ومن هذه الأمور المحدثة، مولدُ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي يفعله بعض المسلمين في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول، أو من أول شهر ربيع الأول، لم يثبت فيه دليل من كتاب الله وسنة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على مشروعيته، وإحياءِ ليلته ويومهِ، لقد ـ عاش ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المدينة سنوات لم يقل بإحياء مولده لا بقوله ولا بفعله، بل جاءت السُّنة بخلاف ذلك حينما كان ـ عليه الصلاة والسلام ـ يصوم الاثنين دون تخصيص ليوم مولده ـ عليه الصلاة والسلام ـ ولما سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ؟ قَالَ: " ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَيَوْمٌ بُعِثْتُ، أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ " رواه مسلم من حديث أبي قتادة الأنصاري ـ رضي الله عنه ـ.
فصام لله شكراً يوم مولده ـ عليه الصلاة والسلام ـ هذا هو الاحتفاء وهذا هو الشكر للنعمة وهذا هو المفيد حينما يؤدي الإنسانُ العبادةَ المشروعةَ ويحس بأنه يقومُ بشكر نعمة الله ـ عز وجل ـ عليه.
هذا المولد لم يفعل لا في زمان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا في زمن أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ ولا في زمن عمر ـ رضي الله عنه ـ، ولا في زمن عثمان ـ رضي الله عنه ـ ولا في زمن علي ـ رضي الله عنه ـ ولا في المائة الأولى، ولا في القرون المفضلة كلها.
فهل هذه الأمة كلها غافلة عنتعظيم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومحبته، وشكر الله له على نعمة إيجاد هذا النبي وبعثته؟!
هل هذه الأمة كلها ما علمت أن هناك حق للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفضل لهذا اليوم؟ وعلى رأسهم أبو بكر ٍ، وعمر، وعثمان، وعلي، الخلفاءُ الراشدين، والأئمة المهدين، الذين أمرنا باتباعهم والعض على سنتهم ومنهجهم بالنواجذ وهي وصية رسول الله لمن بعده: عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مَوْعِظَةً، وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَأَوْصِنَا. قَالَ: «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ. وَإنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفاً كَثِيراً، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ، فَإنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ». رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
كلُّ هؤلاءِ العلماءِ والأئمةِ من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كلُّهم لا يعلمون فضيلةَ المولد ولا شكر الله على ذلك، ولا يحبون الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ المحبةَ الصادقة، حتى تأتيَ القرونُ المتأخرة بعد الخمسمائة ويأتي من يحيي ليلةَ المولد ويقول: إن هذا دين وشرع، ومن لم يفعل ذلك فإنه يكره الرسولُ ولا يحبه، وأنه لا يقدر نعمة وشكره بإيجاد هذا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعثه للأمة، وأنه وهابي أو غيرُ ذلك، هل هذا يعقل في دين الله؟!
هل يمكن لمسلم أن يقول: إن هذا المولدَ مشروع، وينسبه إلى دين الله ـ عز وجل ـ وكلُّ هذه القرونِ المفضلةِ، وعلى رأسهم أفضلُ صحابةِ رسول الله، والأئمةُ والخلفاءُ الأمناء على أمته من بعده لم يقع هذا المولدُ فيهم، ولم يقولوا به ولم يفعلوه؟!
الأئمةُ وعلماءُ الأمة الذين هم واللهِ القدوةُ لنا بعد صحابة رسول الله، أتبع للكتاب والسنة من غيرهم، كالإمام أبي حنيفة النعمان ـ رضي الله عنه ـ والإمامِ مالكِ بن أنس، إمامِ دار الهجرة ـ رحمه الله ـ، والإمام الشافعي المطلبي، إمام العلماء ـ رحمه الله ـ، والإمامِ أحمدَ بنِ حنبل إمام أهل السنة ـ رحمه الله ـ كلهم لم يؤثر عن واحد منهم قول صحيح في إقامة هذه المولد وإحيائه، وشكر الله على ذلك، فهل غيرهم أعلم بدين الله منهم؟!! لا والله.
فليس المولدُ من محبته ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا من شكر الله على ذلك؛ لأن شكر الله، ومحبته ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتعظيمَه وتوقيرَه لا يكون بمخالفة هديه، والابتداعِ في دينه، وإنما تكون بلزوم طاعته واتباع أمره وسنته (فَمَنِ اقْتَدَى بِي فَهُوَ مِنِّي، وَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي).
عَنْ عَائِشَةَ ـ رضي الله عنها ـ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ».رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».
ولاشكَّ أن من أعظمِ طرائقَ نُصرةِ النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلمنُصرةَ سُنَّته في زمنٍ فشى فيه جهلٌ بالسنَّة، ووقوعٌ في البدعة؛ ولا تنتشرُ بدعةٌ يَسكتُ عنها أهلُ العلم إلاَّ صارتْ سُنَّةً ـ فيما بعد ـ كما نصَّ على ذلك الإمام الأوزاعيُّ ـ رحمه الله ـ.
فالحذرُ من المحدثات والبعدِ عنها حتى لو سماها أهلها بدعةً حسنة فالبدعة كلها ضلالة، والحرص على اتباع السنة وتطبيقها قولاً وعملاً.
قالوا تنقصتم رسول الله ... واعجباً لهذا البغي والبهتان
نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين، وأن يرد الأمة إلى كتابه وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
الأربعاء 10/ 03/1431 هـ
ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/217)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:29 م]ـ
قال العلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ في نونيته:
الرب رب والرسول فعبده ... حقاً وليس لنا إله ثان
فلذاك لم نعبده مثل عبادة الر ... حمن فعل المشرك النصراني
كلا ولم نغل الغلوكما نهى ... عنه الرسول مخافة الكفران
لله حق لا يكون لغيره ... ولعبده حق هما حقان
لا تجعلوا الحقين حقاً واحداً ... من غير تمييز ولا فرقان
فالحج للرحمن دون رسوله ... وكذا الصلاة وذبح ذي القربان
وكذا السجود ونذرنا ويميننا ... وكذا متاب العبد من عصيان
وكذا التوكل والإنابة والتقى ... وكذا الرجاء وخشية الرحمن
وكذا العبادة واستعانتنا به ... إياك نعبد ذاك توحيدان
وعليهما قام الوجود بأسره ... دنيا وأخرى حبذا الركبان
لكنما التعزير والتوقير ... حق للرسول بمقتضى القرآن
والحب والإيمانوالتصديق لا ... يختص بل حقان مشتركان
هذه تفاصيل الحقوق ثلاثة ... لا تجهلوها يا أولي العدوان
ـ[ابو عبادة]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:29 م]ـ
جزاك الله خبرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:27 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي الكريم ورفع الله قدرك في الدارين ..(123/218)
حكم الاحتفال بالمولد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - 02 - 10, 08:39 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإن الله تعالى أرسل محمداً بالحق بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، فقال الله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ التوبة:33، وقد هدى الله تعالى به من شاء من العباد، وأخرجهم من الظلمات إلى النور، وترك الأمة على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، وقد أكمل الله له الدين، وبلغ البلاغ المبين، وأنزل عليه في آخر حياته قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} المائدة:3، وهذه الآية واضحة الدلالة على كمال هذا الدين، وعدم الاحتياج فيه إلى إضافة أو زيادة أو تكميل في العبادات والقربات، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، والمعنى أن كل حدث أو تجديد أو أمر أو إضافة عبادة لم يكن لها أصل في الشرع فإن ذلك مردود على من أحدثه، وليس هو من الدين الإسلامي، ولا يجوز التقرب به مهما كان قصد من اخترعه، ولو استحسنه أكثر الناس في بعض الأزمنة أو الأمكنة، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: "إن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة" رواه مسلم وغيره عن جابر رضي الله عنه، وذكر أنه كان يقول ذلك في خطبة الجمعة، وفي رواية للنسائي: "وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار".
وقد كثر تحذير العلماء من البدع والمحدثات، وكتب في ذلك جمع من العلماء مؤلفات صغيرة أو كبيرة، ونقلوا الآثار عن السلف في التحذير من بدع شاهدوها أو خافوا على الأمة الوقوع في مثلها، وعدوا من البدع الاحتفال بليلة المولد النبوي، والتي توافق ليلة الثاني عشر من شهر ربيع الأول، حيث إن هذه البدعة حدثت في القرن الرابع من الهجرة، وبعد انقراض عهد السلف والقرون المفضلة، وقد أحدثها قوم من المسلمين، وقلدوا في ذلك النصارى الذين يحتفلون بليلة ميلاد عيسى كما يدعون، فظن هؤلاء الذين أحدثوا هذا الاحتفال أنه عبادة وقربة وطاعة، وأصبح هذا الاحتفال متمكناً منتشراً في كثير من بلاد الإسلام، حيث قلد الجهال علماء بينهم يحسنون بهم الظن، ويرون رفعة مكانتهم وشرفهم.
ولقد تتابع الجهلة على إحياء تلك الليلة طوال أحد عشر قرناً، وألفوا عليها آباءهم، وقالوا بلسان الحال: {إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ} الزخرف:22، وقد غلوا في إحياء تلك الليلة وجعلوها أهم الليالي، وفضلوها على ليلة القدر، وهكذا سول لهم الشيطان وأملى لهم، مع ما يحصل في تلك الليلة من اختلاط الرجال بالنساء كثيراً، ومن الغلو والإطراء للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يقرأونه من الكلمات والمواعظ والخطب فيصفونه بعلم الغيب، وسعة الملك، والتصرف في الكون، مما يحمل الكثير على دعائه مع الله والوقوع في الشرك الذي حرمه الله، والذي يحبط الأعمال، ويخلد أهله في النار، ولو ادعوا أنه توسل واستشفاع، وهكذا يعتقد الكثير أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضرهم في ذلك الاجتماع، ويسمع ما يقولونه وما يمدحونه به، رغم تباعد ما بينهم في البلاد.
ولاشك أن هذا العمل بدعة شنعاء، وحادثة صلعاء، لا أساس لها من الدين، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله ولا أمر به ولا أقر من فعله، ولم يفعله الخلفاء الراشدون الذين أمر بالاقتداء بهم، ولم يفعله أهل القرون المفضلة، ولا نقل فضله أو جوازه عن أحد من الأئمة الأربعة، ولا أهل الكتب الستة، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، واحتفال النصارى بليلة ميلاد عيسى هو من بدعهم وخرافاتهم، فلا يجوز تقليدهم فيما ابتدعوه، وقد أخبر الله تعالى أنه أكمل لنا ديننا، فالكامل لا يحتاج إلى إضافة أو زيادة، ففعل هذه البدعة فيه اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم يبلغ الدين كله، مع قوله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/219)
تعالى: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} المائدة:67، وقد شهد له الصحابة رضى الله عنهم بالبيان والبلاغ، فقال أبو ذر ضي الله عنه: ((توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علماً))، وقالت اليهود لسلمان رضي الله عنه: ((علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة))، أي آداب التخلي، فقال سلمان: ((نعم)) ... الخ، كما في صحيح مسلم، وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "ما بعث الله من نبي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، ويحذرهم عن شر ما يعلمه لهم" رواه مسلم.
ولقد كان الصحابة رضي الله عنهم حريصين أشد الحرص على إتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته، وامتثال ما أمرهم به، وترك ما نهاهم عنه، فلو أمرهم وأشار إليهم إشارة يفهم منها إحياء ليلة ميلاده لبادروا إلى الامتثال، محتسبين في ذلك الأجر والمثوبة، فهم أحرص الناس على الخير، ولو فعلوا ذلك لنقل واشتهر وتواتر العمل به في القرون المفضلة، فلما لم ينقل دل على أنهم لم يعرفوا هذا العمل، ولم يخطر لهم على بال، وإنما أحدثه من بعدهم ممن لا يقتدى بهم، وإذا ادعوا أن ذلك من قوة المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم، فإن محبته تتمثل في اتباعه والسير على نهجه، والعمل بسنته، ثم إن محبته عليه الصلاة والسلام واجبة على المسلمين، بل يجب تقديمها على النفس والأهل والناس أجمعين، وتكون دائمة في جميع الأوقات، فلا يخص وقت من السنة بإظهار هذه المحبة.
وليست ليلة الميلاد أولى بالإحياء من يوم نزول الوحي عليه الذي هو ميزته وأمارة نبوته، حيث نزل عليه أول القرآن، وفيه الأمر بالدعوة إلى الإسلام والتوحيد، والنهي عن الشرك والكفر وفعل الجاهلية الأولى فالرخصة في إحياء ليلة الميلاد قد يدفع آخرين إلى إحياء ليلة نزول الوحي لشرفها، أو ليلة الهجرة النبوية التي اتخذت زمناً للتاريخ الإسلامي، حيث كانت سبباً في ظهور الدين وانتشاره، وكذا ليلة العقبة حيث بايع فيها النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار على الإسلام والنصرة وكذا ليلة وقعة بدر الكبرى الذي هو يوم الفرقان، يوم التقى الجمعان، وكذا يوم الفتح بصلح الحديبية، ويوم فتح مكة، وغير هذه الأزمنة مما له فضل وخصائص، فلما لم يجز شيء من ذلك دل على أن تخصيص ليلة الميلاد بالإحياء غير جائز، بل يدخل في البدع والمحدثات التي أضافها هؤلاء المبتدعة إلى الدين الإسلامي وهو براء منها وممن أحدثها من الجهلة بالدين، ولا يغتر بكثرة من يفعلها، ولا بمن رأى شرعيتها من بعض العلماء المشاهير من المتأخرين، الذين اغتروا بكثرة من يعملها ويحييها في زمانهم، فحرصوا مجتهدين على تسوغ موقف مشايخهم، فذكروا شيئاً من الشبهات التي يتشبث بها أولئك المبتدعة، واعتبروها نصوصاً شرعية صريحة في هذا العمل كحديث: "ما رآه الناس حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه الناس قبيحاً فهو عند الله قبيح " فيقال: هذا أثر عن ابن مسعود موقوف عليه، ذكره في كشف الخفاء في حرف الميم ولفظه: "إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمداً صلى الله عليه وسلم فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد فاختار له أصحاباً فجعلهم أنصار دينه، ووزراء نبيه، فما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح" رواه أحمد في كتاب السنة، ورواه البزار والطيالسي والطبراني وأبو نعيم من قول ابن مسعود، وهو ظاهر أنه أراد بالمسلمين الصحابة الذين اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه ولحمل دينه، وليس فيه إطلاق الناس، وهذه البدعة لم يستحسنها المسلمون كلهم، ولا نقلت عن الصحابة ولا التابعين، فهي داخلة في القبيح والبدعة، حيث لم يعمل بها سلف الأمة، وأهل السنة في كل زمان ينكرون هذا الاحتفال، وينهون عن مشاهدته، ومن ذلك استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، لا ينقص ذلك من أعمالهم شيئاً، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها، لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً" وهذا الحديث رواه مسلم في كتاب الزكاة في باب الحث على الصدقة، لما جاء قوم من المهاجرين حفاة عراة، فحث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة حتى قال: "ولو بشق تمرة" فجاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/220)
رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، ثم تتابع الناس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة" الحديث فعلم أن المراد فتح باب خير للناس، فذلك الأنصاري هو الذي ابتدأ بهذه الصدقة، ثم تتابع الناس بعده، فله أجر صدقته ومثل أجور صدقات من اقتدى به، فكيف يستدل به على عمل لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه أو خلفائه، وإنما حدث بعدهم بأكثر من ثلاثمائة سنة، لما استولى بنو عبيد على البلاد الإفريقية، وادعوا أنهم فاطميون ورأوا النصارى يحتفلون كثيراً في تلك البلاد ويحيون ليلة ميلاد عيسى فقلدوهم.
وعلى هذا فإن الواجب على المسلم رد هذه البدعة وإنكارها والعمل بالسنة النبوية، والتمسك بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " رواه أحمد وأهل السنن، وشرحه ابن رجب في جامع العلوم والحكم، وبين مسمى البدعة في الشرع، فمن تمسك بالسنة النبوية وسيرة خلفائه صلى الله عليه وسلم فهو على سبيل النجاة، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم))، وقال رضي الله عنه: ((من كان مستناً فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة))، أولئك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبر هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، اختارهم الله لصحبة نبيه، ولحمل دينه، فاعرفوا لهم حقهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، ولا يجعله ملتبساً علينا فنضل، وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، وأن يرزقنا حبه وحب نبيه وحب من يحبه. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 1/1424هـ
http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=83(123/221)
بحث ماتع في حكم إعفاء اللحية، للشيخ عبدالله السعد
ـ[المعتصم بالله]ــــــــ[24 - 02 - 10, 07:11 م]ـ
السؤال: ما حكم إعفاء اللحية؟
الجواب: إن الأدلة على إعفاء اللحية واضحة وصريحة، لأمره عليه الصلاة والسلام بإعفائها وتوفيرها، وأمره بمخالفة الكفار الذين يحلقونها.
فقد أخرج البخاري (5553) ومسلم (259) من حديث عبدالله بن عمر عن النبي e قال: (خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب).
وأخرج مسلم (260) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله e: ( جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس).
فهذه الألفاظ صريحة في وجوب إعفاء اللحية، وتركها وافرة على حالها، وعدم جواز قصها، أو الأخذ منها ولو شيئاً يسيراً، والدليل على ذلك:
أولاً: أنه ينافي الإعفاء الذي جاءت النصوص المتقدمة بالأمر به.
ثانياً: أنه يخالف معنى الإعفاء في لغة العرب.
لأن معنى الإعفاء في اللغة: ترك الشيء على حاله، وعدم الأخذ منه.
قال الشيخ إبراهيم ولد الشيخ يوسف ([1]): (وفي النهاية لابن الأثير: (وفيه -أي الحديث-: أنه أمر بإعفاء اللحى: هو أن يوفّر شعرها ولا يقصّ ... )، وقال السّرَقُسْطِيّ: (عفَوْتُ الشعر أعفُوه عفوا وعنَيْتُه أعفِيه عفْياً: تركته حتى يكثُرَ ويطول .. )، وفي معجم مقاييس اللغة لابن فارس: (ومن الباب: العِفاءُ: ما كثر من الوبر والريش، يقال: ناقة ذات عفاء: أي كثيرة الوبر طويلته، قد كاد ينسِل. وسمّي عفاء لأنه تُرِك من المرْط والجزّ) اهـ (عفو).
قلت ([2]): فانظر إلى قول ابن فارس: إن وبر الناقة إذا طال وكثر حتى كاد يتساقط يسمّى عفاء. قال: (وسُمّي عفاء لأنه ترك من المرط والجَزّ) أي: أنه لم يسمّ عفاء حتى ترك جزُّه وتناولُه. فعلى هذا يكون من تناول لحيته بقصّ أو جزّ أو تقصير لا يوصف بأنه مُعْفٍ لها؛ لأنه وإن كان قد ترك أصولها أو جوانبها، إلا أنه لم يتركها حتى تطول وتكثر، فلم يُعْفِها كما أُمر.
بل لفظ الإرخاء منافٍ للتقصير والقصّ أيضاً. وإلى هذا المعنى بعينه أشار ابن فارس أيضاً بقوله: (وإذا تُرك فلم يُقْطَعْ ولم يُجزّ فقد عفا) اهـ، وهذا نصّ بديع فيما نريد إثباته ولله الحمد.
مع أن صاحب النهاية أيضاً قد تقدّم له مثلُ هذا القول في شرح هذه العبارة، وكلامهم في الجملة صريح فيه.
ومن غريب تأكيدهم على أن هذه المادة تدور حول الكثرة: ما ذهب إليه ابن الأعرابيّ في معنى عفت الدار. قال -كما في المقاييس أيضاً-: (العُفُوّ في الدار: أن يكثُر الترابُ عليها حتى يغَطّيَها، والاسم العَفاء والعفْو) اهـ.
وهذا أيضاً من الأعاجيب في فهمهم لهذه اللغة الشريفة. والحمدُ لله رب العالمين.
وقال العلامة ابن دقيق العيد -كما في فتح الباري عند الكلام على حديث الإعفاء-: (إن تفسير الإعفاء بالتكثير من باب التفسير باللازم، إذ من لازم ما تُرك على حاله -دون التعرّض له- أن يكثر ويزداد ... ) اهـ المقصود من رسالة الشيخ إبراهيم بن الشيخ يوسف، وهي نفيسة.
ثالثاً: ما أخرجه الإمام أحمد وغيره ([3]) قال: ثنا زيد بن يحيى، ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر، ثني القاسم، قال: سمعت أبا أمامة يقول: خرج رسول الله r على مشيخة من الأنصار بيضٌ لحاهم، فقال: (يا معشر الأنصار حمّروا وصفّروا، وخالفوا أهل الكتاب).
قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون، فقال رسول الله r: ( تسرولوا وائتزروا، وخالفوا أهل الكتاب).
قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتخفّفون ولا ينتعلون، قال: فقال النبي r: ( فتخفّفوا وانتعلوا، وخالفوا أهل الكتاب).
قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يقصّون عثانينهم ويوفّرون سبالهم، قال: فقال النبي r: ( قصّوا سبالكم، ووفّروا عثانينكم، وخالفوا أهل الكتاب).
وقد حكى أبو محمد ابن حزم ([4]) الاتفاق على أن حلق اللحية مُثلةٌ لا يجوز.
فإن قيل: قد جاء عن جمع من الصحابة أنهم كانوا يأخذون من لحاهم، فقد أخرج البخاري (5892) أن ابن عمر كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه.
وأخرج أبو داود (4201) عن جابر قال: كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة.
وأخرج ابن أبي شيبة (13/ 112) برقم (25992): كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل عن القبضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/222)
وأخرج أيضاً (8/ 747) برقم (15917) عن ابن عباس قال: التفثُ: الرمي، والذبح، والحلق، والتقصير، والأخذ من الشارب والأظفار واللحية.
وأخرج أيضا عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة.
وهذا يخالف ما جاء في حديث أبي أمامة من النهي عن قصها.
فأقول وبالله التوفيق: الجواب عن ذلك من أربعة أوجه:
الوجه الأول: أن هذا يخالف المرفوع، وهو مقدمٌ ولا شك على الموقوف، ولا يخفى أن كثيراً من المسائل يأتي فيها عن بعض الصحابة ما يخالف النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة، فالعمل على ما جاء في النصوص.
ومثال ذلك: ما جاء عن عمر وعثمان –ونُسب لأبي بكر- y، من النهي عن التمتع في الحج، وقد جاءت السنة بمشروعيته، ولذا في الصحيحين: البخاري (1563) ومسلم (1223) أن علياً قال لعثمان: ما كنت لأدع سنة النبي r لقول أحد. ولبّى بالحج والعمرة معاً.
والأمثلة على ذلك كثيرة.
قلت: وقد يكون هذا النص -وهو حديث أبي أمامة الذي فيه النهي عن القص- قد خفي عليهم، وربما يخفى على بعض الصحابة شيئاً من النصوص الشرعية.
ومن المشهور في ذلك، مسألة: إتيان المرء أهله ولا ينزل. فكان بعض الصحابة يرى عدم الغسل، ولم يبلغه النسخ.
الوجه الثاني: أنه لم ينقل عن كبار الصحابة وفضلائهم كالخلفاء الراشدين، وبقية العشرة؛ أخذُ شيءٍ من لحاهم، وهم أفضل وأجلّ وأعلم ممّن نُقل عنهم الأخذ، ولو كانوا يأخذون من لحاهم لنُقل، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) وهو حديث صحيح، صححه جمع من الأئمة.
الوجه الثالث: أن الذين جاء عنهم الأخذ، الذي يظهر أنهم رأوا أن هذا من التفث، كما تقدم في قول ابن عباس، ويؤيد هذا أن ابن عمر لم يكن يأخذ إلا في حجٍ أو عمرة، وهذا ما نصّ عليه جابر، وما جاء عن أبي هريرة يحمل على ذلك، وإن لم يأت ما يقيّده.
قلت: فدلّ هذا على أنهم يرون أن هذا الأخذ من التفث، وإذا تقرر هذا فهل هو صواب؟ الظاهر أن الصواب خلاف ذلك، بدليل أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك، ولم يأمر أمته به، ولو كان من التفث لبيّنه r.
وعلى الذين يستدلون بما جاء عن هؤلاء الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- أن يلتزموا بما جاء عنهم، فلا يزيدوا على القبضة، ولا يأخذوا هذا القدر إلا في النسك من حجٍ أو عمرة، فحسب.
الوجه الرابع: أن الأدلة من الكتاب والسنة دلت على أن الذي يؤخذ منه عند التحلل إنما هو شعر الرأس.
قال تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}، وقال تعالى: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون}.
وهذا ما دلت عليه السنة صراحة فقد أخرج الشيخان عن عبدالله بن عمر قال: حلق رسول الله r وحلق طائفة من أصحابه وقصر بعضهم فقال: «رحم الله المحلقين» مرة أو مرتين, ثم قال: «والمقصرين».
وفي لفظ: قال: «اللهم ارحم المحلقين». قالوا: والمقصرين؟ قال: «اللهم ارحم المحلقين». قالوا: والمقصرين؟ قال: «والمقصرين».
وفي «الصحيحين» من حديث أبي هريرة أن رسول الله r قال: «اللهم اغفر للمحلقين» , قالوا: وللمقصرين؟ قال: «اللهم اغفر للمحلقين». قالوا: وللمقصرين؟ قال: «اللهم اغفر للمحلقين». قالوا: وللمقصرين؟ قال: «وللمقصرين».
وفي مسلم من حديث يحيى بن الحصين عن جدته أنها سمعت النبي r في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثة, وللمقصرين مرة.
قلت: ولا خلاف بين أهل العلم أن المقصود هنا حلق شعر الرأس أو تقصيره؛ لأنه فضل المحلقين على المقصرين, ولم يقل أحد من أهل العلم بحلق اللحية.
وهذا ما ثبت من فعله r, كما في «الصحيحين» من حديث نافع عن ابن عمر أن النبي r حلق رأسه في حجة الوداع.
وفي «الصحيحين» من حديث أنس بن مالك أن رسول الله r بعد أن رمى الجمرة قال للحلاق: «خذ» وأشار إلى جانبه الأيمن, ثم الأيسر, ثم جعل يعطيه الناس, وفي لفظ: وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الأيمن فقسمه, في من يليه, ثم قال: «احلق الشق الآخر» فقال: «أين أبو طلحة؟» فأعطاه إياه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/223)
وفي «الصحيحين» عن ابن عباس أن معاوية بن أبي سفيان أخبره قال: قصرت عن رسول الله r بمشقص وهو على المروة.
وفي لفظ عند مسلم: قال لي معاوية: أعلمت أني قصرت من رأس رسول الله r عند المروة بمشقص.
فلو كان الأخذ من اللحية من النسك لبينه رسول الله r أو لنقل عنه, ومن المعلوم أن صفة حجه وعمرته عليه الصلاة والسلام نقلت بالتفصيل.
ولم ينقل أحد أنه أخذ من لحيته أو أرشد الناس إلى ذلك, ولم ينقل هذا عن كبار الصحابة ولا الغالب منهم كما تقدم, وإنما نقل عن أفراد منهم, وعلى هذا يحمل ما جاء عن جابر وعطاء بن أبي رباح, فقول جابر: «كنا» ليس حكمه الرفع هنا؛ لأن هذا مخالف لما تقدم عنه عليه الصلاة والسلام من أخذه لشعر رأسه فقط, وهذا الذي جاء في الكتاب والسنة.
ومثله ما جاء عن عطاء: كانوا يحبون أن يعفو اللحية إلا في حج أو عمرة.
فهذا محمول على البعض, ومن المعلوم أن عطاء لم يشاهد كبار الصحابة, ولا غالبيتهم.
وأما ما رواه عطاء عن ابن عباس في تفسير التفث أنه الرمي والذبح والحلق والتقصير والأخذ من الشارب والأظفار واللحية.
فالجواب عن ذلك: أن ما ذكره بعضه دلت عليه الأدلة, وبعضه لم تدل عليه, فأما الذي دلت عليه الأدلة فهو:
الرمي ولا خلاف فيه, وكذا الذبح والحلق والتقصير, فكل هذه قد جاءت بها الأدلة.
وأما الأخذ من الشارب فلا خلاف فيه أيضا, وقد أمرت السنة بجز الشوارب وبإنهاكها.
وأما الأظفار فأخذها من الفطرة, ولم يرخص النبي r بتركها أكثر من أربعين يوما، وقد قال ابن خزيمة في بيان صفة حجه r: ( باب استحباب تقليم الأظفار مع حلق الرأس) ثم ساق من طريق أربعة – وهم: بشر بن السري, وموسى بن إسماعيل, وحسان بن هلال ([5]) , وعبدالصمد بن عبدالوارث كلهم من طريق أبان العطار: حدثنا يحيى – وهو ابن أبي كثير – أن أبا سلمة حدثه أن محمد بن عبدالله بن زيد أخبره أن أباه شهد النبي r عند المنحر هو ورجل من الأنصار فحلق رسول الله r رأسه في ثوبه, فأعطاه, فقسم منه على رجال, وقلم أظفاره فأعطاه صاحبه, قال: فإنه عندنا مخضوب بالحناء والكتم أو بالكتم والحناء.
قلت: وفي رواية عبدالصمد أن محمد بن عبدالله بن زيد قال: أن أباه حدثه. قال ابن خزيمة: لم يقل أحد ذلك غير عبدالصمد.
قلت: وهذا إسناد جيد, وإن كان صورته صورة المرسل, ومحمد بن عبدالله بن زيد من كبار التابعين, وقال ابن منده: إنه ولد في عهد رسول الله r, والظاهر أنه أخذه عن أبيه؛ لأنه يروي قصة وقعت لوالده, وهو من أعلم الناس به, وقد أخبر أن شعره عليه الصلاة والسلام موجود عندهم, وأنه قد خضب بالحناء والكتم.
ورواية عبدالصمد بن عبدالوارث المسندة قد خرجها أيضا الإمام أحمد، وفي روايته أن محمد بن عبدالله رواه عن أبيه.
ورواه أحمد أيضا عن أبي داود الطيالسي عن أبان فقال: عن أبيه.
قلت: ورواية الجماعة أولى, وكلهم من الثقات الأثبات، مع أن الرواية الثانية أيضا من رواها من الثقات المشهورين, وعند التحقيق ليس بينهما اختلاف.
وقال ابن المنذر في «الإشراف» (3/ 355): (باب أخذ الأظفار مع حلق الرأس, ثبت أن رسول الله r لما حلق رأسه قلم أظفاره) ا. هـ.
وأما الأخذ من اللحية في الحج وأنه من إزالة التفث فهذا لم يأت عليه دليل, بل الأدلة بخلافه كما تقدم.
وأما ما جاء عن ابن عباس أنه من التفث, فهذا فيه نظر أيضا لما تقدم, ولو كان كذلك لكان إما واجبا أو مستحبا, ولا أعلم أحدا قال بذلك, ولذا لم يذكر في كتب أهل العلم الحث على الأخذ من اللحية في الحج أو في العمرة.
بل جاء عن بعض أهل العلم رد على هذا القول:
قال الربيع بن سليمان: (قلت: فإنا نقول: ليس على أحد الأخذ من لحيته وشاربه, إنما النسك في الرأس. قال الشافعي: وهذا مما تركتم عليه بغير رواية عن غيره عندكم علمتها) ([6]) ا. هـ.
وقال الشافعي في الأم (3/ 546): (وأحب إلي لو أخذ من لحيته وشاربه حتى يضع من شعره شيئا لله, وإن لم يفعل فلا شيء عليه؛ لأن النسك إنما هو في الرأس لا في اللحية) ([7]) ا. هـ.
قلت: وهذا الاستحباب من الشافعي بين رحمه الله أنه منه, ولم يذكر دليلا على ذلك, وبين أن النسك إنما هو في الرأس.
ولذا قد بين الجويني والكاساني أن هذا ليس عليه دليل, ومثلهما المباركفوري:
فقال الجويني – كما في «المجموع» للنووي () -: (ولست أرى ذلك وجها إلا أن يكون أسنده إلى أثر) ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/224)
وقال الكاساني في «بدائع الصنائع» (2/ 141): (وليس على الحاج إذا حلق أن يأخذ من لحيته شيئا, وقال الشافعي: إذا حلق ينبغي أن يأخذ من لحيته شيئا لله تعالى, وهذا ليس بشيء؛ لأن الواجب حلق الرأس بالنص الذي تلونا؛ ولأن حلق اللحية من باب المثلة؛ لأن الله تعالى زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب على ما روي في الحديث: «إن لله تعالى ملائكة تسبيحهم: سبحان من زين الرجال باللحى, والنساء بالذوائب» ([8]) ولأن ذلك تشبه بالنصارى فيكره) ا. هـ.
وقال المباركفوري في «تحفة الأحوذي» (8/ 39): (وأما قول من قال: إنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد، واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة رضي الله عنهم فهو ضعيف؛ لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة الصحيحة تنفي هذه الآثار، فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة، فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها، والله تعالى أعلم) ا. هـ.
وقد يقول قائل: إن الأمر بتوفير العثنون وعدم قصه على الاستحباب, وليس على الوجوب, بدليل أن الرسول r سئل في هذا الحديث عن أشياء أخرى, وحمل أمره بها على عدم الوجوب, وهي في قوله r: « ائتزروا وتسرولوا, وتخففوا وانتعلوا».
فأقول وبالله تعالى التوفيق: الجواب عن هذا الاستدلال الضعيف من وجهين:
الوجه الأول: أن دلالة الاقتران عند الأصوليين ضعيفة.
والوجه الثاني: أن الأدلة دلت على وجوب توفير اللحية وعدم الأخذ منها, وهي متعددة ومتنوعة, وقد تقدم ذكرها، بخلاف باقي هذه الأشياء التي ذكرت في هذا الحديث, فإن الدليل دل على عدم وجوبها.
رابعاً: أن الشارع قد نهى عن ما هو أبلغ من القص، فقد نهى عن نتف الشيب، كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، مرفوعاً؛ وله طرق وألفاظ:
1. فقد جاء من طريق: عمارة بن غزية، عنه؛ مختصراً بلفظ: (نهى عن نتف الشيب). عند النسائي (5068).
2. وتابعه: محمد بن إسحاق، عند أحمد (2/ 206)، والترمذي (2821)، وابن أبي شيبة (13/ 259) برقم (26472) -ومن طريقه ابن ماجه (3721) - جميعهم من طريق: عبدة بن سليمان عنه به، ولفظه: (نهى رسول الله e عن نتف الشيب). قال الترمذي: (هذا حديث حسن، قد روي عن عبد الرحمن بن الحارث وغير واحد عن عمرو بن شعيب).
ورواه أحمد (2/ 207) من طريق: يزيد بن هارون، عن ابن إسحاق، ولم يصرح بالتحديث كالسابق، وذكره مطولاً بلفظ: (نهى رسول الله e عن نتف الشيب)، وقال: (هو نور المؤمن)، وقال: (ما شاب رجل في الإسلام شيبة إلا رفعه الله بها درجة، ومُحيت عنه بها سيئة، وكُتبت له بها حسنة).
3. وتابعه أيضاً: عبد الحميد بن جعفر، عند أحمد (2/ 210) بلفظ: (لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم، من شاب شيبة في الإسلام كتب الله له بها حسنة، وكفر عنه بها خطيئة، ورفعه بها درجة).
4. وتابعه أيضاً: محمد بن عجلان، عند أحمد (2/ 179)، وأبو داود (4202)، والبيهقي في الكبرى (7/ 311)، والشعب (5/ 209) ([9]) ولفظه: (لا تنتفوا الشيب، فإنه ما من عبد يشيب في الإسلام شيبة إلا كتب الله له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة).
5. وتابعه أيضاً: عبد الرحمن بن الحارث، عند أحمد (2/ 212) من طريق: عبدالرحمن بن أبي الزناد، والبيهقي في الكبرى (7/ 311)، والشعب (5/ 209) من طريق: المغيرة بن عبدالرحمن؛ كلاهما عن ابن الحارث به ولفظه: (أن رسول الله e نهى عن نتف الشيب) وقال: (إنه نور الإسلام).
6. وتابعه أيضاً: ليث بن أبي سليم، عند أحمد (2/ 179) ولفظه: (لا تنتفوا الشيب، فإنه نور المسلم، ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كتب له بها حسنة، ورُفع بها درجة، أو حط عنه بها خطيئة).
7. وتابعه أيضاً: عبد الله بن لهيعة، عند البيهقي في الكبرى (7/ 311) ولفظه: (لا تنزعوا الشيب، فإن أحدكم لا يشيب شيبة في الإسلام إلا رفعه الله تعالى بها درجة، وكتب له بها حسنة، ومحا عنه بها سيئة).
وسلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، من السلاسل المشهورة، وقد جاء فيها عشرات الأحاديث، واختلف العلماء في الاحتجاج بها.
والراجح أنها من القسم الحسن، وإسنادها قوي إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب: ثقة، والغالب على أحاديث هذه السلسة الاستقامة ([10])، واحتج بها وقواها جمع من الحفاظ.
وقد تكلمت عليها بتوسع في غير هذا الموضع.
وفي الباب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/225)
(1) عن أبي هريرة t عند ابن حبان (7/ 253) من طريق: حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، عن أبي هريرة ولفظه: (لا تنتفوا الشيب، فإنه نور يوم القيامة، ومن شاب شيبة في الإسلام كتب له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة، ورفع له بها درجة).
وهذا إسناد رجاله معروفون، وهم من المشاهير، وقد خرج لهم مسلم.
وحماد بن سلمة إمام، غير أن في حديثه تفصيل ([11]).
وسلسلة محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة؛ فيها كلام والأصل أنها من القسم الحسن ([12]).
ولكن هذا الإسناد غريبٌ جداً، فلم أقف عليه عند غير ابن حبان.
وقد جاء بعض هذا المتن عند القضاعي في مسند الشهاب (457) من طريق: عنبسة الحداد، عن مكحول، عن أبي هريرة. وهو غريب جداً ولا يصح.
(2) وأخرج مسلم (2341) عن قتادة عن أنس بن مالك t قال: (يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته).
ويلاحظ أن أنسًا لم يقل (أكره) وإنما قال (يُكره)، وهذا قد يكون له حكم الرفع. والله أعلم.
(3) وعن عمرو بن عبسة t ولفظه: (من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نوراً يوم القيامة) ([13])، وهو حديث صحيح، صححه الترمذي، حيث قال: (حديث حسن صحيح غريب).
(4) وعن عمر بن الخطاب t عند ابن حبان (7/ 251) ولفظه: (من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة).
(5) وعن ابن عمر t عند العقيلي في الضعفاء (2/ 620) ولا يصح.
(6) وعن فضالة بن عبيد t عند أحمد (6/ 20)، والبزار (9/ 209)، والطبراني (18/ 304) ولا يصح.
(7) وعند معمر في جامعه (11/ 156 - الملحق بالمصنف) عن جابر، وهو الجعفي، عن أبي جعفر، وهو الباقر؛ أن حجاماً أخذ من شارب رسول الله e فكانت شعرة بيضاء فأراد أن يأخذها، فقال النبي e: ( دعها) كأنه أراد أن يستأصلها. وهذا مرسل، والجعفي متروك.
(8) وعند ابن أبي شيبة (13/ 260 - 261) برقم (26473) عن طلق بن حبيب: أن حجاماً أخذ من شارب النبي e فرأى شيبة في لحيته فأهوى إليها، فأخذ النبي e بيده وقال: (من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة). وهذا مرسلٌ أيضاً، فطلق بن حبيب هو العنزي من أجلة التابعين، من الطبقة الوسطى منهم، توفي بعد التسعين.
وهذا الحديث فيه مسائل:
المسألة الأولى: النهي عن نتف الشيب، وهذا النهي على القول الصحيح للتحريم؛ لأن هذا مقتضى النهي، قال في نيل الأوطار (1/ 143 - 144): (والحديث يدل على تحريم نتف الشيب؛ لأنه مقتضى النهي حقيقة عند المحققين ... قال النووي: لو قيل يحرم النتف للنهي الصريح الصحيح لم يبعد، قال: ولا فرق بين نتفه من اللحية والرأس والشارب والحاجب والعذار ومن الرجل والمرأة).
قلت: فالنهي يشمل الشعرة الواحدة فأكثر، وفي هذا تأكيدٌ على إبقاء شعر اللحية.
المسألة الثانية: عظيم الأجر المترتب على بقاء الشيب، فقد جُعل له أنواعاً من الأجر:
1 - أن هذا الشيب -ولو واحدة- يكون له نوراً يوم القيامة.
2 - ويرفعه الله تعالى به درجة.
3 - ويكتب له به حسنة.
4 - ويمحو عنه به سيئة.
وكل هذا تأكيدٌ على إبقاء الشيب في اللحية، وترغيبٌ فيه، فقد قرن الشارع بين النهي عن ذلك، مع ترتب الأجور العظيمة على من يفعل ذلك، وهذا أبلغ ما يكون من التأكيد.
قال ابن حبان (7/ 253): (ذكر كتبة الله جل وعلا الحسنات، وحط السيئات، ورفع الدرجات؛ للمسلم بالشيب في الدنيا).
المسألة الثالثة: دلالة هذا الحديث على تحريم قص اللحية، بقياس الأولى، وذلك من وجهين:
1 - أن النهي في الحديث جاء في نتف الشعر الأبيض من اللحية، فيكون في حق الشعر الأسود أشد وأغلظ حرمة. ذلك أن من يفعل هذا في الشيب إنما هو لقصد الحسن والجمال، والإيهام بصغر السن، وهو غير متحقق في نتف الشعر الأسود.
2 - أن النهي في الحديث جاء في نتف الشعر من اللحية، ولو كانت شعرةً واحدة، فيكون في حق من يقصها أشد وأغلظ حرمة؛ لأنه سيأخذ من عمومها شيئاً كثيراً.
والله أعلم.
هذا وقد ذهب جمع من السلف وأهل العلم إلى تحريم ([14]) الأخذ من اللحية.
قال الطبري (ت310هـ) كما في الفتح (10/ 350): (ذهب قومٌ إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها).
وقال الخطابي (ت388هـ) كما في المجموع (1/ 357): (توفيرها تركها بلا قص، كره لنا قصها كفعل الأعاجم، وكان من زي كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/226)
وحكى أبو حامد الغزالي (ت505هـ) في إحياء علوم الدين (1/ 143) الخلاف في الأخذ من اللحية، وذكر من أجازها ومن كرهها.
وقال النووي (ت676هـ) في شرح مسلم (3/ 151): (والمختار ترك اللحية على حالها، وألا يتعرض لها بتقصير شيءٍ أصلاً).
وقال في المجموع (1/ 357 - 358): (والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت).
وحكى الشوكاني (ت1250هـ) في نيل الأوطار (1/ 136) الخلاف في الأخذ من اللحية، ثم قال (1/ 142 - 143) -في باب أخذ الشارب وإعفاء اللحية على حديث أبي هريرة (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى) بعد نقله كلام النووي والقاضي عياض-: (قوله (فما فَضُل) بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعَلِم، والأشهر الفتح. وقد استدل بذلك بعض أهل العلم، والروايات المرفوعة تردّه، ولكنه قد أخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي e كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. وقال: غريب. قال سمعت محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- يقول: (عمر بن هارون، يعني المذكور في إسناده، مقارب الحديث، لا أعرف له حديثاً ليس له أصل، أو قال: ينفرد به، إلا هذا الحديث، لا نعرفه إلا من حديثه)، وقال في التقريب: (إنه متروك وكان حافظاً من كبار التاسعة)، فعلى هذا أنها لا تقوم بالحديث حجة).
وقال أبو العلا المباركفوري (ت 1353هـ) في تحفة الأحوذي (8/ 39): (فأسلم الأقوال هو: قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها).
هذا والله تعالى أعلم, وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله وصحبه والتابعين ..
([1]) هو الشيخ إبراهيم بن الشيخ يوسف الشنقيطي، من مواليد عام (1378هـ) بمدينة أبي تلميت في الجمهورية الإسلامية الموريتانية (بلاد شنقيط)، وهو من علماء اللغة العربية المتخصصين المتمكنين فيها، ومشارك في غيرها من العلوم، لا سيما علم التفسير، وقد طلبت منه أن يحرر معنى (الإعفاء) في اللغة، فكتب -جزاه الله خيراً- بحثاً في ذلك، واخترت طرفاً منه هنا.
([2]) القائل الشيخ إبراهيم.
([3]) وهو حديث مستقيم ثابت إسناداً ومتناً، محفوظ لفظاً ومعنى، وقد توسعت في تخريجه والكلام عليه في كتاب «التيسير».
([4]) ينظر: مراتب الإجماع (ص157).
([5]) كذا في المطبوع, والأقرب أنه: حَبَّان بن هلال.
([6]) «اختلاف مالك والشافعي» (مع الأم- 8/ 718).
([7]) ويحتمل احتمالا كبيرا أن الشافعي يقصد هنا الأصلع, وذلك بدليل قوله: (حتى يضع من شعره شيئا لله) لأن غير الأصلع قد وضع شعره لله, وذلك بحلقه أو تقصيره بخلاف الأصلع, وهذا فيما يظهر ما فهمه النووي في «المجموع» () فقال: (إذا لم يكن على رأسه شعر بأن كان أصلع أو محلوقا فلا شيء عليه, فلا يلزمه فدية ولا امرار الموسى ولا غير ذلك لما ذكره المصنف, ولو نبت شعره بعد ذلك لم يلزمه حلق ولا تقصير بلا خلاف؛ لأنه حالة التكليف لم يلزمه, قال الشافعي والأصحاب: ويستحب لمن لا شعر على رأسه إمرار الموسى عليه, ولا يلزمه ذلك بلا خلاف عندنا. قال الشافعي: ولو أخذ من شاربه أو من شعر لحيته شيئا كان أحب إلي ليكون قد وضع من شعره شيئا لله تعالى. هكذا ذكر الشافعي هذا النص, ونقله الأصحاب واتفقوا عليه ... إلى أن قال: هذا كله فيمن لم يكن على رأسه شعرا أصلا) ا. هـ
وهناك من أهل العلم من فهم من كلام الشافعي الإطلاق للإصلع وغيره كابن المنذر في «الإشراف» (3/ 456) , والله تعالى أعلم.
([8]) لم يثبت في ذلك حديث صحيح عن النبي r.
([9]) جميعهم من طريق يحيى بن سعيد عن ابن عجلان به، وتابعه سفيان عند أبي داود. وأخرج أبو جعفر العقيلي في الضعفاء (2/ 621 - تحقيق السلفي) من طريق ابن جريج، قال: أخبرني زياد، أن ابن عجلان حدثه، أن عمرو بن شعيب حدثه، أن النبي e قال: فذكره بنحوه. قلت: يبدو أنه سقط من الإسناد (عن أبيه عن جده)، وعلى هذا فالأقرب أنه ليس ثمة اختلاف على ابن عجلان، والله أعلم.
([10]) هناك بعض الأحاديث التي تستنكر، وللإمام مسلم جزء فيما يستنكر على هذه السلسلة.
([11]) توسعت في تحقيق القول في حماد بن سلمة في كتاب «التيسير».
([12]) توسعت في تحقيق القول في محمد بن عمرو بن علقمة في كتاب «التيسير».
([13]) أخرجه الترمذي (1635) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/ 39) والطبراني في مسند الشاميين (2/ 188) جميعهم من طريق: خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه أحمد (4/ 113) والنسائي (3142) وفي الكبرى (3/ 18، 19)، والطبراني في مسند الشاميين (2/ 82، 83) جميعهم من طريق: سليم بن عامر. والنسائي (3145) من طريق: خالد بن زيد. والبيهقي في الكبرى (10/ 272) من طريق: أسد بن وداعة. ثلاثتهم (سليم، وخالد، وأسد) عن: شرحبيل بن السمط، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه الطيالسي (1152) من طريق شهر بن حوشب، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه الطيالسي (1154) -ومن طريقه البيهقي في الكبرى (10/ 272) -، وابن حبان (7/ 252) من طريق: سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه أحمد (4/ 386) وسعيد بن منصور (2419) وعبد بن حميد (298) من طريق أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه عبد الرزاق (1/ 52)، (5/ 260) ومن طريقه عبد بن حميد (302) من طريق: أبي قلابة، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (2/ 238)، (4/ 340) من طريق: مكحول، عن عمرو بن عبسة.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (3/ 155) من طريق: أسد بن وداعة، عن عمرو بن عبسة.
([14]) ومن المعلوم أن الأئمة المتقدمين يطلقون لفظ الكراهة ويريدون به التحريم، قال ابن القيم في إعلام الموقعين (1/ 32 - الطبعة المنيرية): (وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم ... حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة، ثم سَهُل عليهم لفظ الكراهة، وخفّت مؤنته عليهم، فحمله بعضهم على التنزيه، وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى، وهذا كثيرٌ جداً في تصرفاتهم، فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة).(123/227)
قاعدة: (ما فات شيء).
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:50 م]ـ
الإخوة الأكارم /
من أشدِّ الكلمات وأقساها وأغلظها على نفس المرء .. هي كلمات التحسر والتألم والندم .. والتي يرسلها الوهم إلى قلب المسلم وعقله .. فيوهمه بأن الأمر فات، وانتهى، وانقضى، ولن يُدرك، وسبقك بها من سبق .. ونحوها من كلمات الأسى والأسف والتحسر والندم.
تأملت في مثل هذه الكلمات .. فوجدتُها رسائل سلبية قاتلة .. تُرسل لنا من (اللاشيء) فنستقبلها، ونستسلم لها .. دون أدنى أدنى أدنى تفكير في العلاج وإعادة النظر.
هذه الكلمات التي يتحدث عن خلافها الكثير من أهل العلم .. من نحو (الهمة، والقمة، وبذل الجهد والوسع، والاجتهاد، ومالايدرك كله لايُترك جله) .. ونحوها من كلمات " تدراك ما فات " ..
هذه الكلمات هي ما أعنيها في هذه القاعدة، والتي أسميتها:
قاعدة: (مافات شيء).
هذه القاعدة تأملتُها في حال كثير من الأفاضل ممن أعرفهم، أو سمعت عنهم، أو قرأت سيرهم .. فوجدتها من أنفع القواعد وأجداها - فيما أحسب - في معالجة النفس، وأطّْرها على المعالي والمكارم والفضائل أطرا .. كما تفيد - أيضا - في تدارك التقصير والقصور واستدراكهما .. وتنفع كذلك في نفض غبار الكسل والخمول والتهاون في أمرِ .. ينفع في الدنيا ثم الآخرة .. أصلحهما الله لنا.
وعليه:
لا تقل لقد فات الأوآن .. بل قل: الآن، الآن، الآن.
مثال:
- قد يُحبَط أحدُنا في عدم حفظه لكتاب الله تعالى، وأن مافات لايمكن استدراكه، ومايقي من العمر مثل مامضى - كما يقال - .. فأقول: لنتأكد أن ذلك من تخذيل الشيطان .. ومَن صدقَ النية وعقدَ العزم .. وفقه الله تعالى إلى ما فيه رضاه .. والدعاء الدعاء .. فإن ضعفت وكسلت؛ فقل لنفسك: (ما فات شيء).
- قد يتأثر أحدُنا في تفوّق أقرانه أو من هم أقل منه سنا .. في طلب العلم .. فيقول: لقد فات الآون .. مضى العمر ولم ننتفع .. وفاتنا الركْبُ وثَني الرُكَب!! .. فأقول: ودّ الشيطان لو ظفر منّا بهذا .. فلنبادر من الآن .. ولنعقد العزم .. ومن سار على الدرب وصل، وفاز بالظفر .. فبادر، وتأكد بأنه (ما فات شيء).
- قد يُخذّلنا الشيطان في حضور دروس أهل العلم .. وأن مَن هم فيها .. من صغار السن، وحضورنا محرج لنا .. فأقول: هذا من تفنن الشيطان في التخذيل .. فلا نلتفت له .. بل نحضر ونحث غيرنا على الحضور .. ولنقل لأنفسنا: (ما فات شيء).
- قد يكون من أمنيات بعضنا إكمال الدراسات العليا (ماجستير ودكتوراه) .. فيقنع نفسه بأن الأقران قد سبقوا في تولي المناصب والكراسي .. وقبلهما: فازوا بالنفع والبذل .. فلا تقل لنفسك: لقد فات الآون، بل قل: الآن، الآن .. وبادر وابحث وسجل واجتهد في الإكمال، ولا بد من التعب .. وتأكد أن من حازوا على تلك الدرجات لايفوقونك - غالبا - إلا ببذل شيء من الجهد .. وأنت قادر عليه - بإذن الله -، وبإمكانك أن ترى نفسك يوما ممن يسبق اسمهم حرف (الدال) .. نعم؛ يمكن أن نرى ذلك .. (وما فات شيء).
- قد يفشل أحدنا في اختباراته الدراسية؛ وأن درجات اختبارات الفصل الأول لاتساعد في الفصل الثاني .. أو أن المعدل التراكمي لايمكن رفعه أو تدراكه .. لاتُلقِ لذلك بالا .. بل اجتهد وابذل وتحدَّ نفسك .. وغالبا ستنتصر عليها بإذن الله .. وأسرَّ إليها بقولك: يا نفس؛ الوعد قدام (وما فات شيء).
- قد يتأثر أحدنا عندما يرى أولاد غيره أفضل من أولاده من ناحية الحفظ أو التربية أو المستوى الدراسي .. فيفقد الأمل في الإصلاح .. فلا تقل ذلك .. بل ابدأ من الآن .. والموفق من وفقه الله تعالى، والدعاء، الدعاء .. فبادر إلى تربيتهم وما فيه صلاحهم وأقنع نفسك وإياهم بأنه (ما فات شيء).
- قد يُفرط أحدنا في حقوق والديه أو زوجه أو أولاده أو أحد إخوانه وجيرانه .. فيقول: التقصير كثير وكثير .. والتفريط لايمكن تدراكه!! .. لاتقل ذلك، فما دامتْ نفسك بين جنبيك .. فأنت قادر - بإذن الله - على التدراك والإصلاح .. فقل لنفسك من الآن: (ما فات شيء).
- إن تأخر فطورك أو غداءك أو عشاءك .. فغضبت لذلك .. فبادر إلى ما يسد جوعتك .. وقل لنفسك: الحمدلله، والأمر يسير (وما فات شيء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/228)
إن لم تعجبك القاعدة .. فقل لنفسك (ما فات شيء) .. وابحث عن مايفيدك:).
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز المسيطير وبارك فيك، واصل يا شيخنا
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:17 م]ـ
ما شاء الله زادك الله توفيقا و توّجك بالحكمة كانك أتيت على ما يعتلج في نفسي , سبحان الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:06 م]ـ
- قد يتأثر أحدُنا في تفوّق أقرانه أو من هم أقل منه سنا .. في طلب العلم .. فيقول: لقد فات الآون .. مضى العمر ولم ننتفع .. وفاتنا الركْبُ وثَني الرُكَب!! .. فأقول: ودّ الشيطان لو ظفر منّا بهذا .. فلنبادر من الآن .. ولنعقد العزم .. ومن سار على الدرب وصل، وفاز بالظفر .. فبادر، وتأكد بأنه (ما فات شيء).
- قد يُخذّلنا الشيطان في حضور دروس أهل العلم .. وأن مَن هم فيها .. من صغار السن، وحضورنا محرج لنا .. فأقول: هذا من تفنن الشيطان في التخذيل .. فلا نلتفت له .. بل نحضر ونحث غيرنا على الحضور .. ولنقل لأنفسنا: (ما فات شيء).
ذكر موقع الشيخ محمد المنجد وفقه الله تعالى هذه المواقف اللطيفة جوابا على سؤال .. أنقلها لفائدتها واختصارها .. فقال:
ثانيا:
أنت أخي الفاضل في بداية الثلاثين من عمرك، ولم يفتك الوقت لتبدأ طلب العلم، فلا زلت في ريعان الشباب وقوته ونشاطه، بل إن بعض العلماء يرى أن سماع الحديث يبدأ من سن الثلاثين!.
قال السيوطي – رحمه الله -:
قال جماعة من العلماء: يُستحب أن يبتدئ بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة، وعليه أهل الشام ... .
" تدريب الراوي " (1/ 414).
ولتعلم أن مَن أسلم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا كلهم صغاراً، بل الكثرة الكاثرة كانوا كباراً في السن، وما منعهم سنهم من الطلب والتعلم، وهم أساتذة الدنيا في العلم الشرعي، وإليهم المرجع في فهم نصوص القرآن، والسنَّة، فأبو بكر الصدِّيق هو أعلم هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بدأ في طلب العلم قريباً من الأربعين، ثم الخليفة عمر الفاروق، بدأ العلم قريباً من الثلاثين، وهكذا غيرهم كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي كتاب " العلم " من صحيح البخاري قال البخاري – رحمه الله -:
باب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر: " تفقهوا قبل أن تُسوَّدوا ".
قال أبو عبد الله – يعني: البخاري نفسه -: وبعد أن تسوَّدوا، وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنِّهم.
" صحيح البخاري " (ص 39).
وقُل مثلَ ذلك فيمن طلب العلم متأخراً من الأئمة والعلماء المشهورين، وإليك نماذج طيبة من هؤلاء؛ لترفع همتك، وتجدد نشاطك، وتحيي قوتك:
1. أبو بكر عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزي، المعروف بـ " القفّال "، شيخ الشافعية في زمانه، المتوفى سنة 417 هـ.
قال السبكي الشافعي – رحمه الله -:
الإمام الجليل أبو بكر القفال الصغير، شيخ طريقة خراسان، وإنما قيل له " القفَّال " لأنه كان يعمل الأقفال في ابتداء أمره، وبرع في صناعتها، حتى صنع قفلا بآلاته ومفتاحه وزن أربع حبات، فلما كان ابن ثلاثين سنة أحس من نفسه ذكاء: فأقبل على الفقه، فاشتغل به على الشيخ أبي زيد وغيره، وصار إماماً يُقتدى به فيه، وتفقه عليه خلقٌ من أهل خراسان، وسمع الحديث، وحدَّث وأملى ... .
انظر " طبقات الشافعية " للسبكي (5/ 54)
2. أصبغ بن الفرج، مفتي الديار المصرية في زمانه، ومن علماء المالكية.
قال الذهبي – رحمه الله -:
الشيخ الإمام الكبير، مفتي الديار المصرية، وعالِمها، أبو عبد الله الأموي مولاهم، المصري، المالكي.
مولده بعد الخمسين ومئة.
وطلب العلم وهو شاب كبير، ففاته مالك، والليث. " سير أعلام النبلاء " (10/ 656).
3. عيسى بن موسى غنجار، أبو أحمد البخاري، محدِّث ما وراء النهر.
قال الحاكم:
هو إمام عصره، طلب العلم على كبر السنِّ، وطوَّف.
" شذرات الذهب " (1/ 330).
4. قاضي القضاة بمصر: الحارث بن مسكين، توفي سنة 250 هـ.
قال الذهبي – رحمه الله -:
وإنما طلب العلم على كبَر.
" سير أعلام النبلاء " (12/ 54).
وغير هؤلاء كثير، وقد ذكر في طلب غير هؤلاء وهم كبار في السن كأمثال الفضيل بن عياض، وابن العربي، وابن حزم، والعز بن عبد السلام، فلم يمنعهم سنهم من الطلب حتى صاروا نجوماً في سماء العلم.
قيل لعمرو بن العلاء: هل يحسن بالشيخ أن يتعلم؟
قال: إن كان يحسن به أن يعيش فإنه يحسن به أن يتعلم!!
وهذا ابن عقيل رحمه الله يقول إني لأجد من لذة الطلب وأنا ابن ثمانين أشد مما أجد وأنا ابن أربعين.
--
الأخوين الكريمين /
عبدالله بن عثمان
ابن عبدالحميد
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/229)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:08 م]ـ
أشهد شهادة ً " أنك موفّقٌ في مواضيعك " أخانا الكريم / المسيطير!
حفظك الله ووفقك وبارك في عملك!!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 02 - 10, 01:13 ص]ـ
أخي الغالي الكريم الحبيب أبا محمد المسيطير ..
قاعدة أتت في وقتها و كأنك تعلم بحالي .. سبحان من جعلك تكتبها في هذا الوقت .. السبت بإذن الله تعالى سيبدأ دوامي في الجامعة المستوى الأول .. و قلت لنفسي .. إن شاء الله ما فاتني شئ .. وقرأت هذه القاعدة فأعادت نشاطي و رفعت من همّتي ...
اللهم بارك لأخي العبد الضعيف سامي .. يارب اشرح صدره لطاعتك ووفقه لتحقيق مرضاتك .. اللهم يسّر أمره وفرّج همّه .. ياربنا بارك له في ذرّيته وأقرّ عينه بصلاحهم واجعلهم صالحين مصلحين .. اللهم ارزقه من حيث لا يحتسب و اجعل آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله و اجمعني به و بأحبتنا في الفردوس الأعلى على سرر متقابلين يارب العالمين .. آمين ..
محبك المسكين المقصّر أبوراكان ..
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:12 ص]ـ
قال ابن عساكر رحمه الله أخبرنا أبو غالب بن البنا أبو الحسين بن الآبنوسي أنبأنا إبراهيم بن محمد بن الفتح أنبأنا محمد بن سفيان بن موسى نبأنا سعيد بن رحمة بن نعيم قال سمعت ابن المبارك عن الأسود بن شيبان السدوسي عن أبي نوفل بن أبي عقرب قال خرج الحارث بن هشام من مكة فجزع أهل مكة جزعا شديدا فلم يبق أحد يطعم إلا خرج يشيعه حتى إذا كان بأعلى البطحاء أو حيث شاء الله تعالى من ذلك وقف ووقف الناس حوله يبكون فلما رأى جزع الناس قال يا أيها الناس إني والله ما خرجت رغبة بنفسي عن أنفسكم ولا اختيار بلد عن بلدكم ولكن كان هذا الأمر فخرجت فيه رجال من قريش والله ما كانوا من ذوي أنسابها ولا في بيوتاتها فأصبحنا والله لو أن جبال مكة ذهبا فأنفقناها في سبيل الله عز وجل ما أدركنا يوما من أيامهم وأيم الله لئن فاتونا به في الدنيا لنلتمسن أن نشاركهم في الآخرة فاتقى الله امرؤ فتوجه غازيا إلى الشام واتبعه ثقله فأصيب شهيدا
ـ[أبو العالية الليبي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخى المسيطر، وجزاكـ الله خيراً
على ماسطرت لنامن درروقواعد
وجعله الله في ميزان حسناتكـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:31 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
أبا الهمام البرقاوي
أبا راكان الوضاح
أبا معاذ السلفي المصري
أبا الحسن الأثري
أبا العالية الليبي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، أعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:38 م]ـ
ومما يفيد في قاعدة: (ما فات شيء) .. ما تُحدث به النفسُ اللوامةُ صاحبَها .. فيتحسر على التقصير في حق الله تعالى، ويندم على التفريط في جنب الله تعالى، ويتأسف على على معاصٍ ارتكبها، وسيئات اقترفها .. فيقال لي وله ولمن هم مثلنا .. (ما فات شيء) .. الآن: أقبل والجأ إلى الله تعالى، وابكِ بين يديه، واشكو له حالك ونفسك .. ولنتب، ونستغفر ونسأل الله تعالى أن يتقبل منا توباتنا، ويغسل حوباتنا، ويتجاوز عن زللنا وتقصيرنا ..
لا نفرط في التوبة والاستغفار .. ونظنها - فقط - لمن ظهر فسقه ومعاصيه .. فنحن من أولى الناس بها.
وفي حديث عبد اللَّه بن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما عَنْ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (إن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
يعني: (ما فات شيء).
--
فائدة:
معنى (الآن) .. أي: الآن.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:49 م]ـ
جُزيتَ خيراً.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:43 م]ـ
وأيضاً يناسب وضع قاعدة (الأن) .. الأن .. تأييداً و تقوية لقاعدة .. (ما فات شئ) ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 10, 06:36 م]ـ
دخل منصور بن المهدي يوما على المأمون وعنده جماعة يتكلمون في الفقه، فقال له: ما عندك فيما يقول هؤلاء؟.
قال: يا أمير المؤمنين؛ أغفلونا في الحداثة، وشغلنا الطلب عند الكبر من اكتساب الأدب.
قال: لم لا تطلبه اليوم وأنت في كفاية؟.
قال: أو يحسن بمثلي طلب العلم؟.
فقال له المأمون: والله لأن تموت طالبا للعلم خير من أن تعيش قانعا بالجهل.
قال: يا أمير المؤمنين؛ إلى متى يحسن بالمرء طلب العلم؟.
قال: ما حسنت بك الحياة؛ يا منصور؛ اتق الله في نفسك ولا ترض بهذا، فإنه يقصر بك في المجالس، ويصغرك في أعين من يراك، ويزري بك.
--
(*) تاريخ دمشق .. نسخة إلكترونية.
--
الأخوين الكريمين /
أبا شهيد
أبا راكان الوضاح
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:50 م]ـ
وقد قيل:
(أن تأتي متأخرا .. خير من ألا تأتي أبدا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/230)
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا: ونفع الله بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:44 م]ـ
وما زال الباب - باب الاستدراك - مفتوحا .. ينبعث من أعماقه النداء طيبا نديا ..
" إن كنت أصبتَ في الساعات التي مضت .. فاجتهد للساعات التي تتلو ..
ون كنت أخطأتَ .. فكفر وامحُ ساعةً بساعةٍ .. الزمنُ يمحو الزمنَ .. والعملُ يغير العملَ .. ودقيقةٌ باقيةٌ في العمر .. هي أملٌ كبيرٌ في رحمة الله "*.
--
(*) حتى لا يذهب عمرك سدى .. باسل شيخو.
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 03:09 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 06:26 م]ـ
"ما فات شيء بعد"
هذه المقولة كانت محل سؤال في امتحان مادة التاريخ الأموي بكلية دار العلوم، وصيغة السؤال هي:
اذكر من قائل هذه العبارة ولمن قالها وما هو الموقف الذي قالها فيه؟
فأجبت والحمد لله بالتالي:
القائل: مروان بن الحكم.
قالها لـ: عبيد الله بن زياد والي العراق.
الموقف هو: عندما بويع ابن الزبير (رضي الله عنه) بالخلافة، وكان مروان واليا على المدينة للأمويين، خرج مروان مع بقايا بني أمية لمبايعة ابن الزبير بمكة، فلقيه ابن زياد، وقال له: قد استحييت لك من ذلك، أنت كبير قريش وسيدها تمضي إلى أبي خبيب فتبايعه - يعني ابن الزبير لأنه كان يكنى بابنه خبيب - فقال: ما فات شيء بعد، فقام معه بنو أمية ومواليهم وتجمع إليه أهل اليمن فسار إلى دمشق وهو يقول: ما فات شيء بعد، وفي دمشق أعد جيشا لاسترداد ملك الأمويين، وهو ما حدث بالفعل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:44 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / محمد موسى الشريف حفظه الله .. في كتابه " جدد حياتك .. رسالة إلى من جاوز الأربعين " ص 60:
(ويمكن للطالب مهما بلغ سنه .. أن يبلغ أعلى الدرجات العلمية .. إن سلك هذا المسلك " مسلك الانتساب إلى جامعة من الجامعات "، وتحصل له الاستفادة الكبيرة.
أعرف أخا لي كان في عشر الثلاثين؛ ولم يكمل إلا الدراسة المتوسطة؛ فنصحته بالإكمال عن طريق الانتساب، فانتسب إلى الثانوية بنظام المنازل، وحصل على الشهادة الثانوية، ثم سلك طريقه .. حتى حاز العالمية العالية " الدكتوراه "! .. وهو اليوم أحد الذين يلتقي على علمهم طلبة العلم، وهذه نعمة جليلة).
--
الأخوين الكريمين /
السوادي
أبا عمر الرضواني
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه.
ـ[ابو ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:27 م]ـ
- قد يفشل أحدنا في اختباراته الدراسية؛ وأن درجات اختبارات الفصل الأول لاتساعد في الفصل الثاني .. أو أن المعدل التراكمي لايمكن رفعه أو تدراكه .. لاتُلقِ لذلك بالا .. بل اجتهد وابذل وتحدَّ نفسك .. وغالبا ستنتصر عليها بإذن الله .. وأسرَّ إليها بقولك: يا نفس؛ الوعد قدام (وما فات شيء)
بارك الله فيك اخوي المسيطير يشهد الله انني من المعجبين بمواضيعك واطروحاتك نفع الله بك
ـ[ابو ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:29 م]ـ
- قد يفشل أحدنا في اختباراته الدراسية؛ وأن درجات اختبارات الفصل الأول لاتساعد في الفصل الثاني .. أو أن المعدل التراكمي لايمكن رفعه أو تدراكه .. لاتُلقِ لذلك بالا .. بل اجتهد وابذل وتحدَّ نفسك .. وغالبا ستنتصر عليها بإذن الله .. وأسرَّ إليها بقولك: يا نفس؛ الوعد قدام (وما فات شيء)
بارك الله فيك اخوي المسيطير يشهد الله انني من المعجبين بمواضيعك واطروحاتك نفع الله بك
ـ[ابو تركي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 04:21 ص]ـ
اشكرك على هذا الطرح الرائع
ومن لا يستفيد من هذه القاعدة الرائعه
وأنصح بقراءة التنازع والتوازن في حياة المسلم
للشيخ الدكتور/الشريف
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:35 ص]ـ
- قد يتأثر أحدُنا في تفوّق أقرانه أو من هم أقل منه سنا .. في طلب العلم .. فيقول: لقد فات الآون .. مضى العمر ولم ننتفع .. وفاتنا الركْبُ وثَني الرُكَب!! .. فأقول: ودّ الشيطان لو ظفر منّا بهذا .. فلنبادر من الآن .. ولنعقد العزم .. ومن سار على الدرب وصل، وفاز بالظفر .. فبادر، وتأكد بأنه (ما فات شيء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/231)
- قد يُخذّلنا الشيطان في حضور دروس أهل العلم .. وأن مَن هم فيها .. من صغار السن، وحضورنا محرج لنا .. فأقول: هذا من تفنن الشيطان في التخذيل .. فلا نلتفت له .. بل نحضر ونحث غيرنا على الحضور .. ولنقل لأنفسنا: (ما فات شيء).
نقل أخونا الفاضل / عبدالله المجمعي وفقه الله تعالى هذا اللقاء الرائق والذي سُمي (طموح متقاعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=1142762)) .. أنقله للفائدة:
(طموح متقاعد) لقاء حواري مع رجل طلب العلم بعد (53) سنة!!
عالي الهمة يعرف قدر نفسه مهما تقدم به العمر، ويرمق طرق النجاح مهما تعددت وسائله، وقد نقل ابن قتيبة عن بعض كتب الحكمة:
" ذو الهمة إن حُطَّ، فنفسه تأبى إلا عُلُوّاً، كالشعلة ِمن النار يُصَوِّبُها صاحبها، وتأبى إلا ارتفاعا "
وحينما تكون الهمة في طلب العلم، فإن ذلك مفتاحا لحصاد نتائج جمة قد يدركها المرء أو يدركها غيره، ولكن المرء قد يجتاح في طريقه في طلب العلم بعضا من المعوقات التي تحيل بينه وبين السمو والرفعة، فيفتر ويضعف وتدنو همته حتى يفوته القطار!
شاب صيني: ذهب لرجل كبير في السن سائلا إياه مفتاح النجاح!! فأحضر الرجل العجوز إناء به ماء .. فاستغرب الشاب! وقال له العجوز: انظر إلى الإناء ماذا ترى؟ فنظر الشاب إلى الإناء وإذا بالعجوز يمسك برأس الشاب ويغمره في الماء .. فحاول الشاب المقاومة! فأقبض الرجل العجوز بقوة أكبر ولكن الشاب قاوم بشده واخرج رأسه من الماء .. فأستغرب الشاب من تصرف هذا العجوز! فقال له العجوز: هل رأيت مدى حاجتك للهواء؟ فقال الشاب: نعم قال العجوز: هكذا النجاح لا بد أن تطلبه كطلبك للهواء.
ولذلك سأنقلك أيها القارئ مباشرة مع حوار كان بيني وبين العم (عبد الله بن سعد آل يعن الله ـ السعودية ـ جنوب المملكة)، والذي تناولت معه أطراف الحديث عن أسرار طلبه للعلم الشرعي في السنة الثالثة بعد الخمسين، فأتركك مع اللقاء، لعلنا نستنشق ريحان العلم من عبق سيرته، ويتوقد في القلب مصباح الهمة والطموح في ديجور التكاسل والتغافل ..
• بداية أرحب بك في هذا الحوار الذي نهدف من خلاله حفز الهمم للشباب والشيب في طلب العلم!.
ج/ وأنا كذلك أرحب فيك وأرجو الله أن يكون هذا اللقاء خالصا لوجهه الكريم ..
• أعلم بأنك شاركت في الأكاديمية الإسلامية العلمية بقناة المجد العلمية من ثلاث سنوات وأرغب بأن أسألك عن بعض ما يهمني في هذا الحوار!
ج/ لا بأس بذلك .. تفضل ..
• ما هو عملك الوظيفي الذي تقاعدت منه؟ ومتى كان تقاعدك؟
ج/ بفضل من الله تقاعدت وأنا برتبة عميد طيار من قاعدة الملك خالد الجوية بخميس مشيط وذلك عام 1426هـ.
• كيف طرأت فكرة انتظامك في الأكاديمية؟
ج/ الفكرة بدأت عندما قربت مدة نهاية خدمتي فبدأت أفكر في الانتساب لإحدى الجامعات، وعندما أحلت للتقاعد إذا بقناة المجد تعلن عن فتح الأكاديمية الإسلامية، فوجدت بغيتي والتحقت بها ..
• ما هو هدفك من الدراسة؟
ج/ الحقيقة كان هدفي من الدراسة هو التزود من العلم الشرعي الذي ينفعني في الدنيا والآخرة.
• كم كانت مدة الدراسة؟
ج/ ثمانية فصول دراسية بواقع ثلاثة فصول في العام الواحد.
• ما هي المناهج التي تم دراستها؟
ج/ تم دراسة بعض العلوم شرعية المهمة حيث اشتملت على علوم الحديث والتفسير والفقه والفرائض واللغة العربية والعقيدة والقرآن والآداب الشرعية والقواعد الفقهية.
• كيف كان نظامك في دراستك؟.
ج/ نظام الدراسة كان من أفضل ما يمكن أن يحصل عليه أي إنسان لديه مسؤوليات عائلية واجتماعية، فالقائمون على الأكاديمية اختاروا درسين يوميا إحداهما بعد العصر والثانية بعد العشاء وتعاد المحاضرتين بعد الفجر.
• كيف استطعت أن توفق بين الدروس العلمية والارتباطات الأسرية الاجتماعية؟
ج/ كان ذلك بالضغط على نفسي في كثير من الأحوال، وخاصة عدم قناعة الكثير ممن يعرفني بتوجهي حتى تصل في بعض الأحيان إلى درجة السخرية، إلا أن من حولي من زوجة وأبناء وأقارب كانوا عضدا لي وشجعوني وآزروني فجزاهم الله عني خير الجزاء.
• أكيد بأنه كان لك حضور في مجال العلم سابقا ولكن هل مررت على دراسة منظومة البيقونية ونخبة الفكر والآجرومية وغيرها من علوم الآلة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/232)
ج/ لا .. كان لي حضور في مجالس العلم العامة ولم أنتظم في دروس علمية منتظمة إلا في الأكاديمية ..
• هل كنت تتمنى بأنك طلبت العلم في شبابك؟
ج/ لاشك بأني ندمتُ على إهمال طلب العلم في شبابي ولكنني بحمد الله تداركت ما مضى من عمري، ولن أتوقف بإذن الله في إكمال المسير بعد أن عشت في جنان مجالس العلم ..
• هل كان هناك صعوبة في دراسة بعض المناهج بالرغم أن ذلك يعتبر أول مرة؟
ج/ والله الصعوبات لابد منها، ولكنها تزول مع الإصرار وعلو الهمة، وكان من أهم الصعوبات عدم وجود القدر الكافي من الحصاد الشرعي لانشغالي بغيرها أثناء الحياة العملية.
• صعوبة التعامل مع الانترنت كيف تغلبت عليها؟
ج/ كان هناك صعوبة في التعامل مع الإنترنت وخاصة أثناء أداء الامتحانات ولكن الحمد لله تم التغلب عليها بمساعدة أبنائي ..
• ما هو الميول الذي تحب أن تتخصص فيه في العلوم الشرعية؟
ج/ أميل إلى التوسع في علوم الفقه والعقيدة بإذن الله.
• كيف تجد أثر الحصاد العلمي بعد هذه المدة؟
ج/ الحصاد العلمي لا زال في حاجة إلى الزيادة ولكن بفضل الله حصلنا على خير نسأل الله أن يسهل لنا المزيد.
* هناك الكثير من الدورات والأكاديميات العلمية ولكن بماذا تميزت أكاديمية المجد العلمية؟
ج/ الأكاديمية الإسلامية تميزت بمنهجيتها العلمية، واختيارها للمواد المهمة للدراسة، واختيار نخبة جليلة فاضلة من أهل العلم الموثوق بهم على مستوى العالم الإسلامي، وكذلك تمكين الطالب من مراجعة الدروس على الموقع الخاص بها نظريا وصوتيا والحصول على الشروح وطباعتها دون مقابل.
• آمالك بعد الدراسة الأكاديمية؟
ج/ والله الآمال كثيرة وأهمها أن ييسر الله لنا المواصلة في طلب العلم الشرعي.
• أحيانا هناك من الشباب من يريد طلب العلم لكنه يستثقل الجلوس في مجالس العلم فما توجيهكم لهم؟
ج/ مجالس العلم لا يضاهيها أي شيء في الدنيا، فهي مجالس الخير والرفعة في الدنيا والآخرة، فالعلماء ورثة الأنبياء وأنا أهيب بكل إنسان مسلم مهما كان سنٌّه أن تكون همته عاليه، وأن يتفقه في الدين، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) ..
• الفضيل بن عياض، وابن العربي، وابن حزم، والعز بن عبد السلام، صاروا نجومًا في سماء العلم في عصرهم وهم طلبوا العلم وهم كبارا، وأرجو أن تكون نجما يتلألأ بعلمه في عصرنا؟
ج/ نسأل الله الكريم من فضله ..
• كلمة أخيرة في نهاية هذا المطاف؟
ج/ إذا كان هناك من كلمة فهي الشكر لله تعالى أولا على ما من به على من الصحة والعافية والتمكين من الالتحاق بهذه الأكاديمية.
ثانيا: الشكر لقناة المجد العلمية والأكاديمية الإسلامية والقائمين عليها وكل من كان له فضل التدريس فيها على ما قدموه لنا خلال هذه المدة ونسأل الله أن يثبهم على ذلك.
ثالثا وأخيرا: الدعوة للإخوة والأخوات صغارا وكبارا إلى دراسة العلم الشرعي فلا غنى للإنسان المسلم عنه، وأن لا يكون عامل السن الكبير عائق للإنسان في طلب العلم فطلب العلم من المهد إلى اللحد (وقل ربي زدني علما)
• أشكرك على هذا اللقاء المثمر ونتطلع إلى الاستفادة من حصاد جلوس في حلق العلم والعلماء ..
ج/ وأنا أشكر كذلك على حوارك البناء ونسأل الله للجميع التوفيق والنجاح ..
--
تنبيه: لست أنا من أدار الحوار؛ وإنما أنا ناقل للحوار من موقع الشيخ العلامة: عبدالرحمن البراك منذ زمن فحفظته على جهازي وأحببت المشاكة به اليوم لتعم الفائدة .. أسأل الله لنا ولكم التوفيق والقبول في القول العلم.
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 04:18 م]ـ
ربي يجزاك الجنة دائما استفيد منك جعلك الله مبارك اخي المسيطير
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:30 م]ـ
- قد يكون من أمنيات بعضنا إكمال الدراسات العليا (ماجستير ودكتوراه) .. فيقنع نفسه بأن الأقران قد سبقوا في تولي المناصب والكراسي .. وقبلهما: فازوا بالنفع والبذل .. فلا تقل لنفسك: لقد فات الآون، بل قل: الآن، الآن .. وبادر وابحث وسجل واجتهد في الإكمال، ولا بد من التعب .. وتأكد أن من حازوا على تلك الدرجات لايفوقونك - غالبا - إلا ببذل شيء من الجهد .. وأنت قادر عليه - بإذن الله -، وبإمكانك أن ترى نفسك يوما ممن يسبق اسمهم حرف (الدال) .. نعم؛ يمكن أن نرى ذلك .. (وما فات شيء).
قال الأستاذ / عبدالكريم بن عبدالعزيز القصير وفقه الله تعالى في كتابه: (متفائلون) ص93:
" الفلسطيني - ناصر عبدالله عبدالجواد - سُجن في سجون الاحتلال اليهودي، وعُذّب وأوذي، ولكنه رغم ذلك .. استطاع أن يحضر رسالة الدكتوراه من داخل السجن .. فنوقش الدكتوراه عبر الهاتف، وكان ذلك داخل دورات المياه، ولم يعلم به أحد من جيوش الاحتلال أنه اجتاز شهادة الدكتوراه إلا بعد أن تدخلت الولايات المتحدة بشأنه .. فأفرج عنه، وأعطي وسام العظماء الذين لم يقفوا طويلا عند المشكلات ".
وهنا رابط الخبر: هنا ( http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=187781&issueno=9028)
الأخ الكريم ابن الكرام / نائف البضيعي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/233)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:21 م]ـ
أم صالح حفظت القرآن في السبعين من عمرها
محررة صفحة الأسرة بمجلة الدعوة دائماً تقدم للقراء النماذج المشرقة و الأخبار التي تثلج الصدور .. وهذة التجربة فيها العبر والدروس المفيدة , لذا , نوردها كما هي:
(أم صالح) عمرها 82 عاماً .. بدأت في حفظ القراًن في السبعين من عمرها ..
مشوارها مع الحفظ فيه الكثير من المعاني الجميلة , كعلو الهمة والمصابرة والتضحية والصبر … التقينا بالخالة (أم صالح) لنتعرف على الطريقة التي حفظت بها ..
فإلى ثنايا اللقاء:
مالسبب الذي جعلك تقبلين على حفظ القراًن بعد هذا العمر؟.
كانت أمنيتي أن أحفظ القراًن الكريم من صغري , وكان أبي يدعو لي دائماً أن أكون من الحفظة مثله ومثل اخواني الكبار , فحفظت بعض السور – تقارب ثلاثة أجزاء – وحينما أتممت الثالثة عشرة تزوجت وانشغلت بعدها بالبيت والأولاد, حينما أصبح لدي سبعة أولاد توفي زوجي , وكانوا كلهم صغاراً فتفرغت لتربيتهم وتعليمهم , وحينما كبروا وتزوجوا تفرغت لنفسي , وأول ما سعيت له وبذلت من أجله النفيس حفظ كتاب الله – عزوجل -.
وكيف كان مشوارك مع الحفظ؟.
ابنتي الصغرى كانت تدرس بالثانوية , وهي من أقرب بناتي وأحبهن إلي؛ لأن أخواتها الكبيرات تزوجن وانشغلن بحياتهن , وأما هي فقد بقيت عندي وكانت هادئة مستقيمة محبة للخير , كما أنها تتمنى أن تحفظ القراًن – وخصوصاً ان المعلمات يشجعنها على هذا – وكانت هي بدورها تبث في الحماس , وتضرب لي المثل بنسوة كثيرات دفعتهن همتهن العالية للحفظ , ومن هنا بدأت أنا وأياها. كل يوم عشر آيات.
وكيف كانت طريقتكما في الحفظ؟
حددنا كل يوم عشر آيات , فكنا كل يوم بعد العصر نجلس سوياً فتقرأ هي وأردد وراءها ثلاث مرات , ثم تشرح لي معانيها , وبعدها تردد لي ثلاث مرات , وفي صباح الغد تعيدها لي قبل أن تذهب إلى المدرسة , وبالإضافة لهذا فقد قامت بتسجيل الآيات المقررة بصوت الشيخ الحصري , بحيث تتكرر ثلاث مرات , فكنت أسمعها أغلب الوقت , فإن حان وقت التسميع في اليوم التالي نتجاوز الآيات – وقد حددنا يوم الجمعة لمراجعة المقرر الأسبوعي , وكذا استمررنا في الحفظ أنا وإياها – حفظها الله ورعاها.
ومتى أتممت الحفظ؟.
خلال أربع سنوات ونصف حفظت اثني عشر جزءاً بالطريقة السابقة , ثم تزوجت ابنتي , ولما علم زوجها بشأننا استأجر بيتاً قريباً من منزلي ليتيح لنا فرصة إكمال الحفظ , وكان – جزاه الله خيراً – يشجعنا ويجلس معنا أحياناًً يسمّع لنا ويفسر ويعلّم ثم بعد ثلاثة أعوام انشغلت ابنتي بالأولاد والبيت , ولم يعد موعدنا ثابتاً , وكأنها استشفّت لهفتي على الحفظ فبحثت لي عن مدرسة طبية لتكمل معي المشوار بأشراف ابنتي نفسها , فأتممت الحفظ بتوفيق من الله -عز وجل – ومازالت ابنتي تبذل جهدها للحاق بي ولم يبق لها سوى القليل – إن شاء الله -.
النساء حولي:
همتك العالية وتحقيقك لإمنيتك الغالية هل كان لها تأثير على من حولك من النساء؟.
التأثير حقيقة كان واضحاً وقوياً , فبناتي وزوجات أبنائي تحمسن كثيراً , وكن دائماً يضربن بي المثل , وقد كوّنّ حلقة مدتها ساعة في اجتماعهن الأسبوعي عندي فكن يحفظن بعض السور ويسمعّن , وأحياناً ينقطعن ولكن يرجعن , وعموماً كانت النية جيدة.
حفيداتي شجعتهن على التسجيل بدُور التحفيظ وأقدم لهن دائماً هدايا متنوعة , وأما جاراتي فكان بعضهن في البداية يحطمنني ويحبطن من عزيمتي ويذكرنني بأن الحفظ صعب لأن ذاكرتي ضعفت , ولكن لما رأين قوة عزيمتي وتصميمي أخذن يشجعنني , ومنهن من تحمست فيما بعد وانخرطت في الحفظ , وحينما علمن أنني أنهيت الحفظ فرحن كثيراً حتى إنني رأيت دموع الفرح تسقط من أعينهن.
ألا تشعرين الآن بصعوبة في مراجعة الحفظ؟.
أستمع دائماً لإذاعة القراَن الكريم , وأحاول أن أقرأ مع القارئ , كما أنني في الصلاة أقرأ دائماً سوراً طويلة , وأحياناً أطلب من إحدى البنات التسميع.
هل هناك أحد من أبنائك يحفظ مثلك؟.
لا يوجد من يحفظ القراَن كاملاًَ , ولكنهم – إن شاء الله – ما داموا يسيرون على الدرب فسيصلون بحفظ الله ورعايته.
بعد انتهائك من حفظ القراَن الكريم ألا تفكرين في حفظ الأحاديث؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/234)
أحفظ الآن – تقريباَ – تسعين حديثاَ , وسأواصل المسير – إن شاء الله -, وأعتمد في الحفظ فيها على الأشرطة وإذاعة القراَن , وفي نهاية كل أسبوع ابنتي تسمع لي ثلاثة أحاديث وأحاول الآن أن أحفظ أكثر.
غابت الهموم:
على مدى الاثنى عشر عاماً التي انشغلت فيها بحفظ القراَن , هل تغيرت أشياء في حياتك؟
نعم لقد حدث لي تغير جذري وإن كنت – ولله الحمد – حريصة على طاعة ربي قبل أن أبدأ بالحفظ , إلا أنني بعد أن انشغلت فيه شعرت بارتياح نفسي كبير , وغابت عني الهموم , ولم أعد بتلك الدرجة من الحساسية المفرطة في الخوف على الأبناء والتفكير بأمورهم. وقد أرتفعت معنوياتي , وأصبحت لي غاية سامية أتعب من أجلها وأشقى لتحقيقها. وهذة النعمة عظيمة من الخالق عز وجل فالمرأة إذا كبرت ولم يعد عندها زوج وتزوج الأبناء , يقتلها الفراغ والهواجس والأفكار , ولكني – ولله الحمد – لم أشعر بهذا , وقد انشغلت بأمر عظيم له فوائد في الدنيا والأخرة.
ألم تفكري في التسجيل في إحدى دور تحفيظ القراَن الكريم؟.
اقترحت عليّ بعض النساء , ولكنني امرأة تعودت على الجلوس في البيت ولا أتحمل الخروج كل يوم , والحمد لله فإن ابنتي كفتني العناء , وسعادتي لامثيل لها وأنا أدرس معها.
إبنتي .. بيتي:
هل تدريس ابنتك لك جعل لها شأنا خاصاً في نفسك؟.
لقد ضربت ابنتي مثلا رائعاَ في البر والإحسان اللذين قلما نجدهما هذه الأيام , خاصة أنها بدأت معي المشوار وهي في سن المراهقة , هذا العمر الحرج الذي يشتكي منه الكثيرون , فكانت تضغط على نفسها لتتفرغ لتدريسي , وكانت تعلمني بتأن وحكمة وصبر , كما أن زوجها – حفظه الله – كان عونا ً لها وقد بذل الكثير أسأل الله – سبحانه وتعالى – أن يوفقهما ويقر أعينهما بصلاح أبنائهما.
ماذا تقولين لمرأة في مثل عمرك تود أن تحفظ ولكن يسيطر عليها هاجس الخوف من عدم القدرة على ذلك؟.
أقول: لايأس مع العزيمة الصادقة؛ قوّ إرادتك واعزمي وادعي الله في كل وقت وابدأي , لقد مضى العمر في أداء المسؤوليات المنزلية والتربوية والزوجية واَن الأوان لأن تتفرغي لنفسك , وليس هذا بكثرة الخروج من البيت والنوم والرفاهية والراحة , إنما بالعمل الصالح , نسأل الله – سبحانه وتعالى – حسن الختام.
وماذا تقولين لمن هي في سن الشباب؟.
احفظي الله يحفظك , استغلي نعمة الله عليك بالصحة والعافية وسبل الراحة في حفظ كتاب الله – عز وجل -. هذا النور الذي يضيء لك قلبك وحياتك وقبرك بعد مماتك , وإن كانت لك أم فاجتهدي في تعليمها , والله ما رزقت الأم بنعمة أحب إليها من ولد صالح يعينها على التقرب إلى الله – عز وجل -
هنا ( http://www.saaid.net/female/m163.htm)
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 05 - 10, 07:24 م]ـ
ومما قيل في ضد هذه القاعدة .. قول بعضهم تعبيرا عن الفوات: (خربانة، خربانة:) .. أي أن الحالة لايمكن إصلاحها .. فهي خربانة .. بل خربانةٌ خربانةٌ.
فإذا قيل لأحدهم: لماذا لاتتوب، وإلى الله تؤوب؟! .. قال - متأسفا على حاله -: خربانة، خربانة.
وإن قيل لأحدهم: لماذا لاتبادر إلى حفظ ما تستطيع من كتاب الله؟! .. قال - متأسفا ومتعجبا -: أبعد هذا العمر أحفظ؟! .. خربانة، خربانة.
وإن قيل للطالب المتأخر في دراسته: لماذا لاتبذل المزيد في دراستك؟! .. قال - متأسفا -: خربانة، خربانة.
أصلح الله الحال.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
جزاك الله خير موضوع يبعث في كل واحد منا الامل وعدم القنوط .... استمر بارك الله فيك
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:45 م]ـ
فعلا أخ موفق تمس مواضيعه شغاف القلوب فباركه الله فيه وسدده وزرقنا وإياه الفردوس
عرض لى من هذه الأمور عارض وفى مرأة قرأت قصيدة ابن الوردى ومنها
لا تقل ذهبت أربابه *كل من سار على الدرب وصل
فذهب عنى الكسل
وفق الله الجميع للعمل الصالح والعلم النافع وجمعنا بجنته (اللهم آمين)
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:56 م]ـ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل). رواه أحمد و عبد بن حميد و البخاري في الأدب المفرد وصححه الضياء في المختارة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=7132).
علينا العمل .. والبذل حتى في اللحظات التي يُظن أن العمل فيها لن ينفع .. فاعمل .. و (مافات شيء).
--
الأخوين الكريمين /
عبدالحميد حسن
محمد حسن المالكي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:52 م]ـ
همم لا تعرف إلا القمم ..
ختمت القرآن وعمرها (84 سنة) في "الرياض" .. تسألها إحدى الأخوات: ماذا تقولين لمن لم يستطع حفظ القرآن؟.
فتجيب: لا بد من التدبر .. يا بنتي، ألم يقل الله في الآية: [أم على قلوبٍ أقفالها] .. الذي يسمع بقلبه لابد أنه يفهم ويتدبر ويحفظ.
فهل من معتبر!!
--
*جوال تدبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/235)
ـ[محبة للخير]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
موضوع قيم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 10, 09:11 م]ـ
كيف كان شعورك لما انتهى رمضان1430هـ:
حسرة على كل لحظة فتور ..
ندم على عدم استغلال لحظاته ..
حرقة لأوقات ذهبت في الزحام أو الطريق أو جلسات الأنس أو برامج ترفيه ..
لكن لا فائدة، فلن تعود أوراق التقويم إلى أوائل رمضان ..
بلى، فكأنها عادت فنحن الآن في أوئله فماذا نحن فاعلون؟ ..
وهل ستتكرر الحسرات؟!.
--
أقول: لا زال في الوقت متسع .. (وما فات شيء).
--
جوال زاد.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا وفقك الباري في أن تحفظ فتح الباري
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:08 م]ـ
قيل: رحلة الألف ميل .. تبدأ بخطوة ..
قلت: وهذه الخطوة تساوي .. (500) ميل ..
أي أن نصف المشقة .. يذهب بالعزم والإقدام واقتحام ماتريد عمله، ليزول بعد ذلك الهم والغم .. بإذن الله.(123/236)
نداء: الى الغيورين على عقيدتهم من اهل الكويت
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
الله المستعان لا اعرف كيف ابدأ وما اقول؟؟!!
كلمات كثيرة في جعبتي لا تسعفني الكلمات في التعبير عما يجول في بالي،
لكن باختصار الرافضة بدأوا بالغزو الفكري
ادخل وسيندب جبينك .. حسبي الله ونعم الوكيل
http://www.alqadisiyya3.com/vb/showthread.php?2384
وانما وضعت هذا الرابط تنبيها لاخواني اهل بلدي ان الصراع القادم سيكون مع الرافضة لا محالة ولهذا فعلى بقية الدول ان تعي مخطط هذه الفرقة كغانا الله شرها(123/237)
ساعة الاجابة في يوم الجمعة ..... !
ـ[ابراهيم ابو معاذ]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:43 م]ـ
ورد ان ارجى الساعات هي آخر ساعة من نهار يوم الجمعة وور في لفظ (وهو قائم يصلي) فهل الافضل الحضور للمسجد في هذه الساعة ام يكفي الدعاء في اي مكان
نرجوا اثراء الموضوع للفائدة بارك الله في الجميع ...
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:54 ص]ـ
تفضل يا أخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191236(123/238)
هذا الأثر في البخاري ألا يدل على أن النساء كن يكشفن وجوههن
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:29 ص]ـ
هذا الأثر في صحيح البخاري ألا يدل على أن المسلمات في زمن التابعين كن يكشفن وجوههن:
قال البخاري في كتاب الاستئذان: وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ لِلْحَسَنِ إِنَّ نِسَاءَ الْعَجَمِ يَكْشِفْنَ صُدُورَهُنَّ وَرُءُوسَهُنَّ قَالَ اصْرِفْ بَصَرَكَ عَنْهُنَّ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ).
وجه الدلالة أنه ذكر أن نساء العجم كن يكشفن الصدور والرؤوس ولم يذكر الوجوه فكأنه ليس مستنكرا إذ لو كان كذلك لذكره.
والله أعلم
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:40 م]ـ
أمر مجمل محتمل يقدم عليه الأدله الواضحة وقد يكون المقصود غير المسلمات
ـ[أبو ماسة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:09 م]ـ
ولكن أليس الوجه من الرأس؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:45 م]ـ
ولكن أليس الوجه من الرأس؟
في انتظار تعليقات المشايخ
فإننا
1 - إذا نظرنا في أية الوضوء في سورة المائدة وحديث (الأذنان من الرأس) نجد التفريق بين الوجه والرأس.
2 - ولما ننظر إلى حديث (الصورة الرأس) نجد أنه يشمل الوجه والرأس
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:44 م]ـ
ان كان في الباب احاديث محكمة ... فينبغي حمل المتشابه على المحكم
و نقض المحكم بالمتشابه من مسالك اهل البدع , كفاك شرهم و دربهم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:24 م]ـ
أخي الحبيب محمد - حفظك الله -
أنا أظن انه لا داعي لذكر أهل البدع هنا؟
فمسالة حكم كشف المرأة لوجهها أمام غير المحارم مسألة اختلف فيها الفضلاء من علمائنا وكلهم من أهل العلم والفضل .. بين محرّم وغير محرم بالتفصيل المعروف في خشية الفتنة من عدمها
فلا داعي للتطرق للمحكم والمتشابه وأهل البدع
واظن أن هذا المكان ليس لهذا الموضوع .. فقد تطرق له الاخوة هنا فحذف المشرف مشاركاتهم
فلا نخرج بصاحب الموضوع عن موضوعه .. هو طلب منا مساعدة فلنساعده
فمن أراد الخوض فيه فما عليه إلا أن يكتب (وجه المرأة) في خانة البحث ويشارك في المواضيع المخصصة
- هذا رأيي فقط
والله أعلم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:52 ص]ـ
ان كان في الباب احاديث محكمة ... فينبغي حمل المتشابه على المحكم
و نقض المحكم بالمتشابه من مسالك اهل البدع , كفاك شرهم و دربهم
الأخ محمد سؤال = إن كان في الباب أحاديث محكمة فلماذا المسألة فيها خلاف بين العلماء الأجلاء؟؟
ثم أراك تشدد في الكلام مع أن العلماء قعدوا قاعدة ألا وهي "المسائل الخلافية لا يلزم فيها برأي "
أم تريد أن تلزم أخانا رشيد بقولك؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:40 ص]ـ
دعونا لا نخرج إلى المرج , و اتركونا نمشي على الدرج , الجواب الواضح عن الاثر الذي اورده اخونا وهو أن الخبر في غير المسلمات , و أن قولك لو أنه كان مستنكرا لذكره غير صحيح , لأنه رأى الاشد نكارة من الوجه , و أشد فتنة , أما كشف الوجه فقد كان في قبيل الاسلام و حتى نزلت آية الحجاب , فهو أمر كان حتى في الاسلام , لكن الامر الذي لم يره من قبل و استغرب له هو الكشف عن الصدور , فلا تقل لي أنهما سواء لأنه لا يستقيم , و الدليل على أن المسلمات كانوا يكشفن وجوههن قبل آية الحجاب هو قول أمنا عائشة رضي الله عنها في قصة الافك , قالت رضي الله عنها: (( ... فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت " وفي رواية: فسترت " وجهي عنه بجلبابي ... )) متفق عليه.
و الشاهد قولها ((وكان رآني قبل الحجاب)) , المهم: فالامر لم يكن مستنكراً جداً , لكن الذي علق بذهنه رحمه الله هو المفاتن الاخرى الاطم و الاعظم , فذكر الاهم و الغريب وترك المعلوم وهو كشف الوجه , فهم يعلمون أن نساء العجم يكشفن وجوههن و هذا معلوم لا يخفى , و لكن الذي لم يكونوا يعلموه هو كشفهن للصدور و غير ذلك , فلذلك ذكر الغير معلوم عنهم و ترك ذكر المعلوم عندهم , و الله أعلم.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابو القاسم البيضاوي على هذا التوضيح الجيد
والذين يقولون بكشف الوجه صنفان:
الصنف الأول: العلماء الفضلاء الذين يخشون من القول بإيجاب أمر أو تحريمه وليس لديهم دليل صحيح صريح محكم , فهؤلاء لهم شأنهم وقدرهم , ونبرأ إلى الله من تبديعهم أو اتهامهم.
والصنف الثاني: أصحاب الأهواء والشهوات , والذين يسعون لتبرج المرأة وسفورها , فهم يستغلون خلاف العلماء وبعض الآثار التي تخدمهم , سعيا منهم لتحقيق هواً في نفوسهم , فهؤلاء لهم شأن آخر , كفانا الله شرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/239)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:43 ص]ـ
في انتظار تعليقات المشايخ
فإننا
1 - إذا نظرنا في أية الوضوء في سورة المائدة وحديث (الأذنان من الرأس) نجد التفريق بين الوجه والرأس.
2 - ولما ننظر إلى حديث (الصورة الرأس) نجد أنه يشمل الوجه والرأس
كلام ممتاز وجميل
بحيث أن حديث الأذنان من الرأس أختلف في تضعيفه وتحسينه
وحديث الصورة الرأس موقوف قول ابن عباس
ولكن قد جاء في السنّة إطلاق كلمة (الصورة) على (الوجه).
من ذلك حديث ابن عمر (رضي الله عنهما): "نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) أن تضرب الصورة أو أن تعلم" (البخاري وغيره).
فأرى والله أعلم بأن العمل بالحديث الأصح الذي لم يختلف في تضعيفه
ولربما كان معنى كلام سعيد بن أبي الحسن أن نساء العجم يكشفن رؤسهن وبالتالي فإنهن يكشفن وجوههن فمن غير المعقول أن تكشف المرأة راسها وتغطي وجهها فإنه أستنكر كشف الرأس وبالتالي يكشف الوجه فلذلك خص الرأس
والسؤال التالي لماذا أورد البخاري الآثر في كتاب الاستئذان
في باب قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
ثم أورد البخاري الاثر بعد ذلك
وقال ابن حجر في الفتح
للإشارة إلى أن أصل المشروعية الاستئذان للإحتراز من وقوع النظر إلى مالا يريد صاحب المنزل النظر اليه لو دخل بغير اذن
فهذه دلالة على أنه يتكلم عن ما في البيوت
وكلمة العجم لا تعني المسلمين بل يمكن أن يعنى بها العجم من الكفار أو العجم حديثي الدخول في الإسلام الذين لم يعرفوا حدود الله بعد و نساء اليهود والسبايا والاماء ونحوهن وربما بقي النساء غير المسلمات في المجتمع الاسلامي سافرات كاشفات الوجوه فأمروا بغض البصر عنهن.
قال الشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم، حفظه الله
: والأمر بالحجاب منذ اللحظة الأولى لم يتوجه لغير المؤمنات؛ لأنهن مظنة الاستجابة لأمر الله عز وجل، قال سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَِزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ) الآية، ولم يقل (ونساء أهل المدينة)، وقال تبارك وتعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) الآية، وقال سبحانه (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ) الآية، ولم يقل (وقل لنساء أهل المدينة) لكن الأمر توجه لمن شرفهن الله تعالى بالإيمان مطلقاً. (عودة الحجاب [6/ 373])
وقال أيضاً: وإذا كانت المرأة غير مسلمة، أو مسلمة اجترأت على هتك أوامر الله، وتعمدت كشف زينته، وهذا ما عمت به البلوى في زمانن، فالواجب هنا على الأقل أن يؤمر الرجل بغض البصر، مع العلم بأن هذا لا يقتضي أن ما فعلته هذه المرأة من كشف الوجه وغيره تجيزه الشريعة بغير عذر أو مصلحة. (عودة الحجاب [6/ 373])
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:47 ص]ـ
الإخوة الأكارم بارك الله لكم، هناك جواب لطيف أسأل الله تعالى أن ينير به القلوب؛ وهو أن نقول:
لما سأل سعيد بن أبي الحسن عن نساء الأعاجم أنهن يكشفن صدورهن ورؤوسهن، ولم يسأله عن كشفهن لوجوههن؛ فإنما ذلك لأن ستر الوجه ليس بواجب عليهن، بل الواجب عليهن ألا يكشفن صدورهن ولا رؤوسهن، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:08 ص]ـ
جزى الله المشاركين خيرا ...
أعلم أن الأثر لايستقل بنفسه في إثبات الحكم ولكنه مما يستأنس به.
ولبعض المتعجلين في إصدار الأحكام القاسية في حق مخالفيهم ورميهم بالبدعة واتباع الهوى أقول إن مذهب أكثر السلف جواز كشف المرأة وجهها للأجانب كما نقل ذلك عنهم الطبري ولم ينقل الخلاف إلا عن ابن مسعود، رضي الله عنه وبعض أصحابه. فمن نسب قائل ذلك إلى البدعة والهوى فإنه يخشى عليه من البدعة والضلالة.
فقد نقل الطبري جواز كشف الكحل والوجه والسوارين والخاتم عن ابن عباس وسعيد ابن جبير وعطاء ابن أبي رباح وقتادة والحسن البصري والمسور بن%
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:40 ص]ـ
لا أدري أين ذهبت بقية المشاركة:
على أية حال: فقد نقل الطبري جواز كشف الكحل والوجه والسوارين والخاتم عن ابن عباس وسعيد ابن جبير وعطاء ابن أبي رباح وقتادة والحسن البصري والمسور بن مخرمة وابن جريج ومجاهد والشعبي وابن زيد والضحاك.
ثم اختار الطبري جواز كشف الوجه قائلا: "وَأَوْلَى الاَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ: قَوْل مَنْ قَالَ: عُنِيَ بِذَلِكَ الْوَجْه وَالْكَفَّانِ , يَدْخُل فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ الْكُحْل , وَالْخَاتَم , وَالسِّوَار , وَالْخِضَاب. وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى الأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالتَّأْوِيلِ ; لإِجْمَاعِ الْجَمِيع عَلَى أَنَّ عَلَى كُلّ مُصَلٍّ أَنْ يَسْتُر عَوْرَته فِي صَلاته , وَأَنَّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَكْشِف وَجْههَا وَكَفَّيْهَا فِي صَلاتهَا , وَأَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تَسْتُر مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ بَدَنهَا إِلا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَبَاحَ لَهَا أَنْ تُبْدِيه مِنْ ذِرَاعهَا إِلَى قَدْر النِّصْف. فَإِذْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ جَمِيعهمْ إِجْمَاعًا , كَانَ مَعْلُومًا بِذَلِكَ أَنَّ لَهَا أَنْ تُبْدِي مِنْ بَدَنهَا مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَة كَمَا ذَلِكَ لِلرِّجَالِ ; لأَنَّ مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَة فَغَيْر حَرَام إِظْهَاره. وَإِذَا كَانَ لَهَا إِظْهَار ذَلِكَ , كَانَ مَعْلُومًا أَنَّهُ مِمَّا اسْتَثْنَاهُ اللَّه تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ: {إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} لأَنَّ كُلّ ذَلِكَ ظَاهِر مِنْهَا".اهـ
وأقول إن من أظهر الأدلة على جواز كشف الوجه هو قوله تعالى في ذات الآية: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) لأن المرأة لو كانت مأمورة بتغطية جميع بدنها بالجلباب فلا حاجة لأن تضرب الخمار على الصدر وعندئذ نعطل آية محكمة في كتاب الله. وكتاب الله نزل ليعمل به جميعا.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/240)
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:57 ص]ـ
لا أدري أين ذهبت بقية المشاركة:
على أية حال: فقد نقل الطبري جواز كشف الكحل والوجه والسوارين والخاتم عن ابن عباس وسعيد ابن جبير وعطاء ابن أبي رباح وقتادة والحسن البصري والمسور بن مخرمة وابن جريج ومجاهد والشعبي وابن زيد والضحاك.
ثم اختار الطبري جواز كشف الوجه قائلا: "وَأَوْلَى الاَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ: قَوْل مَنْ قَالَ: عُنِيَ بِذَلِكَ الْوَجْه وَالْكَفَّانِ , يَدْخُل فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ الْكُحْل , وَالْخَاتَم , وَالسِّوَار , وَالْخِضَاب. وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى الأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالتَّأْوِيلِ ; لإِجْمَاعِ الْجَمِيع عَلَى أَنَّ عَلَى كُلّ مُصَلٍّ أَنْ يَسْتُر عَوْرَته فِي صَلاته , وَأَنَّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَكْشِف وَجْههَا وَكَفَّيْهَا فِي صَلاتهَا , وَأَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تَسْتُر مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ بَدَنهَا إِلا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَبَاحَ لَهَا أَنْ تُبْدِيه مِنْ ذِرَاعهَا إِلَى قَدْر النِّصْف. فَإِذْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ جَمِيعهمْ إِجْمَاعًا , كَانَ مَعْلُومًا بِذَلِكَ أَنَّ لَهَا أَنْ تُبْدِي مِنْ بَدَنهَا مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَة كَمَا ذَلِكَ لِلرِّجَالِ ; لأَنَّ مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَة فَغَيْر حَرَام إِظْهَاره. وَإِذَا كَانَ لَهَا إِظْهَار ذَلِكَ , كَانَ مَعْلُومًا أَنَّهُ مِمَّا اسْتَثْنَاهُ اللَّه تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ: {إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} لأَنَّ كُلّ ذَلِكَ ظَاهِر مِنْهَا".اهـ
وأقول إن من أظهر الأدلة على جواز كشف الوجه هو قوله تعالى في ذات الآية: (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) لأن المرأة لو كانت مأمورة بتغطية جميع بدنها بالجلباب فلا حاجة لأن تضرب الخمار على الصدر وعندئذ نعطل آية محكمة في كتاب الله. وكتاب الله نزل ليعمل به جميعا.
والله أعلم
بارك الله فيك أخي الكريم و أضيف أنه أيضا مذهب أكثر الخلف و لم يشتهر القول بالتحريم إلا في عصرنا و ليس شهرة كثرة بل الجمهور اليوم كذلك على أن الوجه ليس بعورة إلا أن الكثير من العلماء لم يشتهر في غير بلده بل منهم من لا يعرف في بلده و الله المستعان.
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:45 م]ـ
البخاري إستدل بهذا الأثر في الإستئدان لكي يبين أن الأصل أنه لابد أن يحترز الإنسان لكي لا يقع نظره على ما لا يريد صاحب الدار أن يُنظر إليه بدون إستئدان و قد عقب بعد ذكر هذا الأثر بحديث الخثعميه و فيه و أقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله عليه الصلاة و السلام.
قال العيني وضيئة أي حسنة الوجه تضيئ من حسنها.
و هذا أوضح في أن وجه المرأة ليس بعورة لكن ما قاله سَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ لا يستنتج منه أن وجه المرأة ليس بعورة لأن الفقهاء اختلفوا في حجاب الأمَة فلا يستغرب كشف وجه النصرانيات و لا يستنكر إن قسنا ذلك على الإيماء و الله أعلم
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:26 ص]ـ
أما قولك أخي الفاضل وفقك الله ورعاك أن حديث الخثعمية دليل واضح على جواز كشف الوجه
لورود كلمة وضيئة فالوضاءة لا يشترط أن تكون في الوجه فقد تكون في القوام فيكون بذلك الدليل محتملا وحديث عائشة في البخاري في حادثة الإفك وقولها (وكان قد راني قبل نزول اية الحجاب فخمرت وجهي) وأظن هذا أصرح وأقوى.
وأما الأثر الذي في البخاري فأوفقك بأنه لا علاقة له بأمر الحجاب لا من قريب ولا من بعيد.
وأسأل الله جل وعز أن يوفقنا وجمبع الإخوان لما يحب ويرضى.
محبك أبي الحسين
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:53 ص]ـ
أخي الكريم أبو الحسين، ليس هذا موضوع النقاش حول أدلة جواز كشف الوجه و إلا فحديث الختعمية و في لفظ عند أحمد في المسند "و كانت امرأة حسناء" و هذا دليل على توجيه معنى "وضيئة" و لفظ البخاري في الصحيح "فطفق الفضل ينظر إليها، وأعجبه حسنها" ... فما قلته أخي الكريم معناً بعيد ...
و الله تعالى أعلم ...
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:15 ص]ـ
وأضيف أن قول الأخ الكريم القائل أنه قول أكثر السلف ألا وهو كشف الوجه فهو قول غير دقيق فعليه بمراجعة كتاب الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله ففيه جمع لأقوال أهل العلم في المسألة.
وفقنا الله وإياك للصزاب في القول والفعل.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:17 ص]ـ
لم تجبني أخي أبو الحسين؟؟
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:28 ص]ـ
أخي الغالي محمد الإدريسي رعاه الله
كان ردي على الأخ المبارك القائل بوضوح حديث الخثعمية وليس لمناقشة المسألة، ولوأردت النقاش لذكرت أكثر الأدلة وأما المعنى الذي ذكرت أنه بعيد فأنا سمعت من الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه الله ولا أظن الشيخ بخفى عليه ماذكرت من الراوايات.
جمعنا الله وإياك في الفردوس
محبك أبي الحسين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/241)
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:30 ص]ـ
عذرا أخي محمد لم أرى ردك الا بعد كتابة المشاركة فأرجو قبول عذري
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:10 م]ـ
أخي الكريم، المسألة ليست متعلقة بأن لا تخفى على الشيخ فلان أو علان، لكن المسألة متعلقة بالدليل و قول العالم يحتج له و لا يحتج به، بارك الله فيك.
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:25 م]ـ
أخي الغالي محمد الإدريسي رعاه الله
كان ردي على الأخ المبارك القائل بوضوح حديث الخثعمية وليس لمناقشة المسألة، ولوأردت النقاش لذكرت أكثر الأدلة وأما المعنى الذي ذكرت أنه بعيد فأنا سمعت من الشيخ المحدث عبدالله السعد حفظه الله ولا أظن الشيخ بخفى عليه ماذكرت من الراوايات.
جمعنا الله وإياك في الفردوس
محبك أبي الحسين
هو واضح عند الجمهور و كذلك عندي و هو قول جمهور السلف و ما عليك إلا قراءة كتبهم لا قراءة كتاب واحد بارك الله فيك و لا قراءة أقوالهم من منظار من يقول بأن الوجه عورة فهذا لا يصلح و لو كان عندك تصور مسبق للمسألة أو تريد فهم كلامهم على ضوء من يقول أنه عورة فستغيب عنك الواضحات قطعا أطلب قول كل عالم من أصحابه فهم أدرى بمذهبه لا من قول غيرهم بارك الله فيك.
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:43 م]ـ
اعتقد أخي الفاضل أن الشيخ محمد قد أحال في كتابه إلى مصادر أقوال المذاهب التي نقل أقوال أصحابها.
وحتى لا يطول النقاش أحبتي شاكرا لكم أدبكم الجم في الحوار أحيل لكم على الاجماع الذي نقله ابن رسلان من الشافعيةالذي ينص على أنه اذا كثر في زمن الفساق من الرجال وجب على المرأة تغطية وجهها.
راجيا المولى جل وعز أن يوفقني و أحبابي عبدالحكيم ومحمد لمرضاته ويلهمنا الصواب
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:13 ص]ـ
وفي تفسير ابن ابي حاتم: حَدَّثَنَا الأَشَجُّ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قَالَ: "وَجْهَهَا وَكَفَّاهَا، وَالْخَاتَمَ". وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَالضَّحَّاكِ، وَعِكْرِمَةَ، وَأَبِي صَالِحٍ، وَزِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ نَحْوُ ذَلِكَ.(123/242)
ابن الجوزي: إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك!!.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif قال ابن الجوزي:
رأت فأرة جملا فأعجبها ...
فجرت خطامه فتبعها ..
فلما وصل إلى باب بيتها ..
وقف ..
ونادى بلسان الحال:
إما أن تتخذي دارا يليق بمحبوبك .. أو محبوبا يليق بدارك.
خذ من هذه إشارة:
إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك ..
أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك .. !!
[المدهش456, و1/ 650ط: دار القلم]
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif وقال:
"أيها المصلي طهر سرك قبل الطهور, وفتش على قلبك الضائع قبل الشروع.
حضور القلب أول منزل , فإذا نزلته انتقلت إلى بادية المعنى, فإذا انتقلت عنها أنخت بباب المناجى.
وأول قرى ضيف اليقظة كشف الحجاب لعين القلب , وكيف يطمع في دخول مكة منقطع قبل الكوفة.
همك في الصلاة متشبث , وقلبك بمساكنة الهوى متلوث , ومن كان متلطخا بالأقذار لا يغلف , أدخل دار الخلوة لمن تناجي, واحضر قلبك لفهم ما تتلو , ففي خلوات التلاوة تزف أبكار المعاني.
إذا كانت مشاهدة مخلوق يوم (أخرج عليهن) استغرقت إحساس الناظرات (وقطعن أيديهن) فكيف بالباب علقت فعقلت على الباب؟.
لها بوجهك نور تستضئ به ... ومن نوالك في أعقابها حاد
لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهيها عن الزاد
لو أحببت المخدوم لحضر قلبك في الخدمة.
ويحك! هذا الحديد يعشق المغناطيس , فكيف ما التفت التفت , إن كنت ما رأيت هذا الحجر فانظر إلى الحرابى تواجه الشمس فكيف مالت قابلتها.
(للشريف الرضي):
وإني إذا اصطكت رقاب مطيكم ... وثور حاد بالرفاق عجول
أخالف بين الراحتين على الحشى ... وانظر أنى ملتم فأميل
قيل لعامر بن عبد قيس: أما تسهو في صلاتك؟.
قال: أو حديث أحب إلي من القرآن حتى أشتغل به؟!
هيهات! مناجاة الحبيب تستغرق الإحساس.
كان مسلم بن يسار لا يلتفت في صلاته , ولقد انهدمت ناحية من المسجد فزع لها أهل السوق , فما التفت , وكان إذا دخل منزله سكت أهل بيته , فإذا قام يصلي تكلموا ,وضحكوا , علما منهم أن قلبه مشغول.
وكان يقول في مناجاته: إلهي متى ألقاك وأنت عني راضي.
إذا اشتغل اللاهون عنك بشغلهم ... جعلت اشتغالي فيك يا منتهى شغلي
فمن لي بأن ألقاك في ساعة الرضا ... ومن لي بأن ألقاء والكل لي من لي
كان الفضيل يقول: أفرح بالليل لمناجاة ربي , وأكره النهار للقاء الخلق.
الموت ولا فراق من أهواه ... هذي كبدي تذوب من ذكراه
واشوقي متى ترى ألقاه ... ما مقصودي من المنى إلا هو
هل الطرف يعطي نظرة من حبيبه ... أم القلب يلقى روحة من وجيبه
وهل لليالي عطفة بعد نفرة ... تعود فتلهى ناظر عن غروبه
أحن إلى نور الربى في بطاحه ... واظمأ إلى ريا اللوى في هبوبه
وذاك الحمى يغدو عليلا نسيمه ... ويمسي صحيحا ماؤه في قليبه
هو الشوق مدلول على مقتل الفتى ... إذا لم يعد قلبا بلقيا حبيبه
[وقيل لبعضهم: إنا لنوسوس في صلاتنا ..
قال: بأي شيء؟ بالجنة أو الحور العين والقيامة؟
قالوا: لا, بل بالدنيا ..
فقال: لأن تختلف في الأسنة أحب إلي من ذلك.
تقف في صلاتك بجسدك وقد وجهت وجهك إلى القبلة .. ووجهت قلبك إلى قطر آخر .. !!
ويحك .. ما تصلح هذه الصلاة مهرا للجنة , فكيف تصلح ثمنا للمحبة.]
[المدهش ص454 , و1/ 648ط: دار القلم, ومابين المعقوفتين من:بدائع الفوائد لابن القيم وقد نقل جيع ماسبق عن ابن الجوزي3/ 1217ط: دار عالم الفوائد]
(انتقاء: عبد العزيز النجدي)
ـ[سعود]ــــــــ[25 - 02 - 10, 06:38 ص]ـ
خذ من هذه إشارة:
إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك ..
أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك .. !!
أخي: ذكر أحد المشائخ في أحدى المحاظرات أن هذه الجمله تحتوي على مخالفه في العقيده أظن أنه قال في العقيده .. لو تعرف هذه المخالفه لكي توضحها لنا؟
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
جمل ترفع الهمه
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:04 م]ـ
خذ من هذه إشارة:
إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك ..
أو تتخذ معبودا يليق بصلاتك .. !!
أخي: ذكر أحد المشائخ في أحدى المحاظرات أن هذه الجمله تحتوي على مخالفه في العقيده أظن أنه قال في العقيده .. لو تعرف هذه المخالفه لكي توضحها لنا؟
لا أرى فيها أي مخالفة!
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:35 ص]ـ
سبحان الله ..
أليس فيها دعوةللمصلي في حال عدم إحسانه في صلاته أن يصلي لغير الله؟!!
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:30 م]ـ
رحمهم الله و جزاك الله خيرا على النقل.(123/243)
100 فائدة منتقاة من لقاءات الباب المفتوح
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:33 ص]ـ
100 فائدة منتقاة من>>>
100 فائدة منتقاة
"من لقاءات الباب المفتوح"
لشيخنا محمد ا لعثيمين -رحمه الله-
1] القاعدة العامة في الشريعة:
لا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة
2] من الأشياء المنسوخة في الشريعة:
الصيام في السابق كان بالتخيير ـ إما الصوم أو يفطر ويطعم عن كل يوم 60ستين مسكيناـ ثم نسخ بالوجوب.
3] رجل لم يعق عنه هل يعق عنه عند الكبر؟
إن كان والده فقيرا عند صغره فلا شيء عليه ولو اغتنى فيما بعد أما إن كان غنيا ولكنه يسوف فإنه يعق ولو كبر الولد والأفضل فيها أن تكون في اليوم7 أو 14 أو 21 وهي للذكر2 وللأنثى واحدة وإن اقتصر على واحدة للذكر أجزأت والأفضل أن لا يزيد وأن يقتصر على السنة وإن كان جماعته كثير لا تكفيهم واحدة ولا اثنتان يأتي بدجاج أوغيره.
4] من الآداب في الشريعة أن لا يفرق بين اثنين في الصف لأن في ذلك امتهان لهم أما إن كان هناك فرجة ودخل فيها فلا حرج لأنهم فرطوا.
5] إذا أكل مجموعة من الشباب البصل في البر فلا حرج أن يصلوا جماعة ما دام الجميع أكلوا وهم مشتركون في ذلك.
6] حضور مجالس الناس التي تكثر فيها الغيبة جائز ويجب على الإنسان أن يكون مباركا حيثما كان، فينكر عليهم هذا المنكر فإن اهتدوا ـ وهذا الغالب ـ وإلا تركهم وقام.
7] إذا دخل رجل مسافر مع الإمام بنية المغرب والإمام يصلي العشاء فإنه إذا قام الإمام للرابعة يجلس ويقول التشهد ويعجل فيه فإن أدرك ركعة الرابعة على أنها الأولى من العشاء له فيحصل له أجر الجماعة.
8] مرق لحم الإبل لا ينقض الوضوء وكذلك ألبانها أما الكبد فإنها تنقض الوضوء.
9] الحائض لا تقرأ القرآن إلا لحاجة (مثل الخوف من نسيانه) أو المصلحة (كأن تكون معلمة أو متعلمة تسمِّع للمعلمة أو قراءة الأوراد) وفي غير ذلك الأفضل أن لا تقرأ.
10] إذا كان هناك رجل يصلي تحية المسجد أو النافلة، وفي أثناء ذلك أقيمت الصلاة، فإن كان في الركعة الثانية،أتمها خفيفة، وإن كان في الأولى قطعها.
11] حلف الشخص على شيء لا يملكه (والله إن فعلت كذا لأعطيك مال ناصر مثلا) يكون على الحالف كفارة يمين.
12] السفر إلى البلاد الفاسدة التي يكثر بها العري والخمور حرام.
13] إذا سقط الجنين قبل أربعة أشهر تكون المرأة نفساء ويثبت النفاس إذا تبين في الجنين خلق الإنسان ويتبين خلق الإنسان من 80 يوما فما فوق.
14] إذا ائتمنك أحد ما على أن توصل ماله لشخص وقبل أن تقابل هذا الشخص احتجت لهذه الدراهم فلا يجوز لك أن تتصرف فيها حتى لو كنت ستردها وكان عليك عندما أخذتها منه أن تخبره أنك قد تحتاجها فإن أذن فلا بأس.
15] إذا قام المسبوق في الصلاة بعد سلام إمامه هل يرفع يديه كما يفعل عند تكبيرة الإحرام؟ لا أعلم في ذلك سنه لكن بناء على أن التشهد الأول ترفع فيه الأيدي فهذا مثله.
16] جزاء الموسعين للناس في المجالس مثل عملهم فيفسح ويوسع الله لهم ما يستصعب عليهم من أمور دينهم ودنياهم
و كذلك قبورهم وهذا جزاء عظيم على أمر يسير.
17] شباب خرجوا للنزهة وحان وقت الصلاة يجب عليهم الأذان وإن لم يؤذن أحد منهم فصلاتهم صحيحة ولكنهم آثمون لتركهم الأذان الذي هو فرض كفاية.
18] لا يجوز امتهان الأكياس التي يوجد فيها اسم الله مثل "عبدالعزيز" وذلك بوضع الأشياء النجسة بداخلها أو رميها أو غير ذلك.
19] لا تستغرب إذا وصف أهل الخير بصفات السوء فقد قيل عن الأنبياء أنهم سحرة ومجانين1ولم يضرهم ذلك بل العاقبة لهم ولله الحمد.
20] إذا أعجب المأموم بقراءة الإمام وقال عفوياً"ماشاء الله" وهو في صلاته، أو سقط على رجل حجر أثناء الصلاة فقال: "أححح" عفواً وبدون قصد فلا شيء عليه.
21] الأصح إذا كان الإنسان يخاف أن عينه تصيب أحداً أن يقول: "تبارك الله عليك" لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "هلا برَّكت عليه"،
أما ما شاء الله فهذه يقولها إذا أعجبه ملكه "ولولا إذ دخلت جنتك .... "
22] قضاء رمضان لمن تركه تهاونا لا يقبل منه ولا يجزئ ولو صامه ألف مرة، قاعدة: [كل عبادة مؤقتة بوقت إذا أخرها الإنسان عن وقتها بدون عذر شرعي ثم فعلها لم تفبل منه].
23] من ترك الزكاة تهاونا ثم مات فأداها ورثته عنه يعاقب على ذلك ولكنها تخرج لأنها حق للفقراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/244)
24] الأصل في الحيوانات الحل، والأصل في اللحوم التحريم إلا أن يغلب على الظن أنها حلال مذكاة، لكن ذبيحة المسلم والنصراني أو اليهودي لا يسأل عنها فهي حلال.
25] الكافر إذا أسلم في نهار رمضان يمسك بقية النهار ولا يلزم بقضائه.
26] قول: ربنا ولك الحمد والشكر،بعد الرفع من الركوع "بزيادة الشكر" لم يرد بذلك نص.
27] إذا مد الكافر يده للمصافحة فيجوز أن تصافحه، والنهي إنما هو عند الابتداء، والآية "فحيوا بأحسن منها أو ردوها"ما قال إذا حيا بعضكم بعضا، فحتى لو كان المبتديء أكفر عباد الله نرد عليه مثلها أو أحسن لكن الأولى في غير المسلمين أن تكون مثلها و لا تكون أحسن.
28] إلقاء السلام على غير المسلم حرام؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام)
29] كفارة الغيبة إن علم صاحبك فاذهب إليه واستسمح منه، وإن لم يعلم فكفارة ذلك أن تستغفر له، وأن تذكر صفاته الحميدة في المجلس الذي اغتبته فيه؛ لأن الحسنات يذهبن السيئات.
30] اجتماع الناس للعزاء بدعة وليس من عادة السلف، وإن انضاف إلى ذلك صنع الطعام، والولائم، والاجتماع عليها؛ كان هذا من النياحة، ثم هذا الاجتماع لا ينفع الميت، ولا ينفع الحي، بل إن الحي ربما يزداد غماً وهماً، حيث يجتمع بعضهم إلى بعض ولا سيما النساء، فيشرعن في البكاء والندب، فليس فيه خير؛ بل فيه ضرر.
31] إذا فات الإنسان قيام الليل لمرض أو نوم غلبه فإنه يصلي في النهار، ولكن إذا كان من عادته أن يوتر بثلاث يجعلها أربعاً (عدد زوجي)، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غلبه نوم أو وجع من الليل صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة.
32] موضع دعاء الاستخارة إذا سلم من الركعتين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فليصل ركعتين ثم ليقل .. ) وذكر الدعاء.
33] لا يجزيء تشغيل الشريط المحتوي على سورة البقره عن قراءتها وذلك بتشغيلها كل يوم في البيت خوفا من السحر.
34] الصورة التي يجب طمسها كل ما كان على صورة إنسان أو حيوان فإنه يجب طمس وجهها فقط، ويكفي طمس وجهها عن بقية بدنها.
35] إذا عطس ثلاث مرات وأنت تشمته في كل مرة فقل له بعد الثالثة: عافاك الله؛ لأن ذلك يكون زكاماً، فقل: عافاك الله، إنك مزكوم، وإنما تقول: ذلك لئلا يتوهم أنك دعوت له بأن يعافيه الله تعالى من معصية أو ذنب فعله، فتقول: إنك مزكوم، تخبره أنك إنما سألت له العافية من أجل هذا فقط.
36] لا يجوز للحائض أن تجلس في المسجد، لا لإلقاء الدروس ولا لاستماع الدروس، نعم لها المرور في المساجد إذا أمنت من تلويث المسجد، فإن كانت تخشى أن ينزل الدم حتى يلوث المسجد فإنه لا يجوز لها المرور.
37] (من أشرك معي غيري تركته وشركَه) قوله تعالى: (تركتُه وشركَه) أي: نفس العمل الذي حصل فيه الشرك لا يقبله الله؛ لكن لو تاب منه، فإن الله يتوب عليه.
38] إكرام النصارى حرامٌ على المسلم، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: (لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام، وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه) إلا إذا كان يُرْجَى إسلامُه.
39] نرى أن يسمى النصارى بالنصارى كما سماهم الله في القرآن ولا نسميهم بالمسيحيين.
40] سنة الفجر السنة فيها التخفيف، فيقرأ الإنسان في الركعة الأولى: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ والثانية: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ أو يقرأ في الأولى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا [آية136] سورة البقرة، وفي الثانية: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران:64].
41] لا يجوز للإنسان إذا استفتى عالماً واثقاً بقوله أن يستفتي غيره؛ لأن هذا يؤدي إلى التلاعب بدين الله وتتبع الرخص.
42] إذا دخلت مصلى العيد سواء سُوِّر أو لم يُسَوَّر فلا تجلس حتى تصلي ركعتين؛ لأنه مسجد، والدليل على أنه مسجد: أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر الحيض إذا خرجن إلى صلاة العيد أن يعتزلن المصلى وهذا القول الراجح.
43] الواجب على الإنسان أن يأمر بالمعروف وإن كان لا يفعله،
و ينهى عن المنكر وإن كان يفعله، لأنه لو ترك الأمر بالمعروف وهو لا يفعله أضاع واجبين، ولو ترك النهي عن المنكر وهو يفعله أضاع واجبين أيضاً، فإذا أضاع أحد الواجبين وجب عليه الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/245)
44] السترة في الصلاة سنة مؤكدة إلا للمأموم، فلا يسن له اتخاذها اكتفاء بسترة الإمام.
45] السلام حال خطبة الجمعة حرام، يعني: لا يجوز للإنسان إذا دخل والإمام يخطب الجمعة أن يسلم، والرد عليه حرام أيضاً.
46] تصوير الفيديو حلال لكن أرى أنه لا يصور؛ لأن هذا التصوير يؤدي إلى ضياع مال بغير فائدة، وربما يكون الإنسان كلما أراد أن يتلّهى ذهب يراجع هذا المصوَّر، وإن صور فلا بأس؛ ما دام الشيء المصور حلالاً.
47] الصحيح أنه لا يجوز للمرأة أن تحج إلا بمحرم، حتى وإن كانت من أهل مكة؛ لأن ما بين مكة وعرفات سفر على القول الراجح.
48] المضاعفة في مكة بالنسبة للسيئات ليست من ناحية الكمية ولكن من ناحية الكيفية، بمعنى أن العقوبة تكون أشد وأوجع من فُعلها خارج مكة.
49] إذا كان الإمام لا يستطيع أن يصلي قائماً فصلى قاعداً، فعلى المأمومين الذين خلفه أن يصلوا قعوداً وإن كانوا قادرين على القيام، حتى لا يكونوا متشبهين بالأعاجم في القيام على ملوكهم.
50] الدفع عن طريق بطاقة الصراف الآلي لا تجوز في شراء الذهب والفضه لأنه لابد من التقابض من الجانبين.
51] قول: " لا إله إلا الله عدد ما كان وما يكون، وعدد حركاته وعدد خلقه من خلق آدم حتى يبعثون ". أشبه ما يكون هذا الدعاء بالتنطع ولو قلت: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، أو لا إله إلا الله عدد خلقه، لكفى عن ذلك كله، وكان ذلك من ذكر الرسول.
52] الراجح أن الإنسان إذا مرت به الجنازة قام لها؛ ورفع اليدين في تكبيرة صلاة الجنازة يكون في كل التكبيرات.
53] طواف الإنسان عن الميت، الصحيح: أنه جائز، وأن الميت ينتفع به، ويصل إليه ثوابه؛ لكن هناك شيء خير منه، وهو الدعاء للميت، فالدعاء للميت أفضل يعني لو طاف لنفسه ودعا للميت كان أحسن.
54] الذي نُهِي عن قتله من الحشرات، مثل: النملة، والنحلة، والهدهد. ثم إن بعض العلماء قال: إنها ما دامت في حياة فهي تسبح الله عزَّ وجلَّ، وإذا ماتت انقطع التسبيح، فقتلك إياها يعني: إتلافها بحيث لا تسبح ,لكن إن كانت مؤذية تقتل.
55] الاتكاء على اليد اليسرى على بطنها، ورد أن هذه جلسة المغضوب عليهم.
56] الدف لا بأس به للرجال عند قدوم غائب كبير، أو لمناسبات كالأعياد وشبهِها. وأما في الأعراس فالذي تستعمله النساء فقط، والطبل لايجوز مطلقاً, وأما التصفيق في الأعراس فلا نراه لا للرجال ولا النساء.
57] الذي أرى أن تمنع النساء من الرقص؛ لأن ذلك فيه فتنة، وكنت في الأول أسهل في الأمر، لكن نقلت لي حوادث توجب أن أقول بمنع الرقص في الحفلات، ويكفي الضرب بالدف مع الغناء النزيه الطيب الطاهر لأن ذلك من السنة.
58] قوله صلى الله عليه وسلم: (أعوذ بك أن أغتال من تحتي) الاغتيال معناه: القتل غيلة على غير علم، بمعنى: أن يغتال إما بخسف به، أو بتسلط الجن عليه، أو ما أشبه ذلك.
59] شرح حديث: "ماء زمزم لما شرب له" الذي يظهر: أنه لما شرب له مما يتغذى به البدن، بمعنى: أنك لو اكتفيت به عن الطعام كفاك وعن الشراب كفاك، وأما الدعاء عند شربه فقد استحب كثير من العلماء أن يدعو الله سبحانه وتعالى عند شربه.
60] نرى أنه لا بأس أن يصوم الإنسان يوم عرفة أو يوم عاشوراء وعليه قضاء؛ لأن وقت القضاء موسع إلى أن يبقى من شعبان بمقدار ما عليه من الصوم، لكننا نختار أن يبدأ بالقضاء ويصوم يوم عرفة بنية القضاء، وربما إذا صامه بنية القضاء يحصل له الأجران: أجر صوم يوم عرفة وأجر القضاء، وأما صيام الست من شوال فلا ينال ثوابها إلا إذا أتم صيام رمضان، وذلك لأن الست تابعة لرمضان.
61] المصلي يرد السلام بالإشارة كما جاء في الحديث، ثم إذا سلم وكان المسلم موجوداً رد عليه باللفظ وإن كان قد انصرف كفت الإشارة.
62] القراءة مع الإمام منهي عنها إلا في الفاتحة، فإن الفاتحة لابد منها.
63] الظاهر أن الأوراد على الأولاد تقرأ كما يقرأ على المريض، بمعنى أن ينفث عليهم ويقرأ بالأوراد الواردة.
64] إذا أعطي المولود هدية من مال أو ذهب هل يحق للأم أخذها؟
الجواب: لا. إلا إذا وافق الأب؛ لأن ولي الطفل في المال هو الأب فالحكم للأب، فإذا أذن للأم أن تأخذه فلا بأس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/246)
65] أرجح الأقوال في ساعة إجابة الجمعة: أنها من حين يخرج الإمام إلى أن تقضى صلاة الجمعة، أي: من يوم يجيء الإمام يوم الجمعة إذا دخل وصعد المنبر، من ذلك الوقت إلى أن تقضى الصلاة.
66] لا يجوز أن يكتب على القرآن عبارات لا تليق، بل حتى العبارات التي تليق مثل أن تكون تفسيراً لكلمة أو ما أشبهها الأفضل ألا تكتب على القرآن حتى لا يختلط بالقرآن غيره.
67] لا يسن للإنسان إذا تثاءب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر عند التثاؤب بأن يكظم الإنسان ما استطاع، فإن لم يستطع يضع يده على فيه.
68] الإنسان إذا رد التهنئة في قدوم العام الجديد لا بأس بها, ولكنها ليست مشروعة, وأرى أن بداية التهنئة أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ وبركة.
69] الواجب على طالب العلم وعلى العامي أيضاً إذا اختلف الناس عنده في الفتوى، أن يختار من الفتاوي من يرى أنه أقرب إلى الصواب، ومعلوم أن الإنسان يعرف أن فلاناً من العلماء أقرب إلى الصواب من فلان؛ فإن تساوى عنده الرجلان، أو لم يعلم أن أحدهما أفضل فقيل: إنه يخير بين القولين، وقيل: يأخذ بالأشد، وقيل: يأخذ بالأيسر، والصحيح: أنه يأخذ بالأيسر لتكافؤ الأدلة.
70] معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (كل غلام مرتهنٌ بعقيقته) أي: أن العقيقة من أسباب انطلاق الطفل في مصالح دينه ودنياه، وانشراح صدره عند ذلك، وأنه إذا لم يعق عنه فإن هذا قد يحدث له حالة نفسية توجب أن يكون كالمرتهن. هكذا قال بعض العلماء.
71] معنى قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء السفر: (وكآبة المنظر وسوء المنقلب):أن الإنسان المسافر قد يعتريه في سفره أشياء تتغير بها خلقته، فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. سوء المنقلب معنى: أن يكون انقلابه إلى أهله سيئاً إما بحادث يحدث له، أو بحادث يكون عليهم بعد مفارقتهم.
72] الميت يعذب ببكاء أهله عليه، ولكن ليس تعذيب عقوبة بل تعذيب تألم وضيق نفس وما أشبه ذلك.
73] لا يجوز لبس الملابس التي فيها صور ذوات الأرواح مطلقاً؛ وذلك لأن استعمال الصور محرم. أما صحة الصلاة فالصحيح أن الصلاة صحيحة؛ وذلك لأن اللباس المحرم لا يبطل الصلاة، لكنه آثم بلبس هذه الألبسة التي فيها الصور.
74] تجوز الصدقة على الكافر بشرط: ألا يكون ممن يقاتلوننا في ديننا، ولم يخرجونا من ديارنا، لكن إذا كان قومه يقاتلوننا في الدين أو يخرجوننا من ديارنا فلا نتصدق عليه؛ أو إذا كان ممن يرجى إسلامه؛ يعني: بعض الكفار الذين يأتون إلى هذه البلاد تلين قلوبهم ويرجى إسلامهم، والمال مما يوجب المودة.
75] إذا دعي الإنسان إلى مجلس بمناسبة عرس أو دعوة عادية, وهو يعلم أن فيه منكراً فإن كان يستطيع أن يغيره, فإنه يجب عليه الحضور؛لسببين: 1): إجابة الدعوة. 2): إزالة المنكر. أما إذا كان يعلم أنه لا يستطيع أن يغيره, فإنه لا يجوز له الحضور؛ لأن من حضر المنكر فإنه مثل فاعله.
76] من الخطأ أن يكبر المأموم جهراً في الصلاة السرية، أو صلاة الجنازة بل يقرأ سراً ويكبر سراً ويسبح سراً ويدعو سراً.
77] قال أهل العلم من الحنابلة: يجوز للمرأة المرضع التي يكثر حمل ولدها بين يديها وضرره عليها، يجوز لها أن تجمع بين الظهر والعصر للمشقة، وتجمع بين المغرب والعشاء للمشقة، فالمدار على المشقة متى وجدت المشقة جاز الجمع.
78] الإنسان لو صلّى ركعتين لوالده أو أمه أو ما أشبه ذلك فلا بأس, ولكن ليس معنى هذا: أننا نطلب من الإنسان أن يفعله، نحن نقول هذا عمل مرجوح،
إنما الراجح الدعاء.
79] السنة أن يمشي الإنسان حافياً في بعض الأحيان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثرة الإرفاه, ويأمر بالاحتفاء أحياناً.
80] رفع الصوت عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل في قوله تعالى:"وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ".
81] إذا عطس إنسان في أثناء الصلاة فليحمد الله.
82] إذا قدرنا أن الإنسان كان عليه قضاء صوم رمضان كاملاً إما بسفر أو مرض أو بنفاس، وصام شهر شوال وانتهى شوال كله قضاءً فإنه يصوم الأيام الستة في ذي القعدة على أنها الست من شوال.
83] إذا صبغت المرأة شعرها الأسود بلون آخر (أحمر، أصفر)، ثم أرادت أن ترده إلى الأسود فهذا لا بأس به؛ لأنها إنما ردته على خلقته الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/247)
84] قاعدة مفيدة لطالب العلم ولغير طالب العلم، وهي: أنه إذا ذكر اللهُ شيئاً ولم يحدده فإنه يرجع إلى عادة الناس وأعرافهم , مثلاً صلة الرحم جاءت غير محدده فترجع إلى العرف.
85] إذا نسي الإنسان سجود السهو حتى سلم فليسجد، أما إذا طال الفصل، فإنه يسقط عنه عند أكثر العلماء، أما إذا كان أربع أو خمس دقائق فيسجد ويسلم.
86] *دع الأيام تفعل ما تشاءُ *نقول: لا ينبغي للإنسان أن يقول هكذا، وأن يضيف الحوادث إلى زمنها.
87] إذا لبس خفاً على خف قد مسح الأسفل فليمسح على الأعلى، لكن في خلال مدة المسح ابتداء من المسح الأول.
88] العمرة في أشهر الحج أفضل منها في رمضان عند كثير من العلماء، واحتجوا لهذا القول بأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يعتمر في رمضان قط وإنما كانت عمره في أشهر الحج.
89] من صام تطوعاً ثم دعي إلى وليمة غداء يفطر إذا كان في إفطاره جبر لقلب الداعي، وإن كان الداعي لا يبالي فالأفضل أن لا يفطر وإن أفطر فلا بأس.
90] إذا تعددت الجنائز في صلاة واحدة هل يأخذ الإنسان أجر عدد هذه الجنائز؟ نعم؛ لأنه يصدق عليه أنه صلى على جنازتين أو ثلاث أو أربع فيأخذ الأجر، لكن ينوي الصلاة على الجميع، وإذا كان معها أطفال فالطفل له دعاء خاص إذا انتهى من الدعاء للكبار دعا للأطفال، وإذا كان رجل وامرأة دعا لهما بصيغة التثنية, وهكذا حسب العدد والجنس.
91] إذا عقد رجل على امرأة وطلقها قبل الخلوة والدخول فإنها تحرم عليه هو ولا تكشف له وجهها، لكن بالنسبة لأولاده -من الزوجة الأولى- فهم من محارمها وتكشف لهم ما لم يخش الفتنة.
92] المصاحف التالفة تُحْرَق كما فعل الصحابة رضي الله عنهم حين أحرقوا المصاحف الزائدة عن مصحف عثمان.
93] بالنسبة للموت يوم الجمعة أو يوم الإثنين فهذا ليس فيه فضيلة؛ لأن الإنسان إنما يثاب على أمر له فيه فضيلة،
أي: له فيه عمل.
94] إذا دعت الأم ولدها وهو يصلي النافلة فإن كانت دعوتها إياه لضرورة وجب عليه أن يقطع صلاته، وإن مضى فيها فهو آثم، أو كان يعلم أن هذه الأم لو لم يجبها لغضبت عليه ورأت ذلك عقوقاً منه، فهذا أيضاً يجب عليه أن يقطع صلاته.
95] قول متابعي المؤذن:
(رضيت بالله رباً، وبمحمد رسولاً، وبالإسلام ديناً) هذه تكون بعد الشهادتين، أي: قبل أن يقول المؤذن: حي على الصلاة.
96] لا بأس أن يقول المأموم سبحانه أو أسأل الله من فضله
ولكن رفع الإصبع حركة لا داعي لها.
97] استعمال السبحة في التسبيح لا بأس به، إذا تجرد استعمال المسبحة عن الرياء؛ لأن بعض الناس يتخذ ذلك رياءً ليقال:
هذا رجل كثير التسبيح،
لكنه بالأصابع أفضل كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
98] (أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) الذرية التي يكون إيمانها تبعاً هي الذرية الصغار تلحقهم في درجاتهم. وأما الكبار الذين تزوجوا فهم مستقلون بأنفسهم في درجاتهم في الجنة لا يلحقون بآبائهم؛ لأن لهم ذرية فهم في مقرهم، أما الذرية الصغار التابعون لآبائهم فإنهم يرقون إلى آبائهم.
اللقاء 161
99] قاعدة في دعوة الزواجات وغيرها: إذا كان هناك منكر فإن كان المجيب إذا حضر يستطيع أن يغير المنكر وجب عليه الحضور لتغيير المنكر، وإن كان لا يستطيع حرم عليه الحضور.
100] اليمين على شيءٍ ماض ليس فيها كفارة، مثلاً:" والله ما قطعت الإشارة أمس"
لكن يأثم إن كان كاذباً
وإلا السلامة إن كان صادقاً?
"أسأل الله أن ينفع بها"
</ I>
منقول
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:09 م]ـ
بوركت يا أخي
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا ابو ايهم ومشكور عل المرور
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:28 ص]ـ
وفقك الله أخي شربتلي
جتني فكرة أبنسخها وأحولها ملف txt وأنزلها على الجوال لتٌقراء ويستفاد منها
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:04 م]ـ
فكرة جميلة وشئ طيب ابو عزام ان تجعلها رسالة جوال تقبل الله منا ومنك وشاكر على مرورك
آآمين اخي محمد واياك
ـ[النابلسي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:27 م]ـ
ممتااااااااااااااازة
رائعة
ياليت تكمل الفوائد
وفقك ربي
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:09 م]ـ
شكر الله لك النابلسي وهاك المزيد من الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/248)
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:10 م]ـ
لمن اراد الزيادة من فوائد ابن عثيمين الثمينة:
1 (تعليق التمائم) ولو من القرآن والأحاديث النبوية .. محرم
2 (التسمية في الحمام) تكون بالقلب ولا ينطق بها اللسان
3النساء إن أقمن الصلاة فلا بأس
4 (يجوز) للمرأة الحائض أن تجلس في المسعى
5 (لا يجوز) التعامل بالشيكات لبيع الذهب والفضة
6 (يجوز) الدخول للحمام بأوراق مذكور فيها اسم الله مادامت في الجيب وليست ظاهرة
8 (جواز) صحة الصلاة ولو كان الحمام أمام القبلة إلا إذا كانت هناك رائحة كريهة فيتجنبه
9 (لا بأس) في الذهاب إلى مسجد آخر غير المسجد المجاور لحضور خطبة الجمعة إذا كان ذلك لمصلحة دينية
10الصف بين السواري والأعمدة إذا كان فيه زحام (فلا بأس)
11 (لا بأس) بإظهار أعمال التطوع في البيت لأجل أن يقتدى به
12الأفضل أن يدعو الإنسان لوالديه ولا يجعل لهما عملاً صالحاً كالحج والعمرة .. بل الحج والعمرة يجعلها لنفسه والدعاء لوالديه (هذا في النافلة) .. أما إذا كان أحد والدية لم يحج الفريضة وهو قد حج الفريضة يحج ويعتمر عنهما
13ليس على المرأة أثم إذا ماتت ولم تحج بسبب عدم وجود المحرم
14 (جواز) إمامة الذي يتعتع مادام يقيم الحروف والكلمات والحركات
15 (تحريم) استخدام الأجهزة لغير مصلحة الدوائر الحكومية الموجودة فيها .. فلا يجوز استخدامها في الأشياء الخاصة .. وفي فتوى أخرى قال الشيخ:
الذي لا يتأثر ولا ينقص كالمسطرة (يجوز) استعماله في شيء شخصي والذي ينقص
(لا يجوز) استخدامه في شيء شخصي ........
16إذا أزيلت النجاسة بأي شيء سواء كان ماء أو بنزين أو مزيل فإنه يكون مطهر.
17 (جواز) المسح على كل ما لبس على القدم وهو القول الصحيح
القول الراجح أنه (يجوز) المسح على الجورب المخروق والخفيف
18 (لا يجوز) إحضار الأولاد إلى المسجد إذا كانوا يشوشون على المصلين
19السنة أن يسبح باليد اليمنى
20اتخاذ النعل سترة (لا بأس) إلا إذا كان فيها شيء ظاهر من النجاسة
21التأمين التجاري الذي الغرض منه المرابحة ميسر (محرم)
22من زوج أولادة الكبار (فلا يجوز) له أن يوصي لأولادة الصغار بمثل ما زوج الكبار به
23استقدام الخادمة بدون محرم (معصية)
24 (لا يجوز) للإنسان أن يشاهد صور النساء الأجنبيات في المجلات أو الدش أو غير ذلك
25 (لا يجوز) الاختلاط بين الرجال والنساء في عمل حكومي أو قطاع خاص أو مدارس أهلية
26إذا جاءتك امرأتك بولد لا يكون شبهه موجباً للشبهة (فلا تلتفت) إلى ذلك
27المقدم بالقبول مارتضته الفتاة (من الخطاب) فإذا اختارت من ليس كفؤاً فلا يؤخذ برأيها
28 (يجوز) للإنسان أن يتزوج من امرأة أخذ لها من دمه
29المراد بقوله (القواعد) العجائز الكبيرات وليس القاعدة عن العمل
30 (الأفضل) أن لا يشترط على الزوج إكمال دراسة الزوجة
31عدم تصريح الخاطب بما كان خفياً من المرض غش، وعلى من فعل ذلك طلب السماح من الزوجة
32المغالاة في المهور مخالفة للشرع وشهر العسل أخبث وأبغض
33العزل أثناء الجماع بدون سبب (لا بأس) به لكن لا يعزل عن (الحرة) إلا بأمرها
34للرجل أن يهجر امرأته في الكلام في حدود ثلاثة أيام أما في المضجع فيهجرها حتى تتوب
35 (لا يجوز) للرجل أن يغيب عن زوجته أكثر من نصف سنه إلا بعذر، أو إذا سمحت بذلك
36المبتلى بالوسواس (لا يقع) طلاقه ولو تلفظه
37الحلف على المصحف صيغة (لا أعلم لها أصلاً) في السنة فليست مشروعه
38 (طهور إن شاء الله) يظهر أنه ليس من باب الدعاء وإنما من باب الخبر والرجاء والتفاؤل لهذا المريض
39المرتد إذا كان مؤذياً (للمسلمين) يدعى علية، وإذا لم يكن كذلك فالأحسن أن يدعى له بالهداية
40قسوة الولد على أبيه لأجل تخليص أمه من أبية (لا بأس بها)
41 (لا يجوز) قول المرحوم للميت بقصد الخبر أما بقصد الدعاء (فلا بأس)
42من أنكر كفر اليهود والنصارى أو شك في كفرهم فقد كذب الله وتكذيب الله (كفر)
43من زعم أن في الأرض ديناً يقبله الله سوى دين الإسلام فإنه (كفر)
44الإنسان مأجور على قراءة القرآن سواء فهم معناه أم لم يفهم،ولكن ينبغي الحرص على فهم معناه
45ترجمة ألفاظ القرآن (لا تمكن) وإنما (تجوز) ترجمة معانية للحاجة
46الأشرطة التي تتضمن شيء من الأحاديث أو الآيات إذا رماها الإنسان أو دخل بها مكان قضاء الحاجة بشرط أن لا يقصد بها إهانتها فإنه (ليس في ذلك بأس)
47 (يجب) على الشباب ستر أفخاذهم (فلا يجوز) مشاهدة اللاعبين الكاشفين أفخاذهم
48 (لا حرج) من قطع الغريزة الجنسية عند القطط إذا كانت كثيرة ومؤذية
49 (لا أرى مانعاً) أن يقول الإنسان مبروك
50وضع لفظ اسم الجلالة وبجانبه اسم النبي صلى الله علية وسلم (لا يجوز)
51تعليق لوحه وعليها اسم النبي صلى الله علية وسلم (غير جائز)
52تأجير المحلات لمن يستعملها في الحرام (حرام)
53إذا دخل الإنسان والمؤذن لازال يؤذن (الأفضل) أن يجيب المؤذن ثم يدعو بعد ذلك بما ورد ثم يدخل في تحية المسجد
54إذا قرأ المأموم آية فيها سجدة لا يسجد لأن متابعة الإمام واجبة وسجود التلاوة سنه
55أسباب توقف العالم عن الفتوى يكون لتعارض الأدلة عنده وقد يكون لظن أن هذا المستفتي متلاعب(123/249)
إغلاق الهواتف عند الأئمة والدعاة هل هو مصلحة مرسلة أم سدا لذريعة؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكثير من العوام وقبلهم طلبة العلم يستفسرون عن ظاهرة إغلاق الهواتف عند الكثير من الأئمة
والدعاة-حفظهم الله- البعض منا يعذرالإمام أو الداعية لهذا الموقف لعدة أسباب منها ضيق الوقت
أو أن المشغول لا يشغل أو توقيت المكالمة قد يكون غير مناسب كوقت القيلولة أو من
الليل أو ربما لمضايقات أو لمصلحة ما وقد يقع أن يكون السائل محتاج وتارة يكون في حاللة
حرجة يحتاج إلى فتوى في الحين وقد يقع بعض طلبة العلم في حرج في بعض المسائل فهؤلاء
قد ينكرون على الأئمة والدعاة هذا الموقف ونحن نريد أن نرى بعين الحق ونزيل الإشكال عن
هذا الموقف بآراء الإخوة الكرام في ملتقى أهل الحديث فيا حبذا لو تشاركونا رأيكم ولو بكلمات
معدودات أو أجوبة لهذه الأسئلة:
1 - -هل هذه الظاهرة عامة في المجتمعات الإسلامية أم هي محصورة في بعض المناطق فقط؟
2 - من ناحية الحكم الشرعي هل يحق للداعي الذي وقف نفسه للدعوة أن يغلق الهاتف للاسباب المذكورة؟
3 - هل هناك أسباب أخرى؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:33 ص]ـ
ممكن أن يكون مع الأخ هاتف أكثر من شيخ
وإن كان هناك شيخ يغلق فهناك العشرات يفتحون
* ولكن هذا الشيخ يريد أن يعبد الله هو الآخر فلنترك له المجال
والأمر سهل ميسور
ومرحبا بك عضو جديد فى الملتقى
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:12 ص]ـ
ممكن أن يكون مع الأخ هاتف أكثر من شيخ
وإن كان هناك شيخ يغلق فهناك العشرات يفتحون
* ولكن هذا الشيخ يريد أن يعبد الله هو الآخر فلنترك له المجال
ليس عندي عشرة اخي ثم هب ان العشرات يفتحون لكن يرن دون رد ........ واما قولك نترك له مجال للعبادة اليس الرد على الأسئلة وقضاء حوائج الناس من أعظم العبادات؟
ربما اخي احمد من منطقة أخرى غير مناطق شمال افريقيا
بارك الله فيك على الترحيب اخي الكريم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:03 م]ـ
الهاتف وسيلة للتواصل، لكن بعض الناس لا يُدرك أدب الوقت في الاتصال على الآخر، فتكون هناك اتصالات في أوقات غير مناسبة، بعض من فتحو مجال تعبير الرؤى يُصدمون بأناس يتصلون بهم في آخر الليل جدا، أو بُعيد صلاة الفجر، لمجرد أن المتصل رأى رؤيا أفزعته، لا أظن أن الأمر الحرِج سيُهلك المتصل إذا صبر، و لكن حب إنجاز الأمور على غير رُشْد مما يتمتع به أكثر المتصلين.
هي ظاهرة حسنةٌ، و لكن على صاحب الرقم أن يُحدد أوقات الاتصال، و لا يُحدد مدته لأن الأحوال تختلف، و عليه ألا يرُد إلا و هو متأهِّبٌ للردِّ، فلا يرُد ليستعجلَ المتصلَ بطرح ما عنده، فربما لا يكفيه الوقت الذي حدده.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:38 م]ـ
لا انشغال ولا مصلحة ولا سد ذريعة باختصار حرية شخصية
لابد من تحرير أصل هو: أن الرد على المتصل إحسان وليس أمرا واجبا.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:00 ص]ـ
لابد من تحرير أصل هو: أن الرد على المتصل إحسان وليس أمرا واجبا.
سلام عليكم شيخ توفيق.
هل هناك دليل شرعي على هذا الأصل؟.
وهل قول الله عز وجل {َفَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} يمكن أن نفسره بأن الله عز وجل يأمر الناس بسؤال العلماء إحساناً وتفضلاً؟
أليس مقتضى هذه الآية يدل على أن جواب العالم للسائل واجب؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:42 ص]ـ
لا انشغال ولا مصلحة ولا سد ذريعة باختصار حرية شخصية
.
أخي الحرية الشخصية ليست حرية مطلقة بل مقيدة بأوامر الله ونواهيه وهب أنها حرية مطلقة أليس من الأفضل للداعي إلى الله الوقوف على حوائج الناس خاصة مسائل الفقه والعقيدة؟ زد على هذا ألا يدخل هذا في كتم العلم والله عز وجل ورسوله ينهيان عن كتم العلم في غير ما حديث؟ ثم إن جل الأئمة والدعاة إن لم أقل كلهم في مناطقنا إما يطفئ الهاتف "طبعا له هاتف للخاصة فقط" أو يرن دون رد ولا أقول هذا إلا عن تجربة ثم ألا يؤدي هذا الى نفور العوام الى حطاب ليل؟
بارك الله فيك أخي إسلام وكلامك وجيه وكذا في أخينا توفيق
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:38 ص]ـ
قال ابن عباس رضي الله عنهما كان إذا بلغنى الحديث عند رجل من الصحابة أتيت باب بيته فى وقت قيلولته وتوسَّدت ردائى عند عتبة داره فيسفى على الريح من التراب ما يسفى ولو شئت أن أستأذن عليه لأذن لى وإنما كنت أفعل ذلك لأُطيب نفسه فإذا خرج من بيته ورآنى على هذه الحال وقال يابن عم رسول الله ما جاء بك هلا أرسلت إلىَّ فآتيك فأقول أنا أحق بالمجئ إليك فالعلم يؤتى ولا يأتى ثم أسأله عن الحديث
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد أسامة وهذا الأثر فيه الكثير من الدلالات ليتك استخرجتها لنا وقد أزلت بعض الإشكال حول الموضوع ويفهم منه جواز الاستئذان وقت القيلولة وأدب السائل كذلك .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/250)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:47 ص]ـ
قد لا نتصور حجم الاتصالات التي ترد على بعض المشايخ:
فالشيخ ابو اسحاق الحويني قال انه فتح جواله ذات يوم لبضع ساعات كان يرد فيها على الاسئلة فكان عدد المكالمات التي لم يرد عليها خلال هذه الساعات اكثر من (2400) مكالمة!!!
و الشيخ محمد المنجد قد تصل الرسائل التي تأتي على جواله الى (600) رسالة في اليوم!!! فكم من الوقت سيأخذ في قراءتها و الرد عليها؟
فلنلتمس العذر لمشايخنا لا سيما من بلي منهم بالشهرة
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:04 ص]ـ
إن ردوا علينا مئة مرة لم نشكرهم, وإن لم يردوا علينا مرة واحدة شكونا وغضبنا, بدل أن نقول لعل الشيخ يصلي لعله نائم لعله كذا ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:23 ص]ـ
في صحيح البخاري
((فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا وَإِنَّ لِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا))
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:28 م]ـ
يا إخوان فلنفصل بين نقطتين:
الأولى مسألة انشغال العالم بحال أهله ونفسه ووقت راحته ... إلخ.
الثانية مسألة الرد على السائل في حد ذاتها.
لا شك أن انشغال الشيخ بحاجاته لا مخالفة على ذلك
طيب لو لم يكن مشغولاً؟؟؟
أنا أقول لكي يكون عالم بحق يجب أن يجب السائل
أنا أعرف بعض العلماء والله تعامله مع الناس أسوأ ما يكون
ماذا لو وقفت بكل أدب أمام العالم تحاول سؤاله في مسألة تؤرقك تكاد حالك يُرثى له
فإذا به يتركك وينصرف بلا حتى كلمة " اعذرني مشغول " أو " في وقت آخر بارك الله فيك "؟!!!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:38 م]ـ
إخواني الكرام جزاكم الله خيرا على التعليقات ...... لكن سؤالي واضح "الأئمة والدعاة "لا أتكلم عن العلماء ومن بلي بالشهرة فهؤلاء لاشك من المعذورين أنا أتكلم على من دون العلماء سنا وعلما لكن هم من طلبة العلم وشهرتهم محصورة في مناطق معدودة في بلدهم ....... بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:35 م]ـ
.................................................. ........
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:03 م]ـ
التواضع لله رفعة في الدنيا وفي الآخرة
والتنازل للناس بالمعقول ونفعهم أمر مطلوب
والداعية مطالب بتبليغ دين الله بقدر مايستطيع .. والقضية ليست قضية إحسان أو غيره
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:10 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:10 م]ـ
المسائل الهامة بإمكان السائل الذهاب إلى العالم لسؤاله عنها مباشرة، وأما الاستفتاءات العادية والمتكررة التي يشق على السائل الذهاب من أجلها فلا يلزم أن يسأل عنها عالما كبيرا مشهورا، فإن لها أهلا من طلبة العلم المتمكنين الذين أذن لهم العلماء بالفتيا، وإذا كانت المسألة استشارة علمية فإن طلبة العلم يعرفون المغمورين من العلماء وهم كثر وربما كان فيهم من هو أرسخ علما من بعض المشهورين.
فعليك أن تسأل علماء بلادك عن طلبة العلم المتقدمين الذين يزكونهم ويرشحونهم للإفتاء، ثم اتخذ قائمة بأرقام هؤلاء الطلبة لسؤالهم عن ما تحتاج إليه من الأحكام.
ومن حمل علما فإنه مأمور شرعا بتبليغه وبذله للمحتاج، ولكن هذا ليس على إطلاقه، فقد يجوز للعالم كتم العلم لمصلحة شرعية يراها، أو الانصراف عن التصدر للفتيا لأنه يرى أنها تشغله عن أبواب من الخير هو أقدر عليها وأنفع للمسلمين فيها من غيره، كالتأليف أو التدريس أو الدعوة، وربما لو فتح بابا لغيرها انشغل عنها. فليس كل من لم يرد على الاتصالات مقصرا، وإنما يلام من فعل هذا ضنا بعلمه أو تخاذلا عن واجبه.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
لا انشغال ولا مصلحة ولا سد ذريعة باختصار حرية شخصية
لابد من تحرير أصل هو: أن الرد على المتصل إحسان وليس أمرا واجبا.
أصلح اللهُ حالك يا حبيب , لو تمَّ تحريرُ هذا الأصلِ وإعمالُهُ في كثيرٍ من الممارسَاتِ الحياتِيَّةِ لما رضِيناهُ ولأهملناهُ.
وليذكُر من يتعمَّدُ إهمالَ الناس والمتصلين وهو قادرٌ على نفعهم أنَّ الله للعبدِ كما يكونُ العبدُ لعباد الرحمن ,الله للعبدِ كما يكونُ العبدُ لعباد الرحمن ,الله للعبدِ كما يكونُ العبدُ لعباد الرحمن.!!
- كَانَ رَجُلٌ تَاجِرٌ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَإِذَا رَأَى إِعْسَارَ الْمُعْسِرِ، قَالَ لِفَتَاهُ: تَجَاوَزْ لَعَلَّ اللَّهَ يَتَجَاوَزُ عَنَّا، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {فَلَقِيَ اللَّهَ فَتَجَاوَزَ عَنْهُ {
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {غَفَرَ اللَّهُ لِرَجُلٍ أَمَاطَ عَنْ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ غُصْنًا مِنْ شَوْكٍ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} فكيفَ بمن أماطَ فسادَ اعتقادٍ أو خللاً في التعبُّد أو أشَار على متخاصمين بخير أو ... الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/251)
ـ[ياسر ابوزيد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:16 ص]ـ
أعتقد أنه من الأفضل أن يحدد كل داعية وقتا معينا فى اليوم لاستقبال المكالمات و الرد على الناس ...
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 04:23 م]ـ
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {غَفَرَ اللَّهُ لِرَجُلٍ أَمَاطَ عَنْ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ غُصْنًا مِنْ شَوْكٍ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} فكيفَ بمن أماطَ فسادَ اعتقادٍ أو خللاً في التعبُّد أو أشَار على متخاصمين بخير أو ... الخ.
كلامك درر أخي الشنقيطي جزاك الله خيرا
ـ[هشام بس]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:35 م]ـ
ليلا هو حق الله من قيام وقران وايضا للبدن
ولا تنسى الاعمش حين جاء بكلب على باب منزله حتى لا يدخل عليه ضعيف الهمة
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:07 م]ـ
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {غَفَرَ اللَّهُ لِرَجُلٍ أَمَاطَ عَنْ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ غُصْنًا مِنْ شَوْكٍ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} فكيفَ بمن أماطَ فسادَ اعتقادٍ أو خللاً في التعبُّد أو أشَار على متخاصمين بخير أو ... الخ.
أعجبنني جداً هذا الفهم الرائق .. فوددتُ شكرك عليه, فجزاكَ الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:12 م]ـ
الإتصالات على هواتف المشاهير كالسير المنهمر .... وهم مع هذا غالبا لا يسلمون ممن يأتيهم في العمل والمنزل والمسجد والطلبات الكثيرة للمحاضرات والدروس ... لذا تجد أكثرهم لا يرد أبدا لعدم الفسحة في الوقت.
وهناك مشكلة في ضعف وعي الناس، فأدنى مسألة لا يريدون جوابها إلا من العالم الفلاني مع أنها سهلة يجيبها عنها أي طالب علم؛ كإمام المسجد مثلا.
وهذه مهمة طلبة العلم في تعليم الناس لهذه الأمور ليس كل مسألة تحتاج غلى العالم الكبير
ومن إسباب تفاقم المشكلة: عزوف كثير من المشايخ وطلبة العلم عن النزول إلى الميدان ونفع الناس بل هم عاكفون على خاصة أنفسهم لم ينتفع بهم إلا أقل القليل، مما أدى إلى نقص الدعاة والعلماء مقابل حاجة الناس وكثرتهم.
وهؤلاء بحاجة إلى وعظ وتذكير بأهمية ذلك فما فائدة العلم إذاً؟!
لذا من الحلول: التواصي بين طلبة العلم بتعليم الناس والسماع منهم، والاحتساب في ذلك.
ومنها توجيه الناس إلى الانتفاع من الوسائل المتعددة؛ ككتب الفتاوى ومواقع العلماء ومثل هذا المنتدى وغيره من المواقع التي فيها طلبة العلم والعلماء، والمواقع الموثوقة التي تستقبل الأسئلة وتجيب عنها.
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:52 ص]ـ
سمعت أحد مشايخنا ((حفظه الله)) يقول: لو تركت هذا الجهاز مفتوحًأ .. لقضيت بقية عمري أتكلم به
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:46 م]ـ
لابد من تحرير أصل هو: أن الرد على المتصل إحسان وليس أمرا واجبا.
كيف استخلصت هذا الأصل , بأي دليل أو بأي قاعدة كلية؟
وأصل المسألة تكاد أن تكون {ولا تصعر خدك للناس} لأن المتصل حكمه حكم المار المنادي وأنت بجواره , وعدم الإجابة وأنت قادر عليها , ترقى لأن تكون أكثر من ترك للإحسان.
فكيف لو كان المنادي ممن يُحسن الظن بك , وأنت ممن يشار لك بالتدين؟!!
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:41 م]ـ
حسبت لأحد الشباب الدعاة إلى الله تعالى .. وهو من الشباب ليس من المشايخ المشهورين ..
حسبت له متوسط مكالماته في اليوم من عداد جواله فبلغت 3 ساعات ونصف الساعة في اليوم والليلة ..
وعلى الرغم من ذلك هنالك بضع مئات من المكالمات الفائتة وبضع مئات أخرى من الرسائل ..
وقد أوصله لهذه الدرجة أنه فتح الباب للناس على مصراعيه فلا يرد متصلاً مهما كان موضوعه أو مشكلته ..
فلا ألوم بعد ذلك من يغلق جواله من المشايخ المشهورين ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:23 م]ـ
حسبت لأحد الشباب الدعاة إلى الله تعالى .. وهو من الشباب ليس من المشايخ المشهورين ..
حسبت له متوسط مكالماته في اليوم من عداد جواله فبلغت 3 ساعات ونصف الساعة في اليوم والليلة ..
وعلى الرغم من ذلك هنالك بضع مئات من المكالمات الفائتة وبضع مئات أخرى من الرسائل ..
وقد أوصله لهذه الدرجة أنه فتح الباب للناس على مصراعيه فلا يرد متصلاً مهما كان موضوعه أو مشكلته ..
فلا ألوم بعد ذلك من يغلق جواله من المشايخ المشهورين ..
مثلُ هذا لو بيَّن للمتصلين أنَّهُ مجردُ داعيةٍ , وليسَ مُفتياً لانعدمت الاتصالاتُ عليه تماماً , ومادام كما وصفتهُ فلا ينبغي لهُ أن يتكلف حلَّ المشاكل , فهذا موضوعٌ صعبٌ يحتاجُ لخبرةٍ حياتيةٍ وملكةٍ فكرية , وحنكةٍ شرعية , وهذه يندر أن تجتمع لشابٍ في مقتبل عمره.
ـ[جمال بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ..
الأمر صعب. و ليس بالسهل .... .
الدعاة ان خصصو وقتهم للجوال ضاعت أمور كثيرة أخرى. كما أن السائل لا يلتجأ الى الهاتف الا أذا كان مضطر و محتار في امره ..
هناك بعض الدعاة و الأئمة و العلماء من يخصص وقت في اليوم أو الأسبوع مثلا حسب ظروفه و أستطاعته يفتح فيها الجوال و يستقبل المكالمات. فهذه الطريقة أعتقد جيدة و في مصلحة السائل كما في مصلحة الدعاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/252)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:25 م]ـ
قد قال الله تعالى {لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها} وليس في هذا إشكال.
ولكن الإشكال: فيمن يستطيع , ولكنه لا يرد إلا بحسب رغبته وهواه , فيظن أنه محسن إن رد , وإلا لن يؤثم وإن كان قادرًا مستطيعًا!!
فهل يحق لنا العجب؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:56 ص]ـ
أعرف بعض المشايخ إن اتصلت به ولم يرد عليك لشغلٍ ما؛ أعاد الاتصال عليك، وإن لم يعرفك!
ولعل الأمر يحتاج لوسطية.
فبعض المشايخ يحدد وقتا للرد دون آخر، وبعضهم قد تفرغ للناس، وآخر حارس على باب التصنيف والتألبف، وهكذا.
فلعل السؤال يتوجه إلى من تفرغ للناس. (هذه وجهة نظر).
ومن اللطائف:
أن توقيع الشيخ عبد الرحمن السديس
-----------------------------------------
الرياض - للتواصل العلمي: 0508032240
مع الاعتذار مقدما عن عدم الرد على الرسائل.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ
بارك الله فيك
أنا كذلك اتصلت على فقيه وداعية فاضل
فلم يرد ثم بعد دقيقة واحدة اتصل هو عليّ وكلمني وأطال معي كأني صديق له
فجزاه الله خيرًا
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:28 ص]ـ
العالم أدرى بنفسه وبأي ثغر من ثغور الإسلام يرابط، وكان من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين من يتصدر للتحديث، ومنهم من لم يكن يجرؤ أن يقول قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وكان من أهل الحديث من يأخذ الأجز على التحديث ومنهم من يرى العكس، وتحرير المسألة أن ينظر في حاجة الناس إلى ما عند هذا المعين، وإلى وجود التعدد في العلماء من عدمه، ولا يصلح أن نطلق القول بوجوب التفرغ للإفتاء والإقراء في حق كل عالم، وإلا فماذا لو لم يتخذ العالم هاتفا أصلا؟
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:43 ص]ـ
إذا قلنا حرية شخصيّة فإنّ كثيراً من فضائل الأعمال المتعلّقة بحوائج الناس سنأتي على بنيانها من القواعد ..... بهذا المبدأ!!!
ثم إنّي سائل عن الإمام بن باز رحمه ألم يكن بالأمس بين أظهرنا و كيف كان حاله و من في الناس أكثر شغلاً منه؟؟ بل أبعد من ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم؟ و ما قصة الجارية التي جرت به في سكك المدينة عنا ببعيد ....
يا أخوان ... المسألة تدور بين التوفيق و الحرمان , و حتّى لا نشنّع نقول::
توّسط في كل الأمور و اقتصد:::كلا طرفي قصد الأمور ذميم
و هنا لطيفة ,,,,,
اتصل بي أحد الإخوة قبل شهر و قال أعطني رقم ثلاثة مشايخ. قلت: ثلاثة؟!! أي نازلة هذه؟! و أشم من طلبك رائحة تتّبع الرخص فحذارٍ فعل ذلك. فال: لا و الله و لكن سأتصل بالأول مقفول و الثاني سيعطيني مشغول و الثالث علّ و عسى و ما أتوقع .... فكان الأمر كما ذكر ....
الله المستعان,,,
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 07:41 ص]ـ
رحم الله شيخ القراء بالمسجد النبوي فضيلة الشيخ/ إبراهيم الأخضر القيم , إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف ـ سابقًا ـ.
اتصلت عليه مرة ولم يرد , فاتصل علي بعدها بدقائق ليعتذر على عدم الرد وليسألني عن مرادي , فقلت له بعدها: ياشيخ أنت أنت تتصل وتسأل من اتصل عليك؟ في وقت أقفل فيه بعضهم جواله!!
فرد علي وقال كلام رجل عاقل رزين , فجزاه الله خيرا وبارك فيه ورفع درجته ومقامه في الدارين .. كم أحب هذا الشيخ الكريم.(123/253)
هل هناك قراءة صوتية متقنة للكتب الستة؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[25 - 02 - 10, 07:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل هناك قراءة صوتية للكتب الستة لمن أراد أن يضبط قراءتها؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:26 ص]ـ
لا يوجد؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:30 ص]ـ
بشرى لأخواننا المكفوفين ولطلبة العلم عامة (الكتب الستة صوتياً) كل كتاب في سي دي خاص من شركة التراث
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149848
--
قراءة من صحيح البخاري مع شرحها - لفضيلة الشيخ محمد أبو شهبة
http://www.alssunnah.com/multimedia/...rticle_no=4037
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:02 م]ـ
هناك قراءة لبعضها من قراءة الأخ إبراهيم الشويهي ...
صدرت عن مؤسسة النجاشي للبرمجيات(123/254)
الضبط الصحيح للفظة (تخف) التي جاءت في أثر الأوزاعي والرد على ضبط محقق كتاب اللالكائي لها
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:21 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قال الشيخ عبد الحميد الجهني في كتابه (الصواعق المرسلة على تاريخ الجهمية والمعتزلة) حاشية ص (105) معلقا على أثر الإمام الأوزاعي – رحمه الله – " من ستر عنا بدعته لم تخف عنا ألفته ": وقد ضبط المحقق للكتاب (1) كلمة (تخف) بضم التاء وكسر الخاء، ثم فسرها بقوله: لا تضر مجالسته من جالسه؛ لأنه مستتر ببدعته ولا يدعو إليها. اهـ.
وهذا غلط من ثلاثة وجوه:
الأول: أنه قال " ألفته " ولم يقل " مجالسته " والفرق بينهما ظاهر.
الثاني: أن الإمام ابن بطة ساق هذا الأثر في كتابه (الإبانة 2/ 452) في سياق أن المرء يُعرف بخليله؛ ولذا ذكر قبله أثرا عن الأعمش قال: كانوا لا يسألون عن الرجل بعد ثلاث:
ممشاه.
ومدخله.
وإلْفِه من الناس.
وذكر بعده أثرا عن الأصمعي قال: سمعت بعض فقهاء المدينة يقول: إذا تلاحمت بالقلوب النسبة؛ تواصلت بالأبدان الصحبة.
ثم قال ابن بطة – رحمه الله – وبهذا جاءت السنة. ثم ساق بإسناده حديث: " الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف ". وهذا كله يصب في المعنى الذي قصد إليه الأوزاعي – رحمه الله – خلافا لما ذهب إليه المحقق – هداه الله -.
الثالث: أن لفظ كلمة الأوزاعي عند ابن بطة " من ستر عنا بدعته لم تَخْفَ علينا ألفته "، وهذا اللفظ يُبين المراد أكثر من لفظ اللالكائي " من استتر عنا ببدعته لم تخف ألفته ".
(1) قلت (أشرف): يريد الدكتور أحمد بن سعد الغامدي محقق كتاب (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) لللالكائي.
والله الموفق
.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:25 م]ـ
قد كان يمكن إيصال الفائدة بأقل من هذا .. بارك الله فيك.(123/255)
من الأخلاق الضائعة (حسن الظن) قصة حدثت مع الشيخ ابن باز رحمه الله يرويها الشيخ السدحان
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
((بلا تعليق))
قال الشيخ عبد العزيز السدحان في برنامجه (سمعت ورأيت) (ترجمة الشيخ ابن باز – رحمه الله -) عند (35:16) وهو يتكلم عن أخلاق الشيخ: مما اشتهر به الشيخ: المحمل الحسن، وحسن الظن، وعدم التسرع في توزيع التهم عن المسلمين، وعدم قبول الإشاعات.
تعود الجميع أن الشيخ إذا نقل له خبر، أو كتب قال: إن صح ما يقوله، إن ثبت ما قال، أو ثبت ما نسب إله، أو إن ثبت الخبر بما كتبه، أو بما أفتى به، أو بما قاله.
يذكر أن رجلا دخل عند الشيخ عبد العزيز – رحمه الله تعالى - وكان في ملابسه رائحة الدخان؛ فتسرع أحد الحاضرين الجالسين – لما خرج الرجل - قال: يا شيخ! هذا مدخن!
فقال الشيخ – رحمه الله -: أرأيته يدخن؟
قال: لا.
يقول المعترض: يا شيخ! إن رائحته ...
فقال الشيخ: لعله جالس مدخنا، لعله دخل في مكان فيه رائحة الدخان؛ فتلوثت ثيابه بتلك الرائحة، وهذا دليل على حسن المحمل، وليس من باب إهمال النصح حاشا وكلا! لكن هذا من باب بُعْدِ نظر الشيخ، ومن باب تعويد، أو من باب تربية هذا المعترض، أو هذا المتكلم على حسن الظن، وعلى الأسلوب الشرعي في التعامل مع الناس.
قلت (أشرف): وانظر ص (38) من كتاب (الإمام ابن باز: دورس ومواقف وعبر) للسدحان / طبعة دار ابن الأثير / الطبعة الثانية.
والله الموفق
.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ورحم الله الشيخ عبدالعزيز وحفظ الله الشيخ السدحان(123/256)
تاريخ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم!
ـ[ابن العيد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:14 م]ـ
إلى الإخوة الباحثين النشيطين
أريد بحثا علميا جادا في تاريخ وفاة الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يعتمد على النصوص الثابتة بالتحليل وعرضها على الوقائع الثابتة الأخرى كما فعله محمود باشا الفلكي وآخرون في تاريخ مولد الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ـ[ابن المنير]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:50 م]ـ
قال السهيلي في الروض الأنف:
(وَاتّفَقُوا أَنّهُ تُوُفّيَ - صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ - يَوْمَ الِاثْنَيْنِ إلّا شَيْئًا ذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي الْمَعَارِفِ الْأَرْبِعَاءِ قَالُوا كُلّهُمْ وَفِي رَبِيعٍ الْأَوّلِ غَيْرَ أَنّهُمْ قَالُوا، أَوْ قَالَ أَكْثَرُهُمْ فِي الثّانِي عَشَرَ مِنْ رَبِيعٍ وَلَا يَصِحّ أَنْ يَكُونَ تُوُفّيَ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلّا فِي الثّانِي مِنْ الشّهْرِ أَوْ الثّالِثَ عَشَرَ أَوْ الرّابِعَ عَشَرَ أَوْ الْخَامِسَ عَشَرَ لِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنّ وَقْفَةَ عَرَفَةَ فِي حَجّةِ الْوَدَاعِ كَانَتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهُوَ التّاسِعُ مِنْ ذِي الْحَجّةِ فَدَخَلَ ذُو الْحَجّةِ يَوْمَ الْخَمِيسِ فَكَانَ الْمُحَرّمُ إمّا الْجُمُعَةُ وَإِمّا السّبْتُ فَإِنْ كَانَ الْجُمُعَةُ فَقَدْ كَانَ صَفَرٌ إمّا السّبْتُ وَإِمّا الْأَحَدُ فَإِنْ كَانَ السّبْتُ فَقَدْ كَانَ رَبِيعٌ الْأَحَدَ أَوْ الِاثْنَيْنِ وَكَيْفَا دَارَتْ الْحَالُ عَلَى هَذَا الْحِسَابِ فَلَمْ يَكُنْ الثّانِي عَشَرَ مِنْ رَبِيعٍ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ بِوَجْهِ وَلَا الْأَرْبِعَاءَ أَيْضًا كَمَا قَالَ الْقُتَبِيّ وَذَكَرَ الطّبَرِيّ عَنْ ابْنِ الْكَلْبِيّ وَأَبِي مِخْنَفٍ أَنّهُ تُوُفّيَ فِي الثّانِي مِنْ رَبِيعٍ الْأَوّلِ وَهَذَا الْقَوْلُ وَإِنْ كَانَ خِلَافَ أَهْلِ الْجُمْهُورِ فَإِنّهُ لَا يُبْعَدُ أَنْ كَانَتْ الثّلَاثَةُ الْأَشْهُرُ الّتِي قَبْلَهُ كُلّهَا مِنْ تِسْعَةٍ وَعِشْرِينَ فَتَدَبّرْهُ فَإِنّهُ صَحِيحٌ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا تَفَطّنَ لَهُ وَقَدْ رَأَيْت لِلْخَوَارِزْمِيّ أَنّهُ تُوُفّيَ عَلَيْهِ السّلَامُ فِي أَوّلِ يَوْمٍ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوّلِ وَهَذَا أَقْرَبُ فِي الْقِيَاسِ بِمَا ذَكَرَ الطّبَرِيّ عَنْ ابْنِ الْكَلْبِيّ وَأَبِي مِخْنَفٍ).
ويوم 12/ 3/11هـ يوافق يوم السبت حسب تقويم أم القرى.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:57 م]ـ
جزاك الله خير ا
شكرا على المرور
ولكن اريد التحقيق لمن جاؤا بعده، فماقاله السهيلي و اشكل في تاريخ الوفاة على المشهور من انه ثاني عشر أجاب عنه ابن كثير في البداية والنهاية
ـ[ابن العيد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:26 م]ـ
هل من مجيب؟(123/257)
كيف يخالف الخطباء هذا النص؟!!
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 07:23 م]ـ
روى الامام مسلم "
حَدَّثَنِى سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبْجَرَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَاصِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ قَالَ أَبُو وَائِلٍ خَطَبَنَا عَمَّارٌ فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ. فَقَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «إِنَّ طُولَ صَلاَةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلاَةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ وَإِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا».صحيح مسلم - (3/ 12)
والناظر في حال خطباء هذا الزمان الا من رحم الله على خلاف هذا النص فماهو مستندهم في عكس الحديث (طول الخطبة وقصر الصلاة)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 07:55 م]ـ
شيء حتى الآن لا يُعرف سببه، مع مناداتهم بالتزام السنة، ومع أن أكثر الخطبة زيادة يُستغنى عنها.
من لطائف بعض الخطباء، أنه في الجمعة التي بعد الخسوف الماضي، و كان يوم الخميس، تعرض في الخطبة الثانية لسرد مسائل صلاة الخسوف كاملة بالتفصيل. شيء في غير محله، حيث غادر الفقه مكانه.(123/258)
إبكي ورقق قلبك 50 قول من أقوال السلف رحمهم الله
ـ[يوسف المقصر]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:29 م]ـ
الحديث عن أخبار السلف الصالح حديث شيّق يجذب النفوس .. وترق له القلوب .. وفيه عبرة لمن يعتبر ..
قد يتقاصر الإنسان أمام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويقول: هؤلاء أيدهم الله بالوحي، لكنَّ هؤلاء ممن نذكر أخبارهم لم يكن الوحي ينزل عليهم، وعامة هؤلاء الذين اخترت لكم خبرهم لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هم ممن جاءوا بعده ..
وقد صدق ابن القيم حيث قال: (وقد جرت عادة الله التي لا تتبدل وسنته التي لا تتحول أن يُلبس المخلص من المهابة والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته ومعاملته لربه ويُلبس المرائي ثوبي الزور من المقت والمهانة والبغض وما هو اللائق به ...
1 - كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي في بيته فإذا شَعَرَ بأحدٍ قطع صلاة النافلة ونام على فراشه – كأنه نائم – فيدخل عليه الداخل ويقول: هذا لا يفتر من النوم؟! غالب وقته على فراشه نائم؟! وما علموا أنه يصلي ويخفي ذلك عليهم.
2 - وجاء رجل يقال له حمزة بن دهقان لبشر الحافي العابد الزاهد المعروف، فقال أحب أن أخلوا معك يوماً، فقال: لا بأس تُحدد يوماً لذلك، يقول فدخلت عليه يوماً دون أن يشعر فرأيته قد دخل قبة فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده " اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل – يقصد بالذل عدم الشهرة - أحب إلي من الشرف .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إليَّ من الغنى .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أُوثر على حبك شيئاً " يقول فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فقال: " اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن هذا هنا لم أتكلم ".
3 - قال الأعمش: كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقرأ في المصحف، فاستأذن عليه رجل فغطّى المصحف وقال: لا يراني هذا أنِّي أقرأ فيه كل ساعة.
4 - وللإمام الماوردي قصة في الإخلاص في تصنيف الكتب، فقد ألف المؤلفات في التفسير والفقه وغير ذلك ولم يظهر شيء في حياته, ولما دنت وفاته قال لشخص يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي وإنما إذا عاينت الموت ووقعت في النزع فاجعل يدك في يدي فإن قبضت عليها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء فاعمد إليها وألقها في دجلة بالليل وإذا بسطت يدي فاعلم أنها قبلت مني وأني ظفرت بما أرجوه من النية الخالصة، فلما حضرته الوفاة بسط يده، فأظهرت كتبه بعد ذلك.
5 - وهذا عبد الواحد بن زيد يخبرنا بحديثٍ عجيبٍ حصل لأيوب وقد عاهده ألاَّ يخبر إلا أن يموت أيوب، قال عبدالواحد: كنت مع أيوب فعطشنا عطشاً شديداً حتى كدنا نهلك، فقال أيوب: تستر علي؟ قلت: نعم إلا أن تموت، قال: عبد الواحد فغمز أيوب برجله على حِراءٍ فتفجَّر منه الماء فشربت حتى رويت وحملت معي.
كانت بينهم وبين الله أسرار لو أقسم منهم على الله أحد لأبرَّه لإخلاصهم وصدقهم مع الله تبارك وتعالى.
6 - وهذا أبو الحسن محمد بن أسلم الطوسي يقول عنه خادمه أبو عبد الله، كان محمد يدخل بيتاً ويُغلق بابه، ويدخل معه كوزاً من ماء، فلم أدر ما يصنع، حتى سمعتُ ابناً صغيراً له يبكي بكاءه، فَنهتهَ أمُهُ، فقلتُ لها: ما هذا البكاء؟ فقالت إن أبا الحسن يدخل هذا البيت، فيقرأ القرآن ويبكي، فيسمعه الصبي فيحكيه، فإذا أراد أن يخرج غسل وجهه؛ فلا يُرى عليه أثر البكاء.
7 - ودخل عبد الله بن محيريز دكاناً يريد أن يشتري ثوباً، فقال رجل قد عَرَفَه لصاحب المحل: هذا ابن محيريز فأحسِن بيعه، فغضب ابن محيريز وطرح الثوب وقال " إنما نشتري بأموالنا، لسنا نشتري بديننا ".
8 - وقال ابن عيينة: كان من دعاء المطرِّف بن عبد الله: " اللهم إني أستغفرك مما زعمت أني أريد به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمت ".
9 - وكان رحمه الله إذا حدَّث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يشتدُّ عليه البكاء وهو في حلقته، فكان يشدُّ العمامة على عينه ويقول: ما أشدَّ الزكام .. ما أشدَّ الزكام ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/259)
10 - روى صاحب طبقات الحنابلة: أن عبد الغني المقدسي المحدث الشهير, كان مسجوناً في بيت المقدس في فلسطين, فقام من الليل صادقاً مع الله مخلصاً, فأخذ يصلي, ومعه في السجن قوم من اليهود والنصارى, فأخذ يبكي حتى الصباح, فلما أصبح الصباح ورأى أولئك النفر هذا الصادق العابد المخلص, ذهبوا إلى السجان, وقالوا: أطلقنا فإنا قد أسلمنا, ودخلنا في دين هذا الرجل, قال: ولِمَ؟ أدعاكم للإسلام؟ قالوا: ما دعانا للإسلام, ولكن بتنا معه في ليلة ذكرنا بيوم القيامة .. !
11 - رأى ابن عمر رجلاً يُصلي ويُتابع فقال له: ما هذا؟ قال: إني لم أصل البارحة، فقال ابن عمر: أتريد أن تخبرني الآن! إنما هما ركعتان.
12 - يقول الحسن البصري: " إن كان الرجل جمع القرآن وما يشعر به الناس .. وإن كان الرجل قد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس .. وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزوار وما يشعرون به .. ولقد أدركت أقواماً ما كانوا على عمل يقدرون أن يعملوه في السر فيكون علانية أبداً "
13 - كان شريح القاضي يخلو في بيتٍ له يوم الجمعة لا يدري أحد من الناس ماذا يصنع فيه.
14 - قيل لابن المبارك: إبراهيم بن أدهم ممن سمع؟ وممن أخذ الحديث؟ وممن أخذ العلم؟
قال: " قد سمع من الناس وله فضل في نفسه .. صاحب سرائر ما رأيته يظهر تسبيحاً، ولا شيئاً من الخير، ولا أكل مع قوم قط إلا كان آخر من يرفع يده - يتظاهر أنه ليس من أهل الزهد وإنما يأكل كما يأكل عامة الناس فلا يقوم أولهم - ".
15 - وهذا عبد الله بن المبارك حينما خرج في غزو بلاد الروم فالتقى المسلمون بالعدو، وخرج عِلجٌ من العدو يطلب المبارزة ويجول بين الصفين، فخرج له رجل من المسلمين فقتله العلج، وخرج ثانٍ فقتله، وخرج الثالث فقتله، فبرز له رجل آخر، فصاوله ثم قَتَلَ العلجَ، فاجتمع الناس عليه ينظرون من هو؟ فجعل يغطي وجهه بكمه لئلا يعرفه أحد، فجاءه رجل يقال له أبو عمر فرفع كمه عن وجهه، فإذا هو عبد الله بن المبارك، فقال عبد الله بن المبارك: " وأنت يا أبا عمر ممن يُشنع علينا "؟ – ماهذه الشناعة في نظر ابن المبارك رحمه الله؟! الشناعة أنه أظهر أن هذا هو البطل الباسل الذي تمكن من قتل هذا العلج الذي قتل عدداً من المسلمين – كان يغطي وجهه بكمه يريد وجه الله تعالى -.
16 - وهذا رجل مسلم وقع في حصار حاصره المسلمون للروم وطال هذا الحصار واشتد الانتظار على المسلمين، وأحرقتهم سهام العدو، فعمد رجلٌ من المسلمين سراً إلى ناحية من الحصن، فحفر نفقاً ثم دخل منه، فهجم على الباب من الداخل وجعل يضرب في الأعداء حتى فتح الباب ودخل المسلمون، واختفى ذلك الرجل فلم يعرفه أحد، فصار قائد المسلمين – مَسلمَة – يقول ويستحلف الناس: سألتكم بالله أن يخرج إلي صاحب النفق، فلما كان الليل جاء رجل فاستأذن على حارس مسلمة، فقال الحارس من هذا؟ قال: رجل يدلكم على صاحب النفق، فاذهب إلى صاحبك – يعني مسلمة – وأخبره وقل له يشترط عليك شرطاً، وهو ألا تبحث عنه بعد ذلك اليوم أبداً، ولا تطلب رؤيته بعده ولا الكلام معه أبداً، فقال مَسْلمَة: لهُ شَرطُه فأخبروني عنه من هو؟ فدخل الرجل – نفسه – وقال أنا هو .. وليَ ما اشترطتُ، لا تسألني .. لا تبحث عني .. لا تَدْعُني إلى مجلسك .. فاختفى بين الجند.
فكان مسلمة بعد ذلك يقول: " اللهم احشرني مع صاحب النفق ".
17 - كان علي بن الحسين زين العابدين يحمل الصدقات والطعام ليلاً على ظهره، ويوصل ذلك إلى بيوت الأرامل والفقراء في المدينة، ولا يعلمون من وضعها، وكان لا يستعين بخادم ولا عبد أو غيره .. لئلا يطلع عليه أحد .. وبقي كذلك سنوات طويلة، وما كان الفقراء والأرامل يعلمون كيف جاءهم هذا الطعام .. فلما مات وجدوا على ظهره آثاراً من السواد، فعلموا أن ذلك بسبب ما كان يحمله على ظهره، فما انقطعت صدقة السر في المدينة حتى مات زين العابدين.
18 - وهذا أيوب السخيتاني .. إمام كبير من أئمة التابعين .. وعابد من عبادهم .. ربما يحدث بالحديث فيرق، فيلتفت ويتمخط ويقول " ما أشد الزكام ".
19 - يقول الحسن البصري: " إن الرجل ليجلس في المجلس فتجيئه عبرته، فإذا خشي أن تسبقه قام ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/260)
20 - وهذا شقيق بن سلمة رحمه الله كان يصلي في بيته، وينشج نشيجا ً لو جعلت له الدنيا على أن يفعله وأحدٌ يراه ما فعل.
21 - ووقف رجل يصلي في المسجد، فسجد وجعل يبكي بكاءً شديداً، فجاء إليه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه فقال: " أنت .. أنت .. لو كان هذا في بيتك ".
22 - كان أيوب السخيتاني رحمه الله يقوم الليل كله فيُخفي ذلك، فإذا كان الصبح رفع صوته كأنما قام تلك الساعة.
23 - صحب رجل محمد بن أسلم فقال: لا زمته أكثر من عشرين سنة لم أره يصلي – حيث أراه – ركعتين من التطوع في مكان يراه الناس إلا يوم الجمعة، وسمعته كذا وكذا مرة يحلف ويقول: " لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني ملكاي لفعلت خوفاً من الرياء ".
24 - وهذا داوود بن أبي هند ذُكر في ترجمته أنه صام أربعين سنة لا يعلم به أهله، كان يخرج في مهنته، ويأخذ معه غداءه، فيتوهمون أنه مُفطِر، فيتصدق به في الطريق، فيرجع آخر النهار إلى أهله فيأكل معهم.
25 - اجتمع الفضيل بن عياض وسفيان الثوري يوماً فجلسوا يتذاكرون شيئاً من الرقائق فَرق كل واحد منهم وبكى، فقال سفيان الثوري رحمه الله: " أرجوا أن يكون هذا ا لمجلس علينا رحمة وبركة ". فقال الفضيل بن العياض: " ولكني أخاف يا أبا عبد الله ألا يكون أضرَ علينا .. ألست تخلصتَ من أحسن حديثك وتخلصتُ أنا إلى أحسن حديثي .. فتزينتُ لك .. وتزينتَ لي .. " فبكى سفيان الثوري رحمه الله وقال: " أحييتني أحياك الله ".
26 - وهذا عون بن عبد الله يقول: " إذا أعطيت المسكين شيئاً, فقال: بارك الله فيك، فقل أنت: بارك الله فيك. حتى تَخلُصَ لك صدقتك ".
27 - وكان محمد بن يوسف الأصبهاني لا يشتري خبزه من خبّاز واحد، يقول لعلهم يعرفوني ولكن إذا جئته لأول وهلة لا يعرفُ أني فلان الذي يسمع عنه فتقع لي المحاباة، فأكون ممن يعيش بدينه.
28 - يقول إبراهيم بن أدهم: " ما صدق الله عبدٌ أحبَّ الشهرة ".
29 - وقال بشر بن الحارث: " لا يجد حلاوة الآخرة رجل يُحبُ أن يَعرفهُ الناس ".
30 - وكان مورق العجلي يقول: " ما أحِبُ أن يعرفني بطاعَتِه غَيرهُ ".
31 - ولما قدم عبد الله بن المبارك المصيصة سأل عن محمد بن يوسف الأصبهاني: فلم يعرفه أحد, فلما لقيه قال: " من فضلك يا محمد لا تُعرف؟ " – رأى أن ذلك منقبة وأنه مغمور لا يعرفه أهل البلد -.
32 - كان سفيان الثوري يقول: " وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم غرباء أصحاب بتوت وعناء – عليهم أكسية غليظة – غرباء لا يعرفونني فأعيش في وسطهم لا أُعرف كأنني رجل من فقراء المسلمين وعامتهم ".
33 - كان الإمام أحمد يقول: " أحب أن أكون بشعبٍ في مكة حتى لا أُعرف، قد بُليتُ بالشهرة، إنني أتمنى الموت صباحاً ومساءً ".
34 - يقول أيوب السخيتاني لأبي مسعود الجريري: " إني أخاف ألا تكون الشهرة قد أبقت لي عند الله حسنة .. إني لأمر بالمجلس .. فأسلم عليهم .. وما أرى أن فيهم أحداً يعرفني، فيردون علي السلام بقوة، ويسألونني مسألة كأن كلهم قد عرفني، فأي خيرٍ مع هذا ".
35 - ويقول حمَّاد بن زيد: " كنا إذا ممرنا بالمجلس ومعنا أيوب فسلّم؛ ردّوا رداً شديداً، فكان يرى ذلك نقمة ويكتئب لذلك ".
36 - وخرج أيوب السخيتاني مرة في سفر فتبعه أناس كثيرٌ، فقال: " لولا أني أعلم أن الله يعلم من قلبي أني لهذا كاره لخشيت المقت من الله عز وجل ".
37 - قال الشافعي: " وددت أن الناس تعلموا هذا العلم على ألا ينسب إليَّ منهُ شيء ".
38 - قال سهل بن عبدالله التستري: " ليس على النفس شيءٌ أشقُّ من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب ".
39 - وقد كان محمد بن سيرين رحمه الله يضحك في النهار حتى تدمع عينه، فإذا جاء الليل قطّعه بالبكاء والصلاة ..
ومن خير الناس (بسَّام بالنهار بكَّاءٌ في الليل)
44 - روي عن ابن الجوزي عن الحسن أنه قال: كنت مع ابن المبارك فأتينا على سقاية والناس يشربون منها، فدنا منها ليشرب ولم يعرفه الناس، فزحموه ودفعوه، فلما خرج قال لي: ما العيش إلا هكذا، يعني حيث لم نعرف ولم نوقر.
45 - روي عن مطرف بن عبدالله الشخير أنه قال: لأن أبيت نائماً وأصبح نادماً أحب إلي من أن أبيت قائماً فأصبح معجباً.
46 - روي عن النعمان بن قيس أنه قال: ما رأيت عبيدة رحمه الله متطوعاً في مسجد الحي.
47 - يقول علي بن مكار البصري الزاهد: (لأن ألقى الشيطان أحب إلي من أن ألقى فلاناً أخاف أن أتصنع له فأسقط من عين الله).
48 - قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كان أبي إذا خرج في يوم الجمعة لا يدع أحداً يتبعه، وربما وقف حتى ينصرف الذي يتبعه.
49 - يقول محمد بن أعين وكان صاحب ابن المبارك في أسفاره: كنا ذات ليلة ونحن في غزو الروم، فذهب عبدالله بن المبارك ليضع رأسه ليريني أنه ينام، يقول فوضعت رأسي على الرمح لأريه أني أنام كذلك، قال: فظن أني قد نمت، فقام فأخذ في صلاته، فلم يزل كذلك حتى طلع الفجر وأنا أرمُقُه، فلما طلع الفجر أيقظني وظن أني نائم، وقال: يا محمد، فقلتُ: إني لم أنم، فلما سمعها مني ما رأيته بعد ذلك يُكلمني ولا ينبسط إليّ في شيء من غزاته كلها، كأنه لم يعجبه ذلك مني لِمَا فطنت له من العمل، فلم أزل أعرفها فيه حتى مات، ولم أر رجلاً أسرَّ بالخير منه.
50 - قيل لسفيان الثوري: لو دخلت على السلاطين؟ قال: إني أخشى أن يسألني الله عن مقامي ما قلتُ فيه، قيل له: تقول وتتحفّظ، قال: تأمرونني أن أسبح في البحر ولا تبتل ثيابي؟؟!!.
جمع وإعداد
أخوكم في الله
الدين النصيحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/261)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:50 م]ـ
كان سفيان الثوري يقول: " وجدت قلبي يصلح بمكة والمدينة مع قوم غرباء أصحاب بتوت وعناء – عليهم أكسية غليظة – غرباء لا يعرفونني فأعيش في وسطهم لا أُعرف كأنني رجل من فقراء المسلمين وعامتهم ".
هذا والله الفقه عن الله سبحانه وتعالى، واذا رايت الرجل ينتهج بعض ما نقل الاخ الفاضل فهي مئنة من فقهه و توفيقه الى الارشد
بورك فيكم اخي
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ويعلم الله قدر انتفاعي بما كتب هنا.
لكنت أردت أن أنبه إلى مسألة يغفل عنها البعض , وهي أن مثل هذه النصوص عن السلف ليست منهجاً يتمسك به إلا أن يدل عليها دليل من الشرع فما دل عليه الكتاب والسنة عملنا به وما لم يدل عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة لم نعمل به فالأصل الكتاب والسنة وهذه إنما يستأنس بها ويبحث لها عن دليل فليست دليلاً بذاتها , ومن غفل عن هذا جره إلى ما لا تحمد عقباه بالعمل بظواهرها وبجميع دلالاتها دون فحص وتأمل ومن تفطن لهذا الأمر انتفع بها وفهمها على وجهها ولم تختلط عليه الأمور.
على أن مثل هذه النقول بحاجة إلى التثبت من صحة نقلها وثبوتها عن أصحابها.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ويعلم الله قدر انتفاعي بما كتب هنا.
لكنت أردت أن أنبه إلى مسألة يغفل عنها البعض , وهي أن مثل هذه النصوص عن السلف ليست منهجاً يتمسك به إلا أن يدل عليها دليل من الشرع فما دل عليه الكتاب والسنة عملنا به وما لم يدل عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة لم نعمل به فالأصل الكتاب والسنة وهذه إنما يستأنس بها ويبحث لها عن دليل فليست دليلاً بذاتها , ومن غفل عن هذا جره إلى ما لا تحمد عقباه بالعمل بظواهرها وبجميع دلالاتها دون فحص وتأمل ومن تفطن لهذا الأمر انتفع بها وفهمها على وجهها ولم تختلط عليه الأمور.
على أن مثل هذه النقول بحاجة إلى التثبت من صحة نقلها وثبوتها عن أصحابها.
أصاب الله بك، إلا أنني قد لا أوافقك على مسألة التثبت من هذه النقول اللهم إلا إذا كان في النقل نكارة وغرابة، وهذا ـ لو تأملت ـ هو المنهج الذي سلكه الأئمة في التعامل مع مرويات التفسير، والتاريخ، فضلاً عن الرقائق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:24 ص]ـ
50 قولا ً
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:59 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك كل الخير ...
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:11 م]ـ
جزاك الله كل خير
هل تسمح لي بنقلها للموقعي وشكراً
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:00 م]ـ
ومن هذه البابة؛ كتاب "روضة الزاهدين" لعبد الملك الكليب، والكتاب منتقى من "حلية الأولياء" لأبي نعيم، وفيه ما يزيد على 400 أثر مسند، مقسم على الأبواب.
وكلها من العيار الثقيل
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي يوسف على الخمسين وفي الإخوة الكرام
لاتعرضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
ـ[ياسر30]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ يوسف
وهناك ملاحظتان:
1 - هو أيوب السختيانى بتقديم التاء على الياء
2 - ترك العمل من أجل الناس رياء، وفعله من أجلهم شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما
ـ[يوسف المقصر]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم ... وأسكنكم الفردوس الأعلى
ـ[أمجد فلاح]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:13 م]ـ
اللهم أرزقنا حبك و البكاء عند ذكرك ........... جزاك الله خير
ـ[يوسف المقصر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:04 ص]ـ
آمين .. بارك الله فيك
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:22 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف (280).
من أين في الأمم مثل أبي بكر الصديق؟،أو عمر الذي ما سلك طريقا إلا هرب الشيطان من ذلك الطريق؟!، أو عثمان الصابر على مرِّ الضيق؟، أو عليّ بحر العلم العميق؟،أو حمزة والعباس؟،أفيهم مثل طلحة والزبير القرينين؟ أو مثل ابن عوف وأبي عبيدة،ومن مثل الأثنين؟ إن شبهتم بهم أبعدتم القياس!،من أين في زهاد الأمم مثل أويس؟ أو في عبادهم مثل عامر بن قيس، أو في خائفهم مثل عمر بن عبد العزيز؟!، أفيهم أعلى من الحسن البصري وأنبل؟، أو ابن سرسن الذي بالورع تقبل؟ أو سفيان الثوري الذي بالخوف والعلم تسربل؟، أو مثل أحمد الذي بذل نفسه لله وسبل؟!! .. اهـ.
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:25 ص]ـ
وقد نبه المؤلف ـ من أخبار السلف ـ لأمرين وهما:
الأمر الأول: أنّ الآثار الواردة عن السلف لا تجري عليها القواعد الحديثية كما تجري على الأحاديث المرفوعة، فإن الأئمة يتجوزون في مثل هذا، إلا إذا كان في الأثر ما يستنكر كما تجد أمثلة لذلك في كتاب الأوسط للإمام ابن المنذر، أوسير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمة الله عليهما (انظر على سبيل المثال:4/ 422،5/ 85،471،9/ 575،10/ 263).
قال الحافظ الألباني رحمه الله في (مختصر العلو/20):
ـ وتسامحتُ في إيراد بعض الآثار والأقوال التي في السند إلى أصحابها ضعف أو جهالة، لأنها ليست كالأحاديث المرفوعة التي يجب الاحتجاج بهاو واتخاذها دينا، وإنما ذكرت للاستئناس بها والاستشهاد فقط .. اهـ.
قلت: إلا آثار الصحابة فإنها حجة على الصحيح من أقوال العلماء كما بينته في كتاب (من أصول الفقه على منهج أهل الحديث /88).
وكل ما أذكره عن الصحابة في هذا الكتاب فهو ثابت عنهم.
الأمر الثاني: أنه لا يؤخذ بما ورد عن السلف في شيء مخالف للكتاب أو السنة، وذلك لأنه لا عبرة بقول أحد إذا خالف الكتاب أو السنة.
مثاله:ما ورد عن الإمام وكيع بن الجراح رحمه الله أنه كان يصوم الدهر! ويختم القرآن كل ليلة!.
قال الحافظ الذهبي في السير9/ 143: [قد صح نهيه صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر، وصح أنه نهى أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، والدين يسر، ومتابعة السنة أولى، فرضي الله عن وكيع، وأين مثل وكيع؟ .... وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، فلا قدوة في خطإِ العالم، نعم ولا يوبخ بما فعله باجتهاد، نسأل الله المسامحة.]
*انتهى*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/262)
ـ[يوسف المقصر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:57 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني و جزاكم كل خير(123/263)
ما لها الا اسود اهل الحديث
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:53 م]ـ
السلام عليكم لى صديق ساله نصرانى عن شبهات ويريد صديقى الاجابة
نريد الاجابة لكل نقطة بأختصار موجز
1 - زواج المتعة
2 - زواج المسيار
3 - الحجاب كان ى الجاهلية
4 - لماذ تقبلون الحجر الاسور وتطوفون حول الكعبة
5 - كيف يدعوا الرجل زوجته الى الجماع حتى ولو كانت على التنور
ممكن تكون مرهقة ممكن تكون مش عاوزه
6 - لما الميراث الرجل الضعف والدية ايضا
7 - هل ممارسة الجنس على الانترنت زنا فى الاسلام
8 - الزواج العرفى
9 - ضرب الزوجة
10 - كثرة الطلاق عندكم
11 - لماذا الاسلام يرفض العقل والمنطق
12 - لماذ تقولوا ان المرا ليس لها فى العلم الشرعى
13 - يوجد عندكم محلل
14 - علماء مسلمون ينكرون النقاب
15 - لماذ انت م متأخرون الاسلام هو السبب
16 - -لماذ عندكم تعدد زوجات
17 - جماع الدبر
18 - حديث عندكم لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها
19 - هل يوجد حقوق للمراة من زوجها
20 - رضاع الكبير
21 - لماذا تجيزون الزواج من الصغيرة
22 - زواج المتعة
23 - سمعت ان الشافعى يقول بزواج ابنت الرجل من الزنا
24 - كيف تتزوج المسلمة فى الجنة
25 - زواج النبى محمد من عائشة فى سن صغير
26 - لماذ لا تقبل شهادة المراه ى الحدود ولماذا شهاتدها نصف شهادة الرجل
27 - لماذ يقطع الحمار والكلب ولمراة الصلاة تساوون المراة بالكلب والحمار
28 - عندكم مدة الحمل 4 سنوات لو الرجل سافر ورجع وجد زوجته حامل يقبل لان مدة الحمل 4 سنوات
29 - ماخذة الصغيرة
30 - ناقصات عقل ودين
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:17 ص]ـ
زواج المتعة:
قال تعالى: (فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم) ونكاح المتعة ليس من الأربع ولا من ملك اليمين فلم يجعلها الله تعالى خياراً عند خوف عدم العدل
وقال علي بن أبي طالب: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة رواه الطوسي الشيعي في (تهذيب الأحكام)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:38 م]ـ
أما زواج المسيار ففيما نعلم أنه زواج تتنازل فيه الزوجة عن بعض حقوقها كأن تقبل الزوجة بأن لا يأتيها زوجها إلى شهر واحد كل عام كما يحدث مع بعض التجار، ولكنه زواج متكامل الشروط كالإيجاب والقبول والإعلان (الشهود) والولي، فهو زواج شرعي بشرط أن يكون بموافقة الزوجه (تنازلها عن حقها) وهذا ما فعلته أم المؤمنين سودة بنت زمعة رضي الله عنها حين كبرت فتنازلت عن يومها لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها(123/264)
ما هو آخر قول لابن عثيمين في طلاق الحائض!!؟؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:48 م]ـ
قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله في 12/ 6/1421 إذا قال الرجل لزوجته: "إذا دخل شهر رمضان فأنت طالق"؛ فدخل الشهر وهي حائض فهل تطلق؟ فقال رحمه الله: "أرى أنها تطلق", فراجعته في هذا فأصر على وقوع الطلاق وأن الناس قد توسعوا إذا طلق زوجته آخر ثلاث تطليقات قال طلقتها وهي حائض -انتهى-
قلت: وقبل التعليق على الفتوى لابد من بيان أمور:
أولاً: القول بعدم وقوع طلاق الحائض هو القول المعتمد عند الشيخ رحمه الله.
ثانياً: لا فرق عند الشيخ بين الطلاق المنجز والطلاق المعلق على دخول شهر ونحوه في عدم وقوعهما في حال الحيض, فلو قال لزوجته: أنت طالق, وكانت حائضاً لم تطلق, ولو قال لزوجته: إذا طلعت الشمس أو إذا دخل شهر رمضان فأنت طالق؛ فطلعت الشمس أو دخل الشهر وهي حائض لم تطلق.
ثالثاً: يرى الشيخ رحمه الله أنه يجوز للعالم (وإن كان لا يرى وقوع الطلاق في حال الحيض وكذا طلاق الثلاث) أن يفتي بوقوع الطلاق فيهما من باب التربية والتعزير, أخذاً بسياسة عمر رضي الله عنه في إمضائه طلاق الثلاث.
وعليه فيكون الشيخ رحمه الله قد أخذ بسياسة عمر رضي الله عنه قبل وفاته بأربعة أشهر وثلاثة أيام فقط, ومع ذلك لا أستطيع أن أجزم بأن الشيخ استمر على هذه الفتوى حتى توفي ولكن هي فتوى متأخره جداً كما ترى والله أعلم.
ـ[أبو العالية الليبي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:30 ص]ـ
أخى الكريم هذارابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24347
بالنسبة للمسألة بشكل عام لزيادة الفائدة
وليس فيه تخصيص بفتوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى-
وضعته لتعم الفائدة فقط
وإن شاءالله ستجدبغيتك من اخوانناالفضلاء-جزاهم الله خيراً-.(123/265)
مسأله مهمه عندي ... ماحكم تخفيف اللحية؟
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو الإفادة عن حكم تخفيف اللحية دون القبضه
وهل قال أحد من أهل العلم المعتبرين بالجواز
أرجو من عنده علم وإدا في المسأله خلاف
فياليت يُدكر ....
ولكم منى جزيل الشكر وحُسن الدعاء
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:19 ص]ـ
...............................................
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:16 ص]ـ
مرحباً بك أخي الكريم ...
نعم في المسألة خلاف، وقد بُحثَتْ هذه المسألة أكثر من مرّة في هذا الملتقى المبارك، وقد أُلّفتْ كتب ورسائل في هذه المسألة.
فابحثْ في محتويات الملتقى بواسطة Google الّذي في أعلا الصفحة تجد بغيتَك إن شاء الله تعالى.
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:38 ص]ـ
مرحباً بك أخي الكريم ...
نعم في المسألة خلاف، وقد بُحثَتْ هذه المسألة أكثر من مرّة في هذا الملتقى المبارك، وقد أُلّفتْ كتب ورسائل في هذه المسألة.
فابحثْ في محتويات الملتقى بواسطة Google الّذي في أعلا الصفحة تجد بغيتَك إن شاء الله تعالى.
أخي حمد وفقك الله ماهي الجملة التي كتبتها في المحرك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:11 م]ـ
اكتب (حكم اللحية) في أعلا الصفحة، وستخرج لك، ولعلي أساعدك قليلاً؛ فانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11298
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71555
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-10304.html
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:55 ص]ـ
اكتب (حكم اللحية) في أعلا الصفحة، وستخرج لك، ولعلي أساعدك قليلاً؛ فانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11298
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71555
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-10304.html
يارب توفق وتسدد عبدك حمد المري
وترزقه من حيث لايحتسب
شاكر لك ومقدراً الخدمة عزيزي
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:52 م]ـ
جزاكِ اللهُ خيراً على هذا الدعاء الطيّب ... ومرحباً أخي ... ووفّقك الله ...
ـ[العسري يونس]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:30 م]ـ
وقفات مع: (اللحية المسكينة!!).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144916
لماذا يتغير أهل الإلتزام ... عند دخولهم في مجال الإعلام؟!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175063
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زارع المدني
حكم الأخذ من اللحية وتقصيرها وتهذيبها
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
السؤال:
ما حكم حلق اللحية؟
وما حكم الأخذ منها وتقصيرها وتهذيبها؟
وهل أنكر على من فعل ذلك؟
[ RIGHT] الجواب:
الحمد لله
.................................................. .....
.................................................. .
وخلاصة ما سبق:
1. أن حلق اللحية حرام بالإجماع.
2. أن الأخذ منها وقصها بما يخل بتوفيرها وكثرتها حرامٌ أيضاً لمخالفته الأمر بالإعفاء والإرخاء والتوفير الوارد في الأحاديث وضابط ذلك ما زاد على القبضة.
3. أن المعاصي تتفاوت، فالحلق أعظم من أخذ شيء منها.
4. أن الأخذ من اللحية بما لا يخرجها عن كونها كثة وكثيفة وهو ما زاد على القبضة مما اختلف فيه العلماء قديماً وحديثاً.
5. أن حاصل كلام القائلين بجواز الأخذ منها هو الأخذ مما زاد على القبضة ولا أعلم أحداً يقول بجواز الأخذ دون ذلك.
6. أن سبب اختلافهم كما سبق بيانه هو معنى الإعفاء واختلافهم في تقديم إحدى القاعدتين على الأخرى، قاعدة: (العبرة برواية الراوي لا برأيه) وقاعدة: (الراوي أدرى بما روى).
7. أن الأولى والأحوط خروجاً من الخلاف تركها دون أخذِ شيء منها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أمَّا مسألة الإنكار، فمن حلقها أو أخذ منها وقصَّرها وخففها فانكر عليه لأنه فعل منكراً لكنه منكرٌ دون منكر والمعاصي تتفاوت كما تقدم، أما من وفَّرها وكثَّرها وأرخاها ولو أخذ مما زاد على القبضة فلا تنكر عليه لأنها من مسائل الاجتهاد ولا إنكار في مسائل الاجتهاد ولم ينكر الصحابة رضي الله عنهم على من فعل ذلك كابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما.
والله أعلم
المصدر: http://www.dorar.net/art/276
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:39 م]ـ
سمعت شريط للشيخ الالباني رحمه الله يتكلم في حكم الاخذ من اللحية قال ان الله لعن النامصة ولو اخذت شعرة واحدة فما بالك بمن اخذ بشعر اللحية وقصها فهو يدخل في لعن النبي من باب اولى والله اعلم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:50 ص]ـ
سمعت شريط للشيخ الالباني رحمه الله يتكلم في حكم الاخذ من اللحية قال ان الله لعن النامصة ولو اخذت شعرة واحدة فما بالك بمن اخذ بشعر اللحية وقصها فهو يدخل في لعن النبي من باب اولى والله اعلم
بارك الله فيك الشيخ الألباني رحمه الله تعالى يرى وجوب أخذ ما زاد عن القبضة(123/266)
من 300 إلى 400 فتوى للمُحَدِّث عبَد ِالله بن عبدِ الرحمن السَّعد ِ- حفظَه اللهُ -
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نكمل ما وعدناكم به من تلخيص فتاوى الشيخ المحدث / عبد الله السعد
من 300 - إلى - 400
301_ حديث عمر بن الخطاب أن النبي عليه الصلاة والسلام قال له في ذهابه للعمرة " لا تنسنا يا أخيَّ من دعائك " رواه الترمذي منكر لأنَّ فيه 1_ عاصم بن عبيد الله العمري والجمهور على تضعيفه بل هو واهي الحديث , وله طريق آخر عند الخطيب ليس فيها عاصم , وهي غريبة 2_ أنَّ له أصل ٌ لما رواه البخاري عن عبيد الله عن نافع أنَّ عمر بن الخطاب قال للنبي عليه الصلاة والسلام " إني نذرت أن أعتكف في ليلة في الجاهلية فقال له النّبي عليه الصلاة والسلام "أوف بنذرك" فهذا أصله رواية عاصم لا تصح.
302_ حديث " اللهم إني أسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا " رواه أبو داود وهو منقطع , ويغني عنه ما جاء في صحيح مسلم وأحمد من حديث جابر أن النبي عليه الصلاة والسلام " إذا دخل أحدكم البيت وذكر اسم الله قال الشيطان: لا مبيت لكم الليلة .. إلخ.
303_قراءة " الكهف في يوم الجمعة " وقع فيه الاختلاف في السند والمتن , أما الإسناد فاختلف في رفعه ووقفه والصواب: أنه موقوف على أبي سعيد ٍ الخدري , ولكن هذا لا يكون من قبيل الرأي , ولكن هناك اختلاف أكبر من هذا وهو الاختلاف على " حصين بن عبد الرحمن " الرواي عن أبي هاشم الرماني .. فرواه عن حصين ثلاثة -1 - سفيان الثوري -2 - شعبة -3 - هشيم , واتفق شعبة والثوري في رواية " من قرأ الكهف أضاء الله له النور ما بين الجمعتين " ورواه هشيم فيمن قرأ الكهف خاصة في " ليلة الجمعة " فرواية سفيان وشعبة مطلقة ورواية هشيم مقيّدة , وهشيم من أثبت الناس في حصين ولكن! لا شك أن سفيان وشعبة من كبار الحفّاظ وباجتماعهما يقدّمان , وقدّم ابن مهدي هشيم في حصين على شعبة وحدَه فقط , لكن باجتماعهما فإنَّها تقدم فالراجح: أنَّ الحديث فيمن قرأ سورة الجمعة مطلقا سواءا ً في يوم الجمعة أو غيرها.
304_ دعاء ختم القرآن في صلاة التروايح , فمن يرى جوازه فإنَّه يستدل بـ (ما رواه أحمد عن سفيان بن عيينة أنه رأى أهلَ مكّة يفعلون ذلك) وما ثبت عن أنس ٍرضي الله عنه" أنَّه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا " في غير الصلاة ومن لا يرى ذلك: فإنه يستدل أن النبي عليه الصلاة والسلام ختم القرآن كثيرا ومع جبريل ولم يدع ِ وكذلك الصحابة وغيرهم فإن عثمانا ً رضي الله عنه" كان يختم القرآن في ليلة " وهذا هو الأقرب
305_ الصحيحان أفضل الكتب بعد كتاب الله وهما من اشترطا الصحة من كتب السنن, ثم النسائي من جهتين 1 - الصحة 2 - الصناعة الحديثية وكذلك: كثرة الأحاديث في السنن الكبير .. ثم سنن أبي داود ثم جامع الترمذي ثم سنن ابن ماجه , وصحيح ابن حبان وابن خزيمة لا شك أنهما من أنفس ِ الكتب , وذلك لأنَّ صاحبي هذين الكتابين " اشترطا الصحة " فالأغلب في الأحاديث الصحة مع وجود أحاديث ضعيفة كما في النَّسائي , ولما فيهما من كثرة الكلام على فقه النصوص فتجد في كتب السنن " باب كذا " وفيه من الفقه ما هو معلوم , لكن تجد في ابن حبان وابن خزيمة الكلام على فقه الأحاديث أكثر , مثل ذكر ابن حبان أحاديث صلاة الجماعة ومشروعيتها , ثم بيّن الأعذار وساق عشرة أعذار مع الأدلة , وذكر ابن قدامة سبعة أعذار علامَ أظنُّ , وكذلك لابن حبَّان مقدِّمة طويلة يتميّز بيّن منهجه في طريقته للكتاب وهو موجود بترتيب " ابن بَلْبَان " وفيه سبعة آلاف حديث وهو قيّم , ولكن ابن خزيمة مفقود ثلاثة أرباعه من عهد الذهبي ,والموجود ربعه إلى الحج وما بعد أبواب العمرة وما بعدها فمفقود , وأما سنن الدراقطني فكتابه نفيس فلا يذكر إلا الاحاديث التي فيها صفتان 1 - الأحكام خاصة ويحكم كثيرا على الأحاديث والرجال وفيه علل كثيرة مع وجود النكارة لأنها ليست من شرطه 2 - الذي وقع فيه الاختلاف كحديث القلّتين فبدأ َ به , وسنن الكبرى للبيهقي نفيس جدا وكتابه في " الأسماء والصفات" مع الأسف ذكر أشياء تتعلق بمذهب الأشاعرة وأوّل بعض الصفات وكتاب " الاعتقاد " أفضل من كتاب " الأسماء والصفات " ومن أشهر المسانيد: مسند أحمد مع زيادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/267)
ابنه عبد الله قرابة سبع وعشرين ألف حديثا مع الأحاديث المفقودة , وبعضهم قال: 30 ألفا من رواية أحمد و10 من رواية ابنه عبد الله وهذا تقريبي قاله المتقدمون! ,وكذلك مسند البزار فهو قيم ويتميز بتعلل الكثير من الأحاديث والكلام على الأسانيد والحكم على الرواة وكذلك مسند أبي يعلى والبزار فيتميز بالحكم على الرواة وغيره ولما سئل ابن حزم عن أصح الكتب , فبدأ بالصحيحين ثم بابن السكن وهو غير موجود , وغير مخطوط فيما أعلم , ولكن نقل عنه ابن حجر وغيره , وعنده توسّع في تصحيح الأحاديث ولكن لا شكَّ أنَّ هناك أحاديثا كثيرة ضعيفة.
306_ حديث" يا ابن آدم عش ما شئت فإنك ميّت وأحبب من شئت فإنك مفارق " ضعيف لا يصح
307_ الأصل عدم رفع اليدين بعد الفريضة , وذهب بعض أهل العلم: أن الرفع المتكرر بدعة والأصل: أن يستغفر كما ورد , وإن رفع بعد النافلة فلا بأس , وبالنسبة لحالة اليدين مع الدعاء ثلاث: 1 - أن يدعوا ولا يرفع مثل: ما جاء في حديث البراء في مسلم أنه كان يقول " رب قني عذابك يوم تبعث عبادك " 2 - الإشارة بالأصبع وهو في التشهد فكما ورد في حديث وائل بن حجر " يدعوا به " أي يشير بها وكما في خطبة الجمعة كما في مسلم من حديث عُمارة بن رؤيبة لما رأى بشر بن مروان رافعا يديه فقال " قبّح الله هاتين اليدين ما كان رسول الله يزيد على أن يقول بيده هكذا أي يشير " 3 - أن يفتح كفّيه ويستقبل بهما وجهه وهو الغالب 4 - أن يبالغ في رفع اليدين حتى يرى الإبط وهذا في الاستسقاء فيجعل بطن كفّيه إلى الأسفل وظهورهما إلى الأعلى ومثله: ما حدث في بدر أنه دعاء حتى سقط الرداء من شدّة رفع يديه.
308_ هل وجد صحابة يروون عن بعضهم؟ ج: نعم كثيرا ً ما يروي ابن عمر عن أبيه عمر وابن عباس عن عمر رضي الله عنهم أجمعين.وأكثر ما وجد: أربعة صحابة رووا عن بعضهم , وهناك رسائل لطيفة في الرباعيِّ في الحديث
309_ المنتقى " لمجد الدين بن تيمية" وهو متن فقهي حنبلي وله حاشية لابن مفلح وهي مطبوعة , وهناك "المحرر "لابن عبد الهادي شمس الدين محمد بن أحمد في احاديث الأحكام التي يستدل بها ونقل بعض كلام الحفاظ على الأحاديث وهو كتاب قيم , وكتابه وكتاب الحافظ ابن حجر يشبهان كتاب ابن دقيق العيد " الإلمام في أحاديث الأحكام "
310_ رواية أبي إسحاق عن امرأة العالية؟ ج: امرأة العالية: فيها جهالة وغير مشهورة
311_ حديث" تركت فيكما ما إن تمسكتم به لن تضلوا به بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي " جاء قريبا ً منه في مسلم من حديث زيد بن أرقم " بالتمسك بكتاب الله والسير على طريقه والعمل به , والعترة: إعطائهم ومعرفة حقهم , وأخبر المصطفى بما سيجري بآهل بيته فاوصى بهم , فيجب التزام آل البيت وغيرهم ويتمسكوا بالكتاب والسنة
312_ الدعاء " اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة والصلاة ... " يقال بعد الأذان , وبعض أهل العلم قال: يقال بعد الإقامة لحديث "بين كل أذانين صلاة "فسماه أذانا ً وقال بعضهم " بل قال أذانين " من باب التغليب لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت أنه قال شيئا وهو الأقرب.
313_ حديث " القلتين " رواه عبيد الله وقبل عبد الله , وكلاهما ثقة! , والحديث صحيح , صححه ابن معين وجمع من الحفّاظ والاختلاف الواقع فيه " لا يؤثر "سواءا في السند والمتن
314_ حديث " الذبابة " الصحيح وقفه, رواه الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي , رواه أحمد والخطيب وفي المصنف وذكر الإمام ابن القيم والشيخ ابن عبد الوهاب عن طارق مرفوعا والذي وجد في الكتب أنه موقوف , ومثله لا يكون من قِبل الرأي وقد يكون من أهل الكتاب!
315_ لا يوصف الصحابة بالتدليس كما لو قال أبو هريرة رضي الله عنه " حدثني أبو القاسم " وحديث "لا تكنوا بكنيتي ولا تسموا باسمي " في زمنه على الراجح
316_ محمد بن إسحاق " ثقة يدلس " و قتادة بن دعامة السدوسي أوثق منه وهو مدلس " والزهري والثوري مدلسان " فلا يلزم كونه ثقة أنه لا يدلّس!
317_ روى أحمد قال:حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن حبان عن قطر بن قبيصة أنه سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال " إن الطرق والطيرة من الجبت " لا بأس بإسناده وقوّاه جمع ٌ من أهل العلم " وحبان " ليس بالمشهور وقطر بن قبيصة كذلك , وله شواهد في العموم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/268)
318_ لا يعتبر التدليس كذبا ً " ويسمى إذا قال " حدثنا فلان ولم يحدثه إلا نفرا ً بأعيانهم " فإذا قال الحسن البصري: خطبنا عتبة بن غزوان , مع أنَّ الحسن لم يسمع من عتبة إنما خطب أهل البصرة , وكذلك يقول ثابت " حدثنا عمران بن حصين يقصد " خطب البصرة " وقول طاوس بن كيسان اليماني "جاء معاذ بن جبل اليمن َ " ولم يسمع منه وكذلك الصحابة يروون عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويسقطون الواسطة كابن عباس وكابن هريرة فليست الأحاديث سمعها
319_ س:هل يأثم المدلس أم لا يأثم؟ ج: إن كان قصده الإخفاء بإخفاء كاذب فقد يأثم , وإن كان قصدهم العلو أو لا يريد أن يروي َ عن قرين ٍ له أو تساهل كالفتوى في حالنا مثلا ً عن الشيخ عبد العزيز الباز فلا يقال ثنا ثنا إنما مباشرة وهذا حال ُ أهل العلم وإن سئلوا بيّنوا.!
320_ المرأة كلُّها عورة حتى قدمها كما قال أبو بكر البيهقي وابن عبد البر وابن حزم رحمهم الله لحديث أم سلمة رضي الله عنها " أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه قالت أم سلمة: والنساء يا رسول الله قال: ترخيه شبرا ً قالت: إذا ً تنكشف أقدامهن قال: ترخيهن ذراعا ولا يزدن على ذلك " صححه الترمذي .. وقال الله جلّ وعلا " يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المدينين يدنين عليهن من جلابيبهن " ومعنى يدنين: تغطي وجها ولا تُخرج إلا عينها بحيث تَرى ولا تُرى كما فسره ابن عباس وروي عن تلميذ عَبيدة بن عمرو السلماني كما رواه عنه ابن سيرين أنه قال "تغطي وجهها ولا تخرج إلا عينا ً واحدة"
321_ إذا أرسل إبراهيم النَّخعي عن ابن مسعود , فهو صحيح لأنَّه قال " إذا قلت قال ابن مسعود " فهو عن أكثر من واحد من أصحاب مسعود وقال يحيى ابن معين " مرسلات ابن مسعود صحيحة " إلا حديثين 1_ الوضوء من الضَّحك 2_تاجر البحرين , فمرسلات النخعي الغالب الصحَّة.
322_ يقالُ " إن ابن عبّاس لم يسمع ِ من النَّبي عليه الصّلاة والسلام إلا أربع أحاديث " ردّه ابن حجر ولا شك في ذك وهناك أحاديث كثيرة صرّح بالسَّماع , وهناك أحاديث كثيرة أخذها من كبار الصَّحابة كأبي هريرة
323_يحكم على المرسلات , في الصَّحيحين على الاتصال , ومن أصح ِّ أسانيد الأرض - ابن جريج عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة - والأعمش مشهور بالتدليس وهو ثقة إمام حافظ لكن! ليس بالمكثر! وأكثر رواياتِه عن أبي صالح - ذكوان- وإن عنعن َ عن أبي صالح فإنه يحمل على الاتصال!
324_ الأصل في من كان في روايته لين " الضعف " وإن روى إسماعيل بن عيّاش عن الشاميّين صحيحة وعن الحجازين وبالذات العراقيين فلا تصح!
325_ لا يمكن أن يصحَّ إسناد ولا يصح المتن! إن لم يصح متن فلا بدّ أن يكون هناك علّة في الإسناد وليس أهل الحديث بصيادلة بل هم أطبّاء , مثل: زيادة (إذا قرأ فأنصتوا) أعلت بالإسناد ,والثقات الحفّاظ قد خالفوا أو (يبعثون في أكفانهم) أعلت بالإسناد , وهو مخالف لنصوص القرآن والسنة وهذا يدل على خطأ الراوي
326_ حديث " أن الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي وهو مسبل إزاره ه فأمره بالوضوء " لا يصح وكتاب " العلل للترمذي" موجود
327_ إذا قال التَّابعيُّ كلاما ً, ولم يسندْه إلى صحابيٍّ أو النبيِّ عليه الصلاة والسلام , فهل يقال له حكم المرسل؟ فيه خلاف فمنهم من قال بهذا , وفائدة هذا الخلاف: التفريق بين أن يكون له حكم المرسل أقوى من أن يكون مقطوعا ً وهو من قول التابعي , أو قال صحابي مثل حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في فضل سورة الكهف وقول ابن عمر رضي الله عنه " أحلت لنا ميتتان ودمان " له حكم الرَّفع , وينبغي عدم التوسُّع في هذا! ومنه قول ابنُ عباس رضي الله عنه " الكرسي موضع القدمين " أي: قدمي ِ الربِّ جلَّ وعلا , لا شك أن له حكم الرفع وليس بكلام ٍ اسرائيلي أو ما شابه لأنهم حرّفوا وهذه عقيدة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/269)
328_ الحديث الذي يذكره ابنُ حبّان وابنُ خزيمة فهو صحيح ٌ عندها , إلا إذا استثنيا , ولا أعلم أنَّ ابنَ حبّان يستثني! أما ابن خزيمة فإنه يستثني فيقول " إن صحَّ الخبر "وروِّي عن سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن رمضان" الفريضة فيه عن سبعين فريضة , والنافلة عن فريضة , وأوله رحمة وأوسطه كذا وآخره مغفر من النّار " هو منكر كما قال أبو حاتم لكن قال ابن خزيمة " إن صحَّ الخبر " وفي طبعة أخرى قال " وصح الخبر" وهي تصحيف
328_ معنى قول الترمذي " غريب" إن هذا الحديث ضعيف وهو الغالب بل شديد الضبط إلا إذا قال " حسن صحيح غريب " والتحسين عنده أن فيها ضعفا وعلّة لا الذي خفَّ ضبطه, وعرفنا ذلك من أمرين 1_ التتبع له 2_الغالب في الغريب الضعف وثابت البناني وقتادة أكثرا في الرِّواية عن أنس بن ِ مالك رضي الله عنه
329_ قول الهيثمي " رجاله رجال الصَّحيح " ليس معناه الصحَّة لأن أغلب رجال الصحيح ثقات ولكن فيهم من فيه ضعف! وروى عنهم البخاري ومسلم ما صحَّ من أحاديثهم , مثل " أسيد الجمّال " روى له البخاريُّ حديثا ً واحدا ً " ونعيم بن حماد الخزاعي " , وكذلك قد يكون " رجاله ثقات " وفيه شذوذ أو علة وهو نوع تقوية وإن صحَّ الخبر عندك قل " إسناده صحيح " وإن قلت " صحيح " فهو صحيح سندا ً ومتنا ً , وهو الغالب ولكن أحيانا ً يقولون " صحيح " ويقصدون الإسناد
330_كلام عليِّ بن المديني قوله " ربَّ لم يتبيّن لي علة حديث إلا بعد أربعين سنة " لا أعرفه , ولكن أحيانا ً لا يتبين الخبر إلا بعد مدَّة ٍ من الزَّمان.
331_ الصحيح أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها والدليل من القرآن " يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهنَّ من جلابيبهنّ ذلك أدنى يعرفن فلا يؤذين " وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " أنه أخرج عينا واحدة "والرواية منقطعة لكن السلسلة فيها قوة ,وعن محمد بن سيرين عن عبيدة أن عبيد فسّرها" أخرج عينا واحدة " وهي صحيحة , وقال جلّ وعلا " وإذا سألتموهنَّ متاعا ً فاسئلوهنَّ من وراء حجاب " وإن كان سياق الآية لزوجات النّبي عليه الصلاة والسلام , فهي عامَّة فذكر العلّة تفيد أن " الحكم يدور مع علّته وجودا ً وعدما ً " وقال " ولا يضربن بأرجلهنَّ ليعلم ما يخفين َ من زينتهنّ" أي الخلال , لئلا تعلم الزينة المخفية , فيفتتن الرجال! فكيف الوجه؟! وذكر الشّافعي في " الرسالة " نصّا وبعضهم يقول " من باب أولى " وكلاهما حجّة , وليرُجع ْ إلى فتوى في كشف الوجه بأدلة من السنة وقول البيهقي وابن ِعبدِ البر " رقم " 320 "فارجعْ إليها!! ...
فائدة " مراسيل قتادة ضعيفة " لأنه من صغار التابعيين
332_ حديث " جمع التقديم " فيه خلاف والأصل جوازه وقد جاء في عرفة " صلى رسول الله الظهر والعصر " جمع التقديم والغالب عليه جمع التأخير.
333_حديث " حب الأوطان من الإيمان " ليس له أصل
334_حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة " ق"على المنبر كيف لم يروه إلا نزر قليل؟ وحديث " إنما الأعمال بالنيات " حدث به عمر بن الخطاب ولم يروه إلا نزر قليل؟!
ج: لايلزم من ذلك وقال أبو زرعة: حج مع النبي عليه الصلاة والسلام1020 ألف صحابي وقال الشافعي " عدد الصحابة 60 ألفا" 30 في المدينة و30 خارجها! والألوف هذه لم تأت ِ رواية إلا عن ألف وزيادة , فأين الألوف الأمؤلفة؟! لا يلزم من ذلك والدين محفوظ
335_ قول الترمذي " حسن صحيح " أو " صحيح " أقوى من " حسن صحيح غريب " لأن معنى الأول أسانيده متعددة أما الغريب فلم تعددَّ رواياته! والمقارنة بين" حسن صحيح " و"صحيح " أنه يقدم "صحيح " على " حسن صحيح " وأحيانا العكس.والغالب يستعمل " حسن صحيح " وهو أي: معناه يصل إلى ثمان أقوال والراجح: أنه صحيح الإسناد , وكل حديث ثبت عنده يقول " حسن صحيح "
336_حديث " تخيّروا لنطفكم فإنَّ العرف دسّاس " ضعيف لا يصح
337_حديث " بئس الحبر السمين " باطل لا يصح
338_حديث" كنا إذا حججنا مع أسماء بنت أبي بكر فإذا حاذانا الرجال سدلت إحدانا " الأصح أنه موقوف جاء من طريق مالك عن فاطمة بنت أم منذر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/270)
339_ حديث " اللهم أعني على ذكرك وشكرك " اختلف هل يُقال دبر السلام أو قبله؟ الأغلب في " دبر الصلاة " بعده كالاستغفار والتسبيح! فالأصح أن يُقال هذا الذِّكر بعد السلام , والدبر: يكون آخر الشيء كدبر ِ الإنسان , ولا بدَّ من ترجيح أحد ِ القولين لان النبي يقصد شيئا معيَّنا ً!
340_ لم يصحَّ أنَّ ملك َ الموتِ استاذن النبي َّ صلى الله عليه وسلم قبل وفاته , إنما أتى لموسى عليه السلام , لكن ثبت في المتفق أن عائشة رضي الله عنها قالت " كنّا نقول قبل أن يموت النبي " إنه لا بد َّ أن يخيَّر.
341_هل وردت في تغيير مكان السنة النافلة عن الفريضة موقوفةً أو مرفوعة ً؟ ج: استدلوا بآية " يومئذ ٍ تحدِّث أخبارها " أي بما عمل العاملون عليها , وآية " فما بكت عليهما السماء والأرض " قيل: عندما يموت الإنسان يبكي الموضع الذي كان يتعبّد فيه .. وجاءت أحاديث عدة في ذلك , لكنها لا تصح إلا حديث معاوية في مسلم نهى النبي أن توصل صلاة بصلاة إلا أن يتكلم أو يخرج , فيخرج " تغيير للمكان " وأما ورد أن النبي كان يغير مكانه فضعيفة!
342_حديث " حسب امرئ ٍ لقيمات ٍ يقمْن صُلبًه " صحيح.
343_ نُقلَ الإجماع ُ أن الإنسان إذا اغتسل ونوى التطهُّر َ من الحدث الأصغر والأكبر أجزأ, والمسألة فيها خلاف , وذهب إليه شيخ الإسلام وابن العربي وغيرهم
344_ من أحسن الكتُب ِ في الأحاديث ِ المنسوخة 1_ الناسخ والمنسوخ لابن شهين وهو مطبوع 2_ الناسخ والمنسوخ للحازمي
345_ السنن الكبرى للبيهقي " من أنفس كتب الحديث " وتتميّز 1_ جامع لمختلف السنن في أحاديث الأحكام وفيه قرابة 10آلاف حديث 2_ أنه يذكر ما صحَّ وما ضعَّفه فقد بيَّنَه , 3_ يذكر الآثار التي جاءت عن الصّحابة والتّابعين في المسألة ِ المراد منها.
346_ الراوي "مؤمل بن إسماعيل " سيء الحفظ ولا يحتج به حتى يتابع , ومن منكراته " ما راوه عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حُجْر قال: صليت ُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على اليسرى على صدره عندما كبّر وضع يديه على صدره " هذه منكرة ولكن السنة ثابتة من أحاديث عدة.
347_ زيادة " بعد " في حديث " عن أم عطية الأنصارية قالت: كنَّا لا نعد الكدرة َ والصفرة بعد الطهر شيئا " صحيحة
348_ حديث عمرو بن العاص " إن نبي الله سليمان دعاء لمن صلى في مسجد الأقصى أنه يرجع كما ولدته أمه" إسناده جيّد , لا بأس به
349_ جاء في " عمدة الفقه" انه يعفى عن المذي البسيط فهل هذا صحيح؟ ج: هذا يعفى إذا كثر - ما يتعلق بغسله - من باب عموم البلوى ولكن لا شك أنه ناقض وعليه أن ينضحه
350_ مراسيل " الإمام مالك " فيها الصحيح والضعيف , والمراسيل والبلاغات التي لم يوصلها ليست " أربع " بل هناك أحاديث أخرى لم يوجد لها إسناد متصل
351_ صوم " يوم الخميس " جاء في إسناد ظاهره الصحة , ولكن اختلف الحفّاظ فبعضهم قال " إنها شاذة "
352_ حديث " من تواضع لله رفعه " صحيح
353_ معنى قول علماء الجرح والتعديل " فلان بن فلان مولاهم الكوفي أو البصري " هذه نسبة إلى البلد , وهي مهمة في باب الرواية , لها علاقة أحيانا ً في صحة الحديث , والولاء على ثلاث أقسام: 1_ ولاء رق فيعتقه فيُنسب إليه2_ولاء حلف مثل الإمام مالك مولى التيميين , فجده حالف تيم من قريش وهو أصبحي حميري , لكن جدُّه حالف التيميين فيُنسب إليهم أحيانا ً 3_ ولاء إسلام كالبخاري مولى الجعفيِّين , فإن جدّه أسلم على يد فلان الجعفي
354_ قول " مجاهد " أن المقام المحمول " جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش " غير صحيح " وثبت أن المقام المحمود " الشفاعة العظمى "
355_ قول الإمام أبي داود" لا يثبت في جمع التقديم حديث قائم " ج: ثبت في حديث جابر في حجة الوداع في يوم عرفة أن النبي صلى الله عليه جمع بين الظهر والعصر" جمع تقديم "وغيره لم يثبت وهو حجة وهو كاف فالغالب أن الرسول عليه الصلاة أنه جمع جمع تأخير " والإنسان يفعل الأيسر له
365_ زيادة " ولا رادَّ لما قضيت " من حيث الصانعة ُ في حديث " اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " غير صحيحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/271)
356_ حديث " من قرأ سورة الإخلاص وآية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا ان يموت " بالنسبة " لآية الكرسي " وردت في النساء جاءت من طريق محمد بن حمير عن محمد بن زياد عن أبي أمامة " وهو لا بأس به " وقد قواه جمع ٌ من العلماء منهم: ابن حبان وبعض شيوخ المنذر , وأما قراءة " قل هو الله أحد " لا تصح وهي إما صريحة وغير صحيحة وإما صحيحة غير صريحة وهي ضعيفة! وهو حديث " عقبة بن عامر " جاءت من روايات كثيرة! في قراءة المعوذات وهي " قل أعوذ برب الفلق , قل أعوذ برب الناس
357_ موافقات " الحافظ الذهبي " لتصحيحات الحاكم , فُهِمت فهما ً خاطئا ً , في الغالب , فالذهبي ملخص لكلام الحاكم , ولذلك اسمه " تلخيص المستدرك " , وإن كانت مقدمته خلاف ذلك , لكن عمله في كتاب " المستدرك " مفيد ٌ أنه تلخيص , وأحيانا ً يتعقَّب , فإذا قال: قلت ُ فهو من الذهبي , وإن لم يقل " قلت " فلا يقال وافقه الذهبي بل سكت الذهبي كما قاله تلميذه الزيلعي , أو لم يتعقبه كما قال ابنُ حجر!. ولذلك تجد الحاكم يقول " صحيح على شرط الشيخين " فيقول الذهبي " خ م " ولا يخفى على الذهبي كثير من أخطاء الحاكم , فتجد رواة ضعفاء يقول عنهم الحاكم " على شرطهما " أو أسانيد واهية فيصححها , فبعض المعاصرين انتقد الذَّهبي أنه يصحح هذا الراوي, وقد تكلم عنه في " الميزان"! فبعضهم يخطئه , وهذا غير صحبح.
وأول من قال " وافقه الذهبي " السيوطي , والمناوي اكثر منه , ثم المعاصرين! , فالصواب أن نقول: سكت الذهبي أو لم يتعقّبه وهنا قاعدة "" لا يُنسب ْ إلى ساكت قول ٌ ""
358_ مصنَّف " عبد الرزاق وأبي بكر ابن أبي شيبة " من أهم كتب الحديث , وهي من الجوامع , ففيها المرفوع والموقوف والمقطوع وكلام تابعي التابعين , ومصنف " ابن أبي شيبة " أوسع بكثير من مصنّف " عبد الرزاق " .. فمصنّف " عبد الرزاق " 21 ألفا ما بين حديث وأثر , ومن أراد أن يعرف فقه َ السلف فليرجع إليهما!
359_ حديث " من نظر في كتاب صاحبه بغير إذنه فإنما ينظر إلى النّار فليقل أو فليستكثر " باطل غير صحيح
360_ حديث " نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في المكان المظلم " ليس بصحيح
361_ حديث" لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم قيل أين يا رسول الله قال في الأقصى وأكنافه " جاء في صحيح البخاري من حديث معاوية رضي الله عنه وجاء في بعض الأحاديث " في أكناف بيت المقدس " وخرجه يعقوب بن سفيان وغيره ممن ألف في فضائل بيت المقدس ,وإسناده لعله صالح
362_ ورد السدر في القرآن الكريم في أربعة مواضع , وجاء عن بعض التابعين أنه علاج السحر سبع ورقات خضراء من السدر , وأنها تدق ويضاف لها الماء ويقرأ عليهال القواقل " قل هو الله احد , قل أعوذ برب الفلق , قل أعوذ برب الناس " وقد جرِّب وبإذن الله نافع!
363_ كتابة القرآن الكريم في أوراق ثم توضع في الماء ثم يسقى منه للمريض , أو يوضع على الذي يؤلمه آيات من القرآن لم يرد فيه شيئا مرفوعا , وإنما جاء عن بعض السلف وما ثبت " النفث والقراءة على المريض " وجاء عند أبي داود " وينفث على الماء " والأولى الاقتصار على هاتين الصفتين 1_النفث 2_ القراءة في الماء أو الزيت.وغيره لم يثبت مرفوعا
364_ ليس من مذهب النسائي" توثيق المجاهيل " ولكن أحيانا يوثق , والمسألة فيها تفصيل: فهناك من يرى التوثيق في المجاهيل مطلقا ويتوسع لكن بشروط , كابن حبان البستي وتهذيب الآثار لابن جرير , والحاكم في المستدرك , والعجلي في كتابه " الثقات " وفي التابعين خاصة , والمذهب الثاني: التشدد كأبي حاتم الرازي والقطان الفاسي وبن حزم والمذهب الثالث: التفصيل وهو مذهب ابن معين والنسائي والترمذي وغيرهم , فإن كان الحديث مستقيما ولم يتكلم فيه, فقد يقال لا بأس به خاصة إن كان من التابعين , كخليفة بن حصين فقد وثقه النسائي , وذكره ابن حبان في " الثقات " وصحح له جمع وحديثه ليس فيه شيء لكن! إنما يتعلق بسماعه بينه وبين جده!!
365_ حديث " شيّبتني هود ٌ وأخواتُها " له طرق كثيرة , ويبدوا أن كلها معلولة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/272)
366_ حديث " خلق الله ثلاثا بيده: خلق آدم بيده وخلق الجنة بيده وكتب التوراة بيده " لم يأت هكذا وإنما أتى مفرّقا ً في أحاديث َ عدة! ومعنى " كتبها بيده " على ظاهره , وبوب أبو إسماعيل الهروي في كتابة " دلائل التوحيد " " باب إثبات الكتابة لله جل وعلا " فمذهب أهل السنة والحديث " إجراء النصوص على ظاهرها "
367_ زيادة " وبحمد " في " سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى " ضعفها أحمد وابن ُ الصلاح!
368_ حديث سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن ألأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في " الأوعال" قواه ابن خزيمة وتكلم فيه البخاري , وهو معلول بثلاث علل , وقد اضطرب سماك في هذا الحديث كما قال ابن حجر , وعبد الله بن عميرة ليس بالمشهور كما قال الحربي , وسماعه من الأحنف فيه نظر أو لم يثبت كما قال البخاري!
369_ زيادة " لربي الحمد لربي الحمد " جاءت من حديث حذيفة رضيَ الله عنه , ولا تصح بل هيَ ضعيفة
370_ " عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الملك بن جريج " ثقة إمام من كبار الحفاظ تـ 150هـ وقد خرّج له الجماعة , وكونه يروي الإسرائيليات " لا يؤثّر فيه " لأن المصطفى قال" حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " وقد حدّث ابن عباس وأبو هريرة وابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم , ومن تكلم في ابن جريج " بعض المتأخرين" الذين لا يفهمون علم الحرج والتعديل ولا يعرفون ابن جريح , وتكلموا فيه وكذلك في " وهب بن منبه " وكذلك في " كعب الأحبار"
371_ لم يثبت مرفوعا في " رفع اليدين وخفضها " في صلاة الميت , وإنما ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنه في تكبيرات العيدين وتكبيرات الجنازة والاستسقاء مثلها ولم يثبت عن الصحابة عدم رفع اليدين, والأقرب: رفع اليدين في التكبيرات.
372_ زيادة " ومغفرته " في السلام " لا تصح " لأنها جاءت من طريق محمد بن حميد عن إبراهيم المختار عن شعبة ومحمد بن حميد الراوي " لا يحتج به " وإبراهيم المختار " متكلم فيه " وقد تفرد بذلك عن شعبة , وثبت في الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن السلام انتهى إلى وبركاته " وهذه الزيادة قواها بعض أهل العلم لكن الصحيح نكارتها
373_ زيادة " وسورة " في حديث الجنائز أي: قراءة سورة زيادة عن الفاتحة , وقد ثبتت في حديث ابن ِ عبّاس , ولا شك أن الواجب " قراءة الفاتحة " وما زاد فهو سنة
374_ زيادة " يحركها " من زائدة بن قدامة .. " شاذة " ..
375_ ذكر ابن ُ حجر في مقدمته " هدي الساري " أن الضعيف يبيِّنه , وإن سكت عن حديث ٍ فهو عنده مما " يحتج به " وتطبيق هذا الشرط على كلِّ ما في الكتاب " صعب " مثل ما قال أبو داود " ذكرت الصحيح وما يقاربه , وما فيه وهن شديد بيّنته , وما سكتُّ عنه فهو صالح " , وقد سكت عن أحاديث ضعيفة فتطبيق كلامه على 5020حديثا فيه صعوبة , أو تطبيق كلام ابن حجر على كل ما في " الفتح " ولا شك أنه يُستأنس بسكوتهما! , وأما في التلخيص فذكر الشوكاني أن ما سكت عليه في التلخيص " فهو قوي " وعندنا قاعدة " السكوت عن الحديث يعتبر تقوية " عند الحفاظ , ولكن إن تبين ضعفه فلا نلتفت إلى سكوته , وإن لم نجد من تكلم فيه فإننا نستأنس!
376_ حديث من قال " حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم " سبع مرات في الصباح والمساء كفاه الله همه من أمر الدنيا والآخرة , لا يصح
377_ الكتب التي تذكر الأحاديث بالأسانيد " تحفة الأشراف " إتحاف المهرة " أو الرجوع إلى كتب الحديث مباشرة ً , وسيصدر قريبا " جزء " للسلاسل المشهورة
378_حديث " إياكم والكلام في المسجد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " لا يصح
379_ حديث " الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر في القرآن كالمسر في الصدقة " لعله لا بأس بإسناده
379_ حديث أن النبي عليه الصلاة والسلام " إذا غضب الله على عبده أمده بالنعم وإذا اشتد غضبه فتح عليه الدنيا " غير صحيح بهذا اللفظ , ولكنه يُأخذ من نصوص القرآن!
380_ حديث " استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فإن كل ذي نعمة محسود " غير صحيح
381_ حديث " تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس " لا يصح
382_ حديث " الفخذ عورة " رواه الإمام مالك في الموطأ والإمام الترمذي عن جرهد عن النبي صلى الله عليه وسلم , وله شواهد من حديث عبد الله بن جحش وعلي رواها أحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/273)
383_ حديث الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الأيمان من طريق " ثابت البناني عن عبد الله بن الحصن الدرامي " أن الصحابة كانوا يقرأون العصر عند افتراق المجلس " وهذا إسناد صالح ويبدو أنه في بعض الأحيان!
384_ حديث سمرة " كل غلام مرتهن في عقيقته " صحيح وأما حلق "شعر المولود" فجاء من طريقين أحدهما يقوي الآخر فهذه سنة وهو خاص بالذكر , أما الأنثى فجاء النهي عن ذلك , ويتصدق بوزن شعر الذكر فضة
385_ حديث " من أضحك مصليا فكأنما أضحك نبيا " باطل
386_ حديث" الحمد الله الذي أذهب عني الأذى وعافاني " بعد الخروج من الخلاء , لا يصح , والحديث الذي لا بأس بإسناده حديث أبي بردة عن عائشة رضي الله عنها " غفرانك " رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم.
387_ أثر " كفر دون كفر " ثبت عن تلاميذ ابن عباس كعطاء وغيره , وورد عن ابن عباس " ليس الكفر الذي تذهبون إليه " وشهر بن حوشب" فيه ضعف " ولم يثبت سماعه من أم سلمة
388_ أبو خالد الأحمر سليمان بن حيَّان: صدوق جيد الحديث خرج له البخاري ومسلم .. الضحاك بن عثمان: صدوق خرج له مسلم .. مخرمة بن سليمان: لا بأس به صدوق وحديثه مستقيم وتكلم في روايته عن أبه .. عبد الله بن طاوس " ثقة عابد وبعضهم قدمه على أبيه
389_ حديث أن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال " صلى في مسجد الخيف في منى سبعون ألف ملكا " , ج: لم يرد هذا , إنما صلى فيه سبعين نبيا ورواه البزار وفيه ضعف
390_ حديث " إذا أذنت فترسَّل وإذا أقمت فاحدر " رواه أبو داود وهو ضعيف
391_ حديث " أبغض الحلال عند الله الطلاق " الصواب أنه مرسل , وقد رجح أبو حاتم وغيره من الحفاظ: إرساله , ولكن شك أن الطلاق مكروه من حيث الأصل , وأحيانا يستحب أو يحب
392_ حديث " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم " اختلف فيه الحفاظ , فمالك ضعفه, والأقرب: أنه لا بأس بإسناده لطرق ٍ ساقها الطبراني والنسائي, والأقرب: أن هذا الحديث منسوخ وإليه ذهب أبو داود , وذلك لحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح أن الرسول عليه الصلاة والسلام " نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصيام إلا يوما قبله أو بعده "وبعده السبت!
393_ حديث " القفمة من الجزئية " غير صحيح , وكره أحمد " حلق القفئة وقال يفعله المجوس
394_ حديث " من حافظ على تكبيرة الإحرام أربعين يوما ً كانت له برائتان براءة من الشرك وبراءة من النار " ضعف الترمذي طرقه وجاء عند عبد الرزاق " أنه موقوف على أنس "
394_ أثر البيهقي وأبي داود " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم مخرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب " لا يصح وقال الله " استغفروا ربكم إنه كان غفار .. إلخ)
395_ هل يضع المصلي يديه على صدره بعد الرفع من الركوع أو يرسل؟ ج: فيه خلاف , والراجح: أنه يضع يده اليمنى على اليسرى لحديث " وائل بن حجر رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام إذا كان قائما ً وضع اليمنى على اليسرى " وهذا شامل للقيام الأوّل والثاني!
396_ حديث عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده " أن النبي عليه الصلاة والسلام كبر في العيدين , في الأولى سبعا قبل القراءة , وفي الأخرى خمسا ً قبل القراءة " لا يصح , لكن جاء هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده , وقوّاه البخاري , وثبت موقوفا على أبي هريرة رضي الله عنه
397_ قول أحمد " إذا روينا في الحلال والحرام تشددنا وإذا روينا في الفضائل تساهلنا " مشهور عنه , فأهل الحديث يتساهلون في باب الفضائل بخلاف أحاديث الأحكام! وليس معناه أنهم يعملون بالأحاديث الصحيحة!
398_ أثر " لا يفتى ومالك ٌ في المدينة " قول مشهور , وليس هذا القول عن معصوم , ويُراجع في ترجمة الإمام مالك
399_ أثر خالد بن الوليد " أنّه احتسّى سمّا ً وقال: توكلت ُ على الله " ثابت عنه.
400_ قول " لا دين إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمام ولا إمامة إلا بسمع وطاعة " رواه الدرامي وليس بحديث!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:53 م]ـ
سلمتْ يمينك ... أخي الفاضل: أبو الهمام البرقاوي.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:50 م]ـ
ممتاز أخي الحبيب أبو الهمام الهُمام ..
بارك الله فيك و رزقك ربي العلم النافع و العمل الصالح ..
زدنا زادك الله من فضله ..
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
وأسليك وإخوتي الكرام بهذه الأبيات:-
العلم أشرف مطلوب وطالبه ... لله أكرم من يمشي على قدم
فقدِّس العلم واعرف قدر حرمته ... في القول والفعل والآدابَ فالتزم
يا طالب العلم لا تبغي به بدلاً ... فقد ظفرت ورب اللَّوح والقلم
واجهد بعزم قوي لا انثناء له ... لو يعلم المرء قدر العلم لم ينمِ
والنية اجعل لوجه الله خالصة ... إن البناء بدون الأصل لم يقمِ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
الأخ الكريم الهُمام / أبا همَّام ٍ السعدي
جزاك الله خير َ الجزاء .. وقد وعدتنا بتعلقياتك على هذه الفتاوى فأين هي؟
الأخ الفاضل المحبَّب / أبا راكان الوضَّاح
حفظك الله , وزوجك من حور ِ العين.
الأخ المكرَّم المقرَّب / أبا عبد ِ العزيز الجالولي
في أو بـ:) ميزان حسناتك إن شاء الله ..
محبكم: أبو الهمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/274)
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:45 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو الهمام
وبارك في جهودك ونفع بك
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:12 ص]ـ
جميل جدا ... جدا ...
بارك الله فيك وعليك أخي الفاضل أبو الهمام ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:43 م]ـ
الأخ الكريم الراشد / عبدَ الله أبو راشد.
وفّقك َ الله وزوجَك إلى الخيرات.
الأخ المبجَّل / علي سلطان جلابنة.
رزقك َ الله زوجة ً صالحة ً , ونوَّر دربك , وسهَّل طريقك.
ـ[النابلسي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:34 م]ـ
رائع
ممتااااااااااز
وفقك ربي
ممكن يا اخي رابط الفتاوى من 1 - 200
ما شاء الله جهد رائع
لو تكمل مشروعك في جميع اشرطة الشيخ ولك الدعاء
اريد الفتاوى من 1 - 200
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك ممتاز
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 05:54 م]ـ
رائع
ممتااااااااااز
وفقك ربي
ممكن يا اخي رابط الفتاوى من 1 - 200
ما شاء الله جهد رائع
لو تكمل مشروعك في جميع اشرطة الشيخ ولك الدعاء
اريد الفتاوى من 1 - 200
ووفقكَ أخي الكريم / النابلسي.
ادع ُ لأخيك , حفظك الله وبارك فيك.
هذا الرابط , من 1 - إلى 300
بقي لك تقريبا ً أربعة عشر شريطا ً , وقدرُهنَّ والله أعلم - 1000 - فتوى.
http://arabsh.com/mff38qoac2y8.html (http://arabsh.com/mff38qoac2y8.html)
لتحميل الملف
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك ممتاز
وفيكـ بارك الباري!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 10:42 م]ـ
ليتك تفهرسها أخي الكريم وتقتصر على ما يظهر فيه علم الشيخ دون الفوائد العامة التي لا تخفى على صغار الطلبة.
بارك الله فيك وشكر لك.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
الله يرزقك الجنة قل آمين ..
عمل عظيم وجهد تشكر عليه (ومن قال لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء) ..
استمر بارك الله فيك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:42 ص]ـ
ليتك تفهرسها أخي الكريم وتقتصر على ما يظهر فيه علم الشيخ دون الفوائد العامة التي لا تخفى على صغار الطلبة.
بارك الله فيك وشكر لك.
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا المقداد.
إن شاء الله , طلبك على العين والراس.
لكن!
حبَّذا لو أتيت لنا بمثالين أو ثلاث , حتى أتنبَّه لذلك.
محبك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:08 م]ـ
الله يرزقك الجنة قل آمين ..
عمل عظيم وجهد تشكر عليه (ومن قال لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء) ..
استمر بارك الله فيك ..
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي الفاضل / عبد الرحمن عبد الناصر
آمين!
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:29 ص]ـ
بوركت أبا الهمام ..
أسأل الله أن يجزيك عنا خير الجزاء
آمين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 01:51 م]ـ
وبارك فيك أخي الحبيب ابن َ العمِّ / أبا عبد اللطيف العُتيبِي.
آمين.(123/275)
بشرى بصدور العدد السابع عشر من * مجلة إذاعة القرآن الكريم بالجزائر *
ـ[سمير زمال]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
نزف لكم البشرى بصدور العدد السابع عشر من مجلة القرآن الكريم - إذاعة الجزائر للقرآن الكريم -منذ أيام قلائل هذا وقد تزينة المجلة بجملة من المواضيع القيمة والنافعة في شتى الميادين العلمية والصحية والتاريخية والتوجيهية
بمشاركة نخبة من المشائخ وطلبة العلم الأفاضل من بينهم الشيخين عبد الحليم توميات ومحمد حاج عيسى
إلى حين وصولها لنا في تبسة نرجوا أن يستفيد منها إخواننا في العاصمة
http://dc02.arabsh.com/i/01196/o6x6421pj5dy.jpg (http://arabsh.com)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي سمير(123/276)
أمي و أمك قبل فوات الأوان
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:38 م]ـ
آآآآآآآآآآآآآآه
لا أعلم من أين أبدأ
انه حديث ذو شجون
الطعام ليس علي ما يرام
نعم .. حينما كنت مسافرا خارج المحافظة كنت أكل أفضل من هذا الطعام
لما لا تغيري هذا الطعام يا أمي
_هذا هو الموجود يا بني قل الحمد لله علي ذلك
هناك من لا يجد مثل هذا الطعام
أحاول أن أكتم التأفف في نفسي و ان كان ظاهرا علي وجهي
و اجد علامات الحزن علي وجهها أن الطعام الذي تعبت فيه لم ينل رضاي
انا امر بظروف عصيبة في العمل
أخرج من الصبح و لا أعود الا في المساء
حتي انني لكثرة الضغطوط لا استطيع ان اتحكم في طريقة معاملتي
حتي و ان كنت غير راض عن نفسي في ذلك
و تمر بضعة أيام
الي ان جاء يوم من الايام
و انا اقلب في بعض صوري الموجودة علي الكمبيوتر
و اذا بي أجد بعض الصور لأمي
و فجأة
شعرت بتنميل في أطراف جسمي
و بدأت العبرات تنزل مني رغما عني
صورة و هي تسجد ... و أنا أعلم يقينا أنها تطيل السجود من أجلي
و صورة و تجلس علي المصلي و تقرأ في المصحف
و صورة و هي ترفع يديها و تدعوا الله لي بعد أن فرغت من القرأة ... و أعلم يقينا أن جل هذا الدعاء من أجلي
أنحدرت مني دموعي بكثرة و تذكرت كم كنت قاسي القلب معها
لم أتمالك نفسي
و ذهبت اليها في المطبخ
و قبلتها و قبلت رأسها و قبلت يدها
لقد أصبحت انظر اليها و كأن توفيقي في الدنيا مرتهن بدعواتها التي تصبها من أجلي ليل نهار
أخاف أن أفقدها فيكلني الله الي عملي السئ
ما عدت أطيق أن أرها حزينة
و لن أنسي ذلك اليوم الذي عدت فيه من العمل و كانت هي تنظف و تغسل الي بعد صلاة العشاء بمدة
و رغم ذلك كانت تنتظرني حتي الثانية عشر ليلا و قد أعدت لي العشاء
و لكن سلطان التعب و النوم غلباها
فنامت
و لما دخلت الي المنزل
أحسست بشوق عظيم اليها
فتسحبت الي غرفة نومها و كشفت الغطاء عن و جهها الذي بدأ الزمان يرسم عليه بقلمه
فتنبهت فزعة ... و الله لكأن قلبي انفطر لفزعها
فهدأت من روعها و قلت لها
_ أقسم بالله وحشتيني جدا و مش هاعرف أنام الا لما أقبل ايدك و رأسك _ فأبتسمت
فوالذي لا اله غيرة لقد كانت هذه الابتسامة احب الي من الدنيا بأسرها
.
.
اللهم بارك لي في أمي
الأم الصالحة
و الزوجة الصالحة
و المربية الصالحة
و لا تحرمني منها أبدا يا رب العالمين
و متعها بالصحة و العافية أبدا ما ابقيتها
و احشرني معها في الجنة
اللهم أمين
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:18 م]ـ
آمييين
أسأل الله ان يجعلنا بارين بأمهاتنا
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:25 م]ـ
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=296012bccffbd03474c1&page=1&viewtype=basic&category=mr(123/277)
نظم الآيات التي أثنى الله بها على نبيه صلى الله عليه وسلم للشيخ مصطفى البحياوي
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه أبيات قالها الشيخ مصطفى البحياوي المغربي، المشرف على معهد الإمام الشاطبي لتدريس القراءات في طنجة، في شرحه لكتاب الشفا في التعريف بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للقاضي عياض بن موسى اليحصبي رحمه الله تعالى، في الدورة التي أقامها المنتدى الإسلامي في إمارة الشارقة في صيف سنة 2008م وهي نظم للآيات التي ذكرها القاضي في الباب الأول من القسم الأول في:
تعظيم العلي الأعلى
لقدر هذا النبي صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلا
وهو باب:
في ثناء الله تعالى عليه
وتعظيم قدره لديه
وقد كتبتها لما سمعت التسجيل الصوتي لهذا الشرح على نسختي، وبالأمس احتجت إلى مراجعة شيء فيها، فتذكرت هذه الأبيات، وأحببت أن أنشرها لتعم بها الفائدة.
قال الشيخ:
وهاكَ آياً للثَّنَاءِ مُفصِحَه = في بابِهَا من (الشفا) مُصرِّحَه
بمِدحةِ الله لمُصطفاهُ = فاحت عبيرَ مسكٍ ما أزكاهُ!
ختامُ (توبةٍ)، عموم رحمةِ = مثلُ نُورِهْ، آيُ (شرحٍ)، عصمَةِ
وشاهداً مُبشِّرَاً وما مَعَهْ = خطاب لطف مع أُنسٍ تبِعَهْ
وقسمٌ به، لهُ، ما أروعه! = في (والضحى) (نجم) و (نونٍ) فاسمعه
حظوتهُ عَلْ أنبياءِ اللهِ = صلاتهُ – جلَّ – بلا تناهي
غَيرتُه، وما أتى في الفتحِ = من آي فضلٍ وصُنُوف منحِ
و (كوثرٍ)، سبع مثان تُتلى = وآيةٍ فيها: (النبيُّ أولَى)
وكان فضله عليه أعظما = إشارة لرؤية الحق، اعلما
وصَلِّ يا ربِّ على المبجَّلِ = نبيِّنا محمَّدِ المُفضَّلِ
وآلِهِ وصحبِهِ ومن أحبّْ = رفقتَهُم فهو إذاً مَع مَن أحَبّْ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِىِّ وَأَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ(123/278)
أقوال و حكم علمية مأثورة للعلامة بكر ابو زيد من كتبه و مجالسه
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:36 م]ـ
الناظر في كتب الشيخ بكر ـ رحمه الله ـ يجدها قد جمعت إلى القوة العلمية، و الحجة الشرعية؛ بلاغة القلم، و فصاحة الأسلوب، مع تنوع في الفنون، و تبحر في العلوم، قل أن تجد مثله بين علماء عصره أو من يدانيه.
و كتبه ـ رحمه الله ـ قد حوت بديع الفوائد، و عزيز الشوارد، مع جمع للأشباه و النظائر، و ضم لعجيب الطرائف، و غريب اللطائف، و ليس الخبر كالمعاينة.
و أبرز ما تميز به الشيخ ـ رحمه الله ـ في مجال التأليف و التصنيف؛ تأنيه في طبع كتبه مهما بلغت في الإتقان غايته، و في الكمال منتهاه، فتجده يكتب الكتاب و يجعله حبيس أدراجه، و لا يسارع إلى طبعه و إخراجه، فلا يزال يمعن فيه النظر ـ مراجعة و تصحيحا ـ، و يعمل فيه القلم ـ تهذيبا و تنقيحا ـ، فلا يخرج إلى الوجود إلا و قد صار قرة عين الناظر، و مرجع الباحث و المحاضر.
قال ـ رحمه الله ـ في مقدمة (جزئه في زيارة النساء للقبور) ما نصه: ((هذا الجزء الحديثي الفقهي من أوائل ما كتبت عام 1385هـ، و قد أنست بإعداده و صياغته، ثم إنه من فضل الله ـ سبحانه ـ علي، أن الأنس به لم يدفعني إلى تقديمه للطبع، و لا تقديم غيره مما جرى إتمامه إلا بعد أن أنهيت جميع مراحل الدراسة النظامية حتى " العالمية العالية ".
و قد كان من خبر هذا الجزء أني لم أطبعه إلا بعد عشرين عاما ـ تقريبا ـ من تأليفه، و بعد المذاكرة به مع بعض أهل العلم قبل طباعته و في دور كتابته.
و كما قيل كتبه تضئ من غير زيت و هي مما اصاب المحز و طبق المفصل.
و من كان عنده فائده من كتب الشيخ فلا يحرمنا منها، و ساقدم من كتبه كتاب التأصيل لاهميته عندى:
يقول الشيخ (فهذا كتاب اراه من مشاريع العمر سميته التاصيل ... افتتحته و الفواتح الخواتم متفائلا الخير كله بالحديث الفرد الذي اشتهر عن راويه عمر انما الاعمال بالنيات ... (ثم قال) مقيدا مسائله و اصوله من افواه الاشياخ و بطون كتب الاسلاف و مايفتح الله به و هو خير الفاتحين ... شغلت بجمعه النفس زمنا و قطعت به الوقت مددا رجاء النفع به لمن شاء الله من نقلة العلم النبوى ابدا) ص 7 - 11
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:53 م]ـ
وقول فى تاصيله عن اهمية علم التخريج (فليس امر التخريج هملا يدخل فيه من شاء كيف شاء و انما هو دين لايدخله الامن تحلى باصوله و عرف احكامه و حدوده و الافلا يتعن) ص 14 (و اني افول و اوكد ان من اخذ قلم التخريج و لم يدخل من الباب الذي دخل منه العلماء من معاناه النظر فى كتب السنة و الاثر و اصول التخريج الاصيلة انواع المصطلح و مايستظهر من فقه المتون و الاسانيد فلن يكون على تخريجه طلاوة العلم و حلاوته و سيقع فى هنات وهنات و استغفر الله من جراتنا مع قصورنا) ص 14 - 15
مع جود كثير من مؤلفات اصول التخريج يقول الشيخ (لم ار فيها كتابا مطبوعا) ص 47
قال فى طرق استخراج الحديث (هذا البحث ليس من متين العلم فى هذا الباب لانه مما يعرف بادني ممارسة لكن صار تقييده لدلالة المبتدئ عليه، ولذلك فقد غلط غلطا بينا من نى كتابه عليه من اهل عصرنا و دعاه باسم طرق التخريج و انماهي طرق استخراج الحديث) ص 144
ويقول (لا يغيب عن البال ان التصور المنتشر اليوم من ان المتاهل هو من حوى المطبوع من كتاب السنة و فهارسها و المعاجم الدالة على مواضع الحديث منها فاستطاع جمع المعلومات مع افلاسه من ملكة التخريج و نفس المحدثين و شوب النية بما هنالك هو تصور مغلوط و تعب من غير ارب يكدر الصفو و يجلب الكدر و ارى انه الى التاثم اقرب) ص 214
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:14 م]ـ
رحمه الله؛ فهو من أجود المعاصرين قلمًا.
ماذا يقصد بالتأصيل والتخريج بارك الله فيكم؟
ـ[أبو العالية الليبي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:19 ص]ـ
http://www.hadiith.net/montada/images/smilies/ss3.gif
http://www.hadiith.net/montada/images/smilies/ss1.gif
التخريج لغةً: من الخروج، وهو في أصل اللغة ضد الدخول، ثم يستعمل في عدة معانٍ كلها يدور حول البيان والظهور، يقال: خرجت خوارج فلان: إذا ظهرت نجابته. و يطلق على الإستنباط و التدريب و التوجيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/279)
التخريج عند المحدثين: يطلق على عدة معان، منها:
-الإبراز: فيقولون: هذا حديث أخرجه البخاري أي أنه أبرزه للناس بذكر مخرجه، و هو رجال إسناده الذين روي الحديث من طريقهم.
-يطلق على إخراج الأحاديث من بطون الكتب و روايتها، يقول السخاوي: " والتخريج: إخراج المحدِّث الأحاديث من بطون الأجزاء والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك، والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين .. 1
-يطلق على معنى الدلالة و الإرشاد، أي الدلالة على مصادر الحديث الأصلية ونسبته إليها.
التخريج اصطلاحا: اخترت تعريف الدكتور العلامة بكر أبو زيد: "معرفة حال الراوي و المروي، و مخرجه و حكمه صحة و ضعفا بمجموع طرقه و ألفاظه" 2.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
1: فتح المغيث بتحقيق علي حسين علي 3/ 318.
2: التأصيل لأصول التخريج و قواعد الجرح و التعديل 1/ 41.
فرق العلماء بين ثلاث اصطلاحات: التخريج و الاخراج والاستخراج.
1 - التخريج:: هو عزو الاحاديث التي تذكر في المصنفات مطلقة غير مسندة ولا معزوة الى كتاب او كتب مسندة، اما بالكلام عليه تصحيحا وتضعيفا وبيان ما فيه من علل، واما بالاقتصار على العزو الى الاصول فقط
ومنهم من يتوسع فيه: فيخرجون بعض الكتب التي وقعت فيها الاحاديث مسندة أو معزوة ويقال فيه: خرج، بالتضعيف، احاديث كتاب كذا .. ولا يقال فيه: أخرج بالالف.
ويطلقون لفظ التخريج ايضا على معنى آخر: تصنيف معجم او مشيخة او جزء حديثي منتقى من مسموعاته او مسموعات غيره من معاصريه بان يعمد الى اصول سماعاته فيجرد منها أسماء شيوخه الذين سمع منهم، او قرأ عليهم، أو أجازوه له، فيرتبهم، اما على اسماء المعجم، فيسمى معجما، او على ترتيب الأكبر أو الاقدم او على الأعلى اسنادا او على حسب البلدان، فيسمى مشيخة، ويورد في ترجمة كل واحد منهم ما ينتقيه من الاحاديث العالية الاسناد أو الغريبة.
2 - الاخراج: فهو رواية الحديث بالاسناد من مخرجه وراويه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان مرفوعا، او الى صحابي ان كان موقوفا، او الى تابعي ان كان مقطوعا، لانه قبل اسناده كان مستور الحال، مجهول الرتبة، كأنه معدوم، فباسناده المتصل الى قائله ابرزه للوجود، ويقال فيه: أخرج بالألف من الاخراج، لاخرج بالتضعيف، وان كان بعضهم يستعمل خرج المضعف في هذا المعنى فيقول: خرج البخاري، وهو صحيح كما نص على ذلك بعض اهل العلم، باعتبار المعنى والأصل اللغوي الا ان الاصطلاح فرق بين اللفظين و المعنيين.
وبناء على هذين التعريفين للتخريج والاستخراج، فالصواب، و الله أعلم، ان يقال: خرجه الشيخ الالباني وليس أخرجه، لان عمله رحمه الله لايعدو ان يكون عزو الحديث الى مصادره من كتب السنة المعتمدة، مع ذكر الحكم عليه صحة او ضعفا،.أما لفظ أخرجه فلا لان الاحاديث كلها مسندة.
3 - الاستخراج: فهو كأن يعمد الحافظ الى مصنف مسند لغيره، فيخرج أحاديثه بأسانيد نفسه من غير طريق صاحب الكتاب، فيجتمع معه في شيخه، أو شيخ شيخه .. وهكذا الى صحابي الحديث، بشرط الا يورد الحديث من حديث صحابي آخر، لابد ان يكون من حديث الصحابي نفسه.
راجع للافادة: تدريب الراوي للسيوطى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- التخريج في أصل اللغة: اجتماع أمرين متضادين في شيء واحد , و يطلق التخريج على عدة معان أشهرها: - الإستنباط - التدريب - التوجيه.
- التخريج عند المحدثين: يطلق التخريج عندهم على عدة معان:
1 - فيطلق على أنه مرادف ل (الإخراج) أي إبراز الحديث للناس بذكر مخرجه , أي رجال إسناده الذين خرج الحديث من طريقهم.
2 - و يطلق على معنى إخراج الأحاديث من بطون الكتب و روايتها.
3 - و يطلق على معنى الدلالة: أي الدلالة على مصادر الحديث الأصلية , و عزوها إليها , و ذلك بذكر من رواه من المؤلفين.
- و التخريج اصطلاحا: هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده , ثم بيان مرتبته عند الحاجة.
- طرق التخريج: لا تزيد عن خمسة طرق (في نظر الشيخ محمود الطحان):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/280)
- الطريقة الأولى: التخريج عن طريق معرفة راوي الحديث من الصحابة و يلجأ إليها عندما يكون اسم الصحابي مذكورا في الحديث الذي يراد تخريجه , و لسلوك هذه الطريقة يجب علينا أن نستعين بثلاثة أنواع من المصنفات و هي: 1 - المسانيد 2 - المعاجم 3 - الأطراف.
1 - المسانيد: هي كتب حديثية صنفها مؤلفها على مسانيد أسماء الصحابة و ربما يبلغ عددها مائة أو يزيد و قد ذكر الكتاني في (الرسالة المستطرفة) إثنين و ثمانين مسندا منها , و إليك بعض الأسماء لهاته الأسانيد: 1 - مسند أحمد بن حنبل (ت 241 ه) 2 - مسند أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي (ت 216) 3 - مسند أبي داوود الطيالسي (ت 204 ه) 4 - مسند أسد بن موسى الأموي (ت 212) 5 - مسند مسدد بن مسرهد (ت 228) 6 - مسند نعيم بن حماد.
- المعاجم:
المعجم في اصطلاح المحدثين: الكتاب الذي ترتب فيه الأحاديث على مسانيد الصحابة أو الشيوخ أو البلدان أو غير ذلك , و الغالب أن يكون الترتيب فيه على حروف المعجم.
أشهر المعاجم المرتبة على مسانيد الصحابة: 1 - المعجم الكبير و المعجم الأوسط و المعجم الصغير كلها لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 ه) 2 - معجم الصحابة لأحمد بن علي بن لال الهمداني (ت 398 ه) 3 - معجم الصحابة لأبي يعلى أحمد بن علي الموصلي (ت 307 ه) ص 45
3 - كتب الأطراف:
1 - حقيقتها: هي نوع من المصنفات الحديثية , اقتصر فيها مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الذي يدل على بقيته , ثم ذكر أسانيده التي ورد من طريقها ذلك المتن , إما على سبيل الإستيعاب أو بالنسبة لكتب مخصوصة , ثم إن بعض المصنفين ذكر أسانيد ذلك المتن بتمامها , و بعضهم اقتصر على ذكر شيخ المؤلف فقط.
2 - ترتيبها: فالغالب أن مؤلفيها رتبوها على مسانيد الصحابة مرتبين أسماءهم على حروف المعجم و ربما رتبها بعضهم - و هو قليل - على الحروف بالنسبة لأول المتن. ص 47
3 - عددها: و كتب الأطراف كثيرة , و من أشهرها: 1 - أطراف الصحيحين لأبي مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي (ت 401 ه) 2 - أطراف الصحيحين لأبي محمد خف بن محمد الواسطي (ت 401 ه) 3 - الإشراف على معرفة الأطراف ك: أي أطراف السنن الأربعة لابن عساكر. ص 48
4 - فوائدها:
أ - معرفة أسانيد الحديث المختلفة مجتمعة في مكان واحد , و بالتالي معرفة ما إذا كان الحديث غريبا أو عزيزا أو مشهورا
ب - معرفة من أخرج الحديث من أصحاب المصنفات الأصول في الحديث و الباب الذي أخرجوه فيه.
ج - معرفة عدد أحاديث كل صحابي في الكتب التي عمل عليها كتاب الأطراف. ص 49
- الطريقة الثانية:
- التخريج عن طريق معرفة أول لفظ من متن الحديث:
أ - متى يلجأ إليها؟: يلجأ إليها عندما نتأكد من معرفة أول كلمة من متن الحديث لأن عدم التأكد من معرفة أول كلمة في الحديث يسبب لنا ضياعا للجهد بدون فائدة.
ب - المصنفات المساعدة: ثلاث أنواع و هي:
1 - الكتب المصنفة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة: كالتذكرة في الأحاديث المشتهرة لزركشي (ت 974 ه) , و الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي (ت 911 ه)
2 - الكتب التي رتبت الأحاديث فيها على ترتيب حروف المعجم كالجامع الصغير من حديث البشير النذير للسيوطي
3 - المفاتح و الفهارس التي صنفها العلماء لكتب مخصوصة كمفتاح الصحيحين للتوقادي , و فهرس لترتيب أحاديث صحيح مسلم لمحمد فؤاد عبدالباقي.
* الطريقة الثالثة:
- التخريج عن طريق معرفة كلمة يقل دورانها على الألسنة من أي جزء من متن الحديث و يستعان في هذه الطريقة بكتاب (معجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي).
- الطريقة الرابعة:
التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث ويلجأ لهذه الطريقة من رزق الذوق العلمي الذي يمكنه من تحديد موضوع الحديث أو موضع من موضوعاته إن كان الحديث يتعلق بأكثر من موضوع أو من عنده الإطلاع الواسع , و كثرة الممارسة لمصنفات الحديث.
1 - و يستعان في هذه الطريقة: بالمصنفات الحديثية المرتبة على الأبواب و الموضوعات و هي كثيرة و يمكن تقسيمها إلى ثلاث أقسام:
القسم الأول
: المصنفات التي شملت أبوابها و موضوعاتها جميع أبواب الدين و هي أنواع أشهرها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/281)
(أ - الجوامع و أشهرها: الجامع الصحيح للبخاري , الجميع الصحيح لمسلم , جامع عبد الرزاق , جامع الثوري , جامع ابن عيينة , جامع معمر , جامع الترمذي , و غيرها.
ب - المستخرجات على الجوامع
ت - المستدركات على الجوامع
ج - المجاميع: و المقصود بها كل كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث عدة مصنفات و رتبه على ترتيب تلك المصنفات التي جمعها فيه.
د - الزوائد: و هي المصنفات التي يجمع فيها مؤلفها الأحاديث الزائدة في بعض الكتب عن الأحاديث الموجودة في كتب أخرى.
ذ - كتاب مفتاح كنوز السنة: و هو يعتبر فهرسا حديثا مرتبا على الموضوعات لأربعة عشر كتابا من مشاهير كتب اسنة و أمهاتها.)
- القسم الثاني:
المصنفات التي اشتملت أبوابها و موضوعاتها أكثر أبواب الدين و هي أنواع , و أشهرها:
1 - السنن: و هي في اصطلاح المحدثين الكتب المرتبة على الأبواب الفقهية و تشتمل على الأحاديث المرفوعة فقط لأن الموقوف و المقطوع لا يسمى سنة في اصطلاحهم و يسمى حديثا.
2 - المصنفات: و هو في اصطلاح المحدثين الكتاب المرتب على الأبواب الفقهية , و المشتمل على الأحاديث المرفوعة و الموقوفة و المقطوعة.
3 - الموطآت: و هي كالمصنفات و السبب في تسمية هذا النوع من المؤلفات الحديثية ب (الموطأ) أن مؤلفه وطّأه للناس , أي سهله و هيأه لهم.
4 - المستخرجات على السنن.
- القسم الثالث:
المصنفات المختصة بباب من أبواب الدين , أو جانب من جوانبه و هي أنواع كثيرة , وأشهرها:
1 - الأجزاء: و الجزء الحديثي في اصطلاح المحدثين يعني كتابا صغيرا يشتمل على أحد أمرين: أ - إما جمع الأحاديث المروية عن واحد من الصحابة أو من بعدهم. ب - و إما جمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد على سبيل البسط و الإستقصاء.
2 - الترغيب و الترهيب.
3 - الزهد و الفضائل و الأداب و الأخلاق.
4 - الأحكام
5 - موضوعات خاصة.
6 - كتب الفنون الأخرى: ككتب التفسير و الفقه و التاريخ حيث أوردت كثيرا من الأحاديث النبوية بين ثناياها حسب مقتضيات المقام , لكن الذي يعنينا من هذه المصنفات التي تورد الأحاديث نوعان فقط و هما: أ - المصنفات التي تروي الحديث بالسند أصالة , لا أخذا من كتاب آخر , ب - أو المصنفات التي تورد الحديث مجردا من السند ثم تذكر من أخرجه أصحاب الكتب الحديثية , أما التي تورد الحديث بدون سند و لاتذكر من أخرجه , فلاتفيدنا في هذا الباب
7 - كتب التخريج
8 - الشروح الحديثية و التعليقات عليها.
- الطريقة الخامسة:
التخريج عن طريق النظر في حال الحديث متنا و سندا , ثم البحث عن مخرج ذلك الحديث عن طريق معرفة تلك الحالة أو الصفة في المصنفات التي أفردت لجمع الأحاديث التي فيها تلك الصفة في المتن أو السند فمثلا:
1 - المتن: أ - إذا ظهرت على متن الحديث أمارات الوضع , و ذلك إما لركاكة ألفاظه أو فساد معناه أو مخالفته لصريح القرآن أو .... , فأقرب طريق لمعرفة مخرجه هو النظر في كتب (الموضوعات) فغالبا ما تجده مع تخريجه و الكلام عليه و بيان واضعه
ب - إذا كان من الأحاديث القدسية فأقرب مصدر للبحث عنه هو الكتب التي أفردت لجمع الأحاديث القدسية فإنها تذكر الحديث و تذكر من أخرجه.
2 - السند: إذا كان في السند لطيفة من لطائف الإسناد , مثل: أن يوجد أب يروي الحديث عن ابنه , فأقرب مصدر لتخريجه هو الكتب التي أفردت لجمع الأحاديث التي فيها رواية الأباء عن الأبناء.
3 - المتن و السند معا: هناك صفات و أحوال تكون أحيانا في المتن و أحيانا في السند , و ذلك كالعلة و الإبهام , فالأحاديث التي يوجد فيها شيء من هذا يبحث عنها في كتب أفردها العلماء للكلام عليها.
والحمد لله تعالى أن كتاب الشيخ محمود الطحان قد وجد على النت و يمكنكم تحميله و الإستفادة منه و هاهو رابط كتاب أصول التخريج و دراسة الأسانيد
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=55
و هذا رابط كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ نفسه حفظه الله تعالى و رعاه
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=53
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:59 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لعلي في مستقبل الأيام أذكر قصة للشيخ رحمه الله
أخبرنا بها تلميذ الشيخ بكر عليه رحمة الله الشيخ الدكتور يحيى الثمالي وقد لا زمه سنين طويلة
عند قدوم الشيخ لمدينة الطائف
والقصه مسجلة لدي بصوة الشيخ يحي وقال في بدايتها أن الشيخ بكر قد أخبره بها
وقد كان لا يرغب في ذكرها للناس قال الشيخ يحي أما وأن الشيخ قد مات فنحن الأن نذكرها
والقصة تحكي قيام الشيخ بكر ابو زيد الليل بالقران كاملا
ولعلي افردها بموضوع مستقل
عندما أرجع من سفري
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:06 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لعلي في مستقبل الأيام أذكر قصة للشيخ رحمه الله
أخبرنا بها تلميذ الشيخ بكر عليه رحمة الله الشيخ الدكتور يحيى الثمالي وقد لا زمه سنين طويلة
عند قدوم الشيخ لمدينة الطائف
والقصه مسجلة لدي بصوة الشيخ يحي وقال في بدايتها أن الشيخ بكر قد أخبره بها
وقد كان لا يرغب في ذكرها للناس قال الشيخ يحي أما وأن الشيخ قد مات فنحن الأن نذكرها
والقصة تحكي قيام الشيخ بكر ابو زيد الليل بالقران كاملا
ولعلي افردها بموضوع مستقل
عندما أرجع من سفري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/282)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:22 م]ـ
أخي أبا العالية بوركت على هذا الجهد الطيب
أردت معانيها عند الشيخ لأنه رحمه الله كان يضع مصطلحات ربما لم يسبق إليها.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:23 م]ـ
..........
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:05 م]ـ
يقول فى كتابه تصنيف الناس منبها و ناصحا من اللبس بين الاصل الاسلامي علم الجرح و غيره (و الايلتبس هذا الاصل الاسلامي بما تراه مع بلج الصبح وفى غسق الليل من ظهور ضمير اسود و افد من كل فج استعبد نفوسا بضراوة اراه تصنيف الناس و ظاهرة عجيب نفوذها هى رمز الجراحين او مرض التشكيك و عدم الثقة حمله فئام غلاظ من الناس يعبدون الله على حرف فالقوا جلباب الحياء و شغلوا به اغرارا التبس عليهم الامر فضلوا و اضلوا فلبس الجميع اثواب الجرح و التعديل و تدثروا بشهوة التجريح و نسج الاحاديث و التعلق بخيوط الاهام فبهذه الوسائل ركبوا ثبج التصنيف للاخرين للتشهير و التنفير و الصد عن سواء السبيل.
ثم يقول فى وصف هولاء فى طريق الجرح بالاشارة وصفا دقيقا (و ان تورع الجراح عن الجرح بالعبارة .. سلك طريق الجرح بالاشارة او الحركة بما يكون اخبث و اكثر اقذاعا مثل تحريك الراس و تعويج الفم و صرفه و التفاته و تحميض الوجه و تجعيد الجبين و تكليح الوجه و التغير و التضجر او يسال عنه فيشير الى فمه او لسانه معبرا عن انه كذاب و مثل تقليب اليد و نفضها ... الا شلت تلك اليمن عند عند حركة التوهين ظلما) ص 11
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:05 ص]ـ
رحمه الله(123/283)
حديث مشهور لا يثبت لفظه ومعناه صحيح
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:26 م]ـ
(ليس للمؤمن من صلاته إلا ما عقل منها). ذكره العراقي في المغني عن حمل الأسفار (1/ 160) بلفظه وقال لم أجده مرفوعاً.
لكن معنى الحديث صحيح أخرجه أبو داود كتاب الصلاة , باب ما جاء في نقصان الصلاة (796) قال: حدثنا قتيبة بن سعيد عن بكر – يعني ابن مضر – عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة المزني عن عمار بن ياسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها , ثمنها , سبعها , سدسها , خمسها , ربعها , ثلثها , نصفها. "
وأخرجه النسائي في الكبرى كتاب السهو , باب في نقصان الصلاة
(612) بمثله عن قتيبة بن سعيد به.
وأخرجه أحمد في مسنده (18914) بنحوه وقصة في أوله عن صفوان بن عيسى.والبزارفي مسنده (1421) والبيهقي كتاب الصلاة , باب جماع أبواب الخشوع فيالصلاة (3342) بنحوه وقصة في أوله كلاهما من طريق أبي عاصم.كلاهما عن ابن عجلان به. وأخرجه ابن حبان في صحيحه كتاب الصلاة , باب صفة الصلاة (1889). والطيالسي في مسنده (685) وأبو يعلي في مسنده (1615). والبخاري في التاريخ الكبير (7/ 25). كلهم بنحوه وقصة في أوله من طريق أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث عن عماربن ياسرمرفوعا. واسناده حسن وصححه الأرناؤوط وحسن الألباني وحسين اسد
اللهم سلم لنا صلاتنـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:40 م]ـ
- 160 - ينبغي أن تبين الأحاديثُ من ناحية الصحة أو الضعف من كلام ِ المتقدِّمين , وقلَّما يوجد حديث ٌ لا يوجد كلامٌ لهم فيه , فلا يجزم بحديث لرسول الله لم يصح ولم يثبت بل على أهل العلم أن يبينوا هذا .. فلا يجزم إلا بالأحاديث الصحيحة عن رسول ولا يكتفى بـ- يحكى – و-يروى- لأنَّ النَّاس لا يفرِّقون بين ألفاظ التحمِّل , وإن كان معناه صحيحا ويقولها البخاري والترمذي يقال:مثل حديث الترمذي "من تعلق بشيء وكل إليه" ومعناه صحيح
سلسلة الفتاوى للشيخ عبد الله السعد.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 05:45 م]ـ
"حديث ضعيف ومعناه صحيح"
عبارة سمعناها حتى مللناها
كيف عرفت أن معناه صحيح؟ إن كان دليك آية أو حديثا فاذكره واستغن به عن ذكر الضعيف.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:07 م]ـ
"حديث ضعيف ومعناه صحيح"
عبارة سمعناها حتى مللناها
كيف عرفت أن معناه صحيح؟ إن كان دليك آية أو حديثا فاذكره واستغن به عن ذكر الضعيف.
قال الإمام الألباني " أثبت العشرة ثمَّ انقُش "
لا تملَّ يا أخي - استأنس بذكره- كما لو تستأنس بسماع حكمة أو مقولة من إمام من أئمة أهل السلف.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:00 م]ـ
كلامك خطأ كبير يا أخي الكريم
انسب الأثر لقائله موقوفا أو مقطوعا .....
والناس شيء والملائكة شيء آخر؛ فلتتنبه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
كلامك خطأ كبير يا أخي الكريم
انسب الأثر لقائله موقوفا أو مقطوعا .....
والناس شيء والملائكة شيء آخر؛ فلتتنبه.
يا أخي الكريم , لا تنسبْه!
ومن قال َ لك " انسبْه؟
لكن قل جاء في الأثر: كذا وكذا , كاستئناس!
وما المانع لو نسبه إلى المصطفى!؟ وبيَّن ضَعفه! وقال: المعنى صحيح؟
معك أنَّه قد يوجد من الصحيح ما يغني عنه!
لكن كمعنى ً لا مانع من ذكْره.
والله أعلم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 10:23 م]ـ
يبدو منك أخي الفاضل أنك لا تعرف الناس.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:40 ص]ـ
في تيسير العلام (1/ 74) وقد أجمع العلماء على أنه ليس للعبد إلا ما عقل منها، لقوله تعالى: " وأقم الصلاة لذكري " وقوله " ولا تكن من الغافلين" ولما رواه أبو داود والنسائي وابن حبان مرفرعا: " إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له، عشرها ولا سدسها " فالصلاة إنما فرضت لإقامة ذكر الله، فإن لم يكن في قلب المصلي تعظيم وهيبة له نقصت قيمة الصلاة. وحضور القلب هو تفريغه من كل ما هو ملابس له، فيقترن إذ ذلك العلم والعمل، ولا يجري الفكر في غيرهِما. وغفلة القلب في الصلاة عن المناجاة مالها سبب إلا الخواطر الناشئة عن حب الدنيا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:05 ص]ـ
1_ حديث {أجرؤكم على الفتيا , أجرؤكم على النَّار ,} ضعيف , ومعناه صحيح
2_ حديث {لا تقوموا كما تقوم الأعاجم , بعظِّم بعضها بعضا ً ,} ضعيف , ومعناه صحيح
3 - " إذا قمتم إلى الصلاة فلا تسبقوا قارئكم بالركوع و السجود و لكن هو يسبقكم ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 381:
أخرجه البزار في " مسنده " (56) عن يوسف بن خالد حدثني جعفر ابن سعد بن سمرة
حدثني حبيب بن سليمان عن أبيه سليمان عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: فذكره. و من طريق إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة
مرفوعا بلفظ: " لا تسبقوا إمامكم بالركوع، فإنكم تدركونه بما سبقكم ".
و قال الهيثمي في " زوائده ": " و في الإسنادين ضعف بين ".
قلت: و ذلك لأن في الأول يوسف بن خالد و هو السمتي قال الحافظ: " تركوه،
و كذبه ابن معين ". و فوقه من يجهل. و في الآخر إسماعيل بن مسلم و هو المكي
ضعيف. و الحسن و هو البصري مدلس و قد عنعنه. لكن الحديث معناه صحيح، ورد في
مجموعة من الأحاديث عن معاوية و غيره فراجع " صحيح أبي داود " (رقم 630)
4_حديث " أدبني ربي فأحسن تأديبي ".
ضعيف.
قال ابن تيمية في " مجموعة الرسائل الكبرى " (2/ 336): معناه صحيح، ولكن لا يعرف له إسناد ثابت، وأيده السخاوي والسيوطي فراجع " كشف الخفاء " (1/ 70).
5_ (المؤمن يسير المؤنة).
ضعيف.
وقال صاحب " كشف الخفاء " هو موضوع كما قاله الصغاني لكن معناه صحيح "
والأمثلة على ذلك تطول!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/284)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
والْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ الديلمي: ((مَنْ بَلَغَهُ عَنْ اللَّهِ شَيْءٌ فِيهِ فَضْلٌ فَعَمِلَ بِهِ رَجَاءَ ذَلِكَ الْفَضْلِ أَعْطَاهُ اللَّهُ ذَلِكَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ كَذَلِك))
قال الناس: ضعيف ومعناه صحيح!(123/285)
ما حكم من تزوج وجامع فى نهار رمضان وهو جاهل بالحكم؟
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:32 م]ـ
ما حكم من تزوج وجامع فى نهار رمضان وهو جاهل هو وزوجته بالحكم مع انهم فى بلاد اسلامية
ارجوا الفتوى
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:02 م]ـ
إذا جامع الرجل زوجته في نهار رمضان وهو صائم فعليه القضاء والكفارة بشروط:
الشرط الأول: أن يكون ممن يلزمه الصوم، فإن كان ممن لا يلزمه الصوم، كالصغير، فإنه لا قضاء عليه ولا كفارة.
الشرط الثاني: ألاَّ يكون هناك مسقط للصوم، كما لو كان في سفر، وهو صائم، فجامع زوجته، فإنه لا إثم عليه، ولا كفارة، وإنما عليه القضاء فقط لقوله تعالى: (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة 185].
الشرط الثالث: أن يكون في قبل.
لحديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ الثابت في الصحيحين «أن رجلاً أتى رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ، فقال: هلكت، قال: ما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم، فسأله النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ هل تجد رقبة؟ فقال: لا، قال: هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: هل تستطيع أن تطعم ستين مسكيناً؟ قال: لا، ثم جلس الرجل، فجيئ إلى النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ بتمر فقال: خذ هذا تصدق به، قال: أعلى أفقر مني يا رسول الله، والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مني، فضحك النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ ثم قال: «أطعمه أهلك».
والكفارة هي: عِتْقُ رَقْبَةٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِيِّنَ مِسْكِيناً.
والجهل بما يترتب على الفعل المحرم ليس بعذر.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
قال الشيخ وليد السعيدان حفظه الله في كتابه ضوابط الصيام:
العلم: وضده الجهل، فلا تؤثر هذه المفسدات إلا إذا كان فعلها عالماً أنها مفسدة لصومه، وبناءاً عليه فمن فعل شيئاً وهو جاهل بحكمه فإنه لا شيء عليه وصومه صحيح والدليل على ذلك جميع الآيات التي فيها أن الله لا يكلف نفساً إلى وسعها وإلا ما آتاها وأنه لم يحملنا جل وعلا ما لا طاقة لنا به، وأنه يريد بنا اليسر ولا العسر والتخفيف لا الإثقال، كل ذلك دليل على اشتراط العلم لثبوت التكليف لأن التكليف بما لا يعلم خارج عن وسع النفس وطاقتها وهو من العسر والإثقال والآصار والأغلال التي جاءت شريعتنا بوضعها، ويدل عليه بخصوصه من السنة حديث عدي بن حاتم - ? - لما نزل قوله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) قال: فعمدت إلى عقالين أبيض وأسود وجعلتهما تحت وسادتي فجعلت آكل حتى تبينا فإذا الصبح قد طلع، فذكرت ذلك للنبي ?، فأخبره بالحق وأن المراد بذلك نور القمر وظلمة الليل) (1) ووجه الاستشهاد وأن النبي ? لم يأمره بقضاء ذلك اليوم الذي أكل في نهاره مما يدل على أنه عذره وسبب العذر هو عدم العلم أي أن عدي بن حاتم - ? - قد أكل وشرب وهو لا يعلم أنه بهذا الأكل والشرب يفسد صومه ظناً منه صواب نفسه، مما يدل على أن عدم العلم بأنه مفسد عذر في عدم ترتب أثره من فساد الصوم أو الإثم والقضاء، ولكن ينبغي أن تعلم أن قضية الجهل لا بدلها أن تضبط بضابط مهم وهو أن يكون مثله يجهل، وقد قررنا سابقاً أن رفع الجهل عن نفسه وتكاسل في ذلك وفرط فإن جهل هذا ليس بعذر في ترك مأمور ولا فعل محظور وأما إن كان لا يستطيع رفع الجهل عن نفسه لعذر ما فهذا هو الذي كون جهله عذراً رافعاً للموآخذة، وقد ذكرنا هذه المسألة بأوسع من هذا في كتاب المباحث الجلية في رد المسائل الخلافية للكتاب والسنة والله أعلم.الشرط الثاني: الذكر وضده النسيان فلا تكون هذه الأشياء مفسدة للصوم إلا إذا فعلها الصائم وهو ذاكر لصومه، ويدل على ذلك قوله تعالى: (ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا) (2) وفي صحيح مسلم قال الله (قد فعلت) ويدل عليها بخصوصها حديث أبي هريرة في الصحيح قال: قال رسول الله ?: (من أكل أو شرب ناسياً فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) (3) وفي لفظ: (من أكل أو شرب ناسياً فإنما هو رزق رزقه الله) (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/286)
وللدارقطي معناه وزاد (ولا قضاء) (1) وللحاكم في المستدرك مرفوعاً: (من أكل في رمضان ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفارة) (2) وقال: صحيح على شرط مسلم، فدل ذلك على أنه لا أثر لذلك الأكل والشرب بالنسبة للصائم ويقاس عليه ما عداه لأنه في معناه، وقال عليه الصلاة والسلام: (إن الله تعالى رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) (3) حديث إسناده حسن والله أعلم.
الشرط الثالث: الإرادة وضده الإكراه، فلا يؤثر مفسد الصوم إلا إذا فعله الصائم مختاراً له مريداً لفعله وبناءاً عليه فمن فعل شيئاً من هذه المفسدات مكرهاً فإنه لا شيء عليه فلا إثم ولا قضاء ولا كفارة فيما تجب فيه الكفارة ودليل ذلك قوله تعالى: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) فإذا تجاوز الله تعالى من قول الكفر وفعله مكرهاً مع اطمئنان القلب مع عظمة وكبر شأنه فلأن يكون الإكراه عذراً في إسقاط اثر المفسد للصوم من باب أولى، فهذا قياس أولوي وقد تقرر في الأصول أنه حجة، ويدل عليه أيضا الحديث السابق فإن فيه (وما استكرهوا عليه) والله أعلم.
وخلاصة الكلام أن هذه المفسدات كلها لا يترتب أثر فعلها على الصائم إلا بتوفر ثلاثة شروط: العلم والذكر والإرادة، ولا بد من تواجدها جميعاً بمعنى أنه إذا اختل شرط منها فإنه يتخلف الأثر، فمن فعل المحظور عالماً ذاكراً لكن يجهل أنه مفسد فلا شيء لعيه ومن فعله عالماً مختاراً لكنه ناسِ فلا شيء عليه وهكذا، إذا علمت هذا فإليك الفروع عليه حتى يتضح أكثر فأقول:
منها: احتجم الصائم ذاكراً مختاراً لكنه كان يجهل أن الحجامة من مفسدات الصوم فما الحكم؟ أقول: إذا كان جاهلاً ومثله يجهل فإنه لا شيء عليه لأنه لا يؤثر مفسد الصوم إلا بالعلم والله أعلم.
ومنها: جامع الصائم في نهار رمضان مريداً عالماً بحرمة الجماع لكنه كان ناسباً أنه صائم وهذا يحصل أحياناً في أوائل أيام الصيام أفي صوم القضاء، أو غير ذلك، فالنسيان طبع الإنسان فمن جامع ناسياً أنه صائم فلا إثم عليه ولا قضاء ولا كفارة لأن مفسد الصوم لا يؤثر إلا بذكر، وهذا الفرع قد يكون ثقيلاً على بعض النفوس لكن لا شأن لنا بها فالحق أحق أن يتبع والله أعلم.
ومنها: لو قيد الصائم ثم أدخل الماء في فمه فشربه إكراهاً فما حكم صومه؟ الجواب: أن صومه صحيح ولله الحمد تقبل الله منا ومنه، ولا أثر لهذه الشربة لأنها حصلت بغير اختياره، ولا يؤثر مفسد الصوم إلا إذا فعله بإرادته واختياره والله أعلم.
ومنها: لو تمضمض الصائم ثم سبق إلى جوفه شيء من الماء فلا قصد فلا شيء عليه لأنه ليس بمر بيد له ولم يتعمدها قلبه وقد قال تعالى: (وليس عليكم فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم) ولكن أقول قرر أهل العلم أن المبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائماً. والله ربنا أعلى وأعلم.
ومنها: لو طار ذباب إلى حلقه فابتلعه فلا قصد فنقول له: هنيئاً مريئاً لا شيء عليه صومك صحيح لأنه دخل في فيك إلى جوفك فلا إرادة منك وقد تقرر أنه لا يؤثر مفسد الصوم إلا بإرادة ولكن نوصي أخانا هذا أن يحاول إغلاق فمه ما استطاع وخصوصاً في نهار الصوم والله أعلم.
ومنها: لو أصيب الصائم برعاف كثير ونزف دمه فما حكم صومه؟ نقول: لا شيء عليه فإن خروج الدم هذا ليس له فيه اختيار ولا إرادة لكن عليه أن يحاول إيقافه ما استطاع أو مراجعة أقرب مستشفى لأخذ العلاج اللازم شفاه الله وعافاه ولا بأس إن شاء الله كفارة وطهور والله أعلم.
ومنها: لو احتلم الصائم فما حكم صومه؟ أقول: صحيح بالإجماع لأنه لا اختيار له في إخراج المني وقد تقرر أن مفسدات الصوم لا تؤثر إلا بذكر وعلم وإرادة والله أعلم. وعلى ذلك فقس لكن بقي عندنا إشكال قد يثور في ذهن البعض وهو قولهم: إن الأدلة دلت على أن نزول دم الحيض والنفاس من جملة مفسدات الصوم: أليس كذلك قلنا: نعم وما ذكاك؟ قالوا: إن العادة أن نزول دم الحيض والنفاس يحصل بلا إرادة، للصائمة فتخلف شرط الإرادة وقد قررت أنه لا يؤثر مفسد الصوم إلا بذكر وعلم وإرادة فكان ينبغي أن يكون دم الحيض والنفاس ليس بمفسد للصوم لتخلف شرط الإرادة؟ فكيف جعلتموه مفسدا مع تخلف هذا الشرط، فأنتم بين أمرين: إما أن تكون قاعدتكم هذه منقوصة بنزول دم الحيض والنفاس وإما أن يكون نزول دم الحيض والنفاس ليس بمفسد للصوم وتكونون بهذا قد خالفتم الإجماع فما جوابكم؟ قلنا: نظن والله أعلم أن صاحب هذا الإشكال بارك الله فيه لا يفرق بين ما كان من قبيل الأحكام التكليفية والأحكام الوضعية، وبيان ذلك أن يقال: إن الحكم الشرعي ينقسم إلى قسمين، حكم تكليفي وهي الوجوب والندب الحرمة والكراهة والإباحة وحكم وضعي وهو السبب والشرط والصحة والفساد المانع، فالحيض والنفاس بالنسبة للصوم ليس هو من قبيل الأحكام التكليفية التي نهيت الصائمة عنها حتى إذا حصلت نظرنا في شروط إفسادها للصيام، وإنما هي من قبيل الأحكام الوضعية فالله تعالى جعل نزول الحيض والنفاس علامة مانعة من الصيام والصلاة ووطء زوجها له ودخول المسجد وقراءة القرآن على قول من يمنعها من قراءة القرآن، فهذا إشكال ليس بوارد أصلاً وأزيدك بياناً وأقول: الصائم والصائمة ممنوعان من الأكل والشرب وممنوعان من الجماع في نهار رمضان وممنوعان من الاستمناء وممنوعان الحجامة، لكن هل الصائمة ممنوعة من نزول الحيض والنفاس بالطبع لأن تلك الأشياء الأولى داخلة تحت القدرة وأمرنا بتركها فهي حكم تكليف، وأما نزول دم الحيض والنفاس ليس بداخل تحت القدرة بل ولو كان داخلاً فإن المرأة لم تؤمر بتحصيله ولا بتركه لأنه من الأحكام الوضعية ونحن نتكلم عن الأحكام التكليفية ولعلك بهذا فهمت المراد بقولنا في الضابط (تكليفنا) أي أننا نبحث في شروط مفسدات الصوم التي هي من قبيل الأحكام التكليفية لا الوضعية ولعل الضابط بهذا قد بانت معالمه واتضحت مراسمه والله يعفو عن الزلل والخطأ والتقصير فهو حسبنا ونعم الوكيل وهو أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/287)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:55 ص]ـ
ولكن ينبغي أن تعلم أن قضية الجهل لا بدلها أن تضبط بضابط مهم وهو أن يكون مثله يجهل، وقد قررنا سابقاً أن رفع الجهل عن نفسه وتكاسل في ذلك وفرط فإن جهل هذا ليس بعذر في ترك مأمور ولا فعل محظور وأما إن كان لا يستطيع رفع الجهل عن نفسه لعذر ما فهذا هو الذي كون جهله عذراً رافعاً للموآخذة، وقد ذكرنا هذه المسألة بأوسع من هذا في كتاب المباحث الجلية في رد المسائل الخلافية للكتاب والسنة والله أعلم.
هذا هو الصحيح والضابط في المسألة.
فهذه فتوى وليست تقريرا.فالجهل بما يترتب على الفعل المحرم ليس بعذر، والجهل بالفعل هل هو حرام أو ليس بحرام، هذا عذر.(123/288)
ما معنى المشاهرة والوجيبة في الكراء
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
هذان المصطلحان لم أفهمهما في مسائل الكراء في الفقه الإسلامي، فواجب الكراء مرتبط بثمن يؤديه المكتري للمكري مشاهرة أو وجيبة
ما معنى كلا المصطلحين بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:12 م]ـ
للرفع وطلب الجواب
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:17 ص]ـ
أقول والله أعلم:
المشاهرة هي معاملة الأجير (المكري) شهراً بشهر , فيقال: وشاهر الأجير مشاهرةً وشِهاراً: أي استأجره بالشّهر،
ويقال أيضا: مياومة لاجارة المكري باليوم .. ويقال مساناة لكل سنة ..
والوجيبة كما أفهمها: هي لقب لمدة محدودة .. فسميت وجيبة .. للاتفاق عليها من الطرفان.
كأن يقول للمكري: اكتريتك لشهر كذا أو لستة أشهر أو لهذه السنة أو لسنة قادمة مثلا، فهذا كله وجيبة تلزم بالعقد سواء نقد أم لم ينقد ..
والله أعلى وأعلم .. وأستغفر الله من الزلل ..
وسامحونا على التطفل.(123/289)
استفسار عن مؤلف كتاب العقود ومعنى تكييفها الشرعي
ـ[عبدالكريم العبود]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
أردت أن استفسر عن مؤلف كتاب وجدته في الشبكة وعلى ملتقى أهل الحديث اسم الكتاب هو:
العقود ومعنى تكييفها الشرعي
الكتاب هنا ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=5230&d=1087218300)
فمن يعرف مؤلفه فلا يبخل علينا وجزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:24 م]ـ
العقود ومعنى تكييفها الشرعي
بحث للدكتور الشيخ علاء الدين الزعتري
وهو امين الفتوى بادارة الافتاء العام في سوريا(123/290)
فتوى الشيخ ابن عثيمين وتعليله في الإجتماع للعزاء ـ إستزاده
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:03 ص]ـ
إخواني الكرام هذه هي قتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح الجنانفي حكم الإجتماع للعزاء وتعليله رحمه الله:
(اجتماع الناس للعزاء بدعة وليس من عادة السلف، وإن انضاف إلى ذلك صنع الطعام، والولائم، والاجتماع عليها؛ كان هذا من النياحة، ثم هذا الاجتماع لا ينفع الميت، ولا ينفع الحي، بل إن الحي ربما يزداد غماً وهماً، حيث يجتمع بعضهم إلى بعض ولا سيما النساء، فيشرعن في البكاء والندب، فليس فيه خير؛ بل فيه ضرر.) انتهى كلام ابن عثيمين.
= و مرة كنت بدرس مع شيخنا العلاّمة الشيخ عبد الكريم الخضير عقب صدور فتوى الشيخ بفترة ليست بالطويلة فكان من ضمن كلامه قوله: إن فتوى الشيخ ابن عثيمين خففت كثيراً من مساوىء الإجتماع ومخالفاته بمعنى كلامه حفظه الله قديما.
والإستفسار هنا ـ رعاكم الله ـ
1ـ إن كان الإجتماع لم يرد بأي أثر صحيح فلماذا ما زال موجودا وبكثرة في مجتمعنا السعودي؟
2ـ ثانياً من فتوى ابن عثيمين رحمه الله قوله (بل إنّ الحي يزيد غماً وهماً سيما النساء)
ألا تلاحظون معي أنّ بعض النّاس قد يتسلى بالتعزية والجلوس إليه وعندئذ قد نعمل بعض النصوص الأخرى في تنفيس كربة الأخ المسلم ونحوها من نصوص القران أو الثابت في السنة من ذلك الشيء الكثير الدالة على ذلك
3ـ من يذكر لنا رأي الشيخ عبد الكريم حفظه الله فهل هو يرى بدعية الإجتماع وما يتبعه؟ أم خلاف ذلك
ـ من لديه فائدة وعلم في سؤالاتنا فليفدنا فيها جميعاً بارك الله فيكم.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:03 ص]ـ
هل هناك بعض الفتاوى
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
هناك فتوى للشيخ الألباني في كتابه أحكام الجنائز أنه من النياحة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النياحة ونقل حديثا عن جابر رضي الله عنه " كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام له من النياحة " - ليراجع نص الحديث في الكتاب - ونقل فيما أذكر كلاما عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 10 - 10, 01:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167394
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5484&highlight=%DF%E4%C7+%E4%DA%CF+%C7%E1%E4%ED%C7%CD%C 9
ـ[فياض محمد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:13 م]ـ
يرى الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله أنه لا بأس بالجلوس للعزاء.
وأما صنع الطعام لأهل الميت، فسنة ... ففي الحديث الشريف: " اصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد أتاهم ما يشغلهم ".
ـ[أبو لجين السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 04:59 م]ـ
الجلوس للتعزية للشيخ صالح آل الشيخ [من الدرس 34 من شرح العقيدة الطحاوية]
س 1 / يقول عندي سؤال مهم جدا السؤال هو: لقد كثر الكلام في موضوع التعزية لأهل الميت والجلوس لتقبل العزاء، وقد سألت أحد كبار العلماء في هذا البلد الطيب وقال: لا بأس أن يحدد يوم ويجلس للتعزية، ودليله في ذلك أنه لما جاء خبر جعفر رضي الله عنه ظهر في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم الحزن وجلس وتقبّل العزاء من الصحابة ولكن بدون صنع الطعام، ولكن قال لا بأس بالشاي والقهوة والماء. وقد عارض هذا الكلام أحد طلبة العلم وقال لا يجوز الجلوس للعزاء وهذا من البدعة والنياحة، ودليله الحديث الذي في البخاري: كنا نعد الجلوس بعد الدفن وصنع الطعام من النياحة. فنرجو من فضيلتكم البيان والتفصيل في هذا الموضوع لأنه حصل مشاكل وخصومات بين طلبة العلم والعامة في ذلك؟
ج / النياحة على الميت من خصال الجاهلية، وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال «ثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت»، والنياحة على الميت من خصال أهل الجاهلية؛ لكن المهم ما هي صورة النياحة؟ صورة النياحة الذي عليه تفسير السلف لها - أعني الصحابة -: أن النياحة لها صور وكن من صورها في الاجتماع على العزاء أنها ما جمعت شيئين: الأول: أن يكون هناك اجتماع للعزاء عند أهل الميت وجلوس طويل عندهم. الثاني: أن يكون هناك صنع للطعام من أهل الميت لإكرام هؤلاء، والتباهي بكثرة من يمكث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/291)
إظهارا للمصيبة لهذا الميت. وهذا هو الذي قاله أبو أيوب رضي الله عنه ورحمه قال: كنا نعد الجلوس إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة. فالنياحة هي ما جمعت الأمرين معا: الجلوس وصنع الطعام. أما الجلوس للتعزية فقط فهذا ما أعلم أن أحدا من السلف قال إنه من النياحة وحده، أو أنه نهى عنه؛ بل جاء في صحيح البخاري رحمه الله ـ (عن عائشةَ زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم " أنها كانت إذا مات المَيْتُ من أهلِها فاجتمعَ لذَلك النساءُ ثمّ تَفَرّقْن - إلا أهلَها وخاصّتَها - أمرَت ببُرْمَةٍ من تَلْبينةٍ فطُبِخَت , ثمّ صُنِعَ ثريدٌ فصُبّتِ التّلْبينَةُ عليها ثم قالت: كلنَ منها , فإِنّي سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: التّلبينة مَجمّةٌ لفؤاد المريض , تَذهَبُ ببعضِ الحُزْن ". وهو لفظ البخاري) ـ. أن عائشة رضي الله عنها: كان إذا مات لها ميت اجتمع النساء عندها، فإذا أتى وقت الطعام أمرت بالبرمة فأُصلحت فشربوا منها أو أكلوا منها. يعني العدد القليل أقارب عائشة رضي الله عنها وهذا يدل على أن الاجتماع والجلوس إذا لم يصحبه منكرات أخر فإنه لا بأس به. والعلماء من أئمة أهل السنة والحديث حينما نهوا نهو عن الأمرين مجتمعين، وقالوا إن السنة هو عدم الجلوس عدم الجلوس للعزاء؛ لكن أن يكون الجلوس نياحة دون صنع الطعام هذا لا ينبغي أن يقال به، ولا أن ينسب إلى أحد من الأئمة أو من الصحابة أو من التابعين. الجلوس أُختلف فيه وحده، هل يجوز يشرع أو لا يشرع وحده؟ أما كونه من النياحة فهذا لا يكون من النياحة إلا إذا اجتمع معه صنع أهل الميت الطعام تفاخرا، هؤلاء عندهم كل يوم هذا الميت ما أكثر الذين يحبونه، أنظر كيف البيت الذي فيه، كل يوم ويذبحون وكذا والصور قائمة فاخرا وتظاهرا وهذا هو الذين كان عند أهل الجاهلية. أما الجلوس جلوس أهل الميت للعزاء هذا اختلف فيها أهل العلم: والجمهور على أن السنة أن لا تخص بجلوس لا لثلاثة أيام ولا لسبعة أو يوم، وهذا باعتبار الزمن السابق؛ يعني باعتبار أزمانهم أو القرى أو الأماكن التي يمكن حصول سنّة التعزية إذا لم يجلس المعزّى، ليش؟ لأنه في السابق في البلد إذا ما جلس في بيته هو بيجلس في السوق أو يجلس في المسجد؛ يعني البلد قريبة يمكن أن يجده في الضحى يجده في العصر يعني معروف المكان وهو قريب، أما إذا كان عدم الجلوس، سيترتب عليه فوات سنة التعزية فإن الوسائل لها أحكام المقاصد شرعا. ولذلك الذين لا يجلسون ممن رأيناهم - أخذا بفتوى بعض المشايخ في هذه المسألة -، الذين لا يجلسون يفوت على الناس أن يعزوهم وأن يواسوهم في مصيبتهم، هو في عمله، هو عند صديقه، هو في السوق، هو راح، ما يعرف أين هو؛ بل بعضهم يتعمد الخروج من البيت حتى لا يجلس، وهذا كله مخالف للحق؛ لأن التعزية مشروعة والوسائل لها أحكام المقاصد؛ فإذا كان الجلوس للتعزية ليس معه منكر وليس معه نياحة أو صنع للطعام من أهل الميت، فإن هذا من باب الوسائل لها أحكام المقاصد، وحديث البخاري الذي ذكرت لك من اجتماع النساء عند عائشة يدل على ذلك، والمرأة الأصل فيها ألا تخرج، الأصل في المرأة أن لا تخرج فيأتي المعزي يعزي عائشة وحدها، فكون النساء اجتمعنا عندها يدل على أن الاجتماع دون صنع الطعام للمعزين أنه لا بأس به. هذه مسألة مهمة في هذا الأمر، فمن شدّد فيها من أهل العلم قوله يخالف الأصول التي ذكرتُ لك من السنة ومن القواعد ومن فهم معنى النياحة عند أهل الجاهلية. والذي رأيناه من علمائنا في هذا البلد وفي غيره حتى علماء الدعوة من قبل أنهم كانوا يجلسون؛ لأنه لا تكون المصلحة إلا بذلك، إذا فات ذلك فاتت التعزية سنة التعزية لا يسوغ أن تفوت. في الرياض مثلا - في المدن الكبار - كيف ستجد من تعزيه؟ لن تجده ستفوت التعزية سنة التعزية ستفوت لأجل أن لا يحصل الجلوس. الجلوس في نفسه مختلَفٌ فيه، ثم من قال بأن الجلوس لا يشرع؛ يعني التعبد بالجلوس وهو أن يكون الجلوس سنة، يقول أجلس مع أن البلد صغير البلد مكانين ثلاثة، يجلس لأنه يخشى أن يكون جلوسه وسيلة للنياحة. فإذن هذه المسألة مهمة وهي راجعة إلى: هل الجلوس له صفة النياحة صفة أهل الجاهلية أم لا؟ كيف تكون له صفة أهل الجاهلية؟ إذا كان الجلوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/292)
واضح فيه نَوْح، واضح فيه تفاخر، واضح فيه [كثرة] مثل ما يفعل فيه بعض القبائل أو بعض البادية ونحو ذلك ليس جلوس للعزاء، وإنما هو جلوس لإظهار الفخر والخيلاء بكثرة أن يقدم للتعزية بوفاة هذا الميت. أما الجلوس بمجرده - يعني دون نياحة - فلا بأس به. فإذن النياحة التي جاءت في السنة التي قالها الصحابة هي ما يجمع أمرين - هي التي كان عليها أهل الجاهلية - فيجتمعون يتفاخرون بكثرة الجمع ثم يصنع أهل الميت الطعام، كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة، اجتمع الناس وصنعوا الطعام فصار نياحة؛ لأنه المقصود منه إظهار الفخر والنَّوح على فَقْد هذا الرجل. ... في أي محل، المقصود يعرفونه الناس؛ لكن ما يكون في المقبرة لأن المقبرة ليست مكان للتعزية، ليست مكان للجلوس. ... إذا كان أهل البيت لا بأس، لا يكون المعزين يجتمعون عشرين ثلاثين، خمسين، صار تفاخر بالكثرة إذا كان أهل البيت، ما جرت به العادة فلا بأس. ... الإعلان في الجرائد هذا يسمى نعي، ليس نياحة، النياحة غير النعي، النعي مكروه كراهة شديدة، وبعض العلماء حرمه؛ لكن النعي المحرم هو التفاخر يعني ذكر محاسن الميت على وجه التفاخر قبل دفنه أو بعد دفنه. لكن من أعلم الناس بموت الميت للصلاة عليه دون ذكر أمجاده أو ذكر فضائله أو نحو ذلك فهذا ليس نعيا منهيا عنه ويدل على ذلك ما ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى إلى الصحابة النجاشيَّ في اليوم الذي مات فيه، وقال (صلوا على أخيكم أصحمة فإنه قد مات) فصلى بهم وكبر عليه أربعا يعني صلاة الغائب، فالصحابي عبّر بأنه نعى، نعى يعني أخبر بموته تأسفا، فإذا كان النعي وهو الإخبار بالموت تأسفا لأجل الصلاة عليه فلا بأس إخبار من يصلي عليه، أما التفاخر أو لأجل الاجتماع للعزاء ونحو ذلك، والعزاء في بيت فلان فهذا من النعي المنهي عنه. [من شرح الطحاوية الدرس 42] س 2 / لا يخفى عليكم ما يحصل من مخالفات في التعزية في هذا الزمن، وأقلها اجتماع أهل الميت القريبين والبعيدين في بيت أحدهم أو في بيت الميت، وتلقي العزاء لمدة أيام، وقد اختلفت آراء العلماء في هذا. فالسؤال: إذا حصل لي ذلك هل أترك المنزل ولا أستسلم مع أن أقاربي يحملون الإنسان على ذلك، إلى آخره؟ ج / مسائل التعزية واجتماع أقارب الميت الذين يقصد تعزيتهم أو مواساتهم في موت قريب لهم؛ يعني الاجتماع المعروف الذي يسمى اجتماع العزاء هذا حصل الكلام؛ كلام الشباب فيه وبعض الناس في هذا الوقت من جراء فتوى من لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين في أن الاجتماع لا يشرع، أصل الاجتماع بل الذي يشرع هو التفرق. وبقية علمائنا وعلى رأسهم سماحة الشيخ عبد العزيز وبقية المشايخ يقولون لا بأس بالاجتماع، وهذا القول هو الأولى والراجح؛ لأن الاجتماع إلى أهل الميت في هذا الزمن يحصل به التعزية والتعزية سنة وعمل مشروع قد قال عليه الصلاة والسلام من عزى مصابا فله مثل أجره، والمواساة مشروعة، وإذا تفرق الناس فلن تحصل المواساة والتعزية إلا بكَلَفة؛ يعني أين تلقاه هل في العمل الفلاني ستجده أو في بيته أو خرج، سيكون هناك مشقة في التتبع وفوت للتعزية. ولهذا قال من أفتى بمشروعية الاجتماع قال: إنه يدخل تحت قاعدة الوسيلة للمشروع مشروعة، وأن الوسائل لها أحكام المقاصد، فلما كان المقصد وهو السعي مشروعا فوسيلته الآن وهي الاجتماع مشروعة، في مثل هذه المدن الكبار مثل تفرق الناس ونحو ذلك، لا يحصل إلا بهذا، إلا فيما نذر إذا كانت القرية صغيرة أو الإنسان معروف أنه طول الوقت في هذا أو كان المعزى واحد فقط؛ يعني واحد فقط إما أن يكون في بيته أو في عمله، فهذه المسألة تختلف؛ لكن إذا تعددوا وصارت التعزية لا تحصل إلا بالاجتماع اجتماع من يُعزى أولى من تفرقهم؛ لأن التعزية التي فيها تسلية ومواساة وتحصيل لأجر لا تحصل إلا بذلك. هنا هل الاجتماع يُعد من النياحة؟ الاجتماع لا يعد من النياحة إلا إذا انظم إليه أن يصنع أهل الميت الطعام للحاضرين جميعا ليظهر الفخر وليظهر كثرة من يحضر الوليمة ونحو ذلك، وهذا موجود كان في الجاهلية، ولهذا جاء في حديث أبي أيوب: كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة. فالنياحة تشمل شيئين صنع الطعام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/293)
مع الاجتماع لماذا؟ لأن أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام ويدعون الناس ليقال هذا عزاء فلان أنه أكبر عزاء، أو أنهم اجتمعوا لأجل فلان، ما يموت ويروح هكذا، مثل ما يقول بعض البادية، فيعملون [ ... ] ضخمة وكذا، وهم الذين يتكلفون بصنع الطعام وبنحر الإبل وذبح الذبائح؛ ليكثر من يجتمعوا عليها، هذه النياحة المنهي عنها بالاتفاق. أما الاجتماع اجتماع المواساة والعزاء دون صنع الطعام ودون تكلف، فإن هذا لا يدخل في النياحة، وقد جاء في صحيح البخاري أن عائشة رضي الله عنها كان إذا مات لها ميت اجتمع النساء من قرابتها إليها، اجتمعوا إليها، فقالت: فربما حضر وقت الطعام فقامت امرأة إلى برمتها أو كذا فصنعت شيئا يأكلونه. يعني هؤلاء القرابة القليلين. استدل بهذا الحديث على أن أصل الاجتماع للنساء لأجل المواساة تجتمع المرأة بقريبتها أختها فلانة كذا أن هذا له اصل من هدي السلف. أيضا الاجتماع اجتماع الرجال ليس ثم ما يمنع منه. ابن القيم رحمه الله وغيره تكلموا عن مسألة الاجتماع وقالوا: إن هدي السلف هو التفرق، والنبي صلى الله عليه وسلم ما أثر عنه أنه جلس في مكان ليقبل العزاء أو نحو ذلك، وهذا صحيح لكن ليس الحال هو الحال، وليس الوقت هو الوقت، وليست الصورة هي الصورة الموجودة في هذا الزمن، فكلام ابن القيم على بابه في قرية؛ واحد معروف إذا ما لقيته في بيته تلقاه في المسجد أو في السوق أو نحو ذلك، في شيء محدود هذا صحيح. أما في مثل بلد لا يمكن أن يلتقي فيه الناس إلا باجتماع، أو إذا تفرقوا عسر على الناس تحقيق سنة العزاء فإن الاجتماع للعزاء لا بأس به. أما تحديد مدة فلا أصل له، تحديد مدة ثلاثة أيام سبعة أيام اختلف فيها الفقهاء لكن لا أصل له من السنة، السنة ليس فيها دليل يدلُّ على أن مدة العزاء محدودة بأيام؛ بل مدة العزاء تكون بحسَب من يأتي، إذا كان الناس يأتون يوم فينتهي، يومين وانتهى، خمسة أيام وانتهى وهكذا، وإذا كان غالب أحوال الناس أنهم في ثلاثة أيام الأول ينتهون؛ لكن لا اصل لتحديد المدة في الشرع.(123/294)
حكم حلوى المولد
ـ[ابو مصعب الزهري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:46 ص]ـ
السؤال: هل يجوز شراء حلوى المولد للأطفال مع العلم أنني أنكر الاحتفال بهذه المناسبات؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
اشترها في غير يوم المولد لمخالفة أهل البدع.
موقع صوت السلف. www.salafvoice.com
السؤال ما حكم أكل الشكولاته أو أي شيء سواء من الطعام أو الأشربة التي توزع بمناسبة المولد النبوي، أو العودة من زيارة القبور مثلا على قبر (النبي يونس) -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- في العراق، أو (الشيخ عبد القادر الجيلاني) -رحمه الله-؟ وإذا كان ذلك الأكل حراما، فهل يجوز رميه إذا جاء لك شيء منه. وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. وبعد:
فأكل ما يهدى يوم المولد أو بعد الزيارة لقبر ونحوه فيه تفصيل: فإن كانت الهدية من مأكول لا لحم فيه كما سأل السائل عن الشكولاته، أو الفاكهة أو العصير وغير ذلك فهذا لا بأس به إن شاء الله، وليس فيه إعانة على شعائر بدعتهم.
أما إن كان المأكول مذبوحاً فهذا فيه تفصيل أيضاً بأن كان ذبح على القبر، وخاصة القبور التي تعبد من دون الله تعالى، فهذا لا يبعد أن يكون داخلاً في قوله تعالى: "وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ" [المائدة: من الآية3]، قال الإمام أحمد: كل شيء ذبح على الأصنام لا يؤكل، أما إن كان المأكول مذبوحاً تقرباً لصاحب القبر أو باسمه سواء كان نبياً أو صالحاً، أو غير ذلك، فهذا داخل في معنى قوله تعالى: "وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ" [البقرة: من الآية173]، فلا يجوز أكله. وقد نهى النبي – صلى الله عليه وسلم- عن الذبح في مواضع الأصنام ومواضع أعياد الكفار، كما في قصة الرجل الذي نذر أن يذبح إبلاً ببوانة فسأله النبي – صلى الله عليه وسلم- "هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ " قالوا: لا، قال: "فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ " قالوا: لا، قال: "أوفِ بنذرك" رواه أبو داود
(3313) من حديث ثابت بن الضحاك –رضي الله عنه-، ولا شك أن قبور بعض الأنبياء والصالحين التي تعبد من دون الله تعالى أن حكمها حكم الأوثان كما قال – صلى الله عليه وسلم- اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، والله أعلم
المجيب د. عبد الله بن عمر الدميجي. الإسلام اليوم
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:50 ص]ـ
وفيه فتوى آخرى
عليكم بتكسيرها وأكلها حتى تقضوا على هذه البدعة بس أوعى يجييكم سكر
ـ[أبو العالية الليبي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:11 ص]ـ
وفيه فتوى آخرى
عليكم بتكسيرها وأكلها حتى تقضوا على هذه البدعة بس أوعى يجييكم سكر
أخى الكريم
هل هذه الفتوى لأحدأهل العلم المعتبرين
أم هي من عندك؟!!!
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:20 م]ـ
لا تخف أنا أهل لهذه الفتوى (دعابة)
من لا يراها شيئًا لا بد من تكسيرها وأكلها.
ومن يرى بدعيتها لا بد أن يكسر البدعة وإذا تكسرت صارت مادة سكرية فبالهناء والشفاء لم أكل بس يخللي باله من السكريات.
هل سيقول أي مفتي أفضل من هذا.
وعاوز تروح لعلي جمعة روح.(123/295)
ما معنى وما استقلت به قدمي لله ياطلاب العلم والمشايخ؟
ـ[مراد باخريصة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:54 ص]ـ
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه
اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وأنت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين
إخواني الكرام ما معنى وما استقلت به قدمي لله رب العالمين بالتفصيل وهل " استقلت " بالتشديد أم بدون تشديد لو تفضلتم؟؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:33 م]ـ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إِذَا رَكَعَ قَالَ «اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَكَ سَمْعِى وَبَصَرِى وَمُخِّى وَعَظْمِى وَعَصَبِى.
شرح حصن المسلم - (1/ 89)
والركوع؛ هو الميلان والخرور، وقد يُذكر ويُراد به الصلاة.
والمراد بالخشوع من هذه الأشياء هو الانقياد والطاعة؛ فيكون هذا من قبيل ذكر اللازم وإرادة الملزوم.
شرح حصن المسلم - (1/ 90)
ومعنى انقياد السمع: قبول سماع الحق، والإعراض عن سماع الباطل، وأما انقياد البصر: النظر إلى كل ما ليس فيه حرمة، وأما انقياد المخ والعظم والعصب: انقياد باطنه كانقياد ظاهره؛ لأن الباطن إذا لم يوافق الظاهر لا يكون انقياد الظاهر مفيداً معتبراً، وانقياد الباطن عبارة عن تصفيته عن دنس الشرك والنفاق، وتزيينه بالإخلاص والعلم والحكمة.
قوله: وما استقلت به قدمي أي: جميع بدنه؛ فهو من عطف العام على الخاص.
أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - (2/ 665)
[وما استقلَّت به قدمي (1)؛ لله رب العالمين] "
(1) {أي: ما حَمَلَتْهُ؛ من الاستقلال؛ بمعنى: الارتفاع؛ فهو تعميم بعد
تخصيص}.
تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين للشوكاني - (1/ 162)
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وإذا سجد قال اللهم لك سجدت وأخرجه أيضا أبو داود والنسائي قوله وصوره وفي رواية لمسلم وصوره فأحسن صوره خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين حب الحديث أخرجه ابن حبان كما قال المصنف رحمه الله وهو من حديث جابر رضي الله عنه وصححه ابن حبان وأخرجه أيضا النسائي من حديث بلفظ خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين ولم يذكر وما استقلت به قدمي ولكن ذكرها ابن حبان في
تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين للشوكاني - (1/ 163)
صحيحه والمراد بقوله وما استقلت به قدمي جميع بدنه فهو من عطف العام على الخاص(123/296)
"شهاب الدين الأشبيهي " صاحب كتاب " المستطرف في كل فن مستظرف "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
سؤال للإخوة الأفاضل .... من يعرف ترجمة "لشهاب الدين الأبشيهي "صاحب كتاب "المستطرف في
كل فن مستظرف" فإني ..... وجدت فيه مالا يستطرف ولا يستظرف .......
أفيدونا ولكم الأجر بارك الله فيكم .....
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:23 م]ـ
.................................................. .... تذكير
.................................................. .... أين أهل الحديث؟
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:02 م]ـ
جاء في الضوء اللامع للسخاوي:
محمد بن أحمد بن منصور بن أحمد بن عيسى البهاء أبو الفتح بن الشهاب أبي العباس الأبشيهي المحلي الشافعي والد أبي النجا محمد الآتي.
ولد سنة تسعين وسبعمائة بأبشويه. وحفظ بها القرآن وصلى به وهو ابن عشر ثم التبريزي في الفقه والمحلة في النحو وعرضهما على الشهاب الطلياوي نزيل النحرارية وغيره، وحج سنة أربع عشرة ودخل القاهرة غير مرة وسمع بها دروس الجلال البلقيني وولي خطابة بلده بعد والده وتعانى النظم والتصنيف في الأدب وغيره ولكنه لعدم إلمامه بشيء من النحو يقع فيه وفي كلامه اللحن كثيراً.
ومن تصانيفه المستطرف من كل فن مستظرف في جزءان كبار، وأطواف الأزهار على صدور الأنهار في الوعظ في مجلدين، وشرع في كتاب في صنعة الترسل والكتابة وتطارح مع الأدباء،
ولقيه ابن فهد والبقاعي في سنة ثمان وثلاثين بالمحلة وكتبا عنه قوله وقد عمل العلم البلقيني ميعاداً بالنحرارية إذ كان قاضي سنهور عن أخيه:
وعظ النام إمامنا الحبر الذي ... سكب العلوم كبحر فضل طافح
فشفى القلوب بعلمه وبوعظه ... والوعظ لا يشفي سوى من صالح
مات بعد الخمسين قريباً من قتل أخي الأستادار. اهـ.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي هشام على ردك الكريم
وأنا أريد الاستفسار من حيث عقيدة المؤلف وما قيل في كتابه المستطرف لا تبخل علينا إن وجدت شيئا حفظك الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:35 م]ـ
فضيلة الشيخ ما رأيك بكتاب المستظرف في كل فن مستطرف .. هل تنصح بقراءته أو اقتناءه؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133415
وعفوا , مشاركتي ليست على طلبك.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا زارع على مشاركتك المفيدة ..................................... شكرا
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:15 م]ـ
.................... ؟
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[02 - 04 - 10, 11:02 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>?
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:56 ص]ـ
كنت اطلعت عليه فوجدت فيه قبوريات وتماجن.
وأنا بعيد العهد به.
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[18 - 06 - 10, 06:55 م]ـ
هلا ذكرتنا ببعضها ....... ؟
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[24 - 06 - 10, 10:25 م]ـ
للرفع والاهمية ............. !
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 11:02 م]ـ
قد اطلعت على الكتاب منذ مدة وقرأت مقدمته وفصوله من التوحيد والصلاة والصيام الخ والرجل عقيدته صافية إن شاء الله إلا إنه ككل الإدباء الذين أكثر موضوعاتهم كذلك فهو إنما يذكر الحكاية المتعلقة بموضوع الفصل دون إسناد ودونكم كتاب ابن الجوزي أخبار الحمقى والمغفلين فيه أيضا الغث والسمين فهل يطعن هذا في عقيدة ابن الجوزي؟ طبعا لا والأبشيهي كذلك أيضا لا يطعن هذا في عقيدته فالرجل عقيدته لا غبار عليها ان شاء الله تعالى خاصة وأنهم لم يذكروا في ترجمته ما يدل على شبهه في عقيدته
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[25 - 06 - 10, 04:08 م]ـ
ليس هذا بشاف , فاقرأ إن شئت ما كتبه عن اللحى؟؟
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[18 - 07 - 10, 02:51 م]ـ
ياجماعة الخير
هل وقف أحدمنكم على شيئ فى الكتاب ........... ؟
ـ[مدارج]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:23 ص]ـ
يا أخانا هذا الكتاب أكثرنا قرأه ولكن الكثير منا لا يعيره أي اهتمام لأن الكتاب كما يقال بالمصرية (كتاب حواديت) يعني فيه الغث والسمين, وكتاب (حاطب ليل) لذا قد لا تجد من يفيدك أكثر, فما قرأته يخالف منهج السلف فانبذه وما عجبك أنت بالخيار ما لم تتفرقا.(123/297)
"قَضِيَّةُ اللَّفْظِ والمَعْنى بينَ القُراءِ والبلاغيِّين"
ـ[محمود المدني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:34 م]ـ
الحمد لله وحدهُ والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وبعد:
فإنَّ من القضايا التي أفنى فيها أهلُ اللغةِ والبلاغيون على وجهِ الخصوص أزماناً وعهوداً لتجليتها قضيةَ اللفظِ والمعنى.
وهي قضيةٌ ترمي - فيما أفهمُهُ من طرحها - إلى تحديدِ فرقٍ بينَ اعتبارِ اللغة ويعبرونَ عنهُ بـ (اللفظ)، وفرقٍ بين اعتبارِ المضامينِ يعبرون عنهُ بـ (المعنى).
وهذان الاصطلاحانِ يكاد التداخُلُ بينهما والنشابهُ يكونُ عائقاً كبيراً وثقيلاً يحولُ بين التفريقِ بينهما في كثيرٍ من الأوقاتِ , وهذا ما جعلَ القارئَ لبعضِ كتب العلم المعنيَّةِ بهذا التفريق بين اللفظِ والمعنى يجدُ إشكالاً غيرَ خفيٍّ عند العالمِ الواحدِ في الكتاب الواحدِ فضلاً عن نُظرائهِ من العلماءِ المشتغلين بنفس موضوعِ التأليفِ.
وعلماءُ البلاغةِ هم أوَّلُ او أكثرُ من أثارَ هذه القضيَّةَ وأطالوا فيها النقاشَ والحِجاج , واختلفوا في تحديد مطابقة الكلام مقتضياتِ الأحوال إلى غير ذلك من مباحثهم التي لا يخلو منها كتاب بلاغةٍ في قديم أو حديث.
من أجلِ ذلك وضعتُ هذا التساؤل بين الإخوة الأكارم لأعرفَ مدى ارتباط هذا الخلاف البلاغي بعلمِ الوقف والابتداء الذي يهتمُّ اهتماماً بالغاً بقضية اللفظِ والمعنى عند التفريق بين الوقوف وتقسيمها , فهل كان هذا الخلافُ بين القراء نتيجةً طبيعيةً لخلاف البلاغيينَ وصادراً عنهُ , وهل يمكن أن تُعالج قضيةُ اللفظِ والمعنى عند القراءِ بما تناولها به أهل البلاغة , أمْ أنَّ القضية تختلفُ في علمِ البلاغة عنها في علم الوقف والابتداء.؟
وهل تنضبطُ هذه القسمةُ في النَّاحية التطبيقيَّةِ على الوقوفِ بعيداً عن التنظير , أم أنَّ التداخلَ بينها ظاهرٌ لدرجةٍ يصعبُ معها التفريقُ بين اللفظِ والمعنى عند تطبيقه على وقوف القرآن.؟(123/298)
بفضل الله جمعت عامة كتب ورسائل الشيخ وليد السعيدان حفظه الله (للتحميل الميسر جدا) ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:12 م]ـ
الشيخ وليد السعيدان من المشايخ الذين أفادوا في التأليف أيما إفادة، وليس من سمع كمن قرأ!، وكنت قد جمعت عامة كتبه ورسائله، وللتيسير على الإخوة جعلتها بمجلد واحد وبضغطة واحدة تحمل الكل! وكنت قد قسمتها إلى قسمين:
قسم العقيدة
قسم الفقه، والقواعد الفقهية وأصول الفقه.
ومن أراد التحميل فهذا هو رابط الكتب التي جمعتها (عامة مؤلفات الشيخ وليد حفظه الله):
http://center.jeddahbikers.com/download.php?id=140803
وهذا رابط صفحة الشيخ وليد في موقع صيد الفوائد والتي جمعت كتبه منها نفع الله بكم
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع الله بالشيخ وليد
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:02 م]ـ
جزاك الله خير أخي إحسان ..
ملاحظة:
في ثنايا بعض الكتب أخطاء مطبعية في بعض الآيات والأحاديث فيما أظن، فلينتبه لهذا. وهي قليلة لكن من باب إبراء الذمة. والله أعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:06 م]ـ
مكرر ....
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 04:58 م]ـ
يرفع للفائدة نفع الله بكم(123/299)
عظمة الرجال تكون على قدر اتباعهم لشرع الواحد المتعال -بقلم الشيخ رضا بوشامة حفظه الله
ـ[سمير زمال]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:12 م]ـ
عظمة الرجال تكون على قدر اتباعهم لشرع الواحد المتعال
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى خير الورى الذي حذَّر أمته من الغلو فيه وحثهم على الدفاع عن سنته ومنهجه القويم.
من الكتابات التي أُعْجَبُ بها بين الحين والآخر ما يخطه يراع الأستاذ محمد الهادي الحسني، ويزداد إعجابي به سيره على خطى شيخه وشيخ المسلمين محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله.
وفي هذا اليوم الذي يستقبل فيه المبتدعة والعامة والطرقية الاحتفال بالمولد النبوي الذي لم يحتفل به سلفنا الصالح ولا أئمتنا المرضيون كتب الأستاذ مقالا في جريدة الشروق أشاد ونوَّه فيه بشاعر طالما انتقده الأئمة الغيورون على هذا الدين، وأشاد بقصيدته وعرَّف بها وزاده فخرا أن كان أصل ناظمها من صنهاجة ومن مدينة المسيلة إحدى مدن ربوع هذا الوطن الحبيب الجزائر.
فليعلم الكاتب ـ عفا الله عنا وعنه ـ أنَّ الأرض لا تقدِّس أحدا وإنَّما يقدِّس الإنسانَ عملُه، كما نقل الإمام مالك في «الموطأ» عن سلمان الفارسي رضي الله عنه.
وكان الأحرى بالكاتب أن ينتقد الشَّاعر ويبيِّن ما في بردته من المجازفات والغلوِّ الَّذي حذَّرنا منه الرَّسول الكريم صلَّى الله عليه وسلَّم في غير ما حديثٍ كقوله: «إيَّاكم والغلوَّ في الدِّين فإنَّما أهلك من كان قبلكم الغلوُّ في الدِّين».
وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لا تطروني كما أطرت النَّصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا عبد الله ورسوله».
وقصيدة البردة فتحت للأمة بابا عظيما من أبواب الشِّرك بالله، فأيُّ ذنب أعظم من الشِّرك والغلوِّ مهما أجاد قائله في بلاغته ولغته، فالعرب لم يكن أحدٌ أبلغ منهم ولا أشعر، ولم يشفع لهم ذلك عند الله أن أرسل إليهم محمَّدا صلى الله عليه وسلَّم ليبيِّن لهم التَّوحيد وينهاهم عن الشِّرك، وما كان له عليه الصَّلاة والسَّلام أن يردِّد أقوالهم الكفريَّة والشِّركيَّة لمجرَّد بلاغة القائل وحسن كلامه.
وكان الأولى بالكاتب أن يحذِّر المسلمين من هذه البردة الدَّاعية للشِّرك الصُّراح والغُلوِّ غير المباح، وأن يقتفيَ سبيل العلماء النَّاصحين لهذه الأمَّة الَّتي كثر فيها الجهل بشرع الله، لا أن يسكت عن بيان الحق من أجل أن قائلَها من صنهاجة، فبئس وطنية وشعوبية تورث الجهل، والبعد عن دين الله، «دعوها فإنَّها منتنة»، وفي علماء الدِّين من المالكيَّة المغاربة والأندلسيِّين، القائمين بالذَّود عن الشَّريعة الغرَّاء وبيان الدِّين والتَّمسُّك بأصوله، غناء وفخر عمَّن حشر نفسه في زمرتهم، وأساء إلى أبناء ملَّتهم بالابتداع في الدِّين وإغواء المسلمين.
سمَّى الكاتب مقاله: «أعظم مادح لأعظم ممدوح» وفي المقال قرن (مادحَه) بالصَّحابي الجليل الموحِّد حسَّان بن ثابت، فقال: «لم يمدح أحد بعد حسَّان بن ثابت رسولَ الله عليه الصَّلاة والسَّلام مثل ما مدحه هذا الشَّاعر».
أقول: أين الثَّرى من الثُّريَّا، أيُّ عظمةٍ في تغيير أصول الدِّين، وإعطاء النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم صفات ربِّ العالمين.
يقول البوصيري في هذه البردة:
فإنَّ من جودك الدُّنيا وضرَّتها ومن علومك علم اللَّوح والقَلم
فجعل الدُّنيا والآخرة من جود النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وإعطائه وإفضاله، والله يقول: ?وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى?.
وجعل النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يَعلم الغيبَ، والله يقول: ?قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ الله?.
وقال: ?قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُون?.
وروى البخاري في «صحيحه» عن الرُّبيِّع بنت معوِّذ قالت: دخل عليَّ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم غداة بني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني، وجويريات يضربن بالدُّفِّ يندُبن مَن قُتل من آبائهن يوم بدر، حتَّى قالت جارية: وفينا نبيٌّ يعلمُ ما في غد، فقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/300)
فلم يمنعه صلَّى الله عليه وسلَّم أن ينكر المنكرَ والغلوَّ كون قائله جارية صغيرة تقول الشِّعر الحسن، ولا يمكن أن يتأثَّر غيرُها من الصَّحابة بكلامها الباطل لصغرها وبُعدها عن العلم، لكن حماية لجناب التَّوحيد أنكر ذلك، فكيفَ إذا كان القائل يوصف بأنَّه أعظم من مدح الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم بعد حسَّان بن ثابت، ألا يكون هذا دعاية لقراءة باطله والاقتداء به؟!
والكاتب على علم ودراية بغلوِّ هذا المادح (العظيم)! إذ يقول معتذرا لعدم بيانه ما وقع فيه البوصيري من المخالفات: «لم يكن يهمُّني من هذه الكلمة أن أُصدر حكما على الإمام البوصيري رحمه الله وغفر له، أو أخوض فيما انتقده عليه بعض العلماء في بعض أبيات من غلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنِّي أحببت أن أنبِّه النَّاس وأذكِّرهم بأصل هذا الشَّاعر المبدع».
أقول: عدم اهتمامك ببيان ما يقع في كلام هؤلاء من الغلو والشِّرك بالله، هو من عدم الاهتمام بالدَّعوة إلى التَّوحيد الَّتي سخَّرت جمعية العلماء كل إمكاناتها في هذا السَّبيل، وهؤلاء هم مفخرة الجزائر، قال الشَّيخ الإبراهيمي رحمه الله: «إنَّ شيوع ضلالات العقائد وبدع العبادات والخلاف في الدِّين هو الَّذي جرَّ على المسلمين هذا التَّحلُّل من الدِّين، وهذا البعد من أصليْه الأصليَيْن، وهو الَّذي جرَّدهم من مزاياه وأخلاقه حتَّى وصلوا إلى ما نراه، وتلك الخلال من إقرار البدع والضَّلالات هي الَّتي مهَّدت السَّبيل لدخول الإلحاد على النُّفوس، وهيَّأت النُّفوس لقبول الإلحاد، ومحال أن ينفذ الإلحاد إلى النُّفوس المؤمنة، فإنَّ الإيمان حصنٌ حصين للنُّفوس الَّتي تحمله، ولكن الضَّلالات والبدع ترمي الجدَّ بالهُوينا، وترمي الحصانة بالوَهن، وترمي الحقيقةَ بالوهم، فإذا هذه النُّفوس كالثُّغور المفتوحة لكلِّ مهاجم». [آثار البشير (4/ 201)].
ويقول الشَّيخ مبارك الميلي رحمه الله: «إذا كان الاحتياج إلى معرفة الشِّرك شديدا، كان تعريف النَّاس به أمرا لازما أكيدا، وإذا كان الباعث على هذا التَّعريف إقامة العقيدة، فهو النَّصيحة المفيدة الحميدة، وليس الإرشاد إلى الخير النَّافع بأولى من التَّنبيه على الباطل الضَّار، بل كلاهما غَرض حسن وسَنن لا يغفل عنه السَّاعون في خير سُنن، وهذا ما حمل المصلحين المجدِّدين على الاهتمام بدعوة المسلمين إلى إقامة التَّوحيد وتخليصه من خيالات المشركين» [الشِّرك ومظاهره (ص 51)].
ألِهذه الأصول كان يدعو البوصيري في قصيدته حتَّى نجعله مفخرةً من مفاخر هذه البلاد؟! ألم تسمع قولَه:
وكيف تدعو إلى الدُّنيا ضرورة من لولاه لم تُخرج الدُّنيا من العدمِ
فالدُّنيا لم تخلق من أجل محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، بل خُلقت من أجل إقامة التَّوحيد ونبذ الشِّرك وأهله، قال تعالى: ?وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون?.
ألم تقرأ قولَه:
فاق النَّبيِّين في خَلق وفي خُلُق ولم يُدانوه في علم ولا كرم
وكلُّهم من رسول الله ملتمسٌ عرفا من البحر أو رشفا من الديم
أين له من أنَّ النَّبيِّين عليهم السَّلام التمسوا علومهم من النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لا وحيا من الله تعالى!! إلا أن يكون دليله كلام ابن عربي الصُّوفي والحلاَّج وغيرهما ممَّن أفنى علماءُ الجمعية أعمارهم وأقلامَهم في الرَّدِّ عليهم وبيان ما هم فيه من الشِّرك والشَّرِّ.
وانظر إلى غلوِّ البوصيري في هذا البيت الَّذي فتح به باب الشِّرك ـ الَّذي هو بحر لا ساحل له ـ حيث قال:
دع ما ادَّعته النَّصارى في نبيِّهم واحكم بما شئتَ مدحًا فيه واحتكم
أليس هذا مخالفا لقوله عليه السَّلام: «لا تطروني كما أطرت النَّصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا عبد الله ورسوله».
كيف يكون عظيما عندك من يحلف بغير الله ويقترف ما نهى الله ورسوله عنه إذ يقول:
أقسمتُ بالقمر المنشقِّ إنَّ له من قلبه نسبة مبرورة القسم
والنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: «مَن حلفَ بغير الله فقد كَفَرَ أو أشرك»، وسمع النَّبيُّ صلى الله عليه وسلَّم عمر يحلف بأبيه وهو في ركب فناداهم النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «إنَّ الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/301)
فلم تمنعه صلَّى الله عليه وسلَّم عظمة عمر أن ينهاه ويبيِّن له التَّوحيد الَّذي بعث من أجل تحقيقه وحمايته.
وأين عظمة البوصيري في تخرُّصه وكذبه على نفسِه لمَّا قال:
فإن لي ذمَّة منه بتسميتي محمَّدا وهو أوفى الخلق بالذِّمم
فهذا فتح لباب المعاصي وترك للشَّريعة بمجرَّد أن يكون المقترف ممَّن سمِّي بمحمَّد، فكم من المحمَّدين لا يُحمَدون!!
وأين عظمة من هو غارق في أوحال الشِّرك والمخالفات في قوله الَّذي تقشعِّر منه جلود الموحِّدين حين قال:
يا أكرم الرُّسل ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
أليس هذا مما يُسخط الرَّبَّ ويسخط رسولَه صلَّى الله عليه وسلَّم، أيكون مشركو العرب أحسن حالا من هذا الشاعر، ألم تسمع قولَ الله تعالى: ?فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُون?.
أين إخلاص البوصيري من إخلاص هؤلاء، قال العلَّامة الشَّوكاني رحمه الله: «فانظر كيف نفى كلَّ ملاذ ما عدا عبد الله ورسوله صلَّى الله عليه وسلَّم، وغفل عن ذكر ربه ورب رسل الله صلى الله عليه وسلم، إنا لله وإنا إليه راجعون» [الدُّرُّ النَّضيد (ص 26)].
وقال العلامة عبد الحميد بن باديس: «فقد قال صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النَّصارى ... الحديث.
فنهانا عن إطرائه في المدح وهو المبالغة والغلو بوصفه بما لا يجوز كما غلت النَّصارى في عيسى عليه الصَّلاة والسَّلام فادَّعت فيه الألوهية ونسبت إليه ما لا يكون إلا لله، وبيَّن لنا طريق مدحِه صلَّى الله عليه وسلَّم بذكر كلِّ ما لا يخرج به عن كونه عبدا من كلِّ كمال، وبذكر كلِّ ما يليق برسالته من عظيم الخصال عليه وعلى آله الصَّلاة والسَّلام» [مجالس التَّذكير من حديث البشير النَّذير (ص 241 - 242)].
إلى آخر ما جاء في هذه القصيدة الَّتي وصفها الكاتب بقوله: «التي اعتبرت درة ديوان شعر المديح في الإسلام»!!
كيف تكون درَّةً وصاحبُها عظيما وهو غارقٌ في بحر من الشِّرك والغلوِّ الَّذي لم يأذن به الله، ألم يمدح أبو طالب النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم بحقٍّ وصدق من غير غلوٍّ فيه ولا إفراط، مع ذلك لم يشفع له ذلك أن يكون من أهل النَّار؟!
قال ابنُ كثير رحمه الله: «وقد قدَّمنا ما كان يتعاطاه أبو طالب من المحاماة والمحاجَّة والممانعة عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم والدَّفع عنه وعن أصحابه وما قاله فيه من الممادح والثَّناء، وما أظهره له ولأصحابه من المودَّة والمحبَّة والشَّفقة في أشعاره الَّتي أسلفناها، وما تضمَّنته من العيب والتنقُّص لمن خالفه وكذَّبه بتلك العبارة الفصيحة البليغة الهاشميَّة المطَّلبية الَّتي لا تدانَى ولا تسامى، ولا يمكن عربيًّا مقاربتها ولا معارضتَها، وهو في ذلك كلِّه يعلم أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم صادق بارٌّ راشد ....
ولكن مع هذا لم يقدِّر الله له الإيمان لما له تعالى في ذلك من الحكمة العظيمة، والحجَّة القاطعة البالغة الدَّامغة الَّتي يجب الإيمان بها والتَّسليم لها، ولولا ما نهانا الله عنه من الاستغفار للمشركين لاستغفرنا لأبي طالب وترحَّمنا عليه». [البداية والنِّهاية (4/ 313 ـ 315)].
ومن غريب ما في المقال ذكر الكاتب للسَّبب الَّذي جعل البوصيري يكتب هذه الأبيات في المدح بالباطل، ولم يذكر الكاتب القصَّة بكاملها؛ إذ يكفي الإنسان قراءتها حتَّى يعرف هراء هذا الرَّجل وبُعدِه عن العلم وأهله، فكيف يُلحق بركب العظماء؟!
قال البوصيري: «كنت قد نظمت قصائد في مدح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ثمَّ اتَّفق بعد ذلك أن أصابني خِلْط فالج أبطل نصفي، ففكَّرتُ في عمل قصيدتي هذه البردة، فعملتها، واستشفعتُ بها إلى الله في أن يعافيني، وكرَّرت إنشادها، وبكيت ودعوت، وتوسَّلت ونمت، فرأيت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فمسح على وجهي بيده المباركة، وألقى عليَّ بُردة، فانتبهت ووجدت فيَّ نهضةً؛ فقمت وخرجت من بيتي، ولم أكن أعلمتُ بذلك أحداً، فلقيني بعض الفقراء، فقال لي: أريد أن تعطيني القصيدة الَّتي مدحت بها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فقلتُ: أيُّها؟ فقال: الَّتي أنشأتها في مرضك، وذكر أولَّها، وقال: والله لقد سمعتُها البارحة وهي تنشد بين يدي رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/302)
صلَّى الله عليه وسلَّم، فرأيتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، يتمايل وأعجبته، وألقى على من أنشدها بردةً، فأعطيته إيَّاها، وذكر الفقير ذلك، وشاع المنام».
أيُعظَّم من لا يُعظِّم شرعَ الله ولا يعظِّم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؛ فرسول الله عليه الصَّلاة والسَّلام أتقى لربِّه من أن يكون متمايلا تمايل السُّكارى!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «ثمَّ سبب قضاء حاجة بعض هؤلاء الدَّاعين الأدعية المحرَّمة أنَّ الرَّجل منهم قد يكون مضطرًّا اضطرارا لو دعا اللهَ بها مشركٌ عند وثن لاستُجيب له؛ لصِدقِ تَوجُّهه إلى الله وإن كان تحرِّي الدُّعاء عند الوثن شركاً، ولو استُجيب له على يَد المتوسَّل به صاحب القبر أو غيره لاستغاثتِه فإنَّه يُعاقَب على ذلك ويهوي في النَّار إذا لم يعفُ الله عنه، كما لو طلب من الله ما يكون فتنة له ... فكم مِن عبد دعا دعاءً غير مباح فقُضيت حاجته في ذلك الدُّعاء، وكان سبب هلاكه في الدُّنيا والآخرة ... » [اقتضاء الصِّراط المستقيم (2/ 698)].
وختاما أقول: ألا فليبك من كان باكيا على غربة الإسلام والدِّين، ورحم الله الإمام الرَّبَّاني العلَّامة الطَّيِّب العُقبي ـ الَّذي تنكَّر لدعوته ودعوة أصدقائه كثير ممَّن يدَّعي اقتفاء آثارهم ـ حيث يقول: «إنَّنا نعتقد ولم نزل نعتقد في إيمان وإخلاص بأنَّ الدِّين وحده هو الَّذي ينهض بهذه الأمَّة حديثا كما نهض قديما، وبالدِّين فقط نصل إلى حيث نأمل ونبلغ كلَّ ما نرجوه ونتمنَّاه، والدِّين هو رأس مالنا الَّذي لا خسارة معه، ولا ندامة تلحقُ العاملين به والمعتصمين بحبله المتين، وإذن فالدِّين قبل كلِّ شيء». [جريدة الإصلاح العدد 46].
وأذكِّر الكاتب بمقولة لشيخ المسلمين محمَّد البشير الإبراهيمي إذ يقول رحمه الله: «وأكبر جرحة دينيّة فيهم ـ عندي ـ إقرارُهم (أي مشايخ الطُّرق) لتلك الأماديح الشِّعريَّة الملحونة الَّتي كان يقولها فيهم الشُّعراء المتزلِّفون وينشدونها بين أيديهم في محافلهم العامَّة، وفيها ما هو الكفر أو دونه الكفرُ؛ مِن وصفهم بالتَّصرُّف في السَّموات والأرضين وقدرتهم على الإغناء والإفقار وإدخال الجنَّة والإنقاذ من النَّار، دع عنك المبالغات الَّتي قد تُغتفر، كلُّ ذلك وهُم ساكتون بل يعجبون لذلك ويطربون ويُثيبون المادح، علمًا منهم أنّ ذلك المديح دعايةٌ مثمرة تجلب الأتباع وتدرُّ المال. ولو كانوا على شيء من الدِّين لما رضوا أن يسمعوا تلك الأماديح، وهم يعلمون كذِبها من أنفسهم ويعلمون أنَّ فيها تضليلا للعامَّة وتغريرا بعقائدها». [سجل مؤتمر جمعية العلماء: (ص 39)]
وقوله أيضا: «إنَّ أخوف ما يخافه المشفقون على الإسلام جهل المسلمين لحقائقه وانصرافهم عن هدايته، فإنَّ هذا هو الَّذي يُطمع الأعداء فيه وفيهم، وما يُطمع الجار الحاسدَ في الاستيلاء على كرائم جاره الميت إلا الوارث السَّفيه». [جريدة البصائر عدد 13].
وقال عليه رحمة الله: «ونحن إذ نُنكر الفاسد من الأعمال والباطل من العقائد سواءٌ علينا أصدرت من سابق أم من لاحق، ومن حيٍّ أم من ميِّت؛ لأنّ الحُكم على الأعمال لا على العاملين» الآثار:1/ 174.
والحمد لله رب العالمين.
كتبه د. رضا بوشامة
أستاذ الحديث بجامعة الأمير عبد القادر الإسلامية ـ قسنطينة.
المشرف العام لموقع راية الإصلاح(123/303)
فوائد منتقاة ورؤؤس أقلام من كتاب الطبقات لابن ابي يعلى رحمه الله
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فوائد قليلة أستخرجتها من كناشتي، بعضٌ منها كالفهرس والبعض الآخرة معلومة مختصرة كلها من كتاب (طبقات الحنابلة) للإمام ابن أبي يعلى الحنبلي رحمه الله تعالى
وهي ليست بعمل خاص،وإنما رؤوس أقلام أثناء قرائتي لهذا الكتاب القيم بحق
وللتسهيل أشرت إلى جانب كل فائدة برقم الصفحة التي استخرجت منها الفائدة
من طبعة الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عثيمين حفظه الله ونفع الأمة بما أخرجت يداه
المجلد الأول
* قول الإمام أحمد فيمن قال: الإيمان يزيد ولا ينقص (ص56)
* رد الإمام أحمد على من قال أن الرؤيا ليست بشيء (63)
* الخوارج لا يؤمنون بعذاب القبر (69)
* قصة قول الإمام أحمد في ابن أبي قتيلة:زنديق زنديق؛ لأنه عاب أصحاب الحديث (79)
* إن أبا عبد الله قال له رجل:كيف يرق قلبي؟ قال: ادخل المقبرة وامسح رأس يتيم (82)
* سُئل أحمد: ما الزهد في الدنيا؟ قال: قصر الأمل،و الإياس مما في أيدي الناس (82)
* الخُشّاف هو الخُفاش (83)
* سألت أبا عبد الله عن الحسين الكرابيسي؟ فقال: جهمي (88)
* ما رواه اسحاق كوسج عن الإمام أحمد من مسائله بخرسان فقد رجع عنه الإمام ثم عاد أليها في رحلته (أي رحلة كوسج) لأحمد (99)
* من لم يربع بعلي بن أبي طالب في الخلافة، فلا تكلموه، ولا تناكحوه (100)
* رواية عن الإمام أحمد في عدم عيادة الذمي (132)
* من حلق قبل أن يرمي فليس عليه شيء (133)
* قراءة القرآن بالألحان بدعة لا تُسمع (139)
يتبع إن شاء الله ...
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:32 م]ـ
الرجاء تصحيح الخطأ في العنوان كلمة رؤؤس أخطأت لأني وضعتها على عجلة والأصل رؤوس
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:36 م]ـ
* قال أبو عبد الله: يكره للرجل أن ينام بعد العصر يُخاف على عقله
(145)
* بَدْرَة: كيس فيه ألف، أو عشرة آلاف (148)
* قال المروزي: قال لنا أبو عبد الله: عذاب القبر حق، ما ينكره إلا ضال مضل (149)
* سأل أبو عبد الله: أيما أعجب إليك في القبر: اللَّبنُ،أو القصب؟ قال: القصب (159)
يتبع إن شاء الله
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:55 م]ـ
* قبول شهادة القاذف إذا تاب (161)
* لأن يكون الرجل تابعاً في الخير خيرٌ من أن يكون رأساً في الشر (167)
* قول ابن مسعود: (أيها الناس إنكم سَتُحدِثون ويُحدَثُ لكم، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالأمر الأول) (168)
* قال ابن عمر: (العلم ثلاث؛ آية محكمة، وسُنَّةٌ ماضية، ولا أدري) (170)
* سُئل أحمد بن حنبل عن الإيمان: مخلوق أم لا؟ قال: أما ما كان من المسموع فهو غير مخلوق، وأما ما كان خارجاً من عمل الجوارح فهو مخلوق
(238)
* طاعة النبي في القرآن في ثلاث وثلاثين موضعاً عند الإمام أحمد (253)
* (من دخل ظفار حمَّر) ظفار: حصن قرب صنعاء، حمَّر: تكلّم الحميرية (267)
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:20 م]ـ
* قال الإمام أحمد: لو أن الدنيا جُمعت حتى تكون في مقدار لقمة، ثم أخذها امرؤ مسلم فوضعها في فم أخيه المسلم لما كان مسرفاً (279)
* الإمام أحمد لا يرخص في ترك الزواج (328)
* سألته عن قنوت الفجر؟ فقال: أما أنا فما أفعله (328)
* دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم 6 ألاف
دية المجوسي: ثمانمائة (337)
* أبو معاوية الضرير مرجيء ولم يكن داعياً (341)
* قال جعفر بن معبد: رأيت أبا عبد الله مشى في الصلاة أذرعاً حتى دنا إلى السترة (342)
* قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( .. يضع قدمه) قال أحمد: نؤمن به، ولا نرد على رسول الله ما قال (386)
* خلف بن هشام كان من أصحاب السنة، لولا بلية فيه؛ شرب النبيذ (412)
* غضب الإمام أحمد من قول رجل: هل الناس إلا مؤمن وكافر، قال: هذا كلام الإرجاء (431)
* الفامي: الذي يبيع الفواكه اليابسة وهو والبقال سواء (437)
* ذكر توبة المعتصم عن القول بخلق القرآن
(443)
* قال أبو عبد الله: علامة المريد قطيعة كل خليط لا يريد ما تريد (477)
انتهيت من فوائد المجلد الأول التي في كناشتي
وسيتبع إن شاء الله المجلد الثاني(123/304)
مجهولٌ عنعن!! فكم فيه علة؟؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
فائدة: إذا كان في الإسناد راوٍ مجهول وروى عمن فوقه بالعنعنة فإنه يكون في الإسناد علتان هما: الجهالة والإنقطاع, وهذا مما يخفى على كثير من طلبة العلم, فتجدهم إذا رأوا اسناداً فيه راوٍ مجهول قد روى عمن فوقه بالعنعنة في جميع طرقه, أو كان المحفوظ عنعنته دون تصريحه لا يعلون الإسناد إلا بالجهالة, والواقع أن فيه علتان هما: الجهالة والإنقطاع, فلا يمكن تقويته بإسناد آخر فيه علة واحدة.
قال علي بن المديني في العلل ص 260: في حديث ابن مسعود في ليلة الجن: رواه غير واحد عن عبدالله منهم علقمة و ....... وأبوزيد مولى عمرو بن حريث ..... ورواه سفيان عن أبي فزارة عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن عبدالله بن مسعود, فخفت أن لا يكون أبو زيد سمعه من عبدالله لأني لم أعرفه ولم أعرف لقبه، فرواه شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد قال ثنا عبدالله بن مسعود فجوده بقوله حدثنا عبدالله بن مسعود-انتهى-, فتأمل هذا النص من علي بن المديني رحمه الله تجد صحة ما قدمت لك والله أعلم, على أنه يمكن تصحيح رواية المجهول إذا استقام إسناد حديثه ومتنه, فقد صحح أحمد ويحيى بن معين حديث أبي سعيد في بئر بضاعة مع أن فيه راوياً مجهولاً وهو الراوي عن أبي سعيد, وقد اختلف في اسمه على أقوال, وصحح الحفاظ البخاري وغيره حديث أبي قتادة في الهرة: (إنها من الطوافين عليكم) مع أن في سنده جهالة, وصحح علي بن المديني حديث أبي بن كعب في (صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده) مع ما فيه من الجهالة إلى غير ذلك من الأحاديث التي صححها الحفاظ, مع ما في أسانيدها من الجهالة والله أعلم.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:03 م]ـ
زيادة توضيح من الشيخ فهد السنيد:
اتصال الإسناد شرط لصحة الحديث, وقد أعل الحفاظ أحاديث رواتها ثقات بعلة عدم سماع بعضهم من بعض, وإذا كان الأمر كذلك فمن باب أولى أن يعلوا الأحاديث التي في أسانيدها جهالة بالإنقطاع إذا لم يثبت سماع بعضهم من بعض؛ وخاصة إذا كان المتن مخالفاً للأصول من الكتاب والسنة, وتصحيح الحفاظ أو بعضهم لأحاديث في أسانيدها جهالة هو جزماً بثبوت الإتصال أو قيام القرينة بذلك, ولا يظن بالحفاظ أنهم يعلون أسانيد رواتها ثقات بالإنقطاع ثم يصححون أسانيد مجهولة مع ما فيها من الانقطاع, وعليه فكل حديث في سنده جهالة صححه الحفاظ فهي أحاديث بأسانيد متصلة وليس فيها علة إلا الجهالة؛ والجهالة ليست بعلة قادحة بإطلاق, بل إذا استقام حديث المجهول سنداً ومتناً صُحِّح حديثه, ومن استقامة الإسناد الإتصال وألا يكون هناك اختلافاً مؤثراً في الإسناد يحول دون تصحيحه؛ بأن يقع اختلاف في رفعه ووقفه ويرجح الموقوف, أو في وصله وإرساله ويرجح المرسل, فهنا لا يمكن تصحيح حديث المجهول, وأما إذا كان الراجح الرفع أو الوصل فهنا يحكم الحفاظ بصحة الحديث بالشرط المذكور, ولهذا أعل علي بن المديني حديث ابن مسعود: (تمرة طيبة وماء طهور) بأنه خاف أن يكون أبوزيد لم يسمعه من عبدالله بن مسعود لأنه لم يعرفه ولم يعرف لقبه, وأما قول شريك في روايته: حدثنا عبدالله فليس بمحفوظ؛ بل المحفوظ في روايته ورواية غيره العنعنة لا التصريح, ولهذا قال البخاري: "رجل مجهول لا يعرف بصحبة عبدالله", وقال ابن حبان: "يروي عن ابن مسعود مالا يتابع عليه, ليس يدرى من هو, لا يعرف بلده ولا أبوه, والانسان إذا كان بهذا النعت ثم لم يرو إلا خبراً واحداً خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس والنظر والرأي يستحق مجانبته فيها ولا يحتج به"-انتهى-, وبهذا يعلم أن حفاظ الحديث ونقاده من المتقدمين فرقوا بين مجهول استقام إسناد حديثه ومتنه فقبلوا حديثه, ومجهول لم يستقم إسناد حديثه ومتنه أو أحدهما فردوه, ويصحح الحفاظ أيضاً أحاديث من وُصفوا بالتدليس ولو عنعوا إذا ثبت عندهم أنهم لم يدلسوا في ذلك الإسناد, ويصححون أيضاً أحاديث المختلط ولو كان من رواية من روى عنه بعد الإختلاط, وكذلك يصححون حديث سيء الحفظ أو كثير الخطأ إذا ثبت عندهم أنه من صحيح حديثهم, وقد يعلون أحاديث الثقات بعلة أو بأخرى, فمنهجهم في هذا مبني على القرينة تصحيحاً وتضعيفاً, وأنه لا تعارض ولا تناقض في منهجهم ومنهج من اتبع سبيلهم, وأما المتأخرون ومن اتبع سبيلهم فهم بمعزل عن معرفة منهج المتقدمين في التصحيح والتضعيف, فكل حديث عندهم في سنده مجهول أو مدلس وقد عنعن أو مختلط من رواية من روى عنه بعد الإختلاط وغير ذلك فهو ضعيف, وكل حديث رواته ثقات فهو صحيح, وكل زيادة من ثقة فهي مقبولة, وهو منهج ضعيف بلا شك, وأنا أشبه منهج المتأخرين بمنهج أهل الرأي, حيث أعيتهم النصوص والآثار فذهبوا إلى الرأي, وكذلك هؤلاء المتأخرون أعياهم فهم منهج المتقدمين فتركوه وذهبوا إلى غيره والله المستعان.(123/305)
من ترك صلاة العصر، فهل يحبط عمله كله؟ يجيب الشيخ المنجد
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:31 ص]ـ
من ترك صلاة العصر، فهل يحبط عمله كله؟
السؤال: سمعت أنني إذا تركت صلاة العصر، فقد حبط عملي كله، ثم سمعت أنه يحبط عمل هذا اليوم فقط، فأيهما الصواب؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
جاء الوعيد الشديد فيمن ترك صلاة العصر متعمداً حتى خرج وقتها، فقد روى البخاري (553) عن بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه)، وروى الإمام أحمد في مسنده (26946) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ مُتَعَمِّدًا، حَتَّى تَفُوتَهُ، فَقَدْ أُحْبِطَ عَمَلُهُ)، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في "صحيح الترغيب والترهيب".
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " تفويت العصر أعظم من تفويت غيرها، فإنها الصلاة الوسطى المخصوصة بالأمر بالمحافظة عليها، وهى التي فرضت على من كان قبلنا، فضيعوها " انتهى من "مجموع فتاوى شيخ الإسلام" (22/ 54).
ثانياً:
اختلف العلماء رحمهم الله في الوعيد الوارد فيمن ترك صلاة العصر، هل هو على ظاهره، أو لا؟ على قولين:
القول الأول: أنه على ظاهره، فيكفر من ترك صلاة واحدة متعمداً حتى خرج وقتها، وهو اختيار إسحاق بن راهويه، واختاره من المتأخرين الشيخ ابن باز رحمهما الله.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: " صلاة العصر أمرها عظيم، وهي الصلاة الوسطى، وهي أفضل الصلوات الخمس، قال الله جل وعلا: (حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى)، فخصها بالذكر زيادة، فالواجب على كل مسلم وكل مسلمة أن يعتني بها أكثر، وأن يحافظ عليها، ويجب عليه أن يحافظ على جميع الصلوات الخمس بطهارتها والطمأنينة فيها وغير ذلك، وأن يعتني بها في الجماعة الرجل، وخصها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صلى الله عليه وسلم: (من ترك صلاة العصر حبط عمله)، وقال صلى الله عليه وسلم: (من فاتته صلاة العصر، فكأنما وُتر أهله وماله)، يعني: سلب أهله وماله، وهذا يدل على عظمة شأنها، والصواب أن من ترك بقية الصلوات يحبط عمله أيضاً؛ لأنه قد كفر، على الصحيح، لكن تخصيص النبي بذكر صلاة العصر يدل على مزية عظيمة، وإلا فالحكم واحد، من ترك الظهر أو المغرب أو العشاء أو الفجر تعمُّداً بطل عمله؛ لأنه يكفر بذلك، لا بد أن يحافظ على الصلوات الخمس كلها، فمن ترك واحدة، فكأنما ترك الجميع، فلا بد من المحافظة على الصلوات الخمس جميعاً في أوقاتها من الرجل والمرأة، ولكن صلاة العصر لها مزية عظمى في شدة العقوبة وشدة الإثم، وفي عظم الأجر لمن حافظ عليها واستقام عليها مع بقية الصلوات " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".
http://ibnbaz.org/mat/14293
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: - عند شرحه لحديث (من ترك صلاة العصر فقد حَبِط عملُه) -: " من فضائل صلاة العصر خاصة أن من تركها فقد حبط عمله لأنها عظيمة، وقد استدل بهذا بعض العلماء على أن من ترك صلاة العصر كفر؛ لأنه لا يحبط الأعمال إلا الردة، كما قال تعالى: (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعلمون)، وقال تعالى: (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)، فيقول بعض العلماء: صلاة العصر خاصة، من تركها فقد كفر، وكذلك من ترك بقية الصلوات عموما فقد كفر، وهذا القول ليس ببعيد من الصواب " انتهى من "شرح رياض الصالحين".
القول الثاني: أن الوعيد الوارد في صلاة العصر ليس على ظاهره، واختلف أصحاب هذا القول في توجيه الحديث على أقوال؛ منها: أن الحديث محمول على من تركها استحلالاً.
ومنهم من رأى أن الحبوط خاص بالصلاة نفسها، فمن ترك صلاة العصر حتى خرج وقتها، فإنه لا يحصل على أجر من صلاها في وقتها، فيكون المراد بالعمل الذي حبط في الحديث الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/306)
قال ابن بطال رحمه الله: " باب من ترك العصر، وفيه: بُرَيْدَةَ: أنه قَالَ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ: (بَكِّرُوا بِصَلاةِ الْعَصْرِ، فَإِنَّ نَّبِيَّ الله قَالَ: مَنْ تَرَكَ صَلاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ). قال المهلب: معناه من تركها مضيعًا لها، متهاونًا بفضل وقتها مع قدرته على أدائها، فحبط عمله فى الصلاة خاصة، أى لا يحصل على أجر المصلى فى وقتها، ولا يكون له عمل ترفعه الملائكة " انتهى من "شرح صحيح البخاري لابن بطال" (2/ 176).
وقد ذكر ابن حجر رحمه الله أقوالاً كثيرة في تأويل معنى الحديث - عند شرحه للحديث -، فقال رحمه الله: " وَتَمَسَّكَ بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ أَيْضًا الْحَنَابِلَةُ، وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِمْ مِنْ أَنَّ تَارِكَ الصَّلَاةِ يَكْفُرُ، وَأَمَّا الْجُمْهُورُ فَتَأَوَّلُوا الْحَدِيثَ , فَافْتَرَقُوا فِي تَأْوِيلِهِ فِرَقًا.
فَمِنْهُمْ مَنْ أَوَّلَ سَبَبَ التَّرْكِ , وَمِنْهُمْ مَنْ أَوَّلَ الْحَبَطَ , وَمِنْهُمْ مَنْ أَوَّلَ الْعَمَلَ فَقِيلَ: الْمُرَادُ مَنْ تَرَكَهَا جَاحِدًا لِوُجُوبِهَا , وَقِيلَ الْمُرَادُ مَنْ تَرَكَهَا مُتَكَاسِلًا، لَكِنْ خَرَجَ الْوَعِيدُ مَخْرَجَ الزَّجْرِ الشَّدِيدِ وَظَاهِرُهُ غَيْرُ مُرَادٍ، كَقَوْلِهِ "لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ "، وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْحَبَطِ نُقْصَانُ الْعَمَلِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الَّذِي تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى اللَّهِ , فَكَأَنَّ الْمُرَادَ بِالْعَمَلِ الصَّلَاةُ خَاصَّةً , أَيْ لَا يَحْصُلُ عَلَى أَجْرِ مَنْ صَلَّى الْعَصْرَ وَلَا يَرْتَفِعُ لَهُ عَمَلُهَا حِينَئِذٍ , وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْعَمَلِ فِي الْحَدِيثِ عَمَلُ الدُّنْيَا الَّذِي يُسَبِّبُ الِاشْتِغَالَ بِهِ تَرْكُ الصَّلَاةِ , بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ وَلَا يَتَمَتَّعُ , وَأَقْرَبُ هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّ ذَلِكَ خَرَجَ مَخْرَجَ الزَّجْرِ الشَّدِيدِ وَظَاهِرُهُ غَيْرُ مُرَادٍ , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ " انتهى من "شرح البخاري" (2/ 31).
والذي يترجح والله أعلم أن تارك صلاة العصر، لا يخلو:
1. إما أن يترك الصلاة بالكلية، بحيث لا يصلي مطلقاً، فهذا كافر، وعمله حابط؛ لكفره.
2. إما أن يترك الصلاة أحياناً، بحيث يصلي أحياناً، ويترك أحياناً أخرى، فهذا لا يكفر، وإن كان يحبط عمل اليوم الذي ترك فيه صلاة العصر.
قال ابن القيم رحمه الله: " وقد تكلم قوم في معنى هذا الحديث (أي: من ترك صلاة العصر ... الحديث)، فأتوا بما لا حاصل له.
قال المهلب معناه: من تركها مضيعا لها متهاونا بفضل وقتها، مع قدرته على أدائها حبط عمله في الصلاة خاصة، أي: لا يحصل له أجر المصلي في وقتها , ولا يكون له عمل ترفعه الملائكة، وحاصل هذا القول: إن من تركها فاته أجرها، ولفظ الحديث ومعناه يأبى ذلك، ولا يفيد [يعني: على هذا التأويل] حبوط عمل قد ثبت وفعل , وهذا حقيقة الحبوط في اللغة والشرع، فلا يقال لمن فاته ثواب عمل من الأعمال إنه قد حبط عمله، وإنما يقال فاته أجر ذلك العمل.
وقالت طائفة: يحبط عمل ذلك اليوم لا جميع عمله، فكأنهم استصعبوا حبوط الأعمال الماضية كلها بترك صلاة واحدة، وتركها عندهم ليس بردة تحبط الأعمال، فهذا الذي استشكله هؤلاء هو وارد عليهم بعينه في حبوط عمل ذلك اليوم.
والذي يظهر في الحديث والله أعلم بمراد رسوله: أن الترك نوعان: ترك كلي لا يصليها أبداً، فهذا يحبط العمل جميعه، وترك معين في يوم معين، فهذا يحبط عمل ذلك اليوم؛ فالحبوط العام في مقابلة الترك العام , والحبوط المعين في مقابلة الترك المعين " انتهى من " الصلاة وأحكام تاركها" (ص/65).
وقد سبق في الموقع بيان ضابط التارك للصلاة، كما في جواب السؤال رقم: (83165)، ورقم: (114426).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خير اخي اسلام علي الفتوي
لكن ليس بالضرورة ان يكون الشيخ المنجد هو من جاوب فهناك غيره ممن يجاوب
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:56 ص]ـ
وجزاكم مثله أخي أحمد
نعم ليس بالضرورة لكن هي سهو مني
حسبت أن الشيخ وقّع في آخر الفتوى لكن لم يكن كذلك
ـ[ابو الياس]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:07 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا أخِي الفاضِلُ علَى النَّقلِ الطَّيبِ ...
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:19 ص]ـ
رفع الله قدرك
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:22 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:37 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:09 م]ـ
رفع الله قدركم(123/307)
وعيد من يخشى الناس لقاءه لبذاءة لسانه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:54 ص]ـ
السؤال: هل هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يتحدث عن عقوبة من يتحاشى الناس مقابلته خوفاً من سلاطة لسانه وبذاءة كلامه؟
الجواب:
الحمد لله
روى البخاري (6131) ومسلم (2591) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: (ائْذَنُوا لَهُ، فَلَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ أَوْ بِئْسَ رَجُلُ الْعَشِيرَةِ) [الْمُرَاد بِالْعَشِيرَةِ قَبِيلَته , أَيْ بِئْسَ هَذَا الرَّجُل مِنْهَا].
فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ أَلَانَ لَهُ الْقَوْلَ.
قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُلْتَ لَهُ الَّذِي قُلْتَ، ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ الْقَوْلَ.
قَالَ: (يَا عَائِشَةُ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ وَدَعَهُ أَوْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ).
(اتقاء فحشه) أي لأجل قبيح قوله وفعله.
وفي لفظ للبخاري (6032): (يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ).
قال ابن حجر: "قَوْله: (اِتِّقَاء شَرّه) أَيْ قُبْح كَلَامه".
وعند أبي داود بإسناد صحيح (4792) بلفظ: (يَا عَائِشَةُ، إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ الَّذِينَ يُكْرَمُونَ اتِّقَاءَ أَلْسِنَتِهِمْ).
قَالَ الْقَاضِي عياض: "هَذَا الرَّجُل هُوَ عُيَيْنَة بْن حِصْن , وَلَمْ يَكُنْ أَسْلَمَ حِينَئِذٍ , وَإِنْ كَانَ قَدْ أَظْهَرَ الْإِسْلَام , فَأَرَادَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَيِّن حَاله لِيَعْرِفهُ النَّاس , وَلَا يَغْتَرّ بِهِ مَنْ لَمْ يَعْرِف حَاله ... وَكَانَ مِنْهُ فِي حَيَاة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْده مَا دَلَّ عَلَى ضَعْف إِيمَانه , وَارْتَدَّ مَعَ الْمُرْتَدِّينَ , وَجِيءَ بِهِ أَسِيرًا إِلَى أَبِي بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.
وَوَصْف النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ بِأَنَّهُ بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَة مِنْ أَعْلَام النُّبُوَّة ; لِأَنَّهُ ظَهَرَ كَمَا وَصَفَ , وَإِنَّمَا أَلَانَ لَهُ الْقَوْل تَأَلُّفًا لَهُ وَلِأَمْثَالِهِ عَلَى الْإِسْلَام" انتهى، نقله عنه النووي في "شرح صحيح مسلم".
وقال النووي: "وَفِي هَذَا الْحَدِيث مُدَارَاة مَنْ يُتَّقَى فُحْشه ... وَلَمْ يَمْدَحهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا ذَكَرَ أَنَّهُ أَثْنَى عَلَيْهِ فِي وَجْهه وَلَا فِي قَفَاهُ , إِنَّمَا تَأَلَّفَهُ بِشَيْءٍ مِنْ الدُّنْيَا مَعَ لِين الْكَلَام" انتهى، "شرح صحيح مسلم" (16/ 144).
وفي هذا الحديث بيان خطورة فحش الكلام، وأن من أكثر منه حتى تحاشاه الناس خوفاً من شر لسانه فهو بشر المنازل عند الله.
"فشر الناس منزلة عند الله من تركه الناس اتقاء فحشه، لا تراه إلا متلبساً بجريمة، ولا تسمعه إلا ناطقاً بالأقوال الأثيمة.
فعينه غمازة، ولسانه لماز، ونفسه همازة، مجالسته شر، وصحبته ضر، وفعله العدوان، وحديثه البذاءة، لا يذكر عظيماً إلا شتمه، ولا يرى كريماً إلا سبه وتعرض له بالسوء، ونال منه، وسفه عليه" انتهى من كتاب "إصلاح المجتمع" للبيحاني صـ 199.
وإن الله جل جلاله ليبغض من هذه صفته، كما قال صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيءَ) رواه الترمذي (202) وصححه الألباني.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(123/308)
هل حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من أناس بأعيانهم
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:13 ص]ـ
فيما أعلم أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يحذر من المنافقين ويبين صفاتهم وعلاماتهم , لكنني لا أعلم - وعلمي قاصر - أنه كان يحذر من أعيان المنافقين أو من أشخاص بأعيانهم سواء من المنافقين أو من غيرهم ,
ونحن نسمع الآن من بعض طلبة العلم التحذير من بعض الأشخاص وأحيانا قد يكون المحذر منه من طلبة العلم كذلك , لكنه يختلف مع المُحذِّر في بعض المسائل فيقع فيه ويحذر منه لأنه صاحب بدعة وصاحب هوى كما يزعم ,,, فبغض النظر عن مسألة الخلاف , هل هذا التحذير من شخص بعينه وبيان عواره للناس هل هو منهج نبوي أو أنه خلاف نهج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
أرجو من الأخوة مدارسة الموضوع لعلنا نصل إلى فائدة(123/309)
قولهم في التراجم (ما رأيت مثل فلان بل ولا رأى مثل نفسه)
ـ[عضيدان]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:17 ص]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير
يقول أحمد بن حنبل: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان، أحياناً يقول العالم: ما رأيت مثل فلان، بل ولا رأى مثل نفسه إيش معنى هذا الكلام؟
يقول: ما رأيت مثل فلان، بل ولا رأى مثل نفسه هل معنى هذا أنه معجب بنفسه ما رأى أن غيره مثله؟ أو أن المراد أنا ما رأيت في شيوخي مثل فلان وهو أيضاً ما رأى في شيوخه مثله؟ ولو لم يصرح بذلك، يعني إذا نظرنا في الطبقات شيخ الشيخ أو شيوخ الشيخ مثلاً إذا جئنا إلى شيخ الإسلام ابن تيمية قد يقول ابن القيم: إني ما رأيت مثل شيخ الإسلام كلام حق، وقد يقول ابن القيم: "ولا رأى مثل نفسه" يعني شيخ الإسلام كلام حق؛ لأنه رأى شيوخه وعاصرهم وليسوا مثله، فشيخ الإسلام لا يقول: بأني ما رأيت مثل نفسي ما يمكن، لكن ابن القيم يقولها لجزمه بأن شيوخ شيخ الإسلام دونه في المنزلة، دونه في المرتبة في العلم والعمل، فيقال مثل هذا الكلام، ولا يظن به أن الشيخ صرح بذلك أنه ما رأى مثل نفسه؛ لأنه توجد مثل هذه العبارة كثير في التراجم فقد يظن طلاب العلم أن الشيخ نفسه قال هذا الكلام.
ـ[عضيدان]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:21 ص]ـ
و قال شرح كتاب العلم لأبي خيثمة
وكثير من أهل العلم يقال في ترجمت: إنه ما رأى مثل نفسه، أيش معنى هذا الكلام؟
ما رأى مثل نفسه، يعني أنه فاق شيوخه، فاق شيوخه في العلم، لا أنه يترفع عليهم، لا، أو يدعي ذلك، يعني أنه فاق شيوخه في العلم، لكن لو سئل عن تلاميذه ما فضل نفسه عليهم فضلاً عن شيوخه، والتواضع هو الذي يرفع الإنسان في الدنيا والآخرة(123/310)
فائدة: الفرقُ بين َ فكِّ الرَّقبة ِ وعتقِّ الرَّقبة ِ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ثم الصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين:
قال صاحب فقه السنة " السيد سابق "رحمه الله
وهو يتكلم في مصارف الزكاة:
(5) وفي الرقاب: ويشمل المكاتبين، والارقاء فيعان المكاتبون بمال الصدقة لفك رقابهم من الرق، ويشترى به العبيد، ويعتقون.
فعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال، دلني على عمل يقربني من الجنة، ويبعدني من النار، فقال: " أعتق النسمة وفك الرقبة " فقال: يا رسول الله، أو ليسا واحدا؟ قال: " لا، عتق الرقبة، أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين بثمنها " رواه أحمد، والدارقطني ورجاله ثقات. رقم: 3976 في صحيح الجامع
وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة كلهم حق على الله عونه: الغازي في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الاداء، والناكح والمتعفف " رواه وأحمد، وأصحاب السنن، وقال الترمذي: حسن صحيح.
قال الشوكاني: " قد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى: " وفي الرقاب " فروي عن علي بن أبي طالب، وسعيد بن جبير، والليث، والثوري، والعترة، والحنفية، والشافعية، وأكثر أهل العلم: أن المراد به المكاتبون، من الزكاة على الكتابة.
وروي عن ابن عباس، والحسن البصري، ومالك، وأحمد بن حنبل،
وأبي ثور، وأبي عبيد - وإليه مال البخاري، وابن المنذر -: أن المراد بذلك أنها تشترى رقاب لتعتق.
واحتجوا بأنها لو اختصت بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين، لانه غارم، وبأن شراء الرقبة لتعتق أولى من إعناة المكاتب، لانه قد يعان ولا يعتق، لان المكاتب عبد، ما بقي عليه درهم، ولان الشراء يتيسر في كل وقت، بخلاف الكتابة.
وقال الزهري: إنه يجمع بين الامرين، وإليه أشار المصنف وهو الظاهر، لان الاية تحتمل الامرين.
وحديث البراء المذكور، فيه دليل على " أن فك الرقاب غير عتقها " وعلى أن العتق، وإعانة المكاتبين على مال الكتاب، من الاعمال المقربة إلى الجنة والمبعدة من النار. ج:1 ص: 391
قال الدكتور " فاضل السامرّائي "
تحرير رقبة تقال فيالرّق والاسترقاق وهذا غير موجود الآن لذلك تحرير الرقبة لم يأتي إلا فيالفِداء {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَاقَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍْ} (3) المجادلة
وفك رقبة يعني تخليصها منإعسار، من قَوَد، من أسر وغيره يعني فك عسرها أنت تفكها مما هي واقعة فيه وهذهباقية إلى (يوم الدين (فَكُّ رَقَبَة"سورة البلد "
أما تحرير رقبة فليست موجودة الآن ولا تأتي تحريررقبة إلا في الفداء وهي بمعنى العتق أما فك رقبة تخليصها من عسرها إما من مغرمة أوعسر أو دين
والله أعلم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:11 م]ـ
جزاك الله خير أخي فائدة طيبة نفع الله بك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:06 م]ـ
جزاك الله خير أخي فائدة طيبة نفع الله بك
ونفع بك.
أخي المبارك / أبا البراء القصيمي
ـ[نورالدين]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:45 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:51 م]ـ
وإياك.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك على الفائدة
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:26 م]ـ
وفيك بارك أخي أسامة , وأخي أبا عبد العزيز الجالولي.
آمين
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:54 م]ـ
وإياكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:47 م]ـ
والتحرير يكون: عن كفَّارة ٍ أو ما شابهه!(123/311)
هل يشعر الميت بمن يزور قبره؟ جواب ابن باز: لا نعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:42 م]ـ
هل يشعر الميت بمن يزور قبره؟
السؤال: هل الميت يشعر بالذين يزورونه في المقبرة؟ وهل الواجب الوقوف أمام القبر أم يكفي دخول المقبرة فقط؟ أفيدونا أفادكم الله.
الجواب:
الحمد لله
"الشعور من الميت بزائره اللهُ أعلم به، وقد قال بعض السلف بذلك، ولكن ليس عليه دليل واضح فيما أعلم، ولكن السنة معلومة في شرعية زيارة القبور، وأن نسلم عليهم، فنقول: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية، يغفر الله لنا ولكم، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين).
كل هذا مشروع، وأما كونه يشعر أو لا يشعر هذا يحتاج إلى دليل واضح. والله أعلم سبحانه وتعالى، ولكن لا يضرنا شَعرَ أم لم يَشْعرُ، علينا أن نفعل السنة فيُستحب لنا أن نزور القبور، وأن ندعوا لهم ولو لم يشعروا بنا؛ لأن هذا أجر لنا وينفعهم، فدعاؤنا لهم ينفعهم، وزيارتنا تنفعنا لأن فيها أجراً، ولأن فيها ذكر الموت وذكر الآخرة فننتفع بها، والميت ينتفع بذلك أيضاً؛ بدعائنا له، واستغفارنا له، فينتفع الميت بذلك.
أما الوقوف على القبر، فالأمر فيه واسع إن وقف على القبر فلا بأس، وإن وقف على حافة المقبرة وسلم كفى، فإذا وقف على طرف القبور قال: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين) كفى هذا، وإن اتصل بقبر أبيه، وإن اتصل بقبر أخيه يكون أفضل وأتم، فكونه يصل إلى قبر أخيه أو أبيه أو قريبه، أو صديقه يقف عليه، ويقول السلام عليك يا فلان ورحمة الله وبركاته، غفر الله لك ورحمك الله، وضاعف حسناتك، ونحوها طيب، وهذا أفضل وأكمل" انتهى.
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب" (1/ 195).
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله "فتاوى نور على الدرب" (1/ 195).(123/312)
ما المراد بقوله: هذا مكلب؟
ـ[باحثة]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:52 م]ـ
السلام عليكم
- عن ابن عمر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله ? في بعض أسفاره، فسار ليلا، فمروا على رجل جالس عند مقرأة له، فقال عمر: يا صاحب المقرأة أولغت السباع الليلة في مقرأتك؟، فقال له النبي ?: «يا صاحب المقرأة لا تخبره، هذا مكلب ()، لها ما حمل في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور».
لم أفهم ما المراد بقوله هذا مكلب؟؟
قال ابن الأثير: المكلَّبَة: الكلاب المُسلطة على الصيد المعودة بالاصْطياد، التي قد ضربت به. والمُكَلِّب، بالكسر: صاحبها والذي يَصْطاد بها.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:28 م]ـ
الرواية التي في الدارقطني هي عين الرواية التي ذكرتي وطبعتك فيها تصحيف والصواب هذا تكلف!!
انظري ص 26/ 1 من طبعة الرسالة لسنن الدارقطني ...
ولعلك بارك الله فيك تحرصين على طبعات جيدة للكتب التي تقتنين
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:53 م]ـ
وطبعتك فيها تصحيف والصواب هذا تكلف!!
ولعلك بارك الله فيك تحرصين على طبعات جيدة للكتب التي تقتنين
جزاكم الله خيراً على توضيحكم
وأما الطبعات ... فهذه لا يدركها المرء إلا بعد أن يجرب ويعاني مع سقيمها ورديئها!! حينئذٍ يحرص كل الحرص!!
ـ[باحثة]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:22 م]ـ
وفي بعض الروايات "متكلف".
ومعنى المقرأة في الحديث: الحوض.
ودمتم سالمين،،،(123/313)
الحركة في الصلاة (حمل النبي صلى الله عليه وسلم لحفيدته امامة)
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:41 م]ـ
قال البخاري رحمه الله
حدثنا عبد الله بن يوسف: أبنا مالك، عن عامر بن عبدالله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري، أن رسول الله كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس، (فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها)
قال ابن رجب رحمه الله
فمجموع هذه الروايات يدل على أن النبي (استفتح الصلاة بالناس إماما
لهم في صلاة الفريضة، وهو حامل أمامة، وأنه كان إذا ركع وسجد وضعها بالأرض، فإذا قام إلى الركعة الثانية عاد إلى حملها إلى أن فرغ من صلاته.
والحديث نص صريح في جواز مثل هذا العمل في الصلاة المكتوبة، وأن ذلك لا يكره فيها، فضلا عن أن يبطلها.
وقد أخذ بذلك كثير من العلماء أو أكثرهم:
فقال الحسن والنخعي: ترضع المرأة جنينها وهي تصلي.
خرجه الأثرم عنهما بإسناد صحيح.
وروى - أيضا - بإسناد صحيح، عن ابن مسعود، أنه ركع ثم سجد، فسوى الحصى ثم خبطه بيده.
قال الأثرم: وسئل أبو عبدالله - يعني: أحمد - عن الرجل يكبر للصلاة وبين يديه رمح منصوب، فيريد أن يسقط فيأخذه
فأخذها حين انفلتت منه، وهو في صلاته؟ فقال: صلاته جائزة.
وبه قال أبو أيوب - يعني: سليمان بن داود الهاشمي - وأبو خيثمة.
وقال ابن أبي شيبة: من فعل ذلك على ما جاء عن النبي (رجونا أن تكون صلاته تامة.
قال: ويجزئ عمن فعل كفعل أبي برزة في صلاته.
قال الجوزجاني: وأقول: إن اتباع النبي (نجاة لا رجاء، وإنما الرجاء في اتباع غيره فيما لم يكن عنه (.
ثم خرج حديث أبي قتادة في حمل أمامة بإسناده.
ومراده: الإنكار على ابن أبي شيبة في قوله: ((أرجو))، وأن مثل هذا لا ينبغي أن يكون فيه رجاء؛ فإنه اتباع لسنة النبي (، وذلك نجاة وفلاح.
وحديث أبي برزة في اتباع فرسه وأخذها في صلاته، قد خرجه البخاري، وسيأتي في موضعه - إن شاء الله سبحانه وتعالى.
وحكى ابن المنذر عن الشافعي وأبي ثور جواز حمل الصبي في الصلاة المفروضة.
وإذا عرفت هذا تبين لك ضعف ما قاله ابن عبد البر: أنه لا نعلم خلافا أن هذا العمل في الصلاة مكروه، ولم يحك كراهته عن أحد إلا عن مالك، فإنه قال: ذكر أشهب عن مالك، أن ذلك من رسول الله (في صلاة النافلة، وان مثل هذا الفعل غير جائز في الفريضة، وحكى عن بعض أهل العلم أنه لا يحب لأحد فعل ذلك في صلاته، ولا يرى عليه إعادة به.
بالنصوص المصرحة بأنه فعل ذلك في الفريضة، وهو يؤم الناس فيها.
وروى الإسماعيلي في ((صحيحه)) من حديث عبدالله بن يوسف، عن مالك، أنه قال - بعد روايته هذا الحديث -: من حديث النبي (ناسخ ومنسوخ، وليس العمل على هذا.
ومالك إنما يشير إلى عمل من لقيه من فقهاء أهل المدينة خاصة كربيعة ونحوه، وقد عمل به فقهاء أهل العراق كالحسن والنخعي، وفقهاء أهل الحديث، ويتعذر على من يدعي نسخه الإتيان بنص ناسخ له.
وقد رخص عطاء في ذلك - أيضا -:
قال عبد الرزاق: عن ابن جريج، قلت لعطاء: أمرآة يبكي ابنها وهي في الصلاة أتتوركه: قال: نعم: قد كان النبي (يأخذ حسنا في الصلاة فيحمله حتى إذا سجد وضعه. قلت: في المكتوبة؟ قال: لا أدري.
وقال حرب الكرماني: ثنا محمد بن يحيى، ثنا عمر بن علي: ثنا عبد الملك ابن أبي سليمان، عن عطاء في الرجل يصلي ومعه المتاع بين يديه، فيتقدم الصف أو يتأخر فيحني ظهره، فيقدم متاعه أو يؤخره؟ قال: لا بأس به.
قال حرب: قلت لأحمد: الرجل يكون في الصلاة فيسقط رداؤه عن ظهره، أيحمله؟ قال: أرجو أن لا يضيق ذلك. قلت: فيفتح الباب بحيال القبلة؟ قال: في التطوع.
قال حرب: وثنا المسيب بن واضح، قال: سمعت ابن المبارك سئل عن الرجل يكون معه الثوب أو غيره، فيضعه بين يديه في الصلاة، فيتقدم الصفوف، أو يتأخر فيتناول ذلك الشيء، ويتقدم ويتأخر؟ قال: لا بأس بذلك. قيل: وما وقت ما يمشي المصلي في صلاته؟ قال: ما لا يخرج إلى حد المشي.
عاتقه كارة أو نحوها لم تبطل صلاته، ما لم يحتج لإمساكه إلى عمل كثير، أو التزام له ببعض أعضائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/314)
قال: ويشبه أن يكون النبي (لم يتعمد لحملها؛ لأن ذلك يشغله عن صلاته وعن الخشوع فيها، وأنها كانت إذا سجد جاءت فتعلقت بأطرافه والتزمته، فينهض من سجوده فيخليها وشأنها، فتبقى محمولة كذلك إلى أن يركع، فيرسلها إلى الأرض، حتى إذا سجد وأراد النهوض عاد إلى مثله.
قلت: هذا تبطله الأحاديث الصحيحة المصرحة بأنه خرج على الناس وهو حاملها، ثم صلى لهم وهو حاملها.
وفي حديث أبي قتادة: دليل على أن حمل الجارية الصغيرة في الصلاة ووضعها ليس بمبطل للصلاة، ولا هو بداخل فيما يبطل الصلاة من مرور المرأة بين يدي المصلي؛ فإن هذا ليس بمرور، وأكثر ما فيه أنه كان يضعها بين يديه، وليس هذا بأكثر من صلاته إلى عائشة وهي معترضة بين يديه، بل هذا أهون؛ لأن ذلك لم يكن يستمر في جميع صلاته. وأيضا؛ فهذه صغيرة لَمْ تكن بلغت حينئذ.
وقد سبق فِي حَدِيْث أن زَيْنَب بِنْت أم سَلَمَة مرت بَيْن يدي النَّبِيّ (وَهُوَ
يصلي، فلم يقطع صلاته، وكانت زينب حينئذ صغيرة، وأن المرأة إذا أطلقت لم يرد بها إلا المرأة البالغ.
وهذا هو المعنى الذي بوب البخاري عليه هنا، وخرج الحديث لأجله.
وفيه - أيضا -: دليل على طهارة ثياب الأطفال؛ فإنه لو كان محكوما بنجاستها لم يصل وهو حامل لأمامة.
وقد نص الشافعي وغيره على طهارتها، ومن أصحاب الشافعي من حكى
لهم قولين في ذلك.
ومنع ابن أبي موسى من أصحابنا من الصلاة في ثيابهم حتى تغسل؛ لأنهم لا يتنزهون من البول.
وروى أبو النعيم الفضل بن دكين في ((كتاب الصلاة)): ثنا مندل: ثنا إسماعيل بن مسلم، عن الحارث العكلي، عن إبراهيم النخعي، قال: كانوا يكرهون أن يصلوا في ثياب الصبيان.
إسناد ضعيف.
وقد كره الصلاة في ثيابهم كثير من أصحابنا، وحكي مثله عن الحسن، ورخص فيه آخرون، وهو اختيار بعض أصحابنا، وهذا أصح، وهذا الحديث نص في ذلك. والله سبحانه وتعالى اعلم
ا. ه من فتح الباري لابن رجب
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدرر ..
وليتك تستمر في نقل مثل هذه الكنوز في المسائل الأخرى ..
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:01 م]ـ
وجزاك يا شيخ عبدالرحمن
قعلا ابن رجب ابدع في هذا البحث واجاب عن جميع الاشكالات في هذا الحديث
ومن الطرائف المتعلقة بهذا الحديث عند اليمنيين قولهم حمل العمامة اهون من حمل امامة
وحكاية هذه القصة ان الشوكاني رحمه الله كان يصلى فسقطت عمامته فحمله فانكر عليه احد الناس فرد عليه الشوكاني فقال حمل العمامة اهون من حمل امامة(123/315)
صور شركية شائعة في مساجدنا
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تكثر في مساجد المسلمين عبارات و نقوش و صور تحمل في بعضها دلالات شركية و هذا دون تفطن المسلمين لهذا الأمر بسبب التهاون في أمر هذه الصور.
و من الصور الشركية الشائعة هذه الصورة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74268&stc=1&d=1269607253
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين في كتاب المناهي اللفظية: كثيرا ما نرى على الجدران كتابة لفظ الجلالة (الله) , وبجانبها لفظ محمد صلى الله عليه وسلم أو نجد ذلك على الرقاع, أو على الكتب، أو على بعض المصاحف فهل موضعها هذا صحيح؟.
فأجاب قائلا: موقعها ليس بصحيح لأن هذا يجعل النبي صلى الله عليه وسلم، نداً لله مساوياً له، ولو أن أحدا رأي هذه الكتابة وهو لا يدري المسمى بهما لأيقن يقيناً أنهما متساويان متماثلان، فيجب إزالة اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبقى النظر في كتابة: (الله) وحدها فإنها كلمة يقولها الصوفية، و يجعلونها بدلا عن الذكر، يقولون (الله الله الله)، وعلى هذا فلتفى أيضا، فلا يكتب (الله)، ولا (محمد) على الجدران، ولا على الرقاع ولا في غيره.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74269&stc=1&d=1269607253
ـ[ابو الياس]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:54 ص]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا أخِي الحبيبُ ...
فعلاً مَا أكثَرَ هذِه الصُّور، نسألُ اللهَ العفوَ والعافِيَّة ...
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ياسر ابوزيد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم(123/316)
توقير الرسول صلى الله عليه و سلم
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:57 م]ـ
اعطانى صديق شريط احد ممن ينتسبون الى العلم قال فيه:
ان النبى صلى الله عليه و سلم قد جانبه الصواب فى فداء اسرى بدر فاقشعر بدنى من هذا القول و قلت لصديقى ان هذا قول لا يصح و طلبت منه ان يقرأ كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الصارم المسلول و كتاب الشفا للقاضى عياض *
فما هو رأى الشرع فى هذا القول و هل توجد كتب اخرى عن توقير النبى صلى الله عيه و سلم؟
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:38 ص]ـ
للرفع(123/317)
هل شقرون مؤلف الجيش والكمين أشعري؟
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 04:16 م]ـ
مرفق ترجمة له، ولكنه لم يتكلم على عقيدته؟(123/318)
لماذا يخلد بعض الناس كل الذكريات إلا ذكرى المولد؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:32 م]ـ
يلاحظ أن بعض الناس يخلدون كل الذكريات على مر السنة، بدر،الإسراء والمعراج، فتح مكة، ..... بل ويخلدون ذكرى وفاة كثير من شخصيات الإسلام، بل إني شهدت أسبوع (وليس يوم) الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فإذا تعلق الأمر بذكرى مولد الحبيب المصطفى تشددوا ومنعوا،
فما الفرق المؤثر يا ترى؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:49 م]ـ
ما الفرق بين ما يسمى بأسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، والاحتفال بالمولد النبوي حيث يُنكر على من فعل الثاني دون الأول؟
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
الفرق بينهما حسب علمنا من وجهين:
الأول: أن أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لم يُتخذ تقرباً إلى الله عز وجل، وإنما يقصد به إزالة شبهة في نفوس بعض الناس في هذا الرجل ويبين ما من الله به على المسلمين على يد هذا الرجل.
الثاني: أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لا يتكرر ويعود كما تعود الأعياد، بل هو أمر بين للناس وكتب فيه ما كتب، وتبين في حق هذا الرجل ما لم يكن معروفاً من قبل لكثير من الناس ثم انتهى أمره.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثاني - باب البدعة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=16465
ـ[محمد الكريتري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:57 م]ـ
استفسار بخصوص إجابة الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
بالنسبة للوجه الأولى، فما المقصود بالتقرب إلى الله عز وجل؟! .. ألا يعتبر إزالة الشبهة في نفوس بعض الناس عن هذا الشيخ المجدد عملاً صالحاً يراد به التقرب إلى الله عز وجل؟!!
أما بالنسبة للوجه الثاني، فهل يعني هذا أنه إذا أقام بعضهم أسبوعاً أو يوماً بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم مرةً في العمر أو مرتين بحيث لا تتكرر أو تعود كما تعود الأعياد .. يعني هذا جواز هذا العمل (على افتراض خلوه من الإشكالات الأخرى)!!
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:02 م]ـ
استفسار بخصوص إجابة الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
بالنسبة للوجه الأولى، فما المقصود بالتقرب إلى الله عز وجل؟! .. ألا يعتبر إزالة الشبهة في نفوس بعض الناس عن هذا الشيخ المجدد عملاً صالحاً يراد به التقرب إلى الله عز وجل؟!!
أما بالنسبة للوجه الثاني، فهل يعني هذا أنه إذا أقام بعضهم أسبوعاً أو يوماً بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم مرةً في العمر أو مرتين بحيث لا تتكرر أو تعود كما تعود الأعياد .. يعني هذا جواز هذا العمل (على افتراض خلوه من الإشكالات الأخرى)!!
لا يعمل هذا و لا ذاك، نكتفي بما فعله السلف رضوان الله عليهم و الرسول عليه الصلاة و السلام يذكر به كل يوم و ليس يوم مولده فقط.
أما العلماء فلا تقام لهم ذكرى ما شهدنا هذا في القرون الأولى و لا ما بعدها إنما هي من عادات النصارى هم من يسمون الأيام بأسامي أحبارهم و الله أعلم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:06 م]ـ
استفسار بخصوص إجابة الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
بالنسبة للوجه الأولى، فما المقصود بالتقرب إلى الله عز وجل؟! .. ألا يعتبر إزالة الشبهة في نفوس بعض الناس عن هذا الشيخ المجدد عملاً صالحاً يراد به التقرب إلى الله عز وجل؟!!
)!!
أخي الكريم: يتبين لك الأمر اذا علمت أن الاسبوع للشيخ محمد بن عبدالوهاب هو من باب المصلحة المرسلة لا من باب البدعة!
: المصالح المرسلة تكون في
أمور الدنيا، لا أمور العبادات، وفي أمور الدنيا، في الوسائل منها التي يُحَقَّقُ بها أحد الضروريات الخمس، يعني: أن الشريعة قامت على حفظ ضروريات خمس معلومة: الدين _ النفس _ العقل _ النسل _ المال .. هذه الخمس, وسائل حفظها يعتبر من المصالح المرسلة ... وسائل حفظ الدين من المصالح المرسلة , لك أن تحدث فيها ما يحفظ دين الناس , مثل تأليف الكتب وجمع الحديث , لم يكن في عهد النبي _صلى الله عليه وسلم _ ولكن عمل ذلك لأنه مصلحة مرسلة .. ومن هذا الباب تذكير الناس بفضائل عالم أو امام معين والحديث عنه وعن خدمته للدين في يوم أو ايام معينة (بغير قصد تخصيص معين لهذه الأيام) .. ليس من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/319)
البدع .. لأنه وسيلة لحفظ الدين الذي قام بتجديده العالم الفلاني ..
واتماما للفائدة.ف هذه فروق مهمة بين (البدعة) و (المصلحة المرسلة):
و جوه الإفترق بين البدعة و المصلحة المرسلة:
1ـ تنفرد البدعة في أنها لا تكون إلا في الأمور التعبدية، و ما يلتحق بها من أمور الدين بخلاف المصلحة المرسلة، فإن عامة النظر فيها إنما هو فيما عقل معناه، و جرى على المناسبات المعقولة التي إذا عُرضت على العقول تلقتها بالقبول، فلا مدخل لها في التعبدات، و لا ما جرى مجراها من الأمور الشرعية
2 ـ و تنفرد البدعة بكونها مقصودة بالقصد الأول لدى أصحابها (بدعة المولد مثلا)؛ فهم ـ في الغالب ـ يتقرّيون إلى الله بفعلها، و لا يحيدون عنها، فيبعد جداً ـ عند أرباب البدع ـ اهدار العمل بها؛ إذ يرون بدعتهم راجحة على كل ما يعارضها، بخلاف المصلحة المرسلة (أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب أو ابن تيمية)، فإنها مقصودة بالقصد الثاني دون الأول، فهي تدخل تحت باب الوسائل، لأنها إنما أحدثت لأجل التوسل بها إلى تحقيق مقصد من مقاصد الشريعة، و يدل على ذلك أن هذه المصلحة يسقط اعتبارها و الإلتفات إليها شرعاً متى عورضت بمفسدة أعظم منها، و حينئذ فمن غير الممكن إحداث البدع من جهة المصالح المرسلة.
3ـ و تنفرد البدعة بأنها تؤول إلى التشديد على المكلفين، و زيادة الحرج عليهم، بخلاف المصلحة المرسلة، فإنها تعود بالتخفيف على المكلفيين، و رفع الحرج عنهم، أو إلى حفظ امر ضروري لهم.
4ـ ـ و تنفرد البدعة بكونها مناقضة لمقاصد الشريعة،؛ فإنها ـ لكي تعتبر شرعا ـ لا بد ان تندرج تحت مقاصد الشريعة، و أن تكون خادمة لها، و إلا لم تعتبر.
5ـ و تنفرد المصلحة المرسلة بأن عدم وقوعها في عصر النبوة إنما كان لأاجل انتفاء المقتضى لفعلها، أو أن المقتضى لفعلها قائم لكن وجد مانع يمنع منه، بخلاف البدعة (المولد النبوي) فإن عدم وقوعها في عهد النبوة كان مع قيام المقتضى لفعلها، و توفر الداعي، و انتفاء المانع.
و الحاصل:
أن المصالح المرسلة إذا روعيت شروطها كانت مضادة للبدع، مباينة لها، و امتنع جريان الإبتداع من جهة المصلحة المرسلة؛ لأنها ـ و الحالة كذلك ـ يسقط اعتبارها و لا تسمى إذ ذاك مصلحة مرسلة، بل تسمى مصلحة ملغاة أو مفسدة .. والله أعلم.
(استفدت القواعد من كتاب: قواعد معرفة البدع , للجيزاني).
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:24 م]ـ
و الحاصل ذرع الشبهات، هذا نوع من التقديس يا أخي الكريم و الإنتهاء عنه أولى فهناك من قدم أحسن مما قدمه الشيخ محمد عبد الوهاب و لم يعمل له كل هذا لذلك على العلماء الحذر و التحذير من مظاهر الغلو في الشيوخ و كل ما يؤدي إليه و الله أعلم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:27 م]ـ
؟!! [/ COLOR]
أما بالنسبة للوجه الثاني، فهل يعني هذا أنه إذا أقام بعضهم أسبوعاً أو يوماً بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم مرةً في العمر أو مرتين بحيث لا تتكرر أو تعود كما تعود الأعياد .. يعني هذا جواز هذا العمل (على افتراض خلوه من الإشكالات الأخرى)!!
الجواب: لا يجوز .. لأن من فعل هذه البدعة فقد تشبه بأعداء الله فإن النصارى يحتفلون بعيد ميلاد المسيح عيسى بن مريم، والرسول صلى الله عليه وسلم حذرنا من التشبه بأعداء الله فقال: "من تشبه بقوم فهو منهم" والحديث رواه أحمد وأبو داود وجوّد إسناده ابن تيمية، وحسنه ابن حجر.
ثم يلزم من يفعل هذا_ أي من يحتفل مرة او مرتين بالمولد _ أن يفعلوا ذكرى لوفاته صلى الله عليه وسلم وذكرى ليوم بعثته في نشر دين الإسلام وهلم جراً، ثم أن محمداً صلى الله عليه وسلم توفي في شهر ربيع الأول "فلأي سبب يفرحون ـ أي أصحاب البدعة ـ بميلاده، ولا يحزنون بموته لولا قسوة القلب" ..
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:38 ص]ـ
أخي الكريم: يتبين لك الأمر اذا علمت أن الاسبوع للشيخ محمد بن عبدالوهاب هو من باب المصلحة المرسلة لا من باب البدعة!
: المصالح المرسلة تكون في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/320)
أمور الدنيا، لا أمور العبادات، وفي أمور الدنيا، في الوسائل منها التي يُحَقَّقُ بها أحد الضروريات الخمس، يعني: أن الشريعة قامت على حفظ ضروريات خمس معلومة: الدين _ النفس _ العقل _ النسل _ المال .. هذه الخمس, وسائل حفظها يعتبر من المصالح المرسلة ... وسائل حفظ الدين من المصالح المرسلة , لك أن تحدث فيها ما يحفظ دين الناس , مثل تأليف الكتب وجمع الحديث , لم يكن في عهد النبي _صلى الله عليه وسلم _ ولكن عمل ذلك لأنه مصلحة مرسلة .. ومن هذا الباب تذكير الناس بفضائل عالم أو امام معين والحديث عنه وعن خدمته للدين في يوم أو ايام معينة (بغير قصد تخصيص معين لهذه الأيام) .. ليس من البدع .. لأنه وسيلة لحفظ الدين الذي قام بتجديده العالم الفلاني ..
واتماما للفائدة.ف هذه فروق مهمة بين (البدعة) و (المصلحة المرسلة):
و جوه الإفترق بين البدعة و المصلحة المرسلة:
1ـ تنفرد البدعة في أنها لا تكون إلا في الأمور التعبدية، و ما يلتحق بها من أمور الدين بخلاف المصلحة المرسلة، فإن عامة النظر فيها إنما هو فيما عقل معناه، و جرى على المناسبات المعقولة التي إذا عُرضت على العقول تلقتها بالقبول، فلا مدخل لها في التعبدات، و لا ما جرى مجراها من الأمور الشرعية
2 ـ و تنفرد البدعة بكونها مقصودة بالقصد الأول لدى أصحابها (بدعة المولد مثلا)؛ فهم ـ في الغالب ـ يتقرّيون إلى الله بفعلها، و لا يحيدون عنها، فيبعد جداً ـ عند أرباب البدع ـ اهدار العمل بها؛ إذ يرون بدعتهم راجحة على كل ما يعارضها، بخلاف المصلحة المرسلة (أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب أو ابن تيمية)، فإنها مقصودة بالقصد الثاني دون الأول، فهي تدخل تحت باب الوسائل، لأنها إنما أحدثت لأجل التوسل بها إلى تحقيق مقصد من مقاصد الشريعة، و يدل على ذلك أن هذه المصلحة يسقط اعتبارها و الإلتفات إليها شرعاً متى عورضت بمفسدة أعظم منها، و حينئذ فمن غير الممكن إحداث البدع من جهة المصالح المرسلة.
3ـ و تنفرد البدعة بأنها تؤول إلى التشديد على المكلفين، و زيادة الحرج عليهم، بخلاف المصلحة المرسلة، فإنها تعود بالتخفيف على المكلفيين، و رفع الحرج عنهم، أو إلى حفظ امر ضروري لهم.
4ـ ـ و تنفرد البدعة بكونها مناقضة لمقاصد الشريعة،؛ فإنها ـ لكي تعتبر شرعا ـ لا بد ان تندرج تحت مقاصد الشريعة، و أن تكون خادمة لها، و إلا لم تعتبر.
5ـ و تنفرد المصلحة المرسلة بأن عدم وقوعها في عصر النبوة إنما كان لأاجل انتفاء المقتضى لفعلها، أو أن المقتضى لفعلها قائم لكن وجد مانع يمنع منه، بخلاف البدعة (المولد النبوي) فإن عدم وقوعها في عهد النبوة كان مع قيام المقتضى لفعلها، و توفر الداعي، و انتفاء المانع.
و الحاصل:
أن المصالح المرسلة إذا روعيت شروطها كانت مضادة للبدع، مباينة لها، و امتنع جريان الإبتداع من جهة المصلحة المرسلة؛ لأنها ـ و الحالة كذلك ـ يسقط اعتبارها و لا تسمى إذ ذاك مصلحة مرسلة، بل تسمى مصلحة ملغاة أو مفسدة .. والله أعلم.
(استفدت القواعد من كتاب: قواعد معرفة البدع , للجيزاني).
هل قولك في ذلك كقولك في ذكرى المولد أخي الكريم؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:48 ص]ـ
و الحاصل ذرع الشبهات، هذا نوع من التقديس يا أخي الكريم و الإنتهاء عنه أولى فهناك من قدم أحسن مما قدمه الشيخ محمد عبد الوهاب و لم يعمل له كل هذا لذلك على العلماء الحذر و التحذير من مظاهر الغلو في الشيوخ و كل ما يؤدي إليه و الله أعلم
نحن نتكلم عن الشيخ محمد عبد الوهاب وعن غيره، وذكره من باب التذكير ومن باب الإلزام، وهل التذكير بسيرهم وإحياء مناقبهم من الغلو؟
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:59 ص]ـ
نحن نتكلم عن الشيخ محمد عبد الوهاب وعن غيره، وذكره من باب التذكير ومن باب الإلزام، وهل التذكير بسيرهم وإحياء مناقبهم من الغلو؟
لا يا أخي الكريم لكن تخصيص أسبوع و إعادته كل عام فهذا هو ما يؤدي إلى الغلو أما التذكير بسير الصالحين فهذا نفعله كل يوم لكن لا نخصص كالنصارى يوما بعينه كل عام نعيد التذكير فيه و نسميه بإسم شيخ فمثل هذا قد يؤدي إلى الغلو و الأولى سد الذريعة أما ان كان الأسبوع مرة واحدة نظم للتذكير مثلا فهذا لا إشكال فيه لأنه لا يتككر و الله أعلم
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:51 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيْراً أبو اليَقظان العَرَبي
عَلى هَذالتَفصيل
ـ[الحبيب1]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:19 م]ـ
سبحان الله الفرق بين واضح حتى ولو أعدنا اسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كل سنة فلا بأس إن كان لمصلحة راجحة للأمة كأن هذا العام تكون مواضيع البحث عن بداية دعوته والسنة القادمة عن مبادئه وهكذا ولا يتعمد زمان خاص لذلك نعتقد فوات الأجر بفواته كالمولد لا نستطيع الإحتفال به في شعبان ولا في رمضان بل ولا في عيدي الفطر والأضحى لأنه لايكون فعلا احتفل بالمولد.
لكن السؤال لك أخي الكريم وأرجو الإجابة: الأسبوع لإبن عبدالوهاب أو غيره يتنقل في أيام السنة ولا بأس في ذلك لأن المهم المحصلة العلمية وليس ثمة مظاهر لإحتفال بمولده أو غيره ولكن هل الإحتفال بالمولد يتنقل أيضا في أيام السنة من غير تخصيص أم أنه كعيد الفطر والأضحى لا يمكن نقله؟
الأمر الثاني هذه أسابيع السيرة النبوية ومؤتمراتها تعقد في كل مكان من غير نكير بل حتى في مكة والمدينة والرياض وفي أصقاع المعمورة لا سيما المخيمات الربيعية والمؤتمرات السنوية ولم يقل أحد أنها بدعة فما قولك أسألك الإنصاف أخي الحبيب؟
أما المولد فيختلف تماما فهو احتفال كاحتفال العيد في زمن مخصوص لسبب مخصوص يفوت اقامته بفوات وقته!!!
فالفرق كبير والبون بينهما شاسع والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/321)
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:14 م]ـ
سبحان الله الفرق بين واضح حتى ولو أعدنا اسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كل سنة فلا بأس إن كان لمصلحة راجحة للأمة كأن هذا العام تكون مواضيع البحث عن بداية دعوته والسنة القادمة عن مبادئه وهكذا ولا يتعمد زمان خاص لذلك نعتقد فوات الأجر بفواته كالمولد لا نستطيع الإحتفال به في شعبان ولا في رمضان بل ولا في عيدي الفطر والأضحى لأنه لايكون فعلا احتفل بالمولد.
لكن السؤال لك أخي الكريم وأرجو الإجابة: الأسبوع لإبن عبدالوهاب أو غيره يتنقل في أيام السنة ولا بأس في ذلك لأن المهم المحصلة العلمية وليس ثمة مظاهر لإحتفال بمولده أو غيره ولكن هل الإحتفال بالمولد يتنقل أيضا في أيام السنة من غير تخصيص أم أنه كعيد الفطر والأضحى لا يمكن نقله؟
الأمر الثاني هذه أسابيع السيرة النبوية ومؤتمراتها تعقد في كل مكان من غير نكير بل حتى في مكة والمدينة والرياض وفي أصقاع المعمورة لا سيما المخيمات الربيعية والمؤتمرات السنوية ولم يقل أحد أنها بدعة فما قولك أسألك الإنصاف أخي الحبيب؟
أما المولد فيختلف تماما فهو احتفال كاحتفال العيد في زمن مخصوص لسبب مخصوص يفوت اقامته بفوات وقته!!!
فالفرق كبير والبون بينهما شاسع والله المستعان.
لا يا أخي الكريم إن تكرر فهو بدعة و لا شك و لا دخل لذلك في المصالح أما الدراسة و التعلم فهذا شيئ آخر كأن يجتمع كل سنة فقهاء لدراسة ما كتب حول السيرة النبوية مثلا فهذا من المصالح نعم لكن أن تجعل أسبوعا تعريفيا بشيخ ثم تعيده كل سنة للعامة فهذا بدعة و لا شك لأن الأصل أن تعرف بالشريعة لا بعالم واحد أما تخصيص يوم دوري فهذا من عادة النصارى و يؤدي إلى الغلو بلا شك في العلماء, لماذا تذكرهم بعالم و احد و غيره أحق منه بالتذكير فهذا شيخ الإسلام رحمه الله أولى من الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله و لم نرى أسبوعا له و ها هو البخاري رحمه الله أولى منهما جميعا و لم نعمل له أسبوعا إنما هذا بداية غلو.
و يكفي أن السلف لم يفعلوا ذلك فما عهدناهم خصصوا يوما بعينه كل سنة للتعريف بعالم معين لذلك الأولى أن يبتعد أهل الفضل عن مثل هذه الأشياء حتى لا يسنوا للناس بدعة يصعب إنتزاعها بعد ذلك إنما يسع المرء ما وسع السلف و لو كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيا لأنكر عليهم ذلك و الله أعلم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:07 م]ـ
هل قولك في ذلك كقولك في ذكرى المولد أخي الكريم؟
أخي الكريم: لو انك قرات ما كتبته كاملا لعرفت أن الاسبوع الذي ذكرته للشيخ محمد بن عبدالوهاب أو شيخ الاسلام أو الامام أحمد أو الشافعي أو البخاري .......... الخ.
ليس من قبيل البدعة كالاحتفال بالمولد , وانما جائز لأنه مصلحة مرسلة يعود على حفظ الدين بالنفع ... (لكن بشرط أن يكون مرة واحدة فقط تؤدي الغرض. حتى لا ندخل في البدعة)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:13 م]ـ
[
السؤال
UOTE= ابو ايهم المهيرات;1240795] جَزاكَ اللهُ خَيْراً أبو اليَقظان العَرَبي/
واياك يا أخي أبو أيهم
وانما أنا ناقل ....
](123/322)
قالوا عن الدكتور المغربي الشيخ "تقي الدين الهلالي " رحمه الله
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله ......
أردت أن أنقل إلى إخواني بعض ماقيل عن الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي المغربي الذي يجهل قدره كثير من الناس
وهذا مختصر ما قيل عنه رحمه الله رحمة واسعة وجميع علماء المسلمين ..........
قول الشيخ ابن باز –رحمه الله -
في مفكرته (تحفة الإخوان)، الذي سجله بعدما بلغه خبر وفاة الشيخ الهلالي، كتب: تُوفي الشيخ العلامة الدكتور محمد تقي الدين بن عبدالقادر الهلالي الحسنيّ، في الدار البيضاء بالمغرب، في يوم الثلاثاء الموافق 27 شوال، عام 1407هـ فرحمه الله، رحمةً واسعةً وضاعف له الحسنات.
وكان مولده في محرم من عام 1311هـ أخبرني بذلك رحمه الله، مشافهة في المدينة، وبذلك يكون قد عاش، (97) سبعة وتسعين عاماً، إلا شهرين وأياماً.
وكان عالماً فاضلاً، باذلاً وسعه في الدعوة إلى الله سبحانه، أينما كان، وقد طوّف في كثير من البلاد، وقام بالدعوة إلى الله سبحانه: في أوروبا مدّة من الزمن، وفي الهند وفي الجزيرة العربية.
ودرّس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وله مؤلفات منها (الهدية الهادية للفرقة التيجانيّة)، وكان أول حياته تيجانياً، ثم خلّصه الله منها، ورد على أهلها، وكشف عوارها، ومن مؤلفاته الأخيرة: (سبيل الرشاد).
وقد خلَّف ابنين وبنتين أو ثلاثاً، وفقهم الله وأصلح حالهم، وقد صلَّى عليه جمٌّ غفيرٌ، ودُفِنَ في مقبرة الدار البيضاء، جمعنا الله به في دار الكرامة، وخلفه على المسلمين بأحسن الخلف. أ. هـ
قول الشيخ حماد الأنصاري –رحمه الله-
"في الحقيقة لم ألتق مع رجل يحوي علمًا جمًّا في فنون عديدة مثل الدكتور الهلالي، وقد مضت علي الآن خمس وأربعون سنة لم أر مثله".
"وكان يعرف من اللغات: اليهودية، والألمانية، والإنجليزية، والأسبانية، بجانب العربية بحيث لو كان في زمن الأصمعي لسلّم له بأنه إمام في العربية".
" ثم عاش في العراق مدة بعد خروجه من المدينة، وتزوج هناك، وكان شاعرًا يمتاز بميزات نادرة".
" ... وهو شيخي استفدت منه كثيرًا، وكان سلفي العقيدة؛ لو قرأت كتابه في التوحيد لعلمت أنه لا يعرف التوحيد الذي في القرآن مثله
قول الشيخ رشيد رضا – رحمه الله -
كتب الشيخ رشيد رضا إلى الملك عبد العزيز آل سعود رحمهما الله يقول:
"إن محمدا تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا من علمه"
قول الأمير شكيب أرسلان – رحمه الله –
كتب الأمير شكيب أرسلان (و هو صديق للشيخ تقي الدين الهلالي رحمهما الله) توصية إلى أحد أصدقائه بوزارة الخارجية الألمانية قال فيها: "عندي شاب مغربي أديب ما دخل ألمانيا مثله، وهو يريد أن يدرِّس في إحدى الجامعات، فعسى أن تجدوا له مكاناً لتدريس الأدب العربي براتب يستعين به على الدراسة"
قول الشيخ عبد الحميد ابن باديس – رحمه الله –
"الفاضل فاضل حيث كان، كما أنّ الشمس شمس شرقت أم غربت.
والأستاذ العلامّة محمّد تقي الدين الهلالي –صاحب الفصول الممتعة والبحوث الجليلة في صحيفة الفتح- من أفاضلنا الذين أجمع على الإعتراف بفضلهم الشرق والغرب، والعرب والعجم، والمسلمون وغير المسلمين. فهو في الحجاز نار على علم شهرة وفضلا. وفي الهند تبوأ منصة التدريس في أرقى جامعاتها وفي العراق معروف بدؤبه على خدمة هذه الأمّة وحرصه على خيرها، وهو الآن في ألمانيا موضع الحرمة من أركان جامعة بن التي يتولى التدريس فيها ..
فالأستاذ الهلالي رجل علمي واسع النظر واقف على أحوال الشرق والغرب لذلك كان ما يقرره في بحوثه من حقائق يأتي ناضجا مفيدا ممتعا، ومن حسن الحظ أنّ قراءنا يقدرون رجالهم كما نقدرهم وكل ما يكتبه الأستاذ الهلالي وأضرابه في الفتح يأتي بالفائدة المرجوة منه والحمد لله."
جريدة الشهاب: ج5، م13، جمادى الأولى 1356هـ جويلية 1937 م
منقول بتصرف يسير
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 03:29 م]ـ
رحمه الله لم اعرف قدر الشيخ الى عندما أتيت الى الجامعه الاسلاميه
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:31 م]ـ
رحمة الله عليه وجمعنا الله به في الفردوس الأعلى.(123/323)
فائدة في تصحيح اسم ملا علي القاري
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:58 م]ـ
قال الشيخ عبد الله مرداد أبو الخير في نشر النور والزهر ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)):" فوائد: علي بتخفيف الياء والعوام يقرؤونه بتشديدها وهو غلط.
(القاري) لقب نفسه لأنه كان حاذقًا في علم القراءة ولهذا قال في بعض مؤلفاته المقرئ بل القاري.
ابن سلطان محمد: الظاهر أن مجموعه علم مركب من لفظين على عادة الأعاجم فإن دأبهم جعل أكثر الأسماء مركبة نحو محمد صادق ومحمد أسعد، وأما كون أبيه من الملوك فلم ينقل عن أحد ممن تصدى لبيان ترجمته " انتهى.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) - ( المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر) تأليف الشيخ عبد الله مرداد أبو الخير، اختصار وترتيب محمد سعيد العامودي وأحمد علي، مطبوعات نادي الطائف الأدبي. ج2، ص321.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:53 م]ـ
للفائدة.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:04 ص]ـ
شكرا لك ايها المصرى
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:16 ص]ـ
وإياك أخي.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:32 ص]ـ
بوركت ..
وكان يكتب كل عام مصحفا وعليه طرر من القراءات والتفسير فيبيعه و فيكفيه قوته من العام إلى العام.
وللملا ترجمة في: خلاصة الأثر 3/ 185
والفوائد البهية صـ 8
ومعجم سركيس 2/ 1791
هدية العارفين 5/ 251
الأعلام 5/ 12
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:54 ص]ـ
جزيت خيرًا.
وكتاب (نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر) مليئ بالفوائد النادرة العجيبة فلعلي أنقل ما أستطيع منها فيما بعد إن شاء الله.(123/324)
طلب العلم و طلب الرزق
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:32 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين
قال بن الجوزي
اعلم أن التفاتك إلى نوع كسب تستغني به عن الأرذال أفضل من التزيد في علمك.
فلو عرفت ما ينقص به دينك لم تر فيما قد عزمت عليه زيادة، بل لعله كله مخاطرة بالنفس، و بذل الوجه طالما صين لمن لا يصلح إلتفات مثلك إلى مثله.
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:43 ص]ـ
قال سفيان الثوري:
كان المال فيما مضى يكره، فأما اليوم، فهو ترس المؤمن.
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:47 ص]ـ
قال بن الجوزي
في صيد الخاطر
أني علمت قلة صبر النفس على الكفاف و العزوف عن الفضول، فإن وجد ذلك منها في وقت لم يوجد على الدوام.
فالأولى للعالم أن يجتهد في طلب الغنى. و يبالغ في الكسب، و إن ضاع بذلك عليه كثير من زمان طلب العلم، فإنه يصون به عرضه.
و قد كان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت و خلف مالاً.
و خلف سفيان الثوري مالاً و قال: [لولاك لتمندلوا بي].
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:50 ص]ـ
قال سفيان الثوري
أحب أن يكون صاحب العلم في كفاية، فإن الآفات إليه أسرع، والألسنة إليه أسرع
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:55 ص]ـ
و عن أبي العباس السراج:سمعت إبراهيم بن بشار , حدثني علي بن الفضيل ,
سمعت أبي يقول لابن المبارك: أنت تأمرنا بالزهد و التقلل,
و البلغة و نراك تأتي بالبضاعة, كيف ذا؟
قال: يا أبا علي , إنما أفعل ذا لأصون وجهي و أكرم عرضي , و أستعين به على طاعة ربي.
قال: يا ابن المبارك ما أحسن ذا إن تم ذا
تاريخ الاسلام للذهبي (4\ 891)
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:02 ص]ـ
قال بن الجوزي
لا يزال الشيطان، يحرضه على الزهد، و يأمره بالترك، و يخوفه من طرقات الكسب، إظهاراً لنصحه و حفظ دينه. و في خفايا ذلك عجائب من مكره.
و ربما تكلم الشطان على لسان بعض المشايخ الذين يقتدي بهم التائب، فيقول له: اخرج من مالك و ادخل في زمرة الزهاد.
و متى لك غداء أو عشاء، فلست من أهل الزهد، فلا تنال مراتب العزم.
و ربما كرر عليه الأحاديث البعيدة عن الصحة الواردة على سبب و لمعنى.
فإذا أخرج ما في يده، و تعطل عن مكاسبه، عاد يعلق طعمه بصلة الإخوان. أو يحسن عنده صحبة السلطان، لأنه لا يقوى على طريق الزهد و الترك إلا أياماً، ثم يعود فيقاضى مطلوباته، فيقع في أقبح مما فر منه.
و يبذل أول السلع في التحصيل دينه و عرضه، و يصير متمندلا به، و يقف في مقام اليد السفلى.
و لو أنه نظر في سير الرجال و نبلائهم،
و تأمل صحاح الأحاديث، عن رؤسائهم،
لعلم أن الخليل عليه الصلاة و السلام كان كثير المال،
حتى ضاقت بلدته بمواشيه.
و كذلك لوط عليه الصلاة و السلام، [و كثير من الأنبياء عليهم الصلاة و السلام]،
و الجم الغفير من الصحابة.
و إنما صبروا عند العدم،
و لم يمتنعوا من كسب ما يصلحهم،
و لا من تناول المباح عند الوجود.
و كان أبو بكر رضي الله عنه يخرج للتجارة و الرسول صلى الله عليه و سلم حي.
و كان أكثرهم يخرج فاضل ما يأخذ من بيت المال، و يسلم من ذل الحاجة إلى الأخوان.
و قد كان ابن عمر لا يرد شيئاً، و لا يسأله.
و إني تأملت على أكثر أهل الدين و العلم هذه الحال، ف
وجدت العلم شغلهم عن المكاسب في بداياتهم، فلما احتاجوا إلى قوم نفوسهم ذلوا، و هم أحق بالعز.
صيد الخاطر
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:05 ص]ـ
وقال ايضا
و كان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يتاجرون. و من سادات التابعين سعيد بن المسيب، مات و خلف مالاً، و كان يحتكر الزيت.
و ما زال السلف على هذا.
ثم قد تعرض نوائب كالمرض يحتاج فيها إلى شيء من المال فلا يجد الإنسان بداً من الإحتيال في طلبه، فيبذل عرضه أو دينه.
ثم للنفس قوة بدنية عند وجود المال، و هو معدود عند االأطباء من الأدوية.
حكمة وضعها الواضع.
ثم نبغ أقوام طلبوا طريق الراحة فادعوا أنهم متوكلة و قالوا: نحن لا نمسك شيئاً، و لا نتزود لسفر، و رزق الأبدان يأتي.
و هذا على مضادة الشرع، فإن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن إضاعة المال.
و موسى عليه السلام لما سافر في طلب الخضر تزود.
و نبينا صلى الله عليه و سلم لما هاجر تزود.
و أبلغ من هذا قوله تعالى: و تزودوا فإن خير الزاد التقوى.
ثم يدعي هؤلاء المتصوفة بغض الدنيا، فلا يفهمون ما الذي ينبغي أن يبغض.
و يرون زيادة الطلب للمال حرصاً و شرهاً.
و في الجملة إنما إخترعوا بأرائهم طريقاً فيها شيء من الرهبانية إذا صدقوا و شيء من البهرجة إذا نصبوا شبك الصيد بالتزهد، فسموا ما يصل إليهم من الأرزاق فتوحاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/325)
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:11 ص]ـ
قال ابن قتيبة في غريب الحديث
عند شرح قوله صلى الله عليه و سلم: و اليد العليا قال: هي المعطية.
قال: فالعجب عندي من قوم يقولون هي الآخذة.
و لا أرى هؤلاء القوم الا قوما إستطابوا السؤال، فهم يحتجون للدناءة، فأما الشرائع فإنها بريئة من حالهم.
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:13 ص]ـ
قال سفيان الثوري
"ليس الزهد بأكل الغليظ، ولبس الخشن، ولكنه قصر الأمل وارتقاب الموت".
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:16 ص]ـ
قال بن الجوزي
و في الحديث: إن بني إسرائيل شددوا فشدد الله عليهم.
و كم يحثون على الفقر حتى حملوا خلقاً على إخراج أموالهم، ثم آل بهم الأمر إما إلى التسخط عند الحاجة، و إما إلى التعرض بسؤال الناس.
و كم تأذى مسلم بأمرهم الناس بالتقلل،
و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: ثلث طعام، و ثلث شراب، و ثلث نفس.
فما قنعوا حتى أمروا بالمبالغة في التقلل.
.
ـ[عضيدان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:21 ص]ـ
قال سفيان الثوري
لأن أخلف عشرة آلاف درهم أحاسب عليها،
أحب إليَّ من أن أحتاج إلى الناس.
.
ـ[ياسر ابوزيد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا ........... وقد تكلم في هذا الموضوع سابقا وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190078
ـ[عضيدان]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:34 ص]ـ
اشكر
أبو معاذ السلفي المصري
ياسر ابوزيد
أبو أسامة الأزفوني
ابو حمدان
على المشاركة
ووفقكم الله لما يحبه و يرضاه
ـ[عضيدان]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:42 ص]ـ
وأفراد البخارى أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم
قال: " ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده، وإن نبى الله داود كان يأكل من عمل يده ".
وفى حديث آخر: " أن زكريا عليه السلام كان نجاراً ".
وقال ابن عباس رضى الله عنهما:
كان آدم عليه السلام حراثاً، ونوح نجاراً، وإدريس خياطاً، وإبراهيم ولوط زرًّاعين،
وصالح تاجراً، وداود زراداً، وموسى وشعيب ومحمد صلوات الله عليهم رعاة.
وأما الآثار فروى (بصيغة التمريض) أن لقمان الحكيم
قال لابنه: يا بنى استعن بالكسب الحلال، فإنه ما افتقر أحد قط إلا أصابه ثلاث خصال:
رقة فى دينه،
وضعف فى عقله،
وذهاب مروءته،
وأعظم من هذه الخصال استخفاف الناس به.
ـ[عضيدان]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:52 ص]ـ
وقيل لأحمد بن حنبل:
ما تقول فى رجل جلس فى بيته أو مسجده وقال: لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي؟
فقال أحمد: هذا رجل جهل العلم،
أما سمع قول النبى صلى الله عليه وآله وسلم: " إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحى "،
وقال حين ذكر الطير: " تغدو خماصاً وتروح بطاناً ".
قال بن قدامة في مختصر منهاج القاصدين
وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
يَتّجرون فى البر والبحر، ويعملون فى نخلهم، والقدوة بهم
. .
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 11:35 ص]ـ
أخرج ابن سعد عن عطاء بن السائب قال: لما بويع أبو بكر أصبح وعلى ساعده أبراد وهو ذاهب إلى السوق .. فقال عمر: أين تريد؟
قال: إلى السوق.
قال: تصنع ماذا؟ وقد وليت أمر المسلمين؟
قال: فمن أين أطعم عيالي؟
فقال: انطلق يفرض لك أبو عبيدة، فانطلقا إلى أبي عبيدة
فقال: أفرض لك قوت رجل من المهاجرين ليس بأفضلهم ولا أوكسهم، وكسوة الشتاء والصيف، إذا أخلقْت شيئاً رددته وأخذت غيره، ففرضا له كل يوم نصف شاة وما كساه في الرأس والبطن.
سبحان الله! مع عظيم ما ابتلي به من القيام بأمر المسلمين لم يهمش أمر التجارة و الكسب ..
ـ[عضيدان]ــــــــ[16 - 03 - 10, 09:19 ص]ـ
و قال محمد بن عبيد: سمعت سفيان يقول: يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح الطريق , و لا تكونوا عالة على الناس.
.
ـ[سامر المصري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك أرحت بال الكثير ممن اختلط عليه الظن بأن العمل والكسب من منافسة الدنيا وعدم الرضا بالمقسوم.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 03 - 10, 06:26 ص]ـ
بارك الله فيك ...
نبي الله موسى عليه السلام آجر نفسه عشر سنوات يرعى الغنم و يكابد التعب مقابل زواجه ببنت شعيب ...
ـ[أبو صلاح الدرويش]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/326)
ـ[عضيدان]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:39 ص]ـ
قال بن الجوزي في صيد الخاطر
قد نفر جماعة من المتصوفة خلقاً من الخلق عن الكسب، و أوحشوا بينهم و بينه، و هو دأب الأنبياء و الصالحين.
و إنما طلبوا طريق الراحة و جلسوا على الفتوح، فإذا شبعوا رقصوا، فإذا إنهضم الطعام أكلوا فإذا لاحت لهم حيلة على غني أوجبوا عليه دعوة، إما بسبب شكر أو بسبب إستغفار.
و أطم الطامات إدعاؤهم أن هذا قربة.
ـ[عضيدان]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:30 ص]ـ
قال بن قدامة في مختصر منهاج القاصدين
قد بينا أن المال لا يذم لذاته بل ينبغي أن يمدح، لأنه سبب للتوصل إلى مصالح الدين والدنيا، وقد سماه الله تعالى خيراً، وهو قوام الآدمي.
قال الله تعالى في أول سورة النساء: {ولا تؤتوا السفهاء (12) ((السفه: ضد الحلم، وأصله الخفة والحركة، والسفيه: الجاهل،
والمراد هنا: الجهالة بموضع النفقة من الرجال))) " أموالكم التي جعل الله لكم قياماً} [النساء: 5].
وقال سعيد بن المسيب رحمه الله: لا خير فيمن لا يريد جمع المال من حله، يكف به وجهه عن الناس، ويصل به رحمه، ويعطى منه حقه.
وقال أبو إسحاق السبيعى: كانوا يرون السعة عوناً على الدين.
وقال سفيان: المال في زماننا هذا سلاح المؤمنين.
وحاصل الأمر؛ أن المال مثل حية فيها سم وترياق، فترياقه فوائده، وغوائله سمه، فمن عرف فوائده وغوائله، أمكنه أن يحترز من شره، ويستدر من خيره.
أما فوائده، فتنقسم إلى دنيوية ودينية:
أما الدنيوية، فالخلق يعرفونها، ولذلك تهالكوا في طلبها.
وأما الدينية، فتنحصر في ثلاثة أنواع:
أحدها: أن ينفقه على نفسه، إما في عبادة، كالحج والجهاد، وإما في الاستعانة على العبادة، كالمطعم والملبس والمسكن وغيرها من ضرورات المعيشة، فإن هذه الحاجات إذا لم تتيسر، لم يتفرغ القلب للدين والعبادة، وما لا يتوصل إلى العبادة إلا به، فهو عبادة، فأخذ الكفاية من الدنيا للاستعانة على الدين من الفوائد الدينية، ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة على الحاجة، فإن ذلك من حظوظ الدنيا.
النوع الثاني: ما يصرفه إلى الناس، وهو أربعة أقسام
أحدها: الصدقة، وفضائلها كثيرة ومشهورة.
القسم الثاني:
المروءة، ونعنى بها صرف المال إلى الأغنياء والأشراف في ضيافة وهدية وإعانة ونحو ذلك، وهذا من الفوائد الدينية، إذ به يكتسب العبد الإخوان والأصدقاء.
القسم الثالث:
وقاية العرض نحو بذل المال لدفع هجو الشعراء، وثلب (13) السفهاء، وقطع ألسنتهم، وكف شرهم، فهو من الفوائد الدينية، فان النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: " وما وقى الرجل به عرضه فهو صدقة (وفي اسناده ضعف) وهذا لأنه يمنع المغتاب من معصية الغيبة، ويحرز مما يثير كلامه من العداوة التي تحمل في الانتقام على مجاوزة حدود الشريعة.
لقسم الرابع:
ما يعطيه أجراً على الاستخدام، فإن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان لمهنة أسبابها كثيرة، ولو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته، وتعذر عليه سلوك الآخرة بالفكر والذكر اللذين هما أعلى مقامات السالك، ومن لا مال له يفتقر إلى أن يتولى خدمة نفسه بنفسه، فكل ما يتصور أن يقوم به غيرك، ويحصل بذلك غرضك، فإن تشاغلك به غبن، لأن احتياجك إلى التشاغل بما لا يقوم به غيرك من العلم والعمل والذكر والفكر أشد.
النوع الثالث:
ما لا يصرفه الإنسان إلى معين، لكن يحصل عليه به خيراً عاماً، كبناء المساجد، والقناطر، والوقوف المؤبدة، فهذه جملة فوائد المال في الدين، سوى ما يتعلق بالحظوظ العاجلة، من الإخلاص من ذل السؤال، وحقارة الفقر، والعز بين الخلق، والكرامة في القلوب، والوقار
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:11 م]ـ
نفع اللع بكم ووفقكم للخير والصلاح
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:52 ص]ـ
إصلاح المال لابن أبي الدنيا ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0996/0996.rar)
الحث على التجارة والصناعة والعمل والإنكار على من يدعي التوكل في ترك العمل والحجة عليهم في ذلك لأبي بكر الخلال ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/1339.rar)
شرحه للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51703)(123/327)
الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء لَهُ والاستغفار والقراءة
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:30 ص]ـ
وعن أَبي عمرو - وقيل: أَبُو عبد الله، وقيل: أَبُو ليلى - عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، قَالَ: كَانَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا فُرِغَ مِن دَفْنِ المَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ، وقال: ((اسْتَغْفِرُوا لأخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ، فَإنَّهُ الآنَ يُسألُ)) رواه أَبُو داود.
وعن عمرو بن العاص - رضي الله عنه -، قَالَ: إِذَا دَفَنْتُمُونِي، فَأقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ، وَيُقَسَّمُ لَحمُهَا حَتَّى أَسْتَأنِسَ بِكُمْ، وَأعْلَمَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي. رواه مسلم. وَقَدْ سبق بطوله.
قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَيُسْتَحَبُّ أنْ يُقْرَأ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ القُرآنِ، وَإنْ خَتَمُوا القُرآنَ عِنْدَهُ كَانَ حَسَنَاً
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:33 ص]ـ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِىُّ وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِىُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِى عَاصِمٍ - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ - يَعْنِى أَبَا عَاصِمٍ - قَالَ أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ أَبِى حَبِيبٍ عَنِ ابْنِ شَمَاسَةَ الْمَهْرِىِّ قَالَ حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِى سِيَاقَةِ الْمَوْتِ. فَبَكَى طَوِيلاً وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ. فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنِّى قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِى وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنِّى وَلاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِى قَلْبِى أَتَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ. فَبَسَطَ يَمِينَهُ - قَالَ - فَقَبَضْتُ يَدِى. قَالَ «مَا لَكَ يَا عَمْرُو». قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ.
قَالَ «تَشْتَرِطُ بِمَاذَا». قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِى. قَالَ «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ». وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَلاَ أَجَلَّ فِى عَيْنِى مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلاً لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّى لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِى مَا حَالِى فِيهَا فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِى نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِى فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِى قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّى. رواه مسلم
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:38 ص]ـ
قال الشافعي رحمه الله: ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا
قال الالباني رحمه الله تعالى في رياض الصالحين: لا أدري أين قال ذلك الشافعي رحمه الله تعالى وفي ثبوته عنه شك كبير عندي كيف لا ومذهبه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى كما نقله عنه الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى عدم ثبوت ذلك عن الإمام الشافعي بقوله في (الإقتضاء): (لا يحفظ عن الشافعي نفشه في هذه المسألة كلام وذلك لأن ذلك كان عنده بدعة وقال مالك: ما علمنا أحدا فعل ذلك فعلم أن الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلون ذلك)
قلت: وذلك هو مذهب أحمد أيضا: أن لا قراءة على القبر كما أثبته في كتابي (أحكام الجنائز) (ص 192 - 193) وهو ما انتهى إليه رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما حققته في كتابي المذكور (ص 173 - 176)
[370]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/328)
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:57 ص]ـ
قال الشافعي رحمه الله: ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا
وفي المجموع شرح المهذب للامام النووي رحمه الله تعالى: ان هذا القول للاصحاب الشافعية لا للشافعي نفسه.
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:41 ص]ـ
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرح رياض الصالحين:
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قل إذا دفنتموني فأقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربي رواه مسلم وقد سبق بطوله
الشَّرْحُ
قال المؤلف رحمه الله في كتابه رياض الصالحين باب الوقوف بعد دفن الميت والدعاء له والاستغفار له وذلك أن الميت إذا دفن فإنه يأتيه ملكان يسألان عن ربه ودينه ونبيه فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه يعني عنده وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل فيسن للإنسان إذا فرغ الناس من دفن الميت أن يقف عنده ويقول اللهم اغفر له ثلاث مرات اللهم ثبته ثلاثا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان غالب أحيانه إذا دعا دعا ثلاثا ثم ينصرف ولا يجلس بعد ذلك لا للذكر ولا للقراءة ولا للاستغفار هكذا جاءت به السنة أما ما ذكره رحمه الله عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه أمر أهله أن يقيموا عنده إذا دفنوه قدر ما تنحر جزور قال لعلي أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي يعني الملائكة فهذا اجتهاد منه رضي الله عنه لكنه اجتهاد لا نوافقه عليه لأن هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هدي غيره ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقف أو يجلس عند القبر بعد الدفن قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها ولم يأمر أصحابه بذلك غاية ما هنالك أنه أمرهم أن يقفوا على القبر ويستغفروا لصاحبه ويسألوا له التثبيت فقط هذا هو السنة ثم ينصرف الناس وأما القراءة عند القبر فالأصح أنها مكروهة وأنه يكره للإنسان أن يذهب إلى القبر ثم يقف أو يجلس عنده ويقرأ لأن هذا من البدع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وأقل أحوالها أن تكون مكروهة والله الموفق
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 10, 11:19 ص]ـ
احكام الجنائز الالباني
- وأما قراءة القرآن عند زيارتها، فمما لا أصل له في السنة، بل الاحاديث المذكورة في المسألة السابقة تشعر بعدم مشروعيتها، إذ لو كانت مشروعة، لفعلها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعلمها أصحابه، لا سيما وقد سألته عائشة رضي الله عنها - وهي من أحب الناس إليه (صلى الله عليه وسلم) - عما تقول إذا زارت القبور؟ فعلمها السلام والدعاء.
ولم يعلمها أن تقرأ الفاتحة أو غيرها من القرآن، فلو أن القراءة كانت مشروعة لما كتم ذلك عنها، كيف وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما تقرر في علم الاصول، فكيف بالكتمان، ولو أنه (صلى الله عليه وسلم) علمهم شيئا من ذلك لنقل إلينا، فإذ لم ينقل بالسند الثابت دل على أنه لم يقع.
ومما يقوي عدم المشروعية قوله (صلى الله عليه وسلم): (لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة) أخرجه مسلم (2/ 188) والترمذي (4/ 42) وصححه وأحمد (2/ 284، 337، 378، 388) من حديث أبي هريرة.
وله شاهد من حديث الصلصال بن الدلهمس.
رواه البيهقي في (الشعب) كما في (الجامع الصغير).
فقد أشار (صلى الله عليه وسلم) إلى أن القبور ليست موضعا للقراءة شرعا، فلذلك حض على قراءة القرآن في البيوت ونهي عن جعلها كالمقابر التي لا يقرأ فيها، كما أشار في الحديث الاخر إلى أنها ليست موضعا لصلاة أيضا، وهو قوله: (صلوا في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورا).
أخرجه مسلم (2/ 187) وغيره عن ابن عمر، وهو - عند البخاري بنحوه، وترجم له بقوله: ب (باب كراهية الصلاة في المقابر) فأشار به إلى أن حديث ابن عمر يفيد كراهة
الصلاة في المقابر، فكذلك حديث أبي هريرة يفيد كراهة قراءة القرآن في المقابر، ولا فرق (1).
ولذلك كان مذهب جمهور السلف كأبي حنيفة ومالك وغيرهم (2) كراهة للقراءة عند القبور، وهو قول الامام أحمد فقال أبو داود في مسائله (ص 158):
(سمعت أحمد سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/329)
(1) وقد استدل جماعة من العلماء بالحديث على ما استدل به البخاري، وأيده الحافظ في شرحه، وقد ذكرت كلامه في المسألة الاتية (رقم 128 فقره 7) (2) ذكره عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) (ص 128) وقال: (ولا يحفظ عن الشافعي نفسه في هذه المسألة كلام، وذلك لان ذلك كان عنده بدعة، وقال مالك: ما عملت أحدا يفعل ذلك، فعلم أن الصحابة، والتابعين ما كانوا يفعلونه).
وقال في (الاختيارات العملية) (ص 53) (والقراءة على الميت بعد موته بدعة، بخلاف القراءة على المحتضر فإنها تستحب ب (ياسين)).
قلت: لكن حديث قراءة ياسين ضعيف كما تقدم (ص 11) والاستحباب حكم شرعي، ولا يثبا بالحديث الضعيف كما هو معلوم من كلام ابن تيمية نفسه في بعض مصناته وغيرها.
وأما جاء في (كتاب الروح) لابن القيم (ص 13): قال الحلال: وأخبرني الحسن بن أحمد الوارق: ثنا علي ابن موسى الحداد - وكان صدوقا - قال: كنت مع أحمد بن جنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة، فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر، فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة! فلما خرجت من المقابر، قال محمد بن قدامة لاحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال: ثقة، قال: كتبت عنه شيئا؟ قال: نعم، قال: فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، (الاصل: الحلاج وهو خطأ) عن أبيه أنه أوصي إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر يوصي بذلك.
فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل: يقراء).
فالجواب عنه من وجوه: الاول: إن في ثبوت هذه القصة عن أحمد نظر، لان شيخ الحلال الحسن بن أحمد الوراق لم أجد ترجمة فيما عندي الان من كتب الرجال، وكذلك شيخه علي بن موسى الحداد لم أعرفه، وإن قيل في هذا السند أنه كان صدوقا، فإن الظاهر أن القائل هو الوارق هذا، وقد عرفت حاله.
الثاني، إنه إن ثبت ذلك عنه فإنه أخص مما رواه أبو داود عنه، وينتج من الجمع بين الروايتين عنه أن مذهبه كراهة القراءة عند القبر إلا عند الدفن.
الثالث: أن السند بهذا الاثر لا يصح عن ابن عمر، ولو فرض ثبوته عن أحمد، وذلك لان عبد الرحمن ابن العلاء بن اللجلاج معدود في المجهولين، كما يشعر بذلك قول الذهبي في ترجمته من (الميزان): (ما روي عنه سوى مبشر هذا)، ومن طريقة رواه ابن عساكر (13/ 399 / 2) وأما توثيق ابن حيان إياه فمما لا يعتد به لما اشهر به من التساهل في التوثيق، ولذلك لم يعرج عليه الحافظ في (التقريب) حين قال في المترجم: (مقبول) يعني عند المتابعة وإلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة، ومما يؤيد ما ذكرنا أن الترمذي مع تساهله في التحسين لما أخرج له حديثا آخر (2/ 128) وليس له عنده سكت عليه ولم يحسنه! =
الرابع: أنه لو ثبت سنده كل عن ابن عمر، فهو موقوف لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه أصلا.
ومثل هذا الاثر ما ذكره ابن القيم أيضا (ص 14): (وذكر الحلال عن الشعبي قال: كانت الانصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرؤون القرآن).
فنحن في شك من ثبوت ذلك عن الشعبي بهذا اللفظ خاصة، فقد رأيت السيوطي قد أورده في (شرح الصدور) (ص 15) بلفظ: (كانت الانصار يقرؤون عند الميت سورة البقرة).
قال:
(رواه ابن أبي شيبة والمروزي) أورده في (باب ما يقول الانسان في مرض الموت، وما يقرأ عنده).
ثم رأيته في (المصنف) لابن أبى شيبة (4/ 74) وترجم له بقوله: (باب ما يقال عند المريض إذا حضر) ".
فتبين أن في سنده مجالدا وهو ابن سعيد قال الحافظ في (التقريب): (ليس بالقوي، وقد تغيير في آخر عمره).
فظهر بهذا أن الاثر ليس في القراءة عند القبر بل عند الاحتضار، ثم هو على ذلك ضعيف الاسناد.
وأما حديث (من مر بالمقابر فقرأ (قل هو الله أحد) إحدى عشر مرة ثم وهب أجره للاموأت أعطي من الاجر بعدد الاموات).
فهو حديث باطل موضوع، رواه أبو محمد الحلال في (القراءة على القبور) (ق 201/ 2) والديلمي عن نسخة عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه، وهي نسخة موضوعة باطلة لا تنفك عن وضع عبد الله هذا أو وضع أبيه، كما قال الذهبي في (الميزان) وتبعه الحافظ ابن حجر في (اللسان) ثم السيوطي في (ذيل الاحاديث الموضوعة)، وذكر له هذا الحديث وتبعه ابن عراق في (تنزيه الشريعة المرفوعة، عن الاحاديث الشيعة الموضوعة).
ثم ذهل السيوطي عن ذلك فأورد الحديث في (شرح الصدور) (ص 130) برواية أبي محمد السمرقندي في (1 فضائل قل هو الله أحد) وسكت عليه! نعم قد أشار قبل ذلك إلى ضعفه، ولكن هذا لا، يكفي فإن الحديث، موضوع باعترافه فلا يجزي الاقتصار على تضعيفه كما لا يجوز السكوت عنه، كما صنع الشيخ إسماعيل العجلوني في (كشف الخفاء) (2 - 382) فإنه عزاه للرافعي في تاريخه وسكت عليه! مع أنه وضع كتابه المذكرر للكشف (عما اشتهر من الاحاديث على ألسنة الناس)! ثم إن سكوت أهل الاختصاص عن الحديث قد يوهم من لا علم عنده به أن الحديث مما يصلح للاحتجاج به أو العمل به في فضائل الاعمال كما يقولون، وهذا ما وقع لهذا الحديث، فقد رأيت بعض الحنيفة قد احتج بهذا الحديث للقراءة عند القبور وهو الشيخ الطهطاوي على (مراقي الفلاح) (ص 117)! وقد عزاه هذا إلى الدار قطني، وأظنة وهما، فإني لم أجد غيره عزاه إليه، ثم إن المعروف عند
المشتغلين بهذا العلم أن العزو إلى الدار قطني مطلقا يراد به كتابه (السنن)، وهذا الحديث لم أره فيه.
والله أعلم.(123/330)
ما هي ابرز خصائص الفرقة الناجية؟ للشيخ ابن عثيمين (مهم جدا)
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 10:47 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله):عن أبرز خصائص الفرقة الناجية؟ وهل النقص من هذه الخصائص يخرج الإنسان من الفرقة الناجية؟
فأجاب فضيلته بقوله: أبرز الخصائص للفرقة الناجية هي التمسك بما كان عليه النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، في العقيدة، والعبادة، والأخلاق، والمعاملة، هذه الأمور الأربعة تجد الفرقة الناجية بارزة فيها:
ففي العقيدة تجدها متمسكة بما دل عليه كتاب الله، وسنة رسوله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من التوحيد الخالص في ألوهية الله، وربوبيته، وأسمائه وصفاته.
وفي العبادات تجد هذه الفرقة متميزة في تمسكها التام وتطبيقها لماكان عليه النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، في العبادات في أجناسها، وصفاتها، وأقدارها، وأزمنتها، وأمكنتها، وأسبابها، فلا تجد عندهم ابتداعا في دين الله، بل هم متأدبون غاية الأدب مع الله ورسوله لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله في إدخال شيء من العبادات لم يأذن به الله.
وفي الأخلاق تجدهم كذلك متميزين عن غيرهم بحسن الأخلاق كمحبة الخير للمسلمين، وانشراح الصدر، وطلاقة الوجه، وحسن المنطق والكرم والشجاعة إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق ومحاسنها.
وفي المعاملات تجدهم يعاملون الناس بالصدق، والبيان اللذين أشار إليهما النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، في قوله: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما».
والنقص من هذه الخصائص لا يخرج الإنسان عن كونه من الفرقة الناجية لكن لكل درجات مما عملوا، والنقص في جانب التوحيد ربما يخرجه عن الفرقة الناجية مثل الإخلال بالإخلاص، وكذلك في البدع ربما يأتي ببدع تخرجه عن كونه من الفرقة الناجية.
أما في مسألة الأخلاق والمعاملات فلا يخرج الإخلال بهما من هذه الفرقة وإن كان ذلك ينقص مرتبته.
وقد نحتاج إلى تفصيل في مسألة الأخلاق فإن من أهم ما يكون من الأخلاق اجتماع الكلمة، والاتفاق على الحق الذي أوصانا به الله - تعالى- في قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}. وأخبر أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا أن محمدا، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، برئ منهم فقال الله - عز وجل -: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}. فاتفاق الكلمة وائتلاف القلوب من أبرز خصائص الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة - فهم إذا حصل بينهم خلاف ناشئ عن الاجتهاد في الأمور الاجتهادية لا يحمل بعضهم على بعض حقدا، ولا عداوة، ولا بغضاء بل يعتقدون أنهم إخوة حتى وإن حصل بينهم هذا الخلاف، حتى إن الواحد منهم ليصلي خلف من يرى أنه ليس على وضوء ويرى الإمام أنه على وضوء، مثل أن الواحد منهم يصلي خلف شخص أكل لحم إبل، وهذا الإمام يرى أنه لا ينقض الوضوء، والمأموم يرى أنه ينقض الوضوء فيرى أن الصلاة خلف ذلك الإمام صحيحة، وإن كان هو لو صلاها بنفسه لرأى أن صلاته غير صحيحة، كل هذا لأنهم يرون أن الخلاف الناشئ عن اجتهاد فيما يسوغ فيه الاجتهاد ليس في الحقيقة بخلاف؛ لأن كل واحد من المختلفين قد تبع ما يجب عليه اتباعه من الدليل الذي لا يجوز له العدول عنه، فهم يرون أن أخاهم إذا خالفهم في عمل ما اتباعا للدليل هو في الحقيقة قد وافقهم؛ لأنهم هم يدعون إلى اتباع الدليل أينما كان، فإذا خالفهم موافقة لدليل عنده، فهو في الحقيقة قد وافقهم؛ لأنه تمشى على ما يدعون إليه ويهدون إليه من تحكيم كتاب الله وسنة رسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا يخفى على كثير من أهل العلم ما حصل من الخلاف بين الصحابة في مثل هذه الأمور، حتى في عهد النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولم يعنف أحدا منهم، فإنه عليه الصلاة والسلام لما رجع من غزوة الأحزاب وجاءه جبريل وأشار إليه أن يخرج إلى بني قريظة الذين نقضوا العهد فندب النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أصحابه فقال: «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة». فخرجوا من المدينة إلى بني قريظة وأرهقتهم صلاة العصر فمنهم من أخر صلاة العصر حتى وصل إلى بني قريظة بعد خروج الوقت لأن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة». ومنهم من صلى الصلاة في وقتها، وقال: إن الرسول، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أراد منا المبادرة إلى الخروج ولم يرد منا أن نؤخر الصلاة عن وقتها - وهؤلاء هم المصيبون - ولكن مع ذلك لم يعنف النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أحدا من الطائفتين، ولم يحمل كل واحد على الآخر عداوة، أو بغضاء بسبب اختلافهم في فهم هذا النص، لذلك أرى أن الواجب على المسلمين الذين ينتسبون إلى السنة أن يكونوا أمة واحدة، وأن لا يحصل بينهم تحزب، هذا ينتمي إلى طائفة، والآخر إلى طائفة أخرى، والثالث إلى طائفة ثالثة، وهكذا، بحيث يتناحرون فيما بينهم بأسنة الألسن، ويتعادون ويتباغضون من أجل اختلاف يسوغ فيه الاجتهاد، ولا حاجة إلى أن أخص كل طائفة بعينها، ولكن العاقل يفهم ويتبين له الأمر.
فأرى أنه يجب على أهل السنة والجماعة أن يتحدوا حتى وإن اختلفوا فيما يختلفون فيه فيما تقتضيه النصوص حسب أفهامهم فإن هذا أمر فيه سعة ولله الحمد، والمهم ائتلاف القلوب واتحاد الكلمة ولا ريب أن أعداء المسلمين يحبون من المسلمين أن يتفرقوا سواء كانوا أعداء يصرحون بالعداوة، أو أعداء يتظاهرون بالولاية للمسلمين، أو للإسلام وهم ليسوا كذلك، فالواجب أن نتميز بهذه الميزة التي هي ميزة للطائفة الناجية وهي الاتفاق على كلمة واحدة.
مجموع فتاوى الشيخ المجلد الثاني /ص38/رقم السؤال9/طبعة دار الثريا/ تحقيق فهد بن ناصر السليمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/331)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:24 م]ـ
بارك الله فيكم ورحم الله الشيخ
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك ورحم الله الشيخ
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 09:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(123/332)
أيهما صح في الكتابة: (على ماذا) أم (علاماذا)؟
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[01 - 03 - 10, 01:49 م]ـ
انتظر الرد , وجزاكم الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 03 - 10, 01:51 م]ـ
لا هذا ولا ذاك
الصحيح: علامَ؟
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[01 - 03 - 10, 01:55 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا , هنا دخلت ذا على ما فهل تقلب الألف في على ألف قائمة(123/333)
النصيحة الذهبية لإمام العربية العلامة " البشير الإبراهيمي " لشباب الجزائر خاصة وللشباب المسلم عامة"هكذا كونوا أو لا تكونوا"
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- هذه المقالة عبارة عن تأملات وخواطر للشيخ العلامة البشير الإبراهيمي ينصح شباب الإسلام على شكل تأملات مستقبلية فهل يا ترى نحن على ما تمثلنا الشيخ ................
الشّاب الجزائري كما تمثله لي الخواطر
الشيخ محمد البشير الإبراهيمي
" أتمثله متساميًا إلى معالي الحياة، عربيدَ الشباب في طلبها، طاغيًا عن القيود العائقة دونها، جامحًا عن الأعنَّة الكابحة في ميدانها، متَّقد العزمات، تكاد تحتدم جوانبه من ذكاء القلب، وشهامة الفؤاد، ونشاط الجوارح.
أتمثله مقداما على العظائم في غير تهوّر، محجامًا عن الصغائر في غير جبن، مقدرًا موقع الرجل قبل الخطو، جاعلا أو الفكر آخر العمل.
أتمثله واسع الوجود، لا تقف أمامه الحدود، يرى كل عربي أخًا له، أخوة الدم، وكلَّ مسلم أخًا له، أخوة الدين، وكل بشر أخًا له، أخوة الإنسانية، ثم يُعطي لكل أخوة حقها فضلا أو عدلا.
أتمثله حلِفَ عمل، لا حليف بطالة، وحلس معمل، لا حلس مقهى، وبطل أعمال، لا ماضغَ أقوال، ومرتاد حقيقة، لا رائد خيال.
أتمثله برًّا بالبداوة التي أخرجت من أجداده أبطالا، مزورًّا عن الحضارة التي (رمتْه بقشورها)، فأرخت أعصابه، وأنَّثت شمائله، وخنَّثت طباعه، وقيَّدته بخيوط الوهم، ومجَّت في نبعه الطاهرِ السموم، وأذهبت منه ما يُذهِب القفص من الأسد من بأس وصولة.
أتمثَّله مقبلا على العلم والمعرفة ليعمل الخير والنفع، إقبال النحل على الأزهار والثمار لتصنع الشهد والشمع، مقبلا على الارتزاق، إقبال النمل تجدُّ لتجِدَ، وتدَّخر لتَفتَخر، ولا تبالي ما دامت دائبة، أن ترجع مرةً منجِحةً ومرة خائبة أحب منه ما يحب القائل:
أُحِبُّ الْفَتَى يَنْفِي الْفَواحِشَ سَمعُهُ ** كَأنَّ بِهِ مِن كلّ فَاحِشَةٍ وَقْرَا
وأهوى منه ما يهوى المتنبي:
وَ أَهْوَى مِنْ الْفِتْيَانِ كُلَّ سَميذَع ** أَريبٍ كَصَدْرِ السّمَهْرِى الْمُقَوّم
خَطّتْ تَحْتَهُ العِيسُ الفلاةَ وَ خَالطَتْ بِهِ الخيلُ كباتَ الخَميسِ العَرْمَرِم
يا شباب الجزائر هكذا كونوا! .... أو لا تكونوا!
أتمثله محمدي الشمائل، غير صخاب و لا عياب، و لا مغتاب ولا سباب، عفا عن محارم الخلق ومحارم الخالق، مقصور اللسان إلا عن دعوة إلى الحق، أو صرخة في وجه الباطل، متجاوزا عما يكره من إخوانه، لا تنطوي أحناؤه على بغض ولا ضغينة.
أتمثله متقلبا في الطاهرين والطاهرات، ارتضع أفاويق الإصلاح صبيا، وزرت غلائله عليه يافعا، فنبتت في حجره، ونبتت قوادمه في وكره، ورفرفت أجنحته في جوه، لم يمسسه زيغ العقيدة، ولا غشيت عقله سحب الخرافات، بل وجد المنهج واضحا فمشى على سوائه، والأعلام منصوبة، فسار على هداها، واللواء معقودا، فأوى إلى ظله، والطريق معبدا، فخطا آمنا من العثار، فما بلغ مبلغ الرجال إلا وهو صحيح العقد في الدين، متين الاتصال بالله، مملوء القلب بالخوف منه، خاوى الجوانح من الخوف من المخلوق، قوي الإيمان بالحياة، صحيح النظر في حقائقها، ثابت العزيمة في المزاحمة عليها، ذلق اللسان في المطالبة بها، ناهض الحجة في الخصومة لأجلها، يأبى أن يكون حظه منها الأخس الأوكس، أمن بعقله وفكره أن يضلل في الحياة كما أمن بهما أن يضلل في الدين.
" و في الحياة كما في الدين تضليل " (2)
يا شباب الجزائر!
ما قيمة الشباب؟ وإن رقت أنداؤه، و تجاوبت أصداؤه، وقضيت أوطاره وغلا من بين أطوار العمر مقداره، و تناغت على أفنان الأيام و الليالي أطياره، و تنفست عن مثل روح الربيع أزهاره، وطابت بين انتهاب اللذات واقتطاف المسرات أصائله وأسحاره.
بل ما قيمة الكهولة؟ وإن استمسك بنيانها، واعتدل ميزانها، وفرت عن التجربة والمراس أسنانها، و وضعت على قواعد الحكمة و الأناة أركانها.
بل ما قيمة المشيب؟ وإن جلله الوقار بملاءته، وطوار الاختبار في عباءته، وامتلأت من حكمة الدهور، وغرائب العصور، حقائبه، ووصلت بخيوط الشمس، لا بفتائل البرس، جماته وذوائبه.
ما قيمة ذلك كله؟ إذا لم تنفق دقائقه في تحصيل علم، و نصر حقيقة، ونشر لغة، ونفع أمة، وخدمة وطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/334)
يا شباب الجزائر هكذا كونوا ... أو لا تكونوا ... (3)
أتمثله كالغصن المروح، مطلولا بأنداء العروبة، مخضوضر اللحا والورق مما امتص منها، أخضر الجلدة و الآثار مما رشح له من أنسابها و أحسابها، كأنما أنبتته رمال الجزيرة، ولوحته شمسها، وسقاه سلسالها العذب، وغذاه نبتها الزكي، فيه مشابه من عدنان تقول إنه من سر هاشم أو سرة مخزوم، ومخايل من قحطان تقول كأنه ذو سكن، في السكن (4)، أو ذو رضاعة، في قضاعة (5) متقلبا في المنجبين والمنجبات، كأنما ولدته خندق (6)، أو نهضت عنه أم الكملة (7)، أو حضنته أخت بني سهم (8)، أو حنكته تُماضر (9) الخنساء لعوبا بأطراف الكلام المشقق، كأنما ولد في مكة، واسترضع في إياد، وربا في مسلنطح البطاح.
أتمثله مجتمع الأشد على طراوة العود، بعيد المستمر على ميعة الشباب، يحمل ما من خير لأنّ يد الإسلام طبعته على الخير، ولا يحمل ما حمل من شر لأن طبيعة الإسلام تأبى عليه الشر- فتح عينيه على نور الدين، فإذا الدنيا كلها في عينيه نيرة مشرقة، وفتح عقله على حقائق الدين، فإذا الدين والكون دال ومدلول عليه، وإذا هو يفتح بدلالة ذاك مغالق هذا، و فتح فكره على عظمة الكون فاهتدى بها إلى عظمة المكون، فإذا كل شيء في الكون جليل، لأنه من أثر يد الله، وإذا كل شيء فيه قليل، لأنه خاضع لجلال الله، ومن هذه النقطة يبدأ سمو النفوس السامية وتعاليها، وتهيؤها للسعادة في الكون، والسيادة على الكون.
أتمثله مجتلى للخلال العربية التي هي بواكير ثمار الفطرة في سلاستها وسلامتها، كأنما هو منحدر لانصبابها وقرارة لانسكابها، وكأنما خيط على وفاء السموأل وحاجب (10)، وأشرج على إيثار كعب وحاتم (11)، وختم على حفاظ جساس والحارث (12)، وأغلق على عزة عوف وعروة (13).
أتمثله مترقرق البشر إذا حدث، متهلل الأسرة إذا حدث، مقصور اللسان عن اللغو، قصير الخطا عن المحارم، حتى إذا امتدت الأيدي إلى وطنه بالتخون، واستطاعت الألسنة على دينه بالزراية والتنقص، وتهافتت الأفهام على تاريخه بالقلب والتزوير، وتسابق الغرباء إلى كرائمه باللص والتدمير، ثار وفار، وجاء بالبرق والرعد، والعاصفة والصاعقة، وملأ الدنيا فعالا، وكان منه ما يكون من الليث إذا ديس عرينه، أو وسم بالهون عرنينه.
أتمثله شديد الغيرة، حديد الطيرة، يغار لبنت جنسه أن تبور، وهو يملك القدرة على إحصانها، ويغار لماء شبابها أن يغور، وهو يستطيع جعله فياضا بالقوة دافقا بالحياة: ويغار على هواه وعواطفه أن تستأثر بها السلع الجليبة، والسحن السليبة، و يغار لعينيه أن تسترقها الوجوه المطرأة، و الأجسام المعراة.
يا شباب الجزائر هكذا كونوا! ... أو لا تكونوا! (14)
أتمثله حنيفا فيه بقايا جاهلية ... يدخرها لميقاتها، ويوزعها على أوقاتها، يرد بها جعل الجاهلين، في زمن تفتقت علومه عن جاهلية ثانية شر من الجاهلية الأولى – وتمخضت عقول أبنائه بوحشية مقتبسة من الغرائز الدنيا للوحش اقتباسا علميا ألبس الإنسان غير لبوسه، ونقله من قيادة الحيوان إلى الانقياد للحيوانية – وأسفرت مدنيته عن جفاف في العقول، وانتكاس في الأذواق، وقوانينه عن نصر للرذيلة وانتهاك للحرمات، وانتهت الحال ببنيه إلى وثنية جديدة في المال وعبادة غالبية للمال، واستعباد لئيم بالمال.
أتمثله معتدل المزاج الخلقي بين الميوعة والجمود، وبين النسك والفتك تتسع نفسه للعقيق، وعمر وابن أبي عتيق، فيصبو، ولا يكبو، كما تتسع للحرم وناسكيه فيصفو، ولا يهفو، وتهزه مفاخرات الفرزدق في المربد، كما تهزه مواعظ الحسن في المعبد.
أتمثله كالدينار يروق منظرا، وكالسيف يروع مخبرا، وكالرمح أمدح ما يوصف به أن يقال ذابل، ولكن ذاك ذبول الاهتزاز، وهذا ذبول الاعتزاز- وكالماء يمرؤ فيكون هناء يروى، ويزعق فيكون عناء يردى- وكالراية بين الجيشين تتساقط حولها المهج وهي قائمة.
أتمثله عف السرائر، عف الظواهر، لو عرضت له الرذيلة في الماء ما شربه، وآثر الموت ظمأ على أن يرد أكدارها، ولو عرضت له في الهواء ما استنشقه، وآثر الموت اختناقا على أن يتنسم أقذارها.
أتمثله جديدا على الدنيا، يرى من شرطها عليه أن يزيد فيها شيئا جديدا، مستفادا فيها يرى من الوفاء لها أن يكون ذلك الجديد مفيدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/335)
أتمثله مقدما لدينه قبل وطنه، ولوطنه قبل شخصه، يرى الدين جوهرا، والوطن صدفا، وهو غواص عليهما، يصطادهما معا، ولكنه يعرف الفرق بين القيمتين. فإن أخطأ في التقدير خسر مرتين.
أتمثله واسع الآمال، إلى حد الخيال، ولكنه يزجيها بالأعمال، إلى حد الكمال، فإن شغف بحب وطنه، شغف المشرك بحب وثنه، عذره الناس في التخيل لإذكاء الحب، ولم يعذر فيه لتغطية الحقيقة.
أتمثله مصاولا لخصومه بالحجاج والإقناع، لا باللجاج والإقذاع، مرهبا لأعدائه بالأعمال، لا بالأقوال.
أتمثله بانيا للوطنية على خمس، كما بني الدين قبلها على خمس: السباب آفة الشباب، واليأس مفسد للبأس، والآمال، لا تدرك بغير الأعمال والخيال أوله لذة وآخره خبال، والأوطان، لا تخدم باتباع خطوات الشيطان.
يا شباب الجزائر ... هكذا كونوا ... أو لا تكونوا ..
الهوامش:
1 - نشرت في العدد 5 من جريدة البصائر سنة 1947 م.
2 - نشرت في العدد 6 من جريدة البصائر سنة 1947 م.
3 - نشرت في العدد 10 من جريدة البصائر سنة 1947 م.
4 - السكن قبيلة قحطانية.
5 - قبيلة يتنازعها قحطان وعدنان، ويقول شاعرهم:
نحن بنُو مالك الشيخ الهجان الأزهر
قُضاعة بن مالك بن حمير
في النسب المعروف غير المنكر
في الحجر المنقوش تحت المنبر
6 - خندق هي ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، زوجة إلياس بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان، وأم أولاده، مدركة وإخوانه.
7 - أم الكملة هي فاطمة بنت الخرشب الأنمارية، إحدى منجبات العرب، والكملة أبناؤها الأربعة، وقد سئلت أي بنيك أفضل فقالت: الربيع بل عمار بل قيس بل أنس، ثم قالت: ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أفضل، هم كالحلقة المفرغة لا يردي أين طرفاها، وأبو الكملة هو زياد بن سفيان بن عبد الله بن ناشب العنسي.
8 - تلميح إلى قول ابن الزبعري: ألا لله قوم ولدت أخت بني سهم، وهي ريطة بنت سعيد ابن سهم وقد أنجبت ثمانية رجال أكبرهم هاشم بن المغيرة جد عمر بن الخطاب لأمه، وكانوا كلهم مزيدًا في مفاخر مخزوم.
9 - تماضر بنت عمرو بن الشريد أخت صخر، الخساء الشاعرة المشهورة، وتحريضها لأولادها على الجهاد وحمدها لله حيث ماتوا كلهم في موقعة واحدة – كل ذلك مفصل في كتب السير والأدب.
10 - السموأل بن عادياء المثل المضروب في الوفاء، وحاجب بن زرارة التميمي مثله وهو الذي رهن قوسه عند كسرى.
11 - كعب بن مامة الإيادي، وحاتم الطائي جوادان مشهوران يضرب بهما المثل في الكرم.
12 - جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان قاتل كليب والحارث بن عباد لهما ذكر تدور عليه حرب داحس والغبراء، وأخبار مفصلة في كتب الأدب.
13 - عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان يعد في أولياء العرب وأعزهم، ولعزته قابل الملك عمرو بن هند: لا حر بوادي عوف، وعروة بن المنبه بن جعفر بن كلاب الرحال أو الوفاد كان يجير اللطائم المناذرة ويغير على الحيين بكر وتغلب حتى قتل، وكان قتله سببا في يوم الفجار بين كنانة وقيس.
14 - نشرت في العدد 11 من جريدة البصائر سنة 1947 م.
منقول
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:11 م]ـ
يرجى تصحيح الخطأ: هذا ما كتب باسقاط اللام
أتمثله مقداما على العظائم في غير تهوّر، محجامًا عن الصغائر في غير جبن،
مقدرًا موقع الرجل قبل الخطو، جاعلا أو الفكر آخر العمل.
_______
.. التصحيح: جاعلا أول الفكر آخر العمل.
_______
جزاك الله خيرا اخي الكريم على ما افدتم
رحم الله الشيخ الابراهيمي رائد من رواد النهضة الاصلاحية بالجزائر
وفقكم الله تعالى ...
http://www.binbadis.net/
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:27 م]ـ
يرجى تصحيح الخطأ: هذا ما كتب باسقاط اللام
أتمثله مقداما على العظائم في غير تهوّر، محجامًا عن الصغائر في غير جبن،
مقدرًا موقع الرجل قبل الخطو، جاعلا أو الفكر آخر العمل.
_______
.. التصحيح: جاعلا أول الفكر آخر العمل.
_______
جزاك الله خيرا اخي الكريم على ما افدتم
رحم الله الشيخ الابراهيمي رائد من رواد النهضة الاصلاحية بالجزائر
وفقكم الله تعالى ...
http://www.binbadis.net/
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:48 ص]ـ
درة نفيسة من درر الإمام رحمه الله تعالى ليت الشباب يعقلونها
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 05:12 ص]ـ
للفائدة(123/336)
دعاء مستجاب لأول مرة اقف عليه اهديه لكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 07:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاشك بسعادتنا حينما تستجاب دعواتنا وان كان ادخارها للمؤمن في الاخرة خيرا له ..
وبالامس وقفت على دعاء مجاب من الادعية الثابتة في السنة
" اللهم اني أسألك ايمانا لايرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك محمد في أعلى جنة الخلد " ثم تسالون الله ما شئتم
الدليل:
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهو بين أبي بكر وعمر وإذا ابن مسعود يصلي وإذا هو يقرأ النساء فانتهى إلى رأس المائة فجعل ابن مسعود يدعو وهو قائم يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اسأل تعطه اسأل تعطه ثم قال: من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبد فلما أصبح غدا إليه أبو بكر رضي الله تعالى عنه ليبشره وقال له: ما سألت الله البارحة قال: قلت: اللهم إني أسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة محمد في أعلى جنة الخلد ثم جاء عمر رضي الله تعالى عنه فقيل له: إن أبا بكر قد سبقك قال: يرحم الله أبا بكر ما سبقته إلى خير قط إلا سبقني إليه
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 6/ 161
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/ 379
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 833
خلاصة حكم المحدث: حسن
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:03 ص]ـ
- السؤال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " المرء مع من أحب ".
إذا دعا الإنسان اللهم إني اسألك إيمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة أعين لا تنقطع
ومرافقة نبيك محمد في أعلى الجنة الخلد هل فعلاً سأكون معه في الجنة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد
فقد جاء في الصحيحين وغيرهما أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوماً ولم يلحق بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المرء مع من أحب.
وقد سبق أن بينا معنى الحب في الله وفضله ... وأن من أحب قوماً كان معهم، انظر لذلك الفتوى رقم: 95554، والفتوى رقم: 129826 وما أحيل عليه فيهما.
والدعاء المذكور من أدعية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به فقال: سل تعطه ثلاث مرات. والحديث رواه الإمام أحمد وابن حبان وحسنه الألباني وغيره ...
ولا شك في أن من دعا بهذا الدعاء أو بغيره من الأدعية المشروعة التي ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم مع تحصيله شروط إجابة الدعاء وانتفاء موانعه لا شك أنه معرض لأن يستجيب الله له، فقد قال سبحانه وتعالى وهو أصدق القائلين: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ {غافر:60}، وقال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ {البقرة:186}،
ولمعرفة الدعاء المستجاب وأسباب الإجابة وشروطها وموانعها انظر الفتوى رقم: 120715.
(مركز الفتوى)
http://islamweb.net/ahajj/index.php?page=ShowFatwa&lang= A&Id=130888&Option=FatwaId (http://islamweb.net/ahajj/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=130888&Option=FatwaId)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:18 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا ...
عند قراءتي لمشاركتك الأولى أحببت أن أعلق بتعليق بسيط لكنك أوردتيه و الحمدلله في مشاركتك الثانية في الفتوى:
((ولا شك في أن من دعا بهذا الدعاء أو بغيره من الأدعية المشروعة التي ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم مع تحصيله شروط إجابة الدعاء وانتفاء موانعه لا شك أنه معرض لأن يستجيب الله))
فالأمر ليس قصرا على هذه الألفاظ فقط بل يجب أن يصحبها ما علتمه باللون الأحمر و جزاك الله خيرا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:31 م]ـ
اذن ما قولك في الكافر والظالم الذي يقال فيهما انما يمد لهما في الطغيان
المسالة ليست ببساطة كما يظن البعض
وفقكم الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الفضلاء
اخي الكريم ابو نصر فضلا لا امرا ارسال تشخيص حالة الاخت المصابة بالاكتئاب برسالة خاصة على معرفي في الالوكة وجزى الله الاخوة في ملتقى اهل الحديث خيرا وغفر لهم
http://majles.alukah.net/member.php?u=13785
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:06 ص]ـ
بارك الله في الاخت حسبتك انت من طلب الاغلاق
هذا امر محير ان تعمد الادارة الى موضوع فيه ما فيه من الاعانة والارشاد فتغلقه
على كل معرفي في المجالس قديم ولا اعلم ان كنت استطيع الدخول ام لا
بورك فيك اختاه(123/337)
دعت على ابنها بسبب عقوقه لها - أعوذ بالله - فاستجاب الله دعائها ... ثم ندمت فماذا تفعل؟
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امرأة كبيرة في سنها , متدينة صالحة , عقها ولدها - والعياذ بالله - في يوم من الأيام لدرجة أنه شتما وسبها!!!
فدعت عليه أن يبتليه الله بأولاده
فالآن تزوج ذلك الشاب وأنجب أكثر من طفل وكلهم مرضى
تقول المرأة: إن ابني رجع ورضيت منه , ولكن أخشى من أكون سبب المرض لأولاده بدعائي عليه بهم
فماذا أفعل الآن؟؟؟
وجزيتم كل خير
نعوذ بالله من العقوق
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:46 م]ـ
الامر لا يتعلق بالوالدة انما يتعلق بالابن فهو ان اراد سلامة اولاده ورضى ربه قبل ذلك فعليه ان يرضي والدته وان يتذلل لها وان يبالغ في برها و الاحسان اليها وكذا يأمر زوجته واولاده ان يفعلوا هذا معها
اما الوالدة فعليها ان تقوم الليل لاجل ابنها واحفادها فإلحاق الصرر بالابرياء امر مستقبح منها ولو انها دعت عليه بان يهديه الله بعد شدة تصيبه او ما شابه مما يعد عقابا مؤقتا لكان افضل له
اما وقد وقع الدعاء والاجابه فعليها ان تبادر للدعاء بعكس ما دعت اول الامر وتتصدق و تلح في الدعاء لعل الامر ينفع
والله الموفق
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
جزيتم كل خير
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خير علي الموضوع
و أحدثكم بما شاهدت لا بما سمعت
في قريتنا من بضعة أيام فقط .. بينما كنت جالسا مع والدي و أعمامي سمعنا صوت جلبة
و بينما نحن جلوس أتنا الخبر
ان فلانا (و هو من الجيران) قد سكب بنزينا علي والده و أراد أن يشعل النار فيه لولا تدخل الناس
فما كان من الجالسين الا انهم استرجعوا ثم حمدوا الله أنهم كانوا بارين بأبائهم
لقد كان هذا الاب من قبل عاقا لابيه حتي انه كان يحبسه في المنزل و يضربة بالعصا
و هذي بضاعته ردت اليه
بل و الادهي من ذلك و علي بعد خطوات من ذلك المنزل تسكن امرأة كان لها ولد شديد العقوق لها
حتي انها كانت تشتمه كثيرا .. و بالرغم من انها لم تكن ملتزمة الا انها دعت عليه في يوم من الايام فقالت (يارب تصدمك سيارة نقل علي الطريق) و في ذلك اليوم و بالرغم من ان قريتنا نادرا من أن يمر بها سيارة أصلا , أتنا خبر هذا الولد بعد صلاة الظهر
جاء المنادي .. ان سيارة نقل كبيرة قد صدمت (فلانا) و هو الان متناثر الاعضاء علي الطريق
و حينها لم ينفع الندم
و صدق رسول الله حين أخبرنا ان دعوة الوالد علي الولد لا ترد
فاللهم ارزقنا البر بالأباء و أرزقنا بر الزوجات و الأبناء
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:19 م]ـ
قد أحسن أخي أبو نصر فلله دره،
فالأمر يتعلق بالابن فيجب عليه بلا أدنى شك أن يتوب إلى الله عز وجل من عقوقه لأمه وأن يضحكها ويرضيها ويتذلل لها بدلا من سبها وإغضابها فإذا فعل ذلك فسيجعل الله له فرجا ومخرجا لأن من يتقي الله سيجعل له فرجا ومخرجا ..
ثم يجمل بالوالدة أن تستغفر وتدعو الله عز وجل بأن يشفي أبنائه وأن ترضى عن ابنها إذا تاب إلى الله عز وجل توبة نصوحا ومنها العقوق،فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، بل يبدل الله سيئات التائب حسنات، بشرط أن يتوب توبة نصوحا، وفضل الله واسع ولله الحمد ..
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله جميعا جزاء الخير وخير الجزاء
ونفعنا بما قلتم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:14 ص]ـ
حاول اخي ان تنصح الاخ بأن يدخل السرور على امه كل يوم وان يشاركها همومها و يقبل رأسها كل يوم حتى يشعرها بندمه وتراجعه لعل ان تصادف رحمة الام ابواب الرحمن مفتحة فتفرج عليه ان شاء الله
وفقك الله(123/338)
دعت على ابنها بسبب عقوقه لها - أعوذ بالله - فاستجاب الله دعائها ... ثم ندمت فماذا تفعل؟
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امرأة كبيرة في سنها , متدينة صالحة , عقها ولدها - والعياذ بالله - في يوم من الأيام لدرجة أنه شتما وسبها!!!
فدعت عليه أن يبتليه الله بأولاده
فالآن تزوج ذلك الشاب وأنجب أكثر من طفل وكلهم مرضى
تقول المرأة: إن ابني رجع ورضيت منه , ولكن أخشى من أن أكون سبب المرض لأولاده بدعائي عليه بهم
فماذا أفعل الآن؟؟؟
وجزيتم كل خير
نعوذ بالله من العقوق(123/339)
ما حكم الذهاب الى البحر الميت؟
ـ[براءة]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الذهاب الى البحر الميت والإقامة في أحد الفنادق هناك، هل في هذا أي حرمة؟
حيث أن هناك قول أنه مكان هلاك قوم لوط وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن دخول أرض العذاب
ففي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر أن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة
ورواه البخاري من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئارها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء
وفي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما مر بالحجر لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم ما أصابهم
الرجاء الإفادة
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البحر الميت هل هو مقر قوم لوط؟؟
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل منطقة البحر الميت أو الغور في الأردن هي موقع قوم لوط وهل هناك دليل قطعي على ذلك؟
وهل يجوز أن نذهب ونجلس في مثل هذه المواقع وكذلك نستطيع أن نصلي فيها؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله كل خير ومع جزيل الشكر
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أرسل الله جل وعلا لوطاً عليه السلام إلى قومه، وكانوا يسكنون سدوم وعمورة. قال تعالى: (وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ) [الصافات:133 - 138].
وقال تعالى: (وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ) [الحجر:67].
جاء في تفسير الجلالين، وأهل مدينة سدوم هم قوم لوط. .
وقال ابن كثير: فبعثه الله إلى أهل سدوم، وما حولها من القرى يدعوهم إلى الله عز وجل، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم، والفواحش التي اخترعوها لم يسبقهم أحد من بني آدم، ولا غيرهم. أ. هـ.
قال تعالى: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا) [هود: 82].
قال ابن كثير وغيره (جعلنا عاليها) وهي سدوم (سافلها)، وقال في تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ) [الحجر:76].
أي وإن قرية سدوم التي أصابها ما أصابها من القلب الصوري، والمعنوي، والقذف بالحجارة حتى صارت بحيرة منتنة خبيثة بطريق مَهْيَع مسالكه مستمرة إلى اليوم.
ومن هنا قال من قال: إن البحر الميت هو مكان خسف قرى قوم لوط، وكما تواطأت كتب التفسير والتاريخ الإسلامي على أن البحر الميت هو مكان الخسف بقرى قوم لوط، فقد نصت على ذلك الكتب التي بأيدي أهل الكتاب، جاء في صحيفة الصنداي تايمز اللندنية في العدد الصادر في نوفمبر عام 1999: إن مدينة سدوم - أكثر المدن إثما في نظر الكتب المقدسة - على وشك أن تستقبل أول زائر لها منذ رحل عنها النبي لوط بسرعة قبل أن تدمر بنيران شديدة منذ 4 آلاف سنة، سيقوم باحث بريطاني في غواصة صغيرة هذا الأسبوع بمغامرة في قاع البحر الميت حيث يعتقد أن بقايا مدينة سدوم ترقد هناك.
وهذه المنطقة، كما هو معروف أكثر منطقة على وجه الأرض انخفاضاً، بل ذكر بعض الباحثين أن الانخفاض فيها يزداد على مر السنين، مما دعا بعض الخبراء إلى الدعوة لإنفاذ البحر الميت عن طريق ضخ مياه البحر الأحمر إليه عبر قناة تسمى بقناة البحرين.
يقول الباحث إلياس سلامة وهو: أستاذ للجيولوجيا بالجامعة الأردنية: إنه في بداية الستينات كان منسوب المياه في البحر الميت 392 متراً تحت سطح البحر، واليوم يبلغ منسوبة 412 متراً تحت سطح البحر.
وبيئة البحر الميت بيئة فريدة تجعل من الصعب أن تعيش فيه كائنات حية إذ ترتفع فيه درجة الملوحة بشدة، حتى إن اللتر الواحد يحتوي على 300 جرام من الملح مقابل 35 في المتوسط من البحار الأخرى.
فإن ثبت قطعاً أن البحر الميت هو مكان خسف قرى قوم لوط، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول على المعذبين ومساكنهم، فضلاً عن الجلوس والصلاة في تلك الأماكن، إلا أن يكون الرجل باكياً، فإن لم يكن باكياً، فلا يدخل عليهم، ولا يمر بديارهم. وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم " وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك في ديار ثمود قوم صالح، ويلحق بهم كل قوم أهلكوا بعذاب من عند الله، ومنهم قوم لوط، هذا إذا ثبت أن البحر الميت هو مكان عذاب قوم لوط.
ولكننا إلى الآن لم نجد ما يشهد لثبوت ذلك، بل الغالب على الظن أن كل ما ورد مما يتصل بهذا الموضوع قد أخذ عن أهل الكتاب، وقد أمرنا أن لا نصدقهم ولا نكذبهم فيما ليس في شريعتنا ما يشهد بصدقه أو كذبه.
وما دام الأمر كذلك، فإن مثل ذلك لا يثبت به حكم شرعي، بحيث يأخذ البحر الميت حكم ديار ثمود، إلا أن الأورع للمرء أن يبتعد عن الانتفاع بمنتوجات هذا البحر، وعن زيارته، وذلك اتقاءً لمواطن الشبهات. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه ( http://islamweb.net/pls/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId=8646&word= البحر الميت)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/340)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:57 ص]ـ
رابط ذو علاقة:
http://www.sha6e.com/vb/showthread.php?t=18123 (http://www.sha6e.com/vb/showthread.php?t=18123)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:22 ص]ـ
ثم وجدت أن هذا الأمر قد تمت مناقشته هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120999 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120999)
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:46 ص]ـ
السلامٌ عَليْكم ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ
وبعد:
فَقد سُئِلَ الشيخ مَشهور حَسن حفظهُ اللهُ في درسِ فَجرِ الجمعة
عن حكمِ الذهابِ إلى البحرِ الميتِ فأجازَ الذهابَ أليه مُعلِلاً قَولَهُ بأنَ
البحرَ الميت أمتدادهُ طويل ولم يثبت في ايِ موضع من البحرِ مكان
القرية.
فَجرُ الجمعةَ مَسجدِ التقوى مرجِ الحمام(123/341)
حكم اكل الحلوى في المولد النبوي
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:44 م]ـ
ما حكم اكل الحلوى في المولد النبوي
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة،،
فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
صناعة الطعام يوم المولد النبوي وتوزيعه
عندنا عادة، وهي: في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول نعمل وجبة إفطار منذ الصباح الباكر، ونقوم بتوزيعها على الجيران، ونحن نهنئ الجيران، والأقرباء بعضهم بعضاً بحجة الفرح بالمولد النبوي، فهل لنا أن نستمر في عمل هذه الأطعمة، والأكل منها، ونعمل تلك الاحتفالات؟
هذا العمل ليس مشروعا، بل هو بدعة، ولو فعله بينه وبين الناس؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأصحابه ولم يفعلوا ذلك فلم يحتفل -صلى الله عليه وسلم- بمولده في حياته، ولم يأمر بذلك، وهو أنصح الناس -عليه الصلاة والسلام-، واعلم الناس، وأحرص الناس على الخير -عليه الصلاة والسلام-، فلو كان هذا العمل مشروعاً، وحسناً لفعله النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو أرشد إليه، وهكذا الخلفاء الراشدون هم أفضل الناس بعد الأنبياء لم يفعلوه، ولم يأمروا به، وهكذا بقية الصحابة -رضي الله عنهم- لم يفعلوه ولم يأمروا به، وهكذا سلف الأمة في القرون المفضلة من الأمة لم يفعلوه، وهم خير الناس بعد الأنبياء كما قال -عليه الصلاة والسلام-: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم). فالواجب عليكم ترك هذه البدعة، والحرص على إتباع النبي -صلى الله عليه وسلم- في أقواله وأعماله، هذا هو الواجب على المسلمين أن يتبعوه، وأن ينقادوا لشرعه ويعظموا أمره ونهيه، وأن يسروا على سنته ونهجه -عليه الصلاة والسلام-. أما البدع فلا خير فيها فهي شر يقول -عليه الصلاة والسلام-: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد). يعني فهو مردود. ويقول -صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).متفق على صحته. وفي صحيح مسلم عن جابر -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في الخطبة –خطبة الجمعة– أما بعد: (فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة). هذا العمل الذي فعلته من إهداء الطعام، أو احتفال وغير ذلك في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول بالطعام، أو بالصلوات، أو بالتزاور كله بدعة لا أصل له، يقول الرب -عز وجل-: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) (31) سورة آل عمران. فاتباع النبي هو حقيقة الحب وهو دليل الحب الصادق، ويقول -عليه الصلاة والسلام-: (من رغب عن سنتي فليس مني)، فنوصيكم وغيركم من إخواننا المسلمين بترك هذه البدعة، وهي الاحتفالات بالمولد النبوي، أو بغير المولد النبوي. بالموالد الأخرى كلها غير مشروعة، ولكن نوصيكم باتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- دائماً، والتفقه في الدين وتعليم الناس السنة، والحرص على طاعة الله ورسوله في كل شيء، هذا هو الواجب على جميع المكلفين أن يخلصوا لله العبادة، وأن يعظموه، وأن ينقادوا لشرعه، وأن يسيروا على نهج نبيه -صلى الله عليه وسلم- في القول والعمل، في جميع الأحوال قال تعالى في كتابه العظيم: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) (7) سورة الحشر. وقال -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله). فالواجب طاعته واتباع هديه -عليه الصلاة والسلام-. والحذر مما خالف هديه -عليه الصلاة والسلام- في كل شيء.
رابط الفتوى والرابط الصوتي
http://www.binbaz.org.sa/mat/9928
************************************************** ******************
حكم شراء حلوى المولد
السؤال: هل أكل حلوى المولد النبوي حرام، قبل يوم الاحتفال وبعده ونفس اليوم، وما حكم شرائها خاصة أنها لم تظهر إلا في هذه الأيام أرجو الإفادة
الجواب:
الحمد لله
أولا:
الاحتفال بالمولد، بدعة، لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه أو التابعين أو الأئمة، وإنما أحدثها العبيديون، كما أحدثوا غيرها من البدع والضلالات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/342)
وقد سبق بيان بدعية هذا الاحتفال في الجواب رقم (10070) ورقم (70317).
ثانيا:
الأصل هو جواز أكلِ وشراء الحلوى الخالية مما يضر، ما لم يكن في ذلك إعانة على منكرٍ، أو ترويج وتشجيع على استمراره وبقائه.
والذي يظهر أن شراء حلوى المولد في زمن الاحتفال به، فيه نوع من الإعانة والترويج له، بل فيه نوع من إقامة العيد، لأن العيد ما اعتاده الناس، فإذا كان من عادتهم أكل هذا الطعام المعين، أو كانوا صنعوا ذلك من أجل العيد، على خلاف عادتهم في سائر الأيام، ففيه بيعه وشرائه، وأكله أو إهدائه، في ذلك اليوم، نوع من الاحتفال بالعيد، والإقامة له؛ ولهذا ينبغي ترك ذلك، في يوم العيد.
وقد جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" فيما يتعلق بعيد الحب، وشراء الحلوى الملونة باللون الأحمر، والتي رسم عليها صورة القلب، تعبيرا عن الاحتفال بهذا العيد المبتدع:
" دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة - وعلى ذلك أجمع سلف الأمة - أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى، وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني، فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء؛ لأن ذلك من تعدي حدود الله؛ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ... ، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة، بأي شيء، من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك، لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) ... " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/90026
************************************************** ***************
عنوان الفتوى: حكم أكل حلوى مولد النبي صلى الله عليه وسلم
تاريخ الفتوى: 05 ربيع الأول 1424/ 07 - 05 - 2003
السؤال
ما حكم أكل حلوى مولد النبي صلى الله عليه وسلم، عندنا في مصر، سواء في يوم المولد أو قبله أو بعده؟ مع العلم ببدعية الاحتفال؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبقت الإجابة على حكم الاحتفال بالمولد في الفتوى رقم: 6064 فلترجع إليها. وبناء على أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة محدثة فإن عليك الابتعاد عن المشاركة فيه بأي وجه من الوجوه، ولا تشارك أهله بالجلوس معهم على موائدهم أو أكل الحلويات التي يوزعونها. أم الأكل من الحلويات قبل الاحتفالات أو بعدها أو يكون ذلك منفصلا عن مظاهر الاحتفال فلا مانع منه لأن أكل الحلويات في حد ذاته ليس حراما على وجه العموم. والله أعلم.
موقع الشبكه الإسلاميه
رابط الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFat...;Option=FatwaId
************************************************** ***********************
فضيلة الشيخ وفقكم الله
السلام عليكم
جرت العادة عندنا في الهيئات الحكومية، أن الدولة تعطي، للأسف الشديد، منحة مادية للعاملين بمناسبة المولد، بحجة التوسيع على الموظفين، في هذه المناسبة، فما حكم قبول هذه المنحة، وما حكم قبول هدية تتعلق بشعائر هذا العيد البدعي، كحلوى المولد المشهورة عندنا في بلدنا، وإن لم ينو المهدى إليه نية التعبد في قبول أو أكل هذه الحلوى،
كما هو الغالب على من يشتريها ويأكلها في هذه الأيام، وإنما قصده عدم إحراج المهدي أو الشخص الذي يعرض عليه قطعة منها من باب المجاملة أو ما شابه ذلك،
وجزاكم الله خيرا
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الأصل في هذه الأشياء الإباحة، ولكن يُمنع مِن قبول الهدية أو الطعام من باب السياسة الشرعية، لئلا يتمادى الناس في ذلك، ولردعهم عَمَّا هم فيه مِن بِدَع.
ولا يجوز شراء هدايا أو حلوى تكون لِمناسبات بِدعية، كالموالد ونحوها؛ لأن ذلك من باب رفع شِعار تلك الأعياد، ومُضاهاة ومُشابهة الأعياد الشرعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/343)
وقد نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية على جواز قبول هدية الكُفّار في أعيادهم إذا لم تكن الهدية مُحرّمة في أصلها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قَدَّمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتِي بِهَدِية النيروز، فَقَبِلَها.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف قال: حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت عائشة قالت: إن لنا أظآرا من المجوس، وإنه يكون لهم العيد، فيهدون لنا. فقالت: أما ما ذُبِح لذلك اليوم فلا تأكلوا، ولكن كُلوا مِن أشجارهم.
وقال: حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن أمه عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس، فكانوا يُهدون له في النيروز والمهرجان، فكان يقول لأهله: ما كان من فاكهة فَكُلُوه، وما كان من غير ذلك فَرُدّوه. فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع مِن قبول هديتهم، بل حكمها في العيد وغيره سواء؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كُفْرهم، لكن قبول هدية الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة مسألة مستقلة بنفسها فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه. وإنما يجوز أن يُؤكل مِن طعام أهل الكتاب في عيدهم، بابْتِياع أو هدية، أو غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد، فأما ذبائح المجوس فالْحُكْم فيها معلوم، فإنها حرام عند العامة. اهـ.
والله تعالى أعلم
الاجوبة منقولة عن فضيلة الشيخ
عبد الرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
حفظه الله
*********************************************
السؤال
هل اكل الطعام المعد للمولد النبوي جائز ام لا؟
وكذلك عمرة المولد النبوي " والتي اصطلح على تسميتها هكذا لإرتباطها بالمولد؟
وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله ربّ العالمين, والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلاّ على الظالمين, وبعد:
اعلم أخي الحبيب, هداني الله وإياك لمعرفة الحقّ والعمل به, أنّ الاحتفال بالمولد النبويّ من الأعياد المبتدعة - ولست في مقام سرد الأدلة الشرعية على بدعيته -.
فإذا تقرّر هذا فاعلم أنه قد تباينت مظاهر الاحتفال بهذا المولد, وتنوّعت, وبتمحيص النظر يظهر لي - والله أعلم - أنها ترجع إلى ثلاثة أنواع, وهي:
1 - أعمال مشروعة في أصلها:
مثل إحياء المولد بحلق الذكر وقراءة القرآن وتدارس سيرته صلى الله عليه وسلم في المساجد وغيرها.
ومن ذلك ما يسمى بعمرة المولد.
وحكم هذا القسم: أنّه من البدع الإضافية, لأنّ الشرع لا يجيز تخصيص مكان أو زمان بعبادة معيّنة إلا بدليل شرعي.
قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي, ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام"] رواه مسلم [.
فالصيام والقيام مشروعان في الأصل ولكن صار هذا الفعل مذموماً لتخصيصها بيوم لم يخصه الشرع بذلك.
2 - أعمال محرّمة في أصلها
:مثل إحياء المولد بالرقص والغناء, والمفرقعات, والشموع وغيرها من الأعمال المحرّمة.
وهذا القسم لا شكّ في تحريمه, لاشتماله على المعاصي والتبذير المذموم شرعاً.
3 - أعمال مباحة في أصلها:
مثل فعل بعض الناس من تخصيص المولد بأنواع من المأكولات والأطعمة والأشربة ونحوها.
وحكم هذا القسم: أنّه محرّم لأنه:
- لما كان هذا الاحتفال مبتدعاً كان ما يلحق به من أعمال داخل في حكمه, لأنَّ «تَوَابِعَ الشَّيْءِ مِنْهُ»، ويُلْحَقُ حكمه به جريًا على قاعدة: «التَّابِعُ تَابِعٌ».
- ولأن صنع هذه الأطعمة أو قبولها ممن أهديت له, أو أكلها, هي نوع إقرار لهذه البدعة ومشاركة لأصحابها.
- أنّ صنّاع هذه الأطعمة من خبازين وطباخين وخلافهم, متعاونون على الإثم والعدوان, ومروجون لهذه البدعة, والله تعالى يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}.
وعليه لا ينبغي للمرء أن يشارك في صنع هذه الأطعمة, ومن أهديت له فلا يقبلها ولا يأكلها, بل يردّها مع بين حكم الله فيها.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
كتبه وحرّره: أبو يزيد سليم بن صفية المدني الجزائري.
************************************************** *******
حكم شراء حلوى المولد النبوى
كنت اود ان اسال عن حكم شرائها؟؟ حيث انى اشعر انها معاونة على البدعه ولكنى لا اعلم الادلة او صحة الامر
وما حكم اكلها اذا اهديت الى مثلا؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلوى جزء من مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي
وللأسف الشديد فإن مظاهر الاحتفال بالمولد انتشرت في السنوات الأخيرة بصورة ملحوظة
وساهم الإعلام الفاسد ببروز هذه الاحتفالات، كما ساهم باحتفالات الرافضة بيوم عاشوراء
وإذا كان جهلة الإعلاميين نقلوا هذه الصور واللقطات للعالم كله، فإن هذا الأمر تسبب في تشويه صورة الإسلام.
ولا أشك أن شراء تلك الحلوى أو أي شيء يتعلق بالمولد ماهو إلا قبول له أو على الأقل تهاون فيه.
فالأظهر أنه لا يجوز
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
************************************************** *****
وأخيرا من كلام طويل لشيخ الإسلام رحمه الله عن الأعياد في الإقتضاء:
(وأما الإحساس بفتور الرغبة فيجده كل أحد فإنا نجد الرجل إذا كسا أولاده أو وسع عليهم في بعض الأعياد المسخوطة فلا بد أن تنقص حرمة العيد المرضي من قلوبهم حتى لو قيل بل في القلوب ما يسع هذين قيل لو تجردت لأحدهما لكان أكمل) أهـ
وقد قال أيضاً رحمه الله:
( ... والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن ومن شأن الجسد إذا كان جائعا فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة وتجشم وربما ضره أكله أو لم ينتفع به ولم يكن هو المغذي الذي يقيم بدنه فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع فإنه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه به ويكمل إسلامه) أهـ.
************************************************** ***********
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/344)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة،،
فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
صناعة الطعام يوم المولد النبوي وتوزيعه
عندنا عادة، وهي: في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول نعمل وجبة إفطار منذ الصباح الباكر، ونقوم بتوزيعها على الجيران، ونحن نهنئ الجيران، والأقرباء بعضهم بعضاً بحجة الفرح بالمولد النبوي، فهل لنا أن نستمر في عمل هذه الأطعمة، والأكل منها، ونعمل تلك الاحتفالات؟
هذا العمل ليس مشروعا، بل هو بدعة، ولو فعله بينه وبين الناس؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأصحابه ولم يفعلوا ذلك فلم يحتفل -صلى الله عليه وسلم- بمولده في حياته، ولم يأمر بذلك، وهو أنصح الناس -عليه الصلاة والسلام-، واعلم الناس، وأحرص الناس على الخير -عليه الصلاة والسلام-، فلو كان هذا العمل مشروعاً، وحسناً لفعله النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو أرشد إليه، وهكذا الخلفاء الراشدون هم أفضل الناس بعد الأنبياء لم يفعلوه، ولم يأمروا به، وهكذا بقية الصحابة -رضي الله عنهم- لم يفعلوه ولم يأمروا به، وهكذا سلف الأمة في القرون المفضلة من الأمة لم يفعلوه، وهم خير الناس بعد الأنبياء كما قال -عليه الصلاة والسلام-: (خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم). فالواجب عليكم ترك هذه البدعة، والحرص على إتباع النبي -صلى الله عليه وسلم- في أقواله وأعماله، هذا هو الواجب على المسلمين أن يتبعوه، وأن ينقادوا لشرعه ويعظموا أمره ونهيه، وأن يسروا على سنته ونهجه -عليه الصلاة والسلام-. أما البدع فلا خير فيها فهي شر يقول -عليه الصلاة والسلام-: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد). يعني فهو مردود. ويقول -صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).متفق على صحته. وفي صحيح مسلم عن جابر -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في الخطبة –خطبة الجمعة– أما بعد: (فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة). هذا العمل الذي فعلته من إهداء الطعام، أو احتفال وغير ذلك في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول بالطعام، أو بالصلوات، أو بالتزاور كله بدعة لا أصل له، يقول الرب -عز وجل-: (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) (31) سورة آل عمران. فاتباع النبي هو حقيقة الحب وهو دليل الحب الصادق، ويقول -عليه الصلاة والسلام-: (من رغب عن سنتي فليس مني)، فنوصيكم وغيركم من إخواننا المسلمين بترك هذه البدعة، وهي الاحتفالات بالمولد النبوي، أو بغير المولد النبوي. بالموالد الأخرى كلها غير مشروعة، ولكن نوصيكم باتباع الرسول -صلى الله عليه وسلم- دائماً، والتفقه في الدين وتعليم الناس السنة، والحرص على طاعة الله ورسوله في كل شيء، هذا هو الواجب على جميع المكلفين أن يخلصوا لله العبادة، وأن يعظموه، وأن ينقادوا لشرعه، وأن يسيروا على نهج نبيه -صلى الله عليه وسلم- في القول والعمل، في جميع الأحوال قال تعالى في كتابه العظيم: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) (7) سورة الحشر. وقال -عليه الصلاة والسلام- في الحديث الصحيح: (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله). فالواجب طاعته واتباع هديه -عليه الصلاة والسلام-. والحذر مما خالف هديه -عليه الصلاة والسلام- في كل شيء.
رابط الفتوى والرابط الصوتي
http://www.binbaz.org.sa/mat/9928
************************************************** ******************
حكم شراء حلوى المولد
السؤال: هل أكل حلوى المولد النبوي حرام، قبل يوم الاحتفال وبعده ونفس اليوم، وما حكم شرائها خاصة أنها لم تظهر إلا في هذه الأيام أرجو الإفادة
الجواب:
الحمد لله
أولا:
الاحتفال بالمولد، بدعة، لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه أو التابعين أو الأئمة، وإنما أحدثها العبيديون، كما أحدثوا غيرها من البدع والضلالات.
وقد سبق بيان بدعية هذا الاحتفال في الجواب رقم (10070) ورقم (70317).
ثانيا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/345)
الأصل هو جواز أكلِ وشراء الحلوى الخالية مما يضر، ما لم يكن في ذلك إعانة على منكرٍ، أو ترويج وتشجيع على استمراره وبقائه.
والذي يظهر أن شراء حلوى المولد في زمن الاحتفال به، فيه نوع من الإعانة والترويج له، بل فيه نوع من إقامة العيد، لأن العيد ما اعتاده الناس، فإذا كان من عادتهم أكل هذا الطعام المعين، أو كانوا صنعوا ذلك من أجل العيد، على خلاف عادتهم في سائر الأيام، ففيه بيعه وشرائه، وأكله أو إهدائه، في ذلك اليوم، نوع من الاحتفال بالعيد، والإقامة له؛ ولهذا ينبغي ترك ذلك، في يوم العيد.
وقد جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" فيما يتعلق بعيد الحب، وشراء الحلوى الملونة باللون الأحمر، والتي رسم عليها صورة القلب، تعبيرا عن الاحتفال بهذا العيد المبتدع:
" دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة - وعلى ذلك أجمع سلف الأمة - أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى، وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني، فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء؛ لأن ذلك من تعدي حدود الله؛ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ... ، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة، بأي شيء، من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك، لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) ... " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/90026
************************************************** ***************
عنوان الفتوى: حكم أكل حلوى مولد النبي صلى الله عليه وسلم
تاريخ الفتوى: 05 ربيع الأول 1424/ 07 - 05 - 2003
السؤال
ما حكم أكل حلوى مولد النبي صلى الله عليه وسلم، عندنا في مصر، سواء في يوم المولد أو قبله أو بعده؟ مع العلم ببدعية الاحتفال؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبقت الإجابة على حكم الاحتفال بالمولد في الفتوى رقم: 6064 فلترجع إليها. وبناء على أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة محدثة فإن عليك الابتعاد عن المشاركة فيه بأي وجه من الوجوه، ولا تشارك أهله بالجلوس معهم على موائدهم أو أكل الحلويات التي يوزعونها. أم الأكل من الحلويات قبل الاحتفالات أو بعدها أو يكون ذلك منفصلا عن مظاهر الاحتفال فلا مانع منه لأن أكل الحلويات في حد ذاته ليس حراما على وجه العموم. والله أعلم.
موقع الشبكه الإسلاميه
رابط الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFat...;Option=FatwaId
************************************************** ***********************
فضيلة الشيخ وفقكم الله
السلام عليكم
جرت العادة عندنا في الهيئات الحكومية، أن الدولة تعطي، للأسف الشديد، منحة مادية للعاملين بمناسبة المولد، بحجة التوسيع على الموظفين، في هذه المناسبة، فما حكم قبول هذه المنحة، وما حكم قبول هدية تتعلق بشعائر هذا العيد البدعي، كحلوى المولد المشهورة عندنا في بلدنا، وإن لم ينو المهدى إليه نية التعبد في قبول أو أكل هذه الحلوى،
كما هو الغالب على من يشتريها ويأكلها في هذه الأيام، وإنما قصده عدم إحراج المهدي أو الشخص الذي يعرض عليه قطعة منها من باب المجاملة أو ما شابه ذلك،
وجزاكم الله خيرا
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الأصل في هذه الأشياء الإباحة، ولكن يُمنع مِن قبول الهدية أو الطعام من باب السياسة الشرعية، لئلا يتمادى الناس في ذلك، ولردعهم عَمَّا هم فيه مِن بِدَع.
ولا يجوز شراء هدايا أو حلوى تكون لِمناسبات بِدعية، كالموالد ونحوها؛ لأن ذلك من باب رفع شِعار تلك الأعياد، ومُضاهاة ومُشابهة الأعياد الشرعية.
وقد نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية على جواز قبول هدية الكُفّار في أعيادهم إذا لم تكن الهدية مُحرّمة في أصلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/346)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قَدَّمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتِي بِهَدِية النيروز، فَقَبِلَها.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف قال: حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت عائشة قالت: إن لنا أظآرا من المجوس، وإنه يكون لهم العيد، فيهدون لنا. فقالت: أما ما ذُبِح لذلك اليوم فلا تأكلوا، ولكن كُلوا مِن أشجارهم.
وقال: حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن أمه عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس، فكانوا يُهدون له في النيروز والمهرجان، فكان يقول لأهله: ما كان من فاكهة فَكُلُوه، وما كان من غير ذلك فَرُدّوه. فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع مِن قبول هديتهم، بل حكمها في العيد وغيره سواء؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كُفْرهم، لكن قبول هدية الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة مسألة مستقلة بنفسها فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه. وإنما يجوز أن يُؤكل مِن طعام أهل الكتاب في عيدهم، بابْتِياع أو هدية، أو غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد، فأما ذبائح المجوس فالْحُكْم فيها معلوم، فإنها حرام عند العامة. اهـ.
والله تعالى أعلم
الاجوبة منقولة عن فضيلة الشيخ
عبد الرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
حفظه الله
*********************************************
السؤال
هل اكل الطعام المعد للمولد النبوي جائز ام لا؟
وكذلك عمرة المولد النبوي " والتي اصطلح على تسميتها هكذا لإرتباطها بالمولد؟
وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحمد لله ربّ العالمين, والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلاّ على الظالمين, وبعد:
اعلم أخي الحبيب, هداني الله وإياك لمعرفة الحقّ والعمل به, أنّ الاحتفال بالمولد النبويّ من الأعياد المبتدعة - ولست في مقام سرد الأدلة الشرعية على بدعيته -.
فإذا تقرّر هذا فاعلم أنه قد تباينت مظاهر الاحتفال بهذا المولد, وتنوّعت, وبتمحيص النظر يظهر لي - والله أعلم - أنها ترجع إلى ثلاثة أنواع, وهي:
1 - أعمال مشروعة في أصلها:
مثل إحياء المولد بحلق الذكر وقراءة القرآن وتدارس سيرته صلى الله عليه وسلم في المساجد وغيرها.
ومن ذلك ما يسمى بعمرة المولد.
وحكم هذا القسم: أنّه من البدع الإضافية, لأنّ الشرع لا يجيز تخصيص مكان أو زمان بعبادة معيّنة إلا بدليل شرعي.
قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي, ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام"] رواه مسلم [.
فالصيام والقيام مشروعان في الأصل ولكن صار هذا الفعل مذموماً لتخصيصها بيوم لم يخصه الشرع بذلك.
2 - أعمال محرّمة في أصلها
:مثل إحياء المولد بالرقص والغناء, والمفرقعات, والشموع وغيرها من الأعمال المحرّمة.
وهذا القسم لا شكّ في تحريمه, لاشتماله على المعاصي والتبذير المذموم شرعاً.
3 - أعمال مباحة في أصلها:
مثل فعل بعض الناس من تخصيص المولد بأنواع من المأكولات والأطعمة والأشربة ونحوها.
وحكم هذا القسم: أنّه محرّم لأنه:
- لما كان هذا الاحتفال مبتدعاً كان ما يلحق به من أعمال داخل في حكمه, لأنَّ «تَوَابِعَ الشَّيْءِ مِنْهُ»، ويُلْحَقُ حكمه به جريًا على قاعدة: «التَّابِعُ تَابِعٌ».
- ولأن صنع هذه الأطعمة أو قبولها ممن أهديت له, أو أكلها, هي نوع إقرار لهذه البدعة ومشاركة لأصحابها.
- أنّ صنّاع هذه الأطعمة من خبازين وطباخين وخلافهم, متعاونون على الإثم والعدوان, ومروجون لهذه البدعة, والله تعالى يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}.
وعليه لا ينبغي للمرء أن يشارك في صنع هذه الأطعمة, ومن أهديت له فلا يقبلها ولا يأكلها, بل يردّها مع بين حكم الله فيها.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
كتبه وحرّره: أبو يزيد سليم بن صفية المدني الجزائري.
************************************************** *******
حكم شراء حلوى المولد النبوى
كنت اود ان اسال عن حكم شرائها؟؟ حيث انى اشعر انها معاونة على البدعه ولكنى لا اعلم الادلة او صحة الامر
وما حكم اكلها اذا اهديت الى مثلا؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلوى جزء من مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي
وللأسف الشديد فإن مظاهر الاحتفال بالمولد انتشرت في السنوات الأخيرة بصورة ملحوظة
وساهم الإعلام الفاسد ببروز هذه الاحتفالات، كما ساهم باحتفالات الرافضة بيوم عاشوراء
وإذا كان جهلة الإعلاميين نقلوا هذه الصور واللقطات للعالم كله، فإن هذا الأمر تسبب في تشويه صورة الإسلام.
ولا أشك أن شراء تلك الحلوى أو أي شيء يتعلق بالمولد ماهو إلا قبول له أو على الأقل تهاون فيه.
فالأظهر أنه لا يجوز
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
************************************************** *****
وأخيرا من كلام طويل لشيخ الإسلام رحمه الله عن الأعياد في الإقتضاء:
(وأما الإحساس بفتور الرغبة فيجده كل أحد فإنا نجد الرجل إذا كسا أولاده أو وسع عليهم في بعض الأعياد المسخوطة فلا بد أن تنقص حرمة العيد المرضي من قلوبهم حتى لو قيل بل في القلوب ما يسع هذين قيل لو تجردت لأحدهما لكان أكمل) أهـ
وقد قال أيضاً رحمه الله:
( ... والشرائع هي غذاء القلوب وقوتها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ويروى مرفوعا إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن ومن شأن الجسد إذا كان جائعا فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة وتجشم وربما ضره أكله أو لم ينتفع به ولم يكن هو المغذي الذي يقيم بدنه فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع فإنه تعظم محبته له ومنفعته به ويتم دينه به ويكمل إسلامه) أهـ.
************************************************** ***********
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/347)
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:04 م]ـ
وقد نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية على جواز قبول هدية الكُفّار في أعيادهم إذا لم تكن الهدية مُحرّمة في أصلها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قَدَّمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتِي بِهَدِية النيروز، فَقَبِلَها.
وروى ابن أبي شيبة في المصنف قال: حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت عائشة قالت: إن لنا أظآرا من المجوس، وإنه يكون لهم العيد، فيهدون لنا. فقالت: أما ما ذُبِح لذلك اليوم فلا تأكلوا، ولكن كُلوا مِن أشجارهم.
وقال: حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن أمه عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس، فكانوا يُهدون له في النيروز والمهرجان، فكان يقول لأهله: ما كان من فاكهة فَكُلُوه، وما كان من غير ذلك فَرُدّوه. فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع مِن قبول هديتهم، بل حكمها في العيد وغيره سواء؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كُفْرهم، لكن قبول هدية الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة مسألة مستقلة بنفسها فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه. وإنما يجوز أن يُؤكل مِن طعام أهل الكتاب في عيدهم، بابْتِياع أو هدية، أو غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد، فأما ذبائح المجوس فالْحُكْم فيها معلوم، فإنها حرام عند العامة. اهـ.
هل يفهم من هذا قبول الحلوى من الموزعين لها في يوم المولد
اي بدعية الاحتفال بالمولد لايلزم تحريم اكل الحلوى اذا لم يستطع احد رد الحلوى خوفا من الفتنة؟(123/348)
(جديد) درس علمي للشيخ عبدالعزيز ال عبداللطيف ينتهي من المتن في نفس اليوم!!!
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:06 م]ـ
ينظم المكتب التعاوني للدعوة والارشاد بالصناعية الجديده التابع لمركز الدعوة والاشاد بالرياض درس علمي لشيخ الدكتور عبدالعزيز ال عبداللطيف الليلة الثلاثاء 16 - 3 يشرح متن مجملات اهل السنة للأمام ابن السعدي بعد صلاة المغرب ويستمر حتى بعد صلاة العشاء وسيتم الانتهاء من المتن في هذا اليوم.
الموقع جامع عمر المختار بأسكان طريق الخرج.
للاستفسار 0551332399(123/349)
في صحيح البخاري: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم جميعا
ـ[أبو فهد القاسمي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 04:34 م]ـ
قال البخاري في صحيحه: باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء, ثم ساق الحديث رقم 191 بسنده عن ابن عمر أنه قال: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم جميعا.
ثم قال في كتاب الغسل: باب غسل الرجل مع امرأته, وساق الحديث بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يقال له الفرق.
وقال في الحديث رقم 251 بسنده عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد, وكذلك عن أم سلمة.
وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث عائشة وحديث ميمونة وحديث أم سلمة, وكلها تدل على أن كل واحدة منهن تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء في بيتها, ولم يأت في مسلم اللفظ الذي أورده البخاري: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا.
وفي هذا الحديث لم يقل ابن عمر رأيت الرجال والنساء, وإنما قال كان الرجال والنساء, وكلمة كان لا تدل على أنهم كانوا في موضع مخصوص للوضوء تكشف فيه عورات النساء وإنما انتشرت أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم في وضوءه وغسله مع نسائه عند الصحابة وكانوا يفعلون ذلك مع نسائهم, علما بأن قاعدة الأصوليين أنهم يقدمون ما اتفق عليه الشيخان على ما انفرد به أحدهما وأن ما انفرد به أحدهما يقدم على ما رواه غيرهما.
وبهذا تسقط دعوى المدعي أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤون معا في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم, ويؤيد ذلك قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) ومن المعروف أنه لم تكن بالمدينة حياض يستطيع الرجال والنساء أن يتوضؤوا منها. والله أعلم.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 03 - 10, 05:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) (البقرة:10)
ـ[أبو فهد القاسمي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 06:22 م]ـ
وإياك أخي في الله وجميع المسلمين.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 06:34 م]ـ
ومن المعروف أنه لم تكن بالمدينة حياض يستطيع الرجال والنساء أن يتوضؤوا منها. والله أعلم.
كيف تجزم أيها الأخ بعدم وجود الحياض بالمدينة؟
في مصنف عبدالرزاق: عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي سَلَامَةَ الْحَبِيبِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى حِيَاضًا عَلَيْهَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا فَضَرَبَهُمْ بِالدِّرَّةِ، ثُمَّ قَالَ لِصَاحِبِ الْحَوْضِ: " اجْعَلْ لِلرِّجَالِ حِيَاضًا، وَلِلنِّسَاءِ حِيَاضًا " ثُمَّ لَقِيَ عَلِيًّا فَقَالَ: " مَا تَرَى؟ " فَقَالَ: أَرَى إِنَّمَا أَنْتَ رَاعٍ، فَإِنْ كُنْتَ تَضْرِبُهُمْ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْت
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:52 ص]ـ
في سند عبد الرزاق أبي سلامة الحبيبي وهو لا يعرف ..
وسئل عنه ابن معين فقال: لا أعرف الحبيبي هذا ..
فمن كان عنده ترجمته فلينظر فيها كي يتم الحكم على هذه الرواية ..
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:47 ص]ـ
في الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى لابْنِ سَعْدٍ، طَبَقَاتُ الْبَدْرِيِّينَ مِنَ الأَنْصَار، بَقِيَّةُ طَبَقَةِ مَنْ رَوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ سَلامَةُ رَأَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى عَلَى صَاحِبِ الْحَوْضِ فَضَرَبَهُ وَقَالَ: اجْعَلْ حَوْضًا لِلرِّجَالِ وَحَوْضًا لِلنِّسَاء
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:11 ص]ـ
سأراجع ترجمته فلعله صحابي
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:40 ص]ـ
إن كان هو: أبو سلامة السلمي، فهو صحابي ذكره ابن حجر في الاصابة والتقريب واسمه خداش ..
والله أعلم.
ـ[أبو فهد القاسمي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:47 م]ـ
أسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
من القواعد المقررة عند أهل السنة والجماعة رد المتشابه إلى المحكم, فإن رواية عبد الرزاق حدثت في عهد عمر وليس في عصر النبوة, ومع ذلك أنكرها عمر وعلى رضي الله عنهما, وليس في ذلك دلالة على أن الميضأة كان في عهده صلى الله عليه وسلم, بدليل أنه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ من بئر أريس ونحوها.
فلو كان هذا الأثر يدل على المعنى المخالف لاحتاجت المرأة لكشف وجهها ورجلها حتى تغسلها, وهذا معارض لقوله تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن).
بل الصواب في ذلك أن الأثر يدل على وضوء الرجل مع محارمه من إناء واحد. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/350)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:50 م]ـ
بل الصواب في ذلك أن الأثر يدل على وضوء الرجل مع محارمه من إناء واحد. والله أعلم.
ليس بمسلم أخي أبو فهد .. فظاهر الأثر يقول:
عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى حِيَاضًا عَلَيْهَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا فَضَرَبَهُمْ بِالدِّرَّةِ، ثُمَّ قَالَ لِصَاحِبِ الْحَوْضِ: " اجْعَلْ لِلرِّجَالِ حِيَاضًا، وَلِلنِّسَاءِ حِيَاضًا
فهو عام وليس بمخصوص بالرجل وامرأته ..
وعندي أن كلامك الأول توجيهه أفضل وهو:
أن هذا حدث في زمن عمر وليس بلازم أن يكون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ولذلك أنكر عمر هذا الأمر ووافقه علي رضي الله عنهما ..
بقي تفسير أثر ابن عمر في الصحيحين وهو قوله:
كان الرجال والنساء يتوضؤون من الإناء الواحد في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم جميعا.
وهذا لفظ عام لم يقيد بالزوجين كما هو ظاهر، لكن جاءت زيادة عن أبي داود بلفظ "
كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم من الإناء الواحد جميعا.
فظهر بهذا جليا أنه أراد وضوء الزوجين معا ..
وقد أجاب ابن التين عنه أن معناه كان الرجال يتوضؤون ويذهبون ثم تأتي النساء فتتوضأن ..
وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا ..
وجملة من الاناء الواحد تقضي على وجود الحياض ..
ولذلك بوب عليه البخاري بقوله " باب وضوء الرجل مع إمرأته وفضل وضوء المرأة "
لكن قد قال الدارقطني: وروى هذا الحديث محمد بن النعمان عن مالك بلفظ من الميضأة .. الخ
قلت: أولا في اثباته نظر لأن محمد بن النعمان بن شبل هذا متروك الحديث
وثانيا: الميضأة هي الادواة وليست الحياض التي يجتمع عليها الرجال والنساء .. كما في حديث
أبي قتادة، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش، فلما كان في بعض الطريق، تخلف لبعض حاجته، وتخلفت معه بميضأة، وهي الإداوة، قال أبو قتادة: فقضى حاجته، ثم جاءني، فسكبت عليه من الميضأة، فتوضأ
وعليه لا فرق بين قوله من الإناء الواحد وقوله من الميضأة إذا هما بمعنى واحد.
فالمسألة في حديث ابن عمر لجواز وضوء الرجل مع المرأة من إناء واحد وأن فضل وضوء المرأة لا كراهة فيه للأحاديث الصحيحة كما قاله البغوي.
والمسألة فيها كلام موسع ..
يخصنا هنا الأثر الذي رواه عبد الرزاق ..
فمن كان عنده زيادة علم فليفدنا ..
بارك الله فيكم.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 06:43 م]ـ
قال الحافظ في (الفتح) في شرحه على هذا الحديث:
قَوْله: (كَانَ الرِّجَال وَالنِّسَاء)
ظَاهِره التَّعْمِيم فَاللَّام لِلْجِنْسِ لَا لِلِاسْتِغْرَاقِ.
قَوْله: (فِي زَمَان رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يُسْتَفَاد مِنْهُ أَنَّ الْبُخَارِيّ يَرَى أَنَّ الصَّحَابِيّ إِذَا أَضَافَ الْفِعْل إِلَى زَمَن الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُون حُكْمه الرَّفْع وَهُوَ الصَّحِيح، وَحُكِيَ عَنْ قَوْم خِلَافه لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ لَمْ يَطَّلِع، وَهُوَ ضَعِيف لِتَوَفُّرِ دَوَاعِي الصَّحَابَة عَلَى سُؤَالهمْ إِيَّاهُ عَنْ الْأُمُور الَّتِي تَقَع لَهُمْ وَمِنْهُمْ، وَلَوْ لَمْ يَسْأَلُوهُ لَمْ يُقَرُّوا عَلَى فِعْل غَيْر الْجَائِز فِي زَمَن التَّشْرِيع، فَقَدْ اِسْتَدَلَّ أَبُو سَعِيد وَجَابِر عَلَى إِبَاحَة الْعَزْل بِكَوْنِهِمْ كَانُوا يَفْعَلُونَهُ وَالْقُرْآن يَنْزِل وَلَوْ كَانَ مَنْهِيًّا لَنَهَى عَنْهُ الْقُرْآن، وَزَادَ اِبْن مَاجَهْ عَنْ هِشَام بْن عَمَّار عَنْ مَالِك فِي هَذَا الْحَدِيث " مِنْ إِنَاء وَاحِد "، وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيق عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر " نُدْلِي فِيهِ أَيْدِينَا " وَفِيهِ دَلِيل عَلَى أَنَّ الِاغْتِرَاف مِنْ الْمَاء الْقَلِيل لَا يُصَيِّرهُ مُسْتَعْمَلًا لِأَنَّ أَوَانِيَهُمْ كَانَتْ صِغَارًا كَمَا صَرَّحَ بِهِ الشَّافِعِيّ فِي الْأُمّ فِي عِدَّة مَوَاضِع، وَفِيهِ دَلِيل عَلَى طَهَارَة الذِّمِّيَّة وَاسْتِعْمَال فَضْل طَهُورهَا وَسُؤْرهَا لِجَوَازِ تَزَوُّجهنَّ وَعَدَم التَّفْرِقَة فِي الْحَدِيث بَيْن الْمُسْلِمَة وَغَيْرهَا.
قَوْله: (جَمِيعًا)
ظَاهِره أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ الْمَاء فِي حَالَة وَاحِدَة، وَحَكَى اِبْن التِّين عَنْ قَوْم أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ الرِّجَال وَالنِّسَاء كَانُوا يَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا فِي مَوْضِع وَاحِد، هَؤُلَاءِ عَلَى حِدَة وَهَؤُلَاءِ عَلَى حِدَة، وَالزِّيَادَة الْمُتَقَدِّمَة فِي قَوْله " مِنْ إِنَاء وَاحِد " تَرِد عَلَيْهِ، وَكَأَنَّ هَذَا الْقَائِل اِسْتَبْعَدَ اِجْتِمَاع الرِّجَال وَالنِّسَاء الْأَجَانِب، وَقَدْ أَجَابَ اِبْن التِّين عَنْهُ بِمَا حَكَاهُ عَنْ سَحْنُون أَنَّ مَعْنَاهُ كَانَ الرِّجَال يَتَوَضَّئُونَ وَيَذْهَبُونَ ثُمَّ تَأْتِي النِّسَاء فَيَتَوَضَّأْنَ، وَهُوَ خِلَاف الظَّاهِر مِنْ قَوْله " جَمِيعًا "، قَالَ أَهْل اللُّغَة: الْجَمِيع ضِدّ الْمُفْتَرِق، وَقَدْ وَقَعَ مُصَرَّحًا بِوَحْدَةِ الْإِنَاء فِي صَحِيح اِبْن خُزَيْمَة فِي هَذَا الْحَدِيث مِنْ طَرِيق مُعْتَمِر عَنْ عُبَيْد اللَّه عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر أَنَّهُ أَبْصَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه يَتَطَهَّرُونَ وَالنِّسَاء مَعَهُمْ مِنْ إِنَاء وَاحِد كُلّهمْ يَتَطَهَّر مِنْهُ، وَالْأَوْلَى فِي الْجَوَاب أَنْ يُقَال: لَا مَانِع مِنْ الِاجْتِمَاع قَبْل نُزُول الْحِجَاب، وَأَمَّا بَعْده فَيَخْتَصّ بِالزَّوْجَاتِ وَالْمَحَارِم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/351)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:13 م]ـ
أعتقد أن كلام ابن حجر الأخير فض الاشكال .. وهو قوله:
والأولى في الجواب أن يقال لا مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب وأما بعده فيختص بالزوجات والمحارم. انتهى
واستدلاله كان برواية ابن خزيمة الصحيحة وهي قوله كما في صحيح ابن خزيمة - (ج 1 / ص 63)
121 - أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني نا المعتمر قال سمعت عبيد الله عن نافع عن عبد الله: أنه أبصر إلى النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم الرجال والنساء من إناء واحد كلهم يتطهر منه.
وقال الأعظمي: إسناده صحيح.
والله أعلم ..
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 03:24 م]ـ
قال الحافظ في (الفتح) في شرحه على هذا الحديث: و َالأَوْلَى فِي الْجَوَاب أَنْ يُقَال: لا مَانِع مِنْ الاجْتِمَاع قَبْل نُزُول الْحِجَاب، وَأَمَّا بَعْده فَيَخْتَصّ بِالزَّوْجَاتِ وَالْمَحَارِم.
لو كان المقصود بذلك%
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:26 م]ـ
أخي الكريم أبي عبد الله الجبوري بارك الله فيك
استدلالك قبل ذلك بأثر عبد الرزاق في المصنف يؤيد رواية ابن خزيمة ..
فرواية أبي سلامة عند عبد الرزاق - وقد صح أنه صحابي - وقوله في الأثر:
رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى حِيَاضًا عَلَيْهَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا فَضَرَبَهُمْ بِالدِّرَّةِ، ثُمَّ قَالَ لِصَاحِبِ الْحَوْضِ: " اجْعَلْ لِلرِّجَالِ حِيَاضًا، وَلِلنِّسَاءِ حِيَاضًا " ثُمَّ لَقِيَ عَلِيًّا فَقَالَ: " مَا تَرَى؟ " فَقَالَ: أَرَى إِنَّمَا أَنْتَ رَاعٍ، فَإِنْ كُنْتَ تَضْرِبُهُمْ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكْتَ وَأَهْلَكْت
ويمكن الجمع بينهما بأن نقول: كان هذا الأمر عاما بين الرجال والنساء قبل نزول الحجاب، فلما نزل الحجاب منع، ثم إن الناس عادوا لمثله في عهد عمر ولذلك أنكر عليهم كما في هذا الأثر ..
هذا جمع محتمل ولا أجزم به ..
والله أعلى وأعلم ..
وشكر الله للجميع على هذه الفوائد.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:46 م]ـ
ثبت عند أحمد في "مسنده" وأبي داود في "سننه" وغيرهما من حديث أم صُبيَّة الجهنيةِ قالت: (اختلَفَت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:19 م]ـ
ويمكن الجمع بينهما بأن نقول: كان هذا الأمر عاما بين الرجال والنساء قبل نزول الحجاب، فلما نزل الحجاب منع
و لكن الفترة التي بعد نزول الحجاب حتى وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم أليست داخلة في (زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم)؟!
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:37 م]ـ
نعم داخلة في زمنه .. ولكن الحكم قبل فرض الحجاب غير الحكم بعده كما اشار إليه ابن حجر توفيقا بين النصوص ..
وكذا حديث أم صبية الجهنية وهي خولة بنت قيس .. يقال أنه قبل الحجاب ..
وهذا توفيقا وجمعا بين الأدلة ..
والله أعلم ..
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:41 م]ـ
نعم داخلة في زمنه .. ولكن الحكم قبل فرض الحجاب غير الحكم بعده كما اشار إليه ابن حجر توفيقا بين النصوص ..
وكذا حديث أم صبية الجهنية وهي خولة بنت قيس .. يقال أنه قبل الحجاب ..
وهذا توفيقا وجمعا بين الأدلة ..
والله أعلم ..
بارك الله فيك , و لكن قول ابن حجر ليس عليه دليل , فظاهر كلام ابن عمر رضي الله عنه أن هذا الوضوء كان في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى وفاته , فلا يجوز لنا أن نخرج فترة ما بعد الحجاب من زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا بدليل , و كذلك حديث أم صبية لا يوجد دليل على أنه بعد الحجاب , و الله أعلم.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:22 ص]ـ
الأخ الكريم أيمن صلاح ..
لم نخرج فترة ما بعد الحجاب من زمان النبي صلى الله عليه وسلم!!
من قال ذلك؟
ولكن كلتا الفترتين لهما أحكام مغايرة كما تعلم ويعلم الجميع ..
ولا يمكن أن نسوي مثلا بين الفترتين المكية والمدنية وما فيهما من تغاير الأحكام ..
كما أن قضية النسخ لبعض الأحكام في القرآن والسنة أمر متفق عليه بلا خلاف ..
ثم قولك بأن حديث ابن عمر يفيد أن هذا حصل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم حتى وفاته!! ليس عليه دليل إلا ما فهمته أنت ..
قال ابن عمر رضي الله عنهما: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. وهذه رواية البخاري ..
وزاد أبو داود وغيره: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد جميعا.
وسواء أفاد هذا الحديث عموم وضوء الرجال والنساء أم خصوصه بالأزواج مع أنه خلاف الظاهر ..
إلا أن رواية ابن خزيمة تبين ذلك بوضوح .. وهي قول ابن عمر: أنه أبصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتطهرون والنساء معهم الرجال والنساء من إناء واحد كلهم يتطهر منه.
وكذلك حديث أم صبية .. وقولك فيه بأنه ليس فيه دليل على أنه بعد الحجاب ..
فهذا قرره ابن حجر من أجل عدم تضارب الأدلة .. إذ إن فعلها في الوضوء من إناء واحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتماشى وحكم الحجاب العام للمؤمنات ..
فالأمر بالحجاب مجمع عليه بنص التنزيل .. ثم طرأ الاختلاف في الروايات الواردة،، فالمخرج أن يقال هذا كان قبل فرض الحجاب ..
ثم إن رواية أبي سلامة عن عمر، والتي فيها نهيه عن اجتماع الرجال والنساء على الحياض للوضوء جميعا ثم أمره بأن يجعل للرجال حياضا والنساء حياضا.
أفاد هذا حصول بعض ذلك في عهده .. ونهيه إنما ارتكز على حكم الحجاب.
هذا ما فهمته من النصوص مجموعة، وهو الذي نقلت فحواه عن ابن حجر ..
والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/352)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:57 ص]ـ
فائده
يقول الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله:
" وأما احتجاجه بحديث: " كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا".
فلا أدري كيف يفهم ذلك، فكيف يقول النبي عن الصلاة: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها .. " وهو قد جمعهم قبل الصلاة يتوضؤون جميعاً، ثم يفرقهم وقت الصلاة، ولا ريب أن من فهم هذا الفَهم أساء بالنبي فهماً وتشريعاً، والمقصود به غير هذا المعنى.
يُفسر هذا الأثر ما رواه عبدالرزاق في "مصنفه" وابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار": عن ابن جريج، قال: سألت عطاء عن الوضوء الذي بباب المسجد، فقال له إنسان: إن أناسا يتوضئون منه، قال: لا بأس به، قلت له: أكنت متوضئا منه؟ قال: نعم، فراددته في ذلك، فقال: لا بأس، قد كان على عهد ابن عباس، وهو جعله، وقد علم أنه يتوضأ منه النساء والرجال، والأسود، والأحمر، فكان لا يرى به بأساً.
يعني يتناوبون على أواني واحدة يتوضأ منها الجميع لا تتنجس المياه بكثرتهم، ولا باختلاف أجناسهم، كما يتناوب المتأخرون على الحمامات والصنابير، وليس في ذلك دلالة على اجتماعهم في ساعة واحدة، وإنما يتناوبون، والعلماء عند الاستدلال ينظرون إلى القصد من سياق الخبر وروايته، لأن الراوي إذا قصد بيان حكمٍ في حديث لم يحترز إلا له، ولهذا لم أجد أحداً من الأئمة ممن أورد هذا الحديث إلا ويورده في أبواب عدم تنجس الماء من بقايا المرأة وفضلها، لا يخرجونه عن ذلك، لأن ذلك هو الذي تسبق إليه أفهامهم عند سماع الخبر.
وما جاء في لفظ: " (كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله من إناء واحد، ندلي فيه أيدينا) يعني لا نغترف اغترافاً بأواني بل الماء تنغمس الأيدي فيه يشير إلى أنه لا يتنجس بورود المرأة فيه قبلنا وهكذا يقررها الفقهاء في جميع المذاهب الأربعة.
قال إمام المدينة الزهري مبيناً ذلك: تتوضأ بفضلها كما تتوضأ بفضلك.
وعلى هذا فسره أئمة الإسلام في القرون المفضلة. " انتهى
http://www.islamlight.net/attarefe/index.php?option=*******&task=view&id=16272&Itemid=25
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 04:56 م]ـ
وهذا كان توجيه ابن التين كما نقله في فتح الباري ..
لكن نسي الشيخ حفظه الله تقرير ابن حجر من عموم اللفظ في حديث ابن عمر وتوفيقه بأن ذلك كان قبل الحجاب ..
كما أن حدوث ذلك ليس بمستحيل إذ جرى في عهد عمر كما في أثر عبد الرزاق ..
وعلى كلٍ: إن قلنا كان ذلك قبل الحجاب كان في التمسك به بدعة لوجود الناسخ ..
فلا حجة فيه لأهل الأهواء الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ..
والله أعلم.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:27 م]ـ
الأخ الكريم أيمن صلاح ..
ثم قولك بأن حديث ابن عمر يفيد أن هذا حصل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم حتى وفاته!! ليس عليه دليل إلا ما فهمته أنت ..
قال ابن عمر رضي الله عنهما: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. وهذه رواية البخاري ..
وزاد أبو داود وغيره: كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد جميعا.
.
أخي الكريم عادل القطاوي ,
كيف ليس عليه دليل؟!!! ألم يقل (في زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم) , أي أن هذا الوضوء كان يحدث طوال زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم , و زمان رسول الله صلى الله عليه و سلم ممتد حتى وفاته ,و لو كان هذا الوضوء توقف بعد فرض الحجاب لنبه عبد الله بن عمر على ذلك لأن هذا أمر مهم و يستحق التنبيه.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:33 م]ـ
يعني يتناوبون على أواني واحدة يتوضأ منها الجميع لا تتنجس المياه بكثرتهم، ولا باختلاف أجناسهم، كما يتناوب المتأخرون على الحمامات والصنابير، وليس في ذلك دلالة على اجتماعهم في ساعة واحدة، وإنما يتناوبون،
http://www.islamlight.net/attarefe/index.php?option=*******&task=view&id=16272&Itemid=25
بارك الله فيك و لكن قوله (جميعا) في الرواية ينفي التناوب , قال ابن حجر:
(ظَاهِره أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ الْمَاء فِي حَالَة وَاحِدَة، وَحَكَى اِبْن التِّين عَنْ قَوْم أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ الرِّجَال وَالنِّسَاء كَانُوا يَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا فِي مَوْضِع وَاحِد، هَؤُلَاءِ عَلَى حِدَة وَهَؤُلَاءِ عَلَى حِدَة، وَالزِّيَادَة الْمُتَقَدِّمَة فِي قَوْله " مِنْ إِنَاء وَاحِد " تَرِد عَلَيْهِ، وَكَأَنَّ هَذَا الْقَائِل اِسْتَبْعَدَ اِجْتِمَاع الرِّجَال وَالنِّسَاء الْأَجَانِب، وَقَدْ أَجَابَ اِبْن التِّين عَنْهُ بِمَا حَكَاهُ عَنْ سَحْنُون أَنَّ مَعْنَاهُ كَانَ الرِّجَال يَتَوَضَّئُونَ وَيَذْهَبُونَ ثُمَّ تَأْتِي النِّسَاء فَيَتَوَضَّأْنَ، وَهُوَ خِلَاف الظَّاهِر مِنْ قَوْله " جَمِيعًا "، قَالَ أَهْل اللُّغَة: الْجَمِيع ضِدّ الْمُفْتَرِق،)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/353)
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:39 م]ـ
قوله في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس جازما في كل مدة بقائه ..
بل أنت الذي وضعت كلمة (طوال زمان .. الخ) ولو جاءت هكذا أو بمثلها لكان رأيك صوابا ..
أما والحالة هذه فلا نجزم بذلك ..
ولا نلزم الراوي بأن ينبه لأمر نرى نحن ضرورة بيانه .. فكل رواية لها ظروفها وطريقة إلقائها ..
ألا ترى أنه جاءت زيادات لنفس الراوي من طريق رواه آخرون؟
المهم: قولي ليس عليه دليل: أي ليس جازما بأنه في كل مدة زمانه صلى الله عليه وسلم ..
وخلاصة ما نفهمه:
أن حديث ابن عمر في رواية البخاري إذا كان المراد منه وضوء الرجل وامرأته من إناء واحد .. فلا إشكال البتة لتعاضد الأدلة المستفيضة على هذا.
وإن كان يراد منه وضوء الرجال والنساء جميعا مجتمعين - وهو ظاهر اللفظ كما حققه ابن حجر - فالقول بنسخه بوجوب الحجاب أمر ضروري كي لا تتعارض النصوص.
ومن يجمع كل روايات الباب لا سيما رواية ابن خزيمة التي استدل بها ابن حجر، وكذلك رواية عيد الرزاق عن عمر يرى هذا بوضوح ..
وأوضح منه حديث أم صبية .. فهل تقول أنه بعد الحجاب أم قبله؟
شكر الله لك.
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:56 م]ـ
صيغة الحديث تفيد الإستمرارية و الشيخ الطريفي لم يذكر ما ذكره ابن حجر من أن ذلك كان قبل الحجاب , و أحسب أن ذلك لضعف هذا القول ووضوح صيغة الحديث في إفادة الإستمرارية , و الله أعلم.
و إشكال الحجاب يمكن حله بان بعض الفقهاء يرى جواز كشف المراة لأعضاء الوضوء عند الحاجة , و هو مذهب بعض الحنفية و هذا الحديث يقوي رأيهم , و ما كان لصحابي بحجم عبد الله بن عمر ان يسكت عن بيان أمر هام كهذا إن كان قد توقف , و جزاك الله خيرا.
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:03 ص]ـ
رأي ابن حجر مستند لحديث رواه ابن خزيمة .. وما كان للشيخ - حفظه الله أن يهمل قول ابن حجر ومستنده فيه حديث صحيح ..
أما رأي بعض فقهاء الأحناف في جواز كشف أعضاء المرأة للوضوء فارمي به عرض الحائط .. لأنه عري عن التحقيق ..
وشكر الله لك تواصلك.
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:52 م]ـ
أشكر الأخوة الكرام على هذا الحوار الماتع ..
ولدي سؤال: هل فعلا أم صبية الجهنية , هي أمة من إماء عائشة كما قال الطريقي؟!
وهل من من قبيلة جهينة من كن إماء؟!
وشكرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:08 م]ـ
في سنن ابن ماجة: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَاجَةَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: أُمُّ صُبَيَّةَ هِيَ خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، فَذَكَرْتُ لأَبِي زُرْعَةَ فَقَالَ: صَدَقَ
وفي سنن الدارقطني: نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , نا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ , نا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ , أنا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ , نا سَالِمٌ أَبُو النُّعْمَانِ , حَدَّثَتْنِي مَوْلَاتِي خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ " أَنَّهَا كَانَتْ تَخْتَلِفُ يَدُهَا وَيَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ تَتَوَضَّأُ هِيَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وفي سنن البيهقي: قَالَ الْبُخَارِيُّ: سَالِمٌ هَذَا هُوَ ابْنُ سَرْجٍ وَيُقَالُ ابْنُ خُرْبُوذٍ أَبُو النُّعْمَانِ , وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ابْنُ النُّعْمَانِ، وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: هُوَ مَوْلَى أُمِّ صَبِيَّةَ وَاسْمُهَا خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ
في الأدب المفرد للبخاري: 1094 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي خَارِجَةُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ رَافِعِ بْنِ مَكِيثٍ الْجُهَنِيُّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ سَرْجٍ مَوْلَى أُمِّ صَبِيَّةَ بِنْتِ قَيْسٍ وَهِيَ خَوْلَةُ، وَهِيَ جَدَّةُ خَارِجَةَ بْنِ الْحَارِثِ
وكذلك في المعجم الكبير للطبراني.
تخريج الحديث أسانيد الحديث
وفي الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى لابْنِ سَعْدٍ، طَبَقَاتُ الْبَدْرِيِّينَ مِنَ الأَنْصَار، تَسْمِيَةُ غَرَائِبِ نِسَاءِ الْعَرَبِ الْمُسْلِمَاتِ الْمُهَاجِرَاتِ الْمُبَايِعَاتِ: أُمُّ صُبَيَّةَ خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ الْجهنية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/354)
10300 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي سَوْدَةُ بِنْتُ أَبِي ضُبَيْ%
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:25 م]ـ
في سنن ابن ماجة: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَاجَةَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ: أُمُّ صُبَيَّةَ هِيَ خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ، فَذَكَرْتُ لأَبِي زُرْعَةَ فَقَالَ: صَدَقَ
وفي سنن الدارقطني: نا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , نا أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ , نا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ , أنا خَارِجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ , نا سَالِمٌ أَبُو النُّعْمَانِ , حَدَّثَتْنِي مَوْلَاتِي خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ " أَنَّهَا كَانَتْ تَخْتَلِفُ يَدُهَا وَيَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ تَتَوَضَّأُ هِيَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وفي سنن البيهقي: قَالَ الْبُخَارِيُّ: سَالِمٌ هَذَا هُوَ ابْنُ سَرْجٍ وَيُقَالُ ابْنُ خُرْبُوذٍ أَبُو النُّعْمَانِ , وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ابْنُ النُّعْمَانِ، وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: هُوَ مَوْلَى أُمِّ صَبِيَّةَ وَاسْمُهَا خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ
في الأدب المفرد للبخاري: 1094 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي خَارِجَةُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ رَافِعِ بْنِ مَكِيثٍ الْجُهَنِيُّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ سَرْجٍ مَوْلَى أُمِّ صَبِيَّةَ بِنْتِ قَيْسٍ وَهِيَ خَوْلَةُ، وَهِيَ جَدَّةُ خَارِجَةَ بْنِ الْحَارِثِ
وكذلك في المعجم الكبير للطبراني.
تخريج الحديث أسانيد الحديث
وفي الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى لابْنِ سَعْدٍ، طَبَقَاتُ الْبَدْرِيِّينَ مِنَ الأَنْصَار، تَسْمِيَةُ غَرَائِبِ نِسَاءِ الْعَرَبِ الْمُسْلِمَاتِ الْمُهَاجِرَاتِ الْمُبَايِعَاتِ: أُمُّ صُبَيَّةَ خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ الْجهنية
10300 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي سَوْدَةُ بِنْتُ أَبِي ضُبَيْ%
هل هي أمة؟! أم من حرائر الصحابيات؟! رضي الله عنها ..
وهل من جهينة من كن إماء؟!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:17 ص]ـ
حَدَّثَتْنِي مَوْلاتِي خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ
وفي سنن البيهقي: قَالَ الْبُخَارِيُّ: سَالِمٌ هَذَا هُوَ ابْنُ سَرْجٍ وَيُقَالُ ابْنُ خُرْبُوذٍ أَبُو النُّعْمَانِ , وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ابْنُ النُّعْمَانِ، وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: هُوَ مَوْلَى أُمِّ صَبِيَّةَ وَاسْمُهَا خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ
وفي الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى لابْنِ سَعْدٍ، طَبَقَاتُ الْبَدْرِيِّينَ مِنَ الأَنْصَار، تَسْمِيَةُ غَرَائِبِ نِسَاءِ الْعَرَبِ الْمُسْلِمَاتِ الْمُهَاجِرَاتِ الْمُبَايِعَاتِ: أُمُّ صُبَيَّةَ خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ الْجهنية
فيما نقلنا سابقا ذكر الراوي أنها مولاته أي سيدته فكيف تكون أمة
وفي طبقات ابن سعد أنها من المهاجرات المبايعات ولم يقل أحد أنها كانت أمة
والله أعلم
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:33 م]ـ
فيما نقلنا سابقا ذكر الراوي أنها مولاته أي سيدته فكيف تكون أمة
وفي طبقات ابن سعد أنها من المهاجرات المبايعات ولم يقل أحد أنها كانت أمة
والله أعلم
ماذا عن ما نقله الطريقي عن البيهقي أنها كانت أمة لعائشة؟!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:47 م]ـ
ماذا عن ما نقله الطريقي عن البيهقي أنها كانت أمة لعائشة؟!
أين نجد كلام البيهقي؟
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:14 م]ـ
أين نجد كلام البيهقي؟
قال الطريفي: (رواه البيهقي في "الدعوات" (1/ 135) من طريق محمد بن إسماعيل عن عبدالله بن سلمة عن أبيه عن أم صبية الجهنية وكانت جارية لعائشة رضي الله عنهما.
وجاء عند الواقدي في السير قال: حدثني عمر بن صالح بن نافع حدثتني سودة بنت أبي ضبيس الجهني أن أم صبية الجهنية قالت: كنا نكون على عهد النبي وعهد أبي بكر وصدراً من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تجاللن وربما غزلنا فيه فقال عمر لأردنكن حرائر فأخرجنا منه.
وفي الخبر فائدتان: الأولى أنها متجالة يعني كبيرة.
والثانية: أنها لم تأخذ حكم الحرائر إلا زمن عمر رضي الله عنه.
وجزم مُغلطاي في شرحه لسنن ابن ماجه (1/ 217). في كونها من الموالي) .. !
ويعكر كلام الطريفي الكلام الذي نقلت عن البخاري , وأبن سعد .. !
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:42 م]ـ
في الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى لابْنِ سَعْدٍ، طَبَقَاتُ الْبَدْرِيِّينَ مِنَ الاَنْصَار، 10300 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي سَوْدَةُ بِنْتُ أَبِي ضُبَيْسٍ الْجُهَنِيُّ، وَقَدْ أَدْرَكَتْ وَبَايَعَتْ وَكَانَتْ لأَبِي ضُبَيْسٍ صُحْبَةٌ عَنْ أُمِّ صُبَيَّةَ خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ قَالَتْ: " كُنَّا نَكُونُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ وَأَبِي بَكْرٍ وَصَدْرٍ مِنْ خِلافَةِ عُمَرَ فِي الْمَسْجِدِ نِسْوَةً قَدْ تَخَالَلْنَ وَرُبَّمَا غَزَلْنَا وَرُبَّمَا عَالَجَ بَعْضُنَا فِيهِ الْخُوصَ، فَقَالَ عُمَرُ: لأَرُدَّنَّكُنَّ حَرَائِرَ فَأَخْرَجَنَا مِنْهُ إِلا أَنَّا كُنَّا نَشْهَدُ الصَّلَوَاتِ فِي الْوَقْتِ وَكَانَ عُمَرُ يَخْرُجُ إِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ فَيَطُوفُ بِدِرَّتِهِ عَلَى مَنْ فِي الْمَسْجِدِ فَيَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَيَعْرِفُ وجُوهَهُمْ وَيَتَفَقَّدُهُمْ وَيَسْأَلُهُمْ هَلْ أَصَابُوا عَشَاءً وَإِلا خَرَجَ بِهِمْ فَعَشَّاهُمْ
في هذه الرواية تخاللن بالخاء وليس بالجيم والمعنى بالخاء واضح أي أصبحن خلائل وصواحب.
وأما قول عمر، رضي الله عنه، لأردنكن حرائر أي أحرركن مما ألزمتن أنفسكن به من المقام في المسجد. وإلا فلا يعرف أن عمر أو غيره حرر عبيد غيره.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/355)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:03 ص]ـ
مباحثة طيبة
وأفضل طريق للجمع ما ذهب إليه الحافظ والعلم عند الله
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 06:56 م]ـ
في الطَّبَقَاتُ الْكُبْرَى لابْنِ سَعْدٍ، طَبَقَاتُ الْبَدْرِيِّينَ مِنَ الاَنْصَار، 10300 أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي سَوْدَةُ بِنْتُ أَبِي ضُبَيْسٍ الْجُهَنِيُّ، وَقَدْ أَدْرَكَتْ وَبَايَعَتْ وَكَانَتْ لأَبِي ضُبَيْسٍ صُحْبَةٌ عَنْ أُمِّ صُبَيَّةَ خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ قَالَتْ: " كُنَّا نَكُونُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ وَأَبِي بَكْرٍ وَصَدْرٍ مِنْ خِلافَةِ عُمَرَ فِي الْمَسْجِدِ نِسْوَةً قَدْ تَخَالَلْنَ وَرُبَّمَا غَزَلْنَا وَرُبَّمَا عَالَجَ بَعْضُنَا فِيهِ الْخُوصَ، فَقَالَ عُمَرُ: لأَرُدَّنَّكُنَّ حَرَائِرَ فَأَخْرَجَنَا مِنْهُ إِلا أَنَّا كُنَّا نَشْهَدُ الصَّلَوَاتِ فِي الْوَقْتِ وَكَانَ عُمَرُ يَخْرُجُ إِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ فَيَطُوفُ بِدِرَّتِهِ عَلَى مَنْ فِي الْمَسْجِدِ فَيَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَيَعْرِفُ وجُوهَهُمْ وَيَتَفَقَّدُهُمْ وَيَسْأَلُهُمْ هَلْ أَصَابُوا عَشَاءً وَإِلا خَرَجَ بِهِمْ فَعَشَّاهُمْ
في هذه الرواية تخاللن بالخاء وليس بالجيم والمعنى بالخاء واضح أي أصبحن خلائل وصواحب.
وأما قول عمر، رضي الله عنه، لأردنكن حرائر أي أحرركن مما ألزمتن أنفسكن به من المقام في المسجد. وإلا فلا يعرف أن عمر أو غيره حرر عبيد غيره.
والله أعلم
ما شاء تبارك الله أخ عبدالله على هذا التوجيه الماتع .. ولكن تبقى رواية البيهقي ومافي سنن أبن ماجة مشكلة .. فكيف الجمع بينها وبين ما نقلته عن الإمام البخاري و أبن سعد في كونها حرة و من المهاجرات المبايعات؟
وفقكم الله ونفع بعلمكم ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 03 - 10, 11:23 ص]ـ
الجمع يسير إن شاء الله فرواية البيهقي هي عن الواقدي الكذاب، وبذلك فالرواية الصحيحة هي أنها امرأة حرة.(123/356)
طبق قاعدة (قليل دائم خير من كثير منقطع)
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[02 - 03 - 10, 05:03 م]ـ
كثيرا ما نفتقر إلى السبل المساعدة لحياة أفضل كتنظيم الوقت وإدارته, وكثيرا ما أرى أناسا عاشوا حياتهم وهم يقعون في الخطأ تلو الآخر كما تكلفهم أخطاءهم المزيد من الوقت والجهد عما يفترض بهم أن يستغرقوا أو يبذلوا, قد يبدوا هذا التطوير للذات غير مهم لكثير من الناس حيث أنهم يتعللون بسعة الوقت لديهم وعدم ضرورة إدراج الأمور في أماكنها الصحيحة طوال الوقت فالتغيير يعتبر مطلبا أساسيا لكسر روتين الحياة الممل ولكن ماذا لو توفر المزيد من الوقت لدى هؤلاء الأشخاص؟ ماذا لو استفادوا من هذا الوقت دون أن يؤثروا على وقت فراغهم (الذي يعتبر لدى بعض الأشخاص من أهم الأوقات في يومهم ففيه يلعبون ويتسامرون ويسترخون)؟
من واقع تجاربي ومشاهداتي للواقع الذي يعيشه كثير من شبابنا انه عندما يكون لديهم فراغ أكثر تقل عندهم النشاطات وبكل بساطه لا يعملوا شيئا يذكر وليس ذلك بسبب شيء إلا الكسل! هل تلاحظون انه عندما نكون في قمة الإنشغال تطرأ على أذهاننا أعمال لا يتسنى لنا فعلها لضيق الوقت وازدحام المهام ولكن عندما نكون في قمة الفراغ لا نستطيع تذكر شيء من تلك الأعمال!
استطعت جزئيا حل هذه المشكلة بعد تفكير ودراسة حيث بدأت باحتلال أجزاء صغيرة من الوقت بأعمال يومية أثرت نشاطات يومي وعلى سبيل المثال لا الحصر حددت نصف ساعة يوميا لقراءة الكتب والمطالعة كما عينت النصف ساعة التي تسبق موعد نومي لهذا العمل, لاحظت انه بعد فترة من الوقت أصبحت لدي عادة القراءة التي لا استطيع الاستغناء عنها أبدا ولا استطيع النوم بدونها وبهذا أصبت عصفورين بنفس الحجر استغللت وقتي فيما ينفع واكتسبت هواية جديدة مفيدة.
إضافة مثل هذه النصف ساعة إلى جدول يومك والانضباط فيها وزيادة هذه الأنصاف من فترة لأخرى ينظم وقتك ويزيد من هواياتك واهتماماتك, واحرص على أن لا تكون هذه النصف ساعة في وقت خروجك للأصدقاء أو في وقت متعتك لأن الترفيه في نظري من المطالب الأساسية لخوض حياة صحية تخلو من الضغوط والاكتئاب.
ودمتم في طاعة الله(123/357)
س: ما حكم تعدد القراءات في الصلاة؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:01 م]ـ
ما حكم تعدد القراءات في الصلاة بأن يقرأ في الأولى بحفص والثانية بشعبة؟
أرجو أن يكون الجواب ضمن المذاهب الأربعة
ـ[أبو مجاهد الشامي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:06 م]ـ
اقرا السؤال الذي أجاب عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في جمع القراءات
في مقدمة التفسير ..
جوابه شافي ..
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:41 م]ـ
أخي معاذ انظر هذا الرابط تجد بغيتك والله أعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-55629.html
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:40 م]ـ
أريد رأيا من المذاهب الفقهية الأربعة يوافق رأي شيخ الإسلام؟(123/358)
البنج مثلاً يغطي العقل، ويستعمل بين المسلمين من غير نكير؛ لماذا لا يرتب عليه الحد ويحرم ويمنع؟ للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:57 م]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله:
قد يقول قائل: إن البنج مثلاً يغطي العقل، ويستعمل بين المسلمين من غير نكير؛ لماذا لا يرتب عليه الحد ويحرم ويمنع؟ ليس فيه نشوة ولا طرب، والحاجة داعية إليه، فهو إلى النوم أقرب، ولذلك هو جائز عند عامة أهل العلم.
نقلاً عن شرح: الموطأ - كتاب الحدود (6)
فائدة أخذتها من موقع الشيخ على هذا الرابط:
http://www.khudheir.com/list/16
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خير
فائدة جميلة اخي الكريم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 08:07 ص]ـ
و لكن هل هذا ضابط صحيح "النشوة و الطرب"؟
أعني أنه قد تكون هناك أنواع من المخدرات لا تسبب النشوة و الطرب و إنما فقط تخدير الجسم و الشعور بالنوم فما رأي الإخوة؟
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:41 م]ـ
أفادك الله ..
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:32 م]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله:
قد يقول قائل: إن البنج مثلاً يغطي العقل، ويستعمل بين المسلمين من غير نكير؛ لماذا لا يرتب عليه الحد ويحرم ويمنع؟ ليس فيه نشوة ولا طرب، والحاجة داعية إليه، فهو إلى النوم أقرب، ولذلك هو جائز عند عامة أهل العلم.
نقلاً عن شرح: الموطأ - كتاب الحدود (6)
فائدة أخذتها من موقع الشيخ على هذا الرابط:
http://www.khudheir.com/list/16
ألا تعتقدون أن الضابط الوحيد في استعمال البنج هو الضرورة وبما أن المصاب إن لم يبنج فإن قوة الألم قد تهلكه أبيح له استعمال البنج ولأن حفظ النفس مقدم على حفظ العقل " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة "
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:40 م]ـ
مواهب الجليل في شرح مختصر خليل
ص (إلا المسكر)
ش: أي فإنه نجس أي وسواء كان من العنب أو غيره قال في التوضيح فائدة تنفع الفقيه يعرف بها الفرق بين المسكر والمفسد والمرقد فالمسكر ما غيب العقل دون الحواس مع نشوة وفرح والمفسد ما غيب العقل دون الحواس لا مع نشوة وفرح كعسل البلادر والمرقد ما غيب العقل والحواس كالسيكران. وينبني على الإسكار ثلاثة أحكام دون الأخيرين الحد والنجاسة وتحريم القليل، إذا تقرر ذلك فللمتأخرين في الحشيشة قولان: هل هي من المسكرات، أو من المفسدات؟ مع اتفاقهم على المنع من أكلها فاختار القرافي أنها من المخدرات قال لأني لم أرهم يميلون إلى القتال والنصرة بل عليهم الذلة والمسكنة وربما عرض لهم البكاء، وكان شيخنا الشهير بعبد الله المنوفي يختار أنها من المسكرات ; لأنا رأينا من يتعاطاها يبيع أمواله لأجلها ولولا أن لهم فيها طربا لما فعلوا ذلك يبين ذلك أنا لا نجد أحدا يبيع داره ليأكل بها سيكرانا وهو واضح انتهى كلام التوضيح.
ولفظ القرافي في الحشيشة أنها مفسدة لا مسكرة وبهذا الفرق يندفع ما أورده بعضهم على قوله: " إلا المسكر " من شموله للنبات المغيب للعقل كالبنج والسيكران فإنها مفسدات، أو مرقدات لا مسكرات وذكر البرزلي عن القرافي في الحشيشة ثلاثة أقوال ثالثها بالفرق بين أن تحمس فتكون نجسة وفيها الحد وقبل أن تحمس فلا حد ولا نجاسة واختار القرافي في الفرق الموفي أربعين أنه لا حد فيها وإنما فيها التعزير الزاجر عن الملابسة، قال: ولا تبطل الصلاة بحملها ثم ذكر أن الأفيون من المفسدات وقال من صلى به، أو بالبنج لم تفسد صلاته إجماعا، وكذا غيره من المفسدات قال كأن يتناول من الأفيون والبنج والسيكران ما لا يصل إلى التأثير في العقل والحواس انتهى.
(قلت:) فعلى هذا يجوز لمن ابتلي بأكل الأفيون وصار يخاف على نفسه الموت من تركه أن يستعمل منه القدر الذي لا يؤثر في عقله وحواسه ويسعى في تقليل ذلك وقطعه جهده ويجب عليه أن يتوب ويندم على ما مضى والله أعلم. اهـ
قال القرافي في الفروق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/359)
الْفَرْقُ الْأَرْبَعُونَ بَيْنَ قَاعِدَةِ الْمُسْكِرَاتِ وَقَاعِدَةِ الْمُرْقِدَاتِ وَقَاعِدَةِ الْمُفْسِدَاتِ) هَذِهِ الْقَوَاعِدُ الثَّلَاثُ قَوَاعِدُ تَلْتَبِسُ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَالْفَرْقُ بَيْنَهَا أَنَّ الْمُتَنَاوَلَ مِنْ هَذِهِ إمَّا أَنْ تَغِيبَ مَعَهُ الْحَوَاسُّ أَوْ لَا فَإِنْ غَابَتْ مَعَهُ الْحَوَاسُّ كَالْبَصَرِ وَالسَّمْعِ وَاللَّمْسِ وَالشَّمِّ وَالذَّوْقِ فَهُوَ الْمُرْقِدُ وَإِنْ لَمْ تَغِبْ مَعَهُ الْحَوَاسُّ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَحْدُثَ مَعَهُ نَشْوَةٌ وَسُرُورٌ وَقُوَّةُ نَفْسٍ عِنْدَ غَالِبِ الْمُتَنَاوِلِ لَهُ أَوْ لَا فَإِنْ حَدَثَ ذَلِكَ فَهُوَ الْمُسْكِرُ وَإِلَّا فَهُوَ الْمُفْسِدُ فَالْمُسْكِرُ هُوَ الْمُغَيِّبُ لِلْعَقْلِ مَعَ نَشْوَةٍ وَسُرُورٍ كَالْخَمْرِ وَالْمِزْرِ وَهُوَ الْمَعْمُولُ مِنْ الْقَمْحِ وَالْبِتْعِ وَهُوَ الْمَعْمُولُ مِنْ الْعَسَلِ وَالسُّكْرُكَةِ وَهُوَ الْمَعْمُولُ مِنْ الذُّرَةِ وَالْمُفْسِدُ هُوَ الْمُشَوِّشُ لِلْعَقْلِ مَعَ عَدَمِ السُّرُورِ الْغَالِبِ كَالْبَنْجِ وَالسَّيْكَرَانِ وَيَدُلُّك عَلَى ضَابِطِ الْمُسْكِرِ قَوْلُ الشَّاعِرِ وَنَشْرَبُهَا فَتَتْرُكُنَا مُلُوكًا وَأُسْدًا مَا يُنَهْنِهُنَا اللِّقَاءُ فَالْمُسْكِرُ يَزِيدُ فِي الشَّجَاعَةِ وَالْمَسَرَّةِ وَقُوَّةِ النَّفْسِ وَالْمَيْلِ إلَى الْبَطْشِ وَالِانْتِقَامِ مِنْ الْأَعْدَاءِ وَالْمُنَافَسَةِ فِي الْعَطَاءِ وَأَخْلَاقِ الْكُرَمَاءِ وَهُوَ مَعْنَى الْبَيْتِ الْمُتَقَدِّمِ الَّذِي وَصَفَ بِهِ الْخَمْرَ وَشَارِبَهَا وَلِأَجْلِ اشْتِهَارِ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْمُسْكِرَاتِ أَنْشَدَ الْقَاضِي عَبْدُ الْوَهَّابِ الْمَالِكِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ زَعَمَ الْمُدَامَةَ شَارِبُوهَا أَنَّهَا تَنْفِي الْهُمُومَ وَتَصْرِفُ الْغَمَّا صَدَقُوا سَرَّتْ بِعُقُولِهِمْ فَتَوَهَّمُوا أَنَّ السُّرُورَ لَهُمْ بِهَا تَمَّا سَلَبَتْهُمْ أَدْيَانَهُمْ وَعُقُولَهُمْ أَرَأَيْت عَادِمَ ذَيْنِ مُغْتَمَّا فَلَمَّا شَاعَ أَنَّهَا تُوجِبُ السُّرُورَ وَالْأَفْرَاحَ أَجَابَهُمْ بِهَذِهِ الْأَبْيَاتِ. وَبِهَذَا الْفَرْقِ يَظْهَرُ لَك أَنَّ الْحَشِيشَةَ مُفْسِدَةٌ وَلَيْسَتْ مُسْكِرَةٌ لِوَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّا نَجِدُهَا تُثِيرُ الْخَلْطَ الْكَامِنَ فِي الْجَسَدِ كَيْفَمَا كَانَ فَصَاحِبُ الصَّفْرَاءِ تُحْدِثُ لَهُ حِدَّةً وَصَاحِبُ الْبَلْغَمِ تُحْدِثُ لَهُ سُبَاتًا وَصَمْتًا وَصَاحِبُ السَّوْدَاءِ تُحْدِثُ لَهُ بُكَاءً وَجَزَعًا وَصَاحِبُ الدَّمِ تُحْدِثُ لَهُ سُرُورًا بِقَدْرِ حَالِهِ فَتَجِدُ مِنْهُمْ مَنْ يَشْتَدُّ بُكَاؤُهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَشْتَدُّ صَمْتُهُ وَأَمَّا الْخَمْرُ وَالْمُسْكِرَاتُ فَلَا تَكَادُ تَجِدُ أَحَدًا مِمَّنْ يَشْرَبُهَا إلَّا وَهُوَ نَشْوَانُ مَسْرُورٌ بَعِيدٌ عَنْ صُدُورِ الْبُكَاءِ وَالصَّمْتِ وَثَانِيهمَا أَنَّا نَجِدُ شُرَّابَ الْخَمْرِ تَكْثُرُ عَرْبَدَتُهُمْ وَوُثُوبُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ بِالسِّلَاحِ وَيَهْجُمُونَ عَلَى الْأُمُورِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي لَا يَهْجُمُونَ عَلَيْهَا حَالَةَ الصَّحْوِ وَهُوَ مَعْنَى الْبَيْتِ الْمُتَقَدِّمِ فِي قَوْلِهِ: وَأُسْدًا مَا يُنَهْنِهُنَا اللِّقَاءُ وَلَا نَجِدُ أَكَلَةَ الْحَشِيشَةِ إذَا اجْتَمَعُوا يَجْرِي بَيْنَهُمْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ وَلَمْ يُسْمَعْ عَنْهُمْ مِنْ الْعَوَائِدِ مَا يُسْمَعُ عَنْ شُرَّابِ الْخَمْرِ بَلْ هُمْ هَمَدَةٌ سُكُوتٌ مَسْبُوتِينَ لَوْ أَخَذْت قُمَاشَهُمْ أَوْ سَبَبْتَهُمْ لَمْ تَجِدْ فِيهِمْ قُوَّةَ الْبَطْشِ الَّتِي تَجِدُهَا فِي شَرَبَةِ الْخَمْرِ بَلْ هُمْ أَشْبَهُ شَيْءٍ بِالْبَهَائِمِ وَلِذَلِكَ إنَّ الْقَتْلَى يُوجَدُونَ كَثِيرًا مِنْ شُرَّابِ الْخَمْرِ وَلَا يُوجَدُونَ مَعَ أَكَلَةِ الْحَشِيشَةِ فَلِهَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ أَنَا أَعْتَقِدُ أَنَّهَا مِنْ الْمُفْسِدَاتِ لَا مِنْ الْمُسْكِرَاتِ وَلَا أُوجِبُ فِيهَا الْحَدَّ وَلَا أُبْطِلُ بِهَا الصَّلَاةَ بَلْ التَّعْزِيرُ الزَّاجِرُ عَنْ مُلَابِسِهَا (تَنْبِيهٌ) تَنْفَرِدُ الْمُسْكِرَاتُ عَنْ الْمُرْقِدَاتِ وَالْمُفْسِدَاتِ بِثَلَاثَةِ أَحْكَامٍ الْحَدِّ وَالتَّنْجِيسِ وَتَحْرِيمِ الْيَسِيرِ وَالْمُرْقِدَاتُ وَالْمُفْسِدَاتُ لَا حَدَّ فِيهَا وَلَا نَجَاسَةَ فَمَنْ صَلَّى بِالْبَنْجِ مَعَهُ أَوْ الْأَفْيُونِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ إجْمَاعًا وَيَجُوزُ تَنَاوُلُ الْيَسِيرِ مِنْهَا فَمَنْ تَنَاوَلَ حَبَّةً مِنْ الْأَفْيُونِ أَوْ الْبَنْجِ أَوْ السَّيْكَرَانِ جَازَ مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ قَدْرًا يَصِلُ إلَى التَّأْثِيرِ فِي الْعَقْلِ أَوْ الْحَوَاسِّ أَمَّا دُونَ ذَلِكَ فَجَائِزٌ فَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ الْأَحْكَامُ وَقَعَ بِهَا الْفَرْقُ بَيْن الْمُسْكِرَاتِ وَالْآخَرِينَ فَتَأَمَّلْ ذَلِكَ وَاضْبُطْهُ فَعَلَيْهِ تَتَخَرَّجُ الْفَتَاوَى وَالْأَحْكَامُ فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/360)
ـ[مصلح]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:07 ص]ـ
قال الإمام ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم:
واعلم أن المسكر المزيل للعقل نوعان:
أحدهما: ما كان فيه لذة وطرب فهذا هو الخمر المحرم شربه.
قال طائفة من العلماء: وسواء كان ذلك المسكر جامداً أو مائعاً، وسواء كان مطعوماً أو مشروباً وسواء كان من حبٍ أو ثمرٍ أو لبنٍ أو غير ذلك
وأدخلوا في ذلك الحشيشة التي تعمل من ورق القِنَّب وغيرها مما يؤكل لأجل لذته وسكره.
وفي سنن أبي داود من حديث شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت: «نهى رسول الله عن كل مسكر ومفتر»
والمفتر هو المُخَدِّر للجسد وإن لم ينته إلى حد الاسكار.
الثاني: ما يزيل العقل ويسكر ولا لذة فيه ولا طرب كالبنج ونحوه
فقال أصحابنا: إن تناوله لحاجة التداوي به وكان الغالب السلامة منه جاز.
وإن تناول ذلك لغير حاجة التداوي فقال أكثر أصحابنا كالقاضي وصاحب المغني إنه محرَّم لأنه تسبب إلى إزالة العقل لغير حاجة فحرُمَ كشرب المسكر
وأما الحدَّ فإنما يجب بتناول ما فيه شدة وطرب من المسكرات لأنه هو الذي تدعو النفوس إليه فجعل الحدَّ زاجراً عنه
فأما ما فيه سكر بغير طرب ولا لذة فليس فيه سوى التعزير لأنه ليس في
النفوس داع إليه حتى يُحتاج إلى حدٍ مقدَّر زاجر عنه، فهو كأكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الدم.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:02 ص]ـ
و لكن هل هذا ضابط صحيح "النشوة و الطرب"؟
أعني أنه قد تكون هناك أنواع من المخدرات لا تسبب النشوة و الطرب و إنما فقط تخدير الجسم و الشعور بالنوم فما رأي الإخوة؟
من خلال عملي لم يمر علي نوع من المخدرات يكون فقط للتخدير والشعور بالنوم , والله اعلم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:34 م]ـ
هل دروس الموطأ كاملة.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:39 ص]ـ
يوركتم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:42 ص]ـ
أخي العوضي إذا ماذا نعتبر البنج؟ هل نقول إنه ليس فيه مواد مخدرة؟ و كيف يخدر البنج دون شعور بنشوة و طرب؟
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:35 م]ـ
هل دروس الموطأ كاملة.
للشيخ سي دي كامل بشرح الموطأ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ..
نفع الله بكم
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:26 م]ـ
للشيخ سي دي كامل بشرح الموطأ
بارك الله فيك أخي الكريم
هل يمكن رفع قرص دروس الشيخ للتحميل؟(123/361)
مالمقصود بـ "والثلاثة ركب " للشيخ عبد الكريم الخضير ... لا يمكن أن يتجمل الثلاثة على بعير واحد إذاً المقصود ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:33 م]ـ
http://www.khudheir.com/dorr?page=4
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله:
قال: ((الراكب شيطان)) يعني الواحد المنفرد بمفرده يسافر شيطان ((والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب)) لأن الواحد إذا رآه من يريد بسوء يطمع فيه، سواء كان من شياطين الإنس أو من شياطين الجن، والاثنين كذلك قد يهم بهما الشيطان من الإنس أو الجن؛ لأن الاثنين يعني القدرة عليهم ممكنة، لكن الثلاثة، الثلاثة ركب، ولذا قال: ((فإن كانوا ثلاثة لم يهم بهم)) الراكب شيطان، قد يحتاج الإنسان السفر في مثل هذه الأيام وما يجد أحد يصحبه، فيركب سيارته ويمشي، هل نقول: هذا راكب شيطان، لا بد أن يأخذ معه اثنين، أو نقول: إن المراد به السير في الطريق لا بد أن يكون فيه أكثر من واحد، يعني هل المراد في مركبة واحدة لا بد أن يكونوا ثلاثة، أو في الطريق الواحد ولو كان كل واحد على مركبته لا بد أن يكونوا ثلاثة؟ يعني إذا نظرنا إلى حال الناس فيما قبل هل يتجمل الثلاثة على بعير واحد؟ ما يمكن، نعم؟ إذاً المقصود في الطريق، لا يكون في طريق لا يسلكه الناس، طريق مهجور، يسافر فيه وحده، لكن في الطرق المعروفة التي مأهولة، الطرق المأهولة التي يسير فيها الناس بكثرة ذهاباً وإياباً لو سافر وحده هذا ما هو منفرد هذا، هذا معه ناس كثر، يعني كما لو ركب دابته بمفرده، وركب فلان دابته، وركب فلان دابته، هذا ما فيه إشكال، ولا يلزم أنه إذا أراد السفر قال: اركب يا فلان، اركب يا فلان، أنا ما أقدر أسافر لوحدي، نعم لا تسلك طريقاً مهجوراً بمفردك، أما الطرق المأهولة هذه لا تدخل في مثل هذا.
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ الله الشيخ وجميع علماء السنة
ـ[المنصف2]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:44 م]ـ
أذكر أني قرأت قديما للشيخ الألباني رحمه الله نفس القول
ـ[المنصف2]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:54 م]ـ
هذا كلام الألباني رحمه تعليقا على الحديث رقم (62) في السلسلة الصحيحة حسب الشاملة:
(و في هذه الأحاديث تحريم سفر المسلم وحده و كذا لو كان معه آخر، لظاهر النهي في الحديث الذي قبل هذا، و لقوله فيه: " شيطان " أي عاص، كقوله تعالى (شياطين الإنس و الجن) فإن معناه: عصاتهم كما قال المنذري.
و قال الطبري: " هذا زجر أدب و إرشاد لما يخاف على الواحد من الوحشة، و ليس بحرام، فالسائر وحده بفلاة، و البائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش، لاسيما إن كان ذا فكرة رديئة أو قلب ضعيف. و الحق أن الناس يتفاوتون في ذلك، فوقع الزجر لحسم المادة فيكره الانفراد سدا للباب، و الكراهة في الاثنين أخف
منها في الواحد ".ذكره المناوي في " الفيض ".
قلت: و لعل الحديث أراد السفر في الصحارى و الفلوات التي قلما يرى المسافر فيها أحدا من الناس، فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق المعبدة الكثيرة المواصلات. و الله أعلم.
ثم إن فيه ردا صريحا على خروج بعض الصوفية إلى الفلاة وحده للسياحة و تهذيب
النفس، زعموا! و كثيرا ما تعرضوا في أثناء ذلك للموت عطشا و جوعا، أو لتكفف
أيدي الناس، كما ذكروا ذلك في الحكايات عنهم. و خير الهدي هدي محمد صلى الله
عليه و آله وسلم.)(123/362)
نصيحة من الشوكاني بعد تجربته مع الرافضة
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:25 م]ـ
قال رحمه الله في كتابه الماتع (أدب الطلب)، ص: (150) ط. السريحي:
وبالجملة؛ فإذا رأيت رجلا قد انتهى به الرفض إلى ذم السلف الصالح، والوقيعة فيهم ـ وإن كان ينتمي إلى غير مذهب الإمامية ـ فلا تشك في أنه مثلهم في ما قدمنا لك.
وجرب هذا إن كنت ممن يفهم فقد جربناه وجربه من قبلنا فلم يجدوا رجلا رافضيا يتنزه عن شئ من محرمات الدين كائنا ما كان ولا تغتر بالظواهر فإن الرجل قد يترك المعصية في الملأ، ويكون أعف الناس عنها في الظاهر، وهو إذا أمكنته فرصة انتهزها انتهاز من لا يخاف نارا ولا يرجو جنة!
وقد رأيتُ من كان منهم مؤذناً ملازماً للجماعات فانكشف سارقاً!
وآخر كان يؤم الناس في بعض مساجد صنعاء، وله سمتٌ حسن، وهديٌ عجيب، وملازمةٌ للطاعة، وكنت أكثر التعجب منهم، كيف يكون مثله رافضياً، ثم سمعت بعد ذلك عنه بأمور تقشعر له الجلود وترجف منها القلوب.
وكان لي صديق يكثر المجالسة لي، والوصول إلي، وفيه رفض يسير وهو متنزه عن كل محظور، ثم ما زال ذلك يزيد به لأسباب حتى صار يصنف في مثالب جماعة من الصحابة ثم صار يمزق أعراض جماعة من أحياء أهل العلم والأموات!
وينسبهم إلى النصب بمجرد كونهم لا يوافقونه على رفضه، ثم صار يتصل به جماعة ويأخذون عنه من الرفض ما لا يتظاهر بمثله أهل هذه الديار!
وكنت أعرف منه في مبادئ أمره صلابة وعفة، قلت: إذا كان ولا بد من رافضي عفيف فهذا، ثم سمعت عنه بفواقر نسأل الله الستر والسلام ...
ولقد جربت أهل عصرى في هذه المادة تجريبا عظيماً لتعلقي بما تتعلق به الأطماع (يقصد الشوكاني أنه كان قاضياً) واختبار بالناس على اختلاف طبقاتهم، ولا شك أن الدنيا مؤثرة، وأن الوثوب على مصالحها وتقديمها وانتهاز الفرص فيما يتعلق بها غير مختص بهؤلاء، بل هو عام لكل الفرق، والزاهدُ فيها المؤثر للدين عليها هو الشاذ النادر، لكن هؤلاء لهم مزيدُ تكالبٍ، وعظيمُ تهافتٍ، وشدةُ تهالكٍ مع عدم وقوف عند حدود الشرع، واقتصارٍ على ما فيها من تحليل وتحريم ... الخ كلامه عنهم، والذي أنصح بمراجعته.
أسوق هذه الذكرى لمن يجرون في وهم اسمه: سراب التقريب بين السنة والشيعة!!
فرقٌ كبير بين السعي لحقن الدماء، والبحث عن عيش آمن لجميع أهل البلد الذين قد ينتسبون إلى هذه الفرق وتلك، وبين أن يركض بعض الدعاة أو الإعلاميين في سراب التقريب، فو الله لن يجتمعوا إلا إذا اجتمع الضب والحوت، ولن يجدوا ماء من وراء هذا الركض إلا كما يجده الراكض خلف السراب، فهل من مدكر؟!
وإنَّ من عناهم الإمام الشوكاني، هم هم رافضة هذا الزمان، وهاهم أبناؤهم من الحوثيين يفعلون ما هو معلوم لأقل الناس متابعة.
ـ[أم حمزة ومالك]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:25 م]ـ
جزآكم الله خيرا .. كفيت ووفيت هل من معتبر ... ؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:07 ص]ـ
فرقٌ كبير بين السعي لحقن الدماء، والبحث عن عيش آمن لجميع أهل البلد الذين قد ينتسبون إلى هذه الفرق وتلك، وبين أن يركض بعض الدعاة أو الإعلاميين في سراب التقريب
أحسنت أخى الكريم
كثير من دعاة التقريب يرى أنه إما أن تكون من دعاة التقريب وإما أنت من دعاة الفتنة.
ـ[عبدالعزيز المزني]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم اكف الأمة شر هولاء الروافض
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:03 م]ـ
الله يدمرهم
ـ[عبدالله الشتوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:35 م]ـ
ألا ليت قومي يعلمون ...
شكر الله لك ما تفضلت به من نقل يكشف دجل أولئك القوم؛ من عالم رباني خبر حالهم وتكشفت له أستارهم ..
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 06:20 ص]ـ
بارك الله فيكم
والله لقد عشنا معهم فوجدناهم أشد تكفيراً وبغضاً للناس من الخوارج ولكن سلاحهم التقية والكذب التي لا يستخدمها الخوارج،
وكل من دعا إلى التقريب فهو كاذب على نفسه ولم ينصح للقوم بل الواجب دعوتهم للإسلام وأخراجهم من ظلمات السبئية
فحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[السدوسي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:01 ص]ـ
كلام جميل ونصيحة عظيمة من إمام كبير.وجزاك الله خيرا على مانقلت.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 05:38 م]ـ
أحسنتم وجوزيتم خيرا
فهم لا يرون عورة لأهل السنة إلا كشفوها .. ولا فرصة للنيل منهم إلا انتهزوها
يرفعون بيد لواء الاصلاح والتصحيح .. وبالأخرى فأسا يهدمون به الدين الصحيح
حتى إذا لامهم لائم تستر قائلهم يقول: أولئك سفهاؤنا ... ولا والله لن ينال الخير من قوم يمد إليك أحدهم كفه مصافحا .. ويدير لك الأخر ليلطم بها وجهك ...
وأقول: لن يطلب التقارب معهم إلا رجلان: أولهم جاهل لا يفهم مجريات الأحداث قد سلم عقله لهم وغيب فكره عن تاريخهم ...
أو متجاهل متغافل يريد هدم الدين حيث شعر أو لم يشعر ...
ولا يستحق الأولون الاشتغال بهم والرد عليهم ... إلا اذا خيف اللبس
ولا يستحق الآخرون الاحترام والتقدير
ولا يستحق الرافضة أصلا الكلام عنهم .. وإنما الكلام هنا إنما هو لأهل السنة خوفا عليهم من الدخول في عالمهم الضال المنحرف
تحياتي،،، وشدو المحبة والتقدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/363)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 03 - 10, 10:55 م]ـ
"أبصم بالعشرة"
تعبير مصري بمعنى أوافقك 100 %
وأنا مجرب ذلك
وكلمة "رافضي" عندنا تُنطق "رَفَضِي" وهي سبة كفيلة برفع قضية سب وقذف على من يستخدمها
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:15 م]ـ
هل يكفر من كفر الشيخين؟
سمعت بأن عامة الشيعة لا نكفرهم بل أئمتهم هم من نكفرهم
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:17 ص]ـ
صدق وربي هذا العلامة ..
وجزى الله الناقل والمعلقين خيرا
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:24 ص]ـ
صدق وربي هذا العلامة ..
وجزى الله الناقل والمعلقين خيرا
ـ[أبو آثار]ــــــــ[04 - 04 - 10, 07:53 ص]ـ
العجب كل العجب من اهل العلم الذين يعلمون ان عقيدة الرفض اساسا قائمة على العداء وشق الصف الإسلامي
فأساس منهجهم بغض وتكفير واتهام الصحابة بالظلم والخيانة
فكيف سيكون هناك تقارب أو التقاء!!
إذا كان اليهود والنصاري على ماعندهم من دين سماوي جاء به رسول ونزل معه كتاب لايجوز لنا ان ندعو للتقارب معهم فكيف بمن ليس معهم نبي ولاكتاب ولا حديث بل كل دينهم قائم على الكذب والافتراء!!
إن قوما قد جعلهم الله خصماء لرسول الله وصحابته عندما قذفوا زوجاته وكفروا صحابته ,إن قوما هذه صفتهم قد بلغ من هوانهم عند الله كل مبلغ
فصحابة رسول الله وامهات المؤمنين هم الوحيدون في هذه الأمة الذين أثبت الله عدالتهم ورضاهم عنه في كتابه
وغفر لكثير منهم وبشرهم بدخول جنته
ورحم الله سعيد بن جبير لما خيره الحجاج بنوع القتلة التي سيقتلها له فقال له اختر أنت فالقصاص سيكون منك او كما قال رحمه الله(123/364)
الدكتوراة ليست وحدها مقياس العلم
ـ[خالد جمال]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:33 م]ـ
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله عليه:
وأنا لا أذم الشهادات ولا أحقّر الدكتوراة، ولكنها كلما كثرت وانتشرت رخصت بعد عزّ وهَزُلت حتى سامها كل مفلس. ولكني لم أكن أتصور أنها تنزل إلى هذه الدركة الدنيا! وأنا أعلم أن من الدكاترة علماء نلوها بحقّ وكانت شهادة عدل لا شهادة زور، ومنهم من نالها ببعض الباطل، أعدّ بحثًا عن شاعرٍ مثلاً، فألمّ بجوانب حياته ودرَس شعره وجمع أخباره وأورد ما قيل فيه وما قاله، ولكنه لم يعرف من شعراء عصره غيره، بل هو لا يستطيع أن يُقيم لسانه بأبيات له، وإن هو قرأها لم يفهمها، وإن هو فهمها لم يقدر أن يشرحها!
ولقد رأيت مسوَّدات رسائل ماجستير ودكتوراة نالت بعد ذلك الدرجة العالية، فكنت أجد فيها من الغلط والخبط والأخطاء والجهالات ما لا أرتضيه من طالب المدرسة المتوسطة. ولقد رأيت من حرص الدول على الشهادات واعتبارها وحدها مقياس العلم عجائب وغرائب، حتى إنني كنت أُسأل هذا السؤال الذي يقول: ما هي مؤهّلاتك؟
فكنت أتهرب منه لأنني إن اكتفيت بما قرأته في الجامعة وفي المدارس قبلها أظلم نفسي، فالذي قرأته فيها لا يبلغ واحداً من ألف مما قرأته بعدها. ثم إن عملي في حياتي الذي انقطعت إليه واشتغلت به وكتبت فيه هو الأدب وعلوم الدين، وليس عندي مؤهل رسمي في واحد منهما.
ولمّا ذهبنا لوضع نظام الدراسات العليا يوم دعا إليها وعمل على إنشائها أخونا الدكتور محمد أمين المصري، وحقّق له ما يريد حتى افتتح أول قسم للدراسات العليا في مكة معالي الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ، رحمه الله ورحم المصري وجزاهما خيراً.
كنا جماعة، فرجعوا إلى أعمالهم وبقيت هناك أجادل أطلب أن لا تكون الشهادة وحدها هي مقياس الأستاذية في الجامعة. وكان مما قلته لهم: خبّروني عن الذي حمل أول شهادة دكتوراة في الدنيا، من الذي منحه إياها؟ إن قلت إنه دكتور دخلنا في متاهات الدور والتسلسل الذي لا يوصل إلى غاية، وإن اعترفتم بأن الذي منح أول دكتوراة كان لا يحملها (وهذا هو الواقع) أقررتم معي بأن الشهادة ليست وحدها مقياس العلم.وكان مما قلت لمعالي الشيخ حسن رحمة الله عليه: خبّرني يا سيدي، لو بعث الله جدك الشيخ محمد بن عبدالوهاب أو الإمام أحمد بن حنبل، هل كنت تستطيع أن تعيّن واحداً منهما معلمًا في مدرسة ابتدائية وأنت لا تعترف بمقياس إلا مقياس الشهادة وحدها؟!. اهـ
ذكريات علي الطنطاوي 8/ 314 - 316
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:52 م]ـ
صدق رحمه الله, وجزى الله الناقل خير الجزاء,,,
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:00 م]ـ
هيه، ياكثر الدكاتره اليوم والساعين إليها ممن هم كما وصف الشيخ علي رحمه الله
وهذا من نكد الزمان وأهله نسأل الله العافية والسلامة
ورددوا معي: ((اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا))
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:45 ص]ـ
ينظر هذا الرابط
يتها الدكتورا اللعينة هل تسمحين لي بهجاءك ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111804)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:39 م]ـ
كلام طيب بارك الله فيكم .......
ومن أغرب ما نراه اليوم تعالي بعض الدكاترة حين حصولهم على الشهادة فترى تغير معاملته وكلامه بل حتى طريقة
مشيه وإذا ما التقى ببعض من هم دونه في الشهادة ينتظر منهم إلقاء السلام أولا وكأنه زيد في الحديث ... *ومن
له الدكتوراة على من ليس له* نسأل الله التواضع ولا يفهم من كلامي هذا ذم الشهادات بل نحن نسعى اليها
وبعض الدكاترة يستحق كل تقدير لعلمه أو لأخلاقه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:41 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل ..
عافانا الله وإياكم.
أعرف أحد الدكاترة الفضلاء - منذ أن لقِّبَ بهذه الكنية - لم أره فتحَ كتابا ً , أو راجع بحثا ً , أو ما شابه!
ومرة ً رآني أحمل كتبا ً لدرس معين!
فقال: ما زلتم هكذا! ألم تختموا العلم؟!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:46 م]ـ
هناك من هو دكتور في تخصصه , ودكتور في تعامله وحسن خلقه.
وهناك من هو دكتور في تخصصه , جاهل في تعامله وأخلاقه.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لا شك أن الشهادات لا تذم مطلقًا، كما لا تمدح مطلقًا، وهناك من أهل العلم الكبار من لم يحصل على شهادة عالية، ولا عرف التعليم النظامي أصلاً.
ولا شك أن العلم هو المقياس الحقيقي الذي يوزن به العالم، وليس مجرد (اللقب) الذي قطع أعناق بعض (الدكاترة) حتى أصبح لا يقبل إلا بالـ (د) قبل اسمه، وويل لك ثم ويل إذا نسيت أو سهوت فقد أزريت عليه!! ولا أدري ماذا كان حال (الدكتور) قبل الـ (د)؟!!
وبعض حملة الشهادات العالية = والأخلاق العالية هم من أفاضل أهل العلم فليس الحديث عنهم من قريب أو بعيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/365)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:06 م]ـ
صدقت.
كالشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
والشيخ الدكتور صالح الفوزان
والشيخ الدكتور ابن جبرين رحمه الله
وغيرهم الكثير الكثير.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:49 م]ـ
صدقت.
كالشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
والشيخ الدكتور صالح الفوزان
والشيخ الدكتور ابن جبرين رحمه الله
وغيرهم الكثير الكثير.ا بد
أخي ابي الهمام: بارك الله بك ,أحسن الله اليك:
ولكن هؤلاء حفظ الله ورحم الحي منهم و الميت .... قدمهم علمهم وقبول المسلمين لهم كأصحاوالعياذب علم وليس شهاداتهم .....
ومن الشهادات في الدكتوراه ما فيه العجب العجاب والمصائب العظام!!!
مثلا: شخص يحصل على شهادة دكتوراه في العقيدة: وموضوع الرسالة حول أن الحق هو الفرقة الرافضية وهي الفرقة الناجية!!.
أمرأة تسافر منفردة الى فرنسا لسنتين لتدرس في جامعة السوربون الشريعة الإسلامية وتحصل على شهادة دكتوراه!!!
فأين اصحاب الدكتوراه من العلم .....
وقد قال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر
والله أعلم.
فالله المستعان ...
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:42 م]ـ
بارك الله فيكم ..
قلتم: الدكتوراة وحدها ليستْ مقياسَ العلمِ.
قلتُ: بل ليستْ مقياساً لا بنفسها، ولا بغيرها؛ فالجهة منفكَّةٌ أصلاً.
وإنما العلم ما حواه الصدر، وما الدكتوراة إلاَّ شهادة لأجل البحث، والبحث منه الجيِّد ومنه الرديء.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:55 ص]ـ
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى:
ومن هذه المناسبات أن جماعة خبّروني عن إمام في بلد من بلدان المملكة لا أحبّ أن أدلّ عليه لئلاّ أفضح هذا الإمام الذي أتكلم عنه، كان يصلي بهم صلاة التراويح فقرأ:" ألف لام ميم نشرح لك صدرك "، فصاح الناس من جوانب المسجد:" ألم ألم "، فلم ينتبه وكادت تفسد الصلاة. وعلمت - بعدُ - أن هذا الإمام شابّ طالب في الدراسات العليا في جامعة من الجامعات، وأنه يُعِدّ رسالة لينال بها شهادة الدكتوراة. اهـ
الذكريات 8/ 314
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[06 - 03 - 10, 12:35 م]ـ
بارك الله فيكم ..
قلتم: الدكتوراة وحدها ليستْ مقياسَ العلمِ.
قلتُ: بل ليستْ مقياساً لا بنفسها، ولا بغيرها؛ فالجهة منفكَّةٌ أصلاً.
وإنما العلم ما حواه الصدر، وما الدكتوراة إلاَّ شهادة لأجل البحث، والبحث منه الجيِّد ومنه الرديء.
بارك الله فيك، نعم صدقت لا علاقة لشهادة الدكتورا بالعلم أصلا إنما هو لقب ينفخ به أصحابه فيظنون أنهم على شيئ و ما هم بشيئ و الله المستعان.
أما الدكاترة العلماء حقا فإنما نالوا علمهم بالسهر و التعلم و بمجالسة العلماء لا بهذه الشهادة نسأل الله لهم التوفيق.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[06 - 03 - 10, 12:42 م]ـ
بارك الله فيكم ..
قلتم: الدكتوراة وحدها ليستْ مقياسَ العلمِ.
قلتُ: بل ليستْ مقياساً لا بنفسها، ولا بغيرها؛ فالجهة منفكَّةٌ أصلاً.
وإنما العلم ما حواه الصدر، وما الدكتوراة إلاَّ شهادة لأجل البحث، والبحث منه الجيِّد ومنه الرديء.
أحسنتم والله أخي العزيز .....
فمعظم هذه الجامعات لا علاقة لها بالشريعة أصلا .... وهي أول من يحتقر الشريعة، فكيف تعطي شهادات في الشريعة؟؟؟؟؟
- قال الذهبي: " العلم ليس هو بكثرة الرواية , ولكنّه نور يقذفه الله في القلب وشرطه الإتباع , والفرار من الهوى والإبتداع"سيرة الإمام مالك-سير اعلام النبلاء.
فما بالك بهؤلاء؟؟
لو كان الأمر كما يريدون لقضوا على الإسلام ولكن الحمد الله الذي حفظ هذا الدين فله الحمد والمنة ...
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:12 م]ـ
أذكر قول القائل لتغيير الجو وللتلطيف وليس للاعتماد:
استبدلوا لفظ الفقيه بغيره ... ومن الغريب محدثون دكاترة!
والله لو علم الجدود بفعلنا ... لتناقلوها في المجالس نادرة!
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:19 م]ـ
الدراسات بوابة للعلم لا مطلقا.
والمسمياة التي فيها القاب، يحملها من يستحق ومن دون ذلك.
ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
إنما العلم الخشية
ـ[ساعي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:10 ص]ـ
السؤال الحقيقي الواقعي العملي - في نظري -
لماذا يترك المجال لمن ليسوا أهلا له؟ طالما أن الكثير عندهم الدكتوراة مثل شربة الماء
بل الذي أتحسر عليه أن كثير من طلبة العلم لا ينتفع به أحد .... هذه الحقيقة المرة يا إخوان
آمل أنه فهم مقصدي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:27 ص]ـ
نعم ان هناك من أهل العلم الكبار من لم يحصل على شهادة عالية،
وهم اعلم بكثير من جاء يعدهم
فشيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله ما رأيت افقه منه الى يومنا هذا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:06 م]ـ
أعجبتني كلمة - لفتة- قالها أحد الإخوة حول (الدكتوراه) وفهم الناس فيها، خاصة فيما يتعلق بالعلوم الشرعية.
يقول:
إن حامل الشهادة العالمية (الدكتوراه) هو عبارة عن طالب نال الشهادة الجامعية في العلوم الشرعية + ضابطٌ لمسألتين. (يعني مسألة في الماجستير، ومسألة في الدكتوراه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/366)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:13 م]ـ
(ان الشهرة و الشهادة هما شيئان لا قيمة لهما في العلم و الأدب, فبناء العلم على نجاح التجربة و استواء المنطق و اقرار العقل, و بناء الأدب على صدق الأحساس و حدة الأدراك و سمو العاطفة و قوة الحشد و براعة العبارة و الأداء. فاذا لم تكن الشهرة من هذا تستفيض و عنه تشرع, فما غناؤها على صاحبها الا بعض الأباطيل التي تنفش في عقول الأمم الضعيفة و الأجيال المستعبدة بالأوهام و التهاويل. و الشهادة ماهي الا اجازة الدولة لأحد من الناس أنه قد تحرر من طلب العلم و الأدب على القيود التي تتقيد بها المدارس و الجامعات في أنواع بعينها من كلام من الكلام, و أنه قد حصل في ورقة الأمتحان ما فرض عليه تحصيله بالذاكرة, ثم ترفع الشهادة يدها عن معرفة عن معرفة ما وراء هذا التحصيل و ما بعده و ما يصير اليه من الأهمال أو النسيان أو الضعف أو الفساد, فحين يغادر أحدهم الجامعة حاملا شهادته مندمجا في زحمة الجماعة تفقد الشهادة سلطانها الحكومي-أو هكذا يجب أن يكون- و لا يبقى سلطان الا للرجل و أين يقع هو من العلم أو الأدب أو الفن, و هل أصاب أو أخطأ؟ و هل أجاد أو أساء؟ و هكذا فهو لا ينظر اليه الا مغسولا غفلا من *مكياج* الدبلوم و الليسنس و الماجستير و الدكتوراه ....... ) الأستاذ محمود محمد شاكر
وأعجبني في هذا ما قاله مؤلف المشوق إلى القراءة و طلب العلم في حاشية طبعته الرابعة , ص 7\:
لكن بعض الصالحين لم يستطع التخلص من ضغط الواقع في اعتبار هذه (الألقاب السحرية) كل شيء, فمع يقينه أنها لا شيء إلا أنه ـ دائما ـ لا يستطيع أن يكتب اسمه دون أن يسبقه ب (اللقب) , و تالله لو وضع قبل اسمه ما شاء الله من ألقاب و شارات لما أغناه ذلك شيئا, و لكنه اللقب, فمتى سلب سلب معه كل شيء.
و كم من شهادات يغر جمالها********* و قيمتها النقش الذي في إطارها
__________________
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:12 ص]ـ
وهناك من حصل على الدكنوراه بماله ولبس ببحثه والله المستعان
والذي آلمني قول أحد الدكاترة في الجامعة: لا يلام الدكتور إذا غضب من تلميذه إذا ناقشه في مسألة لانه من يكون هذا التلميذ حتى يناقش الدكثور.
ـ[محمد بن يوسف الإبراهيم]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:05 م]ـ
أعرف دكتورا درسني في الجامعة كان يقرر علينا كتابا ويقدم المعلومات التي فيه بطريقة مضادة للصحيح تماما والعجب انه يدرس بالجامعات منذ حوالى أكثر من عشر سنوات
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:15 م]ـ
الناس هم الذين أعطوا الشهادة وحاملها أكبر من حجمها وحجمه.
ولذا نحن في عصر فتنة هذه الشهادات والألقاب.
فالناس يتهافتون عليها مع اعراض كثير منهم عن العلم في عامة أحوالهم.
وهذا مؤشر على ضعف القصد في التحصيل، وهو مزلة قدم وخطر جاء الوعيد الشديد فيه.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[26 - 03 - 10, 12:58 م]ـ
قال العلاَّمةُ الأديب بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله تعالى في رسالته الموسومة بـ (تغريب الألقاب العلمية):
وبعد وصول هذه الرسالةِ في طبعتها الأولى إلى: رَصِيفنا الشيخ أحمد بن الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد بعثَ إليَّ برسالة في 15/ 4/ 1403 هـ مطولة مشفوعة بهذين البيتين من قوله:
استَبْدَلُوا لفظَ الفقيه بغيرهِ **** ومن الغريبِ محدّثونَ دكاتره
والله لو علمَ الجُدودُ بِفِعْلِنا**** لتناقلوها في المجالس نادره
وإن مرارة التحول الخطير لتشتدُّ حين يكون الحُصُولُ على هذا اللقبِ الغريبِ يزيد في ارتفاع القيمة الأدبية في الوسط الاجتماعي، ويكون مقياسًا ومعياراً للتأهيل، وإن كانت أحيانًا لا تعدوا أن تكون كمناظر السِّينماء والتَّلفزة في الوهم والتخييل، بينما من هو أعلى منه في العلم كَعبًا، وأكثر رزانةً وأرجح عقلاً، لا يكون كذلك لعدم نيل هذا اللقب، وعليه أصبح ثُلةٌ من المسلمين يعيشون يوم التَّغَابن على حسابِ هذه الورقةِ المُقَوَّاة. ومن أبصرَ عَلِمَ. اهـ (ص 18 - 19)
ـ[ابن العيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:46 م]ـ
إنه منهج التعليم الغربي والآثار التي خلفتها الغربييون في بلاد المسلمين او أتت بها كهدية غالية لديهم من رجعوا من أوروبا من المبعوثين
وجزى الله علماء الهندوباكية خيرا، بأنهم لم يسمحو ا لهذه المصطلحات المزورة ان تغير على العلم والدين وان تتدخل إلى بيئتهم تحت ستارالبحث الحر والتحقيق العلمي الذي يكون صاحبه حبله على عاتقه
فالمدارس الدينية في الهندوباكية قائمة على اصولها الصحيحة وفق سيرة السلف الصالحين بحيث رضاء الله غاية طلب العلم الوحيدة
ـ[ابن العيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:47 م]ـ
أذكر قول القائل لتغيير الجو وللتلطيف وليس للاعتماد:
استبدلوا لفظ الفقيه بغيره ... ومن الغريب محدثون دكاترة!
والله لو علم الجدود بفعلنا ... لتناقلوها في المجالس نادرة!
أحسنت يا أخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/367)
ـ[ابن العيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً
لا شك أن الشهادات لا تذم مطلقًا، كما لا تمدح مطلقًا، وهناك من أهل العلم الكبار من لم يحصل على شهادة عالية، ولا عرف التعليم النظامي أصلاً.
ولا شك أن العلم هو المقياس الحقيقي الذي يوزن به العالم، وليس مجرد (اللقب) الذي قطع أعناق بعض (الدكاترة) حتى أصبح لا يقبل إلا بالـ (د) قبل اسمه، وويل لك ثم ويل إذا نسيت أو سهوت فقد أزريت عليه!! ولا أدري ماذا كان حال (الدكتور) قبل الـ (د)؟!!
وبعض حملة الشهادات العالية = والأخلاق العالية هم من أفاضل أهل العلم فليس الحديث عنهم من قريب أو بعيد.
موضوع جدير بالبحث والحديث الطويل عنه
وليجمع أمثلة العجائب [الجهالة] فيجعل في كتاب يدل على مبلغ أولئك الذين تدل الدال على قلة علمهم وتسترهم بمالايملكون
ـ[خالد جمال]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:24 م]ـ
وقال العلاّمة بكر بن عبدالله أبو زيد - رحمه الله - في نفس الرسالة:
- أما هذا اللقب " دكتور " فهو مضطربُ الدِّلالةِ إذ يستوي في إطلاقه كل من نال هذه الرتبة النظامية من طبيبٍ، وبيطارٍ، ولُغَوِيٍّ، وأديب، وفقيه، ومحدث، ومهندس، وهكذا من كافر أو مسلم، صالح أو غير صالح، فالرؤوس به مستوية، وإذا استوت الرؤوس فعلى الطُّهرِ والصَّلاح العفاء.
- والتسوية من هذا القبيل مخالفة لسنن الفطرة، وقد علم أن الألفاظ كالمعارضِ فيجب أن يكون اللفظ ملائمًا لمعناه وبقدره، كما يجب أن يكون الثوبُ ملائمًا للجسم المعروض فيه وبقدره.
وينتظم هذا كلامٌ لطيفٌ للزمخشري في " ربيع الأبرار " إذا يقول:
- قَلَّ من المشاهير في الجاهلية والإسلام من ليس له لقبٌ، ولم تزل في الأمم كلها من العرب والعجم تجري في المخاطبات والمكاتبات من غير نكيرٍ، غير أنها كانت تُطلقُ على حسبِ استحقاق الموسومين بها.
- وأما ما استُحدث من تلقيب السَّفَلَةِ بالألقاب العلمية، حتى زال التفاضل وذهبَ التفاوت وانقلبت الضعة والشرف، والفضل والنقص، شرعًا واحداً؛ فمنكر.
- وَهَبْ أن العُذرَ مبسوطٌ في ذلك فما العُذرُ في تلقيب من ليس له في الدين بقبيلٍ ولا دبيرٍ، ولا له فيه ناقة ولا جمل، بل هو محتو على ما يضاد الدين وينافيه: بجمال الدين وشرفِ الإسلام؟ هي لعًمر الله الغصَّة التي تُساغ، والغبن الذي يتناثر الصبرُ دونه، نسألُ الله إعزاز دينه، وإعلاء كلمته، وأن يصلح فاسدنا، ويوقظ غافلنا.
وكم من أسامٍ تزدهيك بِحُسنها **** وصاحبها فوق السماءِ اسمهُ سَمجُ.
انتهى (بتصرف) ص 34 - 36(123/368)
إلى الإخوة المغاربة: هل يمكن الأخذ بفتوى الدكتور الريسوني في حرمة التسوق من المتاجر التي تبيع الخمر
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
لقد أفتى الدكتور الريسوني حفظه الله بحرمة التسوق من المتاجر التي تبيع الخمر فهل هذا يشمل كل المتاجر التي تبيع الخمر حتى لو كانت ما تبيعه من خمر يمثل نسبة ضئيلة من إجمالي مبيعاتها؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:54 م]ـ
هذا يتخرج على مسالة المال الحلال يشوبه القليل من مال الحرام وللفقهاء كلام في المسالة
غير انه ان لم توجد هناك صرورة في المسالة فالاجتناب افضل ما يقال فيها
والله اعلم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:08 م]ـ
هذا إعمال لقاعدة: " إذا اختلط الحلال بالحرام غلب الحرام"، ومن ثم فمعاملة هذه المتاجر يدخل ضمن ما تشمله هذه القاعدة، وذلك على اعتبار أن مذهب مالك رحمه الله العمل بالاحتياط فهنا كان إعمال سد الذريعة كما قرره شيخنا وأستاذنا الدكتور الريسوني حفظه الله تعالى، والمسألة مخرجة على ما قال أخونا أبو نصر جزاه الله خيرا.
ولابن رشد رحمه الله في البيان والتحصيل تفصيل طويل في المسألة المخرج عليها، ويمكنك أن تراجع كتاب الحلال والحرام لراشد بن أبي راشد الوليدي رحمه الله.
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 07:48 م]ـ
طيب ما الفرق بين أن تشتري بضاعة حلال من كافر و في بعض تجارته حرام كالخمر و الخنزير و أن تشتريها من مسلم في بعض تجارته خمر؟
ـ[العسري يونس]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:07 م]ـ
لعل بعض مشايخنا يفيدونا في المساله
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:39 م]ـ
طيب ما الفرق بين أن تشتري بضاعة حلال من كافر و في بعض تجارته حرام كالخمر و الخنزير و أن تشتريها من مسلم في بعض تجارته خمر؟
بارك الله في الفاضل حميتو بيد أن عبارة أخي عبد الكريم في محلها، كما أن الحرام قليل في بحر الحلال والأخذ بالأحوط مناسب في مذهب مالك رحمه الله يرجى من الإخوة إثراء الموضوع بارك الله في الجميع
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:27 م]ـ
الفرق بينهما ان الاول مسلم وجب ردعه وسد طريق الحرام في اسواق المسلمين بينما الكافر عارض ومسافر الى بلاد الاسلام مع اخذ جزية عنه عوض تجارته هاهنا في بلاد الاسلام
اذن فالفرق هو في النظر الى اصل المعاملة من مسلم كيف نكون ومن كافر مؤد للجزية واظن ان في الاخير نص وعمل الصحابة فالقياس عليه قياس مع الفارق
هذا ولم انظر في مصنفات ائمتنا المالكيين بما عللوا المسألة ولعلي افيد فيها ان تيسر لي
والله اعلم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
وقد روى البخاري في كتاب البيوع باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب عن عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: ((كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " بيعاً أم عطية " أو قال: أم هبة؟ فقال: لا. بيع فاشترى منه شاة)).قال ابن بطال: معاملة الكفار جائزة إلا بيع ما يستعين به أهل الحرب على المسلمين
وثبت أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه أخذ من يهودي ثلاثين وسقاً من شعير ورهنه درعه))(123/369)
خطأ يقع فيه المسلمين: [مناداة كل ما هب ودب من الناس بـ يامحمد]
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:51 ص]ـ
مدخل:
تحدثنا كتب اللغة أن من الأسماء ما هو معرفة وما هو نكرة.
والنكرة هي كل اسم شائع لا يخص واحداً بعينه فيصح إطلاقه على كل واحد فالمرء إن رأى إنساناً ذكراً بالغاً يسير في الشارع جاز له أن يسميه رجلاً، وجاز له أن يناديه يا رجل أو يا عمّ.
أما المعرفة فهي عدة أشياء وعلى رأسها الاسم العَلَم وهو ما يدل على معيّن دون أن تحتاج إلى قرينة ومثاله زيدٌ و فاطمة.
تلك هي القاعدة .. وتلك هي النظرية.
ولا تجد أسرع منّا في ترديد النظريات وتقعيد القواعد.
أما حين يأتي التطبيق .. !
زفرة:
اختار الله لنبينا صلى الله عليه وسلم اسماً مطهراً فهو محمّدٌ – فديته بأبي وأمي- ولا أنقى ولا أطهر ولا أزكى من اسم اختاره الله لخليله فكان له علماً.
وقد قال يحدث عن نفسه صلى الله عليه وسلم: "لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب".
وحين تكلم سفلة كفار مكة فشتموه ونعتوه بالذمّ – كما جاء في صحيح البخاري- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم؟ يشتمون مُذمّماً، ويلعنون مُذمّماً، وأنا محمد".
فاختار الله له اسماً علماً زكياً مطهراً.
فعلمناه.
وحفظناه.
وأحببناه.
وتسمينا به.
ثم .. اخترنا أن ننزل به من منزلة العلم المعرفة ليكون في حسابنا نكرة تطلق على كل رائح وغاد!
فبئس ما صنعنا!
فأصبح كل سائق ليموزين: محمد! وأصبح كل بائع في بقالة: محمد!
وأصبح كل طبيب .. وكل مريض .. وكل جندي .. وكل سجين .. كلهم محمد!
وأصبح كل مؤمن .. وكل فاسق .. وكل شيخ .. وكل ضال .. كلهم محمد!
ولا تتهموني بالمبالغة.
فكلكم يعلم أن الاسم الذي اختاره الله لسيد البشر قد نودي به عدد كبير ممن تسموا ابتداء طوني وجورج ومايكل .. وزوروا إن شئتم أياً من مطاعم الوجبات السريعة في جدة لتروا كيف يلصق اسم نبيكم على جباه عباد الصليب ومن لا دين لهم!
الواقع يشهد أننا نظرنا في ذلك الاسم الذي رفع الله ذكره فهو يتردد بين جنبات الكون عند كل أذان فاخترنا أن يكون الاسم الموحد لجميع النكرات في حياتنا.
فأصبح كل نكرة في حياتنا .. اسمه محمد!
وأتعجب من حالنا.
أهو الكسل .. فلا طاقة لدينا تكفي لسؤال المرء عن اسمه؟
أم هو التيه .. فأصبحنا لا نميز بين الأشياء؟ ولا الأشخاص؟
أم هو مزيج من هذا وذاك .. نعوذ بالله من الخذلان!
أما القول بأننا " كلنا محمد " فهو قول ساذج مفاده أن محمداً ليس علماً بل نكرة كما أوضحت .. فيطلق هذا الاسم تبعاً على كل ضال وفاسق .. فتأمل!
الحل:
والخروج من هذه الورطة السخيفة أمر هيّن فعلينا أن نختار بين أمرين.
إما أن نتقدم إلى مجمع اللغة العربية بطلب جاد على مستوى الأمة ليجعلوا من هذا الاسم المطهر مثالاً للاسم النكرة فتغير تبعاً لذلك مقررات اللغة والأدب.
أو أن نتحلى بشيء من الأدب وشيء من الجدية فننادي من لا نعلمه بما يليق مثل:
يا أخويا .. يا عمو .. يا سيدي.
يا حبيبي .. يا أستاذ .. يا رجل.
أو .. يا عبدالله!
المصدر: http://drhtayeb.blogspot.com/2010/02/blog-post_28.html
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:39 ص]ـ
مقال مش حلو يا محمد ..
:)
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 07:24 ص]ـ
الأمر فيه سعة .. ومقالك هذا .. يذكرني بأبي عندما ينادي بُنيتي بـ أُمي .. !!
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 07:32 ص]ـ
لكني أراه تشريفا للاسم ....
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 09:39 ص]ـ
معنى محمد في اللغة أي كثير المحامد على وزن (مفعَّل) مثل مبجل من التبجيل
فكيف ننادي إنسان كافر أو فاسق بأنه كثير المحامد
ثم لو قلت ياعبد الله لكان أصح فكل من في السموات والأرض فهو عبدٌ لله وهذا هو الوارد في السنة أن الشخص الذي لا يعرف اسمه يقال له ياعبدالله
وأتصور أن منبع هذه التسمية للنكرة بمحمد منبع صوفي والله أعلم
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[03 - 03 - 10, 09:46 ص]ـ
سئل العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – عن مشروعية مناداة الأجانب وأصحاب المحلات من العمالة الوافدة وغير المسلمة بمحمد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/370)
كان جواب فضيلته: «الذي أعرفه أن العمالة الأجنبية يقال لهم: «يا صديق، يا رفيق»،
السائل: الناس الآن قد غيروا في النداء،
الشيخ: ماذا يقولون الآن؟،
السائل: يقولون: «في الغالب يا محمد مباشرة»،
الشيخ: أصحيح؟! أنا عندي خيرٌ من هذا أن يقول: يا عبد الله؛ لأنهم كلهم عباد الله، حتى الكافرعبد لله، فلو أنها غيرت إلى يا عبد الله لكان أحسن»،
أما فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم فيقول: «لا
يجوزامتهان هذا الاسم الشريف الكريم لغة ومعنى إلى هذا الحدّ حتى يُنادى به الكافر، وقد كان بعض العلماء ممن صنّفوا في أسماء الرواة، يُقدّمون ذكر المحاميد» من تبدأ أسماؤهم بـ «محمد» كما صنع الإمام
البخاري – رحمه الله- في كتابه «التاريخ الكبير»، فإنه قال: هذه الأسامي وُضِعت على «أ ب ت ث»
وإنما بُدئ بـ «محمد» من بين حروف «أ ب ت ث» لحال النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن اسمه محمد صلى الله عليه وسلم، أما إذا كان يُنادى به عامل مسلم فذلك لغلبة اسم محمد على كثير من أسماء
الأعاجم؛ لأنهم يتبرّكون باسم محمد، فيجعلونه قبل أسمائهم»، ويرى كثير من العلماء أن مناداة أي عامل في الشارع ممن لا تعرف اسمه ولا ديانته، بـ «محمد» غير جائزة شرعا ومن فعلها فقد ركب موجة هذه الظاهرة السيئة التي انتشرت انتشاراً خطيراً بين أبناء دول الخليج وغيرهم من المقيمين فيها، ومن الواجب أن يتقي الإنسان ربه، ويتأدب مع نبيه واسمه فلا يطلق اسم محمد إلا على مسلم، فمحمد أفضل البشر وسيد الورى وخير من وطأ الثرى، و أكرم وأزكى عند الله سبحانه من أن ينادى كافراً باسم محمد، فلنتق الله ولا نستهين بالأمر ونبرره بعدم قصد الاستهانة، فالإصرار عليه وعدم الإنكار على الغير في ذلك يعدّ إساءة للنبي صلى الله عليه وسلم، والأجدر هو أن نستبدل اسم محمد في مناداة من لا نعرفه باسم عبدالله لأن جميع الناس هم عبيد لله.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:27 م]ـ
وقد يقول القائل ما المانع من مناداة الكافر "محمد" ليس على أنه اسم لنبينا بل اسم تسمت به العرب وهم في
الجاهلية فنجيبهم بما أجاب به ابن سعد في الطبقات الكبرى حيث قال:- " كانت العرب تسمع من أهل الكتاب
ومن الكهان أن نبيا من العرب اسمه محمد فسمي من بلغه ذلك من العرب ولده محمدا طمعا في النبوة."
والله تعالى شرفه بأن قال (لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا (ومن هنا تعرف خطأ بعض
المفسرين إذا فسر خطاب الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ** أي يا محمد .... ** مع أن الله تعالى
لم يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم مباشرة باسمه إلا ما كان في باب الإخبار ...... هذا كله لتشريف النبي
صلى الله عليه وسلم فكيف ننادي نحن الكافر بمحمد .. سبحان الله ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:34 م]ـ
من الأسباب التي دعتني لنقل هذا المقال , أني دخلت في مرة لمكتبة جرير بجدة
فصادفت أحد السعوديين ينادي عامل فلبيني ويظهر أنه غير مسلم بـ " يا محمد "
فغضب ذلك العامل ونهر السعودي وقال له لا تناديني بمحمدًا.
فكدت والله أفترس هذا العامل لهذه لولا أني وجدت أن هذا خلاف الصح.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:01 م]ـ
أبا زارع ...... افترسه وكذا المنادي واضرب لي معك سهما ...
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[03 - 03 - 10, 08:22 م]ـ
الحمد لله
اني احاول بجهد إقناع من حولي بنداء من جهلنا اسمه بياعبدالله
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:50 م]ـ
اخى يرحمك الله
غير اسم الموضوع الى خطأ يقع فيه الناس فى نطق اسم النبى صلى الله وعليه وسلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:56 م]ـ
راسلت الإدارة , وجزاك الله خيرًا على التنبيه.(123/371)
قصة الورقة الضائعة والشيخ الالباني رحمه الله (قصة ترفع الهمه)
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:35 م]ـ
قصة الورقة الضائعة
يقول الألباني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه (فهرس مخطوطات المكتبة الظاهرية): ((ولم يكن ليخطر على بالي، وضع مثل هذا الفهرس، لأنه ليس من اختصاصي، وليس عندي متسع من الوقت ليساعدني عليه، ولكن الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئاً هيّأ أسبابه، فقد ابتليت بمرض خفيف أصاب بصري، منذ أكثر من اثني عشر عاماً، فنصحني الطبيب المختص بالراحة وترك القراءة والكتابة والعمل في المهنة (تصليح الساعات) مقدار ستة أشهر.
فعملت بنصيحته أول الأمر، فتركت ذلك كله نحو أسبوعين، ثم أخذت نفسي تراودني، وتزين لي أن أعمل شيئاً في هذه العطلة المملة، عملاً لا ينافي بزعمي نصيحته، فتذكرت رسالة مخطوطة في المكتبة، اسمها ((ذم الملاهي)) للحافظ ابن أبي الدنيا، لم تطبع فيما أعلم يومئذ، فقلت: ما المانع من أن أكلف من ينسخها لي؟ وحتى يتم نسخها، ويأتي وقت مقابلتها بالأصل، يكون قد مضى زمن لا بأس به من الراحة، فبإمكاني يومئذ مقابلتها، وهي لا تستدعي جهداً ينافي الوضع الصحي الذي أنا فيه، ثم أحققها بعد ذلك على مهل، وأخرج أحاديثها، ثم نطبعها، وكل ذلك على فترات لكي لا أشق على نفسي! فلما وصل الناسخ إلى منتصف الرسالة، أبلغني أن فيها نقصاً، فأمرته بأن يتابع نسخها حتى ينتهي منها، ثم قابلتها معه على الأصل، فتأكدت من النقص الذي أشار إليه، وأقدره بأربع صفحات في ورقة واحدة في منتصف الكراس، فأخذت أفكر فيها، وكيف يمكنني العثور عليها؟ والرسالة محفوظة في مجلد من المجلدات الموضوعة في المكتبة تحت عنوان (مجاميع)، وفي كل مجلد منها على الغالب عديد من الرسائل والكتب، مختلفة الخطوط والمواضيع، والورق لوناً وقياساً، فقلت في نفسي، لعل الورقة الضائعة قد خاطها المجلد سهواً في مجلد آخر، من هذه المجلدات! فرأيتني مندفعاً بكل رغبة ونشاط باحثاً عنها فيها، على التسلسل. ونسيت أو تناسيت نفسي، والوضع الصحي الذي أنا فيه! فإذا ما تذكرته، لم أعدم ما أتعلل به، من مثل القول بأن هذا البحث لا ينافيه، لأنه لا يصحبه كتابة ولا قراءة مضنية!
وما كدت أتجاوز بعض المجلدات، حتى أخذ يسترعي انتباهي عناوين بعض الرسائل والمؤلفات، لمحدثين مشهورين، وحفاظ معروفين، فأقف عندها، باحثاً لها، دارساً إياها، فأتمنى لو أنها تنسخ وتحقق، ثم تطبع، ولكني كنت أجدها في غالب الأحيان ناقصة الأطراف والأجزاء، فأجد الثاني دون الأول مثلاً، فلم أندفع لتسجيلها عندي، وتابعت البحث عن الورقة الضائعة، ولكن عبثاً حتى انتهت مجلدات (المجاميع) البالغ عددها (152) مجلداً، بيد أني وجدتني في أثناء المتابعة أخذت أسجل في مسودتي عناوين بعض الكتب التي راقتني، وشجعني على ذلك، أنني عثرت في أثناء البحث فيها على بعض النواقص التي كانت من قبل من الصوارف عن التسجيل.
ولما لم أعثر على الورقة في المجلدات المذكورة، قلت في نفسي: لعلها خيطت خطأ في مجلد من مجلدات الحديث، والمسجلة في المكتبة تحت عنوان (حديث)! فأخذت أقلبها مجلداً مجلداً، حتى انتهيت منها دون أن أقف عليها، لكني سجلت عندي ما شاء الله من المؤلفات والرسائل.
وهكذا لك أزل أعلل النفس وأمنيها بالحصول على الورقة، فأنتقل في البحث عنها بين مجلدات المكتبة ورسائلها من علم إلى آخر؛ حتى أتيت على جميع المخطوطات المحفوظة في المكتبة، والبالغ عددها نحو عشرة آلاف (10000) مخطوط، دون أن أحظها بها!
ولكني لم أيأس بعد، فهناك ما يعرف بـ (الدست)، وهو عبارة عن مكدسات من الأوراق والكراريس المتنوعة التي لا يعرف أصلها، فأخذت في البحث فيها بدقة وعناية، ولكن دون جدوى.
وحينئذ يأست من الورقة، ولكني نظرت فوجدت أن الله تبارك وتعالى قد فتح لي من ورائها باباً عظيماً من العلم، طالما كنت غافلاً عنه كغيري، وهو أن في المكتبة الظاهرية كنوزاً من الكتب والرسائل في مختلف العلوم النافعة التي خلفها لنا أجدادنا رحمهم الله تعالى، وفيها من نوادر المخطوطات التي قد لا توجد في غيرها من المكتبات العالمية، مما لم يطبع بعد.
فلما تبين لي ذلك واستحكم في قلبي، استأنفت دراسة مخطوطات المكتبة كلها من أولها إلى آخرها، للمرة الثانية، على ضوء تجربتي السابقة التي سجلت فيها ما انتقيت فقط من الكتب، فأخذت أسجل الآن كل ما يتعلق بعلم الحديث منها مما يفيدني في تخصصي؛ لا أترك شاردة ولا واردة، إلا سجلته، حتى ولو كانت ورقة واحدة، ومن كتاب أو جزء مجهول الهوية! وكأن الله تبارك وتعالى كان يعدّني بذلك كله للمرحلة الثالثة والأخيرة، وهي دراسة هذه الكتب، دراسة دقيقة، واستخراج ما فيها من الحديث النبوي مع دراسة أسانيده وطرقه، وغير ذلك من الفوائد. فإني كنت أثناء المرحلة الثانية، ألتقط نتفاً من هذه الفوائد التي أعثر عليها عفواً، فما كدت أنتهي منها حتى تشبعت بضرورة دراستها كتاباً كتاباً، وجزءاً جزءاً.
ولذلك فقد شمرت عن ساعد الجد، واستأنفت الدراسة للمرة الثالثة، لا أدع صحيفة إلا تصفحتها، ولا ورقة شاردة إلا قرأتها، واستخرجت منها ما أعثر عليه من فائدة علمية، وحديث نبوي شريف، فتجمع عندي بها نحو أربعين مجلداً، في كل مجلد نحو أربعمائة ورقة، في كل ورقة حديث واحد، معزواً إلى جميع المصادر التي وجدتها فيها، مع أسانيده وطرقه، ورتبت الأحاديث فيها على حروف المعجم، ومن هذه المجلدات أغذي كل مؤلفاتي ومشاريعي العلمية، الأمر الذي يساعدني على التحقيق العلمي، الذي لا يتيسر لأكثر أهل العلم، لا سيما في هذا الزمان الذي قنعوا فيه بالرجوع إلى بعض المختصرات في علم الحديث وغيره من المطبوعات! فهذه الثروة الحديثية الضخمة التي توفرت عندي؛ ما كنت لأحصل عليها لو لم ييسر الله لي هذه الدراسة بحثاً عن الورقة الضائعة! فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/372)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:14 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة
اللهم اغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه و أكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء و الثلج و البرد
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكم(123/373)
بحيثٌ {ترجمةٌ لـ آل سِيرين} رائعةٌ ومشوِّقةٌ .. !
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد.
فهذه ترجمةٌ لإخوة " رواة أئمة فضلاء أجلاء " من التابعيين , عُرفوا بآل سيرين , وذكرتُ ترجمة لكلٍّ منهم , مع تلخيصها وتهذيبها من كتاب " تهذيب الكمال "وغيره من الكتب.
أما سيرين: فهو الأب يكنى بأبي عمرة كان مولى لـ أنس أعتقه من سبي (سباه خالد بن الوليد) عين التمر , ثم رزقه الله ولدا ً فسماه " أنسا " باسمه , وكاتبه على عشرين ألف ِ درهم. وقيل سيرين: أمه!!!
وهم ستة ُ أبناء: - محمد ويحيى وأنس ومعبد - موالي أنس بن مالك
محمد بن سيرين: وهو أثبتهم {وإذا أطلق ابنُ سيرين َ , فهو هو}
وأنس بن سيرين: دونه
ومعبد بن سيرين: تعرف وتنكر
ويحيى بن سيرين: ضعيف الحديث
وكريمة بنت سيرين: ضعيفة (وذكر أبو علي الحافظ " خالدا ً " بدل َ كريمة)
وحفصة بنت سيرين: أوثق منها (أصغرهم وقيل: أنس)
قاله ابن ُ السَّكن.
وقيلَ من أبنائه:
7_ أشعب 8_ عمرة 9_ سودة 10_ خالد
فصاروا (10) إخوة
واختلفوا في " خالد بن سيرين "
فقَال عَمْرو بن علي: كانوا خمسة إخوة، وأختهم حفصة، وزاد فيهم خالد بن سيرين
وَقَال محمد بن أحمد بن محمد بن أَبي بكر المقدمي: خالد بن سيرين، لم يخرج حديثه.
وَقَال أبو القاسم الطبراني: كلهم قد حدثوا، وعد فيهم: خالد بن سيرين.
1_ معبد بن سيرين: الأَنْصارِيّ البَصْرِيّ مولى أنس بن مالك وهو أخو محمد بن سيرين وإخوته وكان الاكبر - أخو محمد لأمه -
رَوَى عَن: عُمَر بن الخطاب وأبي سَعِيد الخُدْرِيّ.
رَوَى عَنه: أخواه أنس بن سيرين ومحمد بن سيرين.
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"
روى له البخاري (حديثين) ومسلم، وأبو داود والنَّسَائي {واحتجُّوا به}
2_ محمد بن سيرين الانصاري بن أبي عمرة أبو بكر ٍ {في نقش خاتمه} الانسي البصري شيخ الإسلام.
روى عن: مولاه أنس بن مالك (وكان كاتبه في فارس) وزيد بن ثابت والحسن بن علي بن أبي طالب وجندب ابن عبدالله البجلى وحذيفة بن اليمان وسمرة بن جندب وابن عمر وابن عباس ومعاوية وأبي الدرداء وأبي سعيد وأبي قتادة وأبي هريرة {وقيل: أصح الأسانيد:حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة} {وقيل: محمد بن بن سيرين عن عبيدة عن علي} وأبي بكر الثقفي وعائشة أم المؤمنين وأم عطية وأخوته معبد ويحيى وحفصة ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي وهو اصغر منه وخالد الحذاء وهو من تلامذته في آخرين وطائفة من كبار التابعين.
روى عنه: الشعبي وثابت وخالد الحذاء وابن عون وأيوب وعاصم الاحول وقتادة والاوزاعي كان قد جعل على نفسه كلما اغتاب أحدا أن يتصدق بدينار، وكان إذا مدح أحدا قال: هو كما يشاء الله، وإذا ذمه قال: هو كما يعلم الله.
خرج له الجماعة.
ومن أثبت النَّاس فيه " هشام " قاله بن ُ أبي عروبة
قال أحمد بن حنبل: محمد بن سيرين في أبي هريرة لا يقدم عليه أحد.
تابعيٌّ ثقة ٌٌ فقيه فاضل إمام عالم بالفرائض والحساب والقضاء مفسر محدث حافظ متقن معبر للرؤى , من أورع أهل ِ البصرة وأقضاها , في أذنه صمم , صاحب أبي هريرة وكان قد حُبس {حبسه مالك بن المنذر} , سمع من ابن ِ عمر حديثا ً واحدا ً ولم يسمع من عمران بن حصين وأبي برزة وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم فإن قال " نبئت عن ابن عبَّاس فقد سمعه من عكرمة " ولا أظنه سمع من أبي الدرادء لأن ذاك بالشام وهذا بالبصرة ولم يلق أبا ذر ولم يدرك أبا بكر ٍ الصِّدِّيق رضي الله عنهم أجميعين , وكان لا يرى الرواية بالمعنى - خلافا ً للحسن- , وله أقوال عديدة في الفقه والتفسير , ووردت عنه الرواية في حروف القرآن , ويصوم يوما ً ويفطر يوما ً , رأى (30) من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , له سبعة أوراد في الليل , وصيته ما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب
ولد سنة (33) هـ لسنتين بقيتا من خلافة عثمان بن عفان (وقيل:عمر وهوضعيف) مات وهو ابن (77) سنة ... ت سنة (110) هـ تاسع شوال يوم الجمعة بعد الحسن البصري بـ " مائة يوم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/374)
قال محمد بن سيرين: "هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف فما حضر منهم مائة بل لم يبلغوا ثلاثين "
وإسناد هذه الرواية كما قال " ابن تيمية " {أصح إسناد على وجه الأرض}.
وقال: إني لأعرف الذنب الذي حمل عليَّ الدين , فقيل له ما هو؟ قال: قلتُ لرجل ٍ منذ أربعين سنة ً (يا مفلس)
وكان من جرجرايا: بزَّازا يعمل قدورَ النِّحاس , وأمه صفيَّة مولاة أبي بكر طيبها ثلاث من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ودعون لها وحضر إملاكها ثمانية عشر بدرياً فيهم أبي بن كعب رضي الله عنه يدعو وهم يؤمنون.
شابٌ حسن ُ الوجه قصير عظيم البطن كثير المزاح صلب عند السلطان, طلب منه بعض نساء الملوك ثياباً للشري، فلما حصل في دارها مع ثيابه راودته عن نفسه فقال: أمهليني حتى أقضي حاجتي فإني حاقن! فلما دخل بيت الطهارة لطخ جميع بدنه بالنجاسة وخرج، فرأته على تلك الحالة فنفرت منه وأخرجته.
يُنسب إليه كتاب " تعبير الرؤيا " ذكره ابن النديم.
كان يضحكُ حتى تدمعَ عيناه , وكان الحسن البصري يحدِّث ويبكي
3_ يحيى بن سيرين الأَنْصارِيّ، أبو عَمْروالبَصْرِيّ، أخو محمد بن سيرين وإخوته، يقال إنه مات قبل أخيه محمد بن سيرين - أخو محمد لأمه- وقيل معبد
رَوَى عَن: أنس بن مالك، وعُبَيدة السلماني.
رَوَى عَنه: أخوه محمد بن سيرين، ويحيى بن عتيق. البَصْرِيّ.
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"
روى له النَّسَائي في "مسند علي" زيادة في حديث أيوب عن محمد بن سيرين عن عُبَيدة: نهي عن المياثر الأرجوان والقسي وخاتم الذهب" قال محمد: فذكرت ذلك ليحيى بن سيرين فقال: وكفاف الديباج"
4_ كريمة بنت سيرين: أخت محمد بن سيرين ومحمد ومعبد وأنس ويحيى وحفصة بنو سيرين.
روت عن: عبد الله بن عمر وأنس بن مالك ٍ رضي الله عنهم
روى عنها: عاصم الحول
5_ حفصة بنت سيرين:
حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأَنْصارِيّة البَصْرِيّة، أخت محمد بن سيرين وإخوته.
روت عَن: أنس بن مالك، ورفيع أبي العالية الرياحي.وسلمان بن عامر الضبي إن كان محفوظا، وأخيها يحيى بن سيرين، وخيرة أم الحسن البَصْرِيّ، والرباب أم الرائح، وأم عطية الأَنْصارِيّة.
روى عنها: إياس بن معاوية بن قرة المزني، وأيوب السختياني، وخالد الحذاء، وعاصم الاحوال، وعبد الله بن عون، وقتادة، وأخوها محمد بن سيرين،وعائشة بنت سعد البَصْرِيّة.
وثقها ابنُ معين واحتج بها ووثقها العجلي وابن حبان. واسم ابنها: هذيل , وزوجها: عبد الرحمن.
وفضلها إياس بن معاوية على غيرها , وقرأت القرآن وهي ابنة " 12" سنة ومات وهي ابنة " 70 " سنة
روى لها الجماعة
كانت: مثل أخيها محمد في الزهد والورع , صاحبة كرامات.
قال ابو عبد الرحمن الأزدي: سمعت محمد بن طاهر الوزيري يقول سمعت الحسين بن محمد بن إسحاق يقول سمعت سعيد بن عثمان الحناط البغدادي قال أخبرنا سيار بن حاتم عن هشام بن حسان قال: كانت حفصة بنت سيرين تسرج سراجها من الليل ثم تقوم وتصلي في مصلاها فربما طفئ السراج ويضيء لها البيت حتى تصبح.
عن سليمان بن حرب: حدثنا عمارة بن مهران، قال: كنا في جنازة حفصة بنت سيرين، فوضعت الجنازة، ودخل محمد بن سيرين صهريجا يتوضأ.
6_ أنس بن سيرين:
أنس بن سيرين الأَنْصارِيّ، أبو حمزة البَصْرِيّ مولى أنس بن مالك، يُقال: إنه لما ولد ذهب به أبوه إلى أنس بن مالك، فسماه باسمه، وكناه بكنيته، ولد لسنة بقيت من خلافة عثمان بن عفان
رَوَى عَن: مولاه أنس بن مالك {روى عنه 8حديثا في الكتب الستة}،، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عُمَر بن الخطاب،، ومسروق بن الاجدع، وأخيه معبد بن سيرين
رَوَى عَنه: وأيوب السختياني، وحماد بن سلمة وحميد الطويل، وخالد الحذاء وشعبة.
قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن مَعِين: ثقة. وكذلك قال أبو حاتم، والنَّسَائي.
وَقَال علي ابن المديني: لم يرو عن يحيى بن سيرين، إلا أخوه محمد، ولم يرو عن معبد إلا أخوه أنس.
َقَال أحمد بن حنبل، ومحمد بن أحمد المقدمي: مات سنة عشرين ومئة.
روى له الجماعة.
مات سنة (120). والله أعلم
نكتة ٌ إسناديَّة ٌ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/375)
دثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن أخيه يحيى بن سيرين عن أخيه معبد بن سيرين عن أخيه أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لبيك حجةً حقّا تعبّدا ورقا "
من عائلة ابن سيرين وأقربائه:
1_ عبد الله بن الحارث البصري أبو الوليد زوج أخت محمد بن سيرين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تابعي بلا خلاف فحديثه مرسل قطعا ..
2_ إسماعيل بن عَبد الله بن الحارث البَصْرِيّ، ابن بنت محمد بن سيرين، ويُقال: ابن أخيه.
رَوَى عَن: خالد الحذاء، وعبد الله بن عون، وعبد الرحمن بن العيزار، وعُبَيد بن مهاجر، ويونس بن عُبَيد.
رَوَى عَنه: أشهل بن حاتم وعبد الرزاق بن همام.
روى النَّسَائي عَن أبي عاصم خشيش بن أصرم، عن عبد الرزاق، عن إسماعيل بن عَبد الله، عن خالد، عَن أبي قلابة، عَن أبي أسماء , عن شداد بن أوس حديث: أفطر الحاجم والمحجوم"،
َقَال: إسماعيل وَقَال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: يشبه أن يكون ابن بنت محمد بن سيرين.
ذكره ابنُ حبَّان في " الثقات "
3_يوسف بن عَبد الله بن الحارث الأَنْصارِيّ، أبو الوليد البَصْرِيّ، مولى الانصار، ابن أخت محمد ابن سيرين.
رَوَى عَن: الأَحنف بن قيس، وأنس بن مالك ورفيع أبي العالية الرياحي، وأبيه عَبد الله بن الحارث البَصْرِيّ، وخاله محمد بن سيرين.
رَوَى عَنه: حماد بن سلمة، وخالد الحذاء، وسُلَيْمان بن المغيرة، وعاصم الاحول، وعَبد الله بن عون، وهشام بن حسان.
وثقه ابنُ معين , وذكره ابن ُ حبان في " الثقات" وروى له مسلمٌ والترمذي والنَّسائي وابن ماجه.
4_ عَبد المَلِك بن عَبد الله بن محمد بن سيرين البَصْرِيّ، عم بكار بن محمد السيريني.
قال: سألت ابن عون عن القدر، فقال: سألت جدك محمدا عن القدر، فقال: (لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون).
رَوَى عَنه: يحيى بن كثير بن درهم العنبري.
روى له أبو داود في "القَدَر._
اهـ
وهذّبهُ " أبو الهُمَام البرقاوي " ...
المراجع:
تذهيب الكمال / تذهيب التهذيب / الثقات لابن حبان / اعتقاد أهل السنة لابن جبرين / منهاج السنة / تاريخ الإسلام / تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل / علل أبي حاتم / فتح الباري لابن حجر / عمدة القاري للعيني / ملتقى أهل الحديث /شرح نهج البلاغة / آثار البلاء وأخبار العباد / معجم البلاد / أبو هريرة صاحب رسول الله وخادمه لحارث الضاري
/ الأعلام للزركلي / سير أعلام النبلاء / وغيرها من الكتب.!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:32 م]ـ
تكرار خاطئ.
ليُحذف!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:34 م]ـ
نكتة ٌ إسناديَّة ٌ:
دثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن أخيه يحيى بن سيرين عن أخيه معبد بن سيرين عن أخيه أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لبيك حجةً حقّا تعبّدا ورقا "
2337 - سُئِل الشيخ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الحافظ، عن حديث أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلم يلبي: لبيك حجًّا حقًّا، تعبداً ورِقًّا.
فقال: يرويه هِشام بن حسان، واختُلِفَ عنه؛
فرواه النضر بن شُميل، عن هِشام، عن محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى، عن أخيه أنس، عن أنس بن مالك.
وروي عن الفضل بن موسى نحو هذا.
ورواه يحيى بن يمان، عن هِشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن أخت لها، عن أنس.
قلت: عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم؟ قال: لا.
ورواه يحيى القطان، وروح بن عُبادة، وحماد بن زيد، عن هِشام، عن حفصة، عن يحيى بن سيرين، عن أنس بن مالك، فعله وقوله.
ورواه الثوري، عن هِشام، عن أم الهذيل، عن أنس، قوله. وأم الهذيل: حفصة.
والصحيح من ذلك قول حماد بن زيد، ويحيى القطان.
حدثنا محمد بن مخلد مراراً - وكان يضن به - قال: حدثنا يحيى بن محمد بن أعين المروزيّ، قال: حدثنا النضر بن شميل، قال: حدثنا هِشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى بن سيرين، عن أخيه أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، قال: سمعتُ النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلم، يقول: لبيك حجًّا حقًّا، تعبدًا ورِقًّا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:28 م]ـ
سُئلَ الشيخ ُ المحدِّث / عبد الله بن عبد الرحمن السعد
410_ س: ما رأيكم ما يروى عن ابن سيرين في كتب الأحلام وتفسيرها؟ ج: الله أعلم , رويت أشياء عنه مقبولة ورويت غير مقبولة فلا بد من التأكد من أسنايدها!
سلسلة الفتاوى الحديثية السعدية - 4 - !!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:11 م]ـ
سُئلَ الشيخ ُ المحدِّث / عبد الله بن عبد الرحمن السعد
410_ س: ما رأيكم ما يروى عن ابن سيرين في كتب الأحلام وتفسيرها؟ ج: الله أعلم , رويت أشياء عنه مقبولة ورويت غير مقبولة فلا بد من التأكد من أسنايدها!
سلسلة الفتاوى الحديثية السعدية - 4 - !!
قال الشيخ حاتم العوني في "المدخل إلى فهم العلل": لا يصح نسبة كتاب "تفسير الأحلام" لابن سيرين, ومّما صح قليلٌ جدا, ووجد عن أحد التابعين أنه قال: سئل أحد التابعين عن 40 رؤيا؟ فلم يجب إلا بأربع وما بقيَ قال فيهنّ "لا أدري"! وانظر إلى حالِ المعبّرين اليوم تجده لا يُسأل إلا وعليه إجابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/376)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:09 م]ـ
جزاكًَ الله خيرا ً أخي الكريم / أبا همام السعدي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
3_ يحيى بن سيرين الأَنْصارِيّ، أبو عَمْروالبَصْرِيّ، أخو محمد بن سيرين وإخوته، يقال إنه مات قبل أخيه محمد بن سيرين - أخو محمد لأمه- وقيل معبد
رَوَى عَن: أنس بن مالك، وعُبَيدة السلماني.
تصحيح (عَبيدة السلماني) أما الضبي فهو (عُبيدة).(123/377)
ماصحة قصة الصحابي ثعلبة بن عبدالرحمن الهارب من نار جهنم وهل التحدث بها للعبرة مرغب به ام لا
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:33 م]ـ
استفسار عن هذه القصة وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:14 ص]ـ
نصُ القصةِ:
عن جابر: أن فتى من الأنصار يقال له ثعلبة بن عبدالرحمن أسلم، وكان يخدم النبي صلى اللّه عليه وسلم، فبعثه في حاجة، فمر بباب رجل من الأنصار، فرأى امرأة الأنصاري تغتسل فكرر إليها النظر، وخاف أن ينزل الوحي، فخرج هارباً على وجهه، فأتى جبالا بين مكة والمدينة، فوجلها ففقده النبي صلى اللّه عليه وسلم أربعين يوماً، وهي الأيام التي قالوا: ودعه ربه وقلى، ثم أن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول: إن الهارب من أمتك
بين هذه الجبال يتعوذ بي من ناري فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا عمر، ويا سلمان انطلقا فأتياني بثعلبة بن عبدالرحمن فخرجا في أنقاب المدينة، فلقيا راعياً من رعاة المدينة يقال له: ذفافة فقال عمر له: يا ذفافة هل لك علم بشاب بين هذه الجبال يقال له ثعلبة بن عبدالرحمن، فقال له ذفافة: لعلك تريد الهارب من جهنم، فقال له عمر: وما علمك أنه هارب من جهنم، قال: لأنه إذا كان جوف الليل خرج علينا من هذه الجبال واضعاً يده على رأسه وهو ينادي ياليتك قبضت روحي في الأرواح، وجسدي في الأجساد لم تجردني لفصل القضاء، فقال له عمر: إياه نريد، فانطلق بهما فلما كان في جوف الليل خرج عليهم من تلك الجبال واضعاً يده على أم رأسه وهو ينادي: يا ليت أن قبضت روحي في الأرواح وجسدي في الأجساد لم تجردني لفصل القضاء، قال: فغدا عليه عمر فاحتضنه فقال له: الأمان الخلاص من النار، فقال له: عمر بن الخطاب! قال: نعم. فقال له: يا عمر؛ هل علم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بذنبي؟ فقال: لا علم لي أنه ذكرك بالأمس فأرسلني أنا وسلمان في طلبك، فقال: يا عمر لا تدخلني عليه إلا وهو يصلي، إذ بلال يقول: قد قامت الصلاة، قال: أفعل. فأقبلوا به إلى المدينة، فوافوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو في صلاة الغداة فابتدر عمر وسلمان الصف فلما سمع قراءة النبي صلى اللّه عليه وسلم خر مغشياً عليه فلم سمع النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: يا عمر ويا سلمان ما فعل ثعلبة، قالا: هو ذا يا رسول اللّه فقام النبي صلى اللّه عليه وسلم قائماً فحركه فانتبه فقال: يا ثعلبة ما غيبك عني، قال: ذنبي يَا رَسُولَ اللّه، قال: أفلا أدلك على آية تمحوا الذنوب والخطايا، قال: بلى يا رسول اللّه، قال: " رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ " [البقرة: 201] قال: ذنبي أعظم يا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: بل كلام اللّه أعظم، ثم أمره بالإنصراف إلى منزله فمرض ثمانية أيام ثم إن سلمان أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه هل لك في ثعلبة فإنه ألم به فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: قوموا بنا إليه فدخل عليه فأخذ رأسه فوضعه على حجره فأزال رأسه عن حجر النبي فقال: لم أزلت رأسك عن حجري قال: إنه ملآن من الذنوب، قال: ما تشتكي؟ قال: أجد مثل دبيب النمل بين عظمي ولحمي وجلدي، قال: ما تشتهي؟ قال: مغفرة ربي؛ فنزل جبريل فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول: لك لو أن عبدي هذا لقيني بقراب الأرض خطيئة لقيته بقرابها مغفرة فأعلمه النبي صلى اللّه عليه وسلم، ففاضت نفسه، فأمر بغسله وتكفينه، فلما صلى عليه جعل يمشي على أطراف أنامله فلما دفنه قيل له: يَا رَسُولَ اللّه رأيناك تمشي على أطراف أناملك، قال: والذي بعثني بالحق ماقدرت أن أضع قدمي على الأرض من كثرة أجنحة من نزل من الملائكة لتشيعه.
سندُ القصةِ:
أورد السيوطي في " اللآلى المصنوعة " (2/ 307) سند القصة فقال:
(أبو نعيم) حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المفيد، حدثنا موسى بن هارون ومحمد بن الليث الجوهري قالا: حدثنا سليم بن منصور بن عمار، حدثنا أبي، حدثنا المنكدر بن محمد المنكدر، عن أبيه، عن جابر به.
عِللُ القصةِ:
هذه القصة فيها ثلاثُ عللٍ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/378)
العِلةُ الأولى: عِلةٌ إسناديةٌ:
وهذا السند مسلسل بالضعفاء:
1 - أبو بكر محمد بن أحمد المفيد الجَرْجَرائي.
ذكره الإمام الذهبي في " الميزان " (3/ 460 - 461) فقال: " ... روى مناكير عن مجاهيل ... وقد حدث عنه البرقاني في صحيحه مع اعتذاره واعترافه بأنه ليس بحجة ... وقال أبو الوليد الباجي: أنكرت على أبي بكر المفيد أسانيد أدَّعَاها.
قلت (الذهبي): مات سنة ثمان وسبعين وثلاث مئة، وله أربع وتسعون سنة. وهو متهم.ا. هـ.
وقال أيضا في سير أعلام النبلاء (16/ 269) فقال: الشيخ الإمام، المحدِّث الضعيف.
وقال في " تذكرة الحفاظ " (3/ 979): وقال الماليني: كان المفيد رجلا صالحا. قلت: لكنه متهم.
فائدةٌ:
قال الذهبي في " تذكرة الحفاظ " (3/ 979):
وقال الخطيب: حدثني محمد بن عبد الله عنه أنه قال: موسى بن هارون سماني المفيد.
قلت (الذهبي): فهذه العبارة أول ما استعملت لقبا في هذا الوقت قبل الثلاث مئة، والحافظ أعلى من المفيد في العرف، كما أن الحجة فوق الثقة.ا. هـ.
2 - سُليم بن منصور بن عمار، أبو الحسن.
قال عنه الذهبي في " الميزان " (2/ 232): عن ابن عُلية وجماعة. قال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: أهل بغداد يتكلمون؟ فقال: مه، سألت ابن أبي الثلج عنه فقلت: يقولون: كتب عن عليه وهو صغير. فقال: لا.ا. هـ.
وقال في " المغني في الضعفاء " (1/ 285): سُليم بن منصور بن عمار، عن ابن علية، تُكلم فيه ولم يترك.ا. هـ.
وقال في " ديوان الضعفاء " (ص 177): سُليم بن منصور بن عمار عن أبيه. تكلم فيه بعض البغدادين.ا. هـ.
3 - منصور بن عمار الواعظ.
قال عنه الذهبي في " الميزان " (4/ 187 - 188): الواعظ، أبو السري ... قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: منكر الحديث. وقال العقيلي: فيه تجهم. وقال الدارقطني: يروي عن الضعفاء أحاديث لا يتابع عليها.ا. هـ.
ثم قال الذهبي في آخر ترجمته: وساق له ابن عدي أحاديث تدل على أنه واهٍ في الحديث.ا. هـ.
وقد أعل العلامة الألباني في " الضعيفة " (4/ 359 رقم 1884) حديثا في سنده سُليم بن منصور وأبوه.
فائدةٌ:
قال ابن عدي في " الكامل " (6/ 395) عند آخر ترجمة منصور بن عمار:
وكان يُعطى على الوعظ الحسن مالٌ.ا. هـ.
وقال الذهبي في " الميزان " في ترجمة منصور بن عمار:
وإليه كان المنتهى في بلاغة الوعظ، وترقيق القلوب، وتحريك الهمم، وعظ ببغداد والشام ومصر، وبعد صيته واشتهر اسمه.ا. هـ.
4 - المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي.
ذكره المزي في " تهذيب الكمال " (28/ 564 - 565) وأورد جملة من كلام علماء الجرح والتعديل ومنها:
قال البخاري: قال ابن عيينة: لم يكن بالحافظ.
وقال عباس الدوري، عن يحيى بن معين: ليس بشيء.
وقال مرة: ليس به بأس.
وقال أبو زرعة: ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم: كان رجلا لا يفهم الحديث، وكان كثير الخطأ، لم يكن بالحافظ لحديث أبيه.
وقال الجوزجاني والنسائي: ضعيف.
ولخص الحافظ ابن حجر في " التقريب " الحكم عليه فقال: لين الحديث.
وذكر السيوطي في " اللآلئ المصنوعة " (2/ 307) طريقيين تلتقي عند سليم بن منصور به فقال:
ورواه أبو عبد الرحمن السلمي عم جده اسماعيل بن نجيد، عن أبي عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي، عن سليم وهؤلاء لا تقوم بهم حجة.
قلت: ورواه الخرائطي في اعتلال القلوب حدثنا أحمد بن جعفر بن محمد حدثنا إبراهيم بن علي الأطروش حدثنا سليم بن منصور به.ا. هـ.
فتبقى علة الحديث قائمةً من عند سليم بن منصور بغض النظر عما قبله من الرجال.
العلماءُ الذين أعلوا القصةَ:
قال ابن الأثير في أسد الغابة " (1/ 290) بعد أن أرود القصة في ترجمة " ثعلبة بن عبد الرحمن ":
قلت: أخرجه ابن مندة وأبو نعيم، وفيه غير إسناده، فإن قوله تعالى: " " مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى " [الضحى: 3] نزلت في أول الإسلام والوحي، والنبي بمكة، والحديث في ذلك صحيح، وهذه القصة كانت بعد الهجرة، فلا يجتمعان.ا. هـ.
وأعل الحافظ ابن حجر في " الإصابة " (2/ 23) القصة فقال عند ترجمة الصحابي " ثعلبة ":
يقال إنه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/379)
روى بن شاهين وأبو نعيم مطولا من جهة سليم بن منصور بن عمار، عن أبيه، عن المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر: أن فتى من الأنصار يقال له: ثعلبة بن عبدالرحمن كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فبعثه في حاجة، فمر بباب رجل من الأنصار فرأى امرأته تغتسل فكرر النظر إليها، ثم خاف أن ينزل الوحي فهرب على وجهه حتى أتي جبالا بين مكة المدينة فقطنها ففقده النبي صلى الله عليه وسلم أربعين يوما وهي الأيام التي قالوا: ودعه ربه وقلاه، ثم إن جبريل نزل عليه فقال: يا محمد أن الهارب بين الجبال يتعوذ بي من النار، فأرسل إليه عمر فقال: انطلق أنت وسلمان فائتياني به فلقيها راع يقال له: دفافة فقال: لعلكما تريدان الهارب من جهنم فذكر الحديث بطوله في اتيانهما به، وقصة مرضه، وموته من خوفه من ذنبه.
قال بن منده بعد أن رواه مختصرا: تفرد به منصور.
قلت: وفيه ضعف، وشيخه أضعف منه، وفي السياق ما يدل على وهن الخبر لأن نزول " مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى " [الضحى: 3] كان قبل الهجرة بلا خلاف.ا. هـ.
وقال السيوطي في " اللآلئ المصنوعة " (2/ 307):
موضوع. المنكدر ليس بشيء، وسليم تكلموا فيه، وأبو بكر المفيد ليس بحجة، وليس في الصحابة من اسمه ذفافة.
وقوله تعالى: " مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى " [الضحى: 3] إنما نزل بمكة بلا خلاف.ا. هـ.
العِلةُ الثانيةُ: عِلةٌ في المتنِ:
أن قوله تعالى: " مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى " [الضحى: 3] نزلت في مكة، والقصة في المدينة، وهذه علة ترد بها القصة، ولهذا أشار إلى ذلك ابن الأثير والسيوطي.
قال ابن الأثير في أسد الغابة " (1/ 290):
وفيه غير إسناده، فإن قوله تعالى: " " مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى " [الضحى: 3] نزلت في أول الإسلام والوحي، والنبي بمكة، والحديث في ذلك صحيح، وهذه القصة كانت بعد الهجرة، فلا يجتمعان.ا. هـ.
وقال السيوطي في " اللآلئ المصنوعة " (2/ 307):
وقوله تعالى: " مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى " [الضحى: 3] إنما نزل بمكة بلا خلاف.ا. هـ.
العِلةُ الثالثةُ: عدم ورود صحابي باسم " ذفافة " أو " دفافة ":
لا يوجد في الصحابة من اسمه " ذفافة " أو " دفافة " وقد ترجم الحافظ ابن حجر في " الإصابة " (3/ 195، 208) لكليهما فقال:
دفافة الراعي. تقدم ذكره في ترجمة ثعلبة بن عبدالرحمن ذكره بن الأثير في المعجمة.ا. هـ.
وقال أيضا:
ذفافة الراعي. له ذكر في ترجمة ثعلبة بن عبدالرحمن استدركه بن الأمين وابن الأثير في حرف الذال المعجمة وقد أشرت إليه في المهملة.ا. هـ.
وترجم ابن الأثير في أسد الغابة (2/ 186) لـ " ذفافة " فقال: ذفافة. له في ذكر حديث ثعلبة بن عبد الرحمن يقتضي أن لهما صحبة. وقد ذكرناه في ثعلبة بن عبد الرحمن. ولم يذكروه.ا. هـ.
كتبه
عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل(123/380)
من يدلني على بحث في شروط النكاح؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:50 م]ـ
من يدلني على بحث في شروط النكاح؟(123/381)
كيف نرد على ممجدي ابن عربي؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم كيف نرد على من يزعم أن الكلام الذي في كتاب الفصوص مدسوس على ابن عربي و الدليل على ذلك أن لابن عربي كلام ينقض ذلك في الفتوحات المكية؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:14 م]ـ
ترد عليه بعدة أمور:
الأول: أن في الفتوحات مصائب وطوامًا كثيرة ثم تمثل له بأمثلة وما أكثرها.
الثاني: أن العلماء المعاصرين له ذموه وكفروه وهذا عن مشاهدة لا لمجرد كلامه في الفصوص.
الثالث: أن كلام العلماء في الرجل لا علاقة له أحيانًا بكتبه فقد يذم وهو لم يألف كتابًا أصلا كما فعل السلف مع الخوارج فإنهم لم يألفوا كتابًا في تأصيل بدعهم.
وللحديث بقية إن شاء الله.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:07 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي و لكني منك بالمزيد من المساعدة
1 - هل من الممكن ذكر الطوام التي في الفتوحات؟
2 - من هم العلماء المعاصرين لابن عربي الذين ذموه و كفروه؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:15 م]ـ
صوِّر له الصفحة الأولى من الفصوص!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74418&stc=1&d=1267874208
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:48 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي خزانة الأدب و لا زلت أنتظر الرد على الأسئلة التي وضعتها و من عنده إضافة فلا يبخل.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:52 ص]ـ
وسئل: عن كتاب فصوص الحكم
ما تقول السادة العلماء أئمة الدين، وهداة المسلمين: في كتاب بين أظهر الناس، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس بإذن النبي، في منام زعم أنه رآه، وأكثر كتابه ضد لما أنزله الله، من كتبه المنزلة، وعكس وضد عن أقوال أنبيائه المرسلة، فمما قال فيه: إن آدم عليه السلام إنما سمي إنسانًا؛ لأنه للحق تعالى بمنزلة إنسان العين من العين، الذي يكون به النظر.
وقال في موضع آخر: إن الحق المنزه هو الخلق المشبه. وقال في قوم نوح عليه السلام: إنهم لو تركوا عبادتهم لوَدٍّ، وسُوَاع، ويَغُوث، ويَعوق، ونَسْر، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هؤلاء. ثم قال: فإن للحق في كل معبود وجهًا، يعرفه من عرفه، ويجهله من جهله. فالعالم يعلم من عبد، وفي أي صورة ظهر حتى عبد، وإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة.
ثم قال في قوم هود عليه السلام بأنهم حصلوا في عين القرب، فزال البعد، فزال مسمى جهنم في حقهم، ففازوا بنعيم القرب، من جهة الاستحقاق مما أعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ، من جهة المنة، فإنما أخذوه بما استحقته حقائقهم من أعمالهم، التي كانوا عليها، وكانوا على صراط الرب المستقيم.
ثم إنه أنكر فيه حكم الوعيد، في حق كل من حقت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد، فهل يكفر من يصدقه في ذلك أم لا؟ أو يرضي به منه أم لا؟ وهل يأثم سامعه إذا كان عاقلًا بالغًا ولم ينكره بلسانه أو بقلبه أم لا؟ أفتونا بالوضوح والبيان، كما أخذ الميثاق للتبيان، فقد أضر الإهمال بالضعفاء والجهال، وبالله المستعان وعليه الاتكال، أن يعجل بالملحدين النكال، لصلاح الحال، وحسم مادة الضلال.
فأجاب:
الحمد لله، هذه الكلمات المذكورة، المنكورة كل كلمة منها هي من الكفر، الذي لا نزاع فيه بين أهل الملل، من المسلمين، واليهود والنصارى، فضلا عن كونه كفرًا في شريعة الإسلام.
فإن قول القائل: إن آدم للحق تعالى بمنزلة إنسان العين من العين، الذي يكون به النظر يقتضي أن آدم جزء من الحق تعالى وتقدس وبعض منه، وأنه أفضل أجزائه وأبعاضه، وهذا هو حقيقة مذهب هؤلاء القوم، وهو معروف من أقوالهم.
الكلمة الثانية: توافق ذلك، وهو قوله: إن الحق المنزه، هو الخلق المشبه.
ولهذا قال في تمام ذلك: فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق، كل ذلك من عين واحدة، لا بل هو العين الواحدة، وهو العيون الكثيرة {فّانظٍرً مّاذّا تّرّى}، {يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ} [1]، والولد عين أبيه، فما رأى يذبحسوى نفسه، ففديناه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش، من ظهر بصورة إنسان وظهر بصورة، لا بحكم ولد من هو عين الوالد، {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [2]، فما نكح سوى نفسه.
وقال في موضع: وهو الباطن عن كل فهم، إلا عن فهم من قال: إن العالم صورته وهويته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/382)
وقال: ومن أسمائه الحسنى العلى، على من! وما ثم إلا هو؟ وعن ماذا! وما هو إلا هو؟ فعلوه لنفسه، وهو من حيث الوجود عين الموجودات. فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها، وليست إلا هو. إلى أن قال: فهو عين ما ظهر، وهو عين ما بطن في حال ظهوره، وما ثم من يراه غيره، وما ثم من ينطق عنه سواه، فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمى أبو سعيد الخراز وغير ذلك من أسماء المحدثات.
إلى أن قال: فالعلى لنفسه هو الذي يكون له الكمال، الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية، والنسب العدمية، سواء كانت محمودة عرفًا وعقلًا وشرعًا، أو مذمومة عرفًا وعقلًا وشرعًا، وليس ذلك إلا لمسمى الله خاصة وقال: ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات؟ وأخبر بذلك عن نفسه، وبصفات النقص والذم، ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق؟ فهي من أولها إلى آخرها صفات له، كما هي صفات المحدثات حق للحق، وأمثال هذا الكلام.
فإن صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو فصوص الحكم وأمثاله مثل صاحبه القونوي، والتلمساني، وابن سبعين، والششتري، وابن الفارض وأتباعهم، مذهبهم الذي هم عليه: أن الوجود واحد، ويسمون أهل وحدة الوجود، ويدعون التحقيق والعرفان، وهم يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات، فكل ما يتصف به المخلوقات من حسن، وقبيح، ومدح، وذم، إنما المتصف به عندهم عين الخالق، وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها أصلا، بل عندهم ما ثم غير أصلا للخالق، ولا سواه.
ومن كلماتهم: ليس إلا الله. فعباد الأصنام لم يعبدوا غيره عندهم؛ لأنه ما عندهم له غير، ولهذا جعلوا قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ} [3] بمعنى: قدر ربك ألا تعبدوا إلا إياه، إذ ليس عندهم غير له تتصور عبادته، فكل عابد صنم إنما عَبَدَ الله.
ولهذا جعل صاحب هذا الكتاب عُبَّاد العجل مصيبين، وذكر أن موسى أنكر على هارون إنكاره عليهم عبادة العجل. وقال: كان موسى أعلم بالأمر من هارون؛ لأنه علم ما عبده أصحاب العجل؛ لعلمه بأن الله قد قضى ألا يعبدوا إلا إياه، وما حكم الله بشيء إلا وقع، فكان عتب موسى أخاه هارون، لما وقع الأمر في إنكاره، وعدم اتباعه، فإن العارف من يرى الحق في كل شيء، بل يراه عين كل شيء.
ولهذا يجعلون فرعون من كبار العارفين، المحققين، وأنه كان مصيبًا في دعواه الربوبية. كما قال في هذا الكتاب: ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت، وأنه جار في العرف الناموسي لذلك، قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [4] أي: وإن كان الكل أربابًا بنسبة ما، فأنا الأعلى منهم، بما أعطيته في الظاهر من الحكم فيهم.
ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله، لم ينكروه، بل أقروا له بذلك وقالوا له: {فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ} [5]، فالدولة لك، فصح قول فرعون: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} وأنه كان عين الحق.
ويكفيك معرفة بكفرهم: أن من أخف أقوالهم أن فرعون مات مؤمنا، بريا من الذنوب كما قال: وكان موسى قرة عين لفرعون بالإيمان، الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرًا مطهرًا، ليس فيه شيء من الخبث؛ لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يَجُبُّ ما قبله.
وقد علم بالاضطرار من دين أهل الملل المسلمين، واليهود، والنصارى: أن فرعون من أكفر الخلق بالله، بل لم يقص الله في القرآن قصة كافر باسمه الخاص أعظم من قصة فرعون، ولا ذكر عن أحد من الكفار من كفره، وطغيانه وعلوه، أعظم مما ذكر عن فرعون.
وأخبر عنه وعن قومه أنهم يدخلون أشد العذاب، فإن لفظ آل فرعون كلفظ آل إبراهيم، وآل لوط، وآل داود، وآل أبي أوفى، يدخل فيها المضاف باتفاق الناس، فإذا جاؤوا إلى أعظم عدو لله من الإنس، أو من هو من أعظم أعدائه فجعلوه مصيبا، محقًا فيما كفره به الله، علم أن ما قالوه أعظم من كفر اليهود والنصارى، فكيف بسائر مقالاتهم؟
وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الخالق تعالى بائن من مخلوقاته، ليس في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. انتهى من مجموع الفتاوى.
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[08 - 03 - 10, 03:14 م]ـ
أخي الكريم
أعطه رسالة: ابن عربي
صاحب كتاب (فصوص الحكم)
إمام من أئمة الكفر والضلال لفضيلة العلامة عبدالرحمن بن عبدالخالق
وهي موجودة في الشامله باسم: ابن عربي .. عبدالرحمن بن عبدالخالق
وهي نافعه جدا كسائر كتب الشيخ وهي تبين بجلاء طوام بن عربي والعلماء الذين كفروه
ولا أظن احدا منصفا بعد قراءتها بتجرد وإرادة للحق لا أظنه يتوقف في تكفير هذا الزنديق الذي أراد هدم الدين فضلا من أن يعتذر عنه
وأعانك الله علي هدايه الضلال والمبتدعة
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي الشريف
سأقوم بتحميل كتاب الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق إن شاء الله.(123/383)
حكم مشاهدة مباريات كرة القدم للجنة الدائمة
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:05 م]ـ
حكم مشاهدة مباريات كرة القدم هل مشاهدة مباراة كرة القدم في التلفاز سواء كانت محلية أو أجنبية حرام أم حلال؟ الحمد لله عرض على اللجنة الدائمة للإفتاء سؤال مشابه لسؤالك، وهذا نصه: ما حكم مشاهدة المباراة الرياضية، المتمثلة في مباراة كأس العالم وغيره؟ فأجابت اللجنة: " مباريات كرة القدم التي على مال أو نحوه من جوائز حرام؛ لكون ذلك قمارا؛ لأنه لا يجوز أخذ السبق وهو العوض إلا فيما أذن فيه الشرع، وهو المسابقة على الخيل والإبل والرماية، وعلى هذا فحضور المباريات حرام، ومشاهدتها كذلك، لمن علم أنها على عوض؛ لأن في حضوره لها إقرارا لها. أما إذا كانت المباراة على غير عوض ولم تشغل عما أوجب الله من الصلاة وغيرها، ولم تشتمل على محظور: ككشف العورات، أو اختلاط النساء بالرجال، أو وجود آلات لهو - فلا حرج فيها ولا في مشاهدتها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ". عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ... صالح بن فوزان الفوزان ... بكر بن عبد الله أبو زيد" انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (15/ 238). وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " ما حكم ممارسة الرياضة بالسراويل القصيرة وما حكم مشاهدة من يعمل ذلك؟ فأجاب: " ممارسة الرياضة جائزة إذا لم تله عن شيء واجب، فإن ألهت عن شيء واجب فإنها تكون حراماً، وإن كانت ديدن الإنسان بحيث تكون غالب وقته فإنها مضيعة للوقت، وأقل أحوالها في هذه الحال الكراهة. أما إذا كان الممارس للرياضة ليس عليه إلا سروال قصير يبدو منه فخذه أو أكثره فإنه لا يجوز، فإن الصحيح أنه يجب على الشباب ستر أفخاذهم، وأنه لا يجوز مشاهدة اللاعبين وهم بهذه الحالة من الكشف عن أفخاذهم " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (4/ 431). والله أعلم.(123/384)
صلاة لاتقبل
ـ[ابو ابراهيم النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال أبو هريرة رضي الله عنه: (إن الرجل ليصلي ستين سنة ولا تقبل منه صلاة , فقيل له: كيف ذلك؟ فقال: لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا قيامها ولا خشوعها)
:
ويقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (إن الرجل ليشيب في الاسلام ولم يكمل لله ركعة واحدة قيل: كيف يا أمير المؤمنين قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها)
ويقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: (يأتي على الناس زمان يصلون وهم لا يصلون , وإني لأتخوف أن يكون الزمان هو هذا الزمان)
فماذا لو أتيت إلينا يا إمام لتنظر أحوالنا؟
ويقول الإمام الغزالي رحمه الله: (إن الرجل ليسجد السجدة يظن أنه تقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى ,ووالله لو وزع ذنب هذه السجدة على أهل بلدته لهلكوا،سئل كيف ذلك؟ فقال: يسجد برأسه بين يدي مولاه ,وهو منشغل باللهو والمعاصي والشهوات وحب الدنيا) فأي سجدة هذه؟
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((وجعلت قرة عيني في الصلاة))
فبالله عليك هل صليت مرة ركعتين فكانتا قرة عينك؟ وهل اشتقت مرة أن تعود سريعا إلى البيت كي تصلي ركعتين لله؟ هل اشتقت إلى الليل كي تخلو فيه مع الله؟
يقول سبحانه وتعالى: ((ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله))
يقول ابن مسعود رضي الله عنه: (لم يكن بين إسلامنا وبين نزول هذه الآية إلا أربع سنوات ,فعاتبنا الله تعالى فبكينا لقلة خشوعنا لمعاتبة الله لنا فكنا نخرج ونعاتب بعضنا بعضا نقول: ألم تسمع قول الله تعالى:ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ...... فيسقط الرجل منا يبكي على عتاب الله لنا
فهل شعرت أنت يا أخي أن الله تعالى يعاتبك بهذه الآية؟(123/385)
دعاة ... ولكن محاضرة للعلامة الشيخ عبدالله ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
نحمد الله أن هدانا للإسلام، ومن علينا بفضله، وجعلنا من خَيْر أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ.
لا شك أن نعمة الإسلام التي أنقذ الله تعالى بها البشرية أنها أكبر النعم؛ ولأجل ذلك حسدنا أعداؤنا على هذا الإسلام؛ لما رأوا أن الإسلام انتصر أهله، رأوا أن الإسلام فتح البلاد وفتح قلوب العباد، رأوا أن الإسلام وأهله تمكنوا في وقت قصير من أغلب البلاد في أكثر من ثلثي المعمورة.
لا شك أن ذلك قضى على معنوياتهم، وقضى على أديانهم؛ الأديان الباطلة التي كانت سائدة، واستولى على بلادهم، فخافوا أنه يتمكن، فبذلوا كل المكائد في أن يشوهوا سمعة الإسلام في الأوقات الأخيرة، وبذلوا كل ما يستطيعون في المطاعن التي يطعنون بها على هذا الدين، ويشوهون سمعته.
دخلوا من جملة مداخل كثيرة، فمنها تعاليم الإسلام، وطعنوا فيه بأن الإسلام دين شدة، وأنه يشدد على الناس في العبادات والصلوات وما أشبه ذلك.
ودخل آخرون على الإسلام من باب التضييق في المعاملات، وأنه يحرم الربا، وأنه يحرم المعاملات التي فيها غرر، وما يشبهه، وأنه يحجر على الناس حرياتهم وتصرفاتهم وفي أموالهم التي يملكونها، وانخدع في ذلك خلق كثير.
ودخل أيضا على المسلمين من باب أن الإسلام كبت حريتهم، وأنه ضيق عليهم، وأنه حرم الغناء، وحرم الزنى، وحرم الخمور وغيرها، وما علموا أن الإسلام ما حرم شيئا إلا وفي ذلك الشيء الذي حرمه مضرة، وفي تحريمه والمنع منه مصالح عظيمة لا يحصي عددها إلا الله تعالى. كما بين ذلك علماء الأمة الذين شرحوا تعاليم الإسلام، والذين ظهر من شروحهم بيان حكمة الله تعالى في كل شريعة شرعها وأمر بها، ولا شك أن هؤلاء هم الأعداء الذين يكيدون للإسلام قديما وحديثًا.
ثم إنهم دخلوا أيضا على الإسلام من باب أن الإسلام هضم حقوق النساء، وظلم المرأة وأنه أضر بها. وأن المرأة في دين الإسلام محجورة بين أربعة حيطان ليس لها تصرف، وأن وليها يأخذ على يديها فلا يدع لها شيئا. وأن الإسلام ظلمها، وأنه كبت أو بخس حقها؛ حيث جعلها على نصف الرجل، ولم يجعل لها تعصيبا، ولم يجعل لها ميراثا تاما، وجعل شهادتها ناقصة، ورماها بأنها ناقصة عقل ودين. فكان ذلك أيضا مدخلا. كبُر على المسلمين أن يسدوا هذا المدخل. فلذلك كثر الدعاة الذين يدعون إلى تبرج النساء وأنه لا حرج في ذلك، أن المرأة لا حرج عليها بأن تخرج متبرجة وتبدي زينتها. وقد استجاب لذلك خلق كثير من النساء، فبرزن وخرجن من بيوتهن وأسفرن عن وجوههن. لا شك أن هذه من المصائب.
كذلك أيضا زين لكثير منهن حالة التشبه بنساء كافرات. فتشبهن بهن في كثير من الأخلاق، مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) يقول شيخ الإسلام رحمه الله: (هذا الحديث إن لم يدل على كفر المتشبه بالكفار، فلا أدنى من أن يدل على تحريم التشبه) (المستدرك على الفتاوى).
وكذلك أيضا قال صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال)).
فاجتهد هؤلاء الدعاة من الكفار ومن المغرورين بالكفار في أن تتشبه المرأة بالرجل في كل أو في أغلب خصائصه. وكذلك أيضا زين لها أن تتشبه بنساء الكفار ونحوه. ونذكر بعض الأشياء التي وقع بها النساء في هذه الأزمنة؛ ليكون ذلك منبها إلى كيد الكفار؛ الذين يكيدون للإسلام والمسلمين ليصيدوا الجهلة والغوغاء بهذه المصائد والمكائد.
فبذلك نتواصى فنقول: إن الإنسان مسئول عن كل من تحت يده من أولاده ذكورا وإناثا، ومن نسائه ومن أقاربه وأخواته ونحو ذلك. إن عليه أن يغار على محارمه. فإذا علم منهن خروجهن بغير إذنه سيما إلى مجتمعات يكون فيها فساد وشر أخذ على أيديهن ومنعهن. وكذلك أيضا إذا علم بأنهن في خروجهن إلى المدارس أو إلى المستشفيات أو ما أشبه ذلك؛ يخرجن بحالة تبرج وتجمل أخذ على أيديهن ومنعهن. وذلك لأنه والحال هذه يكون مسئولا عنهن. والله تعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/386)
( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=66%20&nAya=6)}
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كلكم راع، وكل راع مسئول عن رعيته. فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته. والرجل راع وهو مسئول عن رعيته)) راع على أهل بيته، راع على أولاده، راع على نسائه. مسئول عنهم عند الله تعالى.
وإذا أهملهم وخلى سبيلهم وترك لهم الحبل على الغارب، وترك النساء يخرجن في غاية من التجمل ونحو ذلك فإنه يكون بذلك محاسبا عند الله تعالى. فإذا احتجن إلى الخروج فليخرج معهن وليهن أو أحد أقاربهن، سواء خرجن قريبا أو بعيدا. فإذا خرجن بعيدا واحتجن إلى ركوب في سيارة فلا يخرجن ولا يركبن مع أجنبي دون أن يكون معهن محرم سيما إذا كان هناك خلوة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما خلا رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما)) وكذلك أيضا قال صلى الله عليه وسلم: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم)) فيكون المحرم هو المسئول إذا خرجت المرأة بدون محرم وركبت مع سائق أجنبي.
وكذلك نقول: إن على الإنسان أن يشعر بأنه إذا سعى في إصلاح أهله ونسائه فإنه مثاب على ذلك. يثيبه الله تعالى على سعيه وعلى إصلاحه؛ حيث إن أهل بيته نساء صغارا أو كبارا يتربين تربية صالحة، ويبتعدن عن المشتبهات، ويبتعدن عن التشبه بالكافرات أو بالفاجرات أو ما أشبه ذلك. وأن ترك التربية والتعليم وترك الحجر على أيدي النساء السفيهات سبب لانتشار الفوضى، والفواحش، التي يكون من أسبابها انتشار الزنا ومقدماته وما يترتب عليه.
وهذا الذي يهدف إليه أولئك الدعاة الضلال؛ أولئك الذين يدعون إلى خروج المرأة وإلى تبرجها وإلى سفورها. الهدف الأكبر الذي يظهر من هؤلاء هو أن يتمكنوا من نيل شهواتهم وغرائزهم المحرمة. هذا هو الغالب، وإلا فليس ذلك رحمة بالنساء كما يقولون، وليس ذلك غيرة على الإسلام أو على المسلمين، وأن الإسلام ظلم المرأة وقهرها وضيق الخناق عليها.
وكذلك أيضا نتواصى فنقول: إن على أولياء الأمور إبعاد الشرور عن بيوتهم إبعاد الأجهزة التي تجلب إليهم الشر، كأجهزة استقبال القنوات الفضائية وما فيها من الأفلام الخليعة والصور الفاتنة. حيث يوجد فيها صور الرجال والنساء عراة أو شبه العراة. أو يوجد فيها الرجل يمس المرأة أو يقبلها أو يباشرها ويضمها أمام الناظرين. لا شك أن هذا أيضا سبب لانتشار الفساد. المرأة إذا رأت أولئك الرجال أمامها في تلك الشاشة فإنها ضعيفة، قد لا تملك نفسها. كذلك أيضا على أولياء الأمور إبعاد آلات الغناء ونحوها من الأجهزة التي تجلب الغناء، لما يكون في الغناء من تشبيب ومن تمايل ومن ترنح، وما يترتب على هذه الأغاني من شرور وفساد يدفع إلى المنكرات. لا شك أن هذا كله من الأسباب التي تجلب الفساد.
وإذا شعر المسلم بأنه محاسب ومسئول عن أهل بيته؛ فإنه يبعد أسباب الفساد بقدر ما يستطيع، ويطهر بيته ويغار على نسائه. فإن الغيرة التي هي الحماسة والأنفة والعصبية المحمودة من أسباب حفظ الإنسان بيته وحفظه أهل بيته ومحافظته عليهم. وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- غيورا. ولما قال له سعد بن عبادة -رضي الله عنه- لو وجدت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح. فقال صلى الله عليه وسلم: ((أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير منا)).
فالغيرة هي الأنفة، الغيرة هي الحمية، الغيرة هي الحماسة التي تحمل الإنسان الغيور على أن يغار على أهله، يغار على نسائه. فإذا رأى نساءه أقمن على شيئ من هذه المنكرات حرص على إزالة ذلك وعلى إبعاده شيئا فشيئا. وحماية أهله من هذه الأجهزة التي تفسد الأخلاق، وتجلب إليهم الشرور أو توقعهم فيها.
كذلك أيضا يحرص على إبعاد مولياته عن النساء اللاتي يفسدن. فإن كثيرا من النساء اللاتي فسدن أو أقبلن أو قاربن الفساد إذا رأين تلك المرأة المحتشمة المتسترة المتعففة أخذن يعبنها، ويقلن: أنت متأخرة، وزوجك مضيق عليك، وزوجك لا يصلح، لماذا يمنعك من كذا وكذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/387)
فإذا علم أن هناك من يفسد النساء فعليه أن يبعدها، حتى ولو كن من أقاربها، كثير من الرجال يذكرون أنهم إذا أرسلوا زوجاتهم إلى أهلها رجعت الزوجة متغيرة، فتقول لزوجها: لماذا لا تتركنا نذهب إلى المنتزهات؟ نذهب إلى الملاعب التي نتفرج فيها، مثل فلان وفلان وآل فلان الذين يخرجون كل يوم. في تلك المنتزهات أو في تلك الملاعب، بما فيها من فساد عريض، وشر كبير؛ حيث يكون فيها سماع الغناء والطرب، ويكون فيها الرقص وما أشبهه.
كذلك أيضا الحفلات (حفلات الزواج) إذا كان فيها شيء من المحرمات فعليه أن يمنع امرأته. فإذا كانت تشتمل على غناء وطرب ولهو وكذلك أيضا تشتمل على ضرب طبول ومزامير وما أشبه ذلك؛ فإنه يمنع المرأة من أن تذهب، ولو كان الزواج لأقاربها، ولو غضب الأقارب وانتقدوه بذلك. فإن اشتمل الزواج على الأغاني والرقص والسهر الطويل. وكذلك الاختلاط والتصوير الذي يدخل من يصور فيه العروس ونحوها. أو كذلك أيضا إبداء المرأة التي هي الزوجة أمام الناظرين. فعليه أولا أن ينصحهم وأن يذكرهم، ويخبرهم بأن هذا الفعل فعل محرم. ثم يمنع أهله من حضورها إن أصروا على إقامتها، فكل ذلك من المنكرات التي جاءت من تقليد الغرب، الذين يريدون بذلك إفساد نساء المؤمنين.
فعلينا أن نكون من الذين يحرصون على إصلاح أهليهم، وبصلاحهم يصلح المجتمع. وبذلك يحفظ الله تعالى الأمة عن أن يقع فيها شيء من هذا الفساد أو مما يتعلق به أو مما يدعون إليه.
هذه كلمات أردت بها أن ننبه على موضوع واحد. والمواضيع الأخرى لعلها قد تطرق إليها الإخوة، ولعلهم أيضا أن يتطرقوا إليها ويوسعوا الكلام حولها؛ حتى يكون المسلمون محافظين على دينهم، وعلى أسباب وقايتهم من الفساد ومن دعاة الفساد.
نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وأن يسلك بنا صراطه المستقيم، ويحيينا ويميتنا عليه. وأن يهدي أئمتنا وولاة المسلمين. وأن يردهم إلى الحق ردا جميلا، وأن يصلحهم ويصلح ذات بينهم، ويصلح بطانتهم. وأن يصلح كل من في صلاحه خير للإسلام والمسلمين، وأن يدمر كل ما في تدميره خير للإسلام والمسلمين، إنه على كل شيء قدير.
والله أعلم، وصلى الله على محمد.
قاله
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
(*) جزء من محاضرة للشيخ رحمه الله على الموقع باسم: محاضرات في محافظة الباحة.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=112
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ العلم بقية السلف عبد الله بن جبرين آمين
ـ[أبو عبدالرحمن أحمد عيسوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:14 ص]ـ
نعم هؤلاء الدعاة على باب جهنم من أجابهم قذفوه فيها، أعاذنا الله من النار وأهل النار
ورحم الله العالم العلامة ابن جبرين وأسكنه فسيح جناته
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيكم وتقبل منكم الدعاء وصالح الأعمال
ـ[عبدالعزيز بن زيد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:18 م]ـ
رحم الله شيخنا الامام العلم عبدالله بن جبرين
اللهم اجزه عن امة الاسلام خير الجزاء وارفع قدره في الدارين(123/388)
توجيه لطلبة العلم للعناية بملابس الزوجات والبنات والأولاد للشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واستمعوا لهذه المحاضرة المفيدة للشيخ الدكتور حفظه الله بشأن اللباس:
توجيه لطلبة العلم للعناية بملابس الزوجات والبنات والأولاد ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=91191)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:21 م]ـ
هل يجوز لبس الحجاب الملون
السؤال: يقول: هل يجوز لبس الحجاب الملون؟
الجواب:
تقصد بما في ذلك الوجه والكفان إن كان الملون مثار فتنة للناس ومحل زينة فلا يجوز ارتداؤه، وإن كان الملون المقصود بالملون يعني غير الأسود إذا كان الملون لون يخالف السواد من أبيض أو أخضر أو أحمر أو غير ذلك وقد أعتيد في هذه البلاد؛ لأن اللباس -كما يقرر أهل العلم- عرفي يتبع أعراف الناس، ويستثنى من ذلك ما ورد فيه نص بخصوصه، معصفر (1)، مزعفر (2)، أحمر (3)، بالنسبة للرجال هذه كلها ممنوعة وماعدا ذلك يرجع فيه إلى العرف، فإذا كان هذا اللون بالنسبة للنساء مما يعد للزينة فلا {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} [(31) سورة النور] إن كان مثار فتنة يفتن الناس فهذا أيضاً يمنع درءً للفتنة.
على كل حال هم يقدرون المصلحة قدرها، والألبسة بأنواعها -كما قلنا- هي خاضعة للأعراف، وكل عرف يوجد فيه ما يفتن وقد لا يفتن في بلد آخر، ولذا ينظر إلى حال أهل كل بلد على وجه الخصوص، فإذا كان في فرنسا اللون لا يفتن وعادي بالنسبة لهم لا يفتنهم لبس اللون غير الأسود فلا مانع؛ لأن الألبسة عرفية، وإذا كان يفتن الناس بهذه المرأة أو يلفت أنظارهم إليها، ومما يعد شهرة فلا.
_______________________
(1) أخرجه: مسلم (2007) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فَقَالَ: ((إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا)).
(2) أخرجه: البخاري (5846) ومسلم (2101) من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- "أنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ التَّزَعْفُرِ".
(3) أخرجه: أبو داود (4069) والترمذي (2807) من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: "مَرَّ عَلَى النَّبِيّ ِ -صلى الله عليه وسلم-رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَحْمَرَانِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم-".
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:51 م]ـ
السؤال: بالنسبة للزى الإسلامي هل يجوز ارتداء الزى الإسلامي الملون بحيث لا تكون الألوان ملفتة للنظر؟
الجواب:
يحرم إبداء ما فيه زينة إلا للمحارم، فلا يجوز لبس ما فتن الرجال ولو كان ساتراً، فعلى المسلمة أن تتقي الله -سبحانه- في لباسها، وأن تحرص ألا يكون سبباً في تشبهها بالرجال وفتنة الرجال بها.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:57 م]ـ
السؤال: ما هي عورة المرأة عند المرأة؟
الجواب:
عورة المرأة عند المرأة مثل ما تفعل عند أبيها وأخيها نصف الساق نصف الذراع الشعر ما يخالف، أما ما عدا ذلك كالصدر والبطن فلا، علموا بناتكم الحشمة، ربوهن على هذا، ربوهن على الحشمة والعفاف لعلل الله ينفعكم بهن بالدنيا والآخرة.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:59 م]ـ
السؤال: ما حُكم لبس النقاب؟ و ما هو قدر لبس النقاب أهو عين واحدة أم في العينين؟
الجواب:
الإشكال في مثل هذا في إلقائه على عامة الناس الذين لا يُدركون الكلام بدقة فيه ما فيه، ما يدركون الكلام بدقة ومعناه، ولذا يفتي جمع من أهل العلم بتحريمه مطلقاً سداً للذريعة، وإلا فالأصل فيه قوله -صلى الله عليه وسلم-: ((وَلَا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ)) (1) يدل على أن المرأة الحلال غير المحرمة تنتقب، لكن ما معنى النقاب؟
النقاب نقب في الغطاء في غطاء الوجه بحيث يُظْهِر العين فقط، يُظْهِر ما تدعو إليه الحاجة بحيث لا يظهر من البشرة ولا مليمتر واحد، لو أظهر من البشرة مليمتر واحد صار سفوراً ما صار نقاباً، ولذا لدقة هذا الأمر تجد بعض أهل العلم يفتي بالمنع مطلقاً، لماذا؟ لأن بعض النساء ما تفهم مثل هذا الكلام، تقول أن الشيخ فلان يُبيح النقاب يقول: إنه جائز! لكن لم يفهموا الكلام بدقّة؛ فالنقاب نقب في غطاء الوجه يظهر ما تدعو إليه الحاجة وهو العين فقط لكن إظهار مليمتر واحد من البشرة سفور وليس بنقاب، الكلام واضح.
________________________________
(1) أخرجه: البخاري (1838) من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/389)
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:27 م]ـ
أفادك الله ..
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:39 ص]ـ
آمين وإياك
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:40 ص]ـ
حكم عمل المرأة في مشاغل نسائية للباس العاري
يقول: ما حكم عمل المرأة في مشاغل نسائية، مع أن هذه المشاغل تفصل اللباس العاري وفيها كوفيرات يعملن المحرم من النمص وغيره؟
مشاركة من يعمل المحرم وإعانته على ذلك لا تجوز، فالعمل في المحل الذي يعمل المحرمات هذه محرم.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 04:28 م]ـ
السؤال: ماذا تكشف المرأة عند أداء الصلاة في الحرم؟
الجواب:
إذا كانت بين النساء فلها أن تكشف وجهها؛ لأنها كلها عورة إلا وجهها، إذا كانت بين النساء بِمَأْمَن من رؤية الرجال الأجانب، أما إذا كانت بحيث يراها الرجال الأجانب فلا يجوز لها أن تكشف عن وجهها.
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم ما معنى (معصفر) و (مزعفر) فانا لا احسن العربية
وهل الحديث يفيد انه لا يجوز للرجل لبس اللون الاحمر؟ و ماذا عن المرأة بخصوص هذا اللون (في البيت)
افدتموني بارك الله فيكم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:25 م]ـ
آمين وفيكم بارك الله انظري هذه المشاركة والتي بعدها والله المعين
المعصفر هو المصبوغ بالعُصْفُر؛ أي الأصفر الخالص.
جواز لبس المعصفر وحمل النهي على الكراهة قال به الجمهور, وإن كان الأصل في النهي التحريم, وجاء في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام لبس الحلة الحمراء, وابن القيم يجزم بأنها ليست حمراء خالصة, وإنما فيها خطوط حمر وبقع غير حمراء, وإن كان الغالب الحمرة. لكن الأحمر الخالص جاء النهي عنه وجاء إنكاره على ابن عمر وغيره من قِبَل النبي عليه الصلاة والسلام, ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن المياثر الحمر.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:29 م]ـ
السؤال: يقول: هل يجوز لبس الحجاب الملون؟
الجواب:
تقصد بما في ذلك الوجه والكفان إن كان الملون مثار فتنة للناس ومحل زينة فلا يجوز ارتداؤه، وإن كان الملون المقصود بالملون يعني غير الأسود إذا كان الملون لون يخالف السواد من أبيض أو أخضر أو أحمر أو غير ذلك وقد أعتيد في هذه البلاد؛ لأن اللباس -كما يقرر أهل العلم- عرفي يتبع أعراف الناس، ويستثنى من ذلك ما ورد فيه نص بخصوصه، معصفر (1)، مزعفر (2)، أحمر (3)، بالنسبة للرجال هذه كلها ممنوعة وماعدا ذلك يرجع فيه إلى العرف، فإذا كان هذا اللون بالنسبة للنساء مما يعد للزينة فلا {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} [(31) سورة النور] إن كان مثار فتنة يفتن الناس فهذا أيضاً يمنع درءً للفتنة.
على كل حال هم يقدرون المصلحة قدرها، والألبسة بأنواعها -كما قلنا- هي خاضعة للأعراف، وكل عرف يوجد فيه ما يفتن وقد لا يفتن في بلد آخر، ولذا ينظر إلى حال أهل كل بلد على وجه الخصوص، فإذا كان في فرنسا اللون لا يفتن وعادي بالنسبة لهم لا يفتنهم لبس اللون غير الأسود فلا مانع؛ لأن الألبسة عرفية، وإذا كان يفتن الناس بهذه المرأة أو يلفت أنظارهم إليها، ومما يعد شهرة فلا.
_______________________
(1) أخرجه: مسلم (2007) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: رَأَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فَقَالَ: ((إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا)).
(2) أخرجه: البخاري (5846) ومسلم (2101) من حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- "أنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ التَّزَعْفُرِ".
(3) أخرجه: أبو داود (4069) والترمذي (2807) من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: "مَرَّ عَلَى النَّبِيّ ِ -صلى الله عليه وسلم-رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَحْمَرَانِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم-".
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح
ولا مرة سمعت انه لا يجوز للرجل لبس الاحمر الخالص
بارك الله فيكم
بقي المزعفر؟؟؟
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
قرأت الفتوى اخي بارك الله فيك
لكن سؤالي ليس عن الجلباب
هل هذه الالوان النهي فيها مخصوص بالرجل فقط
ام النساء ايضا؟
زادكم الله حرصا و نفع بكم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:28 ص]ـ
و بما ان الكلام عن اللباس
فما حكم لبس الملابس المصنوعة في بلاد الكفار؟
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح
ولا مرة سمعت انه لا يجوز للرجل لبس الاحمر الخالص
بارك الله فيكم
بقي المزعفر؟؟؟
الصبغ يوضع هذا النبت في ماء ويغطس فيه الثوب أو يخطط أو يقلم المقصود أنه صبغة، عبد الرحمن بن عوف تزوج -رضي الله عنه- وجاء وعليه ردع، فقال له النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((ما هذا؟)) فما أنكر عليه، لكن العلماء قالوا: لعله لم يقصد هذا الصبغ، وإنما علق به من المرأة، الرجل لا يلبس الثوب المزعفر ولا المعصفر، فقالوا: لعله لحقه من ثوب المرأة ما قصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/390)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:30 ص]ـ
قرأت الفتوى اخي بارك الله فيك
لكن سؤالي ليس عن الجلباب
هل هذه الالوان النهي فيها مخصوص بالرجل فقط
ام النساء ايضا؟
زادكم الله حرصا و نفع بكم
هو خاص بالنساء انظري قول الشيخ الخضير حفظه الله هذا:
فقالوا: لعله لحقه من ثوب المرأة ما قصد.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:33 ص]ـ
و بما ان الكلام عن اللباس
فما حكم لبس الملابس المصنوعة في بلاد الكفار؟
هل تقصدين الملابس بعامة أم الملابس التي هي من جنس ما هو منتشر في بلاد الشرك والتي يكون فيها تبرج وعري؟
تنبيه بسيط:كل ما أدرجته من كلام فهو كلام للشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله وليس كلامي فالمرجو التنبه
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:46 م]ـ
بارك الله فيكم
اي اعلم انه ليس كلامك حفظ الله فضيلة الشيخ الخضير و زاده علما
نعم اقصد اللباس بصفة عامة
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:38 م]ـ
بارك الله فيكم
اي اعلم انه ليس كلامك حفظ الله فضيلة الشيخ الخضير و زاده علما
نعم اقصد اللباس بصفة عامة
آمين وفيكم بارك الله
انظري هذا الكلام للشيخ حفظه الله وقد أورده في بيان مسألة التشبه بالكفار، وقد نقلتها من مشاركات بعض الإخوة وفقهم الله:
على المسلم أن يلبس لباس المسلمين ولا يجوز له تقليد الكفرة, وأهل العلم يقررون أن اللباس عرفي باستثناء ما جاءت النصوص بمنعه, فإذا تعارف الناس في بلد من البلدان على لباس معين فللمسلم أن يلبسه, والكفار في بلادهم يلبسون غالباً البنطال, لكن لو كان البنطال لا يلبسه إلا الكفار فإنه يكون حينئذٍ من لباس الكفار, لكن مع الأسف الشديد أن المسلمين قلدوا الكفار في كثير من أقطار المسلمين فصار هذا هو لباسهم, فالذي يلبس البنطال مثلاً في مصر أو في الشام أو في الهند أو في غيرها من البلدان التي يكثر فيها المسلمون لا يقال إنه يقلد الكفار في هذا - لكن أول ما لُبِسَ البنطال في ديار المسلمين كان تقليداً للكفار وتشبهاً محرماً - ثم يبقى بعد ذلك النظر في البنطال فإذا كان يبين العورة أو ينحسر عنها أو ينزل عن حد الكعب أو غير ذلك من الأمور الممنوعة فإنه حينئذٍ يُمنَع من أجلها, وعلى كل حال اللباس عرفي, وإن اعتز المسلم بدينه في بلاد الكفار وقال (إنني من المسلمين) ولبس لباس المسلمين - ولو عد نشازاً بين الكفار - فهذه عزيمة يثاب عليها إن شاء الله تعالى, لكن إذا كان يواجه مضايقات وكان نظره وتقليده للمسلمين - لأن هذه الألبسة يلبسها المسلمون في ديار الإسلام - فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى.
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:07 ص]ـ
اسعدكم الله في الدارين
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:59 ص]ـ
اسعدكم الله في الدارين
آمين وإياكم
لعل المسألة اتضحت لكم بفضل الله تعالى؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا
لكن الشيخ - حفظه الله - لم يذكر شيئًا في هذا المقطع بخصوص لباس الصغيرات، وكذا الصغار!
فهلا أتحفتمونا بذلك إن كان للشيخ فيه مقال
وفقكم الله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا
لكن الشيخ - حفظه الله - لم يذكر شيئًا في هذا المقطع بخصوص لباس الصغيرات، وكذا الصغار!
فهلا أتحفتمونا بذلك إن كان للشيخ فيه مقال
وفقكم الله
أخي الحبيب أبا مالك أهلا وسهلا بك
هو داخل في عموم الرد على السؤال فاستمع له في مقدمة المقطع
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:09 م]ـ
أخي الحبيب أبا مالك أهلا وسهلا بك
هو داخل في عموم الرد على السؤال فاستمع له في مقدمة المقطع
أحبك الله كما أحببتموني أبا أنس، ويشهد الله أني أحبكم كذلك، وهلا وغلا:)
استمعت إلى السؤال عن هذه الجزئية، وانتظرت كلامًا من الشيخ مفصلًا في:
1 - لبس البنات الصغيرات (القصير - الضيق - الشفاف - وكل ما يحرم على الكبيرة التزيي به)؛ لأن هذا الأمر خطير جدًّا، وهو مما وقع فيه الكثير، وقد أشار إليه العلامة بكر أبو زيد في " حراسة الفضيلة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=146) " فقال: " وكثير من الناس تغيب عنهم مقاصد البدايات، كما تغيب عنهم معرفة مصادرها، كما في تجدد الأزياء - الموضة - الفاضحة الهابطة، فإنها من لدن البغايا اللائي خسرن أغراضهن، فأخذن بعرض أنفسهن بأزياء متجددة، هي غاية في العري والسفالة، وقد شُحنت بها الأسواق، وتبارى النساء في السبق إلى شرائها، ولو علموا مصدرها المتعفن، لتباعد عنها الذين فيهم بقية من حياء.
ومن البدايات المحرمة: إلباس الأطفال الملابس العارية، لما فيها من إيلاف الأطفال على هذه الملابس والزينة، بما فيها من تشبه وعُريّ وتهتك. " حراسة الفضيلة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=146) صـ 9.
وقال: " وليحذر المسلم من بدايات التبرج في محارمه، وذلك بالتساهل في لباس بناته الصغيرات بأزياء لو كانت على بالغات لكانت فسقاً وفجوراً، مثل: إلباسها القصير، والضيق، والبنطال، والشفاف الواصف لبشرتها، إلى غير ذلك من ألبسة أهل النار، كما تقدم في الحديث الصحيح، وفي هذا من الإلف للتبرج والسفور، وكسر حاجز النفرة، وزوال الحياء، ما لا يخفى، فليتق الله من ولاّه الله الأمر. " حراسة الفضيلة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=146) صـ 93.
فانظرت مثل هذا الكلام النفيس - أو نحوه - من شيخنا الخضير، وفق الله الجميع.
2 - لبس الأولاد - الذكور -، ففيه تساهل لا يخلو مستقبلًا مما أشار إليه شيخنا العلامة بكر أبو زيد بخصوص لبس الصغيرات.
والله المستعان، وأسأله أن يمن علينا بالذرية الصالحة، وأن يحفظهم وأبناء المسلمين من السوء والفتن.
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/391)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:47 م]ـ
أحبك الله كما أحببتموني أبا أنس، ويشهد الله أني أحبكم كذلك، وهلا وغلا:)
استمعت إلى السؤال عن هذه الجزئية، وانتظرت كلامًا من الشيخ مفصلًا في:
1 - لبس البنات الصغيرات (القصير - الضيق - الشفاف - وكل ما يحرم على الكبيرة التزيي به)؛ لأن هذا الأمر خطير جدًّا، وهو مما وقع فيه الكثير، وقد أشار إليه العلامة بكر أبو زيد في " حراسة الفضيلة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=146) " فقال: " وكثير من الناس تغيب عنهم مقاصد البدايات، كما تغيب عنهم معرفة مصادرها، كما في تجدد الأزياء - الموضة - الفاضحة الهابطة، فإنها من لدن البغايا اللائي خسرن أغراضهن، فأخذن بعرض أنفسهن بأزياء متجددة، هي غاية في العري والسفالة، وقد شُحنت بها الأسواق، وتبارى النساء في السبق إلى شرائها، ولو علموا مصدرها المتعفن، لتباعد عنها الذين فيهم بقية من حياء.
ومن البدايات المحرمة: إلباس الأطفال الملابس العارية، لما فيها من إيلاف الأطفال على هذه الملابس والزينة، بما فيها من تشبه وعُريّ وتهتك. " حراسة الفضيلة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=146) صـ 9.
وقال: " وليحذر المسلم من بدايات التبرج في محارمه، وذلك بالتساهل في لباس بناته الصغيرات بأزياء لو كانت على بالغات لكانت فسقاً وفجوراً، مثل: إلباسها القصير، والضيق، والبنطال، والشفاف الواصف لبشرتها، إلى غير ذلك من ألبسة أهل النار، كما تقدم في الحديث الصحيح، وفي هذا من الإلف للتبرج والسفور، وكسر حاجز النفرة، وزوال الحياء، ما لا يخفى، فليتق الله من ولاّه الله الأمر. " حراسة الفضيلة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=146) صـ 93.
فانظرت مثل هذا الكلام النفيس - أو نحوه - من شيخنا الخضير، وفق الله الجميع.
2 - لبس الأولاد - الذكور -، ففيه تساهل لا يخلو مستقبلًا مما أشار إليه شيخنا العلامة بكر أبو زيد بخصوص لبس الصغيرات.
والله المستعان، وأسأله أن يمن علينا بالذرية الصالحة، وأن يحفظهم وأبناء المسلمين من السوء والفتن.
وفقكم الله
اللهم آمين أسأل الله أن يجعلنا ممن يظلهم تحت ظل عرشه. آمين
نقول مباركة نفع الله بك ورحم الله الشيخ العلامة بكر أبو زيد
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
السؤال: ما حكم لبس العباءة على الكتف داخل القصر بين النساء وليس أمام الرجال؟
الجواب:
المشايخ يفتون بالمنع مطلقاً؛ لأن هذا تشبه بالرجال سواء كان بحضور أحد أو بعدم حضور أحد، المشايخ يفتنون بالمنع مطلقاً.(123/392)
سؤال حول جلسة الإستراحة ...
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد:
حيّاكم الله جميعا أيها الإخوة الكرام أعضاء وزوار ومشرفي هذا الملتقى المبارك - ملتقى أهل الحديث - عندي سؤال حفظكم الله وهو:
إمام مسجدنا لا يجلس للإستراحة بين الركعتين فهل يجوز لي أن أجلس لها، مع العلم أننا مؤمرون باتباع الإمام، المرجو أن يكون سؤالي واضح وجليّ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:10 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فالأولى في وجهة نظري متابعة الإمام في ترك مثل ذلك، وهذا لأمرين:
الأول: أن جلسة الاسترحاة غاية ما هنالك أنها سنة ولم يات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يتركها أو مداومًا عليها فتركها لغير حاجة لا شيء فيه إنما هو قد يكون ترك فضيلة فكيف وقد تعارضت عند بعضهم مع عموم حديث* إنما جعل الإمام لياتم به*.
الثاني: أن في هذا جمعًا للكلمة وتركًا للتفرق ومخالفة الأبدان التي تنتج عنها مخالفة الأفئدة، ولن تعدم غمامًا ياتي بها فإذا صليت خلفه فأت به وإذا صليت وحدك فأت بها وهكذا .....
وما دام تركها أحيانًا لا حرج فيه، وكان الإتيان بها مع مخالفة الإمام فيه خلاف فالأولى تركها والخروج من الخلاف ... والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:16 ص]ـ
فهل يجوز لي أن أجلس لها، مع العلم أننا مؤمرون باتباع الإمام
فالأولى في وجهة نظري متابعة الإمام مع الاتيان بها
اتيانك بها لا يتنافى مع اتباعك لامامك. فحصّل الفضيلتين .. لأنها فقط من جملة القيام للركعة؛ لذلك لم يشرع لها ذكر مخصوص فهي جلسة خفيفة قد تجلسها وتقوم وتجد نفسك قد سبقتَ في القيام الكثير ممن لا يجلسها.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:21 ص]ـ
قولك أخي أبا سلمى أقرب من قولي إلى الصواب،،والله أعلم.
ولكنه قد يكون الاوحد الذي ياتي بها من جملة المصلين الذين تابعوا الإمام في تركها، فيكون فعله إياها مدعاة نظر من العامة والدهماء الذين قد يظنون بها ظن سوء. والله المستعان.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:24 ص]ـ
ولكنه قد .... والدهماء الذين قد ...
لعلنا نتأكد أولا من ذلك القد .. فلعل كلامك أقرب إلى الصواب من كلامي
حفظك الله أخي العزيز وليد:)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 12:45 ص]ـ
نعم أخي جزاك الله خيرًا: السائل يقدر المسألة بقدرها وهو اعلم بحاله منا، وكلامنا حول تنظير المسألة، أو الكلا في المسألة بما هي مسألة وتنزيلها أمر آخر.
زادك الله أدبًا وعلمًا.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:12 ص]ـ
آمين وإياكم
. . في انتظار تعليقات الإخوة
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:44 م]ـ
لعلي اسأل سؤال إجابته تكون إجابة لسؤالك
لو صليت خلف من يسبل يديه ولا يقبضها في القيام فهل تسبل يديك مثله وهل إذا قبضت تكون مخالف لقوله إنما جعل الامام ليؤتم به؟
ومثل ذالك إذا لم تتابع الإمام في رفع يديك لتكبيرة الركوع أو الرفع منه
أما عن جلسة الاستراحة فهي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا وسواء كان هناك حاجة أم لم يكن هناك حاجة وهو رأي سماحة الشيخ عبدالعزيز أبن باز
وقد ثبتت جلسة الاستراحة من أمر النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري في حديث المسيء لصلاته وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تستوي قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها)
وهذه الجلسة هي جلست الاستراحة وأما قول بعضهم أنها جلسة التشهد فهذا مخالف لقوله ثم افعل ذالك في صلاتك كلها والتشهد لا يكون في الصلاة كلها كالركوع والسجود
وهذا ليس قولي بل قول الشيخ عبدالكريم الخضير في شرحهه لعمدة الاحكام وهو من من يرى أنها سنة مطلقا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:55 م]ـ
قول الشيخ المختار الشنقيطي / إن وقف الإمام ولم يجلس , فالأولى للمأموم ألا يجلس تحقيقا ً لمتابعته.
والله أعلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 11:05 م]ـ
لعلي اسأل سؤال إجابته تكون إجابة لسؤالك
لو صليت خلف من يسبل يديه ولا يقبضها في القيام فهل تسبل يديك مثله وهل إذا قبضت تكون مخالف لقوله إنما جعل الامام ليؤتم به؟
ومثل ذالك إذا لم تتابع الإمام في رفع يديك لتكبيرة الركوع أو الرفع منه
لإسبال معصية لله تعالى، أما ترك جلسة الاستراحة ليس كذلك فهذا قياس مع الفارق.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 11:06 م]ـ
لعلي اسأل سؤال إجابته تكون إجابة لسؤالك
لو صليت خلف من يسبل يديه ولا يقبضها في القيام فهل تسبل يديك مثله وهل إذا قبضت تكون مخالف لقوله إنما جعل الامام ليؤتم به؟
ومثل ذالك إذا لم تتابع الإمام في رفع يديك لتكبيرة الركوع أو الرفع منه
الإسبال معصية لله تعالى، أما ترك جلسة الاستراحة ليس كذلك فهذا قياس مع الفارق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/393)
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 01:50 م]ـ
الإسبال معصية لله تعالى، أما ترك جلسة الاستراحة ليس كذلك فهذا قياس مع الفارق.
مؤكد أن الأخ يقصد سدل اليدين لا الاسبال
وقد سبقني بالملاحظة جازاه الله خيرا
والمقصود لو أن الإمام يرسل يديه ولا يقبضهما في الصلاة , هل يترك المأموم القبض بدعوى اتباع الإمام , وكذلك لو ترك الإمام سنة الرفع هل يتركها المأموم لذلك
فكلامك الأول يا أبا قتادة لعله يصلح مع إمام عرف بالسنة وتحريها , أما مع الذين يؤمون الناس من الجهلة والمتعصبة -إلا من رحم ربي- كما عندنا في تونس وفي بلدان المغرب عموما , أكيد أن الأمر يختلف , فلو ترك المأموم السنة خلفهم بدعوى اتباعهم لما أتى مصلّ بسنة قطّ
ـ[أبو عبد الرحمن البرادعي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 04:48 م]ـ
سؤال فقط لكل من قال أنه يراعى حال الإمام فإن جلس جلسة الاستراحة جلسنا وإلا فلا:
كيف لي أن أعرف هل جلس أم لا وأنا ساجد ووجهي في الأرض بل مارأيكم لو كنت بعيداً عنه في الصف الثاني أو العاشر أو حتى الأول لكن بعيد عنه؟؟؟
والمفترض أنني لا أرفع رأسي إلا بعد سماع التكبير
فالأصل إقامة السنة ومثاله ما ذكره الأخ أنني لو كنت في الصفوف الخلفية , أو كنت على الأصل وهو أنني أنظر محل السجود فكيف أعرف إذا رفع الإمام من الركوع هل أرسل يديه أم وضع اليمنى على اليسرى؟
الأصل أنني أتابع السنة فإن كنت كمأموم مأمور باتباع الإمام ... فإن المأموم والإمام مأمورون باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:36 م]ـ
(9254)
سؤال: ما هو القول الراجح في جلسة الاستراحة؟
الجواب: يترجح أنها لا تشرع إلا للعاجز لكبر أو مرض حيث لم ينقلها سوى مالك بن الحويرث وهو لم يقدم المدينة إلا في آخر حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد ما أسن، وقبيل وفاته، ولأن أكثر الروايات فعلية، والفعل يحتمل العذر، ولعله فعلها في صلاة نفل، فإن الفرض لا يجوز للمأموم أن يرفع رأسه قبل قيام الإمام. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:56 م]ـ
(9254)
لا تشرع إلا للعاجز لكبر أو مرض حيث لم ينقلها سوى مالك بن الحويرث وهو لم يقدم المدينة إلا في آخر حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد ما أسن
رحم الله الشيخ وأسكنه عالي جنته
لكن للأسف هذه الحجة واهية جدا.
1 - فإن مالك بن الحويرث لما كان شابا مكث عشرين يوما عند النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم منه شرائع الإسلام وهو نفسه راوي حديث (صلوا كما رأيتموني أصلي) .. فعملا بهذا الأمر النبوي روى لنا جلسة الاستراحة
جلسة الاستراحة هذه لم يفهم مالك بن الحويرث أنها خاصة بالشيخ والعاجز ولا خصها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بهما
وإليك الحديث:
عن أبي قلابة قال: حدثنا مالك (هو ابن الحويرث) قال: " أتينا النبي (صلى الله عليه وسلم) ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده. عشرين يوما وليلة وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رحيما رفيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا سألنا عن تركنا بعدنا؟ فأخبرناه. قال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم - وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي ... ] رواه البخاري.
2 - ولم يتفرد بروايتها مالك بن الحويرث .. راجع حديث أبي حميد الساعدي ففيه وصف صلاة النبي صلى الله عليه و سلم - وفيها الجلسة - بحضرة عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وفي آخر: قالوا: صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه و سلم
3 - وراجع حديث المسيء لصلاته فقد أمره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بها.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:38 ص]ـ
ورد في كتاب: إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين:
قوله: (ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه، ويصلي الركعة الثانية كالأولى):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/394)
ثم ينهض من السجود مكبرا على صدور قدميه، واختار المؤلف: أنه لا يجلس للاستراحة، وكأنها لم تثبت عنده، أو أنها خاصة بالكبير، لأنها لم ترو إلا عن مالك بن الحويرث ولم يذكرها إلا في آخر حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- فلعله فعلها لحاجة: لكبر أو مرض أو نحوه؛ لذلك لم يذهب اليها إلا الشافعي في رواية، والإمام أحمد رجع إليها وعمل بها أخيرا فلعله لحاجة.
والركعة الثانية كالأولى، إلا أنه ليس فيها استفتاح ولا تعوذ، بل ينهض ثم يبسمل ويقرأ الفاتحة ويصلي الركعة كاملة.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=51&toc=2581&page=2405&subid=1551
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:22 ص]ـ
لماذا: (كأنها)، و (كأنها) مع ثبوتها؟
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:19 ص]ـ
وهل أنكر الشيخ رحمه الله ثبوتها؟
إنما قال إن راوي الحديث جاء إلى المدينة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها كانت لحاجة مرض أو نحوه، وقد اختار ذلك الشيخ ابن سعدي فلم يذكرها في كتابه منهج السالكين.
وإليكم فتوى أخرى للشيخ رحمه الله
السؤال: ما رأي فضيلتكم بجلسة الاستراحة التي يفعلها بعض الناس في الصلاة، نرجو شرحها وتوضيح الراجح فيها؟
الجواب: فيها كلام طويل، ملخصه أنها مروية عن بعض الصحابة، وذلك الصحابي لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا في آخر حياته قبل موته بسنة أو نحوها، حيث ذكر أنه كان يفعلها، ويمكن أنه رآه يفعلها مرة، ويمكن أنه رآه يفعلها في النفل؛ وذلك لأن الإمام يرفع قبل المأمومين، ولا يمكن أن يروه في الفرض وهو يفعلها، فلا يرتفعون إلا وقد كبر وتم انتصابه، وقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستوي قائماً، يقول الصحابة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يستوي قائماً وإنا لسجود بعد) مما يدل على أنهم لا يرونه يفعلها، بل إذا قاموا يكون قد قام، فيمكن أن مالك بن الحويرث رآه يفعلها في نفل، فعلى كل حال نقول: إنها جائزة لكبير السن أو للمريض ونحوه، فهي جائزة ومباحة عند الحاجة، وأما عند غير الحاجة فلا أستحبها، ومن فعلها فلا ننكر عليه، وقد اختارها الشافعية، وروي أن الإمام أحمد رجع إليها، والظاهر أنه عمل بها في آخر حياته.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:21 ص]ـ
وهل أنكر الشيخ رحمه الله ثبوتها؟
إنما قال إن راوي الحديث جاء إلى المدينة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها كانت لحاجة مرض أو نحوه، وقد اختار ذلك الشيخ ابن سعدي فلم يذكرها في كتابه منهج السالكين.
وإليكم فتوى أخرى للشيخ رحمه الله
السؤال: ما رأي فضيلتكم بجلسة الاستراحة التي يفعلها بعض الناس في الصلاة، نرجو شرحها وتوضيح الراجح فيها؟
الجواب: فيها كلام طويل، ملخصه أنها مروية عن بعض الصحابة، وذلك الصحابي لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم إلا في آخر حياته قبل موته بسنة أو نحوها، حيث ذكر أنه كان يفعلها، ويمكن أنه رآه يفعلها مرة، ويمكن أنه رآه يفعلها في النفل؛ وذلك لأن الإمام يرفع قبل المأمومين، ولا يمكن أن يروه في الفرض وهو يفعلها، فلا يرتفعون إلا وقد كبر وتم انتصابه، وقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستوي قائماً، يقول الصحابة: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يستوي قائماً وإنا لسجود بعد) مما يدل على أنهم لا يرونه يفعلها، بل إذا قاموا يكون قد قام، فيمكن أن مالك بن الحويرث رآه يفعلها في نفل، فعلى كل حال نقول: إنها جائزة لكبير السن أو للمريض ونحوه، فهي جائزة ومباحة عند الحاجة، وأما عند غير الحاجة فلا أستحبها، ومن فعلها فلا ننكر عليه، وقد اختارها الشافعية، وروي أن الإمام أحمد رجع إليها، والظاهر أنه عمل بها في آخر حياته.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:25 ص]ـ
كلام الشيخ رحمه الله في شرح أخصر المختصرات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/395)
"بعد ذلك ينهض مكبرا معتمدا على ركبتيه بيديه، ما ذكر أنه يجلس بعد الركعة الأولى، وهو ما يسمى بالاستراحة، وذلك لأن جلسة الاستراحة ما رويت مرفوعة صحيحة، إنما رويت من فعل رجل من التابعين، كان شيخا كبيرا في حديث أبي قلابة يقول جاءنا مالك بن الحويرث فقال , إني أصلي بكم وما أريد الصلاة، أصلي كما رأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصلي فقيل لأبي قلابة: كيف كان يصلي؟ فقال: مثل: صلاة شيخنا هذا، قال وكان ذلك الشيخ إذا رفع من الركعة الأولى لم يقم حتى يستوي جالسا -.
ذلك الشيخ يقال له: عامر بن سليمة الجرمي، وليس صحابيا على الصحيح، ولو كان أدرك عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو صغير، وهو الذي قدمه قومه يصلي بهم، وهو صغير كما في صحيح البخاري، ولم تثبت صحبته، جلسته هذه كانت لعجزه، لكبر سنه، كان يجلس بعد الأولى، وبعد الثالثة.
أما مالك بن حويرث فما رويت في فعله صريحة، فقولهم , مثل صلاة شيخنا هذا - يعني: مثلها في الأغلب، لا في كل الحالات ثم أيضا قد رويت من قول مالك بن الحويرث ذكر أنه r كان , إذا كان في وتر من صلاته لم يقم حتى يستوي جالسا - وهذه الرواية ليست في الصحيح، فيدل على أنها رويت بالمعنى، وأنها كانت من فعل عامر بن سليمة، هذا الذي يتوجه لنا، أنها ما رويت إلا من فعل هذا الرجل.
وأما حديث أبي حميد الساعدي الذي في الصحيح بعضه، فلم تذكر أصلا في صحيح البخاري، وذكرت في سنن الترمذي، ولكن الصحيح أنها غلط من الراوي، وأنها تكرر عليه ذكرها، تكرر عليه الجلوس؛ لأجل ذلك ذكر أن جلسته بين السجدتين وجلسته بين السجدتين على حد سواء، وهذا ليس بصحيح.
الحاصل أن ذكرها بحديث أبي حميد غير ثابت، يعني: أن العبرة بما في حديث أبي حميد عند البخاري، وأما ذكرها في حديث المسيء صلاته فلم تذكر إلا في رواية وقعت خطأ في صحيح البخاري، نبَّه البخاري على أنها خطأ وقعت في كتاب الاستئذان، ذهب إليه الشافعية، وهم الذين بالغوا في استحباب هذه الجلسة، وأنكرها الحنفية، ولما كانوا ينكرونها، ذكر بعض الاعتراضات عليها الطحاوي في شرح معاني الآثار، ابن حجر لمَّا كان شافعيا تكلف في إجابته على تلك الإيرادات التي أوردها الطحاوي، في فتح الباري، ولكل اجتهاده، وما روي أن الإمام أحمد رجع إليها، فلعله رجع إليها بالفعل لما أسنَّ أي لما كبر سنه في السبعين كان مما يشق عليه أن يقوم بسرعة معتمدا على ركبتيه، أو معتمدا على صدور قدميه، فكان يجلس ثم يعتمد ويقوم، وقد تكلمنا أيضا في تعليقنا على شرح الزركشي". ا. هـ
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:11 ص]ـ
لعلي اسأل سؤال إجابته تكون إجابة لسؤالك
لو صليت خلف من يسبل يديه ولا يقبضها في القيام فهل تسبل يديك مثله وهل إذا قبضت تكون مخالف لقوله إنما جعل الامام ليؤتم به؟
ومثل ذالك إذا لم تتابع الإمام في رفع يديك لتكبيرة الركوع أو الرفع منه
هذه المسألة، وضحها العلامة الألباني رحمه الله حينما سأله الشيخ الحويني قديما، فقال له:"إذا كان المأموم يرى عدم سنية هذا الفعل و أنه حتى الإمام مالك لم يكن مذهبه في ذلك فيخالف الإمام و يتبع سنة النبي صلى الله عليه و سلم. أما من كان يرى أنه إسدال اليدين مذهب لمالك رحمه الله فيتبع الإمام في ذلك.
و قد أضاف الشيخ الألباني رحمه الله قيد العلم للإمام المصلي أو اتباعه لمذهب عالم معتبر. لأنه إذا صلى وراء إمام راتب لا علم له و خالف النبي صلى الله عليه و سلم في مسألة معينة فإنه يُخالف.
و الله تعالى أعلم.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 03 - 10, 12:02 م]ـ
وإليكم رابط مقطع صوتي للشيخ رحمه الله في شرحه لشرح الزركشي على مختصر الخرقي، وقد فصل فيه المسألة
http://www.ibn-jebreen.com//userfiles/file/galsat.mp3
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:47 م]ـ
أو أنها خاصة بالكبير، لأنها لم ترو إلا عن مالك بن الحويرث ولم يذكرها إلا في آخر حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- فلعله فعلها لحاجة: لكبر أو مرض أو نحوه؛ ........
اخي الفاضل .. أراك لا تزال تكرر الكلام الذي أجبتك عليه .. فلعلك لم تر مشاركتي التي قبل مشاركتك
1 - فإن مالك بن الحويرث لما كان شابا مكث عشرين يوما عند النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم منه شرائع الإسلام وهو نفسه راوي حديث (صلوا كما رأيتموني أصلي) .. فعملا بهذا الأمر النبوي روى لنا جلسة الاستراحة
جلسة الاستراحة هذه لم يفهم مالك بن الحويرث أنها خاصة بالشيخ والعاجز ولا خصها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بهما
وإليك الحديث:
عن أبي قلابة قال: حدثنا مالك (هو ابن الحويرث) قال: " أتينا النبي (صلى الله عليه وسلم) ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده. عشرين يوما وليلة وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رحيما رفيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا أو قد اشتقنا سألنا عن تركنا بعدنا؟ فأخبرناه. قال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم - وذكر أشياء أحفظها أو لا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي ... ] رواه البخاري.
2 - ولم يتفرد بروايتها مالك بن الحويرث .. راجع حديث أبي حميد الساعدي ففيه وصف صلاة النبي صلى الله عليه و سلم - وفيها الجلسة - بحضرة عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وفي آخر: قالوا: صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه و سلم
3 - وراجع حديث المسيء لصلاته فقد أمره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/396)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:05 م]ـ
وهل أنكر الشيخ رحمه الله ثبوتها؟
إنما قال إن راوي الحديث جاء إلى المدينة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأنها كانت لحاجة مرض أو نحوه، ...
1 - سؤال: ما هو الدليل على التخصيص بالكبر والحاجة والمرض؟
2 - وحديث أبي حميد الساعدي؟ ففيه وصف صلاة النبي صلى الله عليه و سلم - وفيها الجلسة - بحضرة عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وفي آخر: قالوا: صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه و سلم
نص الحديث:
عن مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَطَاءٍ قَالَ:
(سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ السَّاعِدِيَّ فِي عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا فَلِمَ فَوَاللَّهِ مَا كُنْتَ بِأَكْثَرِنَا لَهُ تَبَعًا وَلَا أَقْدَمِنَا لَهُ صُحْبَةً قَالَ بَلَى قَالُوا فَاعْرِضْ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِي مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ فَلَا يَصُبُّ رَأْسَهُ وَلَا يُقْنِعُ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ مُعْتَدِلًا ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ يَهْوِي إِلَى الْأَرْضِ فَيُجَافِي يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِي رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا وَيَفْتَحُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ إِذَا سَجَدَ وَيَسْجُدُ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِي رِجْلَهُ الْيُسْرَى فَيَقْعُدُ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عَظْمٍ إِلَى مَوْضِعِهِ ثُمَّ يَصْنَعُ فِي الْأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ). [رواه أبو داود؛ وصححه الألباني]
3 - وحديث المسيء لصلاته؟
نص الحديث:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَرَجَعَ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ فَقَالَ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ فَارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَقَالَ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الَّتِي بَعْدَهَا عَلِّمْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغْ الْوُضُوءَ ثُمَّ اسْتَقْبِلْ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ
ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا
ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَسْتَوِيَ قَائِمًا
ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا
ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا
ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا
ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا
ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا). [رواه البخاري].
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:05 م]ـ
أنا لا أردد شيئًا أنا أنقل كلام الشيخ رحمه الله فتمعن الكلام جيدا وخصوصًا ما تحته خط واسمع بارك الله فيكم المقطع ترى اختيار الشيخ رحمه الله.
وهذا الاختيار لم يكن الشيخ متفردًا به فقد قاله ابن القيم في زاد المعاد والشيخ ابن سعدي وغيرهم كثير.
وتمعن أيضًا أخي الكريم مقالة الشيخ: "ومن فعلها فلا ننكر عليه" غيرأن اختياره أنها للحاجة فقط وليس في كل الأحوال.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:06 م]ـ
و قد ذكر الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله في إجابة على هذا السؤال على موقعه أن جلسة الاستراحة لم تكن لحاجة النبي صلى الله عليه و سلم لها بل هي من سنته إه ...
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:07 م]ـ
تأمل بارك الله فيكم كلام الشيخ رحمه الله:
وأما حديث أبي حميد الساعدي الذي في الصحيح بعضه، فلم تذكر أصلا في صحيح البخاري، وذكرت في سنن الترمذي، ولكن الصحيح أنها غلط من الراوي، وأنها تكرر عليه ذكرها، تكرر عليه الجلوس؛ لأجل ذلك ذكر أن جلسته بين السجدتين وجلسته بين السجدتين على حد سواء، وهذا ليس بصحيح.
الحاصل أن ذكرها بحديث أبي حميد غير ثابت، يعني: أن العبرة بما في حديث أبي حميد عند البخاري، وأما ذكرها في حديث المسيء صلاته فلم تذكر إلا في رواية وقعت خطأ في صحيح البخاري، نبَّه البخاري على أنها خطأ وقعت في كتاب الاستئذان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/397)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:20 م]ـ
كلام صوتي للشيخ أبو إسحاق الحويني حول هذه المسألة في المرفقات.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:13 م]ـ
إنما رويت من فعل رجل من التابعين، كان شيخا كبيرا
في حديث أبي قلابة يقول جاءنا مالك بن الحويرث فقال , إني أصلي بكم وما أريد الصلاة، أصلي كما رأيت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصلي
فقيل لأبي قلابة: كيف كان يصلي؟ فقال: مثل: صلاة شيخنا هذا،
قال وكان ذلك الشيخ إذا رفع من الركعة الأولى لم يقم حتى يستوي جالسا -.
ذلك الشيخ يقال له: عامر بن سليمة الجرمي
1 - مالك بن الحويرث 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
2 - مالك بن الحويرث 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يصلي بصلاة عامر بن سليمة
3 - عامر بن سليمة يجلس جلسة الاستراحة
4 - مالك بن الحويرث راوي حديث (صلوا كما رأيتموني أصلي) يجلس جلسة الاستراحة
-------------------------------------------------------------------------------------------
النتيجة = النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجلس جلسة الاستراحة
ـ[أبو عبدالرحمن أحمد عيسوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:02 ص]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال: المستمع فايز م. أ. الكويت يقول في رسالته بعض المصلين يجلسون جلسة قصيرة بعد الاعتدال من السجدة الثانية وقبل القيام للركعة الثانية ما مشروعية ذلك وهل هو سنة أفيدونا مأجورين؟
الجواب
الشيخ: هذه الجلسة التي يجلسها المصلي إذا قام إلى الثانية وإلى الرابعة في الرباعية هذه الجلسة يعبر عنها أهل العلم جلسة الاستراحة وقد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث مالك بن حويرث أنه صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعداً والعلماء اختلفوا فيها على ثلاثة أقوال وأعدل الأقوال عندي فيها ما ذهب إليه صاحب المغني من أنه إذا كان الإنسان كبير السن أو ثقيل البدن أو فيه وجع في ركبتيه يحتاج إلى أن يستقر أولاً ثم يقوم ثانياً كانت مشروعة في حقه وإن لم يكن فيه سبب يقتضيها فإن الأفضل أن ينهض من السجود إلى القيام بدون جلوس هذا أقرب الأقوال عندي فيها وإن كان ليس بذلك الراجح الجيد لأن في حديث مالك بن حويرث أنه كان إذا جلس وأراد أن يقوم اعتمد على يديه والاعتماد على اليدين لا يحتاج إليه غالباً إلا لمشقة النهوض مباشرة من السجود إلى القيام وأياً كان الأمر فإن من جلسها لا ينكر عليه ومن تركها لا ينكر عليه لأن غاية ما فيها أنها سنة وليست بواجبة ولقد كان بعض الناس يتخذ من هذه السنن وأمثالها مثاراً للجدل وسبباً للفرقة فتجده إذا خالفه أحد فيها يرى أنه خالف في أمر كبير ويحدث بذلك تشويهاً لسمعة أخيه المؤمن ولا ريب أن هذا من الجور والظلم فإن كون الإنسان يريد من الناس أن يلتزموا قوله وأن يتابعوه ظلم وجور لأننا نقول له لماذا لا تلتزم أنت أقوالهم وتتابعهم إذا لم يكن في المسألة نص واضح بين يجب المصير إليه فمسائل الاجتهاد كهذه ينبغي للإنسان أن لا يتخذها مثاراً للعداوة والبغضاء والفرقة فمن اجتهد وأداه اجتهاده إلى كون هذا العمل مشروعاً ففعل لم ينكر عليه ومن اجتهد فأداه اجتهاده إلى كون هذا العمل مشروعاً ففعل لم ينكر عليه ولمن اجتهد فأداه اجتهاده في كون هذا العمل غير مشروع فتركه فإنه لا ينكر عليه إلا في مخالفة نص صريح لا يسوغ فيه الاجتهاد لظهوره وصراحته فينكر على من خالف.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:15 ص]ـ
أبو عبدالرحمن أحمد عيسوي جزاك الله خيرا على ما أضفت، لكن كما سبق ذكره، لا دليل على هذا القيد ألا و هو الكبر أو المرض و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن أحمد عيسوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:06 ص]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال: المستمع فايز م. أ. الكويت يقول في رسالته بعض المصلين يجلسون جلسة قصيرة بعد الاعتدال من السجدة الثانية وقبل القيام للركعة الثانية ما مشروعية ذلك وهل هو سنة أفيدونا مأجورين؟
الجواب
الشيخ: هذه الجلسة التي يجلسها المصلي إذا قام إلى الثانية وإلى الرابعة في الرباعية هذه الجلسة يعبر عنها أهل العلم جلسة الاستراحة وقد ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث مالك بن حويرث أنه صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعداً والعلماء اختلفوا فيها على ثلاثة أقوال وأعدل الأقوال عندي فيها ما ذهب إليه صاحب المغني من أنه إذا كان الإنسان كبير السن أو ثقيل البدن أو فيه وجع في ركبتيه يحتاج إلى أن يستقر أولاً ثم يقوم ثانياً كانت مشروعة في حقه وإن لم يكن فيه سبب يقتضيها فإن الأفضل أن ينهض من السجود إلى القيام بدون جلوس هذا أقرب الأقوال عندي فيها وإن كان ليس بذلك الراجح الجيد لأن في حديث مالك بن حويرث أنه كان إذا جلس وأراد أن يقوم اعتمد على يديه والاعتماد على اليدين لا يحتاج إليه غالباً إلا لمشقة النهوض مباشرة من السجود إلى القيام وأياً كان الأمر فإن من جلسها لا ينكر عليه ومن تركها لا ينكر عليه لأن غاية ما فيها أنها سنة وليست بواجبة ولقد كان بعض الناس يتخذ من هذه السنن وأمثالها مثاراً للجدل وسبباً للفرقة فتجده إذا خالفه أحد فيها يرى أنه خالف في أمر كبير ويحدث بذلك تشويهاً لسمعة أخيه المؤمن ولا ريب أن هذا من الجور والظلم فإن كون الإنسان يريد من الناس أن يلتزموا قوله وأن يتابعوه ظلم وجور لأننا نقول له لماذا لا تلتزم أنت أقوالهم وتتابعهم إذا لم يكن في المسألة نص واضح بين يجب المصير إليه فمسائل الاجتهاد كهذه ينبغي للإنسان أن لا يتخذها مثاراً للعداوة والبغضاء والفرقة فمن اجتهد وأداه اجتهاده إلى كون هذا العمل مشروعاً ففعل لم ينكر عليه ومن اجتهد فأداه اجتهاده إلى كون هذا العمل مشروعاً ففعل لم ينكر عليه ولمن اجتهد فأداه اجتهاده في كون هذا العمل غير مشروع فتركه فإنه لا ينكر عليه إلا في مخالفة نص صريح لا يسوغ فيه الاجتهاد لظهوره وصراحته فينكر على من خالف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/398)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:48 ص]ـ
هذا ليس دليلا شرعيا ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:02 م]ـ
.... لأن في حديث مالك بن حويرث أنه كان إذا جلس وأراد أن يقوم اعتمد على يديه والاعتماد على اليدين لا يحتاج إليه غالباً إلا لمشقة النهوض مباشرة من السجود إلى القيام ...
بل هذه هي سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قيامه إلى الركعة
[يعني نستدل بسنة لنفي سنة أخرى؟]
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في " أصل صفة الصلاة":
الاعتماد على اليدين في النُّهوض إلى الركعة:
ثم " كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينهض - معتمداً على الأرض - إلى الركعة الثانية " (*).
{و " كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعجن في الصلاة: يعتمد على يديه إذا قام " (1)}.
__________
(*) سبق تخريجه من حديث مالك بن الحويرث (ص 816 - 817).
(1) {[رواه] أبو إسحاق الحربي بسندٍ صالح. ومعناه عند البيهقي بسند صحيح.
وأما حديث:
" كان يقوم كأنه السهم لا يعتمد على يديه ".
فموضوع. وكل ما في معناه ضعيف لا يصح، وقد بينت ذلك في " الضعيفة "
(562 و 929 و 968).
وقد أشكل على أحد الفضلاء تقويتي لإسناد الحربي؛ فأوضحت ذلك في كتابي
" تمام المنة في التعليق على فقه السنة "؛ فراجعه؛ فإنّه مهم}.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:02 م]ـ
وكذلك تخصيص الشيخ بأنه النبي فعلها في النفل باحتمال هذا مما لا يتابع عليه، وانا اعترضت على (ممكن) و (لعله) ومثل هذه الأشياء التي مستندها الظن.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:07 م]ـ
... والاعتماد على اليدين لا يحتاج إليه غالباً إلا لمشقة النهوض مباشرة من السجود إلى القيام ...
بل بالعكس
الجلوس بعد السجود ثم الوقوف بعده هو الذي يشق أكثر
فقيامه من سجوده مباشرة أسهل
فلتتأمل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:10 م]ـ
وكذلك تخصيص الشيخ بأنه النبي فعلها في النفل باحتمال هذا مما لا يتابع عليه، وانا اعترضت على (ممكن) و (لعله) ومثل هذه الأشياء التي مستندها الظن.
بارك الله فيك أبا قتادة
وحجتهم أن هذه مما لا يراه الصحابة - رضي الله عنهم - وهم يصلون خلفه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فخصصوها بالنفل
فأسألهم: هناك كثير من سنن الصلاة حالها كذلك لا يمكن للمأموم أن يراها
ولا يمكن رؤيتها إلا إذا كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتنفل والصحابي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ينظر إليه
فهل نخصصها فقط بالنفل؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرًا:
وهناك سؤال آخر يوجه إلى المخصص ذلك بالنفل وهو: من سبقه بهذا الفهم من أهل العلم؟(123/399)
المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله هذا ماقرأته من كتاب (المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح) للأمام الحافظ شرف الدين عبدالمؤمن الدمياطي وقمت بجعله على طريقة
سؤال وجواب ليكون اسهل للقارئ في الفائدة مع الاقتصار على آية او آيتين او حديث اوحديثين
وارجو من الله ان ينفع به الكاتب والقارئ:
-باب العلم-
1س: ماثواب العلم والعلماء وفضلهم
السؤال
uestion
1 ج: قال الله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
العزيز الحكيم) (آل عمران: آية 18)
بدأ بنفسه الشريفه وثنى بالملائكة وثلث بأولى اعلم وناهيك بذلك فضلا وشرفا.
وخرج ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم عن ابي أمامة رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض , وقبضه ان يرفع) , وجمع
بين اصبعيه والوسطى والتي تلي الأبهام هكذا ثم قال: (العالم والمتعلم شريكان في الخير
ولا خير في سائر الناس).
قوله: (ولا خير في سائر الناس) أي: في باقي الناس بعد العالم والمتعلم.
فصل: أثار عن الصحابة والتابعين في فضل العلم
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه -قال: العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد واذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها إلا خلف منه.
وقال ابو الأسود: ليس أعز من العلم ,الملوك حكام على الناس؛ والعلماء حكام على الملوك.
2س: ماثواب طلب العلم وتعليمه لوجه الله -عز وجل-
السؤال
uestion
2 ج:خرج الطبراني بإسناده عن وائلة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين من الأجر, ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له
كفلا من الأجر).
فصل: آثار غير مرفوعة في ثواب العلم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تذاكر العلم بعض ليلة أحب إلى من إحيائها.
وقال الشافعي-رحمه الله-: طلب العلم أفضل من النافلة.
س: ما ثواب من ترك المراء والجدال في العلم وغيره
السؤال
uestion
ج: عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك المراء وهو
مبطل بنى الله له بيت في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق بنى له بيت
في وسطها. ومن حسن خلقه له بيت في أعلاها).
رواه ابو داوود وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن. ربض الجنة: هو ماحولها.
3س: ماثواب تعليم العلم وتصنيفه ونسخه وروايته
السؤال
uestion
3 ج: وقد تقدم في البابين قبله جملة من الأحاديث تدل لهذا الباب.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اذا مات ابن آدم
أنقطع عمله الا من ثلاث:صدقة جارية, أوعلم ينتفع به, أو ولد صالح يدعو له).رواه مسلم.
4س: ما ثواب العمل على الكتاب والسنه والتمسك بهما
السؤال
uestion
4 ج:قال الله تعالى (فالذين آمنو به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
إلى قوله: (واتبعوه لعلكم تهتدون). (الأعراف 158,157)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لكل عمل شرة ,
ولكل شرة فترة, فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى, ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد
هلك).رواه ابن حبان.
-باب الطهارة-
1س: ماثواب الوضوء وإسباغه
السؤال
uestion
1 ج:قال الله تعالى (ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فأغسلوا وجوهكم إلى ان قال: (مايريد
الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) المائدة 6
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ
فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من أظفاره)
2س: ماثواب السواك
السؤال
uestion
2 ج:عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (السواك مطهرة للفم
مرضاة للرب).رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان, ورواه البخاري معلقا مجزوما, ورواه أحمد
من حديث ابن عمر, والطبراني من حديث ابن عباس, وزاد فيه: (ومجلاة للبصر).
3س: ماثواب من حافظ عى الوضوء
السؤال
uestion
3 ج:عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (واستقيموا ولن تحصوا
واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن).
رواه ابن وابن حبان والحاكم, وقال صحيح الإسناد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/400)
4س: ماثواب من قال هؤلاء الكلمات بعد الوضوء
السؤال
uestion
4 ج:عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مامنكم
من أحد يتوضأ فسبغ الوضوء, ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن
محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء).رواه مسلم.
5س: ماثواب من صلى ركعتين بعد الوضوء
السؤال
uestion
5 ج:عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مامن أحد
يتوضأ فيحسن الوضوء, ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما, إلا وجبت له الجنه)
رواه مسلم.
-باب الصلاة-
1س: ماثواب المؤذن المبتغى من أذانه وجه الله تعالى
السؤال
uestion
1 ج:قال الله تعالى (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين)
قالت عائشة رضي الله عنها-: أرى هذه الآية نزلت في المؤذنين.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المؤذن يغفر له
مدى صوته, ويشهد له كل رطب ويابس).رواه أحمد بإسناد صحيح.
2س: ماثواب من دعا بعد الأذان بهذا الدعاء
السؤال
uestion
2 ج:عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال حين
يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه
مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة).رواه البخاري
3س: ما ثواب طول القيام في الصلاة
السؤال
uestion
3 ج:عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الصلاة
أفضل
السؤال
uestion قال (طول القنوت). رواه مسلم والمراد بالقنوت في هذا الحديث القيام
4س: ماثواب الصلوات المفروضات والمحافظة عليها
السؤال
uestion
ج:قال الله سبحانه وتعالى (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
سنؤتيهم أجرا عظيما). (النساء:162)
وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله
عن أفضل الأعمال
السؤال
uestion فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلاة) قال: ثم مه
السؤال
uestion قال:
(ثم الصلاة) ,قال:ثم مه
السؤال
uestion قال: (ثم الصلاة) ثلاث مرات, قال: ثم مه
السؤال
uestion قال: (الجهاد في
في سبيل الله).رواه أحمد وابن حبان
والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا.
5س: ماثواب الصلاة في أول وقتها
السؤال
uestion
5 ج:عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب
إلى الله تعالى
السؤال
uestion قال: (الصلاة على وقتها).رواه البخاري ومسلم.
6س: ما ثواب الصلاة في الجماعة
السؤال
uestion
ج:عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الجماعة خير
من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة).رواه البخاري ومسلم.
7س: ماثواب من أم قوما وهم به راضون وأحسن صلاته
السؤال
uestion
7 ج:عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة على
كثبان المسك أراه قال يوم القيامة: عبد أدى حق الله وحق مواليه , ورجل أم قوما وهم به
راضون , ورجل ينادى بالصلوات الخمس في كل ليلة).رواه الترمذي.
هذا وما كان من صواب فلله وحده لاشريك له ,وماكن من خطأ فمن نفسي والشيطان
للتكملة بقية إن شاء الله من ثواب العمل الصالح
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكر الله لك على التواجد والمرور العطر يالسوادي
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:39 م]ـ
جزاكم الله الجنّة
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 05:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا, الأخ ابو عبدالرحمن
آمين ,ولك بمثل, الأخ في رحاب الله(123/401)
{تنبيهُ الأنامِ لما في الأذانِ من أخطاءَ وأوهامْ} (مُذكّرة للِمُؤذّنينَ)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{تنبيهُ الأنامِ لما في الأذانِ من أخطاءَ وأوهامْ}
(الأَذَانُ)
الأذان شعيرةٌ من شعائرِ الإسلامِ التعبديَّة الظاهرةِ، المعلومةِ من الدينِ بالضَّرورةِ بالنصِّ وإجماعِ المسلمينً، ولهذا فالأذانُ من العلاماتِ الفارقةِ بَينَ بلادِ الإسلامِ وبلادِ الكُفرِ، وتورَاثَ الأجيالُ على مدِّ العصورِ من قديمٍ على فعلِه, كما حُكي الاتِّفاقُ على أنه لو اتفق أهلُ بلدٍ على ترْكه لقُوتلوا,
قال الشيخ الحنبلي مراد شكري في نونيته:
إن الأذان كما الإقامةِ لازمٌ ... أهل القرَى للخمس والبلدانِ
كما قد شُرع الأذانُ في السنةِ الأولَى مِن الهجرةِ, لذا أحببت وضع تنبيهات مهمَّة مقتبسةٍ من كلام العلماء المتقدمين والمعاصرين لما رأيت من العجب الكبير الذي يفعله المؤذنون, ثم ذكرتُ بعض الأحاديث الواردة في فضله, وإن لم أوافِ حق الأذان من مسائل وأقوايل الفقهاء وتعريفاتهم, لكن أردت بهذا العمل تذكير إخواني المؤذنين بتأذينهم الذي قد يوصل إلى البطلان.
(شُروطُ الأذانِ والمؤذِّن)
1_ أن يكون عالماً بدخولِ الوقتِ , فلا يصح الأذانُ قبلَه أو بعدَه, لأنَّ الأذانَ بمعنى الإعلام , أيْ: إعلامُ الناسِ أنَّ الوقتَ قد دخلَ. ولا بأسَ بالعمل (بالتقويمات) لأنها مبنيّةٌ على العلمِ والنظرِ, فتكون بمنزلةِ المخبر, ما لم يثْبتْ تقديمُها الأذانَ كما في بعض الدولِ. قال الشيخ الألباني –رحمه الله- بعد بيانه تفريط الناس في وقت أذانهم وربطهم بمواقيت ملزمة قد تكون خاطئة, وسببه "الجهل": لعل من كان يملك أذانه من المؤذنين، ومن كان من الحكام الغيورين على أحكام الدين يهتمون بالمؤذنين وتوجيههم أحكام دينهم وأذانهم، ويمكنونهم من أداء الأمانة التي أنيطت بهم، وهم يعلمون قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته". الصحيحية (15/ 16).
2_ وجودُ النيَّة, فلا يصح من الصبيِّ غير المميّز, والمجنونِ والسكرانِ.
3_ أن يكونَ ذكراً, لأنه ليسَ على المرأةِ أن تُؤذن على الصَّحيح, لأنَّ ذلك لم يُعهد إسنادُه إليها ولا تَولّيها إياهُ زمنَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، ولا في زمنِ الخلفَاءِ الراشدينَ -رضي الله عنهم-, وهو ليس من أعمَالها, وأذانهُا لا يُجزئُ عند الجمهور.
4_ أن يكون عدلاً أميناً, فقد ثبت "المؤذن مؤتمنٌ", ويكره أذان الفاسق غير المجاهر بفسقه عند شيخ الإسلام. كما أنّ الأولى أن يكون هناك مؤذنٌ راتبٌ مسئولٌ.
قال الشيخ الحنبلي مراد شكري جامعاً شروطه:
مِن مسلم ذكرٍ وعدلٍ عاقلٍ ... ومميّزٍ بل ناطقٍ بلسانِ
5_ عدم التطويل المفحش في الأذان والتمطيط والتلحين فلا نعلم له أصلاً، بل السنة أن يؤذن الأذان الشرعي بحيث يكون معتدلاً.قال الشيخ صالح الفوزان: ويستحبُ أن يتمهَّلّ بألفاظ الأذان من غير تمطيط ولا مد مفرط. اهـ ولا يستدل جوازه بقوله "أندى صوتا"
6_ الترتيب في الأذان، لأن المقصود منه يختل بعدم الترتيب وهو الإعلام , فإنه إذا لم يكن مرتبا لم يعلم أنه أذان ولأنه شرع في الأصل مرتبا, وعّلمه النبي - صلى الله عليه وسلم- أبا محذورة مرتباً, والترتيب أن يبدأ بالتكبير، ثم التَّشهُّد، ثم الحيعلة، ثم التَّكبير، ثم التَّوحيد، فلو نَكَّسَ لم يجزئ, ووجب الإعادة.
7_الموالاة, حيث إن كلَّ واحد منهما عبادة، فاشترطت الموالاة بين أجزائها كالوُضُوء، فلو كبَّر أربع تكبيرات ثم انصرف وتوضَّأ ثم أتى فأتمَّ الأذان، فإن هذا الأذان لا يصحُّ، بل يجب أن يَبْتَدِئَهُ من جديد. إلا إذا قَصُر الفصل كعارض فإنه لا يلزم الإعادة.
8_ وجوده من الشخص بذاته, فلا يصح من مسجّلٍ أو مذياع أو رجال يتناوبونه, لما في ذلك من المخالفات الشرعية الكثيرة, ومن البدع المحدثة, فالعبادات توقيفية, فلا يردّ خلفه فهو صدى تأذين وهو ما يعرف "الموحد". أمّا الأذان المسجل الذي يذكر بوقت الصلاة لا بأس به. أما إن كان أذانا شرعيا يُعرف به دخول الوقت، ويؤذن به لجميع الناس، ويكون بديلاً للمؤذن فلا يصح، وليس هو الأذان المطلوب شرعاً. وهذا قرار علمائنا المعاصرين والمجمع الفقهي الإسلامي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/402)
قال الشيخ مراد شكري الحنبلي جامعا الثلاثة:
ومرتّباً متوالياً في وقته ... من واحدٍ والصوتُ ذو رفعانِ
9_ عدم الزيادة أو النقص أو تغيير المعنى المبطل أو المؤثم, وذلك مثل: "حي على خير العمل" و " أشهد أنّ عليا وليّ الله" و بعد الأذان "أقبلوا هداكم الله" وغيرها.
كذلك قول المؤذن "التصبيح": أصبح ولله الحمد. و"التحضير": حضرت الصلاة رحمكم الله. و"التأهيب" قبل صلاة الجمعة: الوضوء للصلاة. و"الترقية" بعد الأذان الثاني من يوم الجمعة: إن الله وملائكته ... وحديث: إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت. و"الترضي" بعد أذان الفجر: رضي الله عليك يا شافعي أو حسين .... ونظمُ بعد الأذان: أمّة خير الأنام. وقل ما شئت من البدع المحدثة (والله المستعان).
(تنبيهات ومستحبات قبل الأذان)
1_ أن يكون المؤذن صيّتاً, وذا صوت جميل قال النبي عليه السلام عن أذان بلال "هو أندى صوتاً".
2_ يفضّل للمؤذن أن يختار مكانا مناسبا يسمع فيه الناس الأذان ذلك إن لم يكن ثمة ميكرفونات بل في الفيافي والصحاري والقفار أو لافتقار وجود مكبرات صوت, كذا مع وجودها فقد ثبت في الحديث "يغفر للمؤذن مدى صوته".
3_قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (1/ 248):" الْمُسْتَحَبُّ لِلْمُؤَذِّنِأَنْ يَكُونَ مُتَطَهِّرًا مِنْ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ وَالْجَنَابَةِ جَمِيعًا " ويدخل المسجد ولو كان جنباً على القول الراجح.
4_لا يجوز عقد إجارة للتأذين، بأن يستأجرَ شخصاً يؤذِّن أو يُقيم؛ لأنهما قُربة من القُرَب وعبادةٌ من العبادات، والعبادات لا يجوز أخذ الأجرة عليها. أما الجُعَالة؛ بأن يقول: من أذَّن في هذا المسجد فله كذا وكذا دُونَ عقدٍ وإلزام فهذه جائزة؛ لأنَّه لا إلزام فيها، فهي كالمكافأة لمن أذَّن، ولا بأس بالمكافأة لمن أذَّن، وكذلك الإقامة, لكن إن لم يوجد متطوعونَ فيحلَّ وضع مؤذّن بنفقةِ بيت المال.
5_السنة أن يؤذن المؤذنُ قائماً، كما كان يفعل مؤذنو رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكما سار عليه المسلمون إلى يومنا هذا، وانعقد عليه إجماع الكافة، فإن أذن قاعدا أو مضجعا لغير عذر، صح أذانه مع الكراهة.
6_ يتأخر بعضهم عن الأذان إذا كان يوم صومٍ بشغله بأكل وشرب , والناس تنتظر أذانه , فلا يحق له الأكل والشرب كثيراً بحيث يتأخر, أما إن كان يسيراً كشربة ماء, أو كان في الحيّ وحده فيؤخر الأذان , فلا حرج في ذلك.
7_قراءة القرآن في مكبرات الصوت قبُيل الأذان بزمنمن البدع المحدثة في هذا الزمان, وهو تشويشٌ وإزعاجٌ. كذلك الأذان على الميت في القبر بدعة محدثة , والأولى: الدعاء له.
10 - التعوّذ والبسملة قبل الأذان, فلم تنقل كتب الحديث والآثار أيّ أصل يمكن أن يُعتمد عليه في الحكم بمشروعيته، سواء بالنسبة للمؤذن أو لمن يسمعه، ويتعذر القياس في التعبدات لعدم إدراك العلة الجامعة بين الأصل والفرع، وعليه فلا يشرع ذلك.
11_ يستحبُّ أن يكون الأذان في المسجد, والمؤذن هو من يقيم, وحديث "من أذن فليقم" ضعيف الإسناد, ويقيم في موضع أذانه, ويرفع بصره ووجهه إلى ناحية السماء.
12_ قال ابن قدامة في "المغني": وَلَيْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى أَذَانِ غَيْرِهِ؛ لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ، فَلَا يَصِحُّ مِنْ شَخْصَيْنِ، كَالصَّلَاةِ " انتهى منه بلفظه.
(أخطاءٌ ومستحبّاتٌ في الأذان)
(أ) يفضّل للمؤذن أن يكون سليمَ النطق فلا يكون عنده لُكنة أو لَثغة في لسانه أو تغنٍ أو تلحين, والسليم أولى من غيره, والمؤذنون كثير منهم لا يحسن الأذان باللفظ الصحيح فأخطاءهم على مراتب:
1 - قولهم: اللهَ أكبر , بنصب "آلله" ففي لفظ الجلالة أشعر بالاستفهام بمدّ الألف. كذلك نصب" أكبرَ " فهذا لحنٌ. وإعرابه / اللهُ: مبتدأ مرفوع. وأكبرُ: خبر مرفوع. فلا يصح بحال نصبه. * وأمَّا ما رويَ " التكبير جزمٌ " فيظنّها بعضهم حديثا للنبي عليه السلام, وهذا لا أصل له البتة, بل هي مقولة عند أهل اللغة عن إبراهيم بن يزيد النخعي, وهو تابعي صغير -يروي عن بعض أصحاب ابن مسعود- والصحيح في معناه: التكبير جزم أي اخطفْ فلا يمد بـ اآلله. وهذا في الصلاةِ فإذاً لا يصحّ الاستدلال به في الأذان (راجع السلسة الضعيفة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/403)
2 - قال الإمام النووي رحمه الله: " قال أصحابنا يستحب للمؤذن أن يقول:كل تكبيرتين بنفس واحد , فيقول في أول الأذان " الله اكبر الله اكبر"بنفس واحد , ثم يقول: " الله اكبر الله اكبر" بنفس اخر.ثم قال الحافظ ابن حجر في "الفتح": " وهذا إنما يتأتى في أول الأذان, لا في التكبير الذي في آخره". كما في الصحيح عند مسلم.
3 - مدّ الألف من اسم "الله" ومن "الصلاة" و"الفلاح" زائداً على ما تكلمت به العرب فهذا لحن وتطريب.
4 - قولهم: أكبار بالتمديد , ومعناه: الطبل. أو إكبار فهو في بعض اللغات معنى للحيض , ومنه قول الشاعر: ........ ولا ... يأتي النساء إذا أكبرن اكباراً.فهذا لا يحل وإن لم يقصد فعله ويجب التنبّه لمثله.
5 - إشباع حركة الضم في قوله (اللهُ أكبر) فتجده يقول: (الله وكبر) والصحيح أن يظهر النطق بالهمز في قوله (الله أكبر الله أكبر) ولكن لا يبطل به الأذان.
6 - إدغام الدال من "محمّد" في الراء من رسول مع حذف ألف التنوين, وهو لحن خفيّ عند القراء. فيقول (محمدَ رّسول الله) والصحيح (محمداً رّسول الله).
7 - قولهم (أشهد أنْ لا إله إلى الله) فيقف عند "أن" والصواب أن تقول " أنْ لا إله إلا الله " بسكون النون مدغمة، ف (أنْ) هنا مخففة من الثقيلة، وإذا خففت وهي ساكنة ووليتها اللام فإنها تدغم في اللام فيقال أشهد ألا إله إلا الله. كذلك تشديدها "أنَّ " من الأخطاء في الأذان.
8 - نطق الشهادة بصيغة الأمر"اشهدووا" والمشروع مضارعته بـ " أشهدُ ".
9 - قولُهم (أشهد أن محمداً رسولُ الله) فتجد بعضهم يقول (أشهد أن محمدٌ رسولَ الله) فيقلب الإعراب وهذا خطأ لغوي, فالإعراب يكون. أن: حرف توكيد ولها اسم وخبر. فاسمها المنصوب: محمداً وخبرها المرفوع: رسولُ الله.
10 - أن لا ينطق الهاء في قوله (حيّ على الصلاة) فيقول (حيّ على الصلى) فيصير دعوةً إلى النار وهو من أكثر الأخطاء شيوعاً.
11 - أن ينطق التاءَ هاءً فيقول عند الوقف: حيّ على الصلاة. والأصل في وفقه أن يكون على هاء.
12 - قولهُم (حيا على الصلاة) الظاهر أنّه لا بأس به , لأنَّ غايته أنه أشبع الفتحة حتى جعلها ألفاً.
13 - الالتفات بالجسم كله عند قولِ "حيّ على الصلاة" و"حيّ على الفلاح" لمخالفته الحديث الذي عند أبي داود "عن أبي جحيفةَ قال: رأيتُ بلالاً يؤذن يتتبَّع فاهُ هاهنا وهاهنا .. وفي لفظ "لوى عنقَه لما بلغ "حي على الصلاة" يمينا وشمالا ولم يستدر" وهو صحيح.
14 - الالتفات وقت الفراغ من الحيعلتين, والمشروع الالتفات وقت الشروع فيهما.
15 - زيادة بعضهم حرف العطف "و" في الأذان كقولهم: ولا إله إلا الله والله أكبر. فهذا غير مشروع , ولكن لا تبطل الأذان لكونها لا تغيّر المعنى.
16 - إدماج الحروف بعضها ببعض, كأن يقول "حيَّعصَّلا" و"أشَّد"ُ بحذف الهاء.
17 - قولهم في إقامة الصلاة "قد قامتُ الصلاة" والصحيح" قد قامتِ الصلاة" لأن التاء التأنيث في (قامتْ) ساكنة، لكنها حركت هنا بالكسر للاتقاء الساكنين.
(ب) لا يشرعُ في الأذانِ ثلاث مرات للجمعة فهوَ أمرٌ محدثٌ, والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" رواهأبو داود. ويقول عليه الصلاة والسلام"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
(ج) وُجدت في عصرنا (مكبِّرات الصوتِ) فهي غنيّةٌ عن أشياء:
1_الالتفاتُ يميناً وشمالاً 2_وضع الأصبُوع في الأذن 3_اختيار مكان مرتفع للصوت. لأنَّ الالتفات مقصودُه إيصالُ الصوتِ, ووضعُ الأصبوع لتجميل الصوت ولارتفاعه كذا الثالث, ولكن يفضّل للمؤذن أن يضع أصبعه على أذنه في الصحراء, أو بغير وجود (المكبرات) لأنّ هذا ممّا يقوي الصوت, لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فَلُيؤَذَّن لكم أحدكم"وقوله "لكم" يشير إلى رفع الصوت ليسمع الآخرين، فمن خفت صوته كان أذانه لنفسه فقط وورد في البخاري أنّه " لا يسمعُ مدَى صوتَ المؤذَّن جنُّ ولا إنَسُ ولا شيءُ إلا شَهِد لَهُ يومَ القيامِة" , كما أنّه لا يصح الإسرار بالأذان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/404)
(د) لا يحقُّ للمؤذنِ أن يتكلم في أذانه بأمر لا ضرورة فيه, فإن طالَ في الكلام فقد حكى بعضهم بطلانه ما لم يقصُر, كما لو تكلّم بأمر محرّمٍ كالسب أو الضرب فلا يصح. أمَّا إن تكلمَ لحاجة كالعطاس جاز, ولو طال الفصل بين اللأذان لزم إعادته ما لم يكن يسيراً.
قال الشيخ مراد شكري في نونيّته:
والفصل يبطله بقولٍ آثمٍ ... ..............
(هـ) يُخطأ بعضهم بإعادة الأذان إذا انقطع التيار الكهربائي وكان هناك ثمة مساجد قد أذنت وسمع منها, بل يكمل من حيث أنشأ, أما إذا كان المسجد وحيداً فإنه يعيد الأذان حتى يسمع الناس.
(ز) ما يفعله بعض المؤذنين من الإسراع في الأذان وحدرِ ألفاظه على وجه يشقّ على السامعين متابعته وإجابته أو الترديد معه, فالسنّة الترسل في الأذان, والحدر في الإقامة مع ضعيفٍ في الحديث الوارد في هذا.
(ح) (التصلية) وهي: الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- وآله وأزواجه –جهراً- من البدع المحدثة في هذا الزمن. والمشروع: السرُّ به من غير صوت الأذان.
(ط) التثويب في أذان الفجر (الصلاة خير من النوم) يكون في الأذان الثاني الذي هو إعلام الناس لدخول الفجر, خلافا لبعض العلماء القلال, لأن الحديثَ نصّ من "الأول من الصبح" ويقال: هو الأذان الحقيقي, والإقامة الأذان الثاني, وهذا واردٌ في الشرع, فقد كان أذان بلال بدون ترجيع وأبي محذورة بترجيع كما جاء في الأثر, ونقل ابن هبيرة في "الإفصاح" الإجماع على ذلك.
(ي) "سنّةٌ مهجورةٌ" قولهم (ألا صلّوا في الرحال) في حالة البرد الشديدة والمطر, وهو ثابت في الأدلّة الصحيحة, وتقال بعد الأذان حضراً وسفراً. ولا بأس بقول "صلّوا في بيوتكم" بدل "صلّوا في رحالكم" كون الناس قد لا يتفهمون معناها, ولكنهم يعلَّمون على هذا حتى يعمل ما عمل به من قبل. –.
(ك) الأذان الأول في يوم الجمعة لا يصحّ على الراجح, وإنما فعله عثمان -رضي الله عنه- لحاجةٍ, وهذه الحاجة قد زالت, فإن وجدت بمثلها صح العمل بها, وسنة الخلفاء متَّبعة. والأذان الثاني يُؤتى به عند صعود الإمام المنبر, وهذا ما كان العمل به زمن الرسول.
(ل) يشرع الأذان والإقامة للمقيم والمسافر, أما المقيم فإن كان منفردا جاز له وإن كانوا جماعة أو قرية فهو فرض كفاية لأنه شعار للمسلمين, ويكره تركهما عمداً ونسياناً عند الجمهور. وإن جاء الجماعة وقد فاتته شُرع له الأذان والإقامة, وشرع له تركهما والشروع في الصلاة. أما المسافر" قال ابن عبد البر: أجمعوا أنّه جائز له, محمودٌ عليه, مأجورٌ فيه".
(م) لا يشرعُ الأذان في كلٍّ من (الكسوف, الاستسقاء, الجنازة, العيدين, التراويح, وما لا يشرع له الاجتماع من الصلوات, وقت الحرب, عند إنزال القبر الميت, في أذن المهموم أو منذر الجيش) والقياس على غيرها من الصلوات فاسدُ الاعتبارِ, لأنه تكرَّر كثيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون, ولم ينقل فعل الأذان. وأجاز بعضهم الأذان في أذن المصروع لطرد الشيطان وإبعاده كما ورد عن السف –رحمهم الله- فعله.
(ن) الأذان الجماعي: ويسمّى "أذان الجوق" أو "الأذان السلطاني" باختلاف المذاهب والآراء, فلم يعلم ذلك من الإسلام, وتوافق الأديان, وهو من الاختلاف والتشتت الكبير.
(فضلُ وعِظَم الأَذانِ)
· عَنْ مُعَاوِيَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ». رواه مسلم.
· قال العلماء: لَيْسَ إِنَّ أَعْنَاقَهُمْ تَطُولُ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ يَعْطَشُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِذَا عَطِشَ الإِنْسَانُ انْطَوَتْ عُنُقُهُ وَالْمُؤَذِّنُونَ لاَ يَعْطَشُونَ فَأَعْنَاقُهُمْ قَائِمَةٌ.
· عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ ذَهَبَ حَتَّى يَكُونَ مَكَانَ الرَّوْحَاءِ». قَالَ سُلَيْمَانُ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّوْحَاءِ. فَقَالَ هِيَ مِنَ الْمَدِينَةِ سِتَّةٌ وَثَلاَثُونَ مِيلاً. رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/405)
· عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ أَحَالَ لَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ صَوْتَهُ فَإِذَا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ فَإِذَا سَمِعَ الإِقَامَةَ ذَهَبَ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ صَوْتَهُ فَإِذَا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ». رواه مسلم. ومعنى أحال: تحوّل من موضعه.
· عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا. رواه البخاري ومسلم.
· عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يسمع مدى صوت المؤذن شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة. ورواية: وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما. صححه الألباني.
· عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغفر للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه. وعند النسائي رواية: وله مثل أجر من صلى معه. "صحيح الترغيب والترهيب".
· عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم على رأس شظية للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة. صححه الألباني.
· عن أبي أمامة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: المؤذن مؤتمن, اللهم اغفر للمؤذنين .. انظر حديث رقم: 2787 في صحيح الجامع.
· قَالَ الْبُخَارِىُّ: وَيُذْكَر أَنَّ قَوْمًا اخْتَلَفُوا فِى الأَذَانِ فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ سَعْدٌ. وقال ابن عمر: "كنا نحدث أن أبواب السماء تفتح عند كل أذان "قالابن مسعود ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10) – رضي الله عنه-:لو كنت مؤذنا ما باليت أن لا أحج ولا أغزو. (المصنّف لابن أبي شيبة).
· والأذان أفضل من الإمامة, لما سبق ذكر فضائل الحميدة الكثيرة, ودعاء النبي –صلى الله عليه وسلّم- بأن يغفر له وللأئمة بأن يرشدهم, والدعاء لهم بالمغفرة أكثر كمالاً من دعاء النبي لهم بالرشد.
وأخيراً / عَلى المسلمِ أن يتقيَ الله في أذانه, فيعملَ بالمشروعِ ويترُك المحدَث –قدرَ استطاعته- ما لم تكن تلزِمه وجهةُ في البلدِ , فيبادرُ المرء لهم بالنصحِ , فالدينُ النصيحةُ.قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.
وعلى المسلمِ أن يطلبَ العلمَ في أوانه وارتحالهِ , ويتفقَه في دينِه ودنياهُ , فالمرءُ من أجل العبادةِ والعملِ خُلق.
_______________________________
أصول المراجع: المغني لابن قدامة الحنبلي –رحمه الله-/ الموسوعة الفقهية الكويتية / المناهي اللفظية و تصحيح الدعاء للشيخ العلامة بكر أبو زيد –رحمه الله- / كتب وفتاوى الشيخ المحدّث الألباني -رحمه الله- / فتاوى الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز -رحم الله الجميع- والشيخ عبد المحسن العباد / التبيان في أحكام الأذان لأحمد آل حسان / الجامع في أحكام الأذان والمؤذن والسامع لصباح العنزي –وهو نافع في بابه- وراجع فيه مسألة التثويب/ موقع الإسلام سؤال وجواب / قرارات المجمع الفقهي الإسلامي / مخالفات المؤذنين للعريفي / صحيح فقه السنة لأبي مالك / إصلاح المساجد من البدع والعوائد / الأظهر في الفقه الحنبلي وهي -شرحٌ لنونيّة سطّرها بأنامله- / توضيح الأحكام للبسَّام / وغيرها من المراجع العلمية المفيدة الكثيرة, وأشكر كل من ألقى إليّ النصيحة في بحثي هذا وزاد فوائد من درره وأسأله –سبحانه- أن يكتبه في ميزان حسناتهم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا همام السعدي.
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:36 م]ـ
(فضلُ وعِظَم الأَذانِ)
· عَنْ مُعَاوِيَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ». رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/406)
· قال العلماء: لَيْسَ إِنَّ أَعْنَاقَهُمْ تَطُولُ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ يَعْطَشُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِذَا عَطِشَ الإِنْسَانُ انْطَوَتْ عُنُقُهُ وَالْمُؤَذِّنُونَ لاَ يَعْطَشُونَ فَأَعْنَاقُهُمْ قَائِمَةٌ.
· عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ ذَهَبَ حَتَّى يَكُونَ مَكَانَ الرَّوْحَاءِ». قَالَ سُلَيْمَانُ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّوْحَاءِ. فَقَالَ هِيَ مِنَ الْمَدِينَةِ سِتَّةٌ وَثَلاَثُونَ مِيلاً. رواه مسلم.
· عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ أَحَالَ لَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ صَوْتَهُ فَإِذَا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ فَإِذَا سَمِعَ الإِقَامَةَ ذَهَبَ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ صَوْتَهُ فَإِذَا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ». رواه مسلم. ومعنى أحال: تحوّل من موضعه.
· عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا. رواه البخاري ومسلم.
· عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يسمع مدى صوت المؤذن شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة. ورواية: وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما. صححه الألباني.
· عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغفر للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه. وعند النسائي رواية: وله مثل أجر من صلى معه. "صحيح الترغيب والترهيب".
· عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم على رأس شظية للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة. صححه الألباني.
· عن أبي أمامة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: المؤذن مؤتمن, اللهم اغفر للمؤذنين .. انظر حديث رقم: 2787 في صحيح الجامع.
· قَالَ الْبُخَارِىُّ: وَيُذْكَر أَنَّ قَوْمًا اخْتَلَفُوا فِى الأَذَانِ فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ سَعْدٌ. وقال ابن عمر: "كنا نحدث أن أبواب السماء تفتح عند كل أذان "قالابن مسعود – رضي الله عنه-:لو كنت مؤذنا ما باليت أن لا أحج ولا أغزو. (المصنّف لابن أبي شيبة).
· والأذان أفضل من الإمامة, لما سبق ذكر فضائل الحميدة الكثيرة, ودعاء النبي –صلى الله عليه وسلّم- بأن يغفر له وللأئمة بأن يرشدهم, والدعاء لهم بالمغفرة أكثر كمالاً من دعاء النبي لهم بالرشد.
.
جزاك الله خيرًا وبارك فيك يكفي ما ذكرت لبيان فضل الأذان.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:02 م]ـ
باركم الله فيكم.
أبو الهمام البرقاوي.
في رحاب الله.
أبو زراع المدني. (وهذا جُعل تابعاً ليس إلاّ , إذ المقصود فقط هو: تبيين أخطاء المرذنين في أذانهم)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذا البحث الطيب.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:30 م]ـ
وفيك بارك أخي العزيز " أبا عبد العزيز الجالولي ".
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 12:31 ص]ـ
وهذا رابط في - صيد الفوائد -:
http://www.saaid.net/bahoth/119.htm
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:03 ص]ـ
هل يشرع الالتفات في الحيعلتين لمن يؤذن بالميكروفون؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 10:25 ص]ـ
علة الالتفات إسماع من في جهة اليمين من البيوتات , وجهة الشمال.
لكن العلة الآن منتفية.
فالحكم يدور مع علته وجودا ً وعدما ً.
والله أعلم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:15 ص]ـ
أولا: يُبحثُ هل الالتفات معلّل أو غير معلّل؟
من قال: إنَّه معلّل, بأنَّ المقصودّ إسماعُ الناسِ, قال لا يلتفتُ عند قوله الحيعلتين. وإليه ذهب العلاّمة ابن عثيمين.
ومن قال: إنها عبادة توقيفية, قال بل السنة الالتفات سواء وُجدت العلَّة أو لم توجد. فعليه هي مخصوصة للسامع.
وقال: إنما تقوى قاعدةُ " العلة يدور مع الحكم وجوداً وعدما" ما إذا كانتِ العلَّة منصوصةٌ عليها, أمّا في حالِ وجود الشبهة في العلّة, وعدم ورودِ النصّ في العلة الحقيقية. فعلى هذا يُشرع الالتفات, فنقول: هي مشتركة بين السامع والمؤذن. لكن: كما ذكرنا في السابق أنّ هذا الخلاف منوط في وجود الكبرات, إما إن عدمت فلا خلاف في مشروعيَّته.
قال الشيخ خالد المشيقح -حفظه الله-: والأقرب والله أعلم في هذه المسألة أن يقال ينظر إلى إضعاف الصوت إن كان الصوت يضعف، فإن المؤذن لا يلتفت لأن رفع الصوت هذا هو ركن الآذان، وإن كان الصوت لا يضعف بالالتفات فنقول الأصل بقاء السنية وأنه يلتفت, وعندنا قاعدة وهي أن العلة المستنبطة لا تقوى على تخصيص النص ,فقولهم أن الحكمة كي يبلغ الجهات نقول هذه علة مستنبطة قد تكون هذه حكمة وقد تكون هناك أيضاً حكم أخرى منها تنبيه غير المؤذن أن هذا الشخص يؤذن وأنه دخل وقت الآذان .. إلخ انتهى.
لكن أقول: هذا الزمن -والله المستعان- قد حرمتِ الداوئر الإسلامية الأذان كلَّه, فما أبقوا سنَّة فيما يتعلَّق بالأذان كلِّه, حتى أوصل الخلاف بين العلماء هل يردّ السامع أو لا يردّ؟ ويكفي خلافهم في هذا المسألة, على أن مشايخنا يرون عدم مشروعية الرد.
والله الهادي للصوابِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/407)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:16 ص]ـ
بإذنِ وحولِ الله -سبحانه- وحده: نذكر فوائدَ ودرر من كلام العلماء -رحم الله الجميع- فيما يتعلَّقُ بـ " الأذانِ " مواصلة للإفادة ولمزيدٍ من الاستفادة.
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 11:20 ص]ـ
حكم قول المؤذن بعد الأذان اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
* إنَّ جهر كثير من المؤذنين بالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عقب الأذان بدعة لم يفعلها النبي -صلى الله عليه وسلم-، والمؤذنون في عهده، ولم يفعلها الصحابة والخلفاء الراشدون والتابعون مع عِلْمهم بفضل الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وحرصهم على الطاعات، ولو كان ذلك خيرًا لسبقونا إليه، ومن المعلوم أن ألفاظ الأذان عبادة مبنية على التوقيف، لا يجوز الزيادة فيها ولا النقصان.
روى البخاري عن عائشة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
قال الإمام مالك بن أنس: «من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة، فقد زعم أن محمدًا -صلى الله عليه وسلم- خان الرسالة؛ لأن اللَّه -تعالى- يقول: ?الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِين? [المائدة:3]، فما لم يكن يومئذ دينًا، فلا يكون اليوم دينًا». [الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم جـ6 ص225]
س 1: سؤال من: م. ق- من الأردن يقول فيه: ما يفعله بعض الناس عندنا في الأردن وبعض البلدان الأخرى من قول المؤذن بعد الأذان: اللهم صل على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، فهل في ذلك شيء؟ وما حكمه؟.
ج: هذا المقام فيه تفصيل: فإن كان المؤذن يقول ذلك بخفض صوت فذلك مشروع للمؤذن وغيره ممن يجيب المؤذن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنه لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة» أخرجه مسلم في صحيحه، وروى البخاري في صحيحه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة»
* أما إن كان المؤذن يقول ذلك برفع صوت كالأذان فذلك بدعة؛ لأنه يوهم أنه من الأذان، والزيادة في الأذان لا تجوز؛ لأن آخر الأذان كلمة (لا إله إلا الله)، فلا يجوز الزيادة على ذلك، ولو كان ذلك خيرا لسبق إليه السلف الصالح، بل لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته، وشرعه لهم، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» أخرجه مسلم في صحيحه، وأصله في الصحيحين، من حديث عائشة رضي الله عنها. (مجموع فتاوى ابن باز) (1/ 439).
س 2: بعض المؤذنين بعد الفراغ من الأذان يكملون ويصلون على النبي بعد الأذان، ومنهم من يقول: الصلاة والسلام عليك يا مليح الوجه والصلاة والسلام يا نور عرش الله. . إلخ. . قلنا لهم: إن هذا بدعة: قال: إنكم تكرهون النبي وأنتم سنية وأنتم وهابيون نسبة إلى محمد بن عبد الوهاب تكرهون محمدا ولا تصلون عليه؟
ج 2: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة وفيها فضل عظيم، لكنها لا تفعل في الأحوال والأوقات التي لم يرد فعلها مثل ما يفعل بعد الفراغ من الأذان على الصفة المذكورة في السؤال فإن هذا بدعة محرمة وزيادة في الأذان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» والسنة للمسلم إذا سمع: أن يجيب المؤذن فيقول مثلما يقول المؤذن إلا في الحيعلة وهي قوله: (حي على الصلاة حي على الفلاح) فيقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) ثم بعد الفراغ من الأذان يصلي المؤذن والسامع على النبي صلى الله عليه وسلم بالصفة الواردة عنه، صلى الله عليه وسلم ومن ذلك: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد»، وإن اختصر ذلك وقال: (اللهم صل وسلم على رسول الله) كفى لا بالصفات المبتدعة التي فيها ما ذكر. ثم يقول: «اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد». أما فعل ذلك في مكبر أو بصفة جماعية فإنه بدعة لا يجوز. (فتاوى اللجنة الدائمة) (5/ 75).
قال الشيخ العلامة ابن جبرين -رحمه الله-: يشرع بعد الأذانِ سؤال الوسيلة للنبي-صلى الله عليه وسلم- بأن يقول: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته)، ولا يرفع بها صوته كسائر الأدعية، ولا يكون بصوت جماعي، أما على الصفة المذكورة في السؤال فهي بدعة محدثة.
قال الشيخ في "الفقه الإسلامي وأدلته": وقد استحدث الصلاة على النبي بعد الأذان في أيام صلاح الدين الأيوبي سنة (781 هـ) في عشاء ليلة الاثنين، ثم يوم الجمعة، ثم بعد عشر سنين حدث في الكل إلا المغرب، ثم فيها مرتين، قال الفقهاء: وهو بدعة حسنة.
[فائدةٌ] من البدعِ قول كثيرٍ من النَّاسِ قبل الإقامة (اللهم صلِّ على محمد). انظر (
إصلاح المساجد من البدع والعوائد للقاسمي).
يراجع لمزيدٍ من الفائدة: http://www.saidacity.net/_Common.php?ID=351&T=Health&PersonID=2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/408)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:36 م]ـ
(صِفَةِ الأَذَانِ) 0موقع الإسلام سؤال وجواب0
سؤال: " كيف يكبر الشخص قبل صلاة الجماعة " (يقصد الأذان)، ما هي الكلمات التي يقولها؟ هل يقول كل شيء مرتين في الأذان أم يكفي واحدة. اختلط علي الأمر بهذا الشأن.
الجواب: الحمد لله.
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيَغ متعددة للأذان، ويسن العمل بها جميعاً على وجوهها المتعددة الواردة إحياء للسنَّة
وقطعاً للنزاع والخلاف الذي قد يُحدثه من لا علم عنده أو من يتعصب لمذهبه.
قال الشيخ ابن عثيمين: كل ما جاءت به السنة من صفات الأذان فإنه جائز، بل الذي ينبغي أن يُؤذَّن بهذا تارة وبهذا تارة إن لم يحصل تشويش وفتنة.
فعند مالك: سبع عشر جملة بالتكبير مرتين في أوله مع الترجيع - وهو أن يقول الشهادتين سرّاً في نفسه ثم يقولها جهراً -.
وعند الشافعي: تسع عشر جملة بالتكبير في أوله أربعاً مع الترجيع.
وكل هذا مما جاءت به السنَّة، فإذا أذَّنتَ بهذا مرة وبهذا مرة كان أولى.
والقاعدة: " أن العبادات الواردة على وجوه متنوعة ينبغي للإنسان أن يفعلها على هذه الوجوه ".
" الشرع الممتع " (2/ 51، 52).
ومذهب الإمام أحمد وأبي حنيفة: أن الأذان خمس عشر جملة وهو أذان بلال رضي الله عنه
دليل مذهب مالك والشافعي: عن أبي محذورة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم علَّمه هذا الأذان: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا
إله إلا الله، أشهد أن محمَّداً رسول الله أشهد أن محمَّداً رسول الله، ثم يعود فيقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمَّداً
رسول الله أشهد أن محمَّداً رسول الله، حي على الصلاة مرتين، حي على الفلاح مرتين، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. رواه مسلم (379).
فهذا الحديث دليل لمذهب مالك والشافعي، لأنه قد ورد التكبير في أوله على وجهين: مرتين كما هو مذهب مالك، وأربعاً كما هو
مذهب الشافعي.
قال النووي رحمه الله: َكَذَا وَقَعَ هَذَا الْحَدِيث فِي صَحِيح مُسْلِم فِي أَكْثَر الأُصُول فِي أَوَّله اللَّه أَكْبَر مَرَّتَيْنِ فَقَطْ ,
وَوَقَعَ فِي غَيْر مُسْلِم اللَّه أَكْبَر اللَّه أَكْبَر اللَّه أَكْبَر اللَّه أَكْبَر أَرْبَع مَرَّات. قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللَّه:
وَوَقَعَ فِي بَعْض طُرُق الْفَارِسِيّ فِي صَحِيح مُسْلِم أَرْبَع مَرَّات. . . وَبِالتَّرْبِيعِ قَالَ الشَّافِعِيّ وَأَبُو حَنِيفَة وَأَحْمَد
وَجُمْهُور الْعُلَمَاء , وَبِالتَّثْنِيَةِ قَالَ مَالِك , وَاحْتُجَّ بِهَذَا الْحَدِيث اهـ
وأما دليل أبي حنيفة وأحمد: ن عبد الله بن زيد قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يُعمل ليُضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم
رجل يحمل ناقوساً في يده فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت
له: بلى، قال: فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمَّداً رسول الله
أشهد أن محمَّداً رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، قال: ثم استأخر عني
غير بعيد، ثم قال: وتقول إذا أقمت الصلاة: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمَّداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح،
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.
فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما
رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال: فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك
بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلله الحمد.
رواه أبو داود (499).
وصححه ابن خزيمة (1/ 191) وابن حبان (4/ 572)، ونقل الترمذي تصحيحه عن الإمام البخاري كما في " سنن البيهقي " (1/ 390).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وإذا كان كذلك فالصواب مذهب أهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكرهون شيئا
من ذلك إذ تنوع صفة الأذان والإقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك. وليس لأحد أن يكره ما سنَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، وأما من بلغ به الحال إلى الاختلاف والتفرق حتى يوالي ويعادي ويقاتل على مثل هذا ونحوه، مما سوغه الله تعالى كما يفعله بعض أهل المشرق فهؤلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، … ومن تمام السنة في مثل هذا: أن يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان؛ لأن هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي إلى أن يجعل السنة بدعة , والمستحب واجبا ويفضي ذلك إلى التفرق والاختلاف إذا فعل آخرون الوجه الآخر، فيجب على المسلم أن يراعي القواعد الكلية التي فيها
الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة … والترجيع في الأذان اختيار مالك والشافعي: لكن مالكا يرى التكبير مرتين والشافعي يراه أربعاً،
وتركه اختيار أبي حنيفة، وأما أحمد فعنده كلاهما سنة وتركه أحب إليه؛ لأنه أذان بلال.
والإقامة يختار إفرادها مالك والشافعي وأحمد وهو مع ذلك يقول: إن تثنيتها سنة والثلاثة: أبو حنيفة والشافعي وأحمد يختارون تكرير لفظ الإقامة دون مالك، والله أعلم.)
" مجموع الفتاوى " (22/ 66 - 69).
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/409)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ...
هذا الإصدار الأخير لهذا البحث, بعد مضيّ فترة في مراجعته وزيادته وتنسيقه, وكان بمراجعة:
الشيخ الفاضل: زياد عوض. الشيخ الفاضل: رضوان الجلاد.
حمل من المرفق.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:26 م]ـ
وأستغفر الله أني نسيتَ فضل ومراجعة الشيخين الكريمين " عبد الرحمن السديس " والشيخ " أبو يوسف التواب (باجنيد).
والشيخ الفاضل " إحسان العتيبي " وغيرهم من المشايخ الفضلاءِ الكرماء.
(تنبيه: كتبت هذا الردّ البارحة, لكن انفصل النت عن تثبيته).
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:12 م]ـ
بحث قيم نافع
بارك الله فيك، ونفع بك، وأجزل مثوبتك على ما بينت.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك.
يُشار في هذا المقام إلى الكتاب النفيس: أحكام الأذان والإقامة، لسامي الحازمي - رسالة ماجستير.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:31 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير ...
لكن, هل هناك دليل على منع إدغام (محمداً رسول)!!؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:03 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير ...
لكن, هل هناك دليل على منع إدغام (محمداً رسول)!!؟
وفيكَم بارك مشايخنا الأكارم (السديس, الجزائري, التويجري, أبي عبد الله)
وأقول لأخي الفاضل "أبي عبد الله": قد عدلت هذا الخطأ في التصحيح الأخير أي قبل أيام , لأن البحث سينشر بإذن الله " مطوية " لذلك طلب مني الناسخ مراجعته بتدقيق قوي.
وحقيقة -حمدت الله- بعد مراجعته فقلد وجدت أخطاءً مطبعية , وبعض التنسيقات والتعديلات التي لا بد منها , وهذا كله لأني من بني آدم , ولا أحد معصوم عن الخطأ.
لكن " البروشور " سيجهز بعد أيام , فإن شاء الله بعدما يتم نسخ (1000) نسخة , سأنزل نسخة هنا حتى ترونه بعد التعديل والتصحيح.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم ربِّي بمثلِه.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:06 ص]ـ
أبشركم إخواني الأكارم / لقد تمَّ -بحمد الله وفضله- طباعة " تنبيهُ الأنامِ لما في الأذانِ من أخطاءَ وأوهامْ " بمطويةٍ مستطيلةٍ في (6 صفحات) وقد طبع الآلافِ ولله الحمد, وأسأل الله أن يتقبل منا صالح الأعمال , وأن ينفعنا به في الدارين.
لكنْ إخواني الأكارم / حاولتُ مراراً أن أرفعَ " بروشور " التي هي المطوية , فما استطعتُ أبداً ... من جميع أنواع الملفات (طق طق, رفوف, العملاق) وغيرها.
فأرجوا إرشادي -أرشدكم الله إلى الهدى-.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:18 م]ـ
http://www.ii1i.com/upload.php
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:42 م]ـ
http://www.ii1i.com/thumbs5/be76c19f81.jpg (http://www.ii1i.com/uploads6/be76c19f81.jpg)http://www.ii1i.com/uploads6/56cc9a88e0.
http://www.ii1i.com/uploads6/be76c19f81.jpg
http://www.ii1i.com/uploads6/be76c19f81.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:57 م]ـ
http://sub3.rofof.com/05pwilu14/11.html
تفضل يا أخي الحبيب / أبا همام.
وادعُ لنا.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:29 م]ـ
http://sub3.rofof.com/05pwilu14/11.html
تفضل يا أخي الحبيب / أبا همام.
وادعُ لنا.
بارك الله فيك , وأجزل الله لك المثوبة.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:45 م]ـ
للرفع
ـ[سمير زمال]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(123/410)
احتاج الى كل من له اهتمام بتراث محمد بن عبد الكريم المغيلي
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احتاج الى بحوث او رسائل جامعية تتكلم عن حياة وتراث الشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي
"من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل"(123/411)
احتاج الى كل من له اهتمام بتراث محمد بن عبد الكريم المغيلي
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احتاج الى بحوث او رسائل جامعية تتكلم عن حياة وتراث الشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي
"من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل"(123/412)
عيب عليك يا (فضيلة الشيخ) فقد فضحتنا.!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 06:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أيها القُراءُ الكرامُ:
إنَّهُ ليسَ من عادتي أن أهاجم شيخاً معيناً أو أبتدئ الوقيعة وتناول لحمه لأترك المجالَ بعدي للآكلينَ , وأعرفُ من نفسي تعرُّضي للسب والشتم في سبيل ذبي عن أعراضِ كثيرٍ من الدعاة والعلماء والأفاضل , ولكن.!!
- استفزَّني بعضُ الدُّعاة الزاعمين بأنفسهم النزول إلى الساحة واحتواء الشباب وغير ذلك من مبررات الخفة والطيش المغلفة باسم الدين , فأردت أن أبعث رسالة إلى فضيلة الفضيحة أو الشيخ الذي أصبحَ وهو لا يشعر ممثلاً مسرحياً أو مطرباً ماجنا أو محاكياً لمشاهير الفجرة من ممثلين وراقصات وغيرهم.
بالأمسِ القريب شيخان معروفان بكثرة الأشرطة والكلام الفاضي وعلى إحدى القنوات الفضائية في بث مباشر يسحبان عمائم بعضهما ويتناغزانِ في بطونهما ويعير أحدهما الآخر بكرشه والثاني يبادله المعايرة والاستهزاء.!!
ولا يستحيان بعد ذلك من قول: قال شيخنا الحافظ الذهبي أو عثمان بن مظعون أو أبو هريرة رضي الله عن الجميع , فهل هذا ما تعلماهُ من الدروس وحلق العلم , أما والله لو رآهما عمرُ لكان لدِرَّتهِ على ظهريهما مستقرٌّ ومتاعٌ إلى حين.
إنَّ هذه الصورة الفاضحة مما يفرحُ به أعداءُ الفضيلة ومحاربوا التدين الذين يخلعون هذه التصرفات الشوهاء على كل طلبة العلم والدعاة , ولربما اغتر من يدخلُ التسجيلاتِ الإسلامية وهو يرى أشرطة محمد موسى الشريف وعلي القرني ومحمد المختار وغيرهم بجوار أشرطة هذا المهرج , فيصُفُّ الجميع في خندقٍ واحدٍ ويحسِبهم سواءً , وهم شتَّى , ولكن عامَّة الناسِ لا يَميزون ولا يعقِلون.
- واستفزَّني أحد أولئك أصحاب الفضيلة أو الفضيحة حين تحدَّثَ عن الحور العينَ فأخذ يخرجُ لسناً أحمرَ من ألسُن الأُتُنِ ويعضُّ عليه بفكَّيهِ ويزفرُ ويشهقُ قائلاً آآآآخ بس ...... الخ
إلى آخر ذلك من العباراتِ التي يستحي الفُحشُ من انضوائها تحت لوائه , وهكذا يحسِبُ الجاهلُ أو المُتجاهِلُ أنَّ هذه الصفة - المنبئةَ عن قلة العقلِ وخفَّةِ القَدرِ واشتعالِ السُّعار الوطَريِّ - صفةٌ تعُمُّ جميعَ أو أغلبَ الدُّعاةِ الذينَ يُجلِسُهم مُعِدُّوا الملتقيات والندوات والفعالياتِ الدَّعوية على نفسِ الكُرسي الذي كان يجلس عليه هذا المُعتلّْ.
- واستفزَّني أحدُ مشاهير الخُطباء والدُّعاة وهو يلعبُ الكرة مع بعضِ الشباب ويتراشقون بعباراتِ سوقيَّةٍ يعتقدونها مزحاً هادفاً وينقلون ذلك على الهواء مباشرةً , فهلاَّ استتر هذا الخطيبُ بستر الله .. !!
- وإن كانت هذه التصرفاتُ لا تصدرُ عن أناسٍ لهم قدمُ صدقٍ أو كذبٍ في العلمِ لأنَّ طلبة العلمِ لا يعُدُّونهم شيئاً ولا يرفعون بفعالهم وقيلهم رأساً , إلا أنَّ أحد الدَّكاترةِ المدرسين لجملةٍ من كُتُبِ العلمِ استفزَّني أيضاً وهُو يوقِّعُ على أحدِ كُتُبه ويصطفُّ الناسُ عليه طلباً للتوقيعِ , وقد كانت قبلهُ على نفسِ الكُرسيِّ صاحبةُ روايةٍ هابطةٍ , وسيأتي بعدهُ الشيف ( .... ) صاحب موسوعة الطبخ المتميزة ليوقع للمشتريات والمشترين , فلماذا تفضحنا يا شيخُ وتجلسُ بين هذه وذاك على نفسِ الكُرسي , وأين هو هديُ السلفِ الذي علمتناهُ وأقرأتناهُ وبثثتهُ في كتبك ومحاضراتك.؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 07:12 م]ـ
وقفة:
قال الإمام القرطبي رحمه الله {قال علماؤنا لما كثر الباطل في الأسواق وظهرت فيها المناكر:
كُره دخولها لأرباب الفضل والمقتدى بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصى الله فيها}
فكيف لو رأى القرطبي وأشياخُهُ بعضَ المُقتَدى بهم في الدين وهم في هذه الأحوالِ وأقبحَ منها مما أستحي من ذكره , ومما هو في الحقيقةِ معصيةٌ للهِ إذا تيقنَ العاملُ به إنتاجه لإساءةِ السُّمعة وظنِّ السوءِ بأهل الفضلِ والمقتدى بهم في الدين , وذلك لأنَّ الحِفاظَ على السُّمعة من أجلِّ مقاصدِ التشريع , ولذلك تأخَّرت إزالةُ الأصنامِ وتطهيرُ البيت العتيقِ من الأرجاسِ حفاظاً على السمعة.!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 03 - 10, 07:49 م]ـ
التعريض أولى هنا ليرتدع من يقرأ هذا الموضوع , وماكان قصد أستاذنا الشنقيطي نشر الملابس أمام الملأ ليذكر الأسامي والكنى , فليفهم قصده.
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 10, 07:54 م]ـ
صدقت وبررت ....
كنت دائما أقول: إن للعلماء مقاما ومكانة لاينبغي أن يتنزل بها ... إلى مثل هذه المنزلة ....
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[05 - 03 - 10, 08:54 م]ـ
الله المستعان
إن القلب ليتفطر من قبح هذه الصنائع
اللهم ثباتاً من عندك، تثبت به عبادك الصالحين.
**********
جزى الله الأخ الفاضل
وجزاه الله خيراً على اتباعه لهدي النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
الذي كان إن أنكر من الناس شيئاً قال:
{ما بال أقوام}!!
{ما بال أقوامٍ يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله!! ... }
{ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه!! ... }
{ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم!! ... }
{ما بال أقوامٍ قالوا كذا وكذا!! ... }
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/413)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 09:55 م]ـ
لله درك أخي أبو زيد فكم سطرت أناملك من فائدة، رفع الله قدرك في الدارين، فكم يحز في النفس أن نرى منهم قدوة يتعدون الحدود في المزاح ولا يضبطونه بضابط الشريعة،
ومن باب الفائدة يا حبذا لو أن الإخوة هنا عرضوا لنا ما وقفوا عليه من مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم و صحابته الكرام، فمثلا الطعن في الخاصرة مزاحا، قد ورد عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ - رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ - قَالَ بَيْنَمَا هُوَ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ وَكَانَ فِيهِ مِزَاحٌ بَيْنَا يُضْحِكُهُمْ فَطَعَنَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى خَاصِرَتِهِ بِعُودٍ فَقَالَ أَصْبِرْنِى. فَقَالَ «اصْطَبِرْ». قَالَ إِنَّ عَلَيْكَ قَمِيصًا وَلَيْسَ عَلَىَّ قَمِيصٌ.
فَرَفَعَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ قَمِيصِهِ فَاحْتَضَنَهُ وَجَعَلَ يُقَبِّلُ كَشْحَهُ قَالَ إِنَّمَا أَرَدْتُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.
رواه أبو داود وقال الإمام الألباني (صحيح الإسناد)
قال في عون المعبود:
(فطعنه النبي صلى الله عليه و سلم) أي ضربه على سبيل المزاح (في خاصرته)
وهكذا ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:11 م]ـ
ولو أنَّ أهل العِلْمِ صانوه صانهم ** ولو عظَّموهُ في القلوبِ لعَظَّمَا
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:40 ص]ـ
قنادة الدانة حدث ولا حرج! يا ابازيد
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخنا الفاضل
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا زيد الشنقيطي
لكن من وجهة نظري ليس المأخذ المزاح ولعب الكرة وسحب الغتر والعمائم , لأن هذا كله من المزاح المباح.
لكن المأخذ ذكر بعض القصص التي وقعت شاب فعل كذا , فتاة فعلت كذا , وآخر اتصل بفتاة وقال وقال وفعل معها وفعل ثم يذكر أنهم قد تابوا بعد ذلك , أو اتصلت بي فتاة تبكي وتقول ياشيخ أنا فعلت كذا وكذا ويصرح بما فعلت ويصف ما أحدثت , , , فهذا من وجهة نظري أنه يسيء من حيث أراد الإحسان وربما. وربما يرسم أحسن الطرق للفاحشة للشباب
.
والله المستعان
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:03 م]ـ
حين يتصدَّر من ليس أهلا، فلا غرابة أن يكون متسقطا في كل جادة. أحد هؤلاء كان له شريط، اشتريته، و أستغفر الله من هذه الغلطة، تكلم فيه عن الحور، و تكلم عن حال الشاب حين يكون قريبا منها، بكلام لا أفحشَ منه، فمنَّ الله فرميت الشريط، و لا زلت أراه يظهر في القنوات كثيرا. أمثال هؤلاء أحق بالمنع، و أجدر بأن يُحرموا، لكن حين يتسامع الناس بتوبة أحدهم من ضياع كان فيه إلا و يتبادرون لعقد المجالس له ليحكي تجربته، و بعد ذلك بقدرة قادر عظيم، يكون شيخا و مفتيا. و لعلَّه يُقال: لو كان على سابق حاله لكان خيرا له من حال يسوقه إلى الجرأة على دين الله من حيث لا يشعر.
سيدي أبا زيد؛ ارتقب أمثال هؤلاء الخاوين كثير.
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا زيد الشنقيطي
لكن من وجهة نظري ليس المأخذ المزاح ولعب الكرة وسحب الغتر والعمائم , لأن هذا كله من المزاح المباح.
والله المستعان
لو كان هذا في خاصتهم لكان من الممكن غض الطرف عنه
ولكن أن يكون ذلك على الملأ وعلى مرأى ومسمع من الجميع برهم وفاجرهم , لا شك أنه على أقل الأحوال من خوارم المروءة
وإذا كان كثير من أهل الحديث عليهم رحمة الله اعتبروا عشر معشار هذا من خوارم المروءة التي تقدح في عدالة الرواة , فكيف لو اطلعوا على حال هؤلاء الذين يعلمون العامة الكتاب والسنة بزعمهم
قال الخطيب في الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع: " يجب على طالب الحديث أن يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس بالسخف، والضحك، والقهقهة، وكثرة التنادر، وإدمان المزاح والإكثار منه، فإنما يستجاز من المزاح يسيره ونادره وطريفه الذي لا يخرج عن حد الأدب وطريقة العلم، فأما متصله وفاحشه وسخيفه وما أوغر منه الصدور وجلب الشر؛ فإنه مذموم وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر، ويزيل المروءة ".
وكذلك الفقهاء في شروط الشهادة مع كونهم أقل تحريا من أهل الحديث غالبا , قال ابن قدامة في الكافي:" فلا تقبل شهادة غير ذي المروءة كالمغني والرقاص والطفيلي والمتمسخر ومن يحدث بمباضعة أهله ومن يكشف عورته في الحمام أو غيره أو يكشف رأسه في موضع لا عادة بكشفه فيه ويمد رجليه في مجمع الناس وأشباه ذلك مما يجتنبه أهل المروآت لأنه لا يأنف من الكذب"
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:55 م]ـ
إخواني والله هذا غيض من فيض وما خفي أدهى وأمر، وإلى الله المرجع والمستقر.
ـ تناول كل واحد من الشيخين عمامة الآخر وألقى بها أرضاً.
ـ أوقع أحدهما الآخر في الطين.
ـ تبادل السباب والشتائم.
- التعيير والهمز والتنابز بالألقاب ................
كفانا مهزلة يا هؤلاء
أين أنت يا أبا حفص فقد اشتقنا والله إلى درتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/414)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 04:36 م]ـ
الشيخ الفاضل أبا زيد الشنقيطي، أسأل الله لك التوفيق والخير أين ما كنت ..
وصدقت والله: طلبة العلمِ لا يعُدُّونهم شيئاً ولا يرفعون بفعالهم وقيلهم رأساً.
ـ[علي السلوم]ــــــــ[06 - 03 - 10, 05:14 م]ـ
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (9/ 488) سير أعلام النبلاء ـ (7/ 132)
وقال موسى بن أعين: قال الأوزاعي: كنا نضحك ونمزح فلما صرنا يقتدى بنا خشينا أن لا يسمعنا التبسم.
البداية والنهاية - (10/ 127)
وقال الواقدي: قال الأوزاعي كنا قبل اليوم نضحك ونلعب، أما إذا صرنا أئمة يقتدى بنا فلا نرى أن يسعنا ذلك، وينبغي أن نتحفظ.
وأن أرى لا مانع منهم لكن بشرط عدم التصوير والتسجيل يعني تذهب هذه في وقتها.
أما التصوير والنقل المباشر والتسجيل فمشكلة. أما في وقتها فيحتاج إليهم للعوام والطلبة في المدارس ونحو ذلك.
وفق الله الجميع إلى مرضاته
ـ[عبدالعزيز بن زيد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:08 م]ـ
اشكرك اخي ابا زيد على هذا المنهج النبوي من عدم التصريح بالأسماء، فالعبرة بذكر الأوصاف بعيداً عن التعرض للقائل، فالقائلون يتغيرون ويغيرون من حالهم ولا فائدة مرجوه من ذكرهم ... هذا أولاً
اما مضمون ما ذكرته فاسمح لي أن أخالفك في كثير مما قلته من التفاصيل .. أما من حيث المبدأ فنعم أوافقك عليه كما ذكرتُ في بداية تعليقي
من ذكرتهم وعرضت بهم في نظري لم يعملوا محرم، وغاية ما صنعوه انهم ظنوا أنَّ النزول للناس وتأليف قلوبهم بمثل ما ذكرتَ من الحكمة في الدعوة ومما يحبب الشباب والعامة بهم فهم اجتهدوا في ذلك بغض النظر عن موافقتهم الصواب أو مخالفتهم اياه،فهم مأجورون بإذن الله مع التذكير أنهم أعلم بهذا الشأن منا.
ثم على افتراض أنهم أخطأوا فهذا مغمور في بحر حسناتهم وما يقدمونه في الدعوة أمر لا ينكره أحد.
ثم هم لا يحسبون من العلماء وكلامك إنما يتجه للعلماء وطلابه.
أخيرا ... لا شك أنَّ ثمة أموراً يعملها البعض هداهم الله لا تليق بطالب في المرحلة المتوسطة أن يعملها أمام الناس أسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:02 م]ـ
كتب الله أجرك يا شيخنا الفاضل وخذ مني هذه القصة ... قبل عامين أو ثلاثة صليت صلاة الجمعة يوم عيد الفطر في الجامع القريب من مقر سكني، ولعلك أخي القارئ الكريم تتصور بذهنك الوقاد إقبال الناس إلى الله تعالى بعد شهر الطاعة وما يحتاجون إليه في الخطبة من الوعظ والتذكير والوصية بمداومة الأعمال الصالحة بعد رمضان فقام الخطيب هداه الله وبدأ خطبته بصياح مؤذي ثم دخل في الحديث عن مسألة المعاكسات ثم عرج على زنى المحارم ثم ثلث بذكر قصص والله إن الإنسان ليستحيي من أن يقرأها من كتاب أو يمرها على ذهنه في خياله فضلا عن أن يتفوه بها أمام الناس بل عجبت والله من جرأته الفجة في الحديث عن تفاصيل تلك القصص بلا حياء ولا خشية حتى أنه وصف ملابس بعض النساء بشكل فاضح تمنيت والله ذلك اليوم وأنا اتصبب عرقاً أن تنقطع الكهرباء فينقطع معه صوت الخطيب، ولما خرجنا من المسجد كانت الخطبة وصاحبها مجالاً للتندر بل صارت تلك القصص التي ذكرها يتناقلها الشباب في سهراتهم كما ذكر لي ذلك أحدهم والأدهى من ذلك أن أحد الشباب أخبرني أنه تعلم ويقسم بالله من تلك الخطبة بعض الطرق للإيقاع بالنساء في المعاكسات. فيا عقلاء قومي امنعوهم من الخطابة ونزهوا مساجدنا عن قولهم وقصصهم النشاز.
قال تعالى: (
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون) النور 19
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير ما نصه:-
ومن أدب هذه الآية أن شأن المؤمن أن لا يحب لإخوانه المؤمنين إلا ما يحب لنفسه، فكما أنه لا يحب أن يشيع عن نفسه خبر سوء كذلك عليه أن لا يحب إشاعة السوء عن إخوانه المؤمنين. ولشيوع أخبار الفواحش بين المؤمنين بالصدق أو الكذب مفسدة أخلاقية فإن مما يزع الناس عن المفاسد تهيبهم وقوعها وتجهمهم وكراهتهم سوء سمعتها وذلك مما يصرف تفكيرهم عن تذكرها بله الإقدام عليها رويدا رويدا حتى تنسى وتنمحي صورها من النفوس، فإذا انتشر بين الأمة الحديث بوقوع شيء من الفواحش تذكرتها الخواطر وخف وقع خبرها على الأسماع فدب بذلك إلى النفوس التهاون بوقوعها وخفة وقعها على الأسماع فلا تلبث النفوس الخبيثة أن تقدم على اقترافها وبمقدار تكرر وقوعها وتكرر الحديث عنها تصير متداولة. هذا إلى ما في إشاعة الفاحشة من لحاق الأذى والضر بالناس ضرا متفاوت المقدار على تفاوت الأخبار في الصدق والكذب.
ولهذا دل هذا الأدب الجليل بقوله: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} أي يعلم ما في ذلك من المفاسد فيعظكم لتجتنبوا وأنتم لا تعلمون فتحسبون التحدث بذلك لا يترتب عليه ضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/415)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:20 ص]ـ
- واستفزَّني أحد أولئك أصحاب الفضيلة أو الفضيحة حين تحدَّثَ عن الحور العينَ فأخذ يخرجُ لسناً أحمرَ من ألسُن الأُتُنِ ويعضُّ عليه بفكَّيهِ ويزفرُ ويشهقُ قائلاً آآآآخ بس ...... الخ
كلامكم حق وصواب أخي ........
1 - أصحاب الفضيحة لا نتكلم عنهم لأن الكلام عليهم يطول جدا ولا يسعه مقام أو مقال ....
2 - أما أصحاب الفضيلة ... فلقد رأينا مثل هذه الأفعال من علماء ودعاة نجلهم ونحترمهم لعلمهم
وأخلاقهم وكذا من حسن دعوتهم في أقطار العالم فنستحيي ونقول "ليته لم يقل هذا الكلام"
لكن في الأخير هذا العالم أو الداعية إنسان يخطئ وغير معصوم لكن يجب أن ينبه وينصح
وجل من لا يخطئ ومن لا عيب فيه ........... ثم إن خفافيش الظلام الذين ليس لهم هم في
العلم إلا أعراض الدعاة والعلماء الذين لا يمر عليهم اليوم إلا وكرروا كلمة "ماذا قالوا في فلان"أكثر
من استغفارهم "ينتظرون مثل هذه الفرص لافتراس هذا الفاضل والله المستعان وعليه التكلان
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:47 ص]ـ
ومن باب الفائدة يا حبذا لو أن الإخوة هنا عرضوا لنا ما وقفوا عليه من مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم و صحابته الكرام
وهكذا ..
لا أدري إن كان هذا يدخل في باب المزاح لكن الذي أعلمه أنه حديث يعجبني كثيرا
شرب نصيب النبي ـ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ
عن المقداد قال: أقبلتُ أنا وصاحبان لي وقد ذهبتْ أسماعنا وأبصارنا من الجهد (أي من الجوع)؛ فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله فليس أحد منهم يقبلنا (1)؛ فأتيْنَا النبي – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ ـ فانطلق بنا إلى أهله؛ فإذا ثلاثة أعْنُزٍ؛ فقال النبي – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ-:"احتلبوا هذا اللبن بيننا".
قال: فكُنَّا نحتلب فيشرب كل إنسان منا نصيبه، ونرفع للنبي – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ – نصيبه فيجيء من الليل تسليمًا لا يُوقظ نائمًا ويُسمِع اليقظان، ثم يأتي المسجد فيصلي، ثم يشرب شرابه. قال المقداد: فأتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربْتُ نصيبي فقال: محمد يأتي الأنصار فيُتحفونه (2) فيصيب حاجته عندهم وما به حاجة إلى هذه الجرعة من اللبن؛ قال المقداد فأتيتُها فشربتُها، فلما صارت في بطني نَدَّمني الشيطان فقال: ويحك ما صنعْتَ؟ أَشربْتَ شراب محمدٍ؛ فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلِك فتذهب دنياك وآخرتك؟ قال المقداد: ثم إن النبي – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ – أتى فكشف الإناء فلم يجد شرابًا؛ فرفع رأسه إلى السماء فقال: "اللهم أطْعِم مَن أطعمني، واسْقِ مَن أَسقاني".
قال: فعمدتُ إلى الشملة (3) فشددتُها عليَّ وأخذتُ الشفرَةَ فانطلقْتُ إلى الأعْنُز أيها أسمن فأذبحها لرسول الله – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ – فإذا هي حَافِلَةٌ (4) وإذا هُنَّ حُفَّل كلهن؛ فعمدت إلى إناء لآل محمد – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ – ما كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه (5) فجئتُ إلى رسول الله – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ – فقال: "أَشربتُم شرابكم الليلة؟ "؛ فقلت يا رسول الله اشرب؛ فشرب ثم ناولني؛ فقلتُ: يا رسول الله اشرب؛ فشرب ثم ناولني فلما عرفتُ أن النبي – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ – قد رَوِيَ وأصبتُ دعوته ضَحِكْتُ حتى أُلقيتُ إلى الأرض؛ فقال النبي – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ -: "إحدى سوءاتك يا مقداد" (6)؛ فقلتُ: يا رسول الله كان من أمري كذا وكذا، وفعلتُ كذا؛ فقال – صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ-: "ما هذه إلا رحمة من الله؛ أفلا كنت آذنتني فنوقظ صاحبَيْنَا فيُصيبان منها؟ ".
فقلتُ: والذي بعثك بالحق ما أُبالي إذا أصبتَها وأصبتُهَا معك مَنْ أصابها مِنَ الناس.
رواه مسلم وأحمد والترمذي والنسائي في الكبرى
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:52 ص]ـ
يقلّدون أصوات البهائم .. !
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لجينيات - انتقد المفتي العام للمملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ دعاة يتخذون أساليب مضحكة في محاضراتهم الدعوية، مثل تقليد أصوات النساء والمسنين والبهائم،
باعتبار أن ذلك يزيد من أعداد الحضور، وتقريب المستمعين لهم مؤكداً أن المحاضرات التي يحدث فيها ضحك وتصفيق، تفقد فائدتها، ومضمونها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/416)
وقال آل الشيخ في تعقيب على محاضرة الشيخ صالح السدلان في جامع الإمام تركي بن عبدالله في الرياض الخميس الماضي،
إن تلك الطريقة الهزلية استعملها بعض الدعاة، ويعتقدون أنها تجلب قلوباً كثيرة من المنحرفين، من خلال تجربتهم لها واستفادتهم منها كما يدعون، لكن الأولى أن تكون الدعوة جدية، وأصلها الجد والقوة وبيان الحق.
وأضاف: «الداعي لمثل هذه التصرفات من بعض الدعاة التي يرون أنها مناسبة، ينبغي لهم ألا يسف أي لا يهبطوا بالقصص، وقد يسلك منهم طريق الكذب ويأتي بقصة ينسجها خيالية لا أصل لها يريد أن يقربهم من الله، وبعضهم يضحكهم بقصص وأصوات غريبة مثل النساء والمسنين والبهائم يرون أن هذه وسيلة لجذب الناس»،
مشيراً إلى أن تلك الأمور ينبغي أن يحكمها عقل وإذا استعمل شيئاً من هذا فليكن في اعتدال، ولا تكون المحاضرة كلها فكاهية وضحك، خشية ذهاب بهاء المحاضرة والعبادة والخوف من الله.
وذكر أن تحول المحاضرة إلى وسائل ضحك يفقدها لبها، مطالبهم بالانضباط، بقوله: «لا نحب أن يخرجوا عن الحق المستقيم إلى أن نجعل المحاضرة ضحكاً وأصواتاً مزعجة، وتفكهات، وصراخاً وتصفيقاً، وثرثرة».
،،
وهذا رد أحد في الأخوات في الخبر (غلا الفوزان)
سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان حفظه الله تعالى السؤال التالي:
“اتخذ بعض الدعاة الضحك طريقة ووسيلة لدعوة الناس للهداية والتوبة إلى الله من خلال المحاضرات والكلمات التي يلقونها ما حكم هذا في الدعوة إلى الله؟
الجواب:
ما صار المزح والضحك في يوم من الأيام من الدعوة إلى الله! الدعوة إلى الله تكون بالكتاب والسنة وبالوعظ والتذكير أما المزح والضحك فهذا يميت القلوب ويصير الناس يضحكون ويمزحون ويأتون إلى هذا المكان لا من أجل الدعوة يأتون من أجل الترويح! وهذا لا يصلح أبداً وليست هذه بطريقة دعوة وإنما طريقة ترويح”.
وسئل حفظه الله تعالى السؤال التالي:
“هل القيام بدعوة الناس إلى دين الله عن طريق تقليد أصوات النساء وحفظ أغاني المطربين والضحك والسخرية من لغات بعض الشعوب وتسجيل ذلك وجعله في أشرطة ونشره بين الناس هل هذه دعوة على منهج الكتاب والسنة؟ أرجو التوضيح في ذلك لأن هذا الأمر بدأ يجتمع في بعض الأوساط.
الجواب:
هذه مهزلة ولا تنسب إلى الدعوة إلى الله عز وجل، الدعوة إلى الله جد وصدق من الكتاب والسنة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ولا يدخل فيها الهزليات والضحك وتقليد أصوات النساء والتمثيليات كل هذا من الخزعبلات، ما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دعا الصحابة ولا من بعدهم بهذه الطرق المحدثة التي يسمونها وسائل دعوة”
انتهى كلامه من كتاب الإجابات المهمة في المشاكل الملمة (1/ 139 - 140).
لقد أنزل الله تعالى كتابه ليكون {هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ} [لقمان: 3]،
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [يونس: 57]،
وامر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجاهد بالقرآن فقال: {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا} [الفرقان: 51]،
وأمره أن يذكر بالقرآن تخويفا وموعظة فقال: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآَنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ} [ق: 45]،
وبين حال المؤمنين عند سماع القرآن فقال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [الأنفال: 2].
فأين هؤلاء الدعاة من هذه الآيات؟
لماذا أعرضوا عنها واستبدلوا الذي أدنى بالذي هو خير؟
قال تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [العنكبوت: 51] ”.
“الكذب ليس من وسائل الدعوة بل هو مما يسقط عدالة الرجل”
من المؤسف جدا أن بعض الدعاة يستعمل الكذب وسيلة من وسائل الدعوة!
وقد لبس عليهم إبليس فأخذوا يكذبون في سرد قصص ووقائع لا حقيقة لها فنجدهم يزعمون أن كثيرا من الناس قد تابوا على أيديهم وأنهم سافروا ودعوا الناس وحقق الله على أيديهم من الكرامات والهدايات ما لا يحصيه إلا الله تعالى!
وهذا إما كذب صريح أو مبالغة قبيحة وأسوأ من ذلك إذا كان رياء وسمعة بل ومن العجائب قول بعضهم إنما نكذب على الناس لنصلح بينهم وبين خالقهم فإذا كان الكذب بين الاثنين للإصلاح جائز فمن باب أولى جواز الكذب للإصلاح بين الخالق والمخلوق!
وفاتهم بأن هذا الأسلوب لو كان مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي الحقيقة أن أحدهم يكذب ويكذب حتى والعياذ بالله يكتب عند الله كذابا، والكذاب ساقط العدالة لا يؤخذ كلامه وليس أهلا لأن يكون داعياً إلى الله تعالى.
“ساقط المروءة لا يصلح أن يكون داعياً إلى الله تعالى”
الدعوة إلى الله تعالى من أجل وأعظم وأفضل الأعمال الصالحة قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33]،
والجواب لا أحد أحسن ممن يدعو إلى الله تعالى!
بل الدعوة إلى الله من مهمة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ومهمة اتباع الرسل غير أنها- أي الدعوة إلى الله- لا يصلح أن يقوم بها من لا مروءة له من أمثال أولئك الذين تواتر عنهم تقليد أصوات النساء وذكر أسماء المغنيات والممثلات الساقطات، بل وبعضهم يذكر شيئا من أغانيهن وما استجد منها ولسان حاله يدل على متابعة كل جديد وربما زعم أن هذا من “فقه الواقع”.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/417)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:56 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
ما ذكره صاحب الموضوع حق وصواب وحقيق بالإنكار ..
والدخول في الكلام عن المزاح ونحوه خلط للأوراق،فالغرف المغلقة وأماكن التبسط وحل الحبوات يصح فيها ما لايصح في المجامع والشاشات وهذا قدر لا ينكره من له مسكة من عقل ..
وأبيات ابن القيم المذكورة قد استغفر هو مما فيها من الطغيان وحق له أن يستغفر فهذا كلام لا يُساق على هذا الوجه أبداً وعذره هو إرادته ترغيب الناس في اللذة الآجلة،لكن هذا العذر لا يُخرج الكلام عن كونه طغياناً يُستغفر منه كما فعل قائله وغفل عنه ناقله ..
والناس تخلط في هذه الأبواب من وجهين:
الأول: من يريد الهزل في غير محله والمعافسة أمام كل من دب ودرج حتى يصير الصالحون هزأة للساخر ..
الثاني: من يريد الجد والترصن والتوقر في البستان وأماكن وأزمنة اللعب ..
والحق والخير والتمام والكمال في هدي سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا صدقاً ولم يكن فاحشاً ولا بذيئاً ولا عبوس الوجه مكفهر القسمات وكان يشاهد صراع الأحباش ويكشف فخذه إذا كان أبو بكر وعمر ويغطيه إذا كان عثمان ولكل مقام مقال ولكل واقعة حال ..
مرة أخرى: شكر الله لصاحب الموضوع فقد أصاب المحز ولم يُفرط ولم يُفَرِط ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:54 ص]ـ
قال الإمام القرطبي رحمه الله قال علماؤنا لما كثر الباطل في الأسواق وظهرت فيها المناكر:
كُره دخولها لأرباب الفضل والمقتدى بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصى الله فيها
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:49 م]ـ
قد ظلمني البعضُ حين ظنوا هدف الموضوع أن نرتقي لنكونَ ملائكةً ملهمين التسبيح كالنَّفَسِ , وهذا لم يخطر لي ببال.!
إنَّما أقصِدُ أنَّ الإنسانَ في خلوتهِ مع خاصةِ أصحابه وبنيه وزوجه ليس كحالهِ على المنبر وما يُلحقُ به من أماكن المحاضرات والنَّدواتِ التي حقُّها أن تُهابَ إجلالاً لما يُعلَنُ عليها من ذكر الله.
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:57 م]ـ
اشكرك اخي ابا زيد على هذا المنهج النبوي من عدم التصريح بالأسماء، فالعبرة بذكر الأوصاف بعيداً عن التعرض للقائل، فالقائلون يتغيرون ويغيرون من حالهم ولا فائدة مرجوه من ذكرهم ... هذا أولاً
اما مضمون ما ذكرته فاسمح لي أن أخالفك في كثير مما قلته من التفاصيل .. أما من حيث المبدأ فنعم أوافقك عليه كما ذكرتُ في بداية تعليقي
من ذكرتهم وعرضت بهم في نظري لم يعملوا محرم، وغاية ما صنعوه انهم ظنوا أنَّ النزول للناس وتأليف قلوبهم بمثل ما ذكرتَ من الحكمة في الدعوة ومما يحبب الشباب والعامة بهم فهم اجتهدوا في ذلك بغض النظر عن موافقتهم الصواب أو مخالفتهم اياه،فهم مأجورون بإذن الله مع التذكير أنهم أعلم بهذا الشأن منا.
ثم على افتراض أنهم أخطأوا فهذا مغمور في بحر حسناتهم وما يقدمونه في الدعوة أمر لا ينكره أحد.
ثم هم لا يحسبون من العلماء وكلامك إنما يتجه للعلماء وطلابه.
أخيرا ... لا شك أنَّ ثمة أموراً يعملها البعض هداهم الله لا تليق بطالب في المرحلة المتوسطة أن يعملها أمام الناس أسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
نقد مختصر مسدد
بارك الله فيك أخي عبدالعزيز
... همسة في أذن الحبيب الأريب أبي زيد الشنقيطي:
خفف وطأة العبارة واستخر في تغيير العنوان
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:55 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي جميعا
آمل أن تقبلوا رأيي بصدر رحب , ولا تؤلوه إلى غير ما أريد.
أقول خوارم المروؤة لا تليق بالمسلم سواء عالم أو من عامة الناس ,
والأمر المحرم أو المكروه فهو محرم ومكروه في حق الجميع , والناس عند الله في المحاسبة سواء الحسنةبعشر أمثالها والسيئة بمثلها أو يعفو
فمالنا إخوتي نسلط الضوء على من رأيناه من أهل الصلاح ويسعى لهدف سامي- فيما يظهر لنا - ونشنع عليه ونتمنى أن لا يظهر في الشاشات أمام الناس وألا يتكلم
في حين أن الشاشات يظهر فيها من هو أسوأ منه حالا ومقالا وهدفا , ولا نشنع مثل نشنيعنا على صاحبنا ,
أرى أنه يجب التوسط وألا نرسم لطلبة العلم طريقة في الحياة تختلف عن طريقة الناس , فلا يليق بطالب العلم أن يمزح أو يضحك أو يذهب إلى السوق أو يتاجر أو يبيع سيارته في المعارض , أو يذهب مع أولاده وأهله نزهة مباحة أو يحضر المناسبات العامة أو حتى لا ينزل إلى مستوى الأطفال فيلاعبهم ويداعبهم خشية أن تذهب هيبته وقيمته العلمية
سبحان الله هل هناك دليل من الكتاب أو السنة أن هناك أشياء تجوز أو تليق بعامة المسلمين ولا تجوز ولا تليق بطالب العلم
إن كان في الكتاب والسنة شيء من هذا فأتونا به
بارك الله فيكم
استدراك: ذكر بعض الوعاظ لقصص بعض الفواحش والجرائم وكيف حصلت والدخول في تفاصيلها هذه أرى أنها تضر أكثر مما تنفع , ولا ينبغي أن تذكر لا في خطبة ولا محاضرة ولا صحيفة ولا موقع ولا حتى في المجالس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/418)
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:48 ص]ـ
مشايخنا الفضلاء ...
أليس من واجب أهل العلم وطلابه أن يوضحوا للعامة الفرق بين طالب العلم والداعية والواعظ و القصاص و المهرج؛ لأنه حقيقةً اختلط الأمر وأصبح العاقل في حيرة من أمره، ولا أبالغ إن قلت أن طثيراً ممن كنا نحسن الظن بهم انكشفوا عند مجالستهم.
الحق واضح لمن طلبه والله المستعان
وإليكم هذا المقال بعنوان تخلقوا بالمروءة
http://www.saaid.net/Doat/slman/125.htm
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك!
نعم هذا واجب ..
ولكن الذي أراه بخصوص المحل المذكور هنا = أنه لا يجوز لأي فرد من المتظاهرين بالديانة ولو كان من عوام أهل الديانة أن يظهر أمام الشاشات أو مجامع الناس بهذا المنظر المزري .. (على تركيبته تلك)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:05 م]ـ
مرة أخرى: شكر الله لصاحب الموضوع فقد أصاب المحز ولم يُفرط ولم يُفَرِط ..
بارك الله فيكم
وجزاكم وجزى صاحب الموضوع خيراً.
ويا حبذا لو أن الإخوة اعطوا أنفسهم وأخيهم مزيداً من الوقت للنظر في كلامه، ومثله من التأمل لإدراك مراده هو قبل الانتهاض للرد ...
فقط أسقط البعض أفهاماً ومراداتٍ أخرى على كلامه
والبعض حمّله على راحلةٍ وسار بها بعيداً
مصادرةً على المطلوب ومسارعة في الرد.
ولا أزيد على ما قاله الشيخ -مما اقتبست- حرفاً واحداً
والله تعالى أعلى وأعلم
غفر الله لنا ولكم ... ودمتم على طاعة الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:41 م]ـ
أيها الأحبة الكرام:
لقد اقتنعتُ بعد كتابتي للموضوع بأنَّ العُنوان قد يكونُ جارحاً ومُنفراً من قبول فحواهُ , ولذا فإني أرجو من الإدارة تعديلهُ بما يرونه ألطفَ.
واما ذكر الأسماء فلا طائل تحته طالما أنَّ الهدفَ هو نقدُ الفعل , وامر الذوات إلى الله فهو يدخلُ من يشاء في رحمته ويدخل من يشاء جنته بغير حساب.
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا وسددكم
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:49 ص]ـ
أيها الأحبة الكرام:
لقد اقتنعتُ بعد كتابتي للموضوع بأنَّ العُنوان قد يكونُ جارحاً ومُنفراً من قبول فحواهُ , ولذا فإني أرجو من الإدارة تعديلهُ بما يرونه ألطفَ.
زادك الله إحساناً وتوفيقاً
ـ[محمد العوض]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:47 ص]ـ
أبا زيد كلامك صحيح مئمة بالمئة و أعتقد الكثير يوافقونك و حق لك أن تتذمّر من هذا الفعل أخي الحبيب ... و حتى يتم المقصود لو حرصت على أن تتواصل مع هؤلاء مباشرة بالاتصال بهم أو توصل هذه الرسالة لمن يوصلها لهم علهم أن يعودوا إلى رشدهم
و الله يرعاك
ـ[أبو يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:38 ص]ـ
واما ذكر الأسماء فلا طائل تحته طالما أنَّ الهدفَ هو نقدُ الفعل , وامر الذوات إلى الله فهو يدخلُ من يشاء في رحمته ويدخل من يشاء جنته بغير حساب.
لا شلت يمينك أيها الفاضل , و كم أعجبني قولك هذا كثيرا , و بالأخص جملة نقد الفعل
فلله درك و بوركت
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:08 م]ـ
ولا تزالُ دركاتُ الهُويِّ في سحيق الغفلةِ تتابعُ , فقد رأينا أحد هؤلاءِ أصلح الله حالهُ وزاد حظَّهُ من العقلِ يرقصُ وهو يمسك ملعقةً وحولهُ بعضُ الدراويش تأزُّهم الألحانُ والأهازيجُ أزًّا , ثمَّ خاطب المُشاهدين وقرَّر سماحتهُ أنَّ فعلهم هذا جائزٌ بدليل إقرار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للأحباشِ باللعب في المسجد ,
قلتُ: هكذا القياس وإلا (بلاشْ) ونخشى أن نرى للشيخ مُؤلفاً في معرض الكتاب القادم حول أصول الفقه وتحرير بعض مسائله.!!
يقول سامحه الله: لقد أقرهم الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع أنهم في المسجد.!!! , وكأنه يخاطبني ويخاطبك قائلاً: فلا تلومونا ونحن لم نرقص بقدورنا وملاعقنا في مسجد , فاللهم أصلح الحال.
أنا أعجب ممن يفعل هذه الأفاعيل كيف حالهُ مع أبنائهِ , وكيف يجلس على كرسي ويحاضر في المساجد والمخيمات , وكيف تتسابقُ الأفواهُ وتمطر رأسه بالقبل.!!
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:31 م]ـ
للشيخ صالح المغامسي تحرير خاص في هذه المسألة
وهو ان المزاح يجب ان تلقائيا وبدون تكلف
وان الوعظ يجب ان ينزه عن هذه الترهات
ويجب الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في مجال الوعظ
" وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها الدموع ... "
واما المساجد فحرمتها اعظم
فيجب تعظيم الله فيها وحده، ولا يجب ان يعظم فيها احد غير الله
وليراجع موقفه مع الشيخ ابن الجبرين رحمه الله فانه يكتب بماء الذهب
وارجو من احد الاخوة ان يكتب منهج الشيخ في ذلك
فان له تاثير عجيب
ـ[السماعيل]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:22 م]ـ
اخواني الكرام: اذا اردتم ان نتكلم عن مثل هذه القضايا فهو في هذا الزمان بحر لا ساحل له
لقد رحل الذين يعاش في اكنافهم
لقد اطلعت علي حال بعض دعاة ومشايخ ومفتين هذا الزمن او قل الجيل المتاخر فرايت امور كانت تعد عند المتقدمين (من امثال العلامه ابن باز وابن عثيمين) من الكبائر واليوم هي من (ولا تنسى نصيبك من الدنيا)
في الالبسه واعظ في الشاشات يبكي الناس وساعتة من اغلى الماركات
لقد تذكرة ساعة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو يخرجها من جيبة
سوف تجد في بعض مشيخة العصر اغلى المشالح وارقي الاقمشة واحدثت الموديلات
واجمل البيوت وافخم الاستراحات لقد حز في نفسي كثيرا من يصنف انه من العلماء او قل من اهل الفتوي وقد صال وجال في كل متع الدنيا
لرحم الله الزهد
ولكن ان اردت ان تري بقية السلف فالتفت الي سلفية مصر اذا رايتهم او سمعت حديثهم تتذكر كبار العلماء رحمهم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/419)
ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:04 ص]ـ
أحسن الله اليك صاحب الموضوع فقد أثلجت صدري
الناس لا تعرف ولا تفرق بين العالم والقصاص .. وهذه هي المصيبة
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:33 م]ـ
ربما كان عذرهم جذب الشباب والمراهقين
وأغلب من يفعل هذه الأفاعيل الوعاظ والدعاة لا العلماء
لم أر في حياتي عالم دين كبير يفتي ويعتمد الناس على فتواه يقوم بفعل هذه الأفاعيل
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:45 م]ـ
كلٌ على حسب طريقة في الدعاة لكن من دون إخلال على المنهج الصحيح
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:59 م]ـ
أخي الفاضل أبا زيد الشنقيطي
أبا الله إلا أن يكون الكمال له وحده جلّ في علاه ..
* أنا أوافقك فيما ذهب إليه غفر الله لك، ثم هؤلاء الذين قصدتهم وغيرهم جميل أن يحرص أحدنا على رقم أحدهم ويرشده وينوره، فهم على خير. وأنت كذلك.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:50 م]ـ
أنا لم أذكر في الموضوع كلمة (عالم) إطلاقاً , فهذه كلمة كبيرة وهي في ذاتها شعيرةٌ وأي شعيرة , فكيف تتطرق إليها فضيحةٌ أو جريرةٌ , فعلماء الإسلام أجلُّ وأعظمُ من غشيانِ هذه النَّوادي فلماذا يذهب البعضُ بعيداً.
قضية الأرقام والاتصال: ألا يعلمُ بعضُنا أنَّ الشهرة حجابٌ غليظٌ يمتنع معه بعض المشاهير من الرد على الاتصالات , حتى إنَّك لترى الرجل كان محترفاً في سرقة الخيول (مثلاً) فإذا سُجن وتاب واستقام حالهُ وأصدر شريطين او ثلاثة , أصبح له منسق شخصي ويصعب التواصل المباشر معه.!
وأنا لم أسم أحداً ومن كان عنده قدرة على لقاء أولئك ومهاتفتهم فأنا على استعداد تام لأصوغ له مُجملَ ما عليه أن يتنزه عنهُ من خوارم المروءة وومنكرات الأخلاق.
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:06 م]ـ
أوافقك فيما ذهبت إليه، وأعرف من حال بعضهم ما يشين
لكن ما أتمنى أن يُتنبه له
أن يفرق الناس بين العالم و طالب العلم و الواعظ و من يسمون أنفسهم شبابيون
ويعتذرون بقولهم ننزل للشباب
فأي نزول هذا؟؟
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:54 م]ـ
الحمد لله وحده ..
وأبيات ابن القيم المذكورة قد استغفر هو مما فيها من الطغيان وحق له أن يستغفر فهذا كلام لا يُساق على هذا الوجه أبداً وعذره هو إرادته ترغيب الناس في اللذة الآجلة،لكن هذا العذر لا يُخرج الكلام عن كونه طغياناً يُستغفر منه كما فعل قائله وغفل عنه ناقله ..
..
بارك الله فيك أبا فهر ... لو تذكر لي مصدر تراجع ابن القيم سددك الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:23 ص]ـ
الحَمدُ للهِ الذي فصَّلَ الآياتِ لعبادهِ فاسْتبانَ بها سبيلُ المجرمين , وصلَّى اللهُ وسلَّمَ على من أبَانَ لنا شرائعَ وأحكَامَ الدِّين , وعلى آلِ بيتهِ وصحَابَتِهِ وتابعِيهمْ من العُلماءِ الراسخين وجميعِ المسلمين المصلينَ المُسلِّمينَ على خاتَمِ النَّبيِّين.
وبعد:
فإنَّ ممَّا أفادتهُ مُستَجدّاتُ العلم والتِّقَانةِ في هذا العصرِ الَّذي يقذِفُ باكتشافاتهِ كلَّ عشيٍّ وإبكَارٍ تيسيرَ التَّواصُلِ العلمِيِّ المُبَاشِرِ بينَ العُلماءِ والمُفتينَ ومَن يحتَاجُهُم في نوازلِ دنياهُ وآخِرتهِ.
وهذا أمرٌ لا يُحمَدُ عليهِ إلاَّ الملكُ القُدُّوسُ الذي سخَّرَ للبشريَّةِ هذهِ الثورةَ العلميَّةَ النافعَةَ التي تقاربتْ بهَا المسافَاتُ , واختُصرتْ بها الأوقاتُ , ونِيلَتْ بها المآربُ والتَّطَلُّعات , وذلك بتواصلِ العالمِ مع عشراتِ المتصلينَ من شتَّى أقطارِ الأرضِ في ظرفِ الساعةِ الواحدةِ ونصفها أو ثلثها أو أقلَّ أو أكثرَ , إضافةً لألوفٍ ومئينَ من المُشاهدينَ الَّذينَ يتبيَّنُ لهمُ الحقُّ من جراءِ المتابعةِ والاستماعِ لهذهِ البرامجِ النافعةِ على هذهِ القنواتِ الفضائيَّةِ البنَّاءةِ.
وكما هيَ عادةُ الغَويِّ المُغوي أبي مُرةَ عليهِ لعائنُ اللهِ المتتابعةُ إلى يومِ يُبعثونَ , فقد وسوسَ لأقوامٍ فارتجلوا افتتاحَ هذه القنواتِ , وارتجلوا برامجها , وارتجلوا اختيارَ ضيوفها , وارتجلَ الضيوفُ ما يتكلمونَ بهِ أو يهذونَ على وجهِ الحقيقةِ , فكانَ ما كانَ مما سوفَ أذكُرهُ.!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/420)
كانَ أنِ انخدعَ العامَّةُ البُسطاءُ بكلِّ ذي وجهٍ يبرقُ بأنوارِ الكاميراتِ حتى صدَّقَ عليهم إبليسُ ظنَّهُ واعتقدوا أن لا مُتَّسعَ في هذه الشَّاشاتِ إلا لورثةِ الأوزاعيِّ وحمَّادٍ وأبي حنيفةَ ومالكٍ والشافعيِّ وأحمدَ وابنِ حزمٍ وأبي جعفرَ والبناني وأشهبَ.!
وكانَ أنِ التَبسَ على أولئكَ الضيوفِ الواقعُ بالخيالاتِ والأحلامِ فانتقلوا عبرَ خطوطِ الأمانيِّ الجويَّةِ من أرضِ الواقعِ وحلَّقوا في سماءِ الخيالِ الخصبِ الذي لا يُدركُ مداهُ ولا يُنالُ منتهاهُ.!
وفي أثناءِ هذه الرحلةِ الجويَّةِ ومقاعدها الوثيرةِ نسيَ أولئك أو تناسوا حجمهمُ الحقيقيَّ وتخصُّصاتهمُ الأساسيِّةَ فصاروا يرونَ الجبالَ الشمَّ كأدقِّ ما يكونُ الذرُّ نظراً لارتفاعِ الطائرةِ بهم , وخيَّل لهم أبو مُرَّةَ الغَرورُ أنَّ في وسعهم السيرَ على الأرضِ بذاتِ السُّرعةِ التي تسيرُ بها الطائرةُ فهمُّوا بما لم ينالوا من اختصارِ الأعمارِ واصطفافهم في صعيدٍ واحدٍ مع من شابتْ رؤوسهم وفنيت أعمارهم بين التعلُّمِ والتعليمِ مع أنَّهمْ لم يبلغوا معشارَ معشارَ ما آتاهمُ الله.!
وكانَ أن ظنَّ أولئك المشايخُ الذين انتقلوا من الاستشاراتِ الأسريةِ ووسائلِ تربيةِ البناتِ واختيارِ قصصِ ما قبلَ النومِ والحديثِ عن وسائلِ المُذاكرةِ وعلاجِ الاضطراباتِ بعد (سنة أولى) زواجِ إلى البتِّ في مسائلَ ونوازلَ لو نظرَ فيها عمرُ لجمعَ لها أهلَ بدرٍ وقراءَ القرآنِ.!!
وكانَ أن صارَ أحدُ أولئكَ يتكلمُ بكلامٍ لو سمعتهُ الثكلى - أمُّ الوحيدِ التي لا سبيل لها أن تنجبَ - لتناست مصيبتها من فرطِ الضَّحكِ , فكيفَ بغيرها.؟؟
فأحدهم يتحدَّثُ عن مفهومِ المخالفةِ وهو أعلمُ بالساعةِ أيَّانَ مرساها منهُ بأصولِ الفقهِ وفي برنامجٍ مباشرٍ ولا يستحي أو يعودُ فيعتذرُ اغتراراً منهُ برصيد الشهرةِ الذي يمتلكهُ ولو سكتَ لكانَ خيراً لهُ إذ جعلَ مفهومَ المخالفةِ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {أَيُّمَا امرأةٍ سألت زوجها الطلاق من غير بأس؛ فحرام عليها رائحة الجنة} أنَّ الرَّجُل الذي يطلقُ من غيرِ بأسٍ حرام عليهِ رائحةُ الجنة كذلك.!
والآخرُ يُسألُ عن حكمٍ يتعلقُ بشرطٍ من شروطِ صحة الصلاةِ - لتي يُلَقَّنُها الناشئةُ في أوائلِ سنواتِ المرحلةِ الابتدائيَّةِ - ببرنامجٍ على الهواءِ , وفؤادهُ من الفقهِ هواءٌ , فلا يفيدُ السامعَ بغير المخرقةِ والهُراءِ فراراً من قول: لا أدري.!!
والآخرُ يُسألُ في الأنساكِ لمن نسي الحلقَ وهو يبعدُ عن مكةَ مفاوزَ وقفاراً فيجيبُهُ بأن يلبسَ الإحرامَ ويدخلَ لأقربِ حلاَّقٍ وهو بإحرامه.!!!
والرابعُ يُسألُ عن قوله تعالى (غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) فيمنعهُ بريقُ الكاميراتِ وإعجابُ المصورينَ وحبكةُ الكبسةِ بعد البرنامجِ من قول لا أدري , ويقول:
يعني لا ينظرون للأواني بعد العزومة , لا!! , ولكن يوزعون ما بقي من الطعام على الجيران والفقراء.!!!!!!
فما لهؤلاء القومِ.؟ أفي قلوبهم مرضٌ.؟ ألا يكادونَ يفقهونَ , أو يتعلمونَ , أو يعقلون أو حتَّى يسكتونَ فيُريحونَ ويستريحون.؟؟
كيف لو رآهمْ الإمامُ ربيعةُ القائلُ - في زمنهِ الزاهر العاطر الزاخر بفحولِ المفسرينَ وأساطينِ الفقهِ والديانة والحصافة - {ولَبعضَ مَنْ يُفتى هَهنا أحقُّ بالحبسِ مِن السُّرَّاق}
فليتقِ اللهِ مُعدُّوا البرامجِ ومُقدِّموها ومُلاَّكُ القنواتِ , وليعلموا أنَّ مَن مكَّنَ هؤلاءِ الجهلةَ الأغرارَ المُتعالمينَ من التصدُّرِ والظُّهورِ لهُ كفلٌ من سيئاتهم وأوزارهم يتخففون منها ويحتملها على ظهره ..
وليتواصَ طلبةُ العلمِ بتبصير أهليهم ونسائهم وذراريهم بأن لا يثقوا بكل من (تمكيجَ) وظهر على الشاشةِ (وإن حملَ الدال).!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/421)
وواللهِ واللهِ أيماناً مكررةً لولا ما أُحَاذرُ من مفاسدِ فضحِ هؤلاءِ وكشفِ قبائحهم لسمَّيتُهم بأسمائهم لا لمجرَّدِ الفضحِ والنكايةِ والتشهير (فَمَنْ يعِبْ أَخَاهُ يوماً يُعَبِ) ولكن للذبِّ عن حياضِ العلمِ الطاهرةِ أن ينالها مساسٌ بعبثٍ يزعمهُ أولئك دعوةً وعلماً , ولِيتواصى الناسُ بهجرهم وإيناسِ الثكالى المتوجعاتِ المتفطرة قلوبهنَّ ببديع استنباطهمُ الذي يهشُّ لهُ الغمُّ ويضحكُ منهُ الحزَنُ ويقهقهُ لهُ البؤسُ والنحْسُ ولا أخافُ من هذه التصرفاتِ عقباها بل أرجو خيرها وجنَاها , وأترقَّبُ ثوابها ومغناها ولكنِّي وازنتُ بين مصلحتي الكشف وهتك الستر وبين الإجمال في المقال دون تحديد أو تنصيصٍ فكانتِ الآخرةُ خيراً عندي من الأولى , ولعذابُ الاخرةِ لهم - إن لم يتوبوا وينتهوا - أشدُّ وأبقى من مثل هذه الأسطر, والله تعالى المستعانُ وحدهُ.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك ورفع الله قدرك
وهذا مقال أعجبني لأحد الأخوة في الملتقى قريب ممن ذكره اخي ابا زيد بارك الله فيه
المصطلحات الشوارعية والدعاة الجدد
إن ثمرة دعوتنا للناس وخطابنا لهم تتحقق حين يفهمون الخطاب ويعقلونه، ثم يتحول الأمر إلى سلوك عملي واستجابة.
لا تستغرب إن قلت لك أخي الكريم أن هناك أشخاص يتحدثون ويدعون إلى الخير لكن بطرق غريبة، لا يمكن لشخص عاقل أن يتقبلها، ولن يتقبل هذه الطريقة إلا من يريد الهمز واللمز بالدين وأهل الدين.
إن بعض الدعاة التائبين من بحور الرذيلة، تحمسوا واجتهدوا وأخطأوا حينما خاطبوا المجتمع بخطاب إسلامي على الطريقة الشوارعية واستخدموا مصطلحات تلك الحارة التي كانوا يرتعون في جنباتها وتلك الشلة التي كانوا يتحدثون معهم بتلك المصطلحات، وإن اعتبرنا أن هذه المصطلحات تخل بالذوق العام في الألفاظ، وتخدش مشاعر الصالحين، فمن الأولى عدم استخدامها في مسائل الدين، ولا سيما في الأمور التي تحث المجتمع على الطاعة والتقرب إلى الله.
لقد سمعت من أحد هؤلاء الدعاة الصالحين وهو يتحدث عن الحور العين لمجموعة من الشباب " يا لله يا شباب توبوا إلى الله وكل واحد يصير له خويه بالجنة " لا أدري هل هذا الدعاية يعرف الفرق بين الخوية والزوجة، ثم إذا عرف الفرق هل سمع بقول الله تعالى (وزوجناهم بحور عين) وسمعت أيضا من يقول " يوم القيامة يا شباب كل واحد يروح يبحث عن رديفه بالجنة " هل علم هذا الداعية معنى كملة رديف، وظني فيه انه يعلمها من خلال جاهليته السابقة، والرديف مصطلح شبابي شوارعي يعني به حبيبه الذي يتمناه في كل شيء والعياذ بالله.
وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله علية وسلم قال (الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق) رواه أحمد والترمذي وقال الترمذي: والعي قلة الكلام، والبذاء: هو الفحش في الكلام، والبيان هو كثرة الكلام.
وأتساءل:- ما الذي يدفع هؤلاء الدعاة الجدد إلى هجر المصطلحات الشرعية؟؟!!
والبحث عن مصطلحات شوارعية!!
نسأل الله السلامة والعافية.
كتبه /
علي الغامدي ...
http://www.almisq.net/articles-action-show-id-445.htm
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:31 ص]ـ
يقول الشيخ محمد حسان حفظه الله إن منهج الدعوة الى الله توقيفي لم يدعه الله لنبي من الانبياء فضلا عن داعية من الدعاة
وأصول هذ النهج لا تختلف باختلاف الزمان والمكان ولكن قد تختلف الوسيلة من مكان لآخر ومن زمان لآخر وبحسب حال المدعوين:-
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) انتهى كلامه ((شرح الاصول الثلاثة))
ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه استخدم المزاح للدعوة إلى الله وهنا فرق بين أنه ورد عنه أنه كان يمازح اهله واصحابه وبين أن يجعل المزاح منهجا له ووسيلة من وسائل الدعوة إلى الله
بل إنه كان إذا وعظ الناس احمر وجهه وتهدج صوته
وكان يقول أنا النذير العريان ... أنا نذير جيش صبحكم ومساكم ... إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
ـ[عضيدان]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:07 ص]ـ
قال بن الجوزي في صيد الخاطر
إذا رأى العوام أحد العلماء مترخصاً في أمر مباح هان عندهم، فالواجب عليه صيانه علمه و إقامة قدر العلم عندهم.
فقد قال بعض السلف: كنا نمزح و نضحك، فإذا صرنا يقتدى بنا فما أراه يسعنا ذلك.
و قال سفيان الثوري: تعلموا هذا العلم و اكظموا عليه، و لا تخلطوه بهزل فتمجه القلوب.
فمراعاة الناس لا ينبغي أن تنكر.
و قد قال صلى الله عليه و سلم لعائشة: لو لا حدثنا قومك في الكفر لنقضت الكعبة و جعلت لها بابين.
و قال أحمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب: [رأيت الناس يكرهونهما فتركتهما].
و لا تسمع من جاهل يرى مثل هذه الأشياء رياء، إنما هذه صيانة للعلم.
و بيان هذا أنه لو خرج العالم إلى الناس مكشوف الرأس أو في يده كسرة يأكلها قل عندهم و إن كان مباحاً، فيصير بمثابة تخليط الطبيب الآمر بالحمية.
فلا ينبغي للعالم أن ينبسط عند العوام حفظاً لهم، و متى أراد مباحاً فليستتر به عنهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/422)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:24 م]ـ
الحمد لله
أحسنت وفقك الله
لا شك أن فعل هذا ردئ وغير مقبول.
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الدعاة وخيرهم.
وهذه الطريقة المستحدثة (طريقة المهرجين) مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم ومخالفة لطريقة أئمة السلف والخلف وهي من استحداث هؤلاء.
وفيها عدة محاذير كتقليد النساء والحيوانات ومحاكات المغنين وتريد كلامهم ناهيك عما يذكرونه من الأحاديث الباطلة والمنكرة، والتحريف في سوق الأحاديث الصحيحة وإضافة الزيادات لها وروايتها على غير وجهها، والتخبط في الأحكام الفقهيه التي تتطاير منهم على غير هدى يمينة ويسرة تباعا.
وهذا الطريقة الطائشة أيضا: محل استهجان من كثير من العوام كبارا وصغارا.
نعم هؤلاء الحاضرون يضحكون ويتمايلون؛ لكن لا تلين قلوبهم وجلودهم لذكر الله وإنما تكون لهم تلك الجلسة من مجالس الأنس واللهو.
ولو قدر انتفاعهم بهذا ... فليس مجرد الانتفاع سببا في تجويز مثل هذا، فقد انتفع كثير من الرافضة بصياح وموالات شيوخهم وخشعت قلوبهم!! = فتركوا بعض المحرمات من سرقة ووزنا ... وكذا انتفع من يسمع غناء الصوفية وترك لأجله بعض المحرمات ....
لكن الشأن في أن تكون طريقة الدعوة وسمت صاحبها على هدي من هديه أكمل الهدي.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:29 م]ـ
تراجع ابن القيم في نفس الأبيات ..
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:04 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أيها القُراءُ الكرامُ:
إنَّهُ ليسَ من عادتي أن أهاجم شيخاً معيناً أو أبتدئ الوقيعة وتناول لحمه لأترك المجالَ بعدي للآكلينَ , وأعرفُ من نفسي تعرُّضي للسب والشتم في سبيل ذبي عن أعراضِ كثيرٍ من الدعاة والعلماء والأفاضل , ولكن.!!
- استفزَّني بعضُ الدُّعاة الزاعمين بأنفسهم النزول إلى الساحة واحتواء الشباب وغير ذلك من مبررات الخفة والطيش المغلفة باسم الدين , فأردت أن أبعث رسالة إلى فضيلة الفضيحة أو الشيخ الذي أصبحَ وهو لا يشعر ممثلاً مسرحياً أو مطرباً ماجنا أو محاكياً لمشاهير الفجرة من ممثلين وراقصات وغيرهم.
بالأمسِ القريب شيخان معروفان بكثرة الأشرطة والكلام الفاضي وعلى إحدى القنوات الفضائية في بث مباشر يسحبان عمائم بعضهما ويتناغزانِ في بطونهما ويعير أحدهما الآخر بكرشه والثاني يبادله المعايرة والاستهزاء.!!
ولا يستحيان بعد ذلك من قول: قال شيخنا الحافظ الذهبي أو عثمان بن مظعون أو أبو هريرة رضي الله عن الجميع , فهل هذا ما تعلماهُ من الدروس وحلق العلم , أما والله لو رآهما عمرُ لكان لدِرَّتهِ على ظهريهما مستقرٌّ ومتاعٌ إلى حين.
إنَّ هذه الصورة الفاضحة مما يفرحُ به أعداءُ الفضيلة ومحاربوا التدين الذين يخلعون هذه التصرفات الشوهاء على كل طلبة العلم والدعاة , ولربما اغتر من يدخلُ التسجيلاتِ الإسلامية وهو يرى أشرطة محمد موسى الشريف وعلي القرني ومحمد المختار وغيرهم بجوار أشرطة هذا المهرج , فيصُفُّ الجميع في خندقٍ واحدٍ ويحسِبهم سواءً , وهم شتَّى , ولكن عامَّة الناسِ لا يَميزون ولا يعقِلون.
- واستفزَّني أحد أولئك أصحاب الفضيلة أو الفضيحة حين تحدَّثَ عن الحور العينَ فأخذ يخرجُ لسناً أحمرَ من ألسُن الأُتُنِ ويعضُّ عليه بفكَّيهِ ويزفرُ ويشهقُ قائلاً آآآآخ بس ...... الخ
إلى آخر ذلك من العباراتِ التي يستحي الفُحشُ من انضوائها تحت لوائه , وهكذا يحسِبُ الجاهلُ أو المُتجاهِلُ أنَّ هذه الصفة - المنبئةَ عن قلة العقلِ وخفَّةِ القَدرِ واشتعالِ السُّعار الوطَريِّ - صفةٌ تعُمُّ جميعَ أو أغلبَ الدُّعاةِ الذينَ يُجلِسُهم مُعِدُّوا الملتقيات والندوات والفعالياتِ الدَّعوية على نفسِ الكُرسي الذي كان يجلس عليه هذا المُعتلّْ.
- واستفزَّني أحدُ مشاهير الخُطباء والدُّعاة وهو يلعبُ الكرة مع بعضِ الشباب ويتراشقون بعباراتِ سوقيَّةٍ يعتقدونها مزحاً هادفاً وينقلون ذلك على الهواء مباشرةً , فهلاَّ استتر هذا الخطيبُ بستر الله .. !!
- وإن كانت هذه التصرفاتُ لا تصدرُ عن أناسٍ لهم قدمُ صدقٍ أو كذبٍ في العلمِ لأنَّ طلبة العلمِ لا يعُدُّونهم شيئاً ولا يرفعون بفعالهم وقيلهم رأساً , إلا أنَّ أحد الدَّكاترةِ المدرسين لجملةٍ من كُتُبِ العلمِ استفزَّني أيضاً وهُو يوقِّعُ على أحدِ كُتُبه ويصطفُّ الناسُ عليه طلباً للتوقيعِ , وقد كانت قبلهُ على نفسِ الكُرسيِّ صاحبةُ روايةٍ هابطةٍ , وسيأتي بعدهُ الشيف ( .... ) صاحب موسوعة الطبخ المتميزة ليوقع للمشتريات والمشترين , فلماذا تفضحنا يا شيخُ وتجلسُ بين هذه وذاك على نفسِ الكُرسي , وأين هو هديُ السلفِ الذي علمتناهُ وأقرأتناهُ وبثثتهُ في كتبك ومحاضراتك.؟
أحسنت التوقيع
ثم احسنت التوقيع
بارك الله فيك
على فكرة رأيت الشيخ محمد الزعبي (او الزغبي) عل قناة الرحمة وهو يحرض على الجد والتميز
فما رايك في محاضراته ومن تعرف من امثاله في هذا التحريض المتحمس؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/423)
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:29 ص]ـ
قال بن الجوزي في صيد الخاطر
إذا رأى العوام أحد العلماء مترخصاً في أمر مباح هان عندهم، فالواجب عليه صيانه علمه و إقامة قدر العلم عندهم.
فقد قال بعض السلف: كنا نمزح و نضحك، فإذا صرنا يقتدى بنا فما أراه يسعنا ذلك.
و قال سفيان الثوري: تعلموا هذا العلم و اكظموا عليه، و لا تخلطوه بهزل فتمجه القلوب.
فمراعاة الناس لا ينبغي أن تنكر.
و قد قال صلى الله عليه و سلم لعائشة: لو لا حدثنا قومك في الكفر لنقضت الكعبة و جعلت لها بابين.
و قال أحمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب: [رأيت الناس يكرهونهما فتركتهما].
و لا تسمع من جاهل يرى مثل هذه الأشياء رياء، إنما هذه صيانة للعلم.
و بيان هذا أنه لو خرج العالم إلى الناس مكشوف الرأس أو في يده كسرة يأكلها قل عندهم و إن كان مباحاً، فيصير بمثابة تخليط الطبيب الآمر بالحمية.
فلا ينبغي للعالم أن ينبسط عند العوام حفظاً لهم، و متى أراد مباحاً فليستتر به عنهم.
أجدت وافدت
نضر الله وجهك
هل من مزيد من حكم ابن الجوزي ومن ينسج على منواله
ولا تنسوا ان الهمم ضعفت
فالواحد منا تكون له المكتبة الكبيرة المشتملة على كتب ابن الجوزي وغيره
فلا ينشط لقراءتها
لكنه يستفيد من سطرين او خمسة منقولة في مثل هذه المشاركات
وذلك لادمان النت
وخفة مطالعة المقال القصير
فاغتنموا هذه الفرصة
وافيدونا
وادعوا لنا بعلو الهمة والتمسك بالسنة، ومرافقة النبي عليه السلام في الجنة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:01 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيّمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (11/ 586): " فليس لأحد أن يسلك إلى الله إلا بما شرعه الله لأمته، فهو الداعي إلى الله بإذنه، الهادي إلى صراطه، الذي من أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار، فهو الذي فرّق الله به بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والرشاد والغي " ا. هـ
وقال رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (11/ 594) وهو يبين أن بعض الناس اتخذ السماع وسيله لبعض المقاصد المشروعة من التأثير بالنفس، وحثها على الزهد والعبادة وأنه يعلق القلب بالله، قال رحمه الله: " وبالجملة فعلى المؤمن أن يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك ما يقرب إلى الجنة إلا وقد حدّث به، ولا شيئاً يبعد عن النار إلا وقد حدّث به، وأن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله و رسوله، فإن الله تعالى يقول: {اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} [المائدة:3] وإذا وجد فيه منفعة لقلبه، ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب ولا من السنّة لم يُلْتَفَت إليه " ا. هـ
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:15 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي ونفع بكم الامة وأسأل الله أن يجعل مشركاتكم وعلمكم في ميزان حسناتكم وأن يجمعنا في الفردوس الاعلى
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أظن يا إخوة أن الموضوع أكبر من ذلك، فإن القتوات الفضائية التي تسبب شهرة غير عادية لمن يخرج فيها باستمرار ساهمت إلى حد كبير في إيجاد جيل من الدعاة يهمهم التميز بأي شكل، وزاد الطين بلة أن كل قناة أصبحت تطالب المشايخ المحاضرين فيها بالإتيان بالجديد، فخرجت علينا مثل هذه التصرفات
أمر آخر، وهو أن الصحوة الإسلامية قبل سنوات أصحبت مغرمة بتحرير المسائل حتى ولو خالف هذا ما جرى عليه عمل المسلمين جيلا بعد جيل، أو ما اتفق عليه جماهير المسلمين، وربما يعرف الجميع أن كثيرا من الباحثين يجدون لذة في سماعهم لتداول الناس كتبهم، وآراءهم، ولم يسلم من هذا حتى بعض المشايخ، وقد لمست هذا بنفسي،،،
الظاهر أننا بحاجة لعلم الجرح والتعديل مرة أخرى، فهل يعقل مثلا أن نقبل كلاما من داعية عن الحرص على الصلاة وعادته أن يأتي إلى الصلاة متأخرا، أو أنه يتخلف عن صلاة الفجر كما حصل من بعضهم في بعض البلاد
أو نقبل من شيخ يخطب عن الزهد، وهو يطالب بمبلغ وقدره عن كل حلقة تبث له، ولا يقبل إلا أن يسافر بالدرجة الأولى على الطائرة
أو نقبل من قارئ قراءته لكتاب الله جل وعلا ودعاء القنوت، وهو يمنع أحدا من تسجيل دعاء القنوت، ويبيعه حصريا لأحد شركات التسجيل، وكذا من يفعل بخطبه
أو نرى من أصبح يطلق عليه شيخا لأنه ألف عددا من الكتب فيه تحرير لعدد من المسائل، يأذن لزوجته بارتداء ما يخل بالمروؤة في الأماكن العامة،،
الخافي أعظم، بعض الدعاة والمشايخ وربما من ينتسب إلى العلم أصبح له علاقة بنساء يتحدث معهن ويتحدثن معه لساعات طوال، وبعضهم وقع في أخطاء أخرى معهن،
وبعض المشايخ عنده حب للعقار إلى حد الهوس، فتراه يرتكب الكذب والخداع بالتأويل البارد من أجل الحصور على ما يسيل لعابه له
أصبح المشيخة ومنصب الدعوة مجلبا للشهرة والجاه أكثر من أي منصب آخر، والأمر في ازدياد والبركة في التأويلات التي لا تقف عند حد، وتأمل كيف سيكون حال الأجيال القادمة من الدعاة الذين يتربون على أيدي هؤلاء ..
ولقد ساهم الأتباع في تكريس هذه الممارسات الخاطئة لدى هؤلاء، فما داموا يصفقون لهم، فلن يسمعوا لمن ينتقدهم،،،
والظاهر أننا لا بد أن نخطو خطوة جرئية لحماية جناب الدعوة من هؤلاء وأن نذكرهم باسمائهم، لأن السلف كانوا يفعلون كذلك، وقد اتسعت مخالفاتهم، فوجب أن يتسع النكير عليهم
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/424)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:29 م]ـ
ومن العَجَائبِ والعَجَائبُ جَمَّةٌ:
أنِّي وجدتُّ أحد الشَّبابِ مُستَضَافاً في قناةٍ من هذه القَنَواتِ العَشوائيَّةِ وهو دونَ الثلاثينَ , وعرَّفُوهُ بـ (فضيلة الشيخِ/ ..... - الداعية المُهتَمُّ بشؤون الشباب) وهاتِ من التخبيصِ والتخبيطِ والتخليطِ , لا قرآنٌ ولا سُنَّةٌ ولا شعرٌ ولا حِكمةٌ , إنَّما هو التهريجُ والقصصُ المشتملُ على المناكرِ المُستفحَشَة , كقول فضيلته:
إنهم استخدموا من أساليب الدعوة في الملاعبِ قيامَ أحدهم بأخذ الكرة وتجاوز خط الوسط والدِّفاعِ حتى لم يبقَ بينهُ وبينَ المرمى غيرُ الحارسِ , وتجاوزَ الحارسَ ثُمَّ لما وصلَ المرمى , ضربَ الكُرةَ خارجَ المرمى ولم يُسجِّلِ الهدفَ ثُمَّ انطلقَ فرِحاً , فظنُّوهُ مجنوناً وقالوا يل شيخ: (الكورة طِلعتْ برَّة) قال الداعية الفهامة النحرير , وهو يبتكرُ أسلوباً جديداً لتأليف القُلوب: نعم ولكن {إنَّما الْأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ}.!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولا تعليقَ , ولا حول ولا قُوة إلا بالله.
وليت راويَ الحديثِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي سمعهُ من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رأى ذلك المشهدَ ليأخُذ التَّدابيرَ اللازمةَ.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:37 م]ـ
ومن العَجَائبِ والعَجَائبُ جَمَّةٌ:
أنِّي وجدتُّ أحد الشَّبابِ مُستَضَافاً في قناةٍ من هذه القَنَواتِ العَشوائيَّةِ وهو دونَ الثلاثينَ , وعرَّفُوهُ بـ (فضيلة الشيخِ/ ..... - الداعية المُهتَمُّ بشؤون الشباب) وهاتِ من التخبيصِ والتخبيطِ والتخليطِ , لا قرآنٌ ولا سُنَّةٌ ولا شعرٌ ولا حِكمةٌ , إنَّما هو التهريجُ والقصصُ المشتملُ على المناكرِ المُستفحَشَة , كقول فضيلته:
إنهم استخدموا من أساليب الدعوة في الملاعبِ قيامَ أحدهم بأخذ الكرة وتجاوز خط الوسط والدِّفاعِ حتى لم يبقَ بينهُ وبينَ المرمى غيرُ الحارسِ , وتجاوزَ الحارسَ ثُمَّ لما وصلَ المرمى , ضربَ الكُرةَ خارجَ المرمى ولم يُسجِّلِ الهدفَ ثُمَّ انطلقَ فرِحاً , فظنُّوهُ مجنوناً وقالوا يل شيخ: (الكورة طِلعتْ برَّة) قال الداعية الفهامة النحرير , وهو يبتكرُ أسلوباً جديداً لتأليف القُلوب: نعم ولكن {إنَّما الْأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ}.!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولا تعليقَ , ولا حول ولا قُوة إلا بالله.
وليت راويَ الحديثِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي سمعهُ من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رأى ذلك المشهدَ ليأخُذ التَّدابيرَ اللازمةَ.
أكاد أجزم أن الراوي لو رآه لجلده بدرته
ـ[صالح العواد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:06 م]ـ
أحسنت يا أبا زيد على هذه السطور التي سطرتها يمينك
فقد أخجلنا كثيراً من هؤلاء المهرجين من حيث لا يشعرون
حتى إن كثيراً من العوام يستغربون بعض الخزعبلات التي تصدر منهم، ويحتار الواحد منّا كيف يوجه أعمالهم هذه؟!! وكيف يعتذر لهم؟
والغريب أن بعض الإخوة (في الردود أعلاه) يخلط بين أمرين:
إحداهما: أن هذا العمل مباح وليس بمحرم، فلا بأس من باب الدعوة ... إلخ كلامهم.
والثاني: أن من تلبّس بهذا المقام –أعني مقام الدعوة- يجب أن يكسوه الورع والجدية، وأن يكون بينه وبين المزح وكثرة الضحك مسافة، ولا بأس بقليل من ذلك، أما أن يجعل المقام مقام سرك وتهريج، فهذا مرفوض تماماً.
وقد حدثني بعض المثقفين غير المتخصصين بالعلم الشرعي قبل مدة ليست بالطويلة أن فلان صاحب الفضيحة المهرج المشهور قد ضبطت عليه خلوة ووضع لا يليق في تلك الدولة التي بعد الجسر وأمور أستحي من ذكرها .. اللهم ثبتنا على دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
ناهيك عن ذلك المسكين الذي يتلقى عنهم ويثني ركبه عندهم ويندم إذا فاتته حلقاتهم؛ والذي لا يعدو أن يكون التزامه التزاماً بارداً لما يتلقاه من توجيهاتهم النفيسة وفتاواهم المؤصلة .. والكلام يطول والله المستعان
ولو أننا في زمن الجرح والتعديل والتصنيف في الطبقات، لكتبت فيهم كتاباً سميته <طبقات المهرجين> ...
نسأل الله لنا ولهم الهداية، وأن يخلص نياتنا ويصلح أعمالنا، إنه على كل شيء قدير.
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:06 م]ـ
ومن العَجَائبِ والعَجَائبُ جَمَّةٌ:
أنِّي وجدتُّ أحد الشَّبابِ مُستَضَافاً في قناةٍ من هذه القَنَواتِ العَشوائيَّةِ وهو دونَ الثلاثينَ , وعرَّفُوهُ بـ (فضيلة الشيخِ/ ..... - الداعية المُهتَمُّ بشؤون الشباب) وهاتِ من التخبيصِ والتخبيطِ والتخليطِ , لا قرآنٌ ولا سُنَّةٌ ولا شعرٌ ولا حِكمةٌ , إنَّما هو التهريجُ والقصصُ المشتملُ على المناكرِ المُستفحَشَة , كقول فضيلته:
إنهم استخدموا من أساليب الدعوة في الملاعبِ قيامَ أحدهم بأخذ الكرة وتجاوز خط الوسط والدِّفاعِ حتى لم يبقَ بينهُ وبينَ المرمى غيرُ الحارسِ , وتجاوزَ الحارسَ ثُمَّ لما وصلَ المرمى , ضربَ الكُرةَ خارجَ المرمى ولم يُسجِّلِ الهدفَ ثُمَّ انطلقَ فرِحاً , فظنُّوهُ مجنوناً وقالوا يل شيخ: (الكورة طِلعتْ برَّة) قال الداعية الفهامة النحرير , وهو يبتكرُ أسلوباً جديداً لتأليف القُلوب: نعم ولكن {إنَّما الْأَعْمَالُ بالنِّيَّاتِ}.!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ولا تعليقَ , ولا حول ولا قُوة إلا بالله.
وليت راويَ الحديثِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي سمعهُ من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رأى ذلك المشهدَ ليأخُذ التَّدابيرَ اللازمةَ.
الله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله
كانوا يقولون إحذروا أنصاف العلماء
ولكن، أبتلينا هذا الزمن بأنصاف جهلاء، تستحي لهم مما يقومون به، إنا لله وإنا إليه راجعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/425)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 08:34 م]ـ
كانَ أبو زَيْدٍ قبلَ فَترةٍ يركَبُ دابَّتَهُ وقد عادَ من مقبَرةِ سيِّدِ الشُّهَداءِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , فأدارَ إبرةَ المذْيَاعِ فإذا شيخٌ علَى الهواءِ يتكلَّمُ حولَ الأعراسِ وما يتَّصِلُ بها من بذَخٍ وغيرِهِ.
وقد أحسَنَ الشَّيخُ في التَّشخيصِ والمُداواةِ , ولكنَّهُ أسَاءَ وفضَحنا ونفسَهُ يومَ اتَّصلت بهِ امرأةٌ تسألُ عَن مَسْألَةِ استخدامِ بعضِ الأهازيجِ بلهجَاتٍ عربيَّةٍ غيرِ دارجةٍ في السعوديَّةِ , فكانتِ القاضيةُ.!!
قال الشَّيخُ: لا بأسَ هذا مِثلَ القراءاتِ.!!!!!!
فوددتُّ أن لو سكَتَ ولم يُعقِّبْ , خصوصاً والطامَّةُ كانت في آخر البرنامجِ فذكَّرتني بالتي نقضت غزلها من بعدِ قُوَّةٍ أنكاثاً , والله المستعان.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 11:52 م]ـ
جزاك الله الفردوس الأعلى. . . واقع مرير نعايشه ليل نهار. . . وعند التسجيلات الإسلامية الخبر اليقين. . .
تناقشت وبعض الشباب الغير مستقيمين فقالوا نتأثر بهم (فالله أعلم)
أتذكر أن شابآ غير مستقيم قال لي:
سوف أذهب للتسجيلات الإسلامية لشراء شريط الشيخ فلان أريد أن أضحك قلت الله المستعان. . .
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:02 م]ـ
هؤلاء المشايخ دعاة إلى الله
وهم ليسوا علماء ولم يدعوا ذلك بل ويوجهون من يستمع لهم بالإلتفات حول أهل العلم الكبار والإستماع لهم، وإن كان عندهم بعض الخطأ فيغتفر لهم إن شاء الله
وأما طريقتهم في الترويح فهو أسلوب حكيم انتفع به كثير من الشباب الذي
لن يأتيك ولن يسمع للأساليب التي تتحدثون عنها
فأسلوب الجدية ونهج الأسلوب العلمي كاملا في محاضرة لا يناسب هذا النوع من الفئة الكبيرة المستهدفة فكثير ممن هداهم الله توجهوا للعلم وطلبه بعد، ولم يجرهم في البداية إلا أسلوب الدعابة وبالتأكيد المحاضرة ليست نكت ودعابة كلها
لكن هي طعم للسمك وأسلوب نفع الله به، قد يكون هناك أخطاء لا تخلوا منها أي محاضرة او درس حتى لبعض اكابر اهل العلم فضلا عن هؤلاء الدعاة وفقهم الله
وأسلوبهم في الجذب قريب من أسلوب جماعة التبليغ لأنهم يستهدفون عصاة بل وأهل كبائر
فإذا هدى الله الشخص توجه لما هو أنفع له
وأسلوب جماعة التبليغ لم ينكره كبار العلماء في هذا العصر ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله
الإنتقاد ومنهج ترصد الأخطاء سهل لكن الواقع يثبت أن الله نفع بهم وفقهم الله وثبتهم على
الهدى وإن كان ثمة شئ فيتم التناصح بالمعروف وليس التفاضح
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:13 م]ـ
ياريت تقولوا لنا من هذا الذى يتحدث عنة أبوزيد
ـ[بشارعرابي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:19 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:27 م]ـ
بما أن رسالة الشيخ وصلت, فآمل من الإدارة أن تغلق الموضوع فأخشى أن تكون مفاسده أكثر, والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:22 ص]ـ
بعض الشباب يقول أن بعض الدعاة الذين ينتهجون هذا المنهج
قد انتفع بهم كثير من العصاة وأصحاب الكبائر.
أليس قد انتفع العصاة وأصحاب الكبائر وعيرهم من الصالحين بأشرطة الشيخ صالح المعامسي
أو الشيخ محمد الشنقيطي
وغيرهم من العلماء الذين يعظون الناس ويذكرونهم بأسلوب جيد
فالطريقة واضحة (الوعظ والتذكير بالكتاب والسنة)
ـ[صالح القاسمي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 10:16 ص]ـ
نسأل الله العفو والعافية
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:49 ص]ـ
هؤلاء المشايخ دعاة إلى الله
وهم ليسوا علماء ولم يدعوا ذلك بل ويوجهون من يستمع لهم بالإلتفات حول أهل العلم الكبار والإستماع لهم، وإن كان عندهم بعض الخطأ فيغتفر لهم إن شاء الله
وأما طريقتهم في الترويح فهو أسلوب حكيم انتفع به كثير من الشباب الذي
لن يأتيك ولن يسمع للأساليب التي تتحدثون عنها
فأسلوب الجدية ونهج الأسلوب العلمي كاملا في محاضرة لا يناسب هذا النوع من الفئة الكبيرة المستهدفة فكثير ممن هداهم الله توجهوا للعلم وطلبه بعد، ولم يجرهم في البداية إلا أسلوب الدعابة وبالتأكيد المحاضرة ليست نكت ودعابة كلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/426)
لكن هي طعم للسمك وأسلوب نفع الله به، قد يكون هناك أخطاء لا تخلوا منها أي محاضرة او درس حتى لبعض اكابر اهل العلم فضلا عن هؤلاء الدعاة وفقهم الله
وأسلوبهم في الجذب قريب من أسلوب جماعة التبليغ لأنهم يستهدفون عصاة بل وأهل كبائر
فإذا هدى الله الشخص توجه لما هو أنفع له
وأسلوب جماعة التبليغ لم ينكره كبار العلماء في هذا العصر ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله
الإنتقاد ومنهج ترصد الأخطاء سهل لكن الواقع يثبت أن الله نفع بهم وفقهم الله وثبتهم على
الهدى وإن كان ثمة شئ فيتم التناصح بالمعروف وليس التفاضح
السؤال الثاني من الفتوى رقم (17776)
س 2: قرأت لسماحتكم عدة فتاوى، وتحثون عليها طالب
(الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 45)
العلم للخروج مع جماعة التبليغ، والحمد لله خرجنا معهم واستفدنا الكثير، ولكن يا شيخي الفاضل رأيت بعض الأعمال لم ترد في كتاب الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، مثل:
1 - التحلق في المسجد كل شخصين أو أكثر، فيتذاكرون العشر السور الأخيرة من القرآن، والمواظبة على هذا العمل بهذه الطريقة في كل مرة نخرج فيها.
2 - الاعتكاف يوم الخميس بصفة مستمرة.
3 - تحديد أيام للخروج، وهي ثلاثة أيام في الشهر، وأربعين يوما كل سنة، وأربعة أشهر في العمر.
4 - الدعاء الجماعي المستمر بعد كل بيان.
فكيف يا شيخي الفاضل إذا خرجت مع هذه الجماعة أتعامل مع هذه الأعمال والأفعال التي لم ترد في كتاب الله ولا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ علما يا شيخي الفاضل أنه من الصعب تغيير هذا المنهج، وهذه هي طريقتهم فنرجو التوضيح.
ج 2: ما ذكرته من أعمال هذه الجماعة كله بدعة، فلا تجوز مشاركتهم حتى يلتزموا بمنهج الكتاب والسنة ويتركوا البدع في أقوالهم وأعمالهم واعتقاداتهم.
(الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 46)
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو عضو عضو الرئيس
بكر أبو زيد عبد العزيز آل الشيخ صالح الفوزان عبد الله بن غديان عبد العزيز بن عبد الله بن باز
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=10856&PageNo=1&BookID=3
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:22 م]ـ
هؤلاء المشايخ دعاة إلى الله
وهم ليسوا علماء ولم يدعوا ذلك بل ويوجهون من يستمع لهم بالإلتفات حول أهل العلم الكبار والإستماع لهم، وإن كان عندهم بعض الخطأ فيغتفر لهم إن شاء الله
وأما طريقتهم في الترويح فهو أسلوب حكيم انتفع به كثير من الشباب الذي
لن يأتيك ولن يسمع للأساليب التي تتحدثون عنها
فأسلوب الجدية ونهج الأسلوب العلمي كاملا في محاضرة لا يناسب هذا النوع من الفئة الكبيرة المستهدفة فكثير ممن هداهم الله توجهوا للعلم وطلبه بعد، ولم يجرهم في البداية إلا أسلوب الدعابة وبالتأكيد المحاضرة ليست نكت ودعابة كلها
لكن هي طعم للسمك وأسلوب نفع الله به، قد يكون هناك أخطاء لا تخلوا منها أي محاضرة او درس حتى لبعض اكابر اهل العلم فضلا عن هؤلاء الدعاة وفقهم الله
وأسلوبهم في الجذب قريب من أسلوب جماعة التبليغ لأنهم يستهدفون عصاة بل وأهل كبائر
فإذا هدى الله الشخص توجه لما هو أنفع له
وأسلوب جماعة التبليغ لم ينكره كبار العلماء في هذا العصر ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله
الإنتقاد ومنهج ترصد الأخطاء سهل لكن الواقع يثبت أن الله نفع بهم وفقهم الله وثبتهم على
الهدى وإن كان ثمة شئ فيتم التناصح بالمعروف وليس التفاضح
بارك الله فيك يا أخي ..
انظر إلى القرآن هل تجد فيه أسلوب الضحك و الهزل و المزاح؟ .. و هو للشباب و الشياب و الرجال و النساء على حد سواء!
و انظر إلى النبي صلى الله عليه و سلم في دعوته و موعظته و تذكيره .. هل تجد فيه الضحك و المزاح و الطرائف و "الفلة! "؟ وهو المبعوث للأمة بأكملها شيبا و شبانا!
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:04 م]ـ
هؤلاء المشايخ دعاة إلى الله
وهم ليسوا علماء ولم يدعوا ذلك بل ويوجهون من يستمع لهم بالإلتفات حول أهل العلم الكبار والإستماع لهم، وإن كان عندهم بعض الخطأ فيغتفر لهم إن شاء الله
وأما طريقتهم في الترويح فهو أسلوب حكيم انتفع به كثير من الشباب الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/427)
لن يأتيك ولن يسمع للأساليب التي تتحدثون عنها
فأسلوب الجدية ونهج الأسلوب العلمي كاملا في محاضرة لا يناسب هذا النوع من الفئة الكبيرة المستهدفة فكثير ممن هداهم الله توجهوا للعلم وطلبه بعد، ولم يجرهم في البداية إلا أسلوب الدعابة وبالتأكيد المحاضرة ليست نكت ودعابة كلها
لكن هي طعم للسمك وأسلوب نفع الله به، قد يكون هناك أخطاء لا تخلوا منها أي محاضرة او درس حتى لبعض اكابر اهل العلم فضلا عن هؤلاء الدعاة وفقهم الله
وأسلوبهم في الجذب قريب من أسلوب جماعة التبليغ لأنهم يستهدفون عصاة بل وأهل كبائر
فإذا هدى الله الشخص توجه لما هو أنفع له
وأسلوب جماعة التبليغ لم ينكره كبار العلماء في هذا العصر ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله
الإنتقاد ومنهج ترصد الأخطاء سهل لكن الواقع يثبت أن الله نفع بهم وفقهم الله وثبتهم على
الهدى وإن كان ثمة شئ فيتم التناصح بالمعروف وليس التفاضح
الحديث عن الأسلوب وليس عن الجماعة
وأعني به طريقتهم في جذب الأشخاص إليهم وجهدهم وأسلوبهم في دعوة الفساق وغيرهم
وهذا قد شكره المشايخ لهم كابن عثيمين وابن جبرين وابن باز والألباني رحمهم الله وأنصفوهم في ذلك!
ومما يشكر لإخواننا الدعاة الذين انتهجوا هذا النهج من بث اسلوب التبسط مع الناس أنهم لم يتلونوا
هم هم كما عرفناهم، ثبتهم الله وزادهم فقها و توفيقا
وأما دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فهي الحكمة والحنكة كلها في دعوة الناس
فإذا تطلب منك كداعية أن تدعو فاسقا وهذا الفاسق في عصر و وقت معين رأى العبوس والتجهم علامة لأهل الخير وأهل الإستقامة إلا ما رحم ربك و للأسف والله المستعان فلا حرج بأن تظهر المودة والتبسم والدعابة أيضا له، ولا شك بأن الجد وعدم الإكثار من الهزل هو الأصل
ومن أكثر من ذلك أو أخطأ في بعض المواضع يوجه بالمعروف
أما أن يوصف بأوصاف يستحي منها من هو ليس بمستقيم! فهذا لا ينبغي له في حق إخوانه
ـ[أبو مصعب السهلي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:21 م]ـ
أسأل الله أن يجعلنا دعاة على منهج الكتاب والسنة.
أيها الأخوة إن المشكلة أن البعض من الاخوة يظن ان الدعوة في الغالب هي ضحكة مع طرفة, ولكن هذه الطريقة والله لاتنتج جيلا ملتزما على الجادة وكثير منهم ينتكس على عقبيه. ومن هنا أنصح الجميع بأن تكون دعوتنا على منهج نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.اللهم ارزقنا العلم النافع والفقه في الدعوة.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
أظن والله أعلم أنه لو تم نصح من ينهج هذا النهج لربما تاب وعاد إن كان جاهلاً متأولاً فهم في الأخير إخوة لنا ودعاة لكنهم ظلوا المنهج الصحيح في الدعوة؛ على الأقل بعضهم.
أخي المكرم صالح العواد، في ثنايا مشاركتك الوارده أعلاه ذكرت خبراً لا يليق بنا في هذا المنتدى تتبعه وهو عن "فضيحة في بلاد ما بعد الجسر". هل تتفق معي في ذلك؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:06 ص]ـ
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم ... او سدوا المكان الذي سدوا
ـ[أبو عبدالجبار]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا زيد على هذه المشاركة القيمة
ولا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:05 م]ـ
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم ... او سدوا المكان الذي سدوا
المشكلةُ أنَّ المكانَ الذي تحسبهم سدُّوهُ لا ينبغي سدُّهُ , والحرُّ تكفيهِ الإشارةُ حتى لا يسد منافذ الهواء فيضيق النفَسُ على عباد الله.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أظن يا إخوة أن الموضوع أكبر من ذلك، فإن القتوات الفضائية التي تسبب شهرة غير عادية لمن يخرج فيها باستمرار ساهمت إلى حد كبير في إيجاد جيل من الدعاة يهمهم التميز بأي شكل، وزاد الطين بلة أن كل قناة أصبحت تطالب المشايخ المحاضرين فيها بالإتيان بالجديد، فخرجت علينا مثل هذه التصرفات
أمر آخر، وهو أن الصحوة الإسلامية قبل سنوات أصحبت مغرمة بتحرير المسائل حتى ولو خالف هذا ما جرى عليه عمل المسلمين جيلا بعد جيل، أو ما اتفق عليه جماهير المسلمين، وربما يعرف الجميع أن كثيرا من الباحثين يجدون لذة في سماعهم لتداول الناس كتبهم، وآراءهم، ولم يسلم من هذا حتى بعض المشايخ، وقد لمست هذا بنفسي،،،
الظاهر أننا بحاجة لعلم الجرح والتعديل مرة أخرى، فهل يعقل مثلا أن نقبل كلاما من داعية عن الحرص على الصلاة وعادته أن يأتي إلى الصلاة متأخرا، أو أنه يتخلف عن صلاة الفجر كما حصل من بعضهم في بعض البلاد
أو نقبل من شيخ يخطب عن الزهد، وهو يطالب بمبلغ وقدره عن كل حلقة تبث له، ولا يقبل إلا أن يسافر بالدرجة الأولى على الطائرة
أو نقبل من قارئ قراءته لكتاب الله جل وعلا ودعاء القنوت، وهو يمنع أحدا من تسجيل دعاء القنوت، ويبيعه حصريا لأحد شركات التسجيل، وكذا من يفعل بخطبه
أو نرى من أصبح يطلق عليه شيخا لأنه ألف عددا من الكتب فيه تحرير لعدد من المسائل، يأذن لزوجته بارتداء ما يخل بالمروؤة في الأماكن العامة،،
الخافي أعظم، بعض الدعاة والمشايخ وربما من ينتسب إلى العلم أصبح له علاقة بنساء يتحدث معهن ويتحدثن معه لساعات طوال، وبعضهم وقع في أخطاء أخرى معهن،
وبعض المشايخ عنده حب للعقار إلى حد الهوس، فتراه يرتكب الكذب والخداع بالتأويل البارد من أجل الحصور على ما يسيل لعابه له
أصبح المشيخة ومنصب الدعوة مجلبا للشهرة والجاه أكثر من أي منصب آخر، والأمر في ازدياد والبركة في التأويلات التي لا تقف عند حد، وتأمل كيف سيكون حال الأجيال القادمة من الدعاة الذين يتربون على أيدي هؤلاء ..
ولقد ساهم الأتباع في تكريس هذه الممارسات الخاطئة لدى هؤلاء، فما داموا يصفقون لهم، فلن يسمعوا لمن ينتقدهم،،،
والظاهر أننا لا بد أن نخطو خطوة جرئية لحماية جناب الدعوة من هؤلاء وأن نذكرهم باسمائهم، لأن السلف كانوا يفعلون كذلك، وقد اتسعت مخالفاتهم، فوجب أن يتسع النكير عليهم
والله المستعان
بارك الله فيك أخي الكريم، صدقت - والله - فيما قلت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/428)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:09 ص]ـ
المشكلةُ أنَّ المكانَ الذي تحسبهم سدُّوهُ لا ينبغي سدُّهُ , والحرُّ تكفيهِ الإشارةُ حتى لا يسد منافذ الهواء فيضيق النفَسُ على عباد الله.
كن صريحاً ولا تتكلم بالألغاز ياأبازيد هدانا الله واياك وجميع اخواننا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:20 ص]ـ
كن صريحاً ولا تتكلم بالألغاز ياأبازيد هدانا الله واياك وجميع اخواننا
الألغازُ في ذهنك يا أبا أسامة وليست في كلامي, فهؤلاء في نظري لم يسدُّوا إلا منافذ الحياة الطيبة التي تطمحُ إليها العامةُ ممن يحسبهم أهلاً للأخذ عنهم , وهم في الحقيقة مجاهيلُ مساكينُ.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:26 ص]ـ
الألغازُ في ذهنك يا أبا أسامة وليست في كلامي, فهؤلاء في نظري لم يسدُّوا إلا منافذ الحياة الطيبة التي تطمحُ إليها العامةُ ممن يحسبهم أهلاً للأخذ عنهم , وهم في الحقيقة مجاهيلُ مساكينُ.
سامحك الله يا أخي ..
أحسن الظن باخوانك وادع الله لهم بالتوفيق والسداد خير من الشتم والتشهير بهم هنا
سبحان الله يسلم من البعض اليهود والنصارى واخواننا الذين اجتهدوا لم يسلموا منا
وان اعجب فعجبي.!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:32 ص]ـ
سامحك الله يا أخي ..
أحسن الظن باخوانك وادع الله لهم بالتوفيق والسداد خير من الشتم والتشهير بهم هنا
سبحان الله يسلم من البعض اليهود والنصارى واخواننا الذين اجتهدوا لم يسلموا منا
وان اعجب فعجبي.!!
لماذا يتكلم بعضنا بعباراتٍ لا يفهم معناها.؟
أين التشهيرُ عفا الله عنك في هذا الموضوع.؟
لم ولن أذكر اسمَ أحدٍ إطلاقاً , ولن أستر على من يفضحُ نفسهُ عبر الإعلامِ , ولو لزمَ رجلي أمه وأبيه لكان ذلك أحسن لهُ عاقبةً وخيرا أملاً.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:39 ص]ـ
ولن أستر على من يفضحُ نفسهُ عبر الإعلامِ , ولو لزمَ رجلي أمه وأبيه لكان ذلك أحسن لهُ عاقبةً وخيرا أملاً.
هوّن عليك الأمر. ولاتنفعل هدانا الله واياك
بل ينبغي ان تحسن الظن باخوانك المجتهدين حتى وان كنت ترى انهم اخطأوا
ودعاؤك لهم في ظهر الغيب خير من اللمز بهم بأنهم مساكين ومجاهيل وغيرها من ألفاظ لا ينبغي أن تخرج من رجل فاضل مثلك (نحسبك)
الله أسأل ان يصلح الحال وان يهدينا للخير والحق ويرزقنا اتباعهما
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:45 ص]ـ
مقال الكاتب أشنع ممن شنّع عليهم هداه الله
وإليكم بعضا من أمثلة عبارات الأدب!:
عيب عليك يا (فضيلة الشيخ) فقد فضحتنا.!!
فأردت أن أبعث رسالة إلى فضيلة الفضيحة!!
أو الشيخ الذي أصبحَ وهو لا يشعر ممثلاً مسرحياً أو مطرباً ماجنا أو محاكياً لمشاهير الفجرة من ممثلين وراقصات وغيرهم.!
فأخذ يخرجُ لسناً أحمرَ من ألسُن الأُتُنِ!!
إلى آخر ذلك من العباراتِ التي يستحي الفُحشُ من انضوائها تحت لوائه!!
وهكذا يحسِبُ الجاهلُ أو المُتجاهِلُ أنَّ هذه الصفة - المنبئةَ عن قلة العقلِ وخفَّةِ القَدرِ واشتعالِ السُّعار الوطَريِّ -!!!
إن كان الدعاة إلى الله عز وجل عندهم أخطاء في بعض منهجية الأسلوب الدعوي
فماذا نسمي هذا الكلام، هذا الكلام والله لا يقوله مسلم تخلق بخلق الإسلام فضلا عمن
يقيم الدعاة وهو بهذا السوء من القول!
كنت أعرض عن كتابة مثل هذا لكن لما رأيت إصرار الكاتب هداه الله على ما هو عليه
قلت لعله يتأمل ويتأمل الإخوة كلامه هدانا الله وإياكم للخير والهدى
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:17 م]ـ
قال الشيخ أبو إسحق في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري: ذكر الخطيب البغدادي عن بعض العلماء أنه قال: علم بلا أدب كنار بلا حطب. وهذا معناه: أن الأدب هو وقود العلم، ومعناه أيضاً: أن العلم لا يصل إلا بأدب. وخلاصة الكلام: العلم لا يصل إلا بحكمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/429)
مثلاً: كان هناك طالب من طلاب العلم، وكان طالباً نبيهاً، لكنه في صباح كل يوم جمعة يجمع الطلبة ويلعب معهم كرة نقول: لماذا تلعبون الكرة؟ يقولون: لكي نقوي عضلاتنا، ولنا نية صالحة في الموضوع. لكن ليعلم أنهم عندما يلعبون الكرة أنهم ينسون الالتزام، وينسون كل شيء، وأخلاقهم تضيق، وما إلى ذلك من سلبيات مترتبة على لعب الكرة. المهم صاحبنا طالب العلم هذا راوغ الأول والثاني والثالث، وسدد الكرة على المرمى، ومضى مسرعاً ويقول: جول! جول! فقال له أحد الطلبة: والله يا شيخ أنت كذاب. إذاً: عندما يقول له: والله يا شيخ أنت كذاب، وهذا الشيخ يقعد على الكرسي ويعلم هؤلاء الطلبة، هل يصل هذا العلم إلى الطلبة؟ هذا العلم لا يصل إلا بحشمة، الحشمة التي هي الوقار، وهي رصيد الإنسان عند الناس، ولا يصل المرء إلى هذه الحشمة إلا بعد أن تثبت قدمه في الخدمة، لا يمكن أن الناس يسوِّدونك، ولا يضعونك في الأفئدة إلا إذا ثبت أنك خدوم، وأنك إنسان أصيل، وهذا لا يعرف إلا بعد سنين من الخدمة، فالإنسان لابد أن يراعي ويحافظ على مكانته وهيبته، الإنسان المتعلم الذي يريد أن يعلم له عُدة لا بد أن يعتد بها.
تجد أحياناً بعض الناس العوام -مثل العمدة في الأرياف- بالرغم أنه غير متعلم، وليس عنده علم شرعي، إلا أنه إذا جلس، فالكل يصدر عن رأيه، والكل يحترمه .. لماذا؟ لأنه إنسان عنده حشمة. فالحشمة: هي الهيبة -هيبة العالم- ولذلك ينبغي على العالم ألا يكثر من الاختلاط بالعوام، لابد أن يكون بنيه وبينهم شيء من الحاجز، لا أقول: يتكبر عليهم -عياذاً بالله- وإنما شيء من الحاجز.
كان هناك أحد الدعاة المشهورين، وكان هناك رجل معين يتمنى -وهذا الرجل كنت على علاقة به- أن يمس يد هذا العالم بيده، ومرت الأيام، وكان رجلاً صاحب تجارة، المهم: توصل عن طريق أحد الناس من الوصول إلى هذا العالم في بيته، وأخذ معه بعض المواد الغذائية وذهب إليه، فلما رأى العالم هذا قال له: ما هذا؟ قال: لابد أن تقبل الهدية، لا تكسر خاطري. بعد ذلك أول ما يراه يسلم عليه، ويجلسه معه وغير ذلك ثم تكرر ذلك مرة ومرتين وثلاثاً، حتى صار هذا الرجل نديماً لهذا العالم في مجالسه. وهذا العالم كان رجلاً خفيف الظل، صاحب نكتة، ومجالسه لا تمل منها أبداً. فبدأ هذا الرجل يرى شيئاً آخر ما كان يتخيله، يعني بعض الناس سأل بعض علمائنا الكبار وهو الشيخ الألباني حفظه الله، قال له: أنت تضحك؟ وهل أولادك ممكن يتكلمون معك؟ تدرون لماذا سأل هذا السؤال؟ لأنه لم ير الشيخ إلا وهو يقرر المسائل، ويرد على المبتدعة، ولا يضحك إلا نادراً، لذلك سأل سؤالاً عجيباً. بعض الناس يتخيل أن العالم الذي شغل وقته بالعلم ونشره ليس عنده وقت أن يتبسط، بمعنى أن بعض الجلوس يتصور أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مثلاً، هذا الرجل الذي عقد لواء الحرب على كل المبتدعة، وغزاهم في عقر دارهم، وما خرج أبداً مهزوماً من غزوة، قد يتخيل أن هذا الرجل ليس عنده وقت للضحك، أو للمزاح، أو وقت للفكاهة مع أصحابه، لماذا؟ ألأجل الصرامة التي عهدتها من كتاباته، والمناظرات التي كان يعقدها للرد على المبتدعة وغيرهم؟! المقصود: أن بعض الناس يتخيل أن حياة العالم مختلفة؛ لأن بينه وبين هذا العالم حاجز .. فذلك الرجل استطاع أن يخترق هذا الحاجز، وبدأ يزول الحاجز، الجدار الذي كان ينبغي أن تضع عليه كل يوم لبنة، احذر أن يكون جدارك منخفضاً، أي: كن خدوماً، وانزل في وسط الناس لكن بحكمة. وصل الأمر في آخر المطاف أن هذا الرجل -الذي كان يتمنى أن يلمس يد هذا العالم- قام وعقد لواء الحرب على هذا العالم وفضحه بأشياء، مع أنها أشياء مباحة، وكانت مشكلة كبيرة.
المقصود أن العالم ينبغي أن يكون كامل الحشمة، وذلك بأن يترفع عن كثير من المباحات، ولا شك أن ذلك سيكلفه كثيراً. فهذا الإمام البخاري رحمه الله كان لا يبيع ولا يشتري بنفسه، إنما يشتري له آخر، ويبيع له آخر. لماذا؟ لأن البيع والشراء فيه نوع من المساومات والمجادلات، فمثل هذه المساومات والمجادلات قد تضع من حشمة هذا العالم، وحتى يتقي أيضاً المظالم، فلا يظلم صاحب السلعة، وذلك بأن يكون أحسن لساناً منه فيأخذ السلعة بأقل، أو يأخذ من ربح البائع .. إلخ. ا. هـ من التفريغ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:37 م]ـ
مقال الكاتب أشنع ممن شنّع عليهم هداه الله
وإليكم بعضا من أمثلة عبارات الأدب!:
عيب عليك يا (فضيلة الشيخ) فقد فضحتنا.!!
فأردت أن أبعث رسالة إلى فضيلة الفضيحة!!
أو الشيخ الذي أصبحَ وهو لا يشعر ممثلاً مسرحياً أو مطرباً ماجنا أو محاكياً لمشاهير الفجرة من ممثلين وراقصات وغيرهم.!
فأخذ يخرجُ لسناً أحمرَ من ألسُن الأُتُنِ!!
إلى آخر ذلك من العباراتِ التي يستحي الفُحشُ من انضوائها تحت لوائه!!
وهكذا يحسِبُ الجاهلُ أو المُتجاهِلُ أنَّ هذه الصفة - المنبئةَ عن قلة العقلِ وخفَّةِ القَدرِ واشتعالِ السُّعار الوطَريِّ -!!!
إن كان الدعاة إلى الله عز وجل عندهم أخطاء في بعض منهجية الأسلوب الدعوي
فماذا نسمي هذا الكلام، هذا الكلام والله لا يقوله مسلم تخلق بخلق الإسلام فضلا عمن
يقيم الدعاة وهو بهذا السوء من القول!
كنت أعرض عن كتابة مثل هذا لكن لما رأيت إصرار الكاتب هداه الله على ما هو عليه
قلت لعله يتأمل ويتأمل الإخوة كلامه هدانا الله وإياكم للخير والهدى
لو كانوا في نظري دعاةً لما كان ما كانَ , إنما هم عندي لصوصٌ كما قال ربيعةُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وحبسهم أجدرُ من حبس السُراق لأن الدينَ والعقلَ قاضيين بأن استصلاحَ الأديان أولى من استصلاح الأموال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/430)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:09 م]ـ
أنا والله لست ضد التشهير بهم إذ هم شهروا بأنفسهم أصلاً بخروجهم على وسائل الإعلام وهذا مع أني لم أعرفهم حتى الآن ولكني فهمت من كلام أخي زيد ما يغنيني عن معرفة الأشخاص الفاعلين بأعيانهم.
لكن كان لي ملاحظة على إستغلال البعض هذا الموضوع لذكر بعض زلات الأشخاص وهي زلات ليس لها علاقة بموضوع أخي زيد بارك الله فيه فلماذا تتبع مثل هذه الزلات يا إخوان. إذا كنت مخطئاً رحم الله من يصحح لي. هذا والسلام عليكم:)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:15 ص]ـ
لو كانوا في نظري دعاةً لما كان ما كانَ , إنما هم عندي لصوصٌ كما قال ربيعةُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وحبسهم أجدرُ من حبس السُراق لأن الدينَ والعقلَ قاضيين بأن استصلاحَ الأديان أولى من استصلاح الأموال.
لصوص.!!
هداك الله ياشنقيطي ..
أسأل الله ان لا يجعلك قاضيا في خلقه
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[25 - 07 - 10, 04:31 ص]ـ
المقصود أن العالم ينبغي أن يكون كامل الحشمة، وذلك بأن يترفع عن كثير من المباحات، ولا شك أن ذلك سيكلفه كثيراً. فهذا الإمام البخاري رحمه الله كان لا يبيع ولا يشتري بنفسه، إنما يشتري له آخر، ويبيع له آخر. لماذا؟ لأن البيع والشراء فيه نوع من المساومات والمجادلات، فمثل هذه المساومات والمجادلات قد تضع من حشمة هذا العالم، وحتى يتقي أيضاً المظالم، فلا يظلم صاحب السلعة، وذلك بأن يكون أحسن لساناً منه فيأخذ السلعة بأقل، أو يأخذ من ربح البائع .. إلخ
. ا. هـ من التفريغ
هذا لا نخالفكم فيه بارك الله فيكم فالعالم هنا خارج محل النزاع!
إلا إذا رأى أحدكم أن لا يعظ ولا يوجه ولا يخرج مع الشباب في التحفيظ والمراكز الصيفية
والنصائح لشباب الأرصفة وغيرهم إلا من كان عالما فهذا غير صحيح.
لصوص.!!
هداك الله ياشنقيطي ..
أسأل الله ان لا يجعلك قاضيا في خلقه
يا أخي الحبيب كاتب المقال هداه الله خبّط كثيرا هو يسميهم دعاة في (استفزني بعض الدعاة
- واستفزني أحد مشاهير الخطباء والدعاة) ثم يأتي ويقول لو كانوا في نظري دعاة!!
ثم يقسم!! أن عمر رضي الله عنه لو رآهم لضربهم بالدرة
ثم ماذا! بتر كلام ربيعة في قوله (ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالحبس من السراق)
فدلس وجعلها في حق الدعاة بقوله (إنما هم عندي لصوصٌ كما قال ربيعةُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وحبسهم أجدرُ من حبس السُراق)
وما هذا إلا لعلمه بأنهم لا يفتون بل يجيبون على أسئلة تتعلق بأمور التوبة والدعوة وكيف يتخلص الإنسان من المعصية ويعتذرون من مسائل الفتيا
بل ورأيت بعضهم لا يستقبل أسئلة أبدا بل يلقي كلمته في جلسته مع الشباب أو عبر
الفضائية وينصرف.
وهذا لا يمنع الخطأ من بعضهم لكنه نادر
خاصة في مقابل من تسنم الفتيا ويفتي بهواه وبالشاذ وما خالف عليه كبار أهل العلم
فهذا الصنف هو من يحذر منه وهو المقصود في كلام ربيعة وغيره من التحذير منهم
وذلك لعظم ضررهم وخطرهم على الدين جعلوا التحذير منهم ومن أفعالهم
أما من تحدث عنهم الكاتب في أول مقاله فكانوا على نظر علمائنا ولم نرى هذه التوجيهات أعز
الله أهل العلم عنها وعن أمثالها!
بل أوجبوا التناصح فيما بين طلاب العلم والدعاة جميعا وذلك لعظم نفعهم للناس وهذا مصلحة
لا ينبغي أن تغفل،
وإن كان ضاق الكاتب وغيره بشراء الناس لأشرطتهم وكثرة القبل على رؤوسهم!
فأقول كما قلتم حفظك الله
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم ... او سدوا المكان الذي سدوا
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 05:13 ص]ـ
مثل هذه المواضيع تفرح الاعداء من غير أهل السنة وما أكثرها هذه الايام
ياليتكم لو سخرتم تلك الاقلام بالرد على من يقول ان أمي عائشة رضي الله عنها وفداها روحي قد كسبت اربعين درهما من خيانة
وياليتكم قد سطرتم وهزئتم وفضحتم من يقول ان بن الخطاب كان يعالج بماء الرجال
اي والله صدق من قال قد اشتقنا لدرة بن الخطاب
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 10:13 ص]ـ
أنا والله لست ضد التشهير بهم إذ هم شهروا بأنفسهم أصلاً بخروجهم على وسائل الإعلام وهذا مع أني لم أعرفهم حتى الآن ولكني فهمت من كلام أخي زيد ما يغنيني عن معرفة الأشخاص الفاعلين بأعيانهم.
لكن كان لي ملاحظة على إستغلال البعض هذا الموضوع لذكر بعض زلات الأشخاص وهي زلات ليس لها علاقة بموضوع أخي زيد بارك الله فيه فلماذا تتبع مثل هذه الزلات يا إخوان. إذا كنت مخطئاً رحم الله من يصحح لي. هذا والسلام عليكم:)
أحسنت يا دكتور!
البعض وجدها فرصة عشان يبعبع (ابتسامة) = التي ترجمتها الفصيحة يذيع مكنونات أسراره الشريفة، ومعارفه الخبيئة الدفينة، عن دواخل الناس وخفاياهم.
وكما قيل الإنصاف عزيز، وقال مالك ليس شيء أقل في زمننا هذا من الإنصاف، فكيف الآن؟!
أما اصل الموضوع فصحيح، والإخوة الذين يراجعون أبا زيد ـ على حدة أراها في أسلوبه قليلا لاسيما في مقاله الرئيس ـ جل كلامهم خارج محل النزاع.
ورغم ذلك أؤيد اقتراح الغلق، لأن الهدف الذي أراده صاحب المقال أظن أنه تحقق منه قدر كاف بالنسبة له وللمشاركين، والاستمرار يدخل الموضوع في غير سياقاته.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/431)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:24 م]ـ
يا أخي الحبيب كاتب المقال هداه الله خبّط كثيرا هو يسميهم دعاة في (استفزني بعض الدعاة
- واستفزني أحد مشاهير الخطباء والدعاة) ثم يأتي ويقول لو كانوا في نظري دعاة!!
ثم يقسم!! أن عمر رضي الله عنه لو رآهم لضربهم بالدرة
ثم ماذا! بتر كلام ربيعة في قوله (ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالحبس من السراق)
فدلس وجعلها في حق الدعاة بقوله (إنما هم عندي لصوصٌ كما قال ربيعةُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وحبسهم أجدرُ من حبس السُراق)
وما هذا إلا لعلمه بأنهم لا يفتون بل يجيبون على أسئلة تتعلق بأمور التوبة والدعوة وكيف يتخلص الإنسان من المعصية ويعتذرون من مسائل الفتيا
بل ورأيت بعضهم لا يستقبل أسئلة أبدا بل يلقي كلمته في جلسته مع الشباب أو عبر
الفضائية وينصرف.
وهذا لا يمنع الخطأ من بعضهم لكنه نادر
خاصة في مقابل من تسنم الفتيا ويفتي بهواه وبالشاذ وما خالف عليه كبار أهل العلم
فهذا الصنف هو من يحذر منه وهو المقصود في كلام ربيعة وغيره من التحذير منهم
وذلك لعظم ضررهم وخطرهم على الدين جعلوا التحذير منهم ومن أفعالهم
أما من تحدث عنهم الكاتب في أول مقاله فكانوا على نظر علمائنا ولم نرى هذه التوجيهات أعز
الله أهل العلم عنها وعن أمثالها!
بل أوجبوا التناصح فيما بين طلاب العلم والدعاة جميعا وذلك لعظم نفعهم للناس وهذا مصلحة
لا ينبغي أن تغفل،
وإن كان ضاق الكاتب وغيره بشراء الناس لأشرطتهم وكثرة القبل على رؤوسهم!
فأقول كما قلتم حفظك الله
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم ... او سدوا المكان الذي سدوا
- أرجو ألا تكون أحدَ تُجَّار الملتقياتِ الشبابيةِ والأنديةِ والصالوناتِ البهرجيَّةِ فيكونَ موضوعي وقعَ منكَ على لحمٍ مرضوضٍ وأثار كامنَ ألمِكِ , وأيًّا كانَ موقعُكَ فليس يعنيني , لكني أقول أيها المنافحُ عن أولئك:
وصفي لهم بالدعاةِ في أوَّلِ الموضوعِ لا يعني الرضى أو القناعةَ بصدقِهِ عليهم , ولو كانَ كذلك لما جعلتُ في العنوانِ (فضيلة الشيخ) وهذا أسلوبُ تهكُّمٍ جاءَ عند العربِ ونزلَ بهِ الوحيُ لمقتضياتٍ وأحوالٍ لا يجهلُها من يعرفُ أبجديَّاتِ البلاغة , خلافاً لغيرهِ ممن يطيرُ بذلك كلَّ مطارٍ ليدلِّلَ على التخبيطِ.
- أمَّا قسمي بما يفعلهُ الفاروقُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لو رأى أولئك فانا أعتبرهُ يميناً بَرَّةً لا حنثَ فيها ولا تكفير , وأنا فيها على بينةٍ من ربِِّي لما بلغنا عن سيدنا عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من ضربِ ومعاقبةِ وتأديبِ المقتحمينَ حياضَ العلمِ الطاهرةَ وهم فيما يعتقدُ ليسوا أهلاً لذلك , بل همَّ بضربِ بعضِ أجلاَّءِ الصحابةِ كأبي موسى الأشعري رضي الله عنهُ يو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع قال لتأتيني على هذا ببينة والا فعلت وفعلت.
وهذا النوعُ من الأيمانِ معهودٌ في أحوالِ السلفِ - لو كنتَ تعلمُ - فقد قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - للربيع رحمه الله {أما والله لو رآك - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا ربيع لفرح بك} وعند الفقهاء أنَّ من حلفَ على شيءٌ يعتقدهُ كما حلفَ عليهِ وبانَ خلافُ ذلك - كما تُحبُّ أنتَ أو تزعمُ - فلا كفَّارةَ عليهِ , فكيفَ الحالُ وإثباتُ خلافِ ما أقسمتُ عليهِ دونهُ خرطُ القتدةِ وامتطاءُ الكوكبِ.!!
- أمَّا البترُ الذي ترمي بهِ أخاكَ فحقيقتُهُ في تصوُّركَ لكلامِهِ لا فيما يكتبُ - لو كنتَ تعلمُ- إذْ كيفَ أبتُرُ كلاماً جئتُ بهِ في فاتحةِ الموضوعِ بعد سَوقي لأضاحيكَ وألاعيبَ يُمَخرِقُ بهِ أولئك الدُّعاةُ الذين يأتي أحدهم للحديثِ عن خطر البلوتوث وسروال طيحني ثُمَّ لا يمتنعُ في آخر محاضرتهِ عن الإجابةِ عن مسائل الإحرامِ والخلافاتِ الزوجيةِ وقضيَّةِ المسعى وغير ذلك مما هم أعلمْ بالساعةِ أيانَ مرساهاَ منهم بهِ.
وعجبي منكَ كيفَ تقعُ فيما ترمي بهِ من التَّدليسِ وتقول إنَّهم لا يُفتونَ (بل يجيبون على أسئلة تتعلق بأمور التوبة والدعوة وكيف يتخلص الإنسان من المعصية ويعتذرون من مسائل الفتيا) وهذا دليلٌ آخرُ على أنَّكَ لا تدري ولا تدري بأنَّكَ تجهلُ معنى الفتوى حقيقةً.؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/432)
ألا تتعلَّقُ الفتوى بأمور التوبةِ , كيفَ يتوبُ تاركُ الصلاةِ , هل يقضي الفوائتَ كلَّها أم يقدِّرها ويقضي ما تطمئنُّ بهِ نفسُهُ , أم تكفيهِ التوبةُ , أم لا يجبُ عليهِ ما تركهُ عمداً لتوجُّهِ الخطابِ بالقضاءِ إلى المعذورِ والناسي , أم يتشهدُ ويجددُ إسلامهُ, أم .. أم ... أم ... أم ... ؟؟؟؟
هذا في التوبةِ من تركِ الصلاةِ وحدها , فكيفَ بها من الفطرِ المتعمَّدِ والزِّنا بالمُحصناتِ وأكل الربا وتموُّلِ المحرَّماتِ والتخلصِ من كسبِ الخمرِ والقوادةِ والسحرِ , وغيرُ ذلكَ مما هو من صميمِ عويصِ مسائلِ الفتيا وأنت لا تجعلُهُ ذا بالٍ بل تكتي باختصارهِ تحت جثملةِ (أمور التوبةِ).! فعجباً لكَ عجباً!!!
ثُمَّ لو علمتَ معنى الفتوى وتأمَّلتَ بعضَ آي القرآنِ والسُّنَّةِ لعلمتَ أنكَ في وادٍ واصطلاحها العامُّ في مجرَّةٍ أخرى , ففي القرآنِ الكريمِ إشارةٌ إلى أنَّ مطلقَ السؤالِ عن الأمرِ الغائبِ وجههُ استفتاءٌ ومنهُ قوله تعالى {وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا} , وهذا يدلُّ على أنَّ جميعَ تعريفاتِ التوى تؤولُ في حقيقتها إلى مُطلقِ بيانِ الحُكمِ وإجابةِ السائلِ - لو كنتَ تعلمُ - ومن كمالِ القيامِ للهِ بعبادةِ النَّصيحةِ الا يتكلم المُستنصَحُ في أيِّ أمرٍ ولو كانَ يسيراً - في نظركَ - إلا برشدٍ كي لا يكونَ مشمولاً بانطباقِ وصفِ الخيانةِ عليهِ في قول الحبيب المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ومن استشارهُ أخوهُ المسلمُ فأشارَ عليهِ بغيرِ رُشدٍ فقد خانهُ}.
- وإن أعجبْ فعجبٌ اقتحامُكَ نيَّتي وادِّعاؤكَ علمَ الغيبِ بأسلوبٍ أجزمُ أنَّك جاهلٌ بمعناهُ اللغوي المعتَبَر أعني أسلوبَ الحصرِ والقصرِ في قولكَ (وما هذا إلا لعلمه بأنهم لا يفتون) فرفقاً بنفسكَ ولا تقفُ ما ليس لكَ بهِ علمٌ {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} ولو كانَ أحدٌ من خلقهِ يشاركهُ في ذلكَ لما أثنى بهِ على نفسهِ , وأنتَ معذورٌ إن شاء الله لأنكَ استخدمتَ أسلوباً عربياً تجهلهُ , ولا طاقةض لكَ بزعمِ العلمِ بهِ لأنَّ ذلك يجرُّك إلى ويلاتٍ لسيس لها من دافع.
- وقولك (أما من تحدث عنهم الكاتب في أول مقاله فكانوا على نظر علمائنا ولم نرى هذه التوجيهات أعز الله أهل العلم عنها وعن أمثالها!) فهذا مع احترامي لكَ من أقبحِ الكذبِ , لأنَّ حناجرَ العلماء بُحَّت وهم ينتقدونَ ممارساتِ القومِ الخاطئةَ وجرأتهم المتناهيةَ وحشرهم أنفسهم فيما ليسوا لهُ بأهلٍ , بل وكتبتْ بحوثٌ علميةٌ وعُقدت ندواتٌ لمناقشةِ هذه الطوامِّ وأنت متكئٌ على أريكتكض تقولُ على نظر علمائنا , فسمِّ لنا من يرضى هذه القبائحَ من علماء المسلمينَ لنعلمَ أينا أحقُّ بالرجوعِ عما هو عليه اعتماداً على رضا هؤلاء العلماء , وأنبهك إلى أنَّ (لم) حرفٌ ينجزمُ بعدهُ المضارعُ مثل (نرى) فتسقطُ ياؤهُ وتصيرُ الجملةُ (لمْ نرَ).
وأنا مهمَا استفززتني أنتَ وغيرُك فلن أضطرَّ لتسميةِ أحدٍ من أولئك المتلاعبين , والله تعالى المستعانُ وحدهُ.
لفتة: كانَ الإمامُ مالكٌ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إذا أجابَ سائلاً قال {إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} وبعضُ هؤلاءِ المساكينَ لا يستحي أن يقول في إجابةِ أي سؤال: أحسنُ الحلول , وأنفع الطرقِ , وآكد أسباب كذا وكا , وأرجحُ المذاهب ..... الخ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:54 م]ـ
لصوص.!!
هداك الله ياشنقيطي ..
أسأل الله ان لا يجعلك قاضيا في خلقه
وهداك الله يا منتسباً إلى صفةِ الهجرة (المهاجر).!
وأبشر فقد أجيبت دعوتُكَ إن شاء الله , فأخوكَ لم يُحدِّث نفسهُ بذلك أبداً , وليس عندهُ مؤهلٌ تطمعُ معهُ نفسهُ في القضاء.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك أبا زيد
روي عن علي -رضي الله عنه- أنه رأى قاصا يقص في مسجد الكوفة، وهو يخلط الأمر بالنهي والإباحة بالحظر، فقال له:
"أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال هلكت وأهلكت، ثم قال: أبو من أنت؟ قال: أبو يحيى، قال: أنت أبو اعرفوني، ثم أخذ أذنه ففتلها وقال: لا تقص في مسجدنا"
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:32 ص]ـ
ثبوت حرف العلة مع الجازم لغة من لغات العرب بارك الله فيك
وأما قولك لم حرف ينجزم بعده المضارع
فأقول شكرا وليتك لم تتعب نفسك فهذا أمر معلوم معروف ويعرفه صغار الطلاب ووالله لو علمتها
منك لن أستنكف ولن أتعالم كما استعجلت في الرد تظن أنك جئت بجديد بل أعرضت عن تشدقك كثيرا
ودخلت في صلب الموضوع الذي هو غايتنا
وقد نهينا بارك الله فيكم وهدانا جميعا عن التشدق وأن يتخلل أحدنا بلسانه كما تتخلل البقرة
وقد روي إن شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان
والخلاصة هي النظر والفائدة المعنوية وأطر النفس على قبول الحق وعدم اتباع الهوى في البحث
عن أخطاء لفظية حتى وإن صدرت لأن الغاية هي قبول الحق
تُصر على الخطأ هداك الله وتقسم مرة أخرى! وحقيقة لا أدري اين ذهب قسمك فلم أجده في المشاركات! فربما حذفته لا أدري
لكنك أثبته مع إصرار فليتك تستعذ من الشيطان
وأما الدعوة إلى الله فليتني أكون من تجار هذه الملتقيات النافعة بارك الله فيها
أقوالك أخي الكريم فيها تعالم واضح يا أخي ولا يوجد فيها اتهام للرأي أبدا خذ هذه الأمثلة (فأنا أعتبره يمينا!) (وأنا فيها على بينة من ربي!) (إنما هم عندي لصوص)
يقولون هذا عندنا غير جائز ومن أنتم حتى يكون لكم عند!
هدانا الله وإياك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/433)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 01:45 ص]ـ
هذا لا نخالفكم فيه بارك الله فيكم فالعالم هنا خارج محل النزاع!
إلا إذا رأى أحدكم أن لا يعظ ولا يوجه ولا يخرج مع الشباب في التحفيظ والمراكز الصيفية
والنصائح لشباب الأرصفة وغيرهم إلا من كان عالما فهذا غير صحيح.
يا أخي الحبيب كاتب المقال هداه الله خبّط كثيرا هو يسميهم دعاة في (استفزني بعض الدعاة
- واستفزني أحد مشاهير الخطباء والدعاة) ثم يأتي ويقول لو كانوا في نظري دعاة!!
ثم يقسم!! أن عمر رضي الله عنه لو رآهم لضربهم بالدرة
ثم ماذا! بتر كلام ربيعة في قوله (ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالحبس من السراق)
فدلس وجعلها في حق الدعاة بقوله (إنما هم عندي لصوصٌ كما قال ربيعةُ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وحبسهم أجدرُ من حبس السُراق)
وما هذا إلا لعلمه بأنهم لا يفتون بل يجيبون على أسئلة تتعلق بأمور التوبة والدعوة وكيف يتخلص الإنسان من المعصية ويعتذرون من مسائل الفتيا
بل ورأيت بعضهم لا يستقبل أسئلة أبدا بل يلقي كلمته في جلسته مع الشباب أو عبر
الفضائية وينصرف.
وهذا لا يمنع الخطأ من بعضهم لكنه نادر
خاصة في مقابل من تسنم الفتيا ويفتي بهواه وبالشاذ وما خالف عليه كبار أهل العلم
فهذا الصنف هو من يحذر منه وهو المقصود في كلام ربيعة وغيره من التحذير منهم
وذلك لعظم ضررهم وخطرهم على الدين جعلوا التحذير منهم ومن أفعالهم
أما من تحدث عنهم الكاتب في أول مقاله فكانوا على نظر علمائنا ولم نرى هذه التوجيهات أعز
الله أهل العلم عنها وعن أمثالها!
بل أوجبوا التناصح فيما بين طلاب العلم والدعاة جميعا وذلك لعظم نفعهم للناس وهذا مصلحة
لا ينبغي أن تغفل،
وإن كان ضاق الكاتب وغيره بشراء الناس لأشرطتهم وكثرة القبل على رؤوسهم!
فأقول كما قلتم حفظك الله
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم ... او سدوا المكان الذي سدوا
أحسنت أحسنت , لا أحسنت واحدة ... أحسنت أحسنت فوق الألف مليونا
الله أسأل ان يجعل ماخطته يمينك هنا حجة لنا ولك وان تكون سبباً من أسباب رفعة دجاتك في الجنة
ذب الله عن وجهك نار جهنم كما تذب عن أعراض اخوانك الدعاة الى دين الله تعالى
وهدى الله كاتب الموضوع وأصلحه وردهـ إليه رداً جملا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:59 ص]ـ
أرى أن يُغلقَ هذا الموضوع.
فقد وصلت رسالة أبي زيد الشنقيطي لمن أراد الانتفاع بها، وحصل المقصود، وبانت الفكرة.
وليس لحظوظ النفس في ذلك مصلحة.
والشيخ أبو زيد ممن أعرفه كفاحاً بأدبه الجمِّ، وتلقّيه عن الشيوخ الأجلِّة، وعنايته بالقرآن وعلومه عنايةً شديدة، وغيرته للعلم وأهله ..
أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكيه على الله.
وهو عرضة للخطأ والزلل، والميل والشطط.
وقد أدَّى ما عليه - فيما يرى - إن أصابَ؛ ففضلٌ من الله، وإن أخطأ؛ فذا وصف البشر.
والله المسؤول أن يوفِّقَ كلَّ داعيةٍ إلى أقومِ سبيلٍ، وأصلح درب.
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:17 ص]ـ
رأيت مقطعاً لشيخنا الدكتور/ أحمد النقيب مشرف موقع البصيرة فسُئل عن مثل هؤلاء الدعاة الجدد الذين اشتهروا في غمضة عين فإذا به سُئل أكثر من سؤال في نفس الدرس عن نفس الشخص هل تعرف فلان الفلاني فإذا به يجيب (أنا لا أعرف هذا الرجل ورجاء من الإخوة عندما تسأل عن شخص تسأل عن العلماء لا تسأل عن أمثال هؤلاء)
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:34 ص]ـ
أرى أن يُغلقَ هذا الموضوع.
فقد وصلت رسالة أبي زيد الشنقيطي لمن أراد الانتفاع بها، وحصل المقصود، وبانت الفكرة.
وليس لحظوظ النفس في ذلك مصلحة.
والشيخ أبو زيد ممن أعرفه كفاحاً بأدبه الجمِّ، وتلقّيه عن الشيوخ الأجلِّة، وعنايته بالقرآن وعلومه عنايةً شديدة، وغيرته للعلم وأهله ..
أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكيه على الله.
وهو عرضة للخطأ والزلل، والميل والشطط.
وقد أدَّى ما عليه - فيما يرى - إن أصابَ؛ ففضلٌ من الله، وإن أخطأ؛ فذا وصف البشر.
والله المسؤول أن يوفِّقَ كلَّ داعيةٍ إلى أقومِ سبيلٍ، وأصلح درب.
أوافق أخي الرأي وأرى أن يغلق الموضوع حتى لا يزداد الأمر عن ذلك الحد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:51 م]ـ
ثبوت حرف العلة مع الجازم لغة من لغات العرب بارك الله فيك
ثبوت حرف العلة مع الجازم كقولك (لم نرى) لحنٌ فاحشٌ وشذوذٌ مردودٌ ,
قال ابنُ مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
...... واحذف جازما ** ثلاثهن تقض حكما لازماً
ولا عبرةَ بالشاهدينِ المشهورينِ:
- وتضحك منّي شيخة ٌ عبشميةٌ ** كأن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا
- أَلَمْ يَأْتِيكَ وَالأَنْبَاءُ تَنْمِي ** بِمَا لاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ
فهذا محمولٌ على الضرورةِ التي لا وجهَ لها فيما تكتُبُهُ أنتَ متشبِّثاً بالشاذِّ , ولكَ سلفٌ في أبي جهلٍ - فرعون الأمة لعنهُ الله - حيثُ أثبتَ حرفَ العلةِ مع الجازمِ في النَّثرِ يوم قال لصفوان كما في الصحيح {متى يراكَ النَّاسُ قد تخلفتَ وأنتَ سيِّدُ هذا الوادي تخلفوا معك}.
وعلى تقدير صحة إثباتِ العلَّةِ فللعلماء تقديراتٌ أخرى غيرَ ما تزعُمهُ من تفسيرهِ مجزوماً كتوجيه بعضهم لهُ بالإشباعِ , أو التشبيه ب (إذا) وغير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/434)
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 06:18 م]ـ
البعد عن الموضوع الأساسي علامة عدم إنصاف وعدم اتباع للحق بل وعلامة إفلاس
وما كلامك الأخير سوى زيادة في التنطع والتعالم مع سوء أدب!
ومع ذلك لن أرد على كل جهالاتك سوى ما قد يفيد قارئا أو منصفا
ثبوت حرف العلة مع الجازم كقولك (لم نرى) لحنٌ فاحشٌ وشذوذٌ مردودٌ ,
وردت هذه اللغة في القرآن والسنة
وعلى تقدير صحة إثباتِ العلَّةِ فللعلماء تقديراتٌ أخرى غيرَ ما تزعُمهُ من تفسيرهِ مجزوماً كتوجيه بعضهم لهُ بالإشباعِ , أو التشبيه ب (إذا) وغير ذلك.
لا إله إلا الله المكابرة حتى في هذه المسألة لم لم تُظهر كلام ابن حجر كاملا في الفتح!
, ولكَ سلفٌ في أبي جهلٍ - فرعون الأمة لعنهُ الله - حيثُ أثبتَ حرفَ العلةِ مع الجازمِ
إذا الأحمق جهل فَأعرِض ولا تَرَضَّاه ولا تَمَلَّقِ
شاهد شعري للحمقى! (لم يحذف حرف العلة)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:05 م]ـ
والله وتالله وبالله .. لم نشقّ عن الصدور ..
لكنَّ للشيطان في آخر هذا الموضوع نزغاتٍ ونزغاتٍ ونزغاتٍ ..
فهل من كاظمٍ، ومتذكِّرٍ، ومستعيذ بالله، وقائلٍ: سلاماً؟!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:35 م]ـ
البعد عن الموضوع الأساسي علامة عدم إنصاف وعدم اتباع للحق بل وعلامة إفلاس
وما كلامك الأخير سوى زيادة في التنطع والتعالم مع سوء أدب!
ومع ذلك لن أرد على كل جهالاتك سوى ما قد يفيد قارئا أو منصفا
وردت هذه اللغة في القرآن والسنة
لا إله إلا الله المكابرة حتى في هذه المسألة لم لم تُظهر كلام ابن حجر كاملا في الفتح!
إذا الأحمق جهل فَأعرِض ولا تَرَضَّاه ولا تَمَلَّقِ
شاهد شعري للحمقى! (لم يحذف حرف العلة)
هاتِ شاهديكَ من القرآنِ والسُّنَّةِ على هذا الإثباتِ لينقطعَ قولُ كل قائل.!!
حتى الشاهد ليسَ شعراً لأنَّهُ لا يوافقُ بحراً ولا مجزوءهُ من جميع بحور الشعر يا عبد الظاهر , وعفا الله عني وعنكَ.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 08:54 م]ـ
هاتِ شاهديكَ من القرآنِ والسُّنَّةِ على هذا الإثباتِ لينقطعَ قولُ كل قائل.!!
لا بأس، ابحثها أسبوعا وعليك بأهل العلم
فإذا لم تتضح لك أو رأيت رأيا آخر غير ما ذكرت فأنت وما توليت
وإن ظهر لك الحق خلافا لما ذكرتَ فأرجو أن تملك الجرأة -وأظنك كذلك - للتراجع
فهذه الكتابة شاهدة لك أو عليك، والسلام.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 09:18 م]ـ
يا أبا زيد رويدك رويدك بإخوانك .. فلهجتك شديدة تحجب الحق الذي تحمله و تفسد عليك ما تريده من الإصلاح
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:40 م]ـ
أحسنت أحسنت , لا أحسنت واحدة ... أحسنت أحسنت فوق الألف مليونا
الله أسأل ان يجعل ماخطته يمينك هنا حجة لنا ولك وان تكون سبباً من أسباب رفعة دجاتك في الجنة
ذب الله عن وجهك نار جهنم كما تذب عن أعراض اخوانك الدعاة الى دين الله تعالى
وهدى الله كاتب الموضوع وأصلحه وردهـ إليه رداً جملا
!!
أجزم أنك لم تفهم مقصد الشيخ من الموضوع.
ووالله ما علمنا عن شيخنا أبا زيد إلا كل خير ولا نعلم أنه صاحب هوى أو وقيعة في أحد من الناس فضلا على أن يكونوا من الدعاة .. وهكذا نحسبه.
وهو في شغل عن تتبع أخطاء فلان وعلان.
فرويدك يا أخي رويدك.
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:41 م]ـ
قلتها -ولا زلت أقولها-: تبتدأ الموضوعات في هذا الملتقى بطرح جيد فلا تلبث أن تنتهي بمشادة كلامية وملاسنة وخصام وتتبع للز لات في ثنايا الكلام وحمل الكلام على ما لا يتحمل.
كلكم فضلاء - فيما نحسبكم - وطلبة علم وغيورون فاعرضوا عن هذا وأظن أنه مجلس حضرنا فيه شيطان.
الذي أراه أن أخي أبا زيد محق في مقاله الأول وأنا شاهدت وسمعت شيئاً أكبر مما نقله، وقد سألت الشيخ محمد المختار في كلية الشريعة إبان تدريسه فيها عن بعض ما يحدث من الدعاة الجدد فتألم كثيراً وانتقد بعض تلك الظواهر بشدة، وكذلك فعل في بعض دروسه حيث أشار إلى شيء من هذا وليتني أذكر أين ذكر ذلك فارفعه لكم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:33 ص]ـ
قلنا منذ يومين إن الأولى غلق الموضوع، لاسيما وقد تحقق غرضه، ولم يستجب لنا!
والأمر أصبح مؤسفا جدا، لما نمسك على بعض أنك لم تجزم المضارع، وأنت مش عارف إيه!
وطبعا هذا كله ليس له علاقة ـ ولا حتى رائحة ـ بأصل الموضوع، وانقلب الأمر إلى مطارحة نحوية عجيبة، كان أصلها أن أخا أمسك لأخ سبق قلم أو ندة فكر في خطأ بسيط لا يدل على عالمية أو جهل، لأنه لا يتصور جهله من كاتبه، وأخ آخر كان يسعه أن يقول معلش! ويكمل كلامه في بيت القصيد، فهذه أمارات آكدة أن الأمر صار حظوظ نفس!، وإلا فإنه لا يخطئ نحوي قط!
و كنفثة مصدور أحب أن أقول على العام للإدارة، إذ شُعر من إنسان بتهويمة في مسألتين أو ثلاثة، يقتلع الموضوع من أصله ـ رغم أنه الحق ـ وذلك من أجل تجنب الفتنة، طيب سلمنا، لكن لم يترك المجال للأخوة كي يفنوا أعمارهم وجهودهم في غير موضوع؟.
وأخيرا يا شيخ أبا زيد اقبلها ممن هو أقل منك علما، وسنا ربما، أعرض يا أخي واتركها حسبة، والرفق ما وضع في شيء إلا زانه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/435)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 07 - 10, 01:32 ص]ـ
شكرا للشنقيطى وهو من اجود ماوجدت وماذا عن التحذير منهم وذكر طاماتهم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:51 ص]ـ
قال الامام مالك رحمه الله رحمة واسعة:
ما رأيت احداً الا قلت: (هو عند الله أفضل من مالك)
رحم الله علماء أهل السنة كيف كان تواضعهم واحسان ظنهم باخوانهم
:
لاعليك يا عبدالظاهر , فأحسبك ممن ذب عن أعراض اخوانه الدعاة الى الله
ألا ترضى أخا الاسلام ببيت في الجنة.!
وقد تكفل بذلك سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه
اترك النقاش لله وحدهـ ومن اجله رضاهـ
وأسأل الكريم ان يغفر لاخواننا الذين سخروا واستهزأوا بهؤلاء الدعاة الذين هدى الله على أيديهم المئات من الناس
وأكبر دليل يادغيلبي ابن عمك , ثبته الله على الحق حتى يلقاهـ
واني في ختام كلامي ادعوا الاخ الكريم أبازيد أن يُحسن اختيار الألفاظ وضرب الامثال جيداً وأن يُحسن قبل ذلك الظن باخوانه
والله اعلم
:
والله لو صحب الانسان جبريلا ... لم يسلم المرء من قال ومن قيلا
قد قيل في الله أقوال مصنفة ... تتلى اذا رتل القرآن ترتيلا
قد قيل أن له ولدا وصاحبة ... زوراً عليه وبهتانا وتضليلا
هذا قولهم في الله خالقهم ... فكيف لو قيل فينا بعض ما قيلا
:
فكيف لو قيل في اخواننا بعض ماقيلا؟؟!
هدى الله الجميع لرضاهـ وطاعته
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:16 ص]ـ
مقال الكاتب أشنع ممن شنّع عليهم هداه الله
وإليكم بعضا من أمثلة عبارات الأدب!:
عيب عليك يا (فضيلة الشيخ) فقد فضحتنا.!!
فأردت أن أبعث رسالة إلى فضيلة الفضيحة!!
أو الشيخ الذي أصبحَ وهو لا يشعر ممثلاً مسرحياً أو مطرباً ماجنا أو محاكياً لمشاهير الفجرة من ممثلين وراقصات وغيرهم.!
فأخذ يخرجُ لسناً أحمرَ من ألسُن الأُتُنِ!!
إلى آخر ذلك من العباراتِ التي يستحي الفُحشُ من انضوائها تحت لوائه!!
وهكذا يحسِبُ الجاهلُ أو المُتجاهِلُ أنَّ هذه الصفة - المنبئةَ عن قلة العقلِ وخفَّةِ القَدرِ واشتعالِ السُّعار الوطَريِّ -!!!
إن كان الدعاة إلى الله عز وجل عندهم أخطاء في بعض منهجية الأسلوب الدعوي
فماذا نسمي هذا الكلام، هذا الكلام والله لا يقوله مسلم تخلق بخلق الإسلام فضلا عمن
يقيم الدعاة وهو بهذا السوء من القول!
كنت أعرض عن كتابة مثل هذا لكن لما رأيت إصرار الكاتب هداه الله على ما هو عليه
قلت لعله يتأمل ويتأمل الإخوة كلامه هدانا الله وإياكم للخير والهدى
يا عبد الظاهر .. أراك لم تفهم موضوع الكاتب (الظاهر) ..
وحقيقة ما أردت أن أدخل في هذا الكلام .. لكن لما رأيت الحدة في كلامك .. بل واعذرني .. بين قوسين (قلة أدب في ردودك) استفزني ذلك وأحزنني أنيكون طلاب العلم بهذا السلوك ..
ومن أكثر ما ينرفز من مداخلاتك في هذا الموضوع .. هو سردك لتلك الكلمات المقتطعة من كلام صاحب الموضوع .. ولا شك أنه كلام غاية في البذاءة لااااااكن .. على صورته التي نقلت أنت .. أما في سيقاته فهو كلام مستقيم ولام ملحظ عليه .. وهذا له نظائر في اللغة ..
ألا ترى أن قول القائل:
وقبر حرب بمكان قفر ** وليس قرب قبر حرب قبر
ألا ترى أن هذا الكلام بينه وبين الفصاحة ما بين المشرق والمغرب
لكن فصل كل كلمة على حدة .. فهل تجد عليها ملاحظات ..
إذن مقصودي بارك الله فيك أن ليس كل كلام مجتمع يدل على نفس المعنى إذا قطع إربا
وعلى كل حال
الكاتب ذكر كلاما كثيرا متناسقا وهو في الصميم وجاء به من الواقع ولم يشهر بأحد بعينه (إلا الي على راسه بطحا .. فهذا أمر راجعله هوه)، وجاء به قاعدة عامة ...
فلا ينبغي أن نعمد إليه ثم نأخذ كلمات مقطعة ونعلق عليها ونشنع ....
وإلا صار صاحب هذا الفعل كالذباب ومعلوم ما يقع عليه ..
الله يوفقنا للحق
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:33 ص]ـ
يا إخوة
هدوا الوضع ما يحتاج نولعه اكثر
الله المستعان
انتم المشايخ قدوة لنا نحن الصغار (من مثلي)
ـ[الشويكي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:39 ص]ـ
قلتها -ولا زلت أقولها-: تبتدأ الموضوعات في هذا الملتقى بطرح جيد فلا تلبث أن تنتهي بمشادة كلامية وملاسنة وخصام وتتبع للز لات في ثنايا الكلام وحمل الكلام على ما لا يتحمل.
كلكم فضلاء - فيما نحسبكم - وطلبة علم وغيورون فاعرضوا عن هذا وأظن أنه مجلس حضرنا فيه شيطان.
الذي أراه أن أخي أبا زيد محق في مقاله الأول وأنا شاهدت وسمعت شيئاً أكبر مما نقله، وقد سألت الشيخ محمد المختار في كلية الشريعة إبان تدريسه فيها عن بعض ما يحدث من الدعاة الجدد فتألم كثيراً وانتقد بعض تلك الظواهر بشدة، وكذلك فعل في بعض دروسه حيث أشار إلى شيء من هذا وليتني أذكر أين ذكر ذلك فارفعه لكم.
لا فض فوك
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[27 - 07 - 10, 09:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا عبدالظاهر
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:33 ص]ـ
إخوتي الكرام المسألة ما تحتاج إلى كل هذا فالناس ابتداءً تفرق بين الداعية والعالم وأنا -بفضل الله- أختلط كثيراً بالشباب وأحاول أن أحببهم بديننا الحنيف فوالله يا إخوة -يمين غير حانث (هههه) - الناس يفرقون بين العالم والواعظ، والوعّاظ جزاهم الله خيراً عندهم أخطاء وهذا لا يسلم منه أحد لكن هم على ثغر عظيم فالتكاتف التكاتف.
ونصيحة من أخيكم الصغير .. قال تعالى: (قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدواً مبينا).
وكل شيء بالهدوء والحوار المليء بالأدب والعلم والحلم ينتهي على خير أما التجريح والتلميح فنهايته وخيمة.
وبالله إخوتي جميعاً استغفروا الله واستعيذوا من الشيطان وكما تعلمون مشايخنا الكرام أكثر مني أن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه قال: (إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم) فهيا مشايخنا الكرام وأنتم أصحاب أخلاق وفضل وعلم علمونا من أخلاقكم وأرونا (خيرهما الذي يبدأ بالسلام).
نرجو أن نرى من المشايخ الكرام التسامح والتصافي قبل غلق الموضوع ... اللهم هل بلغت اللهم فاشهد.
أخوكم ومحبكم:
أبو الحسن الرفاتي
عمان -الأردن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/436)
ـ[أبو إبراهيم الناصر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:07 ص]ـ
يا إخوة يا كرام ...
رزقنا الله وإياكم حسن العمل ...
هؤلاء الدعاة لهم جهود مباركة لا يعلم بها إلا الله ..
ومن يقترب منهم يدرك هذا جيدا ...
ولا يعني هذا عدم وقوع الخطأ منهم .. فهم عرضة للخطأ كغيرهم من الخطباء وطلبة العلماء ..
وأظن أن القرب منهم ومناصحتهم أو الاتصال بهم وتوضيح هذه الأخطاء لهم بأسلوب طيب لهو من أنفع الطرق للوصول إلى الهدف الذي نرجوه جميها .. وهذا مجرب
ومع ذلك لا ينبغي أن ننكر جهودهم .. أو أن نجعلهم من المفسدين في الأرض .. فهم والله على ثغر عظيم .. وأعرف من أحوال بعضهم أنهم يذهبون في أيام العطل من بعد صلاة العشاء إلى أماكن تجمع الشباب ويوزعون عليهم الأشرطة النافعة والكلمات الطيبة ولا يرجعون إلى قبيل الفجر .. فهذا والله جهد عظيم مبارك .. ومن منا يطيقه؟؟!! ..
بل أني أعرف بعض طلاب العلم الذين نفع الله بهم كانت هدايتهم بعد توفيق الله بجهود هؤلاء.
يا إخوان ينبغي أن يتعاون الداعية وطالب العلم والعالم والخطيب ... لإنقاذ هذه السفينة من الغرق ..
فأعداء الله كما لا يخفاكم يكيدون كيدا شديدا للفساد في الأرض .. وأظن أن التفرق والتناحر من أعظم ما يعينهم على فسادهم ..
فينبغي أن نكون يدا واحدة وأن نتناصح فيما بيننا .. وأن نحرص على جمع الكلمة ..
نعم .. الأخطاء موجودة .. ولا أحد ينكر هذا .. وبعضها نستحي من ذكره ..
ولكن هؤلاء الدعاة يحتاجون إلى وقفة صادقة من طلاب العلم .. أما التشهير ورفع الصوت بالذم والقدح فهذا ضرره أكثر من نفعه ... والله أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 01:27 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل بارك الله فيكم أمسكوا عن الكتابة في هذا الموضوع حيث لم تغلقه الإدارة الموقرة فقد وصلت رسالة الشيخ أبي زيد لمن عقلها ووعاها فجزاه الله خيرا وغفر له ولإخوانه فلا داعي بعد ذلك للعجن واللت ...
وفق الله الجميع لمراضيه
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 01:47 م]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:31 م]ـ
هؤلاء لم يدعوا العلم ولم يأنفوا من النصح لهم إن أخطأوا لكنك جاهل
قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في شريط (عدة الداعية):
الوقفة الثانية: الدعوة إلى الله على بصيرة وحكمة يهتدي به الداعية ويهدي به من وراءه. العلم الذي به يستنير قلب الداعية، وينال به البصيرة (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي) [الأنعام:57] فمن كان على بينةٍ من الله اتضح له الحق، فأحبه والتزمه ودعا إليه، ومن كان جاهلاً بالله وبشرعه ضل وأضل، ومن علامات الساعة وأمارتها: (أن يتخذ الناس رؤوساً جهالاً، سئلوا فأفتوا بغير علمٍ فضلوا وأضلوا). فأول ما ينبغي على الداعية: العلم إن على كل داعية أن يبتدئ دعوته بمجالس العلم ورياض الجنة ويسير في طريق طلب العلم، ويحب العلماء يتزود منهم وينتفع بهم، ويلتمس رحمة الله جل جلاله، فالعالمُ الرباني إمامٌ للداعية يهتدي به بعد كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. إذاً: لا بد للداعية من وقفة مع طلب العلم، ينتهل فيها من المعين الصافي؛ من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا تعلّم وعلّم واستنار قلبه، أمكنه أن يهتدي في نفسه وأن يهدي غيره. لا دعوة بالجهل، والداعية إذا كان جاهلاً ضل وأضل وراءه؛ فيهلك وتهلك به أمم، فيحاسبه الله جل وعلا عليها. انتهى كلامه حفظه الله.
وقال الشيخ ناصر العقل حفظه الله في كتاب (العلماء هم الدعاة):
فإن الحديث عن الدُّعاة وعن العلماء، أصبح في ظروفنا المعاصرة أمراً ضرورياً، خاصة حينما انتشر مفهوم خاطئ عند الناس في هذا العصر، وهو: مفهوم التفريق بين العالم والداعي، وبين العلم والدعوة، وبين الفقه في الدين والفقه في الدعوة، وما نتج عن هذا المفهوم من ظواهر خطيرة في الدين، وفي السلوك، وفي الأفكار، وفي المفاهيم، وفي التعامل والمواقف، والولاء والبراء. ومنشأ الموضوع في ذهني: أني رأيت كثيراً من الدعاة، والحركات الإسلامية المعاصرة التي تتصدر الدعوة في العالم الإسلامي، قد نشأ عندها هذا الفصام، وهذا التفريق المبتدع بين الداعي إلى الله- سبحانه وتعالى- وبين العالم، أو بين المتصدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/437)
للدعوة إلى الله- أو المحترف للدعوة- وبين العالم والشيخ، أو بين العلماء وطلاب العلم، وبين الدعاة وأتباع الحركات الدعوية. ونظراً لما لهذا الانفصام والخلل من عواقب وخيمة قد تؤدي إلى الافتراق المذموم. انتهى كلامه حفظه الله.
فيا أخي طالما أنهم كما قلت: (لم يدعوا العلم) فلماذا يتصدرون و ينصِّبون أنفسهم مكان العلماء و طلاب العلم الذين هم الدعاة.
فإذا لم يكن طالب علم ولا عنده علم يجلس في بيته و لا يتكلم و لا يدعو إلا بعلم.
أما يقول لست طالب علم وهو يتصدر و يُصدر بقول الداعية أو فضيلة الشيخ كما يقدم لهم و ينتقل من مسجد إلى مسجد و من برنامج إذاعي إلى برنامج تلفازي و ما عنده إلا حكايات و سواليف و أصبح مسألة الدعوة و الوعظ مسألة سهلة جداً فإن الشخص يحسن هذا الكلام و العبارات ويحسن السخرية بأصحاب بعض المعاصي و التنكيت عليهم و يحسن هذه الأشياء صار داعية إلى الله و فضيلة شيخ ثم تضيع الدعوة و الوعظ بكتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و يزهد الناس والشباب في مواعظ القرآن و السنة , ثم يقال الدعوة متحتاج طلب علم لا تضيع الوقت بطلب العلم وثني الركب عند العلماء والدعوة متحتاج للعلم , ثم يأتي ويجتهد من قبل نفسه ولا يرجع إلى العلماء يستشيرهم وإنما يأخذ برأيه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: " إِيَّاكُمْ وَأَصْحَابَ الرَّأْيِ؛ فَإِنَّهُمْ أَعْدَاءُ السُّنَنِ، أَعْيَتْهُمُ الْأَحَادِيثُ أَنْ يَحْفَظُوهَا فَقَالُوا بِالرَّأْيِ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا ".
وجذب الناس و دعوتهم و التأثير فيهم ليس بالباطل و الفكاهة و الكذب و الحكايات الباطلة و الأقاصيص و التهريج , وإنما بهدي النبي صلى الله عليه و سلم و السلف الصالح لا بالمقاييس و الموازين الخاطئة.
قال الشيخ ناصر العقل في كتابه (أثر العلماء في تحقيق رسالة المسجد) في ذكر المعنيين بتحقيق رسالة المسجد.
فقال:4 - سائر طلاب العلم وشباب الدعوة:
وأعني بهم الشباب الذين يتربون على أيدي المشايخ وينهلون من علمهم وينهجون نهجهم، فهؤلاء ثروة عظيمة تجب العناية بها وتعليمها وتوجيهها وتسخير طاقاتها فيما ينفع الأمة ويخدم المجتمع، وينمي الخير بين الناس.
نعم من مهام العلماء الإفادة من طاقات الشباب في تحقيق رسالة المسجد، وليس من الطبيعي ولا من المرضي أن تكون أعمال الشباب وطاقاتهم في الدعوة والتربية والحسبة بمعزل عن المشايخ، وإذا حدث ذلك - لا قدر الله- أعني الفصام بين المشايخ والشباب فسيؤدي ذلك إلى نشوء الأهواء والتعالم والفتن والافتراق، وهذه هي الحالقة، وهي الكارثة. نسأل الله أن يقينا شرها.
وكان السلف لا يسمحون لغير العلماء وطلاب العلم الثقات بالتصدر لنشر العلم أو الوعظ والإرشاد، وكانوا يسمون أولئك الذين يعظون الناس بالحكايات والأقاصيص التي لا أصل لها ويتكلمون بغير علم ولا فقه: (القصَّاص) وكانوا يخرجونهم من المساجد، ولا يأذنون لهم بالكلام فيها، كما كان يفعل عبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب رضي عنهم الله وغيرهما. ولكن هذا لا يعني عدم السماح لطالب العلم الموثوق بدينه وعلمه بالإرشاد والوعظ، لكن لذلك شروطه وضوابطه التي يعرفها أهل العلم. انتهى كلامه حفظه الله.
يا أخي خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم و أصحابه رضي الله عنهم و التابعين لهم بإحسان الذين منهجهم معروف في الاعتقاد و الدعوة إلى الله.
يا أخي هل سمعت بأحد من الأئمة مثل مالك و سفيان الثوري و الشافعي و احمد بن حنبل رحمهم الله يستخدمون هذه الألفاظ و التهريج و الضحك في دعوتهم!
هل سمعت من مشايخنا الأفاضل ابن باز و ابن عثيمين و ابن جبرين رحمهم الله و صالح الفوزان حفظه الله يعرضون دعوتهم للناس بهذه الطريقة!
فكما نقول أن على عقيدة السلف و منهج السلف فيجب أن نعتمد منهجهم أيضا في الدعوة إلى الله – الوعظ وغيره-
للفائدة محاضرة الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله (عدة الداعية)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=32109
كتاب الشيخ ناصر العقل حفظه الله (العلماء هم الدعاة)
http://www.islamhouse.com/p/1956
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:27 م]ـ
الحمد لله وحده ..
ما ذكره صاحب الموضوع حق وصواب وحقيق بالإنكار ..
والدخول في الكلام عن المزاح ونحوه خلط للأوراق،فالغرف المغلقة وأماكن التبسط وحل الحبوات يصح فيها ما لايصح في المجامع والشاشات وهذا قدر لا ينكره من له مسكة من عقل ..
وأبيات ابن القيم المذكورة قد استغفر هو مما فيها من الطغيان وحق له أن يستغفر فهذا كلام لا يُساق على هذا الوجه أبداً وعذره هو إرادته ترغيب الناس في اللذة الآجلة،لكن هذا العذر لا يُخرج الكلام عن كونه طغياناً يُستغفر منه كما فعل قائله وغفل عنه ناقله ..
والناس تخلط في هذه الأبواب من وجهين:
الأول: من يريد الهزل في غير محله والمعافسة أمام كل من دب ودرج حتى يصير الصالحون هزأة للساخر ..
الثاني: من يريد الجد والترصن والتوقر في البستان وأماكن وأزمنة اللعب ..
والحق والخير والتمام والكمال في هدي سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا صدقاً ولم يكن فاحشاً ولا بذيئاً ولا عبوس الوجه مكفهر القسمات وكان يشاهد صراع الأحباش ويكشف فخذه إذا كان أبو بكر وعمر ويغطيه إذا كان عثمان ولكل مقام مقال ولكل واقعة حال ..
مرة أخرى: شكر الله لصاحب الموضوع فقد أصاب المحز ولم يُفرط ولم يُفَرِط ..
و أنت شكر الله لك،فقد تقشع مخيضك عن زبد نافع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/438)
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:51 م]ـ
المشكلة الكبيرة ليست في المسميات فضيلة الشيخ أو فضيلة العلامة!
أكرر وتعبنا من التكرار! تصدرهم لفئات معينة بالنسبة للأرصفة أو متابعة المدمنين
أو فئات معينة تشاهد قنوات معينة ومع ذلك هم لا يتحدثون ولا يخوضون إلا في الوعظ
وما يحسنون، ثم تأتي وتقيسهم على العلماء! وهل تظن أن الدعوة هي فقط تعليم العلم
الشرعي!! إذا استخدمنا طريقة عدم التصدر نهائيا إلا لأهل العلم وطلابه فمن سيعظ أهل الملاعب في ملاعبهم وأهل الشوارع في شوارعهم وأهل المقاهي والمخدرات والشباب التائه
في الحفلات الغنائية، هؤلاء الدعاة فرصة عظيمة في التكاتف معهم وتوحيد الجهود
ومما يميزهم أنهم يحسنون الحكمة والطريقة التي تناسب المدعو وقد لا يعرفها بعض طلاب العلم وقد تكون بسبب خبرة الداعي في كثرة تردده عليهم أو يكون ممن تاب الله عليه وعرف مداخل القوم
وأما أعلامنا
ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين هؤلاء علماء وقد علموا عن هؤلاء بل وبعضهم سئلوا
عن جماعة تنتهج نهج الدعوة بصفات معينة وهي جماعة التبليغ ومع ذلك لم يحذروا مما حذرتم منه
بل نظروا إلى المصالح العامة كنظر الشيخ ابن جبرين و ابن عثيمين رحمهما الله إلى جهودهم
في الدعوة فلا يقال هنا هؤلاء مبتدعة وننسف جهودهم ونضلل كل من خرج معهم بل سهل
الشيخ ابن عثيمين في أمور معهم والتمس الأعذار لهم كتحديد أوقات للخروج وتحديد ايام معينة وغير ذلك
ولا يوجد من هؤلاء الأئمة من قال كلاما يحذر من داعية أو يتنقص منهم ومن
طريقتهم في الدعوة، بل على العكس لا ترى إلا الثناء والكلام الحسن ومع ذلك لا يداهنون على حساب الدين، والخطأ يبقى خطأ ينبهون عليه بحكمة و روية وتثبت ومشاورة وتأني
ونظر إلى مصالح ومفاسد، كل هذا لأنه ربما يرتبط بمصالح أعظم من المفاسد التي قد تأتي
وأما التحذير من القصاص فلأنهم يضعون الأحاديث ومع ذلك وجد كلام لبعض الأئمة يثني عليهم لنفعهم العام على العامة ولم يقتصر على نظرة محدودة في قضية الخطأ
ليتنا نستفيد من نظرة علمائنا البعيدة.
المشكلة الكبيرة والمعضلة القادمة والتي يجب التحذير منها هي أنصاف علماء
اتخذوا الدين مطية وتجارة وصاروا مطايا للمنافقين والعلمانيين بل وجعل لهم تجار الفواحش قنوات تسمى إسلامية
يظهر فيها العلماني والمنافق والزنديق وصاحب الهوى ولأول مرة أمام ناظر المشاهد المسلم الذي يريد االحفاظ على دينه
يطل هؤلاء من خلال شاشة "إسلامية "! وجعلوا لهم من ينعق بتلميعم في التلفاز والصحافة والنت
وإذا أحسوا بسرقة الأضواء و "الفلاشات" منهم ندبوا بعض المرتزقة للدفاع عنهم!
هؤلاء هم الذين جعلوا صورة الدين وأهله في صورة لا يحسدهم عليها أحد
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 08:03 م]ـ
المشكلة الكبيرة ليست في المسميات فضيلة الشيخ أو فضيلة العلامة!
أكرر وتعبنا من التكرار! تصدرهم لفئات معينة بالنسبة للأرصفة أو متابعة المدمنين
أو فئات معينة تشاهد قنوات معينة ومع ذلك هم لا يتحدثون ولا يخوضون إلا في الوعظ
وما يحسنون، ثم تأتي وتقيسهم على العلماء! وهل تظن أن الدعوة هي فقط تعليم العلم
الشرعي!! إذا استخدمنا طريقة عدم التصدر نهائيا إلا لأهل العلم وطلابه فمن سيعظ أهل الملاعب في ملاعبهم وأهل الشوارع في شوارعهم وأهل المقاهي والمخدرات والشباب التائه
في الحفلات الغنائية، هؤلاء الدعاة فرصة عظيمة في التكاتف معهم وتوحيد الجهود
ومما يميزهم أنهم يحسنون الحكمة والطريقة التي تناسب المدعو وقد لا يعرفها بعض طلاب العلم وقد تكون بسبب خبرة الداعي في كثرة تردده عليهم أو يكون ممن تاب الله عليه وعرف مداخل القوم
وأما أعلامنا
ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين هؤلاء علماء وقد علموا عن هؤلاء بل وبعضهم سئلوا
عن جماعة تنتهج نهج الدعوة بصفات معينة وهي جماعة التبليغ ومع ذلك لم يحذروا مما حذرتم منه
بل نظروا إلى المصالح العامة كنظر الشيخ ابن جبرين و ابن عثيمين رحمهما الله إلى جهودهم
في الدعوة فلا يقال هنا هؤلاء مبتدعة وننسف جهودهم ونضلل كل من خرج معهم بل سهل
الشيخ ابن عثيمين في أمور معهم والتمس الأعذار لهم كتحديد أوقات للخروج وتحديد ايام معينة وغير ذلك
ولا يوجد من هؤلاء الأئمة من قال كلاما يحذر من داعية أو يتنقص منهم ومن
طريقتهم في الدعوة، بل على العكس لا ترى إلا الثناء والكلام الحسن ومع ذلك لا يداهنون على حساب الدين، والخطأ يبقى خطأ ينبهون عليه بحكمة و روية وتثبت ومشاورة وتأني
ونظر إلى مصالح ومفاسد، كل هذا لأنه ربما يرتبط بمصالح أعظم من المفاسد التي قد تأتي
وأما التحذير من القصاص فلأنهم يضعون الأحاديث ومع ذلك وجد كلام لبعض الأئمة يثني عليهم لنفعهم العام على العامة ولم يقتصر على نظرة محدودة في قضية الخطأ
ليتنا نستفيد من نظرة علمائنا البعيدة.
المشكلة الكبيرة والمعضلة القادمة والتي يجب التحذير منها هي أنصاف علماء
اتخذوا الدين مطية وتجارة وصاروا مطايا للمنافقين والعلمانيين بل وجعل لهم تجار الفواحش قنوات تسمى إسلامية
يظهر فيها العلماني والمنافق والزنديق وصاحب الهوى ولأول مرة أمام ناظر المشاهد المسلم الذي يريد االحفاظ على دينه
يطل هؤلاء من خلال شاشة "إسلامية "! وجعلوا لهم من ينعق بتلميعم في التلفاز والصحافة والنت
وإذا أحسوا بسرقة الأضواء و "الفلاشات" منهم ندبوا بعض المرتزقة للدفاع عنهم!
هؤلاء هم الذين جعلوا صورة الدين وأهله في صورة لا يحسدهم عليها أحد
كلام لا غبار عليه
لكن الغبار على استخدام الألفاظ العدوانية ضد بعضنا البعض .. أنت جاهل .. وووو إلخ .. فكل هذا لا يفرح به إلا الأعداء .. ولا ضير أن يرد بعضنا على بعض لكن بالحسنى .. ونقد يكون بناء يستفيد منه الجميع.
وأنا شخصيا أعتذر لك يا عبدالظاهر فقد أسأت إليك في مداخلتي السابقة .. ولكن سببه النرفزة من الأسلوب .. فليتك تعذرني بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/439)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 08:35 م]ـ
إذا استخدمنا طريقة عدم التصدر نهائيا إلا لأهل العلم وطلابه فمن سيعظ أهل الملاعب في ملاعبهم وأهل الشوارع في شوارعهم وأهل المقاهي والمخدرات والشباب التائه
في الحفلات الغنائية، هؤلاء الدعاة فرصة عظيمة في التكاتف معهم وتوحيد الجهود
بارك الله فيك يا أخي ..
ما هي شروط الداعية و الواعظ لديك؟
وأما التحذير من القصاص فلأنهم يضعون الأحاديث ومع ذلك وجد كلام لبعض الأئمة يثني عليهم لنفعهم العام على العامة ولم يقتصر على نظرة محدودة في قضية الخطأ
أثر علي بن أبي طالب واضح في منعه للقصاص لجهلهم و قلة فقههم
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 09:48 م]ـ
القصاصون هناك مقالة للشيخ المنجد حفظه الله تكلم عنهم في جواب نافع فلعلك تراجعها
يا أخي الكريم.
وأما شروط الداعية فقد بينها العلماء وأهمها الإخلاص والعلم بما يدعو إليه وحال المدعوين
وكيفية الدعوة.
وأما من اشترط أن يكون الداعية عالما كما يدل عليه كلام بعض الإخوة فهذا بلا شك طيب ونافع
لكن لا يحصل هذا دائما، أن يكون كل من يدعو يكون عالما في كل الأحوال وأيضا اشتراط هذه
الصفة على الإطلاق والمصطلح المعروف لا ينضبط وإذا قلت بل ممكن
فسيسألك سائل ما هي حدود هذا العلم وما هو شروط العالم الذي يحق له التصدر! والناس
يتفاوتون في ذلك، الداعية يدعو بما يعلم ولا يتكلم فيما لا يعلم ولا يلزم ان يكون قطع شوطا
كبيرا في العلم كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وقتنا الآن للأسف كثر فيه اللهو والمعاصي بل ودخلت الملاهي والدشوش البيوت بدون
استئذان إلا ما رحم الله
فالوعظ والرقائق وحث الناس بالحضور لهؤلاء الدعاة لكي يبتعدوا عن هذه المصائب وتتحرك
قلوبهم بالندم والتوبة هو مما ينبغي التعاون عليه وعدم التنفير منه
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:14 م]ـ
من المشايخ الذين أرتاح عند سماعهم الشيخ:"سليمان الجبيلان" وهو معروف بكثرة مزاحه ولا أرى في ذلك غضاضة من قدره بل يدل على تواضعه وبشاشته
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:33 م]ـ
عن جماعة تنتهج نهج الدعوة بصفات معينة وهي جماعة التبليغ ومع ذلك لم يحذروا مما حذرتم منه
وهذه فتوى المحدث الشيخ / عبدالله السعد حفظه الله في جماعة التبليغ فقال: 469_ جماعة التبليغ: ليس من جماعات أهل السنة والجماعة , وأصلهم صوفية , وهم يعترفون بهذا , وقد عرضوا على بعض إخواننا بعض الطرق , لكن لا نقول لكل شخص منتسب إليها بعينه (إنه صوفي) وإنما نحكم على أصل الجماعة , ولا ينبغي للشخص أن يخرج معهم إلا إذا كان يوجههم بالتزام أهل السنة والجماعة , والخروج جائز: كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا الكفار!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210840
وقد ذكرت لك فتوى اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز رحمه الله فلعلك تراجعه.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:50 م]ـ
وهذه فتوى المحدث الشيخ / عبدالله السعد حفظه الله في جماعة التبليغ فقال: 469_ جماعة التبليغ: ليس من جماعات أهل السنة والجماعة , وأصلهم صوفية , وهم يعترفون بهذا , وقد عرضوا على بعض إخواننا بعض الطرق , لكن لا نقول لكل شخص منتسب إليها بعينه (إنه صوفي) وإنما نحكم على أصل الجماعة , ولا ينبغي للشخص أن يخرج معهم إلا إذا كان يوجههم بالتزام أهل السنة والجماعة , والخروج جائز: كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا الكفار!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210840
وقد ذكرت لك فتوى اللجنة الدائمة برئاسة العلامة ابن باز رحمه الله فلعلك تراجعه.
فتوى اللجنة أتت لما كثر الذهاب لخارج الجزيرة واختلاطهم بأصحاب عقائد فاسدة
أتت هذه الفتوى سدا للذريعة وإلا فثناء الشيخ ابن جبرين وابن عثيمين بل وابن باز معلوم
وإجازة العلماء للخروج هذا من عظيم فقههم فالذي يخرج هو ليس طالب علم بل في الغالب
شخص يريد الهداية فنظروا إلى هذه المصلحة وتوقفوا في الشخص المستقيم و وجهوه لطلب
العلم ومنع منها مطلقا الشيخ حمود التويجري سدا للباب كله رحمهم الله جميعا وفرج الله عن
الشيخ السعد عاجلا غير آجل
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:52 م]ـ
تحذير العلامة الفوزان .... من الدعوة عن طريق الضحك وتقليد اصوات النساء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(156) السؤال: اتخذ بعض الدعاة الضحك طريقة ووسيلة لدعوة الناس
للهداية والتوبة إلى الله من خلال المحاضرات والكلمات التي يلقونها ,
ما حكم هذا في الدعوة إلى الله؟
الجواب:
ما صار المزح والضحك في يوم من الإيام من الدعوة إلى الله! الدعوة إلى الله
بالكتاب والسنة وبالوعظ التذكير , أما المزح والضحك فهذا يميت القلوب,
ويصير الناس يضحكون ويمزحون ويأتون إلى هذا المكان لا من اجل الدعوة ,
يأتون من أجل الترويح! وهذا لا يصلح ابداً وليست هذه بطريقة دعوة , وإنما طريقة ترويح.
..........................
(157) السؤال: هل القيام بدعوة الناس إلى دين الله عن طريق تقليد اصوات
النساء وحفظ اغاني المطربين والضحك والسخرية من لغات بعض الشعوب
وتسجيل ذلك وجعله في اشرطة ونشره بين الناس هل هذه دعوة على منهج الكتاب والسنة؟
أريد التوضيح في ذلك لأن هذا الأمر بدأ يجتمع في بعض الأوساط؟
الجواب:
هذه مهزلة ولا تنسب إلي الدعوة الى الله عز وجل ,
الدعوة إلى الله جد وصدق من الكتاب والسنة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن
ولا يدخل فيها الهزليات والضحك وتقليد اصوات النساء
والتمثيليات كل هذا من الخزعبلات , ما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دعا الصحابة ولا من بعدهم بهذه الطرق المحدثة التي يسمونها وسائل دعوة.
..............................
من كتاب الأجوبة المهمة في المشاكلة الملمة
لمعالي الشيخ صالح الفوزان
جمع
محمد بن فهد الحصين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/440)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:58 م]ـ
ما حكم الجماعات التي تقضي أربعة أشهر وأربعين يوماً في مختلف أنحاء العالم لدعوة المسلمين إلى واجباتهم الدينية؟.
الحمد لله
" جماعة التبليغ " من الجماعات العاملة للإسلام، وجهدها في الدعوة إلى الله لا يُنكر، ولكنها مثلها مثل كثير من الجماعات تقع في أخطاء، وعليها ملاحظات، ويمكن إجمال الملاحظات بما يلي مع الأخذ في الاعتبار أن هذه الأخطاء تختلف في الجماعة نفسها بحسب البيئة والمجتمع الموجودة به، ففي المجتمعات التي يظهر فيها العلم والعلماء وينتشر مذهب أهل السنة والجماعة تقل أخطاؤهم إلى حد بعيد، وفي مجتمعات أخرى قد تزيد هذه الأخطاء، فمن أخطائهم:
1. عدم تبني عقيدة أهل السنة والجماعة، وذلك واضح في تعدد عقائد أفرادها بل بعض قادتها.
2. عدم اهتمامهم بالعلم الشرعي.
3. تأويلهم للآيات القرآنية ونقلهم لمعانيها على غير مراد الله تعالى، ومن ذلك تأويلهم لآيات الجهاد بأن المقصود بها " الخروج للدعوة "، وكذا الآيات التي فيها لفظ " الخروج " ومشتقاته إلى الخروج في سبيل الله للدعوة.
4. جعلهم الترتيب الذي يحددونه في الخروج متعبَّداً به، فراحوا يستدلون بالآيات القرآنية ويجعلون المقصود منها ما يحددونه من أيام وأشهر، ولم يقتصر الأمر على مجرد الترتيب بل ظل بينهم شائعاً منتشراً مع تعدد البيئات وتغير البلدان واختلاف الأشخاص.
5. وقوعهم في بعض المخالفات الشرعية من نحو جعلهم رجلاً منهم يدعو أثناء خروج الجماعة للدعوة إلى الله، ويعلقون نجاحهم وفشلهم على صدق هذا الداعي والقبول منه.
6. انتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعة بينهم، وهذا لا يليق بالذي يتصدى للدعوة إلى الله.
7. عدم كلامهم عن " المنكرات "، ظناً منهم أن الأمر بالمعروف يغني عنه، ولذا نجدهم لا يتكلمون عن المنكرات الفاشية بين الناس مع أن شعار هذه الأمة – وهم يرددونه باستمرار – {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} آل عمران / 104، فالمفلحون هم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وليس فقط من يأتي بأحدهما.
8. ما يقع من بعضهم من الإعجاب بالنفس والغرور ويؤدي به ذلك إلى ازدراء غيره – بل والتطاول على أهل العلم ووصفهم بأنهم قاعدون ونائمون - ووقوعه في الرياء، فتجده يتحدث أنه خرج وسافر وانتقل وأنه رأى وشاهد، وهو يؤدي إلى وقوعه فيما لا يحمد مما ذكرنا.
9. جعلهم الخروج للدعوة أفضل من كثير من العبادات كالجهاد وطلب العلم، مع أن ما يفضلونه عليه هو من الواجبات أو قد يصير واجباً على أناس دون غيرهم.
10. جرأة بعضهم على الفتوى والتفسير والحديث، وذلك واضح في كونهم يجعلون كل واحد منهم يخاطب الناس ويبين لهم، وهو يؤدي إلى جرأة هؤلاء على الشرع، فلن يخلو كلامه من بيان حكم أو حديث أو تفسير آية، وهو لم يقرأ في ذلك شيئاً، ولم يسمع أحداً من العلماء لينقل عنه، وبعضهم يكون من المسلمين أو المهتدين حديثاً.
11. تفريط بعضهم في حقوق الأبناء والزوجة، وقد بيَّنا خطر هذا الأمر في جواب السؤال رقم (3043).
لذا فإن العلماء لم يجوزوا الخروج معهم إلا لمن أراد أن يفيدهم ويصحح الأخطاء التي تقع منهم.
ولا ينبغي لنا أن نصد الناس عنهم بإسقاطهم بالكلية بل علينا أن نحاول إصلاح الخطأ والنصيحة لهم حتى تستمر جهودهم وتكون صائبة على وفق الكتاب والسنة.
وهذه فتاوى بعض العلماء في " جماعة التبليغ ":
1. قال الشيخ عبد العزيز بن باز:
فإن جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة، فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنّة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير لأنهم نشيطون في عملهم لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنَّة، رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (8/ 331).
2. قال الشيخ صالح الفوزان:
الخروج في سبيل الله ليس هو الخروج الذي يعنونه الآن، الخروج في سبيل الله هو الخروج للغزو، أما ما يسمونه الآن بالخروج فهذا بدعة لم يرد عن السلف.
وخروج الإنسان يدعو إلى الله غير متقيد في أيام معينة بل يدعو إلى الله حسب إمكانيته ومقدرته، بدون أن يتقيد بجماعة أو يتقيد بأربعين يوماً أو أقل أو أكثر.
وكذلك مما يجب على الداعية أن يكون ذا علم، لا يجوز للإنسان أن يدعو إلى الله وهو جاهل، قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة}، أي: على علم لأن الداعية لابد أن يعرف ما يدعو إليه من واجب ومستحب ومحرم ومكروه ويعرف ما هو الشرك والمعصية والكفر والفسوق والعصيان يعرف درجات الإنكار وكيفيته.
والخروج الذي يشغل عن طلب العلم أمر باطل لأن طلب العلم فريضة وهو لا يحصل إلا بالتعلم لا يحصل بالإلهام، هذا من خرافات الصوفية الضالة، لأن العمل بدون علم ضلال، والطمع بحصول العلم بدون تعلم وهم خاطئ.
من كتاب " ثلاث محاضرات في العلم والدعوة ".
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/441)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل ..
وأما شروط الداعية فقد بينها العلماء وأهمها الإخلاص والعلم بما يدعو إليه وحال المدعوين
وكيفية الدعوة
يتفاوتون في ذلك، الداعية يدعو بما يعلم ولا يتكلم فيما لا يعلم ولا يلزم ان يكون قطع شوطا
كبيرا في العلم كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
أخي اخي الكريم , إن كثيرا من هؤلاء الدعاة ـ الذين نتكلم عنهم في هذا الموضوع ـ لم يبلغوا هذه الرتبة التي ذكرتَ!
بل بعضهم من العامة الجهال! دفعه حماسه لنصرة الدين أن يعتلي منابر التوجيه و الإرشاد .. و تجد هذا الصنف بكثرة في جماعة التبليغ
و الأدلة على ذلك من واقع القوم ـ هدانا الله و إياهم ـ كثيرة معروفة ـ كالأمثلة التي ذكرها الأخ الفاضل أبو زيد في رأس موضوعه ـ .. و السبب الرئيس في هذا كله = التصدر للدعوة مع قلة العلم!
يتفاوتون في ذلك، الداعية يدعو بما يعلم ولا يتكلم فيما لا يعلم ولا يلزم ان يكون قطع شوطا
كبيرا في العلم كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
لعل شوط الشيخ أطول مما تتصوره:)
يا أخي لقد حضرت مجالس بعض هؤلاء الدعاة .. فكانوا يقدمون بعض الشباب الجهال من العامة ليلقى موعظة ارتجالية على الحضور! و بعضهم في مجلس خاص جعل الموعظة و التذكير دولة بين الجالسين! و كان بعض الحضور يمتنع فيُلح عليه هذا الداعية قائلا: تحدث و سيفتح الله عليك!
و السبب كما قلته في الأعلى = قلة العلم و قصر الشوط فيه .. و الله المستعان
ـ[أبو عبيدة النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:33 م]ـ
انا جديد في المنتدى
ولكن يتضح لي ان الاخوة التبس عليهم وظنوا ان اي شخص يقف ويعظ الناس
يجب ان يكون عالما معلما هؤلاء الدعاة مثل ابو غازي والجبيلان يقولون لا نفتي
فـ الله الله بكثرة الدعاء اللهم لاتجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحبتي في الله
أرى بأن الموضوع أخذ نصيبه من المناقشة
ولطارح الموضوع وجهة نظره ونحن محسنون به الظن ما أراد إلا النصح
نرجو من إدارة الملتقى أغلاق الموضوع
مع كل التقدير والإحترام لكل أحبتي
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:34 ص]ـ
يا إخوة
هدوا الوضع ما يحتاج نولعه اكثر
الله المستعان
انتم المشايخ قدوة لنا نحن الصغار (من مثلي)
يا أبا الحارث
لا تأخذ قدوتك من النت
من مجاهيل العين والحال
عليك بأهل العلم وخذ منهم قدوتك
الحازمى _المختار الشنقيطى _الخضير _أبو اسحاق الحوينى و و وغيرهم من الأفاضل الأحياء منهم والأموات
تفتكر دول بيدخلوا على النت فى نقاش وأخذ ورد ومهاترات وشد وجذب
يعجبنى الأخ (ذو المعالى)
عندما يريد أن يعرض فكرة أو ينتقد شيئا
يقرر فكرته ويؤصلها _أصاب أم لم يصب_ ثم يترك موضوعه للاستفادة
ويتابعه ويرد على استفسارات الاخوة بذوق رفيع وفهم رائق
يا أهل النت واالساحات الحوارية سلام عليكم
انى تارككم وذاهب الى أهل العلم وبطون الكتب وحفظ المتون ومعالجة الحواشى والشروح والتأصيل العلمى
وان قدر الله أن ينفع بى فسيكون ذلك بالدعوة الى الله فى مظانها وعند من يعرف قدرها
وفقكم الله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:38 ص]ـ
وعليكم السلام
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:49 ص]ـ
يا أخي لقد حضرت مجالس بعض هؤلاء الدعاة .. فكانوا يقدمون بعض الشباب الجهال من العامة ليلقى موعظة ارتجالية على الحضور! و بعضهم في مجلس خاص جعل الموعظة و التذكير دولة بين الجالسين! و كان بعض الحضور يمتنع فيُلح عليه هذا الداعية قائلا: تحدث و سيفتح الله عليك!
و السبب كما قلته في الأعلى = قلة العلم و قصر الشوط فيه .. و الله المستعان
يا أخي الكريم
العلم بما يدعو إليه
إلى ماذا يدعون يدعون إلى أوضح شئ في هذا الوجود عقيدة التوحيد
ويدعون إلى ترك المعاصي واسبابها والتوبة والرجوع إ‘لى الله
هذا الذي يدعون إليه ولا يدخلون في التفاصيل التي لا يحتاجها المدعو بل
إذا رجع المدعو وتاب يأخذونه إلى مكة أو المدينة ويكون لهم زيارات للعلماء
يسألون جميعا عما أشكل عليهم، وهذا ما يدعو حقيقة إلى عدم الإستخفاف بطريقتهم لإلتفاتهم حول
العلماء وسؤالهم عما يشكل.
فالتهوين منهم وتحقيرهم على رؤوس الناس، لا يصلح أبدا
ولأننا في عصر انترنت، لو رأى أحد ممن يريد االهداية وتاثر في بعضهم ثم قرأ
كلاما يستخف بهم وبطريقتهم ويقدح بهم بألفاظ جارحة ثم ماذا تتوقع من الشيطان
ونفسه الأمارة بالسوء أن تفعل.هل يقدم على التوبة أم يبقى بين بين أم يحتار ولا يقدم!
ثم ماذا بعد هذا التجريح هل سيسد هذا الذي جرح اخوانه مكانهم
وكلام الشيخ الفوزان على العين والرأس لكن كلام الجماعة من أهل العلم أحب إلينا
أعجبني الشيخ يوسف الأحمد -بارك الله فيه وحفظه- عندما سئل عن أخطاء في القنوات الاسلامية وعلى الهواء
قال نعم هناك أخطاء وقد كتبت أكثر من عشرين خطئا على قناة الأسرة وأنا عضو في اللجنة الشرعية
ثم قال نعم هذا هو الواجب أن نتناصح ولا نداهن في الحق، ومع ذلك الشيخ هو في اللجنة ويبذل ما
بوسعه ولم ينسف جهود القناة الذين قد يجتهدون ويخالفونه في بعض الأمور وذلك نظرا للمصلحة العامة ولم يذكر
الأمور التي نصح بها القناة فالتناصح والتعاون يتم بعيدا عن أعين الحاسدين والمتربصين من المنافقين واذنابهم
يا أخي لا أحد يجامل في الحق لكن من له أثر في الدعوة وله أسلوب فيه تكلف ولا يقدّر أهل العلم بل ولا يرفع
بهم رأسا فهذا يحذر منه وأشد منه من يناصر الشر وأهله بإسم الدين وأما ما عدا ذلك فيناصحون ويتعاون معهم ولا يشهر بهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/442)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:01 ص]ـ
اتقوا الله، و الزموا الرفق و الألفاظ الحسنة.(123/443)
غدا ألقي أول محاضرة في الجامعة واحتاج من الاساتذة مساعدتي ولهم الاجر من الله
ـ[الصابرة]ــــــــ[05 - 03 - 10, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غدا بحول الله سألقي أول محاضرة في الجامعة في مادة العقيدة وبما أني لم أدرس مواد تربوية قبل
أريد ممن سبقني في هذا المجال أن يساعدني ماالطريقة الافضل في تدريس العقيدة وكيف أبدأ أول لقائي مع الطالبات وكيف أتعامل معهن وكيف أضبطهن لأني قريبة من سنهن فأخشى أن لايحترمونني
أهم شئ لدي هو كيف أبدأ معن
المعذرة اشعر بأن أسئلتي سامجة لكن أتمنى أن تفيدوني
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:57 م]ـ
أسأل الله لكِ التوفيق والفتح والسداد ..
إلى الأمااام .. استعيني بالله ولا تلتفتي إلى الخلف .. فأنتِ أهلاً لها ...
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 01:51 م]ـ
عليك بما يلي:
1. تقديم نفسك باختصار واقتصري على الشهادات العلمية
2. عرض فهرس المادة التي ستقومين بتدريسها في الفصل الدراسي
3. عرض طريقتك في التدريس
4. الإشارة إلى الكتب التي يجب أن تقتنيها الطالبات أو ارشادهن إلى ملزمات للمحاضرات
5. حاولي أن توزعي عل
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:26 م]ـ
لا أدري أين ذهبت بقية المشاركة على أية حال:
عليك بما يلي:
1. تقديم نفسك باختصار واقتصري على الشهادات العلمية
2. عرض فهرس المادة التي ستقومين بتدريسها طيلة السنة الدراسية
3. عرض طريقتك في التدريس
4. الإشارة إلى الكتب التي يجب أن تقتنيها الطالبات أو ارشادهن إلى ملزمات للمحاضرات
5. حاولي أن توزعي على الطالبات المحاضرة الأولى فقط
6. توضيح المحاضرة ويستحسن استخدام البور بوينت
7. تحضير المحاضرة جيدا
8. تشويق الطالبات بالمحاضرة ومن المفيد في ذلك طرح الأسئلة والثناء على من أجابت بالصواب
9. تشجيع الطالبات على العمل كفريق والاستفادة من بعضهن
10. توضيح أهمية هذه المادة وضرورة المثابرة من اليوم الأول
11. تشجيع الطالبات على التحضير وقراءة المادة قبل الحضور.
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:36 م]ـ
لا أدري أين ذهبت بقية المشاركة على أية حال:
عليك بما يلي:
1. تقديم نفسك باختصار واقتصري على الشهادات العلمية
2. عرض فهرس المادة التي ستقومين بتدريسها طيلة السنة الدراسية
3. عرض طريقتك في التدريس
4. الإشارة إلى الكتب التي يجب أن تقتنيها الطالبات أو ارشادهن إلى ملزمات للمحاضرات
5. حاولي أن توزعي على الطالبات المحاضرة الأولى فقط
6. توضيح المحاضرة ويستحسن استخدام البور بوينت
7. تحضير المحاضرة جيدا
8. تشويق الطالبات بالمحاضرة ومن المفيد في ذلك طرح الأسئلة والثناء على من أجابت بالصواب
9. تشجيع الطالبات على العمل كفريق والاستفادة من بعضهن
10. توضيح أهمية هذه المادة وضرورة المثابرة من اليوم الأول
11. تشجيع الطالبات على التحضير وقراءة المادة قبل الحضور.
والله أعلم
12_ الثقالة َ والسمت َ في التدريس , ليحترمكم طلابكم!
13_ الإخلاص في العمل
14_ الدعاء بالتوفيق والسداد
والله المعين!
ـ[الصابرة]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مضت المحاضرة على مايرام ولله الحمد
لكن العجيب إني انتهيت من الشرح في وقت قصير جدا؟؟؟؟
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:51 ص]ـ
التحضير جيدا للمادة ومناقشة الطالبات في المعلومات المعطاة لهم للتأكد من استيعابهم يشغل وقت المحاضرة بأمر مفيد هو تثبيت المعلومة وينشط الطالبات ويخفف جهد الالقاء عنك وكثرة ضرب الأمثلة يقويك علميا ويقوي الطالبات واستفيدي من طريقة العلامة العثيمين رحمه الله في دروسه.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:07 ص]ـ
أنصحك فقط: بالعفوية وطرح التكلف في التحضير وفي الإلقاء وفي معاملة الطالبات.
الله يوفقكِ وييسر أمركِ.(123/444)
معرض الكتاب
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأحبة الكرام الذين زاروا المعرض ما الكتب التي ترون مناسبة اقتناءها وخاصة ما يتعلق بالفقه والمقاصد والقواعد أو غيرها
وما هي الدور المتميزة من خارج المملكة التي توصون بها والتي لديها كتب قد لا تتوفر عند غيرها
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 03:37 م]ـ
من الكتب القيمة في علم المقاصد كتاب مقاصد الشريعة للدكتور اليوبي وهي رسالة دكتوراة وهي مستحقة للاقتناء
ومن أحسن الكتب في علم المقاصد كتاب الموافقات للإمام الشاطبي ويوجد لها طبعات كثيرة ومن أفضلها تحقيق دراز والشيخ مشهور حسن سلمان
فيه كتاب رأيته عند مؤسسة الاسلام اليوم للشيخ عبداللة بن بية وهو في علم المقاصد وهو كتاب لطيف
وإذا زرت مؤسسة الاسلام اليوم لاتنس كتاب شكرا أيها الأعداء للدكتور سلمان العودة فهو كتاب رائع وسعره قليل ولكنه يستحق الاقتناء
فيه كتاب مطبوع عند دار الصميعي وهو بعنوان مقاصد الشريعة عند شيخ الاسلام بن تيمية
وعند دار الرسالة اللبنانية أو دار النفائس الاردنية رسالة بحث بعنوان مقاصد الشريعة عند ابن القيم
وفي الختام أرجوا أن أكون أفدتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاتنسانا من دعوة صالحة
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:05 ص]ـ
كتاب «إلى ابن عمي البخيل» 700 صفحة
المؤلف الشيخ توفيق الرفاعي ... حفظه الله.
فيه هجوم كاسح ولم يسبق له مثيل على بخلاء المسلمين ..
إلى ابن عمي البخيل سيَطْوِي ابْنُ عَمِّي البَخِيلُ هَذا الكِتابَ وَيَضَعُهُ جَانِباً، وَلَرُبَّما أَخْرَجَهُ مِن بَيْتِهِ، مُحَذِّراً صِغَارَهُ مِن قِراءَتهِ تَحْذِيرَ الحَارِسِ مِن سَارِقِهِ .. لَكنَّنَا & shy; بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى & shy; لن نَدَعَهُ يَطْوِيهِ قَبْلَ أَن يَطْرُدَ شُحَّهُ، وَيَطْويَ بُخْلَهُ، ويَبْسُطَ يَدَهُ .. إَنَّها مُهمَّةٌ مِنَ الصُّعُوبَةِ بِمَكانٍ & shy; كَما العَمَلِيَّةُ الجِرَاحِيَّةُ & shy; لِبَعْثِ الْحَياةِ في عُضْوٍ فَقَدَ الحياةَ ... هَذا هُو التَّحدِّيْ فِي هَذَا الكتاب فَلَا بُدَّ أَن تُبْعَثَ الحَياةُ بِهذِهِ اليَدِ الشَلَّاءِ شَيْئاً فشَيْئاً، ولَا تُبْعَثُ الحَياةُ فِيها حتَّى تَصِلَها الدِّماءُ فَتَتحَرَّكَ فِي شَرَايِينِهَا وأَوْرِدَتِهَا شَيْئاً فَشَيْئاً، وهَذا يَعْنِي أَنَّ علَى المُعَالِجِ أَن يُعَالِجَ القَلْبَ قَبْلَ عِلاجِيهِ الجَوَارِحِ الأُخْرَى، ولَا بُدَّ أَن تُفتَّحَ الأَصابِعُ الوَاحِدُ تِلْوَ الآخَرِ قَبْلَ بَسْطِ الْكَفِّ، مُبْتَدِئاً بالخِنصَرِ فَالْبَنصَرِ فَالْوُسْطَى، مُتَدَرِّجاً كَيْ تَلِينَ وتَسْتَقِيمَ، حتَّى يَهُونَ عَلَيْهَا البَسْطُ كَما هَانَ عَلَيْهَا القَبْضُ قَبْلَ ذَلِكَ. وَكَما يَسْرِي العِلاجُ النَاجِعُ فِي بَدَنِ الفَرْدِ فيُدَاويهِ، فَإِنَّهُ كَذَلِكَ يَسْرِي فِي بَدَنِ الأُمَّةِ وَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:22 ص]ـ
الأخوين الكريمين:
أبو الهيجاء العاصمي
أبو عبد الله النعيمي
شكر الله لكما وجزاكما خيراً على الإفادة.(123/445)
ادعية ماثورة لصلاح النفس والقلب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 03:31 م]ـ
- اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر، وعذاب القبر، ومن فتنة النار وعذاب النار، ومن شر فتنة الغنى، وأعوذ بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد، ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
الراوي: عائشة
المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6368
قل: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه. قال: قلها إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك
الراوي: أبو هريرة
- المصدر: سنن أبي داود ( http://www.dorar.net/book/6267&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5067
إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن. كقلب واحد. يصرفه حيث يشاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم! مصرف القلوب! صرف قلوبنا على طاعتك
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص
- المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2654
عن عبدالله بن عباس قال:بت عند ميمونة، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فأتى حاجته، فغسل وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام، فأتى القربة فأطلق شناقها، ثم توضأ وضوءا بين وضوءين لم يكثر وقد أبلغ، فصلى، فقمت فتمطيت، كراهية أن يرى أني كنت أتقيه، فتوضأت، فقام يصلي، فقمت عن يساره، فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه، فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة، ثم اضطجع فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فآذنه بلال بالصلاة، فصلى ولم يتوضأ، وكان يقول في دعائه: (اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي بصري نورا، وفي سمعي نورا، وعن يميني نورا، وعن يساري نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، واجعل لي نورا).
المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6316
34 - إنه ليغان على قلبي. وإني لأستغفر الله، في اليوم، مائة مرة
الراوي: الأغر المزني
- المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2702
- كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رب أعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر هداي إلي وانصرني على من بغى علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا إليك مخبتا أو منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أبو داود ( http://www.dorar.net/mhd/275) - المصدر: سنن أبي داود ( http://www.dorar.net/book/6267&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1510
- كان إذا استيقظ من الليل قال لا إله إلا أنت سبحانك اللهم أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
الراوي: عائشة
- المصدر: سنن أبي داود ( http://www.dorar.net/book/6267&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5061
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك و غفر الله لك و حفظك الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:02 ص]ـ
وانت وفقك الله وسددك وحفظك من كل سوء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 07:05 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 08:00 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:59 م]ـ
وانت بارك الله فيك وسددك وحفظك من كل سوء(123/446)
ماصحة هذه الرواية
ـ[ابراهيم ابو معاذ]ــــــــ[06 - 03 - 10, 05:37 م]ـ
يوم فتح مكة أسلم أبو قحافة [أبو سيدنا أبي بكر]، وكان إسلامه متأخراجدا وكان قد عمي، فأخذه سيدنا أبو بكر وذهب بهإلى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلن إسلامه ويبايع النبي صلى الله عليهوسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' يا أبا بكر هلا تركت الشيخفي بيته، فذهبنا نحن إليه' فقال أبو بكر: لأنت أحق أن يؤتى إليك يا رسول الله .. وأسلم أبو قحافة .. فبكى سيدنا أبو بكر الصديق، فقالوا له:هذا يوم فرحة، فأبوك أسلم ونجا من النار فما الذي يبكيك؟ .. ماذا قال أبو بكر .. ؟ قال: لأني كنت أحب أن الذي بايع النبي الآن ليس أبي ولكن أبو طالب، لأن ذلك كان سيسعد النبي أكثر ....(123/447)
حكم الكلام أثناء قراءة القرآن
ـ[أبومالك عدنان المقطري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:16 م]ـ
حكم الكلام أثناء قراءة القرآن:
السؤال: ما حكم التكلم أثناء قراءة القرآن في المجالس العامة، كما يقرأ القرآن من شريط فيتكلم مجموعة من الأشخاص ما حكم هذا العمل؟
الجواب: قال الله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأعراف:204]، فإذا كان عندنا مسجل يصدر منه صوت القارئ ونحن نتحدث؛ فإما أن نغلق هذا المسجل، وإما أن نستمع إليه، أما أن نبقى في لغونا وكلامنا وكأننا لا نسمع إلا أصوات بشر فإن هذا خلاف الأدب مع القرآن، فهنا أقول: إما أن تغلق المسجل، وإما أن تستمع.
لقاءات الباب المفتوح - (6/ 11) للعلامة ابن عثيمين(123/448)
حكم تجويد القرآن
ـ[أبومالك عدنان المقطري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:19 م]ـ
حكم تجويد القرآن:
السؤال: فضيلة الشيخ! بعض علماء التجويد قالوا: إن قراءة القرآن بالتجويد واجبة، فما صحة قولهم؟
الجواب: الصحيح أن قراءة القرآن بالتجويد ليست واجبة، وأن التجويد ليس إلا لتحسين القراءة فقط، فإذا قرأ الإنسان قراءة أوضح فيها الحرف وجعله محركاً بما هو محركٌ به فإن هذا كافٍ، فأما قوله: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً [المزمل:4] فليس معناها جوّده، بل المعنى اقرأه على مهل.
لقاءات الباب المفتوح - (6/ 12)
وهناك فتوى للشيخ مقبل الوادعي مثيلتها انتقد فيه قول الماتن مالم يوجد القرآن كان آثما(123/449)
من يدلني على شافعي
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
هلا دلني أحدكم جزاكم الله خيراً على شيخ شافعي متقن صحيح العقيدة في الأردن.وفي عمان خاصة.(123/450)
كم سؤال
ـ[الوافي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته ان شاء الله بخير وعافيه ما اوطول عليكم عندي كم سؤال
1/ما حكم صلاة الفريضه من دون قرءاة دعاء الاستفتاح وما تيسر من القران فقط الفاتحه واصبح هذا
الموضوع عاده؟
2/ماجكم لبس عباءة الكتف لكن واسعه لا تبين شي من ملامح الجسم وافضل من بعض عباءة
الراس الماع والخ ....... ؟
3/ ما حكم كثرة الاستغفار بينية الاخره والعمل من اجل الدنيا اي التفكير في الدنيا والاخره
هي سبب الاستغفار ليس فقط الاخره هل يقبل الاستغفار والدعاء في ذالك؟
ولكم مني جزيل الشكر واتمنى من يجيب متاكد من الاجابه
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:10 م]ـ
ج1:
الصلاة صحيحة ولكن اتخاذ هذا الفعل كعادة مخالف للسنة ..
ج2:
لا ينبغي لبسها , لأنها مُلفتة للنظر و فيها تشبّه بالرجال ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:16 م]ـ
ج1:
الصلاة صحيحة ولكن اتخاذ هذا الفعل كعادة مخالف للسنة ..
ج2:
لا ينبغي لبسها , لأنها مُلفتة للنظر و فيها تشبّه بالرجال ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:23 م]ـ
ج3:
جائز و لا بأس .. قال تعالى: ((فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا, يرسل السماء عليكم مدرارا و يمددكم بأموال و بينين و يجعل لكم جنات و يجعل لكم أنهارا)) ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:38 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبوراكان الوضاح;1242203]
الصلاة صحيحة ولكن اتخاذ هذا الفعل كعادة مخالف للسنة ..
السؤال
UOTE]
أخي الكريم / الوافي , الأصح " كم سؤالا ً " ..
أخي الحبيب / أبا راكان , ماذا تقصد بـ اتخاذه كعادة مخالف للسنة ـا؟!
ـ[الوافي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرأ على الايضاح لكن لم افهم كيف مخالفة السنه في ذالك(123/451)
العناية الربانية في الطريقة الشعبانية (ألفية)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
أيها الأحبة هذه منظومة في الخط (ألفية)
ألفها /شعبان الآثاري
وحققها / هلال ناجي في مجلة المورد 1979م
فأرجو ممن لديه خبر عنها أو عن هذا العدد أن يدلنا عليها
ونكون له من الشاكرين(123/452)
كيف ألقت أمُّ موسى رضيعها في اليم؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 10:58 م]ـ
كنت أظن أن أم موسى ألقت رضيعها في اليم كما ألقى الرجل - الذي استلف ألف دينار فلم يجد مركبا يصل بها للرجل الذي كان قد أسلفه - هذه الألف في البحر، حتى قرأت تفسير الآيات عند ابن كثير ...
قال الله تعالى:
إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي (39)
تفسير ابن كثير / دار طيبة - (5/ 283)
هذه (1) إجابة من الله لرسوله موسى، عليه السلام، فيما سأل من ربه عز وجل، وتذكير (2) له بنعمه السالفة عليه، فيما كان ألهم أمه حين كانت ترضعه، وتحذر عليه من فرعون وملئه أن يقتلوه؛ لأنه كان قد ولد في السنة التي يقتلون فيها الغلمان. فاتخذت له تابوتا، فكانت (3) ترضعه ثم تضعه فيه، وترسله في البحر -وهو النيل-وتمسكه إلى منزلها بحبل فذهبت مرة لتربطه (4) فانفلت منها
تفسير ابن كثير / دار طيبة - (5/ 284)
وذهب به البحر، فحصل لها من الغم والهم ما ذكره الله عنها في قوله: {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} [القصص: 10] فذهب به البحر إلى دار فرعون {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} [القصص: 8] أي قدرًا مقدورًا (1) من الله، حيث كانوا هم يقتلون الغلمان (2) من بني إسرائيل، حذرًا من وجود موسى، فحكم الله -وله السلطان العظيم، والقدرة التامة-ألا يربى إلا على فراش فرعون، ويغذى بطعامه وشرابه، مع محبته وزوجته له؛ ولهذا قال: {يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} [أي: عند عدوك، جعلته يحبك. قال سلمة بن كُهَيْل: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي}] (3) قال: حببتك إلى عبادي.
وقال تعالى:
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (7)
تفسير ابن كثير / دار طيبة - (6/ 221)
ذكروا أن فرعون لما أكثر من قتل ذكور بني إسرائيل، خافت القبط أن يُفْني بني إسرائيل (2) فَيَلُون (3) هم ما كانوا يلونه من الأعمال الشاقة. فقالوا لفرعون: إنه يوشك -إن استمر هذا الحال -أن يموت شيوخهم، وغلمانهم لا يعيشون، ونساؤهم لا يمكن أن يَقُمْن بما يقوم به رجالهم من الأعمال، فيخلص إلينا ذلك. فأمر بقتل الولدان عامًا وتركهم عامًا، فولد هارون، عليه السلام، في السنة التي يتركون فيها الولدان، وولد موسى، عليه السلام، في السنة التي يقتلون فيها الولدان، وكان لفرعون أناس موكلون بذلك، وقوابل يَدُرْنَ على النساء، فمن رأينها قد حملت
تفسير ابن كثير / دار طيبة - (6/ 222)
أحصوا اسمها، فإذا كان وقت ولادتها لا يَقْبَلُها إلا نساء القبط، فإذا ولدت المرأة جارية تركنها وذهبن، وإن ولدت غلامًا دخل أولئك الذبَّاحون، بأيديهم الشفار المرهفة، فقتلوه ومضوا قَبَّحَهُم الله. فلما حملت أم موسى به، عليه السلام، لم يظهر عليها مخايل الحمل كغيرها، ولم تفطن لها الدايات، ولكن لما وضعته ذكرًا ضاقت به ذرعًا، وخافت عليه خوفًا شديدًا وأحبته حبًّا زائدًا، وكان موسى، عليه السلام، لا يراه أحد إلا أحبه، فالسعيد من أحبه طبعا وشرعًا قال الله تعالى: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} [طه: 39]. فلما ضاقت ذرعًا به ألهمت في سرها، وألقي في خلدها، ونفث في روعها، كما قال الله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ}. وذلك أنه كانت دارها على حافة النيل، فاتخذت تابوتًا، ومهدَت فيه مهدًا، وجعلت ترضع ولدها، فإذا دخل عليها أحد مِمَّنْ تخاف جعلته في ذلك التابوت، وسيرته (1) في البحر، وربطته (2) بحبل عندها. فلما كان ذات يوم دخل عليها مَنْ تخافه، فذهبت فوضعته في ذلك التابوت، وأرسلته في البحر وذهلت عن أن تربطه، فذهب مع الماء واحتمله، حتى مر به (3) على دار فرعون، فالتقطه الجواري فاحتملنه، فذهبن به إلى امرأة فرعون، ولا يدرين ما فيه، وخشين أن يفتتن عليها في فتحه دونها. فلما كشفت عنه إذا هو غلام من أحسن الخلق وأجمله وأحلاه وأبهاه، فأوقع الله محبته في قلبها حين نظرت إليه، وذلك لسعادتها وما أراد الله من كرامتها وشقاوة بعلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/453)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:28 م]ـ
هذا خلاف القرآن فلا عبرة به
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:26 م]ـ
شيخنا الفاضل، وهذا هو الذي تبادر إلى ذهني من الصغر فياليت الأمر يكون محل دراسة مشايخنا الفضلاء ...(123/454)
ما الفرق بين الحجاز ونجد من حيث الحدود؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:07 م]ـ
ما الفرق بين الحجاز ونجد من حيث الحدود؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
الحجاز تشمل جبال الحجاز او السروات من مكة الى اليمن او من المدينة الى اليمن
ونجد هي الارض المرتفعة وتطلق على هضبة نجد هناك مواضع شاملة قرأتها قبل فترة ويغلط من يطلق الحجاز على مكة والمدينة فقط
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
وأرجو مزيدا من التوضيح والتفصيل ...
ـ[همام النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 12:30 ص]ـ
نجد من قريات الملح شمالا الى وادي الدواسر جنوبا ومن الاحساء شرقا الى الحجاز غربا
وكذلك يوجد هناك في الجنوب منطقة تهامة وليسة من الحجاز(123/455)
التسمية و البسملة هل هناك ثمرة شرعية في التفريق بينهما؟
ـ[توبة]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:13 ص]ـ
هل هناك ثمرة شرعية في التفريق بينهما؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:39 ص]ـ
التسمية مصدر سمَّى على وزن فعَّل، وهو كمصدر يدل على الحدث مجردًا عن الزمن أي يدل أن فاعلا ما أطلق اسمًا ما!
أما البسملة فهي تسمية اسم الله خاصة بلفظ باسم الله!
فالتسمية أعم من البسملة.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:33 م]ـ
. . . . . . يرفع. . . . . . .
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:05 ص]ـ
أخي أبا قتادة، هناك من فرق
بين قولنا "بسم الله"
و بين قولنا"بسم الله الرحمن الرحيم"
قالوا التسمية هي الأولى،،أما الثانية فهي ما نحتت بالبسملة.
فكان السؤال أعلاه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:33 ص]ـ
قال ابن السكيت: بَسْمَلَ الرجل، إذا قال بِسْمِ الله. يقال: قد أكثرت من البَسْمَلَةِ، أي من قول بِسْمِ الله. (الصحاح).
بَسْمَلَ: قال: بسمِ الله. (القاموس).
وروي عن الفراء أَنه قال: لم نسمع بأَسماءِ بنيت من أَفعال إِلاَّ هذه الأَحرف: البسملة والسبحلة والهيللة والحوقلة؛ أَراد أَنه يقال: بسمل إِذا قال: بسم الله، وحوقل إِذا قال: لا حول ولا قوَّة إِلا بالله، وحمدل إِذا قال: الحمد لله، وجَعْفَلَ جَعْفَلَةً من جُعِلْتُ فداءك، والحَيْعَلَةُ من حيّ على الصلاة. (لسان العرب).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:39 ص]ـ
قال ابن السكيت: بَسْمَلَ الرجل، إذا قال بِسْمِ الله. يقال: قد أكثرت من البَسْمَلَةِ، أي من قول بِسْمِ الله. (الصحاح).
بَسْمَلَ: قال: بسمِ الله. (القاموس).
وروي عن الفراء أَنه قال: لم نسمع بأَسماءِ بنيت من أَفعال إِلاَّ هذه الأَحرف: البسملة والسبحلة والهيللة والحوقلة؛ أَراد أَنه يقال: بسمل إِذا قال: بسم الله، وحوقل إِذا قال: لا حول ولا قوَّة إِلا بالله، وحمدل إِذا قال: الحمد لله، وجَعْفَلَ جَعْفَلَةً من جُعِلْتُ فداءك، والحَيْعَلَةُ من حيّ على الصلاة. (لسان العرب).
ـ[البهي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:09 ص]ـ
بعد التحية
اعلم أخي الكريم
أن البسملة هي قول: بسم الله الرحمن الرحيم.
أما التسمية فتكون بالاقتصار على (بسم الله) أو أن تكون مقرونة بكلمات أمر بها الشارع الحكيم ... مثاله:
كالتسمية عند دخول الخلاء .. (بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)
التسمية عند الوضوء ... (بسم الله)
التسمية عند الذبح ..... (بسم الله)
التسمية على الصيد ..... (بسم الله)
أما ثمرة الخلاف فهي: أن التسمية (ذكر) وليست بقرآن بالاتفاق ... بخلاف البسملة فهي آية عند القائلين بها ... هذا مع مراعاة الخلاف الفقهي في المسألة.
وأثر هذا الخلاف يظهر جليًا في الجنب والحائض حيث أجاز الفقهاء بالاتفاق قراءة الجنب والحائض للأذكار بخلاف قراءة آية من القرآن كالبسملة مثلا.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:14 ص]ـ
خلافي ليس فيما قلته وقولك صواب: إنما قولي في أن البسملة لغة هي قولك (بسم الله).(123/456)
أغرب معلومة خاطئة قرأتُها عن شيخ الإسلام ابن تيمية!!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:01 ص]ـ
قال الدكتور محمد لطفي جمعة في كتابه (تاريخ فلاسفة الإسلام) ص8:"ومما ذكره المؤرخون عن ابن تيمية -وهو أعظم أئمة المجتهدين المصلحين أمثال مارتن لوثيرس وكالفين في الغرب-أنه مات من قطعة هريسة ازدردها"انتهى.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:27 ص]ـ
الهريسة حلاوة شامية لذيذة وهي شبيهة بالبسبوسة و تكون بالسمن العربي الحر مغطاة بطبقة من الفستق الحلبي!
وهذه توجد في محلات الحلويات الشهيرة بالجزماتية في حي الميدان وما أظن أن هناك فرع منها في سجن قلعة دمشق العتيدة!! التي مجرد التفكير بدخولها هذه الأيام يثير الرعب في النفوس فما بالك في زمن ابن تيمية!!
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:54 م]ـ
الهريسة حلاوة شامية لذيذة وهي شبيهة بالبسبوسة و تكون بالسمن العربي الحر مغطاة بطبقة من الفستق الحلبي!
وهذه توجد في محلات الحلويات الشهيرة بالجزماتية في حي الميدان وما أظن أن هناك فرع منها في سجن قلعة دمشق العتيدة!! التي مجرد التفكير بدخولها هذه الأيام يثير الرعب في النفوس فما بالك في زمن ابن تيمية!!
لا تستغرب أخي الكريم، فربما وصلت الهريسة للشيخ رحمه الله تعالى في سجنه بالقلعة،
عن طريق خدمة توصيل الطلبات للمنازل!!
ثم ماذا تتنتظر من رجل جعل شيخ الإسلام في مصاف كالفين ومارتن لوثيرس؟!
والفستق الحلبي، هل لا زال له وجود؟
فقد بحثت عنه قبل عدة أعوام في دمشق، ولم أجد إلا الفستق الإيراني!
كذلك نهر بردى هو الآخر لم أره في دمشق!
وقد برر أخٌ كريمٌ سوري عدم رؤية الأخير،
بأنه نهرٌ نافعٌ يُستغلُ كلُه في الري،
حتى لا يبقى منه شيءٌ يذهب إلى دمشق أو إلى البحر.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - 03 - 10, 04:03 م]ـ
لا تستغرب أخي الكريم، فربما وصلت الهريسة للشيخ رحمه الله تعالى في سجنه بالقلعة،
عن طريق خدمة توصيل الطلبات للمنازل!!
ثم ماذا تتنتظر من رجل جعل شيخ الإسلام في مصاف كالفين ومارتن لوثيرس؟!
والفستق الحلبي، هل لا زال له وجود؟
فقد بحثت عنه قبل عدة أعوام في دمشق، ولم أجد إلا الفستق الإيراني!
كذلك نهر بردى هو الآخر لم أره في دمشق!
وقد برر أخٌ كريمٌ سوري عدم رؤية الأخير،
بأنه نهرٌ نافعٌ يُستغلُ كلُه في الري،
حتى لا يبقى منه شيءٌ يذهب إلى دمشق أو إلى البحر.
نعم أخي الكريم ... كل شيء وارد *ابتسامة*
أما الفستق الحلبي فموجود ولاشك وفي كل عام نراه يباع في الطرقات نيئا وبقشره الأحمر في موسمه و يباع في محلات المكسرات محمصا ومملحا ...
وأما نهر بردى فكيف يجري هذا النهر و الثلوج إلى الآن لم تنزل بما يكفي في بلاد الشام وقد كنت هناك قبل أسبوع و في أعالي جبال بلودان وهي جرداء ولا ثلج فيها إلا نتفا هنا و هناك صغيره جدا
و قد جرى نهر بردى قبل شهر تقريبا بسبب الأمطار التي نزلت ببلاد الشام و الحمدلله و الآن تجري فيه الأنهار بشكل ضعيف و الله المستعان ...
و دمت بخير
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 04:06 م]ـ
ذكر تشبيه شيخ الإسلام بمارتن لوثر للشيخ بكر أبي زيد = فكأنه استملحه.
ومن عقل وجه الشبه = لم ينكر .. بل رآه في المشبه أقوى منه في المشبه به ..
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 04:11 م]ـ
الذي أكل هريسة فحم فمات من ليلتها هو: ابن قتيبة، لا ابن تيمية .. !!
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:09 م]ـ
ذكر تشبيه شيخ الإسلام بمارتن لوثر للشيخ بكر أبي زيد = فكأنه استملحه.
اين استفدته مع الدعء و الشكر
وان كان مارتن هذا من اخبث من شوه صورة النبي صلى الله عليه و سلم و تناقلها الاصولون الانجليون بعده
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:59 م]ـ
وان كان مارتن هذا من اخبث من شوه صورة النبي صلى الله عليه و سلم و تناقلها الاصولون الانجليون بعده
.....
ومن عقل وجه الشبه = لم ينكر .. بل رآه في المشبه أقوى منه في المشبه به ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:23 م]ـ
نقله الشيخ عبد الله الهدلق سماعاً في أحد مقالاته ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:41 م]ـ
كلَّمت ُ الشيخ َ مراد شكري عمَّا قاله الأخ " أبو قتادة الأموي " ..
فقال: لم ندع مخطوطة ً ولا كتاباً ولا شيئا ً إلا قرأناه لابن تيمية ولمن كتبَ عنه , وعامَّة من ذكر أنه مات في سِجْة القلعة إثر مرض دامَ خمسين يوما , فمات بـ " الحمَّى ".
وصاحب كتاب " الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية " نقل عن جميع الكتب عن وفاته وما يتعلَّق فيه , فلم يذكر هذا أبدا ً.!!!
وأمَّا ما قاله الإخوة أنَّه " ابنُ قتيبة " .. فلا يُستبْعدُ ذلك.!
اهـ ملخَّصا ً من مكالمة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:23 م]ـ
أبو قتادة لم يقل شيئاً وإنما نقل مستغرباً متعجباً من فداحة الخطأ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/457)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:32 م]ـ
قال الدكتور "
اهـ.
أقصد عما " نقله " ..
!!
ولم أقصده نفسه
!!
( f)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:39 ص]ـ
نعم أنا نقلته مستغربًا لأني لم اطلع عليه من قبل مع شدة عنايتي بابن تيمية الذي ألفت معجمًا في ذكر أصحابه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192775).....
ولا يعجبني أن يكون ابن تيمية مثيلا لمارتن لوثر وغيره فهو خير من ملء الأرض منه، وفي وجه الشبه خير منه كذلك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:02 ص]ـ
المثلية لا نرضاها أما التشبيه من وجه فلا بأس به ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:07 م]ـ
نعم هو كذلك.(123/458)
رأيي في الحضارة الغربية ... مصطفى صادق الرافعي
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:51 م]ـ
جاء في كتاب تحت راية القرآن للأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي رحمه الله هذا التحليل الدقيق والغوص العميق في بطون الحضارة الغربية ومضائقها فأجلى حقيقتها بما يكشف عن الزيف الذي تدثّرت به قرون طويلة فما انفك غزلها أن انهار وتبدّت عن وجه كالح تتقاطر من تجاعيدها أنواع الرذائل وأوساخ الفجور ولقد كان في العزم نقل هذا المقال من مدة مضت إلا أن لله في حكمه شؤون فلتتفضّلوها مشكورين ولا تنسوا أخاكم من خالص الدعاء:
رأيي في الحضارة الغربية
علم الله ما فتن المغرورين من شبابنا إلاّ ما أخذهم من هذه الحضارة، فإن لها في زينتها ورونقها أخذة كالسحر، فلا يميزون بين خيرها وشرها، ولا يفرقون بين مبادئها وعواقبها، ثم لا يفتنون منها إلا ما يدعوهم إلى ما يميت ويصدهم عما يحيي وما يحول بينهم وبين قلوبهم، فليس إلا المتابعة والتقليد؛ وسأوجز هذا الرأي ما استطعت، وسأجعل كلامي فيه بلغة النظر: تأتي اللمحة القصيرة على ما تطول العبارة فيه وتمتد.
إن هذه الحضارة لا تظهر أبدا على حقيقتها، إذ كانت حقيقتها لم تجتمع بعد، وقد أنشأها جيل قريب منا وورّثها من بعده وترك معها أخلاقه وطباعه، فما برح الناس يشبهون الناس، وإنما صبغت الحياة ولونت ودخلها التمويه و الزخرف والخطب في هذا يسير، إذ كان اللون الإنساني لا يزال ولكن الشأن حين تتناسخ الأجيال خلقا بعد خلق ويظهر على هذه الأرض الإنسان الميكانيكي الوارث أخلاقه من الآلات أكثر مما يرثها من النفوس، فيومئذ لا يكون القول في الحضارة موضع حسبان وظن كما هو الآن.
وعلى أن الدنيا لا تزال بخير، وعلى أن الحضارة لم تعد من الإنسانية موقع الألوان و التحاسين؛ فقد غمر شرّها وكثر أذاها وأخذ أهلها يتدافعونها ويتذمّمون منها وألزموها الإثم وألحقوا بها الفساد وأبكى عقلاءهم وحكماءهم ما جلبت عليهم من الأخانيث والمضاحيك والمهازل والمفاسد وكبائر الإثم والفواحش، ولم يقم خيرها بشرها ولا غطت مصالحها على مفاسدها.
يحمل الإنسان في نفسه نقيضين، هما عقله وهواه، أو دافعه ووازعه، فإذا أطلقهما معا أفسداه، وإذا قيدهما معا أفسداه كذلك، ولكن تمام الإنسان ونظامه أن يطلق العقل ويحدّ الهوى فيصفى بعضه في بعض فإذا هو قد خلص وتحرر؛ ومادامت الأهواء مقيدة في حدودها فليس في العقل إلا محض الخير. فإذا تركا جميعا لغاياتها طمّ شيء على شيء ورجعت الحياة صراعا حيوانيا، واحتالت العقول لتغيير الوضع الإنساني، وتواضع الناس على الأخلاق البهيمية الفاسدة يدخلونها في آدابهم فلا ينكرونها ولا يردونها ولا يرون الأدب يكون بغيرها أدبا.
فالحضارة الغربية أطلقت العقول تجدّ وتبتدع، أطلقت من ورائها الأهواء تلذ وتستمتع وتشتهي، فضرب الخير بالشر ضربة لم تقتل ولكنها تركت الآثار التي هي سبب القتل، إذ لا تزال تمدّ مدّها حتى تنتهي إلى غاياتها، وذلك هو السر في أنه كلما تقادمت الأزمنة على هذه الحضارة ضجّ أهلها وأحسّوا عللا إجتماعية لم تكن فيهم من قبل، ولو قد عمت الحضارة وتغشي أروبا كلها فلم يبق في تلك الأرض سواد ريفي أقرب إلى الطبيعة وأشكل بها ولا يزال في الحياة على إرثه القديم كالسواد الأعضم الذي يعمر قراها ويملأ صميمها في كلّ مملكة منها - لرأيت أفضع ما ترى العين من بلاد متعادية متنابذة، لما ينازع أهلها من طلب المنافع الشخصية والتكالب عليها و الإستهتار بالشهوات والتناحر على تكاليف حياتهم الثقيلة المملولة المستوخمة، بيد أن ريف أروبا وقراها وما فيها من نزعة الدين ومن معاني الطبيعة البعيدة عن الحضارة ومن الأخلاق السوية الصحيحة التي لم تزغها المدنية- كل ذلك هو الذي يمسك بهذه القارة أن تنهار ويحفظها أن تتحلل، وهو كالبداوة المحضة بإزاء الحضارة في معانيها المستهلكة، فهو بذلك مادة التجديد الأنساني في أروبا، على حين أن هذه المدنية هي مادة التجديد الحيواني بما تصرف غليه الحواس من المتاع واللذة، والحواس روّاد القلب فما أدت إليه أصلحه أو أفسده؛ ولقد قرأت في هذه الأيام رواية يقال إن كاتبها نادرة، فما فرغت منها إلا وأنا أعتقد أن كاتب أروبا هذا هو حيوان أروبا ... إن العقول الناضجة المميزة لا تهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/459)
منها الحكمة الإلهية بقدر ما تهب من الأهواء ولا بعض ذلك، بل هي من قسط من الأفراد الذين لا يبلغون فصلا في الكتاب الإنساني الكبير، أما الشهوات فهي للجنس كله؛ إذ هي غايات طبيعية في تركيب الأجسام؛ ولذا قامت الأديان على سنة حكيمة كافلة للمصلحة. وهي إبعاد الشهوات عن المجتمع وإباحة القليل منها بشروط وقيود، واعتبار درء المفسدة مقدما على جلب المصلحة، وذلك وإن لم يؤت الناس عقلا فإن العقل لا يؤتيهم غيره في آداب الحياة، ولكن الحضارة قامت على إطلاق العقل والهوى، فاستباحت الدين طوائف من الناس وتركته بلا اثر في طوائف أخرى، فكانت تحكيما للشهوات في الخلق وتمكينا لأسبابها في الإجتماع، ومن ثم أخذت تقتلع الأخلاق الإنسانية من أصولها. وما أعرف أكثر مظاهر المدنية إلا أمراضا مسماة بغير أسمائها، و كلها جميلة سائغة مشرقة، لأنها كلها تؤلف حلما مريضا كأحلام الخمر والأفيون .......
أصبح الغربي المتحضر عصبيا ثائرا حساسا يدلف إلى الجنون بخطى بطيئة لكنها سائرة متحركة، وابتلته المدنية بأمراضها التي لم تكن في أسلافه، كالسرطان وغيره، وضربته الشهوات بخدر الحاسة الروحية وخمولها فأصبح يعمل للغرض الأسمى بوسائل معكوسة لا تؤدي إلا إلى الغرض الأسفل، ورجع كأنه غريب عن الطبيعة الخشنة التي لا بد من خشونتها ليبقى قويا بها وقويا فيها وقويا عليها، وتغير من كل ذلك تاريخ عقله وأعصابه. فضعف النبوغ الفني وأصبح النمط العالي منه خاصا بالتاريخ القديم وحده، مع أنه ليس بين القديم وبين الجديد إلا طبيعة هذه الحضارة وأثرها على العقول، أما الإنسان فهو هو، بيد أنه في الحضارة الأولى المتخشنة كان كالدينار الجديد رزينا خشنا، فأصبح في هذه الحضارة الناعمة كالدينار الأملس مسحته الأيدي وأزالت حرشته فهو إلى ضعف وإلى نقص
اتخذت الحضارة المرأة الغربية من وسائلها في ترقيق الطباع وإرهاف الملكات، ومع المرأة ما معها من فنون الدعابة والمغازلة والمفاكهة والإغراء وما تحت هذه من الطباع والأخلاق، فإذا العالم المتحضر في صبغة من الأنوثة متى أخذ الدهر مأخذه فيها استحالت من بعد صبغة من الفجور يشمل هذا العالم.
ويقولون: الجمال والفن ولا يعلمون أنهما إذا استفاضا وعمّا جاء منهما الخبال والهوس، وخرج من اجتماع كل ذلك الانحلال والسقوط، كما وقع في التمدن الروماني والحضارة الغربية.
إني لا أرى أكثر مظاهر هذه الحضارة إلا أسلحة قاتلة تقتل الخير والرحمة في قلوب الناس.
فهي ترفع تكاليف الحياة وتزيد فيها وتعسر آمالها، فتنشيء بذلك الفقر المدقع، وتخرج معه الفوضى والإختلال، وتحدث به الأخلاق السافلة كالتلصص والدماء والخبث والحسد ونحوها ويزيد العالم كل يوم بأسباب كثيرة تبدعها الحضارة؛ فلا تكون الزيادة إلا عبثا وشرا ومضايقة، لأن ما كان يكفي الجماعة ذات العدد أصبح لا يكفي إلا فردا واحدا، ويومئذ لا تستقيم الإنسانية إلا بأن يتغذى بعضها من بعض، فيكثر القتل والإستراق والإباحة، ولكن في ألفاظ وتعابير مدنية ..... والآفة يومئذ أن الإنسانية تكبر والأرض لا تكبر، فتضيق الحياة بأهلها وتزيد مطامعهم ضيقا، فيتقرر عندهم نظام التقتيل ويصبح قانونا إنسانيا عاما، وما أرى هذا القانون سينفذ إلا في الأجنة في بطون أمهاتهن، بحيث يكون في كل اسرة ميزان للموت لا يعطي الدنيا من إحدى كفتيه طفلا إلا بعد أن يجتمع في الكفة الأخرى أربعة موتى أو أقل أو أكثر
ولن يجدوا علاجا من داء الحضارة إلا بالحمية منها، فيوشك إذا هم تنبهوا إلى ذلك أن يمنعوا الناس من بعض فنون هذه الحضارة بقوة القانون، وأن يفرضوا عليهم بعض الجهل فرضا يؤخذون به ليبقى تاريخ العالم متصلا وليجد النوع الإنساني على هذه الأرض من يوجده بصفائه وخصائصه، فإن الأخلاق في تلك الحضارة قائمة على خير قواعدها، إذ لم يكن من سبيل لتغيير البناء الإنساني إلا بتغيير تلك القواعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/460)
وأنا أرى أنه لو انتزع من هذه المدنية أكثر حسناتها لذهب في ذلك أكثر سيئاتها، إذ كانت الحسنة هي التي تخرج السيئة؛ فالغنى الواسع بإزاء الفقر الأوسع، والرفاهيّة السّرية بإزاء الشيوعية والفوضى وهكذا، ونعيم هذه الحضارة نعيم في أقله وشقاء في أكثره، وهو يفسد من يناله بإضعاف أخلاقه القوية الصالحة، ويفسد من لم ينله بتقوية أخلاقه الضعيفة الفاسدة؛ ذاك تسقط به مؤاتاة الشهوات إياه، وهذا يسفل به امتناعها عليه وهي لغيره معرضة؛ ذاك يفسده ما في نفسه، وهذا يفسده ما في نفسه وما في غيره.
ولا يذهبن عنك أن الحضارة تقرر في جميع الناس هذين الأصلين العظيمين: الحرية والمساواة، فينشأ الناشيء عليهما ويترشح لهما في الحياة، حتى إذا شب وانتهى إلى الواقع وجد تلك الحضارة بعينها هي التي تقتلع الاصلين وترمي بهما في وجهه، فليس في الواقع إلا أشراف ووضعاء، وإلا علية وسفلة، وإلا أفراد معدودون من طبقة يراغمون سائر الناس من العمال والمهّان والمساكين ونحوهم، كأن أساطين المال والسياسة هم وحدهم أصابع الدنيا تأخذ بهم ما هي آخذة، وبذلك ترجع عقيدة المساواة وإنها لعقيدة الظلم، وتعود فكرة الحرية وهي فكرة الإستعباد، فإذا سواد العالم المتحضر هو الناقم على الحضارة المستريب بها، وهو على سحطه ونقمته مسخّر لمعيشته الضيّقة المقسومة بالجرام من أيدي أصحاب القناطير، يعطيهم دمه بخبزه، ويشتري موته بعيشه، وذلك كله مما يجعله متربصا بالفتن، سريعا فيها إذا وقعت، تابعا لكل من يدعوه إليها أو يستجيشه عندها، متوثبا على ما يدري وما لا يدري، كما يقع الآن في أروبا
فالكبير في هذه الحضارة ظالم هو أشبه بمظلوم، والصغير مظلوم هو أشبه بظالم، وكأن الحقيقة نفسها خرجت من موضعها فكل شيء حقيقة وكل شيء زور
والروح الإنسانية متى أصبحت موتورة ساخطة متبرمة بأسباب مختلفة كأسباب هذه المدنية من سياسية واجتماعية ووطنية – لم تكن روح الحياة ولكن روح القتل وما في حكمه، ومن ثم فلا بد في هذه الحضارة من انفجارات حربية مستمرة، ولا بد لها أن تجد من تقتله ومن تظلمه ومن تستعبده؛ وإذا تحاجزت الدول وتتاركت زمنا فإنما يسمن بعضها بعضا في مراعي السلم والعيش وكلّ أمة عينها على شحم الأخرى ...
ولقد كانت الحرب العظمى تنقيحا إلهيا عنيفا لهذه الحضارة الزائفة، فوضع الله يده عليها فمحت أكثر حسناتها ورقائقها وطرفها البديعة، وأميتت طباع الترف لتنبعث طباع القوة، وقرّ في الرجل معنى الرجل وفي المرأة معنى المرأة وكانا قبل ذلك وإن الرجل نصف امرأة وإن المرأة ضعف نفسها .....
فكأن الحرب كانت مصفاة للحضارة ثقوبها الخرائب والخنادق والقبور، ومتى جمعت الأوساخ بعد زمن فالمصفاة باقية (°) ..
لست أنكر أن الحضارة زينة الحياة الدنيا وبهجتها، ولكن آفتها أن غايتها التي تجري إليها غنما هي المتعة واللذة وانتهاب العمر؛ فهي بذلك تؤتي جميع لذات الحياة، لمن أطاق واتسع؛ كما تؤتي جميع مكارهها لمن حرم وقتر عليه؛ وبهذين توجد ألفا من السفلة والحشوة وسقاط الناس إذا هي أوجدت واحدا من أهل الفضل والرحمة والإنسانية، ولا قصد فيها بل هي إسراف من طرفيها لا يألو أن يدفع الناس من حدّ إلى حد إلى غير حد علوا وسفلا؛ فالنزاع بين في المادة والنزاع في العاطفة ذاهبان إلى ملتقى واحد؛ هو سخط الإنسان على الإنسان شخطا شقيا مدنفا؛ إذ لا أشقى في الإجتماع من ساخط على من لا يرضاه، هي حضارة على المجاز إذا توسعنا في العبارة لتعم الناس، فإذا حققنا في صريح هذا المجاز رأينا فيها الذلة والمسكنة والتهلكة بوسائل هي العز والغنى والحياة
.................................................. .................................................. ............
قال المحقق: (°) قلت: يتحدث المؤلف عن أثر الحرب العالمية الأولى سنة 1914 - 1918، وقد جمعت الأوساخ بعدها ولم يمض كبير زمن فكانت الحرب العالمية الثانية سنة 1939 - 1945، ولا تزال المصفاة قائمة ....
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:33 م]ـ
عليك رحمة الله يارافعي.(123/461)
بداية المجالس والندوات بقراءة القرآن الكريم
ـ[أبومالك عدنان المقطري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:03 م]ـ
بداية المجالس والندوات بقراءة القرآن الكريم
كثيراً مايتسأل عدد من طلاب العلم عن حكم البدء بقراءة القرآن في افتتاحية المحاضرات والندوات والمجالس وغيرها , ولقد تطرق لهذه المسألة الإمام ابن كثيرـ رحمه الله تعالى ـ في (اختصار علوم الحديث) فقال: (ينبغي عقد مجلس التحديث، وليكن المسمع على أكمل الهيئات، كما كان مالك ـ رحمه الله ـ: إذا حضر مجلس التحديث، توضأ، وربما اغتسل، وتطيب، ولبس أحسن ثيابه، وعلاه الوقار والهيبة، وتمكن في جلوسه، وزَبرَ من يرفع صوته.
وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن، تبركاً وتيمناً بتلاوته، ثم بعده التحميد الحسن التام، والصلاة على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. وليكن القارئ حسن الصوت، جيد الأداء، فصيح العبارة.) ا. هـ.
قال الخطيب البغدادي ـ رحمه الله تعالى ـ في (الجامع لأخلاق الراوي) (2/ 68): (ما يبتدئ به المستملي من القول ينبغي أن يقرأ في المجلس سورة من القرآن قبل الأخذ في الإملاء
لما أنا محمد بن أحمد بن رزق أنا عثمان بن أحمد الدقاق نا الحسن ابن سلام السواق نا عفان نا شعبة عن علي بن الحكم عن أبي نضرة قال كان أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرءوا سورة) وإسناده صحيح.
قال شيخناالعلامة الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ معلقاً على كلام الإمام ابن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ: (شرح الباعث الحثيث ص: 285) (لاأعلم دليلاً , والأفضل وينبغي يحتاج إلى دليل).
وذهب إلى المنع منه وعده من المحدثات الشيخ العلامة بكر أبو زيد ـ رحمه الله تعالى ـ فقال:"ومن المحدثات التي لم تكن في هدي من مضى من صالح سلف هذه الأمة: التزام افتتاح المؤتمرات، والاجتماعات، والمجالس والمحاضرات، والندوات بآيات من القرآن الكريم، ولا أعلم حدوث هذا في تاريخ المسلمين إلا بعد عام 1342 من هجرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، أما قبل ذلك فلا، فهذا قدوة الأمة رسول رب العالمين لم يعهد من هديه فعل ذلك ولا مرة واحدة، لا سيما في حال جمعه لوجوه الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ للمشورة في مهمات الأمور، وهكذا الخلفاء الراشدون من بعده ـ رضي الله عنهم ـ من اجتماع السقيفة إلى الآخر، وهكذا في حياة من تبعهم بإحسان.
هذا إذا كان الأمر المفتتح مشروعاً، أما إذا كان محظوراً أو محرماً أو مكروهاً؛ فيحرم شرعاً افتتاحه بالقرآن لعدم شرعية السبب، ولما فيه من تعريض كلام الله تعالى للامتهان في مجلس محظور مثل دورات الرهان المحرم على لعب محرم في ميادين الكرة، والمصارعة، والملاكمة، ونطاح الحيوانات، وسباق السيارات، والدراجات، إلى غير ذلك من أمور مبنية على الرهان المحرم، وما تفضي إليه من محرمات أخرى" انتهى. "تصحيح الدعاء" (ص 298).
وفصل الشيخ ابن عثيمين في ذلك وقد سُئل ـ رحمه الله ـ:
عن إدارة مدرسة تريد أن تبدأ الإذاعة المدرسية يومياً بقراءة شيء من القرآن الكريم.
فأجاب:"الذي ينبغي أن لا يتخذ ذلك سنة دائمة - أعني: البداءة بالقرآن الكريم عند فتح الإذاعة -، لأن البداءة بالقرآن الكريم عبادة، والعبادة تحتاج إلى توقيف من الشرع، ولا أعلم أن الشرع سن للأمة أن تبتدأ خطاباتها ومحاضراتها وما أشبه ذلك بالقرآن الكريم، لكن إّذا ابتدأ أحد بقراءة ما يناسب المحاضرة مثلا تقدمةً لها، ولعل المحاضر يتكلم على معاني الآيات التي قرأها فإن هذا طيب لا بأس به، مثل أن تكون المحاضرة عن الصيام فيقوم أحد الناس يقرأ آيات الصيام قبل بدأ المحاضرة، أو تكون المحاضرة في الحج فيقوم أحد ويقرأ آيات الحج، فإن هذا لا بأس به، لأنه مناسب، فهو كالتقدمة لهذه المحاضرة التي تتناسب مع هذه الآيات، أما اتخاذ هذا سنة راتبة كلما أراد المحاضرة، أو كلما أردنا كلاما قرأنا القرآن، فهذا ليس بسنة" انتهى.
فهذا ماوقفت عليه من كلام أهل العلم في ذلك , والله تعاى أعلم. أخوكم أبومالك عدنان المقطري(123/462)
رجل يعيش فى بلدة مليئة بالسحرة ويخشى أن يربط يوم دخوله فماذا يفعل؟؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:54 م]ـ
رجل يعيش فى بلدة مليئة بالسحرة ويخشى أن يربط يوم دخوله فماذا يفعل؟؟؟
والسؤال هو هل هناك علامات (أعراض) يعرف بها انه سيعقد عن زوجته حتى يعالج قبل الدخول؟؟؟
أجيبوا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف الشافعى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:31 م]ـ
عليه بالأذكار والتحصينات الواردة
وينصح بمراجعة كتاب الصارم البتارفي التصدي للسحرة الأشرار للشيخ وحيد بالي
ففيه بغيتك
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:55 م]ـ
لاحول ولاقوة إلابالله
حسبنا االله ونعم الوكيل
توكل على الله وحافظ على البقرة وكذلك زوجتك
مع الأذكار
و
حسبنا االله ونعم الوكيل
وماجاء في السنّه من أدعيه
والأخلاص والمعوذات كافيه
ـ[هشام جبر]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:18 ص]ـ
أخرج الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه قال: احَدَّثَنَا جُمْعَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ أَخْبَرَنَا هَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ أَخْبَرَنَا عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَصَبَّحَ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرَّهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ. كتاب الأطعمة باب العجوة، وفي كتاب الطب باب العجوة دواء للسحر
قال الحافظ في الفتح: قَوْله فِي رِوَايَة أَبِي أُسَامَة (سَبْع تَمَرَات عَجْوَة) فِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِيِّ " بِسَبْعِ تَمَرَات " بِزِيَادَةِ الْمُوَحَّدَة فِي أَوَّله , وَيَجُوز فِي تَمَرَات عَجْوَة الْإِضَافَة فَتُخْفَض كَمَا تَقُول ثِيَاب خَزّ , وَيَجُوز التَّنْوِين عَلَى أَنَّهُ عَطْف بَيَان أَوْ صِفَة لِسَبْعٍ أَوْ تَمَرَات وَيَجُوز النَّصْب مُنَوَّنًا عَلَى تَقْدِير فِعْل أَوْ عَلَى التَّمْيِيز. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: كَوْن الْعَجْوَة تَنْفَع مِنْ السُّمّ وَالسِّحْر إِنَّمَا هُوَ بِبَرَكَةِ دَعْوَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِتَمْرِ الْمَدِينَة لَا لِخَاصِّيَّةٍ فِي التَّمْر. وَقَالَ اِبْن التِّين: يُحْتَمَل أَنْ يَكُون الْمُرَاد نَخْلًا خَاصًّا بِالْمَدِينَةِ لَا يُعْرَف الْآن. وَقَالَ بَعْض شُرَّاح " الْمَصَابِيح " نَحْوه وَإِنَّهُ ذَلِكَ لِخَاصِّيَّةٍ فِيهِ , قَالَ: وَيُحْتَمَل أَنْ يَكُون ذَلِكَ خَاصًّا بِزَمَانِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهَذَا يُبْعِدهُ وَصْف عَائِشَة لِذَلِكَ بَعْده صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ بَعْض شُرَّاح " الْمَشَارِق " أَمَّا تَخْصِيص تَمْر الْمَدِينَة بِذَلِكَ فَوَاضِح مِنْ أَلْفَاظ الْمَتْن , وَأَمَّا تَخْصِيص زَمَانه بِذَلِكَ فَبَعِيد , وَأَمَّا خُصُوصِيَّة السَّبْع فَالظَّاهِر أَنَّهُ لِسِرٍّ فِيهَا , وَإِلَّا فَيُسْتَحَبّ أَنْ يَكُون ذَلِكَ وِتْرًا. وَقَالَ الْمَازِرِيّ: هَذَا مِمَّا لَا يُعْقَل مَعْنَاهُ فِي طَرِيق عِلْم الطِّبّ , وَلَوْ صَحَّ أَنْ يَخْرُج لِمَنْفَعَةِ التَّمْر فِي السُّمّ وَجْه مِنْ جِهَة الطِّبّ لَمْ يُقْدَر عَلَى إِظْهَار وَجْه الِاقْتِصَار عَلَى هَذَا الْعَدَد الَّذِي هُوَ السَّبْع , وَلَا عَلَى الِاقْتِصَار عَلَى هَذَا الْجِنْس الَّذِي هُوَ الْعَجْوَة , وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ لِأَهْلِ زَمَانه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة أَوْ لِأَكْثَرِهِمْ , إِذْ لَمْ يَثْبُت اِسْتِمْرَار وُقُوع الشِّفَاء فِي زَمَاننَا غَالِبًا , وَإِنْ وُجِدَ ذَلِكَ فِي الْأَكْثَر حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ وَصْف غَالِب الْحَال. وَقَالَ عِيَاض: تَخْصِيصه ذَلِكَ بِعَجْوَةِ الْعَالِيَة وَبِمَا بَيْن لَابَّتَيْ الْمَدِينَة يَرْفَع هَذَا الْإِشْكَال وَيَكُون خُصُوصًا لَهَا , كَمَا وُجِدَ الشِّفَاء لِبَعْضِ الْأَدْوَاء فِي الْأَدْوِيَة الَّتِي تَكُون فِي بَعْض تِلْكَ الْبِلَاد دُون ذَلِكَ الْجِنْس فِي غَيْره , لِتَأْثِيرٍ يَكُون فِي ذَلِكَ مِنْ الْأَرْض أَوْ الْهَوَاء. قَالَ: وَأَمَّا تَخْصِيص هَذَا الْعَدَد فَلِجَمْعِهِ بَيْن الْإِفْرَاد وَالْإِشْفَاع , لِأَنَّهُ زَادَ عَلَى نِصْف الْعَشَرَة ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/463)
وَفِيهِ أَشْفَاع ثَلَاثَة وَأَوْتَار أَرْبَعَة , وَهِيَ مِنْ نَمَط غَسْل الْإِنَاء مِنْ وُلُوغ الْكَلْب سَبْعًا وَقَوْله تَعَالَى: (سَبْع سَنَابِل) وَكَمَا أَنَّ السَّبْعِينَ مُبَالَغَة فِي كَثْرَة الْعَشَرَات وَالسَّبْعمِائَةِ مُبَالَغَة فِي كَثْرَة الْمِئِينَ. وَقَالَ النَّوَوِيّ: فِي الْحَدِيث تَخْصِيص عَجْوَة الْمَدِينَة بِمَا ذُكِرَ , وَأَمَّا خُصُوص كَوْن ذَلِكَ سَبْعًا فَلَا يُعْقَل مَعْنَاهُ كَمَا فِي أَعْدَاد الصَّلَوَات وَنُصُب الزَّكَوَات. قَالَ: وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْمَازِرِيّ وَعِيَاض بِكَلَامٍ بَاطِل فَلَا يُغْتَرّ بِهِ اِنْتَهَى. وَلَمْ يَظْهَر لِي مِنْ كَلَامهمَا مَا يَقْتَضِي الْحُكْم عَلَيْهِ بِالْبُطْلَانِ , بَلْ كَلَام الْمَازِرِيّ يُشِير إِلَى مَحَلّ مَا اِقْتَصَرَ عَلَيْهِ النَّوَوِيّ , وَفِي كَلَام عِيَاض إِشَارَة إِلَى الْمُنَاسَبَة فَقَطْ , وَالْمُنَاسَبَات لَا يُقْصَد فِيهَا التَّحْقِيق الْبَالِغ بَلْ يُكْتَفَى مِنْهَا بِطُرُقِ الْإِشَارَة. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: ظَاهِر الْأَحَادِيث خُصُوصِيَّة عَجْوَة الْمَدِينَة بِدَفْعِ السُّمّ وَإِبْطَال السِّحْر , وَالْمُطْلَق مِنْهَا مَحْمُول عَلَى الْمُقَيَّد , وَهُوَ مِنْ بَاب الْخَوَاصّ الَّتِي لَا تُدْرَك بِقِيَاسٍ ظَنِّيّ. وَمِنْ أَئِمَّتنَا مَنْ تَكَلَّفَ لِذَلِكَ فَقَالَ: إِنَّ السَّمُوم إِنَّمَا تَقْتُل لِإِفْرَاطِ بُرُودَتهَا , فَإِذَا دَاوَمَ عَلَى التَّصَبُّح بِالْعَجْوَةِ تَحَكَّمَتْ فِيهِ الْحَرَارَة وَأَعَانَتْهَا الْحَرَارَة الْغَرِيزِيَّة فَقَاوَمَ ذَلِكَ بُرُودَة السُّمّ مَا لَمْ يُسْتَحْكَم. قَالَ: وَهَذَا يَلْزَم مِنْهُ رَفْع خُصُوصِيَّة عَجْوَة الْمَدِينَة بَلْ خُصُوصِيَّة الْعَجْوَة بَلْ خُصُوصِيَّة التَّمْر , فَإِنَّ مِنْ الْأَدْوِيَة الْحَارَّة مَا هُوَ أَوْلَى بِذَلِكَ مِنْ التَّمْر , وَالْأَوْلَى أَنَّ ذَلِكَ خَاصّ بِعَجْوَةِ الْمَدِينَة. ثُمَّ هَلْ هُوَ خَاصّ بِزَمَانِ نُطْقه أَوْ فِي كُلّ زَمَان؟ هَذَا مُحْتَمَل , وَيَرْفَع هَذَا الِاحْتِمَال التَّجْرِبَة الْمُتَكَرِّرَة. فَمَنْ جَرَّبَ ذَلِكَ فَصَحَّ مَعَهُ عُرْف أَنَّهُ مُسْتَمِرّ , وَإِلَّا فَهُوَ مَخْصُوص بِذَلِكَ الزَّمَان. قَالَ وَأَمَّا خُصُوصِيَّة هَذَا الْعَدَد فَقَدْ جَاءَ فِي مَوَاطِن كَثِيرَة مِنْ الطِّبّ كَحَدِيثِ " صُبُّوا عَلَيَّ مِنْ سَبْع قِرَب " وَقَوْله لِلْمَفْئُودِ الَّذِي وَجَّهَهُ لِلْحَارِثِ بْن كَلَدَة أَنْ يَلُدّهُ بِسَبْعِ تَمَرَات , وَجَاءَ تَعْوِيذه سَبْع مَرَّات , إِلَى غَيْر ذَلِكَ. وَأَمَّا فِي غَيْر الطِّبّ فَكَثِير , فَمَا جَاءَ مِنْ هَذَا الْعَدَد فِي مَعْرِض التَّدَاوِي فَذَلِكَ لِخَاصِّيَّةٍ لَا يَعْلَمهَا إِلَّا اللَّه أَوْ مَنْ أَطْلَعَهُ عَلَى ذَلِكَ , وَمَا جَاءَ مِنْهُ فِي غَيْر مَعْرِض التَّدَاوِي فَإِنَّ الْعَرَب تَضَع هَذَا الْعَدَد مَوْضِع الْكَثْرَة وَإِنْ لَمْ تُرِدْ عَدَدًا بِعَيْنِهِ. وَقَالَ اِبْن الْقَيِّم: عَجْوَة الْمَدِينَة مِنْ أَنْفَع تَمْر الْحِجَاز , وَهُوَ صِنْف كَرِيم مُلَزَّز مَتِين الْجِسْم وَالْقُوَّة , وَهُوَ مِنْ أَلْيَن التَّمْر وَأَلَذّه. قَالَ: وَالتَّمْر فِي الْأَصْل مِنْ أَكْثَر الثِّمَار تَغْذِيَة لِمَا فِيهِ مِنْ الْجَوْهَر الْحَارّ الرَّطْب , وَأَكْله عَلَى الرِّيق يَقْتُل الدِّيدَان لِمَا فِيهِ مِنْ الْقُوَّة التِّرْيَاقِيَّة , فَإِذَا أُدِيمَ أَكْله عَلَى الرِّيق جَفَّفَ مَادَّة الدُّود وَأَضْعَفَهُ أَوْ قَتَلَهُ اِنْتَهَى. وَفِي كَلَامه إِشَارَة إِلَى أَنَّ الْمُرَاد نَوْع خَاصّ مِنْ السُّمّ وَهُوَ مَا يَنْشَأ عَنْ الدِّيدَان الَّتِي فِي الْبَطْن لَا كُلّ السَّمُوم , لَكِنْ سِيَاق الْخَبَر يَقْتَضِي التَّعْمِيم لِأَنَّهُ نَكِرَة فِي سِيَاق النَّفْي , وَعَلَى تَقْدِير التَّسْلِيم فِي السُّمّ فَمَاذَا يَصْنَع فِي السِّحْر.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:33 م]ـ
عليه بالأذكار والتحصينات الواردة
وينصح بمراجعة كتاب الصارم البتارفي التصدي للسحرة الأشرار للشيخ وحيد بالي
ففيه بغيتك
أصبت الحق أخي .. كنت سأنصح به حتى رأيت تعليقك
في الكتاب المذكور الحادثة نفسها لشاب أخذ بنصيحة المؤلف ولم يصبه شيئ والحمد لله
ونصيحة أحد الدعاة هي:
إن يقين المؤمن بهذه القاعدة: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} مما يقوي عبادة التوكل عنده، وعدم
الخوف من إرهاب هذا الصنف الحقير من الناس، وهم السحرة، ويتذكر عندها، قول الله عز
وجل: {أليس الله بكاف عبده} وفي قراءة: {أليس الله بكافٍ عباده}؟ والجواب: بلى والله
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/464)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:22 م]ـ
اخي اسمه نصيحتي جيدا
في الاسبوع السابق ليوم الدخلة عليك ان تواظب على قراءة سورة البقرة كل ليلة وان يكون امامك اناء به كمية من زيت الزيتون الاصلي وكلما قرات تنفث في الزيت نفثا خفيفا حتى تنهي قراة السورة لتلك الليلة، ثم تعاود رقي الزيت في كل ليلة وانت مع ذلك تشرب منه كل صباح على الريق وصع بعصا منه في اكلك وتتمسح به عند النوم والشرط ان تكون على وضوء يعني متطهر عند ارادتك للنوم،، ثم لن يستطيع هؤلاء شيئا الا امرا قد كتبه الله لك
وفقك الله(123/465)
هل من حق المسلم خدمته؟ وهل تجب طاعة الوالدين مع المشقة؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:32 م]ـ
س1. اختلف احد الاخوة مع اخيه على مسألة وهو ان الاول طلب من الثاني توصيله الى المطار فاعتذر اخوه بانه تعب فهل يحق للاول لومه على عدم توصيله او ذمة وانه ليس فيه خير؟
هل من حق المسلم ان اخدمه ما الدليل على ذلك؟ صحيح انه مستحب والوقوف معه غير من عبادة النافلة ولكن هل هو واجب؟
س2. طلبت والدة احد الاخوة ان من احد ابناءها ان يوصلها لمدرسة تحفيظ قران بعيدة كل يوم مع ان ولدها هذا مشغول ولديه عائلة واعتذر بان المشوار بعيد وان هناك مسجد قريب يمكنها ان تحفظ القران فيه فهل رفضه عقوق؟؟
ارجوا الاجابة لتعم الفائدة،،،
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:49 م]ـ
يرفع للاهمية
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:39 ص]ـ
كثير من اسئلتي تذهب الى الصفحات الاخيرة دون رد اين طلاب العلم؟؟؟
نريد مناقشة الموضوع على الاقل لا نريد فتوى
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:03 م]ـ
س1. اختلف احد الاخوة مع اخيه على مسألة وهو ان الاول طلب من الثاني توصيله الى المطار فاعتذر اخوه بانه تعب فهل يحق للاول لومه على عدم توصيله او ذمة وانه ليس فيه خير؟
هل من حق المسلم ان اخدمه ما الدليل على ذلك؟ صحيح انه مستحب والوقوف معه غير من عبادة النافلة ولكن هل هو واجب؟
س2. طلبت والدة احد الاخوة ان من احد ابناءها ان يوصلها لمدرسة تحفيظ قران بعيدة كل يوم مع ان ولدها هذا مشغول ولديه عائلة واعتذر بان المشوار بعيد وان هناك مسجد قريب يمكنها ان تحفظ القران فيه فهل رفضه عقوق؟؟
ارجوا الاجابة لتعم الفائدة،،،
أبشر يا أخ حاتم!
1/ لا يحق للأخ ان يلوم صاحبه أو يذمه بما أنه بين له عذره , وبالنسبة هل من حق المسلم أن تخدمه؟ أنت أجبت بنفسك , وقلت: (مستحب) وفيه أجر عظيم للأدلة الواردة .. ولكن يتأكد الاستحباب كلما كان الشخص علاقتك به قوية كاخ وقريب وصاحب ...
2/ لا ليس في رفضه لطلبها عقوق , لأنه معذور ولأنها تستطيع الحفظ في المسجد القريب , ولا فرق بينه وبين البعيد , والنبي صلى الله عليه وسلم (ما خير بين أمرين الا اختار أيسرهما ما لم يكن اثما) .... والله أعلم , وأوصيك مدة جلوسك على النت أن تقرأ المواقع الخاصة بالفتوى , مثل (الاسلام سؤال وجواب) ففيها حل الكثير من الاشكالات في حياتنا اليومية.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خير اخي اليقظان(123/466)
فضيلة الشيخ صالح الفوزان حول فتوى اللجنة الدائمة في تحية العلم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:06 م]ـ
فضيلة الشيخ صالح الفوزان حول فتوى اللجنة الدائمة في تحية العلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فقد كثر الكلام في هذه الأيام عن حق الوطن وعن تحية العلم، وآخر ما قرأت في ذلك مقالاً للكاتب محمد بن ناصر الأسمري في جريدة الجزيرة يوم الجمعة 16 من شهر جمادى الآخرة 1426هـ العدد 11985 شرَّق فيه وغرَّب وفنَّد فيه فتوى اللجنة الدائمة في حكم تحية العلم، -عفا الله عنا وعنه- فلم يسعني السكوت عن البيان الواجب إيضاحه في هاتين المسألتين فأقول مستعيناً بالله ومنه أستمد التوفيق للصواب:
1 - أما حب الوطن إذا لم يتعارض مع الدين فهو أمر طبيعي فطري لا لوم فيه، كما قال الشاعر:
كم منزل في الأرض يألفه الفتى -- وحنينه أبداً لأول منزل
بل إن الدفاع عن أوطان المسلمين إذا داهمها الأعداء فرض على كل من يستطيع ذلك، بل إن حب الوطن إذا كانت له قدسية شرعية فإن حبه عبادة، كمحبة مكة والمدينة شرفهما الله، لكن إذا تعارض حب الوطن مع أمر من أمور الدين كالهجرة والجهاد في سبيل الله فإن تقديم حب الوطن على الجهاد والهجرة أمر محرم شديد التحريم .. قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً (97) إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً (98) فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللّهُ عَفُوّاً غَفُوراً}، وقال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}.ولذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة مهاجراً إلى المدينة وهي أحب البقاع إليه، وهاجر إبراهيم عليه السلام من أرض العراق التي هي موطنه الأصلي إلى أرض الشام ومكة {وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي}.
2 - وأما تحية العلم، فالتحية تأتي بمعنى التعظيم ولا تكون تحية التعظيم إلا لله كما نقول في تشهدنا في الصلوات: (التحيات لله) أي جميع التعظيمات لله سبحانه ملكاً واستحقاقاً فهي تحية تعظيم وليست تحية سلام، فالله يحيا ولا يسلم عليه، وتأتي التحية بمعنى السلام الذي ليس فيه تعظيم وهذه مشروعة بين المسلمين، قال تعالى: {فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً (61)} سورة النور. وقال تعالى: {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا (86)} سورة النساء. وقال تعالى عن أهل الجنة: تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ} وقال تعالى: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم). فالسلام إنما يكون بين المسلمين ولا يكون السلام على الجمادات والخرق ونحوها لأنه دعاء بالسلامة من الآفات، أو هو اسم من أسماء الله يدعو به المسلم لأخيه المسلم عليه ليناله من خيراته وبركاته.
والمراد بتحية العلم الآن الوقوف إجلالاً وتعظيماً له، وهذا هو الذي أفتت اللجنة الدائمة بتحريمه لأنه وقوف تعظيم، فإن قيل إن في تحية العلم احتراماً لشعار الحكومة. فنقول: نحن نحترم الحكومة بما شرعه الله من السمع والطاعة بالمعروف والدعاء لهم بالتوفيق، واللجنة حينما تبين هذا للمسلمين إنما تبين حكماً شرعياً يجب علينا جميعاً حكومة وشعباً امتثاله، وحكومتنا -حفظها الله وبارك فيها- هي أول من يمتثل ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/467)
هذا ما أردت بيانه خروجاً من إثم الكتمان، ولا نريد بذلك تجهيل الأمة كما يقول الأخ الكاتب محمد بن ناصر الأسمري في عنوانه سامحه الله.
هذا وأسأل الله لنا وله ولجميع المسلمين التوفيق لمعرفة الحق والعمل به ومعرفة الباطل واجتنابه، إنه سميع مجيب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
المصدر ( http://www.arriyadh.com/ar/Islam/Left/artchif/Warticles/getdocument.aspx?f=/openshare/ar/Islam/Left/artchif/Warticles/WeelArticle68.doc_cvt.htm)
ـــــــــــــــــــــــــ
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
- حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf
لمَاذا لَم يَمُوتُوا النَحَاة بِمََسائل وَمَات شَيخَهُم بِجُملةٍ قَالَهَا الكَسَائي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177198)
الطرديات الفن الأدبي الذي ولد في العصر الجاهلي و ترعرع في العصر العباسي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177373)
لا تقل مبروك عليك وقل مبارك عليك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155729)
قال الشنقيطي: ثوراً هائجاً يعين على طلب العلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150043)
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
قال الشنقيطي:أن الشيخ الأمين غضب غضباً شديداً وكهره وطرده، ولم يأذن له ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181799)
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[07 - 03 - 10, 07:50 م]ـ
الله يجزاك خير وللشيخ مثلها
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:03 ص]ـ
بارك الله في الأخ الناقل ..
وحفظ الله الشيخ العلامة صالحاً .. فتاواه هي هي لا تتأثر بأهواء الناس وضغوط التغيرات لأنها صادرة عن علم راسخ وإمام تقي صالح يراقب الله ولا يكتم الحق ولا تأخذه في الله لومة لائم ..
ولا يزال الناس في خير متى صدّروه وصدروا عنه وعن أقرانه من علماء الإسلام ..
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:18 ص]ـ
بارك الله فيكم نقل موفق
وحفظ الله فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان وأطال في عمره
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:26 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يقوم علماء الأمة - وبالأخص " اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء " - ويقولوا كلمة الحق وأن لايخافوا في الله لومة لائم , وأن يتشبهوا بالرسول صلى الله عليه وسلم في قول الحق والصحابة وعلمائها الأثبات, على رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - الذي كان يحارب بيده التتار وانتصر عليهم بعقيدته الراسخة عقيدة قول وعمل.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 07:02 م]ـ
بارك الله في الأخ الناقل ..
وحفظ الله الشيخ العلامة صالحاً .. فتاواه هي هي لا تتأثر بأهواء الناس وضغوط التغيرات لأنها صادرة عن علم راسخ وإمام تقي صالح يراقب الله ولا يكتم الحق ولا تأخذه في الله لومة لائم ..
ولا يزال الناس في خير متى صدّروه وصدروا عنه وعن أقرانه من علماء الإسلام ..
بارك الله فيكم نقل موفق
وحفظ الله فضيلة الشيخ العلامة صالح الفوزان وأطال في عمره
وفيكما بارك الله ...
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:23 ص]ـ
اللهم اجزي الشيخ خيرا ..
وأعز دولة التوحيد السعودية بالثبات على التوحيد ونصرة أهله
كما نرى وأعنهم على ذلك فقد تكالب الأعداء والأصدقاء على قصعتهم
وأصلح الراعي والرعية فكما نكون يولى علينا ولاحول ولاقوة إلا بالله(123/468)
نصيحة للشباب المسلم وطلبة العلم .. الألباني رحمه الله
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
نصيحة للشباب المسلم وطلبة العلم لفضيلة الشيخ العلامة محمّد ناصر الدين الألباني رحمه الله
أنصحكم ونفسي أوّلا بتقوى الله ثم ببعض ما يتفرع من من تقوى الله تبارك وتعالى من ذلك
أولا:
أن تطلبوا العلم خالصا لوجه الله لا تريدون من وراء ذلك جزاء ولا شكورا ولا تصدر المجالس إنما إلى الدرجة التي خص الله تعالى بها العلماء حين قال: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات).
وثانيا:
الابتعاد عن المزالق التي يقع فيها بعض طلاب العلم والتي منها: أنهم سرعان ما يسيطر عليهم العجب والغرور فينطلق أحدهم إلى أن يركب رأسه وأن يفتي نفسه وغيره بما بدا له دون أن يستعين بأهل العلم من سلف الأمة الصالح الذين خلفوا لنا تراثا عظيما ينير من العلوم الإسلامية لنستعين به على قضاء كثير من الملمات التي تراكمت على العصور وعشنا بعضها وكانت ظلاما دامسا والاستعانة بأقوال السلف وآرائهم يساعدنا على إزالة هذه الظلمات ويرجعنا إلى منهل الكتاب والسنة الصحيحة ولا أخفاكم أنني عشت في زمن أدركت فيه أمرين متناقضين. الأمر الأول: حين كان المسلمون جميعا شيوخا وطلاّبا عامة وخاصة يعيشون في بؤرة التقليد ليس فقط للمذاهب للمذاهب بل للآباء والأجداد ونحن في خضم ذلك ندعوا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هنا وهناك وفي مختلف البلاد الإسلامية من يقوم مثلنا أفراد كذلك فكنا نعيش جميعا كالغرباء الذين وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث المعروفة التي منها (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) وجاء في بعض الروايات أنه عليه السلام قال: (هم ناس قليل صالحون بين كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) وفي رواية أخرى: (هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي بعدي)
أقول: عشنا ذلك الزمان ثم بدأنا نتبنى الأثر الطيب لدعوة الغرباء المصلحين بين صفوف الشباب المؤمنين ورأينا هذا الشباب يستقيم على الجادة في كثير من البلاد الإسلامية ويحرص على التمسك بالسنة حيثما صحت عندهم ولكن ما طال فرحنا هذا بهذه الصحوة التي لمسناها بهذه السنوات الأخيرة حتى فوجئنا بانقلاب وقع في هؤلاء الشباب في بعض البلاد كاد يقضي على آثار هذه الصحوة الطيبة وما سبب ذلك وهنا العبرة إلا أنهم أصابهم العجب والغرور بسبب ما تبين لهم أنهم أصبحوا على شيء من العلم الصحيح ليس فقط بين جماعة الشباب المسلم الضائع بل حتى بين كثير من شيوخ العلم حين شعروا بأنّهم تفوّقوا بهذه الصحوة على أهل المشيخة والعلم المنتشرين في العالم الإسلامي كما أنهم لم يشكروا الله عزّ وجلّ حيث وفّقهم إلى هذا العلم الصحيح وآدابه بل اغتروا بأنفسهم وظنوا أنهم على شيء فأخذوا يصدرون الفتاوى الفجة غير القائمة على التفقه بالكتاب والسنة فظهرت هذه الفتاوى من آراء غير ناضجة فظنوا أنها هي العلم المأخوذ من الكتاب والسنة فضلوا بتلك الآراء وأضلوا كثيرا وليس يخفى عليكم ما كان من آثار ذلك من وجود جماعة في بعض البلاد الإسلامية الذين أخذوا يصرحون بتكفير كل الجماعات المسلمة بفلسفات لا مجال الآن في هذه العجالة للخوض بها وبخاصة أننا بصدد نصيحة وتذكير للإخوة طلبة العلم والدعاة لذلك أنصح إخواننا أهل السنة والحديث في كل بلاد الإسلام أن يصبروا على طلب العلم وأن لا يغتروا بما جنوا من علم إنما يتابعون الطريق ولا يعتمدون على مجرد أفهامهم أو ما يسمونه باجتهادهم. وأنا سمعت الكثير من إخواننا ويقولونها وبمنتهى السهولة وبكل بساطة ولا مبالاة بعواقبها أنا اجتهدت .. أنا أرى كذا أو أنا لا أرى ذلك. وعندما تسالهم على ماذا اجتهدت فكان رأيك كذا وكذا؟ هل اعتمدت على فقه الكتاب والسنة وإجماع العلماء من الصحابة وغيرهم؟ ولما استعنت هل استعنت بكتب الفقه والحديث وأفهام العلماء لها؟ أو هو الهوى والفهم القاصر النظر والإستدلال؟ هو هذا بالفعل. هذا في اعتقادي سببه العجب والغرور. لذلك أجد في العالم الإسلامي اليوم ظاهرة غريبة جدا تظهر في بعض المؤلفات وهي أنه أصبح من هو عدو للحديث مؤلفا في علم الحديث ليقال فقط إنه الف في علم الحديث ولو رجعت إلى هذا الذي كتبه في هذا العلم الشريف لوجدته مجرد نقول لملمها وجمعها من هنا وهناك وألّف منها كتابه هذا. ما الباعث يا ترى؟ هو حب الظهور والبروز وصدق من قال (حب الظهور يقطع الظهور) لذلك أكرر القول لغخواني طلبة العلم أن يبتعدوا عن كل خلق ليس إسلاميا ومن ذلك أن لا يغتروا بما أوتوا من علم وأن لا يغلبهم العجب وأن ينصحوا للناس أخيرا بالّتي هي أحسن ويبتعدوا عن الأساليب القاسية والشديدة في الدعوة لأننا جميعا نعتقد أنّ الله عزّ وجلّ حين قال: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) إنما قال ذلك لأن الحق في نفسه ثقيل على النفس ثقيل على النفوس البشرية ولذلك هي تستكبر عن قبوله إلاّ من شاء ربك فإذا انضم إلى ثقل الحق على النفس البشرية عضو آخر وثقل آخر وهو القسوة في الدعوة كان ذلك تنفيرا للناس عن الدعوة وقد تعلمون قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن منكم لمنفرين (ثلاثا)). وحتاما أسأل الله عز وجل أن لا يجعل منا منفرين وإنما يجعلنا حكماء عاملين بالكتاب والسنة.
ونستودعكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن كتاب حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه لفضيلة الشيح محمد بن ابراهيم الشيباني منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق الكويت 87 في جزئه الأوّل ص 452 وما بعدها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/469)
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:50 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وجميع موتى المسلمين
جزاك الله خيرا وجعلك مباركا أينما كنت(123/470)
رؤيا مكذوبة على الشيخ / ابن عثيمين .. (نفاها بنفسه) رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:08 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
بعضنا قد سمع بقصة الرؤيا التي اشتُهرت بأنها للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله .. وقد نفى حدوثها الشيخ نفسه .. فقد ذكر الشيخ / عبدالله الطيار وفقه الله تعالى نفي الشيخ لثبوت الرؤيا في كتابه: (لقاءتي مع الشيخين: ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله) ص 48 .. فأنقلها للفائدة .. ولردها على من أثبتها.
قال وفقه الله في فصل: ذكر بعض المواقف الخاصة بي مع الشيخ رحمه الله:
" جاءني أحد طلاب العلم - من تلاميذي - وهو محل ثقة عندي، فقال لي: إن الشيخ محمد بن عثيمين سئل عن رؤيا في البرنامج (سؤال على الهاتف) وهذه الرؤيا من امرأة قالت: رأيت شخصاً يطوف بالكعبة عرياناً - وكان ذلك أيام الحج -؟.
فقال الشيخ: بشريه بالخير؛ فلعلها مغفرة لذنوبه.
ثم قالت المرأة - صاحبة الرؤيا -: أنت يا شيخ.
ثم يقول تلميذي: فبكى الشيخ بكاءً شديداً .. وانتهت المكالمة.
فقلت: هل أنت متأكد من هذا؟.
قال: نعم متأكد تماماً.
فاتصلت بشيخنا رحمه الله؛ وقلت له: ذكرَ لي أحد الثقات كذا وكذا.
فقال الشيخ: ليس لها أصل؛ بل هي كذب.
فقلت: الذي حدثني ثقة!.
فقال: أقول لك كذب وتقول إنه ثقة.
ثم زرت الشيخ بعدها بأيام فقلت له: لعلك يا شيخ تنفي ذلك من باب التواضع، وعدم العجب، ولئلا يتحدث الناس بذلك؟.
فقال: يا ولدي لما كثر عليّ الأمر اتصلت بالمذيع؛ وقلت له: هل حصل شيء حول هذا الأمر؟.
فقال: لا.
يقول شيخنا: حتى أنا حصل عندي شك، ولكن هي كذب جملة وتفصيلاً، وقل لصاحبك يتثبت مرة ثانية قبل أن ينقل مثل هذا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:14 م]ـ
صدقت وبررت شكر الله لك , وللعلم فقد تغيرت هذه الرؤيا في مرة من المرات وفي بعض المنتديات إلى الشيخ عبدالرحمن السديس ـ حفظه الله ـ إمام قبلة المسلمين بدلا من الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ.
كنت أسأل نفسي سابقًا عن هذه الحلقة لماذا لم نجدها مبثوثة في النت كأخياتها؟
واتضح ما ذكره شيخنا السامي سامي.
جزاك الله خيرًا
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خير
نعم هي مشهورة عن الشيخ!!
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خير
سمعتها - لكن عن الشيخ السديس
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:07 م]ـ
وأنا سمعتها كذلك
لكن عن الشيخ الألباني
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:12 م]ـ
سبحان الله!
جزيت َ خيرا ً على التَّوضيح , شيخنا الكريم: سامي المسيطير!
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:21 م]ـ
قال أخونا الفاضل / عبدالكريم آل عبدالله وفقه الله تعالى في مشاركات له بعنوان (سلسلة فوائد وسؤالات الشيخ فهد السنيد للعلامة ابن عثيمين):
قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله في 6/ 1/1419 عما اشتهر في الآونة الاخيرة من امرأة رأت رؤيا في رجل بعدما حج ورأته وهو عريان وأن الشيخ محمداً أوّل الرؤيا بأن هذا دليل على أن الرجل غفر له ذنبه, وأن المرأة قالت للشيخ إن هذا الرجل الذي رأيته هو أنت يا شيخ وأن الشيخ بكى في الراديو , وكان ذلك في سؤال على الهاتف؟ فأنكر الشيخ رحمه الله الرؤيا وقال: "ما أذكر هذا ولا أذكر أني بكيت وهذه المرأة مجهولة لا يؤخذ بقولها" والله أعلم.
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1282778&postcount=66)
الإخوة الأفاضل /
أبازارع المدني
عجب الرويلي
أبامعاذ السلفي المصري
أبامحمد والبراء
أبا الهمام البرقاوي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[أم سلمة]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:09 ص]ـ
أتذكر أني سمعت هذا الاتصال قبل فترة طويلة، وصاحبة الرؤيا امرأة، والرؤيا في الشيخ الألباني، والصوت صوت الشيخ الألباني رحمه الله0
وهناك رؤيا أخرى في الشيخ الألباني كذلك، لامرأة جزائرية، والرؤيا من المبشرات، وقد بكى الشيخ حين سمعها، ولم يستطع أن يكمل0
وهذا رابط الثانية
http://www.al-sunna.net/audio/file.php?id=1098
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة، ورحم الله علماءنا وموتانا0
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
وقد ماتت يا أمَّ سلمة.(123/471)
دواء به نسبة من الكحول غير محددة
ـ[أبو مفتاح]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:19 م]ـ
السلام عليكم أيها الأعزاء .. وبارك الله فيكم ونفع بكم
الموضوع:
لدينا طفل يبلغ من العمر 3 سنوات، والحقيقة أنه يعاني كثيراً من آلام حادة في أسنانه. ولا نستطيع في نفس الوقت أن نعطيه أدوية البالغين أو كبار السن - كالحبوب .. الخ - لتوقيف بكائه وألمه بإذن الله وذلك لأنها محظورة عليه طبياً وهو في هذه السن.
ذهبنا إلى الصيدلية وصرف لنا الصيدلاني دواء به نسبة من الكحول (غير محدودة نسبتها أو مذكورة على ورقة الإرشادات) المرفقة مع الدواء.
تفاصيل الدواء:
اسم الدواء (بونجيلا – bonjela) صنع في المملكة المتحدة.
السؤال:
هل يجوز لنا أن نعطي طفلنا هذا الدواء - الغامضة نسبة الكحول فيه -؟
حيث أن الدواء عبارة عن دهان يوضع على الأسنان واللثة وليس للشرب أو الأكل.
أم نترك الدواء؟
شكراً لكم وبارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء وننتظر ردكم وإفادتكم لنا
أخيكم في الله / محمد
ـ[أبو مفتاح]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:03 م]ـ
السلام عليكم أيها الأعزاء .. وبارك الله فيكم ونفع بكم
الموضوع:
لدينا طفل يبلغ من العمر 3 سنوات، والحقيقة أنه يعاني كثيراً من آلام حادة في أسنانه. ولا نستطيع في نفس الوقت أن نعطيه أدوية البالغين أو كبار السن - كالحبوب .. الخ - لتوقيف بكائه وألمه بإذن الله وذلك لأنها محظورة عليه طبياً وهو في هذه السن.
ذهبنا إلى الصيدلية وصرف لنا الصيدلاني دواء به نسبة من الكحول (غير محدودة نسبتها أو مذكورة على ورقة الإرشادات) المرفقة مع الدواء.
تفاصيل الدواء:
اسم الدواء (بونجيلا – bonjela) صنع في المملكة المتحدة.
السؤال:
هل يجوز لنا أن نعطي طفلنا هذا الدواء - الغامضة نسبة الكحول فيه -؟
حيث أن الدواء عبارة عن دهان يوضع على الأسنان واللثة وليس للشرب أو الأكل.
أم نترك الدواء؟
شكراً لكم وبارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء وننتظر ردكم وإفادتكم لنا
أخيكم في الله / محمد
السلام عليكم ورحمة الله
الحقيقة أنني لم أكن مرتاح من البداية لهذا الدواء وبعد أن أدرجت سؤالي عندكم، إتجهتُ إلى البحث عنه وخرجت بهذه النتيجة:
بالنسبة للدواء المذكور قد أخرنا عن إعطاءه الطفل لما وجدنا من تحذيرات عنه في أحد المنتديات الأجنبية لكونه قد يسبب ضرر دماغي للأطفال أو تعريضهم لمرض الحماق/ الجدري
بالإضافة إلى منع استخدامه لمن هم دون الـ 16 سنة وإنما البالغين فقط
وقد أحببت اصافة هذه المعلومات مُسابقاً أي ردود لكوني قد بدأت بالسؤال حول هذا الموضوع ومن جانب آخر أبرئ ذمتي لما عرفته من تحذيرات عن استخدام هذا الدواء للأطفال الذين هم دون السادسة عشر.
وهذا رابط للموقع الذي وجدت به التحذير وهو أحد المواقع الإخبارية لمن أراد الإستضافة عن معلومات أكثر حول المنتج .. باللغة الإنجليزية.
http://www.timesonline.co.uk/tol/life_and_style/health/article6150406.ece
وجزاكم الله خير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأعزاء(123/472)
مجموعات , وسلاسل علمية , ودروس , وخطب , حول قضايا الزواج والعلاقات الأسرية (قائمة مميزة):
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مجموعات , وسلاسل علمية , ودروس , وخطب , حول قضايا الزواج والعلاقات الأسرية
(قائمة مميزة)
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=47 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=47)
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيراً .. تم الانتفاع بها ..
ونشرها عبر الإيميلات .. فلك الشكر(123/473)
رجل قال من لم يقدم لضيفه اقل من لحوم ومثلها ففي كرمه نظر واستشهد بقصه ابراهيم عليه السلام فما رايكم
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:22 ص]ـ
ايها الاخوه والمشايخ الفضلاء
رجل قال من لم يقدم لضيفه اقل من لحوم ومثلها ففي كرمه نظر واستشهد بقصه ابراهيم عليه السلام فما رايكم
يعني لو جاءك ضيف فقدمت له فاكهه وحلويات كنت بذلك بخيلا؟
افيدونا بارك الله فيكم عن الحد الادنى للكرم
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 12:26 م]ـ
لا تنسونا في الاجابه ولو بالاحاله الى بحث في مسأله الكرم واختلاف الاعراف والعادات فيه
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:42 م]ـ
(وسئل الأوزاعي عمن أطعم ضيفه خبز الشعير وعنده خبز البر، أو أطعمه الخبز بالزيت وعنده اللحم، فقال: هذا ممن لا يؤمن بالله واليوم والآخر) نقله ابن عبدالبر في "الاستذكار"
قال ابن القيم (وقوله فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون متضمن وجوها من المدح واداب الضيافة واكرام الضيف
منها قوله فراغ الى اهله والروغان الذهاب بسرعة واختفاء وهو يتضمن المبادرة الى إكرام الضيف والاختفاء يتضمن ترك تخجيله والا يعرض للحياء وهذا بخلاف من يتثاقل ويتبارد على ضيفه ثم يبرز بمراى منه ويحل صرة النفقة ويزن ما ياخذ ويتناول الاناء بمراى منه ونحو ذلك مما يتضمن تخجيل الضيف وحياءه فلفظة راغ تنفي هذين الامرين وفي قوله تعالى الى اهله مدح اخر لما فيه من الاشعار ان كرامة الضيف معدة حاصلة عند اهله وانه لايحتاج ان يستقرض من جيرانه ولا يذهب الى غير اهله اذ قرى الضيف حاصل عندهم
وقوله: فجاء بعجل سمين يتضمن ثلاثة انواع من المدح
احدها: خدمة ضيفه بنفسه فانه لم يرسل به وانما جاء به بنفسه
الثاني: انه جاءهم بحيوان تام لم ياتهم ببعضه ليتخيروا من اطيب لحمه ما شاءوا
الثالث: انه سمين ليس بهمزول وهذا من نفائس الاموال ولد البقر السمين فانهم يعجبون به فمن كرمه هان عليه ذبحه واحضاره
وقوله اليهم متضمن المدح وادابا اخرى وهو احضار الطعام الى بين يدي الضيف بخلاف من يهيئ الطعام في موضع ثم يقيم ضيفه فيورده عليه
وقوله الا تأكلون فيه مدح واداب اخر فانه عرض عليهم الاكل بقوله الا تأكلوا وهذه صيغة عرض مؤذنة بالتلطف بخلاف من يقول: ضعوا ايديكم في الطعام كلوا تقدموا ونحو هذا) ا. ه من رسالته "زاد المهاجر"
وقال ابن عثميين في "الشرج الممتع " (إكرام الضيف بما جرت به العادة يختلف باختلاف الضيف والمضيف، فأما المضيف فلقوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ} [الطلاق: 7]، فإذا نزل شخص ضيفاً على رجلٍ غني، فإنه يكرمه بما وسَّع الله عليه، وإذا نزل بإنسان فقير فيكرمه بما قدر عليه، فقد ينزل هذا الرجل على شخص غني، ويكون إكرامه بأن يذبح له ذبيحة، ويدعو مَنْ حوله، وقد ينزل على آخر ويكون إكرامه له أن يقدم له صحناً من التمر؛ لأن الأول عنده مال، وهذا فقير.
كذلك باعتبار الضيف، فالضيوف ليسوا على حد سواء، ينزل بك ضيف، صاحب لك، ليس بينك وبينه شيء من التكلف فتكرمه بما يليق به، وينزل عليك ضيف كبير عند الناس في ماله، وفي علمه، أو في سلطانه، فتكرمه بما يليق به، وينزل عليك شخص من سِطَة الناس تكرمه ـ أيضاً ـ بما يليق به.)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:49 ص]ـ
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، جَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَضِيَافَتُهُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ، فَمَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَلاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَثْوِيَ عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وَسلَم، فَقَالَ: إِنِّي مَجْهُودٌ، فَأَرْسَلَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ، فَقَالَتْ: وَالَّذِى بَعَثَكَ بِالحَقِّ مَا عِنْدِى إِلاَّ مَاءٌ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أُخْرَى، فَقَالَتْ مِثْلَ ذَلِكَ، حَتَّى قُلْنَ كُلُّهُنَّ مِثْلَ ذَلِكَ، لاَ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ مَا عِنْدِي إِلاَّ مَاءٌ، فَقَالَ: مَنْ يُضِيفُ هَذَا اللَّيْلَةَ رَحِمَهُ اللهُ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى رَحْلِهِ، فَقَالَ لاِمْرَأَتِهِ: هَلْ عِنْدَكِ شَيْءٌ، قَالَتْ: لاَ، إِلاَّ قُوتُ صِبْيَانِي، قَالَ: فَعَلِّلِيهِمْ بِشَيْءٍ، فَإِذَا دَخَلَ ضَيْفُنَا فَأَطْفِئِي السِّرَاجَ، وَأَرِيهِ أَنَّا نَأْكُلُ، فَإِذَا أَهْوَى لِيَأْكُلَ فَقُومِي إِلَى السِّرَاجِ حَتَّى تُطْفِئِيهِ، قَالَ: فَقَعَدُوا وَأَكَلَ الضَّيْفُ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وَسلَم، فَقَالَ: قَدْ عَجِبَ اللهُ مِنْ صَنِيعِكُمَا بِضَيْفِكُمَا اللَّيْلَةَ.
هؤلاء هم المسلمون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/474)
ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:37 ص]ـ
جزى الله الاخوه المشاركين خيرا ولقد وقفت على كلام ماتع لابن عثيمين انقله لكم من شرحه لرياض الصالحين
(من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم ضيفه)
وإكرام الضيف يختلف بحسب أحوال الضيف فمن الناس من هو من أشراف القوم ووجهاء القوم فيكرم بما يليق به ومن الناس من هو من سقط القوم فيكرم بما يليق به ومنهم من هو دون ذلك فالمهم أن النبي عليه الصلاة والسلام أطلق الإكرام فيشمل كل الإكرام فمن الناس إذا نزل بك ضيفا لا يرضيه أن تأتي له بطعام عليه دجاجتان وما أشبه ذلك يحتاج إلى أن تأتي بطعام عليه ذبيحة ويكون من إكرامه أيضا أن تدعو جيرانك وما أشبه ذلك ومن الناس من هو دون ذلك المهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيد الإكرام بشيء بل أطلق فيكون راجعا إلى ما يعده الناس إكراما
وقال الشيخ في مشاركه الضيف الطعام هذا يرجع إلى عادة الناس فإذا كانت مشاركته أطيب لقلوب الضيوف وأكثر إنياسا فليأكل معهم وإذا كان الأمر بالعكس وجرت العادة أنه لا يأكل الإنسان مع ضيوفه فلا يأكل وإن فهذا أمر يرجع إلى العرف إن كان العرف أن من إكرام الضيف ألا تأكل معه وأن تجعله حرا يأكل ما شاء فلا تأكل وإن كان الأمر بالعكس فكل ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ولم يبين نوع الإكرام فيرجع في ذلك إلى ما جرىبه عرف الناس(123/475)
صورة لابن تيمية وهو يلقي دروسه!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:35 ص]ـ
التقطها الحافظ أبو عمر البزار رحمه الله تعالى!
قال:
وأما ذكر دروسه
فقد كنت في حال إقامتي بدمشق لا أفوتها وكان لا يهييء شيئا من العلم ليلقيه ويورده بل يجلس بعد أن يصلي ركعتين فيحمد الله ويثني عليه ويصلي على رسوله صلى الله عليه و سلم على صفة مستحسنة مستعذبة لم اسمعها من غيره ثم يشرع فيفتح الله عليه إيراد علوم وغوامض ولطائف ودقائق وفنون ونقول واستدلالات بآيات وأحاديث وأقوال العلماء ونصر بعضها وتبين صحته أو تزييف بعضها وإيضاح حجته واستشهاد بأشعار العرب وربما ذكر اسم ناظمها وهو مع ذلك يجري كما يجري السيل ويفيض كما يفيض البحر ويصير منذ يتكلم إلى أن يفرغ كالغائب عن الحاضرين مغمضا عينيه وذلك كله مع عدم فكر فيه أو روية من غير تعجرف ولا توقف ولا لحن بل فيض الهي حتى يبهر كل سامع وناظر فلا يزال كذلك إلى أن يصمت وكنت اراه حينئذ كأنه قد صار بحضرة من يشغله عن غيره ويقع عليه إذ ذاك من المهابة ما يرعد القلوب ويحير الأبصار والعقول
وكان لا يذكر رسول الله ص - قط الا ويصلي ويسلم عليه ولا والله ما رأيت أحدا اشد تعظيما لرسول الله ص - ولا احرص على أتباعه ونصر ما جاء به منه حتى إذا كان ورد شيئا من حديثه في مسألة ويرى انه لم ينسخه شيء غيره من حديثه يعمل به ويقضي ويفتي بمقتضاه ولا يلتفت الى قول غيره من المخلوقين كائنا من كان وقال رضي الله عنه كل قائل إنما يحتج لقوله لا به ألا الله ورسوله
وكان إذا فرغ من درسه يفتح عينيه ويقبل على الناس بوجه طلق بشيش وخلق دمث كأنه قد لقيهم حينئذ وربما اعتذر إلى بعضهم من التقصير في المقال مع ذلك الحال ولقد كان درسه الذي يورده حينئذ قدر عدة كراريس وهذا الذي ذكرته من أحوال درسه أمر مشهور يوافقني عليه كل حاضر بها وهم بحمد الله خلق كثير لم يحصر عددهم علماء ورؤساء وفضلاء من القراء والمحدثين والفقهاء والأدباء وغيرهم من عوام المسلمين.انتهى
الأعلام العلية - (ص 27)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 12:06 م]ـ
تصحيح:
الحافظ البزار اسمه:عمر بن علي بن موسى، وكنيته:أبو حفص.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 12:08 م]ـ
همُ القوْمُ كلُّ القوْمِ في الدّين والتّقى === وَناهِيكَ بالقَوْمِ الذينَ هُمُ هُمُ
اللهم ارحم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة واسعة واجعله مع الذين أنعمت عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 03 - 10, 12:41 م]ـ
سبحان الله أشعار وأدلة بلا نظر في كتاب ولا تحضير للدرس!
لكن أنا فهمت أن يشرح الدرس وهو مغمض عينيه هل صحيح فهمي؟؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:21 م]ـ
سبحان الله أشعار وأدلة بلا نظر في كتاب ولا تحضير للدرس!
لكن أنا فهمت أن يشرح الدرس وهو مغمض عينيه هل صحيح فهمي؟؟
نعم
حتى ان شيخنا عبدالله العبيلان يشرح بنفس الطريقه - مغمض العينين - و ذكر لي بعض الاخوه ان ذلك تاثرا بشيخ الاسلام
ـ[عبدالعزيز بن زيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المشاركة الطيبة والله إنَّ أمثال هؤلاء الأعلام ليطيب الحال بذكرهم
وهذا شيءٌ مما قاله ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ اللإسلام ابن تيمية رحمه الله في نونيته:
فاقرأ تصانيف الإمام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني
أعني أبا العباس أحمد ذلـ ـك البحر المحيط بسائر الخلجان
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان
وكذاك منهاج له في رده قول الروافض شيعة الشيطان
وكذاك أهل الاعتزال فإنه أرداهم في حفرة الجبان
وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني
وكذاك أجوبة له مصرية في ست أسفار كتبن سمان
وكذا جواب للنصارى فيه ما يشفي الصدور وإنه سفران
وكذاك شرح عقيدة للأصبها ني شارح المحصول شرح بيان
فيها النبوات التي إثباتها في غاية التقرير والتبيان
والله ما لأولي الكلام نظيره أبدا وكتبهم بكل مكان
وكذا حدوث العالم العلـ ـوي والسفلي فيه في أتم بيان
إلى أن قال:
نصر الإله و دينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان
أبدى فضائحهم وبيّن جهلهم وأرى تناقضهم بكل زمان
وأصارهم والله تحت نعال أهـ ـل الحق بعد ملابس التيجان
وأصارهم تحت الحضيض وطالما كانوا هم الأعلام للبلدان
ومن العجائب أنه بسلاحهم أرداهم تحت الحضيض الداني
كانت نواصينا بأيديهم فما منا لهم إلا أسير عان
فغدت نواصيهم بأيدينا فما يلقوننا إلا بحبل أمان
وغدت ملوكهم مماليكا لأنصـ ـار الرسول بمنة الرحمن
وأتت جنودهم التي صالوا بها منقادة لعساكر الإيمان
يدري بهذا من له خبر بما قد قاله في ربه الفئتان
والفدم يوحشنا ولكن هناكم فحضوره ومغيبه سيان
فرحمه الله رحمةً واسعةً ورفع قدره في الدارين وجزاه عن أمة الإسلام خير الجزاء، وجمعنا به وتلميذه شيخ الإسلام ابن القيم في الفردوس الأعلى من الجنة مع الحبيب محمدٍ عليه الصلاة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/476)
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:28 م]ـ
التقطها الحافظ أبو عمر البزار رحمه الله تعالى!
وكان لا يذكر رسول الله ص - قط الا ويصلي ويسلم عليه ولا والله ما رأيت أحدا اشد تعظيما لرسول الله ص -
27)
هل يجوز اختصار الصلاة والسلام على نبينا محمد=ص؟
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:37 ص]ـ
في صحيح الترمذي: قال صلى الله عليه وسلم: ((البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي))
فهذا الإختصار: (ص) ليس بصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو مجرد رمز
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:22 ص]ـ
هل يجوز اختصار الصلاة والسلام على نبينا محمد=ص؟
أنا ما اختصرتها، بل نسخت النص ولم أنتبه إليها.
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:28 ص]ـ
بالنسبة لتغميض العينين عند إلقاء الدرس قد وجدت من نقله أيضا عن شيخ الإسلام سوى البزار:
قال الصفدي:
"ورأيته مراتٍ بمدرسة القصاعين وبالحنبلية جوَّا باب الفراديس، وكان إذا تكلم أغمض عينيه وازدحمت العبارة على لسانه فرأيت العجب العجيب، والحبر الذي ما له مشاكل فيء فنونه ولا ضريب، والعالم الذي أخذ من كل شيء بنصيب، سهمه للأغراض مصيب، والمناظر الذي إذا جال في حومة الجدال رمي الخصوم من مباحثه باليوم العصيب.
الوافي بالوفيات - (2/ 376)
--------------
وإليكم لقطة أخرى لذلكم الإمام الأريب ذي الشأن العجيب!
قال البزار:
" ولقد كان إذا قريء في مجلسه آيات من القرآن العظيم يشرع في تفسيرها فينقضي المجلس بجملته والدرس برمته وهو في تفسير بعض آية منها وكان مجلسه في وقت مقدر بقدر ربع النهار يفعل ذلك بديهة من غير أن يكون له قارئ معين يقرأ له شيئا معينا يبيته ليستعد لتفسيره بل كان من حضر يقرأ ما تيسر ويأخذ هو في القول على تفسيره وكان غالبا لا يقطع إلا ويفهم السامعون أنه لولا مضي الزمن المعتاد لاورد أشياء أخر في معنى ما هو فيه من التفسير لكن يقطع نظرا في مصالح الحاضرين
ولقد أملى في تفسير قل هو الله أحد مجلدا كبيرا
وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى نحو خمس وثلاثين كراسة "
الأعلام العلية - (ص / 20)
ـ[الناصح]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:27 م]ـ
كان مع كل هذا متواضعا ((التواضع))
أنا الفقير إلى رب السماوات
أنا المسيكين في مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي ...
والخير، إن جاءنا من عنده يأتي
لا أستطيع لنفسي جلب منفعة
ولا عن النفس في دفع المضرات
وليس لي دونه مولى يدبرني ...
ولا شفيع إلى رب البريات
إلا بإذن من الرحمن خالقنا ...
رب السماء كما قد جاءت في الآيات
ولست أملك شيئا دونه أبدا
ولا شريك أنا في بعض ذراني
ولا ظهير له كيما أعاونه ...
كما يكون لأرباب الولايات
والفقر لي وصف ذات لازم أبدا
كما الغنى أبداً وصف له ذاتي
وهذه الحال حال الخلق أجمعهم ...
وكلهم عنده عبد له آني
فمن بغى مطلباً من دون خالقه ...
فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
والحمد لله ملء الكون أجمعه ...
ما كان منه، وما من بعده يأتي
ثم الصلاة على المختار من مضر ...
خير البرية من ماض ومن آتى
قال ابن القيم " كان كثيراً ما يقول ما لي شيء ولا مني شيء ولا فيّ شيء "
وان مدحه أحد في وجهه قال " والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت وما أسلمت بعد
إسلاما جيداً ". َ
وكان ينشد: أنا المكدي وابن المكدي .......... وهكذا كان أبي و جدي َ
ويقول ابن القيم:" سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول: َ العارف لا يرى له
على أحد حقاً، ولا يشهد له على غيره فضلاً ولذلك لا يعاتب ولا يطالب ولا يضارب ".
كما كان شيخ الإسلام ابن تيمية زاهداً في الدنيا مقبلاً على الآخرة يقول زميله في الدراسة
ومعاصره الشيخ علم الدين البرزالي " و جرى على طريقة واحدة من اختيار الفقر و التقلل من الدنيا ورد ما يفتح عليه "(123/477)
طلب استفسار عن برنامج الرقية الشرعية هذا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 12:56 م]ـ
حمل البرنامج من هنا
http://www.4shared.com/file/236706763/e53e3592/___online.html
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
والبرنامج ممتاز ورأيت أن كل المواد المكتوبة فيه هي لمشايخ معروفين مثل الشيخ ابن جبرين رحمه الله
والمواد الصوتية ممتازة جعله الله في ميزان حسناتك
لكن بالنسبة للخلفية هي بها صورة لعين لو تزيلها يكون أولى
وكذلك الاستهلال الصوتي بتلاوة الآية {وننزل من القرآن ... } الآية أرى أنه ترك ذلك أولى ويمكن كتابتها على الخلفية
كنص
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:13 م]ـ
جزيت خيرا أخي
البرنامج ليس لي
وإنما أردت معرفة شئ عنه(123/478)
سؤال نأمل الاجابة عليه
ـ[فرج محمد محمود]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله العفو والعافية لي ولكم اخواني مشرفي واعضاء منتدى أهل الحديث الكرام أما عن الموضوع الذي اردت أن يجيبني عليه أهل العلم هو أنه حصل نقاش امامي عن كون أبليس من الملائكة أم لا وعن نوع الاستثناء الذي ورد في سورة البقرة لسجود ابليس لسيدنا ادم عليه السلام هل هو أستثناء من النوع أم من العمل ولكم مني جزيل الشكر وفائق التقدير
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:30 م]ـ
وعليكم السلام
أمرت الملائكة بالسجود وأمر أبليس وهو مستثنى من السجود لأنه أُمر بالسجود
ويوجد نص آيه تدل على أنه من الجن قال تعالى ((وكان من الجن))
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:46 م]ـ
إليكَ أخي الكريم كلام فضيلة العلامة المفسر " محمد الأمين الشنقيطي " في أضواء البيان (سورة الكهف):
وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ، كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ، ظَاهِرٌ فِي أَنَّ سَبَبَ فِسْقِهِ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ كَوْنُهُ مِنَ الْجِنِّ، وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ فِي «مَسْلَكِ النَّصِّ» وَفِي «مَسْلَكِ الْإِيمَاءِ وَالتَّنْبِيهِ»: أَنَّ الْفَاءَ مِنَ الْحُرُوفِ الدَّالَّةِ عَلَى التَّعْلِيلِ، كَقَوْلِهِمْ: سَرَقَ فَقُطِعَتْ يَدُهُ، أَيْ: لِأَجْلِ سَرِقَتِهِ. وَسَهَا فَسَجَدَ، أَيْ: لِأَجْلِ سَهْوِهِ، وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا أَيْ: لِعِلَّةِ سَرِقَتِهِمَا.
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ هُنَا كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ أَيْ: لِعِلَّةِ كَيْنُونَتِهِ مِنَ الْجِنِّ ; لِأَنَّ هَذَا الْوَصْفَ فَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَلَائِكَةِ ; لِأَنَّهُمُ امْتَثَلُوا الْأَمْرَ وَعَصَا هُوَ ; وَلِأَجْلِ ظَاهِرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ ذَهَبَتْ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ إِبْلِيسَ لَيْسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فِي الْأَصْلِ بَلْ مِنَ الْجِنِّ، وَأَنَّهُ كَانَ يَتَعَبَّدُ مَعَهُمْ، فَأُطْلِقَ عَلَيْهِمُ اسْمُهُمْ لِأَنَّهُ تَبَعٌ لَهُمْ، كَالْحَلِيفِ فِي الْقَبِيلَةِ يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُهَا. وَالْخِلَافُ فِي إِبْلِيسَ هَلْ هُوَ مَلَكٌ فِي الْأَصْلِ وَقَدْ مَسَخَهُ اللَّهُ شَيْطَانًا، أَوْ لَيْسَ فِي الْأَصْلِ بِمَلَكٍ، وَإِنَّمَا شَمَلَهُ لَفْظُ الْمَلَائِكَةِ لِدُخُولِهِ فِيهِمْ وَتَعَبُّدُهُ مَعَهُمْ مَشْهُورٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَحُجَّةُ مَنْ قَالَ: إِنَّ أَصْلَهُ لَيْسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَمْرَانِ:
أَحَدُهُمَا: عَصْمَةُ الْمَلَائِكَةِ مِنِ ارْتِكَابِ الْكُفْرِ الَّذِي ارْتَكَبَهُ إِبْلِيسُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى عَنْهُمْ: لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ، وَقَالَ تَعَالَى: لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِه.
الثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ صَرَّحَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ بِأَنَّهُ مِنَ الْجِنِّ، وَالْجِنُّ غَيْرُ الْمَلَائِكَةِ. قَالُوا: وَهُوَ نَصٌّ قُرْآنِيٌّ فِي مَحَلِّ النِّزَاعِ.
وَاحْتَجَّ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ مَلَكٌ فِي الْأَصْلِ بِمَا تَكَرَّرَ فِي الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ مِنْ قَوْلِهِ: فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ، قَالُوا: فَإِخْرَاجُهُ بِالِاسْتِثْنَاءِ مِنْ لَفْظِ الْمَلَائِكَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ مِنْهُمْ. ... إلَى أنْ قالَ ...... ! وَمِمَّنْ جَزَمَ بِأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ فِي الْأَصْلِ لِظَاهِرِ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ، وَقَصَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ.
وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ «الْبَقَرَةِ»: إِنَّ كَوْنَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ هُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ: ابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ جُرَيْجٍ، وَابْنِ الْمُسَيِّبِ، وَقَتَادَةَ وَغَيْرِهِمْ. وَهُوَ اخْتِيَارُ الشَّيْخِ أَبِي الْحَسَنِ، وَرَجَّحَهُ الطَّبَرِيُّ، وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِهِ «إِلَّا إِبْلِيسَ» اهـ.
وَمَا يَذْكُرُهُ الْمُفَسِّرُونَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ كَابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ: مِنْ أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَشْرَافِ الْمَلَائِكَةِ، وَمِنْ خُزَّانِ الْجَنَّةِ، وَأَنَّهُ كَانَ يُدَبِّرُ أَمْرَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا، وَأَنَّهُ كَانَ اسْمُهُ عَزَازِيلُ كُلُّهُ مِنَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ الَّتِي لَا مُعَوَّلَ عَلَيْهَا.
وَأَظْهَرُ الْحُجَجِ فِي الْمَسْأَلَةِ حُجَّةُ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ غَيْرُ مَلَكٍ.
لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ الْآيَةَ، وَهُوَ أَظْهَرُ شَيْءٍ فِي الْمَوْضُوعِ مِنْ نُصُوصِ الْوَحْيِ. وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
انتهى منه بلفظه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/479)
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:55 م]ـ
وعليكم السلام
أمرت الملائكة بالسجود وأمر أبليس وهو مستثنى من السجود لأنه أُمر بالسجود
ويوجد نص آيه تدل على أنه من الجن قال تعالى ((وكان من الجن))
تصحيح الاية ((كان من الجن))
ـ[فرج محمد محمود]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخواني على التوضيح وندعو الله أن يضعها في ميزان حسناتكم(123/480)
حُكم هَجر المُسلم للشيخ ابن عُثيمين.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 03:13 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى: عن حكم هجر المسلم؟
فأجاب فضيلته: هجر المسلم في الأصل حرام، بل من كبائر الذنوب إذا زاد على ثلاثة أيام، فقد صح عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة، يلتقيان، فيعرض هذا، ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام». متفق عليه.
وروى أبو داود والنسائي بإسناده قال المنذري: إنه على شرط البخاري وسلم: «فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار».
ومن المعلوم أن المسلم لا يخرج عن الإسلام بالمعاصي وإن عظمت، ما لم تكن كفرا، وعلى هذا فلا يحل هجر أصحاب المعاصي، إلا أن يكون في هجرهم مصلحة بإقلاعهم عنها، وردع غيرهم عنها؛ لأن المسلم العاصي ولو كانت معصيته كبيرة أخ لك؛ فيدخل في قوله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ... "
ومن الأدلة على أن العاصي أخ للمطيع، وإن عظمت معصيته قوله تعالى فيمن قتل مؤمنا عمدا: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ}. فجعل الله القاتل عمدا أخا للمقتول، مع أن القتل -قتل المؤمن عمدا- من أعظم الكبائر، وقوله تعالى في الطائفتين المقتتلتين من المؤمنين: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} , إلى قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ}. فلم يخرج الله الطائفتين المقتتلتين من الإيمان، ولا من الأخوة الإيمانية.
فإن كان في الهجر مصلحة، أو زوال مفسدة، بحيث يكون رادعا لغيرالعاصي عن المعصية أو موجبا، لإقلاع العاصي عن معصيته كان الهجر حينئذ جائزا، بل مطلوبا طلبا لازما، أو مرغبا فيه، حسب عظم المعصية التي هجر من أجلها، ودليل ذلك قصة كعب بن مالك وصاحبيه -رضي الله عنهم- وهم الثلاثة الذين خلفوا؛ فقد أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بهجرهم، ونهى عن تكليمهم، فاجتنبهم الناس، حتى إن كعبا -رضي الله عنه-دخل على ابن عمه أبي قتادة -رضي الله عنه- وهو أحب الناس إليه، فسلم عليه فلم يرد عليه السلام، فصار بهذا الهجر من المصلحة العظيمة لهؤلاء الثلاثة من الرجوع إلى الله -عز وجل-، والتوبة النصوح والابتلاء العظيم، ولغيرهم من المسلمين ما ترجحت به مصلحة الهجر على مصلحة الوصل.
أما اليوم، فإن كثيرا من أهل المعاصي لا يزيدهم الهجر إلا مكابرة وتماديا في معصيتهم، ونفورا وتنفيرا عن أهل العلم والإيمان؛ فلا يكون في هجرهم فائدة لهم ولا لغيرهم.
وعلى هذا فنقول: إن الهجر دواء يستعمل حيث كان فيه الشفاء، وأما إذا لم يكن فيه شفاء أو كان فيه إشفاء، وهو الهلاك فلا يستعمل.
فأحوال الهجر ثلاث:
إما أن تترجح مصلحته فيكون مطلوبا.
وإما أن تترجح مفسدته فينهى عنه بلا شك.
وإما أن لا يترجح هذا ولا هذا، فالأقرب النهي عنه؛ لعموم قول النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة».
أما الكفار المرتدون فيجب هجرهم والبعد عنهم، وأن لا يجالسوا ولا يواكلوا، إذا قام الإنسان بنصحهم ودعوتهم إلى الرجوع إلى الإسلام فأبوا، وذلك لأن المرتد لا يقر على ردته، بل يدعى إلى الرجوع إلى ما خرج منه، فإن أبى وجب قتله، وإذا قتل على ردته، فإنه لا يغسل، ولا يكفن، ولا يصلى عليه، ولا يدفن مع المسلمين، وإنما يرمى بثيابه، ورجس دمه في حفرة بعيدا عن المقابر الإسلامية في مكان غير مملوك.
وأما الكفار غير المرتدين فلهم حق القرابة إن كانوا من ذوي القربى، كما قال تعالى: {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ}، وقال في الأبوين الكافرين المشركين: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ}.
مجموع فتاوى الشيخ / رقم السؤال 358. وفي نفس السؤال سئل عن المولاة والمعاداة لكني نقلت فقط ما يخص موضوع هجر المسلم.(123/481)
صيام رمضان ووداعه .. مبارك الميلي -رحمه الله-
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:38 م]ـ
صيام رمضان ووداعه
مبارك الميلي -رحمه الله- نقلا عن كتاب (الشيخ مبارك الميلي حياته العلمية ونضاله الوطني) للأستاذ محمد الميلي ص198 - 201
اذا تفقهت في الصيام وما شرع له الاسلام من آداب وجدته من خير ما يكمل المرء ويزكي النفس ويصلح المجتمع فان تكرر الصيام كالتردد على دروس راقية في التربية والأخلاق ومجيء رمضان من كل سنة كافتتاح مدرسة سنوية لذلك يقبل بها كل مكلف شرعا من مكلف طبعا بعمل جليل أو حقير في الهيئة الاجتماعية واذا فقهت ما في مدرسة الصيام من منافع للفرد والمجتمع فتصور سعادة الأسرة الانسانية الكبرى ولو أنها كلها دخلت هذه المدرسة ونجح معظم تلاميذها في فهم دروسها واجادة تطبيقها.
من أجل ذلك ندب الله الى الصيام وكتبه في شهر رمضان وانا ننبه في ايجاز على لفظ الآداب الخلقية المستفادة من مدرسة الصيام لمن وفق الى دخولها وانتبهت بصيرته لدقائق دروسها:
1 - فمن تربية الارادة لأن الصائم يدع باختياره ما تدعوه نفسه اليه ولكن الخير في تركه ومن غلب هواه شهرا متتابع الأيام لا يعجز أن يغلبه في بقية شهور العام وبتكرر السنين على تغلبه يصبح غلب الهوى والنفس عادة ميسورة وكثير من الناس يألف شيئا ثم يصبح منكرا له يعقله ولكن لا يدعه من ضعف ارادته
فالارادة بتربيتها وتقويتها هي التي تعين المقتصد والتائب على ما يهم به من ترك قهوة ودخان مثلا أو خمر وميسر وغيرهما فكل من العني والفقير والشريف والوضيع والصحيح والمريض في حاجة شديدة الى ارادة قوية
2 - ومن ذلك التعود على الصبر لأن الصائم يجد ما تشتهيه نفسه ويصبر عن تناوله وأنت في الدنيا بين مطالب عالية لا تدرك الا باستسهال الصعاب ومصائب عاتية لا يهون من وقعها الا الجلد ومن حرم الصبر ضاعت من يديه مطالبه وقضت على آماله وقضت على آماله في الحياة مصائبه
3 - ومن ذلك تكرير المراقبة لله في السر والعلانية لأن الصائم قد يخلوا منفردا ولا يرده عن تمتيع نفسه بما لذ من طعام وشراب الا شعوره بعلم الله به وعدم رضاه لذلك منه ومن كان صاحب مراقبة فهو ذو ضميرومن كان له ضمير يحجزه عن القبائح والدناءات فقد استكمل انسانيته
4 - ومن ذلك اكتساب عفة اللسان لأن الصائم يمسك عن الرفث والصخب ومجازاة من سبه ومجاراة من سفه عليه واتللسان ترجمان القلب وآلة التخاطب فاذا صلح دل على صلاح القلب وحسن المعاشرة وهنالك رضي الله ورضى الناس وهنالك الهناء والسعادة
5 - ومن ذلك تنبيه عاطفة الرحمة لأن الصائم يجد من مس الجوع والعطش ما يشعره بحقيقة ألمهما ويدله على ألم ما اليهما من عري ومرض فيتصور ذلك عند مشاهدة مصاب تصورا يحمله على التخفيف من ألم المصاب بكلمة طيبة هي مبلغ مستطاعه أو باعانة مادية ان قدر عليها والرحمة من صفات الرب وهو لا يتصف الا بالكمال ومن ضعفت رحمته ضعفت انسانيته وكثفت وحشيته
6 - ومن ذلك تكوين الشعور بالمساواة لأن الصائمين مستوون في حكم الصيام
وهذا الشعور يرفع المستضعف عن الاستكانة لمن أراده باهانة ويبعث فيه العزة من حاول استعباده وينزل بالمستكبر عن عليائه ويزيل منه داء كبريائه واذا عمت المساواة انطلقت العقول وأخرجت قوة النفس مواهبها فسعد البشر حيث لا رقيب متجبر ولا واش متملق
7 - ومن ذلك تغذية الشعور بالاحسان وشكر المحسن لأن صيام رمضان شكر
على نعمة الهداية بانزال القرآن ومعرفة الجميل لأهله استزادة من الجميل وتشجيع عليه
8 - ومن ذلك الاحتفاظ بالذكريات التاريخية لأن صيامنا اليوم رمضان هو احياء لذكرى ذلك الشهر الذي بعث فيه رسول الرحمة متمم مكارم الأخلاق وانزل فيه أول آيات من القرآن في الدعاء الى القراءة والتعليم وتمجيد العلم وتكريم القلم وكل شعب احتفظ بذكرياته التاريخية فقد احتفظ بمادة وجوده ولم يكن سهل المساغ لمن اهتم بابتلائه فان جرؤ جريء على ازدرائه مزدريا بمقومات قوميته بقي له كالشجا بين حلقه والوريد
يدرك هذه الآثار وما اليها لعبادة الصيام من تفقه في قوله تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) الآية 183 سورة البقرة وقوله سبحانه: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس) الآية 185 سورة البقرة ومن وقف كذلك على ما جاء من أحاديث في فضل الصيام وآدابه
وبعد فهل قدر الناس قدر رمضان أم وقف الصائمون على أسرار الصيام وقصدوا اليها؟
لقد قدر الصحابة رضوان الله عليهم قدر هذه العبادة وفقهوا أسرارها فظهرت عليهم آثارها وجنوا ثمراتها فكانوا خير أمة عرفها التاريخ عدلا وفضلا وبساطة في العيش ورقيا في العقل وحرية واحتراما للنظام
أما اليوم ودهرا قبل اليوم فقد أمسى المسلمون يتبرمون من الصيام وفيهم –وما أكثرهم بالحواظر- من انحلوا من هذه الشعيرة ورفضوها رامين من حافظ عليها بالجمود والتهيج وعامتهم لا يتأدبون بآدابه ولا يشعرون بفوائده صباحهم كسل وهيام ومساؤهم ضوضاء وخصام وليلهم تبذير في المباح والحرام فاذا انقضى الشهر ودعوه وداع المستثقل لظله وخرجوا منه خروج المجرم من السجن وكان عيجهم كفرا لا شكرا وحوبة لا توبة
يجب أن أن نرجع الى سيرة السلف الأولى لنستعيد ما أضاعه علينا الخروج عنها فنقدر رمضان قدره ونودعه وداع من عرف فضله وسره فيكون عيدنا شكرا على نعمة محبوبة وحفاوة بمنحة موهوبة لا نتنعم فيه الا بما يرضي المنعم ولا نستطيب فيه الا ما ليس فيه مأثم ثم يكون عامنا استذكارا لدروس مدرسة الصيام واستحضارا لفوائدها الجسام فان فعلنا كنا الأقوام يرضى عنا الملك العلام ويقرأ حسابنا كل الأنام ويعتد بنا في حالي الخطر والسلام
(البصائر)
22 رمضان 1356 ه – 26/ 11/1937 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/482)
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 05:40 م]ـ
ايه يا راحلا تمهل ..
الشاعر حسين بن مهدي
أي نور كنورك القمري .. ساطع في الدجى وديع رضي
بعثته السماء للأرض في لي .. ل عبوس مقطب سرمدي
ترزم الريح في حماه فتهت .. ز متون البحار من ذي الدوي
(وانبرى الليث زائرا خشية الموت .. بصوت مدويا كالأتي)
رجفت عمت البلاد جميعا ... فتعالى الدعاء من كل حي
واذا رحمة بجمعية العل .. م تشق الدجى بعزم الاتي
واذا الكون هدأة وسلام ... وصباح وشته أيدي العلي
ورفيف بها لأجنحة الشع .. ب مرنا بلحنها القدسي
وربيع طيوره تتناغى .. في ذرى العز بالغنا البلبلي
رقص الجدول الطروب ابتهاجا .. وتلالا بمائه الفضي
دافقا كالمنى بمهجة أسوا .. ن تراءت بعد القنوط العصي
وكذا السؤدد الذي جل شأنا .. أي شأن كسؤدد العربي
كم سقتها القرون من علقم البؤ .. س وسيمت في عرضه كالبغي
وتوالت على حماها الرزايا .. وضروب البلا العنيف القوي
عصرتها الآلام حتى تولت .. في شحوب يذيب قلب الكمي
فاذا طلعت "المبارك" حقا .. صالح بالرأي والفؤاد الذكي
تنشر النور واليقين وتجت .. ث من القلب كل شرك خقي
حمدت ربها بصوت حنون .. طهرته بدمعها اللؤلؤي
ورنت للفتى الكريم وضمت .. ه الى صدرها الرؤوم الزكي
ومضى يدأب السري غير هيا .. ب مجدا نحو السبيل السوي
ليس يدري معنى اللغوب ويدري .. أن شعر العلى عويص الروي
فأرانا التاريخ في حلل خض .. ر وفي سطوة الجلال السني
قد تهادت به الحقائق يحدو .. ها بفكر مجنح عبقري
وجلاها لنا بكل بيان .. عربي يهفو الى عربي
هو ذخر من الحجى ومقيل .. شائع الظل مثل روض ندي
**********************************
ايه يا راحلا تمهل فانا .. لم نبلل ظما العقول بري
لم نكد ننتشي بلحنك حتى .. عطل الشدو بين دمغ سخي
وأريقت كأس السعادة تطفو .. بشعاع مرقرق ذهبي
ومشى الحزن ضاربا بظلام ... فوق آفاقنا بغيم دجي
جزع مخنق ورعب ممض .. أي خطب أعظم به من رزي
**********************************
فمتى تنجلي الغيوم ويبدو .. ألق الفجر في رواء بهي
وتطل الحياة سكرى من الشه .. د فتزجي الرجا لقلب الأسي
ويرف البشر الطهور علينا .. كملاك يحف مهد الصبي
ويعود العزاء للأمة الثكلى .. وتحيا بذكرك الأبدي
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:33 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل ورحمة الله الشيخ العلامة مبارك الميلي(123/483)
سؤال عاجل جدا حول الطلاق
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال لامرأته إن رجعت البيت فأنت طالق فرجعت_ مع العلم بأنه قد طلق من قبل مرتين مرة قبل الدخول ومرة بعده _
فذهب لأحد الشيوخ ليسأله فطلب منه الشيخ أن يقص عليه ما حدث معه بالضبط فقال له بعد الطلقة الأولى _وهى التى قبل الدخول_ سألت أحد الإخوة فقال لى بأنها بانت منى فى الحال وليس عليها عدة ولها نصف المهر وإن أردت أن تردها فبعقد جديد بكل شروطه فلم يفهم منه على الوجه فأخذ شاهدين وذهب الى أبيها وقال له (أنا جاى أرجعها يا عم الحاج) فقال الاب (وأنا قبلت يابنى) ولم يتكلم فى نصف المهر ولا مهر جديد ولا شىء. فاستوقفه الشيخ وقال له انت اصلا لم تتزوجها بهذه الصيغة ووطئك لها وطؤ بشبهة والطلاق الثانى والثالث _المعلق_ لغو
السؤال هل ماقاله الشيخ صحيح؟ مع العلم ان زوجته حامل
بالله عليكم أجيبونى سريعا وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:13 م]ـ
الا هل من مجيب
لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:20 م]ـ
يا أخ أحمد بارك الله فيك لا تتعجب ممن لم يجيبك على سؤالك
الفتوى أمرها عظيم
وخصوصاً إذا كانت في مسائل الطلاق
لا بد أن يراجع قاضي بلدته هو وزوجه
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:53 ص]ـ
قاضى!! نحن من مصر والذى قال له ان النكاح لم يتم من دار الافتاء وسألت شيخا ثقة فأخبرنى بأن النكاح صحيح والطلقات الثلاث حتى المعلقة وقعوا فوقعت فى حيرة والأمر هام جدا وعاجل
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:58 م]ـ
الأولى في مستئل الطلاق أن تلجأ فيها إلى المحاكم الشرعية فإن لم تجد فالمحاكم الوضعية المعتمدة للشريعة في تلك المسائل وإلا فعليك بعالم راسخ مجتهد.
والله الموفق.
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:12 ص]ـ
للحاجة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:24 ص]ـ
الطلاق قبل الدخول وبعد الخلوة هل هو رجعي أم بائن؟
السؤال: عقدت قراني على فتاة، واختليت بها أكثر من مرة ولفترات طويلة، وحدثت بينا تقريباً معاشرة دون الدخول، ثم طلقتها، هل من حقي أن أراجعها دون عقد ومهر جديد أم لا؟
الجواب:
الحمد لله
الطلاق إن وقع قبل الدخول والخلوة، فهو طلاق بائن، لا رجعة فيه، فلا يملك الزوج أن يعود بعده إلى زوجته إلا بعقد جديد ومهر جديد، مع استيفاء العقد لشروطه من رضا الزوجة، والولي وحضور الشاهدين.
وأما إن كان الطلاق بعد الخلوة، وقبل الدخول، فهذا مما اختلف فيه الفقهاء، فذهب الجمهور إلى أنه طلاق بائن، كالأول.
وذهب الحنابلة إلى أنه طلاق رجعي، فللزوج أن يراجع زوجته في العدة.
جاء في "الموسوعة الفقهية" (22/ 107) في شروط الرجعة:
" الشرط الثاني: أن تحصل الرجعة بعد الدخول بالزوجة المطلقة، فإن طلقها قبل الدخول وأراد مراجعتها فليس له الحق في ذلك، وهذا بالاتفاق؛ لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا)، إلا أن الحنابلة اعتبروا الخلوة الصحيحة في حكم الدخول من حيث صحة الرجعة؛ لأن الخلوة ترتب أحكاما مثل أحكام الدخول، أما الحنفية والمالكية والشافعية على المذهب فلا بد عندهم من الدخول لصحة الرجعة، ولا تكفي الخلوة " انتهى.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع، في شروط الرجعة: " كون المرأة مدخولا بها، وإذا قيل: مدخولا بها، أي قد جامعها زوجها؛ لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا) الأحزاب/49، وإذا لم يكن لها عدة، فلا رجعة؛ لأن غير المدخول بها من حين ما يقول: أنت طالق، تطلق وتبين منه، ولا عدة له عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/484)
أو تكون مخلوّا بها، والخالي هو الزوج، يعني لابد أن يكون داخلا بها أو خاليا بها؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم قضوا بأن الخلوة كالدخول، فلو طلقها قبل الدخول والخلوة فليس له رجعة؛ لأنه لا يوجد عدة، فسوف تنفصل عنه بانتهاء كلمة الطلاق " انتهى من "الشرح الممتع" (13/ 182).
ولاشك أن الأحوط هو الأخذ بقول الجمهور، فتعقد عقدا جديدا، ولكما أن تتفقا على مهر يسير.
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم (97229).
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118557
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال
عقد رجل قرانه ولم يبن بها ثم ألقى عليها الطلاق وبعد ستة أشهر تم الصلح وتم البناء بها وأنجب منها طفلين وأثناء تلك المدة ألقى عليها الطلاق مرتين ويريد معاشرتها وهي ترفض وتقول أنت محرم علي فما حكم الدين وهل معاشرتها حرام وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن طلق زوجته قبل الدخول بها فلا عدة عليها ولا رجعة لزوجها عليها، لقوله سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً) [الأحزاب:49].
قال ابن العربي "هذه الآية نص في أنه لا عدة على مطلقة قبل الدخول وهو إجماع الأمة، لهذه الآية" انتهى.
وعليه، فإن كنت رجعت إلى زوجتك بمهر وعقد جديد وولي وشاهدين فإنها تكون زوجة لك على طلقتين، فإذا أوقعتهما عليها فلا تحل لك حتى تنكح زوجاً غيرك فيطلقها فتنكحها بعده.
وإن كنت أرجعتها إليك صلحاً مع أهلها بدون عقد ولا مهر فلا تعتبر زوجة لك، وتعتبر معاشرتك لها حراماً ويلزمك مفارقتها، ثم بعد مضي عدتها من هذا الوطء الفاسد تتزوجها بعقد ومهر وولي وشاهدين، وحينئذ لا تعتد بالطلقتين السابقتين لأنها وقعتا في غير محل، وينسب الأولاد إليكما لكون الوطء بشبهة. وننصحكما بسرعة الرجوع في ذلك إلى أقرب قاضٍ أو محكمة شرعية.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=16385&Option=FatwaId
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:51 م]ـ
ثم بعد مضي عدتها من هذا الوطء الفاسد تتزوجها
ما الدليل على اشتراط العدة فى هذه الحالة؟
ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:52 م]ـ
للحاجة(123/485)
لماذا لون النقاب أسود وليس أبيض؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا أعرف السبب , لو كان هناك نص فسمعنا وأطعنا , لكني بحثت فلم أجد حسب بحثي
الأسود لون كئيب
ويجعل المرأة ـ في هذا العصر ـ محل استهزاء بينما الأبيض لن نجد هذا الاستهزاء والسخرية منه
الأقمشة السوداء تمتص حرارة الجو وتجعل من بداخلها كأنه في سونة والأبيض يعكس أكبر قدر من آشعة الشمس ولا يحتفظ بالحرارة
الأبيض السادة لا يلفت النظر ولا شيء فلم لا ترتديه الأخوات؟
لم أجد مبرر للتمسك بالسواد في حين أن البياض لون النقاء والنظافة
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب القمص البيض
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:10 م]ـ
الم يذكر في التفسير أن الصحابيات حين خرجن بعد الآيه كأنهن الغربان من السواد؟؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:17 م]ـ
بلى, لكن ليس هناك نص على وجوب لبس الأسود
وعلى العموم وجدت في الملتقى مواضيع ناقشت المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51031
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2717
ولا زالت لا أعرف لماذا يصر النساء على الأسود رغم أنهن يشتكين منه في الحر!
هل هي العادة؟
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:22 م]ـ
بلى, لكن ليس هناك نص على وجوب لبس الأسود
وعلى العموم وجدت في الملتقى مواضيع ناقشت المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51031
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2717
ولا زالت لا أعرف لماذا يصر النساء على الأسود رغم أنهن يشتكين منه في الحر!
هل هي العادة؟
بارك الله فيك .. لكن انا لم اقل بالوجوب و اذا كان هناك الحر فلا حرج او حتى إن لم يكن هنالك حر ... طالما ان الستر متحقق ....
ـ[براءة]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:22 م]ـ
اللون الأسود عمليا جدا ومريح ولا يخايل (لا يشف)
أما الأبيض والفواتح فتتسخ بسرعة
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:09 م]ـ
اللون الاسود لون الحشمة والوقار
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:11 م]ـ
ارى ان هذا محمول عند جمع الفقهاء على العرف وعوائد القوم وليس في المسالة نص ولا استحباب
فعوائد الصحابة اذا اقرها الشارع فليست تصرف الى الندب الى بقرينة والقرينة تكاد تنعدم في لون النقاب
وفقكم الله
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أعرف السبب , لو كان هناك نص فسمعنا وأطعنا , لكني بحثت فلم أجد حسب بحثي
الأسود لون كئيب
ويجعل المرأة ـ في هذا العصر ـ محل استهزاء بينما الأبيض لن نجد هذا الاستهزاء والسخرية منه
الأقمشة السوداء تمتص حرارة الجو وتجعل من بداخلها كأنه في سونة والأبيض يعكس أكبر قدر من آشعة الشمس ولا يحتفظ بالحرارة
الأبيض السادة لا يلفت النظر ولا شيء فلم لا ترتديه الأخوات؟
لم أجد مبرر للتمسك بالسواد في حين أن البياض لون النقاء والنظافة
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب القمص البيض
اللون الأسود ليس بكئيب والحمدلله المرأة المسلمة الملتزمة بنهج أمهات المسلمين والصحابيات
لاتعاني من شيء لامن نقاب ولامن سواد كل همها مرضاة الله تعالى
وإن وجدت معاناة فهي من هذه الاتهامات والافتراءات التي لاأصل لها على حجاب المرأة المسلمة
والذي يعاني بعض الرجال الذين ساءهم التزام المرأة المسلمة بالمظهر الذي كانت عليه الصحابيات
فالسواد هو لون الحشمة والوقار والاحترام وهو ماورد في السنة والأثر ولايهم إن كان يسبب الكآبة لبعض عامة المسلمين فأحكام الدين لاتبنى عليهم
نسأل الله تعالى أن يثبت نساء المسلمين على الحجاب الشرعي الذي التزمت به نساء المسلمين على مدى العصور والقرون
وألا تتأثر بالمتأولين الذين لاهم لهم سوى حجاب المرأة المسلمة ....
.........................
لماذا لون العباءة أسود؟؟ ( http://www.hamsa-sadeq-ph.com/hms/play.php?catsmktba=108)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/486)
أولا:عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ: "كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْفَجْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ لَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْغَلَس." الغلس أي ما تبقي من ظلمة الليل ……. رواه البخاري واصحاب السنن.
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت {يدنين عليهن من جلابيبهن} خرج نساءالأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية.
حسنه الشيخ ابن باز رحمه الله فيفتاويه وقال الشيخ الألباني رحمه الله في سنن ابودواد: صحيح.
بالله عليكم أخبروني ما هو اللون الذي ترتديه المرأة ولا يجعل أحد يراها في الليل أهو اللون الأسود أم ماذا؟؟؟
بالطبع أن اللون الأسود هو لون ظلام الليل فلو لبست المرأة عباءة سوداء فلن يميزها أحد بالليل أما لو لبست عباءة ملونة فسوف يظهر لها هيئة وخيال واضح نتيجة لتغير اللون.
ثانيا:عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ بِغَلَسٍ فَيَنْصَرِفْنَ نِسَاءُ الْمُؤْمِنِينَ لَا يُعْرَفْنَ مِنْ الْغَلَسِ أَوْ لَا يَعْرِفُ بَعْضُهُنَّ بَعْضاً." رواه البخاري
وهذا حديث آخر علي أن المؤمنات نتيجة لأنهن يلبسن السواد كن لا يعرفن من الليل وكانت لا تعرف احداهن الأخرى لأن ظلام ثيابهاالسوداء قد اختلط بظلام الليل.
ثالثا "عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:"إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيُصَلِّي الصُّبْحَ فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ مَا يُعْرَفْنَ مِنْ الْغَلَسِ و قَالَ الْأَنْصَارِيُّ فِي رِوَايَتِهِ مُتَلَفِّفَات ". رواه مسلم
رابعا: حديث ذهاب النبي صلي الله عليه وسلم لأهل البقيع وذهاب امنا عائشة وراءه:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ قَيْسٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تُحَدِّثُ فَقَالَتْ أَلَا أُحَدِّثُكُمْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنِّي قُلْنَا بَلَى , قالت:" قَالَتْ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا عِنْدِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَاضْطَجَعَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ فَلَيْسَ إِلَّا أَنْ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ فَقَالَ مَا لَكِ يَا عَائِشُ حَشْيَا رَابِيَةً قَالَتْ قُلْتُ لَا شَيْءَ قَالَ لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي قُلْتُ نَعَمْ فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي ثُمَّ قَالَ أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ قَالَتْ مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ قَالَ فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِي فَأَخْفَاهُ مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/487)
يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ قَالَتْ قُلْتُ كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُولِي السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُون." رواه مسلم والنسائي
والشاهد من الحديث هو قول النبي المصطي لأمنا عاشة:" فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي"هذا دليل واضح وبين علي أن السيدة عائشة كانت تتلفع السواد من الثياب وهذا بلفظ النبي الكريم.
خامسا:حديث حادثة الإفك:
عن عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنْ الْحَدِيثِ وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ الَّذِي حَدَّثَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا نَزَلَ الْحِجَابُ فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنْ الْمَدِينَةِ قَافِلِينَ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدْ انْقَطَعَ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي وَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ لِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ رَكِبْتُ وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يُثْقِلْهُنَّ اللَّحْمُ إِنَّمَا تَأْكُلُ الْعُلْقَةَ مِنْ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرْ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ فَأَمَمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَأَدْلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي وَ وَاللَّهِ مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدَيْهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ…………………………….الي باقي الحديث … .. "
رواه البخاري ومسلم و ابي داود وابن ماجه
والشاهد من الحديث هو قول أمنا عائشة:" فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ"هنا أقرت السيدة عائشة بأنها كانت تلبس السواد من الثياب وهذا واضح جدا من لفظها في الحديث.
والآن فلقد عرفت النساء أن زوجات النبي صلي الله عليه وسلم ونساء الصحابة من المهاجرين والأنصار كن يتلفعن السواد من الثياب اذا خرجن من بيوتهن والأدلة واضحة وجلية , فكيف تسأل النساء عن بديل للون الأسود؟؟؟
وكيف يبيح العلماء للمرأة أن تلبس اللون البني أو الكحلي أو الرمادي أمام الأجانب في الشارع وعندهم من الأدلة ما يوجب أن تلبس المرأة اللون الأسود من الثياب.
وأنت يا أمة الله اعلمي أنما تأخذين حجابك وصفاته وشروطه وأجزاءه وكيفيته من السلف الصالح والذين هم زوجات النبي ونساء المؤمنين من المهاجرين والأنصار , ولقد عرفت الآن أنهن كن يتلفعن السواد فأرجو أن تكوني قد وعيتي الأمر جيدا ولا تسألي بعد ذلك عن هذا الأمر ,,,
وان أردت الفردوس الأعلى فلن تدخليه الا مع عائشة وصفية وأسماء وسمية وكل نساء المؤمنين الأول فاما تكوني مثلهن في كل شئ واما أن تتبعي الهوى وتكوني مثل نساء الدنيا فحينها والله تندمي ندما شديدا يوم القيامة.
فاتقي الله ولا تسألي عن أشياء أنت بغنى عن الخوض فيها وحافظي على نفسك درة مصونة ولؤلؤة غالية لا يستطيع أحد أن ينالها ويقتنيها الا بحقها.
منقوول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/488)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:55 م]ـ
نعم أخي أبو نصر حسب بحثي لا أجده إلا بسبب العرف
وشكراً أختنا الفاضلة أم البراء ولا تشكي في موقفي من النقاب فأنا أراه فرض واجب وليس سنة أو مستحب
وأنا شخصياً أرى الأسود ليس بالمريح للنفس وإن كان البعض يعده من ألوان الوقار
لكن الكل مجمعون على أن الأبيض رمز النقاء والنظافة , أليس كذلك؟
ولو كان في الأسود نص لقلنا سمعنا وأطعنا كما قلت في الموضوع وإذا لم يكن فيه نص فالأمر واسع
والرسول صلى الله عليه وسلم قال "لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه "
يعنى راعى مسألة الرأي الظاهر أمام الناس وكذلك قال " لولا أن قومك حديثو عهد بإسلام" أو كما قال عليه الصلاة والسلام
وأنا أجد أنه من السعة بمكان لو غيرنا لون النقاب للأبيض لكي لا يسخر هؤلاء مرضى القلوب من المنتقبات
بل بالعكس ربما يتشجع من لم تكن متشجعة للنقاب
ومن قرأ التاريخ يعرف أن كثير من الأفريقيين والآسيويين قديماً أحب المسلمين من لبسهم للبياض.
ولو لون النقاب أبيض لن يغضب الله عز وجل ولن يكون مخالفة للشرغ لأن المطلوب هو الستر والحشمة وعدم لفت النظر وأنا أقول وما المانع لو كان الزي يرمز للنظافة والنقاء وصفاء؟
وما ساقته الأخت أم البراء متفضلة كأدلة على أن النقاب كان أسود لم أجد ما يصرح بذلك
فسواد إنسان لا تعني أنه يلبس أسود
وكأن على رؤوسهم الغربان ليست لأنهم كلهم يرتدين الأسود
ولا يعرفن بعضهن البعض ليست دليلاً على أن اللبس أسود بل على أن وقت انقضاء الصلاة كان لازال الجو مظلماً
ولم تكن الطرق منارة
والفكرة هو أن نجعل الصورة للمرأة المسلمة الأصولية صورة أكثر جمالاً ـ معنوياً ـ
وصد ما يلقيه الشيطان في نفوس الجهال والعلمانيين من أن المرأة هذه كئيبة أو قبيحة تستر قبحها
أو خيمة سوداء تتحرك أو مكبتة إلخ
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكن الكل مجمعون على أن الأبيض رمز النقاء والنظافة , أليس كذلك؟
تقصدون أن السواد هو رمز لعدم النقاء والنظافة؟؟
ماهذا التعبير؟؟
ألم تجدوا تعبيراً راقياً اكثر من هذا؟؟
على الأقل لاتسيؤوا للملتزمات بلباس أمهات المؤمنين والصحابيات
ومن قال أن الكل مجمعون؟؟
هل كل ماتعرضونه من آراء وأفكار لاتتبع إلا اصحاب الأهواء ومحبي الشبهات صحيح؟؟
والفكرة هو أن نجعل الصورة للمرأة المسلمة الأصولية صورة أكثر جمالاً ـ معنوياً ـ
هي جميلة وراقية بكل مافيها كما هي ولاتحتاج إلى تعديل أو تطوير
الحمدلله على نعمة الهداية والالتزام
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:38 م]ـ
موضوع عجيب!
وبارك الله بالأخت أم البراء,
والفكرة هو أن نجعل الصورة للمرأة المسلمة الأصولية صورة أكثر جمالاً ـ معنوياً ـ
وصد ما يلقيه الشيطان في نفوس الجهال والعلمانيين من أن المرأة هذه كئيبة أو قبيحة تستر قبحها
أو خيمة سوداء تتحرك أو مكبتة إلخالسفيه والمريض لا فرق عنده, سواء أكان اللون أبيض, أسود أو حتى أخضر!
هناك قال خيمة سوداء , هنا سوف يقول خيمة بيضاء!
ثم كما أشارت الأخت, الأبيض يشف ما تحته بعكس الأسود, مما يوجب لبس أكثر من قطعة تحت الثوب مما سيجعلها -على حد تعبيرك- (ساونا)
ثم من أين لك أن من لبست الأبيض سلمت من الاستهزاء؟؟؟؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:46 م]ـ
الحمد لله الذي عافانا من التشنج
وهذا صراحة هو ما يصد كثير من العوام عن التسنن
لا نص في تحريم أو كراهة الأبيض للنساء
إذا اسكت ولا تنكر علي
ولم أقصد أن الأسود رمز لشيء
أو أن صورة أخواتنا في نفسها سيئة
بل في عيون قومنا هداهم الله
وهداكما!!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:53 م]ـ
الحمد لله الذي عافانا من التشنج
وهذا صراحة هو ما يصد كثير من العوام عن التسنن
لا نص في تحريم أو كراهة الأبيض للنساء
إذا اسكت ولا تنكر علي
ولم أقصد أن الأسود رمز لشيء
أو أن صورة أخواتنا في نفسها سيئة
بل في عيون قومنا هداهم الله
وهداكما!!
أخي بارك الله بك,
- المتشنج الوحيد وصاحب الموضوع والطارح هو أنت,
ومن كلامك -المتشنج- كأن اللون أصبح مشكلة مستعصية لزم علاجها.
- لم يقل أحد هنا بوجوب لون معين , وضوابط اللباس معروفة.
- السؤال البسيط المطروح:
من أين لك أن من لبست البياض سلمت من مرضى القلوب؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:53 م]ـ
الأخ الكريم أرى عندك خلط في مسألة اللون.
أخي الكريم، العلماء قالوا بأن السواد ليس واجب على النساء لكنه مستحب و دليل ذلك لباس أمهات المؤمنين و الصحابيات إياه، كما أن الألوان الأخرى جائزة كالأخضر و كل الألوان الداكنة.
فالمسألة ليست متعلقة بالنظافة أو النقاء.
حينما يأتي مدير الشركة بملابس سوداء و أخص هنا الكومبليه (البنطال و القميص و الكرفاتة و الفيستا و أعتذر على هذه الكلمات) هل يقول إنسان أن هذا ليس من النظافة أو النقاء؟
فالمسألة لا تُقاس بالعقل بل بالاتباع و بالأسوة الحسنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/489)
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الأخت أم البراء، السواد في اللغة يعني الشخص، لأنه يرى من بعيد أسود
أما عن الألوان فقد كانت الصحابيات يلبسن غير الأسود
ففي صحيح البخاري:
- باب الثياب الخضر.
5825 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ الْقُرَظِيُّ قَالَتْ عَائِشَةُ وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ فَشَكَتْ إِلَيْهَا وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا قَالَتْ عَائِشَةُ مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى الْمُؤْمِنَاتُ لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا قَالَ وَسَمِعَ أَنَّهَا قَدْ أَتَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَجَاءَ وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا قَالَتْ وَاللَّهِ مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ إِلاَّ أَنَّ مَا مَعَهُ لَيْسَ بِأَغْنَى عَنِّي مِنْ هَذِهِ وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا فَقَالَ كَذَبَتْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي لأَنْفُضُهَا نَفْضَ الأَدِيمِ وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ تُرِيدُ رِفَاعَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ تَحِلِّي لَهُ، أَوْ لَمْ تَصْلُحِي لَهُ - حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ قَالَ وَأَبْصَرَ مَعَهُ ابْنَيْنِ فَقَالَ بَنُوكَ هَؤُلاَءِ قَالَ نَعَمْ قَالَ هَذَا الَّذِي تَزْعُمِينَ مَا تَزْعُمِينَ فَوَاللَّهِ لَهُمْ أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الْغُرَابِ بِالْغُرَابِ.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:19 م]ـ
أخي الإدريسي الحبيب جزاك الله خيراً
لم أقصد أخي الفاضل النظافة ولا اتساخ إلخ بل قلت أن اللون الأبيض ... يوحي ... بالنقاء والنظافة
يعني يحمل معنى النقاء
وأنا من مصر وتابعت الهجمة على النقاب وركز هؤلاء الجهال على اللون الأسود وكلمة خيمة إلخ فهذه محاولة
للتغيير ـ برأيي ـ للأحسن ولم أجد نص يحرم ذلك فلم ينكر البعض علي هداهم الله؟!
الأمر واسع ومراعاة أفهام العوام ليست محرمة طالما لم نخرج على النصوص فنحن أتباع النصوص
وسبل الدعوة كثيرة وسبق وقلت كثير من الآسيويين خاصة قديماً
دخلوا الإسلام إعجاباً بثياب التجار المسلمين البيضاء
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي عافانا من التشنج
عن أي تشنج تقصدون؟؟
الأخ الفاضل
هل وجدتم امرأة من المسلمات الملتزمات أو الغير ملتزمات تتدخل في لباس الرجال؟؟
يلبس الأخضر ولايلبس الأبيض يلبس الاسود ولايلبس البني
النساء أعلم بسترتهن وحشمتهن
وحجابها يعنيها ولايعني غيرها
عندما تتعرض المرأة المسلمة للاستهزاء فهذا يعنيها ولايعني الرجال
وهو أفضل بكثير من أن يمسها أحد بسوء أو أن يتعرض أحد لعفتها وسترها
فالأولى ان تهتموا بشؤون النساء من باب الغيرة والسعي للسترة والابتعاد عما يلفت النظر إليها
والدعوة إلى ماكانت عليه نساء المهاجرات والأنصار عندما التزمن بآية الحجاب
هذا الأولى من أن تتساءلوا لتنشروا أفكاراً وآراءً تخصكم ولاتخص غيركم
نحن ندعو نساء الأمة الإسلامية للتمسك بالسواد ومايقرب بالسواد من ألوان غامقة كمادعا
إلى ذلك أغلب علماء السنة لأنه أقرب للسنة وفي ذلك اثر بل آثار وقد ذكرناها
وماذكر ناه بعد نزول آية الحجاب
وقد التزمت المرأة المسلمة بالعباءة السوداء والنقاب الأسود لنهاية حقبة الخلافة العثمانية وكانت تأمن الفتنة على نفسها وعلى مجتمعها من رجال وشباب وحتى غلمان وهذا الزمن ليس بالبعيد، نحن في بلاد الشام مثلاً كانت جداتنا تلبسن الملاءة السوداء والغطاء الأسود وكانت تحيا آمنة لاأحد يعترض طريقها سعيدة بحشمتها وسترتها حتى أصبحنا نتمنى عودة ذلك العهد النقي لاببياض العباءة والخمار انما النقي بالالتزام الصحيح ..
وقد اشتهرت المرأة المسلمة بالسواد لأنه لايصف ولايشف وليس بزينة على عكس البياض وغيره من الألوان التي تعد زينة بذاتها لذلك تتزين المرأة بها (الألوان) ثم إن أغلبها يصف ويشف ماخلا الغامق منها
فالتشنج أخي الفاضل
هو أن ترى برأيك امراً تعتقده وتنشره وترفض أن يخالفك أحداً وإن كان لديه أكثر من دليل ...
أرجو أن تنشغلوا بهموم الأمة فلديها الكثير من الهموم وتتركوا هم ّحجاب المرأة المسلمة للمرأة المسلمة فهي تدرك تماماً أين تجد سترها وعفافها ومن يزود عنها في زمن الفساد والفتن
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[براءة]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:37 م]ـ
الموضوع أبسط من كل هذا ....
من أرادت أن تلبس الأسود لبسته، ومن أرادت أن تلبس الأبيض لبسته ومن أرادت أن تلبس أي لون آخر لبسته، كل أخت تختار ما يناسبها ويناسب وضعها
والحمد لله عندنا بالأردن المنقبات يلبسن كل الألوان ولا أحد ينكر على أحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/490)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:28 ص]ـ
لكن أختنا الفاضلة براءة، يراعى في هذه المسألة الألوان التي تصنف في قسم "زينة في نفسه" و هذه معروفة كالوردي و الأزرق سماوي، فيصبح الجلباب زينة في نفسه و الله تعالى أعلم.
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:53 ص]ـ
هل يجوز للمرأة لبس الثوب الضيق، وهل يجوز لها لبس الثوب الأبيض؟
لا يجوز للمرأة أن تظهر أمام الأجانب أو تخرج إلى الشوارع والأسواق وهي لابسة لباسًا ضيقًا يحدد جسمها، ويصفه لمن يراها؛ لأن ذلك يجعلها بمنزلة العارية، ويثير الفتنة، ويكون سبب شر خطير، ولا يجوز لها أن تلبس لباسًا أبيض إذا كانت الملابس البيضاء في بلادها من سيما الرجال وشعارهم؛ لما في ذلك من تشبيهها بالرجال، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
مصدر الفتوى: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 17/ ص 94) [رقم الفتوى في مصدرها: 1843]
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل صحيح أن لبس المرأة للثوب الأبيض محرم، أو أن فيه تشبهاً بالرجال أو النساء الكافرات؟ وجهونا جزاكم الله خيراً.
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن أهتدى بهداه، أما بعد: فقد ثبت عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- التحذير من التشبه من النساء بالرجال، ...... الرجال بالنساء هذا أمر معلوم في الشريعة قد لعن الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال)، كما أنه -صلى الله عليه وسلم- نهى عن التشبه بأعداء الله الكفرة، وقال: (من تشبه بقوم فهو منهم)، والثوب الأبيض إذا كان على الطريقة الذي يلبسها النساء في تفصيله وخياطته ومظهره لا يكون تشبهاً بالرجال، وأما إذا كان على طريقة ليس فيها ما يميزها عن الرجال فإنه لا ينبغي لبس الأبيض، بل ينبغي البعد عنه حتى لا تكون متشبهة بالرجال، وفي كل حال ترك الأبيض أولى لما فيه من البعد عن التشبه بالرجال؛ لأن من عادة الرجال في الغالب لبس الأبيض، والإكثار من لبس الأبيض، فترك المرأة له ابتعاداً عن التشبه بالرجال يكون أحسن وأحوط، لكن لو كان على طريقة خاصة في تفصيلة وفي خياطته وفي أكمامه وفي جيبه وفي كل شيء خاص بالنساء ليس فيه تشبه بالرجال لم يلحق بالرجال ولم يكن فيه تشبه بالرجال، وهكذا ثوب الرجل له الميزة الخاصة وكيفيته الخاصة في جيبه وفي خياطته وتفصيله ونحو ذلك لا يكون فيه تشبه بالنساء، لكن إذا بعد الرجل عن التشبه بالمرأة وبعدت المرأة عن التشبه بالرجل كان ذلك ....... من ذلك اللباس الذي قد يلتبس، وأن لا تكون ميزة واضحة. إذاً ليست العبرة باللون فقط. العبرة بالكيفية، ولهذا يلبس الرجال والنساء والأحمر والأسود والأخضر والأزرق يلبسونه جميعاً لكن المهم أن تكون الكيفية غير الكيفية، كيفية لباس المرأة غير كيفية لباس الرجل.
http://ibnbaz.org/mat/8914
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:00 ص]ـ
الأسود لون كئيب
لم أجد مبرر للتمسك بالسواد في حين أن البياض لون النقاء والنظافة
لعل النصاري هم الذين نشروا هذا الذوق
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:09 ص]ـ
وأنا من مصر وتابعت الهجمة على النقاب وركز هؤلاء الجهال على اللون الأسود وكلمة خيمة إلخ
اذا هذا هو مثار الموضوع .... الضغط الاعلامي!!!
اخي الكريم لو تمعنت لوجدت ان التهجم لم يكن يوما ما محوره اللون
بل اساسه (وجود) الحجاب ذاته ...
و بقية التشنيعات هي من قبيل تكثيف التهم و التهكم فقط لا غير
والا فان كان المقصد هو الاستتار و الاحتجاب وليس مجرد لفة قماش
فان الاسود - بلا شك - ابلغ في الستر و الغاء تحديد الاعضاء وهو مطلب شرعي
ومن اجل هذا كان هو (غالب) حجاب النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم
ومن تعدته الي غيره من الألوان فهي تنتقل للون يقابربه في الميزات ...
لكن الذي يهمني ان لا تلتفت الي (تعييبات) اهل الشهوات و الانحرافات
ومن اكثر من تشكيكه في نفسه بسبب ما يقولون فقد فتح على نفسه باب للتشريع
لم يكن يظن انه سيفتح له ليدخل فيه ...
قايس افعالك بقياس الشرع .... وليقولوا بعدها ما يقولون
فلن تسكتهم الا اذا لم تقم لكلامهم وزناً
وما وجدت اكثر حيرة و تنقلاً ممن كان يجد الحساسية البالغة من النقد
==
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:10 ص]ـ
أرجو أن تنشغلوا بهموم الأمة فلديها الكثير من الهموم وتتركوا هم ّحجاب المرأة المسلمة للمرأة المسلمة فهي تدرك تماماً أين تجد سترها وعفافها ومن يزود عنها في زمن الفساد والفتن
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ياليت كل النساء يعلمون ....
وفق الله الجميع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/491)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:30 ص]ـ
الأخ الكريم اسلام سلامة علي جابر، ألاحظ أنك تحلل الأمور بالعقل ... فمسألة أن تذكر أن أناسا أسلموا بإعجابهم بلباس البياض للرجال، ثم تحولتَ أخي للهجمة على النقاب و أنهم سبوا الحجاب الأسود، بعد ذلك تستخلص أن اللباس الأسود لا يليق مع عدم وجود الدليل -في نظرك- على اللباس الأسود.
أخي الكريم هناك أدلة كثيرة على الأسود في حجاب المرأة المسلمة، و ذكرت لك مثالا على اللون الأسود و أنه حتى بالنسبة للعقل من أفضل الألوان فهو رمز الفخر و العزة حتى في لباس المتبرجات، و جمال هذا اللباس يعرفه المتزوجون ... كذلك في ميدان السيارات لا تكون السيارة فخمة إلا بلون السواد ... فلون السواد عند النساء، سبحان الله، عزة و فخر و تستر ... و الحمد لله النصوص تثبت ذلك، فما عليك أخي الحبيب إلا بالسمع و الطاعة و عدم نقاش مسألة بالعقل مع وجود أدلة تُشرع هذه المسألة ... و الله تعالى أعلم.
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:22 م]ـ
اللون الابيض يشف ماتحت
ونحن نفتخر باللون العبايه
اللهم اهدنا فيمن هديت
ـ[ياسر ابوزيد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 01:34 ص]ـ
والفكرة هو أن نجعل الصورة للمرأة المسلمة الأصولية صورة أكثر جمالاً ـ معنوياً ـ
وصد ما يلقيه الشيطان في نفوس الجهال والعلمانيين من أن المرأة هذه كئيبة أو قبيحة تستر قبحها
أو خيمة سوداء تتحرك أو مكبتة إلخ
أخي إني أجزم أن الجهال والعلمانيين ومن يحارب الدين خاصة في بلاد المسلمين لايردعهم عن
كلامهم القبيح في أهل الاستقامة و المرأة المستقيمة لبس بياض ولو كان مغطا بالثلج ونثر عليه
ورد وحلي بالذهب الخالص .......... حسبنا الله ونعم الوكيل ......
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 03 - 10, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر أخوتي المشاركين
تركت الموضوع قليلاً لعل أصحاب الانفعالات يقللون منها قليلاً
وسبحان الله لازال بعض الأخوة يعمل بالأثر ـ الغير مأثور ـ (كلامي صواب لا يحتمل الخطأ وكلام غيري خطأ لا يحتمل الصواب)!!
لازالت على موقفي من رؤيتي ـ السلفية الأثرية التي لا تميل للتمييع ولا التساهل أبداً ـ أنه من الأفضل
ألا تتمسك النساء باللون الأسود في النقاب إلا في حالة واحدة وهي لو كان زي الرجال في بلدها هو البياض عادة فهنا تتشبه بالرجال , أما في مصرنا فليس من زي الرجال الأبيض جملة , كما أنه توجد هجمة من الجهال على النقاب , من يقول هذه خيمة سوداء ومن يقول كئيب ومن يقول مكبتة تمشي بداخله إلخ , وهذا الكلام باطل , لكنه حديث الناس وقد راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد يظنه الناس وترك بعض الأفعال لذلك
وربما يستميل الشيطان من يقفن على الحياد بين النقاب والحجاب بسبب سخرية هؤلاء , وأنا أقول لماذا ندعهم يسخرون طالما الأمر واسع فلا يوجد نص يوجب على النساء التمسك بالسواد؟ , وكما قرأت من قبل كثيراً هم أصلاً يشتكين من حره في الصيف , فلماذا لا نغير للأبيض فهو يوحي بالنقاء ولا يوحي بالكآبة التي قد يوحي إليها الأسود عند بعض الناس في عرفنا نحن المصريين على الأقل ولا يسبب مللاً وحرارة لمن ترتديه؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل يشترط في حجاب المرأة أن يكون لونه أسود
هل ارتداء المرأة للملابس الملونة حرام بالرغم من الالتزام بشروط الحجاب؟ وإذا كان حراماً فهل هناك حديث أو آية بذلك؟ وما المقصود بألا يكون زينة في نفسه؟.
الحمد لله
سبق في إجابة السؤال رقم (6991) بيان شروط حجاب المرأة المسلمة.
وليس من هذه الشروط أن يكون لونه أسود، فللمرأة أن تلبس ما شاءت غير أنها لا تلبس لوناً يختص بالرجال، ولا تلبس ثوباً يكون زينةً في نفسه، أي: مزخرفاً ومزيناً بحيث يستدعي أنظار الرجال، لعموم قول الله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) النور/31. فإنه عمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينةة. وروى أبو داود (565) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلاتٌ). صححه الألباني في إرواء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/492)
الغليل (515).
قال في عون المعبود:
(وَهُنَّ تَفِلات) أَيْ غَيْر مُتَطَيِّبَات. . . وَإِنَّمَا أُمِرْنَ بِذَلِكَ وَنُهِينَ عَنْ التَّطَيُّب لِئَلا يُحَرِّكْنَ الرِّجَال بِطِيبِهِنَّ، وَيَلْحَق بِالطِّيبِ مَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ الْمُحَرِّكَات لِدَاعِي الشَّهْوَة، كَحُسْنِ الْمَلْبَس، وَالتَّحَلِّي الَّذِي يَظْهَر أَثَره وَالزِّينَة الْفَاخِرَة اهـ.
فالواجب على المرأة إذا ظهرت أمام الرجال الأجانب أن تبتعد عن الثياب المنقوشة المزخرفة التي تجذب أنظار الرجال إليها.
جاء في فتاوى الجنة الدائمة (17/ 100):
لا يجوز للمرأة أن تخرج بثوب مزخرف يلفت الأنظار، لأن هذا مما يغري بها الرجال، ويفتنهم عن دينهم، وقد يعرضها لانتهاك حرمتها اهـ.
وجاء فيها أيضاً (17/ 108):
لباس المرأة المسلمة ليس خاصاً باللون الأسود، ويجوز لها أن تلبس أي لون من الثياب إذا كان ساتراً لعورتها، وليس فيه تشبه بالرجال، وليس ضيقاً يحدد أعضاءها، ولا شفافا يشف عما وراءه، ولا مثيراً للفتنة اهـ.
وجاء فيها أيضاً (17/ 109):
لبس السواد للنساء ليس بمتعين، فلهن لبس ألوان أخرى مما تختص به النساء، لا تلفت النظر، ولا تثير فتنة اهـ.
وقد اختارت كثير من النساء لبس السواد لا لكونه واجباً، وإنما لكونه أبعد عن الزينة، وقد ورد ما يدل على أن نساء الصحابة كن يلبسن السواد، روى أبو داود (4101) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ خَرَجَ نِسَاءُ الأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنْ الأَكْسِيَةِ. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وقالت اللجنة الدائمة (17/ 110): وهو يوحي بأن ذلك اللباس أسود اللون اهـ.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل يتحتم على المرأة لون معين لثيابها إذا خرجت من بيتها؟
السؤال: ما حكم لبس المرأة للألوان المختلفة للباسها الشرعي: أي أنها ملتزمة باللباس الشرعي: لكنها قد تلبس ألوان مختلفة كالأخضر والبرتقالي وغيره: كما نرى في كثير من الدول الإسلامية: مثلا نجد الدول الإفريقية يلبسون ألواناً مختلفة، ونجد أيضا من الهند والباكستان والصين من يلبس الألوان المختلفة مع التزامهم باللباس الشرعي؟ ما حكم ذلك وما ضوابطه وحدوده؟ جزاكم الله خيراً، سؤالنا عن اللباس في خارج البيت وليس داخله.
الجواب:
الحمد لله
ليس للمرأة المسلمة لون خاص لثياب خروجها يتحتم عليها اختياره، فلها أن تلبس ما شاءت، ولكن بشرط أن لا يكون زينة في نفسه، كأن يكون مزخرفا أو مطرزا أو لامعا، فيلفت إليها أنظار الرجال فيثير الفتنة.
فإذا خرجت المرأة فإنها تتقيد في لباسها في الجملة بما يحفظ عليها عورتها، ويصونها عن أعين الرجال، ولا يلفت الأنظار إليها، ولا تشبه فيه الرجل، ولا الكافرة، ولا الفاسقة، ولا تخرج عن عادات نسائها في هيئته أو لونه.
فإن هي فعلت ذلك جاز لها الخروج بأي لون كانت عليه ثيابها.
وانظر إجابة السؤال رقم: (72878)، (39570).
وقد روى البخاري (5825) عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيَّ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ الْقُرَظِيُّ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ، فَشَكَتْ إِلَيْهَا وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا قَالَتْ عَائِشَةُ: " مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى الْمُؤْمِنَاتُ لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا ... الحديث ".
فهذا الحديث يدل على جواز لبس المرأة الحجاب الأخضر، وأن ذلك لا يكون زينة.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يجوز للمرأة أن تتحجب بلباس أبيض أو أخضر أو غيره من الألوان إذا كان هذا عادة عند قومها، خاصةً إذا حوربت من بعض الجهات إن هي لبست جلباباً أسود؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/493)
فأجاب: "لا بأس - إذا كان هذا عادة أهل البلد - أن تلبس الثياب البيض، لكن ليس على شكل ثياب الرجال، واللون لا عبرة به، لكن بشرط: أن يتميز ثوبها عن ثوب الرجل، أما إذا لم يكن من عادة بلدها فإن الواجب أن تتبع عادة أهل البلد، تلبس الثياب السود أو الخضر أو الحمر حسب العادة وتغطي جميع وجهها" انتهى.
"اللقاء الشهري" (66/ 26).
وسئل رحمه الله: لبس الثوب الأخضر أو الأصفر أو غيرهما من الألوان للمرأة في الحج ما حكمه؟
فأجاب: "لا بأس على المرأة أن تلبس ما شاءت من الثياب بأي لون كان إلا ما يعد تبرجاً وتجملاً فإنها لا تفعل؛ لأنها سوف تلاقي رجالاً ويشاهدها الرجال، وقد قال الله تعالى:
(وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى) فمثلاً: الثوب الأبيض يعتبر في عرفنا نحن من ثياب الجمال بالنسبة للمرأة، فلا تلبس المرأة في حال الإحرام ثوباً أبيض؛ لأن ذلك يلفت النظر إليها ويرغب النظر إليها؛ ولأن المعروف عندنا أن الثوب الأبيض بالنسبة للمرأة ثوب تجمل، والمرأة مأمورة بأن لا تتبرج في لباسها" انتهى.
"جلسات الحج" (ص 45).
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في "جلباب المرأة المسلمة" (ص121 - 124):
"واعلم أنه ليس من الزينة في شيء أن يكون ثوب المرأة الذي تلتحف به ملونا بلون غير البياض أو السواد كما يتوهم بعض النساء الملتزمات، وذلك لأمرين:
الأول: قوله صلى الله عليه وسلم: (طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. . .). والآخر: جريان العمل من نساء الصحابة على ذلك، وأسوق هنا بعض الآثار الثابتة في ذلك مما رواه الحافظ ابن أبي شيبة في (المصنف) (8/ 371 - 372):
1 - عن إبراهيم وهو النخعي أنه كان يدخل مع علقمة والأسود على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فيراهن في اللحف الحمر.
2 - عن ابن أبي مليكة قال: رأيت على أم سلمة درعا وملحفة مصبغتين بالعصفر.
3 - عن القاسم - وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق - أن عائشة كانت تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة.
وفي رواية عن القاسم: أن عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر وهي محرمة.
4 - عن هشام عن فاطمة بنت المنذر أن أسماء كانت تلبس المعصفر وهي محرمة.
5 - عن سعيد بن جبير: أنه رأى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم تطوف بالبيت وعليها ثياب معصفرة" انتهى.
فإذا كانت المرأة في بلد يعتاد نساؤه لبس اللون الأخضر أو غيره من الألوان ولا يعدون ذلك زينة ملفتةً لنظر الرجال فلا حرج عليها في لبسه.
مع التنبيه أن أفضل ما تلبسه المرأة هو اللون الأسود، لما فيه من زيادة الوقار والحشمة والابتعاد عن الزينة، وكان هذا هو الغالب على نساء الصحابة رضي الله عنهم.
فقد روى أبو داود (4101) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ: (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) خَرَجَ نِسَاءُ الأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنْ الأَكْسِيَةِ. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء (17/ 110): "وهو يوحي بأن ذلك اللباس أسود اللون" انتهى.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل يشترط في حجاب المرأة أن يكون لونه أسود
هل ارتداء المرأة للملابس الملونة حرام بالرغم من الالتزام بشروط الحجاب؟ وإذا كان حراماً فهل هناك حديث أو آية بذلك؟ وما المقصود بألا يكون زينة في نفسه؟.
الحمد لله
سبق في إجابة السؤال رقم (6991) بيان شروط حجاب المرأة المسلمة.
وليس من هذه الشروط أن يكون لونه أسود، فللمرأة أن تلبس ما شاءت غير أنها لا تلبس لوناً يختص بالرجال، ولا تلبس ثوباً يكون زينةً في نفسه، أي: مزخرفاً ومزيناً بحيث يستدعي أنظار الرجال، لعموم قول الله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ) النور/31. فإنه عمومه يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مزينةة. وروى أبو داود (565) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلاتٌ). صححه الألباني في إرواء الغليل (515).
قال في عون المعبود:
(وَهُنَّ تَفِلات) أَيْ غَيْر مُتَطَيِّبَات. . . وَإِنَّمَا أُمِرْنَ بِذَلِكَ وَنُهِينَ عَنْ التَّطَيُّب لِئَلا يُحَرِّكْنَ الرِّجَال بِطِيبِهِنَّ، وَيَلْحَق بِالطِّيبِ مَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ الْمُحَرِّكَات لِدَاعِي الشَّهْوَة، كَحُسْنِ الْمَلْبَس، وَالتَّحَلِّي الَّذِي يَظْهَر أَثَره وَالزِّينَة الْفَاخِرَة اهـ.
فالواجب على المرأة إذا ظهرت أمام الرجال الأجانب أن تبتعد عن الثياب المنقوشة المزخرفة التي تجذب أنظار الرجال إليها.
جاء في فتاوى الجنة الدائمة (17/ 100):
لا يجوز للمرأة أن تخرج بثوب مزخرف يلفت الأنظار، لأن هذا مما يغري بها الرجال، ويفتنهم عن دينهم، وقد يعرضها لانتهاك حرمتها اهـ.
وجاء فيها أيضاً (17/ 108):
لباس المرأة المسلمة ليس خاصاً باللون الأسود، ويجوز لها أن تلبس أي لون من الثياب إذا كان ساتراً لعورتها، وليس فيه تشبه بالرجال، وليس ضيقاً يحدد أعضاءها، ولا شفافا يشف عما وراءه، ولا مثيراً للفتنة اهـ.
وجاء فيها أيضاً (17/ 109):
لبس السواد للنساء ليس بمتعين، فلهن لبس ألوان أخرى مما تختص به النساء، لا تلفت النظر، ولا تثير فتنة اهـ.
وقد اختارت كثير من النساء لبس السواد لا لكونه واجباً، وإنما لكونه أبعد عن الزينة، وقد ورد ما يدل على أن نساء الصحابة كن يلبسن السواد، روى أبو داود (4101) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ خَرَجَ نِسَاءُ الأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنْ الأَكْسِيَةِ. صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وقالت اللجنة الدائمة (17/ 110): وهو يوحي بأن ذلك اللباس أسود اللون اهـ.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/494)
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[19 - 03 - 10, 05:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل
نشكركم على الأدلة التي نقلتموها من فتاوى علماء السنة والتي تؤيد افضلية السواد للمرأة المسلمة
أعانكم الله ورزقكم حسن الفهم والأدب
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[22 - 03 - 10, 02:19 م]ـ
الله المستعان
تشتمينني لمزاً بكلام ألبستيه ثوب الشكر والأدب ,,, شكراً
على العموم لم أطالبك أو أطالب غيرك بالأخذ بما أقول فالأمر واسع
لكن أستغرب الانتقاد في حين أن الفتاوى أعلاه تظهر أن الأمر واسع جداً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:40 ص]ـ
قال الشاعر عن المسلمات في المسجد ممتدحا بياض ثيابهن:
يَدرُجنَ في حَرَمِ الصَلاةِ قَوانِتاً * بيضَ الإِزارِ كَأَنَّهُنَّ حَمامُ(123/495)
شخص قدمه متشققه ويضره الماء هل يمسح على قدمه ام يتيمم؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:46 م]ـ
هذا المرض منتشر عند كثير من الناس جفاف القدم وتشققها بسبب وفقدانها للدهون مما يؤدي الى حصول تشققات خاصة ايام البرد بسبب الجو البارد والوضوء بماء بارد.
احيانا تصبح التشققات عبارة عن جروح دامية.
هل يجوز لمن لديه هذه التشققات ان يتوضأ واذا وصل للقدم ان يمسح عليها؟
ام يتيمم؟
افتونا مأجورين.
ـ[أبو السها]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:32 ص]ـ
كيف يتوضأ ويغتسل من عليه عصابة بسبب جرح
لو كان هناك جرح في أحد أعضاء الوضوء فهل يتوضأ المسلم الوضوء الكامل ثم يتيمم بالنسبة للجزء الذي فيه جرح في النهاية، أم يتيمم فقط؟.
الحمد لله
إذا كان هناك جرح في أحد أعضاء الوضوء , فهذا الجرح إما أن يكون مكشوفاً وإما أن يكون عليه لصوق أو رباط.
فإن كان عليه لصوق أو رباط فإنه يغسل الجزء الصحيح ثم يبل يده بالماء ويمسح على اللصوق , ولا يحتاج مع هذا المسح إلى التيمم.
وقد رويت أحاديث في المسح على الجبائر إلا أنها كلها ضعيفة غير أنه قد ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ:
" وَلَا يَثْبُتُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم شَيْءٌ. . . وَإِنَّمَا فِيهِ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ مِنْ التَّابِعِينَ فَمَنْ بَعْدَهُمْ مَعَ مَا رُوِّينَاهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ. فَذَكَر بِإِسْنَادِهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما تَوَضَّأَ وَكَفُّهُ مَعْصُوبَةٌ فَمَسَحَ عَلَيْهَا وَعَلَى الْعِصَابَةِ وَغَسَلَ مَا سِوَى ذَلِكَ. قَالَ: وَهَذَا عَنْ ابْنِ عُمَرَ صَحِيحٌ " انتهى.
"المجموع" (2/ 368).
أما إن كان الجرح مكشوفاً فالواجب غسله بالماء إن أمكن , فإن كان الغسل يضره , وأمكن مسحه , فالواجب مسحه , فإن تعذر , فإنه يُبقي هذا الجرح بلا غسل ولا مسح , ثم إذا انتهى من الوضوء تيمم.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (1/ 169):
" قال العلماء رحمهم الله تعالى: إن الجرح ونحوه إما أن يكون مكشوفاً أو مستوراً.
فإن كان مكشوفاً فالواجب غسله بالماء , فإن تعذر غسله بالماء فالمسح للجرح , فإن تعذر المسح فالتيمم , وهذا على الترتيب.
وإن كان مستوراً بما يسوغ ستره به , فليس فيه إلا المسح فقط، فإن ضره المسح مع كونه مستوراً فيعدل إلى التيمم , كما لو كان مكشوفاً , هذا ما ذكره الفقهاء رحمهم الله " انتهى.
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" إن كان عليه جبيرة مسح عليها، وإن كان مكشوفاً تيمم عنه " انتهى.
فتاوى ابن باز (10/ 118).
وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
بعد الغسيل الذي يعمله لي الطبيب أنزف دمًا من يدي من مكان الإبر فيلف عليها بشاش، فإذا نزعته ينزف الدم ولا ينتهي إلا في الليل ويبقى هذا الشاش ملفوفًا على يدي اليسرى، فهل يجوز لي عند الوضوء أن أمسح عليها على الرغم من أن الشاش لا يوضع في وقته على طهارة بل يوضع وهناك دم أحيانًا وكيفية طريقة المسح؟
فأجاب:
" لا تنزع الشاشة التي ربطت على الجرح، لا سيما إذا كان نزعها يَضُرُّ بك وينزف الدم، ولا يجوز لك نزعها في هذه الحالة؛ لأن في ذلك خطراً عليك، فأَبْقها على وضعها، وإذا توضأتَ تغسل الذي ليس عليه رباط من اليد، وأما ما عليه رباط فيكفي أن تمسح على ظاهره بأن تبل يدك بالماء وتديرها على ظاهر الشاشة، ويكفيك هذا عن غسل ما تحتها مدة بقائها لحاجة ولو عدة أوقات أو عدة أيام، ولا يشترط أن توضع الشاشة على طهارة بل تمسح عليها على الصحيح، ولو لم تكن عند وضعها على طهارة، ولو كان تحتها دم على موضع الإبرة أو الجرح.
فالحاصل: أنه لا حرج عليك في أن تبقي الشاشة، بل يتعين أن تبقيها للمصلحة، وتمسح على ظاهرها عندما تغسل ما ظهر منها من اليد " انتهى.
" المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان " (5/ 15).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/69796
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:47 م]ـ
"فإن كان مكشوفاً فالواجب غسله بالماء , فإن تعذر غسله بالماء فالمسح للجرح , فإن تعذر المسح فالتيمم , وهذا على الترتيب "
جزاك الله خير اخي ابو السها
كفيت ووفيت.(123/496)
حكم الرسائل المنتشرة على الجوالات والايميلات
ـ[عمر خيري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشرت على الجوال و الايميلات رسائل تحمل عبارات مثل أنشر تؤجر واستحلفك بالله أن ترسلها لاصدقائك وأشياء من هذا القبيل
أعرف أن كثيرا منها يحتوي على أحاديث ضعيفة وموضوعة ولكن تلك التي تتضمن أذكارا وأدعية ما حكمها وهل يتوجب على المرسل له ارسال مثل تلك الرسائل لمجرد قول المرسل أستحلفك بالله ونحو هذا؟
أرجو الافادة بارك الله فيكم(123/497)
(وصفة العمر) للشيخ علي بادحدح , برنامج مميز , ليوم حافل:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:08 ص]ـ
وصفة العمر
د. علي بن عمر بادحدح
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد
الوصفة عبارة عن مواد وتركيبات علاجية يُوصى بها لعلاج بعض الأمراض، والوصفات العلاجية منتشرة في الأوساط الاجتماعية وخاصة للأمراض الشائعة كالأنفلونزا والسعال والصداع، فما إن يُصاب أحد بشيء من ذلك حتى تنهال عليه الوصفات من المقربين، وأبرز مزايا الوصفات أنها مجربة، فكل من يذكر لك وصفة يقول لك:
إنها مجربة ونتائجها مؤكدة، وكثير من الناس إذا أصابهم عارض صحي بحثوا عن الوصفات، وسألوا المُجربين.
وإذا ما جئنا إلى "وصفة العمر" فإن التحدي تظهر ضخامته بوضوح، بل رُبما يراه بعض الناس مستحيلاً، إذ كيف يُمكن أن تُعطي وصفة تصلح للصغار والكبار، والرجال والنساء في سائر الأوقات، وجميع الأحوال؟!
ومثل هذه الوصفة تحتاج إلى مصداقية ضخمة، فلا تكفي فيها تجربة محدودة لأفراد قليلين، بل لابد من تجربة شاملة، ونتائج كاملة، وينبغي أن تكون المستندات أصيلة لا يختلف أو يعترض عليها أحد، وقد قبلتُ هذا التحدي الهائل، وسأقدم هذه الوصفة الفريدة، ذات المصداقية الأكيدة، والتجارب العديدة، والنتائج المفيدة.
نشأة الوصفة:
نشأت فكرة الوصفة في الخمس الأواخر من رمضان، وبدأتُ في كتابتها في الحرم المكي الشريف، فهي وليدة البقاع المقدسة، والليالي الفاضلة، وهي ومضة من أنوار الصلوات، وشعلة من ضياء التلاوات، وقبس من شعاع الدعوات، إنها ثمرة النفحات الإيمانية، وفيض التجليات الروحانية، وهبة التأملات التعبدية، ومن هنا تكتسب أولى مزاياها التي تمنحها القبول.
فكرة الوصفة:
أساس الوصفة أن كثيراً من المسلمين يعتكفون في العشر الأواخر من رمضان إتباعاً للسنة، وطلباً للأجر، ويجمعون في اعتكافهم بين الصيام والقيام والتلاوة والذكر والدعاء ولزوم المسجد، فليلهم بالصلاة مملوء، ووقتهم بالتلاوة معمور، ولسانهم بالذكر مشغول، وقلبهم بالخالق موصول، وفكرهم بالآخرة متعلِّق، وحالهم بالإيمان متألِّق، وفي نفوسهم سكينة، وفي قلوبهم طمأنينة، يشعرون باللذة، ويحسون بالمتعة، ولو سألت أحدهم عن حاله لأجاب بجواب الأولين:
«والله إننا في لذة لو علمها الملوك وأبناء الملوك لجالدونا عليها بالسيوف»، ومن هنا نشأتْ الفكرة، كيف يُمكن تجديد هذه المعاني وتكرار هذه الأحوال؟!
خلاصة الوصفة:
رمضان لا يتكرر في العام إلا مرة واحدة، ومع ذلك فإننا إذا أردنا تلك النتائج الرائعة والثمار اليانعة فعلينا بتكرار ما سبق، والخلاصة أن تجعل لك في كل شهر يوماً كاملاً تعتكف فيه وتكون في نهاره صائماً، وفي ليله قائماً، وتشغله بالصلوات والدعوات والتلاوات فتُعيد الذكريات، وتُجدد اللذات، وتحقق الأمنيات.
تفصيل الوصفة:
هذه التفصيلات المقترحة تُوضح المطلوب، وتُساعد على التنفيذ:
* اليوم: يفضل أن يكون ذلك في آخر الأسبوع، ويوم الخميس أنسب.
* الوقت: يبدأ من صلاة الظهر أو العصر من يوم الخميس، ويستمر إلى صلاة الفجر أو صلاة الجمعة من يوم الجمعة.
أعمال الوصفة:
* الصيام (صيام يوم الخميس سنة، ويستحب أن يعتكف بصوم).
* الاعتكاف (اعتكاف يوم وليلة صحيح عند جمهور الفقهاء).
* قيام الليل (وهو سنة مؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم).
* صلاة الوتر (وهي سنة مؤكدة أيضاً).
* تلاوة القرآن الكريم (التلاوة من أفضل الأعمال وأكثرها أجراً).
* الذكر والدعاء (وهما مما لازم النبي صلى الله عليه وسلم فعله في كل أحواله وسائر أوقاته).
* الصدقة والإنفاق (والصدقة من العبادات المتعدية التي يُضاعف أجرها وتزداد بركتها).
برنامج الوصفة:
بدء البرنامج بصلاة الظهر يوم الخميس على النحو التالي:
1 - أداء فريضة الظهر مع الجماعة، وأداء السنن القبلية والبعدية لها.
2 - تلاوة قرآنية لمدة ساعة، ومراجعة للحفظ لمدة ساعة.
3 - راحة لمدة نصف ساعة، والاستعداد لصلاة العصر.
4 - أداء فريضة تلاوة قرآنية لمدة ساعة، ومراجعة للحفظ لمدة نصف ساعة.
5 - أذكار المساء والدعاء قبل المغرب بنحو ساعة أو نصف ساعة.
6 - الإفطار وأداء صلاة المغرب وسننها، وتناول قليل من الطعام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/498)
7 - صلاة ما تيسر من النوافل ما بين المغرب والعشاء لورود حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
" فَجِئْتُهُ فَصَلَّيْتُ مَعَهُ الْمَغْرِبَ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَامَ يُصَلِّي فَلَمْ يَزَلْ يُصَلِّي حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ خَرَجَ" رواه أحمد والترمذي وقال حديث حسن غريب، وقال المنذري رواه النسائي بإسناد جيد.
8 - أداء صلاة العشاء والسنة البعدية، وتلاوة قرآنية لمدة ساعة، ومراجعة للحفظ لمدة ساعة، والسنن الرواتب وردت في حديث أم حبيبة رضي الله عنها عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ إِلَّا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ أَوْ إِلَّا بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ) وفي رواية الترمذي زيادة:
(أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ).
9 - الذكر والدعاء قبل النوم، وأخذ قسط من النوم.
10 - الاستيقاظ لقيام الليل قبل الأذان الأول للفجر بساعة، وصلاة ثمان أو عشر ركعات ثم الوتر بثلاث في نحو ساعة ونصف.
11 - الذكر والدعاء والاستغفار بعد الصلاة، وأخذ قسط يسير من الراحة والنوم الخفيف قبل أذان الفجر الثاني.
12 - الاستعداد لصلاة الفجر وأداء سنتها القبلية، ثم تلاوة القرآن والذكر إلى ما بعد شروق الشمس، ثم صلاة ركعتين.
ملاحظة:
* يمكن أن يبدأ البرنامج بصلاة العصر وينتهي بصلاة الجمعة.
* يمكن الاستفادة في بعض الوقت من القراءة والمدارسة العلمية في بعض العلوم والمسائل الشرعية خاصة مع وجود بعض أهل العلم أو الزملاء من طلاب العلم.
تنفيذ الوصفة:
1 - يوم في كل شهر ويقترح أن يكون محدداً بأول خميس أو آخر خميس من كل شهر ليتم تفريغ هذا اليوم والانتظام في البرنامج.
2 - يُستحسن تنفيذ البرنامج في كثير من الأوقات بالاشتراك مع الآخرين، فيمكن أن يكون برفقة زملائه في طلب العلم مع مشاركة شيوخه أو أساتذته، وربما بمشاركة زملاء العمل، وربما أحياناً الزوجة والأبناء، ولكل صحبة من هذه هدف ونفع خاص.
3 - يُستحسن لمن كان قريباً ومستطيعاً أن يُنفَذ البرنامج في أحد الحرمين الشريفين لفضيلة المكان وأثره النفسي والإيماني، وما يستدعيه من ذكريات العبادة في رمضان، وإن لم يتيسر ذلك ففي أي مسجد من المساجد، وإن تعذر في بعض الأحيان فيمكن تنفيذ البرنامج في معظمه في أحد المساجد وبقيته في الليل يُنفذ البيت إلا أن ذلك يفوت صفة الاعتكاف الذي يُشترط أن يكون في مسجد من المساجد، والغرض من ذلك ألا يوجد ما يمنع من تنفيذ البرنامج وجني ثماره وفوائده.
4 - يُستحسن أن تخصص بعض المال لتنفقه صدقة في سبيل الله لتجمع أكبر قدر ممكن من الأعمال الصالحة في هذا اليوم.
5 - يُستحسن تخصيص ساعة في هذا اليوم للتأمل والتدبر في حالك والمراجعة والمحاسبة لأعمالك، وتجديد النية وإعلاء الهمة في عمل الطاعات ومجانبة المعاصي والسيئات.
منجزات الوصفة:
1 - الصيام والاعتكاف.
2 - تلاوة ما بين ثلاثة إلى خمسة أجزاء من القرآن الكريم.
3 - مراجعة ما بين جزء إلى جزئين من القرآن الكريم.
4 - صلاة السنن الرواتب كاملة.
5 - التبكير وإدراك التكبير في جميع الصلوات.
6 - المكوث في المسجد وكثرة الذكر والدعاء.
7 - قيام الليل والوتر وكثرة النوافل والتطوعات.
8 - الصدقة والإنفاق في سبيل الله.
وإضافة إلى ذلك فثمة نفحات إيمانية وثمرات تربوية يُرجى أن تُحصّل من هذا اليوم الحافل من الطاعات والقربات، فلعله أن يكون في ذلك تطهيراً للنفس وزكاة للقلب، ولذة للروح، وزيادة للإيمان، وإحياء للخشوع، وتجديداً للخضوع، وتلذذاً بالمناجاة، وتعلقاً بالطاعة، وإذكاء للحماسة، وإعلاء للهمة، فاللسان رطب بتلاوة كتاب الله، والقلب مطمئن بذكر الله، والعين دامعة من خشية الله، والأيدي سائلة عطاء الله، والجباه ساجدة لعظمة الله، والأقدام مصفوفة قياماً لله، والعقل متدبر في نعمة الله، والوقت مملوء بطاعة الله، والجهد مستنفذ في مرضاة الله، فما أصدق الوصف القرآني لمن هذا حاله:
{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}، وما أظهر الارتباط بالغاية في هذه الصورة {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}.
وهكذا ترون أن هذه وصفة للعمر كله، وللناس كلهم، وللجوارح كلها، وفي الأوقات كلها، وهكذا على مدى الدهر تجدد في كل شهر رمضان، فتكون وصفة العمر «رمضان في كل شهر».
المصدر: http://www.islameiat.com/main/?c=124&a=2041
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:11 ص]ـ
بإمكان المسلم أو المسلمة الإستفادة من هذه الوصفة لرمضان ولغير رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(123/499)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:48 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:42 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ خَيْراً
وأسألُ اللهَ العَظيم ربَ العَرشِ العَظيم
أَنْ يُبارِكَ في هذِهِ الوَصفةَ
ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك ...
لكن بعض العلماء لايرون صحة تقديم المعلومات بهذه الطريقة أي ربطها بأمور الدنيا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:16 ص]ـ
ما فهمت لو وضحتِ أكثر وفقك الله.(123/500)
لمن عنده سؤال ٌ أو استفسار ٌ للشيخ عمر الأشقر فليضعه هنا! (اليوم وغدا صباحا فقط)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثمَّ الصَّلاة ُ والسلام ُ على رسول ِ الله , وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد.
فلقد ْ قرُب لقاء ٌ لي بعد بُرهة ٍ من الزَّمن , مع الشيخ الدكتور " عمر بن سليمان الأشقر " صاحب " سلسلة كتب العقيدة " شقيق الشيخ " محمد بن سليمان الأشقر " رحمه الله.
ومن كان َ عنده سؤال ٌ , أو اقتراح ٌ , أو تعقيب على بعض كتبه , أو ما شابه , فليتفضَّل بوضعِه , لأعرضَه له على الشيخ.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:54 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا
س: هل يجوز اشتقاق أسماء الله؟ وهل القول بأن أسماء الله توقيفية يمنع اشتقاقها؟
أسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ وعمرك وأن يجعل اتصالكم بأهل العلم ما حييت وأن ينفع بكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:04 م]ـ
بارك الله فيك.
السؤال: اريد بيان علاقة العلوم العقلة المحضة بعلم العقيدة، وان كانت هناك علاقة فما السبيل لتحصيل تلك العلوم، وماهو سبيل الشيخ في المنهج العقلي في تقرير العقيدة، متبع فيه ام رافض لها؟؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
نسأل الله للشيخ وللعلماء البركة في العمر والعلم ونحملكم سلامنا الحار والتعبير عن المحبة
و أحب أن أسأل الشيخ عن جهوده في إحصاء الأسماء الحسنى الصحيحة!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:23 م]ـ
حقيقة سألت كثيرًا عن جميع مؤلفاته
فهل بالإمكان أن يفيدنا بها كاملة.
وسلم لنا عليه يا شيخ إحسان , وقل له جزاك الله خيرًا على ما قدمت وتقدم .. فقد عشت أيامًا تمتعت فيها بقراءة بعض مؤلفاتك.
وبالجملة شكرًا لك شيخنا العتيبي.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 03 - 10, 06:11 م]ـ
حفظكم الله لنا شيخنا وللمسلمين ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:15 م]ـ
حفظكم الله لنا شيخنا وللمسلمين ....
آمين!
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:43 م]ـ
شيخنا المفضال: أبو طارق:
السلام عليكم ورحمة الله
وبارك الله بك وجزاك الله خيرا ...
نسأل الشيخ عن إمكانية عقد دروس منتظمة؟؟!!
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 04:14 ص]ـ
بارك الله فيكم.
أوافق أخي " أبو عامر الصقر " على ذلك.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:44 ص]ـ
في الحقيقة ...
منَّ الله تعالى على بحضور مجلس شيخنا أبي طارق مع الشيخ عمر الأشقر وقد كانت جلسة جميلة جدا مليئة بالفوائد العلمية ....
سأضع بعضها إن شاء الله
.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:57 ص]ـ
تشرفت بزيارة شيخي وأستاذي الشيخ عمر سليمان الأشقر حفظه الله لبيتي
وقد استمتعنا أيما استمتاع بزيارته حفظه الله
وفي ظني أن الشيخ قد استمتع أيضا بزيارة منطقتنا ورؤية إخواني وأصحابي من طلبة العلم
وقد سألت الشيخ عن جميع ما طلبه الإخوة
وسجلنا ذلك
والتأخير - كالعادة - من غيري من الذين سجلوا اللقاء
ولعل الأخ الجلابنة يفي بوعده في ذكر مواقف وفوائد من زيارة شيخي
وكذا الإخوة الجالولي وأبو الهمام وغيرهما
وفقكم الله
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 06:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ونفع بالشيخ وبارك في عمره وعلمه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:14 ص]ـ
بإذن الله ِ نوافيكم ُ الليلةَ بالأجوبة ...
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:42 م]ـ
دعاء الاستخارة يكون قبل السلام ام بعده
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:42 م]ـ
س/ مامقدار مايعفى عنه مما يمنع وصول الماء إلى البشرة؟ ومن اجتهد في إزالته وبعد فترة اكتشف وجود بقايا هل يعيد صلواته؟
س/ من شك في فعل أحد مفسدات الصوم هل يقضي صومه احتياطا؟ مثال / رجل لم يكن يعلم أن الوطء محرم في نهار رمضان وبعد سنوات عرف هذا الحكم لكنه يشك هل فعل هذا المفسد أم لا ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:51 م]ـ
دعاء الاستخارة يكون قبل السلام ام بعده
أمَا وقد فاتَ الأوان , فسيكون بعد العصر جلسةٌ لنا مع الشيخ / عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله وسنجيبكم بإذن الله ..
وكذلك الأخت أم نور الدين!
وبالنسبة للجلسة , فقد استقبلنا الشيخ بحفاوة , ومعنا بعض شيوخنا كالشيخ / رضوان الجلّاد , وغيره.
وافتُتِحتْ الجلسة بأول فائدة ٍ ذكَّرها الشيخ إحسان بالشيخ عمر الأشقر أنه قد استفادها منه من قبل:
1_ {لا يصحُّ قول - والردُّ على الدَّليل- بل - الردُّ على الاستدلال -}
2_ {يرى شيخنا أنَّ الخمار ليس بواجب , ولا دليل صحيح قوي ينهض لوجوب تغطيةِ الوجه , والخمار - تغطيةُ الرأس- , مع أنّنا لا ننكر مشروعيَّة تغطية الوجه , لكن كدليل فلا يوجد ,}
3_ {لا يجوز الاشتقاق من أسماء الله تعالى - وهي توقيفيّةٌ - فالسِّتير هل نسمِّيه ِ ساترا ً؟
ج: لا يجوز لأن قضية ذات الله وأسمائه وصفاته قضية غيبيِّةٌ فلا يجوز أن نسمِّيه بما لم يسمِّ به نفسه , والأصل: الاقتصار على ما ورد , وفي كتابي عددت (86 - اسما ً و-104 - محتملة) .. والنّظر في الحديث أصعب من القرآن.
فمثلا ً _ شيء _ عدّه ابن العربي اسما ً بدليل (قل أي شيء أكبر شهادة) لكن وضعتُ في كتابي قواعدَ (ولم أجد من سبقني بوضع قواعد) منها (ما لم يمكن تسمية العبد به فلا يجوز) فشيء لا يصح قولك عن رجل (عبد الشيء) إذا ً ليس باسم! لكنَّ الله شيء وكذلك (الموجود) فليس باسم لكن موجود وكذلك (الذات) فليس باسم لكنَّ الله ذاتٌ وكذلك (الطبيب , جميل ,} فهما محتملتان والله أعلم.
يتبع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/1)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:33 م]ـ
دعاء الاستخارة يكون قبل السلام ام بعده
كنَّا اليوم في جلسة ٍ مع الشيخ الدكتور / عبد الرحمن الجبرين , والشيخ / أحمد المهنَّا تلميذ الشيخ عبد العزيز بن باز , وتلميذ الشيخ ابن جبرين رحمه الله , وقد لازمه قرابة -30 - سنة ً.
وقد تكلما عن إحياء التراث للشيخ الجبرين - قدس الله روحه- وأنهم سيضعون فرعا أو مكانا خاصا لتفريغ أشرطة الشيخ -رحمه الله- إما في الأردن أو مصر أو اليمن أو السودان.
وكان بعد العصر طلبة علم قد شاركوا في أطروحاتهم وآرائهم للشيخ عبد الرحمن. إلى المغرب
ثم جاء قريب من -10 - دكاترة من جامعة اليرموك , فشاركوا كذلك , وقد استأنس الشيخان بهم
وحدثنا الشيخ عبد الرحمن والشيخ أحمد عن بعض حياة الشيخ الجبرين , وأن ما نسب إلى الشيخ أنه حجَّ على جمال ٍ غير صحيح!.
وغير ذلك , من جهود الشيخ - رحمه الله - في أوقاته وقيامه لليل وكدِّه في إلقاء الدروس , وأنه لا يحضر له , وأنه يستحضر الأحاديث والقرآن كأنه أمامه , إلام َ غير ذلك!!
وقد استفردت بالشيخ عبد الرحمن فسألته عن (الاستخارة) فقال الظاهر أن الدعاء يكون بعد السلام.
وسألته عن سؤالي الأخت أم نور , فقال في الأول (لا مقدار , والكريم غير ملتصق بالبشرة أو الزيت , إنما المناكير والجبص , ولا يكلف الله نفسا ً إلا وسعها) وفي الثاني (عليه أن يعيد صيام الأيام في التي وطأ امرأته فيها) والله أعلم.
وقد تصورنا صورة ً جماعيَّة ً , وكان برفقتهم الشيخ الدكتور (أبو أنس) الذي لازم الشيخ الجبرين , وكانت بينهما صداقة وعلاقة قوية , فلذلك أول محطة ذهب الشيخان إلى الأردن!
والحمد لله على كل حال!
أخوكم / أبو الهمام البرقاوي
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:49 ص]ـ
جزيتم خيراً وحفظ الله لنا العلامة عمر الأشقر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:19 ص]ـ
وإياكم , آمين.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:53 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا
وننتظر التسجيل
بارك الله فيكم
ـ[محمد مختاري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:34 م]ـ
هل ترث المرأة عمتها في الأرض -قطعة أرض فلاحية - اذا كان لها ثلاثة أخوة أشقاء لاخيها الاول اربعة أولاد و سبع بنات والأخ الثاني ولد و بنت الأخ الثالث له ولد مع العلم أن العمة ليس لها زوج أو أولاد هذا فقط؟
ـ[طارق السيد هاشم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:37 م]ـ
نرجو من الشيخ ان تتوافر كتبه على النت بصيغة تكست text خاصة كتاب مقاصد المكلفين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:30 م]ـ
إن شاء الله , قريبا ً
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:22 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا
وننتظر التسجيل
بارك الله فيكم
للرفع ......
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:57 م]ـ
وننتظر التسجيل
فيمَ؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:46 ص]ـ
انشروا التسجيل الذي عندكم
الإخوة ينتظرون
لا كتبتم الردود ولا نشرتم التسجيل؟؟!!
العتب على من دعاكم لتلك الجلسة!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:30 ص]ـ
انشروا التسجيل الذي عندكم
الإخوة ينتظرون
لا كتبتم الردود ولا نشرتم التسجيل؟؟!!
العتب على من دعاكم لتلك الجلسة!!
التسجيل فيديوا:)
وكنتُ سأضعه , لكنّه ممنوع!
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:52 ص]ـ
التسجيل فيديوا:)
وكنتُ سأضعه , لكنّه ممنوع!
للرفع .............
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:42 م]ـ
يالبرقاوي عصب الشيخ دير بالك على زعله ترى أبوطارق غالي و ما يستاهل أحد يزعله
وبصراحة معاه حق فهو اعتمد عليكم بالتسجيل و الكتابة فشدوا حيلكم و بيضوا وجهه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 04 - 10, 04:45 م]ـ
أين التسجيل أخي البرقاوي؟؟؟؟؟
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 10, 08:03 م]ـ
والتأخير - كالعادة - من غيري من الذين سجلوا اللقاء
ولعل الأخ الجلابنة يفي بوعده في ذكر مواقف وفوائد من زيارة شيخي
وكذا الإخوة الجالولي وأبو الهمام وغيرهما
وفقكم الله
أَعْتَذِر جَدَّا جَدَّا جَدَّا .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/2)
الْيَوْم رَأَيْت الْمَقَال بَعْد أَن أَنْسَتْنِي مَشَاغِلِي كَثِيْرا حَتَّى إِنَّنِي لَم أَعُد ادْخُل الْمُلْتَقَى مِثْل مَا كُنْت أدْخِل فِي الْمَاضِي ...
لَكِن بِالْنِّسْبَة لَوَعَدَي فَأَنَا إِن شَاء الْلَّه سَأَفِي بِه ....
إِضَافَة إِلَى مَا ذَكَرَه أَخُوْنَا أَبُو الْهُمَام حَفِظَه الْلَّه، أُضِيْف بَعْض الْمَواقِفْ الَّتِي رَأَيْتُهَا مِن هَذَيْن الْعَالِمَيْن الْجَلِيْلَيْن – أَقْصِد الْشَّيْخ عُمَر الْأَشْقَر، وَشَيْخَنا الْشَّيْخ أَبِي طَارِق – حِفْظُهُمَا الْلَّه.
الْأُوْلَى:
أول مرة في حياتي أرى شيخنا الشيخ أبا طارق مع أحد مشايخه ... وفي الحقيقة لقد رأيت تعاملا غريباً بين التلميذ مع شيخه ... فمن ذلك أن شيخنا الشيخ أبو طارق كان يجلس بجانب شيخه جلسة طالب العلم مع أن الجميع جالس ومستريح في جلسته، لكن الشيخ بقي على جلسته تلك زمنا طويلا .... فانقدح في نفسي في تلك الجلسة أن الشيخ العالم مهما علا في علمه فهو مع مشايخه وعلمائه تلميذ ينبغي عليه التواضع معهم.رزقني الله وإياكم ذلك.
الْثَّانِيَة:
هناك أشياء يخالف فيها شيخنا شيخه الشيخ عمر فمنها على ما أظن مسألة غطاء الوجه لذا فكان يكلمه في المسألة هذه بأدب – كثيرا ما فقده بعض إخواننا هداهم الله خصوصا مع مشايخهم أو من درسوا عليهم سابقا .. !! -.
الثَّالِثَة:
وهي في شيخنا الأشقر وهي أن الشيخ وهو يتكلم معنا في مسألة معينة ... ، فجأة أذن المؤذن – أو قل المسجل – لصلاة المغرب فسكت الشيخ – عمر الأشقر – ولم يعد يتكلم أو كأنه لم يكن يتكلم في شيء فعدل جلسته وأخذ يردد مع المؤذن حتى انتهى من الأذان دعا الدعاء الوارد ثم رجع يكمل المسألة .... فسبحان الله ما أجمل أدب العلماء مع الخلق ومع رب الخلق سبحانه وتعالى ...
وَهُنَاك أَشْيَاء أُخْرَى لَعَل الْلَّه يُيَسِّرُهُا لِي ... لَكِن أَحْسِب أَن هَذِه الْلَّفَتَات مُهِمَّة مَع وُجُوْد غَيْرِهَا مُهِم كَثِيْر – إِضَافَة إِلَى مَاذَكَرَه الْإِخْوَة -.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 10, 08:06 م]ـ
عذرا ...
التكرار بسبب خلل من عندي
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 10, 08:08 م]ـ
عذرا ....
التكرار بسبب خطأ حصل عندي أثناء تنزيل الرد فأرجو حذف التكرار
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:36 م]ـ
باركَ الله فيك أخي الفاضل " علي الجلابنة " , وجزاكَ الله خيراً على ذكرك الأخلاق الحسنة.
ونفع الله الأمة بالشيخين الجليلين " عمر الأشقر " و " إحسان العتيبي ".
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
التسجيل فيديوا:)
وكنتُ سأضعه , لكنّه ممنوع!
قُم بتحويله إلى صوت فقط يارعاكَ الله!.
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:52 م]ـ
الليلة سيكون أول مقطع بإذن الله
وفيه ترحيب متواضع من والدنا الغالي حفظه الله
والكلام في مسألة تغطية الوجه والخمار
وفيه الجواب عن سؤال أخينا المبارك الشوربجي السلفي
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
إخواني أرجو المساعدة.
فالملف جاهز لكن مدته ساعة , ولا أستطيع رفعه من مواقع التحميل أو من أداة الرفع هنا.
فهلا أخبرتمونا عن برامج لتقطيع الصوت , وتكون سهلة ميسرة
أرجو الرد
بارك الله فيكم
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:37 م]ـ
وفيه الجواب عن سؤال أخينا المبارك الشوربجي السلفي
أثلج الله صدرك
ويسر لك الأمور
فهلا أخبرتمونا عن برامج لتقطيع الصوت , وتكون سهلة ميسرة
ما صيغة المقطع؟
إن كان MP3
فهاك البرنامج
MP3 Cutter 1.3
MP3 Cutter برنامج تقطيع اغاني صوتية MP3 مجاني وكامل
البرنامج غني عن التعريف وشهير جداً فمع برنامج MP3 Cutter (http://www.jsoftj.com/Software/4587/mp3-cutter/) تستطيع ان تتسلى على اغانيك وملفاتك الصوتية و الأناشيد وتقطيعها إلى اجزاء بكل سهولة ويسر وتتمتع بكل المميزات المجانية في هذا البرنامج الخارق يمكنك بك ان تقطع الملفات الصوتية وتجعل منها نغمات للجوال ringtone
للبرنامج الكثير من المميزات ولكن اكتشف وتمتع بها لوحدك البرنامج شهير جداً وإمكانياته اكبر مما تتصور حمله فقط من موقع جي سوفت وتذكر انه خالي من اي ملفات ضارة
متوافق مع Windows All
http://www.aivsoft.com/images/mp3cutterpic.JPG
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:58 ص]ـ
بشّر يا أخانا عمر؟؟
نحن بالانتظار الله يحفظك.
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:47 م]ـ
http://file9.9q9q.net/Download/72678671/_-----.part.html
إلى الدقية 20 الكلام في مسألة الخمار
وبعدها سلام من ملتقى أهل الحديث ...
والجواب على سؤال أخينا الشوربجي حفظه الله
وآخر دقيقة الكلام عن البوذي المهاتما غاندي
وأسأل الله أن يوفقني على تنزيل باقي المقاطع ...
والتي يتكلم الشيخ فيها حفظه الله عن سيرته ...
مع شيخنا محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
بارك الله بالجميع وعذرا على التأخر
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/3)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا عمر , وأثابكم الله على حسنِ عملكم.
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:24 م]ـ
أسأل الله أن يجزل لك المثوبة ويرقني وإياكم الفقه في الدين
بارك الله فيك يا أخ عمر
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:28 م]ـ
أخي الكريم الصوت ضعيف جدًا
يمكن أن تسجل اللقاء من الملف ذي الصوت الضعيف وتحوله لملفات متعددة وفي نفس الوقت يرتفع الصوت
بهذا البرنامج
Arial Sound Recorder
http://arial-sound-recorder.findmysoft.com/
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني هل الشيخ احسان العتيبي له دروس حاليا؟؟؟؟؟؟؟
ارجو الرد
وجزاكم الله خير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني هل الشيخ احسان العتيبي له دروس حاليا؟؟؟؟؟؟؟
ارجو الرد
وجزاكم الله خير
إن عُنيت الدروس في المساجد فلا! وهذا من أربع سنوات أو ثلاث.
وإن عَنيت الدروس في البالتوك , فالشيخ في مكة المكرمة , وقريبا يرجعُ إن شاء الله , وعل الخميس القادم يكون الدرس الحادي عشر من شرح جزء المجادلة.
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:07 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ولكن في حال شاب يريد طلب العلم على يداه على هناك قبول من طرف الشيخ؟؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:09 ص]ـ
ولكن في حال شاب يريد طلب العلم على يديه على هناك قبول من طرف الشيخ؟؟؟؟
لما يرجع إن شاء الله , ويلقي الدرسَ في البالتوك , نسأله.
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاك الله الجنة اخي ابو الهمام
وغلبتك معي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم.
لا , هداك الله
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي المبارك مهند
تكملة للفائدة الدرس في غرفة حامل المسك
وأسأل الله أن يوفقك لكل خير
ويرزقك علما نافعا وعملا متقبلا
ورزقا طيبا
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
اخي العزيز
بارك الله في فيك
ـ[مهند ابو همام]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:24 ص]ـ
اخي العزيز جزاك الله كل خير(124/4)
ما شر الشرين في هذه المسألة؟؟
ـ[السيف المدني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:52 ص]ـ
بعض الرجال يمتنع عن التعدد خوفا من المشاكل والتي من أبرزها:
الظلم والتقصير في أداء الحقوق
ثم إن حرص على العدل فلا يسلم من غيرة النساء التي قد تصل إلى أمور تفوق الوصف
ولا يسلم كذلك من العقوق إن كان عنده أولاد و لا يسلموا هم أيضا من ظلمهم لبعضهم البعض تبعا لغيرة أمهاتهم
خصوصا وهو يخشى العنت ويخاف على نفسه
فما شر الشرين الظلم المتعدي والمشاكل المترتبة على الزواج بأخرى أم ممارسة العادة السرية؟
ـ[السيف المدني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:24 ص]ـ
لا شك أن الثاني هو شر الشرين
لأنه لا أقبح من أن تأتيه منيته وهو يفعل هذا الأمر القبيح فلا يرضى عاقل بأن تقبض روحه أثناء فعل هذا الأمر الشنيع
ومهما قيل في مشاكل التعدد فإن مصالحه تفوق كثيرا على مشاكله وأبرز مصالح التعدد هو العفاف والإعفاف والأولاد الصالحين
فلا تسخط ربك بإرضاء أم أولادك وأنت تخشى على نفسك العنت فمن ابتغى رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس(124/5)
هات ِ لنا فوائد َ {مَخْمَخْتَ} عليها ... !
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , سيدنا وحبيبنا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
وبعد
الفائدة الأولى (1)
جامع الطبري وبعض كتب المفسّرين!
2106 - حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال:"الأسباط" يوسف وإخوته بنو يعقوب، اثنا عشر رجلا فولد لكل رجل منهم أمّة من الناس، فسموا"الأسباط".
2107 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال: حدثني محمد بن إسحاق قال نكح يَعقوب بن إسحاق -وهو إسرائيل- ابنة خاله"ليا" ابنة"ليان بن توبيل بن إلياس"، فولدت له"روبيل بن يعقوب"، وكان أكبر ولده، و"شمعون بن يعقوب"، و"لاوي بن يعقوب" و"يهوذا بن يعقوب" و"ريالون بن يعقوب"، و"يشجر بن يعقوب"، و"دينة بنت يعقوب"، ثم توفيت"ليا بنت ليان". فخلف يعقوب على أختها"راحيل بنت ليان بن (1) توبيل بن إلياس" فولدت له"يوسف بن يعقوب" و"بنيامين" -وهو بالعربية أسد- وولد له من سُرِّيتين له: اسم إحداهما"زلفة"، واسم الأخرى"بلهية"، جامع البيان للطبري (3/ 112)
الفائدة الثانية (2) لابن دقيق العيد
قال في " إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام " (1/ 27)
وقد قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه المفروض: إن صفات الماء ثلاث - أعني المعتبرة في التطهير - لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليختبر حال الماء قبل أداء الفرض به وبعض الفقهاء رأى الترتيب بين المفروضات ولم يره بين المفروض والمسنون كما بين المفروضات.
الفائدة الثالثة (3) للنوّاوي
قال في " المنهاج شرح مسلم بن الحجاج " (1/ 291)
قال الأزهري: قال ابن السكيت: يقال: هما ابنا عم، ولا يقال ابنا خال. ويقال: ابنا خالة، ولا يقال: ابنا عمة.
الفائدة الرابعة (4) للشيخ ابن عثيمين
قال في "الشرح الممتع في شرح زاد المستقنع " (2/ 48)
قوله: «يُقَاتَلُ أَهْلُ بَلَدٍ تَرَكُوْهُمَا»، والذي يِقاتِلهم الإمام إلى أنْ يُؤذِّنُوا، وهذا من باب التعزير لإقامة هذا الفرض، وليس من باب استباحة دمائهم، ولهذا لا يُتْبَع مُدْبِرُهم، ولا يُجْهَزُ على جَريحِهم، ولا يُغْنَمُ لهم مالٌ، ولا تُسْبَى لهم ذُرِّيَّة؛ لأنَّهم مسلمون، وإنما قُوتلوا تعزيراً، ودليل ذلك: أنَّ الأذان والإقامة هما علامة بلاد الإسلام، فقد كان النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم إذا غزا قوماً أمسك حتى يأتيَ الوقتُ، فإن سمعَ أذاناً كَفَّ، وإلا قاتلهم. فهما من شعائر الإسلام الظَّاهرة.
وقوله: «تركُوهُمَا»، يحتمل تركوهما جميعاً، أو تركوا واحداً منهما. فإن تركوهما أو تركوا الأذان فقتالهم ظاهر؛ لأن الأذان من العلامات الظَّاهرة، وإن تركوا الإقامة يحتمل أن يقاتلوا؛ لأنَّها علامة ظاهرة، لكنَّها ليست كالأذان؛ لقوله صلّى الله عليه وسلّم اهـ
قلتُ: ليفرَّق بين مقاتلة بلد ٍ لكفرهم , وبين مقاتلتهم لترك ِ شريعة!
فهل من مزيد؟!
من الانتعاش لمثل هذه الفرائد , بالنسبة لك!
ــــــــــ
(1) وليا أكبر من راحيل كما ذكر بعض المفسرين! ولم يًؤذن لبعد يعقوب بالجمع!
(2) وفي روح المعاني وتفسير القرطبي والبغوي والكشاف واللباب والرازي والسراج المنير وأبي السعود قريب مما ذكره الطبري
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:46 م]ـ
وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَسورة الأحقاف 15
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:22 م]ـ
الفائدة (5)
قاعدة " ترك ُ الاستفصال , في مقام ِ الاحتمال , ينزل منزلة العموم في المقال " ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:35 م]ـ
فائدة قرآنية
حدثنا الأستاذ القاضي أبو عبد الله المقري رحمه الله قال رأيت لبعض من ألف على كتاب الكشاف للزمخشري فائدة لم أرها لغيره في قوله تعالى " والراسخون في العلم " إذ الناس مختلفون في هذا الموضع اختلافاً كثيراً، فقال قوم الراسخون في العلم يعلمون تأويله، والوقوف عند قوله " والراسخون في العلم " وقال قوم إن الراسخين لا يعلمون تأويله، وإنما يوقف على قوله " وما يعلم تأويله إلا الله " فقال هذا القائل إن الآية من باب الجمع والتفريق والتقسيم من أنواع البيان، وذلك أن قوله تعالى " هو الذي أنزل عليك الكتاب " جمع وقوله " منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات " تفريق، وقوله " فأما الذين في قلوبهم زيغ " إلى قوله " وابتغاء تأويله " أحد طرفي التقسيم، وقوله " والراسخون في العلم " الطرف الثاني، وتقديره وأما الراسخون في العلم فيقولون آمنا به، وجاء قوله تعالى " وما يعلم تأويله إلا الله " اعتراضاً بين طرفي التقسيم. قال وهذا مثل قوله تعالى " وأنا منا المسلمون " الآية فقوله وإنا جمع، وقوله " منا المسلمون ومنا القاسطون " تفريق، وقوله تعالى " فمن أسلم " " وأما القاسطون " تقسيم، وهو من بديع التفسير.
قلت ومثله أيضاً قوله تعالى " يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه " إلى آخر الآيات. (الإفادات والإنشادات للشاطبي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/6)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:29 م]ـ
الفائدة (6)
اللُّؤلُؤْ:فيها أربع لغات:
1_ اللؤلؤ
2_ اللولو
3_ اللؤلو
4_ اللولؤ
شرح النووي على مسلم , الجزء الأول!
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:43 م]ـ
الفائدة (6)
اللُّؤلُؤْ:فيها أربع لغات:
1_ اللؤلؤ
2_ اللولو
3_ اللؤلو
4_ اللولؤ
شرح النووي على مسلم , الجزء الأول!
جميل جدّاً.
شكراً لك أخي الفاضل فائدة أفدتنيها.
لكن ما قولكَ: مخمخت عليها؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/smile.gif
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:48 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم / القاسم بن محمد , وهات كيسك فائدة!
أما (مخمخت) فهي عندنا بالعامية , أي استمتعت واستلذذت بها , وجعل المخ يتمخمخ بها:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:41 ص]ـ
قوله: (حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس)
قال مسلم: (وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن أنس)
قال مسلم (وحدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبي عروبة وهشام صاحب الدستوائي عن قتادة عن أنس)
قال مسلم: (وحدثني أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك)
قال مسلم (حدثنا أبو الربيع العتكي حدثنا بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي عن أنس)
{{هذه الأسانيد رجالها كلهم بصريون، وهذا الاتفاق في غاية من الحسن ونهاية من الندور أعني اتفاق خمسة أسانيد في صحيح مسلم متوالية جميعهم بصريون. والحمد لله على ما هدانا له}}.
المنهاج في شرح مسلم بن الحجاج ((ج/ 3/ ص / 80 أو قريبا ً منه لا أدري!))
ـ[السوادي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 05:50 م]ـ
الفوائد الحديثية لحديث جامع الأعمال "إنما الأعمال بالنيات" لأخيكم أبو همام السعديّ.
[نصّ الحديث]
حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ (أَوِ امْرَأَةٍ) يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.
في هذا الموضع ورد من طريق الحميدي عن سفيان بن يحيى بن سعيد بينما في الموضع الثاني ورد من طريق عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد, فنجد اختلافا في بعض الألفاظ والجمل بين الروايتين مثل قوله (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله) و (لامرئ ما نوى) حيث لم تذكر في هذا الموضع بينما ذكرت في الموضع الثاني وكذلك أفرد لفظ النية في الموضع الثاني بينما جمع في الموضع الأول بلفظ "النيات".
[سبب إيراد الحديث]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (18/ 253):
وقد روى أن سبب هذا الحديث أن رجلا كان قد هاجر من مكة إلى المدينة لأجل امرأة كان يحبها تدعى أم قيس فكانت هجرته لأجلها فكان يسمى مهاجر أم قيس فلهذا ذكر فيه أو امرأة يتزوجها وفى رواية ينكحها فخص المرأة بالذكر لإقتضاء سبب الحديث لذلك، والله أعلم.ا. هـ. وصحح إسناد هذه القصة كل من الهيثمي والعراقي وابن دقيق العيد, والسيوطي إذ يقول تحت "أسباب ورود الحديث" في الألفية:
مِثْلُ حَدِيثِ " إنَّمَا الأَعْمَالُ " ****** سَبَبُهُ فِيمَا رَوَوْا وَقَالُوا
مُهَاجِرٌ لأُمِّ قَيْسٍ كَىْ نَكَحْ ****** مَنْ ثَمَّ ذِكْرُ امْرَأةٍ فِيهِ صَلَحْ
وأنكر القصة الحافظ ابن رجب وابن حجر والشيخ أحمد شاكر والألباني والشيخ عبد المحسن العبّاد –رحمهم الله-, ولعله أقرب من إثباتها.
[درجة وروّاة وطرق الحديث]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/7)
هذا الحديث صحيح متواتر غريب مشهور ولم يصح إلا من هذا الطريق الفرد فلم يصح عن رسول الله إلا عن عمر ولا عن عمر إلا من رواية علقمة ولا عن علقمة إلا من رواية التيمي ولا عن روايته إلا من رواية يحيى وانتشر عنه وصار مشهورا فرواه أكثر من مائتي إنسان وقد وردت لهم متابعات لا يخلو أسانيدهم عن شيء كما حققه الحافظ في " شرح النخبة " وغيره.
قالَ مُحَمَّد بن عَلّي الخشاب: رَوَى هَذَا (الحَدِيث) عَن يَحْيَى بن سعيد نَحْو من مِائَتَيْنِ وَخمسين رجلا.منهم: الحمادان: حَمَّاد بن زيد وَحَمَّاد بن سَلمَة، والسفيانان: (سُفْيَان) الثَّوْريّ وسُفْيَان بن عُيَيْنَة، وَاللَّيْث بن سعد، وَيَحْيَى بن سعيد الْقطَّان، وَعبد الله بن الْمُبَارك، وَيزِيد بن هَارُون وغيرهم.
[من خرّج الحديث]
هذا الحديث رواه البخاري في " صحيحه " في سبعة مواضع: في باب الوحي بلفظ: " إنما الأعمال بالنيات " وفي كتاب النكاح بلفظ: " العمل بالنية " وفي كتاب العتق بلفظ: " الأعمال بالنية " وكذا في الهجرة وفي كتاب الأيمان بلفظ إنما الأعمال بالنية وكذا في كتاب الحيل «يَا أَيُّهَا النَّاسِ إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّة».
وعند مسلم في الجهاد " إنما الأعمال بالنية " وَأخرجه أَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة، أَبُو دَاوُد فِي «سنَنه» فِي الطَّلَاق، وَأَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ فِي «جَامعه» فِي الْحُدُود، وَأَبُو عبد الرَّحْمَن النَّسَائِيّ فِي لْإِيمَان وَالطَّهَارَة وَالرَّقَائِق وَالطَّلَاق، وَأَبُو عبد الله بن مَاجَه الْقزْوِينِي فِي «سنَنه» فِي الزّهْد، ثمَّ أَبُو الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ، وَأَبُو بكر الْبَيْهَقِيّ فِي (سنَنَيْهِمَا)، وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي «صَحِيحه»، وَلم يبْق من أَصْحَاب الْكتب الْمُعْتَمد عَلَيْهَا من لم يُخرجهُ.
وذكر ابن دحية أنه أخرجه مالك في " الموطأ " ونسبه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " وفي " التلخيص الحبير " إلى الوهم وقال: صدر هذا الوهم من الاغترار بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك.! وردَّه السيوطي في " تنوير الحوالك " بقوله في " موطأ محمد بن الحسن " عن مالك أحاديث يسيرة زائدة على ما في سائر الموطآت منها حديث إنما الأعمال بالنية وبذلك يتبين صحة قول من عزى روايته إلى " الموطأ " ووهم من خطأه في ذلك. كما قد وهم من أزعم أن الحديث رواه غير عمر إلى أبي سعيد وأبي هريرة وهزال الأسلمي وأنس بن مالك وأكثر الأئمة على إبطال هذه الروايات كأبي حاتم وابن حجر والعراقي.
[الحكم على رجال سند الحديث]
قوله: «حدثنا الحميدي» هذا هو أحد مشايخ البخاري أبو بكر عبد الله بن عبد الله بن الزبير منسوب إلى جده الأعلى حميد، يلتقي مع النبي 0عليه السلام- في قصي بن كلاب ,وهو إمام كبير مصنف رافق الشافعي في الطلب عن ابن عينيه وطبقته، وأخذ عنه الفقه ورحل معه إلى مصر، ورجع بعد وفاته إلى مكة، وتوفي (219هـ).
وافتتح البخاري كتابة بالرواية عن الحميدي دون غيره من مشايخة لأنه قرشي، بل هو أفقه أهل قريش من أئمتنا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «قدموا قريشاً ولا تقدموها».
ولتقديمه مناسبة أخرى وهي أنه مكي فناسب أن يذكر في أول ترجمة الوحي لأن ابتداءه كان من مكة.
قوله: «حدثنا سفيان» هو سَُِفيان بن عينيه، والضم أشهر وهو هلالي كوفي، ثم مكي، وهو من تابع التابعين سكن بمكة ومات بها، وكان من الحفاظ المتقنين، وأهل الورع والدين، ومن العلماء بكلام رب العالمين، وسنة سيد المرسلين. قال الشافعي –تلميذ سفيان- في حقه: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز. وله مواقف عظيمة جدا يرهب القضاء ويخافه.
قوله «حدثنا يحيى بن سعيد» هو سعيد بن سعيد ين قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة الأنصاري تابعي، اتفق العلماء على جلالته وعدالته وحفظه، وكانت وفاته سنه أربع أو ثلاث أو ست وأربعين ومائة بالعراق، وقيل: بالهاشمية. وروي عنه عن أَبُي عبيد قال: لَيْسَ من أَخْبَار النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - حَدِيث أجمع وَأكْثر فَائِدَة وأبلغ من هَذَا الحَدِيث.
قوله: «أخبرنا محمد بن إبراهيم التيمي» هو عبد الله محمد بن إبراهيم الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن تميم بن مرة المدني القرشي التيمي، تابعي، وتوفي (111هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/8)
قوله «سمع عَلقمة بن أبي وقاص الليثي» «توفي بالمدينة في خلافة عبد الملك بن مروان، وهو منسوب إلى ليث بن عبد مناف، وهو تابعي على قول الأكثر، وقال ابن منده: إنه صحابي.
قوله «سمعت عمر بن الخطاب» أمير المؤمنين أبو حفص بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط ... بن كعب بن لوي بن غالب العدوي، كناه بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحفص في اللغة: الأسد، واتفق العلماء على تسميته بالفاروق, لظهور الفرق بين الحق والباطل بإسلامه, أسلم بعد ستٍ من النبوة في وقت الاستواء.
قوله «أن النبي صلى الله عليه وسلم» محمد بن عبد الله -سمي محمد لكثرة خصاله المحمودة- بن عبد المطلب بن هاشم-لأنه هشم الثريد لقومه عند الجوع- بن عبد مناف بن قصي –المجمّع وصاحب دار الندوة لتمسكه زمام شؤون مكّة- بن كلاب بن مرة بن كعب بن لوئ ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن مدركة بن إلياس -هو أول من أهدى البدن إلى بيت الله الحرام، وهو أول من وضع مقام إبراهيم للناس بعد غرق البيت وانهدامه زمن نوح، فكان إلياس أول من ظفر به فوضعه في زاوية البيت ولم تزل العرب تعظم إلياس- بن مضر بن نِزار بن معد بن عدنان. انتهى أشرف الأنساب عرفته العرب. وإلى هنا أجمع العلماء على نسبه الشريف.
ما يتعلّق بمصطلحات الأئمة على الحديث؟
سبق أن ذكرنا أوصافاً للحديث وهي ما يلي:
(صحيح) لأن الشيخان وأصحاب السنن والكتب المعتمدة رووه بإسناد صحيح إجماعاً.
(متواتر) وليس باللفظيّ لأن التفرد وقع في أوّل السند, إنما تواتر تواتراً معنوياً. (ابن حجر).
(غريب) غرابة نسبيّة: أي: التفرد في بعض السند, أما الغرابة الطلقة: قتكون في جميع السند.
(مشهور) أي: اشتهر عند علماء الحديث عامةً, وتلقته الأمة بالقبول, ويضرب على صفح وجهه منكره كما قال الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله-.
فائدة: إذا حكم الإمام أحمد –رحمه الله- على راوٍ أنه يروي مناكير أو أحاديث فيها نكارة فتحمل على معنين:
الأول: الذي هو ضد المعروف. ومنه قوله: لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء. الثاني: الذي بمعنى التفرد فمثلا قوله في محمد بن إبراهيم التيمي: روى مناكير، ومحمد بن إبراهيم التيمي هو حامل لواء حديث (إنّما الأعمال بالنّيات .. ) فهو يرويه عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب. فهذا الحديث غريب في أوّله –إلى يحيى بن سعيد الأنصاري- مشهور في آخره –ما بعد يحيى بن سعيد الأنصاري-.
وما اصطلح عليه أحمد في النكارة قول بعض أهل الحديث كابن معين من أهل الحديث.
فائدة: ما يؤدى بها الحديث، ولها مراتب:
الأولى: سمعت، حدثني، إذا سمع وحده من الشيخ، فإن كان معه غيره قال: سمعنا وحدثنا, والسماع أعلى من التحديث.
الثانية: قرأت عليه، أخبرني قراءة عليه، أخبرني، إذا قرأ على الشيخ.
الثالثة: قرئ عليه وأنا أسمع، قرأنا عليه، أخبرنا، إذا قرئ على الشيخ وهو يسمع.
الرابعة: أخبرني إجازة، حدثني إجازة، أنبأني، عن فلان؛ إذا روى عنه بالإجازة.
الخامسة: ناولني, شافهني, كتب إليّ,.
السادسة: عن , قال, مما يحتمل السماع وعدمه والإجازة وعدمها كذكر وروي.
وهذا عند المتأخرين، أما المتقدمون فيرون أن حدثني وأخبرني وأنبأني بمعنى واحد، يؤدي بها من سمع من الشيخ. وهناك من قدم الإملاء على كل صور التحمل، لأن فيه مزيدا من الإعتناء، فالشيخ يعتني بما يمليه، وكذا الطلاب يدققون فيما سمعوه من الشيخ إملاءا، ويستفسرون عما يعن لهم من الإشتباه في الألفاظ ونحوه. وعنعنة المعاصر محمولة على السماع مطلقا إلا من مدلس و اشترط بعضهم اللقاء ولو مرّة واحدة.
والله تعالى أعلم. (22/ 1/2010م)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:10 م]ـ
بعض الفوائد من تفسير معاني القرآن للشيخ الفاضل محمد سعيد رسلان
في سورة النصر
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال: كأنه لا يدخل في دين الله الا الناس، والذي لا يدخل في الدين ليس من الناس (هذه مخمخت عليها، ان صح التعبير)
وكذلك فسبح بحمد ربك واستغفره قال: فسبح للنصر، بحمد ربك للفتح، واستغفره للدخول في الدين
ولا اعلم أهي اجتهاد منه ام لا
وهناك المزيد ...
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:17 م]ـ
قال حفظه الله في تفسير سورة الاخلاص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/9)
عند قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
لم يلد فنفى الفرع
ولم يولد فنفى الاصل
ولم يكن له كفوا احد فنفى المثل والنظير والمكافئ
فهو واحد احد لا ند له ولا شبه له ولا مثل له ولا كفو له
سبحانه وتعالى سبحانه
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:45 م]ـ
قال حفظه الله في تفسير سورة الاخلاص
عند قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
لم يلد فنفى الفرع
ولم يولد فنفى الاصل
ولم يكن له كفوا احد فنفى المثل والنظير والمكافئ
فهو واحد احد لا ند له ولا شبه له ولا مثل له ولا كفو له
سبحانه وتعالى سبحانه
على هذه الفائدة ذكّرتني بفائدة أخرى ... لعطية سالم في " أضواء البيان".
وَقَدْ أَوْرَدَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ سُؤَالًا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ لِمَاذَا قَدَّمَ نَفْيَ الْوَلَدِ عَلَى نَفْيِ الْوِلَادَةِ؟ مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْمَشَاهَدِ أَنْ يُولَدَ ثُمَّ يَلِدُ؟
وَأَجَابَ بِأَنَّهُ مِنْ تَقْدِيمِ الْأَهَمِّ لِأَنَّهُ رَدٌّ عَلَى النَّصَارَى فِي قَوْلِهِمْ: عِيسَى ابْنُ اللَّهِ، وَعَلَى الْيَهُودِ فِي قَوْلِهِمْ: عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ، وَعَلَى قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ: الْمَلَائِكَةُ بَنَاتُ اللَّهِ، وَلِأَنَّهُ لَمْ يَدَّعِ أَحَدٌ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مَوْلُودٌ لِأَحَدٍ، فَكَانَتْ دَعْوَاهُمُ الْوَلَدَ لِلَّهِ فِرْيَةٌ عُظْمَى. ا هـ.
كَمَا قَالَ تَعَالَى: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا [18\ 5].
وَقَوْلُهُ: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا [19\ 88 - 91].
فَلِشَنَاعَةِ هَذِهِ الْفِرْيَةِ قَدَّمَ ذِكْرَهَا، ثُمَّ الرَّدُّ عَلَى عَدَمِ إِمْكَانِهَا بِقَوْلِهِ: وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:03 ص]ـ
قال حفظه الله في تفسير سورة الاخلاص
عند قوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
لم يلد فنفى الفرع
ولم يولد فنفى الاصل
ولم يكن له كفوا احد فنفى المثل والنظير والمكافئ
فهو واحد احد لا ند له ولا شبه له ولا مثل له ولا كفو له
سبحانه وتعالى سبحانه
فائدة رائعة فعلا تستحق المخمخة:)
الأخ السوادي / وفيكم بارك.
الأخ أبو همام السعدي / جزيت خيرا ً.
الأخ أبو فراس / أطال الله بقاءك.
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:31 ص]ـ
بيض الله وجهك
يا أبا الهمام البرقاوي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:27 م]ـ
آمين وإياك أخي الحبيب / ياسر الداعي.
وعندي فائدة (لم أستطع القعود , وأنا في عالم آخر , في عالم المخمخة) والله شعرت كأني في عالم آخر!
فإخال أني لم أخطأ في هذا المقال:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:03 ص]ـ
فائدة من كلام الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان / الجزء الأول / ص 335
قوله تعالى (وتسود وجوه) بين في هذه الآية الكريمة أن من أسباب اسوداد الوجوه يوم القيامة الكفر بعد الإيمان , وذلك في قوله (فأما الذي اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم).
وبين في موضع ٍ آخر أن من أسباب ذلك (الكفر بالله) في قوله (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة).وبين في موضع آخر أن من أسباب ذلك (اكتساب السيئات) في قوله (كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما).وفي موضع آخر أن من أسباب ذلك (الكفر والفجور) في قوله (وجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة* أولئك هم الكفرة الفجرة*)
وبين في موضع آخر شدةَ تسوية ِ وجوههم بزرقة العيون في قوله (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ً) .....
وأقبح صورة أن تكون الوجوه سودا ً والعيون زرقا ً , ألا ترى الشاعر لما أراد أن يصور علل البخيل , في أقبح صورة , وأشوهها اقترح لها زرقة العيون , واسوداد الوجوه في قوله:
(وللبخيل على أمواله ِ عللُ ** زرق العيون عليها أوجه سود ُ)
قلتُ: تصديقا ً لكلام الشيخ , فقد رأيت قبل سنينَ عدة رجلا ً لحَّاما ً , أسمر َ الوجه , خضرَ العيون , ولا تناف بين الزرق والخضر , ولم أرَ أقبح من صورة ِ وجهه!
فسبحان الله!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:06 ص]ـ
فائدة من أخينا / أبي عبد العزيز الجالولي نقلا ً عن الإمام ابن القيم.
أنَّ الإيمان:
يزيد وينقص ** وهم ** البشر
لا يزيد ولا ينقص ** وهم ** الملائكة عليهم السلام
يزيد ولا ينقص ** وهم ** الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
ينقص ولا يزيد ** وهم** إبليس عليه لعنة لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/10)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:35 ص]ـ
ويداك أخي الحسن / أبا الحسن الرفاتي.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:42 م]ـ
بارك الله فيك أخى أبو همام مخمختنا معاك
وياليت لو تجمع الفوائد وتزيد عليها وتسميها (المسائل البرقاوية واجاباتها المخمخية) ههه
زادك الله حرصا وبارك فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أخى أبو همام مخمختنا معاك
وياليت لو تجمع الفوائد وتزيد عليها وتسميها (المسائل البرقاوية واجاباتها المخمخية) ههه
زادك الله حرصا وبارك فيك
(ابتسامة عريضة طويلة).
نتمنى المشاركة من إخواننا الأفاضل المباركين.
آمين , وإياك.
فائدة: حديث (من سأل كاهنا ً لم تقبل له صلاة أربعين يوما ً) هذا الحديث في مسلم.
أما زيادة (فسأله فصدقه) في أحمد.
فائدة أخرى (ذكر لنا أحد أشياخنا أن - صلاة أربعين يوما - هي آخر الصلوات ِ التي صلّاها).
لأنَّه يمكن أن يموت َ , فكيف تكتب الأربعين؟!
ولستُ على ثلج ٍ منها , ومن عنده إفادة أو استزادة فليتفضل.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[03 - 04 - 10, 10:30 م]ـ
لو كلَّ فائدة معزوة إلى الصفحة والطبعة تكن أنجع إن شاء الله -فضلاً عن الكتابة بلا عزو نهائيا-
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 10:33 م]ـ
وهي كذلك , إلا مشاركة ً أو مشاركتين.
جزيت َ خيرا ً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:13 م]ـ
/ لغات آمين /
1_ آمين , بالمد , مع تسهيل الميم.
2_ آمِّين بالمد, مع التشديد.
3_ أمِّين , بالقطع, مع التشديد.
4_ أمِين , بالقطع ,مع التخفيف.
وأرجحها وأقواها الأولى , وأضعفها وأوهاها الثانية , وهو غلط كثير ٍ من الناس اليوم!!!
المصدر (شرح الشيخ الشنقيطي لعمدة الأحكام في باب الإمامة).
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:26 م]ـ
فائدة:قال أهل اللسان: مخمخت العظم و مخخته وامتخته أي أخرجت مخه.
ومخ الشيء خالصه و صافيه و جوهره.
وعليه فمخمختك المسألة تعني إخراجك دررها و فرائد جواهرها مما لا يتفطن له الا اللبيب،ولا يستخرجه الا
الغواص الاريب.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:06 م]ـ
فائدة:قال أهل اللسان: مخمخت العظم و مخخته وامتخته أي أخرجت مخه.
ومخ الشيء خالصه و صافيه و جوهره.
وعليه فمخمختك المسألة تعني إخراجك دررها و فرائد جواهرها مما لا يتفطن له الا اللبيب،ولا يستخرجه الا
الغواص الاريب.
فائدة طيِّبة ٌ , طيَّب الله لسانك َ بذكره , وحالك بطاعته ..
فأخرج لنا دررَ فوائدِك , وجواهر ِ فرائدك , أيها اللبيب , الحبيب.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:32 م]ـ
قال ابو العلياء: صحت هذه اللفظة موقوفةعلى ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -،وقد جاءت مرفوعة في حديث ابي هريرة ولكن في اسنادها مقال. [/ COLOR]
فائدة أخرى (ذكر لنا أحد أشياخنا أن - صلاة أربعين يوما - هي آخر الصلوات ِ التي صلّاها).
لأنَّه يمكن أن يموت َ , فكيف تكتب الأربعين؟!
ولستُ على ثلج ٍ منها , ومن عنده إفادة أو استزادة فليتفضل.
قال ابو العلياء: (لم تقبل له صلاة اربعين ... ): إذا كانت لفظة "صلاة" منونة فنفي القبول متعلق بما يستقبل من الاعمال لا بما مضى منها،وذلك أن الحسنات لا يحبطها شيء من المعاصي خلا الردة، ولا ردة هاهنا إذ لو كان مرتدا لم اقبل صلاته أبدا.
أما إن كانت لفظة "صلاة"مضافة الى ما بعدها ـ أي بلاتنوين ـ فإن متعلقها بنفي قبول ما مضى من الاعمال ممكن.
فإن قلت:كيف يحبط ثواب عمل قد مضى وقد زعمت اولا أن الاعمال لا يحبطها شيء خلا الردة؟
فالجواب ـ والله أعلم ـ أنه لما "ظن" هذا العبد أن الكاهن قد يدله على ما غاب عنه فقد صار مشابها من بعض الوجوه لمن "تيقن"وصدق أن الكاهن يعلم المغيبات/فالاولى من باب الكفر الاصغر والثانية من الكفر الاكبر فناسب أن يحبط "ظنه"ذاك بعض عمله كما يحبط "يقينه"في صدق الكاهن كل عمله؟
وفي الحديث فوائد أخر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 12:00 ص]ـ
هل جرَّبتَ المخْمخَة؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ هل جرَّبتَ المخْمخَة؟!)
للغالي المسيطير ..
ـ[أبو عمر بن محمد أحمد]ــــــــ[05 - 04 - 10, 12:05 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/11)
من معانى تعريف (الفقه)
قال بدر الدين رحمه الله تعالى فى البحر المحيط
وَالْحَقُّ أَنَّ اسْمَ الْفِقْهِ يَعُمُّ جَمِيعَ الشَّرِيعَةِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ , وَوَحْدَانِيِّتِهِ , وَتَقْدِيسِهِ , وَسَائِرِ صِفَاتِهِ , وَإِلَى مَعْرِفَةِ أَنْبِيَائِهِ , وَرُسُلِهِ عليهم السلام , وَمِنْهَا عِلْمُ الْأَحْوَالِ , وَالْأَخْلَاقِ , وَالْآدَابِ , وَالْقِيَامُ بِحَقِّ الْعُبُودِيَّةِ وَغَيْرُ ذَلِكَ. قُلْت: وَلِهَذَا صَنَّفَ أَبُو حَنِيفَةَ كِتَابًا فِي أُصُولِ الدِّينِ وَسَمَّاهُ " الْفِقْهَ الْأَكْبَرَ ". تَنْبِيهٌ: عُلِمَ مِنْ تَعْرِيفِهِمْ الْفِقْهَ بِاسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ: أَنَّ الْمَسَائِلَ الْمُدَوَّنَةَ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ لَيْسَتْ بِفِقْهٍ اصْطِلَاحًا , وَأَنَّ حَافِظَهَا لَيْسَ بِفَقِيهٍ , وَبِهِ صَرَّحَ الْعَبْدَرِيُّ فِي بَابِ الْإِجْمَاعِ مِنْ شَرْحِ " الْمُسْتَصْفَى ". قَالَ: وَإِنَّمَا هِيَ نَتَائِجُ الْفِقْهِ , وَالْعَارِفُ بِهَا فُرُوعِيٌّ , وَإِنَّمَا الْفَقِيهُ هُوَ الْمُجْتَهِدُ الَّذِي يُنْتِجُ تِلْكَ الْفُرُوعَ عَنْ أَدِلَّةٍ صَحِيحَةٍ , فَيَتَلَقَّاهَا مِنْهُ الْفُرُوعِيُّ تَقْلِيدًا وَيُدَوِّنُهَا وَيَحْفَظُهَا. وَنَحْوُهُ قَوْلُ ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ: هُمْ نَقَلَةُ فِقْهٍ لَا فُقَهَاءُ. وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو إسْحَاقَ فِي كِتَابِ الْحُدُودِ ": الْفَقِيهُ مَنْ لَهُ الْفِقْهُ , فَكُلُّ مَنْ لَهُ الْفِقْهُ فَقِيهٌ , وَمَنْ لَا فِقْهَ لَهُ فَلَيْسَ بِفَقِيهٍ. قَالَ: وَالْفَقِيهُ هُوَ الْعَالِمُ بِأَحْكَامِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ الَّتِي يَسُوغُ فِيهَا الِاجْتِهَادُ. وَقَالَ الْغَزَالِيُّ: إذَا لَمْ يَتَكَلَّمْ الْفَقِيهُ فِي مَسْأَلَةٍ لَمْ يَسْمَعْهَا كَكَلَامِهِ فِي مَسْأَلَةٍ سَمِعَهَا: فَلَيْسَ بِفَقِيهٍ: حَكَاه عَنْهُ ابْنُ الْهَمْدَانِيُّ فِي طَبَقَاتِ الْحَنَفِيَّةِ ". وَقَالَ ابْنُ سُرَاقَةَ: الْفَقِيهُ مَنْ حَصَلَ لَهُ الْفِقْهُ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل / أباعمر.
.....................
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
يا جماعة.أرى أن أكثركم قد صار "مخه " في عطالة و بطالة فهو ينسخ ولا يمخمخ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 09:11 ص]ـ
يا جماعة.أرى أن أكثركم قد صار "مخه " في عطالة و بطالة فهو ينسخ ولا يمخمخ.
لعلَّ ما ينسُخه (فائدة وقع عليها)!!. فمخمخ!
الفائدة الأخيرة التي ذكرها الشنقيطي قرأتها مع أحد طلبة العلم , ثم لم أجد عندي الشاملة فنسختها كتابة بالكيبورد.
ولعل " الأخ أبا عمر " قرأها فوضعها , فكلٌّ أدرى بمخمخته!!.
وأحسن الظنَّ بإخوانك!.
فائدة " شرح السفارينية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله " باختصار.
أصل قول الجبْرية والقدرية في مسألة " خلق أفعال العباد "
فقال الجبرية " نضيفها إلى الله , وإذا أضفناها إلى الله , لا يمكن أن نضيفها إلى العباد "
وقال القدرية " نضيفها إلى العباد , وإذا أضفناها إلى العباد لا يمكن أن نضيفها إلى الله "
عكسا ً
ووجه الشبهة " أنهم لا يضيفون فعلا ً واحدا ً إلى فاعلين "
والرد عليها " إن إضافة الفعل هنا مختلفة , ففعلنا مضاف إلى الله تقديرا ً وخلقا ً , ومضاف إلينا فعلا ً وكسبا ً ".
توضيح أكثر " فنحن الذين باشرنا بالفعل , فإن صلينا فليس الله هو المصلي , وإن صمنا فليس الله الصائم , بل نحن المباشرون , ولنا ثمرة العمل من ثواب أو عقاب , أما الله عزوجل فهو مقدر وخالق فقط , فلما انفكت الجهة صحت النسبة إلى الله وإلى الإنسان ".
فأصل كلام الجبرية أن الإنسان مجبر ما قالوه , وأصل كلام القدرية ما قالوه في مسألة خلق أفعال العباد.
ألا تستحق المخمخمة؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 09:32 ص]ـ
سؤالان لكم
(ما اسم الرجل الذي قتله أسامة بن زيد رضي الله عنه في الحرقة؟).
(وما اسم الرجل الذي قال للنبي (من يمنعك منِّي)؟ في غزوة أمر؟).
؟؟!؟!
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:06 م]ـ
مَخْمخة مُبَخْبَخَه ,,,, بَدَخ لَهَا مِن مَخْمخه
!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:37 م]ـ
في سنن الترمذي مرفوعاً: (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام).
قال شيخ الاسلام ابن تيمية أسانيده جيده ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه. واعلم أن من الفقهاء من اعتقد أن سبب كراهة الصلاة في المقبرة ليس إلا لكونها مظنة النجاسة لما يختلط بالتراب من صديد الموتى وبنى على هذا الاعتقاد الفرق بين المقبرة الجديدة والعتيقة وبين أن يكون بينه وبين التراب حائل أو لا يكون ونجاسة الأرض مانعة من الصلاة عليها سواء كانت مقبرة أو لم تكن لكن المقصود الكبر من النهي عن الصلاة عند القبور ليس هذا فإنه قد بين أن اليهود والنصارى كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وقال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا) وروي عنه أنه قال: (اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد) قالت عائشة: ولولا ذلك لأُبرز قبره ولكن خشي أو كره أن يتخذ مسجدا وقال: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فإني أنهى عن ذلك). فهذا كله يبين لك أن السبب ليس هو مظنة النجاسة وإنما هو مظنة اتخاذها أوثانا كما قال الشافعي رضي الله عنه: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس. وقد ذكر هذا المعنى أبو بكر الأثرم في (ناسخ الحديث ومنسوخه) وغيره من أصحاب أحمد وسائر العلماء. اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 677 - 678
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/12)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 09:20 م]ـ
في سنن الترمذي مرفوعاً: (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام).
قال شيخ الاسلام ابن تيمية أسانيده جيده ومن تكلم فيه فما استوفى طرقه. واعلم أن من الفقهاء من اعتقد أن سبب كراهة الصلاة في المقبرة ليس إلا لكونها مظنة النجاسة لما يختلط بالتراب من صديد الموتى وبنى على هذا الاعتقاد الفرق بين المقبرة الجديدة والعتيقة وبين أن يكون بينه وبين التراب حائل أو لا يكون ونجاسة الأرض مانعة من الصلاة عليها سواء كانت مقبرة أو لم تكن لكن المقصود الكبر من النهي عن الصلاة عند القبور ليس هذا فإنه قد بين أن اليهود والنصارى كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وقال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا) وروي عنه أنه قال: (اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد) قالت عائشة: ولولا ذلك لأُبرز قبره ولكن خشي أو كره أن يتخذ مسجدا وقال: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فإني أنهى عن ذلك). فهذا كله يبين لك أن السبب ليس هو مظنة النجاسة وإنما هو مظنة اتخاذها أوثانا كما قال الشافعي رضي الله عنه: وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس. وقد ذكر هذا المعنى أبو بكر الأثرم في (ناسخ الحديث ومنسوخه) وغيره من أصحاب أحمد وسائر العلماء. اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 677 - 678
فائدة طيبة , جزاك َ الله خيرا ً , وبارك فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 10:36 م]ـ
سؤالان لكم
(ما اسم الرجل الذي قتله أسامة بن زيد رضي الله عنه في الحرقة؟).
(وما اسم الرجل الذي قال للنبي (من يمنعك منِّي)؟ في غزوة أمر؟).
؟؟!؟!
الأول (مرداس بن نهيك).
الثاني (دعثور بن الحارث الغطفاني).
!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 10:45 م]ـ
قال الإمام السُّيُوطي في (ألفيَّته).:
((وللعلائي , جاء َ في المأثور ِ ... ذو وصْفِيَ العَزيز ِ والمشهور ِ **)).
قال الشيخُ نوري حسنْ حامد:
{{أي: أنَّ الحديث َ قدْ يكونُ عزيزا ً مشهورا ً , فقد قال: حديث " نحنُ الآخرون السَّابقون يوم َ القيامة " الحديثُ عزيز ٌ عن النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رواهُ عنه (حذيفة ُ بنُ اليمان وأبو هريرة).
وهو مشهورٌ عن أبي هريرة َ رواه عنه سبعة:
1_ أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
2_ أبو حاتم.
3_ طاوس بن كيسان.
4_ الأعرج -أبو داود -
5_همام.
6_أبو صالح.
7_ عبد الرحمن مولى أم برثن.
اهـ بتصرف بسيط ٍ منِي!.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:07 م]ـ
المطهرة
لغتان:
1_ بكسر الميم.
2_بفتح الميم.
لبنة: (لبِـ ِن: (صخرة الطين)!
ثلاث لغات:
1_ بفتح اللام وكسر الباء.
2_ بفتح اللام وسكون الباء.
3_ بكسر اللام وسكون الباء.
وكذا كتف , وكذا فخذ.
وكذا كل وزن ثلاثي أول حرف ٍ مفتوح , والثاني مكسور.
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
المطهرة
لغتان:
1_ بكسر الميم.
2_بفتح الميم.
لبنة: (لبِـ ِن: (صخرة الطين)!
ثلاث لغات:
1_ بفتح اللام وكسر الباء.
2_ بفتح اللام وسكون الباء.
3_ بكسر اللام وسكون الباء.
وكذا كتف , وكذا فخذ.
وكذا كل وزن ثلاثي أول حرف ٍ مفتوح , والثاني مكسور.
والله أعلم
وقدْ أفادني اليومَ الشيخُ الأستاذ / محمد شعبان.
(كل وزن ٍ عينُه مكسورة , فبالنسبة تكون العين مفتوحة)
كـ ملِك , ملَكي.
وإلام غير ذلك , وهي من الاتفاقات!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:49 م]ـ
الأخ الهمام / أبا الهمام البرقاوي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يوفقك فيما أنت مقبل عليه.
هذا موضوع مخمخت عليه .. فكتبته .. وفيه مشاركات لطيفة:
ما هي الفائدة التي فرحت بالحصول عليها في هذا المنتدى؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54500)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 10:22 ص]ـ
الأخ الهمام / أبا الهمام البرقاوي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يوفقك فيما أنت مقبل عليه.
هذا موضوع مخمخت عليه .. فكتبته .. وفيه مشاركات لطيفة:
ما هي الفائدة التي فرحت بالحصول عليها في هذا المنتدى؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54500)
بارك الله فيك أيها الأستاذ الكريم / سامي المسيطير.
أنتم الكبار وذو السبق ونحن الصغار والخلف!
الطلُّ قد يبدوا أمامَ الوبْل ** والفضلُ للوابل ِ لا للطلِّ.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:26 ص]ـ
مخمختم طويلا فدعوا الامخاح تسترخي قليلا ....
دعا أعرابي عند الملتزم، فقال: اللهم إن لك علي حقوقا فتصدق بها علي، وإن للناس قبلي تبعات فتحملها عني، وقد أوجبت لكل ضيف قرى، وأنا ضيفك الليلة، فاجعل قراي الجنة.
لقد ـ والله ـ مخمخ في دعائه،وقمن ان يستجاب له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/13)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:29 ص]ـ
فائدة عظيمة:: لماذا هاجر إلى الحبشة أشراف القوم ولم يهاجر المستضعفون .. ؟!::
يتبادر سؤال وجيه إلى الذهن; وهو: لماذا هاجر إلى الحبشة أشراف القوم الذين لم يتعرضوا للاضطهاد والأذى كعثمان والزبير وجعفر, ولم يهاجر المستضعفون كبلال وعمار وصهيب وخبَّاب وأمثالهم من المعذبين؟.
يبدو أن الغاية من هجرة رجال ذوي عصيبات كانت توطئة نفسية وعملية تدريبية لهؤلاء على مغادرة وطنهم, الأمر الذي كانوا في حاجة إلى الاستعداد له,
بينما لم يكن لأولئك الموالي المستضعفين حاجة إلى ذلك; إذ ليسوا أهل مكة وليس لهم ارتباط بالأرض,
" أما الذين بعث إليهم -أي قريش- وفيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, كان يؤثر في سلوكهم ونفسياتهم أمران:
-الارتباط بالقوم ممثلاً في العشيرة والقبيلة,
-والارتباط بالأرض,
وهما أمران يزاحمان في النفس معاني التوحيد, وكان ولا بد من التخلص عمليّا -وليس قولاً- من ذلك. وكان إعلان الإيمان تخلصاً من العصبية القبلية.
أما الارتباط بالأرض: فقد كانت مكة أم القرى, كانت العاصمة الدينية للعرب قاطبة, وكان موسم الحج كل عام يؤكد هذه المكانة; فسُكّانها هم حماة الحرم ..
وإذن فقد تحول الارتباط بهذه الأرض إلى مزايا نفسية واجتماعية جعلت سكّانها أكثر وأكثر ارتباطاً بها ... وكانت الهجرة هي التطبيق العملي لأولوية العقيدة, وترك الأرض -بكل ما تعنيه من وشائج ومصالح وارتباطات- في سبيلها.
وكان ولا بُدّ أن يكون الدرس عمليّاً; ذلك أن الدروس النظرية في العقيدة غير مجدية.
ولعل هذا يفسر عدم ضرورة اشتراك بلال وأمثاله في تطبيق هذا الدرس, بينما كان غيرهم بحاجة إليه, مثلهم في ذلك مثل الأغنياء والفقراء; فإن الأغنياء هم الذين يعنيهم فقه الزكاة وليس الأمر كذلك بالنسبة للفقراء" اهـ
"من معين السيرة" لصالح أحمد الشامي (76:75) .. نقلاً من كـ "منهج النبي -عليه الصلاة والسلام- في الدعوة ... " للأستاذ الدكتور/ محمد أمَحزون (70:69) طـ دار السلام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:08 ص]ـ
فوائد رائعة , جزاكما الله خيرا ً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:13 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو الهمام البرقاوي;1256628] فائدة من أخينا / أبي عبد العزيز الجالولي
كذلك:
أن إظهار الكفر جائز بأحوال ثلاثة:
1_ الإكراه.
2_ التقية.
3_ إظهار كفر أقل من الكفر الأكبر لمصلحة شرعية , كفعل محمد بن سلمة مع كعب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 08:55 ص]ـ
قيل (إنَّ الصَّقرَ أعزُّ وأشرفُ من النَّسرِ)!
لأن الصقرَ لا يأكل الميتة! أما النسر فلا يأكل إلا الميتة.!
الضَّبُع (الأنثى) ومذكره (الضَّبُعان)!
يقال (أشبلَتِ المرأةُ) إن مات زوجها , وبقيَت عند أولادهم غير متزوجة.
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:32 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأستاذ الكريم / سامي المسيطير.
أنتم الكبار وذو السبق ونحن الصغار والخلف!
الطلُّ قد يبدوا أمامَ الوبْل ** والفضلُ للوابل ِ لا للطلِّ.
صدقتم وبارك الله فيكم جميعا
مخمخات من المخ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 10:33 ص]ـ
وفيك بارك أخانا الفاضل المبارك / إحسان الحموري.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:22 م]ـ
الفائدة الثانية (2) لابن دقيق العيد
قال في " إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام " (1/ 27)
وقد قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه المفروض: إن صفات الماء ثلاث - أعني المعتبرة في التطهير - لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليختبر حال الماء قبل أداء الفرض به وبعض الفقهاء رأى الترتيب بين المفروضات ولم يره بين المفروض والمسنون كما بين المفروضات.
وذكر له الخطابي معنى آخر فقال وترى أن معظم ما جاء من الحث، والتحريض على الاستنشاق في الوضوء إنما جاء لما فيه من المعونة على القراءة وتنقية مجرى النفس التي تكون به
التلاوة وبإزالة ما فيه من التفل تصح مخارج الحروف.
طرح التثريب - (1/ 480)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:32 ص]ـ
رجل ٌ محرمٌ نسيَ تحلَّلَه ثم فعل محظورات الإحرام؟ فهل عليه شيء؟
فأجاب الشيخ العثيمين " لا شيء عليه " وقال الشيخ الشنقيطي " احتياطا ً يفدي ويستغفر ويتوب ".
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 06:34 م]ـ
ما دلالة كلمة منسأته في آية سورة سبأ؟
قال تعالى في سورة سبأ (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ {14})، والمنسأة هي العصى. نسأ في اللغة لها دلالتان نسأ البعير إذا جرّه وساقه والمنسأة هي عصى عظيمة تُزجر بها الإبل لتسوقها ونسأ بمعنى أخّر الشيء (النسيء).
فلماذا إذن استعمل كلمة منسأة ولم يستعمل كلمة عصى؟
قلنا إن المنسأة لها معنيان وهما سوق الإبل والتأخير وفي قصة سليمان هذه العصى كانت تسوق الجنّ إلى العمل مع أن سليمان كان ميتاً إلى أن سقطت العصى وسقط سليمان (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) فكما أن الراعي يسوق الإبل لتسير فهذه المنسأة كانت تسوق الجنّ. والمنسأة كأنها مدّت حكم سليمان فهي أخّرت حكمه إلى أن سقط. فاستعمالها في قصو سليمان أفاد المعنيين واستعمالها من الجهتين اللغويتين في غاية البيان من جهة السوق ومن جهة التأخير.
أما في قصة موسى فاستعمل كلمة العصى (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى {18}) ليهشّ بها على غنمه وبها رحمة بالحيوان وعكس الأولى ولا يناسب استخدام كلمة منسأة.
لمسات بيانية / الدكتور فاضل السامرائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/14)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:56 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4563
في 4/ 1 / 2006 كنت كتبت في هذا الملتقى:
ما رأي الإخوة الأكارم بهذا القول:
[[الحمد لله
الخلاف في حكم صيام وإفطار الحامل والمرضع معروف ومشهور، وقد خطر لي خاطر في حكم من يقول إن عليها الإطعام، أو القضاء وهما أشهر الأقوال في المسألة:
فإن المرأة معروف أنها قد تمكث في حملها تسعة أشهر أو أقل أو أكثر بقليل، وقد تمكث في نفاسها أربعين يوما، وترضع سنتين!
فمن قال بالإطعام: فيلزم على قوله أنهما قد لا تصومان؛ لأنهما ستنتقلان بين الحمل والإرضاع.
ومن قال بالقضاء: فيلزم على قوله أن يأتي العام القادم والذي بعده وهي لا تزال ترضع، وقد تحمل من جديد، فمتى تقضي؟
والذي خطر لي أن يقال:
إن كانت الحامل والمرضع سيستمر عذرهما إلى رمضان القادم: فإنهما تطعمان.
وإن كان عذرهما ينتهي - أو انتهى - قبل رمضان القادم فيلزمهما القضاء.
والمسألة قيد البحث والنظر، لكنه خطر لي.
والله أعلم]]
وسؤالي للإخوة الأفاضل على ضوء الكلام الذي قبل قليل:
لو أن رجلاً أصيب بمرض ليس مزمناً حتى يقال إنه دائم، وليس طارئا ليقال إنه قد ينتهي خلال سنة أو سنتين بل قد يستمر معه 3 سنوات!
فماذا يقال لمثل هذا الرجل لو أفطر؟؟؟
هل يقال: يقضي؟ ومتى يفعل؟
وهل يقال: يطعم؟ على أي شيء قسته؟
والله الموفق
انتهى
==========
واليوم في 15/ 5 / 2010 كتبت - تحت ذلك المقال -:
= تعبت حتى حصلت هذا المقال.
= لم يعلِّق أحد على مشاركتي.
= هذا الكلام الذي فوق هو لي! ولم أنسبه لنفسي لأنني لم أره عند أحد فهبت من القول به.
= قبل قليل وقفت على من قال به! ففرحت فرحا لا يعلم به إلا الله.
= الذي قال بهذا القول هو من أفقه من سمعت وقرأت له في زماننا، وهو من أحب المشايخ إلى قلبي، وأظنكم عرفتموه! إنه الشيخ العثيمين رحمه الله
= وكان السؤال والجواب أثناء شرح " زاد المستقنع " ولم يتقل هذا في الكتاب - " الشرح الممتع " -.
فأحببت إفادة الجميع بهذه الفائدة:
قال الشيخ - رحمه الله -:
امرأة تحمل في " رمضان "، ويشق عليها الصوم، وإذا حملت في " رمضان " سوف تضع في " رمضان " الثاني بثلاثة أشهر أو أقل أو أكثر، ثم تشرع في الإرضاع.
لا تصوم الشهر الثاني.
فجاء الشهر الثالث في السنة الثالثة حملت.
الظاهر - والله أعلم - أن مثل هذه تكون كالشيخ الكبير، تُطعم عن كل يوم مسكيناً.
فإذا علمنا أنه سوف يستغرق من رمضان إلى رمضان، وكل هذا الوقت لا يمكنها أن تقضي: فالظاهر أنها تطعم عن كل يوم مسكيناً.
" شرح زاد المستقنع " (الصيام، شريط 3، وجه ب، من الدقيقة 42 و 5 ثواني إلى 43 و 10 ثواني).
= وبه يُعلم الجواب عن السؤال الذي سألته بعد ذلك النقل.
= الحمد لله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.
والله أعلم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:34 م]ـ
وسؤالي للإخوة الأفاضل على ضوء الكلام الذي قبل قليل:
لو أن رجلاً أصيب بمرض ليس مزمناً حتى يقال إنه دائم، وليس طارئا ليقال إنه قد ينتهي خلال سنة أو سنتين بل قد يستمر معه 3 سنوات!
فماذا يقال لمثل هذا الرجل لو أفطر؟؟؟
أظن أن كلمة " مرض مزمن " لا تقال على إطلاقها فقد يبتلى العبد بمرض مزمن دائم ومع هذا يوصيه الطبيب بالصوم لأنه لا يشق عليه كثيرا .....
والسؤال = هذا المريض إذا أوصاه الطبيب الأول بالصوم ولا خوف عليه و أوصاه الثاني بعدم الصوم والمريض يقول أن الصوم يشق علي قليلا لا كثيرا وقد تكون المشقة متفاوتة فماذا عليه هنا هل يصوم أم لا؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:42 م]ـ
أظن أن كلمة " مرض مزمن " لا تقال على إطلاقها فقد يبتلى العبد بمرض مزمن دائم ومع هذا يوصيه الطبيب بالصوم لأنه لا يشق عليه كثيرا .....
والسؤال = هذا المريض إذا أوصاه الطبيب الأول بالصوم ولا خوف عليه و أوصاه الثاني بعدم الصوم والمريض يقول أن الصوم يشق علي قليلا لا كثيرا وقد تكون المشقة متفاوتة فماذا عليه هنا هل يصوم أم لا؟؟
لازلنا ننتظر الجواب جزاكم الله خيرا ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 10:48 ص]ـ
قاعدة من شرح الطحاوية للشيخ البراك:
{وتقدم أنَّ النفيَ الذي منْ صفات ِ الله ِ تعالى , لا بدَّ أن يتضمَّن ثبوتا ً، فأمَّا النَّفيُ الَّذي لا يتضمَّنُ ثبوتا ً , فلا يدخلُ في صفاتِه تعالى , بل كلُّ نفي ٍ في صفاتِه فإنَّه متضمِّنٌ لإثبات ٍ , فنفيُ إدْراك ِ الأبصار ِ له يتضمَّنُ إثباتَ كمال عظمته سبحانه , فلكمال ِ عظمته لا تدركُه الأبصار}
من يأت لنا بأمثلة على هذه القاعدة؟!
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:16 م]ـ
قاعدة من شرح الطحاوية للشيخ البراك:
{وتقدم أنَّ النفيَ الذي منْ صفات ِ الله ِ تعالى , لا بدَّ أن يتضمَّن ثبوتا ً، فأمَّا النَّفيُ الَّذي لا يتضمَّنُ ثبوتا ً , فلا يدخلُ في صفاتِه تعالى , بل كلُّ نفي ٍ في صفاتِه فإنَّه متضمِّنٌ لإثبات ٍ , فنفيُ إدْراك ِ الأبصار ِ له يتضمَّنُ إثباتَ كمال عظمته سبحانه , فلكمال ِ عظمته لا تدركُه الأبصار}
من يأت لنا بأمثلة على هذه القاعدة؟!
في تفسير قوله تعالى لم يلد ولم يولد
روى ابو العالية عن ابي بن كعب قال:" الصمد الذي لم يلد ولم يولد
لان من يولد سيموت، ومن يلد يورث منه "
فالنفي هنا يتضمن اثبات كمال صمديته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/15)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:38 م]ـ
أحسنت أبا فراس.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:08 م]ـ
أبا الهمام فائدة " مخمختها" من لسان العرب لأجلك (:
والهُمامُ الملكُ العظيم الهِمّة، وفي حديث قُسٍّ: أَيها الملكُ الهُمامُ، أَي العظيمُ الهِمَّة. ابن سيده: الهُمام اسمٌ من أَسماء الملك لِعِظمِ هِمّته، وقيل: لأَنه إِذا هَمَّ بأَمر أَمْضاه لا يُرَدُّ عنه بل يَنْفُذ كما أَراد، وقيل: الهُمامُ السيِّدُ الشجاعُ السَّخيّ ولا يكون ذلك في النساء.
والهُمامُ الأَسدُ، على التشبيه" وفي هذا نشترك معا فالأسامة الأسد (:
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا أسامة.
نسأل الله أن يرفع همتنا في طلب العلم وفي نفع الناس.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / أبا أسامة.
نسأل الله أن يرفع همتنا في طلب العلم وفي نفع الناس.
آمين .......... بالمد مع تسهيل الميم ............ أرجحها وأقواها
آمِّين .......... بالمد مع التشديد .................... أضعفها وأوهاها
هذه أنت من نفعنا بها ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:53 م]ـ
بورك فيكم أبا أسامة.
فائدة رائعة جدا (يصح أن نكتب الألف مع تنوين الفتح وحذفها) أنَّ مالكا ً , أن مالكً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:09 م]ـ
إنْ قلتَ! لم لَمْ يفصل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين أبي سفيان وزوجه هند بنت عتبة لما قالت " إن أبا سفيان رجل ٌ شحيح "؟
ج: لأن المقامَ مقامُ فتيا ,لا مقام قضاء , فلو كان قضاءً لدعا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أبا سفيان , لما اتهمته به زوجه ,وإن كانت صادقة!
ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:50 ص]ـ
فائدة عظيمة:: لماذا هاجر إلى الحبشة أشراف القوم ولم يهاجر المستضعفون .. ؟!::
يتبادر سؤال وجيه إلى الذهن; وهو: لماذا هاجر إلى الحبشة أشراف القوم الذين لم يتعرضوا للاضطهاد والأذى كعثمان والزبير وجعفر, ولم يهاجر المستضعفون كبلال وعمار وصهيب وخبَّاب وأمثالهم من المعذبين؟.
يبدو أن الغاية من هجرة رجال ذوي عصيبات كانت توطئة نفسية وعملية تدريبية لهؤلاء على مغادرة وطنهم, الأمر الذي كانوا في حاجة إلى الاستعداد له,
بينما لم يكن لأولئك الموالي المستضعفين حاجة إلى ذلك; إذ ليسوا أهل مكة وليس لهم ارتباط بالأرض,
" أما الذين بعث إليهم -أي قريش- وفيهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, كان يؤثر في سلوكهم ونفسياتهم أمران:
-الارتباط بالقوم ممثلاً في العشيرة والقبيلة,
-والارتباط بالأرض,
وهما أمران يزاحمان في النفس معاني التوحيد, وكان ولا بد من التخلص عمليّا -وليس قولاً- من ذلك. وكان إعلان الإيمان تخلصاً من العصبية القبلية.
أما الارتباط بالأرض: فقد كانت مكة أم القرى, كانت العاصمة الدينية للعرب قاطبة, وكان موسم الحج كل عام يؤكد هذه المكانة; فسُكّانها هم حماة الحرم ..
وإذن فقد تحول الارتباط بهذه الأرض إلى مزايا نفسية واجتماعية جعلت سكّانها أكثر وأكثر ارتباطاً بها ... وكانت الهجرة هي التطبيق العملي لأولوية العقيدة, وترك الأرض -بكل ما تعنيه من وشائج ومصالح وارتباطات- في سبيلها.
وكان ولا بُدّ أن يكون الدرس عمليّاً; ذلك أن الدروس النظرية في العقيدة غير مجدية.
ولعل هذا يفسر عدم ضرورة اشتراك بلال وأمثاله في تطبيق هذا الدرس, بينما كان غيرهم بحاجة إليه, مثلهم في ذلك مثل الأغنياء والفقراء; فإن الأغنياء هم الذين يعنيهم فقه الزكاة وليس الأمر كذلك بالنسبة للفقراء" اهـ
"من معين السيرة" لصالح أحمد الشامي (76:75) .. نقلاً من كـ "منهج النبي -عليه الصلاة والسلام- في الدعوة ... " للأستاذ الدكتور/ محمد أمَحزون (70:69) طـ دار السلام.
بعد المخمخة أرى أن هذه الفائدة غير صحيحة فهل من أهل العلم من يمخمخ لنا عليها؟!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:38 م]ـ
بعد المخمخة أرى أن هذه الفائدة غير صحيحة فهل من أهل العلم من يمخمخ لنا عليها؟!!
ما وجه الغلط والشطط؟
ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:05 م]ـ
يتبادر سؤال وجيه إلى الذهن; وهو: لماذا هاجر إلى الحبشة أشراف القوم الذين لم يتعرضوا للاضطهاد والأذى.
المخموخة الأولى: هل صحيح أن أشراف القوم لم يتعرضوا للاضطهاد؟
من الذين قوطعوا في شعب أبي طالب؟؟
وعلام يدل ما جاء في السيرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إن بأرض الحبشة ملكا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجا ومخرجا)؟!!
الثانية: كيف يهاجر المستضعفون وهم مستضعفون؟!! والله تعالى يقول: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}
الثالثة: وهي الأهم .. هل كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأذن للموالي بالهرب من مواليهم وترك طاعتهم؟! أليس الرق مانعا لهم من الهجرة؟!
الرابعة: ألم يكن الأشراف تجاراً يسافرون أشهرً عديدة في تجاراتهم خارج مكة؟! فأين هذا الارتباط الشديد بالأرض؟!!
الخامسة: معاداة الصحابة لأقرب الناس إليهم أشد بكثير من مجرد ترك الأرض وقد حصل ذلك التحقيق العملي للعقيدة منهم , فإذا تحقق الأعلى سقطت الحاجة إلى الأدنى.
ولعل الفائدة تحتاج مزيدا من المخمخة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/16)
ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:38 م]ـ
وكان ولا بُدّ أن يكون الدرس عمليّاً; ذلك أن الدروس النظرية في العقيدة غير مجدية.
.
والمخموخة السادسة: أن الأنصار أصحاب الفلاحة و الزرع وهم أشد ارتباطا بالأرض بطبيعة الحال لم يؤمروا بهذا الدرس العملي وكان الدرس النظري مجديا لهم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:02 م]ـ
بارك الله ُ فيك أخي الكريم / ياسر السيلي , وأضحك اللهُ سنَّك على مخموخاتك:)
ولستُ ذا باع ٍ ولا ذراع ٍ في السيرة ِ النبوية , لكني وافقتُ الأخ الكريم , لموافقته كلام الأديب المؤرخ / محمود شاكر في كتابه " التاريخ الإسلامي "
والله أعلم ..
من يزود فوائد ثمينة قيمة؟
ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:30 م]ـ
وفيك بارك .. أخي أبو الهمام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:54 ص]ـ
اعلم أنَّ الله إذا قال " ما في السموات وما في الأرض " فانظر ما بعدها , فإن كان ثمة كلام عن أهل الأرض , فستكون " ما في الأرض "
مثال: قال الله تعالى في سورة ِ الصف " سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم " وقال بعدها " يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون ".
مثال آخر: قال الله تعالى في سورة الحشر " سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيزُ الحكيم* هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب ... "
وإن خلت " ما " عن " الأرض " فلن يعقبها كلام عن الأرض , إنما كلام عن ذات الله أو ثمة شيء آخر يذكر.
مثال ذلك: قال الله تعالى " هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم " ..
وقد تفرِّق ُ بينهما بشيء آخر:
إذا كان سياق الآيات في التفصيل فإنه يكرر الاسم الموصول , وفي الإجمال لا يذكر" ما "
مثال: قال الله تعالى " ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجى ثلاثة ٍ إلا هو رابعهم ....... " جاء التفصيل , وتكرر ما.
ومثال الإجمال: قال الله تعالى " يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون " التغابن ...
وإن مررت بذلك على جميع آياتِ القرآن , لم يتخلف ذلك عما ذكرناه.
والله أعلم , والفائدة منقولة ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:08 م]ـ
هذه فائدةٌ أعجبتُ بها وعجبتُ لها , ولا أدري صحتها من سُقْمها.
(لا يقال أخوك في الله ... إنما يقال أخوك في الدين , لقوله تعالى (فإن تابوا وأقاموا الصلاة َ وءاتو الزكوة فإخوانكم في الدين) .. وأما المحبة فإنها في الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 01:08 م]ـ
فإن قلتَ: ما التوجيه العقليُّ في عدم صحة ِ من أدخل الجهادَ في أركان الإسلام؟!
ج: أن الجهاد -جهادُ الطلب والفتح- لا يقوم إلا بخليفة! وقد يتخلف هذا إن كان ركناً , فينخرمُ ركنٌ من أركان ِ الدين , لكن الشهادتين والصلاة والزكاة والحج والصوم عمل فرديٌّ , ومع ما فيه المسلمون من الذلِّ والمحاربة بشتى الوسائل , إلا أن هذه الأركان قائمة بعينها , غير ساقطة.
هذا اجتهادٌ من أحد شيوخنا الفضلاء!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:25 ص]ـ
لم كان اسما - حارث وهمام - أصدق الأسماء؟
يقول شيخ الإسلام رحمه الله: لأن العبد لا يمكن أن ينفك من أن يكون حارثا ومهتما، يهتم بقلبه ثم يعمل بجوارحه، ولذا أصبح هذان الاسمان أصدق الأسماء (حارث وهمام).
ولذلك عبارة السلف (النفس إن لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية)
ويقول ابن القيم رحمه الله: إن نفس ابن آدم كالرحى الدائرة التي لا تفتر، هذه نفسك يا ابن آدم التي تتحرك ولا تقف، يقول رحمه الله: [فإن بعض الناس يضع في هذه الرحى دقيقا وبعض الناس يضع حصى ورملا] ثم قال رحمه الله: [وعند العجن والخبز يتبين لكل طاحن ما طحنه] إن طحنت خيرا في نفسك ظهر على جوارحك، إن طحنت شرا في نفسك ظهر على جوارحك، وحينها إذا جاء يوم القيامة يحاسب كل عبد على ما كان منه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:32 ص]ـ
لم عبرت الآيةُ الكريمة في قوله (فأكله الذئب) دون (افترسه)؟!
الجواب: أن سياق الآيات ِ يدل على أن إخوة يوسف أرادوا إخفاء القضية تماما ً , فعبَّروا بـ " الأكل " ليخفي الفضلات من دم ٍ أو عظم ٍ أو ما شابه!
ولم يخف ذلك على يعقوب عليه السلام بل قال " بل سولت لكم أنفسكم أمرا ً " لقرينة القميص , فلم هذا الذئب الحنون يأكل يوسف وينهش عظمه ولحمه ويترك قميصه!!
قالها أحد الأدباء شرفنا بزيارة لنا , وقد أعجبتني.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:08 م]ـ
حبيبنا الفاضل دائما تتحفنا بالمفيد و الممتع
نسأل الله أن يوفقكم و الجميع لصيام رمضان و قيامه
ما الفرق بين العام و السنة؟
السنة: تقال للسنة التي مر بقحط و جذب و مشكلات (قال تزرعون سبع سنين دأبا)
العام: يقال للعام الذي مر بخير و خيرات (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس و فيه يعصرون)
سمعتها من أحد المشايخ و لا أدري عن صحتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/17)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:47 م]ـ
حبيبنا الفاضل دائما تتحفنا بالمفيد و الممتع
نسأل الله أن يوفقكم و الجميع لصيام رمضان و قيامه
ما الفرق بين العام و السنة؟
السنة: تقال للسنة التي مر بقحط و جذب و مشكلات (قال تزرعون سبع سنين دأبا)
العام: يقال للعام الذي مر بخير و خيرات (ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس و فيه يعصرون)
سمعتها من أحد المشايخ و لا أدري عن صحتها
بارك الله فيكم أبا حذيفة , وصدق الشيخ.
والدليل من القرآن الكريم قوله تعالى (فلبث فيهم ألف سنة ٍ إلا خمسين عاما ً).
فذكر السنة في حين كان يدعو قومه , والعام في عدمه.
وللإخوان كلام مطول في ذلك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:46 م]ـ
فائدة
قال الشيخ الدرويش-بمعناه- أخطأ من جعل الأسماء الأعجمية مشتقة ً , لأن علم الاشتقاق خاص في اللغة العربية.
فمن زعم أن آدم من الأدمة -السمرة- أو أديم الأرض -وجهها- فقد أخطأ.
إنما بعض الأسماء الأعاجم لها معان عبرية أو سريانية ثم عُربت , كموسى.
فمو: الماء .. وشا: الشجر فكان موشى , ثم عرب إلى موسى , ومثله عيسى.
وإبراهيم بالعبرية: الأب الرحيم , وليس له اشتقاق ومعنى أصلي في اللغة العربية.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:51 م]ـ
سؤال: ما الفرق بين الأبد والأمد؟
لكم الإجابة!
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[21 - 08 - 10, 06:43 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو الهمام البرقاوي;1256628]
3_ إظهار كفر أقل من الكفر الأكبر لمصلحة شرعية , كفعل محمد بن سلمة مع كعب
ماذا فعل محمد بن سلمة مع كعب؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 02:42 م]ـ
ما الفرقُ بين العَوج ِ والعِوج؟
ج: بالفتح للشيء المادي المحسوس تقول (في الحائط عَوج) , وبالكسر للشيء المعنوي تقول (في كلامه عِوج).
قال تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عِوجا.
من الدرويش -رحمه الله-
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 04:53 ص]ـ
سؤال: ما الفرق بين الأبد والأمد؟
!!!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 04:57 ص]ـ
مخمخ -أخي الكريم - على أسرار هذه السورة الكريمة!!!
((من أسرار الإعجاز اللغوي والبياني في سورة الكافرون))
قال الله جل وعلا:?قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ? (الكافرون: 1 - 6).
أولاً-
لم يكن العرب في جاهليتهم الأولى يجحدون الله تعالى؛ ولكنهم كانوا لا يعرفونه بحقيقته، التي وصف بها نفسه، والتي عرفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنون؛ ولهذا كانوا يشركون به آلهتهم في العبادة، وكانوا لا يقدرونه حق قدره، ولا يعبدونه حق عبادته. لقد كانوا يؤمنون بوجود الله تعالى، وأنه الخالق للسموات والأرض، والخالق لذواتهم؛ ولكنهم مع إيمانهم به، كان الشرك يفسد عليهم تصورهم؛ كما كان يفسد عليهم تقاليدهم وشعائرهم.
وكانوا يعتقدون أنهم على دين إبراهيم عليه السلام، وأنهم أهدى من أهل الكتاب، الذين كانوا يعيشون معهم في الجزيرة العربية؛ لأن اليهود كانوا يقولون: عزيرٌ ابن الله. والنصارى كانوا يقولون: عيسى ابن الله، بينما هم كانوا يعبدون الملائكة والجن، على اعتبار قرابتهم من الله- على حدِّ زعمهم- فكانوا يحسبون أنفسهم أهدى وأقوم طريقاً؛ لأن نسبة الملائكة والجن إلى الله أقرب من نسبة عزير وعيسى .. وكله شرك، وليس في الشرك خيار.
ولما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم يقول:? إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ? (الأنعام: 161)، قالوا: نحن على دين إبراهيم، فما حاجتنا- إذًا- إلى ترك ما نحن عليه، واتباع محمد؟! وفي الوقت ذاته راحوا يحاولون مع الرسول صلى الله عليه وسلم خطة وسطًا بينهم، وبينه، فعرضوا عليه أن يسجد لآلهتهم مقابل أن يسجدوا هم لإلهه، وأن يسكت عن عيب آلهتهم وعبادتهم، وله فيهم وعليهم ما يشترط!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/18)
ولعل اختلاط تصوراتهم، واعترافهم بوجود الله مع عبادة آلهة أخرى معه، كان يشعرهم أن المسافة بينهم، وبين محمد قريبة، يمكن التفاهم عليها، بقسمة البلد بلدين، والالتقاء في منتصف الطريق، مع بعض الترضيات الشخصية؛ كما يفعلون في التجارة تمامًا. وفرق بين الاعتقاد والتجارة كبير! فصاحب العقيدة لا يتخلى عن شيء منها؛ لأن الصغير منها كالكبير؛ بل ليس في العقيدة صغير وكبير، إنها حقيقة واحدة متكاملة الأجزاء، لا يطيع فيها صاحبها أحدًا، ولا يتخلى عن شيء منها أبدًا. وما كان يمكن أن يلتقي الإسلام والجاهلية في منتصف الطريق، ولا أن يلتقيا في أي طريق؛ وذلك حال الإسلام مع الجاهلية في كل زمان ومكان- جاهلية الأمس، وجاهلية اليوم، وجاهلية الغد كلها سواء- إن الهوة بينها، وبين الإسلام لا تُعْبَرُ، ولا تقام عليها قنطرة، ولا تقبل قسمة، ولا صلة، ولا مساومة؛ وإنما هو النضال الكامل، الذي يستحيل فيه التوفيق بين الحق، والباطل!
ولقد وردت روايات شتى فيما كان يساوم فيه المشركون النبي صلى الله عليه وسلم، ويدهنون له؛ ليدهن لهم ويلين، كما يودون، ويترك سب آلهتهم وتسفيه عبادتهم، أو يتابعهم في شيء مما هم عليه؛ ليتابعوه في دينه، وهم حافظون ماء وجوههم أمام جماهير العرب، على عادة المساومين الباحثين عن أنصاف الحلول! ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان حاسمًا في موقفه من دينه، لا يساوم فيه، ولا يدهن، ولا يلين، حتى وهو في أحرج المواقف العصيبة في مكة، وهو محاصر بدعوته، وأصحابه القلائل يتخطفون، ويعذبون، ويؤذون في الله أشد الإيذاء، وهم صابرون، ولم يسكت عن كلمة واحدة ينبغي أن تقال في وجوه الطغاة المتجبرين، تأليفًا لقلوبهم، أو دفعًا لأذاهم، ولم يسكت كذلك عن إيضاح حقيقة تمس العقيدة من قريب، أو من بعيد، وهو فيما عدا الدين ألين الخلق جانبًا، وأحسنهم معاملة، وأبرُّهم بعشيرة، وأحرصهم على اليسر والتيسير. فأما الدين فهو الدين، وهو فيه عند توجيه ربه؛ حيث يقول له سبحانه:?فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ? (القلم: 8)!
وروى ابن اسحق في سبب نزول هذه السورة الكريمة، فقال:” اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يطوف بالكعبة- فيما بلغني- الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، والوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل السهمي، وكانوا ذوي أسنان في قومهم، فقالوا: يا محمد! هَلُمَّ، فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر، فإن كان الذي تعبد خيرًا مما نعبد، كنا قد أخذنا بحظنا منه، وإن كان ما نعبد خيرًا مما تعبد، كنت قد أخذت بحظك منه! فأنزل الله تعالى فيهم:
?قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ?
وهكذا بهذا الجزم، وبهذا التوكيد، نزلت هذه السورة الكريمة؛ لتحسم كل شبهة واهية، وتقطع الطريق على كل محاولة رخيصة، ومساومة مضحكة، وتفصل فصلاً حاسمًا بين عبادة الحق وعبادة الباطل، وتفرق نهائيًاً بين التوحيد والشرك، وتقيم المعالم واضحة، لا تقبل المساومة والجدل في قليل، ولا كثير.
ثانيًا-
وافتتاح السورة الكريمة بهذا الأمر الإلهي الحاسم:?قُلْ ?، لإِظهار العناية بما بعد القول، وهو افتتاح موح بأن أمر هذه العقيدة هو أمر الله تعالى وحده، ليس لمحمد صلى الله عليه وسلم فيه شيء؛ إنما هو الله الآمر، الذي لا مردَّ لأمره، والحاكم، الذي لا رادَّ لحكمه. ?قُلْ ?: ? يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ?!
وإنما ابتدىء الخطاب بهذا النداء ? يَاأَيُّهَا ?، الذي يجمع بين نداء النفس، ونداء القلب، ونداء الروح؛ لأن النداء به يستدعي إقبال المنادَى على ما سيلقى عليه، بنفسه، وقلبه، وروحه.
و?الْكَافِرُونَ? جمع: كافر، صفة فاعل، من: كفر يكفر. وتعريفه للجنس، فيعمُّ كل كافر. والكفر في اللغة: ستر الشئ. ووصف الليل بالكافر لستره الأشخاص، والزارع لستره البذر في الارض. وكفْر النعمة وكفْرانها: سترها، بترك أداء شكرها. قال تعالى:?فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ ? (الأنبياء: 94).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/19)
وأعظم الكفر جحود الوحدانية، أو الشريعة، أو النبوة. واستعمال الكفران في جحود النعمة أكثر من استعمال الكفر، واستعمال الكفر في الدين أكثر من استعمال الكفران، والكفور يستعمل فيهما جميعًا. قال تعالى:?فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً? (الإسراء: 99).
وجاء الأمر- هنا- بندائهم بوصف {الكافرين}:?قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ?،وجاء في سورة الزمر بندائهم بوصف {الجاهلين}:?قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ? (الزمر: 64).
وبيانه: أن هذه السورة نزلت فيهم بتمامها، وليس كذلك سورة الزمَر؛ ولهذا كان لا بدَّ من أن تكون المبالغة بالوصف فيها أبلغَ وأشدَّ. ولا يوجد لفظ أبلغ في الكشف عن حقيقتهم، وأشدُّ وقعًا عليهم من لفظ {الكافرين}. ثم إنه لا يوجد لفظ أبشع، ولا أشنع من هذا اللفظ؛ لأنه صفة ذمٍّ عند جميع الخلق. قال القرطبي:” قال أبو بكر بن الأنباري: إن المعنى: قل للذين كفروا:?يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ?! أن يعتمدهم في ناديهم، فيقول لهم:?يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ?! وهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر “.
ولكون هذا اللفظ صفة ذمٍّ عند جميع الخلق، ويتضمَّن مع الذمِّ الإهانة، لم يقع الخطاب به في القرآن في غير موضعين، هذا أحدهما، والثاني قوله تعالى:?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ? (التحريم: 7).
والفرق بين الوصفين أن?الَّذِينَ كَفَرُوا ? يحتمل أن يكونوا قد آمنوا، ثم كفروا. أما ?الْكَافِرُونَ? فيدل على أن الكفر صفة ملازمة لهم، ثابتة فيهم، وأنهم ليسوا أصحاب عقيدة، يؤمنون بأنها الحق؛ لأنهم ليسوا على دين، خلافًا لما كانوا يدَّعون من أنهم على دين إبراهيم عليه السلام؛ وإنما همأصحاب ظواهر، يهمهم أن يستروها؛ لأنهم كافرون، ولا التقاء بين الكفر، والإيمان في طريق.
وهكذا يوحي مطلع السورة وافتتاحها بهذا الخطاب، بحقيقة الانفصال، الذي لا يرجَى معه اتصال بين الكفر والإيمان، والحق والباطل!
ولسائل أن يسأل: لمَ جاء خطابهم في قوله تعالى:?قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ?، بوساطة الأمر ?قُلْ?، وجاء بدونه في قوله تعالى:
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ? (التحريم: 7)؟
ويجاب عن ذلك بأن الخطاب في سورة (التحريم)؛ إنما هو خطاب لهم يوم القيامة، وهو يوم لا يكون فيه الرسول رسولاً إليهم؛ ولهذا جاء خطابهم بدون وساطة الأمر ?قُلْ?. ثم إنهم في ذلك اليوم يكونون مطيعين، لا كافرين؛ فلذلك ذكرهم الله تعالى بقوله:?الَّذِينَ كَفَرُوا ?.
أما الخطاب في سورة (الكافرون) فهو خطاب لهم في الدنيا، وأنهم كانوا موصوفين بالكفر، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم رسولاً إليهم؛ فلهذا جاء خطابهم بوساطة الأمر ?قُلْ?. وفي ذلك إشارة إلى أن من كان الكفر وصفًا ثابتًا له، لازمًا لا يفارقه، فهو حقيق أن يتبرَّأ الله تعالى منه، ويكون هو أيضًا بريئًامن الله تعالى ورسوله.
ثالثًا-
وقوله:? لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ? جواب للنداء، وهو نفي للحال، ويقابله قوله:? وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ?. أي: لا أعبد الآن ما تعبدون، ولا أنتم تعبدون الآن ما أعبد أنا.
أما قوله:?وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ ? فهو نفي للمستقبل، ويقابله قوله:? وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ?. أي: ولا أعبد أنا في المستقبل، ما عبدتم أنتم في الماضي. ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد الآن، وفي المستقبل.
وعلى هذا فلا تكرار أصلاً في السورة، خلافًا لمن زعم أن هذا تكرار، الغرض منه التوكيد. وبهذا الذي ذكرت تكون الآيات الكريمة قد استوفت أقسام النفي عن عبادته صلى الله عليه وسلم، وعبادة الكافرين، في الماضي، والحاضر، والمستقبل، بأوجز لفظ، وأخصره، وأبينه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/20)
ثم إن في تكرير الأفعال بلفظ الحال والمستقبل، حين أخبر صلى الله عليه وسلم عن نفسه، وتكريرها بلفظ الماضي، حين أخبر عنهم، سرٌّ بديع من أسرار البيان، وهو الإشارة والإيماء إلى عصمة الله تعالى له عن الزيغ، والانحراف عن عبادة معبوده، والاستبدال به غيره، وأن معبوده عليه الصلاة والسلام واحد في الحال، وفي المآل على الدوام، لا يرضى به بدلاً، ولا يبغي عنه حولاً، بخلاف الكافرين، فإنهم يعبدون أهواءهم، ويتبعون شهواتهم في الدين، وأغراضهم، فهم بصدَد أن يعبدوااليوم معبودًا، وغدًا يعبدون غيره.
رابعًا-
وقال:? وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ?، فعبَّر عن معبوده بـ? مَا ? دون ? مَنْ ?؛ لأن المراد التعبير عن معبوده عليه الصلاة والسلام على الإطلاق دون تخصيص؛ لأن امتناعهم عن عبادة الله تعالى ليس لذاته، بل كانوا يظنون أنهم كانوا يعبدون الله؛ ولكنهم كانوا جاهلين به؛ ولهذا ناسب إيقاع ? مَا ? عليه دون ? مَنْ ? لمَا في الأولى من دلالة على الإبهام، والوقوع على الجنس العام.
وهذا ما أجاب به الشيخ السهلي رحمه الله، ثم ذكر جوابًا آخر؛ وهو:”أنهم كانوا يشتهون مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حسدًا له، وأنفة من اتباعه، فهم لا يعبدون معبوده، لا كراهية لذات المعبود؛ ولكن كراهية لاتباعه صلى الله عليه وسلم، وشهوة منهم لمخالفته في العبادة، كائنًا ما كان معبوده، وإن لم يكن معبوده إلا الحق سبحانه وتعالى .. فعلى هذا لا يصح في النظم البديع، والمعنى الرفيع إلا ? مَا ?، لإبهامها، ومطابقتها الغرض الذي تضمنته الآية “.
وأقرب من هذا وذاك- كما قال ابن قيِّم الجوزيَّة-:” هو أن المقصود هنا ذكر المعبود، الموصوف بكونه أهلاً للعبادة، مستحقًا لها، فأتى بـ? مَا ? الدالة على هذا المعنى؛ كأنه قيل: ولا أنتم عابدون معبودي، الموصوف بأنه المعبود الحق. ولو أتى بلفظ ? مَنْ ?، لكانت إنما تدل على الذات فقط، ويكون ذكر الصلة تعريفًا، لا إنه جهة العبادة. ففرق بين أن يكون كونه تعالى أهلاً لأن يعبد تعريف محض، أو وصف مقتض لعبادته .. فتأمله، فإنه بديعٌ جدًّا “.
خامسًا-
ومن يتأمل صيغ النفي في السورة الكريمة، يجد أن النفي لم يأت في حق الكافرين إلا بصيغة الفاعل:? وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ?. وأما في جهة النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء النفي بالفعل المضارع:? لا أَعْبُدُ ? تارة، وبصيغة الفاعل:?وَلا أَنَا عَابِدٌ ? تارة أخرى؛ وذلك- والله أعلم- لنكتة بديعة، وهي أن المقصود الأعظم من ذلك براءته صلى الله عليه وسلم، من معبوديهم بكل وجه، وفي كل وقت؛ ولهذا أتى في هذا النفي بصيغة الفعل الدالة على الحدوث والتجدد، ثم أتى بصيغة اسم الفاعل الدالة على الوصف والثبوت؛ فأفاد في النفي الأول أن تلك العبادة لا تقع منه أبدًا، وأفاد في النفي الثاني أن تلك العبادة ليست من وصفه، ولا من شأنه؛ فكأنه قال عليه الصلاة والسلام: عبادة غير الله تعالى لا تكون فعلاً لي، ولا وصفًا من أوصافي، فأتى بنفييْن لمنفيَّين مقصودين بالنفي.
وأمافي حق الكافرين فإنما أتى بصيغة الفاعل الدالة على الوصف والثبوت دون الفعل؛ فأفادذلك أن الوصف الثابت اللازم، العائد لله تعالى، منتفٍ عن الكافرين؛ لأن هذا الوصف ليس ثابتًا لهم؛ وإنما هو ثابت لمن خصَّ الله تعالى وحده بالعبادة، ولم يشرك معه فيها أحدًا.
قال ابن قيِّم الجوزيَّة:” فتأمل هذه النكتة البديعة، كيف تجد في طيَّها أنه لا يوصف بأنه عابدٌ لله تعالى، وأنه عَبْدُهُ المستقيم على عبادته، إلا من انقطع إليه بكلِّيته، وتبتَّل إليه تبتيلاً، لم يلتفت إلى غيره، ولم يشرك به أحدًا في عبادته، وأنه، وإن عبده وأشرك به غيره، فليس بعابدٍ لله تعالى، ولا عَبْدًا له سبحانه. وهذا من أسرار هذه السورة العظيمة الجليلة، التي هي إحدى سورتيْ الإخلاص، والتي تعدل ربع القرآن، كما جاء في بعض السنن. وهذا لا يفهمه كل أحد، ولا يدركه إلامن منحه الله فهمًا من عنده .. فلله الحمد والمِنَّة “.
سادسًا-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/21)
ومن أسرارهذه السورة، التي لا يكاد يُفطَن إليها أن النفي فيها أتى بأداة النفي {لا}، ولم يأت بالأداة {ما}،مع أن نفي الحاضر الدائم والمستمر بـ {ما} أولى من نفيه بـ {لا}، وأكثر منه استعمالاً. والسر في ذلك أن {ما} لا ينفى بها في الكلام إلا ما بعدها، وأنها لا تكون إلا جوابًا عن الدعوى. أما {لا} فينفى بها في أكثر الكلام ما قبلها، فيكون ما بعدها في حكم الوجوب، وأنها تكون جوابًا عن السؤال، وتكون ردًّا لكلام سبق. هذا من جهة .. ومن جهة أخرى فإن {لا}، إذا نفي بها المضارع، فإنها تدل على نفيه نفيًا شاملاً مستغرقًا لكل جزء من أجزاء الزمن، بدون قرينة تصحبها؛ كقوله تعالى:?عَالِمِ الغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ? (سبأ: 3). أما {ما} فلا تدل على نفي المضارع على سبيل الاستغراق والشمول إلا بوجود قرينة تصحبها، وهي {من} الاستغراقية؛ كقوله تعالى:?وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ ? (يونس: 61).
وبهذا تكون هذه السورة العظيمة قد اشتملت على النفي المحض. وهذا هو خاصيَّتها؛ فإنها سورة براءةٍ من الشرك- كما جاء في وصفها- فالمقصود الأعظم منها هو البراءة المطلوبة بين الموحدين، والمشركين؛ ولهذا جيء بالنفي في الجانبين تحقيقًا للبراءة المطلوبة، مع أنها متضمنَّة للإثبات صريحًا، فقول النبي صلى الله عليه وسلم:? لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ? براءة محضة. وقوله:? وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ?إثبات أن له عليه الصلاة والسلام معبودًا، يعبده، وأنهم بريئون من عبادته، فتضمَّنت بذلك النفي، والإثبات، وطابقت قول إمام الحنفاء سيدنا إبراهيم عليهالسلام:? وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ? (الزخرف: 26 - 27)،وطابقت قول الفئة الموحِّدين:? وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا ? (الكهف: 16)، فانتظمت بذلك حقيقة {لا إله إلا الله}.
ولهذا- كما قال ابن قيِّم الجوزيَّة- كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن هذه السورة العظيمة بسورة (قل هو الله أحد)، في سنة الفجر، وسنة المغرب؛ فإن هاتين السورتين (سورتي الإخلاص) قد اشتملتا على نوعَيْ التوحيد، الذي لا نجاة للعبد، ولا فلاح له إلا بهما:
النوع الأول: توحيد العلم والاعتقاد، المتضمِّن تنزيه الله تعالى عمَّا لا يليق به، من الشرك والكفر، والولد والوالد، وأنه إله أحد صمد، لم يلد فيكون له فرع، ولم يولد فيكون له أصل، ولم يكن له كفوًا أحد، فيكون له مِثْل. ومع هذا فقد اجتمعت له جل جلاله صفات الكمال كلها؛ فتضمنَّت السورة إثبات ما يليق بجلاله من صفات الكمال، ونفي ما لا يليق بجلاله من الشريك أصلاً وفرعًا، وشبهًا ومثلاً .. فهذا هو توحيد العلم والاعتقاد.
والنوع الثاني: توحيد القصد والإرادة؛ وهو أن لا يُعبدَ إلا إياه، فلا يُشرَك به في عبادته سواه، بل يكون وحده هو المعبود. وسورة (الكافرون) مشتملة على هذا النوع من نوعيْ التوحيد، فتضمنت بذلك السورتان نوعيْ التوحيد، وأخلصتا له.
سابعًا-
ومن أسرار هذه السورة العظيمة ما تضمنه قوله تعالى في ختامها من التأكيد:? لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ?.
والسؤال هنا: هل أفاد هذا معنى زائدًا على ما تقدَّم؟ والجواب: أن النفي في الآيات السابقة أفاد براءته صلى الله عليه وسلم من معبوديهم، وأنه لا يتصور منه، ولاينبغي له أن يعبدهم، وهم أيضًا لا يكونون عابدين لمعبوده؛ كما أفاد إثبات ما تضمنه النفي من جهتهم من الشرك والكفر، الذي هو حظهم ونصيبهم، فجرى ذلك مجرى من اقتسمهو، وغيره أرضًا، فقال له: لا تدخل في حدِّي، ولا أدخل في حدِّك، لك أرضك، ولي أرضي. فتضمَّنت الآية أن هذه البراءة اقتضت أن المؤمنين، والكافرين اقتسموا حظهم فيما بينهم، فأصاب المؤمنين التوحيدُ والإيمان، فهو نصيبهم، الذي اختصوا به، لايشركهم الكافرون فيه. وأصاب الكافرين الشركُ بالله تعالى والكفر به، فهو نصيبهم، الذي اختصوا به، لا يشركهم المؤمنون فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/22)
ثم إن في تقديم حظ الكافرين ونصيبهم في هذه الآية على حظ المؤمنين ونصيبهم، وتقديم ما يختص به المؤمنون على ما يختص به الكافرون في أول السورة، من أسرار البيان، وبديع الخطاب ما لا يدركه إلا فرسان البلاغة وأربابها، وبيان ذلك:
أن السورة، لما اقتضت البراءة، واقتسام دينَيْ التوحيد، والشرك بين النبي صلى الله عليه وسلم، وبين الكافرين، ورضي كلٌّ بقسمه، وكان المحق هو صاحب القسمة، وعلم أنهم راضون بقسمهم الدون، وأنه استولى على القسم الأشرف، والحظ الأعظم، أراد أن يشعرهم بسوء اختيارهم، فقدم قسمهم على قسمه، تهكمًا بهم، ونداءً على سوء اختيارهم، فكان ذلك- كما يقول ابن قيِّم الجوزيَّة- بمنزلة من اقتسم هو، وغيره سُمًَّا، وشفاءً، فرضي مقاسمه بالسمِّ؛ فإنه يقول له: لا تشاركني في قسمي، ولا أشاركك في قسمك. لك قسمك، ولي قسمي!
ولهذا كان تقديم قوله تعالى:? لَكُمْ دِينُكُمْ ? على قوله:? وَلِيَ دِينِ? هنا أبلغ وأحسن؛ وكأنه يقول: هذا هو قسمكم، الذي آثرتموه بالتقديم، وزعمتم أنه أشرف القسمين، وأحقهما بالتقديم!!
وذكر ابن قيِّم الجوزيَّة وجهًا آخر، وهو: أن مقصود السورة براءة النبي صلى الله عليه وسلم من دينهم، ومعبودهم- هذا هو لبُّها ومغزاها- وجاء ذكر براءتهم من دينه ومعبوده بالقصد الثاني مكمِّلاً لبراءته، ومحققًا لها. فلما كان المقصود براءته من دينهم، بدأ به في أول السورة، ثم جاء قوله تعالى:? لَكُمْ دِينُكُمْ ? مطابقًا لهذا المعنى. أي: لا أشارككم في دينكم، ولا أوافقكم عليه؛ بل هو دين تختصون به أنتم، فطابق آخر السورة أولها.
فتأمل هذه الأسرار البديعة المعجزة، واللطائف الدقيقة، التي تشهد أن القرآن الكريم تنزيل من حكيم حميد، وأنه الأعلى في الفصاحة، والبلاغة، والبيان!
من أسرار الإعجاز اللغوي والبياني في سورة الكافرون
تاريخ المقال: 26/ 6/2010 |
الأستاذة: رفاه محمد علي زيتوني
مدرسة لغة عربية- حلب
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[15 - 09 - 10, 07:24 ص]ـ
سؤال: ما الفرق بين الأبد والأمد؟
لكم الإجابة!
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الأبد: الدهر (الدهر الطويل الذي ليس بمحدود)
الأمد: الغاية يقال بلغ أمده أي غايته
ذكرتها بدون مخمخة!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:24 م]ـ
ذكرتُها سؤالا ً (:))
والإجابة ُ كما ذكرتَ , فالأمد ينتهي بمدة , والأبد أبديِّ.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 09 - 10, 07:09 ص]ـ
لا أقصدك أنت يا أبا الهمام بل أقصد اجابتي بارك الله فيك
فأنت مخمخاتك كثيرة لا حرمناك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:37 م]ـ
لا أقصدك أنت يا أبا الهمام بل أقصد اجابتي بارك الله فيك
فأنت مخمخاتك كثيرة لا حرمناك
بورك فيكم (على حسن الظن) أبا الفداء.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:39 م]ـ
ولإما خمسةُ معان ٍ:
1_ الشكُّ، تقول " جاءني زيدٌ وإما عمروٌ "
2_ الإبهام، قال تعالى " وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم " قصد الإبهامَ على السامع.
3_ التخيير، قال تعالى " إما أن تعذِّبَ وإما أنْ تتخذ فيهم حسنا ً "
4_ الإباحة، تقول " تعلم فقها ً وإما نحوا ً "
5_ التفصيل، نحو " إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفورا ً "
اهـ
من كتاب "إعراب القرآن الكريم وبيانه " لمحيي الدين درويش.
الجزء الثامن , من شرح سورة الإنسان
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 06:57 م]ـ
فائدة: ما الفرقُ بين (المخرج) و (الحيلة)؟ وما الجائز منهما؟
ج:
المخرج: ما يتوصل به من محرم ٍ (أو ما شابه) بطريقة شرعية إلى جواز , كـ التورق.
الحيلة: ما يتوصل به من محرم (أو ما شابه) بطريقة غير شرعية إلى جواز، كـ العينة.
فما فعله اليهود يوم السبت حيلة!
والقرض الحسن -من بائع الذهب-لشراء الذهب حيلة!
والسفر في رمضان حيلة!
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 06:46 م]ـ
لماذا كان السفر في رمضان حيلة (غير شرعية) بارك الله فيك
أليست رخصة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 11:20 م]ـ
من تقصد به (حل الجماع) لا (الرخصة ذاتَها) فهو تلاعب على الشرع!
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 01:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفوائد البديعة هذه
في الفائدة الاولى
المثنى لا توجد له ترجمة
ابن حميد متهم و الله أعلم
و اسم الاعرابي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم من يمنعك مني هو غورث بن الحارث كذا هو في حفظي و الله أعلم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[19 - 09 - 10, 04:20 م]ـ
أحسنتم لا حرمناكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:24 م]ـ
كثيرا ً ما نسمع (الملل والنِّحل)!!
فما الفرق بينهما؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:16 ص]ـ
الملل: في الأديان، فأهل السنة هم إلى الجنة.
النحل: في الفرق، فأهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/23)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 02:43 م]ـ
فائدة في (الضيافة):
قد تكون صائماً، فيقدم لك شرابٌ أو طعامٌ من أخيك، فتقول (ما أستطيع) فترى إن جاء في نفس الرجل شيء، فأعلمْه أنك (صائم) ليستسمحك.
أما إن لم تقل! فقد يقول في نفسه (لا يحب طعامنا) (لم يأكل إلا أنه يكرهني) أو ما شابه ذلك من الظنون.
مثال عملي (ما قال الله عزوجل عن إبراهيم عليه السلام {فلما رءا أيديهم لا تصل إليه، نكرهم وأوجس منهم خيفة} فقد راغ الخليل إلى أهله فجاء بعجل ٍ سمين، دون أن يقول لهم (هل لكم حاجة في الطعام؟) بل من تمام كرمه أنه أتى لهم بالطعام دون سؤال!
فائدة من شيخنا إحسان.
ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 11:33 م]ـ
مَخْمِخْ على هذه الفائدة:
" والفرق بين العبقري والنابغة، أن النابغة في كل فن من الفنون يمشي على رأس القافلة، سابقا أبدا، أما العبقري فإنه يدع طريقها، ويذهب فيشق لنفسه وللناس طريقا جديدا "
الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - في معرِض حديثه عن تكوين الشاعر
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:41 ص]ـ
كل ذنب جعلت فيه كفارة فهو من أيسر الذنوب , وكل ذنب لم يجعل فيه كفارة فهو أشد الذنوب , و الكذب لم يجعل فيه كفارة من عظمه.
[سفيان بن عيينة , رواه عنه النسائي بسند صحيح إليه , (جزء فيه مجلسان من إملاء النسائي , ص:37, تحقيق:الحويني).]
قاعدة جليلة , فتأمل.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:43 ص]ـ
قال الشيخ المحدث احمد شاكر رحمه الله في كتابه العظيم (كلمة حق , ص:69 - 70): ((وليس في الاسلام شيئ يسمى [رجال الدين] , بل كل مسلم يجب عليه أن يكون رجل الدين و الدنيا))
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:48 ص]ـ
وهذه فائدة كنت وقعت عليها في أول الطلب:
إذا قال البصري (عن عبد الله) , فهو عبد الله بن عباس.
و إذا قال المصري (عن عبد الله) فهو عبد الله بن عمرو بن العاص.
و إذا قال المدني (عن عبد الله) فهو عبد الله بن عمر.
و إذا قال الكوفي (عن عبد الله) فهو عبد الله بن مسعود.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:19 ص]ـ
الفاضلان الجليلان / أبا الوليد وأبا القاسم /
فعلًا مخْمخْنا في ليلة الجمعة هذه، بارك الله فيكما، وجزاكما الخير كله.
أما مخْمخَتي التي قرأتُها قبل قليل:
أن المعية العامة / صفة ذاتية لله عزوجل.
والمعية الخاصة / صفة فعلية لله عزوجل.
ولا أظن أنها تحتاج شرحاً!
والأخرى {أن كلَّ تحريف ٍ تعطيلٌ ** وليس كلُّ تعطيل ٍ تحريفا ً}.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 03:52 ص]ـ
روى السمعاني في الانساب (502/ 2) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال:
[قلت لأحمد بن الدورقي: لم قيل لكم دورقي؟ , فقال: " كان الشباب إذا نسكوا في ذلك الزمان سموا الدوارقة وكان ابي منهم "].
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:15 ص]ـ
بارك الله في الاخ الهمام ابو الهمام.
ـ[أبو الوليد العربي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:40 م]ـ
" وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين: سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى. وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عيسى. وسئلت الرافضة: من شرّ أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد. "
{شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله}
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:09 م]ـ
وفيك أخي الحبيب / أبا القاسم.
فائدة طيبة أبا الوليد.
فائدة: الاسم أضيق من الفعل، والفعل أضيق من باب الإخبار.
فأسماء الله توقيفية ويشتق منه الفعل.
وأما أفعال الله فلا يشتق منها الأسماء.
وأما الإخبار فهو كقولك (قد هندس الله هذا الكون) من باب الإخبار.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:23 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ومن أمثلة الإخبار عن الله تعالى ما جاء في وفاة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -:
فَقِيلَ لَهُ: أَلَا نَحْضُرُ لَكَ الطَّبِيبَ؟
فَقَالَ: قَدْ رَآنِي الطَّبِيبُ، وَقَالَ لِي: إِنِّي فَعَّالٌ لِمَا أُرِيدُ (يُرِيدُ أَنَّ الطَّبِيبَ هُوَ اللهُ) (1).
__________________________________________________ _____________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/24)
(1) «الطَّبَقَات الْكُبْرَى» لابْن سَعْدٍ (3/ 198) ذكر وَصية أَبِي بكر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:16 م]ـ
بوركت أخي العزيز (أبا عبد العزيز الجالولي).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:38 م]ـ
فائدة من الشيخ / أبي فهر السلفي.
يتكون الدماغ من ثلاثة أجزاء رئيسية:
1 - المخ.
2 - المخيخ.
3 - جذع المخ.
وكل واحد من هذه الأجزاء له وظائف رئيسية إذا عرفناها استطعنا أن نعرف أي هذه الأجزاء الذي إذا مات يكون علامة على موت البدن كما هو عند الأطباء.
فالجزء الأول المخ: ووظيفته تتعلق بالتفكير والذاكرة والإحساس.
والجزء الثاني المخيخ: ووظيفته تتعلق بتوازن الجسم.
والجزء الثالث جذع المخ: وهو أهم هذه الأجزاء ووظائفه وظائف أساسية ففيه المراكز الأساسية للحياة مثل مراكز التنفس والتحكم في القلب والدورة الدموية.
.
المخ إذا أصيب لا يعني هذا حصول الموت لأن وظيفة المخ تتعلق بالذاكرة والإحساس والتفكير فيفوت عليه التفكير والإحساس وتفوت عليه الذاكرة فيحي كما يسميها الأطباء حياة جسدية نباتية، يتغذى ويتنفس وقلبه ينبض، ويمكث على هذه الحال سنوات، وقد وجد من المرضى من مكث عشر سنوات لأن جذع المخ الذي يتحكم في التنفس ونبضات القلب والدورة الدموية لا يزال حيا، لكنه فقد وعيه الكامل.
وكذلك المخيخ لو مات فإنه يفقد توازن الجسم ولا أثر له في موت الإنسان، فالأطباء يقولون: إذا مات المخ أو المخيخ أمكن للإنسان أن يحيى حياة غير عادية يعني حياة نباتية جسدية فيفقد وعيه الكامل لكنه لا يزال يتنفس وقلبه ينبض ويتغذى.
أما جذع المخ فعند أكثر الأطباء يحصل الموت إذا أصيب جذع المخ فهذه علامة من علامات الموت عند الأطباء، وبعض الأطباء يخالف في ذلك، والغالب أن موته أو إصابته تكون بسبب الحوادث؛ حوادث السيارات أو القطارات أو الطائرات وما يحصل فيها من الارتطامات والاصطدام الذي يحصل في هذا الجزء من الدماغ. وكذلك من أسباب موت جذع المخ؛ النزيف الداخلي.
ثانيا: علامات موت جذع المخ.
ولما كان إصابة جذع المخ عند أكثر الأطباء دليلا على موت الإنسان فإن الأطباء يذكرون لموت جذع المخ علامات منها:
الإغماء الكامل.
عدم الحركة.
عدم التنفس وانقطاعه ولهذا يحتاج إلى أجهزة الإنعاش - وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله-.
عدم وجود أي انفعالات انعكاسية، كظهور آثار الحزن أو السرور.
وهي من أهمها مع عدم التنفس عدم وجود نشاط كهربائي في رسم المخ بطريقة معروفة عند الأطباء، فالأطباء يرسمون المخ فقد يوجد عند هذا المصاب شيء من الرسم الكهربائي، قد يكون قويا وقد يكون ضعيفا وقد لا يوجد فإذا لم يوجد أي نشاط كهربائي عند رسم المخ بآلاتهم المعروفة فهذا مما يستدلون به على أن جذع المخ قد مات.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:40 م]ـ
طيب ,
إذا كانت أسماء الله تعالى توقيفية , لماذا لا نقول كذلك إن أفعاله سبحانه والإخبار عنه من باب التوقيف كذلك؟
ومن جعل الأسماء فقط هي التوقيفية , ما الدليل على التخصيص؟
(للمشاركة العلمية) .........
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 08:18 م]ـ
طيب ,
إذا كانت أسماء الله تعالى توقيفية , لماذا لا نقول كذلك إن أفعاله سبحانه والإخبار عنه من باب التوقيف كذلك؟
ومن جعل الأسماء فقط هي التوقيفية , ما الدليل على التخصيص؟
(للمشاركة العلمية) .........
(مسألةٌ جليلةٌ مفيدةٌ) وإليكَ البيانُ:
* لا يخفى على أحدٍ أن الأفعالَ تنقسم إلى ثلاثةِ أقسام:
(1) صفات ذاتيةٌ, التي لم يزل ولا يزال يتصف بها , كالحكمةِ والعزةِ.
(2) صفات خبرية, وهي التي لا تنفك عن الذات كاليدِ والعينِ.
(3) صفات فعلية, كالبطشِ والمكرِ والإرادةِ.
* فإذا تقرر هذا , فإنه تقرر في "علم العقيدة" أن أسماء الله توقيفية لا مجالَ للرأيِ فيها, وأن صفات الله تعالى (الذاتية والخبرية فيما عرّفناه) توقيفة , فلا يصح أن أقول للهِ " الأذن "!!
* وتقرر أيضاً أن " باب الإخبار أوسع من بابِ الأسماءِ " فنعلمُ من هذا أنه يصح الإخبارُ عن اللهِ تعالى بأفعالٍ لم ترد في الوحيِ , ويطلق العلماء " باب الإخبار " لا على ما عرّفناه , فتنبّه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/25)
قال الشيخ "علي فركوس" -حفظه الله-: يجوز إضافة الأفعال إليه سبحانه إذا كانت صفة كمال وإضافتها إليه من باب الإخبار عنه سبحانه وتعالى فإنّه لا يتوقّف فيها على التوقيف، فما كان على الكمال فتقيّد به، وما كان من باب الإخبار فهو أوسع ممّا يدخل في باب أسمائه على ما أفاده ابن القيم -رحمه الله تعالى- في «البدائع فصفة المريد والصانع والفاعل هي صفات أفعال كمالية لا تدخل في أسمائه بل تقيّد بالكمال إخبارًا عنه بتلك الصفة، ولذلك استعمل ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في بعض المواضع من «المجموع» وصف القديم -وهو المتقدّم على غيره- وإن لم يدخل في أسمائه إلاّ أنه استعمله مخبرًا عنه سبحانه، فباب الإخبار عنه سبحانه وتعالى أوسع من أسمائه وصفاته التوقيفية. انتهى.
قال ابن القيم -رحمه الله- في بدائع الفوائد (1/ 69):
ويجب أن تعلم هنا أموراً:
أحدها: أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته كالشيء والموجود والقائم بنفسه فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا.
الثاني: أن الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه بل يطلق عليه منها كمالها وهذا كالمريد والفاعل والصانع فإن هذه الألفاظ لا تدخل في أسمائه ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق بل هو الفعال لما يريد فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة ولهذا إنما أطلق على نفسه من ذلك أكمله فعلا وخبرا.
الثالث: أنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من أسمائه الحسنى المضل الفاتن الماكر تعالى الله عن قوله فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها إلا أفعال مخصوصة معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمائها إ هـ. انظر "البدائع" (1/ 69).
وقال أيضاً:
أن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفا كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه فهذا فصل الخطاب في مسألة أسمائه هل هي توقيفية أو يجوز أن يطلق عليه منها بعض ما لم يرد به السمع.
وقال أيضاً:
فإن الفعل أوسع من الاسم ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها بأسماء الفاعل كأراد وشاء وأحدث ولم يسم بالمريد و الشائي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء .... وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ بأسمائه زيادة على الألف فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكائد ونحو ذلك وكذلك باب الإخبار عنه بالاسم أوسع من تسميته به فإنه يخبر عنه بأنه شيء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمى بذلك فأما الواجد فلم تجيء تسميته به إلا في حديث تعداد الأسماء الحسنى والصحيح: أنه ليس من كلام النبي ومعناه صحيح فإنه ذو الوجد والغنى فهو أولى بأن يسمى به من الموجود ومن الموجد أما الموجود فإنه منقسم إلى كامل وناقص وخير وشر وما كان مسماه منقسما لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى كالشيء والمعلوم ولذلك لم يسم بالمريد ولا بالمتكلم وإن كان له الإرادة والكلام لانقسام مسمى المريد والمتكلم وأما الموجد فقد سمي نفسه بأكمل أنواعه وهو الخالق البارئ المصور فالموجد كالمحدث والفاعل والصانع وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى فتأمله وبالله التوفيق. اهـ.
الحاصلُ: أنَّ مطلق صفات الله تعالى الكمالية كالمريد والصانعِ لا يحكم لها أنها "توقيفية" ومع هذا فلا نحكم بأنها من أسماءِ الله , فليس كلّ خبرٍ متضمن لصفةٍ , أما الصفات الذاتية (الرحمة والحكمة) والصفات الخبرية التي مسماها بالنسبة لنا أبعاض وأجزاء (اليد والعين) فهيَ توقيفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/26)
وكذلكَ " أسماء الله توقيفية لا مجال للرأي والعقلِ فيها " قال تعالى [وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} وقال: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}. وهذا هو الحق بلا ريبٍ عند أهلِ السنةِ على خلافٍ بين الفرقِ الأخرى.
وانظر للاستزداة في هذه المسألة: القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى، لابن العثيمين، ص34.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:11 م]ـ
أول من نسب " التفويض " إلى السلف، -الشهرستاني- في (الملل والنحل) زورًا وبهتاناً
الشيخ (عبد الله السعد)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:09 م]ـ
هذه بعض الفوائد من كلام الشيخ عبد العزيز الطريفي من دروس له في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ألقيت بتاريخ 6/ 7و7/ 7 من هذا العام 1427
الفائدة الاولى:
قول (اللهم اجعل في قلبي نورا الحديث) عند الخروج الى المسجد معلول , رواه مسلم من حديث علي بن عبد لله بن عباس عن أبيه عن جده وأورده مسلم اعلالا له بعد ان ساق رواية كريب عن ابن عباس ان هذا الدعاء في صلاة الليل والغلط فيه من محمد بن علي
الفائدة الثانية:
الامام مالك ليس عنه نص في مسألة كفر تارك الصلاة أو عدمه, والذي عليه جمهور أصحابه انه لايكفر , ونقل عنه ابن رشد في (المقدمات) وابن حبيب أنه يكفر
الفائدة الثالثة:
لا يصح حديث من ادعية الخروج من المنزل
حديث (اللهم اني اعوذ بك ان ازل) من رواية الشعبي عن أم سلمة ولم يسمع منها
حديث (بسم الله توكلت على الله) من رواية ابن جريج عن اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس
ابن جريج لم يسمع من اسحاق كما قال البخاري والدارقطني , والخبر منكر
الفائدة الرابعة:
لايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في رد السلام في الصلاة لفظا أو اشارة وكل ماورد في ذلك فهو معلول
الفائدة الخامسة:
تارك الصلاة حتى يخرج وقتها دون عذر لا يعيد على الصحيح , ذهب الى هذا الحميدي في (عقيدته) التي في اخر (المسند) , وابن حزم , ورواه ابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) عن الحسن البصري
وذهب الى وجوب القضاء ابن المبارك واحمد واسحاق
الفائدة السادسة:
قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث (مابين المشرق والمغرب قبلة) يدل على ان القبلة لا يشترط فيها التصويب _لمن لم يكن مشاهدا للكعبة_ وأن الانحراف اليسير لا يضر وان محاولة التصويب في مثل هذه الحال فيه شى من التكلف
الفائدة السابعة:
لا يصح حديث مرفوع في موضع النظر حال السجود, فيفعل المصلي ماهو أخشع له
الفائدة الثامنة:
قال الشيخ: لا اعلم أحدا نص على وجوب تسوية الصفوف, وذهب ابن حزم الى بطلان صلاة من لم يسو الصف ,لأن عمر ضرب أبا عثمان النهدي وبلال بن سويد لانهم لم يقيموا الصف
والجواب ان السلف كانوا يعزرون على ترك السنة
الفائدة التاسعة:
لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في استقبال القبلة باليدين حال التكبير , لكن رواه ابن سعد في (الطبقات) عن ابن عمرموقوفا بسند صحيح
واستحب ذلك ابن القيم في (زاد المعاد) وهو غريب منه رحمه الله
الفائدة العاشرة:
حجز المكان للمؤذن خلف الامام لا أصل له
الفائدة الحادية عشرة:
حديث التيامن عند دخول المسجد لا يصح مرفوعا, رواه الحاكم وقال البيهقي: تفرد به سعيد بن راشد وليس بالقوي. وهو منكر
لكن قال البخاري في صحيحه: (باب التيامن عند دخول المسجد) وكان ابن عمر اذا دخل المسجد بدأ بيمينه واذا خرج بدأ بشماله اهـ قال الشيخ: لم أقف على اسناده
الفائدة الثانية عشرة:
لا يصح حديث في مكان وضع اليدين حال القيام في الصلاة
أما وضعها على الصدر فقد تفرد به مؤمل بن اسماعيل عن سفيان عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر وخالف فيها ما يقارب خمسة عشر نفسا من أصحاب سفيان , وتوبع سفيان دون ذكرها , وروي من حديث علقمة بن وائل عن أبيه بدونها, فهي شاذة
وكره الامام أحمد وضعها على الصدر, ذكره أبوداود في (مسائله)
الفائدة الثالثة عشرة:
الصواب عدم القراءة مع الامام فيما جهر فيه , وشدد ابن تيمية فقال: الذي يقرأ خلف الامام فيما يجهر فيه فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا (الفتاوى المصرية)
الفائدة الرابعة عشرة:
الصواب ان تكبيرات الانتقال سنة ليست بواجبة , لما روى مسلم من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمةعن أبي هريرة أنه كبر في كل خفض ورفع فسأله أبوسلمة عن ذلك فقال سنة ,ولوكان معلوما عند الجميع وفعله كل الصحابة لما سأله أبو سلمة
الفائدة الخامسة عشرة:
ما رواه مسلم من حديث عبد الله بن الزبير في صفة جلوسه صلى الله عليه وسلم في الصلاة أنه وضع قدمه بين فخذه وساقه غلط , صوابه رواية أبي داود تحت فخذه وساقه
الفائدة السادسة عشرة:
لا يثبت في أدعية سجود التلاوة حديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79529
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/27)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
فعلا فوائد يا ابا الهمام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:14 ص]ـ
بورك فيك.
وما معنى (الذريعة) في اللغةِ أولًا قبل استعمال (سد الذرائع)؟!
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 09:12 ص]ـ
موضوعك جميل أخي من المواضيع التي يُمخمَخُ عليها
عندي بعض الفوائد التي أعجبتني عندما أكون مخمخ (: أنقلها ان شاء الله
جزاك الله خيرا وكل من شارك في الموضوع وثبتكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:12 م]ـ
ننتظرك أبا المنذر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:13 م]ـ
وفي منازل الحروف للرماني 388 هـ 1/ 51 - 52
رويد
ورويد تصرف على أربعة أوجه
1 - إسم للفعل نحو قول الشاعر
رويد عليا جد ما ثدي أمهم ** إلينا ولكن بعضهم متيامن
كأنه قال أرود عليا أي أمهل وعلى هذا قبيله
2 - وصفة نحو ساروا سيرا رويدا ورويدا صفة ل سيرا كأنك قلت ساورا سيرا مترفقا
3 - وحال نحو رحل القوم رويدا تنصب رويدا على الحال من القوم كأنك قلت رحلوا متمهلين
4 - وبمعنى المصدر نحو رويد نفسه تكون مضافة فتنصب بفعل محذوف كقوله تعالى فضرب الرقاب ولو فصلتها من الإضافة لقلت على هذا رويدا نفسه فأعربت ونونت كما تقول ضربا زيدا فكأنك قلت أرود رويدا
فأما التي هي إسم للفعل فمبنية على الفتح لا يدخلها التنوين لأجل البناء ولا تضاف كما قال رويد عليا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
فوائد من كتاب (تحفة الأحوذي) للمباركفوي:
(1) تولى الخلافةَ عمرُ بن عبد العزيز سنة (99) وتوفي (101) وعمره (40) وكان موته بالسم. -28 -
(2) وأما صحيح مسلم فإنه وإن كانت فيه أحاديث تلك الفنون، لكن ليس فيه ما يتعلق بفن التفسير والقراءة، ولهذا لا يقال له الجامع، كما يقال لأخويه -54 - البخاري - الترمذي-
(3) قال ابن حجر: وأما كتاب السنن المسمى (بمسند الدارمي) فإنه ليس دون السنن في المرتبة، بل لو ضم إلى الخمسة لكان أولى من ابن ماجه فإنه أمثل منه بكثير.-71 -
(4) حديث (من حفظ على أمتي أربعين حديثا في أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء) متفق على تضعيفه، ولا يتقوى بالطرق، بل يزيد الحديث ضعفًا.
(5) أملى الحافظ أبو عمرو بن الصلاح مجلسا سماه (الأحاديث الكلية) يقال إن مدار الدين عليها وما كان في معناها من الكلمات الوجيزة الجامعة، فاشتمل مجلسه على (29) حديثًا.
ثم إن النووي أخذ هذه الأحاديث وزاد عليها تمام (42) وسماه بالأربعين.
فاشتهرت ونفع الله سبحانه وتعالى بها ببركة نية جامعها. -87 -
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:34 م]ـ
قال النسائي / كأن علياً - ابن المديني- خلق للحديث.
قال البخاري / ما استصغرتُ نفسي عند أحد إلا عند ابن المديني، مع أن البخاري جالس أحمد وابن معين وغيره من كبار الحفاظ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:35 م]ـ
فائدة: ابن عديٍّ يتتبَّعُ أحاديثَ الرجل ِ ثمَّ يحكمُ عليه.
شرح الترمذي للسعد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:15 م]ـ
سؤال (اختباري) هل يندرجُ الدعاء تحت (توحيد الألوهية) أم (توحيد الربوبية)؟!
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا"
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عالجت سورتين من سور القرآن الكريم الشرور كلها بأسلوب فريد لمن تدبر، فقد عالجت سورة الفلق الشرور الخارجية، وسورة الناس عالجت الشرور الداخلية.
و تأمل المستعاذ به من شر الداخل والمستعاذ به من شر الخارج.
...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:19 ص]ـ
بورك فيك.
وما معنى (الذريعة) في اللغةِ أولًا قبل استعمال (سد الذرائع)؟!
في "لسان العرب" لابن منظور:
والذريعةُ مثل الدَّريئة جَمل يُخْتَل به الصيْد يَمْشيالصيَّاد إِلى جنبه فيستتر به ويرمي الصيدَ إِذا أَمكنه وذلك الجمل يُسَيَّب أَوَّلاً مع الوحش حتى تأْلَفَه والذريعةُ السبَبُ إِلى الشيء. انتهى.
في "تاج العروس":
الذَّرَعُ: النّاقةُ التي يستَتِرُ بها رامِي الصَّيْدِ، وذلكَ أَن يَمشيَ بجَنبِها فيرميَه إذا أَمْكنَه، وتلكَ النّاقةُ تَسيبُ أَوّلاً معَ الوَحْشِ حتَّى تأْلَفَها، كالذَّريعة، والجَمْعُ ذُرُعٌ، بضَمَّتين. قال ابن الأَعرابيّ: سُمِّيَ هذا البعيرُ الدَّريئَةَ والذَّريعَةَ، ثمَّ جُعِلَت الذَّريعَةُ مَثلاً لكُلِّ شيءٍ أَدنى من كل شيء وقرب منهُ. انتهى؟
فالذريعةُ إلى الشيء: الوسيلة المفضية إليه.
وفي اصطلاح أهل الأصول: منع الوسائل المفضية إلى المفاسد. وعبر عنها الشوكاني:
المسألة التي ظاهرها الإباحة، ويتوصل بها إلى فعل المحظور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(124/28)