الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

اقصد البحر واترك القنوات ((كبار رجال الفقه في هذا العصر يفتون في حكم عيد الحب))

ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:26 م]ـ
اقصد البحر واترك القنوات ((كبار رجال الفقه في هذا العصر يفتون في حكم عيد الحب))

فتوى الشيخ محمد العثيمين في عيد الحب
المجيب محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله -
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وعضو هيئة كبار العلماء
التاريخ 24/ 12/1424هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب - خاصة بين الطالبات - وهو عيد من أعياد النصارى، ويكون الزي كاملاً باللون الأحمر الملبس والحذاء ويتبادلن الزهور الحمراء ..
نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: أنه يدعو إلى العشق والغرام.
الثالث: أنه يدعو إلي اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم.
فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيز بدينه ولا يكون إمَّعَةً يتبع كل ناعق. أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه.
كتبه
محمد الصالح العثيمين
5/ 11/1420هـ

2 - وسئلت الجنة الدائمة:
يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/ 2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب ((فالنتين داي)). (( day valentine )) . ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم:
أولاً: الاحتفال بهذا اليوم؟
ثانياً: الشراء من المحلات في هذا اليوم؟
ثالثاً: بيع أصحاب المحلات (غير المحتفلة) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم؟
فأجابت: " دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة - وعلى ذلك أجمع سلف الأمة - أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تشبه بقوم فهو منهم). وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/391)

---

بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية - (2/ 262) الفتوى رقم (21203)

3 - وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله:
" انتشر بين فتياننا وفتياتنا الاحتفال بما يسمى عيد الحب (يوم فالنتاين) وهو اسم قسيس يعظمه النصارى يحتفلون به كل عام في 14 فبراير، ويتبادلون فيه الهدايا والورود الحمراء، ويرتدون الملابس الحمراء، فما حكم الاحتفال به أو تبادل الهدايا في ذلك اليوم وإظهار ذلك العيد؟
فأجاب:
أولاً: لا يجوز الاحتفال بمثل هذه الأعياد المبتدعة؛ لأنه بدعة محدثة لا أصل لها في الشرع فتدخل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أي مردود على من أحدثه.
ثانياً: أن فيها مشابهة للكفار وتقليدًا لهم في تعظيم ما يعظمونه واحترام أعيادهم ومناسباتهم وتشبهًا بهم فيما هو من ديانتهم وفي الحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم).
ثالثا: ما يترتب على ذلك من المفاسد والمحاذير كاللهو واللعب والغناء والزمر والأشر والبطر والسفور والتبرج واختلاط الرجال بالنساء أو بروز
النساء أمام غير المحارم ونحو ذلك من المحرمات، أو ما هو وسيلة إلى الفواحش ومقدماتها، ولا يبرر ذلك ما يعلل به من التسلية والترفيه وما يزعمونه من التحفظ فإن ذلك غير صحيح، فعلى من نصح نفسه أن يبتعد عن الآثام ووسائلها.
وقال حفظه الله: وعلى هذا لا يجوز بيع هذه الهدايا والورود إذا عرف أن المشتري يحتفل بتلك الأعياد أو يهديها أو يعظم بها تلك الأيام حتى لا يكون البائع مشاركًا لمن يعمل بهذه البدعة والله أعلم " انتهى. والله أعلم.

فتاوى الشيخ عبدالعزيز الراجحي - (1/ 90)
عرض الفتوىرقم الفتوى: 1799
موضوع الفتوى: الاحتفال بما يسمى بعيد الحب
تاريخ الإضافة: 29/ 12/1428هـ-7/ 1/2008م
السؤال: أحسن الله إليكم انتشر بين كثير من الناس خاصةً الفتيات الاحتفال بما يسمى بعيد الحب يتبادلون فيه الهدايا، والورود الحمراء، ويرتدون الملابس الحمراء؛ فما حكم الاحتفال بهذا اليوم إذا كان القصد منه إدخال البهجة والسرور على النفس وليس تقليداً لأحد؟

الإجابة: الجواب: هذا الاحتفال بما يسمى بعيد الحب هذا بدعة بدعةٌ منكرة فيه تقليد للنصارى والكفرة وموافقةً لهم؛ فلا يجوز الاحتفال بعيد الحب هذا باطل. ليس للمسلمين عيد إلا عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع وهو يوم الجمعة. أما عيد الحب هذا باطل. هذا تقليد للكفرة. تقليد لأعداء الله، وكذلك ما يفعله بعض الناس من كونهم يتهادون الهدايا في يوم عيد الحب، أو يلبسون الشيء الأحمر، أو يهدون هدايا في هذا اليوم كل هذا موافقة للكفرة؛ فلا يجوز لا يجوز للإنسان أن يحتفل بهذا العيد، ولا أن يشتري شيء أحمر، ولا أن يهدي شيء أحمر، ولا أن يلبس شيء، أحمر ولا يوافقه في شيءٍ من الشعارات الباطلة كل هذا من البدع التي تبعد من الله ولا تقرب منه والبدعة أحب للشيطان من الكبيرة؛ لأن صاحب البدعة يظن أنه على حق، وصاحب الكبيرة يعلم أنه على باطل؛ فصاحب الكبيرة أقرب إلى الحق من صاحب البدعة. المقصود أن هذا من البدع المنكرة المحرمة مشابهة للنصارى، وتقليد للنصارى، وتقليد للكفرة؛ فلا يجوز للفتيات، ولا للفتيان أن يوافقوا الكفرة في أعيادهم، وليس لهم أن يخصصوا هذا اليوم بشيء من الحمرة لا في الأكل، ولا في الشرب، ولا في الثياب، ولا في اللباس، ولا في السيارات، ولا في غير ذلك.

رؤية شرعية في (عيد الحب)!
جماز بن عبد الرحمن الجمّاز
- أصل عيد الحب:
ذكرت الموسوعة الكاثوليكية، أن القسيس (فالنتاين)، كان يعيش في أواخر القرن الثالث الميلادي، تحت حكم الإمبراطور الروماني (كلاوديس الثاني).
وقد قام الإمبراطور بسجن القسيس؛ لأنه خالف بعض أوامره، وفي السجن تعرّف على ابنةٍ لأحد حراس السجن، ووقع في غرامها وعشقها، حتى إنها تنصَّرتْ، ومعها ستة وأربعون من أقاربها، كلهم تنصّروا، وكانت تزوره ومعها وردة حمراء لإهدائها له.
فلما رأى منه الإمبراطور ما رأى، أمر بإعدامه؛ فعلم بذلك القسيس، فأراد أن يكون آخر عهده بعشيقته؛ حيث أرسل إليها بطاقة، مكتوباً عليها: «من المخلص فالنتاين» ثم أُعدِم في الرابع عشر من فبراير سنة 270م.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/392)

---

وذكرت الموسوعة أيضاً: أنه في إحدى القرى الأوروبية، يجتمع شباب القرية في منتصف فبراير من كل عام، ويكتبون أسماء بنات القرية في أوراق، ويجعلونها في صندوق، ثم يسحب كل شاب من هذا الصندوق ورقة، والتي يخرج اسمها على ورقته، تكون عشيقته طوال السنة، ويُرسل لها على الفور بطاقة مكتوباً عليها: «باسم الآلهة الأم، أرسل لك هذ البطاقة»، ثم تجدّد الطريقة بنهاية منتصف فبراير في العام المقبل، وهكذا.
وبعد مدة من الزمن، قام القساوسة بتغيير العبارة إلى «باسم القسيس فالنتاين» (1).
والظاهر من حادثة شباب القرية، أنهم فعلوا ذلك، تخليداً لذكرى القسيس فالنتاين، وعشيقته، وحباً للفاحشة والخنا. وكذلك يفعلون.
- واقعنا وعيد الحب:
سرت تلك الحادثة إلى أرجاء واسعة، وتناقلها جيل بعد جيل حتى تمكنتْ من مجتمعات المسلمين والمسلمات؛ فمنهم من احتفل بها عامداً للإفساد، ومنهم من احتفل بها تقليداً، حتى طار بها الناس كل مطار، وانتشرت بطاقات تهنئة بهذه المناسبة، فيها صورة لطفل بجناحين فوق مجسم لقلب، وُجِّه إليها سهمٌ، وهذا رمز «آلهة الحب عند الرومانيين» ووُضع في الصفحة الرئيسية لأحد مواقع عيد الحب، على الشبكة الإلكترونية، مجسم لقلب يخترقه صليب.
وللأسف، فإننا نرى بعضاً من المسلمين والمسلمات في بعض أنحاء العالم، يحتفلون بعيد الحب، في الرابع عشر من فبراير كل عام (ويوافق هذه الأيام الخامس من محرم عام 1427هـ).
ومن مظاهر هذا الاحتفال، أن نرى أزياء حمراء، من لباس أو أحذية أو حقائب أو زهور أو هدايا، فضلاً عن تبادل البطاقات الخاصة بالاحتفال، مكتوب عليها عبارات فيها اعتزاز بالعيد، وتهنئة بالحب، ورغبة في العشق، وما من شأنه أن يبرز معاني الحب والبهجة والسرور، والمشاركة الوجدانية في الاحتفال، وبعضهم يبعث بهدية من لباس أو أكل أو شرب أو نُصُب تذكاري، ليشاركهم فرحة العيد. ولهذا يحلو لبعض الناس أن يُسميه بـ «عيد العُشاق».
- ومن المظاهر السافرة للاحتفال بعيد الحب ما يلي:
1 ـ الاستعداد المبكر للمحلات التجارية، كالفنادق والمطاعم والمتاجر، بالترحيب بعيد الحب، بشعار اللون الأحمر، كالمداخل والأبواب والإنارة والورود والمفارش والأطباق.
2 ـ استخدام اللون الأحمر في مراسم الاحتفال، رمزاً للحب وإحياء لذكرى الوردة الحمراء التي أهدتها عشيقة القديس فالنتاين له، من شال ومناديل وأكسية وحقائب وجوارب وأحذية.
3 ـ انتشار البالونات والألعاب والدمى الحمراء، مكتوب عليها [ Lov You].
4 ـ قيام بعض أصحاب المنازل بتعليق الورود الحمراء على مواضع في واجهة المنزل كالأبواب والنوافذ والأسوار.
5 ـ اتفاق بعض الطالبات مع بعض صديقاتها بربط شريطة حمراء اللون في معصم اليد اليسرى، وإرسال بطاقات مكتوب عليها «كن فالنتينياً».
6 ـ نقش القلوب على اليدين وكتابة الحرف الأول من الاسم للعشيقين.
7 ـ إقامة الحفلات الراقصة، والسهرات المختلطة، فرحاً بتلك المناسبة. وتشير بعض الإحصائيات إلى أن عيد الحب يحتل المرتبة الثانية في الاحتفالات بعد عيد الكريسمس (1).
- الآثار والأضرار المترتبة على المشاركة في عيد الحب:
تتجلى الآثار والأضرار الناشئة عن المشاركة في هذه المناسبة بأمور؛ منها:
1 ـ أنَّ الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك، بل إنها من أخصّ ما تتميز به. قال ـ تعالى ـ: {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ} [الحج: 67].
فمن وافق الكفار في جميع عيدهم؛ فإنَّ ذلك ينتهي به إلى الكفر بشروطه، ومن وافقهم في بعض فروع العيد، فقد وافقهم في بعض شُعَب الكفر.
2 ـ أن ما يفعله الكفار في أعيادهم واحتفالاتهم، منه ما هو كفر، ومنه ما هو محرم، ومنه ما هو مباح، والتمييز بين هذا وهذا، قد يخفى على الكثير، وهذا مؤداه أن يتساهل عامة المسلمين بأمور كفرية صريحة، أو ما دونها من الموبقات.
3 ـ أن مشاركة الكفار في أعيادهم واحتفالاتهم والتشبه بهم في ذلك، يُؤدي بالمسلمين المُتشبهين بهم والمشاركين لهم إلى اكتساب أخلاقهم المذمومة، حتى يشاركوهم في اعتقاداتهم وانحرافاتهم؛ إذْ إنَّ المشاركة في الظاهر تقتضي المشاركة في الباطن ولو بعد حين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/393)

---

4 ـ أن مشاركة الكفار ومشابهتهم في مناسباتهم، تُورث نوعاً من مودتهم ومحبتهم وموالاتهم، وقد تقرّر أن محبة الكفار وموالاتهم تنافي الإيمان، كما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام.
5 ـ أن الاحتفاء بأعياد الكفار، تُوجب سرور الكفار بما هم عليه من الباطل، وذلك إذا رأوا المسلمين تابعين لهم في طريقتهم، وهذا ظاهر في قوة قلوبهم وانشراح صدورهم، وطمعهم في المسلمين ونهب خيراتهم واستذلالهم، وقد فعلوا.
6 ـ أن مشاركة الكفار فرحتهم، ولو بشيء قليل مثل تقديم الهدية أو الحلوى أو نحوها، يقود لفعل الكثير في المستقبل وفي شتى مناحي الحياة مع الكفار حتى يصير عادة لهم، ويتتابع عليه الناس، حتى يرتفع الكفر وأهله، وتُعظَّم مناسباتهم بغير نكير؛ فالأمر جدّ خطير.
7 ـ تعطيل أعياد المسلمين؛ فالنفس تأخذ حظها من اللعب واللهو في تلك الأعياد المحرَّمة؛ فإذا ما جاء العيد الحقيقي للمسلمين، فترت النفوس عن الرغبة في عيد الله، وزال ما كان عنده له من المحبة والتعظيم.
8 ـ أن رسالة الكفار في إفساد المسلمين، ولَبْس الحق بالباطل، والدعوة إلى الكفر والضلال والإباحية والإلحاح وتغريب المسلمين عن دينهم، تجد لها مرتعاً واسعاً، وباباً مفتوحاً من خلال تلك الاحتفالات الكفرية، فيحتالون على المسلمين ويدخلونها تحت مسميات رياضية أو ثقافية أو اجتماعية أو سياسية، ويتقبلها الناس بدون نكير.
9 ـ أن أصل عيد الحب عقيدة وثنية عن الرومان، يُعبَّر عنها بالحب الإلهي للوثن الذي عبدوه من دون الله تعالى؛ وعليه فمن يحتفل به فهو يحتفل بمناسبة تُعَظَّم فيها الأوثان التي تُعبَد من دون الله تعالى، وهذا أصل ضلال الطوائف الكافرة (1).
10 ـ أن من مقاصد عيد الحب، إشاعة المحبة بين الناس كلهم، مؤمنهم وكافرهم، وهذا يخالف دين الإسلام، بل يصادم أصلاً من أصول أهل السنة والجماعة، وهو الولاء للمؤمنين والبراء من الكافرين (2).
- حكم الاحتفال بعيد الحب:
الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على أن الاحتفال بغير الأعياد الإسلامية: الفطر والأضحى، بدعة محدثة في الدين، مثل: عيد رأس السنة الميلادية، وعيد الكريسمس، وعيد اليوبيل، وعيد الاستقلال، ونحوها.
وهكذا الاحتفالات، كالاحتفال بذكرى المولد النبوي، والإسراء والمعراج، والعام الهجري الجديد، كلها احتفالات وأعياد محرّمة.
والاحتفال بعيد القديس فالنتاين [ Valentine,s DAY] أو ما يسميه بعض المسلمين «عيد الحب»، احتفال بِدْعي محرم قطعاً، وعادة سيئة، وبدعة منكرة ما أنزل الله بها من سلطان؛ لأن الاحتفال به من البدع والإحداث في دين الله عز وجل، بل هو ضلال. وفي حديث العرباض بن سارية أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « ... وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة» (3).
وخرجه الآجري، وزاد: «وكل ضلالة في النار» وهو صحيح (4).
والأعياد توقيفية من جملة العبادات، لا يجوز إحداث شيء منها إلا بدليل. عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو ردّ» أخرجه البخاري وغيره (5).
وإن اعتقد من يحتفل به أنه عادة، فهو قد اعتبر ما ليس بعيد عيداً، وهذا من التقدم بين يدي الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-؛ حيث أثبت عيداً في الإسلام، لم يجعله الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- عيداً.
ولا شك أن الاحتفال به، تشبّه، بأعداء الله؛ فإن هذه العادة ليست من عادات المسلمين أصلاً، بل هي عادة من عادات النصارى.
عن ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من تشبّه بقومٍ فهو منهم». أخرجه أبو داوود وغيره وهو صحيح (6).
قال ابن كثير: «فيه دلالة على النهي الشديد، والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم، وأفعالهم، ولباسهم، وأعيادهم، وعباداتهم، وغير ذلك من أمورهم التي لم تُشرع لنا، ولم نُقرَّر عليها» ا. هـ (7).
وفيه دلالة صريحة على وجوب الحذر من مشابهة أعداء الله في أعيادهم وغيرها.
والاحتفال بعيد الحب إذكاء لروح الحب المحرم والعشق والغرام المشين، وتعاون على نشر الرذيلة والفساد، وإحياء لذكرى شخصية كافرة نصرانية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/394)

---

والله ـ جل وعلا ـ يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ والْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة: 2] ويقول ـ تبارك وتعالى ـ: {إنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النور: 19]
والمعنى: يحبون أن تفشو الفاحشة وتنتشر (8).
والاحتفال بعيد الحب، كالاحتفال بغيره من أعياد الكفار، يربأ المسلم بنفسه أن يشهدها، والله ـ جل وعلا ـ وصف عباده المؤمنين بأنهم لا يشهدون أعياد الكفار.
قال ـ تعالى ـ: {وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72]
والزور في قول غير واحد من التابعين وغيرهم: «أعياد المشركين» ذكره القرطبي (9)، والبغوي (10)، وابن كثير (11)، وابن تيمية (12)، وغيرهم.
وأما الإجماع على تحريم حضور أعياد الكفار أو تهنئتهم بها، فقد نقله غير واحد. قال ابن تيمية عن أعياد الكفار: «فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها؛ فكيف يسوغ للمسلمين فعلها؟ أوَليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها، مظهراً لها؟». (1)
وقال ابن القيم: «وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به، فحرام بالاتفاق؛ مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه؛ فهذا إن سلم قائله من الكفر، فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام، ونحوه ... » ا. هـ (2).
- وبناء على ما تقدم:
فإنَّ عيد الحب من جنس ما ذكر من الأعياد المبتدعة، بل هو بذاته عيد وثني نصراني، فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يُهنّئ به، بل الواجب تركه واجتنابه، استجابة لله ولرسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته. قال ابن القيم عن التهنئة بأعياد الكفار: «وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فَعَل؛ فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه» (3).
كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة، بأي شيء من أكل أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك؛ لأنَّ ذلك كله من الإثم والمجاوزة لحدود الله تعالى، والتعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول (4).
قال ابن تيمية عن أعياد الكفار: «لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختصّ بأعيادهم، لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك. ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة. وبالجملة ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام» ا. هـ (5).
- كلمة أخيرة:
واجب الجميع التعاون على وأد هذه الظاهرة في مهدها؛ فالآباء والأمهات يضطلعون بمسؤولية عظيمة في تحذير أولادهم من المشاركة في هذا الاحتفال، ومنعهم من شراء بعض الألبسة أو الأحذية أو الورود ذات اللون الأحمر، إذا أراد لبسها والتزين بها، ابتهاجاً بالمناسبة، أو مسايرة للأصدقاء أو مجاملة لهم، أو مغايرة لهم.
وكذلك الأولاد، متى رأوا من والديهم شيئاً من ذلك، أشعروهم بحرمة هذا الاحتفال، وطلبوا منهم عدم المشاركة أو الإعانة.
وهكذا أصحاب المراكز التجارية، يضطلعون بمسؤولية كبيرة؛ فواجبهم عدم إصدار بطاقات خاصة أو شعارات تلائم المناسبة، أو استيراد وبيع ما هو من خصوصيات ذلك الاحتفال من حذاء أو قبعة أو نُصُب تذكاري أو ورود أو حلوى أو هدايا، ونحو ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/395)

---

والمعلمون والمعلمات، ليس لهم أن يسكتوا عن التحذير عن هذا الاحتفال متى استطاعوا ذلك؛ فعليهم بيان أصله وسببه، وأنه عقيدة وثنية نصرانية، وأنه وسيلة لنشر الفاحشة بين الشباب والفتيات، وتشجيع للإباحية، ويُراد منه نشر الضلال بالعقائد الفاسدة، وتمكُّن الفساد في صفوف المسلمين. وهكذا الخطباء والكتاب والمسؤولون في أجهزة الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية، يتعين عليهم بيان حرمة مثل هذه الأعياد والاحتفالات وأنها إحداث في دين الله عز وجل، وتشبه بأعداء الله ـ تبارك وتعالى ـ لا يجوز حضورها ولا تشجيع أهلها ولا تهنئتهم بها، ونحو ذلك مما فيه إعانة على هذا المنكر أو إقرار عليه.
وهكذا العلماء وطلاب العلم في كل عَصْرٍ ومِصْرٍ، يجب
__________
(1) عيد الحب: لرقية المحارب، عيد الحب لمن؟ لخالد الشايع.
(1) عيد الحب في عيون الفتيات، لسلام نجم الدين الشرابي، موقع «لها أون لاين» اختاه، اقرئي وعي كي لا تخدعي! لهناء الكندري. عيد الحب «موقع شبكة الفوائد الإسلامية». الاحتفال بعد الحب، موقع الإسلام سؤال وجواب.
(1) انظر: هذا، وما قبله من الآثار، بتصرف من أقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية (ج 1، صـ 470 ـ 490).
(2) هذا، وما قبله، بتصرف من مقالة، عيد الحب/ قصته، شعائره حكمه، لإبراهيم محمد الحقيل.
(3) سنن أبي داوود رقم «4607» السنة، وصحيح الجامع للألباني مجلد الأول صـ (499) رقم (2549).
(4) الشريعة، للأجري رقم (90) صـ (39)، مصححه المحقق هامش.
(5) صحيح البخاري، رقم «2697» الصلح.
(6) سنن أبي داوود رقم (4031) اللباس، وفتاوى ابن تيمية المجلد الخامس والعشرون صـ (331)، فتح الباري، لابن حجر المجلد السادس صـ (120).
(7) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير المجلد الأول صـ (328) سورة البقرة آية (104).
(8) فتح القدير، للشوكاني، المجلد الرابع، صـ (17).
(9) الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، المجلد الثالث عشر، صـ (54).
(10) معالم التنزيل، للبغوي، المجلد السادس، صـ (98).
(11) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، المجلد الرابع، صـ (614).
(12) أقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية، المجلد الأول، صـ (427).
(1) اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية المجلد الأول صـ (454).
(2) أحكام أهل الذمة، لابن القيم المجلد الأول صـ (205 ـ 206).
(3) أحكام أهل الذمة، لابن القيم المجلد الأول صـ (206).
(4) فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية رقم «21203» وتاريخ 23/ 11/1420هـ.
(5) مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الخامس والعشرون صـ (329)

راجع: فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (4/ 37)،فتاوى الإسلام سؤال وجواب - (1/ 5920)،مجلة البيان - (221/ 3)

ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[07 - 02 - 10, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيرا

و من قصد البحر (العذب الصافي الحلو الطاهر المطهر) استقل السواقيا

ـ[محمد السقار]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:54 م]ـ
بوركت ..

شكر الله سعيكم

(122/396)

---

الخطاب الدعوي يرتكز على الثواب والعقاب

ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:46 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه: ـ

ينادي بعضهم بعدم مواجهة الكفار بالقول بأنهم في النار. وبيدي أربعة، ووقفن على طرف الخاطر يتصايحن يريدن المثول بين يديك أخي القارئ، وهاأنذا أدفع بهن:

الأولى: الدعوة الإسلامية هي دعوة إلى الله، تعرِّف الناس بربهم سبحانه وتعالى، ليقصدوه بالتعظيم، وليتبعوا شرعه، {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} الذاريات56، ومن ثم يفوزوا بما أعد الله لهم من نعيم في الدنيا والآخرة {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} النحل97.

وكذا (الآخر) فالنصرانية ـ على سبيل المثال ـ تدعو إلى ربها، يسوع المخلص، تدعو للفداء من أجل الصلب، ومن لم يقبل يسوع مخلصاً فهو في الجحيم (بحيرة الكبريت).

هم يفعلون ما يردده الدكتور الصيني، لا يتحدثون عن العقاب مباشرة، ولكنهم يؤمنون به، ومن ينكره منهم .. من ينكر أن الخلاص لا يطال غير المؤمنين بيسوع مخلصاً هو جاهلهم أو خبيثهم، أو قلة قليلة منزوية تتحدث بأن الخلاص يطال الجميع من آمنوا ومن لم يؤمنوا وهم قلة يتجمع حولها الكثرة يكذبونها ويردون قولها فلا نسمع لها ولا نحتج بها، بل إن بعضُهم يكفر بعضَهم، فكثير من طوائفهم لا تؤمن بخلاص الطوائف الأخرى.
فالمعتبرون منهم يقولون ـ بلسان حالهم أو مقالهم ـ أننا في الجحيم. وهم كاذبون. فهي جنة النعيم بحول الله وقوته وفضله ومنته.فلا داعي للخجل من أن نواجههم بما نعتقده فيهم فهم يعتقدون فينا مثل ما نعتقد فيهم.

وأعجب من هذا أنهم لا يصدقون تيك الأصوات (المسلمة) الناعمة التي تبشر الجميع بالخلاص، وتتحدث عن الثواب ولا تتحدث عن العقاب، فغاية ما تجد مثل هذه الأصوات عند القوم أن يقال إن في المسلمين (معتدلون) ثم يطلبون منك أن تستدير على (المتشددين) وتردهم، وبالتالي تكون قد تحولت إلى عراك داخلي مع قومك، وهذا ما جناه دعاة التوفيق بين الطوائف والملل المختلفة حقيقة. والمواجهة الفكرية الصريحة خير من هذا كله.

الثانية: الخطاب الشرعي يرتكز على الثواب والعقاب بشكل كبير جداً بل لو قلتُ كليةً لا أحسبُ أني مبالغ. والثواب والعقاب لازم من لوازم الإيمان بأسماء الله وصفاته (التوحيد العلمي الخبري).
ولا يتحدث القرآن عن جنةٍ ونار فقط، بل يعطي معرفة تفصيلية تطال العذاب بشكل تفصيلي تصويري .. وتصويري هذه مهمة جداً .. حتى أنك وأنت تقرأ القرآن كأنك في العذاب أو كأنك في النعيم، أو كأنك ترى مشهداً يؤثر في وجدانك بل وأركانك فتدمع منه العينين إن كان القلب حاضراً، انظر هذا: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ} التوبة35.

اقرأ ببطئ. كأنه يشوى .. ومن يشويه يوبخه.
وانظر هذا المشهد {إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً {12} وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً {13}}.

والجنة كذلك، انظر لهذا المشهد البديع .. {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِؤُونَ} يس56

ماذا يحدث؟!
ما حاول أن يقول العشماوي:
كأني بالوسائد والزرابي ... على سررٍ تمضح بالطيوبِ

وحور العين قد هيأن فيها ... مكاناً للحبيبة والحبيب.

التفصيل في الثواب والعقاب يدفع النفوس إلى ربها دفعاً، ويضبطها على صراط الله المستقيم. وهو نهج القرآن. والثالثة تزيد الأمر بياناً.

الثالثة: في القرآن الكريم كل انحراف سببه عدم حضور الثواب والعقاب عند المنحرفين، والعكس، فهناك ربط واضح بين مخالفة الشريعة الإسلامية كلياً بالكفر أو جزئياً بالمعصية ـ أعني بها ما دون الكفر ـ وبين إنكار اليوم الآخر أو الغفلة عنه وعن ما فيه من ثواب وعقاب، وهذه بعض الأمثلة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/397)

---

القلوب المنكرة للتوحيد هي قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة قال الله {إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ} [النحل: 22]

والذين لا يؤمنون بالآخرة هم من يتنكبون الصراط ويسلكون السُّبل {وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ} [المؤمنون: 74].

والذين لا يؤمنون بالآخرة تشمئز قلوبهم حين يذكر الله وحده {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [الزمر: 45].
والذين لا يؤمنون بالآخرة هم الذين لا يؤمنون بالبعث إذا ضلوا [1] في الأرض {وَقَالُوا أَئِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُم بِلِقَاء رَبِّهِمْ كَافِرُونَ} [السجدة: 10].

والذين لا يؤمنون بالآخرة هم الذين يصغون للأصحاب الشبهات والشهوات {وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ} [الأنعام: 113].

والذين لا يخافون عذاب الآخرة لا يستفيدون من مصارع الظالمين {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ} [هود: 103].

وسلَّّط الله إبليس على الناس ليُعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [سبأ: 21]

ومَن زين لهم سوء أعمالهم فرأوه حسناً هم الذين لا يؤمنون بالآخرة، قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ} [النمل: 4]

والذين لا يؤمنون بالآخرة على قلوبهم أكنة، فلا يفهموا كتاب الله حين يتلى عليهم، قال الله {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً. وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً. نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً} [الإسراء: 45 ـ47]

والذين يسمون الملائكة بأسماء الإناث ويقولون عنها بنات الله هم الذين لا يؤمنون بالآخرة [2] (الثواب والعقاب)، قال الله: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى} [النجم: 27]

والعكس صحيح، فالقرآن الكريم يحدثنا بأن الذين يسعون في عمارة الأرض أو الذين يمتثلون لخطاب الشريعة عموماً هم الذين يؤمنون بالثواب والعقاب. وهذه بعض الأمثلة:

مَنْ يؤمن بالقرآن ويستفيد به هم من يؤمنون بالآخرة. قال الله: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ} [الأنعام: 92].

وقال الله: {طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ. هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ. الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [النمل: 1ـ 3]

وقال تعالى: الم. تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ. هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ. الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} (لقمان: 1ـ4)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/398)

---

والمهتدون بهدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عموماً هم الذين يرجون الله واليوم الآخر {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} الأحزاب21

والذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم يستعينون بالصبر والصلاة ولا يكبر ذلك عليهم، {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ. الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (البقرة: 45 ـ 46)

ومن يجاهد في سبيل الله هم الذين يريدون الآخرة ويدفعون الدنيا ثمناً لها: {فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ} النساء74

ومثله: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} الممتحنة6

والأمثلة في السنة النبوية كثيرة منها ما جاء في الصحيحين عن أسامة بن زيد عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال:" يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى فَيَجْتَمِعُ إِلَيْهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ يَا فُلَانُ مَا لَكَ أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ فَيَقُولُ بَلَى قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ " [3]

يُخوِّفُ الله الآمرين ـ غيرهم ـ بالمعروف والناهين عن المنكر، وهم لاهون (من اللهو) بأنفسهم عن فعل ما يأمرون به وترك ما ينهون عنه، يخوفهم بما أعد الله لهم في الآخرة من عذاب.

ومن الأمثلة كذلك ما رواه مسلم في صحيحة عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضي الله عنه ـ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ" [4]

فهنا أعمال (الإحسان في القول) و (إكرام الجار والضيف) تطلب بموجب الإيمان بالله واليوم الآخر.

وفي أحاديث الإسراء والمعراج أمثلة أخرى انظر ـ إن شئت ـ انظر مسند أحمد 13863، 20634.

الرابعة: وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان يحدثهم (والله إنها لجنة أبداً أو نار أبداً) (إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد). يقول القرطبي: ({نَذِيرٌ} أي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه. {وَبَشِيرٌ} بالرضوان والجنة لمن أطاعه)

ونهج الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أقوم وأسد، ونرى تصديق ذلك في حياة الناس.

محمد جلال القصاص

(122/399)

---

صلاة الفريضة في الحافلة؟

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:57 ص]ـ
يُسافر بعض الإخوة في الحافلات المسافاتِ الطويلةَ، وربَّما أقلعت الحافلة ساعة قبل الفجر، وصاحب الحافلة يرفض التوقف لأداء الصلاة، فما العمل؟

وإذا تعذَّر عليه استقبال القبلة هل يُجزئه التوجه حيثما تيسَّر له؟

برجاء فتاوى أهل العلم، مع الدليل.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:19 م]ـ
حكم صلاة الفريضة في الحافلة
تاريخ الفتوى: 30 محرم 1425/ 22 - 03 - 2004
السؤال

أفيدكم أني أعمل لدى شركة ونظام عملنا ورديات , ولكن في فصل الشتاء عندما نذهب إلى الحافلة صباحا يكون قد دخل وقت الفجر بعد أن تنطلق الحافلة بفترة قصيرة وهذا يعني أن وقت صلاة الفجر يدخل ويخرج أثناء ما نكون في الحافلة, ولا نصل إلى مكان العمل إلا بعد طلوع الشمس.

السؤال: هل يجوز أن أصلي الفجر في الحافلة جالسا حفاظا على الوقت أم يجب أن لا أصلي جالسا في الحافلة وأنتظر حتى أصل ولو طلعت الشمس؟

وجزاكم الله خيرا.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فيحسن تنبيهك على ما يلي:

أولا: عليك بذل الجهد أنت ومن معك من الركاب في سبيل إقناع سائق الحافلة بأن يتوقف بكم وتؤدون الصلاة في وقتها جماعة، وفي الغالب لا يمتنع السائقون عن مثل هذا، خصوصا أنكم في بلد تحترم فيه فرائض الله تعالى، فإن امتنع السائق أو القائمون على الشركة فبلغوا أمركم للجهات المختصة كالمحاكم وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ثانيا: فإن امتنع السائق المذكور وخشيت إذا نزلت وأديت الصلاة في وقتها حدوث مشقة من ذهاب الرفقة عنك أو خوف على نفسك ومالك، فتؤدي الصلاة في الحافلة، فإن أمكنك استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود فحسن، وإلا، فصلِّ حسب استطاعتك.

ثالثا: ثم بعد نزولك تقوم بإعادة تلك الصلاة احتياطا، فهذا هو ما تستطيع، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

وقال تعالى: [فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ] (التغابن: 16).
وراجع الجوابين التاليين: 14833، 9766.

وراجع أيضا الجواب: 37409.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

(122/400)

---

هل تجوز زكاة مال الوالد على ابنه المدين

ـ[فيصل ابن عقيل]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت في فتاوي الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمة الله

انه يجوز دفع زكاة مال (الاب) الى ابنه (المدين) في حال كان هذا الدين في غير واجب على الاب ..

وانا الان علي قرض في احد البنوك ويتم الاستقطاع شهرياً من راتبي

ويوجد لدى والدي زكاة مال
وارغب في ان يدفعها لي كي اسدد كامل المبلغ الى البنك .. واعفي نفسي
من الاقساط الشهريه!!

فهل يجوز لي ذالك .. ؟

ارجو منكم افادتي

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:24 ص]ـ
(8599)
سؤال: هل يصح للوالد أن يعطي ولده من الزكاة إذا كان محتاجاً؟ وهل تعطى زوجة الابن المحتاجة من الزكاة؟ وهل يعطى الأخوة من الزكاة؟

الجواب: لا تحل زكاة الرجل لأولاده أو أولاد أولاده ذكوراً وإناثاً وإن نزلوا لأنه ملزم بالنفقة عليهم إذا احتاجوا، وكذا زوجة الابن لأن نفقتها على زوجها ونفقة زوجها على والده، أما الأخوة فتحل لهم الزكاة إذا كان لا يرثهم ولا يرثونه لوجود أولاد لهم أو لهم. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
2/ 1/1417هـ

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:07 ص]ـ
(8599)
سؤال: هل يصح للوالد أن يعطي ولده من الزكاة إذا كان محتاجاً؟ وهل تعطى زوجة الابن المحتاجة من الزكاة؟ وهل يعطى الأخوة من الزكاة؟

الجواب: لا تحل زكاة الرجل لأولاده أو أولاد أولاده ذكوراً وإناثاً وإن نزلوا لأنه ملزم بالنفقة عليهم إذا احتاجوا، وكذا زوجة الابن لأن نفقتها على زوجها ونفقة زوجها على والده، أما الأخوة فتحل لهم الزكاة إذا كان لا يرثهم ولا يرثونه لوجود أولاد لهم أو لهم. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
2/ 1/1417هـ

الأخ المكرَّم
فتوى الشيخ ابن جبرين
لا تنطبق على سؤال الأخ فيصل
فهو يسأل عن دفع الزكاة من أجل الدين والدين ليس من النفقات الواجبة على الأب
بخلاف النفقات الواجبة فهي التي لا يجوز دفع الزكاة فيها لمَن تلزمه نفقتهم كعمودَي النسب
-------------------------------
لا حرج في دفع الزكاة للوالد المدين ليقضي دينه
أنا رجل متزوج وعندي مال أزكيه كل سنة، فهل لي أن أعطي والدي زكاة مالي ليقضي به دينه؟

الجواب:
الحمد لله:
أولاً:
الأصل أنه لا يجوز صرف الزكاة للأصول، وهم الأب والأم والأجداد والجدات. وكذا لا يجوز صرفها للفروع وهم: الأبناء والبنات وأولادهم ; وذلك لأن نفقتهم واجبة , فيستغنوا بها عن أخذ الزكاة.

قال ابن قدامة: "ولا يعطى من الصدقة المفروضة للوالدين , وإن علوا , ولا للولد , وإن سفل قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز دفعها إلى الوالدين , في الحال التي يجبر الدافع إليهم على النفقة عليهم , ولأن دفع زكاته إليهم تغنيهم عن نفقته , وتسقطها عنه , ويعود نفعها إليه , فكأنه دفعها إلى نفسه , فلم تجز .. " انتهى من المغني (2/ 269) بتصرف يسير.
وهذا إذا كان يعطيهم الزكاة ليسقط بذلك واجباً عن نفسه وهو النفقة عليهم، أما قضاء دين الوالدين فغير واجب على الولد، فلا حرج أن يعطيهما زكاته لقضاء الدين.

جاء في "الموسوعة الفقهية" (23/ 177): "وقيد المالكية والشافعية وابن تيمية من الحنابلة الإعطاء الممنوع بسهم الفقراء والمساكين , أما لو أعطى والده أو ولده من سهم العاملين أو المكاتبين أو الغارمين أو الغزاة فلا بأس.
وقالوا أيضاً: إن كان لا يلزمه نفقته جاز إعطاؤه" انتهى.
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
هل يصح لي إخراج زكاة المال إلى إخواني وأخواتي القاصرين الذين تقوم على تربيتهم والدتي بعد وفاة والدنا رحمه الله؟ وهل يصح دفع هذه الزكاة إلى إخواني غير القاصرين، ولكني أشعر أنهم محتاجون إليها ربما أكثر من غيرهم من الناس، أدفع لهم هذه الزكاة؟
فأجاب:
"إن دفع الزكاة إلى الأقارب الذين هم من أهلها أفضل من دفعها إلى من هم ليسوا من قرابتك؛ لأن الصدقة على القريب صدقة وصلة إلا إذا كان هؤلاء الأقارب ممن تلزمك نفقتهم. وأعطيتهم من الزكاة ما تحمي به مالك من الإنفاق فإن هذا لا يجوز، فإذا قدر أن هؤلاء الإخوة الذين ذكرت والأخوات فقراء، وأن مالك لا يتسع للإنفاق عليهم؛ فلا حرج عليك أن تعطيهم من زكاتك. وكذلك لو كان هؤلاء الإخوة والأخوات عليهم ديون للناس وقضيت دينهم من زكاتك، فإنه لا حرج عليك في هذا أيضاً؛ وذلك لأن الديون لا يلزم القريب أن يقضيها عن قريبه، فيكون قضاؤها من زكاته أمراً مجزياً حتى ولو كان ابنك أو أباك وعليه دين لأحد ولا يستطيع وفاءه، فإنه يجوز لك أن تقضيه من زكاتك، أي يجوز أن تقضي دين أبيك من زكاتك، ويجوز أن تقضي دين ولدك من زكاتك بشرط أن لا يكون سبب هذا الدين تحصيل نفقة واجبة عليك، فإن كان سببه تحصيل نفقة واجبة عليك، فإنه لا يحل لك أن تقضي الدين من زكاتك؛ لئلا يتخذ ذلك حيلة على منع الإنفاق على من تجب نفقتهم عليه لأجل أن يستدين ثم يقضي ديونهم من زكاته " انتهى من "مجموع الفتاوى" (14/ 311).

وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما حكم دفع الإنسان زكاته إلى أصله وفرعه؟
فأجاب: "دفع الزكاة إلى أصله وفرعه أعني آباءه وأمهاته وإن علوا، وأبناءه وبناته وإن نزلوا إن كان لإسقاط واجب عليه لم تجزئه، كما لو دفعها ليسقط عنه النفقة الواجبة لهم عليه إذا استغنوا بالزكاة، أما إن كان في غير إسقاط واجب عليه، فإنها تجزئه، كما لو قضى بها ديناً عن أبيه الحي، أو كان له أولاد ابن وماله لا يحتمل الإنفاق عليهم وعلى زوجته وأولاده، فإنه يعطي أولاد ابنه من زكاته حينئذ؛ لأن نفقتهم لا تجب عليه في هذه الحال، وبذل الزكاة للأصول والفروع في الحال التي تجزئ أولى من بذلها لغيرهم؛ لأن ذلك صدقة وصلة " انتهى من "مجموع الفتاوى" (18/ 415).

والحاصل: يجوز للولد دفع زكاة ماله لوالده وكذا العكس، إذا كان عليه دين لا يقدر على سداده.
والله أعلم
المصدر http://www.islam-qa.com/ar/ref/130207

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/401)

---

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي المتحدث باسم مكتب الشيخ / ابن جبرين - رحمه الله رحمة واسعة

، هذا الموضوع أكبر من أن تنزل عليه فتوى من فتاوي الشيخ - رحمه الله، دون تفصيل في المسألة، ودون معرفة ودراسة خباياها

، فالأخ السائل، أوضح أنه يعلم قولا آخر لأهل العلم، يخالف رأي الشيخ، أو على الأقل،،، تُعتبر فتوى الشيخ - رحمه الله، مجملة بحاجة إلى تفصيل إذا أوردتها كإجابة على هذه المسألة.

،، وموضوع المسألة محل نزاع بين العلماء.

فمن قائل، بعدم جواز دفع زكاة الأصول إلى الفروع وبالعكس،، قولا واحدا، سواء تلزمهم النفقة أم لا.

، ومن قائل بالتفصيل؛ إن كان الفروع ممن لا يلزمهم النفقة وقت إخراج الزكاة، فيجوز لأصولهم دفعها إليهم وقتئذ، وحالة أخرى،،، يجوز للأصول دفع زكاتهم إلى فروعهم في حالة إذا لم يقدروا على تحمل نفقتهم وقتئذ

والعكس صحيح بالنسبة للفروع إلى الأصول

،، وهناك قولا لأهل العلم: أن الأصل أو الفرع المدين، يجوز دفع إليه الزكاة، لأن سداد الدين عنه ليس بواجب على من وجبت في حقه نفقته

فالمسألة محل نزاع، وتحتاج تفصيل وبحث، خاصة أن الأخ السائل ذكر أنه يتقاضى راتبا، أى أنه لا تجب نفقته على أبيه في هذه الحالة

،، فنرجو التكرم بمزيد بحث وبيان

والله ولىُّ التوفيق

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:30 ص]ـ
أراني تواطأت رؤياي وردّي مع أخى أبي العز، أعزك الله وبارك فيك وفي علمك

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:31 م]ـ
قوله: (ولا لمن تجب عليه نفقته حال جريانها):
أي: ولا يحل للمزكي أن يعطي الزكاة لمن تجب عليه نفقته وقت وجوبها، مثال ذلك: أن يعطيها أبويه، فلو افتقر أبواه لألزمناه أن ينفق عليهما، أو أن يعطيها زوجته فإنه يجب عليه أن ينفق على زوجته ولو كان فقيرا، فلا يجعل الزكاة عوضا عن النفقة الواجبة عليه.
أما إذا كان وقت جريانها لا يرثه ولا تجب عليه نفقته فإنه يجزئ، فلو كان لك أولاد ولك أخ فقير، فإنك تعطي أخاك من الزكاة؛ لأنه لا تجب عليك نفقته، لأنه لا يرثك، أما إذا لم يكن لك أولاد ولا له فإنه إذا افتقر وجب عليك الإنفاق عليه من غير الزكاة؛ لأنك ترثه وهو يرثك.
فالحاصل أنه لا تعطى لمن تجب عليه نفقته، وهو القريب الذي تجب النفقة عليه، لئلا يجعلها حيلة لإسقاط النفقه.
من كتاب إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=51&toc=2682&page=2491&subid=3257

السؤال:-
أنا امرأة متزوجة وزوجي عليه ديون، فهل يجوز أن أسدد ديونه من زكاة ذهبي؟ وإذا أعطيته فماذا أعمل؟
الجواب:-
الصحيح أن زكاة الزوجين لا تصح من بعضهم البعض، فلا يدفع لزوجته من زكاته، ولا تدفع لزوجها من زكاتها وهذا في الزكاة المفروضة.
أما حديث زينب امرأة عبدالله لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم"، فهي صدقة التطوع وليست الزكاة المفروضة.
أما إذا كانت قد دفعت لزوجها زكاة ذهبها فإنها تزكي مرة أخرى لأنها أعطت الزكاة لمن لا يستحقها.

من كتاب فتاوى الزكاة ص 133

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:37 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= مؤسسة ابن جبرين الخيرية;1226681] قوله: (ولا لمن تجب عليه نفقته حال جريانها):
أي: ولا يحل للمزكي أن يعطي الزكاة لمن تجب عليه نفقته وقت وجوبها، مثال ذلك: أن يعطيها أبويه، فلو افتقر أبواه لألزمناه أن ينفق عليهما، أو أن يعطيها زوجته فإنه يجب عليه أن ينفق على زوجته ولو كان فقيرا، فلا يجعل الزكاة عوضا عن النفقة الواجبة عليه.
أما إذا كان وقت جريانها لا يرثه ولا تجب عليه نفقته فإنه يجزئ، فلو كان لك أولاد ولك أخ فقير، فإنك تعطي أخاك من الزكاة؛ لأنه لا تجب عليك نفقته، لأنه لا يرثك، أما إذا لم يكن لك أولاد ولا له فإنه إذا افتقر وجب عليك الإنفاق عليه من غير الزكاة؛ لأنك ترثه وهو يرثك.
فالحاصل أنه لا تعطى لمن تجب عليه نفقته، وهو القريب الذي تجب النفقة عليه، لئلا يجعلها حيلة لإسقاط النفقه.
من كتاب إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=51&toc=2682&page=2491&subid=3257

هذه كتلك لا علاقة لها في السؤال فتنبَّه رعاك الله حتى لا تُحمل الفتوى على غير المراد بها

السؤال:-
أنا امرأة متزوجة وزوجي عليه ديون، فهل يجوز أن أسدد ديونه من زكاة ذهبي؟ وإذا أعطيته فماذا أعمل؟
الجواب:-
الصحيح أن زكاة الزوجين لا تصح من بعضهم البعض، فلا يدفع لزوجته من زكاته، ولا تدفع لزوجها من زكاتها وهذا في الزكاة المفروضة.
أما حديث زينب امرأة عبدالله لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم"، فهي صدقة التطوع وليست الزكاة المفروضة.
أما إذا كانت قد دفعت لزوجها زكاة ذهبها فإنها تزكي مرة أخرى لأنها أعطت الزكاة لمن لا يستحقها.

من كتاب فتاوى الزكاة ص 133

هذا فيه نظر فالمرأة لا يجب عليها النفقة على زوجها
قال بعض أهل العلم
والذين منعوا استدلوا: بأن الزوج ينفق على زوجته، وإذا كان الزوج ينفق على زوجته، فكأنها إذا أعطته الزكاة فهي مستفيدة من المال لا شك؛ لأن الزوج إنما يفتقر من أجل الإنفاق على نفسه وعلى من يعول، وزوجته ممن يعول، فكأنها إذا أعطته الزكاة أعطته لنفسها، فقال بعض العلماء: إنه لا يجوز إعطاء الزكاة لأجل هذه العلّة؛ لأن الزوج ينفق على زوجته من هذا الوجه
انتهى
وهذه المرأة السائلة إنما أعطته لسداد الدين فافترقا!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/402)

---

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:02 ص]ـ
أخي الكريم
لقد سألت أحد كبار تلاميذ الشيخ رحمه الله تعالى فقال لي إن الشيخ رحمه الله يرى ذلك وهو أن قضاء الدين يدخل في النفقة، فإذا ما مات الشخص فإنه يرث منه ما سدده له من دين أو نفقه، فترجع إليه زكاته.
ثم ما الفرق بأن يعطيه لنفقته أو يعطيه لسداد دينه كونه في الحالة الأولى من المساكين (من مصارف الزكاة) وفي الحالة الثانية من الغارمين (ايضًا من مصارف الزكاة)؟
فهذا هو اختيار الشيخ رحمه الله، ويدلل عليه أنه يرى أن المرأة لا يجوز لها سداد دين زوجها من الزكاة، لأنه لو مات سوف ترث ما أعطته من زكاتها وأيضًا ما الفرق بين أن يكون مسكينًا أو غارمًا إذا كانا من مصارف الزكاة؟

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:21 م]ـ
أخي الكريم
لقد سألت أحد كبار تلاميذ الشيخ رحمه الله تعالى فقال لي إن الشيخ رحمه الله يرى ذلك وهو أن قضاء الدين يدخل في النفقة، فإذا ما مات الشخص فإنه يرث منه ما سدده له من دين أو نفقه، فترجع إليه زكاته.
ثم ما الفرق بأن يعطيه لنفقته أو يعطيه لسداد دينه كونه في الحالة الأولى من المساكين (من مصارف الزكاة) وفي الحالة الثانية من الغارمين (ايضًا من مصارف الزكاة)؟
فهذا هو اختيار الشيخ رحمه الله، ويدلل عليه أنه يرى أن المرأة لا يجوز لها سداد دين زوجها من الزكاة، لأنه لو مات سوف ترث ما أعطته من زكاتها وأيضًا ما الفرق بين أن يكون مسكينًا أو غارمًا إذا كانا من مصارف الزكاة؟

أحسنت
هذا ما أردناه منك حفظك الله أنك إذا لم تجد فتوى للشيخ في ذات المسألة
أن تسأل طُلاَّبه وتنقل للإخوة حكم المسألة حتى لا يُقال عن الشيخ غير مراده
فأنت مؤتمن على ذلك
وعليك أن تقرأ المسألة جيداً وتعرف فروعها حتى يتطابق الجواب مع السؤال

والله يحفظك

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:51 م]ـ
دفع الزكاة إلى الفروع

كثيرا ًما يقرأ البعض في كتب الفقه في بحث مصارف الزكاة العبارة التالية: "ولا يجوز دفع الزكاة إلى من تلزمه نفقته من أصل أو فرع"، ويبني عيها حكماً خاطئاً وهو عدم جواز دفع الزكاة إلى الأصول أو الفروع على الإطلاق، ويوردها في دروسه ومجالسه، ويتحدث عنها في خطبه من غير تفصيل في ذلك، علماً أنها عبارة واضحة، ولكنها تحتاج إلى شيء يسير من التفصيل، ونحن إذا رجعنا إلى بحث (النفقة) في كتب الفقه يتبين لنا أن الأصول تجب نفقتهم على الفروع بشرطين:

الأول: الفقر.

الثاني: المرض المزمن، أو العاهة التي تمنع عن الكسب اللائق بالمثل، وبانعدام هذين الشرطين تسقط النفقة على الفروع للأصول.

وأما الفروع فتجب نفقتهم على الأصول بثلاثة شروط:

الأول: الصغر مع الفقر.

الثاني:الفقر والمرض المزمن.

الثالث:الفقر والجنون، وإنما وجبت النفقة عند هذه الثلاثة لتحقق الاحتياج عند وجودها، فمتى أصبح الفرع بالغاً عاقلاً صحيح الجسم، قادراً على الكسب اللائق بمثله ويجد العمل سقطت نفقته عن أصله وإن لم يكن مكتسباً بالفعل على الأصح.

ويستثنى ما لو بعلم شرعي ويرجى منه النجابة والكسب يمنعه فتجب نفقته حينئذ ولا يكلف الكسب.

وبناء ًعلى ما تقدم: يجوز للوالد وإن علا أن يعطي الفرع وإن نزل من مال الزكاة عند تحقق الاحتياج، وانتفاء الشروط الثلاثة المتقدمة، لأن مدار جواز الإعطاء والمنع يدور مع وجوب النفقة وعدم وجوبها.

مثال على ذلك: إن نفقة الزوجة و لو موسرة واجبة على زوجها، ولذا لا يجوز للزوج أن يدفع زكاته إلى زوجته الفقيرة باسم الفقراء والمساكين، وعلى العكس تماماً يجوز للزوجة الغنية أن تدفع زكاة مالها إلى زوجها الفقير ولو أنفق ذلك عليها لأنه لا نفقة له عليها وهو مذهب الشافعي والثوري وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وإحدى الروايتين عن مالك وأحمد.

يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتاب (المجموع): 6/ 229 "إذا كان الولد أو الوالد فقيراً أو مسكينا ًوقلنا في بعض الأحوال (لا تجب نفقته) فيجوز لوالده وولده دفع الزكاة إليه من سهم الفقراء والمساكين لأنه حينئذ كالأجنبي". وقال في مكان آخر: "يجوز دفع الزكاة للقريب الفقير الذي لا تجب نفقته عليه، ولا يجوز دفعها إليه من سهم الفقراء والمساكين إذا كانت نفقته واجبة عليه".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/403)

---

وقال: "لا يجوز للإنسان أن يدفع إلى ولده ولا والده الذي يلزمه نفقته من سهم الفقراء والمساكين لعلتين: إحداهما، أنه غني بنفقته، والثانية: أنه بالدفع إليه يجلب إلى نفسه نفعاً وهو منع وجوب النفقة عليه.

وتعريف الزكاة: تمليك جزء مخصوص من مال مخصوص عيّنه الشارع لمستحقه مع قطع المنفعة عن الملك. فلو وجبت النفق وقدرت بمقدار لا يكفي جاز دفع الزكاة لمن تلزمه نفقته.

وقد ذكر فضيلة الشيخ محمد حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية الأسبق في كتابه (فتاوي شرعية) عن كتاب (الفتاوي الظهيرية) من كتب الحنفية ما يلي: "ويبدأ في الصدقات بالأقارب، ثم الموالي، ثم الجيران. ولو دفع زكاته إلى من نفقته واجبة عليه من الأقارب جاز إذا لم يحتسبها من النفق".

وفي كتاب (المبسوط) للسرخسي رحمه الله تعالى: 2/ 223 "وإن كانوا (الأولاد) فقراء ذكوراً بالغين لم يجبر الأب على الإنفاق عليهم لقدرتهم على الكسب إلا من كان منهم زمناً أو أعمى أو مقعداً".

وفي كتاب (بغية المسترشدين) بتلخيص فتاوى المتأخرين: ص106 "ويجوز دفع الزكاة إلى من تلزمه نفقته من سهم الغارمين بل هم أفضل من غيرهم لا من سهم الفقراء والمساكين، إلا أن يكفيهم ما يعطيهم إياه". ثم قال: "ويجوز دفع الزكاة لولده الفقير المكلف بشرطه (أي البالغ العاقل القادر على الكسب اللائق بمثله) إذ لا تلزمه نفقته ولا تمامها على الراجح، وإن كان فقيراً ذا عيلة، وكان ينفق عليه تبرعاً، بخلاف من لا يستقل كصبي وعاجز عن الكسب بمرض أو زمانة أو أعمى لوجوب نفقته على الوالد فلا يعطيه المنفق قطعاً ولا غيره على الراجح حيث كفته نفقة المنفق".

وفي كتاب (فتح العلام) للجرداني: 3/ 161 "لو كان الولد فقيراً وله عائلة كزوجة يحتاج للنفقة عليها جاز له أن يأخذ من الزكاة ما يصرفه في ذلك، لأنه إنما يجب على أصله نفقته لا نفقة عياله، فيأخذ من صدقة أبيه ما زاد على نفقة نفسه ... إلى أن قال: ورأيت في حاشية العلامة الصفتي المالكي: أن الأولاد إن بلغوا عقلاء فقراء سقطت نفقتهم عن أبيهم وجاز لهم أن يعطيهم من الزكاة" وفي الصفحة: 180 منه مثل ذلك.

وفي كتابه (الفقه المنهجي): 8/ 66" ومثل ذلك من ذكر في جواز صرف الزكاة إليهم: أبناؤه الكبار القادرون على الكسب، ولا كسب لهم يكفيهم".

وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في اختياراته: ص 61 - 62 "ويجوز صرف الزكاة إلى الوالدين وإن علوا، وإلى الولد وإن سفل، إذا كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم. قال: وهو أحد القولين في مذهب الإمام أحمد".

وعند المالكية كما في المدونة الكبرى للإمام مالك رحمه الله تعالى: 1/ 298 وقوانين الأحكام الشرعية لابن جزي: ص 246" لا تجب النفقة إلا على الأب لأولاده الذين من صلبه بشرط أن يكونوا صغاراً، وأن يكون لهم مال، ويستمر وجوب النفقة على الذكور إلى البلوغ، والإناث حتى يتزوجن ويدخل بهن أزواجهن، بخلاف ولد الوالد فلا نفقة لهم على جدهم، كما لا تلزمهم النفقة على جدهم، وتلزم الولد النفق على أبويه الفقيرين".

ومعنى ذلك: أنه يجوز للوالد أن يعطي ولده من زكاته عند تحقق الاحتياج، ومتى جاوز الذكر البلوغ، ومتى تزوجت الأنثى ودخل بها زوجها سقطت النفقة عن أبيهما لهما، وجاز للأب أن يدفع الزكاة لهما. وبهذا يتبين أن دفع زكاة الوالد إلى ولده الفقير بالشروط المعتبرة جائز، والله تعالى أعلى وأعلم.

المصدر

http://www.kantakji.com/fiqh/Files/Zakat/za-1.htm (http://www.kantakji.com/fiqh/Files/Zakat/za-1.htm)

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:01 ص]ـ
متى كان الولد ذكرا بالغا عاقلا محترفا متكسبا فقد سقطت عن ابيه نفقته الواجبة،وحينها يجوز له ان يعطي ابنه هذا من زكاة ماله ما يسد به خلته.

أما إذا كانت حاجة الولد في غير النفقة الواجبة على الاب مثل قضاء الدين،فيجوز له اخذها مطلقا

ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:19 ص]ـ
أنا متزوج ولي أولاد وأخي متزوج وله ولد وكنت قد أعطيته ديناً لظروفه المادية الصعبة
ثم قررت إخراج زكاة مالي فقلت لأخي أن الدين الذي لي عندك هو زكاة مالي هذه السنة والدين أكبر من قيمة الزكاة المطلوبة فأعتبرته زكاة وصدقة

فهل تقبل زكاتي؟ أفيدوني بارك الله فيكم.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:18 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/404)

---

أنا متزوج ولي أولاد وأخي متزوج وله ولد وكنت قد أعطيته ديناً لظروفه المادية الصعبة
ثم قررت إخراج زكاة مالي فقلت لأخي أن الدين الذي لي عندك هو زكاة مالي هذه السنة والدين أكبر من قيمة الزكاة المطلوبة فأعتبرته زكاة وصدقة

فهل تقبل زكاتي؟ أفيدوني بارك الله فيكم.

انظر هذه الفتاوى - بارك الله فيك

رقم الفتوى: 2040
عنوان الفتوى: لا تبرأ ذمتك بإسقاط الدين من الزكاة الواجبة عليك
تاريخ الفتوى: 09 شوال 1422/ 25 - 12 - 2001
السؤال
لي صديق وقد استدان مني بعض المال وهو غير قادر على أدائه الآن وعليه ديون كثيرة فهل يجوز أن أسقط هذا الدين عنه وأعتبره من الزكاة؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن هذه الصورة وهي (إسقاط الدين) واعتباره من الزكاة ولا تجزيء في دفع الزكاة. والعلة في ذلك - والله أعلم - أن الزكاة يشترط عند دفعها إلى مستحقيها النية، وهذا المال الذي أعطيته صديقك إنما أعطيته إياه على وجه القرض لا على وجه الزكاة. والأمر الثاني: أن الزكاة فيها معنى الأخذ والإعطاء كما يستنبط من قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها). وهذه الصورة إنما هي مجرد إسقاط دين فليس فيها صورة الإعطاء منك والأخذ من صديقك ـ ثم إن في هذا حماية لمالك، فالحاصل أنك إن كنت تحب أن تسقطها عنه بنية التخفيف فهذا أمر مستحب وأجرك فيه عند الله، لقوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون). [البقرة:280]، وإن أسقطتها على أنها جزء من الزكاة فإن ذمتك لم تبرأ، ويجب دفع الزكاة مرة أخرى إليه أو إلى غيره من مستحقيها. والله تعالى أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

********************************

رقم الفتوى: 9918
عنوان الفتوى: إسقاط الدين واعتباره من الزكاة
تاريخ الفتوى: 03 جمادي الثانية 1422/ 23 - 08 - 2001
السؤال
أنا أعمل فى التجارة وقد أقرضت صديقي مبلغاً من المال ثم توفي في حادث، ومن ثم تبين لي أن عليه ديناً كبيراً وأنا أخرج زكاة مالي كل عام هل أعتبر المبلغ الذي في ذمته من قيمة الزكاة ولا أطالب أهله بالدين أم هذا غيرجائز؟ والسلام عليكم

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس لك أن تسقط عن صديقك ما في ذمته لك من دين وتعتبر ذلك من زكاة مالك، فإن فعلت ذلك لم يجزئ عن الزكاة، وكانت باقية في ذمتك حتى تخرجها على الوجه الذي أمر الله به، وتصرفها لمستحقيها الذين عينهم الله وحددهم في قوله: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ والْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) [التوبة:60] ووجه عدم جواز ذلك أن الزكاة حق الله تعالى في المال، فلا يجوز للمرء أن يصرفها في نفع نفسه واستيفاء حقه، وأنت إذا أسقطت الدين عن مدينك واعتبرت ذلك زكاة لمالك، فقد استوفيت بها حقك، ووقيت بها مالك من الضياع، والذي عليك أن تفعله تجاه ما لك على صديقك من دين هو أحد أمرين:
الأول: أن تفعل ما أرشدك إليه ربك ورغبك فيه، وهو أن تتصدق عليه بهذا الدين، وخاصة أنك ذكرت أنه مدين لغيرك بدين كثير، فأنت أحق من يعفو عنه للصداقة التي كانت بينكما في حياته، يقول الله تعالى: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:280].
الثاني: أن تحاص الغرماء فيما ترك من مالٍ إن كان قد ترك شيئاً.
والله أعلم.

*****************************

رقم الفتوى: 31837
عنوان الفتوى: حكم إسقاط الدين عن المدين من الزكاة
تاريخ الفتوى: 09 ربيع الأول 1424/ 11 - 05 - 2003
السؤال
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: لدي أخ أقرضته مبلغاً معتبراً من المال ومضت على ذلك مدة حولين كاملين وأكثر ولم يستطع أخي تسديد دينه علماً بأن حاله معسرة وأنا أريد أن أعتبر جزءاً من هذا المال زكاة لأخي وأطالبه بالباقي علماً بأني أحتاج مالاً لأتزوج فهل يجوز أن أعتبر جزءا من المال لأخي كزكاة؟

الفتوى


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/405)

---

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن وضعك جزءاً من الدين الذي لك على أخيك واعتباره زكاةً عن مالك لا يصح، ولا يبرئك من زكاة أموالك، ولا يسوغ ذلك كونك محتاجاً لمالك للزواج أو غيره، وذلك لأنك لم تخرج هذا المال أصلاً بنية الزكاة، وانظر الفتوى رقم: 2040. والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

**********************************

رقم الفتوى: 14448
عنوان الفتوى: صرف الزكاة لنفع المزكي لا يجوز
تاريخ الفتوى: 03 محرم 1423/ 17 - 03 - 2002
السؤال
ما حكم الإسلام في الصدقة المجبرة وأقصد بالمجبرة هو أن تكون لدى المسلم أموال لم يستطع تحصيلها نتيجة عجز المدين عن الدفع، أو يكون عندما يحصل في البيع والشراء بأن يدفع المشتري جزءا ويمتنع عن دفع جزء يعتبر بسيطاً من ثمن البيع ولكن أمسكه دون رضى البائع؟
شاكرين حسن تعاونكم معنا،،،، وفقكم الله لما فيه خير للإسلام والمسلمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإنه لا يجوز إسقاط الديون واحتسابها من الزكاة المفروضة، لأن الزكاة مواساة، والمواساة تكون بالإعطاء لا بالإسقاط، ولأن الزكاة بذل وعطاء وفقدان للمال، وهذا يعني أنها مغرم، واستفادة المعطي منها تُحولها إلى مغنم، وتُفقدها معنى البذل والعطاء، ولأن الزكاة تمليك المال لمستحقه، ليتصرف فيه كيف يشاء، وهذا لا يحصل بالإسقاط.
والزكاة حق الله تعالى، فلا يجوز للإنسان صرفها لنفع نفسه أو إحياء ماله.
أما إذا عفا الدائن عن المدين دون مقابل، فهذا هو التجاوز عن المعسر الذي ندب إليه الشرع، وحث عليه الإسلام، كما قال تعالى: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:280].
والأمر الذي تفعله هو من هذا القبيل، فتجاوزك عن المدين نوع من أنواع البر تثاب عليه إن شاء الله، وهي لك صدقة، كما ذكرها الله تعالى في كتابه، والمبلغ الذي يمتنع المشتري من تسليمه للبائع ويتركه البائع حياء نظراً لحقارته، أو خوفا من فتنة، أو خصام، أو نحو ذلك، فلا شك أن تركه والتجاوز عن من ظلم، فيه الأجر إن شاء الله تعالى.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
********************************

،،، والله أعلى وأعلم

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 11:29 ص]ـ
وهناك رأي آخر يبيح ابراء الفقيرمن الدين واحتسابه من الزكاة، قال به عطاء بن ابي رباح والحسن البصري واهل الظاهر،وهو أحد الوجهين عند الشافعية

ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:33 م]ـ
مصطفي رضوان و ابو العلياء الواحدي بارك الله فيكما.

الأمر واضح الآن.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:48 ص]ـ
الحمد لله.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:28 ص]ـ
وهناك رأي آخر يبيح ابراء الفقيرمن الدين واحتسابه من الزكاة، قال به عطاء بن ابي رباح والحسن البصري واهل الظاهر،وهو أحد الوجهين عند الشافعية

أخى أبا العلياء

لابد أن تراعى مقام سرد أقوال العلماء، فالسائل يريد فتوى ولا يريد أقوال العلماء، فالفتوى تكون بالرأى الراجح الموافق للكتاب والسنة والإجماع، فإن طلب السائل تحرير أقوال العلماء، فلا بأس مما أتيت به، ولكن أن تعرض رأيا للعلماء مرجوحا في سياق الفتوى، فأنت بذلك توجهه إلى الأخذ به، وبمعن آخر، تفتيه بالرأي الذي يريده ويوافق هواه، أتتحمل نتيجة هذا يوم القيامة؟،، فلكل مقام مقال، والفتوى على قدر السؤال، وشئٌ آخر، خذ حذرك أن تفتي برأيك، فلا أنا ولا أنت ولا معظم طلاب الملتقى يتوافر لهم وفيهم صفات وشروط المفتي، فغاية ما هنالك أن ننقل فتوى العلماء ونضعها في محلها وننسبها إليهم، من باب عدم كتب علم قد قُدر لنا معرفته، ولذلك أحسب أن أهل الملتقى، ينبهون كثيرا على أن الملتقى ليس لطلب الفتيا، وهو مذكور في شروط الموافقة على الانضمام للملتقى

،، لذلك أحببت أن أنصح نفسي وإياك بهذا، مع دعائي لك بالتوفيق والسداد، وأن ينفع الله بك ويبارك لك في علمك.

وجزاكم الله خيرا

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:35 م]ـ
قال مصطفى رضوان (وضعت تعليقاتي بالخط الاحمر):أخى أبا العلياء


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/406)

---

لابد أن تراعى مقام سرد أقوال العلماء، فالسائل يريد فتوى ولا يريد أقوال العلماء، فالفتوى تكون بالرأى الراجح (عند من؟) الموافق للكتاب والسنة والإجماع (ليت مسألتنا من بابة هذا، إنما هي اجتهادية لا نص فيها) فإن طلب السائل تحرير أقوال العلماء، فلا بأس مما أتيت به، ولكن أن تعرض رأيا للعلماء مرجوحا في سياق الفتوى، فأنت بذلك توجهه إلى الأخذ به، وبمعن آخر، تفتيه بالرأي الذي يريده ويوافق هواه (سبحان الله!! ومن أين لك أنه يوافق هواه، هل اطلعك الله على سريرته؟) أتتحمل نتيجة هذا يوم القيامة (وما نتيجته؟ قول قال به أئمة كثر، ما بأس أن أقول به إذا اقتنعت به؟،، فلكل مقام مقال، والفتوى على قدر السؤال، وشئٌ آخر، خذ حذرك أن تفتي برأيك، (أحسنت إذ بهذا نصحت،فليتك امتثلت به فأجملت) فلا أنا ولا أنت ولا معظم طلاب الملتقى يتوافر لهم وفيهم صفات وشروط المفتي، (أواه. كم تتكلف ما لا تدري. هل امتحنت ما عند "معظم" اعضاء الملتقى؟ هل تعرفنيحتى تحكم علي؟) فغاية ما هنالك أن ننقل فتوى العلماء ونضعها في محلها وننسبها إليهم، من باب عدم كتب علم قد قُدر لنا (إن لم يكن لك علم بالفتوى لم يجز لك أن تفتي بها غيرك،فغايتك أن تكون مقلدا، فهل تتحمل نتيجة ذلك يوم القيامة)،، لذلك أحببت أن أنصح نفسي وإياك بهذا، مع دعائي لك بالتوفيق والسداد، وأن ينفع الله بك ويبارك لك في علمك.

وقال مصطفى رضوان قبلها: هذا الموضوع أكبر من أن تنزل عليه فتوى من فتاوي الشيخ - رحمه الله، دون تفصيل في المسألة، ودون معرفة ودراسة خباياها

، فالأخ السائل، أوضح أنه يعلم قولا آخر لأهل العلم، يخالف رأي الشيخ، أو على الأقل،،، تُعتبر فتوى الشيخ - رحمه الله، مجملة بحاجة إلى تفصيل إذا أوردتها كإجابة على هذه المسألة.

،، وموضوع المسألة محل نزاع بين العلماء.

فمن قائل، بعدم جواز دفع زكاة الأصول إلى الفروع وبالعكس،، قولا واحدا، سواء تلزمهم النفقة أم لا.

، ومن قائل بالتفصيل؛ إن كان الفروع ممن لا يلزمهم النفقة وقت إخراج الزكاة، فيجوز لأصولهم دفعها إليهم وقتئذ، وحالة أخرى،،، يجوز للأصول دفع زكاتهم إلى فروعهم في حالة إذا لم يقدروا على تحمل نفقتهم وقتئذ

والعكس صحيح بالنسبة للفروع إلى الأصول

،، وهناك قولا لأهل العلم: أن الأصل أو الفرع المدين، يجوز دفع إليه الزكاة، لأن سداد الدين عنه ليس بواجب على من وجبت في حقه نفقته

فالمسألة محل نزاع، وتحتاج تفصيل وبحث، خاصة أن الأخ السائل ذكر أنه يتقاضى راتبا، أى أنه لا تجب نفقته على أبيه في هذه الحالة

،، فنرجو التكرم بمزيد بحث وبيان

والله ولىُّ التوفيق

،

لا تنه عن خلق وتأتي مثله .... عار عليك إذا فعلت عظيم

و: إذا عبت أمرا فلا تأته .... فذو اللب مجتنب ما يعيب

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:14 م]ـ
الأفاضل مصطفى وأبا العلياء

المسألة خلافيَّة وكلٌ له رأيه واجتهاده فلا داعي لمثل تلك العبارات بارك الله فيكم

خصوصاً أن المسألة لا نصَّ فيها صريحاً تحتمل هذا وهذا وقد قال بكلٍ أئمة مجتهدون

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:43 م]ـ
الحمد لله وحده

أأسف لأن يُفهم كلامي بهذه الصورة، وأن تكون مصير نصيحتي هذا الرد، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما تفوهت، ولكنني أحسنت الظن في تقبل النصح، فما لقيت إلا جفاءا واتهاما، فالله الموعد

، وودت لو ترفعت عن الرد، ولكن ثمة ردود لا يمكن تجاهلها في خطاب أبي العلياء - وفقه الله

قال أبو العلياء: ليت مسألتنا من بابة هذا، إنما هي اجتهادية لا نص فيها

،، قلت بل هي محسومة من قبل جمهور العلماء، بنص الحديث ((إنما الأعمال بالنيات))، والزكاة عبادة لا تصح إلا بنية، فالنية شرط صحة عند الجمهور

قال أبو العلياء: سبحان الله!! ومن أين لك أنه يوافق هواه، هل اطلعك الله على سريرته؟

قلت: يجيبك عن هذا الشيخ المختار الشنقيطي، الفقيه المفتي، في فتوى له:

حكم احتساب الدين من الزكاة

السؤال
إذا كان لي دين على رجل، وعندي زكاة مال فأردت إخراجها، فقمت بإسقاط بعض الدين الذي لي عند الرجل، ويكون ذلك مقابل زكاة مالي، فهل هذا صحيح، أثابكم الله؟

الجواب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/407)

---

لا يصح هذا في مذهب جمهور العلماء، فلو كان لك على إنسان دين، وكان الدين -مثلاً- خمسة آلاف ريال وزكاتك خمسة آلاف ريال فلا يجوز أن تحسب هذا الدين من الزكاة، وبناءً على ذلك: يجب عليك إخراج زكاة مالك؛ لأن المراد من ذلك أن تدفع عن نفسك ضرر المطالبة، وعليه فإنه لا بد وأن يكون إعطاء الزكاة على وجه تنتفي فيه التهمة، وهذه يمثل العلماء بها بزكاة التهم، أي: يؤدي الزكاة على وجهٍ فيه تهمة، وبناءً عليه: فإنه لا يصح ولا يجزيه أن يؤدي الزكاة على مديون له عليه دين، ويحتسب ذلك من دينه، والله تعالى أعلم.

ويقول بعض العلماء: هذا لا يصح؛ لأنه لم يخرج زكاةً أصلاً؛ فإن الإخراج لم يحصل، والإعطاء لم يحصل، وإنما حصل الإعطاء ديناً، ولا يمكن قلب الدين إعطاءً للزكاة؛ لأنه سابق لأوان الزكاة وغير معتد به، وهذا مستقيم أيضاً من جهة النظر، فاعتضد ذلك بوجود التهمة مع وجود السبق للإعطاء، وعليه فلا يجزيه أن يحتسب دينه من الزكاة.
والله تعالى أعلم.

قال أبو العلياء: (وما نتيجته؟ قول قال به أئمة كثر، ما بأس أن أقول به إذا اقتنعت به؟

قلت: أما نتيجته حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ((أجرؤكم على الفتيا))، واما اقتناعك به، فلا يحل لك أن تٌقنع الناس به خاصة أنك لم تتبوأ مكان المفتي، وما علمنا عنك أن مُنَصب للإفتاء، وأما أن تسوقه في سياق مناقشة ومدارسة علمية فهو مطلوب وإن نافحت عنه بكل ما أوتيت.

قال الإمام النووي: اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر كبير الموقع كثير الفضل لأن المفتي وارث الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقائم بفرض الكفاية لكنه معرض للخطأ ولهذا قالوا المفتي موقع عن الله تعالى
وروينا عن ابن المنكدر قال العالم بين الله تعالى وخلقه فلينظر كيف يدخل بينهم
وروينا عن السلف وفضلاء الخلف من التوقف عن الفتيا أشياء كثيرة معروفة نذكر منها أحرفا تبركا
وروينا عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال أدركت عشرين ومئة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول
وفي رواية ما منهم من يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه إياه ولا يستفتى عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا
وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم من أفتى في كل ما يسأل فهو مجنون

قال أبو العلياء: أحسنت إذ بهذا نصحت،فليتك امتثلت به فأجملت

قلت: أين تجد لي قولا في الملتقي قلت فيه برأيي، كل مشاركاتي ونقولي في المسائل، إن كان لي بها علم، لا أنقل ما أعلمه، ولكن أسوق فتاوي العلماء فيها، وأعزو وأنسب إليهم الفتوى، وأخشى على نفسي من أفتي أحدا فأزل بها في نار جهنم.

قال أبو العلياء: أواه. كم تتكلف ما لا تدري. هل امتحنت ما عند "معظم" اعضاء الملتقى؟ هل تعرفنيحتى تحكم علي

قلت: لا يا أخي الكريم، لم أمتحن أهل الملتقى، ولا أعرفك،، ولكنني أعرف الشروط التي تكون للمفتي،
قال الإمام النووي:-

قال أبو عمرو ابن الصلاح المفتون قسمان مستقل وغيره
فالمستقل شرطه مع ما ذكرنا أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل وقد فصلت في كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد وأن يكون عالما بما يشترط في الأدلة ووجوه دلالتها وبكيفية اقتباس الأحكام منها وهذا يستفاد من أصول الفقه عارفا من علوم القرآن والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو واللغة والتصريف واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه فمن جمع هذه الأوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأذى به فرض الكفاية وهو المجتهد المطلق المستقل لأنه يستقل بالأدلة بغير تقليد وتقيد بمذهب أحد. أ هـ

،، فهل تستطيع أنت أو أحد الإخوة الكرام أن تجزم بأنك قد جمعت ذلك

،، فثم لا ضير إذا أفتيت حتى لو أخطأت

قال أبو العلياء: إن لم يكن لك علم بالفتوى لم يجز لك أن تفتي بها غيرك،فغايتك أن تكون مقلدا، فهل تتحمل نتيجة ذلك يوم القيامة

قلت: لقد قلتها سابقا وما زلت أكررها، وستجد ذلك في أكثر مشاركاتي، أننى لست بمفت، ولا أتحملها عند الله، فإن قلت برأيي فى مدارسة، أُحذر إخواني من أن يؤخذ كلامي على أنه فتوى، وأتبرأ من هذا الفعل، وأحل نفسي منه،، ووالله لولا خشيتي من أن أُسأل بين يدي الله عز وجل عن مسألة أعلم فيها علما كتمته، ما رددت على سائل، وحتى أهرب من هذه، أغدو إلى مواقع الفتيا، وأنقل الفتوى التى تتفق مع جواب السائل، وأشترط قُرب السؤال المُجاب عليه من قبل المفتي، للسؤال المسؤول عنه، حتى أحسم الخلاف وأفيد السائل

قال أبو العلياء: لا تنه عن خلق وتأتي مثله .... عار عليك إذا فعلت عظيم

و: إذا عبت أمرا فلا تأته .... فذو اللب مجتنب ما يعيب

،،، أولا لم أنهك، فليست لي هذه، وإنما نصحت نفسي وإياك
ثانيا: لم آت بما تزعم أنني أَنْهُ عنه، لأنني كنت أنبه الأخ المجيب أن الإجابة ليست هي محل السؤال، وسُقت أقواتل العلماء في المسألة ليعلم موضوع المسألة.

، وأعلم أخي الكريم أنني لم أعب عليك وعلى غيرك أيُّ أمر، فغاية ما هنالك كنت لك ناصح أمين، وما أردت من إيرادي هذا إلا الخير، فإن كان كَبُر عليك نُصحي فمعذرة إليك، وما كان عليك إلا الإعراض بدون تجريح وهمز ولمز، واعلم أيضا أنني أُحسن الظن في أن يُحسن الناس بي الظنونا، ولا يحملوا كلامي على محمل سيئ، ومن أجل ذلك ختمت كلمتي بالدعاء

،، وأختمها الآن أيضا بالدعاء: غفر الله لي ولك وجنبنا الزلل وأجارنا من مضلات الفتن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/408)

---

ـ[فيصل ابن عقيل]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:03 م]ـ
اخوانبي باراك الله فيكم وزادكم علماً

طالما المسأله خلافيه ..
فهلا تدلوني على من استطيع ان آخذ بفتواه .. ؟

ارجو منكم مساعدتي في ذالك
وجزاكم الله خيرا

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:08 م]ـ
اللهم اغفر لنا ذنوبنا و ظلمنا وهزلنا و جدنا و خطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:05 ص]ـ
الأخ الكريم مصطفى رضوان , جزاك الله خيرا على نصحك في الكلام
وبالنسبة للحديث الذي ذكرته: (أجرؤكم على الفتيا .. )
فأنبه الى أنه ضعيف ... قال العلامة الألباني رحمه الله في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4/ 294:

- (" أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ".

ضعيف. أخرجه الدارمي في " سننه " (1/ 57) من طريق عبيد الله بن أبي
جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: و هذا إسناد
ضعيف لإعضاله، فإن عبيد الله هذا من أتباع التابعين، مات سنة 136، فبينه و
بين النبي صلى الله عليه وسلم واسطتان أو أكثر .. )
.والحديث وإن كان ضعيفاً غير أن معناه صحيح، فمن أقدم على الفتوى من غير تثبت ولا بحث في الأدلة فقد تسبب في إدخال نفسه النار.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:14 ص]ـ
الأخ الكريم مصطفى رضوان , جزاك الله خيرا على نصحك في الكلام
وبالنسبة للحديث الذي ذكرته: (أجرؤكم على الفتيا .. )
فأنبه الى أنه ضعيف ... قال العلامة الألباني رحمه الله في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4/ 294:

- (" أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ".

ضعيف. أخرجه الدارمي في " سننه " (1/ 57) من طريق عبيد الله بن أبي
جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قلت: و هذا إسناد
ضعيف لإعضاله، فإن عبيد الله هذا من أتباع التابعين، مات سنة 136، فبينه و
بين النبي صلى الله عليه وسلم واسطتان أو أكثر .. )
.والحديث وإن كان ضعيفاً غير أن معناه صحيح، فمن أقدم على الفتوى من غير تثبت ولا بحث في الأدلة فقد تسبب في إدخال نفسه النار.

وإياك، بارك الله فيك

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:15 ص]ـ
اللهم اغفر لنا ذنوبنا و ظلمنا وهزلنا و جدنا و خطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا

آمين يارب العالمين

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:20 ص]ـ
اخوانبي باراك الله فيكم وزادكم علماً

طالما المسأله خلافيه ..
فهلا تدلوني على من استطيع ان آخذ بفتواه .. ؟

ارجو منكم مساعدتي في ذالك
وجزاكم الله خيرا

وإياك، وبارك الله فيك

إليك أخي الكريم بعض مواقع الفتيا الموثوق بها، والمشهود لها

فتاوى الألوكة ( http://www.alukah.net/Fatawa/Post
السؤال
uestion.aspx)

فتاوى الشبكة الإسلامية ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/index.php?)

موقع الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/islamqapages/4)

شبكة الفتاوى الشرعية
( http://www.islamic-fatwa.com/fatawa//index.php?module=question)

وبالله التوفيق

(122/409)

---

لماذا عقوق الوالدين من أكبر الكبائر؟؟؟؟

ـ[البتول]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:20 م]ـ
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا: الاشراك بالله, وعقوق الوالدين ... }
فلماذا عقوق الوالدين من كبائر الذنوب؟؟؟

(122/410)

---

الحاوي فيمن كتب عن الشيخ الالباني

ـ[الياس الهاني]ــــــــ[07 - 02 - 10, 01:59 م]ـ
الحاوي فيمن كتب عن الشيخ الالباني
العلماء هم ورثة الانبياء و هم نجوم يهتدى بهم في الظلماء و معالم يقتدى بهم في البيداء،اقامهم الله تعالى حماة للدين، ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تاويل الجاهلين و لولاهم بتوفيق من الله لطمست معالمه و انتكست اعلامه بتلبيس المضلين و تدليس الغاوين
و ممن نفع الله بعلومهم في هذا الزمان الشيخ المجدد المجتهد العلامة المحدث الفقيه ابي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله رحمة واسعة، فقد كان من بقية السلف الصالحين،علما من اعلام الدين و راسا من رؤوس العلم نفع الله به البلاد و العباد عبر مرحلة طويلة قضاها في العلم و التعليم اخذا و نشرا و بذلا و عطاء مثابرا على التحصيل و الافادة الى السن السادسة و الثمانين من عمره عند وهن قوته حتى توفاه الله سنة 1420ه
و قد حظي رحمه الله بقبول عظيم من صالحي المسلمين في ارجاء الدنيا كلها يحبونه و ينهلون من علمه، و تلاميذه لا يحصون من كثرتهم ينشرون علمه و فقهه في اصقاع الدنيا، كلها و الشيخ رحمه الله ممن قد ترجم لنفسه ترجمة وافية كعادة كثير من العلماء،و لكن رغم ذلك فقد تعرض الشيخ الالباني الى مجموعة من المضايقات سواء في حياته او بعد مماته فنجد من يتهمه بالارجاء و التساهل في تصحيح الاحاديث و انه ليس بفقيه ... الخ فما زاده ذلك الا الصبر و احتمال الاذى و النضال من اجل السنة،فجاءت مجموعة من الكتابات التي كتبت عن حياته، و دعوته و، جهوده العلمية و، كشف الشبهات التي اثيرت حوله من تلاميذه،و غيرهم منها:

"احداث مثيرة في حياة الالباني" للشيخ محمد صالح المنجد

"الاختيارات العقائدية للامام الالباني" لابراهيم ابو شادي

"الاختيارات الفقهية للامام الالباني" لابراهيم ابو شادي

"الاعلام باخر احكام الالباني الامام" لمحمد كمال السيوطي

"الالباني محدثا" للشيخ سمير بن امين الزهيري

"الامام الالباني حياته، دعوته، جهوده، في خدمة السنة" للشيخ محمد بيومي

"الامام المجدد العلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني" لعمر ابوبكر

"الانتصار للحق و اهل العلم الكبار و الرد على من رمى الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله بالتساهل" للشيخ ابراهيم ابو العينين

"تبرئة الامام المحدث من قول المرجئة المحدث" للشيخ ابراهيم الرحيلي

"ترجمة موجزة لفضيلة محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني" للدكتور عاصم القريوتي

"التعريف و التنبئة بتاصيلات العلامة الالباني في مسائل الايمان و الرد على المرجئة" للشيخ علي الحلبي

"توجيه الساري للاختيارات الفقهية للشيخ الالباني" لمحمود راشد

"التوفيق الرباني في الذب عن العلامة الالباني" لعبد الله بن فهد الخليفي

"الثمر الداني في الذب عن الالباني " للشيخ ابي اسحاق الحويني

"الدرامي المتلالئة بنقض الامام العلامة محمد ناصر الدين الالباني فرية موافقته المرجئة و هي نقداته العوالي و تعقباته الغوالي على مواضع من كتاب ظاهرة الارجاء ل/د سفر الحوالي" للشيخ علي الحلبي

"دور العلامة الالباني و تميزه في علم الحديث و الدعوة السلفية" للشيخ ابراهيم الهاشمي

"الرد البرهاني في الانتصار للعلامة المحدث الامام الشيخ محمد ناصر الدين الالباني نقضا لتسويد حقيقة الايمان عند الشيخ الالباني للمدعوا محمد ابو رحيم" للشيخ علي الحلبي

"ردع الجاني المعتدي على الالباني" لطارق بن عوض الله ابو معاذ

"الرد العلمي على حبيب الرحمن الاعظمي المدعي بانه ارشد السلفي في رده على الالباني و بيان افترائه عليه" للشيخ سليم الهلالي و الشيخ علي الحلبي

"الروض الداني في الفوائد الحديثية للعلامة محمد ناصر الدين الالباني " للشيخ عصام هادي

"الشيخ الالباني" للشيخ مساعد السديرة

"صفحات بيضاء من حياة الامام محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى و معه قطف الثمار باخر ما حدث به شيخنا الالباني من الاخبار" للشيخ عطية سالم

"صفحات مشرقة من حياة شيخنا العلامة الالباني و دوره في الدفاع عن الحديث النبوي و تاصيل المنهج السلفي" للشيخ ابراهيم الهاشمي

"علماء و مفكرون عرفتهم" للشيخ محمد المجذوب ترجم خلاله للعلامة الالباني

"علوم الحديث للشيخ محمد ناصر الدين الالباني" للشيخ عصام هادي

"فتح الباري في الذب عن الالباني و الرد على اسماعيل الانصاري" للشيخ سمير بن امين الزهيري

"فوائد الشوارد لما في في كتب الالباني من فوائد" لابو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب

"لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفية" للشيخ عمرو سليم

"ماذا ينقمون من الشيخ الالباني" للشيخ محمد شقرة

"ما هكذا الحقيقة يا ابا رحيم " للشيخ احمد باحمران

"محدث العصر الامام محمد ناصر الدين الالباني كما عرفته" للشيخ عصام هادي

"محمد ناصر الدين الالباني مجدد القرن و محدث العصر" للشيخ علي الحلبي

"محمد ناصر الدين الالباني محدث العصر" لابراهيم العلي

"مختصر حياة الالباني" للشيخ ابراهيم الهاشمي

"المنهج السلفي عند الشيخ الالباني" للشيخ عمرو سليم

"نظم الفرائد مما في سلسلتي الالباني من فوائد" لعبد اللطيف ابي ربيع

هذا ماتيسر لي جمعه و مازال هناك الكثير
و في الختام نسال الله العظيم ان يتغمد الشيخ بواسع رحمته و ان يجمعنا معه في جنته و دار مقامه انه ولي ذلك و القادر عليه
جمع و ترتيب
الياس الهاني

(122/411)

---

ما صحة مقولة:تهلك العراق وما يهلكها إلا القتل

ـ[أبو تميم محمد]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:15 م]ـ
استمعت قديما لأحد الدعاة وهو يثحدث عن أشراط الساعة وذكر حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نسيت مصدر الحديث الذي ذكره الداعية ولكني مازلت أذكر المتن. يقول الداعية أن الرسول عليه السلام قال (تهلك العراق وما يهلكها إلا القتل)

فمن من الإخوة الكرام سمع بمثل هذا الحديث؟

(122/412)

---

ماذا تفعل الفتاة عندما يرفض أوليائها تزويجها بلا أسباب مقنعه؟!

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[07 - 02 - 10, 07:42 م]ـ
ماذا تفعل الفتاة عندما يرفض أوليائها تزويجها بلا أسباب مقنعه؟!

أرجوا منكم التفاعل

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:11 م]ـ
الحمد لله وحده وبعد:

ينبغي على الفتاة أن لا تحكم هي على الأسباب كونها مقنعةً أو غير مقنعة , كما ينبغي لها إن كانت أعراف مجتمعها تسمحُ بالنقاش حول الأسباب أن تقوم بذلك , وإن لم تكن الظروف مهيأةً للنقاشِ فعليها أن تستشير في الموانع التي يتعذر بها الأهلُ هل هي مقنعة حقاً أو ليست كذلك.

فإذا تأكَّد لديها دون شكٍّ أنَّ اعذار الأولياء غير منطقية ولا تتعلق بها مصالح دينية أو اجتماعية فإنَّ عليها أن تبحث عمَّن يستطيعُ التأثير وفتح باب النقاش من الأعمام وأولي الأرحام والجيران وإمام المسجد وغيرهم.

وبإمكانها أن تبصِّرهم وتذكرهم بالله ولو كان ذلك بطريق غير مباشر كوضع الكُتيبات والأشرطة والمطويات المتعلقة بالعضل وحقوق الأبناء وحرمة ردِّ الخاطب لغير عذر وغير ذلك من المواضيع , وتضع ذلك في المنزل وفي السيارة ولا تأتي بهذه الموضوعات وحدها بل تجعل معها عدة مواضيع أخرى كقيام الليل والسحر والأعياد وغير ذلك حتى لا يعرفوا أنَّها هي المصدرر.

ومع كل ذلك وقبله وبعده يجبُ ويستَحبُّ ويُندَبُ لها أن تطرق باب الملك القدوس السلامِ الذي بيده قلوب أوليائها يقلبها كيفما يشاء , أبوابه مفتوحة , لا يحتاج إلى مواعيد , وليس دونهُ حجابٌ يمنعُ بلوغ المسألة والضراعة إليه , خصوصا في مواطن الإجابة والأوقات الفاضلة , وهذا هو أنفع أنواع العلاج , فبه يرتفعُ الحرجُ ويُستنزلُ الفرجُ , وأفضلُ ما يكونُ ذلك داخلَ الصلاةِ مقروناً بالتوسل بالأعمال الصالحة، كتوسل الثلاثة الذين دخلوا الغار فانسد عليهم، فتوسل كل منهم بصالح عمله.

همسة: إذَا ضَاقَ بِك الصَّدْرُ ... تَفَكَّرْ فِي (أَلَمْ نَشْرَحْ)

نعم إنَّها سورةٌ عظيمةٌ وإن كانت قصيرة , فاقرئيها وتدبريها وكرريها.

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:25 م]ـ
[ينبغي أن يناقش الولي في سبب الرفض , فان تعنت بسبب غير مقنع
فالحل الوحيد لهذا الظالم أن تتوجه الى المحكمة الشرعية وترفع عليه دعوى للعضل عن الزواج, وتطلب فسخ ولايته , وتحويلها الى ولي آخر له قلب رحيم .. والله أعلم.
]

ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:32 م]ـ
الحمد لله وحده , ...

كلام الشيخ الشنقيطي جميل و مفيد جداً , جزاك الله خيراً أخي الكريم ...

(122/413)

---

مجاوزة الحد عند الرد ..

ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:02 م]ـ
مجاوزة الحد عند الرد ..

الشيخ: أبو أويس الإدريسي.

"ربما آل الأمر بالمعروف بصاحبه
إلى الغضب والحدَّة فيقع في الهجران المحرم"

من الأصول المقررة عند أهل السنة: أن الرد على المخالف والمخطئ، وبيان الباطل والإنكار على من وقع فيه -لمن تأهل لذلك وأحسنه- من أهم المهمات وأعظم الواجبات، فـ" أرباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي أن يشهر للناس فسادها وعيبها، وأنهم على غير الصواب، ليحذرها الناس الضعفاء فلا يقعوا فيها، وينفر عن تلك المفاسد ما أمكن، بشرط أن لا يتعدى فيها الصدق، ولا يفتري على أهلها الفواحش ما لم يفعلوه، بل يقتصر على ما فيهم من المنفرات خاصة، فلا يقال على المبتدع أنه يشرب الخمر، ولا أنه يزني ولا غير ذلك مما ليس فيه " 1
وعليه فمما ينبغي الحذر منه في هذا المقام لعموم البلوى به بين الأنام: التعدي ومجاوزة الحد المشروع عند بيان الباطل والإنكار على أهله مصداقا لقوله تعالى: "وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى"، ولذا فينبغي على المرء "ألا يعتدي على أهل المعاصي بزيادة على المشروع في بغضهم أو ذمهم أو نهيهم أو هجرهم أو عقوبتهم ... فإن كثيرا من الآمرين الناهين قد يتعدى حدود الله إما بجهل وإما بظلم، وهذا باب يجب التثبت فيه وسواء في ذلك الإنكار على الكفار والمنافقين والفاسقين والعاصين" 2 فإنك " إذا تأملت ما يقع من الاختلاف بين الأمة وعلمائها وعبادها وأمرائها ورؤسائها وجدت أكثره من هذا الضرب الذي هو البغي بتأويل أو بغير تأويل ... كما بغت الرافضة على المستنة مرات متعددة، وكما بغت الناصبة على علي وأهل بيته، ... وكما قد يبغي بعض المستنة إما على بعضهم وإما على نوع من المبتدعة بزيادة على ما أمر الله به وهو الإسراف المذكور في قولهم (ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا) " 3.
وها هو الإمام الذهبي رحمه الله يبين أن بغض المبتدعة بلا ميزان شرعي أدى بالبعض إلى تجاوز طريقة السلف والعدول عن النهج السوي فقال في ترجمة يحيى بن عمار رحمه الله: "وكان متحرقا على المبتدعة والجهمية، بحيث يؤول به ذلك إلى تجاوز طريقة السلف وقد جعل الله لكل شيء قدرا" 4.
و في ترجمة ابن منده رحمه الله: "أنه نهى عن الدخول على بعض من وقع في مخالفة مذهب السلف في أمور تخص الاعتقاد، وقال (أي: ابن منده): "على الداخل عليهم أحرج أن يدخل مجلسنا أو يسمع منا، أو يروي عنا، فإن فعل فليس هو منا في حِلّ".
فعلق الذهبي على ذلك فقال: "قلت: ربما آل الأمر بالمعروف بصاحبه إلى الغضب والحدَّة، فيقع في الهجران المحرم، وربما أفضى ذلك إلى التكفير والسعي في الدم" 5.
فليس _إذن_ من العدل ولا من المروءة أن يستغل المتبع لطريقة السلف الصالح، ومنهج أهل السنة والحديث تبديع العلماء المعتد بهم 6 لشخص مثلا وتحذيرهم منه ومن كلامه، فيفرِّغ أحقاده الشخصية، ويلبسها ثوب الحرص على السنة، والنقمة على البدعة، مستجيبا لدعاوي الهوى التي تحركه فيتجاوز الحدود الشرعية وطريقة السلف المرعية، فـ" هيهات هيهات! إن في مجال الكلام في الرجال عقبات، مرتقيها على خطر، ومرتقيها هوى لا منجى له من الإثم ولا وزر، فلو حاسب نفسه الرامي أخاه: ما السبب الذي هاج ذلك؟ لتحقق أنه الهوى الذي صاحبه هالك" 7
فالمبتدع مثلا: "يُبيَّن أمره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله ... وهذا كله ينبغي أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى، لا لهوى الشخص مع الإنسان، مثل أن تكون بينهما عداوة دنيوية 8، أو تحاسد، أو تباغض، أو تنازع على الرئاسة 9، فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح، وقصده في الباطن الغض من الشخص واستيفاؤه منه، فهذا من عمل الشيطان" 10.
وعند تقرير شيخ الإسلام رحمه الله للقول بهجر المبتدع الداعي لبدعته والتغليظ في ذمه يبين أن "المقصود بذلك ردعه، وردع أمثاله، للرحمة والإحسان لا للتشفي والانتقام" 11.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/414)

---

وهذا الخلق من دلائل سعة الصدور وسلامة القلوب 12 وهو " مشهد شريف جداً لمن عرفه وذاق حلاوته، وهو أن لا يشغل قلبه وسره بما ناله من الأذى وطلب الوصول إلى درك ثأره، وشفاء نفسه، بل يفرغ قلبه من ذلك، ويرى أن سلامته وبرده وخلوه منه أنفع له، وألذ وأطيب، وأعون على مصالحه، فإن القلب إذا اشتغل بشيء فاته ما هو أهم عنده، وخير له منه، فيكون بذلك مغبوناً، والرشيد لا يرضى بذلك، ويرى أنه من تصرفات السفيه، فأين سلامة القلب من امتلائه بالغل والوساوس، وإعمال الفكر في إدراك الانتقام؟ " 13.
إذا ما المرء أخطأه ثلاث****فبعه ولو بكف من رماد
سلامة صدره والصدق منه****وكتمان السرائر في الفؤاد
وبناء على ما مر قرر العلماء أن المرء " إذا أمكنه الجرح بالإشارة المفهمة أو بأدنى تصريح لا تجوز له الزيادة على ذلك، فالأمور المرخص فيها للحاجة لا يرتقى فيها إلا إلى ما يحصل الغرض " 14
قال اللكنوي رحمه الله:" لما كان الجرح أمرا صعبا، فإن فيه حق الله مع حق الآدمي، وإنما جوز للضرورة الشرعية 15، حكموا بأنه لا يجوز الجرح بما فوق الحاجة .. " 16.
ومن تم فما ينبغي لنا أن نطلق " الكلام على أحد بالجزاف، بل نعطي كل شيخ قسطه، وكل راو حظه، والله الموفق لذلك، المان بما يجب من القول والفعل معا " 17.
كما يجب أن يعلم في هذا السياق قبح التعميم بغير وجه حق ولا حد، عند النقد أو الرد فإنه من أكثر الأخطاء انتشارا بين الناس وله صور، منها:
- من يعمم الحكم على الأعمال بمجرد النظر إلى عمل واحد، وفي ذلك جور في الحكم!
- ومن الناس من يعمم الحكم على شخص بالنظر إلى مرحلة واحدة من مراحل حياته، ربما تغير عنها وفي ذلك تعد وظلم!
- ومن الناس من يعمم الحكم على طائفة من الناس من خلال النظر إلى حال شخص واحد أو أشخاص منها!.
وقد ذكر الغزالي رحمه الله قصة رمزية في خصوص هذا تستحق التأمل مفادها: أن ثلاثة من العميان أدخِلوا على الفيل، وكانوا لم يروه من قبل فوضع أحدهم يده على رجله، ووضع الآخر يده على ذيله، ووضع الثالث يده على بطنه، فلما خرجوا سألوهم: ما الفيل؟
فقال الأول: الفيل كسارية المسجد.
وقال الآخر: الفيل كخرطوم طويل به شعر كثيف.
وقال الثالث: الفيل كالجبل العظيم الأملس!!
فأدخلوا مرة أخرى على الفيل، وأمسكوا بجميع أجزائه، وعندها ضحكوا من تعريفاتهم السابقة للفيل واستطاعوا أن يصفوه على حقيقته 18.
فالزم يا رعاك الله جادة الوسطية والاعتدال وعليك بالاتزان حتى لا تخرج إلى طرفي الإفراط أو التفريط فيختل الميزان فإن "العدل واجب لكل أحد على كل أحد في جميع الأحوال، والظلم لا يباح منه شيء بحال " 19.
.................................................. .
1. الفروق 4/ 362 مع هوامشه.
2. الفتاوي لابن تيمية رحمه الله 14/ 481.
3. نفسه 14/ 483.
4. السير للذهبي رحمه الله 17/ 481.
5. نفسه 17/ 41.
6. قال الإمام الذهبي رحمه الله:" ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكي نقلة الأخبار ويجرحهم جهبذا إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن، وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ، مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى العلماء والإتقان، وإلا تفعل:
فدع عنك الكتابة لست منها****ولو سودت وجهك بالمداد
فإن آنست من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا، وإلا فلا تتعن، وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأي أو مذهب، فبالله لا تتعب، وإن عرفت أنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك " الرفع والتكميل في الجرح والتعديل 57.
7. من كلام الإمام ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله في الرد الوافر 13.
8. قال القرافي رحمه الله في معرض ذلك:" متى كان لأجل عداوة أو تفكه بالأعراض وجريا مع الهوى فذلك حرام " الفروق 4/ 361 مع هوامشه.
9. قال الفضيل بن عياض رحمه الله:" ما من أحد أحب الرياسة إلا حسد وبغى وتتبع عيوب الناس وكره أن يذكر أحد بخير " جامع بيان العلم 1/ 143.
10. الفتاوي لابن تيمية رحمه الله 28/ 221.
11. منهاج السنة 5/ 239.
12. قال سفيان بن دينار رحمه الله: قلت لأبي بشير وكان من أصحاب علي رضي الله عنه: أخبرني عن أعمال من كان قبلنا؟ قال: " كانوا يعملون يسيرا ويؤجرون كثيرا " فقال سفيان: ولم ذلك؟ قال:" لسلامة صدورهم " أخرجه هناد في الزهد 2/ 600.
13. مدارج السالكين 2/ 320.
14. قاله السخاوي رحمه الله في فتخ المغيث 3/ 272.
15. قال السخاوي رحمه الله:" لا يجوز التجريح بسببين إذا حصل بواحد، فقال العز بن عبد السلام في قواعده: إنه لا يجوز للشاهد أن يجرح بذنبين مهما أمكن الاكتفاء بأحدهما، فإن القدح إنما يجوز للضرورة، فليقدر بقدرها. ووافقه عليه القرافي وهو ظاهر " فتخ المغيث 3/ 325.
16. انظر الإعلان بالتوبيخ 68.
17. من قالات الإمام ابن حبان رحمه الله في كتابه الثقات 6/ 218، وقال كذلك رحمه الله:" لسنا ممن يوهم الرعاع ما لا يستحقه، ولا ممن يحيف بالقدح في إنسان، وإن كان لنا مخالفا، بل نعطي كل شيخ حظه مما كان فيه، ونقول في كل إنسان ما كان يستحقه من العدالة والجرح " الثقات 7/ 646.
18. الإحياء 4/ 7.
19. المظالم المشتركة لابن تيمية رحمه الله 26.

(122/415)

---

اريد قصة من رحل في طلب حديث فوجد الشيخ يلاعب فرسه ... فرجع ولم يأخذ عنه

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم:

اريد قصة من رحل في طلب حديث فوجد الشيخ يلاعب فرسه ... فرجع ولم يأخذ عنه

عمن وردت هذه القصة مع ذكر المصدر

وجزاكم الله خيرا

ـ[أم محمد]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:16 ص]ـ
وعليكم السلام
لعلك أخي تقصد الإمام - أظنه الإمام أحمد ابن حنبل -الدي سافر طويلا قاصدا شيخا لتوثيق الحديث فلما أن وصل عنده وجده يلوح لبهيمته بكيس وكأنه سيعطيها طعاما كي تقترب منه فسأله هل فيه أكل،أجابه الشيخ كلا فقال الإمام لا آخد الحديث ممن يكدب على بهيمته.
والله أعلم
دكرتُ القصة على هدا النحو عل أحد الإخوة يصححها لأني لا أدكر تفاصيلها

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:17 ص]ـ
أليس هو البخاري .. فيما أذكر ..

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:47 ص]ـ
جزاكما الله خيرا

نعم هذا ما أقصده

والسؤال الذي يبقى مطروحا

من هو الإمام؟ أحمد أم البخاري أم غيرهما

وما نص القصة؟؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:06 م]ـ
لا الإمام أحمد ولا البخاري ولا صحة لهذه القصة واللله أعلم
وأظنها من نسج خيال البعض

ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:34 م]ـ
للتذكير

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:26 م]ـ
لا الإمام أحمد ولا البخاري ولا صحة لهذه القصة واللله أعلم
وأظنها من نسج خيال البعض

سواءً من نسج الخيال أو غيره .. الأخ طلب من هو هذا الإمام .. ؟

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:55 م]ـ
إخواني:

وجدت هذا النص قي موقع الشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود

تحت عنوان خصائص أهل السنة والجماعة في السلوك والأخلاق

لقد بلغ من تحريهم رحمهم الله تعالى أن الإمام البخاري صاحب الصحيح رحمه الله تعالى ذهب مسافراً إلى شيخ من الشيوخ ليروي عنه حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل المدينة لا يعرف أين الشيخ، فلما دخل في أحد شوارعها وجد رجلاً مع فرس وهو يريد أن تلحق به الفرس، ووجد أنه قد رفع ثوبه كأنه يحمل في حجره شيئاً، فرأى الفرس تلحق به، فلما وصل إلى بيته أمسك بالفرس وفتح حجره وإذا به خالياً ليس فيه شيء، فلما نظر البخاري إلى هذه الفعلة قال له: أريد فلان بن فلان. فقال له الرجل: وماذا تريد منه؟ قال: لا أريد منه شيئاً سوى أني حدثت أنه يروي عن فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. وذكر الحديث، فقال هذا الرجل: أنا فلان، وحدثني فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا.

فماذا صنع البخاري؟ البخاري أبى أن يروي عنه، وقال: إذا كان الرجل يكذب على بهيمته فأخشى أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:39 م]ـ
ذكر العلامة المعلمي اليماني قصة مشابهة ولم يعزها إلى مصدر ولكنه نسبها إلى "جماعة من أصحاب الحديث" من غير تحديد
فقال في التنكيل (1/ 112):
وقد علم طالب الحديث في أيام طلبه تشدد علماء الحديث وتعنتهم وشدة فحصهم وتدقيقهم حتى إن جماعة من أصحاب الحديث ذهبوا إلى شيخ ليسمعوا منه فوجدوه خارج بيته يتبعوا بغلة له قد انفلتت يحاول إمساكها وبيده مخلاة يريها البغلة ويدعوها لعلها تستقر فيمسكها فلاحظوا أن المخلاة فارغة فتركوا الشيخ وذهبوا وقالوا أنه كذاب كذب على البغلة بإيهامها أن في المخلاة شعيراً والواقع أنه ليس فيها شيء

وقال رحمه الله في الأنوار الكاشفة (ص 96):
وجاء جماعة إلى شيخ ليسمعوا منه فرأوه خارجاً وقد انفلتت بغلته وهو يحاول إمساكها وبيده مخلاة يريها إياها، فلاحظوا أن المخلاة فارغة، فرجعوا ولم يسمعوا منه. قالوا هذا يكذب على البغلة فلا نأمن أن يكذب في الحديث.

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وبارك فيكم وننتظر المزيد

(122/416)

---

فضول الكلام والثرثرة في (الماسنجر والبلاك بيري).

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 10, 07:48 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /

تأملت كثيرا فيما يسمى بـ (الماسنجر) و (البلاك بيري) و (الرسائل النصية في أجهزة الجوال) .. ونحوها .. فوجدت أن كثيرا مما يحدث فيها يدخل فيما سماه سلفنا - رحمهم الله - (فضول الكلام) .. أو إن شئت فقل (الثرثرة).

بعضنا بينه وبين الثرثرة علاقات حميمية .. فلايستطيع أحدهما مفارقة الآخر.

تجد البعض يسهر الساعات الطوال .. ويواصلها بالليالي ذات العدد .. وهو يحادث هذا وذاك، ويضيف فلانا ويدعوه، ويسأل علانا إصافته في الماسنجر ويرجوه.

يشغل نفسه مع صاحبه لكي يحادثه ويكلمه ويقضي معه بعض الوقت - أو أغلبه - .. مؤانسةً، وتزينا في الحديث!!، ويكون في ذلك شيء من الفائدة .. مع ذكر للأخبار والحوادث والأحداث والقصص والبطولات التي فعلها بنفسه أو سمعها من غيره!! ... عبر كلمات فارغة - في مجملها - قد يغطيها توهما بقوله (فيها فائدة).

هذا الوقت الضائع (دون تحفظ على الكلمة) .. ألا يمكن صرفه فيما يفيد؟!، ألا يمكن قضاءه مع عالم في مجلس، أو شيخ في محاضرة مسموعة، أو كتاب تأنس به وتستفيد منه، أو عمل يفيدك في عمل الآخرة أو الدنيا.

ترى أحدهم منهمكا مع بلاك بيريّه:) .. يرسل ويرد ويرسل ويرد ويرسل ويرد! .. ثم ماذا؟!، (وبعدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172651)) .. لا أدري.

مللنا من كثرة الكلام والسواليف والثرثرة فيما لافائدة منه .. حتى أصبح بعضنا ينافس في ذلك .. فيذكر كم ساعة جلس مع فلان أو علان؟! .. زهوا وافتخارا!.

قال لي أحدهم:
خرجت مع صاحبي من المسجد بعد صلاة العشاء .. فتكلمنا وتحدثنا بعد الصلاة .. وقوفا - حسب كلامه - حتى الساعة الثانية ليلا!!.

قال آخر:
طلب أحدهم مني أن يضيفني في الماسنجر .. فسألته: ما الفائدة؟.
فقال: لكي أحادثك ونتكلم سويا.
فقلت: ثم ماذا؟.
فقال: لاشيء .. كيف ثم ماذا؟.
قلت: ما الفائدة؟.
فقال: لابد أن يكون فيه فائدة.
فقلت: أنت في غنى عني .. وأنا كذلك .. كل منا يستفيد من وقته حسب استطاعته.

فائدة /
يقول الشيخ / فهد القاضي حفظه الله: " الرجل الذي لاتستفيد منه .. لاتمشي معه .. ولاتحادثه ".
يقصد على وجه الإكثار.

لفتة /
قد يكون في الماسنجر أو البلاك بيري فائدة .. لكن: هل هي فائدة معتبرة أم لا؟! .. أنت - بتجرد - من يحدد ذلك.

أخيرا /
لايقتصر الحديث عن إضاعة الأوقات عبر هذه الأجهزة فقط .. بل يشمل المجالس والاجتماعات والدوريات واللقاءات .. من باب أولى.

مابعد الأخير:) /
أحد العوام من الكبار يقول: إن المجلس إذا زاد عن ساعة فهو مضيعة للوقت ..
قلت: قد يكون في كلامه مبالغة .. لكن كبر سنه وصدق كلماته .. تنمّ عن تجربة منه .. حقيقةٍِ بالاهتمام.

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:07 ص]ـ
تشبه الثرثرة في الماسنجر ونحوه، ما يحدث في بعض المنتديات من كثرة النقاشات حول المواضيع التي لا تتسم بالروح العلمية إنما يتنافسون في تكثير المشاركات وإبداء الآراء تحت المواضيع الاجتهادية التي تغذيها الآراء والأهواء والمشاهدات اليومية .....
والله المستعان.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:35 ص]ـ
بارك الله فيك أبو محمد على النصيحة الطيبة ..

لكن عندي سؤال:

أنت تقول بلاك بيري ... ما هو البلاك بيري؟ للإستفسار فقط .. لأني لست من مرتاديه ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:26 م]ـ
أيضا مما يدخل في ذلك - فيما أحسب -:
كثرة الكلام في الجوال أو الهاتف .. (كثرة بمعنى كثرة).
مكالمات هاتفية .. قد تصل إلى النصف ساعة أو أكثر ..
كلام يومي مكرر .. قد يكون في بعض أحيانه مفيدا ..
وقد كنا نخشى من تأثر الأذن بالملاصقة .. فحُلّت بخدمة مكبر الصوت ( speaker ) ..

وقد كنا نعتب على نساءنا بالإكثار .. فصار بعضنا ينافس في ذلك.

هاتف صاحبك .. خذ منه المفيد .. راع ظرفه أو ظروفه، لابد من المؤانسة .. وعند البعض (لابأس) .. لكن الإشكال .. هو الإكثار.

وعند البعض: أغنت الرسائل النصية المكتوبة ... عن التواصلات اللفظية المنطوقة (حسب الحال).

--
الإخوة الأفاضل /
أبا معاذ السلفي المصري
أبا قتادة وليد الأموي
أبا راكان الوضاح
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:30 م]ـ
أنت تقول بلاك بيري ... ما هو البلاك بيري؟.
الأخ الحبيب / أباراكان الوضاح
جزاك الله خير الجزاء.
هذه روابط قد تفيد:
كل ماتحتاجه عن البلاك بيري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181072)
موبايل (البلاك بيري) ومدى فائدة لطالب العلم؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190032)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/417)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:38 م]ـ
في لقاء أجرته قناة المجد في برنامج " حياة تك " .. مع مدير عام التسويق بشركة الاتصالات السعودية المهندس / فيصل السابر تحدث فيه عن شهر الرسائل المجانية الذي قدمته شركة الاتصالات stc لعملائها أن الرسائل خلال الشهر المجاني وصلت إلى (عشرة مليار رسالة).

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:57 م]ـ
قد يكون البعض لمّاحا .. يقرأ في طريقة صاحبه في المحادثة أنه لايريد الإكثار من الكلام .. فمثل ذلك يراعى.

ومن أكثر .. فأملَّ .. فلابد من التلميح له، فإن لم يكن فلابد من التصريح .. مع أدب عالٍ في إنهاء المحادثة.

لايعني ذلك أن من يكتب قد التزم .. ولكنه يُلمح إلى نفسه .. من باب: (إياك أعني واسمعي يا جاره).

أصلح الله أحوالنا.

ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:27 م]ـ
سبحان الله الواحد عنده همة كبيرة في التحدث لساعات في مواضيع تافهة أو قراءة الجرائد أو القصص أو مشاهدة مباراة في كرة القدم لكن لو تعلق الأمر بالإستماع لمحاضرة أو درس أو قراءة القرآن فشتان بين الهمتين و عندها تبدأ العلل و الإعتذارات.
والله عندما أفرأ في همة السلف الصالح و محافظتهم علي أوقاتهم و أري حالنا اليوم أصاب بالإحباط.

أصلح الله حالنا و حال جميع المسلمين

ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
إن مما يمرض القلب أن ترى ملتزما "يدردش " , الدردشة ووسائلها الحالية هي من الحيل لإفساد العباد و البلاد فكم من الوقت و المرض تسببه هذه البرمجيات , بعضهم يبرر دردشته بالدعوة إلى الله , و هذا مبرر أقبح ذنب , فمتى كانت الدعوة إلى الله تقوم على وسائل و طرق فاسدة ...

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
بيض الله وجهك شيخنا

حقا حقا ما قلت

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيك أبا محمد
ليت الأمر يقتصر على إضاعة الوقت فحسب!، بل قد يشرف المرء بذلك على ضياع دينه
ومن المؤسف المحزن!، أن ترى بعضاً من الشباب الملتزم، قد تأثر بهذه التقنيات تأثراً فادحاً
قد هددت هذه التقنيات التزامه، وأنذرت بانتكاسه، وكم من أناس انتكسوا! منها

حدثني أحد الملتزمين!، أن غالب أيام أسبوعه، يستغرق الليل كله من بعد صلاة العشاء حتى أذان الفجر وهو جالس على (الفيس بوك!) و (الهوتميل) يصلي بعدها الفجر في المسجد أحياناً!، ينام بعدها فيستيقظ حين اصفرار الشمس من بعد العصر!، والعجيب أنه متزوج!
أي التزام هذا!

وآخر غير أنه ليس بملتزم!
صرت أراه كثيراً في صلاة الفجر، غير أني لا أراه في بقية الصلوات، فشكرت له ذلك - أي حضوره إلى الفجر -، وشجعته للمحافظة على بقية الصلوات جماعة
فكانت الفاجعة حين حدثني أن حياته معلقة بلعبة (الترافيال!)
يستغرق الليل كله في لعبها!، فيصلي الفجر في المسجد ثم ينام إلى قبيل صلاة العشاء!
نصحته بتركها، فقال لا أستطيع!

ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[14 - 04 - 10, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم , جزاك الله خير أخي الفاضل ولكن

يا حبذا لو تضعون هذا الموضوع في منتديات العوام العامة, فهذا يكثر وسطهم, بل أرى أنه يقل وسط الشباب المتدين لأنهم أكبر من أن يشغلوا أو يضيعوا أوقاتهم في مثل هذه التفاهات,,,, والله أعلم

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:47 ص]ـ
طلاب العلم ليسوا ملائكة معصومون، بل هم بشر، تعتريهم حالات ضعف، وحالات غفلة:)، فمثل هذه المواضيع، قد تنبه غافلا، وتنجي غارقا.

وإن أراد أحد أن يتنزل معك فيقول: هذا الكلام للعوام الذين يدخلون إلى هذا المنتدى.

احمد الله على نعمة الهداية، وأَمِرَّ الخير كما جاء.

ـ[احسان الحموري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:50 م]ـ
بارك الله فيكم اخ جهاد حلس
وحميع الاخوةالاحبة

ـ[خالد جمال]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:59 م]ـ
ذكر الإمام ابن القيم - رحمه الله - في كتابه الممتع (بدائع الفوائد) عشرة أسباب يحترز العبد بها من الشيطان ويستدفع بها شره.
وأنا أذكر هنا آخر هذه الأسباب - بتصرف - لأهميته العظيمة، ولكثرة ما نواجه منها،

قال رحمه الله:
الحرز العاشر: إمساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس
..... وأما فضول الكلام
فإنها تفتح للعبد أبواباً من الشر، كلها مداخل للشيطان، فإمساك فضول الكلام يسد عنه تلك الأبواب كلها، وكم من حرب جرتها كلمة واحدة، وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لمعاذ: (وهل يَكُبُّ النّاس على مَنَاخِرِهِمْ في النَّار إلا حصائدُ ألسِنَتِهم). وفي الترمذي أن رجلاً من الأنصار توفي فقال بعض الصحابة: طوبى له، فقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (فما يدريك فلعله تكلم بما لا يعنيه أو بخل بما لا ينقصه).
وأكثر المعاصي إنما تولدها من فضول الكلام والنظر، وهما أوسع مداخل الشيطان، فإن جارحتيهما لا يملاَّن ولا يسأمان، بخلاف شهوة البطن، فإنه إذا امتلأ لم يبق فيه إرادة للطعام، وأما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام، فجنايتهما متسعة الأطراف، كثيرة الشعب، عظيمة الآفات وكان السلف يحذرون من فضول النظر كما يحذرون من فضول الكلام، وكانوا يقولون: ما شيء أحوج إلى طول السجن من اللسان.اهـ

بدائع الفوائد ج2 816 - 825 طـ دار عالم الفوائد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/418)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 04 - 10, 05:42 م]ـ
إذا كنت تجري وراء الكرة ... وتجذبك الشاشة المبهرة
ويلهيك نادي وألف صديق ... تباروا على النت في الثرثرة
فاخذك للعلم قل لي متى ... وقل لي متى حصة الأخرة

الإخوة الأفاضل /
أبا الوليد التونسي
سفيان السلفي
أبا ياسر الداعي
جهاد حلس
صالح علي سالم
أباعدي القحطاني
احسان الحموري
خالد جمال

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:39 ص]ـ
أعلن رسميا في مجلة الصحة والطب: (البلاك بيري)

لقد أعلن رسميا في مجلة الصحة والطب، والصادرة عن طريق مؤسسة دبي للإعلام؛ بأن ملاك البلاك بيري اللذين يستخدمونه أكثر من 5 ساعات يوميا سيعانون من اختلال في الأعصاب؛ بحيث تقلل من قدرتهم على التركيز، وستؤثر على الجهاز المناعي؛ بحيث سيكون الشخص قليل المناعة، وكثير الإرهاق.
وجاء هذا الخبر بعد تصريح من الحكومة الألمانية بمنع بيع البلاك بيري للأشخاص الذين تقل أعمارهم عن الـ 21 سنة وبيعه لما هم دون ذلك.
وقد جاء هذا التصريح وفقا للدراسة اللتي أجريت بجامعة ميونيخ لـ (2000) شخص من ملاك البلاك بيري قبل وبعد إمتلاكهم للبلاك بيري، والدراسة أثبتت علميا أن صغر حجم الهاتف واستخدامه لفترات طويلة تقلل عمل وظائف حدقية العين المتصلة بالأعصاب، وتؤثر على الجهاز المناعي.

فأرجو منكم جميعا نشر هذا الخبر وعدم الاستهانة بهذا الأمر لأن صحة الإنسان أهم من أي شيء آخر، فلنحاول التقليص من استخدام البلاك بيري؛ تجنبا لأي أضرار ممكن أن تضر بصحتنا.
وأتمنى لكم الصحة.

--
من بريدي.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:51 م]ـ
--
من بريدي.

هذه جديدة يا أبا محمد:)

هل ينفع هذا البلاك بيري في الدعوة وتمرير الفتاوى والرسائل المفيدة ..

مثلاً
يكون عند الداعية خط آخر فيه البلاك بيري يستخدمه في الدعوة أو في الأفتاء إن كان أهلاً .. أشعر أنه سيكون نافعاً بشرط عدم الإغراق

والله أعلم

(122/419)

---

أيها الآباء اتقوا الله في أبنائكم واتقوا الله في المسلمين!!

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:18 ص]ـ
أيها الآباء الكرام المسؤولية عظيمة والحمل ثقيل وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته! ومن أهم مايدخل في رعاية الأبناء المحافظة عليهم من المخاطر عامة ومخاطر السيارات خاصة فأنت المسؤول الأول أمام الله ثم أمام خلقه عن تصرفات أولادك ومايترتب عليها من أذية للمسلمين في أرواحهم وممتلكاتهم إلا أن كثيرا من الآباء بدافع المحبة أو المجاراة غفلوا عن هذه المسؤولية ومكنوا أبناءهم الصغار من قيادة السيارات والتصرف فيها كيف شاؤوا!! فترى الصغير ابن المرحلة الابتدائية يقود حتى السيارة الكبيرة وينطلق بها بأقصى سرعة لايبالي بمن حوله ولايحسن التصرف في المواقف الحرجة وربما انتهى به سوء تصرفة الى كارثة تدمره وتدمر من ابتلي به من المسلمين!
والغريب أنك ترى بعض الآباء الفضلاء الذين هم من أهل المسجد وعماره قد جلس بجوار ابنه الصغير وابنه يقود السيارة دون حاجة الا الرغبة في امتاع الابن وتمكينه مما يشتهي! فإذا كان هذا تصرف من يرجو الله واليوم الآخر فكيف إذن يكون تصرف من لايبالي بدينه ولايبالي بحقوق المسلمين!
أيها الآباء الكرام اتقوا الله فربما انتهى دلال الأبناء بكارثة تدمرهم أو تعوقهم أو تعقدهم مدى العمر وربمااتسع الأثر والضرر فدمر من ابتلي بهم من المسلمين وأيتم أبناءه وأرمل أهله! ولاشك أن كبر هذا الوزر يقع أول مايقع على ذلك الأب المفرط الذي لم يقم بالأمانة حق القيام ولم يتدبر العواقب ولم يغلب عقله على هواه! فاللهم ألهمنا رشدنا واصلح أولادنا وقنا شر أنفسنا وشر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم.

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:37 ص]ـ
أخي الحبيب الشيخ

عيسى عبدالله السعدي

جزاك الله خيراً على هذه النصيحة الصادقة ونفع بها

محبكم

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[08 - 02 - 10, 02:07 م]ـ
صدقت أخي عيسى ..
لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها أضاءت ... ولكن أنت تنفخ في رماد

والله المستعان

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:39 ص]ـ
أشكرك الأخوين الكريمين على تفاعلهما وأسأل الله أن تحظى هذه المشكلة باهتمام الإخوة فكلهم بإذن الله حريصون على الإصلاح الاجتماعي

(122/420)

---

? استفسار ? مشروعية معاملات بنك دبي الاسلامي .. ؟!

ـ[محمد السقار]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:09 ص]ـ
س: سؤال عن مدى مشروعية معاملات بنك دبي الاسلامي،، وخاصة معاملة:
المرابحة أو ما يطلق عليه: بيع الآمر بالشراء .. ؟

بارك الله فيكم

(122/421)

---

هذا مقطع مؤثر من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لآية في سورة الشرح

ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

»»» مقطع مؤثر من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

لآية في سورة الشرح»»»»
((ووضعنا عنك وزرك))

للشيخ ابن عثيمين رحمه الله»»»»
هنا المقطع مسموع

http://www.quran-karem.com/play.php?catsmktba=7335 (http://www.quran-karem.com/play.php?catsmktba=7335)
المقطع منقول للأمانه

ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خير ورحم الله الشيخ فعلا مؤثر

ـ[ابراهيم ابو معاذ]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعل هذا العمل في ميزان عملك

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:25 م]ـ
جزااك الله الجنّة ووفقك لماا يحبه ويرضآه

آللهم آمين

ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:47 م]ـ
وبارك فيكم أجمعين

ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:48 ص]ـ
مشكور وجزاك الله كل خير

(122/422)

---

استنباط وفوائد من حديث (وولدصالح يدعو له)

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:08 ص]ـ
اللهم صل وسلم على محمد:

استنباط من حديث:
1 - حديث ( ... وولد صالح يدعو له)
فيه: من صفات الولد الصالح الدعاء لوالديه
فيه عظم حق الوالدين في الحياة وبعد الممات
فيه أن الاعمال على قسمين الأول ينقطع بمجرد أن يموت الانسان والثاني لا ينقطع ومنه برالوالدين
فيه الحث على تربية الأبناء تربية صالحة قائمة على القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
فيه الحث على كثرة الولد وهذا جاء في حديث): تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة)
فيه حث الوالد على تعليم أبناءه الدعاء للوالد وإن علا
فيه أن الدعاء من الولد الصالح افضل عند الله عزوجل ممن لم يكن كذلك.
فيه أن من الأعمال الصالحة العظيمة القدر عند الله تعالى الدعاء للوالدين وخاصة بعد موتهما.
فيه فضل عبادة الدعاء عند الله تعالى حيث خصها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها من العبادات.
فيه يسر الدين وسماحته حيث حث على عبادة يسيره يستطيعها كل أحد.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:56 ص]ـ
وفيه: أن الميت لا ينتفع بصالح ابنه ما حاشا دعاءه له.

ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 06:43 ص]ـ
وفيه أن قوله (ولد صالح) قيد خرج مخرج الغالب؛ لأنه الذي يدعو غالباً الولد الصالح، وإن كان غير الصالح قد يدعو لوالديه.
أو أن نقول: الصلاح نسبي، فقد يطلق على المقصر أنه صالح باعتبارات عدة، كوجود خير فيه مثل الدعاء لوالديه.
وهذه خاطرة خطرة فكتبتها على أنها فائدة، ولا أدري عن مدى موافقتها للحق ....

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:55 ص]ـ
جُزِيتَ خَيْراً

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:09 ص]ـ
تشكر على هذه الفوائد النفيسة ...

قررت أن أستفيد منها وأطرحها لعامة الناس كي يستفيدوا منها ..

فمن عنده استزاده فليدل بدلوه علّ الله أن ينفع بما يكتب ويقال!!

والله الموفق ..

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيكم:

من الفوائد: ليس من المنه أن يطلب الأب من ابنه أن يدعو له لأن ابنه من كسبه.
بن عثيمين: يجوز ان تطلب من غيرك ان يدعو لك لكن بنية ان يكون له مثل ما دعا به لك.

(122/423)

---

تعقيباً على مقال الأخ عبدالله الجميلي في مسألة حدود المدينة

ـ[فهد السيسي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:03 م]ـ
((ضمائرنا بين التكلّم و التألم))
.. بسم الله الرحمن الرحيم ..
اطلّعنا جميعاً قبل مدة على مقال الأخ الأستاذ عبدالله الجميلي في عمود (ضمير متكلّم) و الذي نُشِر في جريدة المدينة في عدد يوم (الأحد) بتاريخ (2/ 2/1431هـ) و المتعلّق بزيارة أعضاء هيئة كبار العلماء للمدينة للإطّلاع و الوقوف على حدود المدينة و كان موقف الكاتب من هذا الحضور أنّه عبارة عن هروب من المسؤوليّة و سوء ترتيب في الأولويات و أنّ هناك من القضايا ما هو أهم من ذلك , و أنّ الذي خرج به العلماء من هذا الحضور و الإجتماع هو أكل (المفطّحات) – كما ذكر – و السكن في أرفه الفنادق و التمّتع بالتنّقل في المدينة من مكان إلى مكان , ثمّ خلص الكاتب في آخر مقاله إلى تشبيه أمرهم هذا بفلمٍ سمّاه في مقاله و أعتذر عن ذكره و هو فلم ((عبّود على الحدود)). فأقول:-
أستاذي أحسن الله إليكم و جزاكم خيرا , بغضّ النظر عن الحكم الشرعي في مسألة حدود المدينة قريبة هي أم بعيدة , صائبة هي أم خائبة , ألم يكن من الأليق بكم و الأجمل لمقالكم و الأكمل لقلمكم الإبتعاد عن الكلام في ذوات الأعضاء و المشايخ و التركيز على الموضوع محضاً دون التجريح بالأشخاص و أيّ أشخاص , إنّهم ورثة رسول الله صلّى الله عليه و سلّم و الذي قال عنهم " و العلماء ورثة الأنبياء".
يعلم الله أستاذي أننّي ذهلت و انا أقرأ ما سطّرتموه و قلتُ في نفسي: ليت الضمير هذه المرّة لم يتكلّم. و ذلك لأنّي بالأمس أُعجبت – كما أُعُجب غيري - بكتاباتك عن سيول جدّة و التعليقات الجريئة على الفساد الذي اتّضح أنه موجودٌ في نواحٍ عدّة , و كان قلمكم الكريم يذّكر بالجانب الإنساني تارة و بجانب الحزم على أهل الفساد تارةً أخرى و من جهات أُخرى بها انتفع من على مقالكم اطلّع.
و اليوم نراكم خضتم في بحرٍ خِضَم و كنتم أنتم الحكم و اللجنة الفرعيّة من الهيئة الخصم , و الجميع يعلم أنّ هذه اللجنة الفرعيّة من هيئة كبار العلماء إنّما أتت إلى المدينة بتنسيق مسبق مع الأمارة و بترتيب كامل مع الأمانة و ما مقال الشيخ المفضال / صالح بن عوّاد المغامسي – حفظه الله - عنّا ببعيد لمّا بيّن فيه فضيلته كيف أنّ صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن ماجد بن عبدالعزيز آل سعود – حفظه الله - رحّب بالأعضاء في مجلسه الكريم و طلب من الحضور السلام عليهم إجلالاً منه للعلم و العلماء.
فإذا كان هذا فعل أمير هذه المدينة , ألم يكن الأولى بكُتّاب المدينة الترحيب بهم في صحيفتها و أعمدتها فضلاً عن دورها و مساكنها.
أستاذي الكريم عبدالله ..... من المسلّمات القطعيّة أننا لن نعلوا بالأمّة و لا بالمجتمع و نحن ننقد علماءنا في صحافتنا و نكيل لهم الإتّهام بالهروب من المسؤوليّة في قضايا امّتنا الإسلاميّة.
استاذي ..... هلّا تقّدمتم إلى العلماء بمشروع واحد لتعيدهم فيه إلى ما هربوا منه – على قولكم – ثم تنظر ردّة فعلهم ثم تحكم بما تشاء هل هم هربوا من المسؤوليّة أم ساء ترتيبهم أم أيّ كان , ثم إنّي سائلك و سائلُ كلّ غيور من هو هذا الذي منوطٌ به تحديد الأولويات؟؟ بله توزيعها؟؟ ثم يغضب ممّن وُزعّت عليه و لم يقم بها!! سؤال لم أجد له إجابة شابهت أختها.
أستاذي عبدالله .... لنثق جميعاً أنّه لن ينتفع بهذا التشبيه الذي كان في مقالكم للعلماء بأبطال الأفلام أحد و يقيناً أنّه سينفر من هذا التشبيه كل أحد سواءً كان عالماً أو متعلمّاً أو مثقّفاً أو أيٍّ كان من طبقات هذا المجتمع المسلم.
يا تُرى ... ماذا عساني أنْ أسمّي المفردات التي كانت في مقالكم:- لمز بالعلماء فإنّ الله يقول " ويلٌ لكل همزةٍ لمزة " أم سوء ظنٍ بهم فإنّ الله يقول " اجتنبوا كثيراً من الظن إنّ بعض الظن إثم " أم انتقاص لهم فإنّ النبي صلى الله عليه و سلّم قال " ليس منّا من لم يوّقر كبيرنا و يعطف على صغيرنا و يعرف لعالمنا قدره " أم شهادةٌ منك عليهم فإنّ الله يقول " ستُكتب شهادتهم و يُسئلون " أم غيبةٌ منك لهم – وحاشاك - فإنّ الله يقول " و لا يغتب بعضكم بعضا " أم أنّها إشاعة , عنهم صدرت و انتشر صيتها حتّى بلغكم صداها فإنّ الله يقول " لولا إذْ سمعتموه ظنّ المؤمنون

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/424)

---

و المؤمنات بأنفسهم خيرا و قالوا هذا إفكٌ مبين " و يقول سبحانه " إنْ جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبيّنوا ".
أستاذي عبدالله ...... إنّ الضمائر التي كانت بالأمس معكم متكلّمة أصبحت اليوم بمقالكم هذا متألمّة و والله الذي لا إله إلاّ هو إنّه ساءني جداً أنْ يخرج هذا المقال من ضميرٍ متكلمٍ منتمٍ إلى الجامعة الإسلاميّة التي من ركائزها و أسسها احترام العلماء و تقديرهم و تبجيلهم و أنْ يُعرف لهم قدرهم و عندي يقين تام أنّ مقالكم هذا ما صدر إلاّ من حرص تام على قضايا أُمّتنا و مجتمعنا و لكن رضي الله عن عبدالله بن مسعود حينما روى عنه الدارمي – بسند صحيح- قوله " و كم من مريدٍ للخير لا يدركه ".
أخيراً ... أستاذي عبدالله أعتذر لكم و للقارئ الكريم أشد الإعتذار إنْ كنتُ في المقال قد أطلت و في العتاب قد أوغلت و لكن حُرقة كانت في نفسي و غيرة على العلماء مكنونة في خاطري أحببتُ بثّها بين أيديكم الكريمة و جعلتها في هذا المقال الذي أختمه بقول ابن عساكر – رحمه الله – " أعلم أخيّ وفقني الله و إيّاك , أنّ لحوم العلماء مسمومة و عادة الله في منتهكي أعراضهم معلومة و من ابتلى العلماء بالثلب عُوقب بموت القلب " و قال الطّحاوي – رحمه الله – " و علماء الإسلام من السابقين و اللاحقين أهل الفقه و النظر و الخبر و الأثر لا يُذكرون إلاّ بالجميل و من ذكرهم بسوء فقد ضلّ هدي السبيل " و الحمدلله أوّلاً و آخراً و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله , و نلقاكم بخير و الضمائر ملتأمة.

كتبه
فهد بن محمود بن أحمد السيسي
قسم الأنظمة كليّة الشريعة بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة
ص. ب/ 20116
البريد الإلكتروني / f.alsisi@hotmail.com

تنبيه // أرسلت هذا التعقيب إلى الجريدة و وعدوني بتنزيله الأسبوع المقبل بإذن الله.
أسأل الله العظيم أن أكون ممّن دافع عن حرّاس دينه و ذبّ عن ورّاث رسوله صلى الله عليه و سلّم و أن يجعل ذلك خالصاً لوجهه الكريم موجباً لرضوانه العظيم ........... آمين.

(122/425)

---

المنتقى من كتاب: (إرشادات الحياة)

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:47 م]ـ
الإخوة الأكارم /

كتاب: (إرشادات الحياة) .. من الكتب الصغيرة التي استفدت منها كثيرا .. يحوي ما يقارب " 1560 " نصيحة وتوجيه وإرشاد.

أصله: رسائل نصية كان الأب يوجهها إلى ابنه في الغربة .. فاجتمعتْ هذه الإرشادات بعد زمن .. ثم أُخرجت في كتاب.

لفتاته يسيرة ولطيفة ومهمة ..

قد لاتروق لك في بداية قراءتها، وقد تنتقدها .. ولكن عند تأملها .. ستعجب بها - غالبا -.

وقد تخالف المؤلف في بعض وصاياه وإرشاداته .. ويبقى الأمر واسعا .. مادام لم يخالف نصا من الكتاب والسنة.

وقد يكون في غير هذا الكتاب غنى عنه .. لكن أحسب أنه وقع على الجرح في كثير من وصاياه .. لذلك اخترته.

وسأنقل ما تيسر منه .. مما أحسب أنه يفيدني أولا ثم يفيد إخواني.

وأرجو أن ينفع الله به.

--

فأنقل مستعينا بالله .. قول المؤلف:

1 - صافح الآخرين بيدٍ قوية ثابتة.
2 - اشترِ كتبا عظيمة .. حتى ولو لم تقرأها أبدا.
3 - قل " شكرا " بكثرة.
4 - قل " من فضلك " بكثرة.
5 - امتدح ثلاثة أشخاص كل يوم. (قلت: والديك وزوجك وأولادك وأصحابك من أولى الناس بذلك).
6 - استخدم أدوات مائدة من النوع الجيد.
7 - ازرع الزهور كل ربيع.
8 - كن أول من يبادر بالتحية.
9 - عش في حدود قدراتك.
10 - انظر في عيون من تحادثهم.
11 - قُدْ سيارة رخيصة .. لكن امتلك أفضل منزل يمكنك شراءه.
12 - كن متسامحا مع نفسك ومع الآخرين.
13 - نظف أسنانك بالخيط.
14 - اطلب علاوة عندما تشعر أنك تستحقها. (علاوة: مكافأة .. يستحقها الموظف بعد إنجازه للعمل) .. شكرا / أبا الهمام.
15 - اشتر ما يبيعه الأطفال على الطاولات الصغيرة الموضوعة أمام منازلهم.

يتبع بإذن الله .. حسب التيسير.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:49 م]ـ
بارك الله ُ فيكم أخانا المبارك الفاضل السامي / سامي المسيطير

14 - علاوة؟
أم
حلاوة؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:57 م]ـ
16 - عامل كل من تقابله .. كما تحب أن يعاملوك.
17 - أعد كل الأشياء التي تستعيرها.
18 - إياك واليأس من أي شخص .. فالمعجزات تحدث كل يوم.
19 - اكتب رسالة تعبر فيها عن شكرك لمن أسداك صنيعا .. بصورة فورية (قاعدة: " الآن ").
20 - لاتشترِ منزلا أبدا .. ما لم تكن فيه مدفأة (قلت: أو أن يكون فيه عوازل).
21 - عند العراك؛ اضرب أولا، واضرب بشدة.
22 - تبرع بلتر من دمك كل عام.
23 - كوّن أصدقاء جدد .. واحتفِ بأصدقائك القدامى.
24 - احفظ السر.
25 - لاترفض كعك الشيكولاته المصنوع في المنزل.
26 - لا ترجئ الفرحة. (مثل فرحة نجاح الإخوان والأبناء) (قاعدة: " الآن:).
27 - عندما تكون خارج المدينة .. اطلب من أحد الجيران أن يحتفظ بالبريد اليومي والصحيفة اليومية اللذين يأتيان لمنزلك .. فهذان الشيئان هما أول ما يبحث عنهما لصوص المنزل (قلت: ومن ذلك صحف التسويق).
28 - قم بالتدريس في فصل ما. (قلت: ومثلها إلقاء الكلمات).
29 - التحق بفصل دراسي في فصل ما.
30 - أظهر الاحترام لمعلميك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:05 م]ـ
31 - تمالك أعصابك بأقصى ما تستطيع.
32 - لا تضيع وقتك في تعلم " حيل المهنة " .. بدلا من ذلك تعلم المهنة ذاتها.
33 - اشترِ الخضروات من المزارعين الذين يعلنون عن منتجاتهم بلافتات مكتوبة بخط اليد.
34 - أعد غطاء أنبوب معجون الأسنان إلى مكانة بعد الاستخدام.
35 - أخرج النفايات قبل أن يطلب منك أحد ذلك.
36 - تجنب التعرض لأشعة الشمس لوقت طويل.
37 - لاتذكر أنك تتبع حمية غذائية مطلقا.
38 - فاجئ من تحبهم بهدايا صغيرة غير متوقعة.
39 - استفد من المواقف السيئة قدر ما تستطيع.
40 - تعلم صنع شيء جميل بيديك.
41 - عش حياتك بحيث حينما يفكر أطفالك في معاني العدل والحنان والنزاهة .. يتجه تفكيرهم إليك على الفور.
42 - اعترف بأخطائك.
43 - استخدم سرعة بديهتك لتسلية الغير .. وليس لإيذاءهم.
44 - تذكر أن كل الأخبار يشوبها التحيز.
45 - دع الناس يمروا من أمامك وأنت متوقف عند إشارة المرور.

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
46 - كن شجاعا .. وحتى إذا لم تكن شجاعا فتظاهر بذلك .. فلا أحد يمكنه معرفة الفرق.
47 - دائما اقبل من يمد لك يد المساعدة.
48 - اطلب التميز .. وكن مستعدا لدفع ثمنه.
49 - عانق الأطفال بعد أن تعاقبهم.
50 - تبرع بالملابس التي لم تلبسها خلال السنوات الثلاث الماضية.
51 - اركب دراجة:).
52 - اختر مؤسسة خيرية في منطقتك .. وادعمها بكل سخاء .. من وقتك ومالك.
53 - تعلم هواية جديدة .. مفيدة وممتعة.
54 - تجنب الملاحظات الساخرة.
55 - في علاقات العمل والعلاقات العائلية .. تذكر أن أهم الأشياء قاطبة هي: الثقة.
56 - تجنب مقارنة نفسك بالجيران أو الأقارب.
57 - حتى لو كنت ميسور الحال .. اجعل أبناءك يكسبوا المال من عمل أيديهم، ويتحملوا كافة نفقاتهم.
58 - تخير شريكة حياتك بكل حرص .. فمن هذا القرار الوحيد سينبع تسعون بالمائة من سعادتك أو تعاستك.
59 - اعتد أن تسدي الخير لأناس .. لن يكتشفوا مطلقا أنك من فعله.
60 - لا تعر أحدا كتابا .. إلا إذا كنت لا تهتم لرؤية ذلك الكتاب مجددا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/426)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:25 م]ـ
61 - تعلم الكتابة على لوحة المفاتيح. (قلت: هذا ما أفعله في هذا الموضوع:).
62 - أخبر أبناءك على الدوام كم هم رائعون، وأنك تثق بهم.
63 - قم بالمشي بنشاط .. لمدة ثلاثين دقيقة يوميا.
64 - فكر في الأشياء العظيمة .. لكن استمتع أيضا بمتع الحياة البسيطة.
65 - أكثر من الابتسام .. فهو لايكلف شيئا .. لكن له قيمة لاتقدر بمال.
66 - تعرف على الأزهار البرية والطيور والأشجار في منطقتك.
67 - احتفظ بطفاية الحريق في مطبخك وسيارتك.
68 - اقرأ واحدا من أمهات الكتب .. من الغلاف إلى الغلاف كل عام.
69 - فكر في كتابة وصيتك وأنت على قيد الحياة.
70 - ركب مزاليج على الباب الخارجي لمنزلك.
71 - لا تشترِ المشروبات أو الأمتعة أو الساعات باهظة الثمن.
72 - تعلم كيفية إجراء التنفس الصناعي.
73 - توقف واقرأ لافتات الأماكن التاريخية على جوانب الطرق.
74 - احترم خصوصية أبنائك .. واطرق الباب قبل أن تدخل غرفتهم.
75 - تعلم كيف تغير إطار السيارة.

ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:30 م]ـ
رائع رسائل مهمة وواقعية جدا
شكر الله لكم ياشيخ

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
أحسنت يا أبا محمد.
من المؤلف؟

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
انتقاء جميل، مبارك أبا محمد حيثما كنت.

أبا الوليد، و عذرا ابا محمد، المؤلف: جاكسون براون.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك

فوائد فيها فائدة مفيدة يا صياد

و لمصطفى السباعي كتاب جيد قريب من هذا اسمه (هكذا علمتني الحياة).

ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 07:36 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:55 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبا الهمام البرقاوي
عبدالله آل صالح
أبا الوليد التويجري
ذا المعالي
أبا زارع المدني
السوادي

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:55 م]ـ
76 - تذكر أسماء الأشخاص.
77 - عندما تبدأ مشروعا .. لا تقلق من عدم وجود التمويل الكافي .. فقلة المال نعمة وليست نقمة، حيث لايوجد ما يحفز على التفكير الإبداعي أكثر منها.
78 - أمهل نفسك ساعة لتهدأ قبل أن ترد على شخص استفزك .. وإذا كان الموضوع يتعلق بشيء مهم فعلا .. فأمهل نفسك ليلة بأكملها.
79 - عندما يحكي شخص عن واقعة مهمة حدثت له .. لا تحاول أن تعقّب عليه بقصة أخرى حدثت لك، اتركه يحظى باهتمام الناس.
80 - قوِّم أسنانك المعوجة. (قلت: وأسنان الأطفال أيضا).
81 - قدم ساعتك .. بمقدار خمس دقائق.
82 - إياك أن تجرد أحدا من الأمل .. فقد يكون هو كل ما يملك.
83 - احفظ عواصم المحافظات في بلدك.
84 - زر عاصمة بلادك وتجول في معالمها السياحية.
85 - احتفظ بكشاف إضاءة وبطاريات إضافية تحت فراشك .. وفي صندوق القفازات بسيارتك.
86 - لاتشترِ الأدوات الرخيصة.
87 - ادفع فواتيرك في مواعيدها.
88 - عندما تلعب مباراة مع الأطفال .. دعهم يفوزوا.
89 - أغلق التلفاز .. وقت تناول العشاء.
90 - فوّت إحدى الوجبات مرة كل أسبوع .. وأعطِ أحد الفقراء ما كنت ستنفقه عليها.

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:33 م]ـ
91 - انضم لأحد الأنشطة في دار العبادة (المسجد).
92 - تعرف على محامٍ، ومحاسب، وسباك جيد.
93 - اكتب وصيتك .. وأخبر أقربائك بمكانها.
94 - اسعَ لتحيق التفوق .. وليس الكمال.
95 - لا تتمنَّ امتلاك الأشياء المادية .. بل تمنَّ الحكمة والشجاعة.
96 - كن واقعيا في تفكيرك .. ورحيما في قلبك.
97 - قم بإجراء فحوصات طبية لجسدك وأسنانك بصورة دورية.
98 - حافظ على نظام مكتبك ومساحة عملك.
99 - كن منضبطا في مواعيدك، وصمم أن يكون الآخرون كذلك.
100 - لاتكن بخيلا .. بحجة تكوين ثروة لأولادك.

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:28 م]ـ
فوائد جميلة
خاصة هذه الفائدة
77 - عندما تبدأ مشروعا .. لا تقلق من عدم وجود التمويل الكافي .. فقلة المال نعمة وليست نقمة، حيث لايوجد ما يحفز على التفكير الإبداعي أكثر منها.
وأعتقد أنه يظهر فى كثيرا من مناحى الحياة وليست المشاريع فقط
وكما يقولون الحاجة أم الاختراع
جزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:31 ص]ـ
101 - لاتضيع وقتك في الرد على منتقديك.
102 - تجنب الأشخاص السلبيين.
103 - قاوم رغبتك في أن تخبر الناس بالكيفية التي يجب أن يتم بها إنجاز أمر ما .. بدلا من ذلك أخبرهم فقط بما يجب أن يتم .. وسوف تندهش على الدوام من الحلول المبتكرة التي سيتوصلون إليها. (قلت: وستندهش أكثر إذا فعلت ذلك مع إخوانك وأبنائك).
104 - كن مبدعا.
105 - كن أنيقا.
106 - لا تتخلَّ عما تريد حقا تحقيقه .. فالإنسان الذي يملك أحلاما كبرى أقوى ممن يعيش على الحقائق فحسب.
107 - كن أكثر عطفا مما يستدعي الموقف.
108 - شجع أولادك على العمل بوظيفة بدوام جزئي .. بعد بلوغهم سن السادسة عشرة.
109 - امنح الناس فرصة ثانية .. لكن لا تمنحهم فرصة ثالثة. (قلت: وجهة نظر).
110 - اقرأ بعناية أي مستند يستلزم توقيعك .. تذكر أن الكلمات المكتوبة بخط كبير ستبدو دوما في صالحك .. أما تلك المكتوبة بخط دقيق فقد تكلفك الكثير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/427)

---

ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:05 م]ـ
إرشادات رائعة افدت منها كثيرا

جزيتم خيرا ونفع الله بكم,,,,

ماهي المؤلفات الأخرى التي تغني في هذا الموضوع ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 10, 05:03 م]ـ
111 - تحلَّ بالقدرة على ملاحظة الأمور غير المنطقية، ثم أخرجها من حسابتك.
112 - تعهد بمحاربة الإجحاف والتفرقة أينما وجدتهما.
113 - لاتتخذ أي إجراء .. وأنت غضبان أبدا.
114 - كن أفضل صديق لزوجتك.
115 - لاتترك وظيفة قبل الالتحاق بأخرى.
116 - لا تنتقد الشخص الذي يوقع على شيك راتبك .. وإذا لم تكن سعيدا في وظيفتك .. فاستقل منها.
117 - استخدم ما تملك من مقتنيات .. ولاتترك الأشياء ليأكلها الصدأ.
118 - كن أكثر الأشخاص الذين تعرفهم إيجابية وحماسا.
119 - تمتع بحب الاستطلاع على الدوام .. اسأل " لماذا " كثيرا. (قلت: فيما يفيد).
120 - قيّم الناس بما في قلوبهم من خير .. لابما في جيوبهم من مال.

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:12 م]ـ
121 - لا تقلق من أنك لاتستطيع أن تمنح أبناءك أفضل الأشياء .. فقط امنحهم أفضل ما لديك.
122 - اشرب اللبن قليل الدسم.
123 - استخدم ملحا أقل.
124 - تناول لحوما حمراء أقل.
125 - حدد جودة الحي الذي تعيش فيه بحسب أخلاقيات الجيران.
126 - لا تنسَ، أهم حاجة عاطفية لدى الإنسان هي أن يشعر بأن الآخرين يقدرونه.
127 - أوقف سيارتك في نهاية ساحة الانتظار في مراكز التسوق .. فالمشي من السيارة إلى المركز .. يعد تدريبا جيدا.
128 - لا تحمل الضغينة لأحد.
129 - اطمح لأقصى ما تستطيع تحقيقه.
130 - تعهد بتحسين ذاتك .. بصورة مستمرة.

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا

لم تذكر لنا اسم المؤلف

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:46 م]ـ
21 - عند العراك؛ اضرب أولا، واضرب بشدة.

عفوا هذه لماذا:)

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:20 م]ـ
عفوا هذه لماذا:)

كي يتذكر هذه الكمخة:) .. كلما سولت له نفسه أن يعارك أخاه ..

وبكرة تشوف يابوزارع:).

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:53 م]ـ
كي يتذكر هذه الكمخة:) .. كلما سولت له نفسه أن يعارك أخاه ..

وبكرة تشوف يابوزارع:).

ما أظنه راح يشوف عدل بعد هذه الكمخة*:)

الله لا يريك بأساً يا أبازارع ... خاصة هذه الكمخة إن كانت من متخصص!!

* الكمخة هي الضربة باليد وقد جُمعت الأصابع إلى بعض في باطن الكف

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:50 م]ـ
131 - لا تجعل الأمور التافهة تصرفك عن أهدافك الكبرى.
132 - لا تسمح للمكالمات الهاتفية أن تقاطع اللحظات المهمة .. تذكر أن الهاتف موجود لراحتك أنت .. وليس لراحة المتصل.
133 - لاتضيع وقتك في الحزن على أخطاء الماضي .. تعلم منها وواصل حياتك.
134 - عندما يمتدحك أحدهم .. فإن الرد المخلص بكلمة " أشكرك " هو كل المطلوب.
135 - امدح في العلن.
136 - لا تذهب للتسوق من البقالة وأنت جائع .. فستشتري أكثر مما يلزمك.
137 - اقضِ وقتا في محاولة تحديد من كان محقا .. ووقتا أكبر في تحديد الفعل الصائب الذي ينبغي عمله.
138 - ابذل أقصى ما في وسعك من جهد في وظيفتك، وفهذا من أفضل الاستثمارات التي يمكنك القيام بها.
139 - التزم بالحد الأقصى للسرعة المسموح بها أثناء القيادة.
140 - حينما تتواعد مع شخص تخرج معه لأول مرة .. لاتخطط لقضاء السهر كله سويا .. بل أفضل شيء هو تناول الغداء معه .. فإن لم يحدث وفاق بينكما .. لن تكونا قد أضعتما إلا ساعة واحدة

--
الأخوة الأكارم /
أباعبادة
أبازارع المدني
أبا الحسن الأثري
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[17 - 02 - 10, 02:54 م]ـ
وفقكم الله وبارك فبكم

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:08 م]ـ
* الكمخة هي الضربة باليد وقد جُمعت الأصابع إلى بعض في باطن الكف
أبا الحسن، لها معنيان:
الأول: ما ذكرت.
الثاني: الرجل الذي لا يُحسن شيئا، أو الغبي.
وكلاهما محتملُ قولِ أبي محمد.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:08 م]ـ
أبا الحسن، لها معنيان:
الأول: ما ذكرت.
الثاني: الرجل الذي لا يُحسن شيئا، أو الغبي.
وكلاهما محتملُ قولِ أبي محمد.

أبا الحسن يظهر يا أبا المعالي يخطط لأمر ما , بدليل أنه ما اختار إلا المعنى الأول:)

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:35 م]ـ
لولا أن أنحو بموضوع أبي محمد غير المنحنى الذي أراد لاضطررت الإدارة على تغير العنوان إلى

(الطنخة في الفرق بين الكمَخة والكمّخة) ....

وعلى كل حال أبومحمد كله خير وبركة الذي جمعني وإياك ياذا المعالي والأخ الفاضل أبازارع

محبكم

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 10, 08:48 م]ـ
141 - انتقد في السر.
142 - قاوم الرغبة في إسداء النصح للغير حيال العلاقات الزوجية أو المالية.
143 - لا تقل لأحد إنه يبدو متعبا أو مهموما.
144 - لا تدفع ثمن عمل قبل إتمامه.
145 - اكتب يومياتك. (قلت: بعض المهمات تحتاج كتابة).
146 - حافظ على وعودك.
147 - علّم أطفالك قيمة المال وأهمية الادخار.
148 - كن مستعدا لخسارة معركة .. من أجل كسب الحرب.
149 - اشرب ثمانية أكواب يوميا.
150 - لا تقطع ما يمكن وصله أبدا.

--
الإخوة المشايخ /
جزاكم الله خير الجزاء .. أمتعتمونا، وأنستمونا، وأفدتمونا .. فلاعدمناكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/428)

---

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:59 م]ـ
151 - كن حذرا عند إقراض المال لصديق .. فقد تفقدهما جميعا.
152 - أظهر احترامك لوقت الغير .. اتصل بالشخص الذي بينك وبينه موعد إن علمت أنك ستتأخر أكثر من عشر دقائق عليه.
153 - وظّف أشخاصا أكثر ذكاءً منك.
154 - كن متواضعا .. فقد تم إنجاز الكثير قبل أن تولد.
155 - اعتنِ جيدا بمن تحب.
156 - اجعل حياتك بسيطة.
157 - لوِّح للأطفال الذين يركبون الحافلات المدرسية.
158 - تعلَّم إطهار الحماس؛ حتى عندما لا تشعر به.
159 - تعلَّم إطهار البهجة؛ حتى عندما لا تشعر بها.
160 - إياك والسير عكس الإتجاه. (قلت: قد تتوهم أنك عكس الاتجاه أحيانا فلا تصدق الوهم .. وتأكد أن غيرك هم من عَكَس الاتجاه).

--
الأخ الكريم / أبا معاذ السلفي المصري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.

ـ[ابو ابراهيم النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك اخوي على ماقدمت

وواصل مابدأت

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:35 م]ـ
161 - اقضِ إجازات مع أسرتك .. سواء تستطيع تحمل تكلفتها المادية أم لا، فالذكريات التي ستتبقى منها .. لن تقدر بثمن.
162 - أظهر لأفراد أسرتك كل يوم كم تحبهم .. من خلال كلماتك، ولمساتك، ومراعاتك لهم.
163 - إياك والنميمة.
164 - لا تناقش المرتبات. (مرتبات الآخرين).
165 - لا تتذمر.
166 - احترس من الشخص الذي ليس لديه ما يخسره.
167 - استلق على ظهرك وانظر إلى النجوم. (في السطح أو في الصحراء أو في غيرهما).
168 - لا تترك مفاتيح السيارة بداخلها. (حتى لو كانت نسخة احتياطية).
169 - عندما تقابل شخصا للمرة الأولى .. قاوم إغراء أن تسأله عن مهنته .. استمتع بصحبته دون تقيد بالرسميات.
170 - اذهب إلى العمل مبكرا .. وابقَ لما بعد موعد الانصراف. (قلت: خاصة أهل المدن المزدحمة).

--
الأخ الكريم /
أبا إبراهيم النجدي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:19 م]ـ
131 - لا تسمح للمكالمات الهاتفية أن تقاطع اللحظات المهمة .. تذكر أن الهاتف موجود لراحتك أنت .. وليس لراحة المتصل.

نصائح رائعة بارك الله فيك أخي المسيطير و أعجبتني هذه النصيحة بشكل كبير

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:57 ص]ـ
82 - إياك أن تجرد أحدا من الأمل .. فقد يكون هو كل ما يملك.

لفته مباركه

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:09 ص]ـ
171 - عندما تكون بصدد مهمة صعبة .. تصرف كما لو كان الفشل ليس خيارا مطروحا .. وإذا كنت تسعى لهدف كبير؛ فعليك أن تتجهز لتحقيقه.
172 - غيّر مرشحات مكيف الهواء كل ثلاثة أشهر.
173 - اترك كل شيء في حال .. أفضل مما وجدته عليه.
174 - تذكّر أن النجاح السريع يستغرق في العادة حوالي خمس عشرة سنة. (قلت: وهذه توسع الصدر:).
175 - اقتطع مقالات الجرائد التي تمتدح أشخاصا تعرفهم وأرسلها لهم مصحوبة بريالة تهنئة (ولو عن طريق الجوال).
176 - أعد ملء خزان الوقود عندما يهبط مؤشره لما دون الربع. (بعضنا ما يملء إلا الربع أصلا:).
177 - لا تتوقع أن يجلب لك المال السعادة.
178 - حتى في أكثر المواقف صعوبة .. حافظ على رباطة جأشك.
179 - لا تستخدم خلة الأسنان على الملأ.
180 - لا تستهن بقدرتك على تغيير نفسك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:22 ص]ـ
181 - لا تبالغ في قدرتك على تغيير الآخرين.
182 - قدم وعودا عظيمة .. ونفذها. (وهذه فيها تحدي للنفس .. تجبرك على العمل).
183 - عوّد نفسك على توفير المال .. فهو ضروري للنجاح.
184 - لا تحرق الجسور .. فستندهش من كم المرات التي ستظطر فيها لعبور نفس النهر.
185 - لا تسعَ لإرضاء الآخرين على حساب نفسك .. وتعلم كيف تقول (لا) بصورة مهذبة وبسرعة.
186 - قلّل من النفقات الهامشية.
187 - اجعل توقعاتك مرتفعة.
188 - انظر للمشكلات على أنها فرص للنمو، وصقل الشخصية.
189 - لا تصدق الآخرين عندما يطلبون منك أن تكون صريحا معهم. (صدق والله).
190 - تقبل الألم والإحباط كجزء من الحياة.

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيرا وبورك فيك

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:49 م]ـ
هل موجود هذا الكتاب في المعرض

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:05 م]ـ
هل موجود هذا الكتاب في المعرض

الكتاب من مطبوعات مكتبة جرير .. وقد سأل عنه أحد الإخوة في المعرض اليوم .. فأخبروه أنه يباع في المكتبة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:34 م]ـ
191 - كن خبيرا في إدارة الوقت.
192 - أحكم إغلاق سيارتك .. حتى لو كانت متوقفة أمام منزلك.
193 - تعلم كيفية استخدام المنشار اليدوي والمطرقة.
194 - عندما تكون ضيفا في منزل أحدهم .. امتدح الوجبة المقدمة لك. (والدتك وزوجتك وأخواتك من أولى الناس بذلك).
195 - قس نجاحك بمدى استمتاعك بالسلام النفسي والصحة والحب (حب الآخرين وحب الخير لهم).
196 - خذ قيلولة من النوم بعد ظهيرة يوم العطلة الأسبوعية.
197 - عندما تبيت في منزل آخر .. قم بتسوية الفراش فور استيقاظك.
198 - تبرع بخمسة في المائة من دخلك لأعمال الخير.
199 - لا تترك خاتمك على حافة حوض الاستحمام. (وكذا الساعة والجوال والأشياء الثمينة).
200 - حينما تشعر بالرغبة في انتقاد والديك أو زوجتك أو أطفالك .. عض لسانك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/429)

---

ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[06 - 03 - 10, 03:02 م]ـ
بالنسبة للعراك يضرب بقوة لأن المصير يتقرر من الضربة الأولى فربما تكون قاتلة

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:09 م]ـ
201 - لا تُضجر الآخرين بمشكلاتك .. فعندما يسألك أحدهم عن أحوالك فقل: " رائع؛ على أفضل حال "، وحين يسألك: " كيف حال عملك؟ "، رد عليه بقولك: " ممتاز، ويتحسن كل يوم ".
202 - تعلم كيف تختلف مع الآخرين دون أن تصبح سيء الطباع.
203 - كن لبقا. لا تنفر أحد منك عن عمد.
204 - اسمع من كل الأطراف قبل أن تحكم.
205 - كن مهذبا مع الجميع.
206 - لوح محييا الآباء الذين يعبرون الطريق مع أطفالهم. (قلت: وهو السلام، وتأثيره عجيب).
207 - لا تستهن بقوة الصفح.
208 - إياك والحسد .. فهو مصدر الكثير من التعاسة.
209 - لا تقل ليس لدي ما يكفي من الوقت .. فلديك نفس الساعات التي كانت متاحة لـ .. (قلت: متاحة للعلماء والناجحين).
210 - أعد توطيد الصداقة القديمة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:22 م]ـ
211 - لا تؤخر البدء في تنفيذ أي فكرة جيدة .. فمن المرجح أن تكون نفس الفكرة قد خطرت لشخص آخر أيضا .. وسيكتب النجاح - بإذن الله - لمن يبادر بالعمل أولا.
212 - تذكر أن الناجحين يفعلون ما لايرغب الفاشلون في عمله.
213 - عندما تكون مسافرا؛ ضع في جيبك بطاقة مدون فيها اسمك، ورقم هاتف منزلك، ورقم هاتف صديق مقرب أو قريب، والمعلومات الطبية المهمة، إلى جانب رقم هاتف الفندق أو النُزُل الذي تقطن فيه. (مهمة .. وأول مرة انتبه لها).
214 - أقدم على مغامرة من حين لآخر.
215 - عش حياة تثير الهتاف .. لا حياة تحتاج إلى تفسير.
216 - عندما تصل لمكان عملك في الصباح .. اجعل أول شيء تنطق به يُسعد يوم زملائك.
217 - اسعَ وراء الفرص، وليس الأمان ... فالقارب الملازم للميناء سيظل آمنا .. لكن سرعان ما سيتعفن قاعه ويبلى.
218 - بدلا من استخدام كلمة " مشكلة " .. جرب استخدام كلمة " فرصة " .. (قلت: وهذه مشكلة:).
219 - أعد قراءة كتابك المفضل.
220 - عش حياتك .. بحيث لا تشعر حين اقتراب أجلك بالندم على شيء. (أصلح الله أحوالنا).

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ممكن رفع الكتاب

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:54 ص]ـ
لا تُضجر الآخرين بمشكلاتك .. فعندما يسألك أحدهم عن أحوالك فقل: " رائع؛ على أفضل حال "، وحين يسألك: " كيف حال عملك؟ "، رد عليه بقولك: " ممتاز، ويتحسن كل يوم "

أما هذه فحسنة جداً،ويغفل عنها الناس ..

وبعض الناس يتحول لقائهم لعبء نفسي بسبب كمية الاكتئاب والسوداوية التي ينقلونها لك ..

وكان أبي يقول: كثرة الشكوى للناس تفرغ شحنتك فلا تجد شيئاً تقوله لله وأنت تصلي ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 10, 05:14 م]ـ
221 - كن جريئا وشجاعا .. ففي المستقبل عندما تتذكر كيف سارت حياتك؛ سوف تندم على الأشياء التي لم تقم بها، أكثر من ندمك على الأشياء التي قمت بالفعل بها.
222 - عندما تنوي شراء منزل تذكر أهم ثلاثة عوامل وهي: الموقع، ثم الموقع، ثم الموقع. (قلت: والموقع يدخل فيه القرب من الأهل ونوعية الجيران والقرب من المسجد والخدمات .. ونحوها).
223 - بدلا من استخدام كلمات: (لو أنني) .. جرب استخدام كلمات: (المرة القادمة سوف).
224 - ركب كاشفات الدخان في منزلك. (قلت: صدق .. وكذا طفايات الحريق).
225 - لا تظن أن السعر المرتفع .. يعني بالضرورة جودة أفضل. (قلت: بعض النساء قد يعرفن ذلك).
226 - فيما يخص الأثاث والملابس .. إذا كنت تنوي استخدام الشيء لخمس سنوات أو أكثر .. فاشترِ أفضل ما يمكنك.
227 - جرب كل عينات الأطعمة التي يقدمها المتجر مجانا. (جرب:).
228 - لا تفوت فرصة لتخبر شخصا عزيزا عليك .. بأنك تحبه.
229 - اقتنِ قاموس مترادفات جيد.
230 - احتفظ بالأوراق المهمة في خزانة ودائع البنك. (واجعل منها صورا احتياطية).

--
الأخوين الكريمين /
أبا معاذ السلفي المصري
أبا فهر السلفي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.

ـ[ابو الاشبال السكندرى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 11:30 م]ـ
3143 - استخدم سرعة بديهتك لتسلية الغير .. وليس لإيذاءهم.

فائده جليله

جزيت الجنه

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير ورفع الله قدرك في الدنيا والأخرة

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:57 م]ـ
231 - كن في عون الناس متى احتاجوك.
232 - قيّم نفسك وفق معاييرك أنت، وليس وفق معايير شخص آخر. (ما لم تخالف الكتاب والسنة).
233 - كن حاسما في رأيك .. حتى لو أدى هذا أن تقع في الخطأ أحيانا.
234 - لا تدع أحدا يقنعك بالتخلي عن فكرة تعتقد أنها رائعة. (ما لم تخالف الكتاب والسنة).
235 - كن مستعدا للخسارة من حين لآخر.
236 - اعرف الوقت المناسب لالتزام الصمت.
237 - لا تغادر تاركا الخلاف قائما بينك وزوجتك. (قلت أي المبادرة بحل الخلاف والاعتذار بين الزوجين).
238 - في كل يوم .. ابحث عن طريقة بسيطة تحسن بها زواجك.
239 - في كل يوم .. ابحث عن طريقة بسيطة تحسن بها أداءك لعملك.
240 - اشترِ الأشياء بالأسلوب التقليدي .. ادخر المال بغرض شرائها ثم قم بشرائها نقدا (بعيدا عن الدّين).

-
الإخين الكريمين /
أبا الأشبال السكندري
أبا إسحاق الصبحي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/430)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 04 - 10, 02:40 م]ـ
241 - تذّكر أن لا أحد ينجح وحده .. كن شاكرا للجميل، وبادر بالتعبير عن عرفانك لمن عاونك.
242 - لا تأكل آخر كعكة موجودة بالطبق .. (قلت: لعل أحد إخوانك له نظر فيها .. فتؤثره بها .. وإن لم يكن فالهطها:).
243 - اجعل أعمالك .. مع من يجعلون أعمالهم معك.
244 - فقط لكي تجرب الإحساس على مدار الـ (24) ساعة القادمة .. امتنع عن انتقاد أي شخص أو أي شيء.
245 - أظهر أقصى قدر من الحماس لعملائك .. (قلت: ولمن تدعوهم، وتسعى لتأليف قلوبهم).
246 - تحكم في توجهك الذهني وسلوكك .. ولاتدع شخصا آخر يحدده لك. (قلت: والاستشارة مطلب).
247 - دع أطفالك يسمعون لك وأنت تقول أشياء جميلة عنهم لأشخاص بالغين آخرين. (قلت: أثنِ عليهم عند غيرهم).
248 - احمل كابلات توصيل في سيارتك. (المسمى: اشتراك السيارة).
249 - اطلب تقديرات أولية مكتوبة لعمليات الإصلاح التي تنوي إجراءها.
250 - انسَ اللجان .. فالأفكار الجديدة الراقية التي تغير من شكل العالم دائما ما تخرج من قريحة شخص يعمل بمفردة.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و جزاك الله خيرا
وجدت الكتاب كاملا على صيغة بي دي أف لكن باللغة الانجليزية لمن يحب تحميله
http://www.4shared.com/file/97736382/d04de719/Lifes_Little_Instruction_Book.html

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:07 م]ـ
251 - عندما تكون بصدد مشكلة صحية خطيرة .. استشر ثلاثة أطباء على الأقل.
252 - انتبه للتفاصيل.
253 - تعلم استخدام الإنترنت.
254 - تذكر أن السعادة لا تأتي من المقتنيات أو السلطة أو المكانة الاجتماعية .. بل تأتي من العلاقات التي تقيمها مع أشخاص تحبهم وتحترمهم.
255 - إياك أن تعطي من تحب هدية .. توحي بأنه في حاجة للتحسن. (أي بحاجة لأن تُحسن إليه).
256 - امتدح حتى أصغر التغيرات للأفضل. (ولاتنس بيتك).
257 - أغلق صنبور المياه وأنت تنظف أسنانك بالفرشاة.
258 - ارتدِ الأحذية والأحزمة ورباطات العنق الغالية .. لكن قم بشرائها أوقات التخفيضات.
259 - كن مبادرا.
260 - كن وفيا.

--
الأخ الكريم ابن الكرام / المسلم الحر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 04:10 م]ـ
251 - \

--
الأخ الكريم ابن الكرام / المسلم الحر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.

بارك الله فيك و اللهم آمين و لك بمثل يا محبنا في الله تعالى

ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 04 - 10, 07:45 م]ـ
ممكن تجميع هذه الارشادات في ملف ورد

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:04 م]ـ
261 - ابدأ اجتماعاتك في الوقت المحدد .. بغض النظر عمن لم يحضر بعد.
262 - ركّز على جعل الأشياء أفضل .. لا أكبر.
263 - لا تخف من الاختلاف في الرأي مع الأطباء والممرضات .. فحتى عندما تكون مرضا في المستشفى .. فإنه لايزال جسدك أنت.
264 - اقرأ فواتير المستشفيات بعناية .. فالتقارير تفيد بأن 89% منها تحوي أخطاء في الحسابات لصالح المستشفى.
265 - عندما تحضر اجتماعا .. اجلس في المقدمة.
266 - من حين لآخر اسلك الطريق الذي يحتوي على مناظر خلابة.
267 - لا تدع ممتلكاتك تتملكك.
268 - عندما تختلف مع زوجتك .. وبغض النظر من المخطئ منكما؛ عليك بالاعتذار قائلا: " آسف لأني أغضبتك، أرجوكِ سامحيني " فتلك كلمات لها أثر سحري شافٍ.
269 - أظهر حماسك لنجاح الآخرين.
270 - لا تتباه بنجاحك .. لكن لاتعتذر عنه أيضا.

--
الإخوة الأكارم /
المسلم الحر
أبا الهيجاء العاصمي
أبا معاذ السلفي المصري

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:06 م]ـ
271 - لا تسوّف .. قم بما عليك في الوقت الذي يجب فعله فيه.
272 - اقرأ لأطفالك.
273 - استمع لأطفالك.
274 - حافظ على سمعتك .. فهي أعلى أصولك قيمة.
275 - حدد أولوياتك .. فلن تجد أحدا على فراش الموت يقول: " ليتني كنت قضيت وقتا أطول في العمل ".
276 - لا تستأثر بالمديح وحدك.
277 - لا تقبل بما هو .. "مقبول".
278 - افعل أكثر مما هو متوقع منك.
279 - اختر طبيبا من نفس عمرك .. بحيث تكبران في العمر سويا.
280 - كون صداقة مع شخص يملك شاحنة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:45 م]ـ
281 - رد على الهاتف بصوت يملؤه الحماس والطاقة.
282 - كل إنسان يعلم شيئا لاتعرفه .. تعلم من كل شخص تقابله.
283 - إياك أن تضع طبقا به حلوى إلى جانب الهاتف. (قلت: أو مشروب بجوار اللاب توب:).
284 - عندما تقابل شخصا لاتربطك به علاقة وثيقة .. مد يديك لمصافحته وقل اسمك .. لاتفترض أنه يذكر اسمك حتى لو كنتما قد تقابلتما من قبل.
285 - افعل شيئا بصورة سليمة من المرة الأولى.
286 - لا تستهن أبدا بقوة الكلمة الطيبة أو العمل الطيب.
287 - قم بإجراء تدريبات على وقوع حريق مع أسرتك .. احرص على أن يعرف كل شخص ما سيفعله في حالة اندلاع حريق في البيت.
288 - أظهر الاحترام لكل من يعمل لكسب قوته .. مهما بدى عمله تافها.
289 - لا تسمح بأن تشوب نزاهتك شائبة.
290 - ابحث عن فرص لتجعل الآخرين يشعرون بأهميتهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/431)

---

ـ[ابو ابراهيم النجدي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احسنت وبارك الله فيك أخي الفاضل المسيطير
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:55 ص]ـ
291 - احتفظ بدفتر ورقي وقلم رصاص على الطاولة المجاورة لفراشك، فالأفكار التي تساوي مليون دولاد تأتي أحيانا في الساعة الثالثة صباحا. (قلت: ومثله الجوال فالمسائل والفوائد العلمية قد تفاجأك على الفراش فأمسكها وسجلها في جوالك).
292 - لا تخف من قول: " لقد أخطأت ".
293 - لا تخف من قول: " احتاج مساعدة ".
294 - لا تخف من قول: " آسف ".
295 - لا تخف من قول: " لا أعرف ".
296 - كن منظما .. إن لم تعرف كيف تنظم شئونك فاقرأ (كتابا بهذا الخصوص). بتصرف.
297 - عندما تجد الوظيفة المثالية من وجهة نظرك فاقبل بها بغض النظر عن الراتب .. فإن كنت أهلا لها فسرعان ما سيصير راتبك مماثلا لقيمتك في الشركة.
298 - استخدم الوقت والكلمات بحرص .. فلن تتمكن من استرجاع أيهما أبدا.
299 - عندما يقع طفل ويجرح ركبته أو مرفقه، دائما أظهر اهتمامك به، ثم خذ الوقت الكافي لكي " تقبل الجرح ثم يطيب ".بتصرف.
300 - عندما تتحدث إلى وسائل الإعلام .. تذكر أن الكلمة الأخيرة لهم .. دائما (صدق).

--
الأخوين الكريمين /
أبا إبراهيم النجدي
أباعبدالرحمن الحر
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.

ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:30 م]ـ
موفق إن شاء الله

ـ[بن نصار]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:47 م]ـ
رائع كالعادة أخي المسيطير. .

أعجبني الكثير ومنها:

إياك أن تجرد أحدا من الأمل .. فقد يكون هو كل ما يملك

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:42 م]ـ
301 - لا تفسد فرحة الآخرين. (المباحة).
302 - ضع أهدافا قصيرة الأجل .. وأخرى طويلة الأجل.
303 - لا تقاطع أحدا.
304 - لا تتسرع عند اتخاذ قرار مهم .. سيتفهم الآخرون عندما تقول لهم: " أود القليل من الوقت للتفكير في الأمر مليا .. هل يمكنني الرد غدا ".
305 - كن مستعدا على الدوام .. فلن تحظى بفرصة ثانية لتغيير الانطباع الأول المأخوذ عنك.
306 - لا تتوقع من الآخرين أن يستمعوا لقولك .. ويتجاهلوا فعلك.
307 - أتمم ما عليك .. حينما تقبل القيام بمهمة .. عليك إكمالها حتى النهاية.
308 - لا تصر على إدارة حياة شخص آخر.
309 - اعقد العزم على الاستيقاظ مبكرا بثلاثين دقيقة .. واظب على عمل هذا لمدة عام، وستجد أنك أضفت إلى وقت استيقاظك هذا العام: سبعة أيام ونصف.
310 - احرص على وضع محفظتك ومفاتيح سيارتك في نفس المكان حينما تدخل منزلك.

--
الأخوين الكريمين /
حامد الرحمن
بن نصار
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.

ـ[سمير علي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 10:26 م]ـ
لله درك ما أدهشني بك

أرى أن تعاد طباعة الكتاب ومعها حاشيتك النفيسة مع مراعاة أن تكون الكلمات مشكولة لا سيما (فالهطها)

:)

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:04 ص]ـ
311 - انتبه للمشكلات الكبيرة .. فهي تحمل في طياتها فرصا عظيمة.
312 - أحسن الظن بالناس.
313 - وأنت في العمل .. لاتعترف بأنك تشعر بالإرهاق أو الغضب أو الملل.
314 - رد فورا على الدعوات التي تصلك وتطلب منك تأكيد حضورك من عدمه، إذا كان هناك رقم هاتف فاتصل به، وإذا لم يكن هناك رقم هاتف فاكتب رسالة. (قاعدة: " الآن ").
315 - أسعد يومَ شخصٍ لاتعرفه .. كأن تدفع رسم المرور للسيارة التالية لك. (بعض الطرق عندهم عليها رسوم يسيرة).
316 - لا ترتكب نفس الخطأ مرتين.
317 - لا تَقُد وإطارات سيارتك ملساء.
318 - احتفظ بنسخة من مفاتيح البيت في مكان ما بداخل السيارة .. تحسبا لأن تغلق الباب على النسخة الأصلية من المفاتيح. (يناسب أن يكون هذا الاقتراح ضمن موضوع: "مقتراحات في الاستفادة من السيارة":).
319 - ضع غطاءً عازلا حول سخان المياه لتقليل الحرارة المفقودة.
320 - لا تشتر سيارة لونها بيج:).

---
الأخ الكريم / سمير علي
بارك الله فيك، وأسعدك ومن تحب في الدارين.
معنى (فالهطها): أي أن تأكلها بسرعة:).

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:13 ص]ـ
321 - ادخر عشرة بالمائة مما تكسب.
322 - إياك أن تشتري شيئا لست في حاجة إليه .. فقط لأنه معروض بسعر مخفض.
323 - راجع أهدافك من خلال سؤال نفسك: " هل سيساعدني هذا الهدف على أن أصير في أفضل حال؟ ".
324 - احتفِ بأبنائك لما هم عليه .. لا لما تتمنى لهم أن يكونوا عليه.
325 - عندما تتفاوض بشأن راتبك .. حدد المبلغ الذي تريده ثم اطلب عشرة بالمائة زيادة عليه.
326 - بعدما تعمل بجد للحصول على شيء تريده .. خذ الوقت الكافي لكي تستمتع به.
327 - تحيّن الفرص لامتداح الآخرين، وإظهار تقديرك لهم. (قلت: ولو برسالة جوال).
328 - ألزم نفسك بالجودة.
329 - كن قائدا .. تذكر أن صاحب أفضل رؤية للطريق هو الشخص الذي يسير في المقدمة.
330 - لا تستهن بقدرة الكلمات .. على إصلاح ورأب صدع العلاقات.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/432)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:23 ص]ـ
331 - استعرض نعم الله عليك.
332 - داوم على الاتصال بوالدتك.
333 - لا تسخر مطلقا من أحلام أي إنسان.
334 - لا تعتذر أبدا لمجيئك مبكرا عن موعدك.
335 - ابتكر إشارة بسيطة لا يعرفها أحد سوى زوجتك .. بحيث تتمكن من إخبارها بأنك تحبها حتى في الأماكن المزدحمة. (العزاب يصرفون أنفسهم:).
336 - عندما تشعر بشعور طيب .. اجعل ذلك يظهر على وجهك.
337 - عاقب بيد حنونة. (خاصة مع من تحب).
338 - إياك أن تقود السيارة .. وأنت تضع كوبا من القهوة الساخنة بين ركبتيك.
339 - استعن بخدمات وكيل سياحي .. فلن يكلفك الكثير لكنه سيوفر عليك الوقت والجهد. (قلت هي مجربة ونافعة .. خاصة في مكة والمدينة).
340 - لا تكن أول من يكسر تقليدا عائليا. (وإذا خالف الشرع فاكسر أبوه:).

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً فهكذا تعودنا على مواضيع الشيخ سامي ابداع في البداع .. تبارك الرحمن

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:10 ص]ـ
341 - تذكر أن كل شخص تقابله .. يخاف من شيء ما، ويحب شيئا ما، وتعرّض لفقدان شيء ما.
342 - لا تلتقط أي شيء تجده ملقى على أرضية سيارة الأجرة.
343 - لا تحكم على الأشخاص من أفعال أقاربهم.
344 - انتهز كل فرصة للحصول على تدريب إضافي في وظيفتك.
345 - ضع ورقة بعنوانك داخل حقائبك، وألصق ورقة مماثلة عليها من الخارج.
346 - اركن سيارتك بجانب آخر رصيف في ساحات الانتظار .. سيقلل هذا من احتمال تعرض أبواب سيارتك للخدش إلى النصف.
347 - لاتصرح برقم بطاقة الائتمان الخاصة بك على الهاتف .. إذا لم تكن أنت المتصل.
348 - عندما تختلف مع أحد .. كن نزيها في جدالك، ولا داعي للإساءة اللفظية.
349 - راجع فواتير الفنادق بصورة دقيقة .. خاصة فيما يتعلق بالمكالمات المحلية والدولية.
350 - لاتغادر المطبخ عندما يكون هناك شيء يغلي على الموقد.

--
الأخ الكريم / أبا الحسن الرفاتي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:21 ص]ـ
351 - تحدث ببطء .. لكن فكّر بسرعة.
253 - عند السفر .. اترك المجوهرات القيمة في المنزل.
353 - عندما يسألك أحدهم سؤالا .. لاريد الإجابة عنه .. ابتسم؛ ورد قائلا: " لماذا تريد أن تعرف؟ ". (قاعدة: قلب السؤال:).
354 - لا تعجب بالناس لثرواتهم، بل لكيفية إنفاقهم هذه الثروة بطرق تتسم بالإبداع والسخاء.
355 - عند السفر .. خذ معك دبوسي أمان من الحجم الكبير .. بحيث تستطيع إغلاق ستائر حجرة الفندق بصورة محكمة. (قلت: الشباصة تكفي:).
356 - لا تعلن انتصارك قبل الأوان.
357 - عندما يعطس أخدهم قل له: " يرحمك الله ". (هذه غريبة .. ليتني أستطيع قراءتها في الأصل!).
358 - تذكر أنه في اللحظة ذاتها التي تقول فيها: " أعلن استسلامي " .. ينظر شخص آخر لنفس الموقف ويقول: " يا لها من فرصة عظيمة ".
359 - اجعل العقاب مناسبا للخطأ.
360 - لا تسمح لأفراد أسرتك بالانشغال لدرجة تمنعكم من الجلوس معا لتناول وجبة واحدة يوميا على الأقل.

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 09 - 10, 06:59 م]ـ
361 - تذكر المبادئ الثلاثة التالية: احترم نفسك، واحترم غيرك، وتحمل مسئولية كافة أفعالك.
362 - حتى عندما تخسر؛ احرص على أن تتعلم درسا من الخسارة.
363 - عندما تكون ضيفا على العشاء؛ أحضر هدية صغيرة لصاحب المنزل، ويعتبر الكتاب هدية جيدة. (الهدية له أو لأطفاله؛ ولو من محلات أبوريالين:).
364 - احتفظ بضوء الشرفة الأمامية مضاءً إلى حين عودة جميع أفراد الأسرة ليلا. (وإن سافرت فاحرص على جعل إضاءة المنزل تعمل إلى حين عودتك).
365 - لا تتجاهل متع الحياة البسيطة .. أثناء سعيك وراء المتع الكبيرة.
366 - احتفظ بحقيبة إسعافات أولية جيدة في منزلك وسيارتك، وضع فيها كل المستلزمات التي يمكن أن تحتاجها.
367 - لا تسمح لخلاف بسيط بأن يزعزع أسس صداقة عظيمة.
368 - اصطحب معك بوصلة وحقيبة البقاء على قيد الحياة عندما تقوم بنزهة في مناطق برية غير مألوفة.
369 - لا تندهش حين ترى الحظ يقف في جانب الأشخاص الأكثر استعدادا.
370 - عند السفر؛ اصطحب معك المنبه الخاص بك، فمكالمات موظفي الاستقبال في الفنادق لإيقاظك لايمكنك الاعتماد عليها. (وإن كنت ثقيل النوم فاصطحب معك أكثر من منبه).

ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 07:30 م]ـ
101 - لاتضيع وقتك في الرد على منتقديك.

قالوا: (ليس دائما)

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:51 م]ـ
371 - تذكّر أن الوقت الذي تقضيه مع أطفالك لا يُعدُّ وقتا ضائعا أبدا.
372 - تذكّر أن الوقت الذي تقضيه في توثيق عرى الصداقة بين شخصين لا يُعد وقتا ضائعا أبدا.
373 - لاتنتظر أن يتمكن حبك وحده من تحويل إنسان فوضوي إلى إنسان دقيق مرتب.
374 - احمل معك سكين جيب صغيرة. (قد تحتاجها في غير ما يخطر لك على بال) ,
375 - تذكر أن من يسرق بيضة .. سيسرق دجاجة. (درس للمتساهلين).
376 - عندما يُتاح لك الاختيار بين أمرين مثيرين .. فاختر الأمر الذي لم تجربه من قبل.
377 - ابحث عن طرق تجعل بها رئيسك يبدو بصورة أفضل. (قلت: ليس دائما).
378 - أعطِ الناس أكثر مما يتوقعون، وافعل ذلك بكل سماحة نفس.
379 - لا تسعَ للوقوع في المشكلات. (لسان حال بعضنا: لا أستطيع:).
380 - لا تتورط في مشكلات شخص آخر. (برضوه: لا أستطيع:).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/433)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 10, 10:09 م]ـ
381 - عندما تكون مرهقا للغاية لكن يجب عليك مواصلة العمل، اغسل وجهك ويديك وارتدِ جوارب نظيفة وقميصا نظيفا .. ستشعر وقتها بالانتعاش بصورة كبيرة. (مشّي:).
382 - إن واجهتك مشكلة في منتج أو خدمة تقدمها شركة ما؛ توجّه بشكواك لرئيسها، اكتب له رسالة ثم أتبعها بمكالمة هاتفية.
383 - عندما تتحدث عن ( .... ) شخص آخر .. لاتقل إلا كلمات المديح.
384 - إذا أردت استقدام شريك لك في عملك .. فاحرص على أن يحضر معه بعض المال.
385 - فكّر مرتين قبل قبول " أقل سعر ".
386 - عند ركوب الحافلة قم بتحية السائق .. وعند النزول منها قل له: " أشكرك ".
387 - عندما تهدي كتابا لأحد .. اكتب رسالة إهداء قصيرة خلف الغلاف الأمامي للكتاب.
388 - اجعل القواعد التي تضعها لأبنائك واضحة وعادلة ولاتناقض فيها.
389 - هناك أناس سيجدون لك دوما أسبابا تدعوك للتخلي عما تريد تحقيقه .. تجاهلهم.
390 - اطلب من أي شخص يعطيك إرشادات الطريق أن يكررها لك مرتين على الأقل.

ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك اخانا ابا محمد

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:05 م]ـ
بارك الله في أخي المسيطير على هذه الفوائد التي يتحفنا بها من وقت الى اخر.
طرافة الموضوع دفعتني للبحث عن الكتاب .. وقد وجدت الكتاب كاملا على هذا الرابط:
http://g.abunawaf.com/2010/9/26/Aghiorly/instructionbook.zip

وهذه النسخة الانجليزية:

http://www.instructionbook.com/

http://www.instructionbook.com/llib.html

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد الرائعة و ننتظر المزيد.

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:57 م]ـ
391 - عندما تدرك أنك ارتكبت خطئا؛ فاتخذ خطوات فورية لتصحيحه.
392 - دائما .. ضع شيئا في صندوق التبرعات.
393 - ادفع فواتيرك بانتظام، وإن لم تستطع؛ فاكتب خطابا لدائنيك تشرح فيه موقفك. أرسل لهم مبلغا من المال كل شهر، حتى لو كان لايتجاوزالخمسة دولارات.
394 - كن واقعيا إلى أقصى حد فيما يتعلق بموقفك المالي.
395 - ابتسم عندما تلتقط سماعة الهاتف للرد على المكالمات، فسوف يشعر المتصل بابتسامتك هذه من صوتك.
396 - اسأل نفسك: هل ستشعر بالراحة إذا أعطيت اثنين من أفضل أصدقائك مفاتيح منزلك .. إن كنت لاتشعر بالراحة تجاه ذلك .. فابحث عن أصدقاء مقربين جدد.
397 - ضع أهدافا عالية لموظفينك .. وساعدهم على تحقيقها.
398 - قم بالإعداد الجيد، وتعرف على الحقائق، لكن تذكّر أن العاطفة هي التي تقنع الآخرين.
399 - نحِّ جانبا الأحلام التي تحملها لصغارك، وساعدهم على تحقيق أحلامهم هم.
400 - ابتعد عن أي مكان معلق في واجهته لافتة ترحيب بنوعية معينة من العملاء.

ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:54 م]ـ
141 - انتقد في السر.
السلام عليكم أخي المسيطير هذه النصيحة أليست من الغيببة؟ أفيدونا بارك الله فيكم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:57 م]ـ
141 - انتقد في السر.
السلام عليكم أخي المسيطير هذه النصيحة أليست من الغيببة؟ أفيدونا بارك الله فيكم.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
فهمتُ من قوله " انتقد في السر " .. أي: انصح صاحبك في السر .. ووجّه النقد له دون أن يكون معكما أحد.

ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:03 م]ـ
شكرا على التنبيه أحسن الله إليك

ـ[بكيل]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:14 م]ـ
هل الكتاب مطبوع فأشتري نسخا منه لإهدائها إلى ولداي وإخواني الصغار

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:28 م]ـ
هل الكتاب مطبوع فأشتري نسخا منه لإهدائها إلى ولداي وإخواني الصغار

نعم؛ الكتاب مطبوع، وهو من منشورات (مكتبة جرير) ..

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
بارك الله في أخي المسيطير على هذه الفوائد التي يتحفنا بها من وقت الى اخر.
طرافة الموضوع دفعتني للبحث عن الكتاب .. وقد وجدت الكتاب كاملا على هذا الرابط:
http://g.abunawaf.com/2010/9/26/Aghiorly/instructionbook.zip

وهذه النسخة الانجليزية:

http://www.instructionbook.com/

http://www.instructionbook.com/llib.html

شكرا لك ..
و لكن يُلاحظ هنا أن المترجم مختلف، فربما اختلف اللفظ.

(122/434)

---

تلخيص ثلث شرح الورقات للشيخ الحازمي

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 05:51 م]ـ
هذا تلخيص لثلث شرح نظم الورقات للعمريطي للشيخ أحمد الحازمي ..

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا ..

تابع

جاري التحميل

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:27 ص]ـ
وإياك.
إن شاء الله.

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الهمام

هل هذا التلخيص للشرح المطول أم للشرح المختصر؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الهمام

هل هذا التلخيص للشرح المطول أم للشرح المختصر؟

وإياك أخي المبارك

للمختصر!

ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:47 ص]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:20 ص]ـ
وإياك ..

والعذر!
فقد كنت ملخصا أكثر من الثلث!
لكنَّ الوورد خرب عندي وحذف فلن أسمعه ولم ألخصه!
الله المستعان وعليه التكلان

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 10:46 ص]ـ
وإياك ..

والعذر!
فقد كنت ملخصا أكثر من الثلث!
لكنَّ الوورد خرب عندي وحذف فلن أسمعه ولم ألخصه!

الله المستعان وعليه التكلان

قد لخَّصتُ المختصرَ كلَّه، ونسَّقته في الوورد بتنسيقٍ جميلٍ، وقد بدأت في سماع المطول لتلخيصه وضم الفوائدِ إلى المختصر.

ـ[علي الأثري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:27 م]ـ
ليتكم تفيدونا أيها الإخوة .. جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:32 م]ـ
قد لخَّصتُ المختصرَ كلَّه، ونسَّقته في الوورد بتنسيقٍ جميلٍ، وقد بدأت في سماع المطول لتلخيصه وضم الفوائدِ إلى المختصر.

المختصر الذي كتبتُه؟

أخبرني حتى أرفع الباقي قريبا ً!!

جزاك الله خيرا ً وبارك َ فيك وحفظك.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:28 ص]ـ
المختصر الذي كتبتُه؟

أخبرني حتى أرفع الباقي قريبا ً!!

جزاك الله خيرا ً وبارك َ فيك وحفظك.

إذا كنتم تريدون رأيي عن مختصركم، فهو مختصر جدا يدو حول المعنى العام الذي تضمنته الأبيات.
أما الذي لخَّصتُه، فقد كتبتُ كلَّ ما يتعلق بفك العبارات، وزيادة الفوائد، وإن قلت إنني كتبت أكثر من 70 % من كلام الشيخ، لَمَا كان بعيدًا.

وكلٌّ طريقتُه، وكلٌّ فيه فائدة.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:35 ص]ـ
لم أفهم مرادكم

حبذا لو ترفعوا لنا تلخيصكم للمختصر.!
جزاكم الله خيرا ً وبارك فيكم.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:38 ص]ـ
حبذا لو ترفعوا لنا تلخيصكم للمختصر.!

جزاكم الله خيرا ً وبارك فيكم.

سأفعل إن شاء الله تعالى.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:46 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً

أنتظرك أخي الحبيب

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:46 ص]ـ
هذا هو شرح الورقات للعلامة أحمد بن عمر الحازمي؛ وهو تلخيص (أو شبه تفريغ) لشرحه المختصر، وكنتُ بدأت بإضافة بعض الفوائد من الشرح المطول وأظن أنني أضفت فيه إلى الدرس الثالث فقط.

وأرجو تنصيب الخطوط المرفقة معه، ليظهر التفريغ في شكلِه الأصليِّ.

ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:59 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله في وقتك وجهدك ونفع بك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:06 م]ـ
أحسنت .. بارك َ الله فيك.

سبقتني إلى هذا الخير ..

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:31 ص]ـ
أحسنت .. بارك َ الله فيك.

سبقتني إلى هذا الخير ..

حبذا لو ترفعون باقي مختصركم، فإن طريقة التلخيص تختلف، وكلٌّ فيه فائدة.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:15 م]ـ
حبذا لو ترفعون باقي مختصركم، فإن طريقة التلخيص تختلف، وكلٌّ فيه فائدة.

بل في تلخيصكم كفاية.
وهناك َ مشاريع أخرى:)

أو لعلي أسمع أخر 6 دروس بقت , وأزيد على تلخيصكم

وفقكم الله
وبارك فيكم.

(122/435)

---

أين أجد "حلية البشر" لابن العطار مطبوعا، في المدينة خصوصا أو في غيرها.

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أبحث عن كتاب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر لابن البيطار مطبوعا في المدينة أو غيرها من مدن المملكة.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:31 م]ـ
يرفع للتذكير ..

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:49 م]ـ
تفضل

http://books.bdr130.net/4845.html

و

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110166

و

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4129

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:17 ص]ـ
أنا أبحث عن الكتاب مطبوعا .. جزاك الله خيرا

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 03:29 ص]ـ
للتذكير ..

(122/436)

---

سمعنا وأطعنا .. سؤال فقط!! لماذا إسبال الثوب يعتبر من كبائر الذنوب!!؟؟

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:06 م]ـ
سمعنا وأطعنا .. سؤال فقط!! لماذا إسبال الثوب يعتبر من كبائر الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم؛ المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب "، وقال:" من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة "
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"، ولم يقيد ذلك بالخيلاء.
سؤالي فقط إذا كان لغير خيلاء ما علاقته بالذنب العظيم الذي يجعل ما أسفل الكعبين في النار!!!
وعفواً هل يستحق هذا الذنب تلك الحملات التي تحذر بشكل كبير من الإسبال!!؟؟ مثل حملة:" أتقى وأنقى" وغيرها!!
فهل ما بقي في بلادنا إلا مثل هذه المعاصي!!؟؟
أتوقع والله أعلم لو رُئي شخص ما مسبلٌ ثوبه قد يُنكر عليه في ذلك؛ ويُتناسون معاصيه الأخرى!!
بل والذي شدني أكثر كما في نقل في الأثر عن عمر بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: "لماطعن عمر، جاء الناس يعودونه فيهم شاب من قريش، فلما سلم على عمر، أبصر إزاره قدأسبل، فدعاه فقال: ارفع إزارك، فإنهأنقى لثوبك وأتقىلربك" فـ عمر رضي الله عنه وهو في هذا الموقف العصيب هل فعلاً يستحق منه هذا الإنكار!!؟؟
بل حتى أن الفقهاء تكلموا عن حكم صلاة المسبل!!

أتمنى أنكم فهمتموني في استشكالي ..

كما أتمنى منكم إزالة هذا الإشكال عني ..

أعانكم الله ووفقكم للخير والسداد ..

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:51 م]ـ
أي دراسة هذه يا أخي؟! هلا قلت: "انظر المكتبة الشاملة" وأرحتنا من هذا؟

هل لي أن أسألك سؤالين؟

1 - قول النبي صلى الله ليه وسلم: ((إنك لست ممن يصنع ذلك خيلاء)) ما هو ((ذلك))؟

2 - ما هي حالات المطلق مع المقيد؟ أرجو الإجابة دون الرجوع للمكتبة الشاملة!

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:03 ص]ـ
أي دراسة هذه يا أخي؟! هلا قلت: "انظر المكتبة الشاملة" وأرحتنا من هذا؟

هل لي أن أسألك سؤالين؟

1 - قول النبي صلى الله ليه وسلم: ((إنك لست ممن يصنع ذلك خيلاء)) ما هو ((ذلك))؟

2 - ما هي حالات المطلق مع المقيد؟ أرجو الإجابة دون الرجوع للمكتبة الشاملة!

سامحك الله, و الله إن هذه الأحاديث جمعتها و لم تكن عندي أي نسخة من الشاملة و الله المستعان

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:59 ص]ـ
أخي الحبيب/ عبد الحكيم بن عبد القادر - أخي الحبيب/ أبو المقداد ...
بارك الله فيكما على إثرائكما الموضوع ..
ولكن أتمنى مؤكِداً أن نركز أكثر في السؤال مرة أخرى بتمعن!!!
حتى نصل للمقصود بارك الله فيكما وفيمن دخل موضوعنا!!!

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:19 ص]ـ
يا أخي، من قال: إن إسبال الثوب لغير خيلاء كبيرة من الكبائر؟!

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:43 ص]ـ
يا أخي، من قال: إن إسبال الثوب لغير خيلاء كبيرة من الكبائر؟!

حبيبي .. أعطني رأيك في الحديث المذكور:" ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"، ولم يقيد ذلك بالخيلاء، وكذلك موقف عمر عند وفاته!!

ولك شكري وتقديري

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:46 ص]ـ
مسلك كثير من أهل العلم أنه يحمل المطلق على المقيد، ويؤيد ذلك حديث أبي بكر، وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم (قام يجر ثوبه).
والله أعلم.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:37 ص]ـ
هذا خطأ يا أخي في الله , أما تعلم أنه من القواعد عند أهل العلم بالاصول: (إذا اختلف الحكم في مسألة سواء اتحد السبب أو اختلف لا يحمل المطلق على المقيد)؟؟ , فمسألة حمل المطلق على المقيد ليست على إطلاقها هذا غير صحيح , و لا يثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يجر إزاره , و هذه الواقعة لا تثبت شيئاً, و الحديث صحيح لكن المشهور عنه صلى الله عليه و سلم أن إزاره كان إلى نصف ساقه , و مناط الحكم ليس هو الخيلاء لكنه الاسبال فإذا زاد على هذا بالخيلاء فهو أشد عذاباً , و كذلك هناك فرق بين الذي يجر و الذي يسبل ثوبه تحت الكعبين , أما الاول فلاينظر الله إليه و لا يزكيه و له عذاب أليم , و الثاني هو الذي يدخل النار بحسب إسباله , هذا على عجالة و المؤمن الكيس العاقل ينظر للنصوص و إلى أقوال العلماء و لا يطع هواه ,و أزيدك أن نهيه صلى الله عليه و سلم مقدم على فعله , وللحديث بقية , و الله أعلم.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:40 ص]ـ
القاعدة المذكورة خلافية، وقد بحثت المسألة من قبل.
لم تجب عن حديث أبي بكر.
لم اتعرض لإزرة النبي صلى الله عليه وسلم، إنما حكيت واقعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/437)

---

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 07:10 ص]ـ
((إنك لست ممن يصنع ذلك خيلاء)) ما هو ((ذلك))؟

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:18 ص]ـ
إجابة تأصيلية من الشيخ " أبي إسحق الحويني " (27 دقيقة)
http://ia341321.us.archive.org/1/items/GML6-12-2009/028.rm
.

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:35 ص]ـ
أشكر الإخوة جميعاً على الإثراء ..

ولكن أتمنى يا أحباب أن نركز أكثر في السؤال ..

وشكر الله لكم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:37 ص]ـ
لقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كيف التفريق بين الصغائر و الكبائر و من جملة ما قال إذا كان نص وعيد بالنار فذلك من الكبائر و الله أعلم.
أما بالنسبة لحمل المطلق على المقيد فكثير من إخواننا يلتبس عليه الأمر فيحمل المطلق على المقيد مع أن حكمهما مختلف. أما حديث أبي بكر -رضي الله عنه- بعد أن دخل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه و سلم و أبي بكر، و قال له النبي عليه السلام "إن كنت عبد الله فارفع إزارك" قال أبو بكر "إن أحد شقي إزاري ليسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه ... " و في رواية فقال أبو بكر "إنه يسترخي إزاري أحيانا" فإن أبا بكر لم يدع ثوبه ينزل على كعبه بل يتعاهده .. و هذا سبحان الله فهم جانب الصواب من كثير من الناس لفعل أبي بكر يظننون أنه كان يسبل بدون خيلاء ...
و الله تعالى أعلم.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:38 ص]ـ
وماذا تقول فيمن حاله كحال أبي بكر؟

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:41 ص]ـ
و معلومة إضافية أن أبا بكر -رضي الله عنه- كان نحيفا فذلك كان سببا في نزول ثوبه و الله تعالى أعلم.
ماذا تقصد أخي الكريم أبو قتادة وليد الأموي؟

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:45 ص]ـ
من يسترخي إزاره ويتعهده، ما حاله؟

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:54 ص]ـ
استرخاء الثوب معناه يختلف عن كونه طويلا فيتعاهده الإنسان، فإن كان الرجل يلبس الثوب القصير (أي فوق الكعب) ثم يسترخي فيتعاهده فلا يكون حرج بذلك إن شاء الله تعالى و الله تعالى أعلم.

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:01 م]ـ
جمهور العلماء على أن الإسبال لغير الخيلاء غير محرم
يراجع كلام الشيخ بكر أبو زيد والشنقيطي والموسوعة الفقهيه الكويتية
مع أن كلاهمها على خلاف مذهب الجمهور
فإذا كان لأحدٍ أن ينكرً على أحدٍ .. فأظن من يتبع رأي الجمهور له الإنكار على المخالف لا
العكس!!
######

يُراجع مواضيع في هذا الملتقى بهذا الشأن

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:14 م]ـ
أخي الكريم، المسألة ليست رأي الجمهور أو رأي الأغلبية من العلماء، فالمسألة علم و ترجيح.
لا نُنكر أن هذه المسألة خلافية تدور بين الحرمة و الكراهة، لكن الراجح إن شاء الله تعالى حرمة إسبال الإزار مطلقا على الرجال و الله تعالى أعلم.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:17 م]ـ
نعم هو كذلك، ولكن الإسبال لغير خيلاء صغيرة، والإصرار على الصغيرة عند جمهور العلماء يجعلها كبيرة، وهي بدون إصارار تصبح كبيرة إذا كانت القرائن دالة على الاستخفاف بالأحكام وعدم تعظيم شعائر الله ... والله أعلم.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:23 م]ـ
أخي الكريم أبو قتادة، هل تعتبر أن فعلا يستوجب النار كما في النصوص، يكون من الصغائر؟

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 02:33 م]ـ
زادكم الله علماً ..

وبارك فيكم ..

ونفع بكم الإسلام والمسلمين ..

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:23 م]ـ
ينبغي التنبه إلى أن الاسترخاء متصور في الإزار، أما القميص فلا.

ومن حصل منه ذلك دون قصد منه ولم يقصد الخيلاء فلا حرج عليه للحديث.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
أخي الكريم أبو قتادة، هل تعتبر أن فعلا يستوجب النار كما في النصوص، يكون من الصغائر؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/438)

---

أحسنت , لا تحاول يا أخ أبو قتادة , و انظر إلى القاعدة: (أي ذنب توعده الله أو رسوله بالنار فهو من الكبائر) , فالاحاديث الواردة في الاسبال دون الجر صاحبها متوعد بالنار , أما الجر فهو متوعد بشيئ أكبر و أسوأ من مجرد دخول النار بل هو متوعد بالغضب من الله و اللعن منه كما جاء في الحديث الوارد في هذا الباب , فالمسألة تضور على 3 أسباب: 1 - الاسبال دون الجر , 2 - الاسبال مع الجر , 3 - الخيلاء , - فإن أسبل دون أن يجر ثوبه ودون أن يفعل ذلك خيلاء , فهو داخل في قول النبي صلى الله عليه و سلم: (ما أسفل الكعبين من الازار ففي النار) , - فإن جر ثوبه دون الخيلاء فهو أشد عذابا , و دليله ما رواه الترمذي بإسناد صحيح قال: (حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مُدْرِكٍ، قَال: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ بْنَ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحَرِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: ثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "، قُلْنَا: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَدْ خَابُوا وَخَسِرُوا، فَقَالَ: " الْمَنَّانُ، وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ " , و قال عن هذا الحديث: حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

ولا شك أن من يفعل كل هذا خيلاء فهو أشدهم إطلاقا لأنه اشترك مع الاول و الثاني و زاد عليهم بالخيلاء.

فليس لأحد أن يقول أن الامر معلق على الخيلاء!! فرسول الله عندما نهى في غير ما موضع عن الاسبال لم يقل لابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مثلا: (هل أنت تفعل هذا خيلاء؟؟!!) بل نهاه أشد نهي ما هو؟؟ قال له: " إِنْ كُنْتَ عَبْدَ اللَّهِ فَارْفَعْ إِزَارَكَ " فَرَفَعْتُ إِزَارِي إِلَى نِصْفِ السَّاقَيْنِ " فَلَمْ تَزَلْ إِزْرَتَهُ حَتَّى مَاتَ) و انظر إلى أمير المؤمنين عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , في ساعات الشدة لما طعنه الخبيث المجوسي , فأقبل ذاك الفتى فأثنى عليه و ذكره بمكانته ثم أدبر فإذا ثوبه يلمس الارض , فلم ينس عمر ان ينهى عن هذا حتى وهو فيما هو فيه , و لم يسأله هل تفعل ذلك خيلاء؟؟!! و هذا بعد موت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و ابي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , وكان هناك جمع من الصحابة الاخيار الذين يعلمون و يفهمون النصوص فهما صحيحاً و يعلمون الناسخ من المنسوخ , فلماذا لم يقولوا له إنه لايفعل ذلك خيلاء.- قال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " يَا ابْنَ أَخِي ارْفَعْ ثَوْبَكَ فَإِنَّهُ أَتْقَى لِرَبِّكَ وَأَنْقَى لِثَوْبِكَ.
المؤمن المتبع الخاضع لا يبحث عن الاعذار لكي يفعل فعلا هو يعلم و يقرأ ما جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , أن الله لايحب المسبل و لم يقيد ذلك بالخيلاء , إنما قيد الامر بالخيلاء في الذي لن ينظر الله إليه , فالله لا يحب المسبل قَال رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " يَا سُفْيَانَ بْنَ سَهْلٍ، لَا تُسْبِلْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ " رواه ابن ماجه عن أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ قَبِيصَةَ، عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: قَال رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , به. وهو حديث حسن.

و الله أعلم.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:38 ص]ـ
أنا لا أحاول لأني موافق على قاعدة: أن كل فعل صاحبه متوعد بالنار فهو كبيرة، وإن كانت اجتهادية للقائل بها.
وأما القول بان إزار أبي بكر كان قصيرًا فهذه دعوى، والدليل في نقضها سؤال أبي بكر بعد نهي النبي لابن عمر وكان مطيلا ... ، وماذا يسترخي أحد الشقين دون الآخر؟ (هذه خارج الموضوع).

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:25 م]ـ
أحبيتي .. أما يبحث أحدنا عن فتاوى معاصرة أو أحد يتكرم علينا بسؤال أحد العلماء الربانيين في ذلك فيفيدنا في موضوعنا هذا!!!

مع الشكر لكم موصولا على جهدكم وعطائكم ...

ولنتذكر قول نبينا صلى الله عليه وآله وسلم: " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة".

وفقكم الله لكل خير ...

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:35 م]ـ
الإصرار على الصغيرة عند جمهور العلماء يجعلها كبيرة
بعيدا عن قول الجمهور،هل لهذا الكلام أصل شرعي؟
هل مجرد الإصرار - مع العلم بحرمتها، وتمني الخلاص منها - يجعلها كبيرة؟!!، أم أن ذلك نتيجة لبعض الاستصحابات الأخرى؟
مجرد سؤال.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/439)

---

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:38 م]ـ
أحبيتي .. أما يبحث أحدنا عن فتاوى معاصرة أو أحد يتكرم علينا بسؤال أحد العلماء الربانيين في ذلك فيفيدنا في موضوعنا هذا!!!

ماذا يفعل استفتاء العلماء إذا الكانت المسألة خلافية؟ وستظل كذلك إلى قيام الساعة؟!!

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:55 م]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الله النعيمي، أغلب علمائنا المعاصرين يرون حرمة الإسبال مطلقا على الرجال. و قد نقل لنا الأخ الكريم عبدالملك السبيعي -جزاه الله خيرا- كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني -حفظه الله- في هذه المسألة و هذا ما ذهب إليه أيضا الألباني و ابن باز و العثيمين رحمة الله عليهم.
الأخ أبو قتادة وليد الأموي، كلامك على أبي بكر رضي الله عنه فيه نظر، إذ أن الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه و سلم "إن إزاري يسترخي ... " الحديث. السؤال المطروح، أين كان إزار أبي بكر قبل الاسترخاء؟ تحت الكعب؟ الجواب لا. لأنه لو كان كذلك لما ذكر الاسترخاء و التعاهد و لا يعقل و أبو بكر رضي الله عنه أفضل الصحابة قاطبة، أن يرى إنكار النبي صلى الله عليه و سلم على ابن عمر و يكون هو مسبلا، فذِكر أبي بكر رضي الله عنه هذا الحدث كان لمعرفة حكم استرخاء إزاره من النبي صلى الله عليه و سلم، و إلا فالإسبال أصلا من المخيلة كما جاء ذلك في حديث أبي جري الهجيمي -رضي الله عنه- في سنن أبي داود، قال عليه الصلاة و السلام: "إياك وإسبال الإزار، فإنه من المخيلة، ولا يحبها الله" و سنده صحيح.
المهم كما يقول أهل العلم، الناس إما عالم أو بصحبة عالم، فالعالم يأخذ بما ترجح لديه و العامي مذهبه، مذهب مفتيه.
و الله تعالى أعلم.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:07 م]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الله النعيمي، أغلب علمائنا المعاصرين يرون حرمة الإسبال مطلقا على الرجال. و قد نقل لنا الأخ الكريم عبدالملك السبيعي -جزاه الله خيرا- كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني -حفظه الله- في هذه المسألة و هذا ما ذهب إليه أيضا الألباني و ابن باز و العثيمين رحمة الله عليهم.
الأخ أبو قتادة وليد الأموي، كلامك على أبي بكر رضي الله عنه فيه نظر، إذ أن الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه و سلم "إن إزاري يسترخي ... " الحديث. السؤال المطروح، أين كان إزار أبي بكر قبل الاسترخاء؟ تحت الكعب؟ الجواب لا. لأنه لو كان كذلك لما ذكر الاسترخاء و التعاهد و لا يعقل و أبو بكر رضي الله عنه أفضل الصحابة قاطبة، أن يرى إنكار النبي صلى الله عليه و سلم على ابن عمر و يكون هو مسبلا، فذِكر أبي بكر رضي الله عنه هذا الحدث كان لمعرفة حكم استرخاء إزاره من النبي صلى الله عليه و سلم، و إلا فالإسبال أصلا من المخيلة كما جاء ذلك في حديث أبي جري الهجيمي -رضي الله عنه- في سنن أبي داود، قال عليه الصلاة و السلام: "إياك وإسبال الإزار، فإنه من المخيلة، ولا يحبها الله" و سنده صحيح.
المهم كما يقول أهل العلم، الناس إما عالم أو بصحبة عالم، فالعالم يأخذ بما ترجح لديه و العامي مذهبه، مذهب مفتيه.
و الله تعالى أعلم.

تصحيح أغلب من تعرف من العلماء يرون حرمة الإسبال مطلقا على الرجال و الحق أن أغلب علماء السلف و الخلف على عدم تحريمه لغير الخيلاء إنما هو للكراهة و الله أعلم.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:05 م]ـ
أخي الكريم عبد الحكيم بن عبد القادر، أنا تكلمت عن العلماء المعاصرين و كما قلت ليس العبرة بالأغلبية و إنما العبرة بالدليل و الترجيح. و أنا ذكرت العلماء المعاصرين ليس للتأكيد و لكن للإفادة.
و الله أعلم.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:52 م]ـ
تصحيح أغلب من تعرف من العلماء يرون حرمة الإسبال مطلقا على الرجال و الحق أن أغلب علماء السلف و الخلف على عدم تحريمه لغير الخيلاء إنما هو للكراهة و الله أعلم.

يا أخي في الله بالله عليك هل تعرف ما هو المكروه؟؟

معلوم أنه لا يعاقب فاعله , فهل المسبل بلا خيلاء لا يعاقب بعد ما نقلته لكم و نقله الاخوة الافاضل؟؟؟
يا أخي لا تطلق المصطلحات هكذا: مكروه!! عجيب والله , كيف هو لا يحبه الله و لا يعاقبه؟؟ هذا لغز , إذا كان الله لا يحبه كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " يَا سُفْيَانَ بْنَ سَهْلٍ، لَا تُسْبِلْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ " , و هو كما قلت آنفاً حديث حسن , و غيره في نفس المعنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "إياك وإسبال الإزار، فإنه من المخيلة، ولا يحبها الله " فهل هذا النهي (إياك) من أجل شيئ لن يعاقب عليه؟؟؟؟؟!!!

هناك شيئ لاخلاف فيه وهو أن الله يغفر لمن يشاء وهذا في الآخرة , أما الآن فنحن أُمِرنَا أن نحكم بالضاهر , و الضاهر هو أنه داخل تحت الوعيد , و الله يحكم ما يشاء.
و الله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/440)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:27 م]ـ
يا أخي في الله بالله عليك هل تعرف ما هو المكروه؟؟

معلوم أنه لا يعاقب فاعله , فهل المسبل بلا خيلاء لا يعاقب بعد ما نقلته لكم و نقله الاخوة الافاضل؟؟؟
يا أخي لا تطلق المصطلحات هكذا: مكروه!! عجيب والله , كيف هو لا يحبه الله و لا يعاقبه؟؟ هذا لغز , إذا كان الله لا يحبه كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " يَا سُفْيَانَ بْنَ سَهْلٍ، لَا تُسْبِلْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُسْبِلِينَ " , و هو كما قلت آنفاً حديث حسن , و غيره في نفس المعنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "إياك وإسبال الإزار، فإنه من المخيلة، ولا يحبها الله " فهل هذا النهي (إياك) من أجل شيئ لن يعاقب عليه؟؟؟؟؟!!!

هناك شيئ لاخلاف فيه وهو أن الله يغفر لمن يشاء وهذا في الآخرة , أما الآن فنحن أُمِرنَا أن نحكم بالضاهر , و الضاهر هو أنه داخل تحت الوعيد , و الله يحكم ما يشاء.
و الله أعلم.

لك مذهبك لا تلزم الناس به ما تراه صوابا فهو عندي خطأ, نعم مكروه لا يعاقب فاعله هكذا قال جهابذه السلف و الخلف و منهم شيخ الإسلام ابن تيمية فراجع كلامه في الإسبال بلا خيلاء و أنظر نيل الأوطار فللشوكاني كلام قيم في المسألة.

لك هذه الألغاز:

عن المغيرة بن شعبة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهيل، فقال: " يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا ينظر إلى المسبلين " صحيح ابن حبان كتاب اللباس وآدابه ذكر الزجر عن إسبال المرء إزاره إذ الله جل وعلا حديث: 5520 صحيح الترغيب 2039

عن هبيب الغفاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من وطئ على إزاره خيلاء وطئ في نار جهنم " مسند أحمد بن حنبل مسند المكيين حديث هبيب بن مغفل الغفاري حديث: 15330
أين أصحاب المطلق و المقيد فليقدوا أحاديثهم بالحديثين!!!

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:31 م]ـ
أخي الكريم عبد الحكيم بن عبد القادر، أنا تكلمت عن العلماء المعاصرين و كما قلت ليس العبرة بالأغلبية و إنما العبرة بالدليل و الترجيح. و أنا ذكرت العلماء المعاصرين ليس للتأكيد و لكن للإفادة.
و الله أعلم.

من قال لك أن جمهور العلماء ليس عندهم دليل!!!! بل لهم دليلهم و ليس ببعيد منا الشوكاني رحمه الله قد قال بما قلت به فأين الإشكال؟؟

بل من المعاصرين الشيخ البسام رحمه الله قال بعدم تحريمه لغير الخيلاء، راجع كتابه توضيح الأحكام تجد ذلك و الله أعلم.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:55 م]ـ
لك مذهبك لا تلزم الناس به ما تراه صوابا فهو عندي خطأ, نعم مكروه لا يعاقب فاعله هكذا قال جهابذه السلف و الخلف و منهم شيخ الإسلام ابن تيمية فراجع كلامه في الإسبال بلا خيلاء و أنظر نيل الأوطار فللشوكاني كلام قيم في المسألة.

لك هذه الألغاز:

عن المغيرة بن شعبة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهيل، فقال: " يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا ينظر إلى المسبلين " صحيح ابن حبان كتاب اللباس وآدابه ذكر الزجر عن إسبال المرء إزاره إذ الله جل وعلا حديث: 5520 صحيح الترغيب 2039

عن هبيب الغفاري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من وطئ على إزاره خيلاء وطئ في نار جهنم " مسند أحمد بن حنبل مسند المكيين حديث هبيب بن مغفل الغفاري حديث: 15330
أين أصحاب المطلق و المقيد فليقيدوا أحاديثهم بالحديثين!!!

أضحكتني و الله , أضحك الله سنك , وهل ما أوردته (من وطئ على ازاره خيلاء و طئ في النار) يقيد الادلة الكثيييييرة جدا التي ذكرناها هذا إذا سلمت لك أن الحديث صحيح , لأن مذاره على ابن لهيعة , فإن سلمنا لك أنه حسن , فهل يقيد الادلة الاخرى؟؟ لا , الامر ليس بالسهولة التي تتخيلها يا أخي الحبيب , وما ذكرته في الحديث الاول إنما يزيد أدلتنا قوة , فهو يبين أن الحكم مختلف و ليس واحد , وبهذا أقول لك لا تقيد الادلة العامة التي ذكرناها بهذه المحاولات الطفيفة فهي تبقى على إطلاقها تحت قاعدة: (إذا اختلف الحكم في مسألة سواء اتحد السبب أم اختلف , لا يحمل المطلق على المقيد) اللهم اهدنا يا رب العالمين , آمين , و الله أعلم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/441)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:03 م]ـ
أضحكتني و الله , أضحك الله سنك , وهل ما أوردته (من وطئ على ازاره خيلاء و طئ في النار) يقيد الادلة الكثيييييرة جدا التي ذكرناها هذا إذا سلمت لك أن الحديث صحيح , لأن مذاره على ابن لهيعة , فإن سلمنا لك أنه حسن , فهل يقيد الادلة الاخرى؟؟ لا , الامر ليس بالسهولة التي تتخيلها يا أخي الحبيب , وما ذكرته في الحديث الاول إنما يزيد أدلتنا قوة , فهو يبين أن الحكم مختلف و ليس واحد , وبهذا أقول لك لا تقيد الادلة العامة التي ذكرناها بهذه المحاولات الطفيفة فهي تبقى على إطلاقها تحت قاعدة: (إذا اختلف الحكم في مسألة سواب اتحد السبب أم اختلف , لا يحمل المطلق على المقيد) اللهم اهدنا يا رب العالمين , آمين , و الله أعلم.

الحديث صحيح صححه الألباني أما الأحاديث الكثيرة التي تتكلم عنها فجلها مقيدة ألم تلاحظ ذلك؟ أنا الذي أضحك الآن!!!

المفاريد لأبي يعلى الموصلي - هبيب بن مغفل
حديث: 52
حدثنا أبو يعلى، ثنا هارون بن معروف، ثنا ابن وهب، ثنا عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران، عن هبيب بن مغفل، أنه رأى محمد بن علبة القرشي قام يجر إزاره , فنظر إليه هبيب بن مغفل , فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من وطئه خيلاء وطئه في النار.

مسند أحمد بن حنبل - مسند المكيين
حديث هبيب بن مغفل الغفاري - حديث: 15329
حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن وهب يعني عبد الله بن وهب المصري، قال عبد الله: وسمعته أنا من هارون، حدثنا عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران، عن هبيب بن مغفل الغفاري، أنه رأى محمدا القرشي قام يجر إزاره، فنظر إليه هبيب فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من وطئه خيلاء وطئه في النار "

معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني - باب الهاء
من اسمه هشام - هبيب بن مغفل الغفاري
حديث: 5971
حدثناه محمد بن علي، ثنا أبو عروبة الحراني، ثنا محمد بن وهب الحراني، ثنا محمد بن سلمة الحراني، عن أبي عبد الرحيم، قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عمران، عن هبيب بن مغفل الحراني الغفاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من وطئ إزاره خيلاء وطئها في جهنم

أين هو ابن لهيعة؟؟؟؟

الحديث يقيد و من قال انه لا يقيد فقد إتهم المحققين بقصور النظر في المطلق و المقيد و هذا كلام الجهابذة ممن درسوا أصول الفقه و بلغوا من الرتب ما لم يبلغه لا أنا و لا أنت

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة 4/ 363: وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة.
ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة.
ثم قال: وبكل حال فالسنة تقصير ا لثياب، وحدِّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، وما تحت الكعب في النار. اهـ

وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار:
585 ء (وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء} رواه الجماعة إلا أن مسلما وابن ماجه والترمذي لم يذكروا قصة أبي بكر).

قوله: (خيلاء) فعلاء بضم الخاء المعجمة ممدود. والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر والخيلاء كلها بمعنى واحد، يقال: خال واختال اختيالا إذا تكبر، وهو رجل خال أي متكبر، وصاحب خال أي صاحب كبر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/442)

---

قوله: (لم ينظر الله إليه) النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي، وهو هنا مجاز عن الرحمة أي لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالى، والعلاقة هي السببية، فإن من نظر إلى غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه. وقال في شرح الترمذي: عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر إلى متواضع رحمه، ومن نظر إلى متكبر مقته، فالرحمة والمقت متسببان عن النظر. الحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء. والمراد بجره هو جره على وجه الأرض وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم: {ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار} كما سيأتي، وظاهر الحديث أن الإسبال محرم على الرجال والنساء لما في صيغة من في قوله من جر من العموم، وقد فهمت أم سلمة ذلك لما سمعت الحديث فقالت: {فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخينه شبرا فقالت: إذا ينكشف أقدامهن، قال: فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه} أخرجه النسائي والترمذي، ولكنه قد أجمع المسلمون على جواز الإسبال للنساء، كما صرح بذلك ابن رسلان في شرح السنن، وظاهر التقييد بقوله: خيلاء، يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد.

قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. قال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء، ولغيرها خفيف، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر انتهى. قال ابن العربي: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول: لا أجره خيلاء، لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله لفظا أن يخالفه إذ صار حكمه أن يقول: لا أمتثله، لأن تلك العلة ليست في. فإنها دعوى غير مسلمة، بل إطالة ذيله دالة على تكبره انتهى.

وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس. ويدل على عدم اعتبار التقييد بالخيلاء ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي، وصححه من حديث جابر بن سليم من حديث طويل فيه {وارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة}.

وما أخرج الطبراني من حديث أبي أمامة قال: {بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول: عبدك وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين، فقال: يا عمرو إن الله تعالى قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو إن الله لا يحب المسبل}. والحديث رجاله ثقات

وظاهره أن عمرا لم يقصد الخيلاء، وقد عرفت ما في حديث الباب من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: " إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء " وهو تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء، وأن الإسبال قد يكون للخيلاء، وقد يكون لغيره فلا بد من حمل قوله " فإنها المخيلة " في حديث جابر بن علي أنه خرج مخرج الغالب، فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا، والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة، فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله، ويرده ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما عرفت.

وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين، وقد جمع بعض المتأخرين رسالة طويلة جزم فيها بتحريم الإسبال مطلقا (1)، وأعظم ما تمسك به حديث جابر. وأما حديث أبي أمامة فغاية ما فيه التصريح بأن الله لا يحب المسبل، وحديث الباب مقيد بالخيلاء وحمل المطلق على المقيد واجب وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة (1)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/443)

---

قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله البسام رحمه الله: " (إن القاعدة الأصولية هي حمل المطلق على المقيد وهي قاعدة مطردة في عموم نصوص الشريعة. والشارع الحكيم لم يقيد تحريم الإسبال – بالخيلاء – إلا لحكمة أرادها ولولا هذا لم يقيده. والأصل في اللباس الإباحة، فلا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والشارع قصد من تحريم هذه اللبسة الخاصة قصد الخيلاء من الإسبال وإلا لبقيت اللبسة المذكورة على أصل الإباحة. وإذا نظرنا إلى عموم اللباس وهيئاته وأشكاله لم نجد منه شيئاً محرماً إلا وتحريمه له سبب وإلا فما معنى التحريم وما الغرض منه، لذا فإن مفهوم الأحاديث أن من أسبل ولم يقصد بذلك الكبر والخيلاء، فإنه غير داخل في الوعيد ".

و قال في توضيح الأحكام بعد ذكر احديث الاسبال:

هذه غالب الأحاديث الواردة في الإسبال.
و إذا تأملها القارئ و جد ان بعضها مطلق، و بعضها مقيد بقصد الخيلاء، و القاعدة الأصولية هي حمل المطلق على المقيد فيكون الذي لم يرد الخيلاء غير داخل في الوعيد، الذي يقتضي تحريم الإسبال، و لذا قال الإمام النووي في شرح مسلم ما يأتي: " و أما قوله صلى الله عليه و سلم: "المسبل إزاره" فمعناه المرخي له، الجار له خيلاء، و هذا يخصص عموم المسبل إزاره، و يدل على أن المراد بالوعيد: من جره خيلاء، و قد رخص النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك لأبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: "لست منهم"، إذ كان جره لغير الخيلاء.

و ظواهر الأحاديث في تقييده بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، و هكذا نص الشافعي على الفرق كما ذكرنا.
و أما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص و الإزار: فنصف الساقين، و الجائز بلا كراهة إلى الكعبين، فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منه تحريم، و إلا فمنع تنزيه.
و أما الأحاديث المطلقة بأن ما تهط الكعبين ففي النار، فالمراد بها: ما كان للخيلاء، لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد.اهـ كلام النووي و الله اعلم

سؤال للاخوة: لو جاءكم رجل نحيف إزاره يسقط فسألكم إزاري يسقط و أنا أتعاهده فما حكمي؟ ماذا سيكون جوابكم: إنك لست تفعل ذلك خيلاء أو لا تثريب عليك لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (إبتسامة)

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:27 م]ـ
سمعنا وأطعنا .. سؤال فقط!! لماذا إسبال الثوب يعتبر من كبائر الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم؛ المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب "، وقال:" من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة "
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"، ولم يقيد ذلك بالخيلاء.
سؤالي فقط إذا كان لغير خيلاء ما علاقته بالذنب العظيم الذي يجعل ما أسفل الكعبين في النار!!!
وعفواً هل يستحق هذا الذنب تلك الحملات التي تحذر بشكل كبير من الإسبال!!؟؟ مثل حملة:" أتقى وأنقى" وغيرها!!
فهل ما بقي في بلادنا إلا مثل هذه المعاصي!!؟؟
أتوقع والله أعلم لو رُئي شخص ما مسبلٌ ثوبه قد يُنكر عليه في ذلك؛ ويُتناسون معاصيه الأخرى!!
بل والذي شدني أكثر كما في نقل في الأثر عن عمر بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: "لماطعن عمر، جاء الناس يعودونه فيهم شاب من قريش، فلما سلم على عمر، أبصر إزاره قدأسبل، فدعاه فقال: ارفع إزارك، فإنهأنقى لثوبك وأتقىلربك" فـ عمر رضي الله عنه وهو في هذا الموقف العصيب هل فعلاً يستحق منه هذا الإنكار!!؟؟
بل حتى أن الفقهاء تكلموا عن حكم صلاة المسبل!!

أتمنى أنكم فهمتموني في استشكالي ..

كما أتمنى منكم إزالة هذا الإشكال عني ..

أعانكم الله ووفقكم للخير والسداد ..

أحبابي أنا لا أتكلم عن أنه محرم أو مكروه أو كبيرة فقط!!!
أنا أريد التركيز أكثر عن العلة في التحريم بهذه الصورة!!

بارك الله فيكم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:57 م]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الله النعيمي، ليس على المسلم أن يبحث عن علة التحريم أو علة كونه من الكبائر. إذا جاء النص محرِّما أو متوعدا فالاستسلام واجب و إذا جاء ذكر لعلة أو حكمة من خلال النصوص فحمدا لله و إلا فلماذا البحث عن علة ...
الأخ الكريم عبد الحكيم بن عبد القادر، تقول أين أصحاب المطلق و المقيد، لقد تكلمنا على أنه لا يُحمل المطلق على المقيد إذا اختلف الحكم و هي قاعدة فقهية عند العلماء، فعقوبة الإسبال دون الخيلاء النار و عقوبة الإسبال مع الخيلاء هو أن صاحبه لا يكلمه الله تعالى يوم القيامة و لا يزكيه و له عذاب أليم.
فحمل المطلق على المقيد كما ذهب إليه الجمهور لا يظهر صوابه و الله تعالى أعلم.
و نحن و الحمد لله لسنا لنلزم الناس مسألة معينة لكن يجب البيان بالحجة و الدليل و البرهان و الله عز و جل ولي التوفيق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/444)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:46 ص]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الله النعيمي، ليس على المسلم أن يبحث عن علة التحريم أو علة كونه من الكبائر. إذا جاء النص محرِّما أو متوعدا فالاستسلام واجب و إذا جاء ذكر لعلة أو حكمة من خلال النصوص فحمدا لله و إلا فلماذا البحث عن علة ...
الأخ الكريم عبد الحكيم بن عبد القادر، تقول أين أصحاب المطلق و المقيد، لقد تكلمنا على أنه لا يُحمل المطلق على المقيد إذا اختلف الحكم و هي قاعدة فقهية عند العلماء، فعقوبة الإسبال دون الخيلاء النار و عقوبة الإسبال مع الخيلاء هو أن صاحبه لا يكلمه الله تعالى يوم القيامة و لا يزكيه و له عذاب أليم.
فحمل المطلق على المقيد كما ذهب إليه الجمهور لا يظهر صوابه و الله تعالى أعلم.
و نحن و الحمد لله لسنا لنلزم الناس مسألة معينة لكن يجب البيان بالحجة و الدليل و البرهان و الله عز و جل ولي التوفيق.

بل يحمل المطلق على المقيد و كلامك خطأ أصولي محض لعدم ضبطك لمعنى الحكم التكليفي فالعقوبة الأخروية لا تعتبر حكما لأنك لست مكلفا بعقابك في النار إنما الحكم هنا متحد و هو الإقلاع عن الإسبال فأنت مكلف بذلك، راجع باب الحكم و تعريفه في أي كتاب أصولي حتى لا تقع في خطأ الصنعاني و من تابعه في مسألة المطلق و المقيد و مسألة بسيطة كهذه لا تظن أن الجمهور أغفلها فهم أدرى بمعنى المطلق و المقيد حتى يغفلوا عن مثل هذه المسألة البسيطة على أنه في جميع الأحوال حديث "من وطئه خيلاء وطئه في النار" كاف لتقييد ما جعلته ليس مقيدا و لو تمعنت في الحديث لوجدته كذلك لإتحاد السبب و الحكم هنا.

البيان يا أخي هو لك لأنك كغيرك لم تدرس المسألة إنما أخدتها مما إشتهر فيها فلم تنصف قول جمهور أهل العلم و هذه آفة الطلبة اليوم يسمعون نصف الكلام من شيخ واحد و لا يبحثون في المسائل فيظنون ما إشتهر صوابا و الأمر ليس كذلك لذلك عليكم بالهمة و النظر في المسائل في كتب السلف و الخلف دون الإقتصار عن شيخ واحد حتى يتضح لكم الصواب و الله أعلم

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:05 ص]ـ
الحديث الذي جعلته محور كلامك و بنيت عليه بيت هشا , هو حديث خاص بمن يطئه , فما معنى يطئه يا أب الاصول؟؟ أي يجره فلا يمكن أن يطئه وهو لا يجره , فالخيلاء ملازمة للجر غالبا , أما الاسبال تحت الكعبين بلا جر فليس على الغالب , وهناك خطأ أضنه زلت زر أو زلت فكر وهو أنك جعلت الاقلاع عن الاسبال هو الحكم!!!
هذه من الطرائف ...

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:15 ص]ـ
الحديث الذي جعلته محور كلامك و بنيت عليه بيت هشا , هو حديث خاص بمن يطئه , فما معنى يطئه يا أب الاصول؟؟ أي يجره فلا يمكن أن يطئه وهو لا يجره , فالخيلاء ملازمة للجر غالبا , أما الاسبال تحت الكعبين بلا جر فليس على الغالب , وهناك خطأ أضنه زلت زر أو زلت فكر وهو أنك جعلت الاقلاع عن الاسبال هو الحكم!!!
هذه من الطرائف ...

هلا ذهبت بكلامك لابن رجب و شرحت له أنه لم يفهم الأصول و أنه قال قول زور عند جعله هذا الحديث مقيدا للآخر، لا تتكلم بلا علم في حديث لم تدرس شرحه من أهل العلم حتى لا تأتي بما لا معنى له و الله المستعان

قال بن رجب في كتابه التخويف من النار: التاسع عشر في ذكر كسوة أهل النار ولباسهم فيها قال الله تعالى فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار [الحج 19] وكان ابراهيم التيمي إذا تلا هذه الآية يقول سبحان من خلق من النار ثيابا وروينا من طريق يحيى بن معين حدثنا أبو عبيدة الحداد حدثنا عبد الله بن بحير عن عباس الجريري أحسبه عن ابن عباس قال يقطع للكافر ثياب من نار حتى ذكر القباء والقميص والكمة وخرج أبو داود وغيره من حديث المستورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من أكل برجل مسلم أكلة في الدنيا أطعمه الله مثلها في جهنم ومن كسى أو اكتسى برجل مسلم ثوبا كساه الله مثله في جهنم وفي مسند الإمام أحمد عن حبيب بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من وطئ إزاره خيلاء وطئه في النار وهو يبين معنى ما في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار أن المراد ما تحت الكعب من البدن والثوب معا وأنه يسحب ثوبه في النار كما يسحبه في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/445)

---

الدنيا خيلاء اهـ

أما ما جعلته طرفة هو عينه الحكم الذي ذكره العلماء في تحريم أكل الدم و تحريم أكل الدم المسفوح!!!! فهذا عينه ما لدينا هنا تحريم الإسبال للخيلاء و التكليف أن يقلع المكلف عن ذلك فأنظر عندما يتكلم من لم يتقن الأصول فيجعل كلام أهل العلم طرفة و الله المستعان

عن زيد بن أسلم، قال: أرسلني أبي إلى ابن عمر فقلت: أأدخل؟ فعرف صوتي، فقال: أي بني، إذا أتيت إلى قوم فقل: السلام عليكم، فإن ردوا عليك فقل: أأدخل؟ قال: ثم رأى ابنه واقدا يجر إزاره فقال: ارفع إزارك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من جر ثوبه من الخيلاء، لم ينظر الله إليه " مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما – حديث: 4745 صححه الالباني غاية المرام 90.

و قال بن عبد البر في التمهيد: ابن وهب في كتاب المجالس قال أخبرنا ابن زيد عن أبيه أن أباه أسلم أرسله إلى عبد الله بن عمر يكتب له إلى قيمه بخيبر أن يصنع له خصفتين للأقط قال فجئته فقلت أألج فقال أدخل فلما دخلت قال مرحبا بابن أخي لا تقل أألج ولكن قل السلام عليكم فإذا قالوا وعليك فقل آدخل فإذا قالوا أدخل فادخل فقال له زيد إن أبي يقرأ عليك السلام ويقول أكتب إلى قيمك بخيبر أن يصنع له خصفتين للأقط فقال نعم وكرامة اكتب يا غلام فكتب إلى قيمه يأمره أن يصنع لي خصفتين جيدتين حسنتين فلم يأل قال زيد فبينما هو يكتب إذ دخل عليه عبد الله ابن واقد بن ابنه وهو ملتحف مرخ ثوبه فقال له ارفع ثوبك فرفع فقال ارفع فرفع فقال ارفع فرفع وقال إن في رجلي قروحا فقال وإن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "لا ينظر الله عز وجل إلى من يجر ثوبه الخيلاء يوم القيامة". التمهيد حديث أول لزيد بن أسلم مسند صحيح عن ابن عمر

أسود بن عامر، حدثنا جرير بن حازم، قال: حدثني جرير بن زيد عمي، قال: كنت جالسا مع
سالم بن عبد الله على باب المدينة، فمر شاب من قريش كأنه مسترخي الإزار، قال: ارفع إزارك، فجعل يعتذر، فقال: إنه استرخى، وإنه من كتان، فلما مضى، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " بينما رجل يمشي في حلة له، معجبا بنفسه، إذ خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة " مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث: 8881
صحيح الجامع 2875

عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن محمد وهو ابن زياد، قال: سمعت أبا هريرة، ورأى رجلا يجر إزاره، فجعل يضرب الأرض برجله وهو أمير على البحرين، وهو يقول: جاء الأمير جاء الأمير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا ينظر إلى من يجر إزاره بطرا "، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد يعني ابن جعفر، ح وحدثناه ابن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد، وفي حديث ابن جعفر، كان مروان يستخلف أبا هريرة، وفي حديث ابن المثنى: كان أبو هريرة يستخلف على المدينة. صحيح مسلم - كتاب اللباس والزينة باب تحريم جر الثوب خيلاء - حديث: 3986
و في مستخرج أبي عوانة حدثنا أبو جعفر الدارمي، وأبو أمية، قالا: ثنا وهب بن جرير، قال: ثنا شعبة، عن محمد بن زياد، قال: كان مروان يستخلف أبا هريرة، على المدينة، فكان إذا رأى إنسانا يجر إزاره، ضرب برجله الأرض وقال: قد جاء الأمير، قد جاء الأمير، ثم يقول: قال: أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: " من جر إزاره بطرا، فإن الله لا ينظر إليه، أو لم ينظر الله إليه" مستخرج أبي عوانة - مبتدأ كتاب اللباس بيان التشديد في اغترار المرء بلباسه - حديث: 6909
و في سنن بن ماجة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: مر بأبي هريرة فتى من قريش يجر سبله، فقال: يا ابن أخي إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من جر ثوبه من الخيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيام" حديث: 3569 صحيح الترغيب 2037، صحيح بن ماجة 3637

و بسنده في أحاديث إسماعيل بن جعفر
حدثنا محمد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنه مر به رجل من قريش يجر سبله قال: فقال أبو هريرة: يا ابن أخي، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " فقال الفتى: قد سمعنا ما تقول، ثم مر به أخرى وهو كذلك، فقال أبو هريرة، مثل ذلك فقال الفتى: قد سمعنا ما تقول، لئن عدت الثالثة لأحملنك على عاتقي ثم. . . بك في الأرض فقال أبو هريرة،: لا أعود" حديث 144
و بمثله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر بن الخلال
أخبرني محمد بن يحيى بن خالد، قال: حدثني علي بن حجر، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أنه مر به رجل من قريش يجر شملة، فقال له: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة "، قال الفتى: قد سمعنا ما تقول، ثم مر به مرة أخرى وهو كذلك، فقال له أبو هريرة مثل ذلك، فقال: قد سمعنا ما تقول، لئن عدت الثالثة لأحملنك على عنقي، ثم لأكبن بك في الأرض، فقال أبو هريرة: لا أعود" حديث 91

و في هذا دليل على أن الصحابة لا يحتجون على المسبل إلا بحديث الخيلاء مما يبين خطأ من جعل الأمر حكمين و لم يقيد المطلق و الله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/446)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:41 ص]ـ
هذا قول المناوي في شرح الحديث: (من وطئ على ازار) أي علاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه (خيلاء) أي تيها وتكبرا (وطئه في النار) أي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه (حم عن صهيب) الرومي واسناده حسن

و هذا قول آخر لأهل العلم في التقييد حتى نتكلم على علم:

سليمان الماجد القاضي بالمحكمة العامة بالرياض:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قيل: بحمل هذا على اختلاف الحكم باختلاف السبب؛ فمن أسبله فله النار؛ لحديث: "ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"، ومن فعل ذلك خيلاء فلا ينظر الله إليه ولا يزكيه؛ للحديث الآخر، وقيل: بحمل المطلق على المقيد؛ فلا يحرم إلا على من أراد الخيلاء، والأقرب: هو حمل المطلق على المقيد، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، وقول جماهير العلماء، وجمع من المحققين منهم ابن تيميةوالصنعاني والشوكاني،

ووجهه: أن قيد الخيلاء معتبر، ولم يورد في الحديث إلا لمعنى، واعتبر الفقهاء التقييد بالوصف في مثل هذه الأحوال؛ كوصف السائمة في زكاة المواشي، وغيره من الأوصاف كثير، وهذه هي دلالة مفهوم المخالفة التي يقول بها جماهير الفقهاءوالأصوليين، وعند التأمل لا تجد أن هناك عقوبتين مختلفتين حتى نجمع بتعدد الأسباب؛ فعقوبتا صرف النظر والنار عقوبة واحدة جنساً لعمل واحد هو الإسبال خيلاء، ومما يؤكد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم ذكر عقوبة النار لمن جره خيلاء في قوله: "من وطئ على إزار خيلاء وطئه في النار" رواه أحمد من حديث هُبيب بن مغفل، وهو صحيح؛ ما يعني أنهما عقوبتان لعمل واحد، ثم إن العقوبتين متلازمتان؛ فمن دخل النار لم ينظر الله إليه، ومن صُرف عنه نظر الباري سبحانه دخل النار، وإنما نُوعت لمزيد الزجر والوعيد. ويُقال من وجه آخر: جاءت عقوبة ثالثة في قوله صلى الله عليه وسلم: "من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام" رواه أبو داود، وهو صحيح؛ فهل نبحث عنسبب آخر يناسب هذه العقوبة؟ وقد تأيد هذا بالهدي العملي له صلى الله عليه وسلمحين قال لأبي بكر رضي الله عنه: "إنك لست ممن يفعله خيلاء"، ولا يمكن أن يُوجَّههذا بكونه خاصاً بأبي بكر رضي الله عنه، ولا لأن الإسبال كان عارضاً وأنه يتعاهده؛ فالخصوصية تحتاج إلى دليل، أما التوجيه بكون استرخاء الإزار عارضاً؛ ففيه نظر؛ لأن المناسب للحال أن يقول: لا حرج عليك؛ لكونه استرخاءً عارضاً، وأنت تتعاهده، ولهذا لم يعدل صلى الله عليه وسلم عن ذكر هذين السببين إلى ذكر وصف الخيلاء إلا لإرادة مادل عليه اللفظ من مفهوم، وأنه علة يدور معها الحكم وجوداً وعدماً، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليرضى لأبي بكر بالنار اكتفاء ببقاء نظر الله تعالى له. فإن قيل: ما سبب إطلاق العقوبة من قيد الخيلاء في نصوص كثيرة؟ يقال: أجاب عن ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله بقوله: ( .. لأن الإسبال مَظِنَّة الخيلاء فكُرِه؛ كما كُرِهت مظان سائر المحرمات)

ولهذا فإن الأرجح دليلاً وتعليلاً أنه يُحرم من الإسبال ماكان لخيلاء، ولا يحرم ما كان لغير ذلك، وهو قول الجمهور كما تقدم.

وليس المقصود من هذا هو مجرد التسهيل، ولا أن نبادىء الناس بذكر ذلك، ولكنها موقظة لطالب العلم المتخصص أن يجعل الأمر في نصابه، بأن يوطن نفسه على أن المسألة اجتهادية يسيرة من حيث دلالة النصوص؛ فلا يُقسم الخلق بناء عليها إلى صالح وطالح، ولا إلى تقي وشقي، وأن يعلم أنه يحصل بجعل القضية معيار الالتزام أو عدمه، وتفرقة الناس بناء على القول فيها أو العمل يحصل من المفسدة أضعاف ما نرجو من مصلحة حمل الناس على ما نراهراجحاً، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في نحو هذا المعنى في (مجموع الفتاوى) (35/ 74): ( .. ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة). والله أعلم. الموقع: الإسلام اليوم http://islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-149136.htm

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:59 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/447)

---

هذا قول المناوي في شرح الحديث: (من وطئ على ازار) أي علاه برجله لكونه قد جاوز كعبيه (خيلاء) أي تيها وتكبرا (وطئه في النار) أي يلبس مثل ذلك الثوب الذي كان يرفل فيه في الدنيا ويجره تعاظما في نار جهنم ويعذب باشتعال النار فيه (حم عن صهيب) الرومي واسناده حسن

و هذا قول آخر لأهل العلم في التقييد حتى نتكلم على علم:

سليمان الماجد القاضي بالمحكمة العامة بالرياض:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قيل: بحمل هذا على اختلاف الحكم باختلاف السبب؛ فمن أسبله فله النار؛ لحديث: "ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"، ومن فعل ذلك خيلاء فلا ينظر الله إليه ولا يزكيه؛ للحديث الآخر، وقيل: بحمل المطلق على المقيد؛ فلا يحرم إلا على من أراد الخيلاء، والأقرب: هو حمل المطلق على المقيد، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، وقول جماهير العلماء، وجمع من المحققين منهم ابن تيميةوالصنعاني والشوكاني،

ووجهه: أن قيد الخيلاء معتبر، ولم يورد في الحديث إلا لمعنى، واعتبر الفقهاء التقييد بالوصف في مثل هذه الأحوال؛ كوصف السائمة في زكاة المواشي، وغيره من الأوصاف كثير، وهذه هي دلالة مفهوم المخالفة التي يقول بها جماهير الفقهاءوالأصوليين، وعند التأمل لا تجد أن هناك عقوبتين مختلفتين حتى نجمع بتعدد الأسباب؛ فعقوبتا صرف النظر والنار عقوبة واحدة جنساً لعمل واحد هو الإسبال خيلاء، ومما يؤكد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم ذكر عقوبة النار لمن جره خيلاء في قوله: "من وطئ على إزار خيلاء وطئه في النار" رواه أحمد من حديث هُبيب بن مغفل، وهو صحيح؛ ما يعني أنهما عقوبتان لعمل واحد، ثم إن العقوبتين متلازمتان؛ فمن دخل النار لم ينظر الله إليه، ومن صُرف عنه نظر الباري سبحانه دخل النار، وإنما نُوعت لمزيد الزجر والوعيد. ويُقال من وجه آخر: جاءت عقوبة ثالثة في قوله صلى الله عليه وسلم: "من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام" رواه أبو داود، وهو صحيح؛ فهل نبحث عنسبب آخر يناسب هذه العقوبة؟ وقد تأيد هذا بالهدي العملي له صلى الله عليه وسلمحين قال لأبي بكر رضي الله عنه: "إنك لست ممن يفعله خيلاء"، ولا يمكن أن يُوجَّههذا بكونه خاصاً بأبي بكر رضي الله عنه، ولا لأن الإسبال كان عارضاً وأنه يتعاهده؛ فالخصوصية تحتاج إلى دليل، أما التوجيه بكون استرخاء الإزار عارضاً؛ ففيه نظر؛ لأن المناسب للحال أن يقول: لا حرج عليك؛ لكونه استرخاءً عارضاً، وأنت تتعاهده، ولهذا لم يعدل صلى الله عليه وسلم عن ذكر هذين السببين إلى ذكر وصف الخيلاء إلا لإرادة مادل عليه اللفظ من مفهوم، وأنه علة يدور معها الحكم وجوداً وعدماً، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليرضى لأبي بكر بالنار اكتفاء ببقاء نظر الله تعالى له. فإن قيل: ما سبب إطلاق العقوبة من قيد الخيلاء في نصوص كثيرة؟ يقال: أجاب عن ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله بقوله: ( .. لأن الإسبال مَظِنَّة الخيلاء فكُرِه؛ كما كُرِهت مظان سائر المحرمات)

ولهذا فإن الأرجح دليلاً وتعليلاً أنه يُحرم من الإسبال ماكان لخيلاء، ولا يحرم ما كان لغير ذلك، وهو قول الجمهور كما تقدم.

وليس المقصود من هذا هو مجرد التسهيل، ولا أن نبادىء الناس بذكر ذلك، ولكنها موقظة لطالب العلم المتخصص أن يجعل الأمر في نصابه، بأن يوطن نفسه على أن المسألة اجتهادية يسيرة من حيث دلالة النصوص؛ فلا يُقسم الخلق بناء عليها إلى صالح وطالح، ولا إلى تقي وشقي، وأن يعلم أنه يحصل بجعل القضية معيار الالتزام أو عدمه، وتفرقة الناس بناء على القول فيها أو العمل يحصل من المفسدة أضعاف ما نرجو من مصلحة حمل الناس على ما نراهراجحاً، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في نحو هذا المعنى في (مجموع الفتاوى) (35/ 74): ( .. ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة). والله أعلم. الموقع: الإسلام اليوم

رائع رائع جداً هذا النقل الطيب ..
نسأل الله أن يبارك فيك أخي عبد الحكيم بن عبد القادر على نقل هذا الكلام ...
وجزى الله خيراً شيخنا الحبيب المبارك سليمان الماجد حفظه الله تعالى على هذا العطاء المتميز ...
ويبدو أن في هذا النقل جلاء للأفهام ومن غبش الخلاف!!
لأني أرى أن الشيخ وفّى وكفّى؛ وخصوصاً حينما نقل النقل الشافي عن شيخ الإسلام: ( .. لأن الإسبال مَظِنَّة الخيلاء فكُرِه؛ كما كُرِهت مظان سائر المحرمات)؛ فلأجل ذلك كان مكروها خشية أن يقع في الحرام!!! وهو ليس به بأس؛ إلاّ لمن جره خيلاء أي متكبراً متعالياً على الناس!! فله الوعيد والعقاب من الله جل جلاله ..

والحمد لله على كل حال ...

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي لا تقسوا علي فأنا أحبك في الله و جميع المسلمين العاملين , فأنا لم اتخد كلام أهل العلم طرفة حاشا , أنا قلت طرفة لأنك جعلت الفعل الذي هو الانتهاء عن الاسبال هو الحكم!! فهذا فعلا غير صحيح بغض النضر عن الموضوع , فالانتهاء ليس هو الحكم هذا غلط , ثم إنني و لله على منهج ابن تيمية و ابن رجب و غيرهم من اهل العلم الحق , ولو كنت متعصبا لأحد من الائمة لتعصبت لابن تيمية , ولكن لا أرى ما ذهب إليه رغم أنه لم يصرح في كلامه على أن المسبل بغير خيلاء أمير المؤمنين , المهم , اللهم علمنا و ارشدنا الى الحق , فأنا غرضي الحق ليس الجدال ولا التقليد , و الله تعالى أعلم بالصواب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/448)

---

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:30 ص]ـ
المهم إليكم الدليل على الزجر على الاسبال مطلقا من فهم الائمة و الصحابة قبلهم:

- ذكر ابن حجر رحمه الله أن رواية الترمذي فيها زيادة بعد قوله صلى الله عليه وسلم (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) فقالت أم سلمة: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ فقال: يرخين شبراً، فقالت: إذا تنكشف أقدامهن؛ قال: فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه. قال ابن حجر: فهمت – أي أم سلمة – الزجر عن الإسبال مطلقاً سواء كان عن مخيلة أو لا، فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهنّ إلى الإسبال من أجل ستر العورة ... ثم قال رحمه الله: وقد نقل القاضي عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء، ومراده منع الإسبال لتقريره صلى الله عليه وسلم أم سلمة على فهمها. فتح الباري 10/ 259.

- وقال – أي ابن حجر- رحمه الله: وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه. ثم قال: وإن كان الثوب زائداً على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم، وقد يتجه المنع من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول، وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، وقد يتجه المنع من جهة أن لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به. الفتح 10/ 263.

- أن الإسبال مظنة الخيلاء. قال ابن حجر رحمه الله: الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه (وإيّاك وجر الإزار، فإن جر الإزار من المخيلة). الفتح 10/ 264.

- قال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - عند حديث (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) وحديث (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار): فلما اختلفت العقوبتان امتنع أن يحمل المطلق على المقيد لأن قاعدة حمل المطلق على المقيد من شرطها اتفاق النصين في الحكم، أما إذا اختلف الحكم فإنه لا يقيد أحدهما بالآخر، ولهذا لم نقيد آية التيمم التي قال الله تعالى عنها (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) لم نقيدها بآية الوضوء التي قال الله تعالى عنها (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) فلا يكون التيمم إلى المرافق.

- قال الشيخ مشهور آل سلمان – حفظه الله -: وأفاد شيخنا الألباني – رحمه الله – في بعض مجالسه أنه لا يجوز للمسلم أن يتعمد إطالة ثوب بدعوى أنه لا يفعل ذلك خيلاء، ويتعلق بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر (إنك لا تفعل ذلك خيلاء)؛ لأن أبا بكر رضي الله عنه لم يتخذ ثوباً طويلاً، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (إنك لا تفعل ذلك خيلاء)، وإنما كان قوله صلى الله عليه وسلم جواباً لقوله بأنه يسقط الثوب عنه، فيصبح كما لو أطال ذيله، فأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بأن هذا أمر لا تؤاخذ عليه؛ لأنك لا تفعله قصداً ولا تفعله خيلاء

- قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – إن أبا بكر رضي الله عنه زكّاه النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد

له أنه ليس ممن يصنع ذلك خيلاء فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة؟!

ولكن الشيطان يفتح لبعض الناس اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليبرر لهم ما كانوا يعملون والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم نسأل الله لنا ولهم الهداية.

- قال شيخ الإسلام رحمه الله في شرح العمدة:وبكل حال فالسنة تقصير الثياب، وحدِّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، و , ما تحت الكعب في النار

و الله أعلم بالصواب.

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:35 ص]ـ
أحسنت يا إدريسي ..
وأقول من كان جماهيرياً فشأنه وأما نحن فندور مع السنة حيث دارت

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:17 ص]ـ
أحسنت يا إدريسي ..
وأقول من كان جماهيرياً فشأنه وأما نحن فندور مع السنة حيث دارت

كذلك نحن ندور مع الدليل فمن كان مقلدا لبعض علماء اليوم فهذا شأنه لكن نحن مع الدليل

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الطيب يا أبا القاسم البيضاوي و لجميع الإخوة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/449)

---

تناقض غريب أخي الحبيب عبد الحكيم، غفر الله لنا و لكم و هدانا ربنا جميعا للحق و إلى اتباع السنة المطهرة.
أي دليل أخي اعتمدته؟ فقد أجبنا و الحمد لله على حديث أبي بكر، ماذا بقي؟

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:35 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي لا تقسوا علي فأنا أحبك في الله و جميع المسلمين العاملين , فأنا لم اتخد كلام أهل العلم طرفة حاشا , أنا قلت طرفة لأنك جعلت الفعل الذي هو الانتهاء عن الاسبال هو الحكم!! فهذا فعلا غير صحيح بغض النضر عن الموضوع , فالانتهاء ليس هو الحكم هذا غلط , ثم إنني و لله على منهج ابن تيمية و ابن رجب و غيرهم من اهل العلم الحق , ولو كنت متعصبا لأحد من الائمة لتعصبت لابن تيمية , ولكن لا أرى ما ذهب إليه رغم أنه لم يصرح في كلامه على أن المسبل بغير خيلاء أمير المؤمنين , المهم , اللهم علمنا و ارشدنا الى الحق , فأنا غرضي الحق ليس الجدال ولا التقليد , و الله تعالى أعلم بالصواب.

و فيك بارك الله و أحبك الله الذي أحببتني فيه.

كذلك أخي الكريم هذا غرضي البحث عن الحق و هذه المسألة بحثتها طويلا و كتبت فيها رسالة.

قول الجمهور فيها هو الصواب إن شاء الله أما ما جعلته طرفة فقد بينت لك أنه ليس كذلك بمثال الدم، قال صاحب المراقي في تعريف الحكم:

كلام ربي إن تعلق بما * يصح فعلا للمكلف اعلما

من حيث إنه به مكلف * فذاك بالحكم لديهم يعرف

فالحكم هو خطاب الله المتعلق بفعل المكلف من حيث أنه مكلف به.

بالنظر للتعريف نجد أن كل ما هو عقوبة أخروية و ما هو من أخبار حال الآخرة ليس داخلا في الحكم هذه هي النكتة في مسألتنا أن الحكم في الإسبال ليست العقوبة إنما التحريم و العبد مكلف بالإقلاع عنه هذا الحكم هو ذاته الموجود في الدم المسفوح فالحكم هو التحريم لا العقوبة كما توهم الصنعاني و من تبعه و ليسأل الإخوة نفسهم هل غفل كبار الأصوليين كشخ الإسلام ابن تيمية و الشوكاني عن مثل هذه المسألة البسيطة حتى لا ينتبهوا لإختلاف الحكم؟ لا بل فهموها إنما الخطأ جاء منا بخلطنا بإعتبار العقوبة حكما.

كما أن الأدلة كلها تدور حول الخيلاء و قد حاولت جمع أدلة المسألة فوجدتها قريبا من أربعين حديثا جلها يدور حول الخيلاء و قد ذكرت طرفا منها إما ما يقيد الأحاديث بغض النظر عن إعتبار العقوبة حكما أو مما هو عمل الصحابة فباستقراء آثارهم نجدهم لا يعترضون على المسبل إلا بحديث الخيلاء.

و القائلون بالتحريم مطلقا ينتهجون ثلاث مناهج إما منهج تفريق العقوبتين كقول الشيخ العثيمين رحمه الله و هذا استقراء ناقص للآثار فقد بينا ما فيه.

و إما قائل بأن أي إسبال فيه خيلاء و هذا يعارض المنهج الأول من حيث الإستدلال و القائل بهذا من المعاصرين ابن الباز رحمه الله إلا أن هذا القول ترده الضرورة فالكل يعلم أن الإسبال لا يستلزم وجود خيلاء لذلك فرق من فرق في العقوبات.

.

و إما قائل بأن الأحاديث من باب العموم لوجود النهي و النهي لا يدخل في المطلق و المقيد و هذا قول الشيخ فركوس حفظه الله إلا أنه قول ضعيف لأن المسألة ليست كذلك كما أن جل المعاصرين يستدلون بغير هذا و زيادة عن ذلك الخلاف قائم في تقييد النهي.

و عند النظر في قول الجمهور نجده قويا بل جل المحققين عليه مما يبين أن المسألة ليست بسيطة كما يتصور البعض بالتفريق بين العقوبات و إنما فيها خلل نتج من قصور فهمنا لكلام المحققين و فتوى الشيخ البسام رحمه الله و الشيخ سليمان الماجد تبين ذلك و الله أعلم

ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
يقول الشيخ محمد عبد المقصود

قوله صلي الله عليه وسلم (المسبل) هذا عام وأما قوله صلي الله عليه و سلم (من جر ثوبه خيلاء أو بطر) فهذا احد افراد العام لايُجعل قيدا علي الحديث الذي ذكر فيه العام وانما يُلجأ لذلك عند اتحاد المخرج فقط يعني روايتين للحديث:

مثل: قوله صلي الله عليه وسلم حين مر بقبرين ....... فكان لايستنزه من (البول)
وفي رواية فكان لايستنزه من (بوله)
تم حمل المطلق (الاول) علي المقيد (الثاني)

مثال اخر: من مس (ذكره) فليتوضأ
وفي روايةويتوضأمن مس (الذكر)
تم حمل المطلق علي المقيد

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=17531

ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:43 ص]ـ
عقد البخارى فى كتاب اللباس بابا بعنوان

من جر إزاره من غير خيلاء

أورد فيه اولا حديث ابى بكر المشار إليه سابقا ثم
حديث أبى بكرة:"خسفت الشمس ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى اتى المسجد .... _ وذكر الحديث

ألا ترون إخوانى الكرام أن من اعتمد على هذا الباب فى الاخذ بعنوانه يكون معذورا وقوله معتبرا حتى وإن كان مرجوحا

ولقد تتبعت أحاديث الصحيحين فى المسئلة فوجدتها كلها إلا حديثا واحدا قد قيدت المسئلة بالخيلاء والحديث الذى جاء فى رواية بغير تقييد يأتى هو نفسه أخرى بتقييد الخيلاء إلا حديثا يمكن الكلام عليه وعلى أية حال فالخلاف معتبر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/450)

---

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:50 ص]ـ
قولك (والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة، فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله،) عجيب في توجيه هذا الحديث -بل اقول رده- لكن استفسر منك عن السبب الذي لم يخطر لأجله الخيلاء في بال ذلك الشخص؟
فإن كان جاهلا أو ناسياً فيعذر فيما هو أشد من الإسبال و أما إن كان غير ذلك فلا يعد ضرورة صارفة للحديث عن ظاهره بارك الله فيك وسددك للصواب.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:07 ص]ـ
قولك (والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة، فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله،) عجيب في توجيه هذا الحديث -بل اقول رده- لكن استفسر منك عن السبب الذي لم يخطر لأجله الخيلاء في بال ذلك الشخص؟
فإن كان جاهلا أو ناسياً فيعذر فيما هو أشد من الإسبال و أما إن كان غير ذلك فلا يعد ضرورة صارفة للحديث عن ظاهره بارك الله فيك وسددك للصواب.

رد الحديث!!! هل قرأت كلام الشوكاني جيدا قال: إن قوله لأبي بكر إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء وأن الإسبال قد يكون للخيلاء وقد يكون لغيره فلا بد من حمل قوله فانها من المخيلة في حديث جابر بن سليم على أنه خرج مخرج الغالب فيكون الوعيد المذكور في حديث بن عمر متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله ويرده ما تقدم من قوله لأبي بكر لما عرفت وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين. اهـ

فهل رد الشوكاني الحديث و عندما قال العثيمين رحمه الله بوجود عقوبتين فجعل عقوبة للإسبال بدون خيلاء فهل رد الحديث!!!!.

كل من قال بتفريق العقوبتين اعتبر إسبالا دون خيلاء و هذا أغلب قول القائلين بالتحريم فهل ردوا الحديث إذن!!!

الخلل في فهمك يا أخي الكريم لا في ما زعمته من أننا نرد هذا الحديث و هذا قول الشوكاني يفسر ذلك.

أخرج ابن أبي شيبة في ((المصَنَّفِ)) (رقم:24845) قال: حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن مغيرة قال:" كان إبراهيم قميصُه على ظهر القدم". إسناده صحيحٌ.

أخرج الإمام أحمد في ((العلل)) – رواية ابنه عبد الله – (رقم: 841) قال:حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدَّثنا حماد بن زيد، قال:"أمرَنِي أيّوب أن أقطعَ له قميصاً قال: اجعلْه يضرِبُ ظَهْرَ القدم، و اجعَلْ فَمَ كُمِّهِ شبراً ".
إسنادهٌ صحيحٌ.
ومن أقواله –رحمه اللهء: "كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، و الشهرة اليوم في تقصيرها".
أخرجه معمر في ((جامعه)) (11/ 84) – و من طريقه عبد الرزاق في ((المصنف)) (11/ 84)، و من طريقه أيضا: أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (1) (7/ 248) و الدينوري في ((المجالسة)) (1919) و أبو نعيم في ((الحلية)) (3/ 7) و البيهقي في ((الشعب)) (رقم:6243) –.
و لفظ الحلية: ((كان في قميص أيوب بعض التذييل فقيل له فقال: الشهرةُ اليومَ في التشمير)).
و لفظ ابن سعد: ((يا أبا عروة – هي كنيةُ معمرٍ ء: كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، فالشهرة اليوم في تشميرها)).

عن إسحاق بن محمد قال: سمعت مالك بن أنس يقول: كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه حلية الأوالياء (3/ 4).

وعن ابن شوذب قال: كان أيوب يؤم أهل مسجده في شهر رمضان، ويصلي بهم في الركعة قدر ثلاثين آية، ويصلي لنفسه فيما بين الترويحتين بقدر ثلاثين آية، وكان يقول هو بنفسه للناس الصلاة، ويوتر بهم، ويدعو بدعاء القرآن، ويؤمن من خلفه، وآخر ذلك يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: اللهم استعملنا بسنته، وأوزعنا بهديه، واجعلنا للمتقين إماماً، ثم يسجد، وإذا فرغ من الصلاة دعا بدعوات. سير أعلام النبلاء (6/ 21)

قال حماد بن زيد أيوب عندي أفضل من جالسته واشده إتباعا للسنة قال سعيد بن عامر الضبعي عن سلام بن أبي مطيع قال رأى أيوب رجلا من أصحاب الاهواء فقال إني لاعرف الذلة في وجهه ثم تلا " سينالهم غضب من ربهم وذلة " الاعراف 152 ثم قال هذه لكل مفتر وكان يسمي أصحاب الاهواء خوارج ويقول إن الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف. سير الاعلام 6/ 22

قال حماد بن زيد لو رأيتم أيوب ثم استقاكم شربة على نسكه لما سقيتموه له شعر وافر وشارب وافر وقميص جيد هروي يشم الأرض وقلنسوة متركة جيدة وطيلسان كردي جيد ورداء عدني يعني ليس عليه شيء من سيما النساك ولا التصنع. المصدر السابق

فهل كان أيوب رحمه الله مختالا؟

و الله أعلم

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:18 م]ـ
لم تجب عن سؤالي وحدت -هداك الله- كما سبق أن فعلت مع الإخوة قبلاً
وكما تعلم أن أقوال العلماء ليست حجة بذاتها فالعلماء يحتج لهم لا بهم ...
وقولك (هل كان أيوب مختالاً) تعجبت منه ولو كان الأمر كما تفهم لحكمت على كثير من العلماء بالبدعة ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/451)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:55 م]ـ
لم تجب عن سؤالي وحدت -هداك الله- كما سبق أن فعلت مع الإخوة قبلاً
وكما تعلم أن أقوال العلماء ليست حجة بذاتها فالعلماء يحتج لهم لا بهم ...
وقولك (هل كان أيوب مختالاً) تعجبت منه ولو كان الأمر كما تفهم لحكمت على كثير من العلماء بالبدعة ..

بل أجبت إنما لم تفهم الجواب فأعد قراءة ما كتبته تجد الجواب و لا داعي للإعتراضات الواهية فأتهم فهمك قبلك قبل اتهام الآخرين بعدم الإجابة أسأل الله لك الهداية.

ماذا تريد أن أزيد لك أن أشرح لك معنى قول الشوكاني: "إن قوله لأبي بكر إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء وأن الإسبال قد يكون للخيلاء وقد يكون لغيره فلا بد من حمل قوله فانها من المخيلة في حديث جابر بن سليم على أنه خرج مخرج الغالب" أتريد أن أشرح لك أن هناك اضمارا في حديث جابر معناه أغلب الإسبال مخيلة و ذلك جمعا للأحاديث!!! الكثير لا يفهم كلام العلماء.

و أزيدك هذه الأدلة عساك تفهم الأدلة:

عن هشيم حدثنا سيار عن أبي وائل أن ابن مسعود رأى رجلا قد أسبل فقال ارفع إزارك فقال وأنت يا ابن مسعود فارفع إزارك قال إن بساقي حموشة وأنا أؤم الناس فبلغ ذلك عمر فجعل يضرب الرجل ويقول أترد على ابن مسعود اهـ الذهبي في سير اعلام النبلاء الجزء الاول صفحة 491/ 492
الطبعة الحادية عشر مؤسسة الرسالة تحقيق الدكتور بشار عواد معروف. و اخرجه بن عساكر الكنز 7/ 55.

و الرجال ثقات و هشيم صرح بالسماع فانتفت تهمة التدليس فالاسناد صحيح

و اخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (24816) بسند جيد: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك، فقال: " إني رجل حمش الساقين "

و عن معاوية بن قرة، عن أبيه، قال: كان ابن مسعود على شجرة يجتني لهم منها فهبت الريح وكشفت عن ساقيه فضحكوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد " اخرجه الحاكم و قال هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه حديث: 5356 و اخرجه الطبراني في المعجم الكبير حديث: 15810

عن سمرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة، فلما انصرف قال: " أها هنا من آل فلان أحد؟ " فقال ذاك مرارا، قال: فقام رجل يجر إزاره من مؤخر الناس، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أما إني لم أنوه باسمك إلا لخير؛ إن فلانا، لرجل منهم، مأسور بدينه، فلو رأيت أهله ومن يتحرون أمره قاموا فقضوا عنه " السنن الكبرى للبيهقي حديث: 10538 صححه الشيخ الالباني احكام الجنائز 16

مسدد، حدثنا يحيى، عن محمد بن أبي يحيى، قال: حدثني عكرمة، أنه رأى ابن عباس يأتزر، فيضع حاشية إزاره من مقدمه على ظهر قدميه، ويرفع من مؤخره، قلت: لم تأتزر هذه الإزرة؟ قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزرها " سنن أبي داود ء كتاب اللباس ء باب في قدر موضع الإزار ء حديث: 3591 صحيح سنن ابي داود 4096 و رواه ابن أبي شيبة (24831) و البيهقي في الشعب (6147)

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيراً وسددك للصواب .. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:43 م]ـ
أخي بارك الله فيك ليس غاية طالب العلم جمع الأثر دون النظر في معناه ولا تكن كحاطب الليل ..

أما ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه فيرده ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن عمرو بن فلان الأنصاري قال: بينا هو يمشي قد أسبل إزاره إذ لحقه رسول الله صلى الله عليه و سلم وقد أخذ بناصية نفسه وهو يقول اللهم عبدك بن عبدك بن أمتك قال عمرو فقلت يا رسول الله اني رجل حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله عز و جل قد أحسن كل شيء خلقه يا عمرو وضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم بأربع أصابع من كفه اليمنى تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الإزار ثم رفعها ثم وضعها تحت الثانية فقال يا عمرو هذا موضع الإزار

وأما ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه فقد جاء في بيان صفة أزرته .. فقد ذكر صاحب عون المعبود رحمه الله:
الضمير يرجع إلى الإزرة أي يلبس إزاره على الهيئة التي رأيتها مني بأن يكون طرفه الأسفل من مقدمه على ظهر قدمه ومن جهة مؤخره مرفوعا بحيث لا يبلغ الكعبين.
والحديث يدل على أن الائتزار بهذه الهيئة ليس بداخل في الإسبال المحرم. وفي الجامع الصغير للسيوطي: كان يرخي الإزار من بين يديه ويرفعه من ورائه رواه ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب.

وأما حديث سمرة فيرد عليه الاحتمال وهذا واضح ... ويدل على ذلك ما جاء عن النبي في حديث ذو اليدين عند ابن ماجه وحديث عبد الله بن زيد في رؤيا الأذان عند الترمذي وغيرها أنه خرج يجر إزاره ... فهل عرف عن رسول الله الإسبال!!!؟
ونصيحتي لنفسي ولك ولكثير من الإخوة الاجتهاد في طلب العلم وترك كثرة الجدل والاشتغال بما ينفع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/452)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 03:58 م]ـ
و فيك بارك الله هذه نصيحتي لك أخي الكريم أن تشتغل بالأثر قبل النظر فلا فائدة من النظر إن لم تجمع الأثر و لا يكن نظرك قاصرا فالنظر في حديث واحد دون غيره لا فقه فيه فلا تكن ظاهريا في ذلك إنما لابد من جمع الآثار لفهم المقصود في هذا الباب.

أما قصور نظرك في تمعن هذه الأثار فسأبينه لك:

الحديث الذي ذكرته حجة عليك لا لك و ذلك لقوله عليه الصلاة و السلام "اللهم عبدك بن عبدك بن أمتك " فمقام التواضع هنا لعلة و هي خشية الخيلاء و الحقيقة أن قصور النظر سببه عدم النظر في الشريعة كوحدة كاملة فلابد من الجمع بين جميع الأحاديث لفقه معناها.

و يرد كلامك أيضا إقرار عمر بن الخطاب لفعل عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما و ما كان الصحابة يقرون أحدا على باطل مما يبين أن الحكم يدور على الخيلاء إذا انتفت انتفى التحريم كحال عبد الله بن مسعود و أبي بكر الصديق رضي الله عنهما و لا يقال أن حالهما خاص لأن ذلك يحتاج لدليل و الأصل أن النصوص عامة فهذا أثر يرد على إدعائك أن الإسبال لا ينفك عن الخيلاء و يبين ما ذكرته سابقا في شرح حديث جابر من وجود اضمار في النص لإسبال هذا الصحابي.

و لو نظرت في الحديث الذي سقته: كان ابن مسعود على شجرة يجتني لهم منها فهبت الريح وكشفت عن ساقيه فضحكوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد " اهـ

لأدركت أن إسبال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مشهور و هذا إقرار الرسول عليه الصلاة و السلام فلا تنكشف الساقين إلا اذا كان الإزار يغطيهما بالكامل و اقرار الرسول عليه الصلاة و السلام لذلك يدل على ان الرسول عليه الصلاة و السلام كان ينكر الإسبال على من يخاف عليه الخيلاء ألا و هم الشباب كعبد الله بن عمر و هو شاب يلبس حلة جديدة من حرير يتقعقع و عمرو بن زرارة يجر ازاره و هو ليس بحاجة لذلك فكان يكفي ان يسبله تحت الكعبين دون جره، و لم ينكره على من لا يظن به ذلك و منهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه و عبد الله بن مسعود رضي الله عنه و قد تنبه لهذه النكتة بعض العلماء فحاولوا تبرير فعل عبد الله بن مسعود رضى الله عنه بالقول أن الرسول عليه الصلاة و السلام أجازه بذلك كما أجاز الصحابي بأنف الذهب إلا أن ذلك يحتاج دليلا و الأصل العموم كما أن منع الرسول عليه الصلاة و السلام لزرارة من الإسبال رغم تساوي علته و هي حموش ساقيه مع علة إسبال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما لا تترك مجالا للشك أن الفرق بين الواقعتين هو الخيلاء.

قال الشوكاني في هذا الحديث:

: وقد جمع بعض المتأخرين رسالة طويلة جزم فيها بتحريم الإسبال مطلقا، وأعظم ما تمسك به حديث جابر. وأما حديث أبي أمامة فغاية ما فيه التصريح بأن الله لا يحب المسبل، وحديث الباب مقيد بالخيلاء وحمل المطلق على المقيد واجب وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة. اهـ

و المقصود من كلام الشوكاني هو الصنعاني رحمه الله.

أما الرواية من الطريق التي تفضلت بها فلي على بعض أجزائها تعقيبات فأنظر في هذه الآثار و أرجو أن تنتبه للنكت فيها:

الوليد بن مسلم، حدثنا الوليد بن سليمان، أن القاسم بن عبد الرحمن، حدثهم عن عمرو بن فلان الأنصاري، قال: بينا هو يمشي قد أسبل إزاره، إذ لحقه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أخذ بناصية نفسه وهو يقول: " اللهم عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك " قال عمرو: فقلت: يا رسول الله، إني رجل حمش الساقين، فقال: " يا عمرو، إن الله قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو " وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع أصابع من كفه اليمنى تحت ركبة عمرو، فقال: " يا عمرو، هذا موضع الإزار " ثم رفعها، ثم ضرب بأربع أصابع من تحت الأربع الأول، ثم قال: " يا عمرو، هذا موضع الإزار " ثم رفعها، ثم وضعها تحت الثانية فقال: " يا عمرو، هذا موضع الإزار" مسند أحمد بن حنبل مسند الشاميين حديث عمرو الأنصاري حديث: 17473

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/453)

---

و في المعجم الكبير للطبراني عن أبي أمامة قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء، قد أسبل، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه، ويتواضع لله ويقول: " اللهم عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك " حتى سمعها عمرو بن زرارة، فالتفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني أحمس الساقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عمرو بن زرارة، إن الله عز وجل قد أحسن كل خلقه يا عمرو بن زرارة إن الله لا يحب المسبلين "، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفه تحت ركبة نفسه، فقال: " يا عمرو بن زرارة، هذا موضع الإزار "، ثم رفعها، ثم وضعها تحت ذلك فقال: " يا عمرو بن زرارة هذا موضع الإزار "، ثم رفعها، ثم وضعها تحت ذلك فقال: " يا عمرو بن زرارة هذا موضع الإزار" حديث: 7792
ورجال أحدها ثقات انظر السلسلة الصحيحة: 6/ 406.

و في مصنف ابن ابي شيبة قال: حدثنا وكيع، عن أبي عون، عن ابن سيرين، قال: " كانوا يكرهون الإزار فوق نصف الساق" حديث: 24307

في سنن أبي داود حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن عبد الله بن مسلم، أخي الزهري، عن مولى لأسماء ابنة أبي بكر، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان منكن يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رءوسهم، كراهة أن يرين من عورات الرجال" حديث: 732 صحيح سنن أبي داود 851

و في مصنف عبد الرزاق حديث: 4954 و في مسند الإمام احمد عن عفان، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثني النعمان بن راشد، عن أخي الزهري، عن مولى لأسماء بنت أبي بكر، عن أسماء حديث: 26377
و عن سريج بن النعمان،، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء بنت أبي بكر حديث: 26378
و عن إبراهيم بن خالد، قال: حدثنا رباح، عن معمر، عن الزهري، عن بعضهم، عن مولى لأسماء، عن أسماء، أنها قالت: كان المسلمون ذوي حاجة يأتزرون بهذه النمرة، فكانت إنما تبلغ أنصاف سوقهم، أو نحو ذلك، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كان يؤمن بالله، واليوم الآخر، يعني النساء، فلا ترفع رأسها حتى نرفع رءوسنا " " كراهية أن تنظر إلى عورات الرجال من صغر أزرهم " حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن عبد الله بن مسلم بن شهاب، أخي الزهري، عن مولى لأسماء، عن أسماء بنت أبي بكر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من كان منكن يؤمن بالله واليوم الآخر " فذكر الحديث حديث: 26376
إبراهيم بن خالد بن عبيد القرشي أبو محمد الصنعاني المؤذن ثقة في التقريب و اثنى عليه الإمام احمد

رباح بن زيد القرشي مولاهم الصنعاني قال عنه بن حجر ثقة فاضل و قال محمد بن سعد قد رأيته وكان له فضل، وعلم بحديث معمر.

إذن يتضح مما سبق أن الطريق التي جئت بها فيها مقال لمعارضتهالما هو ثابت من أن الإزار لا يصعد فوق نصف الساق فكيف بأربع أصابع تحت الركبة!! و تلك الطريق فيها القاسم بن عبد الرحمن الشامي صدوق يغرب كثيرا، "قال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله، وذُكر له حديث عن القاسم الشامي عن أبي أمامة: أن الدباغ طهور. فأنكره وحمل علي القاسم، وقال: يروي علي بن يزيد هذا عنه أعاجيب، وتكلم فيها، وقال: ما أرى هذا إلا من قبل القاسم: قال أبو عبد الله: إنما ذهبت رواية جعفر بن الزبير؛ لأنه إنما كانت روايته عن القاسم. قال أبو عبد الله: لما حدث بشر بن نمير عن القاسم، قال شعبة: ألحقوه به." و قال جعفر بن محمد بن أبان الحراني: سمعت أحمد بن حنبل ومر حديث فيه ذكر القاسم بن عبد الرحمن مولى يزيد بن معاوية، قال: هو منكر لأحاديثه متعجب منها، قال: وما أرى البلاء إلا من القاسم.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي، وذكر القاسم أبا عبد الرحمن، فقال: قال بعض الناس: هذه الأحاديث المناكير التي يرويها عنه جعفر بن الزبير، وبشر بن نمير، ومطرح، فقال أبي: علي بن يزيد من أهل دمشق حدث عنه مطرح، ولكن يقولون: هذه من قبل القاسم مناكير مما يرويها الثقات، يقولون من قبل القاسم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/454)

---

و قال الغلابي منكر الحديث. و قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن يحيي بن معين: القاسم أبو عبد الرحمن ثقة، الثقات يروون عنه هذه الأحاديث ولا يرفعونها، ثم قال: يجيء من المشايخ الضعفاء ما يدل حديثهم على ضعفهم. وفي موضع آخر: إذا روى عنه الثقات أرسلوا ما رفع هؤلاء.

و قال العجلمي ثقة يكتب حديثه، وليس بالقوي و قال يعقوب بن شيبة:ثقة. وفي موضع آخر: قد اختلف الناس فيه، فمنهم من يضعف روايته، ومنهم من يوثقه.

فالرواية الصحيحة هي رواية الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه و التي تكلم عنها الشوكاني و الزيادة المروية في المسند ضعيفة تعارض أحاديث صحيحة في تحديد الإزار بنصف الساق و يبين ذلك حديث أسماء رضي الله عنها المذكور سابقا إذ كيف تمنع النساء من رفع رؤوسهن لكون أزر الصحابة لا تكاد تبلغ أنصاف سوقهم ثم يجيز الرسول عليه الصلاة و السلام لعمرو لبس الإزار بأربع أصابع تحت الركبة!!!.

هذا هو الجمع يا أخي الكريم بالنظر في جميع الآثار لا أحادها.

إذن حديث زرارة رضي الله عنه يعضض ما قلته سابقا بأن العلة هي الخيلاء و أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا يعتبر معارضا كما ظننت إنما مبين بأن إنتفاء العلة ممكن عكس ما قلته سابقا أن كل إسبال فيه مخيلة فهذا لا يظن بصحابي كريم كعبد الله بن مسعود رضي الله عنه و لا يرد حديث زرارة رضي الله عنه اثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لإقرار عمر بن الخطاب رضي الله عنه له و لحديث الصعود في النخلة فهذه كلها أدلة تبين المعنى المذكور فإذا أضفنا لها إقرار الرسول عليه الصلاة و السلام لابي بكر الصديق رضي الله عنه و تصريحه بأن العلة في الخيلاء و أنه ليس منهم مع كل الآثار السابقة في التقييد بالخيلاء و كون الصحابة لا تعترض على المسبل إلا بحديث الخيلاء تبين أخي الكريم ما قلته سابقا من صحة تفريق الجمهور فالمسألة ليست مسألة شحد آثار إنما فهمها و جمعها لا كما تفضلت بقولك حاطب ليل و ما دفعك لذلك إلا قصور النظر فأمعن النظر في هذه الآثار يستبين لك ذلك.

أما كلام صاحب عون المعبود رحمه الله ليس بحجة فمذهبه معروف بتحريم الإسبال مطلقا فشرح الحديث حسب مذهبه!!! فقوله لا يبلغ الكعبين مردود بآثار أخرى:

روى البخاري في جامعه الصحيح في باب نوم الرجال في المسجد (442)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:" رأيت سبعين من أصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار وإما كساء، قد ربطوا في أعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين، فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته " اهـ

قول صاحب عون المعبود ضعيف أصلا فإزار الكثير من الصحابة كان يبلغ الكعبين أما قوله أن إزار عبد الله بن عباس رضي الله عنه لم يبلغ الكعبين هنا فهو مجرد تأويل قال شيخ الإسلام رحمه الله في: ((شرح العمدة)) (ص367): "وأما الكعبان أنفسهما فقد قال بعض أصحابنا: يجوز إرخاؤه إلى أسفل الكعب، وأما المنهي عنه ما نزل عن الكعب. وقد قال أحمد: (أسفل من الكعبين في النار) وقال ابن حرب: (سألت أبا عبد الله عن القميص الطويل؟ فقال: إذا لم يُصِب الأرض؛ لأن أكثر الأحاديث فيها ما كان أسفل من الكعبين في النار). وعن عكرمة قال: رأيت ابن عباس يأتزر فيضع حاشية إزاره من مقدمه على ظهر قدمه، ويرفع من مؤخره. فقلت: لِمَ تأتزر هذه الأزرة؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزرها) رواه أبو داود. وقد رُوي عن أبي عبد الله أنه قال: (لم أحدث عن فلان لأن سراويله كان على شراك نعله). وهذا يقتضي كراهة ستر الكعبين أيضاً لقوله في حديث حذيفة: (لا حَقّ للإزار في الكعبين). وقد فَرَّق أبو بكر وغيره من أصحابنا في الاستحباب بين القميص وبين الإزار فقال: (يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين أو إلى شراك النعلين، وطول الإزار إلى مراقّ الساقين، وقيل إلى الكعبين) "ا. هـ.

و ما على أحدنا إلا أن يجرب وضع حاشية إزاره من مقدمه على ظهر قدمه و لينظر هل تغطي الكعبين أو لا!!! و ليس المعاين كالمخبر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/455)

---

أما حديث سمرة رضي الله عنه فلا إحتمال فيه لأن الرسول عليه الصلاة و السلام لا يقر أحدا على باطل فكيف بجر إزار في المسجد بل النظر في جميع الآثار يبين لنا أن إعتراض الرسول عليه الصلاة و السلام في مثل هذه الوقائع كان على من ظن فيه الخيلاء و سياق الأحاديث يدل على ذلك أما إقراره في مثل هذه المواضع كان فيما لا خيلاء فيه و جمع الأمرين حديث ابن عمر رضي الله عنه و تصريح الرسول عليه الصلاة و السلام لأبي بكر الصديق رضي الله عنه إنك لست تصنع ذلك خيلاء فأمر عبد الله بن عمر رضى الله عنه برفعه لما رآه منه في إزار جديد يتقعقع و ظهور علامات الخيلاء فهو شاب لكن حكم بغير ذلك لإبي بكر الصديق رضي الله عنه لإنتفاء ذلك و هكذا المتتبع للأثار يدرك ذلك، هذا هو الفقه أخي الكريم الذي فهمه الجمهور لا كحالنا اليوم ننظر في حديث واحد و نظن أننا على الحق إنما ذلك منهج من لم يشم رائحة الفقه و هذه قصة أسوقها لك فيها عبرة من قبيل ذلك:

قال محمد بن الحسن الحجوي رحم الله في كتابه الفكر السامي صفحة 314: وعن عبد الوارث بن سعد قال: قدمت مكة فوجدت فيها أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن شبرمة فسألت أبا حنيفة قلت: ما تقول في رجل باع بيعاً وشرط شرطاً؟ قال: البيع باطل والشرط باطل.
ثم أتيت ابن أبي ليلى فسألته؟ فقال: البيع جائز والشرط باطل.
ثم أتيت ابن شبرمة فسألته؟ فقال: البيع جائز والشرط جائز.
فقلت: يا سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا علي في مسألة واحدة فأتيت أبا حنيفة فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط البيع باطل والشرط باطل.
ثم أتيت ابن أبي ليلى فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتري بريرة فأعتقها البيع جائز والشرط باطل.
ثم أتيت ابن شبرمة فأخبرته فقال: لا أدري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة وشرط حملنا إلى المدينة. البيع جائز والشرط جائز.

أما مالك فقد عرف الأحاديث كلها و عمل بجميعها و قسم البيع و الشرط إلى أقسام ثلاثة: شرط يناقض المقصود كشرط العتق فيحذف.
و شرط لا تأثير له كرهن أو حميل فيجوز.
و شرط حرام كبيع جارية بشرط أنها مغنية فيبطل البيع كل، و غيره لم يمعن النظر و لا حرر المناط. اهـ

قال الإمام الشاطبى بعد ذكره مناظرة بين ناصر السنة الأمام احمد بن حنبل رحمه الله وأحمد بن أبى دؤاد المعتزلى فى بدعة القول بخلق القرآن: "ومدار الغلط في هذا الفصل إنما هو على حرف واحد، وهو الجهل بمقاصد الشرع، وعدم ضم أطرافه بعضها ببعض؛ فإن مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين إنما هو على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها، وعامها المرتب على خاصها، ومطلقها المحمول على مقيدها، ومجملها المفسر ببينها. . . . إلى ما سوى ذلك من مناحيها، فإذا حصل للناظر من جملتها حكم من الأحكام؛ فذلك الذي نظمت به حين استنبطت.
وما مثلها إلا مثل الإنسان الصحيح السوي، فكما أن الإنسان لا يكون إنسانا (حتى) يستنطق فلا ينطق؛ لا باليد وحدها، ولا بالرجل وحدها، ولا بالرأس وحده، ولا باللسان وحده، بل بجملته التي سمي بها إنسانا كذلك الشريعة لا يطلب منها الحكم على حقيقة الاستنباط إلا بجملتها، لا من دليل منها أي دليل كان، وإن ظهر لبادي الرأي نطق ذلك الدليل؛ فإنما هو توهمي لا حقيقي؛ كاليد إذا استنطقت فإنما تنطق توهما لا حقيقة؛ من حيث علمت أنها يد إنسان لا من حيث هي إنسان؛ لأنه محال.
فشأن الراسخين تصور الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضا كأعضاء الإنسان إذا صورت صورة متحدة".
اهـ

لذلك من لم يجمع أحاديث الباب و لم يمعن النظر فيه فليس بناظر في حديث و لا في فقه.

نصيحتي لك و للإخوة هو قول الشيخ سليمان الماجد القاضي بالمحكمة العامة بالرياض:

وليس المقصود من هذا هو مجرد التسهيل، ولا أن نبادىء الناس بذكر ذلك، ولكنها موقظة لطالب العلم المتخصص أن يجعل الأمر في نصابه، بأن يوطن نفسه على أن المسألة اجتهادية يسيرة من حيث دلالة النصوص؛ فلا يُقسم الخلق بناء عليها إلى صالح وطالح، ولا إلى تقي وشقي، وأن يعلم أنه يحصل بجعل القضية معيار الالتزام أو عدمه، وتفرقة الناس بناء على القول فيها أو العمل يحصل من المفسدة أضعاف ما نرجو من مصلحة حمل الناس على ما نراه راجحاً، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في نحو هذا المعنى في (مجموع الفتاوى) (35/ 74): ( .. ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة). والله أعلم اهـ

و نسأل الله التوفيق و الهداية إلى سبيل الرشاد و السلام عليكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/456)

---

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 06:52 م]ـ
و الله يا إخوة الامر يتدبدب بين الفريقين , فليس القول بالتحريم مطلقا بالضعيف لا و لا القول الآخر , و الاحوط الاول , فلو سلمنا أن الاحاديث السابقة مقيدة بالخيلاء , فلا أرى القسم الثالث من الاحاديث تقيد بنفس القيد كحديث: ( ... إن الله لا يحب المسبلين) , فهنا لم يقيد لم يقل إلا من لا يفعل ذلك خيلاء , و المرجو من الآن فصاعدا عدم التكلم إلا بالاخبار (المعنى الاصطلاحي) , فلا يتوسع بالرأي كثيرا.

وهناك ما رواه النسائي في السنن الصغرى بإسناد حسن: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى مُسْبِلِ الْإِزَارِ)
أما قوله صلى الله عليه و سلم: " مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ لَا يُرِيدُ بِهِ إِلَّا الْخُيَلَاءَ، لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
فهو بيِّنٌ أنه مختلف عن الذي تُوُعد بالنار و ليس بعدم نظر الله إليه يوم القيامة , فمعلوم أنه لا يستلزم من دخول العبد النار أن لا ينظر الله إليه , و لكن يستلزم من عدم نظر الله إلى العبد أن يدخل النار ...
ان الله لا يقبل صلاة المسبل إزاره قال صلى الله عليه و سلم فيما رواه أبو داود في سننه: إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ رَجُلٍ مُسْبِلٍ. قال الامام ابن القيم رحمه الله: ((وَوَجْه هَذَا الْحَدِيث - وَاَللَّه أَعْلَم - أَنَّ إِسْبَال الْإِزَار مَعْصِيَة. وَكُلّ مَنْ وَاقَعَ مَعْصِيَة فَإِنَّهُ يُؤْمَر بِالْوُضُوءِ وَالصَّلَاة. فَإِنَّ الْوُضُوء يُطْفِئ حَرِيق الْمَعْصِيَة)) , وهو حديث منكر , لكن على أي حال انظر ما ترجم الامام مسلم في صحيحه على حديث الثلاثة الذين لايكلمهم و لا يزكيهم ... الحديث قال الامام مسلم: ((بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِزَارِ)) ولم يذكر الخيلاء و هذا فهمه و ليس وحده فالصحابة لما سمعوا احاديث النهي عن الاسبال سواء بخيلاء او بغيرها لم يسألوا عن الخيلاء و لم يقولوا نحن لا نفعل ذلك خيلاء بل بادروا بالتقصير , و عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ " , و قد بوب الطبراني في كتاب الدعاء قال:باب: (النَّهْيِ عَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ وَ الْخُيَلاءِ) , أي أنهما نهيان: 1 - نهي عن الاسبال , 2 - ونهي أشد منه وهو نهي عن فعل ذلك خيلاء , و ما روي عن ابن عمر و أنس ابن مالك رضي الله عنهما فيما نهى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن فعله و من ضمنه (( ... وَنَهَى عَنِ اللَّعِبِ بِالْحَمَامِ، وَعَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ ... ).

و الله أعلم.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:08 م]ـ
و الله يا إخوة الامر يتدبدب بين الفريقين , فليس القول بالتحريم مطلقا بالضعيف لا و لا القول الآخر , و الاحوط الاول , فلو سلمنا أن الاحاديث السابقة مقيدة بالخيلاء , فلا أرى القسم الثالث من الاحاديث تقيد بنفس القيد كحديث: ( ... إن الله لا يحب المسبلين) , فهنا لم يقيد لم يقل إلا من لا يفعل ذلك خيلاء , و المرجو من الآن فصاعدا عدم التكلم إلا بالاخبار (المعنى الاصطلاحي) , فلا يتوسع بالرأي كثيرا.

وهناك ما رواه النسائي في السنن الصغرى بإسناد حسن: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى مُسْبِلِ الْإِزَارِ)
أما قوله صلى الله عليه و سلم: " مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ لَا يُرِيدُ بِهِ إِلَّا الْخُيَلَاءَ، لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
فهو بيِّنٌ أنه مختلف عن الذي تُوُعد بالنار و ليس بعدم نظر الله إليه يوم القيامة , فمعلوم أنه لا يستلزم من دخول العبد النار أن لا ينظر الله إليه , و لكن يستلزم من عدم نظر الله إلى العبد أن يدخل النار ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/457)

---

ان الله لا يقبل صلاة المسبل إزاره قال صلى الله عليه و سلم فيما رواه أبو داود في سننه: إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبَلُ صَلَاةَ رَجُلٍ مُسْبِلٍ. قال الامام ابن القيم رحمه الله: ((وَوَجْه هَذَا الْحَدِيث - وَاَللَّه أَعْلَم - أَنَّ إِسْبَال الْإِزَار مَعْصِيَة. وَكُلّ مَنْ وَاقَعَ مَعْصِيَة فَإِنَّهُ يُؤْمَر بِالْوُضُوءِ وَالصَّلَاة. فَإِنَّ الْوُضُوء يُطْفِئ حَرِيق الْمَعْصِيَة)) , وهو حديث منكر , لكن على أي حال انظر ما ترجم الامام مسلم في صحيحه على حديث الثلاثة الذين لايكلمهم و لا يزكيهم ... الحديث قال الامام مسلم: ((بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِزَارِ)) ولم يذكر الخيلاء و هذا فهمه و ليس وحده فالصحابة لما سمعوا احاديث النهي عن الاسبال سواء بخيلاء او بغيرها لم يسألوا عن الخيلاء و لم يقولوا نحن لا نفعل ذلك خيلاء بل بادروا بالتقصير , و في الموطأ: (بَابُ مَا جَاءَ فِي إِسْبَالِ الرَّجُلِ ثَوْبَهُ) وليس باب ما جاء في اسبال الرجل ثوبه خيلاء!! , و عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ " , و قد بوب الطبراني في كتاب الدعاء قال:باب: (النَّهْيِ عَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ وَ الْخُيَلاءِ) , أي أنهما نهيان: 1 - نهي عن الاسبال , 2 - ونهي أشد منه وهو عن الخيلاء , و ما روي عن ابن عمر و أنس ابن مالك رضي الله عنهما فيما نهى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن فعله و من ضمنه (( ... وَنَهَى عَنِ اللَّعِبِ بِالْحَمَامِ، وَعَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ ... ).

و الله أعلم.

بارك الله فيك أخي الكريم لكن الحديث له روايات متعددة فأنت ذكرت إن الله لا يحب المسبلين و لهذا الحديث راوية ثانية: المغيرة بن شعبة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهيل، فقال: " يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا ينظر إلى المسبلين " صحيح ابن حبان كتاب اللباس وآدابه ذكر الزجر عن إسبال المرء إزاره إذ الله جل وعلا حديث: 5520 صحيح الترغيب 2039

فتقيد مباشرة بحديث الخيلاء لذلك لابد من الجمع بين الأحاديث و مما يبين أن ما ذكرته هو للخيلاء و أن المقصود بالمسبلين هنا المسبلين خيلاء حديث ابي ذر الغفاري المستدرك على الصحيحين للحاكم كتاب الجهاد
حديث: 2383
عن مطرف بن عبد الله، قال: كان يبلغني عن أبي ذر، حديث فكنت أشتهي لقاءه فلقيته فقلت: يا أبا ذر، كان يبلغني عنك حديث فكنت أشتهي لقاءك قال: لله أبوك فقد لقيتني. قال: قلت: حدثني بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثك. قال: " إن الله يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة " قال: فلا أخالني أكذب على خليلي. قال: قلت: من هؤلاء الذين يحبهم الله؟ قال: " رجل غزا في سبيل الله صابرا محتسبا مجاهدا فلقي العدو فقاتل حتى قتل، وأنتم تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل، ثم قرأ هذه الآية إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص قلت: ومن؟ قال: رجل له جار سوء يؤذيه فيصبر على إيذائه حتى يكفيه الله إياه إما بحياة أو موت، قلت: ومن؟ قال: رجل يسافر مع قوم فأدلجوا حتى إذا كانوا من آخر الليل، وقع عليهم الكرى والنعاس فضربوا رءوسهم، ثم قام فتطهر رهبة لله ورغبة لما عنده، قلت: فمن الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: المختال الفخور، وأنتم تجدونه في كتاب الله المنزل إن الله لا يحب كل مختال فخور قلت: ومن؟ قال: البخيل المنان قال: ومن؟ قال: التاجر الحلاف أو البائع الحلاف. هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. صحيح الترغيب 2569

أما حديث ابي داود فضعيف:

عن أبي هريرة، قال: بينما رجل يصلي مسبلا إزاره، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب فتوضأ "، فذهب فتوضأ، ثم جاء، فقال: " اذهب فتوضأ "، فقال له رجل: يا رسول الله، ما لك أمرته أن يتوضأ، ثم سكت عنه، قال: " إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل" ضعيف سنن ابي داود 4086

أما التفريق في العقوبة فقد بينا ضعفه و أستفضنا في ذلك فهو مردود بالأحاديث الصحيحة فأرجع إلى المشاركات السابقة.

أما الصحابة رضوان الله عليهم فقد بينا أنهم لا يعترضون على المسبل إلا بحديث بالخيلاء مما يبين التناقض في كلامك بذكرك التفريق في العقوبة ثم الإستشهاد بفعل الصحابة أما قولك أنهم فهموا التحريم مطلقا فمردود بما ذكرناه سابقا من فعل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه و اقرار عمر بن الخطاب رضي الله عنه و في جميع الأحوال كلام الرسول عليه الصلاة و السلام صريح لا ترده كل هذه الاحتمالات "إنك لست تصنع ذلك خيلاء" فلا داعي للبحث شمالا و جنوبا و العلة صريحة و هذا ما فهمه جمهور السلف و الخلف و الله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/458)

---

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:17 م]ـ
أما حديث ابي داود فضعيف:

عن أبي هريرة، قال: بينما رجل يصلي مسبلا إزاره، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب فتوضأ "، فذهب فتوضأ، ثم جاء، فقال: " اذهب فتوضأ "، فقال له رجل: يا رسول الله، ما لك أمرته أن يتوضأ، ثم سكت عنه، قال: " إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره، وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل" ضعيف سنن ابي داود 4086

يبدوا أنك متحمس أكثر من اللازم أو هذه عادتك أن لا تقرأ بتأني فالامر ليس بين أشخاص بل بين النصوص , المهم , لو كنت تقرأ بتأني لقرأت انني أشرت إلى ضعف الحديث و قال: (منكر)!! عجيب ... فلا تتعقبني في شيئ أنا اصلا أشرت إليه , أم أنك فرح بالتعقب؟؟!!! ...

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم لكن الحديث له روايات متعددة فأنت ذكرت إن الله لا يحب المسبلين و لهذا الحديث راوية ثانية: المغيرة بن شعبة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهيل، فقال: " يا سفيان لا تسبل إزارك فإن الله لا ينظر إلى المسبلين " صحيح ابن حبان كتاب اللباس وآدابه ذكر الزجر عن إسبال المرء إزاره إذ الله جل وعلا حديث: 5520 صحيح الترغيب 2039

"خلق الإنسان من عجل" , حاول إصلاح هذه النقطة فيك , المهم: أين الخيلاء في هذه الرواية؟؟!!! أم تعجلت الامر قبل أوانه؟؟!! هذه الرواية و التي ذكرتها أنا سابقاً سواء ليس فيها تقييد بالخيلاء , هذا ظاهر يا أخي فلا تحاول تقييد ما لا يقيد ...

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:28 م]ـ
"خلق الإنسان من عجل" , حاول إصلاح هذه النقطة فيك , المهم: أين الخيلاء في هذه الرواية؟؟!!! أم تعجلت الامر قبل أوانه؟؟!! هذه الرواية و التي ذكرتها أنا سابقاً سواء ليس فيها تقييد بالخيلاء , هذا ظاهر يا أخي فلا تحاول تقييد ما لا يقيد ...

بل حاول انت اصلاح خطئك ألا تتقن الأصول أين هي قاعدة المطلق و المقيد الذي تغنيت بها في التفريق أم أنها لما تصلح هنا؟ إتحدت العقوبة على مذهبكم و هي عدم النظر فتقيد السبب و هو الإسبال خيلاء لحديث من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة!!!! و هذا ظاهر لا يحتاج شرحا بل أنت من ذكرت التفريق في كلامك فعجبا من عجلتك!!

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:29 م]ـ
يبدوا أنك متحمس أكثر من اللازم أو هذه عادتك أن لا تقرأ بتأني فالامر ليس بين أشخاص بل بين النصوص , المهم , لو كنت تقرأ بتأني لقرأت انني أشرت إلى ضعف الحديث و قال: (منكر)!! عجيب ... فلا تتعقبني في شيئ أنا اصلا أشرت إليه , أم أنك فرح بالتعقب؟؟!!! ...

بل لابد من اظهار ذلك حتى لا تبني عليه حكما لأنك بنيت الحكم على ما لا يصح فوجب التنبيه

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:33 م]ـ
بل لابد من اظهار ذلك حتى لا تبني عليه حكما لأنك بنيت الحكم على ما لا يصح فوجب التنبيه

انا ام أبن عليه شيئاً بل قلت: ((وهو حديث منكر , لكن على أي حال انظر ما ترجم الامام مسلم في صحيحه ... )) , حكمت عليه بالنكارة , و تركته ثم انتقلت لدليل آخر , فلِمَ تُلزمني بفعل بشيئ أنا لم أفعله؟؟!!

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:49 م]ـ
لا يزال النقاش قائماً , فلا تهربوا

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:52 م]ـ
فإن أبيتم , فأقول الخلاصة:

السبب: الاسبال.

الحكم: ليس واحداً , هما اثنان: 1 - اسفل الكعبين من الازار ففي النار , 2 - من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه.

حكم الاسبال النهائي: حرام بالعموم , و أشد عذاباً ووعيداً للمختال.

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:16 م]ـ
أحبتي ..
أما يكون لنا مخرجاً في أنه نقول انه مكروه أو يحرم لأجل التشبه بالنساء!!؟؟

وعندي سؤال مقارب لذلك ..

ما حكم إطالة المرأة ثوبها (عباءتها) وزادت على ذلك ذراعاً - كما هو مفضّل في شريعتنا حرصا على سترها - وهي تطوف - مثلاً - في زماننا هذا وانتم تعلمون أن إطالتها لثوبها في هذه الحالة قد يؤذيها غيرها في مشيتها أو هي قد تسقط بسببه!!

ولكم التحية والتقدير على تفاعلكم

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:28 م]ـ
فتأخد بالجائز و ليس بالمستحب على حسب المصلحة , أما قولك أن الاسبال تشبه بالنساء فهو ليس كذلك رغم أنه محتمل , لكن المسألة هنا لا مرد لها فهو محرم.

ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:33 م]ـ
لا مقام لي عندكم

لكن أحبكم في الله

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:06 ص]ـ
ليس لي ناقة أو بعير في هذا الموضوع، وأقوال أهل العلم في هذه المسألة مبسوطة في كتبهم، معلومة للعامي والعالم، وكل ما يقال هو تكرار مفرط لا حاجة له. لكن عجبت من شئ وددت التنبيه عليه عسى أن ينفع الله بكليماتي من قرأها.

العجيب في الأمر ليس في حكم الإسبال بل في كون المسألة خلافية معروفة منذ عهد السلف وعلماء الأمة منذ ذلك العهد كل يدلي بدلوه في ما يراه صحيحاً، ومع كل ذلك لم أرى أحداً منهم يبدي إنفعالاً في كلماته ودفاعه عن رأيه، ولا تعصباً ولا حدة عند مناقشة مخالفيه، بخلاف ما هو الحال هنا في هذا الموضوع من تشنجات وانفعالات وتقريرات وتعصب وإلزام، وهذا يزيدني يقيناً أنّ هذا الفارق هو الذي جعلهم علماء هذه الأمة ونحن عوامها!.

والله الموفق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/459)

---

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:43 ص]ـ
المرجو من الإخوة (وخاصة أخونا البيضاوي وعبد الحكيم) أن يوفونا بالآتي:

1 - الحكم في المسألتين.

2 - الدليل. مع الكلام على صحته ودلالته.

3 - الإجابة عن أدلة المخالف.

وأرجو أن يستقيم النقاش إن التزمنا هذا.

وقد وقع بعض الإخوة في أخطاء علمية لا أنشط للتنبيه عليها الآن، فنرجو الدقة في العبارة.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:42 ص]ـ
أرجوا من ربي العفو و المغفرة , و أن يجعل بيني و بين الانتصار للنفس كما بين المشرق و المغرب , و أسئله تعالى أن لا يجعلني وإياكم ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم: ( ... وإعجاب كل ذي رأي برأيه ... ) آمين.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 06:53 ص]ـ
فليكن إذاً , فأقول: بسم الله الرحمان الرحيم , أما بعد:

1 - الحكم في الاسبال بنوعيه:
إسبال الثياب محرم مطلقاً سواء كان صاحبه مختالا متعاليا على الناس , أم كان عكس ذلك.

2 - الادلة الدالة على ذلك:
و الادلة في ذلك كثيرة وردت كما قال الشيخ أبو اسحاق عن أكثر من 15 صحابيا في النهي عن الاسبال بلا تقييد ذلك بالخيلاء , منها: ما رواه البخاري وغيره ,قال: حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ " حديث صحيح , و روى النسائي في السنن الصغرى بسند حسن من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى مُسْبِلِ الْإِزَارِ " , و قال العراقي في طرح التثريب: ( ... وَقَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ الْعِلَّةَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: " كُلُّكُمْ عَبِيدُ اللَّهِ ". فَنَهَى عَنِ التَّطَاوُلِ فِي اللَّفْظِ، كَمَا نَهَى عَنِ التَّطَاوُلِ فِي الْفِعْلِ، وَفِي إسْبَالِ الإِزَارِ وَنَحْوِهِ ... ) , و كذلك ما قاله الطبراني في كتاب الدعاء فبوب فيه باباً سماه: باب: النَّهْيِ عَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ وَ الْخُيَلاءِ فدل ذلك على التفريق و على أنهما عقوبتين الاسبال عموما ثم الخيلاء , وبوب مسلم في صحيحه قال: بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِزَارِ وَالْمَنِّ بِالْعَطِيَّةِ وَتَنْفِيقِ السِّلْعَةِ بِالْحَلِفِ وَبَيَانِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ , فلم لم يذكر الخيلاء؟!! , وروى ابو داود في سننه بإسناد جيد عن حفص بن عمر عن شعبة عم العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنِ الْإِزَارِ، فَقَال: عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إِزْرَةُ الْمُسْلِمِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَلَا حَرَجَ أَوْ لَا جُنَاحَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، فَهُوَ فِي النَّارِ مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ " فهنا فرق بين الاسبال العام و بين الخيلاء فالعقوبتين مختلفتان , وروى الامام احمد في المسند بسند صحيح أن ابن عمر كان يحدث أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رَآهُ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ يَتَقَعْقَعُ يَعْنِي جَدِيدًا، فَقَالَ: " مَنْ هَذَا؟ " فَقُلْتُ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ، فَقَالَ: " إِنْ كُنْتَ عَبْدَ اللَّهِ، فَارْفَعْ إِزَارَكَ "، قَالَ: فَرَفَعْتُهُ، قَالَ: " زِدْ "، قَالَ: فَرَفَعْتُهُ، حَتَّى بَلَغَ نِصْفَ السَّاقِ، قَالَ: ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ، لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّهُ يَسْتَرْخِي إِزَارِي أَحْيَانًا، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لَسْتَ مِنْهُمْ " , فلم يا اخوة فرق النبي صلى الله عليه و سلم بين ابن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/460)

---

عمر و ابي بكر؟؟؟؟؟؟ لم أَمَرَ ابن عمرَ ان يرفع ازاره ولم يقل له إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء أو لست منهم , بينما رخص لأبي بكر؟؟ و هذا دليل على أن ابا بكر لم يكن يسبل كما قال جمع من أهل العلم وليسوا من المعاصرين , و لم لم يقل ابن عمر للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما قال لأبي بكر لست منهم: و أنا كذلك يا رسول الله لا أفعل ذلك خيلاء؟؟ تفكروا في هذا بإنصاف و لا يغرنكم قولهم أن الجمهور قالوا بالكراهة فهذا غير صحيح فقد قال بهذا طائفة من اهل العلم ليسوا بالقلة , لكن الذين أجروا الامر على ما نقوله الآن و فرقوا بين الخيلاء و غيرها و قالوا أن الاسبال حرام كله , و الخيلاء أشد كذلك هم جمع من أهل العلم , و روى أحمد في المسند بإسناد حسن عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " الإزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ أَوْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ لا خَيْرَ فِي أَسْفَلِ ذَلِكَ " , وروى الطبراني في المعجم الكبير بسند حسن عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنَشٍ، قَالَ: " رَأَيْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ثَوْبَيْنِ مُعَافِرَيَّيْنِ، وَكَانَ ثَوْبُهُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ , وكانوا رضي الله عنهم كما قال ابو اسحاق السبيعي: أَدْرَكْتُهُمْ وَقُمُصُهُمْ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، أَوْ قَرِيبٍ مِنْ ذَلِكَ، وَكُمُّ أَحَدِهِمْ لا يُجَاوِزُ يَدَهُ , وروى جرموز في صفة علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال رَأَيْتُ عَلِيًّا وَهُوَ يَخْرُجُ مِنَ الْقَصْرِ وَعَلَيْهِ قَطْرِيَّتَانِ إِزَارٌ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَرِدَاءٌ مُشَمَّرٌ قَرِيبٌ مِنْهُ , قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مَهْرَانَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُصُّ شَارِبَهُ حَتَّى يُحْفِيَهُ، وَيُشَمِّرُ إِزَارَهُ حَتَّى يَكُونَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ , وروى هناد في الزهد قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: كَانَ كُم أَنَسٍ إِلَى الرُّصْغِ، وَرَأَيْتُ قَمِيصَهُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ , وروى ابو داود بسند حسن عن رجل من الصحابة قال له ابو الدرداء: كَلِمَةً تَنْفَعُنَا وَلَا تَضُرُّكَ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: نِعْمَ الرَّجُلُ خُرَيْمٌ الْأَسَدِيُّ لَوْلَا طُولُ جُمَّتِهِ وَإِسْبَالُ إِزَارِهِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ خُرَيْمًا فَعَجِلَ فَأَخَذَ شَفْرَةً فَقَطَعَ بِهَا جُمَّتَهُ إِلَى أُذُنَيْهِ وَرَفَعَ إِزَارَهُ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ , وروى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "، قَالَ: فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ثَلَاثَ مِرَارًا، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا، وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ ... الحديث.

3 - الاجابة عن المخالف:

سبق و أن قلنا قاعدة أصولية ثابتة وهي: (إذا اختلف الحكم في مسألة سواء اتحد السبب أم اختلف لا يحمل المطلق على المقيد) , أما احتجاجهم بقصة ابي بكر فأجيبهم بما قاله الامام الذهبي في السير: (تَرَى الْفَقِيهَ الْمُتْرَفَ إِذَا لِيمَ فِي تَفْصِيلِ فَرَجِيَّةٍ تَحْتَ كَعْبَيْهِ، وَقِيلَ لَهُ: قَدْ قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ ".

يَقُولُ: إِنَّمَا قَالَ هَذَا فِيمَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ، وَأَنَا لا أَفْعَلُ خُيَلاءَ.

فَتَرَاهُ يُكَابِرُ، وَيُبَرِّئُ نَفْسَهُ الْحَمْقَاءَ، وَيَعْمَدُ إِلَى نَصٍّ مُسْتَقِلٍّ عَامٍّ، فَيَخُصُّهُ بِحَدِيثٍ آخَرَ مُسْتَقِلٍّ بِمَعْنَى الْخُيَلاءِ، وَيَتَرَخَّصُ بِقَوْلِ الصِّدِّيقِ: إِنَّهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَسْتَرْخِي إِزَارِي، فَقَالَ: " لَسْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ مِمَّنْ يَفْعَلُهُ خُيَلاءَ ".

فَقُلْنَا: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ يَشُدُّ إِزَارَهُ مَسْدُولا عَلَى كَعْبَيْهِ أَوَّلا، بَلْ كَانَ يَشُدُّهُ فَوْقَ الْكَعْبِ، ثُمَّ فِيمَا بَعْدَ يَسْتَرْخِي.

وَقَدْ قَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: " إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ ".) و أختم بحديث يدل على التفريق وهو ما رواه الامام احمد بسند حسن من حديث ابي سعيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَلَا حَرَجَ، أَوْ لَا جُنَاحَ، فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَ مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ , فهنا يتضح كل شيئ فهنا فرق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين مجرد الاسبال و بين الخيلاء فقال ما كان اسفل من الكعبين ففي النار , هذا حكم مستقل , ثم قال: و , و الواو هنا للتفريق فقال: و من جر ازاره بطراً لم ينظر الله إليه , و هذا هو الحكم الثاني , فهنا نسقط القاعدة الاصولية على هذا الكلام لدينا حكمان وهما: 1 - ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار , 2 - و من جر ازاره بطرا لم ينظر الله إليه , و لدينا سبب واحد وهو الاسبال , فأقوا: إذا اختلف الحكم في مسألة (وهنا الحكم ليس واحد لكن اثنان) سواء اتحد السبب أم اختلف (وهنا السبب واحد) لا يحمل المطلق على المقيد , وهي الحال في هذه المسألة.

الخلاصة:

يحرم على المسلم اسبال ازاره وهو داخل في الوعيد لكنه أخف من الذي يجره بطراً فعدم نظر الله إليه أشد و أشد و أشد من مجرد الدخول إلى النار , و الله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/461)

---

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:25 ص]ـ
أحسنت أخي البيضاوي بارك الله فيك.
و لإتمام الفائدة فحديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار. قال أبو ذر: خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب" و حديث أبي هريرة رضي الله عنه "إن الله لا ينظر إلى المسبل يوم القيامة" هما اللذان يُقيدان بالخيلاء لاتحاد الحكم، فيقال "المبسل" أي "المسبل بالخيلاء"، أما الأحاديث الأخرى فلا وجه لتقيدها ...
أسأل الله تعالى أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه ...
و الله تعالى أعلم.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:31 ص]ـ
قد أجبنا على كل هذه الأقوال في المشاركات السابقة فلا داعي لإعادتها و إلا لصارت مناقشة بلا فائدة المفروض التعقيب على ما أجبنا به على هذا هكذا تكون المناقشة لا إعادتها فلن نعيد تبيان ضعف كل هذه الأقوال و إنها لضعيفة لمن ضبط هذه المسألة فليعد الإخوة لما ذكرناه سابقا و السلام عليكم

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:39 ص]ـ
فليكن إذاً , فأقول: بسم الله الرحمان الرحيم , أما بعد:

1 - الحكم في الاسبال بنوعيه:
إسبال الثياب محرم مطلقاً سواء كان صاحبه مختالا متعاليا على الناس , أم كان عكس ذلك.

2 - الادلة الدالة على ذلك:
و الادلة في ذلك كثيرة وردت كما قال الشيخ أبو اسحاق عن أكثر من 15 صحابيا في النهي عن الاسبال بلا تقييد ذلك بالخيلاء , منها: ما رواه البخاري وغيره ,قال: حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ " حديث صحيح , و روى النسائي في السنن الصغرى بسند حسن من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى مُسْبِلِ الْإِزَارِ " , و قال العراقي في طرح التثريب: ( ... وَقَدْ بَيَّنَ النَّبِيُّ الْعِلَّةَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: " كُلُّكُمْ عَبِيدُ اللَّهِ ". فَنَهَى عَنِ التَّطَاوُلِ فِي اللَّفْظِ، كَمَا نَهَى عَنِ التَّطَاوُلِ فِي الْفِعْلِ، وَفِي إسْبَالِ الإِزَارِ وَنَحْوِهِ ... ) , و كذلك ما قاله الطبراني في كتاب الدعاء فبوب فيه باباً سماه: باب: النَّهْيِ عَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ وَ الْخُيَلاءِ فدل ذلك على التفريق و على أنهما عقوبتين الاسبال عموما ثم الخيلاء , وبوب مسلم في صحيحه قال: بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِزَارِ وَالْمَنِّ بِالْعَطِيَّةِ وَتَنْفِيقِ السِّلْعَةِ بِالْحَلِفِ وَبَيَانِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ , فلم لم يذكر الخيلاء؟!! , وروى ابو داود في سننه بإسناد جيد عن حفص بن عمر عن شعبة عم العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنِ الْإِزَارِ، فَقَال: عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إِزْرَةُ الْمُسْلِمِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَلَا حَرَجَ أَوْ لَا جُنَاحَ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، فَهُوَ فِي النَّارِ مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ " فهنا فرق بين الاسبال العام و بين الخيلاء فالعقوبتين مختلفتان , وروى الامام احمد في المسند بسند صحيح أن ابن عمر كان يحدث أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رَآهُ وَعَلَيْهِ إِزَارٌ يَتَقَعْقَعُ يَعْنِي جَدِيدًا، فَقَالَ: " مَنْ هَذَا؟ " فَقُلْتُ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ، فَقَالَ: " إِنْ كُنْتَ عَبْدَ اللَّهِ، فَارْفَعْ إِزَارَكَ "، قَالَ: فَرَفَعْتُهُ، قَالَ: " زِدْ "، قَالَ:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/462)

---

فَرَفَعْتُهُ، حَتَّى بَلَغَ نِصْفَ السَّاقِ، قَالَ: ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ، لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّهُ يَسْتَرْخِي إِزَارِي أَحْيَانًا، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لَسْتَ مِنْهُمْ " , فلم يا اخوة فرق النبي صلى الله عليه و سلم بين ابن عمر و ابي بكر؟؟؟؟؟؟ لم أَمَرَ ابن عمرَ ان يرفع ازاره ولم يقل له إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء أو لست منهم , بينما رخص لأبي بكر؟؟ و هذا دليل على أن ابا بكر لم يكن يسبل كما قال جمع من أهل العلم وليسوا من المعاصرين , و لم لم يقل ابن عمر للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما قال لأبي بكر لست منهم: و أنا كذلك يا رسول الله لا أفعل ذلك خيلاء؟؟ تفكروا في هذا بإنصاف و لا يغرنكم قولهم أن الجمهور قالوا بالكراهة فهذا غير صحيح فقد قال بهذا طائفة من اهل العلم ليسوا بالقلة , لكن الذين أجروا الامر على ما نقوله الآن و فرقوا بين الخيلاء و غيرها و قالوا أن الاسبال حرام كله , و الخيلاء أشد كذلك هم جمع من أهل العلم , و روى أحمد في المسند بإسناد حسن عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " الإزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ أَوْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ لا خَيْرَ فِي أَسْفَلِ ذَلِكَ " , وروى الطبراني في المعجم الكبير بسند حسن عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنَشٍ، قَالَ: " رَأَيْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ثَوْبَيْنِ مُعَافِرَيَّيْنِ، وَكَانَ ثَوْبُهُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ , وكانوا رضي الله عنهم كما قال ابو اسحاق السبيعي: أَدْرَكْتُهُمْ وَقُمُصُهُمْ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، أَوْ قَرِيبٍ مِنْ ذَلِكَ، وَكُمُّ أَحَدِهِمْ لا يُجَاوِزُ يَدَهُ , وروى جرموز في صفة علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال رَأَيْتُ عَلِيًّا وَهُوَ يَخْرُجُ مِنَ الْقَصْرِ وَعَلَيْهِ قَطْرِيَّتَانِ إِزَارٌ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَرِدَاءٌ مُشَمَّرٌ قَرِيبٌ مِنْهُ , قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مَهْرَانَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُصُّ شَارِبَهُ حَتَّى يُحْفِيَهُ، وَيُشَمِّرُ إِزَارَهُ حَتَّى يَكُونَ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ , وروى هناد في الزهد قال: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، قَالَ: كَانَ كُم أَنَسٍ إِلَى الرُّصْغِ، وَرَأَيْتُ قَمِيصَهُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ , وروى ابو داود بسند حسن عن رجل من الصحابة قال له ابو الدرداء: كَلِمَةً تَنْفَعُنَا وَلَا تَضُرُّكَ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: نِعْمَ الرَّجُلُ خُرَيْمٌ الْأَسَدِيُّ لَوْلَا طُولُ جُمَّتِهِ وَإِسْبَالُ إِزَارِهِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ خُرَيْمًا فَعَجِلَ فَأَخَذَ شَفْرَةً فَقَطَعَ بِهَا جُمَّتَهُ إِلَى أُذُنَيْهِ وَرَفَعَ إِزَارَهُ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ , وروى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ "، قَالَ: فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ثَلَاثَ مِرَارًا، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا، وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ ... الحديث.

3 - الاجابة عن المخالف:

سبق و أن قلنا قاعدة أصولية ثابتة وهي: (إذا اختلف الحكم في مسألة سواء اتحد السبب أم اختلف لا يحمل المطلق على المقيد) , أما احتجاجهم بقصة ابي بكر فأجيبهم بما قاله الامام الذهبي في السير: (تَرَى الْفَقِيهَ الْمُتْرَفَ إِذَا لِيمَ فِي تَفْصِيلِ فَرَجِيَّةٍ تَحْتَ كَعْبَيْهِ، وَقِيلَ لَهُ: قَدْ قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " مَا أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ ".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/463)

---

يَقُولُ: إِنَّمَا قَالَ هَذَا فِيمَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ، وَأَنَا لا أَفْعَلُ خُيَلاءَ.

فَتَرَاهُ يُكَابِرُ، وَيُبَرِّئُ نَفْسَهُ الْحَمْقَاءَ، وَيَعْمَدُ إِلَى نَصٍّ مُسْتَقِلٍّ عَامٍّ، فَيَخُصُّهُ بِحَدِيثٍ آخَرَ مُسْتَقِلٍّ بِمَعْنَى الْخُيَلاءِ، وَيَتَرَخَّصُ بِقَوْلِ الصِّدِّيقِ: إِنَّهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَسْتَرْخِي إِزَارِي، فَقَالَ: " لَسْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ مِمَّنْ يَفْعَلُهُ خُيَلاءَ ".

فَقُلْنَا: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ يَشُدُّ إِزَارَهُ مَسْدُولا عَلَى كَعْبَيْهِ أَوَّلا، بَلْ كَانَ يَشُدُّهُ فَوْقَ الْكَعْبِ، ثُمَّ فِيمَا بَعْدَ يَسْتَرْخِي.

وَقَدْ قَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: " إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لا جُنَاحَ عَلَيْهِ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ ".) و أختم بحديث يدل على التفريق وهو ما رواه الامام احمد بسند حسن من حديث ابي سعيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ، وَلَا حَرَجَ، أَوْ لَا جُنَاحَ، فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْكَعْبَيْنِ، مَا كَانَ أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَ مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ , فهنا يتضح كل شيئ فهنا فرق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين مجرد الاسبال و بين الخيلاء فقال ما كان اسفل من الكعبين ففي النار , هذا حكم مستقل , ثم قال: و , و الواو هنا للتفريق فقال: و من جر ازاره بطراً لم ينظر الله إليه , و هذا هو الحكم الثاني , فهنا نسقط القاعدة الاصولية على هذا الكلام لدينا حكمان وهما: 1 - ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار , 2 - و من جر ازاره بطرا لم ينظر الله إليه , و لدينا سبب واحد وهو الاسبال , فأقوا: إذا اختلف الحكم في مسألة (وهنا الحكم ليس واحد لكن اثنان) سواء اتحد السبب أم اختلف (وهنا السبب واحد) لا يحمل المطلق على المقيد , وهي الحال في هذه المسألة.

الخلاصة:

يحرم على المسلم اسبال ازاره وهو داخل في الوعيد لكنه أخف من الذي يجره بطراً فعدم نظر الله إليه أشد و أشد و أشد من مجرد الدخول إلى النار , و الله أعلم.

اعقب فقط على الجديد أما الباقي فقد أجبنا عليه، الجديد حديث العلاء و هذا تخريج موسع له:

مما تمسك به القائلون بالتفريق بين الحكمين حديث العلاء بن عبد الرحمن

عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار، فقال: أنا أخبرك بعلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه." (رياض الصالحين)

قالوا: ان هذا الحديث يشمل اربعة اقسام

1 - إزرة المسلم إلى نصف الساق
2 - ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين
3 - ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار
4 - ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه

فقالوا أن الواو حرف فصل فصلت بين حكمين.

و الجواب أن تقيسم الحديث لاربعة اقسام لم يقم عليه دليل بل هو خروج عن ظاهر الحديث من دون قرينة على اعتبار الواو "من قوله عليه الصلاة و السلام وَمَنْ جَرَّ إِزَارَهُ بَطَرًا لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْه" حرف فصل, لكن الحديث له الفاظ عديدة و بناء حكم على حرف الواو من لفظ و ترك الفاظ اخرى ليس من المستساغ بل المفروض البحث عن أصح الروايات إن علمنا أن الراوي ليس بالمتقن و الضابط , فاختلاف الالفاظ في حديث العلاء مشهور و العلاء صدوق ربما وهم بل زيادة على ذلك اغلب الروايات جاءت من دون فصل بالواو قبل جملة الخيلاء.

الأرجح ان اختلاف الروايات و احرف العطف المثبتة و الغير مثبتة من العلاء و سابين اضطراب اثبات هذا الحرف "الواو" من خلال دراسة ما وقعت عليه من روايات مختلفة لهذا الحديث.

مدار هذا الحديث على العلاء بن عبد الرحمن و ابيه عن ابي سعيد الخدري و في بعضها عن ابي هريرة رضي الله عنهما:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/464)

---

اخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عن يعلى بن عبيد و الإمام احمد في المسند عن يعلى بن عبيد و محمد بن عبيد كل يرويه عن محمد بن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه بلفظ إزرة [يعلى: المؤمن, محمد: المسلم] إلى نصف الساق، فما كان إلى الكعب فلا بأس، وما [يعلى: كان] تحت الكعب ففي النار.

و اخرجه كل من بن حبان في صحيحه عن الفضل بن الحباب الجمحي عن إبراهيم بن بشار و النسائي في الكبرى عن محمد بن عبد الله بن يزيد و بن ماجة في سننه عن علي بن محمد و الامام احمد في المسند و ابي يعلى الموصلي في مسنده عن ابي خثيمة زهير الحرشي و الحميدي في مسنده و ابو عوانة في مستخرجه عن ابي دواد الحراني عن علي بن المديني البيهقي في سننه الكبرى عن ابي طاهر الفقيه عن ابي حامد بن بلال عن يحيى بن الربيع
كل يرويه عن سفييان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بلفظ إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، [زهير "و"] لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين, [ابراهيم: وما أسفل من ذلك ففي النار , محمد: وما أسفل من ذلك في النار, علي: وما أسفل من الكعبين في النار. يقول ثلاثا , الامام احمد: وما أسفل من الكعبين هو في النار يقولها ثلاث مرات, زهير: وما أسفل من الكعبين ففي النار ثلاث مرات , الحميدي: ما أسفل من الكعبين في النار , ابي عوانة: ما أسفل من ذلك في النار قال ثلاث مرات] , [جميعهم ما عدا احمد: لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا].

و اخرجه البيهقي في سننه عن أبي زكريا بن أبي إسحاق، وعن أبي بكر بن الحسن كل منهما عن أبي العباس، عن بحر بن نصر، عن ابن وهب و رواه ابو عوانة عن الترمذي عن القعنبي و بن حبان في صحيحه عن محمد بن عبد الرحمن السامي، عن أحمد بن أبي بكر الزهري و في الموطأ عن يحيى بن يحيى و البيهقي في شعب الإيمان عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسحاق الصغاني عن عبد الله بن يوسف و في سننه الكبرى عن أبي زكريا بن أبي إسحاق، وأبو بكر بن الحسن، عن أبي العباس، عن بحر بن نصر عن ابن وهب.

الكل يرويه عن الامام مالك عن العلاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري بلفظ إزرة [بن وهب، القعنبي: المسلم، الباقون: المؤمن] إلى أنصاف ساقيه، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ـ[بن وهب: فما أسفل من ذلك ففي النار , ابي عوانة: ما أسفل من ذلك، في النار , الشعب البيهقي: وأسفل من ذلك في النار, يحيى: ما أسفل من ذلك ففي النار, ابي بكر الزهري: وما أسفل من ذلك ففي النار قال ذلك ثلاث مرات] , [البيهقي في السنن: لا ينظر الله إلى من يجر إزاره بطر, ابي عوانة و الشعب و يحيى: لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا , ابي بكر الزهري: ولا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا].

و اخرجه النسائي في الكبرى عن عيسى بن حماد عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري بلفظ إزرة المؤمن إلى نصف الساق، فما كان إلى الكعبين فلا بأس، وما تحت الكعبين ففي النار، ولا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء.

وكذلك اخرجه عن محمد بن عثمان العقيلي، عن عبد الأعلى و بن حبان عن علي بن الحسين بن سليمان عن محمد بن هشام بن أبي خيرة عن عبد الوهاب الثقفي الكل يرويه عن عبيد الله بن عمر، عن العلاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري بلفظ إزرة المؤمن إلى [النسائي: نصف ساقيه , بن حبان: أنصاف ساقيه]، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من ذلك [النسائي: في النار, بن حبان: ففي النار] نصف ساقيه، من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه.

و في مسند الإمام احمد عن محمد بن أبي عدي و عفان بن مسلم و و محمد بن جعفر: غندر كلهم عن شعبة و كذلك في مسند الطيالسي و عند ابي عوانة عن يونس بن حبيب عن أبي داود الحراني و في أمالي ابن بشران عن أبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري عن يوسف بن يعقوب القاضي، عن عمرو بن مرزوق في سنن ابي داود عن حفص بن عمر


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/465)

---

الكل يرويه عن شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي سعيد الخدري بلفظ: [محمد بن ابي عدي: إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين, عفان: إزرة المؤمن إلى نصف الساق , الطيالسي - عمرو بن مرزوق: إزرة المؤمن أو قال المسلم إلى أنصاف الساقين, ابي عوانة: إزرة المسلم إلى أنصاف الساق , حفص - غندر: إزرة المسلم إلى نصف الساق (حفص: عون المعبود: (المؤمن) (المسلم)]، [عفان- أبي عوانة- حفص بن عمر- غندر: ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين , محمد بن أبي عدي: لا جناح أو لا حرج عليه فيما بينه وبين الكعبين]، [محمد بن ابي عدي: ما كان أسفل من ذلك فهو في النار، عفان-حفص: ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار (رياض الصالحين: فما كان اسفل ... , في نسخ اخرى سنن ابي داود: و ما كان .... )، الطيالسي: فما أسفل من ذلك ففي النار , ابي عوانة: ما كان أسفل من الكعبين في النار, عمرو بن مرزوق: وما أسفل من ذلك ففي النار , غندر: فما كان أسفل من ذلك ففي النار,] , [محمد بن ابي عدي-الطيالسي -عمرو بن مرزوق: لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا, عفان: ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله , أبي عوانة- حفص-غندر: من جر إزاره بطرا لم ينظر الله إليه, (رياض الصالحين: و من جر .... )].

و اخرجه النسائي في الكبرى عن علي بن حجر عن إسماعيل بن إبراهيم عن أبيه، عن أبي سعيد بلفظ إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين، لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين فما أسفل من الكعبين ففي النار لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا.

و في أحاديث إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابيه عن ابي سعيد الخدري بلفظ: إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين، فلا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، فما كان أسفل الكعبين ففي النار، لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا.

و تفرد زيد بن انيسة فرواه عن العلاء عن نعيم المجمر عن بن عمر رضي الله عنهما و اخرج له من هذا الطريق الطبراني عن أحمد بن إسحاق الخشاب الرقي،عن عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة عن نعيم المجمر عن بن عمر بلفظ إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما أسفل من الكعبين في النار
و أحمد بن خليد عن عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة عن نعيم المجمر عن بن عمر بلفظ إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، ومن جر ثوبه من المخيلة لم ينظر الله إليه "
و كذلك النسائي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم عن علي بن معبد عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن انيسة عن العلاء عن نعيم المجمر عن بن عمر بلفظ إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقه ليس عليه جناح فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من الكعبين في النار من جر ثيابه خيلة لم ينظر الله إليه ".

و في معجم الطبراني عن محمد بن عبدوس و في معجم بن المقرئ عن محمد بن عبد الرحمن الأرزناني عن محمد بن جعفر الإمام بدمياط كل منهما عن علي بن الجعد عن ورقاء بن عمر، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن ابي سعيد الخدري و لفظيهما: الطبراني: إزرة المؤمن إلى نصف الساق، ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، أو أسفل من الكعبين، لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا، ابن المقرئ إزرة المؤمن إلى نصف الساق، ولا جناح عليه ما بينه وبين الكعبين، ما أسفل الكعبين ففي النار.

قال الطبراني "لم يرو هذا الحديث عن ورقاء إلا علي بن الجعد" , لكن الظاهر انه رواه الصمد بن النعمان عن ورقاء في الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي:

عن محمد (و هو محمد بن غالب) قال: حدثني عبد الصمد (بن النعمان)، حدثني ورقاء، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن ابي سعيد و ابي هريرة عن رسول الله عليه الصلاة و السلام إزرة المؤمن إلى أنصاف الساق لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، ما أسفل من الكعبين في النار، لا ينظر الله تعالى إلى من جر إزاره بطرا. و السند حسن

و ورقاء هو ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري و يقال الشيباني ابو بشر الكوفي صدوق و في حديثه عن منصور لين.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/466)

---

و بن الجعد هو علي بن الجعد بن عبيد الجوهري البغدادي الهاشمي صاحب المسند و لم اجد رواية عن ورقاء في مسنده و هو من شيوخه

وعبد الصمد بن النعمان شيخ بغدادي بزاز روى عن عيسى بن طهمان وشعبة وطائفة وعنه عباس الدوري وتمتام وأحمد بن ملاعب وآخرون وثقه ابن معين وغيره وقال الدارقطني ليس بالقوي توفي سنة 216

سير اعلام النبلاء

ووثقه ابن حبان أيضاً والعجلي، كما في " اللسان "، فهو حسن الحديث على أقل الأحوال

و محمد بن غالب هو الإمام، المحدث، الحافظ، المتقن أبو جعفر، محمد بن غالب (الجزء رقم: 13) - ص 391 - ابن حرب، الضبي البصري، التمار التمتام، نزيل بغداد.

ولد سنة ثلاث وتسعين ومائة.

وسمع: أبا نعيم، ومسلم بن إبراهيم، والقعنبي، وعفان بن مسلم، وعبد الصمد بن النعمان، وأبا حذيفة النهدي، وعمرو بن مرزوق، ومسددا، والحوضي، وطبقتهم.

حدث عنه: أبو جعفر بن البختري، وإسماعيل الصفار، وعثمان بن السماك، وأبو سهل القطان، وابن كوثر البربهاري، وأبو بكر الشافعي، وخلق كثير.

قال الدارقطني: ثقة مأمون، إلا أنه كان يخطئ. وقال في موضع آخر: ثقة، مجود، سمعت أبا سهل بن زياد، سمعت موسى بن هارون يقول في حديث محمد بن غالب، عن الوركاني، عن حماد الأبح، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن عمران بن حصين: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: .... شيبتني هود وأخواتها إنه حديث موضوع. سير اعلام النبلاء

و ابن عبدوس ابن عبدوس الإمام، الحجة، الحافظ، أبو أحمد، محمد بن عبدوس بن كامل السراج، السلمي البغدادي، صديق عبد الله بن أحمد، وقيل: اسم أبيه: عبد الجبار، ولقبه: عبدوس.

سمع: علي بن الجعد، وأحمد بن جناب، وداود بن عمرو الضبي، وأبا بكر بن أبي شيبة، وخلقا كثيرا.

روى عنه: جعفر الخلدي، وأبو بكر النجاد، ودعلج، والطبراني، وابن ماسي، وآخرون.

قال أبو الحسين بن المنادي: كان من المعدودين في الحفظ، وحسن المعرفة بالحديث، أَكْثَرَ الناس منه لثقته وضبطه. قال: وكان كالأخ لعبد الله بن أحمد بن حنبل. مات في آخر رجب، أو أول شعبان، سنة ثلاث وتسعين ومائتين رحمه الله. سير الاعلام

و الأرْزُناني الإمام الحافظ البارع أبو جعفر، محمد بن عبد الرحمن بن زياد، الأرزناني.

طوف الشام والعراق وأصبهان.

سمع إسماعيل سمويه، ومحمد بن غالب تمتاما، وعلي بن عبد العزيز وأقرانهم.

روى عنه: أبو الشيخ، وأحمد بن يوسف الخشاب، وأبو بكر أحمد بن مهران المقرئ، وأبو أحمد الحاكم، وجماعة.

مات فيما، ورخه أبو نعيم سنة اثنتين وعشرين وثلاث مائة.

قال الحاكم ابن البيع: سمعت محمد بن العباس الشهيد يقول: ما قدم علينا هراة أحد مثل أبي جعفر الأرزناني زاهدا وورعا وحفظا وإتقانا. رحمه الله.

اما محمد بن جعفر فاظنه محمد بن جعفر المعروف بابن الإمام سكن دمياط وثقه النسائي توفي سنة ثلاث مئة. و الله اعلم.

و اخرج الحديث النسائي عن هلال بن العلاء عن معافى بن سليمان عن فليح بن سليمان المدني، عن العلاء، عن أبيه عن ابي هريرة رضي الله عنه و قال " هذا الحديث خطأ، يعني حديث فليح، وفليح بن سليمان ليس بالقوي، وأخوه عبد الحميد أضعف من فليح". و كما ذكرنا لقد تابع فليح ورقاء في روايته عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه.

و للحديث طرق عن بن يعقوب والد العلاء عن ابي هريرة يرويها عنه محمد بن إبراهيم ثقة له افراد و محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص و هو صدوق له اوهام و كلاهما رواه من غير زيادة جملة الخيلاء (المسند، الكبرى للنسائي، مستخرج أبي عوانة، أحاديث إسماعيل بن جعفر، مسند أبي يعلى الموصلي).

و في المسند حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا يحيى يعني ابن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن يعقوب أو ابن يعقوب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إزرة المؤمن إلى عضلة ساقيه، ثم إلى نصف ساقيه، ثم إلى كعبيه، فما كان أسفل من ذلك في النار"


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/467)

---

و الرجال ثقات و السند متصل و قد صرح يحيى بالسماع في حديث المسند: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحارث، حدثني يعقوب، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تحت الكعبين من الإزار في النار "، حدثناه الخفاف: عن أبي يعقوب.

و طرف من الحديث عن ابي هريرة رضل الله عنه: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار مروي في البخاري.

و في معجم بن الاعرابي اخرجه عن علي، عن الحسن بن بشر، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن القاسم بن الربيع عن، عن عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إزرة المؤمن إلى نصف الساق، وليس عليه حرج فيما بين ذلك وبين الكعبين، وما أسفل من ذلك ففي النار.

و اظن ان فيه وهم بين عبد الله بن مسعود بن غافل و عبد الله بن مغفل لان الحديث مروي في مسند الروياني عن ابن إسحاق،عن الحسن بن بشر، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن القاسم بن الربيع عن عبد الله بن مغفل و في مسند الشاميين للطبراني عن أبي زرعة، عن محمد بن بكار،عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن القاسم بن الربيع عن عبد الله بن مغفل.

و في كل الاحوال كل من سعيد بن بشير الأزدي و الحكم بن عبد الملك ضعيف.

و المتأمل في كل هذا الاختلاف في الروايات في احرف العطف يدرك ان بناء حكم على حرف الواو و تقسيم الحديث الى اربعة اقسام و احكام مختلفة وهم لا يصح منه شيئ , و قد علمت ما قيل في العلاء بن عبد الرحمن - و ان كان ثقة إلا انه قد يهم كما قال بن حجر - و قد اعرض عن هذا الحديث اصحاب الصحيحين رغم كثرة رواته عن العلاء.

ان عرفت كل ذلك ادركت ان تقسيم الاحكام من هذا الحديث المبني على احرف العطف وهم لا يعارض الاحاديث الصحيحة و الصريحة و لا تقوم به حجة. الصواب ما ذكره الشيخ عبد الوهاب مهية أن قوله " لا ينظر الله يوم القيامة ... " في الحديث هو تذييل لتقرير حكم و تعليله. و لذلك لم تعطف على ما قبلها كما بينته اغلب الروايات, و غاية ما في الحديث انه وافق احاديث اصح منه و كلها مقيدة بالخيلاء كما ذكرنا.

و في كل الاحوال الحديث مروي في موطأ الإمام مالك من طريق أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري بزيادة الواو كما ذكرنا -و حفظ الموطأ الشافعي و غيره من العلماء- و كذلك مروي في المسند عند الإمام احمد و نقله النووي رياض الصالحين و الشافعي و الامام احمد و النووي افتوا بكراهة الاسبال من دون الخيلاء , فهذا فهمهم و لو كان في الحديث حجة كما قال المفرقون بين الحكمين لما ذهب هؤلاء العلماء الأجلاء إلى خلاف قولهم.

فلا يترك قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين الظاهر الواضح و عمل الصحابة في هذا الباب من اجل تأويل في هذا الحديث بدون قرينة صحيحة و الاصل ترك الحديث على ظاهره و الاحاديت الاخرى تفسر هذا الحديث بل الروايات الأخرى عن العلاء تفسره ايضا, و السنة تفسر نفسها بنفسها كما بينا من قبل ان من أسبل ازاره خيلاء تصيبه كل هذه العقوبات: ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة و لا يكلمه و لا يزكيه و له عذاب اليم و سيطؤ ازاره في النار هذا هو نفسه ما جمعه حديث العلاء بن عبد الرحمن بل في جمعها في الحديث حجة لمن قيد الإسبال بالخيلاء و هذا ما يفهم من صنيع مالك في موطئه و هذا الذي عليه جمهور العلماء لان ذكر كل العقوبات في الحديث يقتضي ذكر عقوبة حديث هبيب الغفاري من وطئه خيلاء، وطئه في النار و المتأمل في الحديث يفهم انها ذاتها هي أسفل من ذلك ففي النار.

و الله اعلم.

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:57 م]ـ
شكر الله للأخ البيضاوي وجزاه خير الجزاء .. وقد كان المرجو من الأخ عبد الحكيم أن يلتزم بما أسلفت، لكن الأمر له قبل كل أحد، وما لي عليه أمر.

أود التنبيه إلى أن تراجم أبواب صحيح مسلم اختلف في واضعها والأكثر على أنه ليس الإمام مسلما رحمه الله، فلا ينبغي نسبة ذلك إليه.

وأود من الإخوة الإعراض - حاليا - عما لا يدخل في باب الحجج كتبويبات الأئمة وفهمهم للأحاديث، فإن المخالف سينقض ذلك بمثله، ولن ينتهي النقاش. وكذلك الاعتراض بأن الأئمة أعلم وأفهم، ولو كان الحديث يفيد كذا وكذا لذهبوا إليه .. هذا كله ليس هذا محله. وهذا قد وقع فيه الأخوان الفاضلان، فأرجو التنبه لذلك.

وأطلب من الأخ عبد الحكيم أن يلتزم مهجية مختصرة في التخريج، فهذا التطويل ليس بحسن، ويفتقر إلى الترتيب والصياغة. وهذا يصرف القارئ عنه، ويوقعه في تشتت إذا قرأ .. أرجو منه أن يقبل هذه النصيحة أو يردها بلطف.

تنبيه: كلام الأخ عبد الحكيم في الحكم الذي أراده الأصوليون في مسألة حمل المطلق على المقيد غير صحيح، والظاهر أن المراد هنا الحكم اللغوي، وهو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه، إذ يرى جماعة أن حمل المطلق على المقيد إنما هو من قبيل الدلالة الوضعية، وقيل: العقلية، وعلى هذا فالحكم أعم من كونه تكليفيا أو وضعيا .. وأطلب منه أن يبين لي خطأ الصنعاني ومن تابعه في هذه المسألة، ولو برسالة خاصة حتى لا نخرج عن صلب الموضوع.

وهنا سؤال سألته في أول الموضع: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنك لست ممن يصنع ذلك خيلاء)) ما هو ((ذلك))؟

وأخيرا: أطلب من الأخوين أن يذكرا محل الإطلاق ومأخذه وكذا محل التقييد عند من يقول به، إذ من المتقرر أن الإطلاق لفظي فلابد له من دليل.

أعتقد أن الالتزام بهذا كاف في فصل النزاع.

أرجو الاختصار حفاظا على الأوقات وصيانة للأذهان عن الشتات .. بارك الله فيكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/468)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:00 م]ـ
شكر الله للأخ البيضاوي وجزاه خير الجزاء .. وقد كان المرجو من الأخ عبد الحكيم أن يلتزم بما أسلفت، لكن الأمر له قبل كل أحد، وما لي عليه أمر.

أود التنبيه إلى أن تراجم أبواب صحيح مسلم اختلف في واضعها والأكثر على أنه ليس الإمام مسلما رحمه الله، فلا ينبغي نسبة ذلك إليه.

وأود من الإخوة الإعراض - حاليا - عما لا يدخل في باب الحجج كتبويبات الأئمة وفهمهم للأحاديث، فإن المخالف سينقض ذلك بمثله، ولن ينتهي النقاش. وكذلك الاعتراض بأن الأئمة أعلم وأفهم، ولو كان الحديث يفيد كذا وكذا لذهبوا إليه .. هذا كله ليس هذا محله. وهذا قد وقع فيه الأخوان الفاضلان، فأرجو التنبه لذلك.

وأطلب من الأخ عبد الحكيم أن يلتزم مهجية مختصرة في التخريج، فهذا التطويل ليس بحسن، ويفتقر إلى الترتيب والصياغة. وهذا يصرف القارئ عنه، ويوقعه في تشتت إذا قرأ .. أرجو منه أن يقبل هذه النصيحة أو يردها بلطف.

تنبيه: كلام الأخ عبد الحكيم في الحكم الذي أراده الأصوليون في مسألة حمل المطلق على المقيد غير صحيح، والظاهر أن المراد هنا الحكم اللغوي، وهو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه، إذ يرى جماعة أن حمل المطلق على المقيد إنما هو من قبيل الدلالة الوضعية، وقيل: العقلية، وعلى هذا فالحكم أعم من كونه تكليفيا أو وضعيا .. وأطلب منه أن يبين لي خطأ الصنعاني ومن تابعه في هذه المسألة، ولو برسالة خاصة حتى لا نخرج عن صلب الموضوع.

وهنا سؤال سألته في أول الموضع: قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنك لست ممن يصنع ذلك خيلاء)) ما هو ((ذلك))؟

وأخيرا: أطلب من الأخوين أن يذكرا محل الإطلاق ومأخذه وكذا محل التقييد عند من يقول به، إذ من المتقرر أن الإطلاق لفظي فلابد له من دليل.

أعتقد أن الالتزام بهذا كاف في فصل النزاع.

أرجو الاختصار حفاظا على الأوقات وصيانة للأذهان عن الشتات .. بارك الله فيكم

بارك الله فيك أخي الكريم و عذرا على الخروج عن الموضوع الأصلي لكن أرجو أن يستفيد الجميع من هذه المناقشة و أن يصيبك خير منها

التخريج كان لبيان إضطراب الحرف الذي اعتمد عليه القائلون بالتحريم فلم يكن الغرض منه تصحيح الحديث أو تضعيفه إنما فقط ذكر الألفاظ المختلفة حتى لا يغتر الاخوة بمن يستدل بصيغة معينة من هذا الحديث دون غيرها و لو ذكرت ذلك مجملا لما قبل ذلك المخالف إذن في المشاركة السابقة ذكرت المصادر و ألفاظ الحديث.

أما قولك أن الحكم المقصود هنا هو اللغوي: فلم نعهد الأصوليين يتكلمون عن مصطلحات دون تعريفها فإن وجدت تعريفا آخر للحكم غير الذي ذكرته عند الأصوليين فتقدم به كما أنه صرح بأن الحكم المقصود هو التكليفي غير واحد من الأصوليين فما عليك إلا أن تراجع باب الحكم الوضعي لتجد ذلك.

كما أن القاعدة تقول لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فإذا أفتى الرسول عليه الصلاة و السلام في واقعة بحكم فهو حكمها لا يجوز تأخير جزء منه بعد ذلك لكن العقوبات الأخروية يمكن تأخيرها إذ يكفي ذكر التحريم و ما يترتب عليه مما يبين أن الحكم هو هذا الجزء فقط لا غير.

و هذا واضح في الأحاديث السابقة في الخيلاء ففي أحاديث نجد أن الله لا ينظر إليه و في أخرى لا يكلمه و في أخرى وطئ إزاره في النار فلا يعقل أن تعتبر كل هذه أحكاما مختلفة لنفس السبب مما يبين أن الحكم واحد هو التحريم أما العقوبة فقد يتأخر ذكر بعضها.

و لفهم هذا الموضوع لابد من فهم أصول الفقه لا مجرد حفظها كمسائل رياضية لذلك نجد أن كبار المحققين لم يترددوا في تقييد الخيلاء مما يطرح السؤال التالي هل فاتت عليهم مثل هذه القاعدة البسيطة في المطلق و المقيد أم أنهم فهموا ما لم نفهمه و الجواب الثاني أقرب للصواب.

و أخالفك فيما قلته في فهم العلماء بل مازال و لازال العلماء يستدلون بفهمهم من باب تقوية الحجة, و قد نذكر ذلك لكي يتضح للمخالف أن المسألة فيها أقوال العلماء حتى لا يظن أن الخلاف ضعيف فكون محققين كبيرين مثل شيخ الإسلام و الشوكاني يقولون بقولي ليس بالأمر الذي نتركه جانبا خاصة في موضوع كهذا الذي رأينا من يفسق و يبدع فيه بل و ينهي الخلاف فيه.

بالنسبة لخطأ الصنعاني و من تابعه فقد شرحت ذلك بإستفاضة في المشاركات السابقة و هي في المطلق و المقيد.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/469)

---

و في جميع الأحوال الحديث مقيد بحديث هبيب الغفاري من وطئ على إزاره خيلاء وطئ في نار جهنم كما قال ابن رجب في كتابه التخويف من النار.

أما تبويبات الأئمة فهذا منهج العلماء فلم أبتدع شيئا إنما سرت على منهجهم و التشبه بالكرام فلاح ذكر الأبواب من باب تعضيد الحجة لا من باب الإستدلال و هي زيادة علم و فائدة.

و الله أعلم.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:28 م]ـ
للفائدة الحديث الذي ذكره الأخ ضعيف:

عن أبي الدرداء في حديث طويل له يرويه قيس بن بشر التغلبي عن ابيه و كان جليسا لأبي الدرداء و فيه: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم الرجل خريم الأسدي، لولا طول جمته، وإسبال إزاره "، فبلغ ذلك خريما فعجل، فأخذ شفرة فقطع بها جمته إلى أذنيه، ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه.
سنن ابي داود حديث: 3584، مسند الامام احمد حديث: 17310 و غيرهم

ضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود 4089.

قيس بن بشر التغلبي قال فيه بن حجر مقبول.

و الشيخ الالباني صحح طرفا من الحديث في صحيح الجامع 6733

بالنسبة لحديث أَبِي ذَرٍّ: في السنن الكبرى للنسائي كتاب الزكاة المنان بما أعطى حديث: 2315
عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم " فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو ذر: خابوا وخسروا، خابوا وخسروا، قال: " المسبل إزاره خيلاء، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب، والمنان عطاءه"

صحيح الترغيب و الترهيب 2034 و لم يذكر الالباني رحمه الله زيادة خيلاء

يرويها عن محمد بن بشار، عن محمد،عن شعبة و محمد هو محمد بن جعفر الهذلي مولاهم أبو عبد الله البصري المعروف بـ: غندر اثبتهم في شعبة

و اخرجه النسائي في السنن الصغرى حديث: 2529 و في الكبرى حديث: 10572 عن محمد بن بشار بدون زيادة خيلاء

و محمد بن بشار ثقة كما قال ابن حجر في التقريب

و روى هذا الحديث غير واحد عن غندر بلفظ "المسبل" من دون زيادة "خيلاء" و منهم بشر بن خالد العسكري أبو محمد الفرائضي، و الإمام احمد و بن ابي شيبة في المصنف و للحديث طرق كثيرة و جلها بدون لفظ خيلاء و و لم اقف على هذه الزيادة إلا عند النسائي مع اختلاف في روايتي محمد بن بشار عند النسائي و في مساوئ الأخلاق للخرائطي حدثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري، ثنا أحوص بن جواب، ثنا عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم: الذي لا يعطي عطية إلا منا، والمنفق سلعته بالكذب، والذي يجر إزاره خيلاء" و رجاله لا بأس بهم.

قال في تحفة الأشراف:
ومن مسند أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم - خرشة بن الحر الفزاري الكوفي حديث: 12107 [م د ت س ق]
حديث ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم. . . الحديث - المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
م (مسلم) في الإيمان (45: 1) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى وبندار، ثلاثتهم عن غندر، عن شعبة، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عنه به. و (4: 2) عن أبي بكر محمد بن خلاد، عن يحيى القطان، عن سفيان - و (45: 3) عن بشر بن خالد، عن غندر، عن شعبة - كلاهما عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر، عنه به
د (ابو داود) في اللباس (27: 4) عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن علي بن مدرك به. و (27: 5) عن مسدد، عن يحيى بمعناه ء والأول أتم.
ت (الترمذي) في البيوع
د (ابو داود) عن محمود بن غيلان، عن أبي داود، عن شعبة، عن علي بن مدرك بمعناه، وقال: حسن صحيح
س (النسائي) في الزكاة (69: 3) عن بشر بن خالد به. و (69: 2) عن محمد بن بشار بندار به. وفي البيوع (5: 1) وفي التفسير (في الكبرى) عن ابن بندار (به). و (5: 2 عن) عمرو بن علي كلاهما (لا، بل وحده) عن يحيى بن سعيد به. وفي الزينة (الكبرى 88: 5) عن ابن بشار و (المجتبي 102: 2 عن) بشر بن خالد بإسناديهما
ق (بن ماجة) في التجارات (30: 2) عن محمد بن بشار بندار بإسناده عن غندر و (30: 2) عن علي بن محمد ومحمد بن إسماعيل، كلاهما عن وكيع، عن المسعودي، عن علي بن مدرك به. اهـ

إلا ان هناك احاديث وردت في نفس المعنى عن ابي ذر رضي الله عنه و منها:

في حديث ابي ذر الغفاري المستدرك على الصحيحين للحاكم كتاب الجهاد
حديث: 2383
عن مطرف بن عبد الله، قال: كان يبلغني عن أبي ذر، حديث فكنت أشتهي لقاءه فلقيته فقلت: يا أبا ذر، كان يبلغني عنك حديث فكنت أشتهي لقاءك قال: لله أبوك فقد لقيتني. قال: قلت: حدثني بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثك. قال: " إن الله يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة " قال: فلا أخالني أكذب على خليلي. قال: قلت: من هؤلاء الذين يحبهم الله؟ قال: " رجل غزا في سبيل الله صابرا محتسبا مجاهدا فلقي العدو فقاتل حتى قتل، وأنتم تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل، ثم قرأ هذه الآية إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص قلت: ومن؟ قال: رجل له جار سوء يؤذيه فيصبر على إيذائه حتى يكفيه الله إياه إما بحياة أو موت، قلت: ومن؟ قال: رجل يسافر مع قوم فأدلجوا حتى إذا كانوا من آخر الليل، وقع عليهم الكرى والنعاس فضربوا رءوسهم، ثم قام فتطهر رهبة لله ورغبة لما عنده، قلت: فمن الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: المختال الفخور، وأنتم تجدونه في كتاب الله المنزل إن الله لا يحب كل مختال فخور قلت: ومن؟ قال: البخيل المنان قال: ومن؟ قال: التاجر الحلاف أو البائع الحلاف هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. صحيح الترغيب 2569

و الله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/470)

---

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 07:50 م]ـ
للفائدة الحديث الذي ذكره الأخ ضعيف:

عن أبي الدرداء في حديث طويل له يرويه قيس بن بشر التغلبي عن ابيه و كان جليسا لأبي الدرداء و فيه: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم الرجل خريم الأسدي، لولا طول جمته، وإسبال إزاره "، فبلغ ذلك خريما فعجل، فأخذ شفرة فقطع بها جمته إلى أذنيه، ورفع إزاره إلى أنصاف ساقيه.
سنن ابي داود حديث: 3584، مسند الامام احمد حديث: 17310 و غيرهم

ضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود 4089.

قيس بن بشر التغلبي قال فيه بن حجر مقبول.

و الشيخ الالباني صحح طرفا من الحديث في صحيح الجامع 6733

أما قولك الحديث ضعيف فهذا لن يسلم لك به , فاعتراضك علي بتضعيف الشيخ الالباني للحديث , أنا كذلك أعترض عليك بتحسين الشيخ أبو اسحاق للحديث , فهذا الاعتراض مرفوض كليا.

أما قولك: (قيس بن بشر التغلبي قال فيه بن حجر مقبول.)
فهذا عليك وليس لك لأنه لو تفرد بهذا القول عنه لكان لا يحتج به لكن يستشهد بحديثه , لكن يا أخي في الله كيف وقد قال فيه ابو حاتم الرازي: ما أري بحديثه بأسا , ونحن نعلم تشدد ابي حاتم الرازي , فكما قال علمائنا: (من أفلت من أبي حاتم فقد جاوز القنطرة) فهو لين أمره فهو ليس من الثقات لكن حديثه لا بأس به , ولم يخالف وهذا أثر وليس بحديث مرفوع , ثم إنك تحتج بفهم الائمة للنصوص , و تصحيحهم و تضعيفهم , فأنا أقول هل أبو اسحاق يجهل أن الشيخ الالباني ضعف الحديث؟؟ فلم حسنه إذاً؟؟ , هذه طريقتك في الاحتجاج , فأقول: لا نسلم بتضعيف الشيخ للأثر.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:00 م]ـ
إلا ان هناك احاديث وردت في نفس المعنى عن ابي ذر رضي الله عنه و منها:

في حديث ابي ذر الغفاري المستدرك على الصحيحين للحاكم كتاب الجهاد
حديث: 2383
عن مطرف بن عبد الله، قال: كان يبلغني عن أبي ذر، حديث فكنت أشتهي لقاءه فلقيته فقلت: يا أبا ذر، كان يبلغني عنك حديث فكنت أشتهي لقاءك قال: لله أبوك فقد لقيتني. قال: قلت: حدثني بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثك. قال: " إن الله يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة " قال: فلا أخالني أكذب على خليلي. قال: قلت: من هؤلاء الذين يحبهم الله؟ قال: " رجل غزا في سبيل الله صابرا محتسبا مجاهدا فلقي العدو فقاتل حتى قتل، وأنتم تجدونه عندكم في كتاب الله المنزل، ثم قرأ هذه الآية إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص قلت: ومن؟ قال: رجل له جار سوء يؤذيه فيصبر على إيذائه حتى يكفيه الله إياه إما بحياة أو موت، قلت: ومن؟ قال: رجل يسافر مع قوم فأدلجوا حتى إذا كانوا من آخر الليل، وقع عليهم الكرى والنعاس فضربوا رءوسهم، ثم قام فتطهر رهبة لله ورغبة لما عنده، قلت: فمن الثلاثة الذين يبغضهم الله؟ قال: المختال الفخور، وأنتم تجدونه في كتاب الله المنزل إن الله لا يحب كل مختال فخور قلت: ومن؟ قال: البخيل المنان قال: ومن؟ قال: التاجر الحلاف أو البائع الحلاف هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. صحيح الترغيب 2569

و الله أعلم

أنا لا أفهم ما علاقة هذا الحديث بالموضوع , هنا المذكور هو المختال الفخور , و لا علاقة للنص بالاسبال أو غيره!!!! وتقول في نفس المعنى!!
تذكرت قول الشيخ سليمان العلوان فك الله أسره أن كثيراً من الطلبة في عصرنا ما إن يرى كلمة أو جزءاً مشابهاً للنص الذي عنده حتى يقفز إلى القول أن هذا يشهد لذاك في المعنى ...
وهو ليس كما تقول , وأرجو منك يا أخي أن تبقى في الموضوع ولا تخرج وتتوسع فيما هو خارج الموضوع , نحن في الدرج فلا تخرجنا إلى المرج.

إليك مرة أخرى ما قاله الامام الذهبي في السير: يَعْمَدُ إِلَى نَصٍّ مُسْتَقِلٍّ عَامٍّ، فَيَخُصُّهُ بِحَدِيثٍ آخَرَ مُسْتَقِلٍّ بِمَعْنَى الْخُيَلاءِ.
وهذا ما تفعله أنت.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:12 م]ـ
أما قولك الحديث ضعيف فهذا لن يسلم لك به , فاعتراضك علي بتضعيف الشيخ الالباني للحديث , أنا كذلك أعترض عليك بتحسين الشيخ أبو اسحاق للحديث , فهذا الاعتراض مرفوض كليا.

أما قولك: (قيس بن بشر التغلبي قال فيه بن حجر مقبول.)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/471)

---

فهذا عليك وليس لك لأنه لو تفرد بهذا القول عنه لكان لا يحتج به لكن يستشهد بحديثه , لكن يا أخي في الله كيف وقد قال فيه ابو حاتم الرازي: ما أري بحديثه بأسا , ونحن نعلم تشدد ابي حاتم الرازي , فكما قال علمائنا: (من أفلت من أبي حاتم فقد جاوز القنطرة) فهو لين أمره فهو ليس من الثقات لكن حديثه لا بأس به , ولم يخالف وهذا أثر وليس بحديث مرفوع , ثم إنك تحتج بفهم الائمة للنصوص , و تصحيحهم و تضعيفهم , فأنا أقول هل أبو اسحاق يجهل أن الشيخ الالباني ضعف الحديث؟؟ فلم حسنه إذاً؟؟ , هذه طريقتك في الاحتجاج , فأقول: لا نسلم بتضعيف الشيخ للأثر.

اخي الكريم نحتج بفهم الأئمة في شرح الأدلة لا أن فهم بعضهم حجة على البعض الآخر فتنبه لذلك و لا أحتاج أن أشرح لك هذه النقطة.

بالنسبة للحديث إن صح فهو حجة عليك لأن الرسول عليه الصلاة و السلام لم يأمر خريما بعدم الإسبال!!! فلماذا لم ينكر عليه و اكتفى بقوله نعم الرجل خريم!!! فالرسول عليه الصلاة و السلام لا يسكت على منكر فسكوته على خريم حجة أن الإسبال ليس محرم مطلقا كما ذهبت إليه.

لكن الحديث في متنه نكارة و هو قطع الجمة ففي حديث عائشة رضي الله عنها: (كان الرسول أفضل الناس جمة) فكيف يقطع الصحابي جمته للأذنين و الرسول عليه الصلاة و السلام أطالها أكثر من ذلك!!!

و في جميع الأحوال الحديث لا يرتقي للحسن و لا يحتج على قول محدث بقول محدث إنما تنظر بنفسك في السند عند إختلاف المحدثين , غاية ما قاله الشيخ الحويني بسند حسن و هذا نوع من التضعيف لكن عند النظر في السند نجد: بشر بن قيس التغلبي قال فيه الحافظ صدوق، يروي عنه الحديث ابنه قال فيه ابن حجر مقبول و يرويه عنه هشام بن سعد المدني صدوق له أوهام ورمي بالتشيع فثلاث مثل هؤلاء في سند واحد مع معارضة متنه للصحيح لا يرتقي للحسن أبدا لكن في جميع الأحوال لو صح فهو حجة عليك و الله أعلم

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:19 م]ـ
أنا لا أفهم ما علاقة هذا الحديث بالموضوع , هنا المذكور هو المختال الفخور , و لا علاقة للنص بالاسبال أو غيره!!!! وتقول في نفس المعنى!!
تذكرت قول الشيخ سليمان العلوان فك الله أسره أن كثيراً من الطلبة في عصرنا ما إن يرى كلمة أو جزءاً مشابهاً للنص الذي عنده حتى يقفز إلى القول أن هذا يشهد لذاك في المعنى ...
وهو ليس كما تقول , وأرجو منك يا أخي أن تبقى في الموضوع ولا تخرج وتتوسع فيما هو خارج الموضوع , نحن في الدرج فلا تخرجنا إلى المرج.

إليك مرة أخرى ما قاله الامام الذهبي في السير: يَعْمَدُ إِلَى نَصٍّ مُسْتَقِلٍّ عَامٍّ، فَيَخُصُّهُ بِحَدِيثٍ آخَرَ مُسْتَقِلٍّ بِمَعْنَى الْخُيَلاءِ.
وهذا ما تفعله أنت.

الحديث عن أبي ذر رضي الله عنه له روايات متعددة لكن من قلة فطنتك لم تفهم ذلك فيا ليتك فطنت أن الروايات قد تفسر بعضها بعضا!!!!! ففي رواية المختال و في الثانية المسبل و رواية جمعت الإثنين كما أن كلامي كان بالحرف الواحد "ان هناك احاديث وردت في نفس المعنى" فجعلتها أنت مخصصة و بنيت عليها صرحا فيا ليتك فهمت الكلام قبل الإتهام و اللمز.

و حتى على قاعدة المطلق و المقيد هذا الحديث مقيد فإن جعلته ليس كذلك فقد ناقضت نفسك بقاعدتك لأن الحكم عندك هنا يختلف عن الحكم في حديث ففي النار!!!!! فكيف ستجعل السبب واحدا!!!

لا داعي لذكر إعتراضات لا أصل لها و اللمز و لا أدري إيش إن كنت تريد أن تجعلها همزا و لمزا فأخبرني و لا داعي لمواصلة النقاش.

و السلام عليكم

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:44 م]ـ
تَرَى الْفَقِيهَ الْمُتْرَفَ إِذَا لِيمَ فِي تَفْصِيلِ فَرَجِيَّةٍ تَحْتَ كَعْبَيْهِ، وَقِيلَ لَهُ: قَدْ قَالَ النَّبِيُّ: " مَا أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ ".

يَقُولُ: إِنَّمَا قَالَ هَذَا فِيمَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ، وَأَنَا لا أَفْعَلُ خُيَلاءَ.

فَتَرَاهُ يُكَابِرُ، وَيُبَرِّئُ نَفْسَهُ الْحَمْقَاءَ، وَيَعْمَدُ إِلَى نَصٍّ مُسْتَقِلٍّ عَامٍّ، فَيَخُصُّهُ بِحَدِيثٍ آخَرَ مُسْتَقِلٍّ بِمَعْنَى الْخُيَلاءِ، وَيَتَرَخَّصُ بِقَوْلِ الصِّدِّيقِ: إِنَّهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَسْتَرْخِي إِزَارِي، فَقَالَ: " لَسْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ مِمَّنْ يَفْعَلُهُ خُيَلاءَ ".

فَقُلْنَا: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ يَشُدُّ إِزَارَهُ مَسْدُولا عَلَى كَعْبَيْهِ أَوَّلا، بَلْ كَانَ يَشُدُّهُ فَوْقَ الْكَعْبِ، ثُمَّ فِيمَا بَعْدَ يَسْتَرْخِي

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:48 م]ـ
تَرَى الْفَقِيهَ الْمُتْرَفَ إِذَا لِيمَ فِي تَفْصِيلِ فَرَجِيَّةٍ تَحْتَ كَعْبَيْهِ

فكيف يلوم أهل العلم فقيها في شيئ هم يعلمون أنه مباح؟!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/472)

---

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:00 م]ـ
تَرَى الْفَقِيهَ الْمُتْرَفَ إِذَا لِيمَ فِي تَفْصِيلِ فَرَجِيَّةٍ تَحْتَ كَعْبَيْهِ، وَقِيلَ لَهُ: قَدْ قَالَ النَّبِيُّ: " مَا أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الإِزَارِ فَفِي النَّارِ ".

يَقُولُ: إِنَّمَا قَالَ هَذَا فِيمَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ، وَأَنَا لا أَفْعَلُ خُيَلاءَ.

فَتَرَاهُ يُكَابِرُ، وَيُبَرِّئُ نَفْسَهُ الْحَمْقَاءَ، وَيَعْمَدُ إِلَى نَصٍّ مُسْتَقِلٍّ عَامٍّ، فَيَخُصُّهُ بِحَدِيثٍ آخَرَ مُسْتَقِلٍّ بِمَعْنَى الْخُيَلاءِ، وَيَتَرَخَّصُ بِقَوْلِ الصِّدِّيقِ: إِنَّهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ يَسْتَرْخِي إِزَارِي، فَقَالَ: " لَسْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ مِمَّنْ يَفْعَلُهُ خُيَلاءَ ".

فَقُلْنَا: أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ يَشُدُّ إِزَارَهُ مَسْدُولا عَلَى كَعْبَيْهِ أَوَّلا، بَلْ كَانَ يَشُدُّهُ فَوْقَ الْكَعْبِ، ثُمَّ فِيمَا بَعْدَ يَسْتَرْخِي

الشريعة ليست خاصة بأحد فقول الرسول عليه الصلاة و السلام لصحابي هو نفسه لجميع الأمة و العبرة بعموم لفظ الرسول عليه الصلاة و السلام لا بفعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فلو كان الإسبال محرما مطلقا لما قال له الرسول عليه الصلاة و السلام إنك لست تصنع ذلك خيلاء و إنما لقال له لا تثريب عليك لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

الكلام الذي نقلته من أضعف ما سمعته في هذه المسألة فكيف يترك قيد الخيلاء الصريح في الحديث لينظر في فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيجعل كلام الرسول عليه الصلاة و السلام لغوا!!!

.

و لقد نقلنا سابقا إسبال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه و إقرار عمر بن الخطاب رضي الله عنه له

كما أن السؤال المطروح لو جاء رجل نحيف إزاره يتساقط فماذا ستقولون له لا تثريب عليك لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أو إنك لست تصنع ذلك خيلاء فإن قلتم الأولى فقد رددتم حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام و إن قلتم الثانية فقد أقررتم أن العلة هي الخيلاء و ذلك ما قلناه و هو قول أكابر علماء هذه الأمة فحجتهم حديث أبي بكر رضي الله عنه ثم تجد من يسفه هذا الفهم و الله المستعان

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:24 م]ـ
هذا نقل عن جمهور العلماء في عدم تحريم الإسبال مطلقا و عذرا على الإطالة:

- جاء في (كشاف القناع للبهوتي): قال أحمد في رواية حنبل:" جر الإزار وإسبال الرداء في الصلاة إذا لم يرد الخيلاء فلا بأس" كشاف القناع للبهوتي ج1 صفحة 258

- وقال بن المفلح في الآداب الشرعية: يباح إزار الرجل وقميصه ونحوه من نصف ساقيه إلى كعبيه نص عليه قال ابن تميم: السنة في الإزار والقميص ونحوه من نصف الساقين إلى الكعبين فلا يتأذى الساق بحر وبرد ولا يتأذى الماشي ويجعله كالمقيد ويكره ما نزل عن ذلك أو ارتفع عنه نص عليه.

وقال في رواية حنبل: جر الإزار إذا لم يرد الخيلاء فلا بأس به وهذا ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب رحمهم الله وقال أحمد رضي الله عنه أيضا {ما أسفل من الكعبين في النار} لا يجر شيئا من ثيابه وظاهر هذا التحريم، فهذه ثلاث روايات ورواية الكراهية منصوص الشافعي وأصحابه رحمهم الله.

قال صاحب المحيط من الحنفية وروي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار وكان يجره على الأرض فقيل له أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال إنما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم، واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله عدم تحريمه ولم يتعرض لكراهة ولا عدمها.

و قال أبو بكر عبد العزيز: يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين وإلى شراك النعل وهو الذي في المستوعب، قال أبو بكر: وطول الإزار إلى مد الساقين، قال وقيل إلى الكعبين ويزيد ذيل المرأة على ذيله ما بين الشبر إلى الذراع قدمه ابن تميم. (الآداب الشرعية فصل في مقدار طول الثوب للرجل والمرأة وجر الذيول) الآداب الشرعية ج3 صفحة 492/ 493

- وقال العلامة المرداوي في (الإنصاف):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/473)

---

قوله (وإسبال شيء من ثيابه خيلاء).يعني يكره، وهو أحد الوجهين، وجزم به في الهداية، والمذهب، والمذهب الأحمد، والمستوعب، والوجيز، والرعاية الصغرى، والحاويين، والفائق، وإدراك الغاية، وتجريد العناية، وغيرهم. وقدمه في الرعاية الكبرى. قلت: وهذا ضعيف جدا، إن أرادوا كراهة تنزيه. ولكن قال المصنف في المغني، والمجد في شرحه: المراد كراهة تحريم، وهو الأليق. وحكي في الفروع، والرعاية الكبرى: الخلاف في كراهته وتحريمه. والوجه الثاني: يحرم إلا في حرب، أو يكون ثم حاجة. قلت: هذا عين الصواب الذي لا يعدل عنه، وهو المذهب، وهو ظاهر نص أحمد. قال في الفروع: ويحرم في الأصح إسبال ثيابه خيلاء في غير حرب بلا حاجة. قال الشيخ تقي الدين: المذهب هو حرام. قال في الرعاية: وهو أظهر وجزم به ابن تميم، والشارح، والناظم، والإفادات.

تنبيه:
قوله (يحرم، أو يكره بلا حاجة). قالوا في الحاجة: كونه حمش الساقين. قاله في الفروع، والمراد: ولم يرد التدليس على النساء. انتهى.

فظاهر كلامهم: جواز إسبال الثياب عند الحاجة. قلت: وفيه نظر بين، بل يقال: يجوز الإسبال من غير خيلاء لحاجة. وقال في الفروع: ويتوجه هذا في قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف. (1)

- و قال شيخ الإسلام:
والفعل الواحد فى الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة. وضرب عدة أمثلة ثم قال: وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر، ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما، ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله وإستعانة على طاعة الله كان مأجورا، ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما، فإن الله لا يحب كل مختال فخور. ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:" من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه " فقال أبوبكر: يا رسول الله إن طرف إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه؟ فقال:" يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء ". وفى الصحيحين عن النبى أنه قال:" بينما رجل يجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ". فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم وإعتقادهم.اهـ (أي بحسب نياتهم و مقاصدهم). (2)

وقال رحمه الله: وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة، والمطلق منها محمول على المقيد، وإنما أطلق ذلك؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة. ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة. (3)

وقال: و يكره تقصير الثوب الساتر عن نصف الساق قال إسحاق بن إبراهيم: دخلت على أبي عبد الله – يعني الإمام أحمد و عليَّ قميصٌ قصيرٌ أسفل من الرُّكبة و فَوقَ نصفِ السَّاق، فقال: أَيشٍ هذا؛ و أنكره، و في رواية: أيش هذا، لِمَ تُشَهِّرُ نَفسَك. (4)
__________________________________________________ _______________________
(1) الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف ج1 صفحة 471 (2) مجموع الفتاوى (22/ 138, 139)
(3) شرح العمدة 4/ 363 (4) شرح العمدة 4/ 368
__________________________________________________ _______________________
- و قال النووي رحمه الله في (المجموع) شرح (المهذب): " (السابعة) يحرم اطالة الثوب والازار والسراويل على الكعبين للخيلاء ويكره لغير الخيلاء نص عليه الشافعي في البويطي وصرح به الاصحاب وقد بيناه في باب ستر العورة ويستدل له بالاحاديث الصحيحة المشهورة (منها) حديث ابن عمر رضى الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" وقال أبو بكر رضي الله عنه "يا رسول الله ان أزاري يسترخي إلا أن اتعاهده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء" رواه البخاري وروى مسلم بعضه وفى الصحيحين عن أبى هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " لا ينظر يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا " وفى البخاري عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " ما أسفل من الكعبين من الازار في النار " (1)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/474)

---

و قال في باب ستر العورة أما حكم المسالة فمذهبنا أن السدل في الصلاة وفى غيرها سواء فان سدل للخيلاء فهو حرام وان كان لغير الخيلاء فمكروه وليس بحرام قال البيهقى قال الشافعي في البويطى لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء فأما السدل لغير الخيلاء في الصلاة فهو خفيف لقوله صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضى الله عنه وقال له ان ازارى يسقط من أحد شقى فقال له " لست منهم " هذا نصه في البويطي وكذا رأيته أنا في البويطي وحديث أبى بكر رضي الله عنه هذا رواه البخاري قال البيهقي وروينا عن أبي هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وفى حديث آخر " لا يقبل الله صلاة رجل مسبل ازاره " قال وحديث أبى بكر دليل علي خفة الامر فيه إذا كان لغير الخيلاء قال الخطابي رخص بعض العلماء في السدل في الصلاة روى ذلك عن عطاء ومكحول والزهرى والحسن وابن سيرين ومالك قال ويشبه أن يكونوا فرقوا بين أجازته في الصلاة دون غيرها لان المصلي لا يمشى في الثوب وغيره يمشى عليه ويسبله وذلك من الخيلاء المنهي عنه وكان الثوري يكره السدل في الصلاة وكرهه الشافعي في الصلاة وغيرها وقال ابن المنذر ممن كره السدل في الصلاة ابن مسعود ومجاهد وعطاء والنخعي والثوري ورخص فيه ابن عمر وجابر ومكحول والحسن وابن سيرين والزهرى وعبد الله ابن الحسن قال وروينا عن النخعي أيضا انه رخص في سدل القميص وكرهه في الازار وقال ابن المنذر لا أعلم في النهى عن السدل خبرا يثبت فلا نهى عنه بغير حجة (قلت) احتج أصحابنا فيه
بحديث أبى هريرة قال " نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة " رواه أبو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من طريق عسل بن سفين وقد ضعفه احمد ابن حنبل ويحيى بن معين والبخاري وأبو حاتم وابن عدى والذى نعتمده في الاستدلال علي النهي عن السدل في الصلاة وغيرها عموم الاحاديث الصحيحة في النهي عن اسبال الازار وجره منها حديث أبي هريرة أن رسول الله عليه وسلم قال "
__________________________________________________ _______________________
(1) المجموع النووي كتاب الصلاة باب ما يكره لبسه و ما لا يكره.ج5 صفحة 442
__________________________________________________ _______________________
لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا " رواه البخاري ومسلم وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال " ما أسفل من الكعبين من الازار ففى النار " رواه البخاري وعنه قال " بينما رجل يصلي مسبل ازاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال رجل يا رسول الله مالك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل " رواه أبو داود باسناد صحيح على شرط مسلم وعن أبى سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " ازرة المسلم الي نصف الساق ولا حرج ء أو قال لا جناح ء فيما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار ومن جر ازاره بطرا لم ينظر الله إليه " رواه أبو داود باسناد صحيح وعن ابن عمر قال " مررت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفى ازارى استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعت ثم قال زد فزدت فما زلت أتحراها بعد فقال بعض القوم الي أين قال الي انصاف الساقين " رواه مسلم وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا إسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " رواه أبو داود والنسائي باسناد صحيح وفى المسألة أحاديث صحيحة كثيرة غير ما ذكرته قد جمعتها في كتاب رياض الصالحين وبالله التوفيق. (1)

- و قال في شرح صحيح مسلم: "وأما قوله صلى الله عليه وسلم:" المسبل إزاره " فمعناه المرخى له الجار طرفه خيلاء كما جاء مفسرا فى الحديث الآخر" لا ينظر الله الى من يجر ثوبه خيلاء "، والخيلاء الكبر وهذا التقييد بالجر خيلاء يخصص عموم المسبل ازاره ويدل على أن المراد بالوعيد من جره خيلاء. وقد رخص النبىّ صلى الله عليه وسلم فى ذلك لأبي بكر الصديق رضى الله عنه وقال:" لست منهم "، إذ كان جره لغير الخيلاء " (2)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/475)

---

- وقال: " لا يجوز إسباله تحت الكعبين إن كان للخيلاء، فإن كان لغيرها فهو مكروه، وظواهر الأحاديث فى تقييدها بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، وهكذا نص الشافعى على الفرق " (3)

- وقال زكريا الأنصاري في (أسنى المطالب) " (ويحرم) على الرجل (إطالة العذبة طولا فاحشا وإنزال الثوب ونحوه عن الكعبين للخيلاء ويكره) ذلك (لغيرها) لخبر البخاري {من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقال أبو بكر يا رسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده فقال له إنك لست ممن يفعله خيلاء} ولخبر الصحيحين {ما استفل من الكعبين من الإزار ففي النار} ولخبر {الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة} رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح على ما في المجموع وحسن على ما في الروضة" (4)
__________________________________________________ _______________________
(1) المجموع النووي ج 4 صفحة 199 (2) شرح صحيح مسلم للنووي ج 2 صفحة 116
(3) شرح صحيح مسلم للنووي ج 14 صفحة 62 (4) أسنى المطالب شرح روض الطالب كتاب الصلاة- باب ما يجوز لبسه للمحارب وغيره ..
__________________________________________________ _______________________
- و قال ابن عبد البر رحمه الله:
الخيلاء: التكبر، وهي الخيلاء، والمخيلة. يقال منه: رجل خال ومختال شديد الخيلاء، وكل ذلك
.من البطر والكبر والله لا يحب المتكبرين، ولا يحب كل مختال فخور

وهذا الحديث يدل على أن من جرّ إزاره من غير خيلاء ولا بطر، أنه لا يلحقه الوعيد المذكور. غير أن جرّ الإزار والقميص وسائر الثياب مذموم على كل حال. وأما المستكبر الذي يجر ثوبه فهو الذي ورد فيه ذلك الوعيد الشديد. (1)

- و قال الباجي رحمه الله:
قوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثوبه خيلاء يريد كبرا وقال عيسى بن دينار عن ابن القاسم الخيلاء الذي يتبختر في مشيه، ويختال فيه ويطيل ثيابه بطرا من غير حاجة إلى أن يطيلها ولو اقتصد في ثيابه ومشيه لكان أفضل له، قال الله عز وجل والله لا يحب كل مختال فخور وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرخص في الخيلاء في الحرب، وقال إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموضع ومعنى ذلك والله أعلم لما فيه من التعاظم على أهل الكفر والاستحقار لهم والتصغير لشأنهم.
(فصل) وقوله صلى الله عليه وسلم الذي يجر ثوبه خيلاء يقتضي تعلق هذا الحكم بمن جره خيلاء أما من جره لطول ثوب لا يجد غيره أو عذر من الأعذار فإنه لا يتناوله الوعيد، وقد روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث قال: يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء وروى الحسن بن أبي الحسن البصري عن أبي بكرة خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى أتى المسجد.
(فصل) وقوله لا ينظر الله تعالى يوم القيامة إليه معنى ذلك لا يرحمه قال الله عز وجل إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.

قوله صلى الله عليه وسلم إزارة المؤمن إلى إنصاف ساقيه يحتمل أن يريد به والله أعلم أن هذه صفة لباسه الإزار؛ لأنه يلبس لبس المتواضع المقتصد المقتصر على بعض المباح، ويحتمل أن يريد به أن هذا القدر المشروع له ويبين هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين يريد والله أعلم أن هذا لو لم يقتصر على المستحب مباح لا إثم عليه فيه، وإن كان قد ترك الأفضل.
__________________________________________________ _______________________
(1) التمهيد ج 3 صفحة 244
__________________________________________________ _______________________
(فصل) وقوله صلى الله عليه وسلم ما أسفل من ذلك ففي النار يريد والله أعلم أنه لباس يوصل إلى النار وروى أصبغ أن نافعا مولى عبد الله بن عمر سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم ما أسفل من ذلك ففي النار أذلك من الإزار فقال بل من الرجلين قال أصبغ قال بعضهم ما ذنب لإزار، وقال عيسى بن دينار معناه ما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/476)

---

غطى تحت الكعبين من ساقيه بالإزار يخشى عليه أن تصيبه النار؛ لأنه من الخيلاء وقال يحيى ومحمد بن عيسى الأعشى وأصبغ مثله فاقتضى ذلك أن لهذا اللباس ثلاثة أحوال والمستحب أن يكون إلى نصف الساق والمباح أن يكون إلى الكعبين والمحظور ما زاد على الكعبين والله أعلم.
(مسألة) وفي الجملة أنه يكره قصر الثوب على المعتاد من الطول والسعة مما لا منفعة فيه قال مالك: أكره للرجل سعة الثوب في نفسه وأكره طوله عليه يريد والله أعلم الزائد على الطول المباح والزائد على السعة التي يحتاج إليها الثوب لبقاء الثوب وحفظه؛ لأن الصغير يسرع تخرقه والله أعلم وأحكم. (1)

- وقال الشيخ نظام في الفتاوى الهندية:
"تقصير الثياب سنة و إسبال الإزار و القميص بدعة أن يكون الإزار فوق الكعبين إلى نصف الساق و هذا في حق الرجال، و أما النساء فيرخين إزارهن أسفل من إزار الرجال ليستر ظهر قدمهن.
إسبال الرجل إزاره أسفل من الككعبين إن لم يكن للخيلاء ففيه كراهة تنزيه، كذا في الغرائب." (2)

- قال صاحب المحيط:
"وروي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار وكان يجره على الأرض فقيل له أولسنا نهينا عن هذا؟ فقال إنما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم." (3)

- وقال النحلاوي في الدرر المباحة: " لا يجوز إسبال الثوب تحت الكعبين، إنْ كان للخيَلاء، والتكبر، وإلاّ جاز إلا أنّ الأفضل أن يكون فوق الكعبين .. ". (4)

- و قال الصنعاني رحمه الله: والمراد: جر الثوب على الأرض، وهو الذي يدل له حديث البخاري " ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار". وتقييد الحديث بالخيلاء دال بمفهومه أنه لا يكون من جره غير خيلاء داخلا في الوعيد. وقد صرح به ما أخرج البخاري وأبو داود والنسائي أنه قال أبو بكر رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث: إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له صلى الله عليه وآله وسلم:"إنك لست ممن يفعله خيلاء"، وهو دليل على اعتبار المفاهيم من هذا النوع. (5)
__________________________________________________ _______________________
(1) المنتقى ج 9 صفحة 314 (2) الفتاوى الهندية ج 5 صفحة 333 (3) سبق ذكره (4) الدرر المباحة في الحظر و الأباحة
(5) سبل السلام ج 8 صفحة 154
__________________________________________________ _______________________
- قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: وفي مسند الإمام أحمد عن هبيب بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:" من وطئ إزاره خيلاء وطئه في النار" وهو يبين معنى ما في صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار "، أن المراد ما تحت الكعب من البدن والثوب معا وأنه يسحب ثوبه في النار كما يسحبه في الدنيا خيلاء. (1)

- و جاء في (طرح التثريب) للحافظ أبي زرعة العراقي رحمه الله:
التقييد بالخيلاء يخرج ما إذا جره بغير هذا القصد، ويقتضي أنه لا تحريم فيه وقد تقدم من صحيح البخاري وغيره قول أبي بكر رضي الله عنه:" إن أحد شقي ثوبي يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لست تصنع ذلك خيلاء " وبوب البخاري في صحيحه باب: من جر إزاره من غير خيلاء، وأورد فيه هذا الحديث وحديث أبي بكرة:" خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى أتى المسجد ... الحديث". (2)

- وجاء في (فيض القدير للمناوي رحمه الله):
أي محل الإزار " ففي النار " حيث أسبله تكبرا كما أفهمه خبر " لا ينظر الله إلى من يجر ثوبه خيلاء " فكنى بالثوب عن بدن لابسه ومعناه: أن الذي دون الكعبين من القدم يعذب عقوبة له فهو من تسمية الشيء باسم ما جاوره أو حل فيه. (3)

- و قال السيوطي رحمه الله في (تنوير الحوالك):
" ما أسفل من ذلك "، (ما) موصولة و (أسفل) بالنصب خبر كان محذوفة والجملة صلة. ويجوزكون (ما) شرطية و (أسفل) فعل ماض. (ففي النار) أي محله من الرجل وذلك خاص بمن قصد به الخيلاء. (4)
و في (الديباج): المسبل إزاره المرخي له الجار طرفيه خيلاء فهو مخصص بالحديث الآخر "لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء "، وقد رخص صلى الله عليه وسلم في ذلك لأبي بكر حيث كان جره لغير الخيلاء. (5)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/477)

---

- وقال السندي في حاشيته على (سنن النسائي) في شرح حديث" ثلاثة لا يكلمهم الله ... ومنهم المسبل": "المسبل" من الإسبال بمعنى الإرخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم. (6)
__________________________________________________ _______________________
(1) التخويف من النار 160 - 161 (2) طرح التثريب ج 8 صفحة 173 (3) فيض القدير ج 5 صفحة 535
(4) تنوير الحوالك 1ج 1 صفحة 217 (5) الديباج ج 1 صفحة 106 (6) حاشية السندي النسائي حديث 2562 ج5 صفحة 85
__________________________________________________ _______________________
و قال المسبل من أسبل أي من يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى واللفظ مطلق الا أن بعض الروايات تفيد تقيده بما إذا فعل ذلك تكبرا وأما غيره فأمره أخف ان شاء الله تعالى. (1)

و في حاشيته على (البخاري4/ 24) قال معلقًا على حديث " ما أسفل من الكعبين فهو في النار": أي إذا كان ذلك خيلاء. (2)

- و قال السهارنفوري رحمه الله في:
" قال العلماء: المستحب في الإزار والثوب إلى نصف الساقين، والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين، فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع. فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم وإلا فمنع تنزيه ". (3)

- و هو ظاهر اختيار البخاري رحمه الله في جامعه الصحيح حيث عقد بابًا و ترجم له: من جر إزاره من غير خيلاء. و ذكر تحته حديثين؛ أحدهما عن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال:" من جر ثوبه خيلاء لم ينظر اللَّه إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّهِ إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: إنك لست ممن يفعله خيلاء ".

و الآخر عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:" خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلاً حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَجُلِّيَ عَنْهَا ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا وَقَالَ:" إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئاً فَصَلُّوا وَادْعُوا اللَّهَ حَتَّى يَكْشِفَهَا ".

- و أورد أبو عوانة في مسنده الصحيح حديث ابن عمر رضي الله عنهما و خرجه من وجوه و أردفه بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:" إزرة المؤمن ... " و ترجم عليها: (الأخبار الناهية عن جر الرجل إزاره بطرا وخيلاء والتشديد فيه والدليل على أن من لم يرد به خيلاء لم تكن عليه تلك الشدة).

- و ذكر ابن حبان في صحيحه: باب: ذكر الزجر عن إسبال المرء إزاره إذ الله جل وعلا لا ينظر إلى فاعله، وذكرحديث المغيرة بن شعبة قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحجزة سفيان بن أبي سهيل فقال:" يا سفيان لا تسبل إزارك، فإن الله لا ينظر إلى المسبلين". ثم ذكر بعده (باب): ذكر العلة التي من أجلها زجر عن هذا الفعل، و ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما:" من جر ثيابه من مخيلة فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة ".
__________________________________________________ _______________________
(1) حاشية السندي النسائي حديث 4470 ج7 صفحة 281 (2) حاشية السندي البخاري ج4 صفحة 15
(3) بذل المجهود ج 16 صفحة 411
__________________________________________________ _______________________
وكان قد ذكر في موطن آخر من صحيحه حديث أبي جري الهجيمي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إنا قوم من أهل البادية، فعلمنا شيئا ينفعنا الله به، فقال: " لا تحقرن من
المعروف شيئا، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تكلم أخاك، ووجهك إليه منبسط. وإياك وإسبال الإزار، فإنه من المخيلة، ولا يحبها الله. وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك، فلا تشتمه بما تعلم فيه، فإن أجره لك، ووباله على من قاله".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/478)

---

قال أبو حاتم (ابن حبان): الأمر بترك استحقار المعروف أمر قصد به الإرشاد. والزجر عن إسبال الإزار زجر حتم لعلة معلومة، وهي الخيلاء، فمتى عدمت الخيلاء، لم يكن بإسبال الإزار بأس. والزجر عن الشتيمة، إذا شوتم المرء، زجر عنه في ذلك الوقت، وقبله، وبعده، وإن لم يشتم. (1)

- وقال الإمام الشوكاني في نيل الأوطار:
585 - (وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء} رواه الجماعة إلا أن مسلما وابن ماجه والترمذي لم يذكروا قصة أبي بكر).

قوله: (خيلاء) فعلاء بضم الخاء المعجمة ممدود. والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر والخيلاء كلها بمعنى واحد، يقال: خال واختال اختيالا إذا تكبر، وهو رجل خال أي متكبر، وصاحب خال أي صاحب كبر.

قوله: (لم ينظر الله إليه) النظر حقيقة في إدراك العين للمرئي، وهو هنا مجاز عن الرحمة أي لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالى، والعلاقة هي السببية، فإن من نظر إلى غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه. وقال في شرح الترمذي: عبر عن المعنى الكائن عند النظر بالنظر لأن من نظر إلى متواضع رحمه، ومن نظر إلى متكبر مقته، فالرحمة والمقت متسببان عن النظر. الحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء. والمراد بجره هو جره على وجه الأرض وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم: {ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار} كما سيأتي، وظاهر الحديث أن الإسبال محرم على الرجال والنساء لما في صيغة من في قوله من جر من العموم، وقد فهمت أم سلمة ذلك لما سمعت الحديث فقالت: {فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخينه شبرا فقالت: إذا ينكشف أقدامهن، قال: فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه} أخرجه النسائي والترمذي، ولكنه قد أجمع المسلمون على جواز الإسبال للنساء، كما صرح بذلك ابن رسلان في شرح السنن، وظاهر التقييد بقوله: خيلاء، يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد.
__________________________________________________ _______________________
(1) صحيح ابن حبان: كتاب البر والإحسان / باب الجار
__________________________________________________ _______________________
قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. قال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء، ولغيرها خفيف، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر انتهى. قال ابن العربي: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ويقول: لا أجره خيلاء، لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله لفظا أن يخالفه إذ صار حكمه أن يقول: لا أمتثله، لأن تلك العلة ليست في. فإنها دعوى غير مسلمة، بل إطالة ذيله دالة على تكبره انتهى.

وحاصله أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس. ويدل على عدم اعتبار التقييد بالخيلاء ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي، وصححه من حديث جابر بن سليم من حديث طويل فيه {وارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة}.

وما أخرج الطبراني من حديث أبي أمامة قال: {بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لحقنا عمرو بن زرارة الأنصاري في حلة إزار ورداء قد أسبل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول: عبدك وابن عبدك وأمتك حتى سمعها عمرو فقال: يا رسول الله إني أحمش الساقين، فقال: يا عمرو إن الله تعالى قد أحسن كل شيء خلقه، يا عمرو إن الله لا يحب المسبل}. والحديث رجاله ثقات


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/479)

---

وظاهره أن عمرا لم يقصد الخيلاء، وقد عرفت ما في حديث الباب من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: " إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء " وهو تصريح بأن مناط التحريم الخيلاء، وأن الإسبال قد يكون للخيلاء، وقد يكون لغيره فلا بد من حمل قوله " فإنها المخيلة " في حديث جابر بن علي أنه خرج مخرج الغالب، فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب متوجها إلى من فعل ذلك اختيالا، والقول بأن كل إسبال من المخيلة أخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة، فإن كل أحد يعلم أن من الناس من يسبل إزاره مع عدم خطور الخيلاء بباله، ويرده ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما عرفت.

وبهذا يحصل الجمع بين الأحاديث وعدم إهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين، وقد جمع بعض المتأخرين رسالة طويلة جزم فيها بتحريم الإسبال مطلقا (1)، وأعظم ما تمسك به حديث جابر. وأما حديث أبي أمامة
__________________________________________________ _______________________
(1) ربما يقصد رسالة الصنعاني "استيفاء الاستدلال في بيان تحريم إسبال الثياب على الرجال"
__________________________________________________ _______________________
فغاية ما فيه التصريح بأن الله لا يحب المسبل، وحديث الباب مقيد بالخيلاء وحمل المطلق على المقيد واجب وأما كون الظاهر من عمرو أنه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الأحاديث الصحيحة (1)

- قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله البسام رحمه الله: " (إن القاعدة الأصولية هي حمل المطلق على المقيد وهي قاعدة مطردة في عموم نصوص الشريعة. والشارع الحكيم لم يقيد تحريم الإسبال – بالخيلاء – إلا لحكمة أرادها ولولا هذا لم يقيده. والأصل في اللباس الإباحة، فلا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والشارع قصد من تحريم هذه اللبسة الخاصة قصد الخيلاء من الإسبال وإلا لبقيت اللبسة المذكورة على أصل الإباحة. وإذا نظرنا إلى عموم اللباس وهيئاته وأشكاله لم نجد منه شيئاً محرماً إلا وتحريمه له سبب وإلا فما معنى التحريم وما الغرض منه، لذا فإن مفهوم الأحاديث أن من أسبل ولم يقصد بذلك الكبر والخيلاء، فإنه غير داخل في الوعيد ". (2)

و قال في توضيح الأحكام بعد ذكر احديث الاسبال:

هذه غالب الأحاديث الواردة في الإسبال.
و إذا تأملها القارئ و جد ان بعضها مطلق، و بعضها مقيد بقصد الخيلاء، و القاعدة الأصولية هي حمل المطلق على المقيد فيكون الذي لم يرد الخيلاء غير داخل في الوعيد، الذي يقتضي تحريم الإسبال، و لذا قال الإمام النووي في شرح مسلم ما يأتي: " و أما قوله صلى الله عليه و سلم: "المسبل إزاره" فمعناه المرخي له، الجار له خيلاء، و هذا يخصص عموم المسبل إزاره، و يدل على أن المراد بالوعيد: من جره خيلاء، و قد رخص النبي صلى الله عليه و سلم في ذلك لأبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: "لست منهم"، إذ كان جره لغير الخيلاء.

و ظواهر الأحاديث في تقييده بالجر خيلاء تدل على أن التحريم مخصوص بالخيلاء، و هكذا نص الشافعي على الفرق كما ذكرنا.
و أما القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف القميص و الإزار: فنصف الساقين، و الجائز بلا كراهة إلى الكعبين، فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع، فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منه تحريم، و إلا فمنع تنزيه.
و أما الأحاديث المطلقة بأن ما تحت الكعبين ففي النار، فالمراد بها: ما كان للخيلاء، لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد.اهـ كلام النووي و الله اعلم
__________________________________________________ _______________________
(1) نيل الاوطار حديث 585 ج 2 صفحة 133، 134
(2) توضيح الأحكام من بلوغ المرام 6/ 246
__________________________________________________ _______________________
و بعضهم لا يرون حمل مطلق أحاديث الإسبال على مقيدها، و إنما جعلوا هذا من باب اختلاف السبب و الحكم في الدليلين، و إذن فلا يحمل أحدهما على الأخر، ذلك أن الوعيد فيمن جر ثوبه خيلاء، هو أن الله لا ينظر إليه، نظر رحمة و عطف.

و أما الوعيد فيمن أنزل ثوبه عن كعبيه أن النار لهما وحدهما، فالعقوبة الأولى عامة و العقوبة الثانية جزئية،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/480)

---

و كذلك السبب مختلف فيهما، فأحدهما: جر إزاره خيلاء، و الثاني: أنزله إلى إسفل من كعبه بلا خيلاء.
و هذا القول أحوط، و أما القول الأول فهو أصح من حيث الدليل، و أجود من حيث التأصيل،
و الله اعلم. (1)

- و قال الشيخ خالد عبدا لله المصلح في حكم الأسبال

السؤال: فضيلة الشيخ ما حكم الإسبال و هل يدخل في البنطال و هل صحيح أن الجمهور على جوازه أو كراهته لغير خيلاء وجزاكم الله خيرا؟
: الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم

الإسبال في اللغة هو إرسال الشيء من علو إلى أسفل والمراد به هنا إطالة الثياب وإرخاؤها وقد جاءت النصوص فيه على نحوين:

الأول: ما جاء فيه تحريم الإسبال خيلاء وبطراً. ومنها ما في البخاري (5784) ومسلم (2085) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة))
وكذلك ما رواه البخاري (3485) وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. وكذلك مافي البخاري (5788) ومسلم (2087) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)).
__________________________________________________ _______________________
(1) توضيح الأحكام من بلوغ المرام ج3 صفحة 126
__________________________________________________ _______________________
الثاني: ما جاء فيه تحريم الإسبال مطلقاً من غير تقييد بخيلاء أو بطر. ومن ذلك ما في البخاري (5787) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) ومنها ما في مسلم (106) من حديث أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)) ولما وردت النصوص على هذين الوجهين اختلف أهل العلم في حكم الإسبال من غير خيلاء. فذهب جمهور العلماء من المالكية (1)، والشافعية (2)، والحنابلة (3) وغيرهم إلى أن المحرم من الإسبال ما كان للخيلاء والبطر أما ما كان لغير ذلك فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال بإباحته وحملوا ما ورد النهي فيه عن الإسبال مطلقاً على المقيد، قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 366): " ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة " واحتج هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال يا رسول الله إن احد شقي إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)) وكذلك ما جاء أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يسبل إزاره فلما قيل له في ذلك قال: "إن لساقي حموشة، وأنا أؤم الناس". رواه ابن أبي شيبة وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 264): بسند جيد.

وذهب جماعة من العلماء إلى أن الإسبال محرم مطلقاً سواء كان للخيلاء أو لغير الخيلاء عملاً بالمقيد والمطلق من النصوص والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب للصواب. وما جاء من النصوص في الإسبال لا يختص الإزار بل يشمل كل ما يلبس الإنسان من الثياب ويشهد لهذا أن محارب بن دثار راوي حديث ابن عمر "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" سأله شعبة كما في صحيح البخاري (5791): أذكر إزاره؟ قال محارب: ما خص إزاراً ولا قميصاً. فأفاد ذلك بأن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره. وقد جاء في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه أصحاب السنن: أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وهو من رواية عبدالعزيز بن أبي رواد عن سالم عن أبيه وفي عبدالعزيز مقال كما قال الحافظ في الفتح (10/ 262) وقد استغربه أبوبكر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/481)

---

بن أبي شيبة وقد حسن الحديث النووي وروى أبوداود عن ابن عمر موقوفاً عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري أن ذكر الإزار مبني على أنه غالب لباسهم فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه يشمل جميع ذلك قال في الفروع عن إطالة ذؤابة العمامة (1/ 356): قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية: إطالتها كثيراً من الإسبال. وعلى هذا فإسبال البنطال من ذلك. والله أعلم.
__________________________________________________ _______________________
(1) المنتقى للباجي 7/ 226، الفواكه الدواني 2/ 310. (2) أسنى المطالب 1/ 278، المجموع شرح الهذب 4/ 338.
(3).كشاف القناع 1/ 277، مطالب أولي النهى 1/ 348.
__________________________________________________ _______________________
أخوكم/ خالد بن عبدالله المصلح 17/ 12/1424 هـ (1)

و قال الشيخ سليمان بن عبدالله الماجد

السؤال

شيخنا الفاضل .. هل تنطبق قاعدة (حمل المطلق على المقيَّد) على النصوص الواردة في النهي عن الإسبال، فيحرم منه ما كان على وجه الخيلاء دون غيره؟ أم أنه من اختلاف الحكم والسبب؟

الجواب

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قيل: بحمل هذا على اختلاف الحكم باختلاف السبب؛ فمن أسبله فله النار؛ لحديث: "ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار"، ومن فعل ذلك خيلاء فلا ينظر الله إليه ولا يزكيه؛ للحديث الآخر، وقيل: بحمل المطلق على المقيد؛ فلا يحرم إلا على من أراد الخيلاء، والأقرب: هو حمل المطلق على المقيد، وهي إحدى الروايتين عن أحمد، وقول جماهير العلماء، وجمع من المحققين منهم ابن تيمية والصنعاني والشوكاني، ووجهه: أن قيد الخيلاء معتبر، ولم يورد في الحديث إلا لمعنى، واعتبر الفقهاء التقييد بالوصف في مثل هذه الأحوال؛ كوصف السائمة في زكاة المواشي، وغيره من الأوصاف كثير، وهذه هي دلالة مفهوم المخالفة التي يقول بها جماهير الفقهاء والأصوليين، وعند التأمل لا تجد أن هناك عقوبتين مختلفتين حتى نجمع بتعدد الأسباب؛ فعقوبتا صرف النظر والنار عقوبة واحدة جنساً لعمل واحد هو الإسبال خيلاء، ومما يؤكد ذلك أنه صلى الله عليه وسلم ذكر عقوبة النار لمن جره خيلاء في قوله: "من وطئ على إزار خيلاء وطئه في النار" رواه أحمد من حديث هُبيب بن مغفل، وهو صحيح؛ ما يعني أنهما عقوبتان لعمل واحد، ثم إن العقوبتين متلازمتان؛ فمن دخل النار لم ينظر الله إليه، ومن صُرف عنه نظر الباري سبحانه دخل النار، وإنما نُوعت لمزيد الزجر والوعيد. ويُقال من وجه آخر:
__________________________________________________ _______________________
(1) من الموقع الرسمي للشيخ
__________________________________________________ _______________________
جاءت عقوبة ثالثة في قوله صلى الله عليه وسلم: "من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام" رواه أبو داود، وهو صحيح؛ فهل نبحث عن سبب آخر يناسب هذه العقوبة؟
وقد تأيد هذا بالهدي العملي له صلى الله عليه وسلم حين قال لأبي بكر رضي الله عنه: "إنك لست ممن يفعله خيلاء"، ولا يمكن أن يُوجَّه هذا بكونه خاصاً بأبي بكر رضي الله عنه، ولا لأن الإسبال كان عارضاً وأنه يتعاهده؛ فالخصوصية تحتاج إلى دليل، أما التوجيه بكون استرخاء الإزار عارضاً؛ ففيه نظر؛ لأن المناسب للحال أن يقول: لا حرج عليك؛ لكونه استرخاءً عارضاً، وأنت تتعاهده، ولهذا لم يعدل صلى الله عليه وسلم عن ذكر هذين السببين إلى ذكر وصف الخيلاء إلا لإرادة ما دل عليه اللفظ من مفهوم، وأنه علة يدور معها الحكم وجوداً وعدماً، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ليرضى لأبي بكر بالنار اكتفاء ببقاء نظر الله تعالى له. فإن قيل: ما سبب إطلاق العقوبة من قيد الخيلاء في نصوص كثيرة؟ يقال: أجاب عن ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله بقوله: ( .. لأن الإسبال مَظِنَّة الخيلاء فكُرِه؛ كما كُرِهت مظان سائر المحرمات).
ولهذا فإن الأرجح دليلاً وتعليلاً أنه يُحرم من الإسبال ما كان لخيلاء، ولا يحرم ما كان لغير ذلك، وهو قول الجمهور كما تقدم.
وليس المقصود من هذا هو مجرد التسهيل، ولا أن نبادىء الناس بذكر ذلك، ولكنها موقظة لطالب العلم المتخصص أن يجعل الأمر في نصابه، بأن يوطن نفسه على أن المسألة اجتهادية يسيرة من حيث دلالة النصوص؛ فلا يُقسم الخلق بناء عليها إلى صالح وطالح، ولا إلى تقي وشقي، وأن يعلم أنه يحصل بجعل القضية معيار الالتزام أو عدمه، وتفرقة الناس بناء على القول فيها أو العمل يحصل من المفسدة أضعاف ما نرجو من مصلحة حمل الناس على ما نراه راجحاً، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في نحو هذا المعنى في (مجموع الفتاوى) (35/ 74): ( .. ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة). والله أعلم. (1)
__________________________________________________ _______________________
(1) موقع الإسلام اليوم رقم السؤال 149136 الثلاثاء 12 صفر 1429 الموافق 19 فبراير 2008
__________________________________________________ _______________________

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/482)

---

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
قد - والله - كنت أرجو نفع نفسي وإخواني في متابعة هذا الموضوع وتوجيههم إلى ما يسترشدون به .. لكن يبدو أن بعض من يكتب هنا يفتقر إلى أبجديات العلم وأوليات النقاش والبحث العلمي،
وقد كان لدي بعض التنبيهات والتحريرات في الموضوع، صدني عن إدراجها عدم توفر محل قابل لها.

فأعتذر عن المواصلة، إذ لا حياة لمن تنادي.

والسلام.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:59 م]ـ
أنصح الاخوة بتقديم الفوائد و إخلاص النية بدل التعليق الذي لا يفيد شيئا خاصة إن كان فيه لمز للمشاركين فليس من أدب طالب العلم لمز إخوته لمخالفتهم رأيه و كم نفتقر لفقه الخلاف نسأل الله الهداية.

لتعميم الفائدة هذه بعض الآثار:

عن ابن عباس، قال: " كل ما شئت والبس ما شئت، ما أخطأتك خلتان: سرف أو مخيلة" مصنف بن ابي شيبة حديث: 24357

و في مسند الامام احمد: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كلوا، واشربوا، وتصدقوا، والبسوا، غير مخيلة، ولا سرف "، وقال يزيد مرة: " في غير إسراف، ولا مخيلة " حديث: 6531 حسنه الالباني في صحيح الجامع 4505

و روى نحوه البخاري تعليقًا و صححه الحاكم (7188)

و هذه آثار عن بعض الصالحين:

1 - أخرج ابن أبي شيبة وعنه أبو نعيم في الحلية: (5/ 322) وابن سعد في الطبقات: (5/ 403) عن عيسى بن يونس عن الأوزاعي عن عمرو بن مهاجر قال كان قميص عمر بن عبد العزيز ما بين الكعب والشراك.

2 - قال البيهقي: وروينا عن عطاء بن أبي رباح أنه صلى سادلا وكأنه نسي الحديث أو حمله على أن ذلك إنما لا يجوز للخيلاء وكان لا يفعله خيلاء والله أعلم (سنن البيهقي الكبرى الجزء 2 ص 242).

3 - أخرج ابن أبي شيبة في ((المصَنَّفِ)) (رقم:24845) قال: حدثنا ابن مهدي، عن أبي عوانة، عن مغيرة قال:" كان إبراهيم قميصُه على ظهر القدم". إسناده صحيحٌ.

4 - أخرج الإمام أحمد في ((العلل)) – رواية ابنه عبد الله – (رقم: 841) قال:حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدَّثنا حماد بن زيد، قال:"أمرَنِي أيّوب أن أقطعَ له قميصاً قال: اجعلْه يضرِبُ ظَهْرَ القدم، و اجعَلْ فَمَ كُمِّهِ شبراً ".
إسنادهٌ صحيحٌ.
ومن أقواله –رحمه الله -: "كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، و الشهرة اليوم في تقصيرها".
أخرجه معمر في ((جامعه)) (11/ 84) – و من طريقه عبد الرزاق في ((المصنف)) (11/ 84)، و من طريقه أيضا: أخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (1) (7/ 248) و الدينوري في ((المجالسة)) (1919) و أبو نعيم في ((الحلية)) (3/ 7) و البيهقي في ((الشعب)) (رقم:6243) –.
و لفظ الحلية: ((كان في قميص أيوب بعض التذييل فقيل له فقال: الشهرةُ اليومَ في التشمير)).
و لفظ ابن سعد: ((يا أبا عروة – هي كنيةُ معمرٍ -: كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، فالشهرة اليوم في تشميرها)).

عن إسحاق بن محمد قال: سمعت مالك بن أنس يقول: كنا ندخل على أيوب السختياني، فإذا ذكرنا له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه حلية الأوالياء (3/ 4).

وعن ابن شوذب قال: كان أيوب يؤم أهل مسجده في شهر رمضان، ويصلي بهم في الركعة قدر ثلاثين آية، ويصلي لنفسه فيما بين الترويحتين بقدر ثلاثين آية، وكان يقول هو بنفسه للناس الصلاة، ويوتر بهم، ويدعو بدعاء القرآن، ويؤمن من خلفه، وآخر ذلك يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: اللهم استعملنا بسنته، وأوزعنا بهديه، واجعلنا للمتقين إماماً، ثم يسجد، وإذا فرغ من الصلاة دعا بدعوات. سير أعلام النبلاء (6/ 21)

قال حماد بن زيد أيوب عندي أفضل من جالسته واشده إتباعا للسنة قال سعيد بن عامر الضبعي عن سلام بن أبي مطيع قال رأى أيوب رجلا من أصحاب الاهواء فقال إني لاعرف الذلة في وجهه ثم تلا " سينالهم غضب من ربهم وذلة " الاعراف 152 ثم قال هذه لكل مفتر وكان يسمي أصحاب الاهواء خوارج ويقول إن الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف. سير الاعلام 6/ 22


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/483)

---

قال حماد بن زيد لو رأيتم أيوب ثم استقاكم شربة على نسكه لما سقيتموه له شعر وافر وشارب وافر وقميص جيد هروي يشم الأرض وقلنسوة متركة جيدة وطيلسان كردي جيد ورداء عدني يعني ليس عليه شيء من سيما النساك ولا التصنع. المصدر السابق

قالوا لمالك إنك تتكلم في حديث أهل العراق وتروي مع هذا عن أيوب فقال ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أوثق منه
و في الطبقات الكبرى لابن سعد أخبرنا عمرو بن عاصم قال: حدثنا الربيع بن مسلم قال: سافرنا مع أيوب السختياني، فلما كنا بالأبطح إذا رجل غليظ ضخم عليه ثياب غلاظ من القطن، قال: فجعل يتبع رجال البصريين يقول: ألكم علم بأيوب بن أبي تميمة؟ قال: فقلت لأيوب: هذا رجل يريدك، فلما رآه أيوب أسرع إليه، فتعانقا، قال: فسألت عن الرجل، فقالوا: " هذا سالم بن عبد الله بن عمر " حديث: 9029
و قال الذهبي في سير الاعلام قال أبو أحمد في الكنى أيوب روى عنه ابن سيرين وقتادة وحميد الطويل والاعمش وعمرو بن دينار وابن عون ويحيى بن أبي كثير وعبيد الله بن عمر ومالك بن أنس أخبرنا الفخر علي بن أحمد وغيره ....

و قال جاء أيوب فسأل الحسن عن اشياء فلما قام قال لنا الحسن هذا سيد الفتيان وعن سفيان الثوري قال قال الحسن لأيوب هذا سيد شباب أهل البصرة وبه أخبرنا الصلت بن مسعود حدثنا سفيان سمعت هشام بن عروة يقول ما رأيت بالبصرة مثل أيوب السختياني ولا بالكوفة مثل مسعر وبه حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى حدثنا الوليد سمعت شعبة يقول حدثني أيوب سيد الفقهاء وبه حدثنا علي بن مسلم حدثنا أبو داود عن شعبة ما رأيت قط مثل أيوب ويونس وابن عون وعن الثوري قال ما رأيت بالبصرة مثل أربعة فبدأ بأيوب وقال أبو عوانة رأيت الناس ما رأيت مثل هؤلاء أيوب ويونس وابن عون وبه حدثنا علي بن مسلم حدثني حبان مولى بني أمية سمعت سلام بن أبي مطيع يقول ما فقنا أهل الامصار في عصر قط إلا في زمن أيوب ويونس وابن عون لم يكن في الأرض مثلهم وبه حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي حدثنا حماد بن زيد كان أيوب لا يقف على آية إلا إذا قال " إن الله وملائكته يصلون على النبي " الاحزاب 56 سكت سكتة وحدثنا أحمد حدثنا حماد عن أيوب قال ادركت الناس ها هنا وكلامهم إن قضي وان قدر وكان يقول ليتق الله رجل فإن زهد فلا يجعلن زهده عذابا على الناس فلأن يخفي الرجل زهده خير من أن يعلنه وكان أيوب ممن يخفي زهده. سير الاعلام

5 - قال سفيان بن حسين لعمر بن علي بن مقدم: أتدري ما السمت الصالح؟! ليس هو بحلق الشارب!، و لا تشمير الثوب؛ و إنما هو: لزوم طريق القوم، إذا فعل ذلك قيل: قد أصاب السَّمت، وتدري ما الاقتصاد؟! هو المشي الذي ليس فيه غلو ولا تقصير.
أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (21/ 68) و سنده صحيح.

6 - و جاء في حلية الأولياء - عامر بن شراحيل الشعبي
حدثنا إبراهيم بن عبد الله، وأبو حامد بن جبلة قالا: ثنا محمد بن إسحاق، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب، قال: رأيت الشعبي يمشي مع أبي وعليه إزار من كتان مورد، فقال أبي: يا أبا عمرو، أراك تجر إزارك. فضرب الشعبي يده على أليته، فقال: " ليس هاهنا شيء تحمله "، فقال له أبي: كم أتى عليك يا أبا عمرو؟ فقال:
نفسي تشكي إلى الموت موجعة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
إن تحدثي أملا يا نفس كاذبة إن الثلاث يوافين الثمانينا حديث: 6061
أبو بكر بن شعيب بن الحبحاب الازدي قال عنه بن حجر في التقريب ثقة و هو من رجالات مسلم روى عن الشعبي و روى عنه قتيبة

و قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله الثقفي أبو رجاء البلخى البغلانى قيل إن جده جميلا كان مولى للحجاج بن يوسف الثقفي وهو ابن أخي الوسيم بن جميل الثقفي قال أبو أحمد بن عدي: اسمه يحيى بن سعيد وقتيبة لقب وقال أبو عبد الله بن منده: اسمه علي وقال غيره: كان له أخ اسمه قديد بن سعيد
قال فيه بن حجر في التقريب ثقة ثبت

اما محمد بن إسحاق السراج النيسابوري
السَّرَّاج السَّرَّاج محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران , الإمام الحافظ الثقة , شيخ الإسلام , محدث خراسان, أبو العباس الثقفي مولاهم الخراساني النيسابوري , صاحب المسند الكبير على الأبواب والتاريخ وغير ذلك , وأخو إبراهيم المحدث وإسماعيل.

مولده في سنة ست عشرة ومائتين.

رأى يحيى بن يحيى التميمي , ولم يسمعه. وسمع من إسحاق , وقتيبة بن سعيد و غيرهم

حدث عنه البخاري ومسلم بشيء يسير خارج الصحيحين , وأبو حاتم الرازي أحد شيوخه , وأبو بكر بن أبي الدنيا , وعثمان بن السماك , والحافظ أبو علي النيسابوري , وأبو حاتم البستي , وأبو أحمد بن عدي , وأبو إسحاق المزكي , وإبراهيم بن عبد الله الأصبهاني , وأبو أحمد الحاكم و غيرهم

قال فيه الذهبي في تاريخ الاسلام
محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الثقفي مولاهم النيسابوري، أبو العباس السراج الحافظ، محدث خراسان ومسندها رأى يحيى بن يحيى النيسابوري وسمع قتيبة، وإبراهيم بن يوسف، ومحمد بن إبراهيم البلخيين، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن عمرو زنيج، وأبا كريب، ومحمد بن بكار، وداود بن رشيد، وخلقاً من طبقتهم، وخلقاً من طبقة أخرى بعدهم

وأبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني العدل المعروف بالقصّار نزيل نيسابور
ذكره الذهبي في كتابه العبر في خبر من غبر الجزء الثاني صفحة 141
توفي سنة ثلاث سبعين و ثلاث مئة و كان ممن جاوز المئة

جاء في سير الأعلام: شعبة عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي قال أدركت خمس مئة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم

و بارك الله في الجميع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/484)

---

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:18 ص]ـ
سبحان الله، ما أغربك يا عبد الحكيم بن عبد القادر.
أنصح الاخوة بتقديم الفوائد و إخلاص النية بدل التعليق الذي لا يفيد شيئا خاصة إن كان فيه لمز للمشاركين فليس من أدب طالب العلم لمز إخوته لمخالفتهم رأيه و كم نفتقر لفقه الخلاف نسأل الله الهداية.
تقول شيئا ثم تخالفه ... و لقد لمزتني في موضوع "أثر عمر بن الخطاب عن حيض الرجال" و لم أرد التعليق عليك ...
فالله تعالى المستعان.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:16 م]ـ
فإن أبيتم , فأقول الخلاصة:

السبب: الاسبال.

الحكم: ليس واحداً , هما اثنان: 1 - اسفل الكعبين من الازار ففي النار , 2 - من جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه.

حكم الاسبال النهائي: حرام بالعموم , و أشد عذاباً ووعيداً للمختال.

الي من يقول ان المطلق لم يحمل علي المقيد
لأن الحكم اختلف

عندي سؤال

من جر إزاره بطرا وخيلاء لم ينظر الله اليه؟

ماذا فهتم من هذا الكلام

ان الله سبحانه وتعالي لا ينظر اليه فقط ثم يدخله الجنة

فقط عذابه هو ان الله سبحانه وتعالي لا ينظر اليه ثم يدخله الجنة

وان من جر ثوبه خيلاء ما دون كعبيه لا تمسه النار
ستقول نعم لأن عذابه ان الله لا ينظر اليه

ولا يعذبه بالنار مع ان في قلبه داء الكبر والعجب والخيلاء

ستقول نعم لأن الحكم يختلف

وما حكم من جر ثوبه بدون خيلاء ستقول ان ما تحت الكعبين ففي النار

قلت لك:كلامك هذا معناه ان الله سبحانه وتعالي سيعذب بالنار من لم يجر ثوبه بدون الخيلاء
وليس في قلبه مثقال ذرة من الكبر

ولا يعذب بالنار من جره ثوبه بخيلاء .... (وكلامك هذا يدل ان صاحب الخيلاء اخف عذابا عند الله من جر ثوبه بدون خيلاء)

وهو كلام لا يستقيم

فان قلت لا ان الله سبحانه وتعالي لا ينظر اليه وسيعذبه بالنار
قلت لك اتفق الحكم ورجعت الي ما كنت تركض عنه!

وما عليك ان الا ان تحمل المطلق علي المقيد

بارك الله فيكم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:54 م]ـ
أخي الكريم، لو قرأت جيدا النصوص في ذلك لما زدت إطالة في هذا الموضوع بارك الله فيك ...
عقوبة من أطال ثوبه مع الخيلاء أعظم و أشد، قال عليه السلام: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار. قال أبو ذر: خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل و المنان و المنفق سلعته بالحلف الكاذب" ... و قُيد المسبل بالخيلاء لما سبق ذكره ...

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:33 م]ـ
أخي الكريم، لو قرأت جيدا النصوص في ذلك لما زدت إطالة في هذا الموضوع بارك الله فيك ...
عقوبة من أطال ثوبه مع الخيلاء أعظم و أشد، قال عليه السلام: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم، قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار. قال أبو ذر: خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل و المنان و المنفق سلعته بالحلف الكاذب" ... و قُيد المسبل بالخيلاء لما سبق ذكره ...

اين الخيلاء في هذا الحديث

الحديث بلفظه

"عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار قال أبو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
رواه مسلم

هذا الحديث ليس فيه ذكر الخيلاء!
اين الخيلاء في هذا الحديث؟

لأن المسبل (مطلق) يحمل علي كل مسبل (سواء فعله بخيلاء ام لا)
فان قلت المسبل هنا مقيد بخيلاء
فها انت تحمل المطلق بمقيد ..

لأن
أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)).

ولم يذكر الكلام اي لا يكلمه الله في هذا الحديث الم يختلف العقوبة هنا لماذا تقيده في هنا

فانت تمنعه في حديث "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار "

"

ولعلك تقول ان له عذاب اليم
ولا يزكيه الله
ولا يكلمه

هل يعني

ثم "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار اي من فعله بدون خيلاء

هل يعني ان عذابه غير اليم؟ وكيف قد عذب بالنار!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/485)

---

وهل معناه ان الله سيزكيه وكيف ومن عذب بالنار اي خزي بعده

بقي لك ان تقول ان الله لا يكلم من جره ثوبه بخيلاء ويكلم من جر ثوبه بدون خيلاء ولا يقوله احد

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:18 م]ـ
اين الخيلاء في هذا الحديث

الحديث بلفظه

"عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار قال أبو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
رواه مسلم

هذا الحديث ليس فيه ذكر الخيلاء!
اين الخيلاء في هذا الحديث؟

لأن المسبل (مطلق) يحمل علي كل مسبل (سواء فعله بخيلاء ام لا)
فان قلت المسبل هنا مقيد بخيلاء
فها انت تحمل المطلق بمقيد ..

لأن
أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)).

ولم يذكر الكلام اي لا يكلمه الله في هذا الحديث الم يختلف العقوبة هنا لماذا تقيده في هنا

فانت تمنعه في حديث "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار "

"

ولعلك تقول ان له عذاب اليم
ولا يزكيه الله
ولا يكلمه

هل يعني

ثم "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار اي من فعله بدون خيلاء

هل يعني ان عذابه غير اليم؟ وكيف قد عذب بالنار!

وهل معناه ان الله سيزكيه وكيف ومن عذب بالنار اي خزي بعده

بقي لك ان تقول ان الله لا يكلم من جره ثوبه بخيلاء ويكلم من جر ثوبه بدون خيلاء ولا يقوله احد

بارك الله فيك أخي الكريم

قد ذكرت أعلاه أن إحدى روايات هذا الحديث عند النسائي ذكر فيها الخيلاء إلا أن الشيخ الألباني رحمه الله صححها دون هذه الزيادة.

لكن يثبت التقييد بطريقة أخرى , لو تركنا هذا الحديث على عمومه لأصبحت عقوبة المسبل أن الله لا ينظر إليه و لا يكلمه و لا يزكيه لكن في الأحاديث الأخرى عقوبة المسبل خيلاء لا ينظر الله إليه فأصبحت عقوبة المسبل خيلاء أقل من عقوبة المسبل بدون الخيلاء و هذا غير معقول لأن المسبل خيلاء قد فعل ما فعله المسبل و زاد عليه فدل ذلك على أن هذا الحديث مقيد بالخيلاء.

كذلك من تتبع كل النصوص في المسألة وجد أغلبها مقيدة بالخيلاء باللفظ الصريح و بعضها مقيد بغيره من الأحاديث و الله أعلم

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 06:33 م]ـ
الي من يقول ان المطلق لم يحمل علي المقيد
لأن الحكم اختلف

عندي سؤال

من جر إزاره بطرا وخيلاء لم ينظر الله اليه؟

ماذا فهتم من هذا الكلام

ان الله سبحانه وتعالي لا ينظر اليه فقط ثم يدخله الجنة

فقط عذابه هو ان الله سبحانه وتعالي لا ينظر اليه ثم يدخله الجنة

وان من جر ثوبه خيلاء ما دون كعبيه لا تمسه النار
ستقول نعم لأن عذابه ان الله لا ينظر اليه

ولا يعذبه بالنار مع ان في قلبه داء الكبر والعجب والخيلاء

ستقول نعم لأن الحكم يختلف

وما حكم من جر ثوبه بدون خيلاء ستقول ان ما تحت الكعبين ففي النار

الله المستعان , كلامك يا اخي كلام من لم يقرأ شيئاً في موضوعنا هذا , لا حول ولا قوة إلا بالله ...

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:35 ص]ـ
كان أبو بكر رضي الله عنه يتعاهد ثوبه أم لا؟

الشاهد هو قول الرسول علية السلاة والسلام وتعليله الأمر بقوله إنك لم تقصد بذلك الخيلاء

ولم يقل أنت تتعاهده وإذا سقط سهواً لا شيء عليك!!

لإنه معروف -ضمناً- أن السهو بعد التعاهد لا شيء فيه!

فالرسول عليه الصلاة والسلام علّلها بعلّة إنك لا تقصد بذلك الخيلاء!

ركزوا على السبب الذي قاله الرسول في أبي بكر وأنه لا يقصد الخيلاء!

قلتُ / بعض الشباب لا يقصدون بذلك الخيلاء لإنها أصبحت عادة بعكس عاداتهم آنذاك فالآن العكس هو الصحيح

كما قال أبو داود السجتياني أن الشهرة كانت في زمنهم بالإسبال وهي في عصرنا (عصر ابي داود) بالعكس!

فمن رفع ثوبه فيُخشى عليه الشهرة .. طبعاً لا أقول انه أفضل لإن رفع الثوب أفضل اتفاقاً

والله أعلم ..

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الإثراء ...

ومزيداً من النقاش بارك الله فيكم ...

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:13 م]ـ
لا فائدة من النقاش , فكل واحد قيد نفسه برأيه و اعتقده جزماً , فلا يزيحه عنه عالم و لا طبيب ...

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:40 م]ـ
أخي البيضاوي ليس المهم أن يقتنع خصمك، بل المهم أن تضع الأدله المقنعه

وللقاريء الناقد الحكم في ذلك!

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:52 م]ـ
هذه إضافة أخي الكريم أبو عبد الله النعيمي لما ذكرته سابقا من الأدلة التي تثبت أن الإسبال المحرم مقيد بالخيلاء:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة " صحيح البخاري حديث: 5504
و عن أبي مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة " البخاري حديث: 5275

فهذا الحرير الذي هو أقل عقوبة من الإسبال ذكر الرسول عليه الصلاة و السلام أن من أمته من سيستحله و اليوم نرى أغلب المسلمين يسبلون عادة لا خيلاء فلو كان هذا الإسبال مذموما لكان ذكر الرسول عليه الصلاة و السلام إنتشاره في آخر الزمان كما ذكر الحرير و الخمر و غيرها من الأمور و الله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/486)

---

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:26 م]ـ
أخي البيضاوي ليس المهم أن يقتنع خصمك، بل المهم أن تضع الأدله المقنعه

وللقاريء الناقد الحكم في ذلك!

قد فعلت أخي الكريم , و في الحقيقة قد أصبح النقاش عقيم , و الله أعلم.

ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:31 م]ـ
هذه إضافة أخي الكريم أبو عبد الله النعيمي لما ذكرته سابقا من الأدلة التي تثبت أن الإسبال المحرم مقيد بالخيلاء:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة " صحيح البخاري حديث: 5504
و عن أبي مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة " البخاري حديث: 5275

فهذا الحرير الذي هو أقل عقوبة من الإسبال ذكر الرسول عليه الصلاة و السلام أن من أمته من سيستحله و اليوم نرى أغلب المسلمين يسبلون عادة لا خيلاء فلو كان هذا الإسبال مذموما لكان ذكر الرسول عليه الصلاة و السلام إنتشاره في آخر الزمان كما ذكر الحرير و الخمر و غيرها من الأمور و الله أعلم

الاسبال كان معلوما أخي الكريم , وليس فعله ضاهرة غريبة تكون علامة , فأغلب من يظن في نفسه الايمان الحق و الاتباع للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يسبل بغض النظر عن النزاع الذي نحن فيه , أما الحرير فلا , فانتشاره أعجوبة و من الغرائب فانتشر إلى حد كبير فلذلك جعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علامة لأنه شيئ منتشر جدا بحيث إذا رآه المسلم تذكر قول نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , أما الاسبال فلا , بل حتى الذين يقولون بكراهته بغير خيلاء كثير منهم لا يسبل , و الله أعلم.

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:45 ص]ـ
ما هي الخلاصة أيها الجهابذة!!!

ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:56 م]ـ
المهم إليكم الدليل على الزجر على الاسبال مطلقا من فهم الائمة و الصحابة قبلهم:

- ذكر ابن حجر رحمه الله أن رواية الترمذي فيها زيادة بعد قوله صلى الله عليه وسلم (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) فقالت أم سلمة: فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ فقال: يرخين شبراً، فقالت: إذا تنكشف أقدامهن؛ قال: فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه. قال ابن حجر: فهمت – أي أم سلمة – الزجر عن الإسبال مطلقاً سواء كان عن مخيلة أو لا، فسألت عن حكم النساء في ذلك لاحتياجهنّ إلى الإسبال من أجل ستر العورة ... ثم قال رحمه الله: وقد نقل القاضي عياض الإجماع على أن المنع في حق الرجال دون النساء، ومراده منع الإسبال لتقريره صلى الله عليه وسلم أم سلمة على فهمها. فتح الباري 10/ 259.

- وقال – أي ابن حجر- رحمه الله: وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه. ثم قال: وإن كان الثوب زائداً على قدر لابسه فهذا قد يتجه المنع فيه من جهة الإسراف فينتهي إلى التحريم، وقد يتجه المنع من جهة التشبه بالنساء وهو أمكن فيه من الأول، وقد صحح الحاكم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، وقد يتجه المنع من جهة أن لابسه لا يأمن من تعلق النجاسة به. الفتح 10/ 263.

- أن الإسبال مظنة الخيلاء. قال ابن حجر رحمه الله: الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء، ولو لم يقصد اللابس الخيلاء، ويؤيده ما أخرجه أحمد بن منيع من وجه آخر عن ابن عمر في أثناء حديث رفعه (وإيّاك وجر الإزار، فإن جر الإزار من المخيلة). الفتح 10/ 264.

- قال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - عند حديث (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) وحديث (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار): فلما اختلفت العقوبتان امتنع أن يحمل المطلق على المقيد لأن قاعدة حمل المطلق على المقيد من شرطها اتفاق النصين في الحكم، أما إذا اختلف الحكم فإنه لا يقيد أحدهما بالآخر، ولهذا لم نقيد آية التيمم التي قال الله تعالى عنها (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) لم نقيدها بآية الوضوء التي قال الله تعالى عنها (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) فلا يكون التيمم إلى المرافق.

- قال الشيخ مشهور آل سلمان – حفظه الله -: وأفاد شيخنا الألباني – رحمه الله – في بعض مجالسه أنه لا يجوز للمسلم أن يتعمد إطالة ثوب بدعوى أنه لا يفعل ذلك خيلاء، ويتعلق بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر (إنك لا تفعل ذلك خيلاء)؛ لأن أبا بكر رضي الله عنه لم يتخذ ثوباً طويلاً، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (إنك لا تفعل ذلك خيلاء)، وإنما كان قوله صلى الله عليه وسلم جواباً لقوله بأنه يسقط الثوب عنه، فيصبح كما لو أطال ذيله، فأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بأن هذا أمر لا تؤاخذ عليه؛ لأنك لا تفعله قصداً ولا تفعله خيلاء

- قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – إن أبا بكر رضي الله عنه زكّاه النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد

له أنه ليس ممن يصنع ذلك خيلاء فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة؟!

ولكن الشيطان يفتح لبعض الناس اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليبرر لهم ما كانوا يعملون والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم نسأل الله لنا ولهم الهداية.

- قال شيخ الإسلام رحمه الله في شرح العمدة:وبكل حال فالسنة تقصير الثياب، وحدِّ ذلك ما بين نصف الساق إلى الكعب، فما كان فوق الكعب فلا بأس به، و , ما تحت الكعب في النار

و الله أعلم بالصواب.

نفع الله بك أخي الكريم فقد اسعدتني بهذه المشاركة
الله يزيدك من واسع فضله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/487)

---

ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:05 م]ـ
يقول الشيخ محمد عبد المقصود

قوله صلي الله عليه وسلم (المسبل) هذا عام وأما قوله صلي الله عليه و سلم (من جر ثوبه خيلاء أو بطر) فهذا احد افراد العام لايُجعل قيدا علي الحديث الذي ذكر فيه العام وانما يُلجأ لذلك عند اتحاد المخرج فقط يعني روايتين للحديث:

مثل: قوله صلي الله عليه وسلم حين مر بقبرين ....... فكان لايستنزه من (البول)
وفي رواية فكان لايستنزه من (بوله)
تم حمل المطلق (الاول) علي المقيد (الثاني)

مثال اخر: من مس (ذكره) فليتوضأ
وفي روايةويتوضأمن مس (الذكر)
تم حمل المطلق علي المقيد

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=17531

اجابة شافية وكافية وقد اتضحت المسألة عندي مع تعليق الشيخ ابن عثيمين بحمدالله

ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:59 ص]ـ
للرفع

ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[13 - 07 - 10, 05:09 م]ـ
ما حكم إطالة الثوب إن كان للخيلاء أو لغير الخيلاء؟

الحمد لله
"حكمه التحريم في حق الرجال؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار) رواه البخاري في صحيحه، وروى مسلم في الصحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)، وهذان الحديثان وما في معناهما يعمان من أسبل ثيابه تكبراً أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه صلى الله عليه وسلم عمَّم وأطلق ولم يقيد، وإذا كان الإسبال من أجل الخيلاء صار الإثم أكبر والوعيد أشد لقوله صلى الله عليه وسلم: (ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)، ولا يجوز أن يظن أن المنع من الإسبال مقيد بقصد الخيلاء؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقيد ذلك في الحديثين المذكورين آنفا، كما أنه لم يقيد ذلك في الحديث الآخر وهو قوله لبعض أصحابه: (وإياك والإسبال فإنه من المخيلة)، فجعل الإسبال كله من المخيلة؛ لأنه في الغالب لا يكون إلا كذلك، ومن لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك، والوسائل لها حكم الغايات؛ ولأن ذلك إسراف وتعريض ملابسه للنجاسة والوسخ، ولهذا ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه لما رأى شابا يمس ثوبه الأرض قال له: ارفع ثوبك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك" انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (6/ 483).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"إسبال الإزار إذا قصد به الخيلاء فعقوبته أن لا ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة، ولا يكلمه، ولا يزكيه، وله عذاب أليم.
وأما إذا لم يقصد به الخيلاء فعقوبته أن يعذَّب ما نزل من الكعبين بالنار؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)، وقال صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)، فهذا فيمن جر ثوبه خيلاء.
وأما من لم يقصد الخيلاء: ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)، ولم يقيد ذلك بالخيلاء، ولا يصح أن يقيد بها بناء على الحديث الذي قبله؛ لأن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج - أو قال -: لا جناح عليه فما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر بطراً لم ينظر الله إليه يوم القيامة) رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ذكره في كتاب " الترغيب والترهيب " في الترغيب في القميص (ص 88 ج 3).
ولأن العملين مختلفان، والعقوبتين مختلفتان، ومتى اختلف الحكم والسبب امتنع حمل المطلق على المقيد، لما يلزم على ذلك من التناقض" انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (12 / السؤال رقم 223)

(122/488)

---

ما هيَ المنهجيّة المقترحة لـ "دراسة الموطأ" سنداُ ومتناً؟

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد: فإن بعض الطلبة أراد "دراسة الموطأ" سنداً ومتناً , على منهجيّة مستقيمة مفيدة , فمن كان عنده علم في هذا أو كتاب يخصّ شأنه مع رابط التحميل , فليتفضل مشكورا مغفورا له - إن شاء الله-.

وبارك الله فيكم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:50 ص]ـ
لعل َّ هذا يفيد:
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=13575
للشيخ عطية سالم رحمه الله

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:23 م]ـ
قام الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله تعالى - بشرحه.

(122/489)

---

الفرق بين قاتلوا وبين اقتلوا

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:56 ص]ـ
اللهم صل وسلم على محمد:

كلمة قاتلوا ليست امر بالقتل بل هي امر بالقتال والفرق بينهما كبير فالقتال يكون للدفاع عن النفس.

هل من فائدة حول هذا الموضوع، بارك الله فيكم.

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:07 م]ـ
لعلك تجد هنا ما يفيدك بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1227974#post1227974

(122/490)

---

خَاصٌّ بِلَفْظِ الْجَلاَلَةِ (اللَّهْ)

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:49 م]ـ
الحمدُ لله وكفى وصلى الله وسلمَ على كلِّ من أحَبَّ واصطَفى , وبعد:

فإنَّ توفيقَ اللهِ لعبادهِ لا يُدرَكُ لهُ مَدى , ولا يطلَبُ لهُ منتَهى , يفتحُ على بعضِهمْ في العلمِ , وعلى آخرينَ في الدَّعْوةِ , وعلى آخرينَ في كفِّ الأَذى , وعلى آخرينَ في عيادةِ المَرضَى , وعلى آخرينَ في اللهَجِ بالتَّسبِيحِ ....... الخْ {وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ}.

ومِن عجَائبِ التَّوفيقِ أنِّي دَخَلتُ إحْدى الدَّوائرِ الحُكُوميِّةِ فوجدتُّ في كلِّ المكَاتبِ سَلَّةً ورَقِيَّةً مكتوبٌ عليها (خَاصٌّ بِلَفْظِ الْجَلاَلَةِ) توضَعُ فيها الأوْراقُ المُحتَرمةُ المحتويةُ على أسماءِ اللهِ ولا شكَّ أنَّها ستُجمَعُ وتحرقُ بطريقةٍ لا تتعرَّضُ فيها للمهانةِ.

فجزَى اللهُ صاحبَ هذهِ الفِكرةِ خيراً , ورفعَ اللهُ قدرَهُ في أعلى عِلِّيِّينَ كما رفعَ أسماءَ ربِّنا وصفاتهِ وصانَها عن الامتهانِ.

تُرى بمَ سيُكافئُ اللهُ صاحبَ هذهِ الفِكرة.؟؟

وها قدْ قدَّرِ اللهُ لأبي زيدٍ أنْ يطَّلعَ عليها , وينقلَها للملتقى , فكم من أناسٍ سيقرأونَ الموضوعَ متفرقينَ في أصقاعِ هذا الكوكبِ فيبادرونَ إلى اغتنامِ هذه الفرصةِ.؟؟

إنَّها فرصةٌ سهلةُ التطبيقِ , من المُمكِنِ تطبيقُها في البُيُوتِ , في المكاتبِ , في المشافي , في المطاعمِ , في الأسواقِ , في المطاراتِ , في النَّوادي , في المدارِسِ وَالجَامِعَاتِ في المدارِسِ وَالجَامِعَاتِ في المدارِسِ وَالجَامِعَاتِ في المدارِسِ وَالجَامِعَاتِ خُصوصاً أثناءَ وبعد
َ الامتحاناتِ ..... الخْ.

وتأمَّلُوا كيفَ وفَّقَ اللهُ صاحبَ هذهِ الفكرةِ لتُكتَبَ أجورُ كلِّ التابعينَ لهُ في صحيفتِهِ.!!

اللهُمَّ لا تَحْرِمْنا.

واللهِ وتاللَّهِ وباللَّهِ إنَّ الرَّجلَ العاملَ بمثلِ هذهِ الأعمالِ الهيِّنةِ عندنا ليبلُغُ عندَ اللهِ مبلغاً أشرفَ من مقاماتِ كثيرٍ من أهلِ العباداتِ والمقامات , وهلْ أرسلَ اللهُ رسلهُ وخلقَ خلائقهُ وأقامَ سوقَ الجنَّةِ والنَّار إلا ليُجَلَّ ويُعظَّمَ ويقدَّسَ ويوحَّدْ.؟

وهل شيئٌ أبلغُ في تعظيمِ اللهِ من هذا الصَّنيع مما يظهرُ للناسِ ويبدو.!!

ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ابوزيد الشنقيطي
سبحان الله كما تعلم ان للفظ الجلالة خصوصية عند النحاة عن الاسماء الاخري
كذالك له خاصية اخرى تلك هي التي ذكرك

عندما قرت العنوان تيقنت انك ستاتي بتلك الخصوصيات عند النحاة
فاذا هي خاصية تحثنا على تقديس اسم الله

وكنت احفظ ابياتا تفسق او تكفر من راي ورقة فيها اسم الله او القرءان وتركها تهاونا
ولم يعظمها استخفافا بها ربما اتذكرها في وقت اخر
اثابنا الله واياك شكرا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:33 ص]ـ
رفع الله ذكرك في الدنيا والآخرة .. للفائدة:

كيفية التخلص من الصحف وما فيه ذكر لله - هااام -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131846

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:37 ص]ـ
وكنت احفظ ابياتا تفسق او تكفر من راي ورقة فيها اسم الله او القرءان وتركها تهاونا
ولم يعظمها استخفافا بها ربما اتذكرها في وقت اخر
اثابنا الله واياك شكرا

أحيانا يضطر المرء لتركها وهو يتألم على ذلك من كثرتها في الشارع
فلا نستطيع أن نفسق أحدا أو نكفره بمجرد تركه.

وكنت قد قرأت للوالد ابن باز رحمه الله فتوى يسأل صاحبها عن كيفية العمل إذا كثرت مثل هذه الأوراق في الشارع .. والإجابة تحتاج إلى نقل وسأوافيك بها إن شاء الله بعد أن أبحث عنها.

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً
اسم الجلالة أم لفظ الجلالة , أيهما أصح؟

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:39 ص]ـ
جَزاكَ اللهُ كُلَ الخَيْر أخي الشنقيطي

وأنا أُريدُ أن أُقَدِم هَذا الأقتراح لِرئيس قِسمي أَسألُ اللهَ أن يوافِقَ عليها

وأن أنالَ الأجرَ أن شاءَ اللهُ.

ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك اقتراح طيب

وسنقدمه للدائرة عندنا لعلها تقتنع به وتنفذه

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 10:16 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/491)

---

ساعدوني في صياغة وكتابة معروض وأرفعه بإذن الله للملك حتى يعمده لجميع الدوائر الحكومية وللجرائد والمجلات .. وأنا جاد بإذن الله

فمن لها .. ؟

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:16 م]ـ
اسمُ الله وما أدراكم ما اسمُ الله.؟

إنَّ أعظمِ آيةٍ في كتاب الله هي آيةُ الكرسي , ولم يرد فيها حلالٌ أو حرامٌ , بل كانت في سياقِ وصفِ وتعظيمِ الله تعالى , ولذلك قال بعض العلماء: هي أعظمُ آيةٍ لأنه يكرر فيها اسم الله تعالى بين مضمر وظاهر ثماني عشرة مرة .. !

وفكرةُ تعظيمِ اللهِ في نفوسِ النَّاسِ بصيانةِ هذه الأوراقِ المحتَرَمة واللهِ إنَّها لفكرةٌ لا يمنعُ من تطبيقها إلا الحرمان , ولها أثرٌ بالغٌ في بصَرِ وبصيرةِ كل إنسان.!

تخيَّل لو أنكَ تربَّيتَ في منزلٍ توجدُ في وسطهِ (سَلَّةٌ) تتوسَّطُ البيتَ ومكتوبٌ فيها {خَاصٌّ بِلَفْظِ الْجَلاَلَةِ (اللَّهْ)}
كم سيتركُ هذا التصرُّفُ من الآثارِ في نفسكَ وعلى أسرتكَ وبنيكَ مُستَقبلاً وفي مكتبكَ ومتجركَ.؟؟

ولذا أقترحُ على نفسي وإخوتي: أن نبدأَ الفكرةَ في بيوتنا أوَّلاً , وفي متاجرنا ومكاتبنا الشخصيَّةِ , وسيَّاراتِنا , وفصُولنا ,ولكلٍّ أجرهُ وأجرُ من تبعهُ غيرَ ناقصٍ شيئاً , واللهُ لا يضيعُ أجرَ من أحسَنَ عملاً.

ومن تأمَّلَ كُتُب العلمِ وجدَ تعظيمَ هذا الاسمِ أصلاً عندهم , ففي أبوابِ الطَّهارةِ مثلاً تجدهمْ يكرهونَ الاستنجاءَ بِاليدِ التي فيها الخاتَمُ المنقوشُ فيهِ اسمُ الله تعالى , ويزيدُ بعضُهم على ذلك فيكرهُ استصحَابَ هذه الخَواتمِ في الخَلاءِ تعظيماً لاسمِ اللهِ المنقوشِ عليها.

قصَّة (بِشْرٍ الْحَافِي) ولفظِ الجلالة:

هذا الاسمُ (بِشْرٌ الْحَافِي) هو شمسٌ في سماءِ العُبَّادِ , ونجمٌ في آفاقِ الزُّهَّاد , ومعلمُ هدايةٍ للسالكينَ سبيل الرَّشاد.

هذا الرجلُ الصالحُ فيما يُحسَبُ رأى كاغداً فيه {بسم الله الرحمن الرحيم} فرفعه وطيبه بالمسك فرأى في النوم كأنه نودي يا بشر: طيبت اسمنا فنحن نطيب اسمك في الدنيا والآخرة , فكانَ ذلكمُ المنامُ سببَ توبتهِ وانقطاعهِ إلى العبادة والزهادة.!

وأعرفُ بعضَ من يكرهُ أن يُسَمَّى من المشايخِ في المدينةِ من لا يكادُ يرى جريدةً في الشارعِ أو على الأرصفة والطرقاتِ إلا توقف ونزلَ من سيارته ووضعها عندهُ حتى يجتمعُ منها عددٌ كبيرٌ ثمَّ يخرُجُ به للعراءِ ويحرقُهُ تعظيماً لاسمِ الله وإكراماً له.

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:48 م]ـ
مع الشكر والتقدير للجميع ...

أقول: ومما لا يعظم فيه كذلك؛ استخدام الصحف (خاصة) والمجلات عند عمال الأصباغ (الطلاء) وترميم البيوت (هداهم الله)!!!

وهي مما لاشك فيه أنها تحوي اسم الخالق؛ سبحانه وتعالى عما يفعله سفهاؤنا علوا كبيراً!!!

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:24 م]ـ
ما شاء الله بارك الله فيك اخي ونفع بك وجزاك الله خيرا

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:35 ص]ـ
اسم الجلالة أم لفظ الجلالة , أيهما أصح؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:41 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا الكريم .. وأسأل الله أن يقرّ عينيك بما يسرك في الدنيا والآخرة .. وكذا جميع الإخوة.

وهذا الجهاز يستخدمه كثير من الإخوة .. في مكاتبهم وفي بيوتهم .. وهذه صورته .. وسعره.

http://www.provantage.com/FELP018.GIF

جهاز تقطيع الاوراق الكهربائي.

يقطع الورق الى شرائح صغيرة 3.5 ملمتر .. وبعضها إلى مربعات صغيرة تقارب 3مل * 3مل.
عرض مدخل الورق 120 ملمتر
السرعة 2.5 متر في الدقيقة
صغير الحجم سهل التركيب
يعمل أتوماتيكيا بمجرد وضع الورق
مفتاح التشغيل بثلاث وضعيات
أوتوماتك - ترجيع - قفل
الملحقات: سلة تجميع الورق + محول طاقة
السعر 95 ريال فقط.

يوجد بأحجام مختلفة .. وأسعار مختلفة.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:41 م]ـ
أذكر عند عملي في إحدى الملحقيات السعودية وجود هذه المشكلة التي غفل عنها الكثير، وأهمل فيها الأكثر، فاقترحت حينها إما استعمال paper shredder وهي تقطع الورق وتفتته بحيث يختفي ما كتب عليه، بحيث يكون لكل موظف هذه الالة أو أن لا تكتب البسملة على المراسلات، وقد أخذوا بإقتراحي الأول، ولله الحمد، لأنهم لا يستطيعون عدم كتابة البسملة في مراسلاتهم مع الوزارات والجهات الحكومية. فجزاهم الله خيراً.

لعل السبب الرئيسي وراء عدم تقديس اسم الله هو غياب تعظيمه عن قلوب الناس، لذا لا بد من العمل على إعادة تعظيم شعائر الله في قلوب الناس أولاً فمتى صلح الباطن صلح الظاهر وصلح الفعل.

بارك الله بكم شيخنا أبا زيد ونفع الله بكم وفي علمكم

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 10, 05:12 م]ـ
قال الشيخ فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه: (الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين) ص 21:
س34: إذا كتبت مثلا " فلان العزيز أو الكريم " ثم أردت إتلاف هذه الورقة، فهل يلزمني محو " العزيز والكريم " لأنهما من أسماء الله؟.
فأجاب رحمه الله: لا؛ لأن هذه صارت صفات لمخلوق فلا يلزمك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/492)

---

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:58 م]ـ
وكنت احفظ ابياتا تفسق او تكفر من راي ورقة فيها اسم الله او القرءان وتركها تهاونا ولم يعظمها استخفافا بها ربما اتذكرها في وقت اخر

هذا محلُّ إجماعٍ فمنِ استَخَفَّ بشيءٍ من القرآنِ أو أسماءِ الله فهو كافرٌ ولذلك قال القاضي عياض 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه أو سبهما أو جحده أو حرفاً منه أو آية أو كذب به أو بشيء منه أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك أو شك في شيء من ذلك فهو كافر عند أهل العلم بإجماع} شرح الشفاء (2/ 549) , ولكن يبقى الإشكالُ فيمن تركَ ورقةً ولم يرفعها تهاونا أو استعجالاً أو غير ذلك فتكفيرُهُ لا وجهَ لهُ , ولعلك تقصدُ ما نظمهُ بعضُهم بقوله:

وتَاركٌ ورقةً لا يَعلَمُ ** مكتُوبَها وسْطَ الطَّرِيقِ يَأثَمُ

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:49 م]ـ
قال الشيخ فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه: (الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين) ص 170:
س51: يوجد آلة فرم للأوراق .. فهل يجوز أن أفرم فيها المصحف؟.
فأجاب رحمه الله: إذا كانت الحروف لاتبقى بعد الفرم فيجوز ذلك.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:32 م]ـ
هناك بعض الشركات التي تشتري الورق وتعيد عجنه وصنعه.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:36 م]ـ
لطيفةٌ مفيدةٌ:

قال العلامةُ محمدُ الحسن ولد الددو حفظه الله وكفاه:

لم يرد في القرآن من أسماء الله الحسنى المستعملة استعمال الأسماء إلا الله أو الرحمن فقط، وبالنسبة لبقية الأسماء فإنما جاءت مستعملة في القرآن استعمال الصفات، وكذلك في السنة. فمثلاً جاء هذا الاسم فاعلاً بقول الله تعالى: {وَقَالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ} وجاء مبتدأً: {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}. وكذلك جاء في محل نصب عن المفعولية في قوله: {وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} {لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا}. وكذلك الرحمن استعمل استعمال الأسماء في قوله: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى}، وفي قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ولم يرد استعمال غير هذين الاسمين استعمال الأسماء في القرآن كله ولا في السنة. فدل هذا على أن هذين الاسمين من أعظم أسماء الله سبحانه وتعالى.

ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:07 م]ـ
شكرا علة الافادة وبارك الله في الشيخ وحفظه ورعاه

نعم اخي ابز زيد الشنقيطي ليتك لخصت لنا مبحث هل الاسماء توقيفية ام اصطلاحية
واظن ان البدر القرافي قد تكلم عن ذالك في الفروق وشكرا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:58 م]ـ
أيها الناس .. عظموا اسم ربكم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

مع انتشار أدوات الطباعة ورخص ثمنها، أضحت الصحف والأوراق في كل مكان، تجدها في الشارع وفي الطريق وربما ألقيت في حاوية القمامة.

وفي بلادنا غالب الصحف والأوراق والكراتين بل وحتى أكياس المحلات يوجد عليها لفظ الجلالة!
فيا ترى كيف نعظم الرب- عزّ وجلّ- وننزهه ونحن نلقي بتلك الأوراق والمغلفات البلاستيكية في كل مكان؟!

وقد استمرأ الأمر مع الأسف الكبار والصغار مع أن الأصل قيام الأب بذلك لأمرين:

الأول: رفع اسم الله تبارك وتعالى عن الامتهان والقاذورات.

والثاني: تربية الأبناء على تعظيم شعائر الله، واحترام وإجلال اسم الله تعالى أن يُمتهن، والأمر سهل في الكراتين الكبيرة بإزالة الاسم سواء بالقص أو الطمس بقلم كثيف اللون يخفي المعالم.

وعلى تلك الكتابة (كتابة لفظ الجلالة على العلب والصناديق والأكياس) ملاحظة مهمة وهي:

كتابة لفظ الجلالة على علب ومعلبات مصيرها حاويات المخلفات، وصناديق القمامة، فعلى من كان في اسمه أو اسم أبيه لفظ الجلالة مراعاة لذلك، لئلا يُمتهن اسم الله تبارك وتعالى.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/493)

---

ويلحق بذلك ما إذا كان المحل يقع على شارع يكون لفظ الجلالة في اسم صاحب الشارع، (شارع عبد الله بن عباس) أو (شارع عبد الله بن الزبير) وما شابه ذلك، فيُكتب على المغلفات عنوان المحل دون لفظ الجلالة، حتى لا يؤدي ذلك إلى امتهان من حيث لا يشعر.

ويلحق بهذا الأوراق الرسمية التي كُتبت البسملة عليها، فعندما يفرغ منها الموظف أو لا يكون له بها حاجة يمزقها ثم يرميها في سلة المهملات، مع العلم أنه يوجد في كثير من المكاتب (فرّامات ورق) وبالتالي لا يكون للفظ الجلالة رسم في تلك الأوراق بعد تمزيقها.

وأعجبني أحد الموظفين فقد وضع مظروفاً كتب عليه (القصاصات التي تشتمل على اسم الله) وقد علق ذلك المظروف في المكتب بين زملائه، ثم يجمعها ويقوم بإحراقها بنفسه.

قال محمد بن الصلت:
"سمعت بشر بن الحارث وسُئل ما بال اسمك بين الناس كأنه اسم نبي؟

قال: هذا من فضل الله وما أقول لكم، كنت رجلاً عياراً صاحب عصبة فجزت يوماً فإذا أنا بقرطاس في الطريق فرفعته فإذا فيه (بسم الله الرحمن الرحيم) فمسحته وجعلته في جيبي وكان عندي درهمان ما كنت أملك غيرهما، فذهبت إلى العطارين فاشتريت بهما غالية (نوعاً من الطيب) ومسحته في القرطاس فنمت تلك الليلة، فرأيت في المنام كأن قائلاً يقول لي: يا بشر بن الحارث رفعت اسمنا عن الطريق، وطيبته لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة، ثم كان ما كان". رواه أبو نعيم في الحلية.

قال سعيد بن أبي سكينة:
بلغني أن علياً بن أبي طالب رضي الله عنه نظر إلى رجل يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال له:
جوّدها فإن رجلاً جودها فغفر له.

قال سعيد:
وبلغني أن رجلاً نظر إلى قرطاس فيه (بسم الله الرحمن الرحيم) فقبّله ووضعه على عينيه فغفر له. ذكره القرطبي في التفسير.

ولا يعني هذا أنه كلما وجد المسلم ورقة فيها اسم الله رفعها وطيبها وقبلها، لكن عليه أن يرفع اسم الله وأن يُبعده عن الامتهان، وأن يربي أولاده على ذلك، فلا تمتهن الكتب الدراسية والأوراق المحترمة التي فيها شيء من القرآن أو أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى كراساتهم إذا كان في أسمائهم أو أسماء آبائهم لفظ الجلالة.

لا ينبغي استخدام القرآن في الأغراض الدنيئة:
سُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال التالي:
يوجد بعض علب لبيع الألبان ومكتوب على العلبة بعض آية من القرآن الكريم هو {لبناً خالصاً سائغاً للشاربين} [النحل:66] ومصير هذه العلب بعد الاستعمال الرمي في الكناسات وامتهانها، فإن كان لا يجوز وضعها على العلب ولا رميها في الأقذار فأفيدوني لأبلغ باعة الألبان ليحتاطوا في ذلك والله يحفظكم؟
[فتاوى اللجنة الدائمة، فتوى رقم: 204].

• وقد أجابت اللجنة الدائمة بما يلي:
"إن هؤلاء يأخذون كلمات من القرآن والحديث ولا يقصدون بذلك حكايتها على أنها قرآن أو حديث ولذلك لم يقولوا قال الله- تعالى- ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أخذوها، استحساناً لها، ولمناسبتها ما قصدوا استعمالها فيه من جعلها في لا فتة أو استعمالها في الدعاية إلى ما كتب عليه، وبذلك خرجت في كتابتهم عن أن تكون قرآناً أو حديثاً، ومثل هذا يُسمّى اقتباساً، وهو عند علماء البديع أخذ شيء من القرآن أو الحديث على غير طريق الحكاية ليجعل به الكلام نثراً أو نظماً، وعلى هذا لا يكون حكمه حكم القرآن من تحريم حمله أو مسه عل غير المتطهر، أو تحريم النطق به على ما كان جنباً، ولكن لا يليق بالمسلم أن يقتبس شيئاً من القرآن أو الحديث للأغراض الدنيئة أو يكتبه عنوناً أو دعاية لصناعة أو مهنة أو عمل خسيس، لما في نفس الاقتباس لذلك من الامتهان، وأما رمي الأوراق المكتوبة أو العلب أو الأواني المكتوب عليها في الأقذار ونحوها أو استعمالها فيما فيه امتهان لها فلا يجوز، وإن كان المكتوب قرآناً كان ذلك أشد خطراً، وإن قصد برمي ما فيه القرآن امتهانه أو كان مستهتراً بقذفه في القاذورات أو باستعماله فيها كان ذلك كفراً".

وسُئلت اللجنة أيضاً السؤال التالي:
ما حكم من يضع متاعه أو حاجياته أو يلفها في كتب أو ورق يحتوي على سور وآيات من القرآن الكريم والسنة المطهرة، فأنكر عليه شخص بالقول، فرد عليه فقال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/494)

---

أي الذي بضع البضاعة- لا بأس بهذا ولا ضرر في ذلك، واستمر في عمله هذا وقال لا أجد غير هذا الورق، مع العلم أنه يقرأ ويكتب وهذه ظاهرة شائعة عندنا، فما حكم الله تعالى في هذا العمل وهل أسير في الشارع راكعاً، لجمع تلك الآيات والسور التي كثر رميها على الأرض في حين أن الناس تسخر فماذا أفعل لإزالة هذا المنكر المنتشر؟

• فأجابت اللجنة: "أولاً: لا يجوز أن يضع المسلم متاعه أو حاجته في أوراق كتب فيها سوراً وآيات من القرآن الكريم أو الأحاديث النبوية، ولا أن يلقى ما كتب فيه ذلك في الشوارع والحارات والأماكن القذرة لما في ذلك من الامتهان وانتهاك حرمة القرآن والأحاديث النبوية وذكر الله، ودعوى أنه لا يجد غير هذا الورق دعوى يكذبها الواقع، فإن وسائل صيانة المتاع كثيرة وفيها غنية عن استعمال ما كتب فيه القرآن والأحاديث النبوية أو ذكر الله وإنما هو الكسل وضعف الدين.

• ثانياً: يكفيك للخروج من الإثم والحرج أن تنصح الناس بعد استعمال ما ذكر فيما فيه امتهان وأن تحذرهم من إلقاء ذلك في سلات القمامة وفي الشوارع والحارات ونحوها، ولست مكلفاً بما فيه حرج عليك من جعل نفسك وقفاً على جمع ما تناثر من ذلك في الشوارع ونحوها وإنما ترفع من ذلك ما تيسر منه دون مشقة وحرج".

حكم وضع الصحف التي تشتمل على آيات سفرة للطعام:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد:

فإن القرآن كلام الله تبارك وتعالى أنزله على عبده ورسوله محمّد صلى الله عليه وسلم ليكون هدىً ونوراً للعالمين إلى يوم القيامة، وقد أكرم الله تعالى صدر هذه الأمة بحفظه في الصدور والعمل به في جميع شؤون الحياة والتحاكم إليه في القليل والكثير، ولا يزال فضل الله- سبحانه- ينزل على بعض عباده فيعطون القرآن حقه من التعظيم والتكريم حساً ومعنى ولكن هناك طوائف كبيرة وأعداد عظيمة ممن ينتسب إلى الإسلام حرمت من القيام بحق القرآن العظيم وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخشى أن ينطبق بحق على كثير منهم قوله تعالى: {وقال الرَّسول يا ربِّ إنَّ قَوْمي اتَّخذوا هذا الْقُرآن مَهجوراً} [الفرقان: 3] إذ أصبح القرآن لدى كثير منهم مهجوراً، وهجروا تلاوته وهجروا تدبره والعمل به، فلا حول ولا قوة إلا بالله.

ولقد غفل كثير منهم عما يجب عليهم من تكريم كتاب الله، وحفظه إذا قصروا في مجال الحفظ والتدبر والعمل كما لم يقوموا بما يجب من التعظيم والتكريم لكلام رب العالمين، ولقد عمت بلاد المسلمين المنشورات والصحف والمجلات، وكثيراً ما تشتمل على آيات من القرآن الكريم في غلافها أو داخلها لكن قسماً كبيراً من المسلمين حينما يقرءون تلك الصحف يلقونها فتجمع مع القمائم وتوطأ بالأقدام بل قد يستعملها بعضهم لأغراض أخرى حتى تصيبها النجاسات والقاذورات والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: {إنَّه لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُون. لا يَمَسُّهُ إلاَّ المُطَهَّرُون. تَنزِيلٌ مِن رَّبِّ الْعَالمِين}
[الواقعة:77 - 80].

والآية دليل على أنه لا يجوز مس القرآن إلا إذا كان المسلم على طهارة كما هو رأي الجمهور من أهل العلم وفي حديث عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أن لا يمس القرآن إلا طاهر».

ويروى عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر». وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: (لا يمسّ القرآن إلاَّ المطهّرون).
فقرأ القرآن ولم يمس المصحف حين لم يكن على وضوء.

وعن سعد:
"أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف".

فإذا كان هذا في مس القرآن العزيز فكيف بمن يضع الصحف التي تشتمل على آيات من القرآن سفرة لطعامه ثم يرمي بها في النفايات مع النجاسات والقاذورات لا شك أن هذا امتهان لكتاب الله العزيز وكلامه المبين.

فالواجب على كل مسلم ومسلمة أن يحافظوا على الصحف والكتب وغيرها مما فيه آيات قرآنية أو أحاديث نبوية أو كلام فيه ذكر الله أو بعض أسمائه سبحانه وتعالى فيحفظها في مكان طاهر وإذا استغنى عنها دفنها في أرض طاهرة أو أحرقها ولا يجوز التساهل في ذلك وحيث إن الكثير من الناس في غفلة عن هذا الأمر وقد يقع في المحذور جهلاً منه بالحكم رأيت كتابة هذه الكلمة تذكيراً وبياناً لما يجب على المسلمين العمل به تجاه كتاب الله وأسمائه وصفاته وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم، وتحذيراً من الوقوع فيما يغضب الله ويتنافى مع مقام كلام رب العالمين والله سبحانه المسؤول أن يوفقنا والمسلمين جميعاً لما يحبه ويرضاه وأن يعيذنا جميعاً من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن يمنحنا جميعاً تعظيم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والعمل بهما وصيانتهما عن كل ما يسيء إليهما من قول أو فعل إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمّد وآله وصحبه وسلم.

الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد/
عبد العزيز بن عبد الله بن باز- رحمه الله-

دار القاسم

المصدر: موقع صيد الفوائد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(122/495)

---

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:55 م]ـ
اسم الجلالة أم لفظ الجلالة , أيهما أصح؟

أخي إسلام- اللفظ -جنس يشمل الكلام قد يكون مهملا وقد يكون مفيدا ومنه قال بن مالك رحمه الله

كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم

فالاسم من اللفظ فاذا قلت لفظ الجلالة أو اسم الجلالة فهما سواء والله أعلم

ولعل اللإخوة يصوبوننا إن أخطأنا أو يضيفون لنا فائدة يحسن السكوت عليها .......

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:28 م]ـ
في المرفقات:

فتوى صوتية للوالد ابن باز رحمه لله في التصرف بالورق الذي عليه ذكر الله

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا

ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[16 - 06 - 10, 07:30 م]ـ
عندي قطاعة ورق ولاحظت أن اسمي موجود مع أني وضعت الورقة بالآلة .. وسأرجع إلى الأوراق لأنها قد تبقى الكتابة في بعض الأوراق

ـ[أم عبودي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
بالنسبة لمن يقيم في مصر هناك جمعية اسمها "المصباح المضيء"
تأخذ الجرائد القديمة للاستفادة منها
فيمكن لمن يحتاجها الاتصال بخدمة الدليل في الهاتف ويأخذ رقمها والجمعية تقوم بإرسال المندوب

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:18 م]ـ
للنفع.

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[15 - 09 - 10, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
للرفع

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
ساعدوني في صياغة وكتابة معروض وأرفعه بإذن الله للملك حتى يعمده لجميع الدوائر الحكومية وللجرائد والمجلات .. وأنا جاد بإذن الله

فمن لها .. ؟

بادر أخي , جزاك الله خير الجزاء

ـ[غالب الصميل]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

نقل أبو علي أحد الكتاب في هذا الملتقى المبارك مانصه: "

يعبِّرُ النُّحاة عن اسم الله بلفظ الجلالة؛ وهذا خطأٌ من وجهين:
1 - ليس فيه تعظيم، ومعلوم أنَّ الخبر عن الله بألفاظ لم يرد بها الشَّرع جائزٌ إذا لم يكن له بديل في الشَّرع؛ وقد نصَّ على ذلك شيخ الإسلام، لكنِّي لا أعلم هل في أوائل المنهاج أو أوائل الدَّرءِ.
2 - لو قيل (الاسم الأحسن) الله؛ لكان فيه موافقه لقوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى)؛ ولقد وجدت بعض الأكابر عدلوا عن قول النُّحاة (لفظ الجلالة)؛ كالمكُّودي؛ فإنَّه يقول الاسم الكريم؛ وابن مانع في كتابه (الأجوبدة الحميدة) يقول (الاسم الحسن)
أصل هذا البحث استفدته من الشَّيخ صالح بن عبدالله العصيميِّ؛ وقال لي أنَّ الشيخَ بكر أبو زيد نبَّه على بعض هذا في كتابٍ له.
والله أعلم "

انظر الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54500 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54500)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).

(122/496)

---

قضية المؤامرة بنين الغالين والجافين ... !!

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:27 م]ـ
قضية المؤامرة بين الغالين والجافين ... (لعل كلمة بنين تعدل إلى بين كما هو خطأ في العنوان)

هي قضيةٌ كثر الحديث عنها ما بين مكثر ومقل! فإذا ما جاء الحديث عن المؤامرة إلا وينقسم الناس الناس إلى قسمين (في الغالب) والوسطية هي الأصح، فمن قائل أن مسألة المؤامرة مسألة مفتعلة ولا تصح بل هي وهم وكابوس!! وهذا عين ما يردده كثير من الحمقى في بعض المجالس الثقافية وإن صح التعبير فقل السخافية، وعلى نقيضهم الطرف الغالي وهو الذي يجعل كل شيء مؤامرة من غير تمحيص وغلبة ظن على أقل تقدير من خلال رؤية مستبصرة حول ما يدور وهذا لا شك أنه فريق جانب الصواب ويفتقر أصحابه إلى الجدية في البحث والتمحيص، أما الوسط وهو الذي أؤكده من خلال هذه الأسطر البسيطة، هو أن المؤامرة وسط بين هؤلاء وهؤلاء فالمؤامرة على هذه الأمة واقعة عياناً بياناً لمن أمعن النظر بل أقول لمن له عقل سليم فمثل تلك المؤامرات على أمتنا نراها مطبقة على أرض الواقع فأنهار الدماء في فلسطين وغيرها لا تزال تجري ولم تجف من جراء تلك المؤامرات، لكن الحمقى من بني لبرال أو كما يحلو للبعض بتسميتهم (بغال الليبرالية) يأبون ذلك بكل غباء، ويعمون عنها مؤامرة منهم ولحاجة في أنفسهم، بل إن الليبراليين أنفسهم وبفكرهم التغريبي لا نراهم في كثير من كتاباتهم وتصريحاتهم إلا مُتآمرين على علمائنا ومشايخنا والله المستعان.
وإن شئت فاقرأ
قوله تعالى:
ولَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا.

وقوله تعالى:
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ

وقوله صلى الله عليه وسلم:
(يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) رواه أحمد وأبو داود عن ثوبان رضي الله عنه، وقال الإمام الألباني صحيح: انظر حديث رقم: 8183 في صحيح الجامع.

فلنكن في حذر من أمرنا، وعلينا ملازمة علمائنا الثقات والأخذ بتوجيهاتهم فإنهم لنا ناصحين ومن والغلو والتقصير محذرين،

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:33 م]ـ
............................

(122/497)

---

سؤال بخصوص صيام داود عليه السلام

ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إحدى الأخوات طلبت مني أن أضع سؤالاً في هذا الملتقى

نص السؤال:
هناك حديث يقول:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوما ويفطر يوما.
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1131
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وفي الحديث الآخر:
عن أخته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تصوموا يوم السبت، إلا فيما افترض عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه
الراوي: عبدالله بن بسر المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي ( http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 744
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فمن كان سيصوم صيام داود عليه السلام فلابد أن يصوم يوم السبت
فكيف الجمع بين الحديثين؟

سؤال آخر
بالنسبة لصلاة داود عليه السلام
هل يبدأ الليل من غروب الشمس أم من بعد العشاء؟
وإن أمكن شرح ذلك بمثال يكن أفضل ..

وجزاكم الله خيرا ونفع بكم

ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:45 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

وفي حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - دليل على أن صوم يوم الجمعة أو السبت إذا صادف يوماً غير مقصود به التخصيص: فلا بأس به، لأنه إذا صام يوماً، وأفطر يوماً: فسوف يصادف الجمعة والسبت، وبذلك يتبين أن صومهما ليس بحرام، وإلا لقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: صم يوماً، وأفطر يوماً، ما لم تصادف الجمعة والسبت.

" الشرح الممتع " (6/ 476).

ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:34 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي ..

سؤال آخر
بالنسبة لصلاة داود عليه السلام
هل يبدأ الليل من غروب الشمس أم من بعد العشاء؟
وإن أمكن شرح ذلك بمثال يكن أفضل ..

؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أما حديث النهي عن صيام السبت فمن الأئمة من قال بنسخه مثل أبي داود - صاحب السنن - لكن خالفه النووي في المجموع، ومنهم من قال بوضعه كالإمام مالك كما نقل النووي واعترض عليه أيضاً لتصحيح جمة من أهل العلم هذا الحديث. أما فقه الحديث فهو كما أشار إليه الترمذي عقب الحديث أنّ "مَعْنَى كَرَاهَتِهِ فِى هَذَا أَنْ يَخُصَّ الرَّجُلُ يَوْمَ السَّبْتِ بِصِيَامٍ لأَنَّ الْيَهُودَ تُعَظِّمُ يَوْمَ السَّبْتِ" وهو ما قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه. لذا قال أهل العلم بكراهة إفراد يوم السبت بصوم إذا لم يوافق عادة وأنّ الكراهة متعلق بصيام يوم السبت منفرداً - أي دون صيام الجمعة أو الأحد مع السبت - وعليه متى ما صام الرجل السبت مع الجمعة أو الأحد فإنه أتى بالسنة.

أما بالنسبة لبدء الليل فهو يبدأ بغروب الشمس، ودليله الاية ""وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ" فالصيام ينتهي مع دخول الليل كما هو ظاهر في الاية وعليه بما أن الصائم ينتهي صيامه مع غروب الشمس كان ذلك بداية الليل. وهذا هو قول عامة أهل العلم، ولعلها تنظر ما يلي ففيه فائدة:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21412

والله أعلم وأحكم

ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

(122/498)

---

هل وُجِدَ عَالمَانِ توأمَان؟! - للمشاركة -!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , سيِّدنا وحبيبنا محمِّد عليه أفضل الصلاة وأتمُّ التسليم.
أما بعد.

فائدة مررتُ بها في شرح صحيح مسلم للنوَّاوي - رحمه الله -
أن التَّابعيَّان الجليلانِ الثقتان- عبد الله بن بريدة وأخوه سليمان بن بريدة - توأمان!

وقال في تذهيب التهذيب:
قال الاثرم عن أحمد أما سليمان فليس في نفسي منه شئ وأما عبدالله ثم سكت ثم قال كان وكيع يقول كانوا لسليمان أحمد منهم لعبد الله وقال في رواية أخرى عن وكيع كان سليمان أصحهما حديثا وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه عبدالله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد ما أنكرهما وأبو المنيب أيضا وقال ابن معين والعجلي وأبو حاتم ثقة وقال أبوتميلة عن رميح الطائي عن عبدالله بن بريدة ولدت لثلاث خلون من خلافه عمر وقال أحمد ابن سيار المروزي مات بقرية من قرى مرو وكان بينه وبين موت أخيه سليمان عشر سنين وتوفي عبدالله في ولاية اسد بن عبدالله على القضاء.
وقال ابن حبان ولد عبدالله سنة (115) وهو وأخوه سليمان توأم ومات سليمان وهو على القضاء بمرو سنة (100) وولى أخوه بعده القضاء إلى أن مات سنة خمس وعشرة ومائة فعلى هذا يكون عمر عبدالله مائة سنة وقد قيل إنهما ماتا في يوم واحد وليس بشئ.

فهل هناك غيرهما من التابعيين أو تابعيهم إلى عصرنا الحاضر!
أرجو المشاركة.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:33 ص]ـ
تفضل أخي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174376

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:56 ص]ـ
فضيلة الشيخ الدكتور/ أحمد بن محمد الخليل عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم، صاحب كتاب مستدرك التعليل على إرواء الغليل، والأسهم والمستندات وأحكامها في الفقه الإسلامي، ومفطرات الصيام المعاصرة.
وشقيقه فضيلة الشيخ/ سامي الخليل, صاحب كتاب الجامع لأحاديث البيوع (لست متأكد من اسم الكتاب)
ومن رأى الشيخين لم يكد أن يفرِّق بينهما إلاَّ بشقِّ الأنفس.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 11:16 ص]ـ
ألك توأم آخر أبا الهمام ^_^

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:20 م]ـ
فائدة مررتُ بها في شرح صحيح مسلم للنوَّاوي - رحمه الله -
أن التَّابعيَّان الجليلانِ الثقتان- عبد الله بن بريدة وأخوه سليمان بن بريدة - توأمان!

ّّ!!!!!!!!!!!
أهو سبقُ قلمٍ أم لغةُ البرقاوي!!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:10 م]ـ
ألك توأم آخر أبا الهمام ^_^

يُقالُ يا أبا زاراع:)

لكن الذي أوقفني ما وقرأته في صحيح مسلم!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:11 م]ـ
ّّ!!!!!!!!!!!
أهو سبقُ قلمٍ أم لغةُ البرقاوي!!

ين ... ين .. ين

لغة خاطئة من البرقاوي!

:)

جزيت َ خيرا ً , لم أنتبه!

بورك َ فيك أخي: الجدواي

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:38 م]ـ
هل من مزيد؟

(122/499)

---

هل دعاء الإمام وتأمين المأمومين بعد صلاة الجنازة بدعة؟ وماالدليل

ـ[علاء السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:00 ص]ـ
توفيت عمتي رحمها الله تعالى وانا أصلي إماماَ عليها صلاة الجنازة في المسجد وبعد إنتهاء الصلاة دعوت الله تعالى لها جهراً في المسجد وأمن ورائي المصلون فهل هذا التصرف بدعة؟ وماالدليل بارك الله فيكم؟ واخوكم والله يريد ان يتعلم منكم جزاكم الله خيراً

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل علاء السلفي وفقه الله

بدايةً، أسأل الله الرحمن الرحيم أن يرحم عمتك ويسكنها فسيح جنانه وأن يتجاوز عن خطأها ويزيد في إجسانها.

الظاهر أنّ سؤالك خاص بمسألة الدعاء جهراً بعد صلاة الجنازة، والجواب هو، والله أعلم،:

إن كنت ممن يقتدى بهم فما فعلته لا يصح لأن غيرك سيتابعك ويعتقد سنية الفعل، وحكم فعلك الكراهة وهو يدخل في حكم البدعة الإضافية لا الأصلية. لذا أنصحك أن توضح في المسجد أو لمن صلى خلفك أنّ ما فعلته كان من باب الحزن والرجاء لا السنة وأ، ّ السنة هي الدعاء في صلاة الجنازة.

أما إن كنت ممن لا يقتدى بهم فما فعلته هو مكروه فقط ولا يدخل في حكم البدعة الإضافية ما لم تعتقد سنية الفعل الذي أتيت به.

والله أعلم وأحكم

ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 05:33 م]ـ
أخي الحبيب
أنت من تأتي بالدليل على صحة ما فعلته

بارك الله فيك

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
إنا لله و إنا إليه راجعون. رحم الله تعالى عمتك و أدخلها الجنة.
أما ما فعلت أخي، نطلبك أن تأتي بالدليل على ذلك لأن السنة فيها الخير كله. و قد صلينا على جنازة في يوم من الأيام و بعد الصلاة قام الإمام و دعا للميت مع تأمين المأمومين، فاستنكرت هذا الفعل ...
فنقول أخي الكريم، العبادات و أمور الجنائز بينها النبي صلى الله عليه و سلم، ففعلك هذا ما دليله؟ إن كان له أصل في السنة، يكون خيرا و بركة، أما ما لا أصل له في السنة فهو أمر محدث في الدين.
و الله تعالى أعلم.

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:05 م]ـ
الأصل في العبادات التوقف"الدليل" وفي المعاملات الإباحة .. والله الموفق ..

ـ[علاء السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:19 ص]ـ
إخواني انا تعبت في البحث عن كونه بدعة أم لا وأنا اطلب منكم العون واتعلم منكم والله ولست مجادلاً وأحبكم في الله تعالى بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً إخواني على هذه الدعوات والمشاركات الطيبة

ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم

إذا كنتم دعوتم بعد الصلاة فما الذي فعلتموه خلالها؟

وحتى لو سلمنا -وما أبعد ذلك- فما هو أعظم فائدة للميت الدعاء الذي شرعه الله ورسوله أم دعاؤكم مهما بلغتم فيه من اجتهاد؟

والنبي صلى الله عليه وسلم مات في حياته آلاف الصحابة , فهل نقل عنه ولو في حديث ضعيف أنه دعا لواحد منهم بعد الفراغ من صلاة الجنازة بهذه الصفة؟

فهل سنكون أحرص على من هم أدنى من حرصه على الذين هم خير

بل ومات هو صلى الله عليه وسلم , وهو من هو , فهل نقل عن أصحابه وهم من هم ولو في حديث ضعيف أنهم دعوا له بعد الفراغ من الصلاة عليه بهذه الصفة؟

فهل سنكون أحرص على من هم أدنى من حرص خير الناس عل خير خلق الله على الاطلاق

ويمكنك الاستزادة

من هنا ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/102802)

(122/500)

---

ماء الكمأة شفاء للعين؟؟

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:14 ص]ـ
ماء الكمأة شفاء للعين

بقلم الدكتور محمد نزار الدقر

روى البخاري ومسلم عن سعيد بن زيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الكمأة من المن و ماؤها شفاء للعين). و الكمأة جمع مفردها كمء، وقيل الكمأة تطلق على الواحد و على الجمع، كما جمعوها على أكمؤ. وسميت بذلك لا ستتارها، يقال: كمأ الشهادة إذا كتمها.

وروى الترمذي عن أبي هريرة أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: الكمأة جدري الأرض، فقال النبي صلى الله عليه و سلم: (الكمأة من المن وماءها شفاء للعين و العجوة من الجنة و هي شفاء من السم). وهو حديث حسن.

وقد أخرج الترمذي في جامعة بسند صحيح أن أبا هريرة قال: (أخذت ثلاثة أكمؤ أو خمساً أو سبعاً فعصرتهن فجعلت ماءهن في قارورة فكحلت بها جارية لي فبرئت).

قال ابن حجر: قوله (من المن) على ثلاثة أقوال: أحدها أن المراد أنها من المن الذي أنزل على بني إسرائيل، و شبه به الكمأة بجامع ما بينها من وجود كل منهما بغير علاج. والثاني أنها من المن الذي أمتن الله به على عبادة من غير تعب. ويؤكد الخطابي هذا المعنى أي لأنها شيء تنبت من غير تكلف ببذر أو سقي. ثم أشار إلى أنه يحتمل أن يكون الذي أنزل على بني إسرائيل كان أنواعاً منها ما يسقط على الشجر ومنها ما ينبت في الأرض فتكون الكمأة منه وهذا هو القول الثالث و به حزم الموفق البغدادي.

قال إبن الجوزي: و المراد بكون مائها شفاء للعين قولان أصحهما أنه ماؤها حقيقة. إلا أن أصحاب هذا القول اتفقوا على أنه لا يستعمل صرفاً في العين بل يخلط في الأدوية التي يكتحل بها، أو أنها تؤخذ فتشق و توضح على الجمر حتى يغلي ماؤها ثم يؤخذ الميل فيجعل في ذلك الشق و هو فاتر فيكتحل بمائها.

وبعد أن يورد ابن حجر قول ابن الحوزي يرد عليه فيقول: وفيما ادعاه ابن الجوزي من الاتفاق على أنها لا تستعمل صرفاً نظر. فقد حكى عياض تفصيلاً وهو إن كان لتبريد العين من حرارة بها فتستعمل مفردة وإن كان لفير ذلك فتستعمل مركبة وبهذا جزم ابن العربي!

وقال الغافقي: (ماء الكمأة اصلح الأدوية للعين إذا عجن به الإثمد واكتحل به فإنه يقوي الجفن ويزيد الروح الباصر حدة وقوة ويدفع عنها النوازل). وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم: (إن ماءها شفاء للعين مطلقاً فيعصر ماؤها فيجعل في العين منه، وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكمأة مجردة فشفي وعاد إليه بصره) قال ابن حجر تعليقاً على قول النووي: (وينبغي تقييد ذلك بمن عرف من نفسه قوة اعتقاد في صحة الحديث النبوي والهمل بما جاء به).

وذكر الزرقاني أن المتوكل أمير المؤمنين رمد، ولم يزدد باستعمال الأدوية إلا رمداً فطلب من أحمد بن حنبل إن كان يعرف حديثاً في ذلك، فذكر له أن النبي eقال (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين) فأرسل المتوكل إلى طبيبه يوحنا بن ما سويه وطلب منه أن يستخرج له ماء الكمأة فأخذ الكمأة فقشرها ثم سلقها فأنضجت أدنى النضج ثم شقها وأخرج ماءها بالميل فكحل به عين المتوكل فبرأت في الدفعة الثانية فعجب ابن ماسويه وقال: اشهد أن صاحبكم كان حكيماً، يعني النبي e.

والكمأة نباة فطري وتشبه في شكلها البطاطا مع اختلاف في اللون إذ تميل إلى اللون البني الغامق، وهي لا ورق لها ولا جذع، تنمو في الصحارى وتحت أشجار البلوط وليس في تركيبها ماء اليخضور Chlorophyl وتكثر في السنوات الماطرة وخاصة إذا كان المطر غزيراً أول الشتاء فتنمو في باطن الأرض وعلى عمق 15ـ 20 سم وحجمها يختلف ما بين الحمصة وحتى البرتقالة ولها رائحة عطرية، وهي غنية بالبروتين إذ تبلغ نسبته فيها 9% وعلى النشويات والسكريات بنسبة 13% وعلى كمية قليلة من الدسم تبلغ 1% كما يتضمن بروتينها بعض الحموض الأمينية الضرورية لنمو الخلايا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/1)

---

وتحتوي الكمأة على الفسفور والبوتاسيوم والصوديوم والكالسيوم. كما أنها غنية بالفيتامين ب1 أو الريبوفلافين الذي يفيد في هشاشة الأظافر وسرعة تقصفها وتشقق الشفتين واضطراب الرؤية وتعتبر الكمأة وغيرها من الفطور مواد رئيسية في موائد الغرب يصنعون منها الحساء ويزينون بها موائدهم. والكمأة مع ذلك تفوق جميع أنواع الفطور الأخرى في قيمتها الغذائية وذات خواص مقوية.

ولعل الأمطار المبكرة في شهري تشرين الأول والثاني مصحوبة مع الرعد ثم أمطار آذار الربيعية الرعدية ضرورية لتأمين موسم جيد للكمأة على أن يرافق هذه الأمطار ارتفاع ملحوظ في درجات الحرارة في طبقات الجو العليا ينجم عنها تمدد في الغيوم يؤدي إلى احتكاك شديد ينتج عن البرق والرعد وأمطار عاصفية. والرعد الذي هو شرارات كهربائية عنيفة ترفع درجة الحرارة حولها إلى ما يقرب من 3000 درجة مما يتحول الآزوت الحر إلى حمض الآزوت، يتحول في التربة التي يصلها مع الأمطار إلى نترات تستفيد منه الكمأة لأنها تحتاج إلى نوعية خاصة من الأسمدة الآزوتية.

ولعل هذه النترات الضرورية لنمو الكمأة هي هبة السماء إلى الأرض. ولقد حاول الأوربيون زرع الكمأة فلم يجدوا إلى ذلك سبيلاً. ونظراً لأنها تكثر مع الرعد فقد كانت العرب تسميها ببنات رعد وهي كثيرة بأرض العرب وخاصة في مصر وبلاد الشام.

الكمأة لمعالجة الحثر أو الرمد الحبيبي Trachoma:

وفي المؤتمر العالمي الأول عن الطب الإسلامي [1] ألقى الدكتور المعتز بالله المرزوقي محاضرة عن نتائج معالجته لآفات عينية مختلفة بتقطير ماء الكمأة في العين ولقد تم استخلاص العصارة المائية منها في مختبر فيلانوف بأوديسا، ثم تم تجفيف السائل حتى يتمكن من الاحتفاظ به لفترة طويلة، وعند الاستعمال تم حل المسحوق في ماء مقطر لنصل إلى نفس تركيز ماء الكمأة الطبيعي وهو ماء بني اللون له رائحة نفاذة.

ولقد اضيف ماء الكمأة إلى مستعمرات جرثومية فلم يكن له أي تأثير. كما جرب معالجة حالات من الساد Cataract لفترة طويلة فلم تحدث أية استجابة إلا أن النتائج الجيدة سجلت في معالجة الحالات متطورة من الحثر (التراخوما) حيث تم تشخصيها عند 86 طفلاً تم تقسيمهم إلى مجموعتين: مجموعة عولجت بالأدوية المعتادة (قطرات ومراهم مضادة للحيوية أي كورتيزونية) ومجموعة ثانية أضيف ماء الكمأة إلى تلك المعالجات حيث تم تقطير ماء الكمأة في العين المصابة 3مرات يومياً ولمدة شهر كامل، وكان الفرق واضحاً جداً بين المجموعتين وذلك بالنسبة لسير الآفة ونتائج المعالجة.

ففي معظم الحالات المعالجة بقطرات ومراهم المضادات الحيوية والكورتيزونية فإن الشفاء يحصل ولكنه يترافق غالباً مع تليف في ملتحمة الجفون، الأمر الذي يندر حصوله عند المجموعة الدموية إلى طبيعتها. وهذا تطور كبير في معالجة هذا المرض العنيد. فتقطير ماء الكمأة يمنع حدوث التليف في ملتحمة الجفن المصاب بالتراخواما وذلك بالتدخل إلى حد كبير في تكوين الخلايا المكونة للألياف. وقد يكون ذلك نتيجة لمعالجة التأثير الكيماوي للسموم الفيروسية المسببة للآفة والتقليل في زيادة التجمع الخلوي في نفس الوقت يؤدي إلى منع النمو غير الطبيعي للخلايا البطانية للملتحمة حيث يزيد من تغذيتها عن طريق توسيع الشعيرات الدموية فيها ولما كانت معظم مضاعفات الحثر Trachoma نتيجة التليف فإن ماء الكمأة يمنع بدون شك حدوث هذه المضاعفات.

وإن هذه الحقائق العلمية الواضحة تبين لنا إعجاز الطب النبوي الذي ألهمه الله سبحانه وتعالى نبيه محمداً eقبل ظهورها بأربعة عشر قرناً.

مراجع البحث

1ـ ابن الأثير الجزري: في كتابه (جامع الأصول في أحاديث الرسول e).

2 ـ ابن القيم الجوزية: في كتابه (الطب النبوي).

3ـ ابن حجر العسقلاني: في كتابه (فتح الباري على صحيح البخاري).

4ـ الإمام النووي: في كتابه (شرح صحيح مسلم).

5ـ تيسير أمارة الدعبول وطافر العطار في مقالتهما (العسل والكمأة وأمراض العيون). مجلة طبيبك، إيلول 1978.

6ـ المعتز بالله المرزوقي: في محاضرة له بعنوان (الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين). من مواد المؤتمر العالمي الأول عن الطب الإسلامي، الكويت ـ 1981.

7ـ محمود ناظم النسيمي: في كتابه (الطب النبوي والعلم الحديث) ج3 طبعة 3 ـ 1991.

8ـ عبد الله المصري: مقالة (هلي مكن زراعة الكمأة في سوريا) مجلة الإرشاد الزراعي ـ دمشق، العدد 56 لعام 1964.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 11:14 ص]ـ
هل هناك صورة مقربة لها لو تكرمت؟

(123/2)

---

اذا نوي رجل عمره ومر على الميقات ولم يحرم بعمره

ـ[ابوالعباس المصري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:44 ص]ـ
اذا نوي رجل عمره ومر على الميقات ولم يحرم بعمره فعليه بهذا دم
سؤالي الان اليست العمره سنه فهل اذا لم يذبح هذا الدم يكون اثم؟

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:52 ص]ـ
http://www.binbaz.org.sa/mat/9057

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:54 ص]ـ
إليك ...
http://www.islamqa.com/ar/ref/111779/%D9%85%D9%8A%D9%82%D8%A7%D8%AA

http://www.islamqa.com/ar/ref/69934/%D9%85%D9%8A%D9%82%D8%A7%D8%AA

(123/3)

---

صدقة غفل عنها كثير من الناس!! بل حتى غفل عنها بعض طلاّب العلم!!

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:22 ص]ـ
صدقة غفل عنها كثير من الناس!!
بل حتى غفل عنها أو قصّر في أدائها بعض طلاّب العلم!!

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد، فهذا تذكير - والذكرى تنفع المؤمنين - بصدقة نادراً ما أرى من يؤدِّيها في بلدي، والله المستعان!!

وما ذاك إلاّ لأحد سببين:

أ - إمّا لجهل الناس بها، وهذا هو السبب الأغلب.
ب - وإمّا لتكاسل من يعرفها عن أدائها، وهذا يعود للتقصير في أداء هذه السنة التي رغّب فيها النبي صلّى الله عليه وسلّم، وفيها فوائد ومصالح ذكرها أهل العلم في كتبهم.

فأقول مستعيناً بالله:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: {أن رجلاً دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يتصدق على ذا فيصلي معه؟ فقام رجل من القوم فصلى معه}.

رواه أحمد (3/ 5، 45، 64، 85) وأبو داود (574) والترمذي بمعناه وابن أبي شيبة في المصنف (2/ 322) والحاكم (1/ 209) وغيرهم، وصحّحه الحاكم، ووافقه الذهبي والألباني.

وفي رواية لأحمد: {صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه الظهر، فدخل رجل ... وذكره}.

قوله: (أن رجلاً دخل المسجد)، جاء في لفظ أبي داود " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا يصلي وحده ".
قوله: (من يتصدق)، جاء في لفظ أبي داود " ألا رجل يتصدق "، ولفظ الترمذي: " أيكم يتجر على هذا؟ "
قوله: (فقام رجل من القوم فصلى معه) هو أبو بكر الصديق كما بيّن ذلك ابن أبي شيبة.

والحديث يدل على مشروعية الدخول مع من دخل في الصلاة منفرداً، وإن كان الداخل معه قد صلى في جماعة.

قال ابن الرفعة: وقد اتفق الكل على أن من رأى شخصاً يصلي منفرداً لم يلحق الجماعة فيستحب له أن يصلي معه وإن كان قد صلى في جماعة.

قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على سنن الترمذي (1/ 431): إن الرجل الذي فاتته الجماعة لعُذر، ثم تصدّق عليه أخوه من نفسِ الجماعة بالصلاةِ معه - وقد سبقه بالصلاة فيها -، هذا الرجل يشعر في داخلة نفسه كأنه متّحدٌ مع الجماعة قلباً وروحاً، وكأنه لم تفُته الصلاة. اهـ.

قال أبو معاوية البيروتي - عفا الله عنه -: وإن من فوائد هذه السنة التي غفل عنها كثير من الناس أنها تُجبِر قلب المسلم الذي فاته أجر الصلاة مع الجماعة، وتوحي للنفوس بالإخوة والتعاون، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً)، رواه البخاري ومسلم، وزاد البخاري (وشبك بين أصابعه).

ولا يفوتني التذكير بأن السنة في صلاة الاثنين معاً أن يقف المأموم عن يمين الإمام بحذائه سواء؛ فلا يتأخّر عنه قليلاً كما يفعل البعض.
فقد بوّب البخاري في صحيحه الباب السابع والخمسين من كتاب الأذان بقوله: باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين.

ثم أورد البخاري (697) حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: بتُّ في بيت خالتي ميمونة، فصلّى رسول الله العشاء، ثم جاء فصلّى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، فجئتُ فقُمتُ عن يساره فجعلني عن يمينه، فصلّى خمس ركعات.

قال ابن حجر في فتح الباري (2 - 243): قوله " سواء " أي لا يتقدّم عنه أو يتأخّر.

وانظر مقالي السابق في الملتقى: تذكير أولي الأبصار بسنن اليمين واليسار

والحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات

كتبه أبو معاوية البيروتي
27 صفر 1431 هـ

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرًا

نريد من يرفعها على ملف وورد على نفس هذا التنسيق , لأني حاولت وخرجت الكتابة بشكل مختلف قليلا , لتوزع في المساجد.

ـ[حامل القرآن]ــــــــ[11 - 02 - 10, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً و بارك فيك
و قد نقلتها على ملف ورود بنفس الخط مع تصرف بسيط غير مخل بالأصل ـ يفضل قراءتها كاملة قبل طباعتها ـ

في المرفقات

ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:52 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التذكير

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 05:31 م]ـ
وفيكم بارك الله.

ـ[عمرو موسى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:27 م]ـ
سؤال خفيف
سمعت من قال أن من يتصدق فلا بد أن يتصدق بالصلاة كلها
فان كان في الظهر مثلا فليصلي اربعة و ليس اثنين ثم يكمل المتصدق عليه

و قال أيضا أن المتصدق لا يشترط أن يكون إماما

هل تجيبوني؟

بارك الله فيكم

ـ[وراق لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ أبا معاوية على ما قدمت وجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة

ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً

لدي تساؤل:
هل للنساء أجر صلاة الجماعة؟
بمعنى لو كنا في البيت أخوات كثيرات .. فهل الأفضل أن نصلي جماعة أم متفرقين؟؟

حيث أني في السعودية ألاحظ على أهل الدين وأهل التحافيظ أنهم يصلون متفرقين!
فما الصواب في ذلك؟

وفقكم الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/4)

---

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاك الله كل الخير

ـ[ياسر30]ــــــــ[13 - 02 - 10, 03:19 م]ـ
المستدرك [جزء 1 - صفحة 320]
731 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ثنا عبد الله بن إدريس عن ليث عن عطاء عن عائشة: أنها كانت تؤذن و تقيم و تؤم النساء و تقوم وسطهن

المستدرك [جزء 1 - صفحة 320]
730 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا أحمد بن يونس الضبي ثنا عبد الله بن داود الخريبي ثنا الوليد بن جميع عن ليلى بنت مالك و عبد الرحمن بن خالد الأنصاري عن أم ورقة الأنصارية: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول: انطلقوا بنا إلى الشهيدة فنزورها و أمر أن يؤذن لها و تقام و تؤم أهل دارها في الفرائض
قد احتج مسلم بالوليد بن جميع و هذه سنة غريبة لا أعرف في الباب حديثا مسندا غير هذا و قد روينا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها كانت تؤذن و تقيم و تؤم النساء

تعليق الذهبي قي التلخيص: احتج مسلم بالوليد

الموطأ - رواية محمد بن الحسن [جزء 1 - صفحة 355]
وأخرج محمد في كتاب " الآثار " عن إبراهيم النخعي أن عائشة تؤم النساء في شهر رمضان فتقوم وسطا

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:22 م]ـ
قال الشيخ مشهور سلمان - تعليقاً على هذا الحديث -:

ورد في بعض رواياته: {فانصرف كي يصلي وحده} فقال بعض الشراح: (في هذا إشارة إلى أن المعهود عند الصحابة أن من فاتته الجماعة صلى وحده، فلما دخل ذلك الرجل وانصرف كي يصلي وحده ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إليه ورأى الحزن في وجهه وعلم حرصه على الجماعة وأنه ما تعود ولا تعمد التخلف عن صلاة الجماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن حضر الجماعة: {من يتجر على هذا} وفي رواية {من يتصدق}، ويتجر ويتصدق فعل مضعف العين، بمعنى أنه فعل متعد ويحتاج إلى فاعل ومفعول به، فهذه الحادثة تحتاج إلى متصدق ومتصدق عليه، فلما تصدق عليه هذا الرجل تصدق عليه بأربع وعشرين أو ست وعشرين ركعة، [فالذي يتصدق ويتجر هو المليء] أما لما يدخل جماعة متأخرون، وقد تعودوا أو تعمدوا التخلف فوالله لو أنهم صلوا مرات ومرات جماعة بعد جماعة بعد جماعة ما نالوا الأجر الذي أدركه من صلى مع الإمام الرتب فهذه صورة خاصة لمن لم يتعمد ولم يتعود التخلف عن الجماعة ومن أدرك الصلاة مع رجل له صلة بالجماعة الأولى.
وأما من يصلي في هذه الصورة إماماً؟ أقرؤهم للقرآن وصلاة الجماعة مع من أدرك الصلاة مع الإمام الراتب أفضل من الرجوع إلى البيت والصلاة فرادى في المسجد أفضل من الصلاة فرادى في البيت؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: {أفضل الصلاة صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة} فصلاة المكتوبة في المسجد أفضل ولو كانت فرادى، لكن لو رجع إلى بيته وصلى مع أهله جماعة أو مع من تخلفوا مثله فالصلاة في البيت جماعة أفضل من الصلاة في المسجد فرادى، فهذه الصورة نقول بها ونقول بعمومها على الضوابط والقيود الواردة فيها من غير توسع ولا مدعاة لصلاة الكسالى.

منقول

http://www.almenhaj.net/broad22/mashhoor-display.php?linkid=685

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
يُرفَع للفائدة.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:36 م]ـ
لكن انتبه لمسألة وقت النهي، حيث أن المتصدق سيصلي نافلة ..

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:53 م]ـ
هذه سنة مهجورة، وإحياءها فيه ضربية في مساجد التي يكثر فيها البدع، ولكن هذا ليس مانعا لنشرها.

ي أخي انا اصلي في جامع تصور يسلم الأمام وما تلحق تقول اذكار الصلاة وصاحب الجامع يطفي الإنارة وجميع الأضوية فنضطر عدم الجلوس فوق قدر الصلاة وقولنا أستغفر الله ... أستغفر الله ... أستغفر الله ... وأية الكرسي تارة أقراها وانا أمشي للخروج .....

كيف نصيب سنة عندما يأتي شخص نصلي معه.!!!

باركـ الله فيكـ.

ـ[وليد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:33 م]ـ
هل يجوز لضيق المكان أن يقف شخيص على يسار الإمام لعدم وجود مكان آخر؟

ـ[ابن غرم الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:39 م]ـ
فائدة رائعة أعاننا الله على أدائها ونشرها

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:10 م]ـ
هذه سنة مهجورة، وإحياءها فيه ضربية في مساجد التي يكثر فيها البدع، ولكن هذا ليس مانعا لنشرها.

ي أخي انا اصلي في جامع تصور يسلم الأمام وما تلحق تقول اذكار الصلاة وصاحب الجامع يطفي الإنارة وجميع الأضوية فنضطر عدم الجلوس فوق قدر الصلاة وقولنا أستغفر الله ... أستغفر الله ... أستغفر الله ... وأية الكرسي تارة أقراها وانا أمشي للخروج .....

كيف نصيب سنة عندما يأتي شخص نصلي معه.!!!

باركـ الله فيكـ.

اعانك الله يا اخي فنحن في العراق نواجه امور كبيرة جدا والمسلمون محاربون نسال الله السلامة
لكن الا تطلبون من صاحب المسجد ان يسمح لكم بالتسبيح وصلاة السنة البعدية ام انه قافل من الاساس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/5)

---

ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:50 م]ـ
لو تعرّجون على مسألة الجماعة الثانية في المسجد فإن موضوعكم - حفظكم الله -يقتضي ذلك
و يعضهم يرجح أن الجماعة الثانية لا تجوز إلا إذا كان الإمام غير راتب

(123/6)

---

ما الفرق بين إحكام الأحكام وكشف اللثام؟؟؟

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ,

يسأل أحد طلاب العلم: ما الفرق بين إحكام الأحكام لابن دقيق العيد وكتاب كشف اللثام شرح عمدة الأحكام للسفاريني؟.

أنتظر الرد.

(123/7)

---

هل يجوز للرجل المصاب أن يحد على ميت دون ثلاث ليال؟؟!!

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:14 م]ـ
هل يجوز للرجل المصاب أن يحد على ميت دون ثلاث ليال؟؟!!

وفقكم الله للخير
وأطال أعماركم على حُسن عمل ...

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:19 م]ـ
عافاك الله. الإحداد للنساء دون الرجال.

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:58 ص]ـ
عافاك الله. الإحداد للنساء دون الرجال.

أخي الحبيب
عفواً .. وسامحني على أسلوبي!!!
هل تتكلم عن علم في هذه المسألة ..
لأني أذكر أني قرأت كلاماً نفيساً لابن عثيمين في شرحه لـ رياض الصالحين؛
ولعلي أبحث عنه واجده وآتي به
بإذن الله تعالى.

وجزاك الله خيراً ...

ـ[أبو عمر الروقي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في الموسوعة الفقهية قولهم: (أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لا إِحْدَادَ عَلَى الرَّجُلِ). (2/ 104).
قال الشيخ صالح الفوزان في فتوى له: (الإحداد إنما هو في حق النساء فقط لا في حق الرجال، فالرجال لا يجوز لهم أن يحدوا على ميت) ثم قال: (إذن فالزوجة يجب عليها الإحداد في مدة عدة الوفاة، وأما غير الزوجة من بقية النساء فإنه يباح لهن الإحداد على الميت ثلاث أيام فقط، أما الرجال فإنهم لا يحدون بحال من الأحوال).
http://www.islamww.com/islamww/alfatwa.php?id=14261
وراجع البحث النفيس للشيخ فالح المطيري (الإمداد بأحكام الحداد) حيث بين انعقاد الإجماع على أنه لا يشرع الإحداد على الرجل، يقول: (وقد دلّ الدليل من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة على أنه ليس لغير المرأة أن تحد على ميت بل ذلك خاص بها). راجع الأدلة والبيان في الكتاب من هنا:
http://www.saaid.net/book/7/1178.doc
كذلك رسالة للشيخ خالد المصلح في (أحكام الإحداد)، بين أنه لا إحداد على الرجل، لكن ذكر ما يشعر بأن للرجل الإحداد، كما عند فقهاء الحنابلة.

أما رأي الشيخ ابن عثيمين فيمكنك الرجوع إليه في (شرح رياض الصالحين) وفي (الشرح الممتع (5/ 393) حيث يرى أن للرجل أن يبقى في بيته ثلاثة أيام فأقل إلا لصلاة الجماعة، بحيث لا تتعطل مصالحه كالعمل وما لا بد منه.
وقد جاء الخلاف في المذهب حول ترك الزينة حزنا للرجل، لكن لم يسموه إحدادًا، جاء في الإنصاف: (يُكْرَهُ لِلْمُصَابِ تَغْيِيرُ حَالِهِ من خَلْعِ رِدَائِهِ وَنَعْلِهِ وَتَغْلِيقِ حَانُوتِهِ وَتَعْطِيلِ مَعَاشِهِ على الصَّحِيحِ من الْمَذْهَبِ، وَقِيلَ: لَا يُكْرَهُ، وَسُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ عن مَسْأَلَةٍ يوم مَاتَ بِشْرٌ، فقال: ليس هذا يوم جَوَابٍ، هذا يَوْمُ حُزْنٍ. وَأَطْلَقَهُمَا في الْفُرُوعِ وقال الْمَجْدُ: لَا بَأْسَ بِهَجْرِ الْمُصَابِ الزِّينَةَ وَحُسْنَ الثِّيَابِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَجَزَمَ بِهِ بن تَمِيمٍ وبن حَمْدَانَ) انتهى (2/ 568).
وانظر: الفروع (2/ 227)، ومطالب أولي النهى (1/ 924).

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:25 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو عمر الروقي;1230507] أما رأي الشيخ ابن عثيمين فيمكنك الرجوع إليه في (شرح رياض الصالحين) وفي (الشرح الممتع (5/ 393) حيث يرى أن للرجل أن يبقى في بيته ثلاثة أيام فأقل إلا لصلاة الجماعة، بحيث لا تتعطل مصالحه كالعمل وما لا بد منه.

ما شاء الله عليك أخي الحبيب أبو عمر لقد وَقَعتَ على ما أريد!!!

أليس هذا نوعٌ من الإحداد؟؟!!

ولكم تحياتي وتقديري ..

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:08 م]ـ
ما مدى صحة التالي:

يقال إن الإمام أحمد بن حنبل تزوج في اليوم الثاني لوفاة أم ولده عبدالله وقال: أكره أن أبيت يوما عازبا.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:32 م]ـ
أخي الحبيب

عفواً .. وسامحني على أسلوبي!!!
هل تتكلم عن علم في هذه المسألة ..
لأني أذكر أني قرأت كلاماً نفيساً لابن عثيمين في شرحه لـ رياض الصالحين؛
ولعلي أبحث عنه واجده وآتي به
بإذن الله تعالى.

وجزاك الله خيراً ...

الاحداد هو ترك جميع أنواع الزينة. فمنه واجب وهو إحداد المتوفى عنها زوجها، ومنه جائز وهو إحدادمن مات لها قريب. هذا هو الاحداد في عرف الشرع و أهل اللسان. أما حزن الرجل فلا يسمى إحدادا،و لا يجوز له أن يمتنع من التجمل بالثياب والتعطر بالطيب، لأن الرخصة جاءت للنساء (لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاث .. ) وبقي الرجال على المنع، إلا من حزن القلب ودمع العين.و أن في تركه زينته نوع من إظهار الجزع.

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:16 ص]ـ
الاحداد هو ترك جميع أنواع الزينة. فمنه واجب وهو إحداد المتوفى عنها زوجها، ومنه جائز وهو إحدادمن مات لها قريب. هذا هو الاحداد في عرف الشرع و أهل اللسان. أما حزن الرجل فلا يسمى إحدادا،و لا يجوز له أن يمتنع من التجمل بالثياب والتعطر بالطيب، لأن الرخصة جاءت للنساء (لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاث .. ) وبقي الرجال على المنع، إلا من حزن القلب ودمع العين.و أن في تركه زينته نوع من إظهار الجزع.

أين طلبة العلم!!
هل توافقوا الأخ الحبيب/ أبو العلياء على تعليقه؟؟ أم هل هناك تعليق آخر بارك الله فيكم

شكر الله له ولكم جميعاً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/8)

---

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:41 م]ـ
(15918)
سؤال: هل للرجل حداد على زوجته المتوفية مثل الزوجة؟ لأنني سمعت من رجل يقول أحد المشايخ قاله.
الجواب: الإحداد يختص بالزوجة، إذا مات زوجها فإنها تحد عليه مدة العدة أربعة أشهر وعشرًا، أو إلى وضع الحمل، وليس للرجل أن يحد على امرأته، لأن الإحداد هو ترك الزينة، وهو يختص بالنساء، وما يفعله بعض الناس من الإحداد عند موت أحد العظماء أو رؤساء الدول، بإظهار السواد وإظهار الحزن، يعتبر ذلك بدعة، فلا يجوز مثل ذلك.

قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
29/ 1/1428هـ

(123/9)

---

فتاوى في حكم الاحتفال بما يسمى عيد الحب

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:43 م]ـ
http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=80

(123/10)

---

لماذا قال (فأعطيت كل إنسان) مع أن الخطاب كان للإنس والجن؟

ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:59 م]ـ
جاء في صحيح مسلم:
(2577) حدثنا عبيدالله بن عبدالرحمن بن بهرام الدارمي حدثنا مروان (يعني ابن محمد الدمشقي) حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر
: عن النبي صلى الله عليه و سلم فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
قال سعيد كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثا على
ركبتيه
لماذا قال (فأعطيت كل إنسان) مع أن الخطاب كان للإنس والجن؟

ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:31 م]ـ
هل من نجيب يجيب .... ؟؟؟

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 05:18 م]ـ
لعله روي بالمعنى، ففي جامع الترمذي:"فأعطيت كل سائل منكم ... "، وفي سنن ابن ماجة: "فسأل كل سائل منهم مابلغت أمنيته"، وفي مسند أحمد: "فأعطيت كل سائل منهم ماسأل"، وفي جامع معمر بن راشد:"فأعطيت لكل رجل منهم ... ".
وقد يكون ذلك من باب التغليب لأن الأنس أكثر من يسأل الله تعالى، أو للتشريف أو لأنهم المقصودون أصالة بالخطاب والجن تبعا لهم. ولهذا جاء الخطاب كثيرا في القرآن للإنس وإن كان الجن مخاطبين به، وكذلك الخطاب بصيغة المذكر وإن كانت النساء داخلات فيه.
والله أعلم

(123/11)

---

ش/مشهور:من السنة ان الزوج هو الذي يحدد المهر

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:12 ص]ـ
من فتاوى الشيخ مشهور حسن حفظه الله

السؤال العاشر: كيف كانت صفة زواج الصحابة رضي الله عنهم، وكيف نستطيع أن نعمل عرساً على طريقتهم في هذه الأيام؟

الجواب: الصحابة رضي الله عنهم أقل الناس كلفة وهم بعيدون كل البعد عن التكلف فكان الواحد منهم إن طلب امرأة هو الذي يحدد مهرها، فمن السنة أن يحدد المهر الزوج وليس ولي أمرها وعلى ولي الأمر أن يتأكد من دينه وخلقه وإن كان ولي الأمر أراد أن يبيع ابنته فليطلب هو المهر، وأما إن كان يريد أن يشتري الرجال، فيقول: أنا قبلتك لدينك ولخلقك وأنت الذي تحدد المهر ....

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:24 ص]ـ
وهو كذلك عند غالبية أهل نجد وخصوصا القبائل المتحضره كبني حنيفه وتميم وسبيع وبني زيد وخالد وبني عائذ من قحطان وهو الاغلب إلم يكونوا جميعهم

باك الله فيك

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:36 م]ـ
فمن السنة أن يحدد المهر الزوج وليس ولي أمرها وعلى ولي الأمر أن يتأكد من دينه وخلقه وإن كان ولي الأمر أراد أن يبيع ابنته فليطلب هو المهر، وأما إن كان يريد أن يشتري الرجال، فيقول: أنا قبلتك لدينك ولخلقك وأنت الذي تحدد المهر ....

في هذا القول نظر من عدة أوجه:

أولاً: غاب عن الشيخ، حفظه الله، حديث الواهبة نفسها للرسول صلى الله عليه وسلم ثم إعراضه عنها وتزويجها لرجل ممن حضر المجلس على سور من القران يحفظها الصحابي. ففي الحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرر الرجل على ما معه حتى يطلب المهر منه حتى كان أن طلب النبي - وهو ولي أمر المرأة - ما مع الرجل من قران حتى يزوجه إياها.

ثانياً: القول بسنية تحديد الرجل المهر لا المرأة فيه من المشاحة ما يخفى، والأمر يعود للعرف وعادات أهل البلد، وليس في تحديد من يقدر المهر أي سنة على الإطلاق، فهي من الأفعال التي لم يقررها الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته بنص أمر أو توجيه أو إرشاد، وفعله يدل على جواز كلاهما سواء أكان الخاطب أو ولي أمر المرأة.

ثالثاً: طلب ولي أمر المرأة المهر من الرجل ليس ببيع، والله المستعان! وهذا لا ينبغي أن يخرج من عامي حتى يخرج أصلاً من الشيخ، مع إجلالنا له، والظاهر أنه يجهل عادات الناس في الأردن التي يقطنها فعادات البدو، وأنا منهم، أنّ ولي المرأة لا يغالي في المهر فهو يشتري رجلاً والمال يذهب للمرأة متى أعطي، وإن طلبه ولي الأمر فهو حتى يطيب خاطر ابنته بما يفرحها ويخرجها عزيزة من بيتها. ولا أحد يجهل كلمة البدو المعتادة في هذه المواقف: "جتك هدية من غير عطية" أي هي لك من غير مقابل ويقابل الرجل الكرم بكرم فيعطي ما يقدر عليه دون نقاش أو خلاف من الجهتين. أما عادات الناس على العموم في الأردن فهي تعود للعرف فكل عائلة يختلف مهر بناتها عن العائلات الأخرى وإن كان المهر متقارب جداً عند الجميع، وهذا المهر يستعمل لشراء الملابس والذهب للعروس، وليس في المهر كلفة، لكن الكلفة في مصاريف العرس نفسه والتي خالف الناس فيها السنة والعرف أيضاً.

كما لا يخفى أنّ أخلاق الناس وديانتهم تغيرت وأظن طلب حال الصحابة لا يكون إلا عند وجود من هم مثل الصحابة، فكان الرجل في زمنهم رجل في دينه وخلقه، وكان الورع والتقوى ومخافة الله في قلوبهم حتى زرع الأمان في قلب النساء من الخيانة و"قلة الأصل" أما اليوم فالدين مظهر، إلا معند من رحم ربي، والقلوب خاوية على عروشها، فترى الكثير ممن تزوج بلا مهر أو مهر رمزي طلق زوجته على أتفه سبب وأعلم العديد ممن يحضرون الدروس وظاهرهم الإلتزام طلقوا زوجاتهم على أتفه الأسباب وما زالوا يعيشون على أموال طليقاتهم!!!

لذا نقول السنة هي أن يكون معيار القبول والرفض هو الدين والخلق، لكن ينظر بداية الأمر في القدرة المالية والجسدية ثم يجعل الدين والخلق سبب رفض أو قبول. ولا مشاحة في طلب ولي المرأة المهر أو عرض الخاطب ذلك أولاً.

والله أعلم وأحكم

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:14 م]ـ
أحسنت ـ أيمن ـ و أجدت. سلمت يمينك بالذي خطت.

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:34 ص]ـ
شَكَرَ اللهُ لَكَ أخي أَيْمن وزادَكَ عِلماً وفِقهاً

لا فُض فُوكَ يا أخي

مع كاملِ أجلالِنا للشيخ أبو عبيدة

(123/12)

---

تفسير القرآن على المذهب الحنبلي أو الظاهري؟

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:16 ص]ـ
هل هناك تفسير يعتمد في أصوله وترجيحاته على المذهب الحنبلي أو الظاهري؟؟؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:25 ص]ـ
http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=120946&page=5 (http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=120946&page=5)
لعلَّ هذا يفيد!

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:37 ص]ـ
طبع أخيرا في قطر تفسير فتح الرحمن للعليمي الحنبلي
وطبع الشيخ عبد الملك الدهيش تفسير رموز الكنوز للرسعني الحنبلي

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:54 ص]ـ
تفسير رموز الكنوز للرسعني الحنبلي: من أروع ما رأيت في كتب التفسير ولكن لم أعلم أنه على المذهب الحنبلي.

من مميزات هذا الكتاب: كثرة النقولات عن الصحابة الأجلاء , وكذلك نقولاته اللغوية الجميلة.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:55 ص]ـ
وماذا عن المذهب الظاهري؟

:)

(123/13)

---

هل فاتت الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة في غزوة الخندق؟ ((للمذاكرة)).

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:42 ص]ـ
جاء في الحديث الصحيح:
عَنْ عَلِيٍّ - رضي الله عنه -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ: ((مَلأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا , كَمَا شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتْ الشَّمْسُ)). وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ ((شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى - صَلاةِ الْعَصْرِ - ثُمَّ صَلاهَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ)).
وفي رواية:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ((حَبَسَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ الْعَصْرِ , حَتَّى احْمَرَّتِ الشَّمْسُ أَوْ اصْفَرَّتْ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى - صَلاةِ الْعَصْرِ - مَلأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً , أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً)).

وفي رواية:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما ((أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه جَاءَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَجَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ , وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَا كِدْتُ أُصَلِّي الْعَصْرَ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ. فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: وَاَللَّهِ مَا صَلَّيْتُهَا. قَالَ: فَقُمْنَا إلَى بَطْحَانَ , فَتَوَضَّأَ لِلصَّلاةِ , وَتَوَضَّأْنَا لَهَا , فَصَلَّى الْعَصْرَ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ. ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا الْمَغْرِبَ)).

* الإشكال: هل فاتت الصلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أكثر من مرة أم هي مرة واحدة ولكن تعبير الصحابي في القصة يختلف؟ أفيدونا بارك الله فيكم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:09 م]ـ
لم يحصر ِ النّبي عليه الصلاة والسلام إلا مرَّة واحدة في الخندق!
فكيف يقال بتعدد الحادثة؟!

أو َ غير ذلك؟!

ـ[ saead] ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:57 م]ـ
قال الشيخ عبد الرحمن السحيم في إتحاف الكرام بشرح عمدة الأحكام:
((في الحديثين مسائل:
1 = رواية مسلم الأولى التي أشار إليها المصنف هي عنده بلفظ: ثم صلاها بين العشاءين، بين المغرب والعشاء
وسيأتي ما فيها من فوائد.
2 = الفرق بين الحديثين:
الحديث الأول فيه تعيين الغزوة التي حُبس فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أداء صلاة العصر في وقتها
والثاني: لفظه عام " حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
الحديث الأول فيه النص على أن هذا الشّغل أو الحبس عن صلاة العصر استمر إلى غروب الشمس.
بينما الحديث الثاني على الشك " حتى احمرت الشمس، أو اصفرت ".
3 = هل بين الحديثين تعارض؟
ليس بين الحديثين تعارض أو تناقض، فالحديث الأول صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه لم يُصلُّوا العصر إلا بعد مغيب الشمس.
ويؤيده ما رواه البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال: يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم: والله ما صليتها! فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها، فصلى العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب. [وهذا الحديث سوف يُورده المصنف بعد خمسة أحاديث، وكان حقه التقديم] وهو الحديث رقم 61
أما حديث ابن مسعود رضي الله عنه فهو محمول على ما قارَب مغيب الشمس، وقد شكّ فيه راويه، والأول لم يشك فيه رواته.
وفي رواية ابن ماجه لحديث ابن مسعود، قال: حبس المشركون النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى غابت الشمس.
قال ابن دقيق العيد: وقوله: " حتى اصفرت الشمس " قد يتوهم منه مخالفة لما في الحديث الأول من صلاتها بين المغرب والعشاء، وليس كذلك، بل الحبس انتهى إلى هذا الوقت ولم تقع الصلاة إلا بعد المغرب، كما في الحديث الأول، وقد يكون ذلك الاشتغال بأسباب الصلاة أو غيرها، فما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتضٍ لجواز التأخير إلى ما بعد الغروب.
وقال الحافظ العراقي: وَمُقْتَضَى هَذَا أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ الْوَقْتُ بِالْكُلِّيَّةِ.))

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو الهمام البرقاوي::::: تعدد الحادثة: أي أنه قد تكررت الحادثة في غزوة الخندق وهو محتمل.
جزاك الله خيرا أخي سعد على هذا النقل وبارك الله فيك.

(123/14)

---

ما صحة قول أحد الخطباء طلقة من طلقات الولادة أشد من سكرات الموت

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:48 م]ـ
قال أحد خطباء الجمعة طلقة من طلقات الولادة أشد من سكرات الموت وأعظم من الضرب بحد السيف؟
هل لهذا القول وجه شرعي 0

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:54 م]ـ
عندما مات الحسن رحمه الله رآه صاحبه في المنام فقال له كيف كانت سكرات الموت؟ قال له: والله لأن أغلى في قدر ثمانين مرة أحب إلي من سكرة واحدة

والله المستعان

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:34 م]ـ
الضرب بحد السيف يقتل والولادة لا تقتل

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا من باب المجاز لا الحقيقة وهو موجود بكثرة في اللغة ولا بأس به، وأظن الخطيب أراد توضيح شدة ألم الوضع عند المرأة.

والله أعلم

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:42 م]ـ
راجع كتاب التذكرة في ذكر احوال الموتى وامور الاخرة للقرطبي

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:28 ص]ـ
عندما مات الحسن رحمه الله رآه صاحبه في المنام فقال له كيف كانت سكرات الموت؟ قال له: والله لأن أغلى في قدر ثمانين مرة أحب إلي من سكرة واحدة

والله المستعان

جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:25 م]ـ
وفيكم يبارك الله تعالى

(123/15)

---

ماحكم من يصلي فاليوم ثلاث فروض مثلا ...

ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

عندي سؤال ياليت اْحديعرف جوابه ...

ماحكم من يصلي فاليوم ثلاث فروض مثلا ... هل يعتبركافراْومسلم ...

وشاكرومقدرجدا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ينظر في أمره،

هل يعتقد عدم وجوب الصلاوات الخمس أم لا، فهو إما أن يكون:

معتقداً وجوب الصلوات الخمس لكنه لا يصلي إلا ثلاثاً منها لكسل أو لغيره من الأسباب التي يتعذر بها الناس في يومنا الحالي، والله المستعان، فهذا مسلم على قول الجمهور، كافر على مذهب السادة الحنابلة.

أو

يعتقد بوجوب الصلوات الخمسة لكنه يصلي في ثلاث أوقات كما يفعل الشيعة فتراه يصلي الفجر ثم في وقت الظهر يجمع بين الظهر والعصر وفي وقت المغرب أو العشاء يجمع المغرب والعشاء، فهذا مسلم آثم لكنه ينصح ويوجه ويحذر من مغبة هذا الفعل المشين لأنه مضيع لحق الصلاة في وقتها ومخالف لجميع أهل السنة والجماعة.

أو

لا يعتقد إلا بوجوب ثلاث صلوات فعلياً وهذا ينظر في حاله، فهو إما أن يكون:

مسلم يعيش في بلاد أهل الإسلام وعليه فحكمه على العموم كافر إلا أنه ينصح ويستتاب ويجاب عن شبهه إن وجدت، فإن أصر فهو خارج عن الملة.

أو

مسلم يعيش بعيداً عن أهل الإسلام واعتقد ذلك لشبهة أو لجهل فيعذر وحكمه حكم المسلم، وينصح ويوجه متى علم عنه ذلك.

والله أعلم وأحكم

ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرونفع بك ماقصرت ..

وبتعبك معي تحملني .. ياليت اذاتعرف كلام ابن عثيمين او ابن باز في هذه المساْله تفيدني اْثابكم الله

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:53 م]ـ
هناك من العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية
من يري ان من يصلي و يترك لا يعتبر كافرا كحالة الشخص الذي تسأل عنه

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 04:40 ص]ـ
منقول
الفرق بين التارك المطلق للصلاة وبين المتهاون فيها
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: توبة تارك الصلاة

نقول هناك فرق بين التارك المطلق للصلاة، وبين الذي لا يحافظ عليها، فالتارك المطلق هو الذي لا يصلي أبداً، وهذا كافر لا ينبغي ولا يجوز أن نتنازع فيه.

أما المتهاون وهو: الذي ينام عن فريضة -مثلاً- ويؤدي فريضة، فهذا ليس بغريب أن نقول: إنه كفر في الفجر عندما لم يصل الفجر ثم جاء الظهر فصلى فأسلم، فهذه طبيعة وحالة ذكرها الله عن المنافقين وأنهم درجات، فمنهم المنافق المحض الذي لم يدخل الإيمان قلبه أبداً، ومنهم الذي نفاقه عن ضعف إيمان، فهو لم يصل وإن كان يسمى بالمنافق لكن لا يصل به الحال لأن يكفر؛ لكنه يصلي أحياناً ويترك أحياناً إلى أن يقرب من الخيط الرقيق الفاصل بين الإسلام والكفر، فهو يذهب مرة ويعود مرة إلى أن يقرب من حافة الكفر، ومرة يعود إلى دائرة الإيمان، فهذا حال واقع عند كيثر من الناس.

فرجل يصلي أحياناً ويترك أحياناً، فهو في هذا التأرجح بين الإيمان والكفر، فهذا نقول له: كن مسلماً حقاً وحافط على صلاتك، وإلا قد تموت ويأتيك الأجل وأنت في الخط الآخر وقد خرجت، فتموت كافراً، وليس هناك خاتمة أسوء من خاتمة الذي يموت على الكفر، ولا سيما وقد عرف الإيمان، وهو يأتي إليه أحياناً ويعود إليه إحياناً، فهذا نقول له: ابتعد ما استطعت عن دائرة الكفر بأن تحافظ على الصلاة في أوقاتها جماعة.

(123/16)

---

شهوة الكلام ومهاوي الفُتون .. عبدالله الهدلق. (رائعة جديدة)

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:14 م]ـ
الإنسان هو الإنسان: يحتاج إلى التجاوب الشعوري، يحتاج إلى هذا الفرح المقدّس. تلقاه طفلاً لا تعرفه قد خرج من مدرسته بشهادته فيدفعها في وجهك دفعًا لتقرأها، ثم يصيح بك يوم القيامة وأنت في حالٍ غير حاله: "هاؤم اقرؤا كتابيه" ..
1 - ليس يتجلّد العبد على ربّه .. هذا الشاعر المتمرّد أمل دنقل (ت 1983) وكان ملأ شوارع القاهرة كفرًا وسكرًا وعربدة، حتى قال يثني على الشيطان أبياته الرجيمة:

المجد للشيطان معبود الرياح

من قال لا في وجه من قالوا نعم ..

هذا المسكين الذي طغى لما: "أن رآه استغنى" تقول عنه زوجته عبلة الرويني في كتابها "الجنوبي" يوم أصيب بالسرطان: "كانت الجراحة الأولى تعني لدينا الرعب الشديد، فهذه هي المرة الأولى التي نقف فيها في مواجهة السرطان.
وأنا أسير بجوار (التروللي) الذي يحمل أمل إلى غرفة العمليات سمعته يتمتم بالشهادة: "أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله" ..
ضحكتُ: أمل لقد ضبطتك متلبسًا بالإيمان!
ابتسم في هدوء مردّدًا في همس خافت: "أخشى ألا يؤثر فيّ البنج .. ".
نسي في كربته معبود الرياح الذي قال: لا، وتمتم ذليلاً لربّه: أن نعم، فالمجد لله ..
2 - أنا امرؤٌ – إن لم تكن تعلم- كباقي خلق الله، كلما تقدمت بي السن ضعفتْ فيّ الشهوات كلها إلا شهوة الكلام .. وقد رأيتُني في الأربعين من عمري غيري في العشرين والثلاثين، فقد كنت صموتًا تمر بي الساعات لا تفرط مني الكلمة، فأورثني ذلك عُقدًا أضخم من تلك التي في حبل السفينة ..
واليوم آثرتُ أن أتكلم –تخفّفاً- ثأرًا من تلك الأيام، بل إني سأتحدث عن نفسي كثيرًا، لأني لا آمن جانب أحد إن تحدثت عنه إلا نفسي هذه التي بين جنبيّ.
عهدتُني شديدَ الخجل جدًا (بين يديَّ كتاب "الخجل" لراي كروزير أكبر متخصص في هذا الموضوع في عصرنا الحاضر، فماذا عساه يجدي هذا الكتاب ومؤلّفه في هذه الطبقات النفسية المتكلسة).
يحملني الخجل كثيرًا على مداراة الناس، والتكلف لما لا أطيق .. ليس أثقل على نفسي من الأطفال، ودع عنك "إميل" جان جاك روسّو، وحديث الكبار الساذج عن براءة الأطفال، كأننا ما كنا أطفالاً، ولا رأينا منهم من هو أشد تلوّثًا من كثير من الراشدين، لذا فإني قلّ أن استملحت طفلاً، فأنا أعاملهم -بمشاعري- معاملة الكبار، فلا أكاد أحب طفلاً لأنه طفل، لكني لا أظلمه أو أسيء معاملته.
وكان دعاني أحد الإخوة –خارج المملكة- إلى بيته، فلما حضرت جلس معنا صبيٌّ له من أكْره من رأيت، قد امتلأ وجهه بالقذارة ووالده الحاني يضمه إليه في رقّة بالغة!
فلما حضر العشاء قلت في خاطري: الآن نرتاح منه، فأجلسه يأكل معنا فَغَثَتْ نفسي وكدت أموت تقزّزًا، ثم إن هذا الكريه رفع رجله وغمسها في صحن القشطة، فابتسم أبوه المغفّل تظرّفًا لصنيعه، فأطرقت خجلاً، وكرهت بعدها هذا الصنف من الطعام وكان من أشهاه إلى نفسي.
وهكذا كم كلفّني الخجل أمثال هذه المدارات ورهق النفس، ومن كان هذا شأنه آذاه الناس من حيث يشعرون ولا يشعرون.
3 - في كتاب "درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة" للمقريزي 3/ 77، هذا النص الذي وقفت عنده طويلاً، قال المقريزي: "أخبرنا شيخنا المقرئ النحوي شمس الدين محمد بن محمد الغماري رحمه الله قال: أخبرنا شيخنا العلامة أثير الدين أبو حيان النّفزي رحمه الله قال: ألزمني الأمير ناصر الدين محمد بن جَنْكل ابن البابا بالمسير معه بالزيارة للشيخ المُعتقد أحمد البدوي بناحية طنتدى (طنطا)، فوافيناه يوم الجمعة فإذا به رجل طوال، عليه ثوب خوج عالٍ، وعمامة صوف رفيع، والناس تأتيه أفواجًا، فمنهم من يقول: يا سيدي خاطرك مع غنمي، ومنهم من يقول: خاطرك مع بقري، ومنهم من يقول: زرعي، إلى أن حان وقت صلاة الجمعة، فنزلنا معه إلى الجامع بطنتدى، وجلسنا في انتظار الصلاة، فلما فرغ الخطيب من خطبة الجمعة، وأقيمت الصلاة، وقمنا لأداء الصلاة؛ وضع الشيخ أحمد البدوي رأسه في طوقه بعدما قام قائمًا، وكشف عن عورته بحضرة الناس، وبال على ثيابه وعلى حصر المسجد، واستمرّ ورأسه في طوق ثوبه وهو جالس حتى انقضت الصلاة ولم يُصلّ"!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/17)

---

قلت: انظر كيف تحوّل هذا البوّال إلى موروث مقدّس في الذاكرة الشعبية بفعل الخرافة والارتزاق والبعد عن الدين.
فرحم الله الإمام محمد بن عبد الوهاب، نعم لم يكن نبيًّا، لكنه قام بدعوة نبيّ ..
4 - تُشجيني تصاريف القدر وموافقاته .. كأن يسأل رجل عن قَبر يُحفر: لمن هذا القبر؟ فيدفن فيه .. وكم مرة أحجمت عن قول أو فعل خوف تصاريف القدر هذه وموافقاته، غير أن القدر غالب، ولا رادّ لما كتبه الله.
في مقدمة "عصر نابليون" آخر أجزاء "قصة الحضارة" يتساءل وِل وإيريل ديورانت عن سبب إضافة كتابٍ عن حياة نابليون بعد أن ورد في "الموسوعة البريطانية": "أن ما كتب عن نابليون حتى منتصف القرن العشرين زاد على مئة ألف مجلد"؟
وإن كنتَ قرأت صفحاتٍ من آلاف الكتب هذه؛ فستعرف –لا محالة- أن نابليون قد أمضى آخر حياته أسيرًا في جزيرة "سانت هيلانة" .. حتى اقترنت هذه الجزيرة باسمه، فيقال عند الحديث عنها: وهي التي أُسر فيها نابليون وأجبر على العيش فيها من سنة 1815م حتى وفاته عام 1821م. وكانت لنابليون فيها أشجان وآهات وحال محزنة، دوّنها بعض مرافقيه في الجزيرة، ونشرت فيما بعد.
في كتاب "نابليون" لإميل لودفيج –هذا الكتاب من أروع ما كتب عن نابليون- وصف لهذا الفتى الكورسيكي الحالم، جاء في بعضه: "وهذا مع دأبه على تحصيل حرفته بدافع من فقره وعاطفته، وشعوره بأن الخيال يحكم العالم، لكنه بالمدفع يتحقق الخيال ..
وهو يدرس المدفع والذخيرة، وهو يدرس في غرفته بقرب المقهى الصاخب كل شيء قابل للحساب، ويدوّن خطبًا بأكملها مما يلقى في برلمان لندن، ويضع رسمًا كروكيّا لأقصى نواحي المعمورة، وفي ختام آخر كراسة نجد في آخر ملاحظة: "سانت هيلانة: جزيرة صغيرة في المحيط الأطلسي ومستعمرة إنجليزية .. ".
5 - رحم الله الأستاذ الكبير أحمد ابن العلامة محمد بن مانع .. كان من خيرة من لقيتُ في مجلس شيخنا العلامة حمد الجاسر رحمه الله.
لم أكن أعرف من يكون أول مرة شاهدته فيها في مجلس الشيخ، رأيته يتصدّر المجلس ويحتفى به فظننته أحد الأعيان، فما هو إلا أن تحدث حتى بهرني بأسلوبه وعلمه وخلقه، فعلمتُ بعدُ من هو.
والشيخ حمد يجلّه، قال لي مرة بعد ثناء عليه: كانت بيني وبين والده أمور وظيفية أفسدت ما بيننا، لكن علاقتي بابنه أحمد لم تتأثر، وهو يزورني لا يقطعني.
إذا تحدث الأستاذ أحمد أسرك بحسن حديثه، وسعة اطلاعه، وبما لديه من اللطائف والغرائب لكثرة أسفاره وتقلبه في الحياة، ولو لم يكن منه؛ إلا أنه كان يرافق والده العلاّمة، وأنه كان من كبار ملازمي مجلس العلامة محمود شاكر أيام عمله في الملحقية الثقافية السعودية في القاهرة (ترجم الأستاذ عبد الرحمن الشبيلي ترجمة يسيرة للأستاذ أحمد في كتاب "أعلام بلا إعلام" ص47).
وهو -رحمه الله- كان يتلطّف بي، ويذكر شيئًا مما أكتب، وقد ندمت على أن علاقتي به لم تمتد إلى أبعد من مجالس الشيخ.
ثم إنه اعتزل الناس في آخر حياته، ولم يكن ممن يحب الكتابة والتأليف، فذهب ذلك العلم والفضل .. وكان مما علق في ذاكرتي من فوائده هاتان اللطيفتان:
أ – قال الشيخ أحمد: سألت الشيخ محمود شاكر عن الحمار الوحشي الوارد ذكره في أشعار العرب، فقال لي: ليس هو هذا الحمارَ المخطّط، وإنما هو حمار أبيض أكبر قليلاً من الحمار الأهلي، وفي نحره سواد، وقد انقرض.
قلت: لعل هذا النص الكاشف يفيد بعض طلبة العلم، فإن الحمار الوحشي مما ورد ذكره في السنة، ولم يعرف بعض كبار أهل العلم من المتأخرين ما المقصود به.
ب – قال الشيخ أحمد: انكسر مركبٌ بأهله قرب قطر، فغرق كلّ من كان في المركب، لم ينج إلا رجل أعمى، وابن صغير له، لما انكسر المركب أمسك الأعمى بابنه، ووضعه فوق كتفه، فكان ابنه يوجهه نحو اليابسة وهو يسبح، حتى قطع خمسة عشر كيلاً، ثم نجا هذا الأعمى وابنه الصبي بعد أن غرق كل من في المركب!
6 - انخدعت زمنًا بروجيه جارودي وأمثاله، ثم تبين لي أنهم لم يؤمنوا بالله العظيم, وأنهم إنما آمنوا بالحضارة الإسلامية، وهذا "الإيمان الحضاري" لا ينفعهم إذا وقفوا بين يدي الله تعالى.
قال صلاح عبد الرزاق في كتابه "المفكرون الغربيون المسلمون" 1/ 115: "يبدو أن غارودي غير ملتزم بأداء الشعائر الإسلامية، لأنني عندما زرته في منزله وحان وقت الصلاة؛ سألته عن اتجاه القبلة فلم يستطع أن يجيبني عنه!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/18)

---

أعتقد أن غارودي قد قبل الإسلام كنظام أخلاقي وروحي، وليس مجموعة من العقائد والأحكام والتعاليم التي على المسلم الإيمان بها والالتزام بممارستها .. ربما يكون غارودي قد أعجب بالحضارة الإسلامية أكثر من الدين التي كانت نتاجًا له".
7 - حدثني بعض مشايخي من أهل مصر ممن كان له صلة بالعلامة المحقق محمد أبو الفضل إبراهيم رحمه الله، قال: قال لي أبو الفضل إبراهيم: "حين كنت أعود من عملي في دار الكتب كان يركب معي في المواصلات جاري في الحارة مغني المونولوج المشهور "شكوكو" .. وكان كل من رآه يسلّم عليه ويحتفي به، ولا يكاد أحد يسلم عليّ أو يعرفني ..
قال: ومرة جاء ساعي البريد يبحث عني ليوصل لي شيئًا معه، فأخذ يدور في الحارة من الصباح إلى قريب الظهر ما عرفني فيها أحد .. حتى دلّه على منزلي صاحب مغسلة الملابس، وضاع كلب "شكوكو" يومًا فخرجت الحارة كلها تبحث عنه"!
قال الشيخ محمد عبد الرحيم بدر الدين في تقديمه لكتاب "ديوان المجموع اللطيف في بني نصيف": "ولقد رأيت بنفسي يوم توفي علم من أعلام الأمة، وجبل من جبال العلم في عصرنا، هو العلامة الدكتور محمد عبد الله دراز .. رأيت نشر نعيّه وخبر وفاته في زاوية متواضعة في ثنايا عمود منزوٍ من صفحة داخلية في بعض الصحف، في حين كانت الصفحة الأولى تختنق بعناوين ضخمة، وصور متعددة، وتعليقات مسهبة حول وفاة راقصة مشهورة .. ".
8 - أَحقٌّ أن السلفية تطامن من العقل، وتُزري بالقدرة، وتحجر على الموهبة؟
وأن الإبداع لا يقاربه قلم الكاتب؛ إلا أن يتمرّد على إسار النص، ويجري في أفانين الغواية، ويكسر حاجز المقدّس ..
آحقٌّ أن السلفية تورث صاحبها ذهبًا فاترًا، وأداة خابية، وروحًا بليدة؟
وأن العبقرية إنما تتنزّي من نفس الإنسان، والوهج إنما يلفح في أحرف هجائه، والمعا ني تأتلق بها روعة تراكيبه؛ حين يوصف بكل وصف إلا أن يكون سلفيًا ..
أَحقٌّ أن السلفية تأسر محطّ النظر فلا يبرح القرطاس الأصفر، وتطمس مجالي البهاء فلا يعود الجمال ينفذ اِلى مسارب الفؤاد، فهي قَدَر المحرومين .. قدر المحرومين من لذاذات العقول، ومدارج الثقافة، ومطارح الجمال؟
وأن كل أحد إلا أن يكون سلفيًا: له من أيامه بهجة المعرفة، وثراء تراث الإنسان، ومفاتن الفكر، ومهاوي الفتون ..
لقد حاولتُ من خلال مشروعي الثقافي –الصغير- أن أفنّد هذا الشغب الصبياني البليد الذي يلصقه أراذل أهل المعرفة بهذه السلفية المباركة، فجعلت قلمي وأيامي –على بساطة تجربتي- وقفًا على هذا المشروع.
أردت أن أثبت أن السلفية تحسن أشياء كثيرة إن هي أرادت، وأنها ليست تطامن من العقل، ولا تورث صاحبها ذهنًا فاترًا، وأنها ليست بقدر المحرومين من لذاذات العقول ومطارح الجمال، وأن الإبداع طوع قلم الكاتب –إن هو استعدّ- دون أن يستطيل على الرّب والدين، ويتهاون بالأصول والمعتقدات ..
فذهبت أنشئ التأصيل المعرفي، أرود الثقافة على اتساع مداها، وأحلّل الفكر في جذوره، وأوظف الكلام من مظانّه العالية، كل أولئك ببيان مشرق وضيء ما استطعت، حاولت أن أنقُض عليهم دعاواهم الواهية، وأدفعَ الفرية التي يصمنا بها سقط أهل الفكر حين يردّدون: أن الخطاب السلفي بات خطابًا متربّصاً، ناقدًا لمنجز الآخرين دون أن ينجز ..
لم أُحبّ أن يذلني أحد –أنا السلفيّ- إذلالاً معرفيًا ..
9 - نصرانيّتان:
أ – في رسالة بعث بها الأمير شكيب أرسلان إلى رشيد رضا: "رجل أرمني من وجوه الأرمن وأكابر علاتهم كان منسوبًا للسلطان عبد الحميد، وبعد سقوطه فرّ إلى أوربة .. واسمه: أنطون بك كوشه جي أو غلو، له تأليف على حادثة الأرمن، ذكر أن أصلها سياسة أجنبية، وبرهن بالوثائق، وهو متمسك بدينه ومطّلع عليه، قال لي منذ أيام: إن عقيدة القرآن بالمسيح هي أقدم ما قيل في المسيح، قلت له: وكيف ذلك؟ قال: لأن القرآن منذ 1300 سنة، والأناجيل الموجودة اليوم ليس فيها على التحقيق ما يتجاوز عمر نسخته الأصلية 800 سنة، فإن الأناجيل كانت نحو 40، فاحترقت كلها بحريق مكتبة الإسكندرية، والباقي منها متأخر تاريخ نسخه عن القرآن بقرون، عدا ذلك عقيدة الإسلام في المسيح مطابقة لعقيدة آريوس تقريبًا، باعتبار بنوة المسيح لله مجازية .. قصدت أن أروي لك هذه الرواية لأنها تتعلق بأبحاث "المنار" .. ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/19)

---

ب – قال الكاتب والشاعر النصراني أمين نخلة (ت 1976م) في كتابه "في الهواء الطّلْق": كلما قرأتُ القرآن قلتُ لنفسي: ويحكِ انجِ فإنكِ على النصرانية"!
10 - كان من فواجعي أني اكتشفتُ زور هذه الأنفس الإنسانية مبكّرًا ..
كنا نسكن عام 1400هـ في شارع الخزان في الرياض قريبًا من مبنى التلفزيون، وسمعت من بعض من ألعب معهم في الحارة أنهم يسجّلون حلقات لبرنامج من برامج الأطفال مشهورٍ في تلك الأيام، وأنهم قد حددوا موعدًا –بعد الظهر- لحضور التسجيل في يوم معلوم يحضره من شاء.
كانت سني بين الحادية عشرة والثانية عشرة، ففرحت كثيرًا أن أرى صورتي قد خرجت على الشاشة (في الكبار اليوم من يفرح كثيرًا لهذا!).
ذهبنا أربعة أو خمسة من الأولاد بثياب متسخة لكثرة ما لعبنا بالكرة وتمرغّنا في الإسفلت، ولم أكن أنا وأحد الرفقة نلبس الأحذية، مشينا حفاةً حتى دخلنا المبنى، وتوجهنا إلى أستديو التسجيل، وقصدنا آخر الكراسي؛ لأن حالتنا ما كانت تسرّ ..
ورأيت ماما .... مذيعة البرنامج شوهاء عابسة تنهر هذا وتصيح في وجه ذاك، قد أجلست ولدها على كنب مريح بعيدًا عنا يقدم له العصير ونحن رصصنا رصّاً كالغنم، ثم حضر الأستاذ صالح .... مخرج البرنامج فاقترب منا وتأمَّلنا في حزم كأنه ضابط يستعرض كتيبة من الجند، فوقعت عينه على قدمي زميلي، فصرخ في وجهه وقال له: تأتي إلى البرنامج متسخ الثياب حافي القدمين يا قذر، ألا تعلم أن كبار المسؤولين يشاهدون هذا البرنامج، ألا تعلم أن الملك يشاهده .. وتوجّه إليه وطرده شرّ طردة على مرأى منّا ومسمع، فجمدتُ في مكاني ومرّت عليّ لحظات كأنها الدهر كله (هذافي برنامج للأطفال .. ) إلا أن عينيه تخطتني لحسن الحظّ بعد أن وقفتْ عليّ قليلاً ..
ثم إنهم أخبرونا أن هناك أنوارًا مواجهة لنا إذا أضاءت فعلينا أن تصفّق، وكنت أحسب أن الأطفال يصفقون فرحًا من عند أنفسهم .. توارى المخرج خلف الكاميرات والأسلاك، وأخرجت المذيعة من حقيبتها بعض الأدوات وأصلحت من شأن نفسها على عجل وبدأ التصوير، فابتسمت الماما ابتسامة كاد ينشق لها فمها، و المخرج خلف الكواليس يهمس ويوجّه ويشير بيديه في عصبية شديدة، والطفل يخرج للميكرفون في يد المذيعة ينشد أو يجيب عن سؤال، فتبتسم في وجهه، وتنظر إليه في دفء وحنوّ .. فلما أوقفوا البرنامج للراحة عبست المذيعة –والله- وتغيّرت سحنتها لا أدري كيف، وأنا من هذا كله في خوفٍ من أن يقبض عليّ بلا نعل، ودهشةٍ من هذا الذي يحدث إلى أن انتهى البرنامج، فخرجنا مسرعين وصاحبنا المطرود ينتظرنا عند الباب في خِزي وغَيرة، وأحسست وأنا أعود إلى البيت بشيءٍ يتكسّر من نفسي ويهوي في مجاهلها فأكاد أغيب، لكن ما كنت أتبين ما هو في تلك السن المبكرة (قرأت فيما بعد لطاغور: ثمة قَفْرٌ فسيح اسمه القلب، في أعماقه أضعتُ سبيلي).
كان ذلك كله: مقابل أن أرى صورتي لثوانٍ معدودات على شاشة التلفزيون، وقد التصقتُ بالكرسي وتجمّعتُ خوف أن أُرى .. فيا لبهجة الطفولة ..
11 - في كتاب "الهوامل والشوامل" ــ وهي الأسئلة التي سألها أبو حيان التوحيدي، وأجاب عنها مسكويه –هذا السؤال: "سأل أبو حيان: لِمَ أحبّ الإنسانُ أن يَعرف ما جرى من ذكره بعد قيامه من مجلسه؟ ".
قلتُ: ثم إن مسكويه أجاب عن سؤال أبي حيان جوابًا يصلح له قول
بعض العلماء: السؤال ذكر، والجواب أُنثى، فما أتى مسكويه بشيء.
وأما أنا فكنتُ إذا ضمّني مجلسٌ مع بعض النخبة تعجّلتُ الانصراف؛ حتى أترك لهم فرصةً للحديث عني!
يا ربّ: أهلكني الناس؛ فساعدني اللهمّ حتى لا أتحنّث لصورتي في محاريب أنفس الآخرين ..

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:34 م]ـ
سبحان الله .. كيف يكتب هذا الكاتب البارع , بأي قلم أو بأي طريقة!!

وأيضًا هذا المقال عجبي كيف صاغه: بئس هذا الناس ... بقلم الشيخ عبدالله الهدلق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184651)..؟؟

جزاك الله خيرًا أخي عبدالله.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:26 ص]ـ
طرح موفق بارك الله في الشيخ عبدالله.

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:39 ص]ـ
ما ألذّ هذا الكلام وأعذبه!

لو جمعَ الأستاذ الهدلق مقالاتِهِ في كتابٍ، لفعل بنا خيراً.

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 06:50 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله

ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:13 م]ـ
سبحان من أعطاه ناصية البيان
فأصبح يطوّع الكلمات على ما يريد
زاده الله توفيقاُ وثباتاً وسداداً

ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:14 ص]ـ
كنت قبل ساعة في إحدى المكتبات ..
وقد عرض عاملُها كتابَ السرحان (الحكمة المصلوبة) على طاولة المحاسبة ..
فقلت له: ينبغي أن يجاور هذا الكتابَ كتابٌ آخر ..
فقال: "الهادي والهاذي" للهدلق؟
قلت: نعم، فلم تبقَ لهذا الكتاب قيمةٌ بعدَه
فقال -وهو يبتسم-:ولا لكاتبِه
-----

كتابةٌ قيّمة ..
لاجفَّ قلمُه ..

أسأل الله الكريم أن يعين "خطيب السلفيّة" على ماهو بصدده ..

ليس أثقل على نفسي من الأطفال، ودع عنك "إميل" جان جاك روسّو، وحديث الكبار الساذج عن براءة الأطفال، كأننا ما كنا أطفالاً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/20)

---

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:47 م]ـ
ماشاء الله .. تبارك الله

لله دره من كاتب أديب أريب.

حفظه الله وبارك في عمره ووقته وعلمه.

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[14 - 02 - 10, 03:09 م]ـ
ذكرتني هعاته المقالة الرائعة والتي تجمع نتفا وروائع من اللطائف والقصص والنوادر ب (طرائف ومسامرات) لمحمد رجب البيومي كان يكتبها متسلسلة في مجلة المنهل
وهي من أروع ما قرأت
جزاك الله كل خير
لي ملاحظة
لما ذكر شغب الناس علي السلفية كان الأولي أن يعطي صورة واضحة فإننا نري صورا كثيرة للسلفية بعضها مقبول وآخر مرفوض لأنها تضرب بعضها بعضا والكل علي علم بذالك

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:45 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا

ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:55 م]ـ
يحملني الخجل كثيرًا على مداراة الناس، والتكلف لما لا أطيق .. ..

ليس الخجل يا شيخنا!! ليس الخجل!!! وإنما هو الحياء والأدب
إن كل قارئ لهذا المقال لا يغادر عقله مدى الشفافية والمصداقية والبعد عن التصنع وغيرها من مظاهر الصدق التي أؤتيها شيخنا حفظه الله تعالى وبارك لنا في نوادره وعلومه آمين

هي الشمس يغشاني سناها وضوؤها **** وبعجز لمسي حين يطلبها لمسي

ولأخينا الحبيب القريب ناقل المقال التحية والمحبة والسلام

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:30 ص]ـ
ولأخينا الحبيب القريب ناقل المقال التحية والمحبة والسلام

بارك الله فيك أخي أحمد ولك السلام والمحبة والتحية بأكثر مما ذكرت
مع أني زعلان عليك حبتين!!

(123/21)

---

طلب - أفضل المراجع وأجمع ما كتب عن الحب

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي
قد طلب مني أحد إخواننا
خدمة
وهي أن أفتح موضوعاً
أطلب فيه منكم أن تعطونا أفضل المراجع وأجمع ما كتب عن الحب
سواء من الناحية الشرعية أو تحليلات نفسية أو أخطاء ومغالطات أو معالجات أو بناء محبة صحيحة
(مع ذكر دور النشر)
فهو يبحث الموضوع من جهة شاملة

وفقكم الله لكل خير

ـ[محمد العقاد]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:54 م]ـ
للعلامة البحاثه الشيخ عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري كتاب بعنوان (كيف يموت العشاق) ذكر فيه قائمة فى المقدمة حوت معظم كتب الحب مع ذكر المطبوع و المخطوطات راجع الكتاب فهو مفيد فى بابك

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك
وهل من سبيل الى تلك القائمة؟؟

(123/22)

---

فتوى اللجنة الدائمة في عيد الحب

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

فتوى اللجنة الدائمة في عيد الحب
فتوى رقم (21203) وتاريخ 23/ 11/1420 هـ.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده … وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / عبد الله آل ربيعة، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5324) وتاريخ 3/ 11/1420 هـ. وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: (يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/ 2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب ((فالنتين داي)). (( day valentine )) . ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم:
أولاً: الاحتفال بهذا اليوم؟
ثانياً: الشراء من المحلات في هذا اليوم؟
ثالثاً: بيع أصحاب المحلات (غير المحتفلة) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم؟
وجزاكم الله خيراً …).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)). وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب)).
ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،،،،،،

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
عضو
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد

المصدر http://saaid.net/mktarat/7oob/13.htm (http://saaid.net/mktarat/7oob/13.htm)

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:01 ص]ـ
عيد الحب [الفالنتين] أصله، شعائره، حكمه

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200827&highlight=%DA%ED%CF+%C7%E1%CD%C8

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
فتوى اللجنة الدائمة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74085&stc=1&d=1266043338

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:40 ص]ـ
فتوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74086&stc=1&d=1266043597

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:41 ص]ـ
المصدر:

http://www.islamhouse.com

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:00 ص]ـ
رمضان أبو مالك

جزاك الله خيراً لإضافتك المميزة

(123/23)

---

موقع الشيخ ايمن سامي من علماء مصر

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:30 م]ـ
http://www.alfeqh.com/

(123/24)

---

اسئل عما تريد ستصلك الاجابة عبر بريدك في هذا الموقع

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:32 م]ـ
http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/default.aspx?catid=1

(123/25)

---

سؤال عن الزكاة للمواقع الإسلامية؟

ـ[بن نعمان]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:38 م]ـ
هل يجوز دفع الزكاة للمواقع الإسلامية التي تدافع عن الإسلام وتنشر تعاليمه؟
إذا كان هناك تفصيل في المسألة أو بحث نافع فأرجو الدلالة عليه
بارك الله فيكم

ـ[بن نعمان]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:43 م]ـ
أفيدوني يا أهل العلم

ـ[بن نعمان]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:48 م]ـ
الحمد لله وجدت الجواب هنا

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=1222&parent=786

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك و أعتقد أن الشيخ ابن عثيمين يجيز مثل ذلك لأنه رحمه الله يجيز الزكاة على مشاريع التعليم لأنها من ضمن (في سبيل الله) ... كما انه رحمه الله لا يجيز بناء المساجد من أموال الزكاة ...
و هذا نص فتوى الشيخ ابن جبرين نقلتها من الرابط الذي وضعته أخي الكريم إتماما للفائدة:

رقم الفتوى (1222)
موضوع الفتوى دفع أموال الزكاة للمواقع الإسلامية علي الإنترنت
السؤال س: فإن المتأمل لمواقع أهل السنة والجماعة المنضبطة بمنهج سلفنا الصالح في شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت) قد يجد أنها سدت ثغرة علمية ودعوية على امتداد الساحة الإسلامية، وقد رأينا آثار تلك المواقع تزداد يومًا بعد يوم في دخول غير المسلمين في الإسلام، وفي رد كثير من الشبهات المثارة حول الإسلام، كما أن لها أثرًا كبيرًا في تصحيح العقيدة والعبادات، وغير ذلك من الآثار الظاهرة الكبيرة، وسؤالي هو: ما حكم دفع أموال الزكاة في دعم ميزانيات تلك المواقع؟ أفيدونا مأجورين.
الاجابة

نرى والحال هذه جواز دفع الزكوات لدعم ميزانيات تلك المواقع؛ لأنها من سبيل الله الذي هو أحد مصارف الزكاة. فإن الدعوة إلى الله وَرَدَّ شبهات المشركين والمبتدعة من أقوى الأسباب للدخول في الإسلام، الذي هو القصد الأكبر من قتال الكفار، فليس القصد من القتال مجرد قتل الأفراد، ولا الاستيلاء على الأموال والبلاد، وإنما القصد دعوتهم إلى الله وإدخالهم في الإسلام، ولهذا جاء في حديث بُرَيْدة عند مسلم قوله: وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم إلى الإسلام ثم قال: فإن أَبَوْا فادعوهم إلى الجزية ثم قال: فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يُقاتل إلا بعد أن يبدأ بالدعوة إلى الإسلام. ولا شك أن شبكة المعلومات الإنترنت قد سدت ثغرة علمية ودعوية على امتداد الساحة الإسلامية؛ حيث تم دخول كثير من غير المسلمين في الإسلام، وتم رَدُّ كثير من الشبهات حول الإسلام، كما أن لها أثرًا كبيرًا في تصحيح العقيدة والعبادات، فعلى هذا تدخل في سبيل الله، وتُصرف الزكاة في تثبيتها وتزويدها، ويتأكد على المسلمين القادرين أن يُمِدُّوا هذه الشبكة بما تيسر لهم من الصدقات والتبرعات حتى تُؤتي ثمارها وتظهر آثارها، والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:17 م]ـ
الشيخ الألباني رحمه الله في تمام المنة قال بدخول الحج في صنف (و في سبيل الله) لورود الحديث في ذلك .. ثم عقّب على السيد سابق قائلا:

ومن الغرائب أن ينكر حضرة المؤلف ما جاء به النص وهو كون الحج من سبيل الله ثم هو يسلم بما نقله بعد هذا عن السيد رشيد في " المنار ": أن من سبيل الله بناء المستشفيات الخيرية العامة وإعداد الدعاة إلى الإسلام. . والنفقة على المدارس الشرعية وغيرها. . الخ

مع أن تفسير الآية بهذا المعنى الواسع الشامل لجميع الأعمال الخيرية مما لم ينقل عن أحد من السلف فيما علمت وإن كان جنح إليه صديق حسن خان في " الروضة الندية " فهو مردود عليه ولو كان الأمر كما زعم لما كان هناك فائدة كبرى في حصر الزكاة في المصارف الثمانية في الآية الكريمة ولكان يمكن أن يدخل في (سبيل الله) كل أمر خيري مثل بناء المساجد ونحوها ولا قائل بذلك من المسلمين بل قال أبو عبيد في " الأموال " فقرة (1979): " فأما قضاء الدين عن الميت والعطية في كفنه وبنيان المساجد واحتفار الأنهار وما أشبه ذلك من أنواع البر فإن سفيان وأهل العراق وغيرهم من العلماء مجمعون على أن ذلك لا يجزي من الزكاة لأنه ليس من الأصناف الثمانية " أ. هـ

ابن عثيمين رحمه الله أدخل طلب العلم الشرعي فقط، فقال:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/26)

---

ثم الصنف السابع: في سبيل الله، وسبيل الله هنا المراد بها الجهاد في سبيل الله لا غير، ولا يصح أن يراد بها جميع سبل الخير، لأنه لو كان المراد بها جميع سبل الخير لم يكن للحصر فائدة في قوله: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) الآية. إذ يكون الحصر عديم التأثير، فالمراد بسبيل الله هو الجهاد في سبيل الله، فيعطى المقاتلون في سبيل الله الذين يظهر من حالهم أنهم يقاتلون لتكون كلمة الله هي العليا، يعطون من الزكاة ما يحتاجون إليه من النفقات والأسلحة وغير ذلك. ويجوز أن تشترى الأسلحة لهم من الزكاة ليقاتلوا بها، ولكن لابد أن يكون القتال في سبيل الله.

والقتال في سبيل الله بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بميزان عدل من قسط حين سئل عن الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل ليرى مكانه، أي ذلك في سبيل الله؟ قال: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" (144)، فالرجل المقاتل حمية لوطنه أو قوميته أو غير ذلك من أنواع الحميات ليس يقاتل في سبيل الله، فلا يستحق ما يستحقه المقاتل في سبيل الله، لا من الأمور المادية الدنيوية ولا من أمور الآخرة، والرجل الذي يقاتل شجاعة أي أنه يحب القتال لكونه شجاعاً، والمتصف بصفة غالباً يحب أن يقوم بها على أي حال كانت، هو أيضاً ليس يقاتل في سبيل الله، والمقاتل ليرى مكانه، يقاتل رياء وسمعة، ليس من المقاتلين في سبيل الله، وكل من لا يقاتل في سبيل الله فإنه لا يستحق من الزكاة، لأن الله تعالى يقول: (وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ).

والذي يقاتل في سبيل الله هو الذي يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، قال أهل العلم: ومن سبيل الله: الرجل يتفرغ لطلب العلم الشرعي، فيعطى من الزكاة ما يحتاج إليه من نفقة، من كسوة وطعام وشراب ومسكن وكتب علم يحتاجها، لأن العلم الشرعي نوع من الجهاد في سبيل الله، بل قال الإمام أحمد رحمه الله: " العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته". فالعلم هو أصل الشرع كله، ولا شرع إلا بعلم، والله سبحانه وتعالى أنزل الكتاب ليقوم الناس بالقسط ويتعلموا أحكام شريعته وما يلزم من عقيدة وقول وفعل، أما الجهاد في سبيل الله فنعم، هو من أشرف الأعمال، بل هو ذروة سنام الإسلام، ولا شك في فضله، لكن العلم له شأن كبير في الإسلام، فدخوله في الجهاد في سبيل الله دخول واضح لا إشكال فيه، فإذا جاءنا رجل أهل للعلم، وقال: أنا إن ذهبت اكتسب لنفسي وأهلي لم أتمكن من طلب العلم، وإن تفرغت لطلب العلم فإنني أحصل فيه، ولكن لا أجد ما يدفع حاجتي، فإننا نقول له: تفرغ لطلب العلم ونعطيه ما يدفع به حاجته من الزكاة.

أما الشيخ ابن باز رحمه الله فلم يدخل شيئا سوى القتال، فقال:

المعروف عند العلماء كافة، وهو رأي الجمهور والأكثرين، وهو كالإجماع من علماء السلف الصالح الأولين أن الزكاة لا تصرف في عمارة المساجد وشراء الكتب ونحو ذلك، وإنما تصرف في الأصناف الثمانية الذين ورد ذكرهم في الآية في سورة التوبة وهم: الفقراء، والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب، والغارمون، وفي سبيل الله، وابن السبيل.
وفي سبيل الله تختص بالجهاد. هذا هو المعروف عند أهل العلم وليس من ذلك صرفه في تعمير المساجد، ولا في تعمير المدارس، ولا الطرق ولا نحو ذلك

و قال أيضا:

الصحيح أن المراد بقوله سبحانه (وَفِي سَبِيلِ اللّهِ) عند أهل العلم هم الغزاة والجهاد في سبيل الله، فلا تصرف في المساجد ولا المدارس عند جمهور أهل العلم. وذهب بعض المتأخرين إلى جواز صرفها في المشاريع الخيرية، ولكنه قول مرجوح؛ لأنه يخالف ما دلت عليه الأدلة، ويخالف ما مضى عليه أهل العلم.

و سئل رحمه الله السؤال التالي:

تقيم بعض المؤسسات الإسلامية الموثوقة دورات شرعية في أوربا في مناطق هم بأمس الحاجة إلى تثقيفهم وتعليمهم العلم الشرعي والعقيدة الصحيحة، وتطلب تلك المؤسسات دعم هذه البرامج الدعوية، فهل يدخل هذا الدعم في قول الله تعالى (وَفِي سَبِيلِ اللّهِ)؟

الجواب: لا تدخل الدورات المذكورة وأشباهها في قوله تعالى: ?وَفِي سَبِيلِ اللّهِ? في أصناف أهل الزكاة؛ لأن المراد بذلك المجاهدون في سبيل الله، لكن من كان من المعلمين أو من المتعلمين فقيراً فيعطى من الزكاة لفقره؛ لقوله سبحانه (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ) الآية

(123/27)

---

"وقلب جبريل القصر بمن فيه" ما صحة هذه القصة؟

ـ[الدرة المصون]ــــــــ[13 - 02 - 10, 03:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

عن (وهب بن منبه) – رحمه الله تعالى – قال: ((بنى جبار من الجبابرة قصراً وشيده، فجاءت عجوز فقيرة فبنت إلى جانبه كوخاً تأوي إليه، فركب الجبار يوماً وطاف حول القصر، فرأى الكوخ فقال: لمن هذا؟ فقيل: لامرأة فقيرة تأوي إليه، فأمر به فهدم، فجاءت العجوز فرأته مهدوماً فقالت: من هدمه؟ فقيل: الملك رآه فهدمه. فرفعت العجوز رأسها إلى السماء، وقالت: يا رب إذا لم أكن أنا حاضرة فأين كنت أنت؟ قال: فأمر الله جبريل أن يقلب القصر على من فيه فقلبه)).

أحدهم أخبرني بأنها من الخرافات الإسرائيلية التي نقلها اليهود والنصارى بعد إسلامهم.

مع إعتبار أن وهب كان يهوديا و قد كان متأثرا بعقيدته السابقة قبل إسلامه

أفيدوني أفادكم الله

ـ[الدرة المصون]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:14 م]ـ
للرفع .........

(123/28)

---

حكم إدخال مصورة الكتب و المطبوعات في الموقع لتحميلها مجّانا

ـ[ابن أحمد الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
لكافة الأعضاء و المشاركين في هذا المنتدي وفّقني الله وإياكم لتقوي الله في السرّ و العلانية, أسألكم: هل ترضي المكتبات بإدخال إحدي مطبوعاتها تصويرا في الموقع و تحميلها مجّانا؟ هل قد حصل المواقع التي تنشر هذه التصويرات علي إذن أصحاب الحقوق؟ ارجو من طلاب العلم والمشايخ الراسخين التوضيح و البيان!
وفّق الله الجميع.

(123/29)

---

إنكار الذات

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:20 ص]ـ
إنكار الذات

أ. د. عبدالله بن محمد الطيار

المسلم في هذه الحياة له غاية أساسية وعظيمة وهي الدعوة إلى دين الله عز وجل والأخذ بيد الناس إلى طريق الحق يقول الله تعالى في حديثه القدسي: (يا داود حبب خلقي إلى قال: يارب كيف أحبب خلقك إليك وأنت رب العالمين قال: يا داود ذكرهم بطاعتي وعبادتي فذلك تحببهم إلى).

ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنه والمثل الأعلى في الانشغال بالإسلام والاهتمام بأمور المسلمين في أنحاء المعمورة كلها فهاهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيش ثلاث وعشرين سنة من أجل دين الله وتبليغه كلها محفوفة بالمشاق والمعاناة لم نسمع عن الرسول أنه كان يهتم بزخارف الحياة الدنيا وزينتها الفانية أو الكماليات التي أصبحت الشغل الشاغل للناس في الوقت الحاضر.

ليل نهار يدعو إلى دين الله عز وجل, إذا كان في البيت كان في خدمة أهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة, يرقع ثوبه ويخصف نعله, ويقم البيت, همه الوحيد منذ نزول الوحي عليه إلى أن انتقل إلى الرفيق الأعلى أن تبلغ كلمة التوحيد كل إنسان على وجه هذه الأرض ما اهتم بنفسه قط وما عمل لنفسه قط وما ادخر شيئاً قط مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يورث درهماً ولا ديناراً.

كل ما يشغله الإسلام ومشاعره والإيمان وشعبه حتى أنه في أنفاسه الأخيرة ليوصى بالصلة الروحية التي بين العبد وربه والفرق الذي بين المسلم والكافر, يوصى بالصلاة فيقول: (الصلاة؛ الصلاة وما ملكت أيمانكم) (رواه مسلم).

تصفه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فتقول: (ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط وما غضب إلا عندما تنتهك حرمات الله فيغضب الله).

وهكذا كان الخلفاء الراشدون من بعده رضوان الله عليهم أجمعين فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين ينام تحت الشجرة وهو الذي قهر الفرس والروم بحول الله وقوته فيشهد له أحد أعدائه الذين قهرهم قائلاً: حكمت فعدلت فأمنت فنمت يا عمر.

لقد فتح الله بيت المقدس على يد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وسلم له بطريك النصارى مفاتيح بيت المقدس بدون حرب وحاول المسلمون أن يجهزوا لاستقبال أمير المؤمنين بالقدر الذي يليق به لكنه يأتي وهو يركب بغلته القصيرة ويلبس ملابس الرثة فيقول البطريك تلكم هي صفات الرجل الذي قرأنا عنه في الإنجيل أننا نسلمه بيت المقدس بدون حرب.

وفي إحدى فتوحات المسلمين في الروم بقياده محمد بن مسلمه تعثر على المسلمين أحد الحصون التي تحصن فيها الروم وإذا بأحد الجنود المسلمين يقوم الليل بين يدي الله تعالى صلاة وتهجد ويسأل الله جل وعلا أن يفتح الحصن على يديه ويستجيب الله له ذلك لكن هذا الجندي الهمام يود إنكار ذاته وعدم معرفته فيخرج متلثماً ويوفقه الله في قتل حارسي الحصن ثم يقتحم الحصن ويفتح الله للمسلمين على يد هذا الجندي المخلص فيطلب الأمير محمد بن مسلمه مقابلة هذا الجندي فيذهب إليه ويقول: أيها الأمير أنا رسول من عند صاحب النقب الذي فتح الله على يديه وهو يقول: إذا كان الأمير يود مقابلة فلتبل جيبه إلى ثلاث شروط:
(1) ألا تسألوه عن اسمه.
(2) ألا يدون اسمه في شيء من دواوين الدولة.
(3) ألا يعطي جائزة على ذلك فإنما هو يبتغي الأجر من الله, في حين أن هذا الرسول هو صاحب النقب الذي اقتحمه وقد حضر أيضاً متلثماً حتى لا يعرفه أحد.

وفي إحدى الفتوحات أيضاً في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كان خالد بن الوليد قائد الجيش الإسلامي في غزوة من الغزوات وجاء قرار مرسوم صدر من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن يتولى أبو عبيدة الجراح قيادة الجيش وينزل خالد بن الوليد إلى رتبة جندي كأي جندي في الجيش فلم يحزن خالد لذلك ولم يفرح أبو عبيدة بهذه الترقية ولكن الأخلاق الرفيعة لكليهما تعالت عن كل أطماع الدنيا وارتقت بحثاً عن المصلحة فخالد قائد محنك وله خبرة عسكرية وحربية لا يستهان بها حتى أن خطته العسكرية التي رسمها وخططها ونفذها في غزوة مؤتة سنة 9هـ ما زالت حتى الآن تدرس في أعرق وأعظم الكليات الحربية في أرجاء العالم كله, ولم لا؟ وهو القائد العربي المسلم الذي لم يهزم في غزوة قادها طوال حياته, مع الأخذ في الاعتبار أن أبا عبيدة رضي الله عنه لم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/30)

---

تخدعه نفسه وتمسك بالمنصب الجديد بل اتفق مع خالد أن يظل الأمر سرياً للغاية حتى تنتهي الحرب وبالتالي لا تحدث فرقة بين الجنود وبعدما أتم الله النصر للمسلمين في هذه الغزوة أعلن رسمياً على الجنود جميعاً بأن أبا عبيدة الجراح أصبح القائد العام للجيش الإسلامي.

يتضح لنا مما سبق أن المسلم في هذه الحياة يجب ألا يغضب لنفسه ولا يعيش لنفسه بل يعيش للإسلام والمسلمين ففي العطاء والتضحية والبذل والفداء سعادة لا تقل عن السعادة المترتبة عن الأخذ بل إن الإنسان تغمره سادة بالغة عندما يكون سبباً في سعادة الآخرين.

والمسلم إذا أراد أن يربي نفسه على الإسلام فليتذكر هذا المعنى العظيم حين جلوسه في أي مجلس فلا يتكلم إلا إذا طلب منه ولا يحاول أن يظهر مواهبه أمام الآخرين فيشعرون أنهم أقل منه وأنه أفضل منهم ولا يحاول أن يرتقي عليهم بما وهبه الله من مال أو علم أو جاه أو سلطان خاصة إذا كان يود أن يدعو هؤلاء الناس إلى دين الله أو يعلمهم شيئاً من كتاب الله أو يبصرهم بأي فرع من فروع العلم فهم بذلك لن ينقلوا عنه شيئاً ولن يتقبلوا منه ولن يتعلموا على يديه لأنه يشعرهم دائماً أنه أفضل منهم بل يجب الترفق بهم وعدم التعالي عليهم وعدم ذكر شيء من محاسنه إلا بالقدر المطلوب وحين يطلب منه ذلك.
أما إذا كان يود أن يتعلم ممن يجلس معهم ومع ذلك يظهر كل ما عنده من محاسن ومواهب فإنه سيزدرى بينهم بل يجب أن يظهر في صورة المتواضع الحريص على العلم المتعطش للتعلم لأنه لو أظهر عكس ذلك فسيقول له معلموه وشيوخه ما دمت كذلك فلماذا تحضر إلينا؟ أنت ترى في نفسك أنك مؤهل لنشر العلم فانطلق إذاً ولا تجالسنا يقول الله تعالى: {فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اتَّقَى} (النجم: 32)، ويقول تعالى: {وما وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} (الإسراء: 85).

وسئل أحدهم متى تشتهي الصمت؟ قال: عندما أشتهي الكلام هكذا يجب أن يكون المسلم يتحدث بحدود ولا يذكر شيئاً إلا بالقدر المناسب وليتذكر تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم أخلاقه وهو يعلم عدّاس العبد الذي كان يعمل عند عتبة وشيبة ابني ربيعة ورُقي فهم الرسول لفقه دعوته حين دعا عداَّساً للإسلام وليتعلم أيضاً من الرسول كيف علم الأعرابي الذي بال في المسجد برفق ولين وليتواضع.

وليدرك المسلم الغاية من هذه الحياة ويعيش للإسلام ويدرك قيمة الدنيا من الآخرة وليدرك أيضاً حتمية الموت والاتعاظ به ثم يرجع الفضل في كل شيء أنعم الله عليه به إلى الله فإنه إذا فعل ذلك يكون قد تربى على هذا المعنى العظيم وهو إنكار الذات وليحذر كل الحذر من إرجاع الفضل إلى نفسه في أي شيء يقول الله تعالى: {قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي} (القصص: 78) فكانت عاقبة قارون ما ذكره الله تعالى في قوله: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ} (القصص: 81).

نسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا.

وصلَِ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/10123.aspx

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:32 ص]ـ
جُزِيتَ خَيْراً

(123/31)

---

شرح منهج السالكين للشيخ عبدالرحمن السحيم

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:29 ص]ـ
عفوا هذه احدى مشاكل ويندوز 7 لم استطع رفع الملف بعكس xp فكان الرفع سهل جدا

من موقع مشكاة هذه دروس جميله للمسجد ولطالب العلم المبتدئ:

شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدِّين
للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
المتوفَّى? سنة 1376 هـ
وهذا شرح ميسّر له على حلقات
شرح الشيخ/ عبدالرحمن السحيم حفظه الله تعالى

الدرس الأول من شرح كتاب منهج السالكين

قال الشيخ رحمه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
قال العبد الفقير عبد الرحمن السحيم:
الشرح:
افتتح المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، ولبركة هذا الاسم.
وأما حديث " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر " فهو حديث ضعيف جداً، كما في إرواء الغليل للألباني.
ثم افتتح المصنف كتابه بخُطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بها
قال الشيخ رحمه الله:
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
الشرح:
وقد تضمّنت هذه الخطبة الحمد والشهادة لله بالوحدانية ولنبيِّه بالرسالة والاستعانة والاستغفار والتوبة.
وافتتح المصنف كتابه بهذه الخطبة لقوله عليه الصلاة والسلام: كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي.
والمتأمل في هذه الخطبة يجد أن الحمد والاستعانة والاستغفار بلفظ الجمع بخلاف الشهادة.
قال ابن القيم رحمه الله: والأحاديث كلها متفقة على أن " نسعينه ونستغفره ونعوذ به " بالنون، والشهادتان بالإفراد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لما كانت كلمة الشهادة لا يتحملها أحد عن أحد ولا تقبل النيابة بحال أفرد الشهادة بها، ولما كانت الاستعانة والاستعاذة والاستغفار يُقبل ذلك، فيستغفر الرجل لغيره، ويستعين الله له، ويستعيذ بالله له أُتي فيها بلفظ الجمع ... وفيه معنى آخر، وهو أن الاستعانة والاستعاذة والاستغفار طلب وإنشاء، فيستحب للطالب أن يطلبه لنفسه ولإخوانه المؤمنين، وأما الشهادة فهي إخبار عن شهادته لله بالواحدانية ولنبيه بالرسالة وهي خبر يُطابق عَقْد القلب وتصديقه، وهذا إنما يخبر به الإنسان عن نفسه لعلمه بحاله، بخلاف إخباره عن غيره، فإنه إنما يخبر عن قوله ونطقه لا عن عَقْد قلبه، والله أعلم. انتهى كلامه رحمه الله.
قال الشيخ رحمه الله:
أما بعد:
فهذا كتاب مختصر في الفقه، جمعت فيه بين المسائل والدلائل واقتصرت فيه على أهم الأمور وأعظمها نفعا لشدّة الضرورة إلى هذا الموضوع
وكثيرا ما اقتصر على النص إذا كان الحكم فيه واضحا
لسهولة حفظه وفهمه على المبتدئين
الشرح:
جعل المصنف كتابه هذا مُختَصَراً مُقتصِراً فيه على النص متى ما كان الحُكم واضحاً
وطريقة المصنّف أنه لا يُكثر من الأدلة لسهولة الحفظ والفهم.
كما أن من طريقته أنه يسوق المسائل ويؤخّر الأدلة أحياناً ليسوقها في الأخير.
قال الشيخ رحمه الله:
لأن العلم: معرفة الحق بدليله
الشرح:
ولما كان هذا هو المقصود اكتفى بالدليل الواضح، وربما اكتفى بالدليل الواحد.
فهذا هو العلم كما قال الذهبي:
العِلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه
وقال ابن القيم في النونية:
العِلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة هم أولو العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فلان
قال الشيخ رحمه الله:
والفقه: معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بأدلتها من الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح
الشرح:
هذا هو تعريف الفقه، والفقه في اللغة هو الفهم
ويزيد بعضهم في التعريف: بأدلّتها التفصيلية
ليخرج بذلك القيد " معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بأدلتها الإجمالية " ويُقصد بذلك أصول الفقه
لأن أصول الفقه تبحث في الأدلة الإجمالية وتوضع القواعد عليها، بخلاف الأدلة الفقهية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/32)

---

واقتصر المصنف رحمه الله في هذا المختصر على مصادر الاستدلال المتفق عليها، وهي:
الكتاب، وإذا أُطلق فإنه يُقصد به الكتاب العزيز " القرآن ".
والسنة، ويُقصد بها ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو سنة تقريرية أو وصف خلقي أو خُلقي.
والإجماع، أي ما أجمعت عليه الأمة، ولو كان في عصر من العصور، ولو جرى الخلاف في عصر ثم وقع الإجماع واستقر وجب الأخذ به وحرُمت مُخالفته، ولا يجوز خرق الإجماع، ويجدر بطالب العلم العناية بمعرفة الإجماع حتى لا يأتي بطوامّ تُضحك العوامّ!
وقد دلّ الكتاب العزيز على حجية الإجماع، كما في قوله تعالى: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا)
ودلّت عليه السنة كما في قوله عليه الصلاة والسلام: إن الله قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة. رواه الحافظ الضياء في المختارة.
وينبغي التنبّه إلى أن بعض من يذكر الإجماع أو يسوقه يتساهل فيه أحيانا
وممن وُصف بذلك: الإمام ابن المنذر والإمام النووي وابن قدامة في المغني، فإذا قيل: أجمع العلماء على كذا فيحتاج للتأكد منه، إذ قد يعنون به أحيانا رأي الجمهور.
والقياس: أن يُقاس فرع على أصل ثابت حكمه، ويشترك المقيس والمقيس عليه في العلّة.
وينبغي أيضا التنبّه إلى كثرة وقوع الخطأ في القياس.
ولذا قال الإمام أحمد رحمه الله: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فالتأويل في الأدلة السمعية، والقياس في الأدلة العقلية.
فلا يتحقق القياس إلا بوجود العلة المشتركة
وبوجود النص الواضح الجلي في الأصل الذي يُقاس عليه.
ولا عبرة بمن خالف أو ردّ القياس، وهم الظاهرية رحمه الله، فقد رد القياس وقال ببطلانه، وهذا لا يُلتفت إليه
فهذه الأربعة (الكتاب والسنة والإجماع والقياس) هي مصادر الاستدلال المتفق عليها
وهناك مصادر للاستدلال مُختلف فيها، ومنها:
* قول الصحابي، والصحيح أنه حجة
* الاستحسان
* استصحاب الحال
* عمل أهل المدينة
وغيرها، وهي مبسوطة في كُتب أصول الفقه.
قال الشيخ رحمه الله:
وأقتصِر على الأدلة المشهورة خوفا من التطويل.
الشرح:
بمعنى أنه لا يورد جميع الأدلة التي تحضره في المسألة خشية الإطالة.
قال الشيخ رحمه الله:
وإذا كانت المسالة خلافية اقتصرت على القول الذي ترجح عندي تبعا للأدلة الشرعية
الشرح:
وقيّده بما ترجّح عنده؛ لأنه قد يكون عنده راجحا وعند غيره مرجوحا، لما يرى أو لما يتضح له من خلال الأدلة.
لأنه قد يصح الدليل عند عالم فيأخذ به، ولا يصح عند غيره فلا يأخذ به، وهكذا.
ثم قال الشيخ رحمه الله:
الأحكام الخمسة:
الشرح:
هذه تُسمى الأحكام الشرعية، أو الأحكام التكليفية التي كُلّف بها العباد، والقيد فيها أغلبي؛ لأن المباح لا يُكلّف به، فلا يتعلّق به أمر ولا نهي.
وقد عرّف المؤلف هذه الأحكام ببيان حكمها وأقسمها، وهو ما يُسمّيه الأصوليون: التعريف بالرسم.
وهناك التعريف بالحدّ، وهو بيان حقيقة الشيء.
قال الشيخ رحمه الله:
الواجب: وهو ما أُثيب فاعله وعوقب تاركه
الشرح:
وهذا التعريف غير دقيق.
لماذا؟
لأنه ليس كل من فعل الواجب أُثيب عليه، ولا كل من تركه أثم وعوقب.
ولو قيل: ما أثُيب فاعله امتثالاً، وعوقب تاركه عمداً.
فعلى سبيل المثال: الصلاة
قد يُصلي المنافق ولا يُثاب
وقد يتركها المسلم نسيانا ولا يُعاقب، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك. رواه مسلم.
وقد عُرّف الواجب بـ: ما استحق فاعله الثواب بفعله، واستحق تاركه العقاب بتركه.
وتعريفه بالحدّ: ما طلب الشارع فعله طلبا جازما
فالواجب مأمور به مطلوب على سبيل الجزم، بخلاف المسنون.
قال الشيخ رحمه الله:
والحرام: ضده
الشرح:
يعني: ما عوقب فاعله، وأُثيب تاركه.
يُقال فيه مثل ما قيل في الواجب، بأن التعريف غير دقيق.
فليس كل من فعل مُحرّما بآثم، ولا كل من ترك مُحرّما مأجور مُثاب.
فقد يترك الحرام من لا يقدر عليه ويتمنى الحرام ويُعاقب عليه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/33)

---

وقد يترك الشخص الحرام لنظر الناس إليه ولكنه لم يتركه لله عز وجل.
وقد يفعل الحرام من لا يعلم بحرمته فلا يُعاقب إذا لم يكن مُفرّطا
كما أن مرتكب الأمر المحرّم – وإن كان كبيرة – تحت مشيئة الله عز وجل، إن شاء غفر له، وإن شاء عذّبه.
ولو قيل فيه: ما استحق فاعله العذاب، واُثيب تاركه لله، لكان أولى.
وتعريفه بالحدّ: ما طلب الشارع تركه طلبا جازما
قال الشيخ رحمه الله:
والمكروه: وهو ما أثيب تاركه، ولم يعاقب فاعله
الشرح:
كذلك
لو قيل فيه: ما أُثيب تاركه امتثالاً، ولم يُعاقب فاعله. لكان أولى.
وتعريفه بالحدّ: ما طلب الشارع تركه طلبا غير جازم.
قال الشيخ رحمه الله:
والمسنون: ضده
الشرح:
كذلك
فالمسنون ما أُثيب فاعله امتثالاً، ولم يُعاقب تاركه.
وتعريفه بالحدّ: ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم.
قال الشيخ رحمه الله:
والمباح: الذي فعله وتركه على حد سواء.
الشرح:
المباح متساوي الطرفين
لم يرد فيه أمر ولا نهي بخصوصه.
قال الشيخ رحمه الله:
ويجب على المكلف أن يتعلم من الفقه كل ما يحتاج إليه في عباداته ومعاملاته وغيرها
قال صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه.
الشرح:
هذا بيان ما يجب على المكلّف، وأنه يجب على المسلم أن يتعلّم ما تصح به عقيدته، وما تصح به عبادته، وما تقوم به معاملاته.
وهذا القدر فرض عين على كل مسلم ومسلمة، لقوله عليه الصلاة والسلام: طلب العلم فريضة على كل مسلم. رواه ابن ماجه وغيره، وصححه الألباني.
فالفقير – مثلا – لا يجب عليه تعلّم أحكام الزكاة، ولا تعلّم أحكام الحج، طالما أنه لا يجد المال.
لأنه غير مُكلّف بهذه الأشياء
لكن الصلاة لا يُعذر بتعلم أحكامها أحد، إذ تجب على الذكر والأنثى، وعلى الحرّ والعبد.
ومن تعلّم أحكام دينه رفع الجهل عن نفسه وعن غيره
وأصابته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "
ولم يعبد الله على جهل، وإنما يعبد الله على علم وبصيرة.
ويكون مُطمئنا في علمه وعمله ومعتقده.
فالعلم نور لأهله في الدنيا والآخرة.
ومفهوم المخالفة في قوله صلى الله عليه وسلم: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "
أنه من لم يُرد به خيراً لم يُفقهه في الدّين.
والله تعالى أعلى وأعلم.

الدرس الثاني من شرح كتاب منهج السالكين

قال المصنف رحمه الله:
كتاب الطهارة
الشرح:
هذا التبويب ليس في بعض النُّسخ
وفي بعض نسخ الكتاب (فصل) بدل (كتاب الطهارة)
والكتاب هو ما يضم الفصول والأبواب
والأليق أن يكون فصلا مما تقدّم
ثم يأتي كتاب الطهارة
لأن هذه الأشياء التي يذكرها المصنف لا علاقة لها بالطهارة علاقة مباشرة
قال الشيخ رحمه الله:
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
بُني الإسلام على خمس
الشرح:
البناء يكون للشيء المعنوي، ويكون للشيء الحسي
وهنا البناء معنوياً
وهو مبني للمجهول (بُنِيَ)
وهذه دعائم الإسلام وأركانه العِظام التي لا يقوم إلا بها.
والإسلام هو دين الأنبياء بالمعنى العام، وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم بالمعنى الخاص، وتفصيل ذلك في شرح الأصول الثلاثة.
والإسلام إذا أُطلق فإنه يشمل الإسلام والإيمان
ومثله الإيمان إذا أُطلق
وإذا ذُكرا جميعاً فإن الإسلام يُطلق على الأعمال الظاهرة (الصلاة والزكاة والصيام والحج)
والإيمان يُطلق على الأعمال الباطنة، كالخوف والرجاء والإنابة والخشية والتوكّل ونحوها من أعمال القلوب.
وقد يسأل سائل: ما هو الإسلام؟
والجواب: هو الدين المبني على هذه الأركان القائم عليها وعلى تحقيقها.
ثم جاء التفصيل بعد الإجمال، أي تفصيل الخمس التي بُني عليها:
قال الشيخ رحمه الله:
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله
الشرح:
وفي رواية لمسلم: بُني الإسلام على خمس: على أن يعبد الله ويكفر بما دونه ... الحديث.
هذه شهادة التوحيد التي لا يصح إسلام شخص إلا بتحقيقها.
لقوله عليه الصلاة والسلام: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله. رواه البخاري ومسلم.
وشهادة التوحيد (لا إله إلا الله) تتضمن النفي والإثبات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/34)

---

نفي الآلهة (لا إله) وإثبات وحدانية الله (إلا الله)
ومعناها: لا معبود بحق إلا الله.
ولها شروط وبسط ذلك في كُتب التوحيد.
والتوحيد هو أهم المهمات، وهو أولى ما يشتغل به طالب العلم في تعليمه ودعوته، إذ أن الرسل أول ما دعوا إلى توحيد الله عز وجل، فكل نبي قال لقومه: (اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) قبل أن يأتيهم بالتشريع.
وقال عز وجل: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ)
وشهادة أن محمداً رسول الله هي ضمن شهادة التوحيد، وهي داخلة في الركن الأول من أركان الإسلام.
ومعناها: تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما أخبر، وطاعته فيما أمره، والانتهاء عما نهى عنه وزجر.
وهي مُستلزمة لمحبته عليه الصلاة والسلام.
وسيأتي مزيد بيان وإيضاح في كلام المؤلف رحمه الله
قال الشيخ رحمه الله:
وإقام الصلاة
هذا هو الركن الثاني من أركان الإسلام، وهو أعظم الأركان بعد الشهادتين، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها وصلّوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرُمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. رواه البخاري.
وقد جعلها الله حدّاً فاصلاً بين الإيمان والكفر
وجعلها علامة على قبول توبة المشرك وإسلامه فقال: (فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ)
ولم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الأعمال تركه كُفر إلا الصلاة، كما نقله عنهم التابعي الجليل شقيق بن عبد الله البلخي.
وما ذلك إلا لأن الصلاة لا يُعذر أحد بتركها بخلاف الزكاة والصيام والحج.
ولذا قال عليه الصلاة والسلام: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم.
وقال عليه الصلاة والسلام: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر. رواه الإمام أحمد وغيره، وهو حديث صحيح.
فالنبي صلى الله عليه وسلم عبّر بـ " التّرك " فمجرّد الترك عمداً من غير عُذر كفر بالله العظيم.
وعلى هذا القول جمهور الصحابة رضي الله عنهم
ومما يدلّ على أهمية الصلاة أنها فُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة، وفُرضت عليه لما عُرج به.
وهي صِلة بين العبد وبين ربّه
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغير على قوم انتظر فإن سمع أذاناً وإلا أغار.
ومع ذلك ميزان الصلاة وقدرها ضعيف في نفوس كثير من المسلمين.
قال الشيخ رحمه الله:
وإيتاء الزكاة
الشرح:
هذا هو الركن الثالث من أركان الإسلام
وهي – بحمد الله وفضله ومِنّته – لا تجب إلا على أهل الزكاة، فالفقير لا تجب عليه
ثم إنه رُوعي فيها حظ الفقير، وحق الغني
فلم يُجحف بالغني، ولم يُترك الفقير
وهي في اللغة: النماء والزيادة
وشرعاً: قدر من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص.
ثم إنها لا تجب في كل مال
فلا تجب في مال لم يبلغ النِّصاب
ولا في ما لم يتم ملكه
ولا في مال لم يحُل عليه الحول، إلا في الزروع والثمار والركاز
كما لا تجب في المواشي إلا بعدد مُعين وأن تكون سائمة أغلب الحول.
فشروط وجوب الزكاة في المال ثلاثة:
تمام الملك
بلوغ النصاب
حولان الحول
فكلّ هذا من التخفيف والتيسير في التشريع
قال الشيخ رحمه الله:
وصوم رمضان
الشرح:
وهذا هو الركن الرابع
وعند بعض العلماء يعدّونه الركن الخامس ويُقدّمون الحج، وستأتي الإشارة إلى الرواية.
والصوم لغة هو الإمساك
وشرعاً: إمساك مخصوص في زمن مخصوص بِنيّة.
وصوم رمضان أي شهر رمضان، وهذا يدلّ على جواز قول: رمضان، دون تقييده بشهر.
وهذا الصيام تهذيب للنفس، وكبح لجماحها، وتربية وتهذيب لها.
وأول ما شُرع الصيام كان على التخيير من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم ثم فُرض على الناس، إلا أنه خُفف عن الحامل والمرضع والمريض والمسافر.
وخُفف عن الحائض والنفساء أن تُفطر وتقضي وجوباً.
وهذا أيضا من يسر الإسلام.
قال الشيخ رحمه الله:
وحج البيت
الشرح:
المقصود البيت العتيق، أو البيت الحرام
وإذا أُطلق البيت في نصوص الوحيين قُصد به الكعبة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/35)

---

وهو فرض على المستطيع، فإن الله سبحانه وتعالى قيّده بالاستطاعة، وهذا أيضا من يسر التشريع.
والحج هو القصد في اللغة
وشرعا: قصد الكعبة بصفة مخصوصة في زمن مخصوص بشروط مخصوصة.
وسيأتي تفصيل أكثر في مواضع هذه الأركان من هذا الكتاب.
قال الشيخ رحمه الله:
متفق عليه.
الشرح:
هذه رواية مسلم
وأما رواية البخاري فهي بلفظ: بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان.
وهي كذلك في رواية عند مسلم أيضا، أي بتأخير ذكر الصيام.
وقوله: متفق عليه
أي اتفق على روايته الشيخان، يعني البخاري ومسلم.
فإذا قيل: متفق عليه، فيُقصد أن البخاري ومسلم أخرجاه عن نفس الصحابي، ولو بزيادة أو نقص أو تقديم وتأخير أو اتفقا على إخراجه بالمعنى عن نفس الصحابي.
أما إذا اختلف الصحابي، كأن يرويه البخاري عن ابن عمر، ويرويه مسلم عن أبي هريرة، فلا يُقال حينئذ:
(متفق عليه)
وإذا قيل أيضا: رواه الشيخان، أو رواه البخاري ومسلم، فكذلك عن نفس الصحابي.
والمتفق عليه أعلى درجات الصحة في الحديث النبوي.

الدرس الثالث من شرح منهج السالكين

ثم أخذ المصنف رحمه الله بالتفصيل لما تقدّم، فقال:
فشهادة أن لا إله إلا الله: عِلم العبد واعتقاده والتزامه: أنه لا يستحق الألوهية والعبودية إلا الله وحده لا شريك له
الشرح:
لما ذكر المؤلف رحمه الله الحديث المتفق عليه الذي بيّن فيه النبي صلى الله عليه وسلم مباني الإسلام العِظام، ذكر معنى لا إله إلا الله.
بأنه عِلمُ العبد اليقني واعتقاده الجازم الذي يعقد قلبه عليه ويلتزمه، بأنه لا معبود بحق إلا الله
وبأنه لا يستحق العبادة إلا الله
ولا يستحق التأليه والتعظيم إلا الله تبارك وتعالى
قال سبحانه وتعالى: (أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء) أي أنهم لا يتّبعون شركاء على الحقيقة
(إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ)
فالخالق المالك المدبّر هو الذي يستحق العبادة
فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد ثلم هذه الشهادة، شهادة التوحيد.
ومن أتى بناقض من نواقض لا إله إلا الله فقد أبطل شهادة التوحيد، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم.
فلا ينتفع العبد بهذه الشهادة ولا ينجو إلا بتحقيقها، فليست مُجرّد كلمة تُقال باللسان.
ثم قال المؤلف رحمه الله:
قال الشيخ رحمه الله:
فيوجب ذلك على العبد:
الشرح:
أي ذلك الاعتقاد الجازم يُوجب على العبد ويُحتّم عليه
قال الشيخ رحمه الله:
إخلاص جميع الدين لله تعالى
الشرح:
والإخلاص أن لا يقصد العبد بعمله إلا الله عز وجل
قال الجرجاني في التعريفات:
الإخلاص في اللغة: ترك الرياء في الطاعات.
وفي الاصطلاح: تخليص القلب عن شائبة الشّوب المكدر لصفائه، وتحقيقه أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلُص عنه يُسمى خالصا، ويسمى الفعل المخلص إخلاصا. قال الله تعالى: (مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا) [النحل: 66] فإنما خلوص اللبن ألاّ يكون فيه شوب من الفرث والدم.
وقال الفضيل بن عياض: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجلهم شرك، والإخلاص الخلاص من هذين وألاّ تطلب لعملك شاهداً غير الله. انتهى كلامه رحمه الله.
والإخلاص شرط في قبول العمل الصالح:
قال اللّهُ تبارك وتعالى: أَنَا أَغْنَىَ الشّرَكَاءِ عَنِ الشّرْكِ. مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ. رواه مسلم.
وقال عليه الصلاة والسلام: إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتُغي به وجهه. رواه الإمام أحمد وغيره.
سُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) فقال: هو أخلص العمل وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا، فالخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. اهـ.
وقد حرص السلف على إخفاء العمل الصالح إلا أن يكون في إظهاره مصلحة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/36)

---

وقد تقدمت الإشارة إلى هذا المعنى في شرح الحديث الأول من شرح العُمدة.
ثم فسّر المصنف رحمه الله الإخلاص بلازِمِه، فقال:
وأن يكون عِباداته - الظاهرة والباطنة - كلها لله وحده
وان لا يشرك به شيئا في جميع أمور الدين
وهذا أصل دين جميع الرسل وأتباعهم
كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ) [الأنبياء: 25].
الشرح:
وإخلاص العمل أمان من سوء الخاتمة، فقد روى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره، ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه من أهل النار، فقال رجل من القوم: أنا صاحبه أبدا، فخرج معه كلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه. قال: فجُرح الرجل جرحا شديداً، فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أشهد أنك رسول الله. قال: وما ذاك؟ قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار، فأعظم الناس ذلك فقلت: أنا لكم به، فخرجتُ في طلبه حتى جرح جرحا شديداً، فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه وضوء وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه، فقتل نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة.

قال ابن القيم: لو نفع العلم بلا عمل لما ذمّ الله سبحانه أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين. اهـ.
فالمنافقون يقولون: لا إله إلا الله، ولكنها لا تنفعهم لأنها غير خالصة لله عز وجل.
وإخلاص العمل ينفع أحوج ما يكون إليه صاحبه، قال صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم أن يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل. رواه الحافظ الضياء في المختارة، وهو في صحيح الجامع.
أي أن يكون له عمل خالص بينه وبين الله عز وجل.
قال الشيخ رحمه الله:
وشهادة أن محمداً رسول الله
الشرح:
ثم ذكر المؤلف رحمه الله معنى الشق الثاني من شهادة التوحيد، وهو شهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
قال الشيخ رحمه الله:
أن يعتقد العبد: أن الله أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين - الإنس والجن - بشيرا ونذيرا يدعوهم إلى توحيد الله وطاعته بتصديق خبره وامتثال أمره.
الشرح:
هذا من معاني شهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيشهد العبد شهادة حق، ويعلم علم يقين أن الله عز وجل أرسل محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام واصطفاه بالنبوّة وخصّه بالرسالة العامة إلى جميع الثقلين - إنسهم وجنّهم –، ولذا فإنهم يوبّخون يوم القيامة، كما في قوله سبحانه وتعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ)
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: أي من جملتكم والرسل من الإنس فقط، وليس من الجن رسل، كما قد نصّ على ذلك مجاهد وبن جريج وغير واحد من الأئمة من السلف والخلف، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الرسل من بني آدم، ومن الجن نذر. اهـ.
وأن يعتقد العبد أن الله إلى جميع البشر – عربهم وعجمهم، أحمرهم وأسودهم – إلى قيام الساعة.
ويعتقد أن الله أرسله بشيراً لمن آمن به، ونذيراً لمن عصاه وخالف أمره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/37)

---

كما قال تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا * وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا)
وكما في قوله تبارك وتعالى: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا)
فهو عليه الصلاة والسلام بشيرا لقوم، نذيراً لآخرين.
ثم قال المؤلف:
وأنه لا سعادة ولا صلاح في الدنيا والآخرة إلا بالإيمان به وطاعته.
الشرح:
لو لم يكن في توحيد الله عز وجل وفي تحقيق الشهادتين إلا هذا المعنى لكفى
فلا سعادة، ولا صلاح، ولا خيرية إلا بالإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وبطاعته.
ولو علمت البشرية بهذا لحرصت عليه أشدّ الحرص، وهي تتخبط في دياجير الظّلمات تلهث بحثاً عن السعادة والطمأنينة.
قال الشيخ رحمه الله:
وأنه يجب تقديم محبته على النفس والولد والناس أجمعين.
الشرح:
هذا مما يجب أن يعتقده العبد لتحقيق شهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولذا قال عليه الصلاة والسلام: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. رواه البخاري ومسلم.
ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر: فإنه الآن، والله لأنت أحب إليّ من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر. رواه البخاري.

ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست بالدعاوى بل بالبيّنات وصدق المحبة
وتقديم أمره على أمر كل مخلوق
وتقديم طاعته على طاعة كل البشر
قال ابن القيم – رحمه الله –:
فالمحبة النافعة ثلاثة أنواع:
محبة الله، ومحبة في الله، ومحبة ما يعين على طاعة الله تعالى واجتناب معصيته.
والمحبة الضارة ثلاثة أنواع: المحبة مع الله، ومحبة ما يبغضه الله تعالى، ومحبة ما تقطع محبته عن محبة الله تعالى أو تنقصها.
فهذه ستة أنواع عليها مدار محابِّ الخلق، فمحبة الله عز وجل أصل المحابِّ المحمودة وأصل الإيمان والتوحيد، والنوعان الآخران تبع لها.
والمحبة مع الله أصل الشرك والمحابّ المذمومة والنوعان الآخران تبع لها.
ومحبة الصور المحرمة وعشقُها من موجبات الشرك.
وكلما كان العبد أقرب إلى الشرك وأبعد من الإخلاص كانت محبته بعشق الصور أشد.
وقال – رحمه الله – في قوله صلى الله عليه على آله وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. متفق عليه
قال: فذكر في هذا الحديث أنواع المحبة الثلاثة، فإذاً المحبة إما:
محبة إجلال وتعظيم، كمحبة الوالد.
وإما محبة تحنن وود ولطف، كمحبة الولد.
وإما محبة لأجل الإحسان وصفات الكمال، كمحبة الناس بعضهم بعضا، ولا يؤمن العبد حتى يكون حبّ الرسول عنده اشد من هذه المحابّ كلها.
وقال: فلا عَيْبَ على الرجل في محبته لأهله وعشقه لها إلا إذا شغله ذلك عن محبة ما هو أنفع له من محبة الله ورسوله، وزاحم حبه وحب رسوله، فإن كل محبة زاحمت محبة الله ورسوله بحيث تضعفها وتنقصها فهي مذمومة وإن أعانت على محبة الله ورسوله وكانت من أسباب قوتها فهي محمودة. انتهى

ثم ذكر المصنف ما يؤيد هذا الاعتقاد ويُرسّخه في القلب فقال:
وان الله أيده بالمعجزات الدالة على رسالته
وبما جبله الله عليه من العلوم الكاملة والأخلاق العالية وبما اشتمل عليه دينه من الهدى والرحمة والحق والمصالح الدينية والدنيوية.
الشرح:
هذا أيضا مما يجب أن يعتقده العبد في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
فيعتقد أن الله عز وجل أيّد نبيه صلى الله عليه وسلم بالمعجزات الباهرة الدالّة على صدقه صلى الله عليه وسلم
ومن أعظم ما أجرى الله عز وجل على يديه من المعجزات:
انشقاق القمر
والإسراء والمعراج
وتأييده بالملائكة تُقاتل معه
ونبع الماء من بين أصابعه
وتكثير الطعام بين يديه
ومنها:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/38)

---

إخباره بما لم يقع ثم وقع، ومنها ما كان في حياته صلى الله عليه وسلم، ومنها ما وقع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ رحمه الله:
وآيته الكبرى: هذا القران العظيم بما فيه من الحق في الأخبار والأمر والنهي.
والله أعلم.
الشرح:
والآية هي العلامة
فالقرآن أكبر وأظهر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الباقية
ولذا قال عليه الصلاة والسلام: ما من الأنبياء من نبي إلا قد أُعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة. متفق عليه.
فأكبر علامات نبوته صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم، فهو المعجزة الكبرى، وقد تحدّى بها صناديد قريش وأقحاح العرب على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، أو أن يأتوا بعشر سور، أو أن يأتوا بسورة من مثله، فتحدّاهم بذلك ووقفوا موقف العاجز.
ومن حاول أن يأتي بمثله أو يُجاريه صار أضحوكة للعرب بل للناس على مرّ الأيام، كمسيلِمة الذي لا يُذكر إلا قُرن اسمه بالكذب فيُقال: مُسيلِمة الكذّاب!
والله تعالى أعلى وأعلم.

الدرس الرابع من شرح كتاب منهج السالكين

قال المؤلف رحمه الله:
فصل في المياه
الشرح:
الفصل يعقده العلماء في التصانيف للفصل بين شيئين أو بين أمرين بينهما علاقة ولكن يحتاج للفصل بينهما.
قال الشيخ رحمه الله:
وأما الصلاة: فلها شروط تتقدم عليها:
الشرح:
لأن الشروط هي ما تكون قبل الصلاة، فشروط الصلاة قبلها، وأما الواجبات والأركان ففيها.
والطهارة مفتاح للصلاة، كما في قوله عليه الصلاة والسلام: مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
ذم ذَكَرَ أن من شروط الصلاة الطهارة فـ
قال الشيخ رحمه الله:
فمنها:" الطهارة "
الشرح:
أي من شروط الصلاة
فالطهارة ليست مقصودة لذاتها هنا، إنما لأنها مفتاح الصلاة، ولأن الصلاة لا تصح إلا بالطهارة.
والطهارة شرط صحة للصلاة
لأن الشروط شروط صحة وشروط كمال.
وقد دلّ الدليل على أن الطهارة شرط صحة للصلاة، أي لا تصحّ الصلاة إلا بالطهارة.
قال الشيخ رحمه الله:
كما قال صلى الله عليه وسلم: " لا يقبل الله صلاة بغير طهور " متفق عليه
الشرح:
الحديث رواه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ: لا تُقبل صلاة بغير طهور.
وأما الحديث المتفق عليه فهو من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. وسبق شرحه، وهو الحديث الثاني من أحاديث عمدة الأحكام.
قال الشيخ رحمه الله:
فمن لم يتطهر من:
قال الشيخ رحمه الله:
الحدث الأكبر
الشرح:
وهو كل ما يُوجب الغُسُل، وسيأتي شرحه مُفصلاً – إن شاء الله -.
وسبقت الإشارة إلى أنواع الحدث في شرح الحديث الثاني من أحاديث العمدة.
والحدث الأكبر يرفعه الغُسل.
قال الشيخ رحمه الله:
والأصغر
الشرح:
وهو ما لم يُوجب غُسلاً، وسبق بيانه أيضا في شرح الحديث الثاني من أحاديث العمدة.
والحدث الأصغر يرفعه الوضوء.
قال الشيخ رحمه الله:
والنجاسة
الشرح:
ما يكون على البدن أو الثوب أو البقعة التي يُصلي فيها
والنجاسة المقصود بها هنا الحسية، أي ما كان محسوساً من النجاسات
والنجاسة المعنوية ما لم تكن محسوسة، كنجاسة الكفار في قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ)
إذا يُشترط للصلاة إزالة الخبث – أي النجاسة – ورفع الحدَث.
ولكن من صلّى وعلى ثوبه أو بدنه نجاسة ثم علِم بها أثناء الصلاة، فإنه يتخلّص من الثوب أو الجزء الذي به النجاسة، كما فعل عليه الصلاة والسلام.
فبَيْنَمَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلّي بأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوضَعَهُمَا عن يَسَارِهِ، فَلمّا رَأَى ذَلِكَ الْقُوْمُ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلمّا قَضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ قال: مَا حَمَلَكُم عَلَى إِلْقَائِكُم نِعَالَكُم؟ قالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ فأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إِنّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السّلاَمُ أَتَا فأَخْبَرَنِي أَنّ فِيهِمَا قَذَراً، أَو قال أَذًى، وقال: إِذَا جاءَ أَحَدُكُم إِلَى المَسْجِد فَلْيَنْظُرْ فإِنْ رَأَى في نَعْلَيهِ قَذَراً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/39)

---

أَوْ أَذًى فَلْيمْسَحَهُ وَلْيُصَلّ فيهِمَا. رواه الإمام أحمد وأبو داود والدارمي، وهو حديث صحيح.
وإذا لم يستطع فإنه يقطع صلاته وينزع الثياب التي فيها نجاسة أو يغسل النجاسة إذا كانت بالبدن ثم يُعيد الصلاة.
ومن نسي النجاسة ثم صلى أو لم يعلم بها إلا بعد أن انتهى من الصلاة فلا إعادة عليه، بخلاف مَن يذكر أنه صلى بغير وضوء فإنه يُعيد.
وإزالة النجاسة من الثوب والبدن والبقعة التي يُصلّي بها شرط لصحة الصلاة.
وسيأتي – إن شاء الله – فصل في إزالة النجاسة.
قال الشيخ رحمه الله:
فلا صلاة له.
الشرح:
وهذا على التفصيل المتقدّم فيما يتعلق بإزالة الخَبَث ورفع الحدث.
فمن صلى وعليه حدث أصغر أو أكبر فلا صلاة له ويجب عليه أن يرفع الحدث ثم يُصلي، وهذا في حق من لا عُذر له.
وأما النجاسة فعلى التفصيل السابق.
وإذا ورد في الأحاديث أو في كلام الفقهاء فلا صلاة له فيُحمل على أمرين:
الأول: لا صلاة له صحيحة.
والثاني: لا صلاة له تامة.
والمقصود هنا النوع الأول.
قال الشيخ رحمه الله:
والطهارة نوعان:
الشرح:
ذكر النوع الأول، والنوع الثاني هو البدل، وهو التراب، وسيأتي شرح ما يتعلق بالتيمم مستوفى – إن شاء الله – في شرح العمدة.
قال الشيخ رحمه الله:
أحدهما: الطهارة بالماء , وهي الأصل.
الشرح:
الماء هو الأصل، ولذا فإن الله عز وجل امتنّ به على عباده فقال: (وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا * لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا)
قال الشيخ رحمه الله:
فكل ماء نزل من السماء , أو نبع من الأرض: فهو طهور يُطهر من الأحداث والأخباث.
الشرح:
هذا هو الماء الباقي على طهوريته، وهو الباقي على أصل خلقته.
والماء - على الصحيح – ينقسم إلى قسمين:
الأول: طهور بنفسه مُطهّر لغيره.
والثاني: نجس بنفسه لا يُطهر غيره، ولا يجوز استعماله، إلا إذا استحال إلى عين أخرى، كمياه المجاري إذا عُولجت وذهبت منها روائح النجاسة ولونها وطعمها.
وبعض الفقهاء يذكر قسما ثالثاً، وهو الطاهر، وهو ما اختلط بغيره
والصحيح أنه إما أن يأخذ وصف الماء واسمه فيبقى ماء طهورا
وإما أن يأخذ وصف ما اختلط به فلا يكون حينئذ ماء، بل يُطلق عليه ما غلب عليه، كماء الورد أو الشاهي والقهوة ونحوها.
فالماء النازل من السماء طهور
والنابع من الأرض طهور
قال الشيخ رحمه الله:
ولو تغير طعمه: أو لونه أو ريحه , بشيء طاهر
الشرح:
كأن يتغيّر – مثلاً – بالطين أو بأوراق الأشجار، فهذا تغيّر طعمه أو لونه أو ريحه بشيء طاهر فهو باق على طهوريته، ويجوز استعماله في الوضوء والشرب.
قال الشيخ رحمه الله:
كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن الماء طهور لا ينجسه شيء " رواه أهل السنن (وهو صحيح)
الشرح:
والمقصود بـ " أهل السنن " الأربعة: أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
فالماء الطهور الذي لا يُنجّسه شيء هو ما بلغ القلّتين فأكثر لقوله عليه الصلاة والسلام: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخَبَث. رواه الإمام أحمد وأهل السنن.
قال الترمذي بعد أن روى الحديث: قال عبدة: قال محمد بن إسحاق: القُلّة هي الجرار، والقُلة التي يستقى فيها.
وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يُطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماء طهور لا ينجسه شيء. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي.
قال أبو داود: وسمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيّم بئر بضاعة عن عمقها. قال: أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة. قلت: فإذا نقص. قال: دون العورة.
قال أبو داود: وقدّرت أنا بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال: لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون.
ومثله الماء الذي يكون في الصحراء ولا يضرّه أن تَرِدَه السباع.
فلا يُحكم بنجاسته إلا أن يتغير أحد أوصافه بنجاسة
لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان
ولأن اليقين لا يزول بالشك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/40)

---

والأصل أن هذا الماء الذي نزل من السماء باقٍ على أصل طهوريته
وماء الآبار كذلك، فلا يزول هذا اليقين بمجرّد الشك، بل لا يزول إلا بيقين مماثل.
وماء البحار والأنهار كذلك لا يُنجّسه شيء إلا أن تتغيّر أحد أوصافه بنجس.
قال الشيخ رحمه الله:
فإن تغير أحد أوصافه بنجاسة: فهو نجس يجب اجتنابه.
الشرح:
وهذا بالإجماع
والأوصاف: اللون والرائحة والطعم
فإذا تغير لون الماء بنجاسة فلا يجوز استعماله
وكذلك إذا تغيّرت رائحته بالنجاسة
والطعم قيد أغلبي، وإلا فإن الإنسان أصلاً لا يعرف طعم النجاسة.
قال الشيخ رحمه الله:
والأصل في الأشياء: الطهارة والإباحة.
الشرح:
هذا أصل لا يُنتقل عنه إلا بيقين
فالأصل في الأشياء - كالملابس والفُرُش والبقاع – الطهارة.
فلا يُنتقل عن هذا الأصل إلا بيقين، فلو شك الإنسان في البقعة أو في الفراش أو في السجاد فالأصل أنه طاهر بيقين، ولا يُحكم بنجاسته إلا بيقين.
والأصل أيضا في الأشياء الإباحة فلا يُحكم بحرمة شيء إلا بدليل ثابت.
قال الشيخ رحمه الله:
فإذا شك المسلم في نجاسةِ ماءِ أو ثوبِ أو بقعةِ أو غيرها: فهو طاهر
الشرح:
كأن ينزل في مكان يُريد الصلاة، أو يسكن في شُقّة أو فندق وما شابه ذلك، فالأصل الطهارة في الأشياء.
قال الشيخ رحمه الله:
أو تيقن الطهارة وشك في الحدث: فهو طاهر
الشرح:
إذا تيقن المسلم الطهارة، كأن يذكر آخر شيء من أمره أنه طاهر - أي أنه توضأ - ثم شكّ هل أحدث أو لا. فبماذا يُحكم له؟
يُحكم له بالطهارة لأن الطهارة بالنسبة له يقين، فلا يُنتقل عن هذا اليقين إلا بيقين.
مثاله: شخص توضأ لصلاة المغرب ثم جاءت صلاة العشاء ولا يذكر أنه أحدث، فهذا يُحكم له ببقاء الوضوء؛ لأنه يقين.
والعكس لو شكّ هل هو على طهارة أو لا، فيُنظر آخر شيء من أمره.
فإن كان – مثلا - قام من النوم وشك هل توضأ أو لا، فالحدث عنده يقين، والوضوء شك، واليقين لا يزول بالشكّ.
قال الشيخ رحمه الله:
لقوله صلى الله عليه وسلم - في الرجل يُخيلُ إليه أنه يجد الشيء في الصلاة -: " لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا " متفق عليه.
الشرح:
الحديث ضمن أحاديث عمدة الأحكام، وسيأتي شرحه - إن شاء الله – مُفصّلاً.
الدرس الخامس من شرح كتاب منهج السالكين

قال المؤلف رحمه الله:
[بَابُ اَلآنِيَة ِ]
وَجَمِيعُ اَلأَوَانِي مُبَاحَةٌ.
إِلاّ آنِيَةَ اَلذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَمَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْهُمَا , إِلاّ اَلْيَسِيرَ مِنْ اَلْفِضَّةِ لِلْحَاجَةِ ; لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: " لا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ اَلذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ , وَلا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي اَلدُّنْيَا , وَلَكُمْ فِي اَلآخِرَةِ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
الشرح:
في رواية في الصحيحين: لا تشربوا في إناء الذهب والفضة، ولا تلبسوا الديباج والحرير ..
وفي رواية تقديم وتأخير: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ..
وفي رواية النسائي: صحافهما.
والصحفة إناء كالقصعة المبسوطة.
وهي ما تشبع الخمسة.
وقد ورد الوعيد الشديد على مَن يشرب في آنية الفضة فقال عليه الصلاة والسلام: الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم. رواه البخاري ومسلم من حديث أم سلمة رضي الله عنها.
وفي الحديث قصة، فعن عبد الله بن عكيم قال: كنا مع حذيفة بالمدائن، فاستسقى حذيفة، فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة فرماه به، وقال: إني أخبركم أني قد أمَرْتُه أن لا يسقيني فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تشربوا في إناء الذهب والفضة، ولا تلبسوا الديباج والحرير، فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة يوم القيامة. رواه مسلم.
ففيه الشِّدّة في الإنكار
وفيه إبداء العُذر وذِكر السبب لما يُستغرب من أفعال وتصرّفات.
والمؤلف قد اقتصر على القدر المختص بالآنية، وهو من باب اختصار الحديث، وهو جائز لمن كان عارفا بما يُحيل المعنى و بما يُخلّ من الاختصار.
ولما فرغ المصنف من ذكر المياه انتقل إلى أوعية المياه وما تُحمل به من آنية.
قال: بَابُ اَلآنِيَة
الشرح:
والآنية جمع إناء.
ثم قال رحمه الله:
وَجَمِيعُ اَلأَوَانِي مُبَاحَةٌ.
الشرح:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/41)

---

جرياً على الأصل، وقد تقدّم أن الأصل في الأشياء الطهارة إلا ما دلّ الدليل على نجاسته.
والأصل فيها الإباحة إلا ما دلّ الدليل على تحريمه.
وقد ذكر المؤلف رحمه الله ما أُجمِع عليه، وهو إناء الذهب والفضة.
فإنه قال:
وَجَمِيعُ اَلأَوَانِي مُبَاحَةٌ، إِلاّ آنِيَةَ اَلذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.
الشرح:
تحريم استعمال آنية الذهب والفضة محلّ إجماع.
قال ابن قدامة رحمه الله: ولا خلاف بين أصحابنا في أن استعمال آنية الذهب والفضة حرام، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي، ولا أعلم فيه خلافا. اهـ.
وقال النووي رحمه الله: انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب فيهما. اهـ.
واختُلِف في الاتِّخاذ والاقتناء.
واختُلف أيضا فيما له قشر أو ما ليس له قشر.
فالمطليّ بالذهب على نوعين:
نوع يُمكن نزع هذا الطلاء بحيث يَكون كالقشر.
ونوع لا يُمكن ذلك ويكون الذهب فيه يسيرا، وهذا اجتنابه أولى.
إلا أنه لا يُنكر على من استعمل قلما أو ساعة مطلية بماء الذهب.
قال الصنعاني رحمه الله: واختلفوا في الإناء المطلي بهما، هل يلحق بهما في التحريم أم لا؟ فقيل: إن كان يمكن فصلهما حرم إجماعا؛ لأنه مستعمل للذهب والفضة، وإن كان لا يمكن فصلهما لا يحرم. اهـ.
واستعمال الذهب والفضة على أقسام:
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في (القواعد والفروق): ومن الفروق الصحيحة: استعمال الذهب والفضة، وله ثلاثة استعمالات:
أحدها: استعماله في الأواني ونحوها، فهذا لا يحل للذكور ولا للإناث.
والثاني: استعماله في اللباس، فهذا يحل للنساء دون الرجال.
والثالث: استعماله في لباس الحرب، وآلات الحرب، فهذا يجوز حتى للذكور.
الحكمة من التحريم:
قال ابن قدامة رحمه الله:
والعلة في تحريم الشرب فيها ما يتضمنه ذلك من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء
وهو موجود في الطهارة منها واستعمالها كيفما كان بل إذا حرم في غير العبادة ففيها أولى. اهـ.
وقال ابن القيم رحمه الله:
قيل: علة التحريم تضييق النقود، فإنها إذا اتخذت أواني فاتت الحكمة التي وُضعت لأجلها من قيام مصالح بنى آدم، وقيل: العلة الفخر والخيلاء، وقيل: العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين إذا رأوها وعاينوها، وهذه العلل فيها ما فيها، فإن التعليل بتضييق النقود يمنع من التحلّي بها وجعلها سبائك ونحوها مما ليس بآنية ولا نقد، والفخر والخيلاء حرام بأي شيء كان، وكسر قلوب المساكين لا ضابط له، فإن قلوبهم تنكسر بالدور الواسعة والحدائق المعجبة والمراكب الفارهة والملابس الفاخرة والأطعمة اللذيذة وغير ذلك من المباحات، وكل هذه علل منتقضة إذ توجد العلة ويتخلف معلولها، فالصواب أن العلة - والله أعلم - ما يكسب استعمالها القلب من الهيئة والحالة المنافية للعبودية منافاة ظاهرة، ولهذا علل النبي صلى الله عليه وسلم بأنها للكفار في الدنيا، إذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها في الآخرة نعيمها، فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا، وإنما يستعملها من خرج عن عبوديته ورضي بالدنيا وعاجلها من الآخرة. اهـ.

سؤال: لو توضأ رجل أو امرأة في إناء ذهب أو فضة ثم صلّى فهل تصحّ صلاته؟
الصحيح أن صلاته صحيحة وهي مبنيّة على وضوء صحيح، لأنه توضأ وضوءاً صحيحا كما أُمِر
والآنية طاهرة والماء طاهر فالوضوء صحيح، والصلاة صحيحة.
قال المؤلف رحمه الله:
وَمَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْهُمَا , إِلاّ اَلْيَسِيرَ مِنْ اَلْفِضَّةِ لِلْحَاجَةِ
الشرح:
يعني ما فيه شيء من الذهب والفضة إلا اليسير فهو مُستثنى
روى البخاري عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه.
ويجوز للرجال لبس خاتم الفضة
فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب أو فضة وجعل فصّه مما يلي باطن كفه، ونقش فيه (محمد رسول الله) فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به، وقال: لا ألبسه أبداً، ثم اتخذ خاتماً من فضة، فاتخذ الناس خواتيم الفضة. رواه البخاري ومسلم.
ويجوز للرجل أن يَتَّخِذ الأسنان من الذهب اليسير أو من الفضة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/42)

---

قال البغوي في شرح السنة: وقد أباح أهل العلم اتخاذ الأنف، وربط الأسنان بالذهب؛ لأنه لا يُنتن. اهـ.
واتخذ عرفجة بن أسعد رضي الله عنه أنفا من ذهب.
قال رضي الله عنه: أصيب أنفي يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذت أنفا من ورق فأنتن عليّ، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتخذ أنفا من ذهب. رواه الترمذي والنسائي.
سؤال:
وهل يلحق بالذهب والفضة ما كان غالي الثمن كالبلّور والألماس ونحوها؟
الشرح:
الذي يظهر أنه لا يحرم؛ لأن الكفار والجبابرة إنما يتخذون الذهب والفضة دونما سواهما.
ولكن إذا كان فيه سرف وخيلاء فإنه يحرم لذلك لا لجوهرها.
لم يذكر المصنف ما يُتخذ آنية من الجِلد، كالإداوة، وهي إناء صغير من جلد يُحمل به الماء، وسيأتي الكلام عليها في شرح العمدة – إن شاء الله -.
فجلود الميتة نجسة ولا يجوز اتخاذها إلا بعد بدغ ما يطهر بالدّبغ.
ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ميمونة أخبرته أن داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم به؟
وفي رواية له عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بشاة لمولاة لميمونة، فقال: ألا انتفعتم بإهابها؟
وفي رواية له عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا دُبغ الإهاب فقد طهُر.
قال الترمذي بعد أن أورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما " أيما إهاب دُبغ فقد طهُر " قال:
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم. قالوا في جلود الميتة: إذا دبغت فقد طهرت. قال أبو عيسى (يعني الترمذي نفسه): قال الشافعي: أيما إهاب ميتة دُبغ فقد طهُر إلا الكلب والخنزير، واحتج بهذا الحديث، وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: إنهم كرهوا جلود السباع وإن دُبغ، وهو قول عبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق وشددوا في لبسها والصلاة فيها. قال إسحاق بن إبراهيم: إنما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما إهاب دُبغ فقد طهر " جلد ما يؤكل لحمه، هكذا فسره النضر بن شميل، وقال إسحاق: قال النضر بن شميل: إنما يُقال الإهاب لجلد ما يؤكل لحمه. اهـ.
فما يُتخذ من جلود المينة نجس إلا إذا دُبغ.
وما يُتخذ من عظام الميتة كذلك.
ومثله ما يُتّخذ من جلود السباع، فإنه منهي عن اتخاذها فضلا عن استعمالها في الوضوء ونحوه.
فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس جلود السباع والركوب عليها. رواه أبو داود والنسائي.
وما يُصنع آنية من مواد نجسة فهو نجس.
ويجوز استعمال آنية الكفار إلا إذا كانوا يطبخون فيها لحوم الخنازير، أو يستعملون شحوم الميتة والخنازير.
روى البخاري ومسلم من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قلت: يا نبي الله إنا بأرض قوم أهل الكتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ قال: أما ما ذكرت من أهل الكتاب، فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها.

الدرس السادس من شرح كتاب منهج السالكين
قال المؤلف رحمه الله:
بَابُ اَلاسْتِنْجَاءِ وَآدَابِ قَضَاءِ اَلْحَاجَةِ

لا زال المصنف يستطرد في مسائل الطهارة لتعلقها بالصلاة
قال الشيخ رحمه الله:
يُسْتَحَبُّ إِذَا دَخَلَ اَلْخَلاءَ: أَنْ يَقْدَمَ رِجْلَهُ اَلْيُسْرَى , وَيَقُول: بِسْمِ اَللَّهِ , اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ اَلْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ.
الشرح:
تقديم اليسرى في دخول الخلاء لم يثبت فيه حديث – فيما أعلم –.
ومثله تقديم اليمنى عند الخروج منه.
وتقديم اليمنى عند الدخول للمسجد، واليسرى عند الخروج منه.
ولكن هذا من باب التيمن، وتقديم اليمين فيما يُستحب له تقديم اليمين، وتقديم اليسار في ضد ذلك.
وقد ثبت فعل ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم.
قال الشيخ رحمه الله:
وإذا خرج منه قال: غُفْرَانَكَ.
الشرح:
سيأتي الكلام على ذلك كله في شرح أحاديث عمدة الأحكام تحت الحديث 13
وسبب قول: " غفرانك "
قال الشيخ رحمه الله:
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي اَلأَذَى وَعَافَانِي.
وَيَعْتَمِدُ فِي جُلُوسِهُ عَلَى رِجْلِهِ اَلْيُسْرَى , وَيَنْصِبُ اَلْيُمْنَى.
الشرح:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/43)

---

هذه الأحاديث التي أشار إليها المصنف رحمه الله ضعيفة.
وإذا فعلها المسلم أو المسلمة فلا يعتقد نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم، بل ربما يعتمد في جلوسه على رجله اليسرى، وينصب اليمنى حال قضاء الحاجة من ناحية طبية.
قال الشيخ رحمه الله:
ويستتر بحائط أو غيره
ويُبعد إن كان في الفضاء
ولا يحل له أن يقضي حاجته في:
1 – طريق
2 – أو محل جلوس الناس
3 – أو تحت الأشجار
4 – أو في محل يؤذي به الناس
وَلا يَسْتَقْبِلُ اَلْقِبْلَةَ أَوْ يَسْتَدْبِرُهَا حَالَ قَضَاءِ اَلْحَاجَةِ.
لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا أَتَيْتُمُ اَلْغَائِطَ فَلا تَسْتَقْبِلُوا اَلْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلا بَوْلٍ , وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا , وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
الشرح:
سيأتي الكلام على ذلك كله في شرح أحاديث عمدة الأحكام، فلا نُطيل ون‘ُيد القول هنا.
قال الشيخ رحمه الله:
فَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ
اِسْتَجْمَرَ بِثَلاثَةِ أَحْجَارٍ وَنَحْوِهَا , تُنَقِّي اَلْمَحَلَّ.
ثم استنجى بالماء
الشرح:
الجمع بين الحجارة والماء ليس له أصل في السنة، بل هو نوع من الغلو، ثم إنه يفتح باب وسواس على الإنسان
قال الشيخ رحمه الله:
ويكفي الاقتصار على أحدهما
بل الاقتصار على أحدهما هو المتعيّن، إلا إذا انتشرت النجاسة على البدن فيجب حينئذ أن يُزال الخبث.
قال الشيخ رحمه الله:
ولا يستجمر:
بالروث والعظام، كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
الشرح:
إذا استجمر - يعني تمسّح بالحجارة - فلا يتمسّح بالروث، وهو مخلّفات الدواب، ولا بالعظام؛ لأنها طعام إخواننا من الجن.
روى مسلم عن عامر قال: سألت علقمة: هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟
قال: فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود، فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟
قال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: استطير أو اغتيل. قال: فبِتنا بشرِّ ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء. قال: فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم، فقال: أتاني داعي الجن فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن.قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد، فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم.
ولذلك من السنة إذا أراد الإنسان أن يُلقي عظما أو بقية طعام في برّيّة أن يقول: بسم الله، ليكون طعاما لمسلمي الجن فقط.
قال الشيخ رحمه الله:
وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا لَهُ حُرْمَةٌ.
الشرح:
أي لا يستجمر بكل ما له حُرمة من ورق محترم يشتمل على علم أو ذكر لله عز وجل.
ولا بالأوراق المالية
ولا بأموال الناس أو حاجاتهم
بل الواجب رفع الأوراق المحترمة التي فيها ذكر الله عز وجل
وسبق بيان ذلك هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/60.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/60.htm)

والله تعالى أعلى وأعلم

الدرس السابع من شرح كتاب منهج السالكين
قال المؤلف رحمه الله:

فصل [إِزَالَةُ اَلنَّجَاسَةِ وَالأَشْيَاءِ اَلنَّجِسَةِ]
قال الشيخ رحمه الله:
وَيَكْفِي فِي غَسْلِ جَمِيعِ اَلنَّجَاسَاتِ عَلَى اَلْبَدَنِ , أَوْ اَلثَّوْبِ , أَوْ اَلْبُقْعَةِ , أَوْ غَيْرِهِا: أَنْ تَزُولَ عَيْنُهَا عَنْ اَلْمَحَلِّ.
الشرح:
أي لا يلزم في غسل النجاسة عدد لأن القصد أن تزول عين النجاسة.
فلو كان على الثوب نجاسة ثم زالت بغسلة واحدة كفى
ولو كانت على البدن كذلك
ومثله لو كانت النجاسة على البقعة التي سوف يُصلّى? عليها
وقال " أن تزول عينها علن المحل " لأن بقاء اللون لا يضر بعد زوال النجاسة.
لما رواه الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن خولة بنت يسار أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إنه ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض فيه، فكيف أصنع؟ قال: إذا طهرت فاغسليه، ثم صلي فيه. فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: يكفيك غسل الدم ولا يضرك أثره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/44)

---

قال الشيخ رحمه الله:
لأَنَّ اَلشَّارِعَ لَمْ يَشْتَرِطْ فِي جَمِيعِ غَسْلِ اَلنَّجَاسَاتِ عَدَدًا إِلا فِي نَجَاسَةِ اَلْكَلْبِ , فَاشْتَرَطَ فِيهَا سَبْعَ غَسْلات ٍ, إِحْدَاهَا بِالتُّرَابِ فِي اَلْحَدِيثِ اَلْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ.
وسيأتي – إن شاء الله – بيان ذلك وتفصيله في شرح العمدة.
قال الشيخ رحمه الله:
وَالأَشْيَاءُ اَلنَّجِسَةُ
1 - بَوْلُ اَلآدَمِيِّ.
2 - وَعُذْرَتُهُ.
وهذا محل اتفاق وإجماع على نجاستهما، أي البول والغائط.
وقال الشيخ رحمه الله:
3 - وَالدَّمُ , إِلا أَنَّهُ يُعْفَى عَنِ اَلدَّمِ اَلْيَسِيرِ.
المتفق عليه بين أهل العلم نجاسة دم الحيض والنفاس.
وأما ما عداهما فمختلف فيه حيث لم يدلّ الدليل على نجاسة الدمّ إلا ما كان مسفوحا، على ما سيأتي.
وهنا تفصيل ومناقشة لحكم الدم غير المسفوح
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/147.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/147.htm) (http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/147.htm)

والراجح من الأدلة عدم نجاسة دم الآدمي غير دم الحيض والنفاس.
قال الشيخ رحمه الله:
وَمِثْلُهُ: اَلدَّمُ اَلْمَسْفُوحُ مِنْ اَلْحَيَوَانِ اَلْمَأْكُولَ , دُونَ اَلَّذِي يَبْقَى فِي اَللَّحْمِ وَالْعُرُوقِ، فَإِنَّهُ طَاهِرٌ.
الشرح:
الدم المسفوح هو ما كان كثيرا مسفوكا، وهو ما كان عند الذّبح، لقوله تعالى: (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
ثم استثنى ما كان في اللحم والعروق فإنه طاهر.
قال عكرمة في قوله تعالى: (أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا) لولا هذه الآية لتتبع الناس ما في العروق كما تتبعه اليهود.
وقال قتادة: حرم من الدماء ما كان مسفوحا، فأما اللحم خالطه الدم فلا بأس به.
قال الشيخ رحمه الله:
4 - وَمِنَ اَلنَّجَاسَاتِ: بَوْلُ وَرَوَثُ كُلِّ حَيَوَانٍ مُحَرَّمٍ أَكْلُهُ.
الشرح:
لأنه تابع لأصله، إلا أن المؤلف رحمه الله اختار في المختارات الجلية أن البغل والحمار طاهران في الحياة، كالهر، فيكون ريقهما وعرقهما وشعرهما طاهر، لعموم البلوى بهذه الأشياء، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم يركب هذه الدّواب فلم يغسل ما أصابه منها، ولا أمر بالتحرّز منها، وأما لحومها فمحرّمة.
وهذه استثناها لعموم البلوى بها، ولاحتياج الناس لها.
وروى البيهقي عن الحسن أنه كان لا يرى بسور الحمار والبغل بأسا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء، منهم من يقول: هو طاهر، ومنهم من ينجسه، وهم الجمهور، وهو مذهب الأئمة الأربعة، لكن هل يُعفى عن يسيره على قولين، هما روايتان عن أحمد. اهـ.
قال الشيخ رحمه الله:
5 - وَالسِّبَاعُ كُلُّهَا نَجِسَةٌ.
الشرح:
السباع مُحرّمة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع. كما في الصحيحين.
وأما أسوار السباع ولعابها فهي ليست بنجسة، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالتحرّز منها، ولا بغسل ما أصاب الآنية أو الثياب منها، كما أمر بغسل ما أصابه لعاب الكلب.
وقد ورد عن عمر رضي الله عنه أنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض: يا صاحب الحوض هل ترد؟ يعني السباع، فقال عمر بن الخطاب: يا صاحب الحوض لا تخبرنا! فإنا نرد على السباع وترِد علينا. رواه الإمام مالك وعبد الرزاق والبيهقي في السنن والدارقطني.
ويُستثنى من ذلك الكلب لورود الأمر بالغسل مما ولغ فيه، وألحق بعض أهل العلم الخنزير بالكلب لتحريمه.
قال ابن المنذر في الأوسط: وممن رخص الوضوء بفضل الحمار: الحسن البصري وعطاء والزهري ويحيى الأنصاري وبكير بن الأشج وربيعة وأبو الزناد ومالك والشافعي، وقال: لا بأس بأسوار الدواب كلها ما خلا الكلب والخنزير.
قال الشيخ رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/45)

---

6 - وَكَذَلِكَ الْمَيْتَاتُ , إِلا: مَيْتَةَ اَلآدَمِيِّ , وَمَا لا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةً، وَالسَّمَكَ وَالْجَرَادَ ; لأَنَّهَا طَاهِرَةٌ.
الشرح:
أي أن الميتة نجسة إلا ما استثناه المؤلف رحمه الله.
والمقصود بـ " وَمَا لا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةً " كالذباب والبعوض، أي التي ليس لها دمٌ يُراق.
وتقدّم أن جِلْد ما يؤكل لحمه يطهر بالدّباغ.
قال الشيخ رحمه الله:
قَالَ تَعَالَى: â حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَالدَّمُ & aacute; إِلَى آخِرِهَا [اَلْمَائِدَةِ: 3].
قال سبحانه وتعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
فهذه الأشياء المذكورة في الآية مُحرّمة
وينبغي أن يُعلم أنه ليس كل محرم نجس
فلا يُحكم بنجاسة كل ما حرُم أكله.
فالحمار يحرم أكله ولا يُحكم بنجاسته – كما تقدّم –
والصقر كذلك، يحرم أكله ولا يُحكم بنجاسته.
ومما استثناه رحمه الله ميتة الآدمي، فإنه طاهر، والمؤمن لا ينجس، كما قال عليه الصلاة والسلام، وسيأتي شرحه وافيا في شرح العمدة – إن شاء الله -.
قال الشيخ رحمه الله:
وَقَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: اَلْمُؤْمِنُ لا يَنْجُسُ حَيًّا وَلا مَيِّتًا.
هذا الحديث رواه الحاكم بلفظ: لا تنجسوا موتاكم فإن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ورواه البخاري تعليقا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا.
قال الشيخ رحمه الله:
وَقَال: أُحِلَّ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ , أَمَا الْمَيْتَتَان ِ: فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدُّمَانِ: فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ.
الشرح:
الحديث الوارد في ذلك صحيح.
وقال: أي النبي صلى الله عليه وسلم
أُحِلّ: الذي أحلها هو الله.
لنا: أي أنها لم تُحل لمن كان قبلنا، وهذا من فضل الله على هذه الأمة.
ميتتان: جاء تفسيرهما في الحديث، وهما:
الحوت، وما في حُكمه من الحيوانات البحرية، بخلاف التماسيح فإنها محرّمة لأنها مما يَفترس، ثم إنها ليست من صيد البحر فهي تعيش في الماء وفي اليابسة.
قال تبارك وتعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ)
والجراد: هذا النوع الثاني مما لا تُتشترط له التذكية، بل يجوز أكله دون ذبح، فلو وُضع في القدور وطُبخ جاز أكله، ومثله السمك.
وأما الدّمان، فهما:
الكبد
والطُّحال
والكبد والطُّحال عبارة عن دم مُجتمع، ولله في خلقه شؤون كيف كان هذا الدم المجتمع له تلك الوظائف الهامة في الجسم، سواء وظائف الكبد أو وظائف الطحال، وهو البنكرياس.
بحيث لا يستطيع الإنسان أن يعيش دون وجود الكبد، وإذا اختلّت وظائف البنكرياس تعددت الأمراض على الشخص.
ولا يحل الكبد والطحال إلا من حيوان مأكول.
والله تعالى أعلى وأعلم.

شرح منهج السالكين – 8

قال الشيخ رحمه الله:
وَأَمَّا أَرْوَاثُ اَلْحَيَوَانَاتِ اَلْمَأْكُولَةِ وَأَبْوَالُهَا: فَهِيَ طَاهِرَةٌ.
الشرح:
وذلك لأن البلوى تعمّ بها، وفي المسألة خلاف قديم.
والصحيح أن مخلّفات الإبل والبقر والغنم من بول وروث طاهرة.
ويدلّ على ذلك:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل أن يبنى المسجد في مرابض الغنم. رواه البخاري ومسلم.
ولما سأله رجل: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. رواه مسلم.
ومما يدلّ على ذلك أيضا أنه عليه الصلاة والسلام أمر العُرنيين أن يشربوا من أبوال وألبان الإبل. كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/46)

---

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن أبوال الإبل: أكثر الناس على طهارتها، وعامة التابعين عليه، بل قد قال أبو طالب وغيره: إن السلف ما كانوا يُنجسونها ولا يتّقونها،وقال أبو بكر بن المنذر: وعليه اعتماد أكثر المتأخرين في نقل الإجماع والخلاف، وقد ذَكَرَ طهارة الأبوال عن عامة السلف. اهـ.
وقال أيضا: ولست أعرف عن أحدٍ من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها إلا ما ذُكر عن ابن عمر إن كان أراد النجاسة. اهـ.
وأطال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تقرير طهارة أبوال الإبل.

وقال ابن دقيق العيد: الحديث السابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن، واستُدل بالحديث على طهارة بول ما يؤكل لحمه من حيث أنه لا يؤمن بول البعير في أثناء الطواف في المسجد، ولو كان نجسا لم يُعرِّض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد للنجاسة، وقد مُنع لتعظيم المساجد ما هو أخف من هذا. اهـ.

وقال الشوكاني في بول ما يؤكل لحمه: أما في الإبل فبالنص وأما في غيرها مما يؤكل لحمه فبالقياس. قال: ابن المنذر: ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يُصب إذ الخصائص لا تثبت إلا بدليل، ويؤيد ذلك تقرير أهل العلم لمن يبيع أبعار الغنم في أسواقهم، واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم، ويؤيده أيضا أن الأشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة. اهـ.

وأما أبوال الدواب التي تعمّ البلوى بها، كالحمير والبغال، فقد قال ابن القيم رحمه الله:
يُعفي عن يسير أرواث البغال والحمير والسباع في إحدى الروايتين عن أحمد، اختارها شيخنا لمشقة الاحتراز. قال الوليد بن مسلم: قلت للأوزاعي: فأبوال الدواب مما لا يؤكل لحمه كالبغل والحمار والفرس؟ فقال: قد كانوا يُبتلون بذلك في مغازيهم فلا يغسلونه من جسد ولا ثوب ... وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى جواز أكل الحنطة التي أصابها بول الحمير عند الدّياس من غير غسل. قال: لأن السلف لم يحترِزوا من ذلك. اهـ.

وقال شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
الحمير فيها خلاف هل هي طاهرة أو نجسة أو مشكوك فيها؟
والصحيح الذي لا ريب فيه أن شعرها طاهر إذ قد بيّنا أن شعر الكلب طاهر فشعر الحمار أولى.
وإنما الشبهة في ريق الحمار هل يلحق بريق الكلب أو بريق الخيل؟
وأما مقاودها وبراذعها فمحكوم بطهارتها، وغاية ما فيها أنه قد يصيبها بول الدواب وروثها.
وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء:
منهم من يقول: هو طاهر.
ومنهم: من ينجسه، وهم الجمهور، وهو مذهب الأئمة الأربعة، لكن هل يعفى عن يسيره؟
على قولين، هما روايتان عن أحمد، فإذا عُفيَ عن يسير بوله وروثه كان ما يصيب المقاود وغيرها معفوا عنه وهذا مع تيقن النجاسة، وأما مع الشك فالأصل في ذلك الطهارة، والاحتياط في ذلك وسواس، فإن الرجل إذا أصابه ما يجوز أن يكون طاهرا ويجوز أن يكون نجسا لم يستحب له التجنب على الصحيح ولا الاحتياط، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرّ هو وصاحب له بميزاب فَقَطَرَ على صاحبه منه ماء، فقال صاحبه: يا صاحب الميزاب ماؤك طاهر أو نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب لا تخبره، فإن هذا ليس عليه.
وعلى القول بالعفو فإذا فُرِش في الخانات وغيرها على روث الحمير ونحوها فإنه يعفى عن يسير ذلك ... وغَسْل المقاود بدعة لم يُنقل ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم، بل كانوا يركبونها وامتن الله عليهم بذلك في قوله تعالى: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا) وكان للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة يركبها، وروي عنه أنه ركب الحمار، وما نُقِلَ أنه أمَرَ خدام الدواب أن يحترزوا من ذلك. اهـ.
والمقصود بـ " المَقَاوِد " ما تُقاد به الدابة من لجام وحبل ونحوه.

شرح منهج السالكين – 9

قال الشيخ رحمه الله:
ومنيُّ الآدمي طاهر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يَغْسِلُ رَطْبَهُ , وَيَفْرُكُ يَابِسَهُ.
الشرح:
هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم.
والصحيح أن المني طاهر، للديل والتعليل:
أما التعليل فـ
الأول: أن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يثبت الدليل بنجاستها.
الثاني: أن ما تولّد من طاهر فهو طاهر، إلا ما قام الدليل على نجاسته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/47)

---

الثالث: أنه لم يَرِد الأمر بغسل المنيّ ولا بغسل أثره.
وإنما ورد من فعل عائشة رضي الله عنها، ثم إن فعل عائشة رضي الله عنها أنها تفرك اليابس، وتغسل الرّطب
وأما الدليل:
فهو فِعل عائشة المشار إليه، وقد روى البخاري ومسلم الغَسل، وانفرد مسلم برواية الفَرْك.
وسبق شرح هذا الحديث وما يتعلق عند شرح الحديث السابع والثلاثين من أحاديث عمدة الأحكام، وهو هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/035.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/035.htm)

قال الشيخ رحمه الله:
وبَوْلُ اَلْغُلامِ اَلصَّغِيرِ, اَلَّذِي لَمْ يَأْكُلِ اَلطَّعَامَ لِشَهْوَةٍ: يَكْفِي فِيهِ اَلنَّضْحُ.
كَمَا قَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ اَلْجَارِيَةِ , وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ اَلْغُلامِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ.
الشرح:
سبق شرح هذه المسألة في شرح حديث أم قيس بنت محصن، وهو الحديث الـ 27 من أحاديث العمدة.
وهو هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/023.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/023.htm)

وفي حديث عائشة رضي الله عنها، وهو الحديث الـ 28 من أحاديث العمدة.
وهو هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/024.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/024.htm)

وقول الشيخ رحمه الله هنا: الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام لشهوة، يعني الذي لم يعتمد على الطعام ولم يكن الطعام هو الأساس في غذائه.

شرح منهج السالكين – 10

قال الشيخ رحمه الله:
وَإِذَا زَالَتْ عَيْنُ اَلنَّجَاسَةِ طَهُرَ اَلْمَحُلُّ وَلَمْ يَضُرَّ بَقَاءُ اَللَّوْنِ وَالرِّيحِ ; لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم لِخَوْلَةَ فِي دَمِ اَلْحَيْضِ: يَكْفِيكِ اَلْمَاءُ , وَلا يَضُرُّكِ أَثَرُهُ.

الشَّرح:
زوال عين النجاسة المقصود به تحوّل النجاسة إلى مادة أخرى، سواء بالتحلل، أو بالمعالجة كما هو الحال في مياه المجاري النّجسة، فإنها تُعالَج وتطهر، بشرط أن لا تحمل صفة من صفات النجاسة لا في اللون ولا في الرائحة ولا في الطّعم.
فإن بقي وصف من أوصاف النجاسة لم تطهر.
وفي قرارات المجمع الفقهي:
إن ماء المجاري إذا نُقِّي بالطُّرُق المذكورة وما يُماثلها، ولم يبق للنجاسة أثر في طعمه ولا في لونه ولا في ريحه صار طهوراً، يجوز رفع الحدث به بناء على القاعدة الفقهية التي تُقرِّر: إن الماء الكثير الذي وقعت فيه نجاسة َطهر بزوال هذه النجاسة منه إذا لم يَبق لها أثر فيه، والله أعلم.

وهل يجوز الانتفاع بمياه المجاري وهي على حالها من النجاسة؟
المسالة محل خلاف.
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله:
الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات أو سُمِّدت بها؛ فأكثر العلماء على أنها طاهرة، وأن ذلك لا يُنَجِّسها، وممن قال بذلك مالك والشافعي وأصحابهما خلافاً للإمام أحمد. وقال ابن قدامة في المغني: وتَحْرُم الزروع والثمار التي سُقيت بالنجاسات، أو سُمِّدت بها، وقال ابن عقيل: يحتمل أن يُكره ذلك ولا يَحْرُم. ولا يُحْكَم بتنجيسها، لأن النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة، كالدم يستحيل في أعضاء الحيوان لحماً، ويصير لبناً. وهذا قول أكثر الفقهاء، منهم أبو حنيفة والشافعي، وكان سعد بن أبي وقاص يَدْمل أرضه بالعُرّة، ويقول: مكتل عرة مكتل بر، والعُرّة: عَذرة الناس، ولنا ما روي عن ابن عباس: كنا نُكري أراضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشترط عليهم ألا يَدملوها بِعذرة الناس، ولأنها تتغذى بالنجاسات، وتترقى فيها أجزاؤها والاستحالة لا تطهر، فعلى هذا تطهر إذا سقيت الطاهرات. كالجلاّلة إذا حُبست وأطعمت الطاهرات. أ هـ من المغني بلفظه. اهـ.
وأما أكل المحاصيل التي سُقيت بالنجاسات؛ فإن كان فيها ضرر فلا يجوز أكلها، وإن لم يكن فيها ضرر فالجمهور على جواز أكلها.

ومتى زالت النجاسة لم يضرّ بقاء لونها أو ريحها، ولذا قال الشيخ هنا: وَلَمْ يَضُرَّ بَقَاءُ اَللَّوْنِ وَالرِّيحِ.
ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لخولة بنت يسار رضي الله عنها: يكفيك الماء ولا يضرك أثره. رواه الإمام أحمد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/48)

---

وكانت قد سألته عليه الصلاة والسلام فقالت: يا رسول الله ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه. قال: فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم، ثم صَلِّي فيه. قالت: يا رسول الله إن لم يخرج أثره؟ قال: يكفيك الماء، ولا يضرك أثره.
وفي رواية: فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: يكفيك الماء، ولا يضرك أثره.
يعني: لا يضرّك أثر الدم، والأثر هنا يشمل اللون والرائحة بعد الغَسْل.
وفي الحديث دليل على نجاسة دم الحيض.
فإذا غُسِلتْ النجاسة وبقي أثر اللون أو أثر الرائحة فإنه لا يضرّ هذا الأثر لهذا الحديث.
وهذا من يُسر الشريعة الإسلامية ومن سماحتها.
وقد كان بنو إسرائيل إذا أصاب جِلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض. رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وفي رواية البخاري عنه رضي الله عنه: كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه.
أما هذه الأمّة فقد وضع الله عنها الآصار والأغلال التي كانت على الذين من قبلها، قال سبحانه وتعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ).

مسألة:
لو كَرِه المسلمُ الثوبَ الذي أصابته النجاسة، أو كرِه أن تظهر فيه آثار النجاسة بعد غسله، بحيث أراد خلع الثوب وغسله غسلا تاماً بحيث يذهب أثر النجاسة تماماً، فَلَه ذلك إلا أن يكون هذا تنطّعاً وتشديداً، فإنه يُمنع منه.
ويُقال مثل هذا في ترك الطيبات، فإن تَرَك بعضها لأنه لا يشتهيه فلا حرج، أما إذا تَرَكه تورّعاً أو تزهّداً فليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا الحديث أن للحائض أن تُصلي بملابسها التي كانت تلبسها أثناء الحيض ما لم يكن فيها نجاسة؛ لأنها باقية على الأصل، وهو الطهارة، والطهارة في ثيابها قبل الحيض يقين، فلا يزول هذا اليقين إلا بيقين مُماثِل.
بمعنى أن مُجرّد الشك في إصابة النجاسة للثوب لا تجعله نجساً.
أما لو أصاب الثوب شيء من النجاسة، فإنه يُغسل القدر الذي أصابته النجاسة ويُصلّى فيه.
ولو أرادتْ تغيير الثوب فَلَها ذلك، لكن لا تُؤمر بذلك، وإنما تُؤمر بإزالة النجاسة.

والله تعالى أعلم.

شرح منهج السالكين – 11

قال الشيخ رحمه الله:
بَابُ صِفَةِ اَلْوُضُوءِ
الشَّرح:
لما فَرَغ الشيخ رحمه الله من باب إزالة النجاسة، وبيّن الأشياء النجسة، عقد باب " صِفة الوضوء "، وذلك أن المتوضِّئ يحتاج إلى إزالة الخبث قبل رفع الْحَدَث.
فلو قضى الإنسان حاجته فإنه يجب عليه إزالة الخبث قبل الوضوء.
وتجدر الإشارة هنا إلى أنه لا علاقة بين الوضوء والاستنجاء، أي لا يلزم من أراد الوضوء أن يستنجي.
فلا يُفهم من القول بوجوب إزالة الخبث أنه يجب على من أراد الوضوء أن يستعمل الماء، وهو الاستنجاء.
فلو كان استعمل الأحجار أو المناديل في الاستنجاء والاستجمار، لم يلزمه أن يغسل الْمَحَلّ عند الوضوء.
والصحيح أن استعمال الحجارة في إزالة الْخَبَث يُطلق عليه " استنجاء ".
قال الإمام البخاري رحمه الله: باب الاستنجاء بالحجارة.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: أراد بهذه الترجمة الرد على من زعم أن الاستنجاء مختص بالماء، والدلالة على ذلك من قوله استنفض، فإن معناه استنجى. اهـ.
وقول الشيخ رحمه الله: صِفة الوضوء: أي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، أو الوضوء الشرعي الذي يرفع الْحَدَث وتصحّ به الصلاة.

قال الشيخ رحمه الله:
وَهُوَ:
أَنْ يَنْوِيَ رَفْعَ اَلْحَدَثِ , أَوْ اَلْوُضُوءَ لِلصَّلاةِ وَنَحْوِهَا.
وَالنِّيَّةُ: شَرْطٌ لِجَمِيعِ اَلأَعْمَالِ مِنْ طَهَارَةٍ وَغَيْرِهَا ; لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا اَلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ , وَإِنَّمَا لِكُلِّ اِمْرِئٍ مَا نَوَى. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
الشَّرح:
أي أن ينوي بوضوئه رفع الْحَدَث، فإن ابتدأ غسل أعضائه حتى انتصف في الوضوء فإنه لا يصحّ، لأنه فقد النية في ابتداء العمل.
والنية محلها القلب فلا يحتاج إلى القول بنفسه، ولا يجوز له أن يتلفّظ بالنيّة.
وإن توضأ عند حضور الصلاة، ونوى استباحة الصلاة، فإنه يكفيه عن نية رفع الحدث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/49)

---

وإن توضأ بنية رفع الحدث فإنه يكون مُتطهِّراً ما لم يُحدِث، فيجوز له أن يعمل الأعمال الكثيرة التي تتطلّب الطهارة من الحدث، كالصلوات الخمس، وما يُشرع له الوضوء كالطواف وقراءة القرآن.
ولقائل أن يقول: من أين اشترطتم النية ولم تَرِد في آية المائدة، ولا في صِفة وضوئه عليه الصلاة والسلام؟
فالجواب: أن الآية تضمّنت النية في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ) فالقيام وقصد الصلاة نيّة.
وأما من وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كعثمان رضي الله عنه وعبد الله بن زيد رضي الله عنه وغيرهما فإنما وَصَفُوا الفعل دون القول، ولذلك لم يَرِد في وصفهم لوضوئه صلى الله عليه وسلم ذِكر البسملة في أول الوضوء، ولا التشهّد في آخره.
ثم إن الشيخ رحمه الله بيّن أن النيّة شرط في جميع الأعمال، وهي على الصحيح ثلاثة أضرب:
1 – أن تكون رُكن في العمل، وهذا يكون في الحج، فإن النية رُكن.
2 – شرط صِحّة، وهذا في سائر الأعمال، في الفرائض والوضوء ونحوها.
3 – شرط كمال، كالنيّة في الزكاة، فإنها إذا أُخِذت من صاحبها، أسقطت الطّلب عنه.

والحديث الذي أورده الشيخ رحمه الله رواه البخاري ومسلم من حديث عُمر رضي الله عنه، وهو حديث مشهور، وسبق شرحه ضمن أحاديث عمدة الأحكام، وبيان ما يتعلق بالنيّة.
والصحيح أن النيّة تدخل في أفعال التُّرُوك، أي يكون للمسلم نيّة فيما يأتي وفيما يَذّر.
فإنه إذا نوى ترك السيئة أُجِر عليها، وكذلك إذا ترك الانتقام ونوى بذلك نيّة صادقة أُجِر عليها، وهكذا.
وفرق بين من لا تطرأ عليه المعصية أصلا، وبين من ينوي وجه الله بِترك المعصية.
وقوله رحمه الله: متفق عليه. يعني أن البخاري ومسلم أخرجا الحديث عن صحابي واحد. فإن اختَلَف الصحابي فإنه لا يُقال فيه: مُتّفق عليه، وإنما يُقال: رواه البخاري من حديث فلان , ومسلم من حديث فلان.

والله تعالى أعلم.

شرح منهج السالكين – 12

قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَقُولَ: "بِسْمِ اَللَّهِ".
الشَّرح:
أي عند بدء الوضوء.
والتسمية عند بداية الوضوء الصحيح أنها واجبة.
وللشيخ أبي إسحاق الحويني رسالة بعنوان: كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء
ورجّح فيها ثبوت أحاديث التسمية عند الوضوء.
وتسقط عند النسيان.
قال الشيخ رحمه الله:
وَيَغْسِلَ كَفَّيْهِ ثَلاثًا.
الشَّرح:
يغسل كفيه ثلاثا على الاستحباب، فإن كان قام من نوم فهو آكد، بل جاء النهي عن أن يُدخِل يديه في الإناء من قام من النوم حتى يغسلهما ثلاثاً.
وهذا سبق بيانه في شرح الحديث الرابع من شرح العمدة.
وجاء في صِفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم: " فأفرغ على يديه "
وفيه دليل على سُنيّة ذلك ولو لم يكن قام من نوم؛ لأن اليدين مَظِنّة الغبار والوسخ.
وهذا أيضا سبق التفصيل فيه في شرح الحديثين 8، 9 من شرح العمدة.
قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَتَمَضْمَضَ وَيَسْتَنْشِقَ ثَلاثًا , بِثَلاثِ غَرْفَاتٍ.
حُكم المضمضة والاستنشاق: مُستحبة عند جمهور العلماء في الوضوء والغُسْل.
وقوله ثلاثاً بثلاث غرفات:
أي يَجعل الغَرْفَة الواحدة بين الفم والأنف.
قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَغْسِلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا.
الشَّرح:
الثلاث على الاستحباب، بل ما زاد عن المرّة الواحدة على الاستحباب، إلا أن تكون الواحدة لا تُنقي أو لا تُعمم الماء على الوجه.
قال الشيخ رحمه الله:
وَيَدَيْهِ إِلَى اَلْمِرْفَقَيْنِ ثَلاثًا.
الشَّرح:
ويكون غَسْل اليد من أطراف الأصابع إلى المرافق، ويُدير الماء على مرفقيه.
وما زاد عن الواحدة فسُنّة إلا أن لا تُنقي المرّة الواحدة أو لا تُعمم الماء على العضو.
قال الشيخ رحمه الله:
وَيَمْسَحَ رَأْسَهُ مِنْ مُقَدَّمِ رَأْسِهِ إِلَى قَفَاهُ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ يُعِيدَهُمَا إِلَى اَلْمَحَلِّ اَلَّذِي بَدَأَ مِنْهُ مَرَّةً وَاحِدَةً
الشَّرح:
مسح الرأس له ثلاث صِفات:
1 - أن يبدأ بِمقدّم رأسه، ويُمرّ يديه على رأسه حتى يبلغ بهما قفاه، ثم يُعيد يديه إلى مُقدّم رأسه.
2 - أن يبدأ بمؤخِّر رأسه، ويُمرّ يديه على رأسه حتى يصل بهما إلى منابت الشعر في مُقدّم رأسه، ثم يُعيدهما إلى قفاه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/50)

---

وهاتان الصفتان دلّ عليهما:
حديث عبد الله بن زيد، وفيه:
ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر؛ بدأ بمقدَّم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم:
ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر.
3 – أن يمسح كل جهة لوحدها.
ويدل عليه حديث الرُّبَيِّع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها، فمسح الرأس كله من قرن الشعر، كل ناحية بمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. رواه أبو داود، وقال الألباني: حسن.
قال القرطبي: ورُويَتْ هذه الصفة عن ابن عمر وأنه كان يبدأ من وسط رأسه.
وهذه الصفة هي الأنسب للمرأة، ولهذا – والله أعلم – مسح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المسح أمام المرأة ولم يمسحه أمام الرِّجال الذين نقلوا صِفة وضوئه.
قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَدْخُلَ سَبَّاحَتَيْهِ فِي صِمَاخَيْ أُذُنَيْهِ , وَيَمْسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ ظَاهِرَهُمَا.
الشَّرح:
السَّبَّاحَّة: هي الأصبع السَّبّابَة، وسُمِّيَت سباحة لأنه يُتشهّد بها ويُشار بها في التّسبيح.
والصِّماخ: هو فتحة الأذن، أو ثُقب الأذن.
وفي حديث الرُّبيِّع رضي الله عنها: " فأدخل إصبعيه في جُحري أذنيه ". رواه أبو داود.
والمراد أنه أدخل أصبعه التي تلي الإبهام في يده اليمنى في أذنه اليمنى، واليسرى في اليسرى.
وهذا يُجزئ في مسح الأذن، إلا أن من السنة أن يَمسح ظاهر أذنيه.
وكيف يكون مسح الأذنين؟
في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه مرفوعاً:
" فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه، وبالسباحتين باطن أذنيه ". رواه أبو داود وابن ماجه.
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين، وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه، فمسح ظاهرهما وباطنهما. رواه أبو داود وابن ماجه.
وهل يأخذ لأذنيه ماء جديداً؟
في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: " ومسح برأسه بماء غير فضل يده ".
قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَغْسِلَ رِجْلَيْهِ مَعَ اَلْكَعْبَيْنِ ثَلاثًا ثَلاثًا.
الشَّرح:
الواجب غسل الرِّجلين مرّة واحدة، وما زاد فهو سنة، إلا أنه لا تجوز الزيادة عن الثلاث، إلا أن يكون في الرِّجْلَين طين أو نحوه فيُزاد لأجل الإنقاء.
ففي حديث عبد الله بن زيد: " وغسل رجليه حتى أنقاهما ".
والصحيح أن الكعبين والمرفقين يدخلان في الوضوء، ويجب غسل المرفقين مع اليدين، والكعبين مع القَدَمَين.
قال الشيخ رحمه الله:
هَذَا أَكْمَلُ اَلْوُضُوءِ اَلَّذِي فَعَلَهُ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
الشَّرح:
هذا الوضوء الذي وَصَفَه الشيخ رحمه الله هو الأكمل والأفضل في الوضوء.
وهو أنه توضأ ثلاثاً ثلاثاً.
فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه توضأ مرّة مرّة، ومرتين مرتين، وثلاثاً ثلاثاً.
روى البخاري عن ابن عباس قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة.
وروى عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين.
وروى بعد ذلك حديث عثمان وفيه الوضوء ثلاثًا ثلاثاً.
فالثلاث أكمل من هذه الناحية.
ولا يعني هذا أنه ليس هناك أكمل منه.
فإنه جاء في الأحاديث تخليل الأصابع وتخليل اللحية للرَّجُل، وهذا أكمل من هذه الناحية، أي مَن جَمَع بين الثلاث في الوضوء، وبين التخليل فهو أفضل وأكمل.
ويجوز أن يكون الوضوء ثلاثاً في بعض الأعضاء ومرّتين في بعضها.
ويدل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري - وكانت له صُحبة - أنه قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا بإناء فأكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة، ففعل ذلك ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والحديث أصله في الصحيحين.والله تعالى أعلم.

(123/51)

---

شرح منهج السالكين للشيخ عبدالرحمن السحيم

ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[14 - 02 - 10, 08:34 ص]ـ
عفوا لم استطع الرفع من ويندوز 7 بعكس xp

شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدِّين
للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
المتوفَّى? سنة 1376 هـ
وهذا شرح ميسّر له على حلقات
شرح الشيخ/ عبدالرحمن السحيم حفظه الله تعالى

الدرس الأول من شرح كتاب منهج السالكين

قال الشيخ رحمه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
قال العبد الفقير عبد الرحمن السحيم:
الشرح:
افتتح المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، ولبركة هذا الاسم.
وأما حديث " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر " فهو حديث ضعيف جداً، كما في إرواء الغليل للألباني.
ثم افتتح المصنف كتابه بخُطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بها
قال الشيخ رحمه الله:
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له
وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
الشرح:
وقد تضمّنت هذه الخطبة الحمد والشهادة لله بالوحدانية ولنبيِّه بالرسالة والاستعانة والاستغفار والتوبة.
وافتتح المصنف كتابه بهذه الخطبة لقوله عليه الصلاة والسلام: كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي.
والمتأمل في هذه الخطبة يجد أن الحمد والاستعانة والاستغفار بلفظ الجمع بخلاف الشهادة.
قال ابن القيم رحمه الله: والأحاديث كلها متفقة على أن " نسعينه ونستغفره ونعوذ به " بالنون، والشهادتان بالإفراد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لما كانت كلمة الشهادة لا يتحملها أحد عن أحد ولا تقبل النيابة بحال أفرد الشهادة بها، ولما كانت الاستعانة والاستعاذة والاستغفار يُقبل ذلك، فيستغفر الرجل لغيره، ويستعين الله له، ويستعيذ بالله له أُتي فيها بلفظ الجمع ... وفيه معنى آخر، وهو أن الاستعانة والاستعاذة والاستغفار طلب وإنشاء، فيستحب للطالب أن يطلبه لنفسه ولإخوانه المؤمنين، وأما الشهادة فهي إخبار عن شهادته لله بالواحدانية ولنبيه بالرسالة وهي خبر يُطابق عَقْد القلب وتصديقه، وهذا إنما يخبر به الإنسان عن نفسه لعلمه بحاله، بخلاف إخباره عن غيره، فإنه إنما يخبر عن قوله ونطقه لا عن عَقْد قلبه، والله أعلم. انتهى كلامه رحمه الله.
قال الشيخ رحمه الله:
أما بعد:
فهذا كتاب مختصر في الفقه، جمعت فيه بين المسائل والدلائل واقتصرت فيه على أهم الأمور وأعظمها نفعا لشدّة الضرورة إلى هذا الموضوع
وكثيرا ما اقتصر على النص إذا كان الحكم فيه واضحا
لسهولة حفظه وفهمه على المبتدئين
الشرح:
جعل المصنف كتابه هذا مُختَصَراً مُقتصِراً فيه على النص متى ما كان الحُكم واضحاً
وطريقة المصنّف أنه لا يُكثر من الأدلة لسهولة الحفظ والفهم.
كما أن من طريقته أنه يسوق المسائل ويؤخّر الأدلة أحياناً ليسوقها في الأخير.
قال الشيخ رحمه الله:
لأن العلم: معرفة الحق بدليله
الشرح:
ولما كان هذا هو المقصود اكتفى بالدليل الواضح، وربما اكتفى بالدليل الواحد.
فهذا هو العلم كما قال الذهبي:
العِلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأى فقيه
وقال ابن القيم في النونية:
العِلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة هم أولو العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فلان
قال الشيخ رحمه الله:
والفقه: معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بأدلتها من الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح
الشرح:
هذا هو تعريف الفقه، والفقه في اللغة هو الفهم
ويزيد بعضهم في التعريف: بأدلّتها التفصيلية
ليخرج بذلك القيد " معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بأدلتها الإجمالية " ويُقصد بذلك أصول الفقه
لأن أصول الفقه تبحث في الأدلة الإجمالية وتوضع القواعد عليها، بخلاف الأدلة الفقهية.
واقتصر المصنف رحمه الله في هذا المختصر على مصادر الاستدلال المتفق عليها، وهي:
الكتاب، وإذا أُطلق فإنه يُقصد به الكتاب العزيز " القرآن ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/52)

---

والسنة، ويُقصد بها ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو سنة تقريرية أو وصف خلقي أو خُلقي.
والإجماع، أي ما أجمعت عليه الأمة، ولو كان في عصر من العصور، ولو جرى الخلاف في عصر ثم وقع الإجماع واستقر وجب الأخذ به وحرُمت مُخالفته، ولا يجوز خرق الإجماع، ويجدر بطالب العلم العناية بمعرفة الإجماع حتى لا يأتي بطوامّ تُضحك العوامّ!
وقد دلّ الكتاب العزيز على حجية الإجماع، كما في قوله تعالى: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا)
ودلّت عليه السنة كما في قوله عليه الصلاة والسلام: إن الله قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة. رواه الحافظ الضياء في المختارة.
وينبغي التنبّه إلى أن بعض من يذكر الإجماع أو يسوقه يتساهل فيه أحيانا
وممن وُصف بذلك: الإمام ابن المنذر والإمام النووي وابن قدامة في المغني، فإذا قيل: أجمع العلماء على كذا فيحتاج للتأكد منه، إذ قد يعنون به أحيانا رأي الجمهور.
والقياس: أن يُقاس فرع على أصل ثابت حكمه، ويشترك المقيس والمقيس عليه في العلّة.
وينبغي أيضا التنبّه إلى كثرة وقوع الخطأ في القياس.
ولذا قال الإمام أحمد رحمه الله: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فالتأويل في الأدلة السمعية، والقياس في الأدلة العقلية.
فلا يتحقق القياس إلا بوجود العلة المشتركة
وبوجود النص الواضح الجلي في الأصل الذي يُقاس عليه.
ولا عبرة بمن خالف أو ردّ القياس، وهم الظاهرية رحمه الله، فقد رد القياس وقال ببطلانه، وهذا لا يُلتفت إليه
فهذه الأربعة (الكتاب والسنة والإجماع والقياس) هي مصادر الاستدلال المتفق عليها
وهناك مصادر للاستدلال مُختلف فيها، ومنها:
* قول الصحابي، والصحيح أنه حجة
* الاستحسان
* استصحاب الحال
* عمل أهل المدينة
وغيرها، وهي مبسوطة في كُتب أصول الفقه.
قال الشيخ رحمه الله:
وأقتصِر على الأدلة المشهورة خوفا من التطويل.
الشرح:
بمعنى أنه لا يورد جميع الأدلة التي تحضره في المسألة خشية الإطالة.
قال الشيخ رحمه الله:
وإذا كانت المسالة خلافية اقتصرت على القول الذي ترجح عندي تبعا للأدلة الشرعية
الشرح:
وقيّده بما ترجّح عنده؛ لأنه قد يكون عنده راجحا وعند غيره مرجوحا، لما يرى أو لما يتضح له من خلال الأدلة.
لأنه قد يصح الدليل عند عالم فيأخذ به، ولا يصح عند غيره فلا يأخذ به، وهكذا.
ثم قال الشيخ رحمه الله:
الأحكام الخمسة:
الشرح:
هذه تُسمى الأحكام الشرعية، أو الأحكام التكليفية التي كُلّف بها العباد، والقيد فيها أغلبي؛ لأن المباح لا يُكلّف به، فلا يتعلّق به أمر ولا نهي.
وقد عرّف المؤلف هذه الأحكام ببيان حكمها وأقسمها، وهو ما يُسمّيه الأصوليون: التعريف بالرسم.
وهناك التعريف بالحدّ، وهو بيان حقيقة الشيء.
قال الشيخ رحمه الله:
الواجب: وهو ما أُثيب فاعله وعوقب تاركه
الشرح:
وهذا التعريف غير دقيق.
لماذا؟
لأنه ليس كل من فعل الواجب أُثيب عليه، ولا كل من تركه أثم وعوقب.
ولو قيل: ما أثُيب فاعله امتثالاً، وعوقب تاركه عمداً.
فعلى سبيل المثال: الصلاة
قد يُصلي المنافق ولا يُثاب
وقد يتركها المسلم نسيانا ولا يُعاقب، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك. رواه مسلم.
وقد عُرّف الواجب بـ: ما استحق فاعله الثواب بفعله، واستحق تاركه العقاب بتركه.
وتعريفه بالحدّ: ما طلب الشارع فعله طلبا جازما
فالواجب مأمور به مطلوب على سبيل الجزم، بخلاف المسنون.
قال الشيخ رحمه الله:
والحرام: ضده
الشرح:
يعني: ما عوقب فاعله، وأُثيب تاركه.
يُقال فيه مثل ما قيل في الواجب، بأن التعريف غير دقيق.
فليس كل من فعل مُحرّما بآثم، ولا كل من ترك مُحرّما مأجور مُثاب.
فقد يترك الحرام من لا يقدر عليه ويتمنى الحرام ويُعاقب عليه.
وقد يترك الشخص الحرام لنظر الناس إليه ولكنه لم يتركه لله عز وجل.
وقد يفعل الحرام من لا يعلم بحرمته فلا يُعاقب إذا لم يكن مُفرّطا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/53)

---

كما أن مرتكب الأمر المحرّم – وإن كان كبيرة – تحت مشيئة الله عز وجل، إن شاء غفر له، وإن شاء عذّبه.
ولو قيل فيه: ما استحق فاعله العذاب، واُثيب تاركه لله، لكان أولى.
وتعريفه بالحدّ: ما طلب الشارع تركه طلبا جازما
قال الشيخ رحمه الله:
والمكروه: وهو ما أثيب تاركه، ولم يعاقب فاعله
الشرح:
كذلك
لو قيل فيه: ما أُثيب تاركه امتثالاً، ولم يُعاقب فاعله. لكان أولى.
وتعريفه بالحدّ: ما طلب الشارع تركه طلبا غير جازم.
قال الشيخ رحمه الله:
والمسنون: ضده
الشرح:
كذلك
فالمسنون ما أُثيب فاعله امتثالاً، ولم يُعاقب تاركه.
وتعريفه بالحدّ: ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم.
قال الشيخ رحمه الله:
والمباح: الذي فعله وتركه على حد سواء.
الشرح:
المباح متساوي الطرفين
لم يرد فيه أمر ولا نهي بخصوصه.
قال الشيخ رحمه الله:
ويجب على المكلف أن يتعلم من الفقه كل ما يحتاج إليه في عباداته ومعاملاته وغيرها
قال صلى الله عليه وسلم: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق عليه.
الشرح:
هذا بيان ما يجب على المكلّف، وأنه يجب على المسلم أن يتعلّم ما تصح به عقيدته، وما تصح به عبادته، وما تقوم به معاملاته.
وهذا القدر فرض عين على كل مسلم ومسلمة، لقوله عليه الصلاة والسلام: طلب العلم فريضة على كل مسلم. رواه ابن ماجه وغيره، وصححه الألباني.
فالفقير – مثلا – لا يجب عليه تعلّم أحكام الزكاة، ولا تعلّم أحكام الحج، طالما أنه لا يجد المال.
لأنه غير مُكلّف بهذه الأشياء
لكن الصلاة لا يُعذر بتعلم أحكامها أحد، إذ تجب على الذكر والأنثى، وعلى الحرّ والعبد.
ومن تعلّم أحكام دينه رفع الجهل عن نفسه وعن غيره
وأصابته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "
ولم يعبد الله على جهل، وإنما يعبد الله على علم وبصيرة.
ويكون مُطمئنا في علمه وعمله ومعتقده.
فالعلم نور لأهله في الدنيا والآخرة.
ومفهوم المخالفة في قوله صلى الله عليه وسلم: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين "
أنه من لم يُرد به خيراً لم يُفقهه في الدّين.
والله تعالى أعلى وأعلم.

الدرس الثاني من شرح كتاب منهج السالكين

قال المصنف رحمه الله:
كتاب الطهارة
الشرح:
هذا التبويب ليس في بعض النُّسخ
وفي بعض نسخ الكتاب (فصل) بدل (كتاب الطهارة)
والكتاب هو ما يضم الفصول والأبواب
والأليق أن يكون فصلا مما تقدّم
ثم يأتي كتاب الطهارة
لأن هذه الأشياء التي يذكرها المصنف لا علاقة لها بالطهارة علاقة مباشرة
قال الشيخ رحمه الله:
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
بُني الإسلام على خمس
الشرح:
البناء يكون للشيء المعنوي، ويكون للشيء الحسي
وهنا البناء معنوياً
وهو مبني للمجهول (بُنِيَ)
وهذه دعائم الإسلام وأركانه العِظام التي لا يقوم إلا بها.
والإسلام هو دين الأنبياء بالمعنى العام، وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم بالمعنى الخاص، وتفصيل ذلك في شرح الأصول الثلاثة.
والإسلام إذا أُطلق فإنه يشمل الإسلام والإيمان
ومثله الإيمان إذا أُطلق
وإذا ذُكرا جميعاً فإن الإسلام يُطلق على الأعمال الظاهرة (الصلاة والزكاة والصيام والحج)
والإيمان يُطلق على الأعمال الباطنة، كالخوف والرجاء والإنابة والخشية والتوكّل ونحوها من أعمال القلوب.
وقد يسأل سائل: ما هو الإسلام؟
والجواب: هو الدين المبني على هذه الأركان القائم عليها وعلى تحقيقها.
ثم جاء التفصيل بعد الإجمال، أي تفصيل الخمس التي بُني عليها:
قال الشيخ رحمه الله:
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله
الشرح:
وفي رواية لمسلم: بُني الإسلام على خمس: على أن يعبد الله ويكفر بما دونه ... الحديث.
هذه شهادة التوحيد التي لا يصح إسلام شخص إلا بتحقيقها.
لقوله عليه الصلاة والسلام: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله. رواه البخاري ومسلم.
وشهادة التوحيد (لا إله إلا الله) تتضمن النفي والإثبات
نفي الآلهة (لا إله) وإثبات وحدانية الله (إلا الله)
ومعناها: لا معبود بحق إلا الله.
ولها شروط وبسط ذلك في كُتب التوحيد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/54)

---

والتوحيد هو أهم المهمات، وهو أولى ما يشتغل به طالب العلم في تعليمه ودعوته، إذ أن الرسل أول ما دعوا إلى توحيد الله عز وجل، فكل نبي قال لقومه: (اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) قبل أن يأتيهم بالتشريع.
وقال عز وجل: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ)
وشهادة أن محمداً رسول الله هي ضمن شهادة التوحيد، وهي داخلة في الركن الأول من أركان الإسلام.
ومعناها: تصديقه صلى الله عليه وسلم فيما أخبر، وطاعته فيما أمره، والانتهاء عما نهى عنه وزجر.
وهي مُستلزمة لمحبته عليه الصلاة والسلام.
وسيأتي مزيد بيان وإيضاح في كلام المؤلف رحمه الله
قال الشيخ رحمه الله:
وإقام الصلاة
هذا هو الركن الثاني من أركان الإسلام، وهو أعظم الأركان بعد الشهادتين، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها وصلّوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرُمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. رواه البخاري.
وقد جعلها الله حدّاً فاصلاً بين الإيمان والكفر
وجعلها علامة على قبول توبة المشرك وإسلامه فقال: (فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ)
ولم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الأعمال تركه كُفر إلا الصلاة، كما نقله عنهم التابعي الجليل شقيق بن عبد الله البلخي.
وما ذلك إلا لأن الصلاة لا يُعذر أحد بتركها بخلاف الزكاة والصيام والحج.
ولذا قال عليه الصلاة والسلام: بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم.
وقال عليه الصلاة والسلام: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر. رواه الإمام أحمد وغيره، وهو حديث صحيح.
فالنبي صلى الله عليه وسلم عبّر بـ " التّرك " فمجرّد الترك عمداً من غير عُذر كفر بالله العظيم.
وعلى هذا القول جمهور الصحابة رضي الله عنهم
ومما يدلّ على أهمية الصلاة أنها فُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة، وفُرضت عليه لما عُرج به.
وهي صِلة بين العبد وبين ربّه
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغير على قوم انتظر فإن سمع أذاناً وإلا أغار.
ومع ذلك ميزان الصلاة وقدرها ضعيف في نفوس كثير من المسلمين.
قال الشيخ رحمه الله:
وإيتاء الزكاة
الشرح:
هذا هو الركن الثالث من أركان الإسلام
وهي – بحمد الله وفضله ومِنّته – لا تجب إلا على أهل الزكاة، فالفقير لا تجب عليه
ثم إنه رُوعي فيها حظ الفقير، وحق الغني
فلم يُجحف بالغني، ولم يُترك الفقير
وهي في اللغة: النماء والزيادة
وشرعاً: قدر من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص.
ثم إنها لا تجب في كل مال
فلا تجب في مال لم يبلغ النِّصاب
ولا في ما لم يتم ملكه
ولا في مال لم يحُل عليه الحول، إلا في الزروع والثمار والركاز
كما لا تجب في المواشي إلا بعدد مُعين وأن تكون سائمة أغلب الحول.
فشروط وجوب الزكاة في المال ثلاثة:
تمام الملك
بلوغ النصاب
حولان الحول
فكلّ هذا من التخفيف والتيسير في التشريع
قال الشيخ رحمه الله:
وصوم رمضان
الشرح:
وهذا هو الركن الرابع
وعند بعض العلماء يعدّونه الركن الخامس ويُقدّمون الحج، وستأتي الإشارة إلى الرواية.
والصوم لغة هو الإمساك
وشرعاً: إمساك مخصوص في زمن مخصوص بِنيّة.
وصوم رمضان أي شهر رمضان، وهذا يدلّ على جواز قول: رمضان، دون تقييده بشهر.
وهذا الصيام تهذيب للنفس، وكبح لجماحها، وتربية وتهذيب لها.
وأول ما شُرع الصيام كان على التخيير من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم ثم فُرض على الناس، إلا أنه خُفف عن الحامل والمرضع والمريض والمسافر.
وخُفف عن الحائض والنفساء أن تُفطر وتقضي وجوباً.
وهذا أيضا من يسر الإسلام.
قال الشيخ رحمه الله:
وحج البيت
الشرح:
المقصود البيت العتيق، أو البيت الحرام
وإذا أُطلق البيت في نصوص الوحيين قُصد به الكعبة.
وهو فرض على المستطيع، فإن الله سبحانه وتعالى قيّده بالاستطاعة، وهذا أيضا من يسر التشريع.
والحج هو القصد في اللغة
وشرعا: قصد الكعبة بصفة مخصوصة في زمن مخصوص بشروط مخصوصة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/55)

---

وسيأتي تفصيل أكثر في مواضع هذه الأركان من هذا الكتاب.
قال الشيخ رحمه الله:
متفق عليه.
الشرح:
هذه رواية مسلم
وأما رواية البخاري فهي بلفظ: بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان.
وهي كذلك في رواية عند مسلم أيضا، أي بتأخير ذكر الصيام.
وقوله: متفق عليه
أي اتفق على روايته الشيخان، يعني البخاري ومسلم.
فإذا قيل: متفق عليه، فيُقصد أن البخاري ومسلم أخرجاه عن نفس الصحابي، ولو بزيادة أو نقص أو تقديم وتأخير أو اتفقا على إخراجه بالمعنى عن نفس الصحابي.
أما إذا اختلف الصحابي، كأن يرويه البخاري عن ابن عمر، ويرويه مسلم عن أبي هريرة، فلا يُقال حينئذ:
(متفق عليه)
وإذا قيل أيضا: رواه الشيخان، أو رواه البخاري ومسلم، فكذلك عن نفس الصحابي.
والمتفق عليه أعلى درجات الصحة في الحديث النبوي.

الدرس الثالث من شرح منهج السالكين

ثم أخذ المصنف رحمه الله بالتفصيل لما تقدّم، فقال:
فشهادة أن لا إله إلا الله: عِلم العبد واعتقاده والتزامه: أنه لا يستحق الألوهية والعبودية إلا الله وحده لا شريك له
الشرح:
لما ذكر المؤلف رحمه الله الحديث المتفق عليه الذي بيّن فيه النبي صلى الله عليه وسلم مباني الإسلام العِظام، ذكر معنى لا إله إلا الله.
بأنه عِلمُ العبد اليقني واعتقاده الجازم الذي يعقد قلبه عليه ويلتزمه، بأنه لا معبود بحق إلا الله
وبأنه لا يستحق العبادة إلا الله
ولا يستحق التأليه والتعظيم إلا الله تبارك وتعالى
قال سبحانه وتعالى: (أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ شُرَكَاء) أي أنهم لا يتّبعون شركاء على الحقيقة
(إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ)
فالخالق المالك المدبّر هو الذي يستحق العبادة
فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد ثلم هذه الشهادة، شهادة التوحيد.
ومن أتى بناقض من نواقض لا إله إلا الله فقد أبطل شهادة التوحيد، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم.
فلا ينتفع العبد بهذه الشهادة ولا ينجو إلا بتحقيقها، فليست مُجرّد كلمة تُقال باللسان.
ثم قال المؤلف رحمه الله:
قال الشيخ رحمه الله:
فيوجب ذلك على العبد:
الشرح:
أي ذلك الاعتقاد الجازم يُوجب على العبد ويُحتّم عليه
قال الشيخ رحمه الله:
إخلاص جميع الدين لله تعالى
الشرح:
والإخلاص أن لا يقصد العبد بعمله إلا الله عز وجل
قال الجرجاني في التعريفات:
الإخلاص في اللغة: ترك الرياء في الطاعات.
وفي الاصطلاح: تخليص القلب عن شائبة الشّوب المكدر لصفائه، وتحقيقه أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلُص عنه يُسمى خالصا، ويسمى الفعل المخلص إخلاصا. قال الله تعالى: (مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا) [النحل: 66] فإنما خلوص اللبن ألاّ يكون فيه شوب من الفرث والدم.
وقال الفضيل بن عياض: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجلهم شرك، والإخلاص الخلاص من هذين وألاّ تطلب لعملك شاهداً غير الله. انتهى كلامه رحمه الله.
والإخلاص شرط في قبول العمل الصالح:
قال اللّهُ تبارك وتعالى: أَنَا أَغْنَىَ الشّرَكَاءِ عَنِ الشّرْكِ. مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ. رواه مسلم.
وقال عليه الصلاة والسلام: إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتُغي به وجهه. رواه الإمام أحمد وغيره.
سُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) فقال: هو أخلص العمل وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا، فالخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة. اهـ.
وقد حرص السلف على إخفاء العمل الصالح إلا أن يكون في إظهاره مصلحة.
وقد تقدمت الإشارة إلى هذا المعنى في شرح الحديث الأول من شرح العُمدة.
ثم فسّر المصنف رحمه الله الإخلاص بلازِمِه، فقال:
وأن يكون عِباداته - الظاهرة والباطنة - كلها لله وحده

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/56)

---

وان لا يشرك به شيئا في جميع أمور الدين
وهذا أصل دين جميع الرسل وأتباعهم
كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ) [الأنبياء: 25].
الشرح:
وإخلاص العمل أمان من سوء الخاتمة، فقد روى البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره، ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه من أهل النار، فقال رجل من القوم: أنا صاحبه أبدا، فخرج معه كلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه. قال: فجُرح الرجل جرحا شديداً، فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أشهد أنك رسول الله. قال: وما ذاك؟ قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار، فأعظم الناس ذلك فقلت: أنا لكم به، فخرجتُ في طلبه حتى جرح جرحا شديداً، فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه وضوء وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه، فقتل نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة.

قال ابن القيم: لو نفع العلم بلا عمل لما ذمّ الله سبحانه أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين. اهـ.
فالمنافقون يقولون: لا إله إلا الله، ولكنها لا تنفعهم لأنها غير خالصة لله عز وجل.
وإخلاص العمل ينفع أحوج ما يكون إليه صاحبه، قال صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم أن يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل. رواه الحافظ الضياء في المختارة، وهو في صحيح الجامع.
أي أن يكون له عمل خالص بينه وبين الله عز وجل.
قال الشيخ رحمه الله:
وشهادة أن محمداً رسول الله
الشرح:
ثم ذكر المؤلف رحمه الله معنى الشق الثاني من شهادة التوحيد، وهو شهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
قال الشيخ رحمه الله:
أن يعتقد العبد: أن الله أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين - الإنس والجن - بشيرا ونذيرا يدعوهم إلى توحيد الله وطاعته بتصديق خبره وامتثال أمره.
الشرح:
هذا من معاني شهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيشهد العبد شهادة حق، ويعلم علم يقين أن الله عز وجل أرسل محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام واصطفاه بالنبوّة وخصّه بالرسالة العامة إلى جميع الثقلين - إنسهم وجنّهم –، ولذا فإنهم يوبّخون يوم القيامة، كما في قوله سبحانه وتعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ)
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: أي من جملتكم والرسل من الإنس فقط، وليس من الجن رسل، كما قد نصّ على ذلك مجاهد وبن جريج وغير واحد من الأئمة من السلف والخلف، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: الرسل من بني آدم، ومن الجن نذر. اهـ.
وأن يعتقد العبد أن الله إلى جميع البشر – عربهم وعجمهم، أحمرهم وأسودهم – إلى قيام الساعة.
ويعتقد أن الله أرسله بشيراً لمن آمن به، ونذيراً لمن عصاه وخالف أمره.
كما قال تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا * وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/57)

---

وكما في قوله تبارك وتعالى: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا)
فهو عليه الصلاة والسلام بشيرا لقوم، نذيراً لآخرين.
ثم قال المؤلف:
وأنه لا سعادة ولا صلاح في الدنيا والآخرة إلا بالإيمان به وطاعته.
الشرح:
لو لم يكن في توحيد الله عز وجل وفي تحقيق الشهادتين إلا هذا المعنى لكفى
فلا سعادة، ولا صلاح، ولا خيرية إلا بالإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وبطاعته.
ولو علمت البشرية بهذا لحرصت عليه أشدّ الحرص، وهي تتخبط في دياجير الظّلمات تلهث بحثاً عن السعادة والطمأنينة.
قال الشيخ رحمه الله:
وأنه يجب تقديم محبته على النفس والولد والناس أجمعين.
الشرح:
هذا مما يجب أن يعتقده العبد لتحقيق شهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولذا قال عليه الصلاة والسلام: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. رواه البخاري ومسلم.
ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر: فإنه الآن، والله لأنت أحب إليّ من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر. رواه البخاري.

ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست بالدعاوى بل بالبيّنات وصدق المحبة
وتقديم أمره على أمر كل مخلوق
وتقديم طاعته على طاعة كل البشر
قال ابن القيم – رحمه الله –:
فالمحبة النافعة ثلاثة أنواع:
محبة الله، ومحبة في الله، ومحبة ما يعين على طاعة الله تعالى واجتناب معصيته.
والمحبة الضارة ثلاثة أنواع: المحبة مع الله، ومحبة ما يبغضه الله تعالى، ومحبة ما تقطع محبته عن محبة الله تعالى أو تنقصها.
فهذه ستة أنواع عليها مدار محابِّ الخلق، فمحبة الله عز وجل أصل المحابِّ المحمودة وأصل الإيمان والتوحيد، والنوعان الآخران تبع لها.
والمحبة مع الله أصل الشرك والمحابّ المذمومة والنوعان الآخران تبع لها.
ومحبة الصور المحرمة وعشقُها من موجبات الشرك.
وكلما كان العبد أقرب إلى الشرك وأبعد من الإخلاص كانت محبته بعشق الصور أشد.
وقال – رحمه الله – في قوله صلى الله عليه على آله وسلم: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. متفق عليه
قال: فذكر في هذا الحديث أنواع المحبة الثلاثة، فإذاً المحبة إما:
محبة إجلال وتعظيم، كمحبة الوالد.
وإما محبة تحنن وود ولطف، كمحبة الولد.
وإما محبة لأجل الإحسان وصفات الكمال، كمحبة الناس بعضهم بعضا، ولا يؤمن العبد حتى يكون حبّ الرسول عنده اشد من هذه المحابّ كلها.
وقال: فلا عَيْبَ على الرجل في محبته لأهله وعشقه لها إلا إذا شغله ذلك عن محبة ما هو أنفع له من محبة الله ورسوله، وزاحم حبه وحب رسوله، فإن كل محبة زاحمت محبة الله ورسوله بحيث تضعفها وتنقصها فهي مذمومة وإن أعانت على محبة الله ورسوله وكانت من أسباب قوتها فهي محمودة. انتهى

ثم ذكر المصنف ما يؤيد هذا الاعتقاد ويُرسّخه في القلب فقال:
وان الله أيده بالمعجزات الدالة على رسالته
وبما جبله الله عليه من العلوم الكاملة والأخلاق العالية وبما اشتمل عليه دينه من الهدى والرحمة والحق والمصالح الدينية والدنيوية.
الشرح:
هذا أيضا مما يجب أن يعتقده العبد في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
فيعتقد أن الله عز وجل أيّد نبيه صلى الله عليه وسلم بالمعجزات الباهرة الدالّة على صدقه صلى الله عليه وسلم
ومن أعظم ما أجرى الله عز وجل على يديه من المعجزات:
انشقاق القمر
والإسراء والمعراج
وتأييده بالملائكة تُقاتل معه
ونبع الماء من بين أصابعه
وتكثير الطعام بين يديه
ومنها:
إخباره بما لم يقع ثم وقع، ومنها ما كان في حياته صلى الله عليه وسلم، ومنها ما وقع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ رحمه الله:
وآيته الكبرى: هذا القران العظيم بما فيه من الحق في الأخبار والأمر والنهي.
والله أعلم.
الشرح:
والآية هي العلامة
فالقرآن أكبر وأظهر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الباقية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/58)

---

ولذا قال عليه الصلاة والسلام: ما من الأنبياء من نبي إلا قد أُعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة. متفق عليه.
فأكبر علامات نبوته صلى الله عليه وسلم هذا القرآن العظيم، فهو المعجزة الكبرى، وقد تحدّى بها صناديد قريش وأقحاح العرب على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، أو أن يأتوا بعشر سور، أو أن يأتوا بسورة من مثله، فتحدّاهم بذلك ووقفوا موقف العاجز.
ومن حاول أن يأتي بمثله أو يُجاريه صار أضحوكة للعرب بل للناس على مرّ الأيام، كمسيلِمة الذي لا يُذكر إلا قُرن اسمه بالكذب فيُقال: مُسيلِمة الكذّاب!
والله تعالى أعلى وأعلم.

الدرس الرابع من شرح كتاب منهج السالكين

قال المؤلف رحمه الله:
فصل في المياه
الشرح:
الفصل يعقده العلماء في التصانيف للفصل بين شيئين أو بين أمرين بينهما علاقة ولكن يحتاج للفصل بينهما.
قال الشيخ رحمه الله:
وأما الصلاة: فلها شروط تتقدم عليها:
الشرح:
لأن الشروط هي ما تكون قبل الصلاة، فشروط الصلاة قبلها، وأما الواجبات والأركان ففيها.
والطهارة مفتاح للصلاة، كما في قوله عليه الصلاة والسلام: مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.
ذم ذَكَرَ أن من شروط الصلاة الطهارة فـ
قال الشيخ رحمه الله:
فمنها:" الطهارة "
الشرح:
أي من شروط الصلاة
فالطهارة ليست مقصودة لذاتها هنا، إنما لأنها مفتاح الصلاة، ولأن الصلاة لا تصح إلا بالطهارة.
والطهارة شرط صحة للصلاة
لأن الشروط شروط صحة وشروط كمال.
وقد دلّ الدليل على أن الطهارة شرط صحة للصلاة، أي لا تصحّ الصلاة إلا بالطهارة.
قال الشيخ رحمه الله:
كما قال صلى الله عليه وسلم: " لا يقبل الله صلاة بغير طهور " متفق عليه
الشرح:
الحديث رواه مسلم من حديث ابن عمر بلفظ: لا تُقبل صلاة بغير طهور.
وأما الحديث المتفق عليه فهو من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. وسبق شرحه، وهو الحديث الثاني من أحاديث عمدة الأحكام.
قال الشيخ رحمه الله:
فمن لم يتطهر من:
قال الشيخ رحمه الله:
الحدث الأكبر
الشرح:
وهو كل ما يُوجب الغُسُل، وسيأتي شرحه مُفصلاً – إن شاء الله -.
وسبقت الإشارة إلى أنواع الحدث في شرح الحديث الثاني من أحاديث العمدة.
والحدث الأكبر يرفعه الغُسل.
قال الشيخ رحمه الله:
والأصغر
الشرح:
وهو ما لم يُوجب غُسلاً، وسبق بيانه أيضا في شرح الحديث الثاني من أحاديث العمدة.
والحدث الأصغر يرفعه الوضوء.
قال الشيخ رحمه الله:
والنجاسة
الشرح:
ما يكون على البدن أو الثوب أو البقعة التي يُصلي فيها
والنجاسة المقصود بها هنا الحسية، أي ما كان محسوساً من النجاسات
والنجاسة المعنوية ما لم تكن محسوسة، كنجاسة الكفار في قوله تعالى: (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ)
إذا يُشترط للصلاة إزالة الخبث – أي النجاسة – ورفع الحدَث.
ولكن من صلّى وعلى ثوبه أو بدنه نجاسة ثم علِم بها أثناء الصلاة، فإنه يتخلّص من الثوب أو الجزء الذي به النجاسة، كما فعل عليه الصلاة والسلام.
فبَيْنَمَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلّي بأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوضَعَهُمَا عن يَسَارِهِ، فَلمّا رَأَى ذَلِكَ الْقُوْمُ أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ، فَلمّا قَضَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ قال: مَا حَمَلَكُم عَلَى إِلْقَائِكُم نِعَالَكُم؟ قالُوا: رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ فأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إِنّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السّلاَمُ أَتَا فأَخْبَرَنِي أَنّ فِيهِمَا قَذَراً، أَو قال أَذًى، وقال: إِذَا جاءَ أَحَدُكُم إِلَى المَسْجِد فَلْيَنْظُرْ فإِنْ رَأَى في نَعْلَيهِ قَذَراً أَوْ أَذًى فَلْيمْسَحَهُ وَلْيُصَلّ فيهِمَا. رواه الإمام أحمد وأبو داود والدارمي، وهو حديث صحيح.
وإذا لم يستطع فإنه يقطع صلاته وينزع الثياب التي فيها نجاسة أو يغسل النجاسة إذا كانت بالبدن ثم يُعيد الصلاة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/59)

---

ومن نسي النجاسة ثم صلى أو لم يعلم بها إلا بعد أن انتهى من الصلاة فلا إعادة عليه، بخلاف مَن يذكر أنه صلى بغير وضوء فإنه يُعيد.
وإزالة النجاسة من الثوب والبدن والبقعة التي يُصلّي بها شرط لصحة الصلاة.
وسيأتي – إن شاء الله – فصل في إزالة النجاسة.
قال الشيخ رحمه الله:
فلا صلاة له.
الشرح:
وهذا على التفصيل المتقدّم فيما يتعلق بإزالة الخَبَث ورفع الحدث.
فمن صلى وعليه حدث أصغر أو أكبر فلا صلاة له ويجب عليه أن يرفع الحدث ثم يُصلي، وهذا في حق من لا عُذر له.
وأما النجاسة فعلى التفصيل السابق.
وإذا ورد في الأحاديث أو في كلام الفقهاء فلا صلاة له فيُحمل على أمرين:
الأول: لا صلاة له صحيحة.
والثاني: لا صلاة له تامة.
والمقصود هنا النوع الأول.
قال الشيخ رحمه الله:
والطهارة نوعان:
الشرح:
ذكر النوع الأول، والنوع الثاني هو البدل، وهو التراب، وسيأتي شرح ما يتعلق بالتيمم مستوفى – إن شاء الله – في شرح العمدة.
قال الشيخ رحمه الله:
أحدهما: الطهارة بالماء , وهي الأصل.
الشرح:
الماء هو الأصل، ولذا فإن الله عز وجل امتنّ به على عباده فقال: (وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُورًا * لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا)
قال الشيخ رحمه الله:
فكل ماء نزل من السماء , أو نبع من الأرض: فهو طهور يُطهر من الأحداث والأخباث.
الشرح:
هذا هو الماء الباقي على طهوريته، وهو الباقي على أصل خلقته.
والماء - على الصحيح – ينقسم إلى قسمين:
الأول: طهور بنفسه مُطهّر لغيره.
والثاني: نجس بنفسه لا يُطهر غيره، ولا يجوز استعماله، إلا إذا استحال إلى عين أخرى، كمياه المجاري إذا عُولجت وذهبت منها روائح النجاسة ولونها وطعمها.
وبعض الفقهاء يذكر قسما ثالثاً، وهو الطاهر، وهو ما اختلط بغيره
والصحيح أنه إما أن يأخذ وصف الماء واسمه فيبقى ماء طهورا
وإما أن يأخذ وصف ما اختلط به فلا يكون حينئذ ماء، بل يُطلق عليه ما غلب عليه، كماء الورد أو الشاهي والقهوة ونحوها.
فالماء النازل من السماء طهور
والنابع من الأرض طهور
قال الشيخ رحمه الله:
ولو تغير طعمه: أو لونه أو ريحه , بشيء طاهر
الشرح:
كأن يتغيّر – مثلاً – بالطين أو بأوراق الأشجار، فهذا تغيّر طعمه أو لونه أو ريحه بشيء طاهر فهو باق على طهوريته، ويجوز استعماله في الوضوء والشرب.
قال الشيخ رحمه الله:
كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن الماء طهور لا ينجسه شيء " رواه أهل السنن (وهو صحيح)
الشرح:
والمقصود بـ " أهل السنن " الأربعة: أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
فالماء الطهور الذي لا يُنجّسه شيء هو ما بلغ القلّتين فأكثر لقوله عليه الصلاة والسلام: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخَبَث. رواه الإمام أحمد وأهل السنن.
قال الترمذي بعد أن روى الحديث: قال عبدة: قال محمد بن إسحاق: القُلّة هي الجرار، والقُلة التي يستقى فيها.
وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يُطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماء طهور لا ينجسه شيء. رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي.
قال أبو داود: وسمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيّم بئر بضاعة عن عمقها. قال: أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة. قلت: فإذا نقص. قال: دون العورة.
قال أبو داود: وقدّرت أنا بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ قال: لا، ورأيت فيها ماء متغير اللون.
ومثله الماء الذي يكون في الصحراء ولا يضرّه أن تَرِدَه السباع.
فلا يُحكم بنجاسته إلا أن يتغير أحد أوصافه بنجاسة
لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان
ولأن اليقين لا يزول بالشك.
والأصل أن هذا الماء الذي نزل من السماء باقٍ على أصل طهوريته
وماء الآبار كذلك، فلا يزول هذا اليقين بمجرّد الشك، بل لا يزول إلا بيقين مماثل.
وماء البحار والأنهار كذلك لا يُنجّسه شيء إلا أن تتغيّر أحد أوصافه بنجس.
قال الشيخ رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/60)

---

فإن تغير أحد أوصافه بنجاسة: فهو نجس يجب اجتنابه.
الشرح:
وهذا بالإجماع
والأوصاف: اللون والرائحة والطعم
فإذا تغير لون الماء بنجاسة فلا يجوز استعماله
وكذلك إذا تغيّرت رائحته بالنجاسة
والطعم قيد أغلبي، وإلا فإن الإنسان أصلاً لا يعرف طعم النجاسة.
قال الشيخ رحمه الله:
والأصل في الأشياء: الطهارة والإباحة.
الشرح:
هذا أصل لا يُنتقل عنه إلا بيقين
فالأصل في الأشياء - كالملابس والفُرُش والبقاع – الطهارة.
فلا يُنتقل عن هذا الأصل إلا بيقين، فلو شك الإنسان في البقعة أو في الفراش أو في السجاد فالأصل أنه طاهر بيقين، ولا يُحكم بنجاسته إلا بيقين.
والأصل أيضا في الأشياء الإباحة فلا يُحكم بحرمة شيء إلا بدليل ثابت.
قال الشيخ رحمه الله:
فإذا شك المسلم في نجاسةِ ماءِ أو ثوبِ أو بقعةِ أو غيرها: فهو طاهر
الشرح:
كأن ينزل في مكان يُريد الصلاة، أو يسكن في شُقّة أو فندق وما شابه ذلك، فالأصل الطهارة في الأشياء.
قال الشيخ رحمه الله:
أو تيقن الطهارة وشك في الحدث: فهو طاهر
الشرح:
إذا تيقن المسلم الطهارة، كأن يذكر آخر شيء من أمره أنه طاهر - أي أنه توضأ - ثم شكّ هل أحدث أو لا. فبماذا يُحكم له؟
يُحكم له بالطهارة لأن الطهارة بالنسبة له يقين، فلا يُنتقل عن هذا اليقين إلا بيقين.
مثاله: شخص توضأ لصلاة المغرب ثم جاءت صلاة العشاء ولا يذكر أنه أحدث، فهذا يُحكم له ببقاء الوضوء؛ لأنه يقين.
والعكس لو شكّ هل هو على طهارة أو لا، فيُنظر آخر شيء من أمره.
فإن كان – مثلا - قام من النوم وشك هل توضأ أو لا، فالحدث عنده يقين، والوضوء شك، واليقين لا يزول بالشكّ.
قال الشيخ رحمه الله:
لقوله صلى الله عليه وسلم - في الرجل يُخيلُ إليه أنه يجد الشيء في الصلاة -: " لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا " متفق عليه.
الشرح:
الحديث ضمن أحاديث عمدة الأحكام، وسيأتي شرحه - إن شاء الله – مُفصّلاً.
الدرس الخامس من شرح كتاب منهج السالكين

قال المؤلف رحمه الله:
[بَابُ اَلآنِيَة ِ]
وَجَمِيعُ اَلأَوَانِي مُبَاحَةٌ.
إِلاّ آنِيَةَ اَلذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَمَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْهُمَا , إِلاّ اَلْيَسِيرَ مِنْ اَلْفِضَّةِ لِلْحَاجَةِ ; لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: " لا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ اَلذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ , وَلا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي اَلدُّنْيَا , وَلَكُمْ فِي اَلآخِرَةِ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
الشرح:
في رواية في الصحيحين: لا تشربوا في إناء الذهب والفضة، ولا تلبسوا الديباج والحرير ..
وفي رواية تقديم وتأخير: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ..
وفي رواية النسائي: صحافهما.
والصحفة إناء كالقصعة المبسوطة.
وهي ما تشبع الخمسة.
وقد ورد الوعيد الشديد على مَن يشرب في آنية الفضة فقال عليه الصلاة والسلام: الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم. رواه البخاري ومسلم من حديث أم سلمة رضي الله عنها.
وفي الحديث قصة، فعن عبد الله بن عكيم قال: كنا مع حذيفة بالمدائن، فاستسقى حذيفة، فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة فرماه به، وقال: إني أخبركم أني قد أمَرْتُه أن لا يسقيني فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تشربوا في إناء الذهب والفضة، ولا تلبسوا الديباج والحرير، فإنه لهم في الدنيا، وهو لكم في الآخرة يوم القيامة. رواه مسلم.
ففيه الشِّدّة في الإنكار
وفيه إبداء العُذر وذِكر السبب لما يُستغرب من أفعال وتصرّفات.
والمؤلف قد اقتصر على القدر المختص بالآنية، وهو من باب اختصار الحديث، وهو جائز لمن كان عارفا بما يُحيل المعنى و بما يُخلّ من الاختصار.
ولما فرغ المصنف من ذكر المياه انتقل إلى أوعية المياه وما تُحمل به من آنية.
قال: بَابُ اَلآنِيَة
الشرح:
والآنية جمع إناء.
ثم قال رحمه الله:
وَجَمِيعُ اَلأَوَانِي مُبَاحَةٌ.
الشرح:
جرياً على الأصل، وقد تقدّم أن الأصل في الأشياء الطهارة إلا ما دلّ الدليل على نجاسته.
والأصل فيها الإباحة إلا ما دلّ الدليل على تحريمه.
وقد ذكر المؤلف رحمه الله ما أُجمِع عليه، وهو إناء الذهب والفضة.
فإنه قال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/61)

---

وَجَمِيعُ اَلأَوَانِي مُبَاحَةٌ، إِلاّ آنِيَةَ اَلذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.
الشرح:
تحريم استعمال آنية الذهب والفضة محلّ إجماع.
قال ابن قدامة رحمه الله: ولا خلاف بين أصحابنا في أن استعمال آنية الذهب والفضة حرام، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي، ولا أعلم فيه خلافا. اهـ.
وقال النووي رحمه الله: انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب فيهما. اهـ.
واختُلِف في الاتِّخاذ والاقتناء.
واختُلف أيضا فيما له قشر أو ما ليس له قشر.
فالمطليّ بالذهب على نوعين:
نوع يُمكن نزع هذا الطلاء بحيث يَكون كالقشر.
ونوع لا يُمكن ذلك ويكون الذهب فيه يسيرا، وهذا اجتنابه أولى.
إلا أنه لا يُنكر على من استعمل قلما أو ساعة مطلية بماء الذهب.
قال الصنعاني رحمه الله: واختلفوا في الإناء المطلي بهما، هل يلحق بهما في التحريم أم لا؟ فقيل: إن كان يمكن فصلهما حرم إجماعا؛ لأنه مستعمل للذهب والفضة، وإن كان لا يمكن فصلهما لا يحرم. اهـ.
واستعمال الذهب والفضة على أقسام:
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في (القواعد والفروق): ومن الفروق الصحيحة: استعمال الذهب والفضة، وله ثلاثة استعمالات:
أحدها: استعماله في الأواني ونحوها، فهذا لا يحل للذكور ولا للإناث.
والثاني: استعماله في اللباس، فهذا يحل للنساء دون الرجال.
والثالث: استعماله في لباس الحرب، وآلات الحرب، فهذا يجوز حتى للذكور.
الحكمة من التحريم:
قال ابن قدامة رحمه الله:
والعلة في تحريم الشرب فيها ما يتضمنه ذلك من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء
وهو موجود في الطهارة منها واستعمالها كيفما كان بل إذا حرم في غير العبادة ففيها أولى. اهـ.
وقال ابن القيم رحمه الله:
قيل: علة التحريم تضييق النقود، فإنها إذا اتخذت أواني فاتت الحكمة التي وُضعت لأجلها من قيام مصالح بنى آدم، وقيل: العلة الفخر والخيلاء، وقيل: العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين إذا رأوها وعاينوها، وهذه العلل فيها ما فيها، فإن التعليل بتضييق النقود يمنع من التحلّي بها وجعلها سبائك ونحوها مما ليس بآنية ولا نقد، والفخر والخيلاء حرام بأي شيء كان، وكسر قلوب المساكين لا ضابط له، فإن قلوبهم تنكسر بالدور الواسعة والحدائق المعجبة والمراكب الفارهة والملابس الفاخرة والأطعمة اللذيذة وغير ذلك من المباحات، وكل هذه علل منتقضة إذ توجد العلة ويتخلف معلولها، فالصواب أن العلة - والله أعلم - ما يكسب استعمالها القلب من الهيئة والحالة المنافية للعبودية منافاة ظاهرة، ولهذا علل النبي صلى الله عليه وسلم بأنها للكفار في الدنيا، إذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها في الآخرة نعيمها، فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا، وإنما يستعملها من خرج عن عبوديته ورضي بالدنيا وعاجلها من الآخرة. اهـ.

سؤال: لو توضأ رجل أو امرأة في إناء ذهب أو فضة ثم صلّى فهل تصحّ صلاته؟
الصحيح أن صلاته صحيحة وهي مبنيّة على وضوء صحيح، لأنه توضأ وضوءاً صحيحا كما أُمِر
والآنية طاهرة والماء طاهر فالوضوء صحيح، والصلاة صحيحة.
قال المؤلف رحمه الله:
وَمَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْهُمَا , إِلاّ اَلْيَسِيرَ مِنْ اَلْفِضَّةِ لِلْحَاجَةِ
الشرح:
يعني ما فيه شيء من الذهب والفضة إلا اليسير فهو مُستثنى
روى البخاري عن عاصم عن ابن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر، فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه.
ويجوز للرجال لبس خاتم الفضة
فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب أو فضة وجعل فصّه مما يلي باطن كفه، ونقش فيه (محمد رسول الله) فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد اتخذوها رمى به، وقال: لا ألبسه أبداً، ثم اتخذ خاتماً من فضة، فاتخذ الناس خواتيم الفضة. رواه البخاري ومسلم.
ويجوز للرجل أن يَتَّخِذ الأسنان من الذهب اليسير أو من الفضة
قال البغوي في شرح السنة: وقد أباح أهل العلم اتخاذ الأنف، وربط الأسنان بالذهب؛ لأنه لا يُنتن. اهـ.
واتخذ عرفجة بن أسعد رضي الله عنه أنفا من ذهب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/62)

---

قال رضي الله عنه: أصيب أنفي يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذت أنفا من ورق فأنتن عليّ، فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اتخذ أنفا من ذهب. رواه الترمذي والنسائي.
سؤال:
وهل يلحق بالذهب والفضة ما كان غالي الثمن كالبلّور والألماس ونحوها؟
الشرح:
الذي يظهر أنه لا يحرم؛ لأن الكفار والجبابرة إنما يتخذون الذهب والفضة دونما سواهما.
ولكن إذا كان فيه سرف وخيلاء فإنه يحرم لذلك لا لجوهرها.
لم يذكر المصنف ما يُتخذ آنية من الجِلد، كالإداوة، وهي إناء صغير من جلد يُحمل به الماء، وسيأتي الكلام عليها في شرح العمدة – إن شاء الله -.
فجلود الميتة نجسة ولا يجوز اتخاذها إلا بعد بدغ ما يطهر بالدّبغ.
ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ميمونة أخبرته أن داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فماتت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم به؟
وفي رواية له عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ بشاة لمولاة لميمونة، فقال: ألا انتفعتم بإهابها؟
وفي رواية له عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا دُبغ الإهاب فقد طهُر.
قال الترمذي بعد أن أورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما " أيما إهاب دُبغ فقد طهُر " قال:
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم. قالوا في جلود الميتة: إذا دبغت فقد طهرت. قال أبو عيسى (يعني الترمذي نفسه): قال الشافعي: أيما إهاب ميتة دُبغ فقد طهُر إلا الكلب والخنزير، واحتج بهذا الحديث، وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: إنهم كرهوا جلود السباع وإن دُبغ، وهو قول عبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق وشددوا في لبسها والصلاة فيها. قال إسحاق بن إبراهيم: إنما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيما إهاب دُبغ فقد طهر " جلد ما يؤكل لحمه، هكذا فسره النضر بن شميل، وقال إسحاق: قال النضر بن شميل: إنما يُقال الإهاب لجلد ما يؤكل لحمه. اهـ.
فما يُتخذ من جلود المينة نجس إلا إذا دُبغ.
وما يُتخذ من عظام الميتة كذلك.
ومثله ما يُتّخذ من جلود السباع، فإنه منهي عن اتخاذها فضلا عن استعمالها في الوضوء ونحوه.
فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس جلود السباع والركوب عليها. رواه أبو داود والنسائي.
وما يُصنع آنية من مواد نجسة فهو نجس.
ويجوز استعمال آنية الكفار إلا إذا كانوا يطبخون فيها لحوم الخنازير، أو يستعملون شحوم الميتة والخنازير.
روى البخاري ومسلم من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قلت: يا نبي الله إنا بأرض قوم أهل الكتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ قال: أما ما ذكرت من أهل الكتاب، فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها.

الدرس السادس من شرح كتاب منهج السالكين
قال المؤلف رحمه الله:
بَابُ اَلاسْتِنْجَاءِ وَآدَابِ قَضَاءِ اَلْحَاجَةِ

لا زال المصنف يستطرد في مسائل الطهارة لتعلقها بالصلاة
قال الشيخ رحمه الله:
يُسْتَحَبُّ إِذَا دَخَلَ اَلْخَلاءَ: أَنْ يَقْدَمَ رِجْلَهُ اَلْيُسْرَى , وَيَقُول: بِسْمِ اَللَّهِ , اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ اَلْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ.
الشرح:
تقديم اليسرى في دخول الخلاء لم يثبت فيه حديث – فيما أعلم –.
ومثله تقديم اليمنى عند الخروج منه.
وتقديم اليمنى عند الدخول للمسجد، واليسرى عند الخروج منه.
ولكن هذا من باب التيمن، وتقديم اليمين فيما يُستحب له تقديم اليمين، وتقديم اليسار في ضد ذلك.
وقد ثبت فعل ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم.
قال الشيخ رحمه الله:
وإذا خرج منه قال: غُفْرَانَكَ.
الشرح:
سيأتي الكلام على ذلك كله في شرح أحاديث عمدة الأحكام تحت الحديث 13
وسبب قول: " غفرانك "
قال الشيخ رحمه الله:
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي أَذْهَبَ عَنِّي اَلأَذَى وَعَافَانِي.
وَيَعْتَمِدُ فِي جُلُوسِهُ عَلَى رِجْلِهِ اَلْيُسْرَى , وَيَنْصِبُ اَلْيُمْنَى.
الشرح:
هذه الأحاديث التي أشار إليها المصنف رحمه الله ضعيفة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/63)

---

وإذا فعلها المسلم أو المسلمة فلا يعتقد نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم، بل ربما يعتمد في جلوسه على رجله اليسرى، وينصب اليمنى حال قضاء الحاجة من ناحية طبية.
قال الشيخ رحمه الله:
ويستتر بحائط أو غيره
ويُبعد إن كان في الفضاء
ولا يحل له أن يقضي حاجته في:
1 – طريق
2 – أو محل جلوس الناس
3 – أو تحت الأشجار
4 – أو في محل يؤذي به الناس
وَلا يَسْتَقْبِلُ اَلْقِبْلَةَ أَوْ يَسْتَدْبِرُهَا حَالَ قَضَاءِ اَلْحَاجَةِ.
لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا أَتَيْتُمُ اَلْغَائِطَ فَلا تَسْتَقْبِلُوا اَلْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلا بَوْلٍ , وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا , وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
الشرح:
سيأتي الكلام على ذلك كله في شرح أحاديث عمدة الأحكام، فلا نُطيل ون‘ُيد القول هنا.
قال الشيخ رحمه الله:
فَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ
اِسْتَجْمَرَ بِثَلاثَةِ أَحْجَارٍ وَنَحْوِهَا , تُنَقِّي اَلْمَحَلَّ.
ثم استنجى بالماء
الشرح:
الجمع بين الحجارة والماء ليس له أصل في السنة، بل هو نوع من الغلو، ثم إنه يفتح باب وسواس على الإنسان
قال الشيخ رحمه الله:
ويكفي الاقتصار على أحدهما
بل الاقتصار على أحدهما هو المتعيّن، إلا إذا انتشرت النجاسة على البدن فيجب حينئذ أن يُزال الخبث.
قال الشيخ رحمه الله:
ولا يستجمر:
بالروث والعظام، كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
الشرح:
إذا استجمر - يعني تمسّح بالحجارة - فلا يتمسّح بالروث، وهو مخلّفات الدواب، ولا بالعظام؛ لأنها طعام إخواننا من الجن.
روى مسلم عن عامر قال: سألت علقمة: هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟
قال: فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود، فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟
قال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: استطير أو اغتيل. قال: فبِتنا بشرِّ ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء. قال: فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم، فقال: أتاني داعي الجن فذهبت معه، فقرأت عليهم القرآن.قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد، فقال: لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما، وكل بعرة علف لدوابكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم.
ولذلك من السنة إذا أراد الإنسان أن يُلقي عظما أو بقية طعام في برّيّة أن يقول: بسم الله، ليكون طعاما لمسلمي الجن فقط.
قال الشيخ رحمه الله:
وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا لَهُ حُرْمَةٌ.
الشرح:
أي لا يستجمر بكل ما له حُرمة من ورق محترم يشتمل على علم أو ذكر لله عز وجل.
ولا بالأوراق المالية
ولا بأموال الناس أو حاجاتهم
بل الواجب رفع الأوراق المحترمة التي فيها ذكر الله عز وجل
وسبق بيان ذلك هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/60.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/60.htm)

والله تعالى أعلى وأعلم

الدرس السابع من شرح كتاب منهج السالكين
قال المؤلف رحمه الله:

فصل [إِزَالَةُ اَلنَّجَاسَةِ وَالأَشْيَاءِ اَلنَّجِسَةِ]
قال الشيخ رحمه الله:
وَيَكْفِي فِي غَسْلِ جَمِيعِ اَلنَّجَاسَاتِ عَلَى اَلْبَدَنِ , أَوْ اَلثَّوْبِ , أَوْ اَلْبُقْعَةِ , أَوْ غَيْرِهِا: أَنْ تَزُولَ عَيْنُهَا عَنْ اَلْمَحَلِّ.
الشرح:
أي لا يلزم في غسل النجاسة عدد لأن القصد أن تزول عين النجاسة.
فلو كان على الثوب نجاسة ثم زالت بغسلة واحدة كفى
ولو كانت على البدن كذلك
ومثله لو كانت النجاسة على البقعة التي سوف يُصلّى? عليها
وقال " أن تزول عينها علن المحل " لأن بقاء اللون لا يضر بعد زوال النجاسة.
لما رواه الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن خولة بنت يسار أتت النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله إنه ليس لي إلا ثوب واحد وأنا أحيض فيه، فكيف أصنع؟ قال: إذا طهرت فاغسليه، ثم صلي فيه. فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: يكفيك غسل الدم ولا يضرك أثره.
قال الشيخ رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/64)

---

لأَنَّ اَلشَّارِعَ لَمْ يَشْتَرِطْ فِي جَمِيعِ غَسْلِ اَلنَّجَاسَاتِ عَدَدًا إِلا فِي نَجَاسَةِ اَلْكَلْبِ , فَاشْتَرَطَ فِيهَا سَبْعَ غَسْلات ٍ, إِحْدَاهَا بِالتُّرَابِ فِي اَلْحَدِيثِ اَلْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ.
وسيأتي – إن شاء الله – بيان ذلك وتفصيله في شرح العمدة.
قال الشيخ رحمه الله:
وَالأَشْيَاءُ اَلنَّجِسَةُ
1 - بَوْلُ اَلآدَمِيِّ.
2 - وَعُذْرَتُهُ.
وهذا محل اتفاق وإجماع على نجاستهما، أي البول والغائط.
وقال الشيخ رحمه الله:
3 - وَالدَّمُ , إِلا أَنَّهُ يُعْفَى عَنِ اَلدَّمِ اَلْيَسِيرِ.
المتفق عليه بين أهل العلم نجاسة دم الحيض والنفاس.
وأما ما عداهما فمختلف فيه حيث لم يدلّ الدليل على نجاسة الدمّ إلا ما كان مسفوحا، على ما سيأتي.
وهنا تفصيل ومناقشة لحكم الدم غير المسفوح
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/147.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/147.htm) (http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/147.htm)

والراجح من الأدلة عدم نجاسة دم الآدمي غير دم الحيض والنفاس.
قال الشيخ رحمه الله:
وَمِثْلُهُ: اَلدَّمُ اَلْمَسْفُوحُ مِنْ اَلْحَيَوَانِ اَلْمَأْكُولَ , دُونَ اَلَّذِي يَبْقَى فِي اَللَّحْمِ وَالْعُرُوقِ، فَإِنَّهُ طَاهِرٌ.
الشرح:
الدم المسفوح هو ما كان كثيرا مسفوكا، وهو ما كان عند الذّبح، لقوله تعالى: (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
ثم استثنى ما كان في اللحم والعروق فإنه طاهر.
قال عكرمة في قوله تعالى: (أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا) لولا هذه الآية لتتبع الناس ما في العروق كما تتبعه اليهود.
وقال قتادة: حرم من الدماء ما كان مسفوحا، فأما اللحم خالطه الدم فلا بأس به.
قال الشيخ رحمه الله:
4 - وَمِنَ اَلنَّجَاسَاتِ: بَوْلُ وَرَوَثُ كُلِّ حَيَوَانٍ مُحَرَّمٍ أَكْلُهُ.
الشرح:
لأنه تابع لأصله، إلا أن المؤلف رحمه الله اختار في المختارات الجلية أن البغل والحمار طاهران في الحياة، كالهر، فيكون ريقهما وعرقهما وشعرهما طاهر، لعموم البلوى بهذه الأشياء، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم يركب هذه الدّواب فلم يغسل ما أصابه منها، ولا أمر بالتحرّز منها، وأما لحومها فمحرّمة.
وهذه استثناها لعموم البلوى بها، ولاحتياج الناس لها.
وروى البيهقي عن الحسن أنه كان لا يرى بسور الحمار والبغل بأسا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء، منهم من يقول: هو طاهر، ومنهم من ينجسه، وهم الجمهور، وهو مذهب الأئمة الأربعة، لكن هل يُعفى عن يسيره على قولين، هما روايتان عن أحمد. اهـ.
قال الشيخ رحمه الله:
5 - وَالسِّبَاعُ كُلُّهَا نَجِسَةٌ.
الشرح:
السباع مُحرّمة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع. كما في الصحيحين.
وأما أسوار السباع ولعابها فهي ليست بنجسة، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالتحرّز منها، ولا بغسل ما أصاب الآنية أو الثياب منها، كما أمر بغسل ما أصابه لعاب الكلب.
وقد ورد عن عمر رضي الله عنه أنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض: يا صاحب الحوض هل ترد؟ يعني السباع، فقال عمر بن الخطاب: يا صاحب الحوض لا تخبرنا! فإنا نرد على السباع وترِد علينا. رواه الإمام مالك وعبد الرزاق والبيهقي في السنن والدارقطني.
ويُستثنى من ذلك الكلب لورود الأمر بالغسل مما ولغ فيه، وألحق بعض أهل العلم الخنزير بالكلب لتحريمه.
قال ابن المنذر في الأوسط: وممن رخص الوضوء بفضل الحمار: الحسن البصري وعطاء والزهري ويحيى الأنصاري وبكير بن الأشج وربيعة وأبو الزناد ومالك والشافعي، وقال: لا بأس بأسوار الدواب كلها ما خلا الكلب والخنزير.
قال الشيخ رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/65)

---

6 - وَكَذَلِكَ الْمَيْتَاتُ , إِلا: مَيْتَةَ اَلآدَمِيِّ , وَمَا لا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةً، وَالسَّمَكَ وَالْجَرَادَ ; لأَنَّهَا طَاهِرَةٌ.
الشرح:
أي أن الميتة نجسة إلا ما استثناه المؤلف رحمه الله.
والمقصود بـ " وَمَا لا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةً " كالذباب والبعوض، أي التي ليس لها دمٌ يُراق.
وتقدّم أن جِلْد ما يؤكل لحمه يطهر بالدّباغ.
قال الشيخ رحمه الله:
قَالَ تَعَالَى: â حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَالدَّمُ & aacute; إِلَى آخِرِهَا [اَلْمَائِدَةِ: 3].
قال سبحانه وتعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
فهذه الأشياء المذكورة في الآية مُحرّمة
وينبغي أن يُعلم أنه ليس كل محرم نجس
فلا يُحكم بنجاسة كل ما حرُم أكله.
فالحمار يحرم أكله ولا يُحكم بنجاسته – كما تقدّم –
والصقر كذلك، يحرم أكله ولا يُحكم بنجاسته.
ومما استثناه رحمه الله ميتة الآدمي، فإنه طاهر، والمؤمن لا ينجس، كما قال عليه الصلاة والسلام، وسيأتي شرحه وافيا في شرح العمدة – إن شاء الله -.
قال الشيخ رحمه الله:
وَقَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: اَلْمُؤْمِنُ لا يَنْجُسُ حَيًّا وَلا مَيِّتًا.
هذا الحديث رواه الحاكم بلفظ: لا تنجسوا موتاكم فإن المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
ورواه البخاري تعليقا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا.
قال الشيخ رحمه الله:
وَقَال: أُحِلَّ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ , أَمَا الْمَيْتَتَان ِ: فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدُّمَانِ: فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ.
الشرح:
الحديث الوارد في ذلك صحيح.
وقال: أي النبي صلى الله عليه وسلم
أُحِلّ: الذي أحلها هو الله.
لنا: أي أنها لم تُحل لمن كان قبلنا، وهذا من فضل الله على هذه الأمة.
ميتتان: جاء تفسيرهما في الحديث، وهما:
الحوت، وما في حُكمه من الحيوانات البحرية، بخلاف التماسيح فإنها محرّمة لأنها مما يَفترس، ثم إنها ليست من صيد البحر فهي تعيش في الماء وفي اليابسة.
قال تبارك وتعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ)
والجراد: هذا النوع الثاني مما لا تُتشترط له التذكية، بل يجوز أكله دون ذبح، فلو وُضع في القدور وطُبخ جاز أكله، ومثله السمك.
وأما الدّمان، فهما:
الكبد
والطُّحال
والكبد والطُّحال عبارة عن دم مُجتمع، ولله في خلقه شؤون كيف كان هذا الدم المجتمع له تلك الوظائف الهامة في الجسم، سواء وظائف الكبد أو وظائف الطحال، وهو البنكرياس.
بحيث لا يستطيع الإنسان أن يعيش دون وجود الكبد، وإذا اختلّت وظائف البنكرياس تعددت الأمراض على الشخص.
ولا يحل الكبد والطحال إلا من حيوان مأكول.
والله تعالى أعلى وأعلم.

شرح منهج السالكين – 8

قال الشيخ رحمه الله:
وَأَمَّا أَرْوَاثُ اَلْحَيَوَانَاتِ اَلْمَأْكُولَةِ وَأَبْوَالُهَا: فَهِيَ طَاهِرَةٌ.
الشرح:
وذلك لأن البلوى تعمّ بها، وفي المسألة خلاف قديم.
والصحيح أن مخلّفات الإبل والبقر والغنم من بول وروث طاهرة.
ويدلّ على ذلك:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل أن يبنى المسجد في مرابض الغنم. رواه البخاري ومسلم.
ولما سأله رجل: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. رواه مسلم.
ومما يدلّ على ذلك أيضا أنه عليه الصلاة والسلام أمر العُرنيين أن يشربوا من أبوال وألبان الإبل. كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/66)

---

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن أبوال الإبل: أكثر الناس على طهارتها، وعامة التابعين عليه، بل قد قال أبو طالب وغيره: إن السلف ما كانوا يُنجسونها ولا يتّقونها،وقال أبو بكر بن المنذر: وعليه اعتماد أكثر المتأخرين في نقل الإجماع والخلاف، وقد ذَكَرَ طهارة الأبوال عن عامة السلف. اهـ.
وقال أيضا: ولست أعرف عن أحدٍ من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها إلا ما ذُكر عن ابن عمر إن كان أراد النجاسة. اهـ.
وأطال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تقرير طهارة أبوال الإبل.

وقال ابن دقيق العيد: الحديث السابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن، واستُدل بالحديث على طهارة بول ما يؤكل لحمه من حيث أنه لا يؤمن بول البعير في أثناء الطواف في المسجد، ولو كان نجسا لم يُعرِّض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد للنجاسة، وقد مُنع لتعظيم المساجد ما هو أخف من هذا. اهـ.

وقال الشوكاني في بول ما يؤكل لحمه: أما في الإبل فبالنص وأما في غيرها مما يؤكل لحمه فبالقياس. قال: ابن المنذر: ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يُصب إذ الخصائص لا تثبت إلا بدليل، ويؤيد ذلك تقرير أهل العلم لمن يبيع أبعار الغنم في أسواقهم، واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم، ويؤيده أيضا أن الأشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة. اهـ.

وأما أبوال الدواب التي تعمّ البلوى بها، كالحمير والبغال، فقد قال ابن القيم رحمه الله:
يُعفي عن يسير أرواث البغال والحمير والسباع في إحدى الروايتين عن أحمد، اختارها شيخنا لمشقة الاحتراز. قال الوليد بن مسلم: قلت للأوزاعي: فأبوال الدواب مما لا يؤكل لحمه كالبغل والحمار والفرس؟ فقال: قد كانوا يُبتلون بذلك في مغازيهم فلا يغسلونه من جسد ولا ثوب ... وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى جواز أكل الحنطة التي أصابها بول الحمير عند الدّياس من غير غسل. قال: لأن السلف لم يحترِزوا من ذلك. اهـ.

وقال شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
الحمير فيها خلاف هل هي طاهرة أو نجسة أو مشكوك فيها؟
والصحيح الذي لا ريب فيه أن شعرها طاهر إذ قد بيّنا أن شعر الكلب طاهر فشعر الحمار أولى.
وإنما الشبهة في ريق الحمار هل يلحق بريق الكلب أو بريق الخيل؟
وأما مقاودها وبراذعها فمحكوم بطهارتها، وغاية ما فيها أنه قد يصيبها بول الدواب وروثها.
وبول البغل والحمار فيه نزاع بين العلماء:
منهم من يقول: هو طاهر.
ومنهم: من ينجسه، وهم الجمهور، وهو مذهب الأئمة الأربعة، لكن هل يعفى عن يسيره؟
على قولين، هما روايتان عن أحمد، فإذا عُفيَ عن يسير بوله وروثه كان ما يصيب المقاود وغيرها معفوا عنه وهذا مع تيقن النجاسة، وأما مع الشك فالأصل في ذلك الطهارة، والاحتياط في ذلك وسواس، فإن الرجل إذا أصابه ما يجوز أن يكون طاهرا ويجوز أن يكون نجسا لم يستحب له التجنب على الصحيح ولا الاحتياط، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرّ هو وصاحب له بميزاب فَقَطَرَ على صاحبه منه ماء، فقال صاحبه: يا صاحب الميزاب ماؤك طاهر أو نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب لا تخبره، فإن هذا ليس عليه.
وعلى القول بالعفو فإذا فُرِش في الخانات وغيرها على روث الحمير ونحوها فإنه يعفى عن يسير ذلك ... وغَسْل المقاود بدعة لم يُنقل ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم، بل كانوا يركبونها وامتن الله عليهم بذلك في قوله تعالى: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا) وكان للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة يركبها، وروي عنه أنه ركب الحمار، وما نُقِلَ أنه أمَرَ خدام الدواب أن يحترزوا من ذلك. اهـ.
والمقصود بـ " المَقَاوِد " ما تُقاد به الدابة من لجام وحبل ونحوه.

شرح منهج السالكين – 9

قال الشيخ رحمه الله:
ومنيُّ الآدمي طاهر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يَغْسِلُ رَطْبَهُ , وَيَفْرُكُ يَابِسَهُ.
الشرح:
هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم.
والصحيح أن المني طاهر، للديل والتعليل:
أما التعليل فـ
الأول: أن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يثبت الدليل بنجاستها.
الثاني: أن ما تولّد من طاهر فهو طاهر، إلا ما قام الدليل على نجاسته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/67)

---

الثالث: أنه لم يَرِد الأمر بغسل المنيّ ولا بغسل أثره.
وإنما ورد من فعل عائشة رضي الله عنها، ثم إن فعل عائشة رضي الله عنها أنها تفرك اليابس، وتغسل الرّطب
وأما الدليل:
فهو فِعل عائشة المشار إليه، وقد روى البخاري ومسلم الغَسل، وانفرد مسلم برواية الفَرْك.
وسبق شرح هذا الحديث وما يتعلق عند شرح الحديث السابع والثلاثين من أحاديث عمدة الأحكام، وهو هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/035.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/035.htm)

قال الشيخ رحمه الله:
وبَوْلُ اَلْغُلامِ اَلصَّغِيرِ, اَلَّذِي لَمْ يَأْكُلِ اَلطَّعَامَ لِشَهْوَةٍ: يَكْفِي فِيهِ اَلنَّضْحُ.
كَمَا قَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ اَلْجَارِيَةِ , وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ اَلْغُلامِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ.
الشرح:
سبق شرح هذه المسألة في شرح حديث أم قيس بنت محصن، وهو الحديث الـ 27 من أحاديث العمدة.
وهو هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/023.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/023.htm)

وفي حديث عائشة رضي الله عنها، وهو الحديث الـ 28 من أحاديث العمدة.
وهو هنا:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/024.htm (http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/024.htm)

وقول الشيخ رحمه الله هنا: الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام لشهوة، يعني الذي لم يعتمد على الطعام ولم يكن الطعام هو الأساس في غذائه.

شرح منهج السالكين – 10

قال الشيخ رحمه الله:
وَإِذَا زَالَتْ عَيْنُ اَلنَّجَاسَةِ طَهُرَ اَلْمَحُلُّ وَلَمْ يَضُرَّ بَقَاءُ اَللَّوْنِ وَالرِّيحِ ; لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم لِخَوْلَةَ فِي دَمِ اَلْحَيْضِ: يَكْفِيكِ اَلْمَاءُ , وَلا يَضُرُّكِ أَثَرُهُ.

الشَّرح:
زوال عين النجاسة المقصود به تحوّل النجاسة إلى مادة أخرى، سواء بالتحلل، أو بالمعالجة كما هو الحال في مياه المجاري النّجسة، فإنها تُعالَج وتطهر، بشرط أن لا تحمل صفة من صفات النجاسة لا في اللون ولا في الرائحة ولا في الطّعم.
فإن بقي وصف من أوصاف النجاسة لم تطهر.
وفي قرارات المجمع الفقهي:
إن ماء المجاري إذا نُقِّي بالطُّرُق المذكورة وما يُماثلها، ولم يبق للنجاسة أثر في طعمه ولا في لونه ولا في ريحه صار طهوراً، يجوز رفع الحدث به بناء على القاعدة الفقهية التي تُقرِّر: إن الماء الكثير الذي وقعت فيه نجاسة َطهر بزوال هذه النجاسة منه إذا لم يَبق لها أثر فيه، والله أعلم.

وهل يجوز الانتفاع بمياه المجاري وهي على حالها من النجاسة؟
المسالة محل خلاف.
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله:
الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات أو سُمِّدت بها؛ فأكثر العلماء على أنها طاهرة، وأن ذلك لا يُنَجِّسها، وممن قال بذلك مالك والشافعي وأصحابهما خلافاً للإمام أحمد. وقال ابن قدامة في المغني: وتَحْرُم الزروع والثمار التي سُقيت بالنجاسات، أو سُمِّدت بها، وقال ابن عقيل: يحتمل أن يُكره ذلك ولا يَحْرُم. ولا يُحْكَم بتنجيسها، لأن النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاستحالة، كالدم يستحيل في أعضاء الحيوان لحماً، ويصير لبناً. وهذا قول أكثر الفقهاء، منهم أبو حنيفة والشافعي، وكان سعد بن أبي وقاص يَدْمل أرضه بالعُرّة، ويقول: مكتل عرة مكتل بر، والعُرّة: عَذرة الناس، ولنا ما روي عن ابن عباس: كنا نُكري أراضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشترط عليهم ألا يَدملوها بِعذرة الناس، ولأنها تتغذى بالنجاسات، وتترقى فيها أجزاؤها والاستحالة لا تطهر، فعلى هذا تطهر إذا سقيت الطاهرات. كالجلاّلة إذا حُبست وأطعمت الطاهرات. أ هـ من المغني بلفظه. اهـ.
وأما أكل المحاصيل التي سُقيت بالنجاسات؛ فإن كان فيها ضرر فلا يجوز أكلها، وإن لم يكن فيها ضرر فالجمهور على جواز أكلها.

ومتى زالت النجاسة لم يضرّ بقاء لونها أو ريحها، ولذا قال الشيخ هنا: وَلَمْ يَضُرَّ بَقَاءُ اَللَّوْنِ وَالرِّيحِ.
ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لخولة بنت يسار رضي الله عنها: يكفيك الماء ولا يضرك أثره. رواه الإمام أحمد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/68)

---

وكانت قد سألته عليه الصلاة والسلام فقالت: يا رسول الله ليس لي إلا ثوب واحد، وأنا أحيض فيه. قال: فإذا طهرت فاغسلي موضع الدم، ثم صَلِّي فيه. قالت: يا رسول الله إن لم يخرج أثره؟ قال: يكفيك الماء، ولا يضرك أثره.
وفي رواية: فقالت: فإن لم يخرج الدم؟ قال: يكفيك الماء، ولا يضرك أثره.
يعني: لا يضرّك أثر الدم، والأثر هنا يشمل اللون والرائحة بعد الغَسْل.
وفي الحديث دليل على نجاسة دم الحيض.
فإذا غُسِلتْ النجاسة وبقي أثر اللون أو أثر الرائحة فإنه لا يضرّ هذا الأثر لهذا الحديث.
وهذا من يُسر الشريعة الإسلامية ومن سماحتها.
وقد كان بنو إسرائيل إذا أصاب جِلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض. رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وفي رواية البخاري عنه رضي الله عنه: كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه.
أما هذه الأمّة فقد وضع الله عنها الآصار والأغلال التي كانت على الذين من قبلها، قال سبحانه وتعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ).

مسألة:
لو كَرِه المسلمُ الثوبَ الذي أصابته النجاسة، أو كرِه أن تظهر فيه آثار النجاسة بعد غسله، بحيث أراد خلع الثوب وغسله غسلا تاماً بحيث يذهب أثر النجاسة تماماً، فَلَه ذلك إلا أن يكون هذا تنطّعاً وتشديداً، فإنه يُمنع منه.
ويُقال مثل هذا في ترك الطيبات، فإن تَرَك بعضها لأنه لا يشتهيه فلا حرج، أما إذا تَرَكه تورّعاً أو تزهّداً فليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا الحديث أن للحائض أن تُصلي بملابسها التي كانت تلبسها أثناء الحيض ما لم يكن فيها نجاسة؛ لأنها باقية على الأصل، وهو الطهارة، والطهارة في ثيابها قبل الحيض يقين، فلا يزول هذا اليقين إلا بيقين مُماثِل.
بمعنى أن مُجرّد الشك في إصابة النجاسة للثوب لا تجعله نجساً.
أما لو أصاب الثوب شيء من النجاسة، فإنه يُغسل القدر الذي أصابته النجاسة ويُصلّى فيه.
ولو أرادتْ تغيير الثوب فَلَها ذلك، لكن لا تُؤمر بذلك، وإنما تُؤمر بإزالة النجاسة.

والله تعالى أعلم.

شرح منهج السالكين – 11

قال الشيخ رحمه الله:
بَابُ صِفَةِ اَلْوُضُوءِ
الشَّرح:
لما فَرَغ الشيخ رحمه الله من باب إزالة النجاسة، وبيّن الأشياء النجسة، عقد باب " صِفة الوضوء "، وذلك أن المتوضِّئ يحتاج إلى إزالة الخبث قبل رفع الْحَدَث.
فلو قضى الإنسان حاجته فإنه يجب عليه إزالة الخبث قبل الوضوء.
وتجدر الإشارة هنا إلى أنه لا علاقة بين الوضوء والاستنجاء، أي لا يلزم من أراد الوضوء أن يستنجي.
فلا يُفهم من القول بوجوب إزالة الخبث أنه يجب على من أراد الوضوء أن يستعمل الماء، وهو الاستنجاء.
فلو كان استعمل الأحجار أو المناديل في الاستنجاء والاستجمار، لم يلزمه أن يغسل الْمَحَلّ عند الوضوء.
والصحيح أن استعمال الحجارة في إزالة الْخَبَث يُطلق عليه " استنجاء ".
قال الإمام البخاري رحمه الله: باب الاستنجاء بالحجارة.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: أراد بهذه الترجمة الرد على من زعم أن الاستنجاء مختص بالماء، والدلالة على ذلك من قوله استنفض، فإن معناه استنجى. اهـ.
وقول الشيخ رحمه الله: صِفة الوضوء: أي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم، أو الوضوء الشرعي الذي يرفع الْحَدَث وتصحّ به الصلاة.

قال الشيخ رحمه الله:
وَهُوَ:
أَنْ يَنْوِيَ رَفْعَ اَلْحَدَثِ , أَوْ اَلْوُضُوءَ لِلصَّلاةِ وَنَحْوِهَا.
وَالنِّيَّةُ: شَرْطٌ لِجَمِيعِ اَلأَعْمَالِ مِنْ طَهَارَةٍ وَغَيْرِهَا ; لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا اَلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ , وَإِنَّمَا لِكُلِّ اِمْرِئٍ مَا نَوَى. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
الشَّرح:
أي أن ينوي بوضوئه رفع الْحَدَث، فإن ابتدأ غسل أعضائه حتى انتصف في الوضوء فإنه لا يصحّ، لأنه فقد النية في ابتداء العمل.
والنية محلها القلب فلا يحتاج إلى القول بنفسه، ولا يجوز له أن يتلفّظ بالنيّة.
وإن توضأ عند حضور الصلاة، ونوى استباحة الصلاة، فإنه يكفيه عن نية رفع الحدث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/69)

---

وإن توضأ بنية رفع الحدث فإنه يكون مُتطهِّراً ما لم يُحدِث، فيجوز له أن يعمل الأعمال الكثيرة التي تتطلّب الطهارة من الحدث، كالصلوات الخمس، وما يُشرع له الوضوء كالطواف وقراءة القرآن.
ولقائل أن يقول: من أين اشترطتم النية ولم تَرِد في آية المائدة، ولا في صِفة وضوئه عليه الصلاة والسلام؟
فالجواب: أن الآية تضمّنت النية في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ) فالقيام وقصد الصلاة نيّة.
وأما من وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كعثمان رضي الله عنه وعبد الله بن زيد رضي الله عنه وغيرهما فإنما وَصَفُوا الفعل دون القول، ولذلك لم يَرِد في وصفهم لوضوئه صلى الله عليه وسلم ذِكر البسملة في أول الوضوء، ولا التشهّد في آخره.
ثم إن الشيخ رحمه الله بيّن أن النيّة شرط في جميع الأعمال، وهي على الصحيح ثلاثة أضرب:
1 – أن تكون رُكن في العمل، وهذا يكون في الحج، فإن النية رُكن.
2 – شرط صِحّة، وهذا في سائر الأعمال، في الفرائض والوضوء ونحوها.
3 – شرط كمال، كالنيّة في الزكاة، فإنها إذا أُخِذت من صاحبها، أسقطت الطّلب عنه.

والحديث الذي أورده الشيخ رحمه الله رواه البخاري ومسلم من حديث عُمر رضي الله عنه، وهو حديث مشهور، وسبق شرحه ضمن أحاديث عمدة الأحكام، وبيان ما يتعلق بالنيّة.
والصحيح أن النيّة تدخل في أفعال التُّرُوك، أي يكون للمسلم نيّة فيما يأتي وفيما يَذّر.
فإنه إذا نوى ترك السيئة أُجِر عليها، وكذلك إذا ترك الانتقام ونوى بذلك نيّة صادقة أُجِر عليها، وهكذا.
وفرق بين من لا تطرأ عليه المعصية أصلا، وبين من ينوي وجه الله بِترك المعصية.
وقوله رحمه الله: متفق عليه. يعني أن البخاري ومسلم أخرجا الحديث عن صحابي واحد. فإن اختَلَف الصحابي فإنه لا يُقال فيه: مُتّفق عليه، وإنما يُقال: رواه البخاري من حديث فلان , ومسلم من حديث فلان.

والله تعالى أعلم.

شرح منهج السالكين – 12

قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَقُولَ: "بِسْمِ اَللَّهِ".
الشَّرح:
أي عند بدء الوضوء.
والتسمية عند بداية الوضوء الصحيح أنها واجبة.
وللشيخ أبي إسحاق الحويني رسالة بعنوان: كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء
ورجّح فيها ثبوت أحاديث التسمية عند الوضوء.
وتسقط عند النسيان.
قال الشيخ رحمه الله:
وَيَغْسِلَ كَفَّيْهِ ثَلاثًا.
الشَّرح:
يغسل كفيه ثلاثا على الاستحباب، فإن كان قام من نوم فهو آكد، بل جاء النهي عن أن يُدخِل يديه في الإناء من قام من النوم حتى يغسلهما ثلاثاً.
وهذا سبق بيانه في شرح الحديث الرابع من شرح العمدة.
وجاء في صِفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم: " فأفرغ على يديه "
وفيه دليل على سُنيّة ذلك ولو لم يكن قام من نوم؛ لأن اليدين مَظِنّة الغبار والوسخ.
وهذا أيضا سبق التفصيل فيه في شرح الحديثين 8، 9 من شرح العمدة.
قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَتَمَضْمَضَ وَيَسْتَنْشِقَ ثَلاثًا , بِثَلاثِ غَرْفَاتٍ.
حُكم المضمضة والاستنشاق: مُستحبة عند جمهور العلماء في الوضوء والغُسْل.
وقوله ثلاثاً بثلاث غرفات:
أي يَجعل الغَرْفَة الواحدة بين الفم والأنف.
قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَغْسِلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا.
الشَّرح:
الثلاث على الاستحباب، بل ما زاد عن المرّة الواحدة على الاستحباب، إلا أن تكون الواحدة لا تُنقي أو لا تُعمم الماء على الوجه.
قال الشيخ رحمه الله:
وَيَدَيْهِ إِلَى اَلْمِرْفَقَيْنِ ثَلاثًا.
الشَّرح:
ويكون غَسْل اليد من أطراف الأصابع إلى المرافق، ويُدير الماء على مرفقيه.
وما زاد عن الواحدة فسُنّة إلا أن لا تُنقي المرّة الواحدة أو لا تُعمم الماء على العضو.
قال الشيخ رحمه الله:
وَيَمْسَحَ رَأْسَهُ مِنْ مُقَدَّمِ رَأْسِهِ إِلَى قَفَاهُ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ يُعِيدَهُمَا إِلَى اَلْمَحَلِّ اَلَّذِي بَدَأَ مِنْهُ مَرَّةً وَاحِدَةً
الشَّرح:
مسح الرأس له ثلاث صِفات:
1 - أن يبدأ بِمقدّم رأسه، ويُمرّ يديه على رأسه حتى يبلغ بهما قفاه، ثم يُعيد يديه إلى مُقدّم رأسه.
2 - أن يبدأ بمؤخِّر رأسه، ويُمرّ يديه على رأسه حتى يصل بهما إلى منابت الشعر في مُقدّم رأسه، ثم يُعيدهما إلى قفاه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/70)

---

وهاتان الصفتان دلّ عليهما:
حديث عبد الله بن زيد، وفيه:
ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر؛ بدأ بمقدَّم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه. رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية لمسلم:
ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر.
3 – أن يمسح كل جهة لوحدها.
ويدل عليه حديث الرُّبَيِّع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها، فمسح الرأس كله من قرن الشعر، كل ناحية بمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. رواه أبو داود، وقال الألباني: حسن.
قال القرطبي: ورُويَتْ هذه الصفة عن ابن عمر وأنه كان يبدأ من وسط رأسه.
وهذه الصفة هي الأنسب للمرأة، ولهذا – والله أعلم – مسح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المسح أمام المرأة ولم يمسحه أمام الرِّجال الذين نقلوا صِفة وضوئه.
قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَدْخُلَ سَبَّاحَتَيْهِ فِي صِمَاخَيْ أُذُنَيْهِ , وَيَمْسَحَ بِإِبْهَامَيْهِ ظَاهِرَهُمَا.
الشَّرح:
السَّبَّاحَّة: هي الأصبع السَّبّابَة، وسُمِّيَت سباحة لأنه يُتشهّد بها ويُشار بها في التّسبيح.
والصِّماخ: هو فتحة الأذن، أو ثُقب الأذن.
وفي حديث الرُّبيِّع رضي الله عنها: " فأدخل إصبعيه في جُحري أذنيه ". رواه أبو داود.
والمراد أنه أدخل أصبعه التي تلي الإبهام في يده اليمنى في أذنه اليمنى، واليسرى في اليسرى.
وهذا يُجزئ في مسح الأذن، إلا أن من السنة أن يَمسح ظاهر أذنيه.
وكيف يكون مسح الأذنين؟
في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه مرفوعاً:
" فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه، وبالسباحتين باطن أذنيه ". رواه أبو داود وابن ماجه.
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين، وخالف إبهاميه إلى ظاهر أذنيه، فمسح ظاهرهما وباطنهما. رواه أبو داود وابن ماجه.
وهل يأخذ لأذنيه ماء جديداً؟
في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه: " ومسح برأسه بماء غير فضل يده ".
قال الشيخ رحمه الله:
ثُمَّ يَغْسِلَ رِجْلَيْهِ مَعَ اَلْكَعْبَيْنِ ثَلاثًا ثَلاثًا.
الشَّرح:
الواجب غسل الرِّجلين مرّة واحدة، وما زاد فهو سنة، إلا أنه لا تجوز الزيادة عن الثلاث، إلا أن يكون في الرِّجْلَين طين أو نحوه فيُزاد لأجل الإنقاء.
ففي حديث عبد الله بن زيد: " وغسل رجليه حتى أنقاهما ".
والصحيح أن الكعبين والمرفقين يدخلان في الوضوء، ويجب غسل المرفقين مع اليدين، والكعبين مع القَدَمَين.
قال الشيخ رحمه الله:
هَذَا أَكْمَلُ اَلْوُضُوءِ اَلَّذِي فَعَلَهُ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم.
الشَّرح:
هذا الوضوء الذي وَصَفَه الشيخ رحمه الله هو الأكمل والأفضل في الوضوء.
وهو أنه توضأ ثلاثاً ثلاثاً.
فقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه توضأ مرّة مرّة، ومرتين مرتين، وثلاثاً ثلاثاً.
روى البخاري عن ابن عباس قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة.
وروى عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين.
وروى بعد ذلك حديث عثمان وفيه الوضوء ثلاثًا ثلاثاً.
فالثلاث أكمل من هذه الناحية.
ولا يعني هذا أنه ليس هناك أكمل منه.
فإنه جاء في الأحاديث تخليل الأصابع وتخليل اللحية للرَّجُل، وهذا أكمل من هذه الناحية، أي مَن جَمَع بين الثلاث في الوضوء، وبين التخليل فهو أفضل وأكمل.
ويجوز أن يكون الوضوء ثلاثاً في بعض الأعضاء ومرّتين في بعضها.
ويدل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري - وكانت له صُحبة - أنه قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا بإناء فأكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة، ففعل ذلك ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والحديث أصله في الصحيحين.والله تعالى أعلم.

(123/71)

---

مسألة: ما حكم اتباع الزوجة لمذهب زوجها والأبناء لمذهب أبيهم في المسائل الخلافية الاجتهادية؟

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:14 م]ـ
س- ما حكم اتباع الزوجة لمذهب زوجها والأبناء لمذهب أبيهم في المسائل الخلافية الاجتهادية؟
فلو رأى الزوج وجوب تغطية الوجه والمرأة ترى باجتهادها الجواز أو بتقليدها من يرى ذلك
لو رأى الزوج تحريم التشقير والمرأة ترى ذلك
لو رأى الأبناء تحريم التبغ والنبيذ والأب يرى الجواز باجتهاد أو تقليد فإذا أمرهم بشرائه أو نحوه فهل يستجيبون له
لو رأى الزوج جواز وطء المرأة عند الطهر ولو لم تغتسل والزوجة لا ترى ذلك باجتهاد أو تقليد
لو رأى الزوج تحريم السفر بغير محرم والمرأة ترى خلاف ذلك
لو رأى الزوج تحريم المحلق من الذهب والزوجة ترى الجواز
ونحوها من المسائل الكثيرة التي لا حصر لها
- و هل يقال إن الأب أو الزوج له حكم الحاكم في هذا فحكمه يرفع الخلاف لأنه صاحب ولاية؟
- وهل حديث ابن مسعود يدل على وجوب اتباع الزوجة لمذهب زوجها مطلقاً ونصه قال (لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى ما لي لا ألعن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله (وما آتاكم الرسول فخذوه) رواه البخاري وعند أبي داود (فأتته امرأة فقالت: بلغي عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والواصلات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى، فقال: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله تعالى؟ قالت: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال: والله لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، ثم قرأ: {وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا} قالت: إني أرى بعض هذا على امرأتك، قال: فادخلي فانظري، فدخلت ثم خرجت فقالت: ما رأيت، فقال: لو كان ذلك ما كانت معنا) وصححه الألباني وعند الطبراني في الكبير لما قالت المرأة (أرى بعض هذا على امرأتك) قال ابن مسعود (ما حفظت وصية شعيب إذن) يعني قول شعيب {وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (88) سورة هود.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:11 ص]ـ
قوله: لو كان ذلك ما كانت معنا
مرتبط بعدة أمور اهما ان السناء وقتها لم يكن عندهن العلم الموجود الان ولم يكن يتفقهن كتفقه نساء عصرنا
وقوله محمول عندي على انه يحملها على العمل بما سمعه وعلمه والا فهي منكرة معاندة لذلك قال انها لو لم تأخذ بما يعلمها ويرشدها اليه لطلقها

اما فيما يخض اصل المسالة فالذي اعرفه من فقه المالكية عدم الالزام بالرجوع الى مذهب الزوج
والافضل ان ترجع الزوجة الى مذهب زوجها رعيا للمصلحة ودفعا لمضرة الشقاق والتي قد تورثهما الطلاق والندم ويتضرر الاولاد من جراء اختلاف سائع
ولعل هذا الكتاب ينفعهما
وفقكم الله

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:12 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2511

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:46 ص]ـ
سؤال جميل!!

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[16 - 02 - 10, 05:57 ص]ـ
سؤال جميل!!
جزاك الله خيراً أبا عبد الله وأود من أحد المشايخ جواب جميل عليه دليل.

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 02 - 10, 06:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبد الله وأود من أحد المشايخ جواب جميل عليه دليل.
أخي أبا عزام هل قرأت ما وراء الرابط؟

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[16 - 02 - 10, 06:32 ص]ـ
قوله: لو كان ذلك ما كانت معنا
مرتبط بعدة أمور اهما ان السناء وقتها لم يكن عندهن العلم الموجود الان ولم يكن يتفقهن كتفقه نساء عصرنا
وقوله محمول عندي على انه يحملها على العمل بما سمعه وعلمه والا فهي منكرة معاندة لذلك قال انها لو لم تأخذ بما يعلمها ويرشدها اليه لطلقها

اما فيما يخض اصل المسالة فالذي اعرفه من فقه المالكية عدم الالزام بالرجوع الى مذهب الزوج
والافضل ان ترجع الزوجة الى مذهب زوجها رعيا للمصلحة ودفعا لمضرة الشقاق والتي قد تورثهما الطلاق والندم ويتضرر الاولاد من جراء اختلاف سائع
ولعل هذا الكتاب ينفعهما
وفقكم الله
جزاك الله خيراً أخي أبا نصر وأرجو توضيح مقصودك بقولك (اهما ان السناء وقتها لم يكن عندهن العلم الموجود الان ولم يكن يتفقهن كتفقه نساء عصرنا) فالكلام غير واضح فيها
وأين أجد قول المالكية الذي ذكرته وفقك الله
وهل ترى أن الزوجة تتبع مذهب زوجها مطلقاً ولو كان قول زوجها ظاهر الضعف في نظرها؟ أرجو التوضيح بالأمثلة

- أخي أبا معاذ باوزير: نعم قد اطلعت على الرابط من حين وضعه

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:19 م]ـ
ليس للزوج أن يلزم زوجته ولا أحدا من الناس في المسائل الاجتهادية التي اختلفت فيها الأمة. لأن هذه الآراء الاجتهادية لايتحقق اليقين في صحتها كما قال الشافعي:"رأيي صواب يحتمل الخطأ". ولأن هذه المسائل تختلف فيها أنظار الناس حسب علمهم وفقههم. وقد تكون الزوجة أكثر علما وتوفيقا من زوجها. بل لو تزوج المسلم يهودية أو نصرانية فليس له أن يمنعها من الخمر والخنزير والذهاب إلى الكنيسة، وليس له أن يلزمها باللباس الإسلامي.
والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/72)

---

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:05 م]ـ
ليس للزوج أن يلزم زوجته ولا أحدا من الناس في المسائل الاجتهادية التي اختلفت فيها الأمة. لأن هذه الآراء الاجتهادية لايتحقق اليقين في صحتها كما قال الشافعي:"رأيي صواب يحتمل الخطأ". ولأن هذه المسائل تختلف فيها أنظار الناس حسب علمهم وفقههم. وقد تكون الزوجة أكثر علما وتوفيقا من زوجها. بل لو تزوج المسلم يهودية أو نصرانية فليس له أن يمنعها من الخمر والخنزير والذهاب إلى الكنيسة، وليس له أن يلزمها باللباس الإسلامي.
والله أعلم

بارك الله فيكم

هل تجب طاعة الزوج مطلقا في غير المعصية؟

أو تجب طاعته فيما يتعلق بحق الاستمتاع؟

فعند جماعة من الفقهاء أن المرأة لا يجب عليها خدمة الزوج؟ وهل لو أمرها وجبت عليها؟

وكذلك مسألة الخروج من بيت الزوجية
جاء في "الموسوعة الكويتية "

(ما يجيز للزوجة الخروج من بيت الزوجية: الأصل أنه ليس للمرأة الخروج من بيت الزوجية إلا بإذن زوجها , إلا في حالات خاصة. وقد اختلف الفقهاء في تلك الحالات , وأهمها: أ - زيارة أهلها: 5 - الراجح عند الحنفية: إنه يجوز للمرأة أن تخرج من بيت الزوجية لزيارة أبويها كل أسبوع , أو زيارة المحارم كل سنة , وإن لم يأذن زوجها. ولها الخروج لعيادة والديها وحضور جنازتهما أو أحدهما. وعن أبي يوسف: تقييد خروج المرأة من بيت الزوجية لزيارة أبويها كل جمعة بأن لا يقدرا على زيارتها , فإن قدرا لا تذهب.)

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[16 - 02 - 10, 05:01 م]ـ
أقول بعد تأمل في المسألة ما يلي:
أولاً: إن كانت الزوجة مجتهدةً فيجب عليها فعل ما تراه لأنها متعبدة بالظن الغالب ولا يجوز لها تقليد أحداً أياً كان
ثانياً: إن كانت مقلدةً أو عاميةً فلا يخلو من حالين:
الحالة الأولى: إن كان زوجها أفضل الناس علماً ومع ذلك كان أميناً فيجب عليه اتباع زوجها قولاً واحداً
الحالة الثانية: إن وجد من هو أفضل منه فقد اختلف الأصوليون: هل يلزم العامي اتباع أفضل من في البلد إذا اختلف العلماء في المسألة؟ فيه قولان.

لكن إن كان الخلاف بين العلماء بسبب عدم بلوغ النص لأحدهم فيجب على متبع صاحب القول المرجوح - سواء كان الزوج أو الزوجة - اتباع الدليل إذا بلغه وليس للآخر طاعته لأنه معصية ظاهرة والقائل به من الأئمة معذور لعدم بلوغه الدليل و الله أعلم

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[16 - 02 - 10, 05:58 م]ـ
تصويب المشاركة السابقة:
أقول بعد تأمل في المسألة ما يلي:
أولاً: إن كانت الزوجة مجتهدةً فيجب عليه فعل ما تراه لأنها متعبدة بالظن الغالب ولا يجوز لها تقليد أحدٍ ولو زوجها لأنها مجتهدة
ثانياً: إن كانت مقلدةً أو عاميةً فقد اختلف الأصوليون: هل يلزم العامي اتباع أفضل العلماء إذا اختلفوا في المسألة؟ فيه قولان.

لكن إن كان الخلاف بين العلماء بسبب عدم بلوغ النص للمخالف فيجب على متبع صاحب القول المرجوح- سواء كان الزوج أو الزوجة - اتباع الدليل إذا بلغه وليس للآخر طاعته لأنه معصية ظاهرة والقائل به من الأئمة معذور لعدم بلوغه الدليل والله أعلم

(123/73)

---

الشيخُ ابنُ عُثيمين (السلامُ قبلَ إلقاءِ السؤال ليسَ مِنَ السُّنَّةِ)

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:00 م]ـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يصح أن تطلق كلمة الشيخ لكل أحد من الناس, ولا سيما أن هذه الكلمة أصبحت متفشية, فأرجو توضيح ذلك؟

الجواب
ذكر الشيخ الجواب
ثم قال

وبقي علينا أنك سلمت وكذلك الأخ قبلك سلّم عند إلقاء السؤال، وهذا ليس من السنة, لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أرادوا أن يلقوا السؤال على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يلقوا عليه السلام, إلا من قدم إلى المجلس فهذا يسلم.
المصدر: لقاء الباب المفتوح

((فما رأي الأخوة الأفاضل فهل يحضركم حديث أو أثر في ذلك))

ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:16 م]ـ
عذرا أخي الكريم!
العنوان يحتاج إلى تصويب.

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:17 م]ـ
للرفع

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:18 م]ـ
الشي الكريم أبو العز أعزه الله بالإيمان

-قال الإمام الألباني رحمه الله رحمة واسعه في الصحيحة
816 - " السلام قبل السؤال، فمن بدأكم بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه ".

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 477:
أخرجه ابن عدي في " الكامل " (303/ 2) من طريق السري ابن عاصم حدثنا حفص بن
عمر الأيلي حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. أورده في ترجمة ابن أبي رواد و قال فيه
: " و في بعض رواياته ما لا يتابع عليه ".
قلت: و هذا جرح لين و قد وثقه جماعة و احتج به مسلم، فلو أن الإسناد لم يكن
فيه غيره لكان جيدا و لكن العلة فيمن دونه، فإن حفص بن عمر قال فيه ابن عدي
نفسه: " أحاديثه كلها إما منكرة المتن أو السند و هو إلى الضعف أقرب ".
و قال أبو حاتم: " كان شيخا كذابا ".
و السري بن عاصم و هاه ابن عدي، و قال: يسرق الحديث، و كذبه ابن خراش.
و ساق له الذهبي بعض الأحاديث المنكرة، و قال: " إنها من بلاياه و مصائبه ".
قلت: فلو أن ابن عدي ساق الحديث في ترجمة أحدهما لكان أقرب إلى الصواب.
و يمكن أن يقال: لعل ابن عدي إنما أورده في ترجمة ابن أبي رواد لأن الحديث
معروف به، قد رواه عنه غير هذين، فقال ابن أبي حاتم في " العلل " (2/ 331)
: " سئل أو زرعة عن حديث رواه أبو تقي قال: حدثني بقية قال: حدثني عبد العزيز
بن أبي رواد به ... فذكره بلفظ: (لا تبدأوا بالكلام قبل السلام، فمن بدأ
بالكلام قبل السلام، فلا تجيبوه) قال أبو زرعة: هذا حديث ليس له أصل، لم
يسمع بقية هذا الحديث من عبد العزيز إنما هو عن أهل حمص و أهل حمص لا يميزون
هذا ".
قلت: أبو تقي اسمه هشام بن عبد الملك و من طريقه أخرجه أبو نعيم في " الحلية "
(8/ 199) و قال: " غريب من حديث عبد العزيز لم نكتبه إلا من حديث بقية ".
قلت: و لم يصرح عنده بالتحديث، لكن قد صرح به في رواية أخرى، فقال ابن السني
في " عمل اليوم و الليلة " (210): أخبرنا العباس ابن أحمد الحمصي: حدثنا
كثير بن عبيد حدثنا بقية بن الوليد حدثنا ابن أبي رواد به مختصرا بلفظ:
" من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ". و كثير بن عبيد هذا حمصي ثقة و من
الصعب الاقتناع بأن مجرد كونه حمصيا - مع كونه ثقة - لا يميز بين قول بقية " عن
" و بين قوله " حدثنا "! و لذلك فإني أذهب إلى أن الحديث بهذا الإسناد حسن على
أقل الدرجات. و العباس بن أحمد الحمصي له ترجمة في " تاريخ ابن عساكر " (8 /
444/ 2) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا لكن روى عنه جمع.
و قد روي من طرق أخرى عن نافع به و لكنها واهية.
فأخرجه الطبراني في " الأوسط " من طريق هارون بن محمد أبي الطيب عن عبد الله
العمري عنه. قال الهيثمي (8/ 32): " و هارون بن محمد كذاب ".
قلت: و ساقه هكذا ابن أبي حاتم (1/ 332) و قال: " قال أبو زرعة: هذا حديث
ليس له أصل ". و أخرجه السلفي في " الطيوريات " (ق 252/ 1) من طريق الواقدي
أنبأنا هارون السرخسي عن عبيد الله عن نافع به. و الواقدي متهم و اسمه محمد بن
عمر بن واقد الأسلمي.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:28 ص]ـ
تصويب الموضوع ..

السلام قبل إلقاء السؤال ليس من السنة .. أليس كذلك حبيبنا الغالي أبا العز .. أعزك الله بطاعته.

أليس في حديث المسئ في صلاته ما يدل على إلقاء السلام و لا بأس به .. حيث أنه كلما يأتي للنبي صلى الله عليه و سلم يسلم عليه فيرده النبي بقوله: ارجع فصل فإنك لم تصل .. و لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه و سلم إلقاءه السلام عليه.

فهل هذا استدلال في محلّه .. وجهة نظر قابلة للخطأ ..

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:00 ص]ـ
أبا الحسن سلِمتْ يمينك وبارك الله فيك ولي عودة إن شاء الله مع الحديث والاستدلال به
وكذا حديث المسيئ

أبا عمر وأمَّ عمير وأبا راكان أحسن الله إليكم هو كما تفضّلتم

سبق قلم سببها حرف السين! الصواب (0000 إلقاء السؤال 000) ليت أخانا المشرف يتشرَّف بتصويبه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/74)

---

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:45 ص]ـ
تصويب الموضوع ..

السلام قبل إلقاء السؤال ليس من السنة .. أليس كذلك حبيبنا الغالي أبا العز .. أعزك الله بطاعته.

أليس في حديث المسئ في صلاته ما يدل على إلقاء السلام و لا بأس به .. حيث أنه كلما يأتي للنبي صلى الله عليه و سلم يسلم عليه فيرده النبي بقوله: ارجع فصل فإنك لم تصل .. و لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه و سلم إلقاءه السلام عليه.

فهل هذا استدلال في محلّه .. وجهة نظر قابلة للخطأ ..

المسيء في صلاته صلى، وأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فسلَّم، ثم أمره بإعادة الصلاة، فذهب وصلى، فلما عاد سلَّمَ؛ لأنَّه قد فارق المجلس؛ والبحثُ هنا: فيمن يكون في المجلس مع القوم، فإذا أراد أن يسأل؛ قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم .... ؟ وهذا الذي أنكره الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
والله أعلم.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:46 ص]ـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يصح أن تطلق كلمة الشيخ لكلأحد من الناس, ولا سيما أن هذه الكلمة أصبحت متفشية, فأرجو توضيح ذلك؟

الجواب
ذكر الشيخ الجواب
ثم قال

وبقي علينا أنك سلمت وكذلك الأخ قبلك سلّم عند إلقاء السؤال، وهذا ليس من السنة, لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أرادوا أن يلقوا السؤال على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يلقوا عليه السلام, إلا من قدم إلى المجلس فهذا يسلم.
المصدر: لقاء الباب المفتوح

((فما رأي الأخوة الأفاضل فهل يحضركم حديث أو أثر في ذلك))

ليتكم تُكملون لنا جوابَ الشيخ عن السؤال.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:09 ص]ـ
حديث الإفك ..

فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه و سلم فسلم ثم قال (كيف تيكم) .. متفق عليه

(123/75)

---

حول موضوع السرقات العلمية مرة أخرى

ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:24 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

الأخوة الكرام أعضاء الملتقى: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد تناول كثير من الأخوة على صفحات هذا الملتقى المبارك موضوع السرقات العلمية أو لنلطف التسمية قليلا: عدم التقيد بضوابط النقل العلمي، وأشبعوه بحثا وملاحظات.
ولكني مضطر بصفة شخصية لطرق هذا الموضوع مرة أخرى، فأقول:
في أواسط عام 1421هـ وأواخر عام 2000م بدأت بالخطابة في مسجد من مساجد مدينة طرابلس - حماها الله- وانتقلت منه إلى عدة مساجد أخرى، ثم توقفت عن الخطابة، وكانت طريقتي في إعداد خطبي أن أجمع النصوص من قرآن وسنة وآثار عن السلف الصالح ونقولات عن العلماء حول الموضوع، ثم إما أن أحدد مسبقا محاور الخطبة وأوزع عليها النصوص، أو أن النصوص هي التي تفرض عليَّ مسارا معينا للخطبة، ثم أكتب خطبتي بتعبيري وأسلوبي الخاص، والحمد لله لاقت خطبي استحسان الناس.
وفي بدايات عام 1424هـ /2002 ميلادية أرسلت عددا من خطبي إلى موقع المنبر فنشروها بارك الله فيهم ثم أتبعتها بمجموعة أخرى بعد فترة لا بأس بها.
وباختصار وحتى لا أطيل: وجدت أن عددا من خطبي ينشر في عشرات المنتديات دون ذكر اسم كاتب الخطبة فلم أنشغل بهذا لأنه معروف أن الأخوة في المنتديات يختارون من الخطب والمواضيع ما يعجبهم وينشرونه. وأنا يشرفني أن يختار الآخرون ما أكتب فينشروه فهذا دليل على أن الكلام أعجبهم والحمد لله والأجر حاصل إن شاء الله، كما أنه يشرفني أن يخطب خطيب خطبة لي ففي هذا خير لي لا يعلمه إلا الله، ولا أطالبه أن يعزو الخطبة عند خطبتها إلى صاحبها.
ولكن الأمر يختلف حين يقوم شيخ أو شخص معروف بأخذ خطبة كاملة أو فقرات طويلة من خطبة غيره وينشرها مكتوبة أو يسمح بنشرها، أو يرسلها أو يسمح بإرسالها لتنشر في موقع ما باسمه، ففي هذا تجمل بما ليس له وسطو على مجهود الآخرين وتوثيق لهذا العمل المسيء.
وهذا الأمر – أيها الأخوة – رغم أنه حز في نفسي إلا أنني كنت سأمرره كغيره وأقول الحمد لله على كل حال، وحتى ولو لم يُذكر اسمي فإن أجري عند الله سبحانه ثابت بإذن الله.
لكن خاطرا خطير خطر لي، جعلني أنزعج وأضطرب، وسؤال برز أمامي: ماذا لو وجد قارئ من القراء هذا التطابق الكامل بين الخطبة المنشورة بموقع المنبر لخطيب مغمور وبين خطبة الشيخ المشهور فلان، بين خطبة شخص لا يُعلم مستواه العلمي وبين رجل يُذكر اسمه ويُكتب مسبوقا بحرف الدال "د"، - ماذا لو وجد القارئ هذا الأمر ثم لم يتثبت وحكم الحكم البديهي في هذه الحالة وهو أن المغمور هو الذي سرق من المشهور وأن الدكتور يستحيل أن يقتبس من المغمور؟؟
عندها سأوضع في خانة المدافع والمطالب بالأدلة على البراءة رغم أني المعتدى عليه، لهذا قررت أن أكتب هذا الموضوع، وان أضع بين يدي أخوتي هذا الذي اكتشفته مؤخرا من خلال إبحاري في شبكة المعلومات، وأنا هنا ساتجاوز الاقتباسات القصيرة التي تبلغ عدة أسطر، وأكتفي بذكر المواضيع التي أُخذت كاملة أو الاقتباسات الطويلة

- هذا شخص يُدعى: عبد الله بن راضي المعيدي الشمري ويصف نفسه بأنه المشرف العام على شبكة همة المسلم!!!
يسرق خطبتي التي بعنوان " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا بأنفسهم "
فيغيرها إلى مقال بعنوان " سنة التغيير" ويرسله إلى موقع صيد الفوائد ويُنشر المقال مذيَّلا باسمه وصفته!
وهذا رابط الخطبة: http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=9417

وهذا رابط المقال لصاحبنا: http://www.saaid.net/Doat/almueidi/36.htm

وقد فعل صاحبنا هذا الصنيع في مكان آخر لكن الأخوة كشفوه بارك الله فيهم: http://www.hailnews.net/hail/articles.php?action=show&id=1056

- وهذه خطبة خطبتها بعنوان: آثار الإيمان وثماره، وجدتها على الشبكة منشورة على مستند "وورد" في جزءين بعنوان: " ثمرات الإيمان" لشخص يُدعى د. يونس صالح، وهو – إن لم تخني- الذاكرة عضو في احد المراكز الإسلامية في أوربا
هذا رابط الخطبة: http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=7711
وهذان رابطا خطبتي الأخ الدكتور يونس صالح
الجزء الأول: http://www.fridaykhutba.net/friday_and_eid_talks/Friday_talk_benefits_of_faith_Arabic.doc
الجزء الثاني: http://www.fridaykhutba.net/friday_and_eid_talks/Friday_talk_benefits_of_faith_2_Arabic.doc

- وهنا ينشر أخونا الشيخ جبر البجالي في أحد المنتديات خطبة يقول أنه ألقاها بجامع وادي جليل بمكة المكرمة: http://bgalh.net/vb/showthread.php?t=4135

وفي الحقيقة هي ليست خطبته بل خطبتي المنشورة بموقع المنبر بعنوان: " أحداث فلسطين ووهن الأمة" على هذا الرابط: http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=6375

وخطبة "أحداث فلسطين .. " انتحلها واقتبس منها الكثيرون دون الإشارة إلى مصدرها، هنا يقتبس أخونا إبراهيم محمد الهلالي أكثر الخطبة وينشرها في أحد المنتديات بعنوان: "صبرا يا أهلنا في غزة": http://www.wady7ly.us/vb/showthread.php?t=44328

- وهذه خطبتي "ففروا إلى الله " المنشورة بموقع المنبر على هذا الرابط: http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=6379
اقتبس أخونا الشيخ ناصر الأحمد أكثرها وجعله خطبة ثانية لخطبته المعنونة بنفس العنوان والمنشورة بموقعه على هذا الرابط: http://alahmad.com/node/565

الكلام يطول ولكني أكتفي بما ذكرت وأقول مرة أخرى إني يشرفني أن يختار هؤلاء الفضلاء خطبي فيخطبوها ويكون لي ولهم الأجر والمثوبة، ولكني أربأ بهم أن ينشروها مكتوبة وعليها أسماؤهم دون أن يشيروا إلى مصدر الاقتباس، كما أربأ بنفسي أن أوضع موضع من يسطو على جهد غيره فيما لو اكتشف القراء هذا التطابق بين خطبي وخطب هؤلاء الأخوة، فظنوا أني المدعي ما ليس لي، لهذا: فمكره أخوكم لا بطل، وليعذرني الأخوة المذكورون إن تسببت في إحراج لأي أحد منهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/76)

---

ـ[ابن أحمد الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
لكافة الأعضاء و المشاركين في هذا المنتدي وفّقني الله وإياكم لتقوي الله في السرّ و العلانية, أسألكم: هل ترضي المكتبات بإدخال إحدي مطبوعاتها تصويرا في الموقع و تحميلها مجّانا؟ هل قد حصل المواقع التي تنشر هذه المصورات علي إذن أصحاب الحقوق؟ ارجو منكم التوضيح با الصدق و الإنصاف
جزاكم الله خيرا و وفّق الله الجميع.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:22 ص]ـ
سؤال أهم: هل يحرم ذلك الفعل لتسأل هذا السؤال؟ وهل يجب الاستئذان في مثل ذلك؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
لكن خاطرا خطير خطر لي، جعلني أنزعج وأضطرب، وسؤال برز أمامي: ماذا لو وجد قارئ من القراء هذا التطابق الكامل بين الخطبة المنشورة بموقع المنبر لخطيب مغمور وبين خطبة الشيخ المشهور فلان، بين خطبة شخص لا يُعلم مستواه العلمي وبين رجل يُذكر اسمه ويُكتب مسبوقا بحرف الدال "د"، - ماذا لو وجد القارئ هذا الأمر ثم لم يتثبت وحكم الحكم البديهي في هذه الحالة وهو أن المغمور هو الذي سرق من المشهور وأن الدكتور يستحيل أن يقتبس من المغمور؟؟
عندها سأوضع في خانة المدافع والمطالب بالأدلة على البراءة رغم أني المعتدى عليه
أنا أوافقكم تماماً يا شيخ

ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[15 - 02 - 10, 06:50 ص]ـ
الحمد لله ..

أشكر الأخوة على مرورهم، وأخص منهم أخي أبا سلمى على تعليقه، وأسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى

ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:06 م]ـ
الحمد لله ..

لماذا يبخل المشائخ برأيهم في هذه المسألة الحساسة حتى ولو كان مخالفا؟

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 02:27 م]ـ
أسأل الله أن يهديَ هؤلاء القوم السرّاق, الذين لا يتقون الله عزوجل.

وأصبحت هذه المهنة في هذا الزمن (عادة) بل جعلها بعضهم (عبادة) وهذا الواقع.

أسأل الله ان يجزيك خيرا الأخ الفاضل (بن الغيث) وأغاثك الله من فضله, وزادك الله أجوراً.

ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:02 م]ـ
أسعدك الله أخي أبا همام السعدي، وأعطاك مثل الذي دعوت لي به

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

معروف أن الخطباء يستفيدون من موقع (المنبر) في إعداد خطب الجمعة .. و هذه الفائدة من الموقع.

فإن كنت لا تريد ان ترى خُطَبك في أماكن اخرى .. فلا تأذن لموقع المنبر أن ينشرها ..

هذا مربط الفرس كما يقال:)

روابط ذات صلة:

الشيخ الألباني: السرقات العلمية لا تجوز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47482

السرقات العلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38638

حديث صحيح يعم السرقات العلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186934

تبصرة وجيزة عن (الخلاف بين العلماء) و (من يحق له الاجتهاد)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95421
( انظر المشاركة 11 و ما بعدها)

الإجماع على تحريم خروج النساء من بيوتهن سافرات الوجوه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189325
( انظر المشاركة 22 و ما بعدها)

ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:43 م]ـ
أخي الكريم أبو فرحان:
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

آمل أن تكون قرأت ما في مقالتي بروية وتركيز، لأن ردك لا يوحي بذلك، فأنا لا أختلف معك فيما ذهبتَ إليه في الروابط التي أدرجتها في ردك قيد أنملة.

وفقني الله وإياك

(123/77)

---

الجهر بحل مشكلة تلاخيص ابن رشد

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:27 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد كتبت من قبل موضوعًا عنوانه (الدفع المبين لشبهة انتساب الإمام الشافعي للصوفية الآثمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202927)) فتعقب بالنقد على العنوان الأخ الفاضل / أبو فهر السلفي حفظه الله تعلالى ورعاه وسدد على طريق الرشد خطاه،،،وكلامه رعاه الله مبسوط هناك.
وكنت ألمحت إلى أن حجته التي تعقب بها العنوان تشبه حجج أهل السفسطة، ونصحته بمطالة شرح ابن رشد على السفسطة ليجد مصداق ذلك.
فتعقب قائلًا: إن كتاب ابن رشد ليس شرحًا على السفسطة إنما اسمه (تلخيص السفسطة).
فأجبته: بأني لم ألتزم ذكر عنوان الكتاب، إنما ذكرت موضوعه وهو بالفعل شرح للسفسطة.
فأجاب: بأنه تلخيص وليس بشرح.
فأجبته: بأن ابن رشد له جوامع وتلاخيص وتفاسير وكلها شروح للكتب الأرسطية، فالجوامع شروح صغرى، والتلاخيص شروح وسطى، والتفاسير شروح كبرى.
وكان حفظه الله قد مثل من تلاخيص ابن رشد بتلخيص المقولات.
وقلت هنالك:
لنترك ابن رشد يخبرني بفعله في كتاب المقولات:
يقول ابن رشد:"الغرض في هذا القول تلخيص المعاني التي تضمنتها كتب أرسطو في صناعة المنطق وتحصيلها بحسب طاقتنا وذلك حسب عادتنا في سائر كتبه ولنبدأ بأول كتاب من كتبه في هذه الصناعة وهو كتاب المقولات". (تلخيص المقولات: فقرة 1 من نشرة محمود قاسم).
هذا النص تضمن ثلاثة ردود على كلامك يا أبا فهر:
الأول: قوله (تلخيص المعاني) وهذا بخلاف ظنك أن ابن رشد مجرد مترجم لهذه الكتب أو مترجم لمختصرها، كتب أرسطو كما هو بين صعب المنال {اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202794) لتعرف ذلك} فتختلف في فهمها وجهات النظر فتكون تلخيصات العلماء هي عبارة عن فهمهم لكلام أرسطو ... وهذا شرح.

الثاني: قوله (وتحصيلها بحسب طاقتنا) وهذا يدل على شيء آخر غير التلخيص لأن قاعدة العطف هي المغايرة بين طرفي العطف كما هو مقرر في كتب النحو ومنها كتاب الضروري لابن رشد نفسه.

الثالث: قوله (حسب عادتنا في سائر كتبه) هذا ينفي رأسًا فكرة عدم اتضاح الخطة.
فهل ما زلت على أقوالك؟؟؟؟

وكذلك:
قال الدكتور محمود قاسم تعليقًا على كلمة ابن رشد هذه في ص27 من التقديم:" ... وشروح ابن رشد لمؤلفات أرسطو يمكن أن تقسم بوجه عام إلى:
= جوامع أي شروح مختصرة.
= وتلاخيص: أي شروح متوسطة.= وشروح أو تفسيرات أي شروح مطولة" انتهى.

فما قولك بعد؟

فأجاب حفظه الله:
1 - نعم ما زلت على قولي؛فعبارة ابن رشد لا تفيد شرحاً،وتكلفاتك في تحميل عبارته لا تجعلها تفيد ذلك،وعبارة تلخيص المعاني وتحصيلها لا تفيد الشرح بأي دلالة من دلالات الألفاظ، ولو كانت تفيد؛فخلو الكتاب نفسه من الشرح كما هو ظاهر بين، يُلغي هذه الإفادة.

وعمل علي الجابري -مثلاً- كان في إثبات أن الزيادات القليلة التي في التلخيص على نص كلام أرسطو هي تلخيص لكلام ابن الطيب البغدادي، رداً على من استدل ببعض هذه الزيادات ليجعلها شرحاً.

فأجبته:
وما زلت تتعنت:
خذ قول مقدم الكتاب الآخر ص: 30:" ونرى ابن رشد ينفصل عن نص أرسطو لحل المسائل التي يرى أنها مثيرة للبحث بوجه خاص أو لتصحيح ما يعتبره تأوبلًا خاطئًا للفارابي أو لهؤلاء الذين يطلق عليهم " المفسرون" أو لإيضاح ما فهمه على أنه الغرض العام لأرسطو في الكتاب"انتهى.

فأجاب:
مجرد هذا لا يثبت شيئاً أمام واقع الكتاب وأمام أن هذه الأشياء التي ظنوها انفصالاً هي في حقيقتها من مستلزمات الترجمة وليست شرحاً أو هي تلخيص للنص الأرسطي بقراءة ابن الطيب (مذهبان)

ولو كانت القضية بالنقولات فالأب جورج قنواتي وهو الرشدي الكبير والخبير بمؤلفات ابن رشد ينص على ان ابن رشد في ((تلخيص المقولات)): ((يلتزم بالنص الأرسطي بدون استطرادات أو تعليقات)) كما في كتابه مؤلفات ابن رشد (ص124).

وإذا رجعت للنشرة الفرنسية = ستجد نص ابن رشد في الأعلى ونص أرسطو في الأسفل وستلحظ بنفسك الاتفاق بينهما إلا فيما هو من مقتضيات الترجمة حتى أنك ستلحظ تساوي وتقارب عدد الكلمات مما يثبت كذب دعوى الشرح هذه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/78)

---

ثم أفاد أن ابن رشد أعاد ترجمة المقولات لأرسطو فحسب، ولم يضف جديدًا إليها وهذا غلط لوجوه:

الأول: أن ابن رشد إنما لخص المقولات ليشرحها، ومعنى الشرح إيضاح المعنى العام للنص بلا إسهاب ممل ولا إيجاز مخل .... وهذا ما قاله غير واحد كما نقلت، وأضيف هنا بعض النقول:

قال الدكتور عبده الحلو:" وتقع الشروح التي وضعها في ثلاث حلقات:
فهناك "التلاخيص" أو الشروح الصغرى، وهي شبيهة بما وضعه الفارابي من قبل، حيث نجد الفيلسوف العربي يعرض محتوى الكتاب بأسلوبه الخاص ولا يتقيد بحرفية ما ورد فيه" (الوافي في تاريخ الفلسفة العربية: ص391).
وقال رينان:" الشرح الأكبر، والتفسير، من جملة ما ينفرد به ابن رشد. ذلك أن الفلاسفة السابقين عليه، مثل الفارابي وابن سينا لم يستعملوا في الشرح إلا طريقة التلخيص كما فعل ألبير الكبير بعد ذلك.
وفي التلخيص أو الجوامع يتكلم ابن رشد باسمه. فهو يعرض مذهب أرسطو، مضيفًا إليه أو حاذفًا منه، منقبًا في كتبه الأخرى عما يكمل فكرته، ذلك كله بترتيب ومنهج من عنده" ( e.renan, averroes et l,averroisme,paris,1866).

الثاني: ولعله يقطع قول كل خطيب والذي لم أعرفه إلا قريبًا رغم مطالعتي لكلام هؤلاء كثيرًا، ألا وهو أن ابن رشد لم يكن يحسن اللغة اليونانية وهي اللغة الأصلية لنصوص أرسطو وغيره،،،فكيف يترجم المقولات أصلًا أو قل كيف يعيد ترجمته؟!!

يدلك على هذا عدة أمور:
الأول: تصريح الباحثين بذلك (تاريخ فلاسفة الإسلام 152 - 153) فيه تصريح لويس فيفيس، وإقرار الدكتور محمد لطفي جمعة.

الثاني: أن ابن رشد خلط لجهله باليونانية بين بروتاجوراس وفيثاغورس، وبين فراطل وديموقريط، وحسب هيراقليط جماعة من أتباع هرقل!!.

الثالث: أن ابن رشد قال في شرح للأخلاق إنه لم يشرح كتاب السياسة لأرسطو لأنه:" لم ير ترجمة عربية لسياسة أرسطو في بلاد المغرب" ولذا شرح جمهورية أفلاطون المترجمة بدلًا من" سياسة" أرسطو.

الثالث: أن هذا مطلب الخليفة منه، إلا وهو تقريب معاني كتب أرسطو وليس ترجمته، قال له كما نقل غير واحد:" لو وقع لهذه الكتب من يلخصها، ويقرب أغراضها بعد أن يفهمها فهمًا جيدًا".

الرابع: ولعله غريبًا ولا كبير علاقة بينه وبين ما نحن فيه ولكن هيرد على زعم أبي فهر أن خطة ابن رشد لم تكن واضحة في تلخيصه المقولات .. ألأ وهو أن ابن رشد لخص المقولات في نكبته وقد بلغ من العمر سبعين سنة!!!، فتلاخيص المنطق هي آخر أعمال ابن رشد كما صرح غير واحد من الباحثين. (تاريخ فلاسفة الإسلام:148).

هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
الرابع: ولعله غريبًا ولا كبير علاقة بينه وبين ما نحن فيه ولكن هيرد على
الصواب: غريبٌ.
و لكنه يرد.
وعذرًا، تعجلت في كتابة المقال لانشغالي بغيره، وفقني الله وإياكم لمراضيه.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:09 ص]ـ
وكذلك قوله:

وأول من ترجم المقولات على أشهر الأقوال هو يوحنا بن البطريق،

أريد مصدره، فإن كثيرًا من مؤرخي (الترجمات) يصرحون بأن حنين بن إسحاق (809 - 873) هو أول من ترجم المقولات.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:08 ص]ـ
وقال رينان:" الشرح الأكبر، والتفسير، من جملة ما ينفرد به ابن رشد. ذلك أن الفلاسفة السابقين عليه، مثل الفارابي وابن سينا لم يستعملوا في الشرح إلا طريقة التلخيص كما فعل ألبير الكبير بعد ذلك.
وفي التلخيص أو الجوامع يتكلم ابن رشد باسمه. فهو يعرض مذهب أرسطو، مضيفًا إليه أو حاذفًا منه، منقبًا في كتبه الأخرى عما يكمل فكرته، ذلك كله بترتيب ومنهج من عنده" ( e.renan, averroes et l,averroisme,paris,1866).

كتاب رينان هو: ابن رشد والرشدية.
ابن رشد: averroes.
كما قالوا وبعض الباحثين يعد ذلك تحريفًا:
ابن سينا: Avicenna
ابن باجه: Avenpace و Avimpace
والله أعلم.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيراًِ على صبرك على المدارسة ..

1 - سبق الرد من قبل على قضية أنه ليس لابن رشد شرح يذكر في تلخيص المقولات والمقارنة بين التلخيص وبين الصل اليوناني تظهر ذلك ..

2 - عدم وضوح الخطة في مشروع ابن رشد للتلخيص لا علاقة له بسنه ويكون العالم كبيراً فحلاً ويبتدئ مشروعاً ولا تكون خطته واضحة. وكما قدمتُ فهذا مجرد تعليل لظاهرة واضحة وهي خلو كتاب تلخيص المقولات من شرح يذكر.

3 - كون ابن رشد يجهل اليونانية ربما كان جديداً عليك أما أنا فاعرفه منذ كنت في السابعة عشرة من عمري،و عمل ابن رشد هو جمع الترجمات العربية القديمة وشروح الإسكندر وأمثاله وصنع ترجمة جديدة أقرب ما تكون للنص الأرسطي القديم وهو ما نستعمل له مصطلح الترجمة،كما يستعمل النص مصطلح الترجمة مع اعمال المنفلوطي، وتجد إشارة لهذا في مقدمة موريس بويج لتفسير ما بعد الطبيعة .. ومحل البحث: هل في ترجمة ابن رشد أو تقريبه للمقولات المسمى بتلخيص المقولات بيان زائد على النص الأرسطي؟

الجواب: لا.

4 - تعداد الكلام عن مستويات كتب ابن رشد لافائدة منه؛ فهو معروف مشهور،ومحل البحث إنما هو في تطبيق هذا التقسيم على كتاب معين هو تلخيص المقولات هل فيه شرح زائد على مقتضيات الترجمة؟

الجواب: لا ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/79)

---

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيراًِ على صبرك على المدارسة ..

1 - سبق الرد من قبل على قضية أنه ليس لابن رشد شرح يذكر في تلخيص المقولات والمقارنة بين التلخيص وبين الصل اليوناني تظهر ذلك ..

النص اليوناني هذا أنت تحسن اليونانية لتقارنه أم أنت مقلد في مقارنته بالأصل ... هذا أولًا.
ثانيًا: أخشى أن يكون النص اليوناني مترجم عن تلخيص ابن رشد؛ لأن دورة كتب أرسطو وشرحها هكذا:
نص يوناني___ترجمة سريانية____ترجمة عربية______تلخيص ابن رشد_____ترجمة عبرية____ترجمة لاتينية ....

2 - عدم وضوح الخطة في مشروع ابن رشد للتلخيص لا علاقة له بسنه ويكون العالم كبيراً فحلاً ويبتدئ مشروعاً ولا تكون خطته واضحة. وكما قدمتُ فهذا مجرد تعليل لظاهرة واضحة وهي خلو كتاب تلخيص المقولات من شرح يذكر.
تم الرد على مسألة الخطة، بأن هذا ليس أول تلخيص له هذا من جهة.
الجهة الثانية: قول الخليفة له.
الثالثة: قوله في مقدمة المقولات بأن هذا صنيعه الدائم في سائر الكتب الأرسطية، أو كما قال وقد تقدم قوله.
الرابعة: لم يقل معتبر ما قلته.

3 - كان عمل ابن رشد هو جمع الترجمات القديمة وشروح الإسكندر وأمثاله وصنع ترجمة جديدة أقرب ما تكون للنص الأرسطي القديم وهو ما نستعمل له مصطلح الترجمة،كما يستعمل النص مصطلح الترجمة مع اعمال المنفلوطي، وتجد إشارة لهذا في مقدمة موريس بويج لتفسير ما بعد الطبيعة ..
هذا غلط: لأن ابن رشد لم يكن يرى الإسكندر شيئًا وذم فعله في كتب أرسطو المنطقية، هذا أولا.
ثانيًا: ابن رشد كان يجمع التراجم فعلا، وهذا ينافي التوافق بين جمعه وبين النص اليوناني!! (تأمل).

4 - تعداد الكلام عن مستويات كتب ابن رشد لافائدة منه؛ فهو معروف مشهور،ومحل البحث إنما هو في تطبيق هذا التقسيم على كتاب معين هو تلخيص المقولات هل فيه شرح زائد على مقتضيات الترجمة؟

الجواب: لا ..

3 -
مشهور بسببنا، والحمد لله.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:47 ص]ـ
1 - رجوعه للإسكندر ليس لشروحه بل للنص الأرسطي المضمن في الشرح.
2 - تلخيص المقولات هو أول تلخيص في المجموعة المنطقية والكلام عن خطة تلخيصها.
3 - مشهور بسببك إيه بس يا مولانا؟؟!!

:)
:)

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:52 ص]ـ
1 - من قارن بين النص اليوناني وبين تلخيص المقولات، أنت أم غيرك؟
2 - كلامي واضح، والكلام في الخطة بين جلي لذي عينين.
3 - قبول الحق خير من التشنيع بالباطل لإطفاء نور الحق.
وفقك الله.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:54 ص]ـ
باطل إيه بس؟؟

أنت تاتي لمباحثة علمية مع من درس هذه الكتب من أكثر من عشر سنوات لتقول له: مشهور بسببنا!!!!

بعض الحياء!!

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:57 ص]ـ
يا أخي لا تفتخر بقدم دراستك: أقول جمعت هذه الدراسة وجمعت إليها مائة دراسة تعادلها ... ما ساوى ذلك دراستي فحسب لكتب واحد هؤلاء: {ولاا أقو لك: بلاش}
والحياء خير كله، وأسأل الله أن يزيدني حياءً.
والله المستعان.
وقد انتهى النقاش في هذا الأمر معك، وسأترك للقارئ الحكم.

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عمرو موسى]ــــــــ[19 - 02 - 10, 06:25 م]ـ
ربما لم أقرأ المكتوب لكن لاحظت حدة في الحوار من أخينا أبي قتادة

فليتك تصبر قليلا أخي و لا تفهم الكلام على غير ظاهره

فأبأ فهر لا نظن به إلا خيرا إن شاء الله

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[20 - 02 - 10, 08:21 م]ـ
يعني أيه: مشهور بسبننا .. !
مش فاهم .. !

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:18 م]ـ
اللهم أجر شيوخنا من نية الانتصار للنفس!!

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
ربما لم أقرأ المكتوب لكن لاحظت حدة في الحوار من أخينا أبي قتادة

إذن، اقرأ المكتوب.
وبارك الله فيك.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:01 م]ـ
قال الدكتور عاطف العراقي الرشدي الكبير في كتابه (ابن رشد ومستقبل الثقافة العربية) ص77 - 78:" هذا التفسير-أي تفسير ما بعد الطبيعة- من نوع الشرح الأكبر، وهو الذي يعد خاصًا بابن رشد دون غيره من الفلاسفة الذين ظهروا من قبله، والذين لم يستعملوا من التفسير غير ما نسمية بالتلخيص وهو صهر النص بحيث لا يستطاع التمييز بين المتن والشرح"اهـ

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:05 م]ـ
وقال في ص78:" إن ابن رشد قد شرح أرسطو ثلاثة أنواع من الشروح:
شرح كبير grand gommentaire.
وشرح وسيط moyen gommentaire.
وشرح موجز أو تلخيص analyse ou poraphrase.
....
وفي النوع الثالث: وهو الشرح الوجيز أو التلخيص يتكلم ابن رشد باسمه الخاص دائمًا دون أن يعرض مذهب أرسطو بنصه، بل حاذفًا أحيانًا ومضيفًا أحيانًا أخرى، وباحثًا عما يكمل فكرته ويوضحها من خلا كتبه الأخرى"اهـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/80)

---

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 01:04 ص]ـ
ممتاز ..

الذي في تلخيص المقولات هو عرض مذهب أرسطو بنصه ولم يزد عليه إلا أشياء يسيرة .. وكل هذا يعلمه من قرأ الكتاب وقارنه بالنص ...

وكل هذه حقائق لن يغني عنها القص واللصق العام الذي لا ننكره كقاعدة ولكن نقول ليست مطردة فمن التلخيصات ما ليس شرحاً مثل تلخيص المقولات ..

يا رب تكون فهمت حتى لو مش بسببنا ..

:)

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:02 م]ـ
ما ازددت فيك إلا بصيرة،،،،
كل ما رددته أعرفه والحمد لله بل وأغلب المصادر التي أحلت عليها قرأتُها من قبل سنين، وتلخيص المقولات لا يباين أي تلخيص آخر بشهادة كافة الباحثين.
والنص الذي تتمسك بمضمونه لعله هو ترجمة للنص العربي للتخليص، أما النص اليوناني الذي كتبه أرسطو فأتحداك ان تكون قرأته أو عثرت عليه أصلا.
فأنت تقارن بين تلخيص المقولات لابن رشد وترجمتها!
وطبيعي ألا يكون ثمت فرق بين الأصل والترجمة.
أما الفرق بين الأصل الأرسطي والتلخيص الرشدي فموجود ولا تستطيع إنكاره بل لا أفارق الصواب إن قلت: لست بأهل للكلام فيه لأنك لم تتطلع عليه وتدرسه دراسة متأنية.
والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
تبقى لسا ما فهمتش ..

وتلخيص المقولات لا يباين أي تلخيص آخر بشهادة كافة الباحثين.

طبعاً هذا كذب فقد ذكرنا لك أسماء من قالوا بقولنا وأن تلخيص المقولات أقرب للنص الأرسطي بكثير والفروق بينهما يسيرة و (الذاتي) فيه نادر (والموروث) غالب كما عبر بعضهم .. فلا داعي لهذا التزيد بالباطل ..

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:11 ص]ـ
أنت تتزحزح عن رأيك قليلا قليلا ...
هل النص الأرسطي أنت قراته أم مجرد تقص وتلصق عمن قرأه؟
كان ابن رشد من قبل لا يضيف شيئًا ثم صار يضيف!
كلمة (كذب) بمعنى (الخطأ)،،،، ولم تنقل بالنص عن أحد فيما أذكر وانا قلت على ما عرفت!
............

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:13 ص]ـ
ودعك مما لا علاقة له بالموضوع،،، وحاول تجاوب على إلزاماتي وأسئلتي السابقة إن أردت المناقشة العلمية.

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:31 م]ـ
كتب ابن رشد الباقية أكثرها جوامع وخلاصات، ولا تعتبر شروحاً إلا على سبيل المجاز (ابتسامة!!)
وأما شروحه المطوَّلة على كتب أرسطو فقد بقي منها اثنان بالعربية:
1 - الشرح الكبير على كتاب ما بعد الطبيعة (نشره بويج في ثلاثة أجزاء)
2 - شرح كتاب البرهان، بقي نصفه الأول (نشره بدوي)
وبقيت ثلاثة شروح في ترجماتها اللاتينية:
3 - شرح كتاب النفس
4 - شرح كتاب السماع الطبيعي
5 - شرح كتاب السماء والعالم

وإليك صورة أول صفحة من شرح البرهان، ويتضح منها أنه أورد كلام أرسطو ثم شرحه، كما يفعل الشرَّاح:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74248&stc=1&d=1267270156

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:46 ص]ـ
يقاس فعل ابن رشد في تلاخيصه بفعل سابقيه وينظر: هل فعله هذا في اصطلاح القوم يعد شرحًا أو لا وتنتهي المشكلة ...
والناظر فيما سبق تتبين له المشكلة وحلها.
والله أعلم.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:53 ص]ـ
الذي اذهب اليه ان العبقري ابن رشد نهج في كتبه مع الفلاسفة ثلاثة طرق
بعضها تلاخيص وبعضها شروح على مذهب الفلاسفة غير انه لايتبناه والبعض الاخر شروح على ما يذهب اليه وعلى مااداه اليه نظره و تبحره في علمي الشرع والفلسفة
وارى انه لم يجانب علوم الشرع كما يظن بعضهم بل وفق بينهما فيما استطاع اليه سبيلا وما لم يستطع صرح بصعوبته او سكت عنه
وفقكم الله

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:52 ص]ـ
الذي اذهب اليه ان العبقري ابن رشد نهج في كتبه مع الفلاسفة ثلاثة طرق
بعضها تلاخيص وبعضها شروح على مذهب الفلاسفة غير انه لايتبناه والبعض الاخر شروح على ما يذهب اليه وعلى مااداه اليه نظره و تبحره في علمي الشرع والفلسفة
وارى انه لم يجانب علوم الشرع كما يظن بعضهم بل وفق بينهما فيما استطاع اليه سبيلا وما لم يستطع صرح بصعوبته او سكت عنه
وفقكم الله
آمل منك أن تمثل على كل قسم بكتاب على الأقل=1.
كيف عرفت أن ابن رشد لا يتبنى هذه المذاهب ولماذا يشرحها إذن = 2.
قولك: بعدم كونه مخالفا في ذلك للشرع مجازفة =3.
الله المستعان.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:24 م]ـ
آمل منك أن تمثل على كل قسم بكتاب على الأقل=1.
كيف عرفت أن ابن رشد لا يتبنى هذه المذاهب ولماذا يشرحها إذن = 2.
قولك: بعدم كونه مخالفا في ذلك للشرع مجازفة =3.
الله المستعان.
1 - اقرأ
2 - ابحث
3 - اسأل
حسبنا الله ونعم الوكيل

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:38 م]ـ
يا أخي أريد منك بسط كلامك بسطًا علميًا هذا فحسب.

(123/81)

---

مسألة: ما حكم أخذ الشعر الذي في أعلى الخد (الوجنة)؟

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:30 م]ـ
مسألة: ما حكم أخذ الشعر الذي على الوجنة؟
أرجو من الإخوة المشاركة كلٌ بما يعلم في المسألة
وهذه مشاركتي فيها
أولاً: شعر الوجنة: هو الشعر الذي في أعلى الخد
ثانياً: لمعرفة حكم الأخذ من شعر الوجنة لا بد من معرفة تعريف شيئين:
الأول: تعريف اللحية: هي الشعر النابت على الخدين والذقن
فبناء على التعريف ما على الوجنة من الخد وقد ثبت الأمر بإعفاء اللحية
فمن كان يرى عدم التعرض لها بشيء فيلزمه عدم التعرض لما على الوجنة وإلا كان متناقضاً
وإن كان يرى أن المقصود من اللحية هو تكثيرها فقط فلا يلزمه ذلك إذا كثر لحيته –وليس هذا موطن بيان الراجح في إعفاء اللحية –
ثانياً: وهو الأقوى الذي يدل على المنع من الأخذ من شعر الوجنة بل و يلزم حتى من قال بالإكتفاء بتكثير اللحية هو تعريف النمص (وهو إزالة شعر الوجه) وهذا قول أكثر أهل اللغة و قول الجمهور من الحنفية و الشافعية والحنابلة والظاهرية وقول للمالكية واختاره القرطبي والشوكاني وابن باز و العثيمين وغيرهم
ويقال: إن النمص مختص بإزالة شعر الحاجبين كما قاله أبو داود في السنن و هو قول للأحناف وقول للمالكية وقول للشافعية [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1) .
والراجح أن النمص هو إزالة شعر الوجه وسبب الترجيح: أن النمص لم يرد تحديده في الشرع فرجعنا إلى اللغة فوجدنا أن هذا هو قول أكثر أهل اللغة، واللغة إنما تؤخذ عن طريقهم فليس فيه مجال للرأي فوجب الأخذ بتعريفهم
فبناء عليه يحرم أخذ الشعر الذي على الوجنة لما يلي:
1. لأنه يعد من النمص الذي ثبت اللعن عليه بطرق متعددة عن جمع من الصحابة بل قد تصل لحد التواتر.
2. ولأنه من اللحية - على القول بعدم التعرض لها -

سُؤل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله هذا السؤال:
ما حكم نتف الشارب وما ينبت على الوجنة والخد من الشعر؟
الجواب: أما الشارب فإن الأفضل أن لا ينتفه الإنسان نتفاً بل الأفضل أن يقصه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
وأما نتف ما على الوجنة أو على الخد من الشعر فإنه لا يجوز لأن هذا من اللحية كما نص على هذا أهل العلم باللغة، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى ونتف هذا أو قصه مخالف لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
فتاوى الشيخ العثيمين م 11 باب السواك وآداب الفطرة

و مما بعثني على السؤال أني أرى كثيراً من المشايخ وطلبة العلم - فضلاً عن غيرهم - يأخذون الشعر الذي على الوجنة فأرجوا ممن يرى جوازه أن يبين لي وجه ذلك فإني بذلت جهدي في الحصول على دليل قوي يدل للجواز فلم أجد إلا قولهم أنه ليس من اللحية فهو من الشعر المسكوت عنه وسبق بيان الرد على هذا الزعم فهل يوجد لهم دليل قوي؟ أرجو الإفادة

[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) راجع أحكام النمص والتشقير لـ د أحمد الخليل.

ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:00 ص]ـ
الأخ أبو عزام راجع هذا الرابط لمزيد من الفائدة [/ SIZE]

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4426&parent=2985[/SIZE]
[/CENTER]

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الملك ولكن لا يزال قول من قال بتحريم الأخذ من شعر الوجنة أقوى

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:19 م]ـ
الأول: تعريف اللحية: هي الشعر النابت على الخدين والذقن
.
من قال أن هذا هو حد اللحية؟ بل الأقرب أن يقال اللحية هو ما نبت على اللحيين.

ـ[مكتبة ابن تيمية]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:52 م]ـ
من قال أن هذا هو حد اللحية؟ بل الأقرب أن يقال اللحية هو ما نبت على اللحيين.

أخي أبا عائشة وفقك الله
قال في اللسان: اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين والذقن. م 8 ص57 ط. دار الحديث
وفي القاموس: اللحية بالكسر شعر الخدين والذقن. ص 1330 ط. الرسالة
وكذا في تاج العروس: (اللَّحْيَةُ، بالكسْرِ) شَعَرَ الخدَّيْنِ والذقْن.
و قال في عمدة القاري: في (المحكم): اللحية اسم لجمع من الشعر ما ينبت على الخدين والذقن واللحي الذي ينبت عليه العارض، والجمع: ألح ولحى وألحاء.
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية نحو ما سبق م 35 ص 222
وأرجو ألا يفوتك الدليل الآخر في القول بالمنع من الأخذ من شعر الوجنة وهو تعريف النمص.

ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:22 ص]ـ
عندنا في مصر الدكتور محمد عبد المقصود (حفظه الله) يفتي بالجواز، ويرى أنها ليست داخلة في مسمى اللحية.

(123/82)

---

قال ابن عثيمين رحمه الله: [أنا أذكر في زمن الطلب أني كنت أتتبع .. ] مع توجيه مفيد ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:01 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

[أنا أذكر في زمن الطلب أني كنت أتتبع شرح ابن دقيق العيد على عمدة الأحكام , لأن هذا الشرح من أعظم الشروح في مسألة الرجوع إلى القواعد الأصولية , و إن من جهة الأحكام , و من جهة الكلام على الألفاظ ليس بذاك الواسع , لكنه في الحقيقة من جهة القواعد الأصولية و الفقهية يعتبر مرجعاً. كنت أتتبع هذا الشرح كلما و جدت فيه قاعدة كتبتها و استفدت من ذلك. كذلك بعض طلبة العلم تتبع الروض المربع شرح زاد المستقنع و كلما ذكر تعليلاً قيّده فصار يستفيد من هذا ... المهم أن القواعد مفيدة لطالب العلم , وهناك من طلبة العلم من يحفظ المسائل فقط دون القواعد , فتجد أن عنده قصوراً عظيماً , إذا جاءته مسألة خارج عما كان يحفظ توقّف , لا يعرف كيف يصرفها , لأنه ليس عنده قاعدة , لكن الذي عنده قاعدة يرد جزئيات المسائل إلى أصولها , و ينتفع انتفاعاً كثيراً].

ذكر ذلك في كتابه: [شرح منظومة أصول الفقه و قواعده ص 43 , دار ابن الجوزي].

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:04 ص]ـ
نفع الله بك, ورحم الشيخ, فائدة جميلة,,,,

ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيراا

ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:10 ص]ـ
أثابك الله .. و رحم الله الشيخ ابن عثيمين ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:58 م]ـ
الأخوة الأفاضل:

عبدالكريم , أبو عبدالرحمن , السبيعي.

جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم وفي أوقاتكم ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:22 م]ـ
بوركت بوركت أبا راكان.

ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:11 م]ـ
أحسنت ثم أحسنت أخي الكريم، وقد سلك هذا المسلك الشيخ العلامة وليد السعيدان حفظه الله وكان كثيرا ما يحث طلاب العلم على التأصيل نظرا لأهميته، وقد أبدع وأفاد وأجاد كعادته في تقرير هذا، فثنى ركبته في التأليف فيه هذا لما يعلم من أهميته العظمى، فمن شاء أن يعرف هذا فليدخل على هذا الرابط (صفحة الشيخ) وليستفد من علمه المؤصل والتفريع على ذلك:
http://saaid.net/Doat/wled/index.htm

ـ[أبو سارة و محمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:49 م]ـ
رحم الله الجميع
والكتاب يحتاج لهمة عالية واستيعابه يعد فتحاً
وللشيخ أحمد شاكر تعليق وتحقيق عليه وهو تحقيق مطبوع

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
ابن عثيمين مدرسة - رحمه الله -.
بارك الله فيكـ أخي الحبيب.

ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:39 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة

(123/83)

---

ما هو أكثر كتب "التفسير" إشباعاً لك .. ؟!

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:11 ص]ـ
نرجوا التفاعل؛ علنا نستفيد .. !

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:13 ص]ـ
تفسير الطبري، وتفسير القرطبي، وتفسير الزمخشري، وتفسير ابن كثير، وتفسير الرازي، وتفسير ابن أبي حاتم، وتفسير ...... عذرًا أطلت.

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:19 ص]ـ
أكثرها يا أبا قتادة، أم أن الترتيب معتبر .. ؟!

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:15 ص]ـ
من الناحيةِ الإيمانية زبدة التفسير،

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:19 ص]ـ
إذا اجتمع لك تفسير السعدي + الثلث الأخير من الليل = سعادة واستمتاع عجيب لا مثيل له.

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 07:10 ص]ـ
من جمع تفاسير ابن كثير والقرطبي والبحر المحيط لأبي حيان الأندلسي وأتمها وأعاد النظر فيها فقد جمع الحديث والفقه واللغة! ومن أراد الفهم والغيرة على الدين فعليه بكتاب (في ظلال القرآن) لسيد قطب. والله تعالى أعلم.

ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 07:28 ص]ـ
زاد المسير

ايسر التفاسير

تفسير السعدي

تفسير ابن كثير

ـ[مهداوي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:02 ص]ـ
فتح القدير للشوكاني

ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:24 م]ـ
أخي الحبيب أسأل الله أن يعلي قدرك في الدارين

أما بالنسبة لي فالتفسير بالمأثور و لعل أجمعها الطبري و نقل عنه ابن كثير رحمهما الله و خرج قريبا كتاب أعجبني عنوان صحيح التفسير بالمأثور موجود بالوقفية.

أما ان كان من ناحية اللغة و البلاغة فتفسير الزمخشري غير ان اعتزالياته تنتقش بالمنقاش فالحذر الحذر

و أما ان كان من ناحية استخراج الأحكام فعليك بكتاب القرطبي الجامع لأحكام القرآن يكفيك ان شاء الله و الحذر من تأويلاته الأشعرية

و أما من ناحية سهولة الإيراد و المعنى الإجمالي الآية فعليك بدون شك بتفسير العلامة السعدي رحمه الله و كن خالي البال من المخالفات العقدية.

وفقك الله أخي الكريم

ـ[محمود المدني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:02 م]ـ
الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب القيسي

ـ[محمد العقاد]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:11 م]ـ
من التفاسير التى دائما اراجعها عناية القاضي و كفاية الراضى حاشية على تفسير البيضاوي للخفاجي مطبوع فى 9 مجلدات طباعة قديمة خط صغير، و كتاب احكام القران للقرطبي

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:14 م]ـ
الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب القيسي
خذوها من خبير.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:35 م]ـ
بالنسبة لي إذا احتجت لتفسير سريع لآية فعلى طول أرجع لتفسير السعدي ..
لكن إذا أحببت زيادة المعرفة أرجع لتفسير ابن كثير ...
أما إذا لم أجد حاجتي فأرجع لتفسير القرطبي ...

هذا هو التسلسل الدارج عندي و أظن أن تفسير الشوكاني هو من التفاسير الرائعة لولا بعض الملاحظات العقدية في تفسيره ... لكن الطبعة التي عندي قديمة (أخذتها مجانا من جامعة الإمام عام 1405 وقت دراستي هناك)
ولا أدري هل تمت خدمة تفسير الشوكاني أم لا؟

نعم سألت أ. قوقل فأجاب أن هناك طبعة لدار الوفاء المصرية بتحقيق د. عميرة و قال لي أن منها نسخة مجانا بي دي أف هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161691

و الحمدلله

ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:24 م]ـ
بارك الله فيكم.
تفسير ابن عاشور هو الذي يشبعني عندما أراجع معنى آية.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:11 م]ـ
أكثرها يا أبا قتادة، أم أن الترتيب معتبر .. ؟!
الترتيب غير معتبر، ولكن المقدم عندي لو قيل لي اختر ثلاثة فهي: الطبري، والقرطبي، والزمخشري.

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:44 ص]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله .. !

أحسن الله إلى الإخوة الكرام والمشايخ الفضلاء ..

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:51 ص]ـ
الطاهر بن عاشور .. مبدع ممتع! رحمه الله برحمته الواسعة.

ومن قارن بين كتب التفسير البلاغي عرف قيمة الرجل، ولحظ جانب الإبداع والتجديد في كتابه.

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:18 ص]ـ
من جمع تفاسير ابن كثير والقرطبي والبحر المحيط لأبي حيان الأندلسي وأتمها وأعاد النظر فيها فقد جمع الحديث والفقه واللغة! ومن أراد الفهم والغيرة على الدين فعليه بكتاب (في ظلال القرآن) لسيد قطب. والله تعالى أعلم.

ما شاء الله .. !
كأنني أنا الذي كتبت هذه المشاركة .. !

وكأن بعض الإخوة ما فطنوا لمقصدي من السؤال، فأحال بعضهم - بارك الله فيهم - على تفسيرات مختصرة أو شديدة التركيز، وأنا ما قصدت هذا المعني ..
إنما الذي دفعني لطرح هذا السؤال أننى أستشكل في بعض الأحايين أيات من كتاب الله -عز وجل - فأهرع إلى كتب التفسير المتداوله؛ فأجدها - أحيانا - مقتضبة، لا تروي ظمأي، ولا تشفي غليلي، فأقول في نفسي: لو أعرف مجلدةً كاملةً تأتي علي هذه الأية، لطلبتها ولو كان بينى و بينها مفاوز موحشه .. !
فهذا هو وجه "الجوع" الذي قصدت "إشباعه" بسؤالي هذا .. !

كان من أكثر ما يسعفني في الحقيقة في مثل هذه المواقف: التفسير الكبير للرازي، والبحر المحيط للأندلسي، و تفسير الطبري، و تفسير القرطبي، بالإضافة لما ذكره المشايخ الفضلاء ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/84)

---

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:00 م]ـ
هل وقف أحد المشايخ علي التفسير الكبير للشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني، كيف هو، وهل يعدل غيره من التفاسير المتوسعة؟! ..

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:49 م]ـ
تفسير الإمام القرطبي.
وبالنسبة لكتاب التحرير والتنوير
فقد سمعت الشيخ محمد المقدم يقول أنه أحسن التفاسير فيما أذكر.

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:58 ص]ـ
إذا اجتمع لك تفسير السعدي + الثلث الأخير من الليل = سعادة واستمتاع عجيب لا مثيل له.

جزاك الله خيراً أبا زارع ... لفتة لطيفة ...

تفسير القرطبي رحمه الله تعالى

ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:47 ص]ـ
التحرير والتنوير للعلاَّمة محمد الطاهر بن عاشور المالكي

ـ[محمد الجروان]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:31 ص]ـ
ابن كثير و القرطبي و اللباب لابن عادل الحنبلي و زاد المسير و اضواء البيان

و ارى ان الجامع للقرطبي و اللباب للحنبلي لو جمعتها مع تفسير الطبري لكفت

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:21 م]ـ
هل وقف أحد المشايخ علي التفسير الكبير للشيخ عبد الرحمن حبنكة الميداني، كيف هو، وهل يعدل غيره من التفاسير المتوسعة؟! ..
عندي نسخة منه؛ وأُجْمل الكلام عليه في نقاط:

1 - هذا التفسير كتبه الشيخ رحمه الله تطبيقاً لما جاء في كتابه الممتع (قواعد التدبّر).

2 - الشيخ يفسّر القرآن تبعاً للنزول، فأوّل سورة فسّرها هي العلق ... وهكذا، ولم يُكمِل القرآن، بل وصل إلى أول البقرة، وعدد المجلّدات تقريباً (16) مجلّداً على وجه التقريب، فلسْتُ بجانب المكتبة.

3 - يعرض قطعة من الآيات، ويضع في الحاشية أوجه القراءات، ثم يتكلّم عن المعنى الإجمالي، ويركّز على الأساس اللغوي لكلّ كلمة واستعمالاتها، ثمّ يستخرج الفوائد.

ومن الفوائد الّتي وجدتها عنده ولم أقفْ على مَنْ نصّ عليها به من المفسرين؛ ما قال في تفسير قوه تعالى: (ولو رُدّوا لعادوا لِمَا نُهوا عنه وإنّهُم لكاذبون).
قال كلاماً معناه: (لو ردّهم الله سبحانه لدار الاختبار لعادوا إلى فعلهم، |لأنّه بطبيعة الحال سيُنسيهم اليقين الّذي تحصّلوه برؤية الآخرة ليحصل الابتلاء كما هي طبيعة هذه الدّار) أو نحو هذا ... ، والله تعالى أعلم.

ـ[منير عباس عمار]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:52 م]ـ
1 - تفسير الطبري
2 - تفسير ابن كثير
3 - تفسير القرطبي
4 - تفسير الدر المنثور
5 - تفسير الكشاف
6 - تفسير أبي حيان (البحر المحيط)
7 - تفسير الفخر الرازي
8 - تفسير الألوسي
9 - حاشية الشهاب على البيضاوي
10 - تفسير القاسمي
من جمع في مكتبته هذه التفاسير العشرة لم يحتج إلى غيرها إن شاء الله، ومن أراد الاستغناء بأحدها فهو تفسير الألوسي ولم أر في كتب التفسير أحسن ولا أجمع منه.

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 02:49 م]ـ
1 - تفسير الطبري
2 - تفسير ابن كثير
3 - تفسير القرطبي
4 - تفسير الدر المنثور
5 - تفسير الكشاف
6 - تفسير أبي حيان (البحر المحيط)
7 - تفسير الفخر الرازي
8 - تفسير الألوسي
9 - حاشية الشهاب على البيضاوي
10 - تفسير القاسمي
من جمع في مكتبته هذه التفاسير العشرة لم يحتج إلى غيرها إن شاء الله، ومن أراد الاستغناء بأحدها فهو تفسير الألوسي ولم أر في كتب التفسير أحسن ولا أجمع منه.
جزاك الله خيرًا، وتذييلّا على كلامك:
11 - نظم الدرر للبقاعي.
12 - زاد المسير لابن الجوزي.
13 - فتح القدير للشوكاني.
14 - أضواء البيان للشنقيطي.
15 - في ظلال القرآن لسيد قطب - في معاني الإيمانية والدعوية.

ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:17 م]ـ
#أرى التفاسير التالية بالتدرج:

*أيسر التفاسير /للجزائري.
-ثم-
*فتح البيان في مقاصد القرآن /للقنوجي.
-ثم-
*التتفسير المنير /للزحيلي.

ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:22 م]ـ
عفوًا للتصحيح/
التفسير المنير للزحيلي.

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..

تفسير "لطائف الإشارات" للقشيري الصوفي أجد فيه معان فائقة وبيان في الذروة، فهل من أحد من أهل العلم أشار إليه .. ؟

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:49 ص]ـ
تفسير ابن جرير وما أدراك ما هذا التفسير؟!

صنوه تفسير ابن كثير أنعم به وأكرم ما أعظم نفعه وأجل قدره!

فتح القدير للشوكاني ما أجمله وما أبدعه!

التحرير والتنوير محرر كاسمه أحسبه كذلك لولا ما وقع فيه من شطحات في العقيدة.

أضواء البيان من أعظم كتب تفسير القرآن بالقرآن وكثيرا ما يثني عليه الشيخ العلامة عبد الله ابن غديان رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.

وغيرها من كتب التفسير وأعجبها إلي الأولان ثم أضواء البيان, وبالله التوفيق.

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:16 ص]ـ
تفسير ابن كثير والأضواء

ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:58 ص]ـ
البحر المحيط و التحرير ..

(123/85)

---

على جمعه و ووجوب النقاب

ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه فتوى على جمعه فى النقاب قبل أن يصبح مفتيا رجأ النشر
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=95801

(123/86)

---

رحلة الموت

ـ[صالح الحماد]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد:

فقد يغفل المسلم بأمور الدنيا عن حقيقة لا مفر منها و هي الموت

فأحببنا أن تكون محاضرة هذا الشهر عنوانها

" رحلة الموت "

مع الشيخ

الواعظ / عادل عباس

وذلك يوم الثلاثاء الموافق 16 - 2 - 2010م

في مسجد عمار بن ياسر الدسمة قطعة 2

بعد صلاة المغرب

فحياكم

احضر وانشر الإعلان لتؤجر

(123/87)

---

الإجراءات القضائية في المشكلات الزوجية

ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[15 - 02 - 10, 03:28 م]ـ
"الإجراءات القضائية في المشكلات الزوجية " بحث نفيس من إعداد فضيلة الدكتور:حمد الخضيري قاض في المحكمة العامة بالرياض. انظره كرما في المرفقات

ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا الجزاء ...

(123/88)

---

اقوال السلف في المرأة ...

ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:19 م]ـ
بالرغم من ان المرأة نصف المجتمع، وبالرغم من ان المستجدات في هذا الامر اكثر من ان تحصى، وبالرغم من خطر الموضوع وعلم اعداء الاسلام والمجتمع بهذا ... وسيطرتهم على ثغوره ...
فالموضوع لم يُطرق كما يجب ... ففي هذا المنتدى لم اجد الا حوالي 80 موضوع تحوي (المرأة) جلها غير مفيد ...

والخلاصة المفيدة منها:
المرأة .. إلى أين! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201747)
وهو نفس: كلمة جامعة في المرأة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1196185)
ومنه:
فلتكن إذن لكل قضية من قضايا المرأة شِعبا وجزءا، يطرح وحده منفردا:
- فشِعب لقيادة السيارة؛ ويقال فيه: "لا دليل يمنع من ذلك" ..
- وشعب لكشف الوجه؛ بالقول: "مسألة خلافية، والجمهور على القول بالكشف".
- وشعب للعمل؛ والقول: "لا ينبغي تعطيل نصف المجتمع" ..
- وشعب للاختلاط؛ "المحرم هو الخلوة، أما الاختلاط فهو سمة العهد النبوي".
- وشعب للرياضة؛ يقال: "كثر الترهل وهشاشة العظام في الفتيات، ولا حل إلا الرياضة في المدارس والجامعات، وهي ليست محرمة في الدين" ..
- وشعب لطرح القوامة؛ ليقال: "المرأة ليست ناقصة، وقد تعلمت وعملت فلا تحتاج إلى وصاية" ..
- وشعب للسفر والإقامة ونزول الفنادق بغير محرم؛ بالقول: "كيف يكون صبي لم يبلغ محرما لامرأة عاقلة متعلمة" ..
- وشعب للهوية؛ يقال: "المرأة تملك قرارها بنفسها".
- وشعب للتمثيل، والغناء، وانضمامها لهيئة العلماء، وأن تعمل مأذونة، وأن تؤم وتخطب الجمعة، وأن تبيع في محلات عامة، وفي مكاتب الطيران، ومضيفة، وأخيرا خادمة.

لماذا خلقت المرأة من ضلع اعوج؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201243) ( فهم جديد للضلع الاعوج)
ماهي روايات الاذن للنساء في صلاتهن في المسجد؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202811)
ردًا على وصف النقاب بأنه عنوان "لثقافة متعفنة" .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198396)
القول الأحكم في حكم سفر المرأة للحج بلا محرم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201761)

وهذه اضافات رايت وضعها هنا، لانها تعكس الواقع الاجتماعي
تجمع الإستفسارات الجمالية والطبية الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202715)
هل تتمنى المرأة أن تكون رجلاً؟ ولماذا؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186466)
مريم بنت أبي يعقوب الإشبيلية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203238)( مصدر تاريخي)

والمطلوب
تجميع النصوص حول المراة قبل العصر الحديث ... من اقوال السلف، والحالة الاجتماعية و ...
ومجال البحث:
عمل المراة
تعلم المراة
خروج المراة من المنزل
...

ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:02 م]ـ
قضايا المرأة في المؤتمرات الدولية ... رسالة علمية تستحق الشكر
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/372.htm

مجرد أثر لأول عبور، وسأعود هنا إن شاء الله

(123/89)

---

سؤال عن القئ.

ـ[البتيري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:39 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1 - هل القئ نجس؟
2 - هل يبطل الوضوء؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:24 م]ـ
مذهب العثيمين رحمه الله أنه ليس بنجس وقال مالك: القيء قيآن أما ما يخرج بمنزلة الطعام فكان لا يرى ما أصاب الجسد من ذلك بنجس، وما تغير عن حال الطعام فأصاب جسده أو ثوبه غسل و ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة لنجاسته أما ابن حزم و الشوكاني فقالوا بطهارته و من جعله نجسا إعتمد على أحاديث ضعيفة و القياس.

أما الوضوء فلا أعرف دليلا يبطله إلا ما ذكر من أحاديث ضعيفة.

ذهب الإمام أبو حنيفة و الإمام أحمد إلى إبطال الوضوء بالقيئ إلا أن الإمام أحمد إشترط أن يكون القيء كثيرا فاحشا وذهب الإمام الشافعي إلى أن القيء لا ينقض الوضوء وسئل مالك هل في القيء وضوء قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل فاه وليس عليه وضوء.

و الله أعلم

(123/90)

---

هل يعد المسبل إزاره متشبه بالنساء؟

ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:55 م]ـ
هل يعد المسبل إزاره متشبه بالنساء؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لا أعلم عالماً من الأئمة قال بذلك، فالإسبال كان منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلل الحكم بالتشبه وإنما علله بالكبر

والله أعلم

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:06 م]ـ
التشبه بالنساء بيّنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لِبسة المرأة، والمرأة تلبس لِبسة الرجل ".رواه أبو داود (4098) و النسائي (9253) و ابن حبان في صحيحه (5751) و الحاكم في المستدرك (7415) و قال: صحيح على شرط مسلم
قال الطبري: المعنى؛ لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس. و قال الحافظ: وكذا في الكلام والمشي، فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد. اهـ من (عون المعبود11/ 105).

اطالة القميص تحت الكعبين ليست من باب التشبه بالنساء لأنهن لا يلبسن القميص اصلا

أما إن تكلمنا عن السراويل فالنساء من تتشبه بالرجال عند لبسها ـ دون ما يغطيها من جلباب أو ما شابه ـ لا العكس.

و الله أعلم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:42 م]ـ
بل هناك أثر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ذكر ذلك العلامة الحويني -حفظه الله- في إحدى شرائطه، و الأثر في جامع سفيان -رحمه الله- و أصله في مصنف ابن أبي شيبة، أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رأى رجلاً وقد أطال إزاره فقال أحائض أنت، فقال يا أمير المؤمنين وهل يحيض الرجل؟ قال: نعم لما أسبلت إزارك - لأن اسبال الإزار لا يكون إلا للنساء - قال فأتى عمر بمشبط ـ مقص ـ وقص ما زاد عن الكعبين. قال خرشه بن الحر: فكأنى أنظر إلى خيوط الإزار على عقبيه."
و هذا دليل قوي على خصوصية الإسبال للنساء و الله تعالى أعلم.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:26 م]ـ
بل هناك أثر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ذكر ذلك العلامة الحويني -حفظه الله- في إحدى شرائطه، و الأثر في جامع سفيان -رحمه الله- و أصله في مصنف ابن أبي شيبة، أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رأى رجلاً وقد أطال إزاره فقال أحائض أنت، فقال يا أمير المؤمنين وهل يحيض الرجل؟ قال: نعم لما أسبلت إزارك - لأن اسبال الإزار لا يكون إلا للنساء - قال فأتى عمر بمشبط ـ مقص ـ وقص ما زاد عن الكعبين. قال خرشه بن الحر: فكأنى أنظر إلى خيوط الإزار على عقبيه."
و هذا دليل قوي على خصوصية الإسبال للنساء و الله تعالى أعلم.

الاثر بهذه الرواية و عزاه السيوطي لجامع سفيان (أنظر كنز العمال) لا يحتج به لعدم وجود أصل الكتاب و سنده كما بينا في موضوع هذا الحديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1230977

أما ما نسبه الحويني للمصنف فغلط كما بينا أيضا إنما أصل الحديث فقط في المصنف و لا يقبل قولك أن هذه طريقة الشيخ فللمحدثين مصطلحات لا نخرج عنها و إلا خلطنا المفاهيم ما قاله الشيخ نسميه وهم في علم الحديث.

إذن الاثر بلفظ الحيض ليس بين أيدينا سنده كما أنه منكر متنا فرمي الرجال بالحيض ليس من أخلاق الصحابة و الله أعلم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:56 م]ـ
اتق الله تعالى ...
ما قاله الشيخ نسميه وهم في علم الحديث.

نسميه ... و في علم الحديث ... كأن الشيخ أبي إسحاق من المتطفلين على هذا العلم و لا يعلم ما قلتَ ...
سبحان الملك القدوس ...

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:02 م]ـ
اتق الله تعالى ...

نسميه ... و في علم الحديث ... كأن الشيخ أبي إسحاق من المتطفلين على هذا العلم و لا يعلم ما قلتَ ...
سبحان الملك القدوس ...

دعك من هذا الكل يخطئ و الشيخ أخطأ هنا فدعك من الكلام الغير مفيد و إلتزم بالدليل و الحجة بارك الله فيك فكلامك هذا كلام المجادلين و لا حاجة لنا بالجدال هنا فهو من الشيطان.

هذا نسميه وهم , الشيخ نسب الحديث لكتاب ليس فيه هذا وهم إلا إن كان الشيخ إطلع على مخطوط للمصنف فيه هذا الحديث و الله أعلم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:07 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/91)

---

و لماذا تسرعت و حكمت على ما قال الشيخ بالوهم ... و ما يدريك؟ كما قلتَ "إلا إن كان الشيخ إطلع على مخطوط للمصنف" ... على الأقل لو سألت الشيخ قبل أن تقول "وهم" لكان من أدب طالب العلم ...
و كلمة "غير" لا تُعرف أخي بارك الله فيك ... و غفر الله لنا جميعا.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:11 م]ـ
بل هناك أثر لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ذكر ذلك العلامة الحويني -حفظه الله- في إحدى شرائطه، و الأثر في جامع سفيان -رحمه الله- و أصله في مصنف ابن أبي شيبة، أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رأى رجلاً وقد أطال إزاره فقال أحائض أنت، فقال يا أمير المؤمنين وهل يحيض الرجل؟ قال: نعم لما أسبلت إزارك - لأن اسبال الإزار لا يكون إلا للنساء - قال فأتى عمر بمشبط ـ مقص ـ وقص ما زاد عن الكعبين. قال خرشه بن الحر: فكأنى أنظر إلى خيوط الإزار على عقبيه."
و هذا دليل قوي على خصوصية الإسبال للنساء و الله تعالى أعلم.

أخي الكريم محمد بن عبد الجليل الإدريسي وفقه الله

لا يسلم لك ذلك، بل إنّ القول بأنّ الإسبال يعد من خصائص النساء قول يستنكر ولا أعلم عالماً من الأئمة قال به، وإليك من القرائن ما يفند هذا القول:

أولاً: جمهور أهل العلم على أنّ الإسبال بلا كبر هو مكروه كراهة تنزيهية، ولو كان الإسبال من خصائص النساء لما قال أحد بكراهة التنزيه

ثانياً: من قال بحرمة الإسبال على الإطلاق لم يذكرو علة التشبه بالنساء لا من قريب ولا بعيد

ثالثاً: كان الإسبال معروفاً عند العرب في الجاهلية لتظهر كبر البعض على غيرهم، ولو كان فيه الأمر تشبهاً بالنساء لما فعلوه فالعرب كان تبتعد عن النقائص وخصوصاً في ما يطعن برجولتهم.

رابعاً: لو كان الإسبال من خصائص النساء لأصبح حكم الفعل كبيرة، ولو كان الأمر معلوماً كما يظن لما اختلف في حكمه أحد.

خامساً: يعارض هذا (الفهم المعاصر) للأثر المنقول عن عمر ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله حين وفاته حين قال للشاب المسبل إزاره: يا بن أخي، ارفع إزارك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك" ولو كان الأمر فيه تشبه بالنساء - اي كبيرة - لما كان إنكار عمر ليناً فيه ترغيب وتهذيب ولين كما ترى!

ولا يخفى عليك - بارك الله بك - أنّ فهم النصوص شئ وجمعها شئ أخر،

نفع الله بك

والله أعلم وأحكم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، لكني لم أقل أن إسبال الإزار من التشبه بالنساء، لكن ذكرت الأثر فقط لا غير و أن ظاهره قد يفيد التخصيص ...

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
أخي الكريم محمد بن عبد الجليل الإدريسي وفقه الله

لا يسلم لك ذلك، بل إنّ القول بأنّ الإسبال يعد من خصائص النساء قول يستنكر ولا أعلم عالماً من الأئمة قال به، وإليك من القرائن ما يفند هذا القول:

أولاً: جمهور أهل العلم على أنّ الإسبال بلا كبر هو مكروه كراهة تنزيهية، ولو كان الإسبال من خصائص النساء لما قال أحد بكراهة التنزيه

ثانياً: من قال بحرمة الإسبال على الإطلاق لم يذكرو علة التشبه بالنساء لا من قريب ولا بعيد

ثالثاً: كان الإسبال معروفاً عند العرب في الجاهلية لتظهر كبر البعض على غيرهم، ولو كان فيه الأمر تشبهاً بالنساء لما فعلوه فالعرب كان تبتعد عن النقائص وخصوصاً في ما يطعن برجولتهم.

رابعاً: لو كان الإسبال من خصائص النساء لأصبح حكم الفعل كبيرة، ولو كان الأمر معلوماً كما يظن لما اختلف في حكمه أحد.

خامساً: يعارض هذا (الفهم المعاصر) للأثر المنقول عن عمر ما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله حين وفاته حين قال للشاب المسبل إزاره: يا بن أخي، ارفع إزارك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك" ولو كان الأمر فيه تشبه بالنساء - اي كبيرة - لما كان إنكار عمر ليناً فيه ترغيب وتهذيب ولين كما ترى!

ولا يخفى عليك - بارك الله بك - أنّ فهم النصوص شئ وجمعها شئ أخر،

نفع الله بك

والله أعلم وأحكم

بارك الله فيك أخي الكريم هذا هو الصواب و لو قعدنا نجيب كل متعصب لشيخ للزمنا ذلك قرون.

بارك الله فيك أخي الكريم و أرجو أن نكون قد أفدنا صاحب الموضوع و بارك الله فيكم

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:19 م]ـ
سبحان الله ...
هداك الله يا عبد الحكيم بن عبد القادر.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، لكني لم أقل أن إسبال الإزار من التشبه بالنساء، لكن ذكرت الأثر فقط لا غير و أن ظاهره قد يفيد التخصيص ...

معذؤة على سوء فهمي وسرعة ردي، فقد ظننتك تقول بذلك، فسبحان من تنزه عن النقائص.

على أي حال أرجو أن يكون فيما أوردت منفعة أو خير.

حفظكم الله ورعاكم

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
عن هشيم حدثنا سيار عن أبي وائل أن ابن مسعود رأى رجلا قد أسبل فقال ارفع إزارك فقال وأنت يا ابن مسعود فارفع إزارك قال إن بساقي حموشة وأنا أؤم الناس فبلغ ذلك عمر فجعل يضرب الرجل ويقول أترد على ابن مسعود اهـ الذهبي في سير اعلام النبلاء الجزء الاول صفحة 491/ 492
الطبعة الحادية عشر مؤسسة الرسالة تحقيق الدكتور بشار عواد معروف. و اخرجه بن عساكر الكنز 7/ 55.

و الرجال ثقات و هشيم صرح بالسماع فانتفت تهمة التدليس فالاسناد صحيح

و اخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (24816) بسند جيد: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، أنه كان يسبل إزاره فقيل له في ذلك، فقال: " إني رجل حمش الساقين "

هذه الأثار نستفيد منها أن الإسبال ليس فيه تشبه للنساء فلو كان كذلك لما أسبل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه و هو من كبار الصحابة كما أن إقرار عمر بن الخطاب رضي الله له لذلك يبين نكارة حديث الحيض الذي نقله الأخ في المشاركة السابقة و الله أعلم

(123/92)

---

هل يوجد شروحات صوتية لكتب ((ابن القيم)) و ((شيخ الإسلام)) _رحمهما الله تعالى

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:05 م]ـ
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الكرام ..... المشايخ الأفاضل

أسأل الله أن يسددكم ويرعاكم،

لا يخفى على كثير من حضراتكم ما حظيت به كتب كلا من شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم _رحمهما الله_ من العناية والوصاية قديما وحديثا لما احتوت عليه من علم جم وآداب غفيرهوحجج داحضة لمذاهب الضلال أما في الجانب النفسي فابن القيم جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومن تعقد عليه الخناصر في هذا الجانب فهو خبير بمداخل النفس والشيطان وخير من يخبرك بمداخلهما أما في الجانب العقدي وغيرها من أبواب الدين فحدث ولا حرج ومن فاته القراءة في كتبهما فاته علم كثير وأمامه طريق قد يطول بمقدار بعده عن كتبهما

ولكن ما قد ينغص الاستفادة بهذا التراث العظيم ضعف التحصيل العلمي تارة وجزالة الألفاظ تارة أخرى وشمول اللألفاظ على معان كثيرة تحتاج إلى تفصيل وتأصيل تارات أخرى

فهل من مرشد لشروحات كتب شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم عامة سواء كانت تلك الشروحات مسموعة أو مقروة

ومنها على الأخص ((الفروق - الداء والدواء - التبيان - الوابل الصيب))

ورحم الله من أعان محتاج

وجزاكم الله كل خير

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:25 م]ـ
للرفع ............

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:27 م]ـ
أخي الكريم .. عندك موقعا: طريق الاسلام , والبث الاسلامي , فيهما الكثير من شروح العلماء لكتب الامامين .. ادخل في الأول: على الدروس والخطب , شجرة التصنيفات .. وابحث في كل العلوم ستجد الشيء الطيب ..
وكذلك في البث: اضغط على خانة: تصنيف المواد , ثم: الدروس. . ثم: دروس علمية .. سيطلع لك العلوم الشرعية , تصفحها فنا فنا ستجد الكثير الطيب , والأمر سهل ولله الحمد.

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:02 م]ـ
أخي مثلا كتاب الفروق لابن القيم
لم أجد له شرح سوى قراءة للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

وأنا أبحث عن شرح تفصيلي

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:38 م]ـ
يوجد بعض الشروح من مجموع الفتاوى للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق - حفظه الله - وسمعت أنه ضابط لكتب الشيخ ابن تيمية -رحمه الله -.
تجده هنا:-
http://www.salafi.net/

ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
عليك بموقع شيخ الإسلام ابن تيمية

http://www.ibntaimiah.com/

وهذه صفحة الكتب المشروحة

http://www.ibntaimiah.com/index.php?pg=desc&ban=4

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:48 ص]ـ
أخي مثلا كتاب الفروق لابن القيم
لم أجد له شرح سوى قراءة للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

وأنا أبحث عن شرح تفصيلي

للرفع .......

ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:57 ص]ـ
وهذا لابن القيم ..

http://www.ibnalqayem.com/media.html

قدس الله روحه

ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:40 م]ـ
للرفع

ـ[حسين محمد المهدى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
للدكتور ياسر برهامى شروح بهذا الصدد

(123/93)

---

كلمة "خديو" تعنى "الإله" أو "الرب" ليست فحسب تعني "الملك"

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد اطلعت على منشورات على الشبكة مفادها أن كلمة (خديو) تعني "الملك" أو " الأمير" كما هو في:
الموسوعة الحرة
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D9%88%D9%8A
والموسوعة الثقافية:
http://www.almaoso3a.com/612/31/11/%D9%85%D8%A7%20%D9%87%D9%88%20%D8%A3%D8%B5%D9%84%2 0%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9%20%D8%AE%D8%AF%D9%8A%D9% 88%D9%8A%20%D9%88%D9%85%D8%A7%20%D9%85%D8%B9%D9%86 %D8%A7%D9%87%D8%A7%20%D8%9F.html
وغيرهما:
والصحيح أن كلمة (خديو) أصلها فارسي وتعني الرب أو الإله، مأخوذة من كلمة (خدا) الفارسية وهي علم على الذات الإلهية.

نقل ذلك:
إلياس الأيوبي في كتابه (تاريخ مصر في عصر إسماعيل) ج1، ص 387.

وسبب تلقب إسماعيل وهو أول من لقب بذلك: أنه دعاه حاكم فرنسا لزيارته، فأراد أن يتنصل من لقب" وال" بلقب أعظم شأنًا منه ليظهر هيبته وجلالته أمامه (يتنمنظر يعني!!).

فسعى وبذل الأموال الطائلة للسلطان العثماني وحاشيته والمقربين إليه لينال لقب" العزيز" الذي هو لقب وزير مصر في عصر الفراعنة وهو لقب يوسف عليه السلام.
وبعد مداولات كثيرة رفض طلبه هذا لأمرين:

الأول: أن هذا لقب نبي (يوسف عليه السلام) وهو خاص به ولا ينبغي لغيره، ناهيك عن كونه اسمًا لله تعالى من أسمائه الحسنى.

الثاني: أن السلطان العثماني اسمه (عبد العزيز) فلا يصح تلقيب إسماعيل بـ (العزيز) لئلا يظن السذج أن السلطان عبد لإسماعيل!! وأظن أن هذا هو السبب الحقيقي لرفض طلبه.
وبعد مداولات اتفقوا أهل البلاطين (العثماني والمصري) أن يلقب إسماعيل بـ (بالخديو) ويكون هذا لقبه ولقب أبنائه حكام مصر من بعده.

وللمزيد راجع:
تاريخ مصر في عصر إسماعيل (1/ 385 - 387).
مصر في عهد إسماعيل: ص59 لماك كون.
الكافي في تاريخ مصر: ج4، ص145 لشاروبيم بك.
====
هذا محض نقل، وليس برأيي إنما هو قول المؤرخين. والله أعلم
كتبه/ أبو قتادة وليد الأموي.

(123/94)

---

كيف ينفث المريض على نفسه أثناء الرقية؟

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:46 ص]ـ
سؤالٌ يُحيّرني، فقلتُ: لأسأل أهل الحديثِ، باركَ اللهُ فيهم وفي علمِهِم.

(كيف ينفث المريض على نفسهِ أثناءَ الرُّقية)؟

- هل يُدخل رأسه في ثيابهِ وينفث؟

- أم ينفث على كفّيه، ثم يمسح بهما رأسه ووجهه وما استطاع من جسده؟

وسؤالٌ آخر:

(رأيتُ إحدى قريباتي تمسح على جسد ابنتها أثناء رقيتها، أي: كما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل النوم، فهل هذا الفعل مشروع، أم تكتفي بالنفث فقط)؟

هذا، وسدَّد المَولى خُطاكم، وأجرى على ألسنتِكم وأفعالكِم الحقّ، ورَزقكم الإخلاصَ به.

ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:06 ص]ـ
ورد في كتاب الأذكار للإمام النووي

عن عائشة رضي اللّه عنها؛ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفّيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيها: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} و {قُلْ أعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِ} و {قُلْ أعُوذُ بِرَبّ النَّاس} ثم يمسحُ بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعلُ ذلك ثلاثَ مرات، قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به. وفي رواية في الصحيح: أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي توفي فيه بالمعوّذات، قالت عائشة: فلما ثَقُلَ كنتُ أنفثُ عليه بهنّ وأمسحُ بيد نفسه لبركتها، وفي رواية: كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذات وينفثُ. قيل للزهري أحد رواة هذا الحديث: كيف ينفث؟ فقال: كان ينفثُ على يديه ثم يمسحُ بهما وجهه.
قلت: وفي الباب الأحاديث التي تقدمت في باب ما يُقرأ على المعتوه، وهو قراءة الفاتحة وغيرها (1)

...

عن عائشة رضي اللّه عنها؛ أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يُعَوِّذُ بعضَ أهله يمسَحُ بيده اليمنى ويقول: " اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أذْهِبِ البأسَ، اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لا شِفاءَ إِلاَّ شِفاؤُكَ شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَماً " وفي رواية: كان يرقي، يقول: " امْسَحِ الباسَ رَبَّ النَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفاءُ، لا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ أَنْتَ. (2)

لعل فيما ذكرتُ إجابة لما سألتِ عنه

وللإستزادة
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=131&CID=13

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) (البخاري (5016) و (5017)، ومسلم (2192)، والموطأ 2/ 942ـ 943، وأبو داود (5049)، والترمذي (3413).
(2) (البخاري (5743)، ومسلم (2191).

ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:12 ص]ـ
مواضع ذات صلة

ماذا يعني النفث في الرقية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41846)

المرض والدعاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108750)

هل تجوز الرقية بالقراءة في الماء؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=532007)

ماحكم هذه الرقية؟!! إخوانى طلبة العلم؟!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179456)

هل هناك أدلة من السنة على النفث داخل السوائل كالماء والزيت ونحو ذلك؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159941)

النفث في الماء على قسمين للعلاّمة ابن عثيمين ( http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=34267)

هل يجوز قراءة القرآن على الماء وشربه بنية الشفاء ( http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=94165)

النفث أثناء القراءة على المريض .... هل صح فيه شيء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2587)

وغيرها من المواضيع النافعة بإذن الله

أسأل الشافي المعافي أن يشفي مرضاكم ومرضى المسلمين وأن يجعل ما أصابهم طهوراً وتكفيراً لذنوبهم

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:24 ص]ـ
ورد في كتاب الأذكار للإمام النووي

عن عائشة رضي اللّه عنها؛ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه جمع كفّيه ثم نفث فيهما، فقرأ فيها: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} و {قُلْ أعُوذُ بِرَبّ الفَلَقِ} و {قُلْ أعُوذُ بِرَبّ النَّاس} ثم يمسحُ بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعلُ ذلك ثلاثَ مرات، قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به. وفي رواية في الصحيح: أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي توفي فيه بالمعوّذات، قالت عائشة: فلما ثَقُلَ كنتُ أنفثُ عليه بهنّ وأمسحُ بيد نفسه لبركتها، وفي رواية: كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذات وينفثُ. قيل للزهري أحد رواة هذا الحديث: كيف ينفث؟ فقال: كان ينفثُ على يديه ثم يمسحُ بهما وجهه.
قلت: وفي الباب الأحاديث التي تقدمت في باب ما يُقرأ على المعتوه، وهو قراءة الفاتحة وغيرها (1)

...

عن عائشة رضي اللّه عنها؛ أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان يُعَوِّذُ بعضَ أهله يمسَحُ بيده اليمنى ويقول: " اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ أذْهِبِ البأسَ، اشْفِ أنْتَ الشَّافِي، لا شِفاءَ إِلاَّ شِفاؤُكَ شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَماً " وفي رواية: كان يرقي، يقول: " امْسَحِ الباسَ رَبَّ النَّاسِ، بِيَدِكَ الشِّفاءُ، لا كاشِفَ لَهُ إِلاَّ أَنْتَ. (2)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) (البخاري (5016) و (5017)، ومسلم (2192)، والموطأ 2/ 942ـ 943، وأبو داود (5049)، والترمذي (3413).
(2) (البخاري (5743)، ومسلم (2191).

جزاك الله خيرا أخي الكريم.

نقل موفق، وفقكم الله في الدارين.

(123/95)

---

بندر الشويقي يرد على حمد الماجد في محبة النصارى

ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[16 - 02 - 10, 05:55 م]ـ
الحل سهلٌ للغاية ... يا د. حمد الماجد.

(2/ 1)

بقلم: بندر الشويقي

قرأتُ مقالةَ أخينا المفضال الأستاذ د. حمد الماجد، و التي جعل عنوانها: (أحبُّ زوجتي المسيحية ... فأفتوني كيف أكرهها؟). حيث استشكل الدكتور مسألة (بغض الكافر غير المحارب). وقد رأيته –سلمه الله- يذكر أن "من صالح التسويق للمبادئ الإسلامية أن يعاد النظرُ في قراءة بعض العلماء الفضلاء للنص القرآني الكريم: (لا تجدُ قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم) ".
ما أودُّ البدء بذكره والتذكير به هنا: أن من صالح التسويق للمبادئ الإسلامية أن يحافظَ على نصاعتها، وأن تصان من التحريف والتبديل المتعمَّد وغير المتعمَّد، ما كان منه بحسن نيةٍ، أو بسوء نيةٍ. فمن المتعيِّن أن تقدَّم مفاهيم الإسلامِ للناس كما هي، لكن في قالب لفظيٍّ جميلٍ، ومنطقٍ عقليٍّ مقبولٍ لا يبدل المضمون ولا يحرفه. ذلك أن التحريف مع كونه اعتداءً على الشرع، فهو أيضاً مسلكٌ لم يعد مجدياً في وقتٍ يستطيع كل يهودي أو نصراني أن يطالع القرآن ليكتشف أننا كنا نخادعه، حين قلنا إن الإسلام لم يأمر المسلمين بقطع مودة أهل الكفر.
يستطيع المسلمُ أن يقول للنصارى: إن القرآن لا يأمر ببغضكم. لكنهم سيقرأون القرآن، ويرون فيه آياتٍ تلعنهم، وتذمهم، وتنهى عن موالاتهم ومودتهم، وتأمر بالبراءة منهم، وتحرم دخولهم المسجد الحرامَ باعتبارهم أنجاساً، وتذكر أنهم كالأنعام بل أضل. تلك الآياتُ صريحةٌ في معناها، وليس فيها تفريق بين محاربٍ و غيرها. وصراحةُ هذه الآيات تجعلُ من الصعب على النصرانيِّ أن يلغي عقله وفهمه، ليأخذ بتأويلاتٍ تنافي ما يقرؤه بعيني رأسه. وبخاصة أن القضية التي يطرحها د. الماجد ظاهرةٌ في القرآن ظهوراً يستحيل أخفاؤه لو أراد أحدٌ ذلك.
دين الإسلام جاء ليؤسس العواطف القلبية (الحب والبغض) على قاعدة دينيةٍ، وليس على الروابط الإنسانية، أو القومية، أو القبلية، أو الوطنية، أو على المنافع والمضار الخاصة. فالله يقول بنصٍّ محكَم لا يحتمل التأويل: (المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعضٍ). ثم يقول: (والذين كفروا بعضُهم أولياء بعضٍ. إلا تفعلوه تكن فتنةٌ في الأرض وفسادٌ كبيرٌ).
وليتأمل أخي د. الماجد في قول الحكيم العليم بمصالح الخلق: (إلا تفعلوه تكن فتنةٌ في الأرض وفسادٌ كبيرٌ). فمعنى الآيةِ: أن على المؤمنين أن يكون ولاؤهم لبعضهم، وأن يتركوا الكفار ليكون ولاءُ بعضهم لبعضٍ، وإن لم يفعل المؤمنون ذلك، (تكن فتنةٌ في الأرض وفسادٌ كبيرٌ).
هكذا يقولُ العليمُ الحكيمُ. فليتأمل د. الماجد هذا. ثم ليراجع ما ذكره هو في مقالته، حين أعلنَ: إن إعادة قراءة نصوص النهي عن مودة الكفار: "من شأنها أن تفك كثيراً من الاحتقانات والإشكالات، بل من الممكن أن تساعد على ترسيخ السلم الاجتماعي"! فما يقول حبيبنا د. الماجد: إنه السبيل المساعد على ترسيخ السلم الاجتماعي، يقول القرآن عنه: إنه طريقٌ إلى فتنةٍ في الأرضِ وفسادٍ كبيرٍ.

******

د. الماجد –وفقه الله- طرحَ إشكالاتٍ حول مسألة بغض الكافر. والذي أقطع به أن حلَّ جميعِ تلك الإشكالات سهلٌ وقريبٌ كلَّ القُرب. لكنَّ هذا الحلَّ له شرطٌ واحدٌ جليلُ القدر: وهو شرطُ (التسليم والانقياد التام للوحي الإلهي). فالقضية هنا لا تتعلق بفهم ((بعض)) العلماء لآيةٍ قرآنيةٍ واحدةٍ محتملة الدلالة كما ظنَّ الدكتور. بل هي قضية تتعلق بأصل ديني بدهي كبير، دلائله متواترة من القرآن والسنة والإجماع الجليِّ.
نصوص الشريعة متوافرةٌ متضافرةٌ في تقريرِ أن الحبَّ والبغضَ يجب أن يدورَ أصله مع الإيمان، لا مع الأهواء والأذواق والرغبات. والذي يقول: (لا نبغض إلا من يحاربنا)، فهو –من حيثُ لم يشعُر- جعل التعدي على شخصه أو قومه أو بلده، أعظم من التعدي على حق الله في التعظيم والتوقير والإفراد بالوحدانية. فصار انتهاكُ حقوق الخلق من موجبات الكره والبغض. أما انتهاك حق الله، وشتيمته بنسبة الولد والشريك له، فليس لهذا علاقةٌ بمشاعر الكره والحب!
*****

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/96)

---

نصوص الشريعة كلها أدارت الحب والمودة مع الإيمان: (إنما المؤمنون إخوةٌ). (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا). (لا يجد أحدٌ حلاوةَ الإيمان حتى يحبَّ المرءَ لا يحبه إلا لله ... ). (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد)، (المؤمن للمؤمن كالبنيان .. ). فالحبُّ في دين الإسلام قاعدته الإيمان بالله. ولن يجد الباحثُ في نصوص الشريعة نصاً يقول: (مثل الناس في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد). بل الموجود فيها فقط: (مثل المؤمنين في توادهم ... ).
والمحبة والمودة مشاعر قلبية، تدور مع ما يسكن القلب ويستقر فيه من المعاني. فمتى استقر في القلب تعظيمُ شيءٍ ومحبته محبةً تامةً، فإنه ينفر مباشرةً مما يناقضه وينافيه. فحبك لأبيك وأمك يجعلك تنفر ممن يشتمهما أو ينالُ منهما. ومحبتك لمالك تجعلك تنفر ممن يتلفه ويتعدى عليه. ومحبتك لولدك تجعلك تنفر وتكره من يسعى في أذيتهم وإفسادهم. فكذلك حبك لله، يجعلك تنفر وتكره من يكفر به، أو يجعل له شريكاً، أو ينسبُ له ما لا يليق بجلاله. وقد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أن الله تعالى قال: "يشتُمني ابنُ آدمَ، وما ينبغي له أن يشتمني، ويُكذِّبني وما ينبغي له. أما شتمه فقوله: إن لي ولداً. وأما تكذيبه، فقوله: ليس يعيدني".
فالنصراني الذي ينسب لله الولد، هو –في الواقع- شاتمٌ لله. فهل نقول: حتى مع شتمه لله وأذيته له، لن نكرهه حتى يؤذينا و يحاربنا نحن المخلوقين؟!
وأبعدُ من هذا أن يقالَ: نبغضُ شتمَ لله وسبَّه والكفرَ به، لكن لا نبغض الشاتم والكافرَ ولا نكرهُه!
*****
قد يقول قائلٌ هنا: إن هذا النصراني جاهلٌ بدين الإسلام، فهو قد نشأ على شيءٍ يظنه حقاً، فكيف نؤمر ببغضه وكراهيته؟
هذا السؤال يمكن قلبه بالاتجاه الآخر: فالنصراني المحاربُ أيضا، قد نشأ على دين يراه حقاً، وهو يحسب أنه محسنٌ مأجورٌ في حربه لأعداء المسيح. فكيف نؤمر ببغضه وكراهيته؟
على أن هذا السؤال إنما يصدر ممن يظن مخطئاً أن بغض الكافر عقوبةٌ مرتبةٌ على جنايةٍ. والواقع أن بغض الكافر والنفور منه، ليس عقوبةً يختار المؤمن إنزالها بالكافر. بل هو شعورٌ قلبيٌّ، واستجابةٌ فطرية، يفترضُ أن تنشأ تلقائياً متى استقر في القلبِ إيمانٌ صحيحٌ وتعظيم لمقام الله -عز وجل-.
فكما أن المسلم المحافظ المهذَّب الخلوق الذي نشأ في خيرٍ وأدبٍ، يجدُ في نفسه تلقائياً: نفرةً وكرهاً للفاجر العربيد السكير سيء الأخلاق، بقطع النظر عن تربية ذاك السكير وظروف نشأته التي أوصلته لهذه الحال. فكذلك قلب المؤمن المعظم لمقام الله، فإنه يكره ويبغضُ وينفر ممن يكفر بالله، أو ينسب له الولد والشريك، أو ينتهك حقه في الوحدانية، بقطع النظر عن أسباب ذلك الكفرِ وملابساته.
ولا بد من التنبيه هنا إلى أن: هذا الشعور بالكره والبغض والنفور، لا يستلزم التعدي وانتهاك الحقوق. بل لا ينافي مشاعر الشفقة والرحمة والرغبة في الإحسان. فمن الممكن أن تكره السكير العربيد سيء الأخلاق، وتنفر من مجالسته، أو الحديث معه، أو حتى رؤيته. وفي الوقت نفسه تشفق عليه، وتأسى لحاله، وربما تحمل نفسك على ما تكره، فتحادثه وتعظه وترغبه في الخير، علَّ الله ينفعه ويصلح حاله. فإن تغيرت حاله، نشأت في قلبك –تلقائياً- محبته. وإن أبى وعاند، بقي كرهك له كما هو، وربما زادَ.
هذا بالنسبة لمسلمٍ معه أصل الإيمان، لكنه عربيدٌ فاجرٌ سيء الأخلاق لم يحظ بتربيةٍ تهذب سلوكه. وأسوأ منه حالاً من يقارف أكبرَ جنايةٍ في الوجود، وهي الكفر بالله أو برسوله -صلى الله عليه وسلم-. فمثل هذا يفترضُ أن ينفرَ القلبُ السليمُ منه ولا يألفه، إذ (الأرواح جنودٌ مجندةٌ، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف) كما أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم-. ومتى لم يكره القلبُ وينفر ممن كفر بالله، دلَّ هذا على مرضه وفساده. فالمؤمن الحقُّ الذي سلم قلبه من الأوضار لا يستطيع -لو أرادَ- منع قلبه من كراهية الكافر بالله والنفرةِ منه. لكن مع ذلك، قد تأخذه الرأفة والشفقة على ذاك الكافر المكروه، فتراه يحسن معاملته، ويترفق به، ويرغبه في دين الحق، عله ينجح في إنقاذه من الكفر. لكن هذا السلوك شيءٌ لا علاقة له بالحب والكره، أو الألفة والنفرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/97)

---

فالمقصود من هذا أن كله: أن خصال السوء إذا اتصف بها شخصٌ، فإن القلبَ السليمَ ينفرُ منه. ولا يصلح هنا أن يقال: عليك أن تكره شربَ الخمرة. لكن لا يجوز أن تكره السكير العربيد. عليك أن تكره سوء الخلق، لكن ليس لك أن تكره الشخص سيء الأخلاق. عليك أن تكره الكذب والنفاق. لكن لا يجوز أن تكره الكذابين المنافقين. عليك أن تبغض الكفر. لكن ليس لك أن تكره الكافر! فمثلُ هذه التكلفات والتمحلات لا تستقيم ونصوص الشرعِ الصريحة الجلية، بل لا تتفق مع طباع النفوس السليمة من الدواخل. فمن لا يجد في قلبه كرهاً ونفرةً ممن ينسب لربه الولد، أو يشرك معه غيره في ألوهيته أو ربوبيته. فما قدر الله حق قدره.
ومن لم يدرك غورَ هذه المسألة، فليتأمل كيف حكى الله ردة فعل الجمادات الصماء حين تسمعُ الكفر المجلجل. يقول –تعالى-: (وقالوا اتخذ الرحمن ولداً. لقد جئتم شيئاً إدَّاً، تكاد السماوات يتفطرن منه، وتنشق الأرضُ، و تخرُّ الجبال هداً. أن دعو للرحمن ولداً).
فالسماوات كادت تتفطر لما سمعت من ينسبُ لله الولدَ. وكادت الأرض تنشق، وأوشكت الجبال أن تخر. فماذا عن قلب المؤمن حين تطرقه مثلُ هذه المقولة الفاجرة؟ إن لم يبغض ويكره وينفر، فلا ريبَ أنه قلبٌ محجوبٌ عن حقائق الإيمان، بل محروم من حلاوته ولذته التامة: (لا يجدُ أحدٌ حلاوةَ الإيمان حتى يحبَّ المرءَ لا يحبه إلا لله .. ).
د. الماجد نقل عن فاضلٍ معروفٍ وصفه بأنه (فيلسوف السلفية). نقل عنه قوله: "لا أعرفُ كيف يطلب إليَّ بعضُهم أن أكره رجلاً نصرانياً يمشي في الشارع. وحتى لو أردتُ أن أكرهه فلن أستطيع".
فليأذن لي د. الماجد أن أنقل له مقولةً لمن هو أفضلُ وأجلُ وأعلم وأرسخ علماً وفهماً. علَّ (فيلسوف السلفية) يفهم من ذلك ما غابَ عنه، فيدرك حقائق الإيمان ومقتضياته. فقد كان الإمامُ أحمدُ بن حنبلٍ إذا نظرَ إلى نصرانيٍّ أغمض عينيه. فلما سئل عن ذلك قال: "لا أقدرُ أنظر إلى من افترى على الله وكذبَ عليه". فليقرأ هذا (فيلسوفُ السلفية)، عله يدرك كيف يستطيع أن يكره نصرانياً يمشي في الشارع.
أما إمامُ الإسلام الآخرُ ابن تيمية، فكان يقول: "ليُعلم أن المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك. والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك".
أما سيدُ هؤلاء جميعاً، فاروق الأمة عمرُ بن الخطاب –رضي الله عنه-، فقد صحَّ أن رجلاً من أهل الشام قدمَ عليه فسأله عمر: لعلكم تجالسون أهل الشرك؟ قال: لا يا أمير المؤمنين. قال: إنكم إن جالستموهم أكلتُم وشربتُم معهم، ولن تزالوا بخيرٍ ما لم تفعلوا ذلك.
هكذا فقِهَ هؤلاء وسائر أئمة الإسلام وحي الله وشرعه.

******

النصوص الشرعيةُ والأخبارُ عن أئمة الإسلامِ في تقرير هذا المعنى كثيرةٌ وفيرةٌ. وليس المقام مقام استيفاءٍ. لكنَّ المراد أن من الخطأ أن يظن أحدٌ أن هذا الأصل العظيم مبني على خطأ من ((بعض)) العلماء في فهم آية. بل هو أصلٌ راسخٌ مجمعٌ عليه، ودلائله منثورةٌ مشهورةٌ في نصوص الوحيين.

لكن هذه النصوصُ الواضحةُ الجلية، لن يفيد منها قارئها حتى يأتي البيت من بابه. ومسائل الشريعة لها بابٌ واحدٌ، وهو بابُ التسليم والخضوع للتوجيه الإلهي، بأن يحاول المسلمُ فهم مراد الله من كلامه، كي ينزله على الواقع مهما كان هذا التنزيل ثقيلاً. وإن من أعظم سبل الزلل أن نعكس المسار، فننظر إلى تعقيدات الواقع، ثم ننادي بإعادة قراءة النص القرآني كي نخرج بتفسير يخفُّ علينا ويلائم أهواءنا. سواءٌ في ذلك أهواؤنا القلبية، أو أهواؤنا العقلية. فللعقول أهواؤها كما أن للقلوب أهواءها. وإذا كان هوى القلوب في شهواتها ورغباتها، فإن هوى العقول في تفلتها وتمرُّدها الخفي على الوحي الإلهي.

*****

في سبيل أن نصل لفهمٍ صحيح للمسألة، نحتاج لفتح القلوب والعقول للتوجيهات الربانية، فإذا سمعنا نهياً واضحاً صريحاً عن مودة الكفار أو موالاتهم، فلا نحرف الكلم عن مواضعه ونذهبَ لنقول: المقصود النهي عن محبة ومودة الكفر، وليس الكافر!

لنفتح قلوبنا وعقولنا، ولنقرأ –مثلاً- قول الحكيم العليم الخبير:
(يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وأبناءكم أولياء، إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. إن الله لا يهدي القوم الكافرين).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/98)

---

لنقرأ الآية، ثم لنتدبر قوله: (لا تتخذوا آباءكم وأبناءكم). فالكلام هنا عن موالاة ومودة أشخاص الكفار وأعيانهم (الآباء والأبناء)، وليس عن محبة معنى مجرد اسمه (الكفر).

و لنتأمل –أيضاً- أن الله قال: (إن استحبوا الكفر على الإيمان)، ولم يقُل (إن قاتلوكم أو حاربوكم). فالنهي عن الموادة والموالاة هنا ليس لأجل أنهم حاربونا أو قاتلونا أو أبغضونا أو منعونا من الدعوة إلى الله. بل النهي عن المودة سببه -بنص القرآن- أن أولئك الآباء والأبناء: (استحبوا الكفر على الإيمان).

فكيف يسوغ لمن يعظم النص القرآني أن يلغي هذه الدلالة الجلية الصريحة، ثم يعلنُ أن المقصودَ بالآيةِ الكافر المحارب؟! أو أن المقصود بغضُ الكفر وليس الكفار أنفسهم؟!

*****

آيةٌ أخرى عظيمةٌ جليلةٌ:
يقول الله جل ذكرُه: (قد كانت لكم أسوةٌ حسنةٌ في إبراهيم والذين معه).

الآية تقول: إن لنا أسوةً حسنةً في إبراهيم والذين معه. فما الذي فعله إبراهيم والذين معه حتى نتأسى ونقتدي بهم؟

(إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله).

انظروا لدقة التعبير القرآني الذي يأبى أيَّ تأويل أو تحريف: (إنا برآء منكم)، وبرآء أيضاً (مما تعبدون من دون الله). براءة من الكفر. وبراءة من الكفار أنفسهم. فهل نقبل بعد هذا من أحدٍ أن يقول: بل البراءة والعداوة تكون للكفر وليس للكافر؟!!

لم تنته كنوزُ هذه الآية بعد. فلا زال هناك المزيد من جوانب الأسوة الإبراهيمية:

(إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً).
يقولون لقومهم وأهليهم: (كفرنا بكم) .... فأين هذا من قول من يقولُ: الكره للكفر وليس للكافر؟!

(وبدا بيننا وبينكم العداوةُ والبغضاء أبداً).

عداوة ... بغضاء ... أبداً.

لكن إلى متى تستمرُّ هذه العداوة والبغضاء؟

قال تعالى: (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده).
إذن نهاية العداوة والبغض: (إيمان قومِ إبراهيم بالله وحده). هنا تنتهي العداوةُ والبغضاء.

السؤال هنا: لماذا تنتهي العداوة عند هذا الحد؟
الجواب واضح: فسبب العداوة والبغض كفرهم بالله. فمتى آمنوا بالله وحده، زال السبب، فزالت العداوة والبغضاء، وحلت محلها المودة والمحبة والموالاة.

أوليس من المغالطة أن يقول قائل بعد هذا: إن سبب الأمر ببغض الكافر محاربته لنا؟!! فهلا قالَ إبراهيم: (بدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء حتى تكفوا عن حربنا وأذيتنا)؟

هناك نصوصٌ أخرى كثيرةٌ تؤكد هذا المعنى. لكني أكتفي بهذا القدر. وقد جعلتُ هذا التقريرَ مقدمةً للحديث عن الإشكالات الجانبية التي طرحها د. حمد الماجد. ولأني أطلتُ عليكم بما فيه كفاية، فسوف أؤجل ما تبقى إلى جزء آخر من هذا التعليق.

كتبه/ بندر الشويقي
1/ 3/1431هـ

ـ[علي تميم]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ...

وليت الشيخ بندر كذلك يعلق على حلقة البيان التالي (حلقة الذي استضيف فيها الماجد)

ـ[أنس الشهري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:22 ص]ـ
من تحدث فيما لا يحسنه أتى بالعجائب.

ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 07:11 ص]ـ
00000000000000

ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 07:17 ص]ـ
مقالة في الصميم!!
_ إضافة يسيرة:
في نظري أن سبب ورود الإشكال في هذه المسألة هو أمر واحد وهو:
عدم تحقق (كراهية الكفر) في القلب!
لأن من كره الكفر في قلبه فلن يستطيع أن يحب فاعله ولو أحسن إليه!
وقد قال الله جل وعلا في كتابه العظيم في سياق امتنانه على المؤمنين: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ).
فذكر من نعمه على عباده المؤمنين (أن كره إليهم الكفر والفسوق والعصيان). فمن صفات المؤمنين (كراهية الكفر) فهل تحققت فينا؟؟
قد يقول قائل: لا يوجد مؤمن (يحب الكفر!) فكيف تقول لنا: أنه لم يتحقق في قلوبنا (كراهية الكفر)؟
فأقول: فعلاً لا أحد من المؤمنين يحب الكفر، لكن هناك من لا يكرهه بلسان حاله لا بمقاله؟! وهذا عنصر وسط (محايد)!!
خذ مثالاً كي تتضح الصورة:
لو أنك سمعت عن رجلٍ ظالم خبيث يفتك بالناس ويؤذيهم ويتسلط عليهم، وهو في بلدة بعيدة عنك لا تعرفها أو لم تسمع باسمها إلا هذه المرة؛ تُرى ما هي مشاعرك تجاه هذا الرجل؟
بعفوية وتلقائية: تجد أنك تبغضه وتكرهه .. أليس كذلك؟
لماذا؟ فهو لم يحاربك ولم يؤذك ولم يتعد عليك؟ فلماذا أبغضته؟
لماذا لم تبغض فعله فقط؟
الجواب =هو ما أريد أن أوصله إليك أخي القارئ =:
وهو أنه قد تحقق في قلوب الناس بُغضُ الظلم والتعدي، ولذا صاروا يكرهون الظالم ويمقتونه؛
ولا يمارسون معه التفريق المتكلف: أبغض فعله ولا أبغضه لذاته؟!!
وكذلك لو تحقق في قلوب المؤمنين (بغض الكفر وكراهيته) لما استطاع شخص أن يسأل هذا السؤال: (لا أعرف كيف يطلب إليّ بعضهم أن أكره رجلا نصرانيا يمشي في الشارع؟ وحتى لو أردت أن أكرهه فلن أستطيع!)
كما أنه لا يستطيع أحد أن يقول:
لماذا تكرهون (فلاناً الظالم الخبيث؟).
وللموضوع بقية لكن لا أحب أن أطيل قبل أن أقرأ بقية مقالة أستاذنا، والسلام ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/99)

---

ـ[المعلمي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الذي يظهر والله أعلم، أن هذا الضرب من الحب ليس مناطا للتكليف!

فالحب الديني حب مكتسب بتحبيب الله له في نفس المؤمن، فيحب المؤمن ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله طاعة وقربة لله.

وأما حب الأولاد والزوجة والأقارب وبعض الأطعمة أو الأشربة أو الملبوسات أو العادات فليس مما يندرج تحت ذلك الحب المقصود في الآيات المباركات.

وعليه يخرج قول النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم هذا قسمي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما لا أملك) وهو الحب الفطري الذي لا سيطرة للنفس عليه.

وقد كانت نائلة بنت الفرافصة من أحظى نساء عثمان بن عفان عنده، وهي من أهل الكتاب.

قال تعالى (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا اليها، وجعل بينكم مودة ورحمة، ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)

فالذي يظهر والله أعلم أن الجعل هنا هو الجعل التكويني.

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:09 م]ـ
وقد كانت نائلة بنت الفرافصة من أحظى نساء عثمان بن عفان عنده، وهي من أهل الكتاب.

.

أخي الفاضل ...

بارك الله فيك ...

(نائلة بنت الفرافصة) ـ رحمها الله ـ كانت نصرانية لكنها أسلمت قبل أن يدخل بها عثمان رضي الله عنه كما نصّ على ذلك ابن الأثير في "تاريخه " و الذهبي في (تاريخ الإسلام) وابن كثير في (البداية والنهاية) وغير واحدٍ من المؤرّخين، وقال النووي: إنها أسلمت عنده.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:33 ص]ـ
قال الله تعالى لنبيه: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ. أي أثبت الحب لمن لم يهده الله، وقيل نزلت في عم النبي صلى الله عليه وسلم.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:27 ص]ـ
عجبت لحمد الماجد هذا: كيف يحب من يبغض الله؟؟

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:36 م]ـ
وفقهما الله للصواب

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:09 م]ـ
قال الله تعالى لنبيه: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ. أي أثبت الحب لمن لم يهده الله، وقيل نزلت في عم النبي صلى الله عليه وسلم.

المعنى: من أحببت أن يهتدي وليس من أحببت حبا مطلقا ...
وهذا شيء بديهي عند كل الناس: كل واحد فينا يحب أهله أن يهتدوا ويصبحوا من اشد الناس التزاما بدين الله ...

هذا غير حب الموادة والموالاه مع الإصرار على الكفر ... قال تعالى:

(قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) ألممتحنة.

وقال جل شأنه: (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) الأنعام.

بارك الله بك أخ العزيز ...

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:08 م]ـ
بارك الله بك، لكن الإشكال يبقى موجوداً من جهة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه، وكان كذلك يحب أمه وقد زار قبرها وبكى عليها ... والشيخ بندر لم يجب على الإشكال الأكبر وهو جواز أن يحب المسلم نصرانية أو يهودية ويتزوجها. واليهود هم المغضوب عليهم.

ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:14 م]ـ
وفقك الله ياشيخ بندر وليت المقال يكون في موقعك
http://www.bin-saif.net/index.php

ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:12 م]ـ
رد محكم ...

ولكن الشيخ بندر اغفل مناقشة حب الزوجة الكافرة و هي التي يشغب بها اهل الابطال و يتوسلون بها

لهدم امر يقيني من الشريعة وهو كره الكافر عينة و كفره

==

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
بارك الله بك، لكن الإشكال يبقى موجوداً من جهة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه، وكان كذلك يحب أمه وقد زار قبرها وبكى عليها ... والشيخ بندر لم يجب على الإشكال الأكبر وهو جواز أن يحب المسلم نصرانية أو يهودية ويتزوجها. واليهود هم المغضوب عليهم.

بارك الله بك أخي العزيز ونفعنا بك ....

وجواز زواج الكتابية أيضا فيه خلاف من عهد الصحابة ..... ومنهم من أنكر ذلك وقال أنه منسوخ ..

على كل حال يبقى الأمر تسهيلا ورخصة ورحمة من الله للمسلم .... في حالات الشدة ..
كيف وقد أمرنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال:
(تنكح المرأة لأربع: لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) البخاري.
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(ألدنيا متاع وخير المتاع المرأة الصالحة) مسلم.

فالأمر على القول أن آيات المائدة ليست بمنسوخة، يبقى رحمة للمسلم عند الشدة وليس اعتبارا للنصارى واليهود وقد كان آخر الأمر _إجماعا_ فرض الجزية عليهم مع الذل والصغار: قال تعالى:

(قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ" - التوبة 29

(سورة التوبة)

] (لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه ( http://**********:OpenHT('Tak/Hits24012624.htm')) أخرجه مسلم.

وهذا الأحتقار والذل لهم فوق البراء منهم، عقابا لهم كونهم استكبروا على امر خالقهم، الله رب العالمين!!! فأي حب يمكن أن يحبهم المسلم الموحد المتقي لربه ... ؟؟

بارك الله بك أخي الكريم وبجميع الأخوة ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/100)

---

ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:57 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال
هل يصح الاستدلال على جواز محبة الكفار بقول الله تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} حيث قالوا: إنه يجوز للمسلم أن يتزوج بالكتابية ,وهي كافرة , والمودة لازمة الحصول بينهم؟ هل المودة تعني الحب؟

الإجابة
الحمد لله، قد فرض الله موالاة المؤمنين، وحرم مولاة الكافرين قال الله تعالى {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [(71) سورة التوبة]
وقال تعالى {وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} [(73) سورة الأنفال]
وقال تعالى {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} [(28) سورة آل عمران]
وقال تعالى {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ .. الآية} [(22) سورة المجادلة]

والود، والمودة بمعنى المحبة، والمحبة نوعان:
1 - محبة طبيعية كمحبة الإنسان لزوجته، وولده، وماله.
وهي المذكورة في قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [(21) سورة الروم]
2 - ومحبة دينية؛ كمحبة الله ورسوله ومحبة ما يحبه الله، ورسوله من الأعمال، والأقوال، والأشخاص.
قال تعالى {فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [(54) سورة المائدة]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد .. الحديث ".
ولا تلازم بين المحبتين بمعنى: أن المحبة الطبيعية قد تكون مع بغض ديني
كمحبة الوالدين المشركين فإنه يجب بغضهما في الله، ولا ينافي ذلك محبتهما بمقتضى الطبيعة، فإن الإنسان مجبول على حب والديه، وقريبة، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عمه لقرابته مع كفره قال الله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء} [(56) سورة القصص]
ومن هذا الجنس محبة الزوجة الكتابية فإنه يجب بغضها لكفرها بغضا دينيا، ولا يمنع ذلك من محبتها المحبة التي تكون بين الرجل وزوجه، فتكون محبوبة من وجه، ومبغوضة من وجه، وهذا كثير، فقد تجتمع الكراهة الطبيعية مع المحبة الدينية كما في الجهاد فإنه مكروه بمقتضى الطبع، ومحبوب لأمر الله به، ولما يفضي إليه من العواقب الحميدة في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} [(216) سورة البقرة].
ومن هذا النوع محبة المسلم لأخيه المسلم الذي ظلمه فإنه يحبه في الله، ويبغضه لظلمه له؛ بل قد تجتمع المحبة الطبيعية، والكراهة الطبيعية كما في الدواء المر: يكرهه المريض لمرارته، ويتناوله لما يرجو فيه من منفعة.
وكذلك تجتمع المحبة الدينية مع البغض الديني كما في المسلم الفاسق فإنه يحب لما معه من الإيمان، ويبغض لما فيه من المعصية.
والعاقل من حكّم في حبه، وبغضه الشرع، والعقل المتجرد عن الهوى، والله أعلم.

الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك
http://www.islamlight.net/albarrak/i...18602&Itemid=7

(123/101)

---

كيف أتحقق من صحة بعض الأسئلة؟

ـ[علا صبَّاغ]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
وردتني هذه الأسئلة عبر الايميل وأريد التحقق من صحتها فهل تفيدوني؟ جزاكم الله خيراً

السؤال الأول
ما هو أول شيء خلقه الله سبحانه وتعالى؟؟؟

الجواب
القلم

السؤال الثاني
بماذا قتل قابيل أخوه هابيل؟؟؟

الجواب
بفك حمار (فك اسنان جمجمة حمار)

السؤال الثالث
ماهي خطيئه سيدنا نوح عليه السلام
طوال حياته؟؟؟

الجواب
انه نظر الى كلب وقال في داخله ما أقبح هذا الكلب فرد الله عليه بما معناه (اخلق افضل منه ان استطعت)

السؤال الرابع
ماهو الشي الذي خلق من حجر؟ ومن حفظ من الحجر؟ ومن هلك بالحجر؟

الجواب
الشي الذي خلق من الحجر هي ناقة صالح
ومن حفظ بالحجر اهل الكهف
ومن هلك بالحجر جيش أبرهة الأشرم الحبشي

السؤال الخامس
من هم اكثر الاقوام فجورا وأقبحهم وأخبثه الذين أوجدوا فاحشة لم يسبق لها مثيل؟؟؟

الجواب
هم قوم لوط لم يسبقهم أحد لها هي تركهم لما أحل الله لهم من النساء فتركوا النساء ولم يتزوجوهن وفعلوا الفواحش مع الذكور

السؤال السادس
ماهي الثلاث كذبات الت ي كذبها سيدنا ابراهيم
عليه السلام، وهو يخشى ان تكون هي من تدخله النار علما انه خليل الله

الجواب
الكذبة الاولى عندما كذب على اصدقائه وقال لهم لا استطيع ان اذهب معكم للعيد فاني مريض وادّعى المرض ليستغفل الكل ويحطم الاصنام
الكذبة الثانية انه عندما سأله الكفار: انت من حطم الاصنام؟ قال لا بل فعلها كبيرهم
الكذبة الثالثة انه عندما كان مع زوجته سارة عندما كان في ارض النمرود وسأله احد الحرس عن سارة هل هي زوجتك فقال: لا بل اختي (لان النمرود قال لهم احضروا هذه السيدة واسألوا الذي معها ان كان زوجها فا قتلوه
وان كان ابيها او اخوها فا تركوه)

السؤال العاشر
من هو النبي الذي قال: والله لأعاشرنّ في هذه الليلة 50 امرأة (من زوجاته) وال50 ولد ال ذين سيحملن بهم
سيكونون في طاعة الله فلم يرزق الا بولد واحد ودون اطراف (رجل وايدي)؟؟

الجواب
انه سيدنا سليمان عليه السلام لانه لم يقل كلمة ان شاء الله

السؤال الثامن
من هو النبي الذي لا يزال على قيد الحياة ولم يمت؟؟
الجواب
سيدنا عيسى عليه السلام لم يمت بل رفع الى السماء

السؤال التاسع
من هو النبي الذي قبضت روحه في السماء؟؟؟
الجواب
سيدنا ادريس عليه السلام

السؤال العاشر
نحن نعلم ان مناسك الحج كلها متعلقة
بحياة سيدنا ابراهيم عليه السلام وما فعله من اعمال، ولكن ماهي قصة رمي الجمرات الصغرى و الوسطى و الكبرى؟؟

الجواب
عندما كان ابراهيم مع ابنه اسماعيل ذاهبا لاداء ما أمرهم الله به وهو قتل اسماعيل كان الشيطان يخ رج لسيدنا ابراهيم ليوسوس له ليمتنع عن قتل ابنه وليعزز مكانته ولا يستطيع قتله، وفي كل مره يخرج الشيطان ليوسوس له
كان سيدنا ابراهيم يرميه بالحجر في المره الاولى والثانية والثالثة وبعدها لم يخرج

السؤال الحادي عشر
ماهو الشئ الذي خلقه الله ونكره؟

الجواب
صوت الحمير

(123/102)

---

مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر يقول بجواز و منع الختان ... !!!

ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:58 م]ـ
أثناء بحثى فى فتاوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، وجدت عجباً. ففى أيامه الأولى و حتى وقت ليس ببعيد كان المجمع يبدو بحق مستقل الرأى بعيدأ عن الضغوط الخارجية فنراه مثلاً يقر بأن معاملات المصارف الربوية لا تجوز.
ولكن فى عهده الأخير اعتدنا تبدل الفتاوى، فصار الربا جائزاً والتأمين كذلك، وصار النقاب محارباً، أما عن موضوعنا " الختان " فصار بدعة - بعد أن كان جائزاً - و كأنما عثر أصحاب الفتوى فى خلال السنوات الثلاث عشرة المنقضية بين القرارين على أحاديث للنبى صلى الله عليه و سلم لم تُعرف من قبل أو وجدوا من يفوق أئمة الفقه السالفين.
ومن عجب أن المفتى المصرى الحالى " على جمعة " كان يقر بمشروعية الختان قبل توليه هذا المنصب فى برنامج " الكلام الطيب " على شاشة " قناة دريم "، ثم وجدناه يقول فى الجرائد " قلناها مرة و اثنين و عشرة ختان الإناث حرام حرام حرام " (المصرى اليوم 25/ 6/2007).
وها هى الفتوى الأولى بشأن الختان:
القرار رقم 60
ناقش المجلس - بجلسته الثالثة فى دورته الحادية والثلاثون التى عُقِدت بتاريخ 20 من جماد الآخر 1415 الموافق 14 من نوفمبر 1994 م – المشروع المقدم من السيد المستشار محمد بدر يوسف المنياوى بشأن موضوع الختان.
وقرر: الموافقة على نص المشروع التالى:
أولاً: إن ختان المرأة – أى خفاضها – مشروع فى الإسلام، ولا يجوز تحريمه.
ثانياً: إن ختان الأنثى لا يجوز أن يكون إلا بخفاضها دون مبالغة، استجابة فى هذا لما جاء فى الأثر (أشمى و لا تنهكى) أى: لا تجورى، وبذلك لا يكون فيه عدوان أو ظلم، و إنما فيه مصلحة و كرامة.
مجمع البحوث الإسلامية: قراراته و توصياته فى ماضيه وحاضره – الجزء الأول – سلسلة البحوث الإسلامية – السنة التاسعة والثلاثون – الكتاب الثانى 1429 هـ.
صـ 121
وها هى الفتوى الثانية:
القرار رقم 224
ناقش المجلس - بجلسته السادسة عشرة فى دورته الثالثة و الأربعين التى عُقِدت بتاريخ 13 من جماد الآخر 1428 الموافق 28 من يونيه 2007 م –موضوع ختان الإناث.
وقرر: الموافقة على إصدار البيان التالى:
بسم الله الرحمن الرحيم

بيان من مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بشأن ختان الإناث

فى ضوء الجدل المثار حول ختان الإناث و موقف الشريعة الإسلامية منه، و فى ضوء ما وقع مؤخراً من فاة إحدى بناتنا المسلمات نتيجة هذه العادة التى ينسبها البعض خطأ إلى تعاليم الإسلام.
ناقش مجمع البحوث الإسلامية القضية - من جانبها الفقهى و الصحى -، وأجمع أعضاؤه على أن التحقيق العلمى يكشف فى جلاء عن أنه لا أصل من أصول التشريع الإسلامى أو أحكامه الجزئية يجعل هذه العادة أمراً مطلوباً باى وجه من أوجه الطلب، و إنما هى عادة ضارة انتشرت و استقرت فى عدد قليل من المجتمعات المسلمة، وقد ثبت ضررها و خطرها على صحة الفتيات على النحو الذى كشفت عنه الممارسات فى الفترة الأخيرة.
ولذلك وجد المجلس من واجبه أن ينبه إلى هذه الحقيقة العلمية و الصحيحة، وإلى ضرورة تنظيم حملة إرشادية و إعلامية تحذر المواطنين من ممارسة هذه العادة الضارة.
مجمع البحوث الإسلامية: قراراته و توصياته فى ماضيه وحاضره – الجزء الثانى – سلسلة البحوث الإسلامية – السنة التاسعة والثلاثون – الكتاب السادس 1429 هـ.
صـ 332 - 333
أنظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=625048
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=648194

(123/103)

---

مقدمات الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد -رحمه الله-

ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أحبتي

اطلعت قبل فترة على مقال جدا أعجبني يتحدث عن الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد -حمه الله-

http://www.dorar.net/art/324

وقرأت هذا المقطع من المقال فاستوقفني:

معالم في مؤلفات وشخصية الشيخ:
لقد كان الشيخ بكر - رحمه الله - يتمتع ويتميز بمجموعة من الصفات في مؤلّفاته وشخصيته، وقفنا عليها من خلال ترجمته اليسيرة، وما سمعناه وقرأناه عنه قبل وبعد وفاته، فمنتلك المعالم والصفات البارزة في مؤلفات الشيخ:
التميّز: أخذ الشيخ بكر على نفسهأن يكون متميزاً في طرحه ومؤلّفاته. ومن جوانب التميّز عند الشيخ: تميّزه فيالمقدمات التي يكتبها لبعض المؤلّفات أو التحقيقات التي يطلب أصحابها من الشيخ كتابة تقديم لها؛ لمكانته العلمية عند أهل العلم؛ حيث قام الشيخ بالتقديم لعدد ليسبالقليل من الكتب، وأذكر منها:
1 - تقديمه لـ (تفسير السعدي) طبعة دار ابنالجوزي، بعناية سعد الصميل.
2 - تقديمه (للموافقات) تحقيق الشيخ مشهورسلمان.
ومن الفوائد التي تهم القارئ في هذا الباب (التقديم للكتب) ما حدثني بهالأستاذ سعد الصميل (صاحب دار ابن الجوزي، والمعتني بتفسير السعدي الذي طبعتهالدار) حيث قال: بعد الفراغ من تحقيق الكتاب أعطيت الشيخ بكر نسخة من الكتاب - قبل طباعته - لينظر فيه ويقوم بكتابة مقدمة له، فمكث عنده فترة طويلة، ولمَّا كلمته في ذلك، قال لي: (إن مسألة التقديم والكتابة لأي كتاب - عندي - ليست بالأمرالهيّن؛ فإن من يريد أن يقدم لكتاب ما لا بد أن يأتي بشيء جديد يفيد القارئ وإلافلا يُتعب نفسه).
وأُحيل القارئ الكريم على مقدمات الكتب التالية مما دبّجهالشيخ - عليه رحمة الله -: كتقديمه الرائع لكتاب (الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابنتيمية) المطبوع ضمن مجموعة (مؤلفات وآثار شيخ الإسلام ابن تيمية) وهو مجلد كبير حوىتراجم من كتب مطبوعة ومخطوطة عن شيخ الإسلام، فقدّم الشيخ للكتاب بمقدمة بلغت نحوثلاثين صفحة. ومنها ما كتبه مقدِّماً لكتاب (الموافقات) للشاطبي الطبعة التي حقّقهاالشيخ مشهور سلمان وطُبعت في ستة مجلدات، فجاءت مقدمة الشيخ مدخلاً حافلاً يليق بالكتاب والعمل الذي بذل فيه المحقق جهداً مباركاً

فتفكرت قليلا

لماذا لا نجمع مقدماته على التحقيقات أو الرسائل؛ لعل في جمعها نفع لمن لم يستطع اقتنائها؟

وأنا هنا أبدأ بوضع تقديمه على كتاب الموافقات

مع ملاحظة: أنها أيضا تحتوي على مقدمة المحقق (حقيقة لم أعرف كيف أفصلها)

عسى الله أن ينفعكم بها

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:32 ص]ـ
كنت أريد أن أقول: لا أظن أبدًا أن الشيخ بكر رحمه الله تعالى يقدم لكتاب ما إلا ويكون ذا أهمية.

وتقديمه من نوع آخر كما تفضلت في اقتباسك , ومن الكتب التي قدم لها أيضًا:

كتاب / كتب حذر منها العلماء (المجموعة الأولى) 2 مجلد
تصنيف أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
دار الصميعي

وتقديم الشيخ رحمه الله للكتاب كان في ورقة واحدة.

(123/104)

---

ما حكم سماع الرجال لصوت الدف في العرس

ـ[ابو نوح]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:54 ص]ـ
فقدعلمت أن بعض الإخوة كانوا يستمعون إلى الأناشيد المصحوبة بالدف المسجلة على أشرطة

(يسمعها الرجال) في العرس ......... ويرون جوازها بدون علم .. و لاحول و لاقوة إلا بالله!!!!!!

نرجو من الإخوة وضع بعض أقوال أهل العلم في هذه المسألة؟

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
كلام أهل العلم في هذا كثير و الحمد لله، و أحيل الأخ إلى الكتاب الماتع لشيخنا الألباني -رحمه الله- "تحريم آلات الطرب".
و خلاصة القول فإن الآلات الموسيقية في الأصل محرمة بالكتاب و السنة و ذهب إلى ذلك الأئمة الأربعة و جماهير الأصحاب و حُكي الإحماع على ذلك من غير واحد من أهل العلم.
التخصيص هو الدف للنساء في العرس أو العيدين كما دلت على ذلك أحاديث كثيرة.
أما ما يفعله الإخوة كما قلت بتشغيل الأناشيد المسجلة التي تحتوي على الدف، فهذا لا يجوز، لأنه خلاف لما ذكرنا من التخصيص المبيح و هناك فرق بين السماع و الاستماع.
أسأل الله تعالى أن يهدينا جميعا لاتباع السنة و البعد عن ما يخالفها، إنه ولي التوفيق.
و الله تعالى أعلم.

ـ[ابو نوح]ــــــــ[17 - 02 - 10, 03:53 م]ـ
جزيت الجنة

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 04:59 م]ـ
و جزاك أخي الحبيب.

(123/105)

---

ما حكم هذه المسابقة

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

هناك بعض الشباب يقدمون برنامج علي الانترنت قدمت لهم احد شركات الاتصالات بعض اجهزة الجوال
و هؤلاء الشباب عملوا مسابقة ليروا من المشاهدين سيفوز بهذه الجوالات
و المسابقة هي ان ترسل لهم مقطع فيديو تشرح فيه احد البرامج و كيفية استخدامها او تشرح فيه بعض خدمات الانترنت ثم سيتم اختيار الفائز من الذين ارسلوا المقاطع

فما حكم هذه المسابقة

(123/106)

---

قصة الأرنب والسلحفاة للأطفال من منظور عقدي

ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قصص الأطفال المنتشرة - وبقوة -
قصة الأرنب والسلحفاة
وهاكها باختصار: عرض أرنبٌ يومًا على سلحفاةٍ أن تسابقه جريًا، فوافقت السلحفاة، وفي بداية السباق جرى الأرنب بسرعة كبيرة حتى ابتعد جدًّا عن السلحفاة، فلما رأى أنها لا زالت بعيدة عنه، وأنها بطيئة في المشي؛ قرر أن يأخذ قسطًا من الراحة؛ فنام
ولم يفق من نومه إلا على هتاف السلحفاة فرحًا بالسبق والوصول إلى النهاية قبل الأرنب - النائم -
هذه هي القصة باختصار، مع اختلاف طرق العرض، ما بين كتابة، ورسوم، ومرئيات، وربما صوتيات، وفي كل وسيلة عرض توضع من الأمور المكملة ما يتماشى مع الوسيلة التي تعرض بها القصة
والقضية الآن: هل هذه القصة ترسخ في نفس الطفل ما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة؟
حيث أننا مأمورون بالأخذ بالأسباب، وهو أمر لا ينافي التوكل، بل الأخذ بالأسباب من التوكل
وهذه السلحفاة في البداية وافقت على أن تسابق الأرنب، وهو على درجة عالية جدًا من السرعة، لا مجال للمقارنة بينها وبين سرعة السلحفاة، ولا داعي لأن تجازف بالشروع في مسابقته مع أن العقل، والشرع - الذي يأمر بالأخذ بالأسباب -، لا يجوِّزان الشروع في هذا السباق في الأحوال الطبيعية
نعم، أنا لا أنكر أن في نهاية القصة فائدتين، باختصار:
الأولى: الغرور يأتي على صاحبه فيهلكه
الثانية: التكاسل، الاستخفاف بالغير يفعل مثل الغرور

لكن في نفسي شيء من بداية القصة، وهو ما ذكرت آنفًا
فما رأيكم؟

وأرى أن البديل سهل: إحلال أرنب آخر محل السلحفاة، أو أي حيوان آخر، يمكن للعقل السليم أن يقبل المنافسة بينهما

وأسأل الله لي ولكم ولأبنائنا وأبنائكم السلامة في الدين والدنيا
وفقكم الله

ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:00 م]ـ
.:: للرفع::.

ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[البتيري]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
الا ترى في ذلك تنطعا؟

ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:54 م]ـ
من هذه الناحية لو دخل موضوع التوكل على الله والاستعانة به لما كان في القصة شيء

لكن السؤال الاهم هل من وسائل التربية الصحيحة الاتيان بمثل هذه القصص؟؟
والله سبحانه وتعالى يقول ... نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران ..
فقصص القران فيها عبرة لاولي الالباب وهي الاحسن من حيث أن الذي قالها هو رب العزة
واشتملت على الصدق وحسن القصد والبلاغة والعلم ... بما تحتاجه النفس البشرية وطريقة عرضها فهي لاتغفل جانبا على حساب آخر وهي قصص حقيقية ليست من نسج الخيال وليس فيها انحياز لشعب دون اخر او فئة دون اخرى
اما ابطال القصص فهم إما انبياءه الكرام او اتباعهم من دعاة ومجاهدين واعداؤهم إما إبليس وهو العدو الحقيقي للبني آدم أو احد أولياءه
فقصص القرآن لاتحتوي على غموض وتعقيد بل عناصرها واضحة والغاية منها واحدة ففيها الكفاية ولله الحمد

ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 07:13 ص]ـ
جزاكم الله جميعًا خير الجزاء على مشاركاتكم
وقصص القرءان أحسن ولا ريب، بل لا وجه للمقارنة
هل من مزيد؟

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولا داعي لأن تجازف بالشروع في مسابقته مع أن العقل، والشرع - الذي يأمر بالأخذ بالأسباب -، لا يجوِّزان الشروع في هذا السباق في الأحوال الطبيعية
نعم،

لكن ألا ترى في قوله صلى الله عليه وسلم عن فضل أمتنا: (نحن الآخرون , والسابقون يوم القيامة) ما يشعر أن لا خدش من ناحية العقيدة لأن هذا فضل الله تعالى قد يغطي على الأسباب الحسية , بدليل ان الأمم السابقة كانت أعمارهم طويلة بالمقارنة مع أمتنا .. ومع ذلك سنتقدم عليهم يوم القيامة ...

(123/107)

---

ما حكم الذكر للجنب?

ـ[أبو عبد المنان]ــــــــ[17 - 02 - 10, 04:26 م]ـ
هل يجوز للجنب ان يردد الآذان وان يذكر الله عند وجود سبب الذكر او مطلقا وماذا عن قراءة القرآن للجنب

ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:20 م]ـ
الحمد لله
يجوز للشخص إذا كان جُنُباً أن يدعو الله ويذْكُرَهُ ولوكانت أذكار النوم وغيرها، لما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه) رواه مسلم /الحيض 558، قال بعض شرَّاحِ الحديث: الحديث مقرِّرٌ للأصل وهو ذكر الله تعالى على كل حال من الأحوال، ولو كان مُحْدثاً أو جُنُبَاً والذكر بالتسبيح والتهليل والتكبيير والتحميد وشبهها من الأذكار جائز كل حين بإجماع المسلمين، والذي يحرُمُ من الذكر تلاوة القرآن وهو بأن يقرأ آية فصاعداً سواءً كان ذلك من المصحف أو عن ظهر قلب , لأنه قد جاء النهي عن ذلك، ولكن يستحب للجنب أن يغسل فرجه ويتوضأ إذا أراد النوم لما جاء في الحديث أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: (نعم إذا توضأ) رواه البخاري / الغسل 280
انظر الشرح الممتع لابن عثيمين 1/ 288 , توضيح الأحكام للبسام 1/ 250 , فتاوى إسلامية 1/ 232.

كما يمكنك مراجعة الرابط التالي لمزيد من الفائدة

http://www.binbaz.org.sa/mat/2259

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:24 م]ـ
حديث النهي عن تلاوة القرآن جنبا ضعيف لا يصح فلا وجه للاستدلال به ...
و الله تعالى أعلم ...

(123/108)

---

بشرى لمحبى المنشاوى

ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مصحف المنشاوى مقسم أوجه
http://www.4shared.com/dir/7087023/df22544d/sharing.html
ملحوظه عند التحميل ستجد أشياء أخرى فالمصحف ستجده مكتوب بالأجزاء مثل الجزء الاول ....

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:39 م]ـ
جهد جبار
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء

ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يا أخى م أنا الا ناقل للموقع و الشكر لمن قام بوضعه اسال الله ان يجعله فى ميزان حسناته

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:48 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
جزاك الله وجزاه خير الجزاء

(123/109)

---

هل لاحظتم فتنة: (فن التصوير)؟!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:20 م]ـ
الإخوة الأكارم /

لاحظت في الآونة الأخيرة اهتماما شديدا .. وإن شئت فقل: هوسا شديدا .. فيما يسمى (فن التصوير) .. فأنشئت المواقع، وأقيمت المعارض، ودوّنت المدوّنات، وصرفت الأموال، وضيّعت الأوقات، ونُظمت السفريات والرحلات، ورُهمّت السيارات:) لتكون قاعدة مناسبة للتصوير .. كل ذلك لكي يظفر المصور بلقطة أو عدة لقطات يفتخر بها بين زملائه وأقرانه.

- بإمكان أحدنا زيارة أحد المواقع المتخصصة بالتصوير، والمصورين، والكاميرات بأنواعها، وأسعارها، ومواصفاتها، وطرق التصوير في الظل، والشمس، والليل، ووقت الغروب، وفي سطح الأرض، وفي قاع البحر .. إلخ .. ليرى بعد ذلك أن الكاتب لم يبالغ فيما ذكر.

- حكم التصوير لايخفى على غالبيتهم .. فينبغي توجيههم ونصحهم في بيان المحرم من التصوير.

- قد تعجب إن شرح لك بعضهم معاني تلك الصورة وبيان دلالاتها .. من حيث الحزن والفرح والكآبة والبُعد والعمق .. وأن هذه الصورة لايصورها إلا من كان شاعريا مفكرا عبقريا مبدعا!!. (يخرج لك من الصورة الفارغة معاني راقية - حسب زعمه -).

- جلست مع بعضهم .. فتحدثوا عن لقطات قاموا بتصويرها .. وكيف أن المصور لو عمل كذا لكان أفضل، ولو كانت الصورة من تلك الزاوية لكان أجمل، ولو كانت في ذلك الوقت لكان أحسن .. !!.

- ظننتُ أنهم يتمازحون .. فأخذت جريدة كانت بين يديّ فنظرت إلى إحدى الصور وطلبت من أحدهم رأيه فيها؟ .. فقال لي بنحو ما تحدث به مع أقرانه من حيث الرؤية والزاوية والظل .. إلخ.

- قال لي أحدهم بعد أن أراني صورة لـ (قطرة ماء) .. وقال: إن وقت تصوير هذه اللقطة قاربت الـ (3) ساعات!! .. هذا من غير التجهيزات والخلفيات والإضاءة .. واتضح أنه يطلب ممن معه أن ينزل قطرة ماء بطريقة معينة ووقت معين يتفقان عليه .. ثم يلتقطها وهي في وقت النزول (في الجو) .. فإذا التقطها ولم تعجبه .. أعاد .. وإذا لم يلتقطها .. أيضا أعاد .. ثم يلتقط ويعيد، ويلتقط ويعيد .. ويلتقط ويعيد!!.

- رأيت ثلاثة من الشباب .. قد وضعوا كاميراتهم على قواعدها .. في إحدى شوارع حينا .. وقد التفوا حول سيارة (لكزس) جديدة .. وكل منهم يلتقط لها صورة من زاوية .. من أمام ومن خلف ومن تحت ومن الجانبين ومن الزوايا .. إلخ.

- بعضهم يستلف المال الكثير عرفا كي يشتري كاميرا بمواصفات خاصة .. فيتفنن في التصوير مع أقرانه.

- رحلة برية قام بها بعض المصورين الشباب .. فرأيت صورهم وقد توزعوا في الصحراء .. فهذا يصور نبتة أعجبته .. وهذا يصور حشرة تمشي .. وهذا قد امتد أرضا ليلتقط صورة لنملة تحمل غذاءها .. وهذان قد ركبا في سيارة قديمة في الصحراء وكأنهما يقودانها .. إلخ. (وأحفظ اسم الموقع).

- والحق يقال أن الكثير من الصور التي تُلتقط من بعض شبابنا هي لغير ذوات الأرواح .. ويُنبه عليهم في حكم تصوير ذوات الأرواح.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:24 م]ـ
الله المستعان ...

جزاكم الله خيرا أخانا الكريم الفاضل / سامي المسيطير ..

ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:29 م]ـ
أخي المبارك المسيطير ....

لم أجد على هذا تعليق ...

إن الفراغ والشباب و الجدة ****مفسدة للمرء أي مفسدة

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا ونفع الله بك

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:31 م]ـ
تعجبتُ كثيرا عندما سمعت أن هناك دورات تدريبية تقام لتعليم (فن التصوير) .. فبحثت لأتأكد فوجدت إحدى الدورات .. وفيها:
هذه الدورة كما ذكرت موجهة للمبتدئين لذلك سأركز فيها على الأساسيات، من ضمن المحاور التي ستقوم الدورة بتغطيتها التالي:
تاريخ التصوير
مكونات الكاميرا
آلية عمل الكاميرا
أنواع العدسات واستخداماتها
الأجزاء الأساسية لالتقاط الصورة
عمق الميدان Depth Of field
أهمية التعريض Exposure
قواعد تكوين الصورة Composition
أنواع التصوير
أخطاء التصوير الشائعة
مواقع تصوير وكتب ينصح بها.

فحمدت الله تعالى على نعمه .. وأسأله تعالى أن يلطف بنا وبإخواننا.

--
الإخوة الأكارم /
أبا الهمام البرقاوي
أباسعيد العامري
أبا القاسم المصري
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوتمه، وأوفاه، وأعلاه.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 08:56 م]ـ
بارك الله فيك ..

بقطع النظر عن تصوير ذوات الأرواح وحكمه ..

فيبقى التصوير لون من ألوان الفن، وأغلبه ليس مما ينفع في الآخرة إلا ما يصدر منه عن نفس فقيهة تجعله من أبواب التفكر ..

فيبقى عامته من اللهو الباطل، وهذا اللهو مالم يشغل عن واجب او يختلط بمحرم فهو مباح، ويكون فيه غذاء للروح والنفس، وبعض الأرواح والنفوس تغتذي بألوان من الغذاء ربما كان هناك ما هو خير منها كالغذاء النافع في الدارين، ولكن لما كانت هذه النفوس لا تصبر على الغذاء النافع في الدارين وتسعد بهذا الغذاء= لم يكن صرفها عنه من الحكمة،بل الأولى تركهم فيما هم فيه مع النصيحة العامة التي لا تقصد لصرفهم عما هم فيه، وإنما تحتاط للوقوع في الحمى، والتي تُرشد لما هو أولى، مع عدم الصرف عن ما هم فيه، ولا يُشدد عليهم فوق هذا،ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفقه من عمر حين ترك أهل الباطل في باطلهم ولم يحتد حدة عمر الذي لا يُعجبه الباطل، لعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من النفوس نفوساً ضعيفة لو صُرفت عن الباطل المباح =لوقعت في الباطل المحرم ..

وكثير من الشباب المولعين بفن التصوير وأجناسه من أبواب الفن غير النافع لو نصحوا برفق ولم ينهوا عن فنهم = لكان هذا أنفع لهم إذا في انصرافهم عن فنهم دخولهم فيما يفسدهم من أبواب الباطل المحرم الشائع في دنيا الناس اليوم ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/110)

---

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:52 ص]ـ
صحيح شي ملاحظ ..
ولقد أدركت هذا في الأسبوع الماضي في الحرم عند هطول الأمطار سبحان الله كنت عند المقام ورأيت جموع الناس كلهم في جميع الإتجاهات في جميع الأدوار يصورون الكعبة والحوش وقليل منهم من رفع يديه يدعوا الله فعلمت أنها فتنة! والعجيب أني قمت بإتقاط صورة لهذا المنظر والله المستعان!

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيك ..

بقطع النظر عن تصوير ذوات الأرواح وحكمه ..

فيبقى التصوير لون من ألوان الفن، وأغلبه ليس مما ينفع في الآخرة إلا ما يصدر منه عن نفس فقيهة تجعله من أبواب التفكر ..

فيبقى عامته من اللهو الباطل، وهذا اللهو مالم يشغل عن واجب او يختلط بمحرم فهو مباح، ويكون فيه غذاء للروح والنفس، وبعض الأرواح والنفوس تغتذي بألوان من الغذاء ربما كان هناك ما هو خير منها كالغذاء النافع في الدارين، ولكن لما كانت هذه النفوس لا تصبر على الغذاء النافع في الدارين وتسعد بهذا الغذاء= لم يكن صرفها عنه من الحكمة،بل الأولى تركهم فيما هم فيه مع النصيحة العامة التي لا تقصد لصرفهم عما هم فيه، وإنما تحتاط للوقوع في الحمى، والتي تُرشد لما هو أولى، مع عدم الصرف عن ما هم فيه، ولا يُشدد عليهم فوق هذا،ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفقه من عمر حين ترك أهل الباطل في باطلهم ولم يحتد حدة عمر الذي لا يُعجبه الباطل، لعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من النفوس نفوساً ضعيفة لو صُرفت عن الباطل المباح =لوقعت في الباطل المحرم ..

وكثير من الشباب المولعين بفن التصوير وأجناسه من أبواب الفن غير النافع لو نصحوا برفق ولم ينهوا عن فنهم = لكان هذا أنفع لهم إذا في انصرافهم عن فنهم دخولهم فيما يفسدهم من أبواب الباطل المحرم الشائع في دنيا الناس اليوم ..

انا اوافق علي كلام اخي الكريم

ـ[أبو لجين]ــــــــ[21 - 02 - 10, 06:18 ص]ـ
فن التصور ضرب من ضروب الفن المباح. وله ثمر طيب كالصبر والدقة وإظهار بديع خلق الله.
الفتنة يا أخي هي إنكار المباح والتنفير منه.

ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:38 ص]ـ
فن التصور ضرب من ضروب الفن المباح. وله ثمر طيب كالصبر والدقة وإظهار بديع خلق الله.
الفتنة يا أخي هي إنكار المباح والتنفير منه.

سبحان الله!
لقد نصح لكم الرجلان،
(ولكن لا تحبون الناصحين)

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:30 م]ـ
،ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفقه من عمر حين ترك أهل الباطل في باطلهم ولم يحتد حدة عمر الذي لا يُعجبه الباطل،

نرجو التوضيح من أخينا الكريم أين ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الباطل في باطلهم الذي لايعجب عمر رضي الله عنه.
كيف يكون باطلا كما زعمت ويتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من نزل عليه هذه الايات

لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ الأنفال 8

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا الأسراء 81

بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ الأنبياء 18

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ الشورى 24

ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ محمد 3

جزاكم الله خيراًََ وأحسن الله إليكم وعفا الله عنكم.
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك ..

الذي في الآيات جنس واحد وهو الباطل المحرم .. والباطل جنسان منه باطل محرم ومنه باطل غير محرم، وغير المحرم درجات وأجناس ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/111)

---

قال شيخ الإسلام: ((وكل لذة اعقبت ألماً في الدار الاخرة او منعت لذة الاخرة فهي محرمة مثل لذات الكفار والفساق بعلوهم في الارض وفسادهم مثل اللذة التي تحصل بالكفر والنفاق كلذة الذين اتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ولذة عقائدهم الفاسدة وعباداتهم المحرمة ولذة غلبهم للمؤمنين الصالحين وقتل النفوس بغير حقها والزنا والسرقة وشرب الخمر ولهذا اخبر الله ان لذاتهم املاء ليزدادوا اثما وانها مكر واستدراج مثل اكل الطعام الطيب الذي فيها سم وهذا المعنى قد قررته ايضا في قاعدة السكر.
وأما اللذة التي لا تعقب لذة في دار القرار ولا الما ولا تمنع لذة دار القرار فهذه لذة باطلة؛ إذ لا منفعة فيها ولا مضرة وزمانها يسير ليس لتمتع النفس بها قدر وهي لا بد ان تشغل عما هو خير منها في الاخرة وان لم تشغل عن اصل اللذة في الاخرة.
وهذا هو الذي عناه النبي صلى الله عليه و سلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق رواه مسلم وكقوله لعمر لما دخل عليه وعنده جواري يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله وقال ان هذا رجل لا يحب الباطل فإن هذا اللهو فيه لذة ولولا ذلك لما طلبته النفوس.
ولكن ما اعان على اللذة المقصودة من الجهاد والنكاح فهو حق واما ما لم يعن على ذلك فهو باطل لا فائدة فيه ولكن اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم ولم ينه عنه ولكن قد يكون فعله مكروها لأنه يصد عن اللذة المطلوبة اذ لو اشتغل اللاهي حين لهوه بما ينفعه ويطلب له اللذة المقصودة لكان خيرا له والنفوس الضعيفة كنفوس الصبيان والنساء قد لا تشتغل اذا تركته بما هو خير منها لها بل قد تشتغل بما هو شر منه او بما يكون التقرب الى الله بتركه فيكون تمكينها من ذلك من باب الاحسان اليها والصدقة عليها كإطعامها واسقائها فلهذا قال النبي صلى الله عليه و سلم ان بعض انواع اللهو من الحق وكان الجواري الصغيرات يضربن بالدف عنده وكان صلى الله عليه و سلم يمكنهن من عمل هذا الباطل بحضرته احسانا اليهن ورحمة بهن وكان هذا الامر في حقه من الحق المستحب المأمور به وان كان هو في حقهن من الباطل الذي لا يؤمر احد سواهن به كما كان اعطاؤه المؤلفة قلوبهم مأمورا به في حقه وجوبا أو استجابا وإن لم مأمور به لأحد كما كان مزاحه مع من يمزح معه من الاعراب والنساء والصبيان تطييبا لقلوبهم وتفريحا لهم مستحبا في حقه يثاب عليه وان لم يكن اولئك مأمورين بالمزح معه ولا منهيين عن ذلك
فالنبي صلى الله عليه و سلم يبذل للنفوس من الاموال والمنافع ما يتألقها به على الحق المأمور ويكون المبذول مما يلتذ فيه الاخذ ويحبه لان ذلك وسيلة الى غيره ولا يفعل صلى الله عليه و سلم ذلك مع من لا يحتاج الى ذلك كالمهاجرين والانصار بل بذل لهم انواعا اخر من الاحسان والمنافع في دينهم ودنياهم
وعمر رضي الله عنه لا يحب هذا الباطل ولا يحب سماعه وليس هو مأمورا اذ ذاك من التأليف بما امر به النبي صلى الله عليه و سلم حتى تصبر نفسه على سماعه فكان اعراض عمر عن الباطل كمالا في حقه وحال النبي صلى الله عليه و سلم اكمل
ومحبة النفوس للباطل نقص لكن ليس كل الخلق مأمورين بالكمال ولا يمكن ذلك فيهم فإذا فعلوا ما به يدخلون الجنة لم يحرم عليهم ما لا يمنعهم من دخولها)).

قلت: وهذا الباب من الفقه لا يعلمه كثير من الناس، وينكره كثير من الناس، والفقهاء في جل الأبواب قليل ..

ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:39 م]ـ
طيب ماحكم التصوير؟
كتوثيق الرحلات
- أقصد ذوات الأرواح -

ـ[ناصر قليل]ــــــــ[01 - 03 - 10, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد.
ولا أكتمك حديثًا فقد كنتُ ممن مر بسابقة مثل هذه، ولم أجن منها إلا ضياع المال والوقت، وهي ليست حرامًا، بل فيها من فنون الإبداع مايذهل له الناظر، على أن الصورة يدخلها التعديل كثيرًا في ورشات التصميم.
وأحسبُ أن النكير الذي وجهه أخونا أبو محمد متجه إلى فئام من طلبة العلم أو الذين ينتظر منهم مرتقى عليّا، وقد وجدتُ من بعضهم هذا الانصراف.

والانصراف إلى هذا المجال = سيأخذ مالا كثيرًا، ولا تعجب يا أخي أن بعض الكاميرات تصل إلى مبلغ (10) آلاف ريال، بل بعضها تصل إلى (20) ألف ريال!
غير الإضاءات والأرضيات والاستديو ... إلخ.

وفي نظري القاصر أن منها شيءٌ مفيد مباح ما لم تتجاوز حدها المعقول، وكانت في إطار التمتع بهذه الصور البديعة من خلق الله، وفيها كسبٌ حلال حيث يبيع المصور صورته لمن يريد إعلانًا أو دعاية أو غيرها، وكلامي هذا في سياق صور غير ذات الروح؛ لأني لا أحسبها جائزة، والناس مذاهب.

ما رأيك يا أبا محمد لو شرحت لنا قاعدة الأثلاث؟ (ابتسامة)

بارك الله فيك وشكر لك.

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك ..

الذي في الآيات جنس واحد وهو الباطل المحرم .. والباطل جنسان منه باطل محرم ومنه باطل غير محرم، وغير المحرم درجات وأجناس ..

رجاءًَ من الاخ المكرم يذكر لنا آية تتضمن الجنس الاخر (الباطل الغير محرم) حيث أنني لا أجد آية تتضمن هذا الجنس حيث يقول الله عز وجل
{وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} البقرة 42
{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} آل عمران 71
أو حديث صحيح فيه هذا الجنس (الباطل الغير المحرم)
جزاكم الله خيراً وختم لنا بخير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/112)

---

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:30 ص]ـ
وكقوله لعمر لما دخل عليه وعنده جواري يضربن بالدف فأسكتهن لدخوله وقال ان هذا رجل لا يحب الباطل فإن هذا اللهو فيه لذة ولولا ذلك لما طلبته النفوس.

جزى الله أخانا الكريم خير الجزاء على نقله لكلام شيخ الاسلام رحمه الله وبما أنك نقلت كلامه فأنت أدرى به منا فأين نجد هذا الحديث في دوادين السنة بهذا اللفظ وهل صح عنه صلى الله عليه وسلم أرجو الاحالة ولكم جزيل الشكر.
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك ..

الحديث في سياق الدفوف لا يصح ولكنه ورد في المسند بهذا اللفظ: ((الأَسْوَدَ بْنَ سَرِيعٍ قَالَ َتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ َا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى قَدْ حَمِدْتُ رَبِّى تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَحَامِدَ وَمِدَحٍ وَإِيَّاكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَمَا إِنَّ رَبَّكَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُحِبُّ الْمَدْحَ هَاتِ مَا امْتَدَحْتَ بِهِ رَبَّكَ». قَالَ َجَعَلْتُ أُنْشِدُهُ فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَأْذَنَ أَدْلَمُ أَصْلَعُ أَعْسَرُ أَيْسَرُ - قَالَ - فَاسْتَنْصَتَنِى لَه [وفي رواية فسكتني] ُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. وَوَصَفَ لَنَا ابْنُ سَلَمَةَ كَيْفَ اسْتَنْصَتَهُ. قَالَ كَمَا صَنَعَ بِالْهِرِّ فَدَخَلَ الرَّجُلُ فَتَكَلَّمَ سَاعَةً ثُمَّ خَرَجَ ثُمَّ أَخَذْتُ أُنْشِدُهُ أَيْضاً ثُمَّ رَجَعَ بَعْدُ فَاسْتَنْصَتَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - وَوَصَفَهُ أَيْضاً - فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ ذَا الَّذِى اسْتَنْصَتَّنِى لَهُ فَقَالَ «هَذَا رَجُلٌ لاَ يُحِبُّ الْبَاطِلَ هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ»

قلت: وهذا حديث صحيح وهو أشد دلالة في استعمال الباطل من رواية الغناء،فهو هاهنا في الإنشاد بمدح النبي صلى الله عليه وسلم ..

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:22 م]ـ
الحديث في سياق الدفوف لا يصح
جزاك الله خيراً على انصافك وفقنا الله ما يحبه ويرضاه
طالما إنك تعلم بان الحديث في سياق الدفوف لايصح فكيف تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يصح عنه مع علمك انه صلى الله عليه وسلم حذرنا اشد التحذير من الصنيع.
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[02 - 03 - 10, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك ..
ولكنه ورد في المسند بهذا اللفظ: ((الأَسْوَدَ بْنَ سَرِيعٍ قَالَ َتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ َا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى قَدْ حَمِدْتُ رَبِّى تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَحَامِدَ وَمِدَحٍ وَإِيَّاكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَمَا إِنَّ رَبَّكَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُحِبُّ الْمَدْحَ هَاتِ مَا امْتَدَحْتَ بِهِ رَبَّكَ». قَالَ َجَعَلْتُ أُنْشِدُهُ فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَأْذَنَ أَدْلَمُ أَصْلَعُ أَعْسَرُ أَيْسَرُ - قَالَ - فَاسْتَنْصَتَنِى لَه [وفي رواية فسكتني] ُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. وَوَصَفَ لَنَا ابْنُ سَلَمَةَ كَيْفَ اسْتَنْصَتَهُ. قَالَ كَمَا صَنَعَ بِالْهِرِّ فَدَخَلَ الرَّجُلُ فَتَكَلَّمَ سَاعَةً ثُمَّ خَرَجَ ثُمَّ أَخَذْتُ أُنْشِدُهُ أَيْضاً ثُمَّ رَجَعَ بَعْدُ فَاسْتَنْصَتَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - وَوَصَفَهُ أَيْضاً - فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ ذَا الَّذِى اسْتَنْصَتَّنِى لَهُ فَقَالَ «هَذَا رَجُلٌ لاَ يُحِبُّ الْبَاطِلَ هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ»

قلت: وهذا حديث صحيح وهو أشد دلالة في استعمال الباطل من رواية الغناء،فهو هاهنا في الإنشاد بمدح النبي صلى الله عليه وسلم ..
وفيك بارك الله
أين اسناد الحديث يرحمك الله لنعلم كيف حكمت عليه بالصحة حيث ان روايات الحديث في المسند تدور على راوي اسمه (على بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان القرشى التيمى) وقال عنه الحافظ المزي رحمه الله:
ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الرابعة من أهل البصرة، و قال: ولد و هو أعمى،
و كان كثير الحديث، و فيه ضعف، و لا يحتج به.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/113)

---

و ذكره خليفة بن خياط فى الطبقة الخامسة، و قال: أمه أم ولد.
و قال صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ليس بالقوى، و قد روى الناس عنه.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سئل أبى: سمع الحسن من سراقة؟ قال: لا،
هذا على بن زيد ـ يعنى: يرويه، كأنه لم يقنع به.
و قال أيوب بن إسحاق بن سافرى: سألت أحمد عن على بن زيد، فقال: ليس بشىء.
و قال حنبل بن إسحاق بن حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: على بن زيد ضعيف الحديث.
و قال عثمان بن سعيد الدارمى، عن يحيى بن معين: ليس بذاك القوى.
و قال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ضعيف.
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة، عن يحيى بن معين: ليس بذاك.
و قال مرة أخرى: ضعيف فى كل شىء.
و قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: ليس بشىء.
و قال فى موضع آخر: ليس بحجة.
و قال فى موضع آخر: على بن زيد أحب إلى من ابن عقيل، و من عاصم بن عبيد الله
.
و قال أحمد بن عبد الله العجلى: يكتب حديثه، و ليس بالقوى.
و قال فى موضع آخر: كان يتشيع، لا بأس به.
و قال يعقوب بن شيبة: ثقة، صالح الحديث، و إلى اللين ما هو.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى: واهى الحديث، ضعيف، فيه ميل عن القصد،
لا يحتج بحديثه.
و قال أبو زرعة: ليس بقوى.
و قال أبو حاتم: ليس بقوى، يكتب حديثه، و لا يحتج به، و هو أحب إلى من يزيد
ابن أبى زياد، و كان ضريرا، و كان يتشيع.
و قال الترمذى: صدوق إلا أنه ربما رفع الشىء الذى (يوقفه) غيره.
و قال النسائى: ضعيف.
و قال أبو بكر بن خزيمة: لا أحتج به لسوء حفظه.
و قال أبو أحمد بن عدى: لم أر أحدا من البصريين، و غيرهم امتنعوا من الرواية
عنه، و كان يغلى فى التشيع فى جملة أهل البصرة، و مع ضعفه يكتب حديثه.
و قال الحاكم أبو أحمد: ليس بالمتين عندهم.
و قال الدارقطنى: أنا أقف فيه، لا يزال عندى فيه لين.
و قال معاذ بن معاذ، عن شعبة: حدثنا على بن زيد قبل أن يختلط.
و قال أبو الوليد و غير واحد، عن شعبة: حدثنا على بن زيد، و كان رفاعا.
و قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد: قال رجل ليحيى بن معين و أنا أسمع: على
ابن زيد اختلط؟ قال: ما اختلط على بن زيد قط، ثم قال يحيى: حماد بن سلمة أروى عن على بن زيد.
و قال سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد: حدثنا على بن زيد، و كان يقلب الأحاديث.
و فى رواية: كان على بن زيد يحدثنا اليوم بالحديث ثم يحدثنا غدا، فكأنه ليس ذاك.
و قال عمرو بن على: كان يحيى بن سعيد يتقى الحديث عن على بن زيد، فسألته مرة عن حديث حماد بن سلمة عن على بن زيد عن عقبة بن صهبان عن أبى بكرة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله عز وجل: * (ثلة من الأولين) * فقال: حدثنا حماد ابن سلمة عن على بن زيد عن عقبة بن صهبان عن أبى بكرة عن النبى صلى الله عليه وسلم، ثم تركه، و قال: دعه. و كان عبد الرحمن يحدث عن الثورى، و ابن عيينة
، و حماد بن سلمة، و حماد بن زيد، عنه.
و قال أبو معمر القطيعى: كان ابن عيينة يضعف ابن عقيل، و عاصم بن عبيد الله، و على بن زيد.
و قال أيضا: قال ابن عيينة: كتبت عن على بن زيد كتابا كبيرا، فتركته زهدا فيه.
و قال على ابن المدينى، عن سفيان بن عيينة: وهبت كتاب ابن جدعان، فقيل لسفيان: لم وهبته؟ قال: قد كنت حفظته، و لم أرانى أنساه، و كنت أريد أتثبت منه.
و قال محمد بن المنهال: سمعت يزيد بن زريع يقول: لقد رأيت على بن زيد، و لم أحمل عنه، فإنه كان رافضيا.
و قال على ابن المدينى، عن سفيان: قال ابن جدعان لعمار الدهنى، و سالم بن أبى حفصة ـ قال سفيان: و كان مذهبهم واحدا ـ فقال لهم: أخبرونى و لا تكتمونى فلو كان فى جسدى برص لأخبرتكم به.
و قال أبو سلمة موسى بن إسماعيل: كان وهيب يضعف على بن زيد يقول: من يكتب عن على بن زيد؟! قال: فذكرت ذلك لحماد بن سلمة، فقال: على بن زيد كان لا يجالسه إلا الأشراف. قال: و كان يقال: أبو وهيب كان حائكا.
و فى رواية قال: قلت لحماد بن سلمة: زعم وهيب أن على بن زيد لا يحفظ الحديث
قال: من أين كان وهيب يقدر على مجالسة على، إنما كان يجالس عليا وجوه الناس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/114)

---

و قال الحميدى، عن سفيان: رأيت ابن جدعان جلس عند الزهرى، و كان ابن جدعان
يعجب بالطيب، فقال له: يا أبا بكر ألا أمرت بثوبيك هذين فأجمرا. و كان ابن شهاب قد غسلهما، فوجد ابن جدعان ريح الغسالة.
و قال على ابن المدينى، عن سفيان: رأيت سعد بن إبراهيم مع الزهرى على الفراش
، و رأيت على بن زيد على الفراش، فقال له على بن زيد: يا أبا بكر أتيت سعيد
ابن المسيب، فأكرمنى، و أتيت على بن الحسين، فأكرمنى.
و قال موسى بن إسماعيل، عن حماد: قال على بن زيد: ربما حدثت الحسن بالحديث، ثم أسمعه منه، فأقول: يا أبا سعيد أتدرى من حدثك؟ فيقول: لا أدرى إلا أنى سمعته من ثقة، فأقول: أنا حدثتك.
و قال الأصمعى، عن حماد بن سلمة، عن على بن زيد: ولد الحسن، و هو مملوك قال
: و كانوا يقولون: إن على بن زيد كان أعلمهم بأمر الحسن.
و قال أحمد بن حنبل، عن سفيان: قال عمرو بن عبيد لابن جدعان كأنه يريد رضاه:
أى أبا فلان رب مخباة للحسن عندك. قال سفيان: و كان الحسن يختبى عنده.
و قال الأصمعى، عن مبارك بن فضالة، عن على بن زيد: بت مع الحسن أو بات معى،
فقمت من الليل، فقرأت البقرة و آل عمران و النساء، و أظنه قال: و المائدة،
فقال الحسن: دافعت الصبح الليلة. كأنه استثقله.
و قال محمد بن سلام الجمحى، عن حماد بن سلمة، عن على بن زيد: سمعت من سعيد ابن المسيب، و القاسم بن محمد، و سالم بن عبد الله، و عروة بن الزبير، و يحيى بن جعدة بن هبيرة بن أبى وهب المخزومى ـ و أم جعدة أم هانىء بنت
أبى طالب، فما رأيت فيهم مثل الحسن، و لو أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، و له مثل أسنانهم ما تقدموا ـ يعنى عليه.
و قال هشيم، عن منصور بن زاذان: لما مات الحسن قلنا لعلى بن زيد: اجلس مجلس الحسن.
و قال خالد بن خداش، عن حماد بن زيد: سمعت سعيد الجريرى يقول: أصبح فقهاء
البصرة عميانا ثلاثة: قتادة، و على بن زيد، و الأشعث الحدانى.
و قال أحمد بن الخليل، عن يزيد بن هارون: بقى على بن زيد بعد قتادة زمانا،
روى عنه قتادة قصة الحلة: اشترى النبى صلى الله عليه وسلم حلة.
و قال أبو معاوية الغلابى: قال عدى بن الفضل أتيت حبيبا أبا محمد، فقال لى:
من تأتى من الفقهاء؟ قلت: آتى على بن زيد بن جدعان، قال: تأتى على ازهمه شب نمازكند يقول: يصلى الليل كله.
و قال أبو الفتح نصر بن المغيرة، عن سفيان بن عيينة: كان ابن جدعان مكفوفا، قال: ما أعرف أحمر و لا أبيض. و كان حافظا للقرآن يعد كل ما فى القرآن:
* (يا أيها الذين آمنوا) *، و يعد كل ما فى القرآن: * (لا إله إلا الله) *.
قال أحمد بن سليمان، عن ابن علية: مات ثابت سنة سبع و عشرين و مئة، و مات
ابن جدعان بعده.
و قال هارون بن حاتم، عن يحيى بن ميمون بن عطاء التمار: مات على بن زيد سنة
تسع و عشرين و مئة.
و كذلك قال محمد بن عبد الله الحضرمى.
و قال خليفة بن خياط: كان الطاعون بالبصرة سنة إحدى و ثلاثين و مئة، و فى
الطاعون مات أيوب السختيانى، و على بن زيد بن جدعان.
روى له البخارى فى " الأدب " و مسلم مقرونا بثابت البنانى، و الباقون. اهـ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 7/ 324:
و فيها (أى فى سنة إحدى و ثلاثين) أرخه ابن قانع، و قال: خلط فى آخر عمره، و ترك حديثه.
و قال الساجى: كان من أهل الصدق، و يحتمل لراوية الجلة عنه، و ليس يجرى مجرى من أجمع على ثبته.
و قال ابن حبان: يهم و يخطىء، فكثر ذلك منه فاستحق الترك.
و قال غيره: أنكر ما روى ما حدث به حماد بن سلمة عنه، عن أبى نضرة، عن
أبى سعيد رفعه: إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد فاقتلوه.
و أخرجه الحسن بن سفيان فى " مسنده " عن إسحاق، عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة عن على بن زيد. و المحفوظ: عن عبد الرزاق، عن جعفر بن سليمان، عن على.
و لكن لفظ ابن عيينة: فارجموه.
أورده ابن عدى عن الحسن بن سفيان. اهـ.
فاسناد الحديث ضعيف لضعف (على بن زيد بن جدعان)
واليك روايات المسند التي وقفت عليها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/115)

---

(حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ حَمِدْتُ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَحَامِدَ وَمِدَحٍ وَإِيَّاكَ قَالَ هَاتِ مَا حَمِدْتَ بِهِ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ فَجَعَلْتُ أُنْشِدُهُ فَجَاءَ رَجُلٌ أَدْلَمُ فَاسْتَأْذَنَ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيِّنْ بَيِّنْ قَالَ فَتَكَلَّمَ سَاعَةً ثُمَّ خَرَجَ قَالَ فَجَعَلْتُ أُنْشِدُهُ قَالَ ثُمَّ جَاءَ فَاسْتَأْذَنَ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيِّنْ بَيِّنْ فَفَعَلَ ذَاكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هَذَا الَّذِي اسْتَنْصَتَّنِي لَهُ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ هَذَا رَجُلٌ لَا يُحِبُّ الْبَاطِلَ)

(حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّ الْأَسْوَدَ بْنَ سَرِيعٍ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ حَمِدْتُ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَحَامِدَ وَمِدَحٍ وَإِيَّاكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّ رَبَّكَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يُحِبُّ الْمَدْحَ هَاتِ مَا امْتَدَحْتَ بِهِ رَبَّكَ قَالَ فَجَعَلْتُ أُنْشِدُهُ فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَأْذَنَ أَدْلَمُ أَصْلَعُ أَعْسَرُ أَيْسَرُ قَالَ فَاسْتَنْصَتَنِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَصَفَ لَنَا أَبُو سَلَمَةَ كَيْفَ اسْتَنْصَتَهُ قَالَ كَمَا صَنَعَ بِالْهِرِّ فَدَخَلَ الرَّجُلُ فَتَكَلَّمَ سَاعَةً ثُمَّ خَرَجَ ثُمَّ أَخَذْتُ أُنْشِدُهُ أَيْضًا ثُمَّ رَجَعَ بَعْدُ فَاسْتَنْصَتَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَصَفَهُ أَيْضًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ ذَا الَّذِي اسْتَنْصَتَّنِي لَهُ فَقَالَ هَذَا رَجُلٌ لَا يُحِبُّ الْبَاطِلَ هَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حَدَّثَنَا رَوْحٌ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ)
فكيف حكمت عليه بالصحة يرحمك الله وتقول (قلت: وهذا حديث صحيح وهو أشد دلالة في استعمال الباطل من رواية الغناء،فهو هاهنا في الإنشاد بمدح النبي صلى الله عليه وسلم) ومازالنا في انتظار آية أو حديث صحيح يتضمن الباطل الغير محرم وننبه على أمر اذا رخص الشارع في شئ لايعد باطلا حيث زال عنه هذا الوصف وانتقل الى المباح اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.
جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 07:29 م]ـ
بارك الله فيك ..

الحديث صحيح عندي، ولا عليك إن اجتهدت فضعفته ولكنك للآن لم تجتهد ولم تَجمع طرق الحديث ولو جمعتها = لوفرت على نفسك كل هذه الإطالة في ترجمة علي بن زيد؛فعلي لم يتفرد بالحديث أصلاً بل هو متابع ..

وإن كان يطول عليك أمر جمعها = فراجعها من قريب في الصحيحة للألباني ..

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك ..

الحديث صحيح عندي، ولا عليك إن اجتهدت فضعفته ولكنك للآن لم تجتهد ولم تَجمع طرق الحديث ولو جمعتها = لوفرت على نفسك كل هذه الإطالة في ترجمة علي بن زيد؛فعلي لم يتفرد بالحديث أصلاً بل هو متابع ..

وإن كان يطول عليك أمر جمعها = فراجعها من قريب في الصحيحة للألباني ..
وفيك بارك الله
أولاً ذكرت رواية المسند ولم تذكر اسنادها ولما ضعفنا اسناد رواية المسند قلت لها طرق اخرى غير طريق (علي بن زيد بن جدعان) فلِمَ لم تذكرها رحمني الله واياك؟ وقلت هو متابع نود ان نعرف هو متابع لمن بلفظ الحديث الذي نقلته من المسند؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/116)

---

وأبشرك أن الشيخ الالباني رحمه الله ضعف الحديث بهذا التمام في الضعيفة واليك كلام الشيخ الالباني رحمه الله في الادب المفرد
باب من مَدَح في الشعر
[342] عن الأسود بن سريع رضي الله عنه قال: أَتيتُ النَّبيَ صلى الله عليه وسلم فَقلتُ: يا رسول الله قَد مَدحتُ الله بِمحامِدَ ومِدَح، وإِيَاكَ. فَقالَ: (أَما إنَّ ربَك يُحِبُ الحَمدَ) فَجَعلتُ أُنشِدهُ، فاستَأذَن رَجلٌ طِوالٌ أصلَعٌ، فَقال لِي النَّبيُ صلى الله عليه وسلم: (اسكُت) فَدخل، فَتكلَّمَ سَاعةً ثُم خَرجَ فَأنشدْتُهُ، ثُم جَاء فَسكَّتَنِي ثُم خَرج، فَعل ذَلكَ مَرتَين أو ثَلاثاً. فَقلتُ: مَن هَذا الذي سَكَّتَني لَه؟ قَال: (هَذا رَجلٌ لا يُحِبُ البَاطل)
ضعيف بهذا التمام - ((الضعيفة)) (2922) وصح مختصرا فانظر الحديث رقم: (859)
وانقل اليك الذي قال عنه الشيخ صح مختصرا وها هو
باب من الشعر حكمة
[859] عن الأسود بن سريع رضي الله عنه قلت: يا رسول الله إني مدحت ربي عز وجل بمحامد قال: (أما إن ربك يحب الحمد) ولم يزده على ذلك.
حسن ـ ((الصحيحة)) (3179).

الشيخ الالباني لم يذكر الزيادة الضعيفة في الحديث الذي حسنه في الصحيحة فلو كنت اجتهدت يا اخانا الكريم قليلاً لعلمت اني لم انفرد بتضعيف هذا الاسناد ومازلنا في انتظار المتابع (لعلي بن زيد بن جدعان) بتمام الراوية التي ذكرتها انت في المسند ولا أحد اجبرك على ذكرهاواننا نتكلم على هذه الزيادة فانتبه (هذا رجل لايحب الباطل)
نرجوا من اخينا الكريم الدقة في النقل ونلتمس فيه الانصاف كما اعترف ان الحديث الذي نقله عن شيخ الاسلام رحمه الله في سياق الاحتجاج به انه لايصح بعد ان نبهنا عليه وقال (الحديث في سياق الدفوف لايصح) ونظن انه يغضب من بتر النصوص وعدم الامانة العلمية في النقل عن اهل العلم ونحن في انتظار الطرق الاخرى التي يزعمها اخونا الكريم للحديث باللفظ الذي نقله من المسند الذي قال عنه انه صحيح وفقنا الله واياه الى ما يحبه ويرضاه.
اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك.

تضعيف الشيخ للسياق التام متقدم على تصحيحه للسياق التام ولو راجعت النص بتمامه في الصحيحة = لوجدت الشيخ يشير لتقدم تضعيفه له في الأدب المفرد والضعيفة ونصه على رجوعه عن هذا التضعيف وأنه ضعف التمام قبل الوقوف على متابعة التمام .. وقد ذكر الزيادة في سياق كلامه في الصحيحة تحت الرقم الذي ذكرته ونبه لتقدم خطأه في عدم تصحيح الحديث باللفظ الذي في المسند ..

فقال الشيخ: ((وهذا لا يمنع من الاستشهاد به، ومتابعة ابن جدعان له ترفع عنه النكارة،
وبها يثبت الحديث بتمامه، والله أعلم.
والحديث جزم شيخ الإسلام ابن تيمية في "الرد على البكري " (ص 291)
بنسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وكنت قد أشرت إلى ضعفه في "تحريم آلات الطرب " (ص 123)، وجزمت
في "ضعيف الأدب المفرد" (55/ 342) أنه ضعيف بهذا التمام، وأحلت على "الضعيفة" (2922)، ولم أكن وقفتُ- حينذاك- على متابعة الزهريِّ لابن جدعان، فسبحان من قد أحاط بكل شيء علماً، والمعصوم من عصمه الله)).

وهذا من غير أن ألمزك ببتر ولا عدم إنصاف ولا عدم أمانة في النقل ولا أي حاجة؛لأن الحكاية كلها أصلاً مش مستاهلة ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:44 ص]ـ
فائدة ..

وقد رواه من طريق الطبراني بالمتابعة على التمام أبو نعيم في معرفة الصحابة ولم يوردها الشيخ الألباني فتضاف لمصادر الحديث ..

ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً ولم أقصد الاساءة اليك بأي شئ جمعنا الله في دار كرامته مع النبي صلى الله عليه وسلم وإن كنت انت مقلداً للشيخ الالباني رحمه الله في تراجعه عن تضعيف الحديث فلا ضير فقد يكون الشيخ رحمه الله مصيباً وقد يكون مخطئاً في تراجعه.
ولكن أود أن أوضح انك حتى الان لم تأتي بآية من القرآن او بحديث غير هذا الحديث المتنازع علي صحته بأن الباطل جنس منه محرم وجنس غير محرم مع انني نبهت على مسألة وهي ان الشارع اذا رخص في شئ زال عنه وصف الباطل (ضد الحق) واصبح مباحاً (حلال) ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم اهل الباطل على باطلهم كما ذكرت انت آنفاً.
اللهم عملنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:37 م]ـ
يا أبا المنذر وفقك الله لا تضيق واسعاً ...

قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {أَصْدَقُ بَيْتٍ قَالَتْهُ الْعَرَبُ أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ بَاطِلُ}
قال الشيخ ابن عثيمين: (كل شيء سوى الله فهو باطل ضائع لا ينفع وأما ما كان لله فإنه ينفع صاحبه ويبقى له)

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:19 م]ـ
بارك الله فيك هذا الحديث عندي صحيح وهو يكفيني في هذا الباب ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/117)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 10, 11:03 م]ـ
ومما يناسب ذكره هنا .. إقامة المسابقات المحلية والعربية والدولية للتصوير الفوتغرافي .. وهناك ترقب حار لوقتها، وتشوف للمشاركة فيها وانتظار نتائجها .. والمواقع المخصصة في ذلك يجلّيها لك موقع: (قوقل).

ولعلي أذكر المسابقات التي تقام لتصوير (قطرة الماء، السحب، النملة، الخريف، الوردة) .. وغيرها كثير!!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:16 م]ـ
قال أحد المصورين بأنه استغرق لتصوير صورة (القمر) بصورة احترافية .. قرابة الساعتين!!.

ونقلَ عن آخر بأنه انتظر أربع ساعات لتصوير (الشمس) على هيئة معينة وزاوية معينة .. ينتظرها تتحرك فيصورها حسب ما يرى بأنها الأفضل.

ـ[سعيد الزبيدي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:15 م]ـ
يقول الله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)
وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تزول يوم القيامة قدما عبد حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن علمه ماذا عمل به وعن ماله من أين أخذه وفيما أنفقه) أو كما قال صلى الله عليه وسلم
وهذه الدنيا أيامها قليلة عما قريب زوالها
فمن الناس من همته الثريا ومنهم من همته الثرى وبينهما درجات لكل درجة أهلون فمستقل و مستكثر ونسأل الله أن يرحمنا برحمته آمين

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:30 م]ـ
حياك الله يامحب
هناك مجموعة من هواة تصوير الطيور يتتبعون مواطن وجودها و هجراتها ثم يذهبون لها و يلتقطون صورها وإليك منظر الهواة و هم يتحينون فرصة التقاط الصور
###

و للأمانة فمنظر الطيور مما يبعث على التفكر في خلق الله تعالى و جميل خلقه وصنعه سبحانه و تعالى ولو تأملت صور الطيور في الموقع الذي أرفقته لك لرأيت عجبا ...
و أنا أعتقد أن كل إنسان ميسر لما خلق له ... فانشغال فلان بهذه الهواية خير له من ممارسات هوايات أخرى قد تكون ضارة ولا بأس بأن يشغل الإنسان نفسه بذكر الله عز و جل وقت انتظار الطيور أو التصوير ثم ما هو الفرق بين هؤلاء وبين من يقضي وقته في البراراي وقت الربيع؟ أو من هو صاحب محل يبيع فيه وقد شغل وقته الليل و النهار؟ أنا أعتقد أنه لا فرق بينهما خصوصا لمن كان يعتقد بجواز التصوير الفوتوغرافي ... بل إن صاحب هذه الهواية قد يكون خيرا من ألف تاجر لا يتحرى في تجارته الرزق الحلال ..
وليس هنا أقارن بين التجارة و بين هذه الهواية و لكني أقصد أن في الأمر سعة و الحمدلله و هو في حدود المباح خصوصا لمن يرى جواز التصوير
و هناك في الحقيقة صور رهيبة في موقع مكشات للحياة الفطرية وغيره فيها صور رائعة للثعابين و الطيور و الأرانب و غيرها من النباتات و الورود و الأزهار وما خلق الله عز و جل وهي بصراحة تبين جمال خلق الله عز و جل ...

خلاصة الكلام يا محب هو أن هذه هواية من الهوايات و لها حكم سائر تصرفات الإنسان المباحة التي لو قصر فيها في جانب دينه أو الواجبات الملقاة على عاتقه لكان فيها آثما وأما من قام بالصلاة في الجماعة و أدى الواجبات التي فرضها الله عليه ثم احتاج ليتروح في هواية فنية بريئة وفيها من الخير ما فيها من بيان جمال خلق الله عز و جل فهذه النية قد يؤجر عليها الرجل إن شاء الله بسبب نيته الطيبة و الموضوع قائم على جواز التصوير من عدمه و على تضييع الأوقات في هذه الهواية أو أن الانسان ضابط فيها لوقته لكنه قد يحتاج لنوع من الراحة و تمضية الوقت في هواية مفيدة ...

وهذه يا محب لك مني هدية بعدستي لم يستغرق مني تصويرها دقيقة:)

http://lh3.ggpht.com/_4B-11ekjVpU/S0M3qoIN6II/AAAAAAAAAPM/2P1vedjsI2I/DSC00310.JPG

http://lh5.ggpht.com/_4B-11ekjVpU/S0M3uoA7ExI/AAAAAAAAAPk/EmJAED8g2
السؤال
c/DSC00324.JPG

http://lh6.ggpht.com/_4B-11ekjVpU/S0M3tMBaXKI/AAAAAAAAAPY/vr-j
السؤال
8_a_G4/DSC00315.JPG

واسلم لمحبك في الله
الرجل الحر

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:30 م]ـ
http://img535.imageshack.us/img535/3622/workshopphotograph.jpg

ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور اخوي المسيطير على موضوعك الرائع
لكن ماتقول فيمن تغير رأية كان ممن يحرم التصوير وتراه الآن لايرى فيه بأس
نرجو التوضيح لأنه الآن فيه أناس يقولون ان الكاميرات في وقتنا الحاضر ليس فييها بأس لأنها ليست رسما باليد بل تعكس الصورة فمثلها مثل المرآه تعكس الصورة وهي ليست حرام
،رجو التوضيح لأنه سقط اناس في التصوير بسبب هذه المقولة
أخوكم أبو علي

(123/118)

---

زوجها ضرب شديد + سب دين +ترك الصلاة

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
اخوانى الكرام

امرأة زوجها يضرب ضرب شديد جدا وامه تكرهها لفقر عائلتها ولانها انجبت بنتين ومافى اولاد

أبوها لا يزورها

أخوها لا يودها حتى فى العيد

لها أخ آخر أتى من السفر ولم يفكر أن يزورها

ليس كراهية بل لم يربيهم أبوهم على الصله وأيضا

أبوهم أصلا لا يصل اخواته

واذا كان رب البيت ....

البلية الكبرى
أن زوجها يسب الدين كثيرا ولا يصلى الا نادرا

ماحكم استمرارها معه فى الزواج
علما كما قلت لكم
معها بنتين
ابوها لا يتقبلها بل متكاسل جدا عن العمل
اخواتها لا يعرفون شيىء اسمه صلة الرحم
وما واجبى وانا قريب لها

احتاج ردكم جدا وفقكم البارى

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:06 ص]ـ
أخي الكريم بورك فيك على اهتمامك لاختك الكريمة
اولا اقول هي من حقها من جهة الفقه ان تحاسب زوجها ان لم يكن صربه لها شرعيا وكذا من جهة الاقتار وقلة النفقة
ثانيا الذي اراه ان تصبر عليه لان هذا الزمان زمان هوان اول ما يبذله المرء دينه فعليها ان تصبر احرازا لدينها ولاولادها
ثالثا اغلب نساء الامة مبتليات فلا ترى الاخت انها المبتلاة الوحيدة في هذا بل هناك اشد واكثر بلاء منها

لذا اخي الكريم على الاخت ان تجد عملا يقويها على العيش بعزة وكرامة لئلا تلجأ الى هذا الرجل،، ولعله ان تمادى وشدد في الاهمال و الظلم تستعين بهذا العمل و لا تطلب الفراق لان ويلاته تقع على الذرية الذين لاذنب لهم في كل هذا ...
ولتحاول ان تجد حلا من جهة القانون الوضعي لعل ان يرتدع الرجل ويستقيم حاله
والله الموفق

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:24 ص]ـ
إخواني الكرام

وفقكما الله

الأمر أكبر من هذا بكثير، وفضلا انظروا هذه الفتاوى:-

رقم الفتوى: 25611
عنوان الفتوى: مذاهب العلماء في حكم زوجة المرتد
تاريخ الفتوى: 29 رمضان 1423/ 04 - 12 - 2002
السؤال
رجل يسب الذات الإلهية ثم يتوب ثم يعود فيسب والأمر متواصل هكذا، ما حكم الشرع فيه وماذا على زوجته أن تفعل في هذه الحالة مع العلم أنها نهته في السابق ولكنه لم ينته؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد سبق بيان حكم سب الله تعالى وأنه كفر مخرج من الملة فلتراجع الفتوى رقم: 8927، فيها ذكرنا الأدلة على ذلك، وحكم توبة الساب.
وأهل العلم الذين صححوا توبة من سب الله تعالى منهم من يشترط عدم تكرر ذلك منه ثلاثاً؛ ذكر ذلك الحنابلة.
فإن كان في بلد هذا الرجل قضاء شرعي أي محاكم شرعية فالواجب رفع شأنه إلى الحاكم.
وأما عن حكم بقاء الزوجة؟ فأكثر الفقهاء على أن ردة أحد الزوجين توجب فسخ العقد بغير طلاق.
قال العبادي في شرح مختصر القدوري وهو من الحنفية: وإذا ارتد أحد الزوجين عن الإسلام وقعت البينونة بينهما فرقة بغير طلاق عندهما -يعني أبا حنيفة وأبا يوسف - وقال محمد إن كانت الردة من الزوج فهي طلاق. انتهى
وقال صاحب درر الحكام -وهو حنفي-: ارتداد أحدهما فسخ عاجل للنكاح غير موقوف على الحكم. وفائدة كونه فسخاً أن عدد الطلاق لا ينتقص به. انتهى
وقال النووي رحمه الله وهو من الشافعية في منهاجه: ولو انفسخ -أي النكاح- بردة بعد وطء فالمسمى -أي فالواجب هو المهر المسمى. انتهى
فقد سمى رحمه الله الفرقة الحاصلة بسبب الردة فسخاً.
وقال ابن قدامة الحنبلي في المقنع: وإن ارتد أحد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح، ولا مهر لها إن كانت هي المرتدة، وإن كان هو المرتد فلها نصف المهر. وإن كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة أو تقف على انقضاء العدة؟ على روايتين. انتهى
والشاهد من هذا تسميته للفرقة الحاصلة بسبب الردة فسخاً فهذه المذاهب الثلاثة تعتبر الردة فسخاً لا طلاقاً، وإن اختلفوا بعد ذلك متى تحصل الفرقة؟ هل تحصل بالردة؟ أي فور حصول الردة فلا تحل له إن تاب إلا بعقد جديد .. وهذا مذهب الحنفية، أو يفرق بين ما إذا حصلت الردة بعد الدخول فلا تحصل الفرقة إلا إذا انقضت العدة ولم يتب مع منع الوطء قبل التوبة.
وبين ما إذا حصلت الردة قبل الدخول فتحصل الفرقة حالاً. وهذا التفريق هو مذهب الشافعية وإحدى الروايتين عند الحنابلة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/119)

---

وخالف هؤلاء جميعاً علماء المالكية رحمهم الله فجعلوا الردة طلقة بائنة توجب الفرقة حال حدوث الردة، قال ابن فرحون في تبصرة الحكام: والردة طلقة بائنة ممن كان من الزوجين وهو مذهب المدونة، وروى ابن الماجشون عن مالك أنها فسخ بغير طلاق. انتهى
وتظهر ثمرة الخلاف بين مذهب الجمهور ومذهب المالكية -أي بين القائلين بالفسخ والقائلين بالطلاق- أنه إن تكررت الردة وتكرر تجديد النكاح جاز ذلك ولو لأكثر من ثلاث مرات على مذهب الجمهور.
وأما على القول بأنه طلاق -وهو مذهب المالكية- فإنها تبين منه بينونة كبرى بعد المرة الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره، والذي يترجح لدينا ما قاله الإمام مالك رحمه الله من أن الردة طلاق بائن لأنها فرقة حصلت بلفظ فأشبهت الطلاق.
وعليه؛ فعلى هذه المرأة أن تمنع نفسها من هذا الرجل؛ لأنه إما إن يكون قد جدد النكاح ثلاث مرات ثم ارتد بعد ذلك فتكون قد بانت منه فلا تحل له إن تاب إلا بعد أن تنكح غيره.
وإما أنه لم يبلغ ذلك العدد فإن حدثت منه الردة فقد بانت منه ولا تحل له إلا بعقد جديد، وحينها نقول لها: هذا لا يصلح زوجاً فإن الشرع ندب إلى اختيار زوج ذي دين، وأي دين مع من يتجرأ على سب الذات الإلهية مراراً!!.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

************************************************** ****

رقم الفتوى: 8927
عنوان الفتوى: توبة المرتد
تاريخ الفتوى: 09 ربيع الثاني 1422/ 01 - 07 - 2001
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي المفتي لقد قمت بالأمس بشتم الذات الإلهية بسبب مشكلة كبيرة وهي أول مرة في حياتي أقوم بالتفوه بهذة الشتيمة وأنا نادمة جدا وأشعر بشيء يخنقني يا والدي مع أنني أقوم بالفرائض ووالله أكتب إليكم وأنا أكبت في نفسي آهات وويلات مما حدث معي أفيدوني بأسرع ما يمكن وأنا طالبة جامعية من فلسطين المحتلة وعمري 21عاما وجزاكم الله خير الجزاء.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن سب الله سبحانه وتعالى فقد كفر نص على ذلك أهل العلم قال ابن قدامة رحمه الله في (المغني:12/ 298): (فصل: ومن سب الله تعالى، كفر سواء كان مازحاً أو جاداً. وكذلك من استهزأ بالله تعالى أو بآياته أو برسله أو كتبه، قال تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ) (التوبة:65). انتهى.
ولا يصدر ذلك إلا عمن استحكمت غفلته وقسا قلبه، فإن تاب وندم على ما صدر منه، فهل تقبل توبته؟ اختلف أهل العلم في ذلك، فذهب جمهور أهل العلم - الحنفية والحنابلة وهو الراجح عند المالكية - أن توبته مقبولة إن صحت وصدقت وعليه فالواجب عليك أن تكثري من فعل الصالحات وتجتهدي في الطاعات عسى الله أن يتوب عليك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى

*************************************************

رقم الفتوى: 126180
عنوان الفتوى: موقف الزوجة من زوجها الذي يسب الدين
تاريخ الفتوى: 03 رمضان 1430/ 24 - 08 - 2009
السؤال

ما حكم العيش مع زوجي؟ مع العلم أنه بذيء اللسان ويسب الدين باستمرار ويحمل من على النت أفلاما محرمة، أو يأتي بها من أحد معارفه، ويهينني باستمرار، وعلى ذلك كله فقد كرهته، ومعي منه طفلان، فماذا أفعل؟ وعندما تحصل مشكلة معي يضربني ويهينني، ولكنني حالياً أرد عليه عندما يهنيني برد عادي جدا بسبب القهر والملل منه، ولا أرد له الشتيمة التي يسبني بها، فأرجو الرد بسرعة؟ وأستغفر الله العظيم الذي لا إله غيره.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كان زوجك يسب الدين فهو كافر لا يحل لك البقاء معه، فقد سئل الشيخ عليش ـ المالكي: ما قولكم في رجل جرى على لسانه سب الدين من غير قصد، هل يكفر أو لا بد من القصد؟ فأجاب: نعم ارتد، لأن السب أشد من الاستخفاف، وقد نصوا على أنه ردة، فالسب ردة بالأولى، وفي المجموع: ولا يعذر بجهل وزلل لسان. انتهى. فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/120)

---

وقد اختلف العلماء في الفرقة بين الزوجين عند ارتداد أحدهما، فذهب بعضهم إلى حصول الفرقة بمجرد الردة، وبعضهم إلى توقفها على انقضاء عدة الزوجة قبل التوبة، كما اختلفوا في هذه الفرقة، هل هي فسخ أو طلاق؟ وانظري التفصيل في الفتوى رقم: 25611.

وعليه؛ فإنه إذا تاب زوجك وأقلع عن سب الدين قبل انقضاء العدة فإنك لا تزالين زوجة على ما رجحه الشافعية من كون الفرقة لا تحصل بنفس الردة، بل بانقضاء العدة قبل التوبة.

وبخصوص إساءته لك ومشاهدته للمحرمات يمكنك مناصحته في ذلك، فإن لم يرجع عنه وكان يحصل لك ضرر بين بذلك فلك طلب الطلاق منه؛ لكن ينبغي أن توازني بين الطلاق وبين صبرك على حاله، وأما إذا لم يتب من سب الدين فلا يحل لك البقاء معه ولا تمكنيه من نفسك، وعليك أن تطلبي الطلاق أو الخلع منه، ولعل الله يخلف عليك خيراً منه، قال الله تعالى: وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ {النساء:130}.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

****************************************

رقم الفتوى: 11705
عنوان الفتوى: موقف الأولاد تجاه الوالد الذي يسب الدين
تاريخ الفتوى: 16 رمضان 1422/ 02 - 12 - 2001
السؤال
أبي إنسان يسب الدين والرب ويكفرولا يصلي وأمي إنسانة محافظة تصلي وتصوم وتؤدي كل ما عليها من واجب إلا حق أبي عليها بدأت تقصر فيه نظرا لأعماله الشريرة كما ذكرت.
نخن والجمد لله ملتزمون دينيا وحفظة قرآن وأبناء مساجد ونغار على الدين والعرض.
ما هو العمل مع إنسان مثل أبي. كيف نعامله وكيف تعامله أمي مع العلم أنه لم يقصر في تربيتنا إلا من ناحية الدين فقط وقد أعطانا أحسن ما وجد وهو المعيل الوحيد للأسرة.
وقد فشلت كل محاولاتنا معه فكلما نقول له نصيحيه يرد كاذبا انه يصلي ولم يعد يسب الدين. والحياة جحيم بسببه الان.
افيدوني انصحوني علموني جزاكم الله خيرا

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن هذا الرجل الذي ذكرت مواصفاته كافر، خارج عن الإسلام، والعياذ بالله. وعليه فلا صلة بينه وبين زوجته ما دامت تلك حالته، أما أبناؤه فعليهم أن يعاملوه معاملة الأب الكافر، وقد سبقت الإجابة عليها برقم:
2674
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

،،، فينبغي التحقق أولا من صحة وسلامة إسلام الزوج، ثم الشأن بعد في باقي طوامه

والله أعلى وأعلم

(123/121)

---

سؤال حول تحية المسجد ....

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:50 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد:
حيّا الله جميع الإخوة والأخوات أعضاء الملتقى الكرام، كيف حالكم جميعا؟ أسال الله لكم جميعا دوام الصحة والعافية آمين
عندي سؤال للإخوة العلماء وطلبة العلم في الملتقى وهو:
إذا دخلت للمسجد وكبّرتُ أريد صلاة ركعتين تحيّة للمسجد، فلما أنهيتُ الركعة الأولى من صلاتي، دخل الإمام للمحراب وأقيمت الصلاة، فهل أخرج من صلاتي بالتسليم مع العلم أنني لم أكملها، أم أنني أخرج منها بدون تسليم، مع ذكر الدليل حفظكم الله جميعا وبارك لي فيكم // ابن عبدِ الحميد

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:00 ص]ـ
مسألة قطع صلاة النافلة لإدارك الفريضة مسألة خلافية:
فمنهم من قال: تقطعها وتدخل في الجماعة.
ومنهم من قال: تتمها لأن الله قال: (وال تبطلوا أعمالكم) هذا إذا غلب على ظنك بعد إتمامها أنك تدرك الجماعة.
وعلى كل حال فأنت إذا عزمت على قطعها تكون قد بطلت فلا حاجة لتسليم للخروج منها، وكذلك: لأن التسليم لم يشرع إلا بعد التشهد.
وراجع هذا للمزيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183350

ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أبو قتادة ونفع بك أفدتنا يا أخي ...

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:56 م]ـ
إن النافلة لا تشرع إذا دخل المسجد والإمام في الفريضة، أو قد شرع المؤذن في الإقامة، أو دخل والصلاة ستقام، فلا تُصلى تحية المسجد في هذه الحالات؛ وذلك لعموم حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (مسلم710). وعند ابن حبان: "إذا أخذ المؤذن في الإقامة". (5/ 565) ورجال إسناده ثقات
قال النووي: (الحكمة فيه أن يتفرغ للفريضة من أولها فيشرع فيها عقب شروع الإمام، والمحافظة على مكملات الفريضة أولى من التشاغل بالنافلة).
وقال القاضي: (وفيه حكمة أخرى: وهو النهي عن الاختلاف على الأئمة).
قال العراقي: (إن قوله "فلا صلاة" يحتمل أن يراد: فلا يشرع حينئذ في صلاة عند إقامة الصلاة، ويحتمل أن يراد: فلا يشتغل بصلاة وإن كان قد شرع فيها قبل الإقامة، بل يقطعها المصلي؛ لإدراك فضيلة التحرم، أو أنها تبطل بنفسها وإن لم يقطعها المصلي، يحتمل كلاً من الأمرين).
ثم أنه لا فرق في منع التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة بين الراتبة أو غيرها، و أنه لا فرق بين ركعتي الفجر أو غيرهما، وما يتوهمه بعض الناس من جواز ركعتي الفجر ولو كان الإمام في المكتوبة؛ بحجة طول القراءة وأنه يتمكن من أدائها قبل الركوع فهذا غير صحيح، وصلاته باطلة؛ لعموم قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. وأداء ركعتين والصلاة قد أقيمت ليس عليه أمر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيكون مردوداً على صاحبه، وما كان مردوداً على صاحبه فهو فاسد، كيف وقد نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن ذلك كما تقدم، فيكون أشد رداً.
وأما ما ورد من زيادة: (فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح) فهي كما قال ابن القيم: (زيادة كاسمها لا أصل لها).
وقال البيهقي: (هذه الزيادة لا أصل لها)؛ وذلك لأن في إسنادها حجاج ابن نصير الفساطيطي، وعباد بن كثير الثقفي: (وهما ضعيفان). وفي التقريب: أن الأول ضعيف، والثاني متروك.
لكن إذا أقيمت الصلاة وهو في تحية المسجد، أو في راتبة، فهل يقطعها؟
ثلاثة أقوال:
الأول: أنه يقطعها؛ لعموم "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة". فإن الحديث عام يشمل من شرع في النافلة بعد سماع الإقامة للفريضة، أو كان قد شرع في النافلة وسمع الإقامة بعد ذلك، وقد أخرج ابن أبي شيبة عن بيان قال: (كان قيس بن أبي حازم يؤمنا فأقام المؤذن للصلاة وقد صلى ركعة، قال: فتركها، ثم تقدم فصلى بنا).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/122)

---

ولأجل أن يدرك الفريضة من أولها بإدراك تكبيرة الإحرام بعد تكبير الإمام، كما ذكر النووي سابقاً، والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: "إذا كبر فكبروا وهذه الجملة تدل على أن تكبير المأموم يقع عقب تكبير الإمام فلا يقارنه ولا يتقدم عليه، بدليل رواية أبي داود: "ولا تركعوا حتى يركع، ولا تسجدوا حتى يسجد".
القول الثاني: أنه لا يقطعها بل يتمها. واستدل من قال بهذا بعموم قوله تعالى:] ولا تبطلوا أعمالكم [.
ووجه الدلالة: أن قطع النافلة وعدم إتمامها إبطال للمؤدي، والآية تنهى عن إبطال الأعمال مطلقاً، فيدخل ذلك في عمومها، قال الشوكاني في فتح القدير: (والظاهر النهي عن كل سبب من الأسباب التي توصل إلى بطلان الأعمال كائناً ما كان، من غير تخصيص بنوع معين).
وأجابوا عن حديث أبي هريرة – المتقدم – بأن النهي متوجه إلى الشروع في غير تلك المكتوبة. وأما إتمام المشروعة قبل الإقامة فضروري لا اختياري، فلا يدخل في النهي المستفاد من الحديث، عملاً بعموم الآية.
القول الثالث: التفصيل: وهو أنه إذا كان في الركعة الثانية فلا يقطعها بل يتمها خفيفة، وإن كان في الركعة الأولى فإنه يقطعها؛ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة. فمن صلى ركعة قبل الإقامة فقد أدرك ركعة من الصلاة سالمة من المعارض الذي هو الإقامة، فيكون قد أدرك الصلاة بإدراكه الركعة فيتمها خفيف، ومن كان في الركعة الأولى ولو في السجدة الثانية منها فإنه يقطعها؛ لأنه لم تتمّ له هذه الصلاة، ولم تخلص له حيث لم يدرك منها ركعة قبل النهي عن النافلة.
يقول العلامة المباركفوري في شرح المشكاة: (الراجح عندي: أن يقطع عند الإقامة إن بقيت عليه ركعة، فإن أقل الصلاة ركعة، وقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة" فلا يجوز له أن يصلي ركعة بعد الإقامة، وأما إذا أقيمت الصلاة وهو في السجدة أو التشهد فلا بأس لو لم يقطعها؛ لأنه لا يصدق عليه أنه صلى صلاة، أي: ركعة بعد الإقامة. . .).
وأما الآية فيجاب عليها بثلاثة أجوبة:
الأول: أنها عامة والحديث خاص، والخاص يقضي على العام، ولا يخالفه، كما في الأصول، فيكون إبطال النافلة بإقامة الصلاة مخصّصاً من عموم الآية بمقتضى الحديث.
الثاني: أن سياق الآية:] يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم [. يدل على – والله أعلم – على أن الإبطال إنما يكون بمعصية الله تعالى أو معصية رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ لأن الآية أمر بطاعة الله وطاعة رسوله ونهي عن المعصية المؤدية إلى إبطال الأعمال.
الثالث: أن قطع النافلة إذا أقيمت الفريضة لا معصية فيه، بل هو عين الطاعة للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القائل: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة".
قال في المحلي: (فإن قيل: قال الله تعالى:] ولا تبطلوا أعمالكم [! قلنا: نعم هذا حق وما هو أبطلها، ولو تعمد إبطالها لكان مسيئاً. ولكن الله عز وجل أبطلها عليه، كما تبطل بالحدث، وبمرور ما يبطل الصلاة مروره، ونحو ذلك).
وعلى القول بأنه يقطعها فإنه لا يحتاج إلى تسليم – على أرجح الأقوال – بل يخرج منها ويلحق بالفريضة التي أقيمت؛ وذلك لأمرين:
الأول: أن التسليم خاص بالصالة الكاملة؛ لحديث علي – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم.
الثاني: قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "إذا أحدث أحدكم في صلاته فيأخذ بأنفه ثم لينصرف" فأمره بالانصراف ولم يأمره بالسلام لوجود هذا العارض الذي قطع صلاته، وإقامة الفريضة عارض تقطع النافلة لأجله، فلم تحصل النافلة الكاملة التي لا يكون الخروج منها إلا التسليم. والله أعلم.

انظر كتاب (أحكام المساجد) للشيخ عبدالله الفوزان

ـ[أبو آثار]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:55 ص]ـ
ذكر الشيخ ابن عثيمين حفظه الله ان القول الراجح اذا اقيمت الصلاة .. ان كان في الركعة الثانية اتمها خفيفه

وان كان في الأولى قطع الصلاة ...

الباب المفتوح اللقاء الرابع والعشرون

(123/123)

---

سؤال عن الحب في الله؟

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:52 ص]ـ
هل يجوز إلقاء محاضرة بعنوان (الحب في الله)) بيوم عيد الحب الوثني؟

للمدارسة وجزاكم الله خير,,

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:20 ص]ـ
كذلك الكلام عن الإسراء والمعراج بليلة الإسراء ليس إحتفال بها

لكن من باب مدارسة السيرةهل يجوز؟

(123/124)

---

هل يجوز قول جعله الله في ميزان اعمالك؟

ـ[ابراهيم ابو معاذ]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:47 ص]ـ
كثير ما نَسْمَع قول بعض الناس: جَعَله الله في موازين أعمالك.

وهذا التعبير خطأ، وإن قَصَد صاحبه الدعاء لِصاحِبه أن يَجعل الله ذلك العمل في موازين حسناته.
والصَّوَاب أن يَقُول: جَعَله الله في موازين حسناتك؛ لأنَّ الأعمال تشمل الحسنات والسَّيئات.

قال تعالى: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ).

وقال عزّ وَجَلّ:
(وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ).

والموازِين تُوزَن بِها الحسنات والسيئات.

فَمَن أراد أن يَدعُو لأحد في عَمَل مِن الأعمال فليَقُل: جَعَله الله في موازين حسناتك.

وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يَنْهَى عن قول: جَعَله الله في موازين أعمالك.

والله تعالى أعلم.

الشيخ عبد الرحمن السحيم

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:22 ص]ـ
شكرا بارك الله فيك
لكن المشهر في قول الناس هو قولهم جعله الله في ميزان حسناتك
لا في ميزان اعمالك

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:20 ص]ـ
بارك الله بكم أخي الفاضل ...

لكن القول (في موازين أعمالك) لا يختلف شيئا عن (في موازين حسناتك)!!!

ولأن الدعاء هذا يقال لفعل الخير!! وإن كان ذلك كذلك فالله تعالى لا يمكن أن يجعله إلا في ميزان الحسنات!! 0

قال تعالى:
(إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما) 40 النساء.

أما نهي الشيخ ابن عثيمين عن ذلك فلعل في المسألة علة أخرى .... والله أعلم.

بارك الله بك واحسن الله اليك ...

ـ[أبو آثار]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:29 ص]ـ
احسن الله اليك ..

نسمعها كثيرا

وبوركت على التنبيه

(123/125)

---

أريد أن أعرف جميع شروح عمدة الفقه في الفقه الحنبلي

ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:22 م]ـ
أحبتي الكرام

أود أن أعرف جميع ما شرحت به عمدة الفقه للموفق ابن قدامة في الفقه الحنبلي ..

وجزيتم خيرا

ـ[محمد الجروان]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:41 ص]ـ
الشروح المطبوعه
1 - العده شرح العمده و هو اشهرها
2 - شرح عمدة الفقه لعبدالله بن عبدالعزيز الجبرين و يتميز بسهولته بالاضافه الى تناوله المسائل المعاصره التي تجاوزت ال900 مساله
3 - وبل الغمامه و طبع منه 3 مجلدات وصل الى الحج للشيخ عبدالله الطيار و فيه توسع و يتميز بذكر المذاهب و اختيارات الشيخين ابن باز و ابن عثيمين رحمهما الله و لو كمل فهو في راي المتواضع افضل شرح مطبوع للعمده
4 - حاشية الشيخ عبدالله البسام رحمه الله و لم يتوسع فيها

اما المسموعه
1 - شرح شيخنا الفاضل يوسف الاحمد حفظه الله و لكنه غير كامل حيث شرح قسم العبادات فقط و هو نافع و قمه فتميز بالسهوله و لم يغرق في الخلافيات و حسن توصيل المعلومه و ارجوا من الله ان يكمل الشيخ شرحه
2 - شرح الفقيه العلامه الاصولي شيخنا الزاهد محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله و شروح الشيخ تعجز الكلمات عن وصفها
3 - لشيخنا العلامه و بحر المذهب الحنبلي فقيد الامه عبد الله ابن جبرين رحمه الله و رزقه الفردوس الاعلى مع النبيين و الصديقين و الشهداء شرح للعمده و مثل الشيخ لا يسأل عنه و اظن ان الشيخ عبدالله بن عبد العزيز الجبرين صاحب الشرح الذي ذكرناه سابقا يقوم حاليا بجمع شرح الشيخ على العمده

هذه ما اعرف من الشروح و ننتظر الاخوه يتحفونا بغيرها

ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:23 ص]ـ
من الشروح شرح شيخنا الفاضل سلمان بن فهد العودة وهو شرح مسموع بعنوان الأمالي في شرح العمدة في الفقه وقد صدر في البومات من مؤسسة الاسلام اليوم

ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:56 م]ـ
شرح شيخ الاسلام

(123/126)

---

ما حكم الدعاء في حجر إسماعيل

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:58 م]ـ
السلام عليكم

إخوآني هل االدعااء في حجر إسماعيل - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مستجآب وهل هنآك دليل؟!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:06 م]ـ
جاء في كتيب " الدعاء ويليه العلاج بالرقي من الكتاب والسنة " للدكتور سعيد بن علي وهف القحطاني ـ حفظه الله ـ

عندما تحدث عن الأوقات والأحوال والأماكن التي يستجاب فيها الدعاء , قال:
35 - الدعاء داخل الكعبة ومن صلَّى داخل الحِجر فهو من البيت.

وقال في الحاشية:
انظر هذه الأوقات والأحوال والأماكن مع أدلتها بالتفصيل في الأصل (الذكر والدعاء والعلاج بالرقى من الكتاب والسنة - المجلد الرابع) ص 101 - 118

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:28 م]ـ
جزآك آلله آلجنّة ووفقك لمآ يحبه ويرضاه

آللهم آمين

وآلله يتقبل منا ومن المسلمين آجمعين

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ولا تضعي مدة فوق الحروف إلا عند الحاجة لها, خاصة لفظ الجلالة.

(123/127)

---

قراءة الكتب

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:03 م]ـ
هل يصيب الإنسان فتور في قراءة الكتب؟ وهل هي حالة طبيعية؟ وماهي طرق العلاج؟

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:28 م]ـ
بطبيعة الحال
يصيب الإنسان فتورا في قراءة الكتب ولعل السبب هو القراءة الفردية
فالقراءة الجماعية جد مفيدة وترسيخ المعلومات في الذاكرة
كذالك هناك قراءة تفاعلية وهناك قراءة عادية
أما القراءة التفاعلية كتلخيص الأفكار ووضع الملاحظات وأن يكون لك هدف خاص معين من خلال قراءة تلك الكتب
أما القراءة العادية فهو أن تقرأ من أجل القراءة ليس لديك بحث أومسألة معينة ولا تقوم بتلخيص مجمل أفكار هذا او ذاك الفصل
وهناك القراءة المنظمة والقراءة الفوضوية
القراءة الفوضوية أن تقرأ من شتي الكتب بدون هدف معين بل تحلوا لك القراءة من هذا الكتاب فتقرأ فصلا منه ثم تتركه جانبا وهكذا تفعل مع باقي الكتب أو تريد القراءة في كل الفنون وأنت لم تحز بعد أبجديات هذه الفنون كمن يريد قراءة كتاب البحر المحيط للزركشي في أصول الفقه أو الموافقات للشاطبي وهو لايحسن فهم أبجديات هذا العلم
والقراءة المنظمة هو أن تحدد لك أهداف تلزم نفسك بها كما ألزم أبو العلاء المعري نفسه بلزوم ما لا يلزم في قافية أشعاره
هذه ملا حظات بسيطة نابعة من تجربة لازلت أعاني منها وأحاول أن أضع لها حدا لأن قطار العمر يمر وكما يقول الشيخ صالح المنجد في آخر ما كتب لابد أن تترك أثرا وراءك
اللهم ألهمنا السداد والرشاد ونفع البلاد والعباد

(123/128)

---

عاجل: ما معنى القرض الحسن؟ وهل هناك فرق بينه وبين القرض الذي نعرفه في الإسلام

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
هل القرض الحسن شيء آخر غير القرض الذي نعرفه؟ ولماذا سمي بالحسن؟
أنا في عجلة من أمري بارك الله فيكم بلا تبخلوا علي

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
القرض الحسن هو قرض دون فوائد وهو نفسه القرض الذي يجيزه الإسلام
وسموه حسنا استئناسا بقوله تعالى: ((وأقرضوا الله قرضا حسنا))

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك وكثر من أمثالك

(123/129)

---

كتب سهلة ومفيدة

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:10 م]ـ
ماهي الكتب التي ينصح بها الإنسان إذا لم يكن من طلبة العلم ويريد تكوين مكتبة , كتب سهلة ومفيدة له ولأهل بيته وفيها غنية وكفاية يستفيد منها في عبادته لله سبحانه وتعالى.
وجزاكم الله خيرا

ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:28 م]ـ
تكوين مكتبة منزلية للأولاد شئ جميل إذ أن الكتاب سيكون في متناول أيديهم
وياليت البيوت تقوم على ذلك .........
من الكتب السهلة المفيدة؛
1 - فتاوى أركان الإسلام لابن عثيمين رحمه الله
2 - خمسون شمعة لعبدالكريم بكار.
وسبق أن كتبتُ في هذا الملتقى المبارك مقالاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170130
أعانك الله وسددك.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:34 م]ـ
1_ روائع البيان في تفسير آيات ِ الأحكام , وهو على مسمَّاه
2_ صحيحُ فقه ِ السنَّة لأبي مالك.

ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:06 ص]ـ
شرح رياض الصالحين لإبن عثيمين
سلسلة العقائد لعمر الأشقر (ستة كتب)
قصص الأنبياء وقصص الغيب لعمر الأشقر
الداء والدواء لإبن القيم
جامع العلوم والحكم لإبن رجب.

ـ[محمد العوض]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم

عليك أخي الحبيب بالاسشارة، و كتابتك في المنتدى من ذلك

و لكن من يعرف حالك و حال أسرتك سيفيدك أكثر

و على كل حال

فهناك طوائف من الكتب يمكن أن ينصح بها الكثير من الناس لا سيما غير المتخصصين

أقترح عليك أن تنوع المكتبة كتب شرعية في الفقه و التفسير و الحديث و العقيدة و السيرة و الكتب التربوية و القصصية و غيرها

التفسير

التفسير الميسّر (مجمّع الملك فهد)
أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري

الحديث

شرح الأربعين النووية لابن عثيمين
شرح رياض الصالحين له

الفقه

فقه العبادات لابن عثيمين
الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان

السيرة

السيرة النبوية الأصلية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله أحمد
الرحيق المختوم

العقيدة

أعلام السنّة المنشورة للشيخ حافظ الحكمي
الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ صالح الفوزان

و هناك كتب قصصية طيبة يمكن أن تسأل عنها المتخصصين

أنصحك بكتاب جيّد عن تربية الأبناء عبارة عن ورقات معدودة فيها الفائدة من حيث وضع البرامج الأسرية
للدكتور علي الشبيلي (الزباني سابقاً)

كما أنصحك أن تصطحب أبناءك ما بين فينة لأخرى للمكتبة و اجعل كل واحد يختار كتاباً واحدً أو اثنين، و من ثم يتم التنافس بينهم و يكون هناك جلسة لطرح ما استفادوه بطريقة غير رسمية و إنما بطريقة ودية لطيفة

أتمنى لك التوفيق لك و لأسرتك في الدارين

و شكراً

(123/130)

---

حكم الصلاة على سطح القمر

ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:30 م]ـ
عند زيارتي لموقع فضيلة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير و جدت هذا الجواب علي سائل يقول ما حكم الصلاة على سطح القمر؟
ما عاد بقي إلا هذا، الذين ضحكوا على الناس وقالوا: إنهم وصلوا، الآن بعضهم ينفي وصولهم، ينفي وصولهم إليه، وحكم الصلاة بمنخفض عن الكعبة المقصود الجهة.
طالب: فإذا وصل؟
لا ما هو بواصل يا رجال كلام كله، كل هذا القصد منه التشكيك، تشكيك المسلمين بدينهم، وصلنا ما وصلنا، من يصدقهم في الأول يصدقهم في الثاني، ثم بعد ذلك يصيرون إلى أمور الله المستعان.

فمما لا شك فيه أن السؤال يعتبر تنطعا من السائل هداه الله لكني لم أفهم قول الشيخ كل هذا القصد منه التشكيك، تشكيك المسلمين بدينهم، وصلنا ما وصلنا
رابط السؤال: http://www.khudheir.com/text/5195

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:14 ص]ـ
هناك استعداد كبير لدي الكثير من الغربيين للقول بأن الهبوط علي سطح القمر = خديعة كبري .. !
وخرجت الكثير من الدراسات والوثائقيات للتشكيك في ما عرضه التلفزيون الأمريكي من لقطات تظهر تجول أحد رواد الفضاء علي سطح القمر ومن ورائه العلم الأمريكي يخفق بعنف، فى مكان المفترض ألا يوجد به نسمة هواء .. !
ولعل أشهر هذه الوثائقيات فيلم وكالة فوكس الشهير Moon Landing Hoax هو أشهر هذه الأطروحات وأكثرها جدية، وكذلك Moon Landing : A fake or A fact فاطلبهم من الشبكة إن شئت .. !

ـ[أبو الوليد التونسي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:22 ص]ـ
نعم بارك الله فيك أخي الفاضل أنا نفسي أميل أن قصة الصعود للقمر هي خدعة من خدع هولييود لكن أنا لم أفهم في كلام الشيخ وجه العلاقة بين مسألة الصعود للقمر و التشكيك في الدين

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:23 ص]ـ
طيب لتعميم الفائدة ما حكم الصلاة في غواصة؟

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:24 ص]ـ
طيب لتعميم الفائدة ما حكم الصلاة في غواصة؟

بعض البلدان منخفضة أكثر من الغواصة

ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:45 ص]ـ
ما جاء احد يسال ما حكم صلاة فوق الشمس؟؟

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:52 ص]ـ
ما جاء احد يسال ما حكم صلاة فوق الشمس؟؟

إسبقتنا أنت و ترقب لنا ما بعد الزوال فوق الشمس (إبتسامة)

(123/131)

---

منامات شعرية!!

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:48 م]ـ
المنامات وإن كان كثير منها حديث نفس أومن إلقاء الشيطان إلا أن بعضها يكون من قبل الملأ الأعلى ويكون فيها خير كثير وبخاصة في جانب الترغيب في الخير والدلالة على طرقه وأسبابه أوفي جانب التحذير من الشر وبيان مزالقه وآثاره؛ وقد تكون المنامات التي تحمل ترغيبا أو ترهيبا ذات طابع شعري مؤثر لايقتصر تأثيره على الرائي وحده بل يمتد ليصل إلى أعماق القلوب الحية على مدى القرون! فمن ذلك رؤيا الخليفة العباسي أبوجعفر المنصور فقد رأى في منامه هاتفا ينشد قائلا:
كأني بهذا القصر قد باد أهله
وعرّي منه أهله ومنازله
وصار رئيس القوم من بعد بهجة
إلى جدث يبنى عليه جنادله
ومن ذلك أيضا ماحصل لمترف في البصرةضرب خادمه ضرب مبرحا ثم نام على فراش من حرير فأتاه آت في منامه فنهره وزبره ثم أنشأ يقول:
ياخد إنك إن توسد لينا
وسدت بعد الموت صم الجندل
فامهد لنفسك صالحا تنجو به
فلتندمن غدا إذا لم تفعل
فتاب وأصبح زاهدا في الدنيا بعد أن كان زاهدا في الآخرة والله يختص برحمته من يشاء ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. فاللهم اهدنا فيمن هديت.

(123/132)

---

سؤال! بعض التجار يشترون البضاعة بغير "فاتورة " فإذا طالبته الدوائر المختصة

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:23 م]ـ
أحبتي:

سئلت عن مسألة فأحببت ان أعرف ما عندكم فيها. وهذه صورتها:

بعض التجار يشترون البضاعة بغير "فاتورة " فإذا طالبته الدوائر المختصة (مصلحة الضرائب مثلا) بإثبات امتلاكه لتلك السلعة امتلاكا قانونيا،فإنهم يذهبون الى بعض اصحاب السجلات التجارية فيحرر لهم "فواتير" (صورية ـ شكلية) ويأخذ عليها مبلغا ماليا.

فهل يحل لبائع الفاتورة هذا المال؟

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=439

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:09 ص]ـ
أحسن الله جزاءك على ما أوردت، وإن لم يكن له تعلق بالسؤال ,

صورة السؤال ـ بارك الله فيكم ـ: تذهب الى تاجر فتشتري من عنده بضاعة، فيبيعكها بشرط ان لا يعطيك "فاتورة"اثبات الشراء. فتذهب الى تاجر آخر وتطلب منه أن يعطيك فاتورة بقيمة البضاعة التي اشتريتها من التاجر الاول وتدفع اليه في مقابل ذلك مبلغا من المال. (تشتري الفاتورة)

وحينما يحررالتاجر الثاني تلك الفاتورة باسمه فإن مصلحة الضرائب تأخذ عليهاضريبة أقل بكثير من المبلغ الذي استلمه منك.

فهل يحل "بيع" هذه الفاتورة على الصورة التي وصفت؟

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:55 م]ـ
ألا من مجيب؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:40 م]ـ
للرفع؟!

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:10 ص]ـ
رفع الله قدرك

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:46 م]ـ
رقم الفتوى: 59664
عنوان الفتوى: الكذب في الفواتير وتأجير السجل التجاري
تاريخ الفتوى: 26 محرم 1426/ 07 - 03 - 2005
السؤال

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أيها الأفاضل: الرجاء إفادتنا في أقرب الآجال بحكم المسألة التي سنطرحها لأهميتها البالغة، المسألة: كما لا يخفى عليكم أن هناك نظاما للضرائب المختلفة في أي بلد من البلدان، ولا بد للتجار أيا كان نوع التجارة من التصريح الشهري والسنوي بمستوى المشتريات والمبيعات والفوائد ويسددون على ذلك رسوما، ويشترط في كثير منهم وخاصة أصحاب السجلات التجارية للبيع بالجملة أو الاستيراد والتصدير البيع عن طريق الكشوف (الفواتير)، وفي أغلب الأحيان لا يستطيع التاجر التقيد بهذا القيد لصعوبته من جهة ولعدم وجود من يشتري بالكشف، فيلجأ في نهاية السنة إلى وضع كشف على شخص في حاجة إلى مصاريف لتغطية النفقات تجاه الضرائب رغم كونه لم يشتر فعلا منه بضاعة ويأخذ نظير ذلك نسبة مئوية.
والسؤال 1 - هل يجوز لصاحب المتجر أن يخرج الكشف على من لم يشتر من عنده مع أخذ نسبة مئوية، علما بأن في هذه العملية منفعة متبادلة بين الطرفين وليس فيها مضرة لأحدهما؟
والسؤال2 - هناك من يقوم باستخراج سجل تجاري في أي نشاط من الأنشطة ولكنه لا يباشر العمل بذلك السجل ويقوم بتأجيره لتاجر آخر ليخرج السلع بدلا عنه وباسمه ـأي باسم صاحب السجل ـ ويأخذ صاحب السجل نسبة مئوية معينة، لكن تترتب عليه ضرائب أكبر من النسبة التي يأخذها، فهل هذه المعاملة جائزة؟
السؤال 3 - هناك من يقوم باستخراج سجل تجاري في أي نشاط من الأنشطة (التجارة، النقل، ... ) ولا يباشر العمل بذلك السجل فعليا ـ أي لا يقوم بفتح دكان، أو شراء سلع، أو شراء وسائل النقل ونحو ذلك ـ ثم يقوم بإنجاز كشوف لمن يستحقها مع أخذ نسبة معينة، علما بأن ما جاء في الكشوف كذب وافتراء، مثال: يقوم بإنجاز كشف فحواه أن (س) قام بكراء شاحنة لـ (ص) من مدينة كذا إلى مدينة كذا بقيمة كذا لنقل حمولات رمل، وهو في الواقع لا يمتلك شاحنة وإنما يمتلك سجلا تجاريا فقط، ومنهم من يقوم بالتصريح للضرائب بحقيقة ما يفعل ويسدد الرسوم المترتبة عليه، ومنهم من لا يصرح على الإطلاق ولا يسدد االرسوم المترتبة عليه، فما حكم هذه المعاملة في الحالتين؟ أفيدونا برأي سديد، وجزاكم الله خيراً، ودمتم في خدمة الإسلام والمسلمين.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/133)

---

فاعلم أن الضرائب على نوعين مشروعه وغير مشروعه فما كان منها مشروعاً لم يجز إسقاطه ولا التحايل عليها، وما كان منها غير مشروع فلا حرج في التحايل على إسقاطه أو التخفيف منه، وانظر للمزيد في هذا الموضوع الفتوى رقم: 43251.

وفي حال كون الضرائب غير مشروعة فالإعانة على إسقاطها أو التخفيف منها مشروعة لما فيها من رفع الظلم ودفع الضرر، لكن المعين على ذلك ليس له أن يأخذ أجراً مقابل إعانته هذه، ما دام لم يقم بعمل فعلي يكلفه جهداً أو مالاً، جاء في كشاف القناع: فإن أهدى لمن يشفع له عند السلطان ونحوه من أرباب الولايات لم يجز للشافع أخذها ليشفع له أن يرفع عنه مظلمة، أو يوصل إليه حقه، أو يوليه ولاية يستحقها، أو يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك، ويجوز للمهدي أن يبذل في ذلك ما يتوصل به إلى أخذ حقه أو دفع الظلم عنه، وهو المنقول عن السلف الأئمة الكبار. انتهى.

وبهذا تعلم أنه لا يحق لمن تسجل الفواتير باسمه أن يأخذ نسبة مئوية أو مبلغاً مقطوعاً، ويجوز للمحاسب الذي يقوم بكتابة هذه الفواتير أخذ أجرة مقابل كتابته وعمله فيها، وأما تأجير السجل التجاري فغير جائز وإذا كان غير جائز فالوساطة فيه والدلالة غير جائزة، وراجع في حكم تأجير السجل التجاري والرخص ونحوها، الفتوى رقم: 9559.

ولا شك أن الشخص الذي يكذب في الفواتير مع قيامه بتأجير سجله التجاري قد ارتكب خطأين، فالواجب عليه ترك ذلك والتوبة إلى الله عز وجل.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
****************************

رقم الفتوى: 35648
عنوان الفتوى: حكم تقديم فواتير وهمية للتهرب من الضريبة
تاريخ الفتوى: 28 جمادي الأولى 1424/ 28 - 07 - 2003
السؤال
هل يجوز لشخص يعمل موظف في شركة خاصة وهذه الشركة تعمل مع الجمارك الحكومية بمعاملات استيراد وتصدير وعليه تطلب مني الشركة التي أعمل بها تقديم فواتير غير حقيقية للأسعار في جميع المعاملات ما هو الحكم الشرعي؟ جزاكم الله خيراً.

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد بينا في فتاوى سابقة الضوابط التي يجوز للدولة معها فرض ضرائب زائدة عن الزكاة على من قدر من رعاياها، فلتراجع الفتوى رقم: 592، والفتوى رقم: 5107.
فإذا توافرت هذه الضوابط، وجبت طاعة ولاة الأمر في ما فرضوه، ولم يجز التهرب منه.
أما إذا انعدمت تلك الضوابط أو بعضها، فقد أصبح أخذ المال ظلمًا بغير حق، فيشرع دفع هذا الظلم ولو بالكذب، بل صرح بعض العلماء بوجوب الكذب لإنقاذ مسلم أو ماله. يقول الفقيه المالكي عليش في شرحه لمختصر خليل: وفي النوادر اتفق العلماء على أنه لو جاء ظالمٌ يطلب إنسانًا مختفياً ليقتله، أو يطلب وديعة إنسان ليأخذها غصبًا، فسأل عن ذلك، وجب على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به. اهـ ابن ناجي - أي وقال ابن ناجي -: يجب الكذب لإنقاذ مسلم أو ماله. اهـ
وقال العلامة الصاوي في حاشيته على الشرح الصغير: ويحرم الكذب. ثم قال: اعلم أنه تعتريه الأحكام، فيكون واجبًا لإنقاذ نفس معصومة، أو مال معصوم من ظالم. اهـ
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
******************************

رقم الفتوى: 61904
عنوان الفتوى: حكم شراء فواتير لغرض التهرب الضريبي
تاريخ الفتوى: 01 ربيع الثاني 1426/ 10 - 05 - 2005
السؤال

شيخنا لقد قرأت فتواك الخاصة بكراء السجلات التجارية وكذا شراء الفواتير من أجل التهرب الضريبي ولكني للأسف بحثت كثيرا عن شخص يعطيني فواتير بدون مقابل ولكنهم رفضوا ويطلبون 2بالمائة تعويضا عن الطابع. ولحاجتي الشديدة لهذه الفواتير وإلا سأضطر لدفع ضرائب ضخمة هل من حل لهذه القضية.

جزاكم الله كل خير.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كنت ستدفع ضرائب جائرة فلا مانع من شراء هذه الفواتير، وهذا الشراء وإن كان مفسدة إلا أنه يجوز ارتكاب أدنى المفسدين لدفع أعلاهما. وراجع لزاماً الفتوى رقم: 35648.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

************************************

رقم الفتوى: 592
عنوان الفتوى: يجوز للدولة فرض ضرائب على المواطنين بشروط
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
ما حكم الإسلام في الضرائب؟.

الفتوى


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/134)

---

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

فيجوز للدولة أن تفرض ضرائب على المواطنين لتوفر بما تجنيه من الضرائب الخدمات اللازمة كتعبيد الطرق وبناء المستشفيات والمدارس، وغير ذلك من المصالح العامة لكن بشرط أن تستنفد كل ما في بيت المال (الخزينة العامة) أما إذا جعلت ضرائب على المواطنين بدون مقابل أو جعلتها عليهم وفي بيت المال ما يكفي للقيام بالخدمات اللازمة والمصلحة العامة فإن ذلك محرم شرعاً، وآخذها لا يدخل الجنة، كما ثبت في المسند من حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني العشار". والمكوس: هي الضرائب ونحوها مما يؤخذ بغير حق شرعي. كما أن جواز الأخذ للحاجة الضريبية مقيد كذلك بما إذا لم يكن هنالك تسيب أو سوء استخدام في المال العام.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
******************************

رقم الفتوى: 5107
عنوان الفتوى: حكم التهرب من الضرائب
تاريخ الفتوى: 06 جمادي الثانية 1422/ 26 - 08 - 2001
السؤال
أعمل فى شركة صرافة ورأس مالها مسجل تأخذ الدولة في نهاية العام 40% من صافي أرباح الشركة وهذا يقلل كثيرا من أرباح الشركة فتقوم الشركة بتشغيل مبلغ إضافي غير مسجل في الشركة لتحقيق ربح إضافي ولا يحسب عليه أى ضرائب مما يساعد في زيادة أرباح الشركة هل يجوز هذا التعامل مع العلم أن كل الشركات تفعل ذلك.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإذا كانت موارد الدولة العامة لا تفي بحاجة الأمة، ومصالح الناس، وكانت تأخذ الضرائب لسد تلك الحاجة، والقيام بتلك المصالح، فلا يجوز التهرب منها بهذه الحيلة ولا بغيرها من الحيل، لأن تحصيل تلك الضرائب مما تقتضيه المصلحة العامة التي لا بد للجميع من التعاون عليها، والالتزام بما يحققها. وأما إن كانت الضرائب غير شرعية أصلاً وإنما تأخذها الدولة ظلماً، وتصرفها في غير حق شرعي، فلا حرج في التهرب منها لرفع الظلم، ودفع الضرر بالمستطاع.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
******************************

رقم الفتوى: 592
عنوان الفتوى: يجوز للدولة فرض ضرائب على المواطنين بشروط
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
ما حكم الإسلام في الضرائب؟.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:

فيجوز للدولة أن تفرض ضرائب على المواطنين لتوفر بما تجنيه من الضرائب الخدمات اللازمة كتعبيد الطرق وبناء المستشفيات والمدارس، وغير ذلك من المصالح العامة لكن بشرط أن تستنفد كل ما في بيت المال (الخزينة العامة) أما إذا جعلت ضرائب على المواطنين بدون مقابل أو جعلتها عليهم وفي بيت المال ما يكفي للقيام بالخدمات اللازمة والمصلحة العامة فإن ذلك محرم شرعاً، وآخذها لا يدخل الجنة، كما ثبت في المسند من حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني العشار". والمكوس: هي الضرائب ونحوها مما يؤخذ بغير حق شرعي. كما أن جواز الأخذ للحاجة الضريبية مقيد كذلك بما إذا لم يكن هنالك تسيب أو سوء استخدام في المال العام.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
***********************************

وبالله التوفيق

(123/135)

---

هل يجوز مشاهدة افلام الكرتون للكبار ام للصغار فقط وهل يدخل في النهي عن الصور

ـ[أبو عبد المنان]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:16 ص]ـ
هل يجوز مشاهدة افلام الكرتون للكبار ام للصغار فقط وهل يدخل في النهي عن الصور

ـ[محمد العمودي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 04:56 ص]ـ
منقول من الأخ كتبي وفقه الله عن الشيخ عبدالكريم الخضير

من المعروف أن الشيخ يرى تحريم تصوير الفيديو

لكن سئل عن حكم أفلام الكرتون فأجاب: إن كان من باب ارتكاب أخف الضررين بحيث لا يستطيع أن يمسك ابنه في البيت ولو خرج منه فالمقاهي وبيوت الجيران تعج بالمنكرات؛ فلو أدخل هذا الجهاز وجعله تحت الرقابة الشديدة ثم اعترف بالتقصير واستغفر فأرجو أن لا حرج إن شاء الله

ثم قال: تعلمون هناك أمور فرضت نفسها في هذا الزمان

ثم قال: الناس اليوم تعيش في ترف فلو أن المشايخ وطلبة العلم منعوا أولادهم من كل الأمور تعلمون الابن لا يفهم معنى أن أباه طالب علم أو شيخ وربما حتى الزوجة فأرجو أن يكون الأب معذورا

قلت: ما أجمل الرخصة نأخذها من مثل هذا العالم الرباني الورع في فتاواه

نقلت الفتوى بمعناها لطولها

ارجعوا إليها في شرح الشيخ لبلوغ المرام الشريط الثامن من كتاب الطهارة

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا محمد العمودي، فائدة نفسية جداً

ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:10 ص]ـ
لكن أي أفلام الكرتون تقصد أخي، لا أجد أن هناك أفلام كرتون خالية من المحاذير الشرعية إلا في قناة المجد وما نقل إلي أنها تنقل في قناة الحكمة وقليل من القنوات الإسلامية الجديدة المشابهة للحكمة، أما القنوات المتخصصة في أفلام الكرتون كالإم بي سي وسبيس تون فالفساد الذي فيها لا يخفى بدءا من ضررها الكبير على عقيدة الطفل إلى أخفها ضررا وهي التي يسمع فيها صوت الموسيقى، ولا أعلم أن هناك فيلما كرتونيا يعرض في هذه القنوات خال من المعازف والموسيقى.

ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عمر جرادات]ــــــــ[22 - 02 - 10, 10:51 ص]ـ
احسنتم،،،،،،،،،،،،،،،

(123/136)

---

هل ثبت شيء في كراهة نوم المرأة علي ظهرها؟

ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبت شيء في كراهة نوم المرأة علي ظهرها؟
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 04:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202698

والله يحفظكم ويرعاكم.

(123/137)

---

ما حكم العجينة التي توضع على الحواجب؟

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 02 - 10, 04:29 ص]ـ
قد أفتى الشيخ الفاضل: (صالح بن فوزان الفوزان) - حفظه الله - بتحريم العجينة * التي توضع على الحواجب، سمعت فتواه من شرحه لكتاب عمدة الأحكام.

ولكن هل ثمّ مِن أهل العلم الثقات - غير الشيخ الفوزان - مَن أفتى باستعمالها سواء بالتحريم أو بالتحليل؟

أحسنَ اللهُ إليكم.

................

* العجينة: هي مادة بيضاء سائلة توضع على طرف الحواجب من تحت، ثم تتيبّس على المكان التي جُعلت عليه، فتصبح لاصقة ثقيلة، ثم يوضع المكياج عليها، فيتغيّر شكل الحواجب، وتصبح جميلة مرسومة، والذي يرى الحواجب يعلم أنها زُيِّنت بسبب العجينة؛ لأنها واضحة أمامه، أي لا خداع في ذلك، مع العلم أنها تُزال مع المكياج إذا غسل الوجه فلا يبقى لها أثرا.

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 06:36 ص]ـ
أي .. التشقير

ـ[براءة]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:20 ص]ـ
التشقير ليس هو العجينة

التشقير: تضع على الحواجب مادة تسحب اللون وهذه لا يوضع عليها مكياج بل هي نوع من أنواع الصبغة التي تشقر لون الحاجب، كالصبغة التي توضع على الشعر ثم تغسل

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 02 - 10, 04:10 م]ـ
نعم، كما تفضلت به الأخت الكريمة / براءة، وفقها الله.

فالتشقير يبقى لفترة طويلة لأنه صبغ، وبذلك هي مغايرة تمامًا للعجينة.

ـ[براءة]ــــــــ[19 - 02 - 10, 06:02 م]ـ
http://www.alconeco.com/var/storage/images/products/character/face_altering_makeup/kryolan_plastici/22434-3-eng-US/kryolan_plastici_productfull.jpg

العجينة هي عبارة عن مادة شمعية توضع على الوجه تحت كريم الأساس لتخفي عيوب الوجه كالتشوهات فتعمل تجانس للبشرة وأيضا ممكن تخفي الحواجب فتوضع على الحواجب فتغطيها بالكامل ثم يرسم محلها بالقلم، أو توضع على جزء من الحواجب

وهنا شرح كيفية وضع العجينة على الحواجب بالصور

http://alfrasha.maktoob.com/alfrasha9/thread540327/

أختي السلفية النجدية، أنا لست أهلاً للفتوى ولكن أليس في هذه العجينة تحايل على الشرع، يعني بدل أن تنمص الحاجب تخفيه ثم ترسم فوقه!

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 02 - 10, 08:34 م]ـ
http://www.alconeco.com/var/storage/images/products/character/face_altering_makeup/kryolan_plastici/22434-3-eng-US/kryolan_plastici_productfull.jpg

أختي السلفية النجدية، أنا لست أهلاً للفتوى ولكن أليس في هذه العجينة تحايل على الشرع، يعني بدل أن تنمص الحاجب تخفيه ثم ترسم فوقه!

وأنا من أجل ذلك سألت.

حفظك المولى.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - 02 - 10, 01:58 ص]ـ
قرأت فتوى في الشبكة الإسلامية وللشيخ عادل المطيرات ومحمد حمود النجدي - حفظهم الله - بيد أني أريد الفتوى من العلماء الكبار أمثال: (عبد العزيز الراجحي، عبد الرحمن البراك، عبد الكريم الخضير، عبد العزيز آل الشيخ، صالح اللحيدان، صالح آل الشيخ، سعد الشثري) وغيرهم الكثير ممن تعرفونهم.

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[20 - 02 - 10, 04:23 ص]ـ
إن كانت هذه العجينه تزال فحكمها حكم التشقير تماماً لا فرق بينهما ..
وإلا فعلة النمص - وهي تغيير الخلق - باقية، وبالتالي حكمها حكم النمص، والله أعلم.

ـ[أم البخاري]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:07 م]ـ
هي لا تشبه النمص ولا بوجه من الوجوه لان النمص فيه نتف للشعر وهنا لا يوجد نتف
والنمص يوجد فيه تغيير لخلق الله وازاله شيء وهنا لا يوجد ازالة
ولا تعتبر تغيير لخلق الله
لانها سرعان ما تعود الحاجبان كما هما بعد غسلها
نعم قد يقال انه فيه خدعة وتضليل للخاطب

ولكن في بعض الحالات لا يوجد تضليل للخاطب خاصة اذا كانت من امراة متزوجة وباذن زوجها

ـ[براءة]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:13 م]ـ
أختي السلفية النجدية وجدت على موقع إسلام ويب الآتي:

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=115574

هل يجوز استعمال عجينة الحواجب, فهي عجينة يتم وضعها على الحاجب وبعدها يتم رسم حاجب غير الحاجب الأصلي؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالذي نعرفه عن هذه العجينة أنها لا تزيل الشعر بل تغطيه فقط، وأنها لا تحول بين المرأة وطهارتها لأنها يمكن إزالتها بمجرد الغسل، فإن كان كذلك فلا حرج في استعمالها إن شاء الله؛ فإن الأصل في الأشياء الإباحة. وهذا قريب من حكم التشقير الذي سبق ترجيح جوازه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 19813، 32189، 70075هذا إذا لم يترتب على استعمال هذه العجينة محظور شرعي، كالتدليس على الخاطب، والتزين للرجال الأجانب، والتشبه بالكافرات، ونحو ذلك.

وقد سبق في الفتويين: 29571، 112173. أن رسم الحواجب داخل تحت الزينة المأذون فيها، لا تحت تغيير خلق الله المنهي عنه، وهذا هو الفرق بينه وبين الوشم؛ لأن الرسم يزول، وبقاؤه مدة لا تأثير له على الحكم. ويمكن لمزيد الفائدة مراجعة الفتوى رقم: 79886.

وينبغي لنا هنا أن ننبه على أن مثل هذه الأشياء وإن كان الراجح عدم حرمتها، إلا أن الأولى بلا شك هو اجتنابها، خروجا من الخلاف، واتقاء للشبهات.

والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/138)

---

ـ[براءة]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:17 م]ـ
وعكس هذه الفتوى تماما على هذا الموقع:

http://www.al-athary.net/index.php?option=com_*******&task=view&id=719&Itemid=14

ـ[براءة]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:19 م]ـ
وعلى موقع الإسلام سؤال وجواب لمحمد المنجد:

حكم تغطية الحاجب بمادة ثم رسم الحاجب بالكحل
هناك طريقة للحواجب وهي أن تضع مادة على حاجبها بحيث تختفي الحواجب ثم ترسمها بالكحل وذلك لمناسبة فهل هذا جائز؟

الحمد لله
لا حرج في ذلك؛ لأن الأصل الإباحة، ما لم يكن تدليساً على خاطب، فلا يجوز.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حكم صبغ شعر الحاجبين بلون يقارب لون البشرة؟ فأجاب: " لا بأس به , لأن الأصل في هذه الأمور الإباحة إلا بدليل يقتضي التحريم أو الكراهة من الكتاب أو السنة " انتهى من فتاوى فضيلة الشيخ ابن عثيمين لمجلة الدعوة العدد (1741) 7/ 2/1421هـ ص/ 36.
ولا فرق بين صبغه أو تغطيته بمادة ثم رسمه بالكحل، فالكل يجري على الأصل، وهو الإباحة، حتى يقوم الدليل على التحريم، والمحرم في شأن الحواجب هو النمص، وهذا ليس منه.
ولكن .. يجب التنبه إلى أن هذه المادة التي توضع على الحواجب إذا كانت تمنع وصول الماء إلى الحاجب فإن الوضوء لا يصح حتى تزال.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/103345

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:47 م]ـ
أختي النبيلة / براءة:

هلّا قرأتِ ردي هذا:)

قرأت فتوى في الشبكة الإسلامية وللشيخ عادل المطيرات ومحمد حمود النجدي - حفظهم الله - بيد أني أريد الفتوى من العلماء الكبار أمثال: (عبد العزيز الراجحي، عبد الرحمن البراك، عبد الكريم الخضير، عبد العزيز آل الشيخ، صالح اللحيدان، صالح آل الشيخ، سعد الشثري) وغيرهم الكثير ممن تعرفونهم.

وأيضا قرأتُ فتوى الشيخ المنجد.

رفع الله قدرك، ونفع بك، ووفقك، ورحمك في الدارين، آمين.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[22 - 02 - 10, 10:16 ص]ـ
للعلم: لا يعني سؤالي هذا أنّي أنا من أردتُ فعل ما سألتُ عنه، بل إني هنا أسأل لي ولغيري.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[24 - 02 - 10, 08:24 م]ـ
استدراك.

بعدما رجعتُ إلى فتوى الشيخ / صالح الفوزان - حفظه الله - في شرح عمدة الأحكام، اتضح لي أنه يقصد بالتحريم هو (تحريم التشقير) لا العجينة التي أعنيها، ولعلّ طلبة الشيخ الكرام يستفتونه في حكم العجينة التي أسأل عنها.

وهذه الفتوى وإجابته:

السؤال:

(فضيلة الشيخ: يقول السائل: بعض النساء الآن يصبغن أطراف الحواجب بلون كلون الجلد، فما الحكم)؟

جواب الشيخ - حفظه الله -:

(هذا من العبث بالحواجب فلا يجوز، لا يجوز العبث بالحواجب، لا بتشقير، ولا بقص أو نتف، أو حلق، هذا النمص، فلا يجوز العبث بالحواجب، هذا من المشكل أن النساء تعبث بالحواجب والرجال يعبثون باللحى؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهاهم عن ذلك، نهى النساء عن العبث بالحواجب ونهى الرجال عن العبث باللحى، فالشيطان يزين لهم هذا ويحثهم على معصية الرسول - صلى الله عليه وسلم - أسأل الله أن يهدينا وإياهم. نعم) انتهى / الشريط الثاني / شرح عمدة الأحكام.

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المسألة بالفعل مسألة خلافية بين أهل العلم ما بين مجيز وما بين حاظر
والأولى والله أعلم إما أن ندرس المسألة ونتبع الدليل وهذا هو الأصل , وإما أن نقلد من نراه أهلا لأن نقلده في ديننا ونجعله حجة بيننا وبين الله
بارك الله في الجميع
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك

(123/139)

---

هل يوجد سرح صوتي كامل لنواقض الاسلام؟

ـ[ابن حنبل]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بحثت فوجدت للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله شروح متفرقة في بعض المواقع و لا أدري

هل الشرح كامل أم ناقص؟

جزاكم الله خيرا.

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:14 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

شرح الشيخ عبد الرزاق البدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203837
شرح الشيخ خالد المصلح
http://www.almosleh.com/files/sound/nwgdIslam/nwgdIslam.shtml
شرح الشيخ خالد المشيقح
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_sound&catid=1636&Itemid=4

ـ[ابن حنبل]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:25 م]ـ
نور الله دربك، و ستر عليك و أعطاك ما تريد.

ـ[محمد الحريص]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:35 م]ـ
شرح الشيخ الفوزان كامل، وقد طُبِعَ في مكتبة الرشد

ـ[ابن حنبل]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:35 م]ـ
أخي محمد الحريص: هلا وضعت رابطا في الشرح بالكامل؟
فموقع الشيخ به أربعة دروس وليس كاملا.

ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:16 م]ـ
شرح الشيخ عبدالله السعد

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[19 - 02 - 10, 09:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

شرح الشيخ صالح الفوزان:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2138

ويمكنك تحميل الشرح المكتوب من موقع الشيخ،
وهو تفريغ حرفي للشرح الصوتي.

شرح الشيخ عبدالله السعد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=707
وقد رأيت تفريغا للشرح في الشبكة.

(123/140)

---

حكم تمثيل دور الشيطان

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 06:19 م]ـ
السلام عليكم أخوتي الكرام
تتبنى أحد القنوات الفضائية حلقات ارشادية تتحدث عن مكائد الشيطان حيث يقوم أحد الأشخاص بتمثيل دور الشيطان،وفي كل حلقة يتحدث عن قضية معينة ويري المشاهدين كيف يغويهم الشيطان .... إضافة إلى أنها لها تأثير جيد على قطاع من الناس.
وهذه الحلقات تحتوي على مخالفت كثيرة منها اظهار نساء متبرجات وموسيقى وغير ذلك
وعندي تساؤل:
إذا نقيت هذه الحلقات من المخالفات الشرعية فهل يجوز تمثيل دور الشيطان؟؟؟؟
وكذلك ما حكم الكاريكاتير بنية الدعوة والارشاد وهو يحتوي على رسم لأشخاص وحيوانات وغير ذلك؟ أفيدونا رحمكم الله

(123/141)

---

حكم تغطية المرأة لوجهها عند الرجال الأجانب، للشيخ عبدالله السعد

ـ[المعتصم بالله]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:16 م]ـ
السؤال: ما حكم تغطية المرأة لوجهها عند الرجال الأجانب؟
الجواب: لقد نهى الله تبارك وتعالى المرأة أن تبدي زينتها للرجال الأجانب، إلا ما ظهر منها، وأمرها بالاحتجاب عنهم.
ولا تكون المرأة محتجبة عن الرجال الأجانب إلا بأن تستر جميع جسمها، ومن ذلك الوجه، والأدلة على وجوب ذلك كثيرة منها:
الدليل الأول:
قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) ([1])، وهذه الآية الكريمة وإن كانت في أزواج النبي r، وسبب نزولها في ذلك؛ كما جاءت به الأحاديث الصحيحة، إلا أنها عامة في جميع النساء، ويؤيد ذلك:
1 - ما جاء في الآية من تعليل الحكم: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)، فيحمل على العموم؛ لأنه حكمٌ مرتبٌ على وصفٍ مناسبٍ له، فيقتضي كون هذا الحكم مُعللاً بذلك الوصف، فوجب أن يَعُم؛ لعموم العلة، كما هو مقرر في الأصول.
قال القاضي أبو يعلى: (إذا ورد النص بحكمٍ شرعي معللاً، وجب الحكم في غير المنصوص عليه، إذا وجدت فيه العلة المذكورة) ([2]).
وهذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم.
وصورتها: أنه عندما ينص الله عز وجل على العلة في واقعة ما، وتحققت هذه العلة بعينها في واقعة أخرى، فهل إلحاق هذه الواقعة الجديدة بالأولى المنصوص عليها، يكون من قبيل النص؛ فيكون الحكم عاماً لغير محل التنصيص؟ أم تكون ملحقة بها على سبيل القياس؟ قولان.
والأقرب في هذا التفصيل؛ ذلك أن هذه المسألة على ثلاث صور:
الصورة الأولى:
أن تكون العلة في الواقعة الجديدة أكبر وأظهر منها في الواقعة الأولى، فلا شك أن حكمها مثل الأولى، فيكون منصوصاً عليها، وليست ملحقة بها على سبيل القياس.
والخلاف في هذه الصورة ضعيف، وإنما يخالف في هذا أبو محمد ابن حزم وأمثاله.
ومثال ذلك: أن الله عز وجل نهى أن يقول الإنسان لوالديه كلمة (أف) كما في قوله تعالى: (فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا)، فمن ضربهما والعياذ بالله فيكون داخلاً في نص النهي من باب أولى.
ومثاله أيضاً: أن الرسول r نهى عن البول في الماء الراكد، فمن تغوط فيه فإنه يكون داخلاً في نص النهي من باب أولى.
ومثاله أيضاً: هذه المسألة التي معنا، فإنه إذا كان في الحجاب طهارة لقلوب الصحابة y، وهم من هم في الفضل وعلو المكانة، ولقلوب زوجات الرسول r، وهنّ من هنّ في الطهارة والعفة، فكيف بمن جاء بعدهم وبعدهن، ممن هو دونهم ودونهن بكثير؟!.
فمن باب أولى أن يعمّهم الحكم.
الصورة الثانية:
أن تكون العلة في الواقعة الجديدة مثلها في الواقعة الأولى، فهذه فيها الخلاف السابق.
وهو خلافٌ صوري، إذ نتيجة الحكم واحدة (وهو أن حكم الواقعة الجديدة كالأولى)، إلا أن بعضهم يراه من قبيل العموم، وبعضهم يراه من قبيل القياس. والله أعلم.
الصورة الثالثة:
أن تكون العلة في الواقعة الجديدة أقل منها في الواقعة الأولى، فهذه لا تلحق بها في الحكم.
2 - أن الله تعالى لم يفرّق بين نساء النبي r وغيرهن، فقال: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) ([3]).
قال ابن جرير في تفسيره (22/ 39): (وإذا سألتم أزواجَ رسول الله، ونساءَ المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج؛ متاعاً (فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)، يقول: من وراء سترٍ بينكم وبينهن).
وقال القرطبي في تفسيره (14/ 227): (ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة؛ من أن المرأة كلها عورة).
وإدناء الجلباب في لغة العرب مستخدم عادة في الوجه، يُقال إذا زلّ الثوب عن وجه المرأة: أدنِ ثوبكِ على وجهكِ. اهـ من الكشاف (3/ 569).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/142)

---

3 - ومما يؤكد عموم الحكم: ما جاء في قوله تعالى: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرً) ([4]).
فهل يقول أحد: إن غير نساء النبي يجوز لهن الخضوع بالقول، وغيره مما نهين عنه رضي الله عنهن؟! لم يقل بذلك أحدٌ من المسلمين.
الدليل الثاني:
ما رواه نافع (مولى ابن عمر)، عن صفية بنت أبي عبيد؛ أنها أخبرته عن أم سلمة زوج النبي r أنها قالت، حين ذُكر الإزار: فالمرأة يا رسول الله؟ قال: (تُرخيه شبراً). قالت أم سلمة: إذاً ينكشف عنها. قال: (فذراعاً، لا تزيد عليه). وفي لفظٍ عند أحمد: أنها سألت رسول الله r عن ذيول النساء؟ فقال: (شبراً)، فقلت: إذاً تخرج أقدامهن يا رسول الله. قال: (فذراعٌ، لا تزدن عليه). وهذا حديثٌ صحيح، صححه الترمذي وابن حبان، ووقع في إسناده اختلافٌ لا يضُر ([5]).
ووجه الدلالة من هذا: أن قدم المرأة عورة يجب ستره، وقد أباح الشارع للمرأة الإسبال -وهو مُحرّم- وذلك لئلا تتكشف قدماها الواجب سترها.
قال البيهقي في الكبرى (2/ 233) عند هذا الحديث: (وفي هذا دليل على وجوب ستر قدميها).
وقال ابن عبدالبر في التمهيد (24/ 148 - 149) عند هذا الحديث أيضاً: (وفي ذلك دليل على أن ظهور قدم المرأة عورة لا يجوز كشفه في الصلاة ... وجرّ ذيل الحرة معروف في السنة، مشهور عند الأمة، ألا ترى إلى قول عبد الرحمن بن حسان بن ثابت في أبيات له:
كُتب القتل والقتال علينا وعلى المحصنات جرّ الذيول).
قلت: وليس معنى كلام ابن عبدالبر أن قدم المرأة عورة في الصلاة فقط، بل معناه -والله أعلم- أن هذا الحديث دليل على أن قدم المرأة عورة مطلقاً، وبالتالي لا يجوز كشفه في الصلاة.
فإذا تقرر هذا: فَسِتْرُ وجه المرأة من باب أولى؛ لأنه مجمع الزينة، ولا يتصوّر من الشارع الحكيم أن يأمر المرأة بستر قدميها، ثم يبيح لها كشف وجهها!.
الدليل الثالث:
قوله تعالى: (وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ) ([6]).
قال أبو الفداء ابن كثير في تفسيره (6/ 49): (كانت المرأة في الجاهلية إذا كانت تمشي في الطريق وفي رجلها خلخال صامت لا يعلم صوته ضربت برجلها الأرض فيسمع الرجال طنينه، فنهى الله المؤمنات عن مثل ذلك، وكذا إذا كان شيءٌ من زينتها مستوراً فتحركت بحركة لتظهر ما هو مخفيٌ؛ دخل في هذا النهي).
وقال أبو محمد ابن حزم في المحلى (3/ 217) على هذه الآية: (نصٌ على أن الرجلين والساقين مما يُخفى ولا يَحِلُ إبداؤه).
قلت: فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالرجل؛ لئلا تُعْلم الزينة المخفية كالخلخال، فمن باب أولى ستر الوجه؛ لأنه مجمع الزينة كما تقدم، وهو أعظم فتنة من الخلخال بالنسبة للرجال.
فهذه الأدلة وغيرها تدل على وجوب ستر المرأة لجميع جسمها، ومن ذلك الوجه.
وفي هذا الحكمة البالغة، والمصلحة التامة، من صيانة المرأة والحفاظ عليها، وفيه الحفاظ على الرجال من الوقوع في الفتنة، وهذا بدوره يؤدي إلى حفظ المجتمع وصيانته، فعلى المرأة التزام هذا والعمل به، وعلى وليها أمرها بذلك.
ثم أين هؤلاء الذين يفتون بجواز كشف الوجه في هذا الوقت، من النظر في الواقع، والتأمل في تصرفات النساء اليوم من كشفهن لوجههنّ، وتساهلهنّ بشروط ذلك.
وإذا أخذ العالم والمفتي في اعتباره مواطن الاتفاق التالية:
- أن تغطية الوجه هو الأفضل، فهو يدور بين الوجوب والاستحباب.
- إذا صاحب كشف الوجه فتنة، فإن كشف الوجه محرم، ومن الفتنة: كون المرأة شابة جميلة.
- عند فساد الزمان وكثرة الفساق، حرُم كشف الوجه.
- إذا صاحب كشف الوجه: تبرجٌ بزينة؛ حرُم.
- لا يجوز إخراج شيء غير حدود الوجه الشرعية، فالشعر والنحر لا يجوز كشفهما بحال.
فقد حكى ابن رسلان: اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساق ([7]).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/143)

---

أقول: إذا نظر العاقل في مواطن الاتفاق هذه، وتأمل واقع النساء اليوم، علِم -ضرورةً- أن المنع من كشف وجه المرأة في هذا الوقت هو المتعيّن، إذ إن النساء المتقيدات بهذه الشروط: نُدرة، وأحكام الشريعة تُناط بالأعم الأغلب، والنادر ينسحب عليه حكم الغالب؛ مما يتعيّن أمرها بتغطية وجهها.
وقريب من هذا ويشبهه ما ذكره أبو العباس ابن تيمية مراعياً -في الفتيا- واقع الناس وأحوالهم، فقال: (وقد كان الإماء على عهد الصحابة y يمشين في الطرقات مكشوفات الوجوه، ويخدمن الرجال مع سلامة القلوب، فلو أراد الرجل أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في هذه البلاد والأوقات لكان من باب الفساد) ([8]).
هذا والله تعالى أعلم, وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله وصحبه والتابعين.
منقول من موقع الشيخ: http://www.alssad.com/publish/article_522.shtml (http://www.alssad.com/publish/article_522.shtml)
([1]) الأحزاب 53.

([2]) العدة في أصول الفقه (4/ 1372)، وينظر: المحصول (2/ 602)، والبحر المحيط (4/ 30).

([3]) الأحزاب 59.

([4]) الأحزاب 32 - 33.

([5]) رواه عن نافع ستة؛ واختلفوا عليه:
1 - أيوب بن موسى (وهو ثقة خرج له الجماعة، وقال ابن عبدالبر: وكان حافظاً) عند النسائي (5338)، والطبراني (13/ 416 - 417)، وأبو يعلى (12/ 316)؛ فرواه عنه عن صفية بنت أبي عبيد عن أم سلمة به.
2 - وتابعه ابن إسحاق (وهو صدوق لا بأس به له بعض الوهام، وهو مدلس ولم أقف على تصريح له بالسماع في هذا الخبر) عند النسائي في الكبرى (5/ 495)، وأحمد (6/ 295، 309) ومن طريقه ابن عبدالبر في التمهيد (24/ 148)، والدارمي (2644)، والبيهقي في الكبرى (2/ 233)، والطبراني (23/ 358).
3 - أبو بكر بن نافع (وهو صدوق) عن أبيه فأرسله. (وسيأتي تفصيل روايته).
4 - عبيد الله بن عمر (وهو ثقة حافظ) فوصله؛ عند أحمد (6/ 293، 315)، وأبي داود (4118)، والنسائي (5339)، وابن ماجه (3580)، وابن أبي شيبة (12/ 519)، والطبراني (23/ 384)، والبيهقي في الشعب (6142)؛ ولكنه خالفهم في شيخ نافع، فقال: عنه عن سليمان بن يسار عن أم سلمة به.
وهذا الاختلاف لا يضر؛ لأن الإسناد أينما دار فإنما يدور على ثقة؛ فسليمان بن يسار، وصفية بنت أبي عبيد؛ كلاهما من الثقات. ويحتمل أن نافعاً رواه عن كليهما؛ لأن كلا الوجهين ثابت عن نافع. وأما من حيث الترجيح فرواية الجماعة أولى.
5 - يحيى بن أبي كثير (وهو ثقة مشهور) فوصله بذكر أم سلمة، إلا أنه منقطع حيث أسقط الواسطة بينها وبين نافع، عند النسائي (5337)؛ فقال: عن نافع عن أم سلمة. ورواية الجماعة أولى؛ لأنهم أكثر، وقد زادوا، والزيادة منهم مقبولة؛ لاجتماعهم.
6 - محمد بن عجلان (وهو صدوق له أوهام) فرواه عنه عن عبد الله بن عمر أن أم سلمة فذكره. عند ابن عبدالبر في التمهيد (24/ 148) من طريق: ابن لهيعة. وهذا خطأ كما أشار له ابن عبدالبر؛ لأمور:
- أن الراوي عنه ابن لهيعة، ولا يحتج.
- أنه مخالف لكل الروايات المتقدمة.
- أنه سلك الجادة في حديث نافع، وهم قد خالفوها، فيقدمون عليه؛ لأن معهم زيادة ضبط.
تنبيهات:
التنبيه الأول: تقدم أن أبا بكر بن نافع رواه عن أبيه عن صفية مرسلاً؛ ورواية الوصل أرجح؛ لأن أيوب بن موسى أوثق من أبي بكر بن نافع، وقد وصله، وتابعه على ذلك محمد بن إسحاق، فيزداد الوصل قوة.
وتابعهما عبيدالله بن عمر على وصله بذكر أم سلمة في الإسناد، وإن كان خالفهما في شيخ نافع وقد تقدم الكلام على ذلك، ويمكن أن نعتبر رواية يحيى بن أبي كثير مُعضدة لروايتهم؛ لأنه اتفق معهم على ذكر أم سلمة في الإسناد، وإن كان خالفهما من وجهٍ آخر بإسقاط شيخ نافع.
فتبين مما تقدم أن هذا الحديث صحيح وقد صححه كبار الحفاظ كأبي عيسى الترمذي (1734) وأبي حاتم ابن حبان.
التنبيه الثاني: الراوي عن أبي بكر بن نافع في هذا الحديث هو مالك، وقد اختلف عليه:
فوصله: يحيى الليثي (في الموطأ بروايته: 2658) عن مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن صفية عن أم سلمة به؛ موصولاً.
وخالفه الجماعة: عبدالله القعنبي (ومن طريقه أبو داود في سننه: 4117، والجوهري في مسند الموطأ: 843، والبيهقي في الشعب: 6143)، وأبو مصعب الزهري (في الموطأ بروايته: 1917؛ ومن طريقه: ابن حبان: 12/ 265، والبغوي في شرح السنة: 12/ 13)، وسويد بن سعيد (في الموطأ بروايته: 691)، ويحيى بن بكير، وعبدالأعلى بن حماد (ومن طريقهما ابن عدي في الكامل 7/ 298)؛ خمستهم رووه عن: مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد أن أم سلمة .. به، مرسلاً.
والصواب عن مالك الإرسال؛ لاجتماع هؤلاء الخمسة على ذلك، وفيهم ثقةٌ حافظٌ مقدمٌ في مالك: كالقعنبي، وأبي مصعب.
على أن صفية بنت أبي عبيد تابعية كبيرة، وقيل: إنها صحابية؛ والصحيح الأول.
وقد وقع خلافٌ: هل أدركت الرسول r أم لا؟ ذهب ابن منده إلى الأول، وذهب الدارقطني إلى الثاني.
وإدراكها لعهد النبوة مُحتملٌ احتمالاً كبيراً، ويؤيد ذلك: ما رواه الواقدي عن موسى بن ضمرة بن سعيد المازني عن أبيه أنها تزوجت عبد الله بن عمر في خلافة أبيه عمر. (ينظر: تهذيب ابن حجر 4/ 679 ط. الرسالة). وهذا يرجّح كلام ابن منده المتقدم، حيث يغلب على الظن أنها حين تزوجت ابن عمر، كان عمرها نحو 15 سنة أقل أو أكثر بقليل، وخلافة الصديق سنتين وأشهر، وخلافة عمر عشر سنوات، فإدراكها لعهد النبوة متّجه. والله أعلم.
ونخلص من هذا إلى قوّة هذا المرسل، وأنها أخذته من أم سلمة رضي الله عنها.
ويؤيد هذا: ما تقدم من رواية محمد بن إسحاق، وأيوب بن موسى؛ كلاهما عن نافع عن صفية عن أم سلمة موصولاً.
التنبيه الثالث: روى النسائي في الكبرى (5/ 496) عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع عن سليمان بن يسار أن أم سلمة؛ مرسلاً. والصواب الوصل، فقد رواه جمعٌ عن عبيدالله موصولاً كما تقدم.

([6]) النور 31.

([7]) ينظر: نيل الأوطار (6/ 245).

([8]) مختصر الفتاوى المصرية (ص30)، الفتاوى (15/ 418؛ 21/ 250).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/144)

---

ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
جزاكم الله كل خير

(123/145)

---

ما راي العثمين في حبوب منع الحيض

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما راي العثمين - رحمه الله - في حبوب منع الحيض في:

1 - في رمضان.

2 - في الحج.

ـ[أبو آثار]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:26 ص]ـ
حفظك الله ... اجازها الشيخ في الحج للحاجة بشرط موافقة الطبيب ....

موجودة في لقاء الباب المفتوح .. اللقاء الرابع والعشرون ...

(123/146)

---

من أتى من خارج المواقيت لقضاء عمل مثلاً في جدة ثم سيعتمر بعدُ هل يجب عليه الإحرام من الميقات؟؟

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أتى من خارج المواقيت لقضاء عمل مثلاً في جدة ثم سيعتمر بعدُ هل يجب عليه الإحرام من الميقات؟؟

سمعت بعض المشايخ يفصل في هذا فيقول هي على اربع حالات:
الأولى:أنه إذا لم ينو في سفرته النسك أصلاً ثم عزم فيما بعد فهذا يحرم من مكانه.
الثانية: أنه ينوي النسك فقط فهذا يلزمه الإحرام من الميقات.
الثالثة: المتردد فهذا لايلزمه الإحرام من الميقات.
الرابعة: التشريك: أي من نوى قضاء عمل في جدة مثلاً ثم النسك فهذا لايلزمه ايضاً.
وأكثر الإشكالات في الحالة الرابعة.

ويستدل بحديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (ممن أراد الحج والعمرة) ومن شرك في النية خلاف ذلك.

فما رأيكم ايها الأخوة

ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:45 م]ـ
أخي أبا عائشة وفقه الله
هل تتكرم بذكر العالم الذي فصل التفصيل السابق فقد أعجبني تفصيله

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:13 م]ـ
هو الشيخ عبدالله بن فوزان الفوزان الذي في المدينة النبوية وليس عبدالله بن صالح الفوزان العالم المشهور وهذا عم ذاك.
ولكني أريد مشاركة الأخوان.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم:

ومسألة جدة لمن نوى عملا ثم النسك هل هي مثل مسألة من نوى عملا في التنعيم مثلا لمدة يومين أو جاء سياحة خارج الحرم في الشرائع مثلا أو أي مكان في مكة ويكون خارج الحرم لمدة خمسة أيام ثم نوى العمرة بعد ذلك؟

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:04 م]ـ
أخي أبو البراء ظاهر فتوى الشيخ أنها تدخل.
ولكن كنت اظن أن الأخوة سيشاركون في الموضوع وخاصة المشايخ لأن كثيرا من الأسئلة تأتيني من هذه النوعية.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:40 م]ـ
الرابعة: التشريك: أي من نوى قضاء عمل في جدة مثلاً ثم النسك فهذا لايلزمه ايضاً.
وأكثر الإشكالات في الحالة الرابعة.

فعلا أكثر الخلاف هو في هذه الحالة. وقد أفتى أحد المشايخ أن من أقام في جدة أكثر من ثلاث أيام فهو من أهلها ويحرم منها، وكأنه أخذ مسألة الأيام الثلاثة من قصر الصلاة (أظنه شافعي).

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.
والقائلون بوجوب الإحرام ولو كان مسافرا لعمل في جدة مثلا ففي هذا من المشقة مافيه لأنه مامن مسافر لجدة لقضاء أعماله إلا وهو ينوي في قرارة نفسه العمرة في وقت لاحق قد يكون بعد سنة أو أكثر فإلزامه بالإحرام من ميقاته فيه عسر ومشقة.

ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:55 م]ـ
ألا يمكن أن يستدل بعمرة النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة

(123/147)

---

أمرأة متزوجة زنت ويريد زوجها أن يطلقها فهل الزنا هذا يسقط حقوقها

ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:23 م]ـ
الحمد لله وبعد

فما الحكم فى هذه القضية بارك الله فيكم

أمرأة متزوجة زنت ويريد زوجها أن يطلقها فهل الزنا هذا يسقط حقوقها

من المهر المؤجل والنفقة وغير ذلك

وجزاكم الله خيرا

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:11 م]ـ
هل ينفسخ نكاح الزانية؟
إذا زنت المرأة وهي متزوجة هل لا تزال زوجة، أم ينفسخ نكاحها وتطلق بهذا الفعل؟

الحمد لله
إذا زنت المرأة وهي متزوجة فلا ينفسخ نكاحها ولا تطلق بمجرد وقوعها في هذه المعصية، لكن .. يؤمر زوجها إذا لم تتب وأصرت على هذه الفاحشة أن يطلقها، حفاظاً على عرضه، وأولاده.
قال ابن قدامة رحمه الله:
"وإن زنت امرأة رجل , أو زنى زوجها , لم ينفسخ النكاح , سواء كان قبل الدخول أو بعده , في قول عامة أهل العلم. وبذلك قال مجاهد وعطاء والنخعي والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي ... ولكن أحمد استحب للرجل مفارقة امرأته إذا زنت , وقال: لا أرى أن يمسك مثل هذه. وذلك أنه لا يؤمن أن تفسد فراشه , وتلحق به ولدا ليس منه. قال ابن المنذر: لعل من كره هذه المرأة إنما كرهها على غير وجه التحريم , فيكون مثل قول أحمد هذا.
قال أحمد: ولا يطؤها حتى يستبرئها بثلاث حيض ...
والأولى أنه يكفي استبراؤها بالحيضة الواحدة" انتهى بتصرف.
"المغني" (9/ 565).
وقال في "كشاف القناع" (5/ 2):
"وإن زنت امرأة قبل الدخول أو بعده لم ينفسخ النكاح، أو زنى رجل قبل الدخول بزوجته أو بعده لم ينفسخ النكاح بالزنا، لأنه معصية لا تخرج عن الإسلام أشبه السرقة , لكن لا يطؤها حتى تعتد إذا كانت هي الزانية " انتهى بتصرف.
وقال الشيخ الشنقيطي رحمه الله:
"اعلم أن من تزوج امرأة يظنها عفيفة، ثم زنت وهي في عصمته: أن أظهر القولين: أن نكاحها لا يفسخ، ولا يحرم عليه الدوام على نكاحها، وقد قال بهذا بعض من منع نكاح الزانية مفرِّقاً بين الدوام على نكاحها، وبين ابتدائه.
واستدل من قال هذا بحديث عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، وأثنى عليه، وذَكَّر، ووعظ ثم قال: (استوصوا بالنساء خيراً، فإنهن عندكم عوانٍ ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً).
قال الشوكاني في حديث عمرو بن الأحوص هذا: أخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه، وقال ابن عبد البر في " الاستيعاب " في ترجمة عمرو بن الأحوص المذكور، وحديثه في الخطبة صحيح ا. هـ.
وحديثه في الخطبة هو هذا الحديث بدليل قوله " فحمد الله وأثنى عليه وذَكَّر ووعظ "، وهذا التذكير والوعظ هو الخطبة كما هو معروف ... .
وبه تعلم أن قول من قال: إن من زنت زوجته فسخ نكاحها وحرمت عليه: خلاف التحقيق، والعلم عند الله تعالى " انتهى.
" أضواء البيان " (6/ 82، 83).
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:15 م]ـ
يدَّعي على زوجته الزنا فطلقها وأعطاها مهرها، فهل له حقوق عندها؟
أنا الآن متزوج من فتاه متدينة وملتزمة , ولقد كنت متزوجاً من قبلها بفتاة، ولكنني قد طلقتها، وكان سبب طلاقي منها هو: عدم حفاظها على شرفها , حيث اكتشفت أنها على علاقة بشاب آخر، وأنه كان يدخل البيت - بيت الزوجية - في غيابي، ولقد تأكدت من هذا الكلام - وذلك قبل الطلاق - من الشاب نفسه، وبوجود أدلة، كصورة شخصية لها، والصور هذه كان قد تم تصوريها بحفلتي الخطوبة والزواج , كما تبين بعد ذلك أنها قد أجْرت معه مكالمة هاتفية، وذلك ليلة الزفاف , وقمت بعدها بطلاقها وأرجعت لها كل حقوقها المطلوبة مني شرعاً. سؤالي هو: أحس في بعض الأحيان وعندما أتذكر ما مرت بي من أحداث معها , بأنني قد ظُلمتُ منها، ومن أهلها؛ لأنها كانت على علاقة مع ذلك الشاب بعد الزواج، وكان أهلها على علم بتلك العلاقة , وأحس بضيق في صدري وألم عندما أسترجع تلك الذكريات المريرة في حياتي، فماذا عليَّ أن أفعل؟ وما زلت حزيناً على الظلم الذي جرى عليَّ منها ومن أهلها , كما لا زلت في بعض المرات أتذكر هذه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/148)

---

الفتاة , علماً بأنني متزوج حاليّاً، وزوجتي ستنجب في الشهر المقبل - إن شاء الله -، فأرجو منكم إفادتي بما يتوجب عليَّ فعله، كما أتمنى أن تفيدوني كيف لي أن أرجع حقي منهم، ولكم كل تحية وتقدير.

أولاً:
الزنا من - الرجل والمرأة - من المحرمات القطعية في دين الله تعالى، قال تعالى: (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا) الإسراء/32، وهذا نهي عن قربانه فكيف يكون حكم مقارفته وفعله؟!.
وحد الزاني المحصن – وهو من سبق له الدخول بعقد شرعي – الرجم حتى الموت، وحد الزاني البكر: جلد مئة، ويعزر بالتغريب – أو السجن – عاماً كاملاً.
وليس الزنا محرَّما في الإسلام فقط، بل هو حرام في كل دين وشرع، ولا يخالف في ذلك صاحب فطرة سليمة ولا عقل راجح.
قال القرطبي:
وقد أجمع أهل الملل على تحريمه، فلم يحل في ملة قط، ولذا كان حده أشد الحدود؛ لأنه جناية على الأعراض والأنساب، وهو من جملة الكليات الخمس، وهي حفظ النفس والدين والنسب والعقل والمال.
" تفسير القرطبي " (24/ 20، 21).

ثانياً:
لا يجوز لأحدٍ أن يدَّعي على غيره اقتراف هذه الجريمة إلا ببينة، والبينة هي أن يرى الزنا أربعةُ شهود، ويرون الفعل كاملاً بإدخال فرج الرجل في فرج المرأة، وهذا لم يثبت في تاريخ الإسلام لصعوبة تحققه، ويثبت الزنا بإقرار الزاني، ويثبت – كذلك - إذا رفضت المرأة ملاعنة زوجها الذي اتهمها بالزنا.
وللزوج في اتهام زوجته بالزنا حكم خاص، وهو الملاعنة – وينظر تفصيله في جواب السؤال رقم: (33615) - فإن قذفها بالزنى ولم يلاعنها: جُلد حد القذف، وهو ثمانون جلدة، ولا يجوز للزوج اتهام زوجته بالزنا لكونها خرجت مع أجنبي، أو رأى لهما صورة معاً، أو ما يشبه هذه الأحوال، إلا أن يرى ذلك بنفسه فيتيقن، أو يغلب على ظنه بقرائن قوية، وفعلها الذي وصفه زوجها لا شك أنه من عظائم الذنوب، وهي تستحق عليه الوعيد الشديد، لكن لا يجوز إثبات الزنا عليها بمثل هذه الأفعال.
قال ابن قدامة - رحمه الله -:
إذا قذف زوجته المحصنة: وجب عليه الحد , وحُكم بفسقه , وردِّ شهادته , إلا أن يأتي ببيِّنة أو يلاعن , فإن لم يأت بأربعة شهداء , أو امتنع من اللعان: لزمه ذلك كله، وبهذا قال مالك، والشافعي ... .
ولنا: قول الله تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)، وهذا عام في الزوج وغيره , وإنما خص الزوج بأن أقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة عنه.
وأيضا: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (البيِّنة وإِلاَّ حدٌّ في ظَهْركِ)، وقوله لما لاعن:
(عَذابُ الدنْيا أَهْونُ مِنْ عَذابِ الآخِرَة)؛ ولأنه قاذف يلزمه الحد لو أكذب نفسه , فلزمه إذا لم يأت بالبينة المشروعة، كالأجنبي.
" المغني " (9/ 30).
ثالثاً:
إذا ثبت الزنا باعترافها فإنه لا ينفسخ النكاح، ولا يسقط مهرها.
قال ابن مفلح:
فائدة:
إذا زنت امرأة رجل أو زنى زوجها، قبل الدخول أو بعده،لم ينفسخ النكاح في قول عامتهم.
" المبدع " (7/ 70).
وقال ابن قدامة في:
وإن زنت امرأة رجل، أو زنى زوجها: لم يفسخ النكاح سواء كان قبل الدخول أو بعده.
" المغني " (7/ 108).
وقال الشنقيطي – رحمه الله -:
اعلم أن من تزوج امرأة يظنها عفيفة، ثم زنت، وهي في عصمته: أن أظهر القولين: أن نكاحها لا يُفسخ، ولا يحرم عليه الدوام على نكاحها، وقد قال بهذا بعض من منع نكاح الزانية، مفرقاً بين الدوام على نكاحها، وبين ابتدائه.
واستدل من قال هذا بحديث عمرو بن الأحوص الجشمي رضي الله عنه، أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال: «استوصوا بالنساء خيراً فإنهن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة؛ فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً».

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/149)

---

قال الشوكاني في حديث عمرو بن الأحوص هذا: أخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه، وقال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة عمرو بن الأحوص المذكور، وحديثه في الخطبة صحيح ا. هـ.
وحديثه في الخطبة هو هذا الحديث بدليل قوله " فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ "، وهذا التذكير والوعظ هو الخطبة كما هو معروف ... .
وبه تعلم: أن قول من قال: إن من زنت زوجته، فسخ نكاحها، وحرمت عليه: خلاف التحقيق، والعلم عند الله تعالى.
" أضواء البيان " (6/ 82، 83).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في عدم سقوط المهر -:
ولا يسقط المهر بمجرد زناها، كما دلَّ عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم للملاعن لما قال " مالي، قال: لا، مال لك، عندها إن كنت صادقا عليها فهو بما استحللتَ من فرجها، وإن كنت كاذباً عليها فهو أبعد لك "؛ لأنها إذا زنت قد تتوب، لكن زناها يبيح له إعضالها، حتى تفتدي منه نفسها إن اختارت فراقه أو تتوب.
" مجموع الفتاوى " (15/ 320).
وانظر جواب السؤال رقم (83613).
رابعاً:
من ثبت عنده زنا زوجته باعترافها فطلقها: فالواجب عليه إعطاؤها كامل حقوقها، فإن لم يرغب بإعطائها حقوقها: فيجوز له التضييق عليها – عضلها – لتفتدي نفسها بالخلع، فيطلب إرجاع ما دفع لها من مهر، ويطلب زيادة إن شاء – على خلافٍ في الزيادة -.
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) النساء/19.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
ولهذا جاز للرجل إذا أتت امرأته بفاحشة مبينة أن يعضلها لتفتدي نفسها منه، وهو نص أحمد، وغيره؛ لأنها بزناها طلبت الاختلاع منه، وتعرضت لإفساد نكاحه، فإنه لا يمكنه المقام معها حتى تتوب.
" مجموع الفتاوى " (15/ 320).
قال ابن كثير – رحمه الله -:
وقوله: (إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) قال ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المُسَيَّب، والشَّعْبِيُّ، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وسعيد بن جُبَيْرٍ، ومجاهد، وعِكْرَمَة، وعَطاء الخراسانيّ، والضَّحَّاك، وأبو قِلابةَ، وأبو صالح، والسُّدِّي، وزيد بن أسلم، وسعيد بن أبي هلال: يعني بذلك الزنا، يعني: إذا زنت: فلك أن تسترجع منها الصداق الذي أعطيتها، وتُضَاجرهَا حتى تتركه لك وتخالعها، كما قال تعالى في سورة البقرة: (وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) البقرة/229.
وقال ابن عباس، وعكرمة، والضحاك: الفاحشة المبينة: النُّشوز والعِصْيان.
واختار ابن جرير – أي: الطبري - أنَّه يَعُم ذلك كلَّه: الزنا، والعصيان، والنشوز، وبَذاء اللسان، وغير ذلك.
يعني: أن هذا كله يُبيح مضاجرتها حتى تُبْرئه من حقها، أو بعضه، ويفارقها، وهذا جيِّد، والله أعلم.
" تفسير ابن كثير " (2/ 241).
وقال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله -:
قوله تعالى: (وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِّتَعْتَدُواْ) الآية: صرَّح تعالى في هذه الآية الكريمة بالنهي عن إمساك المرأة مضارة لها لأجل الاعتداء عليها بأخذه ما أعطاها؛ لأنها إذا طال عليها الإضرار افتدت منه ابتغاء السلامة من ضرره.
وصرَّح في موضع آخر بأنها إذا أتت بفاحشة مبينة جاز له عضلها، حتى تفتدى منه، وذلك في قوله تعالى: (وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ ُلِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ) النساء/19، واختلف العلماء في المراد بالفاحشة المبينة:
فقال جماعة منهم هي: الزنا، وقال قوم هي: النشوز والعصيان وبذاء اللسان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/150)

---

والظاهر: شمول الآية للكل، كما اختاره ابن جرير، وقال ابن كثير: إنه جيد؛ فإذا زنت، أو أساءت بلسانها، أو نشزت: جازت مضاجرتها، لتفتدي منه بما أعطاها على ما ذكرنا من عموم الآية.
" أضواء البيان " (1/ 189).
وانظر جواب السؤال رقم (42532).
خامساً:
الخلاصة:
1. اعلم أن ما فعلته زوجتك من تلك الأفعال المخالفة للشرع أمورٌ منكرة، وهي تستحق عليها الوعيد، ونسأل الله أن تكون تابت منها.
2. وكذلك أهلها، فإنهم يأثمون لعلمهم وسكوتهم على تلك العلاقة الآثمة، ومن يرى في أهله السوء ـ كهذا ـ ثم يسكت عليه ديوث، مستحق للوعيد؛ عن عبدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (ثَلَاثَةٌ قَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ الْخَمْرِ وَالْعَاقُّ وَالدَّيُّوثُ الَّذِي يُقِرُّ فِي أَهْلِهِ الْخَبَثَ) رواه أحمد (5349) وصححه الألباني.
3. ولا يجوز لك ادعاء الزنا على زوجتك السابقة لوجود علاقة بينها وبين ذلك الأجنبي؛ لما بيناه لك سابقاً.
4. ولو فُرض أنها وقعت في الزنا: فإن عقدك عليها لم ينفسخ، ومهرها لم يسقط، بل هي تستحقه منك كاملاً.
5. وإذا ثبت عندك زناها: فيجوز لك التضييق عليها حتى ترجع ما أعطيته لها، وهي – بالطبع – في هذه الحال لا تستحق مؤخر صداقها.
6. وبما أنه لم يثبت زناها، وأنت لم تضيِّق عليها، بل بادرتَ لتطليقها: فإنها تستحق مهرها كاملاً.
7. وقد أحسنتَ في تطليقها، فلا تقلق من فعلك هذا، ولا تجعل لها مجالاً للتفكير.
8. ننصحك بعدم الالتفات للوراء، فهي أجنبية عنك، ولا حق لك عندها، وأنت متزوج فانظر أمامك، والتفت لنفسك وزوجتك الجديدة، ولا تحزن على ما فات، واجتهد في تربية نفسك وزوجتك على طاعة الله، وما فعلتَه هو الصواب إن شاء الله، فدع الانشغال بماضٍ أليم، ليس في التفكير فيه سوى إضاعة الوقت، والتسبب بالقلق.

نسأل الله تعالى أن يوفقك في حياتك الجديدة، وأن يكتب لك السعادة، وأن يرزقك الذرية الصالحة.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:21 م]ـ
اعترف رجل أنه زنى بها وعند زوجها قرائن على ذلك فهل يطلقها؟
أنا متزوج منذ 13 سنة، ولي بنتان: 11 سنة، و 9 سنوات، قبل - عدة أسابيع - أكتشف بالصدفة حدوث مكالمات تليفونية طويلة المدة، ومجهولة، على هاتف المنزل، ثم علمت فيما بعد أن مع زوجتي هاتفاً محمولاً سرّاً، والأخطر هو خروجها من المنزل بدون علمي، وعندما أواجهها إما أن تنكر، أو ترد بتبريرات واهية، اشتكيت لأهلها دون جدوى؛ نظراً لإصرارها الدائم على نفي حدوث أي خطأ؛ وعدم وجود شخص قوي محايد، أخيراً تلقيت عدة مكالمات تليفونية على محمولي تفيد أنها سرقت مبلغاً كبيراً من المال من عشيقها، ثم قابلني هذا الشخص، وادعى أنه زنى بها مرات عديدة داخل منزلي! ووصف لي البيت بدقة، وأدق الأسرار الزوجية التي لا يعرفها ألا أنا وهي - أسرار عني، وعن البنات، وعن أسرتها، و فَرش حجرة النوم , وكذلك رقم هاتفها المحمول الذي لم أكن أعلم أنها تمتلكه أصلاً، وتفاصيل خلافاتنا الزوجية، وصفات كاذبة عني، وعن أهلي، ثم ادعى أنها في إحدى المرات سرقت منه المال بعد أن زنى بها، الأدهى أنها لا تزال على الإنكار دون إبداء أي تفسير عن تلك المعلومات السليمة والمفصلة!! وترفض الطلاق على اعتبار أنها ضحية مكيدة من هذا الرجل اللعين!! أحيانا تُظهر التوبة، وقراءة القرآن والصلاة، أمامي، وأحيانا أخرى تنهال عليَّ بالشتائم لأتفه الأسباب!! المشاكل بيننا تتفاقم، واستمرار الحياة الزوجية مستحيل، البنات في حالة انهيار كامل، حالتي النفسية سيئة جدّاً، وكذلك مستوى أدائي في العمل الآن , وبعد أدائي صلاة الاستخارة عشرات المرات لا أريد الإبقاء عليها كزوجة، وعليه: ليس أمامي إلا التفاهم معها على الطلاق بالتراضي، ولكن شروطها المادية مبالغ فيها جدّاً؛ على اعتبار أنها بريئة، وترفض الطلاق، وطلباتها كالآتي: 30000 نفقة متعة، وحسبتها كالآتي: (500 شهريّاً - 12 شهر، 5 سنوات -) + نفقة عدة 3000 (1000، 3 شهور) + 5000 مؤخر صداق + 1200 نفقة شهرية للبنات!! + كل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/151)

---

محتويات شقة الزوجية + مصاريف العلاج والدراسة والكسوة + شقة تمليك جديدة لحضانة البنات!!. الأسئلة: 1. هل من حق تلك المرأة أن تطلب مثل تلك الطلبات، خصوصاً نفقة المتعة؟ 2. هل من حقي طلب اللعان بيننا؟. 3. هل من حقي طردها من شقة الزوجية الحاليَّة أو نقل مسكن الزوجية إلى مكان آخر؟. 4. فما هو رأي الدين والقانون فيما حدث، وبماذا تنصحوني أن أفعل؟

الحمد لله
أولاً:
من الواضح أن الحياة مع تلك الزوجة أضحت مستحيلة الاستمرار، وسواء صدقت أم كذبت فإن القرائن التي تملكها كافية لتجعلك تطلقها، وتبحث عن امرأة صالحة مطيعة، ولا ندري كيف تطيب لك حياة لدقيقة واحدة معها وأنت قد علمت بتلك المكالمات، والسرقة، والخروج من البيت دون إذنك، وكل ذلك قد يتحمله المرء، لكن أن يأتيك من يزعم أنه زنى بزوجتك! ويصف لك البيت وغرفة النوم بدقة!: فهذا ما لا يتحمله المرء، ولأن يموت أهون عليه من سماع هذا لو كان كذباً، فكيف وقد اجتمعت ـ مع ذلك ـ قرائن كثيرة على صدقه؟!!.
ثانياً:
جاءت الشرائع السماوية بما يحفظ الأعراض من انتهاكها، ومن قذفها واتهامها بالباطل، وقد رتبت الشريعة المطهرة الحد على من قذف امرأة أو رجلاً، واتهم أحدهما بارتكاب فاحشة الزنا، وشرع الله تعالى أن يُجلد القاذف ثمانون جلدة، وأن لا تُقبل شهادته، وهو من الفاسقين، إلا أن يشهد أربعة واقعة الزنى، ويرون الميل في المكحلة.
وقد استثني الزوج من هذا الحكم، وذلك أن تقوم أيمان أربعة يحلفها أنها زانية مقام الشهود الأربعة، فإن حلف تلك الأيمان فإنها تستحق الرجم، ويمكنها أن تدفع الرجم عنها بأربعة أيمان تحلفها أنه من الكاذبين، وهنا يفرَّق بينهما، ولا يلتقيان بعدها، وهذا هو ما يسمى " اللعان "، ويكون بالشهادة عليها بالزنى، وبنفي الحمل أن يكون منه، وبنفي الولد الذي تنجبه.
قال ابن قدامة - رحمه الله -:
إذا قذف زوجته المحصنة: وجب عليه الحد , وحُكم بفسقه , وردِّ شهادته , إلا أن يأتي ببيِّنة أو يلاعن , فإن لم يأت بأربعة شهداء , أو امتنع من اللعان: لزمه ذلك كله، وبهذا قال مالك، والشافعي ...
ولنا: قول الله تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)، وهذا عام في الزوج وغيره , وإنما خص الزوج بأن أقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة عنه.
وأيضا: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (البيِّنة وإِلاَّ حدٌّ في ظَهْركِ)، وقوله لما لاعن: " عَذابُ الدنْيا أَهْونُ مِنْ عَذابِ الآخِرَة)؛ ولأنه قاذف يلزمه الحد لو أكذب نفسه , فلزمه إذا لم يأت بالبينة المشروعة، كالأجنبي.
" المغني " (9/ 30).
ثالثاً:
وزنى الزوجة لا يوجب فسخ النكاح، ولا يُسقط مهرها، وقد فرَّقت الشريعة بين ابتداء نكاح الزانية فلم يكن جائزاً، وبين دوام النكاح فلم يكن محرَّماً عليه إمساكها، فإن تابت وحسنت توبتها: فخير تقدمه لنفسها، وإن أصرَّت على زناها: فلا خير فيها، ويحل له أن يطلقها، كما يحل له أن يضيق عليها لتفتدي نفسها منه.
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) النساء/19.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/152)

---

الزوج له أن يستوفي حد الفاحشة من البغي، الظالمة له، المعتدية عليه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق الرجل على امرأته (وأن لا يوطئن فرشكم من تكرهونه) فلهذا كان له أن يقذفها ابتداء، وقذفها إما مباح له، وأما واجب عليه إذا احتاج إليه لنفي النسب، ويضطرها بذلك إلى أحد أمرين: إما أن تعترف، فيقام عليها الحد، فيكون قد استوفى حقه، وتطهرت هي أيضاً من الجزاء لها، والنكال في الآخرة بما حصل، وإما أن تبوء بغضب الله عليها، وعقابه في الآخرة الذي هو أعظم من عقاب الدنيا؛ فإن الزوج مظلوم معها، والمظلوم له استيفاء حقه إما في الدنيا وإما في الآخرة، قال الله تعالى (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) بخلاف غير الزوج، فإنه ليس له حق الافتراش، فليس له قذفها، ولا أن يلاعن إذا قذفها؛ لأنه غير محتاج إلى ذلك مثل الزوج، ولا هو مظلوم في فراشها، لكن يحصل بالفاحشة من ظلم غير الزوج ما لا يحتاج إلى اللعان؛ فإن في الفاحشة إلحاق عار بالأهل، والعار يحصل بمقدمات الفاحشة.
فإذا لم تكن الفاحشة معلومة بإقرار، ولا بينة: كان عقوبة ما ظهر منها كافياً في استيفاء الحق، مثل الخلوة، والنظر، ونحو ذلك من الأسباب التي نهى الله عنها، وهذا من محاسن الشريعة.
" قاعدة في المحبة " (ص 202، 203).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في عدم سقوط المهر -:
ولا يسقط المهر بمجرد زناها، كما دلَّ عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم للملاعن لما قال " مالي، قال: لا، مال لك، عندها إن كنت صادقا عليها فهو بما استحللتَ من فرجها، وإن كنت كاذباً عليها فهو أبعد لك "؛ لأنها إذا زنت قد تتوب، لكن زناها يبيح له إعضالها، حتى تفتدي منه نفسها إن اختارت فراقه أو تتوب.
" مجموع الفتاوى " (15/ 320).
وانظر جوابي السؤالين: (83613) و (42532).
رابعاً:
وعليه: فقد علمتَ أنه يجوز لك أن تلاعنها لما عندك من قرائن على وقوعها في الزنا، وعليك تحمل آثار أيمانك، وإن أردت السلامة فطلقها من غير ملاعنة، وإن لاعنتها: فلها مهرها، وليس لها نفقة ولا سكنى إلا أن تكون حاملاً ولم ينف حملها.
قال ابن القيم – رحمه الله -:
لا نفقة لها عليه، ولا سكنى، كما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا موافق لحكمه في المبتوتة التي لا رجعة لزوجها عليها، وأنه موافِق لكتاب الله، لا مخالف له، بل سقوط النفقة والسكنى للملاعَنة أولى من سقوطها للمبتوتة؛ لأن المبتوتة له سبيل إلى أن ينكحها في عدتها، وهذه لا سبيل له إلى نكاحها، لا في العدة، ولا بعدها، فلا وجه أصلاً لوجوب نفقتها وسكناها وقد انقطعت العصمة انقطاعاً كليّاً.
فأقضيته صلى الله عليه وسلم يوافق بعضُها بعضاً، وكلها توافق كتاب الله والميزان الذي أنزله ليقوم الناس بالقسط، وهو القياس الصحيح كما ستقر عينك إن شاء الله تعالى بالوقوف عليه عن قريب.
" زاد المعاد " (5/ 356).
وقال ابن قدامة – رحمه الله -:
فأما الملاعَنة: فلا سكنى لها، ولا نفقة، إن كانت غير حامل؛ للخبر، وكذلك إن كانت حاملاً فنفى حملها وقلنا: إنه ينتفي عنه، أو قلنا: إنه ينتفي بزوال الفراش.
وإن قلنا لا ينتفي بنفيه، أو لم ينفه، وقلنا: إنه يلحقه نسبه: فلها السكنى، والنفقة؛ لأن ذلك للحمل، أو لها بسببه، وهو موجود، فأشبهت المطلقة البائن.
فإن نفى الحمل فأنفقت أمه، وسكنت من غير الزوج، وأرضعت، ثم استلحقه الملاعِن: لحقه، ولزمته النفقة، وأجرة المسكن، والرضاع؛ لأنها فعلت ذلك على أنه لا أب له، فإذا ثبت له أب: لزمه ذلك، ورجع به عليه.
" المغني " (9/ 291).
وبه تعلم أن ما تطلبه زوجتك من نفقة وسكنى أنه لا يلزمك منهما شيء إن لاعنتها، إلا أن تكون حاملاً، فتنفق عليها من أجل حملها، وإن طلقتَها طلاقاً باتّاً: فليس لها إلا مهرها، ولا يلزمك نفقتها، ولا سكناها، إلا أن تكون حاملاً، أو يكون معها أولادك، فتنفق عليهم، وعلى ما في بطنها، لا عليها.
قال تعالى: (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) الطلاق/ من الآية 6.
خامساً:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/153)

---

وأما " متعة الطلاق " - وهو مال أو متاع يُعطى للمطلقة بعد طلاقها -: فقد اختلف أهل العلم في المطلقة التي تستحقه، فمنهم من ذهب إلى العموم فقال: تعطى المتعة لكل مطلقة وجوباً، قبل الدخول أو بعده، سمي المهر أم لم يسمَّ.
وذهب آخرون إلى أنه في المطلقة قبل الدخول ممن لم يسمَّ لها مهر، وفي قول ثالث: أنها للمطلقة قبل الدخول، ولو سمي لها مهر.
والأخذ بالقول الأول هو الأحوط، وقد رجَّحه شيخ الإسلام ابن تيمية، ومن المعاصرين: الشيخ الشنقيطي، والشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمهم الله -، لكن الشيخ العثيمين قيَّد الوجوب فيما لو طالت مدة زواجهما.
وهذه المتعة المفروضة لا ينبغي أن تكون مرهقة للمطلِّق، بل على قدر وسعه وطاقته، ولذا لم يأت لها تحديد في الشرع.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله -:
والتحقيق أن قدر المتعة لا تحديد فيه شرعاً لقوله تعالى: (عَلَى الموسع قَدَرُهُ وَعَلَى المقتر قَدْرُهُ) البقرة/236، فإن توافقا على قدر معين: فالأمر واضح، وإن اختلفا: فالحاكم يجتهد في تحقيق المناط، فيعين القدر على ضوء قوله تعالى: (عَلَى الموسع قَدَرُهُ) الآية البقرة/236، هذا هو الظاهر، وظاهر قوله: (ومَتِّعُوهُنَّ) البقرة/236 وقوله: (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ) البقرة/241 يقتضي وجوب المتعة في الجملة، خلافاً لمالك ومن وافقه في عدم وجوب المتعة أصلاً.
" أضواء البيان " (1/ 192).
وقد ذكرنا لك من قبل أن زناها يبيح لك أن تعضلها وتضيق عليها حتى تفتدي منك، وتختار الطلاق، مقابل التنازل عن حقوقها المادية أو بعضها، وبإمكانك أن تهددها بإطلاع أهلها، أو من تهابه منهم، على ما حدث. فإن أبت الافتداء والتنازل عن حقوقها المالية بعد ذلك كله، فالذي نختاره لك أن تطلق هذه المرأة، مهما كانت تكلفة طلاقها، لكن لا تمكنها من الحصول على مال زائد عما يحكم لها به، إن وصلت المسألة بينكما للقضاء، ولك أن تحتال على ذلك، أعني على منعها من ظلمك، وأخذ أكثر من المهر المسمى لها (مؤخر الصداق)، والحقوق الثابتة لها شرعا، على ما أشرنا إليه من قبل، وليس لك أن تحتال على إسقاط حقها.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:25 م]ـ
نسأل الله العافية , اللهم اهدِ ضالَّ المسلمين واكفنا شر الإعلام الهابط الذي أشاعَ الفاحشة وجمَّلها.

ـ[في رحاب الله]ــــــــ[23 - 02 - 10, 10:46 م]ـ
لاحول ولاقوة إلابالله

اللهم سلّم اللهم سلّم

الحمد الله الذي عافانا ممابتلاهم وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا

(123/154)

---

سؤال لطلبة العلم الساكنين في مدينة الرياض ضروري جداً؟؟

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:39 م]ـ
مسألة: للأخوة المسافرين القادمين من جهت شمال الرياض او الذاهبين من الرياض الى جهت الشمال حينما يريد ان يقصر الصلاة هل كلية اليمامه تعتبر خارج الرياض يعني من قصر قبلها وهو خارج من الرياض صلاته صحيحه؟؟ او من قصر الصلاة وهو قادم الى الرياض بعد الكليه صلاته صحيحه؟؟ او نقول له انك دخلت البنيان فلا يجوز لك القصر؟؟
أفيدونا مأجورين لان المساله مهمه للآخوة المقيمين في الرياض البعض منهم يتم والاخر يقصر وسألت بعض المشايخ فقال لي انها داخل الرياض؟؟؟

ارجو من يرد يكون لديه تصور كامل عن موقع كلية اليمامه لا اريد تنظير للمسأله اريد اعرف رأي الأخوة طلبة العلم لمن عرف موقع الكليه هل تعتبر الكليه داخل البنيان او خارجه؟؟؟؟

(123/155)

---

أحب أن تكون سورة الفاتحة غير واجبة في الصلوات

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[20 - 02 - 10, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..

أحببت أن أعرض عليكم محوالتي للجمع بين حديث «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن» وحديث المسيء صلاته، كلا الحديثين متفق على صحتهما ..

في حديث المسيء صلاته، عندما يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل كيفية الصلاة، لا يأمره أن يقرأ بسورة الفاتحة، بل يقول «ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن» .. ولا يذكر الفاتحة على الأقل في الروايات التي أخرجها البخاري ومسلم ..

بحثت عن الأحاديث فيها عبارة «لا صلاة .. » فوجدت حديث «لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان» رواه مسلم، ويمكن حمل هذا الحديث على أن انعقاد الصلاة في هاتين الحالتين مكروه ولكن تلك الصلاة صحيحة ولا يجب إعادتها ..

ووجدت حديث آخر يحتوي على عبارة «لا صلاة لـ .. » وهو ما رواه أحمد وابن ماجة وابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لا صلاة لمنفرد خلف الصف» وعندي كتاب «بلوغ المرام» لابن حجر العسقلاني بتحقيق خالد بن ضيف الله الشلاحي الذي يقول عن هذا الحديث: «ورجاله ثقات، وإسناده قوي كما قال ابن الهادي في «التنقيح» 2/ 1138، ونقل عن الإمام أحمد أنه حسنه، وصحح إسناده الإلباني في «الإرواء» 2/ 329» انتهى كلام الشلاحي ..

ويمكن القول بأن صلاة المنفرد خلف الصف صلاة صحيحة مع أن هذا الفعل مكروه، ودليله ما جاء في صحيح البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال «زادك الله حرصا ولا تعد» ..

فبما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره أن يعيد صلاته فصلاة إبي بكرة كانت صحيحة ..

فعلى كل هذا، فإن معنى حديث «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن» هو أن هناك كراهة في عدم قراءة سورة الفاتحة في الصلوات ولكن من لم يقرأ بها فإن صلاته صحيحة ولا يجب إعادتها، سواء لم يقرأ بها عمدا أم سهوا ..

ما رأيكم في هذا الاستنتاج؟ تفضلوا بنقدكم له، ومن له شيء يساند هذا الموقف فليتفضل به أيضا ..

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[20 - 02 - 10, 08:14 م]ـ
ما ذهبت إليه أخي الكريم هو مذهب الأحناف لكنه ضعيف أما أخطاؤك في الإستدلال فهي كالتالي:

أولا أن حديث المسيئ صلاته لم يجمع كل الفرائض فإن سلمنا لك إستدلالك فيه فلن نسلم لك أن حديث الفاتحة متقدم عنه فقد تفرض الفاتحة بعد هذه الحادثة

ثانيا اللا النافية لها قاعدة و هي أن الأصل نفي الذات فإن لم يكن فنفي صحة العبادة فإن لم يكن فنفي كمالها إذن مقارنتك هذا الحديث مع حديث صلاة الفد خطأ لأن حديث صلاة الفد أولا فيه خلاف فهناك من ذهب لإبطال صلاته أما من لم يذهب إلى ابطالها فأستدل بالأصل و هو أن صلاة الفد وحده صحيحة فكذلك وراء الإمام و بما أن نفي الصحة تعذر وجب نفي الكمال و هذا الذي يفهم منه حديث الصلاة بحضرة الطعام.

و يثبت وجوب الفاتحة الحديث التالي:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ "

أما حديث: عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ".
قال فيه الترمذي:
وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَغَيْرُهُمْ قَالُوا لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ و قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كُلُّ صَلَاةٍ لَمْ يُقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ ..... وقال: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ يَرَوْنَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ. أ.هـ

قال ابن حجر فى الفتح: ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي أحد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد الإثبات أخرجه الدارقطني , ولأحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا " لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن "

هذا رابط للمزيد من المعلومات و الله أعلم

http://www.saaid.net/Doat/alarbi/52.htm

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/156)

---

ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 08:59 م]ـ
ما ذهبت إليه أخي الكريم هو مذهب الأحناف لكنه ضعيف أما أخطاؤك في الإستدلال فهي كالتالي:

أولا أن حديث المسيئ صلاته لم يجمع كل الفرائض فإن سلمنا لك إستدلالك فيه فلن نسلم لك أن حديث الفاتحة متقدم عنه فقد تفرض الفاتحة بعد هذه الحادثة

ثانيا اللا النافية لها قاعدة و هي أن الأصل نفي الذات فإن لم يكن فنفي صحة العبادة فإن لم يكن فنفي كمالها إذن مقارنتك هذا الحديث مع حديث صلاة الفد خطأ لأن حديث صلاة الفد أولا فيه خلاف فهناك من ذهب لإبطال صلاته أما من لم يذهب إلى ابطالها فأستدل بالأصل و هو أن صلاة الفد وحده صحيحة فكذلك وراء الإمام و بما أن نفي الصحة تعذر وجب نفي الكمال و هذا الذي يفهم منه حديث الصلاة بحضرة الطعام.

و يثبت وجوب الفاتحة الحديث التالي:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ "

أما حديث: عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ".
قال فيه الترمذي:
وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَغَيْرُهُمْ قَالُوا لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ و قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كُلُّ صَلَاةٍ لَمْ يُقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ ..... وقال: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ يَرَوْنَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ. أ.هـ

قال ابن حجر فى الفتح: ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي أحد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد الإثبات أخرجه الدارقطني , ولأحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا " لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن "

هذا رابط للمزيد من المعلومات و الله أعلم

http://www.saaid.net/Doat/alarbi/52.htm

احسنت وبارك الله فيك
ما على هذا من مزيد
ولو سلمنا حديث المسئ لقلنا انه عام ومخصص بهذه الاحاديث
شكرا

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:24 م]ـ
يرجي مراجعة هذا البحث للفقير
وإبداء الآراء
وفيه رد علي بعض هذه الأقوال
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=2032
و
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=2183&cat=32


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/157)

---

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:53 م]ـ
ما ذهبت إليه أخي الكريم هو مذهب الأحناف لكنه ضعيف

أعرف يا أخي الكريم أنه مذهب الأحناف ولكني فقط أريد أن أبحث مزيدا في هذه المسألة ..

أولا أن حديث المسيئ صلاته لم يجمع كل الفرائض فإن سلمنا لك إستدلالك فيه فلن نسلم لك أن حديث الفاتحة متقدم عنه فقد تفرض الفاتحة بعد هذه الحادثة

أنا أعتقد أن حديث المسيئ صلاته جمع كل الفرائض، على الأقل في ركعة واحدة، وأقول "في ركعة واحدة" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لذلك الرجل في الأخير: "ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" ولم يقل "في صلواتك كلها" ..

ولكن يمكن القول أيضا بأن ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الفرائض فهي الفرائض في الصلاة كلها وليست في ركعة واحدة منها فحسب، لأن الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم "والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني" فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيفية أداء الصلاة، بل لم يعلمه فرائض الصلاة فقط، وإنما علمه شروط الصلاة أيضا، إذ قال صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبّر ... " لماذا كان يعلّمه الوضوء واستقبال القبلة؟ كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل لم يتوضأ حتى يعلّمه أنه لا بد من الوضوء قبل الصلاة؟ ومثل ذلك، لماذا علمّه استقبال القبلة؟ من النادر أن يخطأ شخص في الاتجاه الصحيحة في المساجد ..

فبما أن النبي صلى الله عليه وسلم علّم الرجل الأشياء التي كان يجيدها والأشياء التي لم يكن يجيدها فيدل هذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم علّمه تمام الصلاة مع كيفيتها وشروطها وغير ذلك، يعني الأفعال التي لا بد من إتيانها حتى تجزئه تلك الصلاة ولا يكون هناك داع لإعادتها ..

ثانيا اللا النافية لها قاعدة و هي أن الأصل نفي الذات فإن لم يكن فنفي صحة العبادة فإن لم يكن فنفي كمالها إذن مقارنتك هذا الحديث مع حديث صلاة الفد خطأ لأن حديث صلاة الفد أولا فيه خلاف فهناك من ذهب لإبطال صلاته أما من لم يذهب إلى ابطالها فأستدل بالأصل و هو أن صلاة الفد وحده صحيحة فكذلك وراء الإمام و بما أن نفي الصحة تعذر وجب نفي الكمال و هذا الذي يفهم منه حديث الصلاة بحضرة الطعام.

ولكن كما أشرت إليه في مشاركتي الأصلية فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أبا بكرة بإعادة صلاته ..

و يثبت وجوب الفاتحة الحديث التالي:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ "

لا يوجد في هذا الحديث شيء يثبت وجوب الفاتحة ..

قال ابن حجر فى الفتح: ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي أحد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد الإثبات أخرجه الدارقطني , ولأحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا " لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن "


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/158)

---

قال ابن عبد الهادي في "التنقيح": "انفرد زياد بن أيوب المعروف بدلويه بلفظ "لا تجزئ" ورواه الجماعة: "لا صلاة لمن لم يقرأ ... " وهو الصحيح، وكأن زيادا رواه بالمعنى" انتهى كلامه ..

فإن صح هذا فإنه يدل على أن زياد بن أيوب هو الوحيد الذي أتى بلفظ "لا تجزئ" ...

والله أعلم

أنتظر مزيد من النقد منكم ..

ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:08 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ

كيف لا يوجد فيه دليل على وجوب الفاتحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ
وقوله خداج اي ناقصة من اخدجت الناقة اذا اتت بولد ناقص الخلقة
زد على ذالك هذا الحديث
عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: [لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب] متفق
عليه
ولأن القراءة ركن في الصلاة فكانت معينة كالركوع والسجود
وقدروى الشافعي بإسناده عن رفاعة بن رافع [أن النبي صلى الله عليه و سلم قال للأعرابي: ثم اقرأ بأم القرآن وما شاء الله أن تقرأ] ثم نحمله على الفاتحة وما تيسر معها مما زاد عليها
ويحتمل أنه لم يكن يحسن الفاتحة
أما الآية فتحتمل أنه أريد الفاتحة وما تيسر معها
ويحتمل أنها نزلت قبل نزول الفاتحة لأنها نزلت بمكة والنبي صلى الله عليه و سلم مأمور بقيام الليل فنسخه الله تعالى عنه بها والمعنى الذي ذكروه أجمعنا على خلافه فان من ترك الفاتحة كان مسيئا بخلاف بقية السور.

والله اعلم

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:09 م]ـ
أعرف يا أخي الكريم أنه مذهب الأحناف ولكني فقط أريد أن أبحث مزيدا في هذه المسألة ..

أنا أعتقد أن حديث المسيئ صلاته جمع كل الفرائض، على الأقل في ركعة واحدة، وأقول "في ركعة واحدة" لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لذلك الرجل في الأخير: "ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" ولم يقل "في صلواتك كلها" ..

ولكن يمكن القول أيضا بأن ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الفرائض فهي الفرائض في الصلاة كلها وليست في ركعة واحدة منها فحسب، لأن الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم "والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني" فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيفية أداء الصلاة، بل لم يعلمه فرائض الصلاة فقط، وإنما علمه شروط الصلاة أيضا، إذ قال صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبّر ... " لماذا كان يعلّمه الوضوء واستقبال القبلة؟ كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل لم يتوضأ حتى يعلّمه أنه لا بد من الوضوء قبل الصلاة؟ ومثل ذلك، لماذا علمّه استقبال القبلة؟ من النادر أن يخطأ شخص في الاتجاه الصحيحة في المساجد ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/159)

---

فبما أن النبي صلى الله عليه وسلم علّم الرجل الأشياء التي كان يجيدها والأشياء التي لم يكن يجيدها فيدل هذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم علّمه تمام الصلاة مع كيفيتها وشروطها وغير ذلك، يعني الأفعال التي لا بد من إتيانها حتى تجزئه تلك الصلاة ولا يكون هناك داع لإعادتها ..

ولكن كما أشرت إليه في مشاركتي الأصلية فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أبا بكرة بإعادة صلاته ..

لا يوجد في هذا الحديث شيء يثبت وجوب الفاتحة ..

قال ابن عبد الهادي في "التنقيح": "انفرد زياد بن أيوب المعروف بدلويه بلفظ "لا تجزئ" ورواه الجماعة: "لا صلاة لمن لم يقرأ ... " وهو الصحيح، وكأن زيادا رواه بالمعنى" انتهى كلامه ..

فإن صح هذا فإنه يدل على أن زياد بن أيوب هو الوحيد الذي أتى بلفظ "لا تجزئ" ...

والله أعلم

أنتظر مزيد من النقد منكم ..

قد عقب الاخوة بما فيه الكفاية لكن أضيف بعض الأمور للفائدة:
حديث المسيئ صلاته فلم يجمع كل فرائض الصلاة فلتنتبه لذلك.

إذن عندك حديث يفيد ابطال الصلاة من دون فاتحة و الأصل الأخد بظاهر الحديث فعندنا هذا الحديث و حديث المسيئ صلاته أنت جعلت الحديثين متعارضين و هذا خطأ من ناحية الصناعة الفقهية و الحديثية لعدة أمور أولها:

الأمر الأول: أنه ورد في إحدى طرق حديث المسيئ صلاته ذكر الفاتحة:

عن رفاعة بن رافع الزرقي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، فصلى قريبا منه، ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعد صلاتك، فإنك لم تصل ". قال: فرجع فصلى كنحو مما صلى، ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: " أعد صلاتك، فإنك لم تصل ". فقال: يا رسول الله، علمني كيف أصنع، قال: " إذا استقبلت القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن، ثم اقرأ بما شئت، فإذا ركعت، فاجعل راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك ومكن لركوعك، فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، وإذا سجدت فمكن لسجودك، فإذا رفعت رأسك، فاجلس على فخذك اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة اهـ اللفظ لأحمد و حسنه الألباني

الأمر الثاني: أن حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن خاص بالمسألة أما حديث المسيئ صلاته فغير خاص بالفاتحة و عدم ذكر الفاتحة لا يعني إهمالها و القاعدة تقول بتقديم الحديث الخاص في المسألة على الذي ليس فيها لكن كما ترى الفاتحة مذكورة من طرق أخرى في هذا الحديث.

الأمر الثالث: أن الحديث قد يكون متأخرا عن حديث المسيئ صلاته و على هذا يصبح ناسخا إذا قلنا بالتعارض, فإن قلت قد يكون حديث المسيئ متأخرا قلنا في هذه الحالة تساوى الأمران فلزم الأخد بالأحوط خاصة إذا كان مرجحا بأحاديث أخرى و الأحوط قراءة الفاتحة.

الأمر الرابع: أن الأصل الجمع لا تعارض الأحاديث و الجمع هو بأن تقول أن المسيئ صلاته كان يعرف الفاتحة أو أن الراوي لم يذكرها لإشتهارها فمن المعلوم أن لحديث المسيئ صلاته روايات متعددة لم تجمع كل رواية لوحدها جميع الفرائض إنما كل راوي ذكر بعضها فلزم جمعها و إن جاز أن ينسى أو يترك بعض الرواة ذكر بعض الفرائض جاز ترك ذكر الفاتحة لإشتهارها ..

الأمر الخامس: أن لفظ حديث لا صلاة لم يقرأ بأم القرآن صريح و الصريح مقدم على غير الصريح.

الأمر السادس: قوله عليه الصلاة و السلام ما تيسر من القرآن عام و حديث الفاتحة خاص فوجب التخصيص.

الأمر السابع: لم تنقل إلينا صلاة عن الرسول عليه الصلاة و السلام و لا الصحابة بدون الفاتحة

الأمر الثامن: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد ...

فالصحابي قد فسر الحديث و هذا كاف لإثبات الحكم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/160)

---

الأمر التاسع: روى البخاري (762) ومسلم (451) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ سُورَةٍ – يعني: يقرأ سورة في كل ركعة). و قال الرسول عليه الصلاة و السلام صلوا كما رأيتموني أصلي فوجب إتباعه في قراءة الفاتحة.

الأمر التاسع: جاء الحديث عند الدارمي بلفظ: من لم يقرأ بأم الكتاب فلا صلاة له. و هذا ظاهر في ابطال الصلاة.

الأمر العاشر: جاء في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال: " إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذ قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم " اهـ

الأمر الحادي عشر: أنا ما أشرت إليه من عدم إعادة ابي بكرة فليس في محل النزاع فالكل يعلم أن المسبوق له حكم خاص و أن قراءة الإمام له قراءة مع أنه ذهب ابو هريرة رضي الله عنه و البخاري للقول بوجوب إعادة المسبوق للركعة ان لم يدرك الفاتحة و في جميح الأحوال هذا لا يصلح في مسألتنا لأن المسبوق وراء الإمام و الإمام لم يترك الفاتحة كما أن الجمهور على عدم قراءة المأموم وراء الإمام في الجهرية فلا إشكال في ذلك إذن.

الأمر الثاني عشر: تعقيبك على حديث لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة يتضح منه عدم قراءتك للمكتوب اذ ذكر الحافظ راويين للحديث منهم زياد فكيف تعقب بإنفراده؟ و في جميع الأحوال الحديث ثابت بسند صحيح عند ابن خزيمة:

محمد بن يحيى، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " قلت: فإن كنت خلف الإمام، فأخذ بيدي، وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي "

و عند ابن المنذر: محمد بن يحيى، عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " قال: قلت: فإن كنت خلف الإمام؟ قال: فأخذ بيدي وقال: اقرأ في نفسك يا فارسي"

و في معجم ابن المقرئ: محمد، ثنا عمرو بن علي، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال: " لا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا "

و أخرج البخاري في القراءة خلف الإمام: أبو نعيم، قال: حدثنا مسعر، عن يزيد الفقير، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: " يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب وكنا نتحدث أنه لا تجزي صلاة إلا بفاتحة الكتاب "

و عند البيهقي: في القراءة خلف الإمام: أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن السراج ابن مطين، ثنا محمد بن العلاء، من كتابه، ثنا معاوية بن هشام، عن مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر، قال: " كنا نرى أنه لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فما فوقها "

و المتأمل في كل هذا يجد أن كل الأدلة في وجوب الفاتحة أما القول بعدم وجوبها فلا دليل عليه إلا احتمال من حديث المسيئ صلاته لكنه مردود بذكر الفاتحة في أحد طرقه فلم يبقى ما يعول عليه في ذلك و الله أعلم

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:37 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/161)

---

عَبْدِي وَإِذَا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ

كيف لا يوجد فيه دليل على وجوب الفاتحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ
وقوله خداج اي ناقصة من اخدجت الناقة اذا اتت بولد ناقص الخلقة

نعم، الصلاة ستكون ناقصة، ولا يعني هذا أنها لن تجزئه، إذ كيف يكون الشيء ناقصا أو غير تمام مع عدم وجوده؟ كما "لو لم تكن جائزة لما أطلق عليها اسم النقصان لأن إثباتها ناقصة ينفي بطلانها" (لا أعرف من قائل هذا القول، ولا داع لمعرفته) فعلى هذا يمكن القول بأن عدم قراءة الفاتحة عمدا مكروه شديد الكراهة ..

زد على ذالك هذا الحديث
عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: [لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب] متفق
عليه
ولأن القراءة ركن في الصلاة فكانت معينة كالركوع والسجود

قد سبق أن ناقشنا هذا الحديث في هذا الموضوع نفسه ..

وقدروى الشافعي بإسناده عن رفاعة بن رافع [أن النبي صلى الله عليه و سلم قال للأعرابي: ثم اقرأ بأم القرآن وما شاء الله أن تقرأ] ثم نحمله على الفاتحة وما تيسر معها مما زاد عليها
ويحتمل أنه لم يكن يحسن الفاتحة

لم تأتي الزيادة "ثم اقرأ بأم القرآن" في أكثر الروايات لهذا الحديث ..

قال الإمام النووي في "المجموع": "حديث رفاعة هذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم ببعض ما ذكره المصنف، وليس في روايتهم قوله في المهذب "ثم إقرأ فاتحة الكتاب وما تيسر" بل فيها "فاقرأ ما تيسر معك من القرآن" وليس في أكثرها "ثم اصنع ذلك في كل ركعة"" ا. هـ.

وأيضا هناك بحث عن هذا الحديث في الموضوع التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2484

أما الآية فتحتمل أنه أريد الفاتحة وما تيسر معها
ويحتمل أنها نزلت قبل نزول الفاتحة لأنها نزلت بمكة والنبي صلى الله عليه و سلم مأمور بقيام الليل فنسخه الله تعالى عنه بها والمعنى الذي ذكروه أجمعنا على خلافه فان من ترك الفاتحة كان مسيئا بخلاف بقية السور.

أي آية تتكلم عنها؟ لم أستدل بأي آية ..

والله أعلم

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:11 ص]ـ
حديث المسيئ صلاته فلم يجمع كل فرائض الصلاة فلتنتبه لذلك.

وأنا أزعم وأصر على أن حديث المسيئ صلاته يجمع كل فرائض الصلاة، إذ كيف يتصور أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الرجل الصلاة ولا يذكر كل فرائضها؟

هذه هي أركان الصلاة:

- التكبير
- القراءة
- الركوع
- اعتدال في الركوع
- الرفع من الركوع
- اعتدال في الوقف
- السجدة
- اعتدال في السجدة
- الرفع من السجدة
- اعتدال في الجلوس بين السجدتين
- السجدة الثانية
- اعتدال في السجدة الثانية
- الرفع

طبعا هناك تفصيل في هذه الأركان ..

إذن عندك حديث يفيد ابطال الصلاة من دون فاتحة و الأصل الأخد بظاهر الحديث فعندنا هذا الحديث و حديث المسيئ صلاته أنت جعلت الحديثين متعارضين و هذا خطأ من ناحية الصناعة الفقهية و الحديثية لعدة أمور أولها:

لم أجعل الحديثين متعارضين بل أنا في صدد محاولة الجمع بينهما وليس هذا تعارضا ولا خطأ ..

الأمر الأول: أنه ورد في إحدى طرق حديث المسيئ صلاته ذكر الفاتحة:

عن رفاعة بن رافع الزرقي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد، فصلى قريبا منه، ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أعد صلاتك، فإنك لم تصل ". قال: فرجع فصلى كنحو مما صلى، ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: " أعد صلاتك، فإنك لم تصل ". فقال: يا رسول الله، علمني كيف أصنع، قال: " إذا استقبلت القبلة فكبر، ثم اقرأ بأم القرآن، ثم اقرأ بما شئت، فإذا ركعت، فاجعل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/162)

---

راحتيك على ركبتيك، وامدد ظهرك ومكن لركوعك، فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، وإذا سجدت فمكن لسجودك، فإذا رفعت رأسك، فاجلس على فخذك اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة اهـ اللفظ لأحمد و حسنه الألباني

وشرحت في مشاركتي السابقة أن الزيادة "ثم اقرأ بأم القرآن" لم تأتي في معظم الروايات، ونقلتها فيها قول النووي وأفدت برابط الموضوع نوقشت فيه هذه الرواية، فليراجعها الأخ ..

وبالمناسبة، لماذا لم يخرجا البخاري ومسلم هذه الزيادة في صحيحهما؟

الأمر الثالث: أن الحديث قد يكون متأخرا عن حديث المسيئ صلاته و على هذا يصبح ناسخا إذا قلنا بالتعارض, فإن قلت قد يكون حديث المسيئ متأخرا قلنا في هذه الحالة تساوى الأمران فلزم الأخد بالأحوط خاصة إذا كان مرجحا بأحاديث أخرى و الأحوط قراءة الفاتحة.

لا أظن أن حديث المسيئ متأخر عن حديث "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" .. ولكن أحاول أن أجمع بينهما ...

الأمر الرابع: أن الأصل الجمع لا تعارض الأحاديث و الجمع هو بأن تقول أن المسيئ صلاته كان يعرف الفاتحة أو أن الراوي لم يذكرها لإشتهارها فمن المعلوم أن لحديث المسيئ صلاته روايات متعددة لم تجمع كل رواية لوحدها جميع الفرائض إنما كل راوي ذكر بعضها فلزم جمعها و إن جاز أن ينسى أو يترك بعض الرواة ذكر بعض الفرائض جاز ترك ذكر الفاتحة لإشتهارها ..

ولكن الرواية التي أخرجاها البخاري ومسلم هي أصح من بقية الروايات، وليست فيها الزيادة "اقرأ بأم القرآن" أو "اقرأ بأم الكتاب" ..

الأمر الخامس: أن لفظ حديث لا صلاة لم يقرأ بأم القرآن صريح و الصريح مقدم على غير الصريح.

هذه وجهة النظر وجيهة في اعتقادي ..

الأمر السادس: قوله عليه الصلاة و السلام ما تيسر من القرآن عام و حديث الفاتحة خاص فوجب التخصيص.

هذه وجهة النظر وجيهة أيضا في اعتقادي ..

الأمر السابع: لم تنقل إلينا صلاة عن الرسول عليه الصلاة و السلام و لا الصحابة بدون الفاتحة

لأنه في ترك الفاتحة كراهة شديدة ..

الأمر الثامن: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء الإمام فقال اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد ...

فالصحابي قد فسر الحديث و هذا كاف لإثبات الحكم.

بل الصحابي كان يحثه أن يقرأ الفاتحة لأن في ترك الفاتحة كراهة شديدة ..

الأمر التاسع: روى البخاري (762) ومسلم (451) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ سُورَةٍ - يعني: يقرأ سورة في كل ركعة). و قال الرسول عليه الصلاة و السلام صلوا كما رأيتموني أصلي فوجب إتباعه في قراءة الفاتحة.

الرسول عليه الصلاة و السلام كان يتقن في صلواته ويأتي بكل سننها مع كل فرائضها، فهل هذا يعني أنه يجب فعل سنن الصلاة حتى تكون الصلاة صحيحة؟ هل قراءة سورة بعد الفاتحة من أركان الصلاة؟

الأمر التاسع: جاء الحديث عند الدارمي بلفظ: من لم يقرأ بأم الكتاب فلا صلاة له. و هذا ظاهر في ابطال الصلاة.

أولا، لا أعرف شيئا عن صحة هذا الحديث .. وثانيا، هذا الحديث كحديث "لا صلاة لمنفرد الصف"

الأمر العاشر: جاء في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال: " إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذ قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم " اهـ

هذا هو النص الكامل قول النبي صلى الله عليه وسلم:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/163)

---

"إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذ قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين، يجبكم الله فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فإن الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله"
هل قول "آمين" ركن ما أركان الصلاة؟ التكبير قبل الركوع ركن؟ قول "اللهم ربنا لك الحمد" ركن؟ التكبير قبل السجود ركن؟ كيف نعرف ما هو ركن وما هو ليس بركن؟ سأجيبك كيف نعرف: نعرف من حديث المسيئ صلاته ..

الأمر الحادي عشر: أنا ما أشرت إليه من عدم إعادة ابي بكرة فليس في محل النزاع فالكل يعلم أن المسبوق له حكم خاص و أن قراءة الإمام له قراءة مع أنه ذهب ابو هريرة رضي الله عنه و البخاري للقول بوجوب إعادة المسبوق للركعة ان لم يدرك الفاتحة و في جميح الأحوال هذا لا يصلح في مسألتنا لأن المسبوق وراء الإمام و الإمام لم يترك الفاتحة كما أن الجمهور على عدم قراءة المأموم وراء الإمام في الجهرية فلا إشكال في ذلك إذن.

ليس عندي شيء أقوله هنا ..

الأمر الثاني عشر: تعقيبك على حديث لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة يتضح منه عدم قراءتك للمكتوب اذ ذكر الحافظ راويين للحديث منهم زياد فكيف تعقب بإنفراده؟ و في جميع الأحوال الحديث ثابت بسند صحيح عند ابن خزيمة:

محمد بن يحيى، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " قلت: فإن كنت خلف الإمام، فأخذ بيدي، وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي "

و عند ابن المنذر: محمد بن يحيى، عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " قال: قلت: فإن كنت خلف الإمام؟ قال: فأخذ بيدي وقال: اقرأ في نفسك يا فارسي"
و في معجم ابن المقرئ: محمد، ثنا عمرو بن علي، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال: " لا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا "

و أخرج البخاري في القراءة خلف الإمام: أبو نعيم، قال: حدثنا مسعر، عن يزيد الفقير، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: " يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب وكنا نتحدث أنه لا تجزي صلاة إلا بفاتحة الكتاب "

و عند البيهقي: في القراءة خلف الإمام: أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن السراج ابن مطين، ثنا محمد بن العلاء، من كتابه، ثنا معاوية بن هشام، عن مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر، قال: " كنا نرى أنه لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فما فوقها "

و المتأمل في كل هذا يجد أن كل الأدلة في وجوب الفاتحة أما القول بعدم وجوبها فلا دليل عليه إلا احتمال من حديث المسيئ صلاته لكنه مردود بذكر الفاتحة في أحد طرقه فلم يبقى ما يعول عليه في ذلك و الله أعلم

إن صحت كل أو بعض هذه الروايات التي ذكرتها والتي فيها "لا تجزئ" وإن لم تكن فيها علل فسيكون ممكنا أن نستدل منها لبطلان قول عدم وجوب الفاتحة، هذا في اعتقادي ..

والله أعلم ..

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[22 - 02 - 10, 06:47 م]ـ
إخوة الكرام .. هل هناك طريقة لمعرفة صحة الأحاديث في الأسفل التي ذكرها الأخ عبد الحكيم جزاه الله خيرا، خاصة لحديثين الذين رواهما البخاري البيهقي؟

محمد بن يحيى، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " قلت: فإن كنت خلف الإمام، فأخذ بيدي، وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي "

و عند ابن المنذر: محمد بن يحيى، عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " قال: قلت: فإن كنت خلف الإمام؟ قال: فأخذ بيدي وقال: اقرأ في نفسك يا فارسي"

و في معجم ابن المقرئ: محمد، ثنا عمرو بن علي، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال: " لا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا "

و أخرج البخاري في القراءة خلف الإمام: أبو نعيم، قال: حدثنا مسعر، عن يزيد الفقير، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: " يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب وكنا نتحدث أنه لا تجزي صلاة إلا بفاتحة الكتاب "

و عند البيهقي: في القراءة خلف الإمام: أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو الحسن محمد بن الحسن السراج ابن مطين، ثنا محمد بن العلاء، من كتابه، ثنا معاوية بن هشام، عن مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر، قال: " كنا نرى أنه لا تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فما فوقها "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/164)

---

ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 07:36 م]ـ
نعم، الصلاة ستكون ناقصة، ولا يعني هذا أنها لن تجزئه، إذ كيف يكون الشيء ناقصا أو غير تمام مع عدم وجوده؟ كما "لو لم تكن جائزة لما أطلق عليها اسم النقصان لأن إثباتها ناقصة ينفي بطلانها" (لا أعرف من قائل هذا القول، ولا داع لمعرفته) فعلى هذا يمكن القول بأن عدم قراءة الفاتحة عمدا مكروه شديد الكراهة ..

اقول لك اخي الكريم نعم قد يكون الشئ ناقصا ولا يجزئ الا ترى انك تجبر على اتمام الحج مع فساده ومع ذالك لا يجزؤك عن الحجة المفروضة
ثانيا المعدوم شرعا كالمعدوم حسا فالشارع لم يعتبر وجود هذه الصلاة لانها نقصت ركنا من اركانهافهي ناقصة
هكذا فهم العلماء من الحديث

قد سبق أن ناقشنا هذا الحديث في هذا الموضوع نفسه ..

نقاشه غير مسلم به عند المخالف لكم والاشكال عن ردكم ما زال غير قوي فانتم مطالبون
بالتخصيص لعموم الحديث وتقييد معانيه

لم تأتي الزيادة "ثم اقرأ بأم القرآن" في أكثر الروايات لهذا الحديث ..

قال الإمام النووي في "المجموع": "حديث رفاعة هذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم ببعض ما ذكره المصنف، وليس في روايتهم قوله في المهذب "ثم إقرأ فاتحة الكتاب وما تيسر" بل فيها "فاقرأ ما تيسر معك من القرآن" وليس في أكثرها "ثم اصنع ذلك في كل ركعة"" ا. هـ.

وأيضا هناك بحث عن هذا الحديث في الموضوع التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2484

أي آية تتكلم عنها؟ لم أستدل بأي آية ..

اتكلم عن قول الله تعالى في سورة المزمل فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرين ====الخ
هذه الاية التي استدل بها ابو حنيفة على عدم وجوب الفاتحة في الصلاة

والله أعلم

اي صدقت من لم يتعلم قول لا ادري اصيبت مقاتله شكرا لك اخي الحبيب

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[24 - 02 - 10, 03:25 ص]ـ
أريد أن أوضح لكم بأنه قد يبدو من خلال مشاركاتي في هذا الموضوع بأنني حنفي المذهب ولكن أبشركم أن الأمر ليس كذلك، فأنا شافعي المذهب وأعتقد أن الفاتحة ركن من أركان الصلاة (ولا أعتقد بهذا لأنه قول الإمام الشافعي بل أعتقد بهذا لأنه نتيجة عن تأمل دقيق) وإنما أردت من طرح هذا الموضوع لأعرف كيفية الرد على الأحناف في هذه المسألة ..

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:39 ص]ـ
عنوان الموضوع غريبٌ؛ (أحب أن تكون سورة الفاتحة غير واجبة في الصلوات)!!!

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:34 م]ـ
عنوان الموضوع غريبٌ؛ (أحب أن تكون سورة الفاتحة غير واجبة في الصلوات)!!!

نعم أتفق معك في هذا، وإنما أعطيت الموضوع هذا العنوان العجيب لأنني أردت أن يكون العنوان جذابا للقراء، وسبب آخر هو أنني لا أجيد اللغة العربية (أنا غير عربي)

ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:13 م]ـ
أريد أن أوضح لكم بأنه قد يبدو من خلال مشاركاتي في هذا الموضوع بأنني حنفي المذهب ولكن أبشركم أن الأمر ليس كذلك، فأنا شافعي المذهب ..

ولِكُلِّ حَيٍّ عاقلٍ في قَبرِهِ * عَمَلٌ يُقارِنُهُ هناك وَيُسْأَلُ
هذا اعتقادُ الشافِعيِّ، ومالكِ، * وأبي حنيفةَ، ثم أحمدُ يَنْقِلُ
فإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُمْ فَمُوَحِّدٌ، * وإنِ ابْتَدَعْتَ فَما عليكَ مُعَوَّل

سؤال: على أي مدهب كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم؟

ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:17 م]ـ
ولِكُلِّ حَيٍّ عاقلٍ في قَبرِهِ * عَمَلٌ يُقارِنُهُ هناك وَيُسْأَلُ
هذا اعتقادُ الشافِعيِّ، ومالكِ، * وأبي حنيفةَ، ثم أحمدُ يَنْقِلُ
فإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُمْ فَمُوَحِّدٌ، * وإنِ ابْتَدَعْتَ فَما عليكَ مُعَوَّل

سؤال: على أي مدهب كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم؟

سؤال هل اعطي احدنا ما اعطي لمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة وغيرهم من العلم والفهم فضلا عن ما اعطي للنبي صلي الله وسلم

ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 04:40 م]ـ
سؤال هل اعطي احدنا ما اعطي لمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة وغيرهم من العلم والفهم فضلا عن ما اعطي للنبي صلي الله وسلم

سؤال هل يصح أن نقول أبشروا فإني لستُ على مدهب الإمام - مالك أو أبو حنيفة أو الشافعي أو أحمد ابن حنبل -؟
واعدرني شيخنا أظن أن سؤالك عليه أن يكون موجها للأخ نعمان ألطاف فهو الدي قال أبشركم .... فأنا شافعي المذهب.
جزاكم الله خيرالدارين

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:14 م]ـ
القول بغير الفرضية رواية عن الامام مالك لكن ضعفها النقاد وصيارفة المذهب وانظر مقدمات ابن رشد
وددت اني تفرغت لمناقشة الاخ لكن لا علينا نتابع مع الاخوة وان احتاجوا ادلينا بما في الجعبة
وفقكم الله

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:32 م]ـ
أم محمد، سألت في مشاركتك الأولى:

...
سؤال: على أي مدهب كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم؟

ثم تسألين في مشاركتك الثانية:

سؤال هل يصح أن نقول أبشروا فإني لستُ على مدهب الإمام - مالك أو أبو حنيفة أو الشافعي أو أحمد ابن حنبل -؟

...

فماذا تريدين أن تسألي بالضبط؟ مجرد إلقاء أسئلة على الآخرين لن يفيدنا في شيء، فلو عندك شيء من نقد بنّائي له علاقة بها الموضوع فقدّميه لنا والا فامتنعي عن المشاركة في هذا الموضوع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/165)

---

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:02 م]ـ
"نقد بنّاء" وليس "نقد بنّائي" ..

آسف .. لا أتقن اللغة العربية ..

ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:10 م]ـ
ولِكُلِّ حَيٍّ عاقلٍ في قَبرِهِ * عَمَلٌ يُقارِنُهُ هناك وَيُسْأَلُ
هذا اعتقادُ الشافِعيِّ، ومالكِ، * وأبي حنيفةَ، ثم أحمدُ يَنْقِلُ
فإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُمْ فَمُوَحِّدٌ، * وإنِ ابْتَدَعْتَ فَما عليكَ مُعَوَّل

سؤال: على أي مدهب كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم؟

سبحان الله و من منا يوحى إليه!

ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:01 م]ـ
سبحان الله و من منا يوحى إليه!

يا عباد الله. فهمُ السؤال نصف الجواب، بعد قليل قد يدخل أحدهم ليخرجني من الملة. أستغفر الله.
اعلم حفظك الله أني لَم أسأل لمعرفة الجواب وإنما قلتُ للسيد نعمان ألطاف السؤال ليستنتج أن الأئمة الكبار كانوا كلُّهم مقتدين بالرسول صلى الله عليه وسلَم وليس العكس ثم تلك الأبيات تشرح قولي فالأئمة الأربعة كما في الشعر - فإِنِ اتَّبَعْتَ سبيلَهُمْ فَمُوَحِّدٌ، - وهدا هو ما علينا فعله - اتباع سبيل الأئمة الأربعة - وليس القول أبشروا لستُ على مدهب ابي حنيفة وكأننا ننتقص من قدره وهو الدي مدحه شيخه الإمام الشافعي وهو مَن هو بين الأئمة.
يا إخوتي في الله يقال اللبيب بالإشارة يفهمُ لدلك اختصرتُ بطرح الأسئلة فقط لكني أخطأتُ لأن ليس كلُّ من يقرأ يفهم وأستسمحكم عدرا

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:06 ص]ـ
يبدو أن الموضوع خرج عن مساره لذلك سأتطوع بنقل كلام جهبذ من الحنفية و هو مخالف لما أذهب إليه من وجوب الفاتحة (ابتسامة) لكن لمساعدة أخي نعمان ألطاف خان و لكي ننصف الأحناف قليلا فما أقل الإنصاف في هذا الزمان.

قال القدوري في التجريد:

http://ip.benchabana.com/JAMI3HADITH/1.jpg

http://ip.benchabana.com/JAMI3HADITH/2.jpg

http://ip.benchabana.com/JAMI3HADITH/3.jpg

http://ip.benchabana.com/JAMI3HADITH/4.jpg

http://ip.benchabana.com/JAMI3HADITH/5.jpg

http://ip.benchabana.com/JAMI3HADITH/6.jpg

http://ip.benchabana.com/JAMI3HADITH/7.jpg

http://ip.benchabana.com/JAMI3HADITH/8.jpg

ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ عبد الكريم، وبعد ما قرأت من الصفحات التي رفعتها فأنا حزنت لأنه يبدو أن المناقشة في هذا الموضوع ستستمر إلى الأبد بدون أن نصل إلى نتيجة حاسمة ..

ولكن في اعتقادي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" هو أمر جاء متاخرا عن الواقعة في حديث المسيء صلاته وربما لم تكن الفاتحة ركنا حينئذ ثم صارت ركنا من أركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها ..

أقول هذا لأن ظاهر حديث "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" يشير إلى أنه لا تجزئ ولا تقبل صلاة من لم يقرأ فيها الفاتحة، بمعنى أن عليه إعادة الصلاة حتى يسقط فرض أداء تلك الصلاة عليه، وليس عندنا سبب وجيه حتى نعتقد أن الحديث له معنى آخر غير المعنى الظاهر ..

ولكن لو استمر النقاش لكان أفضل، فالذي عنده شيء لإثراء النقاش فليأتي به ..

ـ[أم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:25 م]ـ
هل يشترط قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة

• هل يشترط قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة؟ و هل من أدرك الركوع يعتد بتلك الركعة أم لا؟:

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى .... أما بعد:
فلاشك أن الصلاة من أهم العبادات , ولاشك أيضا أنها من الضرورى أن تؤدى على الصفة التى أدها رسول الله صلى الله عليه وسلم إستجابة لأمره الجامع:" وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي" وهذا يعنى البحث والتدقيق فى ما نقل الينا من السنة النبوية المشرفة فى ظل كلام أهل العلم الغر الميامين الذين بينوا ما فى كنوز السنة من أنوار وهداية .... ومن مسائل الصلاة التى كثر فيها اللغط والكلام والاختلاف قديما وحديثا مسألة حكم قراء الفاتحة فى الصلاة عموما وفى كل ركعة خصوصا ... وهذه المسالة يترتب عليها مسالة أخرى وثيقة الصلة بهذه المسألة وهى مسألة الإعتداد بالركعة التى يدرك المأموم فيها الإمام راكعاً .... وأبدأ مستعينا بالله مستمدا منه وحده التوفيق فأقول:

*المسألة الأولى:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/166)

---

*حكم قراءة الفاتحة في الصلاة:
في الحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ " [م ... ك ... الصلاة].
والخداج النقصان ... وأم القرآن اسم الفاتحة وسميت أم القرآن لأنها فاتحته كما سميت مكة أم القرى لأنها أصلها.
وقوله سبحانه وتعالى: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين) الحديث قال العلماء: المراد بالصلاة هنا الفاتحة سميت بذلك لأنها لا تصح إلا بها كقوله صلى الله عليه وسلم: " الحج عرفة " ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة قال العلماء: والمراد قسمتها من جهة المعنى لأن نصفها الأول تحميد لله تعالى. وتمجيد وثناء عليه , وتفويض إليه , والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع وافتقارأ. هـ .... (قاله النووى فى شرح مسلم).
قال الشوكانى فى نيل الأوطار: باب فى البسملة هل هى من الفاتحة ..... :
والحديث أيضاً يدل على وجوب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة وإليه ذهب الجمهور. أهـ
*وفى الحديث عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ". [.خ ... ك .. الأذان].
وقال أبو عيسى الترمذى:
وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْهُمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَغَيْرُهُمْ قَالُوا لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِقِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ و قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كُلُّ صَلَاةٍ لَمْ يُقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ وَبِهِ يَقُولُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَقُ ..... وقال: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ يَرَوْنَ الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ. أ.هـ (الترمذى ... ك .. الصلاة).

* وقوله "لا صلاة" نفى لذات الصلاة وحقيقتها لاكمالها ... قال ابن حجر فى الفتح: ويؤيده رواية الإسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي أحد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الإسناد بلفظ " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب " وتابعه على ذلك زياد بن أيوب أحد الإثبات أخرجه الدارقطني , ولأحمد من طريق عبد الله بن سوادة القشيري عن رجل عن أبيه مرفوعا " لا تقبل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن " وقد أخرج ابن خزيمة عن محمد بن الوليد القرشي عن سفيان حديث الباب بلفظ " لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب " ....... واستدل به على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء على أن الركعة الواحدة تسمى صلاة لو تجردت , .... ودليل الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم " وافعل ذلك في صلاتك كلها " بعد أن أمره بالقراءة , وفي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/167)

---

رواية لأحمد وابن حبان " ثم افعل ذلك في كل ركعة " ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري له عقب حديث عبادة " واستدل به على وجوب قراءة الفاتحة على المأموم سواء أسر الإمام أم جهر , لأن صلاته صلاة حقيقة فتنتفي عند انتفاء القراءة ..... واستدل من أسقطها عن المأموم مطلقا كالحنفية بحديث " من صلى خلف إمام فقراءة الإمام له قراءة " لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ , وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره , واستدل من أسقطها عنه في الجهرية كالمالكية بحديث " وإذا قرأ فأنصتوا " وهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري , ولا دلالة فيه لإمكان الجمع بين الأمرين: فينصت فيما عدا الفاتحة , أو ينصت إذا قرأ الإمام ويقرأ إذا سكت ..... وقد ثبت الإذن بقراءة المأموم الفاتحة في الجهرية بغير قيد , وذلك فيما أخرجه البخاري في " جزء القراءة " والترمذي وابن حبان وغيرهما من رواية مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة " أن النبي صلى الله عليه وسلم ثقلت عليه القراءة في الفجر , فلما فرغ قال: لعلكم تقرءون خلف إمامكم؟ قلنا: نعم. قال: فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب , فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها " , ....... وروى عبد الرزاق عن سعيد بن جبير قال: لابد من أم القرآن , ولكن من مضى كان الإمام يسكت ساعة قدر ما يقرأ المأموم بأم القرآن.أ. هـ (فتح البارى .. ك .. الأذآن .. باب القراءة للإمام والمأموم .... )

قال الشوكانى فى نيل الأوطار باب وجوب قراءة الفاتحة ... :
والحديث يدل على تعين فاتحة الكتاب في الصلاة وأنه لا يجزئ غيرها وإليه ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
* فائدة:
بالنسبة لمن لايستطيع الفاتحة فعليه أن يسبح ويذكر في موضع قراءة الفاتحة من الصلاة حتى يتعلمها ... كما في حديث ابن أبي أوفى عند أبي داود والنسائي وأحمد وابن الجارود وابن حبان والحاكم والدارقطني: (أن رجلاً جاء إلى النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئاً فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال: قل سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر ولا حول ولا قوة إلا باللَّه) ... وهذا بسبب عدم الإستطاعة لامن جهة عدم وجوب الفاتحة فتنبه ... قال الشوكانى فى النيل: ولا شك أن غير المستطيع لا يكلف لأن الاستطاعة شرط في التكليف فالعدول ههنا إلى البدل عنه تعذر المبدل غير قادح في فرضيته أو شرطيته .... أ. هـ
*ومن أهل العلم من قال بأن قرأة الفاتحة غير متعينة وممكن أى قدر من القرأن وبناءً عليه فليست قراءة الفاتحة بشرط ولا واجب وأجابهم الشوكانى فى نيل الأوطار بقوله:
ولايقال فى حديث المسئ صلاته: (ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) ... لأنه قد ورد في حديث المسيء أيضاً عند أحمد وأبي داود وابن حبان بلفظ: (ثم اقرأ بأم القرآن) فقوله ما تيسر مجمل مبين أو مطلق مقيد أو مبهم مفسر بذلك لأن الفاتحة كانت هي المتيسرة لحفظ المسلمين لها وقد قيل إن المراد بما تيسر فيما زاد على الفاتحة جمعاً بين الأدلة. أ.هـ
*يجب قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة:
ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجب قراءة الفاتحة ولو مرة فى الصلاة ولايلزم قراءتها فى كل ركعة .... قال الشوكانى: وقد استدل بهذا الحديث ... (حديث عبادة) .. على وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء على أن الركعة تسمى صلاة وفيه نظر لأن قراءتها في ركعة واحدة تقتضي حصول مسمى القراءة في تلك الصلاة والأصل عدم وجوب الزيادة على المرة الواحدة وإطلاق اسم الكل على البعض مجاز لا يصار إليه إلا لموجب فليس في الحديث إلا أن الواجب في الصلاة التي هي اسم لجميع الركعات قراءة الفاتحة مرة واحدة فإن دل دليل خارجي على وجوبها في كل ركعة وجب المصير إليه وقد نسب القول بوجوب الفاتحة في كل ركعة النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح إلى الجمهور.
ورواه ابن سيد الناس في شرح الترمذي عن علي وجابر وعن ابن عون والأوزاعي وأبي ثور قال: وإليه ذهب أحمد وداود وبه قال مالك إلا في الناسي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/168)

---

قال المهدي في البحر: إن الظاهر مع من ذهب إلى إيجابها في كل ركعة واستدلوا أيضاً على ذلك بما وقع عند الجماعة واللفظ للبخاري من قوله صلى اللَّه عليه وسلم للمسيء: (ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) بعد أن أمره بالقراءة وفي رواية لأحمد وابن حبان والبيهقي في قصة المسيء صلاته أنه قال في آخره: (ثم افعل ذلك في كل ركعة) .... وهذا الدليل إذا ضممته إلى ما أسلفنا لك من حمل قوله في حديث المسيء (ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) على الفاتحة لما تقدم انتهض ذلك للاستدلال به على وجوب الفاتحة في كل ركعة وكان قرينة لحمل قوله في حديث المسيء: (ثم كذلك في كل صلاتك فافعل) على المجاز وهو الركعة وكذلك حمل: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) عليه. أ.هـ (نيل الأوطار: باب وجوب قراءة الفاتحة).
*ومن المعلوم أن المأموم يجب عليه أن ينصت خلف الإمام إذا قرأ لعموم قول الله تعالى:" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون" (الأعراف 204) ... قال النقاش: أجمع أهل التفسير أن هذا الاستماع في الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة. (ذكره القرطبى).
وقد تأكد هذا المعنى فى السنة أيضا إلا أن السنة بينت وجوب الإنصات وعدم القراءة مع الإمام لمخالفة ذلك للإنصات الا فى الفاتحة أم الكتاب .... ففى الحديث عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ كُنَّا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ فَقَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ لَعَلَّكُمْ تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ قُلْنَا نَعَمْ هَذًّا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا". [د .. ك .. الصلاة] ... واحمد فى المسند بلفظ:" فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إِنِّي لَأَرَاكُمْ تَقْرَءُونَ وَرَاءَ إِمَامِكُمْ قَالُوا نَعَمْ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَنَفْعَلُ هَذَا قَالَ فَلَا تَفْعَلُوا إِلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِهَا" ... قال الحافظ: إسناده حسن. ورواه ابن حبان من طريق أيوب عن أبي قلابة عن أنس وزعم أن الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال: إن طريق أبي قلابة عن أنس ليست بمحفوظة ومحمد بن إسحاق قد صرح بالتحديث فذهبت مظنة تدليسه وتابعه من تقدم .... والترمذي. وفي لفظ: (فلا تقرؤوا بشيء من القرآن إذا جهرت به إلا بأم القرآن) رواه أبو داود والنسائي والدارقطني وقال: كلهم ثقات .... والحديث أخرجه أيضاً أحمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وابن حبان والحاكم والبيهقي من طريق ابن إسحاق قال: حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول.
قال الشوكانى فى النيل: والحديث استدل به من قال بوجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام وهو الحق وقد تقدم بيان ذلك وظاهر الحديث الإذن بقراءة الفاتحة جهراً لأنه استثنى من النهي عن الجهر خلفه ..... وقال: قد عرفت مما سلف وجوب الفاتحة على كل إمام ومأموم في كل ركعة وعرفناك أن تلك الأدلة صالحة للاحتجاج بها على أن قراءة الفاتحة من شروط صحة الصلاة فمن زعم أنها تصح صلاة من الصلوات أو ركعة من الركعات بدون فاتحة الكتاب فهو محتاج إلى إقامة برهان يخصص تلك الأدلة. أ.هـ

*المسألة الثانية:
هل من أدرك الركوع يعتد بتلك الركعة أم لا؟؟:
قال حافظ المغرب أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار شرح الموطإ: قال جمهور الفقهاء من أدرك الإمام راكعا فكبر وركع وأمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الركعة , ومن لم يدرك ذلك فقد فاتته الركعة , ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجدة أي لا يعتد بها. هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق , وروى ذلك عن علي وابن مسعود وزيد وابن عمر , وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في التمهيد. انتهى كلامه.
وقد عرفنا فى المسألة السابقة وجوب الفاتحة على كل إمام ومأموم في كل ركعة وعرفنا أن تلك الأدلة السابقة صالحة للاحتجاج بها على أن قراءة الفاتحة من شروط صحة الصلاة ...
قال الشوكانى فى النيل: باب ما جاء في قراءة المأموم وإنصاته إذا سمع إمامه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/169)

---

ومن ههنا يتبين لك ضعف ما ذهب إليه الجمهور أن من أدرك الإمام راكعاً دخل معه واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئاً من القراءة واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة: (من أدرك الركوع من الركعة الأخيرة في صلاته يوم الجمعة فليضف إليها ركعة أخرى) رواه الدارقطني من طريق ياسين بن معاذ وهو متروك.
وأخرجه الدارقطني بلفظ: (إذا أدرك أحدكم الركعتين يوم الجمعة فقد أدرك وإذا أدرك ركعة فليركع إليها أخرى) ولكنه رواه من طريق سليمان بن داود الحراني ومن طريق صالح بن أبي الأخضر وسليمان متروك وصالح ضعيف. أ.هـ

واستدلوا أيضا بحديث أبي هريرة: (أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة). أخرجاه.
وبحديث أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ".
[د ... ك ... الصلاة ... وفى صحيح الجامع برقم:468].
وقد ظن البعض أن لفظ الركعة هنا هو الركوع كما قال به بعضهم ونقله الشوكانى ولكنه أنكره فى موضع أخر حيث قال فى باب ما جاء في قراءة المأموم وإنصاته إذا سمع إمامه .... لأن الركعة حقيقة لجميعها وإطلاقها على الركوع وما بعده مجاز لا يصار إليه إلا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ: (فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته) فإن وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل على أن المراد بها الركوع. أ.هـ .. (وهذا يعنى أن الركعة هنا هى الصلاة ولاتدل على الركوع الا بقرينة).
*قال في فتح الباري في معنى حديث أبى هريرة الأول:
وفي الحديث أن من دخل في الصلاة فصلى ركعة وخرج الوقت كان مدركا لجميعها , وتكون كلها أداء , وهو الصحيح. انتهى ...... وقال التيمي: معناه من أدرك مع الإمام ركعة فقد أدرك فضل الجماعة. وقيل: المراد بالصلاة الجمعة , قال الطيبي: ومذهب مالك أنه لا يحصل فضيلة الجماعة إلا بإدراك ركعة تامة , سواء في الجمعة وغيرها. كذا في المرقاة.
و قوله: (فقد أدرك الصلاة) فيه إضمار تقديره: فقد أدرك وقت الصلاة , أو حكم الصلاة , أو نحو ذلك , ويلزمه إتمام بقيتها. أ.هـ (فتح البارى ... ك ... مواقيت الصلاة باب من أدرك من الصلاة ركعة).
وقد جاء الكلام بين فى عون المعبود شرح سنن أبى داود حيث قال:
فى رواية مسلم من حديث البراء بلفظ: (فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته) فإن وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل على أن المراد بها الركوع , وهاهنا (فى حديث أبى هريرة) ليست قرينة تصرف عن حقيقة الركعة , فليس فيه دليل على أن مدرك الإمام راكعا مدرك لتلك الركعة. واعلم أنه ذهب الجمهور من الأئمة إلى أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة , وذهب جماعة إلى أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة وهو قول أبي هريرة وحكاه البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام واختاره ابن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين ورجحه المقبلي قال: وقد بحثت هذه المسألة وأحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم أحصل منها على غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بإدراك الركوع فقط.
وقال أيضا: واستدل الجمهور (القائلون بالإعتداد بالركعة بإدراك الركوع) بحديث أبي بكرة حيث صلى خلف الصف مخافة أن تفوته الركعة فقال صلى الله عليه وسلم " زادك الله حرصا ولا تعد " ولم يأمر بإعادة الركعة. قال الشوكاني في النيل: ليس فيه ما يدل على ما ذهبوا إليه , لأنه كما لم يأمره بالإعادة لم ينقل إلينا أنه اعتد بها , والدعاء له بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لأن الكون مع الإمام مأمور به سواء كان الشيء الذي يدركه المؤتم معتدا به أم لا كما في الحديث " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا " على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى أبا بكرة عن العود إلى ذلك , والاحتجاج بشيء قد نهي عنه لا يصح. (عون المعبود ... ك ... الصلاة باب فى الرجل يدرك الإمام كيف يصنع).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/170)

---

*واستدل القائلون بعدم الإعتداد بالركعة التى لم يقرأ فيها الفاتحة بأدلة كثيرة:
منها ما سبق مما يدل على شرطية قراءة الفاتحة فى كل ركعة للإمام والمأموم ... واستدلوا أيضا بحديث: " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " أخرجه الشيخان بأنه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإتمام ما فاته , ومن أدرك الإمام راكعا فإن القيام والقراءة فيه وهما فرضان فلا بد له من إتمامهما , وبما روى عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك الإمام في الركوع فليركع معه وليُعد الركعة " وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال " إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة .... قال الحافظ: وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا .... ورجح الإمام أو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى مذهب من يقول بعدم الاعتداد بإدراك الركوع فقط , وحقق هذه المسألة في كتابه جزء القراءة ما ملخصه قال البخاري: وتواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بقراءة أم القرآن " ..... وأما حديث " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " فهذا خبر لم يثبت عند أهل العلم من أهل الحجاز وأهل العراق لإرساله وانقطاعه رواه ابن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الحسن بن صالح عن جابر عن أبي الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم , ولا يدري أسمع جابر من أبي الزبير. وذكر عن عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو " صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فقرأ رجل خلفه , فقال: لا يقرأن أحدكم والإمام يقرأ إلا بأم القرآن " فلو ثبت الخبران كلاهما لكان هذا مستثنى من الأول لقوله: لا يقرأن إلا بأم الكتاب. وقال أبو هريرة وعائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج " ....... وقال أبو هريرة: لا يجزيه حتى يدرك الإمام. وقال أبو سعيد وعائشة " لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن " ...... قال البخاري: وقال عدة من أهل العلم إن كل مأموم يقضي فرض نفسه , والقيام والقراءة والركوع والسجود عندهم فرض فلا يسقط الركوع والسجود عن المأموم , وكذلك القراءة فرض فلا يزول فرض عن أحد إلا بكتاب أو سنة. وقال أبو قتادة وأنس وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أتيتم الصلاة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " فمن فاته فرض القراءة والقيام فعليه إتمامه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم ...... وعن أبي هريرة قال " لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما " وفي لفظ له قال " إذا أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة , وفي لفظه له " لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما قبل أن يركع " وأخرج من طريق عبد الرحمن بن هرمز قال قال أبو سعيد " لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن " قال البخاري: وكانت عائشة تقول ذلك ...... والقيام فرض في الكتاب والسنة. قال الله تعالى {وقوموا لله قانتين} وقال {إذا قمتم إلى الصلاة} وقال النبي صلى الله عليه وسلم " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا " ..... ثم قال البخاري: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " ولم يقل من أدرك الركوع أو السجود أو التشهد. ومما يدل عليه قول ابن عباس: " فرض الله على لسان نبيكم صلاة الخوف ركعة " وقال ابن عباس: " صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الخوف بهؤلاء ركعة , وبهؤلاء ركعة , فالذي يدرك الركوع والسجود من صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب هي خداج , ولم يخص صلاة دون صلاة ". والذي يعتمد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أن لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب , وما فسر أبو هريرة وأبو سعيد: " لا يركعن أحدكم حتى يقرأ فاتحة الكتاب ". انتهى كلامه ملخصا محررا ملتقطا من مواضع شتى من كتابه (جزء الفراءة خلف الامام للبخارى) .... فهذا محمد بن إسماعيل البخاري أحد المجتهدين وواحد من أركان الدين قد ذهب إلى أن مدركا للركوع لا يكون مدركا للركعة حتى يقرأ فاتحة الكتاب , فمن دخل مع الإمام في الركوع فله أن يقضي تلك الركعة بعد سلام الإمام بل حكى البخاري هذا المذهب عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام. وقال الحافظ في الفتح تحت حديث أبي هريرة: " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " واستدل به على أن من أدرك الإمام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/171)

---

راكعا لم تحسب له تلك الركعة للأمر بإتمام ما فاته الوقوف والقراءة فيه , وهو قول أبي هريرة , بل حكاه البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام , واختاره ابن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية , وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين انتهى.
وقال ابن حزم في المحلى: لا بد في الاعتداد بالركعة من إدراك القيام والقراءة بحديث: " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا , ولا فرق بين فوت الركعة والركن والذكر المفروض , لأن الكل فرض لا تتم الصلاة إلا به. قال فهو مأمور بقضاء ما سبقه الإمام وإتمامه فلا يجوز تخصيص شيء من ذلك من ذلك بغير نص آخر ولا سبيل إلى وجوده. قال: وقدم أقدم بعضهم على دعوى الإجماع على ذلك وهو كاذب في ذلك , لأنه قد روى عن أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتى يقرأ أم القرآن.

* فائدة (هل يجوز أن يدخل المأموم والإمام راكع ويقراء الفاتحة ثم يركع قبل أن يرفع الإمام؟):
قال ابن حزم فإن قيل إنه يكبر قائما ثم يركع فقد صار مدركا للوقعة , قلنا وهذه معصية أخرى , وما أمر الله تعالى قط ولا رسوله أن يدخل في الصلاة من غير الحال التي يجد الإمام عليها , وأيضا لا يجزئ قضاء شيء يسبق به من الصلاة إلا يعد سلام الإمام لا قبل ذلك ..... وقال أيضا في الجواب عن استدلالهم بحديث " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " حجة عليهم , لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة انتهى.
*وقال الشوكانى في الفتح الرباني في فتاوي الشوكاني:
قوله صلى الله عليه وسلم " من أدرك الإمام على حالة فليصنع كما يصنع الإمام" , يدل على لزوم الكون مع الإمام على الحالة التي أدركه عليها وأنه يصنع مثل صنيعه , ومعلوم أنه لا يحصل الوفاء بذلك إلا إذا ركع بركوعه واعتدل باعتداله , فإذا أخذ يقرأ الفاتحة فقد أدرك الإمام على حالة ولم يصنع كما صنع إمامه , فخالف الأمر الذي يجب امتثاله وتحرم مخالفته. (عون المعبود ... ك ... الصلاة باب فى الرجل يدرك الإمام كيف يصنع) ..... هذا والحمد لله رب العالمين.
جمعه ورتبه وكتبه
د/ السيد العربى بن كمال

ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:55 م]ـ
بارك الله فيك يام محمد احسنت شكرا لك لقد نقلت لنا العلم الصحيح

ـ[أم محمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيك يام محمد احسنت شكرا لك لقد نقلت لنا العلم الصحيح

وفيكم شيخنا. وإني أعلاه قصدتُ بالشعر والأسئلة أن نحترم جميع الأئمة فإن علمنا منهم خطأً فإن خطأهم داك له أجر.أما نحن فنأثم إن انتقصنا من قدرهم والله أعلم.

أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أعود بالله أن أقول مثله، كيف وهو الرسول الموحى إليه من رب العالمين. فإن كنتُ لا أرقى حتى لمستوى الفقهاء فبالأحرى مَن هو أفقه منهم عليه الصلاة والسلام
بارك الله فيكم

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:23 م]ـ
جزاكم االله خيرا.

(123/172)

---

سؤال: أصناف الربا الستة

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:36 م]ـ
أصناف الربا الستة التي جائت في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.

هل يساعدني أحدكم في معرفة العلماء الذين قالوا بالعلة في تلك الأصناف ومن قال بالستة فقط ولم يقس عليها غيرها.

وجزاكم الله خير

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:37 ص]ـ
على عجالة ..

الذين قالوا بالستة فقط هم الظاهرية لأن مذهبهم معروف في إنكار القياس ووافقهم من الحنابلة ابن عقيل ليس لأنه ينكر القياس و إنما من أجل العلة ..

(123/173)

---

الإمام الذي يطلب من المصلين بعد الإقامة يوم الجمعة التبرع؟

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:09 ص]ـ
إمام يطلب من المصلين بعد الإقامة يوم الجمعة _ وقبل البدء بالصلاة _ التبرع فما حكم فعله هذا؟

ارجو ان تشاركوا في نقاش هذا الموضوع

وبارك الله فيكم.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:22 ص]ـ
عن جابر بن عبد الله، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئا على بلال، فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن وذكرهن، فقال: " تصدقن، فإن أكثركن حطب جهنم "، فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين، فقالت: لم؟ يا رسول الله قال: " لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير "، قال: فجعلن يتصدقن من حليهن، يلقين في ثوب بلال من أقرطتهن وخواتمهن" صحيح مسلم

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[23 - 02 - 10, 10:27 ص]ـ
أخي الكريم: بارك الله فيك

ماذا تقصد من إيراد هذا الحديث؟؟

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:15 م]ـ
صحيح البخاري:

باب الكلام إذا أقيمت الصلاة

617 حدثنا عياش بن الوليد قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا حميد قال سألت ثابتا البناني عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة فحدثني عن أنس بن مالك قال أقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:16 م]ـ
أخي الكريم: بارك الله فيك

ماذا تقصد من إيراد هذا الحديث؟؟

و فيك بارك الله

الحديث يستفاد نه جواز طلب الإمام من المصلين التصدق و الله أعلم

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا

أخي عبد الحكيم:

لا أقصد من كلامي الدليل على الحث على التصدق، وإنما أقصد الإكثار من الفصل بين الأذن والإقامة وتكراره (بمعدل مرة او مرتين في الشهر) قد يكون مخالفا لهديه صلى الله عليه وسلم

وأما حديث أنس (أقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة) قد تفيد كلمة فعرض له أنه أمر نادر ولم يتكرر كثيرا في حياته صلى الله عيه وسلم. فضلا عن كون المسألة متعلقة بغيره.

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
قال النووي في المجموع: مذهبنا ومذهب الجمهور من أهل الحجاز وغيرهم جواز الكلام بعد إقامة الصلاة قبل الإحرام لكن الأولى تركه إلا لحاجة، وكرهه أبو حنيفة وغيره من الكوفيين. اهـ

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
ليس في الحديث ما يستدل به للتطويل بين الاقامة والاداء
بل الذي عليه الفقهاء انه ان اقام المقيم فليس له ان يشغل المصلين بامر من هذه الامور التي فيها التطويل والفصل الكبير لان الصلاة اكبر وافضل من اي شغل اخر
ثم ان جمع التبرعات في المسجد اصبحت عادة تستغلها الخكومات لابتزاز اموال الناس والذي اراه من خلال تجربتنا في الجزائر ان يمتنع الائمة من هذا الجمع لان الفقراء والمساكين لم تصلهم الاموال وقد اشترط المالكية في جمع المال الايدي الامينة و الثقات في مجال جمع الصدقات وادائها

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:59 م]ـ
اخي عبد الحكيم بارك الله فيكم لكن الاشكال ليس في الكلام والوقت القصير فهذا مما ابيح لضرورة او حاجة غير دنيوية
الاشكال في التطويل المخل و افعل خارجة عن هيئة الصلاة و جمع المال في المسجد فالقياس على الجمع ايان صلاة العيد لا حجة فيه لانه كان في المصليات التي هي في الخارج
وفقكم الله

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:11 ص]ـ
قال في مواهب الجليل:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/174)

---

اللخمي: من شرط الإقامة أن تعقبها الصلاة فإن تراخى ما بينهما أعاد الإقامة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التوسعة في ذلك انتهى. وقال صاحب الطراز لما تكلم على الخلاف في إقامة الراكب وصوب مذهب المدونة، وأنه لا يقيم راكبا، قال: لأن ذلك أقرب لاتصال الإقامة بالصلاة فإن أقام راكبا، ثم نزل وأحرم من غير كبير شغل أجزأه ذلك، ثم قال: (فرع) إذا كان المستحب إيصال الإقامة بالصلاة فهل يبعد المؤذن في الإقامة عن الإمام مثل الجامع الواسع يخرج المؤذن إلى بابه أو يصعد على سطحه فيقيم، قال أشهب أحب إلي أن تكون الإقامة في صحن المسجد، وقرب الإمام، وقال ابن القاسم في العتبية: لا بأس أن يخرج خارج المسجد إن كان ليسمع من حوله أو قربه، وإن لم يكن ذلك فهو خطأ، قال مالك في المجموعة في الإقامة على المنار أو على ظهره أو خارجه: لا بأس بذلك، وإن كان ليخص رجلا ليسمعه فداخل المسجد أحب إلي. وفي الموطإ أن ابن عمر سمع الإقامة، وهو بالبقيع فأسرع وهذا يقتضي أن الإقامة لم تكن داخل المسجد ولو كانت لما سمعت من البقيع انتهى. وما ذكره عن العتبية نحوه في نوازل سحنون من كتاب الطهارة، وقال في الذخيرة لما تكلم على مسألة إقامة الراكب: لأن السنة اتصال الإقامة بالصلاة، والنزول عن الدابة وعقلها، وإصلاح المتاع طول انتهى.

وقوله في الطراز: إذا كان المستحب اتصال الإقامة بالصلاة يقتضي أن اتصال الإقامة بالصلاة مستحب لا شرط، وهو خلاف ما تقدم في كلام اللخمي لكن يمكن أن يحمل كلامه على الفصل اليسير، فهو الذي يستحب تركه، وأما إن طال الفصل فإنه يعيد الإقامة كما يدل عليه قوله: فإن أقام راكبا، ثم نزل وأحرم من غير تكبير شغل فيكون موافقا، لكلام اللخمي وكذا يحمل كلام القرافي، وقد قال ابن عرفة روى ابن القاسم: إن بعد تأخير الصلاة عن الإقامة أعيدت وفي إعادتها لبطلان صلاتها، وإن طال، نقل عياض عن ظاهرها، وبعضهم، وعزا المازري الأول: لبعضهم أخذا من قولها: من رأى نجاسة في ثوبه قطع وابتدأ بإقامة، ولم يحك الثاني انتهى. وقد تقدم في فصل إزالة النجاسة عن ابن ناجي أنه قال: ظاهر المدونة أنه يبتدئ بإقامة طال أم لا، وعليه حملها بعضهم قائلا: إن الإقامة الأولى كانت صلاة فاسدة فبطلت ببطلانها، وقال آخرون: إنما ذلك في الطول، وأما القرب فلا يفتقر لإقامة انتهى.

وقال في النوادر، ومن المجموعة: قال ابن القاسم عن مالك: ومؤذن أقام الصلاة فأخره الإمام لأمر يريده فإن كان قريبا كفتهم تلك الإقامة، وإن بعد أعاد الإقامة، وقال في المختصر: وإذا أقام فتأخر الإمام قليلا أجزأه، فإن تباعد أعاد الإقامة انتهى. فتحصل من هذا: أن اتصال الإقامة بالصلاة سنة، وأن الفصل اليسير لا يضر، والكثير يبطل الإقامة، وسيأتي في التنبيه الثامن عشر أنه يستحب للإمام أن ينتظر بالإحرام بعد الإقامة قدر ما تسوى الصفوف فهذا الفصل مستحب فلا بد أن يكون التأخير اليسير المغتفر فوقه، وسيأتي في التنبيه الثاني عشر أنه كان صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا بعد الإقامة، والله أعلم

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
قال أشهب أحب إلي أن تكون الإقامة في صحن المسجد، وقرب الإمام، وقال ابن القاسم في العتبية: لا بأس أن يخرج خارج المسجد إن كان ليسمع من حوله أو قربه، وإن لم يكن ذلك فهو خطأ

وقال في الذخيرة لما تكلم على مسألة إقامة الراكب: لأن السنة اتصال الإقامة بالصلاة، والنزول عن الدابة وعقلها، وإصلاح المتاع طول انتهى.

وقال في النوادر، ومن المجموعة: قال ابن القاسم عن مالك: ومؤذن أقام الصلاة فأخره الإمام لأمر يريده فإن كان قريبا كفتهم تلك الإقامة، وإن بعد أعاد الإقامة، وقال في المختصر: وإذا أقام فتأخر الإمام قليلا أجزأه، فإن تباعد أعاد الإقامة انتهى. فتحصل من هذا: أن اتصال الإقامة بالصلاة سنة، وأن الفصل اليسير لا يضر، والكثير يبطل الإقامة

وأما إن طال الفصل فإنه يعيد الإقامة كما يدل عليه قوله: فإن أقام راكبا، ثم نزل وأحرم من غير تكبير شغل فيكون موافقا، لكلام اللخمي وكذا يحمل كلام القرافي، وقد قال ابن عرفة روى ابن القاسم: إن بعد تأخير الصلاة عن الإقامة أعيدت وفي إعادتها لبطلان صلاتها، وإن طال، نقل عياض عن ظاهرها، وبعضهم، وعزا المازري الأول: لبعضهم أخذا من قولها: من رأى نجاسة في ثوبه قطع وابتدأ بإقامة، ولم يحك الثاني انتهى

في هذه المقتبسات من كلام الفقهاء المالكيين الذي ادرجه الاخ عبد الحكيم دلالة واضحة وظاهرة ان طول الفصل بين الاقامة والاحرام مبطل للاقامة والصلاة معا اما الفصل القصير فهو خلاف الاولى وينبغي تركه وبخاصة في امر يمكن فعله بعد الصلاة او قبل الاقامة كجمع المال او الارشاد
وفقكم الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/175)

---

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

أيها الأخوين الكريمين

وننتظر مزيدا من المشاركات

(123/176)

---

كيف يتصرف مع أهله الذين يحتفلون بالمولد النبوي ويلمزونه لعدم مشاركته معهم؟

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:05 ص]ـ
سؤال
أنا لا أحتفل بالمولد النبوي، على خلاف بقية الأسرة الذين يحتفلون بذلك، ويقولون: إن إسلامي إسلام جديد، وإنني لا أحب النبي صلى الله عليه وسلم، فهل من نصيحة في ذلك؟

الجواب:
الحمد لله
أولاً:
قد أحسنت ـ أيها الأخ الكريم ـ في تركك الاحتفال بما هو بدعة من بدع العادات التي شاعت بين الناس، ولا تلتفت لمن يطعن باتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم، ويلمزك باستقامتك على هدي الإسلام؛ فما من رسول أرسله الله تعالى لقومه إلا سخروا منه، وطعنوا في عقله، ودينه، كما قال تعالى: (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) الذاريات/ 52، فلك في أنبياء الله أسوة، فلتصبر على ما يصيبك من الأذى، ولتحتسب الأجر عند ربك.
ثانياً:
النصيحة لك: بأن تُعرض عن مناقشتهم، ومجادلتهم، إلا أن ترى منهم عاقلاً يسمع، ويستفيد، فيمكنك أن تنتقي أمثال هؤلاء لتوقفهم على حقيقة المولد، وحكمه، وأدلة نقضه، وتبين لهم فضل الاتباع، وشر الابتداع، وإذا رأيتَ مثل هؤلاء: فإليك ما ينفعك في الحوار معهم، والنصح لهم:
1. لنبدأ مع هؤلاء من حيث انتهوا، وهو قولهم لك إن إسلامك إسلام جديد، فنقول: أيهما أقدم ديناً وإسلاماً: من احتفل بالمولد النبوي، أم من لم يحتفل؟ والجواب بلا شك عند كل عاقل منصف: أن من لم يحتفل هو أقدم إسلاماً وديناً، فالصحابة رضي الله عنهم، والتابعون، وأتباع التابعين، ومن بعدهم إلى العصر العبيدي في مصر لم يحتفلوا بهذا المولد، وإنما كان هذا بعدهم، فمن هو صاحب الإسلام الجديد؟!.
2. لنرى من يحب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر، آالصحابة رضي الله عنهم، أم من بعدهم من القرون المتأخرة؟ والجواب بلا شك عند عاقل ومنصف أن الصحابة أكثر، وأعظم حبّاً للنبي صلى الله عليه وسلم، فهل احتفلوا بميلاده أم تركوه؟! وكيف سيكون مثل هؤلاء باحتفالهم بميلاد النبي صلى الله وسلم منافسين للصحب الكرام في محبة نبيهم؟!.
3. لنسأل: ما معنى محبة النبي صلى الله عليه وسلك؟ إنها عند كل عاقل ومنصف تعني: الاتباع لهديه، وسلوك طريقه صلى الله عليه وسلم، ولو أن هؤلاء المحتفلين التزموا هدي نبيهم، وسلكوا طريق الاتباع: لوسعهم ما وسع الصحابة المحبين، والمتبعين لنبيهم صلى الله عليه وسلم، ولعلموا أن الخير في اتباع من سلف، والشر في ابتداع من خلَف.
قال القاضي عياض – رحمه الله -: في فصل في علامة محبته صلى الله عليه وسلم -:
اعلم أن مَن أحب شيئاً: آثره، وآثر موافقته، وإلا لم يكن صادقاً في حبِّه، وكان مدعيّاً، فالصادق في حبِّ النبي صلى الله عليه وسلم: مَن تظهر علامة ذلك عليه، وأولها: الاقتداء به، واستعمال سنته، واتباع أقواله، وأفعاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، والتأدب بآدابه، في عسره، ويسره، ومنشطه، ومكرهه، وشاهد هذا: قوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله)، وإيثار ما شرعه، وحض عليه على هوى نفسه، وموافقة شهوته، قال الله تعالى: (والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) وإسخاط العباد في رضى الله تعالى ... .
فمن اتصف بهذه الصفة: فهو كامل المحبة لله، ورسوله، ومن خالفها في بعض هذه الأمور: فهو ناقص المحبة، ولا يخرج عن اسمها.
" الشفا بتعريف حقوق المصطفى " (2/ 24، 25).
4. لننظر في تاريخ ميلاده صلى الله عليه وسلم، هل يثبت فيه شيء؟ ومن ثم لننظر في المقابل هل ثبت تاريخ وفاته صلى الله عليه وسلم؟ إن الجواب عند كل عاقل ومنصف: أنه لم يثبت تاريخ ميلاده، وأنه قد ثبت باليقين تاريخ وفاته صلى الله عليه وسلم.
وإذا نظرنا في كتب السيرة النبوية: سنجد أن كتَّاب السيرة يختلفون حول ميلاده صلى الله عليه وسلم إلى أقوال هي كما يلي:
1. يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول.
2. ثامن ربيع الأول.
3. عاشر ربيع الأول.
4. ثاني عشر ربيع الأول.
5. وقال الزبير بن بكار: ولد في رمضان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/177)

---

ولو كان يترتب على ميلاده صلى الله عليه وسلم شيء لسأله عنه الصحابة رضي الله عنهم، أو لأخبرهم هو به صلى الله عليه وسلم، وكل ذلك لم يكن.
وأما وفاته: فلم يُختلف في أنها في الثاني عشر من ربيع أول منة السنة الحادية عشر للهجرة.
ثم لننظر بعدها متى يحتفل هؤلاء المبتدعة؟ إنهم يحتفلون في وقت وفاته لا ميلاده! وقد مشَّى عليهم العبيديون – الذين زوروا نسبهم وسموا أنفسهم " فاطميون " نسبة لفاطمة رضي الله عنها - الباطنية بدعتهم، وقبلوها بسذاجة بالغة، فقد كان أولئك القوم زنادقة، ملحدون، وقد أرادوا الفرح بوقت وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فاخترعوا تلك المناسبة، وأقاموا لها الاحتفالات، وإنما أرادوا الإعراب عن فرحهم، فأوهموا السذَّج من المسلمين أن من وافقهم في هذه الاحتفالات فهو إنما يعبِّر عن محبته صلى الله عليه وسلم، وهكذا نجحوا في خبثهم ومكرهم، ونجحوا مع هؤلاء في تحريف معنى " المحبة "، وجعلوه في قراءة قصائد المولد، وتوزيع الشعير! والحلويات، مع إقامة حلقات الرقص، والاختلاط بين الرجال والنساء، وما يصحف ذلك من معازف، وتبرج، وفجور، عدا عن التوسلات البدعية، والكلمات الشركية التي تقال في تلك المجالس والحلقات.
وقد سبق التوسع في بيان نكارة هذه البدعة في موقعنا في أجوبة الأسئلة: (10070 ( http://islamqa.com/ar/ref/10070) ) و (13810 ( http://islamqa.com/ar/ref/13810) ) و (70317 ( http://islamqa.com/ar/ref/70317) ) فلتنظر.
وينظر كتاب الشيخ صالح الفوزان في نقض هذه البدعة تحت هذا الرابط:
http://www.islamqa.com/ar/ref/books/94

ثالثاً:
اصبر - أخي السائل - على اتباعك لنبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يغرنك كثرة المخالفين، ونوصيك بطلب العلم، والحرص على نفع الناس، ولا تجعل مثل هذه الأفعال من أهلك سبباً للفرقة بينك وبينهم، فهم يقلدون غيرهم ممن يفتي لهم بجواز هذه الاحتفالات، بل باستحبابها! فعليك التلطف معهم في الإنكار، والحرص على إظهار أحسن الأقوال، والأفعال، والأخلاق، وأرهم أثر الاتباع على سلوكك، وعبادتك، ونسأل الله لك التوفيق.

والله أعلم

موقع الإسلام سؤال وجواب

(123/178)

---

معرض الرياض الدولي

ـ[همام النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:06 ص]ـ
الرياض: واس
تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز يُفتتح معرض الرياض الدولي للكتاب هذا العام يوم الثلاثاء من الأسبوع القادم "16 ربيع الأول الجاري"، ويستمر عشرة أيام.

وقال الدكتور عبدالله الجاسر وكيل وزارة الثقافة والإعلام للشئون الإعلامية المشرف العام على معرض الرياض الدولي للكتاب هذا العام إن الدكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجة وزير الثقافة والإعلام يتابع باهتمام وبشكل يومي الترتيبات النهائية لافتتاح المعرض، مشيراً إلى أن وزارة الثقافة والإعلام كونت فريقاً متجانساً من جميع قطاعاتها، وكذلك من المؤسسات الثقافية الحكومية والأهلية من أجل أن يحقق معرض الرياض الدولي للكتاب رؤية المملكة الثقافية والإعلامية، وأن لا يكون المعرض مجرد حيز لبيع واقتناء الكتاب، وإنما محفلاً حضارياً ثقافياً يعكس النماء الثقافي في المملكة العربية السعودية).

وأشار المشرف العام على المعرض إلى أن البرنامج الثقافي يتضمن فعاليات ومناشط متعددة، وسوف تقدم السنغال - ضيف شرف المعرض - مجموعة من الندوات والمحاضرات المعمقة، ومنها ندوة عن مساهمة السنغال في الحضارة العربية الإسلامية، والتنوع الثقافي في السنغال، والفنون الشعبية السنغالية، والأدب العربي السنغالي في السنغال وسوف يعرض في الجناح المخصص للسنغال كتب ومخطوطات مكتوبة باللغة العربية، وصور فوتوغرافية لمؤلفين سنغاليين، ووثائق ترويجية لناشرين سنغاليين.

(123/179)

---

مختصر القول في حكم مولد الرسول صلى الله عليه وسلم

ـ[مراد باخريصة]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر القول في حكم مولد الرسول r[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn1)

الحمد لله القائل:} وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله {والصلاة والسلام على من خير الهدي هديه، وخير القرون قرنه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى الورود على حوضه:
أما بعد:
لقد شهد الأئمة العدول أن القرون الثلاثة المفضلة - الموصوفين بقوله صلى الله عليه وسلم:} خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجئ قوم تسبق شهادةُ أحدِهم يمينه، ويمينه شهادته {رواه البخاري ومسلم - بريئةٌ من الاحتفال بالمولد؛ لم يفعلوه أو يستحسنوه، أو يخطر على بالهم.
قال الإمام الفاكهاني –رحمه الله –: (لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب الله ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين المتمسكون بآثار المتقدمين) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn2).
وقال السخاوي – رحمه الله - في فتاواه: (عمل المولد لم يُنقل عن أحد من السلف في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعدُ) [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn3).
و قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -: (لم أجد إلى الآن دليلاً يدل على ثبوته من كتابٍ، ولا سنةٍ، ولا إجماعٍ، ولا قياسٍ، ولا استدلالٍ، بل أجمع المسلمون أنه لم يوجد في عصر خير القرون، ولا الذين يلونهم،ولا الذين يلونهم.) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn4).
فإن قال قائل: لقد استحسن هذا العمل َجماعةٌ من العلماء مثل: أبي شامة والسيوطي وابن دحية وغيرهم.
فالجواب: إن هؤلاء جميعاً من المتأخرين ومن الذين نشأوا بعد أن أسس هذه البدعة الفاطميون وأذاعها عنهم الصوفية، وقد قابل استحسانهم استنكار غيرهم من معاصريهم وممن جاء بعدهم، فأصبح الاحتكام واجب إلى الكتاب العزيز والسنة المطهرة وعمل السلف الصالح، ولم نجد في شيء من ذلك ما يدل على ما استحسنه المستحسنون، فكان السلف أولى بالإتباع كما قال ابن الحاج.
واستحسانهم إنما هو لأصل عمل المولد، وأما لو رأوا ما فيه اليوم من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قلة الأدب معه، ومن الرقص والغناء، وانتهاك حرمة المساجد وغيرها من المنكرات، فلايمكن أن يستحسنوه.

? وقد نسب عدد من المؤرخين المولد إلى الفاطميين منهم:
- تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المصري الشافعي المؤرخ المعروف [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn5).
- أبو العباس القلقشندي في صبح الأعشى (498 - 499).
- سبط ابن الجوزي [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn6).
- الحافظ ابن كثير الدمشقي الشافعي [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn7).
فليس هناك أدنى شك في أن الفاطميين هم الذين اخترعوا بدعة الاحتفال بالمولد النبوي. و قد حوَّلوا الدين كله إلى بدع تكرِّس عقيدتهم وتشغل الناس عن العمل بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم أو حتى التأمل فيما هم فيه، وكل الذي شغلوهم به أو جُلُّه لا صلة له بالدين، وليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وخُذ مثلاً هذه الاحتفالات، فمنها ما ينسب إلى الدين والدين منها برئ: كالاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وموالد علي وفاطمة والحسن والحسين t ورجب وشعبان ورمضان والختم وغيرها.
هذا هو دين الفاطميين إضافة إلى سوء معتقدهم الذي بيَّنه العلماء – رحمهم الله-.
فهل هؤلاء جديرون بأن يُقتدى بهم؟.
وهل بهذا يكون الاحتفال بالمولد دليل محبة المحتفلين، وأن من لم يحتفل لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم؟.
بمعنى آخر: هل الباطنيون العبيديون والصوفية المنحرفة ومن تبعهم يحبون النبي صلى الله عليه وسلم أكثر،.أم الصحابة والتابعون وأئمة الدين ومن تبعهم يحبونه أكثر؟
الإجابة لا تحتاج إلى كبير عناء.
ومما أخذت الصوفية عن العبيديين هذه البدعة، وكان أول ظهورها في مدينة الموصل على يد صوفي معروف هو عمر بن محمد الملا؛ ذكر ذلك سبط ابن الجوزي، وابن كثير، وقد ذكروا أنه كان من كبار الصوفية له زاوية وأتباع، وكان الناس من الأمراء وغيرهم يعتقدون فيه كشأن أقطاب الصوفية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/180)

---

وليس كما يزعم مروِّجو الموالد أن الذي أحدثها الأمير بهاء الدين كوكبري أمير إربل، إذ أن هذا الأمير متأخر عن ابن الملا، حيث توفي الملا سنة (570هـ) وتوفي الملك أو الأمير كوكبري سنة (630هـ)، فهذه البدعة بعيدة النسب عن أهل السنة والإتباع، فمنبتها باطني وفروعها صوفية، وأما جهلة الأمراء وما يفعلون فليسوا بحجة على أحد.
حقيقة المولد:

عرفنا أن المولد نبتة غريبة عن الإسلام ومنهجه المصفَّى، وبدعة من البدع الباطنية العبيدية وعنهم مبتدعة الصوفية، ولا صلة لها بالسلف الصالح المأمور بإتباعهم والإقتداء بهم.
لكن بقي أن نعرف حقيقة المولد ما هو؟ وماذا فيه من تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وربط لأمته به وبشمائله الكريمة وسننه العظيمة وأخلاقه السامية الرفيعة؟.
لنعلم بعد ذلك أيريد المروِّجون للمولد حقاً تذكير الأمة بعظمة نبيها وحثهم على الإقتداء به فيه، أم غير ذلك؟ ولنأخذ على ذلك مثلاً مولد {الديبعي} الذي يعظِّمه القوم ويرونه أفضل أومن أفضل الموالد، حتى كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ترغيباً للناس في العناية به.
حيث جاء في بعض كتبهم، هذه العبارة: (فقيل لسيدي أحمد بن حسن العطاس، هل قيل في المولد المنسوب إلى المحدث الديبعي أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر قراءته من أوله إلى آخره؟ قال: نعم، والحبيب صالح بن عبدالله العطاس يقول: يحضر النبي صلى الله عليه وسلم في كل مولد عند المقام فيه إلا مولد الديبعي فإنه يحضره كله) [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn8)؛ إذن فما هذا ا لمولد العظيم الذي بلغ من الاهتمام به أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضره كله على حد زعمهم؟ ..
الجواب: إن هذا المولد يحتوي على طوام وعظائم تبعد الناس عن نهج النبي صلى الله عليه وسلم لا تقربهم إليه ومنها:
1 - الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2 - كثرة القصص والأحاديث الموضوعة.
3 - إنشاء قصائد ركيكة الألفاظ والمعاني اشتملت على:
4 - توسلات بدعية في كثير منها.
5 - استغاثات بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما في قصيدة علي بن حسن العطاس والتي مطلعها:
يا رسول لله ياعمدتنا ياأمام الأنبياء الأمنا
وفيه يقول:
فتداركني ونفِّس كربتي وافتقد حالي افتقاداً حسناً
وكذلك استغاثات بآل با علوي مثل القصيدة التي من (ص 86،87) وفيها يقول:
تطلب السقاف غارة ذاك دي بحره ملي
وابنه المحضار يحضر والمهدّر بو علي
وان ذكرت العيدروس كل كربة تنجلي
غارة يا عيدروس في عجل لا تمهلي
....
يا آل باعلوي كلكم ساعدوني يا هلي
إلى آخرها.
4 - سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، حيث يشبه النبي صلى الله عليه وسلم بعنبري العرف وردي الخدود، وبغزال الرقمتين وغير ذلك، وهذا كلام غاية في الإسفاف والتطاول على مقام وجلال النبي صلى الله عليه وسلم.
5 - سوء الأدب داخل بيوت الله عز وجل:
فالمسجد قد قرَّر العلماء أن مجرد رفع الصوت فيه مكروه على أقل الأحوال،فكيف برفعه مع الطبول والشبابات، وبكلام يثير الشهوات، ويحرِّك الغرائز، مثل تلك القصيدة التي مطلعها:
على العقيق اجتمعنا نحنا وسود العيون
ما ظن مجنون ليلى قد جن مثل جنوني
فيا عيوني عيوني ويا جفوني جفوني
ويا قليبي تصبَّر على الذي فارقوني
إلى آخرها.
6 - الشطط والتبجح المتجاوز للحد الشرعي:
احتوى ذلك المجموع على قصيدتين بلغ من شطح الصوفية فيهما من التبجح ما لا يجوز ذكره، بل فيهما نسبة أوصاف إلى قائِلَي تلك القصيدتين لا تليق إلا بالله عز وجل، و إنشاد مثل هاتين القصيدتين إنما هو تعميق لعقيدة الصوفية في الأقطاب وتصرفهم في الكون:
وتلك القصيدتان إحداهما ينسبونها للشيخ عبدالقادر الجيلاني ولا أظنها تثبت عنه (ص90) مطلعها:
كل قطبٍ يطوفُ بالبيت سبعاً وأنا البيتُ طائف بخيامي
إلى أن قال:
أنا في سجدتي أرى العرش حقاً وجميعَ الأملاكِ فيه قيامي
سائرُ الدنيا كلُّها تحت حكمي و هي في قبضتي كفرْخِ الحمام
والأخرى تنسب للشيخ أبي بكر بن سالم العلوي صاحب عينات، مطلعها (ص91):
صَفت لي حُميَّا خَلِّي و اُسقيتُ من صافيها
وفيها: أنا أعزِلُ أنا إلي وَلّي وأنا شيخها قاضيها
أنا حتفٌ لأهل العذلِ ونارُ الجحيمِ أُطفيها
وفيها: أنا عرشُها والكرسي وأنا للسماء بانيها
وهي طويلة من هذا النمط.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/181)

---

ولا شك إن إنشاد هذا الهوس على مسامع عوام المسلمين في بيوت الله هو عين الدعوة إلى الضلال والانحلال من عُرى العقيدة الوثيقة.
7 - : القيام وما يعتقدون فيه:
يعتقد أهل الموالد أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر احتفالا تهم؛ ولذا تراهم يقومون عند تلك اللحظة يعتقدون حضوره فيها ويتغنون بأبيات تناسب المقام، مع استحضار أو تشخيص روح النبي صلى الله عليه وسلم أي يتصورونه حاضراً بينهم:
وقد صرّحوا بحضوره عند الموالد؛ وسبقت عبارة أحمد بن حسن العطاس وأن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر جميع الموالد عند القيام، وأنه يحضر مولد الديبعي من أوله إلى آخره. ونقلوا عن علي بن علي الحبشي الذي كان يسكن المدينة النبوية قال: (رأيت الحبابة فاطمة تقول:يا علي بغيت النبي، قلت: نعم، قالت: اخرج إلى حضرموت فإنه في سيئون عند علي الحبشي،فقلت: لها: أنا عنده وتقولين اخرج إلى حضرموت فهو هناك. فقالت: وإن كنت عنده فهو عند علي الحبشي في المولد) [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn9).
ولذلك فهم يعظمون هذا القيام تعظيماً زائداً ويجعلونه شعارهم وأن تركه من علامات الابتداع كما قال محمد بن سالم بن حفيظ في رسالته (قرة العين في الرد على أسئلة وادي العين) بل قال شططاً: ( ... ومن هنا أفتى المولى أبو السعود العماري بخشية الكفر على من يتركه – أي القيام - حين يقوم الناس لإشعاره بذلك).
هذا هو اعتقادهم وهذا عملهم وإليك الرد على ما اشتمل عليه:
أولاً: إن دعوى حضور النبي صلى الله عليه وسلم دعوى باطلة، ردها المحققون من علماء المسلمين، وقد ورد سؤال إلى الشيخ العلامة محمد رشيد رضا-رحمه الله- من الحضارم بجاوه عن صحة ما يقوله البعض أن روحانية النبي صلى الله عليه وسلم تحضر قراءة مولد الديبعي من أولها إلى آخرها وتحضر في غيرها من قصص المولد عند القيام فقط، فكان الجواب: (أما قول قرّاء هذه القصة من المحتالين على الرزق بدعوى الولاية إن روحانية المصطفى صلى الله عليه وسلم تحضر مجالسهم التي يكذبون فيها عليه، فمثله كثير من أولئك الدجالين، ولا علاج لهذا الجهل إلا كثرة العلماء بالسنة والدعاة إليها بين المسلمين وذلك بساط قد طوي، وإن كثيراً من المسلمين ليعادوننا ولا ذنب لنا عندهم إلا الانتصار للسنة السنية والدعوة إلى الله ورسوله بالحق لا بالأهواء) [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn10).
هذا إذا كان يزعمون أن الروح هي التي تحضر، وأما إن كانوا يقصدون أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بروحه وجسده فالمصيبة أعظم، وهو أشد نكارة وسخافة، وقد صرَّح بردّه جماعة كبيرة من أكابر العلماء منهم (القاضي أبوبكر بن العربي، وأبو العباس أحمد بن عمر القرطبي شارح مسلم، وشيخ الإسلام ابن تيميه، والحافظ ابن حجر العسقلاني، والحافظ السخاوي، وملا علي القارئ ومحمدرشيد رضا وغيرهم)، كل هؤلاء صرّحوا بمنع وقوع ذلك.
ولهذا أفتى ابن حجر الهيتمي المكي عمدة أهل حضرموت في الفقه ببدعية ذلك [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_edn11).
8- كثير من احتفالات المولد تستخدم فيها آلات اللهو من الدفوف و الشبابات ونحوها:
و قد صرَّح جمعٌ كبيرٌ من العلماء بالنهي عن ذلك واعتباره من البدع الشنيعة، ومثل ذلك لايخفى على عاقل، ولو شئنا جمعَ ما في ذلك من فتاوى وبحوث لما وسعها مجلد ضخم.
وهنا سرٌّ يجب أن نكشفه، وإن كان قد سبق التلميح إليه، وهو: لماذا تقتصر الموالد على ذكر الأخبار الباطلة و الإسرائيليات المخالفة لما هو معلوم من ديننا؟ ‍!.
لماذا هذا الاقتصار من سيرة النبي الكريم على مولده وما حصل في صِباه؟ ‍!.
لماذا التركيز على صفاته الخَلْقية و الإسفاف في ذلك إلى حدٍّ يصل إلى قلة الأدب؟ ‍!.
لماذا لا يكون التركيز على أخلاقه الفاضلة وشمائله الكريمة التي يُسن الإقتداءُ بها؟!.
لماذا لا تُذكر فيها دعوته وما لا قي في سبيلها؟.
لماذا لا يُذكر جهاده وغزواته؟!.
لماذا إن كان المقصود مدحه وتعظيمه لا يُؤتى بالمدائح القوية المتفق على جمالها وجلالها وقوتها وسلامتها من الغلو والإفراط؟! وإنما تُختار قصائد هزيلة مليئة بالأخطاء من كل نوع: عقائدية، وسلوكية، وحتى نحْوية وعروضية، إلا أنها لأشخاص يراد أن تُذاع أسماؤهم وتقترن بالنبي e فقط.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/182)

---

والجواب الذي يكشف الحجاب:أن مخترعي قصص الموالد و الاحتفال بها، إنما أرادوا إلهاء الناس وإشغالهم بذلك، أرادوا صدهم عن قراءة السيرة النافعة بذلك الذي لا نفع فيه، أرادوا إماتة روح الجهاد وإضعاف جانب التأسي بالنبي e.
أرادوا تقديس أشخاص لا يمكن تقديسهم إلا عبر حشرهم في تلك القصص، فليس تعظيم النبي e بقدر ما هو مقصود تعظيم أولئك الأشخاص.
والدليل على ذلك: قراءة تلك القصائد التي يصف فيها أصحابه أنفسهم بما لم يوصف به النبي e ، بل بما لا يجوز أن يوصف به إلا الله تعالى.
وما أحسن ما قاله الشيخ محمد الغزالي المصري – رحمه الله – في كتابه (فقه السيرة): (إنه من الظلم للحقيقة أن تتحول إلى أسطورة خارقة. ومن الظلم لفترة نابضة بالحياة والقوة أن تُعرض في أكفان الموتى. إن حياة محمد: ليست بالنسبة للمسلم - مسلاة شخص فارغ، أو دراسة ناقد محايد، كلا -كلا – إنها مصدر الأسوة الحسنة التي يقتفيها، ومنبع الشريعة العظيمة يدين بها، فأيُّ حيف في عرض هذه السيرة، وأيُّ خلطٍ في سرد أحداثها. إساءة بالغة إلى حقيقة الإيمان نفسها، ومحمد ليس قصة تُتلى في يوم ميلاده، كما يفعلُ الناس الآن، ولا التنويه به يكون في الصلوات المخترعة التي على ألفاظ الأذان. و أكنان حبه بتأليف مدائح له أو صياغة نعوت مستغربة يتلوها العاشقون، ويتأوهون أو لايتأوهون. فرباط المسلم برسوله الكريم أقوى وأعمق من هذه الروابط الملفقة المكذوبة على الدين. وما جنح المسلمون إلى هذه التعابير للإبانة عن تعلقهم بنبيهم إلا يوم أن تركوا اللباب الملئ وأعياهم حمله، فاكتفوا بالمظاهر والأشكال. ولمَّا كانت هذه المظاهر والأشكال محدودة في الإسلام.فقد افتنوا باختلاق صورة أخرى! فهي لن تكلفهم جهداً ينكصون عنه؛ إن الجهد الذي يتطلب العزمات، هو في الإستمساك باللباب المهجور، والعودة إلى جوهر الدين ذاته. فبدلاً من الاستماع إلى قصة المولد يتلوها صوت رخيم، ينهض المرء إلى تقويم نفسه، وإصلاح شأنه، حتى يكون قريباً من سنن محمدٍ في معاشه ومعاده، وحربه وسلمه، وعلمه وعمله، وعاداته وعباداته ... إن المسلم الذي لا يعيش محمد الرسول صلى الله عليه وسلم في ضميره ولاتتبعه بصيرته في عمله وتفكيره؛ لا يغني عنه أبداً أن يحرِّك لسانه بألف صلاة في اليوم والليلة) ا. هـ.
اختصره
حسين بن علي بن محفوظ
صبيحة يوم الأربعاء: 3ربيع الأول 1431هـ

[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref1) أصل هذا المختصر من كتيب شيخنا العلامة أحمد بن حسن المعلم الموسوم بـ" المولد النبوي أصله وحقيقته".

[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref2) ( المورد في عمل المولد) [ص20 - 22]،ط1دار المعارف1407هـ.

[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref3) ( السيرة الحلبية).

[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref4) بحث في المولد للإمام الشوكاني، مطبوع ضمن كتاب الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني، تحقيق محمد صبحي حلاق (2/ 1087 - 1089).

[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref5) انظر متكرماً: كتاب (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار) المعروف اختصاراً باسم (الخطط المقريزية [2/ 216] طبعة مكتبة مدبولي بالقاهرة).

[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref6) انظر متكرماً: مرآة الزمان [8/ 310].

[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref7) البداية والنهاية [12/ 263]

[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref8) ( تذكير الناس [ص182]).

[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref9) ( كنوز السعادة الأبدية في الأنفاس العلية الحبشية).

[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref10) انظر متكرماً: القول الفصل في الاحتفال بمولد سيد الرسل لإسماعيل الأنصاري.

[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ednref11) انظر متكرماً: (الفتاوى الحديثية [ص 58]).

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك اخي على هذا التوضيح وجزاك الله خيرا

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:16 ص]ـ
جُزيتَ خَيْراً

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:19 م]ـ
قد عُرِفَ المنكر واستُنكِرَ المعروف÷÷÷في أيامنا الصعبه
وصار أهل العلم في وهدة÷÷÷وصار أهل الجهل في رتبه
حادوا عن الحق فما للذي÷÷÷ساروا به فيما مضى نسبه
فقلت للأبرار أهل التقى÷÷÷والدين لما اشتدت الكربه
لا تنكروا أحوالكم قد أتت÷÷÷نوبتكم في زمن الغربه
منقولة من كتاب القول الفصل للعلامة إسماعيل الأنصاري رحمه الله.

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:24 م]ـ
ولولا الإطالة لنقلت لكم أقوال أئمة مالكية في هذه المسألة والله الموفق لكن سأذكر لكم بعضها إن شاء الله

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:50 م]ـ
سئل العلامة الشاطبي رحمه الله عمن عهد بثلثه ليُوقف على إقامة مولده صلى الله عليه وسلم فأجاب بقوله:"أما الوصية بالثلث ليوقف على إقامة ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة وكل بدعة ضلالة والإنفاق على إقامة البدعة لا يجوز والوصية غير نافذة بل يجب على القاضي فسخه ورد الثلث إلى الورثة يقتسمونه فيما بينهم وأبعد الله الفقراء (*) الذي يطلبون إنفاذ مثل هذه الوصية وما ذكرتم من وجهي المنع من الإنفاذ صحيح يقتضي عدم التوقف في إبطال الوصية ولا يكفي في ذلك منكم السكوت لأنه كالحكم بالإنفاذ عند جماعة من العلماء فاحذروا أن يكون مثل هذا في صحيفتكم والله يَقِينَا وإياكم الشر بفضله".اه من المعيار المعرب ج9 ص 252 للونشريسي رحمه الله.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
(*) الفقراء: المتصوفة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/183)

---

ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:57 م]ـ
فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة

ألا يفهم منه الجواز بشروط معينة؟

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:03 ص]ـ
فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة

ألا يفهم منه الجواز بشروط معينة؟

لتحقيق مذهب الشاطبي هنا، لابد من استخدام مفهوم المخالفة، ومفهوم المخالفة لا يستخدم إلا إذا كانت هناك قرائن، وإلا لا ينسب لساكت قول.

والإمام الشاطبي واضحة آراؤه من خلال كتابه الاعتصام.

ولا أدري لماذا عندما ينكر البعض هذه الاحتفالات من باب النصيحة لاغير يتضير الاخوة؟
فلا أحد يستطيع أن يجبر أحد.
لكن كلا الطرفين لابد أن يفكروا بجواب عند لقاء الله تعالى.
الطرف الأول الرافض لهذه الظاهرة لماذا رفضها.
والطرف الثاني لما قبلها، وليأتي بالدليل.
أما أنا فضد هذه الظاهرة لأني أرى أنه لا دليل عليها.
والله أعلم.

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:43 م]ـ
أ يحتاج هنا إلى دليل أن يذكر النبي وأحواله وتكون سببا لنشر المعلومات عنه في المجتمع لو خلت عن بدعها ولم تعتقد مشروعيته وكانت تعقد كمناسبات سنوية كما هو حال بعض المناسبات كبداية العام الدراسي؟

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:35 ص]ـ
أ يحتاج هنا إلى دليل أن يذكر النبي وأحواله وتكون سببا لنشر المعلومات عنه في المجتمع لو خلت عن بدعها ولم تعتقد مشروعيته وكانت تعقد كمناسبات سنوية كما هو حال بعض المناسبات كبداية العام الدراسي؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد:

إذا حملنا الزمان إلى تلك الأيام أيام كان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤم المسلمين في مسجده، هل يستطيع واحد من الذين يرون أنه لابأس بالاحتفال البسيط بهذه المناسبة أن يتخيل نفسه يتقدم نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة،ويعرض عليه أن يقوم بأعمال معينة في يوم مولده صلى الله عليه وسلم، تعبيرا عن حبه له صلى الله عليه وسلم.

محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد أن تكون أكبر من محبة الإنسان لنفسه وأهله والناس أجمعين.
ولا تنحصر في يوم، ولا حتى في كل الأيام، وأفضل تعبير عنها هو الالتزام بدعوته والسير على نهجه.

إن ما نحن فيه دين وليس لنا أن نقيسه بالمناسبات الدنيوية، وقد سرد لنا الذكر الحكيم أسباب انحراف أصحاب الديانات السابقة عن النهج القويم، وخطوات ذلك، وقد نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن إطرائه كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، واحتفالهم بيوم ميلاده ليس بخاف على الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقرهم عليه.
وللفائدة:
قد يقولون: إن الاحتفال بذكرى مولده -صلى الله عليه وسلم- ينبئ عن محبته -صلى الله عليه وسلم- فهو مظهر من مظاهرها وإظهار محبته -صلى الله عليه وسلم- مشروع
والجواب أن نقول: لا شك أن محبته -صلى الله عليه وسلم- واجبة على كل مسلم أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين - بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه -، ولكن ليس معنى ذلك أن نبتدع في ذلك شيئاً لم يشرعه لنا، بل محبته تقتضي طاعته واتباعه، فإن ذلك من أعظم مظاهر محبته، كما قيل:
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
فمحبته -صلى الله عليه وسلم- تقتضي إحياء سنته والعض عليها بالنواجذ ومجانبة ما خالفها من الأقوال والأفعال، ولا شك أن كل ما خالف سنته فهو بدعة مذمومة ومعصية ظاهرة، ومن ذلك الاحتفال بذكرى مولده وغيره من البدع. وحسن النية لا يبيح الابتداع في الدين؛ فإن الدين مبني على أصلين: الإخلاص، والمتابعة، قال - تعالى -: ((بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وجْهَهُ لِلَّهِ وهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ)) [البقرة: 112]، فإسلام الوجه هو الإخلاص لله، والإحسان هو المتابعة للرسول وإصابة السنة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/184)

---

وخلاصة القول: أن الاحتفال بذكرى المولد النبوي بأنواعه واختلاف أشكاله بدعة منكرة يجب على المسلمين منعها ومنع غيرها من البدع، والاشتغال بإحياء السنن والتمسك بها، ولا يغتر بمن يروج هذه البدعة ويدافع عنها، فإن هذا الصنف يكون اهتمامهم بإحياء البدع أكثر من اهتمامهم بإحياء السنن، بل ربما لا يهتمون بالسنن أصلاً، ومن كان هذا شأنه فلا يجوز تقليده والاقتداء به، وإن كان هذا الصنف هم أكثر الناس، وإنما يقتدي بمن سار على نهج السنة من السلف الصالح وأتباعهم وإن كانوا قليلاً، فالحق لا يعرف بالرجال، وإنما يعرف الرجال بالحق.
قال -صلى الله عليه وسلم-: فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة (4) ( http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/6.htm#(4)#(4))، فبين لنا -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث الشريف بمن نقتدي عند الاختلاف، كما بين أن كل ما خالف السنة من الأقوال والأفعال فهو بدعة وكل بدعة ضلالة.
وإذا عرضنا الاحتفال بالمولد النبوي لم نجد له أصلاً في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا في سنة خلفائه الراشدين، إذاً فهو من محدثات الأمور ومن البدع المضلة، وهذا الأصل الذي تضمنه هذا الحديث قد دل عليه قوله تعالى: ((فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ والرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)) [النساء:59].
والرد إلى الله هو الرجوع إلى كتابه الكريم، والرد إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو الرجوع إلى سنته بعد وفاته، فالكتاب والسنة هما المرجع عند التنازع، فأين في الكتاب والسنة ما يدل على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي؟ فالواجب على من يفعل ذلك أو يستحسنه أن يتوب إلى الله - تعالى - منه ومن غيره من البدع؛ فهذا هو شأن المؤمن الذي ينشد الحق، وأما من عاند وكابر بعد قيام الحجة فإنما حسابه عند ربه.
هذا؛ ونسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يرزقنا التمسك بكتابه وسنة رسوله إلى يوم نلقاه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.

http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/6.htm (http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/6.htm)

وأسأل الله أن يهدي الجميع إلى خير ما يحب ويرضى.

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:58 م]ـ
آيمين زبارك الله فيك

هل يمكن ان يوضح احد الفضلاء عن المولد من ناحية أصولية كيف ينطبق عليه حكم البدعة؟

لأننا لما نقول ببدعيته يرد علينا "ألا تقرأ في المصحف؟ ألا تضبط اوقات صلواتك من برنامج الأذان ألا تستعمل الكتب الدينية؟ هل هي بدع أيضا؟ "

ما علاقة الذكرى بالمصالح المرسلة؟ وهل ذكرى شيء مهم في حياة الفرد والأمة لا أصل له؟ كما كانت ذكرى نجاة موسى عليه السلام ويوم ولادة النبي؟ هل يمكن القياس على هذا من باب الواسائل؟

احتاج إلى بحث اصولي

ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:07 م]ـ
حتى يستفيد الفضلاء

فجمع المصحف وتنقيطه وتشكيله لا يندرج تحت البدع والمحدثات، لأن البدعة ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي له وعدم المانع. ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما يقتضي نقط المصحف وشكله لقلة من يعرف القراءة من الصحابة، واعتمادهم على الحفظ، وأمن وقوع الخلل في قراءة القرآن، فلما كثر الناس باتساع الفتوحات، ودخل في الإسلام قوم عجم اقتضى الحال عمل ذلك، وهذا يدخل تحت المصالح المرسلة، وقد يسمى هذا بدعة حسنة من حيث اللغة، كما قال عمر رضي الله عنه عن التراويح: نعمت البدعة هذه.
وأما إحداث عبادة لم ترد مع وجود المقتضي لها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم المانع من فعلها، فهذا هو الابتداع.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=8606

هذا ضابض في ما يخص معرفة البدعة من غيرها، والله أعلم

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:00 م]ـ
آيمين زبارك الله فيك

هل يمكن ان يوضح احد الفضلاء عن المولد من ناحية أصولية كيف ينطبق عليه حكم البدعة؟

لأننا لما نقول ببدعيته يرد علينا "ألا تقرأ في المصحف؟ ألا تضبط اوقات صلواتك من برنامج الأذان ألا تستعمل الكتب الدينية؟ هل هي بدع أيضا؟ "

ما علاقة الذكرى بالمصالح المرسلة؟ وهل ذكرى شيء مهم في حياة الفرد والأمة لا أصل له؟ كما كانت ذكرى نجاة موسى عليه السلام ويوم ولادة النبي؟ هل يمكن القياس على هذا من باب الواسائل؟

احتاج إلى بحث اصولي

أخي الحبيب .. استفد من هذه الفوائد ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=115307)، أو من الكتاب المأخوذة منه أحسن.
وفقك الله ورعاك.

ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:23 م]ـ
لقد نصحت زميله لي وقلت لها لايجوز الاحتفال بالمولد النبوي فقالت انها بدعة حسنة ومن اللحظة التي نصحتها فيها تركتني هل لي ان اعتذر لها مع العلم انها فتاه صالحه

(123/185)

---

ما حكم التورق من أجل سداد القرض الربوي؟

ـ[رائد محمد]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:38 م]ـ
رجل اقترض من بنك ربوي ثم ندم وتاب، ومازال عليه شيء من أصل الدين والفوائد الربوية، ولا يستطيع الخلاص منها ويلحقه ضرر إذا تخلف عن سداد الفوائد الربوية.

ففكّر بشراء سلعة عن طريق المصرف الإسلامي "بالمرابحة" ثم بعد قبض السلعة يبيعها بنفسه في السوق ويسدد الباقي من أصل الدين والفوائد الربوية للبنك الربوي للتخلص منه بأسرع وقت، ويبقى بذمته قسط المصرف الإسلامي لعملية المرابحة.

علما بأن عملية التورق هذه قد تكلفه أكثر مما بقي من أقساط و وفوائد ربوية، لكنه قادر على سدادها دون عناء.

فهل هذه الطريقة جائزة أم أن ندمه وتوبته تكفي ويسدد ما بقي للبنك الربوي دون الدخول في دين جديد يكلفه أكثر مما بقي وهو المرابحة؟

ـ[رائد محمد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:41 م]ـ
أرجو المساعدة فالرجل في حيرة من أمره.

(123/186)

---

كيف نفرق بين التنطع واحتياط المرء لدينه بشدة؟

ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نفرق بين التنطع، واحتياط المرء لدينه بشدة؟
وإن أمكن إدخال الورع في الموضوع، فيا بشرى!

وفقكم الله

(123/187)

---

مالحل مع هذا الأخ؟

ـ[المُضيئة]ــــــــ[21 - 02 - 10, 04:11 م]ـ
اللهم نسألك السلامة ونسألك العافية
فتاة استأمنت أخيها
"الصالح" على جهازها الحاسب الشخصي "الذي جعلته وقفا للدعوة وطلب العلم فقط"
وهو يعلم أن الجهاز للدعوة والعلم وبدت تلاحظ مؤخرا أنه يرفق معه أثناء تصفحه "جواله ووصلة USP"
لم تكن تشك لحظة في "عفة" أخيها و"أمانته"
و"صدفة"
لكنها وجدت على سطح المكتب ملف" أغنية لمغنية"
فشّكت في الأمر خصوصا أنه بدأ يكثر من وضع سماعات الأذن وجواله على غير العادة
فلما تابعت ما دخله في زياراته الأخيرة
وجدت أغاني
وفيلما كاملا "فرنسي رومانسي لايصلح لمن دون 18"<<<< هكذا كان الوصف على غلاف الفيلم
انصدمت وتألمت جداُ
أن أخيها: استغفلها وقد كانت مطمئنة له سعيدة وهي تخدمه به
وأنه: يسمع الغناء
وأنه: خان الأمانه حين استأمنته على الجهاز
وأنه: يشاهد أفلام غربية ورومانسية هابطة
وأنه يحمّلها على جواله الذي هو وصية والدته ليكون أداة دعوية وللمباح ...
مارأيكم في:
تصرف الأخ؟
وفي:
متابعتها وراءه هل هذا تجسس؟
ماذا يتوجب عليها معه؟
هل تواجهه بالدليل؟ (مع إنه ليس بالسهولة يترك أثر)
أم تمنعه من استخدام الجهاز؟ (في هذا صعوبة)
أم تكرر عليه التخويف من الله كلما جلس على الجهاز أم ماذا؟
الله المستعان وعليه التكلان ولاحول ولاقوة إلا بالله العزيز الحكيم.

ـ[أبو عبد الرحمن البرادعي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:39 م]ـ
تضع له رابط لهذا الموضوع على سطح المكتب

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:57 م]ـ
تضع له رابط لهذا الموضوع على سطح المكتب

لا لا أبداً لا أنصح بمثل هذا التصرف ..

الأخ لا شك في أن عنده بقية خير وبقية حياء .. ويجب ألا يكسر قلبه أبداً بمواجهته بمثل هذا الأمر ..

أقترح أن تضعي له من الأشياء التي تذكر بالله عز وجل وتبعث على الحياء منه بدون أن يشعر بشيء ..

أولاً جعل خلفية الجهاز خلفية إسلامية مؤثرة مثل هذه

http://img179.imageshack.us/img179/2327/zekrlk3.jpg
http://www.up.toleen.com/download/61549b10bc35d03b.jpg%3C/a%3E

أو غيرها مثلاً ..

وكذلك جعل صوت بداية الجهاز تلاوة قرآنية مؤثرة ..

وأيضاً وضع المحاضرات والمقاطع الدعوية في سطح المكتب ..

فأرجو أن تبعث مثل هذه الأشياء الحياء في قلب هذا الأخ وأن تذكره بالله عز وجل .. وخاصة وهو ليس من أهل هذه الأمور ولكن لعلها فترة تمر به ..

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:58 ص]ـ
أرى أن لا تصارحة بالأمر فقد يكون الأمر صعب عليه

ولكن تبدأ بوضع إما فلاشات وعظية في مشاهدة المواقع الإباحية والصورة المحرمة لكن يكون بصورة

غير مباشرة!

فإذا لم يتعّظ تكون خلفية الشاشة:اتق الله أو إن الله يراقبك أو شيء من هذا القبيل

فإذا لم يتعّظ تضع ملف وعظي مباشرةًَ في سطح المكتب!

فإذا لم يتعّظ تضع هذا الرابط كما قال الأخ البرادعي!

فإذا لم يتعّظ تغلق الجهاز بكلمة سر وتمنعه والسلام.

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 05:12 م]ـ
كان رسُول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ يقُولُ: (دَعْوةُ المرءِ المُسْلِمِ لأَخيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ مُسْتَجَابةٌ، عِنْد رأْسِهِ ملَكٌ مُوكَّلٌ كلَّمَا دعا لأَخِيهِ بخيرٍ قَال المَلَكُ المُوكَّلُ بِهِ: آمِينَ، ولَكَ بمِثْلٍ) رواه مسلم

ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:29 ص]ـ
أم تكرر عليه التخويف من الله كلما جلس على الجهاز أم ماذا؟

عليها أن تقوم بإزالة كل هذه الأشياء، وهو لا شك سيفهم هذا، وعندها سينتهي، أما إذا أصرَّ غلى هذا فعليها بمواجهته شفوبا أكثر من مرة، وإن أصر عليها سحب الجهاز.

ونسأل الله الهداية للجميع. والجهاز طالما أنه وقف للدعوة لا يصلح استعماله خارج نطاق الدعوة.
نسأل الله الهداية للجميع

ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[24 - 02 - 10, 07:39 م]ـ
أقترح عليك أن تشتركى فى نظام أمن للنت يمنع المواقع الاباحية إن امكنك ذلك وايضا تحرصين أو على الأقل حاولى عدم تركه لمدة منفردا على الحاسوب وياليتك تسطيعى أن تجعلى مكان استخدامه له يمكن أن يكون مراقبا أو يسهل مشاهدته لأى أحد يمر به

(123/188)

---

معنى السلم والتورق

ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ..

مامعنى بيع السلم والتورق بارك الله فيكم ..

وهل يوجد كتاب يفيدني ببعض مصطلحات البيوع مع الأمثلة

شكراً لكم ..

ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:40 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(123/189)

---

إشكال حول شد الرحال للمساجد

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني
بارك الله فيكم

سألني أحد الأخوة هذا السؤال:
((قال النبي (ص) "لاتشد الرحال الا الي ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا -اي المسجد النبوي" -انا اريد ان اعرف هل اذا شددت الرحال الي غير هذه المساجد اكون اثما -وان كان لايجوزشد الرحال الي غير هذه المساجد الثلاث فلماذا كان سيدنا عمر يشد الرحال الي مسجد قباء بعد وفاه النبي كل يوم اثنين وخميس))

فما الجواب أخواني علي هذا

أرجوا منكم الجواب برد وافي ضروري جدا
بارك الله فيكم

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 02 - 10, 08:38 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

روى البخاري (1193) ومسلم (1399) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ مَاشِيًا وَرَاكِبًا.
وفي رواية لمسلم: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ رَاكِبًا وَمَاشِيًا فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ).
وروى الترمذي (324) عن أُسَيْد بْن ظُهَيْرٍ الْأَنْصَارِيَّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ كَعُمْرَةٍ). صححه الألباني في صحيح الترمذي.
وروى النسائي (699) عن سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ خَرَجَ حَتَّى يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ كَانَ لَهُ عَدْلَ عُمْرَةٍ) صححه الألباني في صحيح النسائي.

اما موضوع ان عمر رضي الله عنه يأتي لمسجد قباء يومي الاثنين و الخميس فلا اعلم و يجب على صديقك ذكر المصدر

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 02 - 10, 08:41 ص]ـ
ثم قوله: (لا تشد الرحال) المعنى لا تشد الرحال إلى مواضع يقصد تعظيمها، وليس معنى ذلك أنه لا تشد الرحال إلى أي مكان، لا، الرحال لا بأس أن تشد لكن يشدها الإنسان لا لقصد تعظيم البقعة، ولهذا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه مع أهل البصرة لما قال: لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد، لما أراد أن يشد الرحل إلى الطور رضي الله عنه كأنه نسي ما بلغه عن النبي عليه الصلاة والسلام، وأراد أن يشد الرحل أبو هريرة إلى الطور فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تشد الرحال أو لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد انظر إلى فقهه رضي الله عنه.)

الشيخ عبدالمحسن الزامل - شرح بلوغ المرام http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book87&f=12blogh-00089.htm&pid=2

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 09:13 ص]ـ
الذي يشد الرحال هو المسافر!
وقباء مكان قريب جداً من المدينة وليس سفراً بل يمشى بالرجلين!

ـ[أبو لجين]ــــــــ[22 - 02 - 10, 09:39 ص]ـ
شد الرحال كناية تعني ربطها على المركوب حتى لا تقع. وهذا كناية عن السفر البعيد.

(123/190)

---

هل يصح لطالب العلم أن يقول لفظ (شيخي فلان) لمن يسمع له من خلال الأشرطة ولم يلتقي بالشيخ فعلا؟

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال وهو:
هل يصح لطالب العلم أن يقول لفظ (شيخي فلان) لمن يسمع له من خلال الأشرطة مثل الدروس العلميةفي شرح كتاب أو علم معين، من دون أن يلتقي بالشيخ أو العالم فعلا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 07:01 ص]ـ
هذا من التدليس بل ينبغي له أن يقول سمعت الشيخ فلان من الشريط.
جاء في سير أعلام النبلاء - (14/ 130) في ترجمة النسائي رحمه الله:
قيل: إنه أتى الحارث بن مسكين في زي أنكره، عليه قلنسوة وقباء، وكان الحارث حانفا من أمور تتعلق بالسلطان، فخاف أن يكون عينا عليه، فمنعه، فكان يجئ فيقعد خلف الباب ويسمع، ولذلك ما قال: حدثنا الحارث، وإنما يقول: قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع.

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[22 - 02 - 10, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السدوسي على هذا البيان

ـ[أحمد العامري]ــــــــ[23 - 02 - 10, 05:59 ص]ـ
الحقيقة أني قرأت قصة لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقد سأله أحد الطلبة بأنه يتعلم من أشرطة الشيخ دون أن يحضر معه في المسجد فهل يصح أن أقول شيخي ابن عثيمين؟

فأجابه الشيخ: هل تستفيد من الأشرطة؟؟
فرد بقوله: نعم

فقال رحمه الله: إذا ما المانع!!

بتصرف

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:09 م]ـ
لعل هذا من الشيخ من باب التجوز والتساهل لأن العبرة في الفائدة وكثيرا ما نسمع من بعض الدعاة قولهم قال شيخنا فلان مع أنه مات وهو صغير السن بل لم يره ولم يلتقي به ومقصده بلا شك الاستفادة من كتبه أو الاشرطة المسموعة لهذا الشيخ وقد سمعت الشيخ صالح المغامسي مرة يقول قال شيخنا محمد الامين الشنقيطي أي يقصد استفادته من كتبه بلا شك

ـ[عبدالعزيز بن زيد]ــــــــ[24 - 02 - 10, 10:19 ص]ـ
هلا اشركنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى معنا في هذا السؤال حتى يشفي الغليل
يقول الشيخ رحمه الله " ... كل من أفاد غيره إفادة دينية هو شيخه فيها، وكل ميت وصل إلى الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به في دينه فهو شيخه من هذه الجهة، فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرنًا بعد قرن ... " مجموع الفتاوى (11/ 512)
اذا جاز هذا في الميت عند شيخ الإسلام فالحي المنتفع منه من باب أولى.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:01 م]ـ
قال الشيخُ محمدُ المُختارُ الشنقيطي - عضو هيئة كبار العُلماءِ - إنَّ هذا الفعلَ غشٌّ وتدليسٌ على الناس , وجاء ذلك في ذكرهِ لمراتب الناسِ في العلم يوم قال:

(المرتبة الثالثة: وهي مرتبة طالب العلم، طالب العلم هو الذي عنده أصول صحيحة , وما معنى قولنا أصول صحيحة؟
ماهُوَ شخص جاء يفتح الكتب ويستكبر أن يجلس مع العلماء، ولا طالبُ صحفٍ يبحث ويأخذ العلم بالمطالعات ويقول: - والله - هذه المسألة بحثتُها - والله - هذه المسألة راجعتُها، والله هذه المسألة ... !

أصبحت كتب العلم رخيصة، كل شخص عنده خمسمائة ريال يستطيع أن يُوْجِدَ مكتبة عنده، وهذا - والله - لا يعذر لك أمام الله عز وجل على أن تجلس في مجالس العلماء، وليثق كل إنسان يصدر للأمة ويخرج للأمة بهذه الطريقة أنه قد غش أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.

ما يجوز هذا، مايجوز أن يُتَلقى العلم من الكتب ويُتَكبر عن الجلوس مع العلماء والتتلمذ عليهم ومعرفة كيف أخذ السلف؛ لأن هذا العالم الذي أخذ العلم عن العالم اتصل سنده إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فحريٌّ بك أن يتصل سندك إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أما أن تأخذ من الكتب ... !

والأدهى والأمر من هذا أن يقول قال شيخنا فلان وهو لم يقرأ عليه؛ لكن قرأ كتبه، وهل كل شخص قرأ كتاباً أصبح صاحب الكتاب شيخاً له ويقول قال شيخي شيخ الإسلام ابن تيمية؟!

هذا غش لذلك تجد بعضهم يقول: صححه شيخنا فلان وضعفه شيخنا فلان هذا تدليس ما يجوز؛ لأن الذي يسمعه يظن أنه جلس عند العالم وتربى على يد العالم، العلم لا يكفي فيه التلقي عن الكتب، لابد من أخذ العلم عن العلماء، ومن هنا قال العلماء-رحمهم الله- في قوله-عليه الصلاة والسلام- {إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، ولكن يقبضه بموت العلماء} فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {يقبضه بموت العلماء} ما قال بذهاب الكتب، وهذا يدل على أن العلم كما قال بعض العلماء: في هذا الحديث دليل على أن العلم سنة يؤخذ من أفواه العلماء، يؤخذ من أفواههم بالتلقي المباشر، فطالب العلم الذي جلس مع العالم ...

انتهى كلامُهُ حرسَهُ اللهُ وتولاَّهُ وغفر لوالديهِ ومشايخهِ , وهو موجودٌ في شرحِ سُنن الترمذي ضمن الأسئلةِ الواردةِ في شر حِ (بَاب مَا جَاءَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ) ,.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/191)

---

ـ[مدارج]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:27 ص]ـ
سئل احد طلاب الشيخ العثيمين رحمه الله أثناء شرحه لكتاب نخبة الفكر عما إذا كان يجوز له أن يقول حدثني الشيخ أو قال سمعت شيخنا العثيمين يقول كذا فهل يجوز للطالب أن يروي عن الشيخ؟

فقال الشيخ رحمه الله إذا أجاز له ذلك الشيخ وإلا فلا ... (هذا ما أتذكره) ... فليراجع اشرطة الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه لكتاب نخبة الفكر (تسجيلات الاستقامة وهنّ ستة أشرطة).

(123/192)

---

حينما يكون التعامل بالربا أيسر مما يسما بالتورق الإسلامي ماذا يفعل المسلم؟

ـ[أبو لجين]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:47 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله،

خدعة وحيلة قد تنطوي على العباد ولكن ليس على رب العباد، اسمها التورق الإسلامي. مما رواه عبدالله ابن أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهودي فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل). إن ما يسمى بالتورق الإسلامي كان له أثر على الفرد والمجتمع ما هو أعظم من الربا. فهو أولاً أخ للربا كما قال عمر بن عبدالعزيز. ثم إن البنوك التي تزعم أنها إسلامية تأخذ أكثر مما يأخذ المرابين صراحةً.

الربا منع في كل الأديان السماوية، وبل غيرها بسبب آثاره السيئة، مثل استغلال الحاجات وتنمية الجشع وزيادة غنى الغني مقابل زيادة الفقير فقرا، وتحجيم عدد الأغنياء ومحو الطبقة المتوسطة، مما يؤدي إلى تجمع رؤوس الأموال.

لما حرم الله الربا، حرمه مراحل ..

فالأولى التنفير منه (وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من الزكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون)
الثانية بيان أنه حرم من قبل (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً، وأخذهم الربا وقد نُهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل)
الثالثة النهي عن أخذ الفائدة الفاحشة (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون، واتقوا النار التي أعدت للكافرين، وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون)
وأخيراً حرم الربا تماماً في قول الله (وأحل الله البيع وحرم الربا) وقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل ربا الجاهلية موضوع).

فمن تأمل هذه المراحل علم أن الربا إنما حرم لأنه أكل لأموال الناس بالباطل وأنه لاستغلال الحاجات. والسؤال لمن يجيز التورق لما يكون التورق الإسلامي يأخذ الفائدة بشكل فاحش يتجاوز فيه بنوك الربا. فماذا على المسلم أن يفعل؟

(123/193)

---

الإسلام والاعتراف بهوية الآخر

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 03:44 م]ـ
في زمن الشعارات الزَّائفة توجَّه إلى الإسلام تُهْمة مزيَّفة، وهي: أنَّ الإسلام لا يقبل التَّعدُّد ولا يعترف بالآخر، فالقُرآن مليءٌ بوصْف المخالفين بأنَّهم كفَّار ومشركون، ويقول المسلمون: إنَّ من سواهم من أهْل الأرض كافر ومصيره إلى النَّار، ويتمسَّكون بآيةٍ من القرآن الكريم وهي: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: 85].

ونحن الآن في القرْن الحادي والعشرين، وقد اندثرت النظريَّات الأُحادية وبدأ عصر التعدُّديَّة، فلماذا لا يَحترِم المسلِمون وجهة نظر غيرِهم من النَّاس؟ ولماذا لا يسمُّون مَن عداهم بـ (الآخر) بدلاً من (الكافر)؛ ليواكب الإسلام العصرَ وتطوُّراته، كما يزعُم أصحابُه أنَّه صالح لكلّ زمان ومكان.

وقبل أن نردَّ على هذه الشُّبهة، فبإمكانِنا أن نعيد الكرة إلى ملعبِ (الآخر)، ونطلُب منه أن يُجيب على نفس السؤال:
تُرى كيف ينظر النَّصارى إلى المسلمين واليهود؟ وكيف ينظر اليهود إلى المسلمين والنَّصارى؟ هل يطلق كلُّ فريق على غيره سوى اسم "الكافر"؟ وهل في عقيدة أيٍّ من هؤلاء أنَّ سواهم يُمكن أن يكون من أهل الجنَّة وإن لم يدخُل في عقيدتهم؟!

وأمَّا بالنِّسبة للمذاهب العلمانيَّة، فالأمر لا يتغيَّر كثيرًا، فـ (أمريكا) - كممثِّل للمذهب العلماني الَّذي ينادي بالحرّيَّة والليبراليَّة والتَّعدُّديَّة - لا تعترِف عمليًّا بما سواه من المذاهب، فمع الأهداف الإمبرياليَّة لأمريكا في العالَم بأسره، تأتي الأهداف الثَّقافيَّة والفكريَّة لها أيضًا، انظر كيف تُريد أمريكا فرْضَ ثقافتِها وأيديولوجيَّتها الفكريَّة، وتسعى لإلْزام العالم بالصُّورة الَّتي رسمتْها للحرِّيَّة، فهي لا تترك مكانًا يُمكنها فيه نشْر ثقافتِها وأفكارها إلاَّ فعلت؛ إن سلمًا فسلم، وإن حربًا فحرب، معلنة أو غير معلنة، وتُنفق في سبيل ذلك الملايين والمليارات.

فأيْن اعتِرافك بهويَّة (الآخر) مع عملِك الدَّائب ليلَ نهارَ على غزْوه، وإلزامه بتبنِّي أفكارك ونظريَّاتك ونظُمك وسلوكياتك؟!

من حقِّنا أن نسأل:
لماذا لا تترُك أمريكا ومَن هم على شاكلتِها الثَّقافيَّة والسياسيَّة مُخالفيهم من الدكتاتوريّين يُمارسون حريَّتهم في ممارسة الدكتاتوريَّة والنّظام القمْعي، الَّذي يرونه الأمثل في المحافظة على النظام العام والأمن القومي في بلادهم؟!
لماذا يلْزِمونهم بالنَّظرة الليبراليَّة في معاملة المواطنين، أو مُمارسة شؤون الحكم وغير ذلك، فإن لَم ينصاعوا فرضوا عليهم العقوبات الاقتصاديَّة وغيرها؟!
ألا يُمثل هذا معاقبة (الآخر) على هويَّته، فضْلاً عن احترام هويته والاعتِراف بها؟!

بقِي أن نعرِّج على موقف تلاميذ الليبراليَّة الغربيَّة، الَّذين يصدعون رؤوسَنا بترْديد كلام أسْيادهم عن الحرّيَّة والتَّعدُّدية و (الآخر).

ما موقف هؤلاء من (الآخر) الَّذي هو مخالفوهم من التيَّار الإسلامي المحافظ؟
لو ألْقيتَ نظرةً على أعمِدة صحفهم أو صفحات منتدياتِهم الإلكترونيَّة، لوجدتَهم لا يألون جهدًا في وصْف الآخَرين المختلفين معهُم بأنَّهم: ظلاميون رجعيون ضبابيون متخلفون وهابيون إرهابيون تكفيريون ... إلى غير ذلك من النعوت والألفاظ الإقصائيَّة، ولست تَجد منها لفظًا واحدًا فيه: "الآخرون"، "مُخالفونا في الرأي"، "مَن لا يروْن وجهة نظرنا"، "التيَّار الفكري المحافظ" أو نحو هذه العبارات.

فتصْنيفُهم للتيَّار الإسلامي على الخصوص تصْنيف إقصائي ووحْدوي، وليس فيه راحة الموضوعيَّة أو الليبراليَّة والتعدُّديَّة الَّتي يدنْدِنون بها ليلَ نهارَ، ثمَّ هم دائمًا يُعْلِنون الوصاية على التحضُّر والتَّنوير والتمدُّن، فلا يكون متمدِّنًا ولا متحضِّرًا ولا نبيلاً ولا راقيَ الفِكْر إلاَّ مَن جاراهم في كلِّ ما يدعون إليْه، وإن كانت أمورًا شكليَّة لا علاقة لها بلبّ التَّفكير المتحرِّر أو الممارسة المتمدِّنة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/194)

---

تبيَّن لك الآن أنَّه لا أحد يعترف حقيقةً بهويَّة الآخر وخصوصيَّته، وأنَّ الإسلام لم ينفرد بهذا دون غيره من الدِّيانات والمذاهب الفكريَّة، فتعالَ بنا الآن لنسمع وجْهة نظر الإسْلام في عدم اعتِرافه بالآخر، وإبطاله ما سواه من عقائد وأيديولوجيَّات.

لا بدَّ لنا أن نعلم أنَّ الإسلام ليس فكرةً أرضيَّة ولا نظريَّة بشريَّة قابلة للخطأ والصَّواب.

إنَّ الإسلام لَم يخترعْه محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولَم يؤلِّفْه المسلِمون من عند أنفُسِهم، بل قد شرعه الإله الواحد الَّذي ليس ثمَّ إله غيرُه في هذا الكون، والَّذي لا يحتمل ما يَجيء منْه إلا الصَّواب والحقّ والصِّدْق والعدل.

إنَّ قبول الإسلام بغيره من الدّيانات والاعتراف بها وتصحيحه لها، معناه التَّشْكيك في صحَّته هو، بل والقطع ببطلانه؛ فإذا كان - وهو دين التَّوحيد - يعترف بالشِّرْك وتعدُّد الآلهة، فما توحيدُه إلاَّ هراء، وإذا كان - وهو دينُ الإقرار بالخالِق الَّذي أوجد الكون بِمحض إرادته وحكمتِه - يعترف بالإلْحاد الَّذي يردُّ وجود الكون إلى محْض الصدفة البحْتة، وينكر وجود شيء اسمه الله الخالق، فما دعوته إلاَّ هذَيان.

إنَّ النَّقيضَين لا يجتمعان أبدًا، واللَّيل والنَّهار لا يلتقِيان، فلِماذا يُراد من الإسلام أن يفعل المستحيل ويقول باللامعقول؟! هل يَخدع الإسْلام أتباعَه أم يَخدع أعداءه؟!

أيقول الإسْلام لأتباعِه: إنَّ الله ربّكم واحد أحَد، لَم يلِد ولم يولد، ثمَّ يقول: إنَّ مَن قال: إنَّ الله ثالث ثلاثة، وأنَّه تزوَّج وولدَ وترك ابنَه يُصْلَب - هو على صوابٍ كذلك، وكلا القولَين لا بأس بهما وكلٌّ مصيره إلى جنَّة الخلد؟!
أيقول لأتباعِه: إنَّ محمَّدًا رسولُكم الَّذي أنزل عليه الوحْي بالقرآن، فاتبعوا ما جاءكم به من عند الله ربِّكم، ثمَّ يقول: إنَّ مَن قال بأنَّه كذَّاب مفترٍ اخترَعَ القرآنَ ليجْمَع النَّاسَ حوله؛ من أجْل مصلحتِه الشَّخصيَّة أو القوميَّة، هو على صواب أيضًا ومصيرُه إلى جنَّة الخلد؟!

مَن مِن العُقلاء يقول بهذا التناقُض ويقبل بهذا الهزْء؟!

فلا جَرَم كان من المتحتّم على الإسْلام أن يقول بِما قال، وأن يدعوَ إلى ما دعا إليه.

ومع هذا، فالرسالة الإسلاميَّة تمثِّل غاية التَّعدُّديَّة والاعتِراف بالآخر، من جهات مغايِرة وزوايا أخرى؛ فهي رسالة عالميَّة لا تتوقَّف عند حدود أرضيَّة من لون أو جنس أو عرق أو وطن أو لسان، فبوسع جَميع أهل الأرض: أحْمرهم وأسودِهم، وعربهم وعجمهم، وغنيهم وفقيرهم، ونصرانيّهم ويهوديّهم، وبوذيّهم وعلمانيّهم، أن يدخُلوا في هذا الدّين العظيم، ويتمتَّعوا بكلِّ ما كفَلَه لأتْباعه من حقوق دنيويَّة وسعادة أخرويَّة.

إنَّ الإسلام لا يضَعُ حجابًا ولا حاجزًا بين دخول (الآخر) تحت لوائِه والعيش في أكنافه، إنَّه لا يطلب من (الآخر) مواصفات في اللَّون أو العرق أو الجنْس أو الموقع الجغرافي، إنَّه لا يطلب من الإنسان سوى أن يكونَ إنسانًا يَحترم ما ركّب فيه من إنسانيَّة وعقلانيَّة، فيقرّ بالرَّبّ الخالق ويَمتثِل للشَّرع الكامل المنزَّل، الَّذي يضمن له سعادة دنيويَّة وأخرى أبديَّة.

والإسلام أيضًا يعطي صورةً باهِرة للتعدُّد والاعتِراف بالآخر عندما يقول للإنسانيَّة كلها: إنَّه - أي الإسلام - هو دينُها الموروث في تاريخها بأكمله، إنَّه وُجِد منذ أنزل الإنسان إلى هذه الأرض، إنَّه يقول: ليس محمَّد هو الرَّسول الأوْحد الَّذي جاء به، بل قد سبقَه بالإسلام عشرات الرُّسل ومئات الأنبياء، جاؤُوا جميعًا بلبِّ الإسلام وهو التَّوحيد، وكلّ ما هناك أنَّ الشَّريعة التي جاء بها محمَّد مهيْمِنة على الشَّرائع التي قبلها؛ لأنَّه كُتِب لها أن تكون آخِر كلمة من الله لعبادِه، فهي كفيلة بتنظيم أمور الإنسان في كلِّ الأزمِنة والأمكنة بيْنما ما قبلها من الشَّرائع كانت مؤقَّتة ومرحليَّة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/195)

---

إنَّه - الإسلام - لا يقول لليهود: اكفُروا بموسى وغيره من أنبِيائكم وآمِنوا بمحمَّد، ولا يقول للنَّصارى: اكفُروا بنبيِّكم عيسى وآمِنوا بمحمَّد، كلاَّ بل يقول لكلِّ هؤلاء: آمِنوا بمحمَّد كما آمنتم برسُلِكم، بل فوق ذلك هو يقول لهم: مَن كفر بأيِّ رسول من الرُّسل فكأنَّه كفر بِمحمَّد، فلا يعدُّ مسلمًا ولا يدخُل حظيرة الإسلام حتَّى يؤمِن بِجميع الرُّسل كما آمن بمحمَّد.

أجل، لَم يقُل الإسلام يومًا لأتْباعِه إنَّ موسى لم يكُن نبيًّا مرْسلاً، أو عيسى لم يكن رسولاً مقرَّبًا.
ولَم يقل المسلمون: إنَّ موسى قد افترى ولم ينزل الله عليه التوراة.
ولَم يقل المسلمون: إنَّ عيسى قد كذَب ولَم يوحَ إليه الإنجيل.
ولكن قال اليهود والنَّصارى: كذب محمَّد فلم ينزل عليه القرآن.
ولَم يقل المسلمون يومًا لأحدٍ من النَّاس: إنَّ محمَّدًا إلهٌ فاعبدوه وقدِّسوه.

فدعْوة الإسلام إذًا هي دعوة في الغاية من السَّماحة مع الآخر والاعتراف بهويَّته، إنَّها ما أنكرت عليه إيمانه بنبيِّه ولا كتابه المنزل، بل أثبتت ذلك وطلبت منه الإيمان بالنَّبيِّ الجديد والكتاب الأخير، فما عسى أن يكون التَّسامُح والاعتراف بالآخر فوق ذلك؟!

زِد على ذلك أنَّ الرِّسالة وسط في دعوتِها وما تطلبه من أتباعها من الكمال والعدل، بحيث لا حجَّة لأحد في عدم الامتِثال لها، إنَّها تقسم الموجود إلى خالق ومخلوق، ورب ومربوب، والرَّبّ واحد لا شريك له، له جَميع صفات الجمال والجلال والكمال، وكلُّ مَن سواه مَخلوق ضعيف لا يَملك لنفسِه ولا لغيرِه ضرًّا ولا نفعًا، فلا تقْديس في الإسلام لبشَر ما بِحيث تُلْقى عليه صفات الخالق ويَخضع له البشَر كما يخضعون لخالقهم، فما عسى يرْجو إنسانٌ يَحترِم عقلَه من دينٍ من الأدْيان فوق ما يرْجوه من الإسلام، الَّذي ساوى بين جَميع البشَر في المعاملة عند ربِّهم على ما قرَّره القرآن الكريم: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: 13]، والسنَّة المشرفة: ((لا فضل لعربي على عجمي إلاَّ بالتَّقوى)).

إذا كان الأمرُ على ما قد وصفْنا وقد فتح الإسلامُ ذراعيْه للآخر، باعترافه بنبيّه وكتابه، ثمَّ بعظمة منهجِه وشريعته وتعْظيمه كلَّ الرسل وإقراره كلَّ الكتب، ثمَّ وجدْنا بعد ذلك هذا (الآخر) يأْبى إلاَّ عنادًا ويأْبى إلاَّ كفرًا بواحد من الرُّسل، وتكذيبًا بواحد من الكتب، أو يرفع أحدًا من البشَر إلى مقام الخالق ويهزأ بالرَّبّ العظيم فيصفه بصفات المخْلوقين من النقص والعجز، ويُحارب ما أنزله الله لبني الإنسان من النُّور والهداية، أفيكون الإسلام ظالمًا عند إقصائه لهذا (الآخر)؟! ثمَّ هل أقْصى الإسلام (الآخر) أم الآخر هو الَّذي أقصى نفسه بإنكاره ضوءَ الشمس في رابعة النَّهار، وبعناده واستكباره وركوبه الكذِب والشَّطط والغلو والجفاء؟!

ثمَّ إذا كان الأمر كذلِك، فهل من مصلحة هذا (الآخر) غشّه ومخادعته وتَصحيح باطلِه وتلْميع مزيفه، أم مصلحته في إخباره بواقعِه وحاله، وأنَّه متجنٍّ على ربِّه مكذِّب لرسوله هو قبل تكذيبِه لرسول الإسلام؛ لعلَّه أن يفيق إلى نفسِه ويرجع عن غيِّه يومًا ما؟!

أوليْس من الحقّ؛ بل من الواجب أن نقولَ لِلمُجْرِم إذا اقترف جريمةً: أنت مجْرِم؟! أليْس من حقِّنا ومن واجبنا أن نقول للخائن المزوّر: أنت خائن ومزوّر، ولو قلنا له: أنت أمين وصادق، لكنَّا نحن الخونة والمزوِّرين؟!

هذا الذي افترى الكذب على خالقه، وهذا الذي كذَّب أحد رسُل الخالق، ألَم يجرم جريمة شنعاء ويرتكب داهية دهياء؟! أليس من العدْل والإنصاف أن نصِفَه بالوصف الحقيقي الملائِم لفعله المناسب لجرمه؟!

إنَّ الطَّبيب إذا قال للمريض: أنت سليم معافًى ما بك من بأس، مع أنَّه يحمل الأمراض الفتَّاكة التي ستُرْديه بعد مدَّة، أفلا يكون هذا الطَّبيب خائنًا؟!
أفلا يكون مجرمًا؟!

هكذا نحن لو قُلنا لليهود: أنتم لستُم كفَّارًا، أنتم على دين صحيح، أقيموا على ما أنتُم عليه، على ما وجدتُموه في كتُب آبائِكم وإن كانت محرَّفة أو منسوخة، وقولوا: إنَّ عيسى ومحمَّدًا كاذِبان، واتركوا شريعة الله المحْكمة الخالدة وكتابه المهيْمِن .....

وقلنا للنَّصارى: أنتم على صواب ودين صحيح، وأقيموا على ما أنتُم عليه من قولِكم: "اتخذ الله ولدًا"، وعبادتكم ذلك الولد، واتركوا عبادة الخالق العظيم وكذِّبوا بمحمَّد وقولوا عنه: كذَّاب، واتركوا شريعتَه المحْكمة الخالدة وكتابه المهيْمِن ...

لو فعلنا هذا ولم نبيِّن لهؤلاء وهؤلاء حقيقة أمرِهم، أمَا كان فِعلُنا هذا في غاية الخيانة والظلم لهم؛ لأنَّنا أوهمناهم أنَّ الباطل حقّ وأنَّ اللَّيل صبحٌ وأنَّ السّم ترياق؟!

كيف سيكون مصير الباحِثين عن الحقيقة من البشَر لو أنَّ الإسلام يصحِّح جميع المذاهب والأديان ويعترف بها، كيف يلتمسون النور وقد قيل لهم: إنَّ الكلَّ سواء وعلى خير ومصيرهم إلى جنَّة الخلد؟!

فمن رحمة الإسلام بأتْباعه وأعدائه: أنْ أجلى لهم حقيقة مصير كلٍّ منهم، ليسلك كلُّ واحد سبيلَه وهو على علم بمآلِها وعاقبتِها، وليتحمَّل نتيجة ما اختاره لنفسِه يوم لا تَملك نفسٌ لنفس شيئًا والأمر يومئذ لله.
-------
مقالة لأخيكم نشرتها الألوكة على هذا الرابط

www.alukah.net/articles/1/10320.aspx

(123/196)

---

الى طلبة الشيخ عبدالعزيز ابن باز كيف الجمع بين هذين القولين للشيخ

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الشيخ عبدالعزيز ابن باز عليه رحمة الله ان الإستنجاء او الإستجمار شرط من شروط الوضوء
قال في كتابة الدروس المهمة لعامة الأمة في شروط الوضوء "واستنجاء أو استجمار قبله"ص19
http://www.binbaz.org.sa/mat/8559 (http://www.binbaz.org.sa/mat/8559)

والشرط كما تعرفون هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يصح العمل إلا به والشيخ قد أطلق انه شرط ولم يقيد الإستنجاء بالبول والغائط
وهو كما سأنقل لكم هنا يذكر ان الإستنجاء لا يكون إلا من البول والغائط ولا يجب من ريح أو من نوم او من مس ذكر او من أكل لحم إبل وذكر أنه لا خلاف في ذالك:

ما حكم الاستنجاء من الريح ونحوها من نواقض الوضوء غير البول والغائط وإذا كان الناقض البول فقط فهل يجب عليه غسل الدبر تبعاً للقضيب؟ [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4269#_ftn1)

قد دلت الأدلة الشرعية على أن الاستنجاء إنما يكون من البول والغائط خاصة فأما ما يخرج من الدبر من الريح وهكذا النوم ومس الذكر وأكل لحم الإبل فهذه وأشباهها من النواقض لا يجب فيها استنجاء بل يكفي فيها الوضوء الشرعي الذي دل عليه قوله سبحانه في سورة المائدة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4269#_ftn2) الآية. هذه المسألة ليس فيها خلاف بحمد الله بين أهل العلم قال موفق الدين محمد بن عبد الله ابن قدامة - رحمه الله - في كتابه المغني: (لا نعلم خلافاً بين أهل العلم في أنه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح) انتهى، والحجة في ذلك الآية السابقة وما ثبت في الأحاديث الصحيحة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يذكر فيها أنه استنجى من النوم أو الريح ونحوهما وإنما ثبت استنجاؤه من البول والغائط وإذا كان الناقض البول فقط وجب غسل ما أصاب القضيب من البول أما الدبر فلا حاجة إلى غسله إذا لم يخرج منه شيء من الغائط عند البول وهكذا الخصيتان لا يجب غسلهما إذا لم يصبهما شيء من البول لأن المقصود من الاستنجاء هو التطهير من النجاسة فالمحل الذي لم تصبه النجاسة لا يجب غسله لكن إذا كان الناقض هو المذي وهو ما يخرج عند أثر الشهوة عند انتشار القضيب بسبب نظر إلى النساء أو تفكر أو ملامسة فإن هذا المذي يوجب غسل الذكر والأنثيين لأحاديث وردت في ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمذي غير المني. أما المني فهو أصل الإنسان وهو الذي يخرج بدفق وشهوة عند وجود أسباب ذلك فهذا يوجب الغسل كما هو معلوم من الأدلة الشرعية.
http://www.binbaz.org.sa/mat/4269 (http://www.binbaz.org.sa/mat/4269)

أقول ألا توافقوني الرأي أنه ينبغي أن يقييد قول الشيخ في الطبعات القادمة بالبول والغائط لكي لا يشق ذالك على العامة أما طلبة العلم ومن إطلع على أقوال الشيخ فقد يحمل المطلق على المقيد ولا يكون لديه إشكال

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
سبحان الله

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:59 ص]ـ
(واستنجاء أو استجمار قبله)

اي لا يصح وضوء قبل استنجاء

وهذا مقصود الشيخ رحمه الله

وتفصيل هذه المسألة وغيرها من فوائد وغيرها في الكتاب هي لطالب العلم يوجه وينصح ويفيد بها إخوانه من العوام وكذلك يلقنهم الفاتحة وقصار السور ويصحح لهم القراءة
فالتلقين والتصحيح توجيه من الشيخ لطالب العلم والإمام في مسجده بأن يهتم بعوام المسلمين

ومن فوائد هذه المسألة فائدة لم أرها في شروح هذه الدروس النافعة

وهي أن الشيخ رحمه الله يرى بطلان وضوء من توضأ ثم استنجى ناسيا

لظاهر الأدلة بوجوب الإستنجاء ثم الوضوء

رحمه الله وجمعنا به وبكم وإخواننا في الملتقى في عليين

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[24 - 02 - 10, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك

(123/197)

---

*الاحتفال بالمولد النبوي*

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:42 م]ـ
الاحتفال بالمولد النبوي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلا يخفى ما ورد في الكتاب والسنة من الأمر باتباع ما شرعه الله ورسوله، والنهي عن الابتداع في الدين، قال تعالى:} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمٌْ {] آل عمران:31 [، وقال تعالى:} اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ {] الأعراف:3 [، وقال تعالى} وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ {] الأنعام:153 [، وقال rp إن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها i، وقال ( r): p من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد i.
وإن من جملة ما أحدثه الناس الاحتفال بذكرى المولد النبوي في شهر ربيع الأول؛ وهم في هذا الاحتفال على أنواع: فمنهم من يجعله مجرد اجتماع تُقرأ فيه قصة المولد، أو تُقدَّم فيه خطب وقصائد في هذه المناسبة ومنهم من يصنع الطعام والحلوى وغير ذلك ويقدمه لمن حضر. ومنهم من يقيمه في المساجد، ومنهم من يقيمه في البيوت. ومنهم من لا يقتصر على ما ذكر، فيجعل هذا الاجتماع مشتملاً على محرمات ومنكرات من اختلاط الرجال بالنساء والرقص والغناء، أو أعمال شركية كالاستغاثة بالرسول صلي الله عليه وسلم وندائه والاستنصار به على الأعداء وغير ذلك، وهو بجميع أنواعه واختلاف أشكاله واختلاف مقاصد فاعليه لا شك ولا ريب أنه بدعة محرمة محدثة بعد القرون المفضلة بأزمان طويلة.
شبه المجيزين للاحتفال والجواب عليها
1 – دعواهم أن في ذلك تعظيماً للنبي صلي الله عليه وسلم.
والجواب عن ذلك أن نقول: إنما تعظيمه rبطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه ومحبته صلي الله عليه وسلم، وليس تعظيمه بالبدع والخرافات والمعاصي، والاحتفال بذكرى المولد من هذا القبيل المذموم؛ لأنه معصية. وأشد الناس تعظيماً للنبي rهم الصحابة – رضي الله عنهم -، كما قال عروة بن مسعود لقريش: (يا قوم! والله لقد وفدت على كسرى وقيصر والملوك، فما رأيت ملكاً يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً صلي الله عليه وسلم، والله ما يمدون النظر إليه تعظيماً له)، ومع هذا التعظيم ما جعلوا يوم مولده عيداً واحتفالاً، ولو كان ذلك مشروعاً ما تركوه.
2– الاحتجاج بأن هذا عمل كثير من الناس في كثير من البلدان.
والجواب عن ذلك أن نقول: الحجة بما ثبت عن الرسول صلي الله عليه وسلم. والثابت عن الرسول صلي الله عليه وسلم النهي عن البدع عموماً، وهذا منها. وعمل الناس إذا خالف الدليل فليس بحجة، وإن كثروا:} وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ {] الأنعام:116 [، مع أنه لا يزال - بحمد الله - في كل عصر من ينكر هذه البدعة ويبين بطلانها، فلا حجة بعمل من استمر على إحيائها بعد ما تبين له الحق. فممن أنكر الاحتفال بهذه المناسبة شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم"، والإمام الشاطبي في "الاعتصام"، وابن الحاج في "المدخل"، والشيخ تاج الدين علي بن عمر اللخمي ألَّف في إنكاره كتاباً مستقلاً، والشيخ محمد بشير السهسواني الهندي في كتابه "صيانة الإنسان"، والسيد محمد رشيد رضا ألَّف فيه رسالة مستقلة، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ألف فيه رسالة مستقلة، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وغير هم.
3 - يقولون: إن في إقامة المولد إحياء لذكر النبي ( r):. والجواب عن ذلك أن نقول: إحياء ذكر النبي rيكون بما شرعه الله من ذكره في الأذان والإقامة والخطب والصلوات وفي التشهد والصلاة عليه وقراءة سنته واتباع ما جاء به؛ وهذا شيء مستمر يتكرر في اليوم والليلة دائماً، لا في السنة مرة.
4 - قولهم: إن إقامة المولد من قبيل البدعة الحسنة؛ لأنه ينبئ عن الشكر لله على وجود النبي الكريم!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/198)

---

ويجاب عن ذلك بأن يقال: ليس في البدع شيء حسن؛ فقد قال صلي الله عليه وسلم: p من أحدث في أمرناهذا ما ليس منه فهو رد i، ويقال أيضاً: لماذا تأخر القيام بهذا الشكر - على زعمكم- إلى آخر القرن السادس، فلم يقم به أفضل القرون من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وهم أشد محبة للنبي صلي الله عليه وسلم وأحرص على فعل الخيروالقيام بالشكر؛ فهل كان من أحدث بدعة المولد أهدى منهم وأعظم شكراً لله – عز وجل –؟ حاشا وكلاَّ.
5 – قد يقولون: إن الاحتفال بذكرى مولده صلي الله عليه وسلم ينبئ عن محبته؛ فهو مظهر من مظاهرها وإظهار محبته صلي الله عليه وسلم مشروع! والجواب أن نقول: لا شك أن محبته صلي الله عليه وسلم واجبة على كل مسلم أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين - بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه -، ولكن ليس معنى ذلك أن نبتدع في ذلك شيئاً لم يشرعه لنا، بل محبته تقتضي طاعته وتباعه؛ فإن ذلك من أعظم مظاهر محبته، كما قيل:
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحبّ لمن يحب مطيع
وخلاصة القول: أن الاحتفال بذكرى المولد النبوي بأنواعه واختلاف أشكاله بدعة يجب على المسلمين منعها ومنع غيرها من البدع، والاشتغال بإحياء السنن والتمسك بها، ولا يغتر بمن يروِّج هذه البدعة ويدافع عنها؛ فإن هذا الصنف يكون اهتمامهم بإحياء البدع أكثر من اهتمامهم بإحياء السنن، بل ربما لا يهتمون بالسنن أصلاً، ومن كان هذا شأنه فلا يجوز تقليده والاقتداء به، وإن كان هذا الصنف هم أكثر الناس، وإنما يقتدي بمن سار على نهج السنة من السلف الصالح وأتباعهم وإن كانوا قليلاً؛ فالحق لا يُعْرف بالرجال، وإنما يُعْرف الرجال بالحق. قال r:p فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة i فبين لنا rفي هذا الحديث الشريف بمن نقتدي عند الاختلاف، كما بين أن كل ما خالف السنة من الأقوال والأفعال فهو بدعة وكل بدعة ضلالة.
علامات محبة النبي ( r) :
1- الاقتداء به r، واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، قال تعالى} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {ال عمران31
2 - إيثار ما شرعه عليه الصلاة والسلام، قال تعالى:] وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ [.
3 - كثرة الذكر له صلى الله عليه وسلم فمن أحب شيئاً أكثر من ذكره، قال تعالى:] إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [
4 - ومن علامات محبته صلى الله عليه وسلم:محبة من أحب النبي- عليه الصلاة والسلام- من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار، وعداوة من عاداهم، وبغض من أبغضهم،فمن أحب شيئاً أحب من يحبه. قال r:(( الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه)) وقال صلى الله عليه وسلم: ((آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بُغض الأنصار))
5 - ومن علامات محبته صلى الله عليه وسلم: بُغض من أبغض الله ورسوله ومعاداة من عاداه، ومجانبة من خالف سنته، وابتداع في دينه، واستثقاله كل أمر يخالف شريعته، قال تعالى:] لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [.
6 - ومنها: أن يحب القرآن الذي أُنزل عليه rويحب سنته ويقف عند حدودها، قال سهل بن عبد الله: (علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامة حب النبي rحب السنة، وعلامة حب السنة حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة بُغض الدنيا، وعلامة بُغض الدنيا ألاَّ يدَّخر منها إلا زاداً وبلغة إلى الآخرة)

(123/199)

---

ما حكم صلاة ركعتين بهذه الـ 5 النوايا؟!

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم: دخل شخص المسجد قبل صلاة الظهر بعد الأذان (بين الأذان والإقامة)

وصلى ركعتين ويسأل عن صلاتة هذه (الركعتين) بهذه النوايا مجتمعة:

- نية تحيّة المسجد

- نيّة صلاة الإستخارة

- نية السنة القبلية

- نية ركعتي التوبة

- نية ركعتي ما بين الأذان والإقامة

هل تجزءه كلما ذَكر أعلاه، وهل يحصل أجرها منفردة؟

ملاحظة: أقصد بصلاة التوبة أن من أذنب وصلى ركعتي واستغفر غُفِرله
لا تلك المختلف فيها.

والسلام

ـ[ saead] ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23685

http://www.qassimedu.gov.sa/edu/showthread.php?t=15901

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً، انا اسأل عن هذه الحالات الخاصة الركعتين بهذه النوايا الخمس؟

أو بمعنى آخر أي من هذه النوايا غير مقصود لذاته وأيهما مقصود لذاته؟

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:21 م]ـ
قد يقول قائل:

تحية المسجد ليست مقصودة لذاته أظن الكل متفق

الاستخارة ليست مقصودة لذاتها لإنه قال فاركع من غير الفريضة

ولنقل الركعتين اللي هي السنة القبلية

صلاة بين الأذان والإقامة والتوبة ما رأيكم هل هي مقصودة لذاتها أم يجزيء عنها أي ركعتين؟

بالإنتظار

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:17 م]ـ
وهل يتشرط النية للإستخارة

يعي مثلاً كنت صلي السنة وذكرت في اركعة أني أريد أن أستخير فهل لي ذلك؟

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:28 م]ـ
لا أدري لماذا لم يُرد على الموضوع؟!

العلم يحتاج صبر!!

(123/200)

---

حكم تعزية النصراني

ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:09 م]ـ
س: ما حكم تعزية النصراني؟

ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:20 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح الزاد: (بَابُ عَقْدِ الذِّمة وأحكَامِهَا)

مسألة: هل يجوز أن نهنئهم، أو نعزيهم، أو نعود مرضاهم أو نشهد جنائزهم؟

الجواب: أما التهنئة بالأعياد فهذه حرام بلا شك، وربما لا يسلم الإنسان من الكفر؛ لأن تهنئتهم بأعياد الكفر رضا بها، والرضا بالكفر كفر، ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى بعيد الكرسمس، أو عيد الفَصْح أو ما أشبه ذلك، فهذا لا يجوز إطلاقاً، حتى وإن كانوا يهنئونا بأعيادنا فإننا لا نهنئهم بأعيادهم، والفرق أنّ تهنئتهم إيانا بأعيادنا تهنئة بحق، وأن تهنئتنا إياهم بأعيادهم تهنئة بباطل، فلا نقول: إننا نعاملهم بالمثل إذا هنؤونا بأعيادنا فإننا نهنئهم بأعيادهم للفرق الذي سبق.

وأما تهنئتهم بأمور دنيوية كما لو ولد له مولود، أو وجد له مفقود فهنأناه، أو بنى بيتاً فهنأناه، أو ما أشبه ذلك فهذه ينظر، إذا كان في هذا مصلحة فلا بأس بذلك، وإن لم يكن فيه مصلحة فإنه نوع إكرام فلا يهنَّؤون، ومن المصلحة أن يكون ذلك على وجه المكافأة، مثل أن يكون من عادتهم أن يهنِّئونا بمثل ذلك فإننا نهنئهم.

وأما تعزيتهم فلا يجوز أن نعزيهم؛ لأن التعزية تسلية للمصاب وجبر لمصيبته، ونحن لا نود أن يَسلَموا من المصائب، بل نقول: {{قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا}} [التوبة: 52] وهذا لا شك في أهل الحرب.

لكن في أهل الذمة، قال بعض أهل العلم: تعزيتهم تجوز للمصلحة، كمصلحة التأليف لقلوبهم، أو للمكافأة، إذا فعلوا بنا ذلك فإننا نفعل بهم.

وأما عيادتهم فالصحيح جواز ذلك، لكن للمصلحة أيضاً، بأن يرجى إسلامه بعرض الإسلام عليه، كما زار النبي صلّى الله عليه وسلّم خادماً له يهودياً فعرض عليه الإسلام، فرد بصره إلى أبيه كأنه يشاوره، فقال له أبوه: أطع محمداً، فأسلم فخرج النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو يقول: «الحمد لله الذي أنقذه من النار» [(62)]، فإذا كان في عيادتهم مصلحة كالدعوة للإسلام فلا بأس، بل قد تكون مندوبة مستحبة؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» [(63)].

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18094.shtml

ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:38 ص]ـ
فصل: وتوقف أحمد رحمه الله عن
تعزية أهل الذمة وهي تخرج على عيادتهم وفيها روايتان أحدهما لا نعودهم فكذلك لا تعزيهم لقول النبي صلى الله عليه و سلم: [لا تبدؤوهم بالسلام] وهذا في معناه والثانية نعودهم لـ[أن النبي صلى الله عليه و سلم أتى غلاما من اليهود كان مرض يعوده فقعد عند رأسه فقال له: (أسلم) فنظر إلى أبيه وهو عند رأسه فقال له: أطع أبا القاسم فأسلم فقام النبي صلى الله عليه و سلم وهو يقول: (الحمد لله الذي أنقذه بي من النار)] رواه البخاري فعلى هذا نعزيهم فنقول في تعزيتهم بمسلم: أحسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كافر أخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد زيادة عددهم لتكثر جزيتهم وقال أبو عبد الله بن بطة يقول: أعطاك الله على مصيبتك أفضل ما أعطى أحدا من أهل دينك فأما الرد من المعزى فبلغنا عن أحمد بن الحسين قال: سمعت أبا عبد الله وهو يعزي في عبثر ابن عمه وهو يقول: استجاب الله دعاك ورحمنا وإياك

(123/201)

---

تحريم الفكة في المسجد ...

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[23 - 02 - 10, 03:03 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين (1/ 2014) الشاملة:
ومن أحكام المساجد أنه لا يجوز بها البيع والشراء سواء كان قليلا أو كثيرا لا تبع شيئا بقرش واحد فإن ذلك حرام عليك والبيع فاسد لا ينتقل فيه الثمن للبائع ولا المبيع للمشتري ويجب أن يرد كل واحد منهما للآخر ما أخذ منه سواء قل أو كثر حتى لو قال يا فلان عندك الحاجة الفلانية قال نعم قال أرسلي منها كذا وكذا إن قال له عندك رز قال نعم قال أرسل لنا منه كيسا وهو في المسجد فهذا حرام لأن هذا بيع وشراء فالبيع والشراء في المسجد بأي حال من الأحوال لا يجوز لو كانت معه عشرة ريالات وقال لآخر معي عشرة أعطني بها ورقة ذات خمس يعني ورقتين فهذا لا يجوز لكن بعض العلماء قال يجوز إذا كان هناك حاجة مثل أن يقف عليك فقير يشحذ وليس معك إلا عشرة ريالات فقلت هذه عشرة أعطني تسعة لكي تتصدق عليه بريال بعض العلماء رخص في هذا لأن هذا صدقة لا يتوصل إليها إلا بهذا العمل ولا قصد كل منهما البيع والشراء.

(123/202)

---

طلب مساعدة

ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
انا اخوكم يوسف طليب علم وانا في الصف الخامس الثانوي الاسلامي في العراق واريد بعد اكمل السادس ان اذهب الى المملكة العربية السعودية للدراسة في الجامعات الاسلامية لان العراق ليس فيه جامعات جيدة فهل من طريقة لذلك وهل هناك راتب شهري للطلاب الوافدين ام لا لاني ليس عندي نفقة تكفيني وهل هناك سكن او اقسام داخلية في الجامعات
واذ لم استطع ان اذهب الى المملكة العربية السعودية فانا اريد ان اذهب الى الاردن او اليمن للدراسة في الجامعة الاسلامية علما انني اريد ان اتخصص بقسم الحديث وهل هناك راتب شهري للطلاب الوافدين ام لا لاني ليس عندي نفقة تكفيني وهل هناك سكن او اقسام داخلية في الجامعات
افيدوني بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحس اليكم
ملحوظة: الاخ الذي يريد يفيدني ممكن يضع لي ايميله لكي اتراسل معه واتعرف اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا ايميلي yousif_ayadqdo@yahoo.com

(123/203)

---

الاستفادة من عقد تأمين تجاري

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[23 - 02 - 10, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
لو تفضلتم بالإجابة على السؤال التالي:

الأخ اشترى سيارة التي لم ينتهي لها عقد التامين التجاري انتقل حق الاستفادة منه اليه، فهل له أن يستفيد منها؟ خاصة إن وجد ان السيارة تحتاج الى تغيير الزجاج في الامام؟؟؟

(123/204)

---

ما هو قول الالباني في الاخذ من اللحية ما دون القبضة

ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[23 - 02 - 10, 07:44 م]ـ
ذكر احد الاخوة ان الشيخ الالباني - رحمه الله تعالى - لا يمنع الاخذ من اللحية ما دون القبضة
السؤال المطروح تحديدا: هل الشيخ فعلا يجيز ذلك ام يمنع ام متوقف
انا لا أسأل عن حكم التقصير عند العلماء ولا أسأل عن الاخذ من اللحية مما زاد عن القبضة بل السؤال عن قول الشيخ في ما دون القبضة تحديدا
بارك الله بالجميع

(123/205)

---

هل موسوعة دار الصحابة تلك جائزة بهذه الصورة؟

ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:59 م]ـ
أثناء تجوالى بمعرض الكتاب بالقاهرة، وجدت دار الصحابة للتراث بطنطا - و هى دار سلفية نعرفها منذ زمن - تعرض موسوعة علمية لتربية الأطفال ولكنها مملوؤة بالصور المرسومة لذوات أرواح. ووجدت العاملين هناك يتأولون بأن هذا جائز للضرورة وهى تعليم الصغار!
و قد وجدت نخبة من أهل العلم قرظت الموسوعة على رأسهم مشايخنا: محمد حسان و عبد الملك الزغبى و إسماعيل المقدم و وحيد بالى وغيرهم، فلعلهم اطلعوا على المشروع لا على الموسوعة فى صورتها النهائية.
فهل يجوز مثل ذلك أفيدونا
السؤال
uestion.

فتوى بموقع الدكتور ياسر برهامى بهذا الشان
http://www.salafvoice.com/article.php?a=1110

فتوى للشيخ سليمان بن ناصر العلوان بنفس الشأن
http://islamqa.com/ar/ref/13716

(123/206)

---

سؤال عن كتاب مستوى أول في القواعد الفقهية على المذهب الشافعي (نثراً وليس نظما ً)

ـ[ابو نوح]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:32 ص]ـ
سؤال عن كتاب مستوى أول في القواعد الفقهية على المذهب الشافعي (نثراً وليس نظما ً)

فبم ينصحنا الإخوة مع طبعة الكتاب

*مع التنبيه أن الكتاب يكون نثراً

ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:14 ص]ـ
كتاب إيضاح القواعد الفقهية

للشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن سعيد عبادي اللحجي الشحاري الحضرمي الشافعي

مطبوع بدار البشائر

وهو كتاب منثور سهل

(123/207)

---

سؤال عن فرقة اسمها الكتانية؟

ـ[ابو نوح]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:34 ص]ـ
نرجو ذكر بعض المعاومات عن هذه الفرقة؟

(123/208)

---

ما اقوال أهل المذاهب في التعامل بالربا مع فائدة صغيرة جدا

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني اهل المنتدى الكرام
ما اقوال اهل المذاهب في تعامل بالربا مع فائدة صغيرة جدا لاتتعدى 1 او 2 بالمئة و قد تكون هنا ضرورة لكن ليست بالشديدة

وهل ثبت الاثر عن جابر، قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي عليه دين، فقضاني وزادني).

وثبت في رواية البخاري أن الزيادة كانت قيراطاً.

وجاء عن بعض الصحابة انه قضى المال المقترض مع زيادة خفيفة فلما كلم في ذلك قال انما اعطيته عن طيب نفس او كما جاء عنه

وفقكم الله

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:18 م]ـ
يرفع للحاجة الماسة
ننتظر اجابات الاخوة وانقالهم عن الشيوخ الذين اجازوا هذه المعاملة
وفقكم الله

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:25 م]ـ
أخي الفاضل
لا يجوز إطلاقا، لأنه ربا والربا لا يجوز كما هو معلوم ..

أما الحديث فليس من الربا في شيء لأنه ليس مشروطا، يعني لو أنك أسلفت رجلا ألف ريال ثم ردها لك ألف ومائة ريال لقلنا لك حلال أحله الله لأن هذا ليس من الربا في شيء لأن الزيادة لم تكن مشروطة ولو شرطت لكانت ربا صريحا نسأل الله العافية، وإنما كرما من المتسلف في رد الجميل، والدليل هو الحديث الذي ذكرته أعلاه

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:57 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكلام الذي ذكرته قرره الفقهاء المالكية ولكني اريد اراء اصخاب المذاهب الاخرى
ننتظر افادات الاخوة

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:19 ص]ـ
ننتظر افادات الاخوة

(123/209)

---

إعجاب المرء بنفسه (مقال رائع)

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:05 ص]ـ
إعجاب المرء بنفسه

صالح بن فريح البهلال
محاضر في قسم السُّنة بجامعة القصيم.

إن للنفس البشرية طرائق تميل بها مع الهوى، ومسارب تنفُذ من خلالها نحو الهلاك، وإن اللبيب الموفَّق مَن زمَّ نفسه بزمام التقوى، وجاهدها بلزوم الإيمان، ومراقبة الرحمن؛ فبذلك يفوز ويُهدى، ويسلم وينجح، قال - جل وعز -: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت: 96].
ألا وإن من أدواء النفس الخفية، والتي يحتاج صاحبها يقظة على الدوام؛ حتى يسلم منه: داء (العُجب بالنفس) فقد يمنُّ الله على بعض عباده بنعمة من النعم؛ من علم، أو مال، أو جاه، أو موهبة حسنة ... فيحسب غير الموفق من أولئك أنه ابن بَجْدتها، وأبو عُذْرتها، وأنه ابن جَلَاها، وطلَّاع ثناياها؛ فربما صعَّر خده للناس، ونأى بجانبه عنهم، واستنكف عن قَبول الحق، وهذه مَهلكة ومَزلَّة قَدَم، وما يؤذي فيها المرء إلا نفسه، والمرء إذا لم يلحظْ نفسه، فإنها تقوده إلى العطَب.
وإن علاج ذلك الداء يسيرٌ على من يسره الله عليه؛ وذلك متمثِّلٌ في أمور:
أولاً: أن يعلم العبد أن هذه النعمة إنما هي محض توفيق الله، وأنه ليس لنفسه في ذلك الفضل شيءٌ، وأنه لا حول له ولا قوة إلا بالله، وأنه لولا الله لكان هملاً مضاعاً، ساقطاً مزدرى، ولكن الله هو الذي أنعم وتفضل، ووهب وامتن، كما قال - تعالى -: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إلاَّ قَلِيلاً} [النساء: 38]، وقال: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ} [النور: 12] وقد قال الله لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - وهو أفضل الخلق: {وَلَوْلا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً} [الإسراء: 47] وقال: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} [النساء: 311] وقال: {إنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا} [الإسراء: 78] وقال على لسان نبيه شعيب - عليه السلام -: {وَمَا تَوْفِيقِي إلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإلَيْهِ أُنِيبُ} [هود: 88].
ولذا كان من الدعاء النبوي الذي ينبغي للمسلم أن يقوله طرَفَي النهار: «يا حي يا قيوم! برحمتك أستغيث؛ أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرْفَة عين» [1]، وورد في حديث آخر: «فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر، وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك» [2]، وورد في حديث آخر: «وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك» [3].
وكان مكحول ومالك لا يفتيان حتى يقولا: «لا حول ولا قوة إلا بالله» [4].
قال الرازي: (والذي جربته من أول عمري إلى آخره؛ أن الإنسان كلما عوَّل في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سبباً إلى البلاء والمحنة والشدة والرزية، وإذا عوَّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه؛ فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عُمُري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين؛ فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله - تعالى - وإحسانه ... ومن كان له ذوق في مقام العبودية وشرب من مشرب التوحيد عرف أن الأمر كما ذكرناه» [5].
ولا يشك مسلم أن الله ولي كل نعمة، ولكن ربما تراءت له نفسه، بسبب كثرة ما يسمع من مديح وإطراء، أو لشدة انغماسه في الحياة المادية، أو لكثرة ما يرى من ترادف النعم، مع بُعده عمن يذِّكره بالله؛ فتصدأ الروح وتجف؛ فتحتاج إلى من يُزكِّيها ويَسقيها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/210)

---

ثانياً: أن يعلم أن بقاء هذه النعمة منوط بشكرها، وشكرُها يتحقق بمسكنة العبد وفاقته إلى ربه؛ فكلما زادت النعمة على العبد كلما تحتَّم عليه أن يزيد افتقاره للخالق، وتواضعه للخلق؛ فمهما بلغ العبد من الصلاح والديانة، فإنه لا ينبغي له أن يدَّعي الكمال، بل يذل لربه، ويعترف بتقصيره وظُلْمه لنفسه، فإذا رأيت الرجل كلما ارتفع كلما زاد افتقاره والتجاؤه لربه، وانكساره له، فاعلم أنه قد تفيأ ظلال التوفيق، وأخذ منه بسبب متين، وآوى فيه إلى ركن شديد.
وقد حذق ابن القيم كعادته فصور هذا المشهد، فقال: (وأما ضبط السرور، فلا يقدر عليه إلا الأقوياء؛ أرباب العزائم، الذين لا تستفزهم السراء؛ فتغلب شكرهم، ولا تضعفهم الضراء؛ فتغلب صبرهم. والنفس قرينة الشيطان ومصاحِبته، وتشبهه في صفاته، ومواهبُ الرب - تبارك وتعالى - تنزل على القلب والروح؛ فالنفس تسترق السمع، فإذا نزلت على القلب تلك المواهب، وثَبَتْ لتأخذ قسطها منها، وتصيِّره من عدَّتها وحواصلها؛ فالمسترسل معها، الجاهل بها يدَعُها تستوفي ذلك، فبينا هو في موهبة القلب والروح وعدة وقوة له؛ إذ صار ذلك كله من حاصل النفس وآلتها وعُددها؛ فصالت به وطغت؛ لأنها رأت غناها به، والإنسان يطغى أن رآه استغنى بالمال؛ فكيف بما هو أعظم خطراً وأجلُّ قدْراً من المال بما لا نسبة بينهما؛ من عِلْم أو حال أو معرفة أو كشف؟ فإذا صار ذلك من حاصلها انحرف العبد به ولا بد إلى طَرَف مذموم؛ من جرأة، أو شطح، أو إدلال ... ونحو ذلك؛ فوالله كم ههنا من قتيل، وسليب، وجريح يقول: من أين أُتيت؟ ومن أين دُهيت؟ ومن أين أُصبت؟ وأقل ما يعاقب به من الحرمان بذلك: أن يُغلَق عنه باب المزيد؛ ولهذا كان العارفون، وأرباب البصائر: إذا نالوا شيئاً من ذلك انحرفوا إلى طرَف الذل، والانكسار، ومطالعة عيوب النفس، واستدعَوا حارس الخوف، وحافظوا على الرباط، بملازمة الثغر بين القلب وبين النفس، ونظروا إلى أقرب الخلق من الله، وأكرمهم عليه، وأدناهم منه وسيلة، وأعظمهم عنده جاهاً، وقد دخل مكة يوم الفتح، وذقنه تمس قربوس سرجه [6]؛ انخفاضاً وانكساراً وتواضعاً لربه - تعالى - في مثل تلك الحال التي عادة النفوس البشرية فيها أن يملِكها سرورها، وفرحها بالنصر والظفر والتأييد، ويرفعها إلى عَنَان السماء؛ فالرجل: من صان فتْحَه، ونصيبه من الله، وواره عن استراق نفسه، وبخل عليها به، والعاجز: من جاد لها به، فيا له من جُوْد ما أقبحه! وسماحة ما أسفه صاحبها! والله المستعان) [7].
ومن تأمَّل حال الكُمَّل من الخلق، يلحظ أنهم قد أخذوا من هذه المعاني بحظ وافر؛ فهذا آدم وزوجه - عليهما السلام - يقولان: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 32] وقال نوح - عليه السلام -: {وإلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ} [هود: 74] وقال إبراهيم - عليه السلام -: {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} [الشعراء: 28] وقال موسى - عليه السلام -: {رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} [القصص: 61] وقال: {رَبِّ إنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} [القصص: 42] وقال يونس - عليه السلام -: {لاَّ إلَهَ إلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأنبياء: 78] وقد قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -: علمني دعاءً أدعو به في صلاتي، فقال: «قل: اللهم! إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت؛ فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» [8].
قال ابن القيم: (فلا شيء أنفع للصادق من التحقق بالمسكنة والفاقة والذل، وأنه لا شيء، وأنه ممن لم يَصحَّ له بعدُ الإسلام حتى يدَّعي الشرف فيه، ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - من ذلك أمراً لم أشاهده من غيره، وكان يقول كثيراً: ما لي شيء، ولا مني شيء، ولا فيَّ شيء، وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:
أنا المكدي وابن المكدي
وهكذا كان أبي وجدِّي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/211)

---

وكان إذا أُثني عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعد إسلاماً جيداً، وبعث إليَّ في آخر عُمُره قاعدة في التفسير بخطه، وعلى ظهرها أبيات بخطه من نظْمِه:
أنا الفقير إلى رب البريات
أنا المسيكين فى مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسي، وهي ظالمتي
والخير إن يأتنا من عنده ياتي [9]
وقد ضرب الإمام أحمد في هذا المعنى بسهم وافر؛ فمن ذلك:
- قال يحيى بن معين: (ما رأيت مثل أحمد؛ صحبناه خمسين سنة ما افتخر علينا بشيءٍ مما كان فيه من الخير) [10].
- وقال المَرُّوذي: (قلت لأبي عبدالله: إن بعض المحدِّثين قال لي: أبوعبدالله لم يزهد في الدراهم وحدها، قد زهد في الناس! فقال: ومن أنا حتى أزهد في الناس؟ الناس يريدون أن يزهدوا فيَّ) [11].
- وقال أيضاً: (سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - وذكر أخلاق الورعين، فقال: أسأل الله أن لا يمقتنا، أين نحن من هؤلاء؟) [12].
- وقال أيضاً: (قلت لأبي عبدالله: ما أكثر الداعين لك! فتغرغرت عيناه، وقال: أخاف أن يكون هذا استدراجاً) [13].
وقال محمد بن موسى: (رأيت أبا عبد الله؛ يعني الإمام أحمد وقد قال له خراساني: الحمد لله الذي رأيتك، قال: اقعد، أي شئ ذا؟ من أنا؟ وعن رجل قال: رأيت أثر الغم في وجه أبي عبد الله، وقد أثنى عليه شخص، وقيل له: جزاك الله عن الإسلام خيراً! قال: بل جزى الله الإسلام عني خيراً! من أنا وما أنا؟) [14].
وقال إسماعيل بن إسحاق الثقفي: (قلت لأبي عبدالله أوَّلَ ما رأيته: ائذن لي أُقبِّل رأسك، فقال: لم أبلغ أنا ذلك) [15].
وكان ابن القيم يقول:
بُنَيُّ أبي بكرٍ كثيرٌ ذُنُوبُهُ
فَلَيْسَ عَلَى مَنْ نَالَ مِنْ عِرْضِهِ إِثْمُ
بُنَيُّ أبي بكر جَهُولٌ بِنَفْسِهِ
جَهُولٌ بِأَمْرِ الله، أَنَّى له العِلْمُ
بُنَيُّ أبي بكر غدا مُتَصَدِّرَاً
يُعَلِّمُ عِلْمَاً وَهُو لَيْسَ ُلهُ عِلْمُ
بُنَيُّ أبي بكر غَدَا مُتَمَنِّيَاً
وِصَالَ الْمَعَالِي وَالذُّنُوبُ له هَمُّ [16]
وقد حدثني فضيلة شيخنا العالم العابد عبد العزيز العقل - متَّعه الله بالصحة والعافية?- أنه لمَّا كان مدرساً في جامعة الإمام محمد بن سعود (فرع القصيم) شرح لطلابه حديث: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) [17].
قال الشيخ: فوقع في نفسي سؤالٌ، هو: مَنْ مجدد هذا العصر؟
واستبهم عليَّ تعيين المجَدِّد، وانصرفت من الكلية، وأنا أُعْمِل رأيي في هذا السؤال، فلم أجزم فيه بشيء، فنمت بعد الظهر، فرأيت في المنام سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز جالساً متربعاً مستقبل القبلة، فأقبلت عليه؛ فعانقته وقبَّلته وإذا بي أسمع صوتاً لا أرى صاحبه يقول: هذا مجدد هذا العصر.
قال الشيخ عبد العزيز العقل: فاستيقظت من النوم مسروراً! وبعد أيام ذهبت إلى الرياض، وزرت الشيخ ابن باز، وبشرته بالرؤيا التي رأيت، فتشاغل عنها ولم يحفل بها.
ثالثاً: أن يعلم العبد أنه متى أُعجب بنفسه فثَمَّ الخذلان، وضياع الشأن، وهذه حوادث تنْبئ بهذا:
الأولى: ذكرها الماوردي (أحد علماء الشافعية) عن نفسه، فقال: (ومما أنذرك به من حالي؛ أنني صنفت في البيوع كتاباً جمعت فيه ما استطعت من كُتُب الناس، وأجهدت فيه نفسي، وكددت فيه خاطري، حتى إذا تهذب واستكمل، وكدت أُعجب به، وتصورت أنني أشد الناس اضطلاعاً بعلمه، حضرني وأنا في مجلسي أعرابيان؛ فسألاني عن بيعٍ عقداه في البادية، على شروط تضمنت أربع مسائل، لم أعرف لواحدة منها جواباً، فأطرقت مُنْكراً، وبحالي مُفَكِّراً، فقالا: ما عندك فيما سألناك جواب، وأنت زعيم هذه الجماعة؟ فقلت: لا. فقالا: واهاً لك! وانصرفا، ثم أتيا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي، فسألاه، فأجابهما مسرعاً بما أقنعهما، وانصرفا عنه راضيين بجوابه، حامدَين لعلمه، فبقيت مرتبكاً، وبحالهما وحالي معتبراً، فكان ذلك زاجر نصيحة، ونذير عظة؛ تَذلَّلَ بهما قيادُ النفس، وانخفض لهما جناحُ العجب، توفيقاً مُنِحتُه، ورشداً أُوتيتُه ... ) [18] إلخ ما قال رحمه الله!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/212)

---

الثانية: ذكرها الجاحظ، فقال: (كان لنا بالبَصرة قاضٍ يقال له: عبدُ?الله بنُ سوَّار، لم يَرَ النَّاسُ حاكماً قطُّ، ولا زِمِّيتاً [19]، ولا رَكيناً [20]، ولا وقوراً حليماً؛ ضَبطَ من نفسه، وملَك من حركته مثلَ الذي ضبَط وملَك، كان يصلِّي الغداةَ، فيأْتي مجلسَه، فيحتبي ولا يتَّكئ، فلا يزالُ منتصباً، ولا يتحرَّك له عضوٌ، ولا يلتفت، ولا يحلُّ حَبْوَته، ولا يحوِّل رِجلاً عن رِجل، ولا يَعتمد على أحد شِقَّيه، حَتَّى كأنّه بناءٌ مبنيٌّ، أو صخرةٌ منصوبة؛ فلا يزال كذلك حتى يقوم إلى صلاة الظهر، ثم يعودُ إلى مجلسهِ؛ فلا يزال كذلك حتى يقوم إلى العصر، ثمَّ يرجع لمجلسه؛ فلا يزال كذلك حتى يقوم لصلاة المغرب، ثمَّ رُبما عاد إلى محَلِّه، بل كثيراً ما كان يكون ذلك، إذا بقي عليه من قراءة العهود والشُّروط والوثائق، ثمَّ يُصلِّي العشاء الأخيرة وينصَرف، فالحق يقال: لَمْ يَقمْ في طول تلك المدَّةِ والوِلايةِ مَرَّةً واحدةً إلى الوضوء، ولا احتاجَ إليه ولا شرِبَ ماءً ولا غيرَه من الشراب، كذلك كان شأْنُه في طِوال الأيام، وفي قِصارها، وفي صيفها، وفي شتائها، وكان مع ذلك لا يحرِّك يدَه، ولا يُشيرُ برأسِه، وليس إلاَّ أن يتكلم، ثمَّ يوجز، ويَبلُغ بالكلامِ اليسيرِ المعانيَ الكثيرة، فبينا هو كذلك ذاتَ يوم، وأصحابه حواليه، وفي السِّماطين بينَ يديه، إذْ سقَطَ على أنفِه ذُبَابٌ، فأطال المكث، ثمَّ تحوَّل إلى مُوقِ عينه، فرام الصَّبر في سقوطه عَلَى الموق، وعلى عضِّه، ونفاذِ خرطومه، كما رَام من الصبر على سقوطه على أنفه من غير أن يحرِّك أرنبَته، أو يغض وجهَهُ، أو يذبَّ بإصبعه، فلمَّا طال ذلك عليهِ من الذبَاب، وشغَله وأوجعَه وأحرَقهُ وقصدَ إلى مكان لا يحتمل التغافُلَ، أطبَق جفنَهُ الأعْلى عَلَى جفنِه الأسفلِ، فلم ينهض فدعاه ذلك إلى أن وَالى بينَ الإطباقِ والفتْح، فتنحَّى ريثما سكنَ جفنُهُ، ثمَّ عاد إلى موقِه بأشدَّ من مرَّته الأولى، فَغَمَسَ خرطومهُ في مكان كان قد أوهاهُ قبلَ ذلك؛ فكان احتماله له أضعف، وعجزُه عن الصَّبر في الثانية أقوى، فحرَّك أجفانَهُ، وزاد في شدَّة الحركة، وفي فتح العين، وفي تتابُع الفتْح والإطباق؛ فتنحَّى عنهُ بقدْرِ ما سكَنَتْ حركَتهُ، ثمَّ عاد إلى موضِعِه، فما زالَ يلحُّ عليه حتى استفرغَ صبْرَه، وبَلغَ مجهُوده؛ فلم يجدْ بُدّاً من أن يذبَّ عن عينيهِ بيده، ففعل وعيون القوم إليه ترمُقه، وكأنَّهم لا يَرَوْنَه، فتنَحَّى عنه بقدْر ما رَدَّ يدَه، وسكَنتْ حركته، ثمَّ عاد إلى موضعه، ثمَّ ألجأه إلى أن ذبَّ عن وجْهه بطَرَف كمه، ثم ألجَأه إلى أنْ تابَعَ بين ذلك، وعلم أنَّ فِعلَه كلَّه بعين مَنْ حَضَره من أُمنائه وجلسائه، فلمَّا نظروا إليه قال: أشهد أنَّ الذّباب ألجُّ من الخنفساء، وأزهى من الغراب، وأستَغفر الله! فما أكثر مَن أعجبَتْه نفسُه، فأراد الله - عز وجل - أن يعرِّفه من ضعْفِه ما كان عنهُ مستوراً! وقد علمت أنِّي عند الناس مِنْ أزْمَتِ الناس، فقد غلَبَني وفَضَحَني أضعفُ خلْقِه ثمَّ تلا قولَهُ - تعالى -: { ... وَإن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} [الحج: 37] [21].
الثالثة: قال عبيد بن شريك: (كان أبو معمر القطيعي من شدة إدلاله بالسُّنة يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت: إنها سُنِّية. قال: فأُخذ في المحنة؛ فأجاب، فلما خرج، قال: كفرنا وخرجنا!) [22].
أسأل الله في ختام هذا المقال أن يُصلح لنا شأننا كلَّه، ولا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، كما أسأله أن يجنبنا منكرات الأخلاق والأهواء والأسواء والأدواء، وأن يقينا شر أنفسنا والشيطان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

[1] أخرجه النسائي في الكبرى: (10405).

[2] أخرجه أحمد: (3916).

[3] أخرجه أحمد: (21666).

[4] سير أعلام النبلاء: 5/ 161، و8/ 66.

[5] تفسير الرازي: 18/ 145.

[6] أخرج الحاكم: 4/ 352 عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي دخل مكة و ذقنه على رحله متخشعاً. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، و لم يخرجاه.

[7] بتصرف من مدارج السالكين: 2/ 394،395.

[8] أخرجه البخاري: (834) ومسلم: (2075).

[9] مدارج السالكين: 1/ 524، والقصيدة أطول من هذا؛ وقد تركتها اختصاراً.

[10] سيَر أعلام النبلاء: 11/ 214.

[11] الورع للمروذي: ص494.

[12] الورع: ص 6.

[13] الورع: ص152.

[14] السيَر: 11/ 211.

[15] المناقب: ص367.

[16] الوافي بالوفيات: 2/ 272، والقصيدة أطول من هذا؛ وقد تركتها اختصاراً.

[17] أخرجه أبو داود: (4291).

[18] أدب الدنيا والدين: ص 81.

[19] قال في لسان العرب (2/ 35): (الزَّمِيتُ والزِّمِّيتُ الحليم الساكن القليل الكلام كالصِّمِّيتِ).

[20] قال في لسان العرب (13/ 185): (ورجل رَكِين وَقُورٌ رَزِينٌ بَيّنُ الرَّكانة، ويقال للرجل إذا كان ساكناً وقوراً: إنه لرَكِينٌ).

[21] الحيوان: 3/ 343.

[22] تهذيب الكمال: 3/ 20.

http://www.albayan-magazine.com/bayan-268/bayan-06.htm

قال الإمام علي بن أحمد بن حزم في رسالته "مداواة النفوس" ص387 كلاماً بليغاً في القضاء على الإعجاب:

" فإن أُعجبت بعقلك ففكر في كل فكرة سوء تمرّ بخاطرك وفي أضاليل الأماني الطائفة بك، فإنك تعلم نقص عقلك حينئذ "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13474

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/213)

---

ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 05:44 م]ـ
جزاك الله خير، فعلا مقال رائع، أسأل الله عز وجل أن يبصرنا بأنفسنا ..

ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:43 ص]ـ
مقال ممتاز جزاك الله خيرا

(123/214)

---

قالوا تنقصتم رسول الله ... واعجباً لهذا البغي والبهتان

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:40 ص]ـ
العبرة ليس بجمع عدد من قال بجواز المولد أو عدمه، العبرة بورود الدليل الصحيح الصريح في جواز ذلك من عدمه، ولقد أوضح العلماء أن كل من قال بجواز إقامة المولد إنما يبنون ذلك على استحسانات لا دليل عليها، أو على نصوص صحيحة ولكنها ليست بصريحة، وقد توضع هذه النصوص وتحمل ما لا تحتمله، أو على نصوص ضعيفة وموضوعة لا عبرة فيها. وما طَرَقت البدعةُ بابَ الدين وَوَلَجت على أصحابها إلا عندما أعرضوا عن نصوصِ الكتابِ والسنةِ واستحسنوا أشياءَ لا دليل عليها، وأساؤا فهمَ النصوصِ والأخذَ بها والتسليمَ لها، ولم يسترشدوا بسلفِ الأمة وكيف كانمنهجهُم في ذلك، فكان عملُهم عينَ الجرأةِ على كتابِ الله وسنةِ نبيه ـ صلى الله عليه وسلمـ.
لَقد كان الصحابةُ ـ رضي الله عنهم ـ أشدَّ الناس حبًّا لرسول الله وتعظيماً وتوقيراً، بل وأعظم شكراً لله على نعمه من غيرهم.
كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ مِلءَ أسماعِهم وأبصارهم، وخالَطَ حبُّه شغافَ قلوبهم، فقدَّموه على أنفسهم وأهليهم، وفدَوه بأرواحهم، وقدَّموا صدورَهم دِرعًا حامياً عنه ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ.
محبّتهم للنبيِّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ لم تكن محبّةَ عِشقٍ ووَجد كما يظنُّه بعضُ الناس، بل هي محبّةُ مودّةٍ وولاءٍ واتِّباعٍ وطاعة، لقد كانت محبّةً سماويّةً طاهرة، أثمرتِ اتِّباعَ السنّةِ والطاعَةَ وكمالَ الإيمانِ وتقديمَ أمرِ الله ورسولِه على شهوات النفسِ وحظوظها.
عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ ـ رضي الله عنه ـ قَالَ: لَمَّا أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مَا أَعْطَى مِنْ تِلْكَ الْعَطَايَا فِى قُرَيْشٍ وَقَبَائِلِ الْعَرَبِ وَلَمْ يَكُنْ فِى الأَنْصَارِ مِنْهَا شَىْءٌ وَجَدَ هَذَا الْحَىُّ مِنَ الأَنْصَارِ فِى أَنْفُسِهِمْ حَتَّى كَثُرَتْ فِيهِمُ الْقَالَةُ، حَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ: لَقِىَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَوْمَهُ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ هَذَا الْحَىَّ قَدْ وَجَدُوا عَلَيْكَ فِى أَنْفُسِهِمْ لِمَا صَنَعْتَ فِى هَذَا الْفَىْءِ الَّذِى أَصَبْتَ قَسَمْتَ فِى قَوْمِكَ وَأَعْطَيْتَ عَطَايَا عِظَاماً فِى قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَلَمْ يَكُ فِى هَذَا الْحَىِّ مِنَ الأَنْصَارِ شَىْءٌ، قَالَ: فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْ ذَلِكَ يَا سَعْدُ. قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَنَا إِلاَّ امْرُؤٌ مِنْ قَوْمِى وَمَا أَنَا، قَالَ: فَاجْمَعْ لِى قَوْمَكَ فِى هَذِهِ الْحَظِيرَةِ، قَالَ: فَخَرَجَ سَعْدٌ فَجَمَعَ الأَنْصَارَ فِى تِلْكَ الْحَظِيرَةِ، قَالَ: فَجَاءَ رِجَالٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ فَتَرَكَهُمْ فَدَخَلُوا، وَجَاءَ آخَرُونَ فَرَدَّهُمْ، فَلَمَّا اجْتَمَعُوا أَتَاهُ سَعْدٌ، فَقَالَ: قَدِ اجْتَمَعَ لَكَ هَذَا الْحَىُّ مِنَ الأَنْصَارِ، قَالَ: فَأَتَاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَحَمِدَ اللَّهُ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِالَّذِى هُوَ لَهُ أَهْلٌ ثُمَّ قَالَ: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ مَا قَالَةٌ بَلَغَتْنِى عَنْكُمْ، وَجِدَةٌ وَجَدْتُمُوهَا فِى أَنْفُسِكُمْ أَلَمْ آتِكُمْ ضُلاَّلاً فَهَدَاكُمُ اللَّهُ؟، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ؟، وَأَعْدَاءً فَأَلَّفَ اللَّهُ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ؟، قَالُوا: بَلِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ وَأَفْضَلُ. قَالَ: أَلاَ تُجِيبُونَنِى يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ؟. قَالُوا: وَبِمَاذَا نُجِيبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ الْمَنُّ وَالْفَضْلُ. قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ فَلَصَدَقْتُمْ وَصُدِّقْتُمْ: أَتَيْتَنَا مُكَذَّباً فَصَدَّقْنَاكَ، وَمَخْذُولاً فَنَصَرْنَاكَ، وَطَرِيداً فَآوَيْنَاكَ، وَعَائِلاً فَآسَيْنَاكَ. أَوَجَدْتُمْ فِى أَنْفُسِكُم يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ فِى لُعَاعَةٍ مِنَ الدُّنْيَا تَأَلَّفْتُ بِهَا قَوْماً لِيُسْلِمُوا، وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى إِسْلاَمِكُمْ، أَفَلاَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/215)

---

تَرْضَوْنَ يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ فِى رِحَالِكُمْ، فَوَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْلاَ الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَءاً مِنَ الأَنْصَارِ وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ شِعْباً وَسَلَكَتِ الأَنْصَارُ شِعْباً لَسَلَكْتُ شِعْبَ الأَنْصَارِ، اللَّهُمَّ ارْحَمِ الأَنْصَارَ وَأَبْنَاءَ الأَنْصَارِ وَأَبْنَاءَ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ. قَالَ: فَبَكَى الْقَوْمُ حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ، وَقَالُوا: رَضِينَا بِرَسُولِ اللَّهِ قِسْماً وَحَظًّا. ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وَتَفَرَّقُوا ". أخرجه أحمد في المسند بإسناد صحيح.
كان يحبهم ويحبونه حباً ما بعده حب، ومع كلِّ هذا الإجلالِ الّذي لم يبلُغْه في الكمالِ أحدٌ من الأمّة غيرُ الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فلم يؤثَرْ أبدًا عن أحدٍ منهم أنه أعطاه شيئًا من خصائص الألوهيّة، فلم يدعوه من دون الله، ولم يستغِيثوا به حيًّا ولا ميّتًا، ولم يطلبوا منه المدد والغوث، وحتى لم يحلفوا به من دون الله، ولم ينسِبوا له علمَ الغيب ولا شيئًا من خصائصِ الرّبِّ سبحانه. ولم يرفعوه إلى مرتبة الألوهية، ولم يتقدموا بين يديه بأمر لم يشرعه عن الله؛ لأنهم يعلمون ماله من حق، وما لله من حق: (قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلَا رَشَداً، قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً) [الجن 21، 22]، (قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [الأعراف 188].
وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: سمعت عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ يقول على المنبر: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تُطْرُونِي كَمَا أُطْرِيَ ابْنُ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُه " رواه البخاري في صحيحه.
فهل نحن أفضلُ من صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأعظمُ محبةً منهم لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأعظم شكراً لله على إيجاده وبعثه، لا والله.
عن أَبِي سَعِيدٍ الخدري ـ رضي الله عنه ـ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لاَ تَسُبُّوا أَحَداً مِنْ أَصْحَابِي، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ». رواه مسلم في صحيحه.
قال العلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ في نونيته:
الرب رب والرسولفعبده ... حقاً وليس لنا إله ثان
فلذاك لم نعبدهمثل عبادة الر ... حمن فعل المشرك النصراني
كلا ولم نغل الغلوكما نهى ... عنه الرسول مخافة الكفران
لله حق لا يكونلغيره ... ولعبده حق هما حقان
لا تجعلوا الحقينحقاً واحداً ... من غير تمييز ولا فرقان
فالحج للرحمن دونرسوله ... وكذا الصلاة وذبح ذي القربان
وكذا السجودونذرنا ويميننا ... وكذا متاب العبد من عصيان
وكذا التوكلوالإنابة والتقى ... وكذا الرجاء وخشية الرحمن
وكذا العبادةواستعانتنا به ... إياك نعبد ذاك توحيدان
وعليهما قامالوجود بأسره ... دنيا وأخرى حبذا الركبان
لكنما التعزيروالتوقير ... حق للرسول بمقتضى القرآن
والحب والإيمانوالتصديق لا ... يختص بل حقان مشتركان
هذه تفاصيل الحقوقثلاثة ... لا تجهلوها يا أولي العدوان
وإنَّك والله لتأسَفُ ممّن يتاجِرُ بمحبة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليبتَدِعَ في دين الله باسم محبّةِ رسول الله ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ، فَيَصْدَعُ السّنَن، وينشُرُ البدَعَ، ويلبِّس على العَوامِّ والبسطاء من الناس باسمِ المحبّة، كمن يتاجِرُ بمحبّةِ آلِ بيت النبيِّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ـ، كأنّ الدِّينَ انحصر في هذهِ المحبّةِ ـ المزعومة ـ، فيقَعُ الشّركُ، تضيعُ الشرائع، لا يبقى من الدّين إلا هذه المحبة إن صحت، ولو كانت حقًّا وصدقًا لأثمرتِ الطاعةَ والاتِّباع، نعوذ بالله من الضلال والخذلان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(123/216)

---