المقدسة ليسهل على نفسه، وتسقط عنه المشقة التي تكون على من هو بعيد منها من المشي وصعوبته عند البعث والحشر " انتهى.
" شرح البخاري " (3/ 325)
4 - واستدلوا أيضا بحرص عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يدفن إلى جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجانب أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
فقد جاء في حديث عمرو بن ميمون في صحيح البخاري (رقم/3700) أن عمر بن الخطاب أمر ابنه عبد الله قبل موته أن (انْطَلِقْ إِلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَقُلْ: يَقْرَأُ عَلَيْكِ عُمَرُ السَّلَامَ، وَلَا تَقُلْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ؛ فَإِنِّي لَسْتُ الْيَوْمَ لِلْمُؤْمِنِينَ أَمِيرًا، وَقُلْ يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَيْهِ، فَسَلَّمَ وَاسْتَأْذَنَ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهَا فَوَجَدَهَا قَاعِدَةً تَبْكِي، فَقَالَ: يَقْرَأُ عَلَيْكِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ السَّلَامَ، وَيَسْتَأْذِنُ أَنْ يُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَيْهِ، فَقَالَتْ: كُنْتُ أُرِيدُهُ لِنَفْسِي، وَلَأُوثِرَنَّ بِهِ الْيَوْمَ عَلَى نَفْسِي. فَلَمَّا أَقْبَلَ قِيلَ: هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَدْ جَاءَ! قَالَ ارْفَعُونِي، فَأَسْنَدَهُ رَجُلٌ إِلَيْهِ، فَقَالَ: مَا لَدَيْكَ؟ قَالَ: الَّذِي تُحِبُّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! أَذِنَتْ. قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، مَا كَانَ مِنْ شَيْءٍ أَهَمُّ إِلَيَّ مِنْ ذَلِكَ)
يقول البهوتي رحمه الله:
" يستحب أيضا الدفن في (ما كثر فيه الصالحون) لتناله بركتهم، ولذلك التمس عمر الدفن عند صاحبيه، وسأل عائشة حتى أذنت له " انتهى.
" كشاف القناع " (2/ 142)
5 - وقد حدث الإمام مالك في " الموطأ " (2/ 325) عن غير واحد ممن يثق به أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ وَسَعِيدَ بْنَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ تُوُفِّيَا بِالْعَقِيقِ، وَحُمِلَا إِلَى الْمَدِينَةِ وَدُفِنَا بِهَا.
قال ابن عبد البر رحمه الله:
" الخبر بذلك عن سعد وسعيد كما حكاه مالك صحيح " انتهى.
" الاستذكار " (3/ 57)
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" اختُلف في جواز نقل الميت من بلد إلى بلد:
فقيل: يكره، لما فيه من تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته.
وقيل: يستحب.
والأولى: تنزيل ذلك على حالتين:
فالمنع حيث لم يكن هناك غرض راجح، كالدفن في البقاع الفاضلة، وتختلف الكراهة في ذلك، فقد تبلغ التحريم.
والاستحباب حيث يكون ذلك بقرب مكان فاضل، كما نص الشافعي على استحباب نقل الميت إلى الأرض الفاضلة، كمكة وغيرها " انتهى.
" فتح الباري " (3/ 207)
6 - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ:
(كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا وَقَبْرٌ يُحْفَرُ بِالْمَدِينَةِ، فَاطَّلَعَ رَجُلٌ فِي الْقَبْرِ، فَقَالَ: بِئْسَ مَضْجَعُ الْمُؤْمِنِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بِئْسَ مَا قُلْتَ. فَقَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي لَمْ أُرِدْ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّمَا أَرَدْتُ الْقَتْلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا مِثْلَ لِلْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، مَا عَلَى الْأَرْضِ بُقْعَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَكُونَ قَبْرِي بِهَا مِنْهَا - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - يَعْنِي الْمَدِينَةَ)
رواه مالك في " الموطأ " (3/ 658) ولكنه كما ترى مرسل من مراسيل يحيى بن سعيد، وقد ضعفه الشيخ الألباني في " إزالة الدهش " (ص/38)، وقال ابن عبد البر رحمه الله: " لا أحفظ له سندا، ومعناه محفوظ في الأحاديث المرفوعة " انتهى. " الاستذكار " (4/ 112)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/496)
7 - قالوا: ثم إنه يرجى أن ينال المدفون في المكان الفاضل نفعا بمجاورته الصالحين والعابدين والمؤمنين، فيخفف عنه العذاب حين تنزل عليهم الرحمات، ويصيب من نعيمهم إذ لا يشقى بهم جليسهم، وهذا الرجاء كاف في استحباب الدفن في الأماكن الفاضلة، واجتناب أماكن العذاب، وقد ورد في شريعتنا ما يدل على استحباب قصد الأماكن الفاضلة، والنهي عن المكوث في أماكن السخط والعذاب، فتجعل هذه الأبواب أصلا يقاس عليه استحباب الدفن في مقابر الصالحين.
8 - قالوا: ثم إن الدفن في مقابر الصالحين يُعَرِّضُ المدفون بينهم إلى دعاء أهل الخير والصلاح الذين يمرون على هذه المقابر للدعاء لأهلها والاستغفار لمن فيها، ولا شك أن التعرض للدعاء بالرحمة والمغفرة مقصد شرعي يجيز تطلب الدفن في الأماكن الفاضلة، والبقاع الشريفة.
9 - قالوا: وما زال فعل السلف على ذلك، ينتقون المقابر الفاضلة ليدفنوا فيها، لعل الله أن يشملهم برحمته مع الصالحين.
10 - ولأجل ما تقدم ذكره من الآثار، ووجوه النظر والاعتبار، نص غير واحد من الفقهاء، من المذاهب الأربعة، على استحباب ذلك:
جاء في " الفتاوى الهندية " الحنفية (1/ 166):
" الأفضل الدفن في المقبرة التي فيها قبور الصالحين " انتهى.
وقال الإمام النووي رحمه الله:
" قال الشافعي في الأم والقديم وجميع الأصحاب: يستحب الدفن في أفضل مقبرة في البلد لما ذكره المصنف، ولأنه أقرب إلى الرحمة، قالوا: ومن ذلك المقابر المذكورة بالخير ودفن الصالحين فيها " انتهى.
" المجموع " (5/ 246)، وينظر: " مغني المحتاج "، للخطيب الشربيني (2/ 52).
وقال المرداوي رحمه الله:
" يستحب الدفن في البقعة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء وكذا البقاع الشريفة " انتهى.
" الإنصاف " (2/ 552)
وأما حكم نقل الميت من بلد إلى بلد آخر فقد سبق بيانه في جواب السؤال رقم: (8852)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/146927(124/497)
منكرات النت والمنتديات
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه .. و بعد
فهذه إشارة سريعة إلى بعض المخالفات الشرعية التي يقع فيها بعض من يسيء استخدام الانترنت
. وضعتها هنا، ولا أزعم استقصاء كل المنكرات و لكن حسبي أن أنبّه على أخطرها .. والله
المستعان.
أوّلاً: مخالفات تتعلق بزيارة المواقع المحرمة، ومنها:
1 ـ مواقع الكفر والإلحاد على اختلاف أشكالِه وصورِه. (وهذه أخطر ما يكون).
2 ـ مواقع أهل البدع كالرافضة والصوفية والأشاعرة و الإباضية و غيرهم ..
3 ـ مواقع أهل الاتّجاهات المخالفة للإسلام كالعلمانية والحداثة و القومية
ونحوها.
4 ـ مواقع السحر والكهانة والتنجيم و الحظ وما إليها ..
5 ـ مواقع الأفلام والصور الإباحية ...
6 ـ مواقع الأغاني والموسيقى ..
7 ـ مواقع الأفلام و الفيديو المحرمة مثل: المسرحيات و التمثيليات وعروض
الأزياء و الرقص ..
8 ـ مواقع تعليم الانتحار السرقة والتجسس ..
9 ـ مواقع الربا و القمار والمعاملات المحرمة ..
10 ـ مواقع التعارف والصداقة بين الجنسين ..
ثانياً: مخالفات تتعلق بمواقع المحادثات و الشات ومنها:
1 ـ التحدث مع الجنس الآخر غيرالمَحْرَم بلا عذر شرعي.
2 ـ التحدث في قضايا الغزل والحب ..
3 ـ التحدث في موضوعات الجنس و العلاقات المحرمة.
4 ـ إضاعة الأوقات حتى ولو كان الكلام في أصله مباحاً.
5 ـ ما يحصل في بعض مواقع المحادثات من إمكانيّة مشاهدة صورة الرجل للمرأة
والعكس ..
ثالثاً: مخالفات تتعلّق بساحات الحوار و المنتديات، و منها:
1 ـ كتابة الأخبار المكذوبة ونشر الشائعات المفتعلة؛ خاصّةً و أنّها مبنيّة في
الغالب على المجاهيل.
2 ـ إيذاء المسلمين و التشهير بالمستورين منهم ..
3 ـ الطعن في المسلمين بغير حقٍ ..
4 ـ تنقّص علماء الأمّة و حرّاس الشريعة و نشر زلاّتهم ومثالبهم ..
5 ـ تبادل الاتّهامات الجائرة، و إلقاء الكلام على عواهنه بلا بَيّنة ..
6 ـ كشف الأسرار المتعلقة بمصالح المسلمين.
7 ـ القول على الله بغير علم، والتحدث في المسائل الشرعية والفتوى من غير
المختصّين.
8 ـ إضاعة الأوقات في المهاترات الفارغة.
رابعاً: مخالفات تتعلّق بالبريد الاكتروني والرسائل، و منها:
1 ـ تبادل الصور وعناوين المواقع الإباحية ..
2 ـ تبادل رسائل الغرام والغزل بين الجنسين ..
3 ـ إرسال بطاقات التهاني بأعياد الميلاد وغيرها من المناسبات المحرّمة.
4 ـ اختراق صناديق الآخرين بغير عذرٍ شرعيِ ظاهر.
خامساً: مخالفات تتعلّق بالتعامل الاكتروني مع الآخرين، ومنها:
1 ـ تدمير المواقع بغير حقٍ شرعيِّ بيّن ..
2 ـ اختراق أجهزة الآخرين وسرقة مقتنياتهم وملفّاتهم ..
3 ـ تبادل المعاملات المخالفة للقواعد الشرعية مثل: المبايعات و المساهمات
الباطلة ..
4 ـ الزواج الاكتروني الذي يفتقد الوليّ والشاهدين.
من منكرات المنتديات
أولا .. (منكرات المنتديات) لا تحتوي فقط على (الصور والرسوم) وإنما على أنواع (كثيرة من المنكرات) من (السب والشتم) و (الغيبة) إلى (النميمة) ومن تكوين علاقات (غير شرعية) بين (الأعضاء والعضوات) أو من (الأعضاء) مع بعضهم في توجيه (النقد المحرم) و (التآمر) ضد (عضو) أو (مجموعة) أعضاء بهدف (الإساءة) أو (تشويه السمعة) أو (التحريض) على (أمر محرم).
ثانيا .. من (منكرات المنتديات) سوء المعاملة وتفضيل (شخص) دون (آخر) بغير وجه حق وعدم التحلي (بالعدالة) و (الإنصاف) بين الأعضاء مما له الاثر البالغ في (الفرقة) وزرع (الفنتة) بين (الأعضاء).
ثالثا .. من (منكرات المنتديات) بعض الكلام القبيح بين (طيات الشعر والخواطر) ولزم الإنكار على (الشاعر) أو (كاتب الخاطرة) اذا احتوى (شعره) أو (خاطرته) كلاما محرما يتنافى وتعاليم (ديننا الحنيف).
رابعا .. من (منكرات المنتديات) إشاعة (الفاحشة) من خلال طرح موضوع مخالف (للدين) أو (للفطرة الإسلامية) بحشد (الآراء) حول هذا الموضوع وجذب (الأعضاء) نحوه حتى يبدو (الموضوع) وكأنه مباحا بين (عامة الأعضاء) وفي هذا الأمر نهي صريح في كتاب الله إذ قال سبحانه في سورة (النور) وفي الآية رقم (19): (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنو لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وانت لا تعلمون).
خامسا .. وجوب الإنكار على من ورد في كلامه شيئا من (التودد) لأحد من (العضوات) أو لمن ورد في كلامها تودد لأحد من (الأعضاء) لأمر (محرم) وإن كان بغطاء مشكوف في (المواضيع) أو (الردود) لأن هذا يعتبر من (خطوات الشيطان) قال تعالى في سورة (البقرة) وفي الآية رقم (168): (يا أيها الناس كلو مما في الأرض حلال طيبا ولا تتبعو خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين).
هذا ما تيسّر عرضه في هذه العُجالة، أسأل الله تعالى أن ينفع بها و يجزي مَن أعان على
نشرِها خيراً، وأن يجنّبنا والمسلمين مواقع الفتن، وأسباب البلاء، , وأن يرزقَنا حسنَ
استخدام هذه الشبكة و غيرها من وسائل العصر في ما ينفع المسلمين. والله أعلم و صلّى
الله وسلّم على نبيّنا محمّد وآله وصحبه أجمعين.
منقول بتصرف (للفائدة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/498)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:28 م]ـ
1 ـ مواقع الكفر والإلحاد على اختلاف أشكالِه وصورِه. (وهذه أخطر ما يكون).
للرفع والنفع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:46 م]ـ
الله ُ المستعان.
باركَ الله ُ فيك أخانا الفاضل / عبدَ الله العلّاف.
حبَّذا نقل ُ هذه المواضيع لجميع ِ المنتديات.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[25 - 04 - 10, 06:52 م]ـ
أبو الهمام البرقاوي
جزاك الله خيراً
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[25 - 04 - 10, 07:02 م]ـ
موضوع ما أحوجنا إليه، نفع الله بكم وضاعف لكم الأجر والمثوبه
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:05 م]ـ
محمد سالم صالح
جزاك الله خيراً
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:05 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك الأمة أخينا عبدالله العلاف
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:48 م]ـ
عمر بن الشريف
جزاك الله خيراً
ـ[حنين قيس]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:24 ص]ـ
النت وما ادراك ما النت شغل الناس في العصور المتأخره ويحتوي في جنباته بحار متلاطمه من المواقع والتي تتنوع ما بين الغث والسمين فمن اراد تحصيل الفوائد والعلم النافع فمطلبه موجود ومن اراد غير ذلك له ما اراد ولكن كما اذكرت اخي الفاضل حيث اجدت وافدت في توضيح ما يكتنف الابحار في النت من المنكرات فجزاك الله الف خير على ماطرحت وما وضحت
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
حنين قيس
جزاك الله خيراً
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:58 ص]ـ
باركـ الله فيكـ
وأحسن الله اليكـ
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
اللهم آمين
ابراهيم اسد
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:29 م]ـ
ياليتك وضعت مواقع الرافضه في المرتبة الأولى أو على الأقل مع مواقع الإلحاد والزندقة والكفر فهم أشد خطرا منهم بمراحل
وفي وضعهم مع الصوفية والأشاعرة -وإن كانت لهم أخطاء كثيرة - ظلم واضح و فادح
أسأل الله أن يرد الجميع للحق
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 11:44 م]ـ
ارى أن المنتديات العربية جلها خطر على المسلمين و من سلم من المنكرات فلن يسلم روادها من هدر أوقاتهم و قتل شبابهم سعيا وراء عالم افتراضي يعج بالكذب و اهله و الدس و تجاره و مصائد و مصائب
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:03 ص]ـ
أحمد إبراهيم الهاشمي
عبد الله البجاوي
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:29 م]ـ
الأخ العلاف
ومن كان له يد في هذا الموضوع،
لا فض فوك
وخاب شانئوك
نسأل العلي القدير أن يصلح أحوالنا جميعاً ..
..
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[15 - 05 - 10, 10:06 م]ـ
أبو حوّاء
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك السيوطي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
للرفع .. بارك الله في الجميع
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:36 م]ـ
أحسن الله إليك ورفع قدرك
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 07:46 م]ـ
موضوع طيب وقيم جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
أبو مالك السيوطي
سليمان العتيبي
أبو أنس مصطفى البيضاوي
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[بسام احمدعلي الزيدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبدالله العلاف
ـ[أبو جهاد الأنصاري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه .. و بعد
فهذه إشارة سريعة إلى بعض المخالفات الشرعية التي يقع فيها بعض من يسيء استخدام الانترنت
. وضعتها هنا، ولا أزعم استقصاء كل المنكرات و لكن حسبي أن أنبّه على أخطرها .. والله
المستعان.
أوّلاً: مخالفات تتعلق بزيارة المواقع المحرمة، ومنها:
1 ـ مواقع الكفر والإلحاد على اختلاف أشكالِه وصورِه. ( http://www.ansarsunna.com) ( وهذه أخطر ما يكون). ( http://www.ansarsunna.com/vb)
2 ـ مواقع أهل البدع كالرافضة والصوفية والأشاعرة و الإباضية و غيرهم .. ( http://www.ansarsunna.com/vb/index.php)
3 ـ مواقع أهل الاتّجاهات المخالفة للإسلام كالعلمانية والحداثة و القومية
ونحوها.
4 ـ مواقع السحر والكهانة والتنجيم و الحظ وما إليها ..
5 ـ مواقع الأفلام والصور الإباحية ...
6 ـ مواقع الأغاني والموسيقى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/499)
7 ـ مواقع الأفلام و الفيديو المحرمة مثل: المسرحيات و التمثيليات وعروض
الأزياء و الرقص ..
8 ـ مواقع تعليم الانتحار السرقة والتجسس ..
9 ـ مواقع الربا و القمار والمعاملات المحرمة ..
10 ـ مواقع التعارف والصداقة بين الجنسين ..
ثانياً: مخالفات تتعلق بمواقع المحادثات و الشات ومنها:
1 ـ التحدث مع الجنس الآخر غيرالمَحْرَم بلا عذر شرعي.
2 ـ التحدث في قضايا الغزل والحب ..
3 ـ التحدث في موضوعات الجنس و العلاقات المحرمة.
4 ـ إضاعة الأوقات حتى ولو كان الكلام في أصله مباحاً.
5 ـ ما يحصل في بعض مواقع المحادثات من إمكانيّة مشاهدة صورة الرجل للمرأة
والعكس ..
ثالثاً: مخالفات تتعلّق بساحات الحوار و المنتديات، و منها:
1 ـ كتابة الأخبار المكذوبة ونشر الشائعات المفتعلة؛ خاصّةً و أنّها مبنيّة في
الغالب على المجاهيل.
2 ـ إيذاء المسلمين و التشهير بالمستورين منهم ..
3 ـ الطعن في المسلمين بغير حقٍ ..
4 ـ تنقّص علماء الأمّة و حرّاس الشريعة و نشر زلاّتهم ومثالبهم ..
5 ـ تبادل الاتّهامات الجائرة، و إلقاء الكلام على عواهنه بلا بَيّنة ..
6 ـ كشف الأسرار المتعلقة بمصالح المسلمين.
7 ـ القول على الله بغير علم، والتحدث في المسائل الشرعية والفتوى من غير
المختصّين.
8 ـ إضاعة الأوقات في المهاترات الفارغة.
رابعاً: مخالفات تتعلّق بالبريد الاكتروني والرسائل، و منها:
1 ـ تبادل الصور وعناوين المواقع الإباحية ..
2 ـ تبادل رسائل الغرام والغزل بين الجنسين ..
3 ـ إرسال بطاقات التهاني بأعياد الميلاد وغيرها من المناسبات المحرّمة.
4 ـ اختراق صناديق الآخرين بغير عذرٍ شرعيِ ظاهر.
خامساً: مخالفات تتعلّق بالتعامل الاكتروني مع الآخرين، ومنها:
1 ـ تدمير المواقع بغير حقٍ شرعيِّ بيّن ..
2 ـ اختراق أجهزة الآخرين وسرقة مقتنياتهم وملفّاتهم ..
3 ـ تبادل المعاملات المخالفة للقواعد الشرعية مثل: المبايعات و المساهمات
الباطلة ..
4 ـ الزواج الاكتروني الذي يفتقد الوليّ والشاهدين.
من منكرات المنتديات
أولا .. (منكرات المنتديات) لا تحتوي فقط على (الصور والرسوم) وإنما على أنواع (كثيرة من المنكرات) من (السب والشتم) و (الغيبة) إلى (النميمة) ومن تكوين علاقات (غير شرعية) بين (الأعضاء والعضوات) أو من (الأعضاء) مع بعضهم في توجيه (النقد المحرم) و (التآمر) ضد (عضو) أو (مجموعة) أعضاء بهدف (الإساءة) أو (تشويه السمعة) أو (التحريض) على (أمر محرم).
ثانيا .. من (منكرات المنتديات) سوء المعاملة وتفضيل (شخص) دون (آخر) بغير وجه حق وعدم التحلي (بالعدالة) و (الإنصاف) بين الأعضاء مما له الاثر البالغ في (الفرقة) وزرع (الفنتة) بين (الأعضاء).
ثالثا .. من (منكرات المنتديات) بعض الكلام القبيح بين (طيات الشعر والخواطر) ولزم الإنكار على (الشاعر) أو (كاتب الخاطرة) اذا احتوى (شعره) أو (خاطرته) كلاما محرما يتنافى وتعاليم (ديننا الحنيف).
رابعا .. من (منكرات المنتديات) إشاعة (الفاحشة) من خلال طرح موضوع مخالف (للدين) أو (للفطرة الإسلامية) بحشد (الآراء) حول هذا الموضوع وجذب (الأعضاء) نحوه حتى يبدو (الموضوع) وكأنه مباحا بين (عامة الأعضاء) وفي هذا الأمر نهي صريح في كتاب الله إذ قال سبحانه في سورة (النور) وفي الآية رقم (19): (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنو لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وانت لا تعلمون).
خامسا .. وجوب الإنكار على من ورد في كلامه شيئا من (التودد) لأحد من (العضوات) أو لمن ورد في كلامها تودد لأحد من (الأعضاء) لأمر (محرم) وإن كان بغطاء مشكوف في (المواضيع) أو (الردود) لأن هذا يعتبر من (خطوات الشيطان) قال تعالى في سورة (البقرة) وفي الآية رقم (168): (يا أيها الناس كلو مما في الأرض حلال طيبا ولا تتبعو خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين).
هذا ما تيسّر عرضه في هذه العُجالة، أسأل الله تعالى أن ينفع بها و يجزي مَن أعان على
نشرِها خيراً، وأن يجنّبنا والمسلمين مواقع الفتن، وأسباب البلاء، , وأن يرزقَنا حسنَ
استخدام هذه الشبكة و غيرها من وسائل العصر في ما ينفع المسلمين. والله أعلم و صلّى
الله وسلّم على نبيّنا محمّد وآله وصحبه أجمعين.
منقول بتصرف (للفائدة)
لله درك كم شقينا ونشقى من كل تلك المواقع المنحرفة التى عوت كثيراً من شيابنا وفتياتنا الذين وقعوا فى الإلحاد والتنصير والتشيع والعلمنة ... إلخ
شكراً لك على الموضوع وشكراً للإدارة على التثبيت.
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك
ـ[حيدره]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:39 ص]ـ
تم النقل .. وبارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/500)
ـ[راشد الجريبة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:48 م]ـ
مُبْدِع كالعَادة شيخ عبد الله ..
أثَابَك الله.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرًا من جملة المخالفات والمنكرات أسماء بعض المعرفات
أحد زملائي يتسمى بـ جلال الله!
فقلت له لو تغير اسمك؟
قال لي أحترم رغبتك لكن يجب عليك أن تحترم اختياري لاسم معرفي (!)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:52 م]ـ
بسام احمدعلي الزيدي
أبو جهاد الأنصاري
خالد أبوعبدالله
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:56 م]ـ
فيصل آل علي
حيدره
راشد الجريبة
محمود بن محمد حمدان
اسلام سلامة علي جابر
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو عمر المكي الفهيدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:35 م]ـ
بارك الله فيك
وكم من شباب حرص آباءهم ألا يختلطوا بمن في الخارج من رفقة سيئة
فكان فسادهم من مثل هذه الأشياء فحل فسادهم وهم في داخل بيوتهم
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:40 م]ـ
أليس يحقق قول الله سبحانه وتعالي علي هذه الشبكة العنكبوتية: "قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما" الآية
ولا ننكر بأن هذه وسيلة للدعوة إلي الإسلام ولكن لايومن من شرها مستخدمها إلا ماشاء الله والله المستعان
وإذا كانت ليست لها ضابطة أخلاقية فإذن ننصح إخواننا عدم الإكثار للتصفح وخصوصا في رمضان
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن ماحكم زيارة مواقع الرافضة للاطلاع على معتقداتهم حتى نستطيع مناقشتهم؟
ـ[أبو عمر المكي الفهيدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 09:09 م]ـ
بل هي والله أعلم كمثل الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 07 - 10, 09:06 م]ـ
أبو عمر المكي السلفي
أبو أنس دريابادي الهندي
أم نور الدين
جزاكم الله خيراً(125/1)
هل صح أن أبو حامد الغزالي رجع عن كل ما كان يعتقده؟
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:36 م]ـ
هل صح أن أبو حامد الغزالي رجع عن كل ما كان يعتقده قبل موته أم أنه رجع عن بعض معتقداته?
أفيدونا بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/vbulletin3_logo_white.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)
http://www.altawhed.net
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 10:51 م]ـ
لعل كتاب المنقذ من الضلال لحجة الإسلام يزيل الإشكال.(125/2)
بحث عن منهج أهل السنة والجماعة
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:13 م]ـ
الأخوة الأفاضل أود عمل بحث شامل عن منهج أهل السنة والجماعة
من ناحية العقيدة والعبادات والمعاملات والأخلاق
فماهي اقتراحاتكم وماهي الموضوعات التي يجب أن يتضمنها هذا البحث؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 10:05 ص]ـ
- مصادر أهل السنة في التلقي
- منهج أهل السنة في الاستدلال
- مباينة أهل السنة للفرق وهذا يكون على ضربين مباينة في المنهج والنتيجة ومباينة في المنهج وإن حصل اتفاق في النتيجة (مثال إثبات الصفات عند الأشعرية وعند أهل السنة)
- الأصول التي استقر عليها منهج أهل السنة
أكتب هذا من باب رفع الموضوع وإثارته لعل الله يرزقك بمن بنفعك فيما تريد(125/3)
وسائل مساعدة على الحفظ
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[13 - 04 - 10, 06:28 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«وسائل مساعدة على الحفظ»
للشَّيخِ سامي بن مُحمَّد بن جاد اللَّه
ـ وفَّقَهُ اللَّهُ تعالى ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيد المرسلين, نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.
أما بعد:
فهذه بعض الوسائل التي تساعد طالب العلم على حفظ العلم، وأولى ما ينبغي لطالب العلم أن يعنى بحفظه هو كتاب الله عز وجل، قال تعالى: ? بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ?، ثم حفظ السنة النبوية، ثم حفظ المتون العلمية التي تساعده على فهم نصوص الكتاب والسنة, ثم حفظ كلام العرب الذي نزل به القرآن.
1 - تقوى الله عز وجل واجتناب الذنوب, قال علي بن خشرم: شكوت إلى وكيع قلة الحفظ، فقال: استعن على الحفظ بقلة الذنوب.
وقال محمد بن رافع: قيل لسفيان بن عيينة: بم جدت الحفظ؟ قال: بترك المعاصي.
وقد ذكر في ترجمة الشَّيْخِ الحافِظ عبد اللَّه بن مُحمَّد الدُّويش (المتوفى سنة:1408) رحمه الله أنه كان كثيراً ما يوصي الطلاب بتقوى الله عز وجل ويحثهم على الاستقامة مستشهداً بقوله تعالى: ? وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ ? وأن هذا مما يساعد على الحفظ, ويذكر أن الشيخ الألباني رحمه الله اجتمع بالشيخ عبدالله الدويش، وحصل بينهما نقاش علمي، وفي نهاية المجلس قال الشيخ الألباني للشيخ عبدالله الدويش: أنت أحفظنا، ونحن أجرؤا منك. أو كما قال رحمه الله.
والإنسان قد يحرم من العلم والحفظ بسبب ذنوبه، وهذا من شؤم المعاصي والذنوب.
2 - حضور القلب عند الحفظ، وقد قال الله تعالى: ? إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ?، قال الحسن البصري رحمه الله: يقول استمع وقلبه شاهد، فإن قلبه إذا حضر عقل ما يقال، وإذا غاب القلب لم يعقل ما يقال له.
3 - الصبر وكثرة التكرار.
قال مطرف: كان قتادة إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا، وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه أخذه العويل والزويل حتى يحفظه!
وقال الجنيد: ما طلب أحد شيئا بجد وصدق إلا ناله, فإن لم ينله كله نال بعضه.
وقد زعم رجل أن البخاري رحمه الله كان يأخذ دواء للحفظ اسمه (بلاذر) فسأله أحد تلاميذه: هل من دواء يشربه الرجل فينتفع به للحفظ؟ فقال: لا أعلم، ثم أقبل عليه وقال له: لا أعلم شيئا أنفع للحفظ من نهمة الرجل، ومداومة النظر.
قلت: ومراده رحمه الله بـ (مداومة النظر) التكرار، والناس يختلفون في هذا فمنهم من يحفظ من مرة، ومنهم من يحفظ من خمس مرات، ومنهم من عشر, ومنهم من خمسين وهكذا.
و قال الفضل بن سعيد بن سالم: كان رجل يطلب العلم فلا يقدر عليه، فعزم على تركه، فمر بماء ينحدر من رأس جبل على صخرة قد أثر الماء فيها، فقال: الماء على لطافته قد أثر في صخرة على كثافتها، والله لأطلبنَّ العلم, فطلب فأدرك!
4 - أن لا يكثر من المحفوظ، وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل, قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً.
وقال سفيان الثوري: كنت آتي الأعمش ومنصوراً فأسمع أربعة أحاديث أو خمسة ثم أنصرف، كراهة أن تكثر وتفلّت.
وقال شعبة: كنت آتي قتادة فأسأله عن حديثين, فيحدثني, ثم يقول: أزيدك؟ فأقول: لا، حتى أحفظهما وأتقنهما.
وقال الزهري: من طلب العلم جملة فاته جملة، وإنما يدرك العلم حديث وحديثان.
وقال هشام بن أبي عبد الله: كنا ربما رجعنا من عند قتادة بنصف حديث، يحدثنا بالحديث فنحفظه، فنحفظ نصفه، ثم نعود فنحفظ نصفه من الغد.
قلت: وهذا يحمل على الأحاديث الطويلة والله أعلم.
5 - أن الحفظ إذا لم يتعاهده الإنسان فإنه يذهب، وأصدق دليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعاهدوا القرآن فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل من عقلها».
6 - مذاكرة المحفوظ مع الزملاء, فينبغي لطالب العلم أن يذاكر ما يحفظه من العلم مع إخوانه فإن هذا مما يثبت الحفظ ويرسخه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/4)
وقد قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: إحياء الحديث مذاكرته, فتذاكروا. وقال له عبد الله بن شداد بن الهاد: رحمك الله، كم من حديث أحييته في صدري قد كان مات!
7 - أن الإنسان كلما ازداد محفوظه من العلم كلما سهل عليه الحفظ, قال الزهري: إن الرجل ليطلب وقلبه شِعْبٌ من الشعاب، ثم لا يلبث أن يصير واديا لا يوضع فيه شيء إلا التهمه.
قلت: فالشعب مجرى الماء الصغير، والوادي معروف أنه مجرى متسع للماء، فشبه الإنسان في بداية طلبه وحفظه للعلم بالشعب الصغير، فلا يزال يتسع ويتسع كلما ازداد علما وحفظا حتى يصبح مثل الوادي الكبير الذي لا يوضع فيه شيء إلا التهمه.
وقال الحارث بن أسامة: كان العلماء يقولون: كل وعاء أفرغت فيه شيئا فإنه يضيق، إلا القلب فإنه كلما أفرغ فيه اتسع.
وقال أبو هلال العسكري: كان الحفظ يتعذر علي حين ابتدأت أرومه [أي: أطلبه] ثم عودته نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة (وقاتم الأعماق خاوي المخترق) في ليلة، وهي قريب من مائتي بيت.
وقال العلامة ابن القيم: من استكثر من الحفظ قويت حافظته، ومن استكثر من الفكر قويت قوته المفكرة.
8 - العناية بالفهم والعمل.
هذا من أهم ما يساعد طالب العلم على الحفظ، أن يفهم ما يحفظه, ولا يكون همه مجرد ضبط الكلمات بدون فهم لمعانيها، وكذلك على الإنسان أن يعمل بما حفظه فهذا مما يثبت هذا المحفوظ في ذهنه.
9 - ابتكار طرق خاصة تساعد على الحفظ, فيحاول طالب العلم أن يستفيد من طرق غيره في الحفظ, وأيضا يحاول أن يبتكر طرق خاصة به تساعده على الحفظ، وأذكر هنا طريقة استفدتها من شيخنا المحدث/ أبو عبد الرحمن السعد – حفظه الله – وهي تحديد الرواة الذين يشتركون في الاسم والدرجة من أصحاب الكتب الستة، ومن أمثلة ذلك:
- لا يوجد في الكتب الستة من اسمه قتيبة إلا راو واحد، وهو قتيبة بن سعيد الثقفي وهو ثقة ثبت.
- يوجد في الكتب الستة ثلاثة من الرواة اسمهم آدم وكلهم ثقات, وهم: آدم بن أبي إياس, وآدم بن سليمان (خرج له مسلم حديث واحد)، وآدم بن علي العجلي.
وهناك عدة أمثلة على ذلك لعلي أذكرها في مرة قادمة إن شاء الله تعالى، فهذه الطريقة تساعد طالب العلم في معرفة أحوال الرجال.
وقد سمعت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، يقول: هناك راويان في الكتب الستة: أحدهما: الرَّبيع بن صَبيح، والآخر: مُسلم بن صُبيح، وذكر كلاما معناه: أن الراوي الأول بفتح الحرف الأول من اسمه واسم أبيه، والراوي الثاني بضم الحرف الأول من اسمه واسم أبيه.
فمثل هذه الطرق تساعد الإنسان على الحفظ والضبط، ويكتسب الإنسان ذلك من خلال أصحاب التجربة أو من ابتكاره الشخصي.
والله تعالى أعلم وأحكم, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://saaid.net/Doat/sami/1.htm (http://saaid.net/Doat/sami/1.htm)
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:04 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا اخينا محمد انيس
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:30 م]ـ
جزاكَ الله خيراً يارعاكَ الله.
الفائدة الثامنة:
من أراد أن يحفظ فليكتب
حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: كنتُ أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أريد أن أحفظه ... الحديث [رواه أحمد وصححه الحاكم في المستدرك ووافقه الذهبي]
http://www.hor3en.com/vb/showpost.php?p=335212&postcount=22
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على إفاداتكم
ـ[ابن العيد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:30 ص]ـ
الفاضل المفضال ابن العيد -حفظكَ الله-
توقيعك
اهل السنة والجماعة هم معروفون، وعلى الحق سالكون في غناء عن إثبات الحق لهم ونفيه عنهم بأيدي طلبة هذا الزمان
حبذا لو توضيح لأخيك عمّا باللون الأحمر كي آخذ الكلام على محمله الذي تقصده .. بارك الله فيك.(125/5)
كفارة الحلف بالله
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم من حلف بالله أن فلانا سيفعل كذا مُجبرا عليه ثم يحلف الآخر أنه لن يفعلها؟
هل تجب كفارة اليمين على الحالف الأول أم الثاني أم عليهما؟
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:03 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:15 ص]ـ
أرجوا الجواب
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[14 - 04 - 10, 08:04 م]ـ
للكلام تتمة لم تذكر في السؤال، وهي: هل فعل الثاني المراد أم لم يفعل .. ؟!
إن كان قد فعل - وقد حلف ألا يفعل - فعليه الكفارة، وإلا فعلى الأول، والله أعلم.(125/6)
اقترح علي مسائل في الفرائض لا يكون فيها تعصيب ولا رد ولا عول
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
أنا طالب علم في الفرائض أريد اقتراحاتكم في مسائل في الفرائض لا يكون فيها تعصيب ولا رد ولا عول لأجيب عنها بارك الله فيكم
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:38 ص]ـ
توفي شخص عن بنت لوحدها.
توفي أب عن ابن لوحده.
توفي أخ عن اخت لوحدها.
توفيت أخت عن جد لوحده.
توفيت أم عن زوج لوحده.
توفيت عمة عن ابن أخ شقيق.
توفي رجل عن أخ لأم.
=-=-
والأنسب لك في مثل هذا أن تأخذ كتابا في الفرائض، ككتاب عبد الصمد كاتب، مطبوع باسم الفرائض، ط .. غراس.
أو كتب الفرائض، وستجد فيها تمرينات.
وفقك الله ونفع بك، ونفعك، وأهنئك على دخولك في هذا العلم فإنه علم لطيف، سهل ميسور.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
أنا طالب علم في الفرائض أريد اقتراحاتكم في مسائل في الفرائض لا يكون فيها تعصيب ولا رد ولا عول لأجيب عنها بارك الله فيكم
أنصحك أخي الكريم باقتناء كتاب:
الرحبية في علم الفرائض
بشرح سبط المارديني،
مع حاشية العلامة البقري؛
الكتاب من إصدارات دار القلم بدمشق.
وقد علق عليهما، وخرَّج أدلتهما:
الدكتور مصطفى ديب البغا.
ففيه مسائل محلولة ومشروحة،
في 137 صفحة؛
أي حوالي نصف الكتاب؛
والشرح لكل مسألة، مسهبٌ وموسعٌ.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:13 م]ـ
توفي شخص عن بنت لوحدها.
توفي أب عن ابن لوحده.
توفي أخ عن اخت لوحدها.
توفيت أخت عن جد لوحده.
توفيت أم عن زوج لوحده.
توفيت عمة عن ابن أخ شقيق.
توفي رجل عن أخ لأم.
=-=-
والأنسب لك في مثل هذا أن تأخذ كتابا في الفرائض، ككتاب عبد الصمد كاتب، مطبوع باسم الفرائض، ط .. غراس.
أو كتب الفرائض، وستجد فيها تمرينات.
وفقك الله ونفع بك، ونفعك، وأهنئك على دخولك في هذا العلم فإنه علم لطيف، سهل ميسور.
الأمثلة التي ذكرت أخي الكريم، في كثير منها تعصيب،
وفي معظمها رد،
وهو عكس ما طلب الأخ أبو عبد الله.
وأفضل الأمثلة على ما طلب هي:
هالك عن:
شقيقتين،
وأم،
وأخت لأم.
هالك عن:
أختين لأب،
وجدة،
وأخ لأم.
هالكة عن:
أخوين لأم،
وزوج،
وأم.
هالكة عن:
زوج،
وأخت شقيقة،
وأم،
وأخوين لأم.
الخ .....
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:36 م]ـ
توفي شخص عن بنت لوحدها.
توفي أب عن ابن لوحده.
توفي أخ عن اخت لوحدها.
توفيت أخت عن جد لوحده.
توفيت أم عن زوج لوحده.
توفيت عمة عن ابن أخ شقيق.
توفي رجل عن أخ لأم.
=-=-
والأنسب لك في مثل هذا أن تأخذ كتابا في الفرائض، ككتاب عبد الصمد كاتب، مطبوع باسم الفرائض، ط .. غراس.
أو كتب الفرائض، وستجد فيها تمرينات.
وفقك الله ونفع بك، ونفعك، وأهنئك على دخولك في هذا العلم فإنه علم لطيف، سهل ميسور.
السلام عليكم أستاذي الفاضل
توفي أب عن ابن لوحده.
الابن عاصب
توفي أخ عن اخت لوحدها.
الأخت لها النصف فقط
توفيت أخت عن جد لوحده.
الجد عاصب
توفيت أم عن زوج لوحده.
الزوج له النصف
توفيت عمة عن ابن أخ شقيق.
ابن الأخ الشقيق عاصب
توفي رجل عن أخ لأم.
الأخ لأم له السدس
أرجو من الإخوة أن يصححوا لي أجوبتي
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:46 م]ـ
الأمثلة التي ذكرت أخي الكريم، في كثير منها تعصيب،
وفي معظمها رد،
وهو عكس ما طلب الأخ أبو عبد الله.
وأفضل الأمثلة على ما طلب هي:
هالك عن:
شقيقتين،
وأم،
وأخت لأم.
هالك عن:
أختين لأب،
وجدة،
وأخ لأم.
هالكة عن:
أخوين لأم،
وزوج،
وأم.
هالكة عن:
زوج،
وأخت شقيقة،
وأم،
وأخوين لأم.
الخ .....
شقيقتين،
وأم،
وأخت لأم.
الثلثان للشقيقتين
الأم لها السدس
أخت لأم لها السدس
SIZE=5] أختين لأب، [/ SIZE]
وجدة،
وأخ لأم.
الأختين لأب الثلثان
جدة السدس
أخ لأم السدس
أخوين لأم،
وزوج،
وأم.
أخوين لأم الثلثان
زوج النصف
أم السدس
زوج،
وأخت شقيقة،
وأم،
وأخوين لأم.
زوج النصف
أخت شقيقة النصف
أم السدس
أخوين لأم الثلث
المرجو من الإخوة أن يصححوا لي أجوبتي
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:47 م]ـ
أنصحك أخي الكريم باقتناء كتاب:
الرحبية في علم الفرائض
بشرح سبط المارديني،
مع حاشية العلامة البقري؛
الكتاب من إصدارات دار القلم بدمشق.
وقد علق عليهما، وخرَّج أدلتهما:
الدكتور مصطفى ديب البغا.
ففيه مسائل محلولة ومشروحة،
في 137 صفحة؛
أي حوالي نصف الكتاب؛
والشرح لكل مسألة، مسهبٌ وموسعٌ.
أسأل الله سبحانه أن يجعل الجنة مثواك لقد وجدت الكتاب في الانترنت
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:11 م]ـ
توفيت عن: زوج، وشقيقة.
توفي عن: أختين لأب، وأختين لأم.
توفي عن: بنتين، وأم، وأب.
توفي عن: شقيقة، وأخت لأب، وأخت لأم، وأم.
توفيت عن: زوج، وأم، وأخ لأم.
توفيت عن: شقيقة، وأخوين لأم، وأم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/7)
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:20 م]ـ
توفيت عن: زوج، وشقيقة.
توفي عن: أختين لأب، وأختين لأم.
توفي عن: بنتين، وأم، وأب.
توفي عن: شقيقة، وأخت لأب، وأخت لأم، وأم.
توفيت عن: زوج، وأم، وأخ لأم.
توفيت عن: شقيقة، وأخوين لأم، وأم.
توفيت عن: زوج، وشقيقة. ....... الزوج النصف والشقيقة النصف
أختين لأب، وأختين لأم ........... أختين لأب الثلثين والأختين لأم الثلث
وفي عن: شقيقة، وأخت لأب، وأخت لأم، وأم. ............ شقيقة النصف والأخت لأب السدس وأخت لأم السدس والأم السدس
توفيت عن: زوج، وأم، وأخ لأم ........... الزوج النصف والأم الثلث والأخ لأم السدس
توفيت عن: شقيقة، وأخوين لأم، وأم ......... للشقيقة النصف وللأخوين لأم الثلث مناصفة وللأم السدس
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:24 م]ـ
توفيت عن: زوج، وشقيقة. ....... الزوج النصف والشقيقة النصف
أختين لأب، وأختين لأم ........... أختين لأب الثلثين والأختين لأم الثلث
وفي عن: شقيقة، وأخت لأب، وأخت لأم، وأم. ............ شقيقة النصف والأخت لأب السدس وأخت لأم السدس والأم السدس
توفيت عن: زوج، وأم، وأخ لأم ........... الزوج النصف والأم الثلث والأخ لأم السدس
توفيت عن: شقيقة، وأخوين لأم، وأم ......... للشقيقة النصف وللأخوين لأم الثلث مناصفة وللأم السدس
أحسنت بارك الله فيك، وإلى مزيد من الرقي والصعود في هذا علم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:26 م]ـ
توفيَّ عن /
أب /
أخت شقيقة /
ابن /
بنت ابن /
بنت /
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
أنا طالب علم في الفرائض أريد اقتراحاتكم في مسائل في الفرائض لا يكون فيها تعصيب ولا رد ولا عول لأجيب عنها بارك الله فيكم
توفيَّ عن /
أب /
أخت شقيقة /
ابن /
بنت ابن /
بنت /
هذا المثال أخي الكريم ليس على شرط السائل،
فقد اشترط الإتيان بمسائلَ ليس بها تعصيبٌ، ولا ردٌ، ولا عولٌ.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:49 م]ـ
معذرة،
فهذه مشاركة مكررة،
فلو يتكرم الأخ المشرف بحذفها،
وجزاه الله خيرًا.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:51 م]ـ
أسأل الله سبحانه أن يجعل الجنة مثواك لقد وجدت الكتاب في الانترنت
هذه فائدة قيمة منك أخي الكريم.
وهذا رابط الكتاب على المكتبة الوقفية،
لمن يريد من الإخوان تحميله:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2351 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2351)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:18 ص]ـ
أنصحك أخي الكريم باقتناء كتاب:
الرحبية في علم الفرائض
بشرح سبط المارديني،
مع حاشية العلامة البقري؛
الكتاب من إصدارات دار القلم بدمشق.
وقد علق عليهما، وخرَّج أدلتهما:
الدكتور مصطفى ديب البغا.
ففيه مسائل محلولة ومشروحة،
في 137 صفحة؛
أي حوالي نصف الكتاب؛
والشرح لكل مسألة، مسهبٌ وموسعٌ.
رغم أن الكتاب حافلٌ بأكثر من 150 مسألة محلولة،
مع شروح مسهبة لكل مسألة،
مما يجعله عظيم الفائدة لطالب العلم المبتدئ،
إلا أنني أحب التنبيه على خطأ وقع فيه المعلق على الكتاب،
وواضع المسائل وحلولها:
الدكتور مصطفى ديب البغا حفظه الله تعالى،
في حل المسألة التالية والموجودة على الصفحات 206 - 207:
الصورة في المرفقات.
الشرح:
ابن الأخ الشقيق عصبة بنفسه، ولا يوجد من يحجبه.
والأخت الشقيقة لها النصف، لانفرادها عن مثيلاتها،
وعدم وجود من يحجبها أو يعصبها.
وللأم السدس، لوجود عدد من الأخوة، إذ إن ابن الأخ بمثابة الأخ.
وللزوجة الربع، لعدم وجود الفرع الوارث.
أصل المسألة اثنا عشر: لدخول الاثنين مخرج النصف في غيره. يبقى السدس والربع: بين مخرجيهما توافق بالنصف، فيضرب نصف أحدهما بالآخر، فيحصل اثنا عشر، وهي مجموع سهام التركة:
للأخت الشقيقة نصفها ستة،
وللأم سدسها اثنان،
وللزوجة ربعها ثلاثة،
فيفضل سهم واحد هو نصيب العصبة ابن الأخ الشقيق.
والصحيح هو ما يلي:
الصورة في المرفقات.
الشرح:
ابن الأخ الشقيق عصبة بنفسه، ولا يوجد من يحجبه.
والأخت الشقيقة لها النصف، لانفرادها عن مثيلاتها،
وعدم وجود من يحجبها أو يعصبها.
وللأم الثلث، لعدم وجود عدد من الأخوة.
(والابن لأخ ليس أخًا).
وللزوجة الربع، لعدم وجود الفرع الوارث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/8)
أصل المسألة اثنا عشر: لدخول الاثنين مخرج النصف في غيره.
يبقى السدس والربع: بين مخرجيهما توافق بالنصف، فيضرب نصف أحدهما بالآخر، فيحصل اثنا عشر، وهي مجموع سهام التركة:
للأخت الشقيقة نصفها ستة،
وللأم ثلثها أربعة،
وللزوجة ربعها ثلاثة،
وتعول المسألة إلى 13،
ولا يبقى شيء للعصبة؛ وهو ابن الأخ الشقيق.
هذا والله أعلم،
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:41 م]ـ
نظرًا لحدوث خطأ طباعي،
يجب أن تقرأ المشاركة السابقة على النحو التالي:
رغم أن الكتاب حافلٌ بأكثر من 150 مسألة محلولة،
مع شروح مسهبة لكل مسألة،
مما يجعله عظيم الفائدة لطالب العلم المبتدئ،
إلا أنني أحب التنبيه على خطأ وقع فيه المعلق على الكتاب،
وواضع المسائل وحلولها:
الدكتور مصطفى ديب البغا حفظه الله تعالى،
في حل المسألة التالية والموجودة على الصفحات 206 - 207:
انظر الصورة في المرفقات.
الشرح:
ابن الأخ الشقيق عصبة بنفسه، ولا يوجد من يحجبه.
والأخت الشقيقة لها النصف، لانفرادها عن مثيلاتها، وعدم وجود من يحجبها أو يعصبها.
وللأم السدس، لوجود عدد من الأخوة، إذ إن ابن الأخ بمثابة الأخ.
وللزوجة الربع، لعدم وجود الفرع الوارث.
أصل المسألة اثنا عشر: لدخول الاثنين مخرج النصف في غيره. يبقى السدس والربع: بين مخرجيهما توافق بالنصف، فيضرب نصف أحدهما بالآخر، فيحصل اثنا عشر، وهي مجموع سهام التركة:
للأخت الشقيقة نصفها ستة،
وللأم سدسها اثنان،
وللزوجة ربعها ثلاثة،
فيفضل سهم واحد هو نصيب العصبة ابن الأخ الشقيق.
وتصحيح الخطأ الذي وقع فيه الدكتور البغا هو ما يلي:
الصورة في المرفقات.
الشرح:
ابن الأخ الشقيق عصبة بنفسه، ولا يوجد من يحجبه.
والأخت الشقيقة لها النصف، لانفرادها عن مثيلاتها، وعدم وجود من يحجبها أو يعصبها.
وللأم الثلث، لعدم وجود عدد من الأخوة.
(وابن الأخ ليس أخًا)
وللزوجة الربع، لعدم وجود الفرع الوارث.
أصل المسألة اثنا عشر: مخرج فرض الشقيقة اثنان، يدخل في الأربعة مخرج فرض الزوجة.
ومخرج فرض الأم وهو ثلاثة، ومخرج فرض الزوجة وهو أربعة، بينهما تباين، فيُضرب أحدهما بالآخر، فيكون الحاصل اثني عشر، وهو مجموع سهام التركة.
للأخت الشقيقة نصفها ستة،
وللأم ثلثها أربعة،
وللزوجة ربعها ثلاثة،
وتعول المسألة إلى 13،
ولا يبقى شيء للعصبة؛ وهو ابن الأخ الشقيق.
هذا والله أعلم،
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(125/9)
ما حكم من يفتح دكانا بجوار دكانك يببع نفس سلعتك
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[14 - 04 - 10, 10:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أردت أن أعرف حكم من يفتح دكانا ملاصقا لدكانك وهو أكبر منه في الحجم ويبيع نفس سلعتك , هل يجوز الشرع ذلك؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:41 م]ـ
الواقع المعاش أن الحوانيت إذا كانت في منطقة موحدة واشتهرت بأها تبيع سلعة محددة كان ذلك مفيدا من الناحية التجارية.(125/10)
ما رأيكم بهذا الشريط (سيف السماء على المستهزئين السفهاء)؟!!
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله وكفى؛ والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله نبيه ورسوله المصطفى؛ وبعد: فهذا شريط كنت قد سمعته فأعجبني، وحرك مني ساكنا؛ فأحببت أن أرفعه على الشبكة من جديد – بعد أن كنت قد أنزلته من أحد المواقع -.
والله أسأل أن ينفع به
من هنا ( http://www.4shared.com/audio/et63MUXL/____.html)
والله الموفق
.
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:25 م]ـ
جزيتم خيرا.(125/11)
فقه الانتعال
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:07 م]ـ
فقه الانتعال
أولا ً: تعريف النعل والانتعال:
قال ابن فارس: (نعل) النون والعين واللام أُصَيلٌ يدلُّ على اطمئنانٍ في الشيء وتسفُّل. منه النَّعْل المعروفة، لأنها في أسفل القَدَم. ورجلٌ ناعل ذو نعل، ومُنْتَعِلٌ أيضاً. وأنْعَلْتُ الدّابّة. ولا يقال نَعَلْتُ. وحِمار الوحشِ ناعلٌ لصَلابةِ حافرِه. والنَّعْلُ للسَّيفِ: ما يكون أسفَلَ قِرَابِهِ من حديدٍ، أو فِضّة. معجم مقاييس اللغة (5/ 445)
وقال ابن منظور:النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الأرض،والجمع نعال ونعل ينعل نعلا وتنعل وانتعل لبس النعل.لسان العرب (11/ 667)
ويسمى الحِذاءُ نعلاً.الصحاح في اللغة (2/ 218)، والإحتذاء،الإنتعال.تحفة الأحوذي (10/ 183)،والحَفَاء خِلافُ الانتِعال. معجم مقاييس اللغة لابن فارس (2/ 83)
راجع: فتح الباري (10/ 308)،تاج العروس من جواهر القاموس (31/ 7)،النهاية في غريب الأثر (5/ 185)،القاموس المحيط (1/ 1374)، المخصص لابن سيده (1/ 354)، تهذيب اللغة (1/ 295)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 613)
فائدة:
قال ابن العربي المالكي: النَّعْلَ لِبَاسُ الْأَنْبِيَاءِ. فتح الباري لابن حجر (10/ 308)،طرح التثريب (8/ 440)،عمدة القاري شرح صحيح البخاري (32/ 15)،تحفة الأحوذي (5/ 382)،طرح التثريب (8/ 440)
ثانياً: حكم الانتعال
الأحاديث الواردة:
1 - عن جابر قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول في غزوة غزوناها (استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل).أخرجه مسلم (3/ 1660، رقم 2096) وأحمد (3/ 337، رقم 14667)، والبخارى فى التاريخ الكبير (8/ 44)، والنسائى فى الكبرى (5/ 505، رقم 9800)، وأبو عوانة (5/ 363، رقم 8662)، وابن حبان (12/ 273، رقم 5458).
2 - عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية .... وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر .... رواه البخاري (1/ 44) رقم 166
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
1 - قال النووي في تبوبيه على صحيح مسلم: (باب استحباب لبس النعال وما فى معناها).شرح النووي على مسلم (14/ 73)
2 - قال ابن حجر:وفي هذه الأحاديث استحباب لبس النعل ... أي أنه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من أذى الطريق قاله النووي وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج على منواله ولا يؤتى بمثاله وهو إرشاد إلى المصلحة وتنبيه على ما يخفف المشقة فإن الحافي المديم للمشي يلقى من الآلام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول إلى مقصوده كالراكب فلذلك شبة به. فتح الباري (10/ 309)
3 - قال الصنعاني:فإن الأمر إذا لم يحمل على الإيجاب فهو للاستحباب. سبل السلام (4/ 157)
4 - والاستحباب مذهب الحنابلة،قال البهوتي: (ويسن استكثار النعال) لحديث مسلم عن جابر مرفوعا استكثروا من النعال فإن أحدكم لا يزال راكبا ما انتعل قال القاضي يدل على ترغيب اللبس للنعال لأنها قد تقيه الحر والبرد والنجاسة.كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)،الفروع وتصحيح الفروع (1/ 316)
ثالثاً: حكم الانتعال قائماً.
الأحاديث الواردة:
1 - عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن ينتعل الرجل قائما. رواه أبو داود (2/ 467) رقم 4135
قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي: ورجال إسناده ثقات.فيض القدير (6/ 341) وقال النووي في المجموع: إسناده حسن. (4/ 467)
والحديث رواه الترمذي (4/ 243) رقم 1775،و ابن ماجه (2/ 1195) رقم 3618 من حديث أبي هريرة
ورواه ابن ماجه (2/ 1195) رقم 3619 من حديث ابن عمر،و إسناده صحيح.مصباح الزجاجة (4/ 92) (2621)
ورواه الترمذي (4/ 243) رقم 1776،وأبو يعلى في مسنده (5/ 312) رقم 2936،من حديث أنس بن مالك، قال حسين سليم أسد: إسناده حسن
وعن يحيى بن ابي كثير قال إنما يكره أن ينتعل الرجل قائما من أجل العنت.رواه عبد الرزاق (11/ 166) رقم 20218
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/12)
قال الحليمي: العنت الضرر.شعب الإيمان للبيهقي (5/ 179) 6278
قال الألباني: وخلاصة القول: أن الحديث بمجموع طرقه صحيح بلا ريب، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.السلسلة الصحيحة (2/ 218)
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
المذهب المالكي:
وسئل مالك عن الانتعال قائماً فقال لا بأس بذلك.
قال محمد بن رشد: وهذا كما قال، إذ لا وجه لكراهة ذلك إلا ما يخشى على فاعله من السقوط إذ قام على رجله الواحدة ما دام ينتعل الثانية، فإذا أمن من ذلك وقدر عليه جاز له أن يفعله ولم يكن عليه فيه بأس، وإن خشى أن يضعف عن ذلك كره له أن يفعله، لما روى عن جابر بن عبد الله ... ، وهى نهى أدب وإرشاد لهذه العلة، والله أعلم وبه التوفيق.البيان والتحصيل (18/ 50)
راجع:الفواكه الدواني على رسالة القيرواني (2/ 315)، الذخيرة - للقرافي (13/ 267)،فيض القدير (6/ 341).
المذهب الشافعي:
قال النووي: يكره أن يلبس النعل والخف ونحوهما قائما ... قال الخطابى سبب النهي خوف انقلابه إذا انتعل قائما فأمر بالقعود لانه أسهل وأعون وأسلم من المفسدة ... المجموع (4/ 466)،معالم السنن 288 (4/ 203)،عون المعبود (11/ 131)
راجع:نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج. (2/ 382)، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 309)، حاشية الجمل على المنهج (3/ 475).
المذهب الحنبلي:
قال البهوتي:و (لا) يكره (الانتعال) قائما وصحح القاضي وغيره الكراهة واختلف قوله أي الإمام في صحة الأخبار. كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)
راجع: الفروع وتصحيح الفروع (1/ 316) مسألة 18،شرح منتهى الإرادات (1/ 157)،الآداب الشرعية (4/ 252).
الخلاصة: أن النهي محمول على الإرشاد أو الكراهة وليس على التحريم، ومحله إذا كان لبس النعل قائما يشق أو يؤدي إلى السقوط ويختلف ذلك باختلاف الناس وباختلاف النعل نفسه. 000000
رابعاً: البدء بالرجل اليمين في الانتعال.
الأحاديث الواردة:
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع). رواه البخاري (5/ 2200) رقم 5517
وفي لفظ مسلم قال: «إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ بالشمال ولينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا».رواه مسلم (6/ 153) رقم5616
2 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه و سلم يحب التيمن في طهوره وترجله وتنعله.رواه البخاري (5/ 2200) رقم 5516
وفي لفظ مسلم، قالت: إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليحب التيمن فى طهوره إذا تطهر وفى ترجله إذا ترجل وفى انتعاله إذا انتعل. صحيح مسلم (1/ 155) رقم 639
قولها:التيمن أي البداءة باليمين. فتح الباري لابن حجر (1/ 208)،وقولها: في تنعله أي لبس نعله.فتح الباري لابن حجر (1/ 269)
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
قال النووي: يستحب البداءة باليمنى فى كل ما كان من باب التكريم والزينة والنطافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك الثانية يستحب البداءة باليسار فى كل ماهو ضد السابق فى المسألة الأولى فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول أحجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطى المستقذارات وأشباهها.شرح النووي على مسلم (14/ 74)،و نفس المصدر (3/ 160)،فتح الباري لابن حجر (1/ 270)
المذهب المالكي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/13)
قال ابن عبد البر: هذا يبين لك أن اليمنى مكرمة فلذلك يبدأ بها إذا انتعل ويؤخرها إذا خلع لتكون الزينة باقية عليها أكثر مما على الشمال ولكن مع هذا لا يبقى عليها بقاء دائما لقوله ليحفهما جميعا قال أبو عمر من مشى في نعل أو خف واحدة أو بدأ في انتعاله بشماله فقد أساء وخالف السنة وبئسما صنع إذا كان بالنهي عالما ولا يحرم عليه مع ذلك لباس نعله ولا خفه ولكنه لا ينبغي له أن يعود فالبركة والخير كله في إتباع أدب رسول الله وامتثال أمره صلى الله عليه و سلم.التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (18/ 182)
المذهب الشافعي:
قال النووي: قال أصحابنا وغيرهم من العلماء يستحب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم كالوضوء والغسل ولبس الثوب والنعل والخف .... وغير ذلك مما هو في معناه ويستحب تقديم اليسار في ضد ذلك ... خلع الخف والسراويل والثوب والنعل ... المجموع (1/ 384)،نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (1/ 193)
المذهب الحنبلي:
قال ابن قدامة: لا خلاف بين أهل العلم فيما علمنا في استحباب البداءة باليمنى وممن روى ذلك عنه أهل المدينة وأهل العراق وأهل الشام وأصحاب الرأي وأجمعوا على أنه لا إعادة على من بدأ قبل يمينه .. المغني (1/ 120)،شرح منتهى الإرادات (1/ 33)
الخلاصة: أن السنة في لبس النعلين البدء باليمنى، وفي حالة الخلع يكون البدء باليسرى.
من فوائد (التيمن)
(1) من أدلّة كمال الإيمان وحسن الإذعان.
(2) فيه القوّة والبركة.
(3) من حسن الاتّباع.
(4) التّيمّن في كلّ الأمور المعظّمة من شعائر الإسلام.
(5) مخالفة أهل الشّرك، إذ إنّ شعارهم استعمال الشّمال. وكذا مخالفة الشّيطان.
(6) فيه مرضاة الرّبّ ومحبّة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم.
خامساً: المسح على النعلين.
الأحاديث الواردة:
1 - عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج قال رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ..... وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعل التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها ...... رواه البخاري (1/ 44) رقم 166
2 - عن المغيرة بن شعبة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.رواه أبي داود (1/ 89) رقم 159،والترمذي (1/ 167) رقم99،وهو ضعيف
قال أبو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه و سلم مسح على الخفين
3 - عن ابن عباس قال:: دخل علي علي يعني ابن أبي طالب وقد أهراق الماء فدعا بوضوء ..... ثم أدخل يديه جميعا فأخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل فغسلها بها ثم الأخرى مثل ذلك. قال قلت وفي النعلين؟ قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين؟ قال وفي النعلين [قال قلت وفي النعلين؟ قال وفي النعلين].رواه أبو داود (1/ 77) رقم 117،و الترمذي و (1/ 167) رقم99،وهو ضعيف
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
قال البخاري:باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين.الجامع الصحيح (1/ 44)
قال الحافظ: قوله (يعني البخاري) ولا يمسح على النعلين: أي لا يكتفي بالمسح عليهما كما في الخفين وأشار بذلك إلى ما روى عن علي وغيره من الصحابة بأنهم مسحوا على نعالهم في الوضوء ثم صلوا وروى في ذلك حديث مرفوع أخرجه أبو داود وغيره من حديث المغيرة بن شعبة لكن ضعفه عبد الرحمن بن مهدي وغيره من الأئمة واستدل الطحاوي على عدم الأجزاء بالإجماع على أن الخفين إذا تخرقا حتى تبدو القدمان أن المسح لا يجزئ عليهما قال فكذلك النعلان لأنهما لا يفيدان القدمين انتهى وهو استدلال صحيح لكنه منازع في نقل الإجماع المذكور.فتح الباري (1/ 268)
قال ابن بطال:وبترك المسح على النعلين قال أئمة الفتوى بالأمصار. شرح البخاري (1/ 277)
المذهب الحنفي:
لا يجزئ المسح على النعال في الوضوء، وأما المسح على الجوربين فإن كانا مجلدين أو منعلين يجزيه بلا خلاف، وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد يجوز، وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/14)
راجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 10)، المبسوط (1/ 289)، تبين الحقائق (1/ 52)، البحر الرائق (1/ 192)
المذهب المالكي:
وَلَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى النَّعْلَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَا مُجَلَّدَيْنِ،وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْ مَالِكٍ، وَلِمَالِكٍ قَوْلٌ آخَرُ: لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَإِنْ كَانَا مُجَلَّدَيْنِ.
راجع: الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار 463 - (2/ 264) 2259،مواهب الجليل (1/ 319)، التاج والإكليل (1/ 319)
المذهب الشافعي:
والأحاديث في المسح على النعلين، على أصله (يعني الشافعي) محمولة على غسل الرجلين فيهما، والمسح عليهما. معرفة السنن والآثار للبيهقي (2/ 128)
(قال الشَّافِعِيُّ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَسْنَا وَلَا إيَّاهُمْ وَلَا أَحَدٌ نَعْلَمُهُ يقول بهذا مَسَحَ على النَّعْلَيْنِ من الْمُفْتِينَ.الأم (7/ 164)
قال الماوردي:لِأَنَّ مَسْحَ النَّعْلَيْنِ لَا يُجْزِئُ عَنْ مَسْحِ الرِّجْلَيْنِ بِالْإِجْمَاعِ.الحاوي في فقه الشافعي (1/ 127)
قال النووي:ونص الشافعي على انه إذا لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين أحدهما أن يكون صفيقا لا يشف والثاني أن يكون منعلا فان اختل أحد الشرطين لم يجز المسح عليه) وهكذا قطع به جماعة،وذكر جماعات من المحققين لا يجوز المسح على الجورب الا أن يكون ساترا لمحل الفرض ويمكن متابعة المشى عليه .... والصحيح بل الصواب ما ذكره .. جماعات من المحققين انه ان أمكن متابعة المشى عليه جاز كيف كان والا فلا .. اهـ بتصرف المجموع (1/ 499)،حواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج (2/ 76)
المذهب الحنبلي:
وسألته عن المسح على النعلين قال إذا كان في القدم جوربان قد ثبتا في القدم فلا بأس أن يمسح على النعلين.مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح (1/ 449) 452
قال ابن قدامة: مسألة: قال: ولا يمسح إلا على خفين أو ما يقوم مقامهما من مقطوع أو ما أشبهه مما يجاوز الكعبين معناه والله أعلم يقوم مقام الخفين في ستر محل الفرض وامكان المشي فيه وثبوته بنفسه والمقطوع هو الخف القصير الساق وإنما يجوز المسح عليه إذا كان ساترا لمحل الفرض لا يرى منه الكعبان لكونه ضيقا أو مشدودا وبهذا قال الشافعي و أبو ثور: ولو كان مقطوعا من دون الكعبين لم يجز المسح عليه وهذا الصحيح عن مالك وحكي عنه وعن الأوزاعي جواز المسح لأنه خف يمكن متابعة المشي فيه فأشبه الساتر ولنا أنه لا يستر محل الفرض فأشبه اللالكة والنعلين.المغني - (1/ 330)
وفي فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية - (4/ 101) السؤال الأول من الفتوى رقم (18146)
المسح يكون على الخفين أو الجوربين الساترين لمحل الغسل من القدمين، ولا يجوز المسح على النعلين اللذين لا يستران محل الفرض، ويجب عليك إعادة الصلاة المذكورة، لعدم صحة المسح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وفي لقاءات الباب المفتوح مع الشيخ العثيمين رقم (6) الخميس، الأول من شهر صفر، أو الثلاثين من شهر محرم
حكم المسح على النعلين
السؤال/ ثبت عن بعض الصحابة كـ ابن عمر و علي بن أبي طالب و أوس بن أوس الثقفي في السنن وغيرهم أنهم مسحوا على نعالهم، وأن بعضهم نزع نعليه ثم دخل فصلى في المسجد ومنها: حديث حصين بن عبد الرزاق على شرط الشيخين، فكيف نوجه هذا؟
الجواب/ هذا له توجيه عند بعض أهل العلم: أنه يجوز المسح على النعلين إذا كانت تستر أكثر القدم.
وبعضهم يقول: إن القدم إما أن تكون مستورة بالخف والجورب فتمسح، أو غير مستورة بشيء فتغسل، أو مستورة بالنعل فترش رشاً بين الغسل والمسح، وحملوا الحديث الوارد في المسح على النعلين على هذا وقالوا: إن المراد أنه رشها، ثم مر بيده عليها.
وعلى كل حال فالاحتياط للمرء ألا يقدُم على شيء إلا وهو يعلم أن السنة جاءت به، أو يغلب على ظنه أن السنة جاءت به، وأما ما ورد عن الصحابة مما يخالف ظاهر السنة فإنه لا يؤخذ به بل يعتذر عنهم ولا يحتج بفعلهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/15)
الخلاصة: ذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز المسح على النعل.وقال قوم: يجوز المسح على النعلين كما يمسح على الخفين. (شرح معاني الآثار 1/ 97).وقيده ابن تيمية بالنعل التي يشق نزعها. مجموع الفتاوى (21/ 128)،وللشيخ الألباني رسالة بعنوان " تمام النصح في أحكام المسح " قرر فيها جواز المسح على النعال.
سادساً: طهارة النعال بالتراب لمن أراد الصلاة.
الأحاديث الواردة:
1 - عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له طهور ".رواه أبو داود (1/ 158) رقم 385،والحاكم (1/ 272، رقم 591) وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى (2/ 430، رقم 4046).
قال النووي: وروى أبو داود باسانيد عن ابى هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال (إذا وطئ أحدكم بنعليه الاذى فان التراب له طهور) رواه من طرق كلها ضعيفة والاعتماد علي حديث ابى سعيد.المجموع (2/ 599)
2 - عن أبي سعيد الخدري قال: بينما رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاته قال " ما حملكم على إلقائكم نعالكم "؟ قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إن جبريل صلى الله عليه و سلم أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا " أو قال أذى وقال " إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما ". رواه أبو داود (1/ 231) رقم 650 ورواه أيضًا البيهقى (2/ 431، رقم 4049)
قال النووي: حديث حسن رواه أبو داود باسناد صحيح.المجموع (1/ 95)
قال الشوكاني:
الحديث الأول أخرجه أيضا ابن السكن والحاكم والبيهقي واختلف فيه على الأوزاعي ورواه ابن ماجه من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: (الطريق يطهر بعضها بعضا) وإسناده ضعيف والرواية الأولى المذكورة في حديث الباب في إسنادها مجهول لأن أبا داود رواها بسنده إلى الأوزاعي قال: أنبئت أن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدث عن أبيه عن أبي هريرة ولم يسم الأوزاعي شيخه. والرواية الثانية منه فيها محمد بن عجلان وقد أخرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ولم يحتجا به وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد ولعله الرجل الذي أبهمه الأوزاعي في الرواية الأولى لأن أبا داود قال حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن كثير يعني الصنعاني عن الأوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وحديث أبي سعيد أخرجه الحاكم وابن حبان واختلف في وصله وإرساله ورجح أبو حاتم في العلل الموصول وفي الباب عن أم سلمة عند الأربعة بلفظ: (يطهره ما بعده) وعن أنس عند البيهقي بسند ضعيف. وعن امرأة من بني عبد الأشهل عند البيهقي كلها هذه الأحاديث في معنى حديث أبي هريرة وورد في معنى حديث أبي سعيد أحاديث منها عند الحاكم من حديث أنس وعنده أيضا من حديث ابن مسعود. وعند الدارقطني من حديث ابن عباس وإسناده ضعيف. وعند الدارقطني أيضا من حديث عبد الله بن الشخير وإسناده ضعيف أيضا. وعند البزار من حديث أبي هريرة وإسناده ضعيف معلول وهذه الروايات يقوي بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها على أن النعل يطهر بدلكه في الأرض رطبا أو يابسا. نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار (1/ 54)
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
مسألة: هل يشترط الماء للطهارة من الخبث أم لا؟
القول الأول:
مذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية، والحنابلة، وهو أصح الروايتين عن أحمد، وبه أخذ من الأحناف محمد بن الحسن وزفر أنه لا يجوز إزالة النجاسة من الثوب والبدن إلا بالماء المطلق، لقوله تعالى: وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً [الفرقان:48].وقوله تعالى: وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِه [الأنفال:11].قال النووي رحمه الله: ذكره سبحانه وتعالى امتناناً فلو حصلت الطهارة بغيره لم يحصل الامتنان به. انتهى.
راجع:المجموع (1/ 92) تحفة المحتاج (1/ 53)،الخرشي على مختصر خليل (1/ 62)،الذخيرة (1/ 183)،شرح منهى الإرادات (1/ 97)،الفروع (1/ 73)
القول الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/16)
وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد في رواية عنه، إلى جواز تطهير النجاسات بالماء وبكل مائع طاهر يمكن إزالتها به، كالخل وماء الورد ونحوهما مما إذا عصر انعصر، بخلاف الدهن والسمن ونحوهما، وهذا هو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- حيث قال في الفتاوى الكبرى (5/ 311): وتطهر النجاسة بكل مائع طاهر يزيل: كالخل ونحوه، وهو رواية عن أحمد اختارها ابن عقيل ومذهب الحنفية. انتهى
وقال:فالراجح في هذه المسألة أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان زال حكمها فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الأطعمة والأشربة في إزالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من فساد الأموال كما لا يجوز الاستنجاء بها.مجموع الفتاوى (21/ 475)
وقال أيضاً: لكن الصحيح انه إذا دلك النعل بالأرض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة أو غير عذرة فإن أسفل النعل محل تكرر ملاقاة النجاسة له فهو بمنزلة السبيلين فلما كان إزالته عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا. مجموع الفتاوى (22/ 121)
راجع: حاشية ابن عابدين (1/ 309)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق (1/ 233)،البناية على الهداية (1/ 711)
وقال المرداوي في الإنصاف (1/ 309): وعنه -أي الإمام أحمد - ما يدل على أنها تزال بكل مائع طاهر مزيل، كالخل ونحوه، اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفائق. انتهى. وراجع المغني - (1/ 36)
ودليل القائلين بالجواز القياس على إزالتها بالماء بناء على أن الطهارة بالماء معللة بعلة كونه قالعاً لتلك النجاسة، والمائع قالع، فهو محصل ذلك المقصود فتحصل به الطهارة، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذراً أو أذى فليمسحه وليصل فيهما. رواه أبو داود. ووجه الدلالة من هذا الحديث، أن إزالة النجاسة الحاصلة هنا، طهارة بغير الماء، فدل ذلك على عدم اشتراطه.
والراجح -والله أعلم- هو القول الثاني لقوة أدلته، وموافقته لقواعد الشريعة وأصولها العامة الداعية إلى اليسر ورفع الحرج، والسير على مقتضى القياس الصحيح، فلأن التراب مزيل طاهر اكتفت الشريعة به، ولأن المتقرر أن المشقة تجلب التيسير، ولو طلب من الإنسان في تطهير نعله أن يغسلها كلما علقت بها النجاسة لشق ذلك، والمتقرر أن كل فعل في تطبيقه عسر، فإنه يصحب باليسر، والمتقرر أن الأمر إذا ضاق اتسع، والمتقرر أن رفع الحرج عن المكلفين أصل من أصول الدين، وأن الله تعالى يريد بنا التيسير لا التعسير، والتخفيف لا الإثقال.
قال الخطابي: قلت كان الأوزاعي يستعمل هذا الحديث على ظاهره وقال يجزئه أن يمسح القذر في نعله أو خفه بالتراب ويصلي فيه.
وذكر هذا الحديث في غير هذه الرواية عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد وروي مثله في جوازه عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل أو الخف يكون فيه السرقين عند طب المسجد ويصلي بالقوم. وقال أبو ثور في الخف والنعل إذا مسحهما بالأرض حتى لا يجد له ريحا ولا أثرا رجوت أن يجزئه. معالم السنن 288 (1/ 119)
قال الشوكاني: والظاهر أنه لا فرق بين أنواع النجاسات بل كل ما علق بالنعل مما يطلق عليه اسم الأذى فطهوره مسحه بالتراب. قال ابن رسلان في شرح السنن: الأذى في اللغة هو المستقذر طاهرا كان أو نجسا انتهى. نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار (1/ 54)
قال الصنعاني:وفي الحديث دلالة على شرعية الصلاة في النعال وعلى أن مسح النعل من النجاسة مطهر له من القذر والأذى، والظاهر فيهما عند الإطلاق النجاسة، رطبة أو جافة، ويدل له سبب الحديث وهو إخبار جبريل له صلى الله عليه وسلم أن في نعليه أذى، في صلاته واستمر فيها، فإنه سبب هذا. سبل السلام (1/ 475)
قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ:هذا فيه مشروعية النظر في النعلين وإِذا وجد فيهما أَذى وجب مسحهما. وفيه أَنه يطهر بالمسح بالأَرض.مجموع فتاوى ورسائله (2/ 133)
سابعاً: الصلاة في النعال.
الأحاديث الواردة:
1 - عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد الأزدي قال سألت أنس بن مالك أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم.رواه البخاري (1/ 86) رقم 386،ومسلم (1/ 391) 60 - (555)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/17)
2 - عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فخلع نعليه، فخلع الناس نعالهم فلما انصرف، قال: " لم خلعتم نعالكم؟ " فقالوا: يا رسول الله، رأيناك خلعت فخلعنا، قال: " إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا جاء أحدكم المسجد، فليقلب نعله، فلينظر فيها، فإن رأى بها خبثا فليمسه بالأرض، ثم ليصل فيهما ". رواه أحمد (17/ 242) رقم11153،وابن خزيمة (1017)، والحاكم 1/ 260، والبيهقي في "السنن" 2/ 402، وأبو داود (650)، وابن خزيمة (1017)، وابن حبان (2185)،402،إسناده صحيح.
3 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: - رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي حافيا ومنتعلا. رواه سنن النسائي (3/ 91) رقم1360،و أبو داود (1/ 232) رقم 653،وابن ماجه (1/ 330) رقم 1038،وإسناده حسن
4 - عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم ". رواه أبو داود (1/ 232) رقم 652،وهذا الحديث من مفرداته. وإسناده حسن
5 - قال ابن أبي شيبة: حدثنا بن فضيل عن الحسن بن عبيد الله قال: كان إبراهيم يكره خلع النعال في الصلاة ويقول وددت أن إنسانا محتاجا دخل إلى المسجد فأخذ نعالهم.المصنف (2/ 180) رقم 7880 واسناده صحيح
قال ابن رجب:وهذا يدل على أن عادة النبي (المستمرة الصلاة في نعليه، وكلام أكثر السلف يدل على أن الصلاة في النعلين أفضل من الصلاة حافيا.فتح الباري (2/ 276)
قال الصنعاني:وفي الحديث دلالة على شرعية الصلاة في النعال وعلى أن مسح النعل من النجاسة مطهر له من القذر والأذى، والظاهر فيهما عند الإطلاق النجاسة، رطبة أو جافة، ويدل له سبب الحديث وهو إخبار جبريل له صلى الله عليه وسلم أن في نعليه أذى، في صلاته واستمر فيها، فإنه سبب هذا. وأن المصلي إذا دخل في الصلاة وهو ملتبس بنجاسة غير عالم ما بها، أو ناسيا لها، ثم عرف بها في أثناء صلاته أنه يجب عليه إزالتها، ثم يستمر في صلاته، ويبني على ما صلى، وفي الكل خلاف إلا أنه لا دليل للمخالف يقاوم الحديث ... سبل السلام (1/ 475)
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
ذكر من كان يلبس النعل في الصلاة:
قال العراقي في شرح الترمذي: وممن كان يفعل ذلك يعني لبس النعل في الصلاة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وعويمر بن ساعدة وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع وأوس الثقفي. ومن التابعين سعيد بن المسيب والقاسم وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله وعطاء بن يسار وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وطاوس وشريح القاضي وأبو مجلز وأبو عمرو الشيباني والأسود بن يزيد وإبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي وعلي بن الحسين وابنه أبو جعفر. وممن كان لا يصلي فيهما عبد الله بن عمر وأبو موسى الأشعري.نيل الأوطار (2/ 132)
الصلاة في النعلين مختلف فيهما بين أهل العلم على قولين:
الأول: أنها جائزة ورخصة،غير مستحبة، وهذا مذهب المالكية والشافعية.
المذهب المالكي:
الصلاة في النعل رخصة مباحة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وذلك ما لم تعلم نجاسة النعل.مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (1/ 141)
المذهب الشافعي:
الصلاة في النعل الطهارة جائزة ويجوز المشي في المسجد بالنعل.المجموع (3/ 156)
وقال ابن رجب:وقال الشافعي - ونقلوه عنه -: أن خلع النعلين في الصلاة أفضل.فتح الباري (2/ 276)
الثاني: سنية الصلاة فيها، وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. وهو الصواب.
المذهب الحنفي:
المنصوص عليه في المذهب استحباب الصلاة في النعال الطاهرة،وهو أَقْرَبُ إلَى حُسْنِ الْأَدَبِ.البحر الرائق شرح كنز الدقائق (2/ 37)،حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح (1/ 108)
المذهب الحنبلي:
الصلاة في النعالِ والخفاف سنة إذا لم يكن عليها أقذار، وإنْ كان قد أصابها أقذارٌ جازَ مسحها بالأرضِ إلاَّ أنْ يكونَ غائطًا أو بولا.مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه (1/ 216)،كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/18)
قال شيخ الإسلام: أما الصلاة فى النعل ونحوه مثل الجمجم والمداس والزربول وغير ذلك فلا يكره بل هو مستحب لما ثبت فى الصحيح عن النبى أنه كان يصلى فى نعليه وفى السنن عنه أنه قال ان اليهود لا يصلون فى نعالهم فخالفوهم فأمر بالصلاة فى النعال مخالفة لليهود، وإذا علمت طهارتها لم تكره الصلاة فيها بإتفاق المسلمين وأما إذا تيقن نجاستها فلا يصلى فيها حتى تطهر، لكن الصحيح انه إذا دلك النعل بالأرض طهر بذلك كما جاءت به السنة سواء كانت النجاسة عذرة أو غير عذرة فإن أسفل النعل محل تكرر ملاقاة النجاسة له فهو بمنزلة السبيلين فلما كان إزالته عنها بالحجارة ثابتا بالسنة المتواترة فكذلك هذا وإذا شك فى نجاسة أسفل الخف لم تكره الصلاة فيه ولو تيقن بعده الصلاة أنه كان نجسا فلا إعادة عليه فى الصحيح وكذلك غيره كالبدن والثياب والأرض.مجموع الفتاوى (22/ 121)، الفتاوى الكبرى (2/ 54)، المستدرك على فتاوى ابن تيمية (3/ 57)
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (6/ 214) الفتوى رقم (2703):
من السنة أن يصلي الرجل بنعليه إذا كانتا طاهرتين .... لكن إذا كانت النعال زنوبة أو غيرها فيها شيء من الأوساخ والرطوبة التي تؤذي المصلين وتوسخ الفرش فينبغي لصاحبها أن يحملها في يديه حتى يضعها في مكان مناسب لا يحصل به أذى لأحد.
وفيها أيضاً (6/ 213) الفتوى رقم (758):من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم دخول المسجد بالنعل والصلاة فيها .... أن فرشت المساجد بالفرش الفاخرة -في الغالب- ينبغي لمن دخل المسجد أن يخلع نعليه رعاية لنظافة الفرش ومنعا لتأذي المصلين بما قد يصيب الفرش مما في أسفل الأحذية من قاذورات وإن كانت طاهرة.
قال ابن عثيمين: الصلاة في الحذاء من السنة، لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يصلي في نعليه، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يصل في نعليه، كما أنه أمر الناس أن يصلوا في نعالهم، ولكن لا يصلي المرء فيهما إلا بعد التأكد من نظافتهما، فينظر فيهما فإن رأي فيهما أذى حكهما بالتراب حتى يزول ثم يصلي فيهما.مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (12/ 386) 306
وقال أيضا: الصلاة في النعال مشروعة، لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يصلي في نعليه كما رواه أنس بن مالك رضى الله عنه أخرجه البخاري ومسلم، وعن شداد بن أوس رضى الله عنه أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم)). رواه أبو داود وله شواهد.وأما السجاد فلا تمنع من الصلاة في النعال، لكن المهم الذي أغفله كثير من الناس هو تفقد النعال قبل دخول المسجد، وهذا خلاف ما أمر به النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فق قال: ((إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأي في نعليه قذراً، أو أذى فليمسحه، وليصل فيهما). فلو عمل الناس بهذا الحديث لم يكن على السجاد ضرراً إذا صلى الناس عليها في نعالهم.مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (12/ 387)
لماذا الاستحباب وليس الوجوب حكم لبس النعال في الصلاة؟
الجواب: يجمع بين أحاديث الباب بجعل حديث أبي هريرة (إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما) وما بعده صارفا للأوامر المذكورة المعللة بالمخالفة لأهل الكتاب من الوجوب إلى الندب لأن التخيير والتفويض إلى المشيئة بعد تلك الأوامر لا ينافي الاستحباب. نيل الأوطار (2/ 132
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:10 م]ـ
سابعاً: المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما.
الأحاديث الواردة:
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره إلا أن لا يكون عن يساره أحد وليضعهما بين رجليه ". رواه أبو داود (1/ 232) رقم 654، صحيح ابن خزيمة (2/ 106) رقم 1016،
والحاكم (1/ 390، رقم 954) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. والبيهقى (2/ 432، رقم 4058). وهو حديث حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/19)
2 - و عن أبي هريرة: عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدا ليجعلهما بين رجليه أو ليصل فيهما ". رواه أبو داود (1/ 232) رقم 655، والحاكم (1/ 390، رقم 952) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى (2/ 432، رقم 4059)، وابن حبان (5/ 557، رقم 2182). وهو حديث حسن أيضا
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
قال الخطابي: قلت فيه باب من الأدب وهو أن يصان ميامن الإنسان عن كل شيء يكون محلاً للأذى.
وفيه أن الأدب أن يضع الإنسان نعله إذا أراد الصلاة بين يديه أو عن يساره إن كان وحده.
وفيه دليل على أنه إن خلع نعله فتركها من ورائه أو عن يمينه أو متباعدة عنه من بين يديه فتعق بها إنسان فتلف إما بأن خر على وجهه أو تردى في بئر بقربه أن عليه الضمان، وهذا كواضع الحجر في غير ملكه وناصب السكين ونحوه لا فرق بينهما والله أعلم. معالم السنن 210 (1/ 182)، الآداب الشرعية (4/ 80)
المذهب الحنفي:
يكره للمصلي جعل نحو نعله خلفه لشغل قلبه. حاشية ابن عابدين - (1/ 654)
المذهب المالكي:
من خلع نعله عند الصلاة فلا ينبغي أن يضعه من ورائه فيكون قلبه ملتفتا إليه بل يضعه بين يديه.التاج والإكليل لمختصر خليل (1/ 533)
المذهب الحنبلي:
من الأدب وضع إمام نعله عن يساره و مأموم بين يديه لئلا يؤذي غيره.شرح منتهى الإرادات (1/ 285)،كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 495)
الخلاصة: أن مكان وضع النعلين هو ما بين الرجلين أو عند اليسار إذا لم يكن المصلي عن يساره أحد،أو كان إماما،أو خلف المصلي إذ ا لم خلفه أحد.فإن تعذر هذا، فلا مانع من وضعهما أمام المصلي أثناء الصلاة إذا لم تكن هناك أذية لغيره.
ثامناً: المشي بين القبور في النعال.
الأحاديث الواردة:
1 - عن بشير بن نهيك: عن بشير مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم (بشير بن الخصاصية) وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال " ما اسمك؟ " قال زحم قال " بل أنت بشير " قال بينما أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه و سلم مر بقبور المشركين فقال " لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا " ثلاثا ثم مر بقبور المسلمين فقال " لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا " وحانت من رسول الله صلى الله عليه و سلم نظرة فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال " يا صاحب السبتيتين ويحك ألق سبتيتيك " فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه و سلم خلعهما فرمى بهما.رواه أحمد (5/ 83، رقم 20803)، وأبو داود (3/ 217، رقم 3230)، والنسائى (4/ 96، رقم 2048)، وابن ماجه (1/ 499، رقم 1568)،، وابن حبان (7/ 441، رقم 3170)، والحاكم (1/ 529، رقم 1381)، والطبرانى (2/ 43، رقم 1230).حسنه النووي في المجموع (5/ 312)، وقال أحمد إسناده جيد. كشاف القناع (2/ 141)
ومن حديث عصمة بن مالك: أخرجه الطبرانى (17/ 185، رقم 495) قال الهيثمى (3/ 61): فيه ابن لهيعة وفيه كلام وقد وثق.
2 - عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال انظر إلى مقعدك من النار أبدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا وأما الكافر أو المنافق فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين.رواه البخاري (2/ 90) رقم 1338،ومسلم (8/ 161) رقم 7395
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك
مسألة: المشى في المقابر بالنعال،اختلف الفقهاء فيه على أقوال:
القول الأول: الكراهة،وهذا قول الحنابلة. كشاف القناع عن متن الإقناع (2/ 141)،وقال أحمد بن حنبل: أما أنا فلا أفعله أخلع نعلي.التمهيد (21/ 79)، ويستحب لمن دخل المقابر خلع نعليه.الكافي (1/ 275)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/20)
فإن خاف الشوك إن خلع نعليه فلا بأس بلبسهما للحاجة ولا يدخل في هذا الخفاف لأن نزعها يشق وفي التمشكات ونحوها وجهان أحدهما هي كالنعل لسهولة خلعها والثاني لايستحب لأن خلع النعلين تعبد فيقصر عليهما.الكافي (1/ 275)، شرح الزركشي على مختصر الخرقي (1/ 343)،فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (9/ 123) السؤال الثاني من الفتوى رقم (10510)
وذهب الشيخ بن باز إلى تحريم ذلك فقال:ولا يجوز أن يمشى بالنعال في المقبرة إلا عند الحاجة، مثل وجود الشوك في المقبرة، أو الرمضاء الشديدة، أما إذا لم يكن هناك حاجة فينكر عليه، كما أنكر صلى الله عليه وسلم على صاحب السبتيتين، ويعلم الحكم الشرعي.مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (13/ 355)
ودليل القول الأول:
حديث بشير بن معبد الصحابي المعروف بابن الخصاصية قال " بينهما انا أماشى رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتتين ويحك الق سبتتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما " رواه أبو داود والنسائي.
ولأن خلع النعلين أقرب إلى الخشوع وزي أهل التواضع واحترام أموات المسلمين.كشاف القناع عن متن الإقناع (2/ 141)
والقول الثاني: الإباحة،وعدم الكراهة،وهذا قول الجمهور (الحنفية،والمالكية - وذهب ابن حبيب إلى أنه يكره بالنعال ولا يكره بالخفاف والشمسكات -،وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعية)
راجع: حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح - (1/ 412)،مواهب الجليل لشرح مختصر خليل - (2/ 253)،المجموع - (5/ 312)
دليل القول الثاني:
حديث أنس رضى الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه إلي آخر الحديث " رواه البخاري ومسلم
(وأجابوا) عن الحديث الاول حديث (بشير بن الخصاصية) بجوابين:
(أحدهما) وبه أجاب الخطابي انه يشبه انه كرههما المعنى فيهما لان النعال السبتية – بكسر السين - هي المدبوغة بالقرظ وهى لباس أهل الترفه والتنعم فنهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فأحب صلى الله عليه وسلم أن يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس أهل الخشوع. معالم السنن (1/ 316)،قال أبو عبيد كانوا في الجاهلية لا يلبس النعال المدبوغة إلا أهل السعة.فتح الباري (10/ 308)
(والثانى) لعله كان فيهما نجاسة قالوا وحملنا علي تأويله الجمع بين الحديثين *
ورد أصحاب القول الأول على هذين الجوابين:
الرد على الجواب الأو ل:
فقال الحافظ بن حجر: وأما قول الخطابي يشبه أن يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فإنه متعقب بأن بن عمر كان يلبس النعال السبتية ويقول أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يلبسها وهو حديث صحيح.فتح الباري (3/ 206)
وقال الشوكاني:وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها. نيل الأوطار (4/ 136)
الرد على الجواب الثاني:
قال أبو محمد: وقال بعض من لا يبالي بما أطلق به لسانه فقال: لعل تينك النعلين كان فيهما قذر *
قال أبو محمد: من قطع بهذا فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قوله ما لم يقل، ومن لم يقطع بذلك فقد حكم بالظن، وقفا مالا علم له به، وكلاهما خطتا خسف نعوذ بالله منهما *المحلى (5/ 137)
القول الثالث:الإباحة ماعدا النعال السبتية فتمنع.وهذا قول الظاهرية.
قال أبو محمد بن حزم: ... فصح إباحة لباس النعال في المقابر، ووجب استثناء السبتية منها، لنصه عليه السلام عليها * المحلى (5/ 137)
وردَّ على هذا القول:
فقال الحافظ بن حجر: وأغرب بن حزم فقال يحرم المشي بين القبور بالنعال السبتية دون غيرها وهو جمود شديد.فتح الباري (3/ 206)
الترجيح:
لا شك أن القول الأول هو الصواب إن شاء الله تعالى لقوة الدليل المنطوق الظاهر،وتقديمه على المفهوم،هذا عند التعارض،وأما على سبيل الجمع وهو المقدم أن النهي المطلق الذي ورد في حديث بشير بن الخصاصية يحمل على الكراهة لا التحريم،لحديث أنس في الصحيحين،وهذا الأخير هو اختيار الحافظ بن حجر. فتح الباري (3/ 206)
سبب الكراهة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/21)
وقال الحافظ: ... ويحتمل أن يكون النهي لاكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس على القبر وليس ذكر السبتيتين للتخصيص بل اتفق ذلك والنهي إنما هو للمشي على القبور بالنعال.فتح الباري (10/ 309)
لطيفة: الشيخ ابن عثيمين يمشي في المقبرة
جاء في ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين (1/ 49) ((هذه مسائل من تدوين شيخنا الفاضل: د أحمد بن عبد الرحمن القاضي))
مسألة (197) (2/ 2/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله:لاحظ بعض الناس دخولكم يوم الخميس (30/ 1/1418هـ) بين القبور، فهل هو لقصد زيارة قبور معينة، أم لتفقد حال القبور؟ لأن الناس قد يتخذون هذا العمل عادة فتمتهن القبور.
فأجاب: للأمرين معاً. وكنت أبحث عن قبر الشيخ عبد الرحمن السعدي، رحمه الله، وقبر الوالد رحمه الله، ولكن اشتبهت علي. وقد منعت من كان يمشي معي من الدخول ورائي.
مسألة (198) (24/ 7/1417هـ)
كان فضيلته رحمه الله قد خلع نعليه، ودخل بين القبور، فلما مشى قليلاً لبسهما، وتوغل في وسط المقبرة يقصد قبراً، أو أكثر.
فسألته: منع النبي - صلى الله عليه وسلم - للمشي بين القبور في قصة صاحب السبتيتين، وأمره إياه بإلقائهما: (يا صاحب السبتيتين، ألق سبتيتيك) (17)، هل هو بسبب كونهما نعالاً فاخرة، كما وجه ذلك بعض العلماء؟ حيث أنكم مشيتم بالنعال؟
فأجاب: كلا. ولكن للحاجة، حيث أن الأرض فيها شوك.
تاسعاً: المشي في النعل الواحدة.
الأحاديث الواردة:
1 - عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال «لا يمش أحدكم فى نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا».
رواه البخاري (5/ 2200) رقم 5518،و مسلم (6/ 153) رقم 5617،و ابن حبان في صحيحه (12/ 274) رقم 5460،وأبو داود في سننه (2/ 467) رقم 4136
2 - عن أبي رزين قال خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال: ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم لتهتدوا وأضل ألا وإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها).
رواه مسلم (3/ 1661، رقم 2099)، وأبو داود (4/ 70، رقم 7). ورواه أيضًا: أحمد (3/ 293، رقم 14150)، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/ 179، رقم 6277).
- عن علي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعله مشى في نعل واحدة والأخرى في يده حتى يجد شسعاً.
رواه الطبراني في الأوسط (4/ 216) رقم 4014، وقال: لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد تفرد به بن أبي فديك.وقال الهيثمي:وإسناده حسن.مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (5/ 167) رقم 8633،وقال بن مفلح:وأحسب هذا لا يصح.الفروع وتصحيح الفروع (1/ 315)
- وعن عائشة قالت: ربما مشي النبي صلى الله عليه و سلم في نعل واحدة.رواه الترمذي (4/ 244) رقم 1777
وقال الحافظ:وهو دال على ضعف ما أخرجه الترمذي عن عائشة .. مشى في النعل الواحدة .. وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة.فتح الباري (10/ 310)،وفي الفروع (1/ 315) قال: وأحسب هذا لا يصح.
وقال بن عبد البر: قيل لم يرو هذا والله أعلم إلا مندل بن علي عن ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ومندل وليث ضعيفان لا حجة في ما نقلا منفردين فكيف إذا عارض نقلهما نقل الثقات الأئمة وبالله التوفيق.الاستذكار (8/ 313)
قال الطحاوي: لا نحب لكم أن تضيفوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه: أن الاختلاف في مثل هذا إنما يكون بعد تكافؤ الأسانيد فيه، وثبوت الروايات له، فأما إذا كان بخلاف ذلك فلا يكون كما ذكرت، وبعض رواة الحديث في هذه الرواية ليس ممن يحتج به فيها ولا ممن يجوز أن يعارض .... فإنما هو من حديث مندل وليس من أهل الثبت ممن ذكرنا قبله في الفصل الأول من هذا الباب لا سيما، وإنما روى ما ذكرت عن ليث بن أبي سليم وهو أيضا وإن كان من أهل الفضل فإن روايته ليست عند أهل العلم بالأسانيد القوية
. مشكل الآثار (3/ 373)
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك
مسألة: المشى في النعل الواحدة، اختلف الفقهاء فيه على قولين:
القول الأول: الكراهة،وهو مذهب الجمهور:
المذهب المالكي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/22)
ويكره تنزيها المشي في نعل واحدة إلا أن يكون أقطع الرجل فلا بأس بمشيه بنعل واحدة. الفواكه الدواني (2/ 315)
قال أبو عمر هذا نهي أدب وإرشاد والله تعالى أعلم وإجماعهم أنه إذا مشى في نعل واحدة لم يحرم عليه النعل وليس عاصيا عند الجمهور وإذا كان بالنهي عالما وأما أهل الظاهر فقالوا هو عاص إذا كان بالنهي عالما.الاستذكار (8/ 312)،التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (18/ 177)
قال أبوحَفْصٍ عُمَرَ بنِ إبراهيمَ القرطبيّ:ولا خلاف: في أن أوامر هذا الباب ونواهيه: إنما هي من الآداب المكملة، وليس منها شيء على الوجوب ولا الحظر عند معتبر بقوله من العلماء، والله تعالى أعلم.المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (17/ 98)
المذهب الشافعي:
يكره المشي في نعل واحدة أو خف واحد ونحوه لغير عذر صرح به صاحب الابانة وآخرون ولا خلاف.المجموع (4/ 466)،روضة الطالبين وعمدة المفتين (2/ 68)،مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 309)،شرح النووي على مسلم (14/ 75)
المذهب الحنبلي:
ويكره المشي في نعل واحدة بلا حاجة ولو يسيرا سواء كان في إصلاح الأخرى أو لا. كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 284)،شرح منتهى الإرادات (1/ 156)،الفروع وتصحيح الفروع (1/ 315)،مسائل الإمام أحمد بن حنبل وابن راهويه (2/ 599).
دليل القول الأول:
لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يمشي أحدكم في نعل واحدة، وقوله عليه الصلاة والسلام: إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في الأخرى حتى يصلحها.وقد مرّ ذكرها.
وقد حمل الجمهور النهي الوارد في هذه الأحاديث على الكراهة فإنهم جعلوا القرينة حديث الترمذي عن عائشة قالت {ربما مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النعل الواحدة}،صارفة من التحريم إلى الكراهة.
القول الثاني: التحريم،وهو قول الظاهرية
قال ابن حزم: فأوجب عليه السلام خلعهما ولا بد أو تركهما جميعا، فان خلع إحداهما دون الاخرى فقد عصى الله في إبقائه الذي أبقى، وإذا كان بابقائه عاصيا فلا يحل له المسح على خف فرضه نزعه.المحلى (2/ 104)
قال الصنعاني: ظاهر النهي عن المشي في نعل واحدة التحريم ... سبل السلام (4/ 157)
سئل شيخنا ابن باز عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لا يمشي أحدكم في نعل واحدة)
فقال: ظاهر النهي التحريم.
فقال السائل: قد تكون النعل في مكان والأخرى فريبة منها.
فقال: لا يلبسهما إلا جميعا.
فقال السائل ولو خطوة واحدة.
فقال: احرص على أن لا تعصي الله ولو بخطوة واحدة. من موقع ملتقى أهل الحديث نقلاً عن جوال زاد التي ينتقيها ويكتبها الشيخ المنجد بنفسه دليل القول الثاني:
قوله صلى الله عليه وسلم: لا يمشي أحدكم في نعل واحدة، وقوله عليه الصلاة والسلام: إذا انقطع شسع أحدكم فلا يمشي في الأخرى حتى يصلحها.وقد مرّ ذكرها.
وضعفوا الأحاديث الصارفة للنهي من التحريم إلى الكراهة،وتمسكوا بظاهر النهي،وقد مرّ الكلام على حديث عائشة عند الترمذي، وكذلك استدلوا بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح: إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة.ولا شك أن التشبه بالشيطان من المحرمات. والمسلم ينبغي عليه أن يخالف الشيطان، ولا ينبغي له أن يشابه الشيطان.
الترجيح:
الذي يظهر لي والله أعلم أن القول الثاني هو الصواب.
علة النهي عن المشي في النعل الواحدة.
واختلفوا في علة النهي
القول الأول:
قال بن العربي: العلة فيها أنها مشية للشيطان. فتح الباري لابن حجر (10/ 309)
فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة ".أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " (2/ 142).قال الألباني:: و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير الربيع بن سليمان المرادي و هو ثقة .... فأقول: الصحيح من هذه الأقوال، هو الذي حكاه ابن العربي أنها مشية الشيطان. "السلسلة الصحيحة" 1/ 616:348
وقد نص على هذه العلة من المالكية صاحب كتاب الفواكه الدواني (2/ 315)
القول الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/23)
قال الخطابي الحكمة في النهي أن النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الأرض من شوك أو نحوه فإذا انفردت إحدى الرجلين احتاج الماشي أن يتوقى لإحدى رجليه ما لا يتوقى للأخرى فيخرج بذلك عن سجية مشيه ولا يأمن مع ذلك من العثار وقيل لأنه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك إلى اختلال الرأي أو ضعفه. فتح الباري لابن حجر (10/ 309)،معالم السنن للخطابي (4/ 204)،المجموع (4/ 467)،مشكل الآثار للطحاوي (3/ 373)،شرح النووي على مسلم (14/ 75)
القول الثالث:
إنما كره ذلك والله أعلم لأنه لم يعدل بين جوارحه ورجليه وهو من باب المثله. شرح ابن بطال لصحيح البخاري (17/ 152)،مغني المحتاج (1/ 309)
القول الرابع:
وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الأبصار لمن ترى ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شيء صير صاحبه شهرة فحقه أن يجتنب.فتح الباري لابن حجر (10/ 309)،الفروع وتصحيح الفروع (1/ 315)
والصحيح القول الأول.
هل يقاس على النعال كل لباس كان شفعا؟
قال الخطابي: وقد يدخل في هذا المعنى كل لباس ينتفع به كالخفين وادخال اليد في الكمين والتردي بالرداء على المنكبين. فلو أرسله على إحدى المنكبين وعرَّى منه الجانب الآخر كان مكروهاَ على معنى الحديث ولو أخرج إحدى يديه من كمه وترك الأخرى داخل الكم الآخر كان كذلك في الكراهة والله أعلم.معالم السنن (4/ 204)،شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك (4/ 347)
قال الصنعاني: ولا يخفى أن هذا من باب القياس ولم تعلم العلة حتى يلحق بالأصل فالأولى الاقتصار على محل النص.سبل السلام (4/ 158)
قلت: والصواب أن العلة قد علمت،كما مرّ معنا،فلا مانع من القياس.
ماذا يفعل من قطعت نعله وهو يريد متابعة المشي؟
إذا كان يمشي في نعليه وانقطع أحدهما فلا يمش في نعل واحدة والأخرى حافية فإما أن يصلحها ويمشي بهما أو يخلعهما ويحتفي،هذا هو قول المالكية والحنابلة.
المذهب المالكي:
عن ابن القاسم عن مالك أنه سئل عن الذي ينقطع شسع نعله وهو في أرض حارة هل يمشي في الأخرى حتى يصلحها؟
قال:لا،ولكن ليخلعهما جميعا أو ليقف.
قال أبو عمر: هذا هو الصحيح من الفتوى وهو الصحيح في الأثر وعليه العلماء.التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (18/ 180)،الاستذكار (8/ 313)
وأما وقوف الشخص في نعل واحدة لإصلاح الأخرى فليس من قبيل المكروه.الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (2/ 315)
المذهب الحنبلي:
لا يمشي في نعل واحدة بلا حاجة ولو يسيرا سواء كان في إصلاح الأخرى أو لا. كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 284)
موقفنا من بعض السلف (علي وبن عمر) الذين روي عنهم المشي بالنعل الواحدة
أن يحمل على محملين:
الأول: إما أن يكون بلغهما النهي فحملاه على التنزيه.
الثاني:أو كان زمن فعلهما يسيرا بحيث يؤمن معه المحذور أو لم يبلغهما.
قال ابن عبد البر:وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه مشى في النعل الواحدة وهذا يحتمل أن يكون يسيرا وهو يصلح الأخرى وأن يكون لم يبلغه ما رواه أبو هريرة وجابر فما من الصحابة إلا من غاب عنه بعض السنن وكانت عند غيره منهم،على أن حديث علي لا يثبت لأنه إنما يرويه زياد بن أبي يزيد عن رجل من مزينة عن علي أنه رآه يمشي في نعل واحدة وهو يصلح شسعه وكذلك رواية ليث عن نافع عن بن عمر مثله سواء وهو ليث بن أبي سليم ضعيف ليس بحجة. الاستذكار (8/ 313)،فتح الباري (10/ 310)
وقال أبوحَفْصٍ عُمَرَ بنِ إبراهيمَ القرطبيّ:وقد رخص بعض السلف في المشي في نعل واحدة. وهو قولٌ مردودٌ بالنُّصوص المذكورة.المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (17/ 98)
عاشراً: النعال لباس المحرم.
الأحاديث الواردة:
1 - عن ابن عمر - رضى الله عنهما - أن رجلا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس».رواه البخاري (5/ 2184) رقم 5458،و مسلم (4/ 2) رقم 2848،واللفظ له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/24)
2 - عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: السراويل لمن لم يجد الإزار والخف لمن لا يجد النعلين.رواه أبو داود (2/ 166، رقم 1829) وهو صحيح.
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك
قال الحافظ بن حجر: واستدل بقوله فإن لم يجد على أن وأجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية وقال بن العربي إن صارا كالنعلين جاز وإلا متى سترا من ظاهر الرجل شيئا لم يجز إلا للفاقد والمراد بعدم الوجدان أن لا يقدر على تحصيله إما لفقده أو ترك بذل المالك له وعجزه عن الثمن أن وجد من يبيعه أو الأجرة ولو بيع بغبن لم يلزمه شراؤه أو وهب له لم يجب قبوله إلا إن أعير له.فتح الباري (3/ 402)
راجع:عون المعبود (5/ 189)،فتح العزيز بشرح الوجيز - الرافعي (7/ 454)،شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك (2/ 307)،مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح (9/ 696)
تنبيهات ومحاذير
تنبيه الأول:
قال الإمام النووي في رياض الصالحين (تحقيق الدكتور الفحل) (1/ 434):
125 - باب مَا يقول إِذَا لبس ثوباً جديداً أَوْ نعلاً أَوْ نحوه
(5) - عن أَبي سعيد الخدْريِّ - رضي الله عنه -، قَالَ: كَانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوباً سَمَّاهُ باسْمِهِ - عِمَامَةً، أَوْ قَميصاً، أَوْ رِدَاءً - يقولُ: ((اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أسْأَلكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَأَعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ)) رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
وقد كرر ذلك في المجموع (4/ 393) وفي الأذكار (1/ 21).
قلت: فقد نص الإمام النووي أنه يشرع هذا الدعاء لمن استجد نعلا،ولكن جماعة من أهل الحديث لم يترجموا للحديث كما فعل الإمام النووي فقد قصروا الدعاء على من استجد ثوبا أو رداء،
فقد قال الإمام أبو داود في سننه (4/ 74):1 - باب ما يقول إذا لبس ثوبا جديدا.
و قال الإمام أبو داود (4/ 74) رقم 4022 بعد أن ذكر الحديث:قال أبو نضرة فكان أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلى ويخلف الله تعالى.
وقال الإمام الترمذي في جامعه (4/ 238): باب 29 ما يقول إذا لبس ثوبا جديدا.
وقال الإمام البيهقي في شعب الإيمان (5/ 180): فصل فيما يقول إذا لبس ثوبا.
وقال المجد بن تيمية في منتقى الأخبار: باب التيامن في اللبس وما يقول من استجد ثوبا. نيل الأوطار (2/ 117)
قال المناوي في فيض القدير (5/ 98):وفيه ندب للذكر المذكور لكل من لبس ثوبا جديدا والظاهر أن ذلك يستحب لمن ابتدأ لبس غير ثوب جديد بأن كان ملبوسا ثم رأيت الزين العراقي قال: يستحب عند لبس الجديد وغيره بدليل رواية ابن السني في اليوم والليلة إذا لبس ثوبا.
وقال الإمام الحسن بن أحمد بن يوسف بن محمد بن أحمد الرُّباعي الصنعاني في فتح الغفار الجامع لأحكام سنة نبينا المختار (1/ 280): [3/ 70] باب التيامن في اللباس وما يقول من استجد ثوبًا. وذكر الحديث
وعند الحنابلة يسن هذا الدعاء لمن لبس ثوبا جديدا أن يقول الحمد لله الذي كساني هذا ... كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 288)، مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (1/ 352)
وقال الإمام ابن القيم في زاد المعاد (2/ 345): فصل: في هديه صلى الله عليه و سلم في الذكر عند لبس الثوب ونحوه.وذكر الحديث.
و في الوابل الصيب (1/ 226) قال: الفصل الثاني والسبعون في الذكر الذي يقوله أو يقال له إذا لبس ثوبا جديدا.
وقال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر في فقه الأدعية والأذكار (3/ 299):فمن السُّنَّة أن يقول مَن لبس ثوباً جديداً: اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ ...
قلت: فالذي يظهر لي والله أعلم بعد النقل أن يقصر الدعاء على اللباس الجديد ولا يقال في النعال الجديدة، وأما من اختار أن الحديث يشمل النعال،فالإمام النووي سلفه في هذا القول،ومذهب المحدثين والحنابلة أحب إلينا من قول النووي رحم الله الجميع.
يتبع إن شاء الله تعالى>>>>>
ـ[السوادي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:36 ص]ـ
بارك الله فيك
كما عودتنا أخي الكريم في كل مرة،
فإن بحثك هذا بحثٌ قيمٌ،
فجزاك الله خيرًا على ذلك.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:42 ص]ـ
بحث ممتاز يا اخى
يا حبذا لو جعله احدهم ملف بى دى اف
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام .....
لازلت أعمل على البحث،وأعدكم بأنني سأحول البحث إلى pdf فور الانتهاء منه ..
وإن كان لإحد منكم ملاحظات على البحث فلا يبخل بها علي ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/25)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:20 م]ـ
الحادي عشر: حكم الاحتفاء
الاحتفاء: ضد الانتعال وهو جعل الرجل حافية بلا نعل وخف أي ليمش حافي الرجلين. تحفة الأحوذي (5/ 383) بتصرف
الأحاديث الواردة:
- عن عبد الله بن بريدة: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال أما إي لم آتك زائرا ولكني سمعت أنا وأنت حديثا من رسول الله صلى الله عليه و سلم رجوت أن يكون عندك منه علم قال ما هو؟ قال كذا وكذا قال فما لي أراك شعثا وأنت أمير الأرض؟ قال إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه (في الهامش قال أبو عبيد الإرفاه الإرفة ا هـ. وهي الإستكثار من الزينة). قال فما لي لا أرى عليك حذاء؟ قال كان النبي صلى الله عليه و سلم يأمرنا أن نحتفي أحيانا. رواه أحمد (39/ 388) رقم 23969،وأبو داود (2/ 474) رقم 4160،وإسناده صحيح
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
يسن الاحتفاء أحيانا عند الحنابلة لحديث فضالة بن عبيد.كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)
كيفية الجمع بين حديث الباب وحديث (استكثروا من النعال)
الجواب: كونه يمشي أحياناً حافياً لا ينافي الحث على الانتعال، ولكن كونه يستعمل النعال هذا هو الغالب، ولاسيما إذا كان في الأسفار، ولاسيما إذا كانت الأرض فيها أشياء مضرة كالشوك وكالزجاج وكالحصى وكالرمضاء وقت الصيف .. وغير ذلك من الأشياء. فالحاصل أن الاحتفاء أحياناً لا ينافي ما جاء من أن الإنسان يستكثر من النعال، ولهذا حث الرسول صلى الله عليه وسلم على الاستكثار من النعال وقال: (فإن أحدكم لا يزال راكباً ما انتعل) ومعلوم أن الناس في السفر يكونون راكبين، والذي يكون منتعلاً هو مثل الراكب.
الثاني عشر: المنتعل يفسح الطريق للحافي
الأحاديث الواردة:
- عن ابن عباس مرفوعا:الحافى أحق بصدر الطريق من المنتعل.
رواه الطبرانى (11/ 374، رقم 12048) قال الهيثمى (8/ 109): فيه ابن لهيعة ويحيى بن عثمان بن صالح وحديثهما حسن وفيهما ضعف. ورواه أيضًا: الديلمى (2/ 161، رقم 2819).
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
يعني أنه يستحب للإنسان المنتعل أن يفسح لأخيه الحافي في الطريق، ويخصه بالمشي فيها، ويعدل هو عنها لأجل أخيه، رأفة منه ولطفا ومودة وحرصا على إيصال النفع لأخيه المسلم. غذاء الألباب شرح منظومة الآداب (2/ 263)
والاستحباب هو مذهب الحنابلة.كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)،وراجع فيض القدير (3/ 402)
الثالث عشر:قبال النعل ولونه
الأحاديث الواردة:
- عن عيسى بن طهمان قال أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن أنس أنهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري (4/ 83) رقم 3107
وقبال النعل هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين إصبعي الرجل. فتح الباري لابن حجر (10/ 312)
وقوله جرداوين بالجيم أي لا شعر عليهما.المصدر السابق (6/ 213)
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
ويسن عند الحنابلة كون النعل أصفر والخف أحمر، أو أسود وأن يقابل بين نعليه وكان لنعله صلى الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطى والتي تليها.شرح منتهى الإرادات (1/ 157)، كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)، الفروع وتصحيح الفروع (1/ 315)
قلت: أما كون النعال لها قبالان وجرداء لا شعر فيها،فهو ظاهر السنة العملية،ولكن تخصيص ألوان بعينها بالسنية،فلا أعلم لذلك دليلاً،فلا يلتفت لمن قال بذلك.
المشي في نعلين مختلفين اللون
ويكره المشي عند الحنابلة في نعلين مختلفين كأن يكون أحدهما أصفر والآخر أحمر (بلا حاجة) لأنه من الشهرة. الآداب الشرعية (4/ 252)، كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)
الرابع عشر: أين يضع نعليه إذا جلس؟
الأحاديث الواردة:
- عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «مِنَ السُّنَّةِ إذا جَلَسَ الرجلُ: أن يخْلَعَ نعْلَيهِ فلْيَضَعْهُما بجَنْبهِ». أخرجه أبو داود (2/ 468) رقم 4138. وفي سنده عبد الله بن هارون، وهو مجهول وباقي رجاله ثقات، وحسن اسناده النووي،المجموع (4/ 471)
- وعن عبد الله بن السائب قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره، أخرجه أبو داود (1/ 231) رقم (648)،وإسناده صحيح.
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
قال الشافعية:يستحب إذا جلس أن يخلع نعليه ونحوهما وأن يجعلهما وراءه أو بجنبه الا لعذر كخوف عليهما أو غيره لحديث ابن عباس ... المجموع (4/ 471)
فصل:في صفة نعل النبي عليه السلام
سئل مالك عن نعل النبي عليه السلام التي رآها كيف حدوها؟ قال: رأيتها إلى التدوير ما هي وتحصيرها في مؤخرها وهي مخصرة ومعقبة من خلفها قلت: كان لها زمامان. قال: ذلك الذي أظن، قال: وكانت عند آل ربيعة المخزوميين من قبل أم كلثوم أمهم.البيان والتحصيل - لمحمد بن رشد القرطبي (17/ 118)
وجاء في الروض الأنف (1/ 185):وجاء في صفة نعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت معقبة مخصرة ملسنة مخثرمة. والمخثرمة التي لها خثرمة وهو كالتحدير في مقدمها وكانت نعله - عليه السلام - من سبت ولا يكون السبت إلا من جلد بقر مدبوغ. قاله أبو حنيفة عن الأصمعي وأبي زيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/26)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:20 م]ـ
تنبيهات ومحاذير:
التنبيه الثاني:حكم خلع النعال عند التحية
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (3/ 93)
السؤال الثاني من الفتوى رقم (7753)
س2 ما حكم خلع النعال عند التحية في الشريعة الغراء؛ لأن بعض العلماء يبيحون ذلك، ويستدلون بقوله تعالى في سورة طه عند قوله {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} (سورة طه الآية 12) وهل هذا صحيح؟
ج2: لا يجوز اتخاذ خلع النعال عند التحية سنة وشرعا في الدين، وخلع النعال في شريعة موسى عليه السلام منسوخ بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أمرنا بالصلاة بالنعال.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
التنبيه الثالث: موضع النعل لا تعلق له بالأدب مع الله
عندنا عادة في مصر أنه إذا رأى أحدنا الشبشب (النعال) مقلوبا وضعه على هيئته الصحيحة، بحجة أنه إذا كان مقلوبا كان في جهة السماء حيث الله تبارك وتعالى ... فهل هذا العمل صحيح وفيه توقير لله تعالى؟]ـ
[الفَتْوَى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نجد أحداً من أهل العلم ينص على أن وضع النعال على شكلها الصحيح فيه أدب مع الله تعالى وأن عكسه خلاف ذلك، بل لعل هذا من خرافات الشعوب التي لا تستند إلى أصل شرعي.
موقع فتاوى الشبكة الإسلامية
التنبيه الرابع: اعتقاد أن أجر الحافي على الضعف من أجر المنتعل
يعتقد بعض الناس أن تقصد المشقة يحصل به الأجر الكبير، فترى بعض الجهلاء يستحب أداء مناسك الحج حافياً تقرباً إلى الله،أو غير ذلك من الطاعات مستدلاً ببعض الأحاديث ومنها ما ذكره الطبراني.
- قال الإمام الطبراني: حدثنا علي بن الحسن بن سهل البلخي قال نا يوسف بن عبد الله العطار البلخي قال نا سليمان بن عيسى السجزي قال نا سفيان الثوري عن ليث عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: اذا تسارعتم إلى الخير فامشوا حفاة فإن الله يضاعف اجره على المنتعل. لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا سليمان تفرد به يوسف.المعجم الأوسط (4/ 275) رقم 4183
قال الهيثمي:رواه الطبراني في الأوسط وفيه سليمان بن عيسى العطار كذاب. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. (1/ 159)
قال الألباني: قلت: وهذا موضوع، آفته السجزي، قال الذهبي:" هالك، قال الجوزجاني: كذاب مصرح، وقال أبو حاتم: كذاب. وقال ابن عدي:يضع الحديث ".وأورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (1/ 217) من طريق الخطيب، وقال:" موضوع، سليمان كذاب يضع " ... سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (5/ 458) رقم 2438
قلت: فقد علمت ضعف هذا الحديث بل وأنه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم،فلا يتمسك به،ولا يعمل به.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:21 م]ـ
مسائل متفرقة:
لقطة النعل
إذا أخذ حذاء غيره قصداً أو سهواً وترك غيره، فهل يعتبر المتروك لقطة عند المأخوذة نعاله أم لا؟
الجواب:
عند الحنابلة والمالكية:إن لم يتعمد الأخذ فالمتروك لقطة، وإن تعمد الأخذ جاز للمأخوذة ثيابه بيع المتروك، واستيفاء حقه منه، ومن أهم علامة التعمد الأخذ أن يكون المأخوذ أفضل من المتروك، ولو كان المتروك خيراً من المأخوذ أو مثله دل ذلك على السهو والغفلة فهو بمنزلة الضائع تجري عليه أحكام اللقطة. المغني 6/ 373 ,و السلسبيل في معرفة الدليل 2/ 601،مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (3/ 251)
وعند الشافعية:إن تبدل نعله بنعل غيره فيأخذها ولا يحل له استعمالها إلا بعد تعريفها بشرطه أو تحقق إعراض المالك عنها، وله في هذه الحالة بيعه وأخذ قدر قيمة نعله من ثمنه إن علم أنه لمن أخذ نعله وإلا فهو لقطة.تحفة الحبيب على شرح الخطيب (3/ 507)،حاشية الجمل على المنهج (7/ 451)
الخلاصة: إن لم يتعمد الآخذ للنعال أخذها فالمتروكة لقطة،وإن تعمد أخذها فللمأخوذة نعالها استيفاء حقه منها،عند الجمهور
بين الأساطين موضع النعال في المسجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/27)
قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهى الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه إما لانقطاع الصف أو لأنه موضع النعال انتهى.فتح الباري لابن حجر (1/ 578)
قال ابن العربي المالكي: إما لتقطيع الصفوف أو لأنه موضع جمع النعال. مواهب الجليل لشرح مختصر خليل (2/ 106)
راجع: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5/ 37)، عون المعبود (2/ 261)، حاشية السندي على ابن ماجه (2/ 363)، نيل الأوطار (3/ 235)
النعال سترة
سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين: ما حكم اتخاذ النعل سترة؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا بأس إلا إذا كان فيها شيء بين من نجاسة أو أذى، فلا يتخذها سترة؛ إلا أن الأولى أن لا يجعلها سترة له؛ لأن النعال في العرف مستقذرة، ولهذا فالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعلى آله وسلم نهى أن يبصق المصلي أمام وجهه.مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (13/ 328) رقم 622
وفي لقاء الباب المفتوح (70) يوم الخميس الثامن عشر من شهر ربيع الأول من عام (1415هـ).
السؤال: ما حكم اتخاذ النعل سترة؟
الجواب: لا بأس بها، إلا إذا كان فيها شيء بيِّن من نجاسة أو أذى، فلا يتخذها سترة؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (نهى أن يبصق أمام وجهه) أما إذا كان ليس فيها أذىً أو نجاسة تشاهَد، فلا حرج أن تتخذ سترة.
نعال الذهب للنساء
وأما لبسها نعال الفضة والذهب
ففيه قولان لأهل العلم من الشافعية:
أحدهما: التحريم وبه قطع صاحب الحاوي، لما فيه من كثرة الإسراف الظاهر وعظم الخيلاء. الحاوي في فقه الشافعي - للماوردي (3/ 275)
والثاني:الإباحة كسائر الملبوسات،وهو أصح القولين عند الرافعي وغيره. المجموع (6/ 1)،وبه قال زكريا الأنصاري بشرط عدم الإسراف. أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 380)،وشرح البهجة الوردية (5/ 243)
النعل الخشبي
يباح لبس النعل المصنوع من الخشب، قال أحمد إن كان حاجة.
راجع: كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 288) مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى (1/ 352)،الإنصاف (1/ 483)
هل نلبس النعال في الجنة؟
الجواب: نعم.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي.رواه البخارى (1/ 386، رقم 1098)، ومسلم (4/ 1910، رقم 2458). و أحمد (2/ 439، رقم 9670)، ورواه أيضًا: ابن خزيمة (2/ 213، رقم 1208)، وابن حبان (15/ 560، رقم 7085).
راجع: حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح (1/ 54)
نعال أهل النار
فعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَنْتَعِلُ بِنَعْلَيْنِ مِنْ نَارٍ يَغْلِى دِمَاغُهُ مِنْ حَرَارَةِ نَعْلَيْهِ. رواه مسلم (1/ 195، رقم 211). ورواه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/ 50، رقم 34134)، وأحمد (3/ 27، رقم 11232)، وأبو عوانة (1/ 92، رقم 283).ورواه ابن حبان في صحيحه (16/ 513) رقم (7472) من حديث أبي هريرة
وعن النعمان بن بشير أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ:إن أهون أهل النار عذابًا من له نعلان وشراكان من نار يغلى منهما دماغه كما يغلى المِرجَل ما يرى أن أحدًا أشد منه عذابًا وإنه لأهونهم عذابًا.رواه مسلم (1/ 196، رقم 213) ورواه أيضًا: ابن أبى شيبة (7/ 50، رقم 34132)، والحاكم (4/ 624، رقم 8730).
عن ابن عباس أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: أهون أهل النار عذابًا أبو طالب وهو منتعل نعلين من نار يغلى منهما دماغه.
رواه أحمد (1/ 290، رقم 2636)، ومسلم (1/ 196، رقم 212). ورواه أيضًا: البخارى (5/ 2400، رقم 6193)، والترمذى (4/ 716، رقم 2604) وقال: حسن صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/28)
قال المناوي:وحكمة انتعاله بهما – يعني أبو طالب - أنه كان مع المصطفى صلى الله عليه و سلم بجملته لكنه كان مثبتا لقدميه على ملة عبد المطلب حتى قال عند الموت هو على ملة عبد المطلب فسلط العذاب على قدميه فقط لتثبيته إياهما على ملة آبائه الضالين قال الغزالي: انظر إلى من خفف عليه واعتبر به فكيف من شدد عليه؟ ومهما شككت في شدة عذاب النار فقرب أصبعك منها وقس ذلك به انتهى وتمسك به من ذهب إلى أن الحسنات تخفف عن الكافر وقال البيهقي: ولمن ذهب لمقابله أن يقول خبر أبي طالب خاص والتخفيف عنه بما صنع إلى النبي صلى الله عليه و سلم تطييبا لقلبه وثوابا له في نفسه لا لأبي طالب فإن حسناته أحبطت بموته كافرا.فيض القدير (3/ 68)
نعال أهل الذمة
قال بن القيم: لما قهر المسلمون أهل الذمة وصاروا تحت قهرهم وحكمهم ألزمهم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه بترك التشبه بالمسلمين كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بترك التشبه بهم فتضمن هذان الأصلان العظيمان مجانبتهم في الهدي الظاهر والباطن حتى في النعال فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الأمة بالصلاة في نعالهم مخالفة لأهل الكتاب ونهاهم عمر رضي الله عنه أن يلبسوا نعال المسلمين. أحكام أهل الذمة (3/ 1288)
وقال الحنفية: يَجِبُ تَمْيِيزُهُمْ – أهل الذمة - في النِّعَالِ أَيْضًا فَيَلْبَسُونَ الْمَكَاعِبَ الْخَشِنَةَ الْفَاسِدَةَ اللَّوْنِ تَحْقِيرًا لهم ... البحر الرائق (5/ 123)،الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (11/ 20)
لبس النعال داخل المسجد الحرام والحرم المدني
حكم الطواف منتعلاً
لأهل العلم في هذه المسألة قولان:
الأول: لا بأس أن يطوف وعليه خفاه أو نعلاه إذا كانا طاهرتين عند الحنفية، وعند المالكية لا يكره،وعند الحنابلة يجوز.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (2/ 131)،المدونة الكبرى - (2/ 407)،مجموع الفتاوى (26/ 124)
الثاني: يسن أن يكون حافيا في طوافه، عند عدم العذر،وهو مذهب الشافعية.مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 487)
قلت: والصواب الأول،لثبوت ذلك في السنة العملية،وقوله صلى الله عليه وسلم: الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه ... والصلاة بالنعال من المستحبات. والله أعلم
حكم دخول البيت الحرام والحجر منتعلاً
كرهه مالك،ولم ينقل عنه في الحجر شيء وجوزه أصحابه، ومنعه الحنابلة واستحبوا أن يكون حافياً، واعتبر الشافعية دخوله حافياً هو الأفضل.
المدونة الكبرى (2/ 407)، المغني (3/ 598)،المجموع (8/ 204)
واستدل الحنابلة على المنع من دخول البيت الحرام منتعلاً،لما روى الأزرقي عن الواقدي عن أشياخه أول من خلع الخف والنعل فلم يدخلها أي الكعبة بهما الوليد بن المغيرة إعظاما لها فجرى ذلك سنة.كشاف القناع عن متن الإقناع (2/ 507)
قلت: خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،ولا دليل معتبر عند المانعين،وقد تقدم الكلام على حكم الطواف في الحرم.
حكم صعود منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنعال
قال بن القاسم: وكان مالك يكره أن يصعد أحد على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخفين أو نعلين للإمام أو غير الإمام. المدونة الكبرى (2/ 407)
قلت: خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم،ولا دليل معتبر على المنع.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:25 م]ـ
وللبحث بقية إن شاء الله تعالى في وقت لاحق
وأرجو من المشرف إلغاء مشاركة تكملة أصول المسائل لفقه الانتعال
فقد أخطأت في ذلك وكان علي أن أوصل في نفس المقال المنشور سلفا وقد فعلت
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:59 م]ـ
التنبيه الخامس:الكعب العالي محرم على النساء.
أول من اتخذ الكعب العالي نساء بني إسرائيل يتطاولن بها في المساجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/29)
عن عبد الرحمن بن يزيد: أن عبد الله بن مسعود كان إذا رأى النساء قال: أخروهن حيث جعلهن الله و قال: إنهن مع بني إسرائيل يصففن مع الرجال كانت المرأة تلبس القالب فتطال لخليلها فسلطت عليهن الحيضة و حرمت عليهن المساجد و كان عبد الله إذا رآهن قال: أخروهن حيث جعلهن الله.رواه ابن خزيمة في صحيحه (3/ 99) رقم 1700
قال أبو بكر بن خزيمة: الخبر موقوف غير مسند.
و عن عائشة قالت: كن نساء بني إسرائيل يتخذون أرجلا من خشب يشرفن بها على الرجال في المساجد فحرم عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة. رواه عبد الرزاق في مصنفه (3/ 149) رقم 5114 بسند صحيح
قال الحافظ:وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفا أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة وهذا وأن كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي وروى عبد الرزاق أيضا نحوه بإسناد صحيح عن بن مسعود.فتح الباري لابن حجر (2/ 350)
فعلى هذا استعمال الكعب العالي سنة نساء بني إسرائيل.
مفاسد الكعب العالي:
فهو من التقليد الأعمى لنساء الغرب بما لا فائدة فيه ولا زينة،
وإنما قصدهن لفت أنظار الشباب وتكرار النظر إلى تلك المرأة لتعجب الناظرين،
ويمكن أن من قصدهن تحديب المرأة حتى تظهر عجيزتها أو بعض بدنها ونحو ذلك من المقاصد السيئة
ولأن فيه تلبيسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك،
و فيه خطر على المرأة من السقوط،
وضار صحيا كما قرر ذلك الأطباء.
فتاوى علماء العصر على تحريمه
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (17/ 123)
السؤال الثالث من الفتوى رقم (1678)
س3: يتعلق بلبس الكعب العالي للمرأة ووضع الحناء للمرأة أثناء الحيض.
ج3: لبس الكعب العالي لا يجوز؛ لأنه يعرض المرأة للسقوط، والإنسان مأمور شرعا بتجنب الأخطار بمثل عموم قول الله: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (سورة البقرة الآية 195) وقوله: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} (سورة النساء الآية 29) كما إنه يظهر قامة المرأة وعجيزتها أكثر مما هي عليه، وفي هذا تدليس، وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عن إبدائها المرأة المؤمنة، بقول الله سبحانه وتعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ} (سورة النور الآية 31) وأما الحناء للمرأة أثناء الحيض فلا نعلم مانعا منه كحال الطهر. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين (مصدر الكتاب): مؤسسة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الخيرية/ الطبعة:.الإصدار الأول [1427 - 2006]
السؤال: تقول ما الحكم في لبس الكعب العالي مع العلم بأنه لا يصدر صوتاً مطلقاً فهي تلبسه في المناسبات فقط وما الحكم إذا أصدر الحذاء صوتاً خفيفاً غير ملفت للنظر؟
فأجاب رحمه الله تعالى: الكعب العالي لبسه من التبرج بلا شك لأنه يرفع المرأة وهو مضرٌ لعقب الرجل لأنه يرفعه عن مستواه الطبيعي فهو مذمومٌ شرعاً وطباً ولهذا نهى عنه كثيرٌ من الأطباء من ناحية طبية فضلاً عن كونه مذموماً من الناحية الشرعية لأنه من التبرج فإن كان له صوت كان أقبح وأقبح وعلى المرأة أن تلبس النعل المعتاد الخاص بالنساء ولا يجوز لها أن تلبس النعال الخاصة بالرجال لأن ذلك من التشبه بالرجال وقد (لعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المتشبهات من النساء بالرجال).
...
السؤال: تقول السائلة ما حكم لبس الحذاء ذو الكعب العالي سواءٌ كان عالياً أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/30)
فأجاب رحمه الله تعالى: الكعب إذا لم يكن عالياً ملفتاً للنظر فلا بأس به وإن كان عالياً ملفتاً للنظر فإن أقل أحواله أن يكون مكروهاً ولو قيل إنه محرمٌ لكان له وجه لأنه من التبرج بالزينة ثم إنه حسب كلام الأطباء أنه مضرٌ بالرِّجل لأن الله تعالى خلق الرجل متساوية فإذا كان الملبوس ذو كعبٍ عالٍ لزم أن يكون العقب مرتفعاً وحينئذٍ يختل توازن الأعصاب التي في القدم فتتضرر المرأة بذلك ولهذا نصيحتي لأخواتي أن يدعن هذا اللباس سواءٌ قلنا إنه مكروه أو حرام لما فيه من الضرر البدني على المرأة ثم إني أنصح أخواتي بعدم اتباع كل موضة كلما جاء شيء من الثياب أو السراويل أو الفنائل أو النعال أو الخفاف ذهبت المرأة تشتريه ولو كان الذي عندها صالحاً للاستعمال وهذا من نقص العقل والسفه وفيه إضاعةٌ للمال وفيه تعلق القلب بكل ما يأتي من جديد وليعلم أن أعداءنا قد يقصدون بتنويع هذه الأشياء إلهاء المسلمين عن شؤون دينهم ودنياهم التي هي أنفع من ذلك فيكون الإنسان ليس له هم إلا تلقف ما يأتي من موضات والاشتغال بتبديلها وتغييرها وربما الإنسان يكون قليل ذات اليد فيستدين لهذا الغرض هذا مع أن في ذلك إثراء لاقتصاد أعدائنا لأن كلما كثر بيعهم كثر مالهم فكنا نثري اقتصادهم ونضر اقتصادنا.
سلسلة الهدى والنور - الألباني (1/ 11)
[هل يجوز للمرأة المسلمة أن تنتعل " الكعب العالي "؟]
السائل: إذا ما لبست المرأة كعباً عالياً في الحذاء، يجوز لها ذلك؟ وما الحكم؟
الشيخ الألباني رحمه الله: لا يجوز التشبه بالكافرات أو الفاسقات، وأصل هذا من اليهوديات، كُنَّ قديماً قبل الإسلام إذا أرادت الواحدة منهن أن تحضر المجتمع الذي يكون فيه عشيقها، فلكي يراها كانت تلبس نوع من القبقاب العالي، فتصبح طويلة فتُرى، ثم مع الزمن تحَوَّل هذا إلى النعل بالكعب العالي، أما هذا النعل الذي يجعل المرأة - يعني - تتغير مشيتها تميل يميناً ويساراً، ومن أجل ذلك اخترع الفساق الكفار هذا النوع من النعال، فلا ينبغي للمرأة المسلمة الملتزمة أن تلبس نعلاً بكعب عالي، لاسيما في كثير من الأحيان بيكون سبب في إيذاءها ووقوعها على أم رأسها إذا ما تعثرت في الطريق لأدنى سبب.
التنبيه السادس:يحرم على النساء لبس نعال الرجال،ويحرم على الرجال لبس نعال النساء.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال.رواه البخاري في صحيحه (5/ 2207) رقم 5546
وعن أبي هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل.
رواه ابن حبان في صحيحه (13/ 62) رقم 5751،وأحمد في المسند (14/ 61) رقم 8309،والحاكم في المستدرك (4/ 215) رقم 7415، وأبو داود في سننه (2/ 458) رقم 4098.والحديث صحيح
قال ابن بطال: قال الطبرى: فيه من الفقه أنه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء فى اللباس والزينة التى هى للنساء خاصة، ولا يجوز للنساء التشبه بالرجال فيما كان ذلك للرجال خاصة.
فمما يحرم على الرجال لبسه مما هو من لباس النساء: البراقع والقالائد والمخانق والأسورة والاخلاخل، ومما لا يحل له التشبه بهن من الأفعال التى هن بها مخصوصات فانخناث فى الأجسام، والتأنيث فى الكلام.
مما يحرم على المرأة لبسه مما هو من لباس الرجال: النعال والرقاق التى هى نعال الحد والمشى بها فى محافل الرجال، والأردية والطيالسة على نحو لبس الرجال لها فى محافل الرجال وشبه ذلك من لباس الرجال، ولايحل لها التشبه بالرجال من الأفعال فى اعطائها نفسها مما أمرت بلبسه من القلائد والقرط والخلاخل والسورة، ونحو ذلك مما ليس للرجل لبسه، وترك تغيير اليدى والأرجل من الخصاب الذى أمرن بتغييرها به. شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال (9/ 140)
وفي اللقاء الشهري (مع الشيخ بن عثيمين) [65] في ليلة الأحد الخامسة عشرة من شهر صفر عام (1420هـ).
حكم لبس النساء للنعال التي تشبه نعال الرجال
سائلة تقول: فضيلة الشيخ! ظهر في الآونة الأخيرة نعال نزلت تشبه نعال الرجال من حيث الإصبع، فما حكم لبسها وفقك الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/31)
الجواب: أرى أن لبسها حرام؛ لأني رأيتها ظاهرها نعل رجل ولا يشك الإنسان أنها لرجل، صحيحٌ أن أسفلها غليظ ليس كنعل الرجال، لكن الحكم على الظاهر، الظاهر إذا رآها الإنسان قال: هذه نعل رجل، الخاتم والسير كله من نعل الرجال، فلبس هذا حرام، وشراؤه حرام، وبيعه حرام، وأشد من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء) فهل يرضى أحد أن يدخل تحت لعنة الرسول عليه الصلاة والسلام؟! لا أحد يرضى، لذلك أرى أن تقاطع هذه النعال، وألا تشترى، ونسأل الله تعالى أن يوقظ المسئولين عما يرد على هذه البلاد من مثل هذه الأمور، حتى يمعنوا ما كان حراماً.
التنبيه السابع: يحرم على المسلم أن يتعاظم على أخيه إذا لبس نعالا فاخرة.
عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس.رواه مسلم في صحيحه (1/ 93) رقم 147 - (91)
قال الحافظ: وأما ما أخرجه الطبري من حديث علي إن الرجل يعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله تعالى تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض الآية فقد جمع الطبري بينه وبين حديث بن مسعود بأن حديث علي محمول على من أحب ذلك ليتعظم به على صاحبه لا من أحب ذلك ابتهاجا بنعمة الله عليه فقد أخرج الترمذي وحسنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رفعه إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده وله شاهد عند أبي يعلى من حديث أبي سعيد وأخرج النسائي وأبو داود وصححه بن حبان والحاكم من حديث أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال له ورآه رث الثياب إذا آتاك الله ما لا فلير أثره عليك أي بأن يلبس ثيابا تليق بحاله من النفاسة والنظافة ليعرفه المحتاجون للطلب منه مع مراعاة القصد وترك الإسراف جمعا بين الأدلة .. فتح الباري (10/ 260)
وقال ابن رجب:وروى ابن جرير بإسناد فيه نظر عن على رضي الله عنه قال إن الرجل ليعجبه من شراك نعله أن يكون أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل في قوله تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص وكذا روي عن الفضيل بن عياض في هذه الآية قال لا يحب أن يكون نعله أجود من نعل غيره ولا شراكه أجود من شراك غيره وقد قيل إن هذا محمول على أنه إذا أراد الفخر على غيره لا بمجرد التجمل .. جامع العلوم والحكم - (1/ 122)
يتبع >>>
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[04 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
نسخة pdf من البحث لمن أحب ذلك
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:54 م]ـ
التنبيه الخامس:الكعب العالي محرم على النساء.
أول من اتخذ الكعب العالي نساء بني إسرائيل يتطاولن بها في المساجد
عن عبد الرحمن بن يزيد: أن عبد الله بن مسعود كان إذا رأى النساء قال: أخروهن حيث جعلهن الله و قال: إنهن مع بني إسرائيل يصففن مع الرجال كانت المرأة تلبس القالب فتطال لخليلها فسلطت عليهن الحيضة و حرمت عليهن المساجد و كان عبد الله إذا رآهن قال: أخروهن حيث جعلهن الله.رواه ابن خزيمة في صحيحه (3/ 99) رقم 1700
قال أبو بكر بن خزيمة: الخبر موقوف غير مسند.
و عن عائشة قالت: كن نساء بني إسرائيل يتخذون أرجلا من خشب يشرفن بها على الرجال في المساجد فحرم عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة. رواه عبد الرزاق في مصنفه (3/ 149) رقم 5114 بسند صحيح
قال الحافظ:وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عائشة موقوفا أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة وهذا وأن كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي وروى عبد الرزاق أيضا نحوه بإسناد صحيح عن بن مسعود.فتح الباري لابن حجر (2/ 350)
فعلى هذا استعمال الكعب العالي سنة نساء بني إسرائيل.
مفاسد الكعب العالي:
فهو من التقليد الأعمى لنساء الغرب بما لا فائدة فيه ولا زينة،
وإنما قصدهن لفت أنظار الشباب وتكرار النظر إلى تلك المرأة لتعجب الناظرين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/32)
ويمكن أن من قصدهن تحديب المرأة حتى تظهر عجيزتها أو بعض بدنها ونحو ذلك من المقاصد السيئة
ولأن فيه تلبيسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك،
و فيه خطر على المرأة من السقوط،
وضار صحيا كما قرر ذلك الأطباء.
فتاوى علماء العصر على تحريمه
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (17/ 123)
السؤال الثالث من الفتوى رقم (1678)
س3: يتعلق بلبس الكعب العالي للمرأة ووضع الحناء للمرأة أثناء الحيض.
ج3: لبس الكعب العالي لا يجوز؛ لأنه يعرض المرأة للسقوط، والإنسان مأمور شرعا بتجنب الأخطار بمثل عموم قول الله: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (سورة البقرة الآية 195) وقوله: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} (سورة النساء الآية 29) كما إنه يظهر قامة المرأة وعجيزتها أكثر مما هي عليه، وفي هذا تدليس، وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عن إبدائها المرأة المؤمنة، بقول الله سبحانه وتعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ} (سورة النور الآية 31) وأما الحناء للمرأة أثناء الحيض فلا نعلم مانعا منه كحال الطهر. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين (مصدر الكتاب): مؤسسة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الخيرية/ الطبعة:.الإصدار الأول [1427 - 2006]
السؤال: تقول ما الحكم في لبس الكعب العالي مع العلم بأنه لا يصدر صوتاً مطلقاً فهي تلبسه في المناسبات فقط وما الحكم إذا أصدر الحذاء صوتاً خفيفاً غير ملفت للنظر؟
فأجاب رحمه الله تعالى: الكعب العالي لبسه من التبرج بلا شك لأنه يرفع المرأة وهو مضرٌ لعقب الرجل لأنه يرفعه عن مستواه الطبيعي فهو مذمومٌ شرعاً وطباً ولهذا نهى عنه كثيرٌ من الأطباء من ناحية طبية فضلاً عن كونه مذموماً من الناحية الشرعية لأنه من التبرج فإن كان له صوت كان أقبح وأقبح وعلى المرأة أن تلبس النعل المعتاد الخاص بالنساء ولا يجوز لها أن تلبس النعال الخاصة بالرجال لأن ذلك من التشبه بالرجال وقد (لعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المتشبهات من النساء بالرجال).
...
السؤال: تقول السائلة ما حكم لبس الحذاء ذو الكعب العالي سواءٌ كان عالياً أم لا؟
فأجاب رحمه الله تعالى: الكعب إذا لم يكن عالياً ملفتاً للنظر فلا بأس به وإن كان عالياً ملفتاً للنظر فإن أقل أحواله أن يكون مكروهاً ولو قيل إنه محرمٌ لكان له وجه لأنه من التبرج بالزينة ثم إنه حسب كلام الأطباء أنه مضرٌ بالرِّجل لأن الله تعالى خلق الرجل متساوية فإذا كان الملبوس ذو كعبٍ عالٍ لزم أن يكون العقب مرتفعاً وحينئذٍ يختل توازن الأعصاب التي في القدم فتتضرر المرأة بذلك ولهذا نصيحتي لأخواتي أن يدعن هذا اللباس سواءٌ قلنا إنه مكروه أو حرام لما فيه من الضرر البدني على المرأة ثم إني أنصح أخواتي بعدم اتباع كل موضة كلما جاء شيء من الثياب أو السراويل أو الفنائل أو النعال أو الخفاف ذهبت المرأة تشتريه ولو كان الذي عندها صالحاً للاستعمال وهذا من نقص العقل والسفه وفيه إضاعةٌ للمال وفيه تعلق القلب بكل ما يأتي من جديد وليعلم أن أعداءنا قد يقصدون بتنويع هذه الأشياء إلهاء المسلمين عن شؤون دينهم ودنياهم التي هي أنفع من ذلك فيكون الإنسان ليس له هم إلا تلقف ما يأتي من موضات والاشتغال بتبديلها وتغييرها وربما الإنسان يكون قليل ذات اليد فيستدين لهذا الغرض هذا مع أن في ذلك إثراء لاقتصاد أعدائنا لأن كلما كثر بيعهم كثر مالهم فكنا نثري اقتصادهم ونضر اقتصادنا.
سلسلة الهدى والنور - الألباني (1/ 11)
[هل يجوز للمرأة المسلمة أن تنتعل " الكعب العالي "؟]
السائل: إذا ما لبست المرأة كعباً عالياً في الحذاء، يجوز لها ذلك؟ وما الحكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/33)
الشيخ الألباني رحمه الله: لا يجوز التشبه بالكافرات أو الفاسقات، وأصل هذا من اليهوديات، كُنَّ قديماً قبل الإسلام إذا أرادت الواحدة منهن أن تحضر المجتمع الذي يكون فيه عشيقها، فلكي يراها كانت تلبس نوع من القبقاب العالي، فتصبح طويلة فتُرى، ثم مع الزمن تحَوَّل هذا إلى النعل بالكعب العالي، أما هذا النعل الذي يجعل المرأة - يعني - تتغير مشيتها تميل يميناً ويساراً، ومن أجل ذلك اخترع الفساق الكفار هذا النوع من النعال، فلا ينبغي للمرأة المسلمة الملتزمة أن تلبس نعلاً بكعب عالي، لاسيما في كثير من الأحيان بيكون سبب في إيذاءها ووقوعها على أم رأسها إذا ما تعثرت في الطريق لأدنى سبب.
التنبيه السادس:يحرم على النساء لبس نعال الرجال،ويحرم على الرجال لبس نعال النساء.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال.رواه البخاري في صحيحه (5/ 2207) رقم 5546
وعن أبي هريرة قال: لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل.
رواه ابن حبان في صحيحه (13/ 62) رقم 5751،وأحمد في المسند (14/ 61) رقم 8309،والحاكم في المستدرك (4/ 215) رقم 7415، وأبو داود في سننه (2/ 458) رقم 4098.والحديث صحيح
قال ابن بطال: قال الطبرى: فيه من الفقه أنه لا يجوز للرجال التشبه بالنساء فى اللباس والزينة التى هى للنساء خاصة، ولا يجوز للنساء التشبه بالرجال فيما كان ذلك للرجال خاصة.
فمما يحرم على الرجال لبسه مما هو من لباس النساء: البراقع والقالائد والمخانق والأسورة والاخلاخل، ومما لا يحل له التشبه بهن من الأفعال التى هن بها مخصوصات فانخناث فى الأجسام، والتأنيث فى الكلام.
مما يحرم على المرأة لبسه مما هو من لباس الرجال: النعال والرقاق التى هى نعال الحد والمشى بها فى محافل الرجال، والأردية والطيالسة على نحو لبس الرجال لها فى محافل الرجال وشبه ذلك من لباس الرجال، ولايحل لها التشبه بالرجال من الأفعال فى اعطائها نفسها مما أمرت بلبسه من القلائد والقرط والخلاخل والسورة، ونحو ذلك مما ليس للرجل لبسه، وترك تغيير اليدى والأرجل من الخصاب الذى أمرن بتغييرها به. شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال (9/ 140)
وفي اللقاء الشهري (مع الشيخ بن عثيمين) [65] في ليلة الأحد الخامسة عشرة من شهر صفر عام (1420هـ).
حكم لبس النساء للنعال التي تشبه نعال الرجال
سائلة تقول: فضيلة الشيخ! ظهر في الآونة الأخيرة نعال نزلت تشبه نعال الرجال من حيث الإصبع، فما حكم لبسها وفقك الله؟
الجواب: أرى أن لبسها حرام؛ لأني رأيتها ظاهرها نعل رجل ولا يشك الإنسان أنها لرجل، صحيحٌ أن أسفلها غليظ ليس كنعل الرجال، لكن الحكم على الظاهر، الظاهر إذا رآها الإنسان قال: هذه نعل رجل، الخاتم والسير كله من نعل الرجال، فلبس هذا حرام، وشراؤه حرام، وبيعه حرام، وأشد من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء) فهل يرضى أحد أن يدخل تحت لعنة الرسول عليه الصلاة والسلام؟! لا أحد يرضى، لذلك أرى أن تقاطع هذه النعال، وألا تشترى، ونسأل الله تعالى أن يوقظ المسئولين عما يرد على هذه البلاد من مثل هذه الأمور، حتى يمعنوا ما كان حراماً.
>>>
بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلاة على رسول الله ..
بارك الله فيك أخي على هذا، لكنك أضحكتني أضحك الله سنك .. وغفر لك
ما هذا يا رجل؟!!
إليك بعض التعليقات، أسأل الله السداد والقبول:
لو سلمنا بصحة الأثر، ثم سلمنا -جدلاً- أيضا بأن المقصود به الكعب العالي!
فالأثر بيان لفعلتهم عند المساجد لقصد إفساد الرجال، وليس فيه تحريم الكعب العالي كذا مطلقا!!
ثم زدت الطين بلة -غفر الله لك-، فذكرت مفاسد الكعب العالي!
قلت إنه تقليد للنساء الغربيات، وبالتالي فهو محرم من حيث أنه تشبه، وهو ليس كذلك؛ فالكعب العالي من الزينة التي لا يختص بها الكفار، ككثير من الألبسة التي يصنعونها لكنهم لا يختصون بها، بل هي من الزينة التي لا بأس بها في موطنها، (حيث يجوز إظهار الزينة).
ثم لو افترضنا صحة ما ذكرت، فهذا ليس من المفاسد! بل هو من أدلة أصل المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/34)
المفسدة الثانية: تقول إن قصدهن لفت أنظار الشباب و ........
وهذا أيضا ليس من المفاسد، بل هو من أدلة أصل المسألة، وكان عليك أن لا تذكره، لأن كثيرا من الزينة المباحة تحرم في الحالة المذكورة.
المفسدة الثالثة: ويمكن أن من قصدهن تحديب المرأة حتى تظهر عجيزتها أو بعض بدنها ونحو ذلك من المقاصد السيئة
وهذه كسابقتها، لا حرج فيها، حيث تجوز الزينة، وهي زينة المرأة لزوجها في بيتها.
المفسدة الرابعة: ولأن فيه تلبيسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك،
أضحك الله سنك! ما هذا؟!!
المفسدة الرابعة: و فيه خطر على المرأة من السقوط!
هذا كلام مضحك، غفر الله لك!
وضار صحيا كما قرر ذلك الأطباء:
هذا موضوع آخر يجب من التدقيق الطبي فيه، لأن الذي أعرفه أن لا يضر مطلقا إنما يضر البعض، وبصورة معينة، كالمداومة عليه.
ثم نقلت فتاوى علماء العصر على تحريمه:
أما فتوى اللجنة الدائمة:
أ. فعللو التحريم بتعريض المرأة للسقوط، وهذا كما سلف كلام مضحك! فلا تزال النساء يلبسنه ولم نسمع بكوارث انسانية! بل لو كان الأمر كذلك، لما استطعن ان يتحركن به أبداً!! أليس كذلك؟!
ب. وعللوه أيضا بأنه يظهر عجيزة المرأة، وهذا كما لا حرج فيه حيث يجوز للمرأة ان تبدي زينتها، وقد ذكروا الآية، فتفصل الأمر والحمد لله.
أم فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
أ. ذكر الشيخ أنه من التبرج، وهو كذلك وإن لم يكن مطلقا؛ فبعض أنواع الكعب العالي ليست من الزينة، كتلك المغلقة تماما من كل جهة، ولا تختلف عن الأحذية الأخرى إلا بالارتفاع، يغطي ذلك الارتفاع طول جلباب المرأة، فالأمر ليس على الاطلاق.
ب. أما كونه من التشبه بالرجال!
فكلام ليس بصحيح، ومتى كانت النعال المرتفعة مختصة بالرجال! بل على العكس تماما فهي مختصة بالنساء، أحذية الرجال المرتفعة ليست كأحذية النساء أبدا، بل أحذية الرجال إن كانت مرتفعة فليست من جهة العقب فقط، كما هي أحذية النساء، أنما ترفع الحذاء كله فلا يظهر مائلا، ولم نر في حياتنا رجلا يرتفع عقبه (كعبه) ارتفاعا كارتفاع أحذية النساء!!!!
ولعل هذا الوهم نشأ؛ لأن الشيخ رحمه الله لم يره.
أما فتوى الشيخ الألباني رحمه الله، فنبه فيها على مسألة الزينة، وقد تقدم الكلام عنها،
وقد حوت فتواه نصائح أخرى، جزاه الله خيرا، لكن التعويل عليها للتحريم أمر آخر.
وفتواه الثانية، فيها التنبيه على كونه من التشبه، مع أنه ليس من التشبه المحرم. والله أعلم
فالكعب العالي، إن لم يلبس دائما؛ لاتقاء الضرر، ولبسته المرأة في بيتها لزوجها أو لنقل بشكل أدق حيث تحل لها الزينة (بين النساء مثلا) فلا مانع منه - والله أعلم، ومن يناقش في كونه ليس جميلا، فهذا أمر مزاجي خاص، لا علاقة له بالحل والحرمة.
وفقكم الله
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:51 م]ـ
بوركت على هذا الجمع الطيب
ومما اشتهر وانتشر وتنوقل بالرسائل والمنتديات هذه الفتوى العجيبة من إمام العصر ابن باز -رحمه الله -:
سئل الامام العلامة المحدث عبدالعزيز بن عبدالله بن باز -رحمه الله -
عن حديث المشي بنعل واحدة فقال ظاهر النهي للتحريم
فقال السائل ولو كان يبحث عن الاخرى
فقال رحمه الله لا يلبسها حتى يجد الاخرى
قال السائل وإن كانت خطوة
فقال رحمه الله إن استطعت أن لا تعصي الله ولو بخطوة فافعل 0
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:56 ص]ـ
الرد على الضاحك أبي ماجد صديقي
قال الضاحك:
بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلاة على رسول الله ..
بارك الله فيك أخي على هذا، لكنك أضحكتني أضحك الله سنك .. وغفر لك
ما هذا يا رجل؟!!
إليك بعض التعليقات، أسأل الله السداد والقبول:
لو سلمنا بصحة الأثر، ثم سلمنا -جدلاً- أيضا بأن المقصود به الكعب العالي!
فالأثر بيان لفعلتهم عند المساجد لقصد إفساد الرجال، وليس فيه تحريم الكعب العالي كذا مطلقا!!
الرد:
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله على وسلم
وفيك بارك أيها الأخ الضاحك على أخيه ... غفر الله لي ولك
فوالله قد أذهلني ما كتبت في الرد على مقال الكعب العالي،وأسلوبك الساخر،فقلتَ: ما هذا يا رجل؟!!
استفهام فيه تعجب وتعجب، مما كان من أخيك. تُرى ماهي الطامة التي أرتكبها،وماهي الطرفة التي قالها حتى كان منك ما كان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/35)
هب أنه أخطاء أهكذا علمك أشياخك،و مؤدبوك،في الرد أو النصح لمن صدر منه مالا تره حقاً صواباً.
وقولك: لو سلمنا بصحة الأثر ...
فقد ذكر تصحيح الحافظ للأثرين كما في فتح الباري (2/ 350)، ولكنك غير مقتنع بما ذهب إليه أمير المؤمنين في الحديث،وسيد من سادة الحفاظ، فماذا عندك؟
وأني أطلب من كل منصف،أن يقول من الذي يستحق عبارة (((ما هذا يا رجل؟!!)))
ثم قلت: فالأثر بيان لفعلتهم عند المساجد لقصد إفساد الرجال، وليس فيه تحريم الكعب العالي كذا مطلقا!!
فأقول: أنه لما ترجم للأثرين قال: أول من اتخذ الكعب العالي نساء بني إسرائيل يتطاولن بها في المساجد.
فمن أين جاء الضاحك على أخيه أنه قال بالتحريم المطلق على حسب تعبيره ... (((ما هذا يا رجل؟!!)))
هذا أمر ..
والثاني: الظاهر أنه أخذ هذه الترجمة من كلام الشيخ الألباني وقد ذكره في عرض فتاوى علماء العصر،فقد قال رحمه الله: ... وأصل هذا من اليهوديات، كُنَّ قديماً قبل الإسلام إذا أرادت الواحدة منهن أن تحضر المجتمع الذي يكون فيه عشيقها، فلكي يراها كانت تلبس نوع من القبقاب العالي، فتصبح طويلة فتُرى، ثم مع الزمن تحَوَّل هذا إلى النعل بالكعب العالي ... سلسلة الهدى والنور (1/ 11)
أولَئِكَ آبَائي، فَجئْني بمِثْلِهِمْ إذا جَمَعَتْنا يا جَرِيرُ المَجَامِعُ
وأما عن مفاسد الكعب العالي
فقد سئل الشيخ ابن باز كما في مجموع فتاواه (6/ 397)
س: ما حكم الإسلام في لبس الحذاء ذي الكعب العالي؟
جـ: أقل أحواله الكراهة؛ لأن فيه أولا تلبيسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك، وثانيا فيه خطر على المرأة من السقوط، وثالثا ضار صحيا كما قرر ذلك الأطباء.
فقد قال الشيخ ابن جبرين كما في الفتاوى النسائية / فتاوى اللباس والزينة (101/ 7):
وأما لبس الحذاء المرتفع (الكعب العالي) فلا يجوز أيضاً وهو من التقليد الأعمى لنساء الغرب بما لا فائدة فيه ولا زينة، وإنما قصدهن لفت أنظار الشباب وتكرار النظر إلى تلك المرأة لتعجب الناظرين، ويمكن أن من قصدهن تحديب المرأة حتى تظهر عجيزتها أو بعض بدنها ونحو ذلك من المقاصد السيئة فتقليدهن في ذلك لا يجوز والله أعلم.
فكل ما اعترض به الضاحك على أخيه،هو في الحقيقة اعتراض على هذين العلمين الراسخين،فليضحك كما يشاء وحتى تتشقق أشداقه.
وقوله: ثم لو افترضنا صحة ما ذكرت، فهذا ليس من المفاسد! بل هو من أدلة أصل المسألة.
فأقول: لم يذكر في هذا المقال الأدلة على تحريم الكعب العالي، حتى تنكر عليه وأنه لم أضع هذه المفسدة أو تلك في فصل الأدلة، لو كان ذكر الأدلة ثم ذكر المفاسد كان لك الحق في الإنكار ولكنه أكتفى بذكر المفاسد عن الأدلة ظناً منه أن الأمر واضح وجلي لكل ذي فطرة سليمة غيورة على عاره وأهله،وما كنت أتخيل أن قد يتعقبه وبسخرية من يعتقد إباحة هذا النوع من النعال الخبيثة.
أبا ماجد أترضاه لأهلك!!!!
أخيراً نصيحة للساخرين بأهل العلم
أولاً:
يجب على طالب العلم أن يكون أول من يمتثل أمر الله عز وجل ويجتنب نهيه, لأنه مسئول عن ذلك من وجهين: الوجه الأول: أنه كغيره من المكلفين.
الوجه الثاني:
أن طالب العلم قدوة, أي عمل يعمله فسوف يقتدي به الناس ويحتجون به.
فإذا كان طالب العلم هو الذي يسخر من العلماء أو ممن دون العلماء فهذه بلية في الواقع, فالواجب على الإنسان إذا خالفه غيره أن يلتمس له العذر, ثم يتصل بهذا المخالف فيبحث معه، فربما يكون الحق معه -أي: مع من خالفه- ويناقشه بأدب واحترام وهدوء, حتى يتبين الحق.
أما سخريته به لمخالفة رأي شيخه فهذا أيضاً خطأ, كل إنسان يخالفك في قولك فإن الواجب عليك أن تحمله على أحسن المحامل, وأن هذا اجتهاده، وأن الله عز وجل سيؤجره على اجتهاده، إن أخطأ فله أجر واحد وإن أصاب فله أجران, ثم تتصل به, وتناقشه ولا تستحي, فربما يتبين أن الحق معك فتكون لك منة على هذا الرجل, وربما يتبين الحق معه فيكون له منة عليك, وأما السخرية فليست من آداب طالب العلم إطلاقاً, بل ولا من آداب المؤمن مع أخيه.
قاله الشيخ بن عثيمين في لقاء الباب المفتوح، لقاء رقم (118)
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
الرد على الضاحك أبي ماجد صديقي
قال الضاحك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/36)
بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلاة على رسول الله ..
بارك الله فيك أخي على هذا، لكنك أضحكتني أضحك الله سنك .. وغفر لك
ما هذا يا رجل؟!!
إليك بعض التعليقات، أسأل الله السداد والقبول:
لو سلمنا بصحة الأثر، ثم سلمنا -جدلاً- أيضا بأن المقصود به الكعب العالي!
فالأثر بيان لفعلتهم عند المساجد لقصد إفساد الرجال، وليس فيه تحريم الكعب العالي كذا مطلقا!!
الرد:
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله على وسلم
وفيك بارك أيها الأخ الضاحك على أخيه ... غفر الله لي ولك
فوالله قد أذهلني ما كتبت في الرد على مقال الكعب العالي،وأسلوبك الساخر،فقلتَ: ما هذا يا رجل؟!!
استفهام فيه تعجب وتعجب، مما كان من أخيك. تُرى ماهي الطامة التي أرتكبها،وماهي الطرفة التي قالها حتى كان منك ما كان؟
هب أنه أخطاء أهكذا علمك أشياخك،و مؤدبوك،في الرد أو النصح لمن صدر منه مالا تره حقاً صواباً.
وقولك: لو سلمنا بصحة الأثر ...
فقد ذكر تصحيح الحافظ للأثرين كما في فتح الباري (2/ 350)، ولكنك غير مقتنع بما ذهب إليه أمير المؤمنين في الحديث،وسيد من سادة الحفاظ، فماذا عندك؟
وأني أطلب من كل منصف،أن يقول من الذي يستحق عبارة (((ما هذا يا رجل؟!!)))
ثم قلت: فالأثر بيان لفعلتهم عند المساجد لقصد إفساد الرجال، وليس فيه تحريم الكعب العالي كذا مطلقا!!
فأقول: أنه لما ترجم للأثرين قال: أول من اتخذ الكعب العالي نساء بني إسرائيل يتطاولن بها في المساجد.
فمن أين جاء الضاحك على أخيه أنه قال بالتحريم المطلق على حسب تعبيره ... (((ما هذا يا رجل؟!!)))
هذا أمر ..
والثاني: الظاهر أنه أخذ هذه الترجمة من كلام الشيخ الألباني وقد ذكره في عرض فتاوى علماء العصر،فقد قال رحمه الله: ... وأصل هذا من اليهوديات، كُنَّ قديماً قبل الإسلام إذا أرادت الواحدة منهن أن تحضر المجتمع الذي يكون فيه عشيقها، فلكي يراها كانت تلبس نوع من القبقاب العالي، فتصبح طويلة فتُرى، ثم مع الزمن تحَوَّل هذا إلى النعل بالكعب العالي ... سلسلة الهدى والنور (1/ 11)
أولَئِكَ آبَائي، فَجئْني بمِثْلِهِمْ إذا جَمَعَتْنا يا جَرِيرُ المَجَامِعُ
وأما عن مفاسد الكعب العالي
فقد سئل الشيخ ابن باز كما في مجموع فتاواه (6/ 397)
س: ما حكم الإسلام في لبس الحذاء ذي الكعب العالي؟
جـ: أقل أحواله الكراهة؛ لأن فيه أولا تلبيسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك، وثانيا فيه خطر على المرأة من السقوط، وثالثا ضار صحيا كما قرر ذلك الأطباء.
فقد قال الشيخ ابن جبرين كما في الفتاوى النسائية / فتاوى اللباس والزينة (101/ 7):
وأما لبس الحذاء المرتفع (الكعب العالي) فلا يجوز أيضاً وهو من التقليد الأعمى لنساء الغرب بما لا فائدة فيه ولا زينة، وإنما قصدهن لفت أنظار الشباب وتكرار النظر إلى تلك المرأة لتعجب الناظرين، ويمكن أن من قصدهن تحديب المرأة حتى تظهر عجيزتها أو بعض بدنها ونحو ذلك من المقاصد السيئة فتقليدهن في ذلك لا يجوز والله أعلم.
فكل ما اعترض به الضاحك على أخيه،هو في الحقيقة اعتراض على هذين العلمين الراسخين،فليضحك كما يشاء وحتى تتشقق أشداقه.
وقوله: ثم لو افترضنا صحة ما ذكرت، فهذا ليس من المفاسد! بل هو من أدلة أصل المسألة.
فأقول: لم يذكر في هذا المقال الأدلة على تحريم الكعب العالي، حتى تنكر عليه وأنه لم أضع هذه المفسدة أو تلك في فصل الأدلة، لو كان ذكر الأدلة ثم ذكر المفاسد كان لك الحق في الإنكار ولكنه أكتفى بذكر المفاسد عن الأدلة ظناً منه أن الأمر واضح وجلي لكل ذي فطرة سليمة غيورة على عاره وأهله،وما كنت أتخيل أن قد يتعقبه وبسخرية من يعتقد إباحة هذا النوع من النعال الخبيثة.
أبا ماجد أترضاه لأهلك!!!!
أخيراً نصيحة للساخرين بأهل العلم
.................. الخ
118)
بسم الله، الحمد لله، وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/37)
الطامة التي ارتكبها أخونا، أنه حرم لبس الكعب العالي دون أن يذكر حجة قائمة، ولا تفصيل، فبعض ما ذكره يصح إذا ما كان لبسه حيث لا يجوز للمرأة إظهار زينتها، وهذا يدلك على خطأ منهجه في تناول المسألة. فإذا كان بقصد حيث لا يجوز للمرأة ان تبدي زينتها، فليذكر آية التبرج، ويلحق بالكعب العالي جميع أنواع التزين، فلم هذا التهويل؟ سيتبين لك سببه في آخر كلامي إن شاء الله.
أما ذكر أن أول من لبسه نساء بني اسرائيل لا للتحريم المطلق، فلم؟؟
لم يبق إلا أن يقال أنه حديث عن الكعب تاريخياً!! ولا أظنه يريد هذا.
ولو كان أخذ هذا من الشيخ الألباني أو من غيره -وليكن الإمام البخاري-؛ فاليفصح لنا عن هذا المعنى في الأثر، فتراجم الأئمة للأحاديث والآثار ما هي إلا اجتهاد منهم في فهم الحديث سجلوه على شكل ترجمة. فلابد من طلب التدليل على تراجمهم، ولا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المفاسد التي ذكرها متخيلة لا وجود لها، وبعضها مضحك، وقد تقدم التعليق، فلا أدري لم أعدت ذكرها في سرد فتوى الشيخ ابن باز والشيخ ابن جبرين، وكلامهم تماما كالذي ورد في كلام اللجنة، وهو مردود كما سبق التعليق عليه.
لكني أود الأشارة ما جاء في فتوى الشيخ ابن جبرين، وهي قوله إن القصد منه لفت أنظار الشباب.
ولم يفرق بين لبس المرأة له حيث يجوز لها اظهار زينتها وبين لبسه في غير ذلك. وهذا خطأ كما ترى.
أما كونه لا فائدة فيه ولا زينة، فهذا رأي الشيخ لا يلزمنا بحال، يعود إلى مزاجه الخاص، لا تعويل عليه في الحكم.
أما قولك:
لم يذكر في هذا المقال الأدلة على تحريم الكعب العالي، حتى تنكر عليه وأنه لم أضع هذه المفسدة أو تلك في فصل الأدلة، لو كان ذكر الأدلة ثم ذكر المفاسد كان لك الحق في الإنكار ولكنه أكتفى بذكر المفاسد عن الأدلة ظناً منه أن الأمر واضح وجلي لكل ذي فطرة سليمة غيورة على عاره وأهله،وما كنت أتخيل أن قد يتعقبه وبسخرية من يعتقد إباحة هذا النوع من النعال الخبيثة.
أبا ماجد أترضاه لأهلك!!!!
فكلام سخيف، اكتفى بذكر المفاسد عن الأدلة! وكأن القضية مقطوع بها!، وهذا فهمك أنت، وهو ساقط، وإلا فلم ذكر الأثر في بدء حديثه؟!
ثم تعديت -لفرط جهلك وتعصبك وادخال مزاجك في الفقه الشرعي- فزعمت أن (الكعب العالي) مما تنفر منه الفطر السلية الغيورة!
ثم سألتني: هل أرضاه لأهلي؟؟
وكأننا نتكلم عن الفاحشة أيها البليد الأحمق؟!!!!!
فإذا كان التزين للزوج أمر محمود، وكان الكعب من جملة الزينة، فلم النكير أيها الجاهل!
وإذا كان لا يروق لمزاجك هذا النوع من النعال (الخبيثة)! -وهي عبارة سخيفة- فلا تلزم أحدا به.
وهذه الظاهرة، وهي إضفاء الشرعية على العادات والأعراف من أكثر الطرق اعوجاجا عند الفقهاء، فإذا كان مثل هذا اللباس لا يحبه أهل الجزيرة العربية، فلا يخلطوا ويدخلوا أدلة الشرع على المسألة بوجه سخيف أعوج ..
ثم اعلم أني لم أسخر من أحد من أهل العلم، لكن الكلام المذكور غاية في السخف، وهو مدعاة للضحك عند العقلاء.
والسلام
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:08 م]ـ
منقول للفائدة عن تقرير خاصّ - مجلّة الدراسات الطبيّة الحديثة
كتبوا تحت عنوان:
"مِنْ أحدث الإكتشافات الطبّيّة في العصر الحديث" ما ترجَمَتُهُ:
بينما يظن البعض بأن الكعب العالي الذي تلبسه بعض النساء، لأغراض مختلفة، يجعلُها أكثَرَ أناقةً و جاذبيَّةً، حذّر خبير سويدي من أن " لبس الأحذية ذات الكعب العالي هو من جملة الأسباب التي تُؤدّي إلى الإصابة بالجنون بالفعل ".
وربط في تقريره بين لبس الكعب العالي و ارتفاع معدّلات الإصابة بالسكيتسوفرينيا أو التشيزوفرينيا (الفِصام العقلي) عند النساء!!. وقال الطبيب يارل فلينز مارك في دراسة نشرتها دورية هيوبوثيسيس العلمية الطبية " إن لبس الكعب العالي يصيب المرأة بتوتر شديد في قدمها و ساقها ويجعلها لا تسير بطريقة صحية اطلاقا. وأن هذا مما يؤدي إلى منع المستقبِلات العصبية في عضلات القدم من إطلاق مُرَكَّب "الدو بامين" المهم جدا لسلامة العقل".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/38)
- و قال فلينز مارك إن نظريته الناتجة عن عدة دراسات طويلة و أبحاث طبيّة عميقة تفسر سبب ارتفاع معدّلات الاصابة بالشيزوفرينيا بين نساء أوروبا و الدول الغربية التي يكثر فيها لبس النساء للكعب العالي.
- وأضاف أن الأحذية ذات الكعب العالي لمّا ظهر استخدامها منذ نحو ألف عام سُجّل ظهور أول حالات الإصابة بجنون الإنفصام (الشيزوفرينيا) في التاريخ الحديث.
- و يُعَدّ هذا الإكتشاف الطبّيّ و التحذير الناتج عنه صدمةً للمُوْلَعات بمظاهر الأناقة الوهميّة اللواتي يعتبرن الكعب العالي شرطا لأناقتهن اليومية حتّى في النزهة و اماكن العمل.
و من الجدير بالذكر أنّ هذه الدراسة لا تعتبر هى الاولى من نوعها. فقد سبق أَنْ حذر باحثون غربيون عدّة، من أن الأحذية ذات الكعب العالي، مع خطورتها على حيويّة المرأة وصحتها النفسيّة، تسبب: آلام الأقدام وتشوهاتها و تشنّجات الساق و مواضع من الرَحِم و الأعصاب و العضلات المحيطة به و تغيُّرات في القامة و وضع الظهر و وضع الحوض والتهاب المفاصل في الركبة و منطقة الكاحل و مشكلات مزمنة في الصلب و منطقته فضلاً عن اختلال التوازن عند المشي أو الوقوف.
لكنها المرة الأولى التي يتم فيها اكتشاف العلاقة بين لبس أحذية الكعب العالي و الخطر على السلامة العقليّة.
- و الحديث عن الكعوب العالية في العصر الحديث يرتبط، في بريطانية على الأخص، بذكرى طريفة هناك، حيثُ قام بيت ازياء (مانولو بلانيك) الإنجليزي بسحب احذية نسائية عالية الكعب اطلق عليها اسم (الكعوب القاتلة) من الأسواق لخطورتها. وكانت هذه الأحذية مصممة بكعب من التيتانيوم الفائق الصلابة ارتفاعُهُ 8.75 سنتيمترات لكنّ سمكه لا يزيد على انبوب اقلام الحبر الجافّ.
وقالت الصحف البريطانية وقتها ان المصمم قرر سحب هذا النوع من الاحذية خشية ان يتحول الى سلاح قاتل أو أنْ يسبب اصابات بالغة اذا وطأت صاحبته خطأ على قدم شخص ما!!. و قال متحدث باسم المصمم وقتها ان "الحذاء أسهل في المشي من بقية أحذية الكعب العالي و أثبت نسبيّاً، ولكنه يمكن ان يقطع السجاد، واذا وطأت صاحبته قدم احد فسيخترقه على الفور بلا شكّ "، كما خشي المصمم من ان ترصده اجهزة الكشف على امتعة المسافرين في المطارات و تُصادِرَهُ على انه سلاح من جملة الأسلحة الخطيرة!!! ...
كما ذكرت مَصادِرُ مُطَّلِعَةٌ أنَّ الباحث السُوَيْديّ و عِدَّة أطِبّاء من رفاقه المُؤَيّدين قد تَعَرّضوا، من قِبَل شركات أزياء مشهورة و مصمّمين معروفين، لإغراءات ماليّة ضخمة ابتغاء كتم البحث و لفلفة الموضوع، و لمّا أصرّوا على إعلانه استُبْدِلَتْ الإغراءات بضُغُوطات هائلة على عدّة مستويات، و تَبعَتْها تهديدات مخيفة ...
( Modern Medical Researches 9/2009).
http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=6c6ab4740b9aa55a
لا أدري كيف يكون مثل هذا السباب الشتام من أعضاء ملتقى أهل الحديث
فإنني لما رأيت ملفه الشخصي فلم أجده من المؤصلين بل من المتسولين يسأل تارة ويطلب تارة أخرى
ومكثر في الردود على الباحثين ..
فنسأل الله السلامة مما هو فيه
ساخر ضاحك سائل رداد ظلمات بعضها فوق بعض
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:45 م]ـ
نعم أخي يكون ذلك على من استحقه، تكلمت وصارعت بجهل، فليس لمثلك إلا مثل ما رأيت ..
وأمثالك من المتكلمين في الفقه بالمزاج هم من أورثوا الأمة المهالك، تحت دعاوى ساقطة، مثل توسيع باب سد الذريعة وغير ذلك من الظن الذي لا يحل للمتكلم ان يستند إليه ..
وأود لو نظرت في مشاركاتك: هل فيها أثارة من علم؟! غالب ما عندك النقل عن فلان وفلان، ولا محل لمثل صنيعك في الجدل العلمي، فلا يلج بابه المقلدون يوما أبدا ..
هل استطعت ان ترد اعتراضا مما كتبت على فتاوى العلماء، سواء اللجنة او غيرهم؟!!
لا ادري أخي لم لا يسكت الجاهل مثلك؟ اذن لكان في ذلك راحة لنا .. عن كثرة الرد ..
والظاهر ان آخر ما كتبت كان حين غلبك النعاس!، فماذا تقصد يا هذا يالمتسول؟!
يسأل تارة ويطلب تارة اخرى!!!،
أرأيت جهلك وتشدقك؟ وتكثيرك للكلام دون معنى، (يسأل) (يطلب)!! هههه الله يهديك!!
ثم قلت بجهل طافح: ويكثر الردود على الباحثين!!
يا رجل اذهب تعلم، ولا تكثر كلاما لا معنى له، لا يزيد هيبتك الا حرقا!
وماذا في الردود يا هذا؟
ام ان التقليد قد عشعش في قلبك ...
لا ادري متى تبشر الأمة بطلوع فجر التجديد، وفي الدنيا امثالك من هواة التقليد؟!!
أما عن التأصيل فدع عنك التأصيل، فليس لمثلك أن يتكلم عنه، ولا أدري هل غلبك النعاس حتى اطلعت على ملف غيري من الإخوة الأعضاء ..
على أية حال، بالنسبة لأبحاثك العلمية المتينة! .. اعلم أن أننا لا نسلم لما نقلت، وقد قال جمع من الأطباء خلاف ما قال من نقلت عنهم، وفي دنيا الطلب كما الفقه تماما، طائفة من الشذاذ، واقرأ إن شئت ما كتبه بعض المنتسبين الى الطب عن اضرار الاستمناء، فقد ذكر أمورا مضحكة جدا، مثل كونه سببا لضعف البصر!، وقد يكون سببا في السل!، و ......... الخ القائمة الخرافية التي مللنا من قراءتها.
فلا تظن ان نقلك لتقرير طبي كافي في حسم الأمر ...
وليتك أخي تتعلم قبل أن تتكلم .. وان تناقش ما رود في تعليقي الأول نقاشا علميا محترما .. ولا تزدنا ضحكا ... فقد استحال بكاء مما لا تزال تكتبه ..
واحذر أن تكتب وسِناً ..
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/39)
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[07 - 05 - 10, 08:34 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله ........
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:36 ص]ـ
لله الأمر من قبل ومن بعد!!(125/40)
المجموعة الكاملة لبحوث مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني ... قضايا طبية معاصرة
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:20 م]ـ
يسر موقع الملتقى الفقهي أن يقدم لزوراه الكرام البحوث المقدمة لـ"مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني ... قضايا طبية معاصرة"، المنعقد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، خلال الفترة من 25 إلى 27 ربيع الثاني 1431هـ.
علما بأن عدد البحوث المقدمة للمؤتمر قرابة (90) بحثاً، في أكثر من (5000) صفحة.
يمكنك تحميل البحوث من هذا الرابط
http://www.fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=511&aid=15602
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:56 ص]ـ
وإياكم أخي الفاضل
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:46 ص]ـ
الأخ الكريم المتحدث باسم الملتقى الفقهي:
عند القيام بالتحميل، تظهر هذه الرسالة:
The user hosting this
******* is out of bandwidth.
If this is your file, please upgrade to add more bandwidth credits, to your account.
لقد استنفد المستخدم المستضيف لهذا المحتوى، رصيده الموجي.
إذا كان هذا الملف يخصك،
فقم بالترفيع، لإضافة رصيد موجي جديد، إلى حسابك.
ولذا نرجو منكم حل هذه المشكلة،
وجزاكم الله خيرًا.(125/41)
حصريا " ملخصات بحوث مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني ... قضايا طبية"
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:29 م]ـ
يسر موقع الملتقى الفقهي أن يقدم لزوراه الكرام ملخصات البحوث المقدمة لـ"مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني ... قضايا طبية معاصرة"، المنعقد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، خلال الفترة من 25 إلى 27 ربيع الثاني 1431هـ.
ويمكنك تحميل الملخصات من الرابط الآتي:
http://www.fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=511&aid=15607(125/42)
أكبر مكتبة فقهية على إنترنت (3000) كتاب - للتحميل
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:32 م]ـ
يسر موقع الملتقى الفقهي أن يقدم لطلبة العلم والفقهاء أضخم مكتبة إلكترونية ( Pdf-Word) متخصصة في الفقه وأصوله وقواعده، والمشتملة على أكثر من 3000 كتاب وقد روعي في جمعها أجود الطبعات وأفضل التحقيقات.
للاستفادة من المكتبة، ضع بريدك الإلكتروني وبيانات تخصصك في التعليقات على الموضوع على الرابط الآتي:
http://www.fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=33&aid=15072
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 04 - 10, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيرا، والموقع الحقيقة طيب ومفيد جزى الله القائمين عليه خيرا، وقد تم إضافته للمفضلة
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 10:44 م]ـ
جزى الله عنا بالخيرات أصحابا جعلوا لنا العلم عذبا مسلسلا.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:17 ص]ـ
مابال كلمة المرور المطلوبة للوصول لملف يارعاكم الله .. ؟!
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:59 ص]ـ
أولا: جزاكم الله خيرا على تفاعلكم
ثانيا: حفاظا على المكتبة وعلى ما احتوته من كتب، أحببنا أن تكون خاصة، لطلبة العلم وليست عامة، وتعلمون أهمية ذلك في الحفاظ عليها.
وجزى الله الجميع خيرا(125/43)
معرفتنا الحديث إلهام .. نقولات
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه نقولات وقفت عليها تدلل وعورة علم العلل .. والذي لم يمهر فيه إلا نذرة ممن وفقهم الله لهذا الي وإليك بعض نقولات الائمة وإلا الاتفاق على انه أوعر باب في علم الحديث.
النقل الاول:
ذكر بين يديه حديث من رواية قتادة عن عكرمة عن ابن عباس فأعله بعض المعصرين للامام أحمد وقال أن قتادة لم يصرح بالسماع من ابن عباس فغضب الامام أحمد كما يقول المروذي وقال: قد ذهب من يحسن هذا.
النقل الثاني:
وفي الجرح والتعديل:
حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبى وجرى عنده معرفة الحديث فقال أبو عبد الله الذي يحدث عنه محمد بن جابر والذي يحدث عن سعيد بن جبير وعن مصعب بن سعد وعن زاذان هو مسلم الجهني ومسلم البطين أيضا يكنى أبا عبد الله غير أنه لا يحتمل ان يكون مسلم الملائي يحدث عن مصعب بن سعد وعن زاذان ثم قالذهب الذي كان يحسن هذا يعنى أبا زرعة وما بقى بمصر ولا بالعراق أحد يحسن هذا قلت محمد بن مسلم قال يفهم طرفا منه.
النقل الثالث
:
وفي الجرح أيضا:
سمعت أبى يقول جرى بيني وبين أبى زرعة يوما تمييز الحديث ومعرفته فجعل يذكر أحاديث ويذكر عللها وكذلك كنت اذكر أحاديث خطأ وعللها وخطأ الشيوخ فقال لي يا أبا حاتم قل من يفهم هذا ما أعز هذا إذا رفعت هذا من واحد واثنين فما أقل من تجد من يحسن هذا وربما اشك في شيء أو يتخالجنى شيء في حديث فالى أن التقى معك لا أجد من يشفينى منه قال أبى وكذك كان امرى.
النقل الرابع:
وقال: عبد الرحمن سمعت أبي يقولالذي كان يحسن صحيح الحديث من سقيمه وعنده تمييز ذلك ويحسن علل الحديث احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني وبعدهم أبو زرعه كان يحسن ذلك قيل لأبي فغير هؤلاء تعرف اليوم أحدا قال لا.
النقل الخامس:
ولما سأله الرجل الذي من أهل الرأي عن بعض الاحاديث فقال في أخر كلامه (ما تقول قلت سل عما قلت من يحسن مثل ما أحسن فإن اتفقنا علمت انا لم نجازف ولم نقله الا بفهم قال من هو الذي يحسن مثل ما تحسن قال أبو زرعة .. )
النقل السادس:
ومن ذلك ما قاله علي بن المديني: " أخذ عبد الرحمن بن مهدي على رجل من أهل البصرة - لا أسميه - حديثاً، قال: فغضب له جماعة، قال: فأتوه، فقالوا: يا أبا سعيد، من أين قلت هذا في صاحبنا؟ قال: فغضب عبد الرحمن بن مهدي وقال: أرأيت لو أن رجلاً أتى بدينار إلى صيرفي فقال: انتقد لي هذا، فقال: هو بهرج ([28] ( http://www.sunnah.org.sa/?view=scientific_news&scientific_news_action=add_site_new&step=1#_ftn28))، يقول له، من أين قلت لي إنه بهرج؟ الزم عملي هذا عشرين سنة، حتى تعلم منه ما أعلم ".
النقل السابع:
يقول الإمام أبو داود السجستاني في (رسالته إلى أهل مكة): (وربما أتوقفعن مثل هذه (يعني: إظهار العلل)، لإنه ضرر على العامة لهم كل ما كان من هذا البابفيما مضى من عيوب الحديث، لأن علم العامة يقصر عن ذلك ..
النقل الثامن:
وقال ابن الجوزي في كتاب الموضوعات معلقا على كلام الحاكم لما أعل الحديث: قلت فإن قوى نظرك ورسخت في هذا العلم فهمت مثل هذا، وإن ضعفت فسل عنه، وإن كان قد قل من يفهم هذا بل قد ُعدم.
واليوم نجد من ينكر على الائمة صنعتهم ويتهمهم بقلة الفهم لم هذا؟ لانه لم يفهم مرادهم فسهل عليه أن يعيبهم.
منقول ..
http://www.alalmi.co.cc/vb/showthread.php?t=62(125/44)
إذا دخل طالب العلم متأخرا هل يسلم على الحضور
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:07 ص]ـ
"بسم الله الرحمن الرحيم"
شرع الله تعالى لعباده المسلمين السلام تحية بينهم، وهو تحية أهل الجنة، بثا للمودة والمحبة في قلوبهم، وروى مسلم (54) في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ).
قال النووي رحمه الله:
" فِيهِ الْحَثُّ الْعَظِيمُ عَلَى إِفْشَاء السَّلَام وَبَذْله لِلْمُسْلِمِينَ كُلِّهِمْ ; مَنْ عَرَفْت , وَمَنْ لَمْ تَعْرِف , كَمَا فِي الْحَدِيث الْآخَر. وَالسَّلَامُ أَوَّل أَسْبَاب التَّأَلُّف , وَمِفْتَاح اِسْتِجْلَاب الْمَوَدَّة. وَفِي إِفْشَائِهِ تَمَكَّنُ أُلْفَة الْمُسْلِمِينَ بَعْضهمْ لِبَعْضِ , وَإِظْهَار شِعَارهمْ الْمُمَيِّز لَهُمْ مِنْ غَيْرهمْ مِنْ أَهْل الْمِلَل , مَعَ مَا فِيهِ مِنْ رِيَاضَة النَّفْس , وَلُزُوم التَّوَاضُع , وَإِعْظَام حُرُمَات الْمُسْلِمِينَ " انتهى.
والأمر بإفشاء السلام يقتضي بعمومه: استحبابه في كل موطن، إلا ما دل الدليل على خلافه.
وقد اختلف العلماء في استحباب إلقاء السلام لمن دخل إلى مجلس علم، فذكر ابن جماعة في كتابه "تذكرة السامع" (ص 146) عن بعض العلماء أن مجالس العلم من المواضع التي لا يُسلم فيها، ولكن اختار ابن جماعة أنه يسلم فيها، وأن هذا جرى عليه العرف والعمل.
وقال الخطيب البغدادي رحمه الله:
" إذا دخل الطالب على الراوي فوجد عنده جماعة فيجب أن يعمهم بالسلام " انتهى.
"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1/ 171).
وروى الخطيب عن الحسن رحمه الله قال: " تجب للعالم ثلاث خصال: تخصه بالتحية، وتعمه بالسلام مع الجماعة، ولا تقل يا فلان، تقول يا أبو فلان، وإذا قرأ فملّ لا تضجره ".
"الجامع" (2/ 72).
وذهب جماعة من أهل العلم إلى كراهة إلقاء السلام على مجالس العلم والتحديث؛ لما قد يحصل بسبب ذلك من تشويش، وخاصة للمستملي والكاتب، فقد يحصل بسبب التشويش تصحيف أو غلط في الكتابة أو السماع ونحو ذلك.
قال العلامة السفاريني رحمه الله:
" يُكْرَهُ السَّلامُ عَلَى جَمَاعَةٍ , مِنْهُمْ: ... وَعَلَى تَالٍ , وَذَاكِرٍ , وَمُلَبٍّ , وَمُحَدِّثٍ , وَخَطِيبٍ , وَوَاعِظٍ , وَعَلَى مُسْتَمِعٍ لَهُمْ، وَمُكَرِّرِ فِقْهٍ , وَمُدَرِّسٍ , وَبَاحِثٍ فِي عِلْمٍ , وَمُؤَذِّنٍ وَمُقِيمٍ , وَمَنْ عَلَى حَاجَتِهِ , وَمُتَمَتِّعٍ بِأَهْلِهِ , أَوْ مُشْتَغِلٍ بِالْقَضَاءِ , وَنَحْوِهِمْ" انتهى.
"غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" (1/ 217)
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إذا دخل إنسان مجلس علم أو عطس في مجلس العلم نفسه هل يلقي السلام بصوت مرتفع أو يحمد الله بصوت مرتفع أم بصوت منخفض؟
فأجاب:
" إذا كان يشوش على الحاضرين فلا يرفع صوته، يجلس وإذا انتهى المجلس يسلم، وإن كان لا يشوش بمعنى: أن الناس اعتادوا هذا، وأنه إذا سلم رد عليه أحدهم فلا بأس.
وكذلك العطاس لا أرى أن يحرج القوم فيحمد الله برفع صوته؛ لأنه سيحرجهم، إن قلنا: بأن تشميت العاطس فرض عين معناه: كل الناس ـ ألف نفر مثلاً يستمعون ـ كلهم يقولون: - إذا قلنا إنه فرض عين - يرحمك الله، ألف صوت، وهذا محرج ومسبب لتشويش المجلس، يحمد الله خفية، ويثيبه الله عز وجل على حمده " انتهى.
والخلاصة:
لا بأس بإلقاء السلام على أهل مجالس العلم عند القدوم عليهم، إذا لم يؤد ذلك إلى التشويش عليهم؛ فإن دخول أكثر من شخص، ورفع صوتهم بالسلام مما قد يشغل المدرس والطالب، وخاصة أن الطلبة يتوافدون إلى مجالس العلم تباعا.
وإذا كان المدرس أو الشيخ يرى عدم مشروعية إلقاء السلام في مجلسه لهذه العلة ونحوها فينبغي للطالب ألا يخالف أستاذه في هذا،؛ لأن المجلس مجلسه، وهو أعلم بحال نفسه وحال طلبته وتلاميذه، فقد يشغله كثرة السلام عليه وعلى الحضور، فيقل تركيزه، ويعرضه للخطأ، وخاصةً: أن له في ذلك سلفاً من العلماء المتقدمين القائلين بالمنع من إلقاء السلام في هذه الحالة.
والله أعلم.
المصدر / http://www.islam-qa.com/ar/ref/136887 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/136887)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:26 م]ـ
للرفع للفائدة بارك الله فيكم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:35 ص]ـ
فائدة جليلة بارك الله فيكم ..(125/45)
أبحث عن نشر مكتبي للقرآن الكريم ولكن ..
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لعل الأخوة يعرفون أن مشكلة الناشر المكتبي للقرآن الكريم الرئيسية أن المستقبل للبحث لا بد أن يكون قد ثبت البرنامج أو خطوطه جهازه، وإلا فلن تظهر له الآيات
رأيت عدد من الرسائل العلمية وقد استخدم أصحابها آيات بالرسم العثماني، لكن الظاهر أنها صور، وليس نص، بمعنى أن المستقبل سيراها بصرف النظر عن تثبيت الخطوط في جهازه،، وتظهر في الطريقة هذه كل كلمة كصورة لوحدها حتى أنك يمكن أن تكبر حجم هذه الكلمة لوحدها لأنها صورة،،،،
فهل يمكن المساعدة في هذا،
جزاكم الله خيرا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:24 م]ـ
أخي الكريم
من أفضل البرامج التي رأيتها هو برنامج مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي وهو كما تفضلت عبارة عن صورة ولكن جعلوه يتواءم بشكل رائع مع برنامج الوورد:
تستطيع ان تبحث عبر البرنامج عن الآية ثم بكبسه واحده يفتح لك برنامج الوورد ويتم لصقها مباشرة بشكل لا هو صورة و لا هو تكست!
http://www.qurancomplex.org/Downloads/Fonts/AllApp.zip
وهذا موقعهم
http://www.qurancomplex.org
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها المسلم الحر،،،،
أنا أستخدم النسخة المعدلة من برنامج مصحف المدينة، وأتحدث عنها، هي لا تعطيني أبدا صور، ولكت تكست،،،
الذي رأيته في بعض الرسائل الجامعية صور كأنها شبيهة بالبي دي إف(125/46)
سوال عن السنن المؤكدة
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[15 - 04 - 10, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل يجوز صلاة سنة الظهر مثلا اربع ركعات متواصله بدون تشهد اوسط وهل يجوز بتشهد اوسط
ممكن حد من اخونه يوضحلى وجزاكم الله خبرا
ـ[المحبرة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رقم الفتوى: 24084
عنوان الفتوى: التطوع بأربع ركعات متصلة بتشهد واحد
تاريخ الفتوى: 14 شعبان 1423/ 21 - 10 - 2002
السؤال:
السلام عليكم هل يجوز صلاة أربع ركعات متواصلة بدون تشهد في أثناء النهار، وبالتحديد قبل وبعد صلاة الظهر، والسلام عليكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فجمهور العلماء على أن الأفضل هو أن تصلى نوافل الليل والنهار ركعتين ركعتين، وإن تطوع في النهار بأربع بسلام واحد فلا بأس،
وقد سبق بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم:
13156
ومن صلى أربعاً متصلة جاز له الاقتصار على التشهد الأخير، وإن أتى بتشهدين كان أولى.
وإن صلى بتشهد واحد قرأ السورة مع الفاتحة في جميع الركعات، وإن أتى بتشهدين قرأ السورة في الأوليين فقط.
والقول بالاقتصار على تشهد واحد صرح به الشافعية والحنابلة، وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف خلافاً لمحمد وزفر.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
المصدر: موقع إسلام ويب / http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=24084&Option=FatwaId
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا ووفقق الله افدنى كثيرا هذا الجواب(125/47)
استخراجُ الفوائدِ منْ " ملتقى أهل ِالحَديث" -متجدد كلَّ أسبوع-!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ثمَّ الصلاة ُ والسلام ُ على أشرف ِ الأنبياء ِ والمرسلين , حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد.
فإني أتأسَّفُ وأعتذرُ من " أهل الملتقى الكرام " على كثرة ِ تطفِّلي , في هذا المنتدى.
ولقدْ شعرتُ بالندم والآسِف ِ على ما بدّرَ منِّي سواء ً كان ردا ً على شيخ ٍ أو نقدا ً لكتاب تكلمتَ - فيه ما لا أعلم- بحقٍّ أو بغير ِ حق.!
وعلى الأوقات التي ذهبتْ سدى ً , ولم أستغلَّها في طلب العلم! إنما كانت مجرد - تنفيسُ نفَس-.!.
وحالي حال ُ أسامة (حتى تمنَّيْتُ أنِّي لم أكنْ أسلمتُ قبل ذلكَ اليوم).!
وأستغفرُ الله َ العظيم َ وأتوبُ إليه , وأسألُ اللهَ أن يغفرَ لنا زلاتنا.
وأطلبُ من إخواني أن يعذُروا أخاهم فيما بدرَ منه , والعذرُ عندَ الكرام ِ مقبولُ.!.
ولقدْ عزمتُ أن لا أتركَ هذا المتلقى! لكنِّي رأيتُ الأفضل وجودي لأشياءَ عدة:
1_ تلخيص فتاوى الشيخ المحدث / عبد الله السعد , وأعدكم -إن شاء الله - أقل من أربعة أشهر ٍ أن ألخص - 1500 - فتوى -إن شاء الله -.
وأسأل ُ الله َ أن يجعل َ هذا العمل َ في ميزان حسناتي.
2_ تلخيص " الموقظة " و" مسائل الجاهلية " للشيخ عبد الله السعد.
وبعض المقالات المرتبطة بالأوقات كـ -دروس شرح جزء المجادلة - أو المحاضرات التي في البال -تفريغها - إن شاء الله أو مقالات ِ الغالي- المسيطير-!.
3_ في الملتقى فوائد جمَّة غزيرة , فعزمتُ أن أتصفَّح الملتقى , فإذا مررتُ على فائدة ٍ دونتها في ملف , وهكذا إلى أسبوع , ثمَّ أضعُ الفوائد في هذه الصفحة.
.....
ابتداء ً من هذه الساعة َ.
ونصيحتي (إلى كلِّ مبتدئ ٍ في طلب العلم أن يشغل وقته بما ينفع وبالتصفح في هذا الملتقى , ويدع المجال َ لطلاب العلم الكبار , إلا إن كانَ عنده سؤال , وأن يشتريَ ويأخذ , لا أن يبيع ويعطي!)!.
والله أعلم.
والسَّلام ُ عليكم ورحمة ُ الله وبركاته.
أخوكم / أبو الهُمَام البَرقاوي.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:31 م]ـ
أعانك الله وسددك .. بارك الله فيك وفي وقتك وهِمّتك.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:44 م]ـ
وفقك الله لما تصبو إليه وبارك في وقتك لتفيد إخوانك زيادة على نقلك للفوائد ففي النهر ما لا يوجد في البحر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:43 م]ـ
توكل على الله يا أستاذنا البرقاوي , وأنت لها إن شاء الله.
سدد الله عملك .. نترقبك بشوق.
وابدأ في اقتناص فوائد هذا الملتقى بداية من منتدى القرآن الكريم
وإن كان بالإمكان أن تجرد صفحات كل منتدى بالكامل لكان خيرا كبيرا
ومن ثم تجمعها في ملف وورد فتطبع في كتاب ولعله إذا نسق جيدا أخذوه منك المكتبات.
وبإمكانك أن تستفيد من أرشيف الملتقى وهذا الذي أفضله لك في جرد المواضيع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:52 م]ـ
ما شاء الله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ولعلكم تسنون سنة حسنة للمتطفلين أمثالنا ففكرة التوقيع جميلة جدا ولعلي أكون ثاني من يطبقها فالتسابق في الخير أمر محمود لا حرمكم الله الأجر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:32 م]ـ
الأخ الكريم / مصطفى سمير.
وإياكم.
الأخ الفاضل / أبا أسامة.
وإياكم.
الأخ الكريم الفاضل / أبا زارع المدني.
لا حرمك الله الأجر , وبإذن الله نسلسلها على هذا النمط.
قال المسيطير:
/ ............... /
قال الشيخ محمد الأمين:
/ .............. /.
استخراج الفوائد فقط.!
الأخت الكريمة / طالبة العلم.
بارك الله فيكم , ونسأل الله أن نكون عند حسْن ظنِّكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي.
لا تبقي وفقك الله أي شاردة أو واردة من الفوائد كانت لمن كانت .. يعني اقتنص جميع الفوائد بلا استثناء.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي.
لا تبقي وفقك الله أي شاردة أو واردة من الفوائد كانت لمن كانت .. يعني اقتنص جميع الفوائد بلا استثناء.
لا تبق ِ.
إن شاء الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:24 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 10:33 ص]ـ
وإياكم.
وبارك الله فيكم.
هل أرشيف ملتقى أهل الحديث الذي في الشاملة كالرابط هذا؟
ومن أي سنة لأي سنة (أرشيف ملتقى هل الحديث) الذي في الشاملة.؟
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:31 م]ـ
لكن ماذا ستصنع أخي الكريم عندما تنقل قولا لشيخٍ،
وقد جاء بعده قولٌ لشيخٍ آخرَ ينقضُه؟
وكيف سترجحُ ما هو أحق بالنقلِ، من غيره؟
وهل ستضطرُ إلى نقلِ القولين معًا،
والقارئُ هو الذي يرجح؟
أما أنا، فأجدُ تصفحَ إرشيف ملتقى أهل الحديث على الشاملة،
أسهل وأسرع تناولا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/48)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:35 م]ـ
لكن ماذا ستصنع أخي الكريم عندما تنقل قولا لشيخٍ،
وقد جاء بعده قولٌ لشيخٍ آخرَ ينقضُه؟
وكيف سترجح ما هو أحق بالنقل، من غيره؟
أما أنا، فأجد تصفح إرشيف ملتقى أهل الحديث على الشاملة،
أسهل وأسرع تناولا.
الأمر هيِّن , وأسهل من ذلك في نظري.
فإن اختلفا -ولن يأتيا بكيسهما - بل يسبقهما -في الغالب - خلاف مسبق , أضعهما.
ومن تصفَّحه أخذَ بأي ٍّ منهما.
وسأحرص على الفوائد التي ليس فيها خلاف -أكثر من التي فيها - خلاف.!
وسأضع الكلام ملخصا ً -إن كان طويلا ً- لا نصّا ً.
إن شاء الله.
وبإذن الله أنزل الشاملة الليلة.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:29 م]ـ
بارك الله في يمناك، سر على بركة الله تعالى
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:52 م]ـ
جزاكما الله ُ خيرا ً , وبارك فيكما
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:03 م]ـ
و أنا أيضاً أعتذر للمشايخ الفضلاء
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و جزاك الله خيرا على جهدك الطيب و عملك المثمر ..
اكتب و سنستفيد كلنا منك فشكر الله سعيك و غفر ذنبك و رفع قدرك
لقد استفدت أنا من هذا الملتقى فوائد عظيمة كبيرة و لله الحمد و أسأل الله تعالى أن ينفعني بها وينفع إخواني المسلمين ... وعملك باستخراج هذه الفوائد لاشك سيجعل هذا الملتقى أكثر فائدة بإذن الله تعالى
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:48 ص]ـ
أبو همام أسأل الله أن يعينك ويوفقك ويسددك ويجزيك الخير كله عاجله
وآجله ويرحمني وأياك والمسلمين ....
يعلم الله كم أحب مواضيعك وما تنتقيه من الفوائد ....
وكم أتردد في المشاركة في مواضيعك ...
أعانك ربي ..........
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:14 م]ـ
أبو همام أسأل الله أن يعينك ويوفقك ويسددك ويجزيك الخير كله عاجله
وآجله ويرحمني وأياك والمسلمين ....
يعلم الله كم أحب مواضيعك وما تنتقيه من الفوائد ....
وكم أتردد في المشاركة في مواضيعك ...
أعانك ربي ..........
بارك الله فيك أخي الفاضل / المسلم الحر.
وجزاكَ الله ُ خيرا ً أخي الكريم / أبا ايهم.
وجعلنا عند حسن ظنكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:37 م]ـ
1_ الفائدة الأولى
هل للسَّكن قرب وادي العقيق ِ ميزة ٌ؟
ج: قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح:
قوله: (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: العقيق واد مبارك) أورد فيه حديث عمر في ذلك، وليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما حكاه عن الآتي الذي أتاه. لكن روى أبو أحمد بن عدي من طريق يعقوب بن إبراهيم الزهري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: تخيموا بالعقيق، فإنه مبارك. فكأنه أشار إلى هذا. وقوله: " تخيموا بالخاء المعجمة والتحتانية أمر بالتخيم، والمراد به النزول هناك. وذكر ابن الجوزي في " الموضوعات " عن حمزة الأصبهاني أنه ذكر في " كتاب التصحيف " أن الرواية بالتحتانية تصحيف، وأن الصواب بالمثناة الفوقانية، ولما قاله اتجاه، لأنه وقع في معظم الطرق ما يدل على أنه من الخاتم، وهو من طريق يعقوب بن الوليد، عن هشام بلفظه، ووقع في حديث عمر" تختموا بالعقيق "، فإن جبريل أتاني به من الجنة، الحديث. وأسانيده ضعيفة.
قوله: (آت من ربي) هو جبريل.
قوله: (فقال: صل في هذا الوادي المبارك) يعني وادي العقيق، وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة أربعة أميال. روى الزبير بن بكار في " أخبار المدينة " أن تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان، فقال: هذا عقيق الأرض، فسمي العقيق.
وفي الحديث: فضل العقيق كفضل المدينة، وفضل الصلاة فيه، وفيه استحباب نزول الحاج في منزلة قريبة من البلد ومبيتهم بها ليجتمع إليهم من تأخر عنهم ممن أراد مرافقتهم، وليستدرك حاجته من نسيها مثلا فيرجع إليها من قريب.
2_الفائدة الثانية:-من أبي محمد الغامدي-
لماذا كانَ النَّبيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يكره ُ النومَ قبل العشاء والحديثَ بعدها؟
ج: قال الصنعاني رحمه الله في سبل السلام:
وكان يكره النوم قبلها] لئلا يستغرق النائم فيه حتى يخرج اختيار وقتها
[والحديث] التحادث مع الناس [بعدها]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/49)
فينام عقب تكفير الخطيئة بالصلاة،
فتكون خاتمة عمله،
ولئلا يشتغل بالحديث عن قيام آخر الليل.
3_ الفائدة الثالثة:-من إسلام سلامة جابر -
هل غسلُ الجمعة ينقِضُ الوضوء؟
ج: الحمد لله
أولاً:
الاغتسال من حيث كونه مجزئاً عن الوضوء أو غير مجزئ، أنواع:
- أن يكون الاغتسال لأمر مباح، كغسل التنظف أو التبرد، فهذا الغسل لا يجزئ عن الوضوء، ولو نوى باغتساله الوضوء؛ لاشتراط الترتيب في الوضوء.
- أن يكون الاغتسال لأمر واجب، كغسل الجنابة والحيض والنفاس، فهذا يجزئ عن الوضوء؛ لأن الحدث الأصغر يندرج في الحدث الأكبر، فإذا ارتفع الأكبر بالغسل لزم ارتفاع الحدث الأصغر أيضا.
- أن يكون الاغتسال لأمر مستحب، كغسل الجمعة، فهذا النوع اختلف فيه أهل العلم، هل يرفع الحدث، فيجزئ عن الوضوء، أو لا يرفع الحدث؟
القول الأول: أنه يرفع الحدث، وهو المذهب عند الحنابلة.
قال منصور البهوتي رحمه الله "دقائق أولي النهى" (1/ 55): " (ومن نوى غسلا مسنونا) وعليه واجب (أو) نوى غسلا (واجبا) في محل مسنون (أجزأ عن الآخر) " انتهى.
القول الثاني: أن غسل الجمعة لا يجزئ عن الوضوء، حتى على القول بوجوب الغسل للجمعة، بل لا بد من الوضوء مع الغسل، وقد سبق في الموقع بيان ذلك، كما في جواب السؤال رقم (99543).
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إذا اغتسل شخص للتبرد غسلاً مجزئاً، فهل يكفيه عن الوضوء؟ وإن لم يكفه، فما هو الغسل الذي يكفي عن الوضوء؟ وهل لا بد فيه من نية؟
فأجاب: " التبرد ليس عبادة وليس طاعة، فإذا اغتسل للتبرد لم يجزئه عن الوضوء، الذي يجزئ عن الوضوء هو الغسل من الجنابة، أو غسل المرأة من الحيض والنفاس؛ لأنه عن حدث، وأما الغسل المستحب كالغسل عند الإحرام مثلاً، فإنه لا يجزئ عن الوضوء، وكذلك الغسل الواجب لغير حدث، كغسل يوم الجمعة لا يجزئ عن الوضوء.
فلا يجزئ عن الوضوء إلا الغسل الذي يكون عن حدث، جنابةً أو حيضاً أو نفاساً.
السائل: وماذا يكون لو نوى؟
الشيخ: ولو نوى؛ لأنه لابد من الترتيب.
السائل: والغسل عن الحدث، هل لابد من نية؟ الشيخ: إذا نوى الغسل عن الجنابة كفى عن الوضوء؛ لقول الله تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا)، ولم يذكر الوضوء " انتهى من "لقاءات الباب المفتوح".
ثانياً:
من صلى بغسل الجمعة ظناً منه أن ذلك يجزئه عن الوضوء، ثم تبين له بعد ذلك خلاف ما يظن، فإنه لا يؤمر بإعادة الصلوات التي صلاها في الماضي؛ مراعاة لقول من أجاز ذلك من أهل العلم، وهو قول معتبر، ولأن الإنسان معذور فيما لم يبلغه فيه النص، كما قرر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله.
وأما فيما بعد ذلك، فقد بينا الخلاف في ذلك بين أهل العلم، ولا شك أن الأحوط له، والأبرأ لذمته: أن يتوضأ، مع غسله، والسنة أن يكون ذلك الوضوء قبل الغسل، لا بعده.
وللفائدة ينظر جواب السؤال رقم: (45648)، (115532).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:48 م]ـ
أنقلُ لكم صاحب الفائدة! لا صاحب المقال! ملخاصا.
.. سواء ً كان نقلا ً أو بحثا ً
الفائدة الرابعة من -إسلام سلامة جابر-
هل يحصلُ للأجر لمن يسمع درسا ً في قناة أو ما شابه؟
ج: كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تنقل بعض دروسه من المسجد إلى مدينة أخرى عبر الهاتف، فسُئل مرة: يا فضيلة الشيخ، نحن نستمع كلامك الآن ونحن في بريدة فهل يحصل لنا الأجر، وندخل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله .. الحديث)؟
فأجاب:
"نعم، نرجو هذا؛ لأن اجتماعكم على سماع الميكرفون كاجتماع الناس على مكبر الصوت، أنتم الآن تستمعون الهاتف كما يستمع الناس بالميكرفون، فأنتم إن شاء الله نرجو لكم الأجر والثواب" انتهى.
"لقاءات الباب المفتوح" (73/ 44).
الفائدة الخامسة من- مبارك مسعود-
هل تُشرعُ الخطبة عند النكاح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/50)
ج: قال العلامة ابن القيم: " فصل في هديه - صلى الله عليه وسلم - في أذكار النكاح، ثم قال: ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه علمهم خطبة الحاجة، وهي (الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل، فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ثم يقرأ الآيات الثلاث:
(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) سورة آل عمران /102
(يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) سورة النساء /1
(يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) سورة الأحزاب /72,71.
قال شعبة: " قلت لأبي اسحاق هذه في خطبة النكاح أو في غيرها؟ قال: في كل حاجة " زاد المعاد 2/ 454 - 455.
الفائدة السادسة من -أبي عبد الله السلفي -.
من فوائد توقيعات الإخوان-كلمات من ذهب-!!:
-1 والمسكين كل المسكين: من ضاع عمره في علمٍ لم يعمل به؛ ففاتته لذّات الدنيا، وخيرات الآخرة؛ فقدم مفلساً مع قوَّة الحجَّة عليه.
2 - ولم أر في عيوب الناس عيبا .... كنقص القادرين على التمام.
3 - تارك التقوى وإن يُسِّرت عليه بعض أمور دنياه تعسر عليه من أمور آخرته بحسب ما تركه من التقوى.
4 - قال شيخ الإسلام رحمه الله:" ولو اعتصمَ رجلٌ بالعلمِ الشرعيِّ من غيرِ عملٍ بالواجبِ كانَ غاوياً! "
5 - أجمع العارفون بالله بأن ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات، وأن عبادات الخفاء هي أعظم أسباب الثبات"
6 - أَقبل على النفسِ واستكْمِل فضائلها ... فأنت بالنفسِ لا بالجِسْمِ إنْسَانُ
7 - ذللت طالبا .... فعززت مطلوبا ....
8 - إذا قلبوا لك الأمور فتذكر أن كلمة التوحيد
هي أساس توحيد الكلمة!!
9 - "وأنا متمسك بالكتاب والسنة, وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو, وهو الغفور الرحيم"
الاعتصام, الشاطبي، حكايةً عن الإمام ابن بطة.
10 - غريبة: تعرف فضل قولك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثم تمر الأيام وأنت لاتقولها
يتبع .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:01 م]ـ
الفائدة السابعة من - علي الزيود-!
ما الفرق بين القابض والماسك؟
ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر» رواه الترمذي.
في هذا الحديث إشارة إلى شدة التمسك بالدين والقرب من الله في حال بعد الناس عن رب السماوات والأرض , وأن القابض على دينه يقهر نفسه التي تألف الشهوات فهو الغالب على نفسه يدفعها عن الفتن في هذا الزمان ولا تدفعه نفسه الى الفتن والشهوات , ولهذا قال عليه الصلاة والسلام القابض ولم يقل الماسك – أو نحوها – لأن القبض يكون بجميع الكف والمسك يكون بأطراف الأصابع , فلذلك القابض نتيجة قبضه قد يطفيء الجمر بيده رغم شدة الحرارة وأما الذي يمسك الجمر فقد لا يستطيع الاحتفاظ بها بيده عدا على أن يطفئها ....
الفائدة الثامنة من -أبي العالية الليبي -!
فتاوى لطيفة مهمة:
1_ سئل رحمه الله تعالى: عن نعجة ولدت خروفاً، نصفه كلب ونصفه خروف، وهونصفين بالطول، هل يحل أكله؟ أوتحل ناحية الخروف؟
فأجاب: الحمدلله، لايؤكل من ذلك شئ، فإنه متولدمن حلال وحرام وإن كان مميزاًلأن الأكل لايكون إلابعدالتذكية ولايصح تذكية مثل هذالأجل الاختلاط، والله أعلم. (مجموع الفتاوى:35/ 209).
شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ):
2_سئل - رحمه الله تعالى -:الملائكة- عليهم الصلاة والسلام - خلقوادفعة واحدة؟ ويكون موتهم كذالك أولا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/51)
فأجاب: أنه لم يثبت في ذلك شئ، ولايجوزالهجوم عليهم بمجردالاحتمال، ولامجال لظن فيه، ولامدخل للقياس، وأمامايحكي أن الله سبحانه وتعالى يخلق بسبب بعض الأعمال الحسنة ملكاًيسبح ويكون تسبيحه لذلك العامل، فلوثبت ذلك لدل على خلقهم شيئاًفشيئاً، لكنه لم يثبت، بل هوباطل موضوع، لاأصل له، والله سبحانه وتعالى أعلم. (الاجوبة المرضية: ص 36).
الحافظ ولي الدين العراقي (ت 826هـ):
3_قال رحمه الله تعالى: وسئلت عمااشتهر: ماخلاجسدمن حسد، والعداوة في الأهل، والحسدفي الجيران.
فقلت: لم أقف على أصل بهذااللفظ، نعم أخرج أبوموسي المديني في نزهة الحفاظ له مامعناه من طريق خلف بن موسى العمي، عن أبيه عن قتادة عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل بني آدم حسود، وبعض أفضل في الحسدمن بعض ولايضرحاسداًحسده مالم يتكلم باللسان أويعمل باليد، وسنده ضعيف.
وروينامن طريق بشربن الحارث أنه قال: العداوة في القرابة والحسدفي الجيران، والمنفعة في الإخوان. الأجوبة المرضية (1/ 381 رقم 99).
الحافظ السخاوي (ت 902):
4_سئل - رحمه الله تعالى - إذاكان في رجل إنسان بقعة بعدالوضوء، هل يبلهابريقه أم لا؟
فأجاب: ريق الإنسان لايرفع الحدث. هداية الطريق (ص 303).
الشيخ حمدبن عتيق (ت 1301 هـ):
الفائدة التاسعة من - أبي قتادة وليد الأموي-!
إن مات أولاد الكفار بعد خروجهم من الحمل! فهل يغسَّلون؟!
ج:"مصير أطفال المؤمنين الجنة: أنهم تبع لآبائهم، قال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) الطور/21. وأما أطفال غير المؤمنين يعني الطفل الذي نشأ من أبوين غير مسلمين فأصح الأقوال فيهم أن نقول: الله أعلم بما كانوا عاملين، فهم في أحكام الدنيا بمنزلة آبائهم، أما في أحكام الآخرة فإن الله تعالى أعلم بما كانوا عاملين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم بمصيرهم، هذا ما نقوله، وهو في الحقيقة أمر لا يعنينا كثيراً إنما الذي يعنينا هو حكمهم في الدنيا، وأحكامهم في الدنيا - أعني أولاد المشركين - أحكامهم في الدنيا أنهم كالمشركين لا يغسلون، ولا يكفنون، ولا يصلى عليهم، ولا يدفنون في مقابر المسلمين. والله أعلم" انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (2/ 35).
وسئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى -:
عن الطفل الذي ولد من أبوين كافرين ومات قبل بلوغه سن التكليف هل هو مسلم عند الله أم لا؟ علما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مولود يولد على الفطرة الحديث.
وإذا كان مسلما فهل يجب على المسلمين أن يغسلوا جنازته ويصلوا عليه؟ أفيدونا مأجورين.
الجواب:
إذا مات غير المكلف بين والدين كافرين فحكمه حكمهما في أحكام الدنيا فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. أما في الآخرة فأمره إلى الله سبحانه، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما سئل عن أولاد المشركين قال: الله أعلم بما كانوا عاملين وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن علم الله سبحانه فيهم يظهر يوم القيامة وأنهم يمتحنون كما يمتحن أهل الفترة ونحوهم فإن أجابوا إلى ما يطلب منهم دخلوا الجنة وإن عصوا دخلوا النار، وقد صحت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في امتحان أهل الفترة يوم القيامة، وهم الذين لم تبلغهم دعوة الرسل ومن كان في حكمهم كأطفال المشركين لقول الله عز وجل وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا وهذا القول هو أصح الأقوال في أهل الفترة ونحوهم ممن لم تبلغهم الدعوة الإلهية وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وجماعة من السلف والخلف رحمة الله عليهم جميعا.
وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في حكم أولاد المشركين وأهل الفترة في آخر كتابه: (طريق الهجرتين) تحت عنوان " طبقات المكلفين " فمن أحب أن يطلع عليه فليفعل فإنه مفيد جدا وبالله التوفيق
نشر في مجلة الدعوة العدد 1087 في 15/ 8 /1408 هـ
الفائدة العاشرة من -أبي أسامة الأزفوني-و-محمد الإدريسي-
ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الدعاء؟
ج: قال الشيخ الألباني "رواية: [(فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم) فقال: ... وعلى ذلك فهذه الزيادة منكرة ولم أجد لها حتى الآن شاهداً ... ثم قال: لا يصلح شاهداً لزيادة حديث ابن عمر مرفوعاً: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه) لأن فيه متهماً في الوضع - أي الكذب - وقال أبو زرعة: حديث منكر أخاف أن لا يكون له أصل] السلسلة الصحيحة 2/ 146.
وقال ابن تيمية: " وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة " (مجموع الفتاوى 22/ 519).
وقال العز بن عبد السلام:: [لا يمسح وجهه بعد الدعاء إلا جاهل].
وللشيخ بكر أبو زيد جزء مفرد سماه: جزء في مسح الوجه بعد الدعاء يرى بعدم ثبوته ...
وقال الإدريسي:
توقف شيخنا أبي إسحاق الحويني -حفظه الله- في هذه المسألة و قال إن حديث مسح الوجه عقب الدعاء يدور بين الضعيف و الحسن، حيث ذكر أن الحافظ ابن حجر حسن الحديث و أن الشيخ الألباني ضعفه ...
و الله تعالى أعلم.
هذه عشر ُ فوائد!
فقط!
يتبع ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/52)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:32 م]ـ
الفائدة (11) من الأخ / أبي زارع المدني.
أيهما أفضل: الإمامة في الصلاة أم الأذان والإقامة؟
الحمد لله
اختلف أهل العلم في المفاضلة بين الإمامة والأذان، فاختار بعضهم تفضيل الإمامة لأنها مقام النبي صلى الله عليه وسلم، واختار بعضهم تفضيل الأذان لأن الأحاديث الواردة في فضله أعظم.
جاء في "الموسوعة الفقهية" (32/ 157 - 158):
" اختلف الفقهاء في أنه هل الأذان أفضل أم الإمامة؟
فذهب الحنفية في المعتمد وهو المشهور عند المالكية , وهو قول عند بعض أصحاب الشافعي , ورواية عند أحمد , إلى أن الإمامة أفضل من الأذان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تولاها بنفسه , وكذلك خلفاؤه الراشدون , ولم يتولوا الأذان , وهم لا يختارون إلا الأفضل , ولأن الإمامة يختار لها من هو أكمل حالا وأفضل.
وذهب الشافعية والحنابلة في الراجح عندهما , وهو قول عند الحنفية والمالكية إلى أن الأذان أفضل من الإمامة , لقوله تعالى: (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِل صَالِحًا) فصلت/33، قالت عائشة رضي الله عنها: نزلت في المؤذنين.
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) أخرجه البخاري ومسلم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة) أخرجه مسلم.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن , اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين) أخرجه الترمذي.
والأمانة أعلى وأحسن من الضمان , والمغفرة أعلى من الإرشاد , قالوا: كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقم بمهمة الأذان ولا خلفاؤه الراشدون يعود السبب فيه لضيق وقتهم عنه , لانشغالهم بمصالح المسلمين التي لا يقوم بها غيرهم , فلم يتفرغوا للأذان , ومراعاة أوقاته , قال الموَّاق: إنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الأذان لأنه لو قال حي على الصلاة , ولم يعجلوا لحقتهم العقوبة , لقوله تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) النور/63 وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لولا الخلافة لأذَّنتُ.
وفي قول عند الحنفية والشافعية والمالكية أنهما سواء في الفضل.
وفي قول آخر عند كل من المالكية والشافعية أنه إن علم من نفسه القيام بحقوق الإمامة وجميع خصالها فهي أفضل , وإلا فالأذان أفضل " انتهى.
انظر: "حاشية ابن عابدين" (1/ 260، 370)، "مواهب الجليل" (1/ 422)، "المجموع" للنووي (3/ 78)، "كشاف القناع" (1/ 231)، "المغني" لابن قدامة (1/ 403)
وقد رجح بعض مشايخنا المعاصرين القول بتفضيل الأذان على الإمامة.
فقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: أيهما أفضل الأذان أم الإمامة؟
فأجاب:
"هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم، والصحيح أن الأذان أفضل من الإمامة، لورود الأحاديث الدالة على فضله، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا).
وكقوله صلى الله عليه وسلم: (المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة).
فإن قال قائل: الإمامة ربطت بأوصاف شرعية مثل: (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله)، ومعلوم أن الأقرأ أفضل، فقرنها بأقرأ يدل على أفضليتها.
فالجواب: أننا لا نقول لا أفضلية في الإمامة، بل الإمامة ولاية شرعية ذات فضل، ولكننا نقول: إن الأذان أفضل من الإمامة لما فيه من إعلان ذكر الله تعالى، وتنبيه الناس على سبيل العموم، ولأن الأذان أشق من الإمامة، وإنما لم يؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون؛ لأنهم اشتغلوا بأهم من المهم، لأن الإمام يتعلق به جميع الناس فلو تفرغ لمراقبة الوقت لانشغل عن مهمات المسلمين" انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (12/سؤال رقم/78).
ولكننا ننبه إلى أن الواجب دائما هو إخلاص العمل وإتقانه، فهو الميزان الحقيقي للمفاضلة، فرُبَّ عملٍ مفضول يرتفع به صاحبه عند الله تعالى درجات في الجنة، ورب عمل فاضل يذهب هباء على صاحبه بسبب ريائه وعدم إخلاصه لله.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/53)
الإسلام سؤال وجواب ( http://islamqa.com/ar/ref/112669)
قلتُ: وقد قال الشيخ المختار الشنقيطي أن لهذا أفضيلة من ناحية ٍ ولذا أفضلية من ناحية , وبالعموم الإمام أفضل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:37 م]ـ
الفائدة (12) من الأخ / أبي قتادة الأموي.
الطلاق قبل الدخول وبعد الخلوة هل هو رجعي أم بائن؟
السؤال: عقدت قراني على فتاة، واختليت بها أكثر من مرة ولفترات طويلة، وحدثت بينا تقريباً معاشرة دون الدخول، ثم طلقتها، هل من حقي أن أراجعها دون عقد ومهر جديد أم لا؟
الجواب:
الحمد لله
الطلاق إن وقع قبل الدخول والخلوة، فهو طلاق بائن، لا رجعة فيه، فلا يملك الزوج أن يعود بعده إلى زوجته إلا بعقد جديد ومهر جديد، مع استيفاء العقد لشروطه من رضا الزوجة، والولي وحضور الشاهدين.
وأما إن كان الطلاق بعد الخلوة، وقبل الدخول، فهذا مما اختلف فيه الفقهاء، فذهب الجمهور إلى أنه طلاق بائن، كالأول.
وذهب الحنابلة إلى أنه طلاق رجعي، فللزوج أن يراجع زوجته في العدة.
جاء في "الموسوعة الفقهية" (22/ 107) في شروط الرجعة:
" الشرط الثاني: أن تحصل الرجعة بعد الدخول بالزوجة المطلقة، فإن طلقها قبل الدخول وأراد مراجعتها فليس له الحق في ذلك، وهذا بالاتفاق؛ لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا)، إلا أن الحنابلة اعتبروا الخلوة الصحيحة في حكم الدخول من حيث صحة الرجعة؛ لأن الخلوة ترتب أحكاما مثل أحكام الدخول، أما الحنفية والمالكية والشافعية على المذهب فلا بد عندهم من الدخول لصحة الرجعة، ولا تكفي الخلوة " انتهى.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع، في شروط الرجعة: " كون المرأة مدخولا بها، وإذا قيل: مدخولا بها، أي قد جامعها زوجها؛ لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا) الأحزاب/49، وإذا لم يكن لها عدة، فلا رجعة؛ لأن غير المدخول بها من حين ما يقول: أنت طالق، تطلق وتبين منه، ولا عدة له عليها.
أو تكون مخلوّا بها، والخالي هو الزوج، يعني لابد أن يكون داخلا بها أو خاليا بها؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم قضوا بأن الخلوة كالدخول، فلو طلقها قبل الدخول والخلوة فليس له رجعة؛ لأنه لا يوجد عدة، فسوف تنفصل عنه بانتهاء كلمة الطلاق " انتهى من "الشرح الممتع" (13/ 182).
ولاشك أن الأحوط هو الأخذ بقول الجمهور، فتعقد عقدا جديدا، ولكما أن تتفقا على مهر يسير.
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم (97229).
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118557 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/118557)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:52 م]ـ
الفائدة (13) من الأخ " إسلام سلامة جابر "
هل يشترط في حجاب المرأة أن يكون لونه أسود
هل ارتداء المرأة للملابس الملونة حرام بالرغم من الالتزام بشروط الحجاب؟ وإذا كان حراماً فهل هناك حديث أو آية بذلك؟ وما المقصود بألا يكون زينة في نفسه؟.
الحمد لله
سبق في إجابة السؤال رقم (6991) بيان شروط حجاب المرأة المسلمة.
وليس من هذه الشروط أن يكون لونه أسود، فللمرأة أن تلبس ما شاءت غير أنها لا تلبس لوناً يختص بالرجال، ولا تلبس ثوباً يكون زينةً في نفسه، أي: مزخرفاً ومزيناً بحيث يستدعي أنظار الرجال، لعموم قول الله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) النور/31. فإنه عمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينةة. وروى أبو داود (565) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلاتٌ). صححه الألباني في إرواء الغليل (515).
قال في عون المعبود:
(وَهُنَّ تَفِلات) أَيْ غَيْر مُتَطَيِّبَات. . . وَإِنَّمَا أُمِرْنَ بِذَلِكَ وَنُهِينَ عَنْ التَّطَيُّب لِئَلا يُحَرِّكْنَ الرِّجَال بِطِيبِهِنَّ، وَيَلْحَق بِالطِّيبِ مَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ الْمُحَرِّكَات لِدَاعِي الشَّهْوَة، كَحُسْنِ الْمَلْبَس، وَالتَّحَلِّي الَّذِي يَظْهَر أَثَره وَالزِّينَة الْفَاخِرَة اهـ.
فالواجب على المرأة إذا ظهرت أمام الرجال الأجانب أن تبتعد عن الثياب المنقوشة المزخرفة التي تجذب أنظار الرجال إليها.
جاء في فتاوى الجنة الدائمة (17/ 100):
لا يجوز للمرأة أن تخرج بثوب مزخرف يلفت الأنظار، لأن هذا مما يغري بها الرجال، ويفتنهم عن دينهم، وقد يعرضها لانتهاك حرمتها اهـ.
وجاء فيها أيضاً (17/ 108):
لباس المرأة المسلمة ليس خاصاً باللون الأسود، ويجوز لها أن تلبس أي لون من الثياب إذا كان ساتراً لعورتها، وليس فيه تشبه بالرجال، وليس ضيقاً يحدد أعضاءها، ولا شفافا يشف عما وراءه، ولا مثيراً للفتنة اهـ.
وجاء فيها أيضاً (17/ 109):
لبس السواد للنساء ليس بمتعين، فلهن لبس ألوان أخرى مما تختص به النساء، لا تلفت النظر، ولا تثير فتنة اهـ.
وقد اختارت كثير من النساء لبس السواد لا لكونه واجباً، وإنما لكونه أبعد عن الزينة، وقد ورد ما يدل على أن نساء الصحابة كن يلبسن السواد، روى أبو داود (4101) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ خَرَجَ نِسَاءُ الأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنْ الأَكْسِيَةِ. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وقالت اللجنة الدائمة (17/ 110): وهو يوحي بأن ذلك اللباس أسود اللون اهـ.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/54)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:14 م]ـ
رائع أخي البرقاوي واصل وصلك الله ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأسد / أبا أسامة.
ـ[براءة]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[24 - 04 - 10, 03:01 ص]ـ
أسأل الله أن يعينك ويوفقك ويسددك(125/55)
حكم خاتم الزواج
ـ[مروان عبد الرحمان]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان استفسر عن شئ:
انا عاقد على فتاة و انوي الدخول بها ان شاء الله, فهل يجوز لي ان اقدم لها خاتما كمهر لها؟ و هل هذا ما يسمى بالدبلة التي نهى عنها العلماء؟ و اذا كنا لا نعتقد شيئا مما هو مذكور في فتاواهم (اي لا نقصد التشبه بالنصارى و لا انها تسبب المحبة)؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان استفسر عن شئ:
انا عاقد على فتاة و انوي الدخول بها ان شاء الله, فهل يجوز لي ان اقدم لها خاتما كمهر لها؟
قال صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما
و هل هذا ما يسمى بالدبلة التي نهى عنها العلماء؟
ليست مسألة النهي عن لبس ما يسمى بالدبلة متفق على عدم جوازها فمن أهل العلم من أجازها ومنهم من منعها
وإليك هذه الفنوى
فتاوى إسلامية - (4/ 317)
دبلة الزواج
س - ما حكم لبس الدبلة الفضية للرجال (أي لبسها في الأصبع)؟
ج- لبس الدبلة للرجال أو النساء من الأمور المبتدعة وربما تكون من الأمور المحرمة ذلك لأن بعض الناس يعتقدون أن الدبلة سبب لقاء المودة بين الزوج والزوجة ولهذا يذكر لنا أن بعضهم يكتب على دبلته اسم زوجته وتكتب على دبلتها اسم زوجها وكأنهما بذلك يريدان دوام العلاقة بينهما وهذا نوع من الشرك لأنهما اعتقداً سبباً لم يجعله الله سببا ً لا قدراً ولا شرعاً، فما علاقة هذه الدبلة بالمودة أو المحبة، وكم من زوجين بدون دبلة وهما على أقوى ما يكون من المودة والمحبة، وكم من زوجين بينهما دبلة وهما في شقاء وعناء وتعب.
فهي بهذه العقيدة الفاسدة نوع من الشرك، وبغير هذه العقيدة تشبه بغير المسلمين لأن هذه الدبلة متلقاة من النصارى، وعلى هذا فالواجب على المؤمن أن يبتعد عن كل شيء يخل بدينه.
أما لبس خاتم الفضة للرجل من حيث هو خاتم لا باعتقاد أنه دبلة تربط بين الزوج وزوجته فإن هذا لا بأس به لأن الخاتم من الفضة للرجال جائز والخاتم من الذهب محرم على الرجال لأن النبي، - صلى الله عليه وسلم -، رأى خاتما في يد أحد الصحابة رضي الله عنهم فطرحه وقال " يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيضعها في يده ".
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
ـ[مروان عبد الرحمان]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:39 م]ـ
ما الفرق بين الخاتم و الدبلة؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:24 م]ـ
المعلوم ان عند النصارى لبس الدبلة من ضروريات الزواج حيث لا يتم الزواح في الكنيسة الا بها.
من اجل ذلك يلبسون طول الحياة لان القسيس (يقدس) هذه الدبلو ياسم الاب و الابن و الروح القدس يعني التثليث.
الدبلة هي شعيرة دينية لدى النصارى. لذلك لا يخلعونها ابدا.
هل هي من تقاليد النصارى ام لا. هذا شيء اخر.
ثم مذ متى بدأ المسلمون يلبسون الدبلة؟ هل بعد الاستعمار ام قبل؟
انا شخصية يا اخي ادعو الله لك ان يبارك لكما و ان يرزقكما المودة و الرحمة سواء مع الدبلة او مع غيرها.
ـ[مروان عبد الرحمان]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك اخي رودريقو البرازيلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=37483) ووفقك الله لما تحب.
و انا ابحث عن الاجابة حتى احتاط لديني و قد بحثت كثيرا لكني لم اجد ما يشفي الغليل.(125/56)
ابن عثيمين رحمه الله تعالى لم يُقدّم لأي كتاب من كتب أهل العلم أو طلبة العلم كغيره من العلماء
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:57 م]ـ
أحبتي الأفاضل و طلبة ابن عثيمين خاصّة:
لاحظت كما لاحظ غيري أن ابن عثيمين رحمه الله تعالى لم يُقدّم لأي كتاب من كتب أهل العلم أو طلبة العلم كغيره من العلماء .. هذا في نظري .. مع أن بعض طلاّبه ألّفوا في وقته كتباً و رسائل ..
فما هو السبب .. ؟!!
هل الشيخ منع من ذلك .. أو له رأي خاص .. أو .. أو .. ألخ ..
من يفيدنا .. لأنه فعلاً إمام عالم كابن عثيمين رحمه الله يُستغرب هذا .. و لكن ليس هذا عيباً حاشا و كلاّ .. لكن مجرّد ملاحظة عابرة ..
بارك الله فيكم ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:45 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى كان دقيقا في عمله و في كلامه فإذا أحببت أن يقدم لك كتابك فعليه أولا أن يقرأه كاملا ثم يكتب تقريظه لك بناءا على ما قرأ و دقق ..
و السؤال هو هل لدى الشيخ رحمه الله وقتا ليقرأ كتابك ثم يكتب تقريضا له؟؟
هذا مع العلم بأن الشيخ رحمه الله كتب تقريضا لكتاب الدكتور الجريسي في فضل تعدد الزوجات وانظر لعبارات الشيخ و دقته في تقريضه:
http://www.alukah.net/Books/Files/Book_102/BookFile/zawjaat.rar
ذكر الشيخ رحمه الله:
1 - أن الجريسي هو الذي طلب منه تقريض الكتاب
2 - فصل الشيخ محتوى الرسالة وعمل لها فهرسا
3 - وجدها الشيخ صالحة
أكثر من هذا مافي فرحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة و اسعة
من الأمور التي يستغرب مني بعض الشباب هو أنني إذا طلعت في رحلة سياحية وبدأت أصور الفيديو مثلا أقول في بدايته: بسم الله الرحمن الرحيم اليوم هو يوم الخميس الموافق لتاريخ واحد جمادى الآخرة من عام 1431 هجري و الموافق ل 15 - 4 - 2010 من تاريخ النصارى ونحن في بلدة الزبداني في الجمهورية العربية السورية وقد أتينا للرحلة و الاستمتاع بالربيع هههههه
هذه أنا استفدتها من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في غالب تسجيلاته و أنا أعرف أن الشيخ ابتدأ بها بحدود عام 1408 تقريبا أو قبل ذلك لا أذكر التاريخ تحديدا لكن جاءت فترة لم يكن الشيخ يذكر ذلك ثم فجأة بدى للشيخ رحمه الله أن يترخ لقاءاته المسجلة و يذكر المكان و أحيانا يذكر بعض التفاصيل القليلة ويعلم طلبة العلم الذي يقدمون له كيف يقولون ذلك و إذا أخطأوا صحح لهم رحمه الله ...
وهذا من دقته الشيخ رحمه الله و لها فوائد:
1 - منها أنها تفيد في مسألة تغير رأي أو فتوى الشيخ ليعلم منها الناس الرأي الأخير للشيخ رحمه الله
2 - عدم استغلال الشباب لفتوى الشيخ من حيث المكان أو الزمان خصوصا أيام الجهاد في أفغانستان و زمن اعتقال بعض الدعاء في المملكة العربية السعودية حماها الله
3 - أرشفة حياة الشيخ و مجالسه وفتاواه بتواريخ محددة تنفع من أراد أن يحرر فتاوى و كتب الشيخ و يطبعها بعد أن كانت مسموعة مثلا خصوصا و غالب كتب الشيخ رحمه الله الكبرى إنما هي إملاءات ومذكرات تم تفريغها من أشرطة و بعضها راجعها الشيخ و بعضها تكفل بها بعض طلبته المبرزين حفظهم الله و جزاهم الله خيرا
وقد تكون هناك فوائد لم أعرفها لكني هذه بعضها أخرجتها من عندي فإني كنت أستغرب من دقة الشيخ لكنها تعجبني كثيرا فرحمه الله رحمة واسعة
هذه نظرة الشيخ و رؤيته في التدقيق في كتابة المقدمات لكن بعض المشايخ قد لا يفعلون ذلك و تكون نيتهم مثلا تشجيع طلبة العلم على التأليف و نفع الناس و هؤلاء العلماء قد يكون عملهم هذا رائعا و أحيانا قد تكون فيه ألغاما لا ينتبه لها الشيخ و أذكر أني قرأت كتابا كتبه أحد طلبة العلم المغمورين لكن تقديم أحد أجلاء العلماء رحمه الله رحمة واسعة قد ساهم في نشر الكتاب و أنا بصراحة اشتريت الكتاب وقرأته فاستنكرت بعض العبارات فوجدت أن طالب العلم هذا هداه الله من جماعة مصرية اسلامية اسمها التوقف و التبين وفات الشيخ ذلك لأنه لا وجود لمثل هذه الجماعة أو هذه الأفكار في بيئته و إنما اطلع الشيخ على فحوى الرسالة فوجده كلاما طيبا و تقريرا رائعا للولاء و البراء وبعض مسائل الإيمان ...
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا يطوفه شيء من هذا خصوصا و أن الشيخ رحمه الله قد نشأ وعاصر مشكلتين أثرت على نفسيته في وقتها و صقلت خبرته في الحياة و ما يفعله النقل السيء و الظن السيء:
أولها كانت مشكلة شيخه ابن سعدي رحمه الله تعالى و استدعاء الملك عبد العزيز له و مناظرة بعض العلماء له في بعض ما شعروا من كلامه في رسالته يأجوج و مأجوج ثم خروج الشيخ ابن سعدي من هذه المحنة منصورا و الحمدلله.
ثانيها: ما حصل للشيخ ابن عثيمين رحمه الله نفسه من استدعاء وفتنة في عبارة للشيخ رحمه الله عن معية الله تعالى الذاتية للخلق و كيف فهم بعض الناس عبارته بمفهوم لم يقصده الشيخ أو هو تأويل تأوله الشيخ رحمه الله وانتهت هذه القصة بتقديم الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى لكتاب الشيخ القواعد المثلى أو شرح العقيدة الواسطية نسيت و إن كنت قرأت أنا الكتاب و تقديم الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى منذ زمن بعيد ...
مثل هذه المواقف و غيرها من نقولات الناس و تقولهم على الشيخ رحمه الله جعلته حريصا جدا في عباراته خصوصا و أن علم الشيخ و فضله و شهرته تجعل كل طائفة من الناس تأول كلامه لمصلحتها ..
وتحاول استدراج الشيخ لصالحها غير أن محاولاتهم دائما تبوء بالفشل بسبب دقة الشيخ و تيقظه رحمه الله تعالى
هذا ما عندي و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/57)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:54 م]ـ
لقد قرظ الشيخ رحمه الله كتاب (الزواج بنية الطلاق) للشيخ صالح آل منصور.
والكتاب من مطبوعات ابن الجوزي تحت سلسلة بحوث محكمة. رقم 25
وقد قال الشيخ رحمه الله في تقريظه: تصفحت هذا البحث الذي كتبه الدكتور صالح بن عبدالعزيز آل منصور في حكم النكاح بنية الطلاق فوجدته بحثاً قيماً، لم يمر بي مثله في بابه، وقد أجاد فيه وأفاد، فجزاه الله تعالى خيراً، .. إلخ.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:50 م]ـ
بل قدَّم لغيرِ كتابٍ.
وفقكم الله.
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:22 م]ـ
رحم الله العالم الجهبذ_ ابن عثيمين _ وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:34 م]ـ
من الكتب التي قدم لها الشيخ رحمه الله
كتاب (الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيان) للشيخ عبد الله عزام رحمه الله
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:45 م]ـ
وقدم لتفسير شيخه عبدالرحمن السعدي -رحمه الله-.
ـ[عبدالرحمن البليدي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:04 م]ـ
وقدَّم لكتاب الجديد شرح كتاب التوحيد للقرعاوي.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:29 ص]ـ
الإخوة الكرام الأفاضل /
المسلم الحر ..
أسامة الشامخ ..
أم عبدالله الليبية ..
أبو أحمد الهُمام ..
أبو الوليد التويجري ..
عبدالرحمن البليدي ..
بارك الله فيكم و نفع بكم و سدد ربي آرائكم ..
ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:56 ص]ـ
رحم الله العلامة بن عثيمين ومعنا به في جنات النعيم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:57 ص]ـ
من الكتب التي قدم لها الشيخ رحمه الله
كتاب (الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيان) للشيخ عبد الله عزام رحمه الله
أخي الحبيب أحمد ..
أذكر أني قرأت الكتاب ولم أجد تقديم الشيخ لهذا الكتاب المذكور ..
فهل من توضيح ..(125/58)
سرقة الدكتورين! محمد سراج وعلي جمعة لتحقيق رضا شحاده لكتاب الأموال للداودي المالكي
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله المبعوث رحمة للعالمين؛ وبعد: قال رضا محمد سالم شحاده ص (5 - 6) من مقدمة تحقيقه لكتاب (الأموال) لأبي جعفر أحمد بن نصر الداودي المالكي تحت العنوان (أين الأمانة العلمية): قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " من غشنا فليس منا ".
كلمة إلى الأستاذ الدكتور / محمد أحمد سراج – رئيس قسم الشريعة – كلية الحقوق – جامعة الإسكندرية.
والأستاذ الدكتور / علي جمعة محمد – أستاذ أصول الفقه – جامعة الأزهر.
فوجئت بأن " كتاب الأموال " لأبي جعر الداودي، والذي حصلت بتحقيقه ودراسته على درجة الماجستير ودبلوم الدراسات العليافي العلوم الإسلامية من دار الحديث الحسينية – جامعة القرويين – الرابط – المغرب – 1988؛ بان تقدم الدكاترة بأخذ الكتاب المحقق وطبعوه في دار السلام – للطباعة والنشر والترجمة – بالقاهرة – ووضعا اسمهما على الكتاب (دراسة وتحقيق) وادعيا بأنه (مخطوط كامل ينشر للمرة الأولى)؟!
وهذا غش، وكذب، وادعاء باطل، وسرقة علمية، ما كان لكما أن تفعلا ذلك، وأنتما أستاذا الشريعة، وما هو حكم الشرع في سرقة مجهود الآخر؟ فالكتاب الذي نقلتموه كان مليئا بالأخطاء المطبعية التي وقعتم فيها، ليظهر الله – عز وجل – فعلكما المشين.
فأنتما لم تحققا الكتاب، ولم تطلعا على المخطوطتين، بل عى صور منها في دار الكتب المصرية.
ولولا التحقيق والمقابلة بين النسختين اللتين قمتُ بضبطهما والتوثيق التام للأقوال، وغحالة كل قول لقائله من عدة مصادر، وتحقيق نوع الخط الأندلسي من قبل الأستاذ العلامة / محمد المنوني – رحمه الله – خبير المخطوطات المغربية، والذي جلست معه ساعات عديدة لتحقيق الكلمة الواحدة، لما كان هذا الكتاب بهذه الصوةر المشرفة، والتي خرجت بفضل الله وعونه للنور بعد مضي ألف عام على تأليفه، والذي أتشرف وأعتز بتحقيقه وإخراجه وإضافته للمكتبة الإسلامية العريقة بتراثها الحضاري، والذي أعتبره قربة إلى الله – تعالى – ولوجهه الكريم؛ فهل عندكم خبرة في نوع الخط الأندلسي والمغربي؟
وهل اطلعتم على كتب الإمام الداودي بخزانة القرويين بفاس؟
لقد قرأت كتاب الأموال – طبعة دار السلام بالقاهرة، وأحصيت ما يقارب (76) خطأ في النص وفي الأحاديث النبوية؛ ففيهما من التحريف والتصحيف، والزيادة والنقصان، ما يدل على أنها نسخة غير صحيحة، وغير معتمدة، ولا يجوز الاعتماد عليها، والاقتباس منها.
وأنا على استعداد للمثول أمام (1) لجنة علمية محايدة لتحكم بيني وبينكم، ويتضح ذلك في شرحكم على الكتاب، الذي ثبت أنكم نقلتموه ولم تدركوا الأخطاء التي وقعتم فيها: سواء في اسم المؤلف، أو في نص الكتاب، بما فيه من تصحيف وتحريف، وزيادة ونقصان من طرفكم لما ترونه (مقتضى لسياق الكلام)؟؟ وأن ما قمتم به من الدراسة حول النص الذي أخذتموه أنكم أبدلتم حرف (ع) بحرف (ص) لكي لا ينتبه القارئ إلى الفرق بين كتابي وكتابكم المزعوم.
وادعيتم بأنكم تعبتم كثيرا في تحقيق النص على عدة نسخ، وأن التراجم التي قمتم بترجمتها بلغت 700 ترجمة ترجمة، في حين أن تراجم الأعلام بلغت 263 علما، وقد ترجمتها، وكذلك نسبة الأقوال إلى قائليها، فمن أين أحضرتم 700 شخصية؟! وللقارئ أن يعد التراجم ليعلم مدى كذبكم، وهناك أشياء كثيرة معدودة عليكم، دلت على الغش والافتراء.
قال الله – تعالى -: (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أ، يحمدوا بما لا يفعلوا] آل عمران: 188 [.
وأن كتاب الأمول للداودي بنشر وطبع " دار الكتب العلمية " صاحبة الإذن بطبعه من محقق الكتاب، هو النسخة الصحيحة، والمعتمدة، والمحققة تحقيقا علميا، وسيجد القارئ الفرق بين الدارسة والتحليل والمقارنة، مع مناقسة لجنة من ثلاثة دكاترة أفاضل أشادوا بالتحقيق والدراسة؛ فجزاهم الله خيرا.
ويا ليتنا نحيل كل قول إلى قالئه، وكل مقالة لكاتبها، وكل مصنف لكتابه، وكل محقق لتحقيقه ونشره؛ لكي يكون التنافس العلمي الصحيح، النزاهة العلمية، وليس الاقتباس والنقل والادعاء بما لم يفعل.
والتراق ملك للإنسانية؛ فيجب أن يخرج إلى النور على يد أمنية، ترى أن عملها لله وحده؛ فيجب أن يدرس دراسة أكادمية صحيحة، تهدف من وراء ذلك لتحقيق المنهج الاستقرائي والتحليلي؛ لكي ننهض بالمستوى الفكري والثقافي لدى أمتنا، أمة " اقرأ ".
وإنني أطالب:
أولا: بوقف طبع كتاب الأموال للداودي من " دار السلام " بالقاهرة، وسأعمل على المتابعة القانونية.
ثانيا: أن نشرتها غير صحيحة، والنص مصحف ومحرف، ولا يجوز الاعتماد عليها.
ثالثا: أطالب بلجنة علمية للتحقيق في الموضوع.
رابعا: أطالب بنك الكويت الصناعي بعدم نشر الكتاب باسم الأستاذين المذكروين.
خامسا: أطالب بالحقوق الفكرية، وأنا على استعداد لذكر الأخطاء والتصحيفات والتحريفات والزيادات، والتي بلغت (76) خطأ في الطبعة الأولى والثانية.
وإني لأنتهز فرصة نشر هذا المخطوط القيم، لأشكر جميع من تفضل بمساعدتي في إخراجه، وأخص بالذكر الأستاذ / محمد العلوي الهاشمي بجماعة محمد بن عبد الله – فاس، والأستاذ محمد الدباغ أمين عام خزانة القرويين بفاس، والأستاذ / محمد الصقلي – دار الحديث الحسينية، والأستاذ محمد المنوني، وكل من المدني بالعون المادي والمعنوي، فجزاهم الله جميعا خير الجزاء.
قال الله – تعالى – (إن لا نضيع أجر من أحسن عملا) (الكهف 30).
وقال صلى الله عليه وسلم: " إنك إن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة " رواه البخاري.
وقال تعالى (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) (البقرة 281).
الفقير إلى عفو ربه الكريم رضا محمد سالم شحاده
(1) قلت (أشرف) في الأصل (أما)؛ وهو خطأ مطبعي!
والله الموفق
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/59)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:22 م]ـ
أخي الكريم
الفرق كبير بين السرقة العلمية وبين عدم اتباع المنهج العلمي الصحيح في التحقيق (أو التحقيق التجاري).
والواضح من مسألة الأخطاء ال 76 هذه، أنهما لم يطلعا على تحقيقك أصلا فكيف يسرقانه!
والتثبت لقضية السرقة بأن تستعرض قطعا من النصوص التي حررتها أنت في تعليقاتك وتبين أنهما نقلاها منك بنصها.(125/60)
وردك اليومي من الدعاء من الكتاب والسنة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:12 م]ـ
الدعاء من الكتاب والسنة
تأليف الفقير إلى الله تعالى
د / سعيد بن علي بن وهف القحطاني
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:
فهذا مختصر من كتابي "الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة" اختصرت فيه قسم الدعاء؛ ليسهل الانتفاع به، وزدت عليه أدعية وفوائد نافعة إن شاء الله تعالى، وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
المؤلف
حرر في شعبان 1408 هـ
{وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [الأعراف، 180].
ومن هذه الأسماء ما يأتي:
الله – الأول – الآخر – الظاهر – الباطن – العلي – الأعلى – المتعال – العظيم – المجيد – الكبير – السميع – البصير – العليم – الخبير – الحميد – العزيز – القدير – القادر – المقتدر – القوي – المتين – الغني – الحكيم – الحليم – العفو – الغفور – الغفار – التواب – الرقيب – الشهيد – الحفيظ – اللطيف – القريب – المجيب – الودود – الشاكر – الشكور – السيد – الصمد – القاهر – القهار – الجبار – الحسيب – الهادي – الحكم – القدوس – السلام – البر – الوهاب – الرحمن – الرحيم – الكريم – الأكرم – الرءوف – الفتاح – الرزاق – الرازق – الحي – القيوم – الرب – الملك – المليك – الواحد – الأحد – المتكبر – الخالق – الخلاق – البارئ – المصور – المؤمن – المهيمن – المحيط – المقيت – الوكيل – الكافي – الواسع – الحق – الجميل – الرفيق – الحيي – الستير – الإله – القابض – الباسط – المعطي – المقدم – المؤخر – المبين – المنان – الولي – المولى – النصير – الشافي - مالك الملك - جامع الناس - نور السماوات والأرض - والجلال والإكرام - بديع السماوات والأرض (1).
فضل الدعاء
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر 60]، {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}، وقال صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة قال ربكم: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} " [البقرة 186]، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً"، (2) وقال عليه الصلاة والسلام: "ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها" قالوا: إذاً نكثر. قال: "الله أكثر". (3)
من آداب الدعاء وأسباب الإجابة (4)
1 - الإخلاص لله.
2 - أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويختم بذلك.
3 - الجزم في الدعاء واليقين بالإجابة.
4 - الإلحاح في الدعاء وعدم الاستعجال.
5 - حضور القلب في الدعاء.
6 - الدعاء في الرخاء والشدة.
7 - لا يسأل إلا الله وحده.
8 - عدم الدعاء على الأهل، والمال، والولد، والنفس.
9 - خفض الصوت بالدعاء بين المخافتة والجهر.
10 - الاعتراف بالذنب والاستغفار منه والاعتراف بالنعمة وشكر الله عليها.
11 - عدم تكلف السجع في الدعاء.
12 - التضرع والخشوع والرغبة والرهبة.
13 - رد المظالم مع التوبة.
14 - الدعاء ثلاثاً.
15 - استقبال القبلة.
16 - رفع الأيدي في الدعاء.
17 - الوضوء قبل الدعاء إن تيسر.
18 - أن لا يعتدي في الدعاء.
19 - أن يبدأ الداعي بنفسه إذا دعاء لغيره. (5)
20 - أن يتوسل إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أو بعمل صالح قام به الداعي نفسه، أو بدعاء رجل صالح حي حاضر له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/61)
21 - أن يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال.
22 - لا يدعو بإثم أو قطيعة رحم.
23 - أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
24 - الابتعاد عن جميع المعاصي.
أوقات وأحوال وأماكن يستجاب فيها الدعاء: (6)
1 - ليلة القدر.
2 - جوف الليل الآخر.
3 - ودبر الصلوات المكتوبات. 4 - بين الأذان والإقامة.
5 - ساعة من كل ليلة.
6 - عند النداء للصلوات المكتوبة.
7 - عند نزول الغيث.
8 - عند زحف الصفوف في سبيل الله.
9 - ساعة من يوم الجمعة.
وأرجح الأقوال فيها أنها آخر ساعة من ساعات العصر يوم الجمعة وقد تكون ساعة الخطبة والصلاة.
10 - عند شرب ماء زمزم مع النية الصادقة.
11 - في السجود.
12 - عند الاستيقاظ من النوم ليلاً والدعاء بالمأثور في ذلك.
13 - إذا نام على طهارة ثم استيقظ من الليل ودعا.
14 - عند الدعاء بـ "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين".
15 - دعاء الناس عقب وفاة الميت.
16 - الدعاء بعد الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير.
17 - عند دعاء الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى. (7)
18 - دعاء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب.
19 - دعاء يوم عرفة في عرفة.
20 - الدعاء في شهر رمضان.
21 - عند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر.
22 - عند الدعاء في المصيبة بـ "إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها".
23 - الدعاء حالة إقبال القلب على الله واشتداد الإخلاص.
24 - دعاء المظلوم على من ظلمه.
25 - دعاء الوالد لولده وعلى ولده.
26 - دعاء المسافر. 27 - دعاء الصائم حتى يفطر.
28 - دعاء الصائم عند فطره.
29 - دعاء المضطر.
30 - دعاء الإمام العادل.
31 - دعاء الولد البار بوالديه.
32 - الدعاء عقب الوضوء إذا دعا بالمأثور في ذلك.
33 - الدعاء بعد رمي الجمرة الصغرى.
34 - الدعاء بعد رمي الجمرة الوسطى.
35 - الدعاء داخل الكعبة ومن صلى داخل الحجر فهو من البيت.
36 - الدعاء على الصفا.
37 - الدعاء على المروة.
38 - الدعاء عند المشعر الحرام.
والمؤمن يدعو ربه دائماً أينما كان {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} ولكن هذه الأوقات والأحوال، والأماكن تخص بمزيد عناية.
الدعاء من الكتاب والسنة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
1 - {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف 23].
2 - {رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ} [هود 47].
3 - {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح 28].
4 - {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
{وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة 127، 128].
5 - {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء} [إبراهيم 40].
6 - {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} [إبراهيم 41].
7 - {رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ، وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ، وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ، وَاغْفِرْ لأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ، وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} [الشعراء 83 - 87].
8 - {رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ} [الصافات 100].
9 - {رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [الممتحنة 4].
10 - {رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الممتحنة 5].
11 - {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [النمل 19].
12 - {رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء} [آل عمران 38].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/62)
13 - {رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [الأنبياء 89].
14 - {لا إِلَهَ إِلا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء 87].
15 - {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي} [طه 25 - 28].
16 - {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص 16].
17 - {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [آل عمران 53].
18 - {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [يونس 85، 86].
19 - {ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [آل عمران 147].
20 - {رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا} [الكهف 10].
21 - {رَبِّ زِدْنِي عِلْمَاً} [طه 114].
22 - {رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ} [المؤمنون 97 - 98].
23 - {رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون 118].
24 - {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة 201].
25 - {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة 285].
26 - {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [البقرة 286].
27 - {رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} [آل عمران 8].
28 - {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ، رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ، رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} [آل عمران 191 - 194].
29 - {رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ} [المؤمنون 109].
30 - {رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا، إِنَّهَا سَاءتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا} [الفرقان 65، 66].
31 - {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا} [الفرقان 74].
32 - {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [الأحقاف 15].
33 - {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} [الحشر 10].
34 - {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [التحريم 8].
35 - {رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [آل عمران 16].
36 - {رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [المائدة 83].
37 - {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} [إبراهيم 35].
38 - {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص 24].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/63)
39 - {رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ} [العنكبوت 30].
40 - {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأعراف 47].
41 - {حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [التوبة 129].
42 - {عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ} [القصص 22].
43 - {رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [القصص 21].
44 - "اللهم رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" البخاري 7/ 163، ومسلم 4/ 2070.
45 - "اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر، وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم إني أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم" البخاري 7/ 161، ومسلم 4/ 2078.
46 - "اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والهرم والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات" البخاري 7/ 95، ومسلم 4/ 2079.
47 - "اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء" البخاري 7/ 155، ومسلم 4/ 2080 ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
48 - "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر" أخرجه مسلم 4/ 2087. 49 - "اللهم إني أسألك الهدى، والتقى، والعفاف، والغنى" أخرجه مسلم 4/ 2087.
50 - "اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم، وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها. أنت وليها ومولاها. اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها". أخرجه مسلم 4/ 2088.
51 - "اللهم اهدني وسددني، اللهم إني أسألك الهدى والسداد" أخرجه مسلم 4/ 2090.
52 - "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك" أخرجه مسلم 4/ 2097.
53 - "اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل" مسلم 4/ 2085.
54 - "اللهم أكثر مالي، وولدي، وبارك لي فيما أعطيتني" يدل عليه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنس "اللهم أكثر ماله، وولده وبارك له فيما أعطيته" البخاري 7/ 154، ومسلم 4/ 1928. " [وأصلح حياتي على طاعتك وأحسن عملي] واغفر لي" البخاري في الأدب المفرد برقم 653، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 2241، وفي صحيح الأدب المفرد ص244، وما بين المعكوفين يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم عندما سئل: من خير الناس؟ فقال: "من طال عمره وحسن عمله" الترمذي وأحمد وصححه الألباني في صحيح الترمذي 2/ 271 وقد سألت سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله عن الدعاء به وهل هو سنة؟ فقال: (نعم).
55 - "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات، ورب الأرض، ورب العرش الكريم" البخاري 7/ 154، ومسلم 4/ 2092.
56 - "اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت" أبو داود 4/ 324، وأحمد 5/ 42 وحسنه الألباني وغيره.
57 - "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" الترمذي 5/ 295 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1/ 505 وانظر صحيح الترمذي 3/ 168 ولفظه "دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فإنه لم يدعُ بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له".
58 - "اللهم إني عبدك ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضي فيّ حكمك، عدل في قضاؤك. أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي" أحمد 1/ 391، 452 والحاكم 1/ 509 وحسنه الحافظ في تخريج الأذكار، وصححه الألباني. انظر تخريج الكلم الطيب ص73.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/64)
59 - "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك" مسلم 4/ 2045.
60 - "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" الترمذي 5/ 238 وأحمد 4/ 182 والحاكم 1/ 525 و528 وصححه ووافقه الذهبي، وانظر صحيح الجامع 6،309 وصحيح الترمذي 3/ 171. وقد قالت أم سلمة رضي الله عنها "كان أكثر دعائه صلى الله عليه وسلم".
61 - "اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة" الترمذي 5/ 534 وغيره ولفظه "سلو الله العافية في الدنيا والآخرة" وفي لفظ: "سلوا الله العفو والعافية فإن أحداً لم يعط بعد اليقين خيراً من العافية" انظر صحيح الترمذي 3/ 180 و3/ 185 و3/ 170 له شواهد انظرها في مسند الإمام أحمد بترتيب أحمد شاكر 1/ 156 - 157.
62 - "اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة" أحمد 4/ 181 والطبراني في الكبير، قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 178 رجال أحمد وأحد أسانيد الطبراني ثقات.
63 - "رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي، واهدني ويسر الهدى إلي، وانصرني على من بغى علي، رب اجعلني لك شكاراً، لك ذكاراً، لك رهاباً، لك مطواعاً، إليك مخبتاً أواهاً منيباً، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة قلبي" أبو داود 2/ 83 والترمذي 5/ 554 وابن ماجه 2/ 1259 والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1/ 519 وانظر صحيح الترمذي 3/ 178 وأحمد 1/ 127.
64 - "اللهم إنا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وأنت المستعان، وعليك البلاغ، ولا حول ولا قوة إلا بالله" الترمذي 5/ 537 وابن ماجه 2/ 1264 بمعناه.
65 - "اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر قلبي، ومن شر منيي" أبو داود 2/ 92والترمذي 5/ 523، والنسائي 8/ 271 وغيرهم. وانظر صحيح الترمذي 3/ 166 وصحيح النسائي 3/ 1108.
66 - "اللهم إني أعوذ بك من البرص، والجنون، والجذام، ومن سيئ الأسقام" أبو داود 2/ 93 والنسائي 8/ 271 وأحمد 3/ 12 وانظر صحيح النسائي 3/ 116 وصحيح الترمذي 3/ 184.
67 - "اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق، والأعمال، والأهواء" الترمذي 5/ 575 وابن حبان، والحاكم، والطبراني، وانظر صحيح الترمذي 3/ 184.
68 - "اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني" الترمذي 5/ 534 تحقيق إبراهيم عطوه، مطبعة مصطفى الباني، وانظر صحيح الترمذي 3/ 170.
69 - "اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وإذا أردت فتنة قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك، وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك" أخرجه أحمد بلفظه 5/ 243 والترمذي بنحوه 5/ 369 والحاكم 1/ 521 وحسنه الترمذي وقال سألت محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - فقال: هذا حديث حسن صحيح. وفي آخر الحديث قال صلى الله عليه وسلم: "إنها حق فادرسوها وتعلموها".
70 - "اللهم إني أسألك من الخير كله: عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله، ما علمت منه وما لم أعلم. اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، وأعوذ بك من شر [ما استعاذ بك] [منه] عبدك ونبيك. اللهم إني أسألك الجنة، وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيراً" ابن ماجه 2/ 1264 وأحمد 6/ 134 ولفظ الزيادة الثانية له، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1/ 521 ولفظ الزيادة الأولى له، وانظر صحيح ابن ماجه 2/ 327.
71 - "اللهم احفظني بالإسلام قائماً، واحفظني بالإسلام قاعداً، واحفظني بالإسلام راقداً، ولا تشمت بي عدواً ولا حاسداً. اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك، وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك" الحاكم 1/ 525 وصححه ووافقه الذهبي، وانظر صحيح الجامع 2/ 398 والأحاديث الصحيحة 4/ 54 برقم 1540.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/65)
72 - "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا، اللهم متعنا بأسماعنا، وأبصارنا، وقواتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا" الترمذي 5/ 528 والحاكم 1/ 258 وصححه ووافقه الذهبي، وابن السني برقم 446 وانظر صحيح الترمذي 3/ 168 وصحيح الجامع 1/ 400.
73 - "اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر" البخاري مع الفتح 11/ 181.
74 - "اللهم اغفر لي خطيئتي، وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي هزلي وجدي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي" البخاري مع الفتح 11/ 196.
75 - "اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت. فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" البخاري 1/ 302، ومسلم 4/ 2078.
76 - "اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت وبك خاصمت. اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني. أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون" البخاري 7/ 167، ومسلم 4/ 2086.
77 - "اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والسلامة من كل إثم، والغنيمة من كل بر، والفوز بالجنة، والنجاة من النار" الحاكم 1/ 525 وصححه ووافقه الذهبي، وانظر الأذكار للنووي ص340 فقد حسنه المحقق عبد القادر الأرنؤوط.
78 - "اللهم اجعل أوسع رزقك علي عند كبر سني، وانقطاع عمري" الحاكم 1/ الحاكم 1/ 542 وانظر صحيح الجامع 1/ 396 والأحاديث الصحيحة رقم 1539.
79 - "اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع لي في داري، وبارك لي في رزقي" أحمد 4/ 63 و5/ 375 وانظر صحيح الجامع 1/ 399.
80 - "اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك، فإنه لا يملكها إلا أنت" أخرجه الطبراني. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 159: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن زياد وهو ثقة وانظر صحيح الجامع 1/ 404.
81 - "اللهم إني أعوذ بك من التردي، والهدم، والغرق، والحرق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبراً، وأعوذ بك أن أموت لديغاً" أخرجه النسائي، وأبو داود 2/ 92 وانظر صحيح النسائي 3/ 1123.
82 - "اللهم إني أعوذ بك من الجوع، فإنه بئس الضجيع، وأعوذ بك من الخيانة، فإنها بئست البطانة" أبو داود 2/ 91، والنسائي 8/ 263، وابن ماجه وانظر صحيح النسائي 3/ 1112.
83 - "اللهم إني أعوذ بك من العجز، والكسل، والجبن، والبخل، والهرم، والقسوة، والغفلة، والعيلة، والذلة، والمسكنة، وأعوذ بك من الفقر، والكفر، والفسوق، والشقاق، والنفاق، والسمعة، والرياء، وأعوذ بك من الصمم، والبكم، والجنون، والجذام، والبرص، وسيئ الأسقام" الحاكم، والبيهقي، وانظر صحيح الجامع1/ 406 وإرواء الغليل برقم 852.
84 - "اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة، والذلة، وأعوذ بك من أن أظلم أو أظلم" النسائي وأبو داود 2/ 91 وانظر صحيح النسائي 3/ 1111 وصحيح الجامع 1/ 407.
85 - "اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة؛ فإن جار البادية يتحول" الحاكم 1/ 532 وصححه ووافقه الذهبي، وأخرجه النسائي 8/ 274 وانظر صحيح الجامع 1/ 408 وصحيح النسائي 3/ 1118.
86 - "اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ومن دعاء لا يسمع، ومن نفس لا تشبع، ومن علم لا ينفع. أعوذ بك من هؤلاء الأربع" الترمذي 5/ 519 وأبو داود 2/ 92 وانظر صحيح الجامع 10/ 410 وصحيح النسائي 3/ 1113.
87 - "اللهم إني أعوذ بك من يوم السوء، ومن ليلة السوء، ومن ساعة السوء، ومن صاحب السوء، ومن جار السوء في دار المقامة" أخرجه الطبراني وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 144: ورجال رجال الصحيح. . وانظر صحيح الجامع 1/ 411.
88 - "اللهم إني أسألك الجنة وأستجير بك من النار" (ثلاث مرات) الترمذي 4/ 700 وابن ماجه 1453 والنسائي وانظر صحيح الترمذي 2/ 319 وصحيح النسائي 3/ 1121 ولفظه "من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم أجره من النار".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/66)
89 - "اللهم فقهني في الدين" يدل عليه رواية البخاري ومسلم في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما، انظر البخاري مع الفتح 1/ 44 ومسلم 4/ 1797.
90 - "اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم" رواه أحمد 4/ 403 وغيره وانظر صحيح الترغيب والترهيب للألباني 1/ 19.
91 - "اللهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً" أخرجه ابن ماجه 1/ 92 وانظر صحيح ابن ماجه 1/ 47.
92 - "اللهم إني أسألك علماً نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً متقبلاً" أخرجه ابن ماجه 1/ 298 وانظر صحيح ابن ماجه 1/ 152.
93 - "اللهم إني أسألك يا الله بأنك الواحد الأحد، الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم" النسائي بلفظه 3/ 52 وأحمد 4/ 338 وانظر صحيح النسائي 1/ 279.
94 - "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت [وحدك لا شريك لك] المنان [يا] بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك [الجنة وأعوذ بك من النار] " أبو داود 2/ 80 وابن ماجه 2/ 1268 والنسائي 3/ 52 والترمذي 5/ 550 وانظر صحيح النسائي 1/ 279.
95 - "اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد، الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد" أبو داود 2/ 79 والترمذي 5/ 515 وابن ماجه 2/ 1267 وأحمد 5/ 360 وانظر صحيح سنن الترمذي 3/ 163.
96 - "رب اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الغفور" أبو داود، والترمذي واللفظ له، والنسائي، وابن ماجه 2/ 1353 وانظر صحيح ابن ماجه 2/ 321 وصحيح الترمذي 3/ 153.
97 - "اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفذ، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين" النسائي 3/ 54،55 وأحمد 4/ 364 وإسناده جيد، وانظر: صحيح النسائي 1/ 280 و1/ 281.
98 - "اللهم ارزقني حبك، وحب من ينفعني حبه عندك، اللهم ما رزقتني مما أحب فاجعله قوة لي فيما تحب، اللهم ما زويت عني مما أحب فاجعله فراغاً لي فيما تحب" أخرجه الترمذي 5/ 523 وحسنه. وقال الشيخ عبد القادر الأرنؤوط: وهو كما قال. انظر تحقيقه لجامع الأصول 4/ 341.
99 - "اللهم طهرني من الذنوب والخطايا، اللهم نقني منها كما ينقى الثوب من الدنس، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد" النسائي 1/ 198 و199، والترمذي 5/ 515 وانظر صحيح سنن النسائي 1/ 86.
100 - "اللهم إني أعوذ بك من البخل، والجبن، وسوء العمر، وفتنة الصدر، وعذاب القبر" النسائي 8/ 255 ولفظه: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس: من البخل، والجبن، وسوء العمر، وفتنة الصدر، وعذاب القبر" وأخرجه أبو داود 2/ 9. وانظر جامع الأصول بتحقيق الأرنؤوط 4/ 363.
101 - "اللهم رب جبرائيل، وميكائيل، ورب إسرافيل، أعوذ بك من حر النار ومن عذاب القبر" أخرجه النسائي 8/ 278 وانظر صحيح النسائي 3/ 1121.
102 - "اللهم ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي" رواه أحمد 4/ 444 والترمذي واللفظ له 5/ 519 وإسناده عند أحمد جيد.
103 - "اللهم إني أسألك علماً نافعاً، وأعوذ بك من علم لا ينفع" ابن ماجه 2/ 1263، وانظر صحيح سنن ابن ماجه 2/ 327 ولفظه "سلوا الله علماً نافعاً وتعوذوا بالله من علم لا ينفع".
104 - "اللهم رب السماوات [السبع] ورب الأرض، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر" أخرجه مسلم 4/ 2084 عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/67)
105 - "اللهم ألف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام، ونجنا من الظلمات إلى النور، وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبارك لنا في أسماعنا، وأبصارنا، وقلوبنا، وأزواجنا، وذرياتنا، وتبع علينا إنك أنت التواب الرحيم، واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابلين لها وأتممها علينا" أخرجه الحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي 1/ 265.
106 - "اللهم إني أسألك خير المسألة، وخير الدعاء، وخير النجاح، وخير العمل، وخير الثواب، وخير الحياة، وخير الممات، وثبتني، وثقل موازيني، وحقق إيماني، وارفع درجاتي، وتقبل صلاتي، واغفر خطيئتي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة، اللهم إني أسألك فواتح الخير، وخواتمه، وجوامعه، وأوله، وظاهره، وباطنه، والدرجات العلى من الجنة آمين. اللهم إني أسألك خير ما آتي، وخير ما أفعل، وخير ما أعمل، وخير ما بطن، وخير ما ظهر، والدرجات العلى من الجنة آمين. اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري، وتضع وزري، وتصلح أمري، وتطهر قلبي، وتحصن فرجي، وتنور قلبي، وتغفر لي ذنبي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين. اللهم إني أسألك أن تبارك في نفسي، وفي سمعي، وفي بصري، وفي روحي، وفي خلقي، وفي خلقي، وفي أهلي، وفي محياي، وفي مماتي، وفي عملي، فتقبل حسناتي، وأسألك الدرجات العلى من الجنة آمين" أخرجه الحاكم عن أم سلمة مرفوعاً وصححه ووافقه الذهبي 1/ 520.
107 - "اللهم جنبني منكرات الأخلاق، والأهواء، والأعمال، والأدواء" أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي 1/ 532.
108 - "اللهم قنعني بما رزقتني، وبارك لي فيه، واخلف عليّ كل غائبة لي بخير" أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1/ 510 عن ابن عباس رضي الله عنهما.
109 - "اللهم حاسبني حساباً يسيراً" رواه أحمد 6/ 48 والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي 1/ 255 قالت عائشة رضي الله عنها: فلما انصرف قلت يا نبي الله ما الحساب اليسير؟ قال: "أن ينظر في كتابه فيتجاوز عنه إنه من نوقش الحساب يومئذ يا عائشة هلك وكل ما يصيب المؤمن يكفر الله عز وجل به عنه حتى الشوكة تشوكه".
110 - "اللهم أعنا على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك" الحاكم 1/ 499 وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا وهو عند أبي داود 2/ 86 والنسائي في السهو 3/ 53 أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى معاذاً أن يقولها في دبر كل صلاة.
111 - "اللهم إني أسألك إيماناً لا يرتد، ونعيماً لا ينفذ، ومرافقة محمد صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد" أخرجه ابن حبان (موارد) ص604 برقم 2436 عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفاً. ورواه أحمد عن طريق آخر 1/ 386،400 والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم 869.
112 - "اللهم قني شر نفسي، واعزم لي على أرشد أمري، اللهم اغفر لي ما أسررت، وما أعلنت، وما أخطأت، وما عمدت، وما علمت، وما جهلت" الحاكم 1/ 510 وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه أحمد 4/ 444 وقال الحافظ في الإصابة: إسناده صحيح.
113 - "اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء" أخرجه النسائي 8/ 265 وانظر صحيح النسائي 3/ 1113.
114 - "اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني، أعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة" النسائي 3/ 209 وابن ماجه 1/ 431 وغيرهما وانظر صحيح سنن النسائي 1/ 356 وصحيح ابن ماجه 1/ 226.
115 - "اللهم متعني بسمعي، وبصري، واجعلهما الوارث مني، وانصرني على من يظلمني، وخذ منه بثأري" أخرجه الترمذي. وانظر صحيح الترمذي 3/ 188 وأخرجه الحاكم وصححه ووافقه 1/ 523.
116 - "اللهم إني أسألك عيشة نقية، وميتة سوية، ومرداً غير مخز ولا فاضح" زوائد مسند البزار 2/ 422 برقم 2177، والطبراني، وانظر: مجمع الزوائد 10/ 179 قال: إسناد الطبراني جيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/68)
117 - "اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت، اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة، والأمن يوم الخوف، اللهم إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما منعتنا، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين، وأحينا مسلمين، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب؛ إله الحق [آمين] " أحمد بلفظه 3/ 424 وما بين المعكوفين للحاكم 1/ 507، 3/ 23 - 24، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد برقم 699 وصححه الألباني في تخريج فقه السيرة ص 284 وفي صحيح الأدب المفرد للبخاري برقم 538 ص259.
118 - "اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني" مسلم 4/ 2072 - 2073 وفي رواية لمسلم "فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك" وفي سنن أبي داود قال: "فلما ولى الأعرابي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد ملأ يديه من الخير" 1/ 220".
" ... واجبرني وارفعني" انظر: صحيح ابن ماجه 1/ 148، وصحيح الترمذي 1/ 90.
119 - "اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا" الترمذي 5/ 326 برقم 3173، والحاكم 2/ 98 وصححه، وحسنه الشيخ عبد القادر الأرنؤوط في تحقيقه لجامع الأصول 11/ 282 برقم 8847.
120 - "اللهم أحسنت خَلقي فأحسن خُلُقي" أخرجه أحمد 6/ 68، 155، 1/ 403 وصححه الألباني في إرواء الغليل 1/ 155 برقم 74.
121 - "اللهم ثبتني واجعلني هادياً مهدياً" دل عليه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لجرير رضي الله عنه. انظر البخاري مع الفتح 6/ 161.
122 - "اللهم آتني الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيراً كثيراً" قال سبحانه وتعالى: {يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا} [البقرة 269].
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
__________________________________
(1) انظر هذه الأسماء مع أدلتها من الكتاب والسنة في كتاب شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة للمؤلف.
(2) أخرجه أبو داود 2/ 78 والترمذي 5/ 557 وابن ماجه 2/ 1271 وقال ابن حجر سنده جيد. وانظر صحيح الترمذي 3/ 179.
(3) الترمذي 5/ 566 و5/ 462 وأحمد 3/ 18 وانظر صحيح الجامع 5/ 116 وصحيح الترمذي 3/ 140.
(4) انظر هذه الآداب وأسباب الإجابة مع أدلتها في الأصل ص88 إلى ص121.
(5) قد ثبت عن النبي (أنه بدأ بنفسه بالدعاء وثبت أيضاً أنه لم يبدأ بنفسه كدعائه لأنس، وابن عباس، وأم إسماعيل، وغيرهم. وانظر التفصيل في هذه المسألة في شرح النووي لصحيح مسلم 15/ 144 وتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 9/ 328 والبخاري مع الفتح 1/ 218.
(6) انظر هذه الأوقات والأحوال والأماكن مع أدلتها بالتفصيل في الأصل ص101 - 118.
(7) انظر اسم الله الأعظم في حديث رقم 94، 95، 96 من هذا الكتيب.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:38 م]ـ
عندي سؤال بارك الله فيكم:
هذا الدعاء وارد عند الذهاب الى المسجد لكني بصراحة أحبه كثيرا فهل أقوله في سائر الأوقات بخلاف الذهاب إلى المسجد؟؟
أي هل أستطيع أن أضيفه إلى القائمة السابقة من الأدعية التي أوردها الشيخ القحطاني حفظه الله؟ مع العلم بأنه قد يوجد في بعض ما أورده الشيخ سابقا بعض الأحاديث التي يختلف الناس في تصحيحها و تضعيفها.
اللّهُمَّ اجْعَلْ في قَلْبي نورا، وَفي لِساني نورا، وَاجْعَلْ في سَمْعي نورا، وَاجْعَلْ في بَصَري نورا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفي نورا، وَمِنْ أَمامي نورا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقي نورا، وَمِن تَحْتي نورا.اللّهُمَّ أَعْطِني نورا. رواه البخاري ومسلم.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:51 م]ـ
ادعية جامعه نافعه بإذن الله , من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/69)
1 - عَنْ أبي مالكٍ الأشْعَرِيِّ رضي اللَّه عنْهُ قال: قال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «الطُّهُورُ شَطْرُ الإيمان، والحمدُ للَّهِ تَمْلأُ المِيْزانَ، وسُبْحَانَ اللَّهِ والحمْدُ للَّه تمْلآنِ أو تَمْلأُ ما بَيْنَ السَّمَواتِ والأرْضِ» رواهُ مسلم.
2 - عَنْ ابْنِ مَسعُودٍ رضي اللَّه عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعفافَ والْغِنَى» رواه مسلم.
3 - عَنْ ابْن عبَّاس رضي اللَّه عنهما أيْضاً أَنَّ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ يقُولُ: «اللَّهُم لَكَ أسْلَمْتُ وبِكَ آمنْتُ، وعليكَ توَكَّلْتُ، وإلَيكَ أنَبْتُ، وبِكَ خاصَمْتُ. اللَّهمَّ أعُوذُ بِعِزَّتِكَ، لا إلَه إلاَّ أنْتَ أنْ تُضِلَّنِي أنْت الْحيُّ الَّذي لا تمُوتُ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يمُوتُونَ» متفقٌ عليه.
4 - وفي رواية لمسلم: كان رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُكْثِرُ أنْ يَقولَ قبْلَ أَنْ يَمُوتَ: «سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحْمدِكَ، أسْتَغْفِركَ وأتُوبُ إلَيْكَ».
5 - وعَنْ أبي هُريرةَ، رضي اللَّه عنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «كَلِمتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلى اللِّسانِ، ثَقيِلَتانِ في المِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إلى الرَّحْمنِ: سُبْحان اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبحانَ اللَّه العظيمِ» متفقٌ عليهِ.
6 - وعَنْهُ رضي اللَّه عنْهُ قال: قالَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «لأن أَقُولَ سبْحانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ للَّهِ، ولا إلَه إلاَّ اللَّه، وَاللَّه أكْبرُ، أَحبُّ إليَّ مِمَّا طَلَعَت عليهِ الشَّمْسُ» رواه مسلم.
7 - وعنهُ أنَّ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ: «منْ قال لا إله إلاَّ اللَّه وَحْدَهُ لا شرِيكَ لَهُ، لهُ المُلكُ، وَلهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، في يومٍ مِائةَ مَرَّةٍ كانَتْ لَهُ عَدْل عَشر رقَابٍ وكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنةٍ، وَمُحِيت عنهُ مِائة سيِّئَةٍ، وكانت له حِرزاً مِنَ الشَّيطَانِ يومَهُ ذلكَ حتى يُمسِي، ولم يأْتِ أَحدٌ بِأَفضَل مِمَّا جاءَ بِهِ إلاَّ رجُلٌ عَمِلَ أَكثَر مِنه»، وقالَ: «من قالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبحمْدِهِ، في يوْم مِائَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَاياهُ، وإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْر» متفقٌ عليهِ.
8 - وعَنْ أبي أيوبَ الأنصَاريِّ رضي اللَّه عَنْهُ عَن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال: «مَنْ قالَ لا إله إلاَّ اللَّه وحْدهُ لا شَرِيكَ لهُ، لَهُ المُلْكُ، ولَهُ الحمْدُ، وَهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، عشْر مرَّاتٍ: كان كَمَنْ أَعْتَقَ أرْبعةَ أَنفُسٍ مِن وَلِد إسْماعِيلَ» متفق عليهِ.
9 - وعنْ أبي ذَرٍّ رضي اللَّه عَنْهُ قالَ: قالَ لي رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «ألا أُخْبِرُكَ بِأَحبِّ الكَلامِ إلى اللَّهِ؟ إنَّ أحبَّ الكَلامِ إلى اللَّه: سُبْحانَ اللَّه وبحَمْدِهِ» رواه مسلم.
10 - وعَنْ سعْدِ بنِ أبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال: جاءَ أَعْرَابي إلى رسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقالَ: علِّمْني كَلاماً أَقُولُهُ. قالَ: «قُل لا إله إلاَّ اللَّه وحدَهُ لا شرِيكَ لهُ، اللَّه أَكْبَرُ كَبِيراً، والحمْدُ للَّهِ كَثيراً، وسُبْحانَ اللَّه ربِّ العالمِينَ، ولا حوْل وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ العَزيز الحكيمِ»، قال: فَهؤلاء لِرَبِّي، فَما لي؟ قال: «قُل: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وارْحمني. واهْدِني، وارْزُقْني» رواه مسلم
11 - وعنْ سعدِ بن أبي وقاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال: كُنَّا عِنْد رسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقال: «أَيعجِزُ أَحدُكم أنْ يكْسِبَ في كلِّ يوْمٍ أَلف حَسنَة،» فَسَأَلَهُ سائِلٌ مِنْ جُلَسائِهِ: كيفَ يكسِبُ أَلفَ حَسنَةٍ؟ قالَ: «يُسَبِّحُ مِائةَ تَسْبِيحة، فَيُكتَبُ لهُ أَلفُ حسَنَةٍ، أوْ يُحَطُّ عنْهُ ألفُ خَطِيئَةٍ» رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/70)
12 - وعَنْ أُمِّ المؤمنينَ جُوَيْرِيَةَ بنتِ الحارِثِ رضي اللَّه عَنْها أنَّ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم خَرجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وهِيَ في مسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجع بَعْد أَنْ أَضْحى وهَي جَالِسةٌ فقال: «مازلْتِ على الحال التي فارَقْتُكَ عَلَيْهَا؟» قالَتْ: نَعمْ: فَقَالَ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «لَقَدْ قُلْتُ بَعْدِكِ أرْبَعَ كَلمَاتٍ ثَلاثَ مرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَومِ لَوَزَنْتهُنَّ: سُبْحَانَ اللَّهِ وبحمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، وَرِضَاءَ نَفْسِهِ، وَزِنَةَ عرْشِهِ، ومِداد كَلمَاتِه» رواه مسلم.
وفي روايةٍ لهُ: سُبْحانَ اللَّهِ عددَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَاءَ نَفْسِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ مِداد كَلماتِهِ».
وفي روايةِ الترمذي: «ألا أُعلِّمُكِ كَلماتٍ تَقُولِينَها؟ سُبْحانَ اللَّهِ عَدَدَ خلْقِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ عَددَ خَلْقِهِ، سُبْحانَ اللَّه عدد خَلْقِهِ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ، سُبْحان اللَّهِ رضا نَفْسِهِ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِه».
13 - وعن سعْدِ بنِ أَبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ دَخَل مع رسولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم على امْرأَةٍ وبيْنَ يديْهَا نَوىً أَوْ حصىً تُسبِّحُ بِه فقال: «أَلا أُخْبِرُك بما هُو أَيْسرُ عَليْكِ مِنْ هذا أَوْ أَفْضَلُ» فقالَ: «سُبْحانَ اللَّهِ عددَ مَا خَلَقَ في السَّماءِ، وَسُبْحانَ اللَّهِ عددَ ما خَلَقَ في الأَرْضِ، سُبحانَ اللَّهِ عددَ ما بيْنَ ذلك، وسبْحانَ اللَّهِ عدد ما هُوَ خَالِقٌ. واللَّه أَكْبرُ مِثْلَ ذلكَ، والحَمْد للَّهِ مِثْل ذلك، ولا إِله إِلا اللَّه مِثْل ذلكَ، ولا حوْل ولا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّه مِثْلَ ذلك».رواه الترمذي
ملاحظة: هذا الحديث تكلم الأخوة في هذا الموقع أو غيره على الاختلاف في تحسين و تضعيف سنده.
14 - وعنْ أَبي مُوسى رضي اللَّه عنْه قال: قالَ لي رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «أَلا أَدُلُّك على كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الجنَّةِ؟» فقلت: بلى يا رسول اللَّه، قال: «لا حول ولا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ» متفقٌ عليه.
15 - وعَنْ أَنَسٍ رَضي اللَّه عنْهُ، قَالَ: كانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «اللَّهُمَّ آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً، وفي الآخِرةِ حَسنَةً، وَقِنَا عَذابَ النَّارِ» مُتَّفَقٌ عليهِ.
16 - وعَن ابنِ مسْعُودٍ رَضي اللَّه عنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِي أَسْأَلُكَ الهُدَى، وَالتُّقَى، وَالعفَافَ، والغنَى» رواهُ مُسْلِمٌ.
17 - وعَنْ طارِقِ بنِ أَشْيَمَ، رضِيَ اللَّه عَنْهُ، قالَ: كَانَ الرَّجلُ إِذا أَسْلَمَ عَلَّمَهُ النَّبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم الصَّلاةَ، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يَدعُوَ بهَؤُلاءِ الكَلِمَاتِ: «اللَّهُمَّ اغفِرْ لي، وَارْحمْني، واهْدِني، وعافِني، وارْزُقني» رواهُ مسلمٌ.
وفي رِوايَةٍ لَهُ عَنْ طارقٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَأَتاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يا رَسُولَ اللَّهِ. كيْفَ أَقُولُ حِينَ أَسْأَلُ رَبِّي؟ قَالَ: «قُلْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي، وَارْحَمْني، وَعَافِني، وَارْزُقني، فَإِنَّ هَؤُلاءِ تَجْمَعُ لَكَ دُنْيَاكَ وَآخِرَتَكَ».
18 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عمرو بن العاصِ رضيَ اللَّه عنْهُمَا، قَالَ: قَال رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صرِّفْ قُلوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/71)
19 - وَعَنْ أَبي هُريَرةَ رَضيَ اللَّه عَنْهُ، عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلاءِ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ، وَشَماتَةِ الأَعْدَاءِ» متفقٌ عليه.
20 - وَعَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ: «اللَّهمَّ أَصْلِحْ لي دِيني الَّذي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي، وأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ التي فِيهَا مَعَاشِي، وَأَصْلِحْ لي آخِرَتي الَّتي فِيها معادي، وَاجْعلِ الحيَاةَ زِيادَةً لي في كُلِّ خَيْرٍ، وَاجْعَلِ الموتَ راحَةً لي مِنْ كُلِّ شَرٍ» رَوَاهُ مسلِمٌ.
21 - وَعنْ علي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، قَالَ: قال لي رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «قُلْ: اللَّهُمَّ اهْدِني، وَسدِّدْني».
وَفي رِوَايةٍ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدى، وَالسَّدَادَ» رواهُ مسلم.
22 - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، قَالَ: كَانَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعجْزِ والكَسَلِ وَالجُبْنِ وَالهَرَمِ، وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيا وَالمَمَاتِ».
وفي رِوايةٍ: «وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
23 - وَعن أَبي بكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّه عَنْه، أَنَّه قَالَ لِرَسولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: عَلِّمني دُعَاءً أَدعُو بِهِ في صَلاتي، قَالَ: قُلْ: اللَّهمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كثِيراً، وَلا يَغْفِر الذُّنوبَ إِلاَّ أَنْتَ، فَاغْفِر لي مغْفِرَةً مِن عِنْدِكَ، وَارحَمْني، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفور الرَّحِيم» متَّفَقٌ عليهِ.
24 - وَعَن أَبي موسَى رضَيَ اللَّه عَنْه، عَنِ النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَنَّه كَانَ يَدعُو بهَذا الدُّعَاءِ: «اللَّهمَّ اغْفِر لي خَطِيئَتي وجهْلي، وإِسْرَافي في أَمْري، وما أَنْتَ أَعلَم بِهِ مِنِّي، اللَّهمَّ اغفِرْ لي جِدِّي وَهَزْلي، وَخَطَئي وَعمْدِي، وَكلُّ ذلِكَ عِنْدِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَما أَسْررْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْت المقَدِّمُ، وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، وَأَنْتَ عَلى كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» متفقٌ عليه.
25 - وعنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه عَنهَا، أَنَّ النَّبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يقُولُ في دُعَائِهِ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما عمِلْتُ ومِنْ شَرِّ ما لَمْ أَعْمَلْ».رَوَاهُ مُسْلِم.
26 - وعَنِ ابنِ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُما قَالَ: كانَ مِنْ دُعاءِ رسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم «اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجميعِ سخَطِكَ» روَاهُ مُسْلِمٌ.
27 - وَعَنْ زَيْدِ بنِ أَرْقَم رضَي اللَّه عَنْهُ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقَولُ: «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ، والبُخْلِ وَالهَرم، وعَذَاب الْقَبْر، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ ولِيُّهَا وَموْلاَهَا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلمٍ لا يَنْفَعُ، ومِنْ قَلْبٍ لاَ يخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشبَعُ، ومِنْ دَعْوةٍ لا يُسْتجابُ لهَا» رواهُ مُسْلِمٌ.
28 - وَعنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وعلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ، وإِلَيْكَ حَاكَمْتُ. فاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ، وما أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْررْتُ ومَا أَعلَنْتُ، أَنْتَ المُقَدِّمُ، وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ولا حَولَ ولا قوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ» متفَقُ عليهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/72)
يرجى ملاحظة أن هذه الأحاديث أكثرها مكرر مع فيما سبق نقله لكني نقلتها من موقع آخر
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على إفاداتكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على إفاداتكم
و إياك أخي الكريم و لا تنسى اليوم الجمعة وفيه ساعة يستجاب فيها الدعاء و تحرها في آخر ساعة من العصر و دمت بحفظ الله و رعايته أخي الكريم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:05 م]ـ
أذكار الصباح والمساء
من حصن المسلم للقحطاني
باعتماد تحقيقات: المحدث محمد ناصر الدين الألباني
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده1.
[صحيح] أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ((اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)) (البقرة:255) 2.
[حسن] بسم الله الرحمن الرحيم ((قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد)).
- بسم الله الرحمن الرحيم ((قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات في العقد * ومن شر حاسد إذا حسد)).
- بسم الله الرحمن الرحيم ((قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس)) (ثلاث مرات) 3
ــــــــــــ
1 - عن أنس يرفعه ((لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحبُّ إلىَّ من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل، ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربعة)) أبو داود (3667) وحسنه الألباني، وانظر صحيح الجامع (5036).
2 - من قالها حين يصبح أجير من الجن حتى يمسي، ومن قالها حين يمسي أجير منهم حتى يصبح. أخرجه الحاكم 1/ 562 وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب1/ 662 وعزاه إلى النسائي والطبراني وقال: إسناد الطبراني جيد.
3 - من قالها ثلاث مرات حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء. أخرجه أبو داود5082، والترمذي3575، وانظر صحيح الجامع 4406، عن عبد الله بن خُبيب.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:08 م]ـ
[صحيح] ((أصبحنا وأصبح الملك لله 4 والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده 5 وأعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده، رب أعوذ بك من الكسل، وسوء الكِبَرِ، رب أعوذ بك من عذاب في النار، وعذاب في القبر)) 6
[صحيح] ((اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا 7، وبك نحيا، وبك نموت وإليك النشور)) 8.
[صحيح] ((اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبُوُء 9 لك بنعمتك علي، وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)) 10.
[ضعيف] ((اللهم إني أصبحت أُشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك، أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدً عبدك ورسولك)) (أربع مرات) 11.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
4 - وإذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله.
5 - وإذا أمسى قال: رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها.
6 - رواه مسلم 4/ 2088 من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
7 - وإذا أمسى قال: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير.
8 - رواه الترمذي3391، وابن ماجة3868، وصحيح الجامع 353 و 354 عن أبي هريرة.
9 - أقر وأعترف.
10 - من قالها موقناً بها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا أصبح. رواه ابن ماجة3873، وصححه الألباني في الصحيحة1747، وسنن أبي داود3393.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/73)
11 - من قالها حين يصبح وحين يمسي أربع مرات أعتقه الله من النار. رواه البخاري في الأدب المفرد 1201 والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم 9، وابن السني برقم 70، وضعفه الألباني، انظر ضعيف الجامع 5731، وضعيف الترغيب والترهيب1/ 383، وضعيف أبي داود5069، والضعيفة3/ 1041.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:10 م]ـ
[ضعيف] ((اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر)) 12
[صحيح] ((اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت. اللهم إني أعوذ بك من الكفر، والفقر، وأعوذب بك من عذاب في القبر، لا إله إلا أنت)) (ثلاث مرات) 13
[ضعيف] ((حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم)) (سبع مرات) 14
[صحيح] ((اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي، ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي)) 15
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
12 - من قالها حين يصبح فقد أدى شكر يومه، ومن قالها حين يمسي فقد أدى شكر ليلته. أخرجه أبو داود5073، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم7، وابن السني برقم41، وابن حبان ((موارد)) رقم2361، وضعفه الألباني انظر ضعيف الجامع5730، وضعيف الترغيب1/ 385.
13 - أبو داود 5090، وأحمد 5/ 42، والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم22، وابن السني برقم69، وأحمد5/ 42.
14 - من قالها حين يصبح وحين يمسي سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة، أخرجه ابن السني برقم 71 مرفوعاً وأبو داود موقوفاً 4/ 321، قال المحدث الألباني: قلت هو ضعيف مرفوعاً وموقوفاً، وبيانه في الضعيفة 5286، وانظر مقدمة صحيح الترغيب والترهيب ص81 لزاماً.
15 - صححه الألباني في سنن أبي داود5074، وابن ماجة3871، وتخريج الكلم الطيب27، وصحيح الترغيب1/ 659.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:14 م]ـ
[صحيح] ((اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشِرْكِهِ، وأن أقترف على نفسي سوءاً، أو أجره إلى مسلم)) 16
[صحيح] ((بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم)) (ثلاث مرات) 17
[صحيح] ((رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نبياً)) (ثلاث مرات) 18
[حسن] ((يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين)) 19
ـــــــــــــــــــــــــــــ
16 - رواه الترمذي، انظر صحيح الترمذي3529، والصحيحة2763.
17 - من قالها إذا أصبح وثلاثاً إذا أمسى لم يضره شيء، أخرجه أبو داود5088، وابن ماجة3869، وأحمد، انظر صحيح الجامع 6426، وصحيح الترغيب 655، من حديث عثمان رضي الله عنه.
18 - من قالها ثلاثاً حين يصبح وثلاثاً حين يمسي كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة، رواه ابن ماجة3870،، رواه أحمد 4/ 337 والنسائي في عمل اليوم والليلة برقم4 وابن السني برقم 68، وأبو داود5072، والترمذي 3389، انظر الصحيحة2686 والضعيفة5020، وضعيف الجامع 5734 (والحديث مما تراجع الشيخ إلى تصحيه).
وهناك حديث صحيح من أذكار الصباح وهو ((من قال إذا أصبح رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمدٍ نبيناً، فأنا الزعيمُ، لآخذنّ بيده حتى أُدخله الجنةَ)) رواه الطبراني بإسناد جيد، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم2686/ 6.
19 - الحاكم وصححه ووافقه الذهبي 1/ 545 وانظر صحيح الترغيب والترهيب1/ 273، وحسنه الألباني في صحيح الجامع 5820.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:16 م]ـ
[ضعيف] ((أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين20،
اللهم إني أسألك خير هذا اليوم 2: فتحه، ونصره، ونوره، وبركته، وهداه، وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده)) 22
[صحيح] ((أصبحنا على فطرة الإسلام23 وعلى كلمة الإخلاص، وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى ملة أبينا إبراهيم، حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين)) 24
[صحيح] ((سبحان الله وبحمده)) (مائة مرة) 25
[صحيح] ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير)) (عشر مرات) 26 أو (واحدة عند الكسل) 27
[صحيح] ((لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)) (مائة مرة في اليوم) 28.
ــــــــــــــــــــــــــــ
20 - وإذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله رب العالمين.
21 - وإذا أمسى قال: اللهم إني أسألك خير هذه الليلة فتحها ونصرها ونورها وبركتها وهداها وأعوذ بك من شر ما فيها وشر ما بعدها.
22 – رواه أبو داود5084، وضعفه الألباني.
23 - وإذا أمسى قال: أمسينا على فطرة الإسلام.
24 - أحمد 3/ 406 و 407، وابن السني في عمل اليوم والليلة برقم 34، وانظر صحيح الجامع4674، والصحيحة2989، عن عبد الرحمن بن أبي أبزي.
25 - من قالها مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه، مسلم 4/ 2071، وانظر صحيح الجامع6425.
26 – رواه البخاري6404، ومسلم6785، وانظرتحفة الأخيار لابن باز ص44 وانظر فضلها في ص146، حديث رقم 255.
27 – رواه أبو داود5077، وابن ماجة3867، وأحمد 4/ 60، وانظر صحيح الجامع6418، 6435.
28 – متفق عليه. من قالها مائة مرة في يوم كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك. البخاري3293و6403، ومسلم6783، والترمذي3468، وابن ماجة3798، وانظر صحيح الترغيب654و1590، وصحيح الجامع 6437 عن أبي هريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/74)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:19 م]ـ
[صحيح] ((سبحان الله وبحمده: عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه ومداد كلماته)) (ثلاث مرات إذا أصبح) 29
[صحيح] ((اللهم إني أسألك علما نافعاً، ورزقاً طيباً، وعملاً متقبلاً)) (إذا أصبح) 30.
[صحيح] ((أستغفر الله وأتوب إليه)) (مائة مرة في اليوم) 31.
[صحيح] ((أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)) (ثلاث مرات إذا أمسى) 32.
[ضعيف] ((اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمدٍ)) (عشر مرات) 33.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
29 – رواه مسلم6851، وأبو وداود1503، وابن ماجه3808، انظر الصحيحة2156، وصحيح الجامع 5139 عن جويرية.
30 - أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم 54، وانظر صحيح ابن ماجة925. عن أم سلمة.
31 - رواه مسلم6799، انظر صحيح الجامع944،3005، والصحيحة1452،1600.
32 –رواه الترمذي3604، وانظر صحيح الجامع6427، مع ذكر العدد، أما عند مسلم6819، وابن ماجة3518، وأبو داود3898، والصحيحة652، والجامع الصحيح1318، 1324، من غير ذكر العدد.
33 - ((من صلى علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة)) أخرجه الطبراني بإسنادين أحدهما جيد، انظر مجمع الزوايد 10/ 120، وتعقبه السخاوي بقوله (لكن فيه انقطاع لأن خالد بن معدان لم يسمع من أبي الدرداء) وضعفه الألباني كما في ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 396 وانظر الضعيفة5788.
تنبيه: هذا الحديث في صحيح الجامع6357 بسند حسن، ولكن تراجع الشيخ عن تصحيحه إلى تضعيفه.
وبالله التوفيق.
أبو عبد الله العيني
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:55 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على إفاداتكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:59 م]ـ
جامع صحيح الأذكار
للعلامة المحدث
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله تعالى
جمع و ترتيب
أبي الحسن محمد بن حسن الشيخ
غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
أذكار طرفي النهار
1ـ عن عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال كانَ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا أَمسى قال:
((أمْسَينا وأَمْسى الملكُ لله, والحمدُ لله, و لا إلهَ إلا الله وحدَهُ لا شريكَ له، لهُ الملكُ وله الحمدُ, وهو على كلّ شيءٍ قديرٌ, ربِّ أسأَلُك خيرْ ما في هذهِ اللَّيلةِ, وخيرَ ما بعدَها, وأعوذُ بك من شرِّ ما في هذه الليلةِ, وشرِّ ما بعدَها, ربِّ أعوذُ بك مِن الكَسَلِ, وسوءِ الكِبَر ربِّ أعوذُ بكَ مِن عَذابٍ في النَّارِ, وعذابٍ في القَبرِ))
وإذا أصبح قال أيضاً:
((أصبحنا وأصبح الملك لله))
[مختصر مسلم 1894]
2ـ عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلِّمُ أصحابَه, فيقولُ:
((إِذا أَصبحَ أَحَدُكُم فَلْيَقُل: اللهمَّ بكَ أَصْبَحْنا, وبكَ أمْسَيْنا, وبكَ نَحيا, وبكَ نَموتُ, وإليكَ النُّشورُ. وإِذا أَمسى فَلْيقُلْ: اللهمَّ بكَ أَمْسَينا, وبكَ أَصْبَحنا, وبكَ نحْيا, وبكَ نَموتُ. وإليكَ المصيُر))
[الصحيحة 262]
3ـ عن سداد بن أوس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
((سَيِّدُ الاستغفار: اللهمَّ أَنتَ ربِّي, لا إلهَ إلا أنتَ, خَلَقْتَني, وأَنا عبدُكَ, وأَنا على عهدِكَ ووعدِكَ, ما استَطَعْتُ, أعوذُ بكَ مِن
شرِّ ما صَنَعْتُ, أبوءُ لكَ بنِعْمَتِكَ عليِّ, وأَبوءُ لَكَ بذَنبي, فاغفِرْ لي, فإنَّه لا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلا أَنتَ))
((ومَن قالَها مِنَ النَّهارِ مُوقِناً بِهَا, فَماتَ مِنْ يَوْمِه قَبْلَ أَنْ يُمْسي, فَهو مِنْ أَهْلِ الجنَّة, وَمَنْ قَالَها مِنْ اللّيِل وَهُو مُوقِنٌ بِها, فَماتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبح, فَهو مِنْ أهْل الجنَّة))
[مختصر البخاري 2420]
4 ـ عن أنسِ بنِ مالكٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لفاطمة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
((ما يمنكِ أنْ تسمعي ما أُوصيكِ به؟ أنْ تقولي: إذا أصبحتِ وإذا أمسيتِ يا حيُّ يا قيومُ برحمتِكَ أستغيثُ, أصلحْ لي شأنيَ كلَّه, ولا تَكِلْني إلى نفسي طَرفةَ عين))
[صحيح الترغيب 661]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/75)
5ـ قال أبو بكرِ الصدِّيقُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((قلْ إذا أَصْبحتَ وإَذا أَمْسيتَ: اللهمَّ عالِمَ الغيبِ والشَّهادَةِ , فاطِرَ السَّماواتِ والأرضِ, ربَّ كلِّ شيءٍ ومليكَهُ, أَشهدُ أَنْ لا إلهَ إلا أنت, أَعوذُ بكَ من شَرِّ نفسي, وشرِّ الشَّيْطانِ وشِرْكِهِ, وأَنْ أَقتَرِفَ على نَفْسي سوءاً, أو أَجُرَّهُ إلى مسلمٍ, قُلْهُ إِذا أَصبحْتَ, وإذا أَمسيْتَ, وإذا أَخذْتَ مَضْجَعَكَ))
[صحيح الكلم 21]
6 ـ عن عبد الله بن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: لمْ يكُنِ النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَدَعُ هؤلاء الدَّعَواتِ, حينَ يُمْسي وحينَ يُصْبحُ:
((اللهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ العافَيَةَ في الدُّنيا والآخِرَةِ, اللهمَّ أَسأَلُك العفوَ والعافِيةَ في دِيني ودُنْيايَ, وأَهْلي ومالي, اللهمَّ اسْتُرْ عَوْراتي, وآمِن رَوْعاتي, اللهمَّ احفَظْني مِن بين يدَيَّ ومِن خَلْفي, وعَن يميني, وعن شِمالي، ومِن فَوْقي, وأَعوذُ بعَظَمتِكَ أَنْ أُغْتالَ مِن تَحْتي))
[صحيح الكلم 23] [صحيح ابن ماجه3135]
7ـ عن أبي عَيّاش 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
((مَن قال إذا أصبحَ ((لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له, له الملكَ, وله الحمدُ, وهو على كل شيء قدير)) كان له عِدلُ رقبةٍ من وَلدِ إسماعيل, وكُتِب له عشرُ حسناتٍ, وحُطَّ عنه عشرُ سَيئاتٍ, ورُفع له عشرُ درجاتٍ, وكان في حِرزٍ من الشيطان حتى يمسي, فإنْ قالها إذا أمسى كان له مثلُ ذلك حتى يُصبح))
[صحيح الترغيب 656] [صحيح الترمذي5077]
8ـ عن أبَانَ بنِ عُثْمَانَ, قال: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفّانَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقُولُ: سمعتُ رسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((مَا مِنْ عبدٍ يقولُ في صباحِ كُلّ يومٍ, ومَساءِ كُلّ لَيْلَةٍ: بِسمِ الله الذِي لا يَضُرُّ مَعَ اسمِهِ شَيءُ, في الأرْضِ ولا في السَّماءِ وهوَ السَّميعُ العليِمُ, ثلاثَ مرَّاتِ, لمْ تضرَّهُ شيءٌ))
فكان أبَانُ بن عثمان قد أصابه طرف فَالجٍ, فجعل الرجلُ الذي سمع منه الحديث ينظرُ إليه! فقال لهُ أبانُ ما لك تنظر إلي؟ فوالله ما كذبت على عثمان ولا كذب عثمان على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -! ولكن اليوم أصابني فيه ما أصابني غضبت فنسيت أن أقولها.
[صحيح الترمذي 3388] [صحيح أبي داود 5088]
9ـ عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي بَكْرَةَ أنَّهُ قالَ لأبِيِه: يَا أبت ِإنِّي أسمعُكَ تدعُو كُلّ غَدَاةٍ:
اللهمّ عَافِنِي في بَدَنِي, اللهُمَّ عَافِنِي في سَمعِي, اللَّهُمَّ عِافِنِي في بصَري, لا إلهَ إلا أنتَ. اللَّهُمَّ إنّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الكُفْرِ, وَ الفَقْرِ, اللَّهُمَّ إنِّي أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ, لا إلهَ إلا أَنْتَ, تُعِيدُهَا ثَلاثاً حِينَ تُصْبحُ, وثَلاثاً حِينَ تُمسِي, فَتَدعُو بِهِنًَّ.
فقال: إني سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدعو بِهنًَّ فأنا أحبُّ أنْ أستنَّ بِسُنَّتِهِ
[صحيح أبي داود 5090]
10ـ عن أبي أيوب الأنصاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
((من قال حين يُصبحُ: لا إله إلاّ اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ, وله الحمْدُ, يُحيي ويُميت, وهو على كُلّ شيء قديرٌ ـ عشرَ مرّاتٍ ـ كتب اللهُ له بكلّ واحدةٍ قالَها عَشر حسناتٍ وحطَ عنه بها عشرَ سيِّئات, ٍ ورفعه اللهُ بها عشرَ دَرَجاتٍ, وكُنَّ له كعشرِ رقاب,
وكُنَّ له مَسلَحةً من أوّلِ النهار إلى آخره, ولم يَعْمل يومئذٍ عملاً يقْهَرُهُنّ, فإنْ قالها حين يُمْسي فكذلك)) [الصحيحة 2563]
11ـ عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((مَنْ قَالَ حِيَن يُصْبحُ: وحين يُمسي: سُبحَانَ الله العَظيمِ وبِحمدِهِ مِائَةَ مَرّةِ لمْ يأت أحد يومَ القيامةِ بأفضلَ مما جاء به, إلا أحدٌ قال مثل ما قال أو زاد عليه))
[مختصر مسلم 1903] [صحيح أبي داود 5091]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/76)
12ـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((من قال: ((سبحان الله)) مئةَ مرَّةٍ قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غُروبها, كان أفضلَ من مائة بَدَنَة ومن قال: ((الحمد الله)) مائةَ مرة قبلَ طلوعِ الشمسِ, وقبلَ غُروبها, كان أفضلَ مِن مائة فِرسٍ يُحمَلُ عليها في سبيل الله ومن قال: ((الله أكبر)) مائة مرة, قبلَ طلوعِ الشمسِ وقبلَ غُروبها, كان أفضلَ من عتقِ مائة رقبةٍ ومن قال:
((لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريك له, له الملك وله الحمد, وهو على كلّ شيء قدير)) مائةَ مرة قبل طلوعِ الشمسِ وقبل غُروبها, لم يَجيء يومَ القيامة أحدٌ بعملٍِ أفضلَ من عملِه, إلا مَن قال مثلَ قوله, أو زاد عليه)) [صحيح الترغيب 658]
13ـ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
((من قالَ في يومٍ مائتي [مائة إذا أصبح, ومائة إذا أمسى]: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمدُ, وهو على كلَّ شيءٍ قدير)) لم يسبقْه أحدٌ كانَ قبْلَه, ولا يدركه أحدٌ كان بعدَه إلا من عَمِل أفضل من عملِهِ))
[الصحيحة 2762]
14ـ وقال عبد الله بن خُبَيْبٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:خَرَجْنا في ليلةِ مطرٍ, وظُلمةٍ شديدةٍ, نطُلُبُ النبيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليُصلِّيَ لنا, فأَدْرِكناه, فقال:
((قُل)) فلم أقُلْ شيئاً ثم قالَ:
((قُلْ)) فلم أقُلْ شيئاً ثم قالَ:
((قل)) قلتُ يا رسولَ الله! ما أقولُ؟ قال:
((قل هو الله أحدٌ)) والمعَوِّذَتَينِ حينَ تُمسي وحينَ تُصبحُ ثلاثَ مرَّاتِ, يكفيكَ من كلِّ شيءٍ))
[صحيح الكلم 18]
15ـ وعن أبيِّ بن كعبٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال للجن فما يُنجينا منكم؟ قال: هذه الآية التي في سورة البقرة:
اللهُ لا إله إلا هو الحيُّ القَيُّومُ .... من قالها حين يُمسي, أجيرَ منا حتى يُصبحَ, ومن قالها حين يُصبحُ أجيرَ منَا حتى يُمسي. فلما أصبح أتى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فذكر ذلك له فقال:
((صدق الخبيث))
[صحيح الترغيب 658]
ما يقال في الصباح خاصة
16ـ عن المنذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صاحب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكان يكون بـ (أفريقية) قال سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول:
((من قال إذا أصبَح: ((رضيتُ باللهِ رباً, وبالإسلامِ ديناً, وبمحمدٍ نبياً, فأنا الزعيمُ, لآخذنّ بيدِه حتى أُدْخِلَه الجنّةَ))
[الصحيحة 2686] [الضعيفة تحت رقم5020]
17ـ عن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: كانَ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلمنا إذا أصبحَ أحدُنا أن يقول:
((أصبحنا على فطرةِ الإسلامِ, وكلمةِ الإخلاص, ودين نبينا محمدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وملَّةِ أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين))
[الصحيحة 2989] [تراجع العلامة370]
18ـ عن جويرية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح, وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة, فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟)) قالت: نعم. قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
((لقَدْ قلتُ بعدَكِ أربَعَ كَلِماتٍ, ثلاثَ مرَّاتٍ, لو وُزِنَتْ بما قُلْتِ منذُ اليومِ لَوَزنَتهُنَّ: سبحانَ الله وبحمدِهِ عددَ خلقِهِ, ورِضا نفسِهِ, وزِنةَ عرشِهِ, ومدادَ كلماتِهِ))
[الصحيحة 2156]
19ـ عن أبي موسى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: جاء رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ونحن جلوس فقال:
((ما أصبحتُ غداةً قط إلا استغفرتُ الله فيها مائةَ مرةٍ))
[الصحيحة 1600]
ما يقال عند المساء خاصة
20ـ عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه جاء رجل إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: يا رسول الله ما لقيتُ من عقربٍ لدغتني البارحة, قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/77)
((أما لو قُلتَ حين أمسيتَ ثلاث مرات: أعُوذُ بكلِمَاتِ اللهِ التَّامَّات من شرِّ ما خلَقَ, لم تضرك))
[مختصر مسلم 1453] [صحيح الترمذي3604/م]
و الحمدلله أولا و آخرا
ملاحظة: للكتاب تتمة لكني اقتصرت في النقل على أذكار طرفي النهار
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على إفاداتكم
حياك الله يا محب و جزاك الله خيرا على متابعتك الكريمة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 04 - 10, 09:18 م]ـ
الأذكار بعد الصلاة
"استَغْفِر الله" ثلاثاً … "اللَّهُمَّ أنتَ السَّلامُ، ومِنْكَ السلامُ، تباركتَ يا ذا الجلال والإكرام". (رواه مسلم 1/ 414)
"لا إله إلاَّ الله وحدهُ لا شريك لَهُ لهُ المُلْكُ ولَهُ الحمدُ وهُو على كل شيٍّ قديرُ، اللَّهُمَّ لا مانعَ لما أعطيتَ، ولا مُعْطِي لما منعتَ ولا ينفعُ ذا الجدِّ منك الجدُّ".
متفق عليه
(اللَّهُمَّ إني أعوذُ بِكَ من الجُبْنِ، وأعُوذُ بِكَ أن أُردُّ إلى أرذلِ العُمُر، وأعُوذُ بِكَ من فتنة الدُنيا وأعُوذُ بِكَ من عذاب القبر".
(رواه البخاري 4/ 80)
"لا إله إلاَّ الله وحدَهُ لا شريك لَهُ لهُ المُلْك ولهُ الحمدُ وهو على كُلِّ شيءٍ قَديرُ، لا حَوْلَ ولا قُوَّة إلا بالله، لا إِلَهَ إلاَّ الله، ولا نَعْبُدُ إلاَّ إيَّاهُ، لَهُ النعمة وله الفضلُ، ولهُ الثَّناء الحسنُ، لا إله إلاَّ الله مُخلِصِين له الدين ولو كره الكافرون".
(رواه مسلم 1/ 415)
"من سبح الله في دُبُرِ كُل صلاةٍ ثلاثاً وثلاثين وحمد الله ثلاثاً وثلاثين وكَبَّر الله ثلاثاً وثلاثين. فتلك تِسعَةٌ وتِسْعُون وقال تمام المائة لا إلهَ إلا الله وحدهُ لا شريك لَهُ لهُ الملك وله الحمْدُ وهو على كُلِّ شيءٍ قديرُ" غُفِرَتْ خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
(رواه مسلم 1/ 418)
"اللَّهُمَّ اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وأعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني أنت المقدم والمؤخر لا إله إلا أنت".
صحيح (صحيح سنن أبي داود 1/ 145)
عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن أقرأ بالمعوذات دُبر كل صلاة.
صحيح (صحيح سنن أبي داود 1/ 284).
من قرأ "آية الكرسي" دُبُرَ كُل صلاة مكتوبة، لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت.
رواه النسائي وصححه الألباني (صحيح الجامع 5/ 339)
كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: "اللَّهُمَّ إني أسألك عِلماً نافعاً، ورزقاً طيِّباً، وعملاً مُتقبلاً".
صحيح (صحيح ابن ماجه 1/ 152)
كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول بعد صلاة المغرب والصبح "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيءٍ قدير" عشر مرات.
صحيح الترمذي (1/ 190ـ191)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:59 م]ـ
و كذلك من افضل كتب صحيح كلم الطيب للشيخ الالبانى
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:01 ص]ـ
و كذلك من افضل كتب صحيح كلم الطيب للشيخ الالبانى
صدقت يا أخي بارك الله فيك
ومن أمتع الكتب الوابل الصيب للشيخ الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى و هذه نسخة من الكتاب لمن أراده:
http://www.archive.org/details/wabil_saib
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:10 م]ـ
لو لم يكن في فضل الدعاء إلا هذه الآية لكفى ((قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ)).
والمعنى: أي شيء يصنع الله بكم لولا أنكم تدعونه وتعبدونه
روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما و اختاره شيخ الإسلام و أبو حيان و ابن القيم و الألوسي رحمهم الله جميعا
انظر هنا:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12879
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:23 م]ـ
هذا كتاب رائع للشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى
أثر الأذكار الشرعية في طرد الهم و الغم
وهو مرفق في هذه المشاركة أتمنى لكم الاستمتاع بقراءتها
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:35 م]ـ
و هذا كتاب أيضا رائع كعادة كتب الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى
كلمة في فقه الدعاء
وهو مرفق في هذه المشاركة أتمنى لكم الاستمتاع بقراءتها
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:39 م]ـ
هذا كتاب رائع للشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى
كتاب الذكر و الدعاء في ضوء الكتاب والسنة
وهو مرفق في هذه المشاركة أتمنى لكم الاستمتاع بقراءتها
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:02 ص]ـ
جزاك الله الفردوس العلى من الجنه
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:19 م]ـ
جزاك الله الفردوس العلى من الجنه
اللهم آمين و لك بمثل أخي الحبيب
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:44 ص]ـ
أذكار طرفي النهار
للشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/78)
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك موضو ع مميز و جيد
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك موضو ع مميز و جيد
حياك الله أخي رشيد و شكرا لمرورك الكريم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:38 م]ـ
عندي سؤال بارك الله فيكم:
هذا الدعاء وارد عند الذهاب الى المسجد لكني بصراحة أحبه كثيرا فهل أقوله في سائر الأوقات بخلاف الذهاب إلى المسجد؟؟
اللّهُمَّ اجْعَلْ في قَلْبي نورا، وَفي لِساني نورا، وَاجْعَلْ في سَمْعي نورا، وَاجْعَلْ في بَصَري نورا، وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفي نورا، وَمِنْ أَمامي نورا، وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقي نورا، وَمِن تَحْتي نورا.اللّهُمَّ أَعْطِني نورا. رواه البخاري ومسلم.
أي هل أستطيع أن أضيفه إلى القائمة السابقة من الأدعية التي أوردها الشيخ القحطاني حفظه الله؟ مع العلم بأنه قد يوجد في بعض ما أورده الشيخ سابقا بعض الأحاديث التي يختلف الناس في تصحيحها و تضعيفها.
بانتظار الرد و جزاكم الله خيرا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:46 م]ـ
تفضل حمل كتاب:
أذكار الصباح و المساء
د. محمد بن سعيد رسلان
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:48 م]ـ
حمل كتاب:
منتقى الأذكار
حصن في الدنيا و أجر في الآخرة
د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:44 م]ـ
من فضائل لا حول ولا قوة إلا بالله:
1. الإكثار منها وصية نبينا صلى الله عليه وسلم:
• عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [أكثروا من قول: لا حول و لا قوة إلا بالله فإنها من كنوز الجنة].
صححه الألباني في صحيح الجامع رقم [1214].
• عن أبي ذر رضي الله عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع ... وأن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ...
رواه أحمد والطبراني وصححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [811].
• عن حازم بن حرملة الأسلمي رضي الله عنه قال: مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: [يا حازم! أكْثر منْ قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنّها من كنوز الجنّة] صحيح ابن ماجه وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم [7907].
2. إخبار نبينا إبراهيم لنبينا محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بفضلها:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم عليه السلام ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرأ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
رواه الترمذي والطبراني في الصغير والأوسط وزاد ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1550].
3. لا حول ولا قوة إلا بالله كلمة من تحت العرش من كنز الجنة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) ألا أعلّمك - أو قال - ألا أدُلُّك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنّة؟ تقول: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله، فيقول الله عزّ وجلّ: أسلم عبدي واسْتسلم صححه الألباني في صحيح الجامع رقم [2614].
4. لا حول ولا قوة إلا بالله باب من أبواب الجنة:
• عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [ألا أدلك على باب من أبواب الجنة] قال: وما هو؟ قال: [لا حول ولا قوة إلا بالله].
صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1581].
• عن قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه أن أباه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه قال فأتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وقد صليت ركعتين فضربني برجله وقال ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قلت بلى
قال: [لا حول ولا قوة إلا بالله]
صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1582].
5. لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة:
• عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قل لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة
رواه البخاري ومسلم.
• عن أبي ذر رضي الله عنه قال كنت أمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أبا ذر ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى
قال لا حول ولا قوة إلا بالله
صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1585].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/79)
• قال الرسول صلى الله عليه وسلم: [يا عبد الله بن قيس! ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟: لا حول و لا قوة إلا بالله]. صححه الألباني في صحيح الجامع رقم [7944].
• عن أبي أيوب رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [
أكثر من لا حول و لا قوة إلا بالله فإنها من كنز الجنة]
صححه الألباني في صحيح الجامع رقم [1205].
6. لا حول ولا قوة إلا بالله غرس من غراس الجنة:
• عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر على إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال من معك يا جبرائيل قال هذا محمد فقال له إبراهيم عليه الصلاة والسلام يا محمد مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة
قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة إلا بالله
صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1583]
• عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا من غراس الجنة فإنه عذب ماؤها طيب ترابها فأكثروا من غراسها
قالوا يا رسول الله وما غراسها قال ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله
حسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1584].
7. لا حول ولا قوة إلا بالله من الباقيات الصالحات:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا جنتكم
قالوا يا رسول الله عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار
قولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإنهن يأتين يوم القيامة مجنبات ومعقبات وهن الباقيات الصالحات
رواه النسائي واللفظ له والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم
جنتكم بضم الجيم وتشديد النون أي ما يستركم ويقيكم
ومجنبات بفتح النون أي مقدمات أمامكم وفي رواية الحاكم منجيات بتقديم النون على الجيم وكذا رواه الطبراني في الأوسط وزاد ولا حول ولا قوة إلا بالله
ورواه في الصغير من حديث أبي هريرة فجمع بين اللفظين فقال ومنجيات ومجنبات
وإسناده جيد قوي
ومعقبات بكسر القاف المشددة أي تتعقبكم وتأتي من ورائكم
حسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1567].
8. لا حول ولا قوة إلا بالله تملا اليدين خيرا:
عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال: قال أعرابي يا رسول الله إني قد عالجت القرآن فلم أستطعه فعلمني شيئا يجزئ من القرآن قال قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فقالها وأمسكها بأصابعه فقال يا رسول الله هذا لربي فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وأحسبه قال واهدني ومضى الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الأعرابي وقد ملأ يديه خيرا
رواه ابن أبي الدنيا عن الحجاج بن أرطاة عن إبراهيم السكسكي عنه ورواه البيهقي مختصرا وزاد فيه ولا حول ولا قوة إلا بالله
حسنه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [1561].
9. من قال (لا حول ولا قوة إلا بالله) قال الله (لا حول ولا قوة إلا بي):
• عن أبي سعيد و أبي هريرة رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال [من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا هو وحده قال يقول لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال يقول صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال يقول لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار]
صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [3481].
• عن أبي سعيد و أبي هريرة رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال [إذا قال العبد: لا إله إلا الله و الله أكبر قال الله: صدق عبدي لا إله إلا أنا و أنا أكبر فإذا قال: لا إله إلا الله وحده قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي فإذا قال: لا إله إلا الله لا شريك له قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا و لا شريك لي فإذا قال: لا إله إلا الله له الملك و له الحمد قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا لي الملك و لي الحمد فإذا قال: لا إله إلا الله و لا حول و لا قوة إلا بالله قال: صدق عبدي لا إله إلا أنا و لا حول و لا قوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/80)
إلا بي من رزقهن عند موته لم تمسه النار]
صححه الألباني في صحيح الجامع رقم [713].
10. لا حول ولا قوة إلا بالله قولها سبب من أسباب المغفرة:
في رواية للنسائي عن أبي هريرة وحده مرفوعا من قال لا إله إلا الله والله أكبر لا إله إلا الله وحده لا إله إلا الله ولا شريك له لا إله إلا الله له الملك وله الحمد لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله يعقدهن خمسا بأصابعه ثم قال من قالهن في يوم أو في ليلة أو في شهر ثم مات في ذلك اليوم أو في تلك الليلة أو في ذلك الشهر غفر له ذنبه
صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [3481].
11. إذا قيلت لا حول ولا قوة إلا بالله عند سماع الحيعلتين:
عن عمر رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله قال: أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال: حي على الصلاة قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: حي على الفلاح قال: لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: الله أكبر الله أكبر قال: الله أكبر الله أكبر ثم قال: لا إله إلا الله قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة]
صححه الألباني في صحيح الجامع رقم [714].
12. قول (لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله) تكفير للخطايا:
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ما على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر]
حسنه الألباني في صحيح الجامع رقم [5636].
13. لا حول ولا قوة إلا بالله كلمة حرز من الشيطان:
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله توكلت على الله لا حول و لا قوة إلا بالله فيقال له: حسبك قد هديت و كفيت و وقيت فيتنحى له الشيطان فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي و كفي و وقي؟]
صححه الألباني في صحيح الجامع رقم [449].
14. من تعار من الليل:
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [من تعار من الليل فقال حين يستيقظ: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت بيده الخير و هو على كل شيء قدير سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر و لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته]
صححه الألباني في الترغيب والترهيب رقم [6156].
أقوال أهل العلم بشرح (لا حول ولا قوة إلا بالله):
• قال النووي رحمه الله
[قال العلماء: سبب ذلك أنّها كلمة اسْتسلام وتفويض إلى الله تعالى، واعْتراف بالإذعان له، وأنّه لا صانع غيره، ولا رادّ لأمره، وأنّ العبد لا يملك شيئاً من الأمر، ومعنى الكنز هنا: أنّه ثواب مدّخر في الجنّة، وهو ثواب نفيس، كما أنّ الكنز أنفس أموالكم]
• قال ابن رجب رحمه الله
[فإنّ المعنى: لا تحوّل للعبد من حال إلى حال، ولا قوة له على ذلك إلاّ بالله، وهذه كلمة عظيمة وهي كنز من كنوز الجنّة]
• قال ابن القيّم رحمه الله
[هذه الكلمة لها تأثير عجيب في معاناة الأشغال الصعبة، وتحمّل المشاق، والدخول على الملوك ومن يُخاف، و ركوب الأهوال]
وبيّن رحمه الله في زاد المعاد [أنّ لهذه الكلمة تأثيراً قوياً في دفع داء الهم والغم والحزن. قال: لما فيها من كمال التفويض والتبري من الحول والقوة إلاّ به، وتسليم الأمر كلّه له، وعدم منازعته في شيء منه، وعموم ذلك لكل تحول من حال إلى حال في العالم العلوي والسفلي والقوة على ذلك التحول، وأنّ ذلك بالله وحده، فلا يقوم لهذه الكلمة شيء]
• قال شيخ الإسلام -ابن تيمية- رحمه الله
[هذه الكلمة كلمة استعانة، لا كلمة اسْترجاع، وكثير من النّاس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع، ويقولها جزعاً لا صبراً]
منقول
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
لم اجد اسم الوتر فى اسماء الله عز وجل الحسنى
اليس من اسماء الله عز وجل الوتر؟
ـ[أحمد إبراهيم الهاشمي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[12 - 05 - 10, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
لم اجد اسم الوتر فى اسماء الله عز وجل الحسنى
اليس من اسماء الله عز وجل الوتر؟
لا أعلم أخي العزيز ونفس تساؤلك موجود عندي لعل الله من ييسر لنا طالب علم ينير طريقنا
و شكرا لك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[12 - 05 - 10, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حياك الله أخي الكريم و لك بمثل
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:06 م]ـ
حصن المسلم
من أذكار الكتاب والسنة
للشيخ
سعيد بن علي بن وهف القحطاني
ستجد الكتاب في المرفقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/81)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:08 م]ـ
نسائم الأسحار
في الأعمال الصالحة والأدعية والأذكار
تأليف: د. صالح عبدالله الصياح
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:16 م]ـ
تحفة الأبرار في أذكار
طرفي الليل والنهار
إعداد: كاملة الكواري
الكتاب قيم لكن فيه أحاديث ضعيفة بينتها الأخت الفاضلة بالتفصيل
لكن هنا ملاحظة هامة وهي أن الأخت ترى العمل بالأحاديث الضعيفة في باب فضائل الأعمال
و أنا أعتقد أن العمل بالأحاديث الضعيفة في باب الفضائل وإن كان الموضوع فيه متسع في البحث و الأمر هين إن شاء الله لكن هي طبقت هذا الأمر على قول و التزام الأذكار في الصباح و المساء و أظن أن مثل هذا الأمر لا يدخل في باب الفضائل فإن العلماء تكلموا في الترغيب و الترهيب فيما فيه نصوص عامة مثل الترغيب في الصلاة جماعة مثلا فلو جاء حديث ليس شديد الضعف ويرغب بالجماعة فلا بأس به لأن الأمر يندرج في أمر مقرر شرعا بأدلة صحيحة من الكتاب و السنة أما أذكار اليوم و الليلة فالأمر يختلف ...
و أتمنى من الأخوة أن يصححوا مفهومي أو يبينوا خطئي إن أخطأت
و جزاكم الله خيرا
ـ[جمال المراغي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 05:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:40 ص]ـ
والله خبر مفرح: حمل كتاب شرح الدعاء من الكتاب والسنة , للشيخ سعيد بن وهف القحطاني.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228742 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228742)(125/82)
اقتراح لإدارة الملتقى أو لأعضائه الكرام " إظهار سن العضو"
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوب البخاري في كتابه فقال: [باب إجلال الكبير] ..
وذكر حديث النبي الصلى الله عليه وسلم
قال " إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم" "صحيح الأدب المفرد"
فلم يقيده بالعلم بل عامل السن هو القصد
وقال "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا" "صحيح الترغيب والترهيب"
ولا شك أن إظهار سن الكاتب في الملتقى له دور كبير في طريقة المعاملة و حسن الرد عليه
وحسن النقد والأدب فإن خفي علينا علمه لم يخفى سنه فيتنبه العضو حين الرد إن كان صاحب
الموضوع قرينا له أو فوقه سنا
أو دونه ثم يعطي لكل حقه و عكس هذا حين لا يعلم فقد ينتقد
من أحدنا بكلام لا ينبغي مع من هو في مثل والده سنا فإن غفل نبهناه وهكذا ..
تنبيه " هذا مجرد اقتراح ورأي فقط فإن أبى الإخوان في الإدارة فيمكن للأعضاء فعله "
جزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:30 م]ـ
الأخ الفاضل المبارك / أبا أسامة
أرى أن في الأمر خصوصية، لا يرغب كثير من الأعضاء بإطلاع الناس عليها
خصوصاً أن كثيراً من أعضاء الملتقى قد تحملوا مسلسل الإمام مالك (أقبل علي شأنك):)
سُئل الشافعي رحمه الله عن سنه فقال
أقبل على شأنك فإني سألت مالك بن أنس عن سنه فقال: " أقبل على شأنك" وقال: " ليس من المروءة إخبار الرجل عن سنه إن كان صغيرا استحقروه وإن كان كبيرا استهرموه "
والأصل أن يتأدب المرء، في خطابه، ويتحاشى الألفاظ الفظة والمسيئة، مع جميع المسلمين، صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم
ولقد أمر الله عز وجل أفضل أهل الأرض في زمانه بلين القول مع أطغى وأفسد وأكفر أهل زمانه
فقال له عز وجل (اذهبا إلى فرعون فإنه طغى فقولا له قولا لينا)
فلن تكون أفضل من موسى، ولن يكون من تناقش أو تناظر أطغى من فرعون!
فالأدب الأدب، والرفق الرفق والرسول - صلى الله عليه وسلم - علمنا الرفق في كل شيء، فما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
أخي الكريم / جهاد حِلِّسْ
كنت أجزم أن أحد الأعضاء سينقل قول الإمام مالك - رحمه الله-
وما الاقتراح إلا إشارة لإخواني في الملتقى " ويبقى مجرد رأي " .... وأهل الفضل لايستصغرون ولا يستهرمون ....
جزاك الله خيرا أخي الكريم جهاد ....
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:06 ص]ـ
وفقت لكل خير.
اهل السنة أكابر ولو كانوا صغار السن وأهل البدع أصاغر ولو كانوا هرمين.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:13 ص]ـ
كثيراً ما كنت أشكر الله وأحمده في نفسي على ما يتميز به ملتقى أهل الحديث من ذوق رفيع وأدبٍ جم؛ سواء في ذلك الإدارة والأعضاء.
خاصةً عند تصفحي لغيره من المنتديات والمواقع العلمية ورؤية خانتي "العمر" و "الجنس"
فهما مما لا فائدة فيه!
يكفي في الأولى (أقبل على شأنك)!
ويكفي عن الثانية معرف العضو!
الشاهد:
أسأل الله أن يديم علينا فضله وستره.(125/83)
عاجل:مات رجل مقتولا وترك ابنه وابن ابنه فهل لابن الابن نصيب من الميراث
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
مات رجل مقتولا وترك ابنه وابن ابنه فهل لابن الابن نصيب من الميراث؟ مع العلم أن الابن الذي سيحجبه لا يرث بسبب مانع القتل
السؤال الثاني: هل حين يوجد مانع من موانع الإرث في أحد الورثة فهل علينا أن نجعله كالمعدوم بحيث لا يؤثر في مسائل الحجب والتعصيب
أجيبوني بارك الله فيكم(125/84)
في المسألة قولان ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:04 م]ـ
في المسألة قولان
بقلم
أ. د. بكري شيخ أمين
عضو اتحاد الكتاب العرب
عضو المجلس العالمي للغة العربية
هذا مثل مشهور بين العلماء و الأدباء وكثير من الناس, يقولونه حين يختلفون في الرأي , وحين يتعارضون في الاجتهاد, وحسماً للجدال بينهم يقولون:
" في المسألة قولان".
ولعلي أهدف من مقالي هذا أن يكون نصب عين كل أستاذ في جامعة، أومعلم في مدرسة، أو مجادل في موضوع أدبي، أو مفت في قضية .. وحينئذ ينتهي الخلاف , ويفرح كل مجادل , ويسود الود , وتصفو القلوب , وتتصافى النفوس.
أصل هذا المثال - كما يذكرون – يعود إلى جامعة الأزهر الشريف بالقاهرة:
كان في الأزهر عالم كبير , يحبه طلبته , ويعجبون به كل الإعجاب , يتكلم لهم في التفسير، والفقه، والأصول، والحديث، وفي مختلف الفنون والعلوم، فيبهرهم، ويملأ قلوبهم حباً وتعلقاً به وإعجاباً. فكانوا يسألونه: من أين أتيت بهذا العلم الغزير, فيقول لهم:أخذته من والدي ـ حفظه الله ـ وهكذا كان السؤال يتكرر, وكذلك الجواب 000
وفي يوم من الأيام كتب الوالد لولده رسالة: لقد اشتقت إليك يا ولدي, وأنوي أن أزورك في القاهرة , وكان الولد يعلم أن أباه رجل أمي , جاهل , ليس له في العلم شيء أبداً .. وخشي أن يفتضح أمره بين طلابه، كما عرف أن طلابه سوف يزورونه في المنزل ويسلمون على أبيه. حينئذٍ قرر أن يعلِّمه يوم وصوله جملة
(في المسألة قولان)
وطلب منه أن يكررها كلما سأله سائل، ومهما كان السؤال.
وجاء الوالد القاهرة، وسمع الأولاد أن والد شيخهم قد جاء .. فذهبوا يسلمون عليه .. و بدأوا يسألونه، ويمطرونه بالأسئلة .. فكان يردد ما علمه ابنه
(في المسألة قولان) كلما سأله أحدهم، فشك بعض الخبثاء في علم الوالد، فسأله: (أفي الله شك؟) فقال الوالد: في مسألة قولان 0 وقهقه الطلاب من الجواب .. فقام الولد العالم وقال: نعم! في المسألة قولان: فأنت يمكنك أن تعرب (في المسألة) جاراً ومجروراً في محل رفع خبر مقدم .. كما يمكنك أن تقول: الجار والمجرور نفسهما خبر مقدم 00أليس في المسألة ـ كما قال الوالد الكريم - قولان؟
أذكر– فيما اذكر- أني في منتصف القرن الميلادي السابق كنت في السنة الأخيرة طالباً في كلية الآداب بالجامعة السورية بدمشق .. وقتها استقدمت ورئاسة الجامعة أكبر أستاذ في فرنسا، ومن كبار المستشرقين، وعميد الأدب العربي في (الكوليج دي فرانس College de France) هو ريجي بلاشير Regis Blachaire وهو مؤلف لكتاب (تاريخ الأدب العربي) و مترجم معاني القرآن إلى اللغة الفرنسية. (أبو فهر: وفي ترجمته أخطاء تجد مسرداً بأهمها في مقالة في ملتقى أهل التفسير)
طلبت رئاسة جامعتنا منه أن يشرف على عدد من رسائل الطلاب الجامعية؛ ليتعلموا على يديه أسلوب التأليف و الكتابة و التفكير .. ومن حسن الحظ كنت أحد المرشحين، لأكتب رسالتي الجامعية تحت إشرافه.
والطريف الذي ما زلت أذكره أن تفكيري في عنوان الرسالة كان تفكيراً صبيانياً00قلت في نفسي:إن أستاذنا الفرنسي متخصص في تاريخ الأدب العربي , وفي ترجمة معاني القران الكريم ليس إلا 00إذن فَلْْيكنْ موضوعي بعيداً كل البعد عن تخصصاته، وحينئذٍ أكتب ما أشاء على راحتي.
وقررت أن يكون موضوعي عن كتاب (طوْقُ الحَمامة في الأُلْفَة والأُلاف) لابن حزم الأندلسي.
وجاء دوري في الدخول عليه؛ لآخذ موافقته على الموضوع، وذكرت له أني أود دراسة شخصية ابن حزم من خلال طوق الحمامة. وأن محاور دراستي ثلاثة: المحور الأول يدور حول نشأته , والثاني حول غزله، والثالث حول تحليل شخصيته من خلال كتابه هذا.
قال بلاشير:
لقد قذفتني بعيداً عن تخصصاتي وميولي00ولكنني لا أعترض على موضوعك، ما دام هو الذي يدور في خلدك , وهو الذي تفضل الكتابة فيه0
ثم قال: هل قرأت من قبل شيئاً عن ابن حزم؟ وما هي مصادرك التي سوف تعتمد عليها؟
أجبت بكل ثقة واعتداد: عندي كتابان مهمان عن ابن حزم، أولهما: ألفه أستاذنا سعيد الأفغاني، والثاني: كتبه العلامة أبو زهرة المصري 0
قال بلاشير: حسن جداً هذا , و لكن هل عندك غيرهما؟
قلت: لا .. أو لا يكفياني؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/85)
قال بلاشير: لقد كتب علماء الغرب كثيراً عن ابن حزم 00وأ ذكر- فيما أذكر – .. وهنا أخذت أسجل ما سوف يقول–: أن زميلنا الإسباني غارسيا كوميز
Garcia Gomeiz كتب كثيراً من المقالات عن ابن حزم , ومن الفرنسيين كتب فلان وفلان , ومن الألمان كتب فلان وفلان .. وامتلأت الصفحة الأولى بالأسماء، ولحقتها الثانية، فالثالثة، وكادت تمتلئ الرابعة .. فقلت في نفسي: هذا غير متخصص في الأدب الأندلسي 000وأملى عليَّ أربع صفحات، فكيف لو كان متخصصاً؟
وختم حديثه بقوله:
لا بُدَّ يا ولدي من قراءة ما كتب العلماء الغربيون، وتصنيف أقوالهم إلى جانب أقوال العلماء العرب، وتميز الحق من غير الحق .. وتكتب رسالتك في آخر الأمر.
قلت له:
أنا لا أعرف اللغة الأسبانية، ولا اللغة الألمانية، فكيف أقرأ ما كُتب فيهما
قال بلاشير:
معك من أبنائي الفرنسيين الذين هم اليوم في صفك، جاءا معي، ليتعلما اللغة الدارجة الشامية، وهما: جيرار تروبو GirardTroupeau وأندري ميكيل AndreMickel.. وسأطلب منهما أن يترجما لك ما تريد000
قلت: وأين أجد هذه الكتابات؟
قال: تجد معظمها في المعهد العربي الفرنسي بدمشق .. الذي يعمل فيه أستاذكم الدكتور سامي الدهان، وفي المعهد كل المجلات العلمية الأوربية، والصادرة في كل اللغات0
وخرجت أجر قدمي , وألعن السنة التي قادتني إلى هذا العملاق العلمي الرهيب ..
واتفقت مع جيرار تروبو على أن أعلمه العامية الشامية، و يترجم لي من الإسبانية والألمانية ما أحتاج إليه000
ورحت أكتب الفصل، وأقرأه على أستاذي ليوجهني، ويقول لي رأيه فيه00 وكان كلما قرأت عليه فصلاً هز رأسه وقال لي: تابع .. وانتهيت من الفصل الأخير، والقراءة عليه , وحينئذ أمرني أن أطبع الرسالة , و تلك علامة الموافقة والنجاح. وطبعت الرسالة على الآلة الكاتبة، وقدمتها إليه، فكتب في الصفحة الأولى العبارة التالية:
قرأ السيد بكري شيخ أمين عليَّ كل ما كتبه عن شخصية ابن حزم الأندلسي، وأنا أخالفه في أكثر ما ذهب إ ليه، وأمنحه درجة الامتياز بالنجاح0 التوقيع: ريجي بلاشير
قرأت ما سجل أستاذي في الصفحة الأولى، فاستشطت غضباً وغيظاً، ولم أفرح بدرجة (الامتياز)، وقلت بلهجه فيها شيء من الحدة: هل كنت ـ يا أستاذ ـ تسخر مني حين كنت تهز رأسك، وتقول لي: تابع؟؟ لماذا لم تقل لي: إني أخالفك في الرأي؟؟ لماذا لم تُبْدِ لي رأيك؟؟ لماذا؟ لماذا؟؟
كان بلاشير يسمع كلامي، ويهز رأسه، وينتظرني أن يسكت عني الغضب ..
فقال: يا ولدي! يا بكري! أنت طالب، ممتاز , مجتهد حقًاً 000لقد قال الآخرون رأيهم فكتبوه لتقرأه أنت وغيرك 000وما الذي يدريني أن رأيك الذي كتبته أنت هو الصواب , ورأيهم هو الخطأ؟ وتابع يقول: لو قلت لك رأيي فنقلته حرفياً , ونقلت ما قال الآخرون حرفياً ... لم نستفد من العلم شيئاً .. بل لم يتقدم العلم برسالتك أنملة واحدة إلى أمام .. سيأتي في يوم من الأيام قارئ بعدي، وبعدك، وسيقرأ ما كتبت أنا أو العلماء الآخرون، وما كتبت أنت .. فقد يأخذ بقولي، أو قد يأخذ بقولك00أو يكون وسطاً .. يأخذ مني شيئاً ومنك شيئاً 000وهكذا يتقدم العلم , وتنشأ الفكرة الجديدة 00لا هي فكرتك، ولا هي فكرتي 000
وانتهى إلى القول:
أحذر يا بني! أن تقسر أحداً على فكرتك أنت , فيكون صورة ثانية منك 00لا شخصية له، ولا عنوان .. اترك للفكر الجديد أن ينطلق , وأن ينا قش , وأن يقول ما يعتقد00
يا بني! انظر إلى كتب العلماء 00كم هي متباينة الاتجاهات .. وانظر إلى الأفكار المطروحة فيها .. كم هي مختلفة .. كلهم علماء .... كلهم مجتهدون ... وهم عماد النهضة، وزينة العلم والحياة ..
وأضاف يقول:
يا بني! ليس لك في العالم الفكري، والأدبي، بل الإنساني، أن تقول: إن هذا لا يكون إلا كذا، ولا يصح إلا كذا .. إياك! ثم إياك! أن تكتب ما يشير إلى رأيك وحده بالإستبداد .. بل قل دائماً: يخيل إليَّ .. يبدو لي .. كأن الأمر كذا000 وبذلك تتيح للآخر أن يظهر و يناقش ... أو لم يقل عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يختلفون، لأنه لو كان قولهم قولاً واحداً لكان الناس في ضيق، وإنهم أئمة يقتدى بهم، فلو أخذ أحد بقول أي منهم كان سنة .. بل ألم يقل النبي الكريم: اختلاف أمتي رحمة؟ (أبو فهر: الخبر لا يثبت وله وجه صحيح في المعنى قال به شيخ الإسلام وغيره)
وفي القرآن الكريم:
((وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ....... ))
وهنا سالت الدموع من عيني، وأدركت كم كنت تافهاً يوم صرخت في وجه أستاذي، وحملت عليه!! وتذكرت صحة المثل الشائع:
(في المسألة قولان).
حلب المحروسة
12/ 1/2010م
بكري شيخ أمين
قال أبو فهر: والمقال رائع جداً وفيه معان حسنة ومع تقييد فكرته في الحلاف بإخراج القطعيات الظاهرة المجمع عليها = فكلام بلاشير من أروع ما قرأتُ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/86)
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:29 م]ـ
مقال ماتع نافع ... جزيت خيرا أبا فهر.
هو ريجي بلاشير Regis Blachaire وهو مؤلف لكتاب (تاريخ الأدب العربي) و مترجم معاني القرآن إلى اللغة الفرنسية. (أبو فهر: وفي ترجمته أخطاء تجد مسرداً بأهمها في مقالة في ملتقى أهل التفسير)
أرجو أن تتفضل علينا بالرابط.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
مقال ماتع نافع ... جزيت خيرا أبا فهر.
أرجو أن تتفضل علينا بالرابط.
http://www.qurancomplex.org/transtree.asp?l=arb§ion=8
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=7802
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:34 ص]ـ
عفواً أبا فهر لكن هذا الرجل أعني بلاشير رجل خبيث كما تقول الدكتورة زينب عبد العزيز صاحبة أول ترجمة صحيحة
للقرآن إلى الفرنسية وهذا الرجل بالأساس معادي للإسلام وفي ميراثنا من السلف حكم تغنينا عن أقوال بلاشير
وبارك الله فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:02 ص]ـ
بارك الله فيك ..
أما أن عندنا ما يغني = فنعم ..
وأما أن كون عندنا ما يغني يمنع من زيادة الواردات بالحكمة النافعة ولو جرت على لسان كافر أو شيطان = فلا ..
والحكمة ضالة المؤمن،لا يمنع جريانها على لسان كافر أو معاد أو نحوه من استفادتها ..
وزبادة الواردات وتفاصيل الإبانة عن الحكمة مما يُطلب ويُستملح ذكره، وإن وجد ما يُغني عنه؛ وإلا لما استنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر أمية ابن أبي الصلت، بل واستملح النبي صلى الله عليه وسلم من شعره معاني رأى في صوابها ما يليق بصدوره من مسلم، هذا والله قد اوحى عليه صلى الله عليه وسلم بوحي هو أدعى أن يُستغنى به عن غيره ..
فهون عليك ولا تُحجر واسعاً ..
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:33 م]ـ
بارك الله فيكم لكن أخي الكريم ترجمة الرجل لمعاني القرآن ليس بها أخطاء عادية لمترجم فقط بل هو أصلاً يضرب الإسلام بهذه الترجمة, يعني خبيث النية, فأحببت التوضيح فقط
ولا أنكر أني استفدت من هذا الموضوع فليس معنى كونه كافر أنه كل ما يخرج منه باطل
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:10 م]ـ
توضيحك على العين والرأس وقد أشرت أنا لهذه الترجمة ولموضع نقدها في ملتقى أهل التفسير، وأزيدك: أن الأستاذ عصام الشنطي حدثني أنه رأى له صورة في زي جنرال فرنسي .. ولعلك تذكر كلام أبي فهر الكبير ..
وجزاك الله خيراً على المباحثة ..
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:40 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توبة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1264494#post1264494)
مقال ماتع نافع ... جزيت خيرا أبا فهر.
أرجو أن تتفضل علينا بالرابط.
http://www.qurancomplex.org/transtree.asp?l=arb§ion=8
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=7802
بارك الله فيك أخي.(125/87)
من يشرح لي هذا الحديث في المواريث، فقط عبارة فيه
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم
جاء رجل إلى أبي موسى الأشعري وسلمان بن ربيعة يسألهما عن ابنة وابنة ابن وأخت لأب وأم فقالا: لابنته النصف، وللأخت في الأب والأم النصف، ولم يورثا بنت الابن شيئا، وأما ابن مسعود فإنه سيتابعنا، فأتاه الرجل فسأله وأخبره بقولهما، فقال لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين، ولكنسأقضي فيها بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لابنته النصف، ولابنة الابن سهم تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت من الأب والأم.
السؤال لماذا ضلل أبو موسى الأشعري نفسه في هذه القضية؟ أم أن المقصود أنه لو تابعهما لكان مخطئا في اجتهاده؟؟؟
اعذروا جهلي بارك الله فيكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:24 م]ـ
الرجل استفتى أبو موسى الأشعري و سلمان بن ربيعة رضي الله عنهما و أراد أن يستفتي الثالث و هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فقالوا له سيفتيك ابن مسعود بنفس فتوانا التي أفتيناك بها ... لكن الرجل لما جاء لابن مسعود وقال له ما قالا و كان عند ابن مسعود علما في المسألة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ابن مسعود:
لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين (إذا أفتيتك بفتواهم) ولكني سأقضي فيها بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لابنته النصف، ولابنة الابن سهم تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت من الأب والأم
هذا الذي فهمته أنا ... و إن شاء الله يكون فهمي صحيحا ...
ـ[المحبرة]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:02 م]ـ
المسلم الحر جزاكم الله خيرا
وهذا الشرح للفائدة:
في الحديث:
أن رجلاً جاء إلى أبي موسى الأشعري وإلى سلمان بن ربيعة وسألهما عن رجل ترك بنتاً وبنت ابن وأختاً لأب وأم، فقالا: للبنت النصف، وللأخت النصف، وبنت الابن لا شيء لها، ثم قال: اذهب إلى ابن مسعود فسيتابعنا. معناه: أنه سوف يقول بقولنا، وكأنه وقع في بالهما أن هذا هو الحق، وأن ابن مسعود سيتابعهما، لكن ابن مسعود رضي الله عنه كانت عنده سنة وعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما أبلغه السائل قولهما وأنه سيتابعهما قال: [لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين] يعني: إن تابعتهما، وأنا أعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الميراث.
وهما كما هو معلوم قالا باجتهاد، وعلى حسب ما بلغهما من العلم، وهما معذوران، لكن الذي عنده سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمعذور أن يحيد عنها، وأن يعدل عنها
كما قال الإمام الشافعي رحمة الله عليه: أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد.
وقوله: [قد ضللت] فيه إشارة إلى أن الفعل على خلاف ما جاء به الشرع، وأن الأخذ بغيره ضلال وخروج عن الجادة، وأكد ذلك بقوله: (وما أنا من المهتدين) يعني: أنه يكون ضالاً غير مهتدٍ. ثم قال: [ولكن سأقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: لابنته النصف، ولابنة الابن سهم -أي: السدس- تكملة الثلثين].
لأن الثلثين ميراث البنات المتعددات، لكن لما كانت البنات في درجتين ولسن في درجة واحدة، فالتي في الدرجة الأولى -وهي واحدة- أعطيت النصف كاملاً، ثم اللاتي أنزل منها يحزن باقي الثلثين وهو السدس، وهذا كما أنه نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو أيضاً يفهم من القرآن، لأنه جعل ميراث البنات الثلثين، ومعلوم أن بنت الابن تعتبر من بنات الميت، ولكن لتفاوتهما جاء في السنة التفريق بينهما، وأن التي في الدرجة الأولى تعطى النصف كاملاً، والتي دونها تأخذ السدس الذي يكمل به الثلثان.
المصدر: http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=172399
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:59 م]ـ
وانت جزاك الله خيرا و الحمدلله رب العالمين(125/88)
ما المقصود بالكلالة
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
نعلم أن المقصود بالكلالة من لا والد له ولا ولد , لكن لنفترض كانت له أم فقط فهل يدخل في مفهوم الكلالة؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:21 ص]ـ
اتفق العلماء أخي الكريم على أن الكلالة هو من لا والد له ولا ولد ويدخل في ذلك الأم والبنت، فرعاً وأصلاً، فالأم والد والبنت ولد
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره
قوله: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً} الكلالة: مشتقة من الإكليل، وهو الذي يحيط
بالرأس من جوانبه، والمراد هنا من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا فروعه، كما روى
الشعبي عن أبي بكر الصديق: أنه سئل عن الكلالة، فقال: أقول فيها برأيي، فإن يكن
صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه: الكلالة من
لا ولد له ولا والد. فلما ولي عمر بن الخطاب قال: إني لأستحيي أن أخالف أبا بكر
في رأي رآه. رواه ابن جرير وغيره.
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:48 ص]ـ
قال تعالى: ? وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ? [النساء:12].
هذه الآية نزلت في فصل الشتاء، والمراد بها: الإخوة والأخوات من أم إجماعًا.
وقال تعالى: ? يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَآ إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِن كَانُواْ إِخْوَةً رِّجَالاً وَنِسَاء فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ? [النساء:176].
وهذه الآية نزلت في فصل الصيف، والمراد بها: الإخوة والأخوات لغير أم إجماعًا.
والكلالة: من لا والد له ولا ولد.
والمراد بـ (الولد) في آية الكلالة الأولى: ما يشمل الذكر والأنثى. وأما آية الصيف التي نزلت في الإخوة لغير أم، فإن الولد إن كان ذكرا: أسقط جميع الإخوة والأخوات. وإن كان أنثى: فلا يفرض للأخت فأكثر النصف أو الثلثين، بل يرث الإخوة والأخوات بالتعصيب، إما بالنفس أو بالغير أو مع الغير.
والمراد بـ (الوالد) في آيتي الكلالة: الأب والجد، دون الأم والجدة إجماعًا.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم
نعلم أن المقصود بالكلالة من لا والد له ولا ولد , لكن لنفترض كانت له أم فقط فهل يدخل في مفهوم الكلالة؟
أعجبني فيك أخي الكريم أبا عبد الله أسئلتك المتكررة.
وأحسبُ أنك بهذا، ستبلغ شأوًا كبيرًا في العلم.
قال مكحول:
قيل لابن عباس: أنَّى أصبت هذا العلم؟
قال: بلسانٍ سؤولٍ، وقلبٍ عقولٍ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:28 ص]ـ
والمراد بـ (الوالد) في آيتي الكلالة: الأب والجد، دون الأم والجدة إجماعًا.
قد قرأته في تفسير القطان
{وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً. . .}
قال
وان كان الميت رجلا أو أمراة يورَث كلالة، اي ليس له ولد ولا والد ولا أم
الشيخ الفاضل /هشام بن محمد البسام
بارك الله فيك ونفع بك، وهم أخوك
فأستغفر الله العظيم وأتوب إليه ...(125/89)
فائدة: كثرة استماع الأناشيد والقصائد تُزَهِّد في السماع للقرآن
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:42 ص]ـ
فائدة:
كثرة استماع الأناشيد والقصائد تُزَهِّد في السماع للقرآن
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- " ولهذا نجد مَن أكثرَ من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه تنقص رغبته في سماع القرآن حتى ربما يكرهه .. "
(اقتضاء الصراط المستقيم) (307) طـ دار الأنصار, نقلاً عن غلاف "يا طالب العلم ... " (51) للدكتور عبد العزيز السدحان, طـ دار التوحيد الرياض.
همسة: قال الشافعي " فليست تنزل بأحدٍ من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها " ك "الرسالة" (20).
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك ... و هذا كلام صحيح
فالإيمان يزيد و ينقص فإذا زاد طلبت النفس القرآن و إذا نقص طلبت الألحان
و الله يرحمنا في الحالين ...
و شكرا لك أخي الكريم
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:00 م]ـ
اللهم آمين .. جزاكَ الله خيراً أخي الفاضل.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:28 م]ـ
كلام صحيح ومن واقع تجربة والحمد لله على ان هدانا ..
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:24 م]ـ
بارك الله بك اخي الحبيب مصطفى,
وقال أيضا رحمه الله:
"ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب"
{المجموع}
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:27 م]ـ
وقد أحسن تلميذه بن القيم رحمه الله عندما قال:
حب القرآن وحب ألحان الغنا ... في قلب عبد ليس يجتمعان
والله ما سلم الذي هو دأبه ... أبدا من الإشراك بالرحمن
وإذا تعلق بالسماع أصاره ... عبدا لكل فلانة وفلان
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:35 م]ـ
بارك الله في الفاضلة أم ديالي.
وحفظكَ الله أخي الفاضل أحمد, وجزاك الله خيراً على إضافتك الطيبة.
والأمر بما يتعلق بما فيه ألحان جليّ -بفضل الله-, ولكن الأخطر هي هذه القصائد والأناشيد التي هَجَمَ عليها الكثير من الملتزمين فضلاً عن غيرهم,
وقد تكون هذه الأناشيد في حق غير الملتزمين أهون من غيرهم; إذ أنهم حديث عهدٍ بقرآن الشيطان; فمن باب التدرج يُوجههم البعض إلى الأناشيد. وإذا وُجِّهوا إلى القرآن فهو الأفيد قطعاً,
أما في حق الملتزمين فهو أبشع وأشنع. والله المستعان.
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:23 م]ـ
بارك الله فيكم
وهناك المصيبة العظمى ان البعض يستمع للمعازف والموسيقى ويزعم انها اناشيد اسلامية فحين فتحنا هذه الباب اتينا من قبله بل ان بعض اولئك المنشدين هداهم الله يفتي كما سنعت عن احدهم بجواز استخدام الموسيقى في الدعوة الى الله .... فواعجبا كيف تعصي الاله وانت تزعم حبه!!!
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:24 م]ـ
بارك الله فيكم
وهناك المصيبة العظمى ان البعض يستمع للمعازف والموسيقى ويزعم انها اناشيد اسلامية فحين فتحنا هذه الباب اتينا من قبله بل ان بعض اولئك المنشدين هداهم الله يفتي كما سنعت عن احدهم بجواز استخدام الموسيقى في الدعوة الى الله .... فواعجبا كيف تعصي الاله وانت تزعم حبه!!!
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:54 م]ـ
بارك الله فيكم
وهناك المصيبة العظمى ان البعض يستمع للمعازف والموسيقى ويزعم انها اناشيد اسلامية فحين فتحنا هذه الباب اتينا من قبله بل ان بعض اولئك المنشدين هداهم الله يفتي كما سنعت عن احدهم بجواز استخدام الموسيقى في الدعوة الى الله .... فواعجبا كيف تعصي الاله وانت تزعم حبه!!!
كلمة حق فبارك الله فيك
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[19 - 04 - 10, 07:59 م]ـ
بارك الله في الأفاضل أبي فارس وإبراهيم, جزاكم الله خيراً.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:16 م]ـ
قال ابن تيمية هذا في معرض القصائد والإرتجال بها, فليت شعري ماذا كان سيقول لمن أباح المعازف في زماننا!
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:21 م]ـ
و هل ضيّع الصوفية إلا الأناشيد، تراهم متحلقين في بيوت الله و هم يغنون كالعفاريت عفانا الله(125/90)
هل هذه المعاملات تعد ربوية؟
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:10 م]ـ
السلام عليكم أخواني الكرام،
هناك محاسب يعمل في شركة لا تأخذ الربا من البنك، إنما تقوم بدفع الربا للبنك، مثلاً الشركة لا تستفيد من الفوائد الربوية من البنك، بل هي تدفع للبنك فوائد ربوية للخدمات التي يقدمها البنك للشركة،
هل مال الشركة مختلط؟ .. و أن كان مختلط، هل الراجح ان المال المختلط لا بأس به بالنسبة لدفع الرواتب للموظفين؟
هذه المسألة الاولى، الثانية هي
هل يجوز صرف شك من البنك مباشرة .. و الحصول على المال للشركة؟
هل يجوز الذهاب الى زبون مُعين للشركة، و الحصول على شك منه سيعود الى الشركة و الشركة ستضعه في حسابها في البنك الذي لا تحصل عليه فوائد ربوية .. انما تدفع عليه .. ؟
و اخر سؤال، الشكات التي ترتجع بسبب عدم وجود رصيد، البنك يأخذ عمولة 5 $ على كل شك .. هل هذه الـ 5 $ ربا؟ و هل يجوز ان يقوم المحاسب بتقيدها في قيود المحاسبة؟
مع العلم ان هذا المحاسب يقوم بتقييد الشيكات التي تحصل عليها الشركة في برنامج للمحاسبة .. و لكن يكون ادخال الفوائد الربوية ..
أتمنى الإجابة .. و أجركم على الله ..
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:44 م]ـ
للرفع، ساعدوني يا اخوة بالله عليكم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[16 - 04 - 10, 05:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أبا مسلم وزادك حرصا على مرضاته واجتناب معصيته
،، فضلا انظر الفتاوى التالية: -
رقم الفتوى: 109466
عنوان الفتوى: حكم من يحسب الفوائد ويكتبها ويوقع على شيكات متضمنة فوائد ربوية
تاريخ الفتوى: 14 جمادي الثانية 1429/ 19 - 06 - 2008
السؤال
أرجو أن يتسع صدركم الرحب لأسئلتي خاصة أن الموضوع يؤرقني وهام جداً لي ولغيري .. الموضوع يتكون من شقين- الشق الأول: أعمل حالياً كمدخل بيانات على الحاسب الآلي في مصنع لإنتاج أعلاف للمواشي وطبيعة وظيفتي أني أدخل بيانات الموظفين على قاعدة بيانات خاصة بهم على الحاسب بالإضافة إلى المكاتبات اليومية، وفي بعض المكاتبات القليلة يكون علي أن أكتب وأطبع ورقا فيه فوائد بنوك عادية (ربوية) ومثلاً أوراق الميزانيات المالية السنوية ويكون فيها بند للفوائد، ولقد رفضت منذ البداية من مدير المصنع كتابة هذه الأوراق بعد أن ذكرته بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء. وبعقاب الله في القرآن الكريم لآكل الربا، فهل الذي فعلته حلال أم حرام، أم هو تقصير في عملي خاصة أن المدير أوكل كتابة هذه الأوراق للكتابة على الآلة الكاتبه وهم يفعلون هذا منذ زمن بعيد حوالي (25 عاماً أو أكثر) وأنا حديث التعيين، فهل يقع علي إثم في ذلك أم أطلب نقلي لوظيفة أخرى بعيدة عن مثل هذه الأمور حيث أخشى أن تحصل مشاكل في العمل بسبب هذا الموضوع؟
الشق الثاني: هل من يحسبون الفوائد ويكتبونها ويوقعون على شيكات متضمنة فوائد بنوك ربوية مثل الحسابات في المصنع أو المدير حينما يوقع على الشيك النهائي محسوب فيه الفائدة والمبلغ الأصلي حتي يتم صرف مرتبات العاملين والموظفين في المصنع يقعون جميعاً تحت كبيرة الربا، وهل مرتباتنا بهذا الشكل حلال رغم أن باقي الموظفين منهم (المهندسين- والسائقين- والعمال) وكلهم بعيدون عن الربا واحتسابه أو المشاركه فيه، ولقد قال شيخ من الشيوخ الأفاضل من الممكن أن تطهروا مرتباتكم الشهرية القادمة من البنوك العادية بالصدقات الشهرية عن كل مرتب يتم قبضه حتى إن كنت تعمل بعيدا عن أصول أو فروع الربا هذا فقط لأن المرتب قادم من البنك العادي الربوي، فهل هذا يجوز أم لا؟ وجزاكم الله كل خير وأثابكم الله المغفرة والرحمة.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/91)
فإن ما فعلت من رفض كتابة هذه الأوراق المشتملة على ما حرم الله سبحانه وتعالى، ومن إنكارك على مديرك هو واجبك الشرعي، فلا تأثم بذلك بل تؤجر عليه، ويحرم عليك طاعته في ذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فعن علي رضي الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية فاستعمل رجلاً من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب، فقال: أليس أمركم النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني، قالوا: بلى، قال: فاجمعوا لي حطباً فجمعوا، فقال: أوقدوا ناراً فأوقدوها، فقال: ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضاً ويقولون: فررنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من النار، فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، الطاعة في المعروف. رواه البخاري ومسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. رواه مسلم.
وتأثم إذا قمت بكتابة تلك الأوراق لأنك حينئذ تعد معيناً على الإثم، وقد قال تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2}.
وبخصوص سؤال الشق الثاني فهل من يحسبون الفوائد ويكتبونها ويوقعون على شيكات متضمنة فوائد بنوك ربوية ... إلخ يقعون جميعاً تحت كبيرة الربا؟ فالجواب: أن كل هؤلاء يدخلون تحت من يعين على كبيرة الربا، وينسحب عليهم الوعيد المذكور في حديث جابر، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء. رواه مسلم.
ولا يعدون مرتكبين للربا بالفعل إلا المدير الذي بيده القرار النهائي فهو واقع في كبيرة الربا لأنه بتوقيعه يعد منشئا لعقده وموافقاً عليه ..
أما المرتبات فما كان منها مقابل عمل مباح فهو مباح ولو كان قادماً من البنك الربوي، كما هو مبين في الفتوى رقم: 10398، والفتوى رقم: 23520 ..
وما كان مقابل عمل محرم فهو محرم يجب التخلص منه بصرفه في المصارف الخيرية كالفقراء والمساكين بنية التخلص من الحرام لا بنية الإنفاق في سبيل الله لأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن استطعت أن تجد لك عملاً تنتقل إليه فابحث عنه وانتقل إليه، وإن لم تستطع أن تجده وكنت محتاجاً إلى عملك هذا فابتعد عن كتابة كل ما يشتمل على محرم مثل كتابة الفوائد الربوية، وإذا ألجئت إلى كتابتها إلجاء ولم تجد بدا منه وأنت محتاج فالنصيحة أن تجتهد في إخراج نسبة من مرتبك مقابل ما يحصل منه من طريق محرم تطهيراً له.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
****************************
رقم الفتوى: 117468
عنوان الفتوى: حكم العمل في شركة تأخذ قروضا ربوية
تاريخ الفتوى: 01 صفر 1430/ 28 - 01 - 2009
السؤال
شيخنا الفاضل .. نحن مجموعة من الشباب نعمل في شركة تتاجر في بيع نوع من البضاعة وللأسف وكغيرنا من الشركات فإن تعاملاتنا الأساسية في الربا حيث إننا نشتري البضاعة عن طريق البنوك الربوية حيث إننا نفتح للأسف اعتمادات ربوية تسدد في الغالب بتأخير يكون عليه ترتُُُب فوائد ربوية ..
وهنا السؤال: أولاً: ما حرمة ما نحن فيه جميعاً بالشركة من المدير ومروراً بمساعد المدير ورؤساء الأقسام وحتى العامل!!
ثانياً: هل للربا درجات أي أن الذي يعمل بها مباشرة مثل المدير العام ومساعده ورئيس قسم المحاسبة، ومن يدونها ويسأل عن فوائدها باستمرار كالذي فقط يعلم أن شركته تعمل بالربا, أو حتى الذي لا يعلم بذلك؟
ثالثاً: نحن جميعاً بإذن الله ننكر ذلك المنكر في قلوبنا وقد نكون نتمنى أو أحياناً نسعى لترك الوظيفة فهل نحن الآن نأكل ونطعم أولادنا وأهلينا من الحرام.
رابعاَ: إذا كنّا نعتقد أنه يترتب علينا ضرر في حال اتخاذ قرار حاسم كأن يتم إلغاء إقامتنا في الخليج؛ أو بقائنا بدون عمل فترة من الزمان، نرجو منكم إفادتنا بتفصيل شاف بذلك؟ ولكم جزيل الشكر عنا جميعا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/92)
فإن اقتراض الشركة التي تعملون بها بالربا من الكبائر المتفق على تحريمها، لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء.
قال النووي في شرح صحيح مسلم: هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما، وفيه تحريم الإعانة على الباطل. انتهى.
فيحرم على أصحاب الشركة المذكورة الاقتراض بالربا، ويجب عليهم المبادرة إلى التوبة لله عز وجل والتخلص من هذه القروض الربوية، وعليكم نصح أصحاب الشركة وأن تبينوا لهم حرمة الاقتراض بالربا وضرره في الدنيا والآخرة ...
أما حكم العمل بهذه الشركة فله حالتان:
الأولى: أن يكون العمل له علاقة بتلك القروض الربوية من تحصيل أو سداد أو كتابة أو شهادة أو غير ذلك من أنواع الإعانة فلا يجوز العمل في تلك الشركة لعموم قوله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {المائدة:2}. ولحديث جابر المتقدم إذ فيه دليل على تحريم الإعانة على الربا، ولا يستثنى من ذلك إلا حالة الضرورة الملجئة، وهي التي تؤدي إلى هلاك أو مشقة بالغة، وراجع في بيان حد الضرورة الفتوى رقم: 6501.
والحالة الثانية: أن يكون العمل لا تعلق له بالقروض الربوية بأي وجه من وجوه التعلق، فلا حرج في العمل في هذه الشركة في هذه الحالة إذا كان نشاط الشركة في المباحات.
وللمزيد من الفائدة يمكنك مراجعة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 63411، 51469، 115033، 65327 .. ونسأل الله عز وجل أن ييسر لكم أمركم وأن يغنيكم بحلاله عن حرامه.
والله أعلم.
****************************
رقم الفتوى: 10398
عنوان الفتوى: حكم أموال صاحب البنك الربوي
تاريخ الفتوى: 29 جمادي الثانية 1422/ 18 - 09 - 2001
السؤال
ماهو حكم أموال صاحب البنك الربوي؟
وما هو حكم من يعمل عند هذا الإنسان في أعمال أخرى تشد أزره وتقويه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأموال صاحب البنك الربوي قسمان:
الأول: ما كسبه من حلال، فهو حلال له ولغيره.
الثاني: ما كسبه من الربا والمعاملات المحرمة، وهذا حرام عليه هو قطعاً، ويجب عليه التخلص منه برده إلى أصحابه إن علموا، وإلا فبصرفه في مصارف الخير كالفقراء والمساكين وبناء المستشفيات، وكفالة الأيتام، ونحو ذلك كما تجب عليه التوبة النصوح، وكثرة الاستغفار.
أما بالنسبة لمن يأخذه منه، فإن كان قد أخذه عن طريق البيع والشراء، فلا بأس في ذلك، وكذا إذا أخذه عن طريق الهدية، أو أكل من طعامه حيث دعاه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل اليهود وهم معروفون بأخذهم الربا، فكان صلى الله عليه وسلم يستدين منهم، ويبيع ويشتري ويجيب دعوتهم إلى الطعام، وكذلك أيضاً كان المسلمون من بعده، وهذا إذا لم يكن كل المال أو غالبه محرماً، فإن كان حراماً أو غالباً عليه الحرام، فالواجب هو تجنبه إلا فيما يتم من بيع وشراء ونحوهما من أنواع المعاوضات.
وأما العمل عند صاحب البنك الربوي، فإن كان في أعمال أخرى مباحة منفصلة عن الأعمال المحرمة فلا بأس في ذك، وإن كان في أعمال محرمة أو مختلطة بالمحرمة، فإنه لا يجوز لما فيه من العون على الإثم، والله تعالى يقول: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [المائدة:2].
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
***********************************
رقم الفتوى: 23520
عنوان الفتوى: حكم التعامل مع من يتعامل بالربا ...
تاريخ الفتوى: 02 شعبان 1423/ 09 - 10 - 2002
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشتري بضاعة من شركة أجنبية والسداد يكون إما عن طريق عمل تحويل بالمبلغ عن طريق إيداع الثمن في حسابهم في البنك الربوي أو عن طريق إعطائهم شيكا مصرفياً وهم يودعونه في حسابهم في البنك الربوي فهل في ذلك إعانة على الربا؟ وبصفة عامة هل يجوز الشراء ممن يستعمل الثمن في محرم مثل الربا وغيره؟
الرجاء الإجابة بسرعة جزاكم الله كل الخير ......
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
وعليه، فالأفضل للمسلم أن يعامل ويتاجر من لا يتعامل بالحرام، حتى لا يكون عوناً لهم على ما يقدمون عليه من المعاصي.
فإن عاملتهم فلا إثم عليك ما لم تشارك أنت في الحرام، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل اليهود، وهم قوم كما وصفهم الله تعالى في كتابه متعاملون بالربا أكَّالون للسحت، وعليك أن تعطيهم مالهم أو الشيك في أيديهم دون أن تودعه في البنك الربوي، ثم هم يفعلون به ما شاءوا.
وانظر الفتوى رقم:
3361، والفتوى رقم:
23102.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
*******************************
وبالله التوفيق(125/93)
كذب من قال: أنه لا يأكل بدينه!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:14 م]ـ
قال ابن المبارك -رحمه الله-:
إنما الناس العلماء والملوك والزهاد، والسفلة الذين يأكلون بدينهم أموال الناس بالباطل،
ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل} [التوبة: 34] "
قال: " يأكلون الدنيا بالدين "
قال: فبكى فضيل بن عياض بكاءا شديدا،
ثم قال: " كذب من قال: أنه لا يأكل بدينه أنا - والله - آكل بديني! "
(شعب الإيمان) (3/ 300)
قلت:
رحم الله السلف، ترى كيف كانوا يأكلون بدينهم (!)، وكيف لو أدركوا أكلنا بديننا (!)
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:54 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:49 م]ـ
وخيراً جزيت أخي
ـ[المحبرة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن المعنى غير تام الوضوح لدينا!
هل المقصود بأن:
من أكل بدينه بوجه حق فهو ممدوح؟
ومن أكل بدينه بالباطل فهو مذموم؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:11 م]ـ
نعم بارك الله فيك!
لقد أوردت هذا الأثر،
لما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان، ممن ظاهرهم الالتزام، باتخاذ الدين والعلم والعبادة وسيلة لنيل مكاسب الدنيا الفانية، فكثير منهم ما تعلم العلم الشرعي وما لبس عباءة الصلاح إلا لنيل حطام هذه الفانية
فتراهم يتسابقون إلى القضاء والإمامة و التدريس ووو ... لنيل الجاه والمال!
و من سبر سيرة هذا الإمام، إمام أهل التقوى وشيخ الإسلام في زمانه
وجد أنه أزهد الناس فيما عند الناس، وأورعهم وأتقاهم ...
وإنما قالها على سبيل المبالغة و محاسبة النفس ولومها وتحذيرها من الاجترار والوقوع في هذا المحذور
ـ[المحبرة]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:20 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:58 ص]ـ
وفيكم بورك أخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:59 ص]ـ
قال يوسف بن أسباط رحمه الله:
كتب إلي حذيفة بن قتادة المرعشي وقال: بلغني أنك بعت دينك بفلسين. قال: فخرج إليه يوسف فقال: ما ذاك يرحمك الله الذي كتبت إلي؟ فقال: بلغني أنك وقفت على رجل يبيع لبنا؛ الكيل بسبعة أفلس، فسألته كيف يبيع الكيل؟ فقال: بسبعة أفلس، فوليت عنه، فقيل له: هذا يوسف بن أسباط. فقال: هو لك بخمسة أفلس، وإنما حاباك لدينك لا لنفسك. قال: فآلى يوسف على نفسه لا يأكل لبنا أبدا.
المجالسة وجواهر العلم 5/ 194
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:36 ص]ـ
قال يوسف بن أسباط رحمه الله:
كتب إلي حذيفة بن قتادة المرعشي وقال: بلغني أنك بعت دينك بفلسين. قال: فخرج إليه يوسف فقال: ما ذاك يرحمك الله الذي كتبت إلي؟ فقال: بلغني أنك وقفت على رجل يبيع لبنا؛ الكيل بسبعة أفلس، فسألته كيف يبيع الكيل؟ فقال: بسبعة أفلس، فوليت عنه، فقيل له: هذا يوسف بن أسباط. فقال: هو لك بخمسة أفلس، وإنما حاباك لدينك لا لنفسك. قال: فآلى يوسف على نفسه لا يأكل لبنا أبدا.
المجالسة وجواهر العلم 5/ 194
الله أكبر ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:58 م]ـ
قال إبراهيم بن أدهم - توفي سنة (162هـ) -رحمه الله -:
يجيئني الرجل بالدنانير فيقول: خذها، فأقول مالي فيها حاجة، ويجيئني بالفرس قد ألجمه وأسرجه فيقول: قد حملتك عليها، فأقول: مالي فيها حاجة، ويجيئني الرجل وأنا أعلم لعله قرشي أو عربي فيقول: هات أعينك،
فلما رأى القوم أني لا أنافسهم في دنياهم، أقبلوا ينظرون إلي كأني دابة من الأرض، أو كأني آية عندهم،
ولو قبلت منهم لأبغضوني، ولقد أدركت أقواما ما كانوا يحمدون على ترك هذه الفضول، فصار عند أهل ذا الزمان من ترك شيئا من الدنيا فكأنما ترك شيئا.
«حلية الأولياء» (7/ 388)
قلت /
كان هذا في زمانه!! - رحمه الله - ... فكيف به لو أدرك زماننا!؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:44 ص]ـ
قال بشر بن الحارث-رحمه الله-:
لا ينبغي لأحد أن يذكر شيئاً من الحديث في موضع حاجة تكون له من حوائج الدنيا يريد أن يتقرب إليه،
ولا يذكر العلم في موضع ذكر الدنيا؛
وقد رأيت مشايخاً طلبوا العلم للدنيا فافتضحوا وآخرين طلبوه فوضعوه مواضعه وعملوا به وقاموا به فأولئك سلموا ونفعهم الله به.
شعب الإيمان (2/ 296)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:20 ص]ـ
قال الحسن -رحمه الله-:
عقوبة العالم موت القلب.
قيل له: وما موت القلب؟ قال: طلب الدنيا بعمل الآخرة
جامع بيان العلم وفضله (1/ 347)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 08 - 10, 09:10 م]ـ
قال أحمد بن عاصم
كانت يدي في يد زهير أمشي معه فانتهينا إلى رجل مكفوف يقرأ فلما سمع قراءته وقف ونظر وقال لا تغرنك قراءته والله والله إنه شر من الغناء وضرب العود، وكان مهيبا، ولم أسأله يومئذ
فلما كان بعد أيام ارتفع إلى بني قشير فقمت وسلمت عليه فقلت يا أبا عبدالرحمن إنك قلت لي يومئذ كذا وكذا فكأنه نصيب عينه
فقال لي يا أخي نعم لأن يطلب الرجل هذه الدنيا بالزمر والغناء والعود خير من أن يطلبها بالدين!
حلية الأولياء (10/ 148)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/94)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 09 - 10, 02:42 م]ـ
قال محمد بن عمر الأسلمي - توفي سنة (207هـ) -رحمه الله -:
لقد كان الرجلان يتقاولان بالمدينة في أول الزمان، فيقول أحدهما لصاحبه: لأنت أفلس من القاضي، فصار القضاة اليوم ولاة وجبابرة وملوكا أصحاب غلات وضياع وتجارات وأموال.!
«الطبقات الكبرى» (5/ 280)، نقلاً عن كتابي (شكوى أئمة السلف من حال أهل زمانهم)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:43 م]ـ
قال يوسف بن زكريا -رحمه الله-:
كان محمد بن يوسف، لا يشتري من خباز واحد، ولا من بقال واحد، وقال: لعلهم يعرفوني فيحابوني، فأكون ممن أعيش بديني.!
حلية الأولياء (8/ 3231)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:34 م]ـ
جلس الحسن -رحمه الله - يُحَدّث:
فأُهدِيَ له فردَّه، وقال: إن من جلس هذا المجلس ثم قَبِل، فليس له عند الله خلاق، أو قال: فليس له خلاق.
الزهد لأحمد (ص 283)
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[06 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
للرفع والإفادة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:36 م]ـ
قال وهب بن منبه - توفي سنة (114هـ) -رحمه الله -:
كان العلماء من قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم، فكانوا لا يلتفتون إليها،
وكان أهل الدنيا يبذلون دنياهم في علمهم،
فأصبح أهل العلم يبذلون لأهل الدنيا عِلمَهُم رغبة في دنياهم، وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم، لما رأوا من سوء موضعه عندهم.
«تاريخ دمشق» (17/ 480)، «حلية الأولياء» (4/ 29)، «سير أعلام النبلاء» (4/ 549)، نقلاً عن كتابي (شكوى أئمة السلف من حال أهل زمانهم)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
قال أبو حازم –رحمه الله-:
لا تكون عالماً حتى تكون فيك خصال: لا تبغ على من فوقك ولا تحقر من دونك ولا تأخذ على علمك دنيا.
المداراة (ص41)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
قال مالك بن دينار- توفي سنة (130هـ) -رحمه الله -:
إنكم في زمان أشهب لا يبصر زمانكم إلا البصير، إنكم في زمان كثير نُفَّاجُهم* قد انتفخت ألسنتهم في أفواههم، وطلبوا الدنيا بعمل الآخرة،
فاحذروهم على أنفسكم، لا يوقعوكم في شبكاتهم،
يا عالم أنت عالم تأكل بعلمك!، يا عالم أنت تفخر بعلمك!، يا عالم أنت عالم تكاثر بعلمك!، يا عالم أنت عالم تستطيل بعلمك!، لو كان هذا العلم طلبته لله لرئي ذلك فيك، وفي عملك.
«حلية الأولياء» (2/ 363)، «تاريخ دمشق» (56/ 434)، «أخلاق العلماء» (ص 95) نقلاً عن كتابي (شكوى أئمة السلف من حال أهل زمانهم)
* النَفّاجٌ: المتكبر
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حلس , و لا تنس ما قلته لك المرة السالفة
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:40 ص]ـ
اللهم ارزقنا الصدق والاخلاص
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:45 ص]ـ
بوركتما وخيراً جزيتما
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 11:56 ص]ـ
قال يوسف بن أسباط- توفي سنة (195 هـ) - رحمه الله -:
والله لقد أدركت أقواماً فساقاً كانوا أشدَ إبقاءً على مروءاتهم من قراء أهل هذا الزمان على أديانهم!.
«حلية الأولياء» (8/ 238)، نقلاً عن كتابي (شكوى أئمة السلف من حال أهل زمانهم)
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:56 م]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك(125/95)
توضيح: (استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:01 م]ـ
عن أبي محمد الأنصاري أنه قال الوتر واجب كوجوب الصلاة فذكرت ذلك لعبادة بن الصامت قال كذب أبو محمد ولكنه سنة سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول خمس صلوات من لقي الله عز و جل بهن لا ينتقص منهن شيئا استخفافا بهن جعل الله له عهدا أن يدخله الجنة ومن لقيه وقد انتقض منهن شيئا استخفافا بهن فلا عهد له عند الله عز و جل إن شاء عذبه وإن شاء رحمه
مسند أحمد حديث رقم:1571
عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال فلقيت عبد الله بن سلام فحدثته حديثي وحديث كعب في قوله في كل سنة قال كذب كعب هو كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في كل يوم جمعة قلت انه قد رجع قال أما والذي نفس عبد الله بن سلام بيده انى لأعرف تلك الساعة قال قلت يا عبد الله فأخبرني بها قال هي آخر ساعة من يوم الجمعة قال قلت قال لا يوافق مؤمن وهو يصلي قال أما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من انتظر صلاة فهو في صلاة حتى يصلي قلت بلى قال فهو كذلك
مسند أحمد حديث رقم:23837
عن أبي الدرداء قال لا وتر لمن أدركه الصبح فذكر ذلك لعائشة فقالت كذب أبو الدرداء كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر
مصنف ابن أبي شيبة حديث رقم: 4603
قال ابن منظور:
وقد استعملت العربُ الكذِبَ في موضع الخطإِ وأَنشد بيت الأَخطل كَذَبَتْكَ عينُكَ أَم رأَيتَ بواسِطٍ وقال ذو الرمة وما في سَمْعِهِ كَذِبُ وفي حديث عُرْوَةَ قيل له إِنَّ ابن عباس يقول إِن النبي صلى اللّه عليه وسلم لَبِثَ بمكة بِضْعَ عَشْرَةَ سنةً فقال كَذَبَ أَي أَخْطَأَ ومنه قول عِمْرانَ لسَمُرَة حين قال المُغْمَى عليه يُصَلِّي مع كل صلاةٍ صلاةً حتى يَقْضِيَها فقال كَذَبْتَ ولكنه يُصَلِّيهن معاً أَي أَخْطَأْتَ
لسان العرب (1/ 708)
وقال ابن الأثير:
ومنه حديث صلاة الوِتر [كذب أبُو محَمَّد] أي أخْطَأ. سَمَّاه كَذِباً لأنه يُشْبِهُه في كونه ضِدّ الصَّواب كما أن الكَذِب ضِد الصِّدق وَإن افْتَرقا من حيث النِّيَّة والقَصْد لأنّ الكاذِب يَعْلم أنّ مَا يقوله كذِب والمُخْطِىء لاَ يَعلَم. وهذا الرجُل ليس بِمُخْبِر وإنما قاله باجتهادٍ أدّاه إلى أن الوِتْر واجِب والاجْتِهاد لا يَدْخُله الكذب وإنّما يَدْخله الخَطأ
وأبو محمد صَحابي. واسمه مَسْعود بن زَيْد
وقد اسْتَعملت العرَب الكَذب في مَوْضع الخطأ قال الأخطل:
كَذَبَتْك عَيْنُك أمْ رَأيتَ بِوَاسِطٍ ... غَلَسَ (في الأصل ا: [مَلَس] والتصحيح من ديوانه 41، ومن اللسان أيضاً) الظَّلاَم مِنَ الرَّباَبِ خَيَالاَ
وقال ذو الرُّمَّة: (ديوانه 21. والبيت بتمامه:
وقد توجَّس رَِكْزاً مُقْفِرٌ نَدُسٌ ... بِنَبْأةِ الصًّوْتِ ما في سمعِه كَذِبُ)
النهاية في غريب الأثر (4/ 282)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:23 م]ـ
نعم أصلحك الله وانظر صحيح ابن خزيمة (2/ 240)
1247 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ بْنِ كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهُ سَأَلَهَا عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا، فَقَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي لَيْلاً طَوِيلاً قَائِمًا، فَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا رَكَعَ قَاعِدًا، وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا رَكَعَ قَائِمًا. فَقَالَ أَبُو خَالِدٍ: فَحَدَّثْتُ بِهِ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ، فَقَالَ: كَذَبَ حُمَيْدٌ وَكَذَبَ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيقٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدًا قَطُّ حَتَّى دَخَلَ فِي السِّنِّ، فَكَانَ يُقْرَأُ السُّوَرَ فَإِذَا بَقِيَ مِنْهَا آيَاتٌ قَامَ فَقَرَأَهُنَّ، ثُمَّ رَكَعَ، هَكَذَا، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: السُّوَرُ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:02 م]ـ
الفاضل / علي حسن السيد
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم(125/96)
هذا الرجل يدعو إلى نفسه!
ـ[خالد جمال]ــــــــ[16 - 04 - 10, 03:54 م]ـ
- قال الله تعالى:? وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ?
قال العلاّمة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى - من فوائد هذه الآية الكريمة:
ملاحظة الإخلاص لقوله: {يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} لا إلى أنفسهم لأن بعض الناس يدعو إلى نفسه، وبعض الناس يدعو إلى الخير، وعلامة الداعي إلى نفسه أنه لا يريد من الناس أن يخالفوه ولو كان على خطأ، وهذا لا شك أنه داعٍ إلى نفسه. ثانياً: من علامة ذلك أنه يكره أن يقوم غيره بذلك أي بالدعوة إلى الخير يريد أن يستبد به من بين سائر الناس، هذا أيضاً داعٍ إلى نفسه ليصرف وجوه الناس إليه، نسأل الله الحماية والعافية. أما إذا كان يود أن يقوم هو بالأمر لينال الأجر لا ليحرم غيره أو ليصرف الناس إلى نفسه فهذا ليس عليه شيء، يعني كل واحد يحب أن يكون داعية إلى الخير. اهـ
تفسير سورة آل عمران ج2 / صـ 10 - 11
- قال الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله ورفع درجته - في كتابه العُجاب (كتاب التوحيد)
(باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله)
فيه مسائل:
الثانية: التَّنبيهُ على الإخلاصِ؛ لأنَّ كثيرًا من الناس لو دعا إلى الحقِّ، فهو يدعو إلى نفسه.
قال العلاّمة العثيمين شارحاً:
الثانية: التنبيه على الإخلاص: وتؤخذ من قوله: " أدعو إلى الله " ولهذا قال: " لأن كثيراً من الناس لو دعا إلى الحق، فهو يدعو إلى نفسه " فالذي يدعو إلى الله هو الذي لا يريد إلا أن يقوم دين الله، والذي يدعو إلى نفسه هو الذي يريد أن يكون قوله هو المقبول، حقاً كان أم باطلاً.اهـ
القول المفيد على كتاب التوحيد 1/ 139
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:59 م]ـ
نسأل الله تعالى السلامة
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:42 م]ـ
نسأل الله تعالى السلامة
وجزاكم الله خيرا على صيد هذه الفائدة من كلام الائمة رحمهم الله
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:32 م]ـ
احسنت واحسن الله اليك
ـ[خالد جمال]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خالد جمال]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:25 ص]ـ
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله ورفع درجته في عليين -:
ومن المعلوم أن الإنسان المؤمن يحزن إذا لم يستجب الناس للحق، لكنَّ الحازنَ إذا لم يقبل الناس الحق على نوعين:
1 - نوع يحزن لأنه لم يُقبل.
2 - ونوع يحزن لأن الحق لم يُقبل.
والثاني هو الممدوح لأن الأول إذا دعا فإنما يدعو لنفسه، والثاني إذا دعا فإنما يدعو إلى الله عزّوجل، ولهذا قال تعالى: ? ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ ?
لكن إذا قال الإنسان أنا أحزن؛ لأنه لم يُقبل قولي؛ لأنه الحق ولذلك لو تبين لي الحق على خلاف قولي أخذت به فهل يكون محمودًا أو يكون غير محمود؟
الجواب: يكون محموداً لكنه ليس كالآخر الذي ليس له همٌ إلا قَبول الحق سواء جاء من قِبَلهِ أو جاء من قِبَل غيره. اهـ
(تفسير سورة الكهف 16 - 17)
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا تنبيه لطيف
الله ارزقنا الإخلاص
ـ[ابو مريم الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الباقي الجزائري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:44 م]ـ
صلوا على البشير النذير
صلى الله عليه وسلم
جزاك الله خيرا
وأسأل الله الكريم أن يحشر الشيخ ابن عثيمين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
صلوا على البشير النذير
صلى الله عليه وسلم
ـ[الطبيبه ام منيب]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:30 ص]ـ
عليه الصلاة والسلام
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد جمال]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:50 م]ـ
قال ابن الجوزي – رحمه الله تعالى -:
وقد لبّس إبليسُ على الكاملين في العلوم، فيسهرون ليلهم ويدأبون نهارهم في تصانيف العلوم، ويريهم إبليس أنّ المقصود نشر الدين، ويكون مقصودهم الباطن انتشار الذكر وعلو الصيت، والرياسة، وطلب الرحلة من الآفاق إلى المصنف.وينكشف هذا التلبيس، بأنه لو انتفع بمصنفاته الناس، من غير تردد [إليه]، أو قُرِئت على نظيره في العلمِ، فرح بذلك إن كان مراده نشر العلم، وقد قال بعض السلف: ما من علمٍ عَلَّمْتهُ إلا أحببت أن يستفيده الناس من غير أن ينسب إليَّ.
ومنهم من يفرح بكثرة الأتباع، ويلبّس عليه إبليس بأن هذا الفرح لكثرة طلاب العلم، وإنما مراده كثرة الأصحاب واستطارة الذكر، ومِنْ ذلك العُجب بكلماتهم وعلمهم، وينكشف هذا التلبيس بأنه لو انقطع بعضهم إلى غيره ممن هو أعلمُ منه ثَقُلَ ذلك عليه وما هذه صفة المخلص في التعليم! لأن مَثَلَ المخلص مثل الأطباء الذين يداوون المرضى لله سبحانه وتعالى، فإذا شفي بعض المرضى على يد طبيبٍ منهم فرح الآخر؛ وقد ذكرنا آنفًا حديث ابن أبي ليلى ونعيده بإسناد آخر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم - من الأنصار ما منهم رجل يسأل عن شيء إلا وَدَّ أن أخاه كفاه، ولا يحدث بحديثٍ إلا وَدَّ أن أخاه كفاه.اهـ
(تلبيس إبليس) ص 159 - 160
وقال أيضًا:
و إني تدبرت أحوال أكثر العلماء والمتزهدين، فرأيتهم في عقوباتٍ لا يحسون بها، ومعظمها من قبل طلبهم للرياسة.
فالعالم منهم يغضب إن رُدَّ عليه خطؤه، والواعظ مُتْصَنعٌ بوعظه، و المتزهد منافق أو مُراء.
فأول عقوباتهم: إعراضهم عن الحق شغلاً بالخلق.
و من خَفِيِّ عقوباتهم: سلب حلاوة المناجاة، ولذَّة التعبُّد؛ إلا رجال مؤمنون، ونساء مؤمنات، يحفظ الله بهم الأرض، بواطنهم كظواهرهم، بل أجلى! وسرائرهم كعلانيتهم، بل أحلى! وهِمَمُهُم عند الثريا بل أعلى.
إن عُرِفوا تنكّروا، وإن رُئيت لهم كرامة أنكروا.
فالناس في غَفَلاتهم، وهم في قَطْعِ فَلاَتهم، تحبهم بقاع الأرض، وتفرح بهم أملاك السماء. اهـ (صيد الخاطر) ص 49(125/97)
كم عدد الذين قُتلوا من المسلمين والمخالفين في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:22 م]ـ
كم عدد الذين قُتلوا من المسلمين والمخالفين في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟
والمقصود طبعا في الفترة المدنية أي من السنة 1 هجرية إلى 11 هجرية.
عدد قتلى المسلمين 259 وعدد قتلى المخالفين 759 وكثير من القتلى من الفريقين لم يُقتل في حروب كبرى وقعت بين الفريقين كبدر وأُحد، بل قتل في رحلات التبليغ والدعوة ورحلات استقصاء أحوال الأعداء وجولات إلى حدود المهاجمين من الكفار بهدف تخويفهم وبعثات مسلمة كانت تهدف إلى معاقبة قطاع الطرق من الكفار وغيرها.
أما عدد الجرحى في الفترة المذكورة من المسلمين فكان 127. أما عددُ الأسرى من الكفار فكان 6564 وثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام أطلق اسر 6347 منهم بدون شرط باستثناء اثنين.
يقول المؤلف:"وقد بقي 215 أسيرا لم أعرف مصيرهم والأمل كبير في أن يكمل هذا البحث عالم ثاقب الفكر والنظر بعدي."
المصدر: كتاب " رحمة للعالمين، سيرة النبي الأمي صلى الله عليه وسلم"/ تأليف: القاضي محمد سليمان سلمان المنصورفوري وترجمة د. سمير عبدالحميد إبراهيم/ دار السلام / الرياض
من كان لديه مزيد بحث حول الموضوع فليتحفنا به؟(125/98)
حكم الحفر والتنقيب عن الأثار تحت المنازل
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
أعمل فى محيط الحقل الأثرى كمتخصص فى ترميم الأثار بشتى أنواعها
ومن ضمن مناقشاتى مع احد الاخوة معى - كبارا وصغارا -
فى مسأله الحفر تحت المنازل للبحث عن الاثار والكنوز القديمه ...
أنا قلت انه ما دام منزله فحق له ان يفعل به ما شاء من حفر وبناء وما يجده فهو ملك له!
لكن اتضح لى ان هناك باب فقهى خاص بهذه المسأله لكنى لم اخض فيه ولا اعلم فيه شيئا
فهل احلتمونى على اشهر من شرح هذه الباب بطريق مُيسر؟
وما هى الضوابط للحفر؟ مع العلم ان هذا الحفر قد يتسبب فى اسقاط المنازل المجاورة او على الاقل يسبب مشاكل فى الاساسات؟ وهل اذا امنت المشاكل .. هل يحق لاى شخص فعل هذا بدون ضوابط شرعيه؟ ام هناك ضوابط شرعيه لذلك؟
فى إنتظاركم بارك الله فيكم وجزيتم عنا كل خير
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:33 م]ـ
يا الله!!
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
أعمل فى محيط الحقل الأثرى كمتخصص فى ترميم الأثار بشتى أنواعها
ومن ضمن مناقشاتى مع احد الاخوة معى - كبارا وصغارا -
فى مسأله الحفر تحت المنازل للبحث عن الاثار والكنوز القديمه ...
أنا قلت انه ما دام منزله فحق له ان يفعل به ما شاء من حفر وبناء وما يجده فهو ملك له!
لكن اتضح لى ان هناك باب فقهى خاص بهذه المسأله لكنى لم اخض فيه ولا اعلم فيه شيئا
فهل احلتمونى على اشهر من شرح هذه الباب بطريق مُيسر؟
وما هى الضوابط للحفر؟ مع العلم ان هذا الحفر قد يتسبب فى اسقاط المنازل المجاورة او على الاقل يسبب مشاكل فى الاساسات؟ وهل اذا امنت المشاكل .. هل يحق لاى شخص فعل هذا بدون ضوابط شرعيه؟ ام هناك ضوابط شرعيه لذلك؟
فى إنتظاركم بارك الله فيكم وجزيتم عنا كل خير
الأخ الكريم محمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
التنقيب عن الأثار و المعادن وحكمه هو فرع عن الكلام فى باب الزكاة للركاز و المعادن
ولابد عند الكلام فى هذه المسألة إعتبار بعض المطالب منها:
1 - مرجعية الكنز المنقب عنه
2 - أخد الأذن من السلطات هل معتبر عرفا أم لا؟
3 - عدم الأضرار بالغير
4 - إخراج الزكاة
5 - المكان المنقب فيه هل له حرمة؟ كقبر مثلا
بعض المراجع
كتاب الأموال للقاس بن سلام
الموسوعة الفقهية الكويتية باب (مسائل فقهية خاصة بالكنز)
كتاب الزكاة للقرضاوى فصل (المعادن وما يجب فيها)
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:17 ص]ـ
الأخ الحبيب محمد بن عبدالله الصادق قد بحثت عن هذا الموضوع فلم استفد كثيرا كاستفادتي من هذا الرابط فأنصحك بالرجوع إليه و قراءة البحث الذي كتبه (الخزيمة) في هذا الموضوع فإنه فريد في بابه و الحمدلله رب العالمين:
http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=13597
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المساعده
وسأبحث فيما ارفقتموه لى بإن الله
واعود عند الحاجه
رفع الله منزلتكم(125/99)
أعلمُ رجل ٍ معاصر ٍ في " علم العلل" بشهادة الشيخ السعد.!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:52 م]ـ
قال الشيخ / عبد الله السعد في شريط (1).
- 33 - كتاب التنكيل للمعلمي – نفيس جدا – وعمله يذكر بعمل الحفاظ المتقدمين لأنه جرى على طريقتهم وهو مقسم لأقسام من الدفاع عن الآئمة الذين حصل لهم الطعن من قبل " الكوثري " وصناعة الحديث من خلال التراجم والكلام على الأحاديث وهناك قسم الفقهيات بعدم التعصب للأقوال واتباع الدليل وقسم العقائد وبين منهج أهل السنة والحديث في قسم العقائد وجعل قسم العقائد على طريقة المناظرة بين رجل يتبع منهج أهل السلف ورجل يتبع منهج أهل الخلف وقد تفرد بطبعه والاستفادة منه بقراءته وهو كتاب نفيس.
وفي شريط (8) ....
426_ لا نعلم في هذا العصر ممن مات أمكن من " المعلمي " في علم الحديث ونقد الرجال , وهو إمام بلغ الاجتهاد المطلق , ولم يأتِ أحدٌ مثله , ولفظة " منكر الحديث " أشد العبارات عند البخاري. لا " ليس فيه نظر "!
وفي شريط " (9).
540_ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي (إمام في علم الحديث) ولم يأت في هذا العصر-فيما نعلم- أعلم منه وهو على منهج المتقدمين وأقواله موثقة في الحكم على الأحاديث والرجال. .!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:56 م]ـ
رحم الله الشيخ المعلمي وحفظ الله لنا شيخنا السعد وبارك الله في يمينك أخي أبا الهمام ....
ـ[همام النجدي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:43 ص]ـ
ترجمة العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي (1313هـ-1386هـ) -رحمه الله تعالى
* اسمه: هو: عبدالرحمن بن يحيى بن علي المعلمي اليماني.
* مولده: كان مولده في أول سنة (1313هـ).
* مكان ولادته: ولد بقرية المحاقرة، من عزلة الطفن، من مخلاف رازح، من ناحية عتمة في اليمن.
* نشأته وطلبه للعلم:
تربى في كفالة والده، وكان من خيار تلك البيئة، وهي بيئة يغلب عليها التدين والصلاح.
قرأ القرآن على رجل من عشيرته وعلى والده، ثم سافر إلى الحجرية حيث كان أخوه الأكبر محمد بن يحيى كاتباً في محكمتها الشرعية، والتحق بمدرسة تعلم فيها القرآن والتجويد والحساب واللغة التركية "إبان الحكم العثماني" فمكث مدة فيها.
ثم جاء والد عبدالرحمن المعلمي إلى الحجرية، وعاد عبدالرحمن مع والده إلى "بلاد الريمي" فوجد أحمد بن مصلح الريمي وصارا يتذاكران النحو وإعراب آيات قرآنية وأبيات شعرية.
ثم ذهب إلى بلده الطفن، ودرس على الفقيه العلامة أحمد بن محمد بن سليمان المعلمي، وكان متبحراً في العلم، مكث بزبيد مدة طويلة، وأخذ عنه شرح أبي شجاع مع مراجعة حواشي الباجوري عليه والمنهاج للنووي وغير ذلك.
ثم عاد عبدالرحمن المعلمي إلى بيت الريمي وانكب على قراءة كتب فقهية ونحوية وأدبية، فجاء أخوه من الحجرية، ثم استقدمه فسافر إليها مرة أخرى، وبقي هناك مدة ثم رجع مرة أخرى إلى عتمة، وكان الحكم قد صار للأئمة حسب اتفاق بين العثمانيين والإمام يحيى فأقام في عتمة فترة من الزمن.
ثم سافر إلى جيزان والتحق بعمل مع السيد محمد الإدريسي "أمير عسير" حينذاك، فولاه رئاسة القضاء، ومكث مع الإدريسي حتى توفي سنة (1341هـ)، ثم رحل إلى عدن وأقام فيها سنة اشتغل بالتدريس والوعظ والإرشاد.
ثم رحل إلى الهند، فكان أحد أعضاء دائرة المعارف العثمانية في قسم التصحيح والتحقيق، ومكث فيها إلى سنة (1371هـ) ثم ذهب إلى مكة المكرمة وعين أميناً لمكتبة الحرم المكي حتى توفي.
* مكانته العلمية ومعالم شخصيته وتفكيره:
المعلمي عالم محقق في الفقه والنحو، شاعر وأديب، وكان مبرزاً في علوم الحديث، وكانت له يد بيضاء في نصر السنة والذود عن حماها، "تحقيقات هذا الحبر نقش في حجر، ينافس الكبار كالحافظ ابن حجر، فرحم الله الجميع، ويكفيه فخراً كتابه التنكيل" (1).
وكان ملماً بالعقيدة السلفية، كرس حياته في الدفاع والذود عن حياض هذا الدين، والرد على أهل البدع والمبطلين، وكشف زيفهم وبيان ضلالهم.
كان المعلمي شيخاً وقوراً، سمح الخلق، حسن السجية، زاهداً في الدنيا، ورعاً، مقبلاً على شأنه، لا يبخل بعلم ولا بمساعدة من يريد البحث والتحصيل.
* ثناء العلماء عليه:
- قال العلامة مفتي الديار السعودية الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله عن المعلمي:
"عالم خدم الأحاديث النبوية وما يتعلق بها" (2).
- قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:
"العلامة عبدالرحمن اليماني المعلمي رحمه الله ... رجل خبير بهذا العلم الشريف، يعرف قدر كتب السنة وفضلها وتأثيرها في توحيد الأمة إلى ما يسعدها في دنياها وأخراها" (3).
* مؤلفاته:
له كتب علمية نافعة منها:
1 - "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" (مطبوع).
2 - "الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة" (مطبوع).
3 - "رسالة في علم الرجال وأهميته" (مطبوع).
4 - "طليعة التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" (مطبوع).
5 - "مقام إبراهيم وهل يجوز تأخيره عن موضعه عند الحاجة لتوسيع المطاف" (مطبوع).
6 - "القائد إلى تصحيح العقائد" (طبع في آخر التنكيل)، وغيرها من الكتب المطبوعة.
7 - تحقيق "تذكرة الحفاظ" للذهبي (مطبوع).
8 - تحقيق "الفوائد المجموعة" للشوكاني (مطبوع).
9 - تحقيق "مُوضِح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب البغدادي (مطبوع).
وله كتب كثيرة أيضاً لا زالت مخطوطة.
* وفاته:
توفي رحمه الله في صبيحة يوم الخميس السادس من شهر صفر عام ست وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة (1386هـ) بعد أن أدى صلاة الفجر في المسجد الحرام، وعاد إلى مكتبة الحرم حيث كان يقيم، وتوفي على سريره.
================
(1) بكر أبو زيد في كتابه التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل ص: (27).
(2) نصيحة الإخوان ببيان بعض ما في نقض المباني لابن حمدان من الخبط والخلط والجهل والبهتان ص: (80).
(3) صحيح الأدب المفرد ص: (7).
الكاتب عبد العزيز العتيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/100)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك والله يحفظ الشيخ عبدالله السعد ..
لكن هنا خطأ في عنوانك فاالإمام المعلمي لو كان حياً رحمه الله لاحتاج الشيخ السعد لتزكيته لا العكس ..
أخشى أن يخرج لنا من يقول أنظر إلى تزكية أبي الحسن الأثري للفوزان بأنه أفقه من رأى .... والسلام
ـ[أبو ريا]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:05 ص]ـ
وأين الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:03 ص]ـ
الأخ الكريم / علي سطان , أعلى الله شأنك , وحقق مرادك.
الأخ الكريم / همام النجدي , بارك الله فيك على الترجمة وجاءت في وقتها.
الأخ الكريم / أبا الحسن الأثري , بارك الله فيك , ولكن الشيخ السعد مشهود له بالعلم.
الأخ الكريم / أبا ريا .. الشيخ العلامة المحدث الألباني له باعٌ طويلٌ في علم الحديث.! ومن المشتهرين في الخدمة النبوية , لكن كلامنا في العلل! وحفظها!.
ـ[أم البررة]ــــــــ[18 - 04 - 10, 12:22 ص]ـ
رحم الله الشيخ، ونفعنا بعلمه
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:26 ص]ـ
الإمام المعلمي لو كان حياً رحمه الله لاحتاج الشيخ السعد لتزكيته لا العكس ..
لا منافاة بين قول أبي الحسن وهذا الكلام
ولكن الشيخ السعد مشهود له بالعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:19 ص]ـ
الأخت أم البررة / بارك الله فيكم , وأقر أعينكم ببر أولادكم.
الأخ أبا حمزة المقدادي / جزاك َ الله خيرا ً على مرورك العطر.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:25 م]ـ
عطرك الله من مسك الجنة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 08:13 م]ـ
آمين وإياك أخي / أبا حمزة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 04:36 ص]ـ
كيف يُحكم على الراوي؟
ج: يحكم عليه بتتبع حديثه ـ كما تتبع ابنُ حبان َ بقية َ بن الوليد وقال (دخلتُ الشام وكتبت حديثه العالي والنازل) ورجح أنه لا يُحتج به، وكذلك يفعله ابنُ عدي، فيقول (لم أجد له حديثا ً منكرا ً).
وبعض الأئمة –وهم القلة- لا يفعلون ذلك، كالعقيلي، فينقل عن البخاري وابن معين وغيرهما.
وفي هذا العصر الأمر غير موجود، وأقصد الذين يشتغلون بعلم الحديث وهم أقسام ثلاثة:
1_ الذين يأخذون بحكم الحافظ ابن حجر (وهم الغالب)
2_ من يتتبع أقوال العلماء في هذا الرواي، فيراجع تهذيب التهذيب، والميزان، والتاريخ الكبير، والجرح والتعديل، (وهم أقلاء)
3_ من يتتبعون أحاديث الرواي، ثم يحكمون، و (هم قلة القلة) ولا يوجد اناس يهتمون بعلم الجرح والتعديل، ولا أعلم في هذا العصر تقدم فيه إلا (عبد الرحمن المعلمي) فلا أعلم منه في الجرح والتعديل في هذا العصر، وهذا الشخص عنده تمكن في الحكم على الرجل وعنده قواعد.
ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:10 م]ـ
رحم الله الإمام المعلّمي،
وحفظ الشيخ عبدالله السعد، وبارك له ولنا في علمه.
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 06:16 م]ـ
سامحك ربي أيها البرقاوي
ذكرتني بالشيخ العالم الرباني / عبدالله السعد " نسأل الله أن يفرج عنه "
جزاك الله خير ورحم الله العلامة المعلمي و حفظ و ووقا الشيخ " عبدالله السعد "
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[28 - 09 - 10, 08:31 م]ـ
في أي شريط قال هذا أخي أبا الهمام؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:09 ص]ـ
رحم الله الإمام المعلّمي،
وحفظ الشيخ عبدالله السعد، وبارك له ولنا في علمه.
آمين، آمين.
سامحك ربي أيها البرقاوي
ذكرتني بالشيخ العالم الرباني / عبدالله السعد " نسأل الله أن يفرج عنه "
جزاك الله خير ورحم الله العلامة المعلمي و حفظ و ووقا الشيخ " عبدالله السعد "
آمين آمين.
في أي شريط قال هذا أخي أبا الهمام؟
يبدو أنك لم تقرأ المقال:)
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 10:48 ص]ـ
بلى
):
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:07 م]ـ
قال الشيخ / عبد الله السعد في شريط (1).
وفي شريط (8) ....
وفي شريط " (9).
.!
........
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[29 - 09 - 10, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ورحم الشيخ المعلمي ونفعنا بعلمه
وحفظ الشيخ السعد وسدده.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكـ، ورحم الشيخ المعلمي، وحفظ السعد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:47 م]ـ
آمين!
وإياكما.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك والله يحفظ الشيخ عبدالله السعد ..
لكن هنا خطأ في عنوانك فاالإمام المعلمي لو كان حياً رحمه الله لاحتاج الشيخ السعد لتزكيته لا العكس ..
كلامك أخي الكريم صحيح، لكن لا على الإطلاق ......
لأن هناك حالات منها عدم معرفتنا بالشيخ الفلاني أو العالم الفلاني أو المحدث الفلاني نسأل ممن نثق به علما وورعا يوجنا إليه بقوله فيكون قوله تزكية لنا إاليه لا له من الأصل لعدم إحتياجهُ لها.
فكان الشيخ السعد محل ثقة عند طلاب العلم فيعين أهل العلم لطلابه ....
أظن التوجيه واضح - حفظك الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/101)
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 08:53 م]ـ
لا زلت لم أفهم أي شريط تقصد، عنوان الشريط؟، و أرجو أن تعذرني بارك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 11:06 م]ـ
الأشرطة مرتبة في (موقع الشيخ) والإحالات على الأشرطة.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 01:12 م]ـ
وفيك.
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
هداك الله اخي ابو ريا هذا ليس اسلوب طالب علم
اخونا بارك فيه ينقل ترجمت الشيخ المعلمي رحمه الله تعالي
فلم يقدح بعلم الامام الالباني رحمه الله تعالي(125/102)
(ماردين السلام) و الدين المبدّل و المؤول للشيخ:عبد العزيز آل عبد اللطيف
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:52 م]ـ
د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
قرأتُ " إعلان ماردين السلام " و نتائج هذا المؤتمر، و الذي أقيم بمدينة ماردين بتركيا في اليوم الحادي عشر و الثاني عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1431 هـ، و استبان أن المؤتمر قد تكالب على عقيدة الولاء و البراء بالشغب و التشكيك، و الخنق و التضييق.
فقد استهل الإعلان بترسيخ ما أسموه بـ " الأخوة الإنسانية "، فهذه الأخوة المزعومة من الأوجه الخداعة في تهوين عقيدة الولاء و البراء، و إضعاف الأخوة الإيمانية.
ورحم الله العلاّمة بكر أبا زيد، إذ حذّر من سراب " الإنسانية " فقال عنها: " إنها ضد الدين، فهي دعوة إلى أن نواجه المعاني السامية في الحياة بالإنسانية لا بالدين.
إنها في المعنى شقيقة قول المنافقين: {وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} البقرة 14.
و الخلاصة إنها محاربة المسلمين باسم الإنسانية، لتبقى اليهودية، ويمحى رسم الإسلام، قاتلهم الله وخذلهم " 1.
عمد المؤتمر إلى التشكيك و الطعن في تقسيم الديار إلى دار إسلام، و دار كفر و حرب، فزعموا أن هذا التقسيم مجرد آراء اجتهادية أمْلتها أوضاع سابقة، لقد شرِق الكثير بهذا التقسيم، ممن يؤثر استملاح الكفرة و ملاينتهم , والتودد للأنظمة العلمانية، و الركون إلى العاجلة، فلما صعبت تبعات الاحتساب والأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و دبّ داء الوهن في تلك النفوس، و تنصّلت عن مراغمة أعداء الله – تعالى - بالجدال والجلاد، عندئذ استطابت الهيام بـ " دار السلام! " و صار هجيّراهم الثرثرة باحترام الإنسان، و إشاعة روح التسامح و التعايش، و بذل قصارى الجهد في خنق شعيرة الجهاد في سبيل الله – تعالى -، فغابت المواقف العملية الشجاعة، و انمحت الفتاوى الشرعية الحاسمة، و اندرست ألفاظ الشريعة، و طغت الألفاظ العائمة و المحدثة.
إن التطاول على هذا التقسيم هو امتداد للتطاول على عقيدة الولاء للمؤمنين و البراءة من الكافرين، و توهين لتحكيم الشريعة، وإضعاف لناموسها. فالهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ثابتة باقية إلى قيام الساعة، قال الله – تعالى -: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً} النساء 97.
و نقل القرطبي مقالة ابن العربي بأن هذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة 2.
و قال ابن رشد: " و جب بالكتاب و السنة و إجماع الأمة على من أسلم ببلد الحرب أن يهاجر، و يلحق بدار المسلمين و لا يثوي بين المشركين، و يقيم بين أظهرهم لئلا تجري عليه أحكامهم " 3
و قال ابن كثير: " هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين، و هو قادر على الهجرة، و ليس متمكنًا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه مرتكب حرامًا بالإجماع " 4.
و كتب الونشريسي (ت 914 هـ) رسالة بعنوان " أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى و لم يهاجر، و ما يترتب عليه من العقوبات و الزواجر " و أورد النصوص الشرعية في تحريم الموالاة الكفرية، و وجوب الهجرة إلى دار الإسلام، فكان مما قاله: " فلا تجد في تحريم هذه الإقامة، و هذا الموالاة الكفرانية مخالفًا لأهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز، فهو تحريم مقطوع به من الدين .. و من جوّز هذه الإقامة و استخف أمرها، و استسهل حكمها فهو مارق من الدين، مفارق لجماعة المسلمين، و مسبوق بالإجماع الذي لا سبيل إلى مخالفته. . " 5.
و قد حكم العلامة عبد الرحمن السعدي (ت 1376 هـ) بأن البحرين و العراق دارا للكفر لما كانتا تحت الاستعمار الإنجليزي؛ لأن النفوذ و الحكم للإنجليز. . كما حرر أن دار الكفر قد تكون دار حرب، أو دار هدنة " 6.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/103)
و المقصود أن هذا التقسيم للدور مبني على أدلة شرعية – كما هو مبسوط في موضعه – فيتعين العمل به حسب الوسع و الاستطاعة، و أما التزهيد في هذه التقاسيم ومحاولة طمسها فهو توثب على العقيدة و الشريعة، وتوهين لما عظّمه الله – تعالى - من عداوة للكافرين و مفارقتهم، و النهي عن التشبه بهم.
زهّد هؤلاء في تحريرات الفقهاء و تحقيقات علماء السلف في تقسيم الدور، ثم تراهم قد فتنوا و أشربوا تعظيم المعاهدات الدولية، و الإجلال لها!
فزعموا أن هذه المعاهدات " يتحقق بها الأمن و السلام لجميع البشرية، و تأمن فيها على أموالها و أعراضها و أوطانها. . . "
حقًا إنها ثمرة نكدة أن يحتج بالمعاهدات الدولية، و أن تكون محل تسليم و احترام بلا قيد و لا تفصيل، لا سيما وأن هذه المعاهدات لا تعظّم شرع الخالق – سبحانه -، و لا تحقق عدلاً للمخلوق. . بل التعويل على هذه المعاهدات ضرب من الأحلام و الأماني التي لا تجاوز الأذهان، كما هو مشاهد في الواقع و الأعيان.
ما أجمل ما سطره الأستاذ الكبير / د. محمد محمد حسين – رحمه الله – وقبل أكثر من ثلاثين سنة بشأن هذه الخدائع " الدولية " فكان مما قاله: " و لو تتبعنا الدعوة المبتدعة المعاصرة إلى العالمية لوجدنا أنها دعوة هدامة من وجوه:
منها: أنها تناقض الناموس، و تخالف سنة ثابتة من سنن الله في الأرض، و هي دفع الناس بعضهم ببعض، و ضرب الحق بالباطل. . و أكثر الناس تأثّرًا بدعوة العالمية هم الخاملون من الضعفاء، الذين تقصر هممهم عن الطموح إلى و سائل النهوض، و الأخذ بأسباب القوة و الجهاد في سبيلها، فيركنون إلى أحلام العالمية التي تمنيهم بسلام يعطف فيه القوي على الضعيف، و ليس أضر بالأمة الضعيفة من هذه الأحلام، لأنها تزيدها ضعفًا على ضعفها، و تقضي على البقية الباقية من معالم شخصيتها، و قد جربنا الكلام عن الإنسانية و التسامح و السلام، و حقوق الإنسان في عصرنا، فوجدناه كلامًا يصنعه الأقوياء في وزارات الدعاية و الإعلام ليَنْفَق و يروج عند الضعفاء، فهو بضاعة معدة للتصدير الخارجي، و ليست معدة للاستهلاك الداخلي، لا يستفيد منها دائمًا إلا القوي. . ثم إن الأحلام العالمية لن تغيّر سنة الله في خلقه، و لن يكون من نتائجها إلا أن تذوب بعض جماعات ضعيفة متهافتة كُتب عليها الفناء، لأنها لا تستحق البقاء. . . " 7.
ربما اختار البعض " الإسلام المريح " فاستملح الذوبان و الانصهار مع الأعداء، و استروح مسلك أرباب " العقول المعيشية "، و آثر النكوص عن ميادين مدافعة الظلم و الاستبداد. . .، و انهمك في " شرعنة " الجبن و الهروب من تكاليف المدافعة والاحتساب.
إلا أن أفرادًا تجاوزا ذلك إلى خنق شعيرة الجهاد، و محاصرته و تحجيمه، و إضفاء شروط و آصار دون تحقيق أو تحرير. . فمع أن في القوم من استحوذ عليه الإفراط في التيسير و تتبع الرخص، إلا أن الجهاد قد حاصروه بآصار و أغلال، فلا جهاد إلا بإمام و إذنه!. و الجهاد مجرد دفع فحسب، و ليس الجهاد لأجل الكفر كما في قوله – تعالى -: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} التوبة 29.
و من المفارقات عن مؤتمر ماردين أن يهول من شأن إذن السلطة في الجهاد، مع أن إذن الإمام الشرعي في الجهاد محل خلاف فقهي، و مسألة يسع فيها الاجتهاد 8، و في نفس الوقت يهون من قضايا إجماعية ظاهرة كما تقدّم في مسألة تقسيم الدور! ثم هل يريد القوم أن الجهاد منوط بالأنظمة العلمانية (الصارخة) كنظام الإمام القذافي و زين العابدين ونحوهم!؟
و هل يتصور عاقل أن شعيرة الجهاد منوطة بإذن كرزاي الأفغان، أو عباس السلطة؟! و هل حكام اليوم راغبون في الجهاد في سبيل الله – تعالى -؟ و هل لديهم أهلية الاجتهاد في الإذن من عدمه؟!
إن الناظر إلى شروط القوم في الجهاد ليشعر إنها محاولة بائسة لإضعاف الجهاد القائم و إجهاضه كما في فلسطين و الأفغان مثلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/104)
قال ابن القيم " فجهاد الدفع يقصده كل أحد , و لا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً , و جهاد الطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين" 9
ختم المؤتمر نتائجه بخاتمة غير حسنة فقرر أن " مفهوم الولاء و البراء لا يكون مخرجًا من الملة ما لم يكن مرتبطًا بعقيدة كفرية " وهذا مسخ لعقيدة الولاء و البراء، و إسقاط لأوثق عرى الإيمان، فماذا يقولون عمن أطاع الكفار في التشريع، و أظهر الموافقة لهم؟ قال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ} آل عمران 100.
قال القاضي عياض: " و كذلك نكفّر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، و إن كان صاحبه مصرحًا بالإسلام مع فعله ذلك كالسعي إلى الكنائس و البيع مع أهلها بزيهم، من شد الزنانير، و فحص (حلق) الرؤوس، فقد أجمع المسلمون أن هذا الفعل لا يوجد إلا من كافر " 10.
و حرر ابن تيمية أن مشاركة الكفار في أعيادهم قد تفضي إلى الكفر الصراح، فقال: " و إذا كانت المشابهة في القليل ذريعة و وسيلة إلى بعض القبائح كانت محرمة، فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفر بالله، من التبرك بالصليب و التعميد في المعمودية. . و أصل ذلك المشابهة و المشاركة " 11.
و جاء في فتوى اللجنة الدائمة بالسعودية في حكم لبس الصليب: " إذا بيّن له حكم لبس الصليب، و أنه شعار النصارى، و دليل على أن لابسه راض بانتسابه إليهم و الرضا بما هم عليه، و أصرّ على ذلك، حكم بكفره لقوله - عز وجل -: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} المائدة 51.
و الظلم إذا أطلق يراد به الشرك الأكبر، و فيه إظهار لموافقة النصارى على ما زعموه من قتل عيسى - عليه السلام -، و الله – سبحانه - قد نفى ذلك في كتابه فقال: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ} النساء 157 " 12.
و المقصود أن مولاة الكفار شعب متعددة، منها ما يخرج من الملة، و منها ما ليس كذلك، فمظاهرة الكفار على المسلمين ردة في حد ذاتها، و كذا لبس الصليب، أو التشبه المطلق بهم، و ما يلحق به كما هو مبين في مظانه.
كما يلحظ في هذه التوصية النَفَس الإرجائي الغالي – و الإرجاء دين الملوك كما قاله النضر بن شميل -، حيث قالوا: " ما لم يكن مرتبطًا بعقيدة كفرية " و مفهوم ذلك أنه لا يكفر بالأقوال الكفرية و الأفعال الكفرية، و هذا خلاف ما عليه السلف الصالح، فإن الكفر و الردة قد يكون بالأقوال و الأفعال.
و أخيرًا كان على المؤتمر أن يتخلى عن أسلوب التدثر بابن تيمية، و إضفاء المديح في مستهل الإعلان لفتواه بشأن ماردين أنها فتوى " حضارية رمزية "!! على حد تعبير المؤتمر.
ثم محاولة الالتفاف على الفتوى و تحريفها عن مقصودها أو التعريض بها، و بأسلوب عائم متلون.
أسأل الله تعالى أن يهدينا و سائر إخواننا للحق و الصواب، و أن نتجرّد في نصرة دين الله – تعالى -، و أن نراقبه - عز و جل - في السرّ و العلن، دون الانجراف مع ضغوط الوقائع و المتغيرات، و على أصحاب المسلك السلفي المحض إن أرادوا المشاركة في مثل هذا المؤتمر و أشباهه، أن تكون مشاركة راسخة جادة، قائمة على العلم و العدل، و إحقاق الحق، بعيدًا عن تأويلات مستكرهة أو تنازلات.
و الله حسبنا ونعم الوكيل.
[1] معجم المناهي اللفظية 163
[2] ينظر تفسير القرطبي 5/ 350
[3] مقدمات ابن رشد 2/ 612
[4] تفسير ابن كثير 1/ 514
[5] المعيار المعرب 2/ 123 = باختصار.
[6] ينظر الفتاوى السعدية، 92 – 93
[7] الإسلام والحضارة الغربية 191 – 192 = بتصرف يسير.
[8] ينظر: كتاب الفتاوى الفقهية في أهم القضايا لحسن اليوبي.
[9] الفروسية 29
[10] الشفا 2/ 1072
[11] اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 481
[12] فتاوى اللجنة الدائمة 2/ 78
ـ[كتبي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:48 ص]ـ
أحسن الله إليك
العلامة عبد العزيز آل عبد اللطيف رجل بحق
حفظه الله من كيد الشياطين
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:20 ص]ـ
اللهم ثبتنا على دينك
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:18 ص]ـ
د. عبدالوهاب الطريري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/105)
أما ولما يهدأ السجال بعد حول مؤتمر ماردين فلا بد من أداء الشهادة بالحق لمن علم (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون). وكنت ممن شهد هذا المؤتمر منذ تكونت فكرته الأولى وإلى أن صدر بيانه الختامي.
فقد قام مركز التجديد والترشيد بالتعاون مع جامعة ماردين بعقد مؤتمر حول فتوى ماردين، ورأس هذا المؤتمر بتألق علمي باهر سماحة شيخنا العلامة عبد الله بن الشيخ المحفوظ بن بيه متع الله بعلمه وعافيته، وكان هذا المؤتمر أحد مبادرته العلمية الجليلة والكثيرة، وكان مما هدف إليه الانطلاق بفتوى ماردين من المكان إلى كل مكان ومن زمان شيخ الإسلام إلى كل زمان.
وكان لهذا المؤتمر معالم مهمة أحببت إيضاحها:
أولاً: تصور فتوى ماردين:
اشتهرت فتوى ماردين عن شيخ الإسلام ابن تيمية فإن ماردين وهي المنطقة التي ولد فيها شيخ الإسلام ابن تيمية وتقع فيها بلده حران قد استولى عليها التتار في حياة شيخ الإسلام ابن تيمية وخرج منها هو وأهله وهو في السابعة من عمره.
وكان أهل ماردين مسلمون واستولى عليهم التتار والذين كانوا يجمعون بين الكفر ـ في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الذي عاصرهم وعرفهم ـ وبين البغي والعدوان حيث استولوا على ديار المسلمين وبغوا فيها بأعظم أنواع البغي والفجور، فهي بلد أهله مسلمون والمتغلب عليه غير مسلمين.
وجاء السؤال لابن تيمية لمعرفة حال أهل هذا البلد هل يصح وصفهم بالنفاق؟ وهل تجب عليهم الهجرة؟ وهل تعتبر دارهم دار إسلام؟
فأجاب بجواب تضمن معالم واضحة أهمها:
1 - حرمة دماء أهل ماردين وأموالهم، وأن بقاءهم في بلادهم تحت سلطة الكفار المتغلبين عليهم لا يهدر شيئاً من حقوقهم، ولا يحل سبهم ولا رميهم بالنفاق.
2 - عدم وجوب الهجرة عليهم إذا تمكنوا من إقامة دينهم.
3 - حرمة مساعدتهم لعدو المسلمين، ولو اضطروا للمصانعة أو التعريض أو التغيب.
4 - أن دارهم ليست دار إسلام محض لأن المتغلب عليها غير مسلمين وليست دار كفر لأن أهلها مسلمون، ولكنها دار مركبة فيها المعنيان، يعامل المسلم فيها بما يستحقه، ويعامل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه.
وكان هذا التوصيف إحدى سطوعات عبقرية شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ثانياً: تصحيح نص الفتوى.
نص الفتوى هو كالتالي:
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن بلد " ماردين " هل هي بلد حرب أم بلد سلم؟ وهل يجب على المسلم المقيم بها الهجرة إلى بلاد الإسلام أم لا؟ وإذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر، وساعد أعداء المسلمين بنفسه أو ماله، هل يأثم في ذلك؟ وهل يأثم من رماه بالنفاق وسبه به أم لا؟
فأجاب:
"الحمد لله. دماء المسلمين وأموالهم محرمة حيث كانوا في [ماردين] أو غيرها. وإعانة الخارجين عن شريعة دين الإسلام محرمة، سواء كانوا أهل [ماردين]، أو غيرهم. والمقيم بها إن كان عاجزًا عن إقامة دينه، وجبت الهجرة عليه. وإلا استحبت ولم تجب، ومساعدتهم لعدو المسلمين بالأنفس والأموال محرمة عليهم، ويجب عليهم الامتناع من ذلك، بأي طريق أمكنهم، من تغيب، أو تعريض، أو مصانعة. فإذا لم يمكن إلا بالهجرة، تعينت، ولا يحل سبهم عمومًا ورميهم بالنفاق، بل السب والرمي بالنفاق يقع على الصفات المذكورة في الكتاب والسنة، فيدخل فيها بعض أهل [ماردين] وغيرهم، وأما كونها دار حرب أو سلم، فهي مركبة: فيها المعنيان، ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها أحكام الإسلام، لكون جندها مسلمين. ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار، بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه، ويعامل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه ". انتهى.
وقد وقع الاختلاف في كلمة في السطر الأخير منها (يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويعامل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه).
فقد تصحفت في بعض المطبوعات إلى: (ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه).
وقد جاءت الفتوى على الصواب:
1 - في النسخة المخطوطة الوحيدة الموجودة في المكتبة الظاهرية وهي برقم (2757) في مكتبة الأسد بدمشق.
2 - فيما نقله ابن مفلح في الآداب الشرعية وهو تلميذ ابن تيمية وقريب العهد منه فقد نقلها على الصواب (ويعامل) في الآداب الشرعية (1/ 212).
3 - نقلت الفتوى في الدرر السنية (12/ 248) على الصواب.
4 - نقلها الشيخ رشيد رضا في مجلة المنار على الصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/106)
وأما هذه التصحيف فقد وقع أول ما وقع قبل مائة سنة تقريباً في طبعة الفتاوى التي أخرجها فرج الله الكردي عام 1327هـ (/) ثم تبعه على ذلك الشيخ عبد الرحمن القاسم رحمه الله في مجموع الفتاوى (28/ 248).
وأصبح هذا النص هو المشهور والمتداول لشهرة طبعة مجموع الفتاوى وتداولها بين طلبة العلم.
كما أن ترجمة الفتوى إلى اللغة الإنجليزية والفرنسية اعتمدت على النص المصحف وقد أحدث هذا تشويهاً لصورة الإسلام وبلبلة فكرية لدى بعض الشباب الذين اعتنقوا الإسلام في الغرب.
ولو لم يكن من نتائج المؤتمر إلا إشهار هذا التصحيح لكان إنجازاً حقيقاً بالحفاوة.
ثالثاً: تصحيح معنى الفتوى الماردينية.
أصبحت الفتوى الماردينية بالنص المحرف مصدر استمداد لجماعات العنف والاقتتال داخل المجتمع الإسلامي.
وممن أعتمدها بنصها المصحف وجعلها مصدر استدلال محمد عبد السلام فرج في كتابه (الفريضة الغائبة) (ص 6) وهو الذي كان دستور الجماعات القتالية.
وقد تعقبه في ذلك جمع من العلماء منهم الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر السابق، والشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى في الأزهر رحمهم الله، في كتاب نقض الفريضة الغائبة (ص80) وقد ناقشوا مضمون الفتوى ولو وقفوا على النص الصحيح لها لكفوا كثيراً من القول.
وسبب استمداد القتاليين من هذه الفتوى وجعلها دليلاً لهم أن عبارة (ويقاتل الخارج عن الشريعة).
تضمنت أمرين:
الأمر الأول: تشريع القتال للخارج عن الشريعة بصيغة البناء المجهول وبذلك أصحبت هذه الجماعات تدعي أنها هي التي ستقوم بهذا الدور بما فيه قتال الخروج على الدول والمجتمعات الإسلامية.
ثانياً: لفظة الخارج عن الشريعة لفظة واسعة فإن الخروج عن الشريعة مساحة واسعة تبدأ من صغائر الذنوب وتنتهي إلى كبائر الذنوب الكفرية وبالتالي أصبحت كل هذه المساحة مساحة للقتال.
وبتصحيح النص يتم تجريد الفتوى من هذا المتمسك للجماعات القتالية، كما أن التفقه في معنى الفتوى يجردها أيضا، فإن هذه الفتوى أكدت في ضمن ما أكدت عليه حرمة دماء المسلمين، وأغلقت كل أبواب الافتئات على دماءهم وأموالهم وأعراضهم حيث قال شيخ الإسلام رحمه الله: (دماء المسلمين وأموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين أو غيرها ... ولا يحل سبهم عموماً ورميهم بالنفاق).
رابعاً: الانطلاق من الفتوى الماردينية.
إختار شيخ الإسلام القول بالدار المركبة إذا أن التقسيم الذي جرى عليه كثير من العلماء أن كل دار غلب عليها أحكام المسلمين فهي دار إسلام وإن غلب عليها أحكام الكفار فدار كفر ولا دار لغيرهما.
كما في الأحكام الشرعية لابن مفلح (1/ 212).
وقال الشيخ تقي الدين عن ماردين هي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار الإسلام التي يجري عليها أحكام الإسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار بل هي قسم ثالث.
فهذا القسم الثالث الذي فرعه شيخ الإسلام في أحكام الدور وفرع عليه جواز الإقامة فيها ما دام أهلها متمكنون من إظهار الشريعة وأن المسلم يعامل فيها بما يستحق ويعامل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه، يمكن الانطلاق منه إلى توصيف البلاد التي يقيم فيها المسلمون إذ ما ثم رقعة في العالم اليوم إلا وللمسلمين فيها وجود وتواجد، وتختلف ظروفهم من بلد إلى بلد فهم في بعض البلاد غير المسلمة يتمتعون بحقوق المواطنة الكاملة ويستطيعون إظهار شعائر دينهم ويمارسون عباداتهم ولا يكرهون ولا يستكرهون على منكر، فيمكن أن توصف هذه البلاد بأنها فضاء سلام، وأنها وإن لم تكن دار إسلام فإنها دار سلام وأمن يأمن فيها المسلمون على دينهم ويجوز البقاء فيها ما داموا في حالة تمكنن من إظهار دينهم.
كما دفع النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين الأول إلى أرض الحبشة وهي دار كفر وكان المبرر لذلك كونها دار أمان لهم يأمنون فيها على دينهم لأن بها ملكاً عادلاً لا يظلم الناس عنده وإلى ذلك انتهى بيان مؤتمر ماردين حيث نص في فقرة منه على هذا المعنى.
خامساً: وهذا التقسيم للدور وإن كان مما ابتكره شيخ الإسلام ابن تيمية ولكن ما قرره في هذه الفتوى من جواز الإقامة في البلد الذي تغلب عليه الكفار إذا تمكن المسلمون من إقامة دينهم قد شاركه فيه غير واحد من أهل العلم ففي فتاوى شهاب الدين الرملي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/107)
سئل: عن المسلمين الساكنين في وطن من الأوطان الأندلسية يسمى أرغون و هم تحت ذمة السلطان النصراني يأخذ منهم خراج الأرض بقدر ما يصيبونه فيها، و لم يتَعدّ عليهم بظلم غير ذلك لا في الأموال و لا في الأنفس و لهم جوامع يصلون فيها و يصومون رمضان و يتصدقون و يفكّون الأسارى من أيدي النصارى إذا حلّوا بأيديهم، و يقيمون حدود الإسلام جهرا كما ينبغي و يُظهِرون قواعد الشريعة عيانا كما يجب، و لا يتعرض لهم النصارى في شيء من أفعالهم الدينية و يَدْعون في خطبهم لسلاطين المسلمين من غير تعيين شخص، و يطلبون من الله نصرهم و هلاك أعدائهم الكفار، و هم مع ذلك يخافون أن يكونوا عاصين بإقامتهم ببلاد الكفر. فهل تجب عليهم الهجرة، و هم على هذه الحالة من إظهار الدين نظرا إلى أنهم ليسوا على أمان أن يكلفوهم الارتداد و العياذ بالله تعالى، أو على إجراء أحكامهم عليهم، أو لا تجب نظرا إلى ما هم فيه من الحال المذكور؟
فأجاب: بأنه لا تجب الهجرة على هؤلاء المسلمين من وطنهم لقدرتهم على إظهار دينهم به، و لأنه صلى الله عليه و سلم بعث عثمان يوم الحديبية إلى مكة لقدرته على إظهار دينه بها، بل لا تجوز لهم الهجرة منه، لأنه يرجى بإقامتهم به إسلام غيرهم، و لأنه دار إسلام فلو هاجروا منه صار دار حرب، و فيما ذكر في السؤال من إظهارهم أحكام الشريعة المطهرة و عدم تعرض الكفار لهم بسببها على تطاول السنين الكثيرة ما يفيد الظن الغالب بأنهم آمنون منهم من إكراههم على الارتداد عن الإسلام أو على إجراء أحكام الكفر عليهم. انتهى.
وفي فتاوى أبي القاسم السمرقند:
قال العبد: هذه البلية الواقعة في زماننا باستيلاء الكفار على بعض ممالك الإسلام لا بد فيها من تعريف الاحكام، أما البلاد التي في أيديهم فلا شك أنها بلادُ الإسلام لا بلادُ الحرب لأنها غيرُ متاخِمةٍ لبلاد الحرب و لأنهم لم يُظهروا فيها حكم الكفر بل القضاة مسلمون، و من قال منهم أنا مسلم أو يَشهد بالكلمتين يُحكم بإسلامه، و من وافقهم من المسلمين فهو فاسق غير مرتد و لا كافر و تسميتهم مرتدين من أكبر الكبائر، لأنه تنفير عن الإسلام و تقليل لسواده و إغراء على الكفر، و كفى بذلك جحةً إجراءُ احكام الإسلام من صاحب الشرع صلى الله عليه و سلم على المنافقين مع الوحي الناطق بنفاقهم. و الملوك الذين يطيعونهم عن ضرورة مسلمون، و إن كان عن غير ضرورة فكذلك و هم فساق. انتهى.
ومثلها فتوى الإمام المازري المالكي رحمهم الله
--هنا صورة المخطوطة-- (انظر المرفق)
تعقيب من الكاتب على المداخلين
أشكر الأخوة المعلقين على المقال جميعاً ...
وأسأل الله أن يكتب لهم حسن العقبى وجزيل المثوبة وأن لا يحرمني وإياهم من الأجر إذا أخطأنا إصابة الأجرين.
كما أسأله أن يصلح سرائرنا ويسدد ظواهرنا.
ثانياً: علينا أن نقرأ نص البيان بنفسية من عقد المؤتمر من أجلهم وكتب البيان لهم وهم إخواننا المسلمين المنتشرين في سعة الرقعة العالمية بقاراتها الست.
فإن التلقي بهذا التصور يساعد على فهم أبعاده ومعانيه ...
ثالثاً: علينا عند التنازع الرد إلى الهدي النبوي ودلالة السيرة النبوية الهادية، وأن نخلع عند عتبة النص النبوي مرادات نفوسنا التي نميل إليها، ولن نحرم تسديد الله ومعونته إذا صدقنا في هذا القصد.
رابعاً: علينا التفقه في دلالة بقاء الصحابة في الحبشة سبع سنين بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كانوا في الحبشة في الوقت الذي قامت فيه دولة للإسلام إمامها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولم يعودوا إلا في السنة السابعة ولم تطالهم معاتبة أو لوم بل تلقوا بالبشرة النبوية (لكم أصحاب السفينة هجرتان).
وبقي النجاشي بعد إسلامه في الحبشة بين ظهراني قومه الذي لم يسلموا وعندما توفي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: توفي اليوم رجل صالح.
ووجه بعض العلماء صلاة الغائب عليه أنه توفي وليس ثمة مسلم في الحبشة غيره.
فما هو توصيف الحبشة التي أقام فيها هؤلاء الأخيار مع قيام دولة الإسلام في المدينة إنها ليست دار إسلام، ولا دار حرب، ولكنها دار سلام وأمن أمنوا فيها على دينهم ولم يعاتبوا على ثوائهم بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/108)
خامساً: التبصر في وضع المسلمين المنتشرين في أمصار الدنيا تحت ولايات غير مسلمة ففي أوربا عشرين مليون وفي روسيا عشرين مليون وفي الهند مائتا مليون وفي الصين ثمانون مليون وفي والولايات المتحدة ثمانية ملايين دعك عن أستراليا وأمريكا الجنوبية وغيرها.
فينبغي أن ينظر إلى الناحية الإيجابية لهذا الانتشار بدلاً من تحويله إلى عبء وإلزامهم بالهجرة، وذلك بتكييف دارهم على أنها وإن لم تكن دار إسلام فهي دار سلام لهم وأمان ويكون الاجتهاد على تقوية انتماءهم لدينهم وتفاعلهم مع مجتمعهم وجعلهم رسلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أرض ولجوا فيها.
سادساً: مهما انتهى إليه هذا المؤتمر أو غيره فهو اجتهاد ورأي لا يرفع الخلاف في مسائل الخلاف ولا يتحجر الحق في مسائل الاجتهاد.
وسوف تظل هناك مساحة واسعة تتراجع فيها الفهوم والمدارك اجتهاداً للوصول إلى مراد الله ورسوله، ولكن الذي نطمح إليه من إخواننا رعاية حق الأخوة الإسلامية هذه الآصرة التي وثقها الله عز وجل وأحكم الله وثاقها بين المسلمين (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). وهذه الآصرة الوثيقة المحكمة لا يسوغ اخترامها اختلاف في علم ولا تنازع في اجتهاد.
وإني ألتمس لجميع الإخوة العذر في ما ند من عبارات وأحملها على الغيرة والحمية لهذا الدين ولكن ينبغي أن يعلم أن مساحة الغيرة للدين واسعة يشاركنا فيها غيرنا خاصة هؤلاء العلماء الذين أعمارهم في العلم أكثر من أعمارنا منذ ولدتنا أمهاتنا، وأن الغيرة على الدين لا تعذرنا في الظن الآثم (إن بعض الظن إثم)، إن مساحة الغيرة على الدين ينبغي أن لا تتقلص في فهومنا حتى لا تتسع إلا لمواضع أقدامنا، وأن نتذكر أن بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام جعلني الله وإياكم من السابقين في هذا الزحام.
اللهم اهدنا فيمن هديت، اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، اللهم اهد قلوبنا وأصلح ذات بيننا وأعذنا من نزعات الشياطين ومضلات الفتن.
***(125/109)
كتاب فى الذبائح
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:03 ص]ـ
اريد كتابا فى الذبائح يتكلم عن الذبائح وعن الطرق الحديثة فى الذبح واحكامها(125/110)
ما أقوال العلماء في الأناشيد؟
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
ما أقوال العلماء المعاصرين في الأناشيد التي نشاهدها
وخصوصاً كبار العلماء؟
لإن الإنغماس فيها طامة فقد استشرت بين الشباب ..
شكر الله لكم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:30 ص]ـ
للر فع
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:44 ص]ـ
سئل الإمام أحمد رحمه الله: ما تقول في أهل القصائد؟ فقال: بدعة لا يجالسون. وقال الإمام الشافعي رحمه الله: خلّفتُ شيئاً أحدثته الزنادقة، يسمونه التغبير، يصدون به عن القرآن.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معقباً: "وهذا من كمال معرفة الشافعي وعلمه بالدين، فإن القلب إذا تعود سماع القصائد والأبيات والتذ بها حصل له نفور عن سماع القرآن والآيات، فيستغني بسماع الشيطان عن سماع الرحمن" الفتاوى (11/ 532)
وقال شيخ الإسلام أيضاً: "والذين حضروا السماع المحدث الذي جعله الشافعي جملة من إحداث الزنادقة لم يكونوا يجتمعون مع مردان ونسوان، ولا مع مصلصلات وشبابات، وكانت أشعارهم مزهدات مرققات" الفتاوى (11/ 534)
فتوى محدث العصر الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
الأناشيد الإسلامية من خصوصيات الصوفيين
س/ ما حكم ما يسمى بالاناشيد الإسلامية؟
ج/ فالذي أراه بالنسبة لهذه الاناشيد الإسلامية التي تسمى بالأناشيد الدينية وكانت من قبل من خصوصيات الصوفيين، وكان كثير من الشباب المؤمن ينكر ما فيها من الغلو في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به من دون الله تبارك وتعالى، ثم حدثت أناشيد جديدة، في اعتقادي متطورة من تلك الأناشيد القديمة، وفيها تعديل لا بأس به، من حيث الابتعاد عن تلك الشركيات والوثنيات التي كانت في الأناشيد القديمة.
كل باحث في كتاب الله وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفي ما كان عليه السلف الصالح لا يجد مطلقا هذا الذي يسمونه بالأناشيد الدينية ولو أنها عدلت عن الأناشيد القديمة التي كان فيها الغلو في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، فحسبنا أن نتخذ دليلا في إنكار هذه الأناشيد التي بدأت تنتشر بين الشباب بدعوى أنها ليس فيها مخالفة للشريعة، حسبنا في الاستدلال على ذلك أمران اثنان:
الأول: وهو أن هذه الأناشيد لم تكن من هدي سلفنا الصالح رضي الله عنهم.
الثاني: وهو في الواقع فيما ألمس وفيما أشهد، خطير أيضا ذلك لأننا بدأنا نرى الشباب المسلم يلتهي بهذه الأناشيد الدينية، ويتغنون بها كما يقال قديما (هجيراه) دائما وأبدا، وصرفهم ذلك عن الإعتناء بتلاوة القران وذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حسب ما جاء في الأحاديث الصحيحة (تغنوا بالقران وتعاهدوه، فوالذي نفس محمد بيده أنه لأشد تفلتاً من صدور الرجال من الإبل من عقله).
("البيان المفيد عن حكم التمثيل والأناشيد" تأليف/عبدالله السليماني)
فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله
الإنشاد الإسلامي مبتدع
س/ هل يجوز للرجال الإنشاد الجماعي؟ و هل يجوز مع الإنشاد الضرب بالدف لهم؟ و هل الإنشاد جائز في غير الأعياد والأفراح؟
ج/ الإنشاد الإسلامي إنشاد مبتدع، يشبه ما اتبدعته الصوفية، ولهذا ينبغي العدول إلى مواعظ الكتاب و السنة/ اللهم إلا أن يكون في مواطن الحرب ليستعان به على الإقدام، والجهاد في سبيل الله تعالى فهذا حسن. وإذا اجتمع معه الدف كان أبعد عن الصواب.
فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين، جمع أشرف عبدالمقصود (134)
فضيلة الشيخ العلاّمة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
الواجب الحذر من هذه الأناشيد و منع بيعها و تداولها
قال الشيخ حفظه الله:
ومما ينبغي التنبه عليه ما كثر تداوله بين الشباب المتدينيين من أشرطة مسجل عليها بأصوات جماعية يسمونها الأناشيد الإسلامية، وهي نوع من الاغاني وربما تكون بأصوات فاتنة وتباع في معارض التسجيلات مع أشرطة تسجيل القرآن والمحاضرات الدينية. وتسمية هذه الأناشيد بأنها (أناشيد إسلامية) تسمية خاطئة، لأن الإسلام لم يشرع لنا الأناشيد وإنما شرع لنا ذكر الله، وتلاوة القرآن والعلم النافع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/111)
أما الأناشيد الإسلامية فهي من دين الصوفية المبتدعة، الذين اتخذوا دينهم لهواً و لعبا، واتخاذ الاناشيد من الدين فيه تشبه بالنصارى، الذين جعلوا دينهم بالترانيم الجماعية والنغمات المطربة. فالواجب الحذر من من هذه الأناشيد، ومنع بيعها وتداولها، علاوة على ما قد تشتمل عليه هذه الأناشيد من تهييج الفتنة بالحماس المتهور، والتحريش بين المسلمين.
و قد يستدل من يروج هذه الاناشيد بأن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تنشد عنده الأشعار وكان يستمع إليها ويقرها، والجواب على ذلك:
أن الأشعار التي تنشد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست تنشد بأصوات جماعية على شكل أغاني، ولا تسمى اناشيد إسلامية وإنما هي أشعار عربية، تشتمل على الحكم والأمثال، ووصف الشجاعة والكرم. و كان الصحابة رضوان الله عليهم ينشدونها أفرادا لأجل ما فيها من هذه المعاني، و ينشدون بعض الأشعار وقت العمل المتعب كالبناء، والسير في الليل في السفر، فيدل هذا على إباحة هذا النوع من الإنشاد في مثل هذه الحالات الخاصة، لا أن يتخذ فناً من فنون التربية والدعوة كما هو الواقع الآن، حيث يلقن الطلاب هذه الاناشيد، ويقال عنها (أناشيد إسلامية) أو (أناشيد دينية)، وهذا ابتداع في الدين، وهو من دين الصوفية المبتدعة، فهم الذين عرف عنهم اتخاذ الأناشيد ديناً.
فالواجب التنبه لهذه الدسائس، ومنع بيع هذه الأشرطة، لأن الشر يبدأ يسيراً ثم يتطور و يكثر إذا لم يبادر بإزالته عند حدوثه.
الخطب المنبرية (3/ 184 - 185) طـ1411
ليس هناك ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في كتب السلف
س/ فضيلة الشيخ كثر الحديث عن الأناشيد الإسلامية، وهناك من أفتى بجوازها وهناك من قال إنها بديل للأشرطة الغنائية، فما رأي فضيلتكم؟
ج/ هذه التسمية غير صحيحة وهي تسمية حادثة فليس هناك ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في كتب السلف ومن يعتقد بقولهم من أهل العلم، والمعروف أن الصوفية هم الذين يتخذون الأناشيد ديناً لهم، وهو ما يسمونه السماع.
وفي وقتنا لما كثرت الأحزاب والجماعات صار لكل حزب أو جماعة أناشيد حماسية، قد يسمونا بالأناشيد الإسلامية، وهذه التسمية لا صحة لها، وعليه فلا يجوز اتخاذ هذه الأناشيد ولا ترويجها بين الناس، و بالله التوفيق.
مجلة الدعوة/ عدد 1632/ ص58
فتوى سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله
الأناشيد الإسلامية غير مشروعة
س/ ما حكم التصفيق للنساء في الأعراس عندما يصاحبها إنشاد الأناشيد الإسلامية؟
ج/ أولاً ما يسمى بالأناشيد الإسلامية واستعماله في حفلات الزواج هذا غير مشروع، فإن الإسلام دين جد و عمل، و ما يسمى بالاناشيد الإسلامية هذا استعمال للأذكار في غير محلها، ولا ينبغي للناس أن يستعملوا ما يسمى بالأناشيد لأن فيها أشياء من ذكر الله في هذا الحفل أو ما يصاحبها من تصفيق ونحو ذلك، فإن هذه الأناشيد والتصفيق وما يصاحبها من أخلاق الصوفية، والله جل وعلا قد قال عن المشركين (وما كان صلاتهم عند المسجد الحرام إلا مكاء و تصدية).
فالتصفيق مع هذه الأناشيد الإسلامية غير مشروعة لأنها عبارة عن غناء لكن منسوبة إلى الإسلام، ولا يصح هذا.
مجلة الدعوة: عدد 1706
الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله
الأناشيد الإسلامية ليست من أمور الإسلام
قال رحمه الله في كتابه "إقامة الدليل على المنع من الأناشيد الملحنة والتمثيل":
"إن بعض الأناشيد التي يفعلها كثير من الطلاب في الحفلات والمراكز الصيفية ويسمونها الأناشيد الإسلامية، ليست من أمور الإسلام لأنها مزجت بالتغني والتلحين والتطريب الذي يستفز المنشدين والسامعين ويدعوهم للطرب ويصدهم عن ذكر الله وتلاوة القرآن وتدبر آياته والتذكر بما جاء فيه من الوعد والوعيد وأخبار الانبياء وأممهم، وغير ذلك من الأمور النافعة لمن تدبرها حق التدبر وعمل بما جاء فيها من الأمور، واجتنب ما فيها من المنهيات، وأراد بعلمه وأعماله وجه الله عز وجل" ص6
وقال أيضاً - رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/112)
"من قاس الأناشيد الملحنة بألحان الغناء على رجز الصحابة رضي الله عنهم حين كانوا يبنون المسجد النبوي، وحين كانوا يحفرون الخندق، أو قاسها على الحداء الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يستحثون به على الإبل في السفر فقياسه فاسد، لأن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يتغنون بالأشعار ويستعملون فيها الألحان المطربة التي تستفز المنشدين والسامعين كما يفعل ذلك الطلاب في الحفلات والمراكز الصيفية، وإنما كان الصحابة رضي الله عنهم يقتصرون على مجرد الإنشاد للشعر مع رفع الصوت بذلك، ولم يذكر عنهم أنهم يجتمعون على الإنشاد بصوت واحد كما يفعله الطلاب في زماننا.
والخير كل الخير في اتباع ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، والشر كل الشر في مخالفتهم، والأخذ بالمحدثات التي ليست من هديهم ولم تكن معروفة في زمانهم، وإنما هي البدع الصوفية الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعبا، فقد ذكر عنهم أنهم كانوا يجتمعون على إنشاد الشعر الملحن بألحان الغناء في الغلو والإطراء للنبي صلى الله عليه وسلم، و يجتمعون على مثل ذلك فيما يسمونه بالأذكار، وهو في الحقيقة استهزاء بالله وذكره.
و من كانت الصوفية الضالة سلفاً لهم وقدوة فبئس ما اختاروا لأنفسهم " ص7/ 8
وقال رحمه الله:
"إن تسمية الأناشيد الملحنة بألحان الغناء باسم الأناشيد الإسلامية يلزم عنه لوازم سيئة جداً و خطيرة.
منها: جعل هذه البدعة من أمور الإسلام ومكملاته، وهذا يتضمن الإستدراك على الشريعة الإسلامية، ويتضمن القول بأنها لم تكن كامله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ومنها: معارضة قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم) ففي هذه الآية الكريمة النص على كمال الدين لهذه الامة، والقول بأن الأناشيد الملحنة أناشيد إسلامية يتضمن معارضة هذا النص بإضافة الأناشيد التي ليست من دين الإسلام إلى دين الإسلام وجعلها جزءاً منه.
ومنها: نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التقصير في التبليغ و البيان لأمته حيث لم يأمرهم بالأناشيد الجماعية الملحنة و يخبرهم أنها أناشيد إسلامية.
ومنها: نسبة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم إلى إهمال أمر من أمور الإسلام و ترك العمل به.
ومنها: استحسان بدعة الإناشيد الملحنة بألحان الغناء، وإدخالها في أمور الإسلام. وقد ذكر الشاطبي في كتاب الاعتصام ما رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون قال: سمعت مالكاً يقول (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة، لأن الله يقول (اليوم أكملت لكم دينكم) فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً) " ص11
الشيخ العلامة أحمد النجمي رحمه الله
الأناشيد بدعة
قال حفظه الله في كتابه" المورد العذب الزلال" الرد على جماعة الإخوان المسلمين:
الملاحظة التاسعة عشر: الإكثار من الأناشيد ليل نهار، وتنغيمهم لها، أي تلحينهم لها، وأنا لا أحرم سماع الشعر، فقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم، و لكن هؤلاء ينهجون في هذه الاناشيد مذهب الصوفية في غنائهم الذي يثير الوجد كما يزعمون، وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه (نقد العلم والعلماء) عن الشافعي أنه قال: خلّفت بالعراق شيئاً أحدثته الزنادقة، يشغلون الناس به عن القرآن، يسمونه التغبير. قال المصنف رحمه الله -ابن الجوزي-: و ذكر أبو منصور الأزهري (المغبرة) قوم يغبرون بذكر الله بدعاء وتضرع و قد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيراً، كأنهم إذا شاهدوهم بالألحان طربوا ورقصوا فسموا مغبرة بهذا المعنى.
و قال الزجاج: سموا مغبرين لتزهيدهم الناس في الفاني من الدنيا وترغيبهم في الآخرة.
قلت (الخطاب للشيخ النجمي): عجيب أمر الصوفية يزعمون أنهم يزهدون الناس في الدنيا بالغناء، ويرغبونهم في الآخرة بالغناء، فهل الغناء يكون سبباً في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة، أم العكس هو الحقيقة؟
أنا لا أشك ولا يشك أحد عقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الغناء لا يكون إلا مرغباً في الدنيا مزهداً في الآخرة ومفسداً للأخلاق، مع العلم أنهم إذا قصدوا به الترغيب في الآخرة فهو عبادة، والعبادة إن لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة محدثة، و لهذا نقول: إن الاناشيد بدعة."
معالي الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/113)
الأناشيد الإسلامية أتت عن طريق (الإخوان المسلمين)
س/ في هذا العصر كثرت وسائل الدعوة إلى الله و في بعضها شبهة عندي مثل التمثيل و الأناشيد، فهل هي جائزة أم لا؟
ج/ الأناشيد فيما أعلم من كلام علمائنا الذين يصار إلى كلامهم في الفتوى، أنهم على عدم جوازها، لأن الاناشيد أتت عن الإخوان المسلمين، والإخوان المسلمين كان من أنواع التربية عندهم الأناشيد، والأناشيد كانت ممارسة بالطرق الصوفية كنوع من التأثير على المريدين، فدخلت كوسيلة من الوسائل، وبحكم التجارب أو بحكم نقل الوسائل، دخلت هاهنا في البلاد ومورست في عدد من الأنشطة، أفتى أهل العلم لما ظهرت هذه الظاهرة بأنها لاتجوز، وقال الإمام أحمد في التغبير الذي أحدثته الصوفية، وهو شبيه بالأناشيد الموجودة حالياً، قالوا: إنه محدث وبدعة، و إنما يراد منه الصد عن القرآن. وهذا كلام الإمام أحمد، وكانوا يسمونه بالسماع المحمود وهو ليس بسماع محمود بل مذموم هذا بالنسبة للأناشيد، أما التمثيل ..... ).
من فتوى مطولة في شريط بعنوان "فتاوى العلماء في ما يسمى بالأناشيد الإسلامية"
فتوى الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله
لا ينبغي الاشتغال بالأناشيد ولا ينبغي الاهتمام بها
قال حفظه الله في جوابه عن سؤال عن حكم الأناشيد الإسلامية:
(الإنسان عليه أن يشغل وقته فيما يعود عليه بالخير والنفع في الدنيا والآخرة، فيشتغله بذكر الله وقراءة القرآن وقراءة الكتب النافعة، وكذلك يطلع على الشعر الطيب الذي يدل على مكارم الأخلاق وعلى الآداب الطيبة، وأما هذه الاناشيد التي ظهرت في الآونة الأخيرة والتي يجتمع مجموعة وينشدون بصوت واحد وبترنم، ويسجل ذلك ثم ينشر، ويشتغل به كثير من الناس، فإن هذا لا ينبغي الاشتغال به ولا ينبغي الاهتمام به، لأن المهم هو المعاني الطيبة، وسماع الأمور الطيبة، أما عشق الأصوات، والحرص على الاستمتاع بالأصوات فإن هذا لا يليق ولا ينبغي).
القول المفيد في حكم الأناشيد، تأليف عصام المري
العلاّمة الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله
النشيد الجماعي من طرق الصوفية
قال حفظه الله جواباً على هذا السؤال: ما حكم الاستماع للأناشيد المصحوبة بالآهات والتميعات؟
ج: ما ينبغي هذا غلط، الأناشيد الجماعية؟! ما ينبغي هذا، وأصل الأناشيد من الصوفية، والأناشيد الجماعية ما يستفاد منها، ولا سيما إذا كان فيها آهات وفيها .. وهذه الأناشيد التي ينشدها بعض الشبان، يلحنوها تلحين الغناء، وإذا كان في آهات، آهات؛ تكون أشد، ولو كان ما فيها تلحين الغناء ما يحصل فائدة؛ لأن المستمع إنما يستمع للنغمات فقط، ينصت يستمع متى يرفع الصوت، ومتى ينزل الصوت.
لكن القصيدة إذا كانت مفيدة، واحد ينشدها والباقي يستمعون، أما يكون جماعة ينشدون! هذا .. هذه طريقة الصوفية، وإذا كان في يلحنه تلحين الغناء، أو في آهات كان أشد وأشد، لكن استحوذ الشيطان على بعض الشباب عجز عنهم الإتيان بالغناء، وصار يأتون بالغناء نفس الغناء نفس الغناء الذي تسمعه في الإذاعات، تسمعه في بعض أناشيد بعض الشباب نفس الصوت ونفس التلحين ونفس التأوهات، نسأل الله العافية.
نعم. الآن -عفا الله عنك- أصبحت حتى في طريقة النشيد أصبحت تشابه طريقة المغنيين بالضبط ما تختلف عنها تسمعها ما تفرق بينها، نعم. هذا واضح، الآن بعض الأشرطة هذا غناء، كأنه منقول من الإذاعات وغيرها وشباب يتأوه، يتأوه ويلحن، نسأل الله العافية، ويصير فيها يتلذذ، اللي يسمع يتلذذ بالصوت ما يستفيد، ويزعمون أنها أناشيد إسلامية، وأنها كذا، حتى ولو كانت أناشيد … الغناء، فات المعنى صار صارت طربا، حتى بعضهم والعياذ بالله، يغني القرآن يغني نسمع بعضهم يغني قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=112&nAya=1) يغنيها الغناء، نسأل الله العافية، نعم. نعوذ بالله، نعم.
ـ[ايوب الجزائري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:39 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله
: (الأناشيد الإسلامية كثُرَ الكلام حولها، و أنا لم أستمع إليها منذ مدة طويلةٍ، و هي أول ما ظهرت كانت لا بأس بها، ليس فيها دفوف، و تُؤدَّى تأديةً ليس فيها فتنة، و ليست على نغمات الأغاني المحرمة، لكن تطورت و صارَ يُسمع منها قرع يُمكن أن يكون دُفاً، و يمكن أن يكون غيرَ دُفٍّ. كما تطورت باختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة، ثم تطورت أيضاً حتى أصبحت تؤدى على صفة الأغاني المحرمة، لذلك: أصبح في النفس منها شيء و قلق، و ل ايمكن للإنسان أن يفتي بإنها جائزة على كل حال و لا بإنها ممنوعة على كل حال، لكن إن خلت من الأمور التي أشرت إليها فهي جائزة، أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن، أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة، فإنّه لايجوز الاستماع إليها) [انظر: الصحوة الإسلامية، ص: 185].
اقول.
لاحظ ما لونته لك بالاحمر
قال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز
..................................................
قول العلامة ابن باز في الاناشيد
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله: (الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة فهي سليمة، و إن كانت فيها منكر فهي منكر ... و الحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد، بل يُنظر فيها؛ فالأناشيد السليمة لا بأس بها، والأناشيد التي فيها منكر أو دعوة إلى منكرٍ منكرةٌ) [راجع هذه الفتوى في شريط أسئلة و أجوبة الجامع الكبير، رقم: 90 / أ].
اقول
لاحظ اخي الملون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/114)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208342
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(125/115)
ما حكم هذا النوع من البيوع؟ (رشوة ستدفع بطريقة غير مباشرة)
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:48 ص]ـ
قبل فترة، جاءني سؤال من أحد موظفي الشركة التي أعمل بها، عن حكم قيام شركتنا (ولنسمها أ) ببيع منتج لشركة أخرى (ولنسمها ب). هذه الشركة الأخيرة، ستبيعه لجهة ثالثة (ج)، وستدفع رشوة لأحد الموظفين في (ج) كي يتم البيع. (جاهر مسؤول في الشركة (ب) بأنه سيدفع رشوة كي يتم البيع لـ (ج)؟
السؤال هو: ما حكم بيع المنتج بين الشركة (أ) وبين الشركة (ب)، بعد معرفة الشركة (أ) بأنه ستدفع رشوة بطريقة غير مباشرة؟
كنت قد سألت أحد طلبة العلم، فأجابني بأن البيع محرم، قياساً على النهي عن ببيع العنب لمن اتخذه خمراً، وعلى بيع السلاح وقت الفتنة ... ثم جاء من قال (ممن ينتسب إلى العلم) بأن القياس فاسد، وأن البيع صحيح لا شيء فيه.
أرجو التفصيل في الرد، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:40 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبل فترة، جاءني سؤال من أحد موظفي الشركة التي أعمل بها، عن حكم قيام شركتنا (ولنسمها أ) ببيع منتج لشركة أخرى (ولنسمها ب). هذه الشركة الأخيرة، ستبيعه لجهة ثالثة (ج)، وستدفع رشوة لأحد الموظفين في (ج) كي يتم البيع. (جاهر مسؤول في الشركة (ب) بأنه سيدفع رشوة كي يتم البيع لـ (ج)؟
السؤال هو: ما حكم بيع المنتج بين الشركة (أ) وبين الشركة (ب)، بعد معرفة الشركة (أ) بأنه ستدفع رشوة بطريقة غير مباشرة؟
كنت قد سألت أحد طلبة العلم، فأجابني بأن البيع محرم، قياساً على النهي عن ببيع العنب لمن اتخذه خمراً، وعلى بيع السلاح وقت الفتنة ... ثم جاء من قال (ممن ينتسب إلى العلم) بأن القياس فاسد، وأن البيع صحيح لا شيء فيه.
أرجو التفصيل في الرد، وجزاكم الله خيرا.
الأخ الكريم أنس
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
1 - الفعل المحذور والذى بسببه وقع الإشكال -وهو الرشوة- خارج عن فحوى عقد البيع بين المتبايعيين (أ - ب - ج) وعليه فإن صحت وإكتملت أركان وشروط البيع المعتبرة صح البيع ولا إشكال
2 - المعطى للرشوة وهو (ب) والآخذ لها وهو (ج) يدخلان فى اللعن. لقوله (لعن الله الراشى و المرتشى) ويتمثل ذلك فى الآمر بها ومعطيها وآخذها والآمر بأخذها وأما الطرف الأول وهو (أ) فإن كان يعلم بذلك ويستطيع الأنكار وجب عليه وإلا أثم بل و يخشى عليه ان يدخل فى اللعن إن رضى بذلك والأولى له ترك التبايع مع هؤلاء المرتشين. فإنه مع هؤلاء تمحى بركة البيع
3 - أما فساد العقد أو العقود بدعوى قياسها على بيع العنب لمن يتخذه خمرا فلا يخفى بطلانه لاختلاف مسلكى العلة بين المقيس و المقيس عليه
والله تعالى أعلم(125/116)
حكم الاقتصار على بعض الركعات من جملة اثنتي عشرة ركعة من الرواتب للشيخ الفاضل محمد علي فركوس
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:55 ص]ـ
في المحافظة على السنن الرواتب المؤكدة::.
للشيخ الفاضل أبي عبد المعز محمد علي فركوس - حفظه الله -
السؤال:
هل يجوز الاقتصار على ركعتين أو أربع ركعات من جملة اثنتي عشرة ركعة من السنن الرواتب المؤكدة؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالسنن الرواتبُ المؤكَّدة التابعة للفرائض الخمسِ سواء كانت قبليةً أو بعديةً تندرج ضمن عموم التطوُّعات المستحبة، غير أنه يكره له تركها أو ترك بعضها لكونها مؤكَّدةً داوم عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «حَفِظْتُ منَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَشْرَ رَكَعَاتٍ: رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ في بيته، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ، في بيته، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلاَةِ الصُّبْحِ» (1)، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لاَ يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ» (2)، وعن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بُنِيَ لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الجَنَّةِ»، قالت أم حبيبة: فما تَرَكْتُهُنَّ منذ سمعتُهُنَّ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم» (3)، وزاد الترمذي: «أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلاَةِ الفَجْرِ» (4). علمًا أنَّ سُنَّة الفجر آكد السنن الرواتب لقول عائشة رضي الله عنها: «لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ مِنْه تَعَاهُدًا عَلَى رَكْعَتَيِ الفَجْرِ» (5)، وفي لفظٍ: «لَمْ يَكُنْ يَدَعُهُمَا أَبَدًا» (6)، وعنها -أيضًا- أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قال: «رَكْعَتَا الفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» (7). ولذلك حرص النبيُّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم على المحافظة عليها في الحضر والسفر، ولم ينقل عنه صَلَّى الله عليه وآله وسلم أنه صَلَّى الرواتب في السفر ما عدا ركعتي الفجر والوتر، وقد سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن سنة الظهر في السفر قال: «لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لأَتَمْمَتُ» (8).
قال ابن القيم –رحمه الله-: « .. ولذلك لم يكن يدعُها -أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم- هي والوتر سفرًا ولا حضرًا، وكان في السفر يواظب على سنة الفجر والوتر أشدّ من جميع النوافل دون سائر السنن، ولم ينقل عنه في السفر أنه صَلَّى الله عليه وآله وسلم صلى سنةً راتبةً غيرهما» (9).
هذا، وإضافة إلى فضل السنن الرواتب المؤكَّدة وسائر النوافل والتطوعات فإنها شرعت -أيضًا- لجبر الخلل وتكميل النقصان الواقع في الفرائض، وقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ النَّاسُ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ أَعْمَالِهِمْ الصَّلاَةُ، يَقُولُ رَبُّنَا لِمَلاَئِكَته -وَهُوَ أَعْلَمُ-:انْظُرُوا فِي صَلاَةِ عَبْدِي: أَتَمَّهَا أَمْ أَنْقَصَهَا؟ فَإِنْ كَانَتْ تَامَّةً كُتِبَ لَهُ تَامَّةً، وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَيْئًا قَالَ: انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ؟ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَطَوُّعٌ قَالَ: أَتِمُّوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَهُ مِنْ تَطَوُّعِهِ، ثُمَّ تُؤْخَذُ الأَعْمَالُ عَلَى ذَاكُم» (10).
ولذلك كان ينبغي المحافظة عليها خاصَّة على السنن الرواتب المؤكَّدة لما في ذلك من العناية بدين الله والاهتمام بشرعه والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قال تعالى: ?لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا? [الأحزاب: 21].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/117)
ومن جهة أخرى لا يجوز تركها مُطلقًا أو ترك بعضها مُطلقًا؛ لأنَّ المداومة على تركها يعكس -بالمقابل- على عدم الاكتراث بسنن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم والاقتداء بهديه، وعدم المبالاة بشرع الله تعالى، وقد نصَّ بعض الأئمة على أنَّ تارك السنن الرواتب مُطلقًا تُرَدُّ شهادته لسقوط عدالته من جهة نقصان دِينه والتهاون فيه، قال النووي: «مَنْ واظب على ترك الراتبة أو تسبيحات الركوع والسجود رُدَّت شهادته لتهاونه بالدين» (11).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 26 ربيع الأول 1431ه
الموافق ل: 12 مارس 2010م
ـــــــــــــــــــ
1 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 281) باب الركعتين قبل الظهر، ومسلم (1/ 330) في «صلاة المسافرين وقصرها» رقم (729)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
2 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 282) باب الركعتين قبل الظهر، وأحمد في «مسنده» (6/ 63) من حديث عائشة رضي الله عنها.
3 - أخرجه مسلم (1/ 329) في «صلاة المسافرين وقصرها» رقم (728)، وأحمد في «مسنده» (6/ 326)، من حديث أم حبيبة رضي الله عنها.
4 - أخرجه الترمذي في «الصلاة» (415) باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة وماله فيه من الفضل، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (5/ 458).
5 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 279) باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماهما تطوعا، ومسلم (1/ 328) في «صلاة المسافرين وقصرها» رقم (724)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
6 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 277) باب المداومة على ركعتي الفجر، والبيهقي في «السنن الكبرى» (2/ 470).
7 - أخرجه مسلم (1/ 328) في «صلاة المسافرين وقصرها» رقم (725)، وأحمد في «مسنده» (6/ 265) من حديث عائشة رضي الله عنها.
8 - أخرجه مسلم (1/ 311) في «صلاة المسافرين وقصرها» رقم (789)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
9 - «زاد المعاد» لابن القيم: (1/ 315).
10 - أخرجه أبو داود في «الصلاة» (864) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه»، وأحمد في «مسنده» (2/ 425)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح أبي داود» (4/ 17).
11 - «المجموع للنووي»: (4/ 30).
.:: المصدر: موقع الشيخ حفظه الله::.(125/118)
سؤال لأهل الفتوى والعلم
ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 01:35 م]ـ
س- مارأي سماحتكم في صاحب شركة نظرا لتضرر سياراته بالشركة من قبل مندوبي التسويق لديه لاستخدامهم سيارتها في مصالحهم الشخصية خارج نطاق العمل.
فأقترح صاحب الشركة تمليك السيارات لمندوبي الشركة مقابل خصم قيمة السيارة من قيمة النسبة التي يتقاضها المندوب، مع العلم أنه سيتم الاستفادة من السيارة من قِبل الشركة مع السماح للمندوب بإستعمالها في مصالحه الخاصة بحكم إنها ملكه. وأشترط صاحب الشركة عدم بيع السيارة قبل سداد قيمها بالكامل،مع العلم انه سيتم الاتفاق على خصم أجرة استخدام السيارة من قيمتها لصالح المندوب نظرا لاستفادة الشركة منها بعد تمليكه للسيارة
س - فتاة تقول أنها تزوجت من دون حضور أهلها ولكن بحضور أقاربها فهم الذين أرغموها على ذلك الزواج وعندما عاد أهلها من السفر تركت زوجها وذهبت إلى أهلها لأنها لا تحبه ولأنه يضربها باستمرار هل يصح ذلك الزواج من دون حضور أهلها؟ وهل هي مخطئة عندما تركت بيت زوجها؟ وهي الآن في بيت والديها.
س -هل يجوز للمرأة المعقود عليها أن تمكن زوجها من نفسها وهي في بيت أهلها قبل زفافها إليه، وهل لها النفقة والكسوة قبل الزفاف.
س - القصة التي هي علامة طهر المرأة من الحيض هل هي طاهرة أم نجسة.
س - كيف يوفق بين حديث من تمنى مثل مال فلان .... فهما في الوزر سواء وحديث إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم، وكذلك حديث من هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة وفي بعض الروايات لم تكتب لها شيئا أو كما قال.
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:07 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو محمد عثمان الأنصاري;1265492] س- مارأي سماحتكم في صاحب شركة نظرا لتضرر سياراته بالشركة من قبل مندوبي التسويق لديه لاستخدامهم سيارتها في مصالحهم الشخصية خارج نطاق العمل.
فأقترح صاحب الشركة تمليك السيارات لمندوبي الشركة مقابل خصم قيمة السيارة من قيمة النسبة التي يتقاضها المندوب، مع العلم أنه سيتم الاستفادة من السيارة من قِبل الشركة مع السماح للمندوب بإستعمالها في مصالحه الخاصة بحكم إنها ملكه. وأشترط صاحب الشركة عدم بيع السيارة قبل سداد قيمها بالكامل،مع العلم انه سيتم الاتفاق على خصم أجرة استخدام السيارة من قيمتها لصالح المندوب نظرا لاستفادة الشركة منها بعد تمليكه للسيارة
الأخ الكريم أبو محمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالطبع أنا لست أهل للفتوى لكن أحب مشاركت الأخوان فى مثل هذه المسائل
صحح كثير من العلماء إشتراط البائع على المشترى عدم التصرف بالبيع فى العين قبل سداد قيمتها لحفظ حقه وما ذكرت من الصورة السابقة ليس به بئس بل هو أفضل للخروج من شبهة التصرف فى مال الغير بغير إذنه ويعرف كل ذى حق حقه
س - فتاة تقول أنها تزوجت من دون حضور أهلها ولكن بحضور أقاربها فهم الذين أرغموها على ذلك الزواج وعندما عاد أهلها من السفر تركت زوجها وذهبت إلى أهلها لأنها لا تحبه ولأنه يضربها باستمرار هل يصح ذلك الزواج من دون حضور أهلها؟ وهل هي مخطئة عندما تركت بيت زوجها؟ وهي الآن في بيت والديها.
الظاهر من نص السؤال هو أن ولى المرأة غير موجود وقبل الجواب يقع الأستفسار هل الولى غائب ويرجى رجوعه أم لا فإن كان يرجى رجوعه كسفر قصير ونحو ذلك بطل القد من وجهين
الأول: أن العقد تم بغير ولى والنبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (يقول أيما أمرأة تزوجت بغير إذن وليها فنكاحها باطل) ولا يضر خلاف الأحناف لورود النصوص الصريحة فى ذلك
الثانى: قولها فى السؤال (فهم الذين أرغموها على ذلك الزواج) فيه تصريح بإكراهها إذا كان الإكراه من ولى المرأة قد رده النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فوروده من غيره أولى الرد
س -هل يجوز للمرأة المعقود عليها أن تمكن زوجها من نفسها وهي في بيت أهلها قبل زفافها إليه، وهل لها النفقة والكسوة قبل الزفاف.
هناك بحث مفصل لبعض الأخوة الأفاضل فى المنتدى فى هذه المسألة يرجع إليه
ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:30 م]ـ
اعطني رابطه بارك الله فيك
ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:43 م]ـ
صحح كثير من العلماء إشتراط البائع على المشترى عدم التصرف بالبيع فى العين قبل سداد قيمتها لحفظ حقه وما ذكرت من الصورة السابقة ليس به بئس بل هو أفضل للخروج من شبهة التصرف فى مال الغير بغير إذنه ويعرف كل ذى حق حقه
لو أحلتني بارك الله فيك على بعض مصادرهم
ـ[أبو محمد عثمان الأنصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:45 م]ـ
صحح كثير من العلماء إشتراط البائع على المشترى عدم التصرف بالبيع فى العين قبل سداد قيمتها لحفظ حقه وما ذكرت من الصورة السابقة ليس به بئس بل هو أفضل للخروج من شبهة التصرف فى مال الغير بغير إذنه ويعرف كل ذى حق حقه
لو أحلتني بارك الله فيك على بعض مصادرهم التي ذكروا فيها أدلتهم على ما ذهبوا إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/119)
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:40 م]ـ
س -هل يجوز للمرأة المعقود عليها أن تمكن زوجها من نفسها وهي في بيت أهلها قبل زفافها إليه، وهل لها النفقة والكسوة قبل الزفاف.
هنا فى المنندى بحث مفصل عن هذه المسألة فيه ما يغنى إن شاء الله تعالى
س - القصة التي هي علامة طهر المرأة من الحيض هل هي طاهرة أم نجسة.
القصة البيضاء هى ماء أبيض يعقب الحيض وقيل هو شىء كالخيط الأبيض يخرج بعد إنقطاع الدم كله والسنة والأجماع على أن ظهوره علامة على إنقطاع الحيض وكونها علامة على الطهر لا يلزم منه طهوريته
س - كيف يوفق بين حديث من تمنى مثل مال فلان .... فهما في الوزر سواء وحديث إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم، وكذلك حديث من هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة وفي بعض الروايات لم تكتب لها شيئا أو كما قال.
[/
السؤال
UOTE]
الحديث الأول عن أبي كبشة الأنماري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر رجل آتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يؤته الله علما ولا مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (فهما فى الوزر سواء) رواه بن ماجة وغيره وصححه الألبانى رحمه الله
الحديثان متوافقان بحمد الله تعالى
ففى الحديث الثانى بين النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن الله تعالى تجاوز عن امته عما همت به أنفسهم ما لم تعمل به الجوارحهم.
أما فى الحديث الأول فبين النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تحمله للوزر لأن قلبه عزم على أن يعمل بمثل عمل هذا المفرط ولسانه نطق بذلك وظهر ذلك فى قوله (0فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل)(125/120)
من يزيح عنا هذا الشك
ـ[ايوب الجزائري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد يكون هذا الموضوع نشر سابقا وعذري اني جديد ولم اطلع عليه
وقد يكون جديد فاريد ان اعرف صحة الحديث ومعناه اذا كان صحيحا
فصراحة قلبي لم يطمئن له وحاك في صدري منه شيئا والله المستعان
الحديث
عن عبيد بن حنين قال: بينا أنا جالس، إذ جاءني قتادة بن النعمان فقال: انطلق بنا يا ابن جبير إلى أبي سعيد، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد
الخدري فوجدناه مستلقياً رافعاً رجله اليمنى على اليسرى، فسلمنا وجلسنا، فرفع قتادة بن النعمان يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة، فقال أبو سعيد: سبحان الله يا ابن أم، لقد أوجعتني. فقال له: ذلك أردت، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إن الله لما قضى خلقه استلقى، فوضع رجله على الأخرى وقال: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا ".
فقال أبو سعيد: والله لا أفعله أبداً.
فهل هو صحيح
وهل يقصد بقوله لا ينبغي لاحد من خلقي ان يفعل فعلي وضع الرجل فوق الا خري والاستلقاء ام يقصد خلق السموات والارض؟؟؟
وبارك الله في من ازاح عنا هذا الاشكال.
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:29 م]ـ
هذا الحديث ضعفه العلماء منهم الهيثمي في الزوائد وابن القيم في تهذيب السنن قال: له علتان إحداهما انفراد فليح بن سليمان به والعلة الثانية أنه حديث منقطع (استفدت هذا من موقع الدرر السنية)
قلت وهو مخالف للحديث الذي أخرجه النسائي والترمذي بسند صحيح قال أبو عيسى:
حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه أنه: رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعم عباد بن تميم هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني
قال الترمذي: حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح(125/121)
هل من كتاب عن العقل .. ؟؟
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الكرام .. هل من كتاب متخصص بالكلام عن العقل بإعتباره مصدراً للمعرفه .. غير كتابي الزنيدي .. العقل و مصادر المعرفة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:12 م]ـ
هناك كتاب في "العقل" لمفتي سلطنة عمان.
ـ[ربى محمد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:29 م]ـ
* ضوابط المعرفة وأصول الإستدلال والمناظرة، عبدالرحمن الميداني.
* أصل المعرفة طرقها و أنواعها، د: راجح كردي، دار الفرقان عمان، ط 2004
ـ[ربى محمد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:31 م]ـ
المعرفة في الإسلام مصادرها ومجالاتها د/ عبدالله القرني
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:37 م]ـ
العقل و فضله لإبن أبى الدنيا
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:54 ص]ـ
أحسن الله إليكم .. بارك الله بالمشايخ الكرام ..
الأخ / ربى محمد .. هل تقصد كتاب القرني / ضوابط المعرفة في الإسلام؟؟
ـ[ربى محمد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:11 ص]ـ
أحسن الله إليكم .. بارك الله بالمشايخ الكرام ..
الأخ / ربى محمد .. هل تقصد كتاب القرني / ضوابط المعرفة في الإسلام؟؟
لا أعرف إن كان له كتاب غير الذي ذكرت لكم.
وهذا رابط لكتاب
ضوابط المعرفة لمصطفى البغا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202585(125/122)
سؤال عن حكم العمل الدعوي المختلط؟؟
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواننا الأفاضل
ظهر في الآونة الاخيرة كثير من نماذج العمل الدعوي المشترك -المختلط- بين الجنسين، ومن النماذج على هذا، صفحات الفيس بوك الدعوية التي يكون المشرفون عليها رجالاً ونساءً، ويتم التخاطب بينهم لتنسيق أمر هذه الجروبات -المجموعات-، وكذلك المنتديات وغيرها من الحقول التي يحدث فيها الاختلاط بحجة العمل الدعوي، فنريد بيان مفصل لحكم ذلك وضوابطه وما يترتب عليه، وما إذا كان هناك مؤَلَف اعتنى بمناقشة هذه المسألة، ألا وهي ضوابط التعامل بين الجنسين عبر الإنترنت حيث انها من الأمور الحادثة التي يقع فيها كثير من الإشكالات،،،
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
يا أخوة نريد رد بارك الله فيكم
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=652671(125/123)
هل هذا النقل صحيح عن الشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقل لي احد الاخوة قول للشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي ان من اخر تكبيرات الانتقال عن موضعها فقد يلزمه سجود السهو لانه اخر واجب عن موطنه
ارجوا الافادة ايها الاحبة
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:15 م]ـ
نعم هذا النقلُ صحيحٌ عنهُ حرسه الله وتولاَّهُ , وقد سُئلَ الشيخُ هذا السُّؤال:
ما حكم من أخر تكبيرة من تكبيرات الانتقال حتى دخل في الركن أي لم يبدأ بها إلا بعد دخوله في الركن؟
فأجابَ سدَّد اللهُ مقالهُ وجمَّلَ حالهُ , وقال:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:
فالذي يفهم من السؤال أن المصلي يؤخر تكبيرة الانتقال، مثلاً: لو أنه أراد أن يركع يحني ظهره حتى يستتب راكعا ثم يقول: الله أكبر. فالأصل في السنة أن يكون ابتداء التكبير مع ابتداء الانحناء، وأن يكون ابتداء التكبير عند ابتداء الرفع، مثل: إذا أراد أن يقوم أو يرفع من السجود؛ فإنه يبتدأ التكبير عند ابتداء القيام؛ والدليل على ذلك قوله-عليه الصلاة والسلام- {لا تسبقوني إني قد بَدُنْت} فقوله: {لا تسبقوني إني قد بدنت} يدل على أن تكبيره كان عند ابتداء فعله، فلما ثقل جسمه صار الصحابة ربما سبقوه، فلو كان يؤخر التكبير حتى يستتب قائماً لم يسبقوه، وهذا يدل كما قال العلماء: على أن من السُّنة للإمام أن يوافق قوله فعله؛ لأن من الناس من يراه ولم يسمع تكبيره كالأصم، ومنهم من يسمعه ولا يراه، مثل: الأعمى، فالواجب أن يكون هناك توافق بين القول والفعل، فلو أنه أخر حتى دخل في الركن نُظِرَ؛ فإن سبح - دخل في التسبيح - فات التدارك؛ وحينئذٍ لا يكبر، ويعتبر فعله هذا موجباً لسجود السهو؛ لأن تكبيرات الانتقال واجبة كما هو الصحيح من أقوال العلماء -رحمهم الله- في هذه المسألة، والواجب يجبر لسجود السهو القبلي؛ فيلزمه أن يسجد للسهو.
وأما إذا تذكر ناسياً، وتذكر قبل أن يستتب راكعاً؛ فإنه يتدارك ويقول: الله أكبر، وهكذا إذا كان أثناء الانحناء؛ فإنه يكبر ويتدارك ولا شيء عليه، والله - تعالى - أعلم.
انتهى عنهُ بنصِّه.
ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:43 م]ـ
نعم هذا النقلُ صحيحٌ عنهُ حرسه الله وتولاَّهُ , وقد سُئلَ الشيخُ هذا السُّؤال:
ما حكم من أخر تكبيرة من تكبيرات الانتقال حتى دخل في الركن أي لم يبدأ بها إلا بعد دخوله في الركن؟
فأجابَ سدَّد اللهُ مقالهُ وجمَّلَ حالهُ , وقال:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه؛ أما بعد:
فالذي يفهم من السؤال أن المصلي يؤخر تكبيرة الانتقال، مثلاً: لو أنه أراد أن يركع يحني ظهره حتى يستتب راكعا ثم يقول: الله أكبر. فالأصل في السنة أن يكون ابتداء التكبير مع ابتداء الانحناء، وأن يكون ابتداء التكبير عند ابتداء الرفع، مثل: إذا أراد أن يقوم أو يرفع من السجود؛ فإنه يبتدأ التكبير عند ابتداء القيام؛ والدليل على ذلك قوله-عليه الصلاة والسلام- {لا تسبقوني إني قد بَدُنْت} فقوله: {لا تسبقوني إني قد بدنت} يدل على أن تكبيره كان عند ابتداء فعله، فلما ثقل جسمه صار الصحابة ربما سبقوه، فلو كان يؤخر التكبير حتى يستتب قائماً لم يسبقوه، وهذا يدل كما قال العلماء: على أن من السُّنة للإمام أن يوافق قوله فعله؛ لأن من الناس من يراه ولم يسمع تكبيره كالأصم، ومنهم من يسمعه ولا يراه، مثل: الأعمى، فالواجب أن يكون هناك توافق بين القول والفعل، فلو أنه أخر حتى دخل في الركن نُظِرَ؛ فإن سبح - دخل في التسبيح - فات التدارك؛ وحينئذٍ لا يكبر، ويعتبر فعله هذا موجباً لسجود السهو؛ لأن تكبيرات الانتقال واجبة كما هو الصحيح من أقوال العلماء -رحمهم الله- في هذه المسألة، والواجب يجبر لسجود السهو القبلي؛ فيلزمه أن يسجد للسهو.
وأما إذا تذكر ناسياً، وتذكر قبل أن يستتب راكعاً؛ فإنه يتدارك ويقول: الله أكبر، وهكذا إذا كان أثناء الانحناء؛ فإنه يكبر ويتدارك ولا شيء عليه، والله - تعالى - أعلم.
انتهى عنهُ بنصِّه.
بارك الله فيك اخي
وزادك علماً واجر
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:19 م]ـ
حفظكَ الله أبا زيد ووفقك لكل خير ووقاك كل شر ..
هل هذا النقل تفريغاً أم ماذا .. ؟! "أي نريد إحالة وفقك الله".
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 03:01 م]ـ
أخي الكريم:
هذا النقلُ هو جوابٌ لسؤالٍ عُرضَ في آخر الدرس على الشيخِ حرسَه الله , وهو منقولٌ من شرحه حفظه الله وتولاهُ لكتاب عمدة الأحكام , في باب الشفعة عند حديثِ جابر بن عبدالله -رضي الله عنهما- قال: {قضى- النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالشفعة في كل مال لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصُرِفَت الطرق؛ فلا شفعة}.
وانظرهُ هنا ( http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher§ion=Topics&action=ViewTopic&topicId=314&query= الشفعة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/124)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[24 - 04 - 10, 06:57 م]ـ
جزاكَ الله خيراً أستاذي الفاضل.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 07:22 م]ـ
بلغني أن تكبيرات الانتقال أثناء الانتقال وليس أوله فهل هذا صحيح؟؟؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:05 ص]ـ
مقطع صوتي(125/125)
موقع المسلمون في العالم لمتابعة أحوال المسلمين
ـ[أبوخديجة المصري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط موقع المسلمون في العالم والذي يحتوى على بيان أحوال المسلمين بالدول غير الإسلامية في الغرب وغيره، وبيان ما يتعرضون له من محن ومنح وإن كانت الأولى الأكثر، فأنصح الإخوان بالمتابعة والتفاعل.
http://www.alukah.net/World_Muslims/(125/126)
كيف اقنع مسلما غامبيا بترك الأدعية المبتدعة المسجوعة والاكتفاء بادعية السنة، وهو ناطق بالإنجليزية
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل
لدي صديق عزيز من غامبيا
وهو دكتور مثقف وملتزم ومساهم في عمل الخير
طلب مني ان اترجم له الدعاءين التاليين
ولا يخفى أنهما من الأدعية المبتدعة
وبعد تصحيحهما باللون الأحمرنترجمت له الأول ووعدته بترجمة الثاني
وذكرت له أن هذه الألفاظ كسجع الكهان المنهي عنه، وأن النطقين بغير العربية كثيرا ما يتأثرون بهذا البهرج من الجمل المسجوعة والجناسات المتكلفة
وذكرت له أن التيجانيين استدرجوا أتباعهم بالغناء والترنم بأمثال جوهرة الكمال وصلاة الفاتح
والآن أريد من أحد الإخوة أن يتكرم بترجمة الدعاء الثاني الى الانجليزية
ثم يعلق عليه بالنقول عن السلف (باللغة الانجليزية) في ذم البدع، وخاصة في الأدعية والأذكار
وهذان هما الدعاءان:
الدعاء الاول
دخلت في حصن الله , دخلت في أمن الله دخلت في حرز الله. دخلت في سلامة الله. سلام من فوقي، سلام من تحتي،سلام من يميني،سلام من شمالي، سلام قولا من رب رحيم. سلام هي حتى مطلع الفجر. اللهم احجبني بقهرك حجابا يمنعني من ظالم وغاشم وغشوم وجبار عنيد وكل من أرادني بسوء، واغلل ايديهم وارجلهم من خلاف وأغشِ ابصارهم غشاوة إنك سميع عليم. يا عليم يا حفيظ احفظني من كل سوء واجعلني منك في عياز منيع وحرز حصين من جميع خلقك إنس وجن حتى تبلغني أجلي معافى من شرورهم وسائر الفتن. كن بامر الله فيكون بإذن الله من رب رحيم.
الدعاء الثاني
اللهم يامحي الرفات ويادافع الآفات وياواقي المخافات ويا كريم المكافاة ويا موئل العفاة ويا ولي العفو والمعافاة صلِّ علي سيدنا محمد خاتم انبيائك ومبلغ آياتك وعلى مصابيح اسرته ومفاتيح نصرته وأعذني اللهم من نزغات الشياطين ونزوات السلاطين واعانات الباغين ومعاونة الطاغين ومعاداة العادين وعدوان المعادين وغلبة الغالبين وسلب السالبين وحيل المحتالين وغيل المغتالين.
واجرني اللهم من جور المجاورين ومجاورة الجائرين وكف عني أكف الظالمين وأخرجني من ظلمة الظالمين وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم حطني في تربتي وغربتي وغيبتي واوبتي وغفلتي ورجعتي وتصرفي ومنصرفي وتقلبي ومنقلبي. وأحطني في نفسي ونفائسي وعرضي وعرضي وعددي وعدتي (وسكني ومسكني تردد 7مرات؟) وحولي وحالي ومالي ومآلي ولا تلحق بي تغيرا ولاتسلط علي مغيرا واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. اللهم احرصني بعينك وعونك واخصصني بأمنك ومَنِّك،وتولني باختيارك وخيرك ولاتكلني الى كلاءة غيرك وهب لي عافية غير عافيتي وأرزقني رفاهية غير واهية وأكنفني مخاشية اللاواء بغواشية الآلاء ولاتظفر بي أظفار الاعداء،انك سميع الدعاء ولا حول ولاقوة الا بالله العظيم.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما تنتفع بكتاب " عودوا إلى خير الهَدْيِ "
للشيخ / محمد بن أحمد إسماعيل المقدَّم
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1759
وكتاب " دعاء القنوت "
للشيخ / بكر بن عبد الله أبو زيد
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=3837
وربما تنتفع بهذا الموقع في دعوته بصفة عامة
http://www.islamhouse.com/
والله الموفق
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
سأتصفح الروابط حالا ثم أكتب لك
لكن ألم أقلْ لكم إنه ناطق بالانجليزية؟
فالرجاء إسعافي بمواد إنجليزية في الموضوع
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:53 ص]ـ
Please note that this translation is not but for warning you from this Duaa', and remember the Prophet (PBUH)'s saying (interpretation of meaning) "Whoever did a deed that isn't done by us (i.e. the Prophet and his companions), then it is rejected." And you look like a good guy who just wants to satisfy his Sustainer; so, it is my obligation to warn you that you must NOT say this Duaa'. Anyway, my best trial in the translation of this made-up Duaa' resulted in:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/127)
God, Oh Remover of ashes, Oh Preventer of crises, Oh Saver from fear-causers, Oh Thou who satisfies generously, Oh Thou unto whom return the forgivers, Oh Thou who art capable of forgiveness and ease, praise our leader Muhammad, the seal of your messengers, and the spreader of your miracles (verses), and the lamps of his family, and the keys to his victory, and save me, God, from the whispers of devils, and the lusts of emperors, and the help of the unjust (twice but in different, almost identical, ways), and the animosity of foes, and the assault of the assaulters, and the defeat from the defeaters, and the ripping of the rippers, and the treachery of the tricksters (twice but in different, almost identical, ways)
____
Before completing, let's deal with some of the problems in this part of the duaa'. First, the excessive rhyming in it, which Ibn 3abbaas, one of the companions of the Prophet (PBUH), told us that the Prophet didn't do. And those who made up this duaa' certainly do not know more about Sunnah than Ibn 3abbaas (RA3) does. Secondly, in the Duaa' are some calls to God using names and descriptions that never appeared in the Koran nor in the Sunnah, so how, for God's sake, did they know about them? God says in the Holy Koran (interpretation of meaning) "He knows what is in front of them, and what is behind them, and they surround Him by knowledge not!" It also calls the Prophet (PBUH) and his family by names which you can never hear used by him (PBUH) in Sunnah, but on the other hand, actually hear him criticizing them like, for instance, him asking peaople not to call him a leader. (even though he is) Another thing to criticize about this made-up duaa' is the fact that it is so wordy; the Prophet (PBUH) used to offer Duaa' using concise precise duaa's. The maker of this duaa also asks God to sustain him against things I do not recall the Prophet (PBUH) mentioned explicitly. Therefore, this duaa' is not a way to build closer ties with God! And as mentioned in the introduction to this translation, when you do something the Prophet (PBUH) and his companions didn't use to do, God doesn't accept it. So, if you actually insist on saying this duaa' after knowing this, you might even be considered a sinner since doing some form of worship you know God doesn't accept seems like some form of ridicule of Him, May He forgive us. And thank you for bearing with me till this moment, since this has been a little long, but I thought I'd share this with you, so that God doesn't get angry with either me nor you. Thank you again.
يتبع غدا إن شاء الله.
وأرجو منك أخي ألا تعطيه هذه الترجمة إلا إن ترك بدعته، كي لا تتحمل ولا أتحمل وزر فعله بالإعانة عليه.
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:22 ص]ـ
بارك الله فيك، ونضر وجهك، وشكر سعيك
لكن أخي الكريم ماذا اعطيه إذن إن لم اعطه الترجمة
وأين الأحاديث التي تحث على ترك الأذكار والأدعية المبتدعة وكلام العلماء في ذلك،وأمثلة تبين خطا هذا المسلك وخطره
كل هذا أريده بالانجليزية حتى أعطيه للأخ الغامبي
في انتظار ردكم
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:45 م]ـ
طالعت الروابط
وكلها مفيدة، وخاصة تفصيلات الشيخ بكر رحمه الله في شأن سجع الدعاء ونقله عن ابن عباس النهي عن ذلك
فحبذا لو وجدت المزيد من هذا الباب
وانا أقدر لكم تواصلكم، وتجشمكم عناء الترجمة،مع كثرة الانشغال
وقد قرأت أيضا تعليقكم على الدعاء بالانجليزية
جزاكم الله خيرا
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:57 ص]ـ
حسنا، نكمل الترجمة، إن شاء الله، مستعينا به:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/128)
And keep me safe, oh God, from the the injustice of those close to me, and being close to those who are unjust, and prevent the hands of the unjust from having me, and let me out of the gloominess of the unjust, and let me by your mercy one of Thy obedient slaves. God, save me in my grave, in my foriegness, in my return, in my forgetfullness, in my return (again), in my deeds, in my manners, in my destiny, in my alternation, and in my destiny (again again). And save me in my self and my precious (things), in my honor, and my resurrection, in my quantity, and my quality, and (my home, and my shelter [to be repeated seven times]), and my environment, and my status, and my money, and my end, and change me not, and send not upon me who changes me, and prepare for me a lord and sustainer from Thee. God, guard me with Thy eyes, and Thy aid, and choose my especially to be the reciever of Thy security and Thy blessings. And direct me using Thy choices and Thy goodness, and make not somebody else responsible for me, and bless me with wellfare which is different from my wellfare, and luxury which is not ignorable, (???), and let not the nails of the enemies get me, Thou art the Hearer of Duaa', and nobody can vary nor strengthen without Thy leave.
As for this part of the Duaa, it, just as well, has got somethings which, at best, it couldn't be prasied about. It contains many of the cons previously mentioned, especially being unconsice, alliterating, and rhyming, and for this, uses some awkward col********s and expressions. It also specifies the part about the shelter to be repeated for seven times, which I have never come accross before in any 7adeeth, making it a bid3ah (Act not done by the prophet and his companions).
وأنا عندي كتاب اسمه (أوراد أهل السنة والجماعة)، فيه أدعية من القرآن والسنة معلق عليها ومخرجة، ولم يذكر المؤلف إلا ما رآه صحيحا ثابتا عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، وعلق عليه الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-، وهو كتاب مفيد حقا، ولكنه بالعربية فقط. لعلي، إن أردتَ ذلك، أرفعه ثم تحمله وتعطيه له إن شاء الله؟
وأما سؤالك عن الأحاديث، فأنا قد ذكرت بعضها في الترجمة التي في ردي السابق، فإن لم يكن ذلك كافيا، فلعلك أخي تختار أفضل كتاب من الكتب التي ذكرها الإخوة، وأحاول أن أترجمه لك إن شاء الله (وأنا، والحمد لله، عندي من الوقت ما يكفي ويزيد لكي أنهيه، إن شاء الله، في بضعة أسابيع).
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 01:57 م]ـ
يا لها من همة،واستعداد لخدمة الطلاب
بارك الله فيك وشكر سعيك
وبالمناسبة فإن أخانا وشيخنا أحمد مزيد بن عبد الحق المعروف بالبوني الشنقيطي-او أبي حاتم الرازي-صاحب موقع ومنتدى شذرات، قد ابتُلِي بسرقة جهازه المحمول
وفيه ما فيه من الابحاث القيمة والفوائد والمخطوطات النادرة
فلو عرض احدكم عليه خدمته بكتابة شيء مما ضاع عليه رجونا له الأجر في ذلك
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:56 م]ـ
[
السؤال
UOTE= ب
As for this part of the Duaa, it, just as well, has got somethings which, at best, it couldn't be prasied about. It contains many of the cons previously mentioned, especially being unconsice, alliterating, and rhyming, and for this, uses some awkward col********s and expressions. It also specifies the part about the shelter to be repeated for seven times, which I have never come accross before in any 7adeeth, making it a bid3ah (Act not done by the prophet and his companions).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/129)
وأنا عندي كتاب اسمه (أوراد أهل السنة والجماعة)، فيه أدعية من القرآن والسنة معلق عليها ومخرجة، ولم يذكر المؤلف إلا ما رآه صحيحا ثابتا عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، وعلق عليه الشيخ ابن جبرين -رحمه الله-، وهو كتاب مفيد حقا، ولكنه بالعربية فقط. لعلي، إن أردتَ ذلك، أرفعه ثم تحمله وتعطيه له إن شاء الله؟
وأما سؤالك عن الأحاديث، فأنا قد ذكرت بعضها في الترجمة التي في ردي السابق، فإن لم يكن ذلك كافيا، فلعلك أخي تختار أفضل كتاب من الكتب التي ذكرها الإخوة، وأحاول أن أترجمه لك إن شاء الله (وأنا، والحمد لله، عندي من الوقت ما يكفي ويزيد لكي أنهيه، إن شاء الله، في بضعة أسابيع). [/
السؤال
UOTE]
بارك الله فيك
أحسنت التعليق
أما عن كتاب الادعية والاذكار الصحيحة فأرى ان تنتقي منه ما يتعلق بحفظ النفس من الاعداء والامراض وحفظ المال و الحفظ من الجيران، وفي السفر
حتى يكون بديلا عن هذه البدعة المزخرفة الركيكة الاسلوب حقا
وتجعله في شكل الجدول التالي الذي نسقته انا من ترجمتك الماضية حتى ارسله اليه
As for this part of the Duaa, it, just as well, has got somethings which, at best, it couldn't be prasied about. It contains many of the cons previously mentioned, especially being unconsice, alliterating, and rhyming, and for this, uses some awkward col********s and expressions. It also specifies the part about the shelter to be repeated for seven times, which I have never come accross before in any 7adeeth, making it a bid3ah (Act not done by the prophet and his companions).
واجرني اللهم من جور المجاورين
And keep me safe, oh God, from the the injustice of those close to me
ومجاورة الجائرين
, and being close to those who are unjust
وكُفَّ عني أكف الظالمين
and prevent the hands of the unjust from having me
واخرجني من ظلمة الظالمين
and let me out of the gloominess of the unjust
وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
(سورة النمل آية 19)
and let me by your mercy one of Thy obedient slaves
اللهم حطني في تربتي وغربتي
. God, save me in my grave, in my foriegness
وغيبتي واوبتي
in my foriegness, in my return,
وغفلتي ورجعتي
in my forgetfullness, in my return (again)
وتصرفي ومنصرفي
in my deeds, in my manners
وتقلبي ومنقلبي
in my destiny, in my alternation
وأحطني في نفسي ونفائسي
And save me in my self and my precious (things)
وعرضي وعرضي
, in
my honor, and my resurrection
وعددي وعُدَّتي
in my quantity, and my quality
وسكني ومسكني
and (my home, and my shelter [to be repeated seven times]),
وحولي وحالي
and my environment, and my status
ومالي ومآلي
and my money, and my end
ولا تلحق بي تغيرا
, and change me not,
ولا تسلط علي مُغِيرا
and send not upon me who changes me
واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا.
(سورة الإسراء،آية 80)
, and prepare for me a lord and sustainer from Thee, , , , (???), ,
اللهم احرصني بعينك وعونك
. God, guard me with Thy eyes, and Thy aid
واخصصني بأمنك ومَنِّك
and choose my especially to be the reciever of Thy security and Thy blessings
وتولني باختيارك وخيرك
,. And direct me using Thy choices and Thy goodness
ولاتكلني الى كلاءة غيرك
and make not somebody else responsible for me
وهب لي عافية غير عافيتي
and bless me with wellfare which is different from my wellfare
وارزقني رفاهية غير واهية
and luxury which is not ignorable
وأكنفني مخاشية اللاواء
بغواشية الآلاء
ولا تظفر بي أظفار الاعداء
and let not the nails of the enemies get me
انك سميع الدعاء
(سورة آل عمران،آية 38)
, Thou art the Hearer of Duaa'
ولا حول ولاقوة الا بالله العظيم
, and nobody can vary nor strengthen without Thy leave.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:36 م]ـ
وفيك بارك الله، أخي، وجزاك خيرا، وجعل مثوانا ومثواكم الجنة بفضله، إنه قريب سميع الدعاء.
مغيرا = raider
أنا قرأتها مغيّرا في المرة الأولى، فاعذرني أخي الكريم.
أما عن الأدعية، فتوقَّعِ الجدول على ملف وورد يوم الثلاثاء إن شاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(125/130)
ما منهج ابن حجر رحمه الله تعالى في الاحاديث التي لم يحكم عليها في البلوغ؟
ـ[ابو ربا]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:55 ص]ـ
كثيرا ما يحكم ابن حجر رحمه الله تعالى على الاحاديث في البلوغ
ولكن
بعضها يسكت عنها ويتبعها بشواهد
وأخرى يضعفها ويتبعها بشواهد
وأخرى يسكت عنها ولا يتبعها بشواهد
فما منهجه فيما ضعفه واتبعه بشواهد
وكذلك ما منهجه فيما سكت عنه
تنبيه
تتبعت قليلا من الاحاديث التي سكت عنها في البلوغ وحكم عليها في كتبه الاخرى فلم اجده على وتيرة واحدة
بل منها ما صححه ومنها ما ضعفه
تنبيه آخر
فهمتُ من كلام الشيخ ابن باز في شرحه للبلوغ
ان ما سكت عنه ابن حجر فهو صحيح عنده
ونسيت عبارة ابن باز
فلا اعلم الان هل نص على ذلك او اني فهمتُ من ظاهر كلامه(125/131)
الشيخ عبد الرحمن السعدي ولعبه مع ابنته وصديقتها! عجيب!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:32 ص]ـ
الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله مرة كانت بنته الصغيرة إذ ذاك ومعها أيضا صغيرة مثلها في السن في حوش المنزل وهو العالم الكبير والقاضي والإمام والخطيب فكان يخرج من البيت وإذا بنته ومثلها صغيرة في السن يلعبن باللعب وجعلن مخططا كأنه غرفة وأشياء كأنها الشاي والقهوة وجالسات يلعبن لعب البنات فلما أراد أن يخرج:
قالت الصغيرة الأخرى - ليست بنت الشيخ - قالت للشيخ: لماذا لا تزورنا؟
قال: غدا إن شاء الله أنا أزوركم
فلما خرج وجاء إلى البيت وقف عند الباب وأخذ يطرق الباب وهو ينادي باسم رفيقة ابنته ففتحت الباب وقالت:
تفضل، وجاء وجلس معهم في مكانهم وجلسوا كأنهم يعطونه القهوة ويتحدثون معه ويحدثونه عن لعبهم ثم قام، ولما أرد أن يقوم قالت له ابنته:
أنا مااستضفت عندي
قال: غدا أنا سأكون في ضيافتك
ولما جاء من الغد طرق الباب وأخذ ينادي باسم بنته وفتحت الباب وقالت:
تفضل وأدخلته في الغرفة المعمولة وجلس معهم وأخذ يلاطفهم ويتحدث معهم.
ما تأخذ هي من الإنسان ثلاث دقائق أربع دقائق وبنته ترويها الآن في أحد الكتب مسرورة وهي كبيرة الآن، حصل مرة في الصغر لكن أدخل عليها سرورا كبيرا جدا.
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=11736
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:14 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و جزاك الله خيرا يا شيخنا أبو طارق على إفادتك
بالفعل الأطفال لا ينسون مثل هذه المواقف ..
و للشيخ ابن سعدي رحمه الله مواقف كثيرة و طريفة مع أهله و أولاده و أكثر شيء أعجبني هي اختلاقه لشخصية أم ابراهيم التي يعتبرها زوجته الثانية وهي شخصية وهمية وهذا مقطع نقلته من ترجمة ابن سعدي رحمه الله بقلم ابنه محمد يقول:
من صفات الوالد الخُلُقيةُ رحمه الله هو التحبب للناس عامة، ومع أهل بيته ومع طوارفه (أقاربه) الرجال والنساء، وكان رحمه الله دائما يمزح معي ومع الوالدة حصه، والوالد يعرف إن الحريم يضايقهن طاري (ذكر) الزوجة الثانية، لكن الوالد كما هي عادة الأزواج يمزح ويقول للوالدة أبغ (أريد) أتزوج وحده ويسميها باسم وهمي (أم إبراهيم) 0
فإذا شاهد الوالدة عاجزة عن العمل وقد قل نشاطها في احد الأيام، يقول لها مازحاً: يا أم عبدالله وش رأيك أجيب (احضر لك) أم إبراهيم تعاونك على شغل البيت وتريحك من الطبخ والنفخ.
فإذا سمعت الوالدة هذا الكلام. تقعد تهوش وتنفعل (تغضب) على الشيخ الوالد وتظهر أنها نشيطه وغير عاجزة عن العمل وتقعدتسولف معه.
وفي يوم من الأيام دخل الوالد القهوة (المجلس) وشب النار وحمس القهوة وزين (عمل) له شاهي وقهوة وجاب مخدة كبيرة ولبس المخدة عباءة من عباءات حريم البيت، وجعل الذي ينظر الى المخدة من الخلف يظن أنها امرأة جالسه مع الشيخ بالقهوة، وصادف ذلك اليوم وجود عماتي وهن اكبر من الوالد سناً وكذلك بعض الأقارب من محارمه، فذهب لهن وهن جالسات وقال لهن: تفضلو عندي بالقهوة عازمتكم أم إبراهيم،و تعالو سلموا عليها تراها تنتظركم بالقهوة، فقمن كلهن ومن عرضهن الوالدة رحمه الله، ويوم دخلن القهوة شافو (رأين) الحرمة الجالسة حسبوها أول الأمر صحيح و صدقن وهن مترددات من المفاجاءة لكن الوالدة رحمها الله عارفه إن الوالد يمزح كما هي عادته فقامت وأخذت لها شي من الأرض تضرب به المخدة على أنها أم ابراهيم و أنها غاضبة عليها، والشيخ يدافع عنها وهو يضحك من فعلها، فكانت رحمها الله تتذكر هذه المواقف بعد وفاة الوالد وتقصها علينا وعلى أحفادها. فرحمهما الله رحمة واسعة.
موقف طريف جدا فرحمهم الله تعالى
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:08 م]ـ
وبعضُ الأقزام اليومَ يحسِبُ أنَّ مقدارَهُ يرتفعُ بقدرِ عُبُوسه وسوءِ عشرتِهِ وبطره للحق وغمطهِ النَّاسَ , زُيِّنَ لهُ عملهُ القبيحُ فظنَّهُ حسنا أعاذنا اللهُ من الخُذلانِ.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:18 م]ـ
عليه رحمات الله تترا ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:45 م]ـ
رحم الله الشيخ عبد الرحمن السعدي الذي هو الأدبُ والخلق والعلم والذكاء والتواضع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:55 م]ـ
رحم الله الشيخ عبد الرحمن السعدي الذي هو الأدبُ والخلق والعلم والذكاء والتواضع.
آمين.
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز المزني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:07 م]ـ
رحم الله الشيخ عبد الرحمن السعدي الذي هو الأدبُ والخلق والعلم والذكاء والتواضع.
اللهم آمين
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:08 م]ـ
وبعضُ الأقزام اليومَ يحسِبُ أنَّ مقدارَهُ يرتفعُ بقدرِ عُبُوسه وسوءِ عشرتِهِ وبطره للحق وغمطهِ النَّاسَ , زُيِّنَ لهُ عملهُ القبيحُ فظنَّهُ حسنا أعاذنا اللهُ من الخُذلانِ.
إي بالله صدقت أبا زيد.
وربما قام نفس هؤلاء الأقزام يقولون: كيف الشخ يختلق قصة ما هي حقيقة، ويقول كلام ما له أصل.
نعوذ بالله منهم ومن جهلهم ومن أخلاقهم، وما قلت هذا إلا أنه مرة في أحد المواقع وضعت قصة طريفة لبعض إخواني وهو ذو مكانة وهيبة ووقار، وفيها مثل هذا أو أقرب مع اختلاف الموضوع طبعا فقام علي وعلى كل من شارك في الموضوع بأن القصة فيها اختلاق وووو .....
رحم الله الشيخ عبد الرحمن ونفعنا ببركة علمه، فقد كان رحمه الله إن ذكر القوم عد منهم، وآثاره دالة عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/132)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:16 م]ـ
وأحسب أن الشيخ بحاجة إلى ترجمة موسعة جداً على غرار تراجم ابن باز وابن عثيمين ـ رحمهم الله ـ
فللشيخ عبد الرحمن مواقف كثيرة مع طلابه ومع الناس عموماً في تعامله , ولو جمعت قصصه ومعاملاته لأهل بلده من العامة وغيرهم لحصل من ذلك نفع كبير , خصوصاً وأن هناك طلاباً له ما زالوا أحياء لم يلتفت إليهم , وكثير من العامة من كبار السن يذكرون له مواقف لم تجد من يسطرها , يتداولونها فيما بينهم.
والله المستعان.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وثمة برنامج وثائقي لحياة الشيخ السعدي رحمه الله بعنوان " حياة إنسان "
ويمكن تحميله من هنا:
http://www.binsaadi.com/download.php?action=view&id=55
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
رحم الله الشيخ
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ورحم الله الشيخ
كل من ينطلق عليه اسم العالم فهو هكذا، لكن الفرق بين المجالس الخاصة والمجالس العامة.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:33 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
والله إن العين لتدمع عند قراءة سير هؤلاء العلماء الربانيين.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
هذه محاضرة مفرغة للشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل بعنوان: الشيخ عبد الرحمن السعدي كما عرفته.
ـ[أم معاذ الهاشميه]ــــــــ[24 - 04 - 10, 09:56 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:59 م]ـ
تنبيه:
الشيخ عبد الحمن السعدي لم يتول القضاء مطلقا.ـ حسب ما أعرف ـ
ومواقفه جديرة بالاهتمام.
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 02:05 م]ـ
رحم الله العلامة السعدي
فسيرته ومواقفه عطرة , وقد ذكر الشيخ الشبل في محضراته (مآثر أئمة الدعوة) ان الشيخ ابن عثيمين قد تأثر كثيرا بأخلاق شيخه
ـ[حمدان المطرى]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:44 ص]ـ
والله إن العين لتدمع عند قراءة سير هؤلاء العلماء الربانيين. اللهم أرحمه رحمة واسعة
ـ[بندر عبدالله]ــــــــ[13 - 07 - 10, 01:23 ص]ـ
وبعضُ الأقزام اليومَ يحسِبُ أنَّ مقدارَهُ يرتفعُ بقدرِ عُبُوسه وسوءِ عشرتِهِ وبطره للحق وغمطهِ النَّاسَ , زُيِّنَ لهُ عملهُ القبيحُ فظنَّهُ حسنا أعاذنا اللهُ من الخُذلانِ.
كلام في الصميم بارك الله فيك
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:14 ص]ـ
و مثل هذه القصص ينبغي أن لا تمر إلا بعبرة و ربط بالواقع، لا سيما و نحن نعاني من خلل في السلوك لا بد أن يعالج، و أهم ما تثمره هذه القصص: قربها من عهد الناس و واقعهم، حتى تكون أمكن في التطبيق و التصور، و لا تغتالها أوهام العقل باستحالتها كما يحصل مع من تمر عليهم وقائع الهدي النبوي.
و كثير من طلاب العلم و للأسف لا يفرقون بين خوارم المروءة و حسن المعاشرة و الخلق، فيرى التبسم يناقض سمت الوقار، و قد كان النبي صلى الله عليه و سلم أكثر الناس تبسما!!
و هذا عجيب:
إذا كيف يختلط على طالب علم و هو من يفترض أن يكون قوي العقل و العلم، كيف تختلط عليه الخفة و الطيش بحسن الخلق و إظهار الجميل! فيجعل بينهما شعرة لا تميز بينهما، و بينهما فرق الأرض عن السما ء!
سبحان من أنطق نبيه صلى الله عليه و سلم كما عند البخاري من حديث ابن مسعود (أيها الناس إن منكم منفرين)
غفر الله لك شيخنا إحسان و لا عدمنا مشاركاتك الطيبة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراًَ ونفع بكم
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 02:22 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة البحر الفهامة الشيخ عبد الرحمن السعدي وما أحوجنا إلى ذكر مثل هذه المواقف(125/133)
تنبيه من الشيخ الخضير: لا يخفى علينا قول شيخ الاسلام ... لا حجر لمن لاح له شيء
ـ[عضيدان]ــــــــ[18 - 04 - 10, 09:31 ص]ـ
قوله: ((فإني أدخلتهما طاهرتين)) حتى تكمل الطهارة، لهذه المسائل التي لشيخ الإسلام فيها قول، وقد اطلع عليه طلاب العلم وعرفوه، ونصره من أهل العلم من يوثق بعلمه ويقتدى به، وتبرأ الذمة بتقليده يعني يحصل فيه مشادة من بعض الإخوان، يعني إذا قررنا مسألة ثم قال شيخ الإسلام يقول: لا يخفى علينا قول شيخ الإسلام ومن يقول بقول شيخ الإسلام، لكن كل إنسان ملزم بما يترجح عنده، ولذلك من الأمس واليوم كمسألة إذا نزع الخف، أو من أين يبدأ؟
أو إذا لبس خف قبل غسل الثانية، يعني كثر فيها السؤال فما له داعي يا الإخوان، كل إنسان يقرر ما يترجح عنده، وأما كون الإنسان يلزم بقوله غيره فهذا ليس بصحيح، يعني لا يظن أن الإخوان يبي - يريد - يذكرونا بقول شيخ الإسلام، أو أننا بنرجع عن قولنا؛
لأن شيخ الإسلام قال، ما نرجع، إلا إذا .. ، نعم شيخ الإسلام إمام، وقدوة، وتبرأ الذمة بتقليده و
إذا قالت حذامِ فصدقوها
كثير من الناس إذا سمع لشيخ الإسلام قول خلاص أقفل ذهنه عن الاجتهاد هذا الكلام ليس بصحيح، شيخ الإسلام إمام، لكنه كغيره يخطأ ويصيب، يرجح الراجح في الغالب لكنه قد يرجح مرجوح، يعني مسألة الطهارة الأصلية والفرعية حينما يناقش فيها شيخ الإسلام فيمن خلع الخف واستمر على طهارته ويقيسه على شعر الرأس إذا مسحه ثم خلعه، لو تقرأ المسح على الخفين في الاختيارات رجعت عن هذا القول، وتفريق شيخ الإسلام بين الطهارة الأصلية والفرعية، في كتابه الاختيارات يفرق، ومع ذلك يقول: يقاس القدم على الرأس إذا حلق الشعر، فما أحد يلزم بقول أحد، كما أننا أيضاً لا نلزم الإخوان بترجيح ما رأينه أبداً، المسألة لا حجر لمن لاح له شيء، ليس معنى هذا أن الإنسان إذا ترجح عنده قول أنه هو الصواب ما يلزم، نعم؟
أنا أقول هذا لأنه كثر السؤال يعني واحد يجلس واحد يقوم واحد يصلي معي وواحد يتبعني واحد ... على شان إيش؟ إحنا قررنا هذه المسائل في دروس كثيرة جداً يعني، وكون الإنسان يقول لك: والله الشيخ فلان قال نعم الشيخ قال وهل يخفى علينا قول فلان أو علان؟ ما يخفى.
المصدر
شرح سنن الترمذي
- أبواب الطهارة -
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
وقد قال مثلَ هذا الكلام في مسألة: صلاة تحية المسجد في أوقات النهي؛ عند شرحه لعمدة الأحكام.(125/134)
حمِّل: {عشرونَ شَريطا ً مِنْ فتاوى الشَّيخ المحدِّث عبد ِالله السَّعد}.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:36 ص]ـ
فتاوى متنوعة للشيخ / عبد الله السعد. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ فتاوى متنوعة للشيخ / عبد الله السعد.)
جزى الله أخي الكريم / أبا حاتم المهاجر.
وهذا تلخيص ثماني أشرطة:
خمسُ مائة ِ فتوى وفتوى للشِّيخ ِ المحدِّث / عبدِ الله السَّعد.!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ خمسُ مائة ِ فتوى وفتوى للشِّيخ ِ المحدِّث / عبدِ الله السَّعد.!!)
وهي عندي -الآن- مطبوعة , جزى الله الأخ الفاضل / علي سلطان جلابنة.
وضعهن ككتاب , أو -كتيِّب-.
واستشارةً لإخواني الأفاضل / ما رأيكم هل أكمل سماع َ الأشرطة كاملة ً ثم أضعها؟
فتكون فوق الألف -إن شاء الله -؟!
أم أُنْزلُ كلَّ مائة - لأن العهد ما بين كل مائة - أسبوعان!.
فإن صبرتم فيسكون ثلاث شهور؟!
.....(125/135)
لطيفةٌ (الفرقُ بين النَّمام ِوالقتَّاتِ والقشَّاش) .. !!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:20 م]ـ
قال الإمام ُ شمسُ الدِّين ِ محمدٌ بنُ أحمدَ بن ِ سالم السفاريني
في كتابه الرائع (كشفُ اللثام في شرح عمدة ِ الأحكام).
تعليقا على قول النِّبي ِّ صلى الله عليه وسلم (إنَّهما ليعذَّبان ِ وما يعذَّبان ِ في كبير , أما أحدهما فكان يسْعى بالنَّميمة).
وفي الصَّحيحيْن (لا يدخلُ الجنَّة َ نمَّام ٌ) -3 - وفي رواية ٍٍ (وقتَّاتٌ) -4 -
قال الحافظُ المنذري {النَّمامُ والقتَّاتُ بمعنى واحد}.
وقيل:
1_ النَّمامُ (الذي يكون مع َ جماعة ٍ يتحدَّثونَ حديثا ً , فينمُّ عليهم)
2_ القتَّات (الذي يتسمَّعُ عليهم , وهمْ لايعلمون , ثمَّ ينمُّ عليهم) -5 -
وفي " النهاية " (لا يدخلُ الجنَّةَ قتاتٌ) هو: النَّمام ,يقال: قتَّ بالحدي ِ يقتُّه إذا زوَّره ,وهيَّأه وسوَّاه. قال و:
3_ القشَّاشُ (الذي يسأل ُ عن ِ الأخبار ِ ثمَّ ينمُّها). -6 -
اهـ تفريغا ً.
أخوكم / أبو الهُمَام البرقاوي.
ــــــــــــــــ
3_ رواه مسلم ٌ (105) كتاب الإيمان , باب بيان غلط تحريم ِ النَّميمة عنْ حذيفةَ -رضي لله عنه-
4_ رواه البخاري (5709) كتابُ الأدب باب ما يكرهُ من النميمة , ومسلم في التخريج ِ السابق
5_ انظر: ((الترغيب والترهيب)) للمنذري (3/ 323).
6_ انظر: ((النهاية في غريب الحديث)) لابن الأثير (4/ 11).
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 04 - 10, 05:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الفائدة ... و لدي استفسار بارك الله فيك عن معنى قولك: انتهى تفريغا؟
هل تم تفريغها من درس صوتي
وشكرا لك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 07:57 م]ـ
وإياك أخي الكريم / المسلم الحر.
نقلته من الكتاب إلى هنا بطباعة من الكيبورد.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك و شكرا على التوضيح
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:59 ص]ـ
وفيك بارك أخي / المسلم الحر.(125/136)
في المغرب توجد شركات تبيع المنازل قبل بنائها فهل يدخل هذا في بيع المعدوم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:43 م]ـ
السلام عليكم
في المغرب توجد شركات تبيع المنازل قبل بنائها، بمعنى أنها تضع هندسة ثلاثية الأبعاد لمنازل يراد بيعها فيتعاقد الناس معها على شراء المنزل قبل بنائها .......... زفهل يدخل هذا في بيع المعدوم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:49 م]ـ
الحمدُ للهِ وبعد:
فمن باب المُدارَسَةِ لا الفتوى أقول:
إنَّ هذه العمليَّةَ يكتنفُها الغررُ من جهتينِ , فالبائعُ رُبَّما تضرَّر من ارتفاعِ أسعار البناء وصارَ مشروعهُ خسارةً عليه , والمُشتري كذلك رُبَّما تضرَّر من انخفاضها , وهذا بيعُ معجوزٍ عن تسليمهِ والجهالةُ لا تنفكُّ عنهُ والله أعلم.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:36 م]ـ
لكن أكمل تصوير المسألة، فهي تتم على أساس توقيع وعد بالبيع، ويسلم المشتري جزءا من الثمن كحجز للعقار المحدد المتفق عليه على الورق على أن يتم توقيع العقد النهائي عند تسليم العقار بعد الإجراءات اللإدراية من تحفيظ وتسجيل وغير ذلك، زد على ذلك أن العقد الذي يوقعه المشتري يكون مطبوعا محددة شروطه من طرف البائع ولا يملك المشتري إلا أن يوقع عليها وليس له أن يشترط ـ هذا مع الشركات طبعا لا مع الأفراد وحتى الأفراد لهم موثقون خاصون يضعون لهم شروط التعاقد ـ، كما أن التصاميم والصور التي يضعونها على ملصقاتهم غير تعاقدية، وتصوري لهذا البيع أنه بيع على الصفة وهو مختلف في بعض صوره بين الفقهاء القدامى وحتى المعاصرين، ومع ذلك ما تجريه هاته الجهات من عقود بيع إن جازت من جهة حرمت من جهة.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 07:45 م]ـ
لكن أكمل تصوير المسألة، فهي تتم على أساس توقيع وعد بالبيع، ويسلم المشتري جزءا من الثمن كحجز للعقار المحدد المتفق عليه على الورق على أن يتم توقيع العقد النهائي عند تسليم العقار بعد الإجراءات اللإدراية من تحفيظ وتسجيل وغير ذلك، زد على ذلك أن العقد الذي يوقعه المشتري يكون مطبوعا محددة شروطه من طرف البائع ولا يملك المشتري إلا أن يوقع عليها وليس له أن يشترط ـ هذا مع الشركات طبعا لا مع الأفراد وحتى الأفراد لهم موثقون خاصون يضعون لهم شروط التعاقد ـ، كما أن التصاميم والصور التي يضعونها على ملصقاتهم غير تعاقدية، وتصوري لهذا البيع أنه بيع على الصفة وهو مختلف في بعض صوره بين الفقهاء القدامى وحتى المعاصرين، ومع ذلك ما تجريه هاته الجهات من عقود بيع إن جازت من جهة حرمت من جهة.
أخي الكريم ما الذي ترجحه أنت؟؟ وبالمناسبة ما حقيقة المنتجات البنكية الجديدة التي تتيح للناس شراء منزل بدون ربا؟؟؟؟؟؟؟؟
رجاء أخي أجبني بارك الله فيك
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:45 م]ـ
بالنسبة للمنتوجات البديلة كنت أجبتك عليها في مشاركة سابقة لك حول الموضوع، أما موضوعنا هنا فلست مفتيا، لكن في المعاملة بصورتها التي تجري الآن شبهات كثيرة، وشروط تخالف مقتضيات الشرع، وأنا أمنع نفسي وأقاربي منها، وأوضح لمن هو بعيد عني ما فيها من شبهة وأدعه لقلبه.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:51 م]ـ
ألا تدخل هذه العقود تحت عقود الاستصناع؟ فلا بأس حينئذ من دفع المبلغ كاملا أو جزءا منه قبل الانتهاء من بناء المنزل.
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 04 - 10, 09:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم الأمر كما قال أخي أبو بكر التونسي هذا يدخل في الاستصناع، وعقد المقاولة من عقود الاستصناع، بشرط أن لا تكون المنازل حين العقد قائمة الذات، فهذا يحول الصورة إلى بيع ما لايملك، وعقد الاستصناع من العقود المستثناة من عقود الغرر مثله مثل عقد السلم، لحاجة الناس إليهما والله أعلم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم الأمر كما قال أخي أبو بكر التونسي هذا يدخل في الاستصناع، وعقد المقاولة من عقود الاستصناع، بشرط أن لا تكون المنازل حين العقد قائمة الذات، فهذا يحول الصورة إلى بيع ما لايملك، وعقد الاستصناع من العقود المستثناة من عقود الغرر مثله مثل عقد السلم، لحاجة الناس إليهما والله أعلم
أخي الفاضل، هل تصورت النازلة جيدا؟ وهل في بلدك مثلها؟ أسأل لنقلب المسألة على وجوهها ونستقر فيها على راي من باب المدارسة لا الإفتاء.
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:57 ص]ـ
إن كانت مواد البناء على الشركة فهذا عقد استصناع، ومن يمنع الاستصناع يمكنه أن يجري الصورة على أنها سلم، ولكن يشترط حينئذ فيها ما يشترط في عقد السلم وهو تعجيل الثمن وغير ذلك مما يشترط لصحة السلم.
وإن كانت مواد البناء على من يريد إنشاء المنزل فالصورة صورة إجارة.
ومثلها لو ذهبتَ للخياط ليخيط لك ثوبا فإن كان القماش من عند الخياط فهذا استصناع وإن كان القماش من عندك فهذه إجارة. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/137)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:02 ص]ـ
لا أظن أن تكييف النازلة يكون على عقد الاستصناع، وسأعود في وقت آخر إن شاء الله لبيان ذلك حسب ما أفهمه ولا يضير أن أكون مخطئا فيه.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:01 ص]ـ
يطلق على هدا البيع في الجزائر بالبيع على التصاميم و يكون التسديد لشراء المسكن على حسب تقدم نسبة الأشغال حتى نهايتها.
الملاحظ في نوع هاته العقود أن المشتريين يتضررون أكثر في أجال تسليم المشروع و تماطل الشركات و هو مايسبب ضررا للزبون ... لكن على العموم فعقد صحيح.
و الله أعلم
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:11 م]ـ
لا أظن أن تكييف النازلة يكون على عقد الاستصناع، وسأعود في وقت آخر إن شاء الله لبيان ذلك حسب ما أفهمه ولا يضير أن أكون مخطئا فيه.
السؤال:
أريد شراء شقة تساهمية في عمارة، بحيث أقوم بدفع ثمنها بالتقسيط ويكون أول قسط قبل بناء العمارة، حيث تجمع أموال المستفيدين من هذه الشقق للبدء في المشروع، وهكذا يتم دفع الأقساط حسب مراحل البناء الثلاثة،
مع العلم أن الدولة تساهم ب 30% من المبلغ الذي يدفعه كل مشتري، هل يجوز شراء هذه الشقة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن شراء هذه الشقق يدخل تحت عقد الاستصناع وهو موضع خلاف بين الفقهاء، وقد أجازه مجمع الفقه الإسلامي في مؤتمره السابع بجدة بشرطين:
الشرط الأول: بيان جنس المستصنع ونوعه وقدره وأوصافه المطلوبة.
الشرط الثاني: أن يحدد فيه الأجل.
ونص على: أنه يجوز في عقد الاستصناع تأجيل الثمن كله، أو تقسيطه إلى أقساط معلومة لآجال محددة، كما يجوز أن يتضمن عقد الاستصناع شرطًا جزائياً بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن هناك ظروف قاهرة.
إذا تقرر هذا .. فإن تم شراء الشقة بحسب الشروط المتقدمة بحيث تكون موصوفة وصفاً مزيلاً للجهالة المؤدية للنزاع، خالية من المحاذير الشرعية الأخرى مثل تعاطي الربا أو التعامل به جاز.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=28827
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:05 ص]ـ
نقل للفائده
قول السائل: ما حكم شراء شقة لم يتم بناؤها بعد، ويقع الشراء على المخططات المعدة للشقة، أفيدونا؟
الجواب: يجوز شراء شقة أو عمارة على المخططات والخرائط، وهذا يعتبر عقد استصناع، بشرط أن تكون المخططات والخرائط تفصيلية ومبيناً فيها كافة المواصفات، منعاً للنزاع والخلاف مستقبلاً.
وعقد الاستصناع هو عقد على بيع عين موصوفة في الذمة مطلوب صنعها، وهو عقدٌ مشروع عند عامة الفقهاء، فقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: (اصطنع خاتماً) رواه البخاري.
وثبت أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استصنع منبراً كما في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى امرأة من الأنصار: مُري غلامَك النجار يعمل لي أعواداً أجلس عليهن) وفي رواية عند مسلم (انظري غلامك النجار يعمل لي أعواداً أكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث درجات ثم أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة.).
وقد تعامل المسلمون بالاستصناع في مختلف العصور وما زالوا يتعاملون به من غير نكير. وقد أقرت المجامع الفقهية والهيئات العلمية الشرعية عقد الاستصناع ووضعت له ضوابط معينة، فمن ذلك ما ورد في قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي:
[بعد استماعه للمناقشات التي دارت حوله - عقد الاستصناع - ومراعاة لمقاصد الشريعة في مصالح العباد والقواعد الفقهية في العقود والتصرفات، ونظراً لأن عقد الاستصناع له دور كبير في تنشيط الصناعة، وفي فتح مجالات واسعة للتمويل والنهوض بالاقتصاد الإسلامي، قرر ما يلي:
أولاً: إن عقد الاستصناع – وهو عقد وارد على العمل والعين في الذمة – ملزم للطرفين إذا توافرت فيه الأركان والشروط.
ثانياً: يشترط في عقد الاستصناع ما يلي:
أ- بيان جنس المستصنع ونوعه وقدره وأوصافه المطلوبة.
ب- أن يحدد فيه الأجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/138)
ثالثاً: يجوز في عقد الاستصناع تأجيل الثمن كله، أو تقسيطه إلى أقساط معلومة لآجال محددة.
رابعاً: يجوز أن يتضمن عقد الاستصناع شرطاً جزائياً بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن هناك ظروف قاهرة.] مجلة المجمع عدد 7 ج2 ص 223. وهذا القرار في عقد الاستصناع بشكل عام.
وقد قرر المجمع جواز شراء المساكن قبل بنائها وفق المخططات الهندسية المفصلة فقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المتعلق بالتمويل العقاري لبناء المساكن ما يلي: [تملك المساكن عن طريق عقد الاستصناع – على أساس اعتباره لازماً – وبذلك يتم شراء المسكن قبل بنائه بحسب الوصف الدقيق المزيل للجهالة المؤدية للنزاع دون وجوب تعجيل جميع الثمن بل يجوز تأجيله بأقساط يتفق عليها مع مراعاة الشروط والأحوال المقررة لعقد الاستصناع لدى الفقهاء الذين ميزوه عن عقد السلم] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 6 ج 1 ص188.
ولا بد هنا من التأكيد أن لعقد الاستصناع معايير وضوابط خاصة لا بد من مراعاتها حتى يكون العقد صحيحاً فمن ذلك:
1 - عقد الاستصناع ملزم للطرفين إذا توافرت فيه شروطه، وهي: بيان جنس الشيء المستصنع ونوعه وقدره وأوصافه المطلوبة ومعلومية الثمن وتحديد الأجل إن وجد. ويثبت للمستصنِع الخيارُ إذا جاء المصنوع مخالفاً للمواصفات المشروطة.
2 - لا يجوز عقد الاستصناع إلا فيما تدخله الصنعة وتخرجه عن حالته الطبيعية. فما دام الصانع التزم بالعين المصنوعة صح الاستصناع.
3 - يجب على الصانع إنجاز العمل وفقاً للمواصفات المشروطة في العقد، وفي المدة المتفق عليها، أو في المدة المناسبة التي تقتضيها طبيعة العمل وفقاً للأصول المتعارف عليها لدى أهل الخبرة.
4 - يشترط أن يكون ثمن الاستصناع معلوماً عند إبرام العقد، ويجوز أن يكون نقوداً، أو عيناً، أو منفعة لمدة معينة، سواء كانت منفعة عين أخرى أم منفعة المصنوع نفسه.
5 - يجوز تأجيل ثمن الاستصناع، أو تقسيطه إلى أقساط معلومة لآجال محددة، أو تعجيل دفعة مقدمة وتسديد باقي الثمن على دفعات متوافقة مع مواعيد التسليم لأجزاء من المصنوع. ويجوز ربط الأقساط بمراحل الإنجاز إذا كانت تلك المراحل منضبطة في العرف ولا ينشأ عنها نزاع.
6 - إذا كان العمل مكوناً من عدة أجزاء، أو كان الثمن محدداً على أساس الوحدة، فيجوز أن يشترط الصانع على المستصنِع أن يؤدي من الثمن المؤجل بقدر ما أنجزه من العمل مطابقاً للمواصفات.
7 - يجوز اتفاق الصانع والمستصنِع بعد عقد الاستصناع على تعديل المواصفات المشروطة في المصنوع، أو الزيادة فيه، مع تحديد ما يترتب على ذلك بالنسبة للثمن وإعطاء مهلة في مدة تنفيذه، ويجوز النص في العقد على أن مقابل التعديلات أو الزيادات هو بنسبتها إلى الثمن حسبما تقتضيه الخبرة أو العرف، أو أي مؤشر معروف تنتفي به الجهالة المفضية إلى النزاع.
8 - لا يجوز زيادة الثمن لتمديد أجل السداد. أما تخفيض الثمن عند تعجيل السداد فيجوز إذا كان غير مشترط في العقد.
9 - تبرأ ذمة الصانع بتسليم المصنوع إلى المستصنع أو تمكينه منه، أو تسليمه إلى من يحدده المستصنع.
10 - إذا كان المصنوع وقت التسليم غير مطابق للمواصفات فإنه يحق للمستصنع أن يرفضه، أو أن يقبله بحاله، فيكون من قبيل حسن الاقتضاء. ويجوز للطرفين أن يتصالحا على القبول ولو مع الحط من الثمن.
11 - يجوز أن يتضمن عقد الاستصناع شرطاً جزائياً غير مجحف لتعويض المستصنع عن تأخير التسليم بمبلغ يتفق عليه الطرفان إذا لم يكن التأخير نتيجة لظروف قاهرة أو طارئة، ولا يجوز الشرط الجزائي بالنسبة للمستصنع إذا تأخر في أداء الثمن، لأن ذلك يعتبر من باب الربا، لأن كل غرامة تفرض على المدين تعتبر من باب الربا، وإن سُميت غرامة تأخير أو سُميت شرطاً جزائياً، فإن الشرط الجزائي لا يكون في الديون، وإنما يكون في العقود المالية التي تخلو من الديون كعقود المقاولات والتوريد والاستصناع وغيرها.
جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية ما يلي: [إن كل زيادة أو فائدة على الدين الذي حلَّ أجلُه وعجز المدين عن الوفاء به مقابل تأجيله، وكذلك الزيادة أو الفائدة على القرض منذ بداية العقد. هاتان الصورتان ربا محرم شرعاً] مجلة المجمع عدد 2 ج 2 ص 873.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/139)
وبما أن عقد الاستصناع هو عقد على العمل، فيصح أن يدخله الشرط الجزائي، فقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم 65 (3/ 7):
يجوز أن يتضمن عقد الاستصناع شرطاً جزائياً بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن هناك ظروف قاهرة].
12 - لا يجوز بيع المصنوع قبل تسلمه من الصانع حقيقةً أو حكماً، وبناء على ذلك لا يجوز أن تُباع الشقة التي اشتريت على المخططات قبل أن يتسلمها المشتري.
13 - يجوز أن تجري المؤسسة بصفتها صانعاً عقد استصناع مع عميل بثمن مؤجل، وتتعاقد مع صانع أو مقاول للشراء منه بالاستصناع الموازي لمصنوعات أو مبانٍ بنفس المواصفات بثمن حال، بشرط عدم الربط بين العقدين.
14 - لا يجوز الربط بين عقد الاستصناع وعقد الاستصناع الموازي، ولا يجوز التحلل من التسليم في أحدهما إذا لم يقع التسليم في الآخر، وكذلك التأخير أو الزيادة في التكاليف، ولا مانع من اشتراط المؤسسة على الصانع في الاستصناع الموازي شروطاً (بما فيها الشرط الجزائي) مماثلة للشروط التي التزمت بها مع العميل في الاستصناع الأول أو مختلفة عنها.] انظر المعيار الشرعي رقم (11) من معايير هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية ص 173 فما بعدها.
وأخيرا لا بد من التأكيد على أن بعض البائعين والمقاولين – الصانعين – لا يفون بشروط العقود التي يوقعونها مع المشترين، وبالتالي تقع المنازعات والخصومات التي تمتد لمدة طويلة، ولا شك في تحريم ذلك، لأن الوفاء بالعقود فريضة شرعية. فقد قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) -سورة المائدة الآية1 - .
وقال تعالى: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ) -سورة الإسراء الآية 34 - .
وقال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) -سورة المعارج الآية 32 - .
وقال تعالى: (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) -سورة البقرة الآية 177 - .
وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ) -سورة الصف الآيات 2 - 3.
وقال تعالى: (بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين) -سورة آل عمران الآية 76 - ، وقال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ) -الأنفال الآية 58 - .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً) رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح، ورواه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم لكنه بدون الاستثناء، ورواه كذلك الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة بلفظ (المسلمون عند شروطهم) أي بدون الاستثناء.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن الوفاء بها أي بالالتزامات التي التزم بها الإنسان من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل العقلاء جميعاً] مجموع الفتاوى 29/ 516 والقواعد النورانية ص53.
وخلاصة الأمر أنه يجوز شراء الشقق والعمارات على المخططات الهندسية التفصيلية المبينة لكافة المواصفات، منعاً للنزاع والخلاف مستقبلاً، ويجب على البائع أن يسلم الشقة محل الاستصناع وفقاً للشروط التي تم الاتفاق عليها.
http://www.yasaloonak.net/2008-09-18-11-36-26/2009-07-07-12-25-03/1161-2009-08-20-14-08-00.html
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(125/140)
صبر وتمهل واستفصال عجيب من الشيخ العثيمين مع امرأة سائلة أميَّة!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:50 م]ـ
في " فتاوى سؤال من حاج ":
السائلة / أولاً: ولدي توفي، فغرق في ماء في البيت.
الشيخ / غَرِق؟
السائلة / نعم، غرق في ماء، وأسمع الناس يقولون: أصوم شهرين متتابعين, وأنا أمية لا أقرأ ولا أكتب.
الشيخ / إي نعم، لكن لماذا؟ أنت التي وضعتيه عند الماء؟
السائلة / لا والله! ما تركته عند الماء, دخل هو الحمام -الله يعزك- ومات، فجئت عليه وهو في بطن الماء.
الشيخ / كم عمره؟
السائلة / عمره أربع سنوات.
الشيخ / هل كان يلعب فذهب الحمام وسقط أم غير ذلك؟
السائلة / نعم، كان يلعب وسقط في الماء، ومات.
الشيخ / هل أنتِ حوله يوم سقط؟
السائلة / لا والله! أنا كنت في المطبخ، كنت أجهِّز الغداء وهو ذهب إلى الحمام ووقع في الحمام ومات.
الشيخ / وهل كان الحمام مفتوحاً أم ماذا؟
السائلة / الحمام مفتوح وكان فيه ماء, حوض الاستحمام (بانيو) مليء بالماء، يعني: مثل البركة، فأنا دخلت عليه الحمام فإذا هو ميت في بطن الماء.
الشيخ / إي نعم؛ لكن هل رأيتيه يوم ذهب إلى الحمام؟
السائلة / لا والله! ما رأيته.
الشيخ / كيف خرج من عندك, أين ذهب؟
السائلة / أنا ذهبت المطبخ، وهو كان عند أبيه في المجلس.
السائلة / عند أبيه؟
الشيخ / نعم.
الشيخ / إذاً ما عليك شيء.
السائلة / ما عليَّ شيء؟
الشيخ / أبداً، ما عليك شيء.
السائلة / لا أصوم؟
الشيخ / نعم، لا تصومين؛ لأنه ما دام أبوه كان موجوداً فأنت ما عليك شيء.
السائلة / أنا أسمع الناس يقولون: صومي شهرين متتابعين!
الشيخ / الناس لا يدرون.
السائلة / يعني: ما عليَّ صيام؟
الشيخ / أبداً، ما عليك شيء.
السائلة / في يومٍ ما رأيته في المنام يطلبني شيئاً, يناديني: يا أمي! ويطلبني ماءً, وقمتُ سألتُ, قالوا: ضعي برَّاداً, أو شراباً في أي شارع, أو ضعي أكلاً وجَمِّعي عليه ناساً يأكلوه, أو وزِّعي أرزاقاً!
الشيخ / أبداً، ما له داعٍ.
السائلة / يعني: يا شيخ! لا داعي لذلك؟
الشيخ / لا داعي لذلك أبداً.
السائلة / لا أضع، لا ذا ولا ذا؟
الشيخ / لا هذا ولا هذا, نسأل أن يشفع به، ويأجركم عليه.
السائلة / آمين يا ألله!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:59 م]ـ
الشيخ / الناس لا يدرون.
جزاك الله خيرا يا شيخ إحسان على هذا النقل الرائع الماتع .. والحقيقة أن بعض الناس يعرف كل شيء , فهو في الميكانيكا أبو العُريف , وفي الطب دكتور زمانه , وفي الهندسة كبير المعلمين , وفي العلاقات العامة والاجتماعيات هو عمدة الحارة , وعنده لكل سؤال جواب.
والله المستعان!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:19 م]ـ
حوار ٌ رائع ٌ ماتع ٌ ممتع ٌ.
جزاكم الله خيرا ً شيخنا إحسان وبارك فيكم.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:02 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين و رحم الله حال هذه المرأة و جزاك الله خيرا أخي احسان
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك
حقا لقد كان في قصصهم عبرة
لكن هل على والد الطفل أن يصوم شهرين متتالين؟
ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:17 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين و رحم الله حال هذه المرأة و جزاك الله خيرا أخي احسان
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:47 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ إحسان و بارك فيك ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أتوقع أن الشيخ لو سأله الوالد لألزمه بالكفارة والدية
والله أعلم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:09 ص]ـ
ما شاء الله.
رحم الله الشيخ, وجزاك الله خيرا يا شيخ إحسان.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك.
هل توجد صوتا.
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً شيخنا إحسان وبارك فيكم
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك.
هل توجد صوتا.
للتأييد
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:49 م]ـ
بارك الله فيكم.
دونكم المقطع الصوتي في المرفقات:
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجزاك الله خيراً أخي الشمري
نزلت الملف الصوتي كاملا وكنت في صدد الانتهاء من برنامج تقطيع الأصوات لإنزال المقطع
والحمد لله أنك سبقتني لتشارك معي بالأجر إن شاء الله
فأرجو أن يكون في هذا التمهل والصبر والاستفصال عبرة للجميع وخصوصا للمفتين في الفضائيات!
وبعض مقدمي برامج الإفتاء يسخر من بعض المتصلين ويقسون عليهم ولا يتلطلف في عبارة مع هذا السائل عن دينه
هداهم الله وسددهم على الحق
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[19 - 04 - 10, 05:00 م]ـ
رحم الله الشيخ
كان حليم و صابرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:12 ص]ـ
سبحان الله
رحم الله الشيخ العثيمين رحمة واسعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/141)
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:15 ص]ـ
واين مشايخ الفضائيات من هذا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:21 م]ـ
الشيخ / الناس لا يدرون.!
وممَّن لا يدرون من ينالونَ من شيخنا إحسان ولا يحفظونَ لهُ حَقَّيهِ: السنِّ والعلم.
رضي اللهُ عنكَ سماحةَ الشيخ , هذا في زمانك أمَّا اليومَ فكلهم يدرون أو يتدارَون.!
دخلتُ قبل أمس إلى محل بيع عصائر طبيعية وقد نالت من الشمسُ منالها وحقََّقت فيَّ آمالَها , فوقفتُ عند (الكاشير) المُحاسب , وشاء الله أن يعطس ويحمدَ الله.
قال له أبو زيد: يرحمك الله.
قال فضيلته: يهدينا ويهديكم الله إلى صراطه المستقيم ....... .!!!
قال أبو زيد: حسبك يا أخي إنَّ في السنةِ الصحيحةِ غناءً عن هذا السردِ الطويل.
قال: لا هو هيك , سيدنا آدم قال هكذا ... الخ.
قال أبو زيد: مالك ولآدم , السنةُ أن تقول: يهدِ ...... ! , فقا طعني وقال: لا لا , أنا بعرف , هو آدم عطس مرة فقال له جبريل قل: يهدينا و ....... الصراط المستقيم .... الخ.
بدأ سماحةُ الشيخِ يجادلُ بالتي هي أخشنُ ويرفعُ عقيرته بجهالته وكأني أدعوهُ إلى النصرانيةِ فآثرتُ الانسحابَ لكي لا أثير ضجةً تضرُّ السامعينَ أكثر مما تنفعهم.
فهل رأيتم أنَّ الناس يدرون , وهل شيء أعجبُ من ذلك .. ؟؟ ربما.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:30 م]ـ
أضحكَ الله ُ سنَّك.
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:41 م]ـ
سمعت المقطع الصوتى ... رحم الله الشيخ ابن العثيمين
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:30 ص]ـ
السلام عليك أخي العتيبي لم أكن أقصد الإساءة. و أنا لا أعرف التواصل عن طريق الخاص. و ما لاحقتك وما أصريت على ذلك، إنما هي تنبيهات تتابعت عرضا. والأصل البعد عن أساليب التخويف (تعقبتك بلطف) وهل يسع طلبة العلم إلا اللطف ـ لطف الله بنا ـ أخي العتيبي علم الله أني لم أعرفك إلا يوم قرأت ذلك المقال. وأسال الله أن تكون معرفة خير؛ فالعلم والسنة وملتقى أهل الحديث رحم ماسة وفقك الله لكل خير. وأسال الله أن لا يجعل بيني وبينك إلا الخير والاحترام. ولا تنسأني أخي إحسان من صالح دعائك.
ـ[أسماء]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:31 ص]ـ
اللهم ارفع درجته و اخلف لنا خيرا.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:21 م]ـ
برد الله مضجعه ورفع منزله في عليين
آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
كن على حذر من نصائح الأقران والعوام! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138003)
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:14 ص]ـ
رحمه الله،
هكذا فليكن العلم، وهكذا فليتربى أهله.
ـ[محمد القيسي الخليلي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا إحسان
وأحسن إليك عظيم الإحسان
وللفائدة
فالشيخ -رحمه الله- كان هذا غالب حاله مع العوام ومع طلبة العلم أيضا
فكثيرا ماكان يشرح المسألة ثم يرى من أعين طلبته استغرابا فيعيد الشرح ثم يقول: نعيد؟ ولم يكن طلابه يتحرجون أن يطلبوا الإعادة أكثر من مرة أحيانا وفي كل مرة يعيد بأسلوب أيسر
وقد حصل لي معه -رحمه الله- موقف في هذا الباب، أذكره للفائدة
تكلم الشيخ في الدرس عن قاعدة: (ماحرم لعينه: حرم على الكاسب والآخذ، وما حرم لكسبه: حرم على الكاسب دون الآخذ) وضرب لها مثلا للتوضيح، وكانت قد أشكلت علي ولم يحصل لي اطمئنان لشقها الثاني، فتبعت الشيخ بعدالدرس وبقيت حتى انتهى السائلون فسألته عنها وأكثرت في السؤال والمناقشة لأطمئن، وفعلا حصل لي جزء كبير من الاطمئنان، وبقي جزء يسير، ومع الأيام تعاظم الجزء اليسير، ورجع إلي التساؤل، فغيبت الأمر شهرا أو أكثر لينسى الشيخ سؤالي، ثم تبعته فسألته وأعطاني تفصيلا وأدلة أكثر، ولم يظهر لي أبدا أنه يذكر استفصالي الأول ومناقشتي، فشكرته ومضيت، غير أنه بقي في نفسي شيء يسير، والمسألة تهمني عمليا، فأضمرت في نفسي أن أغيب الموضوع مدة أخرى ينسى الشيخ فيها أني سألته عنها، فأظنني غيبتها أكثر من شهر، ثم سألته بصيغة مختلفة،
فقال - رحمه الله- باستغراب: وش قصتك انت؟
فعرفت حينها أنه كان يذكرني من المرة الأولى، فقلت: يا شيخنا بصراحة أنا مبتلى باثنين من أقرب أرحامي بأنهم موظفون في بنوك ربوية وأنا أصلهم، وقد نصحتهم دون فائدة، وعندي حرج من الأكل والشرب عندهم، ولا يصلح أن أتذرع بالصيام في كل زيارة، ولست مطمئنا لأرزاقهم .....
فقال: أبد، كل واشرب عندهم، ولا إثم عليك، ثم ذكر لي قبول النبي صلى الله عليه وسلم الهدية والدعوة للطعام من اليهود وهو يعلم أنهم مرابون وأكالون للسحت وعندهم أرزاق لا تحل لهم ......
وتلطف معي كأني أسأله لأول مرة
فرحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به وبكل من قرأ هذه السطور في جنة الخلد.(125/142)
عندي بعض الأسئلة
ـ[محمدرضا]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أود أن أشكر جميع أعضاء ملتقى أهل الحديث على مجهوداتهم المباركة
وأرجو أن يتسنى لي طرح بعض الأسئلة التي سألنيها بعض الأصدقاء فقلت له لا أدري
ولعلي أجد حلها في هذا الملتقى المبارك
السؤال الأول:
هل تجوز قراءة آية من القرءان الكريم بعدد معين ومخصوص بنية معينة مثلا لزيادة الفهم يقرأ الآية "سنقرئك فلا تنسى" 11 مرة بنية زيادة الفهم.
هل يجوز ذلك؟ إن كان جائزا ما الدليل وإن كان ممنوعا فما هو دليل المنع؟
السؤال الثاني:
هل يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم على أنه في فتاوى ابن تيمية رحمه الله نقل الجواز عن الإمام أحمد رحمه الله
السؤال الثالث:
هل يحوز المسح على الجوارب في الوضوء؟ وخاصة عند المالكية
السؤال الرابع:
هل القلنسوة من الدين؟ وهل لو كان شكلها أيّا كان؟
السؤال الخامس:
إنسان مواظب على صلاة الجماعة وخاصة الصبح فهل يجوز له إن أصبح مجنبا أن يتيمم ويصلي خشية أن تفوته الجماعة أو لا يتيمم حتى ولو فاتته الجماعة
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أود أن أشكر جميع أعضاء ملتقى أهل الحديث على مجهوداتهم المباركة
وأرجو أن يتسنى لي طرح بعض الأسئلة التي سألنيها بعض الأصدقاء فقلت له لا أدري
ولعلي أجد حلها في هذا الملتقى المبارك
السؤال الأول:
هل تجوز قراءة آية من القرءان الكريم بعدد معين ومخصوص بنية معينة مثلا لزيادة الفهم يقرأ الآية "سنقرئك فلا تنسى" 11 مرة بنية زيادة الفهم.
هل يجوز ذلك؟ إن كان جائزا ما الدليل وإن كان ممنوعا فما هو دليل المنع؟
السؤال الثاني:
هل يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم على أنه في فتاوى ابن تيمية رحمه الله نقل الجواز عن الإمام أحمد رحمه الله
السؤال الثالث:
هل يحوز المسح على الجوارب في الوضوء؟ وخاصة عند المالكية
السؤال الرابع:
هل القلنسوة من الدين؟ وهل لو كان شكلها أيّا كان؟
السؤال الخامس:
إنسان مواظب على صلاة الجماعة وخاصة الصبح فهل يجوز له إن أصبح مجنبا أن يتيمم ويصلي خشية أن تفوته الجماعة أو لا يتيمم حتى ولو فاتته الجماعة
بارك الله فيكم
الأخ محمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نشارككم و الأخوان فى مدارسة هذه المسائل
أما السؤال الأول:
إن كان ذلك على سبيل تعلم كلام الله تعالى وحفظه ومدارسته فليس به بئس فإنه مازال المسلمون رجال و نساء وصغار يتعلمون كلام الله تعالى بتكرار الأيات حتى يحفظوها و يفهموها
أما إن كان ذلك لأتخاذه وردا ثابتا ومداوما عليه بتكرار أيات معينة و بعدد معين ولم يثبت عن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعله فلا يجوز لأن مثل ذلك يجب فيه الأتباع والنبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)
السؤال الثانى:
كلام شيخ الأسلام فى الفتاوى و إقتضاء الصراط المستقيم: (ولم يتنازع العلماء إلا في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فإن فيه قولين في مذهب أحمد (1) وبعض أصحابه، كابن عقيل طرد الخلاف (2) في الحلف بسائر الأنبياء، لكن القول الذي عليه جمهور الأئمة، كمالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم: أنه لا ينعقد اليمين بمخلوق البته، ولا يقسم بمخلوق البته، وهذا هو الصواب)
السؤال الثالث:
الحنابلة يجوزون المسح على الجوربين خلافا للجمهور ومنهم المالكية فإنهم يمنعون ذلك ويضعفون الحديث الذى استند إليه الحنابلة. وصححه بعض العلماء. يقول شيخ الإسلام فى الفتاوى:
(وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك) و المسائلة مبسوطة فى جل كتب الفقه
السؤال الرابع:
لم يردعن النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فيما أعلم - حديث صحيح صريح فى إستحباب لبس القلنسوة وما جاء عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حديث (فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس) رواه الترمذى وضعفه
وقال بن القيم كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يلبس العمائم فوق القلانس وبدونها
وقال عبد الرزاق القلانس بمنزلة العمائم - يعنى فى المسح
السؤال الخامس:
لا يجوز للمسلم أن يفعل ذلك لأن الصلاة لا تصح بدون وضوء ما دام واجد للماء قادرا عليه. والمشهور عن شيخ الأسلام جواز التيمم إذا خشي خروج وقت الصلاة - لا فوات الجماعة - بحيث لو عمد إلى الوضوء خرجت الصلاة وهذا خلاف مذهب الجمهور - وقد صحح كثير من العلماء مذهب الجمهور
والله تعالى اعلم
ـ[محمدرضا]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:17 ص]ـ
شكر الله سعيك {أبو عمر بن محمد أحمد} وأود منك أن تمدني ببعض العناوين المفيدة في كتب الفقه وخاصة في الفقه المالكي(125/143)
هل تجوز الصلاة بقميص فيه رسوم؟!
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:06 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين
أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وحيّا الله جميع الإخوة والأخوات، أعضاء وزوار ومشرفي هذا الملتقى المبارك الذي أسأل الله أن يبارك لنا جميعا فيه اللهم آمين
أيها الإخوة الكرام:
أنا أسأل عن حكم الصلاة في ثوب به رسوم كرتونية يُجعل أسفل القميص ويُصلى به، هل الصلاة به صحيحة، وكذلك، هل تجوز الصلاة في قميص به كتابة بلغات أجنبية وجزاكم الله خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله / ابن عبدِ الحميد ....
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:13 ص]ـ
سئل علماء اللجنة الدائمة هل تجوز الصلاة في ثوب فيه صورة إنسان، أو صور حيوانات، وهل يجوز دخول بيت الخلاء بثوب فيه اسم الله؟
فأجابت: لا يجوز له أن يصلي في ملابس فيها صور ذوات الأرواح من إنسان أو طيور أو أنعام أو غيرها من ذوات الأرواح، ولا يجوز للمسلم لبسها في غير الصلاة، وتصح صلاة من صلى في ثوب فيه صور مع الإثم في حق من علم الحكم الشرعي، ولا يجوز كتابة اسم الله على الثوب، وكره دخول بيت الخلاء به إلا لحاجة لما في ذلك من امتهان اسمه تعالى " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (6/ 179)
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: عن حكم صلاة من صلى وعلى ملابسه صور ذوات أرواح منسوجة أو مطبوعة؟
فأجاب: " إذا كان جاهلا فلا شيء عليه، وإن كان عالما فإن صلاته صحيحة مع الإثم على أصح قولي العلماء رحمهم الله، ومن العلماء من يقول: صلاته تبطل، لأنه صلى في ثوب محرم عليه " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (12/ 360).
وبناء على ذلك فإنه يلزمك نزع صورة النمر أو التمساح من ملابسك، أو طمس صورتهما بإزالة الرأس أو تسويده بلون أو خيط ونحوه مما يخفيه، فإن صليت به مع بقاء الصورة فالصلاة صحيحة مع الإثم.
المصدر // http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?(125/144)
وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ
ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 12:31 ص]ـ
وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ
قال الله تعالى في سورة يس: " وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (68) " وقال تعالى " أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ" (37 فاطر) قَالَ ابن عباس والمُحَقِّقُونَ: معناه أَو لَمْ نُعَمِّرْكُمْ سِتِّينَ سَنَةً؟ وجَاءكُمُ النَّذِيرُ: قيل هُوَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو الشَّيبُ.
يقول محمود الوراق:
بَكَيْتُ لقُرْبِ الأَجَلْ ... وبُعْدِ فَوَاتِ الأَمَلْ
ووافِدِ شَيْبٍ طَرَا ... بعَقْبِ شَبَابٍ رَحَلْ
شَبَابٌ كأَنْ لم يَكُنْ ... وشَيْبٌ كأَنْ لم يَزَلْ
طَوَاكَ بَشِيرُ البَقا ... وحَلَّ نَذِيرُ الأَجَلْ
ويقول في قصيدة أخرى:
ابيض مني الرأس بعد سواده ... ودعا المشيب شبيبتي لنفاد
واستحصد القوم الذي أنا منهم ... وكفى بذاك علامة لحصادي
وقال عَتَّاب بن وَرقاء:
يا ذا الَّذي شابَ وما تابَ انْزجِرْ ... وارْدَعْ فُؤاداً قد أصرَّ وعتَا
حتَّى مَتَى لا تَرْعَوِي حتَّى مَتَى ... حسبُكَ بالشَّيْبِ نَذيراً وكَفَى
والشَّيْبُ والشّبَّانُ للموتِ ولا ... حيلةَ للموتِ إذا الموتُ أتَى
وقال آخر:
نَذيرٌ ولكنَّه صامِتٌ ... وضيفٌ ولكنَّه شامِتُ
وإشْخاص موتٍ ولكنَّه ... إلى أنْ يُشَيِّعني ثابِتُ
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَى امْرِئٍ أَخَّرَ أَجَلَهُ حَتَّى بَلَّغَهُ سِتِّينَ سَنَةً " صحيح البخاري "
قَالَ العلماء: معناه لَمْ يَتْرُكْ لَهُ عُذراً إِذْ أمْهَلَهُ هذِهِ المُدَّةَ. يقال: أعْذَرَ الرجُلُ إِذَا بَلَغَ الغايَةَ في العُذْرِ.
تزود من الدنيا فانك راحل ... وسارع الى الخيرات فيمن يسارع
وما المال و الأهلون إلا ودائع ... ولابد يوما أن ترد الودائع
ويقول رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَكْبَرُ ابْنُ آدَمَ وَيَكْبَرُ مَعَهُ اثْنَانِ حُبُّ الْمَالِ وَطُولُ الْعُمُرِ "صحيح البخاري "
قال لبيد:
المرء يأمل أن يعيش وطول عيشٍ قد يضره
تفني بشاشته ويبقى بعد حلو العيش مره
وتخونه الأيام حتى لا يرى شيئاً يسره
وقال أعرابي:
إذا الرجال ولدت أولادها ... واضطربت من كبرٍ أعضادها
وجعلت أسقامها تعتادها ... فهي زروع قد دنا حصادها
وقال أبو العتاهية:
مضى عني الشباب بغير أمري ... فعند الله أحتسب الشبابا
فزعت إلى خضاب الشيب منه ... وإن نصوله فضح الخضابا
وما من غايةٍ إلا المنايا ... لمن خلقت شبيبته وشابا
اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ
من بريدي(125/145)
آخر محاضرة ألقاها الشيخ محمد باي بلعالم رحمه الله تعالى
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 06:37 ص]ـ
وبعد:
فقد مر عام بالكمال والتمام على رحيل عالم الصحراء ومفتيها وفقيهها الحاج محمد باي بلعالم رحمه الله تعالى، وهذه المحاضرة التي ألقاها بمدينة عين الدفلى بالجزائر الحبيبة في ملتقى حول الفقه المالكي توفي بعدها بأربعة أيام، لسان حاله يقول: هذا أنا وهذه أعمالي ومؤلفاتي وهذه كتبي أسأل الله لها القبول ومن المنتفع بها الدعاء والثناء الحسن.
رابط التحميل:
http://www.megaupload.com/?d=8DTPII7V
ترجمة الشيخ رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170399
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179727
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابراهيم
رحم الله الشيخ
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:37 م]ـ
جزاكما الله خيرا
رحم الله الشيخ محمد باي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:44 م]ـ
تم التحميل بارك الله فيك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:47 م]ـ
وفيكما بارك الله
هذا الموقع غير ملائم للرفع؛ أليس كذلك أبا سلمى؟
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
لو تقوم برفعه مرة أخرى على 4 shared
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:01 م]ـ
لا يتحمل الأحجام الكبيرة
كما أن نوافذه الإشهارية رديئة.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:26 ص]ـ
هل المحاضرة مرئية؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:52 ص]ـ
نعم هي مرئية.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:46 ص]ـ
وفيكما بارك الله
هذا الموقع غير ملائم للرفع؛ أليس كذلك أبا سلمى؟
المهم أنا حملت منه الملف بلا مشاكل
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رحم الله الشيخ محمد
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:56 م]ـ
المهم أنا حملت منه الملف بلا مشاكل
أخي الحبيب أبا سلمى، الموقع محجوب على بعض البلدان؛ فيا حبذا http://www.archive.org (http://www.archive.org/)
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و هذه آخر كلمة للشيخ رحمه الله قبل وفاته بيوم على ما أعتقد صرح بها للإذاعة الوطنية -
http://www.radioalgerie.dz/?p=4972
و للأسف اللقاء غير كامل فإذاعتنا مشغولة بالفن و التفاهة(125/146)
ما يجب على الحكام تجاه (المفتي الماجن)!!!
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 05:54 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد
قال عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -:
" من أظهر لنا خيراً أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء ومن أظهر لنا سوءاً لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال: إن سريرتي حسنة ".
فإن مكانة أهل العلم والعلماء عظيمة عند أهل الإسلام بتعظيم الله ورسوله لها قال الله تعالى " شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
قال ابن القيم – رحمه الله – معلقا على هذه الآية:" وفي ضمن هذه الشهادة الإلهية الثناء على أهل العلم الشاهدين بها وتعديلها فإنه سبحانه قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته , واستشهد بهم جل وعلا على أجل مشهود به " يعني التوحيد " , وجعلهم حجة على من أنكر هذه الشهادة , كما يحُتج بالبينة على من أنكر الحق فالحجة قامت بالرسل على الخلق وهؤلاء نواب الرسل وخلفاؤهم في إقامة حجج الله على العباد "
وقال صلى الله عليه وسلم:" ... إن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر " أخرجه أبو داود والترمذي وبوب عليه البخاري دون ذكر نص الحديث.
ومن أراد معرفة منزلة العلماء فليراجع كتب السلف ومنها كتاب (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر – رحمه الله – وغيره.
وهذا ليس مدار كلامي وإنما مدار كلامي على من ألبسوا أنفسهم لبوس العلماء , وتزيّوا بزيهم , فظنوا أنهم في مصافهم , وحفظوا بعض كلام العلماء ليمرروا لأنفسهم الظالمة ما يصبون إليه من الرياسة أو الجاه أو الشهرة أو ما سوّلت لهم أنفسهم إليه , وما علم هؤلاء أن جريرتها عظيمة , وتبعاتها وخيمة , والتاريخ شاهد على ذلك (والتاريخ لا يرحم).
وقد سمع هؤلاء بفضل العلم ومكانة العلماء وأنهم قادة الأمة وروحها , فحدثتهم أنفسهم بهذه المنزلة العظيمة دون علم ولا دراية , فسعوا للقمة بالنزول إلى الدرك!!!
فهم أرادوا أن يقال لهم قبل أسمائهم (العالم فلان) فأثبتوا لأنفسهم قبل أسمائهم (المفتي الماجن فلان)!!!
وقبل أن نقلب صفحات كتب السلف عن أقوالهم في (المفتي الماجن) نريد تعريفا لهذا المسمى:
جاء في درر الحكام شرح مجلة الأحكام " المفتي الماجن: هو من يعلم الناس الحيل الباطلة أي: الحيل المؤدية إلى الضرر والذي يفتي عن جهل ولا يبالي بتحليل الحرام وتحريم الحلال يقولون: رجل ماجن , والماجن مأخوذ من المجون ومعناه الصلب والغليظ والذي لا يخشى كلام الناس ولا يبالي بما صنع , يعني: هو الذي لا يستحيي ولا يخجل ولعله مأخوذ من غلظ الوجه إذا قل حياؤه "
فهؤلاء المفتين المجنة يخلطون الحق بالباطل والصحيح بالسقيم والضعيف , والمشهور بالشاذ , والمحفوظ بالمطّرح , فيميعون الدين بحجة التيسير , والأحكام بحجة الرحمة , والثوابت بحجة الواقع , ولو استطاعوا تغيير الدين بأكمله لما تلبثوا بذلك إلا يسيرا , وكل ذلك بليّ ٍللنصوص ببهرج من القول يستميل أذن السامع وصدق الله تعالى فيهم إذ يقول " وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ".
وهذه بعض صفاتهم سقتها لكم وهي شاهدة عليهم , والمنكر لوجود مثل هؤلاء كالمنكر للمنقول والمعقول:.
وقد ضرب الله مثلا لهؤلاء المجنة بمثال بشع وصف حالهم بأدق وصف وأبلغه كيف لا وهو من عند الله تبارك وتعالى قال سبحانه " وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ "
نسأل الله السلامة والعافية.
وجاء في كتب الأماجد من السادة العلماء ذكر لحال هؤلاء المجنة والحكم فيهم وإليكم شيئا من أخبارهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/147)
ذكر الفقهاء – رحمهم الله تعالى – أصناف من يجب على الحاكم الحجر عليه فذكروا:
السفيه , والمَدِين , والطبيب الجاهل , والمُكاري المفلس , والمفتي الماجن.
وقالوا بأن هذا الحكم من مصالح الأمة العظمى.
بل إن أبو حنيفة – رحمه الله – الذي يرى عدم الحجر على السفيه إحتراما ً لآدميته , يقول – رحمه الله – بوجوب الحجر على المفتي الماجن المتلاعب بأحكام الشرع.
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله -:" وليس لأحد أن يحكم على عالم بإجماع المسلمين، بل يبين له أنه قد أخطأ فإن بيّن له بالأدلة الشرعية التي يجب قبولها أنه قد أخطأ وظهر خطؤه للناس ولم يرجع بل أصر على إظهار ما يخالف الكتاب والسنة , والدعاء إلى ذلك وجب أن يمنع من ذلك، ويعاقب إن لم يمتنع "
فرحم الله شيخ الإسلام كيف يقول لو رأى تخبط هؤلاء الذين يناقضون الكتاب والسنة علانية ً وينتصرون لأقوالهم بشواذ الأقوال ومع ذلك يصرّون على قولهم بل وصل ببعضهم الجنون إلى حد القول بأن قولهم حق وخلافه باطل!!!
قال أحد الأئمة الدعوة النجدية – رحمهم الله – عن أمثال هؤلاء المَجَنة:" وهذا الضرب من الناس: أفسدوا بدعواهم العلم، على كثير من العامة دينهم، لما قلدوهم لهواهم، وأحسنوا بهم الظن، وفاقا لدنياهم ; فتأمل تجد ما ذكرته واقعا "
فرحمه الله يقول هذا في وقت لم تكن الفتوى تخرج من البلد الذي قيلت فيه إلا بعد وقت وربما تموت فيه , فماذا سيقول لو رأى وقتنا والإعلام بأنواعه الذي يبث الغث والسمين على ملايين البشر!!!
والعجب كل العجب أن هؤلاء لا يستحون من التكلم في كل شيء فهم يتكلمون في النوازل ككلامهم في مسائل الطهارة , وفي الثوابت ككلامهم في الخلافيات الفقهية , مع جهل عجيب بالمسائل التي يتصدون لها.
وهم مع ذلك قد باعوا أعظم مطلوب وهو رضى الله والجنة , بأحقر مكتسب وهو كلام الناس , فأنظر أبعد هذا الغبن من غبن؟؟؟
قال سحنون: " أشقى الناس من باع آخرته بدنياه، وأشقى منه من باع آخرته بدنيا غيره , فقال: تفكرت فيه وجدته المفتى يأتيه الرجل قد حنث في امرأته ورقيقته فيقول له: لا شيء عليك فيذهب الحانث فيستمتع بامراته ورقيقته وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا "
اللهم أسترنا بسترك الجميل.
هذا لمن باع آخرته لدنيا غيره , فكيف بمن باع دنياه وأخراه بالهوى!!!
وبعد هذه الجولة العاطرة في رياض الأئمة الأعلام والسادة الكرام من علمائنا الأجلة في هؤلاء المفتين المَجَنة , نرجع للعمل الواجب على من وليّ على المسلمين من الولاة والحكام تجاههم.
قال ابن القيم - رحمه الله -:" من أفتى الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص ٍ، ومن أقرّه من ولاة الأمور على ذلك فهو آثم أيضا ً ".
وقال أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله -:" ويلزم ولي الأمر منعهم كما فعل بنو أمية، وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق، وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة، وبمنزلة من لا معرفة له بالطب، وهو يطب الناس، بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم، وإذا تعين على ولي الأمر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضى فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين؟! "
فالله الله يا ولاة المسلمين في التصدي لهذا السيل الهادر من الآراء الشاذة والأقوال المرذولة من هؤلاء القوم.
أسأل الله أن يشرح صدور ولاتنا وولاة المسلمين لكف هؤلاء المفتين المَجَنة , حماية لأديان الناس ومسيرهم إلى الله تعالى.
لفتة:.
قال ابن القيم – رحمه الله – معلقا على بعض المسائل الفقهية التي حققها وأنتصر لها بالدليل:" فإنها مشتملة على فوائد جمة , وقواعد مهمة , ومباحث , لمن قصده الظفر بالحق , وإعطاء كل ذي حق حقه , من غير ميل مع ذي مذهبه , ولا خدمة لإمامه وأصحابه , بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تابع للدليل حريص على الظفر بالسنة والسبيل , يدور مع الحق أنى توجهت ركائبه , ويستقر معه حيث استقرت مضاربه , ولا يعرف قدر هذا السير إلا من علت همته , وتطلعت نوازع قلبه , واستشرفت نفسه إلى الارتضاع من ثدي الرسالة , والورود من عين حوض النبوة , والخلاص من شباك الأقوال المتعارضة , والآراء المتناقضة , إلى فضاء العلم الموروث , عمن لا ينطق عن الهوى , ولا يتجاوز نطقه البيان والرشاد والهدى , وبيداء اليقين التي من حلها حشد في زمرة العلماء , وعد من ورثة الأنبياء , وما هي إلا أوقات محدودة , وأنفاس على العبد معدودة , فلينفقها فيما شاء ".
أنت القتيل لكل من أحببته ,,, فانظر لنفسك في الهوى من تصطفي "
أسأل الله أن يهديني وجميع المسلمين لصراطه المستقيم.
أخوكم / موسى الغنامي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع
الكفاية للخطيب البغدادي.
التفسير القيم.
درر الحكام شرح مجلة الأحكام.
اللباب للميداني.
حاشية رد المحتار.
مجموع الفتاوى.
الدرر السنية.
بدائع الفوائد.
إعلام الموقعين.
تهذيب سنن أبو داود لأبن القيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/148)
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً أصبت في الموضوع و أحسنت في الطرح و أخترت الوقت المناسب ...
سبحان ربي ,, صار التبديل و التحويل هو التيسير و التسهيل ,,صدق صلّى الله عليه و سلم " يُسمّونها بغير اسمها".
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:30 م]ـ
حياك ربي أخي المبارك فهد السيسي المدني ونفع الله بك
شرفني مرورك العاطر.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:45 م]ـ
لكن ماذا إن كان الحاكم هو الماجن القذر السافل؟!
حينها تقع الطامة .. تتعاون عصابة السفلة على دين الله بالتحريف والتشويه والتلبيس!
فينعقد الأمل حينها على العلماء المخلصين القائمين بالحق .. الذي يحي الله بهم الأمة وتزول بهم الغفلة ..
اللهم إنا نسألك العفو العافية ..
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:00 ص]ـ
إذا كان الحاكم ماجنا فهذه هي المصيبة التي ليس لها حل إلا أمرين:.
1 - أن يهديه الله عز وجل.
2 - أن يأخذه الله عز وجل.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:14 ص]ـ
أخي موسى .. وفقك الله
ما ذكرته مما نرجوه من الله .. لكن الواجب على المسلم أن لا يقف ينتظر التغيير الكوني القدري ..
فالشرع قد وجهنا لما يتحتم علينا تجاه مثل هؤلاء ..
نسأل الله أن تبرأ ذمتنا وتنجو نفوسنا من عذابه ...
فوالله لخزي يوم الدين أعظم من تعب الدنيا كله .. أعوذ بالله من الخذلان ..
اللهم عفوك وعافيتك ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ / موسى الغنامي .. وأسأل الله أن ينفع بك، ويوفقك، ويحفظك، ويسعدك، وييسر أمرك.
وأستأذنك بهذه الإضافة:
خنفشار والمفتي الماجن!!
قد تعجبُ أخي من عنوان المقال، ولكن عجبك سيزول إن شاء الله بعد قراءة المقال كاملا، ويبقى السؤال الأهم عن سبب اختيار الموضوع؟!
بدايةً لا يخلو مؤلفٌ في أصولِ الفقهِ سواء المطول، أو المتوسط، أو المختصر منها إلا ويفرد بابا عن الفتوى، ويعرج على شروط المفتي وصفاته وآدابه، وأنه موقع عن رب العالمين، قال ابن القيم في " إعلام الموقعين " (1/ 36): " وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا يُنكرُ فضله، ولا يُجهلُ قدره، وهو من أعلى المراتب السَّنِيَّات، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسماوات؟ ".ا. هـ.
السؤال: مَنْ هو المفتي الماجن؟
تُعرفُه بعضُ كُتب الفقه في مذهب الأحناف: الْمُفْتِي الْمَاجِنُ: هُوَ مَنْ يُعَلِّمُ النَّاسَ الْحِيَلَ الْبَاطِلَةَ أَيْ: الْحِيَلَ الْمُؤَدِّيَةَ إلَى الضَّرَرِ وَاَلَّذِي يُفْتِي عَنْ جَهْلٍ وَلَا يُبَالِي بِتَحْلِيلِ الْحَرَامِ وَتَحْرِيمِ الْحَلَالِ ".ا. هـ.
لننظر حولنا، ونُنزل هذا التعريف على أناسٍ قاموا بحيلٍ، وطرحوا شبهاتٍ طبلت لها وسائل الإعلام، ونفخت فيها، وكالت لهم المدائح كما هي عادة الإعلام، وقدمتهم على أنهم فلتات زمانهم!، وكانت الصدمة والصفعة أنه عند مناقشتهم اتضح أنهم لا يملكون أبسط آليات وأصول الاستدلال، بل وصل الحال بأحدهم أن طعن في أحاديث في أصح كتب أهل السنة، إلى جانب لغة التعالم، والتشبع بما لم يعط، وصدق بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم: " المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ". متفق عليه، وقال قتادة: " من حدّث قبل حينه، افتضح في حينه ".
في تراثنا الفقهي تفردُ كتب الفقه في المذاهب الفقهية المعتبرة كتابا أو بابا أو فصلا يطلق عليه " الحَجْر "، وكتب الأحناف أشارت إلى الموقف من " المفتي الماجن " من جهة الحَجْر عليه للمصلحة العامة.
جاء في " الموسوعة الفقهية " تحت مادة " حَجْر " (17/ 101): " الْحَجْرُ لِلْمَصْلَحَةِ الْعَامَّةِ: ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إلَى فَرْضِ الْحَجْرِ عَلَى ثَلَاثَةٍ وَهُمْ: الْمُفْتِي الْمَاجِنُ، وَالطَّبِيبُ الْجَاهِلُ , وَالْمُكَارِي الْمُفْلِسُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/149)
أ - الْمُفْتِي الْمَاجِنُ: هُوَ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْحِيَلَ الْبَاطِلَةَ، كَتَعْلِيمِ الزَّوْجَةِ الرِّدَّةَ لِتَبِينَ مِنْ زَوْجِهَا، أَوْ تَعْلِيمِ الْحِيَلِ بِقَصْدِ إسْقَاطِ الزَّكَاةِ، وَمِثْلُهُ الَّذِي يُفْتِي عَنْ جَهْلٍ ... وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْحَجْرِ عَلَى هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ حَقِيقَةُ الْحَجْرِ وَهُوَ الْمَنْعُ الشَّرْعِيُّ الَّذِي يَمْنَعُ نُفُوذَ التَّصَرُّفِ، لِأَنَّ الْمُفْتِيَ لَوْ أَفْتَى بَعْدَ الْحَجْرِ وَأَصَابَ جَازَ، وَكَذَا الطَّبِيبُ لَوْ بَاعَ الْأَدْوِيَةَ نَفَذَ، وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ الْمَنْعُ الْحِسِّيُّ، لِأَنَّ الْأَوَّلَ مُفْسِدٌ لِلْأَدْيَانِ، وَالثَّانِيَ مُفْسِدٌ لَلْأَبَدَانِ، وَالثَّالِثَ مُفْسِدٌ لِلْأَمْوَالِ. فَمَنْعُ هَؤُلَاءِ الْمُفْسِدِينَ دَفْعُ ضَرَرٍ لَاحِقٍ بِالْخَاصِّ وَالْعَامِّ، وَهُوَ مِنْ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ ".ا. هـ.
بل ابن عابدين في حاشيته (6/ 401) أشار إلى كف ولي الأمر للمفتي الماجن قائلا: " ... عَلَى أَنَّهُ تَقَدَّمَ أَنَّ الْإِمَامَ يَرَى الْحَجْرَ إذْ عَمَّ الضَّرَرُ كَمَا فِي الْمُفْتِي الْمَاجِنِ، وَالْمُكَارِي الْمُفْلِسِ، وَالطَّبِيبِ الْجَاهِلِ ... ".ا. هـ.
ولذلك من مهام ولي أمر المسلمين تنصيب المفتين المؤهلين، فلا يصدر من ليس أهلا كما هو حال من لمعه الإعلام وأضفوا عليهم ألقابا لم ولن يحلموا بها.
قَالَ الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ: يَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَصَفَّحَ أَحْوَالَ الْمُفْتِينَ، فَمَنْ صَلَحَ لِلْفُتْيَا أَقَرَّهُ، وَمَنْ لَا يَصْلُحُ مَنَعَهُ وَنَهَاهُ وَتَوَاعَدَهُ بِالْعُقُوبَةِ إنْ عَادَ، قَالَ: وَطَرِيقُ الْإِمَامِ إلَى مَعْرِفَةِ مَنْ يَصْلُحُ لِلْفُتْيَا أَنْ يَسْأَلَ عَنْهُ عُلَمَاءَ وَقْتِهِ، وَيَعْتَمِدَ إخْبَارَ الْمَوْثُوقِ بِهِمْ.
وَقَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ: مَنْ أَفْتَى وَلَيْسَ بِأَهْلٍ فَهُوَ آثِمٌ عَاصٍ، وَمَنْ أَقَرَّهُمْ مِنْ وُلَاةِ الْأُمُورِ فَهُوَ آثِمٌ أَيْضًا، وَنُقِلَ عَنْ ابْنِ الْجَوْزِيِّ قَوْلُهُ: يَلْزَمُ وَلِيَّ الْأَمْرِ مَنْعُهُمْ , فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَدُلُّ الرَّكْبَ وَلَا يَعْلَمُ الطَّرِيقَ، وَبِمَنْزِلَةِ مَنْ يُرْشِدُ النَّاسَ إلَى الْقِبْلَةِ وَهُوَ أَعْمَى، بَلْ أَسْوَأُ حَالًا، وَإِذَا تَعَيَّنَ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ مَنْعُ مَنْ لَمْ يُحْسِنْ الطِّبَّ مِنْ مُدَاوَاةِ الْمَرْضَى فَكَيْفَ بِمَنْ لَمْ يَعْرِفْ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَلَمْ يَتَفَقَّهْ فِي الدِّينِ؟
إن من أعجب ما سمعتُ وقرأتُ لأحدهم أنه استدل بحديثٍ ثم تناقض قائلا إن العرف عندنا يمنعه، فلا يجوز ذلك لوجود العرف، فعدّ العرف قاضيا على النص، وهذا لم يقل به أحد من أهل العلم، فالنص له قدسيته ومكانته فلا يقدم العُرف عليه.
وقد فصل الإمام الشاطبي في " الموافقات " (2/ 283 – 284) بطلان جعل العرف قاضيا على النص قائلا: " العوائد المستمرة ضربان: أحدهما: العوائد الشرعية التي أقرها الدليل الشرعي أو نفاها، ومعنى ذلك أن يكون الشرع أمر بها إيجابًا أو ندبًا أو نهى عنها كراهةً أو تحريمًا، أو أذن فيها فعلاً وتركًا.
والضرب الثاني: هي العوائد الجارية بين الخلق بما ليس في نفيه ولا إثباته دليل شرعي ..
فأما الأول فثابت أبدًا كسائر الأمور الشرعية، كما قالوا في سلب العبد أهلية الشهادة وفى الأمر بإزالة النجاسات .. وما أشبه ذلك من العوائد الجارية في الناس إما حسنة عند الشارع أو قبيحة، فإنها من جملة الأمور الداخلة تحت أحكام الشرع فلا تبديل لها وإن اختلفت آراء المكلفين بها؛ فلا يصح أن ينقلب الحسن فيها قبيحًا، ولا القبيح حسنًا، حتى يقال مثلاً: إن قبول شهادة العبد لا تأباه محاسن العادات الآن فلنجزه!
أو إن كشف العورة الآن ليس بعيب ولا قبيح فلنجزه! .. أو غير ذلك؛ إذ لو صح مثل هذا لكان نَسخا للأحكام المستقرة المستمرة، والنسخ بعد موت النبي (صلى الله عليه وسلم) باطل ".ا. هـ.
ختاما ينبغي أن نحذر ونحذِّر من المتعالمين الذين يحاول الإعلام تلميعهم، وفرضهم بالقوة على المجتمع على حساب العلماء الراسخين، والمرجعية الشرعية التي عينها ولي الأمر.
المتعالمون الذين يلمعهم الإعلام ذكروني بقصة يحكى أن رجلا كان مولعا بحب التعالم، فكان لا يُسأل سؤالا إلا أجاب عنه، ولا يُثار موضوع إلا دلا فيه بدلوه. فقال أصحابه يوما: والله إن هذا الرجل إما عالم حقا أو أنه يستغل جهلنا، فاتفقوا أن يذكر كلٌّ منهم حرفا ويسألوه عن معنى الكلمة الناتجة، فنتجت كلمة " خنفشار ".
فلمّا قدم عليهم قالوا: يا أبا فلان، بحثنا عن معنى الخنفشار فلم نجد جوابا، قال: وصلتم، الخنفشار نبات يزرع في أرض اليمن يدهن به ضرع الناقة فيحبس اللبن، قال الشاعر:
لقد عقدت محبتكم فؤادي * * * كما عقد الحليبَ الخنفشارُ
وقال صلى الله عليه وسلم .. فهبَّ إليه أصحابه وأسكتوه وقالوا: يا عدوّ نفسه، كذبت على لسان العرب وتريد أن تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
--
عبد الله بن محمد زقيل
zugailamm@gmail.com
http://sabq.org/sabq/user/article?id=151
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/150)
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:27 ص]ـ
أخي المبارك الكريم المسيطير نفع الله بك وسددك
والمتصفح متصفحك في كل وقت , أشكر لك طيب نقلك ولطف حضورك
شرفني مرورك العاطر.(125/151)
مسائل قضاء الصلاة
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هل أجد بحثاً في مسائل قضاء الصلاة ..
أرجوا أن أجد بغيتي ..
شكر الله لكم ..(125/152)
الحق في نصوص الوعد والوعيد وسط بين طرفي الإفراط والتفريط .. لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((الحق في نصوص الوعد والوعيد وسط بين طرفي الإفراط والتفريط))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/alhaq_fe_nosos/alhaq_fe_nosos.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/alhaq_fe_nosos/alhaq_fe_nosos.pdf)
...
وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((رفقاً أهل السُّنَّة بأهل السُّنَّة))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/refqan_ahl_alsonnah.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/refqan_ahl_alsonnah.pdf)
...
...
وهذا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/alhaq_fe_nosos/alhaq_fe_nosos.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
http://sites.google.com/site/oalbadr/alhaq_fe_nosos/alhaq_fe_nosos5-1.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/alhaq_fe_nosos/alhaq_fe_nosos5-2.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/alhaq_fe_nosos/alhaq_fe_nosos5-3.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/alhaq_fe_nosos/alhaq_fe_nosos5-4.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/alhaq_fe_nosos/alhaq_fe_nosos5-5.jpg
...
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عثمان ونفع بالشيخ عبدالمحسن،، وجزاه عن الأمة خير الجزاء
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:27 ص]ـ
جزى الله شيخنا و والدنا العلاّمة عبدالمحسن العبّاد على هذا البيان و هذا الإحسان و التوجيه و الشيخ حفظه الله من البقيّة الباقية من الكبار الكباااار الذين هم اليوم في الناس قليل ,,,,, و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله.
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي عثمان ونفع بالشيخ عبدالمحسن،، وجزاه عن الأمة خير الجزاء
ـ[أبو عبد الله العميسان]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:33 ص]ـ
حفظ الله شيخنا من كل مكروه
وأبقاه شوكة في حلوق أهل الزيغ والضلال
آمين
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:23 م]ـ
جزى الله شيخنا و والدنا العلاّمة عبدالمحسن العبّاد على هذا البيان و هذا الإحسان و التوجيه و الشيخ حفظه الله من البقيّة الباقية من الكبار الكباااار الذين هم اليوم في الناس قليل ,,,,, و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله.
حفظ الله الشيخ واطال الله في عمره امين امين امين
ـ[عبدالعزيز المزني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:18 م]ـ
جزى الله شيخنا و والدنا العلاّمة عبدالمحسن العبّاد على هذا البيان و هذا الإحسان و التوجيه و الشيخ حفظه الله من البقيّة الباقية من الكبار الكباااار الذين هم اليوم في الناس قليل ,,,,, و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله.
حفظ الله الشيخ واطال الله في عمره
اللهم آمين
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:33 م]ـ
جزى الله شيخنا و والدنا العلاّمة عبدالمحسن العبّاد على هذا البيان و هذا الإحسان و التوجيه و الشيخ حفظه الله من البقيّة الباقية من الكبار الكباااار الذين هم اليوم في الناس قليل ,,,,, و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله.
صدقت والله ...
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:32 م]ـ
جزى الله الشيخ عبدالمحسن خير الجزاء و نفعنا بعلومه آمين
الشيخ الذي استأذنه الفوزان في الحديث ..
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1157511(125/153)
كتب تحتاج إلى تحقيق
ـ[محمد العوض]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ألا تتفقون معي على أنه هناك العديد من الكتب المهمّة جدّا و لا زالت بحاجة إلى تحقيق
يحضرني الآن على عجل:
1) غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب للسفّاريني.
2) طرح التثريب
فهل احد من الإخوان لديه علم هل سيحقق هذا الكتابان؟
أرجو ان يكون الموضوع جديداً
فإن كان
فنريد من من الأحبة أن يكتبوا رأيهم في الكتب التي تحتاج إلى تحقيق
و الله يرعاكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:07 م]ـ
بارك الله فيك ... موضوع جميل و رائع ...
أنا أعتقد ان كتاب مفتاح دار السعادة بحاجة لتحقيق ...
لكن بعد البحث في قوقل وجدت أن الكتاب محقق و منشور في الانترنت على صيغة بي دي أف لطبعتين: دار الكتب العلمية و طبعة ابن عفان يتحقيق على حسن الحلبي ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115304
ـ[محمد العوض]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:22 ص]ـ
شرح النووي على مسلم
الا يوجد من تتبع الأخطار العقدية فيه
الكتاب لا زال بحاجة لعناية
و لو كانت هذه الأخطار بحثت فالمفترض إثباتها في حاشية الكتاب
و الله أعلم
ـ[محمد العوض]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:55 ص]ـ
بالنسبة لكتاب مفتاح دار السعادة فتحقيق على الحلبي لا بأس به على هَنات لا يكاد يسلم منها أحد و الذي يعجبني أن خط الكتاب فيه كبير و هذا جدا مريح للعين
و الكتاب قدّم له الشيخ بكر أوب زيد رحمه الله
ـ[محمد العوض]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:04 ص]ـ
و نعطيه الرقم
3 - الروض المربع
من أهم الكتب التي تحتاج إلى تحقيق و مع كثرة دراسته و تدريسه و لدي منه نسخ عديدة، لم أجد نسخةً واحدة أعطت هذا الكتاب حقّه
من حيث
1) العناية بالنص (و شكله أو تشكيله) لا أدري!.
2) و أيضاً من حيث عزو مسائله و تبيان ما وافق فيه المذهب مما لم يوافقه و إن كان هو على الجادّة في الموافقة هذا الأصل فيه.
3) تخريج أحاديثه تخريجاً وسطاً (في حاشية المشايخ الطيار و المشيقح و الغصن تخريج فيه عوز، و هناك الشيخ محمد السريع كاتب في موقع الألوكة له تخريج على شكل مقالات وصل فيه إلى باب الوضوء فيما أذكر، و على طريقته يحتاج إلى سنوات حتى يخرج، و عمله طيّب جدا، و مثله ربما يحتمل خروجه بعد سنوات إن كان بهذا النفس)
4) العناية بعلامات الترقيم فكثيراً ما يكون فيها إشكال و تختل العبارة اختلالاً ظاهراً
و هذا كله أقوله من خلال معاناة من قراءة الروض مع مجموعة من طلاب العلم
و الله يرعاكم
ـ[محمد العوض]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:06 ص]ـ
من كان على علمٍ بكتاب له منزلة علمية سيخرج محقّقاً فليُفدنا
و شكراً
ـ[محمد العوض]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:54 م]ـ
أدعوكم للمشاركة أيها المشايخ و طلاب العلم(125/154)
الشيخ عبدالعزيز الطريفي (إغلاق المتاجر للصلاة هدي النبي وأمراء الإسلام)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:57 ص]ـ
يقول الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي -حفظه الله-:-
الحمدلله أحمده عوداً وبدءاً، وأصلى الله على المبعوث نبياً وعبداً، أما بعد ..
فإن للإسلام معالم، ولأحكامه أنساب لا تنكر بترك أهله لها عملاً، وبُعدهم عنه سلوكاً، ومن وُلد في خريف من الدهر فليس له أن ينكر فصوله، نأن ينكر فصول العامالعا وكثير من أحوال البلدان تتناسى لأثر البيئة والظروف التي تلم بالشعوب، وشعائر الدين كذلك، وحقائق الشرائع ونوازل التاريخ، لا تملك النفوس صرفها فيما شاءت، لأنها في نفسها حقيقة خالدة لا تمسح ولا تموت بموتها في أذهان الناس، وقد رأيت كثيراً من يتنكر لبعض معالم الإسلام وشرائعه، لأنه لم يدرك الحقائق على ما هي عليه، ولو نظر من جهل شيئاً من ذلك في نصوص الشرع وتاريخ القرون، لبان له الحق، ولو سأل من يعلم عما استحال عليه فهمه، لعلم أن المستحيل على الأعمى هو أيسر الممكنات على المبصر، وأكثر بلاء فهم الإنسان من قبل جهله.
وقد قرأت مراراً من يتحدث عن "إغلاق المتاجر" لأجل الصلاة، والأمر بذلك في الأسواق والطرقات، ويتحدث عن عدم وجوده في الإسلام تارة، وتارة أخرى عن عدم توافقه مع مصلحة الناس، وكثير من الأقلام أتعسّر الرد عليها بالتوّقف، لجنوح الكاتب جنوحاً لا يستقر على ساق الفهم والإدراك، أو كونه كاتباً أجيراً لغيره يقول ما لا يعتقد، ويفعل ما يؤمر به، والصبر على تكرار ما تسطره تلك الأقلام متعذّر، كي لا ينطلي على العامة وسواد الناس، والتغافل عنه سوء اختيار بل سوء توفيق، حيث يطرح الكاتب ما يطرح وهو يرى تقاعس كثير من الناس عن ذات الصلاة فضلاً عن جماعتها.
وأما الحديث عن صلاة الجماعة، وإفراد مؤلفات ببحثها للعامة تزهيداً في الحضور إليها، بحجة وجود أقوال تجعلها من فروض الكفايات، ولم يُفرِّق بين وجود الأقوال في مباحث المطولات وإفراد المسائل في الصحافة بصورة الدعوة إلى الترك، فهذا المذهب من علامات شقاء الكاتب في دنياه، وآيات الخُسران في دينه، ولن يُقدِم على نهجه إلا من قد سمح بعرضه، واستهان بشنيع تبعت قوله، ويكفي في بيان حاله ما رواه مسلم في "الصحيح": عن ابن مسعود قال: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه و سلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف.
فإذا كان التارك في نفسه صلاة الجماعة منافقاً معلوم النفاق، فكيف بالمُزَهِّد فيها لدى العامة، وقد أمر الله بصلاة الجماعة حال التحام الصفين للقتال، فكيف حال التحام الصفين للبيع والشراء، أمروا بأدائها والسلاح باليدين، فكيف وما باليدين دنانير ودراهم: (وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ).
يقول النبي صلى الله عليه وسلم آمراً بها في حال الخوف: يقوم الأمير وطائفة من الناس معه فيسجدون سجدة واحدة، ثم تكون طائفة منهم بينهم وبين العدو. جاء من حديث ابن عمر رواه ابن جرير وغيره.
والحديث عن صلاة الجماعة يطول وأدلة فضلها ووجوبها معلومة، فهذا أمر مشى عليه المصطفون الأخيار المرضيون عند ربهم حتى قبل هذه الأمة كما حكى الله عن نبيه إسماعيل الرسول النبي المرضي مادحاً له أنه كان يأمر أهله -قومه- بالصلاة، وإنما الحديث هنا عن إغلاق المحلات التجارية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، والقرون المفضلة والحديث فيه من ثلاث جهات:
الجهة الأولى: أمر أهل الأسواق بالصلوات، والمرور على متاجرهم وتنبيه النائمين وتذكير الناسي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/155)
فهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهدي خلفائه وصحابته من بعده، وقد قال في حقهم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي) رواه الترمذي وغيره، وقال: (أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبوا أتى أمتي ما توعد) رواه مسلم، والكلام على هذا ما يلي:
ففي زمن النبي صلى الله عليه وسلم: أولاً:
لم تكن الأسواق تفتح في المدينة بعد الأذان تعظيماً لهذه الشعيرة، فقد روى ابن مردويه في "تفسيره" عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله): كانوا رجالاً يبتغون من فضل الله يشترون ويبيعون فإذا سمعوا النداء بالصلاة ألقوا ما بأيديهم وقاموا إلى المساجد فصلوا.
ورواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بنحوه، ورواية علي عن ابن عباس من أصح نسخ التفاسير، قال أحمد بن حنبل: صحيفة بمصر في التفسير لو سافر إليها الرجل ما كان كثيراً يرويها علي عن ابن عباس.
وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر: أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ثم دخلوا المسجد فقال ابن عمر: فيهم نزلت (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله).
وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير عن ابن مسعود: أنه رأى ناساً من أهل السوق سمعوا الأذان فتركوا أمتعتهم وقاموا إلى الصلاة فقال: هؤلاء الذين قال الله: (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله).
وكان هديه عليه الصلاة والسلام تنبيه الناس في الطريق وإقامتهم إلى الصلاة، وأن لا يكلهم إلى إيمانهم وصلاحهم، ولا إلى سماعهم النداء كما جاء عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه قال: خرجت مع النبي صلى الله عليه و سلم لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل إلا ناداه بالصلاة أو حركه برجله. رواه أبو داود وسكت عليه محتجاً به، وقد قال في رسالته لأهل مكة: كل ما سكت عنه فهو صالح.
يعني للاحتجاج.
وروي هذا في أحاديث كثيرة بمعناه فقد روى أحمد في "مسنده" عن عبد الله بن طهفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان إذا خرج يوقظ الناس الصلاة، الصلاة، الصلاة.
وقد كانت الأسواق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تفتح مع صلاة الفجر، فبين بعض الصحابة خطورة التخلف عن صلاة الجماعة، والمبادرة إلى الأسواق قبلها، فقد روى ابن أبي عاصم في الوحدان ومن طريقه أبو نعيم بسند صحيح عن ميثم رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم قال: يغدو الملك برايته مع أول من يغدو إلى المسجد فلا يزال بها معه حتى يرجع فيدخل باب منزله وإن الشيطان ليغدو برايته مع أول من يغدو إلى السوق.
قال ابن حجر: وهذا موقوف صحيح السند.
وكان عمل الصحابة رضي الله عنهم عدم البيع وقت الصلاة، بل الانصراف من السوق وتركه إلى المساجد فروى أحمد بسند جيد عن زيد بن خالد الجهني قال: كنا نصلى مع النبي صلى الله عليه و سلم المغرب وننصرف إلى السوق.
يعني أنهم قطعوا الضرب في الأسواق عصراً بدخول وقت المغرب ثم انصرفوا إلى سوقهم مرة أخرى.
وكان الأمر بذلك والطواف على الناس وتنبيههم في أول الأمر في المدينة وفي آخر حياته صلى الله عليه وسلم، وفي أسفاره أيضاً، كما في حجة الوداع، كما رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة عن مسلم ِ بن يَسار عن أَبيه، قَالَ: خرجت مع مولاي فضالة بن هلال في حجة الوداع فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الصلاة الصلاة.
وقد جاء في أول الأمر ما رواه ابن خزيمة في " صحيحه" والطبراني عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس، قال: كانت الصلاة إذا حضرت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سعى رجل إلى الطريق، فنادى: الصلاة الصلاة.
ثانياً: كان هذا العمل في زمن الخلفاء الراشدين:
ينبهون على الصلوات في الأسواق والطرقات ويأمرونهم بذلك:
فقد اشتهر هذا في فعل الخلفاء عمر وعلي يقومون به بأنفسهم لا ينيبون عليه أحداً، قال أبو زيد المجاجي في شرحه على "مختصر ابن أبي جمرة": ذكر غير واحد ممن ألف في السير أن عمر بن الخطاب وعلياً كانا من عادتهما إذا طلع الفجر خرجا يوقظان الناس لصلاة الصبح.
أما عن عمر بن الخطاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/156)
فقد رواه كثير من أهل المسانيد والسير كالطبري وابن عساكر والخطيب بأسانيد أكثر من أن تُساق في موضع، ومتون أشهر من أن يَتطرق إليها احتمال الشك بضعف منها عن ثابت البناني عن أبي رافع: كان عمر إذا خرج يوقظ الناس للصلاة صلاة الفجر.
وروى ابن سعد بإسناد صحيح إلى الزهري خرج عمر يوقظ الناس الصلاة الصلاة وكان يفعل ذلك.
وإذا كان هذا حال النائم في زمنه، فكيف باليقظان يبيع ويشتري ويفترش الطرقات، وهل يُظن أن عمر يقيم النائم فيقول: قم صل، ويدع البائع اليقظان فلا يأمره، هذا محال، إلا في نظر بعيد الخطو في الجهل.
بل قد كان الأعرابي يقدم المدينة ومعه الجلب ليبيعه في سوق المدينة وقت الصلاة ولا يجد الناس في السوق، فيلزم الصلاة معهم ويَخرج بعدها إلى السوق، كما رواه ابن أبي الدنيا في "إصلاح المال" عن أصبغ بن نُباتة قال: خرجت أنا و أبي من ذِرْوَد (وهي جبل من أطراف البادية) حتى ننتهي إلى المدينة في غلس والناس في الصلاة فانصرف الناس من صلاتهم فخرج الناس على أسواقهم ودفع إلينا رجل معه دِرة له فقال: يا أعرابي أتبيع؟ فلم أزل أساوم به حتى أرضاه على ثمن وإذا هو عمر بن الخطاب فجعل يطوف في السوق يأمرهم بتقوى الله عز و جل يقبل فيها ويدبر.
وكان عمر لا يأذن لأحد يتخلف عن الصلاة من باعة السوق ولا غيره، بل يتفقد الأفراد في صلاة الفجر فكيف بغيرها، ويتبعهم في البيوت والدور، فكيف بالأسواق والدكاكين روى مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة: أن عمر بن الخطاب فقد سليمان بن أبي حثمة في صلاة الصبح وأن عمر بن الخطاب غدا إلى السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي فمر على الشفاء أم سليمان فقال لها: لم أر سليمان في الصبح فقالت: إنه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر: لأن أشهد صلاة الصبح في الجماعة أحب إلى من أن أقوم ليلة.
وهو خبر صحيح، وأحاديث أبي بكر عن أهل بيت أبيه كأبيه.
بل يستحب في حق الوالي أن يمنح الأعمى والعاجز ما يوصله إلى المسجد جماعة من قائد ومركب، ما تيسر على المسلمين المال ولم يشُق على المصلي، فقد روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة قال: جاء عمر رضي الله عنه سعيد بن يربوع إلى منزله فعزاه في ذهاب بصره وقال: لا تدع الجمعة ولا الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ليس لي قائد، فقال الفاروق: فنحن نبعث إليك بقائد. فبعث إليه بغلام من السبي.
وأما عن علي بن أبي طالب:
فقد رواه من طرق كثيرة في كتب السنة والتواريخ جماعة كابن حبان والطبري وابن شبة وابن عساكر والخطيب والبلاذري في الأنساب وبأسانيد متعددة صحيحة بمجموعها منها عن ابن الحنفية عن الحسن بن علي: أن علياً إذا خرج من باب بيته للصلاة نادى أيها الناس الصلاة الصلاة كذلك كان يصنع في كل يوم يخرج ومعه دِرته يوقظ الناس.
الدرة لم تُذكر هنا إلا لمناسبة تعزير المتخلف عن أمره بها.
وروى ابن ابي الدنيا في "مقتل علي" عن حصين عن هلال بن يساف قال: كان علي ابن أبي طالب يخرج إلى صلاة الفجر فيقول: الصلاة الصلاة.
وروى الشافعي وابن أبي شيبة عن أبي ظبيان قال:كان علي يخرج إلينا ونحن ننتظر تباشير الصبح فيقول: الصلاة الصلاة.
وكان هذا الأمر الذي يعمله علي حينما كان في العراق، كما رواه ابن جرير الطبري أن ابن الحنفية قال: والله إني لأصلي الليلة التي ضرب علي فيها في المسجد الأعظم إذ خرج علي لصلاة الغداة، فجعل ينادي: أيها الناس، الصلاة، الصلاة.
ثالثاً: كان هذا العمل ماضياً في زمن بني أمية في نصف القرن الأول والقرن الثاني:
يحكيه سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وقد توفي في خلافة هشام على المدينة عام (106هـ) كما وراه ابن جرير الطبري في "تفسيره" عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله أنه نظر إلى قوم من السوق، قاموا وتركوا بياعاتهم إلى الصلاة، فقال: هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه (لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/157)
رابعاً: وكان هذا العمل مستفيضاً لدى فقهاء التابعين وأجلتهم، لا تُقام الأسواق والصلاة حاضرة في الحواضر، وإذا قدم أهل البوادي أخذوا حُكم الحواضر، كما رواه أحمد في "مسنده" والبيهقي في "الشعب" واللفظ له وغيرهما عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن أبيه قال: قدمت الكوفة أنا و صاحب لي لأجلب منها نعالاً فغدونا إلى السوق ولما تقم فقلت لصاحبي: لو دخلنا المسجد.
وكما ثبت هذا عن غير واحد منهم، كأيوب بن أبي تميمة السختياني كما رواه البيهقي في الشعب عن ضمرة عن ابن شوذب قال: كان أيوب يؤم أهل مسجده –يعني في البصرة- و يقول هو للناس: الصلاة الصلاة.
يعني يطوف عليهم مذكراً لهم.
وروي عن الحسن: والله لقد كانوا يتبايعون في الأسواق فإذا حضر حق من حقوق الله بدأوا بحق الله حتى يقضوه ثم عادوا إلى تجارتهم.
وروى ابن سعد عن عمران بن عبد الله عن سعيد بن المسيب قال: كان سعيد يكثر الاختلاف إلى السوق وما فاتته صلاة الجماعة منذ أربعين سنة ولا نظر في أقفائهم.
خامساً: على هذا أجلة الأئمة من أتباع التابعين:
ففي "الحلية" لأبي نعيم عن سفيان الثوري: كانوا يتبايعون ولا يدعون الصلوات المكتوبات في الجماعة.
وكان المفسرون من التابعين على تباين بلدانهم، يحملون قول الله تعالى: (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله). على ترك البيع والشراء والانصراف للصلوات.
في مكة عطاء بن أبي رباح
وفي البصرة رفيع بن مهران أبو العالية وأيوب والحسن وقتادة ومطر الوراق والربيع بن أنس.
وفي الكوفة السدي والثوري وغيرهما.
وفي خراسان مقاتل بن حيان والضحاك بن مخلد.
أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا، ولا تكونوا كالذين قال الله عنهم: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً).
سادساً: مضى هذا عملاً وهدياً متبعاً في ممالك المسلمين وحواضر الإسلام، على اختلاف الآفاق، وتباين القرون.
قال أبو طالب المكي (ت:386) في "قوت القلوب" (2/ 437) ذاكراً حال الأسواق السالفين: إذا سمعوا الأذان ابتدروا المساجد، وكانت الأسواق تخلوا من التجار، وكان في أوقات الصلاة معايش للصبيان وأهل الذمة، وكانوا يستأجرونهم التجار بالقراريط والدوانيق يحفظون الحوانيت إلى أوان انصرافهم من المساجد.
وقال أبو حامد الغزالي (ت: 505) في "الإحياء" (2/ 85): كانوا يستأجرون بالقراريط لحفظ الحوانيت في أوقات الصلوات.
وقال ابن تيمية (ت:728) في "الفتاوى" (23/ 411): إذا تعمد الرجل أن يقعد هناك ويترك الدخول إلى المسجد كالذين يقعدون في الحوانيت فهؤلاء مخطئون مخالفون للسنة.
وأكثر المؤرخين لا ينصون عليه لاشتهاره، وإنما يذكرونه على سبيل مناقب الأفراد المخصوصين ببعض الولايات، وبلغ عمل الحكام به أقاصي بلاد الإسلام حتى بلاد المغرب الأقصى كالسلطان أبي عنان المريني حاكم المغرب الاوسط كله، في القرن الثامن كما ذكره أبو زيد الفاسي في "تاريخه" "تاريخ بيوتات فاس" لدى كلامه على بيت بني زَنْبَق ذكر أن السلطان ينيب أبا المكارم منديل بن زنبق ليحرض الناس في الأسواق على الصلاة في أوقاتها ويضرب عليها بالسياط والمقاريع بأمر أمير المؤمنين أبي عنان.
وبقي معمولاً به في جزيرة العرب في الدولة السعودية منذ نشأتها، كما ذكره أحمد معنينو السلوي، في كتابه "الرحلة الحجازية" عام 1348 هـ، حيث ذكر أن الملك عبد العزيز أعاد الناس إلى الطريق القويم: فعندما ينادي حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح، يظهر بالأسواق رجال بيدهم عصي يتجولون بالأسواق منادين: الصلاة الصلاة، ويترك أصحاب الدكاكين أمتعتهم وأموالهم والأماكن مفتوحة، ولا أحد يستطيع أن يمد يده إلى الأمتعة والمال.
والأمر بذلك إلى اليوم يؤمر به ويعمل، وأكثر الناس يدعون متاجرهم رغبة لا رهبة.
سابعاً: لما كان الخلفاء الراشدون يأمرون أهل الأسواق بالصلاة جمعة وجماعة، ويؤدبون على التخلف، أخذ بالتأديب والتعزير غير واحد من الخلفاء، فقد ذكر سحنون في "نوازله" أن عمر بن عبدالعزيز يأمر إذا فرغ من صلاة الجمعة من يخرج، فمن وجد لم يحضر الجمعة، ربطه بعمد المسجد.
وكان مالك يخالف قول عمر بن عبدالعزيز بالربط في المسجد، وإنما ينبغي أن يؤدب على ذلك بالسجن أو الضرب، كما نبه عليه ابن رشد في "البيان والتحصيل" (17/ 185).
الجهة الثانية: ما زال البشر على اختلاف أديانهم وبلدانهم يَسُنون لأنفسهم قوانين في البيع والشراء في اليوم والليلة، لمصالح الناس في النوم، حتى لا تضطرب الحياة، من غير نكير، فإذا كان هذا أمراً يُعاقب عليه ولي الأمر لمصلحة النوم ونحوه، والشرع أوقظ النائم لأجل الصلاة وهو يغط في نومه، عُلم أن الأمر بإغلاق المتاجر لمصلحة الصلاة آكد، في حق ولي الأمر، وحق التاجر.
الجهة الثالثة: أن كثيراً ممن يُسَوِّغ فتح المتاجر وقت الصلاة، يورد مصالحَ متوهمة، كحاجة الناس المالية والصحية، والصلوات لا تأخذ إلا دقائق معدودة في كل وقت، وما سمع الناس على مر العصور أن تاجراً خسر وأفلس لإغلاق متجره لأداء صلاته، والناس يُغلقون المتاجر لأجل مصالح الإنسان كالنوم والطعام ونحوهما ليلاً ونهاراً في اليوم الواحد وقتاً طويلاً يجتمع فيه وقت صلوات أسبوع تام وزيادة، وما تحدثوا عن مواضع الربح والخسارة في طلب صحة الأبدان واتباع النظام، فكيف بسلامة الدين.
ولم ير الناس فرداً مات جوعاً على أعتاب المطاعم والمتاجر يطلب الشراب والطعام، والناس منصرفون عن متاجرهم في صلاتهم.
وهذا أمر لا يُحتاج إلى ذكره، ولكننا في كثير من الأحيان نطلب الإقرار بما تراه العيون، وقد
كان طلب الإقرار بما يظهر للعيان ضعة، إذ أننا في زمن أقوى الناس فيه حجة أرفعهم صوتاً.
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
شبكة نور الإسلام
http://islamlight.ccell.mobi/index.php?option=*******&task=view&id=18425&Itemid=25
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/158)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:37 ص]ـ
اللهم أحفظ شيخنا و سدده و اجعله غصة في حلوق المميعين المتمايعين
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:27 ص]ـ
الجهة الثالثة: أن كثيراً ممن يُسَوِّغ فتح المتاجر وقت الصلاة، يورد مصالحَ متوهمة، كحاجة الناس المالية والصحية، والصلوات لا تأخذ إلا دقائق معدودة في كل وقت، وما سمع الناس على مر العصور أن تاجراً خسر وأفلس لإغلاق متجره لأداء صلاته، والناس يُغلقون المتاجر لأجل مصالح الإنسان كالنوم والطعام ونحوهما ليلاً ونهاراً في اليوم الواحد وقتاً طويلاً يجتمع فيه وقت صلوات أسبوع تام وزيادة، وما تحدثوا عن مواضع الربح والخسارة في طلب صحة الأبدان واتباع النظام، فكيف بسلامة الدين.
ولم ير الناس فرداً مات جوعاً على أعتاب المطاعم والمتاجر يطلب الشراب والطعام، والناس منصرفون عن متاجرهم في صلاتهم.
وهذا أمر لا يُحتاج إلى ذكره، ولكننا في كثير من الأحيان نطلب الإقرار بما تراه العيون، وقد
كان طلب الإقرار بما يظهر للعيان ضعة، إذ أننا في زمن أقوى الناس فيه حجة أرفعهم صوتاً.
تدبرت للتو هذه القطعه من مقال هذا الشيخ قوي الحجه ..
فتبين لي أنها تغني عن سرد الأدله لمن أتاه الله قلب سليم
لا يعني هذا أن الأدله ليست مهمه و لكنها تكفي لمن وقع في شبهات مقالة احمد قاسم الغامدي
و من رأى برنامج البينه على قناة اقرأ حول الاختلاط و قد كان احمد قاسم الغامدي يحاور اثنين من المشايخ الفضلاء ممن يحرمون الاختلاط تبيّن أنه أعطي لسان و شبهاته قويه (في نظر الناس) و لقد كان المحاورون له لا يجيدون لغة الحوار فأحدهم يصفه بالمحاسب و الآخر يقول له أنت لا تفقه!!! و من ثم بدأ يستعرض احمد قاسم عضلاته و يقول اتحدى ان تاتو بدليل واحد يحرم الاختلاط فأتاه احد المحاورين بدليل فضعفه احمد قاسم و اكتفى المحاور الاخر بقوله (حسنه الالباني و الارناؤوط) .. أيعقل هذا؟!! المشكله هناك جزء ثاني باقي للحلقه فكيف يُترك مثل هذا لينثر شبهاته و يستعرض عضلاته على الملأ و المحاورون له غير ملمين بعلم الحديث و لا يعلمون ما هي شبهات الاختلاط
عندها تذكرت قول الشافعي او غيره (من تعلم الحديث قويت حجته) فلو كان المحاور شيخاً ملمّا بعلم الحديث عارف بشبهات مبيحي الاختلاط لخارت قوى احمد قاسم .. ولكن الى الله المشتكى
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:32 م]ـ
أسأل الله الثبات و السداد و التوفيق للشيخ عبدالعزيز
نشرت "سبق" أن الغامدي يشترط عدم مداخلة الطريفي و الاحمد و الدويش (الله أعلم بصحة هذا الكلام9
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:37 م]ـ
أسأل الله الثبات و السداد و التوفيق للشيخ عبدالعزيز
نشرت "سبق" أن الغامدي يشترط عدم مداخلة الطريفي و الاحمد و الدويش (الله أعلم بصحة هذا الكلام9
نعم هذا صحيح و قد أكد الشيخ الدويش و هذا مقاله
وصفه بأنه "نكرة" و"ضعيف" و"متناقض" و"صاحب هوى"
الدويش يشن أعنف هجوم على "الغامدي" ويقول "إنه باع دينه"
الثلاثاء 20 أبريل 2010
1:41 ص ?عبير الرجباني- سبق- الرياض: شن الشيخ سليمان الدويش هجوماً عنيفاً على مدير عام فرع هيئة الأمر بالمعروف المكلف الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي ووصفه بأنه "نكرة" و"ضعيف" و"لا يحمل فكراً مقتنعاً", و"متناقض", و"ينساق وراء هوى شخصي", و"يبيع دينه بهدف عارض". وقال الدويش لـ"سبق" "لم يسبق أن التقيته أو هاتفته ولا أعرفه أصلاً"، مضيفاً "أنه ليس طالب علم مشهوراً".
جاء ذلك في حوار الشيخ سليمان الدويش لـ"سبق" رداً على ما أثير حول اعتراض الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي على مداخلة المشايخ الدويش وعبد العزيز الطريفي ويوسف الأحمد, في حلقة "البينة" التي بثت يوم الخميس الماضي على قناة "اقرأ", وقال "الدويش" من حق الغامدي أن يشترط عدم مداخلتي أنا أو غيري في البرنامج, ولكن أليس هذا ضعفاً في حجته, وقلة علم, وعدم قدرة على الحوار كما يزعم؟
ونفى الشيخ سليمان الدويش معرفته بالشيخ الغامدي وقال "أنا لا أعرف الرجل وما عرفته إلا من خلال ما أثير عنه من خلال قضيته السابقة التي كتب عنها في المنتديات والإعلام, ولم أكن أعلم أصلاً أنه يشغل منصب مدير عام فرع هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مكة المكرمة، أو غيره, أي إنني لا أعرفه! ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/159)
وقال الدويش إن "الغامدي" مجرد نكرة عندي, فليس بطالب علم مشهور, ولم يسبق لي أن التقيته أو هاتفته .. أو شيء من هذا القبيل, وليس بيني وبينه موقف معين أو مناقشة معينة يمكن أن يبنى عليها حكم؟ وقال الدويش إن "الغامدي" لا يريد أن يحاور من يؤيده، فهذه مصيبة .. فما فائدة الحوار إذن؟ عموماً الأمر راجع له وهذا لا يمنع أن ننكر عليه أو ننبهه سواء هو أم غيره؟ أما مسألة أنه يشترط من يحاوره في البرنامج التلفزيوني، فهذا ليس من حقه فلو اتصلت أنا مثلاً وتداخلت هل سيوقف بث البرنامج؟
واضاف:"عموماً أنا اعتبر الذي يشترط مثل هذا الشرط يعاني من ضعف, ولا يليق بإنسان يحمل حجة, فأنا أقول في الهواء الطلق نتحاور كيفما نشاء: مضيفاً من خلال تقييمي للحوار الذي تابعت جزءاً يسيراً منه, ومن خلال ما قرأته من كتابات أحمد قاسم الغامدي أرى أن الرجل متناقض ولا يحمل فكراً مقتنعاً به، بل ينطلق من الهوى الشخصي, وللأسف هو يلوم خصومه بأنهم أصحاب مصالح, وأنا أقول له "لو كنا أصحاب مصالح, وأصحاب بحث عن المكاسب الشخصية, لكنا قلنا بما يردده هو, وهو بكلامه هذا يدور مكان ما تدور المصلحة". مؤكداً أن صاحب المصلحة لا يمكن أن يفوت هذه الفرصة, فهو كما قال يخفي بحثه عن الاختلاط منذ سنتين والآن أخرجه. فهو رأى الآن الوقت المناسب لإخراجه؛ حيث تدور المصلحة, وليس مثل حالنا ممن يتصدون للإعلام وبعض الأطروحات المخالفة، ففي بعض الأطروحات الإعلامية خيانة لقضايا الأمة.
وأضاف الدويش أن ما يقوله "الغامدي" بجواز الاختلاط يعطل الكثير من شعائر الإسلام وأوامره، فسبحانه وتعالى لم ينزل الشرع عبثاً أو متناقضاً أو يكون بلا معنى, وإلا أمرنا بغض البصر. وبعدم الدخول على النساء, والأمر بالنظر إلى المخطوبة مثلاً, كل هذه الأمور تتعطل لو أجاز الاختلاط .. ولو أن الاختلاط يجوز وهو الأصل، كما يزعم ويدعي، فمعنى هذا ليس له معنى "القرار في البيت فهذا من العبث بالشريعة".واختتم الدويش حديثه بالقول "إن الغامدي صاحب هوى ويبيع دينه بهدف عارض بالدنيا".
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:43 م]ـ
ان اشترط عدم تداخلهم فهذا بسبب قوتهم في الطرح
فاالطريفي مفحم من ناحية نقل الايات و الاحاديث و اجماع الامه في هذا الموضوع
و الدويش مفحم من جانب فضح الأسرار و الخبايا و التساؤلات الغريبه
و الأحمد مفحم من ناحية فقه هذه المسأله و صدعه بالحق
نسأل الله أن يثبتنا على ديننا
و نتمنى تحاور مشايخ آخرين فالامه لا تكتفي بالطريفي و الدويش و الاحمد - على فضلهم -
الحمدلله هناك من المشايخ من يستطيع أن يفحمه و لكن إلى الله المشتكى
ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:00 م]ـ
وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى ..
وأتمنى أن تُخرج على هيئة رسالة مطويّة وتوزّع
..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:32 م]ـ
رد الشيخ جيد بارك الله فيه لكن ليس فيه دلالة على المطلوب وكل ما ساق من آثار ليس فيه دليل صريح صحيح على اجبار المحلات على الاغلاق وقت صلاة الجماعة. والحجة العقلية التي أوردها في الجهة الثالثة هي الصحيحة
فالذي يظهر لي أن ولي الأمر له على الصحيح له إجبار المسلمين على فعل المستحبات و حيث لا يترتب على ذلك مفسدة أو أذى، وهذا مثل إغلاق المحلات لصلاة الجماعة فأقل ما يقال أنها مستحبة ولولي الامر إجبار الناس على الاغلاق لأنه لا مفسدة من ذلك بل هي مصلحة للجميع وكم أناس قدم إلى السعودية وانتفع باغلاق هذه المحلات بإن صار من المواظبين على الجمعة والجمعات، فهي مصلحة راجحة عظيمة ... ولا أدري ماذا يريد هذا أحمد الغامدي اصلحه الله بهذه المقالات أهو جهل منه أم آخر، و لا أدري لماذا ترك الكتابة في المنكرات الأخرى
بالنسبة لحلقة البينة الحقيقة أنه كان أقوى حجة من المشايخ الذين حضروا
الشيخ النجيمي كانت أقوى حجة له في رد رأي الغامدي أن الاختلاظ يلزم منه أن يرى بعض ما يظهر من المرأة و أن ذلك ممنوع في الشرع بإجماع! ولو رجع إلى كتاب الشيخ الألباني "الرد المفحم " لوجد فيه خلافا مشهورا
والشيخ الحمدان احتج بتحسين الارنؤوط والألباني وهما يقولان أن لطالب العلم أن لا يقلدهما بل يخالفهما في التصحيح والتضعيف بالدليل وهناك من ضعف الحديث منهم الشيخ الطريفي نفسه
والذي اراه
* أن لا ينطلق المشايخ من قاعدة أنت محاسب وجاهل وليس تخصصك فالألباني و الانؤوط كانا يصلحان الساعات
*أن يطالبوا القاسمي بسلفه في جواز هذا الاختلاط المطلق، ويجعلوا تحت ناظرهم كلام الإمام أحمد لا تقل بمسألة ليس لك فيها إمام
* أن يأتوا بنصوص العلماء القدماء التي تصرح بتحريم الاختلاط ويكفي اربعة نصوص صريحة من اتباع المذاهب الأربعة وهي موجودة
*أن يقرران معه قاعدة سد الذرائع و أنه يعلم علم اليقين أنه لو اطلق القول بجواز الاختلاط لأدى للفساد
* أن يأتوا بنصوص من الغربيين الذين يطالبون بفصل الجنسين و أنها سبب للمشاكل و الزنا والاغتصاب
* و أرى أن يكفوا عن التهكم والسب و نحوه فإنه يخرج الغامدي بصيغة القوي أمام الناس،
* و أتمنى لو كان غير الشيخ النجيمي حكما فإن في قلوب العامة عليه شيئا
والله يظهر الحق على ايديهم. اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/160)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:51 م]ـ
أخي الكريم "أبو عبد الرحمن بن أحمد"، لا أخفي إعجابي الكبير بكلامك، وعلى أهل الحق أن يحتاطوا ألا يشوهوا الحق الجميل، ولو كان مخالفهم كافرا.
أسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم للوصول إلى الحق والثبات عليه، والدعوة إليه والذب عنه بالحكمة والسداد.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:12 ص]ـ
اخي ابو عبدالرحمن
كلامك سليم جداً و هذا ما قتله سابقاً و لكن اسلوبك أجمل من اسلوبي و أوضح
و تذكرت ان النجيمي قال لاحمد قاسم ان الاختلاط في العمل ثمان ساعات يستلزم منه النظر فلا يستطيع أحد أن يغض البصر عن زميلته فعلق احمد قاسم على الايه (يغضو من أبصارهم) فقال ان "من" تبعيضيه .. فرد النجيمي و قال أن الرسول قال "لك الاولى و ليس لك الثانيه"و هذا حول نظر الفجأه و أنه لم يقل احد من علماء الاسلام بجواز النظر اكثر من مره ..
فأرى أن يتم الزام احمد قاسم بالرد على النجيمي لانه لم يرد عليه حسب علمي
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:18 ص]ـ
و نسيت أقول أن احمد قاسم قال أنه تتلمذ على الائمه ابن باز و ابن عثيمين و ابن جبرين -رحمهم الله- و انه قرأ عليهم الكتب السته ..
فهل من يفيد حول هذا من طلبة المشايخ؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:47 ص]ـ
هذا الرجل أخشى عليه من الحديث عن عبدالله بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهم يختصمون فى القدر فكأنما يفقأ فى وجهه حب الرمان من الغضب، فقال: " بهذا أمرتم؟! أو لهذا خلقتم؟ تضربون القرآن بعضه ببعض!! بهذا هلكت الأمم قبلكم ".
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:25 ص]ـ
هل النبي محرما للناس كافة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12529
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو زارع
علماً أن جريدة سبق نشرت أنه تمت اقالة احمد قاسم من منصبه و نتمنى أن يكون الخبر صحيح .. و لكن في نفس الوقت ان تمت اقالته نتمنى كتم صوته أيضاً ..
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:04 ص]ـ
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 04 - 10, 04:03 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله ..
صدق القائل [حب الظهور يقصم الظهور] ..
و هذه هي الشهادات أخرجت لنا هؤلاء هداهم الله ..
و الله أصبح العلم الكل يتكلم فيه و يتزعّمُه و لا حول و لا قوة إلا بالله ..
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:58 ص]ـ
اجد من المناسب في هذا المقام ان اذكر اخواني بوصي العلامة الالباني يرحمه الله
وصية العلامة الألباني لعموم المسلمين
إن الحمد لله نحمده ونستعينه و نستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمداً عبده و رسوله .. وبعد
فوصيتي لكل مسلم على وجه الأرض و بخاصة إخواننا الذين يشاركوننا في الإنتماء إلى الدعوة المباركة دعوة الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح.
أوصيهم و نفسي بتقوى الله تبارك و تعالى أولاً، ثم بالإستزادة بالعلم النافع، كما قال تعالى (واتقوا الله و يعلمكم الله) و أن يعرفوا عملهم الصالح الذي هو عندنا جميعاً لا يخرج عن كونه كتاب و سنة، و على منهج السلف الصالح، و أن يقرنوا مع عملهم هذا و الاستزادة منه ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا العمل بهذا العلم، حتى لا يكون حجة عليهم، وإنما يكون حجة لهم يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، ثم أحذرهم من مشاركة الكثير ممن خرجوا عن المنهج السلفي بأمور كثيرة .. و كثيرة جداً، يجمعها كلمة "الخروج" على المسلمين و على جماعتهم، و إنما نأمرهم بأن يكونوا كما قال - عليه الصلاة و السلام - في الحديث الصحيح:" وكونوا عباد الله إخواناً كما أمركم الله تبارك و تعالى" و علينا - كما قلت في جلسة سابقة وأعيد ذلك مرة أخرى- و في الإعادة إفادة، و علينا أن نترفق في دعوتنا المخالفين إليها، و أن تكون مع قوله تبارك و تعالى دائما و أبداً: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن) و أول من يستحق أن نستعمل معه هذه الحكمة هو من كان أشد خصومة لنا في مبدئنا و في عقيدتنا، حتى لا نجمع بين ثقل دعوة الحق التي امتن الله عز و جل بها علينا و بين ثقل أسلوب الدعوة إلى الله عز و جل، فأرجو من إخواننا جميعاً في كل بلاد الإسلام أن يتأدبوا بهذه الآداب الإسلامية، ثم أن يبتغوا من وراء ذلك وجه الله عز و جل، لا يريدون جزاءً و لا شكوراً.
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن كان الأمر بإغلاق المحلات والمتاجر أمرا تنظيميا أو استحسانيا فلا بأس، أما أن يكون أمرا وجوبيا ينسب إلى الشارع المطهر، فالأدلة قاصرة عن تيقنه.
وقد كان رد الأخ الفاضل (أبو عبدالرحمن بن أحمد) رائعا.
لكن لعل من يقول بوجوب صلاة الجماعة وفي المسجد خاصة مع الجماعة الأولى، يتم له الاستدلال من باب أن الوسائل تأخذ أحكام المقاصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/161)
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:09 م]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله , الان تذكرت لما جائتني احدى قريباتي تخبرني عن احدى حلقات البينة, قالت: كان الموضوع حول الاختلاط , و واحد قاعد يجيب الادلة على الاختلاط , فسكتت برهة ثم قالت: لكن العجيب ان ادلته كانت تبدو قوية, و لم يستطيعوا الرد , و قالت ان احد الامراء اتصل و قال له سأفصلك و اخذ يشدد في الكلام. أي باختصار , انها احست ان الذين حوله يريدون ان يسكتوه فقط لا ان يظهروا الحق , اي انه على حق و عنده ادلة كافيه و الله المستعان.
لكن المحزن في الامر هو أنني لم ادر ما اقول لها , لاني لم اشاهد الحلقة و لم ادر حتى من جلس معه في تلك الجلسة و ما الادلة التي ساقها. فانظر رحمك الله كيف وصلت شبهاته الى بلاد المغرب بسرعة البرق و كيف تغللت في قلب من يشاهده , و تخيل لو كان من يشاهده من متبعي الهوى لاصبح في الصباح التالي يجلس في الطرقات ينظرالى هذه و تلك و لا حول و لا قوة الا بالله(125/162)
كلمات في زينة النساء
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, وبعد ..
فإن شريعة الله تعالى أنزلها لتطهير الْبِلاد والعباد, وهي شريعة مُشْتَمِلَةٌ على المصالح, فيها كل مَصْلَحَةٍ للعباد تَتَعَلَّقُ بالرجال أو تتعلق بالنساء.
فَمَنْ تَقَيَّدَ بها فإنه على سبيل النجاة, ومَنْ خرج عن هذه الشريعة فقد عرض نفسه للهلاك وللتردي؛ فلذلك أحب العلماء أن يُبَيِّنُوا ما تهدف إليه شريعة الإسلام من المصالح العامة, ومن الأشياء التي يفعلها المجتمع ويكون في فعلها صلاحٌ وخيرٌ وفوائدُ عامة في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
ولا شك أَنَّ من جملة ما جاءت به الشريعة ما يتعلق بالنساء, فإن «النساء شقائق الرجال» ويجب عليهن ما يجب على الرجال عادة, فالصلاة التي فرضها الله تعالى مُكَلَّفٌ بها الرجال والنساء, والصيام كذلك والزكاة كذلك والحج كذلك, والعبادات والتوحيد وإخلاص العبادة وترك الْمُحَرَّمَات, كلها مطالب بها الرجال والنساء. ولكن للنساء أيضًا خصائص تُعُبِّدْن بها هي من آثار أنوثة المرأة, وعدم تَعَرُّضِهَا للفساد.
فاختصت المرأة بأنها لا تجب عليها صلاة الجماعة, ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله, وبيوتهن خَيْرٌ لهن» لما أُمِرْنَ بالصلاة جُعلت صلاة المرأة في بيتها خيرًا لها. ورد أنه عليه السلام قال: صلاة المرأة في مسجد قومها أفضل من صلاتها في المسجد الجامع -أو في المسجد الكبير- وصلاتها في ساحة بيتها أفضل من صلاتها في مسجد قومها, وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في ساحة بيتها كانت الصحابية التي روت ذلك تَعْمِدُ إذا أرادت أن تصلي فتختار أظلم مكان في بيتها, وتصلي فيه حرصًا منها على التستر.
كذلك لما رَخَّصَ لهن في الصلاة في المساجد, قال: «وليخرجن تَفِلاتٍ»؛ يعني شعثات لا يتجملن ولا يتطيبن. كل ذلك حرصٌ على صيانة المرأة وعدم تعرضها للفتنة بها؛ أن تفتتن, أو يُفْتَتَن بها. إذا خرجت إلى المسجد فإنها تخرج محتشمة وتخرج أيضًا تفلةً, لا تلبس ثياب شهرة ولا ثياب زينة ولا جمال, ولا تبدي شيئًا من زينتها ومما تتجمل به أمام زوجها ونحو ذلك, كل ذلك حرصٌ على صيانتها.
كذلك أيضًا ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر النساء بالمساجد كُنَّ يتحجبن تَحَجُّبًا كاملا, قالت عائشة رضي الله عنها: «كان نساء من المؤمنات يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم مُتَلَفِّفَات بمروطهن – أو متلفعات بمروطهن – لا يعرفهن أحد من الْغَلَس»؛ أي لا يعرف بعضهن بعضا, وذلك حرصًا منهن على التستر.
فتخرج المرأة متلففة بثيابها, قد غَطَّتْ جميع بدنها رأسها ووجهها ويديها, وجميع ما يتعلق ببدنها لا يَظْهَرُ شَيْءٌ منه. ثم حدث أن النساء بعد ذلك بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم -أحدثن شيئًا من الزينة أو لباس الشهرة, فقالت عائشة رضي الله عنها: «لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لَمَنَعَهُنَّ المساجد, كما مُنِعَتْ نساء بني إسرائيل» مع أنهن يخرجن للعبادة, ولأداء صلاة جماعة, وللاستفادة من الصلاة مع الجماعة، وذلك بسماع القرآن, وبتعلم صفة الصلاة وأركانها, وما أشبه ذلك.
فكل ذلك تستفيده المرأة من صلاتها مع الجماعة, ومع ذلك إذا أحدثن شيئًا من التبرج أو من إبداء الزينة فإنهن يُمْنَعْنَ من المساجد؛ حرصًا على صيانتهن, وحرصًا على إبعادهن عن الأخطار, وعن الأشياء التي تضر بالمجتمعات، ولا شك أن هذا كله دليل على حرص الإسلام على صيانة المرأة والحفاظ عليها.
كذلك كان النساء في الجاهلية قبل الإسلام يكشفن شيئًا من زينتهن وثيابهن, فَسُمِّيَ ذلك تبرجًا وأضيف إلى الجاهلية, قال الله تعالى: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى}.
تعليم من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم, وهُنُّ القدوة للنساء المؤمنات أن يتجنبن أن يفعلن هذه الأعمال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/163)
1 - الخضوع في القول؛ إذا كلمت رجلا لحاجة فلا تُلَيِّنُ القول, ولا تخضع فيه, ولا تُرَقِّقُ كلامها. وهكذا إذا تكلمت مع أجنبي لحاجة في أمر من الأمور, فإنها تكلمه بكلام فيه شيء من الخشونة, ليس فيه شَيْءٌ من الرقة ولا الخضوع, ومع ذلك فإنها مأمورة بأن لا تتكلم عند الرجال إلا لحاجة ماسَّةٍ وشديدة.
واختار بعض العلماء أن صوت المرأة عورة واستدلوا بأدلة, منها أنه لا يصح للمرأة أن تُؤَذِّنَ؛ لأن في الأذان رفع صوت, وصوتها قد يصير فيه شيء من التذلل أو من الخضوع ونحو ذلك, وقد يكون فتنة لمن يسمع كلامها. ومن الأدلة أن المرأة إذا صَلَّتْ مع الرجال وحدث أن الإمام نسي أو سَهَا فإنها لا تُسَبِّحُ «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء» تقتصر على أن تُصَفِّقَ ببطن كفها على ظهر الأخرى, ولا تسبح؛ لأن التسبيح للرجال ومع أنه ذِكْرٌ.
كذلك أيضًا ورد أنه صلى الله عليه وسلم ذكر أن جبريل أمره أن يأمر أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال؛ يعني بالتلبية, ومع ذلك فإن المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية, وإنما تخفض صوتها بحيث تسمعها رفيقتها, كل ذلك من الحرص على إبعاد المرأة عن الفتنة.
2 - أمرهن الله تعالى بالقرار في البيوت {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}؛ أي اثْبُتْنَ فيها ولا تخرجن؛ فالمرأة أستر ما لها بيتها، تجلس في بيتها ولا تتجاوزه ولا تخرج منه إلا لحاجة ماسة أو لضرورة. وإذا خرجت فإنها تخرج متسترة محتشمة، بعيدة عن التبرج وبعيدة عن إبداء شيء من الزينة الذي يكون فتنة لمن رآها أو نظر إليها, أو نظرت إليه.
وقد رُوِيَ أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل فاطمة بنته: ما خير ما للمرأة؟ فقالت: ألا ترى الرجال, ولا يراها الرجال، فضمها وقال: ذرية بعضها من بعض أقرها على ذلك.
3 - ثم قوله تعالى: {وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} التبرج هو إبداء شيء من الزينة, ولا شك أن زينة المرأة إذا أبدتها سواء في اللباس, أو في شيء من الجسد, أو في شيء من الْحُلِيِّ, فإن في ذلك فتنة وفيه دعاية إلى فعل الفاحشة, أو انتشار الفاحشة.
ولا شك أن مجمع محاسن المرأة هو وجهها؛ فلذلك تؤمر بأن تستر وجهها عند الرجال الأجانب. إذا كان هناك حاجة إلى البروز لا تبدي شيئًا من محاسنها, فإن ذلك هو الفتنة لمن نظر إليها, أو مَنْ نظرت إليه. فإذا قيل: إن خير ما للمرأة ألا ترى الرجال ولا يراها الرجال, كان من جملة ذلك أن تغض بصرها, قال الله تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} تغض المرأة من بصرها إذا خرجت فلا تنظر إلى الرجال, والرجل أيضًا إذا رأى المرأة فإن عليه أن يغض من بصره, ويكف نظره حتى ولو كانت متسترة, ولو كانت محتشمة؛ وذلك لأن نظره إليها حتى ولو كانت متغطية كمال الغطاء لا يُؤْمَنُ عليه الفتنة. هذا هو السبب في أمر الرجال: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ} {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ}.
ثم إن زينة المرأة التي تبديها يدخل في ذلك وجهها ويداها, فهي من الزينة التي أمرها الله تعالى أن تسترها ولا تبديها إلا لمحارمها, يقول تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ}؛ أي لأزواجهن لا تبدي المرأة زينتها؛ يعني محاسنها إلا لزوجها أو لولدها، أو لابن زوجها أو أبيه, أو لأبيها أو إخوتها أو أولاد إخوتها أو أولاد أخواتها, أو أعمامها أو أخوالها.
هؤلاء محارمها، ينبغي لها أن تبدي وجهها مثلا وما يظهر منها لمحارمها, وأما غيرهم فإن عليها أن تستر جميع بدنها عن الأجانب الذين لا يحل لها أن تنظر إليهم, ولا ينظرون إليها والذين هم أجانب منها.
ولا شك أن هناك دعايات كثيرة من كثير من المتطرفين، ينادون بإخراج المرأة إلى المجتمعات العامة, ينادون بأن المرأة شقيقة الرجل, وأن لها من الحقوق مثل ما للرجال, وأن الإٍسلام ظلمها!! وكل ذلك بلا شك مما يهدفون فيه إلى مقاصد سيئة. فمقاصد هؤلاء الدعاة إلى التبرج وإلى بروز النساء قصدهم إذا خرجت المرأة من كِنِّهَا أي محلها الخاص بها , كان ذلك أدعى إلى أنهم ينالون منها ما يريدون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/164)
فيجالسون النساء, ويمازحون, وينظرون, ويتلذذون بالنظر إليهن, ويكون وراء ذلك ما وراءه من الأهداف السيئة التي نهايتها فعل الفواحش, وانتشار الزنا. فمثل هؤلاء لا شك أنهم يصدق عليهم أنهم من الذين يحبون الفاحشة, قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} الذين يحبون شيوع الفاحشة؛ يعني فاحشة الزنا والتبرج: {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}.
فلا يجوز أن يُصْغِي أحد إلى دعاياتهم في قولهم: إن المرأة مهضومة الحق وأنكم ظلمتموها, وأنكم بخستموها حقها!! بل الإسلام جعل المرأة جوهرة مصونة, تصان عن كل ما يدنسها وكل ما يوسخها. فإذا كانت مصونة في بيتها فإنها تبقى على صيانتها, كالجوهرة النظيفة التي لم يمسها شيء من الأوساخ والأقذار. أما إذا برزت وخرجت فإن خروجها؛ يكون سببًا في أنها تتدنس بمن يلامسها ويجالسها, ويمازحها.
كما يحصل ذلك في كثير من البلاد التي يحصل فيها الاختلاط. لا شك أن من أسباب الفساد, ومن أسباب شيوع الفاحشة الاختلاط الذي يدعو إليه أولئك المغرضون. يدعون إلى الاختلاط اختلاط الرجال بالنساء في المجتمعات وفي المنتزهات, وما إلى ذلك. فإذا خرج النساء من بيوتهن وزاحمن الرجال في تلك المنتزهات, أو أمام تلك الملاعب ونحوها، ومَسَّ المرأةَ رجلٌ أجنبيٌّ أو قرب منها, وكلمها وكلمته, وحصل بينه وبينها شيء من المزاح, أو المعاكسة, وما أشبهها، كان هذا سببًا لانتشار الفاحشة أو لتمكنها, ولضعف الإيمان، أما إذا بقي النساء في أماكنهن, وحافظن على أنفسهن, فإن الإيمان معهن يكون ثابتًا راسخًا قويًّا لا يتزعزع.
نقول: إن زينة المرأة بلا شك في وجهها, فإنه مجمع المحاسن, فلا يُلتفت إلى الذين يأمرونها بأن تكشف وجهها أمام الرجال, والذين يدَّعون أن الحجاب إنما هو ستر الرأس, أو ما أشبهه. إذا كانت المرأة مأمورة بالتستر وعدم إبداء الزينة, فإن التستر والتحجب هو ستر الوجه كله , حتى ولو كانت في الإحرام.
ذكرت عائشة رضي الله عنها أن الرجال إذا مروا بهن وهن محرمات في هوادجهن, سدلت إحداهن جلبابها من رأسها على وجهها, هكذا تقول عائشة: «إذا حاذانا الرجال سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه» مع أن المحرمة مأمورة بأن لا تلبس غطاء الوجه الذي يستر الوجه، وهو النقاب ونحوه.
ومع ذلك تستر وجهها بهذا الجلباب حفاظًا على ستر زينتها, وحفاظًا على كرامتها, وألا تبدي زينتها لغير محارمها؛ عملاً بالآية الكريمة: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ} زينة المرأة ما يكون من جمالها؛ يعني وجهها, ورأسها, وشعرها, ونحرها, وعنقها, وساعداها, وساقاها, وكذلك كفها وقدمها وجميع بدنها -إذا أبدت شيئًا من ذلك فإنه من الزينة التي حُرِّمَ أن تبديها.
وأما قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}؛ فالمراد بالزينة هاهنا الثياب؛ أي لا تبدي ثياب الزينة إلا الثياب الظاهرة, كالعباءة مثلا, والمشالح التي تكون ظاهرة, ومع ذلك فإنها تؤمر بأن لا تلبس اللباس الذي يلفت الأنظار, بل تحرص على أن لا تلبس شيئًا إلا لباسًا معتادًا ليس فيه شيء من التبرج ولا من التجمل, وما أشبه ذلك. هكذا تكون المرأة التي تريد صيانة نفسها.
ولما أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء, أو أمرهن أن يخرجن لصلاة العيد: قالت إحداهن: إذا لم تجد جلبابًا؟ فقال: «لتلبسها صاحبتها من جلبابها» الجلباب هو الرداء الذي تلتف به، أَمَرَها بأن تلبس الجلباب الذي يستر جميع بدنها, ولو أن يجتمع ثنتان في جلباب واحد إذا خرجن لصلاة العيد ونحوها. ومع ذلك فإن عائشة تقول: لو شهد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثه النساء لمنعهن المساجد.
هذا في عهد عائشة التي توفيت سنة ثمان وخمسين من القرن الأول, فكيف بزماننا هذا الذي خرج كثير من النساء عما جُبِلْنَ عليه من الزينة, وأبدين زينتهن, وتبرجن وأبدين محاسنهن, وكأنهن لسن مأمورات ولا منهيات ولا مكلفات بشيء من أوامر الشريعة!! ولا شك أن هذا خروج عن تعاليم الشريعة الإسلامية, وعدم امتثال لأمر الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/165)
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} أي يُغَطِّين وجوههن ورؤوسهن بجلابيبهن؛ أي بأكسيتهن وأرديتهن اللاتي يرتدينها. تُعْرَفُ المرأة بذلك أنها عفيفة, قال تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} إذا عُرِفَتِ المرأة بأنها عفيفة وأنها محتشمة, وأنها بعيدة عن أن تميل إلى الرجال الأجانب ونحوهم, فإنها لا تطمع فيها الأهواء والأنفس, بل لا يمتد نظر أحد إليها, فهكذا جاء الإسلام.
جاء الإسلام أيضًا بأمر المرأة بالاختمار في قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} والخمار هو الذي تلبسه على رأسها.
أمرها الله عند الرجال أن تستر جيبها, أن تُدَلِّيَ خمارها من رأسها حتى يستر وجهها, ثم يستر فتحة جيبها، الفتحة التي هي مدخل الرأس من اللباس. مع أن بُدُوَّ الصدر مثلا, إذا بدا قَدْرُ الإصبع من صدرها الذي هو محل فتحة الجيب ليس فيه فتنة كفتنة النظر إلى الوجه, فلذلك يُسْتَدَلُّ بأن الله تعالى أمرهن بأن يدنين عليهن من جلابيبهن, وأن يضربن بخمرهن على جيوبهن, تستر رأسها بالخمار وتدليه على وجهها حتى يستر فتحة جيبها.
كذلك إذا كانت أخفت شيئًا من الزينة, فلا يجوز لها أن تعلن الزينة التي أخفتها. كان بعض النساء يلبسن في أرجلهن خلاخل؛ أي أنواع من الفضة يجعل فيها شيء من حبات الحجارة, إذا مشت يكون لها صوت فَنُهِيَتْ أن تبدي ذلك, فقال تعالى: {وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ}؛ أي لا يجوز لها إذا مشت أمام الرجال أن تضرب برجلها حتى يُصَوِّتَ, أو يسمع صوت ذلك الخلخال؛ لِيُعْلَمَ أنها عليها زينة خفية قد أخفتها باللباس.
وهذه الخلاخل تكون في أسفل الساق, وتسترها الْحُلَلُ, إذا لبست ثيابًا فإنها تسترها. فهكذا جاء الإسلام بالحرص على ستر المرأة حتى في الصلاة. لما سألت أم سلمة رضي الله عنها: هل تصلي المرأة في الدرع الواحد؟ قال: «نعم إذا كان ساترًا يغطي ظهور قدميها» إذا كانت في الصلاة ولو وحدها, تؤمر بأن تستر قدميها, مع أنه ليس عندها أحد, فكيف بزينتها؟!
وكذلك لما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن الإسبال, وقال: «ما أسفل من الكعبين فهو في النار» سأله بعض النساء عن ذيول النساء, كيف تفعل المرأة بذيلها؟؛ يعني بأسفل ثوبها؟ فقال: «يرخين شبرًا»؛ أي ترخي المرأة ثوبها على الأرض شبرًا فقيل: إذًا تبدو أقدامهن، إذا سارت فإنه قد يتقلص ذلك الثوب فتبدو قدمها فقال: «يرخين ذراعا» أمرها إذا لبست ثوبًا, أو عباءة أن ترخيه ذراعًا.
فعلى المرأة أن تبتعد عن الأشياء التي تخدش في كرامتها, أو تجرها إلى فعل فاحشة, أو تُعلق الأنظار إليها, أو تحصل فتنة بها بالنظر إليها أو بخروجها, وأن تلزم بيتها ولا تخرج إلا لشيء ضروري, كمدرسة أو مستشفى, أو ما أشبه ذلك؛ حتى تكون بذلك قد صانت وحفظت نفسها، وأحصنت فرجها, وحافظت على كرامتها, وعلى دينها, وبذلك تكون عفيفة محصنة بفضل الله تعالى.
قاله
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
محاضرة للشيخ رحمه الله على الموقع.
الرابط http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=89
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 07:52 م]ـ
رحم الله الشيخ و أسكنه فسيح الجنان
آمين
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[26 - 04 - 10, 08:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم وتقبل منكم الدعاء وصالح الأعمال(125/166)
هل قال أحد من السلف بأن صلاة الجماعة فريضة منسوخة.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وطاعتك.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يرضيك عنا يا كريم. آمين.
أود أن أسألكم أيها الإخوة الأكارم:
هل سبق أن قرأتم أو سمعتم عن أحد من السلف أنه قال: (فرضية صلاة الجماعة كانت في أول الإسلام -؛ لسدّ باب التخلف عن الصلاة على المنافقين - ثم نسخت)؟
أفيدوني مشكورين، ولكم جزيل الشكر والتقدير.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:17 م]ـ
أخي الكريم، ذُكر في هذا الموضوع قولا للحافظ ابن حجر -رحمه الله- يفيد ما ذكرتَ و هو في النقطة السادسة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1209314&postcount=19(125/167)
طلب المصحف المعلم للشيخ عبدالباري محمد
ـ[المنصور]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:29 م]ـ
السلام عليكم جميعا
أطلب المصحف المعلم للشيخ عبد الباري محمد
آمل إرشادي للمواقع التي يمكن تحميله منها
المصحف المعلم هو الذي فيه ترديد للآية
وفقكم الله
والسلام عليكم(125/168)
شبه للصوفية أرجوا الرد عليها
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض شبه الصوفيه أرجوا الرد عليها
1 - يستدلون على جواز الاستغاثة بالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقوله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ} التوبة6
2 - يستدلون على جواز أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حي موجود بيننا بقوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} الحجرات7
وبناء على ذلك يجوزون طلب الاستغاثة والمدد من النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
3 - يستدلون ايضا على جواز طلب المدد من النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومن الامام الحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ومن ال البيت
بقوله تعالى: {كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً} الإسراء20
4 - ويستدلون على جواز كل ما ذكر من استغاثة واستجارة وطلب المدد من الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وغيره من الأولياء بالأحاديث التالية:
1 - (أنا غياث لمن استغاث بى)
2 - (حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم؛ تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:01 م]ـ
أخي الكريم ..
هذه يا محب ليست شبهات إذ الشبهة قد تجعل طالب العلم الصغير حيرانا لكن كلامهم هذا والله يبعث على الاشمئزاز ... بصراحة أحيانا تجد عند من وقعت منه بدعة وجهة نظر قد تعذره فيها بسبب الجهل في بعض البيئات وخصوصا إذا وجدت عنده رغبة في طلب الحق و تقبلا في النصح ...
لكن الكلام الذي نقلته يا أخي غريب فالحديث الأول مكذوب ولو صح لكان المقصود به في حياته صلى الله عليه و سلم و كذلك الثاني فيه كلام من حيث الصحة و الضعف و لو صح فلا دليل فيه على الترغيب في الشرك بالله عز و جل و الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه و سلم فهي تدور في عرض أعمال أمة محمد على النبي صلى الله عليه و سلم فأين الدليل على ما ذهبوا إليه ... و الآيات لا تدل على ما ذهبوا إليه أبدا ...
بل أنت قل لهم آيه واحده و هي معلقة في كل مساجد العالم إلا ما ندر:
((و أن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا))
وقال تعالى: ((قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا أملك لكم ضرا و لا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا)) سورة الجن 18 وما بعدها
و قول الله تعالى: ((ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسني السوء)) الاعراف 188
والايات و الأحاديث في هذا الباب كثيرة يا أخي العزيزة و أعانك على مقارعة أهل البدع و الرد عليهم وجزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:08 م]ـ
وأنصحك يا أخي الكريم أن تشغل نفسك بطلب العلم الشرعي من أهل العلم الموثوق بهم وعندكم في مصر ما شاء الله نخبة من أهل العلم و الإيمان و الدعوة من أمثال الشيخ أسامة عبد العظيم حمزة و الشيخ محمد حسان و الشيخ أبو اسحق الحويني و الشيخ محمد حسين يعقوب و الشيخ محمد اسماعيل المقدم و مجموعة كبيرة من أهل العلم و الدين و الدعوة و لهم أشرطة في الانترنت و محاضرات مسجلة صوتيا و بالفيديو و لهم كتب منشورة ..
و في علماء السعودية كذلك عندك كتب الشيخ ابن عثمين و ابن باز و ابن جبرين رحمهم الله تعالى ففيها العلم و النور و الإيمان ثم بعد أن تتمكن في العلم أنصحك بالرد على أهل البدع و الذب عن السنة ومنهج أهل الأثر جعلنا الله و إياك منهم ..(125/169)
المأموم إذا صلى الراتبة في البيت فاتته الصلاة في الصف الأول فأيهما يقدم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:05 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله بتقديم الراتبة في البيت لأن الراتبة سابقة على اختيار الصف الأول، فيبدأ بالأول فالأول.
" شرح صحيح البخاري (شريك رقم 5).
للبحث والمناقشة
ـ[أبو السها]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:20 م]ـ
من أحسن ما قرأت في هذا الموضوع ما كتبه الشيخ وليد السعيدان في كتابه: إتحاف النبهاء بضوابط الفقهاء
يقول:‘‘فإن قلت: إن كان إيقاعها في البيت سيفوت علىّ الصف الأول فأيهما يقدم؟ أقول: هذا سؤال جيد فأقول: أما الإمام فلا يحتاج إلى جوابه لأن مكانه معروف، وكذلك النوافل البعدية كركعتين بعد الظهر والمغرب والعشاء هذه لا تحتاج إلى جواب لأنها بعد الصلاة وكذلك النوافل الأخرى وقيام الليل والوتر ونحوها كل ذلك لا يحتاج إلى مثل هذا السؤال كما هو معروف، لأن مصلحة إيقاعها في البيوت لا يعارضها مصلحة أخرى لكن بقي عندنا النافلة القبلية وهي أربع قبل الظهر وركعتان قبل صلاة الفجر فهل الأولى فعلها في البيت مع تفويت الصف الأول أم الأولى فعلها في المسجد مع إدراك الصف الأول؟ والجواب: أنه إذا غلب على ظنه أنه إن فعلها في البيت أن الصف الأول سيفوت عليه فهنا أقول: قد تعارض عندنا مصلحتان مصلحة فعل النافلة في البيت ومصلحة الصف الأول، وقد تقرر أنه إذا تعارضت المصالح فإننا نقدم العليا منها بتفويت الصغرى وتقرر أيضاً أننا نقدم المصلحة التي تفوت إلى غير بدل على المصلحة التي تفوت لبدل، إذا علمت هذا فأقول: إن مراعاة إدراك فضيلة الصف الأول أولى من مراعاة إيقاع النافلة في المسجد وذلك لأمور منها فعل الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم كما في المغرب وغيرها إذا أذن المؤذن ابتدر الناس السواري يصلون ركعتين حتى يظن الداخل أن الصلاة قد أقيمت، وكانوا يأخذون مصافهم قبل أن يخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها: أنه إن فاتت مصلحة الصف الأول فإنها تفوت إلى غير بدل وأما مصلحة النافلة في البيت فإنها إن فاتت فإنها تفوت إلى بدل وهو فعلها في المسجد وإدراك ما بعدها إلى غير بدل أولى من إدراك ما يفوت للبدل. والله أعلم.
ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا يستهموا عليه لاستهموا " رواه مسلم ومثل هذا الفضل لا يعارض بشيء. والله أعلم.
ومنها: - أن الحكم الشرعية من إيقاع النافلة في البيوت تدرك بالنوافل الأخرى كالبعدية وقيام الليل وإنما الذي يفوت شيء يسير من النوافل فهو إنما سنة الظهر القبلية وركعتا الفجر فقط فهي لا تفوت كلها وإنما بعضها لكن فضيلة الصف الأول إن فاتت فإنها تفوت كلها ولا يمكن تدارك شيء منها وتقديم العبادة التي تفوت مصلحتها بالكلية أولى من تقديم مالا تفوت مصلحته بالكلية وبهذا يثبت لك أن إدراك الصف الأول أولى من تحصيل النافلة في البيت وبعد ذلك أقول: - إننا في هذه الأزمنة قد تكاسل كثير من الناس عن التبكير إلى المسجد وزهدوا في ذلك زهداً عظيماً، فلو صليت النافلة كلها في البيت فأنا ضامن لك إن شاء الله تعالى أن تدرك الصف الأول فإن غالب الناس الآن لا يأتون إلا مع سماع الإقامة وبعضهم بعد فوات الركعة الأولى فإن غلب على ظنك إدراك الصف الأول فعليك بتحصيل المصلحتين ولا تفوت منها شيء والله يوفقنا وإياك لكل خير.
وللمزيد أنظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127370
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:27 م]ـ
منها فعل الصحابة في عهده صلى الله عليه وسلم كما في المغرب وغيرها إذا أذن المؤذن ابتدر الناس السواري يصلون ركعتين حتى يظن الداخل أن الصلاة قد أقيمت، وكانوا يأخذون مصافهم قبل أن يخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
جزاك الله خيراً
وشكر الله للشيخ وليد حفظه الله
لكن ما اقتبسته من قوله لا يصلح في الوجوه؛ لأن المغرب ليس له راتبة قبلية، والكلام عن صلاة لها راتبة قبلية.
وما ذكره ليس " في غيرها " - فيما أعلم - بل هو في المغرب خاصة.
وفقكم الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:46 م]ـ
موضوع جميل وكلام الشيخ السعيدان وتقعيده سديد وجميل ويمكن أن يقال يحتاج إلى مزيد تأمل إنه يلحق بقاعدة قررها الشيخ ابن عثيمين نفسه في مواضع من كتبه كما قررها قبله الإمام ابنت تيمية وغيره وهي:
"مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة = أولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بزمانها، أو مكانها"
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:51 م]ـ
استفسار خارج أصل المسألة, فاعذروني حفظكم الله
وكانوا يأخذون مصافهم قبل أن يخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
هل كانوا يأخذون مصافهم بأن يقوموا ويصطفوا .. أم يأخذون أماكنهم جلوساً ثم يقومون عند رؤية النبي -عليه الصلاة والسلام-, حيث أن السنة أن يقوم المصليين عن رؤية الإمام .. ؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/170)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:34 م]ـ
موضوع جميل وكلام الشيخ السعيدان وتقعيده سديد وجميل ويمكن أن يقال يحتاج إلى مزيد تأمل إنه يلحق بقاعدة قررها الشيخ ابن عثيمين نفسه في مواضع من كتبه كما قررها قبله الإمام ابن تيمية وغيره وهي:
"مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة = أولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بزمانها، أو مكانها"
شيخنا حفظك الله كلا المسألتين في المكان!
صلاة النافلة في البيت النافلة " مكان "
والصف الأول " مكان "
أليس كذلك؟
ولذا كان سبب ذكر المسألة للبحث والمناقشة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:11 م]ـ
حيث أن السنة أن يقوم المصليين عن رؤية الإمام .. ؟!
بعد إقامة الصلاة لقوله عليه الصلاة و السلام: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" رواه البخاري.
و أعتذر من المشايخ الفضلاء عن خروجي عن الموضوع.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:34 م]ـ
الأصل أن لا يُدخل موضوع في آخر، ونرجو من الإخوة مراعاة هذا مستقبلاً، ومع ذلك فستكون إجابة لسؤال الأخ الفاضل.
===
هل يقوم المصلون عند سماع الإقامة أو في وسطها أو عند فراغها؟
السؤال:
عندما يقيم المؤذن الصلاة، ينهض البعض ويستعدون ويتراصون ويتساوون في الصف، لكن البعض الآخر يبقون في أماكنهم إلى أن يقول المؤذن "قد قامت الصلاة"، فما هو الفعل الصحيح؟.
الجواب:
الحمد لله
الأمر في ذلك واسع، فللإنسان أن يقوم في أول الإقامة أو في وسطها أو بعد انتهائها، وجمهور العلماء على أنه إذا كان الإمام في المسجد، لم يقوموا حتى تفرغ الإقامة.
قال الإمام مالك رحمه الله في "الموطأ": " وَأَمَّا قِيَامُ النَّاسِ حِينَ تُقَامُ الصَّلاةُ فَإِنِّي لَمْ أَسْمَعْ فِي ذَلِكَ بِحَدٍّ يُقَامُ لَهُ، إِلا أَنِّي أَرَى ذَلِكَ عَلَى قَدْرِ طَاقَةِ النَّاسِ، فَإِنَّ مِنْهُمْ الثَّقِيلَ وَالْخَفِيفَ وَلا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَكُونُوا كَرَجُلٍ وَاحِدٍ " انتهى.
وقال الحافظ في "الفتح": " وَذَهَبَ الأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّهُمْ إِذَا كَانَ الإِمَام مَعَهُمْ فِي الْمَسْجِد لَمْ يَقُومُوا حَتَّى تَفْرُغَ الإِقَامَةُ. وَعَنْ أَنَس أَنَّهُ كَانَ يَقُوم إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّن: " قَدْ قَامَتْ الصَّلاة " رَوَاهُ اِبْن الْمُنْذِرِ وَغَيْره , وَكَذَا رَوَاهُ سَعِيد بْن مَنْصُور مِنْ طَرِيق أَبِي إِسْحَاق عَنْ أَصْحَاب عَبْد اللَّه (يعني ابن مسعود رضي الله عنه). وَعَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب قَالَ: " إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّن اللَّه أَكْبَر وَجَبَ الْقِيَام , وَإِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلاة عُدِّلَتْ الصُّفُوفُ , وَإِذَا قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ كَبَّرَ الإِمَام ".
وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنْ الإِمَام فِي الْمَسْجِد فَذَهَبَ الْجُمْهُور إِلَى أَنَّهُمْ لا يَقُومُونَ حَتَّى يَرَوْهُ " انتهى باختصار.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل ورد في السنة وقت محدد للقيام للصلاة عند الإقامة؟
فأجاب: لم ترد السنة محدِّدة لموضع القيام؛ إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوموا حتى تروني) متفق عليه، فمتى قام الإنسان في أول الإقامة، أو في أثنائها، أو عند انتهائها فكل ذلك جائز " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (13/ 16).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/82934
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:24 م]ـ
إدارك المصلي للصف الأول خير له من صلاة النافلة في بيته، والله أعلم:
1 - فإن الأحاديث الواردة في الصف الأول، جاءت معظمة لقدره تارة كقوله صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم الناس ما فى النداء و الصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا"، وقوله "إن الله و ملائكته يصلون على الصف%
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:35 م]ـ
لم تم الحذف من مشاركتي؟؟
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:42 م]ـ
الله المستعان!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:02 ص]ـ
هذه نقول عن العلماء قد تعين على ترجيح الأمر
قال ابن رجب في "شرح البخاري " (قالَ ابن عبد البر: لا أعلم خلافا بين العلماء أن من بكر وانتظر الصلاة، وإن لم يصل في الصف الأول، أفضل ممن تأخر ثم تخطى الصفوف إلى الصف الأول.
قالَ: وفي هذا ما يوضح أن معنى فضل الصف الأول: أنه ورد من اجل البكور إليه، والتقدم. والله - سبحانه وتعالى - أعلم.انتهى. وحمل أحاديث فضل الصف الأول على البكور إلى المسجد خاصة لا يصح، ومن تأمل الأحاديث علم أن المراد بالصف الأول الصف المقدم في المسجد، لا تحتمل غير ذَلِكَ.) ا. هـ
و ظاهر كلام الحنابلة أنه يحافظ على الصف الأول، وإن فاتته ركعة بسبب مشيه إلى الصف الأول بخلاف إن خاف فوت جماعة فإنه يركع في الصف الثاني. قال في " الفروع " (والمراد من إطلاقهم المحافظة على الصف الأول: إذا لم تفته الجماعة، أما إذا خشي من اشتغاله بإدراك الصف الأول سلام الإمام، فالمحافظة على الجماعة متعينة؛ لأن إدراكها أكثر فضلا من إدراك الصف الأول.)
و لعل شيخ الإسلام يخالفهم في هذا حيث. قال في "الاخيارات الطبعة الجديدة76 ص " (و وقوف المأموم بحيث يسمع قراء الإمام و إن كان في الصف الثاني أو الثالث، أفضل من الوقوف في طرف الصف الأول مع البعد عن سماع قراءة الإمام، لأن الأول صفة في نفس العبادة فهو أفضل من صفة مكانها كما رجحنا الرمل مع البعد في الطواف على الدنو مع ترك الرمل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/171)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:36 ص]ـ
جزى الله الأفاضل خيراً, وأعتذر عن الخروج عن أصل الموضوع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:31 م]ـ
شيخنا حفظك الله كلا المسألتين في المكان!
صلاة النافلة في البيت النافلة " مكان "
والصف الأول " مكان "
أليس كذلك؟
ولذا كان سبب ذكر المسألة للبحث والمناقشة
بارك ا لله فيكم
صحيح أنها مكانية ولذا قلت تحتاج إلى مزيد تأمل ..
لكن النافلة (ركعتين) = تصلى في البيت والمسجد، والفضيلة للرابتة مع المكان، وإذ ذهب المكان بقيت فضيلة الراتبة ولم تففت، فتفويت المكان لم يترتب عليه تفويت عبادة أخرى.
وأما (الصف الأول) فنفس الفضيلة فيه أي في المكان أي أن الفضيلة مكانية.
ويمكن أن يقال: بل هما سواء من جهة المكان
فالفضيلة للراتبة في المنزل كالفضيلة للفريضة في الصف الأول، ففوات الأجر المرتب على صلاتها في البيت كفوات الأجر المرتب على فوات الصف الأول.
هذا من جهة الأصل.
يبقى أن ينظر في الأجر المرتب على صلاة النافلة في البيت والنصوص التي رغبت فيها، ومقارنة ذلك بما ورد في فضل الصف الأول وما ورد فيه.
ومقارنة المصالح المرتبة على كلا الأمرين.
وعند تأمل ذلك = يظهر أن فضيلة الصف الأول وما يتبعه من مصالح = أولى. والله أعلم.(125/172)
هل هذا يعتبر طلاقا أم ظهارا؟؟؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل قال لزوجته: أنت حرام علي ويوم الإثنين تأتيك ورقتك، ويقصد بذلك الطلاق
ثم إنه ندم ويريد مراجعتها
فهل فعله هذا يعد ظهارا أم طلاقا؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:41 م]ـ
إذا قال لزوجته: أنت علي حرام
إذا قال الزوج لزوجته: أنت علي حرام، فهل يكون هذا طلاقاً؟
الحمد لله
تحريم الزوج لزوجته مما اختلف الفقهاء في حكمه، فمنهم من حكم بأنه ظهار، ومنهم من حكم بأنه طلاق.
ولعل أرجح الأقوال: أنه إن نوى الطلاق أو الظهار أو اليمين، فالأمر على ما نواه.
وإن لم ينو شيئا لزمه كفارة يمين، وهذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله.
ويدل على ذلك: أن هذا اللفظ يصلح لأن يكون طلاقاً أو ظهاراً أو يميناً، فكان المرجع في تحديد ذلك إلى نية القائل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى).
وعن ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: (إِذَا حَرَّمَ الرَّجُلُ عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ فَهِيَ يَمِينٌ يُكَفِّرُهَا) رواه البخاري (4911) ومسلم (1473).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" إن قال قائل: ما هو الفرق بين هذه الأمور الثلاثة (يعني: الطلاق والظهار واليمين)؟ قلنا: الفرق بينهم:
الحال الأولى: في اليمين هو ما نوى التحريم، لكن نوى الامتناع إما معلقا وإما منجزا، مثل أن يقول: إن فعلت كذا فأنت عليّ حرام، هذا معلق. فهنا ليس قصده أنه يحرم زوجته بل قصده أن تمتنع زوجته من ذلك.
وكذلك: أنت علي حرام، قصده أن يمتنع من زوجته، فنقول: هذا يمين؛ لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ ... ) إلى أن قال: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ) وقوله: (مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ) "ما" اسم موصول يفيد العموم، فهو شامل للزوجة وللأمة وللطعام والشراب واللباس، فحكم هذا حكم اليمين. قال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا قال لزوجته: أنت علي حرام فهي يمين يكفرها. والاستدلال على ذلك بالآية ظاهر.
والحالة الثانية: أنه يريد به الطلاق، فينوي بقوله أنت علي حرام، يعني: يريد أن يفارقها بهذا اللفظ. فهذا طلاق، لأنه صالح للفراق، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى).
الحالة الثالثة: أن يريد به الظهار، ومعنى الظهار أن يريد أنها محرمة عليه، فهذا قال بعض أهل العلم: إنه لا يكون ظهارا لأنه لم يوجد فيه لفظ الظهار. وقال بعض العلماء: إنه يكون ظهارا؛ لأن معنى قول المظاهر لزوجته: أنت علي كظهر أمي، ليس معناه إلا أنت حرام، لكنه شبهها بأعلى درجات التحريم وهو ظهر أمه، لأنه أشد ما يكون حراما عليه، فهذا يكون ظهارا) انتهى من "الشرح الممتع" (5/ 476).
وننبه إلى خطورة الألفاظ المتصلة بهذا الجانب، وضرورة الحذر من إطلاقها، حفاظا على ميثاق الزواج الغليظ، من أن ينحل وينهار.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/81984
قلت -أنا أبو السها-: قد صرح الزوج بنية الطلاق فيكون طلاقا،- مع الأخذ بعين الاعتبار اختلاف الفقهاء فيما كان هذا الطلاق في طهر لم يمسسها فيه أو في غير طهر أو طهر مسها فيه-، أما عن مراجعتها فينظر إن كانت الأولى أو الثانية فله مراجعتها قبل أن تطهر من الحيضة الثالثة، فإن مضت ثلاثة القروء فله أن يراجعها بعقد جديد ومهر جديد /، وإن كانت الثالثة فلا ترجع إليه إلا أن تنكح زوجا غيره -كما هو نص الآية- والله أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب(125/173)
هل هذا يعتبر من الربا؟
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله إخوتي الأفاضل
الموضوع بإختصار هو أننا نملك قطعة من الأرض مهيأة لتكون محلات تجارية و لكننا في الوقت الحالي لا نملك المال الكافي لإتمام عملية البناء فاقترح أحد الأشخاص أن يقوم هو بإكمال عملية البناء علي أن نقوم بإرجاع رأس المال مع إضافة الربح له و هو عبارة عن ثمن كراء المحلات التجارية لمدة من الزمن يتم الإتفاق فيها بيننا.
فالوالد بارك الله فيه قام بعرض الأمر علي قصد الإستشارة فقلت أن الأمر فيه شبهة ربا لأن الشخص المعني سيعطينا مبلغا من المال و سنقوم نحن بإرجاع المبلغ له مع الزيادة فقال أن الشخص المعني داخل علي أساس تجارة و ليس قرض فحقيقة مازلت لم أقتنع و مازال الأمر محل شد و جذب بيني و بين الوالد.
فمن يمكنه أن يفيدنا بارك الله فيكم؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:12 م]ـ
الشبهة قوية جدا
الصورة صورة قرض جر نفع
من الممكن أن يدخل معكم كشريك
ـ[أبو السها]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبا الوليد أسألك: لو تلف البناء -لا قدر الله- من يضمن الخسارة؟
ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:49 م]ـ
الشبهة قوية جدا
الصورة صورة قرض جر نفع
من الممكن أن يدخل معكم كشريك
بارك الله فيكم أخي الفاضل لكن لم أفهم ما المقصود بالشريك مع العلم أن إنتفاع الشخص كما بينت وقتي و ملكية الأرض و ما عليها سترجع إلي إن شاء الله -و هذه مشكلة أخري- بالرغم من أنه راض بذلك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبا الوليد أسألك: لو تلف البناء -لا قدر الله- من يضمن الخسارة؟
بارك الله فيكم أخي أبو السها و الحق مسألة التلف مازلنا لم نتطرق إليها. أنا رفضت الموضوع من الأول -و ذلك لإحتمال أن يكون فيه ربا- و مازلنا لم نتكلم في حيثيات العقد. المشكل أن الوالد مازال مصر علي الأمر تحت إغراء الشخص و أريد إقناعه بترك الأمر إن كان فيه شبهة.
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله إخوتي الأفاضل
الموضوع بإختصار هو أننا نملك قطعة من الأرض مهيأة لتكون محلات تجارية و لكننا في الوقت الحالي لا نملك المال الكافي لإتمام عملية البناء فاقترح أحد الأشخاص أن يقوم هو بإكمال عملية البناء علي أن نقوم بإرجاع رأس المال مع إضافة الربح له و هو عبارة عن ثمن كراء المحلات التجارية لمدة من الزمن يتم الإتفاق فيها بيننا.
فالوالد بارك الله فيه قام بعرض الأمر علي قصد الإستشارة فقلت أن الأمر فيه شبهة ربا لأن الشخص المعني سيعطينا مبلغا من المال و سنقوم نحن بإرجاع المبلغ له مع الزيادة فقال أن الشخص المعني داخل علي أساس تجارة و ليس قرض فحقيقة مازلت لم أقتنع و مازال الأمر محل شد و جذب بيني و بين الوالد.
فمن يمكنه أن يفيدنا بارك الله فيكم؟
الأخ الكريم أبو الوليد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أسمحوا لى بأن أشاركك و الأخوان فى هذه المسألة
يمكن جعل العقد بينكم و بين الشخص صاحب المال عقد مضاربة - وتكون بنية المضاربة ظاهرا وباطنا لا قرض يجر نفعا - حيث يكون هو صاحب المال وأنتم مضاربون فى ماله فتصبح أركان شركة المضاربة معلومة وتكتمل بالأتفاق على نسبة ربح بينكم وبينه ويكون نصيبه من الربح هو كراء العين لمد معلومة ونصيبكم الباقى وينهى العقد بإنتها مدة الكراء ويأخذ رأس ماله(125/174)
كا حكم الإشترالك في شركة فور ايفر لايف؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:47 م]ـ
السلام عليكم
انتشرت بين الناس في هذه الفترة شكرة اسمها فور ايفر لايف , وعملها تسويقي يشبه عمل شركة " بز ناس " التي أفتى العلماء بحرمة الإشتراك فيها , ولكن يقول أصحاب الشركة اولى أن عملهم التسويقي حلال ولا يعتمد على التنظيم الهرمي , وقد بحثت فتاوى للعلماء بخصوص هذه الشركة فلم أجد شيئا. فما حكم الإشتراك معهم؟(125/175)
وقفات مع بركان آيسلندا للشيخ:محمد صالح المنجد (يستفيد منها خطيب الجمعة)
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:05 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وبعد:
ففي دويلة صغيرة، لا تعدو أن تكون جزيرة نائية قي شمال المحيط الأطلسي، يثور بركان صغير من تحت نهر جليدي، لينفث موجات من السحب الغبارية، فيحدث فزعاً عاماً في قارة أوربا بأسرها، وارتباكاً عالميا للرحلات الدولية.
توقَّفت الطائرات، وأُغلقت المطارات، وعُلقت الرحلات، فـ (113) مطاراً أوروبيا يغلق أبوابه الجوية أمام الملاحة العالمية، وأكثر من (63) ألف رحلة طيران تلغى، وخسائر شركات الطيران تصل نحو (250) مليون دولار يومياً ... والمتأثرون من الناس فاق عددهم سبعة ملايين مسافر، تقطعت بهم السبل، وتحولت صالات المطارات إلى مهاجع للمسافرين، وبدأت المطارات بتزويدهم بالأسرة والأغطية ... فضلا عن خسائر المصدرين والمستوردين.
لقد غدت أوروبا اليوم شبه معزولة عن العالم الخارجي، وهي تواجه أكبر تعطل للنقل الجوي في تاريخها، بل عدها البعض الأسوأ من نوعها في تاريخ الطيران المدني!!
1 ـ فاعتبروا يا أولي الأبصار:
سحابُ غبارِ بركانٍ واحدٍ يصيب قارة كاملة بالذعر والخوف، ويشل حركتها الجوية، فكيف لو تفجرت عدة براكين؟!.
إنه لأمر يستدعى منا التأمل والنظر، والتفكر والاعتبار، فالمسلم لا تمر عليه مثل هذه الأحداث العظيمة دون أن تكون له وقفة تأمل تنطلق من عقيدته وإيمانه بالله، ويقينه بأن كل ما يقع في كونه من خير فهو من فضله ورحمته، وكل ما يقع فيه من شر فهو بعلمه (ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)، وله الحكمة في كلِّ ما يقضي ويقدِّر: (لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ).
والمؤمن يقف عند مواقع العبر، وأحكام القدر، ينظر ويتدبر، ولا يقتصر اعتبار المؤمن على ما يحدث قريباً منه في الزمان والمكان، بل هو معتبر بكل ما يبلغه من آيات الله قربت منه أو بعدت عنه زماناً ومكاناً.
2 ـ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً:
فالبراكين والزلازل جند من جند الله يرسلها على من يشاء من عباده في الوقت الذي يشاء على النحو الذي يشاء، إنذاراً، ووعيداً وابتلاءً، وتمحيصاً، وعقاباً، (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ، وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ).
ومن جنود الله هذا الرماد المكون من جزيئات صغيرة من الزجاج والصخور المفتته التي تهدد محركات الطائرات وهياكلها وتعيق حركتها ... وقد وُصِفَ هذا الرماد بالقاتل؛ لأن استنشاقه يمزق النسيج الرئوي.
والاقتصار في تعليل ما حدث بأنه مجرد أمر طبعي لا يسير إلا وفق نظم ونواميس كونية ... يدل على غفلة عن مدبر الكون ومسيِّره، فمن الذي يجريها وفق ذلك النظام، ويسلطها على من يشاء وفق تقديره وتدبيره!!.
(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ، وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ، وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ).
3 ـ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ.
إن ما حدث آية من آيات الله يرسلها لعباده تذكرة وموعظة للمؤمنين، وتخويفاً وترهيباً للمعرضين، فالقلوب المؤمنة تتعظ وتخبت وتنيب لربها، والقلوب الغافلة لا يشغلها سوى الخسائر الاقتصادية، والمتابعة الإعلامية، ومراقبة البركان ... متناسين رب البركان: (لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها، وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها، وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها، أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ).
إن من علامة قسوة القلوب وطمسها أن يسمع الناس قوارع الأحداث، وزواجر العبر والعظات التي تخشع لها الجبال، ثم يستمرون على طغيانهم ومعاصيهم، عاكفين على اتباع شهواتهم، غير عابئين بوعيد، ولا منصاعين لتهديد.
4 ـ المؤمن مرهف الحس حي القلب:
يتأثر بمثل هذه الأحوال المخيفة، مقتدياً بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان إذا رأى ريحاً أو غيماً عُرِفَ ذلك في وجهه، فأقبل وأدبر، خوفاً من نزول عذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/176)
وما ذاك إلا لرؤية غيم، فكيف بأعمدة من الرماد على ارتفاع (11) كيلومترا في الجو!! ..
وكان حاله صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس ـ تلك الآية الكونية ـ من أشد أحوال الخوف والانكسار والتضرع، حتى إنه خرج فزعاً يجر رداءه مستعجلاً يخشى أن تكون الساعة
ومع ذلك فإننا نجد الآن من لا يتأثر، ولا يخاف، ولا يتعظ؟!
5 ـ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ:
إن ما حدث شاهد عظيم على قدرة الله جل جلاله، فقدرته سبحانه فوق كل قدرة، وقوته تغلب كل قوة .. أرانا عجائب قدرته، ودلائل قوته فيما خلق وقدَّر ..
فما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء قدير (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا).
فقدرة الله لا يحدها شيء: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا).
6 ـ عجز بني البشر:
فهذا الإنسان كلما طغى وتكبَّر وتجبَّر في الأرض، وادعى الوصول لأعلى درجات الكمال والاستغناء عن خالقه، يبعث الله ما يبين له ضعفه وعجزه وفقره إلى مولاه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد).
فماذا صنعت الدول بأجهزتها وقوتها أمام هذا الجندي من جنود الله ... هل يستطيعون منعه أو إيقافه؟
إنهم يشاهدون ما يحدث، ولا يملكون نحوه شيئًا، مع كل ما وصلوا إليه من علوم وتقنيات!!.
فأين قوتهم وقدرتهم، وأين دراساتهم وأبحاثهم، ومكتشفاتهم ومخترعاتهم؟
هل دفعت لله أمرًا؟، أو منعت عذابًا؟ أو عطَّلت قدراً؟!
في لحظات معدودة ينقلب الأمن خوفاً، وتتحول مكاسب شركات الطيران إلى خسائر قدرت بمئات الملايين، وتقف قارة بأكملها عاجزة أمام هذه الكارثة، بالرغم مما توصلت إليه من تِقْنِيَّة علمية، ليطلعهم الله عز وجل على مدى ضعفهم، وقلة حيلتهم، وليعلموا صدق قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ).
7 ـ أين القوة المادية؟
لطالما تبجحوا بقوتهم وجبروتهم المادي واغتروا به ... لكن هذا التطور لم يستطع أن يفعل شيئاً أمام سحابة من الدخان، (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ).
فهم في غرور يهيئ لهم أنهم في أمان، وفي حماية، وفي اطمئنان!!.
فلما خُيِّل إليهم أنهم بلغوا شأواً عظيما في مجال صناعة الطيران .. أتاهم البركان على حين غرة؛ فأصاب طيرانهم بالعجز، والخسارة الفادحة (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً).
8 ـ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا:
فأين العلم، والتقدم، والتقنية للقضاء على هذه السحابة البركانية.
لقد غدا علماء البيئة وعلم الأرض والأرصاد في حيرة واضطراب: فالبعض يقول إن البركان سيهدأ .... والبعض الآخر يقول سيزداد، والبعض يقف حائراً ولا يدري متى سيتوقف البركان عن نفث الغبار الذي يسبح على ارتفاع كيلومترات في الجو، فقد تتواصل لعدة أيام وربما عدة أشهر، وربما أكثر!!
والبعض يرى أن الأسوأ لم يأتِ بعد!!
وقد صرح المتخصصون في علم الأرض بمكاتب الأرصاد بقولهم: "نرى إشارات متباينة، توجد بعض الإشارات التي تدل على أن الثوران سيهدأ، وأخرى تظهر أنه لا يتراجع ".
9 ـ قصور الحسابات البشرية:
ومع أن لهذه الآيات الكونية أسباباً بمقدور البشر في أحيان كثيرة التنبؤ بها قبل وقوعها .... إلا أن هذه الحوادث تثبت يوماً بعد يوم قصور البشر، سواء في التحليل وتوقع الأزمات، أو في الاستعدادات والاحتياطات، أو في التصدي لها.
وإذا وقع قدر الله، فلا تنفع حينئذ مراكز الدراسات الإستراتيجية, ولا الاحترازية, ولا أجهزة التحكم, ولا مراكز الأبحاث ورصد المعلومات ولا غيرها فـ (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/177)
كما اعترف الخبراء أن تأثير السحابة البركانية بهذه الصورة يعد الأول من نوعه (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) ..
10 ـ لا ملجأ منه إلا إليه:
إذ ليس للإنسان - مهما عظمت قوته واشتد ذكاؤه - من حيلة أمام هذه الآيات الكونية الكبرى سوى اللجوء إلى الله خالقها ومدبرها، والانطراح بين يديه، وإخلاص الدعاء والعبادة له، ولهذا شرعت الصلاة عند حصول الآيات العظيمة كالكسوف والخسوف (هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ).
11 ـ سبحان مقلب الأحوال:
فما أسرع ما تتبدل الأحوال, وتتغير الأمور ... إذا أراد الله شيئا قال له كن فيكون، بلمح البصر، من غير ممانعة ولا منازعة.
مابين غمضة عين وانتباهتها .. يغير الله من حال إلى حال
فبينا الناس في حياتهم ومعائشهم غادون رائحون، ودون أي مقدمات يفجؤهم البركان بهذه السحب العظيمة، ليربك تخطيطاتهم وحساباتهم وتوقعاتهم.
والمؤمن ينتقل من هذا الأمر ليتذكر أمر الساعة: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ)، وقال: (أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ).
12 ـ أعاجيب الله في قدره:
فهذه النيران المستعرة يخرجها سبحانه وتعالى من قلب الجليد، ومن تحت نهر جليدي، كما قال رئيس أيسلندا: "ما نشاهده هنا في أيسلندا .. منظر لا يمكنكم أن تروه في مكان آخر من العالم، وهو امتزاج ثورة بركانية وأنهار جليدية".
فما أعظم قوة الله وما أبهر عجائبه التي يسوقها لتبصير الغافلين، ودعوتهم للتفكير (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ، أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ).
يقيم اللّه لعباده من آياته في النفس والكون ما يدل على بديع صنعته، وباهر قدرته، ليتبين لهم الحق، والمخذول من أعرض وتولى.
ومن العجائب أن دولة البركان " أيسلندا" لم تتأثر بما حدث؛ لأن التيارات الهوائية حملت ذرات الغبار البركاني واتجهت به بعيداً عنها، فتهبط طائراتها وتقلع بلا قلق ودون خوف ... فقد قُدِّر لهذا الغبار أن يذهب لمكان محدد!!.
13 ـ النظرة الإلحادية للطبيعة:
فمن جحود البشر لخالقهم ونكرانهم له نسبة كل صغيرة وكبيرة في الكون لقدرة الطبيعة، فبدلا من الإذعان لقدرة الله فيما حصل، نجد رئيس دولة البركان يقول: " إن ما يحدث عرضٌ لقوى الطبيعة".
وينسون قدرة الله الذي خلقها وسخرها، وأن الطبيعة لا حول لها ولا قوة، بل كل ما يحدث فبإرادته سبحانه ومشيئته (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى، يُدَبِّرُ الْأَمْرَ، يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ).
(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
14 ـ نار تذكر بنار:
فالصهير الناري البركاني الذي سبب هذا الرماد بلغت درجة حرارته (1200) درجة مئوية، وأذاب 10% من نهر الجليد، وهذه من نار الدنيا، فكيف بنار الآخرة، ولهذا لما ذكر الله نار الدنيا، قال: (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً) تُذَكِّر بالنار الكبرى يوم القيامة، وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نَارُكُمْ هَذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ).
15 ـ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا:
فالسحب البركانية أدت إلى إغلاق المطارات, واحتجاز ملايين المسافرين، حتى لجأ بعضهم لإرسال استغاثات إلى سفارات دولهم لمساعدتهم في العودة إلى منازلهم ..
وكم من مؤتمرات نُظِّمَت، ولقاءات أعد لها، وحجوزات تأكدت، ومواعيد تحددت ... ثم أصحابها اليوم يفترشون مقاعد المطارات (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ).
16 ـ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/178)
فهي سنة ربانية ... فكلما كثرت المعاصي, والظلم والقتل, وإشاعة الفاحشة؛ كثرت المصائب العامة من الأعاصير المهلكة، والفيضانات المغرقة، والزلازل المدمرة، والبراكين المحرقة، والأمراض الفتاكة، والطواعين العامة، والحروب الطاحنة، والنقص والآفات في النفوس والزروع والثمار، وغيرها من المصائب التي يخوف الله بها العباد، ويذكرهم بقوته وسطوته، وأنهم إن تركوا أمره لم يبال بهم في أي واد هلكوا، (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).
وليست هذه بآخر الكوارث التي ستصيب من أعرض عن منهج الله وطغى وظلم وتجبّر: (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ، أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ، حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ).
17 ـ مصائب قوم عند قوم فوائد:
أمام هذه الكارثة الاقتصادية لشركات الطيران العالمية, زاد الطلب على القطارات والباصات والعبارات المائية ... وزاد الضغط كذلك على الفنادق.
ونشطت شركات السكك الحديدية التي سيرت قطارات إضافية بين دول أوروبا ... وارتفعت أسعار الرحلات عموما ...
فسبحان مقسم الأرزاق، فبينا أولئك يتجرعون مرارة خسائرهم الفادحة، ينعم هؤلاء بأرباح خيالية لم تكن لهم يوما بالحسبان!!
18 ـ استحضار نعم الله علينا:
فمن نظر إلى ما أصاب الناس في المطارات، ونومهم على المقاعد، وقد أرهقهم التعب وأقلقهم الترقب والانتظار، استحضر نعمة الله عليه بالراحة والطمأنينة والأمان.
والمؤمن ينظر للمصائب النازلة بالآخرين، فتهون عليه مصائبه، ويمتلئ قلبه بحمد الله، ويلهج لسانه بشكره.
19 ـ مشاهد ومشاهد:
إن هذه البراكين والزلازل تذكرنا بالزلزلة الكبرى، فبركان واحد أحدث ما أحدث من الفزع والكوارث، فكيف بزلزلة الأرض كلها: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ).
والغبار الذي حجب الشمس عن سماء هذه الدول يذكرنا بقوله تعالى: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) أي: ذهب ضوءها.
وتناثر أجزاء البركان في الهواء يذكر بقوله: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) أي: تناثرت من السماء وتساقطت على الأرض.
وتعطل حركة الطيران والمطارات يذكرنا بقوله تعالى: (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ)، والعشار: هي خيار الإبل والحوامل منها، وهي أنفس أموال العرب إذ ذاك، فنبه سبحانه بذلك على تعطل كل ما هو في معناه من كل نفيس من المال، حيث يأتي الناس ما يذهلهم عنها فيتعطل الانتفاع بها.
وعجز القارة الأوربية بعدتها وعتادها، وذهولها مما يحدث، وتساءل الجميع عما يحدث، يذكرنا بعجز الإنسان عند قيام الساعة، يوم يقف مشدوها مستعظما ما يرى (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ... ) أي: أي شيء عرض لها؟
وإن هذه الغيوم المتراكمة التي تملأ الأجواء على ارتفاعات هائلة ... تذكرنا بالدخان الذي يبعثه الله قبل قيام الساعة: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ).
وختاماً ...
فإن مشاهدة ومعاينة آيات الله الكونية العظيمة المخيفة لتغني عن وعظ الواعظين وتذكير المذكرين، ونصح الناصحين، إنها لأكبر زاجر، وأبلغ واعظ، وأفصح ناصح .. وإن في مراحلِ العمُر، وتقلّبات الدّهر، وفجائع الزمان لعِبَرًا ومزدجرًا ومَوعِظة ومُدّكرًا، يحاسِب فيها الحصيف نفسَه، ويراجع مواقفَه، حتى لا يعيشَ في غَمرة ويؤخَذَ على غِرّة.
نسأل الله أن يلطف بإخواننا المسلمين في كل مكان، وأن يجعل من هذه الآية عبرة يهدي بها أهل الضلال إلى صراطه المستقيم ودينه القويم. إنه سميع مجيب، لطيف خبير
والحمد لله رب العالمين،،
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
فعلاً إنها عظة وعبرة
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:25 ص]ـ
صدَق ......
جزاك الله خيرا
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً هل المادة متوافرة صوتياً؟(125/179)
ماهو الإخلاص؟ ومن هو المخلص؟ بقلم الشيخ العلامة السلفي العربي بن بلقاسم التبسي - رحمه الله -
ـ[سمير زمال]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:10 ص]ـ
" ماهو الإخلاص؟ ومنْ هو المخلص؟ "
بقلم: الشيخ العربي بن بلقاسم التبسي - رحمه الله -
- نشرت هذه المقالة في أحد المجلات والتي كانت تصدرها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين برئاسة الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله -
- " أقول: الإخلاص: مصدر أخلص، ومعناه تصفية الشيئ مما يمكن أن يدخله من الشوائب، والمصادر من قسم
الألفاظ المطلقة كما هو مقرر في علم الأصول، فيكون الإخلاص يطلق على الشيئ المصفى من غيره سواء
كان الشيئ خيرا أم شرا.
فيقال ُ لغة: أخلصَ المُرا ئي في ريا ئه، كما تقول: أخلص المؤمن في عمله لربه، هذا أصل الإخلاص لغة،
ثمّ أنّ العرْفَ الديني، والاستعمالات الشرعية قيدت هذا المطلق، وقصرته على تصفية العمل الشرعي من الشوائب
المفسدة كالريا ء، والمقاصد الفاسدة، والغرور.
ويقابل الإخلاص بالمعنى الشرعي: الرياء، والمخلص دينا على القاعدة الاشتقاقية هو العامل المصفي لعمله
من كل ما يضر ّ بالعمل دينا.
وإذا تبيّن لنا معنى الإخلاص لغة وعرفا فأ نا أقفي كلامي هذا بكلمات لعلماء الدين في الإخلاص والمخلصين
تصحيحا لكلامي، ليعلم المخلصون أنّ الغارة الشعواء التي وقعت هذه الأيام على حقيقة الإخلاص الديني
وعلى لفظه من بعض رواد الأغراض الذاتية، هي غارة ظالمة، ودعوة عاطلة، يُرادُ منها تضليل الرأي العام
وذر الرماد في العيون، وصرف الناس عن فهم حقيقة صاحب هذه الغارة التي هي رياء لا تغطيه التضليلات،
ولا تستره عن الأنظار العلمية المخادعات، وصاحبها باسم المُرائي أولى: وعمله بالرياء أحق.
وأظنُّ أنّ الحوادث التي مرتْ بالجزائر في بحر السنوات القريبة مما سأشير إلى قليل منها، تنادي بأفصح بيان
أنَّ عمل َ مخلص الإخلاص رياء، وأنّ لسان تقلباته ينشد الناس:
* يوما يمان إذا لقيت ذا يُمْن ... وإذا لقيت معديا فيمان *
ولعمر الحق، أنّ من يريد أنْ يُرضي الناس َ، ويُوافق كلّ الخصوم لهوَ المُرائي الذي لا يختلف فيه عاقلان،
وليعلم القرّا ء أني لستُ بمفلت لهذا الموضوع حتى أسرد لهم كلام الأئمة الذين تصدوا للكلام على الإخلاص
والمخلصين ليعلم المُراءون أنّ في السويداء ِ رجالا، وأنّ عصر التضليل ومخادعة الأمة ذهب غير ما سوف عليه
ولم يبق إلا عصر تعرض فيه الرجال على كير التمحيص ليُعرف الخبيث من الطيب.
" فأمّا الزبدُ فيذهبُ جفاء، وأمّا ما ينفعُ النّاسَ فيمْكُثُ في الأرضِ ِ " / الرعد: 17
قال السوسي "1" رحمه الله معرّفا للإخلاص: الإخلاص فقد رؤية الإخلاص، فإنّ منْ شاهد في إخلاصه الإخلاص
فقد احتاج في اخلاصه إلى اخلاص. انتهى.
وقال أبو عثمان "2": الإ‘خلاص نسين رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق فقط. انتهى.
وقال المحاسبي "3": الإخلاص هو إخراج الخلق من معاملة الرب.انتهى.
وقال الجنيد: الإخلاص: تصفية العمل من الكدورات.
-والإخلاص الجديد لا حظ له في صدق اجميع هذه التعاريف على إخلاصه، وكلها تخرجه عن أن يسمى بهذا الاسم
أو يصدق على صاحبه لفظ مخلص، ذلك أنّ صاحب الإخلاص والمخلص الجديد إنما ينطق لخدمة نفسه
وإرضاء شهوته، واكتساب الشهرة،واغتصاب الإخلاص، وها هو تتغير مواقفه -كشأن كل مراء -
باقبال الناس وإد بارهم عنه، واحتياجهم إليه، واستغنائهم عنه، وهو ما يفتأ يكتب إلى الناس في فضائل
الإخلاص والمخلصين، ويحاول أن يجذب إليه القارئ لإخلاصه، ليملأ صدره، ويحشو مخه بأن هذا الزعيم الجديد
هو المخلص، ولا أدري كيف ظنّ أنّ الناس سيسمون رياءه اخلاصا وبين أيديهم كتب دين التي قتلت هذه الحقيقة
بحثا، فأخذ يغرر بالناس، ويسفه عقولهم، ويكتب الفصول تلو الفصول مادحا للإخلاص الذي يصح لكل أحد أن يدعيه
توهما أنّ الناس في غفلة عنه وعن مواقفه التي تنادي بالرياء، وها أنا أسمعُ القرّاء قليلا من كثير من علماء الدين
في الكلام على الإخلاص والمخلصين ليهلك من هلك عن بيّنة .... "
*******************
1 - أبو العباس السوسي المتوفى سنة 396 - تاريخ الأدب العربي -
2 - بروكلمان ج 4 ص/80، ا
3 - من غير الميسور الاهتداء إلى الكتاب الذي ورد فيه التعريف لكون كتب المحاسبي بين مخطوطة ومفقودة ماعدا
القليل منها.
- يُتبع بإذن الله -
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:27 ص]ـ
رحمه الله وعلماء الجزائر ....
جزاك الله خيرا
ـ[سمير زمال]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:17 م]ـ
آمين ...
جزاك الله خيرا على مروركم الطيب
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
واصل وصلك الله برحمته ..
ـ[سمير زمال]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
أبشر .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/180)
ـ[أبو جهاد الأنصاري]ــــــــ[02 - 07 - 10, 06:44 ص]ـ
http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/gazak.gif (http://www.ansarsunna.com)
وقيل الإخلاص هو: نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق قال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء}(125/181)
ماذا حدث لموقع الشيخ صالح الفوزان
ـ[خديجة المسلمة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أعلم ماذا أصاب موقع شيخنا صالح الفوزان
لقد كان سابقا شاملا مرتبا لفتاواه وكتبه وخطبه
لكن أصيب الموقع خلل أو تدمير خلال هذين الأسبوعين
ولكن ماحدث لم يكن بالحسبان فقد غير موقع شيخنا عن السابق
وأصبح ضعيفا قليل الجدوى كما كان سابقا
ماذا حدث
من الذي عبث به
أتمنى أن أجد إجابة
وللعلم هذا رابط للموقع القديم
http://209.85.135.132/search?q=cache:u4qhli-IiusJ:www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx%3FView%3DPage%26PageID%3D79%26PageNo% 3D1%26BookID%3D32%26SectionID%3D1+%D8%A7%D9%84%D8% B4%D9%8A%D8%AE+%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD+%D8%A7%D9% 84%D9%81%D9%88%D8%B2%D8%A7%D9%86+%D8%B9%D9%84%D9%8 5%D8%A7%D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%B7 %D9%8A%D9%86&cd=30&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
وهذا الجديد
http://www.alfawzan.ws/(125/182)
ضرورى جداً: ما هى مواعيد الدروس فى الرياض؟
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطلب من اعضاء المنتدى الافاضل التكرم بوضع مواعيد الدروس فى الرياض بالتفاصيل الكافية فى مدينة الرياض فقط والتفاصيل المطلوبة
- محاضرة _ درس _ برنامج _ دورة
- العنوان (للدرس او المحاضرة)
- الشيخ أو المحاضر
- المسجد ومكانه أي في الحي الذي يقع فيه
- وسائل الأتصال - إن وجدت
ـ[أبو نور النوبى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:36 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أميرفوزي الاثري السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا لكن الرياض كبيرة وبها مشايخ في مكان تبغي وأي شيخ تريد حي السويدي به وغيره من الاحياء وعلي سبيل المثال الشيخ صالح الفوزان عنده من السبت الي الاربعاء والاثنين والثلاثاء بعد الفجر.(125/183)
سؤال / الفرق بين القضاء والإعادة والأداء
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أود معرفة الفرق بالتفصيل؟
وإن ترتب على ذلك فروع فبها ونعمة فمنكم نستفيد؟
شكر الله لكم.(125/184)
(ماردين السلام) و الدين المبدّل و المؤول (د. العبداللطيف)
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:02 ص]ـ
(ماردين السلام) و الدين المبدّل و المؤول
د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
قرأتُ " إعلان ماردين السلام " و نتائج هذا المؤتمر، و الذي أقيم بمدينة ماردين بتركيا في اليوم الحادي عشر و الثاني عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1431 هـ، و استبان أن المؤتمر قد تكالب على عقيدة الولاء و البراء بالشغب و التشكيك، و الخنق و التضييق.
فقد استهل الإعلان بترسيخ ما أسموه بـ " الأخوة الإنسانية "، فهذه الأخوة المزعومة من الأوجه الخداعة في تهوين عقيدة الولاء و البراء، و إضعاف الأخوة الإيمانية.
ورحم الله العلاّمة بكر أبا زيد، إذ حذّر من سراب " الإنسانية " فقال عنها: " إنها ضد الدين، فهي دعوة إلى أن نواجه المعاني السامية في الحياة بالإنسانية لا بالدين.
إنها في المعنى شقيقة قول المنافقين: {وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} البقرة 14.
و الخلاصة إنها محاربة المسلمين باسم الإنسانية، لتبقى اليهودية، ويمحى رسم الإسلام، قاتلهم الله وخذلهم " 1.
عمد المؤتمر إلى التشكيك و الطعن في تقسيم الديار إلى دار إسلام، و دار كفر و حرب، فزعموا أن هذا التقسيم مجرد آراء اجتهادية أمْلتها أوضاع سابقة، لقد شرِق الكثير بهذا التقسيم، ممن يؤثر استملاح الكفرة و ملاينتهم , والتودد للأنظمة العلمانية، و الركون إلى العاجلة، فلما صعبت تبعات الاحتساب والأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و دبّ داء الوهن في تلك النفوس، و تنصّلت عن مراغمة أعداء الله – تعالى - بالجدال والجلاد، عندئذ استطابت الهيام بـ " دار السلام! " و صار هجيّراهم الثرثرة باحترام الإنسان، و إشاعة روح التسامح و التعايش، و بذل قصارى الجهد في خنق شعيرة الجهاد في سبيل الله – تعالى -، فغابت المواقف العملية الشجاعة، و انمحت الفتاوى الشرعية الحاسمة، و اندرست ألفاظ الشريعة، و طغت الألفاظ العائمة و المحدثة.
إن التطاول على هذا التقسيم هو امتداد للتطاول على عقيدة الولاء للمؤمنين و البراءة من الكافرين، و توهين لتحكيم الشريعة، وإضعاف لناموسها. فالهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ثابتة باقية إلى قيام الساعة، قال الله – تعالى -: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً} النساء 97.
و نقل القرطبي مقالة ابن العربي بأن هذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة 2.
و قال ابن رشد: " و جب بالكتاب و السنة و إجماع الأمة على من أسلم ببلد الحرب أن يهاجر، و يلحق بدار المسلمين و لا يثوي بين المشركين، و يقيم بين أظهرهم لئلا تجري عليه أحكامهم " 3
و قال ابن كثير: " هذه الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين، و هو قادر على الهجرة، و ليس متمكنًا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه مرتكب حرامًا بالإجماع " 4.
و كتب الونشريسي (ت 914 هـ) رسالة بعنوان " أسنى المتاجر في بيان أحكام من غلب على وطنه النصارى و لم يهاجر، و ما يترتب عليه من العقوبات و الزواجر " و أورد النصوص الشرعية في تحريم الموالاة الكفرية، و وجوب الهجرة إلى دار الإسلام، فكان مما قاله: " فلا تجد في تحريم هذه الإقامة، و هذا الموالاة الكفرانية مخالفًا لأهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز، فهو تحريم مقطوع به من الدين .. و من جوّز هذه الإقامة و استخف أمرها، و استسهل حكمها فهو مارق من الدين، مفارق لجماعة المسلمين، و مسبوق بالإجماع الذي لا سبيل إلى مخالفته. . " 5.
و قد حكم العلامة عبد الرحمن السعدي (ت 1376 هـ) بأن البحرين و العراق دارا للكفر لما كانتا تحت الاستعمار الإنجليزي؛ لأن النفوذ و الحكم للإنجليز. . كما حرر أن دار الكفر قد تكون دار حرب، أو دار هدنة " 6.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/185)
و المقصود أن هذا التقسيم للدور مبني على أدلة شرعية – كما هو مبسوط في موضعه – فيتعين العمل به حسب الوسع و الاستطاعة، و أما التزهيد في هذه التقاسيم ومحاولة طمسها فهو توثب على العقيدة و الشريعة، وتوهين لما عظّمه الله – تعالى - من عداوة للكافرين و مفارقتهم، و النهي عن التشبه بهم.
زهّد هؤلاء في تحريرات الفقهاء و تحقيقات علماء السلف في تقسيم الدور، ثم تراهم قد فتنوا و أشربوا تعظيم المعاهدات الدولية، و الإجلال لها!
فزعموا أن هذه المعاهدات " يتحقق بها الأمن و السلام لجميع البشرية، و تأمن فيها على أموالها و أعراضها و أوطانها. . . "
حقًا إنها ثمرة نكدة أن يحتج بالمعاهدات الدولية، و أن تكون محل تسليم و احترام بلا قيد و لا تفصيل، لا سيما وأن هذه المعاهدات لا تعظّم شرع الخالق – سبحانه -، و لا تحقق عدلاً للمخلوق. . بل التعويل على هذه المعاهدات ضرب من الأحلام و الأماني التي لا تجاوز الأذهان، كما هو مشاهد في الواقع و الأعيان.
ما أجمل ما سطره الأستاذ الكبير / د. محمد محمد حسين – رحمه الله – وقبل أكثر من ثلاثين سنة بشأن هذه الخدائع " الدولية " فكان مما قاله: " و لو تتبعنا الدعوة المبتدعة المعاصرة إلى العالمية لوجدنا أنها دعوة هدامة من وجوه:
منها: أنها تناقض الناموس، و تخالف سنة ثابتة من سنن الله في الأرض، و هي دفع الناس بعضهم ببعض، و ضرب الحق بالباطل. . و أكثر الناس تأثّرًا بدعوة العالمية هم الخاملون من الضعفاء، الذين تقصر هممهم عن الطموح إلى و سائل النهوض، و الأخذ بأسباب القوة و الجهاد في سبيلها، فيركنون إلى أحلام العالمية التي تمنيهم بسلام يعطف فيه القوي على الضعيف، و ليس أضر بالأمة الضعيفة من هذه الأحلام، لأنها تزيدها ضعفًا على ضعفها، و تقضي على البقية الباقية من معالم شخصيتها، و قد جربنا الكلام عن الإنسانية و التسامح و السلام، و حقوق الإنسان في عصرنا، فوجدناه كلامًا يصنعه الأقوياء في وزارات الدعاية و الإعلام ليَنْفَق و يروج عند الضعفاء، فهو بضاعة معدة للتصدير الخارجي، و ليست معدة للاستهلاك الداخلي، لا يستفيد منها دائمًا إلا القوي. . ثم إن الأحلام العالمية لن تغيّر سنة الله في خلقه، و لن يكون من نتائجها إلا أن تذوب بعض جماعات ضعيفة متهافتة كُتب عليها الفناء، لأنها لا تستحق البقاء. . . " 7.
ربما اختار البعض " الإسلام المريح " فاستملح الذوبان و الانصهار مع الأعداء، و استروح مسلك أرباب " العقول المعيشية "، و آثر النكوص عن ميادين مدافعة الظلم و الاستبداد. . .، و انهمك في " شرعنة " الجبن و الهروب من تكاليف المدافعة والاحتساب.
إلا أن أفرادًا تجاوزا ذلك إلى خنق شعيرة الجهاد، و محاصرته و تحجيمه، و إضفاء شروط و آصار دون تحقيق أو تحرير. . فمع أن في القوم من استحوذ عليه الإفراط في التيسير و تتبع الرخص، إلا أن الجهاد قد حاصروه بآصار و أغلال، فلا جهاد إلا بإمام و إذنه!. و الجهاد مجرد دفع فحسب، و ليس الجهاد لأجل الكفر كما في قوله – تعالى -: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} التوبة 29.
و من المفارقات عن مؤتمر ماردين أن يهول من شأن إذن السلطة في الجهاد، مع أن إذن الإمام الشرعي في الجهاد محل خلاف فقهي، و مسألة يسع فيها الاجتهاد 8، و في نفس الوقت يهون من قضايا إجماعية ظاهرة كما تقدّم في مسألة تقسيم الدور! ثم هل يريد القوم أن الجهاد منوط بالأنظمة العلمانية (الصارخة) كنظام الإمام القذافي و زين العابدين ونحوهم!؟
و هل يتصور عاقل أن شعيرة الجهاد منوطة بإذن كرزاي الأفغان، أو عباس السلطة؟! و هل حكام اليوم راغبون في الجهاد في سبيل الله – تعالى -؟ و هل لديهم أهلية الاجتهاد في الإذن من عدمه؟!
إن الناظر إلى شروط القوم في الجهاد ليشعر إنها محاولة بائسة لإضعاف الجهاد القائم و إجهاضه كما في فلسطين و الأفغان مثلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/186)
قال ابن القيم " فجهاد الدفع يقصده كل أحد , و لا يرغب عنه إلا الجبان المذموم شرعاً وعقلاً , و جهاد الطلب الخالص لله يقصده سادات المؤمنين" 9
ختم المؤتمر نتائجه بخاتمة غير حسنة فقرر أن " مفهوم الولاء و البراء لا يكون مخرجًا من الملة ما لم يكن مرتبطًا بعقيدة كفرية " وهذا مسخ لعقيدة الولاء و البراء، و إسقاط لأوثق عرى الإيمان، فماذا يقولون عمن أطاع الكفار في التشريع، و أظهر الموافقة لهم؟ قال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ يَرُدُّوكُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ} آل عمران 100.
قال القاضي عياض: " و كذلك نكفّر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، و إن كان صاحبه مصرحًا بالإسلام مع فعله ذلك كالسعي إلى الكنائس و البيع مع أهلها بزيهم، من شد الزنانير، و فحص (حلق) الرؤوس، فقد أجمع المسلمون أن هذا الفعل لا يوجد إلا من كافر " 10.
و حرر ابن تيمية أن مشاركة الكفار في أعيادهم قد تفضي إلى الكفر الصراح، فقال: " و إذا كانت المشابهة في القليل ذريعة و وسيلة إلى بعض القبائح كانت محرمة، فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفر بالله، من التبرك بالصليب و التعميد في المعمودية. . و أصل ذلك المشابهة و المشاركة " 11.
و جاء في فتوى اللجنة الدائمة بالسعودية في حكم لبس الصليب: " إذا بيّن له حكم لبس الصليب، و أنه شعار النصارى، و دليل على أن لابسه راض بانتسابه إليهم و الرضا بما هم عليه، و أصرّ على ذلك، حكم بكفره لقوله - عز وجل -: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} المائدة 51.
و الظلم إذا أطلق يراد به الشرك الأكبر، و فيه إظهار لموافقة النصارى على ما زعموه من قتل عيسى - عليه السلام -، و الله – سبحانه - قد نفى ذلك في كتابه فقال: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ} النساء 157 " 12.
و المقصود أن مولاة الكفار شعب متعددة، منها ما يخرج من الملة، و منها ما ليس كذلك، فمظاهرة الكفار على المسلمين ردة في حد ذاتها، و كذا لبس الصليب، أو التشبه المطلق بهم، و ما يلحق به كما هو مبين في مظانه.
كما يلحظ في هذه التوصية النَفَس الإرجائي الغالي – و الإرجاء دين الملوك كما قاله النضر بن شميل -، حيث قالوا: " ما لم يكن مرتبطًا بعقيدة كفرية " و مفهوم ذلك أنه لا يكفر بالأقوال الكفرية و الأفعال الكفرية، و هذا خلاف ما عليه السلف الصالح، فإن الكفر و الردة قد يكون بالأقوال و الأفعال.
و أخيرًا كان على المؤتمر أن يتخلى عن أسلوب التدثر بابن تيمية، و إضفاء المديح في مستهل الإعلان لفتواه بشأن ماردين أنها فتوى " حضارية رمزية "!! على حد تعبير المؤتمر.
ثم محاولة الالتفاف على الفتوى و تحريفها عن مقصودها أو التعريض بها، و بأسلوب عائم متلون.
أسأل الله تعالى أن يهدينا و سائر إخواننا للحق و الصواب، و أن نتجرّد في نصرة دين الله – تعالى -، و أن نراقبه - عز و جل - في السرّ و العلن، دون الانجراف مع ضغوط الوقائع و المتغيرات، و على أصحاب المسلك السلفي المحض إن أرادوا المشاركة في مثل هذا المؤتمر و أشباهه، أن تكون مشاركة راسخة جادة، قائمة على العلم و العدل، و إحقاق الحق، بعيدًا عن تأويلات مستكرهة أو تنازلات.
و الله حسبنا ونعم الوكيل.
[1] معجم المناهي اللفظية 163
[2] ينظر تفسير القرطبي 5/ 350
[3] مقدمات ابن رشد 2/ 612
[4] تفسير ابن كثير 1/ 514
[5] المعيار المعرب 2/ 123 = باختصار.
[6] ينظر الفتاوى السعدية، 92 – 93
[7] الإسلام والحضارة الغربية 191 – 192 = بتصرف يسير.
[8] ينظر: كتاب الفتاوى الفقهية في أهم القضايا لحسن اليوبي.
[9] الفروسية 29
[10] الشفا 2/ 1072
[11] اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 481
[12] فتاوى اللجنة الدائمة 2/ 78
http://islamlight.ccell.mobi/index.p...8366&Itemid=25 (http://islamlight.ccell.mobi/index.php?option=*******&task=view&id=18366&Itemid=25)
.............................. .............................
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظك ربي (الشيخ والناقل)
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:51 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:00 م]ـ
سجال مؤتمر ماردين للشيخ عبدالوهاب الطريري
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=208400 ( المشاركة رقم 4)
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:32 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اعجبت في هذا الحديث الذي كتبته كاملا وخصوصا مافيه من ايضاح واضح مع الادله الشرعيه التي لا خلاف فيها فاني احبك في الله اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في كل ارض وارفع رايتهم لا اله الا الله محمد رسول الله وثبت اقدامهم وانصرهم وايدهم بجنود من عندك امين يارب العالمين جزاك الله كل خير ياشيخ من قدمك الى راسك وجعلك نور على نور في علمك ونفسك الى الامام والى الخير ان شاء الله وكرم الله مثواك في الدنيا والجنه امين متابعين لك ياشيخ وفقك الله السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/187)
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:05 ص]ـ
بارك الله فيك لكن فيه نظر
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(125/188)
«اللا نصية»!! أربو على «الظاهرية»!!
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:15 ص]ـ
«اللا نصية»!!
أربو على «الظاهرية»!!
المذهب الظاهري له جذور قديمة إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان بعض أصحابه يميل إلى الأخذ بالظاهر، وقصة «لا يصلين أحدٌ إلا في بني قريظة» مشهورة، ومنهم من لم يصل إلا فيها بعد خروج الوقت، وما أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أحد، مع أن الصواب واحدٌ خلافاً للمصوِّبة، الذين يصوبون كل قول في المسألة.
ابن حزم يقول لو كان معهم ما صلى إلا في بني قريظة، وأقسم على ذلك!!، وقد صدق ابن القيم حينما قال إن الناس انقسموا من ذلك الزمان إلى أهل الظاهر وإلى أهل المعاني.
الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بظاهر آية: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}، فاستغفر لهم عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك، فعاتبه الله سبحانه، ومن هنا احتج ابن حزم على صحة الأخذ بالظاهر، وعلى بطلان المفاهيم برمتها.
عموماً، الميل إلى الظاهر طبيعة في الإنسان قبل أن تكون ظاهرة علمية من حيث الأصل، ولذا كان الأخذ بظواهر الأخبار مسلك مألوف لجماعات من أهل العلم، اشتهروا بالأخذ بالحديث، والفتيا به.
وقد غلا جماعة منهم في الأخذ بالظاهر حتى وصِفوا به، وهم "الظاهرية"، أو "أهل الظاهر"، أسس هذا المذهب داود بن علي الأصبهاني في المشرق، ثم نشره وقذف به "منجنيق المغرب" ابن حزم الأندلسي.
ترتب على هذا المذهب حركة واسعة من مقاومة التقليد والتعصب والأخذ بظواهر النصوص، مع ميل بين إلى الشذوذ والتفرد، حتى رأى ابن العربي المالكي المشرقي المغربي أن نارهم بحضرته طافحة، وأن هؤلاء لا ينفع معهم شيء؛ لأن المجادل معهم كالضارب في الحديد البارد، فقاومهم إلى غير أقران، ورأى أنهم لا يجدي معهم شيء؛ لأنهم يقصرون الحجج على النصوص، وعلى ما قال الله وعلى ما قال رسوله.
هؤلاء باختصار شديد هم أهل الظاهر.
اليوم نبتت طوائف أربت عليهم، فطائفة قرآنية لا تحتج إلا بالقرآن، وهؤلاء لهم أساتذة قدامى جدا من الخوارج وغيرهم.
دعك ممن يتبجح بهذه الفرية، وعليك بمن يسوِّق لها عن طريق تحجيم النصوص النبوية، فلا يكاد يقبل منها إلا ما كان من موضع الضرورة!! والضرورة تقدر بقدرها!!.
وهناك طائفة أتت على النصوص النبوية وأخذتها طولاً وعرضها وجردتها من دلالتها شكلا ومضموناً، فالنصوص بقصصها وأسبابها هي مصرفة نحو السياقات التاريخية والظروف الاجتماعية، ثم الالتجاء إلى القياس العام، والالتفاف بمقاصد الإنسانية، فالنص عندهم "ممنوع من الصرف"، وإنما هي ألفاظ "مرتجلة"!!
وإبطال مذهب هؤلاء لائح جداً فلا حاجة إلى إطالة الوقوف عند بنيان أوشك أن يتهدَّم.
هناك فئة أخرى أربت على "الظاهرية القدامى"، وأربت على "القرآنيين":
هؤلاء هم "اللا نصية"، فالحجة عندهم ليست قاصرة على نصوص الوحيين، كما هي طريقة أهل الظاهر، ولا على "القرآن"، كما هي طريقة "القرآنيين"، وإنما هي قاصرة على دلالة "النص"، فالحجة عندهم هو ما كانت دلالته قاطعة نصية لا احتمال فيها، فالحجة هي النص، وأي دليل يعتوره احتمال فهو فاسد لأن الاحتمال يبطل الاستدلال، فلو استدللت بألف نص، كل نص فيها يطرأ عليه احتمال فهو متقاعد عن الاحتجاج به.
ومدار هذا الاحتجاج راجع إلى ما يشبه "القطعيات"، من أمور الصلاة والحج، ونحو ذلك، فلك أن تَسِمَ هؤلاء بـ "القطعيون"، أو "ليس من المحتمل!! ".
أن تقصر الاحتجاج على الظاهر، فأنت حينئذ تكون قد حجمت دلالة النص، فقبلت ظاهره، وأعرضت عن معناه وجوهره وعلته ومناسبته.
أن تقصر الاحتجاج على القرآن، فأنت حينئذ قد حيدت أحد الوحيين، وأبطلت السنة كلها من أولها إلى آخرها.
أن تقتصر على الاحتجاج بالدلالة النصية من النص، فأنت تكون قد فوَّتَّ جملة الأدلة: قرآنها وسنتها، منطوقها ومفهومها، ولم يكد يتبق لديك من النصوص إلا ما كان صحيحا صريحاً نازلاً على محل النطق ومخارج الصفات بالضبط والتحديد!.
وهذا إن عددناه وجدنا أقل القليل.
هذا انقلاب على مذهب أهل الظاهر نفسه؛ لأن هؤلاء لا يحتجون بالظاهر الذي هو أرجح احتمالات دلالة النص، فلا يقبلون إلا ما كان واقعاً على دلالة واحدة مباشرة.
وبه نعرف أنه غلوٌ خطير في تحجيم دلالة النص.
وأنه انتكاسة في ثلاثة أرباع "أصول الفقه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/189)
وأن ظهر المجن قد بات منتكساً تماماً 180 درجة على مدارس الفقهاء!!
إنه هجوم شرس على مساحات كبيرة من الأدلة، فما عساه قد بقي لدينا؟؟
وإذا كان ابن العربي يقول عن أهل الظاهر أنهم قد جاءوا بدواهي!! وأن الأمر أفحش مِنْ أنْ يُنْقَض، وأفسد مِنْ أنْ يُفسد وأنه لا يجدي معهم شيء، فماذا يجدي مع هؤلاء؟
ولا تقف القضية على الاحتجاج بهذا المقدار المحدود جداً من النصوص، بل تتعداها إلى البغي والعدوان على الدلالات الصحيحة من نصوص الكتاب والسنة واطراحها من خلال إلقاء بعض الاحتمالات على دلالات النصوص مما يخرجها من حيز "الاحتجاج"، لأنها تكون حينئذ خارج النص، وما وجد فيه الاحتمال بطل به الاستدلال!!.
وبه نعرف أن الهجمة الأشرس اليوم هي على "دلالات النصوص"، وهذا يحتم دفع أهل العلم وطلابه إلى الاحتراس من أولئك، والذب عن حمى الشريعة، والذود عن حياضها من خلال الدراسة العميقة لأغوار "دلالات النصوص".
فالظاهرية غاية ما عندهم إبطال القياس، وهؤلاء تعدوا المعاني والأقيسة إلى الألفاظ ودلالاتها فاختصروا "أصول الفقه" في دلالة واحدة هي "النص" ما كان دالا 100% غير محتمل، ولو وجد الاحتمال على نسبة واحد من الألف كان الدليل ساقطاً في غيابة الجب!! لا فائدة منه، وكان الأولى عدمه حتى لا يشوش على الناس، فالنص إما دال ذو فائدة، وإما محتمل ساقط لا قيمة له، كالتذكار البالي، للتلاوة أو البركة.
ما أتى أهل الأهواء إلى شبههم إلا من خلال نافذة من "النص" يهدمونها، فاليوم وصلوا إلى النص نفسه، فما بقي لنا من وحي ربنا؟
وإذا كانت المدارس الفقهية الأربعة وقفت يوماً بوجه الظاهرية لإنكارهم القياس والعلل؛ فإن المدارس الفقهية الأربعة لن تقف وحدها في هذه المعركة، فسيقف معهم أهل الظاهر برمتهم الذين أقحموا في وسط المعمعة بعد أن وصلت نار الباطل إلى "النص نفسه".
وسيقف معهم الأصوليون كلهم: فإن مدارسهم المنقسمة إلى متكلمين وحنفية قد اتفقوا أن دلالات الألفاظ منقسمة إلى "دلالات المنطوق"، و"دلالات المفهوم".
فسيقف الجميع بإزاء هؤلاء الذين اختزلوا "الوحي" في حرفٍ من الحق أرادوا به باطلاً.
إن أصدق وصف يمكن أن يوصف به هؤلاء هو "اللا نصية"؛ لأن النص منهم براء، وهم منه براء، فلا احتجاج لهم بالنص؛ ولا حاجة لهم إليه، وإلا:
فأين هم عن "نصوص العدل"، ونصوص ذم البغي والعدوان، ونصوص الحكم بغير ما أنزل الله، ونصوص القتال، ونصوص العبادة.
ليس هؤلاء في شيء من هذا!!
إنما غايتهم وهجيراهم في شأن آخر في أمورٍ عظمها الشارع وحث عليها فيأتون إليها غدوا وعشيا، ويستعملون أدواتهم الخربة، فهذا لم ينص عليه، وذاك ليس فيه نص، فشغلهم في "ما لم ينص عليه"، فأين هؤلاء وأين النص؟
إن إبطال مذهب هؤلاء لا يحتاج إلى كبير عناء؛ فأين النص الصريح غير المحتمل على مذهب "اللا نصية"؟ ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا.
وأين "النص" عن إبطالهم لدلالات النصوص غير النصية؟
فإذن مذهبهم باطل من أوله!!.
هم يحسنون طرح الأسئلة، لكنهم في الأجوبة ليس لديهم إلا أفواه فاغرة!! وإلا أعين جاحظة!!
إن تعويلهم على الإعلام والإثارة لا يبقى إلا بما تبقى الإثارة، ثم لا يلبثون أن يلفظهم الإعلام كما ابتلعهم فإن لم يتقيَّئهم قيئا!! بَعَرَهم بعرا!!
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:43 ص]ـ
آمل تعديل العنوان كما يلي:
«اللا نصية»!! أربت على «الظاهرية»!!(125/190)
خاطرةٌ شرعيةٌ حول: (الغُبارِ البُركانيِّ في أوروبا)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:02 م]ـ
الحمد لله العزيز الجبَّار القدير القهَّار , والصلاةُ والسلامُ على النبي المنتقى المُختار وآله وصحابته الأطهار والتابعين البررة الأخيار , وبعد:
سبحان الله , سبحانَ من ذلَّ كل عظيمٍ لسطوته , سبحانَ من خضعَ كل جبَّارٍ لقُدرته , سبْحَانَ من لا يدفعُ دافعٌ ما نفذ من أمره ومشيئته وحكمته.
سُبحان من ينذِر عبادهُ بالآياتِ المُخوِّفات , والدلائل الواضحات , تحذيراً وتبغيضاً للمآثم والجرائر , وتنبيهاً إلى ما هو أشدُّ من ذلك من عذاب الآخرة لمن أدمَن غشيانَ ومُزاولة المناكر.
فكم من آيةٍ يُخوِّفُ بها عباده استَنْبَتَتِ الإيمانَ في قلوبٍ هامدة قاحلة , وكم من نذارةٍ كونيةٍ بينَةٍ استلحقَ بها السَّاهون رُكَّاب القافلة , آياتٌ باهرةٌ تُقلقُ المطمئنين , وتخوِّفُ المُتقين , ويُستتابُ بها العصاةُ من الكفرةِ والفاسقين.
آياتٌ تشدهُ وتخطِفُ أبصارَ اوقلوبَ لخلقِ فلا يملكونَ لها دفعاً , ولا يجدونَ فيها حيلةً ولا يستطيعونَ مقاومةً ولا رفعاً , لينطقَ منهمُ الحالُ والمقالُ فيقولانِ ملئ أسماعِ الكون (المُلكُ لله الواحد القهار).!
فلا إله إلا الله لا تقومُ السماوات والأرضونُ وعامرُهما إلا به , ولا حاجةَ بهِ لمن في أقطارها , غنيٌّ عن كل شيء , ومفتقرٌ إليه كل شيء , لا يُبدَّلُ أمرهُ ولا معقِّب لحكمه ولا مُشير عليه ولا وزير لديه , عزَّ فقهر , وعظمَ وقدر وأمَر.
أيها القارئُ المؤمنُ (وغيرُ المؤمن):
هاهي كُبرياتُ دُول العالمِ بصناعاتها وأساطيلها ومعاملها وجامعاتها ومختبراتها وإمكانياتها ومُقدراتها وتحالفاتها تقفُ عاجزةً حسيرةً كسيرةً لا تملكُ أمام الغُبار البُركاني إلا ما يملكهُ الذبابُ في وجه الملتويات العوج والعواصف الهُوج.
طيرانٌ في الأرضِ قابعٌ ينتظرُ الفرج , ودولٌ صناعيةٌ متقدمةٌ وكبرى طاغيةٌ تعترفُ بحلول الضرر وتمكُّن العجز والحرج , ولعلَّ الله تعالى أراد بحكمةٍ منهُ لفتَ الأبصار التي أرهقها التطلع لحضارة الغرب المادية الخاوية من المعالي والكمالاتِ فيعلموا أنَّ فوقَ كل ذي علمٍ عليماً قادراً عظيما فيرهبوهُ , ولا عجب فهو القائلُ في محكم كتابه (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) و (وَخافُونِ إنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) و (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ).
يقولُ ابنُ القيم رحمه الله عن منزلة الخوفِ إنَّها فرضٌ على كُل أحدٍ.
والمُتأمِّلُ للسبعة الأصنافِ النَّاجينَ من حرِّ القيامةِ وشمسها الدَّانيةِ يجدُ القاسمَ الذي استوجبوا به ظلَّ العرشِ على اختلاف أعمالهم خوفَ الله تعالى.
أيُّها القارئ: إنَّ هذا الغُبارَ البُركانيَّ ينبغي معهُ أن يتأمَّل المؤمنونَ جلالَ الله تعالى الذي يُفني كل موجود ويبقى هُو ذو الجلال والإكرام.
كيفَ لو أصبحَ الخلائقُ وقد ملُحَ ماءُ الدنيا بأسره فمن يأتيهم بالماء غير الله.؟
كيف لو أمسوا عاجزينَ عن ممانعة الأتربة في الليل ومُدافعتها.؟
كيفَ لو سلبَهُم الله الكهرباء التي بها معاشُهم وأعيتهم حِيَلُ استردادها.؟
أيها الأحبة:
نَّ عجْزَ أمَمِ الأرضِ عن وقوفها في وجهِ هذه الظاهرة الكونيةِ ليدُلُّ بصدقٍ لا لبس معهُ ولا مريةَ على أنَّ الله تعالى وتقدَّسَ لو رفع عنايتهُ عن الكونُ أقلَّ من طرفة العينِ لهلك عُمَّارُ السماواتِ والأرضِ ولم يجدوا للوجود واستمرار الحياةِ سبيلاً , ولذلك بين لنا تعالى في كتابه أنَّ معصومَ الخلائقِ وخطَّاءَها وبرَّ البريَّةِ وفُجارها ورفيعَ القدر ووضيعهُ من العباد وسائسهم ومسُوسَهم وكبيرهم وصغيرَهم وعاقلهم ومجنونهم كُلُّ أولئك يسألون الله تعالى ما يحتاجونهُ في معاشهم وحياتهم الدنيوية إما سؤالَ مقالٍ كما نفعلُ نحنُ المسلمين أو سؤالَ لسانِ الحالِ كما يفعلُ الكفرةُ والملاحدة وصدق الله حين بيَّن ذلك بقوله (يسألهُ من في السماواتِ والأرضِ كُلَّ يومٍ هُو في شَأنٍ).
أيها المسلمُ: يا من كُنتَ ولا تزالُ تركَبُ الطائرات ثم تعصي اللهَ بين سمائه وأرضه بالنَّظر المُحرَّم والوجهة المُحرَّمة والأغراضِ المُحرَّمة أأمنتَ من في السماء أن يحبسكُم بغُبارٍ بركاني مفاجئٍ لا تتنبأ به الأرصادُ ولا الأبراجُ .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/191)
هل ستفعلُ فعلَ فرعون حينَ يُدركك الغبار وغازاته السامة لتقول: آمنتُ أنَّهُ لا إله إلا الله , أو تقولَ مقالةَ المذمومين المردودة توبتهم وقد رأوا الموت: إنَّي تُبتُ الآن.؟
أيتها المُسلمةُ التي لا يحلوا لها تضييقُ اللباسِ ولا إبرازُ المفاتنِ وتحجيمُها لإغراء المحصَنينَ والأيامي , أما آنَ لكِ وقد حدثَ هذا المشهدُ الكونيُّ الفظيعُ أن تتقي الله وقد سخر لكِ الجوَّ لتركبيهِ آمنةً بما أحاطكِ اللهث به من الكلاءةِ .. ؟
أيتها المتبرجةُ السافرةث الفاتنةُ المفتونةُ المائلةُ المميلةُ المتعطرة المتكسرةُ المتغنجةُ أأمنتِ من في السماء أن يحبسكُم وأنتم تعصونهُ بين أرضه وسمائه فيصيبكم بغُبارٍ بركاني مفاجئٍ لا تتنبأ به الأرصادُ ولا الأبراجُ .. ؟
هل ستفعلين فعلَ فرعون حينَ يُدرككِ الغبار وغازاته السامة لتقولي: آمنتُ أنَّهُ لا إله إلا الله , أو تقولي مقالةَ المذمومين المردودة توبتهم وقد رأوا الموت: إنَّي تُبتُ الآن.؟
هذه الحادثةُ الآنيةُ التي شلَّت حركةَ الطائراتِ هي رسولٌ إلى كل طاغيةٍ فرداً كانَ أو جماعةً أو دولةً يقولُ (إنَّ ربَّكَ لبالمرصاد).
إنَّها رسولٌ إلى الخلقِ كُلهم يكلمهم إنَّ جُنود الله تعالى لا حصرَ لها , ولا رادَّ ولا مقاومَ لبأسها , جنودٌ في السماوات وفي الأرضِ وفيما بينهما وفي البحار وتحت الثرى.
جنودٌ لا تنتظرُ إلا أن يقالَ لها كوني فتكونَ بأمر الله على ما يريدُ الله من الإرسال والابتلاء والقهر والتخويف.
جنودٌ عدَّ الله بعضَها في استعراضِ القُرآنِ لأخبار الماضين من فجرة الأمم وعُتاتها (فكُلّاً أخَذنَا بذَنبِهِ فمِنهُم مَنْ أرْسَلْنا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَن أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا).
اللهمَّ إنا نسألُكَ بقدرتكَ عليناَ وخُضُوعِنا لقهركَ وسُلطانكَ وغِناكَ عَنَّا وفقرنا إليكَ أن تكشِفَ عَنَّا كُلَّ بلاءٍ وأن تُرينا في محاربيكَ أبلغَ العظاتِ وأن تُنجي المسلمينَ في كل أرضٍ , نعوذُ بنُور وجهكَ أن تُرَدَّ علينا توبتُنا وقد داهمنا البلاءُ , اللهم ارزقنا خشيتكَ في الأمن والخوف والصحة والمرض والغنى والفقر والمنشط والمكره والرغبة والرهبة , اللهم أحي في قلوب المُسلمين إعظامَك وإجلالَكَ ومُراقبَتَكَ واهدِ ضالَّ المُسلمينَ أجمعين , ومن لا تُريدُ به ذلك اللهمَّ فلا تؤاخذنا بعصيانه وأرحنا منهُ بما شئتَ يا الله يا ذا الجلالِ والإكرام.
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:37 م]ـ
لا فض الله فاك أبا زيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:45 ص]ـ
رحم الله ضعفنا ولطف بحالنا .. تقول رسالة زاد للشيخ المنجد أن بركان واحد يقتحم 200 مترا من الجليد فوقه , لتنطلق ألسنة اللهب بين الثلوج وتذيب ماحولها .. إنها نار تذكر بنار الآخرة.
ويطلق سحابة تنشرها الريح بأمر الله فوق سماء أوروبا فيهدد رمادها محركات الطائرات لتلغي أكثر من 63 ألف رحلة , ويتوقف 113 مطارا , ويحبس ملايين المسافرين , وتفوق الخسائر 250 مليون دولار يوميا.
ما أقوى الله وما أعجز البشر!
[إن في ذلك لآية]
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:14 ص]ـ
رائع أخي الشنقيطي جزاك الله خيرا
ـ[الظافر]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:27 ص]ـ
وقفات مع بركان آيسلندا للشيخ:محمد صالح المنجد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وبعد:
ففي دويلة صغيرة، لا تعدو أن تكون جزيرة نائية قي شمال المحيط الأطلسي، يثور بركان صغير من تحت نهر جليدي، لينفث موجات من السحب الغبارية، فيحدث فزعاً عاماً في قارة أوربا بأسرها، وارتباكاً عالميا للرحلات الدولية.
توقَّفت الطائرات، وأُغلقت المطارات، وعُلقت الرحلات، فـ (113) مطاراً أوروبيا يغلق أبوابه الجوية أمام الملاحة العالمية، وأكثر من (63) ألف رحلة طيران تلغى، وخسائر شركات الطيران تصل نحو (250) مليون دولار يومياً ... والمتأثرون من الناس فاق عددهم سبعة ملايين مسافر، تقطعت بهم السبل، وتحولت صالات المطارات إلى مهاجع للمسافرين، وبدأت المطارات بتزويدهم بالأسرة والأغطية ... فضلا عن خسائر المصدرين والمستوردين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/192)
لقد غدت أوروبا اليوم شبه معزولة عن العالم الخارجي، وهي تواجه أكبر تعطل للنقل الجوي في تاريخها، بل عدها البعض الأسوأ من نوعها في تاريخ الطيران المدني!!
1 ـ فاعتبروا يا أولي الأبصار:
سحابُ غبارِ بركانٍ واحدٍ يصيب قارة كاملة بالذعر والخوف، ويشل حركتها الجوية، فكيف لو تفجرت عدة براكين؟!.
إنه لأمر يستدعى منا التأمل والنظر، والتفكر والاعتبار، فالمسلم لا تمر عليه مثل هذه الأحداث العظيمة دون أن تكون له وقفة تأمل تنطلق من عقيدته وإيمانه بالله، ويقينه بأن كل ما يقع في كونه من خير فهو من فضله ورحمته، وكل ما يقع فيه من شر فهو بعلمه (ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)، وله الحكمة في كلِّ ما يقضي ويقدِّر: (لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ).
والمؤمن يقف عند مواقع العبر، وأحكام القدر، ينظر ويتدبر، ولا يقتصر اعتبار المؤمن على ما يحدث قريباً منه في الزمان والمكان، بل هو معتبر بكل ما يبلغه من آيات الله قربت منه أو بعدت عنه زماناً ومكاناً.
2 ـ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً:
فالبراكين والزلازل جند من جند الله يرسلها على من يشاء من عباده في الوقت الذي يشاء على النحو الذي يشاء، إنذاراً، ووعيداً وابتلاءً، وتمحيصاً، وعقاباً، (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ، وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ).
ومن جنود الله هذا الرماد المكون من جزيئات صغيرة من الزجاج والصخور المفتته التي تهدد محركات الطائرات وهياكلها وتعيق حركتها ... وقد وُصِفَ هذا الرماد بالقاتل؛ لأن استنشاقه يمزق النسيج الرئوي.
والاقتصار في تعليل ما حدث بأنه مجرد أمر طبعي لا يسير إلا وفق نظم ونواميس كونية ... يدل على غفلة عن مدبر الكون ومسيِّره، فمن الذي يجريها وفق ذلك النظام، ويسلطها على من يشاء وفق تقديره وتدبيره!!.
(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ، وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ، وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ).
3 ـ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ.
إن ما حدث آية من آيات الله يرسلها لعباده تذكرة وموعظة للمؤمنين، وتخويفاً وترهيباً للمعرضين، فالقلوب المؤمنة تتعظ وتخبت وتنيب لربها، والقلوب الغافلة لا يشغلها سوى الخسائر الاقتصادية، والمتابعة الإعلامية، ومراقبة البركان ... متناسين رب البركان: (لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها، وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها، وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها، أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ).
إن من علامة قسوة القلوب وطمسها أن يسمع الناس قوارع الأحداث، وزواجر العبر والعظات التي تخشع لها الجبال، ثم يستمرون على طغيانهم ومعاصيهم، عاكفين على اتباع شهواتهم، غير عابئين بوعيد، ولا منصاعين لتهديد.
4 ـ المؤمن مرهف الحس حي القلب:
يتأثر بمثل هذه الأحوال المخيفة، مقتدياً بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان إذا رأى ريحاً أو غيماً عُرِفَ ذلك في وجهه، فأقبل وأدبر، خوفاً من نزول عذاب.
وما ذاك إلا لرؤية غيم، فكيف بأعمدة من الرماد على ارتفاع (11) كيلومترا في الجو!! ..
وكان حاله صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس ـ تلك الآية الكونية ـ من أشد أحوال الخوف والانكسار والتضرع، حتى إنه خرج فزعاً يجر رداءه مستعجلاً يخشى أن تكون الساعة
ومع ذلك فإننا نجد الآن من لا يتأثر، ولا يخاف، ولا يتعظ؟!
5 ـ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ:
إن ما حدث شاهد عظيم على قدرة الله جل جلاله، فقدرته سبحانه فوق كل قدرة، وقوته تغلب كل قوة .. أرانا عجائب قدرته، ودلائل قوته فيما خلق وقدَّر ..
فما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء قدير (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/193)
فقدرة الله لا يحدها شيء: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا).
6 ـ عجز بني البشر:
فهذا الإنسان كلما طغى وتكبَّر وتجبَّر في الأرض، وادعى الوصول لأعلى درجات الكمال والاستغناء عن خالقه، يبعث الله ما يبين له ضعفه وعجزه وفقره إلى مولاه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد).
فماذا صنعت الدول بأجهزتها وقوتها أمام هذا الجندي من جنود الله ... هل يستطيعون منعه أو إيقافه؟
إنهم يشاهدون ما يحدث، ولا يملكون نحوه شيئًا، مع كل ما وصلوا إليه من علوم وتقنيات!!.
فأين قوتهم وقدرتهم، وأين دراساتهم وأبحاثهم، ومكتشفاتهم ومخترعاتهم؟
هل دفعت لله أمرًا؟، أو منعت عذابًا؟ أو عطَّلت قدراً؟!
في لحظات معدودة ينقلب الأمن خوفاً، وتتحول مكاسب شركات الطيران إلى خسائر قدرت بمئات الملايين، وتقف قارة بأكملها عاجزة أمام هذه الكارثة، بالرغم مما توصلت إليه من تِقْنِيَّة علمية، ليطلعهم الله عز وجل على مدى ضعفهم، وقلة حيلتهم، وليعلموا صدق قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ).
7 ـ أين القوة المادية؟
لطالما تبجحوا بقوتهم وجبروتهم المادي واغتروا به ... لكن هذا التطور لم يستطع أن يفعل شيئاً أمام سحابة من الدخان، (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ).
فهم في غرور يهيئ لهم أنهم في أمان، وفي حماية، وفي اطمئنان!!.
فلما خُيِّل إليهم أنهم بلغوا شأواً عظيما في مجال صناعة الطيران .. أتاهم البركان على حين غرة؛ فأصاب طيرانهم بالعجز، والخسارة الفادحة (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً).
8 ـ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا:
فأين العلم، والتقدم، والتقنية للقضاء على هذه السحابة البركانية.
لقد غدا علماء البيئة وعلم الأرض والأرصاد في حيرة واضطراب: فالبعض يقول إن البركان سيهدأ .... والبعض الآخر يقول سيزداد، والبعض يقف حائراً ولا يدري متى سيتوقف البركان عن نفث الغبار الذي يسبح على ارتفاع كيلومترات في الجو، فقد تتواصل لعدة أيام وربما عدة أشهر، وربما أكثر!!
والبعض يرى أن الأسوأ لم يأتِ بعد!!
وقد صرح المتخصصون في علم الأرض بمكاتب الأرصاد بقولهم: "نرى إشارات متباينة، توجد بعض الإشارات التي تدل على أن الثوران سيهدأ، وأخرى تظهر أنه لا يتراجع ".
9 ـ قصور الحسابات البشرية:
ومع أن لهذه الآيات الكونية أسباباً بمقدور البشر في أحيان كثيرة التنبؤ بها قبل وقوعها .... إلا أن هذه الحوادث تثبت يوماً بعد يوم قصور البشر، سواء في التحليل وتوقع الأزمات، أو في الاستعدادات والاحتياطات، أو في التصدي لها.
وإذا وقع قدر الله، فلا تنفع حينئذ مراكز الدراسات الإستراتيجية, ولا الاحترازية, ولا أجهزة التحكم, ولا مراكز الأبحاث ورصد المعلومات ولا غيرها فـ (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ).
كما اعترف الخبراء أن تأثير السحابة البركانية بهذه الصورة يعد الأول من نوعه (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) ..
10 ـ لا ملجأ منه إلا إليه:
إذ ليس للإنسان - مهما عظمت قوته واشتد ذكاؤه - من حيلة أمام هذه الآيات الكونية الكبرى سوى اللجوء إلى الله خالقها ومدبرها، والانطراح بين يديه، وإخلاص الدعاء والعبادة له، ولهذا شرعت الصلاة عند حصول الآيات العظيمة كالكسوف والخسوف (هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ).
11 ـ سبحان مقلب الأحوال:
فما أسرع ما تتبدل الأحوال, وتتغير الأمور ... إذا أراد الله شيئا قال له كن فيكون، بلمح البصر، من غير ممانعة ولا منازعة.
مابين غمضة عين وانتباهتها .. يغير الله من حال إلى حال
فبينا الناس في حياتهم ومعائشهم غادون رائحون، ودون أي مقدمات يفجؤهم البركان بهذه السحب العظيمة، ليربك تخطيطاتهم وحساباتهم وتوقعاتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/194)
والمؤمن ينتقل من هذا الأمر ليتذكر أمر الساعة: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ)، وقال: (أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ).
12 ـ أعاجيب الله في قدره:
فهذه النيران المستعرة يخرجها سبحانه وتعالى من قلب الجليد، ومن تحت نهر جليدي، كما قال رئيس أيسلندا: "ما نشاهده هنا في أيسلندا .. منظر لا يمكنكم أن تروه في مكان آخر من العالم، وهو امتزاج ثورة بركانية وأنهار جليدية".
فما أعظم قوة الله وما أبهر عجائبه التي يسوقها لتبصير الغافلين، ودعوتهم للتفكير (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ، أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ).
يقيم اللّه لعباده من آياته في النفس والكون ما يدل على بديع صنعته، وباهر قدرته، ليتبين لهم الحق، والمخذول من أعرض وتولى.
ومن العجائب أن دولة البركان " أيسلندا" لم تتأثر بما حدث؛ لأن التيارات الهوائية حملت ذرات الغبار البركاني واتجهت به بعيداً عنها، فتهبط طائراتها وتقلع بلا قلق ودون خوف ... فقد قُدِّر لهذا الغبار أن يذهب لمكان محدد!!.
13 ـ النظرة الإلحادية للطبيعة:
فمن جحود البشر لخالقهم ونكرانهم له نسبة كل صغيرة وكبيرة في الكون لقدرة الطبيعة، فبدلا من الإذعان لقدرة الله فيما حصل، نجد رئيس دولة البركان يقول: " إن ما يحدث عرضٌ لقوى الطبيعة".
وينسون قدرة الله الذي خلقها وسخرها، وأن الطبيعة لا حول لها ولا قوة، بل كل ما يحدث فبإرادته سبحانه ومشيئته (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى، يُدَبِّرُ الْأَمْرَ، يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ).
(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
14 ـ نار تذكر بنار:
فالصهير الناري البركاني الذي سبب هذا الرماد بلغت درجة حرارته (1200) درجة مئوية، وأذاب 10% من نهر الجليد، وهذه من نار الدنيا، فكيف بنار الآخرة، ولهذا لما ذكر الله نار الدنيا، قال: (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً) تُذَكِّر بالنار الكبرى يوم القيامة، وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نَارُكُمْ هَذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ).
15 ـ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا:
فالسحب البركانية أدت إلى إغلاق المطارات, واحتجاز ملايين المسافرين، حتى لجأ بعضهم لإرسال استغاثات إلى سفارات دولهم لمساعدتهم في العودة إلى منازلهم ..
وكم من مؤتمرات نُظِّمَت، ولقاءات أعد لها، وحجوزات تأكدت، ومواعيد تحددت ... ثم أصحابها اليوم يفترشون مقاعد المطارات (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ).
16 ـ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ.
فهي سنة ربانية ... فكلما كثرت المعاصي, والظلم والقتل, وإشاعة الفاحشة؛ كثرت المصائب العامة من الأعاصير المهلكة، والفيضانات المغرقة، والزلازل المدمرة، والبراكين المحرقة، والأمراض الفتاكة، والطواعين العامة، والحروب الطاحنة، والنقص والآفات في النفوس والزروع والثمار، وغيرها من المصائب التي يخوف الله بها العباد، ويذكرهم بقوته وسطوته، وأنهم إن تركوا أمره لم يبال بهم في أي واد هلكوا، (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).
وليست هذه بآخر الكوارث التي ستصيب من أعرض عن منهج الله وطغى وظلم وتجبّر: (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ، أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ، حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ).
17 ـ مصائب قوم عند قوم فوائد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/195)
أمام هذه الكارثة الاقتصادية لشركات الطيران العالمية, زاد الطلب على القطارات والباصات والعبارات المائية ... وزاد الضغط كذلك على الفنادق.
ونشطت شركات السكك الحديدية التي سيرت قطارات إضافية بين دول أوروبا ... وارتفعت أسعار الرحلات عموما ...
فسبحان مقسم الأرزاق، فبينا أولئك يتجرعون مرارة خسائرهم الفادحة، ينعم هؤلاء بأرباح خيالية لم تكن لهم يوما بالحسبان!!
18 ـ استحضار نعم الله علينا:
فمن نظر إلى ما أصاب الناس في المطارات، ونومهم على المقاعد، وقد أرهقهم التعب وأقلقهم الترقب والانتظار، استحضر نعمة الله عليه بالراحة والطمأنينة والأمان.
والمؤمن ينظر للمصائب النازلة بالآخرين، فتهون عليه مصائبه، ويمتلئ قلبه بحمد الله، ويلهج لسانه بشكره.
19 ـ مشاهد ومشاهد:
إن هذه البراكين والزلازل تذكرنا بالزلزلة الكبرى، فبركان واحد أحدث ما أحدث من الفزع والكوارث، فكيف بزلزلة الأرض كلها: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ).
والغبار الذي حجب الشمس عن سماء هذه الدول يذكرنا بقوله تعالى: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) أي: ذهب ضوءها.
وتناثر أجزاء البركان في الهواء يذكر بقوله: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) أي: تناثرت من السماء وتساقطت على الأرض.
وتعطل حركة الطيران والمطارات يذكرنا بقوله تعالى: (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ)، والعشار: هي خيار الإبل والحوامل منها، وهي أنفس أموال العرب إذ ذاك، فنبه سبحانه بذلك على تعطل كل ما هو في معناه من كل نفيس من المال، حيث يأتي الناس ما يذهلهم عنها فيتعطل الانتفاع بها.
وعجز القارة الأوربية بعدتها وعتادها، وذهولها مما يحدث، وتساءل الجميع عما يحدث، يذكرنا بعجز الإنسان عند قيام الساعة، يوم يقف مشدوها مستعظما ما يرى (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ... ) أي: أي شيء عرض لها؟
وإن هذه الغيوم المتراكمة التي تملأ الأجواء على ارتفاعات هائلة ... تذكرنا بالدخان الذي يبعثه الله قبل قيام الساعة: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ).
وختاماً ...
فإن مشاهدة ومعاينة آيات الله الكونية العظيمة المخيفة لتغني عن وعظ الواعظين وتذكير المذكرين، ونصح الناصحين، إنها لأكبر زاجر، وأبلغ واعظ، وأفصح ناصح .. وإن في مراحلِ العمُر، وتقلّبات الدّهر، وفجائع الزمان لعِبَرًا ومزدجرًا ومَوعِظة ومُدّكرًا، يحاسِب فيها الحصيف نفسَه، ويراجع مواقفَه، حتى لا يعيشَ في غَمرة ويؤخَذَ على غِرّة.
نسأل الله أن يلطف بإخواننا المسلمين في كل مكان، وأن يجعل من هذه الآية عبرة يهدي بها أهل الضلال إلى صراطه المستقيم ودينه القويم. إنه سميع مجيب، لطيف خبير
والحمد لله رب العالمين،،
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومقال المنجد رائع أيضا
(الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له مافي السماوات ومافي الأرض من ذا الذي
يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما
وهو العلي العظيم).(125/196)
السلام عليكم: إذا أراد الله بقوم شرا ألزمهم الجدل ومنعهم العمل.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ...
أما بعد:
يقول الإمام الأوزاعي - رحمة الله عليه - (إذا أراد الله بقوم شرا ألزمهم الجدل و منعهم العمل).
ألا يخشى هؤلاء الذين ديدنهم الردود و الجدال أن ينطبق عليهم هذا القول: و يكونون من الذين أبغضهم الله أو أراد بهم شرا؛ آلا يبحثون عن أسباب محبة الله لهم وهو: العلم المأصل.
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أراد الله به خيرا يفقه في الدين.
أنا أعتقد و أرجو أن يكون اعتقادي ليس في محله (أن اللذين يكثرون من الجدال و النقاش ويمارسونه يدخلون في زمرة من أبغضهم الله، وطمس بصيرتهم)
تنبيه
لايشك عاقل أن علم أصول الجدل و المناظرة من العلوم التي يحفظ به الدين و الملة؛ لكن من الأحسن أن يحد من ممارسة هذا العلم إلا عند الحاجة وعلى سبيل الإيجاز
فغالبا مانرى التزام القرآن بالجدل إلا في مواضع نجدها موجزة؛ وذلك حفاظا على الأصل العظيم وهو (التزام الخلق بخالقهم) قال الله - تعالى - ({إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} غافر56
وللأسف دأب مؤخرا طائفة من السلفية إلى ممارسة الجدل المذموم؛ فأشغلوا الشباب بقضايا لا تعنيهم.
أثاروا مسائلا (إثارتها تسبب الفرقة و الشحناء)
وهذا ليس في صالح الإسلام و لا المسلمين أبدا
فلا للإسلام نصروا ولا للمخالف كسروا
و الله المستعان
هذه بعض النقاط أسردتها على طريقة النثر و النشر المشوش.
آمل أن تلقى قبولا لدى إخواني الذين لم أشراكهم مدة كبيرة
و السلام عليكم.(125/197)
ذا الطفيتين و الابتر هل من صور لهما
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:07 م]ـ
ذا الطفيتين و الابتر هل من صور لهما
الرجاء الافادة
وبارك الله فيكما
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:50 ص]ـ
للرفع
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:56 ص]ـ
د. سعود الفراج
http://www.youtube.com/watch?v=-Xr5OmoDSPI
http://tabe3e.com/vb/showthread.php?p=15909
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141881
ـ[الدسوقي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:35 ص]ـ
الثعبان الاسود
الثعبان الأسود وهو من عائلة الأبتر والتي تضم 14 نوعا من الثعابين الأرضية السامة وهي واسعة الانتشار في جنوب أفريقيا وصحراء سيناء وفلسطين والجنوب الغربي ووسط الجزيرة العربية وأفرادها ذات أنياب قوية ابرية جوفاء في الفك العلوي من الرأس وذات حجم كبير نسبيا اذا ما قورنت بالنسبة الى حجم الرأس اما الجزء الأمامي من الفك السفلي فهو عديم الأسنان ولعل أهم ما يميز هذه الثعابين المقدرة على العض فهذه الأنياب تسمى الانياب المتحركة أي أن لها القدرة على التحرك الى الامام والخلف والي الجانبين ولهذايصعب مسك هذا الثعبان خلف الرأس خوفا من حركة الأنياب التي تستطيع الخروج من الفم حتى ولو كان مغلقا والشكل الخارجي لهذه الثعابين يشبه شكل عائلة الافاعى وسموم هذه الثعابين من أشد الأنواع خطرا وسمية ومن أهم الأعراض التي تعقب العضة من هذه الثعابين آلام موضعية وخدر بمكان العضة وتحلل وتآكل الانسجة حول مكان العضة وقد يصاحب ذلك تعرق شديد والام في منطق البطن وغثيان وتلف الكبد ونزيف داخلي وارتفاع في ضغط الدم مع دوخة وفقدان في استجابة البؤبؤ مع فقدان للوعي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:07 ص]ـ
هل من صور وبارك الله فيكم(125/198)
تكملة أصول المسائل لفقه الانتعال
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:18 م]ـ
تكملة أصول المسائل
الحادي عشر: حكم الاحتفاء
الاحتفاء: ضد الانتعال وهو جعل الرجل حافية بلا نعل وخف أي ليمش حافي الرجلين. تحفة الأحوذي (5/ 383) بتصرف
الأحاديث الواردة:
- عن عبد الله بن بريدة: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم عليه فقال أما إي لم آتك زائرا ولكني سمعت أنا وأنت حديثا من رسول الله صلى الله عليه و سلم رجوت أن يكون عندك منه علم قال ما هو؟ قال كذا وكذا قال فما لي أراك شعثا وأنت أمير الأرض؟ قال إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه (في الهامش قال أبو عبيد الإرفاه الإرفة ا هـ. وهي الإستكثار من الزينة). قال فما لي لا أرى عليك حذاء؟ قال كان النبي صلى الله عليه و سلم يأمرنا أن نحتفي أحيانا. رواه أحمد (39/ 388) رقم 23969،وأبو داود (2/ 474) رقم 4160،وإسناده صحيح
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
يسن الاحتفاء أحيانا عند الحنابلة لحديث فضالة بن عبيد.كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)
كيفية الجمع بين حديث الباب وحديث (استكثروا من النعال)
الجواب: كونه يمشي أحياناً حافياً لا ينافي الحث على الانتعال، ولكن كونه يستعمل النعال هذا هو الغالب، ولاسيما إذا كان في الأسفار، ولاسيما إذا كانت الأرض فيها أشياء مضرة كالشوك وكالزجاج وكالحصى وكالرمضاء وقت الصيف .. وغير ذلك من الأشياء. فالحاصل أن الاحتفاء أحياناً لا ينافي ما جاء من أن الإنسان يستكثر من النعال، ولهذا حث الرسول صلى الله عليه وسلم على الاستكثار من النعال وقال: (فإن أحدكم لا يزال راكباً ما انتعل) ومعلوم أن الناس في السفر يكونون راكبين، والذي يكون منتعلاً هو مثل الراكب.
الثاني عشر: المنتعل يفسح الطريق للحافي
الأحاديث الواردة:
- عن ابن عباس مرفوعا:الحافى أحق بصدر الطريق من المنتعل.
رواه الطبرانى (11/ 374، رقم 12048) قال الهيثمى (8/ 109): فيه ابن لهيعة ويحيى بن عثمان بن صالح وحديثهما حسن وفيهما ضعف. ورواه أيضًا: الديلمى (2/ 161، رقم 2819).
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
يعني أنه يستحب للإنسان المنتعل أن يفسح لأخيه الحافي في الطريق، ويخصه بالمشي فيها، ويعدل هو عنها لأجل أخيه، رأفة منه ولطفا ومودة وحرصا على إيصال النفع لأخيه المسلم. غذاء الألباب شرح منظومة الآداب (2/ 263)
والاستحباب هو مذهب الحنابلة.كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)،وراجع فيض القدير (3/ 402)
الثالث عشر:قبال النعل ولونه
الأحاديث الواردة:
- عن عيسى بن طهمان قال أخرج إلينا أنس نعلين جرداوين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن أنس أنهما نعلا النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري (4/ 83) رقم 3107
وقبال النعل هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين إصبعي الرجل. فتح الباري لابن حجر (10/ 312)
وقوله جرداوين بالجيم أي لا شعر عليهما.المصدر السابق (6/ 213)
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
ويسن عند الحنابلة كون النعل أصفر والخف أحمر، أو أسود وأن يقابل بين نعليه وكان لنعله صلى الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطى والتي تليها.شرح منتهى الإرادات (1/ 157)، كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)، الفروع وتصحيح الفروع (1/ 315)
قلت: أما كون النعال لها قبالان وجرداء لا شعر فيها،فهو ظاهر السنة العملية،ولكن تخصيص ألوان بعينها بالسنية،فلا أعلم لذلك دليلاً،فلا يلتفت لمن قال بذلك.
المشي في نعلين مختلفين اللون
ويكره المشي عند الحنابلة في نعلين مختلفين كأن يكون أحدهما أصفر والآخر أحمر (بلا حاجة) لأنه من الشهرة. الآداب الشرعية (4/ 252)، كشاف القناع عن متن الإقناع (1/ 285)
الرابع عشر: أين يضع نعليه إذا جلس؟
الأحاديث الواردة:
- عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «مِنَ السُّنَّةِ إذا جَلَسَ الرجلُ: أن يخْلَعَ نعْلَيهِ فلْيَضَعْهُما بجَنْبهِ». أخرجه أبو داود (2/ 468) رقم 4138. وفي سنده عبد الله بن هارون، وهو مجهول وباقي رجاله ثقات، وحسن اسناده النووي،المجموع (4/ 471)
- وعن عبد الله بن السائب قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره، أخرجه أبو داود (1/ 231) رقم (648)،وإسناده صحيح.
أقوال أهل العلم والمذاهب الفقهية في ذلك:
قال الشافعية:يستحب إذا جلس أن يخلع نعليه ونحوهما وأن يجعلهما وراءه أو بجنبه الا لعذر كخوف عليهما أو غيره لحديث ابن عباس ... المجموع (4/ 471)
فصل:في صفة نعل النبي عليه السلام
سئل مالك عن نعل النبي عليه السلام التي رآها كيف حدوها؟ قال: رأيتها إلى التدوير ما هي وتحصيرها في مؤخرها وهي مخصرة ومعقبة من خلفها قلت: كان لها زمامان. قال: ذلك الذي أظن، قال: وكانت عند آل ربيعة المخزوميين من قبل أم كلثوم أمهم.البيان والتحصيل - لمحمد بن رشد القرطبي (17/ 118)
وجاء في الروض الأنف (1/ 185):وجاء في صفة نعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت معقبة مخصرة ملسنة مخثرمة. والمخثرمة التي لها خثرمة وهو كالتحدير في مقدمها وكانت نعله - عليه السلام - من سبت ولا يكون السبت إلا من جلد بقر مدبوغ. قاله أبو حنيفة عن الأصمعي وأبي زيد.(125/199)
أو كلما اشتهيت اشتريت!!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:42 م]ـ
يذكر عن جابر بن عبدالله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال: رأى عمر بن الخطاب لحما معلقا في يدي فقال: ماهذا ياجابر؟ قلت اشتهيت لحما فاشتريته. فقال عمر: أو كلما اشتهيت اشتريت ياجابر! ماتخاف الآية {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا}.
هذا الخبر يحتاج منا إلى وقفة مع النفس وبخاصة أولئك الذين غلب عليهم الاهتمام بأنواع المآكل والمشارب حتى كادت أن تكون همهم الأكبر وإن أنكروا ذلك بألسنتهم فحالهم شاهد بذلك فالسمنة سيماهم والاغراق في الشراء ديدنهم حتى إنهم يشترون مايشتهون ومالا يشتهون!! فأين حالهم من حال جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وماذا عسى عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قائلا لو رآهم!!
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:49 ص]ـ
ليتها فقط في الأكل بل في كل أمور حياتنا نسال الله أن يصلح حالنا ويقنعنا بما رزقنا ...
في بعض الأحيان عندما أريد شراء شيء مأكول أو غيره ولو أقدر عليه اتذكر هذه المقوله (اوكلما اشتهيت اشتريت) وأتذكر (سانكي يدم = كأنني أكلت) فأنصرف عنه وأحس وكأنني ملكت ما كنت أريده ... سبحان الله
ولا حرج على الإنسان أن يأكل ما يشتهي ويلبس ما يريد ولكن علينا أن نزم هذه النفس في بعض الأحايين لكي لا تعطى كل ما تتمنى تربية لها ...
وجميل أننا في بعض الأحيان إذا اشتهينا شيء واشتريناه أن نتصدق به في حينها (وأنفقوا مما تحبون) ولنحتسب الأجر ابتغاء ما عند الكريم من فضل ومغفره ونعيم في تلك الدار الباقيه
بارك الله فيكم
.(125/200)
ما معنى قولهم في الفرائض المضاعف الأصغر المشترك
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
هل معنى قولهم المضاعف الأصغر المشترك بين مقامات كسور الفريضة في علم الفرائض؟؟؟؟
هل يقصدون بهذا الكلام أن نخلص إلى عدد يقبل القسمة على كل مقامات الفريضة؟؟؟
مثال أقل عدد مضاعف بين المقامين 4 و 6 هو 12 أي أن العدد 12 هو أقل عدد يقبل القسمة على كل من 4 و 6
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:04 م]ـ
أينكم يا إخواني رجاء أجيبوني
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
هل معنى قولهم المضاعف الأصغر المشترك بين مقامات كسور الفريضة في علم الفرائض؟؟؟؟
هل يقصدون بهذا الكلام أن نخلص إلى عدد يقبل القسمة على كل مقامات الفريضة؟؟؟
مثال أقل عدد مضاعف بين المقامين 4 و 6 هو 12 أي أن العدد 12 هو أقل عدد يقبل القسمة على كل من 4 و 6
بوركت أبا فهد.
هو ما فهمته أخي الكريم اي أن العدد 12 هو أصغر عدد تخرج به سهام الورثة صحيحة من غير كسر.
وبالطريقة الرياضية أصغر مضاعف مشترك بين مقامات الفروض التي استحقها الورثة إذا تعدد الوارثون بالفرض في مسألة ما.
ويمكن تحصيلها بإحدى الأنظار الأربعة الآتية:
1ـ التداخل: وذلك حين يكون أحد مقامات الفروض يستغرق باقيها عدة مرات، فيكتفى بالأكبر منها أصلا للفريضة، (2 ـ 4 = 4)، (2 ـ 6 = 6)، (2 ـ 8 = 8)، (3 ـ 6 = 6).
2 ـ التوافق: وهو أن يكون العددان قابلين للقسمة على اثنين فيضرب نصف أحدهما في كامل الآخر والناتج هو أصل الفريضة، (4 ـ 6 = 12)، (6 ـ 8 = 24).
3 ـ التماثل: أن تكون الفروض في النازلة لها نفس المقامات، فيكتفى بواحد منها أصلا للفريضة، (2 ـ 2 = 2)، (3 ـ 3 = 3)، (6 ـ 6 = 6).
4ـ التباين: ألا يكون بين العددين اية علاقة، فيضرب كامل أحدهما في كامل الآخر، والناتج هو أصل الفريضة، (2 ـ 3 = 6)، (3 ـ 4 = 12)، (3 ـ 8 = 24).
وعند وجود أكثر من فرضين نختار اثنين منها ونقارن بينهما بأحد الأنظار السابقة، والناتج نقارنه بنفس الطريقة مع المقام المتبقي، والناتج هو أصل الفريضة.
هل أديت الذي لك علي؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 10:34 م]ـ
بارك الله فيك اخي(125/201)
مناقشة رأي شيخ الإسلام في شهادة المرأة
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:51 م]ـ
يرى شيخ الإسلام أن المرأة إذا كانت عاقلة حافظة ثقة تقبل شهادتها كشهادة الرجل. ويرى أن آية البقرة تدل على حفظ الحقوق وتثبيتها ولا تدل على حصر الحكم بهذه الشهادة.
قال رحمه الله: " ولا ريب أن هذه الحكمة فى التعدد هى فى التحمل، فأما إذا عقلت المرأة، وحفظت وكانت ممن يوثق بدينها فإن المقصود حاصل بخبرها كما يحصل بأخبار الديانات، ولهذا تُقبل شهادتها وحدها فى مواضع، ويُحكم بشهادة امرأتين ويمين الطالب فى أصح القولين، وهو قول مالك وأحد الوجهين فى مذهب أحمد .. "
وقال: "والمقصود أن الشارع لم يَقِف الحكم فى حفظ الحقوق البتة على شهادة ذكرين، لا فى الدماء ولا فى الأموال ولا فى الفروج ولا فى الحدود .. ".
وقال: "وسر المسألة ألا يلزم من الأمر بالتعدد فى جانب التحمل وحفظ الحقوق الأمر بالتعدد فى جانب الحكم والثبوت، فالخبر الصادق لا تأتى الشريعة برده أبداً".
كيف نوفق بين هذا وبين آراء المذاهب الأربعة وفيها كما في الموسوعة الكويتية:
وَمِنْهَا مَا يُقْبَلُ فِيهِ شَاهِدَانِ لا امْرَأَةَ فِيهِمَا، وَهُوَ مَا سِوَى الزِّنَى مِنْ الْحُدُودِ وَالْقِصَاصِ، كَالْقَطْعِ فِي السَّرِقَةِ، وَحَدِّ الْحِرَابَةِ، وَالْجَلْدِ فِي الْخَمْرِ، وَهَذَا بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ.
وَذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إلَى أَنَّ مَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ الرِّجَالُ غَالِبًا، مِمَّا لَيْسَ بِمَالٍ وَلا يُقْصَدُ مِنْهُ مَالٌ: كَالنِّكَاحِ، وَالطَّلاقِ، وَالرَّجْعَةِ، وَالإِيلاءِ، وَالظِّهَارِ، وَالنَّسَبِ، وَالإِسْلامِ، وَالرِّدَّةِ، وَالْجَرْحِ، وَالتَّعْدِيلِ، وَالْمَوْتِ وَالإِعْسَارِ، وَالْوَكَالَةِ، وَالْوِصَايَةِ، وَالشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ يَثْبُتُ عِنْدَهُمْ بِشَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ لا امْرَأَةَ فِيهِمَا " اهـ
"
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه الدره
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:45 ص]ـ
أين طلاب العلم؟(125/202)
أخبار العلماء مع ماء زمزم
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
خرج ابن ماجة وغيره عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قال
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ) هذا حديث صحيح صححه جماعة من أهل العلم. منهم سفيان بن عيينة والمنذري وابن الملقن و الألباني وحسنه ابن القيم وقواه ابن حجر والزركشي والعجلوني و الزرقاني. فهو حديث ثابت إن شاء الله
معناه: أي من شربه لحاجة نالها، وقد جربه العلماء والصالحون لحاجات أخروية ودنيوية، فنالوها بحمد الله تعالى، وفضله، قاله النووي في "تهذيب الاسماء "
وهذه أسماء جماعة من أهل العلم شربوه بنية قضاء بعض الحاجات لهم فقضاها الله سبحانه وتعالى لهم.
1 - الإمام الكبير محمد بن إسحاق بن خزيمة
قال أبو بكر محمد بن جعفر، سمعت ابن خزيمة وسئل: من أين أوتيت العلم؟ فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ماء زمزم لما شرب له)، وإني لما شربت، سألت الله علما نافعا.) " سير أعلام النبلاء"
2 - الإمام الحاكم صاحب كتاب المستدرك
قال: شربت ماء زمزم، وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف والجمع قال المهذاني (فرزق حسن التصنيف) " الأنساب " للسمعاني
3 - الحافظ الكبير الخطيب البغدادي
لما حج الخطيب البغدادي شرب ماء زمزم لثلاث: أن يحدث بتاريخ بغداد وأن يملى بجامع المنصور وأن يدفن عند بشر الحافي فقضي له بذلك. اي فاعطاه الله الثلاث التي طلبها) " تذكرة الحفاظ"
4 - العلامة ابن العربي المالكي المفسر المشهور
قال (كنت بمكة مقيما في ذي الحجة سنة 489، وكنت أشرب من ماء زمزم كثيرا، وكلما شربته نويت به العلم والإيمان، ففتح الله لي ببركته في المقدار الذي يسره لي من العلم، ونسيت أن أشربه للعمل، ويا ليتني شربته لهما حتى يفتح الله لي فيهما، ولم يقدر فكان صغري للعلم أكثر منه للعمل، وأسأل الله تعالى الحفظ والتوفيق برحمته) " مقدمة المحقق لكتاب العواصم ".
5 - الحافظ ابن حجر العسقلاني
حكى أنه شرب ماء زمزم ليصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ فبلغها وزاد عليها "ذيل تذكرة الحفاظ للسيوطي"
6 - العلامة عبد الرحمن بن عمر بن رسلان بن نصير أبي حفص البلقيني الأصل القاهري الشافعي
(وكان يذكر أنه لم يكن له تقدم اشتغال في العربية، وانه حج في حياة أبيه يعني في سنة سبع وثمانين وسبعمائة فشرب ماء زمزم لفهمها فلما رجع أدمن النظر فيها فمهر فيها في مدة يسيرة) " الضوء اللامع "
7 - العلامة أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني ابن أبي إسحاق، أبو العباس، السروجي الحنفي (وحكى عنه أنه شرب ماء زمزم لولاية القضاء، فحصل له) " طبقات الحنفية "
8 - الشيخ أحمد بن عبد الله الشريفي بن عبد الله الشريفي المكي الفراش بالحرم المكي (وذكر أنه كان أضر فشرب من ماء زمزم للشفاء من ذلك فعوفي) الدرر الكامنة "
قال الإمام ابن القيم: (وقد جربتُ أنا وغيرى من الاستشفاء بماء زمزمَ أُموراً عجيبة، واستشفيتُ به من عدة أمراض، فبرأتُ بإذن الله، وشاهدتُ مَن يتغذَّى به الأيامَ ذواتِ العدد قريباً من نصف الشهر، أو أكثر، ولا يجِدُ جوعاً، ويطوفُ مع الناس كأحدهم، وأخبرنى أنه ربما بقى عليه أربعين يوماً، وكان له قوةٌ يجامع بها أهله، ويصوم، ويطوف مراراً.) " زاد المعاد "
كيفية الشرب من ماء زمزم [/ U]
و خرج البيهقي وغيره عن ابن أبي مليكة قَالَ
كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ جَالِسًا فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ مِنْ أَيْنَ جِئْتَ قَالَ مِنْ زَمْزَمَ قَالَ فَشَرِبْتَ مِنْهَا كَمَا يَنْبَغِي قَالَ وَكَيْفَ قَالَ إِذَا شَرِبْتَ مِنْهَا فَاسْتَقْبِلْ الْقِبْلَةَ وَاذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ وَتَنَفَّسْ ثَلَاثًا وَتَضَلَّعْ مِنْهَا فَإِذَا فَرَغْتَ فَاحْمَدْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ آيَةَ مَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمُنَافِقِينَ إِنَّهُمْ لَا يَتَضَلَّعُونَ مِنْ زَمْزَمَ) وهذا حديث صحيح، صححه ابن الملقن في "شرح البخاري" والبوصيري في "زوائده" و العيني في "شرح البخاري" ولم يصب من ضعفه والله أعلم
وقد خرج الفاكهي في " أخبار مكة" بسند صحيح أن ابن عباس قال له قل (وَقُلِ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا وَاسِعًا، وَشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ " وله طريق أخرى عند الدراقطني.
والتضلع من ماء زمزم هو: الإكثار والامتلاء شبعا وريا
قال الإمام ابن القيم: (وكنت آخذ قدحا من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مرارا فأشربه فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء والأمر أعظم من ذلك ولكن بحسب قوة الإيمان وصحة اليقين والله المستعان)
"مدراج السالكين " فمن تيقن بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو ما رواه ابن أبي شيبة في مسنده والطيالسي و أصله في مسلم عَنْ أبي ذر رَضِيَ الله عَنْه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ U] زَمْزَمُ طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَاءُ سَقَمٍ) و صححه ابن حجر في "المطالب العالية والألباني. وشرب حتى تضلع فليبشر بالشفاء بحول الله و قوته و من شرب شاكا او مسيئا للظن بربه فلن ينفعه إلا إن يشاء الله
منقول(125/203)
فتوى مهمه من العلامه عبدالرحمن البراك تضبط خلاف الزوجان فيما يختلفا فيه من مسائل الشرع
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 04 - 10, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت هذه الفتوى الذي أفتى بها سماحة الشيخ العلامه عبدالرحمن البراك -حفظه الله- و رأيت أنها مهمه و تضبط العلاقه الزوجيه عندما يختلفا في مسائل اختلف فيها اهل العلم
السؤال
إذا اختلف الزوجان في مسألة شرعية فيها خلاف بين أهل العلم هل تلزم الزوجة برأي الزوج؟ أثابكم الله خيرا.
الجواب
الحمد لله؛ إذا اختلف الزوجان في مسألة مما اختلف فيه أهل العلم، فإما أن تتعلق بهما أو بأحدهما،
- فما كان من حق الزوج كالطلاق والرجعة فالقول قوله،
- وما كان من حقها كالحجاب والزينة فالقول قولها، إلا أن ترى عدم الوجوب فله منعها لحقه،
- وما كان من حقهما معا كالإنجاب فلابد من اتفاقهما على تنظيمه، فإن اختلفا فالقول قول من يطلبه إلا أن يكون في الإنجاب ضرر،
- وما كان من حق الله على المكلف فالقول قول من وجب عليه كالعمرة وزكاة الحلي، أو من يحرم عليه كبعض المعاملات المختلف فيها كالتورق، فليس للرجل أن يمنع امراته من مثل هذه المعاملة،
- وأما المسائل الحقوقية كحق الرجل على امرأته وحق المرأة على زوجها كالنفقة والخدمة، فما تنازعا فيه بشبهة الخلاف فلا بد فيه من حكم الحاكم، والله أعلم.
انتهى من موقع الشيخ الرسمي
فتوى رقم 36550
اضغط هنا ( http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=36550&catid=&Itemid=35)
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من سبق الشيخ بهذا التقسيم من أهل العلم؟
و فات الشيخ - وفقه الله - ما تعلق بحق الاستمتاع كوطء المستحاضة و الاستمتاع بالحائض دون الإزار وبعض ما يتعلق بأمور المداعبة فقد يراه الرجل جائزا و زوجته ترى العكس
و كذلك قول الشيخ (وما كان من حقها كالحجاب والزينة فالقول قولها، إلا أن ترى عدم الوجوب فله منعها لحقه،) فعاد القول إلى الرجل وليس لها، فهي إذا رأت جواز الكشف و رأى هو الوجوب فالقول قول الزوج وهو ما ينافي اول الضابط أن القول قولها.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:40 م]ـ
و كذلك قول الشيخ (وما كان من حقها كالحجاب والزينة فالقول قولها، إلا أن ترى عدم الوجوب فله منعها لحقه،) فعاد القول إلى الرجل وليس لها، فهي إذا رأت جواز الكشف و رأى هو الوجوب فالقول قول الزوج وهو ما ينافي اول الضابط أن القول قولها.
أي نعم; فمثلاً لو الرجل يرى بأن النقاب فرض, وهي ترى أنه سنة, فكيف يُرجع إليها في هذا الأمر وهو -أي الزوج- المسئول عنها في الدنيا والآخرة .. ؟! أي أن مسألة الحجاب ليست عائدة عليها فحسب, بل متعدية إلى زوجها.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:11 م]ـ
أي نعم; فمثلاً لو الرجل يرى بأن النقاب فرض, وهي ترى أنه سنة, فكيف يُرجع إليها في هذا الأمر وهو -أي الزوج- المسئول عنها في الدنيا والآخرة .. ؟! أي أن مسألة الحجاب ليست عائدة عليها فحسب, بل متعدية إلى زوجها.
بارك الله فيك ... تأمل قول الشيخ حفظه الله:
إلا أن ترى عدم الوجوب فله أي للرجل منعها من عدم غطاء الوجه لحقه عليها ...
هكذا أنا فهمتها فتأملها ..
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:39 م]ـ
بارك الله فيك ... تأمل قول الشيخ حفظه الله:
إلا أن ترى عدم الوجوب فله أي للرجل منعها من عدم غطاء الوجه لحقه عليها ...
هكذا أنا فهمتها فتأملها ..
جميل .. بهذا يكن المقصود شيء واحد في كلا الصورتين, وأن الأمر مردّه في النهاية في هذا الأمر إلى الزوج.
فالصورة التي قصدتها كان المراد منها هو الحمل على ما أراده الزوج,
والصورة التي ذكرها الشيخ أيضاً رُجِعَ الأمر فيها إلى الزوج. وبهذا الأمر يكن الوقوع في اضطراب في جملة الشيخ التي قال فيها
وما كان من حقها كالحجاب والزينة فالقول قولها، إلا أن ترى عدم الوجوب فله منعها لحقه،
فقال الشيخ أن القول قولها .. وفي آخر الجملة جعل المردّ إلى الزوج .. ؟!
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:48 م]ـ
الأخ مصطفى سمير، تفصيل الشيخِ مقصودٌ: فإنّ الأمرَ - على ماذكر الشيخ - لها إلا إن كانَت ترى عدم الوجوبِ، فقوله لحقّه في صيانتِها ونحوها، فإن قلتَ مادامَ الأمرُ عائداً إلى الزوجِ في النهايةِ، فلم لم يقل: مسائل الزينة للزوج؟!
فالجوابُ أنّه لم يفعلْ هذا تحرزاً من العكسِ، كأن يرى الزوجُ عدم وجوب التغطية، وهيَ ترى الوجوب، فهذا حقها ليسَ له إلزامها بكشف وجهها.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:54 م]ـ
فالجوابُ أنّه لم يفعلْ هذا تحرزاً من العكسِ، كأن يرى الزوجُ عدم وجوب التغطية، وهيَ ترى الوجوب، فهذا حقها ليسَ له إلزامها بكشف وجهها.
أحسن الله إليكَ كما أحسنتَ إليّ وفهمتني! , جزاك الله خيراً, وحفظ الله الشيخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/204)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:33 م]ـ
الأخ مصطفى سمير
حياك الله يامحب و يشرفني التحاور معك و لعل الأخ عبد الرحمن السعودي أفادنا جميعا جزاه الله خيرا
ولدي سؤال:
عندي صديق زوجته تأخذ من حاجبيها وتحف أطرافهما وهي تغطي وجهها أي لا يظهر حاجباها إلا لزوجها وهو ينكر عليها لحديث ابن مسعود و هي تقول له إن الشيخ فلان يرى ضعف هذا الحديث مرفوعا و وقفه على ابن مسعود رضي الله عنه و يرى هذا الشيخ أن قول ابن مسعود رضي الله عنه اجتهاد منه خالفه فيه بعض أهل العلم من السلف و الخلف (لا تسألوني من هم هؤلاء السلف أو الخلف لأني لا أعرف)
و الان الرجل يقول لزوجته لا تحفي و لا تحلقي و هي تتحجج بالجواز و بحاجتها للتجمل له فما رأيكم؟؟
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:13 ص]ـ
و الان الرجل يقول لزوجته لا تحفي و لا تحلقي و هي تتحجج بالجواز و بحاجتها للتجمل له فما رأيكم؟؟
كيف تتحجج بأنها تتجمل له مع أنه ينهاها فلمن تتجمل!!!
فهذا إشكال عند الكثير من الملتزمين اليوم يفعل الفعل ويقول: هذا الأمر ليس لي فيه هوى إنما أفعله لكذا وكذا!!
الأمر فيه لعنة يعني طرد من رحمة الله عياذا بالله فكيف يضع الإنسان نفسه هذا الموضع؟
سبحان الله الحديث صحيح فما وجه تضعيفه مرفوعا
ولو تنزلنا وقلنا صح موقوفا فهل كلام ابن مسعود غير معتبر
وهو الذي رجع له أبو موسى الأشعري ولم يتصرف حتى يأتي في الحديث المشهور (إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد أو مفتتحي باب ضلالة)
ثم من هم السلف والخلف الذين قالوا بغير هذا القول!!!
ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
والله المستعان
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من سبق الشيخ بهذا التقسيم من أهل العلم؟
و فات الشيخ - وفقه الله - ما تعلق بحق الاستمتاع كوطء المستحاضة و الاستمتاع بالحائض دون الإزار وبعض ما يتعلق بأمور المداعبة فقد يراه الرجل جائزا و زوجته ترى العكس
.
لي صديق بحاجة ماسة إلى معرفة هذا الجواب فلقد طلق امرأته بسبب ذلك
وأيضا مسألة الصلاة في جماعة في أي قسم تدخل
وجزاكم الله خيرا(125/205)
هل يعتبرمن الاسترقاء؟
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:04 م]ـ
*س/ قرأت في البخاري حديثاً للرسول صلى الله عليه وسلم " يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون "
*فهل يعتبر أخذ الدواء للأمراض كافة من الإسترقاء؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:52 م]ـ
أولايعتبر؟
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:46 ص]ـ
أم لم يتكلم أحد فالمساْله؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[25 - 04 - 10, 04:43 ص]ـ
أخي الكريم التداوي بالأدوية الطبية مباح
والاسترقاء هو أن تطلب من غيرك أن يرقيك بالقرآن والدعاء
وترك ذلك والتوكل على الله أو أن ترقي نفسك بنفسك أكمل
أما التداوي الطبي فمباح ولم أسمع أن أحداً يقول أنه من باب الاسترقاء!
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:31 ص]ـ
.......................................
ـ[جهاد بن محمود]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:54 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله:
(روى مسلم في صحيحه: من حديث أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل)
وفي الصحيحين: عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء)
وفي مسند الإمام أحمد: من حديث زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الأعراب فقالوا: يا رسول الله! أنتداوى؟ فقال: (نعم يا عباد الله تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد، قالوا: ما هو؟ قال: الهرم)
وفي لفظ: (إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله)
وفي المسند: من حديث ابن مسعود يرفعه: (إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله)
وفي المسند و السنن: عن أبي خزامة قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: (هي من قدر الله)
فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال قول من أنكرها ويجوز أن يكون قوله: (لكل داء دواء) على عمومه حتى يتناول الأدواء القاتلة والأدواء التي لا يمكن لطبيب أن يبرئها ويكون الله عز وجل قد جعل لها أدوية تبرئها ولكن طوى علمها عن البشر ولم يجعل لهم إليه سبيلا لأنه لا علم للخلق إلا ما علمهم الله ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء على مصادفة الدواء للداء فإنه لا شيْ من المخلوقات إلا له ضد وكل داء له ضد من الدواء يعالج بضده فعلق النبي صلى الله عليه وسلم البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زائد على مجرد وجوده فإن الدواء متى جاوز درجة الداء في الكيفية أو زاد في الكمية على ما ينبغي نقله إلى داء آخر ومتى قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتى لم يقع المداوي على الدواء أو لم يقع الدواء على الداء لم يحصل الشفاء ومتى لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء لم ينفع ومتى كان البدن غير قابل له أو القوة عاجزة عن حمله أو ثم مانع يمنع من تأثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتى تمت المصادفة حصل البرء بإذن الله ولا بد، وهذا أحسن المحملين في الحديث.
والثاني: أن يكون من العام المراد به الخاص لا سيما والداخل في اللفظ أضعاف أضعاف الخارج منه وهذا يستعمل في كل لسان ويكون المراد أن الله لم يضع داء يقبل الدواء إلا وضع له دواء فلا يدخل في هذا الأدواء التي لا تقبل الدواء وهذا كقوله تعالى في الريح التي سلطها على قوم عاد: (تدمر كل شيء بأمر ربها) أي كل شئ يقبل التدمير ومن شأن الريح أن تدمره ونظائره كثيرة.
ومن تأمل خلق الأضداد في هذا العالم ومقاومة بعضها لبعض ودفع بعضها ببعض وتسليط بعضها على بعض تبين له كمال قدرة الرب تعالى وحكمته وإتقانه ما صنعه وتفرده بالربوبية والوحدانية والقهر وأن كل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه كما أنه الغني بذاته وكل ما سواه محتاج بذاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/206)
وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل فإن تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الإعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا.
وفيها رد على من أنكر التداوي وقال: إن كان الشفاء قد قدر فالتداوي لا يفيد وإن لم يكن قد قدر فكذلك وأيضا فإن المرض حصل بقدر الله وقدر الله لا يدفع ولا يرد وهذا السؤال هو الذي أورده الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أفاضل الصحابة فأعلم بالله وحكمته وصفاته من أن يوردوا مثل هذا وقد أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بما شفى وكفى فقال: هذه الأدوية والرقى والتقى هي من قدر الله فما خرج شيء عن قدره بل يرد قدره بقدره وهذا الرد من قدره فلا سبيل إلى الخروج عن قدره بوجه ما وهذا كرد قدر الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها وكرد قدر العدو بالجهاد وكل من قدر الله الدافع والمدفوع والدفع.
ويقال لمورد هذا السؤال: هذا يوجب عليك أن لا تباشر سببا من الأسباب التي تجلب بها منفعة أو تدفع بها مضرة لأن المنفعة والمضرة إن قدرتا لم يكن بد من وقوعهما وإن لم تقدرا لم يكن سبيل إلى وقوعهما وفي ذلك خراب الدين والدنيا وفساد العالم وهذا لا يقوله إلا دافع للحق معاند له فيذكر القدر ليدفع حجة المحق عليه كالمشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} و {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا} فهذا قالوه دفعا لحجة الله عليهم بالرسل.
وجواب هذا السائل أن يقال: بقي قسم ثالث لم تذكره هو أن الله قدر كذا وكذا بهذا السبب فإن أتيت بالسبب حصل المسبب وإلا فلا
فإن قال: إن كان قدر لي السبب فعلته وإن لم يقدره لي لم أتمكن من فعله.
قيل: فهل تقبل هذا الإحتجاج من عبدك وولدك وأجيرك إذا احتج به عليك فيما أمرته به ونهيته عنه فخالفك؟ فإن قبلته فلا تلم من عصاك وأخذ مالك وقذف عرضك وضيع حقوقك وإن لم تقبله فكيف يكون مقبولا منك في دفع حقوق الله عليك وقد روي في أثر إسرائيلي: أن إبراهيم الخليل قال: يا رب ممن الداء؟ قال: مني قال: فممن الدواء؟ قال: مني قال: فما بال الطبيب؟ قال: رجل أرسل الدواء على يديه
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: [لكل داء دواء] تقوية لنفس المريض والطبيب وحث على طلب ذلك الدواء والتفتيش عليه فإن المريض إذا استشعرت نفسه أن لدائه دواء يزيله تعلق قلبه بروح الرجاء وبردت عنده حرارة اليأس وانفتح له باب الرجاء ومتى قويت نفسه انبعثت حرارته الغريزية وكان ذلك سببها لقوة الأرواح الحيوانية والنفسانية والطبيعية ومتى قويت هذه الأرواح قويت القوى التي هي حاملة لها فقهرت المرض ودفعته، وكذلك الطبيب إذا علم أن لهذا الداء دواء أمكنه طلبه والتفتيش عليه وأمراض الأبدان على وزان أمراض القلوب وما جعل الله للقلب مرضا إلا جعل له شفاء بضده فإن علمه صاحب الداء واستعمله وصادف داء قلبه أبرأه بإذن الله تعالى) زاد المعاد 4/ 13 - 17(125/207)
الفعل الجبلّى لا حكم له!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:38 ص]ـ
ما معنى قول الأصوليون أن الحكم الجبلّى لا حكم له باعتبار أنه ليس تكليفا!
فهل هذا يعنى أنه مباح لذاته و إلا فما معنى أنه لا حكم له؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:55 ص]ـ
تعديل .. الفعل الجبلّى و ليس الحكم الجبلّى
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:27 م]ـ
ما معنى قول الأصوليون أن الحكم الجبلّى لا حكم له باعتبار أنه ليس تكليفا!
فهل هذا يعنى أنه مباح لذاته و إلا فما معنى أنه لا حكم له؟
الأخ الكريم صلاح الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
معنى قول العلماء لا حكم له أى لا يتعلق به أمر على وجه الوجوب أو الندب و لا نهى على وجه التحريم أو الكراهة بل يدخل فى المباح المحض.هذا من حيث المعنى أما من حيث القائم بالفعل وهو النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد أختلف فيه على قولين:
الأول وهوقول فريق من العلماء أستحباب الأقتداء بفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى فى أفعاله الجبلية كقيامه وقعود
الثانى وهو قول الجمهور عدم أستحباب ذلك.
يقول شيخ الأسلام رحمه الله تعالى:
(وكذلك ابن عمر كان يتحرى أن يسير مواضع سير النبي - صلى الله عليه وسلم - وينزل مواضع منزله، ويتوضأ في السفر حيث رآه يتوضأ، ويصب فضل مائه على شجرة صب عليها، ونحو ذلك مما استحبه طائفة من العلماء ورأوه مستحباً، ولم يستحب ذلك جمهور العلماء، كما لم يستحبه ولم يفعله أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم، لم يفعلوا مثل ما فعل ابن عمر، ولو رأوه مستحباً لفعلوه كما كانوا يتحرون متابعته والاقتداء به، وذلك لأن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل، فإذا فعل فعلاً على وجه العبادة شرع لنا أن نفعله على وجه العبادة، وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة خصصناه بذلك، كما كان يقصد أن يطوف حول الكعبة، وأن يستلم الحجر الأسود، وأن يصلي خلف المقام، وكان يتحرى الصلاة عند اسطوانة مسجد المدينة، وقصد الصعود على الصفا والمروة والدعاء والذكر هناك، وكذلك عرفة والمزدلفة وغيرها، وما فعله بحكم الاتفاق ولم يقصده مثل أن ينزل بمكان ويصلي فيه لكونه نزله لا قصداً لتخصيصه بالصلاة والنزول فيه فإذا قصدنا تخصيص ذلك المكان بالصلاة أو النزول لم نكن متبعين بل هذا من البدع التي كان ينهى عنها عمر بن الخطاب كما ثبت بالإسناد الصحيح من حديث شعبة عن سليمان التميمي عن المعرور بن سويد قال: كان عمر بن الخطاب في سفر فصلى الغداة، ثم أتى على مكان فجعل الناس يأتونه ويقولون: صلى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر: إنما هلك أهل الكتاب أنهم اتبعوا أبنياءهم فاتخذوها كنائس وبيعاً، فمن عرضت له الصلاة فليصل، وإلا فليمض .. ، وهذا هو الأصل فإن المتابعة، في السنة أبلغ من المتابعة في صورة العمل)
،(125/208)
سؤال عاجل بارك الله فيكم
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
ماحكم بدء الإمام من منتصف الآية في الصلاة؟(125/209)
وقفات مع بركان آيسلندا
ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:10 ص]ـ
وقفات مع بركان آيسلندا
الشيخ / محمد صالح المنجد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وبعد:
ففي دويلة صغيرة، لا تعدو أن تكون جزيرة نائية قي شمال المحيط الأطلسي، يثور بركان صغير من تحت نهر جليدي، لينفث موجات من السحب الغبارية، فيحدث فزعاً عاماً في قارة أوربا بأسرها، وارتباكاً عالميا للرحلات الدولية.
توقَّفت الطائرات، وأُغلقت المطارات، وعُلقت الرحلات، فـ (113) مطاراً أوروبيا يغلق أبوابه الجوية أمام الملاحة العالمية، وأكثر من (63) ألف رحلة طيران تلغى، وخسائر شركات الطيران تصل نحو (250) مليون دولار يومياً ... والمتأثرون من الناس فاق عددهم سبعة ملايين مسافر، تقطعت بهم السبل، وتحولت صالات المطارات إلى مهاجع للمسافرين، وبدأت المطارات بتزويدهم بالأسرة والأغطية ... فضلا عن خسائر المصدرين والمستوردين.
لقد غدت أوروبا اليوم شبه معزولة عن العالم الخارجي، وهي تواجه أكبر تعطل للنقل الجوي في تاريخها، بل عدها البعض الأسوأ من نوعها في تاريخ الطيران المدني!!
1 ـ فاعتبروا يا أولي الأبصار:
سحابُ غبارِ بركانٍ واحدٍ يصيب قارة كاملة بالذعر والخوف، ويشل حركتها الجوية، فكيف لو تفجرت عدة براكين؟!.
إنه لأمر يستدعى منا التأمل والنظر، والتفكر والاعتبار، فالمسلم لا تمر عليه مثل هذه الأحداث العظيمة دون أن تكون له وقفة تأمل تنطلق من عقيدته وإيمانه بالله، ويقينه بأن كل ما يقع في كونه من خير فهو من فضله ورحمته، وكل ما يقع فيه من شر فهو بعلمه (ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)، وله الحكمة في كلِّ ما يقضي ويقدِّر: (لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ).
والمؤمن يقف عند مواقع العبر، وأحكام القدر، ينظر ويتدبر، ولا يقتصر اعتبار المؤمن على ما يحدث قريباً منه في الزمان والمكان، بل هو معتبر بكل ما يبلغه من آيات الله قربت منه أو بعدت عنه زماناً ومكاناً.
2 ـ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً:
فالبراكين والزلازل جند من جند الله يرسلها على من يشاء من عباده في الوقت الذي يشاء على النحو الذي يشاء، إنذاراً، ووعيداً وابتلاءً، وتمحيصاً، وعقاباً، (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ، وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ).
ومن جنود الله هذا الرماد المكون من جزيئات صغيرة من الزجاج والصخور المفتته التي تهدد محركات الطائرات وهياكلها وتعيق حركتها ... وقد وُصِفَ هذا الرماد بالقاتل؛ لأن استنشاقه يمزق النسيج الرئوي.
والاقتصار في تعليل ما حدث بأنه مجرد أمر طبعي لا يسير إلا وفق نظم ونواميس كونية ... يدل على غفلة عن مدبر الكون ومسيِّره، فمن الذي يجريها وفق ذلك النظام، ويسلطها على من يشاء وفق تقديره وتدبيره!!.
(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ، وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ، وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ).
3 ـ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ.
إن ما حدث آية من آيات الله يرسلها لعباده تذكرة وموعظة للمؤمنين، وتخويفاً وترهيباً للمعرضين، فالقلوب المؤمنة تتعظ وتخبت وتنيب لربها، والقلوب الغافلة لا يشغلها سوى الخسائر الاقتصادية، والمتابعة الإعلامية، ومراقبة البركان ... متناسين رب البركان: (لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها، وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها، وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها، أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ).
إن من علامة قسوة القلوب وطمسها أن يسمع الناس قوارع الأحداث، وزواجر العبر والعظات التي تخشع لها الجبال، ثم يستمرون على طغيانهم ومعاصيهم، عاكفين على اتباع شهواتهم، غير عابئين بوعيد، ولا منصاعين لتهديد.
4 ـ المؤمن مرهف الحس حي القلب:
يتأثر بمثل هذه الأحوال المخيفة، مقتدياً بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان إذا رأى ريحاً أو غيماً عُرِفَ ذلك في وجهه، فأقبل وأدبر، خوفاً من نزول عذاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/210)
وما ذاك إلا لرؤية غيم، فكيف بأعمدة من الرماد على ارتفاع (11) كيلومترا في الجو!! ..
وكان حاله صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس ـ تلك الآية الكونية ـ من أشد أحوال الخوف والانكسار والتضرع، حتى إنه خرج فزعاً يجر رداءه مستعجلاً يخشى أن تكون الساعة
ومع ذلك فإننا نجد الآن من لا يتأثر، ولا يخاف، ولا يتعظ؟!
5 ـ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ:
إن ما حدث شاهد عظيم على قدرة الله جل جلاله، فقدرته سبحانه فوق كل قدرة، وقوته تغلب كل قوة .. أرانا عجائب قدرته، ودلائل قوته فيما خلق وقدَّر ..
فما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء قدير (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا).
فقدرة الله لا يحدها شيء: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا).
6 ـ عجز بني البشر:
فهذا الإنسان كلما طغى وتكبَّر وتجبَّر في الأرض، وادعى الوصول لأعلى درجات الكمال والاستغناء عن خالقه، يبعث الله ما يبين له ضعفه وعجزه وفقره إلى مولاه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد).
فماذا صنعت الدول بأجهزتها وقوتها أمام هذا الجندي من جنود الله ... هل يستطيعون منعه أو إيقافه؟
إنهم يشاهدون ما يحدث، ولا يملكون نحوه شيئًا، مع كل ما وصلوا إليه من علوم وتقنيات!!.
فأين قوتهم وقدرتهم، وأين دراساتهم وأبحاثهم، ومكتشفاتهم ومخترعاتهم؟
هل دفعت لله أمرًا؟، أو منعت عذابًا؟ أو عطَّلت قدراً؟!
في لحظات معدودة ينقلب الأمن خوفاً، وتتحول مكاسب شركات الطيران إلى خسائر قدرت بمئات الملايين، وتقف قارة بأكملها عاجزة أمام هذه الكارثة، بالرغم مما توصلت إليه من تِقْنِيَّة علمية، ليطلعهم الله عز وجل على مدى ضعفهم، وقلة حيلتهم، وليعلموا صدق قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ).
7 ـ أين القوة المادية؟
لطالما تبجحوا بقوتهم وجبروتهم المادي واغتروا به ... لكن هذا التطور لم يستطع أن يفعل شيئاً أمام سحابة من الدخان، (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ).
فهم في غرور يهيئ لهم أنهم في أمان، وفي حماية، وفي اطمئنان!!.
فلما خُيِّل إليهم أنهم بلغوا شأواً عظيما في مجال صناعة الطيران .. أتاهم البركان على حين غرة؛ فأصاب طيرانهم بالعجز، والخسارة الفادحة (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً).
8 ـ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا:
فأين العلم، والتقدم، والتقنية للقضاء على هذه السحابة البركانية.
لقد غدا علماء البيئة وعلم الأرض والأرصاد في حيرة واضطراب: فالبعض يقول إن البركان سيهدأ .... والبعض الآخر يقول سيزداد، والبعض يقف حائراً ولا يدري متى سيتوقف البركان عن نفث الغبار الذي يسبح على ارتفاع كيلومترات في الجو، فقد تتواصل لعدة أيام وربما عدة أشهر، وربما أكثر!!
والبعض يرى أن الأسوأ لم يأتِ بعد!!
وقد صرح المتخصصون في علم الأرض بمكاتب الأرصاد بقولهم: "نرى إشارات متباينة، توجد بعض الإشارات التي تدل على أن الثوران سيهدأ، وأخرى تظهر أنه لا يتراجع ".
9 ـ قصور الحسابات البشرية:
ومع أن لهذه الآيات الكونية أسباباً بمقدور البشر في أحيان كثيرة التنبؤ بها قبل وقوعها .... إلا أن هذه الحوادث تثبت يوماً بعد يوم قصور البشر، سواء في التحليل وتوقع الأزمات، أو في الاستعدادات والاحتياطات، أو في التصدي لها.
وإذا وقع قدر الله، فلا تنفع حينئذ مراكز الدراسات الإستراتيجية, ولا الاحترازية, ولا أجهزة التحكم, ولا مراكز الأبحاث ورصد المعلومات ولا غيرها فـ (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/211)
كما اعترف الخبراء أن تأثير السحابة البركانية بهذه الصورة يعد الأول من نوعه (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) ..
10 ـ لا ملجأ منه إلا إليه:
إذ ليس للإنسان - مهما عظمت قوته واشتد ذكاؤه - من حيلة أمام هذه الآيات الكونية الكبرى سوى اللجوء إلى الله خالقها ومدبرها، والانطراح بين يديه، وإخلاص الدعاء والعبادة له، ولهذا شرعت الصلاة عند حصول الآيات العظيمة كالكسوف والخسوف (هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ).
11 ـ سبحان مقلب الأحوال:
فما أسرع ما تتبدل الأحوال, وتتغير الأمور ... إذا أراد الله شيئا قال له كن فيكون، بلمح البصر، من غير ممانعة ولا منازعة.
مابين غمضة عين وانتباهتها .. يغير الله من حال إلى حال
فبينا الناس في حياتهم ومعائشهم غادون رائحون، ودون أي مقدمات يفجؤهم البركان بهذه السحب العظيمة، ليربك تخطيطاتهم وحساباتهم وتوقعاتهم.
والمؤمن ينتقل من هذا الأمر ليتذكر أمر الساعة: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ)، وقال: (أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ).
12 ـ أعاجيب الله في قدره:
فهذه النيران المستعرة يخرجها سبحانه وتعالى من قلب الجليد، ومن تحت نهر جليدي، كما قال رئيس أيسلندا: "ما نشاهده هنا في أيسلندا .. منظر لا يمكنكم أن تروه في مكان آخر من العالم، وهو امتزاج ثورة بركانية وأنهار جليدية".
فما أعظم قوة الله وما أبهر عجائبه التي يسوقها لتبصير الغافلين، ودعوتهم للتفكير (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ، أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ).
يقيم اللّه لعباده من آياته في النفس والكون ما يدل على بديع صنعته، وباهر قدرته، ليتبين لهم الحق، والمخذول من أعرض وتولى.
ومن العجائب أن دولة البركان " أيسلندا" لم تتأثر بما حدث؛ لأن التيارات الهوائية حملت ذرات الغبار البركاني واتجهت به بعيداً عنها، فتهبط طائراتها وتقلع بلا قلق ودون خوف ... فقد قُدِّر لهذا الغبار أن يذهب لمكان محدد!!.
13 ـ النظرة الإلحادية للطبيعة:
فمن جحود البشر لخالقهم ونكرانهم له نسبة كل صغيرة وكبيرة في الكون لقدرة الطبيعة، فبدلا من الإذعان لقدرة الله فيما حصل، نجد رئيس دولة البركان يقول: " إن ما يحدث عرضٌ لقوى الطبيعة".
وينسون قدرة الله الذي خلقها وسخرها، وأن الطبيعة لا حول لها ولا قوة، بل كل ما يحدث فبإرادته سبحانه ومشيئته (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى، يُدَبِّرُ الْأَمْرَ، يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ).
(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
14 ـ نار تذكر بنار:
فالصهير الناري البركاني الذي سبب هذا الرماد بلغت درجة حرارته (1200) درجة مئوية، وأذاب 10% من نهر الجليد، وهذه من نار الدنيا، فكيف بنار الآخرة، ولهذا لما ذكر الله نار الدنيا، قال: (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً) تُذَكِّر بالنار الكبرى يوم القيامة، وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نَارُكُمْ هَذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ).
15 ـ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا:
فالسحب البركانية أدت إلى إغلاق المطارات, واحتجاز ملايين المسافرين، حتى لجأ بعضهم لإرسال استغاثات إلى سفارات دولهم لمساعدتهم في العودة إلى منازلهم ..
وكم من مؤتمرات نُظِّمَت، ولقاءات أعد لها، وحجوزات تأكدت، ومواعيد تحددت ... ثم أصحابها اليوم يفترشون مقاعد المطارات (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ).
16 ـ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/212)
فهي سنة ربانية ... فكلما كثرت المعاصي, والظلم والقتل, وإشاعة الفاحشة؛ كثرت المصائب العامة من الأعاصير المهلكة، والفيضانات المغرقة، والزلازل المدمرة، والبراكين المحرقة، والأمراض الفتاكة، والطواعين العامة، والحروب الطاحنة، والنقص والآفات في النفوس والزروع والثمار، وغيرها من المصائب التي يخوف الله بها العباد، ويذكرهم بقوته وسطوته، وأنهم إن تركوا أمره لم يبال بهم في أي واد هلكوا، (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).
وليست هذه بآخر الكوارث التي ستصيب من أعرض عن منهج الله وطغى وظلم وتجبّر: (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ، أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ، حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ).
17 ـ مصائب قوم عند قوم فوائد:
أمام هذه الكارثة الاقتصادية لشركات الطيران العالمية, زاد الطلب على القطارات والباصات والعبارات المائية ... وزاد الضغط كذلك على الفنادق.
ونشطت شركات السكك الحديدية التي سيرت قطارات إضافية بين دول أوروبا ... وارتفعت أسعار الرحلات عموما ...
فسبحان مقسم الأرزاق، فبينا أولئك يتجرعون مرارة خسائرهم الفادحة، ينعم هؤلاء بأرباح خيالية لم تكن لهم يوما بالحسبان!!
18 ـ استحضار نعم الله علينا:
فمن نظر إلى ما أصاب الناس في المطارات، ونومهم على المقاعد، وقد أرهقهم التعب وأقلقهم الترقب والانتظار، استحضر نعمة الله عليه بالراحة والطمأنينة والأمان.
والمؤمن ينظر للمصائب النازلة بالآخرين، فتهون عليه مصائبه، ويمتلئ قلبه بحمد الله، ويلهج لسانه بشكره.
19 ـ مشاهد ومشاهد:
إن هذه البراكين والزلازل تذكرنا بالزلزلة الكبرى، فبركان واحد أحدث ما أحدث من الفزع والكوارث، فكيف بزلزلة الأرض كلها: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ).
والغبار الذي حجب الشمس عن سماء هذه الدول يذكرنا بقوله تعالى: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) أي: ذهب ضوءها.
وتناثر أجزاء البركان في الهواء يذكر بقوله: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) أي: تناثرت من السماء وتساقطت على الأرض.
وتعطل حركة الطيران والمطارات يذكرنا بقوله تعالى: (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ)، والعشار: هي خيار الإبل والحوامل منها، وهي أنفس أموال العرب إذ ذاك، فنبه سبحانه بذلك على تعطل كل ما هو في معناه من كل نفيس من المال، حيث يأتي الناس ما يذهلهم عنها فيتعطل الانتفاع بها.
وعجز القارة الأوربية بعدتها وعتادها، وذهولها مما يحدث، وتساءل الجميع عما يحدث، يذكرنا بعجز الإنسان عند قيام الساعة، يوم يقف مشدوها مستعظما ما يرى (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ... ) أي: أي شيء عرض لها؟
وإن هذه الغيوم المتراكمة التي تملأ الأجواء على ارتفاعات هائلة ... تذكرنا بالدخان الذي يبعثه الله قبل قيام الساعة: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ).
وختاماً ...
فإن مشاهدة ومعاينة آيات الله الكونية العظيمة المخيفة لتغني عن وعظ الواعظين وتذكير المذكرين، ونصح الناصحين، إنها لأكبر زاجر، وأبلغ واعظ، وأفصح ناصح .. وإن في مراحلِ العمُر، وتقلّبات الدّهر، وفجائع الزمان لعِبَرًا ومزدجرًا ومَوعِظة ومُدّكرًا، يحاسِب فيها الحصيف نفسَه، ويراجع مواقفَه، حتى لا يعيشَ في غَمرة ويؤخَذَ على غِرّة.
نسأل الله أن يلطف بإخواننا المسلمين في كل مكان، وأن يجعل من هذه الآية عبرة يهدي بها أهل الضلال إلى صراطه المستقيم ودينه القويم. إنه سميع مجيب، لطيف خبير.
والحمد لله رب العالمين،،
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
فعلا ... فاعتبروا يا أولي الأبصار
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا فهل وضعت الرابط
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:35 م]ـ
مُكرر أخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208757
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:43 م]ـ
"ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار "
جزاك الله خيراً(125/213)
حكم إعادة الفريضة لتحصيل فضيلة
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:50 ص]ـ
هل يجوز للإنسان إذا صلى الظهر مثلا و لكن منفردا أنه حين يدرك جماعة تصلى الظهر أن ينوي صلاة الظهر مرة أخرى و يصلى معهم لإدراك فضيلة الجماعة؟ فإن كان الجواب بالجواز فكيف يصلى الإنسان صلاة فريضة مرتين و قد برئت الذمة بالصلاة الأولى حتى و إن كان بها نقص ما!!
ارجوا من اخواننا الرد مع ذكر الدليل بارك الله فيكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:11 ص]ـ
للفائدة وجدتُ هذه الفتوى لكن ما الدليل على جواز ذلك الفعل؟؟
السلام عليكم،
عمتي تصلي مع كل فرض عدد ركعات نفس الفرض مثلا الظهر 4 ركعات تصلي معه 4 ركعات فرض لأنها كانت مريضة ونوت بدون نذر أن تصلي مع كل فرض مثله فهل هذا يجوز. وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .... أما بعد:
فإن الفرض يسقط عن العبد إذا فعله مرة واحدة على الوجه المشروع، فإذا حصل فيه خلل جاز له إعادته إذا كان الخلل لا يؤثر في صحة صلاته طلباً لكمال الأجر، أما إذا كان الخلل يبطل صلاته، فالإعادة حينئذ واجبة، وكذلك تجوز إعادة الصلاة لإدراك فضيلة ما. كما إذا صلى بالتيمم ثم وجد الماء في الوقت، فإنه يستحب له إعادة الصلاة عند بعض العلماء، ويجب عند البعض الآخر، وكذلك إذا صلى منفرداً ثم وجد جماعة يصلون، أعاد معهم نفس الصلاة طلباً لفضيلة الجماعة، أما إذا لم يوجد سبب لإعادة الصلاة - كما ذكرنا في الأمثلة السابقة - فإن إعادة الصلاة غير مشروعة، لما ثبت في السند عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تصلوا صلاة في يوم مرتين " وعلى من يفعل ذلك أن ينوي بها نافلة مطلقة، أو سنة الظهر البعدية، لآن الفرض لا يطلب فعله إلا مرة واحدة، ولا يعاد إلا لسبب، فإن أعيد لغير سبب، كان ذلك زيادة، والزيادة في العبادة غير مشروعة كالنقصان منها، لأنه لا عبادة إلا بنص، ثم ننبه السائل إلى أن النذر لا ينعقد إلا باللفظ فلا ينعقد بمجرد العزم، وبالتالي فما صدر من عمتك ليس نذراً ملزماً أصلاً ما لم تتلفظ بالنذر. والله اعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=15650
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:17 ص]ـ
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ يَعْنِي مَوْلَى مَيْمُونَةَ قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ عَلَى الْبَلَاطِ وَهُمْ يُصَلُّونَ فَقُلْتُ أَلَا تُصَلِّي مَعَهُمْ قَالَ قَدْ صَلَّيْتُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (لَا تُصَلُّوا صَلَاةً فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ).
رواه أبو داود وغيره، وهو حسن أو صحيح.
وفي " عون المعبود " (2/ 202):
قال في " الاستذكار ": اتفق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه على أن معنى قوله صلى الله عليه و سلم (لا تصلوا صلاة في يوم مرتين) أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها على جهة الفرض أيضا، وأما من صلى الثانية مع الجماعة على أنها نافلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم في أمره بذلك: فليس ذلك من إعادة الصلاة في يوم مرتين لأن الأولى فريضة والثانية نافلة فلا إعادة حينئذ.
كذا في " النيل ".
انتهى
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:19 ص]ـ
هل يجوز للإنسان إذا صلى الظهر مثلا و لكن منفردا أنه حين يدرك جماعة تصلى الظهر أن ينوي صلاة الظهر مرة أخرى و يصلى معهم لإدراك فضيلة الجماعة؟ فإن كان الجواب بالجواز فكيف يصلى الإنسان صلاة فريضة مرتين و قد برئت الذمة بالصلاة الأولى حتى و إن كان بها نقص ما!!
ارجوا من اخواننا الرد مع ذكر الدليل بارك الله فيكم
الأخ صلاح ..
من قام بالفرض على وجه مقبول، أي لم ينقص منه أو يأت بما يبطله، فقط سقط عنه،
ومن سقط الفرض عنه فقد برئت ذمته كما ذكرت، والله لم يأمر به إلا مرة واحدة مجزئة،
فلا يجوز له أن ينوي فرض آخر!
والنقص الواقع في أداء الفرض مما لا يخرج بها عن حد القبول إنما يجبر بالنوافل،
فينوي إذا صلى مع جماعة الظهر ثانية النفلَ، فتكون صلاته من جملة التنفل الذي يرجوا الله به أن يزيد في أجره، على أن لا تنسى أن السنة الراتبة أولى وأعظم أجرا من مطلق النفل.
كما يحسن أن يتنبه إلى أن لا ينفتح باب الوسواس، فيصير كلما شعر بنقص في فرضه،
قام فتنفل نفلا مطلقا!، فيتعسر عليه الأمر، فلا تحمد العقبى!
والله أعلم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 07:52 ص]ـ
فضيلة الشيخ إحسان العتيبى جزاكم الله خيرا ..
و لكن أليس هذا الحديث يرجّح أنه لا يجوز إعادة الفريضة مرة أخرى بنية اجبار ما فيها من نقص او فوات فضيلة؟؟
فما دليل الفتوى المنقولة فى استحباب إعادة الفريضة لتحصيل فضيلة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(125/214)