طرق عليّ الباب شاب أمريكي قصدًا إلى تذكيري ووعظي، وفي سياق الحديث سألته السؤال التقليدي عن سبب دخوله الإسلام،فذكر لي أنهكان في مهمة تنصيرية في الهند، وقد رأى في إحدى القرى مجموعة من الصفوف المتراصة بشكل رتيب يثير الانتباه، يقول: فانتظرت حتى تفرق الناس ثم سألت عمن يجيد الإنجليزية فانبرى أحد الشباب ممن يجيدونها فسألته عن هذا الأداء الذي كانوا بصدده فأخبرني أنهم كانوا جميعا يصلون لله ـ ولعل ذلك اليوم كان عيدا ـ فسألته عن ذلك الرجل الذي يتقدم هذه الجموع فأفاد أنه الإمام، إذا ركع ركعوا وإذا سجد سجدوا، فانصرفت وأنا أفكر في هذا النظام البديع، وقرأت كثيرا عن الإسلام حتى أذن الله لي بالهداية، وأنا الآن أحاول التكفير عما فعلته في الماضي فأدعو إلى الله تعالى وإلى اتباع سنة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكانت المقابلة في الولايات المتحدة الأمريكية. وفي ألمانيا (الغربية) قابلت أحد المجندين الأمريكيين، في أحد المؤتمرات الإسلامية في ميونخ، وكانت إجابته على السؤال التقليدي أنه كان يُعَدُّ ليكون قسيسا منصرا، وكان ممارسا للطقوس النصرانية، إلا أنه كان يخلط بين الثلاثة عندما لا يصلي لهم جميعا، فيحتار لمن صلى، حتى أعطته مدرسة مسلمة نسخة من ترجمة معاني القرآن الكريم، فقرأ فيها فوجد التوحيد فأسلم. وفي القصيم في المملكة العربية السعودية قابلت رجلا من سيريلانكا قدم بتأشيرة عامل، ولكنه كان قسيسا منصرا جاء (ليثبت) إخوانه النصارى العاملين في البلاد، واهتدى إلى الإسلام وأصبح داعية بين أبناء قومه وغيرهم، وله تأثير على المسجونين كبير. . . وهكذا ما يرى كثير من الناس الحق أبلج إلا اتبعوه.
أهم التوصيات:
ـ لابد من قيام ولاة الأمر بمنع هيئات التنصير من العمل في بلاد المسلمين.
ـ العمل على توعية الناس وتحذيرهم من دعاوي هؤلاء.
ـ الرد على شبهات النصارى والمستشرقين على الإسلام وتفنيدها وإبطالها.
ـ بث الوعي الديني لدى المسلمين، ورفع الأمية الثقافية.
ـ قيام القادرين والموسرين بسد ثغرة الحاجة إلى الدواء والإغاثة حتى لا يقع فقراء المسلمين تحت طائلة الهيئات التنصيرية.
ـ النفقة على الدعاة وطلبة العلم الذين يقفون حماة ومدافعين عن الأمة ودينها.
كتبه | الفقير إلى عفو الله تعالى
أبو عاصم الشحات بن شعبان بن محمود بن عبد القادر بن موسى بن عبد القادر البركاتي.مصر العربية الإسلامية
وكان الفراغ منه في ليلة الأحد:17|5|1428 هـ، الموافق:3|6|2007 م.
الهوامش:
(1) فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية رقم (20096) وتاريخ 22|12|1428 هـ.
(2) انظر: التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص6 وما بعدها.
(3) انظر: فإنهم يألمون: الشيخ محمد الدويش ص13.
(4) التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص 57.
(5) انظر: كرم شلبي. الإذاعات التنصيرية الموجهة إلى المسلمين العرب. القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي، 1412 هـ - 1991م. ص 71 - 77، 85 - 87.
(6) انظر:إبراهيم عكاشة علي. ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي. - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 14. 7 هـ - 1987م. ص38.
(7) انظر: إبراهيم السليمان الجبهان. ما يجب أن يعرفه المسلم من حقائق عن النصرانية والتبشير. _ الرياض: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، 1404 هـ. ص 27،وأنظر:محمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية. ص18.
(8) أنظر: تنصير المسلمين، تأليف عبد الرزاق ديار بكرلي، نشر دار النفائس، الرياض ص20.
(9) مجلة البيان عدد88ذو الحجة 1415هـ / مايو 1995م.
(10) عبد اللطيف الطيباوي: المستشرقون الناطقون بالإنجليزية، دراسة نقدية - ترجمة وتقديم: قاسم السامرائي - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عمادة البحث العلمي، 1411 هـ - 1991م.
(11) مجلة البيان، السنة التاسعة، العدد 87، ذو القعدة 1415هـ / أبريل 1995م.
(12) التحذير من وسائل التنصير: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
(13) أ. لو شاتليه أستاذ المسائل الاجتماعية الإسلامية في فرنسا وأحد المنصرين المستشرقين الفرنسيين. رأس تحرير مجلة العالم الإسلامي.
(14) أ. ل. شاتليه. الغارة على العالم الإسلامي. مرجع سابق ص 8.
(15) أ. ل. شاتليه. الغارة على العالم الإسلامي.مرجع سابق ص 9.
(16) أحمد عبد الوهاب، حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر ص 162.
(17) محمد علي أبو حمدة، الأخطبوط الصهيوني رأي العين ـ عمّان: مكتبة الرسالة، 1403هـ ـ 1983م ـ ص 101 - 108.
(18) نشر كتاب سيرج لاتوش تغريب العالم في باريس 1989م ونقل عنه أحمد عبد الوهَّاب بعض المقتطفات. انظر أحمد عبد الوهَّاب: التغريب طوفان من الغرب ـ القاهرة: مكتبة التراث الإسلامية، 1411هـ ـ 1990م ـ ص13.
(19) عبد الودود شلبي: الزحف إلى مكة، حقائق ووثائق عن مؤامرة التنصير في العالم الإسلامي ـ القاهرة: الزهراء للإعلام العربي، 1409هـ ـ 1989م ـ ص 13.
(20) التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص42.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/69)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:17 م]ـ
سبحان الله كل هذا
{وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}
مهما يعملوا فبإذن الله كيدهم ضعيف.
وعلى جميع الإخوة إعداد ما يستطيعوا من علم ومن قوة وألا يتكلوا عمليًأ أبدًا على الهيئات الإسلامية المبرمجة والتي يرأسها في معظمالأحيان من استولى عليهم الغانية أو الغانية والكأس.
فالآن يا إخوة دةر الفرد، وليس الحكام البائعين دينهم فهل باع الدين ينصره، ولا دور الهيئات لأن معظمها مبرمج، فهو الدور الفردي
ولا تستغرب فالنملة لها طموح ولا تنتظر الأخريات بل تعمل من خلال منطلقها المفروض عليها
فيا أيها الشاب لا تكن أحقر من نملة(122/70)
عشرٌ من السلبية! أم عشر من التوفيق!
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في منتصف عام 1421هـ كانت بداياتي مع الشبكة العالمية، في حينها كنت قليل الزاد من العلم وقد هيأ الله لي أخاً حبب إلي المطالعة فمنذ ذلك الزمن وأنا رفيق الكتب، فعشت هذا العقد أستزيد من المعرفة، وكل يوم أزداد فيه علما أزداد فيه معرفة بجهلي، وطالما أنبتني نفسي على ترك الكتابة في هذه الشبكة، وأنا أعللها بالصبر حتى أزداد علما، ولكني بعد هذا العقد أيقنت أن العلم لا ينتهي، وأن العمر ينقص، وأنك مهما بلغت من العلم فلن يرضيك غداً ما كتبته بالأمس.
فاستخرت الله في الكتابة وقلت مالي لا أجعل هذه الشبكة كالكشكول الخاص بي لكني أنشره الآن لا سيما وأن في صفة ذميمة وهي أني في كثير من الأحيان لا أدون الفوائد أثناء قراءتي وقد فاتني بسبب هذا الداء خير عظيم.
ولست بآسن على مامضى فقد مرت فتن كثير حمدت الله أني لم أخض فيها فالسلامة لا يعدلها شيء.
فسأجعل كتابتي إن شاء الله مسيطيرية (على نهج شيخنا المسيطير) لا ألتزم فيها بموعد محدد وإنما هي ... فائدة ... خاطرة ... فكرة ... لا يذكر فيه شخص بعينة ... أو طائفة ... أو قبيلة ... أو بلد (لاحظوا بداية التأثر بتقليد شيخنا في النقاط).
وطالما بحثت عن ملتقى أكتب فيه فلم أجد أطيب من ملتقاكم، فحططت الرحال فيه، فاقبلوني أخا عزيزا، تناصحونه إن أخطأ وتقومونه إن اعوج، والله يحفظكم ويرعاكم(122/71)
عيد الحب [الفالنتين] أصله، شعائره، حكمه
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:05 م]ـ
بمناسبة قرب هذه المناسبة غير الشرعية وضعت هذا الموضوع تحذيرا منها وأرجو نشرها في المنتديات وخارجها.
عيد الحب [الفالنتاين]
أصله شعائره حكمه
الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين، وعلى صحابته أجمعين، وعنا معهم آمين.
أما بعد؛ فإن الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس، وإن دينها هو الناسخ لجميع الأديان؛ فلا يقبل من أحد بعد بعثة النبي r إلا الإسلام، قال تعالى {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران85].
وعن جابر t عن النبي r حين أتاه عمر t فقال: إنا نسمع أحاديث من اليهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال "أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقيّة، ولو كان موسى حياً؛ ما وسعه إلا اتباعي".
وعن أبي هريرة t عن رسول الله r أنه قال "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني؛ ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".
فهذه الآية وغيرها، وتلكم الأحاديث وأشكالها، تدل على أن الله لا يقبل من الإنسان إلا الإسلام، وإلا فمصيره النار، ومن قَبَول الإسلام عدم قَبَول من يأتي من أهل الكفر والإلحاد من عادات وعبادات تخالف ديننا، وتدعو إلى الرذيلة، والانحلالية الأخلاقية، و الابتعاد عن دينهم، بل وتدعو إلى التنصل من أخلاقنا العربية الأصيلة التي جاء الإسلام مثنياً عليها في كثير من المواضع. وقد أعلمنا رسول الله r أن في هذه الأمة من سيقلد الكفار تقليداً أعمى في الصغيرة والكبيرة فقال بأبي هو وأمي ونفسي:"لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضبٍ تبعتموهم" قلنا: اليهود والنصارى؛ قال:"فمن".
وقال r أيضاً "ليأتينّ على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلاً بمثل، حذو النعل بالنعل".
هذا؛ وقد وقع ما أخبر به وحذر منه نبينا r فقد تبع كثير من أمتنا أعداء الله في عاداتهم وعباداتهم وسلوكياتهم حتى إنك لا تستطيع التمييز بين المسلم وغيره إلا بأمور تعينك على ذلك؛ وسبب هذا هو أن أمتنا ـ إلا من رحم الله ـ ما عادت تعتز بدينها التي ارتفعت به وبلغت عنان السماء بل تنكبت كتاب ربها وسنة نبيها وسبيل المؤمنين ـ الذين ما سادوا الأمم إلا باعتزازهم بدينهم قولاً وفعلاً، فحصل لها من الذل والهوان ما هو غني عن الوصف فإلى الله المشتكى.
وإن مما ابتلي به المسلمون ـ جراء تعلقهم بأذيال أعداء الله ـ ما يسمى بـ[عيد الحب (الفالنتاين)] هذا العيد الذي انتشر خصوصاً بين الشباب المسلم من كلا الجنسين، فتجدهم يهنئ بعضهم بعضاً،ويتبادلون الهدايا والورود الحمراء، وحتى أصحاب المحلات والمكتبات وغيرهم يتجهزون له كما يتجهزون لأي موسم، ولهذا وجب على كل من كان عنده علم أن يبينه، ويحذر الناس خطر مشابهة الكفار، ليكون المسلم على بيّنة من أمره، وكذلك تكون له الشخصية المستقلة.
والبحث في هذا العيد يبدأ بأصله، ثم شعائره عند أهله، ثم حكمه من الناحية الشرعية.
أولاً أصله:
الناظر في كتب التاريخ يرى أن أصل هذا العيد مبني على عدة روايات، مما يدل على اضطراب في أصله، وأيضاً هذه الروايات إنما هي منقطعات لا تتصل بسند؛فضلاً عن أن يكون رجالها ممن تتحقق فيهم العدالة، فما هي إلا خرافات عوام، وزبالات أفهام، وانظر ـ يا رعاك الله ـ إلى بعض هذه الروايات بعين الفاحص الخبير، لترى مقدار عقول من اخترع هذه الروايات، بل مدى تفاهة من يصدق بها، فهاك بعض الروايات:
1ـ هذه الرواية تقول:إن قسيساً يدعى (فالنتاين) كان يعيش في القرن الثالث الميلادي تحت حكم إمبراطور وثني يدعى (كلاوديس الثاني)، وفي [14/ 2/270م] أُعدِمَ هذا القسيس لأنه كان يدعو إلى النصرانية فصبر عليها، فصار هذا اليوم تخليداً لذكراه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/72)
2ـ والرواية الثانية:وجد الإمبراطور قدرة المحاربين غير المتزوجين على الحرب أكبر من المتزوجين فمنعهم من الزواج، إلا أن القسيس ظل يعقد الزيجات سراً، فاكتشفوا أمره، فسجن، ثم تعرف إلى ابنة السجّان وهو في السجن، وكانت مريضة، فوقع في حبها، وقبل إعدامه أرسل لها بطاقة (من المخلص فالنتاين).
3ـ هذا العيد من أعياد الرومان الوثنيين، وهو عندهم تعبير عن المفهوم الوثني للحب الإلهي، وهو مبني على أساطير حتى عند الرومان أنفسهم، ولهم فيه شعائر خاصة سنذكرها بعد.
4ـ فالنتاين هذا هو أحد ضحايا تعذيب بعض الأباطرة، فلما مات بنوا له كنيسة تخليداً له، فلما اعتنق الرومان النصرانية أبقوا على احتفالهم بعيدهم السابق، ولكنهم غيروا مفهومه الوثني من (الحب الإلهي) إلى مفهوم آخر يعبر عنه بـ (شهداء الحب) ممثلاً بالقسيس فالنتاين الداعية إلى الحب والسلام بزعمهم. (3)
وسمي أيضاً بـ (عيد العشاق) واعتبر القسيس فالنتاين شفيع العشاق وراعيهم.
تنيبه: هذه أساطير وخرافات ينبغي ألا تؤثر على عاقل، فضلاً عن مسلم مهتم بدينه، ولا يغرنك كثرة الفاعلين له، لأن الكثرة غالباً لا تعني الصحة، ولو لم يكن في هذه الأعياد إلا مفسدة إهدار الأوقات؛ لكفاها مفسدة، كيف إذا انضم إليها ما سترى!!
ثانياً: شعائره:
إن من أعظم شعائر هذا اليوم ـ عند الرومان مؤسسيه ـ أن شبان القرية الواحدة يجتمعون فيكتبون أسماء بنات القرية على أوراق ويضعونها في صندوق، ثم يسحب كل شاب منهم ورقة، فالتي يخرج اسمها تكون عشيقة له طيلة السنة، ثم يرسل لها بطاقة مكتوباً عليها (باسم الآلهة الأم أرسل لك هذه البطاقة) وبعد انتهاء السنة يغير عشيقته، فلما انتشرت النصرانية في أوروبا؛ استرعى هذا الأمر أنظار رجال الدين فأحبوا أن يصبغوه بالنصرانية فغيروا العبارة إلى (باسم القسيس فالنتاين أرسل لك هذه البطاقة) ولأن فالنتاين رمز نصرانيّ فمن خلاله يتم ربط هؤلاء الشباب بالنصرانية، ولكن رجال الدين النصراني لما رأوا أن في هذا الأمر مفسدة للأخلاق ومجلبة للرذيلة ثاروا عليه وأبطلوه عدة قرون إلى أن تم إحياؤه، ولا يُدرى متى كان إحياؤه فهم مختلفون في تحديد تاريخ إحيائه، ولكن بعض الكتب تسمى بـ (كتب الفالنتاين) فيها بعض العبارات والأشعار الغرامية، كانت تباع في فترات ما بين القرن الخامس عشر والثامن عشر.
وأيضاً من مراسيم هذا اليوم عندهم أنهم يذبحون كلباً وعنزة،ثم يدهنون بالدم جسمَي شابين مفتولي العضلات،ثم يغسلون الدم باللبن، وبعد ذلك يسير موكب ضخم يطوف الشوارع يتقدمه الشابان، ومع الشابين قطع من الجلد، يلطخان بهما من يقابلون من الناس، والنساء يعترضن طريق الشابين حتى ينالهن من التلطيخ اعتقاداً منهن أن هذا التلطيخ يمنع العقم ويشفيه.
تبادل الورد الأحمر ولبس اللباس الأحمر والهدايا الحمراء وذلك تعبيراً عند الرومان عن حب آلهتهم من دون الله وعند النصارى عن الحب بين العشيق والعشيقة.
توزيع بطاقات المعايدة في هذا العيد وفي بعضها رسم لطفل له جناحان يحمل قوساً ونِشَّاباً وهذا هو إله الحب عند الرومان الوثنيين.
إقامة الحفلات الليلية والنهارية المختلطة وما يكون فيها من المعاصي والمنكرات.
اهتمام أصحاب محلات الهدايا والمكتبات بالتحضير له بتجهيز الورود الحمراء، وقد تباع هذه الورود الحمراء بأسعار تضاعف أسعارها الطبيعية بمرات!!!.
ثالثاً (حكمه)
أما حكمه في الشرع فلندع المجال لعالم فقيه ومجتهد نبيه يصدر لنا فتوى عن علم وبصيرة بمثل هذه الأمور.
سئل الإمام ابن العثيمين ـ رحمه الله ـ ما حكم عيد الحب، وما هي توجيهاتكم؟
قال:" الأول أنه عيد لا أساس له في الشريعة. الثاني أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف، فلا يحلّ أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر هذا العيد، سواء في المأكل أو المشرب أو التهادي أو غير ذلك.
وعلى المسلم أن يكون عزيزاً بدينه وألا يكون إمعة يتبع كل ناعق".
قلت: وبالنظر في هذا العيد نخرج بما يلي:
أولاً: الأعياد الشرعية في الإسلام ثلاثة ـ الفطر والأضحى والجمعة ـ شرعها ربنا U وهي عبادات محضة، والعبادات توقيفية لا يجوز لأحد أن يخترع عيداً أياً كان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/73)
ثانياً: لا أصل لهذا العيد في الأديان السماوية الثلاثة، فهو روماني وثني تلقته النصارى عنهم ثم نبذه رجال دينهم فكيف ترضاه لنفسك وأنت من أنت في عزتك بدينك؟
ثالثاً: حرّم الله التشبه بأهل الكفر والإلحاد في عاداتهم وسلوكياتهم {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [آل عمران 105]
قال النبي r " من تشبه بقوم فهو منهم" فهذا النهي شامل لأمور الدين والدنيا فكيف ترضى مخالفة كتاب ربك وسنة نبيك r .
رابعاً: المقصود من هذا العيد إشاعة المحبة، لكن المحبة التي يُرَوجون لها هي التي تكون خارج إطار الزوجية، فإذن هي محبة عشق وغرام وما يتبع ذلك من دواعي الزنا لذلك تنبه رجال الدين النصارى لهذا الخطر فمنعوا إقامة شعائر هذا العيد لما رأوا منه أنه يدعو إلى الأخلاق الرذيلة.
خامساً: أن فيه مضيعة للوقت وإهداراً للأموال في غير طريقها الشرعي والرسول r قال:"لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس، عن عمره فيما أفناه؟ وعن شبابه فيما أبلاه؟
وماله من أين اكتسبه؟ وفيما أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم".
رابعاً (ماذا يجب علينا)
1 - عدم الاحتفال به أو المشاركة سواء بحضور بعض مراسيمه أو تهنئة الناس به أو جعله يوماً خاصاً، قال شيخ الإسلام "فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم".
2 - عدم إعانة الكفار ولا المسلمين في الاحتفال سواء بإهداء أو طبع أيٍّ مما يخص هذا العيد؛ لأن النهي عن التعاون على الإثم والعدوان ورد في القرآن، ولا شك أنه من الإثم والعدوان أن نقيم مثل هذه الأعياد التي تخالف شرع ربنا وسنة نبينا r وتدعو إلى الرذيلة.
3 - ولا يجوز لنا أن نتشبه بأهل هذا العيد من تهادي الورود الحمراء ولبس الأحمر، وغير ذلك لما ورد من نهي عن التشبه بالكفار.
4 - وعلى أصحاب المكتبات ومحلات الهدايا أن يتقوا الله Y فلا يجعلوا هذا اليوم من أيام الموسم ـ كما يقولون ـ فإنهم بذلك يعينون على معصية الله، وأن يتيقنوا أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، وأن يعلموا أن ما عند الله خير وأبقى، فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
5 - يجب علينا معشر المسلمين أن نقف في وجه هذه الأعياد وكل ما من شأنه مخالفة شرعنا الحنيف بمنع إقامة مثل هذا العيد وتنبيه الناس على خطره ونشر الوعي الديني بين الشباب والبنات.
وكذا بالنسبة للآباء والأمهات عليهم المحافظة على أبنائهم ومنعهم من الانخراط في مثل هذه الأمور فهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وبعد هذا البيان والتوضيح أخي المسلم ها قد عرفت مصدر هذه المهزلة وعرفت قيمتها عند أهلها فلا أظنك إلا متبعاً لدينك مقتدياً بنبيك مجانباً أعداء الله كارهاً لهم ولما يفعلون معتزاً بدينك الذي فيه العزة والرفعة مستجيباً لداعي الله {يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} [الأحقاف 31]، مبغضاً الكفر وما يجلبه من عادات مقدماً دينك على سواه من تقليد أعداء الله، وأنت تعلم أنهم قبل أيام سبوا ديننا وسبوا رسولنا r ، فهل يستقيم لنا والحالة هذه أن نقلدهم ونركض وراءهم ويا ليتنا أخذنا منهم ما ينفعنا من تقدم علمي وتكنولوجي بل نأخذ منهم زبالات أفكارهم وحثالات عاداتهم.
أخي هل ترضى لنفسك أن تكون ذنباً في الباطل وأنت رأس في الحق؟
هذه نصيحتي أقدمها لأبناء ديني حباً ونصحاً لهم وتبرئة للذمة أمام الله ـ جل في عليائه وعظم في عالي سمائه ـ وأنا أعلم ـ إن شاء الله ـ منك يا من تقرأ هذه الورقة أنك محب لله ورسوله r ومحب للإسلام والمسلمين وستأخذ هذه النصيحة مأخذ القبول {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [النور 51] وأنت منهم بإذن الله.
أسأل الله أن يردنا إلى ديننا، وأن يعزنا به وأن يجعلنا ممن يستمع فيتبع، وأن يكتب لي أجر هذه النصيحة والحمد لله رب العالمين
كتبها الفقير إلى رحمة ربه
أبو الحجاج يوسف بن أحمد علاوي
الإمام والخطيب في وزارة الأوقاف الأردنية
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: هذا الموضوع مهم جدا وهو منتشر بين شباب الأمة وخصوصا في الجامعات لذا وضعته على شكل مطوية وقد نشرتها في بلدي وأنا أضعها لكم في المرفقات راجيا ممن آتاه الله مالا طبعها ونشرها في بلده على حسب استطاعته وله الأجر إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على حرصكم و جهدكم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:49 م]ـ
وجزاكم أخي الفاضل
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:20 ص]ـ
لا حَرمكَ اللهُ الأجرَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/74)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:59 ص]ـ
آمين وإياكم
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[13 - 02 - 10, 09:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فتوى اللجنة الدائمة في عيد الحب
فتوى رقم (21203) وتاريخ 23/ 11/1420 هـ.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده … وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / عبد الله آل ربيعة، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5324) وتاريخ 3/ 11/1420 هـ. وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: (يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/ 2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب ((فالنتين داي)). (( day valentine )) . ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم:
أولاً: الاحتفال بهذا اليوم؟
ثانياً: الشراء من المحلات في هذا اليوم؟
ثالثاً: بيع أصحاب المحلات (غير المحتفلة) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم؟
وجزاكم الله خيراً …).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)). وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب)).
ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،،،،،،
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
عضو
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد
المصدر http://saaid.net/mktarat/7oob/13.htm
__________________(122/75)
هل يجوز التوضوء والاغتسال من ماء زمزم
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم
وجزاكم الله خير
عندي اشكال في مسألة جواز الوضوء والإغتسال من ماء زمزم؟
أفيدوني أفادكم الله
وجزاكم الله خير
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=381818
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:53 م]ـ
أخي صاحب الرد الثاني:
أعتقد أن السائل يسأل عن جواز التوظأ وأنت أحلته على التبرك بالاغتسال من ماء زمزم.
هب أني أسألك السؤال التالي /
أنا أريد الاغتسال سواء للتبرد أو لرفع حدث وليس عندي إلا ماء زمزم هل يجوز ذلك؟
من رأيي أنه يجوز الاعتسال والوضوء من ماء زمزم (مع) وجود غيره.
((الدليل)) أن الماء الذي نبع من تحت أصابع المصطفى عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك أفضل من ماء زمزم بلا شك ولا ريب ومع ذلك أخذ منه الصحابة وشربوا واغتسلوا.
والله أعلى وأعلم.
كذا أجابنا الشيخ الدكتور فهد العريني - قسم الفقه , جامعة أم القرى -
والسياق بالمعنى من عندي.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:13 ص]ـ
أخي صاحب الرد الثاني:
أعتقد أن السائل يسأل عن جواز التوظأ وأنت أحلته على التبرك بالاغتسال من ماء زمزم ..
أخي محمد الخالدي وفقه الله
لعلك لم تقرأ المشاركات كاملة على الرابط.
فجواب سؤال الأخ الفاضل موجود على الرابط الذي أحلته عليه، ويقع في المشاركة رقم 11 التي فيها نقل كلام شيخ الإسلام عن مسألة إختلاف العلماء في كراهية الوضوء بماء زمزم.
والله الموفق.
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:06 ص]ـ
جزاكم الله خير
ونفع بكم
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:33 ص]ـ
صدقت أخي أيمن
شكر الله لك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:48 م]ـ
حدثنا عبد الله حدثني أحمد بن عبدة البصري ثنا المغيرة بن عبد الرحمن بن الحرث المخزومي حدثني أبي عبد الرحمن بن الحرث عن زيد بن علي بن حسين بن علي عن أبيه علي بن حسين عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه و سلم وقف بعرفة وهو مردف أسامة بن زيد فقال هذا الموقف وكل عرفة موقف ثم دفع يسير العنق وجعل الناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة أيها الناس السكينة أيها الناس حتى جاء المزدلفة وجمع بين الصلاتين ثم وقف بالمزدلفة فوقف على قزح وأردف الفضل بن عباس وقال هذا الموقف وكل المزدلفة موقف ثم دفع وجعل يسير العنق والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة السكينة أيها الناس حتى جاء محسرا فقرع راحلته فخبب حتى خرج ثم عاد لسيره الأول حتى رمى الجمرة ثم جاء المنحر فقال هذا المنحر وكل مني منحر ثم جاءته امرأة شابة من خثعم فقالت ان أبي شيخ كبير وقد أفند وأدركته فريضة الله في الحج ولا يستطيع أداءها فيجزئ عنه ان أؤديها عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم نعم وجعل يصرف وجه الفضل بن العباس عنها ثم أتاه رجل فقال اني رميت الجمرة وأفضت ولبست ولم أحلق قال فلا حرج فاحلق ثم أتاه رجل آخر فقال اني رميت وحلقت ولبست ولم أنحر فقال لا حرج فانحر ثم أفاض رسول الله صلى الله عليه و سلم فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ ثم قال انزعوا يا بني عبد المطلب فلولا ان تغلبوا عليها لنزعت قال العباس يا رسول الله اني رأيتك تصرف وجه بن أخيك قال اني رأيت غلاما شابا وجارية شابة فخشيت عليهما الشيطان.
رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وحسنه الألباني
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن
قال الإمام الألباني:
من زوائد ابنه عليه (1/ 76).
الحديث إسناده حسن كما في "إرواء الغليل" (رقم 13)، وصححه أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "المسند" (2/ 19/564)، وقد صرح أنه من "الزوائد".
ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:39 م]ـ
تفضل أخي أحمد بو جاسم
راجع هذا الرابط التالي لمزيد من الفائدة
http://www.binbaz.org.sa/mat/2272(122/76)
هل الصلاة في البنطلون باطلة؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:17 ص]ـ
هل الصلاة في البنطلون باطلة؟ لأنني سمعت من يقول ذلك، لأن البنطلون يحدد حجم العورة.
الحمد لله
أمر الله تعالى من أراد الصلاة أن يتخذ زينته، فقال: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) الأعراف/31.
فالمصلي مأمور بالتزين للصلاة، لا كما يفعله كثير من المسلمين – للأسف – يصلي بثياب النوم أو ثياب المهنة، ولا يتجمل للصلاة، فإن الله تعالى جميل يجب الجمال.
واعتبر العلماء أقل حد لأخذ الزينة هو ستر العورة، ولذلك نصوا على أن ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة، فلا تصح الصلاة مع كشف العورة.
ومقتضى قولهم: " ستر العورة " أن الواجب هو ستر العورة، وأنه مهما حصل الستر صحت الصلاة، ولو كان الثوب ضيقاً يحدد العورة.
وهذا ما نص عليه العلماء من المذاهب الفقهية المختلفة صراحةً. وها هي أقوالهم في ذلك:
أولا: المذهب الحنفي:
قال في "الدر المختار" (2/ 84): " ولا يضر التصاقه وتشكله " اهـ. يعني: الثوب الذي يلبسه في الصلاة.
قال ابن عابدين رحمه الله في حاشيته على "الدر المختار": " قوله: (ولا يضر التصاقه) أي: بالألية مثلا، وعبارة "شرح المنية": أما لو كان غليظا لا يرى منه لون البشرة إلا أنه التصق بالعضو وتشكل بشكله فصار شكل العضو مرئيا، فينبغي أن لا يمنع جواز الصلاة، لحصول الستر " انتهى كلام ابن عابدين.
ثانيا: المذهب الشافعي:
قال النووي رحمه الله في المجموع (3/ 176): " فلو ستر اللون ووصف حجم البشرة كالركبة والألية ونحوها صحت الصلاة فيه لوجود الستر، وحكي الدارمي وصاحب البيان وجهاً أنه لا يصح إذا وصف الحجم، وهو غلط ظاهر " انتهى كلام النووي.
ثالثاً: المذهب المالكي
قال في "الفواكه الدواني" (1/ 216):
" (وَيُجْزِئُ الرَّجُلَ الصَّلاةُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ) وَيُشْتَرَطُ فِيهِ عَلَى جِهَةِ النَّدْبِ كَوْنُهُ كَثِيفًا بِحَيْثُ لا يَصِفُ وَلا يَشِفُّ، وَإِلا كُرِهَ وَكَوْنُهُ سَاتِرًا لِجَمِيعِ جَسَدِهِ. فَإِنْ سَتَرَ الْعَوْرَةَ الْمُغَلَّظَةَ فَقَطْ أَوْ كَانَ مِمَّا يَصِفُ أَيْ يُحَدِّدُ الْعَوْرَةَ. . . كُرِهَتْ الصَّلاةُ فِيهِ مَعَ الإِعَادَةِ فِي الْوَقْتِ " انتهى باختصار.
فذكر كراهة الصلاة في الثوب الذي يحدد العورة، لا التحريم.
وذكر في "حاشية الدسوقي" أن الصلاة في الثوب الواصف للعورة المحدد لها صحيحة، ولكنها مكروهة كراهة تنزيهية، ويستحب له أن يعيد إذا كان الوقت باقياً.
وقال في "بلغة السالك" (1/ 283):
" ولا بد أن يكون الساتر كثيفا وهو ما لا يشف في بادئ الرأي , بأن لا يشف أصلا، أو يشف بعد إمعان النظر , فإن كان يشف في بادئ النظر , فإن وجوده كالعدم (يعني كأنه يصلي عرياناً، لعدم حصول الستر) وأما ما يشف بعد إمعان النظر فيعيد معه في الوقت كالواصف للعورة المحدد لها , لأن الصلاة به كراهة تنزيه على المعتمد " انتهى بتصرف.
رابعا: المذهب الحنبلي:
قال البهوتي رحمه الله في "الروض المربع" (1/ 494): " ولا يعتبر أن لا يصف حجم العضو، لأنه لا يمكن التحرز عنه " انتهى. قال ابن قاسم رحمه الله في حاشيته علي "الروض المربع" تعليقاً على قول البهوتي السابق: " وِفَاقاً " اهـ. يعني: للأئمة الثلاثة: وهم أبو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله، أي أن مذهب الإمام أحمد في هذا موافق لمذاهب الأئمة الثلاثة.
وقال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (2/ 287): " وإن كان يستر لونها ويصف الخِلْقَة جازت الصلاة، لأن هذا لا يمكن التحرز منه " اهـ.
وقال المرداوي في "الإنصاف" (1/ 471):
" قال المجد ابن تيمية: يكره للمرأة الشد فوق ثيابها (بأن تلبس حزاماً أو نحوه فوق الثياب) , لئلا يحكي حجم أعضائها وبدنها. قال ابن تميم وغيره: ويكره للمرأة في الصلاة شد وسطها بمنديل ومِنْطَقة (حزام) ونحوهما " انتهى بتصرف.
وقال الشيخ سيد سابق رحمه الله في "فقه السنة" (1/ 97):
" الواجب من الثياب ما يستر العورة وإن كان الساتر ضيقا يحدد العورة " اهـ.
فهذه أقوال أهل العلم في الصلاة في الثوب الضيق الذي يحدد العورة، وهي صريحة في صحة الصلاة.
ولا يعني ذلك دعوة الناس إلى لبس الضيق من الثياب، بل اللباس الضيق لا ينبغي لبسه، ولا الصلاة به، لأنه ينافي الزينة المأمور بأخذها في الصلاة، إنما الكلام هنا هل تصح الصلاة به أم لا؟
وقد أفتى فضيلة الشيخ صالح الفوزان بصحة صلاة المرأة في الثوب الضيق الذي يحدد عورتها، مع حصول الإثم بلبس هذا الثوب.
فقال:
" الثياب الضيقة التي تصف أعضاء الجسم وتصف جسم المرأة وعجيزتها وتقاطيع أعضائها لا يجوز لبسها، والثياب الضيقة لا يجوز لبسها للرجال ولا للنساء، ولكن النساء أشدّ؛ لأن الفتنة بهن أشدّ.
أما الصلاة في حد ذاتها؛ إذا صلى الإنسان وعورته مستورة بهذا اللباس؛ فصلاته في حد ذاتها صحيحة؛ لوجود ستر العورة، لكن يأثم من صلى بلباس ضيق؛ لأنه قد يخل بشيء من شرائع الصلاة لضيق اللباس، هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية: يكون مدعاة للافتتان وصرف الأنظار إليه، ولا سيما المرأة، فيجب عليها أن تستتر بثوب وافٍ واسعٍ؛ يسترها، ولا يصف شيئًا من أعضاء جسمها، ولا يلفت الأنظار إليها، ولا يكون ثوبًا خفيفًا أو شفافًا، وإنما يكون ثوبًا ساترًا يستر المرأة سترًا كاملاً " انتهى.
"المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان" (3/ 454).
وقد قال بعض العلماء في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: "نساء كاسيات عاريات ": أنهن يلبسن الضيق من الثياب.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/77)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:22 ص]ـ
حكم الصلاة في الملابس الضيقة
ما حكم الصلاة بالملابس الضيقة؟ وهل يصلي بالناس من يرتديها؟
الحمد لله
"الملابس الضيقة يكره لبسها للرجال والنساء جميعاً، والمشروع أن تكون الملابس متوسطة، لا ضيقة تبين حجم العورة ولا واسعة، ولكن بين ذلك.
أما الصلاة فهي صحيحة ـ إذا كانت ساترة ـ ولكن يكره للمؤمن تعاطي مثل هذه الألبسة الضيقة وهكذا المؤمنة، يكون اللباس متوسطاً بين الضيق والسعة.هذا هو الذي ينبغي" انتهي.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (29/ 217).
الإسلام سؤال وجواب(122/78)
كشف المغالطة فيما قرره سعد الدين العثماني في علاقة الديني بالسياسي
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:59 ص]ـ
كشف المغالطة
فيما قرره سعد الدين العثماني في علاقة الديني بالسياسي
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي
"لا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع
بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه" ابن القيم
"أبو حامد الغزالي قرع الباب وفُتِح لنا"، هذه كلمة جرت على لسان أبي عبد الله بن تومرت 1 قالها متذرعا بمزالق الغزالي رحمه الله في كتبه التي صارت مفتاحا لأهل الزيغ الذين انبسطت ألسنتهم بالسوء وجرت أقلامهم بالسُوأى.
هذه المقولة مرت علي قديما، فإذا بي أتذكرها مع خشيتي من تكرار فحواها عند إطلاعي على مقال الأستاذ سعد الدين العثماني في جريدة التجديد المغربية في عددها: 2256، وهو يتكلم عن علاقة الديني بالسياسي، حيث قرر فيه وجود جهة انفصال بين الدين والسياسة!، ولا يخفى على البصير أن هذا الرأي سيفتح الباب لكل من هو واقف على عتبة العلمنة يريد دخولها، كما أنه تدليل منسوب إلى العقل الفقهي والنظرة الأصولية!!، يجعل لبني علمان مستمسكا للميل بالأمة ميلا عظيما، حيث أنهم يتشدقون بكون الشريعة الإسلامية ما هي إلا جملة من قيود وأغلال، تصد عن الانطلاق نحو أفق عال، {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً}، لكن هذا حال من وجه وجهه نحو المشرق والمغرب قائلا لأسياده هناك: {سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ}، فأطاعوهم في كل الأمر!!.
وقد ركز العثماني في التدليل على رأيه بما سطره الإمام القرافي رحمه الله فيما يخص تصرفات النبي عليه الصلاة والسلام بمقتضى الإمامة كما في كتابه " الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام وتصرفات القاضي والإمام" كما ذكرها كذلك في كتابه "الفروق"، مع أن هذه المسألة 2 تستوجب تصورا تاما لمعرفة المراد منها، كما تحتاج إلى دربة أصولية لمعرفة مجالها، ولذا قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله واصفا إياها بـ " القاعدة الجليلة الدقيقة التي لم يحققها أحد من العلماء المتقدمين فيما نعلم، إلا أن القرافي أشار إليها موجزة في الفرق السادس والثلاثين من كتابه الفروق " حكم الجاهلية 129.
يقول العثماني مسطرا رأيه في الموضوع:" .. وفي رأينا أن العلاقة الأوفق بين الدين والسياسة في الإسلام ليس هو الفصل القاطع، وليس هو الوصل والدمج التامين، بل هو وصل مع تمييز وتمايز"!!.
وصورة الوصل عنده تتمثل في عدم عزل السياسة على حد تعبيره " عن حقائق العدل والمساواة وحب الخير للناس ومراعاة مصالحهم ... وبالتالي فإن الدين حاضر في السياسة كمبادئ موجهة، وروح دافقة دافعة، وقوة للأمة جامعة "!!.
وأما الفصل فتتجلى حقيقته في نظره عند التطبيق حيث يقول:" لكن الممارسة السياسية مستقلة عن أي سلطة باسم الدين أو سلطة دينية "!!.
هذا الطرح مغالطة مكشوفة ونظر ضعيف في تصور حقيقة السياسة الشرعية كما بينها العلماء وسطرها الحكماء، وأخشى أن يكون هذا من نتائج التأثر ولو نسبيا بما قرره علي عبد الرازق أحد علماء الأزهر قديما في كتابه: "الإسلام وأصول الحكم" فيما يخص العلاقة بين الإسلام والسياسة والحكم، القائمة عنده كما هو معلوم عند الباحثين على دس السم في العسل كما يقال، نعم: سم التشكيك والتفكير المادي والمذاهب الوضعية في عسل الوحي الصافي.
نخشى ما نخشاه أن يكون المرء واقعا في شراك دعوى التأصيل للفهم، مع أنه ترويج للوهم، ونظن أنه من أسباب ذلك الضغط العلماني عموما على مجتمعاتنا، والإغراق في العمل السياسي المعاصر، والحزبية المقيتة الضيقة!.
وصدق من قال:
إن البناء إذا ما انهدم جانبه **** لم يأمن الناس أن ينهد باقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/79)
في معرض تقرير العثماني لمسألة جهة عدم فصل الدين عن السياسة عنده كما بيناه قريبا قال:" فكثيرون عندما يسمعون عبارة (فصل الدين عن السياسة) يفهمون منها فصل السياسة عن القيم و الأخلاق، وتركها فريسة الأهواء وأنواع الدجل والكذب .. "!!، مدعيا فيما ذهب إليه من جهة الفصل في ذلك في رأيه حياطة السياسة بحقائق العدل والمساواة والقيم الأخلاقية عموما، مع أن هذا الكلام لا يعدوا أن يكون تخمينا يخالف الحقيقة ذلك لأن فصل السياسة عن الدين عند الممارسة خاصة على ما ذهب إليه حامل على فساد الأخلاق .. والواقع شاهد عليه.
يقول العلامة مصطفى صبري رحمه الله مبينا ذلك:" يُرى أعظم تأثير الفصل في إفساد الأخلاق حيث لا يمكن ادعاء بقاء الأخلاق على نزاهتها في البلاد المقطوعة صلة حكومتها بالدين كما لا يمكن ادعاء وجود واسطة لصيانة الأخلاق من السقوط أفضل من الدين، ولهذا أصبح التقدم المشهود في بلاد الحضارة الجديدة مليئا بالفسق والفجور " موقف العقل والعلم والعالم 1/ 12.
أما تقريره لفصل السياسة عند الممارسة عن أي سلطة دينية فهو من أعجب العجب ذلك لأن حقيقة السياسة ما هي إلا ممارسة وتطبيق، و " الشريعة متى فصلت من السياسة كانت ناقصة، والسياسة متى عريت من الشريعة كانت ناقصة 3 " كما قال أبو حيان في كتابه الإمتاع والمؤانسة 1/ 128.
وهل يتصور أن الشريعة تبين لنا أحكام السواك وآداب قضاء الحاجة، ولا تقرر لنا أحكام وأصول السياسة التي " هي استصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في العاجل والآجل " كما في الكليات للكفوي رحمه الله 510؟!.
قال بعضهم:
ما باله حتى السواك أتى به **** وقواعد الإسلام لم تتقرر
يقول العلامة السعدي رحمه الله عند قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ}:" ما أعظم هذه القاعدة، وما أحكم هذا الأصل العظيم الذي نص نصا صريحا على عموم ذلك، وعدم تقيد هذا الهدى بحالة من الأحوال، فكل حالة هي أقوم: في العقائد، والأخلاق، والأعمال، والسياسات الكبار والصغار .... فإن القرآن يهدي لها ويرشد إليها، ويأمر بها، ويحث عليها" القواعد الحسان، القاعدة: 59.
إن عبارة " السياسة الشرعية " لم تكن مقيدة أولا بقيد " الشرعية " انطلاقا من أن السياسة هي الإصلاح، ولا إصلاح إلا بالشرع، فكان إطلاق لفظ " السياسة " بدون قيد كافيا في إفادة المطلوب من عبارة " السياسة الشرعية "، ثم مع ضعف العلم وعدم الفقه الجيد لسياسة الرسول عليه الصلاة والسلام صارت " السياسة " تخالف الشرع، فاحتيج إلى تقييدها بالشرعية لإخراج تلك السياسة الباطلة عن حد القبول، وتسمى السياسة الشرعية أحيانا بالسياسة العادلة، وقد تحدث شيخ الإسلام رحمه الله عن هذا التغيير وبيَن سببه فقال:" لما صارت الخلافة في ولد العباس، واحتاجوا إلى سياسة الناس وتقلد لهم القضاء من تقلده من فقهاء العراق، ولم يكن ما معهم من العلم كافيًا في السياسة العادلة، احتاجوا حينئذ إلى وضع ولاية المظالم، وجعلوا ولاية حرب غير ولاية شرع، وتعاظم الأمر في كثير من أمصار المسلمين حتى صار يقال: الشرع والسياسة 4 ... والسبب في ذلك أن الذين انتسبوا إلى الشرع قصروا في معرفة السنة، فصارت أمور كثيرة إذا حكموا ضيعوا الحقوق، وعطلوا الحدود، حتى تسفك الدماء، وتؤخذ الأموال وتستباح المحرمات، والذين انتسبوا إلى السياسة صاروا يسوسون بنوع من الرأي من غير اعتصام بالكتاب والسنة" مجموع الفتاوي 20/ 392.
ولا يعني هذا الكلام أن السياسة الشرعية مقتصرة على ما وردت بخصوصه نصوص الوحي فقط، كما قرره ابن عقيل رحمه الله عندما قال:" السياسة ما كان من الأفعال بحيث يكون الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد، وإن لم يشرعه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا نزل به وحي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/80)
ولا تستوحش من قوله:" ولا نزل به وحي " لأن القصد بذلك: ولا نزل به الوحي بعينه وفي خصوصه ولذلك قيد ابن عقيل رحمه الله كلامه بعد بقوله:" ما لم يخالف ما نطق به الوحي " أنظر إعلام الموقعين 4/ 372، إشارة إلى أن السياسة في هذه المسألة الجزئية العينية متصلة بالشرع من جهة تحكيم أصوله وقواعده في ذلك فتنبه 5، وقد كشف عن هذا الإمام ابن القيم رحمه الله في معرض كلامه عن عمل النبي عليه الصلاة والسلام بالسياسة الشرعية وخلفائه الراشدين حيث قال عنها:" السياسات العادلة التي ساسوا بها الأمة، وهي مشتقة من أصول الشريعة وقواعدها " إعلام الموقعين 6/ 517.
وعليه فكيف يقال أن السياسة من جهة الممارسة مستقلة عن أي سلطة باسم الدين أو سلطة دينية كما سطره العثماني ببنانه، مع أن السياسة العادلة متفرعة عن الشرع، وهي جزء منه ومن بنيانه؟!.
يقول الإمام ابن القيم رحمه الله:" ومن له ذوق في الشريعة، وإطلاع على كمالاتها، وتضمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد ومجيئها بغاية العدل الذي يسع الخلائق، وأنه لا عدل فوق عدلها، ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح، تبين له أن السياسة العادلة جزء من أجزائها وفرع من فروعها، وأن من له معرفة بمقاصدها ووضعها، وحسن فهمه فيها، لم يحتج معها إلى سياسة غيرها البتة، فإن السياسة نوعان: سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها، وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر، فهي من الشريعة، علمها من علمها وجهلها من جهلها" الطرق الحكمية 4، إلى أن قال رحمه الله: "فلا يقال: إن السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع، بل هي موافقة لما جاء به، بل هي جزء من أجزائه، ونحن نسميها سياسة تبعًا لمصطلحهم، وإنما هي عدل الله ورسوله" نفسه 14.
.................................................. .....
1. انظر سير أعلام النبلاء 19/ 336.
2. وسيأتي الكلام عنها وإيضاح علاقتها بالموضوع في المقال الثاني المتمم لهذه المقالة إن شاء الله تعالى، فانتظرونا على منتدانا المبارك هذا بحول الله جل وعلا.
3. ومتى فصلت الشريعة عن الحياة ككل حلت الفوضى العارمة ..
4. قال الإمام ابن القيم رحمه الله:" وَتَقْسِيمُ بَعْضِهِمْ طُرُقَ الْحُكْمِ إلَى شَرِيعَةٍ وَسِيَاسَةٍ كَتَقْسِيمِ غَيْرِهِمْ الدِّينَ إلَى شَرِيعَةٍ وَحَقِيقَةٍ، وَكَتَقْسِيمِ آخَرِينَ الدِّينَ إلَى عَقْلٍ وَنَقْلٍ، وَكُلُّ ذَلِكَ تَقْسِيمٌ بَاطِلٌ، بَلْ السِّيَاسَةُ وَالْحَقِيقَةُ وَالطَّرِيقَةُ وَالْعَقْلُ كُلُّ ذَلِكَ يَنْقَسِمُ إلَى قِسْمَيْنِ: صَحِيحٌ وَفَاسِدٌ، فَالصَّحِيحُ قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الشَّرِيعَةِ لَا قَسِيمٌ لَهَا، وَالْبَاطِلُ ضِدُّهَا وَمُنَافِيهَا، وَهَذَا الْأَصْلُ مِنْ أَهَمِّ الْأُصُولِ وَأَنْفَعِهَا، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ عُمُومُ رِسَالَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنِّسْبَةِ إلَى كُلِّ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ الْعِبَادُ فِي مَعَارِفِهِمْ وَعُلُومِهِمْ وَأَعْمَالِهِمْ، وَأَنَّهُ لَمْ يُحْوِجْ أُمَّتَهُ إلَى أَحَدٍ بَعْدَهُ، وَإِنَّمَا حَاجَتُهُمْ إلَى مَنْ يُبَلِّغُهُمْ عَنْهُ مَا جَاءَ به " إعلام الموقعين 6/ 517.
5. وهذا ما أشار إليه ابن نجيم الحنفي رحمه الله بقوله:" .. السياسة: هي فعل شيء من الحاكم لمصلحة يراها، وإن لم يرد بذلك دليل جزئي " البحر الرائق شرح كنز الدقائق 5/ 11.
أبو أويس الإدريسي عامله الله بلطفه الخفي وكرمه الوفي.(122/81)
هداية الحيارى إلى حكم الاحتفال بعيد النصارى
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 04:10 ص]ـ
هداية الحيارى
إلى حكم الاحتفال بعيد النصارى
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي
من المقرر شرعا أنه لا يجوز للمسلمين التشبه بالكافرين، سواء في عباداتهم أو أعيادهم أو غير ذلك مما هو خاص بهم.
وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة خرج عنها اليوم مع الأسف الشديد كثير من المسلمين، جهلا بدينهم، أو إتباعا لأهوائهم، أو انجرافا مع عادات العصر الحاضر وتقاليد الغرب.
فالإسلام جاء هدى ورحمة ونورا، فشرع الله به للناس كل ما يحتاجون إليه في أمر دينهم ودنياهم، ودعاهم إلى الاعتصام به والاعتزاز، فحذرهم من طاعة الكفار والتشبه بهم، وبين أن مآل من يطيعهم الخسران، ومآل من يخالفهم الاهتداء إلى صراط الرحمن.
قال تعالى:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ".
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الآية:" نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم، وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص ..
والغرض: أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا " تفسير القرآن العظيم.
وفي السنة من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال عليه الصلاة والسلام:" من تشبه بقوم فهو منهم " صحيح الجامع.
قال شيخ الإسلام رحمه الله:" وبكل حال: فهو يقضي (أي: الحديث) تحريم التشبه بهم بعلة كونه تشبها " الاقتضاء.
وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في معنى الحديث:" .. فقيل: من تشبه بهم في أفعالهم، وقيل: من تشبه بهم في هيئاتهم " التمهيد.
وقال المناوي رحمه الله:" (من تشبه بقوم) أي: تزيا في ظاهره بزيهم وفي فعله بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم، وسار بسيرهم وهديهم وملبسهم وبعض أفعالهم أي: وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر والباطن " فيض القدير.
وكما دل كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام على الأمر بمخالفة الكفار والنهي عن التشبه بهم كذا دل على ذلك الإجماع وقد حكاه غير واحد من العلماء منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاقتضاء، حيث قال لما ذكر الشروط المشروطة على أهل الذمة من النصارى وغيرهم التي جعلها عمر رضي الله عنه:" وذلك يقتضي إجماع المسلمين على التميز عن الكفار ظاهرا وترك التشبه بهم ".
وقد تنبأ النبي عليه الصلاة والسلام بما نحن عليه الآن من التقليد الأعمى للغربيين والتشبه بالكافرين، فقال من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:" لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم، قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " متفق عليه.
قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لمسلم عند هذا الحديث:" السنن بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر الذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم، والمراد بالموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر، وفي هذا معجزة ظاهرة للنبي عليه الصلاة والسلام، فقد وقع ما أخبر به عليه الصلاة والسلام ".
ومع ما ذكرناه من البيان الواضح إلا أن جمهرة من المسلمين تأبى إلا أن تقلد الكافرين في كثير من السلوكيات، ومن أبرزها وأظهرها التشبه بهم في أعيادهم، فنجد كثيرا من أبناء الإسلام قلدوا وشابهوا الكفار في ذلك، وتناسوا أن ذلك يقدح في دينهم ويثلم في شخصيتهم، وأنه دلالة صارخة على مدى التردي الذي وصلوا إليه، فضاعت شخصيتهم، وانطمست هويتهم فذابوا بحيث لا تظهر لهم مزية على غيرهم فصاروا تبعا لكل ناعق.
قال الله تعالى:" وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً ".
قال الإمام القرطبي المالكي رحمه الله:" .. الزوز: كل باطل زوزر وزخرف، وأعظمه الشرك وتعظيم الأنداد وبه فسر الضحاك وابن زيد وابن عباس وفي رواية عن ابن عباس أنه: أعياد المشركين .. " الجامع لأحكام القرآن.
وجاء تفسير الزور بأعياد المشركين عن مجاهد والضحاك والربيع بن أنس رحمهم الله كما في الجامع لأبي بكر الخلال رحمه الله، و شروط أهل الذمة لأبي الشيخ رحمه الله قاله شيخ الإسلام رحمه الله في الاقتضاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/82)
وقال عليه الصلاة والسلام:" إن لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم " متفق عليه.
قال الإمام الذهبي رحمه الله معلقا على هذا الحديث:" فهذا القول منه عليه الصلاة والسلام يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم كما قال تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا).
فإذا كان للنصارى عيد، ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا في قبلتهم.
ومن المعلوم أن في شروط عمر رضي الله عنه أن أهل الذمة لا يظهرون أعيادهم، واتفق المسلمون على ذلك، فكيف يسوغ لمسلم إظهار شعارهم " تشبيه الخسيس بأهل الخميس للذهبي رحمه الله.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أنه قال:" من صنع نيروزهم (عيدهم) ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك ولم يتب حشر معهم يوم القيامة ".
أخرجه البيهقي رحمه الله في السنن الكبرى، وصحح إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الاقتضاء.
قال الذهبي رحمه الله معلقا على هذا الأثر:" وهذا القول منه يقتضي أن فعل ذلك من الكبائر، وفعل اليسير من ذلك يجر إلى الكثير.
فينبغي للمسلم أن يسد هذا الباب أصلا ورأسا، وينفر أهله وصغاره من فعله فإن الخير عادة، وتجنب البدع عبادة" تشبيه الخسيس بأهل الخميس.
وقال كذلك رحمه الله في المرجع نفسه:" قال العلماء: ومن موالاتهم التشبه بهم وإظهار أعيادهم، وهم مأمورون بإخفائها في بلاد المسلمين، فإذا فعلها المسلم معهم فقد أعانهم على إظهارها، وهذا منكر وبدعة في دين الإسلام، ولا يفعل ذلك إلا كل قليل الدين والإيمان ".
ومن العلماء الذين قرروا حرمة ذلك السادة المالكية عليهم رحمة رب البرية.
" سئل ابن القاسم رحمه الله عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك (كراهة تحريم فتنبه) مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه، وكره ابن القاسم للمسلم يهدي للنصارى شيئا في عيدهم مكافأة لهم ورآه من تعظيم عيدهم وعونا لهم على مصلحة كفرهم، ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا من النصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما، ولا إداما ولا ثوبا، ولا يعارون دابة، ولا يعاونون على شيء من عيدهم، لأن ذلك من تعظيم شركهم، ومن عونهم على كفرهم، وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك، وهو قول مالك وغيره، لم أعلمه اختلف فيه" الاقتضاء لابن تيمية رحمه الله.
وقد قال الونشريسي المالكي رحمه الله في المعيار المعرب: "سئل أبو الأصبغ عيسى بن محمد التميلي عن ليلة يناير التي يسميها الناس الميلاد، ويجتهدون لها في الاستعداد، ويجعلونها كأحد الأعياد، ويتهادون بينهم صنوف الأطعمة، وأنواع التحف والطرف المثوبة لوجه الصلة، ويترك الرجال والنساء أعمالهم صبيحتها تعظيمًا لليوم، ويعدونه رأس السنة، أترى ذلك ـ أكرمك الله ـ بدعة محرمة لا يحل لمسلم أن يفعل ذلك، ولا أن يجيب أحدًا من أقاربه وأصهاره إلى شيء من ذلك الطعام الذي أعده لها، أم هو مكروه ليس بالحرام الصراح؟ أم مستقل؟ وقد جاءت أحاديث مأثورة عن الرسول عليه الصلاة والسلام في المتشبهين من أمته بالنصارى في نيروزهم ومهرجانهم، وأنهم محشورون معهم يوم القيامة.
وجاء عنه أيضا أنه قال: (من تشبه بقوم فهو منهم).
فأجاب: قرأت كتابك هذا، ووقفت على ما عنه سألت، وكل ما ذكرته في كتابك فمحرم فعله عند أهل العلم، وقد رويت الأحاديث التي ذكرتها من التشديد في ذلك، ورويت أيضًا أن يحيي بن يحيي الليثي قال: لا تجوز الهدايا في الميلاد من نصراني، ولا من مسلم، ولا إجابة الدعوة فيه، ولا استعداد له، وينبغي أن يجعل كسائر الأيام. ... قال يحيى: وسألت عن ذلك ابن كنانة وأخبرته بحالنا في بلدنا فأنكر وقال: الذي يثبت عندنا في ذلك الكراهية 1 (كراهة تحريم) وكذلك سمعت مالكا .. قال يحيى بن يحيى: ومن رضي عملا كان شريك من عمله، هذا فيمن رضي ولم يعمله فكيف من عمله وسَنه سُنة، والله نسأله التوفيق ".
وقد اعتبر العلامة ابن الحاج المالكي رحمه الله أن ما يقع في هذا الاحتفال البدعي من تشويه صورة بعض الأشخاص باللباس والأصباغ واللحى الاصطناعية يدخل في تغيير خلق الله تعالى الذي ورد لعن فاعله في القرآن والسنة. انظر المدخل له 522.
وفي الختام نورد توجيه مؤرخ الإسلام العلامة المربي الإمام الذهبي رحمه الله حيث قال:" فإن قال قائل: إنا لا نقصد التشبه بهم؟ فيقال له: نفس الموافقة والمشاركة لهم في أعيادهم ومواسمهم حرام، بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: (نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها)، وقال: (إنها تطلع بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار)، والمصلي لا يقصد ذلك، إذ لو قصده كفر، لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام.
وفي مشاركتهم من المفاسد أيضا:
أن أولاد المسلمين ينشئوا على حب هذه الأعياد الكفرية، لما يصنع لهم فيها من الراحات والكسوة والأطعمة، وخبز الأقراص وغير ذلك، فبئس المربي أنت أيها المسلم إذا لم تنه أهلك وأولادك عن ذلك، وتعرفهم أن ذلك عند النصارى، لا يحل لنا أن نشاركهم ونشابههم فيها .. فينبغي لكل مسلم أن يجتنب أعيادهم، ويصون نفسه وحريمه، وأولاده عن ذلك، إن كان يؤمن بالله واليوم الآخر " تشبيه الخسيس.
هذه مقالتي لكم لقرب هذا الاحتفال المحرم البدعي الذي شاع بين المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله رب العالمين، أحببت الإفادة بها، على أني لم أحررها على عادتي وعلى ما أحب لضيق الوقت عندي وكذا لأن الحال ليس هو الحال نسأل الله أن يشرح قلوبنا بالخير، وأن يرفع عنا ضيق الصدور .. فأمروها كما جاءت.
................................................
1. التحقيق على مقتضى الصنعة الأصولية أن يقال:" الكراهة " لأن الكلام عن حكم شرعي، أما مصطلح " الكراهية " فحالة نفسية.(122/83)
هل الاختلاط من المسائل الخلافية. . . فلا إنكار فيها. . أرجو الفائدة
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:14 ص]ـ
المشائخ الأفاضل
الأعضاء الكرام
أولا:
هل يصح أن يقال أن أن مسألة الاختلاط مسألة خلافيه , فيقال لا إنكار في مسائل الخلاف؟ أم أنها مسألة إجماع بين علماء الأمة بالتحريم ,
ثانيا:
هل هناك أحد من العلماء المعتبرين قديما أو حديثا , من قال بجواز الاختلاط؟
ثالثا:
هل للقائلين بالاختلاط شبهة دليل أم أنهم يدعون إليه بمحض الهوى
أرجو من لديه علم الإفادة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيك ..
أما تجويز أصل الاختلاط بحيث يُقال إن الاختلاط لا يحرم إلا إذا اقترن بمحرم خارجي فهذا القول قول محدث وخلاف عمل القرون الأولى وليس هو من النزاع السائغ ..
أما إثبات صور يكون الاختلاط فيها محرماً ولو لم يدخله محرم آخر فهذا هو الهدي الذي كانت عليه القرون الأولى،ثم يقع أن يتنازع الناس في ضبط هذه الصور فيجعل بعضهم صورة معينة من الاختلاط محرمة ويجعلها آخر من الاختلاط الذي لا يحرم فهذا النزاع يكون نزاعاً سائغاً والله أعلم ..
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:47 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا أبا فهر السلفي
وأريد توضيحا أكثر ,
لأن الدعوة الموجودة الآن هي دعوة للاختلاط بالتعليم العام والجامعي والعمل وأماكن التنزه بل حتى في قصور الأفراح ومجالس البيوت , لأن هذه حقيقة دعوتهم الآن!!
فهل هذه الصورة من الاختلاط خلافية بحيث لا يضلل من دعا إليها؟ وهل هناك أحد من أهل العلم قديما أوحديثا ذكر فيها خلاف أو قال بجوازها
ننتظر الفائدة من المشائخ الفضلاء جميعا ,
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:05 ص]ـ
بارك الله فيك ..
هذه الدعوة العامة هي من النزاع غير السائغ قطعاً،وهذا القول يُنكر ويشدد عليه النكير ولا يجوز تقليد أصحابه ولا يسوغ للعامي اتباعهم فيه ..
هذا عن نوع القول .. وأنه مما يُعلم قطعاً مخالفته للشريعة ..
أما عن عين الأشخاص القائلين بهذا القول فإن تأويلهم من جنس التأويل السائغ ولكن مجرد التأويل السائغ لا يجعل النزاع سائغاً،بل يبقى النزاع غير سائغ وينفعهم التأويل السائغ في رفع الذم والتأثيم على الخطأ،ويُكتب لهم من الأجر بحسب نصيبهم من الاجتهاد وإرادة الحق وخلوصهم من الهوى،ويجوز تشديد العبارة عليهم ويجوز هجرهم ومعاقبتهم بالعقوبات الدنيوية المناسبة دون بغي ولا ظلم ولا عدوان ويُقدر المجتهد نوع الخطاب والعقوبة الذين تحصل منهما المصلحة ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:43 م]ـ
الاخ أبا فهر بارك الله فيك , وهل القائلين بجوازه , هم من أهل الإجتهاد , لكي نقول إن خلافهم سائغ بالنسبة لهم و عندنا إنه غير سائغ ..
بارك الله فيك و سددك ربي يا محب ..
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيك أبا فهر
بارك الله فيك أبا راكان
أنا سؤالي الثالث أقول: هل لهم شبهة دليل في دعوتهم هذه؟
فإذا كان لهم شبهة دليل فنعذرهم وإن كانوا خالفوا الصواب ونحسن بهم الظن , أما إذا كان ليس لهم شبهة دليل , وإنما هي مجرد لوي أعناق النصوص وتعسفها لكي توافق ما يذهبون إليه , فهؤلاء دعاة أهواء وضلال ليس إلا.
نرجو من لديه علم أن يسعفنا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:48 ص]ـ
1 - الذي استدلوا به هو من جنس الأدلة السائغة والمخالف لم ينازعهم سوى بدعوى أن أدلتهم كانت قبل الحجاب أو أن دلالتها على غير ما ذهبوا أو أن في أدلة الشرع الأخرى ما يفسر أدلتهم على غير تفسيرهم، وهذا لا يرفع شبهتهم ولا يهدر تأويلهم،وفي التأويلات السائغة التي يعذر بها الأشاعرة والمعتزلة والمتصوفة ما هو أبعدد من هذه التأويلات بمفاوز .. وقد يدعو الرجل لمسألة هي بدعة وضلال ويكون مع ذلك مجتهداً معذوراً ومأجوراً.
2 - أما هل هم من أهل الاجتهاد: فما معهم من أدوات العلم وملكاته التنظيرية ليس أقل مما مع بعض مخالفيهم،وبعضهم هو من القضاة وبعضهم هو حملة الشهادات الشرعية التي تثبت لصاحبها -نظرياً- ما يجعله أولى من بعض مخالفيه بالاجتهاد، وهذا لا يعني أنه لا يقع لهم تقصير في الاجتهاد وأودواته أو في الحق وإرادته ولكن هذا التقصير ليس من الأمور الظاهرة التي يُهدر بها اجتهاد المنتصب للكلام في مسائل الشرع وهو من جنس المجتهدين في الجملة ..
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:38 ص]ـ
بارك الله فيك أبا فهر
يجب علينا أن نفهم الصورة من الاختلاط التي يدعون إليها , فهم الآن يدعون إلى الاختلاط المطلق في التلعيم والعمل والمجالس والاحتفالات وغيرها , أي أن يتعامل الرجل مع المرأة كأنها رجل , فهل يوجد من العلماء المعتبرين قديما وحديثا من دعا إلى ذلك
بورك فيك وسلمت
ـ[المعلمي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شهادة لله،،،
أعتقد أن جميع النصوص لا تفي بمطلب تحريم الاختلاط!
فإذا أجاز الشرع الاختلاط في أقدس العبادات كالصلاة والحج والجهاد والعيدين مع عدم الحاجة، فلاشك أنها فيما سواها أيسر وأوسع.
فالأمر بقرار المرأة واحتجابها لا يلغي جواز اختلاطها بالذكور.
إما في مجال العمل أو في الطرقات أو الحاجيات والمنافع وأما الضروريات فلا مجال للقول بالحرمة.
ورد في صحيح مسلم (لَا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا عَلَى مُغِيبَةٍ إِلَّا وَمَعَهُ رَجُلٌ أَوْ اثْنَانِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/84)
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شهادة لله،،،
أعتقد أن جميع النصوص لا تفي بمطلب تحريم الاختلاط!
فإذا أجاز الشرع الاختلاط في أقدس العبادات كالصلاة والحج والجهاد والعيدين مع عدم الحاجة، فلاشك أنها فيما سواها أيسر وأوسع.
فالأمر بقرار المرأة واحتجابها لا يلغي جواز اختلاطها بالذكور.
إما في مجال العمل أو في الطرقات أو الحاجيات والمنافع وأما الضروريات فلا مجال للقول بالحرمة.
ورد في صحيح مسلم (لَا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا عَلَى مُغِيبَةٍ إِلَّا وَمَعَهُ رَجُلٌ أَوْ اثْنَانِ).
سبحان الله ما ذا تريد أصرح من أدلة منع الاختلاط
أتريد نصا يقول (وحرم عليكم الاختلاط)
كما هي حجج بعض المدخنين الذين يقولون نريد آية تقول (الدخان حرام)
وليتك أخي ترجع إلى كلام العلماء وما ساقوه من الأدلة
ـ[صالح العواد]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:53 م]ـ
صدر مؤخرًا كتاب للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي بعنوان " الاختلاط .. تحرير وتقرير وتعقيب " حشد فيه الأدلة على حرمة الاختلاط رواية ودراية، وردّ على القائلين بجوازه بالأدلة الشرعية، وأقوال أئمة المذاهب الأربعة.
لتحميل الكتاب
http://www.islamlight.net/books/ikhtelat.pdf
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي صالح العواد
سبق أن اطلعت على الكتاب بشكل سريع , والنصوص واضحة في هذا المجال , ولسنا بصدد مناقشة حكم الاختلاط , لأن حكمه واضح وجلي
لكنني أبحث عن عذر لمن خالفوا هذه النصوص الصحيحة الصريحة وأجازوا الاختلاط , لعلنا نحسن بهم الظن.
وفق الله الجميع
.
.
ـ[المعلمي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل أبوزياد العبدلي:
ماهي هذه النصوص الواضحة التي لا تقبل المناقشة والتأويل؟!!
وقبل أن تشرع في ذكر النصوص: أرجو أن تؤصل أصلا حتى يمكن استصحابه إن لم تفي هذه النصوص بالمطلب.
هل الأصل الحل أو الحرمة؟ أعني الأصل قبل نزول الحكم.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل أبوزياد العبدلي:
ماهي هذه النصوص الواضحة التي لا تقبل المناقشة والتأويل؟!!
وقبل أن تشرع في ذكر النصوص: أرجو أن تؤصل أصلا حتى يمكن استصحابه إن لم تفي هذه النصوص بالمطلب.
هل الأصل الحل أو الحرمة؟ أعني الأصل قبل نزول الحكم.
بارك الله فيك أخي المعلمي
أنا قلت في موضوعي أننا لسنا بصدد مناقشة هل الاختلاط محرم أو غير محرم , لأنه عندي موضوع قطعي التحريم حتى وإن نجح دعاته وحققوه في مجتمعنا (وأقصد صورة الاختلاط التي يدعون إليها دعاة الاختلاط في هذا العصر لا الاختلاط العارض في سوق أو حج أو مصلحة من مصالح الدنيا)
فإن كنت تريد النصوص الواردة في ذلك فارجع إليها فقد كتب فيها العلماء وبينوها للناس أيما بيان
والأصل أن النساء بمعزل عن الرجال في الجاهلية والإسلام
فهذا الشاعر الجاهلي - وأظنه حاتم الطائي - يقول:
وأغض طرفي ما بدت لي جارتي ,,, حتى يواري جارتي مأواها
ولو كان الوضع مختلط بين الرجال والنساء لم يكن بغض الطرف عن جارته من مفخرة
ـ[المعلمي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل أبوزياد العبدلي:
مادام أن الأصل عندك اشتغال الذمة قبل العلم بالتكليف فلا داعي للمناقشة أو المدارسة.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل أبوزياد العبدلي:
مادام أن الأصل عندك اشتغال الذمة قبل العلم بالتكليف فلا داعي للمناقشة أو المدارسة.
بارك الله فيك أخي المعلمي
أحسنت مافيه داعي للمناقشة لأن الموضوع محسوم وليس فيه نقاش
وأنا ما زلت انتظر رأي مشائخنا الأفاضل (هل دعاة الاختلاط بين الجنسين في التعليم والعمل والمنتزهات والحفلات والبيوت , أصحاب أهواء أم أنهم مجتهدون أخطأوا؟)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:28 ص]ـ
أخي الغالي الحبيب أبو زياد العبدلي وفقك ربي ..
لكن هل ثمّة خلاف من أجل أن نقول أنهم معذورون ..
وهل إذا أتاني عامي أو متعالم .. فخالف و يتعسّف في الأدلة .. نقول له .. لك حق الإجتهاد .. و أنت معذور ..
طبعاً في نظري .. أن بنو علمان .. ليسوا داخلين .. في موضوعك .. أليس كذلك حبيبنا أبو زياد .. أم أني أخطأت؟؟ ..
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا راكان
أحسنت بنو علمان (ليس عليهم شرهه) , وآراؤهم ليست من ضمن الخلاف الشرعي المعتبر أصلا لأنهم أتباع الذين يقولون (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ... )
لكن هناك من كنا نحسن بهم الظن ولا نحملهم إلا على خير , فتعجبنا حينما جاؤونا بهذه الطامة , حتى قال أحدهم ونحن في لقاء بأحد قاعات الجامعات (إن وضع مصلى للنساء معزول عن مصلى الرجال بدعة) وهو دكتور بأحد الجامعات وخطيب جامع إلا أن تخصصه ليس شرعيا ,
فهل هؤلاء وامثالهم نحسن بهم الظن ونقول أنهم اجتهدوا وأخطأوا ولهم شبهة دليل ,
أم نقول إنهم أصحاب شهوات خفية وظهرت.
بارك الله فيكم(122/85)
مسلك النصيحة وقيود الإلتزام التربوي - للشيخ فركوس حفظه الله -
ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 01 - 10, 01:30 م]ـ
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يخفى عظمُ شأنِ النصيحةِ، فهي أساسُ الدِّينِ وعمادُه، والدينُ كما يقعُ على القولِ يقعُ على العملِ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم سمَّى النصيحةَ دِينًا، لكونها قِوَامَهُ، إذ تَشْمَل الإسلامَ والإيمانَ والإحسانَ، وكلُّها من الدِّينِ كما ثبتَ في حديثِ جبريلَ عليه السلامُ قولُه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهمْ» (1 - أخرجه البخاري كتاب «الإيمان»، باب سؤال جبريل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة: (1/ 19)، ومسلم كتاب «الإيمان»: (1/ 25)، رقم: (5)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه)، لذلك كان على حديث: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»، قلنا: «لمن؟»، قال: «للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» (2 - أخرجه مسلم كتاب «الإيمان»: (1/ 44)، رقم: (95)، من حديث تميم الداري رضي الله عنه) مدارُ الإسلام، فقد جمعَ الشريعةَ أصلاً وفرعًا وعملاً واعتقادًا.
والنصيحةُ من حيث ذاتُها فرضُ كفاية –في الجملة– يُجْزَى فيه من قام به ويسقط عن الآخرين، غير أنَّ النصح في الإسلام ينبغي أن يكون محتواه لصيقًا بالعلم بالحقِّ ومصطبغًا بالعدلِ، سواء كان مضمونُ النصيحةِ واجبًا أو مندوبًا أو دائرًا في جوازهِ بين الندبِ والأحرويةِ. هذا، وبغضِّ النظرِ عن مذهب الناصح وتوَجُّهِه العقدِي فلا يُعَدُّ من قبيلِ النصيحةِ –أصلاً– تلكَ المضامينُ المفرغةُ من العلم أو ما ينافي شرعَ الإسلام ومبادئَه وأحكامَه؛ أو كانت عُشًّا للباطلِ؛ أو حملت حُكمًا مردودًا بالنصوصِ الشرعية أو معارضًا بإجماعِ الأمَّة أو بالقياس الجلي؛ أو أظهرت تلك المضامينُ حكمًا منسوخًا أو مرجوحًا ونحو ذلك.
فصار -والحالُ هذِه– واضحًا لكلِّ ذي لبٍّ أن قَبُولَ النصيحةِ والعملَ بمقتضاها يختلفُ باختلافِ حكمِ محتواها ومضمونها، ولا يجحدُ هذِه الحقيقةَ إلاَّ مُسْتَعْلٍ مغمورٌ قلبُه بالجهلِ أو بالحقدِ والحسدِ.
ومن تفاريعِ النصيحةِ التي أريدُ أن أُركِّز عليها هي: القالبُ الأدبي الذي ينبغي أن تُؤَدَّى فيه النصيحة، فإنَّ الناصح ينبغي أن يعملَ على إيصال نصيحته لأخيه المسلمِ بألينِ الطُّرُقِ وأرقِّ الأساليبِ وأرفقِ العباراتِ، بعدَ التأكُّدِ من صحةِ التوجيهِ وصوابِ الإرشادِ، دونَ أيِّ تفريطٍ في مضمونِ النصيحةِ. وذلك لأنَّ مرارةَ العلاجِ بالنصيحةِ ينبغي أن يصحبَه شيءٌ من رطبِ الكلامِ وحلوه ليكونَ أدعى لقبولها، والإحساسِ بصدقِ التعاونِ والإخلاصِ؛ ويكونَ المنصوحُ شاكرًا لعلاجِ الناصحِ وحسنِ تعاونه، ويسعف هذا المعنى قولُ يحيى بنِ معاذٍ: «أحسنُ شيءٍ كلامٌ صحيحٌ، من لسانِ رجلٍ فصيحٍ، في وجهِ رجلٍ صبيحٍ، كلامٌ رقيق، يُسْتَخْرَجُ من بحرٍ عميقٍ، على لسانِ رجلٍ رفيقٍ» (3 - «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي: (14/ 209) «وفيات الأعيان» لابن خلكان: (3/ 285))، يراعي صاحبُ النصيحةِ وعظَ أخيهِ سرًّا دونَ تشهيرٍ أو توبيخٍ أو استهانةٍ، بل يجسّد نصيحتَه في سدِّ الخللِ ودفْعِ الضرر وسترِ العورات وتركِ الفحشِ والحسدِ والخداعِ، وتوقيرِ الكبيرِ ورحمةِ الصغيرِ ونحو ذلك.
وفي معرض التوجيه لمعنى النصيحة لأئمة المسلمين سواء كانوا حُكَّامًا أو من ينوبُ عنهم، أو علماءَ ومصلحين يقول أبو عمرو بن الصلاح -رحمه الله-: «والنصيحة لأئمة المسلمين أي لخلفائهم وقادتهم: معاونتُهم على الحقِّ وطاعتُهم فيه، وتنبيهُهم وتذكيرُهم في رفقٍ ولطفٍ، ومجانبةُ الخروج عليهم، والدعاءُ لهم بالتوفيق وحثُّ الأغيار على ذلك، والنصيحةُ لعامَّة المسلمين -وهم هاهنا من عدا أولي الأمر منهم-: إرشادُهم إلى مصالحهم، وتعليمُهم أمورَ دينهم ودنياهم، وسترُ عوراتهم وسدُّ خلاَّتِهم ونصرتُهم على أعدائهم، والذبُّ عنهم، ومجانبةُ الغش والحسدِ لهم، وأن يحبَّ لهم ما يحبُّ لنفسه، ويكرَه لهم ما يكره لنفسهِ، وما شابه ذلك» (4 - «صيانة صحيح مسلم» لابن الصلاح: (224)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/86)
وأضاف ابنُ رجبٍ على قولِ ابنِ الصلاح -رحمهما الله- ما نصُّه: «ومِن أنواعِ نصحهم: يدفع الأذى والمكروه عنهم، وإيثارُ فقيرهم وتعليمُ جاهلهم، وردُّ مَن زاغ منهم عن الحقِّ في قول أو عمل بالتلطُّف في ردِّهم إلى الحق، والرفقُ بهم في الأمر بالمعروف والنهيِ عن المنكر، ومحبةُ إزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه ... وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد وعظوه سِرًّا حتى قال بعضهم: من وعظ أخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما وبَّخه، وقال الفضيل بن عياض -رحمه الله-: المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويُعيِّر، وقال عبد العزيز بن أبي رواد: كان مَن كان قبلكم إذا رأى الرجلُ مِن أخيه شيئًا يأمره في رِفق فَيُؤْجَرُ في أمره ونهيه، وإنَّ أحد هؤلاء يخرق بصاحبه فيستغضب أخاه ويهتك سِتره» (5 - «جامع العلوم والحكم» لابن رجب: (76 - 77)).
كما أنَّ من أعظم أنواع النصيحة أن ينصر أخاه في غَيْبَتِهِ إذا ما ذُكِرَ بسوء أو أريد إذايتُه في غَيْبَتِه، فإنَّ مقتضى النصيحة نصرتُه والدفاع عنه والردُّ على المتسلّط وكفُّ أذاه عنه، فإن النصح في الغيب يعكس صدق الناصح ومحبته للخير، بخلاف النصح في حضوره فقد يُظْهِرُه تَمَلُّقًا ويغشُّه في غيبته (6 - انظر المصدر السابق (77)).
وأسلوب الناصحِ الخطابي ينبغي أن يكون بعيدًا عن الخشونة والفظاظة، إذ لا تَلاَزُمَ بين الصراحة في الحقِّ والغلظة في الأسلوب، وقد أوصى الله تعالى موسى وهارون عليهما السلام بالرِّفق في القول مع فرعون الطاغية حيث قال عز وجل: ?اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى، فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى? [طه: 43 - 44]، وقد كان هديُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعوته وعمومِ تعامله: الرفق المنافي للعنف، والرحمة الرافضة للقسوة، واللين الآبي للفظاظة؛ ذلك لأنَّ العنفَ والقسوةَ والفظاظةَ معانٍ مذمومةٌ شرعًا إلاّ ما استثناه الدليل (7 - تشرع الغِلظة والشدة عند لقاء الأعداء في قلب المعركة، فالصلابة عند المواجهة مطلوبة شرعًا حتى تضع الحرب أوزارها لقوله تعالى: ?قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً? [التوبة: 123]، وكذلك عند تنفيذ العقوبات الشرعية على مستحقيها لقوله تعالى: ?وَلاَ تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ? [النور: 2]، والتغليظ -أيضًا- عند الظلم والتعدي، كما في قوله تعالى: ?وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ? [العنكبوت: 46]، وعليه فلا مجال لعواطف الرحمة ومشاعر اللِّين والرأفة في هذه المواضع استثناءً لقيام الدليل عليها، فدلَّ ذلك على أنَّ الأصل في عموم المعاملات على خلاف الاستثناء) ووسائلُ لا تأتي بخير في الدعوة إلى الله ولا في غيرها، وهذا المضمون أفْصَحَ عنه التوجيهُ الربّاني في قوله تعالى: ?فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ? [آل عمران: 159]، ووصف نبيَّه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله تعالى: ?لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ? [التوبة: 128].
كذا تعلّم السلف الصالح من أسوتهم محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم في أسلوبه ودعوته: الأخذَ بالعزائم والترفُّقَ بالناس والملاطفةَ حين دعوتهم إلى الخير، دون مداهنة أو نفاق أو تعطيل للشرع عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لاَ يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لاَ يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ» (8 - أخرجه البخاري كتاب «الأدب»، باب الرفق في الأمر كله: (1/ 220)، ومسلم كتاب: «البر والصلة والآداب»: (2/ 1203)، رقم: (2593)، واللفظ له، من حديث عائشة رضي الله عنه)، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلاَّ زَانَهُ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/87)
وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ شَانَهُ» (9 - أخرجه مسلم كتاب: «البر والصلة والآداب»: (2/ 1203)، رقم: (2594)، من حديث عائشة رضي الله عنه)، فكان سلفنا حقًّا أعلم الناس بالحقِّ وأرحمهم بالخلق.
هذا، وعلى منأى من هذه الصورة الصادقة للسلالة الخيِّرة علمًا وأدبًا، نَبَتَ في هذا الجيل شباب تتلمذوا على أنصاف الفقهاء، أو أخذوا من الكتب والأشرطة والوسائل الأخرى، أو تتلمذَ بعضُهم على بعضٍ، بعيدًا عن مجالس العلم ومحاضن الأدب حيث فُسِحَ لهم مجال الخوض في أعراض الدعاة والمشائخ والأئمة عبر شبكات التشهير والتعيير بلا أَخْطِمَةٍ ولا أَزِمَّةٍ بدعوى النصيحةِ، وكَثُرَ التعالم واشتدَّ الغرورُ، وبلغَ القَدْحُ في الأعراضِ أَوُجَّهُ وذروته، وقلَّ الأدبُ، واضطربتِ الحقائقُ، وانحرفت في أذهانِ العديدِ منهم المفاهيمُ الشرعيةُ، واختلَّ التوازنُ العقلي، وآثروا أن يجعلوا أنفسهم أبواقًا للفتنة ومَطيةً لصدِّ طريقِ الإصلاحِ، فظهر الفسادُ ولَمَّا ينتشر .. والحمد لله على مَنِّه وفضله، وصدَقَ من قال: «أكثر ما يفسد الدنيا: نصفُ متكلِّم، ونصفُ متفقِّهٍ، ونصفُ متطبِّب، ونصفُ نحوي، هذا يُفسدُ الأديانَ، وهذا يُفسدُ البلدانَ، وهذا يُفسدُ الأبدانَ، وهذا يُفسدُ اللسانَ» (10 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (2/ 729 - 730)).
إنَّ أدعياءَ النصيحة لا يجعلون منها سبيلاً لكسبِ قلوب المؤمنين ولا لإنارة عقولهم، وأنَّى لهم ذلك؟! إذ فاقدُ الشيء لا يُعطيه، وإنما يجعلونها سبيلاً لكسب المواقفِ واحتلال المناصب على الساحةِ الدعويةِ، يتصيَّدون العَوْرَاتِ وَالسَّقَطَاتِ وَالثَّغَرَاتِ وَالعَثَرَاتِ، فيحرِّرون لها الكلماتِ الساقطةَ المُوَرِّثَةَ للأحقادِ والعداواتِ، فيحصدون الأخضر واليابس، والأحياء والأموات، بُغيةَ انفكاكِ العُرى وتلاشي التعاونِ الأخوي المبني على البِرِّ والتقوى، موظِّفين أقلامَهم بالأسلوبِ الأغلظِ والتعبيرِ الفَظِّ لِيَصُبُّوهُ في قوالبَ من التعييرِ والتشهيرِ والتنكيلِ والفضيحةِ باسم النصيحةِ، وتدفعهم شهواتُ الانتقامِ وتحرِّكهم عواملُ الحسدِ والاستعلاءِ والرغبةِ الملحَّة في دفنِ كلِّ فضلٍ عظيمٍ وطمسِ كلِّ خيرٍ عميمٍ جريًا على ما قال الشاعر:
صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَيْرًا ذُكِرْتُ بِهِ
فَطَانَةٌ فَطِنُوهَا لَوْ تَكُونُ لَهُمْ
إِنْ يَسْمَعُوا سَيِّئًا طَارُوا بِهِ فَرَحًا
وَإِنْ ذُكِرْتُ بِسُوءٍ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا
مُرُوءَةٌ أَوْ تُقًى للهِ مَا فَطِنُوا
مِنِّي وَمَا سَمِعُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا (11 - البيت لقعنب بن أم صاحب يهجو بني ضبة حي من غطفان. [انظر: «بهجة المجالس» لابن عبد البر (337)])
إنَّ نزعاتِ الأهواء التي تغذِّيها جهاتٌ لا ترعى للدعاةِ حرمةً ولا لمعارفهم وزنًا، قد ظهرت معالمها وانكشفت بصماتها للعيان جليةً في وحشةِ الشباب وجفائه، تعملُ بقصدٍ أو بدون قصدٍ على فصل الأمَّةِ عن الدعوةِ إلى الله بِنَزْعِ الثقة في الدعاة والعلماء والمشائخ، والقضاءِ على أثرهم الاجتماعي والتربوي والتوجيهي، ودفنِ آثارهم العلمية ومخلفاتهم التربوية، ومقابلةِ ذواتِهم بِسُمِّ التجريح والتقبيح، ومحاسِنِهم بمرض التهوين والانتقاص وتشكيك الجيل في جَدَارتهم وريادتهم ليصلُوا إلى إفقادهم الهيبةَ وجعلِهم محلَّ التهمة، متَّخذين في ذلك معاولَ الكتابات والشبكات ليفرغوا فيها مقاول الخصومات والطعونات ومساوي الشتمات واللعناتِ بدعوى النصيحةِ للخَلْق والنصرةِ للحقِّ، ومتى كانت شبكات التشهير والتعيير سبيلاً للانتفاع بالنصيحة في ميدانها الدعوي والتعليمي والإعلامي، وقد عزلت عن نفسها الأسلوب القرآني القاضي بدعوة الناس بالحكمة والرفق والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن؟؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/88)
وإن دلَّ هذا على شيءٍ فإنما يدلُّ على خُلوِّ القلبِ من الإخلاص بالنصيحة وابتغاءِ وجه الله بها؛ لأنَّ الأثرَ يدلُّ على المؤثِّر دلالةَ اعتبارٍ وقياسٍ، وإذا كان الإخلاصُ هو الغايةُ المرجوةُ من النصيحةِ فإنَّه يترتب عليه لزومًا أن تكونَ وسيلتُه من شرفِ الغايةِ، فتتجلَّى في القولِ السديدِ المشبع بالحقِّ وصحَّةِ المعلومِ، وفي الأسلوبِ الأقومِ والتعبيرِ الأكرمِ للقيامِ بإسداءِ النصحِ، وإذا خلا القلب من الإخلاص حَلَّ فيه الغِلُّ والغِشُّ، ومن امتلأ قلبه على العلماء والأئمة والدعاة بهاتين الخصلتين فلا ينتظر منه أن يكون عونًا للإسلام وظهيرًا للأمة.
ولا يساورُنا أدنى شكٍّ في أنَّ وضعَ المقالات المحشوة بأقوى العبارات وأفصح التراكيب لتحقيق صورة النصيحةِ على وجهها الإيجابي أو السلبي يجيدها الرفيعُ والوضيعُ، والصادقُ والكاذبُ على حدٍّ سواء، ويعرف سبيلَها أهلُ الإخلاصِ وأهلُ النفاقِ معًا، وقد جاء النصُّ القرآني معبِّرًا عن هذه الحقيقةِ بقوله تعالى: ?وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ، وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ? [البقرة: 204 - 205]، فأهل الحقِّ والصدقِ إنما يتسلَّلون إلى قلوبِ الناس بالنصيحةِ على وجهها الصادقِ، تسيل رقةً مصطبغةً بالتخويفِ والترغيبِ وممزوجةً بالإقناعِ، أمَّا غيرُهم فيفتعلون الأساليبَ الماكرةَ وطرق الخبث الخدَّاعة لإثارة الخواطرِ وتهييجِ العواطفِ في وجه كلِّ داعيةٍ مصلحٍ يحمل الإيمان الهادي والحقَّ الجميل بدعوى النصيحة في وجهها الكاذب والمخادع، ولا أدلَّ على ذلك من قوله تعالى في شأن فرعون الوثني المفسد الذي قال عن موسى عليه السلام مستخفًّا بقومه ومغرِّرًا لهم بالنصيحة: ?ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ? [غافر: 26]، إنّ صفاء اللسان وخلوه من الأذى واستقامته على الإنصاف والعدل لهو من صفاء القلب ومحبة الخير للمؤمنين، وصفاء القلب واستقامته على الحق نابع من إيمان العبد وإخلاصه وصدقه، وصدقَ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذ يقول: «لاَ يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلاَ يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ» (12 - أخرجه أحمد في «مسنده»: (3/ 198)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (6/ 822)).
إنَّ من نصَّب نفسه لوظيفةِ نصيحةِ الخلق ودعوةِ الناسِ إلى الخير يجب أن يكون من أقومِهم صفاءً واستقامةً، ومِن أحرصِهم على الخير وأكملِهم على العملِ، وأبعدهم عن التصنُّع والتشبُّع بما لم يُعْطَ، لكن ما يحاكيه زمانُنا عن شبابٍ لا يُنصفون ولا يَعدلون، ويقولون ما لا يفعلون، ويعظون ولا يتَّعِظُونَ، ويُرْشِدُونَ ولا يسْترشِدون وينصحونَ ولا يستنصحون، نسأل الله الحماية والسلامة.
وكما قال أبو العتاهية:
وَصَفْتَ التُّقَى حَتَّى كَأَنَّكَ ذُو تُقًى
وَرِيحُ الْخَطَايَا مِنْ ثِيَابِكَ تَسْطَعُ (13 - «تفسير القرطبي»: (1/ 366))
وقال غيرُه:
وَغَيْرُ تَقِيٍّ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالتُّقَى
طَبِيبٌ يُدَاوِي النَّاسَ وَهْوَ مَرِيضُ (14 - المصدر السابق: (1/ 367))
فهذا النموذجُ التربوي الذي استقَى نزعاتِه من التعصُّب لآراءِ أنصافِ الرجال، واتبع سبيلَ الهوى لقلَّة الحكمةِ والفقهِ في الدِّين وضَآلةِ الزادِ في معرفةِ قواعدِه ومقاصدِه، فطغَى عليه الجهلُ بمنزلة العلماءِ والدُّعاةِ وسماتهم، فإنَّه لا يمثِّل النموذجَ الحيَّ الذي تشغلُه المسؤوليةُ تجاه نفسه بالتزوّد العلمي الصحيح وإصلاح النفس وتزكيتها بالخُلق القويم والأدب الرفيع أوَّلاً، ذلك لعظم ضرر العلم المجرد عن التربية وإصلاح السلوك وضمن هذا المنظور يقول الشيخ محمد البشير الإبراهيمي-رحمه الله-: «العلم الخالي من التربية ضرره أكثر من نفعه، وما أصيب المسلمون في عزّتهم إلاّ يوم فارقت التربية الصالحة العلمَ، وكم شقيَ أصحاب العلم المجرّد بالعلم وأشقوا أممهم، والسعادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/89)
غايةٌ لا يُسلك إليها طريقُ العلم وحده من غير أن تصاحبه التربية، وأنّ الجمع بين التربية والتعليم هو وظيفة النبوّة التي بيّنها الوحي في آية ?وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ? [البقرة: 151]» (15 - «الآثار» محمد البشير الإبراهيمي: (4/ 173)) ثمَّ يقوم هذا النموذج الحي بإعطاء المسؤولية حقَّها في مجتمعه لئلاَّ تتخطّفَه شياطين الإنس والجن، أو تعصفَ به الأهواء والضلالات وسوء المعاملات والتصرُّفات، ولئلاَّ يقع ظاهره على خلاف باطنه دون تجانس بين المظهر والمخبر والفعل والقول، علمًا أنَّ الصدق والاستقامة من أهم صفات أهل الإيمان، وقد جعل الله مقته وبغضه على من اختل في حقه الصدقُ وانتفى التطابق بين قوله وفعله، قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ. كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ? [الصف: 2 - 3]، كما ذمَّ أهلَ الكتاب على ذلك فقال سبحانه: ?مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا? [الجمعة: 5]، وقال تعالى: ?يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ? [المائدة: 68]، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا صعد المنبر ينهى الناس عن شيء، جمع أهله فقال: «إني نهيت الناس عن كذا وكذا، وإن الناس ينظرون إليكم نظر الطير، وأقسم بالله لا أجد أحدًا منكم فعله إلا أضعفتُ عليه العقوبة لمكانه مِنِّي» (16 - انظر: «تاريخ الأمم والملوك» للطبري: (2/ 68)، «الكامل» لابن الأثير: (3/ 31)، «نهاية الأرب» للنويري: (6/ 221))، وقال الشافعي: -وهو يُوصِي وينصح مؤدّب أولاد هارون الرشيد-: «ليكن أول ما تبدأ به من إصلاح أولاد أمير المؤمنين إصلاحك نفسك، فإنَّ أعِنَّتَهم معقودةٌ بِفِيكَ، فالحُسن -عندهم- ما تستحسنه، والقبيح -عندهم- ما تركته» (17 - «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي: (3/ 187)).
ولله در من قال:
يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمُعَلِّمُ غَيْرَهُ
تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى
ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا
فَهُنَاكَ تُعْذَرُ إِنْ وَعَظْتَ وَيُقْتَدَى
لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ
هَلاَّ لِنَفْسِكَ كَانَ ذََا التَّعْلِيمُ
كَيْمَا يَصِحُّ بِهِ وَأَنْتَ سَقِيمُ
فَإِذَا انْتَهَتْ عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيمُ
بِالقَوْلِ مِنْكَ وَيَنْفَعُ التَّعْلِيمُ
عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ (18 - «الأدب الإسلامي وتاريخه» عابد الهاشمي: (2/ 17))
وأخيرًا، فالإسلامُ في منطلقه الإصلاحي والبِنائي والتوجيهي يقوم على وسائلَ تربويَّةٍ من تقويم المسلم سلوكيًّا، وتكوينِه نفسيًّا، وإعدادِه اجتماعيًّا، ليصير عُضوًا صالِحًا في مجتمعه يتحلَّى باستقامةٍ صادقة وأخلاقٍ فاضلةٍ، ويلتزم بالأدب الاجتماعي الرفيع وبالتعامل الأخوي المبني على البرِّ والتقوى، فيصير تديُّنه مصطبغًا بالفضائل، مترفِّعًا عن الرذائل، مستقيمًا على الشرع، يتولّد منه التصرف الإسلامي الرشيد والاتِّزان العقلي الحكيم، فتنسكب من صلاحه وتقواه النصيحة الصادقة كأبلغ خطبة في دعوة الناس وهدايتهم إلى الحقِّ وإرشادهم إلى الخير.
وحتى لا تزيغ الأفهام وتنحرف عن المقصود، فلست أعني بهذه الكلمة سوى إعطاء الوصف الواقعي للنموذج التربوي الحالي من غير تعرُّضٍ إلى الذوات والأشخاص لا في الداخل ولا في الخارج، وأختم كلامي بما قاله الإمام الرباني ابن القيم -رحمه الله-: «عادتنا في مسائل الدِّين كلِّها: دِقِّها وجِلِّهَا أن نقولَ بموجَبِها، ولا نضربَ بعضها ببعض، ولا نتعصَّبَ لطائفة على طائفة، بل نوافق كلَّ طائفة على ما معها من الحق، ونخالفها فيما معها من خلاف الحقِّ، لا نستثني من ذلك طائفةً ولا مقالةً، ونرجو من الله أن نحيا على ذلك، ونموت عليه، ونلقى الله به، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله» (19 - «طريق الهجرتين» لابن القيم: (582)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/90)
وآخرُ دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - أخرجه البخاري كتاب «الإيمان»، باب سؤال جبريل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة: (1/ 19)، ومسلم كتاب «الإيمان»: (1/ 25)، رقم: (5)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - أخرجه مسلم كتاب «الإيمان»: (1/ 44)، رقم: (95)، من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
3 - «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي: (14/ 209) «وفيات الأعيان» لابن خلكان: (3/ 285).
4 - «صيانة صحيح مسلم» لابن الصلاح: (224).
5 - «جامع العلوم والحكم» لابن رجب: (76 - 77).
6 - انظر المصدر السابق (77).
7 - تشرع الغِلظة والشدة عند لقاء الأعداء في قلب المعركة، فالصلابة عند المواجهة مطلوبة شرعًا حتى تضع الحرب أوزارها لقوله تعالى: ?قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً? [التوبة: 123]، وكذلك عند تنفيذ العقوبات الشرعية على مستحقيها لقوله تعالى: ?وَلاَ تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ? [النور: 2]، والتغليظ -أيضًا- عند الظلم والتعدي، كما في قوله تعالى: ?وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ? [العنكبوت: 46]، وعليه فلا مجال لعواطف الرحمة ومشاعر اللِّين والرأفة في هذه المواضع استثناءً لقيام الدليل عليها، فدلَّ ذلك على أنَّ الأصل في عموم المعاملات على خلاف الاستثناء.
8 - أخرجه البخاري كتاب «الأدب»، باب الرفق في الأمر كله: (1/ 220)، ومسلم كتاب: «البر والصلة والآداب»: (2/ 1203)، رقم: (2593)، واللفظ له، من حديث عائشة رضي الله عنه.
9 - أخرجه مسلم كتاب: «البر والصلة والآداب»: (2/ 1203)، رقم: (2594)، من حديث عائشة رضي الله عنه.
10 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (2/ 729 - 730).
11 - البيت لقعنب بن أم صاحب يهجو بني ضبة حي من غطفان. [انظر: «بهجة المجالس» لابن عبد البر (337)].
12 - أخرجه أحمد في «مسنده»: (3/ 198)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (6/ 822).
13 - «تفسير القرطبي»: (1/ 366).
14 - المصدر السابق: (1/ 367).
15 - «الآثار» محمد البشير الإبراهيمي: (4/ 173)
16 - انظر: «تاريخ الأمم والملوك» للطبري: (2/ 68)، «الكامل» لابن الأثير: (3/ 31)، «نهاية الأرب» للنويري: (6/ 221).
17 - «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي: (3/ 187).
18 - «الأدب الإسلامي وتاريخه» عابد الهاشمي: (2/ 17).
19 - «طريق الهجرتين» لابن القيم: (582).(122/91)
النص على خلافة الصديق رضي الله عنه
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 02:18 م]ـ
النص على خلافة الصديق رضي الله عنه
جمع وترتيب/ أبي عاصم البركاتي
عفا الله عنه.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولاً الآيات القرآنية التي أشارت إلى خلافة الصديق رضي الله عنه.
(1) قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} قال الشنقيطي في أضواء البيان (1/ 36):يؤخذ من هذه الآية الكريمة صحة إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. لأنه داخل فيمن أمرنا الله في السبع المثاني والقرآن العظيم. - أعني الفاتحة - بأن نسأله أن يهدينا صراطهم. فدل ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم.وذلك في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، وقد بين الذين أنعم عليهم فعد منهم الصديقين. وقد بين صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر رضي الله عنه من الصديقين، فاتضح أنه داخل في الذين أنعم الله عليهم. . الذين أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى صراطهم فلم يبق لبس في أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الصراط المستقيم، وأن إمامته حق.اهـ
(2) قوله تعالى: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40)} التوبة.
ووجه الدلالة في قوله تعالى: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ} والثاني لا يكون إلا بعد الأول.
(3) قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)} التوبة.
وأبو بكر أسبق الرجال إلى الإسلام فدل على أفضليته وأحقيته بالإمامة.
(4) قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)} النور.
وهذه الآية أولى الناس بها هو أبو بكر رضي الله عنه، فقد آمن وعمل صالحاً، فاستحق الاستخلاف والتمكين.
ثانياً الأحاديث النبوية التي أشارت إلى خلافة الصديق رضي الله عنه.
(1) الصديق يصلي بالناس بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: [مروا أبا بكر يصلي بالناس]. قالت عائشة: قلت: إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل، فقال: [مروا أبا بكر فليصل بالناس]، فقالت عائشة: فقلت لحفصة: قولي (له): إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس، ففعلت حفصة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس]، فقالت حفصة لعائشة: ما كنت لأصيب منك خيراً".
وفي رواية قال: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه، فكان يصلي بهم، قال عروة: فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج، فإذا أبو بكر يؤم الناس، فلما رآه أبو بكر استأخر، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن كما أنت، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حذاء أبي بكر إلى جنبه، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/92)
وفي رواية: "قال الأسود بن يزيد: كنا عند عائشة، فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها، فقالت: لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه، فحضرت الصلاة فأذن فقال: [مروا أبا بكر فليصل بالناس]، فقيل: أن أبا بكر رجل أسيف، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس وأعاد، فأعادوا، وأعاد الثالثة، فقال: [إنكن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل للناس]، فخرج أبو بكر يصلي، فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة، فخرج يهادي بين رجلين، كأني أنظر رجليه تخطان من الوجع فأراد أبو بكر أن يتأخر، فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم: أن مكانك، ثم أتي به حتى جلس إلى جنبه، فقيل للأعمش: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، وأبو بكر يصلي بصلاته، والناس يصلون بصلاة أبي بكر؟ فقال برأسه: [نعم]، قال البخاري: وزاد معاوية "جلس عن يسار أبي بكر، وكان أبو بكر قائماً".
وفي رواية للبخاري، وفيه "جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: [مروا أبا بكر يصلي بالناس]، قالت: فقلت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر؟ فقال: [مروا أبا بكر يصلي بالناس .. ] ثم ذكر قولها لحفصة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: [إنكن لأنتن صواحب يوسف]، وأنه عليه السلام وجد خفة فخرج .. ثم ذكر إلى قوله: حتى جلس عن يسار أبي بكر، فكان أبو بكر يصلي قائما، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعداً، يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس بصلاة أبي بكر".
وفي أخرى نحوه، وفيه "إن أبا بكر رجل أسيف، إن يقم مقامك يبك، ولا يقدر على القراءة، ولم يذكر قولها لحفصة. وفي آخرة فتأخر أبو بكر، وقعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، وأبو بكر يسمع الناس التكبير".
وفي أخرى لهما: أن عائشة قالت: "لقد راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلاً قام مقامه أبداً وإني كنت أرى أنه لن يقوم مقامه أحد إلا تشاءم الناس به، فأردت أن يعدل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر".
وفي أخرى لهما قالت: "لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي، قال [مروا أبا بكر فليصل بالناس]، قالت: فقلت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه، فلو أمرت غير أبي بكر؟ قالت: والله ما بي إلا كراهية أن يتشاءم الناس بأول من يقوم في مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فراجعته مرتين أو ثلاثاً، فقال: [ليصل بالناس أبو بكر، فإنكن صواحب يوسف]. (رواه البخاري ومسلم).
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه، فقال: [مروا أبا بكر فليصل بالناس]، قالت عائشة: يا رسول الله، إنه رجل رقيق، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس، فقال: [مري أبا بكر فليصل بالناس]، فعادت، فقال: [مري أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف]، فأتاه الرسول، فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم". (أخرجه البخاري ومسلم).
(2) روى البخاري ومسلم عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه، قالت أرأيت إن جئت ولم أجدك، كأنها تقول الموت، قال عليه الصلاة والسلام: [إن لم تجديني فأتي أبا بكر].
(3) روى الإمامان البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع بها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن].
(4) حديث حذيفة رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه و سلم فقال إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر و عمر.: أخرجه أحمد (5/ 382، رقم 23293)، والترمذى (5/ 609، رقم 3662)، وابن ماجه (1/ 37، رقم 97). وأخرجه أيضاً: البزار (7/ 248، رقم 2827)، والطبرانى فى الأوسط (4/ 140، رقم 3816)، والحاكم (3/ 79، رقم 4454)، والبيهقى (5/ 212، رقم 9836)، وابن حبان (6902). وابن عساكر (5/ 14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/93)
(5) أخرج أحمد ومسلم عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى مَرَضِهِ «ادْعِى لِى أَبَا بَكْرٍ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا فَإِنِّى أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ وَيَقُولَ قَائِلٌ أَنَا أَوْلَى. وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلاَّ أَبَا بَكْرٍ».
(6) أخرج مسلم عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قال: سَمِعْتُ عَائِشَةَ وَسُئِلَتْ مَنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَخْلِفًا لَوْ اسْتَخْلَفَهُ قَالَتْ أَبُو بَكْرٍ فَقِيلَ لَهَا ثُمَّ مَنْ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ عُمَرُ ثُمَّ قِيلَ لَهَا مَنْ بَعْدَ عُمَرَ قَالَتْ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ثُمَّ انْتَهَتْ إِلَى هَذَا.
(7) حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: [عائشة]، فقلت: من الرجال؟ قال: [أبوها}، قلت: ثم من؟ قال: [ثم عمر بن الخطاب] فعد رجالاً. (أخرجه البخاري ومسلم).
(8) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَلاَ إِنِّى أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خِلٍّ مِنْ خِلِّهِ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ».أخرجه مسلم.
(9) حديث جُنْدَب قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ وَهُوَ يَقُولُ «إِنِّى أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِى مِنْكُمْ خَلِيلٌ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدِ اتَّخَذَنِى خَلِيلاً كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِى خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّى أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ». أخرجه مسلم.
(10) حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلس على المنبر، فقال: [إن عبداً خير الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده] فبكى أبو بكر، وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا. فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر، إلا خلة الإسلام. لا يبقين في المسجد خوخة أبي بكر]. (أخرجه البخاري في: 63 - كتاب مناقب الأنصار: 45 – باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة).
(11) قال البخاري: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان، حدثنا جامع بن أبي راشد، حدثنا أبو يعلى عن محمد بن الحنفية (ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه)، قال قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو بكر، ثم قلت ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول عثمان، قلت ثم أنت؟ ما أنا إلا رجل من المسلمين.
وأخرج البخاري أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني لواقف في قومٍ، فدعوا الله لعمر ابن الخطاب، وقد وضع على سريره إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي، يقول رحمك الله: إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيراً مما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما، فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب.
(12) عن الحسن عن على رضي الله عنه قال: لقد أمر النبى - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر أن يصلى بالناس وإنى لشاهد وما أنا بغائب وما بى مرض فرضينا لدنيانا ما رضى به النبى - صلى الله عليه وسلم - لديننا. أخرجه ابن عساكر (30/ 265) وابن سعد في الطبقات (3/ 183).
(13) أخرج أحمد في المسند وحسن إسناده الأرناؤوط عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ الْأَنْصَارُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ فَأَتَاهُمْ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَؤُمَّ النَّاسَ فَأَيُّكُمْ تَطِيبُ نَفْسُهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
(14) أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبا بكر على الحج في العام التاسع من الهجرة، فقد أخرج البخاري في صحيحه برقم (1622) قال:حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ يُونُسُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعَثَهُ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي أَمَّرَهُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَوْمَ النَّحْرِ فِي رَهْطٍ يُؤَذِّنُ فِي النَّاسِ أَلَا لَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ. وأخرجه مسلم في الحج، باب لا يحج بالبيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. رقم (1347).
ثالثا: اجماع أهل السنة والجماعة على قبول خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وأحقيته لها، ولم يخالف في ذلك إلا من لا يعتد بخلافهم من أهل الزيغ والهوى.
انتهى والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(122/94)
ما هي العهود السليمانية
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[16 - 01 - 10, 05:41 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
وبعد:
أخواني لدي سؤال جزاكم الله كل الخير
كثير ما نسمع بما يسمى (التابعة) التي ترافق
المرأة الحامل حتى تُسقطهاالجنين,
سؤالي هناك احد الأخوات ذهبت الى احد
أئمة المساجد المجاورة لها وسألت
الشيخ عن هذه التابعة ووصفها بما يسمى
(العهود السليمانية)
كانت مكتوبة عنده بورقة اعطاها للأخت لكي
تدعوا بها.
فما هذه العهود السليمانية؟
اخواني ارجوا التفصيل في المسألة.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 07:04 م]ـ
ماذا يوجد في هذه الورقة
لعله يكون من المخرفين
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:07 م]ـ
وجدت جوابك عند الشيخ أبو البراء المعاني، حفظه الله ونفع به، وهو للعلم من سكان عمان وليس معان، كما يظن البعض. يقول الشيخ:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم،،،
بخصوص سؤالك أختي المكرمة (أم حسين) بخصوص ما يسمى بـ (العهود السليمانية السبعة)، اعلمي رعاك الله أخية أن هذا المصطلح مرتبط ارتباطاً وثيقاً بنوع من أنواع الاقتران يسمى (اقتران التابعة) أو (أم الصبيان)، ولكي أقدم لك شرحاً دقيقاً عن تلك العهود فلا بد أن أعرج على ذلك النوع من الاقتران كي تكتمل الصورة لديك، ولدى قرائنا الأعزاء في هذا المنتدى الطيب 0
وأبدأ بتعريف للتابعة حيث يقول ابن منظور: (والتابعة: الرئي من الجن، ألحقوه الهاء للمبالغة أو لتشنيع الأمر أو على إرادة الداهية 0 والتابعة: جنية تتبع الإنسان 0 وفي الحديث: أول خبر قدم المدينة يعني من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم امرأة كان لها تابع من الجن؛ التابع ههنا: جني يتبع المرأة يحبها 0 والتابعة: جنية تتبع الرجل تحبه 0 وقولهم: معه تابعة أي من الجن) (لسان العرب - 8/ 29) 0
وتسمى كذلك (أم الصبيان) وأما المعنى الخاص بها من جهة السحر والسحرة فقد يختلف قليلا عن المعنى السابق، هذا وقد أفرد السحرة في كتبهم الشيطانية أبوابا للتعريف بهذا النوع وأوردوا حول هذا الموضوع كثيراً من الخرافات والخزعبلات والهرطقات وادعاء الأكاذيب على نبي الله سليمان بن داوود - عليه السلام - وقالوا:
(بأن التابعة عجوز شمطاء تهدم الدور والقصور وتقلل الرزق بالليل والنهار وتخلف الربا والأشرار 0 فما أن علم بها سليمان حتى أمر بجرها بالسلاسل والأغلال وعذبها عذابا شديدا وقال لها: كيف نخفف عنك العذاب والشر كله منك 0 فقالت: يا نبي الله: أنا التابعة التي أخلي الديار وأنا معمرة الهناشير والقبور وأنا التي مني كل داء ومضرة، نومي على الصغير فيكون كأن لم يكن وعلى الكبير بالأوجاع والأمراض والعلل والبلاء العظيم والفقر وأسلط عليه ما لا يقدر عليه، ونومي على المرأة عند الحيض أو عند الولادة فتعقر ولا يعمر حجرها، ونومي على التاجر في تجارته بعد الفرح بالربح فيها فيخيب ويخسر، وأخذت تعدد ألوانا وأصنافا من العذاب والبلاء التي تمتحن بها عباد الله، وقد أعطته العهود والمواثيق - العهود السليمانية السبعة - وأن من علقها فإنها لا تقربه في نفسه أو أهله أو ماله) (الرحمة في الطب والحكمة – بتصرف واختصار – 195، 196) 0
وبالمناسبة فهذا الكتاب من أخطر كتب السحر وهو ينسب للإمام السيوطي - رحمه الله - ولا اعتقد مطلقاً أنه من تأليفه، فالكتاب يزخر بالسحر وهذا الكتاب وكتاب (شمس المعارف الكبرى) لأحمد البينوني من أخطر كتب السحر على الإطلاق، فنسأل الله العافية والسلامة في الدنيا والآخرة 0
وقد يلجأ السحرة في علاج هذا النوع من أنواع الاقتران بالإيعاز للمريض بذبح حيوان أسود وغالبا ما يكون من الضأن أو الغنم ونحوه دون أن يذكر اسم الله عليه ويوضع في حفرة ويغطى بالتراب، ومن ثم يتلو الساحر بعض العزائم الكفرية التي تحتوي على طلاسم فيها تقرب وعبادة للأرواح الخبيثة لرفع المعاناة والبلاء 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/95)
قلت: وهل يعقل مثل هذا الكلام عاقل، إن المتصرف في هذا الكون والذي يملك الأمر والنهي هو الحق سبحانه وتعالى، وادعاء مثل تلك الأفعال كفر محض ومناقض لتوحيد الربوبية الذي هو العلم والإقرار بأن الله رب كل شيء ومليكه والمدبر لأمور خلقه جميعهم 0
فهذا الكون بسمائه وأرضه وأفلاكه وكواكبه ودوابه وشجره ومدره وبره وبحره وملائكته وجنه وإنسه، خاضع لله مطيع لأمره الكوني كما قال تعالى: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا) (سورة آل عمران – الآية 83) 0
فإذا حقق العبد هذا التوحيد عرف بأن كل شيء بأمر الله، فلا يقع أمر ولا يحل خير أو يرتفع شر إلا بأمره - سبحانه وتعالى - وهذا يجعل العبد يدعوه سبحانه في كل نائبة 0
قال تعالى: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (سورة يونس – الآية 107) 0
وكافة تلك العهود والتي تدعى بـ (العهود السليمانية السبعة) تزخر بالكفر والشرك وفيها لجوء واستغاثة بغير الله سبحانه، وتحتوي على كثير من الطلاسم والعزائم التي لا يفقه معناها، وكذلك تحتوي على رسوم للنجوم والمربعات والأحرف وأسماء الجن ونحو ذلك من كفر وشرك صريح 0
وأما طريقة العلاج المتبعة من قبل السحرة والتي تقوم على الذبح للجن والشياطين فهي عين الشرك، وقد تم إيضاح هذه النقطة في كتابي (القول المُعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين) تحت عنوان (الشرك - شرك النية والقصد) 0
إن الإسلام يسمو بتعاليمه عن كافة تلك الممارسات والأفعال الشيطانية الخبيثة، والإسلام شرع الشرائع في كافة نواحي ومجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية ونحو ذلك، وكل ذلك لتحقيق سعادة البشرية في الدارين الدنيا والآخرة 0
والذي يتمشى مع عقيدة أهل السنة والجماعة أن صرع الأرواح الخبيثة حقيقة أثبتها الشرع وأيدها النقل والعقل والتواتر 0
وهذا النوع وأعني به (اقتران التابعة) من إيذاء الجن للإنس نوع كسائر الأنواع، إلا أنه يختص بالمرأة فقط وادعاء السحرة بأن التابعة قد تدخل في كثير من مجالات الحياة فتفسد على الناس أحوالهم ومعايشهم ادعاء باطل، والذي يعلمه المعالجون بالرقية الشرعية المتمرسون الحاذقون بخصوص هذه المسألة وبحثهم وتقصيهم لها، بأن التابعة غالبا ما تكون نوع من أنواع إيذاء نساء الجن لنساء الإنس باتباع طرق شيطانية خبيثة تعتمد في مجملها على محاولة قطع الذرية والإنجاب، أو محاولة إيذاء الجنين وحصول إسقاط لدى المرأة، أو محاولة إيذاء الوليد بطرق شيطانية متنوعة، ويقتصر الإيذاء على هذا الجانب فقط دون أن يؤثر على كافة مجالات الحياة الأخرى كما يدعي السحرة والمشعوذون 0
وهذا الأسلوب قد يؤدي إلى إيذاء المرأة بإحدى الوسائل التالية:
أ) - منع الحمل من أساسه: ويلجأ نساء الجن غالبا في هذا النوع من أنواع الاقتران باتباع طرق شيطانية خبيثة لمحاولة منع الحمل من أساسه بكيفية لا يعلمها إلا الله، حيث أن (التابعة) لا تقترن بجسد المريضة ولا تدخل فيها، والذي يترجح لي في هذه المسألة بأن يكون التأثير الأساسي في هذا النوع نتيجة للعزائم والطلاسم المستخدمة والله أعلم 0
ب) - الإجهاض المبكر: ويحصل ذلك في فترة الحمل المتقدمة التي تقدر بثلاثة أشهر، وفي هذه الحالة تشعر المرأة الحامل بأعراض غير طبيعية، ومن ذلك رؤية أمر مفزع في النوم كاعتداء من قبل كلب أسود أو عض المريضة في يدها أو ساقها أو اعتداء رجل أو وزغ أو حمار أو بعير ونحو ذلك، أو الشعور بضربة على بطن المريضة أثناء نومها، وغالبا يكون ذلك من قبل بعض النسوة، أو حدوث نزيف مستمر دون تحديد أسباب طبية معلومة لذلك، وينتج عن كافة تلك المظاهر إجهاض مبكر لدى المرأة الحامل 0
ج) - الإجهاض المتأخر: ويحصل ذلك بعد فترة حمل الثلاثة أشهر الأولى، وتشعر المرأة الحامل في هذا النوع بكافة الأعراض المذكورة في النوع السابق 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/96)
د) - إيذاء المولود: وقد يحصل ذلك الإيذاء من الأرواح الخبيثة بعد الولادة بطرق شيطانية متنوعة، وقد يؤدي ذلك إلى حصول أمراض متنوعة دون أن تتحدد الأسباب العضوية لذلك، ودون تشخيص تلك الأمراض لدى المستشفيات والمصحات والأطباء الأخصائيين 0
ولا بد من التفريق بين هذا النوع وهو (اقتران التابعة) وسحر العقم وعدم الإنجاب، وأوجز تلك الفروقات بالأمور التالية:
1) - اقتران التابعة غالبا ما يتأتى من نساء الجن دون رجالهم، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فقد يتأتى بواسطة الجن رجالا ونساءً أو بواسطة طرق سحرية متنوعة 0
2) - اقتران التابعة لا تظهر من خلال الرقية الشرعية أية أعراض لمرض الصرع والسحر ونحوه، أما بالنسبة لسحر العقم أو منع الإنجاب فتظهر أعراض على المريض وخاصة عند قراءة آيات السحر 0
3) - اقتران التابعة لا يظهر من خلال تشخيص الحالة المرضية أية أعراض طبية، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فتظهر التحاليل نتائج غير ثابتة ومتذبذبة من فترة لأخرى 0
4) - ما يميز هذا النوع من أنواع الاقتران - اقتران التابعة - رؤية منامات مفزعة لكلاب أو قطط أو حيوانات سوداء تعض المريض أو تنهش من لحمه، أو رؤية نساء يطلبن الجنين أو المولود أو رؤية امرأة تضرب المريضة على بطنها فيحصل لها نزيف وإسقاط، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فقليلا ما تلاحظ مثل تلك الأعراض 0
بعض الوقفات الهامة المتعلقة بـ (اقتران التابعة) وآثاره ونتائجه:
1) - لا بد للمسلم من الاعتقاد الجازم بأن مقاليد الأمور بيد الله سبحانه وتعالى وتحت تقديره ومشيئته، وكافة نواحي الإيذاء المذكورة آنفا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تؤثر إلا بإذن الله سبحانه وتعالى 0
2) - إن العقيدة والمنهج الصحيح يحتم على المسلم الصادق تتبع الحق ومعالجة هذه المشكلة من منظور إسلامي بحت، دون اللجوء إلى السحرة والمشعوذين والعرافين لما تحتويه طرقهم من خطر عظيم على العقيدة والمنهج والدين 0
3) - والشريعة الإسلامية لم تترك المسلم دون وقاية أو حصانة لمعالجة كافة الأعراض الناتجة عن الأمراض الروحية كالصرع والسحر والعين والحسد، بل قدمت له كافة السبل والوسائل الشرعية والحسية المباحة لمعالجة ذلك، كما وفرت كذلك السبل الكفيلة بوقاية الإنسان من كافة تلك الأمراض دونما استثناء 0
4) - إن طريق الخلاص من كافة تلك الأمراض - الأمراض الروحية - يعتمد أساسا على التوجه إلى الله سبحانه وتعالى والمحافظة على الفرائض والنوافل والذكر والدعاء، وكذلك المحافظة على الطاعات والبعد عن المعاصي 0
5) - يجب على المسلمة التأكد أولا من سلامة الناحية الطبية وذلك من خلال مراجعة المستشفيات والمصحات والطبيبات المسلمات للتأكد، بأن الأعراض الخاصة بمنع الحمل خارجة عن نطاق الطب العضوي المادي المحسوس 0
6) - لا تختلف طريقة علاج هذا النوع من أنواع الاقتران عن كافة الأنواع الأخرى، وبإمكان القارئة الكريمة مراجعة ذلك في كتابي (منهج الشرع في علاج المس والصرع) تحت عنوان (كيف يعالج الإنسان نفسه) 0
7) - ومن الأمور التي تنصح المسلمة باستخدامها حال تعرضها لهذا النوع من أنواع الاقتران، طريقة استخدام المداد المباح بالزعفران ونحوه، والتي سبق الإشارة إليها في كتابي (فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين) تحت عنوان (استخدام المداد المباح كالزعفران ونحوه)، وقد تم بحث هذه المسألة بحثا دقيقا مفصلا ومذيلا بأقوال العلماء الأجلاء، وكانت الخلاصة من هذا البحث أن استخدام هذه الطريقة في العلاج هو خلاف الأولى، وخلاف الأولى من أقسام الجواز، فلا يرى بأس باستخدام ذلك، ويفضل متابعة الاستخدام لهذه الطريقة طيلة فترة الحمل، فإنها مجربة ونافعة بإذن الله تعالى 0
هذا من جهة، أما من الجهة الأخرى فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لك ولأختك، حيث علمت مما ذكر آنفاً أن تلك العهود فيها من الكفر والشرك ما الله به عليم، وعليك أن تتوبي وأختك إلى الله سبحانه وتعالى توبة نصوح، وتصحيحاً لمعلوماتك حيث قلت أنني قد ذهبت إلى شيخ، وهذا ساحر مشعود نسأل الله أن يرد كيده إلى نحره وأن يقينا شره إنه سميع مجيب، أما بالنسبة لتلك العهود فأنصحك أتن تأخذيها إلى أحد المعالجين المتمرسين أصحاب العلم الشرعي كي يقوم باتلافها حسب ما هو معهود 0
أما بخصوص كيفية التصرف بتلك العزائم، فأرجو أخذها إلى معالج متخصص في الرقية الشرعية وهو بإذن الله سوف يتصرف بها وفق المتعارف عليه، ولا أنصحك مطلقاً العبث بها، مع تحياتي وتقديري لك أختي الفاضلة 0
أرجو أختي الفاضلة أن أكون قد أجبت على سؤالك فيما يتعلق بهذا الموضوع، كما أرجو أن يكون مصطلح (التابعة) أو (أم الصبيان) قد اتضح لك، وعلمت أن كل ذلك من هرطقة السحرة والمشعوذين والعرافين، نسأل الله أن يقينا شرورهم، وأن يرد كيدهم إلى نحورهم إنه سميع مجيب الدعاء 0
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني
المصدر: http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=554
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/97)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:08 م]ـ
وجدت جوابك عند الشيخ أبو البراء المعاني، حفظه الله ونفع به، وهو للعلم من سكان عمان وليس معان، كما يظن البعض. يقول الشيخ:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم،،،
بخصوص سؤالك أختي المكرمة (أم حسين) بخصوص ما يسمى بـ (العهود السليمانية السبعة)، اعلمي رعاك الله أخية أن هذا المصطلح مرتبط ارتباطاً وثيقاً بنوع من أنواع الاقتران يسمى (اقتران التابعة) أو (أم الصبيان)، ولكي أقدم لك شرحاً دقيقاً عن تلك العهود فلا بد أن أعرج على ذلك النوع من الاقتران كي تكتمل الصورة لديك، ولدى قرائنا الأعزاء في هذا المنتدى الطيب 0
وأبدأ بتعريف للتابعة حيث يقول ابن منظور: (والتابعة: الرئي من الجن، ألحقوه الهاء للمبالغة أو لتشنيع الأمر أو على إرادة الداهية 0 والتابعة: جنية تتبع الإنسان 0 وفي الحديث: أول خبر قدم المدينة يعني من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم امرأة كان لها تابع من الجن؛ التابع ههنا: جني يتبع المرأة يحبها 0 والتابعة: جنية تتبع الرجل تحبه 0 وقولهم: معه تابعة أي من الجن) (لسان العرب - 8/ 29) 0
وتسمى كذلك (أم الصبيان) وأما المعنى الخاص بها من جهة السحر والسحرة فقد يختلف قليلا عن المعنى السابق، هذا وقد أفرد السحرة في كتبهم الشيطانية أبوابا للتعريف بهذا النوع وأوردوا حول هذا الموضوع كثيراً من الخرافات والخزعبلات والهرطقات وادعاء الأكاذيب على نبي الله سليمان بن داوود - عليه السلام - وقالوا:
(بأن التابعة عجوز شمطاء تهدم الدور والقصور وتقلل الرزق بالليل والنهار وتخلف الربا والأشرار 0 فما أن علم بها سليمان حتى أمر بجرها بالسلاسل والأغلال وعذبها عذابا شديدا وقال لها: كيف نخفف عنك العذاب والشر كله منك 0 فقالت: يا نبي الله: أنا التابعة التي أخلي الديار وأنا معمرة الهناشير والقبور وأنا التي مني كل داء ومضرة، نومي على الصغير فيكون كأن لم يكن وعلى الكبير بالأوجاع والأمراض والعلل والبلاء العظيم والفقر وأسلط عليه ما لا يقدر عليه، ونومي على المرأة عند الحيض أو عند الولادة فتعقر ولا يعمر حجرها، ونومي على التاجر في تجارته بعد الفرح بالربح فيها فيخيب ويخسر، وأخذت تعدد ألوانا وأصنافا من العذاب والبلاء التي تمتحن بها عباد الله، وقد أعطته العهود والمواثيق - العهود السليمانية السبعة - وأن من علقها فإنها لا تقربه في نفسه أو أهله أو ماله) (الرحمة في الطب والحكمة – بتصرف واختصار – 195، 196) 0
وبالمناسبة فهذا الكتاب من أخطر كتب السحر وهو ينسب للإمام السيوطي - رحمه الله - ولا اعتقد مطلقاً أنه من تأليفه، فالكتاب يزخر بالسحر وهذا الكتاب وكتاب (شمس المعارف الكبرى) لأحمد البينوني من أخطر كتب السحر على الإطلاق، فنسأل الله العافية والسلامة في الدنيا والآخرة 0
وقد يلجأ السحرة في علاج هذا النوع من أنواع الاقتران بالإيعاز للمريض بذبح حيوان أسود وغالبا ما يكون من الضأن أو الغنم ونحوه دون أن يذكر اسم الله عليه ويوضع في حفرة ويغطى بالتراب، ومن ثم يتلو الساحر بعض العزائم الكفرية التي تحتوي على طلاسم فيها تقرب وعبادة للأرواح الخبيثة لرفع المعاناة والبلاء 0
قلت: وهل يعقل مثل هذا الكلام عاقل، إن المتصرف في هذا الكون والذي يملك الأمر والنهي هو الحق سبحانه وتعالى، وادعاء مثل تلك الأفعال كفر محض ومناقض لتوحيد الربوبية الذي هو العلم والإقرار بأن الله رب كل شيء ومليكه والمدبر لأمور خلقه جميعهم 0
فهذا الكون بسمائه وأرضه وأفلاكه وكواكبه ودوابه وشجره ومدره وبره وبحره وملائكته وجنه وإنسه، خاضع لله مطيع لأمره الكوني كما قال تعالى: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا) (سورة آل عمران – الآية 83) 0
فإذا حقق العبد هذا التوحيد عرف بأن كل شيء بأمر الله، فلا يقع أمر ولا يحل خير أو يرتفع شر إلا بأمره - سبحانه وتعالى - وهذا يجعل العبد يدعوه سبحانه في كل نائبة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/98)
قال تعالى: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (سورة يونس – الآية 107) 0
وكافة تلك العهود والتي تدعى بـ (العهود السليمانية السبعة) تزخر بالكفر والشرك وفيها لجوء واستغاثة بغير الله سبحانه، وتحتوي على كثير من الطلاسم والعزائم التي لا يفقه معناها، وكذلك تحتوي على رسوم للنجوم والمربعات والأحرف وأسماء الجن ونحو ذلك من كفر وشرك صريح 0
وأما طريقة العلاج المتبعة من قبل السحرة والتي تقوم على الذبح للجن والشياطين فهي عين الشرك، وقد تم إيضاح هذه النقطة في كتابي (القول المُعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين) تحت عنوان (الشرك - شرك النية والقصد) 0
إن الإسلام يسمو بتعاليمه عن كافة تلك الممارسات والأفعال الشيطانية الخبيثة، والإسلام شرع الشرائع في كافة نواحي ومجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية ونحو ذلك، وكل ذلك لتحقيق سعادة البشرية في الدارين الدنيا والآخرة 0
والذي يتمشى مع عقيدة أهل السنة والجماعة أن صرع الأرواح الخبيثة حقيقة أثبتها الشرع وأيدها النقل والعقل والتواتر 0
وهذا النوع وأعني به (اقتران التابعة) من إيذاء الجن للإنس نوع كسائر الأنواع، إلا أنه يختص بالمرأة فقط وادعاء السحرة بأن التابعة قد تدخل في كثير من مجالات الحياة فتفسد على الناس أحوالهم ومعايشهم ادعاء باطل، والذي يعلمه المعالجون بالرقية الشرعية المتمرسون الحاذقون بخصوص هذه المسألة وبحثهم وتقصيهم لها، بأن التابعة غالبا ما تكون نوع من أنواع إيذاء نساء الجن لنساء الإنس باتباع طرق شيطانية خبيثة تعتمد في مجملها على محاولة قطع الذرية والإنجاب، أو محاولة إيذاء الجنين وحصول إسقاط لدى المرأة، أو محاولة إيذاء الوليد بطرق شيطانية متنوعة، ويقتصر الإيذاء على هذا الجانب فقط دون أن يؤثر على كافة مجالات الحياة الأخرى كما يدعي السحرة والمشعوذون 0
وهذا الأسلوب قد يؤدي إلى إيذاء المرأة بإحدى الوسائل التالية:
أ) - منع الحمل من أساسه: ويلجأ نساء الجن غالبا في هذا النوع من أنواع الاقتران باتباع طرق شيطانية خبيثة لمحاولة منع الحمل من أساسه بكيفية لا يعلمها إلا الله، حيث أن (التابعة) لا تقترن بجسد المريضة ولا تدخل فيها، والذي يترجح لي في هذه المسألة بأن يكون التأثير الأساسي في هذا النوع نتيجة للعزائم والطلاسم المستخدمة والله أعلم 0
ب) - الإجهاض المبكر: ويحصل ذلك في فترة الحمل المتقدمة التي تقدر بثلاثة أشهر، وفي هذه الحالة تشعر المرأة الحامل بأعراض غير طبيعية، ومن ذلك رؤية أمر مفزع في النوم كاعتداء من قبل كلب أسود أو عض المريضة في يدها أو ساقها أو اعتداء رجل أو وزغ أو حمار أو بعير ونحو ذلك، أو الشعور بضربة على بطن المريضة أثناء نومها، وغالبا يكون ذلك من قبل بعض النسوة، أو حدوث نزيف مستمر دون تحديد أسباب طبية معلومة لذلك، وينتج عن كافة تلك المظاهر إجهاض مبكر لدى المرأة الحامل 0
ج) - الإجهاض المتأخر: ويحصل ذلك بعد فترة حمل الثلاثة أشهر الأولى، وتشعر المرأة الحامل في هذا النوع بكافة الأعراض المذكورة في النوع السابق 0
د) - إيذاء المولود: وقد يحصل ذلك الإيذاء من الأرواح الخبيثة بعد الولادة بطرق شيطانية متنوعة، وقد يؤدي ذلك إلى حصول أمراض متنوعة دون أن تتحدد الأسباب العضوية لذلك، ودون تشخيص تلك الأمراض لدى المستشفيات والمصحات والأطباء الأخصائيين 0
ولا بد من التفريق بين هذا النوع وهو (اقتران التابعة) وسحر العقم وعدم الإنجاب، وأوجز تلك الفروقات بالأمور التالية:
1) - اقتران التابعة غالبا ما يتأتى من نساء الجن دون رجالهم، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فقد يتأتى بواسطة الجن رجالا ونساءً أو بواسطة طرق سحرية متنوعة 0
2) - اقتران التابعة لا تظهر من خلال الرقية الشرعية أية أعراض لمرض الصرع والسحر ونحوه، أما بالنسبة لسحر العقم أو منع الإنجاب فتظهر أعراض على المريض وخاصة عند قراءة آيات السحر 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/99)
3) - اقتران التابعة لا يظهر من خلال تشخيص الحالة المرضية أية أعراض طبية، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فتظهر التحاليل نتائج غير ثابتة ومتذبذبة من فترة لأخرى 0
4) - ما يميز هذا النوع من أنواع الاقتران - اقتران التابعة - رؤية منامات مفزعة لكلاب أو قطط أو حيوانات سوداء تعض المريض أو تنهش من لحمه، أو رؤية نساء يطلبن الجنين أو المولود أو رؤية امرأة تضرب المريضة على بطنها فيحصل لها نزيف وإسقاط، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فقليلا ما تلاحظ مثل تلك الأعراض 0
بعض الوقفات الهامة المتعلقة بـ (اقتران التابعة) وآثاره ونتائجه:
1) - لا بد للمسلم من الاعتقاد الجازم بأن مقاليد الأمور بيد الله سبحانه وتعالى وتحت تقديره ومشيئته، وكافة نواحي الإيذاء المذكورة آنفا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تؤثر إلا بإذن الله سبحانه وتعالى 0
2) - إن العقيدة والمنهج الصحيح يحتم على المسلم الصادق تتبع الحق ومعالجة هذه المشكلة من منظور إسلامي بحت، دون اللجوء إلى السحرة والمشعوذين والعرافين لما تحتويه طرقهم من خطر عظيم على العقيدة والمنهج والدين 0
3) - والشريعة الإسلامية لم تترك المسلم دون وقاية أو حصانة لمعالجة كافة الأعراض الناتجة عن الأمراض الروحية كالصرع والسحر والعين والحسد، بل قدمت له كافة السبل والوسائل الشرعية والحسية المباحة لمعالجة ذلك، كما وفرت كذلك السبل الكفيلة بوقاية الإنسان من كافة تلك الأمراض دونما استثناء 0
4) - إن طريق الخلاص من كافة تلك الأمراض - الأمراض الروحية - يعتمد أساسا على التوجه إلى الله سبحانه وتعالى والمحافظة على الفرائض والنوافل والذكر والدعاء، وكذلك المحافظة على الطاعات والبعد عن المعاصي 0
5) - يجب على المسلمة التأكد أولا من سلامة الناحية الطبية وذلك من خلال مراجعة المستشفيات والمصحات والطبيبات المسلمات للتأكد، بأن الأعراض الخاصة بمنع الحمل خارجة عن نطاق الطب العضوي المادي المحسوس 0
6) - لا تختلف طريقة علاج هذا النوع من أنواع الاقتران عن كافة الأنواع الأخرى، وبإمكان القارئة الكريمة مراجعة ذلك في كتابي (منهج الشرع في علاج المس والصرع) تحت عنوان (كيف يعالج الإنسان نفسه) 0
7) - ومن الأمور التي تنصح المسلمة باستخدامها حال تعرضها لهذا النوع من أنواع الاقتران، طريقة استخدام المداد المباح بالزعفران ونحوه، والتي سبق الإشارة إليها في كتابي (فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين) تحت عنوان (استخدام المداد المباح كالزعفران ونحوه)، وقد تم بحث هذه المسألة بحثا دقيقا مفصلا ومذيلا بأقوال العلماء الأجلاء، وكانت الخلاصة من هذا البحث أن استخدام هذه الطريقة في العلاج هو خلاف الأولى، وخلاف الأولى من أقسام الجواز، فلا يرى بأس باستخدام ذلك، ويفضل متابعة الاستخدام لهذه الطريقة طيلة فترة الحمل، فإنها مجربة ونافعة بإذن الله تعالى 0
هذا من جهة، أما من الجهة الأخرى فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لك ولأختك، حيث علمت مما ذكر آنفاً أن تلك العهود فيها من الكفر والشرك ما الله به عليم، وعليك أن تتوبي وأختك إلى الله سبحانه وتعالى توبة نصوح، وتصحيحاً لمعلوماتك حيث قلت أنني قد ذهبت إلى شيخ، وهذا ساحر مشعود نسأل الله أن يرد كيده إلى نحره وأن يقينا شره إنه سميع مجيب، أما بالنسبة لتلك العهود فأنصحك أتن تأخذيها إلى أحد المعالجين المتمرسين أصحاب العلم الشرعي كي يقوم باتلافها حسب ما هو معهود 0
أما بخصوص كيفية التصرف بتلك العزائم، فأرجو أخذها إلى معالج متخصص في الرقية الشرعية وهو بإذن الله سوف يتصرف بها وفق المتعارف عليه، ولا أنصحك مطلقاً العبث بها، مع تحياتي وتقديري لك أختي الفاضلة 0
أرجو أختي الفاضلة أن أكون قد أجبت على سؤالك فيما يتعلق بهذا الموضوع، كما أرجو أن يكون مصطلح (التابعة) أو (أم الصبيان) قد اتضح لك، وعلمت أن كل ذلك من هرطقة السحرة والمشعوذين والعرافين، نسأل الله أن يقينا شرورهم، وأن يرد كيدهم إلى نحورهم إنه سميع مجيب الدعاء 0
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/100)
المصدر: http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=554
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:38 م]ـ
وجدت جوابك عند الشيخ أبو البراء المعاني، حفظه الله ونفع به، وهو للعلم من سكان عمان وليس معان، كما يظن البعض. يقول الشيخ:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم،،،
بخصوص سؤالك أختي المكرمة (أم حسين) بخصوص ما يسمى بـ (العهود السليمانية السبعة)، اعلمي رعاك الله أخية أن هذا المصطلح مرتبط ارتباطاً وثيقاً بنوع من أنواع الاقتران يسمى (اقتران التابعة) أو (أم الصبيان)، ولكي أقدم لك شرحاً دقيقاً عن تلك العهود فلا بد أن أعرج على ذلك النوع من الاقتران كي تكتمل الصورة لديك، ولدى قرائنا الأعزاء في هذا المنتدى الطيب 0
وأبدأ بتعريف للتابعة حيث يقول ابن منظور: (والتابعة: الرئي من الجن، ألحقوه الهاء للمبالغة أو لتشنيع الأمر أو على إرادة الداهية 0 والتابعة: جنية تتبع الإنسان 0 وفي الحديث: أول خبر قدم المدينة يعني من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم امرأة كان لها تابع من الجن؛ التابع ههنا: جني يتبع المرأة يحبها 0 والتابعة: جنية تتبع الرجل تحبه 0 وقولهم: معه تابعة أي من الجن) (لسان العرب - 8/ 29) 0
وتسمى كذلك (أم الصبيان) وأما المعنى الخاص بها من جهة السحر والسحرة فقد يختلف قليلا عن المعنى السابق، هذا وقد أفرد السحرة في كتبهم الشيطانية أبوابا للتعريف بهذا النوع وأوردوا حول هذا الموضوع كثيراً من الخرافات والخزعبلات والهرطقات وادعاء الأكاذيب على نبي الله سليمان بن داوود - عليه السلام - وقالوا:
(بأن التابعة عجوز شمطاء تهدم الدور والقصور وتقلل الرزق بالليل والنهار وتخلف الربا والأشرار 0 فما أن علم بها سليمان حتى أمر بجرها بالسلاسل والأغلال وعذبها عذابا شديدا وقال لها: كيف نخفف عنك العذاب والشر كله منك 0 فقالت: يا نبي الله: أنا التابعة التي أخلي الديار وأنا معمرة الهناشير والقبور وأنا التي مني كل داء ومضرة، نومي على الصغير فيكون كأن لم يكن وعلى الكبير بالأوجاع والأمراض والعلل والبلاء العظيم والفقر وأسلط عليه ما لا يقدر عليه، ونومي على المرأة عند الحيض أو عند الولادة فتعقر ولا يعمر حجرها، ونومي على التاجر في تجارته بعد الفرح بالربح فيها فيخيب ويخسر، وأخذت تعدد ألوانا وأصنافا من العذاب والبلاء التي تمتحن بها عباد الله، وقد أعطته العهود والمواثيق - العهود السليمانية السبعة - وأن من علقها فإنها لا تقربه في نفسه أو أهله أو ماله) (الرحمة في الطب والحكمة – بتصرف واختصار – 195، 196) 0
وبالمناسبة فهذا الكتاب من أخطر كتب السحر وهو ينسب للإمام السيوطي - رحمه الله - ولا اعتقد مطلقاً أنه من تأليفه، فالكتاب يزخر بالسحر وهذا الكتاب وكتاب (شمس المعارف الكبرى) لأحمد البينوني من أخطر كتب السحر على الإطلاق، فنسأل الله العافية والسلامة في الدنيا والآخرة 0
وقد يلجأ السحرة في علاج هذا النوع من أنواع الاقتران بالإيعاز للمريض بذبح حيوان أسود وغالبا ما يكون من الضأن أو الغنم ونحوه دون أن يذكر اسم الله عليه ويوضع في حفرة ويغطى بالتراب، ومن ثم يتلو الساحر بعض العزائم الكفرية التي تحتوي على طلاسم فيها تقرب وعبادة للأرواح الخبيثة لرفع المعاناة والبلاء 0
قلت: وهل يعقل مثل هذا الكلام عاقل، إن المتصرف في هذا الكون والذي يملك الأمر والنهي هو الحق سبحانه وتعالى، وادعاء مثل تلك الأفعال كفر محض ومناقض لتوحيد الربوبية الذي هو العلم والإقرار بأن الله رب كل شيء ومليكه والمدبر لأمور خلقه جميعهم 0
فهذا الكون بسمائه وأرضه وأفلاكه وكواكبه ودوابه وشجره ومدره وبره وبحره وملائكته وجنه وإنسه، خاضع لله مطيع لأمره الكوني كما قال تعالى: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا) (سورة آل عمران – الآية 83) 0
فإذا حقق العبد هذا التوحيد عرف بأن كل شيء بأمر الله، فلا يقع أمر ولا يحل خير أو يرتفع شر إلا بأمره - سبحانه وتعالى - وهذا يجعل العبد يدعوه سبحانه في كل نائبة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/101)
قال تعالى: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (سورة يونس – الآية 107) 0
وكافة تلك العهود والتي تدعى بـ (العهود السليمانية السبعة) تزخر بالكفر والشرك وفيها لجوء واستغاثة بغير الله سبحانه، وتحتوي على كثير من الطلاسم والعزائم التي لا يفقه معناها، وكذلك تحتوي على رسوم للنجوم والمربعات والأحرف وأسماء الجن ونحو ذلك من كفر وشرك صريح 0
وأما طريقة العلاج المتبعة من قبل السحرة والتي تقوم على الذبح للجن والشياطين فهي عين الشرك، وقد تم إيضاح هذه النقطة في كتابي (القول المُعين في مرتكزات معالجي الصرع والسحر والعين) تحت عنوان (الشرك - شرك النية والقصد) 0
إن الإسلام يسمو بتعاليمه عن كافة تلك الممارسات والأفعال الشيطانية الخبيثة، والإسلام شرع الشرائع في كافة نواحي ومجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية ونحو ذلك، وكل ذلك لتحقيق سعادة البشرية في الدارين الدنيا والآخرة 0
والذي يتمشى مع عقيدة أهل السنة والجماعة أن صرع الأرواح الخبيثة حقيقة أثبتها الشرع وأيدها النقل والعقل والتواتر 0
وهذا النوع وأعني به (اقتران التابعة) من إيذاء الجن للإنس نوع كسائر الأنواع، إلا أنه يختص بالمرأة فقط وادعاء السحرة بأن التابعة قد تدخل في كثير من مجالات الحياة فتفسد على الناس أحوالهم ومعايشهم ادعاء باطل، والذي يعلمه المعالجون بالرقية الشرعية المتمرسون الحاذقون بخصوص هذه المسألة وبحثهم وتقصيهم لها، بأن التابعة غالبا ما تكون نوع من أنواع إيذاء نساء الجن لنساء الإنس باتباع طرق شيطانية خبيثة تعتمد في مجملها على محاولة قطع الذرية والإنجاب، أو محاولة إيذاء الجنين وحصول إسقاط لدى المرأة، أو محاولة إيذاء الوليد بطرق شيطانية متنوعة، ويقتصر الإيذاء على هذا الجانب فقط دون أن يؤثر على كافة مجالات الحياة الأخرى كما يدعي السحرة والمشعوذون 0
وهذا الأسلوب قد يؤدي إلى إيذاء المرأة بإحدى الوسائل التالية:
أ) - منع الحمل من أساسه: ويلجأ نساء الجن غالبا في هذا النوع من أنواع الاقتران باتباع طرق شيطانية خبيثة لمحاولة منع الحمل من أساسه بكيفية لا يعلمها إلا الله، حيث أن (التابعة) لا تقترن بجسد المريضة ولا تدخل فيها، والذي يترجح لي في هذه المسألة بأن يكون التأثير الأساسي في هذا النوع نتيجة للعزائم والطلاسم المستخدمة والله أعلم 0
ب) - الإجهاض المبكر: ويحصل ذلك في فترة الحمل المتقدمة التي تقدر بثلاثة أشهر، وفي هذه الحالة تشعر المرأة الحامل بأعراض غير طبيعية، ومن ذلك رؤية أمر مفزع في النوم كاعتداء من قبل كلب أسود أو عض المريضة في يدها أو ساقها أو اعتداء رجل أو وزغ أو حمار أو بعير ونحو ذلك، أو الشعور بضربة على بطن المريضة أثناء نومها، وغالبا يكون ذلك من قبل بعض النسوة، أو حدوث نزيف مستمر دون تحديد أسباب طبية معلومة لذلك، وينتج عن كافة تلك المظاهر إجهاض مبكر لدى المرأة الحامل 0
ج) - الإجهاض المتأخر: ويحصل ذلك بعد فترة حمل الثلاثة أشهر الأولى، وتشعر المرأة الحامل في هذا النوع بكافة الأعراض المذكورة في النوع السابق 0
د) - إيذاء المولود: وقد يحصل ذلك الإيذاء من الأرواح الخبيثة بعد الولادة بطرق شيطانية متنوعة، وقد يؤدي ذلك إلى حصول أمراض متنوعة دون أن تتحدد الأسباب العضوية لذلك، ودون تشخيص تلك الأمراض لدى المستشفيات والمصحات والأطباء الأخصائيين 0
ولا بد من التفريق بين هذا النوع وهو (اقتران التابعة) وسحر العقم وعدم الإنجاب، وأوجز تلك الفروقات بالأمور التالية:
1) - اقتران التابعة غالبا ما يتأتى من نساء الجن دون رجالهم، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فقد يتأتى بواسطة الجن رجالا ونساءً أو بواسطة طرق سحرية متنوعة 0
2) - اقتران التابعة لا تظهر من خلال الرقية الشرعية أية أعراض لمرض الصرع والسحر ونحوه، أما بالنسبة لسحر العقم أو منع الإنجاب فتظهر أعراض على المريض وخاصة عند قراءة آيات السحر 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/102)
3) - اقتران التابعة لا يظهر من خلال تشخيص الحالة المرضية أية أعراض طبية، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فتظهر التحاليل نتائج غير ثابتة ومتذبذبة من فترة لأخرى 0
4) - ما يميز هذا النوع من أنواع الاقتران - اقتران التابعة - رؤية منامات مفزعة لكلاب أو قطط أو حيوانات سوداء تعض المريض أو تنهش من لحمه، أو رؤية نساء يطلبن الجنين أو المولود أو رؤية امرأة تضرب المريضة على بطنها فيحصل لها نزيف وإسقاط، أما بالنسبة لسحر العقم وعدم الإنجاب فقليلا ما تلاحظ مثل تلك الأعراض 0
بعض الوقفات الهامة المتعلقة بـ (اقتران التابعة) وآثاره ونتائجه:
1) - لا بد للمسلم من الاعتقاد الجازم بأن مقاليد الأمور بيد الله سبحانه وتعالى وتحت تقديره ومشيئته، وكافة نواحي الإيذاء المذكورة آنفا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تؤثر إلا بإذن الله سبحانه وتعالى 0
2) - إن العقيدة والمنهج الصحيح يحتم على المسلم الصادق تتبع الحق ومعالجة هذه المشكلة من منظور إسلامي بحت، دون اللجوء إلى السحرة والمشعوذين والعرافين لما تحتويه طرقهم من خطر عظيم على العقيدة والمنهج والدين 0
3) - والشريعة الإسلامية لم تترك المسلم دون وقاية أو حصانة لمعالجة كافة الأعراض الناتجة عن الأمراض الروحية كالصرع والسحر والعين والحسد، بل قدمت له كافة السبل والوسائل الشرعية والحسية المباحة لمعالجة ذلك، كما وفرت كذلك السبل الكفيلة بوقاية الإنسان من كافة تلك الأمراض دونما استثناء 0
4) - إن طريق الخلاص من كافة تلك الأمراض - الأمراض الروحية - يعتمد أساسا على التوجه إلى الله سبحانه وتعالى والمحافظة على الفرائض والنوافل والذكر والدعاء، وكذلك المحافظة على الطاعات والبعد عن المعاصي 0
5) - يجب على المسلمة التأكد أولا من سلامة الناحية الطبية وذلك من خلال مراجعة المستشفيات والمصحات والطبيبات المسلمات للتأكد، بأن الأعراض الخاصة بمنع الحمل خارجة عن نطاق الطب العضوي المادي المحسوس 0
6) - لا تختلف طريقة علاج هذا النوع من أنواع الاقتران عن كافة الأنواع الأخرى، وبإمكان القارئة الكريمة مراجعة ذلك في كتابي (منهج الشرع في علاج المس والصرع) تحت عنوان (كيف يعالج الإنسان نفسه) 0
7) - ومن الأمور التي تنصح المسلمة باستخدامها حال تعرضها لهذا النوع من أنواع الاقتران، طريقة استخدام المداد المباح بالزعفران ونحوه، والتي سبق الإشارة إليها في كتابي (فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين) تحت عنوان (استخدام المداد المباح كالزعفران ونحوه)، وقد تم بحث هذه المسألة بحثا دقيقا مفصلا ومذيلا بأقوال العلماء الأجلاء، وكانت الخلاصة من هذا البحث أن استخدام هذه الطريقة في العلاج هو خلاف الأولى، وخلاف الأولى من أقسام الجواز، فلا يرى بأس باستخدام ذلك، ويفضل متابعة الاستخدام لهذه الطريقة طيلة فترة الحمل، فإنها مجربة ونافعة بإذن الله تعالى 0
هذا من جهة، أما من الجهة الأخرى فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لك ولأختك، حيث علمت مما ذكر آنفاً أن تلك العهود فيها من الكفر والشرك ما الله به عليم، وعليك أن تتوبي وأختك إلى الله سبحانه وتعالى توبة نصوح، وتصحيحاً لمعلوماتك حيث قلت أنني قد ذهبت إلى شيخ، وهذا ساحر مشعود نسأل الله أن يرد كيده إلى نحره وأن يقينا شره إنه سميع مجيب، أما بالنسبة لتلك العهود فأنصحك أتن تأخذيها إلى أحد المعالجين المتمرسين أصحاب العلم الشرعي كي يقوم باتلافها حسب ما هو معهود 0
أما بخصوص كيفية التصرف بتلك العزائم، فأرجو أخذها إلى معالج متخصص في الرقية الشرعية وهو بإذن الله سوف يتصرف بها وفق المتعارف عليه، ولا أنصحك مطلقاً العبث بها، مع تحياتي وتقديري لك أختي الفاضلة 0
أرجو أختي الفاضلة أن أكون قد أجبت على سؤالك فيما يتعلق بهذا الموضوع، كما أرجو أن يكون مصطلح (التابعة) أو (أم الصبيان) قد اتضح لك، وعلمت أن كل ذلك من هرطقة السحرة والمشعوذين والعرافين، نسأل الله أن يقينا شرورهم، وأن يرد كيدهم إلى نحورهم إنه سميع مجيب الدعاء 0
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني
المصدر: http://www.ruqya.net/forum/showthread.php?t=554
جزاك الله كل الخير يا أخي ايمن
فأنت ولله الحمد تجيب عن الأسألة والمشاركات
دون النظر الى صاحب المشاركة فكثير من أخواننا
في هذا المنتدى لا يدخل ولا يجيب الا لبعض
المشايخ ,مع تقديري الكبير لهم , مهما كانت درجة
أهمية الموضوع.
وانت أراك زادك الله علما وفقها في الدين وجعل
اعمالك خالصة لوجهه الكريم
في كثير من المشاركات دون النظر الى اصحابها.
جزاك الله عنا كل خير.(122/103)
ما حكم لبس النعل أو الحذاء واقفا
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:38 م]ـ
ما حكم لبس النعل أو الحذاء واقفا؟
وإن كان في ذلك نهي فأرجوا منكم ذكر الدليل على ذلك.
زادكم الله علما ونفعكم به.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:44 م]ـ
لا بأس والحديث الذي جاء في هذا ضعيف إلا أنه يقوى بمجموع طرقه, ولعل هذا كان عندما كانوا إذا لبسوا النعال واقفين فقد يسقطون بسبب ذلك لأن النعال لم تكن على ما هي عليه الآن, فلذا نهي عن ذلك, وأما الآن فقد زال هذا المحذور - ولله الحمد -, والحكم يدور مع علته وجودا وعدما.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:48 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي أبا معاذ ولكن هل لك أن تذكر لي الحديث.
زادك الله علما.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:45 ص]ـ
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (نهى أنْ يَنْتَعِلَ الرَّجُلُ قائمًا) رواه أبو داود بإسناد حسن.
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
(أما حديث جابر الذي رواه أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى أن ينتعل الرجل قائما))، فهذا في نعل يحتاج إلى معالجة في إدخاله في الرجل؛ لأن الإنسان لو انتعل قائما والنعل يحتاج إلى مصلحة، فربما يسقط إذا رفع رجله ليصلح النعل، أما النعال المعروفة الآن فلا بأس أن ينتعل الإنسان وهو قائم ولا يدخل ذلك في النهي؛ لأن نعالنا الموجودة يسهل خلعها ولبسها، والله الموفق).
راجع: (شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين) لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - ج: 6، ص: 386 - 388).
وللاستزادة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30315(122/104)
كيف يصح أن نقرا "الصراط" بالسين بدلا عن الصاد
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[16 - 01 - 10, 10:45 م]ـ
السلام عليكم
أتسائل عن كلمة "السراط" .. فقد وجدت أنها تقرأ بالسين في بعض القراءات .. أليس من شروط القراءة أن توافق رسم المصحف .. فكيف يمكن الجمع بين هذين الأمرين؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رقم الفتوى: 118653
عنوان الفتوى: الفرق بين الصراط والسراط
تاريخ الفتوى: 07 ربيع الأول 1430/ 04 - 03 - 2009
السؤال
ما الفرق بين الصراط و السراط في سورة الفاتحة؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن معنى الكلمتين واحد، وقد قرأ قنبل عن ابن كثير، ورويس عن يعقوب كلمة الصراط بالسين، كما قال ابن الجزري في النشر.
وأصل كلمة السراط بالسين، ومعناها الطريق، وسميت الطريق سراطا لأنها تسرط أي تبتلع المارة.
وقرأ الجمهور بالصاد ليطابق الطاء في الإطباق. كذا قال البيضاوي في تفسيره.
وقال ابن خالويه في الحجة في القراءات السبع: فالحجة لمن قرأ بالسين أنه جاء به على أصل الكلمة، والحجة لمن قرأ بالصاد أنه أبدلها من السين لتؤاخي السين في الهمس والصفير وتؤاخي الطاء في الإطباق لأن السين مهموسة والطاء مجهورة. اهـ
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=118653&Option=FatwaId
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:47 م]ـ
من القراءات التي تخالف رسم المصحف أيضاً
كلمة (تجري تحتها الأنهار) في سورة التوبة قرأت (تجري من تحتها الأنهار) لأنها كانت كذلك في أحد المصاحف السبعة التي كتبها عثمان رضي الله عنه
فانطبقت عليها أركان القراءة الثلاثة
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:06 م]ـ
أخي أيمن ... ولكن لم تجب الفتوى على سؤالي .. أليس هذا مخالفا لرسم المصحف؟
ولماذا لا يرسم سين فوقها صاد أو العكس كما في بعض الكلمات؟
من القراءات التي تخالف رسم المصحف أيضاً
كلمة (تجري تحتها الأنهار) في سورة التوبة قرأت (تجري من تحتها الأنهار) لأنها كانت كذلك في أحد المصاحف السبعة التي كتبها عثمان رضي الله عنه
فانطبقت عليها أركان القراءة الثلاثة
أخي محمد ... أي قراءة هذه التي ذكرت؟
بارك الله فيكم
وإلى الآن أنا لا أعرف الجواب
ـ[براءة]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:32 م]ـ
أخي أيمن ... ولكن لم تجب الفتوى على سؤالي .. أليس هذا مخالفا لرسم المصحف؟
ولماذا لا يرسم سين فوقها صاد أو العكس كما في بعض الكلمات؟
أخي محمد ... أي قراءة هذه التي ذكرت؟
بارك الله فيكم
وإلى الآن أنا لا أعرف الجواب
هذه القراءة هي قراءة ابن كثير المكي، وقد كتبت في المصحف المكي بزيادة (من) في آية رقم 100 من سورة التوبة، وبقية القراء قرؤوها بدون (من) لأنها في مصاحف بلدانهم لم تكتب (من)
أما السراط:
قال ابن خالويه في الحجة في القراءات السبع: فالحجة لمن قرأ بالسين أنه جاء به على أصل الكلمة، والحجة لمن قرأ بالصاد أنه أبدلها من السين لتؤاخي السين في الهمس والصفير وتؤاخي الطاء في الإطباق لأن السين مهموسة والطاء مجهورة. اهـ
فمن شروط قبول القراءة أن توافق الرسم العثماني ولو احتمالا
فالصحابة كتبوا الصراط بالصاد لأن أصلها بالسين ... فاحتملت القراءتين، حيث أن اصل الكلمة بالسين فاحتملت هذه القراءة، ولأنها كُتبت بالصاد فاحتملت القراءة بالصاد
ولماذا لا يرسم سين فوقها صاد أو العكس كما في بعض الكلمات؟
لأنه كما قلت من قبل لما رسموها بالصاد وهي أصلها بالسين احتملت القراءتين
أما في المصحف الذي بين يدينا فهو الرسم العثماني مما يوافق رواية حفص
والذي كتب هذه الأحرف الصغيرة فوق الأحرف الأصلية هم العلماء المتأخرون ذلك تسهيلا للقارئ الذي يقرأ برواية حفص فهو ليس من رسم المصحف العثماني الأصلي، كما أن الحركات وعلامات الوقف وغيرها أيضا ليست من الرسم العثماني بل زيادة من العلماء لتسهيل القراءة
إذا أحببت أن تستزيد في موضوع رسم المصحف:
تاريخ المصحف الشريف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194672)
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:42 م]ـ
الآن فهمت
جزاك الله كل خير أختي وأحسن الله إليك(122/105)
مهم وعاجل ماحكم أكل أنثى الارنب
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:46 ص]ـ
ماحكم أكا أنثى الارنب
نرجو الجواب بالتفصيل على muhammad8899@yahoo.com
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 04:01 ص]ـ
يقول الله عز وجل: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا)
ويقول أيضا: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به)
وأنثى الأرنب داخلة في عموم الآيتين، وهذا كاف في تقرير جواز أكلها.
وقد اشتهر عن الروافض القول بتحريم أكلها؛ لأنها تحيض. فنقول لهم: هبوا أنها تحيض .. فكان ماذا؟ فعليهم إذن أن يثبتوا أن ما يحيض من الحيوانات فأكله حرام .. ثم إن سلمنا لهم بهذا فيأتي تحقيق المناط؛ وهو إثبات أن أنثى الأرنب تحيض. ولا سبيل لهم إلى إثبات شيء من ذلك ..
وقد وردت أحاديث في أن الأرنب تحيض، ولا يصح شيء منها. ولو صح فليس فيه دليل على تحريم أكلها كما تقدم، إذ لابد من دليل على أن ما يحيض من الحيوانات فأكله محرم.
وقد روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا فأخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها فبعث بوركيها أو قال بفخذيها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها.
ولفظ (الأرنب) يختص بالأنثى في الأفصح على ما ذكره غير واحد من أهل اللغة، ويؤيده عود الضمير إليها مؤنثا.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:01 ص]ـ
يقول الله عز وجل: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا)
ويقول أيضا: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به)
وأنثى الأرنب داخلة في عموم الآيتين، وهذا كاف في تقرير جواز أكلها.
وقد اشتهر عن الروافض القول بتحريم أكلها؛ لأنها تحيض. فنقول لهم: هبوا أنها تحيض .. فكان ماذا؟ فعليهم إذن أن يثبتوا أن ما يحيض من الحيوانات فأكله حرام .. ثم إن سلمنا لهم بهذا فيأتي تحقيق المناط؛ وهو إثبات أن أنثى الأرنب تحيض. ولا سبيل لهم إلى إثبات شيء من ذلك ..
وقد وردت أحاديث في أن الأرنب تحيض، ولا يصح شيء منها. ولو صح فليس فيه دليل على تحريم أكلها كما تقدم، إذ لابد من دليل على أن ما يحيض من الحيوانات فأكله محرم.
وقد روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال: أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا فأخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها فبعث بوركيها أو قال بفخذيها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبلها.
ولفظ (الأرنب) يختص بالأنثى في الأفصح على ما ذكره غير واحد من أهل اللغة، ويؤيده عود الضمير إليها مؤنثا.
وبالله التوفيق.
رفع الله تعالى قدرك أخي أبا المقداد وزادك علما وهدى وتقى.
ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:29 ص]ـ
الحمد لله:
فالأرنب على مذهب الرافضة الأنجاس لا يجوز أكلها!!! لأنها تحيض،كما تفضل الشيخ أبو المقداد.
والرشاد في مخالفة الرافضة الأقذار.
وخلاف الرافضة بفلس، بل دون الفلس.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمدوآله الطيبين الطاهرين.
ملاحظة:
آله: هم أتباعه على ملته من زمنه إلى قيام الساعة.
ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:40 ص]ـ
فائدة:
حديث أنس رواه الجماعة.
فائدة 2:
قال في (حياة الحيوان الكبرى):
(الذي يحيض من الحيوان أربعة: المرأة والضبع والخفاش والأرنب.) اهـ(122/106)
أريد أن أكون وأهل بيتي ممن يدخلون الجنة بغير حساب ولاعذاب - إن شاء الله -، ولكن يشكل علي موضوع التداوي من المرض للشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:04 ص]ـ
السؤال الخامس:
إني أريد أن أكون وأهل بيتي ممن يدخلون الجنة بغير حساب ولاعذاب - إن شاء الله -، ولكن يشكل علي موضوع التداوي من المرض؟
الجواب:
أما التداوي من المرض فإنه جائز ولايقدح في حديث السبعين الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولاعذاب إلا ما ورد من الرقية والاكتواء فيتقي هذان إذا كان الإنسان يريد أن يكون منهم، وأما التداوي بغيرها من الأدوية الطبيعية المفردة والمركبة ونحوها فإنه لاحرج على الإنسان أن يتداوى بذلك ولايؤثر في توكله وكمال يقينه، كان سيد المتوكلين وإمامهم-صلوات الله وسلامه عليه- يتداوى وقال كما في الحديث الصحيح: (تداوا عباد الله فإن الله ما أنزل من داء إلا وأنزل له دواء)، وقال العلماء: من التوكل على الله التداوي لأن الإنسان إذا تداوى بهذا الدواء ازداد إيمانه وذلك أنه يعتقد في قرارة قلبه أن هذا الدواء لم يؤثر إلا بالله- Y- وأن الله- I- شفاه وجعل سر شفائه في هذا الطعام أو هذا العُشب أو هذا الدواء فسبحان من الهم من وضعه وركبه وجعله سبيلا للشفاء- I- فهذا من التوكل على الله ولايقدح في يقين الإنسان.
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين وصلى الله وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(122/107)
سؤال في الهبة (للضرورة)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد
أخوتي الأفاضل هذا سؤال لإحدى أخواتكم تقول فيه:-
قرر والدها أن يهبها من المال ما مقداره 40000ألف ريال
دون باقي إخوتها وأخواتها، لظروفها بحيث أنها ليست موظفة وغير متزوجة
وما قام بهذا إلا لخوفه عليها،لأنه صرح لها بقوله أنه ليس مرتاح لوضعها
فهل يجوز له ذلك وما الحكم؟؟؟
افتونا مأجورين لاحرمتم الأجر
بالتفصيل وبأسرع وقت للضرورة لأنه يود فتح حساب لها
ودمتم بحفظ الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:36 ص]ـ
الفتوى رقم: 482
الصنف: فتاوى الميراث والهبات
في تخصيص أحد الأولاد بعطية مع رضا إخوته
السؤال: أنا شاب متكفِّل بوالديّ وإخوتي والعامل الوحيد في هذه الأسرة، وقد استفاد والدي من قطعة أرضية من مصالح البلدية، وكنت أنا الذي دفع ثمنَها، وبعد مدة بِعْنَا القطعة الأرضية، واشتريت بثمنها منزلا، وتمَّ هذا الشراء برضا جميع الأسرة، فهل في هذا الصنيع محظور؟
الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالأصل أن يسوِّي الوالدُ في الهبة والعطية بين أولاده بالعدل، فلا يخصص بعضهم دون بعض ولا يفضّل بعضهم على بعض لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:"اتَقُوا اللهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ" (1 - متفق عليه: البخاري في الهبة، باب الإشهاد في الهبة (2587)، ومسلم في الهبات (4267)، والبيهقي (12351) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، لكن إذا أجاز كل الأولاد بما خُصَّ به أخوهم وتنازلوا له عن التخصيص أو التفضيل بمحض إرادتهم، جاز له أن يستأثر بالعطية دون بقية إخوته، غير أنه إذا منع بعضُهم في البداية فتلغى العطية في حقه لقوله صلى الله عليه وآله وسلم للبشير بن سعد رضي الله عنه:"فارْجِِعْهُ" (2 - أخرجه البخاري في الهبة (2586)، ومسلم في الهبات (4262)، والنسائي في النِحل (3688)، وابن حبان (5100)، والبيهقي (12349)، من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_2'))) أي العطية لعدم وجود العدل بين الأولاد.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في:12 جمادى الثانية 1427ه
الموافق لـ:7 جويلية 2006م
===================
1 - متفق عليه: البخاري في الهبة، باب الإشهاد في الهبة (2587)، ومسلم في الهبات (4267)، والبيهقي (12351) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
2 - أخرجه البخاري في الهبة (2586)، ومسلم في الهبات (4262)، والنسائي في النِحل (3688)، وابن حبان (5100)، والبيهقي (12349)، من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
المصدر
http://www.ferkous.com/rep/Bm18.php
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:27 م]ـ
يمتلك أبي عقارات وأراضي وشركة استثمارية كبيرة ونحن ثلاث بنات وولد فقام أبي بتقسيم العقارات والأراضي بيننا جميعا وهو على قيد الحياة بشرع الله للذكر مثل حظ الانثيين ما عدا الشركة فلقد أعطى أخي فيها ثلاثة أضعاف القسمة الشرعية مع عدم رضانا عن ذلك وبدون مشورتنا كما أنه يقوم سنويا بتقسيم أرباحها علينا بالقسمة الشرعية للذكر مثل حظ الانثيين، ولكننا اعترضنا وطلبنا منه المساواة في أرباحها لأنها عطية وليس إرث ولكنه رفض.
السؤال:
هل ما قام به أبي بتقسيم الشركة بغير القسمة الشرعية حلال أم حرام؟ وهل تجب المساواة في إعطائنا الأرباح أم يجب توزيع الأرباح بالقسمة الشرعية مع عدم رضانا كما يقول أبي؟
الفتوى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فللإنسان العاقل البالغ الرشيد أن يهب ماله لمن شاء، فإذا وهبه له وسلمه إليه نفذت الهبة، وليس لغيره استرداده بعد ذلك، ولكن يكره للمسلم تفضيل بعض الورثة على البعض في الهبة دون مبرر، وله تفضيل البعض على البعض دون قصد حرمان الباقين إن كان لسبب، مثل فقر البعض أو كثره بره أو تقواه، أو إعاقته، وفي جميع الأحوال لا بأس بالتفضيل إذا رضي الورثة بذلك.
والله تعالى أعلم.
المصدر: http://www.islamic-fatwa.net/fatawa/index.php?module=fatwa&id=41311
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:07 م]ـ
وجزاك الله بمثله(122/108)
رسائل جوال للوالدين
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[17 - 01 - 10, 05:01 م]ـ
هذه رسائل جوال للوالدين، فأرجوا من الإخوة المشاركة ليستفيد الكل من هذه الرسائل:
اللهم ارزقهما الجنة وما يقربهما إليها من قول او عمل, وباعد بينهما وبين النار وبينما يقربهما إليها من قول أوعمل
على إيديك ياما شلتني و حضنتني
و اليوم أنا ما يكفي أبوس الأيادي
انت الجميل اللي تعدى عطاياي
لو عشت كل العمر مااقدر اوفيه
ياامي ياغلا الدنيا. واصدق عاطفه في الكون
وادفى حضن يحضني .. واكبر قلب يحويني
انا بك دنيتي جنه وبسماتك مطر ونزول
وضحكاتك ربيع اخضر زهوره فتحت فيني
امي اللي قلبها عن كل قلب
شفت منها في حياتي كل خير
امي اللي حبها من جد حب
يا حلات احساسها العذب الغزير
ان تعبت النوم يرفض لا يطب
عينها حتى تعرف اني بخير
ان بغيت احسب غلاها مانحسب
احسب احسب لكن اغلط في الاخير
هاذي امي قلبها عن كل قلب
كيفاقارب حبها مع حب غير؟؟؟؟؟
يمه رضاك وفرحتك هي رضايه ياللي رضاك مكمل للعباده
-انت حنانك ياألطف الكل لي غير انسى التعب لاشفت منك ابتسامه ..
يا بوي و أنت بعيد القلب مجروح
متى ترجع و تفرح القلوب
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[17 - 01 - 10, 05:22 م]ـ
آسف على اللهجة العامية فهي الأقرب لكبار السن والمؤسف أنهم ينظرون للعربية الفصحى نوع من التكلف .. والله المستعان
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:29 م]ـ
من أجلك أكتب خواطري 00 ولكِ أبعث رسائلي
أمي الحبيبة الغالية
الى التي رآني قلبها قبل عينيها ..
و حضنتني أحشاءها قبل يديها ...
أهدي سلامي و محبتي اليها
أمي الحبيبة ..... لطالما اردت ان اوفيك بعض من حقك ...
ولكنني اعلم بان حقك اعظم مما أملك من كلام او هدايا
فاقبلي مني مايقدمه لك قلبي قبل يداي
يا أمي
أزف حروف شوقي إليك
يامن كستني حبا وعطاء
وعانقتني بعطف مديد
يامن تضحي بالسعاده
من أجل راحتي
كم سهرتي
كم تألمتي
كم بكيتي
فهل نضب نهل حبك
وهل قل دعائك لربك
لك أنت أدعو
أحبك أمي
ـ[براءة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
رسائل رائعة، إن شاء الله كل يوم برسل واحدة منهم لأمي
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
يمه أنت حنانك ياألطف الكل لي غير انسى التعب لاشفت منك ابتسامه
حبك يابوي داخل القلب مرسوم إيه أنت غالي يابعد كل غالي
يابوي قدرك داخل القلب عالي افرح ليامن جابوا الناس بالخير طاريك
هلا ياابوي أدخل على القلب تامر أمر
ياامي ياغلا الدنيا. واصدق عاطفه في الكون
وادفى حضن يحضني .. واكبر قلب يحويني
انا بج دنيتي جنه وبسماتج مطر ونزول
وضحكاتج ربيع اخضر زهوره فتحت فيني
كبر هذا الطفل واصبح .. غرامه يسبق اسنيني
انا يامي ترى مااوفيلج مهما يكون
جميلج دين في عمري .. وربي بج اموصيني
ومهما عشتي لج وافي .. بظل لج الوافي المديون
لي قلت امي غيرها مايواسي
محد بهذا الكون عادل غلاها
في قلبها التحنان وهي المراسي
وهي الذي لي طحت ألقي حماها
يبه ووش يكون العمر من دون اجتهادي في غلاك
ووش يكون العطف والرحمه بدونك وش تكون؟
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[20 - 01 - 10, 08:30 م]ـ
طاريك يا ابوي في عيني وفي قلبي يا تاج راس القصيد و اوزانه.
تضيق بي دنياي يابوي لاضقت وإليا إبتسمت أحس يضحك زماني
ربيتني يابوي بالعز والطيب وانا ولدك اللي على الطيب رابي
يابوي لك قيمه بقلبي ومقدار قيمه ولابه مثلها أي قيمه
ويامرحبا ترحيبة كلها أشواق بالوالد اللي كلنا محترينه
يا امي غلاك بدنيتي ورده حرصت اني اراعيها اشم بعطرها فرحه وبكل الشوق اسقيها.
الدنيا شلي محليها غير وجود امي حبيبتي فيها ....
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:12 م]ـ
أحبك با أمي
في العطف
واللين
والقسوة
لإني أعرف في كل الأحوال
إنتِ ما يهمك غير مصلحتي
كل عام وإنتِ بخير يا أمي
أنت ياأمي شمعة البيت
وبفراقك كم عانيت
اشتقتلك وحنيت
ويما لك دعيت
وهذه الرسائل كلها منقوله وبتصرف مني في بعضها(122/109)
من يفيدني عن مصطفى صادق الرافعي؟؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[17 - 01 - 10, 05:45 م]ـ
وجدت كتاباً شدني لمصطفى صادق الرافعي (وحي القلم).
فأردت أحداً يفيدني بكلام علمي مؤصل ومفيد عن الكتاب والكاتب.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:28 م]ـ
ترجمة الأديب مصطفى صادق الرافعي رحمة الله عليه
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33027)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:34 م]ـ
مصطفى صادق الرافعي أديب كتب تحت راية القرآن
محمد سيد بركة ( http://www.shareah.com/index.php?/authors/view/id/27/s/1/)
25 - 12 - 2007
صدر الرافعي في جميع ما كتب عن رؤية إسلامية عميقة للكون والإنسان والحياة؛ فكان واضحًا لكل من يتتبع إنتاج هذا الأديب الكبير أن العقيدة تنسرب في أقطار نفسه
كان الصراع يشتد بين الرافعي وبين أولئك الذين استراحوا للفكر الغربي واقبلوا عليه حتى وإن كان هذا الفكر حربًا على أمتهم ودينهم ولغتهم
يُعَدُّ مصطفى صادق الرافعي (1881 - 1937م) في زمانه حامل لواء الأصالة في الآدب ورافع راية البلاغة فيه، فهو الرَّجل الذي وقف أمام تيار التغريب الذي ما تزال أمتنا تعاني من آثاره في حياتها الاجتماعية والسياسية والثقافية.
الرافعي .. سيرة حياة:
ولد مصطفى صادق بن عبد الرازق بن سعيد الرافعي في مدينة "بهتيم" بمحافظة القليوبية بمصر سنة 1298هـ/1881م، من أسرة الرافعي التي يتصل نسبها بعمر بن الخطاب –رضي الله عنه- وبها قضى شطرًا من صباه، والتحق بمدرستها الابتدائية، ثم نقل أبوه إلى المنصورة؛ فانتقل في صحبته، وفي المنصورة التحق بالابتدائية التي تخرج فيها سنة 1315 هـ، ثم أصيب بالمرض الذي أضعف من صوته، وأفضى بسمعه إلى الصمم، فانقطع عن الدراسة وأقبل على مكتبة أبيه التي كانت تزخر بصنوف الكتب، وكان أبوه من علماء الأزهر، ولذا كان مجلسه عامرًا بالعلماء والأدباء ومكتبته زاخرة بنفائس الكتب ومن هذه المصادر الثلاثة (أبو الرافعي، ومكتبته، ومرتادو مجلسه من العلماء) استقى الرافعي علمه وتحصيله، ثم نقل الشيخ عبد الرازق إلى طنطا قاضيًا فانتقل معه ابنه مصطفى الذي عين كاتبًا في محكمة طنطا الأهلية.
الرافعي يكتب تحت راية القرآن:
صدر الرافعي في جميع ما كتب عن رؤية إسلامية عميقة للكون والإنسان والحياة؛ فكان واضحًا لكل من يتتبع إنتاج هذا الأديب الكبير أن العقيدة تنسرب في أقطار نفسه، وتتغلغل في نسيج شخصيته، وتُملي عليه جميع ما يأخذ وما يذر.
أما معركة الرافعي الحقيقية في الدفاع عن الإسلام فقد كانت مع طه حسين؛ حيث إن طه حسين في نظر الرافعي أعلن تنكره ورفضه لبعض ما جاء به القرآن جهارًا نهارًا؛ فيما ألقاه في الجامعة من محاضرات.
ويعود تاريخ الخصومة بين الرافعي وطه حسين إلى مرحلة مبكرة من حياة الاثنين، كان دافعها التنافس على نيل المكانة الأدبية الكبيرة لدى الجمهور، حيث كان طه حسين لا يزال آنذاك طالبًا في الجامعة؛ بينما كان نجم الرافعي قد تألق في سماء الشعر وعالم البيان العربي، فقد تعقب الطالب طه حسين كتب الرافعي واحدًا بعد الآخر بالهجوم مدعيًا بأنه لم يفهمها، ولكن بعد أن عاد طه حسين من فرنسا دكتورًا وأصبح أستاذا للأدب الجاهلي في كلية الآداب بالجامعة، وأخرج للناس سنة 1926 م محاضراته في كتاب يحمل عنوان "في الشعر الجاهلي" والذي كان أخطر ما فيه إنكار طه حسين لقصة إبراهيم وإسماعيل –عليهما السلام- في قوله: "للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضًا، ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي".
هنا غضب الرافعي من هذه الوقاحة كما سمَّاها ومن هذا التطاول على كتاب الله؛ ووقف الرافعي ولم يقعد حتى استنهض الهمم واستنفر الأمة كلها للدفاع عن قرآنها، وتحولت المعركة بينه وبين طه حسين من معركة بين القديم والجديد أو على الأصح بين الأصيل والدخيل في الأدب إلى معركة في الدفاع عن عقيدة الأمة وحمايتها ممن يشكك فيها، وتجاوزت حدود الصحف إلى قاعة البرلمان وساحة القضاء، صرخ الرافعي مستنكرًا كيف يُرَخِّصُ طه حسين لنفسه أن يتجرد عن دينه ليحقق مسألة من مسائل العلم، أو يناقش رأيًا في الأدب أوالتاريخ إذ لم يسبق رجال الأدب في جعل حقيقة من حقائق القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/110)
موضع التكذيب أو الشك؟؟.
ولم يُقْعِد الرافعي من وقفته تلك إلا بعد أن تنادت الأمة كلها من الأزهر والعلماء والهيئات والنقابات والجامعة ورجال الشارع في الدعوة إلى محاكمة طه حسين وطرده من الجامعة، وزلزلت الأرض من تحت أقدام أنصاره في الحكومة فوصل إلى النيابة وكتب بيانًا أُذيع على النَّاس يعلن فيه احترامه للإسلام و إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
وصودر الكتاب وأُعدمت نسخه وأصدره طه حسين فيما بعد بعنوان "في الأدب الجاهلي" بعد أن حذف كل ما فيه من طعن في القرآن والإسلام، ثم جمع الرافعي مقالات هذه المعركة وأصدرها في كتاب "تحت راية القرآن" فيه تفنيد الرافعي لآراء طه حسين رأيًا رأيًا فيما لا يتفق مع العقيدة الإسلامية ونسخها بالحجة والبرهان، وإثبات تأثر طه حسين بآراء المستشرقين التي افتتن بها، وحاول أن يفتن بها طلاب الجامعة.
كان الصراع يشتد بين الرافعي وبين أولئك الذين استراحوا للفكر الغربي واقبلوا عليه حتى وإن كان هذا الفكر حربًا على أمتهم ودينهم ولغتهم، ويقول الرافعي مخاطبًا المستغربين "عَلِمَ الله ما فتن المغرورين من شبابنا إلا ما يأخذهم من هذه الحضارة، فإن لها في زينتها ورونقها أخذة كالسحر، فلا يميزون بين خيرِهَا وشرِّهَا، ولا يُفَرِّقون بين مبادئها وعواقبها، ثم لا يفتنهم منها إلا ما يدعوهم إلى ما يميت، وما يصدهم عما يحيي، وما يحول بينهم وبين قلوبهم؛ فليس إلا المتابعة والتقليد .... ".
"والحضارة الغربية أطلقت حرية العقول تجدد وتبدع، وأطلقت من ورائها الأهواء تلذ وتستمتع وتشتهي، فضربت الخير بالشر ضربة لم تقتل، ولكنها تركت الآثار التي هي سبب القتل؛ إذ لا تزال تمد مدها حتى تنتهي إلى غايتها، وذلك هو السرّ في أنه كلما تقادمت الأزمنة على هذه الحضارة؛ ضج أهلها وأحسوا عللاً اجتماعية لم تكن فيهم من قبل".
صلة مبكرة بالصحف:
ولقد كانت صلة الرافعي بالصحف مبكرة؛ حيث أقبل عليها يُودِع صفحاتها مقالاته وبحوثه التي كان يطرق بها كل ميدان من ميادين الحياة؛ فيعالج قضايا المجتمع كالفقر والجهل ويركز على القضايا ذات الصيغة الإسلامية كمسألة الحجاب والسفور مثلاً، ويقف بقلمه في وجوه أعداء الإسلام الذين تكاثروا في نميدان الطعن فيه سواء منهم من كان من الغربيين أو من مستغربي العرب، ويجعل من بيانه حصنًا يصد عن اللغة العربية سهام المغرضين، ولقد عرف هؤلاء فيه قوته وصلابته فأرادوا استمالته إلى نهجهم عن طريق إغرائه بالإمامة في الأدب في العصر الحديث.
وقد توفي الرافعي - رحمه الله - في مصر سنة 1356هـ 1937م.
من مؤلفاته:
قالوا وكتبوا عنه:
صدر عن الرافعي عدة كتب ودراسات منها:
"حياة الرافعي" لمحمد سعيد العريان.
و"الجانب الإسلامي في أدب مصطفى صادق الرافعي" لعبد الستار علي السطوحي.
كما كتبت عن فكره وأدبه رسائل جامعية عديدة في جامعات مصر والسعودية وسوريا.
وقد كان للرافعي مقام كبير بين أدباء عصره، وهذه جمل من أقوالهم فيه يقول الشيخ محمد عبده: "أسأل الله أن يجعل اق من لسانك سيفًا يمحق الباطل وأن يقيمك في الأواخر مقام حسان مع الأوائل ... ".
وقال سعد زغلول عن كتابه "إعجاز القرآن": "بيان كأنه تنزيل من التنزيل أو قبس من نور الذكر الحكيم".
أما العقاد فقال: "إنه ليتفق لذا الكاتب من أساليب البيان مثله لكاتب من كتاب العربية في صدر أيامها.".
وقال عنه أحمد زكي باشا الملقب بشيخ العروبة: " لقد جعلت لنا شكسبير كما للإنجليز شكسبير، وهوجو كما للفرنسيين هوجو، وجوته كما للألمان جوته".
وقد مات الرافعي –رحمه الله- مطمئن البال لمستقبل الإسلام في قلوب الشباب حين طالب طلاب الجامعة -قبل وفاته بقليل –بمكان يخصص للصلاة ويفصل الفتيان عن الفتيات؛ فحياهم بمقالة كتبها في مجلة الرسالة ولم ينس أن يغمز فيها طه حسين.
المصادر والمراجع:
2 - إعجاز القرآن والبلاغة النبوية (وهو الجزء الثاني من كتابه تاريخ آداب العرب) وقد صدرت طبعته الأولى باسم (إعجاز القرآن والبلاغة النبوية) عام 1928 م. 3 - المساكين صدرت طبعته الأولى عام 1928م. 4 - وحي القلم (ثلاثة أجزاء) وهو مجموعة فصول ومقالات وقصص كتب المؤلف أكثرها لمجلة لرسالة القاهرية بين عامي 1934 إلى 1937 م. 5 - تحت راية القرآن مقالات الأدب العربي في الجامعة والرد على كتاب في الشعر الجاهلي لطه حسين. 6 - ديوان الرافعي (ثلاثة أجزاء) صدرت طبعته الأولى عام 1900م. 2 - وحي القلم مصطفى صادق الرافعي 4 - إعجاز القرآن " " " 5 - المساكين " " " 6 - الجانب الإسلامي في أدب مصطفى صادق الرافعي: لعبد الستار علي السطوحي. 7 - مصطفى صادق الرافعي فارس القلم: د/ محمد رجب البيومي. 8 - مجلة الأمة القطرية العدد 34. 9 - مجلة الآدب الإسلامي عدد خاص عن الرافعي العدد 43، 44. 3 - تحت راية القرآن " " " 1 - تاريخ آداب العربية (ثلاثة أجزاء). صدرت طبعته الأولى في جزأين عام 1329هـ 1911م، وصدر الجزء الثالث بعد وفاته بتحقيق محمد سعيد العريان وذلك عام 1359هـ1940م. 1 - حياة الرافعي محمد سعيد العريان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/111)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:22 ص]ـ
الكتاب وكاتبه قمة من قمم الأدب العربي(122/112)
سؤال في مشكلة عائلية [زوجة تحتفظ بصورة زوجها المتوفى في حقيبة يدها وزوجها الجديد يمنعها من ذلك]
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:33 م]ـ
رجل تزوج من ارملة
وهي تريد أن تظل محتفظة بصورة زوجها الأول رحمه الله في حقيبة يدها الشخصية دائما
وهو رفض هذا ولم يقبله
وهي تصر وتقول له هذا قد مات واعتبره مثل أخي الأكبر
قال لها انا غير موافق
قالت له هذه غيرة غير محمودة
فما رأيكم؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:31 م]ـ
على الزوجة أن تتقي الله في نفسها وفي زوجها، وأن تحفظ حيائها وإنسانيتها، فحتى المافر لن يرضى بما تريده هي!
كما أنّ زوجها الذي مات عنها أصبح بحكم الأجنبي في حقها بعد زواجها من رجل آخر. وعليه فحاله لا يختلف عن حال أي أجنبي وإلا سيأتي يوم تحتفظ فيه المرأة بصور جميع الموتى من الفنانين والممثلين وتقول هم مثل أبنائي أو أجدادي!!
كما على المرأة أن تطيع زوجها وهذه المسائل من مصائب هذا العصر التي أحرى أن تدخل موسوعة جينسي للمعاصي وقلة الدين، فلا أدري أي عاقلة هي من تريد أن تحتفظ بصورة زوجها بعد زواجها من آخر!!
والله المستعان
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:39 م]ـ
لا يكون الرجل المسلم رجلا حتى يرفض مثل هذه التصرفات الحمقاء التي لا تعدو ان تكون من اماني النساء
ولو اننا اتبعناهن في كل اهوائهن لفسدت البيوت ولخربت الاسر وتشرذمت
والله اعلم
ـ[براءة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:22 ص]ـ
الأولى عليها أن تراعي شعور زوجها وتتخلص من صورة زوجها السابق
فهي تؤذي مشاعر زوجها بفعلها هذا،
طيب لو هو فعل نفس الشيء وكان له زوجة قبلها ووضع صورتها في محفظته هل كانت ستقبل!!!
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 01:17 ص]ـ
هذه المسألة من النوازل إذ لم يكن الاحتفاظ بصورة فوتوجرافية أو فيديو لزوج سابق ممكنا قبل وجود تلك الآلات
وكنت أحب لإخواني من طلاب العلم ألا يندفعوا في التحريم والإنكار بعبارات كالمذكورة أعلاه (تصرفات حمقاء، الكافر لا يرضى بها، عليها أن تحفظ حياءها وإنسانيتها .. إلخ) إلا بعد دراسة وافية وتحرير لمحل النزاع
وأرى أن المسألة ينبغي أن ينظر فيها من الجهات التالية:
1) وفاة الزوج بمجردها لا تجعله أجنبيا عن امرأته بدليل جواز تغسيلها له بعد موته لقول عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسّل رسولَ الله عليه الصلاة والسلام إلا نساؤه، ولتغسيل اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعد موته، ولو كان الزوج السابق أجنبيا لما جاز هذا.
2) كون الزوج السابق هل يصبح أجنبيا بمجرد زواج امرأته بغيره أم لا مسألة تحتاج إلى التأمل، إذ ما الدليل على هذا؟ إن كان لكونها في الآخرة مع آخر أزواجها، فالمسألة ليست قطعية، إذ يوجد من ينازع فيها ويقول إنها في الآخرة مع أحسن أزواجها خلقا لحديث أم سلمة رضي الله عنها أعني حديث: " ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة " على ما في الحديث من كلام، لكن الفقهاء يستأنسون به، والقصد أن المسألة خلافية وليست بذلك القطع الذي ينكر فيه على المخالف ذلك الإنكار العظيم.
3) قد يكون نظر المرأة إلى صورة زوجها المتوفى نظر رحمة بالميت، وقد يكون نظرا بشهوة، فإن كان الثاني فيمنع سواء قلنا الزوج المتوفى بعد زواجها بغيره أجنبي أم لا، من جهة أن المرأة شرعا لا يباح لها في أي حالة أن تستمتع بأكثر من رجل واحد زوج أو سيد.
4) بناءً على ما سبق يظهر ما هو داخل في حد طاعة الزوج الواجبة في المعروف.
5) حكم نظر الرجل إلى صورة زوجته المتوفاة ولو كان متزوجا بغيرها يختلف عن حكم نظر المرأة إلى صور زوجها المتوفى من جهة أن زوجته المتوفاة هي زوجته في الآخرة ولو تزوج بغيرها، ومن جهة أن الرجل لا يحظر عليه الاستمتاع بأكثر من زوجة إلى أربع، لكن يبقى التأمل في مسألة حكم النظر بشهوة إلى صورة زوجته المتوفاة إذا كان في عصمته أختها أو بنت أخيها أو بنت أختها أو خالتها أو عمتها، أو كان في عصمته أربع زوجات سواها.
والحاصل أن المسألة من مسائل النوازل التي ينبغي تحريرها جيدا واستيفاء حالاتها وأحكامها، وبالله التوفيق.
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
بالفعل كنت آمل أن يتم التوجيه لهما أو لأحدهما بدون عبارت عنيفة حتى يكون هذا الكلام محل قبول عندهما أو عند احدهما
الأخ الكريم أبو خالد السلمي
جزاك الله خيراً وكلامك محل اعتبار، ولكن -بارك الله فيك - ابعاد القضية ليست في حل ما تفعله هذه المرأة أو تحريمه فقهيا من جواز النظر أو عدمه فقط! بل كما يظهر من عنوان الموضوع: (مشكلة عائلية) وليست (مشكلة فقهية) فكون الزوج قد أصييب من هذا الفعل من زوجته ولم يرضه ولم يقبله ولم يوافق عليه، وهي تجادل وتأخذ وترد في الكلام مما يؤدي إلى شقاق بينهما
فهذا هو محل النظر
ألا وهو تأذي الزوج الثاني وعدم رضاه
فهل هو محق أم لا في غيرته هذه وويعتبر رجلا سوياً في طلبه؟
أم أنه قد افترى عليها ومنعها حقاً لها معتدياً في تصرفه وأن لها الحق في ذلك؟
أي هل يقبل الرجال المتزوجون بمثل هذا التصرف من زوجاتهم -اللائي سبق لهن الزواج من قبل - أم لا؟
وهل النساء اللائي تزوجن مقبل وتوفي أزوجاهن ثم تزوجن ثانية هل يقمن بهذا الفعل ويصررن عليه مع أزواجهن الجدد ولو اعترض الزوج الجديد يعتبرن هذا الزوج الجديد صاحب غيرة غير محمودة؟
فهل هذه غيرة محمودة طبيعية فطرية عند الرجال أم أنها غيرة في غير محلها كما تقول هذه الزوجة؟
هذا هو محل البحث أيها الكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/113)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:27 م]ـ
هذه المسألة من النوازل إذ لم يكن الاحتفاظ بصورة فوتوجرافية أو فيديو لزوج سابق ممكنا قبل وجود تلك الآلات
بل هي من طامات هذا العصر يا شيخنا الفاضل.
وكنت أحب لإخواني من طلاب العلم ألا يندفعوا في التحريم والإنكار بعبارات كالمذكورة أعلاه (تصرفات حمقاء، الكافر لا يرضى بها، عليها أن تحفظ حياءها وإنسانيتها .. إلخ) إلا بعد دراسة وافية وتحرير لمحل النزاع
شيخنا أبا خالد السلمي، سلمك الله
ليس هناك محل نزاع يحرر من الأصل، فلا يوجد أحد من أهل العلم أباح الفعل، فضلاً أنّ هذا يعد من خوارم المروءة للرجل إن قبل بذلك. وردود الأخوة وردي من قبلهم لا يخالف فطرة أو أصل حتى نحطأ من أجله اساساً.
أليس هناك بعض أهل العلم من رد شهادة الرجل إن كانت زوجته سافرة الوجه، فكيف تظن بمن يرضى لزوجته أن تحتفظ بصورة رجل ليس بزوجها؟
1) وفاة الزوج بمجردها لا تجعله أجنبيا عن امرأته بدليل جواز تغسيلها له بعد موته لقول عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسّل رسولَ الله عليه الصلاة والسلام إلا نساؤه، ولتغسيل اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعد موته، ولو كان الزوج السابق أجنبيا لما جاز هذا.
هذا الحديث مما تنبهت إليه في ردي على الموضوع لذا قيدت الحكم بأنها أجنبية عن زوجها المتوفى متى تزوجت بأخر. كما لا يخفى عليك أنّ فقه الحديث متعلق في المرأة التي مات عنها زوجها ولم تتزوج، لذا لا نتعدى إلى ما لم يذكر في الحديث المذكور، فتأمل بارك الله بك.
2) كون الزوج السابق هل يصبح أجنبيا بمجرد زواج امرأته بغيره أم لا مسألة تحتاج إلى التأمل، إذ ما الدليل على هذا؟
الأصل في الحكم أنّ المرأة التي ليست من محارم الرجل هي أجنبية لا تحل له. وهذا الحكم يرتفع متى عقد الرجل على المرأة بعقد شرعي صحيح. وهذا العقد مثل غيره من العقود له بداية ونهاية، وليست عقود أبدية في الدنيا. فالطلاق والخلع والوفاة وما إلى ذلك مما يطرأ على عقد الزواج من العوامل التي تبطل أثر العقد بين الرجل والمرأة. إلا أنه في حال الوفاة، يبقى أثر النظر واللمس سارياً بينهما لما ورد من أثار في الباب من تغسيل الزوج للزوجة أو الزوجة للزوج.
أما إن تزوجت المرأة رجلاً آخر بعد وفاة زوجها الأول، فإنّه من المعلوم بالضرورة أنّ عقد الزواج الثاني ينهي تأثير الزواج الأول تماماً الذي إنتهى بوفاة الرجل لأنّ حق النظر واللمس أعطي للمرأة على إعتبار الرجل المتوفى بحكم الزوج الحي، وعليه متى تزوجت المرأة من رجل آخر، لم يكن لها أن يعتبر رجل آخر في حكم زوجها، وإلا فإنّ إثبات النظر له يلزم قائله بإلزام لمسه أيضاً والنظر إلى عورته والتفريق لا يكون إلا بدليل ولا دليل لا من جهة الأثر أو النظر.
لا يخفى أيضاً أنّ السماح للمرأة بالنظر أو اللمس يلزم القائل بذاك أن يقول أنّ للمرأة رجلان، إرتفع حكم الأجنبي عنهما بسبب عقدي الزواج على هذه المرأة، فأصبح الأمر وكأن للمرأة زوجان!! وهذا ما لا يقوله أحد.
إن كان لكونها في الآخرة مع آخر أزواجها، فالمسألة ليست قطعية، إذ يوجد من ينازع فيها ويقول إنها في الآخرة مع أحسن أزواجها خلقا لحديث أم سلمة رضي الله عنها أعني حديث: " ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة " على ما في الحديث من كلام، لكن الفقهاء يستأنسون به، والقصد أن المسألة خلافية وليست بذلك القطع الذي ينكر فيه على المخالف ذلك الإنكار العظيم
الحكم الأخروي منفك عن الحكم الدنيوي كما هو ظاهر، ألم ترى أنّ للمرأة حق الخيار في الأخرة - على قول من يرى بذلك - وأن هذا الحق ليس لها في الدنيا بل خلاف!
3) قد يكون نظر المرأة إلى صورة زوجها المتوفى نظر رحمة بالميت، وقد يكون نظرا بشهوة، فإن كان الثاني فيمنع سواء قلنا الزوج المتوفى بعد زواجها بغيره أجنبي أم لا، من جهة أن المرأة شرعا لا يباح لها في أي حالة أن تستمتع بأكثر من رجل واحد زوج أو سيد.
على قولك، فإننا نجوز للنساء النظر للرجال متى قالوا هذا نظر رحمة وعليه لا فرق بين هذا الرجل وغيره، وماذا ستقول لو أتت امرأة تحمل صورة أحد الممثلين الذين توفوا وقالت إنما أحملها للنظر إليه للعبرة!! ونصوص الفقهاء ظاهرة وواضحة أن النظر لا يجوز إلا لضرورة.
4) بناءً على ما سبق يظهر ما هو داخل في حد طاعة الزوج الواجبة في المعروف.
لا أعلم كافراً يرضى بذلك حتى يأتي من يقول هناك مسلم يرضى بذلك!!
.
لعل أحد المشايخ أو طلاب العلم هنا يدلي بدلوه في المسألة أو يسأل أهل العلم عن هذه المسألة - والتي أرى أنها واضحة جداً ولا تحتاج إلى بحث أصلاً.
والله الموفق
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 01 - 10, 04:26 م]ـ
4) بناءً على ما سبق يظهر ما هو داخل في حد طاعة الزوج الواجبة في المعروف.
.
بارك لله فيكم
اتمنى ايضاح هذه الضوابط إن كانت محررة لديكم ولا أعنى مواطن الاتفاق بين أهل العلم كعدم طاعة الزوج في معصية، لكن هل طاعته تجب فيما تعلق الاستمتاع أم مطلقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/114)
ـ[أبو آثار]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:52 ص]ـ
أذكر اني قرات كلاما للشيخ إبن عثيمين يبين أن المراة بمجرد إنتهاء عدتها تصبح أجنبية عن زوجها
والتي تغسل زوجها بعد موته فهي من المؤكد أنها تكون في فترة العدة اما نساء النبي صلى الله عليه وسلم فهن زوجاته في الدنيا والآخرة
فكيف بها وقد أقترنت بزوج أخر!!
ثم لو كانت مشاعرها صادقة في رحمة أو غيرها سواء على زوجها أو غيره هل يبيح لها الشرع حمل الصورة!!
أليس هذا مما ينكآ الجراح ويثير الحسرة في القلوب
أليس من أسباب تحريم التصاوير هو تعظيمها؟؟
أليست التصاوير هي الشرارة التي أشعلت عبادة الاصنام على وجه الأرض!!
ذلك أنهم لما فقدوا أولئك الرجال الصالحين عملوا لهم التصاوير إحياءا لذكراهم .... ثم مالبثوا مع الزمن أن عبدوهم من دون الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:21 ص]ـ
2) كون الزوج السابق هل يصبح أجنبيا بمجرد زواج امرأته بغيره أم لا مسألة تحتاج إلى التأمل،.
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=182384
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:10 م]ـ
لطيفة
روى وكيع في أخبار القٌضاة (1/ 192)
عن شُريحٍ القاضي أنه أوصى رجلاً قبل خطبته فقال
إياك والحنَّانة، إياك والمنانة، إياك والأنانة، إياك والنقارة، إياك والرقراقة، إياك والربور ربوق إياك وذات الجلاوزة، فقال له: أصلحك الله فسره لي؛ قال: أما الحنانة، فالمرأة التي كان لها زوج، فهي تحن إليه، وأما المنانة ---- الخ
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:51 م]ـ
لطيفة
روى وكيع في أخبار القٌضاة (1/ 192)
عن شُريحٍ القاضي أنه أوصى رجلاً قبل خطبته فقال
إياك والحنَّانة، إياك والمنانة، إياك والأنانة، إياك والنقارة، إياك والرقراقة، إياك والربور ربوق إياك وذات الجلاوزة، فقال له: أصلحك الله فسره لي؛ قال: أما الحنانة، فالمرأة التي كان لها زوج، فهي تحن إليه، وأما المنانة ---- الخ
غفر الله لك أبا العز هلا أكملت لنا المعاني!!؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:07 ص]ـ
أما إن تزوجت المرأة رجلاً آخر بعد وفاة زوجها الأول، فإنّه من المعلوم بالضرورة أنّ عقد الزواج الثاني ينهي تأثير الزواج الأول تماماً الذي إنتهى بوفاة الرجل لأنّ حق النظر واللمس أعطي للمرأة على إعتبار الرجل المتوفى بحكم الزوج الحي، وعليه متى تزوجت المرأة من رجل آخر، لم يكن لها أن يعتبر رجل آخر في حكم زوجها
لعل أحد المشايخ أو طلاب العلم هنا يدلي بدلوه في المسألة أو يسأل أهل العلم عن هذه المسألة - والتي أرى أنها واضحة جداً ولا تحتاج إلى بحث أصلاً. ....
قلت: بالتأمل فيما ورد في الرابط الذي أورده أخونا أبو العز في المشاركة رقم 10 يتبين أن المسألة ليست من المعلوم بالضرورة ولا هي واضحة جدا كما ذكر أخونا أيمن، حيث ورد في الرابط المشار إليه:
قال الإمام خليل المالكي رحمه الله في مختصره:
((ولمن وضعت غسل زوجها، ولو تزوجت))
وقال الإمام النووي الشافعي رحمه الله في المجموع:
((وإلى متي تغسِّل زوجها؟ فيه ثلاثة أوجه حكاها القاضى أبو الطيب والبغوى والمتولي وآخرون أصحها تغسِّله أبداً وان انقضت عدتها بوضع الحمل في الحال وتزوجت لأنَّه حق ثبت لها فلا يسقط بشئ من ذلك كالميراث وبهذا قطع الغزالي في كتاب العدة وغيره من الاصحاب وهو مقتضى اطلاق المصنف والأكثرين وصححه الرافعى وغيره .. ))
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:30 ص]ـ
تتمة للكلام:
تغسيل المرأة لزوجها المتوفى مشتمل على نظر إلى بدنه ومس له، وهذا أكبر من النظر إلى صورة فوتوغرافية له، وقد أباح هذا الجمع من كبار أئمة الإسلام لها تغسيل زوجها المتوفى رغم كونها قد انقضت عدتها وتزوجت بآخر، فدل على أن المرأة لا تصير عندهم أجنبية عن زوجها المتوفى بمجرد زواجها بغيره إذ لم يبح أحد تغسيل الأجنبية للرجل، ولاحظ تعليلهم بأن التغسيل حق ثابت لها كالميراث لا يسقط بزواجها بآخر.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:36 ص]ـ
هذه من زلات الشيخ أبي خالد السلمي!!! وقد أحسن الشيخ أيمن في الرد.
وإن شئت فسمّها (نوازل المعاصي) أو (المعاصي المستجدة)!!
غفر الله لكم، ما قدرتم الشيخ حق قدره
فالشيخ- حفظه الله، لم يعدو على أن وجه الإخوان لكيفية تحرى المسألة وتحريرها من الناحية العلمية والفقهية، ولم يجزم برأى، ولكنه أورد ما قد يُظن أنه إشكالات قد ترد على ردود الإخوة، ولكن الإخوة أعزهم الله ألهبتهم الغيرة والحماس لما ظنوه أنه مما يأنف منه الرجل ويناف صفة المروءة بالرجال، وينبغى للإخوان الكرام إذا تصدوا للمسائل العلمية أن يتجردوا من العاطفة ويعتبروا بأقوال المخالف، فقد تزيد من قوة أدلتهم و متانة حجتهم، والأمر كله تدريب لطالب العلم على أن يتمكن من التصدي للمسائل الفقهية، فقد يُقدر لأحدكم أن يقضي بين اثنين في حق من الحقوق، فيحمله الحماس والغيرة إذا تعلق الأمر بصفة من صفات الرجولة، للقضاء للرجل دون المرأة فيقع في المحظور، فالمقدم في تحرير المسائل والإشكالات هو الاحتكام إلى شرع الله عز وجل، وهو كاف بفضل الله وكرمه لأن يصون للناس حقوقهم وأقضياتهم وأعراضهم بل واحاسيسهم ومشاعرهم،
،، ومازلنا بفضل من الله ونعمة، ننتفع بعلم الشيخ الجليل / أبي خالد وليد إدريس المنيسي السلمي - حفظه الله ونفعنا بعلمه
، فالتأني والتؤدة في الرد يا إخوان، وليكن الرد بعلم كما أحسن الأخ الكريم خالد بن أيمن في رده، وما كان الرفق في شئ إلا زانه
،، وبالله توفيقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/115)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 01 - 10, 10:13 ص]ـ
حقيقة هذا موضوع عائلي و الزوج ينزعج منه فلا ينبغي أن نتكلف في بحث المسألة فقهيا.
ينبغي أن توجه المرأة مباشرة لطاعة زوجها حيث أنه لم يأمرها بمعصية، دون التكلف في بحث هذه المسألة فقهيا.
أما من أراد أن يعرف حكم هذه المسألة فله بحثها.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:57 م]ـ
الحمد لله
وصيتي للزوجين:
أولاً: لتعلم الزوجة أن بقاء ما يذكرها بزوجها الأول مهيج للأحزان مستدعِ لتكدير خاطرها، وتجدد أحزانها أمر يزعج زوجها الذي اختارها لينعم معها بعيش هانئ.
ثانياً: لتعلم أيضاً أن مطالعتها هذه الصور تكدر خاطر زوجها الذي آواها، وتكسر خاطره، وتجرح مشاعره، لا سيما أنه يتمنى أن يكون خير عوض لها عن زوجها الأول، فلتتق الله فيه.
ثالثاً: لتعلم أن طاعة زوجها في غير معصية الله واجب شرعي، فلا يجوز لها أن تخالفه أو أن تصر على ما تدعيه، ولو ظنت أنها محقة.
رابعاً: على زوجها أن لا يسيء الظن بها، وأن يعلم أن لزوجها الأول في قلبها مكاناً، ولكن أنصحه أن يحاورها بلطف ليوصل لها هذه المعاني، وأن الأمر فيه جرح لمشاعره وإيذاء له، وهي غافلة عن ذلك.
ونصيحتي للأخ الشمري -حفظه الله- أن يتلطف، وأن يعلم للشيخ قدره، وأن ما ذكره الشيخ من ذِكر بعض أوجه الاختلاف مذكور لا ينكر، وإن كنت أخالفه في أحدها .. فهذا لا يبيح تنقص قدره أو أن تجزم بزلة لم تقف على أنها في كلام الفقهاء ولم تعرف كونها قد وردت عنهم أم لم ترد. وفقك الله وسدد خطاك ..
والحق أكبر، ولكن فهم كلام من تنقده واجب، والأدب مع من تظنه قد زل وهو من أهل العلم والدين فرض.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:03 م]ـ
الحمد لله
والحق أكبر، ولكن فهم كلام من تنقده واجب، والأدب مع من تظنه قد زل وهو من أهل العلم والدين فرض.
أحسنت ياشيخنا الكريم أبا يوسف
، وما علمنا عن الشيخ أبي خالد - حفظه الله، إلا حرصه على الحق وهذا ظننا به في كل معترك وفي كل مشهد يشهده، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا، وكل يؤخذ من كلامه ويرد، إلا المعصوم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وإنما العلم بالتعلم، و الحلم بالتحلم، ودونكم:
ترجمة الشيخ وليد بن إدريس المنيسي أبوخالد السلمي حفظه الله - أحد قراء هذا العصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106809)
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:49 م]ـ
تتمة للكلام:
تغسيل المرأة لزوجها المتوفى مشتمل على نظر إلى بدنه ومس له، وهذا أكبر من النظر إلى صورة فوتوغرافية له، وقد أباح هذا الجمع من كبار أئمة الإسلام لها تغسيل زوجها المتوفى رغم كونها قد انقضت عدتها وتزوجت بآخر، فدل على أن المرأة لا تصير عندهم أجنبية عن زوجها المتوفى بمجرد زواجها بغيره إذ لم يبح أحد تغسيل الأجنبية للرجل، ولاحظ تعليلهم بأن التغسيل حق ثابت لها كالميراث لا يسقط بزواجها بآخر.
شيخنا الفاضل أبا خالد السلمي، حفظكم الله
ليس بمثلي من يزاحم الناس أبواب أهل العلم، ولكن هو الطمع في من نظن فيه الخير والجود وحسن الخلق، والله يعلم فرحتي لمدارستك لي هذه المسألة لنصل جميعاً إلى الحق، فعذراً على جرأتي فاصفح عن جاهل مثلي يحبكم في الله. لا حرمك الله الأجر.
أما في ما ذكرت، ألا تظن - رحمك الله - أنّ في كلام أهل العلم في إعطاء هذا الحق لها حتى بعد زواجها من آخر وأنّ الإستدلال في قولهم على مسألة الإحتفاظ بصورة زوجها المتوفي فيه نظر!
أولاً: إجازة المس والنظر حق أعطي للزوجة فقط في مسألة تغسيل الزوج المتوفي وهذا ما جاءت به الأثار.
ثانياً: قول بعض أهل العلم أنّ تغسيل المرأة لزوجها المتوفي حق لها لا يسقط وإن تزوجت، هو حكم لا يمكن تعديه لأنهم اعتبروا تغسيل الميت من حقوقها الواجبة لها، وهو فعل ينتهي بإنتهاءه، بينما الإحتفاظ بصورة زوجها المتوفى بعد زواجها فليس من حقوقها، ولا أظنني أجد عالم واحد يقول بأن ذلك من حقوقها، وعليه لا يستساغ قياس التغسيل على مسألة الصورة لأنه قياس مع الفارق. ألا ترى أنه لا يمكن أن يقال أنّ من حقها تقبيل زوجها المتوفى بعد زواجها من آخر! فتأمل.
والله أعلم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:08 م]ـ
الشيخ الكريم أيمن وفقك الله المرأة بعد وفاة زوجها وتزوجها بآخر إما أن تصير أجنبية عن زوجها المتوفى وحينئذ لن يحل لها تغسيله وإما أن لا تكون أجنبية فيحل لها تغسيله وهو الذي فهمته من كلام السادة المالكية والشافعية الذي مر آنفا أما أن نقول هي أجنبية ثم نبيح لها التغسيل فلا يظهر هذا، وقد أعجبتني وصايا الشيخ الكريم أبو يوسف التواب حفظه الله للزوجين وكنت أتمنى أن يكون الجواب من البداية على هذا النمط الحكيم، وأنا في مشاركاتي السابقة جزمت بمنع المتزوجة من النظر بشهوة إلى صورة الزوج المتوفى طالما هي في عصمة زوجها الجديد، ولم أجزم بحكم النظر بغير شهوة وإنما قصدت أنه محل اجتهاد ومن ترجح عنده تحريمه أو إباحته فليتلطف مع خصمه لأنها مسألة تحتمل وجهات النظر، ثم أؤكد على ما سبق من كون ذلك لو أبيح فلا بد من مراعاة حق الزوج الذي هي في عصمته وما له عليها من حق الطاعة في المعروف وإذا كان يجب عليها تقديم طاعة زوجها لو تعارضت مع طاعة الوالدين فمن باب أولى ما نحن فيه، ثم أوصي صاحب السؤال الأخ الكريم المنتصر بالله والشيخ أبا بدر الناصر أن يتسع صدرهما لكون المشاركين بحثوا المسألة فقهيا وهما يريدان بحثها اجتماعيا وعائليا إذ الملتقى الذي وضعت فيه المسألة هو العام فلا تثريب على من بحثها من أي جهة كانت، إذ بعد وضع المسألة أصبحت ملكا للجميع وحق الجميع مكفول في الرد والنقاش طالما كان لما يورده تعلق بالمسألة محل البحث، وفي الختام فأسأل الله تعالى لي ولجميع من شارك في هذا الموضوع موافقا أو مخالفا العفو عن الزلل والمغفرة والتوفيق في الدنيا والآخرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/116)
ـ[المعلمي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخواة الكرام:
حنانيكم، فعقد الزواج عقد شراكة وليس عقد ملك و عبودية!
فليس له الحق من منعها سواء من اقتناء هذه الصورة أو غيرها (إن كانوا يرون إباحة الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية).
له حقوق معينة ينبغي له أن يأخذها منها بقضاء الشريعة، وهناك حقوق عرفية تختلف باختلاف المجتمعات والأزمان.
لها أن تحتفظ بها وبما سواها من أغراض تحبها أو تحبذها، وإن أطاعته فحسن من باب تأليف القلوب والتواد والتراحم أما من باب القضاء فليس له منعها من ذلك، فكما يحق له الاحتفاظ بصورة زوجته القديمة كذلك يحق لها وخاصة أن الخطر مأمون بظرف الوفاة نعم لو تطلقت أو طلقها زوجها واحتفظت بصورته ففي النفس شيء من ذلك.
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:46 ص]ـ
وأين الغيرة إذن؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي صخر:
هذا ليس من الغيرة في شيء!
فأي شيء يغار منه؟!!
أمن صورة رجل توفي؟!!
وعلى التسليم أنها من الغيرة فهي من الغيرة المبغوضة " عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا خَدِيجَةَ، فَأَطْنَبَ فِي الثَّنَاءِ عَلَيْهَا، فَأَدْرَكَنِي مَا يُدْرِكُ النِّسَاءَ مِنَ الْغَيْرَةِ، فَقُلْتُ: لَقَدْ أَعْقَبَكَ اللهُ يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ قَالَتْ: " فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَغَيُّرً "
والناس يقتنون في الغالب هذه الصور كنوع من الذكريات والإرث التاريخي.
فكان من الأفضل له أن لا يكترث به ولا يعيره أهمية.
والحق أنني أعتبر هذا الأمر نقصا في الرجل لا في المرأة، فما كل شيء يضايقه يبوح به لزوجته.
رحم الله الزبير بن العوام فقد كان شديد الغيرة إلا أنه كان حصيفا نبيها روي أنه تزوج عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، وكانت امرأة فاضلة و في يوم من الأيام قال لها: يا عاتكة لا تخرجي إلى المسجد، وكانت امرأة عجوز.
فقالت له: يا ابن العوام أتريد أن ادع لغيرتك مصلى صليت فيه مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر؟
قال: لا أمنعك.
فلما صار وقت صلاة الصبح،توضاء وخرج ليكمن لها في سقيفة بني ساعدة، فلما مرت ضرب بيده على جسدها وهرب.
نظرت عاتكة حولها فلم تجد أحدا، فقالت: مالك؟ قطع الله يدك. ثم رجعت إلى بيتها. فلما رجع الزبير من المسجد سألها لما لم يرها في المسجد، فقالت: يرحمك الله يا أبا عبد الله فسد الناس بعدك، الصلاة اليوم في القيطون افضل منها في البيت، وفي البيت افضل منها في الحجرة. وهكذا لم تخرج بعد ذلك اليوم إلى الصلاة في مسجد.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخواة الكرام:
حنانيكم، فعقد الزواج عقد شراكة وليس عقد ملك و عبودية!
فليس له الحق من منعها سواء من اقتناء هذه الصورة أو غيرها (إن كانوا يرون إباحة الاحتفاظ بالصور الفوتوغرافية).
له حقوق معينة ينبغي له أن يأخذها منها بقضاء الشريعة، وهناك حقوق عرفية تختلف باختلاف المجتمعات والأزمان.
لها أن تحتفظ بها وبما سواها من أغراض تحبها أو تحبذها، وإن أطاعته فحسن من باب تأليف القلوب والتواد والتراحم أما من باب القضاء فليس له منعها من ذلك، فكما يحق له الاحتفاظ بصورة زوجته القديمة كذلك يحق لها وخاصة أن الخطر مأمون بظرف الوفاة نعم لو تطلقت أو طلقها زوجها واحتفظت بصورته ففي النفس شيء من ذلك. [
السؤال
UOTE]
بارك الله فيك
لكن لا يحق للمرأة أن تغيظ الرجل بأي أمر من الأمور فهذا ليس من المعاشرة بالمعروف فالنظر إلى صورة زوجها الأول نظر توددٍ وحنانٍ مما يغيظه ولا يرضاه بخلاف النظر المجرَّد لو حصل (مصادفة) فهذا لا بأس كما لو رأت زوجها عبر وسائل الإعلام
زيادة على ذلك أنها في بيته!
ففي الصحيح في خطبة عرفة عن جابر
(وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ. فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ 00)
قال النووي في شرح مسلم
والمختار أن معناه أن لا يأذنَّ لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان المأذون له رجلاً أجنبيا أو أمراةً أو أحداً من محارم الزوجة فالنهى يتناول جميع ذلك وهذا حكم المسألة عند الفقهاء أنها لا يحل لها أن تأذن لرجلٍ أو امرأةٍ ولا محرمٍ ولا غيره في دخول منزل الزوج الا من علمت أو ظنَّت أن الزوج لا يكرهه لأن الأصل تحريم دخول منزل الإنسان حتى يُوجد الإذن في ذلك منه أو ممن أذن له في الإذن في ذلك أو عرف رضاه باطراد العرف بذلك ونحوه ومتى حصل الشك في الرضا ولم يترجح شيء ولا وجدت قرينة لا يحل الدخول ولا الإذن والله أعلم
انتهى
واحتفاظ المرأة بتلك الصورة مما يكرهه الرجل ولا يرضاه وعليه فيجب على المرأة حينئذٍ طاعة زوجها وإتلاف الصورة طاعةً له
أمَّا قياس حق غسله بعد الموت بالاحتفاظ بالصورة فبعيد
والله أعلم وحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/117)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:10 م]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل أبو خالد السلمي و أود أن أخبرك بأنني لست شيخا و إنما عضو عادي و بسيط من أعضاء الملتقى أستفيد من إخواني و ما ذكرته أنا في مشاركتي السابقة كان يمثل وجهة نظري في طريقة التصرف لحل المشاكل الزوجية فما كان من صواب فمن الله و ما كان من خطأ فمن الشيطان و نفسي المقصرة و الله أعلم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:42 ص]ـ
الحمد لله وحده
سأوجز مشاركتي في نقاط يسيرة:-
أولا: ينبغي على كل مسلم أن يعرض ما يعتريه من عوارض على ميزان الشرع الحنيف، ففيه غنية وكفاية لرضاء النفوس وشفاء الصدور، ومن ضمن مسألة كرامة الرجل وغيرته على امرأته، ودليل ذلك ما أخرجه مسلم:-
عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ لَوْ رَأَيْتُ رَجُلاً مَعَ امْرَأَتِى لَضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ غَيْرَ مُصْفِحٍ عَنْهُ. فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ «أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ فَوَاللَّهِ لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّى مِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ وَلاَ شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثَ اللَّهُ الْمُرْسَلِينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَلاَ شَخْصَ أَحَبُّ إِلَيْهِ الْمِدْحَةُ مِنَ اللَّهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ اللَّهُ الْجَنَّةَ»
الشاهد من الحديث، أن الشارع الحكيم، حدَّ حدودا للغيرة، وأتى بما يتفق مع غريزة وفطرة الرجولة، وفي مناسبة الحديث، أن أحد الصحابة قد أعذر فعل سعد بن عبادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقوله أنه ما طلق سعد امرأة قط، وتجرأ أحد منا أن ينكحها، من شدة غيرته.
،، فنظر أى مسألة أو مناسبة من وجهتها الشرعية، يُغطي جميع جوانبها الاجتماعية والسلوكية والفطرية، وما وراء ذلك هو حظ للنفس واتباع للهوى.
ثانيا: لئن كان قياس اتخاذ المرأة صورة لزوجها المتوفى، على مشروعية تغسيل المرأة لزوجها بعد وفاته، يُعد قياسا بعيدا، كما أشار بغض الأخوة الكرام،، فهناك قياس صحيح لهذا الفعل، ويعد أصلا له في الشرع، وهو حديث خديجة رضي الله عنها الذى استشهد به أخونا المعلمي:-
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء، قالت: فغرت يوما، فقلت: ما أكثر ما تذكرها، حمراء الشدق قد أبدلك الله عز وجل بها خيرا منها. قال: ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قال آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء».
أخرجه أحمد (6/ 117) قال: حدثنا علي بن إسحاق، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، فذكره.
وبلفظ: «استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فعرف استئذان خديجة، فارتاح لذلك، فقال: اللهم هالة بنت خويلد فغرت، فقلت: وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فأبدلك الله خيرا منها».
أخرجه مسلم (7/ 134) قال: حدثنا سويد بن سعيد، قال: حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، فذكره.
،هَارُونُ بْنُ إِسْحَقَ عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ قَطُّ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ مِمَّا رَأَيْتُ مِنْ ذِكْرِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهَا وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَبُّهُ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ يَعْنِي مِنْ ذَهَبٍ قَالَهُ ابْن مَاجَةَ
،، قلت وهذا سيد الخلق وحبيب الحق الذي جاء بالصدق، يذكر امرأته المتوفاه؛ أم المؤمنين خديجة رضوان الله عليها، بحضرة أزواجه، وليس هذا فقط، بل يصرح بحبه إياها، ويُعدد فضائلها وأسباب حبه لها، ويهدي لأهلها من الشاة، ويستقبل أختها فسي شوق وحنان لها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/118)
،، أترون هذه الأعمال لا تنهض أمام الاحتفاظ بصورة؟!!، قلت فإن تصريحه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بحبه لها بمحضر من عائشة رضوان الله عليها، قد فاق مجرد الاحتفاظ بذكرى، فضلا عن ذكر تعدد محاسنها، وأسباب تعلقه بها.
،، فالذكرى قد تكون حبيسة القلب، ولكن أن تجري على اللسان، فهذا أبلغ في الحب
،،، أما إني لا أستشهد بهذا الحديث على مشروعية فعل هذه الزوجة، وأبيح لها تصرفها هذا، ولكني أسوق هذا كدليل شرعي يُمكن حمل هذا الفعل عليه، فماذا أنتم فاعلون لو صح هذا الاستدلال؟!
،، فغايتي من ذلك، هو التجرد لله عز وجل في مناقشة الأمور والمسائل، ووزنها بميزان الشرع، والشرع فقط، وليس بميزان العاطفة وصفات الطبائع وتحكيم الأهواء، فالشرع الحنيف يضبط للرجل صفات النخوة والرجولة وحدود الزوج والزوجة مع بعضهما البعض، وما إلى ذلك.
ثالثا: أحسن ما قيل في هذه المسألة، هو قول شيخنا الكريم أبي يوسف التواب، لا فض فوه، فهو صوت العقل المنضبط بالشرع
أولاً: لتعلم الزوجة أن بقاء ما يذكرها بزوجها الأول مهيج للأحزان مستدعِ لتكدير خاطرها، وتجدد أحزانها أمر يزعج زوجها الذي اختارها لينعم معها بعيش هانئ.
ثانياً: لتعلم أيضاً أن مطالعتها هذه الصور تكدر خاطر زوجها الذي آواها، وتكسر خاطره، وتجرح مشاعره، لا سيما أنه يتمنى أن يكون خير عوض لها عن زوجها الأول، فلتتق الله فيه.
ثالثاً: لتعلم أن طاعة زوجها في غير معصية الله واجب شرعي، فلا يجوز لها أن تخالفه أو أن تصر على ما تدعيه، ولو ظنت أنها محقة.
رابعاً: على زوجها أن لا يسيء الظن بها، وأن يعلم أن لزوجها الأول في قلبها مكاناً، ولكن أنصحه أن يحاورها بلطف ليوصل لها هذه المعاني، وأن الأمر فيه جرح لمشاعره وإيذاء له، وهي غافلة عن ذلك.
رابعا: من الممكن أن يُستدل بأحاديث خديجة رضوان الله عليها، المتقدمة، وبحديث ((' اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك '))، بأن تعلق قلب الزوج بزوجته، ليس من خالص عمله ولا حيلة له فيه، فإذا تقرر ذلك، فما يمنع من أن يتعلق قلب امرأة بزوجها المتوفى؟، ولو تزوجت بآخر!!، فهل إذا لم تصرح بهذا التعلق وكتمته فى نفسه سيكون حافظا لكرامة زوجها الحالي ورجولته؟؟ لا فرق،،، فالزوج الفطن، يعرف كيف يأسر قلب زوجته ويدري كيف يجعلها تفارق الذكرى لواقع محبب إليها من هذه الذكرى، وليس بإن ينهاها وينهرها عن اتخاذ صورة لزوجها المتوفى، فماذا إذا ألقت بهذه الصورة، ولكن ما في قلبها مازال كامنا، أيستقيم ذلك مع صفات الرجولة!!!
،،، والله أعلى وأعلم
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:27 ص]ـ
اذا قلنا بجواز التصوير الفتوغرافي فهل يجوز اقتناء صور الأموات ووضعها في الحقائب؟؟ لا شك ان في هذا تعلق بصور الاموات. ومعلوم ان مبدأ الشرك في قوم نوح كان بسبب صورالأموت
و الشيخ ابن عثيمين يقول بجواز التصوير الفتوغرافي و مع ذلك لا يجيز اقتناء الصور
وذلك لان النهي عن الصور لأمرين لئلا يضاهى بخلق الله وهذا قد يتخلف في الصور الفتوغرافية
والامر الآخر خشية الافتتان و التعلق بها، وهذا موجود في الصور الفتوغرافية
اماعلى القول بأن التصوير الفتوغرافي داخل في نصوص التصوير فلا اشكال في المنع من مثل هذا
وأشكر جميع الاخوة
لا سيما شيخنا أبا خالد السلمي، وتفصيله للمسألة يدل على سعة علمه و جودة فقهه(122/119)
قصه عن الخاتمه الحسنه ذكرها الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:19 م]ـ
يقول الشيخ حفظه الله ذكر لي أحد طلبة العلم أن والده كان محباً للسنه محبه عظيمه وفي مرض الموت نزل من سريره لقضاء الحاجه فلما أستوى قائماً وهو ضعيف من شدة المرض وأراد أن ينتعل فنظرت إليه ورأيت أن وجهه تغير وأكتشفت أنه قدم رجله اليسرى على اليمنى في لبسه للحذاء
ثم خلع رجليه من الحذاء وبدأ وأدخل رجله اليمنى ثم أدخل اليسرى
ثم قال لا إله إلا الله ثم سقط ميتاً
أحب السنه فشاء الله أن لا يموت وهو مخالفاً للسنه
للاحاطه القصه مذكوره في الدرس العاشر من
شرح زاد المستقنع ليوم الجمعه 22/ 1/1431هـ
بداية القصه عند الدقيقه 33 ولإستماع الدرس
اضغط هنا ( http://www.alrasekhoon.com/vb/showthread.php?t=9772&page=4)
تفضل القصة فقط
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=442 (http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=442)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[السوادي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:15 ص]ـ
نسأل الله أن يختم بالصالحات أعمالنا!
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:03 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
اللهم فاشهد أننا نحب أهل السنة و الأثر
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:45 ص]ـ
االله يحسن خاتمتنا
آللهم آمين
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(122/120)
بين العلامة بن باز وابن جبرين هل صح هذا
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:20 ص]ـ
هل يثبت هذا عن ابن باز ياشيخ عبدالله الميمان والمسيطير ولايهون مشايخ الملتقى الآخرين
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابو النضر هاشم بن القاسم:كنت ارى في داري وقيل آوي، فقيل: يا ابا النضر تحوّل عن جوارنا، قال: فاشتد ذلك عليّ، فكتبت الى الكوفة، الى ابن ادريس، والمحاربي، وابي اسامة، فكتب اليّ المحاربي: أن بئرا بالمدينة كان يُقطع رشاؤها، فنزل بهم ركب، فَشَكَوا ذلك اليهم،فدعوا بدلوٍ من ماءٍ، تكلّموا بهذا الكلام، فصبّوه في البئر، فخرجت نار من البئر، فطفئت على رأس البئر، قال ابو النضر: فاخذت تَورا من ماء، ثم تكلّمت فيه بهذا الكلام، ثم تتبعن به زوايا الدار، فرششته، فصاحوا بي: احرقتنا، نحن نتحوّل عنك.
وهو: ((بسم الله، امسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع، وبعزة الله التي لا تُرام ولا تُضام، وبسلطان الله المنيع نحتجب، وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من الأبالسة، ومن شر شياطين الانس والجن، ومن شر كل معلن او مسر، ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار، ويكمن بالليل ويخرج بالنهار، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ابليس وجنوده، ومن شر دابة انت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم، اعو بما استعاذ به موسى، وعيسى، وابراهيم، الذي وفّى، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ابليس وجنوده، ومن شر ما يبغي.
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم:
(((والصافات صفا، فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا، إن إلهكم لواحد، رب السموات والارض وما بينهما ورب المشارق، إنا زيّنا السماء الدنيا بزينةٍ الكواكب، وحفظا من كل شيطان مارد، لايسّمّعون الى الملأ الاعلى ويُقذفون من كل جانب، دحورا ولهم عذاب واصب، إلا مَن خطِف الخطفة فأتبعه شِهاب ثاقب))).
هذا الذكر ذكره سماحة الشيخ/عبدالله الجبرين -حفظه الله- قرأ الشيخ بعضا من هذا الدعاء بحضرة سماحة العلامة/عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- ولما وصل الى قول (احرقتنا يا اب النضر احرقتنا نحن نتحول عنك) قال الشيخ ابن باز (طيب، اذا نفع هذا طيب) ثم اكمل الشيخ ابن جبرين بعضا منه.
ثم بعد ذلك قال العلامة ابن باز: في الوابل الصيب؟ فقال الشيخ ابن جبرين: في الوابل الصيب.
ثم قال الشيخ ابن باز: (يُجرب، نفع الله به الحمدلله، الاصل في الادوية كلها الاباحة،إلا ما حرمه الشرع)
ثم قال الشيخ/ابن جبرين: (جربه بعض الاخوان، يقول سقيته امرأة مجنونة، ويقول في لحظة خرج الجان او مات) ويقصد بمجنونة انها مصابة بمس الجن.
ثم قال الشيخ/ابن باز: الحمدلله، الحمدلله، كل ما يحصل به الدواء وليس فيه محذور شرعا فالاصل الاباحة، في الادعية والادوية،إلا ما حرمه الشارع) اهـ.
المرجع/شريط (لقاء مع اخوة في الله للشيخ ابن باز) رقم 4
واقول بعدما سمعنا وقرأنا اقوال علماؤنا الاجلاء، نجرب هذه الادوية والادعية التي ليس في فيها محذور شرعي مع اليقين الكامل انها لا تنفع الا باذن الله تعالى، فيُجرَّب هذا الدعاء لعلاج المصروع والمحسود والمسحور ولطرد الجان المؤذي من البيت وغيره.
طبعا طريقته سهلة وهو ان يحضر ماء يكفي للشرب والاغتسال والصب منه في البيت ويقرأ فيه الدعاء المذكور
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:24 ص]ـ
انا ما اعرفه ان الشيخ ابن باز -رحمه الله- يرى أن الدواء سواء كان ذكراً معيناً أو غيره لا حرج باستعماله حتى لو لم يأتي النص بهذا الذكر لأن الدواء إنما يُعرف بالتجربه
و اقول هذا الكلام نقلاً عن الشيخ محمد العريفي-حفظه الله- بما معناه
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:12 ص]ـ
(15762)
سؤال: مرفق لسماحتكم دعاء عرضتموه على سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى، وقد أجازه، وقد أخذناه كما جاء بالنص دون زيادة أو نقصان في شريط اسمه: (لقاء مع أخوة في الله)، ورقم الشريط (4)، ونريد من سماحتكم الاطلاع عليه وتنقيحه إن احتاج لتنقيح أو ملاحظات، والتصديق عليه حتى يتم نشره للناس، علمًا بأننا قمنا بإنزاله في الإنترنت ليستفيد منه الناس، وحرصًا منا على نشر الفائدة أردنا أن نوثقه من قبلكم ليأخذ به الناس وهم مطمئنون. وجزاكم الله خيرًا.
الجواب: هذا الأثر ذكره ابن القيم رحمه الله في كتاب: ((الوابل الصيب من الكلم الطيب))، في أثناء فوائد الذكر ومزاياه، وأبو النضر هاشم بن القاسم من علماء الحديث، ومن رجال الصحيحين، وروى له أهل السنن وأهل المسانيد، ومات في أول القرن الثالث، ويمكن أن يوجد هذا الأثر وهذه القصة في ترجمته في سير أعلام النبلاء، أو في تاريخ الذهبي، أو تاريخ ابن جرير، أو ابن عساكر، ونحوهم ممن يتوسع في التراجم وذكر القصص والوقائع، وهذا الدعاء مجرب عند كثير من الذين يستعملون الرقية في علاج المصاب بالمس، وفي طرد الجن الذين يتسلطون على أهل المنازل، ويؤذونهم بتكسير الأواني والأبواب، ورفع الأصوات المزعجة، وكذلك في علاج الأمراض الحسية، وحيث ذكره ابن القيم رحمه الله وأقره، وحيث إنه مجرب ومفيد، فلا مانع من استعماله.
وأما قصة أبي عبدالله الساجي، فقد ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب: ((الطب النبوي)) في زاد المعاد، وأقره ولم يتعقبه، فدل على أنه صحيح عنده، وحيث جاءت فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بمنع استعماله، فلعل ذلك بسبب قوله: (رددت عين العائن عليه وعلى أحب الناس إليه)، فإن في ذلك اعتداء على غير ذلك العائن، كأولاده وإخوته وزوجاته، الذين لا ذنب لهم، فإذا حذفت جملة: (وعلى أحب الناس إليه) فلا مانع من ذلك، وفي الاقتراح والتصويب المذكور في السؤال: (رددت عين العائن عليه، ورددت حسد الحاسد عليه) إلى آخره، أو كذلك إذا عرف من العائن الصلاح والتقوى، وأن حصول العين تقع منه بدون قصد، فتحذف كلمة: (عليه)، فتكون العبارة: (رددت عين العائن، ورددت حسد الحاسد) إلى آخره، فهذا لا بأس به. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
4/ 11/1427هـ(122/121)
الخسوف والكسوف آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده ولا يلزم أن يكونا بسبب الذنوب والمعاصي
ـ[صادق صبور]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله:
أخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها- أن الشمس انكسفت على عهد رسول الله r فقام قياماً شديداً .... ثم قال «إن الشمس والقمر لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما من آيات الله يخوف الله بهما عباده فإذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجليا»
و أخرج من حديث أبى مسعود الأنصارى t قال رسول الله r « إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم»
يلاحظ أن الحديثين دلا صراحة على أن حكمة الكسوف والخسوف هو التخويف والتذكير للعباد، وهذا ما نص عليه الحديث الشريف، دون ذكر أن ذلك كان سببه الذنوب، وهذا لا يعني أن الذنوب لا علاقة لها فيما يحصل من المصائب على العباد بل إن ذنوب العباد وخطاياهم أساس كثير من البلاء كما قال تعالى ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژالروم: 41
وقوله تعالى ژ ? ? ? ? ژ يشمل –كما قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله- الذنوب والمعاصي، ويشمل أيضاً تفريطهم في أسباب السلامة المادية، ومن ثم فإن هذا الأمر لا نزاع فيه.
وإنما الحديث الآن عن خصوص حالة الخسوف والكسوف، حيث نص الحديث المتقدم على أن الحكمة منهما هو التخويف والتذكير للعباد، ووجه ذلك أن هذه الكونية العظيمة دالة على عظمة الله وقدرته في التصرف المطلق في ملكوته، فإذا رأى العباد هذه الشمس -التي هي أكبر جرم يمكن لهم رؤيته بالعين المجردة- إذا رأوا هذا الجرم العظيم وقد حصل له ذلك علموا قدرة العزيز الجبار فأوجب لهم ذلك خضوعاً واستكانة وخشوعاً وإخباتاً ورجوعاً إليه سبحانه.
ومما يدلل على هذه القضية أن الكسوف حصل في أطهر مجتمع على وجه الأرض وأبعده عن الذنوب والمعاضي وهو مجتمع النبي r .
وهذا التأويل لهذه الحادثة الكونية يجيب عن كثير من الشبه التي قد يطرحها بعض ضعاف النفوس حين يستشكلون وقوع هذه الأحداث الكونية في مجتمعات المسلمين، وعدم وقوعها أحياناً في مجتمعات الكفار وهم أشد كفراً وفسوقاً، فيقال لهم إن الحكمة من هذه الآيات الكونية هي التذكير لمن كان له قلب من العباد، وتخويفهم بقدرة العزيز الجبار جل وعلا، حتى يعودوا إليه، ولا يلزم منها أن تكون عن الذنوب والمعاصي التي يقترفها العباد.
ولذا لو أمكن معرفه وقوع الخسوف والكسوف قبل حدوثهما – كما هو الحال في هذا العصر - فإن ذلك لا يلغي هذه الحكمة، إذ إن من يرى الشمس كاسفة أو القمر خاسفاً، فإنه يحدث له من الوجل والإندهاش ما لايحصل لغيره، حتى ولو كان عالماً بوقت وقوع ذلك.
ولذلك نلاحظ هذا الاندهاش والوجل حاصلاً حتى عند الأمم الكافرة، حيث إن وسائل الإعلام تنقل كثيراً من مظاهر الإندهاش والوجل، بل الخوف والبكاء لدى بعضهم عند رؤيتهم لهذه الآية الكونية العظيمة، إلا أن الفرق بيننا وبينهم أننا وظفنا هذا الوجل في التوبة والاستغفار والرجوع إليه سبحانه بخلاف ما يصنعه أؤلئك، كما قال تعالى ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ژيوسف: 105
هذا ما ظهر لي والله أعلم(122/122)
الرد على الشيخ القرضاوي والمسند في الكسوف والخسوف
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:13 ص]ـ
إثبات أن الكسوف تخويف بسبب الذنوب
مناقشة لرأي القرضاوي والمسند في الكسوف
إبراهيم بن محمد الحقيل
الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
(اللهم رَبَّ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السماوات وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أنت تَحْكُمُ بين عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فيه يَخْتَلِفُونَ أهدنا لِمَا اخْتَلَفْتُ فيه مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ انك تَهْدِى من تَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)
أما بعد: فإن من تعظيم الله تعالى وإجلاله تعظيم شريعته، والوقوف عند نصوصها، والحذر من تغيير معانيها إذا لم توافق الأهواء، أو لم تدركها العقول، أو انقدح في الأذهان ما قد يبدو من تعارض بينها وبين العلوم الأخرى، والتسليم المطلق للشريعة، والإذعان لنصوصها، وتجريد المتابعة لمبلغها عليه الصلاة والسلام [وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا البَلَاغُ المُبِينُ] {المائدة:92}.
وقد وقفت على كلام لفضيلة الشيخ الداعية: يوسف القرضاوي سدده الله تعالى ينفي فيه أن يكون الكسوف لأجل التخويف، ثم على كلام لسعادة الدكتور: محمد المسند سدده الله تعالى ينفي فيه علاقة الكسوف بالذنوب، وفي ظني أن الأخوين الكريمين قد أخطئا فيما قالا، وتكلّفا في ردِّ معاني النصوص بسبب توهم انقدح في ذهنيهما، فجعلاه حاكماً في هذه القضية؛ مما أدى إلى تعطيل كثير من الأحاديث الواردة في الكسوف، وإفراغ هذه الآية الكونية العظيمة من المعاني البليغة التي قصدها الشارع الحكيم جل وعلا حين شرع صلاة الكسوف لها، والكلام على ما أخطئا فيه أرتبه في جوانب:
الجانب الأول: نفي التخويف بالكسوف، فقد شكك الشيخ القرضاوي في ثبوت جملة «يخوف الله تعالى بهما عباده» التي وردت في حديث الكسوففقال: وفي ثبوت هذه الزيادة كلام أشار إليه الإمام البخاري نفسه .... إلى أن قال: وكثير من أئمة الحديث يرفض مثل هذه الرواية التي يخالف فيها الراوي من هم أوثق منه أو أكثر عددًا، وتوصف هذه الزيادة حينئذ بالشذوذ، فتخرج عن حد الحديث الصحيح. وهنا يلتقط المشككون هذه الكلمة وأمثالها «يخوف الله بهما عباده» أو «ادعوا الله وصلوا حتى ينجلي» ليقولوا: مم التخويف؟ ولماذا الدعاء؟ لماذا الصلاة؟ والكسوف أمر طبيعي؟
والجواب عما ذكره من أوجه:
أولاً: أن القرضاوي يريد تضعيف جملة «يخوف الله بهما عباده» في حديث أبي بكرة رضي الله عنه ([1] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn1))؛ لأنها هي الطريق التي تكلم عليها البخاري، وأشار إليها القرضاوي.
والظاهر ثبوتها؛ لأن هذه الرواية يرويها الحسن عن أبي بكرة، وعن الحسن رواها أشعث ومبارك ويونس، فذكرها الأولان، وأما يونس فاختلف عليه: فذكرها بعض تلامذته وسكت عنها آخرون، وعليه فتقدم رواية الاثنين على الواحد، هذا إذا سلمنا بأن الصحيح من رواية يونس عدم ذكرها.
ثانياً: لو سلمنا -تنزلاً- بشذوذها في حديث أبي بكرة رضي الله عنه، فإنها ثابتة من طرق أخرى عن غير أبي بكرة:
1 - فرواها البخاري من حديث أبي موسى رضي الله عنه موصولة ([2] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn2))، ومعلقة بصيغة الجزم قد بوب بها. ([3] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn3))
2- ورواها مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها. ([4] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn4))
3- ورواها مسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه. ([5] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn5))
ثالثاً: أن مبنى نفي الشيخ القرضاوي كون الكسوف تخويفاً ردّ رواية: «يخوف الله بهما عباده» رغم ثبوتها عن أربعة من الصحابة رضي الله عنهم، ولو تنزّلنا لما ذكر فإنها ليست الدليل الوحيد على ثبوت التخويف بالكسوف، إذ دل على ذلك أدلة منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/123)
1 - قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ فإذا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا وَادْعُوا حتى يُكْشَفَ ما بِكُمْ» ([6] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn6)) وفي رواية: «فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي» ([7] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn7)) وفي رواية: «فَافْزَعُوا إلى الصَّلَاةِ». ([8] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn8))
وفي ما يُعمل عند حدوث الكسوف من عبادات متنوعة طلبٌ من الله تعالى أن يكشفه، وإذا كان الكسوف لا يوجب الخوف فلماذا جُعلت غاية هذه العبادات كشفه وانجلاءه؟!
2 - قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ ولا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ من آيَاتِ الله يُرِيهِمَا عِبَادَهُ» ([9] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn9)) وفي رواية: «هذه الْآيَاتُ التي يُرْسِلُ الله لَا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ ولا لِحَيَاتِهِ» ([10] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn10)) فهذا نص صريح على أن كسوف الشمس وخسوف القمر آيتان، ولذلك تسمى صلاة الكسوف صلاة الآيات ([11] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn11))، كما سماها بذلك ابن عباس وعائشة ([12] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn12)) وعبد الله بن عمرو ([13] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn13)) رضي الله عنهم، وبوّب بذلك ابن حبان ([14] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn14)) وقد قال الله تعالى: [وَمَا نُرْسِلُ بِالآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا] {الإسراء:59} فإذا جمعنا بين الآية القرآنية، وبين كون الكسوف والخسوف آيتين كونيتين أرسلهما الله تعالى للعباد بنص الحديث؛ تبين أن التخويف من حِكم الكسوف والخسوف المنصوص عليها، فلا مجال لردها.
3 - فزع النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي مُوسَى رضي الله عنه قال: «خَسَفَتْ الشَّمْسُ في زَمَنِ النبي صلى الله عليه وسلم فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ» ([15] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn15)) والفزع له موجب وهو خوف العذاب الذي سببه العصيان.
ومن مظاهر فزعه عليه الصلاة والسلام:
أ- أنه أسرع إلى الصلاة، قال أبو بَكْرَةَ رضي الله عنه: «خَسَفَتْ الشَّمْسُ وَنَحْنُ عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلًا» ([16] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn16)) قال ابن رجب رحمه الله تعالى: «لأنه قام عجلاً دهشاً» ([17] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn17)) ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب الأناة ويدعو إليها وقد تخلق بها، فلولا وجود ما يستوجب العجلة لما عجل، وقد نقل الرواة صلاته في العيد والاستسقاء وغيرها، وما ذكروا أنه استعجل فيها، أو فزع لها.
ب- أنه صلى الله عليه وسلم أخطأ فلبس رداء بعض نسائه، وهذا يدل على اشتغال فكره بهذا الأمر العظيم، واستعجاله في رفعه بالعبادة، قالت أَسْمَاءَ رضي الله عنها: «كَسَفَتْ الشَّمْسُ على عَهْدِ النبي صلى الله عليه وسلم فَفَزِعَ فَأَخْطَأَ بِدِرْعٍ حتى أُدْرِكَ بِرِدَائِهِ بَعْدَ ذلك» ([18] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn18)) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى: «أي: أنه لاستعجاله غلط في ثوبه واختلط عليه بغيره فليس درعاً لبعض نسائه وهو القميص» ([19] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn19)) وقال النووي رحمه الله تعالى: «معناه أنه لشدة سرعته واهتمامه بذلك أراد أن يأخذ رداءه فأخذ درع بعض أهل البيت سهواً ولم يعلم ذلك؛ لاشتغال قلبه بأمر الكسوف، فلما علم أهل البيت أنه ترك رداءه لحقه به إنسان». ([20] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn20))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/124)
ت- أنه أطال الصلاة طولاً غير معهود، وهو الذي يخفف الصلاة، ويأمر بتخفيفها، لولا أن هذا الأمر عظيم يستوجب الطول ويحتاج العباد إلى رفعه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: «فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا نَحْوًا من قِرَاءَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ» ([21] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn21)) وقال جابر رضي الله عنه: «فَأَطَالَ الْقِيَامَ حتى جَعَلُوا يَخِرُّونَ» ([22] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn22)) وقالت أَسْمَاءَ رضي الله عنهما: «فَقُمْتُ حتى تَجَلَّانِي الْغَشْيُ فَجَعَلْتُ أَصُبُّ فَوْقَ رَأْسِي الْمَاءَ» ([23] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn23)) وفي رواية قالت: «فَقُمْتُ معه فَأَطَالَ الْقِيَامَ حتى رَأَيْتُنِي أُرِيدُ أَنْ أَجْلِسَ ثُمَّ أَلْتَفِتُ إلى الْمَرْأَةِ الضَّعِيفَةِ فَأَقُولُ هذه أَضْعَفُ مِنِّي فَأَقُومُ، فَرَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَطَالَ الْقِيَامَ حتى لو أَنَّ رَجُلًا جاء خُيِّلَ إليه أَنَّهُ لم يَرْكَعْ». ([24] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn24))
ث- قوله صلى الله عليه وسلم: «فإذا رَأَيْتُمْ ذلك فَادْعُوا اللَّهَ وَكَبِّرُوا وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا» ([25] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn25)) وفي رواية: «فإذا رَأَيْتُمْ شيئاً من ذلك فَافْزَعُوا إلى ذِكْرِهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ». ([26] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn26))
وهذه العبادات العظيمة هي في مواجهة الأمر العظيم، فالتكبير يشرع في المواطن الكبار، وعند الخوف ومواجهة الأعداء للربط على القلوب وتثبيتها. والصلاة طمأنينة واسترواح من الهم والغم؛ ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى، والصدقة تطفئ غضب الرب، وتدفع نقمته، والاستغفار يرفع العذاب كما في قوله تعالى [وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ] {الأنفال:33} والدعاء ينفع مما نزل وما لم ينزل؛ فمن تأمل أمر النبي صلى الله عليه وسلم في حال الكسوف بالصلاة والتكبير والصدقة والدعاء والاستغفار، والاستمرار على ذلك حتى ينجلي علم أن هذا الأمر مخوف، خلافاً لمن ينفي ذلك.
وبهذا يتبين أن ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام من الخوف في حادثة الكسوف متواتر تواتراً معنوياً، ولو كان هذا الخوف اجتهاداً خاطئاً من النبي عليه الصلاة والسلام لما أقره الله تعالى عليه، بل لنهاه عنه كما نهاه عن الحزن على المشركين، والضيق بما يقولون، وكما نهى سبحانه وتعالى موسى عليه السلام عن الخوف في قصته مع السحرة، فإذا استحضرنا أمر الاقتداء به عليه الصلاة والسلام: تعيّن مشروعية الخوف عند الكسوف.
وبهذا يُرد على ما قد يُسره بعضهم ويعلنه آخرون من احتمال كون النبي عليه الصلاة والسلام خاف كل هذا الخوف؛ لأنه لم يعلم أن الكسوف ظاهرة كونية اعتيادية؛ إذ الجواب عليهم: أن الله تعالى قد علم ذلك وقدّره، وأقرّ نبيه صلى الله عليه وسلم على الخوف بسببه، وعلى كل ما صدر عنه من تشريعات في شأن الكسوف.
الجانب الثاني: قال الشيخ القرضاوي وفقه الله تعالى: ولم يرد فيما اتفقت عليه الروايات الصحيحة أن هذا الكسوف كان نتيجة لغضب من الله على الناس. كيف، وقد حدث ذلك بعد أن جاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله أفواجًا، وانتشر نور الإسلام في كل ناحية من جزيرة العرب، فلو كان الكسوف يحدث من غضب الله لحدث ذلك في العهد المكي، حين كان الرسول وأصحابه يقاسون أشد ألوان العنت والاضطهاد والإيذاء، وحين أخرجوا من ديارهم وأموالهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ..... اهـ
والجواب عن ذلك من أوجه ثلاثة:
الأول: أن من لازم هذا القول أن التخويف لا يكون إلا بالكسوف فقط، وهذا لم يقل به أحد، وقد أخاف الله تعالى كفار مكة بآيات كثيرة ذكرها العلماء في دلائل النبوة، وإذا كان ذلك كذلك بطل هذا اللازم في كون التخويف بالكسوف وقع في العهد المدني، ولم يقع في العهد المكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/125)
الثاني: أن الله تعالى قضى بأن تنزل صلاة الكسوف في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم حين تظهر العقيدة، ويجرد التوحيد؛ ذلك أن صلاة الكسوف من العبادات العملية، وكثير منها تأخر تشريعها.
الثالث: إما أن يكون التخويف بالكسوف عاماً للمؤمنين والمشركين، وإما أن يكون خاصاً بالمؤمنين؛ لأنهم هم أهل الصلاة والعبادة:
فإن كان عاماً فمعلوم أن أهل مكة كانوا مستكبرين، وقد كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو بينهم، وحاربوا أتباعه، قال الله تعالى فيهم [وَإِذْ قَالُوا اللهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ] {الأنفال:32} ومن كان هذا دعاؤهم فلن تنفع فيهم آيات التخويف؛ ولذا قال الله تعالى فيهم [وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ] {الأنعام:4} وقد حقّ عليهم العذاب لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خيّره ربه سبحانه فيهم اختار إمهالهم وقال: «بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ الله من أَصْلَابِهِمْ من يَعْبُدُ الله وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شيئاً» ([27] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn27))
وإن كان خاصاً بالمؤمنين فالصواب أن حالهم في أول الإسلام كان أحسن من حالهم في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث الثبات والصبر على أذى المشركين، وضعف النصير من الناس، وقلة ذات اليد، والهجرتان إلى الحبشة ثم إلى المدينة؛ ولذلك أثنى الله تعالى على السابقين منهم، ومنزلة أهل بدر ليست كمنزلة من بعدهم، ومن جاهد قبل الفتح وأنفق ليس كمن جاهد بعده وأنفق. بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما اتسعت الدنيا على أصحابه في آخر حياته بسبب الفتوح حذرهم من زينتها، وخافها عليهم، فيكون مسوغ التخويف في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم أولى منه في أول الدعوة بهذا الاعتبار، ولا سيما أن الفتوح اتسعت بعد ذلك اتساعاً كبيراً.
الجانب الثالث: قال الشيخ القرضاوي وفقه الله تعالى: وبهذا يتضح لنا أن ما شرعه الإسلام من صلاة ودعاء وذكر لله عند انكساف الشمس والقمر لا يعني بالضرورة أن الكسوف نتيجة لغضب من الله تعالى، وأن الصلاة لرفع هذا الغضب، وإن فُهم ذلك من كلام بعض العلماء ممن فسر هذه الظاهرة الكونية، حسبما انتهى إليها علمه في زمنه، ولكن أفهام العلماء - وخصوصاً في مثل هذه الأمور - ليست حجة على الدين، فالدين إنما يؤخذ من كتاب الله، وما بينه من سنة نبيه، وما عدا ذلك فكل واحد يؤخذ من كلامه ويترك. اهـ
والجواب عن ذلك من جهين:
الأول: دل القرآن على أن إرسال الآيات هو للتخويف، ودلت السنة على أن الكسوف من الآيات، والنتيجة: أن الكسوف من آيات التخويف، فوجب على من يدعو للكتاب والسنة محتجاً بهما في طرح كلام العلماء السابقين أن يأخذ بهما.
الثاني: أن نفي التخويف في الكسوف والخسوف لا يستند لا إلى الكتاب ولا إلى السنة، بل النصوص على خلافه، وإنما ألجأ إلى الوقوع فيه توهم أن انتظام الكسوف والخسوف، ومعرفة الفلكيين له تنافي التخويف به، وليس كذلك، وسيأتي بيان ذلك لاحقاً.
الجانب الرابع: قال الدكتور المسند حفظه الله تعالى: سادت بعض من المفاهيم الخاطئة ومنها:
أولاً: الاعتقاد بأنه ليس للكسوف والخسوف دورة ثابتة!
ثانياً: الاعتقاد بأنه بالإمكان أن يحدث الكسوف في أي وقت من الشهر وأنه غير مرتبط بوقت الاستسرار!!، وأيضاً أن الخسوف ربما يقع في أي ليلة من الشهر وأنه غير مرتبط بليالي الإبدار!!.
ثالثاً: الاعتقاد بأن هناك علاقة ارتباطية بين حوادث الكسوف والخسوف من جهة والمعاصي والفتن من جهة أخرى!!.
والمشكلة تكمن في أن هذه المفاهيم الثلاثة تُربط بالشريعة!! وبصورة تُحمل النصوص مالا تحتمل، وتأصل مفاهيم غير صحيحة، وتنسب إلى الشريعة ما ليس منها وهي بريئة منها. اهـ
والجواب عن ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/126)
أما المفهومان الأولان فصحيحان من جهة أن الكسوف والخسوف له دورة ثابتة، وأنه لا يحدث في أي وقت من الشهر، وإنما في الاستسرار والإبدار، وهما غلط من جهة تصوير أن هذا الاعتقاد سائد عند أهل العلم؛ فإن علماء الشريعة يثبتون انتظام دورة الكسوف والخسوف، وإمكان معرفتهما بالحساب ويردون على من ينفي ذلك، ومع ذلك يثبتون أنها آيات تخويف. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وكسوف الشمس إنما يكون وقت استسرار القمر آخر الشهر، وخسوف القمر إنما يكون ليالي الإبدار: الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، كما أن الهلال قد يكون ليلة الثلاثين أو الحادي والثلاثين هذا الذي أجرى الله به عادته في حركات الشمس والقمر». ([28] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn28)) وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: «فلا يكون انكسافهما سبباً لموت ميت ولا لحياة حي، وإنما ذلك تخويف من الله لعباده أجرى العادة بحصوله في أوقات معلومة بالحساب كطلوع الهلال وإبداره وسراره». ([29] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn29)) وقال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى: «ربما يعتقد بعضهم أن الذي يذكره أهل الحساب ينافي قوله «يخوف الله بهما عباده» وليس بشيء؛ لأن لله أفعالاً على حسب العادة، وأفعالاً خارجة عن ذلك، وقدرته حاكمة على كل سبب، فله أن يقتطع ما يشاء من الأسباب والمسببات بعضها عن بعض، وإذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة، وأنه يفعل ما يشاء إذا وقع شيء غريب؛ حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد، وذلك لا يمنع أن يكون هناك أسباب تجري عليها العادة إلى أن يشاء الله خرقها». ([30] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn30))
فهاهم أولاء علماء الأمة يقررون ذلك قبل حضارتنا المعاصرة بقرون كثيرة، ويذكرون أن الكسوف والخسوف لا يكون في غير وقته المعتاد المعلوم بالحساب، فصنيع الدكتور المسند بأن هذه المفاهيم الخاطئة سائدة غلط، وكأنه يصور أهل العلم في وقتنا يقولون به، وعامتهم لا يقول بذلك، وهذه فتاواهم ودروسهم وكتبهم منشورة، يقرون فيها بأن الكسوف والخسوف لا يكون إلا وقت الاستسرار والإبدار، كما يقرون بمعرفة أهل الحساب له، وأرجو أن لا يكون الدكتور المسند قد قصد بإيراده هذا قبل ذكره ارتباط الكسوف بالذنوب تجهيل أهل العلم بأمر يعلمه الناس وهو معرفة وقت الكسوف بالحساب، ثم جرهم إلى أمر لا يعلمونه وهو نفي علاقته بالذنوب، فيكون هذا الصنيع من قبيل التدليس والخداع.
الجانب الخامس: أن المفهوم الذي ذكره الدكتور المسند ضمن المفاهيم الخاطئة السائدة هو: الاعتقاد بأن هناك علاقة ارتباطية بين حوادث الكسوف والخسوف من جهة والمعاصي والفتن من جهة أخرى! ثم أكد ذلك بقوله: (بعض) الفضلاء من الفقهاء والعلماء -غفر الله لهم جميعاًـ يربطون بين حوادث الكسوف والخسوف وجوداً وعدماً كثرة وقلة بالمعاصي والفتن!! ثم ذكر أن الربط بين الكسوف والذنوب يترتب عليه مفاهيم خاطئة، أسوقها وأجيب عن كل واحده عقبها، وهي:
أولاً: أن كثرة المعاصي تستدعي كثرة حوادث الكسوف والخسوف، وقلة المعاصي تستوجب قلتها!
وجواب ذلك: أن هذا اللازم فاسد؛ لأنه مبني على أن الكسوف والخسوف هو آية التخويف الوحيدة، ولم يقل به أحد، وهو خلاف قول الله تعالى [وَمَا نُرْسِلُ بِالآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا] {الإسراء:59} وقوله تعالى [وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ] {المدَّثر:31} والجنود قد يعذِّبون وقد يخوِّفون، وقد أرسل الله تعالى جملة من الآيات لفرعون وجنده لتخويفهم، فلما لم يخافوا أغرقهم كما قال تعالى [فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالجَرَادَ وَالقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ] {الأعراف:133} ثم قال سبحانه بعد ذلك بآيات [فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي اليَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ] {الأعراف:136} فقد تكثر الذنوب ويكون التخويف بالكسوف وغيره، وقد تقل الذنوب ولا يكون التخويف إلا بالكسوف، فيكون أكثر مما قبله، ولله سبحانه الحكمة في آياته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/127)
قال الدكتور: ثانياً: أن حوادث الكسوف والخسوف في هذا العصر أكثر من العصور التي قبله! ثم أكد الدكتور هذا اللازم بقوله: طالع الجدول المرفق والذي يصدق ما ذكره علماء الشرع والفلك أن للكسوف والخسوف دورة معروفة لم تكثر في هذا العصر عما كانت عليه من قبل مع أن المعاصي والفتن في أول القرن الماضي أقل منها في آخر القرن.
وجواب ذلك من وجهين:
الأول: فساد هذا اللازم؛ لأنه مبني على أن الكسوف هو آية التخويف الوحيدة، وقد أجبت سابقاً عن ذلك.
الثاني: أن زعم الدكتور كثرة الذنوب والفتن في هذا القرن بالنسبة للقرن الماضي مع أن الكسوف في القرن الماضي كان أكثر ... أقول: هذه مجازفة بشعة لا تقبل من مثله؛ لأنه لا يمكن لأحد أن يحصي الذنوب والفتن في الأرض إلا الله تعالى، فأنى له أن يحكم بذلك، ويُلزم غيره به؟! مع العلم أنه في القرن الماضي وقعت الحربين الكونيتين الأولى (1914م) والثانية (1937م) وقتل فيهما ملايين الناس بلا ذنب اقترفوه، والقتل من أعظم الذنوب، مع ما ترتب على ذلك من التشريد والإفقار، وهتك الأعراض، وقطع السبيل، وخراب العمران في كثير من الدول آنذاك، وكان في القرن الماضي أيضاً الاستعمار البغيض على كثير من بلاد المسلمين، ونشأت فيه دولة المذهب الشيوعي الإلحادي بالثورة البلشفية (1917م) وسقطت الخلافة الإسلامية العثمانية (1924م) واحتل اليهود بيت المقدس (1948م)، وفيه نشأت القومية العربية (1917م) وأسست الأحزاب الاشتراكية والبعثية في بلاد المسلمين (1946م) وظهرت الوجودية الإلحادية (1905) ورسخت كثير من النظريات الإلحادية التي ثبت بطلانها بعد ذلك.
قال الدكتور: ثالثاً: أننا لو افترضنا جدلاً وجود عباد أتقياء أنقياء أصفياء لا يعصون الله ما أمرهم فإن حوادث الكسوف والخسوف تعدم بناءً على المعادلة السابقة!
والجواب عن ذلك: أن هذا افتراض غير صحيح لأنه غير واقع؛ إذ إن الخير والشر، والطاعة والمعصية، والإيمان والكفر باقيان إلى آخر الزمان، وسيأتي مزيد نقض لهذا الإيراد في ذكره للازم الخامس والجواب عنه.
قال الدكتور: رابعاً: أن وقوع الكسوف العظيم يوم وفاة ابن الرسول صلى الله عليه وسلم الموافق 29 شوال من عام 10هـ كان بسبب كثرة الذنوب في المدينة.
قد سبق الجواب عن هذا باستفاضة في مناقشة قول الشيخ القرضاوي، فيراجع هناك.
قال الدكتور: خامساً: ظاهرة الكسوف والخسوف لا تقع في الكواكب والأجرام الأخرى لعدم وجود بشر يذنبون.
والجواب عن ذلك: إنْ صح وقوع الكسوف والخسوف في الكواكب الأخرى فإن هذا الإيراد مبني على أن الغرض الوحيد من ظاهرة الخسوف والكسوف في الكون كله هو التخويف، ولم يقل بهذا الحصر أحد من أهل العلم، ولله تعالى حكم عدة في آياته ومخلوقاته، يعرف الناس بعضها بالنص أو بالاستنباط أو بالتجربة، ويخفى عليهم غيرها، وقد تكون ظاهرة الكسوف والخسوف في الأرض للتخويف فقط، وفي غيرها من الكواكب لحكم أخرى لا نعلمها، وقد تكون في الأرض للتخويف ولغيره من الحكم التي لا يعلمها إلا الله تعالى. بيد أن التخويف منصوص عليه في القرآن والسنة، والدكتور المسند لا ينكره لكن ينكر تعلق هذا التخويف بالذنوب وسيأتي مناقشته في ذلك لاحقاً.
قال الدكتور: سادساً: إبطال ما يعرف بـ (دورة ساروس) ([31] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn31)) والتي ثبت صحتها.
والجواب عن ذلك: أن هذا اللازم غير صحيح؛ لأن جهة الخلق والشرع واحدة، قال الله تعالى [أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {الأعراف:54} فلو كان مصدر الخلق غير مصدر الشرع لصح هذا اللازم، وكثير ممن أشكل عليهم أمر الكسوف، أشكل عليهم بسبب أنه يُعرف بالحساب، وله دورة ثابتة لا تتخلف كالليل والنهار، وفصول العام، مع إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أنه آية يخوف الله تعالى بها عباده، فمنهم من أبطل التخويف، ومنهم من أقره لكن جعل التخويف بلا سبب، ولو تأمل هؤلاء علم الله تعالى المحيط بكل شيء، وقدرته سبحانه على كل شيء؛ لعلموا أنه سبحانه يجري الكسوف والخسوف لتخويف العباد، ولا يخرج ذلك عن دورته الاعتيادية. كما أنه سبحانه وتعالى يجعل الآية الواحدة من آياته الكونية في زمن واحد، ومكان واحد: رحمة لقوم، وابتلاءً لقوم، وعذاباً لقوم، وتخويفاً لقوم، ولا يكون في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/128)
ذلك تناقض ولا تعارض، وأعجب من ذلك: أنه سبحانه يقلب آية الرحمة كالمطر فيجعلها عذاباً كما عذب به عاداً، وهو الحكيم العليم القدير.
أليس الله تعالى قد علم أعمال العباد قبل أن يخلقهم، وعلم بحوادث الكسوف والخسوف قبل خلق الشمس والقمر، وقدّر ذلك كله وكتبه عنده؟! فما المانع عقلاً أن يجعل سبحانه الكسوف في دورته المعتادة عند كثرة ذنوب العباد؟! على أننا ذكرنا من قبل أن الكسوف ليس هو آية التخويف الوحيدة.
فإن قيل: لا يمنع العقل ذلك، لكن نحتاج إلى دليل شرعي يدل عليه.
فالجواب: أنه قد دل الدليل على أن من حِكم الكسوف والخسوف التخويف، فلا يُعدل عن ذلك لمجرد توهم تعارضه مع الدورة الكونية لحركة الأرض والشمس والقمر.
ثم قال الدكتور المسند: هذه جملة من اللوازم (المنكرة والعجيبة) تلزم من يقول بالارتباط بين الذنوب وحوادث الكسوف والخسوف. اهـ
قلت: تم الجواب عنها بحمد الله تعالى، وتبين فساد هذه اللوازم، والله تعالى أعلم.
الجانب السادس: أن الدكتور المسند يثبت التخويف بالكسوف والخسوف، ولكنه ينفي ارتباط ذلك بالذنوب؛ فيقول حفظه الله تعالى: ونبينا صلى الله عليه وسلم نفى أن يكون موت ابنه إبراهيم سبب الكسوف آنذاك، وفي الوقت نفسه لم يربط الكسوف بذنوب ومعاصي الناس، بقدر أن الظاهرة آية عظيمة مخيفة وتذكير من الخالق لخلقه أن يفزعوا إليه بالصلاة والصدقة والاستغفار والتكبير وعمل الصالحات وترك المنكرات.
ثم قال بعد ذلك: وعليه أقول: إن القول بأن حوادث الكسوف والخسوف كثرت في هذا العصر بسبب المعاصي والفتن قول يحتاج إلى دليل شرعي أو حتى حسي، إذ إن الواقع المشاهد والمرصود لحوادث الكسوف والخسوف دلّ على خلاف ما ذكر. وكما أن عدد هذه الحوادث غير مرتبط بموت أحد أو حياته كما دلت على ذلك النصوص، أيضاً كثرة الكسوف وقلته ليست مرتبطة بالمعاصي والذنوب؛ كما هو الحال في بعض الحوادث الأرضية التي يمكن إيجاد ربط بينها وبين ذنوب البشر على ما دل عليه الشرع والواقع، والله أعلم.
وذكر الدكتور في استنتاجاته: أن هذه الحوادث الكونية قدرها الخالق المالك المدبر بهذا التوازن وبهذا القدر وبهذا النظام لعلة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «يخوف الله بهما عباده» سواء كثرت الذنوب أم قلّت، على الرغم من كون وقت وقوع الكسوف أو الخسوف معلوماً مسبقاً، والتخويف يكون لعباده الصالحين ولعباده العاصين ولعباده الكافرين أيضاً.
وقال أيضاً: الذين يثبتون العلاقة بين المعاصي والكسوف والخسوف هم المطالبون بدليل صحيح وصريح، أما من ينفي فهو على الأصل وهو العدم حتى يقوم الدليل، ومع ذلك أقول: الدليل الشرعي هو عدم وجود الدليل، والله أعلم؟
والجواب عن ذلك من أوجه خمسة:
الأول: حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للكسوفوجاء فيه: «ثُمَّ نَفَخَ في آخِرِ سُجُودِهِ فقال: أُفْ أُفْ ثُمَّ قال: رَبِّ أَلَمْ تَعِدْنِي أَنْ لَا تُعَذِّبَهُمْ وأنا فِيهِمْ أَلَمْ تَعِدْنِي أَنْ لَا تُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» وفي رواية: «فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَلَمْ تَعِدْنِي أَنْ لا تُعَذِّبَهُمْ وَأَنَا فِيهِمْ، رَبِّ أَلَمْ تَعِدْنِي أَنْ لا تُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرِونَكَ». ([32] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn32))
فربط النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين الكسوف وبين العذاب، ومعلوم أن سبب العذاب هو الذنوب، فهو نص صريح في ارتباط الكسوف بالذنوب.
الثاني: حديث أبي مُوسَى رضي الله عنه قال: «خَسَفَتْ الشَّمْسُ في زَمَنِ النبي صلى الله عليه وسلم فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ» ([33] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn33)) ويقوي ذلك ذكره صلى الله عليه وسلم للجنة والنار في خطبة الكسوف، وهما مظهران من مظاهر يوم القيامة.
ومعلوم أن الساعة لا تقوم إلا حيث تكثر الذنوب على أيدي شرار الخلق؛ كما قال صلى الله عليه وسلم: «من شِرَارِ الناس من تُدْرِكْهُمْ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ» وفي رواية: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ إلا على شِرَارِ الناس» ([34] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn34))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/129)
وهذا من خوف النبي صلى الله عليه وسلم من الذنوب، وعدم أمنه من مكر الله تعالى؛ فإن الأنبياء عليهم السلام أكثر الناس رجاء لله تعالى، وخوفاً منه، فبان بخشيته صلى الله عليه وسلم أن تكون الساعة وهي لا تقوم إلا على شرار الناس ارتباط الكسوف بالذنوب.
الثالث: قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الكسوف: «يا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، والله ما من أَحَدٍ أَغْيَرُ من الله أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أو تَزْنِيَ أَمَتُهُ يا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ والله لو تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا». ([35] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn35))
فذكر صلى الله عليه وسلم غيرة الله تعالى مقرونة بذكر الزنا وهو من كبائر الذنوب؛ تحذيراً منه وتخويفاً، ثم ذكر ما يعلم صلى الله عليه وسلم وأنهم لو علموه لضحكوا قليلاً، ولبكوا كثيراً، وما يعلمه صلى الله عليه وسلم هو دقة الحساب، وشدة العذاب، والموجب لذلك هو المعاصي والذنوب، فكيف يذكر صلى الله عليه وسلم ذلك في خطبة الكسوف ثم يدعي من يدعي أنه لا علاقة بين الكسوف والذنوب؟!
الرابع: حديث عَائِشَة رضي الله عنها قالت: «أَخَذَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأراني الْقَمَرَ حين طلع فقال: تعوذي بِالله من شَرِّ هذا الْغَاسِقِ إذا وَقَبَ». ([36] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn36)) فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن في القمر شراً، كما أن فيه خيراً، وأمر بالاستعاذة من شره، وهذا يدل على أنه سبب للتخويف والعذاب بأمر الله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: «والاستعاذة إنما تكون مما يحدث عنه شر، وأمر صلى الله عليه وسلم عند انعقاد أسباب الشر بما يدفع موجبها بمشيئتة الله تعالى وقدرته من الصلاة والدعاء والذكر والاستغفار والتوبة والإحسان بالصدقة والعتاقة؛ فإن هذه الأعمال الصالحة تعارض الشر الذي انعقد سببه كما في الحديث». ([37] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn37))
الخامس: أن من لازم إثبات التخويف بالكسوف مع عدم ربطه بالذنوب كما قرره الدكتور في كلامه السابق: أن الله تعالى يخوف عباده بلا سبب يوجب تخويفهم، وهذا باطل؛ لأن الله تعالى منزه عن الظلم وعن العبث، كيف!! وهو الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته كل شيء، أتُراه يخوف عباده بلا موجب لتخويفهم؟!
هذا وقد انطوى كلام الدكتور المسند على كثير من التناقضات العجيبة أعرض ذكرها؛ لئلا يطول المقال؛ ولأن المقصود مما كتبت هو بيان خطئه في نفي العلاقة بين الذنوب والكسوف، وليس إثبات تناقضه فيما قال.
وأختم مقالتي هذه بكلام متين لابن القيم رحمه الله تعالى هو: «أن الله سبحانه يحدث عند الكسوفين من أقضيته وأقداره ما يكون بلاء لقوم ومصيبة لهم، ويجعل الكسوف سبباً لذلك؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم عند الكسوف بالفزع إلى ذكر الله والصلاة والعتاقة والصدقة والصيام؛ لأن هذه الأشياء تدفع موجب الكسف الذي جعله الله سبباً لما جعله، فلولا انعقاد سبب التخويف لما أمر بدفع موجبه بهذه العبادات، ولله تعالى في أيام دهره أوقات يحدث فيها ما يشاء من البلاء والنعماء، ويقضي من الأسباب بما يدفع موجب تلك الأسباب لمن قام به أو يقلله أو يخففه. فمن فزع إلى تلك الأسباب أو بعضها اندفع عنه الشر الذي جعل الله الكسوف سبباً له أو بعضه؛ ولهذا قلّ ما يسلم أطراف الأرض حيث يخفي الإيمان وما جاءت به الرسل فيها من شر عظيم يحصل بسبب الكسوف، وتسلم منه الأماكن التي يظهر فيها نور النبوة والقيام بما جاءت به الرسل أو يقل فيها جداً. ولما كسفت الشمس على عهد النبي قام فزعاً مسرعاً يجر رداءه ونادى في الناس: الصلاة جامعة، وخطبهم بتلك الخطبة البليغة، وأخبر أنه لم ير كيومه ذلك في الخير والشر، وأمرهم عند حصول مثل تلك الحالة بالعتاقة والصدقة والصلاة والتوبة، فصلوات الله وسلامه على أعلم الخلق بالله وبأمره وشأنه، وتعريفه أمور مخلوقاته وتدبيره، وأنصحهم للأمة، ومن دعاهم إلى ما فيه سعادتهم في معاشهم ومعادهم، ونهاهم عما فيه هلاكهم في معاشهم ومعادهم». ([38] ( http://www.vb-khutabaa.com/newthread.php?do=newthread&f=3#_edn38))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/130)
اللهم علمنا ما ينفعنا، وارزقنا العمل بما علمتنا، اللهم ارزقنا محبتك وتعظيمك، ورجاء رحمتك، والخوف من عذابك، والاتعاظ بآياتك ونذرك، وجنبنا أسباب الغفلة ومسالك الغافلين، إنك أنت الجواد الكريم، والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وصل اللهم وسلم على عبدك ورسولك محمد وآله وصحبه أجمعين.
السبت 1/ 2/1431هـ
([1]) صحيح البخاري (1001).
([2]) صحيح البخاري (1010).
([3]) صحيح البخاري: 1/ 356.
([4]) صحيح مسلم: (901).
([5]) صحيح مسلم: (911).
([6]) رواه البخاري من حديث أبي بكرة رضي الله عنه (993) ومسلم من حديث أبي مسعود رضي الله عنه (911).
([7]) رواه البخاري من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه (1011).
([8]) رواه من حديث عائشة رضي الله عنها: البخاري (997) ومسلم (901).
([9]) هذه الرواية للبخاري (1009) من حديث عائشة رضي الله عنها.
([10]) هذه الرواية للبخاري (1010) ومسلم (912) من حديث أبي موسى رضي الله عنه.
([11]) النبوات: ص190.
([12]) رواه عنهما ابن أبي شيبة (8322) و (36498).
([13]) رواه عنه النسائي في الكبرى (547).
([14]) صحيح ابن حبان: 7/ 70.
([15]) هذه الرواية للبخاري (1010) ومسلم (912).
([16]) هذه الرواية للبخاري (5448).
([17]) فتح الباري لابن رجب: 6/ 350.
([18]) رواه مسلم (906).
([19]) مشارق الأنوار:1/ 235.
([20]) شرح مسلم: 6/ 212.
([21]) رواه البخاري (1004) ومسلم (907).
([22]) رواه مسلم (906).
([23]) رواه من حديث أسماء رضي الله عنها: البخاري (1005) ومسلم (905).
([24]) هذه الرواية لمسلم.
([25]) رواه من حديث عائشة رضي الله عنها: البخاري (999) ومسلم (901).
([26]) هذه الرواية من حديث أبي موسى رضي الله عنه عند: البخاري (1010) ومسلم (912).
([27]) رواه من حديث عائشة رضي الله عنها: البخاري (3059) ومسلم (1795).
([28]) الرد على المنطقيين: ص 272 - 273.
([29]) مفتاح دار السعادة: 2/ 206.
([30]) فتح الباري لابن حجر: 2/ 537.
([31]) دورة ساروس ( SAROS CYCLE ) هي عبارة عن مسافة زمنية تتكرر فيها أوضاع الشمس والقمر على وتيرة واحدة بالنسبة للأرض، ومقدار هذه الدورة هي: 18 سنة شمسية و10 أيام و7 ساعات و 43 دقيقة.
([32]) رواه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: أبو داود (1194) والنسائي:3/ 137 والترمذي في الشمائل (325) وأحمد: 2/ 198 والطبراني في الدعاء (1778) وصححه ابن خزيمة (1392) وابن حبان (2838) والألباني في صحيح أبي داود.
([33]) هذه الرواية للبخاري (1010) ومسلم (912).
([34]) رواه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: البخاري (6656) ومسلم (2949).
([35]) رواه من حديث عائشة رضي الله عنها: البخاري (999) ومسلم (901).
([36]) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح (3366) وأحمد: 6/ 61، والنسائي في عمل اليوم والليلة (306)، وأبو يعلى (4440) وصححه الحاكم: 2/ 589.
([37]) الرد على المنطقيين: ص271.
([38]) مفتاح دار السعادة: 2/ 209 - 210.
--------------------
منقول.(122/131)
كلام من ذهب للشيخ عمر حمرون الجزائري - حفظه الله -
ـ[سمير زمال]ــــــــ[18 - 01 - 10, 02:15 م]ـ
((تم تحريره من قبل المشرف
ولايسمح بنشر مثل هذه الترهات في الملتقى، وفي حال تكرر ذلك سيتم إيقاف معرف الكاتب))(122/132)
حكم الدعاء بعد الصلاة
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[18 - 01 - 10, 04:33 م]ـ
حكم الدعاء بعد الصلاة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
في هذا المقال سيكون الحديث حول موضوع حكم الدعاء بعد الصلوات المكتوبة، وسنورد أقوال العلماء في هذا المسألة التي اختلف أهل العلم فيها إلى قولين:
القول الأول: الدعاء عقب الصلوات المكتوبة مرغب فيه شرعاً من قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد روى الترمذي عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: ((جوف الليل الأخير، ودبر الصلاة المكتوبة)) 1 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn1) قوله: "أي الدعاء أسمع" أي أوفق إلى السماء، أو أقرب إلى الإجابة، ومعنى "دبر الصلاة المكتوبة" أي بعد الصلاة المكتوبة2 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn2)، وقد أخرج الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال: "الدعاء بعد المكتوبة أفضل من الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة"3 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn3) ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في الفتح، وسكت عنه في أثناء شرحه لكتاب الدعوات في صحيح البخاري "باب الدعاء بعد الصلاة"، ومما قاله ابن حجر - رحمه الله - في شرحه لهذا الباب: أي المكتوبة، وفي هذه الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع4 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn4). انتهى كلامه رحمه الله.
وتسمية البخاري - رحمه الله - لهذا الباب بهذا الاسم يدل على مشروعية الدعاء بعد الصلاة، وقد أرشد كثير من العلماء إلى استحباب الدعاء بعد الصلاة المكتوبة في مصنفاتهم منهم الذين سبق ذكرهم وهم: البخاري في جامعه، وابن حجر في شرحه لصحيح البخاري، ومنهم الإمام النووي في كتابه "المجموع شرح المهذب" وقد قال فيه: "فرع: قد ذكرنا استحباب الذكر والدعاء للإمام والمأموم والمنفرد، وهو مستحب عقب كل الصلوات بلا خلاف"5 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn5).
القول الثاني: ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمة الله -، والإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - إلى عدم استحباب الدعاء بعد الصلاة، وسبب الخلاف هو ما هو المراد من دبر الصلاة هل هو آخرها قبل السلام أم بعد السلام، ونريد ِ أن ننظر إلى دلالة لفظ: "دبر" في كتب اللغة، ثم نتأمل دورانه في كتب السنة؛ لنقف على دلالاته المختلفة.
جاء في جمهرة اللغة: "الدبر: ضد القبل، والإدبار: خلاف الإقبال، وأمس الدابر: الذاهب6 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#6)"، وفي مجمل اللغة: "الدبر: خلاف القبل، والدبير: ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله"7 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#7).
وفي معجم مقاييس اللغة: "دبر" الدال والباء والراء، أصل هذا الباب أن جله في قياس واحد وهو آخر الشيء، وخلفه خلاف، فمعظم الباب أن الدبر خلاف القبل، والدبير: ما أدبرت به المرأة من غزلها حين تفتله، قال ابن السكيت: "القبيل من الفتل: ما أقبلت به إلى صدرك، والدبير: ما أدبرت به عن صدرك"، ثم قال: "ودبر النهار، وأدبر، وذلك إذا جاء آخره، وهو دبره8 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#8).
وفي تاج العروس: "الدبر بالضم، وبضمتين؛ نقيض القبل، والدبر من كل شيء عقبه ومؤخره"، وفيه: "وأدبار السجود وإدباره: أواخر الصلوات، وقد قرئ: وأدبار وإدبار فمن قرأ (وأدبار) فمن باب خلف ووراء، ومن قرأ (وإدبار) فمن باب خفوق النجم"9 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#9).
وفي التاج أيضاً: "الدبر (خلف الشيء)، ومنه جعل فلان قولك دبر أذنه أي خلف أذنه"10 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#10).
وفي لسان العرب: "الدبر والدبر: نقيض القبل، ودبر كل شيء: عقبه ومؤخره، وجمعها: أدبار، ودبر كل شيء: خلاف قبله في كل شيء، ما خلا قولهم: جعل فلان قولك دبر أذنه أي خلف أذنه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/133)
ومن مجموع ما سبق يتبين أن لفظ: "دبر" يعني: خلاف القبل آخر الشيء، خلف الشيء وما بعده، وقد جاء هذا اللفظ في القرآن الكريم، والسنة المطهرة بهذه المعاني والدلالات، فمن ذلك قوله - سبحانه -: {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ} 11 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn11) أي من الخلف، وقوله سبحانه: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} 12 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn12).
أدلة من منع من الدعاء بعد الصلاة المكتوبة:
ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - إلى أن الدعاء لا يشرع بعد الصلاة، وإنما محل الدعاء في الصلاة لا خارجها، وحمل ما ورد من الأدعية في دبر الصلاة على أن ذلك محله آخر الصلاة، وقبيل السلام، وقد سئل - رحمه الله تعالى -: هل دعاء الإمام والمأموم عقيب صلاة الفرض جائز أو لا؟ فأجاب: "الحمد لله. أما دعاء الإمام والمأمومين جميعاً عقيب الصلاة فهو بدعة، لم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل إنما كان دعاؤه في صلب الصلاة؛ فإن المصلي يناجي ربه، فإذا دعا حال مناجاته له كان مناسباً، وأما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب، وإنما المسنون عقب الصلاة هو الذكر المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من التهليل، والتحميد، والتكبير، كما ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول عقب الصلاة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) 13 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn13).
وقد ثبت في الصحيح أنه قال: ((من سبح دبر الصلاة ثلاثاً وثلاثين، وحمد ثلاثاً وثلاثين، وكبر ثلاثاً وثلاثين؛ فذلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، حطت خطاياه)) 14 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn14) أو كما قال، فهذا ونحوه هو المسنون عقب الصلاة، والله أعلم"15 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn15).
وقال ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: "الذي نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك بعد الصلاة المكتوبة إنما هو الذكر المعروف كالأذكار التي في الصحاح، وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح: أنه ((كان قبل أن ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثاً، ثم يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)) "16 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn16)... إلخ، وقال: "وأما دعاء الإمام والمأمومين جميعاً عقيب الصلاة فلم ينقل هذا أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكن نقل عنه أمر معاذ أن يقول دبر كل صلاة: ((اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك)) "17 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn17)، ونحو ذلك.
ولفظ (دبر الصلاة) قد يراد به آخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشيء مؤخره، وقد يراد به ما بعد انقضائها كما في قوله - تعالى -: {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} 18 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn18)، وقد يراد به مجموع الأمرين، وبعض الأحاديث يفسر بعضاً لمن تتبع ذلك وتدبره.
وبالجملة فهنا شيئان:
أحدهما: دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات، ودعاء المصلي وحده إماماً كان أو مأموماً.
والثاني: دعاء الإمام والمأمومين جميعاً، فهذا الثاني لا ريب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله في أعقاب المكتوبات كما كان يفعل الأذكار المأثورة عنه، إذ لو فعل لنقله عنه أصحابه، ثم التابعون، ثم العلماء، كما نقلوا ما هو دون ذلك، ولهذا كان العلماء المتأخرون في الدعاء على أقوال: منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب أبي حنيفة، ومالك، وأحمد، وغيرهم، ولم يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها، وإنما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدها، ومنهم من استحبه أدبار الصلوات كلها، وقال: لا يجهر به إلا إذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طائفة من أصحاب الشافعي، وغيرهم، وليس معهم في ذلك سنة، إلا مجرد كون الدعاء مشروعاً، وهو عقب الصلوات يكون أقرب إلى الإجابة، وهذا الذي ذكروه قد اعتبره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/134)
الشارع في صلب الصلاة.
فالدعاء في آخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة، واتفاق المسلمين، بل قد ذهب طائفة من السلف والخلف إلى أن الدعاء في آخرها واجب قال ابن تيمية - رحمه الله -: "والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة، فإن المصلي يناجي ربه، فما دام في الصلاة لم ينصرف فإنه يناجي ربه، فالدعاء مناسب لحاله، أما إذا انصرف إلى الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء، وإنما هو موطن ذكر له، وثناء عليه، فالمناجاة والدعاء حين الإقبال والتوجه إلى الله في الصلاة، أما حال الانصراف فالثناء والذكر أولى"19 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn19).
ولذلك نجد شيخ الإسلام يرجح أن دبر الصلاة يراد به آخر جزء منها، وقد يراد به ما يلي آخر جزء منها، كما في دبر الإنسان فإنه آخر جزء منه، قال - رحمه الله -: "فالدعاء المذكور في دبر الصلاة إما أن يراد به آخر جزء منها؛ ليوافق بقية الأحاديث، أو يراد به ما يلي آخرها، ويكون ذلك ما بعد التشهد، أو يكون مطلقاً أو مجملاً، وبكل حال فلا يجوز أن يخص به ما بعد السلام؛ لأن عامة الأدعية المأثورة كانت قبل ذلك، ولا يجوز أن يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالألفاظ الصريحة) 20 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn20).
ومن كل ما سبق يمكن تلخيص رأي شيخ الإسلام في هذه المسألة في النقاط الآتية:
1 - أن محل الدعاء قبل السلام لا بعد السلام، وأن الصلاة كلها محل دعاء.
2 - أن الأحاديث التي جاءت في الأدعية دبر الصلاة ينبغي أن تحمل على ما قبل السلام، لأن دبر كل شيء جزء منه.
3 - لا يجوز أن يقال بسنية الدعاء بعد الصلاة؛ لأن ذلك تشريع لسنة بلفظ مجمل وهو "دبر الصلاة" هذا، مع تجويزه لأن يراد بدبر الصلاة ما بعدها أيضاً.
أما تلميذه ابن القيم - رحمه الله - فقد تناول هذه المسألة في كتابه زاد المعاد، ويحسن بنا أن ننقل نص كلامه لنكون على بينة من مذهبه في المسألة، وحتى لا ينسب إليه - رحمه الله - ما لم يره، قال في زاد المعاد في هديه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة: "وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه - صلى الله عليه وسلم - أصلاً، ولا روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن، وأما تخصيص ذلك بصلاتي الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا أحد من خلفائه، ولا أرشد إليه أمته، وإنما هو استحسان رآه من رآه عوضاً من السنة بعدهما، والله أعلم.
وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها، وهذا هو اللائق بحال المصلي، فإنه مقبل على ربه يناجيه ما دام في الصلاة، فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة، وزال ذلك الموقف بين يديه، والقرب منه، فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته، والقرب منه، والإقبال عليه، ثم يسأل إذا انصرف عنه، ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى بالمصلي، إلا أن هاهنا نكتة لطيفة، وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته، وذكر الله وهلله، وسبحه، وحمده، وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة؛ استحب له أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك ويدعو بما شاء، ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية لا لكونه دبر الصلاة، فإن كل من ذكر الله وحمده وأثنى عليه، وصلى على رسوله - صلى الله عليه وسلم - استحب له الدعاء عقيب ذلك كما في حديث فضالة بن عبيد: ((إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله، والثناء عليه، ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليدع بما شاء)) 21 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn21) قال الترمذي: حديث صحيح"22 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn22)، وهذا نص كلامه - رحمه الله، وهو عين ما قاله الإمام ابن تيمية.
غير أنا نراه بعد صفحات قلائل يذكر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو إذا سلم من الصلاة، وذكر بعض أدعيته مثل حديث معاذ: ((اللهم أعني على ذكرك))، وحديث علي بن أبي طالب ((كان إذا سلم من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ... )) 23 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn23)، قال بعده: "هذه قطعة من حديث علي الطويل الذي رواه مسلم في استفتاحه - عليه الصلاة والسلام -، وما كان يقوله في ركوعه، سجوده، ولمسلم فيه لفظان أحدهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقوله بين التشهد والتسليم، وهذا هو الصواب، والثاني: كان يقوله بعد السلام،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/135)
ولعله كان يقوله في الموضعين. والله أعلم"24 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn24).
وقال عقيب إيراد ((حديث معاذ حين أوصاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك)) ودبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده، وكان شيخنا يرجح أن يكون قبل السلام، فراجعته فيه فقال: دبر كل شيء منه كدبر الحيوان"25 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn25)، ويبدو والله أعلم أن الإمام ابن القيم متجاذب بين متابعته لشيخه وبين نظره إلى الأحاديث، مما حدا به إلى التوفيق بين قول شيخه الإمام، ودلالات الحديث التي ذكرها في الزاد، وعقد له فصلاً في بيان ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله بعد انصرافه من صلاته، والتجاذب الذي كان ابن القيم - رحمه الله - واقعاً تحت تأثيره يشير إليه، ويوحي به قوله - رحمه الله -: "ودبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده، وكان شيخنا يرجح أن يكون قبل السلام، فراجعته فيه، فقال: "دبر كل شيء منه كدبر الحيوان"، وإذن فقد كان ابن القيم يراجع شيخه في تفسيره لمدلول "دبر الصلاة"، والمراجعة تعني ولا شك أنه كان يرى رأياً غير رأي شيخه، وأنه كان يناقشه فيه؟ ولذلك جاء بتلك "النكتة اللطيفة" في تجويزه بل استحبابه لدعاء المصلي بعد أن يفرغ من صلاته، وأذكاره المشروعة، وقوله: إن هذا الدعاء المستحب ليس لكونه واقعاً دبر الصلاة، ولكن لكونه بعد الأذكار المشروعة، والصلاة والسلام على رسول الله، ومع ذلك فقد فهم منه بعض الناس أنه يمنع من الدعاء بعد الصلاة مطلقاً قال ابن حجر: "وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة أن مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقاً، وليس كذلك، فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار استقبال القبلة، وإيراده بعد السلام، أما إذا انفتل بوجهه، وقدم الأذكار المشروعة؛ فلا يمتنع عنده"26 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn26).
وبعد هذا العرض لمذهب شيخ الإسلام وتلميذه نقول: أما ما ذهب إليه ابن تيمية - رحمه الله - من منع الدعاء الجماعي من الإمام والمأمومين فحق لا ريب فيه، ولا مناقشة في هذا، لأنه كما قال شيخ الإسلام: لم يؤثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء من هذا، ولو كان هناك شيء منه لنقل.
وأما قوله وقول ابن القيم - رحمهما الله تعالى -: أن المشروع بعد الصلاة الذكر المشروع من الاستغفار والتسبيح، والتحميد والتهليل، والتكبير؛ فهذا أيضاً حق واضح، وشرع بيِّن، وسنة متواترة، ولكنه لا يمنع من الدعاء بعد الصلاة.
والمناقشة إنما هي في قول شيخ الإسلام وقول ابن القيم: أن الدعاء بعد السلام ليس بمشروع، بناء على أن ذلك لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن ما ورد عنه من الدعاء دبر الصلاة معناه قبل السلام منها، وأن اللائق بحال المصلي أن يدعو في الصلاة لا خارجها.
فأما قولهما: إن ذلك لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فيرده ما أورده ابن القيم من بعض الأحاديث منها: قوله27 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn27): وقد ذكر أبو حاتم في صحيحه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند انصرافه من صلاته: ((اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي، اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من نقمتك، وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)) 28 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn28)، وعن أبي أيوب أنه قال: ما صليت وراء نبيكم - صلى الله عليه وسلم - إلا سمعته حين ينصرف من صلاته يقول: ((اللهم اغفر لي خطاياي وذنوبي كلها، اللهم أنعمني وأحيني، وارزقني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها إلا أنت، ولا يصرف عن سيئها إلا أنت)) 29 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn29)، وعن الحارث بن مسلم التميمي قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - ((إذا صليت الصبح فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار سبع مرات، فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جواراً من النار، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تتكلم: اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جواراً من النار)) 30 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn30).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/136)
وأما قول شيخ الإسلام: إن "دبر الصلاة" يراد به آخر جزء منها قبل السلام، فيرده ما جاء من الحديث من تفسير لدبر الصلاة بما بعد السلام منها، وما ورد من الحديث أيضاً بقراءة المعوذات دبر الصلاة بما بعد السلام منها، وما ورد من الحديث أيضاً بقراءة المعوذات دبر الصلاة، وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض صحابته بذلك، ومعلوم أن جلوس التشهد ليس محلاً للقراءة، وإنما هو للدعاء والصلاة والسلام على رسول الله بالمأثور من ذلك، فوجب أن يحمل ذلك على ما بعد السلام أن "دبر الصلاة" يراد به ما قبلها وما بعدها، وهذا ما رجحه ابن القيم، ونقلنا قوله في ذلك، قال الحافظ ابن حجر: "فإن قيل المراد بـ"دبر الصلاة" قرب آخرها وهو التشهد؛ قلنا: ورد الأمر بالذكر دبر الصلاة، والمراد به بعد السلام إجماعاً، فكذا هذا حتى يثبت ما يخالفه31 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn31)، واحتج الحافظ أيضاً بحديث: ((ذهب أهل الدثور)) 32 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftn32)، وأن فيه: ((تسبحون دبر كل صلاة)) وهو بعد السلام جزماً، فكذلك ما شابهه.
على أنه قد جاءت أحاديث صريحة في دعائه - عليه الصلاة والسلام - بعد الصلاة بلفظ: كان إذا سلم من الصلاة أو إذا فرغ من صلاته أو نحو ذلك، فتكون هذه الأحاديث مفسرة للفظ المجمل المختلف حوله.
وأما الدليل العقلي الذي استدل به أو استأنس به شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وهو: أن المصلي قريب من ربه في صلاته، والمناسب الدعاء حال قربة، وإقباله على ربه؛ فالجواب: هذا صحيح، والصلاة كلها محل للدعاء، بل هي كلها دعاء إذا نظرنا إلى الاشتقاق اللغوي، لكن لم لا ينظر إلى الصلاة على أنها قربة ووسيلة إلى الله - سبحانه وتعالى -، فإذا قضاها العبد وأداها توسل بها إلى مولاه، وتقرب بها إليه - سبحانه -، وطلب حاجته من الله بعدها، ولم يمنع أحد من الدعاء قبل السلام، ومن المواضع الأخرى في الصلاة كالركوع، والسجود، والقيام وغيرها، حتى يقال: إن المناسب الدعاء في الصلاة لا خارجها: بل إنا نقول: يدعو في الصلاة، ويدعو خارجها بعد الفراغ منها بناء على دلالة الأحاديث، ثم إن مما يستدل به على مشروعية الدعاء بعد الصلاة - فريضة أو نافلة - أنه ليس هناك وقت محدد من الشارع للدعاء يجوز فيه، ووقت لا يجوز فيه كالصلاة، بل الدعاء عبادة مشروعة في كل وقت، ومن منع منه في حال أو زمان أو مكان يحتاج إلى إثبات ذلك بالدليل الصحيح الصريح، فمن يدعو بعد الصلاة أقل أحواله أن يكون متمسكاً هذا الأصل وهو مشروعية الدعاء في كل وقت، فكيف إذا جاءت بالأمر به، والحث عليه؛ أحاديث، ولو كانت مجملة الدلالة على فرض ذلك، والواقع أن هذه الأحاديث لا إجمال فيها، بل بينتها أحاديث أخرى كما سبق بيانه.
والقول بمشروعية الدعاء أدبار الصلوات لا يعني به الذكر أو الدعاء الجماعي من الإمام والمأمومين،، فإن هذا ليس له أصل من عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - وهديه.
والله أعلم.
1 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref1)- سنن الترمذي (5/ 526) رقم (3499)؛ وسنن النسائي الكبرى (6/ 32) رقم (9936)، وقال الشيخ الألباني: حسن. صحيح الترمذي (3/ 167).
2 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref2)- تحفة الأحوذي (9/ 331).
3 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref3)- فتح الباري لابن حجر (11/ 134).
4 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref4)- المصدر نفسه.
5 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref5)- المجموع (3/ 488).
6 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref6) مادة د ب ر (3/ 197).
7 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref7) مادة د ب ر (1/ 242).
8 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref8) (2/324).
9 (http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref9) مادة د ب ر (3/ 197).10 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref10) مادة دب ر (3/ 198).
11 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref11)- سورة يوسف الآية 25.
12 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref12)- سورة الأنفال الآية 16.
13 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref13)- صحيح البخاري الأذان (808) , وصحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (593) , وسنن النسائي السهو (1341) , وسنن أبي داود الصلاة (1505) , ومسند أحمد بن حنبل (4/ 245) , وسنن الدارمي الصلاة (1349).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/137)
14 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref14)- مسلم في المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة (1/ 418)، وأخرجه أحمد (2/ 371) كذلك.
15 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref15)- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (22/ 519)
16 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref16)- صحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (591) , وسنن الترمذي الصلاة (300) , وسنن أبي داود الصلاة (1512) , وسنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (928) , ومسند أحمد بن حنبل (5/ 280) , وسنن الدارمي الصلاة (1348).
17 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref17)- سنن النسائي السهو (1303) , وسنن أبي داود الصلاة (1522) , ومسند أحمد بن حنبل (5/ 247).
18 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref18)- سورة ق.
19 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref19)- مجموع الفتاوى (22/ 492).
20 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref20)- المصدرنفسه (22/ 499).
21 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref21)- سنن الترمذي الدعوات (3477).
22 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref22)- زاد المعاد (1/ 78).
23 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref23)- سنن أبي داود الصلاة (1509).
24 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref24)- زاد المعاد (1/ 76).
25 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref25)- المصدر نفسه.
26 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref26)- فتح الباري (13/ 382).
27 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref27)- زاد المعاد (1/ 302).
28 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref28)- أخرجه الإمام مسلم (13/ 249)؛ والنسائي (ج5/ص 158).
29 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref29)- المعجم الكبير (8/ 227).
30 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref30)- مسند أحمد بن حنبل (4/ 234).
31 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref31)- فتح الباري (13/ 382).
32 ( http://www.alimam.ws/ref/1636#_ftnref32)- صحيح البخاري الأذان (807) , وصحيح مسلم المساجد ومواضع الصلاة (595) , وسنن أبي داود الصلاة (1504) , وسنن ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها (927) , ومسند أحمد بن حنبل (2/ 238) , وموطأ مالك النداء للصلاة (488) , وسنن الدارمي الصلاة (1353).
المصدر: http://www.alimam.ws/ref/1636 (http://www.alimam.ws/ref/1636)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:45 م]ـ
للرفع!
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و جزاك الله خيرا ...
فقد كفيت و شفيت المسألة ... و سبحان الله فقد كنت أبحث عن حل لهذه المسألة
فوجدتها عندك فشكر الله لك سعيك و أنا أشعر أن كلام ابن القيم رحمه الله تعالى هو الكلام الصحيح الدقيق وذلك في قوله أن الذكر الجماعي غير مشروع و أن الدعاء يشرع في كل وقت خصوصا بعد أن يذكر الله الإنسان و يصلي على النبي صلى الله عليه و سلم و هو أمر مشروع بكل وقت و دلل على ذلك بالأحاديث التي تفضلت أنت بنقلها والتي تقال بعد الصلوات المكتوبة وكأنه بذلك يصرح بجواز الدعاء بعد الصلاة المكتوبة مخالفابذلك لشيخه الإمام الكبير رحمه الله تعالى لكنه بأسلوب يعلمنا فيه الأدب الذي يبنغي أن يكون بين التلميذ و شيخه ...
فجزاك الله خيرا
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
و جزاك الله بمثله أخي الكريم و أسأل الله لك التوفيق و السداد , و لكن أنبه أنني لست صاحب هذا البحث , بل هو منقول كما بينت و نقلت مصدره.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:29 م]ـ
و جزاك الله بمثله أخي الكريم و أسأل الله لك التوفيق و السداد , و لكن أنبه أنني لست صاحب هذا البحث , بل هو منقول كما بينت و نقلت مصدره.
بارك الله فيك فقد أجدت و أفدت في النقل فشكر الله سعيك و غفر لك
ـ[خالد أبوعبدالله]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:55 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك(122/138)
د عبد الفتاح الشيخ رئيس جامعة الازهر الاسبق: النقاب عبادة وليس عادة ولا يجوز منعه
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:29 م]ـ
الدكتور عبد الفتاح الشيخ رئيس جامعة الازهر الاسبق وعضو مجمع البحوث الاسلامية والمجلس الاعلي للازهر في تصريحات لـ "الاسبوع " حول مسألة النقاب.
اكد الدكتور عبد الفتاح الشيخ رئيس جامعة الازهر الاسبق وعضو مجمع البحوث الاسلامية والمجلس الاعلي للازهر في تصريحات لـ "الاسبوع اون لاين" علي اثر الجدل الدائر حول منع النقاب ان النقاب عبادة وليس عادة ولايجوز منعه مشيرا الي ان بعض الفقهاء والمذاهب الفقهية تؤكد وجوبه حيث تعتبر ان وجه المراة عورة وهو الراي الراجح عند الشافعية
ويضيف ان الحديث الذي يجيز للمراة اظهار الوجه والكفين هو حديث فيه ضعف وانه اذا كان جمهور الفقهاء يرون ان تغطية وجه المراة ليس بواجب ..
الا ان كل الفقهاء يتفقون علي ان المراة اذا كانت شديدة الجمال وجب عليها ارتداء النقاب مخافة ان يكون في اظهار وجهها فتنة للرجال وهو ما يعني ان هناك فئة من النساء يكون النقاب واجبا عليهن باتفاق العلماء.
ويشير الي ان معظم الفقهاء حتي وان اعتبروا ان النقاب غير واجب الا انهم اعتبروه فضيلة من الفضائل اي ان حكم النقاب يدور بين كونه واجبا او فضيلة _طبقا لكلام الدكتور عبد الفتاح الشيخ_مؤكدا ان الفضائل لا يجوز منع الانسان من فعلها بعكس الرذائل التي من الواجب منعها لذلك يصبح من الاولي منع السفور والعري وليس منع النقاب.
ويختلف راي الدكتور عبد الفتاح الشيخ مع اراء علماء دين اخرين يطالبون بمنع النقاب ومنهم شيخ الازهر الدكتور محمد سيد طنطاوي الذي أثار الجدل خلال الايام الماضية بسبب اجباره احدي الطالبات بالصف الثاني الاعدادي باحد المعاهد الازهرية علي خلع النقاب بعد ان عنفها مؤكدا ان النقاب عادة وليس عبادة وليس له اصل من الدين.
وكان طنطاوي قد سأل لماذا ترتديه وسط زميلاتها الفتيات ومن تقوم بالتدريس لها مدرسة؟ فاجابت المدرسة بانها تخلعه في الفصل ولكنها ارتدته عندما دخل هو والوفد المرافق له فما كان من شيخ الازهر الا ان قال "النقاب ليس من الدين وانا اعرف في الدين اكثر منك ومن اللي خلفوكي " وعندما اضطرت الطالبة لخلع نقابها خوفا من غضبه قال لها شيخ الازهر "لما انتي كدة امال لو كنتي جميلة شوية كنتي عملتي ايه" وقرر انه سوف يصدر قرارا رسميا يوم الاحد القادم بمنع النقاب في المعاهد الازهرية ولكن يبدو ان الضجة التي سببها هذا الموقف جعلته يسرع في محاولة اصدار هذا القرار فدعا لعقد جلسة طارئة للمجلس الاعلي للازهر يوم الخميس الموافق 8 اكتوبر وعلي الرغم من محاولة شيخ الازهر اصدار قرار بمنع النقاب في المعاهد الازهرية وفي جامعة الزهر ومدينتها الجامعية الا ان القرار الصادر عن هذا الاجتماع في صيغته ومجمله لم يحقق هدف الامام الاكبر ولم يضف جديدا حيث اشار الي ان النقاب مسموح به في المعاهد الأزهرية وجامعة الأزهر في وجود الرجال فقط مخالفا بذلك قول شيخ الأزهر إنه لن يسمح بالنقاب في مؤسسات التعليم الأزهري.
وأصدر المجلس بيانا جاء فيه: إنه "يسمح بارتداء النقاب في أفنية المعاهد الأزهرية، والممنوع فقط هو استعماله داخل الفصل الدراسي الخاص بالبنات، والذي يقوم بالتدريس فيه المدرسات من النساء فقط".
وأضاف المجلس في البيان الذي أقره طنطاوي: إنه تقرر "منع الطالبات والمدرسات من ارتداء النقاب داخل الفصول الدراسية الخاصة بالبنات، والتي يقوم بالتدريس فيها المدرسات من النساء فقط، وإن القرار يشمل جميع المراحل الابتدائية والإعدادية والثانوية؛ وذلك حرصا علي نشر الثقة والانسجام والارتياح والفهم السليم للدين بين الفتيات جميعا".
كما قرر المجلس تطبيق ذلك القرار بالمدن الجامعية الخاصة بالطالبات، وفي قاعات الامتحانات الخاصة بالفتيات، والتي لا وجود للرجال معهن فيها، وتكون المراقبة عليهن أثناء الامتحانات مقصورة علي النساء فقط.
وأوضح البيان أن "المجلس ليس ضد استعمال المرأة للنقاب في حياتها الشخصية، ولكنه ضد استعمال هذا الحق في غير موضعه مما يترتب عليه غرس ذلك في عقول الصغار من الفتيات واتباع رأي الأقلية المخالف لرأي جمهور الفقهاء الذي يقول إن وجه المرأة ليس بعورة".وهي العبارة التي تناقض كلام شيخ الازهر بان النقاب ليس له اصل في الدين.
ورفض طنطاوي الإجابة عن أي سؤال قائلا: إن "البيان فيه من الوضوح ما يكفي لبيان موقف الأزهر من النقاب"
يذكر ان الضجة التي اثارها موقف شيخ الازهر تاتي في اطار حملة تبدو وكانها منظمة ومخططة لمنع النقاب في مصر حيث تزامنت مع موقف جامعة القاهرة وعدد من الجامعات الاخر بمنع الطالبات المنتقبات من السكن في المدن الجامعية حتي بعد ان وافقن علي خلع النقاب امام باب المدينة الجامعية للتعرف علي هويتهن وهي الحملة التي سبقها الترويج لفكرة ان النقاب عادة وليس عبادة والتي بداتها وزارة الاوقاف باصدار كتاب يحمل نفس ا العنوان "النقاب عادة وليس عبادة"وتوزيعه علي ائمة وخطباء المساجد وكذلك ماقام به الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الاوقاف من منع المرشدات الدينيات من العمل بالوزارة وتنظيم دورات ودروس بالديوان العام لوزارة الاوقاف لاقناع موظفات الوزارة المنتقبات بخلع النقاب.
http://www.way2gana.net/ara/news_view_353.html(122/139)
فوائد من محب في الله
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:25 م]ـ
هذه فوائد اختارها الشيخ أبو العلاء أبو خشم لايريد بها إلا وجه الله سبحانه وتعالى:
الدين إن لم تأخذه كلّه لن تقطف ثماره.
العالم الرباني هو الذي ينهض بك إلى الله ويدلك عليه.
الدنيا دار من لا دار له ويلهث وراءها من لا عقل له.
الدنيا دار ابتلاء والآخرة دار جزاء.
الله يأخذ ليعطي ويبتلي ليجزي جعل الله الدنيا دار بلوى والآخرة دار عقبى.
الصوم جنة والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينها.
من لم تكن له بداية محرقة لن تكون له نهاية مشرقة.
شرف المسلم قيامه بالليل وعزته استغناؤه عن الناس.
إما أن تكون عبداً تقيا أو تكون شراً شقيّا.
إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم.
الأماني بضائع الحمقى. إذا سعدت في العطاء فأنت مؤمن.
إنك على ثغرة من الإسلام فلا يؤتين من قبلك.
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم.
المال الحلال يقربكم إلى طاعة الله.
اللهم ارزقي كفافا.من آثر دنياه على الآخرة خسر الدنيا والآخرة ومن آثر آخرته على الدنيا ربحهما معاً.
من كثر استغفاره فرِّج همه.(122/140)
ما دليل ان إبراهيم عليه السلام أول من يفر من أبيه
ـ[أحمد بوجاسم]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم وبارك الله في علمكم ونفع بكم الامة الاسلامية
لديا سؤال عن مسألة أن إبراهيم الخليل عليه السلام هو أول من يفر عن أبيه يوم القيامه فهل هناك دليل على هذه المسألة؟
وجزاكم الله خير(122/141)
قال العلامة ابن باز: إن كان ممن تمنعه الرئاسة والإمارة [أي عن الصلاة] حشر مع فرعون , وإن كانت الأموال والشهوات منعته حشر مع قارون .. مقطع صوتي:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:58 م]ـ
العلامة ابن باز وشرح حديث الحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف
قال العلامة ابن باز حل الله عليه رضوانه:
إن كان ممن تمنعه الرئاسة والإمارة [أي عن الصلاة] حشر مع فرعون , وإن كانت الأموال والشهوات منعته حشر مع هارون .. الخ
مقطع صوتي من دقيقتين بالمرفقات
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:40 م]ـ
أخي الكريم .. أولا الحديث الوارد في ذلك ضعيف
ثم هذه الفائدة سبق بها الشيخ , وليس اول من قالها.!
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:20 ص]ـ
مرفق رائع جدا ...
رحم الله شيخنا ابن باز
واجزل لك المثوبة
ـ[ابو نوح]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:53 ص]ـ
إن كان ممن تمنعه الرئاسة والإمارة [أي عن الصلاة] حشر مع فرعون , وإن كانت الأموال والشهوات منعته حشر مع هارون .. الخ
بارك الله فيكم أخي الكريم (هو قارون الكافر أم هارون النبي)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:50 م]ـ
أبا اليقظان .. جزاك ربي خيرًا , وما علمت أنه ضعيف إلا الساعة , ولو أكملت جميلك وبينت من ضعفه وأين , حتى نأخذ ردك ونقبله ..
الأمر الآخر أنا لم أقل أن الشيخ أول من قال بهذا .. فلا تغضب وترسم لي رمز تعجب.
الأخت أم عبدالكريم جزاك الله خيرًا.
الأخ أبا نوح , شكر الله لك أن نبهت , عفوا الخطأ مني والأمر ليس إلا " سبق كيبورد "
هو قارون الذي ذكره الله في كتابه , وأستغفرُ الله العظيم.
سأطلب من إدراتنا الكريمة أن تعدله.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:23 م]ـ
أبا اليقظان .. جزاك ربي خيرًا , وما علمت أنه ضعيف إلا الساعة , ولو أكملت جميلك وبينت من ضعفه وأين , حتى نأخذ ردك ونقبله ..
الأمر الآخر أنا لم أقل أن الشيخ أول من قال بهذا .. فلا تغضب وترسم لي رمز تعجب.
.
أخي الكريم .. على مهلك أنا لم أغضب! لكن ايرادك لما ذكرت ليس بالفائدة بمعنى الفائدة
العزيزة التي قد يصعب الحصول عليها ... لأنه متداول وموجود في كتب شروح الحديث .. وعلى كل تشكر على اجتهادك.
وبالنسبة للحديث فان قصدت حديث: (خمس صلوات من حافظ عليهن كانت له نورا وبرهانا ونجاة
يوم القبامة ,ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له نور يوم القيامة ولا برهان ولا نجاة , وكان يوم القيامة مع فرعون وقارون وهامان وأبي بن خلف)
ضعفه الألباني في ضعيف الجامع (2851) لأن فيه راو لين الحديث والله أعلم.(122/142)
فوائد و أحكام و عبر عن شهر صفر
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[20 - 01 - 10, 09:57 ص]ـ
فوائد و أحكام عن شهر صفر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي المسلم: حرصا مني على تعميم الفائدة، و دفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، فهذا بحث يحتوي على جملة من الفوائد و الأحكام عن شهر صفر:
شهر صفر هو أحد الشهور الإثنى عشر الهجرية وهو الشهر الذي بعد المحرم قال بعضهم: سمِّي بذلك لإصفار مكَّة من أهلها (أي خلّوها من أهلها) إذا سافروا فيه، وقيل: سَمَّوا الشهر صفراً لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صِفْراً من المتاع (أي يسلبونه متاعه فيصبح لا متاع له). المرجع: كتاب لسان العرب لابن منظور ج/4 ص/462 - 463.
وسيتناول هذا البحث عن شهر صفر النقاط التالية:
أولا: ما ورد فيه عند العرب الجاهليين
ثانيا: ما ورد في الشرع مما يخالف أهل الجاهلية
ثالثا: ما يوجد في هذا الشهر من البدع والاعتقادات الفاسدة عند بعض الناس
رابعا: ما حدث في هذا الشهر من غزوات وأحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
خامسا: ما ورد من أحاديث مكذوبة عن شهر صفر
أولاً: ما ورد فيه عند العرب الجاهليين: كان للعرب في شهر صفر منكران عظيمان: الأول: التلاعب فيه تقديما وتأخيرا الثاني: التشاؤم منه 1) من المعلوم أن الله تعالى خلق السنة وعدة شهورها اثنا عشر شهراً، وقد جعل الله تعالى منها أربعةً حرم، حرَّم فيها القتال تعظيماً لشأنها، وهذه الأشهر هي: ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، ورجب ومصداق ذلك في كتاب الله قوله تعالى: ((إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم)) التوبة / 36 وقد علم المشركون ذلك، لكنهم كانوا يؤخرون فيها ويقدمون على هواهم، ومن ذلك: أنهم جعلوا شهر صفر بدلاً من المحرَّم! وكانوا يعتقدون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وهذه طائفة من أقوال أهل العلم في ذلك: 1 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرَّم صفراً، ويقولون: إذا برأ الدَّبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر: حلَّت العمرة لمن اعتمر. رواه البخاري حديث رقم 1489 ومسلم حديث رقم 1240 2 - قال ابن العربي المسألة الثانية: كيفية النسيء: ثلاثة أقوال: الأول: عن ابن عباس رضي الله عنه أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم كل عام، فينادي: ألا إن أبا ثمامة لا يعاب ولا يجاب، ألا وإن صفراً العام الأول حلال، فنحرمه عاما، ونحله عاما، وكانوا مع هوازن وغطفان وبني سليم. وفي لفظة: أنه كان يقول: إنا قدمنا المحرم وأخرنا صفراً، ثم يأتي العام الثاني فيقول: إنا حرمنا صفرا وأخرنا المحرم؛ فهو هذا التأخير. الثاني: الزيادة: قال قتادة: عمد قوم من أهل الضلالة فزادوا صفرا في الأشهر الحرم، فكان يقوم قائمهم في الموسم فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت العام المحرم، فيحرمونه ذلك العام، ثم يقوم في العام المقبل فيقول: ألا إن آلهتكم قد حرمت صفرا فيحرمونه ذلك العام، ويقولون: الصفران. وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك نحوه قال: كان أهل الجاهلية يجعلونه صفرين، فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا صفر))، وكذلك روى أشهب عنه. الثالث: تبديل الحج: قال مجاهد رحمه الله بإسناد آخر: ((إنما النسيء زيادة في الكفر)) قال: حجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين، فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافت حجة أبي بكر في ذي القعدة، ثم حج النبي في ذي الحجة، فذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في خطبته: ((إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض))، رواه ابن عباس وغيره، واللفظ له قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أيها الناس، اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد يومي هذا في هذا الموقف أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم حرام إلى يوم تلقون ربكم، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، وإنكم ستلقون ربكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/143)
فيسألكم عن أعمالكم. وقد بلغت، فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وإن كل ربا موضوع، ولكم رءوس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون، قضى الله أن لا ربا، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله، وإن كل دم في الجاهلية موضوع، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل، فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية. أما بعد، أيها الناس، فإن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم فقد رضي به، فاحذروه أيها الناس على دينكم، وإن النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا إلى قوله ما حرم الله، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً، منها أربعة حرم: ثلاث متواليات، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان))، وذكر سائر الحديث. اهـ. المرجع: أحكام القرآن لأبن العربي 2/ 503 - 504 2) أما التشاؤم من شهر صفر فقد كان مشهوراً عند أهل الجاهلية ولا زالت بقاياه في بعض الناس. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا عدوى ولا طيرة ولا هامَة ولا صَفَر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد)) رواه البخاري حديث رقم 5387 ومسلم 2220 قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: و (صفر) فُسِّر بتفاسير: الأول: أنه شهر صفر المعروف، والعرب يتشاءمون به الثاني: أنه داء في البطن يصيب البعير، وينتقل من بعير إلى آخر، فيكون عطفه على العدوى من باب عطف الخاص على العام الثالث: صفر: شهر صفر، و المراد به النسيء الذي يُضل به الذين كفروا، فيؤخرون تحريم شهر المحرم إلى صفر، يحلونه عاماً و يحرمونه عاماً و أرجحها: أن المراد: شهر صفر، حيث كانوا يتشاءمون به في الجاهلية و الأزمنة لا دخل لها في التأثير وفي تقدير الله عز وجل، فهو كغيره من الأزمنة يُقدَّر فيه الخير والشر و بعض الناس إذا انتهى من عمل معين في اليوم الخامس و العشرين - مثلاً - من صفر أرَّخ ذلك وقال: انتهى في الخامس والعشرين من شهر صفر الخير، فهذا من باب مداواة البدعة بالبدعة، فهو ليس شهر خير و لا شر؛ و لهذا أنكر بعض السلف على من إذا سمع البومة تنعق قال: (خيراً إن شاء الله)، فلا يقال خير و لا شر، بل هي تنعق كبقية الطيور.اهـ المرجع: مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله 2/ 113، 115
ثانياً: ما ورد في الشرع مما يخالف أهل الجاهلية وقد سبق حديث أبي هريرة في الصحيحين، وفيه بيان أن اعتقاد أهل الجاهلية في صفر مذموم، فهو شهر من شهور الله لا إرادة له إنما يمضي بتسخير الله له
ثالثاً: ما يوجد في هذا الشهر من البدع و الاعتقادات الفاسدة عند بعض الناس 1) سئلت اللجنة الدائمة: إن بعض العلماء في بلادنا يزعمون أن في دين الإسلام نافلة يصليها يوم الأربعاء آخر شهر صفر وقت صلاة الضحى أربع ركعات، بتسليمة واحدة تقرأ في كل ركعة: فاتحة الكتاب وسورة الكوثر سبع عشرة مرة، وسورة الإخلاص خمسين مرة، والمعوذتين مرة مرة، تفعل ذلك في كل ركعة، وتسلم، وحين تسلم تشرع في قراءة قوله تعالى: ((الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون)) ثلاثمائة وستين مرة، وجوهر الكمال ثلاث مرات، واختتم بسبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. وتصدَّق بشيء من الخبز إلى الفقراء، وخاصية هذه الآية لدفع البلاء الذي ينزل في الأربعاء الأخير من شهر صفر. وقولهم إنه ينزل في كل سنة ثلاثمائة وعشرون ألفاً من البليَّات، وكل ذلك يوم الأربعاء الأخير من شهر صفر، فيكون ذلك اليوم أصعب الأيام في السنة كلها، فمن صلَّى هذه الصلاة بالكيفيَّة المذكورة: حفظه الله بكرمه من جميع البلايا التي تنزل في ذلك اليوم، ولم يحسم حوله لتكون محواً يشرب منه من لا يقدر على أداء الكيفية كالصبيان، وهل هذا هو الحل؟ فأجاب علماء اللجنة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: هذه النافلة المذكورة في السؤال لا نعلم لها أصلاً من الكتاب ولا من السنَّة، ولم يثبت لدينا أنَّ أحداً من سلف هذه الأمَّة وصالحي خلفها عمل بهذه النافلة، بل هي بدعة منكرة. وقد ثبت عن رسول الله صلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/144)
الله عليه وسلم أنه قال: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) و قال: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)). و من نسب هذه الصلاة و ما ذُكر معها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم: فقد أعظم الفرية، وعليه من الله ما يستحق من عقوبة الكذَّابين. اهـ. المرجع: فتاوى اللجنة الدائمة 2/ 354. 2) و قال الشيخ محمد عبد السلام الشقيري: قد اعتاد الجهلاء أن يكتبوا آيات السلام كـ ((سلام على نوح في العالمين)) إلخ في آخر أربعاء من شهر صفر ثم يضعونها في الأواني و يشربون و يتبركون بها و يتهادونها لاعتقادهم أن هذا يُذهب الشرور، وهذا اعتقاد فاسد، وتشاؤم مذموم، وابتداع قبيح يجب أن يُنكره كل من يراه على فاعله. المرجع: السنن والمبتدعات ص 111، 112.
رابعاً: ما حدث في هذا الشهر من غزوات وأحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة، و يمكن اختيار بعضها: 1) قال ابن القيم رحمه الله: ثم غزا بنفسه غزوة (الأبواء) ويقال لها ودَّان، وهي أول غزوة غزاها بنفسه، وكانت في صفر على رأس اثني عشر شهراً من مهاجره، وحمل لواءه حمزة بن عبد المطلب وكان أبيض، واستخلف على المدينة سعد بن عبادة، وخرج في المهاجرين خاصة يعترض عيراً لقريش، فلم يلق كيداً. وفي هذه الغزوة وادع مخشيَّ بن عمرو الضمري وكان سيد بني ضمرة في زمانه على ألا يغزو بني ضمرة ولا يغزوه، ولا أن يكثِّروا عليه جمعاً ولا يعينوا عليه عدوا وكتب بينه وبينهم كتابا وكانت غيبته خمس عشرة ليلة. المرجع: زاد المعاد 3/ 164، 165 2) وقال رحمه الله: فلما كان صفر - (سنة ثلاث من الهجرة) - قدم عليه قوم من عَضَل و القارة، وذكروا أن فيهم إسلاما، وسألوه أن يبعث معهم من يعلِّمهم الدين، ويقرؤهم القرآن، فبعث معهم ستة نفر - في قول ابن إسحاق، وقال البخاري: كانوا عشرة - وأمَّر عليهم مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وفيهم خبيب بن عدي، فذهبوا معهم، فلما كانوا بالرجيع - وهو ماء لهذيل بناحية الحجاز - غدروا بهم واستصرخوا عليهم هذيلا فجاؤوا حتى أحاطوا بهم فقتلوا عامتهم واستأسروا خبيب بن عدي وزيد بن الدَّثِنة، فذهبوا بهما وباعوهما بمكة وكانا قَتلا من رؤوسهم يوم بدر. 3) وقال رحمه الله: وفي هذا الشهر بعينه وهو صفر من السنة الرابعة كانت وقعة (بئر معونة) و ملخصها: أن أبا براء عامر بن مالك المدعو ملاعب الأسنَّة قدم على رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة فدعاه إلى الإسلام فلم يسلم، ولم يبعد، فقال: يا رسول الله لو بعثت أصحابك إلى أهل نجد يدعونهم إلى دينك لرجوت أن يجيبونهم، فقال: إني أخاف عليهم أهل نجد، فقال أبو براء: أنا جار لهم، فبعث معه أربعين رجلا في قول ابن إسحاق، وفي الصحيح أنهم كانوا سبعين، والذي في الصحيح: هو الصحيح، وأمَّر عليهم المنذر بن عمرو أحد بني ساعدة الملقب بالمعنق ليموت، وكانوا من خيار المسلمين وفضلائهم وساداتهم وقرائهم فساروا حتى نزلوا بئر معونة - وهي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم - فنزلوا هناك، ثم بعثوا حرام بن ملحان أخا أم سليم بكتاب رسول الله إلى عدو الله عامر بن الطفيل فلم ينظر فيه، وأمَر رجلا فطعنه بالحربة من خلفه، فلما أنفذها فيه ورأى الدم قال: فزت ورب الكعبة، ثم استنفر عدو الله لفوره بني عامر إلى قتال الباقين فلم يجيبوه لأجل جوار أبي براء، فاستنفر بني سليم فأجابته عصية و رعل و ذكوان، فجاؤوا حتى أحاطوا بأصحاب رسول الله فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد بن النجار فإنه ارتُثَّ - (أي: رفع وبه جراح) - بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق، وكان عمرو بن أمية الضمري والمنذر بن عقبة بن عامر في سرح المسلمين فرأيا الطير تحوم على موضع الوقعة فنزل المنذر بن محمد فقاتل المشركين حتى قتل مع أصحابه وأسر عمرو بن أمية الضمري، فلما أخبر أنه من مضر جز عامرٌ ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمِّه، ورجع عمرو بن أمية، فلما كان بالقرقرة من صدر قناة - (اسم موضع) - نزل في ظل شجرة، وجاء رجلان من بني كلاب فنزلا معه، فلما ناما فتك بهما عمرو وهو يرى أنه قد أصاب ثأراً من أصحابه، وإذا معهما عهدٌ من رسول الله لم يشعر به، فلما قدم أخبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/145)
رسول الله بما فعل فقال: لقد قتلتَ قتيلين لأَدِينَّهما. المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 246 - 248. 4) وقال ابن القيم رحمه الله: فإن خروجه - (أي: إلى خيبر) - كان في أواخر المحرم لا في أوله وفتحها إنما كان في صفر. المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 339، 340. 5) وقال رحمه الله: فصل في ذكر سرية (قطبة بن عامر بن حديدة) إلى خثعم. وكانت في صفر سنة تسع، قال ابن سعد: قالوا: بعث رسول الله قطبة بن عامر في عشرين رجلا إلى حي من خثعم بناحية تبالة، وأمَره أن يشن الغارة، فخرجوا على عشرة أبعرة يعتقبونها، فأخذوا رجلا فسألوه فاستعجم عليهم، فجعل يصيح بالحاضرة، ويحذرهم، فضربوا عنقه، ثم أقاموا حتى نام الحاضرة فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى كثر الجرحى في الفريقين جميعاً، وقَتل قطبة بن عامر مَن قتل، وساقوا النَّعم والنساء والشاء إلى المدينة، وفي القصة أنه اجتمع القوم، وركبوا في آثارهم فأرسل الله سبحانه عليهم سيلاً عظيماً حال بينهم وبين المسلمين فساقوا النَّعم والشاء والسبي وهم ينظرون لا يستطيعون أن يعبروا إليهم حتى غابوا عنهم. المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 514. 6) وقال رحمه الله: وقدم على رسول الله صلى الله عليه و سلم وفد عُذرة في صفر سنة تسع اثنا عشر رجلاً فيهم جمرة بن النعمان فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((مَن القوم؟ فقال متكلمهم: من لا تنكره نحن بنو عذرة، إخوة قصي لأمِّه، نحن الذين عضدوا قصيّاً، وأزاحوا من بطن مكة خزاعة وبني بكر، ولنا قرابات وأرحام، قال رسول الله: مرحبا بكم وأهلا ما أعرفني بكم، فأسلموا، وبشرهم رسول الله بفتح الشام وهرَب هرقل إلى ممتنع من بلاده، ونهاهم رسول الله عن سؤال الكاهنة، وعن الذبائح التي كانوا يذبحونها، وأخبرهم أن ليس عليهم إلا الأضحية، فأقاموا أياماً بدار رملة ثم انصرفوا وقد أجيزوا)). المرجع كتاب زاد المعاد لابن القيم 3/ 657.
خامساً: ما ورد من أحاديث مكذوبة عن شهر صفر: 1) حديث: ((من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة)) أنظر: كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2/ 309 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 438 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة 1/ 337 2) حديث: ((يكون صوت في صفر ثم تتنازع القبائل في شهر ربيع ثم العجب كل العجب بين جمادى و رجب)) قال ابن القيم رحمه الله: فصل أحاديث التواريخ المستقبلة: ومنها: أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا، مثل قوله: إذا كانت سنة كذا وكذا وقع كيت وكيت، وإذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت. وكقول الكذاب الأشر: إذا انكسف القمر في المحرم: كان الغلاء والقتال وشغل السلطان، وإذا انكسف في صفر: كان كذا وكذا. واستمر الكذاب في الشهور كلها. وأحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى. المرجع كتاب المنار المنيف لابن القيم ص 64 والله أعلم اللهم اجعل جميع أعمالنا ظاهرها و باطنها خالصة لوجهك الكريم موافقة لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
منقول
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
منقول
من صيد الفوائد:
http://www.saaid.net/mktarat/12/2-3.htm
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:34 ص]ـ
أبو فرحان
جزاك الله خيرا(122/146)
الصلاة المتروكة في وقتها لعذر يكون فعلها أداء لا قضاء
ـ[أبو تميم محمد]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:20 م]ـ
يقول الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار - باب قضاء الفوائت:
واعلم أن الصلاة المتروكة في وقتها لعذر النوم والنسيان لا يكون فعلها بعد خروج وقتها المقدر لها لهذا العذر قضاء وإن لزم باصطلاح الأصول لكن الظاهر من الأدلة أنها أداء لا قضاء فالواجب الوقوف عند مقتضى الأدلة حتى ينتهض دليل يدل على القضاء. والحديثان يدلان على وجوب فعل الصلاة إذا فاتت بنوم أو نسيان وهوإجماع.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:36 م]ـ
اصطلاح الفقهاء في الأداء والقضاء أصلا مخالف للكتاب والسنة كما بين شيخ الإسلام ابن تيمية، قال الشيخ تقي الدين:"ونظير هذا لفظ القضاء فإنه في كلام الله وكلام الرسول المراد به إتمام العبادة وإن كان ذلك في وقتها كما قال تعالى: " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله " وقوله " فإذا قضيتم مناسككم " ثم اصطلح طائفة من الفقهاء فجعلوا لفظ القضاء مختصا بفعلها في غير وقتها، ولفظ الأداء مختصا بما يفعل في الوقت، وهذا التفريق لا يعرف قط في كلام الرسول، ثم يقولون قد يستعمل لفظ القضاء في الأداء فيجعلون اللغة التي نزل القرآن بها من النادر، ولهذا يتنازعون في مراد النبي: " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا " وفي لفظ " فأتموا " فيظنون أن بين اللفظين خلافا وليس الأمر كذلك بل قوله " فاقضوا " كقوله " فأتموا " لم يرد بأحدهما الفعل بعد الوقت، بل لا يوجد في كلام الشارع أمر بالعبادة في غير وقتها، لكن الوقت وقتان: وقت عام ووقت خاص لأهل الأعذار كالنائم والناسي إذا صليا بعد الاستيقاظ والذكر فإنما صليا في الوقت الذي أمر الله به، وأن هذا ليس وقتا في حق غيرهما.".(122/147)
ما هو حكم السرقات العلمية؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:38 م]ـ
ما هو حكم السرقات العلمية؟
أرجو المشاركة في الإجابة
بالتأصيل الشرعي
وأرجو مطالعة هذه الحالة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1214658#post1214658
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[20 - 01 - 10, 07:58 م]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله، المصيبة أن هذا الفعل من استاذ في أصول الدين، عندما قرأت موضوعك أخي اعانك الله، تذكرت حديث للنبي عليه الصلاة والسلام: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: كيف إضاعتها يا رسول الله؟ قال: إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة.رواه البخاري
والله المستعان على ما يصفون(122/148)
هذه المعاملة شائعة في بلدنا مصر .. هل هي جائزة. .. ؟!
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[20 - 01 - 10, 07:47 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أنا طبيب , وهذه المعاملة منشرة في "كل" المستوصفات الطبية الخاصة لدينا في مصر , ألا وهي: أن النوبتجية مدتها 24 ساعة يعطى الطبيب عنها أجر ثابت هو 80 جنيها نظير جلوسه هذا الوقت , ثم يأخذ عن كلّ حالة يعالجها أو عملية جراحية يؤديها أثناء هذه المدة نصف الأجر له والنصف يأخذه المستوصف .. هل هذه المعاملة فيها شيءٌ محرَّم؟
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:46 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 09:30 م]ـ
للرفع هل من اجابة؟
ـ[العسري يونس]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:20 ص]ـ
النوبتجية
???????
ـ[د/ألفا]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وماذا فيها يا أخي الفاضل؟؟
هذا عقد ليس فيه شيء محرم
والأصل فيه الحل
بارك الله لك
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وماذا فيها يا أخي الفاضل؟؟
هذا عقد ليس فيه شيء محرم
والأصل فيه الحل
بارك الله لك
يا دكتور، بارك الله فيك لا تتعجل
ظاهر هذه المعاملة هو عقد إيجارة على الوقت وعلى العمل معا، فليس هو خالصا للوقت فيدخل فيه العمل، ولا هو إجارة على العمل فيلزمه بالوقت، وهناك من الفقهاء من لا يجيز هذه الصورة، فهلى الأخ السائل طرح فتواه على أحد مواقع الفتوى المعتبرين، كالإسلام سؤال وجواب، وإسلام ويب، ......
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:13 م]ـ
فمن نسأل من أهل العلم الثقات أكرمكم الله ورعاكم؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 10, 09:17 م]ـ
قال أبو جعفر الطحاوي رحمه الله في كتاب (مختصر اختلاف العلماء):
الإجارة إنما تصح على العمل أو على المدة، فإذا شرط العمل في المدة ولم ندر بأيهما يستحق الأجر فتبطل.
انتهى.
لكن الذي أتوقعه: أنهم يعطون الـ80 جنيهاً مقابل العمل في المدة، ولو استغرقها.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:50 م]ـ
بل هما عقدين منفصلين فى ظني
فعقد الوقت ال24 ساعة تم الاتفاق على قيمته وهي 80 جنيها
وعقد آخر وهو نصف القيمة المدفوعة عن كل كشف او عملية فلا تداخل بينهما. والله أعلم
ننتظر التفاعل من الاخوة.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[08 - 02 - 10, 12:17 ص]ـ
بل هما عقدين منفصلين فى ظني
فعقد الوقت ال24 ساعة تم الاتفاق على قيمته وهي 80 جنيها
وعقد آخر وهو نصف القيمة المدفوعة عن كل كشف او عملية فلا تداخل بينهما. والله أعلم
ننتظر التفاعل من الاخوة.
أخي الكريم
مثل هذه الصورة التي ذكرت، لا تجوز، لأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نهى عن بيعتين في بيعة، وعقد الإجارة هو عقد بيع منفعة كما عرَّفه العلماء
، فلايجوز عمل عقدين على منفعة واحدة
،، ثانيا: التكييف الفقهي لمسألة السائل، هو الإجارة الخاصة، أى أن الطبيب يعمل أجير خاص لدى مؤجره، ويشترط لها أن تكون المدة معلومة، والأجر معلوم، فهذه هي الإجارة على المدة.
،، أما الإجارة على العمل، فيُعرف في مصطلح الفقهاء بالأجير المشترك، كمثل الطبيب في عيادته الخاصة، وكمثل الخياط، والقصاب، فهو يعمل أجيرا لكل الناس، ولكن على العمل، ولا يستحق أجرته إلا بإتمام العمل، وراجع الموسوعة الفقهية لمزيد بيان في شأنهما
،، ثالثا: الراتب الذي يتقاضاه الطبيب في مسألتنا هذه، إنما يتقاضاه لأنه يبذل نفسه في المدة المتفق عليها ليعمل فيها، وليس لمجرد أنه جلس عند مؤجره في هذه المدة بدون عمل.
،، رابعا: إذا كان تخريج هذه المعاملة على أن الأجر الذي يتقاضاه الطبيب، هو من قبيل الراتب والعمولة، فهل يرضى الطبيب بالراتب فقط إذا لم يأت له عمل في المدة؟
،،، أخي الكريم، هذه مباحث لابد من أخذها في الاعتبار قبل أن نقطع أو نجزم برأي في مثل هذه المسألة
وفقني الله وإياك
ـ[د/ألفا]ــــــــ[08 - 02 - 10, 06:37 ص]ـ
أخي الفاضل الحبيب / مصطفي رضوان بورك فيك وفي علمك
جزاك الله خيرا على مداخلتك وتصحيحك ,
ووفقني الله وإياك لطاعته.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:00 ص]ـ
أخي ابو يوسف ان كنت تريد المدارسه فالاخوه لها
اما ان كنت تريد فتوى فاسأل أهلم الثقات فأنت هنا لا تعرف من يجيبك فكيف تاخذ الفتوى منه؟!!!(122/149)
(بعض أهل تطوير الذات) .. لماذا لا يطورون أنفسهم مع الله؟!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 01 - 10, 09:32 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
تأملت كثيرا فيما يسمى: بـ (تطوير الذات) .. وتبع ذلك تعجبٌ من انتشار دورات (التخطيط للحياة)، (فنون النجاح)، (فنون التعامل مع الناس)، (كيف تكسب الناس)، (تحقيق الأهداف)، ( NLP ) ، ( تقوية الذاكرة)، (استراتيجيات حل المشاكل)، (الإيجابية)، (الثقة بالنفس)، (الذكاء) .. وغيرها، وغيرها كثير من الدورات التدريبية التي انتشرت واشتهرت .. ما بين مرئي، ومسموع، ومقروء.
ولا أشك بفائدة هذه الدورات التدريبية ومدى تأثيرها ومساهمتها في التغيير لما فيه الأصلح بإذن الله، وقد حضرت بعضها .. ولم يكن يخطر لي على بال أن أتأثر بها .. فتأثرت!!، وأحمد الله أن وفقني لحضورها.
ولا أعني - كذلك - الدورات التي تكلم فيها أهل العلم، وحذروا من بعض جوانبها .. (وقد نُوقشت كثيرا في هذا الملتقى المبارك .. فلا داعي لإعادة ذكرها).
ما أعنيه هي دورات التطوير من نحو العناوين التي ذُكرت أعلاه .. مما ليس فيه مخالفة تُذكر.
وقد تأملتُ فيها، وفي مضامينها، وفي مُلقيها، وفي متلقيها .. ثم سألت نفسي .. وأرجو أن يأذن لي الإخوة المهتمون بها بتوجيه السؤال لهم:
هذه الدورات التديبية التطويرية التي تدعو وتحث على النجاح في الحياة الدنيا .. ألا يمكن توجيهها أو توجيه جزء من وقتها إلى النجاح في الحياة الآخرة الباقية؟!.
(تطوير الذات): كيف هي ذاتي وذاتك مع الله؟!، مع دين الله والعمل له والبذل في سبيله؟!، كيف هي حالنا وحال إيماننا .. - أصلح الله حالنا وجدد إيماننا -.
ذواتنا لم تتغير؛ بل - وللأسف - تأثرت بالمغريات والشهوات والشبهات .. فحصل لها ما حصل من نزول وسفول.
لماذا لا أطور ذاتا ضعيفة خارت وقصرت في حق الله؟!، وفرطت في جنب الله؟!.
لا أريد من أصحاب تطوير الذات ترك مجالهم، ولا أدعو له، ما أريده .. أن يسألوا أنفسهم: هل طوروا أنفسهم وذواتهم مع الله .. فقط؟!.
فإن لم يكن .. - وهم مَنْ هم في التدريب والتطوير وتعدد الدورات والشهادات - .. فهل يمكن أن يكون ذلك؟.
أرجو ذلك.
(التخطيط للحياة): أغلبهم يتحدثون عن التخطيط المالي والدراسي والعائلي للحياة الدنيا .. فهل يمكن الإشارة إلى التخطيط الأهم والألزم .. وهو التخطيط للدار الآخرة؟!.
(فنون النجاح): نجح أهل هذا الفن في دنياهم - فيما يزعمون " مع الاختلاف في مقاييس النجاح " .. فهل فكروا في فنون النجاح في الدار الآخرة.
(فنون التعامل مع الناس) و (كيف تكسب الناس): لماذا أكسبهم، وأتعامل معهم، وإذا كسبتهم فما المقصد من كسبهم؟!، هل هي مجرد محبتهم لي، أم استجابة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟!، وهل لذلك ما بعده في الاستفادة منه في الدعوة إلى الله، وتبليغ دينه؟!.
(تحقيق الأهداف): يُصرُّ أهل التطوير على ضرورة كتابة الأهداف .. فهل من ضمن أهدافهم أهدافا دينية وأخروية .. أم هي أهداف دنيوية بحتة .. تنتهي بموت صاحبها؟!.
ونحو ذلك من الأسئلة التي أعقبت تأمل صاحب الموضوع .. فكان هذا الموضوع.
أكرر:
لا أقصد التقليل من شأنها أبدا (إلا ماحذّر منه أهل العلم) .. بل أقصد توجيه بعض جوانبها إلى الدار الآخرة، واحتساب الأجر في تطبيقها بإخلاص وإتقان، فيثقل الميزان .. ولعلنا ننجو.
--
أخيرا /
كلنا مقصّر .. وما كتبتُ ما كتبت إلا تذكيرا لنفسي أولا ثم لإخواني .. وأرجو أن ينفع الله به.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 05:44 ص]ـ
الاخ المسيطير جزاك الله خيرا على ماكتبت وفعلا مثل هذا العلم يحتاج الى من يدعمه ويطعمه بأدلة شرعية (فيما وافقوا فيه الحق) وأن يكون صلب تركيزهم على كيفية ربط الذات بالله عز وجل وأن السعادة الحقيقة هى فى الفوز بجنانه وقبلها الالتزام بطاعته
كما أنها أخى المسيطير قد أقبل عليها الكثير من الناس فحبذا لو صرفت فى الدعوة الى الله
فمثلا دورات التفكير الابداعى وخصائص الدماغ ومقياس هيرمن أذكر من خلالها ذكر الذكاء الوقاد لكثير من علمائنا كالشافعى رحمه الله وشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله وغيرهما كثير فتكون فرصة لى للتعريف بأهل العلم وبحثهم على طلب العلم الشرعى
ومثلا فى دورات السعادة الحقيقية وحياة بلا توتر أذكر ماورد عن السلف من آثار تبين أن السعادة ليست فى جمع المال وانما تكمن السعادة فى الصلة بالله تبارك وتعالى
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير
وما ذكرته صحيح
وسبحان الله. . كنت أقرأ في كتاب مدارج السالكين للعلامة ابن القيم , ووجدت فيه فصول تصلح حقيقة أن يعقد لها دورات في كيفية تهذيب النفس وتزكيتها وترويضها ..
فهو كتاب بجق تربوي لم يستفد منه الكثير ,
فما أدري أين المدربون الأخيار لم يستفيدوا منه ويقدموه للناس , , بطريقة تدريبية ...
وفق الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/150)
ـ[المجلي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:06 ص]ـ
هذا امر طبيعي جدا اذا تأملنا قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، شبراً بشبر وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قيل له: اليهود والنصارى، قال: فمن.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيك أبا محمّد و جزاك خيرا
يا أخي لا أدري ما هذا الشعور الذي يدفعني إلى الرد على موضوعاتك بالذات!
مع أني قليل الدخول على الموقع و قليل الرد!
أرجو أن يكون ذلك لنية طيبة استوجبت حبّا في الله بإذن الله ..
أسأل الله أن يخلص لنا النية و يصلح لنا أعمالنا و أزواجنا و ذرياتنا و إخواننا آمين آمين
و شكرا
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك يالمسيطير
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيراً .. ونفع بك
أين نحن من مراتب الدين المذكورة في حديث جبريل الطويل ..
نسأل الله أن يصلح أحوالنا
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
تأملت كثيرا فيما يسمى: بـ (تطوير الذات) .. وتبع ذلك تعجبٌ من انتشار دورات (التخطيط للحياة)، (فنون النجاح)، (فنون التعامل مع الناس)، (كيف تكسب الناس)، (تحقيق الأهداف)، ( NLP ) ، ( تقوية الذاكرة)، (استراتيجيات حل المشاكل)، (الإيجابية)، (الثقة بالنفس)، (الذكاء) .. وغيرها، وغيرها كثير من الدورات التدريبية التي انتشرت واشتهرت .. ما بين مرئي، ومسموع، ومقروء.
ولا أشك بفائدة هذه الدورات التدريبية ومدى تأثيرها ومساهمتها في التغيير لما فيه الأصلح بإذن الله، وقد حضرت بعضها .. ولم يكن يخطر لي على بال أن أتأثر بها .. فتأثرت!!، وأحمد الله أن وفقني لحضورها.
ولا أعني - كذلك - الدورات التي تكلم فيها أهل العلم، وحذروا من بعض جوانبها .. (وقد نُوقشت كثيرا في هذا الملتقى المبارك .. فلا داعي لإعادة ذكرها).
ما أعنيه هي دورات التطوير من نحو العناوين التي ذُكرت أعلاه .. مما ليس فيه مخالفة تُذكر.
و هل حذّر من حذّر إلا من الـ NLP
البرمجة العصبية اللغوية
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 01 - 10, 05:12 م]ـ
وسبحان الله. . كنت أقرأ في كتاب مدارج السالكين للعلامة ابن القيم , ووجدت فيه فصول تصلح حقيقة أن يعقد لها دورات في كيفية تهذيب النفس وتزكيتها وترويضها ..
فهو كتاب بجق تربوي لم يستفد منه الكثير ,
فما أدري أين المدربون الأخيار لم يستفيدوا منه ويقدموه للناس , , بطريقة تدريبية ...
وفق الله الجميع
قول الألباني في مدارج السالكين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21512
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:35 م]ـ
جزاك الله خير أخي المسيطير كلام جميل نفع الله بك ...
فلعل كلامك يصل إلى أسماع المتخصصين في هذا المجال لكي يضمنونه ضمن برامجهم التي لا يرى أهل العلم بها بأساً،،
رفع الله قدرك أخي وزادك علما ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:06 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
أبا الزبير الأثري
أبازياد العبدلي
المجلي
سامي السلمي
أباعبدالرحمن الحر
أباحمد المسلم
أبافرحان
أبا البراء القصيمي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأتمه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أشكل على مقصودك شيخنا الكريم،
هل تريد كل من يتكلم فى فن أن يحتوى درسه على تذكير بالله وباليوم الآخر؟
لكن أنا لم أجد هذا فى بعض دروس (العلم الشرعى) ... فلماذا ندعو غير المتخصصين بالتكلم فى أمر كثير من طلبة العلم يغفلونه وهم يتناولون علم من علوم الآلة بالشرح مثلاً؟
جزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أشكل على مقصودك.
هل تريد كل من يتكلم فى فن أن يحتوى درسه على تذكير بالله وباليوم الآخر؟
لكن أنا لم أجد هذا فى بعض دروس (العلم الشرعى) ... فلماذا ندعو غير المتخصصين بالتكلم فى أمر كثير من طلبة العلم يغفلونه وهم يتناولون علم من علوم الآلة بالشرح مثلاً؟
جزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
بارك الله فيكم أخي الحبيب.
أنا أقصدهم أولا .. ثم أقصد مايطرحونه في دوراتهم ثانيا ..
فإن كان مايذكرونه من أسباب النجاح وطرقها وقوانينها وثمرتها ونتائجها صحيحا ويمكن الوصول إليه بأيسر الطرق وأسهلها مع المثابرة والاجتهاد .. فلماذا لايطبقون تلك القوانين، ويُعملون تلك الأسباب .. في حياتهم مع الله؟!.
ثم: هل النجاح وتطوير الذات خاص بأمور الدنيا التي لايُرجى منها نفع في الآخرة .. أم يمكن توجيه النجاح وتطوير الذات إلى النجاح في الدنيا والآخرة؟!.
الأمر يحتاج إلى تجديد للنية، واحتساب للأجر .. فقط.
سؤال:
مما اشتهر وتواتر عن بعض المدربين بأن شهاداتهم العلمية التي يجعلونها في سيرهم الذاتية .. مما أُخذت من طرق غير سوية! .. وبمبالغ مالية!.
فإن كان الأمر يسيرا .. فلماذا لايعملون ويجتهدون ويبذلون ويبحثون .. فيأخذوا تلك الشهادات بالطرق السليمة؟!.
أما طرح ذلك في دوراتهم فقد سبق بيانه:
هذه الدورات التديبية التطويرية التي تدعو وتحث على النجاح في الحياة الدنيا .. ألا يمكن توجيهها أو توجيه جزء من وقتها إلى النجاح في الحياة الآخرة الباقية؟!.
وجهة نظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/151)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:40 ص]ـ
الجواب لأن بعضهم مع الأسف فلسفي
فـ:
(نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:23 ص]ـ
الغالي أبا محمد المسيطير بارك الله فيك و نفع بك ..
الدورات طيبة و لا بأس بها لكن بعضها كما قلت لم توظّف في الطريق إلى الله ..
بل .. إن بعضها و للأسف .. غالبها تعتمد على نقولات الغربيين .. ونحن عندنا الأدب المفرد والبخاري والكتب الستة وغيرها .. مع قوله تعالى ((وإنك لعلى خلق عظيم)) وكتب السلف .. مليئة بذلك الأدب الجم و التعامل الحسن .. فلماذا نُعلّق الناس بقول جورج و كيري وباجوري وغيرها ... ونغفل قال الله تعالى و قال النبي صلى الله عليه وسلم .. وقال سلفنا الصالح .. ينبغي أن لا نُكثر من النقول عن الغربيين .. وفي تراثنا غُنية عن كلماتهم ..
أشكرك حبيبنا أبا محمد ..
محبك أبوراكان ..
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:36 ص]ـ
لانتهم الكل ممن يسير في هذا الطريق
وهو طريق التنمية البشرية فهناك نماذج رائعة كعلي الحمادي وطارق السويدان ويحاولون إضافة صبغة إسلامية علي هاته المفاهيم
أما البقية فالحق معك
الأولي لهم ان يطوروا علاقتهم مع رب العالمين
رأيت مرة بعضهم وهو يصطحب متبرجة معه
قلت في نفسي كيف يكون هذا قدوة لأبنائنا وبناتنا ممن يبحثون فعلا عن الحل
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[14 - 02 - 10, 05:13 م]ـ
هذا العلم معرب وإكان أساسه إسلاميا
ومن ثم هو مفيد إذا مربطناه بدينينا ,وأدعو رواد هذا العلم لربطه بل وإنتاج علم مماثل وأفضل مستفاد من قيمنا ومواردنا,,
وعليه لاننكر الفائدة لمن أرادها فهناك من حفظ البخاري وساعدته كتب الحفظ واستخدام العقل على حفظ الإسانيد وضبطها,,
فنحن نأخذ الأسس ونروضها مع ميولنا وأهدافنا,,
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:47 م]ـ
مما أعجبني وراق لي .. رسالة حفظتها في جوالي .. تقول:
(قرأنا وسمعنا كثيرا عن قصص الناجحين .. فهل يمكن أن نكون وإياك إحدى تلك القصص؟!).
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:35 م]ـ
(بعض أهل تطوير الذات) .. يحاولون إزالة العوائق الوهمية من أنفس الناس .. فيسهّلون لهم العلوم، وجني الأموال، والحصول على الدرجات العليا من مناصب الدنيا .. عبر ما يسمى بتفجير الطاقات الكامنة.
لكن مما يُتعجب له ..
- أن ترى محاضرة بعنوان: (كيف تكون ملونيرا) .. ومُلقيها إنسان على قد حاله - كما يقال -!!!.
- أن ترى دورة بعنوان: (فنون التعامل مع الناس) ومُلقيها لا يكاد يحسن إقامة العلاقات الاجتماعية ويحافظ عليها!!.
- أن ترى دورة بعنوان: (مقومات النجاح) .. ومُلقيها لايستطيع أن يمتلك مقوّم واحد منها!!.
- أن ترى دورة بعنوان: (كيف تكون سعيدا في أسرتك؟) .. ومُلقيها لايكاد يقيم تلك السعادة مع زوجته!!.
- أن ترى دورة بعنوان: (فنون تربية الأبناء) .. وأبناء مُلقيها ممن يُحمد الله تعالى عند رؤيتهم ويُدعى لهم!!.
استمعت إلى دورة تدريبية من أحد المدربين ممن يحمل درجة الدكتوراه .. فعجبتُ من أخطاءه اللغوية والنحوية المزعجة .. التي لايخطئ بها الطفل الصغير .. فسألت نفسي:
بما أن العلوم ميسرة وسهلة كما يقولون .. إذن لماذا لايقيم لسانه كما ينبغي؟! ..
هم:
- لماذا لايحفظون القرآن أو شيئا منه .. وقد يسّره الله تعالى على المسلمين؟.
- لماذا لايتعلمون العلوم الشرعية .. التي لايسع المسلم جهلها؟.
- لماذا لايتعلمون النحو في أساسياته وأصوله .. فعل وفاعل ومفعول به ومجرور؟!.
أي: لماذا لايعملون بما يقولون؟!.
بعد ذلك أجبت نفسي بنفسي .. وقلت لها: يا نفس .. (مشّي).(122/152)
فوائدُ ثمينة من شرحِ كتاب رياض الصَّالحين للشيخ ابن عُثيمين (1)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[20 - 01 - 10, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمدُ لله ربِّ العالمين والصَّلاةُ والسلامُ على سيِّدِ الْخَلق والْمُرسلين، سيدنا محمد ابن عبد الله، وعلى آلِه وصَحبه والتَّابعين، ومن تبعهُم واقتفى أثرهم بِإحسانٍ إلى يومِ الدينِ، أمَّا بعدُ: فهذه سلسلةٌ من الفَوَائِدِ المباركَات،
من شَرحِ كتابِ (ريَاضِ الصَّالحينَ)، للشِّيخ الصَّالح ابن عُثَيمين- رحِمَهُ الله تعالى .. أسألُ اللهَ، أنْ ينفَعَ طلبةَ العلم بِهَا، وأن يُثقلَ بها ميزانَ الشيخ-رحمه الله- .. لذا آملُ من كلِّ يقرَأ أو يطَّلِع على هَذهِ الفَوائِد أن يَدعو للشيخ بالرَّحمة، والمنزِلةِ الرَّفيعَة، ِ العالِيَةِ في الجَنَّة ..
وأنْ يَسعَى جَاهداً في السَّيرِ عَلَى نَهْجِ السَّلَفِ وأن يقتفي أثرَهُم في أقوالِهِ وأفعالِه .. وأن يكتفى بالقراءة دون أيِّ رد ..
"وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل المتقبل الصالح، ورزقنا وإياكم الإخلاصَ في القول والعمل ..
.............................
- هنا سأكتبُ الفوائدَ مختصرةً مجمَلة، ومن ثمّ أدرج كلَّ فائدةٍ بتفصيلها،
وقد أدرجتُ رقمَ الصفحة؛ للاستزادَة إن رغبَ القارئُـ/ـة بذلكَ:
..........................
[ COLOR="Blue"]1.« الذي يتبجَّح بالمعصيَة كافِر؛ لأنَّهُ مُستعْلٍ .. ص65».
2. «صلاة الاستخارة ورؤية شيء في المنام (الصلة بينهما) ص 87».
3. «محنة الإمام أحمد، وقراءة ابن تيمية على الرجل المصاب بالجن .. ص88 - 893».
4. «الصرَعُ نوعان: صرع بسبب التشنُّج، وقسم آخر بسبب الشَّياطين والجنّ، وله علاج (يدفعُه) أو (يرفعُه) .. ص 96 - 97».
5. «المصائبُ تكونُ على وجهَين: (الاحتساب له أجر)،و إن (لم يحتسب تكفَّر عنه سيئات) .. ص100».
6. «يجتمع في ركوع الإنسان لله سبحانه وتعالى، ثلاثُ تعظيماتٍ: تعظيمُ القلب، تعظيمُ الجوارح وتعظيمُ اللِّسان .. ص107،404».
7. «عيبُ النّاس من أجلِ عَيبٍ واحد .. ! ص107،404».
8. «الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّمَ، توسَّل بالآياتِ الشَّرعية والآيات الكونيَّة بقوله .. ص121».
9. «التبسُّم للمغضب يعرف بالقرائن كتلون الوجه وتغيره ... ص129».
10. «عقرَ سليمانُ-عليه السلام- الخيلَ انتقاما من نفسِه لنفسه .. ص132».
11 «التخلُّف عن الجمااعة جائز إذا كان الإنسان مهجوراً منبوذاً وعجزت نفسه أن تتحمَّل هذا .. ص132 - 134».
12. «أشرف ليلة في فرض الصلاة هي: (ليلة المعراج) .. ص 168».
13. «حديث: (خمسين صلاة في اليوم والليلة)؛ ليس هذا من قبيل الحسنة بعشر أمثالها، بل من قبيل الفِعل الواحد يجزىء عن خمسينَ فعلاً .. ص169».
14. «انتقال الانسان في الصَّلاة من نية إلى نية يكون بحسب نوع الانتقال (من مُعيَّن إلى معَيَّن أو من مطلق إلى معين لا يصح) .. ص180».
15. «فرق بين (اللهم أرحني بالصلاة) و (اللهم أرحني من الصلاة) ولذا قال: (أرحنا بها) ولَم يقُل: (أرحنا منها) .. ص219».
16. «بُغض الشيخ للكفار والتحذير مما يفعله بعض الجهلة من الاغتراربهم بعد إعانتهم، وكذا تحذير الشيخ من الأعداء .. ص233، 250».
17. «فرق بين شخص يخبر عما في نفسه، وبين من يقول: سأفعل غدا (يعني يريد الفعل) فالأول لا بأس أن يقول سأفعل بدون إن شاء الله، أما الثاني: فلا يقل إلا مقيدا بالمشيئة .. ص304».
18. «الاحتراز عندَ البلاغيِّين: هو أن يتكلَّم الإنسان كلاماً يوهم معنىً لا يقصده، فيأتي بجملة تبيِّن أنّه يقصد المعنى المعيّن .. ص318».
19. «طولُ العمرِ قد يكون ُشراًّ للإنسان كما في قوله تعالى: "ولا تحسبنَّ الّذين كفروا نمليْ لهم خير .... الآية " .. ص333».
20 «تفسير آية (واجتنبوا كثيرا من الظَّنّ ... الآية) فسرها الشيخ تفسيرا جميلاً .. ص340».
21 «معنى المُراد من هذه الحروف: (الم)، (المص)، (الر) .. ص385».
22. «(( .. من بوركَ لهُ في شيىء فليلزمْه .. )) ص402».
23. «تركُ ذكر اسم الشخص فيه فائدتان عظيمتان، الأولى: السِّتر على الشَّخص، والثانية: أن هذا الشَّخص ربمُّا يتغيَّر حاله فلايستحقُّ الحكم الذي حُكم عليه في الوقتِ الحاضر؛ لأنَّ القلوبَ بيدِ الله .. ص404».
24. «الأمرُ بالمعروفِ عدَّهُ بعضُ العلماء ركناً سادساً والصَّحيح أنّه واجب .. ص509».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/153)
25. «أربعةُ أحوالٍ عندَ السُّلطان: 1.كلمةُ حق عند سلطان عادل، 2.كلمةُ باطل ٍعن سلطانٍ عادل، 3.كلمة ُحق عند سلطانٍ جائر، 3.كلمةُ باطلٍ عند سلطانٍ جائر ... ص510».
25. «ثلاثة ُ أدلة من السنة تثبتُ أنَّ العذابَ بالنَّار قد يكونُ على جزء ٍمعيَّن من البدَن .. ص507».
26. «الجلوس مع الأكابر والوُزراء والأُمراء بغرَض الأُنس بمجالستهم، ونيلِ الجاه (غرضٌ لاتحُمدُ عُقباه)! .. ص642».
27 «كُلُّ نار ِالدُّنيا الشّديدة الحرارة والخفيفة، كلُّها جزء وستين جزءا من نارِ جهنَّمَ .. ص427».
28. «القُرعة ورَدت في آيتَين، وستَّة مواطِن في السُّنة، .. ص 499».
29. «عدد الصَّحابة الكرام، وعدد الحجَّاج في عهدِ رسول الله. ص 532».
30 «((ومن يعظِّم حُرماتِ الله ... )):أي ماجعله الله محُرّما من الأماكن، أو الأزمان أو الأشخاص .. ص 558».
31. «القاتل غِيلة يقتل وجوباً، حتى ولو عفَى أولياءُ المقتول، وهو مذهب مالك وابن تيمية ... ص561».
32. «الأولاد يجنبَّون المساجد، إذا كانوا يشوشُّون ويلعبون في المساجد .. ص569».
33. «معنى: ((لو أقسمَ على الله لأبرَّه)) يعني الموافقة لا الرد على حكم الله ورسوله .. بخلاف من أقسم على الله وهو فاسق مثل من قال: والله لا يغفر الله لفلان .. ص620».
34. «تخصيص: ((ولا تَسئلوا الناسَ شيئا)) ص627».
35. «جواز الصَّلاة على القَبر لمن لم يصلَّ عليه، حتَّى لو طالت المدَّة، إذا كان مكلَّفاً لماَّ ماتّ الميِّت .. ص 627».
36. «الكلبُ نجسُ العين، لا يطهُر أبدا .. ص668».
37. «تَرجُمان، تُرجُمان، تَرْجَمان: كلها تعني ترجمة الكلام أي بيانها وإيضاحها، وهي أسماء فاعل تأتي بهذا التَّرتيب حسْبَ الأفضليَّة .. ص755».
38 «المراد بظل ِّالله يومَ القيامَة: ظِلٌ يخلقه الله -عز وجل- يوم القيامة؛ يظلِّل فيه من شاءَ من عباده، وليسَ المرادُ ظلُّ نفسِه -عزَّ وجل-.ص782،ص783».
40. «(مانقصَت صَدقةٌ من ماَل): قد تُنقِصه كَمَّاً، لكنها تزيدُه كيفاً وبركَة ... ص825».
41. «الحديث الذي هوَ أصلٌ في مشروعية الجمعيات التعاونية التي يفعلها بعض الناس اليوم .. ص837».
42. «أنواعُ الوصيَّةِ ثلاث: واجبة، ومحرَّمة، وجائِزة .. ص854».
43. «ذِكرُ الحُكم يُقرَن بالحِكمة، وهذا يفيدُ فائدَتين عظيميتَيْن: 1.بيان سمو الشرع، 2.زيادة اطمئنان النَّفس .. ص 893».
44. «يكونُ في لعقِ الأصابِع فائدتان: فائدةُ شرعيَّة: وهي الاقتداءُ بالنبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، وفائدةُ صحيَّة طبيَّة: وهي هذا الإِفراز الذي يكونُ بعدَ الطَّعام يُعِينُ على الهَضم .. ص892».
45. «كان من هدْيِ الرَّسول صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، أنَّه يسمِّي الدَّواب والسِّلاح وما أشبهَ ذلك ... ص893».
46. «كان النَّبي صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، يحبُّ الحسن والحسين؛ لأنهما سِبطاه، ويفضِّلُ الحسَنَ على الحُسَين .. ص563».
48. «معنى الحديث (ولا يَبِع بعضُكم على بيَع بعض) فيهِ ثلاث حالات: الأول: أن يكونَ البيع أو الشّراء على أخيه في زمن الخيار، وهذا حرام، الثّاني: أن يكونَ بعد انتهاء زمن الخيار بمدة قريبة،ففيه خلافٌ بين العلماء والصحيح أنه حَرام، والثّالث: أن يكون بعد زمن بعيد، فهذا لا بأس به .. ص580».
49. «شروطُ إجابة دعوة الوَليمَة:1. أن يكون الدَّاعي مسلمًا، 2.أن يكون ماله حلالاً، 3.ألا يكون في الدعوة منكر،4.أن يعيِّنَ المدعو .. ص 649».
51. «النّاس يجبُ أن يخدمَ بعضُهم بعضا، حتّى الغنيّ يجب أن يخدمَ الفقيرَ .. ص652».
52. «سفاهَةُ بعض الرِّجال اللذينَ يقِّدمونَ النِّساء في خطاباتِهم كأنْ يقولَ أحدُهم: أيَّها السّيدات والسّادة .. ! ص667».
53. «صيامُ الفرض لايصام إلا بإذنِ الزَّوج إذا كانت المدَّة موسعة .. ص 671».
54. «المرأة لا تُدخِل أحدًا بيتَ زوجها إلا بإذنِه، حتّى لو كان أمّها أو أبَاها أو أخَاها .. ص661،672».
55. «الّذي يضيّع ما أوجبَ الله عليه، ويُحافظ على التَّطوع، هذا (سفهٌ في العقل، وضلال في الشرع).678».
56. «دفعُ الزكاة للأب والابن والزَّوجة، إذا كانَ عليهم دَينُ، (لابأسَ به؛ إذا كان المَدينُ حياً) .. ص698».
57. «الولد وهو جنين إذا سقطَ وقد بلغَ أربعةَ أشهر؛ يُسمَّى ويغسَّل، ويكفَّن ويُصلَّى عليه، ويُعقُّ عنه ويُدفَن في مقابر المسلمي، ن إلا إذا كانَ ولد مشركين .. ص 751».
58 «جواُز قولِ الإنسان سأفعَلُ في المستقبل، دون إن شاء الله .. أما إذا قال ستأتينا غدا، فله نيَّتان: إما أن يكون جازمًا فهذا يقولُ إن شاء الله .. أو أراد أن يُخبِر عما في قلبه فقالَ سأفعلُ دونَ أن يقصدَ الفعل، فهذا لا بأسَ به .... ص 764».
60. «صلاُة الرَّاتبة أو ُسنَّة الضُّحى - جماعة - أحياناً لا بأسَ به ... ص 764، 796».
61 .. «كانَ اليهودُ قبلَ بعثةِ الرَّسولِ صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ، مغضوباً عليهم، أمَّا بعدَ بِعثةِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، فَكَانَ اليَهودُ والنَّصَارَى .. ص 851».
62. «الإنسان لهُ أربعةُ دور: (ا. بطنُ أمِّه 2. الدُّنيا 3.القَبر 4. الآخرَة) ... ص860،895».
63. «المُخارجَة جائِزة بالنِّسبة للعَبيد .. ص 876».
64. «الإنسن من جهة خل%
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/154)
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[20 - 01 - 10, 11:09 م]ـ
جمع طيب وفقكم الله
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[همام النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 02:28 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك ... فوائد قيمة
ـ[سلام السالم]ــــــــ[28 - 02 - 10, 04:57 م]ـ
جمع مبارك .. جهد تشكرين عليه غفر الله لك ..
وهل الإحالات على طبعة المؤسسة؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك على الفوائد القيمة ...................
ليت الإخوة يستعملون نفس الطريقة في استخراج فوائد كتاب وينقلوها هنا مختصرة مثل ما فعلت ................
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك الله خيرا
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد القيمة يابنة حنبلية
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:02 م]ـ
الفائدة الأولى:
1. «الذي يتبجَّح بالمعصيَة كافِر؛ لأنَّهُ مُستعْلٍ .. ص65».
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .........
هناك من يتحدّث بالزنى افتخاراً والعياذ بالله.
وهناك من يتبجّح بهذا الأمر، إذا سافر إلى بلد معروف بالفسق والمجون مثل (بانكوك) وغيرها من البلاد الخبيثة،
التي كلها زنى ولواط وخمر وغير ذلك، رجع إلى أصحابه يتبجّح بما فعل.
هذا كما قلت: يجب أن يُستتاب فإن تاب وإلاّ قُتل؛
لأنه استحلّ الزّنى أو غيره من المحرّمات الظّاهرة المجمع عليها فإنّه يكفر.اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:09 م]ـ
الفائدة الثانية:
2. «صلاة الاستخارة ورؤية شيء في المنام (الصلة بينهما) ص 87».
.................................................. .................................................. .................................................. ..........................................
شُرعت الاستخارة، للإنسان إذا همَّ بالأمر وأشكل عليه؛ هل في إقدامه خير أم في إحجامه خير؟
فإنّه يستخير الله وإذا استخار الله بصدقٍ وإيمان؛ فإنّ الله يعطيه على ما يستدل به على أن الخير في الإقدام أم الإحجام.
- إماّ بشيء يلقيه في قلبه ينْشرح صدره لهذا أو لهذا
- وإمّا برؤيا يراها في المنام،
-وإمّا بمشورة أحد من النّاس وإما بغيره. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:39 م]ـ
الفائدة الثالثة:
3. «محنة الإمام أحمد، وقراءة ابن تيمية على الرجل المصاب بالجن .. ص88 - 893».
.................................................. .................................................. ....
امتحن الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- المحنة العظيمة المشهورة على أن يقول:
إنّ القرآن مخلوق وليس كلام الله، فأبى؛ فأوذي وعُزّر ...
حتى إنّه يجر بالبغلة بالأسواق-إمام أهل السّنة- يُجر بالبغلة بالأسواق، ويضرب بالسوط حتى يغشى عليه!!
ولكنه كلّما أفاق قال: القرآن كلام ربي غير مخلوق.
وإنما لم يجز لنفسه أن يقول كلمة الكفر مع الإكراه؛
لأنّ النّاس ينتظرون ماذا يقول الإمام أحمد؟
فلو قال: القرآن مخلوق، لصار كل النّاس يقولون القرآن مخلوق وفسد الدين.
ولكنه- رضي الله عنه- جعل نفسه فداءً للدّين ومع هذا صبر واحتسب
وكانت العاقبة له ولله الحمد.
.................................................. .....................................
جيء لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمة الله عليه- برجلٍ مصروع قد صرعه الجني،
فقرأ عليه الشّيخ ولكنّه لم يخرج،
فجعل شيخ الإسلام يضربه على رقبته ضرباً شديدا؛حتى إن يد شيخ الإسلام أوجعته من الضّرب.
فتكلم الجنّي الذي في الرجل وقال له: أخرج كرامة للشيخ!!
فقال له الشّيخ: لا تخرج كرامة لي ولكن اخرج طاعة لله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
لا يريد أن يكون له الفضل بل الفضل لله أوّلاً وآخراً. فخرج الجني وعندها استيقظ الرجل، فقال: ما الذي جاء بي إلى حضرة الشيخ؟ لأنه حينما صرع يمكن أنه كان في بيته أو سوقه. فقالوا: سبحان الله ألم تحس بالضرب الذي كان يضربك؟
قال: ما أحسست به ولا أوجعني فأخبروه فبرئ الرّجل.
.................................................. .................................................. ....
قلت: استخلصتُ منها:
- ورد عن السّلف القراءة على المصروع و ضربه.
-أن المصروع لا يشعر بالضّرب.
*و الشّاهد كما ذكر الشيخ العثيمين: أنّ أهلَ العلمِ والإيمان لا ينسبون نعمة الله إليهم، وإنّما ينسبونها إلى مُوليها عز وجل وهو الله. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/155)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:56 م]ـ
الفائدة الرابعة:
4. «الصرَعُ نوعان: صرع بسبب التشنُّج، وقسم آخر بسبب الشَّياطين والجنّ، وله علاج (يدفعُه) أو (يرفعُه) .. ص 96 - 97».
.................................................. ...........................................
الصّرع-نعوذ بالله منه- نوعان:
1. صرع بسبب تشنّج الأعصاب: وهذا مرض عضوي يمكن أن يعالج من قِبَل الأطباء الماديين؛
بإعطاء العقاقير التي تسكّنه أو تزيله بالمرّة.
2. وقسمٌ آخر بسبب الشياطين والجن: يتسلط الجنّي على الإنسي؛ فيصرعه ويدخل فيه،
ويضرب به على الأرض ويغمى عليه من شدّة الصّرع ولا يحس.
وهذا النوع من الصرع له
علاج (يدفعه) وله علاج (يرفعه):
1. أما دفعه: فبأن يحرص الإنسان على الأوراد الصباحية والمسائية. وهي معروفة في كتب أهل العلم: آية الكرسي،
فإن قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ومنها: سورة الإخلاص والفلق والنّاس
ومنها أحاديث وردت عن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فليحرص الإنسان عليها صباحاً ومساءاً فإن ذلك من أسباب دفع أذيّة الجن.
2. وأما الرفع: فهو إذا وقع بالإنسان فإنه يقرأ عليه آيات من القرآن فيها تخويف وتذكير واستعاذة بالله حتّى يخرج. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:07 م]ـ
الفائدة الخامسة:
5. «المصائبُ تكونُ على وجهَين: (الاحتساب له أجر)،و إن (لم يحتسب تكفَّر عنه سيئات) .. ص100».
.................................................. .....................
المصائبُ تكونُ على وجهَين:
1. تارة إذا أصيب الإنسان تذكر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله فيكون فيها فائدتان:
-تكفير الذّنوب، - وزيادة الحسنات.
2. وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدره، ويغفل عن نيّة الاحتساب والأجر على الله؛
فيكون في ذلك تكفير لسيئاته.
* إذاً هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه.
- فإما أن يربح تكفير السيئات وحط الذنوب بدون أن يحصل أحر لأنه لم ينو شيئاً ولم يصبر ولم يحتسب الأجر.
- وإما أن يربح شيئين كما تقدّم. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:24 م]ـ
الفائدة السّادسة:
6. «يجتمع في ركوع الإنسان لله سبحانه وتعالى، ثلاثُ تعظيماتٍ: تعظيمُ القلب، تعظيمُ الجوارح وتعظيمُ اللِّسان .. ص107،404».
.................................................. .................................................. ......
قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أما الرّكوع فعظموا فيه الرّب" أخرجه مسلم.
أي: قولوا: سبحان ربي العظيم؛ لأنّ الركوع تعظيم بالفعل، وقول:" سبحان ربّي العظيم" تعظيم بالقول، فيجتمع التعظيمان الأصلي وهو تعظيم القلب لله.
فيجتمع في الركوع ثلاثُ تعظيمات:
1 - تعظيمُ القلب.
2 - تعظيمُ الجوارح.
3 - وتعظيمُ اللِّسان. اهـ
* استدراك: الصّواب أنّ هذه الفائدة ص185 / والفوائد انتقيتها من ط1 دار السّلام ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:35 م]ـ
الفائدة السّابعة:
7. «عيبُ النّاس من أجلِ عَيبٍ واحد .. ! ص107،404».
.................................................. .................
* يوجد بعض النّاس يكون له صديق أو قريب يخطئ مرة واحدة؛ فيصفه بالعيب والسّب والشتم في خطيئة واحدة.
على هذا الذي وصِف بالعيب أن يصبر، وأن يعلم أنّ الأنبياء قد سبّوا وأوذوا وكُذِّبوا وقيل: إنهم مجانين وإنهم شعراء وإنهم كهنة وإنهم سحرة
{فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا}. هكذا يقول الله عزّ وجل.
.................................................. .............................
وأيضاً ذكر الشيخ ص404:
* ترك اسم الشخص إذا أردت نهيه عن شيء فيه
فائدتان عظيمتان:
الفائدة الأولى: السّتر على هذا الشّخص.
والفائدة الثّانية: أن هذا الشّخص ربما تتغيّر حاله فلا يستحق الحكم الذي يحكم عليه في الوقت الحاضر؛
لأنّ القلوب بيد الله؛ فربّما تتغيّر حال هذا الرّجل، ويستقيم ويعبد الله، فلا يستحق الحكم الذي ذكرته من قبل؛
فلهذا كان الإبهام في هذه الأمور أولى وأحسن، لما فيه من السّتر؛ ولما فيه من الاحتياط إذا تغيّرت حال الشّخص. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:51 م]ـ
الفائدة الثّامنة:
8. «الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّمَ، توسَّل بالآياتِ الشَّرعية والآيات الكونيَّة بقوله .. ص121».
.................................................. ...
قوله عليه الصّلاة والسّلام عند غزوة الأحزاب:
" اللهم منزل الكتاب ومجُري السّحاب وهازمَ الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم" ..
* هنا توسّل الرسول عليه الصّلاة والسّلام بالآيات الشّرعيّة والآيات الكونيّة.
توسّل (بإنزال الكتاب) وهو القرآن الكريم أو يشمل كل كتاب ويكون المراد به الجنس أي: منزل الكتب على محمد وعلى غيره.
(ومجري السّحاب) يجريه من إذا أراد شيئا قال: "كن فيكون".
(وهازم الأحزاب) فإن الله عز وجل وحده هو الذي يهزم الأحزاب. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/156)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:56 م]ـ
الفائدة التّاسعة:
9. «التبسُّم للمغضب يعرف بالقرائن كتلون الوجه وتغيره ... ص129».
.................................................. ......................
الإنسان المُغضَب قد يبتسم، فإذا قال قائل:
كيف أعرف أن هذا تبسُّم رضى أو تبسُّم سخط؟
قلنا: إن هذا يعرف بالقرائن، كتلوّن الوجه وتغيّره. فالإنسان يعرف أن هذا الرّجل تبسَّم رضاً بما صنع، أو سخطا عليه. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:00 م]ـ
الفائدة العاشرة:
10. «عقرَ سليمانُ-عليه السلام- الخيلَ انتقاما من نفسِه لنفسه .. ص132».
.................................................. ....................
ماجرى لسليمان بن داود عليه السّلام حينما عُرضت عليه الخيل الصافنات الجِياد،
في وقت العصر، فغفل فيما عُرِضَ عليه الصّلاة حتّى غابت الشّمس،
فلمّا غابت الشّمس وهو لم يصلّ العصر دعا بها
فجعل يضربُ أعناقها وسوقها انتقاماً من نفسِه لنفسه. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:15 م]ـ
الفائدة الحادية عشرة:
11 «التخلُّف عن الجمااعة جائز إذا كان الإنسان مهجوراً منبوذاً وعجزت نفسه أن تتحمَّل هذا .. ص132 - 134».
.................................................. ......
قال كعب: " فقرأتُ الكتاب فإذا فيه: أما بعد فقد بلغنا أن صاحبك جفاك-أي الرّسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - وكان هذا الملك ملك غسان كافراً-
وإنّك لستَ بدار هوان ولا مضيعة- أي لا تبقى في الدّار في ذلٍّ وضياع وهوان فتعال إلينا- الحق بنا نواسك ".
في هذه القطعة من الحديث:
دليل على جواز التخلُّف عن الجماعة،
إذا كان الإنسانُ -مهجوراً -منبوذاً -وعجزت نفسه أن تتحمّل هذا، كما فعل صاحبا كعب.
- لأنّه لا شك أنه من الضّيق والحرج أن يأتي الإنسان إلى المسجد مع الجماعة لا يسلم عليه
ولا يردُّ سلامه ومهجورٌ ومنبوذ، هذا تضيق به نفسُه ذرعا، وهذا عذر كما قاله العلماء. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:27 م]ـ
الفائدة الثانية عشرة:
12. «أشرف ليلة في فرض الصلاة هي: (ليلة المعراج) .. ص 168».
.................................................. ..................
فرض الله عزّ وجلّ الصّلاة على نبيّه محمّد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بدون واسطة من الله إلى رسول الله،
وفرضها عليه في أعلى مكان وصله بشر
وفرضها عليه في أشرف ليلة كانت للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي ليلة المعراج
وفرضها عليه خمسين صلاة في اليوم والليلة.
وهذه أربعة أمور:
أولاً: لم يكن فرضها كفرض الصّيام، بل هو من الله مباشرة إلى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ثانياً: من ناحية المكان: فهو في أفضل مكان وصل إليه البشر، فلم تُفرض على النّبي وهو في الأرض.
ثالثاً: من ناحية الزّمان: في أشرف ليلةٍ كانت لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي ليلة المعراج.
رابعاً: في الكميّة: لم تُفرض صلاة واحدة، بل خمسين صلاة مما يدل على محبة الل لها، وأنّه يحب من عبده أن يكون دائما مشغولاً به. اهـ(122/157)
بلايا الاختلاط ذكرت قبل أكثر من 600 سنة
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:29 ص]ـ
قال العلامة الإمام المحقق ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ج1 ص 406: [/ COLOR]
ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال.
قال مالك رحمه الله ورضي عنه: أرى للإمام أن يتقدم إلى الصياغ في قعود النساء إليهم وأرى ألا يترك المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ فأما المرأة المتجالة والخادم الدون التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأسا.انتهى
فالإمام مسؤول عن ذلك والفتنة به عظيمة.قال صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " وفي حديث آخر " باعدوا بين الرجال والنساء ".
وفي حديث آخر " أنه قال للنساء: لكن حافات الطريق ".
ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات كالثياب الواسعة والرقاق ومنعهن من حديث الرجال في الطرقات ومنع الرجال من ذلك.
وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة إذا تجملت وتزينت وخرجت ثيابها بحبر ونحوه فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب. وهذا من أدنى عقوبتهن المالية.
وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها ولا سيما إذا خرجت متجملة بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية والله سائل ولي الأمر عن ذلك.
وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق.
فعلى ولي الأمر أن يقتدى به في ذلك.
وقال الخلال في جامعه أخبرني محمد بن يحيى الكحال: أنه قال لأبي عبد الله: أرى الرجل السوء مع المرأة. قال صح به.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم " أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية "
ويمنع المرأة إذا أصابت بخورا أن تشهد عشاء الآخرة في المسجد، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان ".
ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة.
ولما اختلط البغايا بعسكر موسى عليه السلام، وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله
عليهم الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفا. والقصة مشهورة في كتب التفاسير.
فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات، ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك.
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: إذا ظهر الزنا في قرية أذن الله بهلاكها.
وقال ابن أبي الدنيا حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا عبد الرحمن بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز وجل القطر ولا ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم ".
نقلته لمن كان له أو لها قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
[/ COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER](122/158)
فوائدُ ثمينة من شرحِ كتاب رياض الصَّالحين للشيخ ابن عُثيمين (2)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:58 ص]ـ
استكمالا لما جاء من تقييدٍ للفوائد من
شرح كتاب رياض الصالحين، للشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-
المجلَّد الأوَّل:
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=201268
أبدأ بالمجلَّد الثاني ..
مع الأخذ بما طلبنا في الموضوع الأوّل بعدم الرّد ..
بارك الله فيكم، ووفقكم للعلم النافع والعمل المتقبَّل الصالح ..
1. «أقسامُ إخفاءِ السِِّّر:1.اللّفظ، القَرينة الفِعليّة 3.القرينة الحاليّة. ص985».
2. «الهاتِف هل يُستعمَل ثلاثًا ثمَّ يُقصَر؟ .. ص997 - 998 .. ».
3.كلمة عليَّ الطلاق ((أقوال الأئمة الأربعة فيها)) .. ص1015».
4. «فَبَشّرْناهُ بغُلاَمٍ عَلِيْمٍ (هو إسحاَق)،و بِغُلامٍ حَليْم (اسماعيل) عَليهماَ االسَّلام .. ص 1019».
5. «إجاابَة الدَّعوة إلى العُرس واجبة، أما غيرُها فسنّة .. ص1058».
6. «يجوزُ تحديدُ الدّعوة على عَددٍ معيّن ولا يَعيبُ هذا الدَّاعي .. ص
1059».
7. «العَمامة الصَّماء هي التي ليسَ لها ذُؤابة .. ص1090».
8. «الثّوب إذا كانَ مُساوياً للكَعب -لابأس- ص1101».
9. «العلماءُ ثلاثةُ أقسامٍ: عالمُ مِلّة، وعالمُ دَولَة، وعالمُ أمّة .. ص1105».
10. «أقسام ُطولِ القميصِ: سُنّة، رُخصَة كبيرة، وحَرام .. ص1107».
11. «الحرِير الذي يحَرُم هو الذي يخرُج من دودةِ القزّ، أما الصّناعي فليسَ بحرَام .. ص1112».
12. «الذّبلة حَلال مالم يصحَبها عقيدَة ص1112».
13. «أربعة أشياء تستثنى في لبس الحرير (لحاجة كالحكة ... إلخ)
ص 1114».
14. «حُرمةُ جلودِ النّمور والأسُود والكِلاب والذئّاب وإنْ دُبغَت .. ص1114».
15. «ما أُخِذ بسيف الحياء فهو حَرامٌ، فلو عزم عليكَ رجلٌ خجلا ًفلا تدخلْ .. ص1124».
16. «بُغض الشّيخ ابن عُثيمين- رحمه الله - للكفَّار ص1156».
17. «ابتداءُ السَّلامِ سُنَّة .. ص1156».
17. «نظَر الولد للمرأة إذا كان بشهوة؛ فيُمنع من النظر ولو لم يبلُغ .. ص1158».
18. «إذا شكَّ مصلّي الجنازة على من يُصلِّي؟ ذكر أو أنثى؟ فما ذا يقول؟! له أن يذكِّر؛ باعتبار كلمة (شخص) وله أن يأنّث؛ باعتبارِ كلمة (جنازة) ص1199».
19. «حسن الألفاظ في الناس، وقد ذكر الشيخ هذا الموقف العجيب للبيان! ص1203».
20. «الاتّكاء على اليدين خلف-لابأس-أما يد واحدة فلا .. ص1122».
21. «الحِكمة من تَسبيحِ الله في السُّجود، والتسبيح في السفر .. ص 1225،1286».
22 «الأمير يُطاع وجوباً لو عَيَّن مؤذناً أو إماماً .. ص1279».
23 «خطأ من جعلَ (الصَّلاة خيرٌ من النَّوم) في الأذان الأول1279».
24 «الأذان من أفضَلِ الأعمال، والمؤذّن عملُه أعظم من الإِمام .. ص 1279».
25 «القول بكُفر تارك صلاة العصر، ليسَ ببعيد ٍمن الصَّوابِ .. ص1292».
26 «الدّليل على عدمِ وُجوب صَلاة التَّحيَّة .. ص 1308، 1339، 1381».
27 «إذا كانَ النّساء في مكانٍ خاص فإنّ الصّف الأوّل خيرٌ لهنّ 1317».
28 «يسنّ الفصل بين الفَرض والنّفل بانتقالٍ أو كَلام ص 1332».
29 «الطواف ليس بسنة المسجد الحرام ص1340».
30 «إذا دخلَ المصلي عند الأذان الثاني يوم الجمعة فإنه يصلي ولا ينتظر .. ص1340».
31. «الهجر لايكون إلا للمصلحة .. ص1377».
32. «ذكر الشيخ-رحمه الله- في شرحه لحديث ((إنَّ الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها، فما هي الأكلة؟ هل هي الوجبة؟ أو الردة واللقمة؟ .. ص1495».
33. «كما صلَّيتَ على محمّد، الكاف هُنا للتّعليل وليست للتّشبيه، وبهذا يزولُ الإشكالُ، ومعناه كما مننتَ بالصلاة على إبراهيم فامنن على محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. ص1503».
34. «خطأ فيما يقوله بعض النّاس: ((اللهم الذي لا يُحمدُ على مكروهٍ سواهُ)) ص1491،1510،1897».
35. «حديث في صحيح ابن خزيمة: أنَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانَ يضمُّ رجليه في السّجود إلى بعضهما .. ص1520».
36. «حكم من رفع قدميه أو أحدهما في سجوده .. ص1520».
37. «الكلب الذي يجوز اقتناؤه، تدخل ُ حال وجوده الملائكة البيت ... ص1530،1762».
38. «وقتُ الذّكر الصّباحي والمسائي، بدءا وانتهاءاً .. ص1522».
39. «من النّاس من أوتيَ علما وعملاً، أو حُرِمَ العلمَ والعمل، أو أُتيَ علماً بلا عمل، أو أوتيَ عملاً بلا علم .. أربعة أحوال (شرح على إهدنا الصراط المستقيم) .. ص1637 - 1638».
40. «إذا رأينا رجلاً معيّناً متشبّها بامرأة، هل نقول لعنكَ الله؟ ص1650».
السبّب في البناء على قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ ص1649».
41. «تعلّم النّاس الشّريعة لأجل الشّهادة، وذمّ الشّيخ لبعض الدّكاترة .. ! ص1719، 1488».
42. «البنت في العَقيقة لايُحلقُ رأسها .. 1734».
43. «حكم اللّبس للنعال وهو قائم (الجواز) .. ص1739».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/159)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:05 م]ـ
41. «تعلّم النّاس الشّريعة لأجل الشّهادة، وذمّ الشّيخ لبعض الدّكاترة .. ! ص1719، 1488».
51. «أثر عمرو بن العاص (فهم فهمه) وليس بسنة. فالعزاء عند القبر بدعة .. ص1207».
52. «الرد على بعض المتحذلقين الذين يدعون أنهم سلفيون سنيون: " إن أذان الجمعة الأول بدعة، لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فيقال لهم: إن هذا القول منهم قدح للنبي، وقدح بالخلفاء الراشدين ... ص12078».
53. «الكلام على الصلاة خير من النوم .. ص1341 .. وللاستزادة انظر: شرح الأربعين (عليكم بسنتي) .. ص281،282».
54. «"كل" و"لعل" في القرآن تكون للتعليل وليس للترجي .. ص1342».
55. «المساويك "جمع سيء" ص .. 1775».
56. «العلة من النهي عن الحِبوة معقولة .. ص1771».
57. «حكم أكل البصل لمن يصلي في المسجد .. ص1770».
58. «حكم النغمات في التليفونات " نغمة الانتظار"؛ لا يجعل القرآن للانتظار على سماعة الهاتف .. ص1762».
59. «ذكر الشيخ في تفسيره للآية" إنما السبيل على اللذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق)) يعني يعتدون بغير الحق. فالقيد هنا ليس للاعتراض بل لبيان الواقع .. ص1681».
60. «شيخ الإسلام يقول: يتابع المؤذن حتى لمن كان يصلي .. ص1282».
61. «قصة طريفة وفيها عبرة، حصلت مع أبي حنيفة ورجل .. ص1281».
62. «رواية (إنك لا تخلف الميعاد) ذكر في الحاشية ص1282 .. وذكره الشيخ أيضا .. ص1284 ..
63. «قيام الليل كله ليس من السنة (إلا أحيانا كالعشر من رمضان) ص1351».
64. «((لو رحم الله أحداً لرحم أمَّ الصبي)) غرق قوم نوح كلهم إلا من ركب السفينة .. ص1352».
65. «مواقف أبي بكررضي الله عنه التي فيها حزم أكثر من عمر رضي الله عنه .. ص1384».
66. «صلة الرحم وقتها يحدده العُرف .. ص 1386».
67. «الوترية ((إن الله وتر يحب الوتر)) .. ص1332».
68. «ذم الشيخ لبعض الدَّكاترة .. ص 1488،1489».
69. «يؤذن في غير موعد الأذان لأسباب .. ص1539».
70. «مسألة الظفر مثل الزوج البخيل يجوز لزوجته أن تأخذ من ماله ما يكفيها وأولادها، سواءا علم أو لم يعلم، أما أن يأخذ شخص من شخص آخر مالاً بعد أن جحده فلا .. ص1613».
71. «قول الشيخ في الباروكة والعدسات الملونة " ظاهره التحريم " .. ص 1644».
72. «الكلام عن التصوير .. ص1639،1631 أو الفوتوغرافي ص1645،1644».
74. «لا يجوز لعن المعيَّن ولو كانَ كافرا .. ص1646،943،1950».
75. «الذبح إذا وقع لغير الله على (سبيل الإكرام) ليس به بأس .. ص1646».
76. «المرأة لا يحرم عليها أن تنظر للرجل ولو كان أجنبيا، لكن لا تنظر بشهوة .. ص1724».
77. «هل أراد الرسول صلى الله عليه وسلم بالذهب المذكور في حديث أشراط الساعة " البترول" (الذهب الأسود)؟! ص1862».
78. «الجاسوس يقتل على أيِّ حاال .. ص1868».
89. «الكتابة على القبر إذا كانت (اسم المقبور فقط .. ) فهذا جاائز .. ص1807».
80. «كذبات إبراهيم -عليه السلام- هي في ظاهر الأمر كذلك لكنها في الحقيقة وبمناسبة تأويله لم تكن كذبات .. ص1900».
انتهى تقييد بعض ما قرأتُ من فوائد
في شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
ويليه بإذن الله نقل محل الشاهد من شرح الشيخ بإذن الله تعالى
لتكتملَ الفائدة ..
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 07:46 ص]ـ
اعتذر أختي عن الرد مسبقاً.
لكن نرغب ذكر الطبعة التي تحيلين عليها، لأنها ليست طبعة المؤسسة؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:24 م]ـ
نعم.
فالطبعة التي أحلتُ عليها هي طبعة " دار السلام " المصرية ..
الكتاب بتحقيق المشايخ: أحمد عبد الرزاق بكري .. محمد عادل محمد .. محمد عبد اللطيف خلف ..
إشراف: أ. د عبد الحميد مَدكور ..
ـ[همام النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:40 م]ـ
ليتكم تعتمدون طبعة المؤسسة(122/160)
حدود كذب الزوج على زوجته والعكس
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:54 ص]ـ
السؤال:
أعلم أن الكذب يجوز في ثلاث حالات: على الزوجة، وفي إصلاح ذات البين، وعلى العدو؛ أليس كذلك؟ وأيضا: ما هي حدود الكذب على الزوجة؟
الجواب:
الحمد لله
جاءت الرخصة في الكذب في ثلاثة مواضع، كما في الحديث الذي رواه الترمذي (1939) وأبو داود (4921) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا يَحِلُّ الْكَذِبُ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: يُحَدِّثُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ لِيُرْضِيَهَا، وَالْكَذِبُ فِي الْحَرْبِ، وَالْكَذِبُ لِيُصْلِحَ بَيْنَ النَّاسِ). والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي.
وروى مسلم (2065) عن أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ رضي الله عنها، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: (لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ وَيَقُولُ خَيْرًا وَيَنْمِي خَيْرًا). قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَلَمْ أَسْمَعْ يُرَخَّصُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَقُولُ النَّاسُ كَذِبٌ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: الْحَرْبُ، وَالْإِصْلَاحُ بَيْنَ النَّاسِ، وَحَدِيثُ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ وَحَدِيثُ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا.
والمقصود بالكذب بين الزوجين: الكذب في إظهار الود والمحبة لغرض دوام الألفة واستقرار الأسرة، كأن يقول لها: إنك غالية، أو لا أحد أحبّ إليّ منك، أو أنت أجمل النساء في عيني، ونحو ذلك، وليس المراد بالكذب ما يؤدي إلى أكل الحقوق، أو الفرار من الواجبات ونحو ذلك.
قال البغوي رحمه الله في "شرح السنة" (13/ 119): " قال أبو سليمان الخطابي: هذه أمور قد يضطر الإنسان فيها إلى زيادة القول، ومجاوزة الصدق طلباً للسلامة ورفعاً للضرر، وقد رخص في بعض الأحوال في اليسير من الفساد، لما يؤمل فيه من الصلاح، فالكذب في الإصلاح بين اثنين: هو أن يَنمي [أي: يبلغ] من أحدهما إلى صاحبه خيراً، ويبلغه جميلاً، وإن لم يكن سمعه منه، يريد بذلك الإصلاح. والكذب في الحرب: هو أن يظهر من نفسه قوة، ويتحدث بما يقوي أصحابه، ويكيد به عدوه، وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الحرب خدعة ".
وأما كذب الرجل زوجته فهو أن يعدها ويمنيها، ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه، يستديم بذلك صحبتها، ويستصلح بها خلقها، والله أعلم.
وقال سفيان بن عيينة: لو أن رجلاً اعتذر إلى رجلٍ، فحرّف الكلام وحسنه ليرضيه بذلك، لم يكن كاذباً يتأول الحديث: " ليس بالكاذب من أصلح بين الناس " قال: فإصلاحه ما بينه وبين صاحبه أفضل من إصلاحه ما بين الناس.
وروي أن رجلاً قال في عهد عمر لامرأته: نشدتك بالله هل تحبيني؟ فقالت: أما إذا نشدتني بالله، فلا، فخرج حتى أتى عمر، فأرسل إليها، فقال: أنتِ التي تقولين لزوجك: لا أحبك؟ فقالت: يا أمير المؤمنين نشدني بالله، أفأكذب؟ قال: نعم فاكذبيه، ليس كل البيوت تبنى على الحب، ولكن الناس يتعاشرون بالإسلام والأحساب " انتهى.
وقال النووي رحمه الله في "شرح مسلم: " وَأَمَّا كَذِبه لِزَوْجَتِهِ وَكَذِبهَا لَهُ: فَالْمُرَاد بِهِ فِي إِظْهَار الْوُدّ، وَالْوَعْد بِمَا لَا يَلْزَم، وَنَحْو ذَلِكَ؛ فَأَمَّا الْمُخَادَعَة فِي مَنْع مَا عَلَيْهِ أَوْ عَلَيْهَا , أَوْ أَخْذ مَا لَيْسَ لَهُ أَوْ لَهَا: فَهُوَ حَرَام بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ. وَاَللَّه أَعْلَم " انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "الفتح": " وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَاد بِالْكَذِبِ فِي حَقّ الْمَرْأَة وَالرَّجُل إِنَّمَا هُوَ فِيمَا لَا يُسْقِط حَقًّا عَلَيْهِ أَوْ عَلَيْهَا أَوْ أَخْذ مَا لَيْسَ لَهُ أَوْ لَهَا " انتهى.
وقال الشّيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين (1/ 1790): "كذلك من المصلحة: حديث الرجل زوجته، وحديث المرأة زوجها فيما يوجب الألفة والمودّة، مثل أن يقول لها: أنت عندي غالية، وأنت أحبّ إليّ من سائر النساء، وما أشبه ذلك، وإن كان كاذبًا، لكن من أجل إلقاء المودّة، والمصلحة تقتضي هذا " انتهى.
والله أعلم.
سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/136367)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:06 ص]ـ
جميل ....
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك
وأستفدت أيضا
والكذب في الحرب: هو أن يظهر من نفسه قوة، ويتحدث بما يقوي أصحابه، ويكيد به عدوه
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:09 ص]ـ
أكرمكم الله اخوتي الاحبة:
أبو أنس
أبو مالك.(122/161)
كيف كان يتكاثر أبناء آدم - عليه السلام -؟
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال حيرني منذ سنوات ..
كيف كان يتكاثر أبناء آدم عليه السلام؟
هل كان يتزوج بعضهم من بعض!
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:09 م]ـ
كتبت مشاركتي وأنا معرفي هنا المسلم الحر لكن تبين لي أن الاخ الدارقطني كانت يستخدم جهازي *ابتسامة* فظهرت المشاركة باسم الدارقطني فالمعذرة لأخي في الله ... واكبس مرة أخرى على الخروج يا محب ...
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:16 م]ـ
عادت الأمور لنصابها و الحمدلله:)
أخي الكريم الذي قرأته و أظنه في البداية و النهاية لابن كثير رحمه الله أن الأخ كان يتزوج من أخته بشرط أن لا يكون من نفس البطن أعني من نفس الحملة ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[22 - 01 - 10, 05:08 ص]ـ
جزاكَ الله خيرا أخي المسلم الحر، والسؤال الآن هل ورد في ذلك حديث!؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 09:45 ص]ـ
جزاكَ الله خيرا أخي المسلم الحر، والسؤال الآن هل ورد في ذلك حديث!؟
تفضل أخي الكريم ما وجدته في موقع الدرر السنية:
عن ابن عباس وعن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنه كان لا يولد لآدم مولود إلا ولد معه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتى ولد له ابنان يقال لهما: قابيل وهابيل. وكان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع. . . فلما قربا قرب هابيل جذعة سمينة , وقرب قابيل حزمة سنبل ,. . . فنزلت النار فأكلت قربان هابيل , وتركت قربان قابيل , فغضب وقال: لأ قتلنك. فقال هابيل: إنما يتقبل الله من المتقين.
المحدث: الألباني ( http://dorar.net/mhd/1420) - المصدر: بداية السول ( http://dorar.net/book/13551&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 71
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد رجاله ثقات رجال مسلم(122/162)
العمل بالعلم بين الواجب والواقع * الشيخ أحمد العيسوي * 3 من صفر 1431
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرنا أن نقدم لحضراتكم
محاضرةً بعنوان
العمل بالعلم بين الواجب والواقع
لفضيلة الشيخ
أحمد العيسوي
والتي ألقاها في
مسجد التوحيد بأجا
بتاريخ
3 من صفر 1431 هـ
الموافق
18/ 1 / 2010
اضغط هنا للتحميل ( mp3 ) (http://www.shawati.cc/uploads/001-a-e-3-2-1431.mp3)
الحجم: 17.09 ميجا
مدة المحاضرة: ساعة وخمس عشرة دقيقة
*******
*****
...
*(122/163)
تسأل عن حالتها هذه وكيف المخرج
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
هذه اخت لي في الله في احد المنتديات ارسلت لي تقول:
انا بحمد الله ملتزمة وفي اسرة محافظة
نشأت على حب العلم
فاشغلت نفسي بطلبه ولكن تاقت نفسي للامومة والزواج
خصوصا انني ارى من حولي قد تزوجن وانجبن
انا بحاجة ايضا للمال ولكن لا اجده
بدأ الشيطان يوسوس لي
انتِ تصلين النوافل بعد الفرائض وتصومين
وتضيقي على نفسك بالبعد عن (المعاصي)
وها انتِ لم تتزوجي ولم تحصلي على وظيفة
بينما من حولك يفعلون ويعصون ومع هذا تزوجوا ونالوا من الدنيا
فأنا اريدك يا اختي ان تساعديني مما انا فيه من الهم رغم اني ادعو الله كثيرا واجاهد نفسي في طهارة القلب وسلامة الصدر ..
ولا تنسي ان تدعي لي بالزوج الصالح ..
وجزاك الله خيرا
كانت هذه رسالتها في المساء والان دخلت لاكتب استشارتها هنا فوجدت منها رسالة تقول لي:
بعد ان صليت الفجر وقلت اذكار الصباح وانا ارددها شعرت بالنعمة العظيمة التي انا فيها وحرمها غيري ممن نال الدنيا ..
فما رأيكم اخواني وما توجيهكم لها؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:27 ص]ـ
لتذهب إلى أحد أقاربها، وتطلب منه أن يبحث لها عن زوج صالح.(122/164)
80 فائدة من كتاب صيد الخاطر
ـ[همام النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
80 فائدة من كتاب " صيد الخاطر "
1 - من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة، ومن ادعى الصبر وكل إلى نفسه، ورب نظرة لم تناظر.
وأحق الأشياء بالضبط والقهر: اللسان، والعين؛ فإياك أن تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة الفتنة؛ فإن الهوى مكايد، وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل، فأتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر إليه. [ص: 41].
2 - ما رأيت أعظم فتنة من مقاربة الفتنة، وقل أن يقاربها إلا من يقع فيها، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. [ص: 350].
فتبصر ولا تشم كل برق رب برق فيه صواعق حين
واغضض الطرف تسترح من غرام تكتسي فيه ثوب ذل وشين
فبلاء الفتى موافقة النفس وبدء الهوى طموح العين
3 - فكل ظالم معاقب في العاجل على ظلمه قبل الآجل، وكذلك كل مذنبٍ ذنباً، وهو معنى قوله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ) [النساء 123]، وربما رأى العاصي سلامة بدنه فظن ألا عقوبة، وغفلته عما عوقب به عقوبة.
وقد قال الحكماء: المعصية بعد المعصية عقاب المعصية، والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة.
وربما كان العقاب العاجل معنويا ً، كما قال بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب! كم أعصيك ولا تعاقبني؟ فقيل له: كم أعاقبك، وأنت لا تدري؟ أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟ [ص: 103 - 104].
4 - الواجب على العاقل أن يحذر مغبة المعاصي؛ فإن نارها تحت الرماد، وربما تأخرت العقوبة وربما جاءت مستعجلة. [ص: 339].
5 - قد تَبْغَتُ العقوبات وقد يؤخرها الحلم، والعاقل من إذا فعل خطيئة بادرها بالتوبة؛ فكم مغرور بإمهال العصاة لم يمهل. وأسرع المعاصي عقوبةً ماخلا عن لذة تنسي النهى، فتكون كالمعاندة، والمبارزة، فإن كانت اعتراضاً على الخالق، أو منازعة له في عظمته، فتلك التي لا تُتلافى، خصوصا ً إذا وقعت من عارف بالله؛ فإنه يندر إهماله. [ص: 500].
6 - أعجب الأشياء اغترار الإنسان بالسلامة، وتأميله الإصلاح فيما بعد وليس لهذا الأمل منتهى ولا للاغترار حد؛ فكلما أصبح وأمسى معافى زاد الاغترار، وطال الأمل. [ص:532].
7 - نظرت في الأدلة على الحق - سبحانه وتعالى - فوجدتها أكثر من الرمل، ورأيت من أعجبها: أن الإنسان يخفي مالا ير ضاه الله عز وجل فيظهره الله سبحانه عليه ولو بعد حين، وينطق به الألسنة وإن لم يشاهده الناس، وربما أوقع صاحبه في آفة يفضحه بها بين الخلق؛ فيكون جوابا لكل ما أخفى من الذنوب؛ وذلك ليعلم الناس أن هنالك من يجازي على الزلل، ولا ينفع من قدره وقدرته حجاب، ولا استتار، ولا يضاع لديه عمل.
وكذلك يخفي الإنسان الطاعة، فتظهر عليه، ويتحدث الناس بها، وبأكثر منها، حتى إنهم لا يعرفون له ذنباً، ولا يذكرونه إلا بالمحاسن؛ ليعلم أن هنالك رباً لا يُضِيع عَملَ عاملٍ، وإن قلوب الناس لتعرف حال الشخص، وتحبه، أو تأباه، وتذمه، أو تمدحه وفق ما يتحقق بينه وبين الله - تعالى - فإنه يكفيه كل هم، ويدفع عنه كل شر.
وما أصلح عبد ما بينه وبين الخلق دون أن ينظر إلى الحق إلا انعكس مقصوده وعاد حامده ذاما. [ص: 108 - 109]
8 - إن للخلوة تأثيرات تبين في الجلوة؛ كم من مؤمن بالله عز وجل يحترمه عند الخلوات فيترك ما يشتهي حذراً من عقابه، أو رجاء لثوابه، أو إجلالاً له؛ فيكون بذلك الفعل كأنه طرح عوداً هندياً على مجمر، فيفوح طيبه، فيستنشقه الخلائق، ولا يدرون أين هو.
وعلى قدر المجاهدة في ترك ما يهوى تقوى محبته، أو على مقدار زيادة دفع ذلك المحبوب المتروك يزيد الطيب، ويتفاوت تفاوت العود، فترى عيون الخلق تعظم هذا الشخص، وألسنتهم تمدحه، ولا يعرفون ولا يقدرون على وصفه؛ لبعدهم عن حقيقة معرفته.
وقد تمتد هذه الأراييح بعد الموت على قدرها؛ فمنهم من يذكر بالخير مدة مديدة، ثم ينسى، ومنهم من يذكر مائة سنة ثم يخفى ذكره، وقبره، ومنهم أعلام يبقى ذكرهم أبداً.
وعلى عكس هذا من هاب الخلق، ولم يحترم خلوته بالحق؛ فإنه على قدر مبارزته بالذنوب، وعلى مقادير تلك الذنوب يفوح منه ريح الكراهة؛ فتمقته القلوب؛ فإن قل مقدار ما جن قل ذكر الألسن له بالخير وبقي مجرد تعظيمه وإن كثر كان قصارى الأجر سكوت الناس عنه لا يمدحونه ولا يذمونه. [ص: 301 - 302].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/165)
9 - إنه بقدر إجلالكم لله عز وجل يجلكم وبمقدار تعظيم قدره واحترامه يعظم أقداركم، وحرمتكم.
ولقد رأيت - والله - من أنفق عمره في العلم إلى أن كبرت سنه، ثم تعدى الحدود؛ فهان عند الخلق، وكانوا لا يلتفتون إليه مع غزارة علمه، وقوة مجاهدته.
ولقد رأيت من يراقب الله - عز وجل - في صبوته مع قصوره بالإضافة إلى ذلك العالم؛ فعظم الله قدره في القلوب، حتى عَلِقَتْهُ ووصفته بما يزيد على ما فيه من الخير.
ورأيت من كان يرى الاستقامة إذا استقام، وإذا زاغ مال عنه اللطف، ولولا عموم الستر، وشمول رحمة الكريم - لافتضح هؤلاء المذكورون، غير أنه في الأغلب تأديب، أو تلطف في العقاب. [ص: 336 - 337].
10 - في قوة قُهِر الهوى لذة تزيد على كل لذة؛ ألا ترى إلى كل مغلوب بالهوى كيف يكون ذليلاً؛ لأنه قُهِرَ، بخلاف غالب الهوى؛ فإنه يكون قوي القلب عزيزاً؛ لأنه قَهَر. [ص: 115].
11 - بالله عليك! يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبع عزها بذل المعاصي، وصابر عطش الهوى في هجر المشتهى، وإن أمض وأرمض.
12 - بالله عليك! تذوق حلاوة الكف عن النهي؛ فإنها شجرة تثمر عز الدنيا وشرف الآخرة و متى اشتد عطشك إلى ما تهوى فابسط أنامل الرجاء إلى من عنده الرِّيُّ الكامل، وقل:
قَدْ عِيلَ صَبْرُ الطَّبْعِ في سنيّه العجاف؛ فعجل لي العام الذي فيه أغاث وأعصر
13 - إخواني! احذروا لجة هذا البحر، ولا تغتروا بسكونه، وعليكم بالساحل، ولازموا حصن التقوى؛ فالعقوبة مرة واعلموا أن في ملازمة التقوى مرارات من فقد الأغراض، والمشتهيات غير أنها في ضرب المثل كالحمية تعقب صحة، والتخليط ربما جلب موت الفجأة. [ص: 315].
14 - ما من عبد أطلق نفسه في شيء ينافي التقوى وإن قل إلا وجد عقوبته عاجلة، أو آجلة، ومن الاغترار أن تسيء؛ فترى إحساناً؛ فتظن أنك قد سومحت، وتنسى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ) [النساء: 123] [ص: 313].
15 - واعلم أن من أعظم المحن الاغترار بالسلامة بعد الذنب؛ فإن العقوبة تتأخر، ومن أعظم العقوبة ألا يحس الإنسان بها، وأن تكون في سلب الدين وطمس القلوب، وسوء الاختيار للنفس؛ فيكون من آثارها سلامة البدن، وبلوغ الأغراض. [ص: 414 - 415].
16 - فالحذر الحذر من عواقب الخطايا، والبدارَ البدارَ إلى محوها بالإنابة؛ فلها تأثيرات قبيحة إن أسرعت، وإلا اجتمعت، وجاءت. [ص: 502].
17 - لو ميز العاقل بين قضاء وطره لحظة، وانقضاء باقي العمر بالحسرة على قضاء ذلك الوطر - لما قرب منه، ولو أعطي الدنيا، غير أن سكرة الهوى تحول بين الفكر وبين ذلك. [ص: 351].
18 - فأجود الأشياء قطع أسباب الفتن، وترك الترخص فيما يجوز إذا كان حاملا ًومؤديا ًإلى مالا يجوز. [ص:351].
19 - فإياك أن تنظر إلى صورة نعيمهم يعني - أرباب الدنيا - فإنك تستطيبه لبعده عنك، ولو قد بلغته كرهته، ثم في ضمنه من محن الدنيا والآخرة مالا يوصف؛ فعليك بالقناعة مهما أمكن؛ ففيها سلامة الدنيا والدين.
وقد قيل لبعض الزهاد - وعنده خبز يابس -: كيف تشتهي هذا؟ فقال: أتركه حتى أشتهيه. [ص: 372].
20 - بلغني عن بعض فساق القدماء أنه كان يقول: ما أرى العيش غير أن تتبع النفس هواها، فمخطئاً، أو مصيباً، فتدبرت حال هذا وإذا به ميت النفس، ليس له أنفة على عرضه، ولا خوف عار، ومثل هذا ليس في مسلاخ الآدميين. [ص: 499].
21 - قد جاء في الأثر: اللهم أرنا الأشياء كما هي، وهذا كلام حسن غايةً، وأكثر الناس لا يرون الأشياء بعينها؛ فإنهم يرون الفاني كأنه باقٍ، ولا يكادون يتخايلون زوال ما هم فيه - وإن علموا ذلك - إلا أن عين الحس مشغولة بالنظر إلى الحاضر، ألا ترى زوال اللذة، وبقاء إثمها. [ص: 668].
22 - تذكرت في سبب دخول جهنم فإذا هو المعاصي، فنظرت في المعاصي فإذا حاصلة في طلب اللذات، فنظرت في اللذات فإذا هي خدعا ًليست بشيء، في ضمنها من الأكدار ما يصيِّرها نغصاً، فتخرج عن كونها لذاتٍ؛ فكيف يتبع العاقل نفسه، ويرضى بجهنم؛ لأجل هذه الأكدار؟. [ص: 684].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/166)
23 - إنما فضل العقل بتأمل العواقب فأما القليل العقل فإنه يرى الحال الحاضرة ولا ينظر إلى عاقبتها؛ فإن اللص يرى أخذ المال وينسى قطع اليد، والبطال يرى لذة الراحة وينسى ما تجني من فوات العلم وكسب المال؛ فإذا كبر فسئل عن علم لم يدر، وإذا احتاج سأل فذل؛ فقد أربى ما حصل له من التأسف على لذة البطالة، ثم يفوته ثواب الآخرة بترك العمل في الدنيا.
وكذلك شارب الخمر يلتذُّ تلك الساعة، وينسى ما يجني من الآفات في الدنيا والآخرة، وكذلك الزنا فإن الإنسان يرى قضاء الشهوة، وينسى ما يجني من فضيحة الدنيا والحد، وربما كان للمرأة زوج، فألحقت الحمل من هذا به، وتسلسل الأمر.
فقس على هذه النبذة، وانتبه للعواقب، ولا تؤثر لذة تفوت خيرا ًكثيراً، وصابر المشقة - تحصل ربحاً وافراً. [ص: 754 - 755].
24 - من تفكر في عواقب الدنيا أخذ الحذر، ومن أيقن بطول الطريق تأهب للسفر. [ص: 40].
25 - رأيت كثيراً من الناس يتحرزون من رَشاسِ نجاسةٍ أولا يتحاشَوْنَ من غِيبةٍ ويكثِرونَ من الصَّدَقَةِ ولا يُبَالونَ بمعاملاتِ الرَّبا، ويتهجَّدون بالليل ويؤخِّرون الفريضةَ عن الوقتِ في أشياءَ يطول عدَدُها من حِفظِ فروعٍ وتضييع أصولٍ؛ فبحثت عن سبب ذلك، فوجدته من شيئين:
أحدُهُما: العادةُ.
والثاني: غَلَبَةُ الهوى في تحصيل المطلوبِ؛ فإنه قد يَغْلِبُ فلا يَتْرُكُ سَمعاً ولا بَصراً. [ص: 290].
26 - مَنْ رُزِقَ قلْبَاً طَيِّبًا، وَلذَّةَ مناجاةٍ فليراع حالَه، ولْيَتْحِرْز من التغييرِ، وإنما تدوم حاله بدوام التَّقوى. [ص: 643].
27 - مَنْ المخاطراتِ العظيمةِ تحديثُ العوامِّ بما لا تَحتمِلُهُ قلوبُهم، أَو بِما قد رَسَخَ في نفوسِهِم ضدُّه. [ص: 674].
28 - فَالله الله أََنْ تحدث مخلوقا من العوام بما لا يتحمله دون احتيال وتلطف؛ فانه لا يزول ما في نفسه و يخاطر المحدِّث له بنفسه. [ص: 675].
29 - من اقتصر على ما يعلمه، فظنه كافيا استبد برأيه، وصار تعظيمه لنفسه مانعاً له من الاستفادة. والمذاكرة تبين له خطأه، وربما كان معظما في النفوس فلم يتجاسر على الرد عليه، ولو أنه أظهر الاستفادة لأهديت إليه مساويه، فعاد عنها. [ص: 206 - 207].
30 - غير أن اقتصار الرجل على علمه إذا مازجه نوع رؤيةٍ للنفس حبس عن إدراك الصواب، نعوذ بالله من ذلك. [ص: 208].
31 - ينبغي للعاقل أن لا يتكلم في الخلوة عن أحد بشيء حتى يمثِّل ذلك الشيء ظاهراً مُعلَناً به، ثم ينظر فيما يجني. [ص: 453].
32 - مما أفادتني تجاربُ الزمان أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحداً ما استطاع، فإنه ربما يحتاج إليه مهما كانت منزلته، ولقد احتجتُ في عمري إلى ملاطفة أقوام ما خطر لي قط وقوعُ الحاجة إلى التلطف بهم. [ص: 69].
33 - اعلم أن المظاهرة بالعداوة قد تجلب أذىً من حيث لا يعلم؛ لأن المظاهرة بالعداوة كشاهر السيف ينتظر مضرباً، وقد يلوح منه مضربٌ خفيٌّ وإن اجتهد المتدرِّع في ستر نفسه، فيغتنمه ذلك العدو.
فينبغي لمن عاش قي الدنيا أن يجتهد في أن لا يظاهر بالعداوة أحداً؛ لما بيَّنْتُ من وقوع احتياج الخلق بعضهم إلى بعض وإقدار بعضهم على ضرر بعض، وهذا فصل مفيد، تبين فائدته للإنسان مع تقلب الزمان. [ص: 369 - 370].
34 - رأيت من الرأي القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم بالمشافهة؛ لأني أشافه في عمري عدداً من المتعلمين، وأشافه بتصنيفي خلقاً لا تحصى ما خلقوا بعد.
ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما يستفيدونه من مشايخهم.
35 - فينبغي للعالم أن يتوفر على التصانيف إن وفق للتصنيف المفيد؛ فإنه ليس كل من صَنَّفَ صَنَّفَ، وليس المقصود جمع شيء كيف كان، وإنما هي أسرار يطلع الله عز وجل عليها من شاء من عباده ويوفقه لكشفها؛ فيجمع ما فُرِّقَ، أو يترتب ماشُتِّتَ، أو يشرح ما أهمل ... هذا هو التصنيف المفيد. [ص: 386].
36 - ومتى رزق العالمُ الغنِي عن الناس والخلوة؛ فإن كان له فهم يجلب التصانيف - فقد تكاملت لذته، وإن رزق فهماً يرتقي إلى معاملة الحق ومناجاته - فقد تعجل دخول الجنة قبل الممات. [ص: 394].
37 - فإياك أن تساكن من آذيته، بل إن كان ولا بد فمن خارج، فما تؤمن الأحقاد. [ص: 432].
38 - ومن الخور إظهار العداوة للعدو. [ص: 432].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/167)
39 - من أحسن التدبير التلطف بالأعداء إلى أن يمكن كسر شوكتهم، ولو لم يمكن ذاك كان اللطف سبباً في كفِّ أكفِّهم عن الأذى، وفيهم من يستحي لحسن فعلك؛ فيتغير قلبه لك. [ص: 432].
40 - رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم فإذا ظهر عاتبوا من أخبروا به، فوا عجباً كيف ضاقوا بحبسه ذرعاً، ثم لاموا من أفشاه؟! [ص: 433].
41 - ستر المصائب من جملة السر؛ لأن إظهارها يسر الشامت ويؤلم المحب. [ص: 434].
42 - الحازم من عامل الناس بالظاهر، فلا يضيق صدره بسره؛ فإن فارقته امرأة أو صديق أو خادم، لم يقدر أحدُ منهم أن يقول فيه ما يكره. [ص: 435].
43 - من خلق له عقل ثاقب دلَّه على الصواب قبل الوصايا. [ص: 435].
44 - ما أبله من لا يعلم متى يأتيه الموت؛ وهو لا يستعد للقائه [ص: 438].
45 - لقد غفل طلاب الدنيا عن اللذة فيها وما اللذة فيها؛ إلا شرف العلم، وزهرة العفة، وأنفة الحمَّية، وعز القناعة، وحلاوة الإفضال على الخلق. [ص: 442].
46 - متى رأيت صاحبك قد غضب، وأخذ يتكلم بما لا يصلح فلا ينبغي أن تعقد على ما يقول خِنصراً - أي لا تأخذ ما يقول بعين الاعتبار - ولا أن تؤاخذه به؛ فإن حاله حال السكران، لا يدري ما يجري. بل اصبر لفورته، ولا تعول عليها؛ فإن الشيطان قد غلبه، والطبع قد هاج، والعقل قد استتر.
ومتى أخذت في نفسك عليه، وأجبته بمقتضى فعله كنت كعاقل واجه مجنوناً، أو كمفيق عاتب مغمى عليه، فالذنب لك، بل انظر بعين الرحمة، وتلمح تصريف القدر له، وتفرج في لعب الطبع به، واعلم أنه إذا انتبه ندم على ما جرى، وعرف لك فضل الصبر.
وأقل الأقسام أن تسلمه فيما يفعل في غضبه إلى ما يستريح به، وهذه الحالة ينبغي أن يتعلمها الولد عند غضب الوالد والزوجة عند غضب الزوج؛ فتتركه يشتفي بما يقول، ولا تعول على ذلك؛ فسيعود نادما معتذراً.
ومتى قوبل على حالته، ومقالته، صارت العداوة متمكنة، وجازى في الإفاقة على ما فُعِلَ في حقه وقت السكر، وأكثر الناس على غير هذا الطريق: متى رأوا غضباناً قابلوه بما يقول ويعمل وهذا على غير مقتضى الحكمة، بل الحكمة ما ذكرته (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ). [ص468 - 469].
47 - كل من لا يتلمح العواقب، ولا يستعد لما يجوز وقوعه فليس بكامل العقل [ص: 470].
48 - فالعاقل من أخذ بالحزم في تصوير ما يجوز وقوعه، وعمل بمقتضى ذلك؛ فإن امتد به الأجل لم يضره، وإن وقع المخوف كان محترزاً. [ص: 471].
49 - بقدر صعود الإنسان في الدنيا تنزل رتبته في الآخرة. [ص: 471].
50 - الكمال عزيز، والكامل قليل الوجود.
فأول أسباب الكمال: تناسب الأعضاء، وحسن صورة الباطن؛ فصورة البدن تسمى خَلْقَا، وصورة الباطن تسنى خُلُقَاً.
ودليل كمال صورة البدن: حسن الصمت، واستعمال الأدب.
ودليل صورة الباطن: حسن الطبائع، والأخلاقِ؛ فالطبائع: العفة، والنزاهة، والأنفةُ من الجهل، ومباعدة الشَّره.
والأخلاق: الكرم، والإيثار، وستر العيوب، وابتداء المعروف، والحلم عن الجاهل.
فمن رزق هذه الأشياء: رَقَّتْهُ إلى الكمال، وظهر عنه أشرف الخلال، وإن نقصت خلة أوجبت النقص. [ص: 477].
51 - من الابتلاء العظيم إقامة الرجل في غير مقامه. [ص: 479].
52 - وليس في الابتلاء بقوة الأشياء إلا التسليم واللجأ إلى المُقَدِّر في الفرج، فيُرَى الرجل المؤمن الحازم يثبت لهذه العظائم، ولا يتغير قلبه، ولا ينطق بالشكوى لسانه. [ص: 479].
53 - سبحان من شغل كل شخص بفنٍّ؛ لتنام العيون. [ص: 493].
54 - ويندر من الخلق من يُلهمه الكمالَ وطلبَ الأفضل، والجمع بين العلوم والأعمال، ومعاملات القلوب، وتتفاوت أرباب هذه الحال؛ فسبحان من يخلق ما يشاء ويختار. [ص: 493 - 494].
55 - قد تتأخر العقوبة وتأتي في آخر العمر؛ فيا طول التعثير مع كبر السن لذنوب كانت في الشباب! [ص501]
56 - قد رُكِّبَ في الطباع حب التفضيل على الجنس؛ فما أحدٌ إلا وهو يحب أن يكون أعلى درجة من غيره.
فإذا وقعت نكبه أوجبت نزوله عن مرتبة سواه؛ فينبغي له أن يتجلد بستر تلك النكبة؛ لئلا يُرى بعين نقص، وليتجمل المتعفف حتى لا يُرى بعين الرحمة، وليتحامل المريض لئلا يشمت به ذو العافية. [ص504 - 505].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/168)
57 - وإنما العبد حقاً من يرضى ما يفعله الخالق؛ فإن سأل فأجيب؛ رأى ذلك فضلاً، وإن منع رأى تصرف مالكٍ في مملوك فلم يَجُلْ في قلبه اعتراض بحال. ص518
58 - رأيت سبب الهموم والغموم: الإعراض عن الله - عز وجل -، والإقبال على الدنيا، وكلما فات منها شيء وقع الغمُ لفواته. ص542
59 - من البله أن تبادر عدواً أو حاسداً بالمخاصمة، وإنما ينبغي إن عرفت حاله أن تظهر مما يوجب السلامة بينكما، إن اعتذر قبلتْ وإن أخذ في الخُصومة صفحتْ، وأريته أن الأمر قريب، ثم تبطن الحذر منه؛ فلا تثق به في حال، وتتجافاه باطناً مع إظهار المخالطة في الظاهر.
فإن أردت أن تؤذيه فأول ما تؤذيه به إصلاحك واجتهادك فيما يرفعك، ومن أعظم العقوبة له الصفح عنه لله، وإن بالغ في السب فبالغ في الصفح تَنُبْ عنك العوامُّ في شتمه، ويحمدك العلماء على حلمك.
وما تؤذيه به من ذلك وتورثه به من الكمد ظاهراً وغيره في الباطن أضعافٌ وخيرٌ مما تؤذيه به من كلمة إذا قلتها سمعت أضعافها.
ثم بالخصومة تُعَلِّمُهُ أنك عدوه، فيأخذ الحذر، ويبسط اللسان، وبالصفح يجهل ما في باطنك، فيمكنك حينئذ أن تشتفي منه.
أما أن تلقاه بما يؤذي دينك فيكون هو الذي قد اشتفى منك، وما ظَفِر قط من ظفر به الإثم، بل الصفح الجميل، وإنما يقع هذا ممن يرى أن تسليطه عليه: إما عقوبة لذنبٍ، أو لرفع درجةٍ، أو للابتلاءِ؛ فهو لا يرى الخصمَ، وإنما يرى القدر. [ص: 555 - 556].
60 - العجب من الذي أنف الذل كيف لا يصبر على جافِّ الخبز، ولا يتعرض لمِنَنِ الأنذال؟! [ص: 566].
61 - وأعجب من هذا من يقدر أن يستعبد الأحرار بقليل العطاء الفاني، ولا يفعل فإن الحُرَّ لا يشترى إلا بالإحسان.
قال الشاعر:
تفضل على من شئت واعن بأمره فأنت ولو كان الأمير أميرُه
وكن ذا غنىً عمن تشاء من الورى ولو كان سلطاناً فأنت نظيرُه
ومن كنت محتاجاً إليه وواقفا على طمع منه فأنت أسيره
62 - تفكرتُ في سبب هداية من يهتدي، وانتباه من يتيقظ من رقاد غفلته فوجدت السبب الأكبر اختيار الحق عز وجل لذلك الشخص، كما قيل إذا أرادك لأمر هيأك له. [ص: 577].
63 - عجبت لمن يعجب بصورته، ويختال في مشيته، وينسى مبدأ أمره! [ص:579].
64 - وعلامة إثبات الكمال في العلم والعمل: الإقبال بالكلية على معاملة الحق ومحبته، واستيعاب الفضائل كلها، وسناء الهمة في نشران الكمال الممكن. [ص: 584].
65 - عجبت لمن يتصنع للناس بالزهد يرجو بذلك قربه من قلوبهم، وينسى أن قلوبهم بيد من يعمل له؛ فإن رضي عمله، ورآه خالصاً لفت القلوب إليه وإن لم يره خالصا أعرض بها عنه. [ص: 588].
66 - من ضرورة الإخلاص ألا يقصد التفات القلوب إليه فذاك يحصل لا بقصده، بل بكراهته. [ص: 588].
67 - وليعلم الإنسان أن أعمالَه كُلَّها يعلمها الخلق جملةَ، وإن لم يطلعوا عليها فالقلوب تشهد للصالح بالصلاح وإن لم يُشاهد منه ذلك. [ص: 589].
68 - فليتق اللهَ العبدُ، ويقصد مَنْ ينفعه قصده، ولا يتشاغل بمدح من عَنْ قليل يبلى هو وهم. [ص:589].
69 - إياك والتأويلات الفاسدة، والأهواء الغالبة؛ فإنك إن ترخصت بالدخول في بعضها جرًّك الأمر إلى الباقي، ولم تقدر على الخروج لِموضع إلف الهوى. [ص:591].
70 - ينبغي للعاقل أن يحترز غاية ما يمكنه؛ فإذا جرى القَدَرُ مع احترازه لَمْ يُلَمْ. [ص:601].
71 - ما اعتمد أحد أمراً إذا هم بشيء مثل التثبُّت؛ فإنه متى عمل بواقعةٍ من غير تأمل للعواقب كان الغالب عليه الندم، ولهذا أُمِرَ بالمشاورة؛ لأن الإنسان بالتثبت يفتكر، فتعرِض على نفسه الأحوال، وكأنه شاور، وقد قيل: خمير الرأي خير من فطيره.
وأشد الناس تفريطاً من عمل مبادرة في واقعة، من غير تثبت ولا استشارة خصوصاً فيما يوجبه الغضب؛ فإنه طلب الهلاك أو الندم العظيم. [ص: 605].
72 - فالله الله! التثبت التثبت في كل الأمور، والنظر في عواقبها، خصوصاً الغضب المثير للخصومة وتعجيل الطلاق. [ص: 625].
73 - لو علم المرائي أن قلوب الذين يرائيهم بيد من يعصيه؛ لما فعل. [ص: 625].
74 - ينبغي للإنسان أن يجتهد في جمع همه؛ لينفرد قلبُه بذكر الله - سبحانه وتعالى - وإنفاذ أمره والتهيؤ للقائه، وذلك إنما يحصل بقطع القواطع والامتناع عن الشواغل، وما يمكن قطع القواطع جملة؛ فينبغي أن يقطع ما يمكن منها. [ص: 637].
75 - دليل صحة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أجلى من الشمس. [ص: 656].
76 - إني أعجب من عاقل يرى استيلاء الموت على أقاربه وجِيرانه؛ كيف يطيب عيشه؟! خصوصاً إذا علت سنُّه. [ص: 661].
77 - إذا رأيت قليل العقل في أصل الوضع فلا ترجُ خيره فأما إن كان وافر العقل لكنه يغلب عليه الهوى فارجه [ص: 681].
78 - لا ينبغي للإنسان أن يحمل على بدنه ما لا يطيق فإن البدن كالراحلة إن لم يرفق بها؛ لم تصل بالراكب. [ص: 713].
79 - المصيبة العظمى رضا الإنسان عن نفسه، واقتناعه بعلمه وهذه محنة قد عمت أكثر الخلق. [ص: 729 - 730].
80 - قل أن يجري لأحد آفة إلا ويستحقها؛ غير أن تلك الآفات المجازى بها غائبة عنا، ورأينا الجزاء وحده؛ فَسلِّم تَسْلَم، واحذر كلمة اعتراض، أو إضمار؛ فربما أخرجتك من دائرة الإسلام. [ص: 744 - 745].
محمد الحمد
المصدر: ياله من دين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/169)
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:44 ص]ـ
جُزيت خيراً أخي الكريم(122/170)
سؤال حول كتاب التفسير لابن عثيمين
ـ[فواز وهيب]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الافاضل هل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اعتمد في تفسيره على كتاب معين لاني اسمعه في سورة الروم اثناء حديثه يقول لوقال المؤلف كذا كان احسن من يعطينا اسم الكتاب ومؤلفه بارك الله فيكم
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم بالنسبة لدروس الشيخ رحمه الله في التفسير فقد كانت على قسمين:
الأول: ما كان من تفسيره هو مثل سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام، وهذا التفسير كان درساً مستقلاً بين المغرب والعشاء من جدول دروسه رحمه الله الإسبوعية.
الثاني: ما كان في الدورات الصيفية مثل الروم والكهف وق والحجرات وغيرها، وهذا التفسير كان من تفسير الجلالين ولذلك تجد الشيخ رحمه الله دائماً يتعقبهما في هذا التفسير.
والله أعلم.
ـ[فواز وهيب]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك ولا حرمك الاجر(122/171)
أسباب تعدد الرواية عن الإمام أحمد:
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:27 م]ـ
أسباب تعدد الرواية عن الإمام أحمد:
من فضلكم من يفيدني في أسباب تعدد الروايات في المسألة الواحدة عند الإمام أحمد جبل السنة رحمة الله عليه وعلى جميع علماء الأمة؟(122/172)
هل يجوز هذا للإمام في باب الجمع بين الصلاتين
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:08 م]ـ
يصلي بنا الإمام المغرب ثم ينيب آخر ليصلي بنا العشاء جمع تقديم لعذر المطر ويترك هو الجمع،فما حكم هذه الصورة؟
أفيدونا مع النقل ..... جزاكم الله خيرا(122/173)
سؤال في الجزية
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل يجوز اخذ الجزية من غير النصاري و اليهود و المجوس
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[23 - 01 - 10, 03:37 ص]ـ
عندما لم اجد رد علي سؤالي ذهبت الي موقع العلامة ابن عثيمين
فوجدت الشيخ يقول ان الراجح ان الجزية تؤخذ من غير اليهود و النصاري
و هي في المكتبة المقروءة في فتاوي اركان الاسلام قسم التوحيد
السؤال الثالث عشر
هل يجب على الكافر أن يعتنق الإسلام؟
الجواب: يجب على كل كافر أن يعتنق دين الإسلام ولو كان نصرانياً أو يهودياً، لأن الله تعالى، يقول في الكتاب العزيز: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ). (الأعراف:158) فواجب على جميع الناس أن يؤمنوا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلا أن هذا الدين الإسلامي من رحمة الله –عز وجل- وحكمته أنه أباح لغير المسلمين أن يبقوا على ديانتهم بشرط أن يخضعوا لأحكام المسلمين، فقال تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) (التوبة:29) وفي صحيح مسلم من حديث بريدة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا أمر أميراً على جيش أو سرية أمره بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيراً وقال: ((ادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم)) 15 ومن هذه الخصال أن يبذلوا الجزية.ولهذا كان القول الراجح من أقوال أهل العلم أن الجزية تقبل من غير اليهود والنصارى.
فالحاصل أن غير المسلمين يجب عليهم إما الدخول في الإسلام، , وإما الخضوع لأحكام الإسلام، والله الموفق.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17973.shtml
ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:42 ص]ـ
شكرا لك.
لكن هل كلام الشيخ العثيمين عام؟!، بمعنى أنه يدخل فيه المقيمون المسلمون اليوم في غير وطنهم،مثلا اليمني في السعودية أو المصري في الكويت ...(122/174)
من بدائع ابن عثيمين رحمه الله ....... قمة العدل والتطبيق لكلام الله عز وجل.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:12 م]ـ
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل متفق عليه.
قال ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لرياض الصالحين:
وفي هذا الحديث: إشارة إلى أن الحق يقبل حتى ولو كان من الشعراء فالحق مقبول من كل أحد جاء به، حتى لو كان كافرا وقال بالحق فإنه يقبل منه، ولو كان شاعرا أو فاسقا وقال بالحق فإنه يقبل منه.
وأما من قال بالباطل فقوله مردود ولو كان مسلما يعني العبرة بالمقالات لا بالقائلين، ولهذا يجب على الإنسان أن ينظر إلى الإنسان من خلال فعله لا من شخصه. انتهى
وأعني بالطبيق لكلام الله عز وجل هو قوله تعالى:
وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:27 م]ـ
جزاك الله خير
ونفع بك أينما حللت.
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:52 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة ..
وجزاك الله خير الجزاء أخي أبو البراء القصيمي ...(122/175)
دلالة آية الجلباب على اللباس الشرعى للمرأة
ـ[سامح النجار]ــــــــ[22 - 01 - 10, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كنت بصدد تحديد بحث عن اللباس الشرعى للمرأة بسبب انكار الكثير له هنا فى كندا. و لكن اثناء البحث اشتبه على دلالة آية الحجاب
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا
على الحجاب حيث كما ذكر كل المفسرين تقريباً أنها نزلت عندما اشتكى ازواج المؤمنات للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من تعرض الفساق و الزناة لزوجاتهم اثناء خروجهن لقضاء حاجتهن فنزلت الآية تأمر الحرائر بادناء الجلباب حتى يعلم الفساق انهن حرائر فلا يتعرضوا لهن و هذا بطبيعة الحال لا يعنى السماح للفساق بالتعرض للأيامى. المهم يحتج البعض بأن الآية ليست حجة فى فرض اللباس الشرعى حيث أن العلة و هى فى قوله تعالى ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ليست موجودة و هى وجود الأيامى و بالتالى فالحكم غير موجود تبعاً.
أنا اعلم أن اية سورة النور:
وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
هى حجة دامغة على اللباس الشرعى و لكن سؤالى هل القول بأن آية الأحزاب فعلاً قد تكون غير دالة على الحجاب أو اللباس الشرعى؟
ـ[سامح النجار]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:16 م]ـ
أفيدونى أفادكم الله(122/176)
رد ابن القيم على الرازي فيما نسبه للشافعي من العمل بعلم النجوم
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[22 - 01 - 10, 05:59 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد فهذا رد العلامة ابن القيم على الفخر الرازي فيما نسبه للإمام الشافعي من العمل بعلم النجوم في باب التأثير وكشف الغيب!.
قال ابن القيم رحمه الله في كتاب «مفتاح دار السعادة» (2/ 219)
فصل: وأما ما نسبه إلى الشافعى من حكمه بالنجوم على عمر ذلك المولود فلقد نسب الشافعى إلى هذا العلم وحكمه فيه بأحكام ليعجز عن مثلها ائمة المنجمين وأظن الذى غره في ذلك أبو عبد الله الحاكم فإنه صنف في مناقب الشافعى كتابا كبيرا وذكر علومه في أبواب وقال الباب الرابع والعشرون في معرفته تسيير الكواكب من علم النجوم وذكر فيه حكايات عن الشافعى تدل على تصحيحه لأحكام النجوم وكان هذا الكتاب وقع للرازي فتصرف فيه وزاد ونقص وصنف مناقب الشافعى من هذا الكتاب على أن في كتاب الحاكم من الفوائد والآثار مالم يلم به الرازي والذي غر الحاكم من هذه الحكايات تساهله في إسنادها ونحن نبينها ونبين حالها ليتبين أن نسبة ذلك إلى الشافعى كذب عليه وان الصحيح عنه من ذلك ما كانت العرب تعرفه من علم المنازل والاهتداء بالنجوم في الطرقات وهذا هو الثابت الصحيح عنه بأصح إسناد إليه قال الحاكم حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعى قال الله عز و جل هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون كانت العلامات جبالا يعرفون مواضعها من الأرض وشمسا وقمرا ونجما مما يعرفون من الفلك ورياحا يعرفون صفاتها في الهواء تدل على قصد البيت الحرام وأما الحكايات التى ذكرت عنه في أحكام النجوم فثلاث حكايات إحداها قال الحاكم قرىء على أبي يعلى حمزة بن محمد العلوى وأكثر ظنى أني حضرته حدثنا أبو اسحاق إبراهيم ابن محمد بن العباس الآزدى في آخرين قالوا حدثنا محمد بن أبي يعقوب الجوال الدينورى حدثنا عبد الله بن محمد البلوى حدثنى خالى عمارة بن زيد قال كنت صديقا لمحمد ابن الحسن فدخلت معه يوما على هرون الرشيد فساءله ثم أني سمعت محمد بن الحسن وهو يقول إن محمد بن أدريس يزعم أن للخلافة أهلا قال فاستشاط هرون من قوله غضبا ثم قال على به فلما مثل بين يديه أطرق ساعة ثم رفع رأسه اليه فقال إيها قال الشافعى ما إيها يا أمير المؤمنين أنت الداعى وأنا المدعو وأنت السائل وأنا المجيب فذكر حكاية طويلة سأله فيها عن العلوم ومعرفته بها إلى أن قال كيف علمك بالنجوم قال أعرف الفلك الدائر والنجم السائر والقطب الثابت والمائى والناري وما كانت العرب تسميه الأنواء ومنازل النيران والشمس والقمر والاستقامة والرجوع والنحوس والسعود وهيآتها وطبائعها وما استدل به من برى ويجري وأستدل في أوقات صلاتي وأعرف ما مضى من الأوقات في كل ممسي ومصبح وظعنى في أسفارى قال فكيف علمك بالطب قال اعرف ما قالت الروم مثل ارسطاطا ليس ومهراريس وفرفوريس وجالينوس وبقراط واسد فليس بلغاتهم وما نقل من أطباء العرب وفلاسفة الهند ونمقته علماء الفرس مثل حاماسف وشاهمرو وبهم ردويوز جمهر ثم ساق العلوم على هذا النحو في حكاية طويلة يعلم من له علم بالمنقولات أنها كذب مختلق وافك مفترى على الشافعى والبلاء فيها من عند محمد بن عبد الله البلوى هذا فإنه كذاب وضاع وهو الذي وضع رحلة الشافعى وذكر فيها مناظرته لأبي يوسف بحضرة الرشيد ولم ير الشافعى أبا يرسف ولا اجتمع به قط وإنما دخل بغداد بعد موته ثم إن في سياق الحكاية ما يدل من له عقل على انها كذب مفترى فإن الشافعى لم يعرف لغه هؤلاء اليونان البتة حتى يقول إني أعرف ما قالوه بلغاتهم وأيضا فإن هذه الحكاية أن محمد بن الحسن وشى بالشافعى إلى الرشيد وأراد قتله وتعظيم محمد الشافعى ومحبته له وتعظيم الشافعى له وثناؤه عليه هو المعروف وهو يدفع هذا الكذب وأيضا فإن الشافعى رحمه الله لم يكن يعرف علم الطب اليوناني بل كان عنده من طب العرب طرف حفظ عنه في منثور كلامه بعضه كنهيه عن أكل الباذنجان بالليل وأكل البيض المصلوق بالليل وكان يقول عجبا لمن يتعشى ببيض وينام كيف يعيش وكان يقول عجبا لمن يخرج من الحمام ولا يأكل كيف يعيش وكان يقول عجبا لمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/177)
يحتجم ثم يأكل كيف يعيش يعنى عقب الحجامة وكان يقول احذر أن تشرب لهؤلاء الأطباء دواء ولا تعرفه وكان يقول لا تسكن ببلدة ليس فيها عالم ينبئك عن دينك ولا طبيب ينبئك عن أمر بدنك وكان يقول لم أر شيئا انفع للوباء من البنفسج يدهن به ويشرب إلى امثال هذه الكلمات التى حفظت عنه فأما أنه كان يعلم طب اليونان والروم والهند والفرس بلغاتها فهذا بهت وكذب عليه قد أعاذة الله عن دعواه وبالجملة فمن له علم بالمنقولات لا يستريب في كذب هذه الحكاية عليه ولولا طولها لسقناها ليتبين اثر الصنعة والوضع عليها
وأما الحكاية الثانية فقال الحاكم أخبرنا أبو الوليد الفقيه قال حدثت عن الحسن بن سفيان عن حرملة قال كان الشافعى يديم النظر في كتب النجوم وكان له صديق وعنده وجارية قد حبلت فقال إنها تلد إلى سبعة وعشرين يوما ويكون في فخذ الولد الأيسر خال أسود ويعيش أربعة وعشرين يوما ثم يموت به على النعت الذى وصف وانقضت مدته فمات فأحرق الشافعى بعد ذلك تلك الكتب وما عاود النظر في شيء منها وهذا الإسناد رجاله ثقات لكن الشأن فيمن حدث أبا الوليد بهذه الحكاية عن الحسن بن سفيان أو فيمن حدث بها الحسن عن حزملة وهذه الحكاية لو صحت لوجب أن تثنى الخناصر على هذا العلم وتشد به الأيدى لا أن تحرق كتبه ويهان غاية الإهانة ويجعل طعمة للنار وهذا لا يفعل إلا بكتب المحال والباطل ثم إنه ليس في العالم طالع للولادة يقتضى هذا كله كما سنذكره عن قريب إن شاء الله تعالى والطالع عند المنجمين طالعان طالع مسقط النطفة وهو الطالع الأصلى وهذا لا سبيل إلا العلم به إلا في أندر النادر الذي لا يقتضيه الوجود والثاني طالع الولادة وهم معترفون أنه لا يدل على أحوال الولد وجزئيات امره لأنه انتقال الولد من مكان إلى مكان وإنما أخذوه بدلا من الطالع الأصلى لما تعذر عليهم اعتباره وهذا الحكاية ليس فيها أخذ واحد من الطالعين لأن فيها الحكم على المولود قبل خروجه من غير اعتبار طالعه الأصلى والمنجم يقطع بأن الحكم على هذا الولد لا سبيل إليه وليس في صناعة النجوم ما يوجب الحكم عليه والحالة هذه وهذا يدل على أن هذه الحكاية كذب مختلق على الشافعى على هذا الوجه وكذلك الحكاية الثالثة وهي ما رواه الحاكم أيضا أنباني عبد الرحمن بن الحسن القاضى أن زكريا بن يحيى الساجى حدثهم أخبرني أحمد بن محمد بن بنت الشافعى قال سمعت أبي يقول كان الشافعى وهو حدث ينظر في النجوم وما نظر في شيء إلا فاق فيه فجلس يوما وامرأة تلد فحسب فقال تلد جارية عوراء على فرجها خال أسود وتموت إلى كذا وكذا فولدت فكان كما قال فجعل على نفسه ألا ينظر فيه أبدا وأمر هذه الحكاية كالتى قبلها فأن ابن بنت الشافعى لم يلق الشافعى ولا رآه والشأن فيمن حدثه بهذا عنه والذي عندى في هذا أن الناقل إن أحسن به الظن فإنه غلط على الشافعى والشافعى كان من أفرس الناس وكان قد قرأ كتب الفراسة وكانت له فيها اليد الطولى فحكم في هذه القضية وأمثالها بالفراسة فأصاب الحكم فظن الناقل أن الحاكم كان يستند إلى قضايا النجوم وأحكامها وقد برأ الله من هو دون الشافعى من ذلك الهذيان فكيف بمثل الشافعى رحمه الله في عقله وعلمه ومعرفته حتى يروج عليه هذيان المنجمين الذي لا يروج إلا على جاهل ضعيف العقل وتنزيه الشافعى رحمه الله عن هذا هو الذى ينبغى أن يكون من مناقبه فأما أن يذكر في مناقبه أنه كان منجما يرى القول بأحكام النجوم وتصحيحها فهذا فعل من يذم بما يظنه مدحا وإذا كان الشافعى شديد الإنكار على المتكلمين مزريا بهم وكان حكمه فيهم أن يضربوا بالحديد ويطاف بهم في القبائل فماذا رأيه في المنجمين وهو أجل وأعلم من ان يحكم بهذا الحكم على أهل الحق ومن قضاياهم في الصدق ينتهى إلى الحد الذى ذكر في هذه الكتابة فذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم والحاكم وغيرهما عن الحميدى قال قال الشافعى خرجت إلى اليمن في طلب كتب الفراسة حتى كتبتها وجمعتها ثم لما كان انصرافي مررت في طريقي برجل وهو محتب بفناء داره أزرق العين نأتيء الجبهة سفاط فقلت له هل من منزل قال نعم قال الشافعى وهذا النعت أخبث ما يكون في الفراسة فأنزلنى فرأيت أكرم رجل بعث إلى بعشاء وطيب وعلف لدوابي وفراش ولحاف وجعلت أتقلب الليل أجمع ما أصنع بهذه الكتب فلما أصبحت قلت للغلام أسرج فأسرج فركبت ومررت عليه وقلت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/178)
له إذا قدمت مكة ومررت بذى طوى فاسأل عن منزل محمد بن إدريس الشافعى فقال لى الرجل أمولا لأبيك أنا قلت لا قال فهل كانت لك عندى نعمة قلت لا قال فأين ما تكلفت لك البارحة قلت وما هو قال اشتريت لك طعاما بدرهمين وأدما بكذا وعطرا بثلاثة دراهم وعلفا لدوابك بدرهمين وكرى والفراش واللحاف درهمان قال قلت يا غلام فهل بقى شيء قال كرى المنزل فأني وسعت عليك وضيقت على نفسى فغبطت نفسي بتلك الكتب فقلت له بعد ذلك هل بقى شيء قال امض أخزاك الله فما رأيت شرا منك
وقال الربيع اشتريت للشافعى طيبا بدينار فقال لى ممن اشتريته فقلت من ذلك الأشقر الأزرق فقال أشقر أزرق أذهب فرده وقال الربيع مر أخي في صحن الجامع فدعاني الشافعى فقال لى ياربيع أنظر إلى الذى يمشى هذا أخوك قلت نعم أصلحك الله قال اذهب ولم يكن رآه قبل ذلك
قال قتيبة بن سعيد رأيت محمد بن الحسن والشافعى قاعدين بفناء الكعبة فمر الرجل فقال أحدهما لصاحبه تعال نركز على هذا المار أى حرفة معه فقال أحدهما هذا خياط وقال الآخر هذا نجار فبعثا إليه فسألاه فقال كنت خياطا واليوم أنجر أو كنت نجارا واليوم أخيط
وقال الربيع سمعت الشافعى وقدم عليه رجل من أهل صنعاء فلما رآه قال له من أهل صنعاء قال نعم قال فحداد أنت قال نعم
وقال كنت عند الشافعى إذ أتاه رجل فقال له الشافعى أنساج أنت قال عندى أجراء وقال كنا عند الشافعى إذا مر به رجل فقال الشافعى لا يخلو هذا أن يكون حائكا أو نجارا قال فدعوناه فقال ما صنعتك فقال نجار فقلنا أو غير ذلك قال عندى غلمان يعملون الثياب
وقال حرملة سمعت الشافعى يقول احذروا من كل ذى عاهة في بدنه فإنه شيطان قال حرملة قلت من أولئك قال الأعرج والأحوال والأشل وغيره وقال اشتهى الشافعى يوما عنبا أبيض فأمرني فاشتريت له منه بدرهم فلما رآه استجاده فقال لى يا أبا محمد ممن أشتريت هذا فسميت له البائع فنحى الطبق من بين يديه وقال لى رده عليه واشترى لى من غيره فقلت له وما شأنه فقال ألم أنهك أن تصحب الأزرق والأشقر فإنه لا ينجب فكيف آكل من شيء اشتريته لى ممن أنهى عن صحبته قال الربيع فرددت العنب على البائع واعتذرت إليه بكلام واشتريت له عنبا من غيره
وقال حرملة سمعت الشافعى يقول احذروا الأعور والأحول والأعرج والأحدب والأشقر والكوسج وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذروه فإنه صاحب لؤم ومعاملته مره وقال مرة أخرى فإنهم أصحاب خب
وقال الربيع دخلنا على الشافعى عند وفاته أنا والبويطى والمزني ومحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم قال فنظر إلينا الشافعى ساعة فأطال ثم التفت فقال أما أنت يا أبا يعقوب فستموت في حديد يعنى البويطى وأما أنت يا مزني فسيكون لك بمصر هنات وهنات ولتدركن زمانا تكون أقيس أهل ذلك الزمان وأما انت يا محمد فسترجع إلى مذهب أبيك وأما أنت يا ربيع فأنت أنفعهم لى في نشر الكتب قم يا أبا يعقوب فتسلم الحلقة قال الربيع فكان كما قال
وقال الربيع ما رأيت أفطن من الشافعى لقد سمى رجالا ممن يصحبه فوصف كل واحد منهم بصفة ما أخطأ فيها فذكر المزني والبويطى وفلانا فقال ليفعلن فلان كذا وفلان كذا وليصحبن فلان السلطان وليقلدن القضاء وقال لهم يوما وقد اجتمعوا ما فيكم أنفع من هذا وأوما إلى لأنه أمثلكم بأخيه وذكر صفاتا غير هذه قال فلما مات الشافعى صار كل منهم إلى ما ذكر فيه ما أخطأ في شيء من ذلك
وقال حرملة لما وقع الشافعى في الموت خرجنا من عنده فقلت لأبي يا أبه كل فراسة كانت للشافعى أخذناها يدا بيد إلا قوله يقتلنى أشقر وها هو في السياق فوافينا عبد الله بن عبد الحكم ويوسف ابن عمرو فقلنا إلى أين قالا إلى الشافعى فما بلغنا المنزل حتى أدركنا الصراخ عليه قلنا مه مالكم قالوا مات الشافعى فقال أبي من غمضه قالوا يوسف بن عمرو وكان أزرق وهذه الآثار وغيرها ذكرها ابن أبي حاتم والحاكم في مصنفيهما في مناقب الشافعى وهي اللائقة بجلالته ومنصبه لا ما باعده الله منه من أكاذيب المنجمين وهذياناتهم والله أعلم. انتهى وبالله التوفيق(122/179)
مجموع نسائم القرآن .. إبراهيم السكران
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 07:17 ص]ـ
الأخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يتضمن هذا المجموع خمس رسائل: (على قارعة التدبر، تطويل الطريق، كنت أظنه ظاهرة جديدة، جوابات القرآن، ملاحظات قرآنية)
أسأل الله بجوده العظيم أن يجعلنا وإياكم سبباً في ربط المسلمين عامة، وشبابهم خاصة، بكتاب الله، وتوثيق صلتهم به، وتفهمه وتدبره، والسهر مع القرآن كما قال تعالى (أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ).
أخي الكريم .. تأمل معي حجم الانجاز لو أفلحت أنا وإياك في ربط أهلينا وأصدقائنا وزملائنا بكتاب الله، فصار القرآن جليسهم ونديمهم، يعمر قلوبهم بكل خصال الإيمان والعلم، من حدث الناس عن عبادة معينة كالتوكل أو الإخلاص أو الصلاة ونحوها فله من الثواب بقدر هذه العبادة التي أدخلها عليهم، ومن نفّر الناس عن منكر معين فله من الثواب بقدر ترك الناس لهذا المنكر، لكن من ربط الناس بالقرآن فقد زكاهم بكل شئ، فربطهم بكل العبادات، ونفرهم من كل المنكرات، ووضح لهم المنهج في حياتهم بعامة، فلايزال قارئ القرآن يتقلب في أعظم موعظة (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم).
من ربط الناس بعبادة معينة فكأنما أعطاهم دواءً معيناً، ومن ربط الناس بالقرآن فكأنما أعطاهم الصيدلية كلها، ولله ولكتابه المثل الأعلى.
قرأت مرة عبارة مضمونها بدهي لكنني والله وقفت مشدوها معها، وجلست أياماً أرددها، ربما لو رآني أحدٌ لضحك وقال مالجديد في العبارة؟ وهذا يحدث كثيراً فبعض البدهيات يألفها الإنسان فيضمر عنده وهجها، وهي عبارة للإمام الشهير ابوعبدالرحمن السلمي، وهو أحد أولاد الصحابة رضوان الله عليهم، ودرس القرآن على عثمان وابن مسعود وعلي بن أبي طالب، وله عبارات مشهورة يتداولها أهل العلم في شرح المنهج التعليمي عند الصحابة في طريقة تعليم القرآن، المهم .. يقول ابوعبدالرحمن السلمي كما ذكره البخاري في كتابه خلق أفعال العباد:
(وقال أبو عبد الرحمن السلمي: فضل القرآن على سائر الكلام؛ كفضل الله على خلقه).
بالله عليك يا أخي الكريم .. إذا نشرت المصحف بين يديك فتأمل هذه النسبة، الفرق بين هذا الكلام المكتوب أمامك والكتب الأخرى، هو كالفرق بين الخالق والمخلوق، أي فارق يعمر النفس بالمهابة أكثر من ذلك؟!
إذا سمعت أحدهم يحتج بدليل يسميه عقلي أو واقعي أو تاريخي أو منطق العصر أو مواكبة المتغيرات الخ من أنواع الأدلة التي يتحجج بها بعض الناس، فضع هذه الحجج أمامك وقارنها بآية من كتاب الله، وتذكر أن الفرق بين تلك الحجج وهذه الآية، هو كالفرق بين الله وهذا الشخص الذي أمامك ممن يحتج بهذه الحجج؟!
وتأمل حين ذاك كيف ستختلف الموازين!
حين أقرأ للسلف الصالح مثل هذه العبارات التي يستحضرون فيها "عظمة المتكلم" أبدأ أسترجع قصصاً أخرى وأفهمها على وجهها، الآن أستطيع أن أفهم لماذا الإمام مالك حين سئل عن الاستواء الألهي (أطرق وعلته الرحضاء وأخذ ينكت بعود معه الأرض) فهمت الآن لماذا بعض السلف تأخذهم رعدة شديدة إذا عورض القرآن بشئ من كلام الناس؟!
إنهم لايقولون فقط هذا القرآن وهذا كلام الناس، بل يقولون إنه الفرق بين الخالق والمخلوق!
أخي الكريم .. حين تجلس بين أهلك وإخوانك وأصحابك، ففكر أن تثير معهم أهمية تلاوة وتدبر القرآن، واستحضر الثواب العظيم إن ربطتهم به، استحضر كيف ستزكوا نفوسهم، استحضر كيف سيصلح حياتهم القرآن، استحضر كيف سيعيشون مع كلام الله، استحضر كيف سيجيب القرآن على كل حيرتهم المنهجية والشبهات الفكرية التي يعانون منها ..
أي شرف وأي رفعة أن يكرمنا الله بأن يستعملنا في تعليق الناس بكلامه سبحانه؟
اختار بعض الناس أن تمضي حياته يسوق لكلام هيجل، واختار بعض الناس أن تمضي حياته يسوق لكلام جون لوك وستيوارت ميل، واختار بعض الناس أن يذهب عمره يقنع الناس بقراءة ماركس، واختار بعض الناس أن تتصرم حياته منافحاً عن الشعر النبطي .. أخي الكريم ألا تحب أن يصطفيك الله من بين هؤلاء كلهم في تعليق الناس بكلامه هو سبحانه لاغير؟! إن وفقك الله لذلك فاعلم أن هذا إكرام منه سبحانه لك، فإن الله لايختار لكتابه إلا من أراد تشريفهم، إذا انشغلت بتوثيق علاقة الناس بكتاب الله فاعلم أن هذا اصطفاء إلهي لك بإذن الله ألا ترى الله تعالى يقول في سورة فاطر (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)؟
أخوكم المحب
ابوعمر - ابراهيم السكران
صفر 1431هـ
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:12 ص]ـ
لله دره ما أجمل ما رقمته يمينه ..
جزاك الله خيراً أخي ..
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:03 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 02 - 10, 02:15 م]ـ
الله أكبر!
أي والله صدق عليه رضا الله ورحمته وبركاته [كفضل الله على خلقه].
اللهم ياكريم يا من إذا أعطى أدهش , نسألك المكرمة الكبرى , وأن تصطفينا وتورثنا كتابك وتجعلنا من عبادك الصالحين .. آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/180)
ـ[راشد اللحيان]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:20 ص]ـ
يا أخوان حملوا المجموع واقرأوه والله جميل جدا نضر الله وجه الكاتب والناقل(122/181)
أبيات للشخ محمد سالم {عدود} رحمه الله في اللحوم المستوردة .. من يشرحها.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 08:33 ص]ـ
ذكر عنه الشيخ محمد الحسن الددو حفظه الله أنه سئل وهو في الطائرة عن حكم الحوم المستوردة .. فأجاب رحمه الله:
. . .
تفاحة جنية لتوها:ـ°ـ: خفيفة مثل طعام جوها
حاصل ما اقتضى نصوص المذهب:ـ°ـ: تحريم لحم أُروبا المعلب
فإن يقل أهل كتاب قلت قد:ـ°ـ: شاع إلى الإلحاد منهم ملتحد
ولو فرضناهم فهم يلغونا:ـ°ـ: ذكاة ما من ذاك يأكلونا
ولو فرضناهم فهم على الأقل:ـ°ـ: غابو وأكل الميت فيهم مستحل
قلت ومن أحس مس السّغب:ـ°ـ: فيه يقل بقولة ابن العربي
فهي وإن زيفها المفتونا:ـ°ـ: في عصره تِلف المفتونا
بأن دين الله يسر والحرج:ـ°ـ: عن مقتضى مقاصد الشرع خرج
وآية العقود في طعام:ـ°ـ: أهل الكتاب حجة الإقدام
وحجة الإحجام قل مأخوذة:ـ°ـ: مما اقتضته آية الموقوذة
والحسب الاكتفاء بالأسماك:ـ°ـ: والبيض والأخباز والفواك
. . .
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:49 م]ـ
. . .(122/182)
طلب استفسار من تلاميذ الشيخ العثيمين
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 01:28 م]ـ
كنت قد كتبت استفسارا عن رأي الشيخ في مسألة رطوبة المرأة وحكم نقض الوضوء بها
وما أشكل من قول الشيخ أنه يرى عدم النقض وكتابته تقريظا على غلاف بعض المطويات بعنوان رطوبة المرأة للأخت رقية المحارب وذهبت في هذه المطوية إلى عدم النقض وذكرت أن الشيخ رجع عن قوله وأقر ما جاء في هذه الرسالة
رجاء الاطلاع على الموضوع على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200729
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:48 ص]ـ
للرفع لمن يفيد
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:51 ص]ـ
أستاذي الفاضل -حفظك الله- .. لقد ذكرتَ أن الشيخ يرى عدم النقض, ثم ذكرتَ أن الأخت ذهبت في مطويتها لعدم النقض أيضاً .. ؟!
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:13 ص]ـ
أستاذي الفاضل -حفظك الله- .. لقد ذكرتَ أن الشيخ يرى عدم النقض, ثم ذكرتَ أن الأخت ذهبت في مطويتها لعدم النقض أيضاً .. ؟!
أخي مصطفى بارك الله فيك
نعم لعل في عبارتي السابقة بعض اللبس
لكن أنا قصدت أنه أشكل علي قول الشيخ في الرسالة المذكورة أنه يرى عدم النقض
والمشهور عنه أنه قال من نقل عني أني قلت أنه غير ناقض فهو غير صادق
فهذا ما اشتبه علي(122/183)
بين الشيخ ابن حميد .. وشركة الكهرباء!!
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 10, 02:32 م]ـ
يحكى أن الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد - رحمه الله - (وهو والد الشيخ صالح بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى حالياً)
قد أتاه أناس من أهالي بُريدة يشتكون له من شركة كهرباء بريدة التي ألزمتهم بمبالغ تشق عليهم
في تركيب حديد يخرج منه الماء إذا جاء المطر بدلاَ من الخشب ويكون بمحاذاة الجدار حتى لايقع الماء على أسلاك الكهرباء ..
وكان الشيخ كان قد ترك القضاء وتفرغ للتدريس، فاستدعى مدير الشركة وبين ان هذا ظلم لايجوز ... وأنه من المفترض أن تقوم الشركةبذلك لا الناس لأنهم هم المستفيدون بذلك.
لم تستجب الشركة وبدأت بقطع الكهرباء عن بعض البيوت، فأتى الناس مشتكين مرة أخرى إلى الشيخ بن حميد
فما كان من الشيخ إلا أن خطب الجمعه في الجامع الكبير عن الظلم وعواقبه الوخيمة، وأورد الادلة ثم أستطرد قائلاَ:
وما ألزمت به شركة الكهرباء الناس من الاستبدال .. فإن هذا ظلم لايجوز إقراره .. ثم ختم خطبته بقول الله تعالى (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون).
ففرح الناس بالانتصار لهم، وشكروا الشيخ، فما كان من الغد إلا أن أعادت التيار للبيوت التي فصل عنها وشرعت في تركيب الحديد ..
(تاج القضاة في عصره ص232 - 233)
رحم الله الشيخ ابن حميد، وأجزل له المثوبة ..
ان الناس في حاجة إلى من يعنيهم في قضاء مصحالهم
لانريد طلبة علم ودعاة في بروج عاجية، ينظرون للناس من بعيد بل نريد من يدخل مع الناس ويحاورهم ويثق الناس بهم ويجلس معهم ويقضي حوائجهم، فذذلك أدعى في تقبل الخير
يقال أنه يوجد في إيران حوالي 300،000 رجل دين في عدد سكان حوالي 70 مليون نسمه وبحسبة بسيطة لكل 234 رجل يقابلهم رجل دين واحد
ومع هذا العدد من رجل الدين وايظاَ حكومة تعتبر متدينة، ومع ذلك فأثرهم في الناس ضعيف حيث يُتعبر حوالي 80 إلى 85% من الشعب الإيراني غير متدين!!
ولعل من أسباب ذلك أن رجال الدين عندهم في بروج مشيدة عن الناس فالنتجية طبيعة أن تكون كذلك
وفقنا الله وإياكم الى مايرضيه سبحانه،،
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:08 م]ـ
أذكر أن جامع بريدة كان مكتوباً فوق بابه:
أمر بتجديد هذا الجامع الملك سعود بن عبدالعزيز، وذلك على يد الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد
وأنا طبعاً أكتب من الذاكرة
وقد هُدم هذا الجامع وأُعيد بناؤه في عهد الملك فهد رحمه الله
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:34 ص]ـ
بيض الله وجهك أبا عبد الرحمن
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:57 م]ـ
الأخوين الكريمين
خزانة الأدب
أبو ياسر الداعي
لاحرمكم الله الأجر، وجزاكم الله خيرا ..
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:51 ص]ـ
رحم الله الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد
ـ[عبدالله أبو زرعة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:06 ص]ـ
رحم الله الشيخ(122/184)
سوأل عن السفر
ـ[ابويزيدالحربي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم
يطيب لي اني ابلغكم اني احب طلاب العلم واحبكم في الله جميعا
عندي سوال انا مسافر وساكن الان بشقة وبجانبي مسجد
ومدة مكثي هنا 10 أيام والسوأل هل لي ان اترخص بالرخصة (3 أيام)
اجمع واقصر وبالشقة
أو لازم أذهب للمسجد؟؟
ـ[ابويزيدالحربي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:15 ص]ـ
من يزكي علمه ويجاوب
سوأل الثاني اذا كنت أصلي الصلاة الجهرية (المغرب العشاء الفجر) اذا كنت اصلي وحدي هل ارفع صوتي سواءا كنت بالبيت او المسجد؟؟؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:03 ص]ـ
يزكي علمه (ابتسامة) هذه لن تدع أحداً يرد عليك أخي الحربي إلا الجاهلين أمثالي برفع الموضوع (ابتسامة ثانيه)
ـ[ابويزيدالحربي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:27 ص]ـ
ابو شهيد اهلا بك والله ابتسامة أكبر
اذا لن يردوا الشكو لله اللهم سألت ولم يجيبني أحد
بلغو ولو أيه
لاتزكوا علمكم لكن جاوبوني (ابتسامة)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:34 ص]ـ
لك القصر والجمع في الشقة دون ذهاب للمسجد، وكذلك لكل رفع الصوت بالتلاوة.
والفعل الأول عليه الإجماع، والثاني الدليل عليه فعل عائشة في رفعها الصوت بالتلاوة في صلاة الضحى في بيتها .... والأدلة على ذلك كثيرة. ولكن امتثل قوله تعالى {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}.
والله أعلم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:05 م]ـ
السلام عليكم
يطيب لي اني ابلغكم اني احب طلاب العلم واحبكم في الله جميعا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست من أهل العلم، لكن طمعت في محبتك لهم في الله، فأحببت المشاركة لينالني مما عندك (ابتسامة)
عندي سوال انا مسافر وساكن الان بشقة وبجانبي مسجد
ومدة مكثي هنا 10 أيام والسوأل هل لي ان اترخص بالرخصة (3 أيام)
اجمع واقصر وبالشقة ليس لك القصر ولا الجمع لنيتك الإقامة أكثر من أربع ليال، وعليه يكون حكمك حكم المقيم فلا رخصة لك. وذها مذهب الشافعي وأحمد رحمهما الله وأرضاهما.
أو لازم أذهب للمسجد؟؟
إذهب للمسجد طبعاً (ابتسامة)
والله الموفق
ـ[ابويزيدالحربي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 07:35 ص]ـ
ابو قتادة بارك الله في علمك واسكنك الجنة
ايمن اهلا بك والله يجمعني واياك بالجنة
واهلا بك(122/185)
مفتي الديار السعودية: لا يجوز التصويت في “الرسول”صلى الله عليه وسلم وهو خطأ من الأصل
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:21 ص]ـ
المفتي: لا يجوز التصويت في “الرسول” - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو خطأ من الأصل ..
محمد البيضاني - الباحة
قال فضيلة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء في رده على سؤال (المدينة) عن بعض المواقع الالكترونية التي تقوم بالتصويت لاختيار افضل الشخصيات العالمية وقد تتضمن في بعض الاحيان التصويت لاختيار شخصية النبي عليه الصلاة والسلام فهو محمد سيد ولد ادم ولا يمكن ان يقارن بأحد من الخلق ولا يجوز التصويت فهو نقص في حق الرسول عليه الصلاة والسلام كما انه عمل خطأ كله من الاصل فهذا محمد نبي الله افضل الخلق على الاطلاق كما انه افضل الانبياء ولا يجوز لاصحاب المواقع الالكترونية التعامل مع هذه التصويتات.
كما اوضح فضيلة الشيخ الدكتور قيس المبارك عضو هيئة كبار العلماء ان هذه المسألة ليست هماً للمسلمين ولا ينبغي ان نلتفت إليها وان همّ المسلمين اكبر من ان ينشغلوا في هذا .. فهمهم فلسطين وقضايا الساعة.
http://al-madina.com/node/217207
محمد البيضاني - الباحة
رفض عدد من العلماء والأكاديميين مبدأ المسابقة التي ينظمها أحد المواقع الأليكترونية المبني على التصويت لاختيار أفضل شخصية في العالم من بين عشر شخصيات من بينهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، - وهو مايسمى موقع «بيست اوف مان» على شبكة الانترنت ,مسابقة لاختيار أفضل شخصية في العالم. من بين عشرة أشخاص تم ترشيحهم للمسابقة النهائية , وجاءت الأسماء طبقا للموقع: إبراهيم لنكولن , انشتين, بوذا, المسيح , ماركس , غاندي, مارتن لوثر كنج , محمد «صلى الله عليه وسلم» ,شكسبير ,!! -.
وقالوا: إن الرسول صلى الله عليه وسلم، أكبر من أن يقارن مع غيره من الشخصيات، وأن منزلته لم يأخذها من البشر - كمن ذكروا معه من المتنافسين - حتى يصوّتوا عليها .. وأن التصويت بدعة والمطلوب نصرة الرسول و سنته وطاعته فيما أمر، مؤكدين أن هذا العمل نوع من العبث وصرف الأنظار عما هو أهمّ .. وأن القائمين على التصويت غير معروفين واحتمال الكذب والتزوير وارد. وأن المشاركة في مسابقة اختيار أفضل شخصية في العالم بينها الرسول لا تجوز شرعا.وفيما يلي ما ذكروا:
- الدكتور حامد الرفاعي رئيس لجنة الحوار الاسلامي ـ المسيحي أوضح اننا نرفض ذلك المبدأ رفضا قاطعا وهي قد تكون مؤامرة وينبغي ان نرفض ذلك التصويت فرفعة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست بحاجة الى تصويت فلقد كرمه الله ورفع منزلته وهذه الرفعة والمنزلة العظيمة لم يأخذها من البشر حتى يقرروا انها مازالت قائمة للرسول وانما هذه المكانة هي من الله عزوجل ونحن المسلمين بحاجة الى اعلام يرشد الجمهور ويرشد عواطفهم ولو ان هذا العمل يمارسه المسلمون بعواطف وحبا للرسول ونريد ان نقول للمسلمين: إن رسولنا الكريم ليس بحاجة الى تصويت فمكانته ومنزلته امر مقرر من رب العباد ولا يحتاج الى تصويت البشر ونحن لما نخضع لهذا التصويت فكأننا شككنا في منزلة الرسول ومكانته.
نحن نعيش اليوم حملة استفتاءات فهم يطرحون القضية ويعملون لها استفتاء او تصويتا ويقولون للرأي العالمي هذا هو استفتاء وهي نعتبرها ظاهرة مخادعة وهي مؤامرة وثقافة صهيونية جديدة لتوجه ثقافة الجماهير الى ان هذا هو حرية التعبير وان هذا رأي حر وهذا هو الشارع يتحدث والعجيب ان هناك استفتاءات تحدث في دول من اجل الانتخابات ويحدث فيها التزوير امام العالم فما بالك باستفتاء الشارع.
* ويقول الشيخ سعود الفنيسان: إن هذا العمل هو بدعة وانما المطلوب من المسلمين التنادي من أجل نصرته ونصرة سنته باتباعها وطاعته فيما أمر وهذا هو التعبير الصحيح اما التعبير بالتصويت فهو لايقبل ولا يجوز في الاصطلاح الشرعي فمحبة الرسول واجبة واتباعه واجب.
* الدكتور ابراهيم الحمود الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء أشار إلى أن هذا النوع من التصويت في نظري أنه نوع من العبث وصرف الأنظار عما هو أهمّ ومحمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يوضع في معادلة مع سائر البشر فهو النبي المعصوم وله خصائص ليست لغيره من الناس ولا أحد من المسلمين يشكّ في فضله على هذه الأمة وقد يؤدي هذا التصويت إلى الاساءة إليه من غير المسلمين. وهو الذي يقصده أعداء الاسلام من هذه الأفكار التي تبث بين فترة وأخرى ومقام النبي صلى الله عليه وسلم أكبر من أن يدخل في مثل هذه المنظومة وقد أدبه ربه فأحسن تأديبه وشرفه بالرسالة وهو سيد الأنبياء والمرسلين ومن أنكر ذلك فهو مكابر معاند فكيف يخضع للتصويت؟ سبحانك هذا بهتان عظيم فالحذر الحذر ممن يدسّ السّم في العسل.
* الدكتور عبدالرحمن بن طالب اوضح انه لما كان الموقع والقائمون على التصويت غير معروفين واحتمال الكذب والتزوير واردان كما يحصل ذلك على مستوى الدول فضلا عن موقع يشرف عليه فئة محدودة لم تثبت عدالتها.فلا ينبغي لشخص النبي صلى الله عليه وسلم الكريم المبجل والذي هو سيد ولد آدم بالإجماع أن يجعل عرضة للمفاضلات، ولو ظهر من خلال النتائج تراجع التصويت له عليه الصلاة والسلام سوف يكون دعاية للغير ضد الإسلام. وهذا ما ظهر في الآونة الأخيرة من تكالب ثلة من الغرب للإساءة للنبي عليه الصلاة والسلام من خلال الرسوم والأفلام والكتابات الصحفية ليشوّهوا بذلك صورة الإسلام الذي يشهد إقبالا متزايدا في أوربا في هذا العصر. ولا يبعد أن يكون هذا التصويت إحدى السلاسل للحط من قدره عليه الصلاة والسلام، فنبينا محمد عليه الصلاة والسلام اكبر من أن يقارن مع غيره من الشخصيات غير المؤمنة.
المصدر جريدة المدينة السعودية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/186)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:32 ص]ـ
نعم و هذا صحيح وفق الله المفتي و جميع علماء المملكه
و كذلك نرفض وجود المسيح عليه السلام في هذه القائمه
فلا وجه للمقارنه بين الانبياء و الرسل و سائر البشر
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:40 ص]ـ
ألا ترى أن السيف ينقص قدرُه ... إذا قيل إن السيف أمضى من العصا
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:35 م]ـ
الله المستعان والاخوان مساكين كثروا رسائل الجوال والرسائل الاكترونية ادخلوا وصوتوا الله المستعان
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالله المسروحي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:43 ص]ـ
لو فرضنا أن الحاصل على المركز الأول هو حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
هل سوف يفرحنا هذا ويدخل السرور علينا؟
وما هو انطباع غير المسلمين عن ذلك وهل سوف تؤثر فيهم؟
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:19 م]ـ
حفظ الله مشايخنا الكرام ونفع بهم ورزقنا الله حبهم والذب عنهم.
وحقيقة كلامهم صواب وفقهم الله وقد أكثروا علينا من هذه الرسائل في المواقع وعبر البريد بل وعبر الجوالات والله المستعان.
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:44 م]ـ
هم يضعون اسم النبي صلى الله عليه وسلم مع المصلحين ليمرروا انه كان بشرا مصلحا لانبيا
وقد رشحوه صلى الله عليه وسلم مرات عديدة على رأس قائمة عظماء العالم
والبعض فرح بهذا وكأنهم كانوا في منافسة
وكأنهم نسوا انه رسول الله وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم
وبعضهم يعلل ومالمانع أن يعرف العالم فضل نبينا ويكون على رأس عظمائهم والحق ماشهدت به الأعداء
أقول إن كان نبينا صلى الله عليه وسلم لايعرف ولاتعرف مناقبه الا عن طريق هولاء فلابارك الله فينا
بالفعل حيل ماكرة اخرها المئة شخصية التي أختارها أحد المفكرين الغربيين ووافقه عليها مفكريهم وجعل على قائمتها الرسول صلى الله عليه وسلم وخلت القائمة من اسم المسيح لهو امر خبيث
والبعض من مفكرينا اسلاميين وغيرهم صفق وابتهج وافتخر وانطلت عليهم الحيلة رقم .... من الغرب
ولاحول ولاقوة الا بالله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا(122/187)
حمل نسخة المؤلف من (السمط الفريد من درر التوحيد)
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد فقد من الله علي باستضافة شيخنا الجليل الشيخ إبراهيم بن يوسف بن الشيخ سيدي في منزلي بمدينة الرياض حرسها الله ليلة الخميس الثامن والعشرين من شهر الله المحرم عام واحد وثلاثين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
وقد أتحفنا الشيخ بجملة من دررة وفوائده وكان من بينها نسخته من قصيدته الرائعة (السمط الفريد من درر التوحيد) التي حوت بالإضافة إلى روعة المتن حواشي متينه ولطائف لغوية نادرة.
أحببت أن أضع هذه القصيدة بين يدي إخوتي خدمة للعلم وطلابه ووفاء لبعض حق شيخنا في نشر علمه.
تنبيهان:
الأول- قد يوجد قصور في جانب إخراج هذه النسخة ولكني آثرت أن أضعها كما أخذتها من الشيخ خوفا من سقوط شيء منها أثناء النسخ.
ثانيا- يلاحظ في الحاشية ظهور نصوص القرآن الكريم بشكل غير مقروء ولكن الشيخ اعتذر عن هذا الخلل ووعد بتلافيه مستقبلا إن شاء الله.
أخيرا سأحاول مستقبلا أن أسجلها لكم بصوت الشيخ فأسأل الله أن ييسر ذلك.
القصيدة على هذا الرابط:
http://dc125.4shared.com/img/200995440/84b726c5/____.pdf?rnd=0.03890277590175495 (http://www.4shared.com/file/200995440/84b726c5/____.html)
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وجزى شيخنا خير الجزاء
والسلام(122/188)
أريد جواباً شافياً فى حكم إعطاء الدروس الخصوصية؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 12:54 م]ـ
أيها الأخوة الكرام
أريد جواباً شافياً فى حكم إعطاء الدروس الخصوصية؟ مع ذكر أقوال أهل العلم فى ذلك.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:23 ص]ـ
رقم الفتوى: 25901
عنوان الفتوى: الدروس الخصوصية - رؤية شرعية
تاريخ الفتوى: 25 رمضان 1423/ 30 - 11 - 2002
السؤال
ماحكم الشريعة الإسلامية فى الدروس الخصوصية التي يقوم بالعمل بها المدرسون وخصوصا في المدارس الحكومية وذلك لمساعدة الطلاب الذين لا يتسع وقت الحصة في المواعيد الرسمية على فهم المنهج وذلك نظير أجر للمدرس .. فما رأي الدين في هذا الأجر .. حرام أم حلال؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل في مثل هذا العمل الإباحة لعدم وجود ما يمنع منه شرعاً، لكن بشروط نجملها فيما يلي:
1 - ألا يكون ذلك من رجل لامرأة أو العكس مع حصول خلوة محرمة، أو فتنة متوقعة.
2 - ألا يكون المدرس محابياً لمن يدرِّس لهم في البيت على حساب بقية الطلبة الذين لم يفعلوا ذلك.
3 - ألا يكون في ذلك إخلال بعمله الأصلي ولا بما تشارط عليه هو وجهة ذلك العمل لأن المسلمين على شروطهم.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم:
18085 - والفتوى رقم:
16374.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
********************************
رقم الفتوى: 18085
عنوان الفتوى: حكم اشتراط جهة العمل أن لا يعمل الموظف عملاً آخر
تاريخ الفتوى: 12 ربيع الثاني 1423/ 23 - 06 - 2002
السؤال
هل الدروس الخصوصية التي يقوم بها المدرس خارج المدرسة حلال أم حرام؟ علماً أن هناك اتفاقاً بين الوزارة والمدرس على عدم مزاولة هذه الدروس خارج المدرسة , وأن هذه الدروس بدأت تضر بالطالب من حيث الاتكالية والكسل .........
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على المسلم الوفاء بالعهود والالتزامات التي وافق عليها عن رضى واختيار، إذا كانت هذه العقود لا تخالف حكماً شرعياً ثابتاً، لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائدة:1]. وقال تعالى: وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً [الإسراء:34].
وبما أن المدرس حين يبرم العقد مع وزارة التربية يُشترط عليه أن لا يقوم بالدروس الخصوصية، فإنه يلزمه هذا الشرط، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون على شروطهم؛ إلا شرطاً حرمًّ حلالاً أو أحل حراماً. رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
والإخلال بهذه الشرط لا يجوز وأي تقصير في الوفاء به يُعتبر إثماً، ولا شك أن في احترام المدرس لهذا الشرط أهمية في حل مشاكل الطلاب التي أشار السؤال إلى بعض منها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:47 ص]ـ
زِدْتَ الأمر حيرة يا أخ مصطفى "ابتسامة"
ولكن السؤال على الفتوى الثانية, هل هذا الشرط موجود في جميع الدول .. ؟!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:37 ص]ـ
زِدْتَ الأمر حيرة يا أخ مصطفى "ابتسامة"
ولكن السؤال على الفتوى الثانية, هل هذا الشرط موجود في جميع الدول .. ؟!
لم يا أخ مصطفى؟!! فالأمر واضح وصريح، وأراك من أنصار الدروس الخصوصية (ابتسامة)
،،، فهمي للفتوى أن المفتي أباح الدروس الخصوصية بشروط، (قيدها):
* أمن الفتنة والانضباط بضوابط الشرع فيما يتعلق بتدريس الرجل للفتيات والمرأة للفتية.
* إذا كانت الدروس الخصوصية مما يُسمح بها من قبل الدولة، ولا يخفى عليك موضوع محاربتها هنا في مصر.
* عدم محاباة الطالب الذي يأخذ درسا خاصا عند المعلم دونا عن باقي الطلاب في فصله، وعدم استئثاره بجهد المعلم المفروض، أو درجات خاصة دون الباقي.
* أن يؤدي المدرس واجبه الذي يتقاضى عليه أجره، ولا يقصر فيه - وفي ظني لو تم هذا لندرت الدروس الخصوصية.
،،، وبهذه القيود خرجت الدروس الخصوصية التي طرفيها طالب ومُعلم ليس بينهما سابق تعارف وارتباط، أو اتفاق يؤثر به نفعا لهذا الطالب دون أقرانه،- إلا ماكان من القيد الذي وضعته الدولة -، ويتأكد ذلك إذا كان الطالب مما يحتاج إلى جهد زائد لاستيعاب وفهم منهج المادة.
،، والله أعلى وأعلم
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:52 م]ـ
ما قصدته أخي الحبيب الآتي: أن الفتوى الأولى على الإباحة بضوابط, أما الثانية فهي على عدم الجواز أصلاً بوجود هذا الشرط; وعليه فإن تواجد هذا الشرط في بلدٍ فهي على عدم الجواز ولا مكان للأولى.
وربنا يسترها على الطلبة في ظل هذا المنهج الكاسد بمصر والله المستعان.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:11 م]ـ
ما قصدته أخي الحبيب الآتي: أن الفتوى الأولى على الإباحة بضوابط, أما الثانية فهي على عدم الجواز أصلاً بوجود هذا الشرط; وعليه فإن تواجد هذا الشرط في بلدٍ فهي على عدم الجواز ولا مكان للأولى.
وربنا يسترها على الطلبة في ظل هذا المنهج الكاسد بمصر والله المستعان.
آمين
بارك الله فيك
لي نظرة في الأمر، فمن المقرر في الأصول أن الضرورة تُقدر بقدرها، وهذا في الأحكام التكليفية التي يتعبد فيها الخالق عز وجل المخلوق، فإذا كان هذا في الأمور الدنيوية الحياتية، فالأمر أوسع، وإذا ما استقرينا علي أسباب منع الدوة للدروس الخصوصية، فمن الممكن تفاديها، فعلى سبيل المثال إذا أنا التزمت شرط الدولة في المنع، وكان لي ابن بطئ الفهم قليل التحصيل، إذا تركته على حاله لم ينصلح، ولا ينصلح إلا بدرس خاص لتقويته، فلابد منه وهي ضرورة، والمنع بإطلاق قد يكون ذا نفع تارة، ومجحف تارة أخرى
،، فإذا كان الغالب في مدارس اليوم عدم تحصيل التلاميذ لضعف المناهج وضعف من يقوم بتدريسها، فلا مناص من اعتبار الضرورة في الأمر، وكما أسلفت فهى تقدر بقدرها
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/189)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
هذه الضرورة التي أشرتَ إليها يُخرج منها بأن يُدَرِّس للتلميذ من لم يُعَيَّن بعد, وهم كُثر كما تعلم.
ولذا ليس هناك الضرورة التي تُخرج هذا المُدرس عن الشرط الذي قَبِلَ به عند تعيينه -هذا على تسليم وجود الشرط ووقوعه- لوجود من يسدّ الثغر. والله أعلم.
بارك الله فيك.(122/190)
هل العمل فى بمصلحة بالضرائب به شبهه؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:16 م]ـ
أيها الاخوة الأحباب
هل العمل فى أى وظيفة بمصلحة الضرائب " سواء كانت ضرائب عامة أو عقارية ... " كمحصل أو مأمور أو رئيس. أو صراف .. أو أى وظيفة بالمصلحة .. الراتب الذى يأخذونه به شبه حرام أم لا؟ مع ذكر أقوال أهل العلم حسب ماتيسر. وجزاكم الله خيرا(122/191)
هل العمل بمصلحة الضرائب به شبهه؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:47 م]ـ
أيها الاخوة الأحباب
هل العمل فى مصلحة الضرائب سواء كانت (العامة - أو العقارية). فى أى وظيفه فى المصلحة هل الراتب التى يتقاضاه الموظفين به شبه مال حرام؟
وهل نطام الضرائب هذا جائز شرعا؟ ولو انه جائز هل له شروط وضوابط؟
يرجى ذكر أقوال أهل العلم فى ذلك حسب ماتيسر جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:15 م]ـ
سؤال رقم 39461 - حكم العمل في الجمارك والضرائب
أعمل في الجمارك، وقد سمعت أن هذا العمل غير جائز شرعاً، فشرعت في البحث في هذه المسألة وقد مرت مدة طويلة وأنا أبحث دون أن أصل إلى نتيجة شافية. أرجو منكم أن تفصلوا لي المسألة قدر المستطاع.
الحمد لله
أولاً:
العمل في الجمارك وتحصيل الرسوم على ما يجلبه الناس من بضائع أو
أمتعة، الأصل فيه أنه حرام.
لما فيه من الظلم والإعانة عليه؛ إذ لا يجوز أخذ مال امرئ معصوم
إلا بطيب نفس منه، وقد دلت النصوص على تحريم المَكْس، والتشديد فيه، ومن ذلك
قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة الغامدية التي زنت فرجمت: (لَقَدْ تَابَتْ
تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ) رواه مسلم (1695).
قال النووي رحمه الله:
" فيه أن المَكْس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات، وذلك لكثرة
مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده، وتكرر ذلك منه، وانتهاكه للناس وأخذ أموالهم
بغير حقها، وصرفها في غير وجهها " اهـ.
وروى أحمد (17333) وأبو داود (2937) عن عقبة بن عامر رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يَدْخُلُ
الْجَنَّةَ صَاحِبُ مَكْسٍ).
قال شعيب الأناؤوط: حسن لغيره. وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود
.
والمَكْس هو الضريبة التي تفرض على الناس، ويُسمى آخذها (ماكس)
أو (مكَّاس) أو (عَشَّار) لأنه كان يأخذ عشر أموال الناس. وقد ذكر العلماء للمكس
عدة صور.
منها: ما كان يفعله أهل الجاهلية، وهي دراهم كانت تؤخذ من
البائع في الأسواق.
ومنها: دراهم كان يأخذها عامل الزكاة لنفسه، بعد أن يأخذ
الزكاة.
ومنها: دراهم كانت تؤخذ من التجار إذا مروا، وكانوا يقدرونها
على الأحمال أو الرؤوس ونحو ذلك، وهذا أقرب ما يكون شبهاً بالجمارك.
وذكر هذه الصور الثلاثة في "عون المعبود"، فقال:
(في القاموس: المكس النقص والظلم، ودراهم كانت تؤخذ من بائعي
السلع في الأسواق في الجاهلية.
أو درهم كان يأخذه المُصَدِّق (عامل الزكاة) بعد فراغه من الصدقة
.
وقال في "النهاية": هو الضريبة التي يأخذها الماكس، وهو العشار
.
وفي "شرح السنة": أراد بصاحب المكس: الذي يأخذ من التجار إذا
مروا مَكْسًا باسم العشر اهـ.
وقال الشوكاني في "نيل الأوطار":
(صاحب المكس هو من يتولى الضرائب التي تؤخذ من الناس بغير حق)
اهـ.
والمَكْس محرم بالإجماع، وقد نص بعض أهل العلم على أنه من كبائر
الذنوب.
قال في "مطالب أولي النهى" (2/ 619):
(يحرم تعشير أموال المسلمين -أي أخذ عشرها- والكُلَف -أي
الضرائب- التي ضربها الملوك على الناس بغير طريق شرعي إجماعا. قال القاضي: لا
يسوغ فيها اجتهاد) اهـ.
وقال ابن حجر المكي في "الزواجر عن اقتراف الكبائر" (1/ 180):
(الكبيرة الثلاثون بعد المائة: جباية المكوس , والدخول في شيء
من توابعها كالكتابة عليها، لا بقصد حفظ حقوق الناس إلى أن ترد إليهم إن تيسر. وهو
داخل في قوله تعالى: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ
وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) الشورى/42.
والمكاس بسائر أنواعه: من جابي المكس، وكاتبه، وشاهده،
ووازنه، وكائله، وغيرهم من أكبر أعوان الظلمة، بل هم من الظلمة أنفسهم , فإنهم
يأخذون ما لا يستحقونه، ويدفعونه لمن لا يستحقه , ولهذا لا يدخل صاحب مكس الجنة،
لأن لحمه ينبت من حرام.
وأيضا: فلأنهم تقلدوا بمظالم العباد , ومن أين للمكاس يوم
القيامة أن يؤدي الناس ما أَخَذَ منهم، إنما يأخذون من حسناته، إن كان له حسنات ,
وهو داخل في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (أتدرون من المفلس؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/192)
قالوا: يا رسول الله، المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. قال: إن المفلس من
أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام، وقد شتم هذا، وضرب هذا، وأخذ مال
هذا، فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه
أخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار).
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: (لا يدخل الجنة صاحب مكس).
قال البغوي: يريد بصاحب المكس الذي يأخذ من التجار إذا مروا
عليه مكسا باسم العشر. أي الزكاة.
قال الحافظ المنذري: أما الآن فإنهم يأخذون مكسا باسم العشر،
ومكسا آخر ليس له اسم، بل شيء يأخذونه حراما وسحتا، ويأكلونه في بطونهم نارا ,
حجتهم فيه داحضة عند ربهم، وعليهم غضب، ولهم عذاب شديد. اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "السياسة الشرعية": ص
115:
(وأما من كان لا يقطع الطريق , ولكنه يأخذ خَفَارة (أي: يأخذ
مالاً مقابل الحماية) أو ضريبة من أبناء السبيل على الرؤوس والدواب والأحمال ونحو
ذلك , فهذا مَكَّاس , عليه عقوبة المكاسين. . . وليس هو من قُطَّاع الطريق , فإن
الطريق لا ينقطع به , مع أنه أشد الناس عذابا يوم القيامة , حتى قال النبي صلى الله
عليه وسلم في الغامدية: " لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ") اهـ.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن العمل في البنوك الربوية أو
العمل بمصلحة الجمارك أو العمل بمصلحة الضرائب، وأن العمل في الجمارك يقوم على فحص
البضائع المباحة والمحرمة كالخمور والتبغ، وتحديد الرسوم الجمركية عليها.
فأجابت: إذا كان العمل بمصلحة الضرائب على الصفة التي ذكرت فهو
محرم أيضا؛ لما فيه من الظلم والاعتساف، ولما فيه من إقرار المحرمات وجباية
الضرائب عليها) اهـ.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (15/ 64).
ومن هذا يتبين أن أخذ هذه الرسوم والضرائب، أو كتابتها والإعانة
عليها، محرم تحريما شديداً.
ثانياً:
نظراً لأن هذا الظلم واقع على المسلمين، وامتناعك من العمل فيه
لن يرفعه، فالذي ينبغي في مثل هذه الحال - إذا لم نستطع إزالة المنكر بالكلية - أن
نسعى إلى تقليله ما أمكن.
فإذا كنت تعمل في هذا العمل بقصد رفع الظلم وتخفيفه عن المسلمين
بقدر استطاعتك، فأنت في ذلك محسن، أما من دخل في هذا العمل بقصد الراتب، أو
الوظيفة , أو تطبيق القانون، ونحو ذلك فإنه يكون من الظلمة، ومن أصحاب المكس،
ولن يأخذ من أحد شيئاً ظلماً إلا أُخِذَ بقدره من حسناته يوم القيامة. نسأل الله
السلامة والعافية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى"
(28/ 284):
"وَلا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَكُونَ عَوْنًا عَلَى ظُلْمٍ ;
فَإِنَّ التَّعَاوُنَ نَوْعَانِ:
الأَوَّلُ: تَعَاوُنٌ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى مِنْ
الْجِهَادِ وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ وَاسْتِيفَاءِ الْحُقُوقِ وَإِعْطَاءِ
الْمُسْتَحَقِّينَ ; فَهَذَا مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ. . . .
وَالثَّانِي: تَعَاوُنٌ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ،
كَالإِعَانَةِ عَلَى دَمٍ مَعْصُومٍ، أَوْ أَخْذِ مَالٍ مَعْصُومٍ، أَوْ ضَرْبِ
مَنْ لا يَسْتَحِقُّ الضَّرْبَ، وَنَحْوَ ذَلِكَ، فَهَذَا الَّذِي حَرَّمَهُ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ. . .
ومَدَارَ الشَّرِيعَةِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: (فَاتَّقُوا
اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) ; وَعَلَى قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:
(إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ) أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ.
وَعَلَى أَنَّ الْوَاجِبَ تَحْصِيلُ الْمَصَالِحِ وَتَكْمِيلُهَا
; وَتَعْطِيلُ الْمَفَاسِدِ وَتَقْلِيلُهَا. فَإِذَا تَعَارَضَتْ كَانَ تَحْصِيلُ
أَعْظَمِ الْمَصْلَحَتَيْنِ بِتَفْوِيتِ أَدْنَاهُمَا، وَدَفْعُ أَعْظَمِ
الْمَفْسَدَتَيْنِ مَعَ احْتِمَالِ أَدْنَاهَا: هُوَ الْمَشْرُوعُ.
وَالْمُعِينُ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ مَنْ أَعَانَ
الظَّالِمَ عَلَى ظُلْمِهِ، أَمَّا مَنْ أَعَانَ الْمَظْلُومَ عَلَى تَخْفِيفِ
الظُّلْمِ عَنْهُ أَوْ عَلَى أَدَاءِ الْمَظْلِمَةِ: فَهُوَ وَكِيلُ الْمَظْلُومِ
; لا وَكِيلُ الظَّالِمِ ; بِمَنْزِلَةِ الَّذِي يُقْرِضُهُ، أَوْ الَّذِي
يَتَوَكَّلُ فِي حَمْلِ الْمَالِ لَهُ إلَى الظَّالِمِ.
مِثَالُ ذَلِكَ: وَلِيُّ الْيَتِيمِ وَالْوَقْفِ إذَا طَلَبَ
ظَالِمٌ مِنْهُ مَالا فَاجْتَهَدَ فِي دَفْعِ ذَلِكَ بِمَالِ أَقَلَّ مِنْهُ
إلَيْهِ أَوْ إلَى غَيْرِهِ بَعْدَ الاجْتِهَادِ التَّامِّ فِي الدَّفْعِ؛ فَهُوَ
مُحْسِنٌ، وَمَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ. . .
كَذَلِكَ لَوْ وُضِعَتْ مَظْلِمَةٌ عَلَى أَهْلِ قَرْيَةٍ أَوْ
دَرْبٍ أَوْ سُوقٍ أَوْ مَدِينَةٍ فَتَوَسَّطَ رَجُلٌ مِنْهُمْ مُحْسِنٌ فِي
الدَّفْعِ عَنْهُمْ بِغَايَةِ الإِمْكَانِ، وَقَسَّطَهَا بَيْنَهُمْ عَلَى قَدْرِ
طَاقَتِهِمْ مِنْ غَيْرِ مُحَابَاةٍ لِنَفْسِهِ، وَلا لِغَيْرِهِ، وَلا
ارْتِشَاءٍ، بَلْ تَوَكَّلَ لَهُمْ فِي الدَّفْعِ عَنْهُمْ وَالإِعْطَاءِ: كَانَ
مُحْسِنًا ; لَكِنَّ الْغَالِبَ أَنَّ مَنْ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ يَكُونُ وَكِيلُ
الظَّالِمِينَ مُحَابِيًا مُرْتَشِيًا مَخْفَرًا لِمَنْ يُرِيدُ (أي يدافع عنه)
وَآخِذًا مِمَّنْ يُرِيدُ. وَهَذَا مِنْ أَكْبَرِ الظَّلَمَةِ الَّذِينَ
يُحْشَرُونَ فِي تَوَابِيتَ مِنْ نَارٍ هُمْ وَأَعْوَانُهُمْ وَأَشْبَاهُهُمْ ثُمَّ
يُقْذَفُونَ فِي النَّارِ" اهـ.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/193)
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى أبو القاسم ... ولكن من أين أتيت بهذه الفتوى ومن قالها ... أو من أى كتاب نقلتها ... بارك الله فيك
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى أبو القاسم ... ولكن من أين أتيت بهذه الفتوى ومن قالها ... أو من أى كتاب نقلتها ... بارك الله فيك
وجزاكم الله خيرا أخي أبو عبد الله
عذرا أني لم أذكر مصدر الفتوى هي عندي على الشاملة بعنوان فتاوى الاسلام سؤال وجواب(122/194)
أعمل فى موضوع بعنوان مخالفات فى الأعمال والمعاملات هل من مساعد؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:26 م]ـ
أيها الأحباب.
بدأت فى سلسلة خطب الجمعة بموضوع " مخالفات وشبهات فى بعض الأعمال والمعاملات "
وذكرت فى الخطبة الأولى المخالفات فى الأعمال التاليةه:-
1 - البقال أو صاحب المحل الذى يبيع الدخان والسجائر. وبيع امواس الحلاقة أو ماكينات الحلاقة لمن يعلم أنه يستخدمها فى حلق لحيته أو يحلق بها لحيه غيره.
2 - صاحب المقهى أو الكافتيريا الذى يقدم الدخان والشيشة.
3 - الحلاق الذى يحلق لحى الرجال.
4 - صاحب الفرن الذى يبيع من الدقيق المدعم. أو من يشترى منه
5 - محلات بيع العطور وأدوات التجميل والملابس الضيقة والقصيرة للنساء المتبرجات.
فهل من مزيد من الأخوة فى هذا الموضوع مع ذكر أقوال أهل العلم.(122/195)
ما حكم زكاة الحلي المطلية بماء الذهب؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد.
فما حكم زكاة الحلي المطلية بماء الذهب؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:58 م]ـ
..........
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
ما هو المعدن الذى مطلى بذهب
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:17 م]ـ
الحلي = الخواتم والأساور ونحوها.
على قول من يقول بوجوب الزكاة فيها، أو إن أعدت للاستعمال وكانت كثيرة جدا بحيث أن ما لبس لا يلبس إلا بعد فترة ليست بالقصيرة.(122/196)
تنبيه على خطأٍ في فهم عبارةٍ في "مراقي الفلاح"
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:04 ص]ـ
عبارة تداولها بعض الباحثين والمؤلّفين في (ذمّ التعصّب المذهبي) وتناقلوها دون تحقيق، وهم يسوقونها مساقَ الذمّ، ويشنّعون على قائلها دون أن يتحقّقوا من معناها ..
تلك العبارة هي قول صاحب " مراقي الفلاح ": ( .. فإن عجن بمائها يلقى للكلاب أو يعلف به المواشي؛ وقال بعضهم: يُباع لشافعي!؛)
قال بعضُ من علّق على هذه العبارة: (فقد سوى هذا الفقيه بين الكلاب والشافعية)!
وليت هؤلاء الفضلاء رجعوا إلى ما قاله الشرّاح في مراد الماتن الحنفي هذا .. !!
وأما حقيقة مراده ومعناه فهو ما نصّ عليه الطحطاوي في حاشيته الشهيرة حين قال ص28: (قوله (يباع لشافعي) لأن الماء إذا بلغ قلتين لا ينجس عنده بدون ظهور أثر).
نعم .. لا ينكَر أن التعصّب المذهبي ضرب بأطنابه في حقبٍ من تاريخ الأمّة .. لكن ليس من العدل أن تحمّل نصوص الفقهاء تلك الجناية دون نظر أو تأمّل .. والله تعالى أعلم ..
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:40 ص]ـ
وأما حقيقة مراده ومعناه فهو ما نصّ عليه الطحطاوي في حاشيته الشهيرة حين قال ص28: (قوله (يباع لشافعي) لأن الماء إذا بلغ قلتين لا ينجس عنده بدون ظهور أثر).
يشكل على هذا أن هذا قول الحنابلة أيضا .. و ليس الشافعية فحسب
و إنما خلاف الشافعية و الحنابلة في المكاثرة بالماء ..
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:32 ص]ـ
تنبيه جيد
لكن كما قال الاخ ابو فرحان بانه مشكل
فهناك بعض الفلتات صدرت سابقا بين المتمذهبه فإن اعتذرنا عن هذه العبارة فكيف يمكن الاعتذار عن غيرها
عصمنا الله من التمذهب!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 03:49 م]ـ
يشكل على هذا أن هذا قول الحنابلة أيضا .. و ليس الشافعية فحسب
و إنما خلاف الشافعية و الحنابلة في المكاثرة بالماء ..
بل لا إشكال على الإطلاق، فالناظر في كتب الأحناف يعلم أنّه يغلب عليهم مقارنة مذهبهم مع مذهب الإمام الشافعي، ولا ينبهون على رأي المذاهب الأخرى في غالب الأحيان. ولعل السبب في ذلك هو تنافس المذهبين منذ بداية ظهورهما وإنتشار مذهب الشافعي في تلك الفترة على حساب المذهب الحنفي، وذلك لكثرة مناظرات الشافعي المشهورة مع علماء المذهب الحنفي، رحمهم الله أجمعين، والتي كان يلجم فيها مناظريه بقوة دليله وفصاحة لسانه.
وعليه يمكن أن يقال أنّ حال لسانهم يقول أنّ الشافعي لهم يمثل مدرسة الجمهور والتي أصولها تكاد أن تكون واحدة مقابل مدرسة الأحناف والتي تختلف في أصولها عنهم.
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:07 م]ـ
بل لا إشكال على الإطلاق، فالناظر في كتب الأحناف يعلم أنّه يغلب عليهم مقارنة مذهبهم مع مذهب الإمام الشافعي، ولا ينبهون على رأي المذاهب الأخرى في غالب الأحيان. ولعل السبب في ذلك هو تنافس المذهبين منذ بداية ظهورهما وإنتشار مذهب الشافعي في تلك الفترة على حساب المذهب الحنفي، وذلك لكثرة مناظرات الشافعي المشهورة مع علماء المذهب الحنفي، رحمهم الله أجمعين، والتي كان يلجم فيها مناظريه بقوة دليله وفصاحة لسانه.
وعليه يمكن أن يقال أنّ حال لسانهم يقول أنّ الشافعي لهم يمثل مدرسة الجمهور والتي أصولها تكاد أن تكون واحدة مقابل مدرسة الأحناف والتي تختلف في أصولها عنهم.
والله أعلم وأحكم
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
ولقد كان ما تفضّلتَ به هنا هو ما كنت أريد التعليق به على ما تفضّل به الأخ الكريم أبو فرحان من الإيراد حول هذه النقطة ..
فلك جزيل الشكر .. والله يرعاك ..
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:20 م]ـ
يشكل على هذا أن هذا قول الحنابلة أيضا .. و ليس الشافعية فحسب
و إنما خلاف الشافعية و الحنابلة في المكاثرة بالماء ..
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا فرحان ..
وإضافة إلى ما ذكره الأخ الفاضل أيمن بن خالد .. أقول:
ما تفضّلتَ به من إيراد يزول حين النظر في الجدل الفقهي ما بين الشافعية والأحناف .. فلقد ألّفت كتب في هذا الشأن .. بل إن هذه الطريقة (أعني ذكر خلاف الشافعية فحسب لدى الفقهاء الأحناف) هي طريقة قديمة .. فكتاب (التجريد) للقدوري الحنفي والذي جرى على هذه الطريقة شرع مؤلّفه في إملائه سنة 405 هـ .. ولم يزل الاقتصار على ذكر مخالفة الشافعية في كثير من الأحيان هو ديدن المؤلّفين في هذا الباب .. والحامل على ذلك ـ فيما يظهر ـ هو أن أتباع المذهبين يشكّلون الغالبية من بين المذاهب .. ثم إن المجاورة بينهما في محاضن التعليم ونحوها أمرٌ يحمل على مثل ذلك ... والله أعلم ..
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:26 م]ـ
تنبيه جيد
لكن كما قال الاخ ابو فرحان بانه مشكل
فهناك بعض الفلتات صدرت سابقا بين المتمذهبه فإن اعتذرنا عن هذه العبارة فكيف يمكن الاعتذار عن غيرها
عصمنا الله من التمذهب!
أخي الفاضل المشعل ..
نعم .. هذا التعصّب موجود وهو ما اشرتُ إليه في ختام التنبيه:
(نعم .. لا ينكَر أن التعصّب المذهبي ضرب بأطنابه في حقبٍ من تاريخ الأمّة .. لكن ليس من العدل أن تحمّل نصوص الفقهاء تلك الجناية دون نظر أو تأمّل .. والله تعالى أعلم .. )
باختصار: ما أردت قوله: إن التعصّب المذهبي آفة اجتاحت كثيرا من بلاد الإسلام على (تاريخيا وجغرافيا) .. لكن العدل يقتضي التأمّل قبل الجزم بتصنيف تلك العبارات ..
لك جزيل الشكر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/197)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
ولقد كان ما تفضّلتَ به هنا هو ما كنت أريد التعليق به على ما تفضّل به الأخ الكريم أبو فرحان من الإيراد حول هذه النقطة ..
فلك جزيل الشكر .. والله يرعاك ..
وفيكم بارك، وشكر الله لك دماثة خلقك وحسن منطقك.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ولعل السبب في ذلك هو تنافس المذهبين منذ بداية ظهورهما وإنتشار مذهب الشافعي في تلك الفترة على حساب المذهب الحنفي
هذه الطريقة (أعني ذكر خلاف الشافعية فحسب لدى الفقهاء الأحناف) هي طريقة قديمة .. فكتاب (التجريد) للقدوري الحنفي والذي جرى على هذه الطريقة شرع مؤلّفه في إملائه سنة 405 هـ .. ولم يزل الاقتصار على ذكر مخالفة الشافعية في كثير من الأحيان هو ديدن المؤلّفين في هذا الباب .. والحامل على ذلك ـ فيما يظهر ـ هو أن أتباع المذهبين يشكّلون الغالبية من بين المذاهب
قولنا إن الماتن -صاحب مراقي الفلاح- مصريا أزهريا و المذهب السائد في مصر آنذاك المذهب الشافعي بالإضافة إلى الحنفي .. قد يحل الإشكال إلى حد ما ..
أما غير ذلك من التبريرات من ان الاحناف يعتبرون الشافعية بمنزلة الجمهور أو أن هذه طريقة الأحناف من بداية ظهور المذهب أو أن المذهبين يشكلان الغالبية .. فهذه كلها تحتاج إلى شيء من البسط ..
خصوصا إذا علمنا أن الماتن من علماء القرن الحادي عشر الهجري، و في ذلك الحين كان مذهب الحنابلة يصول و يجول في شرق الأرض و غربها، و قد استقرت المذاهب الأربعة في عُرف الناس في زمن الماتن و منها المذهب الحنبلي
المذهب الحنبلي بدأ في الانتشار من بداية القرن الخامس الهجري، و أما قبل ذلك فلم يكن معروفا بل كان المذهب الظاهري أكثر شهرة منه ..
و لذا فالتمثيل بالشافعي دون الحنبلي في كتب الأحناف قد يقبل لمتقدميهم دون متأخريهم .. القدوري مثلا الذي تمت الإشارة إليه أعلاه .. من علماء القرن الخامس و لذا قد يكون مقبولا في حقه أن لا يمثّل بالمذهب الحنبلي نظرا أن المذهب الحنبلي لم يكن منتشرا كانتشاره في زمن صاحب المراقي، حيث أن المذهب الحنبلي لا يزال في فترة النمو كما يسميها الدكتور عبدالله التركي ..
و الظاهر أن الأحناف درَجوا -يقلد بعضهم بعضا- على التمثيل بالشافعية دون غيرهم منذ أن كان علماؤهم يفعلون ذلك ..
و ما علم فقهاء الأحناف لا سيما المتأخرين منهم -أو قد يكونوا علموا لكن تجاهلوا ذلك لغلبة موجة التقليد و التعصب في الفترات المتأخرة مقارنة بالفترات المتقدمة- أقول ما علموا أن علمائهم الأوائل كان لهم عذر في التمثيل بالشافعية دون غيرهم .. هذا العذر قد زال كلياً في أزمان المتأخرين منهم ..(122/198)
ضمان الخسارة في شركة النقل
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الكرام
أجيبوا من فضلكم على السؤال التالي
شركة نقل يستأجر سائقا على نقل الأمتعة والأشياء
إذا حصلت المشكلة وتلفت الامتعة على من يكون الضمان؟ على الشركة أم على السائق؟
وكتبوا في العقد أن المسؤولية على السائق إذا تلف المال الضنان على السائق
والسائق في الأصل كافر وكتب العقد مع شركة التأمين على التلف إذا حصل
فهل شركة النقل مسؤولة أمام الله على فعل السائق الذي عندها اتفاق معه على نقل الأشياء
فقط؟
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:45 م]ـ
للرفع
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:23 م]ـ
الأصل أن السائق لا يضمن إلا بالتعدي لإنها وديعة عنده والمُستودَع يده يد أمين
فإذا تلِفت السلعة بيده (بحادث) مثلاً بدون تعدٍ منه فالضمان على الشركة
لكن إذا رضي أن يكون الضمانُ عليه مطلقاً سواء تعدى أم لا (بشرط الشركة عليه)
فلا بأس بذلك وتخرج الشركة من المسؤلية حينئذٍ
وهو رواية عن أحمد فيما إذا اشترط المودِع الضمان واختاره بعض الأصحاب
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هاي المعلومة
وماذا بالنسبة للتأمين الذي يقوم به بنفسه؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هاي المعلومة
وماذا بالنسبة للتأمين الذي يقوم به بنفسه؟
لا بأس بذلك
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخي(122/199)
إستفسار في حديث "والتوبة تجب ما قبلها" هل تُشترط إلى الممات كي يُغفر الذنب .. ؟
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وأنا أقرأ في تفسير قول الله " يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ... " في مختصر ابن كثير لأحمد شاكر -رحمهم الله-
وجدتُ قوله: فأما إذا جزم بالتوبة وصَمَّمَ عليها فإنها تَجُبّ ما قبلها من الخطيئات كما ثبت في الصحيح " الإسلام يجب ما قبله, والتوبة تجب ما قبلها " مسلم. وهل من شرط التوبة النصوح الاستمرار على ذلك إلى الممات, أو يكفي العزم على ألا يعود في تكفير الماضير, بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك لا يكون ذلك ضاراً في تكفير ماتقدم لعموم قوله -عليه الصلاة والسلام- "التوبة تجب ما قبلها؟ ".
وللأول أن يحتج بما ثبت في الصحيح أيضاً " من أحسنَ في الإسلام لم يؤخذ بما عمل في الجاهلية, ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر " متفق عليه. فإذا كان هذا في الإسلام الذي هو أقوى من التوبة, فالتوبة من باب أولى, والله أعلم. اهـ كلامه رحمه الله
فهذا إنتصار ابن كثير للقول الأول, فهل هناك من بسط في هذه المسألة أكثر من ذلك يارعاكم الله .. ؟
بارك الله فيكم.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:19 م]ـ
للرفع رفع الله قدر أهل السنة.(122/200)
هل يجوز دعوة النساء بهذه الطريقة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم .. شاب يدخل يدعو الى الله فى غرف الياهو ويتكلم على المايك فى الدعوة وبعد الانتهاء من كلامه تدخل عليه نساء يستشيرونه ويتكلمون معه وهوغير متزوج وانا تكلمت معه فى هذا الامر فقال لى انه يفعل خير فهل انكارى عليه صحيح انه يتكلم مع النساء وانه اصلا يخطب على المايك0 ام هو على صواب؟
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:55 ص]ـ
وعليكَ السلام ورحمة الله وبركاته
نفصل هذه المسألة إلى الحديث في نقطتين:
الأولى: دخوله هذه الأماكن والدعوة فيها; بأن يدخل على غرفة ويُخاطب جَمْع.
الثانية: دخولهنّ عليه على الخاص.
ننتظر إفادة الأفاضل إن شاء الله.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:00 ص]ـ
هل من مجيب فى هذا الامر بارك الله فيكم نحن ننتظر الرد من اهل العلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:10 ص]ـ
هل هذا الأخ أصلا من أهل العلم؟!
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:51 ص]ـ
نحسبه كذلك.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:56 ص]ـ
علما بانه ليس من مصر ولكنه درس ثلاث كتب عقيدة وسلفى المنهج ودرس كتب اخرى مع اخوة سلفيين فهل انكر عليه ام ماذا فى هذا الامر؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:05 م]ـ
المحادثة بين الرجال والنساء عبر برامج المحادثة (الشات)
أنا فتاة مسلمة وأقوم بالدخول على "البالتوك" ثم إلى الغرف الإسلامية حتى أحصِّلَ شيئا من العلم الشرعي. وعندما أكون في تلك الغرف، يحدث أحيانا أن يطلب أحد المسلمين (وهو يبحث عن زوجة) أن نتحادث شخصيا (عن طريق التشات) ليتعرف كل منا على الآخر. وقد طرح علي بعض الأسئلة وهي من قبيل: أين أقيم، وعمري، وما إذا كنت متزوجة (بالمناسبة فأنا غير متزوجة)، وما إذا كنت أعتزم الزواج، وما إذا كنت أقيم مع أهلي، وما إلى ذلك.
ومشكلتي هي أني لا أعرف إن كان يجوز لي شرعا أن أقدم مثل تلك المعلومات المتعلقة بي لمسلم من غير محارمي. هل التحدث كتابة مع شاب يعد معصية حقاً؟؟.
الجواب:
الحمد لله
لا حرج على المرأة المسلمة في الاستفادة من الإنترنت، ودخول موقع " البالتوك " لهذا الغرض، ما لم يؤد ذلك إلى محذور شرعي، كالمحادثة الخاصة مع الرجال، وذلك لما يترتب على هذه المحادثات من تساهل في الحديث يدعو إلى الإعجاب والافتتان غالبا، ولهذا فإن الواجب هو الحزم والابتعاد عن ذلك، ابتغاء مرضاة الله، وحذرا من عقابه.
وكم جَرَّت هذه المحادثات على أهلها من شر وبلاء، حتى أوقعتهم في عشق وهيام، وقادت بعضهم إلى ما هو أعظم من ذلك، والشيطان يخيل للطرفين من أوصاف الطرف الآخر ما يوقعهما به في التعلق المفسد للقلب المفسد لأمور الدنيا والدين.
وقد سدت الشريعة كل الأبواب المفضية إلى الفتنة، ولذلك حرمت الخضوع بالقول، ومنعت الخلوة بين الرجل والمرأة الأجنبية، ولا شك أن هذه المحادثات الخاصة لا تعتبر خلوة لأمن الإنسان من إطلاع الآخر عليه، غير أنها من أعظم أسباب الفتنة كما هو مشاهد ومعلوم.
وما جرى معك خير شاهد على صحة ما ذكرنا، فإن هذه الأسئلة الخاصة، يصعب على الرجل أن يوجهها إلى فتاة مؤمنة إلا عبر هذه الوسائل التي أُسيء استخدامها.
فاتق الله تعالى، وامتنعي عن محادثة الرجال الأجانب، فذلك هو الأسلم لدينك، والأطهر لقلبك، واعلمي أن الزواج بالرجل الصالح منة ونعمة من الله تعالى، وما كانت النعم لتنال بالمعصية.
وقد سئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله: ما حكم المراسلة بين الشبان والشابات علما بأن هذه المراسلة خالية من الفسق والعشق والغرام؟
فأجاب:
(لا يجوز لأي إنسان أن يراسل امرأة أجنبية عنه؛ لما في ذلك من فتنة، وقد يظن المراسل أنه ليست هناك فتنة، ولكن لا يزال به الشيطان حتى يغريه بها، ويغريها به. وقد أمر صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال أن يبتعد عنه، وأخبر أن الرجل قد يأتيه وهو مؤمن ولكن لا يزال به الدجال حتى يفتنه.
ففي مراسلة الشبان للشابات فتنة عظيمة وخطر كبير يجب الابتعاد عنها وإن كان السائل يقول: إنه ليس فيها عشق ولا غرام) انتهى، نقلا عن: فتاوى المرأة، جمع محمد المسند، ص 96
ولاشك أن التخاطب عبر الشات أبلغ أثرا وأعظم خطرا من المراسلة عن طريق البريد، وفي كل شر.
والله أعلم.
سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/34841)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:13 م]ـ
حكم الدردشة مع الجنس الآخر. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104785)
ما حكم استخدام الدردشة، بين الرجال والنساء؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/showthread.php?t=33727)
حكم الدردشة في الاسلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=162617#post162617)
قصص واقعية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18897)
احذري أيتها الشريفة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167440)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/201)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:40 ص]ـ
علما بانه ليس من مصر ولكنه درس ثلاث كتب عقيدة وسلفى المنهج ودرس كتب اخرى مع اخوة سلفيين فهل انكر عليه ام ماذا فى هذا الامر؟
الذي درس ذلك يحتاج إلى زجر عن التكلم والدعوة والجرأة ..... والله المستعان.(122/202)
فماهوالحكم الشرعي لهذاالدعاء في ضوء الكتاب والسنة
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هنا في بلدنا الناس يدعون بهذه الألفاظ"يارسول الله تفضل بالكرم علينالله"
فماهوالحكم الشرعي لهذاالدعاء في ضوء الكتاب والسنة
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:59 ص]ـ
حكم قول " اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي يا رسول الله"
السؤال:
هل التلفظ بالكلمات الواردة أدناه يعد شركا:
" اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد قد ضاقت حيلتي يا رسول الله"؟.
الجواب:
الحمد لله
نعم هذه الكلمة تعدُّ شركاً، لأنها استغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم وشكوى الحال إليه. وذلك يتضمن أن الرسول عليه الصلاة والسلام يسمع نداء من يناديه في أي مكان، ويغيث من يستغيث به، ويفرِّج كربته وهذا ما لا يقدر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا في حياته فكيف بعد مماته، وهو لا يعلم الغيب، ولا يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا. قال تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضراً إلاَّ ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير)، وقال تعالى: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم)
وقال تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان). فالواجب على العبد أن لا يدعو إلاَّ الله، ولا يستغيث إلاَّ به، ولا يرجو غيره، ولا يتوكل إلاَّ عليه فإن الله وحده هو الذي بيده الملك وبيده الخير، وهو على كل شيء قدير.
وعلم الغيب، وتفريج الكروب، وسماع دعاء الداعين وإجابتهم من خصائص الرب سبحانه وتعالى، فمن جعل شيئاً من ذلك لغيره كان مشركاً شركاً أكبر. قال تعالى: (أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله مع الله قليلاً ما تذكَّرون)، وقال تعالى: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله). والله هو الذي يغفر الذنوب، ويفرج الكروب، ويعلم ما في الصدور سبحانه وتعالى، فيجب على العبد ألا يقصد في حصول هذه المطالب _ من مغفرة الذنوب، وتفريج الكروب ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله _ ألا يقصد سوى مولاه فإنه ولي ذلك والقادر عليه
كتبه
فضيلة الشيخ
عبدالرحمن بن ناصر البراك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[29 - 01 - 10, 06:01 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
هذا شرك أكبر لا ريب فيه و خصوصا بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و الأدلة على ذلك كثيرة و أبدء بهذا الحديث من طريق عبادة بن الصامت أن أبا بكر قال قوموا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله عز وجل" قال الهيثمي في مجموع الزوائد رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث.
فالحديث يُحتج به.
قال الإمام عبد العزيز بن باز في مجموع فتاويه:
أما الاستغاثة بالأنبياء أو بغيرهم من الأموات والغائبين أو الجن أو الأصنام أو غيرها من الجمادات فهذا من الشرك الأكبر وهو من عمل المشركين الأولين والآخرين، فالواجب التوبة إلى الله منه والتواصي بتركه، فلا يجوز أن يقول أحد: يا رجال الغيب شيء لله أو يا أولياء الله شيء لله أو يا رسول الله شيء لله أو أغيثونا أو أعينونا أو انصرونا كل هذا منكر وشرك أكبر بالله عز وجل؛ لقول الله سبحانه في كتابه العظيم: وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [4]، سمى سبحانه دعاءهم غير الله كفراً، وحكم عليهم بعدم الفلاح وقال: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ (13) إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ [5]، فسمى دعاءهم غير الله شركاً فالواجب الحذر من هذا.
والله سبحانه يقول: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [6]، ويقول جل وعلا: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [7].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/203)
فالله هو الذي يدعى سبحانه وتعالى، وهو الذي يكشف الضر وهو الذي يجلب النفع سبحانه وتعالى فيقول المؤمن: يا رب اشفني، يا رب أعني، يا رب اهدني سواء السبيل، يا رب أصلح قلبي وعملي، يا رب توفني مسلماً تدعو ربك بذلك؛ لقوله سبحانه: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ، ولقوله سبحانه: وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ [8]، وقوله جل وعلا: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ [9]. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الدعاء هو العبادة)) [10].
فالمشروع للمسلمين رجالاً ونساء الإكثار من الدعاء والحرص على دعاء الله جل وعلا والضراعة إليه في جميع الحاجات سبحانه وتعالى، أما دعاء الأنبياء أو الأولياء أو غيرهم من الناس عند قبورهم أو في أماكن بعيدة عنهم كل هذا منكر، وهو شرك بالله عز وجل وشرك أكبر يجب الحذر منه، كهذا الذي ذكره السائل يا عباد الله يا أنبياء الله أعينونا أغيثونا كل هذا لا يجوز، قال الله جل وعلا: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [11]، وقال سبحانه: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [12]، ويقول جل وعلا في حق نبيه عليه الصلاة والسلام: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [13]، فالأمر عظيم ويقول تعالى: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ، فالواجب الحذر والواجب على كل مسلم وعلى كل من ينتسب للإسلام وعلى كل مكلف أن يعبد الله وحده وأن يخصه بالعبادة دون من سواه، قال سبحانه: وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ [14]، وقال تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [15]، فلا تسأل نبيَّاً ولا شجراً ولا حجراً ولا صنماً ولا غير ذلك في طلب حاجة من نصر ولا شفاء مريض ولا غير ذلك، بل اسأل الله حاجتك كلها، هذا هو توحيد الله وهو الدين الحق وهذا هو الإسلام، وأن تتوجه إلى الله بسؤالاتك وحاجاتك وأن تعبده وحده بدعائك وصلاتك وصومك وسائر عباداتك، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا معبود حق إلا الله، كما قال سبحانه: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ [16].
أما المخلوق وإن كان عظيماً كالأنبياء فإنه لا يدعى من دون الله ولا يستغاث به ولا ينذر له ولا يذبح له، فعلى المسلم أن يفهم هذا جيداً، وعلى كل مكلف أن يفهم هذا جيداً، وأن يعلم أن هذا أمره عظيم وأن أصل دين الإسلام وقاعدته هو إخلاص العبادة لله وحده وهذا هو معنى لا إله إلا الله فإن معناها: لا معبود حق إلا الله، كما تقدم.
فالله سبحانه هو الذي يدعى وهو الذي يسأل، كما قال تعالى: وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ [17]، وقال تعالى: إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا [18]، فالخطأ في هذا أمره عظيم جداً لا يجوز التساهل فيه؛ لأنه شرك الجاهلية وشرك المشركين الأولين ولأنه ضد الإسلام، وضد لا إله إلا الله، فالواجب الحذر من هذه الشركيات ...
__
[4] سورة المؤمنون، الآية 17.
[5] سورة فاطر، الآيتان 13، 14.
[6] سورة الجن، الآية 18.
[7] سورة غافر، الآية 60.
[8] سورة النساء، الآية 32.
[9] سورة البقرة، الآية 186.
[10] أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات، باب منه برقم 3372.
[11] سورة لقمان، الآية 13.
[12] سورة الأنعام، الآية 88.
[13] سورة الزمر، الآية 65.
[14] سورة الإسراء، الآية 23.
[15] سورة الفاتحة، الآية 5.
[16] سورة الحج، الآية 62.
[17] سورة البقرة، الآية 163.
[18] سورة طه، الآية 98.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون
منقووول
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[29 - 01 - 10, 06:02 ص]ـ
ما حكم قول: مدد يارسول الله مدد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/204)
هذا الكلام من الشرك الأكبر، ومعناه طلب الغوث من النبي- صلى الله عليه وسلم- وقد أجمع العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنهم- وأتباعهم من علماء السنة على أن الاستغاثة بالأموات من الأنبياء وغيرهم، أو الغائبين من الملائكة أو الجن وغيرهم، أو بالأصنام والأحجار والأشجار أو بالكواكب ونحوها من الشرك الأكبر، لقول الله عز وجل: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [1]، وقوله سبحانه: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ * إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [2].
وقول الله عز وجل: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} [3]، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهذا العمل هو دين المشركين الأولين من كفار قريش وغيرهم، وقد بعث الله الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام وأنزل الكتب بإنكاره والتحذير منه، كما قال الله سبحانه: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [4]، وقال سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [5]، وقال عز وجل: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ * أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ} [6]، وقال سبحانه: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} [7]، فأوضح سبحانه في هذه الآيات أنه أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له بأنواع العبادة من: الدعاء والاستغاثة والخوف والرجاء والصلاة والصوم والذبح والنذر وغير ذلك من أنواع العبادة، وأخبر أن المشركين من قريش وغيرهم يقولون للرسل ولغيرهم من دعاة الحق {ما نعبدهم} - يعنون الأولياء- {إلا ليقربونا إلى الله زلفى}، والمعنى أنهم عبدوهم ليقربوهم إلى الله زلفى ويشفعوا لهم، لا لأنهم يخلقون ويرزقون ويتصرفون في الكون، فأكذبهم الله وكفرهم بذلك فقال سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} فبين سبحانه أنهم كذبة في قولهم: إن الأولياء المعبودين من دون الله يقربونهم إلى الله زلفى، وحكم عليهم أنهم كفار بذلك، فقال سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} وبين سبحانه في آية أخرى من سورة يونس أنهم يقولون في معبوديهم من دون الله إنهم شفعاء عند الله، وذلك في قوله سبحانه: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} [8] فأكذبهم سبحانه فقال: {قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [9].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/205)
وبين عز وجل في سورة الذاريات أنه خلق الثقلين الجن والإنس ليعبدوه وحده دون كل ما سواه، فقال عز وجل: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ} [10] فالواجب على جميع الجن والإنس أن يعبدوا الله وحده وأن يخلصوا له العبادة، وأن يحذروا عبادة ما سواه من الأنبياء وغيرهم، لا بطلب المدد ولا بغير ذلك من أنواع العبادة، عملا بالآيات المذكورات وما جاء في معناها، وعملا بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وعن غيره من الرسل عليهم الصلاة والسلام أنهم دعوا الناس إلى توحيد الله وتخصيصه بالعبادة دون كل ما سواه، ونهوهم عن الشرك به وعبادة غيره، وهذا هو أصل دين الإسلام الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وخلق من أجله الثقلين، فمن استغاث بالأنبياء أو غيرهم، أو طلب منهم المدد أو تقرب إليهم بشيء من العبادة، فقد أشرك بالله وعبد معه سواه، ودخل في قوله تعالى: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [11]، وفي قوله عز وجل: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [12]، وقوله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [13]، وقوله سبحانه: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [14]، ولا يستثنى من هذه الأدلة إلا من لم تبلغه الدعوة ممن كان بعيدا عن بلاد المسلمين، فلم يبلغه القرآن ولا السنة، فهذا أمره إلى الله سبحانه، والصحيح من أقوال أهل العلم في شأنه أنه يمتحن يوم القيامة، فإن أطاع الأمر دخل الجنة، وإن عصى دخل النار، وهكذا أولاد المشركين الذين ماتوا قبل البلوغ، فإن الصحيح فيهم قولان: أحدهما أنهم يمتحنون يوم القيامة، فإن أجابوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنهم: ((الله أعلم بما كانوا عاملين)) متفق على صحته. فإذا امتحنوا يوم القيامة ظهر علم الله فيهم، والقول الثاني: أنهم من أهل الجنة؛ لأنهم ماتوا على الفطرة قبل التكليف، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كل مولود يولد على الفطرة))، وفي رواية: ((على هذه الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه))، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في روضة من رياض الجنة وعنده أطفال المسلمين وأطفال المشركين. وهذا القول هو أصح الأقوال في أطفال المشركين للأدلة المذكورة، ولقوله سبحانه: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [15] ونقل الحافظ ابن حجر رحمه الله، في [الفتح] جـ 3 ص 347 في شرح باب: ما قيل في أولاد المشركين من كتاب الجنائز: إن هذا القول هو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون، انتهى المقصود.
ويستثنى من ذلك أيضا دعاء الحي الحاضر، فيما يقدر عليه، فإن ذلك ليس من الشرك لقول الله عز وجل في قصة موسى مع القبطي: {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ} [16] ولأن كل إنسان يحتاج إلى إعانة إخوانه فيما يحتاج إليه في الجهاد وفي غيره مما يقدرون عليه، فليس ذلك من الشرك، بل ذلك من الأمور المباحة، وقد يكون ذلك التعاون مسنونا، وقد يكون واجبا على حسب الأدلة الشرعية. والله ولي التوفيق.
طلب المدد من غير الله شرك
سؤال:
أسمع كثيراً من الناس يقول: مدد يا رسول الله. مدد يا سيدنا الحسين. مدد يا سيد يا بدوي. . . ولا أعلم معنى هذه الكلمة.
الجواب:
الحمد لله
ينبغي أن يُعلم أن الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه وحده سبحانه، ويفردوه بالعبادة. قال الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ) الذريات/56.
وأرسل الله تعالى الرسل ليدعو أقوامهم إلى توحيد الله تعالى، وينهوهم عن الشرك، قال الله سبحانه وتعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُون ِ) الأنبياء /25.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/206)
والشرك هو صرف العبادة لغير الله تعالى، والدعاء من جملة العبادات التي يجب إخلاصها لله تعالى ولا يجوز صرفها لغيره، ولهذا قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الدعاء هو العبادة) رواه الترمذي (2969). وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
وطلب المدد من غير الله -كما جاء في السؤال- من صور دعاء غير الله، ولذلك كان من الشرك.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة" (2/ 193):
"قول جماعة المنشدين: مدد يا سيدنا الحسين، مدد يا سيدة زينب، مدد يا بدوي يا شيخ العرب مدد يا رسول الله، مدد يا أولياء الله .. إلى أمثال ذلك شرك أكبر يخرج قائله من ملة الإسلام والعياذ بالله؛ لأنه نداء للأموات ليعطوهم خيراً، وليغيثوهم ويدفعوا أو يكشفوا عنهم، وذلك أن المراد بالمدد هنا العطاء والغوث والنصرة، فكان معنى قول القائل: (مدد يا سيد يا بدوي، مدد يا سيدة زينب .. الخ) امددنا بعطائك وخيرك واكشف عنا الشدة وادفع عنا البلاء، وهذا شرك أكبر، قال الله تعالى بعد أن بيّن لعباده تدبيره للكون وتسخيره إياه: (ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) فاطر/13–14. فسمى دعاءهم شركاً.
وقال سبحانه: (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون) الأحقاف /6. فأخبر سبحانه بأن المدعوين سواه من الأنبياء والصالحين غافلون عن دعاء من دعاهم ولا يستجيبون دعاءهم أبداً وأنهم سيكونون أعداء لهم ويكفرون بعبادتهم إياهم وقال: (أيشركون مالا يخلق شيئاً وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون. وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون. إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين) الأعراف /191 - 194. وقال: (ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون) المؤمنون /117. فأخبر سبحانه بأن من دعا غير الله من الأموات ونحوهم لا فلاح له لكفره بسبب دعائه غير الله" اهـ.
وافادنا الله واياكم وارجو مسامحتي ويارب تكونو عرفتو الحكم الصحيح
منقووول
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[29 - 01 - 10, 06:17 ص]ـ
حكم قول يا رسول الله عند التعجب
رقم الفتوى (734)
موضوع الفتوى حكم قول يا رسول الله عند التعجب
السؤال س: ما حكم قول (يا رسول الله) عند التعجب؟
الاجابة
لا يجوز ذلك، فإنه شبيه بالدعاء الذي لا يجوز للمخلوق لقوله تعالى فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ولو كان قصد القائل إظهار التعجب، ولا يقصد النداء، ففي إمكانه أن يتعجب بغير هذه العبارة، كالتسبيح، والتكبير، وما أشبه ذلك.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[29 - 01 - 10, 06:21 ص]ـ
السؤال
ما حكم قول يا رسول الله أجرنا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقول يا رسول الله أجرنا، معناه يا رسول الله امنعنا، فالمجير هو المانع والواقي، فهذا الكلام هو دعاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يمنع الداعي ويقيه من المكروه.
والدعاء -ومنه الاستجارة- يعتبر من أشرف العبادات، لاشتماله على الذل والخضوع، روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة. وقرأ: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ.
وقد دل القرآن والسنة والإجماع على تحريم دعاء غير الله، والتصريح بأن ذلك من الشرك الذي لا يغفره الله، قال تعالى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ {الأحقاف:5}، وقال تعالى: وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ {يونس:106}.
ومن هذا تعلم أن قول يا رسول الله أجرنا هو كفر والعياذ بالله.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=101778&Option=FatwaId(122/207)
متى أقصر الصلاة؟
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ..
أيها الأحبة حياكم الله جميعاً ..
السؤال الأول/ متى أبدأ بقصر وجمع الصلاة هل إذا نويت السفر ودخل الوقت وأنا لم أخرج من المدينة أو على حدود المدينة - لم أخرج منها - هل أقف وأصلي يجوز لي القصر أو لابد أتم الصلاة لإن الوقت دخل وأنا مقيم ولم أخرج - ولم أفارق البنيان-؟ فهل الأمر متعلق بنية السفر؟ أم خروجي من البنيان قبل دخول الوقت؟ المسألة هذي أشكلت علي؟
وهل إذا نويت السفر وأذن الظهر مثلاً وأنا في الطريق لم أخرج من البنيان أكمل المسير حتى يدخل وقت العصر وأصليهم جميعاً لإني على طريق سفر؟ أو يجوز لي أقدمها وأقصر مع الظهر:)
السؤال الثاني / لو لم أقصر وأجمع صلاة الظهر وصليتها أربع سواء كنت داخل المدينة ثم خرجت أو على طريق السفر ثم أكملت طريق السفر فلما حضر وقت العصر هل أصليها العصر ركعتين أم أربع؟
أشكركم جميعاً
وأتمنى أن أرى أقوال أهل العلم المعاصرين لكي تتضح لدي المسألة ..
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:55 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
وللمدارسة:
هل هناك فرق بين القصر والجمع في حالة سؤال الأخ؟
أي هل صحيح أن القصر لا يصح إلا إذا فارق المسافر بنيان المدينة، أما الجمع فقد يكون صحيحاً قبل المغادرة
وقت نية السفر؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:32 ص]ـ
السؤال:
رجل خرج من بيته مسافراً وأدركته صلاة العصر قبل أن يخرج من البنيان أو المنطقة التي هو فيها، هل يقصر أم يتم الصلاة؟
الجواب:
الحمد لله
إذا أدركت المسافر الصلاة وهو في بلده فإن صلاها في بلده فإنه لا يقصر لأنه لم يخرج، وإن خرج وفي أثناء الطريق صلاها فإنه يصليها ركعتين وإن كان قد أذّن وهو في البلد، يعني العبرة بفعل الصلاة، كما أنه لو دخل عليك الوقت وأنت في السفر ووصلت بلدك قبل أن تصلي، فإنك تصليها أربعاً، إذاً القاعدة أن الاعتبار بأداء الصلاة، إن أديتها في سفر فاقصر، وإن أديتها في الحضر فأتم.
لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين /148
(الاسلام سؤال وجواب)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:43 ص]ـ
ليس للمرء القصر إلا بعد مفارقة بنيان المدينة خلف ظهره، ولكن له الفطر في داره إذا عزم على السفر فعل ذلك ابن الزبير وغيره.
وإذا صلى الظهر أربعًا لعارض عرض به مثل ائتمامه بمقيم مثلا، فله أن يصلي العصر اثنتين لا حرج في ذلك.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:33 م]ـ
السلام عليكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول/ متى أبدأ بقصر وجمع الصلاة .... فهل الأمر متعلق بنية السفر؟ أم خروجي من البنيان قبل دخول الوقت؟
الأمر متعلق بمفارقتك للبنيان فنية السفر لا تعد سفراً حتى تفارق البنيان. ذكر النووي في المجموع: "قال المصنف رحمه الله * (ولا يجوز القصر إلا ان يفارق موضع الاقامة لقوله تعالى (وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) فعلق القصر على الضرب في الارض فان كان من اهل بلد لم يقصر حتى يفارق بنيان البلد فان اتصل حيطان البساتين بحيطان البلد ففارق بنيان البلد جاز له القصر لان البساتين ليست من البلد"
السؤال الثاني / لو لم أقصر وأجمع صلاة الظهر وصليتها أربع سواء كنت داخل المدينة ثم خرجت أو على طريق السفر ثم أكملت طريق السفر فلما حضر وقت العصر هل أصليها العصر ركعتين أم أربع؟
لك القصر متى فارقت البنيان، ولا يلزمك القصر في ما سبق حتى تقصر في الصلاة اللاحقة.
والله أعلم
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ..
لكن هل لابد إذا قصرت أصليهما جميعاً مع بعض سواء تأخير أو تقديم ..
أم أصليها متفرقتين - ركعتين -؟
شكراً لكم ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:19 م]ـ
في مسألة مفارقة البنيان خلاف ضعيف، والمستقر أنه لا بد من مفارقة البنيان.
وإذا جمعت فعليك أن تفصل بين الصلاتين بالتسليم كما هو معلوم، ولا أدري وجه تساؤلك فهلا أوضحت!
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:36 م]ـ
بمعنى أصلي الظهر ركعتين ثم تليها العصر أو أستطيع تأخير العصر بعد ساعة مثلاً ..
ثم إن الإنسان لو أدركته الصلاة وهو في المدينة والصلاة تقام مثلاً هل يجوز له أن يتركها ويستمر في طريقه؟ ويجمع ويقصر في الطريق بعد مفارقة البنيان؟
ثم لو صلاها في المسجد الظهر مثلاً؟ كيف يؤدي صلاة العصر يستطيع تقديمها أو قصرها مع الظهر وإذا لم يستطع كيف يصليها هل إذا دخل وقتها يصليها ركعتين أم أربع؟؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:56 م]ـ
1) لك صلاة الظهر في وقت العصر ولكن يشترط لك أن تنوي الجمع في وقت الظهر قبل فواته:
قال ابن قدامة: فموضع النية في وقت الأولى من أوله إلى أن يبقى منه قدر ما يصليها؛ لأنه متى أخّرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعاً ".
ويجوز لك تأخير العصر إلى ما قبل وقت النهي.
2) الأولى أن تصلى معهم استحسانًا وخروجًا من الخلاف في مسألة متى يقصر بعد مفارقة البنيان.
3) لو صلى الظهر يصليها ركعتين ثم يصلي العصر ركعتين. وإن أخر العصر حتى دخول وقتها فليصلها ركعتين وجوبًا عند الظاهرية ومن وافقهم وله أن يتم وهو خلاف الأفضل.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/208)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:56 م]ـ
بمعنى أصلي الظهر ركعتين ثم تليها العصر أو أستطيع تأخير العصر بعد ساعة مثلاً ..
لو صليت بلا نية جمع فلك التأخير، فالقصر رخصة والجمع رخصة أخرى لا يلزم اجتماعهما.
ثم إن الإنسان لو أدركته الصلاة وهو في المدينة والصلاة تقام مثلاً هل يجوز له أن يتركها ويستمر في طريقه؟ ويجمع ويقصر في الطريق بعد مفارقة البنيان؟
صلاة الجماعة لا تجب على المسافر وكذلك الجمعة، وقد نقلت لك من قبل أنّ الرخص لا تسري إلا بعد الشروع بالسفر وهو يبدأ عند مفارقتك للبنيان.
ثم لو صلاها في المسجد الظهر مثلاً؟ كيف يؤدي صلاة العصر يستطيع تقديمها أو قصرها مع الظهر وإذا لم يستطع كيف يصليها هل إذا دخل وقتها يصليها ركعتين أم أربع؟؟]
لا أرى بجمع التقديم أصلاً، ولعل غيري ينقل لك قول أهل العلم ممن يرى بجمع التقديم.
على كل حال، كما أسلفت لك، الرخصة لا تأتي بها إلا بعد مفارقتك للبنيان، فمتى صليت قبل ذلك فهي صلاة تامة لا يحق لك فيها الجمع أو القصر.
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:04 م]ـ
ثبت جمع التقديم للمسافر نقلًا عنه -عليه الصلاة والسلام- في عرفة، فقد جمع جَمع تقديم، هذا فيه دليل على مشروعية جمع التقديم للمسافر، أيضًا، حديث صلاته في عرفة؛ لأنه صلى الظهر والعصر -عليه الصلاة والسلام- ثم تفرغ للوقوف حتى غربت الشمس، فهذا شاهد لجمع التقديم.
المسألة ليست في الصلاة قبل مفارقة البنيان، إنما في دخول الوقت قبل المفارقة ثم المفارقة: هل يقصر أو يتم؟ وهل إذا خرج وقتها يقضيها قصرًا أو تمامًا .... لعل الأخ يقصد ذلك.(122/209)
وقفات في حكم عيد الميلاد-د. عبدالله آل مهنا
ـ[أبو عبد الرحمن الطائفي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقفات مع الشيخ سلمان العودة في عيد الميلاد
الشيخ د. عبدالله بن سليمان آل مهنا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فقد اطلعت على فتوى للشيخ سلمان العودة في موقعه بجواز الاحتفال بعيد الميلاد للأولاد وكانت الفتوى جواباً لسؤال ورد إليه في برنامج (الحياة كلمة) وقد أفتى بذلك غير هذه المرة ...
ورغبة في بيان الصواب في هذه المسألة أحببت نشر هذا التعقيب وتعميمه، لكون الفتوى على العموم، فإن كثيراً من الناس اتكأ عليها وصاروا يقيمون الموالد لأولادهم.
قال الشيخ عفا الله عنا وعنه: (إن الذي يَظهر لي أن هذه الاحتفالات الفردية كأن يجمع طفل أصدقاءه وذوي رحمه في احتفال ببراءة وعفوية لا تحمل أيَّ بعد عقائدي، فإن الأصل فيها هو الإذن وليس المنع ... ).
فأقول وبالله التوفيق: إن الشيخ هوّن من شأن (عيد الميلاد) بوصفه لمن يعمله بالبراءة والعفوية، ومقصوده - والله أعلم - عدم نية السوء والابتداع أو التشبه بالكفار، ومفهوم كلامه أن ما كان بخلاف ذلك من نية الابتداع والتشبه بالكفار فهو ممنوع ...
ولي مع هذه الفتوى وقفات:
الأولى:
هذه الأعياد التي تسمى (الميلاد) لم تكن تعرف في الإسلام، بل لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجدهم يلعبون في يومين، فقال {ما هذان اليومان؟} قالوا: يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال صلى الله عليه وسلم: {قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر} " (1) فلم يقرهم صلى الله عليه وسلم على تخصيص هذين اليومين باللعب مع أنه لم يكن لهم فيهما غير اللعب، مما يدل على انتفاء شبهة التعبد فيهما، وهذا اللعب المجرد يحمل معنى العفوية التي عبر بها الشيخ، ومع ذلك لم يأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الاستمرار على هذين العيدين وأبدلهم بهما الأضحى والفطر.
الثانية:
الأزمنة المعظمة سواءً كانت أعياد ميلاد أو غيرها لا يخلو المنع من الاعتناء بها وإقامتها من إحدى علل ثلاث:
الأولى: الإحداث:
فإن اعتماد أعياد زمانية لم ترد في الشرع يعتبر إحداثاً في دين الله، وشرعا لم يأذن به الله، قال الله تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) [الشورى 21] وقال صلى الله عليه وسلم: {من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد} (2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " العيد اسم جنس، يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع، وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فليس النهي عن خصوص أعيادهم، بل كل ما يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام، وما يحدثونه فيها من الأعمال يدخل في ذلك، " (3).
العلة الثانية: التشبه بالكفار:
فإن الشريعة نهت عن التشبه بالكفار بصفة عامة فقال صلى الله عليه وسلم: {من تشبه بقوم فهو منهم} (4).
قال شيخ الإسلام رحمه الله: "وهذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه كما في قوله تعالى (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (5) [المائدة: آية 51] ".
ونهت بصفة خاصة عن التشبه بهم في أعيادهم، فعن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: {قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر} (6).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل عليّ أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار، تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بُعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أبا بكر إن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا} (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/210)
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " قوله {إن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا} فإن هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أن الله سبحانه قال: (ولكل وجهة هو موليها) [البقرة: 148]، وقال (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) [المائدة: 48]، أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم، وذلك أن اللام تورث الاختصاص، فإذا كان لليهود عيد، وللنصارى عيد، كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه، كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم، وكذلك – أيضاً على هذا – لا ندعهم يشركوننا في عيدنا " (8).
وتشبه بعض المسلمين بالكفار في الأعياد والمواسم لا ينحصر في كونهم يقيمون هذا العيد، أو يقيمونه على صفة معينة للكفار تقتضي منا أن لا نتشبه بهم فيها ... لكن الأمر يتعدى ذلك إلى أمور منها:
• الأول: التشبه بهم في نوع الأعياد، أي أن من المسلمين من يتشبه بالكفار في إقامة أعياد وفيها مضاهاة لأعياد الكفار.
وحتى يتبين خطأ ما قاله الشيخ سلمان من كون عيد الميلاد ليس تشبهاً حيث قال (أن مثل هذا الاحتفال ليس تشبهًا، فهو ليس من خصوصيات الأمم الكافرة، وإنما هذا موجود الآن عند معظم شعوب العالم ... )
أقول جواباً على هذا: إن معظم شعوب العالم اليوم ليست على الإسلام، فإن المسلمين يمثلون ربع العالم تقريباً، فهل نسي الشيخ هذا الأمر!! هذا من جهة.
ومن جهة أخرى فإن أعياد الميلاد من خصوصيات الكفار الدينية، فإن معظم الأعياد البدعية التي يقيمها بعض المسلمين أو يقلدون فيها الكافرين قائمة على خلفيات دينية عند الكفار، مثال ذلك:
الاحتفال بالهجرة النبوية يحاكي عيد رأس السنة.
المولد النبوي وميلاد الشخص يحاكي عيد ميلاد عيسى عليه السلام.
الإسراء والمعراج يحاكي عيد القيامة (أي قيامة المسيح) عند النصارى.
مهرجان الزهور يحاكي عيد النيروز عند المجوس وشم النسيم عند القبط.
? فعيد رأس السنة الميلادية أصله عيد رأس السنة المجوسية الذي كان المجوس يقيمونه تقديساً لمعبودهم الشمس، ومن المعلوم أن الحضارة النصرانية أخذت أعيادها من اليونان الأمة الوثنية، واليونان ورثوا عقائدهم من المجوس.
وكان قدماء المصريين أيضاً يحتفلون برأس السنة عندما تظهر " سوثيز " أي " الشعرى اليمانية " أثناء النهار، مما يدل على ارتباط ذلك بديانتهم (9).
وسرى ذلك إلى العرب فقال تعالى (وأنه هو رب الشعرى) [النجم 49] وهو كوكب مضيء يطلع بعد الجوزاء، قال السدي: كانت تعبده حمير وخزاعة، وكان من لا يعبدها من العرب يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم (10).
وعند اليهود عيد رأس السنة، أو رأس الشهر، وهو شهر مقدس عندهم لمحاسبة النفس والتوبة والندم، وقد اختار اليهود هذا الشهر للتقدم إلى الرب بأفضل الأعمال، وذلك لما حدث فيه من عبادة العجل وكسر الألواح (11).
والمولد النبوي يقيمه أهل البدع على اعتبار أن محمداً صلى الله عليه وسلم أجدر وأولى بالتكريم من عيسى عليه السلام، فوقعوا في التشبه بالنصارى بدعوى محبة النبي صلى الله عليه وسلم كما غلا النصارى في محبة عيسى عليه السلام.
بل إن لعيد الميلاد عند النصارى الموافق (25) ديسمبر ارتباطاً وتأثراً بالديانة اليونانية الوثنية، فإن التاريخ نفسه هو يوم ميلاد " آلهة الشمس " (ميترا) عند اليونان، ولذا وُجدت العناية عند النصارى بالنار والشموع التي تمثل الشمس تأثراً بالديانة اليونانية الوثنية (12).
فيكون الترتيب الزمني لأعياد الميلاد هكذا:
عيد ميلاد (ميترا) آلهة الشمس عند اليونان.
ثم عيد ميلاد المسيح عليه السلام.
ثم عيد ميلاد محمد صلى الله عليه وسلم.
ثم عيد ميلاد الأطفال والأشخاص عموماً ممن هم دون النبي صلى الله عليه وسلم كالأولياء والصالحين والزعماء وأئمة الرافضة ونحوهم.
• الأمر الثاني: التشبه بهم في توقيت الأعياد، وذلك باستعمال الحساب الشمسي في بعض الأعياد، وترك الحساب القمري الذي هو من شعائر هذه الأمة، ولولا خشية الإطالة لنقلت كلام أهل العلم في هذه المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/211)
وبعد هذا السياق يتضح أن احتفال المسلم بعيد الميلاد له أو لأحد من أولاده لا يخرج عن ارتكاب المحظور بهذه العلل الثلاث أو ببعضها، وقول الشيخ عفا الله عنه أنه لا بُعد عقائدي لهذا العيد لا يسلّم له بعد أن تبين أن موافقة الكفار في نوع هذا العيد هو بُعد عقائدي.
العلة الثانية: التخصيص:
ومعناه: أن تخصيص زمان من هذه الأعياد (الميلاد أو غيره) باجتماع راتب، أو أعمال، أو عبادات، يعتبر تعظيماً لهذا اليوم وتخصيصاً له من غير مخصِّص، والأزمنة المعظمة محددة في الشريعة الإسلامية لا يزاد عليها إلا بدليل، ولو أحدثنا أزمنة كالميلاد وغيره ضاهينا بذلك الأعياد الشرعية التي تنتظرها النفوس بشغف، وزاحمناها، ولذا فإن الشريعة الإسلامية نهت عن تخصيص شيء من الأزمنة بتعظيم إلاماخصته، حياطة للشعائر الإسلامية أن يدخل عليها ما يزاحمها ويضعف أثرها في النفوس، فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: {لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم} (13).
وما رواه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يتقدمنّ أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم} (14).
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
فوجه الدلالة: أن الشارع قسّم الأيام باعتبار الصوم ثلاثة أقسام:
1. قسم شُرع تخصيصه بالصيام إما إيجاباً كرمضان، وإما استحباباً كيوم عرفة وعاشوراء.
2. وقسم نُهي عن صومه مطلقاً كيوم العيدين.
3. وقسم إنما نُهي عن تخصيصه كيوم الجمعة وسرر شعبان.
فهذا النوع لو صِيم مع غيره لم يكره، فإذا خُصّص بالفعل نُهي عن ذلك، سواءً قصد الصائمُ التخصيص أو لم يقصده، وسواءً اعتقد الرجحان أو لم يعتقده.
ومعلوم أن مفسدة هذا العمل لولا أنها موجودة في التخصيص دون غيره لكان إما أن ينهى عنه مطلقاً كيوم العيد، أو لا ينهى عنه، كيوم عرفة وعاشوراء، وتلك المفسدة ليست موجودة في سائر الأوقات، وإلا لم يكن للتخصيص بالنهي فائدة، فظهر أن المفسدة تنشأ من تخصيص ما لاخصيصة له، كما أشعر به لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن نفس الفعل المنهي عنه أو المأمور به قد يشتمل على حكمة الأمر أو النهي، كما في قوله {خالفوا المشركين} (15) فلفظ النهي عن الاختصاص لوقت بصوم أو صلاة، يقتضي أن الفساد ناشئ من جهة الاختصاص.
فإذا كان يوم الجمعة يوماً فاضلاً يستحب فيه من الصلاة والدعاء والذكر والقراءة والطهارة والطيب والزينة ما لا يستحب في غيره، كان ذلك في مظنة أن يتوهم أن صومه أفضل من غيره، ويعتقد أن قيام ليلته كالصيام في نهاره، لها فضيلة على غيرها من الليالي، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التخصيص دفعاً لهذه المفسدة التي لا تنشأ إلا من التخصيص.
وكذلك تلقي رمضان قد يُتوهم أن فيه فضلاً لما فيه من الاحتياط للصوم، ولا فضل فيه في الشرع، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقيه لذلك.
وهذا المعنى موجود في مسألتنا، فإن الناس قد يخصون هذه المواسم لاعتقادهم فيها فضيلة، ومتى كان تخصيص الوقت بصوم أو بصلاة قد يقترن باعتقاد فضل ذلك ولا فضل فيه، نُهي عن التخصيص، إذ لا ينبعث التخصيص إلا عن اعتقاد الاختصاص، ومن قال إن الصلاة أو الصوم في هذه الليلة كغيرها، هذا اعتقادي، ومع ذلك فأنا أخصها، فلا بد أن يكون باعثه إما موافقة غيره، وإما اتباع العادة، وإما خوف اللوم له، ونحو ذلك، وإلا فهو كاذب، فالداعي إلى هذا العمل لا يخلو قط من أن يكون ذلك الاعتقاد الفاسد، أو باعثاً آخر غير ديني، وذلك الاعتقاد ضلال.
ثم هذا الاعتقاد يتبعه أحوال في القلب من التعظيم والإجلال، وتلك الأحوال أيضاً باطلة ليست من دين الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/212)
ولو فرض أن الرجل قد يقول: أن لا أعتقد الفضل، فلا يمكنه مع التعبد أن يزيل الحال الذي في قلبه من التعظيم والإجلال، والتعظيم والإجلال لا ينشأ إلا بشعور من جنس الاعتقاد، ولو أنه وهم، أو ظن أن هذا أمر ضروري، فإن النفس لو خلت عن الشعور بفضل الشيء امتنع مع ذلك أن تعظمه، ولكن قد تقوم بها خواطر متقابلة، فهو من حيث اعتقاده أنه بدعة يقتضي منه ذلك عدم تعظيمه، ومن حيث شعوره بما روي فيه، أو بفعل الناس له، أو بأن فلاناً وفلاناً فعلوه، أو بما يظهر له فيه من المنفعة يقوم بقلبه عظمته، فعلمت أن فعل هذه البدع يناقض الاعتقادات الواجبة، وينازع الرسل ما جاؤوا به عن الله، وأنها تورث القلب نفاقاً، ولو كان نفاقاً خفيفاً " (16).
قلت: وهكذا تخصيص يوم ميلاد الشخص هو ناشيء في الحقيقة عن تعظيم لهذا اليوم، ولو ادعى أحدٌ عدم وجود هذا التعظيم لم يسلّم له، لأن تخصيص هذا اليوم بالانتظار ثم الاجتماع ثم الاحتفال والفرح والأكل والشرب ومظاهر العيد من الألعاب ونحوها ... مع ما يصاحب ذلك من الدعوات بعام جديد سعيد هو بحد ذاته تعظيم، ولو لم يكن فيه تعبد.
الوقفة الثالثة:
قول الشيخ: أنه احتفال ببراءة وعفوية ...
ومفهومه أن من يقيمه لا يقصد التعبد ولا التشبه، وهذا التعليل لا أعلم من قال به من أهل العلم، فمن أين للشيخ هذا الرأي!! بل هو مردود بحديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال " نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلاً ببوانة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيدٌ من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك، وإنه لا وفاء لنذرٍ في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم} (17).
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله عند هذا الحديث:
" التاسعة: الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم ولو لم يقصده" (18).
قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله: " أي أنه لما جعل نذر الذبح في مكان عيد المشركين نذر معصية، ومنع من الوفاء به مع كون الناذر لم يقصده، دل ذلك على الحذر من مشابهتهم " (19).
ومقصود المشايخ رحمهم الله أن الصحابي رضي الله عنه لا يظن به أن يقصد ذلك المكان من أجل إحياء عيد المشركين لو كان في نفس الموضع، ومع ذلك نهاه النبي صلى الله عليه وسلم، لأن صورة الفعل فيها مشابهة للكافرين وإن لم ينو ذلك.
ولهذا أيضاً نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفار (20)، ومن المعلوم أن المسلم لايخطر بباله أن يسجد للشمس لو صلى في ذلك الوقت، لكن حسماً لمادة المشابهة في صورة الفعل منع من ذلك صلى الله عليه وسلم.
وفي نحو هذا المعنى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حديث {أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله}:
" هل الفعل يشعر بالنية، أو نقول المضاهاة حاصلة سواءً كانت بنية أو بغير نية؟
الجواب: الثاني، لأن المضاهاة حصلت سواءً نوى أو لم ينو، لأن العلة هي المشابهة، وليست العلة قصد المشابهة، فلو جاء رجل وقال: أنا لا أريد أن أضاهي خلق الله، أنا أصور هذا للذكرى مثلاً وما أشبه ذلك ... نقول: هذا حرام، لأنه متى حصلت المشابهة ثبت الحكم، لأن الحكم يدور مع علته، كما قلنا فيمن لبس لباساً خاصاً بالكفار إنه يحرم عليه هذا اللباس، ولو قال إنه لم يقصد المشابهة نقول: لكن حصل التشبه، فالحكم مقرون بعلة لا يشترط فيه القصد، فمتى وجدت العلة ثبت الحكم " (21).
وهكذا في مسألة أعياد الميلاد فلو قال شخص أن لا أقصد التشبه قلنا له: إن التشبه بهم حاصل سواءً قصدت أو لم تقصد.
الوقفة الرابعة:
قول الشيخ: (إن ما يسمى بعيد الميلاد (الشخصي) كثيرون لا يسمونه عيداً ... )
أقول: وبعض من يرتكب الشرك يسميه بغير اسمه فيسمونه تبركاً وتوسلاً ... وكذلك من يرتكب الكبائر يسميها بغير اسمها فيسمون الخمر كحولاً ومشروبات روحية، ويسمون الربا فوائد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/213)
فليس دليلاً على الجواز كون من فعله لا يسميه (عيداً) فهو عيد لغة وفي الاصطلاح الشرعي.
قال في لسان العرب: ابن الأعرابي: سمي العيدُ عيداً لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد " (22).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " العيد اسم لما يعود من الاجتماع العام على وجه معتاد، عائدٌ إما بعود السنة، أو بعود الأسبوع، أو الشهر، أو نحو ذلك " (23).
فعيد الميلاد يعود (كل سنة) في (توقيت معين) و (مقصود لذاته) أي لكونه اليوم الذي ولد فيه الشخص، ويكون فيه من الأعمال والاجتماع والفرح ما يكون نوعه في العيد المشروع، فيكون بهذا آخذاً صبغة العيد تماماً، فإحداثه إضافة عيدٍ في حياة المسلم وتشريع لم يأذن به الله.
الوقفة الخامسة:
قول الشيخ: ( ... وبعضهم لا يلتزم أن يجعل الاحتفال في اليوم ذاته، فقد يكون قبله أو بعده ... )
ولعل الشيخ - وفقه الله - وهو المحب لقلم ابن تيمية -كما قال - غاب عنه أو نسي ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الموضوع وهو أن حريم العيد من العيد، فأنا أذكِّره بكلامه:
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " العيد اسم جنس، يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع، وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فليس النهي عن خصوص أعيادهم، بل كل ما يعظمونه من الأوقات والأمكنة التي لا أصل لها في دين الإسلام، وما يحدثونه فيها من الأعمال يدخل في ذلك، وكذلك حريم العيد وهو ما قبله وما بعده من الأيام التي يحدثون فيها أشياء لأجله، أو ما حوله من الأمكنة التي يحدث فيها أشياء لأجله، أو ما يحدث بسبب أعماله من الأعمال، حكمها حكمه، فلا يفعل شيء من ذلك " (24).
الوقفة السادسة:
أخشى أن يُلزم الشيخ بجواز الاحتفال بالمولد النبوي خصوصاً إذا ادعى مدعٍ أنه لا يتعبد الله بالمولد النبوي وإنما يقيمه (احتفاءً) بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يحتفى بمناسبات الزعماء الشخصية والوطنية، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك، فلعل الشيخ يراجع نفسه والمؤمن رجّاع إلى الحق إذا تبين له.
لذا فإن هذه المسألة وغيرها من المسائل العامة للأمة لا ينبغي التسرع في إعطاء رأيٍ فيها مالم يكن قد حققها الإنسان تحقيقاً يطمئن له قلبه، وأحسب أن كثيراً من الدعاة والمشايخ شغلوا بالدعوة والإعلام عن العكوف على تحقيق المسائل العلمية.
وأخيراً: إذا كان الشيخ سلمان وغيره من الدعاة يسعى للإصلاح و (جمع الكلمة) فإن سريان البدع في الأمة من أعظم أسباب الفرقة فإن الله تعالى أفرد الحق وعدد الباطل بقوله جل شأنه (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) [الأنعام 153]، والمتعين على الداعية إذا رأى تساهل الناس في أمرٍ ما أن يأخذهم بالحزم لا أن يبحث عن سبيل رخصة بدون دليل، ولهذا كانت سنة عمر رضي الله عنه من أبدع السنن في حياطة الدين من تساهل المفرطين، قال ابن عباس رضي الله عنهما (كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم) (25)، قال شيخ الإسلام رحمه الله " ولاريب أنه إذا كثر المحظور احتاج الناس فيه إلى زجر أكثر مما إذا كان قليلاً " (26).
وختام المسك ومسك الختام فهذه فتاوى علمائنا رحمهم الله في أعياد الميلاد أتحف بها القراء الكرام:
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن إقامة أعياد الميلاد فأجاب:
الاحتفال بأعياد الميلاد لا أصل له في الشرع المطهر بل هو بدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) متفق على صحته (27).
وسُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن حكم إقامة أعياد الميلاد للأولاد أو بمناسبة الزواج فأجاب: " ليس في الإسلام أعياد سوى يوم الجمعة عيد الأسبوع، وأول يوم من شوال عيد الفطر من رمضان، والعاشر من شهر ذي الحجة، عيد الأضحى، وقد يسمى يوم عرفة عيداً لأهل عرفة، وأيام التشريق أيام عيد تبعاً لعيد الأضحى، وأما أعياد الميلاد للشخص أو أولاده، أو مناسبة زواج ونحوها، فكلها غير مشروعة، وهي للبدعة أقرب من الإباحة " (28).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/214)
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية ما نصه:
" الأعياد في الإسلام ثلاثة: يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى، ويوم الجمعة، أما أعياد الميلاد الفردية وغيرها، لما يجتمع فيه من المناسبات السارّة، كأول يوم من السنة الهجرية والميلادية، وكيوم نصف شعبان، أو ليلة النصف منه، ويوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، ويوم تولي زعيم الملك، أو رئاسة جمهورية مثلاً، فهذه وأمثالها لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، فهي من البدع المحدثة التي سرت إلى المسلمين من غيرهم، وفتنوا بها، وصاروا يحتفلون فيها كاحتفالهم بالأعياد الإسلامية أو أكثر" (29).
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً باطلاً ويرزقنا اجتنابه ولا يجعله ملتبساً علينا فنضل.
________________
(1) أخرجه أبو داود رقم (1134)، والنسائي (3/ 179)، بإسناد صحيح كما في بلوغ المرام ص99.
(2) أخرجه البخاري رقم (2697)، ومسلم رقم (1718).
(3) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 512).
(4) أخرجه أبو داود، (تهذيب 6/ 24 ح3872) وأحمد عن ابن عمر رقم (5114، 5115، 5667).
• قال شيخ الإسلام رحمه الله بعد أن ذكر الحديث: " وهذا إسناد جيد ". (الاقتضاء 1/ 236).
• وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على بلوغ المرام " وأخرجه أحمد وإسناده حسن " (ص788).
• والحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الجامع الصغير (5/ 270 ح6025).
(5) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 237).
(6) أخرجه أبو داود رقم (1134) والنسائي (3/ 179)، قال الحافظ ابن حجر: بإسناد صحيح، انظر: بلوغ المرام (ص 99)، وفتح الباري (2/ 513).
(7) أخرجه البخاري (فتح 2/ 516 ح952)، ومسلم (نووي 6/ 182).
(8) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 446).
(9) الموسوعة العربية العالمية (16/ 724 – 725).
(10) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (17/ 119).
(11) ينظر: البدء والتاريخ لابن طاهر المقدسي (2/ 37) والموسوعة العربية العالمية (11/ 61) وموسوعة اليهود واليهودية والصهيونية لـ: د. عبد الوهاب المسيري (2/ 82).
(12) انظر: تاريخ اليزيدية لمحمد الناصر صديقي (ص432)، ودراسات معاصرة في العهد الجديد، د. محمد بن علي البار (ص299).
(13) أخرجه مسلم (نووي 8/ 18).
(14) أخرجه البخاري (فتح 4/ 152 ح1914)، ومسلم (نووي 7/ 194).
(15) أخرجه البخاري (فتح 10/ 361 ح5892).
(16) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 608)، وانظر: الاعتصام للشاطبي (1/ 486 – 487).
(17) أخرجه أبو داود (تهذيب 4/ 382 ح3172)، قال الحافظ ابن حجر: بسند صحيح، تلخيص الحبير (4/ 180).
(18) كتاب التوحيد (ص 23).
(19) التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد (ص83).
(20) أخرجه مسلم عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه (نووي 6/ 116).
(21) القول المفيد شرح كتاب التوحيد (3/ 208).
(22) لسان العرب لابن منظور (3/ 318 – 319).
(23) اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 441).
(24) المصدر السابق (2/ 512).
(25) أخرجه مسلم برقم (1472).
(26) جامع المسائل (1/ 337).
(27) مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (4/ 283،285، 286)، وانظر فتاوى اللجنة الدائمة، المجموعة الثانية (2/ 260) والمجموعة الأولى (3/ 83، 84، 85).
(28) مجموع فتاوى ابن عثيمين (2/ 302 – 303).
(29) فتاوى اللجنة الدائمة (8/ 317)، وانظر: المجموعة الثانية للفتاوى نفسها (1/ 454).
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:50 م]ـ
........
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا و جزى الشيخ المهنا خيرا على هذا الرد الطيب ما شاء الله ...
شيخنا سلمان العودة نحبك في الله لكنك هنا نقول لك أخطأت سامحك الله يا شيخنا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:09 ص]ـ
رفع الله قدركم.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:54 م]ـ
الأخ المسلم الحر:
شكر على طيب الدخول.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 12:02 ص]ـ
ما شاء الله
جهد مشكور(122/215)
من الفوائد العجيبة التي يخرج بها العضو من هذا الملتقى: شفاعة الأعضاء له يوم الدين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:34 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
الإخوة الأكارم /
والفضلاء الأماجد/
تأملت في حال هذا الملتقى الشامخ فوجدته نعمة عظيمة لا ينكرها إلا جاحد , وتأملت في أعضائه فوجدتهم من خيرة الرجال وأحاسنهم أخلاقا ـ وهكذا أحسبهم والله حسيبهم ـ ووجدت فائدة من الفوائد التي من الممكن أن يخرج بها العضو من هذا الملتقى:
وهي أنه ربما يأتي أحدنا يوم الدين في حاجة ماسة في ذلك اليوم العصيب لشفاعة تنجيه أو ترفع درجته فيمن الله عليه بها من خلال معارفه من الصالحين في هذا الملتقى المبارك.
ولا يكون المؤمن بخيلا أبدًا مع اخوانه خاصة عندما يكونون في أمس الحاجة له .. وهذا الظن بأهل الحديث وبأهل الملتقى خاصة.
هي خاطرة كتبتها على عجالة .. والحمد لله رب العالمين
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك أبا زارع.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:34 م]ـ
كأنك تأثرتَ بأسلوب الأخ المسيطير!
.....................................
قال الله تعالى ويقصد به أهل النار الأشقياء: {فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَميمٍ}
قال الشيخ (عبد الرحمن السعدي) - رحمه الله - في تفسيره:
({فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا} أي: يوم القيامة {حَمِيمٍ} أي: قريب أو صديق يشفع له لينجو من عذاب الله أو يفوز بثواب الله) انتهى.
نستشف من ذلك أن الأخلاء الأتقياء يشفع بعضهم لبعض يوم القيامة، وهذا ما كتب من أجله الأخ الكريم، وأراد الإشارة إليه، فجزاه الله خيرًا.
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[28 - 01 - 10, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن هل يجوز ان تشفع لي وانت لا تعرفني ألا بالأسم
أو قد يكون بالقب
وجزاك الله كل الخير
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وقد قيل قديما: (استكثروا من الاخوان فان لكل مؤمن شفاعة).
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:17 ص]ـ
ما شاء الله
بارك الله عليك أخي المدني
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 10, 03:01 م]ـ
وفقكم الله في الدنيا و الآخرة
شيخنا الحبيب
لفتة رائعة
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك أبا زارع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وبارك فيك.
وأنا أقرأ قلت: هذا من إبداعات الشيخ سامي ..
وإذا هو أبو زارع: (
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:16 ص]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أبازارع
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه ... وأسأل الله أن يسعدك ومن تحب في الدارين.
لفتة مهمة رائعة بديعة .. وما عهدنا منك إلا مثلها.
وأنت ممن نستفيد منهم كثيرا .. ونسعد بالقراءة لهم .. لاعدمناكم أخا صادقا ناصحا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:43 ص]ـ
أشكر جميع من تفضل علي وقرأ أو علق أو زار هذا الموضوع ..
وأنا في الحقيقة لم أتعمد في هذا الموضوع بالذات تقليد شيخي واستاذي ومعلمي الخير أبا محمد سامي المسيطير , وأنا حسنة من حسناته , وأعترف أني أُشربت أسلوبه وتأثرت به وبطريقته.
ولكن لعل كثرة قراءتي لكتاباته جعلتني أنتهج نفس نهجه دون أن أشعر.
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن هل يجوز ان تشفع لي وانت لا تعرفني ألا بالأسم
أو قد يكون بالقب
وجزاك الله كل الخير
وجزاك ربي خيرًا , وأقول لك:
لا يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه
والله سبحانه وتعالى يعلم من هو أبو أيهم المهيرات ويعلم من هو أبو زارع المدني.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:13 م]ـ
ولا يكون المؤمن بخيلا أبدًا مع اخوانه خاصة عندما يكونون في أمس الحاجة له .. وهذا الظن بأهل الحديث وبأهل الملتقى خاصة.نصيحة غالية
بارك الله فيك ونفع بك أخى الحبيب أبا زارع
ـ[د/ألفا]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:25 م]ـ
الاخ / أبازارع المدني ........ جزاك الله خيرا
نسأل الله تعالى ان يجمعني بكم فى جنات النعيم
وأن يجعل من هم مثلي من المتطفلين مستحق لمثل هذه الشفاعة
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 01 - 10, 07:17 م]ـ
الأخ الحبيب و الصديق الوفي .. أبا زارع ..
لفتة مباركة بارك الله فيك .. نسأل الله تعالى أن يجمعني بك و بمن أحببناهم من أجله سبحانه في الفردوس و أن يرزقنا لذة النظر إلى وجهه الكريم ..
خاطرة موفّقة يا أبا زارع وفقك ربي أينما كنت ..
محبك أبو راكان ..
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:43 م]ـ
وجزاك ربي خيرًا , وأقول لك:
لا يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه
والله سبحانه وتعالى يعلم من هو أبو أيهم المهيرات ويعلم من هو أبو زارع المدني.
جزاك الله خيرا كثيرا أخي وأسأل الله العظيم ان يتقبل منا ومنكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/216)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:42 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أبازارع
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه ... وأسأل الله أن يسعدك ومن تحب في الدارين.
لفتة مهمة رائعة بديعة .. وما عهدنا منك إلا مثلها.
وأنت ممن نستفيد منهم كثيرا .. ونسعد بالقراءة لهم .. لاعدمناكم أخا صادقا ناصحا.
حفظكما الله وبارك فيكما " المسيطير " أبو زارع المدني "
وجعل الجنة مثواكما ..
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. لعلي أن أنال بكم شفاعة
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[01 - 02 - 10, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ضياء الصالح]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ونفع بك وجزاك الله خير وجمعنا الله واياك والاعضاء في مستقر رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا كثيرًا غير منقطع , وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يستجيب دعائكم .. آمين آمين
--
من شفاعات المؤمنين لإخوانهم يوم الدين ما جاء في الحديث الذي رواه الصحابي الجليل أبو سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في صحيح البخاري برقم 7439:
قلنا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟
قال: (هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا).
قلنا: لا، قال: (فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما).
ثم قال: (ينادي مناد: ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم، حتى يبقى من كان يعبد الله، من بر أو فاجر، وغبرات من أهل الكتاب، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب، فيقال لليهود: ما كنتم تعبدون؟
قالوا: كنا نعبد عزير ابن الله، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟
قالوا: نريد أن تسقينا، فيقال: اشربوا، فيتساقطون في جهنم.
ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون؟
فيقولون: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال: كذبتم، لم يكن لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون؟
فيقولون: نريد أن تسقينا، فيقال: اشربوا، فيتساقطون، حتى يبقى من كان يعبد الله، من بر أو فاجر، فيقال لهم: ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟
فيقولون: فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم، وإنا سمعنا مناديا ينادي: ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون، وإنما ننتظر ربنا، قال: فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء، فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه، فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن، ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا، ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم).
قلنا: يا رسول الله، وما الجسر؟
قال: (مدحضة مزلة، عليه خطاطيف وكلاليب، وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة، تكون بنجد، يقال لها: السعدان، المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح، وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلم وناج مخدوش، ومكدوس في نار جهنم، حتى يمر آخرهم يسحب سحبا، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، وإذا رأوا أنهم قد نجوا، في إخوانهم، يقولون: ربنا إخواننا، كانوا يصلون معنا، ويصومون معنا، ويعملون معنا، فيقول الله تعالى: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه، ويحرم الله صورهم على النار، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه، وإلى أنصاف ساقيه، فيخرجون من عرفوا، ثم يعودون، فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا ثم يعودون، فيقول: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه، فيخرجون من عرفوا).
قال أبو سعيد: فإن لم تصدقوني فاقرؤوا: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها}.
(فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون، فيقول الجبار: بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار، فيخرج أقواما قد امتحشوا، فليقون في نهر بأفواه الجنة يقال له: ماء الحياة، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة، إلى جانب الشجرة، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر، وما كان منها إلى الظل كان أبيض، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ، فيجعل في رقابهم الخواتيم، فيدخلون الجنة، فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه، فيقال لهم: لكم ما رأيتم ومثله معه.
نسأل الله لنا ولكم في أن نكون ممن يشفع لا من يستشفع .. آمين
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:12 م]ـ
قال الحسن البصري: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن الرجل منهم يشفع في قريبه و صديقه فإذا رأى الكفار ذلك قالوا: (فما لنا من شافعين و لا صديق حميم)
هذه رسالة وصلتني اليوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/217)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك على هذه اللفتة الحسنة التي أيقظت المدفون في صدر كل عضو من هذا الملتقى المبارك ..
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:53 م]ـ
أبا زارع/ بارك الله فيك وفي الإخوة الكرام ....
كان رسُول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ يقُولُ: (دَعْوةُ المرءِ المُسْلِمِ لأَخيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ مُسْتَجَابةٌ، عِنْد رأْسِهِ ملَكٌ
مُوكَّلٌ كلَّمَا دعا لأَخِيهِ بخيرٍ قَال المَلَكُ المُوكَّلُ بِهِ: آمِينَ، ولَكَ بمِثْلٍ) رواه مسلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:29 ص]ـ
شكر الله لكم ياكرام وبارك فيكم.
ولو ما يأتي من هذا الملتقى إلا هذه الميزة لكفى .. !
ـ[محمد أبو قاسم]ــــــــ[15 - 10 - 10, 09:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجمعنا واياكم في دار كرامته ..
لعلي أن أنال بكم شفاعة في ذالك اليوم ..
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وفي جميع أعضاء الملتقى الكرام
وإنما أنا لا أرقى لجواركم ولكن أرجو أن تنالني بركة دعائكم
جزاكم الله خيرا(122/218)
وقفاتٌ مع قوله (وَلَكِنْ مِنْ رِضِيَ وَتَابَعَ)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 06:31 ص]ـ
الحمدُ للهِ وصلىَّ اللهُ على ولينا ونبينا محمدٍ وعلى آل بيتِهِ وصحابتِهِ , وبعدُ:
فقد صحَّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - قَالَ: {سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ، وَلَكِنْ مِنْ رِضِيَ وَتَابَعَ}.
ولنا مع هذا الحديثِ وقفاتٌ أسألُ الله أن يُخلصَها لوجههِ ويلزِمَناها توفيقاً وعملاً بها.
- هذا الحديثُ النبويُّ الشريفُ وإن سيقَ في أبوابِ الفتنِ وطاعةِ الأمراءِ , إلاَّ أنَّ مدلولهُ أوسعُ من قصرهِ على ذلك فهو يشملُ أبواباً لا تُحصرُ من المناكرِ والمآثمِ التي لا يسعُ المسلمَ فيها غيرُ أحدِ هذه المواقفِ الثلاثةِ الممتنعِ عقلاً أن يكونَ لها رابعٌ , أعني:
إنكارَ المنكرِ وإعلانَ الحربِ عليهِ وتغييرَهُ والوقُوفَ في وجهِ متولِّي كبرِه.
كراهةَ الإثمِ والمنكرِ بالقلبِ والعجزَ عنه مواجهته.
الرِّضى بهِ والفرحُ بظهورهِ ومُتابعةُ أئمَّتهِ والدعاةِ إليهِ , وهذا شريكٌ في الإثمِ وتبعاتهِ وهو والفاعلُ سواءٌ في مقت اللهِ لهُما لأنَّ السكوت على المنكر لمَن رضيه أو وأعان فيه بقول أو فعل اْو متابعة، أو كان يقدر على تغييره ولم يفعل مشاركةٌ ومباركةٌ لهُ, وهذا محلُّ إجماع من أهل العلم.
- هذا الحديثُ يطابقُ في المدلولِ والمعنى آيةً قُرآنيةً أرشدنا الله فيها للمخرجِ من نوادي المنكر ومجالسِ المآثمِ ومنتدياتِ التجريحِ والمغارمِ هي قوله تعالى وتقدسَ {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} وسببُ هذه الآيةِ أنَّ من المسلمينَ من كانَ يغشى مجالسَ الكفرةِ التي يُنالُ فيها من رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فنُهوا عن ذلك وأُمِروا بتركِ غشيانِ حلَقِ الوقيعةِ ووالبهتنانِ صيانةً لأديانهم.
- قال الإمامُ الطبريُّ رحمه الله (وفي هذه الآية، الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع، من المبتدعة والفسَقة، عند خوضهم في باطلهم) , قال أبو زيدٍ الشنقيطي: ولا يختلفُ مسلمانِ في أنَّ من أبطلِ الباطلِ وأثومِ القيلِ بعد الشركِ تضييقَ دائرةِ الإسلامِ وإخراجَ الناسِ منها بغير هدىً ولا كتابٍ منير , وهذا جهلٌ من فاعلهِ لأنَّ الرمي بكفرِ مسلمٍ حكمٌ لا يصدرُ عن غير الإمامِ , ومن المجالسةِ والمشاركةِ العصريةِ تمكينُ المنتدياتِ والجرائدِ والمجلاَّتِ مَن يقعُ في أعراضِ العلماءِ تكفيراً وتجريحاً وتقويلاً وتأويلاً لكلامهم ومنعُ التعقيبِ عليهِ في إيماءٍ إلى الرضى بكل ما يتقولهُ ويتأوَّلهُ.
- ليس معنى ما سبقَ أن يمتنعَ النَّاسُ من الرَّدِّ على أهل الباطلِ تأثُّماً , كلاَّ.! , فليس أحدٌ بمنزلةٍ من الكرامةِ على الله يُسكَتُ فيها لهُ إن أخطأ في شريعةِ الله أو جانبَ صوابها , ولكنَّ الواجبَ على الرَّادِّ والمبينِ للحقِّ أن يلتزمَ أدب الكتابِ والسُّنَّةِ في الرَّدِّ ويجعلَ اهتمامَهُ بنقضِ الباطلِ وتبيينِ الحقِّ أهمَّ وأولى من تشريحِ الذَّواتِ ورميِ الجِمارِ , فينصفَ الناسَ بذلك كما أنصفَ الله أهلَ الكتابِ على كثرة مخازيهم وفُجَّارهم فقال {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ} وقال {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} , وكقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ ... } , وقوله {بِئْسَمَا لأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ} وقوله {مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الشَّيْءِ أَصْنَعُهُ} وقوله {مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ}.
- إنَّ الرضى والمتابعةَ المتوعد صاحبها بكفلٍ من آثامِ العاصي عملٌ قلبيٌّ تظهرُ آثارهُ على اللسانِ والقلمِ والسلطةِ المانعةِ من مواجهةِ الباطلِ , فليسَ المتابعُ في حلٍّ من تبعةِ رضاهُ بالمنكرِ وإن لم ينبس ببنتِ شفةٍ , فالأعمالُ أبلغُ في الدلالةِ من الأقوالِ.
- هاتانِ المرتبتانِ في الحديثِ تتفاوتانِ في الأجرِ عند الله , فمن غلبَ على ظنهِ لحوقُ الأذى به إن أنكرَ ومواجهةُ ما لا قِبَلَ لهُ بهِ فلا يهينُ نفسهُ ويفتنها وواجبهُ الكراهةُ والإنكارُ بالقلبِ , ومن قدر على المقارعةِ والردِّ على المخالفِ وتبيينِ تجاوزهِ الحدَّ في التكفير والتفسيقِ والذب عن أعراضِ المسلمين فهو بخير المنزلتينِ , والله تعالى أعلمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/219)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:11 ص]ـ
أولا حمد لله على سلامتك
وجزاك الله خيرا على هذه الفوائد(122/220)
كيف ترد على افتراء؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 03:44 م]ـ
كيف ترد على افتراء؟ إيهاب كمال أحمد
الحمدُ لله رب العالمين، والصلاةُ والسلام على رسول الله، خيرِ خلْق الله أجمعين، وعلى آله وصحبه الأخيار الطاهرين
وبعد:
فإن أعداءَ الدين لا يدّخرون جهدًا في إثارة الافتراءات والشبهات حول الإسلام العظيم، وهم يعملون عملاً منظّمًا، ومن خلال دراساتٍ وخططٍ وتجاربَ وبحوث، حتى صار الافتراءُ على الإسلام علمًا يُدرّس -مثلاً- في كليات اللاهوت ومراكز التنصير، ويحظى المنصّرون بتدريب مدروس في كيفية طرح الافتراء وإثارة الشبهات
. لذلك فمن الواجب أن يكون الردُّ على افتراءات أولئك المرجفين عِلمًا يدرُسه المختصون وطلابُ العلم؛ لا سيما المهتمون منهم بمقارنة الأديان، وكذلك يدرسُه كل المهتمين بمواجهة الحملات المسعورة التي يشنها الأعداءُ لتشويه الإسلام، بحيث تخرج الردود على قدر كبير من الإجادة والإتقان، وتحقق المقصود منها؛ وهو إجهاض الفرية والقضاء على كل أثر لها
أولاً: النظر في صحة مقدمات السؤال:
فكثيرًا ما يُلقي المفتري افتراءه في صيغة سؤال مشتمل على مغالطة، كقوله مثلاً: ما الحكمة من زواج الرسول -صلى الله عليه وسلم- من عائشة -رضي الله عنها- وهي طفلة؟
والمغالطة هنا هي قول المفتري (وهي طفلة)، فهي - رضي الله عنها - لم تكن طفلة وقت زواجها من الرسول صلى الله عليه وسلم، بل كانت امرأة بلغت مبلغ النساء.
فإذا شرع المسلم في رده ببيان الحكمة من زواج الرسول -صلى الله عليه وسلم- من عائشة -رضي الله عنها- دون بيان ما في السؤال من مغالطة، ربما ظن البعض أن ذلك إقرار ضمني بصحة مقدمة السؤال
.ثانيًا: النظر في صحة الدليل
إذا اشتمل الافتراءُ على دليل فلا بد من التحقق من صحة الدليل متنًا وسندًا قبل الشروع في الرد، فلو كان الدليل -مثلاً- آية من القرآن، فينظر في صحة نقل لفظ الآية، فقد يخطئ المفتري -عن عمد أو جهل- في نقل نص الآية. وإذا كان الدليل حديثًا فيبحث أولاً في صحة الحديث وثبوته، ثم يبحث في صحة نقل المتن. وإذا كان هذا الدليل تاريخيًا أو علميًا فيجب النظر في صحته في المصادر المعتبرة، ومطالعة أقوال أهل الاختصاص لمعرفة مدى ثبوته. ثالثًا: النظر في صحة الاستدلال:
من أبرز طرق المفترين الإتيان بنصوص صحيحة والاستدلال بها على معانٍ فاسدة لا يحتملها النص، وربما جمعوا بين سوأَتَي ضعف الدليل وفساد الاستدلال؛ ولذلك ينبغي بَعدَ النظر في صحة الدليل أن نبحث في مدى صحة الاستدلال،
وهل تحتمل دلالةُ النصِّ المعنى الذي يقصده المفتري أو لا؟ رابعًا: تحديد موطن الشبهة:
من الضروري فهم موطن الشبهة وتحديد ما يرمي إليه المفتري من طرح فريته بالضبط؛ حتى يكون الرد موجهًا لأصل الافتراء وموظفًا في إزالة أي شبهة قد تقع من جراء طرح الفرية. علي سبيل المثال: حين يطرح المفتري موضوعَ رضاع الكبير في الإسلام، فإن ما يرمي إليه هو تصوير أحكام الإسلام بالإباحية، وأنها تجيز لأي امرأة مسلمة أن تلقم ثديها لأي رجل. لذلك يجب أن يتجه الرد في الأساس إلى بيان عدم جواز التقام الثدي في رضاع الكبير، ثم بيان عدم شمول الحكم لكل رجل، أما إذا ارتكز الرد على مناقشة الخلاف في اختصاص حكم رضاع الكبير بسالم مولى أبي حذيفة، فهذا خروج عن المطلوب وعدم توفيق في إصابة موطن الفرية. خامسًا: اختيار الأسلوب المناسب للرد على الافتراء:
هناك عدة عوامل تتحكم في اختيار الأسلوب المناسب للرد على الافتراء؛ منها: مستوى الشخص المخاطَب بالرد، وطبيعة الافتراء نفسه، وكذلك المقام الذي سيتم فيه الرد. فإن أسلوب مخاطبة المسلم بالرد يختلف عن أسلوب مخاطبة الكافر، وكذلك تتنوع الأساليب مراعاة لمستوى المخاطَب العلمي والثقافي والفكري، ومدى تأثره بالافتراء. وقد تقتضي طبيعة افتراء معين أن يكون الرد مطولاً، أو أن نقدّم له بمقدمة توضيحية، أو أن يكون ذا أسلوب علمي محض، أو ذا لغة أدبية راقية، في حين تقتضي طبيعة افتراءات أخر غير ذلك. وأسلوب الرد في حوار أو مناظرة يختلف عن أسلوب الرد في درس أو محاضرة، وأسلوب مخاطبة الجمع الكبير من الناس يختلف عن أسلوب الجلسات الفردية الخاصة. كما أن أسلوب الردود المكتوبة يختلف عن المسموعة، والمكتوبة في نفسها تختلف بحسب المكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/221)
الذي تنشر فيه إن كان مجلة أو كتابًا، أو موقعًا على الشبكة الدولية ... وهكذا. والموفقُ من يستطيع اختيار الأسلوب المناسب الذي يراعي كل الاعتبارات، وإن كان تحقيق كل الغايات صعبًا فما علينا إلا أن نسدد ونقارب. سادسًا: تفنيد الافتراء بقوة مع التركيز على إزالة موطن الشبهة:
إذا عُرِض الافتراءُ أو الشبهة، فيجب أن يكون همك الأول هو المسارعة إلى القضاء على هذا الافتراء واجتثاثه من أصوله بكل طريق ممكن، وإذا تعددت الردود على الفرية الواحدة، فالأولى أن تبدأ بأقوى هذه الردود، وهو الرد الذي تشعر أنه سيقضي على الفرية من الوهلة الأولى، بحيث يكون ما تبقى من الرد نافلة تؤكد تهافت الفرية، ويجب الحرص على خلو الرد من أي ثغرة يمكن للمفتري اصطيادها والنفاذ من خلالها إلى إعادة إثارة الافتراء نفسه مرة أخرى، أو إثارة افتراء غيره. وتكمن قوة الرد فيما يلي:
1 - أن يكون موجهًا لموطن الافتراء وأصل الشبهة.
2 - قوة الدليل ووضوحه، مع حسن الاستدلال به.
3 - دقة وضبط العبارات والألفاظ
.
4 - أن يظهر ما في الفرية من ثغرات وأخطاء ومغالطات.
سابعًا: حسن الاستدلال على الردود:
من الضروري أن يشتمل الرد على أدلة واضحة تبين صدقه من جهة، وتبين بطلان الفرية وتهافتها من جهة أخرى، وتتنوع هذه الأدلة بين شرعية وعلمية وعقلية ولغوية وتاريخية وغير ذلك، بحسب نوع الفرية وموضوعها. ومن المهم أن نحشد مجموعة الأدلة المتعلقة بالموضوع، ثم نقوم بترتيبها وتنظيمها، ونختار أقوى هذه الأدلة ثبوتًا، وأظهرها دلالة، وأكثرها تعلقًا بالموضوع، ونقدمها على غيرها، مع توثيق هذه الأدلة بعزوها إلى مصادرها. ومن المفيد إظهار موضع الشاهد من الدليل ووجه الدلالة منه، وتأييد ذلك بالنقل عن أهل الاختصاص من الكتب المعتمدة. ثامنًا: بيان تهافت الافتراء وتفاهته:
يجب على المؤمن الذي يتصدى للرد على افتراء ضد الإسلام أن يكون على يقين من تهافت هذا الافتراء وبطلانه، وعليه أن يظهر هذا التهافت من خلال البحث عن ثغرات في مقدمة الافتراء، وفي أدلته، وفي صحة الاستدلال بها، وفي نتائج هذا الاستدلال. وعليه أن يقوم بحصر جميع نقاط الضعف في الافتراء، ثم تنظيمها وترتيبها، ومن ثم يشرع في بيان كل نقطة منها بجلاء مع موازنتها بعناصر القوة في الرد. على سبيل المثال: لو استدل المفتري بحديث ضعيف استدلالاً خاطئًا على معنى فاسد، فإنه لا يُكتفَى ببيان ضعف الحديث، وإنما يجب -مع ذلك- بيان الخطأ في الاستدلال، وبيان فساد المعنى المستدل عليه، وإظهار مخالفته للأدلة الصحيحة الصريحة، وبذلك يظهر بجلاء تهافت الفرية وتفاهتها. تاسعًا: بيان أن ما أراد المفتري إظهاره كنقيصة هو من المحامد والمحاسن:
إن كل أحكام الله كاملة لا نقص فيها، ولا يمكن لأي شخص مهما بلغ من علم وذكاء أن يثبت شيئًا من النقص في حكم من الأحكام الشرعية
.على سبيل المثال: يصور المفترون الجهادَ على أنه إرهاب وقهر واعتداء على الحريات؛ ولذلك يجب أن يُظهر الردُّ على هذه الفرية -فوق إظهار كذبها وزيفها- تعدّدَ محاسن الجهاد ومحامده، وأنه وسيلة لإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، وأن من مكارم هذه الأمة أنها تضحي بالنفس والمال في سبيل هداية البشرية إلى الدين الحق، وتوضيح أخلاقيات الحرب في الإسلام ونهيه عن الاعتداء على الأبرياء والفساد في الأرض
.وكثيرًا ما يحاول المفتري قلب الحقائق وتزويرها، وتصوير المحاسن والمحامد كأنها نقائص وعيوب في الشريعة الإسلامية، ولذلك ينبغي على من يتصدى للرد على الافتراءات أن يظهر محاسن ما أراد المفتري إثبات قبحه، وأن يبين كمال ما ادعى المفتري نقصه. عاشرًا: افتراض الإيرادات على الرد وإبطالها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/222)
قد يحاول المفتري إيراد بعض الاعتراضات على الرد للتشكيك فيه وإظهار ضعفه، ومن المفيد أن يفترض من يتصدى للرد هذه الإيرادات ويتوقعها، ثم يقوم بالرد عليها قبل أن تُطرح، فهذا يعطي للرد قوة زائدة وتحصينًا من الاستدراكات والإيرادات. على سبيل المثال: إذا استدل المفتري بحديث ضعيف، وجاء الرد عليه ببيان ضعف هذا الحديث، وغلب على الظن أن المفتري سيورد إيرادًا مفاده أن عالمًا معينًا قد صحح الحديث، فمن المفيد هاهنا التعرض لهذا الإيراد والرد عليه، قبل أن يطرحه المفتري. كأن نقول: (وقد يقول قائل: إن فلانًا من أهل العلم صحح الحديث، فكيف تقولون بضعفه؟)
ونجيبه -مثلاً- بأن هذا العالم معروف عنه التساهل في تصحيح الأحاديث، وقد استدرك عليه كثير من العلماء المحققين تصحيحَه لهذا الحديث وبينوا خطأه فيه من عدة وجوه. الحادي عشر: إلزام المفتري بما يعتقده والرد عليه من دينه:
إن الافتراءات التي يحاول المفترون كذبًا إلصاقها بالإسلام كثيرًا ما تكون بعينها موجودة لديهم في كتبهم ودينهم وعقائدهم، ويكون رميهم للإسلام بها على طريقة: رمتني بدائها وانسلّت. ومن النافع جدًّا في هذه الحالات إلزام الخصوم بما وجد في كتبهم والاحتجاج عليهم بما تقرره مصادرهم، على أن يأتي ذلك بعد استيفاء الرد من الناحية الإسلامية. على سبيل المثال: يحاول المنصّرون تصوير النَّسْخ في الإسلام على أنه مما يقدح في تمام علم الله وحكمته؛ لأنه يلزم من الإقرار بوجوده القول بالبَداء على الله، ويقصد بالبداء أن الله عز وجل ظهر له من العلم ما لم يكن ظاهرًا من قبل ولذلك تم تغيير الحكم، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون. والرد على ذلك يجب أن يكون بنفي وجود هذا التلازم، وتوضيح أن المسلمين لا ينسبون لله عز وجل البداء بل يعدون القول بذلك من الكفر، وأن ما يعتقده المسلمون هو أن الله حكم منذ الأزل بوضع الحكم المنسوخ لمدة معينة، ثم نَسْخِه بالحكم الآخر بعد ذلك لحكمة أرادها سبحانه. فإذا تم استيفاء الرد من الناحية الإسلامية كان من النافع تقرير وجود النسخ في كتب النصارى وعلى الوجه الذي يحمل انتقاصًا لمعبودهم. فقد جاء في كتاب النصارى في (رسالة إلى العبرانيين، الإصحاح: 7، العدد: 18)، بحسب الترجمة اليسوعية: «وهكذا نسخت الوصية السابقة لضعفها وعدم فائدتها». وهذا النص يثبت وجود النسخ من جهة، ويبين حدوث النسخ بضعف الوصية وعدم فائدتها من جهة أخرى، وهذا انتقاص لمشرّع الوصية وقدح في علمه وحكمته. الثاني عشر: ختام الرد بتلخيص أهم ما جاء فيه من نقاط:
الأصل في الردود أن تكون مختصرة وموجزة على قدر الإمكان، ولكن قد يقتضي المقام إطالة بعض الردود لكثرة جزئياتها وتعدد عناصرها وتنوع الأدلة فيها، وربما تذهل أذهان البعض عن استيعاب كل هذه العناصر والربط بينها، فالكلام قد ينسي بعضه بعضًا، ولذلك فإن من المفيد أن نختم مثل هذه الردود بتلخيص أهم محاورها في نقاط مركزة مرتبة توضح المقصود. وأخيرًا .. أرى من النافع الإشارة إلى سلبيات قد تقع في بعض الردود رغبة في اجتنابها وتحذيرًا من الوقوع فيها، وهذه السلبيات هي:
1 - الدخول في جزئيات وتفريعات بعيدة عن موطن الشبهة وأصل الافتراء.
2 - التطويل الزائد والإسهاب الممل في الرد على الافتراء.
3 - اختصار الرد اختصارًا مخلاً يجعله غير كافٍ.
4 - الانتقال إلى بحث عنصر قبل الانتهاء من بحث العنصر السابق له.
5 - استخدام ألفاظ واصطلاحات غريبة تخفى على جمهور المستمعين.
6 - الرد من دين الخصم وكتبه قبل استيفاء الرد من الناحية الإسلامية
.
7 - غلبة الجانب العاطفي والخطابي في الرد على الجانب العلمي المنهجي.
8 - استخدام عبارات التعميم والإطلاق في الرد دون التوثق من ذلك بالبحث والاستقراء التام، كقول القائل: (لم تأتِ هذه اللفظة في أي حديث) أو (لم يقل بذلك أي عالم قط) أو (لا ينكر ذلك أي شخص في العالم) أو (لم يحدث مثل ذلك في التاريخ كله).
9 - تحوّل الرد إلى مناقشة أمور شخصية لا ينبني على ثبوتها أو عدم ثبوتها حكم أو ثمرة.
10 - الوقوع في التناقض والاضطراب في الرد، كإثبات شيء ثم نفيه، أو قبوله ثم رفضه، ومن ذلك قول القائل في موضع من إجابته إن كلمة النكاح لا تأتي إلا بمعنى الزواج فقط، ثم يعود فيذكر في موضع آخر من الإجابة أنها تكون بمعنى الوطء، وهذا يَسِم كلامه بالتعارض والتناقض، وكان الأولى به من البداية أن يذكر أن النكاح يعني في الأصل الزواج، ولكن يُكْنَى به عن الوطء.
وفي النهاية:
نسأل الله العون والتيسير والتوفيق والسداد، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد خير الأنام، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
http://www.alukah.net/articles/1/9163.aspx(122/223)
سقط قل بسم الله رمى حجر قل بسم الله سكب ماء قل بسم الله
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:36 ص]ـ
ايها الأخوة الأفاضل عودنا أهلنا على:
إذا سقط أحد قل بسم الله، إذا رمى حجر قل بسم الله إذا سكب ماء قل بسم الله إذا أراد أن يطفئ النار قل بسم الله وهكذا ............... هل هناك مستند من السنة يستند عليه في مشروعية هذا القول، أفلا يكون من تهويل كيد الشيطان الضعيف؟
لعل الأخوة يفيدونا
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:03 ص]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:30 ص]ـ
رابط قد يفيد:
هل ثبت الأمر بقول (((بسم الله))) حينما يَتَعَثَّرُ الطفل أو غيره؟؟!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153820)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:35 ص]ـ
لعل الرابط الذي وضعه أخي المسيطير كفى ووفى نفع الله به وبك وبهم وبكم وبنا ......
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:33 ص]ـ
لا أخي أبا البراء
البحث رائع ومفيد لكنه لايشفى ولا يكفي وأنا أشعر أن الموضوع مهمممممممممممممم
فالناس درجوا على أمر أخشى أن يكون على معتقدهم فيه خطر، لأني بحثت كثيرا ولم أجد على هذا الفعل دليل ...
و الكتاب جيد ولكن لم يستقص استعمالات الناس للبسملة فيما لم يرد عليه دليل
والمطلوب تشريعه أو نفي مشروعيته
أذا سكب أنسان على الأرض ماء صاح به من حوله سم سم سم يعنى قل بسم الله
إذا رمى بحجر قالو ا سم الله، إذا قام يلقى حطبا من السيارة قالوا سم الله، إذا أراد أن يحفر حفرة بالمسحاة قالو ا قل بسم الله وهكذا ............
يقولون ذلك خوفا من الجن والشياطين فالموضوع يحتاج إلى تأمل وتفكر حتى لاتكون تعظيما لكيد الشيطان
الذي وصفه ربنا بالضعف
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:13 ص]ـ
.... فالناس درجوا على أمر أخشى أن يكون على معتقدهم فيه خطر،
سبحان الله أي خطر في الإكثار من ذكر الله تعالى والاستعانة به عند حدوث أي أمر أو في ابتداء أي فعل!!!!!
لأني بحثت كثيرا ولم أجد على هذا الفعل دليل ...
قد ورد الدليل في الموضوع المشار إليه بالرابط:
خرج أبو داود عن رجل قال:
((كنت رديف النبي -صلى الله عليه وسلم- فعثرت دابته فقلت: تعس الشيطان!
فقال: (لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت، ويقول: بقوتي، ولكن قل: بسم الله،فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب)) اهـ وصححه العلامة الألباني-رحمه الله تعالى -.
ألا يكفي هذا ثم إن البسملة لمثل هذا الأمور تدخل في الأدلة العامة التي وردت في مشروعية الاستعانة بالله في كل وقت والإكثار من ذكره تعالى وهذه الأمور ليست من الأمور التعبدية حتى نطلب لها دليلاً خاصاً.
أذا سكب أنسان على الأرض ماء صاح به من حوله سم سم سم يعنى قل بسم الله
إذا رمى بحجر قالو ا سم الله، إذا قام يلقى حطبا من السيارة قالوا سم الله، إذا أراد أن يحفر حفرة بالمسحاة قالو ا قل بسم الله وهكذا ............
يقولون ذلك خوفا من الجن والشياطين
نعْمَ المقصدُ قصدهم فينبغي لابن آدم إذا خاف من الجن أن يلجأ إلى الله ويذكر اسمه ويستعين به سبحانة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من الجان وقد ورد عن أبي سعيد قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الانسان وعين الجان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهن وترك ما سواهن" رواه أبو دواد والترمذي والنسائي وصححه الألباني.
فالموضوع يحتاج إلى تأمل وتفكر
لا يحتاج إلى تأمل بعد أن بلغنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم السابق.
حتى لاتكون تعظيما لكيد الشيطان الذي وصفه ربنا بالضعف
سبق في الحديث الصحيح أنه إذا قال ابن آدم بسم الله تصاغر الشيطان فكيف يقال حتى لا يكون تعظيما له وإنما يحصل التعاظم من الشيطان - كما ورد في الحديث - إذا قال ابن آدم تعس الشيطان وإنما عند البسملة وذِكْر اسم الله فإن البركة تنزل وحماية الله تحيط بالمسلم
والله أعلم.
ـ[فهد مبروك]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:38 ص]ـ
بوب البخاري في صحيحه
باب التسمية على كل حال وعند الوقاع.
141 - حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد عن كريب، عن ابن عباس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره.
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المشولي
هذا ما كنت أريد
فقد أثرت هذا الموضوع للإطمئنان
وفقك ربي وسددك
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:47 ص]ـ
السؤال:
هل وردت التسمية عندما يسكب الإنسان ماء حاراً أو عند سقوط طفل أو شيء ما؟
المفتي: عبد الرحمن بن ناصر البراك ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=mufties&mufti_id=240) الإجابة:
لا أذكر أنه ورد الندب في التسمية في خصوص ما ذُكر، لكن ذكرك لله من الأسباب التي دلت النصوص أنه يطرد الشياطين ويمنع من شرهم، كما شُرعت التسمية عند الاضطجاع وعند دخول المنزل، وعند الخروج، وعند دخول المسجد، وعند الخروج منه، وكذلك عند دخول الخلاء، فأرجو أن ما يفعله الناس في مثل هذه الأحوال التي أُشير إليها في السؤال أرجو أنه حسن؛ لأن صب الماء الحار ولا سيما في بعض المواضع التي يمكن أن تكون مسكناً للجن يخشى أن يكون له أثر انتقامي.
فإذا ذكر الإنسان اسم الله فقال: باسم الله، كان ذلك سبباً في طرد ما يخشى من شر الشياطين، وكذلك إذا سقط الإنسان أو سقط الطفل، وذُكر اسم الله عليه رُجي أن يكون سبباً في سلامته من اعتداء بعض الشياطين، فالحاصل أن ذكر اسم الله فيه خير وهو أعظم أسباب السلامة من الشرور الظاهرة والباطنة، والله أعلم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=8417
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/224)
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:00 ص]ـ
هنا يرد إشكال و لا يفهم أنه إستدراك مني على الشيخ حفظه الله.
وهو أنه ثبت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمر الصحابة بكفأ القدور وفي بعض الروايات أنها تغلي ولم يأمروا بالبسملة.
وهذه بعض النصوص:
صحيح البخاري:
2507 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ - رضى الله عنه - قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - بِذِى الْحُلَيْفَةِ مِنْ تِهَامَةَ، فَأَصَبْنَا غَنَمًا وَإِبِلاً، فَعَجِلَ الْقَوْمُ، فَأَغْلَوْا بِهَا الْقُدُورَ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَمَرَ بِهَا فَأُكْفِئَتْ، ثُمَّ عَدَلَ عَشْرًا مِنَ الْغَنَمِ بِجَزُورٍ، ثُمَّ إِنَّ بَعِيرًا نَدَّ وَلَيْسَ فِى الْقَوْمِ إِلاَّ خَيْلٌ يَسِيرَةٌ فَرَمَاهُ رَجُلٌ فَحَبَسَهُ بِسَهْمٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «إِنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا غَلَبَكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا». قَالَ قَالَ جَدِّى يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْجُو - أَوْ نَخَافُ - أَنْ نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًا وَلَيْسَ مَعَنَا مُدًى، فَنَذْبَحُ بِالْقَصَبِ فَقَالَ «اعْجَلْ أَوْ أَرْنِى، مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلُوا، لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ، أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الْحَبَشَةِ». أطرافه 2488، 3075، 5498، 5503، 5506، 5509، 5543، 5544 تحفة 3561 - 186/ 3
صحيح مسلم:
5122 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِى أَوْفَى عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ فَقَالَ أَصَابَتْنَا مَجَاعَةٌ يَوْمَ خَيْبَرَ وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَدْ أَصَبْنَا لِلْقَوْمِ حُمُرًا خَارِجَةً مِنَ الْمَدِينَةِ فَنَحَرْنَاهَا فَإِنَّ قُدُورَنَا لَتَغْلِى إِذْ نَادَى مُنَادِى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنِ اكْفَئُوا الْقُدُورَ وَلاَ تَطْعَمُوا مِنْ لُحُومِ الْحُمُرِ شَيْئًا فَقُلْتُ حَرَّمَهَا تَحْرِيمَ مَاذَا قَالَ تَحَدَّثْنَا بَيْنَنَا فَقُلْنَا حَرَّمَهَا أَلْبَتَّةَ وَحَرَّمَهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا لَمْ تُخَمَّسْ.
مسند أحمد:
12259 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ يُونُسَ حَدَّثَنَا أَبُو الْوَدَّاكِ جَبْرُ بْنُ نَوْفٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ أَصَبْنَا حُمُراً يَوْمَ خَيْبَرَ فَكَانَتِ الْقُدُورُ تَغْلِى بِهَا فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «مَا هَذِهِ». فَقُلْنَا حُمُرٌ أَصَبْنَاهَا. فَقَالَ «وَحْشِيَّةٌ أَوْ أَهْلِيَّةٌ». قَالَ قُلْنَا لاَ بَلْ أَهْلِيَّةٌ. قَالَ «أَكْفِئُوهَا». قَالَ فَكَفَأْنَاهَا. معتلى 8646
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:18 م]ـ
بعد الاطلاع على كلام الإخوة هنا خواطر:
1 - أن بعض الأحاديث التي استدل بها الإخوة ضعيفة لا تقوم بها حجة.
2 - أن بعض الأحاديث المذكورة لا تدل على ذكر التسمية فقط بل معها استعانه بالله تعالى: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.
3 - لا شك أن ذكر الله على كل حال هو ديدن المؤمن لكن تخصيص ذكر لحال بعينها يحتاج إلى دليل ولا شك، وإذا تأملنا الأحوال المذكورة لربما قلنا أن الاستعاذة عند رمي الحجر ... الخ أولى لأن فيها استعانة بالله على التخلص من الشيطان وأذيته.
4 - لعل قول بسم الله يختلف باختلاف الأحوال فربما قالها من أجل البدء بعمل ولو كان حفر حفرة أو إشعال نار ... الخ، وربما قالها من أجل أن تكون عوناً له على التخلص من أذية الجن والشياطين، فعلى الحال الثانية تكون الاستعاذة أولى.
وعندي أن الأمر فعلاً فيه إشكال، ويزداد إشكالاً في قول البعض سم عليه، فيقول الآخر بسم الله عليك،، ويزيد بعض العوام: .. عظيم الاسم ,,,
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:59 م]ـ
،،،يتبع
ولعل مما يؤيد هذا إعاذة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين بقوله: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة.
ولم يقل بسم الله عليكما
ولعلي أقول تفقهاً: البسملة لتحصيل خير، والاستعاذة لدفع شر.
ولا يرد كما سبق البسملة عند الجماع فهي مصحوبة بالاستعانة.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,
ولكن ينغص على هذا: البسملة عند الأكل حتى لا يشارك الشيطان فيه ,,, والبسملة عند دخول المنزل .. عندما يقول الشيطان لأتباعه: لم تدركوا المبيت ولا الطعام ..
وهذه الخواطر مجرد محاولة إثراء للموضوع فحسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/225)
ـ[عبدالرحمن العريني]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:59 م]ـ
إلى أخي مهدي المشولي
مارايك بإنسان كلما تجشأ قال: الحمد لله،و كلما تمخط قال: الحمد لله،وكلما خرج منه ريح قا ل: الحمد لله
على ماقعدته أنت أنه يحمد لله ويذكره فهو مأجور ,,,
ولكن مثلك لايخفى عليه أن العبادات توقيفية وكل قول يلازمه الإنسان عند عمل ما يحتاج إلى دليل فإن لم يكن دليل فهو للبدعة أقرب
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:53 ص]ـ
للرفع والإثراء
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 10, 04:24 م]ـ
قال الشيخ فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه: (الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين) ص 176:
السؤال 85: وبعضهم يقول: لا تصب الماء الحار على الأرض إلا بتسمية خشية دخول الجن؟.
فقال رحمه الله: ما فيه شيء لو صب الماء بدون تسمية.(122/226)
مشروع تفسير الآيات عبر جوال بينات
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:
فلا شك أن الناس في هذا الزمان الذي طغت فيه المادية، وكثرت فيه الملهيات، وتكاثرت فيه الشبهات؛ بحاجة ماسة إلى ربطهم بكتاب ربهم، وتعليمهم ما ينفعهم بالوسائل التي تناسبهم وتصل إليهم، خاصة مع انصراف الكثير منهم عن المصادر الأصيلة للعلم، وعدم قدرة آخرين على تحصيله بالطرائق المنهجية المعروفة.
ولا يخفى على من اطلع على أحوال الناس اليوم أن الوسيلة الأكثر انتشاراً، والأشد تأثيراً على أكثرهم هي الهاتف الجوال، ولا سيما بعد تطور أجهزته، وإمكانية جعلها مصدراً لتلقي المعلومات والوسائط؛ فصارت هذه الأجهزة هي المصدر الأسهل والأقرب لمستخدميها من جميع الطبقات.
وقد اتجهت جهود كثير من المصلحين والدعاة إلى الاستفادة من هذه الوسيلة، والحرص على نفع الناس من خلالها؛ فكانت فكرة الجوالات الدعوية التي بدأت منذ سنوات، ولقي بعضها نجاحاً كبيراً ولله الحمد.
وقد منّ الله علي بالمشاركة في الإشراف المباشر على أحد هذه الجوالات، فصرت أكتب الكثير من الرسائل التي ترسل من خلاله، وقد أفدت من هذه التجربة، وخلصت إلى بعض الأفكار التي أرى أنها مناسبة.
ومن ذلك: أن الرسائل المعدة بعناية، والتي لها منهجية وطريقة واضحة هي الأكثر قبولاً ونفعاً، خاصة إذا كانت تلامس حاجة الناس، وتسد رغباتهم المعرفية.
وقد بدأت منذ سنوات في مشروع تأليف تفسير مختصر محرر، ولكني كنت أسير فيه ببطء، وذلك لكثرة الشواغل والمسؤوليات.
ولما رأيت حاجة الناس ماسة لفهم كلام ربهم، ومعرفة معانيه أردت أن أستغل خدمة الجوال في إيصال تفسير كلام الله إلى الناس، وذلك من خلال إرسال رسائل في التفسير إلى المشتركين في خدمة هذا الجوال.
ولا شك أن كتابة التفسير لهذا الغرض يحتاج إلى تفكير عميق، وتحرير دقيق للتفسير، بحيث يتوافق تفسير كل آية مع القدر المناسب لرسالة واحدة لا تتجاوز 500 حرف.
ومن توفيق الله لي أن التفسير الذي اشتغلت به مناسب إلى حد بعيد لهذا الهدف، إذ كنت قد راعيت فيه الاختصار والتحرير، مع الاعتماد على المصادر الأصيلة المعتمدة في هذا الفن.
وقد اعتمدت في كتابته على أهم كتب التفسير الأصيلة، وهي تفاسير أئمة التفسير: الطبري والبغوي وابن عطية وابن كثير والشنقيطي وابن عاشور وغيرهم، مع الإفادة من الكتب المختصرة المحررة، وهي تفسير الجلالين وتفسير السعدي والتفسير الميسر، والتفسير المنتخب، والتفسير الواضح الميسر.
وقد بدأت في تنفيذ فكرة إرسال رسائل التفسير عبر جوال بينات من بداية هذا العام الهجري 1431هـ، فوجدت قبولاً حسناً.
وها أنا ذا أعرضها هنا في ملتقى أهل الحديث ليشترك من يرغب في الاشتراك، ولأفيد من اقتراحاتكم وتوجيهاتكم في هذا المشروع الذي يهدف إلى تقريب التفسير للناس، وإيصاله إليهم بأيسر الطرق وأقربها إليهم.
وحتى تكونوا على بينة من الأمر، أرفقت مع هذه المشاركة أول تسع رسائل، وكانت في تفسير الاستعاذة والبسملة وسورة الفاتحة.
وبعد الفاتحة بدأت في تفسير المفصل من سورة ق~، وقد وصلت الرسائل المرسلة إلى الآية 18 من هذه السورة.
أسأل الله أن يرزقنا التوفيق والسداد، وأن يعيننا على تعلم كتابه وتعليمه، وأن يجعلنا مباركين أينما كنا.
النماذج:
الرسالة الأولى
الاستعاذة هي قول العبد:"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" وهي ليست من القرآن بإجماع. وقد أمر الله بها قبل قراءة القرآن في قوله: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم). ومعنى "أعوذ" أستجير وأتحصن بالله الواحد المعبود. "من الشيطان" أي: من كل عات متمرد من الجن والإنس، يصرفني عن طاعة ربي وقراءة كتابه. "الرجيم" المرجوم المطرود من رحمة الله. وفي الاستعاذة دليل على ضعف العبد وشدة حاجته إلى ربه، وفيها إثبات قدرة الله تعالى؛ فإنه لا أحد يقدر على دفع كيد الشيطان وحفظ العبد من وساوسه وشروره إلا الله السميع العليم القدير.
الرسالة الثانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/227)
جاء في الحاوي للفتاوي للسيوطي -رحمه الله- ما نصه: (وقع السؤال عمّا يقع كثيراً إذا أرادوا إيراد آية قالوا: «قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ويذكرون الآية. هل (بعد) هذه جائزة قبل الاستعاذة أم لا؟ وهل أصاب القارئ في ذلك أم أخطأ؟ فأقول: الذي ظهر لي من حيث النقل والاستدلال أن الصواب أن يقول: قال الله تعالى، ويذكر الآية ولا يذكر الاستعاذة، فهذا هو الثابت في الأحاديث والآثار من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين فمن بعدهم .... فالصواب الاقتصار على إيراد الآية من غير استعاذة اتباعا للوارد في ذلك فإن الباب باب اتباع.)
ــــــــ
الرسالة الثالثة:
البسملة هي قول العبد: {بسم الله الرحمن الرحيم} وهي آية من القرآن الكريم. على خلاف في تفاصيل هذه المسألة. ومعناها عند القراءة: باسم الله أبدأ قراءة القرآن، مستعيناً به تعالى متبركاً بذكر اسمه. وقد تضمنت البسملة ثلاثة من أسماء الله الحسنى، وهي: 1." اللَّه " أي: المعبود بحق، وهو أخص أسماء الله تعالى، ولا يسمى به غيره سبحانه. 2." الرَّحْمَن" أي: ذو الرحمة الواسعة. فهو الرحمن بذاته. 3." الرَّحِيم" أي: ذو الرحمة الواصلة. فهو يرحم برحمته من شاء.
ــــــــ
الرسالة الرابعة:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} أي: جميع أنواع المحامد من صفات الجلال والكمال هي له وحده دون من سواه؛ إذ هو رب كل شىء وخالقه ومدبره. و"العالمون" جمعُ "عالَم" وهم كل ما سوى الله تعالى. فائدة: حمد الله تعالى نفسه في هذه الآية، وفي ضمن ذلك الأمر لعباده أن يحمدوه؛ فهو المستحق للحمد الكامل. وقد صح أن "الحمد لله" تملأ الميزان. ــــــــ
الرسالة الخامسة:
{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 3] ثناء على الله تعالى بعد حمده في الآية السابقة. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (و {الرحمن الرحيم}: اسمان من أسماء الله يدلان على الذات، وعلى صفة الرحمة، وعلى الأثر: أي الحكم الذي تقتضيه هذه الصفة .. والرحمة التي أثبتها الله لنفسه رحمة حقيقية دلّ عليها السمع، والعقل؛ أما السمع فهو ما جاء في الكتاب، والسنّة من إثبات الرحمة لله. وهو كثير جداً؛ وأما العقل: فكل ما حصل من نعمة، أو اندفع من نقمة فهو من آثار رحمة الله .. )
ــــــــ
الرسالة السادسة:
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4] تمجيد لله تعالى بأنه المالك لكل ما في يوم القيامة، حيث لا تملك نفس لنفس شيئاً. فـ"يوم الدين": يوم الجزاء والحساب. ومن فوائد الآية: 1 - إثبات ملك الله عزّ وجلّ. 2 - إثبات البعث، والجزاء. 3 - حث الإنسان على أن يعمل لذلك اليوم الذي يُدان فيه العاملون.
ــــــــ
الرسالة السابعة:
{إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة:5] أي: نخصك وحدك يا ربنا بالعبادة فلا نعبد غيرك، ونخصك وحدك بالاستعانة فلا نستعين على عبادتك وعلى جميع أمورنا بأحد سواك. والعبادة هي التَذَلُّلُ والخضوع لله تعالى بفعل أوامره واجتناب نواهيه محبةً له وتعظيماً. والاستعانة هي طلب العون من الله تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار، مع الثقة به في تحصيل ذلك. والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة من جميع الشرور، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما. وإنما تكون العبادة عبادة، إذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصودا بها وجه الله. ــــــــ
الرسالة الثامنة:
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6] أَيْ: دُلَّنا إلى الصراط المستقيم، واسلكْ بنا فيه، وثبِّتنا عليه، وزدنا هدى. و"الصراط المستقيم" هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وهو الإسلام الذي أرسل الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد علمنا الله تعالى كيفية الهداية إلى الصراط المستقيم بقوله جل وعلا: (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم).ــــــــ
الرسالة التاسعة:
{صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة:7] بيان للصراط المستقيم بذكر أهله، والخارجين عنه؛ فهو صراط الذين أنعم الله عليهم بطاعته وعبادته من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وهؤلاء هم أهل الهداية والاستقامة الذين جمعوا بين معرفة الحق والعمل به. وهو غير صراط المغضوب عليهم من اليهود - الذين علموا الحق وعدلوا عنه- ومن سلك سبيلهم، وغير صراط الضالين من النصارى - الذين ضلوا عن الحق لجهلهم به – ومن سلك سبيلهم. نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن أنعم الله عليه بالهداية، وأن يثبتنا عليه حتى الممات. آمين تم تفسير سورة الفاتحة ولله الحمد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
لمن أراد الاشتراك في الجوال من مشتركي شركة الاتصالات: يرسل الرقم 1 إلى الرقم 81828
علماً بأنه تصل المشتركين رسائل أخرى متنوعة.
البريد الإلكتروني للجوال: bayinat@gmail.com
نقلته هنا لعدم التفاعل معه هناك في قسم القرآن وعلومه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/228)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:24 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبا مجاهد ..
بارك الله فيكم ونفع بما أعددتم ...
وبفضل الله فقد أيقظَت مثل هذه الرسائل الشعور بأهميّة التدبّر وزادت الناس شوقا إلى معرفة معاني القرآن وضرورة هذا الجانب من جوانب العناية بالقرآن الكريم ...
وفّقكم الله وسدّدكم .. ولا حرمَكم أجر ما تقومون به من جهود ...(122/229)
مناقشات هادئة مع أحمد عصيد وكتابه (الأمازيغية والإسلام السياسي) (1)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:56 ص]ـ
تساؤلات مشروعة
قبل أن أخوض في مناقشة الأستاذ حول مواضيع كتابه أود حقيقة أن أطرح بين يديه بعض الأسئلة المشروعة، والتي أود بكل شوق معرفة رأيه فيها، لأنني أرى أن فحوى هذه التساؤلات هي حقيقة الخلاف بين دعاة الإسلام ودعاة العلمانية وإذا فهم موقف دعاة الإسلام من هذه القضايا سهل تحليل مواقفهم ودعواتهم، هذا طبعاً بعد التجرد، وإبعاد تهم الاستبداد والتسلط، والثقة في ذلك وعدم التشكك، وإن مما دعاني إلى طرح هذه التساؤلات بين يدي المناقشة هو ما لاحظته في كتاب الأستاذ عصيد من قوة في التحليل، ودقة في فهم الآخر في كثير من المواضع، ومع ذلك فقد غفل عن طرح هذه القضايا مع أنها لب الخلاف وأسه، بل هي السبب الرئيسي في هذه الهوة والفجوة بين دعاة الإسلام ودعاة العلمانية إذ أن قضايا (الديمقراطية) أو (المشروع الإسلامي) أو (العمل السياسي) أو (المرأة) أو (حقوق الإنسان) ليست هي أساس الخلاف بين "الإسلاميين" و"العلمانيين"، بل إن في بعضها خلافا حتى عند الإسلاميين فيما بينهم، إلا أن القضايا التي لا يختلف فيها "الإسلاميون" جميعاً، والتي يجتمعون حولها رغم اختلافهم في بعض التفاصيل، هذه القضايا هي أساس الخلاف بين "الإسلاميين"و"العلمانيين"،فقضايا العبودية والحكمية والقدسية واتباع الكتاب والسنة قضايا أساسية، لا يمكن مناقشة أي إسلامي دون التعريج عليها، إذ هي عصب تفكيره، وقاعدة منهجه،على اختلاف في مدى التمسك والتطبيق،وكان بودي لو أن الأستاذ ناقش موقف الإسلاميين من هذه القضايا، ووددت لو قرأت له رداً على عشرات الأدلة التي نستدل بها حين نطرح هذه المواضيع، خصوصاً وأني رأيت أن الأستاذ يحاول أن يكون موضوعيا ومنطقياً في كتاباته، وقد اعتمدت على هذا وأنا أطرح بين يديه هذه التساؤلات،كما أنني اعتمدت على كونه يُِِِلزم"الإسلاميين" بخضوعهم للنص الشرعي، وإن كان هو طبعاً لا يلتزم بذلك،من بابا إلزام المناظر خصمه بما لا يلتزم به، ولهذا سأبين له أن كثيراً من مواقف الإسلاميين ليست مبنية على رغبة في التسلط أو الاستبداد السياسي، وليس خدمة لأهواء مكبوتة، ورغبات دفينة، على الأقل بالنسبة لدعاة الإسلام الصادقين، وما أكثرهم، وإنما هذه المواقف ببساطة هي خضوع للنص الإلهي، الذي لا يسعنا مخالفته، وعلى الأستاذ أن يبين لنا إذا كانت هذه النصوص بهذه الكثرة والصراحة كما سيرى بعد قليل، فكيف التنصل منها، إلا إذا تمردنا على النص، أو حرفنا دلالته، أو تعسفنا في تأويله كما يفعل العلمانيون، فهذا موضوع آخر ليس هو حديثنا الآن.
العبودية والحرية، الإسلام والدين والطاعة
إن مفهوم (العبودية) و (الحرية) عند المسلم من المفاهيم التي تميزه عن غيره ذلك أن الإسلام حقاً هو دين الحرية، بل إن الحرية هي المقصد الأساس من هذا الدين، وذاك ما عبر عنه كثير من الصحابة إذاً سئلوا عن حقيقة دعوة النبي الذي بعث في مكة، وتمرد على تقاليد قريش وعاداتهم ومؤلفاتهم، حيث يجيبون: هذا الرجل جاء ليخرجنا من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، وإنها حقيقة الإسلام وكنهه، دعوة إلى التحرر من سائر أشكال التسلط، دعوة إلى التحرر من الخضوع لأي مخلوق، دعوة إلى التمرد على أولائك الطغاة الذين كانوا يستعبدون رعاياهم فيقتلون أبناءهم ويستحيون نساءهم، دعوة إلى التمرد على أولائك الكهان والرهبان الذين كانوا يستعبدون الناس باسم الدين، فيحلون ويحرمون ويشرعون حسب ما تقتضي أهواؤهم ورغباتهم، دعوة إلى التمرد على هذه الأصنام والأوثان التي اتخذت آلهة مع أنها مخلوقات جامدة لا تجلب نفعاً ولا تدفع ضراً، فالإسلام إذن دعوة للانعتاق والتحرر من كل الأغلال والقيود الأرضية والمبنية على الشهوات والأهواء والرغبات، فلا يحل الخضوع لأن مخلوق ولا ذبح القرابين له، ولا الركوع ولا السجود ولا الخشية ولا الدعاء ولا التوكل ولا .....
وباختصار لا يحل ولا يجوز صرف أي نوع من أنواع العبودية لأ مخلوق أياً كان هذا المخلوق، حتى لو كان ملكاً مقرباً، أو نبياً مرسلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/230)
فهذه هي الحرية التي بنيت عليها دعوة الإسلام، إلا أن الفرق الأساسي بين هذه الحرية والحرية التي يدعو إليها العلمانيون هي أن الحرية التي نادى بها الإسلام، بل أسس عليها، هي فيما يخص العلاقة بين مخلوق ومخلوق، فالإسلام لا يبيح خضوع مخلوق لمخلوق، ويساوي بين الجميع أمام الله تعالى، وهذا ما أراد أن يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وأمته وهو يناديهم يوم الجمع الأعظم، (أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أبيض إلا بالتقوى).
إذن هذه الحرية هي كما قلت فيما يعنى بالعلاقة بين مخلوق ومخلوق، أما إذا تعلق الأمر بالعلاقة بين المخلوق والخالق فلا حرية، وليس هناك إلا العبودية، والعبودية المطلقة، وهذا هو أساس الخلاف.
إن الإسلام حين حرر البشر من الخضوع لسائر أنواع المتسلطين في الأرض، أصناماً كانوا أو أحبار وكهانا أو حكاماً وضع منهاجاً يحمي البشر من الوقوع في براثن هذه العبودية المذمومة، ويمنعهم من الوقوع في براثن عبودية مألوه آخر، يعبده كثير من الناس ويدينون له بالطاعة والولاء، وهو الهوى والشهوة (أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا)،وهذا المنهج هو ما يسميه المسلمون"التوحيد" أي صرف كل أنواع العبادة وأشكالها لله سبحانه وتعالى، والإسلام حين منع الخضوع لأي مخلوق، فذلك حتى يكون الخضوع التام والكامل لله سبحانه وتعالى، ولم يترك للإنسان الحرية المطلقة في أن يفعل ما يشاء، ويتصرف كيف شاء، ويعبد من شاء، بل كل النصوص التي تمنع من صرف أي نوع من أنواع العبودية لغير الله توجه المتلقي إلى صرف ذلك النوع من العبادة لله تعالى (اعبدوا الله مالكم من إلاه غيره) (فلا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون) (أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) (من ذبح لغير الله فقد أشرك) (من حلف بغير الله فقد أشرك) .... وعشرات النصوص التي تحرر المسلم من الخضوع لأي مخلوق، لكنها تجعله عبد الله سبحانه وتعالى.
إنني لا أدري هل الأستاذ يقر بعبوديته لله تعالى أو لا يقر بذلك، إلا أنني سأحسن الظن به، خاصة وهو يؤكد أن العلمانية لا تعني الإلحاد بأي حال من الأحوال، وهذا أمر أوافقه عليه وسأتعرض له فيما بعد، المقصود أن كونه علمانياً لا ينفي إيمانه بوجود الله تعالى وبكوننا عباداً لله تعالى، إلا أنني أسأله سؤالاً: ما معنى كوني عبداً لله؟ إن العبودية تقتضي تمام الطاعة والانقياد والالتزام بالأوامر والتعليمات والخوف من الخروج عن ذلك والزيغ عنه، إن معنى العبودية المسارعة إلى الإرضاء، أي إرضاء المعبود والتقرب منه، والإتيان بما يحبه ويطلبه، وبالمقابل البعد عن كل ما يغضبه ويسخطه، ولو كان إتيان ذلك موافقا للهوى والشهوة، والعبودية تقتضي حب الجائزة والأجر والثواب من السيد، وبالمقابل الخوف من عقابه وحسابه، هذا هو معنى العبودية، إذن فلا يعقل أن يدعي أننا عباد لله، أي هو معبودنا وإلا هنا، وقلوبنا لا تخضع له حباً وتعظيماً وتوكلاً وخوفاً وخشية، لا يمكن أن نكون عباداً لله ونحن لا نرفع بأوامره ونواهيه رأساً، لا يمكن أن ندعى العبودية نحن لا نحتكم إلى معبودنا ومولانا في كل شؤون حياتنا، لأنه مالكنا وخالقنا، إن معنى كوننا عبيداً لله طاعتنا له سبحانه وتعالى، وخضوعنا التام والكامل له وامتثالنا لكل ما شرعه لنا (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه)،بل أكثر من هذا، إننا لا نعتبر العبودية واجباً وأمراً لازماً فقط، بل إن نظرتنا لمعنى العبودية تتجاوز ذلك إلى اعتبارها الغاية العظمى من هذه الحياة، والغاية من الخلق، فالله عز وجل فد استخلفنا في هذه الأرض (واستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون) واستعمرنا فيها (واستعمركم فيها)،لكن هل العمارة والاستخلاف هما غاية الخلق والإيجاد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/231)
ما هو الهدف من وجودنا على هذه البسيطة؟ ألمجرد الطعام والشراب والنكاح؟ بل ألمجرد تطوير طرق العيش وتأسيس هذه الحضارات الإنسانية التي نتغنى بها؟ أهذا هو الهدف؟ إن الذي يحدد هدف أي شيء والغاية منه هو موجود ذلك الشيء وخالقه، والله عز وجل موجدنا وخالقنا ـــ وأنا دائماً أناقش العلمانيين غير الملحدين ـــ فهو من يدلنا على الغاية من إيجادنا وخلقنا، وقد دلنا سبحانه وتعالى على ذلك حيث قال: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)،ولا يخفى على كل متعلم لمبادئ اللغة العربية أن (إلا) تفيد الحصر، أي أن الغاية الوحيدة التي خلق من أجلها الإنسان هي العبودية، وقد أكد سبحانه وتعالى ذلك حيث قال: (هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا)، فالغاية من الحياة والموت هو تمايز المخلوقين في مدى تحقيقهم لمقتضيات العبودية، فأين هذا المعنى وهذه الغاية التي نص عليها القرآن صراحة من نظرة العلمانيين للعبادة، وتصويرهم لها ببعض الممارسات الروحية التي إن شاء الفرد مارسها وإن شاء تركها، وهي على كل حال لا أثر لها في تطور الحياة البشرية وتقدمها، أين هذا من ذاك؟ هكذا نظرتنا إلى العبودية، فهي الغاية والهدف الذي نسعى إليه، أن نكون عباد الله حقاً، وألا نكون آبقين متمردين مستحقين لغضب مولانا وسخطه، وإذا كان تقدم الحياة البشرية، وتطور الحضارة الإنسانية يستدعي منا التمرد والخروج عن الطاعة، فتباَ لهذا التقدم، وسحقاَ لهذه الحضارة، لأن القلب إذا كان عابداً، وعمر بمعرفة الله تعالى وعظمته وجه قوى النفس إلى الخير والبر، ومنعها من الإثم والعدوان، فالعبادة هي أهم ركن في بناء الشخصية الكاملة السوية، والتي تنتج المجتمع الراقي الصالح.
العبودية إذن هدف الحياة والغاية منها، ثم هي حق من حقوق الله تعالى الذي خلقنا ورعانا وأطعمنا وسقانا وشفانا، فهو أمدنا بالحياة، وأمدنا بما يحفظها ويرعاها، ويقابل ذلك له سبحانه وتعالى منا العبودية والطاعة (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذين جعل لكم الأرض فرشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم، فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون)، و الند قد يكون صنماً وقد يكون حاكماً وقد يكون راهباً وقد يكون هوى وشهوة، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله عز وجل أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا).
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 06:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ...
هل هنالك تكملة لهذه المناقشة اللطيفة؟
و الأسلوب جيد و ينفع ليس فقط لمناقشة العلماني بل حتى العصاة أمثالنا, فالحديث عن العبودية يذكرنا و يؤدي بنا إلى التفكر بسبب وجودنا .... و ما الذي نفعله في حياتنا وما نفع ذلك في سبب وجودنا؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:13 ص]ـ
أبشر أخي الكريم، هذه الحلقة الأولى فقط، وتأتيك البقية إن شاء الله تعالى(122/232)
ملخص كتاب الطلاق و الرجعة و الإيلاء واللعان
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ملخص كتاب الطلاق و باب الرجعة و كتاب الإيلاء و كتاب الظهار و كتاب اللعان من الروض المربع
وهو عباره عن سؤال وجواب و أدعوا الله أن يجعله نافع للمن أخذ به
ولا تنسونا من دعواتكم في ظهر الغيب
و جزاكم الله كل خير
http://www.sham3h.com/vb/attachment.php?attachmentid=7&d=1264786245
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:42 م]ـ
أين الملف؟
لو تثبت هاته الملخصات
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:15 ص]ـ
يا أخي جزاك الله كل خير اضغط على الرابط الي موجود هذا
http://www.sham3h.com/vb/attachment.php?attachmentid=7&d=1264786245
ما أستطيع تحميل المرفقات في هذا الموقع لا أدري لماذا
لكن حملته على موقعي الشخصي واسف
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:28 م]ـ
بارك الله فيكم لو تتفضلون علينا بمثل هدا العمل في أبواب الأخرى من فقه العبادات و المعاملات
وهل هي نفس أراء الفقهية التي جاءت في متن دليل الطالب؟
و جزاكم الله خيرا(122/233)
ملخص كتاب النكاح من بلوغ المرام
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ملخص من كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام
في كتاب النكاح وأدعوا الله القبول والإخلاص في القول والعمل
وهو ملخص لشيخي الفاضل خالد الغامدي وهو مدرس في معهد للقرآن الكريم
ولا تنسووه من دعواتكم بالتوفيق والسداد
وجزاكم الله كل خير
http://www.sham3h.com/vb/attachment.php?attachmentid=6&d=1264785703
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:13 م]ـ
شكراً لك(122/234)
هل في هذا البيت مخالفة شرعية
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله وبياكم أحبتي.
كنت قد نظمت هذا البيت في منظومة أنظمها لكني توقفت في هذا البيت ولم أدر أجائز قول هذا أم لا.
لذا أرجوا من أهل العلم من إخواني أن ينظروا فيه ويخبروني بذلك ويا حبذا لوكان الجواب بالدليل.
البيت:
إن الرياء لشر داء يبتلي **** ربي به القراء للقرآن
هل يجوز قول مثل هذا، مع أنني أقصد القراء الموحدين الخالصة قلوبهم من الشرك.
جزاكم الله خيرا، وزادكم علما.(122/235)
ثقافة الاعتذار
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:03 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
ثقافة الاعتذار
يظل الاعتراف بالذنب خلقاً نادراً في مجتمعاتنا وبالتالي لا يزال الاعتذار عن الخطأ صعباً ومستبعداً لاعتبارات وتقاليد نمطية متوارثة لم تتنور بما شاع من علم ودين، أو بما بدأ ينتشر من وعي في مجتمعنا.
فما زال المخطئ يخطئ ولا يعترف فضلا عن أن يعتذر يخطئ ويستكبر والعياذ بالله، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أنس قال: (إياك وكل ما يُعتذر منه) يبين لنا فيه صلى الله عليه وسلم أنه ينبغي على المسلم أن يتجنب فعل الأمور التي يحتاج إلى الاعتذار بعد فعلها، وهي بلا شك أمور سيئة تجلب على صاحبها الذم، وكذلك فإن الأمور والأفعال الطيبة، لا يحتاج فاعلها إلى الاعتذار منها.
الاعتذار لغةً: هي كلمة تَدُلُّ عَلَى مَعَانٍ كَثِيرَةِ وَمِنْهَا: الْعُذْرُ وَهُوَ محاولة الإِنْسَانِ إِصْلاَحَ مَا أنْكرهَ عَلَيْهِ الآخرون بِكَلاَمٍ أو بفعل أو بإشارة
واصطلاحًا: هو أن يظْهر الإِنْسَان النَدَمٍ وأن يتَحَرِّي شيئا مَا يَمْحُو به أَثَرَ ذَنْبِه.
أساليب الاعتذار:
قَالَ الفيروز أبادي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: الاعْتِذَارُ عَلَى ثَلاَثَةِ ضُْرُوبٍ: أَنْ يَقُولَ: لَمْ أَفْعَلْ، أَوْ يَقُولَ: فَعَلْتُ لأَجْلِ كَذَا فَيَذْكُرُ مَا يُخْرِجُهُ عَنْ كَوْنِهِ مُذْنِبًا، وَالثَّالِثُ أَنْ يَقُولَ: فَعَلْتُ وَلاَ أَعُودُ، وَنَحْوُ هَذَا. وَهَذَا الثَّالِثُ هُوَ التَّوْبَةُ، وَكُلُّ تَوْبَةٍ عُذْرٌ.
الآيات الواردة في " الاعتذار"
1 - يقول الله تعالى قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ التوبة
2 - يقول الله تعالى في سورة التوبة في شأن الْخَوَالِفِ عن غزوة تبوك يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لاَ تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ
3 - يقول الله تعالى في سورة غافر يَوْمَ لاَ يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمْ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
4 - يقول الله تعالى في سورة المرسلات هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
الأحاديث الواردة في "الاعتذار"
1- وفي الحديث الصحيح من سنن النسائي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ـ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ أَسْلَمَ، ثُمَّ ارْتَدَّ وَلَحِقَ بِالشِّرْكِ، ثَمَّ تَنَدَّمَ فَأَرْسَلَ إِلَى قَوْمِهِ: سَلُوا لِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. هَلْ لِيَ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَجَاءَ قَوْمُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: إِنَّ فُلاَنًا قَدْ نَدِمَ، وَإِنَّهُ أَمَرَنَا أَنْ نَسْأَلَكَ هَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَنَزَلَتْ: كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ إِلَى قَوْلِهِ: إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَأَسْلَمَ.
2- عَنْ أَنَسٍ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ قَالَ: َقَالَ عَمِّي أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ: يَا رَسُولَ اللهِ، غِبْتُ عَنْ أَوَّلِ قِتَالٍ قَاتَلْتَ الْمُشْرِكِينَ، لَئِنِ أَشْهَدَنِي اللهُ قِتَالَ الْمُشْرِكِينَ لَيَرَيَنَّ اللهُ مَا أَصْنَعُ. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، وَانْكَشَفَ الْمُسْلِمُونَ، قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاَءِ، يَعْنِي أَصْحَابَهُ، وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاَءِ، يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ
3- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله: إِيَّاكَ وَكُلَّ أَمْرٍ يُعْتَذَرُ مِنْهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/236)
الحاكم والألباني في صحيح الجامع وفي الصحيحة له ولا يفهم أحبتي في الله من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الاعتذار مطلقا، فإن الاعتذار عن الخطأ مشروع، وأمر محمود، ولكن المذموم هو أن ترتكب ما تحتاج معه إلى الاعتذار عنه’ وهذا فيه صيانة لدين الإنسان وحفظا لماء وجهه، فالذي يقترض مالا على سبيل المثال، ثم يعتذر لتأخره عن سداد ذلك المال، أولى في حقه أن لا يقترض، لكي لا يحتاج إلى الاعتذار،، وكل من يُخطأ فله عذر، ولكن من الأعذار ما يكون مقبولا ومنها ما لا يُقبل، فالأعذار التي يأتي بها الظالمون يوم القيامة لا تنفعهم، قال تعالى: يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار، ولقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن كل بني آدم خطاء وخير الخطاءين التوابون، وهذا يستلزم أن من أخطأ أو أذنب، فعليه أن يبادر إلى التوبة والاستغفار.
من المبررات والأعذار التي يكثر تداولها بين المسلمين اليوم، العذر بالمراهقة، فكثير ما يعتذر الأب عن ابنه لتقصير في الواجبات والفروض وخصوصا الصلاة بحجة أنه مراهق والله تعالى سوف يهديه كما هدى غيره، أو تجده يعتذر عن المخالفات الشرعية والطوام التي يفعلها ولهده لأن السن التي يمر بها حرجة!!، فإن أنت نصحت أباً في ابنه، أجابك وأنه لا يزال مراهقا،، فتجده يغض الطرف عن عدم حضور ابنه لصلاة الجماعةوهذا من الأعذار غير المقبولة فيجب على الآباء إدراك خطورة هذا الأمر وتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول
قال الشاعر وقد نظم بيتا في العذر المقبول
إِذَا اعْتَذَرَ الْجَانِي ومَحَا الْعُذْرُ ذَنْبَهُ… وَكَانَ الَّذِي لاَ يَقْبَلُ الْعُذْرَ جَانِيًا
من فوائد الاعتذار
(1) الاعْتِذَارُ إلى الله يَمْحُو الذُّنُوبَ.
(2) اسْتِرضاَء الْمُعْتَذَرِ إِلَيْهِ.
(3) الاعْتِذَارُ يُصَفِّي الْقُلُوبَ.
(4) الاعْتِذَارُ يَقِي النَّاسَ مِنَ الهَلاَكِ.
(5) يُرْزَقُ الْمُعْتَذِرُ وَالْمُعْتَذَرُ إِلَيْهِ التَّوَاضُعَ.
(6) الْمُسْلِمُ الَّذِي يَقْبَلُ العُذْرَ مِنْ أَخِيهِ يُشَجِّعُهُ عَلَى فِعْلِ الْخَيْرِ.
(7) يُرْزَقُ قَابِلُ الاعْتِذَارِ مَوَدَّةَ اللهِ تبارك وتعالى.
وأخيرا حبيبي في الله إن فعلت أمرا يُعتذر منه، فبادر بالتوبة والاستغفار، والاعتراف والإقرار، كما جاء في حديث سيد الاستغفار، وأبوء بذنبي، أي أعترف به كما أعترف بنعمتك علي، وإياك والتكبر على الناصحين، أو أن تأخذك العزة بالإثم، فإن الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، نفعني الله وإياكم بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:19 م]ـ
جمع طيب نفع الله بك
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:00 ص]ـ
جمع طيب نفع الله بك
طيّب الله أوقاتك وعمرها بالباقيات الصالحات
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:35 ص]ـ
يرفع للفائدة(122/237)
" حكم من تولى عملا ليس هو له أهل "
ـ[الضبيطي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:26 م]ـ
خرج الطبراني في الكبير أن يزيد بن المهلب لما ولي خراسان قال:
دلوني على رجل كل لخصال الخير , فدل على أبي بردة بن أبي موسى الأشعري , فلما جاءه رآه رجلا فائقا , فلما كلمه رأى مخبرته أفضل من مرآته , قال: إني وليتك كذا و كذا من عملي , فاستعفاه فأبى أن يعفيه ,
فقال: أيها الأمير! ألا أخبرك بشيء حدثنيه أبي أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ?
قال: هاته , قال: إنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
" من تولى عملا، وهو يعلم أنه ليس لذلك العمل أهل، فليتبوأ مقعده من النار ".
قال: و أنا أشهد - أيها الأمير - أني لست بأهل لما دعوتني إليه ,
فقال له يزيد: ما زدت إلا أن حرضتني على نفسك، و رغبتنا فيك , فأخرج إلى عهدك فإني غير معفيك , ثم فخرج (كذا الأصل و لعل الصواب: فخرج ثم) أقام فيه ما شاء الله أن يقيم ,
و استأذنه بالقدوم عليه , فأذن له، فقال: أيها الأمير!
ألا أحدثك بشيء حدثنيه أبي أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ?
قال: هاته.
قال: إنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ملعون من سأل بوجه (الله)، وملعون من يُسأل بوجه الله، ثم منع سائله ما لم يسأله هجرا ".
قال: و أنا أسألك بوجه الله ألا ما أعفيتني أيها الأمير! من عملك. فأعفاه.
حسنه الحافظ العراقي والسيوطي، وكذلك الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 2290 المجلد الخامس ص 363.
تأمل وحدك هذا الحديث واعمل ما ينجيك بين يدي ربك يوم أن تلقاه، ولا يغرنك الناس، فإنك تعلم من نفسك مالا يعلمه الناس، واستعن بالله، فهو المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. [/ SIZE][/CENTER]
[/FONT]
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أهلا بك
أسعدني مرورك
جزاك الله خيرا(122/238)
يا طالب العلم: إذا كان شيخك من هؤلاء ... و إلا .. فلا .. [ضابط في الإقتداء] ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 01 - 10, 07:53 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ... أما بعد ..
هذه فائدة أحسب أنها مفيدة لطالب العلم و خاصة المبتدئ في الطلب .. لكي يكون على بيّنة من أمره .. و أن لا يأخذ دينه ممن هبَّ و دبَّ و تجنّب الأدب ..
يقول الإمام الهُمام ابن القيّم رحمه الله تعالى:
قال تعالى: {و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا و اتّبع هواه و كان أمره فرطاً}.
{ ... فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل , فلينظر: هل هو من أهل الذكر أو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى و هو من أهل الغفلة , كان أمره فُرُطاً. ومعنى الفَرط:
قد فُسّر بالتضييع , أي: أمره الذي يجب أن يلزمه و يقوم به وبه رُشده و فلاحه: ضائع قد فرّط فيه.
و فُسّر: بالإهلاك , وفُسّر بالخلاف للحق , و كلّها أقوال متقاربة.
و المقصود أنّ الله سبحانه و تعالى نهى عن طاعة مَن جمع هذه الصفات , فينبغي للرجل أن ينظر في شيخه و قدوته و متبوعه , فإن وجده كذلك , فليبعُد منه , و إن وجده ممّن غلب عليه ذكر الله تعالى و اتّباع السنّة , و أمره غير مفروط عليه , بل هو حازم في أمره , فليتمسّك بغرزه} .. .. [الوابل الصيّب , ص81] ..
قلت: هذا ضابط في الإقتداء بالمتبوعين فكن على حذر ولا تغتر فتكن من الغافلين , فإن النفوس جُبلت على تقليد بعضها ببعض ... والله أعلم ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:28 م]ـ
يعني إذا كانَ شيخي يَغْذُوني بِلِبَانِ التجريحِ السَّامَّةِ ويُعلمُني استبَاحةَ الأعراضِ وافتراشَها والرَّمي بالسُّوءِ وحسَدَ النَّاسِ على ما خوَّلهُمُ الغنيُّ الحميدُ فهُوَ شيخُ سُوءٍ.!!
وقد أشارَ اللهُ تعالى إلى أنَّ أهلَ السنَّةِ الحقيقينَ بصدقِ النسبةِ إليها وإلى حاملها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هم أكثرُ الناسِ اشتغالاً بذكر الله تعالى {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} قال ابنُ كثير: (هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله).
بخلافِ من كانَ ذكرُ النَّاسِ والفريةُ عليهم وتكفيرهم أكثرَ من ذكره لله فهو في التأسي والنسبة إلى السنةِ كانتسابِ مسيلَمةَ إلى النبوَّة , والله المستعانُ
شكر اللهُ لكَ أبا راكانَ على هذه التَّذكِرةِ , والعجيبُ أنَّ بعضَ من يدَّعي السَّلَفيَّةَ اليومَ لا حظَّ لهُ منها غيرُ دعواهُ فقد كانَ أئمةُ السلفِ شديدي التَّوقي للأعراضِ والأغراضِ , لا يُقرونَ التجريحَ المُجردَ عن دافعِ الحقِّ , ولا يتسَبَّبُونَ لغيرهم فيه , قال الذهبيُّ عن ابنِ عساكر رحمه الله {وَكَانَ يَتورَّعُ مِنَ المرُوْرِ فِي زُقَاقِ الحَنَابِلَةِ لِئَلاَّ يَأْثَمُوا بِالوقيعَةِ فِيْهِ}
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:32 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:58 ص]ـ
وقال أبو جعفر الرازي: عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال:
كنت أرحل إلى الرجل مسيرة أيام لأسمع منه، فأتفقد صلاته، فإن وجدته يحسنها، أقمت عليه، وإن أجده يضيعها، رحلت ولم أسمع منه، وقلت: هو لما سواها أضيع.
سير أعلام النبلاء في ترجمة أبي العالية رفيع بن مهران الرياحي البصري.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:19 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أبو زيد الشنقيطي .. صدقت و الله المستعان .. نسأل الله أن يجنبنا الفتن ..
أبو ايهم المهيرات .. و وجزيت خيراً ..
أبو مجاهد العبيدي .. إضافة طيبة بارك الله فيك ..
وفقكم ربي للعلم النافع و العمل الصالح ..
ـ[محبة للخير]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:01 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:02 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزيتم خيراً ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:24 ص]ـ
تتمة للفائدة ..
قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: [المقدّمة ص69] في تعداد آداب المعلّم:
[ ... و منها أن يتخلّق بالمحاسن التي ورد الشرع بها و حثَّ عليها و الخلال الحميدة و الشيم المرضيّة التي أرشد إليها من التزهّد في الدنيا و التقلل منها , و عدم المبالاة ببفواتها و السخاء و الجود و الكرم و مكارم الأخلاق , و طلاقة الوجه من غير خروج إلى حد الخلاعة , و الحلم الصبر و التنزّه عن دنيء الاكتساب , و ملازمة الورع و الخشوع و السكينة و الوقار و التواضع و الخضوع و اجتناب الضحك و الإكثار من المزح و ملازمة الآداب الشرعية الظاهرة و الخفيّة .. ] ..
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى:
لا يُؤخذ العلم عن أربعة:
سفيه يُعلن السّفه و إن كان أروى الناس و صاحب بدعة يدعوا إلى هواه و من يكذب في حديث الناس و إن كنت لا أتّهمه في الحديث و صالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدّث به. [نزهة الفضلاء 1/ 742].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/239)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ..
أخي الفاضل فائدة قيمة نفع الله بك لاسيما وقد زادها جمالا أخي أبو زيد الشنقيطي، فقد ابتلينا بأدعياء للسلفية وبينهم وبين السلفية كما بين ذات الرجع وذات الصدع!!
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:46 م]ـ
أخي الفاضل: أبو راكان
تذكرة مهمه نفع الله بك وبها ..
وإضافة جميله من الأخ الكريم: أبا زيد الشنقيطي
موفقين
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:40 ص]ـ
الإخوة الفضلاء:
أبو البراء القصيمي ..
عبدالله المجمعي ..
بارك الله فيكم و جزاكم ربي خيراً ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:44 م]ـ
بارك الله تعالى بكم جميعا ...
وقال تعالى:
(إنما يخشى الله من عباده العلماء) فاطر.
فمن لم يخشى الله فليس بعالم ولا يقتدى به مهما كان ....
وقال عبد الله بن مسعود1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
(العلم الخشية)
وقال مالك: (ثبت عن ابي الدرداء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال (لا أدري) نصف العلم) سير أعلام النبلاء-سيرة مالك.
وهو أنه يخشى أن يقول (أدري) لما لا يدري ..........
والله الموفق
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:39 م]ـ
الأخ الحبيب أبو عامر الصقر بارك الله فيك و نفع بك ..
إضافة طيبة مباركة ..(122/240)
صبر الأنبياء وأتباعهم على البلاء - محاضرة للشيخ ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[31 - 01 - 10, 04:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد ...
لا شك أن المتمسك بالسنة في هذه الأزمنة لا بد أن يلاقي أذى، ولا بد أن يلاقي تعبا ومشقة، ولا بد أن يُنال منه ولا بد أن يضطهد ويؤذى، فإذا صبر واحتسب؛ فإنه ينال بذلك هذا الأجر، إذا تمسك ولم يبال بمن آذاه، ولم يبال بمن خالفه، ولم يبال بما حصل منه، أو حصل عليه من الأذى أو الاضطهاد أو التحقير، أو أنواع البلاء؛ إذا صبر على ذلك واحتسب فإن أجره كبير، أجره عظيم؛ كما ذكر في الحديث أن للعامل في تلك الأزمنة التي هي زمان الغربة أجر خمسين يعملون مثل عمله، قيل: يا رسول الله خمسين منا أو منهم؟ قال: "بل منكم" أي خمسون من الصحابة هو أجره، وما أعظم الأجر إذا حصل له هذا.
ولكن هذا بسبب أنه جهر بالحق، وأظهر السنة، وتحمل ما أصابه، وعلم بأن هذه سنة الله تعالى في خلقه، في أنه إذا تمسك العبد التمسك الواضح الظاهر؛ فإنه لا بد أن يناله ما يناله، قال الله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ} [البقرة:214].
وحتى الرسل يستبطئون نصر الله، ويقولون: متى يحصل النصر؟ الله وعدنا بنصر ثم قال: {أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} فتشتد هذه الأزمات وهذه الأهوال حتى على الرسل وعلى أتباع الرسل، ويكون صبرهم ثمنا للجنة.
{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ} أي تحسبون أنكم تدخلون الجنة وأنكم دائما لم يصبكم شيء من البلاء الذي أصاب من قبلكم، ولم تبتلوا بمثل ما ابتلوا به، لا، لا بد أن ينالكم ما تنالون به رضا الله، وما تنالون به كرامته وعليكم الصبر، وعليكم الاحتساب، هكذا أخبر الله: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ}.
هل تحسبون أنكم ستتركون من غير ابتلاء؟ لا بد من الابتلاء {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا}. [آل عمران:178].
الكفار مثلا قد يعافون، وقد يمد لهم في الأجل، وقد يعطون من القوة ومن التمكين، ولكن لا ينخدعون بذلك ولا تنخدعوا به، لا تنخدعوا بما أوتوه وما حصل لهم من القوة؛ فإن ذلك متاع قليل {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا}. والإملاء هو التأخير، الله تعالى يؤخرهم إلى أجل مسمى ويقول الله تعالى: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً}. [الكهف:58].
هكذا توعدهم الله أن لهم موعدا وهذا الموعد محدد، الله تعالى هو الذي حدده، لا تستعجل، وتقول: إنه حصل علي وكذا ولم يحصل على فلان أو فلان، بل انتظر إلى أن يحين الأجل الذي حده الله تعالى، الله تعالى قد أخبرنا بأنه لا بد أن يبتلى المؤمن، ولا بد أن يصيبه ما يصيبه، في هذه الحياة ليرفع الله تعالى درجته، وليجزل مثوبته.
لما أوذي الصحابة - رضي الله عنهم - بعدما أسلموا بمكة واضطهدوا، وألقوا في الشمس، وألقيت على صدورهم الحجارة، وضربوا، وأوذوا؛ فكان ذلك دليل على صبرهم، وتمسكهم بالإسلام تمسكا ظاهرا، فعند ذلك أنزل الله تعالى لهم تسلية قوله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} [العنكبوت:2] يعني هل يحسبون أنهم يظهرون الإيمان، ومع ذلك لا يحصل لهم فتنة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/241)
بلى سوف تحصل الفتنة، وسوف يبتلون: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت:3] هذا الابتلاء وهذا الامتحان يظهر به من هو صادق ومن هو كاذب، {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ} يعني يظهر من علم الله أنه صادق ومن علم الله أنه كاذب هكذا قوله: {وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ} [العنكبوت:11] عند الامتحان يكرم المرء أو يهان، عند الامتحان يظهر، من علم الله أنه صابر، ومن يعلم من قلبه أنه منافق أو أنه مُرَاء، كالذي ينخدع، ويترك الخير، ويعمل بالشر، ويجاري الناس ويداهنهم، إذا حصل له أية أذى أو أية مصيبة أو ما أشبه ذلك.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذه الدار دار ابتلاء وامتحان، وأن الامتحان والابتلاء يكون في حق المؤمنين أشد، ليرفع الله تعالى درجاتهم، ويجزل مثوبتهم، وليثيبهم على صبرهم.
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة؛ شدد عليه وإلا خفف عنه" هكذا أخبر بأن المؤمنين يبتلون كما تبتلى الأنبياء، الأنبياء هم أفضل الأمة؛ أفضل الخلق، ومع ذلك هم أشد الناس بلاء.
كما حصل لنبينا -صلى الله عليه وسلم- من الابتلاء ومن الامتحان في حياته قبل الهجرة، وحتى أيضا بعدها، أصابه ما أصابه، وكذلك أتباعه: "ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه" على قدر صلابته في دينه، وعلى قدر تمسكه بدينه، فإن كان في دينه صلابة، وفي دينه قوة؛ يوجد دلائل ليعظم أجره، وليظهر صبره ليكون قدوة لغيره، وإلا خفف عنه.
كذلك أيضا ذكروا: أن رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أحبك، فقال: "إن كنت صابرا؛ فأعد للبلاء تجفافا فإن البلاء أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منحدره" هكذا أخبره إذا كنت تحبني؛ فلا بد أن ينالك بلاء، فإن البلاء يسرع إلى من يحبني، كما أنه يسرع إلى الأنبياء، وإلى أتباعهم أسرع من السيل إلى منحدره.
وروي في بعض الآثار أن الأنبياء وأتباعهم يسلط عليهم الكثير من الأذى، ومن الابتلاء، ومن الامتحان حتى أنه يبتلى، وأنه يسلط عليهم حتى القمل في رءوسهم، وفي ثيابهم.
كل ذلك لأجل أن يزيد الله تعالى في درجاتهم، في سنن الترمذي الحديث الذي فيه قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بعبده الخير؛ عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر؛ أمسك عنه بذنبه؛ حتى يوافى به يوم القيامة" فيكون هذا الابتلاء والامتحان الذين يصيب الإنسان تكفيرا لخطاياه، ورفعا لدرجاته "إذا أراد الله بعبده الخير؛ عجل له العقوبة"العقوبة تكون تكفيرا لما يصيبه ولما يفعله من نقص أو تقصير أو نحوه، وأما الذي يعافى؛ فإنه يكون علامة على أنه ممن أراد الله تعالى به الشر.
وروي في ذلك أيضا حديث: "إن مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تكفأها الرياح يمينا وشمالا"مثله بأن الرياح تأتي من هنا ومن هنا فتميل بها من هنا، وتميل بها من هنا، يشير إلى الآفات والمصائب التي تحصل للمؤمن، ومثل الكافر بأنه كشجرة الأرز التي لا تحصد إلا مرة واحدة؛ الكافر لا يصيبه شيء إلا مرض الموت عادة، وإن كان قد يصيبه في بعض الأحيان زيادة في عقوبته.
وكذلك ثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، ومن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط" لا شك أن هذه البشرى للمؤمن الذي يبتليه الله تعالى دليل على أنه يعظم جزاءه، عظم الجزاء مع عظم الأجر، عظم الجزاء مع عظم البلاء "إذا أحب الله قوما ابتلاهم"إذا أراد الله بهم خيرا ابتلاهم: "فمن رضي؛ فله الرضا ومن سخط؛ فله السخط".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/242)
فذلك كله مما يفرح المسلم بهذه الدنيا، لأنه إذا ابتلي؛ فإنه ممن أراد الله تعالى به خيرا، وأنه ممن يكفر الله عنه ما يقع فيه، كما روي أن أبا بكر - رضي الله عنه- سمع آية في سورة النساء هي قوله تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء:123] فقالوا يا رسول الله: هذه قاصمة الظهر، إذا كان كل من عمل شيئا فإنه يجزى به، نحن سنجزى بالسوء الذي عملناه قديما أو حديثا، فبشرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن الجزاء الذي تجزون به هو ما ينالكم في الدنيا من الهم والغم والألم والمصائب والحزن وما أشبه ذلك، وبشرهم أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم: "ما يصيب المسلم من هم ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها، إلا كفّر الله بها من خطاياه".
فقال: هذا هو الذي تجزون به، {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} أي يجازيه الله به في الدنيا؛ فإن كان مؤمنا؛ جازاه الله في الدنيا، وكان ذلك الذي يصيبه من الهم ونحوه جزاء ما عمله من السوء.
وأما إن لم يكن مؤمنا؛ فإنه تؤخر له سيئاته حتى يجازى بها، في الآخرة عذاب أليم شديد -والعياذ بالله- فكثير من السلف كانوا يفرحون بالبلاء كما يفرح غيرهم بالنعمة.
ومن أراد التوسع في ذلك؛ فليقرأ كتاب ابن القيم الذي سماه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين أوله: يتعلق بالصبر وبالمصائب، وبما يحصل من أثر الصبر والتحمل، وآخره: يتعلق بالشكر، فالصبر يكون على المصائب، والشكر يكون على النعم وعلى الخيرات، وكلاهما فيه أجر، وفيه خير للمؤمن.
ولا شك أن المؤمن لما يلتزم بالصبر على ما يصيبه، وأن يكون ممن يقوم بأمر الله، ويعمل بما أمر به، ويظهر دينه، ويظهر ما ألزم به، ولا يبالي ولا يخاف في الله لومة لائم؛ فلذلك يكون حقا من القائمين بأمر الله تعالى، ومن الذين ينالهم الأجر.
ففي قوله - فيما أخبر الله تعالى به من المصائب ونحوها- {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} [العنكبوت:2] الفتنة تكون عند إظهار الدين، فلو أن الناس كلهم جهلوا، وسكتوا، واقتصروا على أنفسهم، ولم يتدخلوا في أمور الناس، ولم يأمروا بالخير، ولم يدعوا إليه؛ لظهر الشر وتمكن، وأصبح الأشرار يسومون الناس سوء العذاب، وأصبح أهل الخير أذلاء مغمورين مقهورين ليس لهم تصرف، وليس لهم أية اختيار.
أما إذا عرف أهل الخير أنهم مكلفون بأن يدعوا إلى الله تعالى، وبأن ينكروا على من خالف الطريق السوي المستقيم، وبأن يجهروا بدينهم، ويظهروا الإنكار على من خالف الحق، ولو كان ما كان، ويتحملوا ما يحدث لهم فإنهم -والحال هذه- يصيرون بذلك قد أظهروا أمر الله تعالى، وأطاعوه فيما كلفهم وفيما أمرهم.
ولقد وصف الله تعالى الصحابة -رضي الله عنهم- بقوله .. فنعرف أن الله تعالى وصف الصحابة بست صفات في قوله تعالى: {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ} [المائدة:54] الصفة السادسة قوله {وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ} أي: لا يخافون في ذات الله لوم من يلومهم، ولا إنكار من ينكر عليهم، ولا يخشون من أذى، أو من عذاب أو من بطش أو نحو ذلك، بل يجهرون بالحق ويسطعون به ويظهرونه مهما كانت الأحوال.
هكذا أخبر الله بصفاتهم، وكذلك في الحديث الذي فيه وصايا النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر يقول: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع" إلى أن قال:"وأمرني أن أقول الحق، وإن كان مرا، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم".
فقول الحق يعني: الجهر به بين الناس، وعدم المخافتة، أو عدم المداهنة في الجهر بالحق، هكذا أخبر أنه لا بد أن يكون الإنسان يقول الحق، ولو كان مرا، ولو على نفسه، وأن يجهر في ذات الله تعالى بما أمره به.
وعلى كل حال فهذا ونحوه دليل على أن المسلم عليه أن يصبر على الجهر بالحق، وعلى تغيير المنكر، ويتحمل ما أصابه، ويعرف أن ذلك في سبيل الله، كما ذكروا أنه صلى الله عليه وسلم مرة دميت إصبعه في سبيل الله فقال: "هَلْ أَنْتِ إِلا إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ".
احتسب هذا الجرح الذي حصل في إصبعه، وجعله في سبيل الله تعالى، .. وذلك حتى تعرض الإنسان للقتل في سبيل الله بأيدي الأعداء، كل ذلك مما يثاب عليه، ويضاعف به الأجر والثواب.
ويصبر المسلم على ما حصل له في هذه الحياة الدنيا، ويتحمل الصعوبات والمشاق، ويعرف أن الله تعالى سيجعل له من بعد عسر يسرا، كما وعد الله تعالى ووعده حق وصدق، وقد ورد في بعض الأحاديث: "لن يغلب عسر يسرين" وقالوا: إن ذلك في قوله تعالى: "فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا" [الشرح:5 - 6] العسر هنا معرف بالألف واللام؛ فهو واحد، واليسر منكر في الموضعين يدل على أنه يسران"لن يغلب عسر يسرين".
فإذا كان الله أخبر بأن هناك يسرين، وأن العسر واحد؛ فإنه سوف يغلب، ويكون معه عسر واحد؛ فنصبر ونتحمل ولا نستبطئ الفرج، بل نستمر على ذلك مهما حصل لنا إلى أن يتحقق وعد الله تعالى بالفرج الذي هو فرج بعد شدة، وبعد ضيق، وهنالك نحمد العاقبة على ما أصابنا، ونحتسب أيضا الأجر والثواب المضاعف عند الله تعالى.
نسأل الله أن يرزقنا الصبر والاحتساب، وأن يجعلنا من الذين لا يخافون فيه لومة لائم، وأن يرزقنا القول بالحق واتباعه، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
من محاضرة للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
الرابط: http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=79
رابط الاستماع: http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=121&toc=7463&page=6564&subid=32879(122/243)
القيود الشرعية المتعددة للحدِّ من إيقاع الطلاق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 04:41 ص]ـ
القيود الشرعية المتعددة للحدِّ من إيقاع الطلاق
السؤال: الحمد لله أنا مسلم، ومؤمن أن لله حكمته وإن أشكلت علينا فهو جلَّ وعلا أعلم بما ينفعنا منَّا، أعلم أن الحكمة من تشديد إجراءات عقد النكاح هي البعد عن المفاسد حتى لا تكون من تزني وتقول إني متزوجة، ولكن لماذا التسهيل في الطلاق، فبكلمة واحدة ينتهي الزواج، وبلا شهود، وإعلام للناس، وأيضا الطلاق محدود بثلاث طلقات، أليس في ذلك تسهيل لتهدم الأسرة؟ كما أنه بعدم وجود شهود على الطلاق أليس في ذلك مفاسد حيث يمكن لمَن طلقها زوجها ولم يشهد أحداً أن تطالب بالميراث، أو أن تحمل مِن زنى وتنسبه لمن طلقها؟.
الجواب: الحمد لله
شرع الإسلام الزواج وأمر به لما يترتب عليه من المصالح، وشدد في الطلاق ـ وليس كما يقول السائل: إنه سهل فيه ـ ووضع له قيوداً وأحكاماً تضيق على الرجل في الطلاق، وتقلل وقوعه، فلم يجعل الطلاق في يد الزوج يطلق وقت ما يشاء.
ولو امتثل المسلمون لهذه الأحكام لقل الطلاق جداً، ولم يقع منه إلى ما يحتاج إليه الزوج فعلاً، غير أن أكثر الناس لم يراعِ تلك الأحكام، وتجرأوا على حدود الله، ولهذا كثر الطلاق، وظن من ظن أن الإسلام سهل في أمر الطلاق.
ومن هذه الأحكام التي شرعها الله للتقليل من وقوع الطلاق:
1. أن الأصل في الطلاق أنه ممنوع، إما على سبيل التحريم وإما على سبيل الكراهة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
الأصل في الطلاق: الحظر، وإنما أبيح منه قدر الحاجة، كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أن إبليس ينصب عرشه على البحر ويبعث سراياه فأقربهم إليه منزلة أعظمهم فتنة فيأتيه الشيطان فيقول: ما زلت به حتى فعل كذا، حتى يأتيه الشيطان فيقول: ما زلت به حتى فرقت بينه وبين امرأته، فيدنيه منه، ويقول: أنت، أنت ويلتزمه)، وقد قال تعالى في ذم السحر: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) البقرة/102" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (33/ 81).
وقال أيضاً:
"ولولا أن الحاجة داعية إلى الطلاق: لكان الدليل يقتضي تحريمه، كما دلَّت عليه الآثار والأصول، ولكن الله تعالى أباحه رحمة منه بعبادة لحاجتهم إليه أحياناً" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (32/ 89).
2. أن الله تعالى جعل الطلاق بيد الزوج، لا الزوجة.
ولو أن الطلاق جُعل بيد المرأة لرأيت حالات الطلاق أضعافاً مضاعفة عما هي عليه الآن؛ لما في المرأة من سهولة الانفعال، والتسرع في اتخاذ قراراتها.
وقد ذكر ابن الهمام الحنفي رحمه الله أن من محاسن تشريعات الطلاق أنه جُعل بيد الرجال دون النساء، وسبب ذلك: أن الرجل أكثر ضبطا لنفسه وتقديراً لعواقب الأمور.
وانظر: "فتح القدير" (3/ 463).
3. أنه لا يجوز للرجل أن يطلق امرأته وهي حائض، أو في طهر جامعها فيه.
وقد اختلف الفقهاء في هذا الطلاق هل يقع أو لا؟
وانظر بيان هذا في جواب السؤال رقم (72417 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/72417)) .
فمن أراد أن يطلق امرأته وهي حائض أو في طهر جامعها فيه فعليه أن ينتظر حتى يأتي طهر ثم يطلق قبل أن يمسها فيها، وهذه المدة قد تصل في بعض الأحيان إلى نحو من شهر، والغالب أن الزوج بعد هذا الانتظار يعدل عن الطلاق، ويزول السبب الذي دفعه إلى إرادة الطلاق.
4. عدم إخراج المرأة من بيتها بعد وقوع الطلاق، وعدم جواز خروجها، وفي ذلك يقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً) الطلاق/ 1.
ومن شأن هذا الحكم أن يعطي الفرصة للزوجين في حل المشكلة ويراجع الزوج زوجته بعيداً عن تدخل أطراف أخرى قد يكون تدخلها سبباً للإفساد لا الإصلاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/244)
ولو خرجت المرأة من بيتها بمجرد وقوع الطلاق، لأدى ذلك ـ كما هو الواقع ـ إلى زيادة الخلاف وإصرار الزوج على عدم الرجعة.
وبيَّن الله تعالى في الآية نفسها الحكمة من ذلك الحكم بقوله: (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً)، وهو تغيّر الحال ومراجعة الزوج لزوجته.
وانظر جواب السؤال رقم (14299 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/14299)) .
5. أن الشرع جعل عدد الطلقات التي يملكها الزوج ثلاثاً.
والحكمة من ذلك ظاهرة، حتى يكون للرجل فرصة إذا ندم على الطلاق أن يراجع زوجته، لعل المخطئ منهما يصحح من خطئه، ثم أعطى الزوج فرصة أخرى، فإن طلق الثالثة فهذا يدل ـ في الغالب ـ على أنه لن تستقيم الأمور بينهما، فلا يبقى إلا الفراق.
قال الطاهور بن عاشور رحمه الله:
وحكمة هذا التشريع العظيم: ردع الأزواج عن الاستخفاف بحقوق أزواجهم، وجعلهن لُعباً في بيوتهم، فجعل للزوج الطلقة الأولى هفوة، والثانية تجربة، والثالثة فراقاً، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث موسى والخضر: (فَكَانَتْ الأُولَى مِنْ مُوسَى نِسْيَاناً، وَالثَّانِيَة شَرْطاً والثَّالثَةُ عَمْداً، فَلذلك قال له الخضر في الثالثة: (هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنك) الكهف: 78 – رواه البخاري (2578) رواه أحمد (35/ 56) وصححه المحققون.
" التحرير والتنوير " (2/ 415).
وقال ابن الهمام الحنفي رحمه الله في بيان حكمة الشرع في جعل عدد الطلقات ثلاثاً:
"لأن النفس كذوبة ربما تظهر عدم الحاجة إليها أو الحاجة إلى تركها وتسوله، فإذا وقع حصل الندم وضاق الصدر به وعيل الصبر، فشرعه سبحانه وتعالى ثلاثاً ليجرب نفسه في المرة الأولى، فإن كان الواقع صدقها استمر حتى تنقضي العدة وإلا أمكنه التدارك بالرجعة، ثم إذا عادت النفس إلى مثل الأول وغلبته حتى عاد إلى طلاقها نظر أيضا فيما يحدث له، فما يوقع الثالثة إلا وقد جرب وفَقُهَ في حال نفسه، وبعد الثلاث تبلى الأعذار" انتهى.
وانظر "شرح فتح القدير" (3/ 465، 466).
6. مشروعية الوعظ للزوجة، وهجرها في المضجع، وضربها ضرباً غير مبرح، إذا خيف منها الترفع على الزوج، والتعالي عليه، كما في قوله تعالى: (وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيراً) النساء/34.
فلا يبدأ الزوج بالطلاق عند حدوث أدنى مشكلة بينه وبين زوجته، فهناك محاولات للإصلاح ينبغي السعي فيها قبل الطلاق.
7. مشروعية التحكيم بين الزوجين عند حدوث ما يعجز الزوجان عن حلِّه من مشكلات بينهما، وفي ذلك يقول الله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا) النساء/35.
فلا يبادر الزوج بالطلاق عند تعذر حل المشكلة بل تكون هناك محاولة أخرى عن طريق هذين الحكمين.
فتبين بهذا: أن الإسلام لم يسهل في مشروعية الطلاق ووقوعه بل شدد في ذلك وضيق على الرجل، تقليلاً لوقوع الطلاق، وما ذلك إلا لأن الطلاق مكروه عند الله تعالى، وليس محبوباً.
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
الإسلام لم يضع الطلاق إلا كحل أخير للفصل بين الزوجين، ووضع حلولاً أوليَّة قبل اللجوء إلى الطلاق، فلو تحدثنا يا سماحة الشيخ عن هذه الحلول التي وضعها الإسلام لفض النزاع بين الزوجين قبل اللجوء إلى الطلاق؟.
فأجاب:
"قد شرع الله الإصلاح بين الزوجين واتخاذ الوسائل التي تجمع الشمل وتبعد شبح الطلاق، ومن ذلك: الوعظ، والهجر، والضرب اليسير إذا لم ينفع الوعظ والهجر، كما في قوله سبحانه: (وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا) النساء/34.
ومن ذلك: بعث الحكمين من أهل الزوج وأهل الزوجة عند وجود الشقاق بينهما للإصلاح بين الزوجين، كما في قوله سبحانه: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا) النساء/35.
فإن لم تنفع هذه الوسائل ولم يتيسر الصلح واستمر الشقاق: شرع للزوج الطلاق إذا كان السبب منه، وشرع للزوجة المفاداة بالمال إذا لم يطلقها بدون ذلك إذا كان الخطأ منها أو البغضاء لقول الله سبحانه: (الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) البقرة/229؛ ولأن الفراق بإحسان خير من الشقاق والخلاف، وعدم حصول مقاصد النكاح التي شرع من أجلها، ولهذا قال الله سبحانه: (وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا) النساء/130، وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أنه أمر ثابت بن قيس الأنصاري رضي الله عنهما لما لم تستطع زوجته البقاء معه لعدم محبتها له وسمحت بأن تدفع إليه الحديقة التي أمهرها إياها أن يقبل الحديقة ويطلقها تطليقة ففعل ذلك" رواه البخاري في الصحيح.
"فتاوى علماء البلد الحرام" (ص 494، 495).
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/142223
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/245)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ً وبارك فيكم ..
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:51 ص]ـ
[ CENTER][COLOR=red][B][U] فمن أراد أن يطلق امرأته وهي حائض أو في طهر جامعها فيه فعليه أن ينتظر حتى يأتي طهر ثم يطلق قبل أن يمسها فيها، وهذه المدة قد تصل في بعض الأحيان إلى نحو من شهر، والغالب أن الزوج بعد هذا الانتظار يعدل عن الطلاق، ويزول السبب الذي دفعه إلى إرادة الطلاق.
الحرام" (ص 494، 495).
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/142223
[/RIGHT]
جواب ماتع متعك الله والشيخ المنجد بالإيمان والصحة في الأبدان
وكذلك النفاس ومدة اكثره على الغالب أربعين يوما
والقاعدة حكمه كحكم الحيض فيما يحل ويحرم ويسقط
لكن ذكرته لأجل عدّه من ضمن القيود ولأنه مدته طويلة أيضا(122/246)
هل كل قرض يجر نفعا فهو ربا؟ وما حكم عماية (دارت)؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:41 ص]ـ
اتفق الفقهاء على ان كل قرض جر نفعا فهو ربا، و (كل) للعموم، ومع ذلك فبعضهم يجيز السفتجة مع ما فيها من الانتفاع بالقرض، ولماذا بعض المعاصرين أجاز عملية (دارت)، وهي عند المغاربة اتفاق مجموعة من الناس على دفع قسط من المال رأس كل شهر على ان تجمع الأقساط فتسلم لأحدهم بالقرعة، وهكذا رأس كل شهر حتى يستفيدوا جميعا، فهل هذه العملية ليست من القرض الذي جر نفعا؟
ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:08 ص]ـ
من أجاز ما تسميه (دارت) وتسمى عندنا (جمعية)، من أجازها لم يعتبرها قرضا جر نفعا .. باعتبار أن هذا النفع ناتج عن صورة القرض وليس هو خارج عنه ,
مثاله: لو أن شخصا معه مبلغا من المال هو يعلم إن بقي في يده أنفقه في غير فائدة , فهو يقرضه على من يعلم أنه يرده بعد المدة المحددة بينهما وهو الوقت الذي يكون فيه بحاجة هذا المال.
فهذا قرض انتفع به المقرض وهو جائز اتفاقا.
ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:11 ص]ـ
والصحيح أن هذا التعليل غير كاف لإجازة صورة (الجمعية)!
فإنها ليست عقد قرض واحد .. بل هي قرض مشروط بقرض آخر .. فإن المقرض في عقد القرض الأول منتفع بالاقتراض في عقد القرض الثاني .. وهكذا!!
ولا يخرج من هذه الصورة إلا من يأخذ المال أولا , فإنه يكون مقترضا فقط ولا يكون مقرضا.
وعليه .. فإن الجمعية (دارت) هذه من القرض الذي يجر نفعا , والله أعلم
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:15 ص]ـ
بارك الله فيك، ما ذكرته واضح، لكن ما تقول في السفتجة وهي أن أحدهم يُقرض آخر مالاً في مكان، ليوفيه المقترضُ (أو نائبُه) إلى المقرض نفسه (أو نائبِه) في مكان آخر، فهو قرض جر نفعا، لأن المقترض استفاد من المال في سفره، وقد أجازها كثير من أهل العلم منهم ابن تيمية وغيره، على أساس أن النفع للطرفين وليس للمقترض وحده، فالمقرض أيضا استفاد تأمين ماله، فكذلك الحال فيما تسميه (جمعية)، فقد استفادت الأطراف كلها وليس المقرض فقط، فيتجه القول بالجواز، وهو الذي اختاره ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39790
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:46 م]ـ
بارك الله فيك أبا قتيبة
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:49 م]ـ
وفيك بارك اخى ابوعائشه
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:01 م]ـ
وفيك بارك اخى ابوعائشه
وأشكرك مرة أخرى، لأن رابطك قد مكنني من الاطلاع على البحث المنشور بمجلة البحوث الإسلامية، ولم أكن قد وقفت عليه فيما قبل، وأرجو من أخينا ياسر أن يطلع عليه قبل استكمال المناقشة.
حفظك الباري ورعاك(122/247)
اخ من الاخو ا فى الله تشاجر مع عائلته وقال له ابيه عليا الطلاق
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اسف على العنوان
ولكن ما حملنى على كتابته انهو عاجل با الفعل
اخ من الاخو ا فى الله تشاجر مع عائلته وقال له ابيه عليا الطلاق با الثالثه منتا بابيت فى البيت
اعزرونى اخوتى ولكن ارجو الاجابه على السوال من اهل العلم فقد
ما الذى يتوجب عليا فعله مع هذا الاخ وابيه
عالما ان الاخ ليس لهو مكان غير البيت
وجزاكم الله خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:48 ص]ـ
يبيت عندك اليوم ويرجع إلى بيته من الغد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:54 ص]ـ
فكرة جيدة!
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خبرا على الاجابه العاجله ولكن هل فكرتم انى لم افكر بهذا والله يا اخى لو اسطتيع
لما سالت لااسباب يعلمها الله ارجو حل اخر من اهل العلم علما ان هذ الشاب ليس بملتزم اى
ليسو اصحابه من اهل الضيافه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:27 م]ـ
أظن أن المسألة فات وقتها الآن
وان شاء الله ما يكون بات في بيت أبيه وأمه ما تكون تطلقت
آمين يا ربنا
======
المشكلة ان كان أبوه لم يقصد ليلة واحد بل قصد باقي الليالي
فالحل ربما يكون في بيعهم لتلك الدار وشرائهم أخرى(122/248)
عبارات التبجيل هل يستوي فيها العالم وغيره من حيث الفتنة
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:56 ص]ـ
السائل: أحسن الله إليك إطلاق لفظ حجة الإسلام على عالم هل يجوز؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: الآن يطلق كثير حجة الإسلام وهذا من التسامح في العبارة
يعني أنه إذا احتج أو تكلم أنه أهل لذلك كأن استدل نبّه الناس يقال هو حجة الإسلام لعلمه وفضله والحجة الحقيقية هي القرآن والسنة وإجماع السلف لكن يعبرون عن بعض العلماء لكثرة علمه حجة الإسلام يعني أنه إذا تكلم حجة يحتج به لانه يقيم الأدلة
السائل: حفظك الله يا شيخ إذا لم يُخش عليه من الفتنة كما ذكر بعض أهل العلم البعض يفتتن إذا قيل له: فلان وفلان ومجد ببعض الكلمات، هل يتساوى مع الذي لا يفتتن يا شيخ؟
الشيخ -رحمه الله رحمة واسعة-: من يضمنه انه ما يفتتن من هو الذي لا يفتتن! الحذر واجب،اقول الحذر واجب نسأل الله وإياكم العافية
شرح كشف الشبهات الشريط الأول الوجه الأول
هذا في حق العالم نسأل الله العافية فما بالنا فيمن هو دونه!
ثم ذكر الشيخ رحمه الله وجوب تجنب الفتن في الشرك والمعاصي جميعا ولا يقول أنا جيد ا, انا مؤمن إلا إذا دعت الحاجة أن ينبههم فقط من غير مخالطة أو تساهل يدعوهم إلى الله ويحذر شرهم لأن أهل الباطل قد يزينون له بعض الشبه فيفتتن أو يزين له الشيطان شئ من باطلهم
رحمه الله وأعلى درجته في أعالى جنانه(122/249)
أين أصلي الجمعةَ في هذه المدينة.؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلامُ على رسول الله.
كنتُ مع أحد الأحبة نتغدى يوم الجمعة سويةً , فاستاءَ من ضيقِ الوقتِ عليه وإدراكِ الجمعة لهُ في مسجدٍ كانَ خطيبهُ بين اليقظةِ والنَّومِ , أسلوبٌ ركيكٌ , أخطاءٌ فادحةٌ في القرآنِ والسنةِ , لحنٌ يصنعُ في الآذانِ صنيعَ المطارقِ في الرؤوسِ , تلاوةٌ أقلُّ من الحدِّ الأدنى لمن يتقدمُ للإمامة ... الخ.
فتذكرتُ أسرتي الكريمة في ملتقى أهل الحديثِ , ففي ذهني أنَّ في الملتقى موضوعانِ مفيدانِ جدا حول (ماذا قال خطيبُ الجمعة) لحبيبنا الكريم (المسيطير) والآخرُ عن الدروس العلمية في كل مكانٍ وقد وضع فيه الإخوةُ جداولَ وأماكن الدروسِ في بلدانهم.
فخطر ببالي أن أضع موضوعاً نتناصحُ فيه بمساجد معينةٍ أدركتنا فيها الجمعةُ ليتمكنَ الوافدث لهذه البلدانِ من الاستفادةِ من الخطبة ويتفادى ما حصلَ لأخينا المُستاء.
وبالنِّسبة للمدينةِ المنورة فلا شيء يعدلُ مسجدها النبويَّ الشريفَ , ولكن من لم يستطع إليه سبيلاً فأنصحهُ بالمساجد التالية:
- مسجد العامودي بحي القبلتين قريباً من بلدية العقيق , وهذا يخطبُ فيه الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب سردار , وهو خطيبٌ مفوهٌ يكتبُ العناصر في وريقةٍ ويرتجلُ خُطبهُ , ويحرصً على أن لا يلحنً وإن لحنَ أعادَ وقوَّمَ , ويمتازُ بعدم ذكر الأحاديث الضعيفة والأخبار الواهية , بل لا يذكرُ حديثاً غير محيلٍ عليه في محله.
- مسجد بلال ويخطبُ فيه الشيخ إبراهيم الأخضر مع أني لم أحضر لهُ الخطبةَ , ولكن أخبرني من أثقُ بذوقهِ في الخطباءِ أنَّ الشيخض خطيبٌ مفوهٌ وأنَّهُ يصلي معه.
وسأعتصرُ الذاكرة لأكمل ما يتعلقُ بالمدينة المنورة , وبانتظار المغاربة والشاميين واليمنيين والعراقيين وغيرهم لنكونَ رابطةً يستغني بها المسافرُ عن السؤالِ وخوضِ التجارب.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا زيد
وأضيف الشيخ الفاضل صالح المغامسي خطيب مسجد قباء.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 02 - 10, 02:49 ص]ـ
في المملكه العربيه السعوديه - المنطقه الشرقيه
الخبر
و هل يخفى القمر؟!! الشيخ المربي الفاضل الحبيب / محمد صالح المنجد-حفظه الله- خطيب جامع عمر بن عبدالعزيز في حي العقربيه بصراحه لا يحق لي أن أصف الشيخ فسماع محاضره او خطبه واحده له تكفي في الحكم عليه
الظهران
الشيخ سعد العواد امام و خطيب جامع ابن تيميه في حي الدانه
لا يطيل الخطبه كثيراً و مختصره و فيها فوائد و يطيل ان دعت الحاجه
الشيخ (لا يحضرني اسمه!) امام و خطيب جامع ابن باز في حي الدانه لم أحضر له خطبة جمعه الا قليل و لكن الشيخ نفسه سمعت له بعض الكلمات في التلفزيون و كذلك حضرت أحد خطب يوم العيد له
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل.
وأستأذنك بهذه الإضافة:
أين تصلي الجمعة
سؤال قد لا تدرك أهميته إلا حال السفر، سيما إذا كان البلد غريباً عليك. ونحرص من خلال هذه الزاوية على تكوين قاعدة بيانات متكاملة لمساجد أهل السنة والجماعة في أنحاء العالم. وسيتم تشغيل هذه الزاوية مع انطلاقة المرحلة الثانية، بحول الله وتوفيقه.
وحتى نتمكن من توفير قاعدة بيانات غنية بالمساجد، لاغنى لنا - بعد الله عزوجل - عن إسهام الإخوة الزوار، ونتمنى من الجميع الإسهام والمشاركة وإرشادنا إلى مساجد أهل السنة والجماعة وذلك بتعبئة البيانات المدونة أدناه. مع ملاحظة توفر الشروط التالية في كل مسجد، وتحري الدقة. وسيقوم فريق المنبر بالتأكد من صحة المعلومات المرسلة:
(1) خلو المسجد من القبور والأضرحة.
(2) كون إمام المسجد غير معروف ببدعة أوفساد في المعتقد.
(3) سهولة الوصول إلى المسجد.
مع ملاحظة أننا لا نهدف إلى الاستيفاء والحصر، فذاك أمر غير ممكن، وإنما نهدف إلى الدلالة والإرشاد إلى مساجد أهل السنة.
فنرجوا من الأفاضل أئمة ورواد المساجد - التي قد تخلو منها زاويتنا - أن يحسنوا بنا الظن ويلتمسوا لنا العذر، فعدم الذكر لا يقدح ولا يضر.
والله من وراء القصد
أرشدنا إلى مساجد أهل السنة:
http://www.alminbar.net/ayna/default.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/250)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا زيد
وأضيف الشيخ الفاضل صالح المغامسي خطيب مسجد قباء.
لقد تركت المدينة والشيخ صالح يخطب مع شيخنا محمد المختار بمسجد قباء مناوبة، فهل ترك الشيخ محمد المختار الخطبة؟
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 06:35 م]ـ
في مدينة أكادير .. مسجد أبي بكر الصديق. في حي الداخلة.الخطيب المفوه .. العالم الاريب الفصيح المليح شيخنا العلامة الدكتور محمد جميل مبارك. يأسر القلوب ويأخذ بمجامع الأفئدة حين يرسل الكلمات عبيرا ورياحيناً فتعطر الارجاء بكلماته العذبة وأسلوبه الأخاذ ..
والرجل حافظ متقن لكتاب الله عزوجل عالم بالقراءات .. عالم باللغة العربية ويحفظ شواهد الألفية كلها .. فقد درس في مدرسة إيداومنو بسوس .. عند فحول العربية هناك ..
بالإضافة إلى قوته عارضته وفصاحة لسانه ولايتكلم إلا مرتجلا .. قد ألينت له الخطابة كما ألين لداود الحديد ..
أيضا ممن ينصح بحضور خطبه .. في مدينة إنزكان بمنطقة تغزوت الأخ الفاضل سي حسن .. بمسجد تغزوت له أسلوب جيد لامن حيث التأثير ولامن حيث قوة الكلمة وحسن اختيار المواضيع والخطب ..
وممن كان يخطب بمسجد أيت ملول أسايس الدكتور أبومالك محمد بقشيش وخطبه دسمة علمية يخرج الأحاديث ويشرحها بطريقة جميلة وكنا والله نعيش معه أحداث السيرة النبوية وهو المتخصص فيها ..
أيضا في مسجد تامازارت بأيت ملول .. سيدي الفقيه الغريب .. من خيرة الخطباء في أيت ملول .. يجمع بين العربية وشيء من الدارجة العامية لتوصيل الخطاب لبعض الناس العوام .. وهو محبوب لديهم ..
كذلك شيخنا سي عبد الجليل إمام مسجد المستقبل .. صوت جميل .. مواضيع هادفة .. تعجبني غيرته مقارنة بغيره من أئمة المساجد ممن اترضوا السلامة والكلام في مايحبه أولي النعمة ..
أما في أمريكا .. فأغلب أو جل من صليت وراءهم فلاحول ولاقوة إلا بالله .. أول خطبة حضرت لها لأخ باكستاني .. لوسمعته لتساءلت أهو رجل جديد دخل الإسلام فصعد المنبر ليعلن الشهادة أم ماذا .. ثاني خطبة من أخ مصري مولود في أمريكا ... يهنئ فيها المسلمين على فوز المرتد أوباما بالانتخابات .. ثالث خطبة .. أحد الإخوة السوريين عمل خطبة على موضوع الحج .. وحامل القران في يد والبخاري في أخرى وكلما أراد أن يستشهد باية أو حديث لبس النظارة وقلب الصفحات بحثا عن المصدر .. فلما أراد الحديث عن المبيت بمنى .. بدأ يقول ... وأما مُنى وماأدراك مامُنى؟! إنها المُنى .. ولست أدري هل لغوت في خطبتي ام لا .. لإنني ضحكت أوبالأحرى ابتسمت ولم اتمالك نفسي ...
فلاحول ولاقوة إلا بالله ...
ـ[ابوعبدالله النجدي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:49 ص]ـ
الشيخ محمد العريفي في جامع البورادي في العزيزيه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 07:34 ص]ـ
لقد تركت المدينة والشيخ صالح يخطب مع شيخنا محمد المختار بمسجد قباء مناوبة، فهل ترك الشيخ محمد المختار الخطبة؟
للتصحيحِ: ما اجتمع الشيخ صالح والشيخ محمد المختار في قباءٍ قطُّ.!!
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:20 ص]ـ
للتصحيحِ: ما اجتمع الشيخ صالح والشيخ محمد المختار في قباءٍ قطُّ.!!
أنا كنت أحضر فقط خطب الشيخ محمد المختار فظننت أن الشيخ صالح هو الذي كان يخطب معه مناوبة.
واشتغلت بالتصحيح ولم تجبني على السؤال(122/251)
مالم يفرضه الفقيه؟؟
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:21 م]ـ
ما لم يَفْرِضْه الفقيه
بقلم - د. محمد موسى الشريف
قد كان من عادة بعض فقهائنا الأوائل - رحمهم الله تعالى- عند مناقشتهم مسائل فقه العبادات والمعاملات أن يتحدثوا عن مسائل لم تقع فيفرضون وقوعها، ومن ثم يضعون لها أحكاماً، وغالب هذه المسائل من البعد عن الواقع بمكان، ولقد نظرت في جملة من هذه المسائل وكنت أتعجب من هذه السعة في التناول لما لم يقع، وليس له نظير في زمانهم، وعجبت من هذا التعرض لما لم يقع وكنت أعده ترفاً فكرياً وتشعباً لا داعي له.
وعندما ننظر في أحوال زماننا هذا وتشابك وقائعه وما يستجد فيه من أحداث نعلم يقيناً أن فقهائنا الأوائل لم يكن يدور في أذهانهم أن هذا يمكن أن يقع، فلذلك لم يفرضوه في كتبهم ولم يرد في مخيلتهم وتصوراتهم على كثرة ما ورد فيها وأثبتوه في كتبهم، كما أسلفت.
ولقد نظرت في أحداث زماننا هذا فخرجت بطائفة منها لم ترد أحكام أمثالها في كتب فقهائنا الأوائل -فيما أعلم- فإليكموها:
1. لم يفرض فقيه -فيما أعلم- أنه سيأتي وقت على المسلمين يُحكمون فيه بغير كتاب الله تعالى وسنة رسوله "صلى الله عليه وسلم" ويستبدل بهما القوانين الإنجليزية والفرنسية وغيرها عن رضا وتسليم من حكام أكثر الدول العربية والإسلامية، وغاية ما صنع الفقهاء أنهم تحدثوا عن شريعة الياسق الذي فرضها المغول بحد السيف على المسلمين، لكن أن يرضى الحكام المسلمون بتحكيم غير كتاب الله طواعية وتنحيته هو والسنة المطهرة عن الحكم فهذا لم يخطر ببالهم فلم يفرضوه في كتبهم.
2. لم يَفْرض فقيه - فيما أعلم- أنه سيأتي يوم على المسلمين لا يستطيعون فيه الحفاظ على أحكام دينهم في كثير من البلاد العربية والإسلامية، وأنه مَن يكثر من المسلمين التردد على المساجد يصبح محل شبهة، وإذا أطلق أحدهم لحيته حُورب وإذا أراد المحافظة على دينه صار يوصف بالتشدد والتطرف.
3. لم يفرض فقيه -فيما أعلم- أن النساء المسلمات إذا أردن تعلم العلم النافع ولو كان شرعياً في الجامعات فإنهن لا يستطعن لبس حجابهن، وأنهن إذا أردن الجمع بين العلم والحجاب فلابد لهن من السفر خارج بلادهن، ولم يخطر ببال فقيه قط أن يكون مقصدهن بلاد الغرب الكافرة ليلبسن حجابهن فيها!! وهذا اليوم هو ما يجري في تركيا عاصمة الإسلام لخمسة قرون!!
4. لم يخطر ببال فقيه أنه يؤتى بالمرأة المسلمة الحامل وهي في الطَلْق على باب المستشفى فتخير بين دخول المستشفى بغير حجاب أو أنها تطرد عنها فلا تدخلها إذا أصرت على حجابها!! وهذا يحدث اليوم في تونس مثوى عقبة بن نافع فاتح أفريقيا!! وتمنع فيها النسوة المحجبات من الوظائف الحكومية ويضيق عليهن تضييقاً لم يحصل عشر معشاره في بلاد الكافرين!!!
5. لم يخطر ببال فقيه أن يطلب مسلم من كافر قصف بلاد المسلمين وقتل مَن فيها لأن حكاماً صالحين يحكمون ذلك البلد، وهذا حدث عندما طلب محمود عباس ومعه زمرة من أتباعه من اليهود مواصلة قصف قطاع غزة وعدم التوقف حتى تسقط حكومة حماس، وغاية ما سمعنا في التاريخ أن بعض حكام الأندلس كان يتفق مع بعض النصارى على تسليم البلاد والحصون خيانة، لكن لا يتفق معهم على قتل المسلمين وهدم ديارهم والتحريض على علمائهم ورموزهم كما يحصل الآن!!!
6. لم يخطر ببال فقيه أن تقوم حكومة مسلمة بحصار شعب مسلم نيابة عن عدوه، وأن تشدد عليه الحصار ببناء جدار فولاذي يسد عليه جميع المنافذ، فهذا ما لم نسمعه في سيرة الحكام الأوائل، فكيف يفرضه فقيه في كتابه؟!
وغاية ما سمعنا أن بعض خونة الحكام كانوا يسكتون عن حصار الصليبيين في الأندلس للمسلمين، لا أن يشاركوا بهذا الحصار ويجهدوا في ضبطه وتشديده وسد كل المنافذ البحرية والجوية والبرية على إخوانهم المسلمين!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/252)
7. لم يفرض فقيه قط -فيما أعلم- أن كثيراً من الحكومات الإسلامية تتبّع موظفيها وعمالها فمن كان منهم صالحاً داعياً إلى الخير تقصيه وتبعده وتطرده من وظيفته، ومن كان منهم سارقاً فاسداً مرتشياً خرب الذمة فإنها تقربه وتُعلي من شأنه، وهذا قد حصل فقد أبعدت دول إسلامية المدرسين الصالحين من المدارس والجامعات وأماكن التوجيه، واجتهدت في تضييق الخناق على الجيش فطردت منه الرجال الصالحين ولو لم يُظهروا من صلاحهم إلا صلاة اقتنصوها في غفلة عن الرقيب في ظنهم!! وطاردت وأقصت كل من رأت فيه خطراً على أمنها القومي!!
8. لم يخطر في بال فقيه قط -فيما أعلم- أن حاكماً مسلماً يمنع بناء المساجد أو يهدمها!! أو أنه يمنع توزيع الكتب الإسلامية، أو أنه يحارب الدعاة العاملين فيمنع أرزاقهم أو يحظر عليهم التحدث في وسائل الإعلام، كل هذا قد وقع بدرجات مختلفة الحدة في كثير من بلاد الإسلام.
9. لم يخطر في بال فقيه قط أن الزنى يصير مرعياً من قبل الدولة ومحمياً، وأن الزانية تدفع الضرائب، وتخضع للفحص الطبي الدوري حتى يُتأكد من سلامتها من الأمراض وصلاحيتها للزنا، كل هذا بتشريعات وقوانين!! وهذا يجري اليوم في بعض بلاد الإسلام ... وإنا لله وإنا إليه راجعون.
10. ولم يخطر ببال فقيه فيفرضه في كتابه أن أكثر دول الإسلام ستحل الربا بتشريعات وتقنينات، وتقيم له المصارف، وتربط به اقتصادها، وهذا قد حصل في ديار الإسلام؛ كما هو مشاهد معلوم.
11. ولم يخطر ببال فقيه فيفرضه في كتابه أنه سيأتي يوم على المسلمين يصبح فيه الجهاد مسترذلاً مكروهاً محارباً مستوياً -في حكمه والتعامل معه- مع التشدد والغلو "الإرهاب المذموم" ويصبح الجهاد وأهله موضع الريبة وظن السوء، بعد أن كان المجاهدون شامة في الناس وموضع تكريم وإعزاز.
12. ولم يخطر في بال فقيه فيفرضه في كتابه أنه سيأتي يوم على المسلمين تتعرى فيه نساؤهم من أكثر اللباس، وأنهم يُعرض عليهم في وسائل الإعلام الرسمية في البلاد الإسلامية دقائق ما يجري من الحب والعشق، بل في أحيان كثيرة ما يجري في غرف النوم من مقدمات الجماع، وعهدهم أن هذا لا يكون إلا في ستر وعزلة وغفلة عن أعين الناس، لكنه صار واقعاً مشاهداً في بلاد الإسلام طولاً وعرضاً حتى قَلّ من ينكره!!!
13. وهذه الخمر صارت مرخصة بقانون، ولها مصانع تصنعها في أكثر بلاد الإسلام، وهي أم الخبائث -كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم- وصرنا ننافس الكفار في صنعها والدعاية لها والإقبال على شربها، وهذا -قطعاً- لم يخطر ببال فقيه حتى يفرض له صورة فيبني عليها حكماً!!
14. ولم يرَ أو يسمع فقيه من فقهاء الإسلام في زمن العز والكرامة فقيهاً يصافح أعداء الله وأعداء رسوله بحرارة وإقبال وبكلتا يديه!! ولم يروا أو يسمعوا بفقيه يجلس مع عدو الله وعدو رسوله على منصة واحدة لحضور مؤتمر دولي، ولم يسمعوا بفقيه يحلل ما يقوم به أعداء الإسلام ضد المسلمين من تضييق على الحجاب والنقاب، ولم يسمعوا قط بفقيه يحارب النقاب ويراه عادة مرذولة!! ولم يسمعوا بفقيه يرى جواز حصار المسلمين وإذلالهم وتجويعهم، ولم يسمعوا بفقيه استغيث به لئلا يهدم المسجد الأقصى فقال: "وأنا مالي!! ".
15. ولم يخطر ببال فقيه أن قصص المجون والإلحاد والفحش تنشر بتشجيع من أكثر الدول الإسلامية ويُثاب عليها أصحابها بجوائز الدولة!!
16. ولم يخطر ببال فقيه أنه سيأتي على المسلمين زمان يُسب فيه الله تعالى فلا يغضب أكثر الحكام ولا يتكلمون، فإذا سُب حاكم قامت الدنيا ولم تقعد!!
17. ولم يخطر ببال فقيه أنه ستكون في ديار الإسلام مجلات وجرائد فيها صور النساء الكاسيات العاريات والدعوة إلى الإباحية والمجون والرذيلة، والدعوة إلى اللادينية (العلمانية) والدعوة إلى محاربة الصالحين بتهمة التطرف والتشدد، والدعوة إلى الاختلاط بين الرجال والنساء بلا ضوابط شرعية ولا تقاليد حميدة مَرْعِيّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/253)
18. ولم يخطر ببال فقيه أن يصدر بيان عن مشيخة الأزهر في محرم الحرام سنة 1431 ينص فيه أنهم يؤمنون بالديانة المسيحية!!! وأنهم يحترمون الدين المسيحي!! وهذا صدر تعليقاً على سحب كتاب د. عمارة من الأسواق وهو قد صدر مع مجلة الأزهر ملحقاً يقرر فيه بعض الحقائق عن النصرانية، ثم إن عامة علماء الأزهر وموظفيه في مصر لم نسمع لهم صوتاً يرد هذا الكفر البواح ويرفضه إلا أصواتاً ضعيفة من هاهنا وهنالك.
19. ولم يخطر ببال فقيه أن يُؤذن في أكثر بلاد الإسلام للكفرة والملحدين من شتى أنحاء العالم في الدخول إلى البلد بتسهيلات كثيرة ويمنع من الدخول أكثر المسلمين إلا بتأشيرات أكثرها لا يصدر إلا بعد طول معاناة وعذاب، وهنالك طوائف من المسلمين تعلم سلفاً أنها ممنوعة من الدخول ولا سبيل لها إلا الرضا والتسليم.
20. ولم يخطر ببال فقيه أن يكون لأعداء الإسلام -من اليهود وغيرهم- في بعض عواصم الإسلام سفرات وممثليات وعقود تجارية وعهود مرعية، هذا وهم محتلون لبلاد الإسلام، ويقتلون المسلمين في كل آن ويحاصرونهم ويضيقون عليهم، فإذا جاؤوا إلى بعض بلاد الإسلام استقبلوا استقبالاً رسمياً، وعزفت لهم الموسيقى، وتُلقوا بالبشر والترحاب، بل يُتفق معهم ضد المسلمين في مؤامرات كيدية أصبحت لكثرتها معروفة بل منشورة!!
21. ثم من من الفقهاء يخطر بباله أن بعض الكفار يدافع عن المسلمين، ويُسير إليهم قوافل الإغاثة، ويجادل المسلمين فيهم ويتعرض للضرب والذل والهوان من أجلهم، ويبيت في الصحراء في البرد القارس والحر اللاهب من أجلهم ويفترش الطريق ويقطعه من أجل إيصال المعونات إلى المسلمين المحاصرين، بينما أكثر المسلمين عن ذلك بمعزل وكأن الأمر لا يعنيهم!!
تلك كانت أمثلة لما لم يكن يخطر في ذهن الفقهاء، وقوعه، ولم يكن يدور بخلدهم، ولم يكونوا يتصورونه أبداً، لكن كل ذلك وقع، وإنا لله وإنا إليه راجعون، ويجب على فقهاء العصر أن يكونوا شجعاناً في تناول تلك المسائل ومثيلاتها ومن ثم الحكم عليها بما يناسب كلاً منها فقد طال غيابهم، وعظم انعزالهم، وجمهور المسلمين صار مثل الغنم في الليلة المظلمة الشاتية بلا راع، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ولم أورد ذلك لبث التشاؤم في العقول والضيق في الصدور، لا، إنما أوردته ليظهر عِظَم ما نحن فيه من مصائب فيتحرك الدعاة فلا يفترون ولا يضعفون، وليقوم العلماء بما يجب عليهم القيام به، وليشارك عامة المسلمين -فيما يقدرون عليه من المشاركة- في سد الثغرات وإقالة العثرات، والذب عن أمه الإسلام، وعسى أن يصل كلامي هذا إلى من كان في قلبه مرض من الحكام والمحكومين فيرتدع عن غيه وضلاله، ويفيء إلى الحق والخير.
ويا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك، واجعلنا من جندك فإن جندك هم الغالبون المنصورون
ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:39 ص]ـ
مقال جداً جداً يدمي القلب،،
اللهم أقر أعيننا بنصرة الإسلام يا رب العالمين واجعلنا من نصرة هذا الدين،،
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بالشيخ(122/254)
ما هى أقوال اهل العلم فى (جلال الدين الرومى)؟؟
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:13 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله , ثم أما بعد ..
ما هى أقوال اهل العلم فى (جلال الدين الرومى) المتصوف الشهير صاحب الطريقة المولوية الشهيرة فى تركيا الآن!!
وكذلك أقوالهم فى (ابن عطاء السكندرى)
أرجو الإهتمام
بارك الله فيكم
ـ[مصلح]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:38 ص]ـ
رغم بعد العهد أقول: هو من غلاة المتصوفة كابن عربي وأضرابه
وللشيخ الشاب أبو الفضل القونوي عنه كتاب كبير ملئ علماً
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:59 ص]ـ
كتاب الأخ أبو الفضل القونوي مهم جدا فهو أخ تركي و من بلدة هذا الرجل ...
تفضل الكتاب
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27575
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:13 ص]ـ
أحد علماء الدولة العثمانية وكتابه (نقد المثنوي)
أثناء قراءتي للكتاب القيم [أخبار جلال الدين الرومي] لصاحبه الفاضل أبو الفضل محمد القونوي، استوقفني كلامه على كتاب لأحد علماء الدولة العثمانية محمد شاهين –رحمه الله- باسم [نقد المثنوي] والذي سطره بلغة الترك .. وقد أثناء الباحث على هذا الكتاب خيراً، وأخبر بأنه قد طبع طبعة تعود لأكثر من خمسين عاماً ..
وقد أنبأنا عنه بأنه رجل صريح، يقول الحق ولا يخاف في الله لومة لائم، وهكذا هم الأعلام .. لا يخشون إلا الله .. وقد نقل منه عدة نقول .. وعلق عليها .. ومن هذه النقول .. وهو في بلد يرزخ تحت احتلا ل الدولة الخرافية الصوفية المولوية، ومن بعدها الداعمة للصوفية أعني الكمالية، حيث يقول: (يجيء المثنوي إلى قصص كليلة ودمنة فيُلبسها طربوش المولوية وثيابها، ثم لا يكتفي بذلك حتى يُلبس فكرة وحدة الوجود ذلك الطربوش وتلك الثياب!!).
وقال في موضع آخر: (لم يقدر المثنوي أن يكون كشافاً للقرآن قط كما زعم الجلال، فإن معاني القرآن من الوضوح والبيان بمكان لا يحوج إلى كشف، بعكس المثنوي الذي يموج في الإبهام، والأسرار، والضبابية؛ بل لو قلنا إنه يأخذ بيد المرء من النور إلى الظلمات لما أبعدنا!!).
ثم قال: (صحيح أن الجلال لم يقل أنه نبي لكنه زعم أن مثنويه كتاب نزل من السماء، نزل من عند الله، ويؤيد ذلك بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، نعم قد يكون الجلال والمولوية يؤمنون بأن المثنوي كتاب منزل من عند الله على قلب الجلال، وهم كذلك بيد أن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ينكرون هذا، ويَرُدُّون كتاب أساطير مليء بالأخطاء والمبالغات)
وقال شاهين: يقول الجلال إنه قد نزل إليه كتاب، وأنه يُلهمه من قِبَل الله!! يقول هذا في ديباجة المثنوي، وبهذا يُرى نفسه نبياً، وقد يكون هذا الكلام صحيحاً لولا أن الجلال قد صرح بأن المثنوي كتاب منزل من السماء، ملهم به إليه فإن كان لهذا الكلام معنىً فإن معناه أن الجلال يدعي النبوة، ومن زعم أنه يُفهم من ديباجته غير هذا فهاهي الديباجة أمامه فليقرأ وليذكر لنا فهمه).
وخلص شاهين إلى القول بأن: (غاية المثنوي هي تلقين عقيدة الوجود الواحد، وأن الصوفية ومنهم الجلال إنما اخترعوا بدعة السرِّ والأسرار وهم يقصدون بها عقيدة وحدة الوجود، فالسر المكتوم هو هذه العقيدة، والواقف عليها منهم هم شيوخ الطريقة الكبار، أما المريدون فمساكين لم يبلغوا هذه المرتبة).
هذا مما نقل الباحث، وحسبك أن تعلم أن العالم محمد شاهين، لم يقرأ كتاب المثنوي كاملاً، يقول أبو الفضل: (لم يتيسر للناقد في كتابه الوقوف على ترجمة كاملة للمثنوي، وإنما كان نقده اعتماداً على ترجمة الأجزاء الثلاثة منه، من قِبًل عابدين باشا).
قلتُ –أي أبو عمر الدوسري-:
رحم الله الشيخ محمد شاهين، فقد أجلى وأبان، عن طريق دعاة الضلال وأعوان الشيطان، الجلال ومن في غيه من بني صوفان، والشكر موصول لمن كان السبب في هدايتنا لهذه النصوص لعالم بني عثمان، الشيخ أبا الفضل القونوي صاحب الأخبار، والذي كشف فيه الحقائق وبدد الأسرار، فدعائي له أسراراً وجهار، ليلاً ونهار ..
ولي مقترح وسؤال: فهذا السفر الرائع من أبي الفضل أرشدنا على شخصية؛ بل طريقة، بل بناء على شفا جرف هار .. وهو والله حقيقة، وقذيفة، ولطلاب الحق نصيحة .. فيه بيان سببٍ من أسباب الإعياء .. وفيه ذكر الداء .. ونشره دواء وشفاء .. وسؤالي هذا السفر الخالد ما كنا لنعلمه لولا نقل الباحث الشيخ عنه .. فيا شيخنا الفاضل: لما هذا السفر العجيب .. ذو الخبر الأكيد .. والبحث الفريد .. يغتاله الغبار، ويخفيه الأشرار، ثم لا تقوى همة الأخيار، لأن تجليه للنور، فتكشف الحقيقة وتبين الزور .. فهل يعاد طبعه بلغة الترك ثانية، وهم أولى وأهم، ثم نقله ليهز عروش الباطل بلغة القرآن، مع تحقيقٍ يسير، ومنكم يصير، لأنكم في هذا الشخص قد بحثت باليسر والعسير .. تحقيقٌ يبين الحقائق، ولا يزيد الصفحات صفحات فيتعب القارئ والبائع .. يسهل وصوله وحمله، ونقله ونشره .. هو بالحق يصدع، ولأهل الباطل يردع .. فكلي أمل في وصول السؤال .. للشيخ الباحث الفاضل.
كتبه
أبو عمر الدوسري
راجع الرابط
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=322
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/255)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:46 ص]ـ
وكذلك أقوالهم فى (ابن عطاء السكندرى) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1219200
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:04 م]ـ
.......................(122/256)
الألباني يقول لأبن باز يا شيخنا
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[01 - 02 - 10, 02:32 ص]ـ
هذا موقف سمعتهُ من الشيخ محمد حسان - حفظهُ الله - أنقلهُ لكم مع بعض التصرف اليسير.
_ _ _
يقولُ الشيخ: (الشيخ الألبانى -رحمهُ الله-، و الشيخ بن باز -رحمهُ الله-، و الشيخ بن عثيمين -رحمهُ الله-، تصور حين يجتمعُ هؤلاء الثلاثة فى مجلسٍ واحد!!
و كانَ فى موسمِ حج، و كانت هذه هى آخر سنةٍ حج فيها الشيخُ الألبانى - رحمهُ الله -، و كانَ أميرُ الجلسة هو الشيخ بن باز، و كانت الأسئلة تعرض فيتلقاها الشيخ -رحمهُ الله- فإن كان السؤال متعلقاً بأمرٍ فقهى أحاله للشيخِ بن عثيمين، و إن كانَ متعلقاً بمسألةٍ حديثية أحالهُ الشيخ إلى الشيخ الألبانى، و إن كانَ السؤال متعلقاً بمبحثاٍ من مباحثِ الإعتقاد أجابَ الشيخ بن باز.
و أنتظرنا من يصلى بنا الظهر - و كنا فى مٍنى -!؟
و إذ بالشيخ عبد العزيز - رحمهُ الله - يقول للشيخ الألبانى: تقدم يا أبا عبد الرحمن صلى بنا، أنت إمامنا.
فيرد الشيخ الألبانى قائلاً: لا لا أنت شيخنا.
و إذ بالشيخ بن باز - رحمهُ الله - يقولُ له: كلنا فى القرآن سواء و أنت أعلمنا بحديثِ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، تقدم يا أبا عبد الرحمن!!
و يتقدم الشيخ الألبانى ليؤمهم. . . و إذ بهِ يلتفتُ إلى الشيخِ بن باز و يقولُ له: يا شيخنا أصلى بالناس صلاةَ رسولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم أخفف!!؟
فيرد عليه قائلاً: صلى بنا صلاةَ رسولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، علمنا يا شيخ كيفَ كان يصلى رسولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!؟
انظروا إلى الأدب!!؟
ابن باز يقولَ للألبانى: علمنا يا شيخ!!
هذا هو الأدبُ بين العلماء. . . و هذهِ هى أخلاقُ العلماء) أهـ.
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=48497
ـ[سمير علي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:11 ص]ـ
رحمهم الله وجزاهم عنا كل خير
وفقك الله أخي الكريم
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:01 ص]ـ
أخي بارك الله فيك لو تذكر لنا مصدر هذه القصة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:34 ص]ـ
أخي بارك الله فيك لو تذكر لنا مصدر هذه القصة
من فيِّ الشيخ ِ أبي أحمد محمد حسان ورأي ِ عينيه - حفظه الله - وهو ثقةٌ نقة ٌ
جزاك َ الله ُ خيرا ً وبارك َ فيك ..
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:30 ص]ـ
هذا موقف سمعتهُ من الشيخ محمد حسان - حفظهُ الله - أنقلهُ لكم مع بعض التصرف اليسير.
_ _ _
يقولُ الشيخ: (الشيخ الألبانى -رحمهُ الله-، و الشيخ بن باز -رحمهُ الله-، و الشيخ بن عثيمين -رحمهُ الله-، تصور حين يجتمعُ هؤلاء الثلاثة فى مجلسٍ واحد!!
و كانَ فى موسمِ حج، و كانت هذه هى آخر سنةٍ حج فيها الشيخُ الألبانى - رحمهُ الله -، و كانَ أميرُ الجلسة هو الشيخ بن باز، و كانت الأسئلة تعرض فيتلقاها الشيخ -رحمهُ الله- فإن كان السؤال متعلقاً بأمرٍ فقهى أحاله للشيخِ بن عثيمين، و إن كانَ متعلقاً بمسألةٍ حديثية أحالهُ الشيخ إلى الشيخ الألبانى، و إن كانَ السؤال متعلقاً بمبحثاٍ من مباحثِ الإعتقاد أجابَ الشيخ بن باز.
و أنتظرنا من يصلى بنا الظهر - و كنا فى مٍنى -!؟
و إذ بالشيخ عبد العزيز - رحمهُ الله - يقول للشيخ الألبانى: تقدم يا أبا عبد الرحمن صلى بنا، أنت إمامنا.
فيرد الشيخ الألبانى قائلاً: لا لا أنت شيخنا.
و إذ بالشيخ بن باز - رحمهُ الله - يقولُ له: كلنا فى القرآن سواء و أنت أعلمنا بحديثِ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، تقدم يا أبا عبد الرحمن!!
و يتقدم الشيخ الألبانى ليؤمهم. . . و إذ بهِ يلتفتُ إلى الشيخِ بن باز و يقولُ له: يا شيخنا أصلى بالناس صلاةَ رسولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم أخفف!!؟
فيرد عليه قائلاً: صلى بنا صلاةَ رسولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، علمنا يا شيخ كيفَ كان يصلى رسولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!؟
انظروا إلى الأدب!!؟
ابن باز يقولَ للألبانى: علمنا يا شيخ!!
هذا هو الأدبُ بين العلماء. . . و هذهِ هى أخلاقُ العلماء) أهـ.
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=48497
الموضوع مكرر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156652
وانظر ما قاله فيها الشيخ عبد الله المحمد حفظه الله تعالى.
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:41 م]ـ
الموضوع مكرر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156652
وانظر ما قاله فيها الشيخ عبد الله المحمد حفظه الله تعالى.
المعذرة لم انتبه أخي الكريم
جزاك الله عنا كل الخير
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:44 م]ـ
بارك الله فيكم أخواني
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/257)
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:13 ص]ـ
أنا سمعت الشيخ الألباني - رحمه الله - في سؤالات أبي إسحاق له، يقول:
لو صليت خلف ابن باز لم أسدل، لأنه عالم يجب أن أتبعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليؤتم به).
لكن لو صليت خلف غيره لسدلت، لأني أعلم منه.
وللفائدة: قرر الشيخ في الشريط أنه يرى السدل في الصلاة بعد الرفع من الركوع.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:44 ص]ـ
_ _ _
و إذ بالشيخ بن باز - رحمهُ الله - يقولُ له: كلنا فى القرآن سواء و أنت أعلمنا بحديثِ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، تقدم يا أبا عبد الرحمن!!
هذا المقطع مما يزيد في نكارة القصّة؛ فإنّ العلامة المحدّث الألباني لم يحفظ القرآن الكريم كاملاً، كما أخبرنا بذلك الشيخُ علي حسن عبد الحميد تلميذه المعروف،
وذلك بسبب انشغاله بالعمل على السنة النبوية الشريفة تصحيحاً وتضعيفاً.
ثمّ هب أنّ الشيخ العلامة ابن باز كان يظنُّ الشيخ الألباني حافظاً للقرآن، فإنه (أي الألباني) أورع من أن يسكت عن البيان وهو يعلم أنّ هذا مستند الشيخ ابن باز في تقديمه.
رحم الله المشايخ الأعلام
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:11 ص]ـ
تموت جسومٌ و هي ترتع بيننا
................... فأرواحها في كل روضٍ تحلق!
و تبقى لنا زاد يقوِّي مسيرنا
................ إلى حيث نلقاها فلا نتفرق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:47 ص]ـ
هذا المقطع مما يزيد في نكارة القصّة؛ فإنّ العلامة المحدّث الألباني لم يحفظ القرآن الكريم كاملاً، كما أخبرنا بذلك الشيخُ علي حسن عبد الحميد تلميذه المعروف،
وذلك بسبب انشغاله بالعمل على السنة النبوية الشريفة تصحيحاً وتضعيفاً.
ثمّ هب أنّ الشيخ العلامة ابن باز كان يظنُّ الشيخ الألباني حافظاً للقرآن، فإنه (أي الألباني) أورع من أن يسكت عن البيان وهو يعلم أنّ هذا مستند الشيخ ابن باز في تقديمه.
رحم الله المشايخ الأعلام
هل تعني أن القصَّة منكرة؟!
أو أنَّ الشيخ القائل: غير صادق!
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:14 ص]ـ
هل تعني أن القصَّة منكرة؟!
أو أنَّ الشيخ القائل: غير صادق!
أخي الفاضل:
كلامي واضح ـ غفر الله لي ولك ـ. فقد قلتُ: [مما يزيد في نكارة القصّة]
أما الشيخ الفاضل محمد حسّان عافاه الله ونفع به فمحلُّه الصدق والدّين المتين ـ أحسبه كذلك ولا أزكِّي على الله أحداً ـ.
ولا أظن الشيخَ محمداً حضر القصّة بنفسه.
رحم الله مشايخنا الأحياء منهم والأموات.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:19 ص]ـ
أخي الفاضل:
كلامي واضح ـ غفر الله لي ولك ـ. فقد قلتُ: [مما يزيد في نكارة القصّة]
أما الشيخ الفاضل محمد حسّان عافاه الله ونفع به فمحلُّه الصدق والدّين المتين ـ أحسبه كذلك ولا أزكِّي على الله أحداً ـ.
ولا أظن الشيخَ محمداً حضر القصّة بنفسه.
رحم الله مشايخنا الأحياء منهم والأموات.
أخي الحبيبُ وصديقي اللبيبُ / اسمع المقطع الذي في اليوتيوب -مرئي- ترى أنَّ الشيخ محمدَ حسان يقول القصةَ وهو في محضر لها ..
فانتبه أخي المبارك .. !
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:00 م]ـ
من سيرة الشيخ الألباني - رحمه الله - في موقعه:
. . . و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم
ـ[محمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:50 م]ـ
اخوانى انا سمعت القصه بنفسى من الشيخ محمد حسان
ـ[محمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:53 م]ـ
يا اخوه انا سمعت هذه القصه بنفسى من الشيخ محمد حسان
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[02 - 02 - 10, 07:02 م]ـ
من يختصر لنا الموضوع و يسأل الشيخ محمد حسان بنفسه؟!!!!
ـ[ابوهادي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 08:20 م]ـ
إخواني هذا أنموذج لطريقة بعض المنتسبين للحديث يترك عمل اهل العلم بالخبر وموافقته للقواعد والواقع و ..... و ....... ويتوقف حتى يقتنع بصحته تماما ـ حتى لو كان عدم اقتناعه بصحته بسبب مسألة خلافية اصلا ً
لماذا تركتم الاعتبار بهذا الموقف وصرفتمونا الى قيل وقال؟
وان اقول لكم جميعا لا تخافو لن تأثمو إن شاء الله لو اعتقدتم ذلك في هؤلاء الأئمة الثلاثة المذكورين وكلنا يعلم عنهم ما هو اكثر من ذلك تواضعا وعلما وورعا رحمهم الله جميعا و غفر الله لي ولكم
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:33 ص]ـ
شاهد الشيخ محمد حسان وهو يروي القصة
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=35da95ca6c4d230800d4&page=1&viewtype=basic&category=mr (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=35da95ca6c4d230800d4&page=1&viewtype=basic&category=mr)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:01 ص]ـ
ظاهر كلام الشيخ أنه يقول (و كنا في منى) و كأنه أنه موجود معهم!!
و أعيد ما جاء في ردي السابق (من يختصر لنا الموضوع و يسأل الشيخ محمد حسان يا أهل مصر؟؟؟)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/258)
ـ[محمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:54 ص]ـ
متهيقلى يا اخوه الموضوع مش مستاهل ده كله الموقف لنتعلم التواضع والاخلاق الحميده ليس الا اما هذا الاسلوب فى الحوار لا ينفع انما يضر
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:48 م]ـ
أخواني بارك الله فيكم, حتى لو ان الشيخ محمد حسان حفظه الله
لم يحضر يكفي ان يقولها هو ,وهو كما قال أخي وشيخي ابو همام البرقاوي
هو ثقةٌ حجةٌ.
ودعاؤكم لشفاء أولادي
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:24 م]ـ
الموضوع مكرر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156652
وانظر ما قاله فيها الشيخ عبد الله المحمد حفظه الله تعالى.
قال الشيخ عبد الله المحمد حفظه الله تعالى:
القصة منتشرة بعنوان (الشيخ الألبانى للشيخ بن باز: لا لا أنت شيخنا!) وهي غير صحيحة ولعل الشيخ حسان حفظه الله إلتبس عليه الأمر
فلم يحصل أن اجتمع المشايخ رحمهم الله في الحج - وقد ذكر لي ذلك أحد المقربين للشيخ وممن يحج مع الشيخ كل عام -
بل ولما أخبرته عن هذه القصة أنكرها وقال قد سمعتها وأستغرب صدورها من بعض المشايخ!
قلت والنكارة أيضا واضحة في القصة
منها:
(
و كانت الأسئلة تعرض فيتلقاها الشيخ -رحمهُ الله- فإن كان السؤال متعلقاً بأمرٍ فقهى أحاله للشيخِ بن عثيمين، و إن كانَ متعلقاً بمسألةٍ حديثية أحالهُ الشيخ إلى الشيخ الألبانى، و إن كانَ السؤال متعلقاً بمبحثاٍ من مباحثِ الإعتقاد أجابَ الشيخ بن باز)
والشيخ إذا كان موجودا لا يجيب سواه سواءا كانت المسألة حديثية أو غير ذلك!
وقد تم حضور الشيخ الألباني رحمه الله في بعض المناسبات وتمت الإجابة على الإستفتاءات للشيخ ابن باز رحمه الله
فالشيخ جد متواضع ولكن له هيبة رحمه الله
ولم يصرف الأسئلة لأحد سوى للشيخ ابن عثيمين في بيته على الهاتف لما كان مشغولا بالإجابات على الهاتف الآخر وهي نادرة
أيضا النكارة الواضحة في تقسيم الإجابات!
وقوله أيضا (و إذ بهِ يلتفتُ إلى الشيخِ بن باز و يقولُ له: يا شيخنا أصلى بالناس صلاةَ رسولِ اللهِ أم أخفف!!؟
فيرد عليه قائلاً: صلى بنا صلاةَ رسولِ الله، علمنا يا شيخ كيفَ كان يصلى رسولُ الله!؟)
انتهى كلامه حفظه الله تعالى.
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156652 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156652)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 12:19 ص]ـ
عجبا ً لكم!
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:48 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والآه
وبعد:
فأنا أخواني جميعاً من مشاركين وقائميين على هذا
الملتقى المبارك أعتذرُ لكم على نقلي لهذا الموضوع
الذي كان في ظني أنه من المواضيع النافعة وحتى بعدَ هذا
الجدل الكبير هو هكذا , وأنا أظنُ نفسي سبباً في هذا الجدل
بين من أتقربُ بمحبتهم إلى الله وما لحق بالشيخ الجليل
العالم المُتَشرب محمد حسان في هذا الملتقى المبارك.
فأنا أكرر أعتذاري لكم جميعاً ولشيخي وحبيبي في الله
الشيخ محمد حسان.
فكم من عيون دمعت لرؤية الشيخ(122/259)
الكلمات المأثورة في السنن المهجورة
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:05 ص]ـ
الكلمات المأثورة في السنن المهجورة
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد:
احبتي في الله فان من الامور المحزنة التي حلت في هذه الامة هجرها لسنن النبي ( r) حتى بدت كثير من السنن منسية, وقد حثنا الله سبحانه وتعالى على اتباع سنة النبي ( r) قال تعالى} وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذ ُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {الحشر7، وحثنا سبحانه وتعالى على ان نقتدي بالنبي ( r) قال تعالى} لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا {الاحزاب 21
وحثنا النبي ( r) على التمسك بسنته وترك المحدثات قال ( r)« عَلَيْكُم بِسنتي وَسنة الْخُلَفَاء الرَّاشِدين من بعدِي ... » رواه الترمذي, وقال ( r)« مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي، فَلَيْسَ مِنِّى» اخرجه ابن خزيمة. فحَريٌ بنا احبتي في الله ان نقتدي بالاسوة الحسنة كما وصفه الله تعالى وان نتمسك بهديه ( r).
بعض السنن المهجورة
اولا: سنن مهجورة في الوضوء ومنها:
1 - المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة: عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَنْصَارِيِّ «قَالَ: قِيلَ لَهُ تَوَضَّأْ لَنَاوُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَأَكْفَأَ مِنْهَا عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا ... )) اخرجه مسلم.
2 - التشهد بعد الوضوء: قال رسول الله ( r)« مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ َاشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ» اخرجه مسلم
3 - صلاة ركعتين بعد الوضوء: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» متفق عليه.
4 - الوضوء قبل الغسل: عن عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ» اخرجه البخاري.
ثانيا: سنن مهجورة في الصلاة
1 - السواك عند الصلاة: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» متفق عليه
2 - الصلاة الى سترة: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إذا صلى أحدُكم فَلْيُصَلِّ إلى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ منها ولا يدعْ أحدا يمرُّ بين يديه فإن جاء أحدٌ يمرُّ فَلْيُقَاتِلْهُ فإنه شيطانٌ». أَخْرَجَهُ البخاري ومسلم
3 - التورك في التشهد الاخير: عن أَبُي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ قال «كان رسول الله ( r) اِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْيُمْنَى وَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْأُخْرَى وَقَعَدَ عَلَى مَقْعَدَتِهِ» اخرجه البخاري.
ثالثاً: سنن مهجورة عند النوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/260)
1 - النوم متوضئا وعلى الشق الايمن: عن الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ «انَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ .... » اخرجه مسلم.
2 - نفض الفراش: عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ» اخرجه البخاري.
3 - دعاء الاستيقاظ من النوم: عن ابي هريرة ان النبي ( r) قال «اذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي عَافَانِي فِي جَسَدِي وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لِي بِذِكْرِهِ"رواه الترمذي وحسنه الالباني. وإنَّ من الأذكار العظيمة النافعة لِمَن يُروَّع في منامه أو يجد وحشة وقلقاً، أو يُصيبه الفزع في نومه أن يقول عند حصول شيء من ذلك له: "أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ، وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ» اخرجه الترمذي وحسنه الالباني.
4 - غسل اليد ثلاثا والاستنثار ثلاثاعند الاستيقاظ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ ماء ثُمَّ لِيَنْثُرْ وَمَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ» اخرجه البخاري.
رابعا: سنن مهجورة في اللباس والطعام
1 - لبس النعل باليمين والخلع بالشمال: عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ لِيَكُنْ الْيُمْنَى أَوَّلَهُمَا تُنْعَلُ وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ» متفق عليه.
2 - رفع الثوب فوق الكعبين او الى الكعبين: لقوله عليه الصلاة والسلام «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب» رواه مسلم وقوله ( r)« ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار» رواه البخاري وقوله ( r)« من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة» رواه مسلم,.وللفقهاء في هذه المسالة تفصيل فاليراجع.
3 - الشرب ثلاثا: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَال َكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم «يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا وَيَقُولُ إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ» قَالَ أَنَسٌ فَأَنَا أَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا.
4 - لعق الصحفة والاصابع: عَنْ جَابِر رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَمَرَ بِلَعْقِ الْأَصَابِعِ وَالصَّحْفَةِ وَقَالَ إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ فِي أَيِّهِ الْبَرَكَةُ» رواه مسلم.
خامسا: سنن مهجورة اخرى
تحنيك المولود وهو مضغ طعام حلو في فمه ويفضل ان يكون تمرا -كشف بعض البدن ليصيبه المطر-القيام عند رؤية الجنازة لقوله ( r)« اذا رأيتم الجنازة فقوموا» اخرجه البخاري -سجود الشكر كان رسول الله ( r)« اذا اتاه امرا يسره خر ساجدا» اخرجه ابو داود وصححه الالباني-الصلاة في النعلين اذا تحققت طهارتهما- البدء بالمسجد اذا قدم من السفر «كان النبي ( r) اذا قدم من السفر بدأ بالمسجد فصلى فيه» – كتابة الوصية قال رسول الله: «ما حق امرىء مسلم يبيت ليلتين وعنده شيء يوصي به إلا ووصيتهمكتوبة عند رأسه».رواه البخاري ومسلم.ـ الدعاء لاخوانه المسلمين في ظهر الغيب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلاقال الملك ولك بمثل» اخرجه مسلم-كفارة المجلس-التزاور في الله. والله الموفق والهادي الى سبيل الرشاد.
ملاحظة: المقالة من ترتيبي وتجميعي , فلا تنسونا من الدعاء
يحق لاي فرد طباعتها ونشرها لتعم الفائدة.
ـ[ضياء الصالح]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك الله علما وفقها وجعلنا واياك من اهل السنن والاثار قولا وعملا(122/261)
أحتاج لمساعدة سريعة سؤال عن القبور
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحتاج لمساعدة سريعة و هي مسألة تتعلق بالقبور و هي:
ما حكم من طلب من ميت في قبره أن يدعو له الله أن يغفر له أو يرزقه؟ السؤال واضح الذي ذهب إلى قبر الميت لم يستغث بالميت و لم يدع الميت و إنما طلب منه أن يدعو له الله.
و هل قال ابن تيمية أن هذا الفعل بدعة و ليس شرك؟ و هل من الممكن توثيق رأي ابن تيمية؟
أهم شيء لدي هو توثيق رأي ابن تيمية. أعني ماذا قال و في أي كتاب و في أي صفحة.
و جزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:34 ص]ـ
ابن تيمية يرى ذلك بدعة كفرية أخي، وعلماء نجد قاطبة على أنه شرك اكبر مخرج من الملة:
السؤا ل1 من سأل النبي أن يدعو له وأن يطلب له المغفرة من الله بعد موته، هل هذا شرك؟
الجواب: نعم، وهو شرك أكبر لأن النبي عليه الصلاة والسلام لا يدعى بعد موته، فطلب الدعاء من الميت، وطلب الدعاء بالإغاثة أو الاستسقاء؛ يعني أن يدعو الله أن يغيث، أو أن يدعو الله أن يغفر، أن يدعو الله أن يعطي ونحو ذلك، هذا كله داخل في الدعاء في لفظ الدعاء والله جل وعلا قال وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن:18]، والذي يقول إنّ هذه الصورة وهي طلب الدعاء تخرج عن الطلب الذي به يكون الشرك شركا فإنه ينقض أصل التوحيد كله في هذا الباب، فكل أنواع الطلب؛ طلب الدعاء يعني طلب الدعاء من الميت، طلب المغفرة من الميت، أو طلب الدعاء من الميت أن يدعو الله أن يغفر، أو طلب الإغاثة من الميت أو طلب الإعانة أو نحو ذلك كلها باب واحد هي طلب، والطلب دعاء، فداخلة في قوله تعالى وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [المؤمنون:117]، وفي قوله وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا، وفي قوله وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ [فاطر:13]، ونحو ذلك من الآيات، فالتفريق مضاد للدليل.
ومن فهم من كلام بعض أئمتنا التفريق أو أن هذا طلب الدعاء من الميت بدعة لا يعني أنه ليس بشرك؛ بل هو بدعة شركية؛ يعني ما كان أهل الجاهلية يفعلونه، وإنما كانوا يتقربون ليدعو لهم، لكن أن يطلب من الميت الدعاء هذا بدعة ما كانت أصلا موجودة، لا عند الجاهليين ولا عند المسلمين، فحدثت فهي بدعة ولاشك، ولكنها بدعة شركية كفرية وهي معنى الشفاعة، إيش معنى الشفاعة التي من طلبها من غير الله فقد أشرك؟ الشفاعة طلب الدعاء، طلب الدعاء من الميت هو الشفاعة.
المصدر شرح العقيدة الطحاوية الشريط الثامن الدقيقة 1س26د
* * * *
السؤال 2 هناك بعض الناس في بلاد أخرى يأتون إلى بعض الناس يزعمون أنهم أولياء فيطلبون منهم أن يدعوا لهم الله عز وجل فما حكم هذا العمل؟
الجواب إذا أتى إلى ميت؛ ولي أو نبي أو نحو ذلك فطلب منه أن يدعو الله له؛ يعني قال: يا فلان أدع الله لي. هذا ميت، هذا هو معنى الشفاعة فمعنى طلب الشفاعة من الميت طلب أن يدعو الله له، أن يسأل الله له، فإذن قول القائل للميت أدعو الله لي، أو يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم (خارج الحجرة والأسوار ويقول يا رسول الله أدع الله لي أن يرزقني بكذا، ومعنى هذا اشفع لي بهذا المطلب، لهذا معنى أدع الله لي اشفع، وحكمها حكم الشفاعة وقد مر معنا في هذا الكتاب أنّ أولئك ما قصدوا إلا الشفاعة، وهم حين يتقربون للموتى يريدون في النهاية أن الموتى يشفعون لهم إذا طلبوا منهم شيئا، فيأتي يذبح له ينذر له في المواسم بين الحين والآخر لظنه أن هذا الميت أو هذا الولي أو هذا النبي أو هذا الجني أو إلى آخره يعرفه بأنه يتقرب إليه، فإذا سأله عند حاجته فإنه مباشرة يرفع حاجته ويدعوا له ويطلب له ما سأل؛ لأنه يتقرب إليه، فهم ما عبدوا إلا للقربى، ولا ذبحوا ولا نذروا ولا استغاثوا ولا عملوا هذه الأشياء بأنواع العبادات إلا لأجل أن يُشفع لهم يعني أن يشفع لهم من سئل.
فإذن من طلب من الميت أن يدعو له هذا معناه أنه طلب منه أن يشفع له والشفاعة لا تصلح إلا لله.
المصدر شرح كشف الشبهات الشريط 3 الدقيقة 1س3د
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 708): ومن رحمة الله تعالى أن الدعاء المتضمن شركًا كدعاء غيره أن يفعل , أو دعائه أن يدعو ونحو ذلك – لا يحصل غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة إلا في الأمور الحقيرة ... "انتهى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:43 ص]ـ
قول الشيخ أبا بطين:
"ومن العجب قول بعض من ينسب إلى علم ودين أن طلبهم م ن
المقبورين والغائبين ليس دعاء لهم بل هو نداء، أفلا يستحى هذا ال قائل من الله إذا لم يستح من الناس من ه ذ ه
الدعوى الفاسدة الس?مجة التي ي ر و ج بها على رعاع النا س. والله سبحان ه وتعالى قد سمى ال دعاء ن داء كما ف ي
قوله: "ِإذْ َنا ?دى ? رب?ه? ?ن ?داء َ خ ?ف ي? ًا". و قوله تعال ى: "فَنَا?دى ف?ي الظُّلُ ? مات? أَ ن ل اَّ إِلَه? إِلاَّ أَنتَ ? سب? ? حانَك? إِنِّي ُ كنتُ م? ? ن
الظَّالِ ? مي ? ن".وأي فرق بي ن ما إذا سأل العب د ربه حاجة، وبي ن ما إذا طلبها من غيره، ميت أو غائب، ب أ ن ا لأ و ل
يسمى دعاء والثاني ندا ء؟ ما أسمج هذا القول وأق ب ح ه .. وهو قول يستحى من ح ك ايته لولا أنه يروج عل ى
((الانتصار:25))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/262)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:46 ص]ـ
وقال الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ"" ولو قال يا ولي الله اشفع لي، فإن نفس السؤال محرم، وطلب الشفاعة منهم يشبه قول النصارى، يا والدة الإله ا شفعي لناإلى الإله. وقد أجمع المسلمون أن هذا شرك، وإذا سألهم معتقداً ت أثيرهم من د و ن ه فهو أكبر وأط م ". ((البراهين الإسلامية)).
ويقول الشيخ عبدالغنى الدهلوي كما في رسالةالتوحيد (ص/ 65 - ... )
"ن داء الأموات من بعيد أو من قريب للد عاء إشراك في العلم، قا ل الله تعالى: " ? و ? من? أَ ? ضلُّ ? مم?ن ?يد?ع?و ? من د?و ِ ن
اللَّ ? ه ? من لَّا ?يس?َت ِ جيب? َله? إلى ?يو ِم الْ?ق?يا ? م ? ة ? وه?م? ? عن د? ? عائِ ِ هم? َ غ ا ?ف لُ و ن ". وقد دلت هذه الآية على أن المشركين ق د
أمعنوا في السفاهة فقد عدلوا عن القادر العلي م ال سميع إلى أناس لا يسمع و ن د ع اءهم وإن سمعوا ما استجاب واوه م لا يقدرو ن على شيء وقد يكتفي بعض الناس فيقولو ن: "يا سيدنا ادع الله لنا يقضى حاجاتنا ..... "
ويظنون أنهم ما أشركوا فإنهم ما طلبوا منه م قضاء ا لحاجة أي أنهم لم يقولوا اقض حاجاتنا وإنما طلبوا م ن ه م
الدعاء أي الشفاعة وهذا باطل .... فإنهم وإن لم يشركوا عن طريق طلب قضاء الحاج ة فإنه م أش ر ك و ا عن
طريق النداء إذ أن مجرد مناداة الميت أو الغائب تعد دعاء وصرف الدعاء إلى غير الله شرك بالاتفاق".اهـ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:48 ص]ـ
وللشيخ شمس الحق الأفغاني في كتابه ((جهود علماء الحنفية)) {3/ 1484} تفصيل حسن لولا كبره لنقلته.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الأموي لكنك لم تذكر من صاحب القول في شريط شرح الطحاوية و الشرح الآخر، و هل من الممكن أن تذكر لي في أي كتب شيخ الإسلام ذكر أن مسألتنا هذه بدعة و في أي صفحة؟ و جزاك الله كل خير
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:05 ص]ـ
1) هو الشيخ صالح آل الشيخ.
2) ذكره ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى تقريبا. وابن تيمية يراه بدعة مكفرة فتنبيه!!
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:40 ص]ـ
وإياك أخي.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:47 ص]ـ
وإياك أخي.(122/263)
مشاهد من يوم القيامة (شعر)
ـ[العويشز]ــــــــ[01 - 02 - 10, 07:12 م]ـ
مشاهد من يوم القيامة
لعبد الرحمن العشماوي
وهي من أجمل ما قرأت
وقفت جميع مشاعري تتأمل ... وفمي عن النطق المبين معطل
ما كنت في حلم ولا في يقظة ... بل كنت بين يديهما أتململ
أرنو إلى الأفق البعيد فماأرى ... إلا دخانا تائها يتجول
وحشود أسئلة تجر ذيولها ... نحوي وباب الذهن عنها مقفل
أحسست أن إرادتي مسلوبة ... وشعرت أن مخاوفي تترهل
وشعرت أني في القيامة واقف ... والناس في ساحاتها قد هرولوا
يسعون كالموج العنيف عيونهم ... مشدوهة وعقولهم لا تعقل
والكون من حولي ضجيج مرعب ... والأرض من حولي امتداد مذهل
قد أخرجت أثقالها وتأهبت ... للحشر وانكسر الرتاج المقفل
والناس أمثال الفراش تقاطروا ... من كل صوب هاهنا وتكتلوا
كل الجبال تحولت من حولهم ... عهنا وكل الشامخات تزلزل
وجميع من حولي بما في نفسهم ... لاه فلا معط ولا متفضل
كل الخلائق في صعيد واحد ... جمعت فسبحان الذي لايغفل
وأقيم ميزان العدالة بينهم ... هذا به يعلو وذلك ينزل
وتجمعت كل البهائم بعضها ... يقتص من بعض وربك أعدل
حتى إذا فرغ الحساب وأنصفت ... من بعضها نزل القضاء الأمثل
كوني ترابا يا بهائم .. عندها ... صاح الطغاة وبالأماني جلجلوا
يا ليتنا كنا ترابا مثلها ... يا ليتنا عن أصلنا نتحول
هيهات لا تجدي الندامة بعدما ... نصب الصراط لكم وقام الفيصل
ومضيت أقرأ في الوجوه حكاية ... إجمالها عند الذكي مفصل
ورأيت مالا كنت أحلم أن أرى ... حولي وقد كشف الستار المسدل
هذا هو النمرود يندب حظه ... والدمع من هول المصيبة يهطل
وهناك فرعون المأله نفسه ... يسعى بغير بصيرة ويولول
وهناك كسرى تاه عند إيوانه ... مترنح في سيره متململ
وهناك قيصر نفسه مكسورة ... وبقلبه مما يعاني مرجل
وهنا ابو جهل يراجع نفسه ... عيناه توحي أنه يتوسل
يارب أرجعنا لنعمل صالحا ... غير الذي كنا نقول ونعمل
هيهات قد طوي الكتاب ألم يكن ... فيكم نبي بالهداية مرسل
سبحان ربك هؤلاء جميعهم ... كانت لهم دار هناك تبجل
لكنهم كفروا بمن أعطاهم ... ملكا وعاثوا في البلاد وقتلوا
ورموا بشرع الله خلف ظهورهم ... عزلوه عن حكم الزمان وعطلوا
جمع الطغاة هنا وقد هانوا على ... ربي وعد المؤمن المتبتل
وقفوا وآلاف الضحايا حولهم ... فاليوم ينظر في الأمور ويبطل
واليوم يسعد مؤمن بيقينه ... واليوم يشقى الفاسق المتحلل
واليوم يمتد الصراط فمسرع ... نحو النعيم وزاحف متمهل
ومحمل بالذنب زلت رجله ... فهوى ونار جهنم تستقبل
فأجلت طرفي ساعة فرأيت من ... أمر القيامة مايروع ويذهل
هذا أب يسعى إليه وحيده ... وبمقلته ترقب وتوسل
أبتاه أرهقني المسير وحاجتي .. شيء يسير لايمض ويثقل
شيء من الحسنات ينقذني وقد ... خفت موازيني وفيك أؤمل
أنت الذي عودتني فيما مضى ... بذلا ومثلك في المصائب يبذل
وإزور وجه أبيه عنه مرددا ... نفسي أحق بما تقول وأمثل
ومضى كسيف البال يسأل نفسه ... ماذا جرى لأبي .. أهذا يعقل؟
وبدت له بين الجموع حليلة ... كانت تفضله وكان يفضل
وغدا يناديها رويدك زوجتي ... فأنا الحبيب وليس مثلك يجهل
ريحانتي أنسيت أيام الصبا ... أيام كنا من هوانا ننهل؟
أنا من وهبتك في فؤادي منزل ... ماكان فيه لغير حبك منزل
شيء من الحسنات ينقذني وقد ... خفت موازيني وفيك أؤمل
قالت له والهم يشعل قلبها ... لهبا وفي أحشائها يتغلغل
عذرا فأنت رفيق عمري إنما ... نفسي أحق بما تقول وأمثل
ومضى كسيف البال حتى لاح في ... وسط الزحام خيال من لايبخل
أم رؤوم راح يركض نحوها ... جذلا وهل بعد الأمومة موئل؟
حملته في أحشائها وتحملت ... من أجل راحته الذي لايحمل
أماه ياأماه مدي لي يدا ... فلكم بذلت إذا أتيتك أسأل
شيء من الحسنات ينقذني وقد ... خفت موازيني وفيك أؤمل
قالت له والدمع يغلب صبرها ... نفسي أحق بما تقول وأمثل
ونقلت طرفي لحظة فرأيت ما ... لاتستريح له النفوس وتقبل
بشر كأنهم الحوامل قد مشوا ... مشيا ثقيلا والمصيبة أثقل
من هؤلاء؟ فقال من يدري بهم: ... أهل الربا بئس المقام المخجل
أكلوا الربا جهرا ولم يتورعوا ... عن أكله ومشوا إليه وأرملوا
ماصدهم عن أكله بطلانه ... وكذاك باطل كل قوم يبطل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/264)
وأخذت ناحية أفكر بالذي ... يجري وأرسل ناظري وأنقل
ماذا أرى رجل يحيط برأسه ... طوق وفي رجليه قيد محجل
من ذلك الرجل التعيس؟ فقال لي ... من عنده خبر يقين ينقل
هذا الذي خان العهود وعاش في ... دنياه يغتصب الحقوق ويأكل
يسطوا على مال الضعيف وأرضه ... واليوم يجني ماثراه ويحمل
الشبر في الدنيا يقابله هنا ... سبع من الأرضين بئس المحمل
ورأيت قوما يدعسون كأنهم ... نمل وقد ذاقوا الهوان وجللوا
من هؤلاء البائسون أراهم ... هانوا ومن كتب الكرامة أعقلوا
فأجابني: هم كل مختال له ... فيما مضى كبر عليه يعول
وذهلت عنهم حين أبصر ناظري ... رجل يساق الى الجحيم ويعتل
ووراءه امرأة يحيط بجيدها ... حبل يلف من الجحيم ويفتل
من ذلك الرجل الشقي وهذه ... تجري على أعقابه وتولول
هذا أبو لهب وزوجته التي ... كانت تجول على النبي وتجهل
وأخذت ناحية فلاح لناظري ... روض وأزهار ونور مقبل
غرف بطائنها الحرير وتربها ... مسك بماء المكرمات مبلل
ونساؤها حور فوجه مشرق ... كالشمس ساطعة وطرف أكحل
أنهارها عسل وخمر لذة ... للشاربين وشربها لايثمل
وبناؤها من فضة من فوقها ... ذهب وعند الله ماهو افضل
أقل من فيها نصيبا حظه ... أضعاف دنيانا وربك يجزل
رأيت فيها الساكنين ربوعها ... نحو الجنان وفي المنازل أنزلوا
على الأرائك يجلسون حديثهم ... مستبشرين بما رأوه وحصلوا
يتذكرون حوادث الدنيا التي ... صمدوا لها وعلى الإله توكلوا
طوبى لكم هذي منازلكم فما ... خابت مساعي من يجد ويعمل
أجلت طرفي في الوجوه فلاح لي ... وجه بدا وكأنما هو مشعل
وجه الرسول يشع نورا صادقا ... قد جاء في حلل السعادة يغفل
ورأيت أصحاب الرسول وقد مضوا ... نحو الجنان وفي المنازل أنزلوا
ورأيت مؤمن آل فرعون الذي ... نبذوا .. وصفحة وجهه تتهلل
والكوثر الرقراق لاتسأل فما ... مثلي يجيب وليس مثلي يُسأل
نهر كأن الدر يجري بينه ... أو أنه النور الذي يتسلسل
سبحان ربك هاهنا حصل الذي ... ماكان لولا فضل ربك يحصل
ورفعت طرفي لحظة فرأيت من ... لاشيء يشبهه وليس يمثل
نور تجلى للخلائق كلها ... فتواضعوا لجلاله وتذللوا
وقعوا سجودا يلهجون بذكره ... والكون بالصمت المهيب مكلل
سجدوا وأما المبطلون فحاولوا ... أن يسجدوا لكنهم لم يفعلوا
وصحوت من حلمي ونفسي بالذي ... شاهدت مؤمنة وعيني تهمل
وشعرت أن مظاهر الدنيا التي ... لهوى .. مظاهر نشوة لا تكمل
وعلمت ان الله يمهل عبده ... عطفا عليه وأنه لا يهمل
وهنا وقفت وفي فؤادي دوحة ... تحنو علي غصونها وتظلل
هي روضة الإيمان يجري نهرها ... عذبا ويشدوا في رباها البلبل(122/265)
من يعرف عقيدة حسن اليوسي
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي في الله
هل من أحد يعلم عن عقيدة عالم من علماء المغرب وهو حسن اليوسي شيئاً؟
أو يذكر لنا ترجمته إن وجد؟
وبارك الله فيكم
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:21 ص]ـ
الحمد لله
قال الزركلي في الأعلام 2/ 223:
اليوسي
(1040 - 1102 هـ = 1630 - 1691 م)
الحسن بن مسعود بن محمد، أبو علي، نور الدين اليوسي: فقيه مالكي أديب، ينعت بغزالي عصره. من بني (يوسي) (1) بالمغرب الاقصى. تعلم بالزواية الدلائية، وتنقل في الامصار.
فأخذ عن علماء سجلماسة ودرعة وسوس ومراكش ودكالة، واستقر بفاس مدرسا، واشتهر، حتى قال العياشي (صاحب الرحلة) فيه:
(من فاته الحسن البصري يصحبه ... فليصحب الحسن اليوسى يكفيه)
وحج، وعاد إلى بادية المغرب فمات في قبيلته، ودفن في (تمزرنت) بمزدغة. من كتبه (المحاضرات - ط) في الادب، و (منح الملك الوهاب فيما استشكله بعض الاصحاب من السنة والكتاب - خ) في الرباط (618 جلاوي). و (قانون أحكام العلم - ط) و (زهر الاكم في الامثال والحكم - خ) لم يكمله، منه نسخ في خزانة الرباط (انظر فهرس مخطوطاتها العربية، الجزء الثاني من القسم الثاني، الصفحة 89). واقتنيت نسخة نفيسة منه في مجلد ضخم بخط علي بن أحمد (مصباح) كتبها سنة 1122 هـ وذكر في ختامها أن هذا ما وجد من (زهر الاكم) ولم يكمله المؤلف. و (حاشية على شرح السنوسي -خ) في التوحيد، و (ديوان شعر - ط) بفاس، و (فهرسة) لشيوخه، و (القصيدة الدالية - ط) وشرحها المسمى (نيل الاماني من شرح التهاني - ط) وله (الكوكب الساطع في شرح جمع الجوامع) للسبكي، لم يكمله، قال صاحب الصفوة: لو كمل هذا الشرح لاغنى عن جميع الشروح وللمستشرق جاك برك (( Jeques Berque الاستاذ في كوليج دو فرانس، كتاب (اليوسي وقضايا الثقافة المراكشية في القرن السابع عشر) بالفرنسية، طبع في باريس سنة 1958، يجدر بالناشرين ترجمته إلى العربية ونشره (2).
(1) في صفوة من انتشر 206 (نسبته إلى بني يوسي، قبيلة في عداد برابر ملوية، وأصله اليوسفي نسبة إلى يوسف جدهم، إلا أنهم يسقطون الفاء من يوسف كما هي لغة أهل تلك النواحي).
(2) الجبرتي 1: 68 وفيه: (قدم مكة حاجا سنة 1102 وتوفي بالمغرب سنة 1111) وعنه أخذنا وفاته في الطبعة الاولى. ثم صححناها برواية صفوة من انتشر 206 – 210 لقول صاحب فهرس الفهارس في ترجمته 2: 464 - 469 (اليوسي المتوفى عام 1102 وما في عجائب الآثار للجبرتي من أنه مات عام 1111 غلط). واليواقيت الثمينة 1: 133 والاستقصا 4: 51 وشجرة النور 328 ومعجم المطبوعات 1959 ويلاحظ اختلاف النسخ في اسم المقبرة التي دفن بها، وفي مخطوطة اقتنيتها أخيرا من (مناقب الحضيكي) أنه دفن في قرية (تمززيت) مشكولة بفتح التاء وسكون الميم وفتح الزايين وسكون الياء، من قرية (صفرو) وأنه نقل بعد عشرين عاما إلى موضع آخر. أما تاريخ مولده فأخذته عن فهرس خزانة الرباط: الاول من القسم الثاني 106 وهو فيه: المولود في قبيلة (آيت يوسي) والمتوفى بمدينة (فاس).(122/266)
ملخص الفرق بين الملهم والنبي والرسول
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:54 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فقد تعددت تعريفات العلماء للنبي، كما تعددت تعبيراتهم في التفريق بينه وبين الرسول، وفيما يلي أهم المحاور التي دار حولها كلامهم:
1 - لا يكون الشخص نبيًا إلا بالاصطفاء الرباني.
2 - لا تثبت النبوة إلا بوحي (إنباء) من الله لهذا الشخص، وقد يكون الوحي بواسطة (كجبريل) أو بغير واسطة (كالرؤيا والإلهام)، فيعلم الشخص: اصطفائه للنبوة، والشرع الواجب عليه اتباعه، وما يشاء الله أن يعلمه.
3 - النبي مبعوث (مرسل) من الله إلى من شاء من خلقه؛ ليخبر (ينبأ) عن الله ما أوحي إليه من كونه نبيًا، وغير ذلك من أنباء الغيب والشرائع والحكم.
4 - النبي معصوم، لا يصدر في أقواله وأفعاله المبينة للشرع إلا عن الله.
5 - النبي مؤيد من الله بالآيات والبراهين الدالة على صدق نبوته، والمؤكدة لعصمته.
6 - ليس كل ما أُوحي إليه الوحي العام (مطلق الإنباء) يكون نبيًا، فإنه قد يُوحى إلى غير الناس، قال تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتًا ومن الشجر ومما يعرشون}، وقد يُوحى إلى الأطفال والنساء والصالحين من أتباع الرسل، قال تعالى عن يوسف وهو صغير: {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون}، وقال تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه}، وقال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي}، وفي الصحيحين عن النبي r أنه قال: "لقد كان فيما كان قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)).
وهؤلاء المحدثون الملهمون ليسوا بأنبياء معصومين مصدقين في كل ما يقع لهم؛ فإنه قد يوسوس لهم الشيطان بأشياء لا تكون من إيحاء الرب، بل من إيحاء الشيطان، وإنما يحصل الفرقان بما جاءت به الأنبياء؛ فهم الذين يفرقون بين وحي الرحمن ووحي الشيطان، فالعصمة ثابتة لهم دون غيرهم ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)).
7- بناءً على ما سبق فإن مصطلح النبي لا يثبت لأحد إلا بتوقيف من الشرع، ولا يكفي في إثبات النبوة التحديث والإلهام، ويؤكده قول النبي r:" لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)).
8- الرسول أخص من النبي، فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولًا.
9 - اختلف العلماء في تحديد الفارق بين النبي والرسول، والراجح: التفريق بينهما من جهة المخاطبين، فالمبعوث إلى الكفار هو النبي الرسول، والمبعوث إلى المؤمنين هو النبي غير الرسول، ومستند هذا الفارق هو كون آدم u أول الأنبياء، وكون نوح u أول الرسل، والفارق الظاهر بينهما هو: طروء الشرك على البشرية في عهد نوح u([4] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)).
10- النبوة -والرسالة بالتبع- ختمت بالنبي محمد r، دل على ذلك محكم الكتاب والسنة، وإجماع الأمة.
[/ URL]([1]) البخاري (3486)، ومسلم (2398).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1)([2]) انظر: "النبوات" تحقيق د/ محمد يسري سلامة ص474 - 476.
([3]) البخاري (3486) من طريق زكرياء بن أبي زائدة عن سعد عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3)([4]) انظر: "النبوات" تحقيق د/ محمد يسري سلامة ص485.(122/267)
جزء حديثي. . . وحاشية فقهية. . . وصغار الطلبة!!
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل: يحرص بعض طلبة العلم من المبتدئين على العناية بجزء حديثي أو حاشية فقهية، ربما وهو في قائمة المخطوطات، فيعتني به ويتشدق بين أقرانه بقتنائه!!
وتجد هذا الطالب لم يقرأ مختصر أحد الصحيحين فضلاً عن الأصل، ولم يعرج على السنن الأربع!!
ومن يعتني بالحاشية الفقهية قد أغفل أصول مذهبه والكتب اللتي عليها المدار!!
والسؤال: أليس هذا من الخلل الذي يجب أن ينبه عليه المشايخ طلابهم؟
أليس عليك ياطلب العلم المتمكن أن تبين هذا المنهج لمن سألك من الطلاب المبتدئين؟
طرفة: قابلت قبل سنوات أحدهم في الحرم المكي، وقال لي بكل تلهف: (لا تفوتك نسخة في مكتبة الباز لـ " وذكر اسم جزء حديثي نسيته أنا ")، ثم سألت الأخ عن الكتب التي قرأها في الفقه الحنبلي (لأنه مذهبه) فإذا به لم يقرأ ولا العمدة لابن قدامة!!!!
وأنا أجزم بل أكاد أحلف ولا أحنث أن شيخنا / ابن عثيمين - عليه رحمة رب العالمين - لم يطلع على هذا الجزء الحديثي فضلاً عن أن يقرأه.
والله المستعان(122/268)
(خزانة الدروس العلمية) ما رأي الإخوة الفضلاء؟.
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:01 ص]ـ
لو يتم إنشاء قسم باسم (خزانة الدروس العلمية)، وَتقسَّم على شكل صفحات لكل شيخ صفحة تُرفع فيها تسجيل دروسه العلمية بشكل مُتَجدِّد، ويكون الشرط ألا يكون تم رفعُ هذه الدروس أو بَثّها في مكان آخر، منعاً للتكرار إلا إذا كان تكرار المرفوع فيه زيادة فائدة كوصل منقطع أو توضيح مُبهم. وفي هذا العمل فوائد:
1 - عدم التكرار والتشتيت.
2 - حفظها في صفحة واحدة فيه تيسير لمن أرادها.
3 - نشر للعلم لا سيما لمن كان لا يستطيع الجلوس بين يدي العلماء لبعد أو شغل أو غير ذلك.
4 - إعانة طلاب العلم في الحصول على المجالس العلمية مما هي في حكم النادر!!!.
وغير ذلك.
(يمكن أن تكون إعادة ترتيب لقسم الدروس الصوتية)(122/269)
من أقوال السلف عند الإحتضار!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:03 ص]ـ
من تأمل أحوال الصحابة - رضي الله عنهم - وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف، ونحن جميعا بين التقصير، بل التفريط والأمن،
فهذا الصديق - رضي الله عنه - يقول: وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن، ذكره أحمد عنه.
وذكر عنه أيضا أنه كان يمسك بلسانه ويقول: هذا الذي أوردني الموارد، وكان يبكي كثيرا، ويقول: ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا.
وكان إذا قام إلى الصلاة كأنه عود من خشية الله عز وجل.
وأتى بطائر فقلبه ثم قال: ما صيد من صيد، ولا قطعت شجرة من شجرة، إلا بما ضيعت من التسبيح، فلما احتضر، قال لعائشة: يا بنية، إني أصبت من مال المسلمين هذه العباءة وهذه الحلاب وهذا العبد، فأسرعي به إلى ابن الخطاب، وقال: والله لوددت أني كنت هذه الشجرة تؤكل وتعضد.
وقال قتادة: بلغني أن أبا بكر قال: ليتني خضرة تأكلني الدواب.
وهذا عمر بن الخطاب قرأ سورة الطور إلى أن بلغ: إن عذاب ربك لواقع [سورة الطور: 77] فبكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه.
وقال لابنه وهو في الموت: ويحك ضع خدي على الأرض عساه أن يرحمني، ثم قال: ويل أمي، إن لم يغفر لي (ثلاثا)، ثم قضي.
وكان يمر بالآية في ورده بالليل فتخيفه، فيبقى في البيت أياما يعاد، يحسبونه مريضا، وكان في وجهه - رضي الله عنه - خطان أسودان من البكاء.
وقال له ابن عباس، مصر الله بك الأمصار، وفتح بك الفتوح، وفعل، فقال: وددت أني أنجو لا أجر ولا وزر.
وهذا عثمان بن عفان - رضي الله عنه - كان إذا وقف على القبر يبكي حتى تبل لحيته، وقال: لو أنني بين الجنة والنار لا أدري إلى أيتهما يؤمر بي، لاخترت أن أكون رمادا قبل أن أعلم إلى أيتهما أصير.
وهذا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وبكاؤه وخوفه، وكان يشتد خوفه من اثنتين: طول الأمل، واتباع الهوى، قال: فأما طول الأمل فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق، ألا وإن الدنيا قد ولت مدبرة، والآخرة مقبلة، ولكل واحدة بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل.
وهذا أبو الدرداء كان يقول: إن أشد ما أخاف على نفسي يوم القيامة أن يقال لي: يا أبا الدرداء، قد علمت، فكيف عملت فيما علمت؟ وكان يقول: لو تعلمون ما أنتم لاقون بعد الموت لما أكلتم طعاما على شهوة، ولا شربتم شرابا على شهوة، ولا دخلتم بيتا تستظلون فيه، ولخرجتم إلى الصعدات تضربون صدوركم، وتبكون على أنفسكم، ولوددت أني شجرة تعضد ثم تؤكل.
وكان عبد الله بن عباس أسفل عينيه مثل الشراك البالي من الدموع.
وكان أبو ذر يقول: يا ليتني كنت شجرة تعضد، ووددت أني لم أخلق وعرضت عليه النفقة، فقال: ما عندنا عنز نحلبها وحمر ننقل عليها، ومحرر يخدمنا، وفضل عباءة، وإني أخاف الحساب فيها.
وقرأ تميم الداري ليلة سورة الجاثية، فلما أتى على هذه الآية أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات [سورة الجاثية: 21] جعل يرددها ويبكي حتى أصبح.
وقال أبو عبيدة عامر بن الجراح: وددت أني كبش فذبحني أهلي، وأكلوا لحمي وحسوا مرقي.
وهذا باب يطول تتبعه!.
الْجَوَابُ الْكَافِي لِمَنْ سَأَلَ عَنْ الدَّوَاءِ الشَّاِفي (ص 40)
يتبع ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:11 ص]ـ
لما حضرت أبا هريرة الوفاة بكى
فقيل له ما يبكيك؟
فقال بعد المفازة وقلة الزاد وعقبة كؤود، المهبط منها إلى الجنة أو النار.
صفة الصفوة (1/ 694)
قلت: هذا مقال أكثر الصحابة ملازمة للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأكثرهم رواية لحديثه!
فكيف حالنا وما مقالنا عند الإحتضار!
أسأل الله أن يلطف بنا، ويرحمنا، وأن يصلح أحوالنا ومآلنا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:32 ص]ـ
قيل لأبي مسعود الأنصاري:
ماذا قال حذيفة عند موته؟
قال: لما كان عند السحر،
قال: أعوذ بالله من صباح إلى النار - ثلاثا -
ثم قال: اشتروا لي ثوبين أبيضين؛ فإنهما لن يتركا علي إلا قليلا حتى أبدل بهما خيرا منهما، أو أسلبهما سلبا قبيحا.
[سير أعلام النبلاء: 2/ 368]
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:57 ص]ـ
جزاك اللهُ خيراً ... دواء نحتاجه ...
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:04 م]ـ
لمّا نزل بحذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - الموت جزع جزعاً شديداً وبكى بكاءً كثيراً،
فقيل: (ما يبكيك؟)
فقال: (ما أبكي أسفاً على الدنيا، بل الموت أحب إليّ، ولكنّي لا أدري على ما أقدم على رضىً أم على سخطٍ).
ودخل عليه بعض أصحابه، فسألهم:
(أجئتم معكم بأكفان؟)
قالوا: (نعم)
قال: (أرونيها) فوجدها جديدة فارهة،
فابتسم وقال لهم: (ما هذا لي بكفن، انما يكفيني لفافتان بيضاوان ليس معهما قميص، فاني لن أترك في القبر الا قليلاً، حتى أبدل خيراً منهما، أو شراً منهما)
ثم تمتم بكلمات: (مرحباً بالموت، حبيب جاء على شوق، لا أفلح من ندم) وأسلم الروح الطاهرة لبارئها في أحد أيام العام الهجري السادس والثلاثين بالمدائن، وذلك بعد مَقْتلِ عثمان بأربعين ليلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/270)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[23 - 03 - 10, 03:56 م]ـ
قلبت المواجع يااخي اه , بالله ماحالنا نحن اذا كان اهل الجنة هذا خوفهم , نسأل الله ان يحسن لنا خواتيمنا وان يمتنا على ملة الاسلام وان يتجاوز عنا.
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاك اللهُ خيراً
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:39 ص]ـ
جزيت الجنة
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:56 ص]ـ
الثبات عند الممات - (ج 1 / ص 150)
قال لما احتضر عمر بن عبدالعزيز قال
اخرجوا عني فلا يبقى أحد فخرجوا فقعدوا على الباب فسمعوه يقول مرحبا بهذه الوجوه ليست بوجوه أنس ولا جان ثم قال تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ثم هدي الصوت فقال مسلمة لفاطمة قد قبض صاحبك فوجدوه قد قبض وغمض وسوى
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 03 - 10, 08:04 ص]ـ
العقود الدرية - (ج 1 / ص 384)
وإبن تيمية رحمه الله-
لما أخرج ما عنده من الكتب والأوراق حمل إلى القاضي علاء الدين القونوي وجعل تحت يده في المدرسة العادلية
وأقبل الشيخ بعد إخراجها على العبادة والتلاوة والتذكر والتهجد حتى أتاه اليقين
وختم القرآن مدة إقامته بالقلعة ثمانين أو إحدى وثمانين ختمة انتهى في آخر ختمة إلى آخر اقتربت الساعة إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم كملت عليه بعد وفاته وهو مسجى
كان كل يوم يقرأ ثلاثة أجزاء يختم في عشرة أيام هكذا أخبرني أخوه زين الدين
وكانت مدة مرضه بضعة وعشرين يوما وأكثر الناس ما علموا بمرضه فلم يفجأ الخلق إلا نعيه فاشتد التأسف عليه وكثر البكاء والحزن ودخل إليه أقاربه وأصحابه وازدحم الخلق على باب القلعة والطرقات وامتلأ جامع دمشق وصلوا عليه وحمل على الرؤوس رحمه الله ورضي عنه
ـ[أبو آثار]ــــــــ[25 - 03 - 10, 08:21 ص]ـ
أسد الغابة - (ج 1 / ص 1188)
ابوسفيان الانصاري:
لما حضرته الوفاة قال: لا تبكوا علي فإني لم أتنظف بخطيئة منذ أسلمت
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لقد وجتني نائما.
نسأل الله أن يبصرنا ويرزقنا حسن الخاتمة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:10 م]ـ
الإخوة الكرام / بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:20 م]ـ
لما احتضر أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه حين وفاته قال:
و جاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد
و قال لعائشة:
انظروا ثوبي هذين , فإغسلوهما و كفنوني فيهما , فإن الحي أولى بالجديد من الميت.
و لما حضرته الوفاة أوصى عمر رضي الله عنه قائلا:
إني أوصيك بوصية , إن أنت قبلت عني: إن لله عز و جل حقا بالليل لا يقبله بالنهار , و إن لله حقا بالنهار لا يقبله بالليل , و إنه لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة , و إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه في الآخرة بإتباعهم الحق في الدنيا , و ثقلت ذلك عليهم , و حق لميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلا , و إنما خفت موازين من خفت موازينه في الآخرة باتباعهم الباطل , و خفته عليهم في الدنيا و حق لميزان أن يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا.
ولما طعن عمر
.. جاء عبدالله بن عباس , فقال .. : يا أمير المؤمنين , أسلمت حين كفر الناس , و جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين خذله الناس , و قتلت شهيدا و لم يختلف عليك اثنان , و توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو عنك راض.
فقال له: أعد مقالتك فأعاد عليه , فقال: المغرور من غررتموه , و الله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس أو غربت لافتديت به من هول المطلع.
و قال عبدالله بن عمر: كان رأس عمر على فخذي في مرضه الذي مات فيه.
فقال: ضع رأسي على الأرض.
فقلت: ما عليك كان على الأرض أو كان على فخذي؟!
فقال: لا أم لك , ضعه على الأرض.
فقال عبدالله: فوضعته على الأرض.
فقال: ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي عز و جل.
أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه و أرضاه
قال حين طعنه الغادرون و الدماء تسيل على لحيته:
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
اللهم إني أستعديك و أستعينك على جميع أموري و أسألك الصبر على بليتي.
ولما إستشهد فتشوا خزائنه فوجدوا فيها صندوقا مقفلا. ففتحوه فوجدوا فيه ورقة مكتوبا عليها (هذه وصية عثمان)
بسم الله الرحمن الرحيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/271)
عثمان بن عفان يشهد أن لا إله إلا الله و حده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و أن الجنة حق. و أن الله يبعث من في القبور ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد. عليها يحيا و عليها يموت و عليها يبعث إن شاء الله.
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
بعد أن طعن علي رضي الله عنه
قال: ما فعل بضاربي؟
قالو: أخذناه
قال: أطعموه من طعامي , و اسقوه من شرابي , فإن أنا عشت رأيت فيه رأيي , و إن أنا مت فاضربوه ضربة واحدة لا تزيدوه عليها.
ثم أوصى الحسن أن يغسله و قال: لا تغالي في الكفن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: لاتغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا
و أوصى: إمشوا بي بين المشيتين لا تسرعوا بي , و لا تبطئوا , فإن كان خيرا عجلتموني إليه , و إن كان شرا ألقيتموني عن أكتافكم.
معاذ بن جبل رضي الله عنه و أرضاه
الصحابي الجليل معاذ بن جبل .. حين حضرته الوفاة ..
و جاءت ساعة الإحتضار .. نادى ربه ... قائلا .. :
يا رب إنني كنت أخافك , و أنا اليوم أرجوك .. اللهم إنك تعلم أنني ما كنت أحب الدنيا لجري الأنهار , و لا لغرس الأشجار .. و إنما لظمأ الهواجر , و مكابدة الساعات , و مزاحمة العلماء بالركب عند حلق العلم.
ثم فاضت روحه بعد أن قال:لا إله إلا الله ...
روى الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال .. : نعم الرجل معاذ بن جبل
و روى البخاري أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: أرحم الناس بأمتي أبوبكر .... إلى أن قال ... و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ.
بلال بن رباح رضي الله عنه و أرضاه
حينما أتى بلالا الموت .. قالت زوجته: وا حزناه ..
فكشف الغطاء عن وجهه و هو في سكرات الموت .. و قال: لا تقولي واحزناه , و قولي وا فرحاه
ثم قال: غدا نلقى الأحبة .. محمدا و صحبه.
أبو ذر الغفاري رضي الله عنه و أرضاه
لما حضرت أبا ذر الوفاة .. بكت زوجته .. فقال: ما يبكيك؟
قالت: و كيف لا أبكي و أنت تموت بأرض فلاة و ليس معنا ثوب يسعك كفنا ...
فقال لها: لا تبكي و أبشري فقد سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لنفر أنا منهم:ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين
و ليس من أولئك النفر أحد إلا و مات في قرية و جماعة , و أنا الذي أموت بفلاة , و الله ما كذبت و لا كذبت فانظري الطريق
قالت:أنى و قد ذهب الحاج و تقطعت الطريق
فقال انظري فإذا أنا برجال فألحت ثوبي فأسرعوا إلي فقالوا: ما لك يا أمة الله؟
قالت: امرؤ من المسلمين تكفونه ..
فقالوا: من هو؟
قالت: أبو ذر
قالوا: صاحب رسول الله
ففدوه بأبائهم و أمهاتهم و دخلوا عليه فبشرهم و ذكر لهم الحديث
و قال: أنشدكم بالله , لا يكفنني أحد كان أمير أو عريفا أو بريدا
فكل القوم كانوا نالوا من ذلك شيئا غير فتى من الأنصار فكفنه في ثوبين لذلك الفتى
و صلى عليه عبدالله بن مسعود
فكان في ذلك القوم
رضي الله عنهم أجمعين.
الصحابي الجليل أبوالدرداء رضي الله عنه و أرضاه
لما جاء أبا الدرداء الموت ... قال:
ألا رجل يعمل لمثل مصرعي هذا؟
ألا رجل يعمل لمثل يومي هذا؟
ألا رجل يعمل لمثل ساعتي هذه؟
ثم قبض رحمه الله.
سلمان الفارسي رضي الله عنه و أرضاه
بكى سلمان الفارسي عند موته , فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يكون زاد أحدنا كزاد الراكب , و حولي هذه الأزواد.
و قيل: إنما كان حوله إجانة و جفنة و مطهرة!
الإجانة: إناء يجمع فيه الماء
الجفنة: القصعة يوضع فيها الماء و الطعام
المطهرة: إناء يتطهر فيه.
الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
لما حضر عبدالله بن مسعود الموت دعا إبنه فقال: يا عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود , إني أوصيك بخمس خصال , فإحفظهن عني:
أظهر اليأس للناس , فإن ذلك غنى فاضل.
و دع مطلب الحاجات إلى الناس , فإن ذلك فقر حاضر.
و دع ما تعتذر منه من الأمور , و لا تعمل به.
و إن إستطعت ألا يأتي عليك يوم إلا و أنت خير منك بالأمس , فافعل.
و إذا صليت صلاة فصل صلاة مودع , كأنك لا تصلي بعدها.
الحسن بن علي سبط رسول الله و سيد شباب أهل الجنة رضي الله عنه
لما حضر الموت بالحسن بن علي رضي الله عنهما , قال:
أخرجوا فراشي إلى صحن الدار , فأخرج فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/272)
اللهم إني أحتسب نفسي عندك , فإني لم أصب بمثلها!
الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
قال معاوية رضي الله عنه عند موته لمن حوله: أجلسوني ..
فأجلسوه .. فجلس يذكر الله .. , ثم بكى .. و قال:
الآن يا معاوية .. جئت تذكر ربك بعد الانحطام و الانهدام .. , أما كان هذا و غض الشباب نضير ريان؟!
ثم بكى و قال:
يا رب , يا رب , ارحم الشيخ العاصي ذا القلب القاسي .. اللهم أقل العثرة و اغفر الزلة .. و جد بحلمك على من لم يرج غيرك و لا وثق بأحد سواك ...
ثم فاضت رضي الله عنه.
الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه
حينما حضر عمرو بن العاص الموت .. بكى طويلا .. و حول وجهه إلى الجدار , فقال له إبنه:ما يبكيك يا أبتاه؟ أما بشرك رسول الله ....
فأقبل عمرو رضي الله عنه إليهم بوجهه و قال: إن أفضل ما نعد ... شهادة أن لا إله إلا الله , و أن محمدا رسول الله ..
إني كنت على أطباق ثلاث ..
لقد رأيتني و ما أحد أشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه و سلم مني , و لا أحب إلى أن أكون قد استمكنت منه فقتلته , فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار .....
فلما جعل الله الإسلام في قلبي , أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت: إبسط يمينك فلأبايعنك , فبسط يمينه , قال: فقضبت يدي ..
فقال: ما لك يا عمرو؟
قلت: أردت أن أشترط
فقال: تشترط ماذا؟
قلت: أن يغفر لي.
فقال: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله , و أن الهجرة تهدم ما كان قبلها , و أن الحج يهدم ما كان قبله؟
و ما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا أحلى في عيني منه , و ما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له , و لو قيل لي صفه لما إستطعت أن أصفه , لأني لم أكن أملأ عيني منه ,
و لو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة ,
ثم ولينا أشياء , ما أدري ما حالي فيها؟
فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة و لا نار , فإذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور و يقسم لحمها , حتى أستأنس بكم , و أنظر ماذا أراجع به رسل ربي؟
الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري
لما حضرت أبا موسى - رضي الله عنه - الوفاة , دعا فتيانه , و قال لهم:
إذهبوا فاحفروا لي و أعمقوا ...
ففعلوا ..
فقال: اجلسوا بي , فو الذي نفسي بيده إنها لإحدى المنزلتين , إما ليوسعن قبري حتى تكون كل زاوية أربعين ذراعا , و ليفتحن لي باب من أبواب الجنة , فلأنظرن إلى منزلي فيها و إلى أزواجي , و إلى ما أعد الله عز و جل لي فيها من النعيم , ثم لأنا أهدى إلى منزلي في الجنة مني اليوم إلى أهلي , و ليصيبني من روحها و ريحانها حتى أبعث.
و إن كانت الأخرى ليضيقن علي قبري حتى تختلف منه أضلاعي , حتى يكون أضيق من كذا و كذا , و ليفتحن لي باب من أبواب جهنم , فلأنظرن إلى مقعدي و إلى ما أعد الله عز و جل فيها من السلاسل و الأغلال و القرناء , ثم لأنا إلى مقعدي من جهنم لأهدى مني اليوم إلى منزلي , ثم ليصيبني من سمومها و حميمها حتى أبعث.
سعد بن الربيع رضي الله عنه
لما إنتهت غزوة أحد .. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من يذهب فينظر ماذا فعل سعد بن الربيع؟
فدار رجل من الصحابة بين القتلى .. فأبصره سعد بن الربيع قبل أن تفيض روحه .. فناداه .. : ماذا تفعل؟
فقال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعثني لأنظر ماذا فعلت؟
فقال سعد:
إقرأ على رسول الله صلى الله عليه و سلم مني السلام و أخبره أني ميت و أني قد طعنت إثنتي عشرة طعنة و أنفذت في , فأنا هالك لا محالة , و إقرأ على قومي من السلام و قل لهم .. يا قوم .. لا عذر لكم إن خلص إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و فيكم عين تطرف ...
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
قال عبدالله بن عمر قبل أن تفيض روحه:
ما آسى من الدنيا على شيء إلا على ثلاثة:
ظمأ ا لهواجر ومكابدةالليل و مراوحة الأقدام بالقيام لله عز و جل ,
و أني لم أقاتل الفئة الباغية التي نزلت
(و لعله يقصد الحجاج و من معه).
عبادة بن الصامت رضي الله عنه و أرضاه
لما حضرت عبادة بن الصامت الوفاة، قال:
أخرجوا فراشي إلى الصحن
ثم قال:
اجمعوا لي موالي و خدمي و جيراني و من كان يدخل علي
فجمعوا له .... فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/273)
إن يومي هذا لا أراه إلا آخر يوم يأتي علي من الدنيا، و أول ليلة من الآخرة، و إنه لا أدري لعله قد فرط مني إليكم بيدي أو بلساني شيء، و هو والذي نفس عبادة بيده، القصاص يوم القيامة، و أحرج على أحد منكم في نفسه شيء من ذلك إلا اقتص مني قبل أن تخرج نفسي.
فقالوا: بل كنت والدا و كنت مؤدبا.
فقال: أغفرتم لي ما كان من ذلك؟
قالوا: نعم.
فقال: اللهم اشهد ... أما الآن فاحفظوا وصيتي ...
أحرج على كل إنسان منكم أن يبكي، فإذا خرجت نفسي فتوضئوا فأحسنوا الوضوء، ثم ليدخل كل إنسان منكم مسجدا فيصلي ثم يستغفر لعبادة و لنفسه، فإن الله عز و جل قال: و استعينوا بالصبر و الصلاة و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين ... ثم أسرعوا بي إلى حفرتي، و لا تتبعوني بنار.
الإمام الشافعي رضي الله عنه
دخل المزني على الإمام الشافعي في مرضه الذي توفي فيه
فقال له:كيف أصبحت يا أبا عبدالله؟!
فقال الشافعي:
أصبحت من الدنيا راحلا, و للإخوان مفارقا , و لسوء عملي ملاقيا , و لكأس المنية شاربا , و على الله واردا , و لا أدري أروحي تصير إلى الجنة فأهنيها , أم إلى النار فأعزيها , ثم أنشأ يقول:
و لما قسا قلبي و ضاقت مذاهبي
جعلت رجائي نحو عفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته
بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل
تجود و تعفو منة و تكرما
الحسن البصري رضي الله عنه و أرضاه
حينما حضرت الحسن البصري المنية
حرك يديه و قال:
هذه منزلة صبر و إستسلام!
عبدالله بن المبارك
العالم العابد الزاهد المجاهد عبدالله بن المبارك , حينما جاءته الوفاة إشتدت عليه سكرات الموت
ثم أفاق .. و رفع الغطاء عن وجهه و ابتسم قائلا:
لمثل هذا فليعمل العاملون .... لا إله إلا الله ....
ثم فاضت روحه.
الفضيل بن عياض
العالم العابد الفضيل بن عياض الشهير بعابد الحرمين
لما حضرته الوفاة , غشي عليه , ثم أفاق و قال:
وا بعد سفراه ...
وا قلة زاداه ... !
الإمام العالم محمد بن سيرين
روي أنه لما حضرت محمد بن سيرين الوفاة , بكى , فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: أبكي لتفريطي في الأيام الخالية و قلة عملي للجنة العالية و ما ينجيني من النار الحامية.
الخليفة العادل الزاهد عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه
لما حضر الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز الموت قال لبنيه و كان مسلمة بن عبدالملك حاضرا:
يا بني , إني قد تركت لكم خيرا كثيرا لا تمرون بأحد من المسلمين و أهل ذمتهم إلا رأو لكم حقا.
يا بني , إني قد خيرت بين أمرين , إما أن تستغنوا و أدخل النار , أو تفتقروا و أدخل الجنة , فأرى أن تفتقروا إلى ذلك أحب إلي , قوموا عصمكم الله ... قوموا رزقكم الله ...
قوموا عني , فإني أرى خلقا ما يزدادون إلا كثرة , ما هم بجن و لا إنس ..
قال مسلمة: فقمنا و تركناه , و تنحينا عنه , و سمعنا قائلا يقول: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقين
ثم خفت الصوت , فقمنا فدخلنا , فإذا هو ميت مغمض مسجى!
الخليفة المأمون أمير المؤمنين رحمه الله
حينما حضر المأمون الموت قال:
أنزلوني من على السرير.
فأنزلوه على الأرض ...
فوضع خده على التراب و قال:
يا من لا يزول ملكه ... إرحم من قد زال ملكه ... !
أمير المؤمنين عبدالملك من مروان رحمه الله
يروى أن عبدالملك بن مروان لما أحس بالموت قال: ارفعوني على شرف , ففعل ذلك , فتنسم الروح , ثم قال:
يا دنيا ما أطيبك!
إن طويلك لقصير ...
و إن كثيرك لحقير ...
و إن كنا منك لفي غرور ... !
هشام بن عبدالملك رحمه الله
لما أحتضر هشام بن عبدالملك , نظر إلى أهله يبكون حوله فقال: جاء هشام إليكم بالدنيا و جئتم له بالبكاء , ترك لكم ما جمع و تركتم له ما حمل , ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه الله.
أمير المؤمنين الخليفة المعتصم رحمه الله
قال المعتصم عند موته:
لو علمت أن عمري قصير هكذا ما فعلت ... !
أمير المؤمنين الخليفة الزاهد المجاهد هارون الرشيد رحمه الله
لما مرض هارون الرشيد و يئس الأطباء من شفائه ... و أحس بدنو أجله .. قال: أحضروا لي أكفانا فأحضروا له .. فقال:
احفروا لي قبرا ...
فحفروا له ... فنظر إلى القبر و قال:
ما أغنى عني مالية ... هلك عني سلطانية ... !
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/274)
الحمد لله الواحد العلام
و على النبي الكريم الصلاة و السلام
أما بعد ..
فهذا ما تيسر جمعه من على فراش الموت ..
جمعتها تذكرة لنفسي أولا و لإخواني .. لنأخذ منها العظة .. و لنتذكر حقيقة هذه الدنيا ...
و خير ختام لهذه الحلقات .. اللحظات الأخيرة على فراش موت النبي عليه أفضل الصلاة و أزكى السلام ...
في يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول للسنة الحادية عشرة للهجرة
كان المرض قد أشتد برسول الله صلى الله عليه و سلم، و سرت أنباء مرضه بين أصحابه، و بلغ منهم القلق مبلغه، و كان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أوصى أن يكون أبو بكر إماما لهم، حين أعجزه المرض عن الحضور إلى الصلاة.
و في فجر ذلك اليوم و أبو بكر يصلي بالمسلمين، لم يفاجئهم و هم يصلون إلا رسول الله و هو يكشف ستر حجرة عائشة، و نظر إليهم و هم في صفوف الصلاة، فتبسم مما رآه منهم فظن أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم يريد أن يخرج للصلاة، فأراد أن يعود ليصل الصفوف، و هم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم، فرحا برسول الله صلى الله عليه و سلم
فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه و سلم، و أومأ إلى أبي بكر ليكمل الصلاة، فجلس عن جانبه و صلى عن يساره ....... و عاد رسول الله إلى حجرته، و فرح الناس بذلك أشد الفرح، و ظن الناس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أفاق من وجعه، و إستبشروا بذلك خيرا ...
و جاء الضحى .. و عاد الوجع لرسول الله صلى الله عليه و سلم، فدعا فاطمة .. فقال لها سرا أنه سيقبض في وجعه هذا .. فبكت لذلك .. ، فأخبرها أنها أول من يتبعه من أهله، فضحكت ...
و إشتد الكرب برسول الله صلى الله عليه و سلم .. و بلغ منه مبلغه ... فقالت فاطمة: واكرباه ... فرد عليها رسول الله قائلا: لا كرب على أبيك بعد اليوم
و أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم وصيته للمسلمين و هو على فراش موته: الصلاة الصلاة .. و ما ملكت أيمانكم ...... الصلاة الصلاة و ما ملكت أيمانكم .... و كرر ذلك مرارا ......
و دخل عبد الرحمن بن أبي بكر و بيده السواك، فنظر إليه رسول الله، قالت عائشة: آخذه لك .. ؟، فأشار برأسه أن نعم ... فإشتد عليه ... فقالت عائشة: ألينه لك ... فأشار برأسه أن نعم ... فلينته له ...
و جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم يدخل يديه في ركوة فيها ماء، فيمسح بالماء وجهه و هو يقول: لا إله إلا الله ... إن للموت لسكرات ...
و في النهاية ... شخص بصر رسول الله صلى الله عليه و سلم ... و تحركت شفتاه قائلا: .... مع الذين أنعمت عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين، اللهم إغفر لي و إرحمني ... و ألحقني بالرفيق الأعلى اللهم الرفيق الأعلى
اللهم الرفيق الأعلى
اللهم الرفيق الأعلى
و فاضت روح خير خلق الله .. فاضت أطهر روح خلقت إلى ربها .. فاضت روح من أرسله الله رحمة للعالمين و صلى اللهم عليه و سلم تسليما.
http://www.saaid.net/Minute/mm51.htm
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:08 ص]ـ
عن عبد الواحد بن زيد:
أن حبيبا أبا محمد جزع جزعا شديدا عند الموت؛
فجعل يقول بالفارسية:
أريد أن أسافر سفرا ما سافرته قط،
أريد أن أسلك طريقا ما سلكته قط،
أريد أن أزور سيدي ومولاي وما رأيته قط،
أريد أن أشرف على أهوال ما شاهدت مثلها قط،
أريد أن أدخل تحت التراب فأبقى تحته إلى يوم القيامة،
ثم أوقف بين يدي الله عز وجل فأخاف أن يقول لي: يا حبيب! هات تسبيحة واحدة سبحتني في ستين سنة لم يظفر منك الشيطان فيها بشيء؛ فماذا أقول وليس لي حيلة؟! أقول: يا رب! هوذا قد أتيتك مقبوض اليدين إلى عنقي.
قال عبد الواحد:
هذا عبد الله ستين سنة مشتغلا به، ولم يشتغل من الدنيا بشيء قط؛ فإيش يكون حالنا؟! واغوثاه بالله!
المجالسة وجواهر العلم 4/ 399
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:36 ص]ـ
نظر يونس بن عبيد رحمه الله:
إلى قدميه عند موته فبكى، فقيل له: ما يبكيك أبا عبد الله،
قال: قدماي لم تغبرا في سبيل الله عز وجل.
حلية الأأولياء (3/ 19)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 06 - 10, 06:10 ص]ـ
قال سليمان التيمي -رحمه الله -:
دخلت على بعض أصحابنا وهو في النزع، فرأيت من جزعه ما ساءني، فقلت له: هذا الجزعُ كُله لماذا؟ وقد كُنت -بحمد الله- على حالة صالحة؟ فقال: ومالي لا أجزع وما أحقُ مني بالجزع؟ والله لو أتتني المغفرة من الله -عز وجل- لأهمني الحياءُ منه فيما أفضيت به إليه
تسلية أهل المصائب (ص88).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 07 - 10, 09:03 م]ـ
ولما احتضر نافع بكى:
فقيل ما يبكيك؟
قال ذكرت سعدًا وضغطة القبر (أي حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن للقبر ضغطة لو كان أحد ناجيًا منها نجا سعد بن معاذ»
السير: (5/ 99).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:51 م]ـ
لما احتضر سعيد بن مروان قال:
يا ليتني لم أكن شيئًا، يا ليتني كهذا الماء الجاري، ثم قال: هاتوا كفني .. أُفٍ لك، ما أقصر طويلك وأقل كثيرك
تاريخ الخلفاء: (136).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/275)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا الكريم على هذه المواعظ الرائعة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 10, 06:43 ص]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 08 - 10, 06:44 ص]ـ
عن الحسن بن أبي الحسن البصري قال:
لما حضرت معاذاً الوفاة فجعل يبكي فقيل له: أتبكي وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت وأنت؟! فقال: ما أبكي جزعاً من الموت أن حل بي ولا دنيا تركتها بعدي، ولكن إنما هما القبضتان قبضة في النار وقبضة في الجنة فلا أدري في أي القبضتين أنا.
شعب الإيمان (1/ 502)
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:51 م]ـ
قلبت المواجع يااخي اه , بالله ماحالنا نحن اذا كان اهل الجنة هذا خوفهم , نسأل الله ان يحسن لنا خواتيمنا وان يمتنا على ملة الاسلام وان يتجاوز عنا.
اللهم آمين ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:22 م]ـ
لما احتضر عمرو بن قيس الملائي –رحمه الله –
بكى فقال له أصحابه: على ما تبكي من الدنيا فوالله لقد كنت غضيض؟؟ العيش أيام حياتك
فقال: والله ما أبكي على الدنيا وإنما أبكي خوفاً من أن أحرم خير الآخرة.
شعب الإيمان (1/ 508)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:51 م]ـ
لما حضرت عبد الله بن علي -رحمه الله- الوفاة:
بكى، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: أبكي لتفريطي في الأيام الخالية وقلة عملي للجنة العالية، وما ينجيني من النار الحامية!
العاقبة (131).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 10 - 10, 10:48 م]ـ
لما حضرت ابن المبارك –رحمه الله- الوفاة قال لنصر مولاه:
اجعل رأسي على التراب، فبكى نصر، فقال له: ما يبكيك؟ قال: أذكر ما كنت فيه من النعيم، وأنت هو ذا تموت فقيرا غريبا.
فقال له: اسكت؛ فإني سألت الله عز وجل أن يحييني حياة الأغنياء، وأن يميتني ميتة الفقراء. ثم قال له: لقني ولا تعد علي، إلا أن أتكلم بكلام ثان.
المجالسة وجواهر العلم (2/ 253)
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[19 - 10 - 10, 12:46 ص]ـ
هذا حال من فر إلى الله ... و ترك دنياه ... وزهد في شهوات الدنيا الحلال ... لينال رضى رب السموات ... !
فكيف بمن سعى بقدميه ... ونظر بعينيه ... وحرك لسانه ... !
فواأسفاه على ساعة فرطنا بها في جنب الله
جزاك الله خيرا صاحب المقال
ـ[السليماني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:09 م]ـ
وخيراً جزيتما، بارك الله فيكما
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:12 م]ـ
لما احتضر الأسود بن يزيد -رحمه الله-:
بكى فقيل له: ما هذا الجزع؟ قال مالي لا أجزع ومن أحق بذلك مني، والله لو أتيت بالمغفرة من الله عز و جل لهمني الحياء منه مما قد صنعته،
إن الرجل ليكون بينه وبين الرجل الذنب الصغير فيعفو عنه فلا يزال مستحيا منه!
حلية الأولياء (2/ 103)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:00 م]ـ
قال حذيفة بن اليمان –رحمه الله- عند الموت:
رب يوم لو أتاني الموت لم أشك، فأما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري على ما أنا فيها.
حلية الأولياء (1/ 278)
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 04:13 ص]ـ
جزاك الله خير اخي جهاد وجعل ذلك في موازين حسناتك صحيح فدنيا زائلة
لكن لدي سؤال بارك الله فيك واريد منك اجابة شافيه في هذا
وقال قتادة: بلغني أن أبا بكر قال: ليتني خضرة تأكلني الدواب. (وهو ليتني خضرة تأكلني الدواب) وفي سورة النبأ (ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا)
فاني اجد فرق بين قول ابوبكر رضي الله عنه وقول بلال رضي الله عنه (غدا نلقى الأحبة .. محمدا و صحبه.) فسؤال لماذا ابوبكر لم يفرح مثل بلال مع انه من المبشرين في الجنه الذي قال عنه الحبيب المصطفى انه من المبشرين في الجنه وسماه الصديق بارك الله فيك؟
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد السعد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا(122/276)
الدرر المختارة من مجموع الفتاوى
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:21 ص]ـ
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد ..
فإن من أعظم الطرق للاستفادة من الكتاب تلخيص أبوابه أو تقيد العناصر المهمة في كل مسألة, وذلك لتوفير وقت البحث عنها عند طلبها.
وقديم قيل: العلم صيد والكتابة قيده ... قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة ... وتعيدها بين الخلائق طالقه
فربما يندم المرء على معلومة يعرفها ولكن يحتاج لتذكر تفاصيلها, ويحك رأسه معتصر ذهنه أين كانت وفي أي كتاب؟!؛ ولكن بهذه الطريق يسهل البحث عنها مع ما للكتابة نفسها والتقيد من نفع في تثبيت المسألة في الذهن.
وربما صار الأمر في النهاية إلى صفر عظيم النفع وما صيد الخاطر والفوائد إلا تجربة حية لهذه الطريقة.
كما نرجو بنشر هذه الفوائد والدرر تحصيل الأجر عند الديان ونفع الأخوان, ونسأل الله القبول والسداد.
كتابنا هو مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام صفر عظيم جزا الله صاحبه خيرا عن الإسلام والمسلمين, ننثر درره في آفاق السالكين لتضيء لهم الطريق.
قال شيخ الإسلام: وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله, يوفون سبعين هم خيرها وأكرمها على الله. هو شهيد عليهم وهم شهداء على الناس في الدنيا والآخرة بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة إذ لم يبق بعده نبي يبين ما بدل من الرسالة.
قلت: هذا هو الدليل العقلي على عصمة الأمة بمجموعها, مبني على أصول وعمومات الشريعة, وقد اختلاف في رفع ووقف الحديث المشهور [لا تجتمع أمتي على ضلال].(122/277)
أنا والنفاق و ..... سااعدوني
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[02 - 02 - 10, 08:56 ص]ـ
* كيف أتخلص من النفاق العملي؟؟؟!
وأريد شرح حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة النفاق حتى يدعها:
إذا ائتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر "
[رواه البخاري ومسلم]
وكيف أستقيم على المنهج الحق دون إفراط أو تفريط؟؟؟
وفقكم االله فانابحاجه لنصحكم ودعواتكم بالهدى والصلاح
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 08:59 ص]ـ
كما قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تكذب)).
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:53 ص]ـ
جزاكم الله الجنه ووفقكم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:08 م]ـ
بالنسبة لشرح الحديث
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=170692
اما بالنسبة لكيفية التخلص من النفاق العملي
فيكون بكثرة الدعاء و الطلب من الله ان يتوب عليه من النفاق
و بالمحافظة علي الصلاة في وقتها
و بالمحافظة علي ورد يومي للقرأن و غيرها من العبادات التي مع الوقت تؤدي الي تزكية النفس
اما بالنسبة ل الاستقامة دون افراط او تفريط
فلن تكون الا باتباع السنة فمن خالف السنة فقد فرّط و من زاد عنها فقد افرط
و لن يكن هذا الا بطلب العلم و العمل به
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله الجنه ووفقك لما يحبه ويرضااااااااااه
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:55 م]ـ
من أهم وسائل الاستقامة على دين الله عز وجل
مراقبة الله في السر والعلن
والقيام في جوف الليل
والتذلل والانكسار بين يدي الجبار
وسؤال الله عز وجل ان يعينك على الاستقامة
حينها ستشعر بلذة وحلاوة وسعادة لا يستطيع معرفتها إلا من جربها
والله المستعان
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[04 - 02 - 10, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم وتقبل منكم آللهم آمين
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:49 ص]ـ
* كيف أتخلص من النفاق العملي؟؟؟!
والله إني لأجد الذي تجد
الله المستعان(122/278)
الدرر المختارة من مجموع الفتاوى
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 08:59 ص]ـ
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد ..
فإن من أعظم الطرق للاستفادة من الكتاب تلخيص أبوابه أو تقيد العناصر المهمة في كل مسألة, وذلك لتوفير وقت البحث عنها عند طلبها.
وقديم قيل: العلم صيد والكتابة قيده ... قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة ... وتعيدها بين الخلائق طالقه
فربما يندم المرء على معلومة يعرفها ولكن يحتاج لتذكر تفاصيلها, ويحك رأسه معتصر ذهنه أين كانت وفي أي كتاب؟!؛ ولكن بهذه الطريق يسهل البحث عنها مع ما للكتابة نفسها والتقيد من نفع في تثبيت المسألة في الذهن.
وربما صار الأمر في النهاية إلى سفر عظيم النفع وما صيد الخاطر والفوائد إلا تجربة حية لهذه الطريقة.
كما نرجو بنشر هذه الفوائد والدرر تحصيل الأجر عند الديان ونفع الأخوان, ونسأل الله القبول والسداد.
كتابنا هو مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام سفر عظيم جزا الله صاحبه خيرا عن الإسلام والمسلمين, ننثر درره في آفاق السالكين لتضيء لهم الطريق.
قال شيخ الإسلام: وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله, يوفون سبعين هم خيرها وأكرمها على الله. هو شهيد عليهم وهم شهداء على الناس في الدنيا والآخرة بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة إذ لم يبق بعده نبي يبين ما بدل من الرسالة.
قلت: هذا هو الدليل العقلي على عصمة الأمة بمجموعها, مبني على أصول وعمومات الشريعة, وقد اختلاف في رفع ووقف الحديث المشهور [لا تجتمع أمتي على ضلال].
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:17 ص]ـ
قال شيخ الإسلام: فنجد كثيرا من المتفقة والمتعبدة, إنما همته طهارة البدن فقط, ويزيد فيها على المشروع اهتماما وعملا. ويترك من طهارة القلب ما أمر به؛ إيجابا أو استحبابا ولا يفهم من الطهارة إلا ذلك. ونجد كثيرا من المتصوفة والمتفقرة, إنما همته طهارة القلب فقط؛ حتى يزيد فيها على المشروع اهتماما وعملا؛ ويترك من طهارة البدن ما أمر به إيجابا أو استحبابا.
فالأولون يخرجون إلى الوسوسة المذمومة في كثير ة صب الماء, وتنجيس ما ليس بنجس, واجتناب ما لا يشرع اجتنابه مع اشتمال قلوبهم على أنواع من الحسد والكبر والغل لإخوانهم, وفي ذلك مشابهة بينة لليهود.
والآخرون يخرجون إلى الغفلة المذمومة, فيبالغون في سلامة الباطن حتى يجعلون الجهل بما تجب معرفته من الشر-الذي يجب اتقاؤه- من سلامة الباطن, ولا يفرقون بين سلامة الباطن من إرادة الشر المنهي عنه, وبين سلامة القلب من معرفة الشر المعرفة المأمور بها ثم مع هذا الجهل والغفلة قد لا يجتنبون النجاسات, ويقيمون الطهارة الواجبة مضاهاة للنصارى.
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:58 م]ـ
قال شيخ الإسلام: واعلم أن هذا الوجه مبني على أصلين:-
أحدهما: على أن نفس الإيمان بالله وعبادته ومحبته وإجلاله هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه أهل الإيمان, وكما دل عليه القرآن؛ لا كما يقول من يعتقد من أهل الكلام ونحوهم: أن عبادته تكليف ومشقة. وخلاف مقصود القلب لمجرد الامتحان والاختبار؛ أو لأجل التعويض بالأجر كما يقول المعتزلة وغيرهم؛ فإنه وإن كان في الأعمال الصالحة ما هو على خلاف هوى النفس –والله سبحانه- يأجر العبد على الأعمال المأمور بها مع المشقة, كما قال تعالى: (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأٌ ولا نصبٌ) [التوبة: 120] , وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة: [أجرك على قدر نصبك] البخاري, فليس ذلك هو المقصود الأول بالأمر الشرعي, وإنما وقع ضمنا وتبعا لأسباب ليس هذا موضعها, وهذا يفسر في موضعه.
ولهذا لم يجئ في الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق القول على الإيمان والعمل الصالح أنه تكليفٌ كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة؛ وإنما جاء ذكر التكليف في موضع النفي؛ كقوله: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) [البقرة: 286] , (لا تُكلَف إلا نفسك) [النساء: 84] , (لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها) [الطلاق:7] , أي وإن وقع في الأمر تكليفٌ؛ فلا يكلف إلا قدر الوسع, لا أنه يسمي جميع الشريعة تكليفا, مع أن غالبها قرة العيون وسرور القلب؛ ولذات الأرواح وكمال النعيم, وذلك لإرادة وجه الله والإنابة إليه وذكره وتوجه الوجه إليه, فهو الإله الحق الذي تطمئن إليه القلوب, ولا يقوم غيره مقامه في ذلك أبدا. قال الله تعالى: (فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا) [مريم:65] , فهذا أصل.
الأصل الثاني: النعيم في الدار الآخرة أيضا مثل النظر إليه لا كما يزعم طائفة من أهل الكلام ونحوهم أنه لا نعيم ولا لذة إلا بالمخلوق: من المأكول والمشروب والمنكوح ونحو ذلك, بل اللذة والنعيم التام في حظهم من الخالق سبحانه وتعالى, كما في الدعاء المأثور: [اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم, والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة] رواه النسائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/279)
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:57 م]ـ
قال شيخ الإسلام: وكل داع شافع دعا الله –سبحانه وتعالى- وشفع: فلا يكون دعاؤه وشفاعته إلا بقضاء الله وقدره ومشيئته وهو الذي يجيب الدعاء ويقبل الشفاعة فهو الذي خلق السبب والمسبب, والدعاء من جملة الأسباب التي قدرها الله –سبحانه وتعالى- وإذا كان كذلك: فالالتفات إلى الأسباب شركٌ في التوحيد, ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل, والإعراض عن الأسباب بالكلية قدحٌ في الشرع؛ بل العبد يجب أن يكون توكله ودعاؤه وسؤله ورغبته إلى الله-سبحانه وتعالى- والله يقدر له من الأسباب –من دعاء الخلق وغيرهم- ما شاء.
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:12 م]ـ
قال شيخ الإسلام: الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شيء سببا إلا أن تكون مشروعة؛ فإن العبادات مبناها على التوقيف؛ فلا يجوز للإنسان أن يشرك بالله فيدعو غيره-وإن ظن ذلك سبب في حصول بعض أغراضه- وكذلك لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة –وإن ظن ذلك- فإن الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض أغراض الإنسان فلا يحل له ذلك إذ المفسدة الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة الحاصلة به إذ الرسول صلى الله عليه وسلم: بعث بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فما أمر الله به: فمصلحة راجحة وما نهى عنه: فمفسدته راجحة.
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:00 م]ـ
قال شيخ الإسلام: فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان:
أحدها: التوسل بطاعته, فهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به.
قلت: أي طاعته في التوحيد, والأعمال الصالحة التي قال الله فيها (وابتغوا إليه الوسيلة) وهي ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم
والثاني: التوسل بدعائه وشفاعته, وهذا كان في حياته, ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته.
والثالث: التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته, والسؤال بذاته, فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه, لا في حياته ولا بعد مماته, ولا عند قبره ولا غير قبره, ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم, وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة, أو عمن ليس قوله حجة.
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا,,,
لوأكملت هذه الدرر لتتم الفائدة
لو تذكر رقم الصفحة والجزء بارك الله فيك
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:08 م]ـ
جزانا الله وإياكِ, أفعل إن شاء الله.
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 07:57 م]ـ
قال شيخ الإسلام: ومنها: أن نعمه على عباده أعظم من أن تحصى, فلو قدر أن العبادة جزاء النعمة لم تقم العبادة بشكر قليل منها, فكيف والعبادة من نعمه أيضا؟. [ج1,صـ170,ط التوفيقية]
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[16 - 02 - 10, 04:01 م]ـ
قال شيخ الإسلام: وذكر عن مالك أنه سٌئل عن أيوب السختياني فقال: ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه. قال وحج حجتين, فكنت أرمقه فلا أسمع منه غير أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه, فلما رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه.
وقال مصعب بن عبد الله: كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني, حتى يصعب ذلك على جلسائه. فقيل له يومًا في ذلك, فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون, لقد كنت أرى محمد بن المنكدر-وكان سيد القراء- لا نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه. ولقد كنت أرى جعفر بن محمد-وكان كثير الدعابة والتبسم- فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه, وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة. ولقد اختلفت إليه زمانًا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصليا, وإما صامتا, وإما يقرأ القرآن. ولا يتكلم فيما لا يعنيه, وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله. ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى لونه كأنه نزف منه الدم, وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير, فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينه دموع. ولقد رأيت الزهري-وكان لَمِن أهنأ الناس وأقربهم- فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته. [م1,صـ176]
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 04:19 م]ـ
قال شيخ الإسلام: وكذلك ابن عمر كان يتحرى أن يسير مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم, وينزل مواضع منزله ويتوضأ في السفر حيث رآه يتوضأ, ويصيب فضل مائه على شجرة صب عليها, ونحو ذلك مما استحبه طائفة من العلماء ورأوه مستحبا, ولم يستحب ذلك جمهور العلماء, كما لم يستحبه, ولم يفعله أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ بن جبل وغيرهم, لم يفعلوا مثل ما فعل ابن عمر. ولو رأوه مستحباً لفعلوه كما كانوا يتحرون متابعته والاقتداء به.
وذلك لأن المتابعة أن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل, فإذا فعل فعلا على وجه العبادة شرع لنا أن نفعله على وجه العبادة, وإذا قصد تخصيص مكان أو زمان بالعبادة خصصناه بذلك. [ج1,صـ209]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/280)
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[23 - 02 - 10, 03:08 م]ـ
قال شيخ الإسلام: الثانية: أن يقال للميت أو الغائب من الأنبياء والصالحين: ادع الله لي, أو ادع لنا ربك, أو اسأل الله لنا, كما تقول النصارى لمريم وغيرها, فهذا أيضا لا يستريب عالم أنه غير جائز, وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من سلف الأمة؛ وإن كان السلام على أهل القبور جائز ومخاطبتهم جائزة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول قائلهم: ((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين و المسلمين, وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يغفر الله لنا ولكم, ونسأل اله لنا ولكم العافية, اللهم لا تحرمنا أجرهم, ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم)). [ج1,صـ255]
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[28 - 02 - 10, 03:02 م]ـ
قال شيخ الإسلام: الناس ثلاثة أقسام إما أن يعترف بالحق ويتبعه, فهذا صاحب الحكمة, وإما أن يعترف به, ولكن لا يعمل به, فهذا يوعظ حتى يعمل, وإما ألا يعترف به, فهذا يجادل بالتي هي أحسن؛ لأن الجدال في مظنة الإغضاب, فإذا كان بالتي هي أحسن: حصلت منفعته بغاية الإمكان, كدفع الصائل. [ج2,صـ36]
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[01 - 03 - 10, 03:46 م]ـ
قال شيخ الإسلام: ولهذا قال:-أي ابن عربي- ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت, وأنه الخليفة بالسيف, وإن جار في العرف الناموسي لذلك قال: (أنا ربكم الأعلى) أي: وإن كان الكل أربابًا بنسبة ما, فأنا الأعلى منهم, بما أعطيته في الظاهر من الحكم فيكم, ولما علمت السحرة صدقه فيما قال لم ينكروه, وأقروا له بذلك. فقالوا له: (اقض ما أنت قاض إنما تقضى هذه الحياة الدنيا) والدولة لك, فصح قول فرعون: (أنا ربكم الأعلى). وإن كان عين الحق. [ج2,صـ78].
قلت: كثير ما كنت أعجب من مثل هذه الأقوال وأقول كيف قال بها أصحابها وهي الكفر البواح, وكل النصوص تعارضها والعقل أيضا, حتى مررت بهذه الدرة
قال شيخ الإسلام: واعلم أن المذهب إذا كان باطلا في نفسه, لم يمكن الناقد له أن ينقله على وجه يتصور تصوراً حقيقيا, فإن هذا لا يكون إلا للحق. فأما القول الباطل فإذا بٌين فبيانه يظهر فساده, حتى يقال: كيف اشتبه هذا على أحد ويتعجب من اعتقادهم إياه, ولا ينبغي للإنسان أن يتعجب, فما من شيء يتخيل من أنواع الباطل إلا وقد ذهب إليه فريق من الناس, ولهذا وصف الله أهل الباطل بأنهم أموات وأنهم (صم بكم عمي) وأنهم (لا يفقهون) وأنهم (لا يعقلون) وأنهم (لفي قول مختلف. يؤفك عنه من أفك) وأنهم (في ريبهم يترددون) وأنهم (يعمهون). [ج2,صـ96].
فذهب عني العجب وسألت الله السلامة والعافية والهداية.
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:42 م]ـ
قال شيخ الإسلام: أنه قال –أي ابن عربي- (ومنا من علم فلم يقل مثل هذا, وهو أعلى القول, بل أعطاه العلم والسكوت ما أعطاه العجز, هذا هو أعلى عالم بالله, وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء, وما يراه أحد من الأولياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم, ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم, حتى إن الرسل لا يرونه متى رأوه, إلى من مشكاة خاتم الأولياء.
فإن الرسالة والنبوة –أعني نبوة التشريع ورسالته- ينقطعان, والولاية لا تنقطع أبدأ, فالمرسلون من كونهم أولياء: لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء, فكيف من دونهم من الأولياء؟ وإن كان خاتم الأولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع, فذلك لا يقدح في مقامه, ولا يناقض ما ذهبنا إليه, فإنه من وجه يكون أنزل كما أنه من وجه يكون أعلى.)
ففي هذا الكلام من أنواع الإلحاد والكفر, وتنقيص الأنبياء والرسل ما لا تقوله لا اليهود ولا النصارى, وما أشبه في هذا الكلام بما ذكر في قول القائل: فخر عليهم السقف من تحتهم, أن هذا لا عقل ولا قرآن. [ج2,صـ140]
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:26 م]ـ
قال شيخ الإسلام: وجماع أمر صاحب الفصوص وذويه: هدم أصول الإيمان الثلاثة, فإن أصول الإيمان: الإيمان بالله, والإيمان برسله, والإيمان باليوم الآخر.
فأما الإيمان بالله: فزعموا أن وجوده وجود العالم, ليس للعالم صانع غير العالم.
وأما الرسول: فزعموا أنهم أعلم بالله منه, ومن جميع الرسل, ومنهم من يأخذ العلم بالله-الذي هو التعطيل ووحدة الوجود-من مشكاته, وأنهم يساوونه في أخذ العلم بالشريعة عن الله.
أما الإيمان باليوم الآخر: فقد قال:
فلم يبق إلا صادق الوعد وحده ... وبالوعيد الحق عين تعاين
وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم ... على لذة فيها نعيم يباين
وهذا يذكر عن بعض أهل الضلال قبله وأنه قال: إن النار تصير لأهلها طبيعة نارية يتمتعون بها. [ج2,صـ156].
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم "إهاب السلفي" على هذه الفوائد الطيبة(122/281)
هل يحق لطالب علم في بلد مسلم أن يكون وليا للكتابية بدل القاضي الشرعي؟
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:32 ص]ـ
الحمد لله والسلام على رسول الله.
لعل السؤال واضح عند الإخوة الكرام، وأزيده إيضاحا وهو:
أن أحد الإخوة مغربي الجنسية وأراد أن يتزوج بامرأة كتابية روسية وجاء بها إلى المغرب يبحث عن طالب علم يقوم بتزويجهما زواج شرعي مع العلم أنه كان في بلد الإقامة وهو بلد أوروبي وفيه جمع من أئمة المساجد بوفرة، وتركهم وسافر بها إلى بلده الأصلي طبعا قبل العقد.
فلما أخبرني أحد الإخوة وكان من الشهود على هذا العقد،قلت له ال>ي أعرفه في مثل واقعة هذا الأخ أنه كان يجب عليه أن يذهب إلى إمام مسجد أو رئيس مركز إسلامي ويعقدان له.
أما أن يختار واحد من عامة المسلمين ويطلب منه أن يكون وليا للزوجة فأنا في شك من هذا الأمر. فما قول الإخوة الكرام في هذه المسألة بارك الله في الجميع.(122/282)
هل هذا من كلام إبن القيم!!!!
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذه المقولة هي لإبن القيم المرجو ذكر مصدرها
"اياكم وتعلق القلب بحلاوة الطاعة، فأنها حلاوة مسمومة"
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
يا إخوة هل من أحد يعزو هذه القولة لصاحبها
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:11 ص]ـ
لا علم لي لكن أشك انه لابن الجوزي
قال الخليفة الراشد علي رضي الله عنه
حلاوة دنياك مسمومة ...... فما تأكل الشهد الا بِسُمّ
فكن موسرا شئت او معسرا ...... فما تقطع الدهر الا بهمّ
اذا تم أمر بدا نقصه ...... ترقب زوالا اذا قيل تم
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:11 ص]ـ
سبحان الله أشك أن يكون هذا الكلام لإبن الجوزي وإن صحت عنه فهي مشكلة لأن إبن الجوزي أفاض في صيد الخاطر الكلام عن طيب العيش و الأنس اللازم للطاعة(122/283)
رجل متزوج ويحب .. وفي هم عظيم؟
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:16 م]ـ
أولا المعذرة على هذا السؤال،ولولا ما يعيشه صاحبه من هم عظيم لما عرضه على إخوانه طلبا لمشورتهم ونصيحتهم.
هذا أخ في الله ملتزم وطويلب علم متزوج وله أبناء وزوجه امرأة صالحة من خيرة النساء،وفي ظروف معينة أحب فتاة أخرى وقد أقول عشقها لدرجة الهيام بحيث لا يتصور الحياة دونها،ومع هذا فهو يحب امرأته الأولى ولا يستغني عنها بحال أبدا .......
المقصود أنه كلم زوجه وأبدى رغبته بالزواج بالفتاة الثانية،وهنا ثارت ثورة الزوجة الأولى وخيرته بين نسيان موضوع الزواج أو طلاقها معتبرة فعله خيانة وطعنا في حبه لها وحبها له ......................
فالأخ في هم وغم لا يعلمه إلا الله فلا قادر على نسيان الفتاة التي يريد الزواج بها،ولا هو قادر على تطليق زوجه الأولى لأنه أيضا يحبها ويجلها.
وأخونا يطلب نصحكم وإرشادكم بما يوافق شرع الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسم.
ونفع الله بكم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:28 م]ـ
نصيحة:
إن كان هذه الفتاة دينة تقية أو طالبة علم، وهو يستطيع الباءة فليتزوجها وليقنع زوجته الأولى بسنية التعدد. وإن كانت الفتاة على غير ذلك أو هو لا يستطيع الباءة فليبق على زوجه وأولاده وليعالج داء العشق الذي أقل مفاسده: انشغال القلب بالمخلوق عن الخالق!
والله أعلم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:08 م]ـ
عفواً أخي هل طالب العلم هذا على علاقه بتلك الفتاه أم أنه كما يقال عشق من طرف واحد؟!!!
فإن كان من طرفين فالفتاوى من علمائنا تقول بحرمة هذا الفعل و هو خيانه للزوجه الاولى
و ان كان من طرف واحد فهذا بلاء
فعندها ينظر الانسان للمصالح و المفاسد
هل هذه الفتاه ذات دين؟!! أم أنه عشقها لجمالها أو لمالها أو لحسبها فقط؟!!
فان كانت ذات دين و الزوج يستطيع العدل في المبيت والسكن والنفقة والكسوة فما المانع من الزواج من ثانيه؟!!
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
أنا رجل متزوج منذ سنين، ولي عدد من الأولاد، وسعيد في حياتي العائلية، ولكنني أشعر أني بحاجة إلى زوجة أخرى؛ لأنني أريد أن أكون مستقيماً؛ وزوجة واحدة لا تكفيني حيث لدي كرجل طاقة تزيد عن طاقة المرأة، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فأنا أريد زوجة فيها شروط معينة ليست متوفرة في زوجتى التي معي؛ ولأنني لا أريد أن أقع في الحرم، وفي نفس الوقت أجد صعوبة في الزواج من امرأة أخرى بحكم العشرة، ولأن زوجتي التي لم أر منها مكروها ترفض الزوجة الثانية رفضاً مطلقاً، فماذا تنصحوني؟.
فأجاب: " إذا كان الواقع هو ما ذكرته في السؤال: فإنه يشرع لك أن تتزوج زوجة ثانية، وثالثة، ورابعة، حسب قدرتك، وحاجتك لإحصان فرجك وبصرك إذا كنتَ قادراً على العدل، عملاً بقول الله عز وجل (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانحكوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) متفق على صحته، ولما في ذلك من التسبب في كثرة النسل، والشريعة تهدف لكثرة النسل، وتدعو إلى ذلك لقول النبي، صلى الله عليه وسلم (تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة) " انتهى. " فتاوى إسلامية " (3/ 203)
أما ان كان خائفاً مما قد يصدر من زوجته الاولى فمعلوم أن أغلبية النساء لن يوافقن أزواجهن على التعدد و لكن ينبغي للزوج أن يكون حكيماً و ينبغي له أن يتثقف من الدورات التدريبيه أو المواقع الاستشاريه المنضبطه بتعاليم الشرع
قال علماء اللجنة الدائمة: " ليس بفرض على الزوج إذا أراد أن يتزوج ثانية أن يُرضي زوجته الأولى، لكن من مكارم الأخلاق، وحسن العشرة: أن يطيب خاطرها بما يخفف عنها الآلام التي هي من طبيعة النساء في مثل هذا الأمر، وذلك بالبشاشة، وحسن اللقاء، وجميل القول، وبما تيسر من المال إن احتاج الرضا إلى ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز , الشيخ عبد الرزاق عفيفي , الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (18/ 402).
و لا يحق للزوجه أن تطلب الطلاق من زوجها بحجة أنه يريد التعدد لأنه جاء في الحديث عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة) رواه أبو داود (2226) وابن ماجه (2055).
والحديث: صححه الشيخ الألباني في " صحيح ابن ماجه " (1685).
فمن الحكمه يا اخي أن يستشير هذ الأخ أحد المستشارين المؤتمنين فيُخبره عن الموضوع بتفاصيله فيعطيه المستشار الحلول و طريقة مفاتحة الموضوع فليس من الحكمه أن يأتي هذا الشخص لامرأته الأولى فيقول لها (أريد الزواج من تلك الفتاه) أونسي هذا الرجل أن الغيره وقعت في بيت النبي عليه الصلاة و السلام فكيف يأتي و يقول لها أريد الزواج من هذه الفتاه؟!! ففي تعيين الفتاه التي يريد الزواج منها زرع للشك و الحقد في قلب شريكة حياته
الخلاصه:-
كلامي السابق هو ان كان الحب و العشق فقط من طرف واحد
يجب عليه استشارة أهل الخبره المنضبطين باحكام الشرع الحنيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/284)
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:57 م]ـ
يا أخي إن كنت قادرا وهي خيرة فتزوجها ولا تطلق امرأتك فإن الغيرة التي ستذهبها لأهلها ستردها إليك فيما بعد إن شاء الله لكن عليك قبل أن تستخير قبل كل شيء
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:04 ص]ـ
لا يلزم من الزواج وجود الحب بين الزوجين، و الحب إذا دخل القلب سلب العقل، و الغم الذي في المسئول عن حاله طبيعي، فيبدو أن علاقته مع زوجته ليس فيها حب القلب. و إن لم يتزوج من أحبَّها فسيزداد عذابا و تعبا، فعليه أن يكون حكيما في التعامل مع الطرفين، و إن كان حبا من طرفه فقط و صدودا منها فسيتعب اكثر و أكثر، فالحب من طرف مذلة، و الحب من طرفين عزٌ، غالبا طبعا.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:28 ص]ـ
وجدت هذه الكلمه الجميله من موقع الاسلام سوال و جواب في احد أجوبتهم
لا تبنِ بيتاً على حساب آخر، ولا تتزوج أخرى والثمن طلاق الأولى، فمقصودك من التعدد مقصود طيب، لكن قد لا يتيسر لك الأمر بسهولة، فيمكنك التدرج مع زوجتك لإقناعها بالأمر عن طريق تقوية إيمانها، ودلالتها على نماذج فاضلة، وعدلٍ متحقق عند إخوة لك معددين، ولا تتعجل بالأمر قبل نجاحك في هذا الأمر، وقد قالت امرأة تزوج زوجها من عانس وقد ظلم الأولى في معاملته
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:29 ص]ـ
تتمه:-
وقد ظلم الأولى في معاملته – تخاطب صحافية -:
" اكتبي لمن يرى في التعدد الحل لمشاكل العوانس والمطلقات: أن الرجال يحلون مشكلة امرأة على أنقاض امرأة أخرى! ويبنون بيوتاً على هدم بيوت أخرى عندما يعجزهم العدل ".
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:39 ص]ـ
نصيحتي ان يحكم العقل على العواطف ويعرف انماهي لذة فتزول هذا ان كانت الفتاة ليست من اهل العلم والصلاح
اما ان كانت من اهل العلم والصلاح فليصبر الزوجة الثانية واليخصها بمال او منفعة
والا فليعلم انه بلاء والحمد لله عليه وليصبر فعسي ان تكرهوا شئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:55 ص]ـ
نصيحتي ان يحكم العقل على العواطف ويعرف انماهي لذة فتزول هذا ان كانت الفتاة ليست من اهل العلم والصلاح
اما ان كانت من اهل العلم والصلاح فليصبر الزوجة الثانية واليخصها بمال او منفعة
والا فليعلم انه بلاء والحمد لله عليه وليصبر فعسي ان تكرهوا شئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
كما قال اخي والله المستعان
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:11 ص]ـ
من بورك له في شئ فليلزمه!
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:23 ص]ـ
الاخ متزوج فاين غض البصر لو غض بصره ما وقع في ما وقع
وان كان الزواج الثاني يدمر اسرة باكملها فالاولى لا
ولو اردت الحل ان كنت الاخت الاخرى ذات دين وعلى قدر من الجمال وصغيرة ارشدني اليها اتزوجها واريحك من المشكلة
واليك علاج طبيب القلوب لداء العشق
قال ابن القيم: هذا مرض من أمراض القلب، مخالف لسائر الأمراض في ذاته وأسبابه وعلاجه، وإذا تمكن واستحكم، عز على الأطباء دواؤه، وأعيى العليل داؤه… إلى أن قال: وعشق الصور إنما تبتلى به القلوب الفارغة من محبة الله تعالى المعرضة عنه، المتعوضة بغيره عنه، فإذا امتلأ القلب من محبة الله والشوق إلى لقائه، دفع ذلك عنه مرض عشق الصور، ولهذا قال تعالى في حق يوسف: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) [يوسف:24]
فدل على أن الإخلاص سبب لدفع العشق وما يترتب عليه من السوء والفحشاء التي هي ثمرته ونتيجته، فصرف المسبب صرف لسببه، ولهذا قال بعض السلف، العشق حركة قلب فارغ، يعني: فارغاً مما سوى معشوقه…
والعشق مركب من أمرين: استحسان للمعشوق، وطمع في الوصول إليه، فمتى انتفى أحدهما انتفى العشق، وقد أعيت علة العشق على كثير من العقلاء، وتكلم فيها بعضهم بكلام يرغب عن ذكره إلى الصواب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/285)
ثم قال: والمقصود أن العشق لما كان مرضاً من الأمراض، كان قابلاً للعلاج، وله أنواع من العلاج، فإن كان مما للعاشق سبيل إلى وصل محبوبه شرعاً، فهو علاجه، كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء" فدل المحب على علاجين: أصلي وبدلي، وأمره بالأصلي: وهو العلاج الذي وضع لهذا الداء، فلا ينبغي العدول عنه إلى غيره ما وجد إليه سبيلاً.
وروى ابن ماجه في " سننه" عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لم نر للمتحابين مثل النكاح" … إلخ ما قال في زاد المعاد (4/ 265) وعلى هذا فيمكننا أن نركز الكلام حول العشق في نقاط:
1 - العشق مرض من أمراض القلب ولا بد من علاجه.
2 - العشق منه حلال ومنه حرام كما قال ابن القيم رحمه الله (4/ 276) وسنوضح ذلك فيما يلي:
3 - من طرق العلاج للعشق بين الرجل والمرأة الزواج -إذا كان ممكناً- وهو أصل العلاج وأنفعه.
4 - إن كان لا يوجد سبيل لوصول العاشق إلى معشوقه قدراً أو شرعاً كأن تكون المرأة متزوجة من غير العاشق، أو كان العشق بين اثنين لا يمكن زواجهما مثل: الزبال مع بنت الملك…وهكذا، فمن علاجه كما يقول ابن القيم: إشعار نفسه اليأس منه فإن النفس متى يئست من الشيء استراحت منه ولم تلتفت إليه.
5 - فإن لم يزل مرض العشق مع اليأس فقد انحرف الطبع انحرافاً شديداً فينتقل إلى علاج آخر، وهو علاج عقله بأن يعلم بأن تعلق القلب بما لا مطمع في حصوله نوع من الجنون، وصاحبه بمنزلة من يعشق الشمس، وروحه متعلقة بالصعود إليها، والدوران معها في فلكها، وهذا معدود عند جميع العقلاء في زمرة المجانين…
6 - فإن لم تقبل نفسه هذا الدواء، ولم تطاوعه لهذه المعالجة، فلينظر ما تجلب عليه هذه الشهوة من مفاسد عاجلته، وما تمنعه من مصالحها.
فإنها أجلب شيء لمفاسد الدنيا، وأعظم شيء تعطيلاً لمصالحها، فإنها تحول بين العبد وبين رشده الذي هو ملاك أمره، وقوام مصالحه.
7 - فإن لم تقبل نفسه هذا الدواء، فليتذكر قبائح المحبوب، وما يدعوه إلى النفرة عنه، فإنه إن طلبها وتأملها، وجدها أضعاف محاسنه التي تدعوا إلى حبه، وليسأل جيرانه عما خفي عليه منها، فإن المحاسن كما هي داعية الحب والإرادة، فالمساوئ داعية البغض والنفرة، فليوازن بين الداعيين، وليحب أسبقهما وأقربهما منه باباً،
ولا يكن ممن غره لون جمال على جسم أبرص مجذوم، وليجاوز بصره حسن الصورة إلى قبح الفعل، وليعبر من حسن المنظر والجسم إلى قبح المخبر والقلب.
8 - وأخيراً كما يقول ابن القيم رحمه الله: فإن عجزت عنه هذه الأدوية كلها لم يبق له إلا
_ صدق الملجأ إلى من يجيب المضطر إذا دعاه،
_وليطرح نفسه بين يديه على بابه، مستغيثاً به، متضرعاً متذللاً، مستكيناً، فمتى وفق لذلك، فقد قرع باب التوفيق فليعف وليكتم،
_ولا يشبب بذكر المحبوب،
_ولا يفضحه بين الناس ويعرضه للأذى، فإنه يكون ظالماً متعدياً (زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم) (4/ 275).
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
هذه المشكلة تنتج عن عدم قبول الزوجة حقا من حقوق الزوج. لماذا تطلب امرأة الطلاق؟ أين صلاحها إذن؟ لو غضبت و بكت لهذا الأمر لقلنا الغيرة و ما أدراك ما الغيرة، لكن الطلاق؟؟ مشكلة أخرى و هي إذا لم يتزوج الرجل من الفتاة بسبب زوجته، كيف ستصبح نظرته لها بعد ذلك؟ هل سيبقى الود و المحبة؟ على النساء أن يتقين الله تعالى في مثل هذه المسائل ... فالأمر خطير جدًا، قال تعالى:"ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ".
و الله تعالى أعلم.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:12 م]ـ
[
السؤال
UOTE= عمر الحيدي;1222689]
ولو اردت الحل ان كنت الاخت الاخرى ذات دين وعلى قدر من الجمال وصغيرة ارشدني اليها اتزوجها واريحك من المشكلة
هههههههههه ماهذا اظنك ستعقد الامر عليه اخي الحبيب(122/286)
صحح نسختك من "إبطال الدليل" و"الفتاوى الكبرى" و"إعلام الموقعين" في تصحيف فيها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:15 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
وَلِهَذَا مَا أُبِيحَ الِانْتِفَاعُ بِهِ مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ كَالْخَمْرِ وَنَحْوِهَا: فَإِنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُهَا لِمَنْفَعَةِ الظَّهْرِ الْمُبَاحَةِ لَا لِمَنْفَعَةِ اللَّحْمِ الْمُحَرَّمِ.
" إقامة الدليل على إبطال التحليل ".
" الفتاوى الكبرى " (6/ 36).
" إعلام الموقعين " (3/ 112).
وهي كذلك في أكثر من " موقع " على الشبكة.
والصواب:
" كَالْحُمُرِ وَنَحْوِهَا "
=
نرجو من الإدارة تصحيح " إبطال الدليل " إلى " إبطال التحليل "
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا شكرا لك على التنبيه
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:56 م]ـ
الشيخ الفاضل إحسان ..
بارك الله فيك ...
تنبيهٌ مهمّ ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:11 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ونفع بكما
وقد تعجبت غاية العجب لما قرأت جواز بيع الخمر! لوجود منافع فيها
وعظمت شيخ الإسلام أن يصدر منه هذا
ثم لما لم يركب الكلام مع كلمة " الظهر " فطنت للتصحيف
والحمد لله على توفيقه
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:23 ص]ـ
نفع الله بكم يا شيخ إحسان .. كنت أود أن أنبهكم على أن تصححوا نسختكم من العنوان (إبطال الدليل) .. لكنكم تنبهتم لذلك (ابتسامة).
لكن كيف يجاب عن عموم حديث: ((إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه))؟ على القول بصحته.
رأيت ابن المنذر رحمه الله يخصص ذلك بالإجماع - وهو عمل سائغ عند جماعة من علماء الأصول-، قال رحمه الله:
فقد أجمل النبي صلى الله عليه وسلم الأشياء كلها، وأعلم أن الله عز وجل إذا حرم شيئا حرم ثمنه، وقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل السمن الذي سقطت فيه الفأرة، وما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتحريم الله عز وجل، وليس يجوز أن يخص من ذلك شيئا إلا بحجة. فإن قال قائل: فقد وجدنا أشياء يجوز بيعها ويحل أثمانها ولا يحل أكلها، وذلك كالرقيق ولحوم الحمر الأهلية. قيل: ذلك مستثنى من جملة ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لإجماع الأمة على ذلك، ولا نعلم أهل العلم اختلفوا في إباحة بيع الحمر، ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أكل الحمر الأهلية وهو حرام، وكذلك لما أجمعوا على تحريم لحوم بني آدم وجب تحريمه ولما أباحوا بيع الرقيق والحمر الأهلية كان ذلك جائزا، ولو اختلف الناس في شيء من ذلك لكان حكمه في التحريم حكم ما أجمل النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: «إن الله عز وجل إذا حرم شيئا يحرم ثمنه»
هل عندكم جواب آخر؟(122/287)
مامعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (من باع دارا ولم يجعل ثمنها في مثلها
ـ[ياسر30]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:18 ص]ـ
مشايخنا الأفاضل
مامعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
: (من باع دارا ولم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها)
وماذا يفعل من باع شقة يملكها،هل يحرم عليه أن ينفق ثمنها إلا فى شقة مثلها؟
أم أن هناك سبب معين لهذا الحديث الخطير؟؟
أرجو الإفادة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:12 ص]ـ
مشايخنا الأفاضل
مامعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
: (من باع دارا ولم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها)
وماذا يفعل من باع شقة يملكها،هل يحرم عليه أن ينفق ثمنها إلا فى شقة مثلها؟
أم أن هناك سبب معين لهذا الحديث الخطير؟؟
أرجو الإفادة
قال الشيخ المحدث - عبد الله السعد -
رقم فتوى
138 - حديث " من باع ........ دارا ولم يشتر بثمنها دارا لم يبارك له فيها أو في شيء من ثمنها " الحديث لا بأس بإسناده.
والمقصود: أن ثمن الدار يجعله في مثله ولو عمل بالمال ما هو أفضل وأحسن فهذا أولى
-
انظر
http://www.saaid.net/fatwa/f68.htm(122/288)
كيف بُنِيَ تحريم الاختلاط؟.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:04 ص]ـ
لله درك يا شيخ ونفع الله بك ورفع قدرك ..
فوائد قيمة جدا،،،
ونحن في زمن العجائب والله المستعان فبالأمس أُحل إتيان السحرة لحل السحر،
واليوم نرى كذلك عجائب ...
حقا إننا في زمن الغربة،!! فالتبرير تزلفا أصبح سمة لبعض المتزلفين من أدعياء العلم وإن بلغ من العلم ما بلغ فها نحن نرى عينا بيانا خطابا يبرر للخيانة كما في مسألة سور مصر ضد إخواننا في فلسطين والله المستعان، فكيف بما دونها من مسائل،،،
ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:55 ص]ـ
كيف بُنِيَ تحريم الاختلاط؟.
د. لطف الله بن عبد العظيم خوجه
المقدمة:
الاختلاط موضوع كثر الكلام عنه، بكثرة من أباحه في الآونة الأخيرة، ممن له انتساب إلى العلم، ولن أكثر الجدل في هذه القضية، فأسردها على سبيل: فإن قالوا، قلنا. وهذا دليلهم، وهذا ردنا.
لكني سأقول كلمة مختصرة، يفهمها كل إنسان، يعرف ماذا أراد الله منه، وما نهاه عنه؟.
سأتجاوز ما لم يقل بتحريمه أحد من الناس، وهو ما كان عفويا غير مقصود لذاته، كالاختلاط في الطواف والأسواق والطرقات، وحضور المرأة للشهادة عند القاضي ونحو ذلك، وما كان له حكم الضرورة كخدمة النساء في الجيش وقت الحرب، حين يقل الرجال.
وسأتجه مباشرة إلى محل التحريم، ولا أقول الخلاف، فتسميته كذلك يعطي لقول المخالف قيمة، وهو لا قيمة له، فمحل التحريم هو: الاختلاط المنظَّم؛ المقصود لذاته.
وصورته جمع الطلاب والطالبات للدراسة في فصل واحد، والرجال والنساء للعمل في مكان واحد. بما يحدث به إزالة الحاجز؛ الذي هو الحجاب بين الجنسين، فيصبح هو زميلها، وهي زميلته. كصحبة الرجل للرجل، والمرأة للمرأة.
هذا النوع من الاختلاط محرم لا يشك في تحريمه عامي، فضلا عن العالم الصالح؛ فالأمر الذي لا يمكن التغاضي عنه: أن الغريزة الجنسية مسيطرة مهيمنة على هذه العلاقة.
فمن ذا الذي يدعي أنه لا يخف ويخفق حين يرى الشابة؟.
أما الذين يصفون هذا الرأي بالشهواني، ويشنعون على من ينبه إليه؛ أنه لا يرى في المرأة سوى موضع الشهوة والولد. فماذا كانوا يصنعون، وهم يتاجرون بأنوثة المرأة وإغرائها وجسدها في سوق الأفلام، والمسلسلات، والدعايات، والموضة: غير الضرب على وتر الشهوة والغريزة الجنسية؟!.
علينا بالحقائق التي لا تخفى على أحد، فموقع المرأة في نفس الرجل، وفتنته بها وإغراؤها، أمر أشهر من أن يستدل له. يكفي في ذلك ما نراه في المجتمع المختلط من افتتان يصل إلى السعار الجنسي، مع أن دعاة الاختلاط كانوا يقولون: الفصل والعزل يسبب السعار، والاختلاط يهذبه.
خلقت المرأة مهوى الرجل، وهو هواها .. هذه حقيقة .. بعد ذلك: لو جئت بهما، فجمعتهما جمعا، وخلطتهما خلطا، ثم أردت إليهما أن يكونا تقيين، محافظين، عفيفين. فأنت كمن يضع طعاما بين يدي جائع، ثم تقول له: صم ولا تفطر، وإياك إياك أن تبل يدك بالأدم.
نأتي إلى نصوص وردت، تسببت في اضطراب المبيحين؛ الذين كانوا يحرمون الاختلاط قبلا.
في تلك النصوص إخبار باختلاط الرجال والنساء، وأكثر من ذلك: أن تفلي المرأة شعر الرجل، وأن يردفها خلفه على الدابة، والمصافحة، والمجالسة، والخدمة، والأكل والوضوء معا .. إلى ما شئت.
نصوص أحدثت لبسا، حتى قيل: أين كانت قبل، لم بقيت حبيسة، لم نهتد بها إلى اليوم؟.
هي اليوم فتنة عمياء يعصم الله منها صاحب الدين، وصاحب العقل يعصمه عقله، لكن البلية إذا خلي منهما، فكان كمثل القائل: "فخر عليهم السقف من تحتهم". لا عقل ولا نقل.
إن علة خطأ المبيحين: أنهم لا يعرفون كيف تبنى الأحكام الشرعية. فالأحكام بناء كبناء البيت، لا يكفي جمع مواده ليصلح للسكنى، إنما بمعرفة وضع كل مادة مكانها، هنالك يكون مأوى وملاذا، وعند عامة الناس علم عام بمواضع البناء، من دون إحكام، لا يحكمه إلا المهندس الخبير. كذلك بناء الأحكام الشرعية لا يحكمه إلا العالم الراسخ.
والذين تكلموا في إباحة الاختلاط أبانوا عن جهل بطريق بناء الحكم، بظنهم أن مجرد وقوفهم على نص ظاهره أو حتى باطنه مبيح، يكفي في استخراج حكم بالجواز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/289)
ولو صح ظنهم لكان لازمه الذي لا ينفك، إباحة الخمر، حيث إن فيه نصوصا ظاهرها وباطنها جواز شربه، كقصة حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب الخمر وصار يقول للجمع، ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنتم إلا عبيد أبي".
وإباحة أشياء أخرى فيها مثل ما في الخمر، ولأجله لا يصح – ديانة - لمن لم يعرف الطريق أن يتطفل عليه، حتى يتفقه ويعرف طرق التأويل والاستنباط والقياس، ويتعلم الأصول والقواعد الفقهية، ويحيط بالناسخ والمنسوخ وما كان أصلا أو استثناءً، وحال الضرورة والسعة، ومراتب الأوامر النبوية.
والاختلاط فيه نصوص متعارضة، وليس هو بدعة في هذا، بل لو نظرت في سائر الأحكام الشرعية لوجدت فيها من التعارض ما في الاختلاط بل أشد، فلو أعملت نصوص الإباحة، عطلت نصوص التحريم. ولو أعملت التحريم عطلت الإباحة. فكان لا بد من الجمع والدراسة. فكيف ذلك؟
بني تحريم الاختلاط وتأسس وتأصل وفق أنواع منوعة من النصوص، وهي نصوص في غاية الرسوخ والثبوت والقوة، محكمة قطعية: قولية، وفعلية مؤيدة بالقولية، متأخرة ناسخة، أصل وأساس وقاعدة، لا يملك أحد تبديلها ولا تحريفها.
وهي نصوص دالة على التحريم، إما بالمطابقة، أو التضمن، أو اللزوم، فقد احتوت على أنواع الدلالات الثلاث كلها.
فأما الإباحة فبنيت على نصوص متشابهة ظنية: فعلية لا قولية، استثناء، وحالة ضرورة، متقدمة منسوخة، وبعضها ليست مصدرا للتشريع؛ كونها ليست صادرة من صاحب الشريعة، بل ممن يؤخذ من قوله وفعله ويرد.
وسأعرض كيف بني التحريم، ثم الإباحة؛ ليتبين لمن اتسع إدراكه وخلي من التخبط والميل، فرق ما بين البنائين؛ بنيان تأسَّس على المحكمات القطعيات، وبنيان تأسَّس على المتشابهات الظنيات.
* * *
نصوص التحريم:
إن التحريم تأسَّس وفق:
نصوص القرار، والحجاب، وغض البصر، والتحذير من فتنة النساء، والمباعدة بين النساء والرجال.
فأما القرار، فدليله قوله تعالى: "وقرن في بيوتكن".
وحِكَمُ القرار متعددة، منها: التباعد عن الرجال.
يدل على هذه الحكمة قوله عليه الصلاة والسلام: (المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان). أي زيَّنها في أعين الناظرين. وهذا ما يحصل حقا، فإذا قرّت فلم تخرج إلا لحاجة أو ضرورة قللت فُرَصَهُ لاستشرافها، فإذا ما خالطت لم يعد للقرار معنى؛ فإذا ما نسب للشارع إباحة الاختلاط، تبادر إلى الذهن، كيف يأمر بالقرار ثم يبيح الاختلاط؟!.
ولذا فمن أباح الاختلاط، ادعى أن الأمر بالقرار خاص بأزواج النبي عليه السلام ... هكذا؟!!.
نعم، قد ورد الخطاب موجَّها إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لكن حكمه عام، بدلالة نصوص السنة؛ ففي أحاديث كثيرة أمر للنساء بالقرار، كحديث أم حميد الساعدي، وفيه: (صلاتك في بيتك خير من صلاتك في مسجدي). قال القرطبي: "معنى الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى، هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة".
ولم يرد عن أحد من المتقدمين مفسرين وغيرهم، قصر الحكم على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، حتى قال ذلك بعض المحدثين، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. ولو كان الحكم خاصا بالأزواج لكون الخطاب جاء لهن، لكانت الشريعة كلها خاصة بالصحابة، حيث كان الخطاب إليهم حينئذ.
وأما نصوص الحجاب. فقوله تعالى:
- "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب".
- "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن".
ومن المتفق عليه بلا خلاف: أن النساء مأمورات بالاستتار عن أعين الرجال؛ فالحجاب من الحجب وهو المنع والحجز، وذلك بستر البدن وتقاسيمه وتفاصيله، فيشترط فيه جلباب:
- سابغ لستر البشرة.
- وواسع لستر تقاسيم البدن.
فكيف يمكن الامتثال لهذا الحكم في بيئة مختلطة؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/290)
إن ذلك لمحال؛ لأن الحجاب مجرد خرقة وقماش ينسدل على بدن المرأة، يتحرك بحركتها، فانكشاف شيء من بشرتها، أو بدوّ تفاصيل وتقاسيم بدنها وارد بل حاصل، إنها لا تأمن ذلك وهي تمر في الطريق والسوق مرور الكرام، فإذا صارت في اختلاط منظم، فمن المحال أن تحترز، وهي المضطرة للقيام والقعود، والدخول والخروج، والانحناء والالتفات على الدوام؛ لطول المكث، وللحاجة إلى ذلك.
وهذه سمة في الاختلاط المنظم: طول المكث لساعات قرب الرجال.
فالتستر في الاختلاط تكليف بما لا يطاق، والله إذا حرم شيئا حرم وسائله؛ حرم الخمر فحرم بيعه وشراءه. وحرم الربا فحرم كتابته والشهادة عليه، كذلك حرم على المرأة إبداء زينتها، وحرم كل وسيلة وذريعة محققة إلى ذلك، كالاختلاط الطويل.
فتحقيق الحكمة من الحجاب (= ستر البشرة وتقاسيم البدن) في اختلاط منظم متعذر غاية التعذر، وما كان الشارع ليأمرها بالاستتار، ثم يبيح لها الاختلاط، إن هذا عين التناقض، ولا تناقض في الشريعة. قال تعالى: "أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا".
وأما نصوص غض البصر.
فقوله تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن .. ".
غض البصر من الرجال عن محاسن المرأة؛ سواء البشرة إذا انكشفت، أو تقاسيم البدن إذا بدت من وراء الحجاب: مأمور به.
وسواء قيل بوجوب تغطية الوجه والكفين أم لا، فإن غض البصر واجب عن سائر البدن.
والشاهد من هذا الدليل: أن الغض متعذر بل ممتنع في الاختلاط المنظم؛ لطول المكث في مجلس واحد، فصرف البصر من كليهما غير ممكن، وتحوط المرأة في حجابها شاق؛ إذ طول المقام يلجئها إلى تغيير أوضاعها، مما سيبدي حتما ما يجب ستره.
فما كان الشارع ليأمر بغض البصر من كليهما، ثم يبيح اختلاطهما على هذه الصورة، فإن في الإباحة تحريضا وتيسيرا للنظر، وإتباعه بنظرة أخرى، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "يا علي!، لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة". رواه الترمذي، وصححه الألباني.
فالمختلط إذا قدر على الغض في الأولى، فهل سيصمد في الثانية، أو الثالثة إلى المائة، وهي كذلك، هما كل يوم في لقاءات مستمرة لساعات طويلة، قد تبلغ الثمان والعشر؟.
وعن نصوص التحذير من فتنة النساء. قال صلى الله عليه وسلم:
- (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء). رواه البخاري.
- (واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء). رواه مسلم.
وصف المرأة بأنها فتنة؛ بمعنى أنها إغراء للرجل، تقوده إلى مواقعتها، بقصد منها أو حتى بدون قصد؛ إذ هي بذاتها مصدر إغراء له، حتى لو لم ترد إغراءه، وبهذا صار للنسل امتداد وبقاء، فإغراؤها ليس عيبا ولا نقصا، بل مطلب في المباح لتحقيق مصالح للرجل والمرأة من التمتع والرحمة والمودة والذرية.
وأمر باتقائها، والمعنى: اجتناب فتنتها وإغرائها، ليس المنهي مواقعتها بالفاحشة فحسب، بل باجتناب المقدمات أيضا، من: نظر، وكلام لين، وسماع بتلذذ، ولمس باليد إلى غير ذلك. فقد نهى عن كل هذه المقدمات، وأبلغ حين قال: (العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا). رواه مسلم.
فوصف مقدمات الزنا بأنها من الزنا، باعتبار أن مآلها إلى ذلك، أو المعنى كل عضو زناه بحسبه، فالعين لا تقدر على أكثر من النظر، والأذن لا تقدر على أكثر من السمع، وهكذا اللسان واليد والرجل، فكان كل تلذذ بالمرأة ليست حليلة هو كذلك.
وفي الاختلاط من ذا الذي يسلم من زنا العين، والأذن، لو سلم من اللسان واليد والرجل. فإن سلم فكم هو عدد السالمين مقابل المفتونين. ولم كل هذا العناء في فتح الأبواب على الفتنة، ولا مصلحة مرجوة من الاختلاط، وكل هدف وغاية يمكن الوصول إليها من غيره؟.
أَمْرُ النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء النساء، ووصفه بأنهن فتنة، حكم ضمني بتحريم الاختلاط بهن؛ إذ الاتقاء فيه غير متحقق، والفتنة حاصلة، والحقائق يتعذر تكذيبها إلا من مغالط أو مطبق في جهالة.
وعن نصوص المباعدة بين الجنسين، وهي كثيرة، تنص وتتضمن منع الاختلاط المنظم وهي على قسمين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/291)
- الأول: نصوص قولية، تتضمن الأمر بالمباعدة بينهما.
- الثاني: نصوص عملية، تتضمن تطبيق الفصل والمباعدة عمليا.
ففي الصلاة باعد بينهما، فجعل صفوفهن في المؤخرة، وقال مؤكدا وقاصدا ومرغبا في المباعدة بينهما فقال صلى الله عليه وسلم: (خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها). رواه مسلم.
فماذا يفهم من هذا القول، وهذا التطبيق العملي؟، هل يفهم منهما تسويغ الخلط بالقصد والعمد؟!.
هذا من الأدلة على تحريم الخلط المنظم، فالصلاة نظام، في كل يوم خمس مرات يجتمع الناس على هيئة واحدة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يباعد بينهما قولا وعملا، ويحذر حتى مما ليس في قدرة أحد تحاشيه، فالمتأخر ليس له إلا الصفوف الأخيرة، والمبكرة ليس لها إلا الصفوف الأولى، ومع ذلك جعلها عليهن شر الصفوف، وعليهم كذلك.
فمن فهم هذا تساءل: كيف يمكن أن ينسب إلى الشارع إباحة الاختلاط المنظم في تعليم أو عمل، وهو يرى هذا الحرص البالغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفصل في الصلاة قولا وعملا؟.
ثم جعل لهن بابا، فقال: (لو تركنا هذا الباب للنساء). فما دخل منه الصحابة بعدها. رواه أبو داود،
وكان إذا انصرف من صلاته مكث قدر ما ينصرف به النساء من المسجد، ثم ينصرف إلى الناس، وهم لا ينصرفون إلا بانصرافه، حتى لا يختلطوا عند أبواب المسجد.
كذلك هذا منع للاختلاط المنظم؛ إذ الدخول والخروج من المسجد يتم في اليوم خمس مرات.
عن أم سلمة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، وهو يمكث في مقامه يسيرا قبل أن يقوم). رواه البخاري.
قال الزهري: " نرى أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال".
وأكثر من ذلك، كان يأمرهن بالمشي في حواف الطريق، وأن يدعن الوسط للرجال، فيفصل بينهما حتى في الطرقات، فهذا الاختلاط عفوي غير المنظم، ثم مع ذلك حبذ لهن التجافي عنه وتحاشيه.
عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي للنساء: (استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق). "فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به". رواه أبو داود وصححه الألباني.
بعد ذلك، نأتي إلى الاختلاط في العلم، فقد كان مجلسه للعلم للرجال وحدهم، مما حدا بالنساء أن يطلبن يوما للتعلم، فخصهن بيوم، ولم يأت بهن في مجالس الرجال؛ لينهلا سويا في مجلس مشترك مختلط، أليس هذا دليلا صريحا في منع المنظم من الاختلاط؟.
ألم يكن في القدرة الجمع بينهما؛ لتنال المرأة القسط ذاته من العلم الذي يناله الرجل، وهي بين أطهر الناس وأعلاهم دينا وعلما؛ الذين زكاهم الله تعالى ورضي عنهم؟.
عن أبي سعيد الخدري: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم، غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوما من نفسك. فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن، فكان فيما قال لهن: (ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها، إلا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة: واثنين؟. فقال: واثنين). رواه البخاري.
* * *
هذه هي نصوص التحريم، أنواعا منوعة، كل نوع منها تحته أفراد كثيرة من الآثار محكمة الدلالة، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن له، من بيان تحريم الاختلاط المنظم المقصود بين الجنسين.
وهي نصوص دالة على التحريم إما بالمطابقة، أو بالتضمن، أو باللزوم. فقد احتوت على أنواع الدلالات الثلاثة كلها.
فنصوص المباعدة والفصل بين الجنسين، دالة على تحريم الاختلاط بالمطابقة؛ أي طريق مباشرة، فهي نص في المسألة، فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم سعي ولا حرص على خلط الرجال والنساء في مجلس واحد، فلم يكن في مجلسه إلا الرجال، إلا استثناءً وعرضا، كأن تأتي سائلة، أو شاكية، أو مستفتية، أو واهبة نفسها للنبي، لم يكن في مجلسه للشورى والعلم والتخطيط والمدارسة عائشة، ولا حفصة، ولا أم سليم، ولا صفية بنت عبد المطلب عمته، بل ولا ابنته فاطمة. وقد كنّ خيرة النساء مبشرات بالجنة. وهكذا مجالس أصحابه الخلفاء الراشدون من بعده خالية من العنصر النسائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/292)
ولم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم، دعوته تجار الصحابة توظيف بنات الصحابة الفقراء في تجارتهم لسد عوزهن، ولا إرسالهن إلى الآفاق وحدهن للدعوة أو التعليم أو العلم، بل لما خرجت امرأة إلى الحج وحدها، أمر زوجها - وكان قد اكتتب في غزوة - أن يدع الغزوة ويلحق بها.
ونصوص الحجاب تضمنت تحريم الاختلاط .. فإن الحجاب معناه الحجز والفصل والمنع، وفي الاختلاط ينتفي هذا المعنى، وإنما سمح بالاختلاط العفوي – بالرغم من أنه تقارب ينافي معنى الحجاب- للضرورة والحاجة ورفع الحرج عن الأمة، فهو استثناء وليس بأصل، فإذا لم يكن ثمة ضرورة .. فالتباعد والتجافي.
كذلك نصوص القرار، فقد تضمنت التحريم، فقد أمرت المرأة بالقرار للتباعد عن الرجال ..
وأما نصوص غض البصر، فهي دائرة بين التضمن واللزوم:
فيمكن القول: إنها تضمنت منع الاختلاط؛ لاستحالة غض البصر في الاختلاط.
ويمكن القول: إنه يلزم عنها عدم الاختلاط؛ لتعذر ومشقة غض البصر حينئذ.
وكلا الحالين يمثلها فئة من الناس، فمن الناس من يستحيل في حقه غض البصر؛ لولعه بالنساء، وهؤلاء كثيرون موجودون متعطشون. ومن الناس من يشق عليه جدا، فهذا في معاناة لا يعلم بها إلا الله تعالى. فلذلك للدلالتين في هذا النوع نصيب.
فأما نصوص الفتنة والاتقاء، فقد دلت على التحريم من طريق اللزوم، فيلزم لمن أراد أن يتقي فتنة النساء، التباعد عنهن وعدم التقارب إلا بقدر الضرورة والحاجة، وما كان بغير قصد.
كل هذه الأنواع من الأدلة تجاوزها المبيحون، ولم يقدروها حق قدرها وجلالتها وهيبتها، فإنه من العسير جدا ردها، أو إبطال دلالتها الظاهرة، وهي كافية في تأسيس الحكم، فلو أتى ما يشكل عليها، فالواجب طرحها أو تأويلها، كما تطرح النصوص التي أشكلت على عدالة الصحابة أو تُأَوّل.
هذه النصوص هي التي بني عليها حكم التحريم، فإنها صحيحة ثابتة، صريحة محكمة، وبمثلها تقوم الأحكام:
فهي آيات قرآنية، وأحاديث نبوية ثابتة، والطعن في صحة بعض منها لا يضر؛ فليست حديثا واحدا ولا حديثين، ليظن مبيح الاختلاط: أن بتضعيف بعضها يسقط تحريم الاختلاط.
كلا، بل أحاديث كثيرة منوعة، مروية في السنن والصحاح وفي البخاري ومسلم؛ أهم مصدرين للسنة تلقتهما الأمة بالقبول، إذا لم يقم بالحكم حديث قام به غيره، وأسندته أحاديث كثيرة ثابتة.
ثم إن تلك النصوص صريحة محكمة؛ لا تحتمل إلا معنى واحدا.
وإن أول سؤال يرد هنا بعد هذا التأسيس لتحريم الاختلاط، بمثل هذه النصوص الوفيرة المنوعة:
ما جواب المبيحين عنها، وما موقفهم منها، هل قبلوها، أم أعرضوا عنها، أم حرفوا معانيها؟.
الجواب: لما كانت من الوضوح بمكان، عمد مبيح الاختلاط إلى تأويلها، وصرف معانيها إلى ما يتوافق والاختلاط، أو الإعراض عنها!!؛ لأنه عسير الجمع بينهما.
- ادعوا أن حكم القرار خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أتوا في هذا بالعجب، وأفصحوا عن قلة فقه وبصيرة بمعاني الأوامر الإلهية، فإن عمدتهم في هذا: أن الخطاب توجه إلى الأزواج.
ويرد على مذهبهم هذا من وجوه:
الأول: أنه يلزم عن قولهم هذا، أن كل خطاب توجه إلى أحد بعينه، فحكمه خاص به، وحينئذ فالشريعة كلها خاصة بالصحابة؛ لأن الأمر الإلهي نزل يخاطبهم حين نزل، فمن بعدهم لم يأت بعد.
وما هكذا سبيل العلماء، سبيلهم أن الحكم يخص المخاطب بشرط هو: إذا ورد دليل آخر يدل على الخصوصية. وقد قال تعالى مخاطبا الأزواج: "وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى". فهل سيدّعون أن النهي عن التبرج أيضا خاص بالأزواج؛ لأن الخطاب توجه إليهن؟.
الثاني: دلت أدلة أخرى على: أن الحكم يعم جميع النساء. كحديث أم حميد الساعدي: (صلاتك في بيتك خير من صلاتك في مسجدي). فتأكد أن مخاطبة الأزواج لم يكن بغرض اختصاصهن بالحكم.
الثالث: لم ينقل أحد من المفسرين أن الحكم بالقرار خاص بأزواج النبي، بل قال القرطبي: "الشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة".
الرابع: قيل لهم: لم خص الأزواج بالقرار؟. قالوا: لحرمتهن ومنزلتهن.
فيقال لهم: هذه الحرمة والمنزلة تشمل فاطمة بنت رسول الله ولا شك. فيجب عليها القرار أم لا؟.
فإن قالوا: يجب عليها القرار. فهاهم أدخلوا من لم يتوجه الخطاب إليه، فبطل قولهم بالتخصيص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/293)
وإن قالوا: لا يجب عليها القرار؛ لأنها لم تخاطب. بطل تعليلهم، وما بني عليه من التخصيص.
فكيفما قدرت، فقولهم باطل.
- لكن ماذا صنعوا بالحجاب، وهو أصرح الأدلة على منع الاختلاط؛ إذ لا معنى له ولا فائدة مع إباحة الاختلاط، فالحجاب هو الفصل والمباعدة، والاختلاط عكس ذلك؟.
لما كانوا في هذه الإباحة للاختلاط المنظم متناقضين مع معنى الحجاب والحكمة منه، صاروا إلى القول بالتخفف منه، حتى يتلاءموا مع هذا الوضع الجديد، المناقض للحجاب، فمن كان يقول بوجوب تغطية الوجه، رجع إلى القول بالكشف، ومن كان يقول بكشف الوجه، وأفضلية تغطيته، عاد يقول: الأحسن الكشف، حتى تقدر على أداء مهامها دون عائق بصري، قد ينتج عنه خطأ وكارثة.
حتى وصل بها الحال إلى حجاب يغطي الرأس فحسب، ثم تلبس ما تشاء من قميص وإزار حتى "البنطلون"، ولو بدا تفاصيل الجسد؛ أي جعلوا مجرد ستر البدن هو الفرض دون تقاسيمه وتفاصيله، وهذا بالاتفاق منكر، فانتشر هذا واشتهر، فأنكروه أولاً على خجل، ثم سكتوا، ثم قبلوه وأقروه؛ بأن الواقع الجديد يتطلب هذا النوع من الحجاب، وهكذا دخلوا في فكرة عصرنة الإسلام؛ أي تطويع أحكام الإسلام بما يناسب أحوال العصر .. صار العصر هو الإله؟!!.
ومن الدليل على هذا: تجويزهم - بل دعوتهم - للمرأة المشاركة في الأولمبياد الرياضية، وبالقطع لن تستطيع المشاركة بالحجاب الشرعي السابغ، إنما بحجابهم العصري المجسم المقسم للبدن.
وتجويزهم المشاركة في التمثيل، والغناء بين الرجال، إلى غير ذلك ..
صاروا إلى القول بأن للمرأة أن تمارس كافة النشاطات – بلا استثناء - بين الرجال .. "بحجابها".؟!!.
وهكذا هدموا الحجاب نفسه ونقضوه، بعدما هدموا معناه بإباحتهم الاختلاط، فما عاد حجاب هؤلاء النسوة والفتيات كحجاب الصحابيات والمؤمنات، وكما جاء الوصف في القرآن جلبابا يغطي من الرأس حتى القدم، واستقر عليه تفسير الصحابة، قال تعالى: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما".
قال ابن عباس: "أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة".
فأين هذا من حجاب ليس إلا الخمار فحسب، لا يغطي إلا شعر الرأس والعنق، وبقية البدن خالٍ من الجلباب، ظاهر المفاتن لكل عين؟.
ولا عجب من الوصول إلى هذا الحال؛ فهو يؤكد ما تقدم: أن الحجاب والاختلاط المنظم يتنافيان.
- أما عن موقفهم من نصوص غض البصر. فلما علموا استحالة غض البصر في الاختلاط، حرفوا معنى الأمر الإلهي؛ ليتلاءم مع حياة الاختلاط.
فعندهم: يغض بصره إذا خشي الفتنة.
فانظر إلى هذا التحريف البيّن: أمرت الآية بغض البصر ابتداءً، منعا للفتنة ..
وهم يبيحون النظر والاسترسال، حتى إذا خشي الفتنة، أمروه بالكف.
فمن يتبعون: آلآية، أم أهواءهم؟.
- وعن نصوص الفتنة والاتقاء للنساء، هم يغضون البصر، ويكفون عن التأمل.
ونحن نتكلم عن المنتسبين للعلم والدعوة، أما غيرهم فيسخرون منها، وهم يعلمون أنها كلام نبوي شريف قاله ونطق به من لا ينطق عن الهوى، فيقولون: لا يزال فينا إلى اليوم من يعتقد أن المرأة عورة، وأنها فتنة؟؟!! ..
- وإذ نأتي إلى نصوص المباعدة والفصل، فإنهم كانوا أشد إعراضا لها.
ألقوها خلفهم ظهريا، ولم يرفعوا رأسا بفصله صلوات الله وسلامه عليه بين النساء والرجال في المساجد، وعند أبوابها، والطرقات، وفي مجالس العلم، وفي المواعظ والدروس والشورى والسفر والحضر والتجارات والأعمال.
إنما عارضوها بما ظنوه مبيحا للاختلاط، في الطواف والأسواق والجهاد، ولم يتفكروا:
إذا كانت هذه تبيح وتلك تمنع، فكيف جاز لهم تقديم الإباحة وتعطيل المنع، فأيهما الأولى بالتقديم؟.
كان الأولى بهم النظر، لتحديد ما يكون هو الفرض والواجب تقديمه، فإن اعتاص عليهم، قلدوا الراسخين في العلم، وحينئذ لن يملكوا إلا تقديم النصوص القولية المؤيدة بالتطبيقات العلمية -وهذه حال ووصف النصوص المحرمة للاختلاط- على النصوص العملية غير المؤيدة بالقولية، وهذه حال ووصف المبيحة، والتي فوق ذلك هي محتملة متشابهة؛ لها أكثر من معنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/294)
قال الله تعالى: "يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا * فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما".
* * *
نصوص المبيحين:
أتينا إلى ما ظنوا حجة ورأيا سديدا .. وحين يكمل عقل المرء ودينه وفقهه، يكفيه ما مضى من تأصيل لتأسيس الحكم لديه، ومعرفة ماذا شرع الله تعالى في العلاقة بين الجنسين.
فإذا ما عرض له شيء ظاهره يخالف ما تقرر وتأصل وتأسس، فإنه يلجأ إلى تخريجه والجواب عنه بما يحفظ الأصل ويقره، فهذا حال الراسخين في العلم والمؤمنين، أما حال غيرهم ممن قصر فقهه أو ممن زاغ وابتغى الفتنة، فَيَدَعون الأصل؛ ليعتنوا بالعارض الطارئ، فيجعلوه هو الأصل، على شذوذه وضعفه، فيستنبطوا منه حكما أصليا ثابتا، ينقضون به الثابت المستقر الصادر بالأمر الإلهي.
فحالهم كحال الذي بلغه: أن الحاكم أصدر مرسوما بمنع البيع والشراء بعد الثانية عشرة ليلا، وأعلن ذلك على الجميع، وتأكد بمراسيم أخرى، ثم مر يوما فرأى صيدلية تفتح أبوابها في الواحدة صباحا، ثم تكرر منه رؤية ذلك، ومر فوجد دكانا كبيرا يبيع في الثالثة صباحا، إلى جانبه آخر صغير كذلك.
وفي الأثناء أخذ كتابا قديما، فقرأ فيه: أن الناس في هذه البلدة يتبايعون ليلا ونهارا.
فاستنبط من ذلك: أن المرسوم قد ألغي. والدليل: هذه المحَاَلّ المفتوحة، وما في الكتاب القديم من خبر. بل زاد على ذلك: عجبه من إحجام البقية عن استغلال هذا الإذن، والعودة لمنافع البيع والشراء.
وما درى هذا: أن تلك المحال مستثناة من المرسوم، لحاجة الناس الدائمة، والمرسوم على حاله من المنع. أما الدكان الصغير، فهو مخالف يستحق العقوبة، وما في الكتاب القديم، كان قبل الأمر.
والقصد: أنه ما من أمر سواءً كان إلهيا، أو بشريا. وإلا ويعتريه استثناءات للحاجة والضرورة، وهناك من يخرقه ويخالفه قصدا، ومن يخالفه سهوا ونسيانا. فلو كانت هذه الأحوال المخالفة -بعذر أو بدون عذر- سببا كافيا لإلغاء الأمر، لألغيت الأوامر كلها، وما ثبت أمر ألبتة.
وهكذا أحكام الشريعة، فيها أمر عام، يتأسس بالنصوص الصحيحة والصريحة في المعنى، كنصوص منع الاختلاط، ثم يطرأ عليها أحوال استثنائية، أو يوجد من يخالفها، لكنها لا ترقى أن تبطلها.
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن استقبال القبلة أو استدبارها ببول أو غائط. ثم إن ابن عمر مرة ارتقى جدارا، فرأى النبي عليه السلام يقضي حاجته مستقبلا أو مستدبرا القبلة. فذهب العلماء إلى قولين في المسألة:
الأول: أن هذا الفعل تخصيص لعموم النهي. فإذا كان في فضاء منع، وإذا كان دون القبلة حاجز جاز.
الثاني: أن القول مقدم على الفعل؛ لأن القول مقصود لذاته، ونحن مأمورون بطاعة قوله، وأما الفعل فقد يكون سهوا، وقد يكون عمدا، فلما احتمل، وتعذر الترجيح، بقي النهي على عمومه.
وهكذا لم نجد بينهم من عارض وضرب قوله بفعله، فعطل الأمر بالفعل، فأجاز بين البنيان مطلقا، لكن الذين أباحوا الاختلاط خالفوا سبيل العلماء الراسخين، فضربوا قوله بفعله ..
* * *
وهذا يتبين بما يلي:
إن نصوص المبيحين لاختلاط الرجال بالنساء ضعيفة في دلالتها، وهي كذلك في غير محل النزاع ..
فأما كونها ضعيفة الدلالة، فلأمور أربعة هي: أنها عملية، متشابهة، مبيحة، على البراءة الأصلية.
الأول: أنها عملية.
ليست بقولية، والمعلوم عن أهل الأصول والفقهاء والمحدثين، من حيث المبدأ والأصل:
أن القول مقدم على الفعل، وأن ما كان أمرا بالقول فهو مقصود لذاته؛ لأنه موضوع للدلالة على الأمر، بلا خلاف، وهو يدل على الوجوب بنفسه من غير واسطة.
والدليل يؤكد هذا، فإن الله تعالى يقول: "فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم"، فقال: {عن أمره}، والأمر هو القول، قال تعالى: "ولكن حق القول مني: لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/295)
فأما الفعل فإنه قد يكون مقصودا، وقد لا يكون مقصودا، وقد يكون عمدا، وقد يكون سهوا، كما تقدم في مثال استقبال القبلة في قضاء الحاجة، فلا يأخذ منه حكم ابتداءً، لكن القول يؤخذ منه. فقول النبي صلى الله عليه وسلم يتعدى إلى غيره بنفسه، بخلاف فعله، فلا يتعدى إلا بدليل. فإذا اجتمعا كان التمسك بقوله، وحمل فعله على التخصيص ونحوه هو الواجب.
قال الزركشي في البحر المحيط 6/ 177:
"أن يكون أحدهما قولا والآخر فعلا، فيقدم القول؛ لأن له صيغة، والفعل لا صيغة له".
والكلام نفسه بحروفه ذكره الشوكاني في إرشاد الفحول 2/ 393.
وقال الزركشي أيضا 4/ 198: "مذهب الجمهور: تقديم القول:
- لقوته بالصيغة.
- وأنه حجة بنفسه.
وظاهر كلام ابن برهان أنه المذهب.
وجزم به إلكيا. قال: لأن فعله لا يتعدى إلى غيره إلا بدليل، وحق قوله أن يتعداه، فإذا اجتمعا تمسكنا بقوله، وحملنا فعله على أنه مخصوص به.
وكذا جزم به الأستاذ أبو منصور، وصححه الشيخ في اللمع، والإمام في المحصول، والآمدي في الأحكام، والقرطبي وابن حزم".
قال في الكوكب المنير 2/ 202: " (وإن جهل) هل تقدم الفعل على القول، أو تأخر عنه (وجب العمل بالقول) دون الفعل؛ لأن القول أقوى دلالة على الفعل:
- لوضعه لها.
- ولعدم الاختلاف في كونه دالا.
- ولدلالته على الوجوب وغيره بلا واسطة.
- ولأن القول يدل على المعقول المحسوس، فيكون أعم فائدة".
الثاني: أنها متشابهة.
أي محتملة لأكثر من معنى، كما سنبين في المثال الآتي، والنصوص المتشابهة لا يؤخذ من معانيها إلا المعنى الموافق للمحكم، ويطرح ما عداه، لكن المبيحين أخذوا المعنى المعارض للمحكم، وطرحوا الموافق له، عكس سبيل المؤمنين العلماء الراسخين في العلم.
الثالث: أنها مبيحة.
تقابلها نصوص تقتضي الحظر، والحظر مقدم على الإباحة؛ لأن المحرمات يحتاط لإثباتها ما أمكن.
قال الرزكشي في البحر المحيط 6/ 170: "أن يكون أحدهما أقرب إلى الاحتياط؛ أن يقتضي الحظر، والآخر الإباحة، فيقدم مقتضى الحظر؛ لأن المحرمات يحتاط لإثباتها ما أمكن، ولحديث: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) ".
وفيه 6/ 171: "أن القاضي بكار سأل المزني: يا أبا إبراهيم!، جاء في الأحاديث تحريم النبيذ، وجاء تحليله، فلم قدمتم التحريم على التحليل؟. فقال المزني: لم يذهب أحد من العلماء إلى أن النبيذ كان حراما في الجاهلية ثم نسخ، ووقع الاتفاق على أنه كان حلالا، فهذا يعضد الأحاديث بالتحريم. فاستحسن ذلك منه".
وعلى النسق نفسه نقول: لم يذهب أحد من العلماء إلى أن الاختلاط كان حراما في الجاهلية ثم نسخ، ووقع الاتفاق على أنه كان حلالا أو مباحا غير محرم، فهذا يعضد الأحاديث بالتحريم؛ أي يدل على نسخ الإباحة.
الرابع: أنها على أصل البراءة.
والتحريم والحظر ناقل، والناقل عن الأصل مقدم؛ لأن فيه زيادة وهو الحكم بالتحريم، أما الأصل والبراءة فليس فيه حكم، بل مسكوت عنه، جارٍ على العادة.
قال الزركشي 6/ 169: "أن يكون أحد الخبرين مفيدا لحكم الأصل والبراءة، والثاني ناقلا، فالجمهور على أنه يجب ترجيح الناقل".
فدلالة نصوص الإباحة ضعيفة لواحد من هذه الأمور منفردا، فكيف بها مجتمعة؟.
أي لو فرض عدم معرفة تاريخ المتقدم والمتأخر والمنسوخ والناسخ، لكانت هذه الأمور الأربعة –منفردة أو مجتمعة- كافية في إبطال الإباحة وتقديم الحظر والتحريم، كيف وقد علم يقينا أن هذه النصوص لا تعارض التحريم، كونها في غير محل النزاع.
فكونها في غير محل النزاع، فلثلاثة أمور:
الأول: أنها نصوص كانت قبل الحجاب.
كحديث دخوله صلى الله عليه وسلم على أم حرام وأم سليم، وإضافة الرجل وزوجه للضيف وأكلهما معه، وخدمة أم أسيد الحضور من الرجال يوم عرسها، ودخول عائشة على أبيها وبلال لما قدما المدينة وبهما حمى يثرب، ووضوء الرجال والنساء جميعا وغير ذلك، فكل هذه عليها قرائن ثابتة تبين أنها كانت قبل نزول الحجاب في نهاية السنة الرابعة، فلا حجة فيها إذن.
فحديث أم سليم وأم حرام سيأتي تفصيله، وحديث الضيف يدل على فقر كان بالصحابة، حيث لم يتعرض لإضافته سوى هذا الرجل، ولم يكن معه شيء هو أيضا، إلا قوت أولاده، وكذلك الناس كانوا قبل نهاية السنة الرابعة (= سنة الحجاب)، حتى فتح عليهم من الرزق بعد ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/296)
وأم أسيد ولدت أسيدا، وهو معدود في الصحابة، فمن المقطوع به أنه ولد قبل الحجاب، وإلا كان عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين.
وعائشة إنما دخلت على أبيها وبلالاً في أول مقدمهم إلى المدينة، حيث كان بها حمى يثرب، حتى دعا النبي صلى الله عليه وسلم، فنقل حماها إلى الجحفة.
ووضوء الرجال والنساء جميعا قطعا كان قبل الحجاب، لو كان معنى "جميعا": في آن واحد، من إناء واحد. لأنه بالاتفاق لا يجوز للمرأة تبدي للأجنبي قدمها، وساعدها حتى المرفق، ورأسها وشعرها وأذنها، وكل ذلك من مواضع الوضوء، فوضوءها عند الرجال يعني كشف كل ذلك. وكلام الشارع لا يتناقض، حيث أمرها بستر كل ذلك أمرا صريحا.
الثاني: أنها كانت مع محارم.
كما قد ذهب بعض العلماء في حق أم حرام وأم سليم أنهما كانتا خالتي النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع، حيث رضعن مع أمه آمنة، والتي كان أخوالها من الأنصار، وكذا في قصة المرأة التي كان تفلي شعر أبي موسى الأشعري في حجة الوداع، يحتمل أنها كانت من محارمه.
الثالث: أنها حالات استثنائية:
- فمنها ما كان ضرورة وحاجة، كخروج النساء للجهاد؛ لقلة الرجال، فلما كثروا قلَّ خروجهن، وحضورهن مجلس النبي صلى الله عليه وسلم للسؤال والشكوى ونحوه، وخروجهن للسوق والصلاة والطواف والحج، كل ذلك يقع فيه اختلاط، لكن لا بد منه، فتسامح فيه الشارع، ولم يؤاخذ به.
- ومنها أن المختلطة كبيرة، بالغة سن اليأس، في مقام الأم والجدة، كما قد يقال كذلك في قصة المرأة فَلَتْ شعر أبي موسى الأشعري، وهو وجه ثان في التخريج؛ فإذا لم يثبت محرميتها له، فيحتمل أنها كبيرة لا تشتهى، وحكمها بالقطع ليس كحكم الشابة، فإن لها أن تضع خمارها، فتكشف عن وجهها غير متبرجة بزينة، كما في الآية، فإن احتيج إليها في تطبيب ونحوه فلا بأس. وكذلك حديث سهل بن سعد في إطعام المرأة لهم يوم الجمعة، فإنها كانت كبيرة، وهم صبية، وفيه تخريج آخر: أنه لا يلزم من إطعامها جلوسها معهم، بل مجرد تقريب الطعام، وذلك لا مؤاخذة فيه.
- ومنها ما كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما في إرداف أسماء، وهكذا كان جواب بعض العلماء الذين لم يثبت عندهم قرابة أم سليم وأم حرام للنبي صلى الله عليه وسلم، فجنحوا إلى الخصوصية، وهو وارد، حيث عصمته من الإثم في هذا يقيني، وليس لغيره مثل هذه العصمة، ثم هو أب للمؤمنين، يزوجهن بغير ولي، كما أن أزواجه أمهاتهم. يدل عليه: أن أحدا من الصحابة لم يقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدخول على الأجنبيات.
وهكذا نكون قد أجبنا، ووضعنا ميزانا لحل كل ما يورده المبيحون من أدلة، لا يزالون يختلقونها اختلاقا بأدنى صلة، وبعضها لا صلة لها بمحل النزاع أصلا.
ومع كل ذلك، فهاك دليلا مما استدلوا به، نعرضه ونناقشه تفصيلا وفق الميزان، كأنموذج يقاس عليه غيره، وبه يتبين اختلال منهج المبيحين - ولا يتصور منهم غير ذلك - وأصالة منهج المحرمين.
روى البخاري في صحيحه في الاستئذان، باب: من زار قوما فقال عندهم. حديثين عن أنس:
- (أن أم سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا، فيقيل عندها على ذلك النطع. قال: فإذا نام النبي صلى الله عليه وسلم أخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة، ثم جمعته في سُكّ وهو نائم. قال: فلما حضر أنس بن مالك الوفاة، أوصى أن يجعل في حنوطه من ذلك السُكّ، فجعل في حنوطه).
- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب قباء، يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل يوما فأطمعته، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟. فقال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر، ملوكا على الأسرة، أو قال: مثل الملوك على الأسرة – يشك إسحاق – قلت: ادع الله أن يجعلني منهم. فدعا). الحديث.
ظاهر الأثرين معارض، يخالف كافة نصوص تحريم الاختلاط، وأكثر من ذلك؛ فإنه يخالف صريح نهي النبي صلى الله عليه وسلم: (إياكم والدخول على النساء). رواه البخاري/ النكاح/ لا يخلون رجل.
فكيف يكون الجواب عنهما، فإنه من المحال الأخذ بهما وإباحة الدخول والاختلاط؛ لأنه هدر لنصوص كالجبال سبقت في المنع والتحريم؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/297)
للجواب سؤال: هل يمكن أن يكون لهذين الأثرين جواب غير أنهما يبيحان الاختلاط؟.
نعم، ثمة أجوبة كلها محتملة واردة، فمن ذلك: أنها حادثة قبل الحجاب، أو أنهن محارم، أو خصوصية.
فأما احتمال كونها قبل الحجاب؛ فذلك أن الرجال كانوا يدخلون على النساء بيوتهن، حتى تزوج عليه الصلاة والسلام بزينب، فدخل الناس للطعام، فأطالوا المكث وهم جلوس، وزينب جالسة، والرسول يدخل ويخرج، حتى نزلت الآية في سورة الأحزاب: "يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي .. "، إلى قوله: "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب". فخرج الرجال وضرب الحجاب. (رواه البخاري)، ومنعوا من الدخول بعد ذلك على النساء، وقال: (إياكم والدخول على النساء).
فالحجاب والنهي عن الدخول ثبتا قولا، وبه تأسس الحكم بالمنع من هذا الاختلاط، وبعد ذلك، فكل ما أتى من خبر فيه: أنه دخل على امرأة أجنبية بيتها. فحمله على ما قبل الحجاب هو المتوجب. إذ النبي لا يخالف إلى ما نهى عنه عامدا قاصدا إلا بعذر شرعي، قال تعالى: "وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه .. ".
وبهذا الجواب نحفظ للنصوص وقدرها ودلالتها ومعانيها، ونكون قد أجبنا على ما أشكل جوابا معقولا ممكنا غير محال، ومهما أمكن الجواب عن المشكل بما لا يعطل المحكم الثابت، فهو الواجب، لا جواب معطل.
على أن له جوابا آخر هو: الخصوصية. فالنبي معصوم من الفواحش بالاتفاق والإجماع، فافتتانه محال شرعا، فلا ريبة من دخوله على النساء المؤمنات، ثم هو كذلك أب للمؤمنين والمؤمنات.
ومع ذلك، فمهما أمكن حمله على ما قبل الحجاب، فهو الأوجه والأحسن.
وقد ادعى بعضهم أن حادثة أم سليم كانت بعد حجة الوداع، بدليل ذكر الشعر، فزعم هذا أن الشعر كان مما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لطلحة في منى، فأخذته أم سليم فخلطته بعرقه في سك. الفتح 11/ 72.
لكن الروايات تفيد أنها كانت تفلي شعره، وهذا حال يمكن معه تساقط بعضه. وهكذا لا يلزم من ذكر الشعر، وقوع القصة بعد حجة الوداع.
بل في حادثة أم حرام ما يدل على أنها كانت قبل الحجاب؛ إذ فيها بشارة بالفتح ناحية البحر، وهذا دليل على امتداد الفتوحات إلى أمكنة بعيدة، ثم وصفهم بالملوك على الأسرة، وصف عزة وقوة. وقد كانت المبشرات في أوائل العهد النبوي، حيث كان النبي ومن معه يحتاجون إليها للتثبيت واليقين. أما بعد السنة الرابعة، فقد تحول الأمر جذريا من الضعف إلى القوة، حتى فتحت سائر جزيرة العرب، فحمل الحادثة على ما بعد حجة والوداع لا وجه؛ فلا حاجة إلى المبشرات، وهم يفتحون البلدان.
وهناك ما يدل على هذا أيضا، فقد قال ابن حجر في الفتح 11/ 78:
" ثم قال: وإذا تقرر هذا، فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على أحد من النساء إلا على أزواجه، إلا على أم سليم، فقيل له. فقال: أرحمها. قتل أخوها معي. يعني حرام بن ملحان، وكان قد قتل يوم بئر معونة".
أما حادثة بئر معونة، فكانت شهر صفر سنة أربع، والحجاب كان في ذي القعدة من السنة نفسها، فبين الحدثين تسعة أشهر، فدخوله بعد حادثة البئر، قبل الحجاب، هو المتعين لقرب المصيبة.
وأما احتمال المحرمية، فإن الرميصاء أم سليم، أخت للغميصاء أم حرام بنت ملحان، وقد قال بعض الحفاظ: "كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة". الفتح 11/ 78، وقد رد الدمياطي هذا فقال: "ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، أو من النسب، وكل من أثبت لها خؤولة محرمية؛ لأن أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات، ليس فيهن أحد من الأنصار ألبتة". المرجع نفسه.
لكنه هو الذاهل، فإن الزاعمين – بحسب تعبيره - قالوا: إحدى خالاته. ولم يقولوا: أمهاته.
والمقصود: أن أمه آمنة رضعت مع أم سليم، وليس هو الذي رضع، فتكون بذلك خالته من الرضاع.
ورضاعتهما معا متصور، فأخوالها من بني النجار في المدينة، وهي كذلك.
هكذا تدرس هذه النصوص والآثار المعارضة في ظاهرها لحكم أصيل محكم، وما من أثر إلا وله جواب كجواب ما سبق، ثم يبقى الاختلاط غير المقصود العفوي غير المنظم، فذلك مما وسع الله به على عباده، غير مكلف لهم ما لا يطيقون، من دون أن يكون ذريعة للتهاون.
فإن الشارع معه إباحته للاختلاط العفوي، إلا أنه استحب التجافي عنه قدر الإمكان من غير إيجاب، وذلك تبين في مواطن عديدة، منها:
- أمره النساء لزوم حواف الطريق في مشيهن، وترك الوسط للرجال.
- ترغيبهن في الصلاة في بيوتهن، مع نهيه عن منعهن المساجد.
- في إشارته أن يطفن من وراء الرجال.
فحاجات المرأة كحاجات الرجل، وانفصالها التام عن الرجال، بحيث لا تراه ولا يراها ألبتة، يفوت عليه وعليها منافع شتى، ويجلب الحرج والعسر، ويمنع من التيسير، وقواعد الشريعة وأصولها تقوم على اتساع الأمر إذا ضاق، والتيسير إذا حلت المشقة.
وعليه: فقد أجاز لها الخروج والمخالطة بما يحقق حاجاتها، من غير أن يكون ذريعة إلى المنظم أو اختلاط لا حاجة له شرعية.(122/298)
لا تظن أنك إذا كتبت، أو قلت شيئاً أنك مصيب في ذلك كله، تكلم كلام النمل وأصب:
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:58 ص]ـ
قال ابن قتيبة عبد الله بن مسلم الدينوري المتوفى سنة 276هـ ـ رحمه الله ـ في " إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث " ص (46):
" وقد كنا زماناً نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم، وكنا نُؤمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة، فصرنا نرضى بالسلامة. وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال، ولا يُنكر مع تغير الزمان. وفي الله خلف وهو المستعان ".
نحن بحاجة إلى تعلم كيف نقبل النقد وتصحيح الغلط .. لا تظن أنك إذا كتبت، أو قلت شيئاً أنك مصيب في ذلك كله، هذا نادر في كلام البشر إلا من سدده الله ووفقه، وكما قال الأصمعي: " تكلم كلام النمل وأصب ".
" ولا نعلم أن الله ـ عز وجل ـ أعطى أحداً من البشر موثقاً من الغلط، وأماناً من الخطأ، فيستكف له منها. بل وصل عباده بالعجز، وقرنهم بالحاجة، ووصفهم بالضعف و العجلة، فقال: (خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ) [الأنبياء 37]، و: (وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً) [النساء 28]، و: (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) [يوسف 76].
ولا نعلمه خصَّ بالعلم قوماً دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن، بل جعله مشتركاً مقسوماً بين عباده، يفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول، وينبه المقل فيه على ما أغفل عنه المكثر، ويحييه بمتأخر يتعقب قول المتقدم، وتال يعتبر على ماض، وأوجب على كل من علم شيئاً من الحق أن يظهره وينشره. وجعل ذلك زكاة العلم، كما جعل الصدقة زكاة المال ". (إصلاح غلط أبي عبيد ـ ص 45، 46).
وأنا أكتب وأنقل هذا أُبين أنه لا داعي للغضب، وانتفاخ الأوداج عندما نرى أحداً رد قولاً لنا، أو علق عليه، أو صحح جزءاً منه، أو انتقد خطأً فيه، أو تعميماً فيه لابد من قصره، أو غير ذلك. فالعلم يغذي بعضه بعضاً، ويكمل بعضه بعضاً، ما كان النقد والتصحيح بأدب أهل العلم وأخلاقه، و دليله وحجته وبرهانه، فهذا أبلغ في النصرة، وأوجب للعذر والقبول، وأشفى للقلوب، ومن لا يقبل الحق بدليله فلا خير فيه.
وليس من العلم في شيء أن تقبل القول أو ترده، أو تنتقده أو توافقه؛ لأن فلاناً من الناس قال به، دون النظر إلى دليله وحجته، ومنطوقه ومعقوله، وقربه وبعده من ذلك، فهذا هو الأمر العظيم. ولا خير فيه، فالحق لا يقاس بقائله، بل يقاس بدليله وبرهانه. فهولاء صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم ـ وهم قادة الأنام بعد رسول الله، ومعادن العلم وأهله، وينابيع الحكمة، وأولى الناس بكل فضيلة، وأقربهم من التوفيق والعصمة، والخير كل الخير فيهم، وليس أحد منهم قال برأيه في الفقه إلا وفي قوله ما يأخذ به قوم، وفيه ما يرغب عنه آخرون، فهل نحن بأفضل منهم؟
وقس على ذلك العلماء الذين ساروا على نهجهم، واتبعوا طريقتهم.
وفي ما ذكر الفائدة والمقصود، والله ولي التوفيق.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:06 ص]ـ
أصبت وأحسنت!
ومن البلايا أن بعض الكاتبين في المنتديات يظن أن السائل المستفتي دائمًا أقل منه علمًا، وأنه عند ما يجيبه فهذا من باب المفتي والمستفتي والمفيد والمستفيد ..... وقد تسقط من عين بعضهم إذا سألت سؤالًا مستفهمًا طالبًا التعلمَ!
وأما مسألة قبول الحق من كل أحد: فقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائل الجاهلية أن ضمن مسائلهم مسألة أن أهل الجاهلية لا يقبلون الحق إلا من طائفتهم!!
والمثل الأدنى ذلك: ان بعض الأعضاء يطرح مسألة علمية ويريد عضوًا معينًا للجواب، ويرفض قول كل عضو حتى وإن وافق الصواب وحرر الجواب تحريرًا غير مسبوق.
والله المستعان.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:15 ص]ـ
أصبت وأحسنت!
ومن البلايا أن بعض الكاتبين في المنتديات يظن أن السائل المستفتي دائمًا أقل منه علمًا، وأنه عند ما يجيبه فهذا من باب المفتي والمستفتي والمفيد والمستفيد ..... وقد تسقط من عين بعضهم إذا سألت سؤالًا مستفهمًا طالبًا التعلمَ!
وأما مسألة قبول الحق من كل أحد: فقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائل الجاهلية أن ضمن مسائلهم مسألة أن أهل الجاهلية لا يقبلون الحق إلا من طائفتهم!!
والمثل الأدنى ذلك: ان بعض الأعضاء يطرح مسألة علمية ويريد عضوًا معينًا للجواب، ويرفض قول كل عضو حتى وإن وافق الصواب وحرر الجواب تحريرًا غير مسبوق.
والله المستعان.
أصبيت وأحسنت، بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:03 م]ـ
الشيخ الفاضل ضيدان اليامي ..
بارك الله فيك ورفع قدرك ..
لله درّك فقد وضعت يدك على مشكلةٍ لم تزل تعصف ببعض كبار الطلاّب بلهَ صغارَهم .. فقد ترى الواحد منهم يناقشك ذابّا عن رأيه واجتهاده كما لو كان يتحدّث عن آية محكمة أو سنّة ظاهرة .. وهذا يدلّك على ضرورة أن تكون محاضن التربية ومجالس العلم مشتملة على تدريس كتب (آداب الطلب) و ما إليها .. وعلى أن يرى الطلاّب من شيخهم مواقف في هذا الاتّجاه ..
ومن هذا الباب: ما ذكره الحافظ الذهبي في " السيَر " في ترجمة الموفّق ابن قدامة رحم الله الجميع:
(قَالَ الضِّيَاءُ: كَانَ المُوَفَّقُ لاَ يُنَاظِرُ أَحَداً إِلاَّ وَهُوَ يَتبَسَّمُ).
قال الذهبي معقّباً: (قُلْتُ: بَلْ أَكْثَرُ مَنْ عَايَنَّا لاَ يُنَاظرُ أَحَداً إِلاَّ وَيَنْسَمُّ!!).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/299)
ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:53 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:43 ص]ـ
مشكلةٍ لم تزل تعصف ببعض كبار الطلاّب بلهَ صغارَهم .. فقد ترى الواحد منهم يناقشك ذابّا عن رأيه واجتهاده كما لو كان يتحدّث عن آية محكمة أو سنّة ظاهرة .. وهذا يدلّك على ضرورة أن تكون محاضن التربية ومجالس العلم مشتملة على تدريس كتب (آداب الطلب) و ما إليها .. وعلى أن يرى الطلاّب من شيخهم مواقف في هذا الاتّجاه ..
ومن هذا الباب: ما ذكره الحافظ الذهبي في " السيَر " في ترجمة الموفّق ابن قدامة رحم الله الجميع:
(قَالَ الضِّيَاءُ: كَانَ المُوَفَّقُ لاَ يُنَاظِرُ أَحَداً إِلاَّ وَهُوَ يَتبَسَّمُ).
قال الذهبي معقّباً: (قُلْتُ: بَلْ أَكْثَرُ مَنْ عَايَنَّا لاَ يُنَاظرُ أَحَداً إِلاَّ وَيَنْسَمُّ!!).
الشيخ أبو عبد الله الروقي ـ حفظه الله ـ:
نحتاج فعلاً إلى مثل هذه الدروس والتوجيهات .. نفع الله بكم ورفع قدركم ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:31 م]ـ
أيها الغالي الحبيب شيخنا ضيدان اليامي ..
طلّة مباركة و إضاءة مشرقة .. نوّر الله بصيرتك و سدد رأيك ووفقك للحق و الصواب ..
فعلاً نحتاج إلى هذه التوجيهات النيّرات ..
محبك أبوراكان ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:21 م]ـ
الأخ المبارك / ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:37 ص]ـ
الإخوة الكرام ... الأعزاء ... الفضلاء:
ـ أبو راكان الوضاح
ـ عبد الملك السبيعي
ـ السوادي
أسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح ..(122/300)
حكم القول: كلنا فداك يا رسول الله: للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبو السها]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:47 ص]ـ
حكم القول: كلنا فداك يا رسول الله
يقول: هناك من الإخوان من ألبس عليه، أو من التبس عليه قولهم: كلنا فداك يا رسول الله، ويرى أن ذلك من دعاء الأموات، فهلا من توضيح؟
على كل حال هذا لا يقصد معناه، هذا أمر لا يقصد معناه، والنبي -عليه الصلاة والسلام- فدى بعض أصحابه، فداهم بأبيه وأمه وهم أموات، نعم، فالفداء بالميت من الحي أو العكس لا إشكال فيه -إن شاء الله تعالى-؛ لأنه لا يقصد معناه، فكون النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول لسعد: ((فداك أبي وأمي)) أبوه وأمه قد ماتا، فما معنى التفدية هنا؟ إنما يقصد بذلك تعظيم الشخص، ورفع قدره، وعلو شأنه من غير أن يقصد حقيقة اللفظ، فلا يظهر فيها شيء -إن شاء الله تعالى-.
http://www.khudheir.com/text/5196
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:55 ص]ـ
ارواحنا لرسول الله الفدا
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه أجمعين
ـ[أبو السها]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:55 ص]ـ
اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه أجمعين
تصحيح" اللهم صل وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه"
وجزاكما الله خيرا
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:16 م]ـ
التبس على الشيخ الخضير مراد السائل!
السائل يسأل عن كلمة كلنا فداك يا رسول الله , هل فيها اشكال في العقيدة من جهة مخاطبة المتكلم للنبي صلى الله عليه وسلم , وهو ميت , ولا يصح دعاء الأموات؟؟
فال الشيخ: (والنبي -عليه الصلاة والسلام- فدى بعض أصحابه، فداهم بأبيه وأمه وهم أموات، نعم، فالفداء بالميت من الحي أو العكس لا إشكال فيه -إن شاء الله تعالى-؛ لأنه لا يقصد معناه، فكون النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول لسعد: ((فداك أبي وأمي)) .. )
السائل لم يقصد اذا كان المفدى به ميتا , هل يجوز أن نفدي الحي بالميت!
وهذا واضح ان شاء الله , فينبه الشيخ الى هذا , والله أعلم.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ العلامة الخضير
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:49 ص]ـ
قد أحسن التوضيح أخي أبو اليقظان ..
فالسائل لا يقصد هذا وإنما يقصد من جهة وضع كاف المخاطبة هل هو نداء لرسول الله؟
لكن هل يقال للسائل ما تقول في قولك (السلام عليك أيها النبي .. ) فكاف المخاطبة لها أحوال في قصد المخاطِب فلعل الإخوة يفيدونا في المسألة؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:50 ص]ـ
قد أحسن التوضيح أخي أبو اليقظان ..
فالسائل لا يقصد هذا وإنما يقصد من جهة وضع كاف المخاطبة هل هو نداء لرسول الله؟
لكن هل يقال للسائل ما تقول في قولك (السلام عليك أيها النبي .. ) فكاف المخاطبة لها مقاصد تختلف بحسب نية المتلفظ فلعل الإخوة يفيدونا في المسألة؟
ـ[العسري يونس]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:04 ص]ـ
سبقني اخواني
السائل يسال عن حكم قول يا رسول الله
لعل احد شيوخنا يجيب
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:16 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74264(122/301)
من لطيف شعر الفقهاء .... !
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:49 ص]ـ
كثيرٌ من الفقهاءِ عُرِفَ بسَعةِ علمه في الفقهِ وفنون الشريعة، ومسالك الترجيج، وتحقيق المسائل؛ مما قد يغلب على ظنِّ كثيرٍ من طلاَّب العلم أنَّ هذا الفقيهَ لم يقرض الشَّعرَ أبداً؛ بله أن يكونَ شعرُه رقيقاً، يلامس المشاعر، ويرهف الحِسَّ، ويبث الأشجان!
ولكثيرٍ من الفقهاء من ذلك - في الشعرِ الرَّقيقِ خاصَّةً - مقطوعاتٌ جميلةٌ، وأبياتٌ لطيفةٌ، تأخذ بمجامعِ المتأمِّل، وتطربُ المطالِع، وهم يتفاوتون كثرةً وقلَّةً.
ولفقهاء الأندلسِ خاصَّةً عنايةٌ به، وإكثارٌ منه، ولغيرهم أبياتٌ أيضاً.
وسأذكرُ في هذا الموضوعِ بعضَ أبياتِ الفقهاء مما لذَّ وطاب، وأخذَ بالألباب؛ مما يجمُّ النفسَ، ويؤنس الروح.
وأبدأ بما نُقِلَ عن بعضِ أئمةِ مذهبنا، مذهبِ الإمامِ المبجَّلِ أحمد بن حنبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
- قال العلاَّمةُ الرَّسْعَنِيُّ [ت: 660]- رحمه الله -:
ولو أن إنساناً يبلِّغُ لوعتي ** ووجدي وأشجاني إلى ذلك الرّشا
لأسكنته عيني، ولمْ أرضها له ** ولولا لهيبُ القلبِ أسكنته الحشا!
يتبع .. بإذن الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيك .. وهناك مصنفات في هذا حبذا لو أشرت إليها ككتاب أدب الفقهاء لعبد الله كنون .. وكان هناك برنامج رائع على قناة دليل يقدمه عادل بانعمة عنوانه فقهاء أدباء ..
وأكثر هذا الشعر المنسوب لفقهاء القرون المفضلة = مصنوع منتحل مكذوب ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:06 ص]ـ
أهلاً أبا فهر ..
أشغلكَ المعرض عنَّا:)
ألكَ شعرٌ رقيقٌ نضيفه؟:)
وهناك مصنفات في هذا حبذا لو أشرت إليها ككتاب أدب الفقهاء لعبد الله كنون ..
لم أطلَّع على أيِّ كتابٍ في هذا الموضوع، وإنما ما أستملحه من كتب التراجم.
وكان هناك برنامج رائع على قناة دليل يقدمه عادل بانعمة عنوانه فقهاء أدباء ..
الدكتور عادل واسع الاطلاع في الأدب، وأدب الفقهاء كذلك، إلاَّ أني لم أرَ حلقاته؛ لعدم وجود القناةِ لديّ.
وأكثر هذا الشعر المنسوب لفقهاء القرون المفضلة = مصنوع منتحل مكذوب ....
ولذلك؛ فإنما نقصد فقهاء الخلف.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:22 ص]ـ
بوركت يا مولانا لستُ من أهل نظم الشعر إلا أابيت قليلة لا يُفرح بها ..
وفي الباب مصنفات منها دراسة كبيرة في سبعمائة صفحة ولكن عزبت عني بياناتها ..
ولازم تشوف البرنامج:)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:53 ص]ـ
ولازم تشوف البرنامج:)
كمان بتابع الفضائيات
ربنا يبارك فى وقتك وعمرك
وهذه حلقات البرنامج-نصوص- على موقع القناة-ولا أعتقد أنها تشمل كل الحلقة المسجلة-
http://idaleel.tv/daleel/articles.php?action=listarticles&id=43
يمكنك مشاهدة هذا المقطع من أحدى الحلقات
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=e3ff795f3c9b63e6a90d&page=3&viewtype=basic&category=mr
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[17 - 02 - 10, 03:37 م]ـ
استمر شيخنا خليل الفائدة
لا عدمناك أبدا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:45 ص]ـ
وهناك كتاب غزل الفقهاء للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يتناول نوعا من أنواع الشعر عند الفقهاء
والكتاب متوفر علي النت
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:38 م]ـ
< blockquote> بارك الله فيكم%2
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:45 م]ـ
بارك الله فيكم.
- قال أبو الحسن بن عَبْدُوس الحنبلي [ت: 559 هـ]:
فهل فيك من خلة تُزدرى! ** بها الصدُّ والهجرُ قد يقربُ!
لعل صواب البيت هكذا .... أو هكذا أحفظه ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:52 م]ـ
لعل صواب البيت هكذا .... أو هكذا أحفظه ..
[/ INDENT]
البيت في الذيل ناقصٌ .. لا (قد)، ولا (هل).
واستدركته من الشذرات.
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 03 - 10, 10:54 م]ـ
البيت في الذيل ناقصٌ .. لا (قد)، ولا (هل).
واستدركته من الشذرات.
طيب .. بوركتم!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 03 - 10, 03:18 م]ـ
< blockquote> بارك الله فيكم%2
غريبٌ!
أين ذهبت الأبيات؟(122/302)
((وجهة نظر الخادمي التونسي في حكم ركوب النساء للسرج))
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:58 م]ـ
قال الشيخ أبو سعيد الخادمي الحنفي التونسي في كتابه بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في معرض كلامه عن تشبه الرجل بالمرأة و العكس:
(وَمِنْهَا رُكُوبُ النِّسَاءِ عَلَى السَّرْجِ بِغَيْرِ عُذْرٍ) " حب " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا مَرْفُوعًا {يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي نِسَاءٌ يَرْكَبْنَ عَلَى سُرُجٍ كَأَشْبَاهِ الرِّجَالِ}
(وَمُشَابَهَتُهُنَّ لَهُمْ مَنْهِيٌّ عَنْهَا) {وَرِجَالٌ يَنْزِلُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ} (يَعْنِي يَجِيئُونَ إلَى الْمَسَاجِدِ رَاكِبِينَ عَلَى الْمَرَاكِبِ الْبَهِيَّةِ تَكَبُّرًا وَخُيَلَاءَ)
قلت: اعلم بأن ديموقراطية الفقهاء يستدلون على إباحتهم لقيادة المرأة للسيارة بقياس السيارة على الخيل و الإبل و هذا النص يفسد قياسهم و يبطل مذهبهم(122/303)
التفصيل في حكم دعاة السفور
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:00 م]ـ
قال الشيخ محمد بن يوسف الكافي التونسي في كتابه " المسائل الكافية في بيان وجوب صدق خبر رب البرية "
المسألة السادسة و الثلاثون: من أظهرت من النساء زينتها الخلقية أو المكتسبة، فالخلقية الوجه و العنق و المعصم و نحو ذلك، و المكتسبة ما تتحلى و تتزين به الخلقة كالكحل في العين و العقد في العنق و الخاتم في الإصبع، و الأساور في المعصم، و الخلخال في الرجل، و الثياب الملونة على البدن ففي حكم ما فعلت تفصيل: فإن أظهرت شيئاً مما ذكر معتقدة عدم جواز ذلك، فهي مؤمنة فاسقة تجب عليها التوبة من ذلك، و إن فعلته معتقدة جواز ذلك فهي كافرة لمخالفتها القرآن، لأن القرآن نهاها عن إظهار شيء من زينتها لأحد إلا لمن استثناه القرآن، قال الله تعالى " و لا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن " الآية، قال هشام بن عمار: سمعت مالكاً يقول من سب أبا بكر و عمر أدب، و من سب عائشة قتل، لأن الله يقول " يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين " فمن سب عائشة فقد خالف القرآن، و من خالف القرآن قتل أي لأنه استباح ما حرم الله تعالى.
المسألة السابعة و الثلاثون:من يقول بالسفور و رفع الحجاب و إطلاق حرية المرأة ففيه تفصيل: فإن كان يقول ذلك و يحسنه للغير مع اعتقاد عدم جوازه، فهو مؤمن فاسق يجب عليه الرجوع عن قوله، و إظهار ذلك لدى العموم، و إن قال ذلك معتقداً جوازه، و يراه من إنصاف المرأة المهضومة الحق على دعواه فهذا يكفر لثلاثة أوجه:
الأول: لمخالفته القرآن:: يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يد نين عليهن من جلابيبهن "
الثاني: لمحبته إظهار الفاحشة في المؤمنين، و نتيجة رفع الحجاب، و إطلاق حرية المرأة، و اختلاط الرجال بالنساء ظهور الفاحشة، و هو بين لا يحتاج إلى دليل.
الثالث: نسبة حيف و ظلم المرأة إلى الله تعالى الله عما يقول المارقون، لأنه هو الذي أمر نبيه بذلك، و هو بين أيضاً.
قلت: يقال أن الشيخ الكافي كان يرد بهذا الكلام على أوائل ديموقراطية الفقهاء مثل الأفغاني و محمد عبدة و لديموقراطية الفقهاء الآن إمامين آخرين غير هذين أحدهما مصري و الآخر نجدي
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[16 - 08 - 10, 12:26 ص]ـ
المسألة السابعة و الثلاثون:من يقول بالسفور و رفع الحجاب و إطلاق حرية المرأة ففيه تفصيل: فإن كان يقول ذلك و يحسنه للغير مع اعتقاد عدم جوازه، فهو مؤمن فاسق يجب عليه الرجوع عن قوله، و إظهار ذلك لدى العموم، و إن قال ذلك معتقداً جوازه، و يراه من إنصاف المرأة المهضومة الحق على دعواه فهذا يكفر لثلاثة أوجه:
!!! وما هي حجتهم - التي يرونها أنها حجة - في سفور المرأة؟؟
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 05:07 ص]ـ
أحيل السؤال إليهم(122/304)
كاردينال بالفاتيكان يتنبأ بتحول أوروبا إلى قارة مسلمة!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:07 م]ـ
كاردينال بالفاتيكان يتنبأ بتحول أوروبا إلى قارة مسلمة
مفكرة الإسلام:
الأحد 24 من محرم1431هـ
هاجم أحد كرادلة الفاتيكان "مسيحيي" أوربا، متهمًاً إياهم بالأنانية والابتعاد عن الدين والتخاذل في الدفاع عن تراث القارة الروحي، والسماح للمسلمين بـ"أسلمة" القارة الأوربية.
وحذر الكاردينال التشيكي للفاتيكان ميلوسلاف فيك [77 عامًا]، فى مقابلة معه نُشرت على موقعه الإلكتروني، مما أسماه "سقوط" أوربا فى الإسلام، إذا استمر إنكار الأوربيين لجذورهم "المسيحية".
كما ألقى "فيك" اللوم على الهجرة ومعدل الإنجاب العالي بين مسلمي أوروبا، والذي "يملأ الفراغ الذي تركه مسيحيو القارة، الذين قنعوا بحياتهم" بحسب صحيفة "الجارديان" البريطانية.
أوروبا تتجه لتكون قارة مسلمة:
ونقلت صحيفة "الجارديان" البريطانية عن فيك قوله: "إن أوربا أنكرت جذورها المسيحية التى نهضت منها، والتى يمكن أن تعطيها القوة لصد خطر المسلمين الذين يغزون القارة تدريجيًاً، وإذا لم تغير أوروبا علاقتها بجذورها فسوف تصبح قارة مسلمة".
المسلمون يتمتعون بسلاح روحي:
وأضاف فيك: "في نهاية العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، فشل الإسلام في فتح أوروبا بالأسلحة، حين هزمهم "المسيحيون"، اليوم تتم المعركة بأسلحة روحية تفتقر إليها أوروبا ويتسلح بها المسلمون تسلحًاً تامًاً، ويلوح سقوط أوروبا في الأفق".
ويواصل فيك "إن المسلمين وليس المسيحيين هم من يشكلون المشهد الروحي لأوربا اليوم، ولدى المسلمين العديد من الأسباب التى تدفعهم للقدوم إلى أوروبا، فهم يرغبون في نقل قيم الإيمان بالله إلى مجتمع أوروبا البعيد عن الدين، وحياة الأوربيين المنكرة لوجود الله".
دراسة: صعود الإسلام ببريطانيا:
من جانب آخر، أظهرت دراسة بريطانية نشرت نتائجها اليوم الأحد أن الشعب البريطاني قلق من صعود الإسلام في المملكة المتحدة ويخشى من انقسام البلاد على أسس دينية.
ونشرت صحيفة صنداي تلجراف نتائج الدراسة التي تشير إلى أن أكثر من نصف البريطانيين يعارضون بشدة بناء مسجد في الجوار، وتعتقد نسبة كبيرة منهم بأن تجربة تعدد الثقافات فشلت.
بينما يعتبر 52% من المشمولين في الدراسة أن بريطانيا منقسمة على أسس دينية، فإن 45% يقولون: إن التنوع الديني كان له أثر سلبي.
غير أن ربع عدد الذين استطلعت آراؤهم والبالغ أربعة آلاف و486، يكنون مشاعر إيجابية للمسلمين، مقابل أكثر من ثلثهم يشعرون بالحيادية تجاههم.
وتظهر النتائج التي ستنشر ضمن "دراسة المواقف الاجتماعية البريطانية" التي يجريها المركز الوطني للأبحاث الاجتماعية سنويًا، معارضة أكبر للإسلام منها لأي دين آخر، وتشير إلى استعداد البريطانيين للحد من حرية التعبير في محاولة لتكميم أفواه "المتدينين" الذين وصفتهم الدراسة بالمتطرفين.
ويقدر عدد المسلمين في بريطانيا بحوالي مليوني نسمة.
=============================
http://www.islammemo.cc/akhbar/Afric.../10/93259.html (http://www.islammemo.cc/akhbar/Africa-we-Europe/2010/01/10/93259.html)
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:27 م]ـ
أسال الله أن يعلي دينه و يظهره على الدين كله ولو كره المشركون
وأن يحفظ لإخواننا دينهم في بلاد أوروبا وبلاد العالم أجمعين
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:04 ص]ـ
انتشار الإسلام آت بعز عزيز وذل ذليل، قال الله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) (التوبة: 33).
وهو تعالى يشهد بذلك تأكيدا.فقال تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدًا) (الفتح: 28).
ثم هؤلاء هم الذين أتو الينا أولا قبل أن نذهب اليهم، أتوا الينا لينهبوا خيرات بلادنا ولا يزالون!! ونحن نريد لهم الخير!! نريد أن يدخلوا الإسلام ليدخلوا الجنة!!!(122/305)
وصايا للشباب من الشيخ: خالد السبت.
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:20 م]ـ
هذه سلسلة قيّمة من الشيخ ـ حفظه الله تعالى ـ.
http://www.khaledalsabt.com/cat/15
ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 11:54 م]ـ
جزاك الله كل خير(122/306)
لا تعليق
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تعليق
أما بعد:
فهل تدري من الملعون؟
أم هل تدري من الساقط من عين الله؟
أم هل تدري من اللوطي القذر؟
أم هل تدري من الكافر بما أنزل على محمد؟
لا تعجب من سؤالاتي لأن الحديث عن من غلبته شهوته ودنت رغبته فأتى امرأته في دبرها.
اللوطي الملعون الكافر الساقط من عين الله.
وما يقال في حق الرجل يقال في حق المرأة إذا كانت راضية مستسلمة.
فالمسئلة عظيمة جدا، ويجب التنبه لها لأن الأخلاق فسدت، والفطر انتكست، إلا عند من جعل قلبه محطة مراقبة للقهار من فوق سبع سموات.
فالحذر كل الحذر من استدراج الشيطان وتحسينه وتزينه.
فورب الكعبة أن العقل الصحيح، والنقل الصريح، يرفض هذا ويترفع عنه.
ولو افترضنا أن لذته عظيمة جدا كما زين ذالك إبليس في نفوس الكثير.
إلا أن طواعية أمر الله أعظم من كل شي، وهذه اللذة المزعومة ستحترق إذا استشعر الإنسان جلال الملك الديان.
وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام أحاديث كثيرة جدا في الزجر عن هذا الأمر المشين.
قال في اللعنة كما عند أبي داود عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِى دُبُرِهَا)
وقال في سقوطه من عين الله كما عند الإمام أحمد وابن ماجة عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ - قَالَ: (لاينْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ جَامَعَ امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا)
وفي السنن الكبرى للنسائي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: (لاَ يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى رَجُلٍ أَتَى امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا).
وقال في كفره كما عند أبي داود عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (من أتى امرأة في دبرها فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ).
وفي الترمذي عن أبي هريرة-رضي الله عنه- عن النبي- عليه الصلاة والسلام- قال: (من أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد) وفي السنن الكبرى للنسائي سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ-رضي الله عنه- عَنِ الرَّجُلِ يَأْتِي الْمَرْأَةَ فِي دُبُرِهَا قَالَ: (ذَلِكَ الْكُفْر) ُ.
وفي السنن الكبرى للبيهقي سئل أبو الدرداء-رضي الله عنه- عن إتيان المرأة في دبرها فقال: (وَهَلْ يَفْعَلُ ذَلِكَ إِلاَّ كَافِر).
وقال في تسميته لوطي كما عند الإمام أحمد عن ابن عمرو أن النبي -صلى الله عليه و سلم- قال: (في الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى).
وفي السنن الكبرى للنسائي عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو-رضي الله عنه- قَالَ: (إِتْيَانُ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ اللُّوطِيَّةُ الصُّغْرَى).
وقال في النهي عن ذلك كما عند ابن حبان في صحيحة عن خزيمة بن ثابت-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: (إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن).
فماذا بعد هذا إلا الإقلاع عن هذا الفعل الشاذ، والتوبة إلى الله قبل الندم والحسرات.
{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}
وختاما يجب على المرأة أن تمنع زوجها عن هذا الفعل بكل طريقة ووسيلة.
أدعي الله سبحانه أن يخلصكي من هذا.
ولا تمكنية من نفسك مهما كانت الظروف، يجب عليكي أن تمتنعي حتى وإن بلغت الطلاق.
فإن لم تستطيعي وأبى وأصر فرفعي أمركي للقاضي وأحذري أن تترددي.
رتبه الفقير إلى عفو القدير
عبد الرحمن الدويش
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:16 ص]ـ
جزاك الله خير
لكن ليتك ذكرت تخريج الأحاديث من أحد المحدثين كالألباني(122/307)
الصلاة خلف الإمام المشرك للشيخ ابن جبرين غفرالله له
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:01 ص]ـ
الصلاة خلف الإمام المشرك
السؤال س: هل معذور الذي يصلي خلف الإمام المشرك وهو عارف أن الإمام مشرك، وهو يتأول ويقول: يجوز الصلاة خلف المشرك من ناحية الدعوة، لأننا إذا تركنا المسجد سوف لا يصلي فيه أحد من الشباب، وهذا لا يجوز إذا قلنا: صلوا في البيت، أو في مسجد آخر إذا كان يعيد، لأنه احتمال يترك الصلاة، ونحو ذلك من الشبه الباطلة. فهل هذا يا فضيلة الشيخ معذور في صلاته خلف الإمام المشرك؟ وعلى كل من اتبعه؟ علمًا نحن قلنا له: لا يجوز أن تصلي خلف الإمام المشرك أبدًا، ولا توجد مصلحة في ذلك أبدًا، بل هو يُصِرُّ ولم يُعْرِض عن الصلاة خلفه، فما حكمه يا فضيلة الشيخ؟ وما حكم من يتوقف في تكفير الذي يُصِرُّ على الصلاة خلف المشرك، والذي يعتذر للذي يصلي خلفه؟ وهل يدخل التأويل في تلك المسائل أم لا؟
الاجابة
إذا كان ذلك الإمام مشرك شركًا ظاهرًا بأن يدعو غير الله، ويصرف شيئا من عبادته للأولياء، وأهل القبور، ثم نُبِّه على ذلك فَأَصَرَّ واستكبر وعاند ولم يقبل الحق بغير دليل، وليس له شبهة يتمسك بها، فلا تصح الصلاة خلفه؛ لأن صلاته في نفسها باطلة، فتبطل صلاة المأمومين، فإن اضطر إنسان للصلاة خلفهم من باب التأليف جاز ذلك، لكن تلزم إعادتها! فكثير من البلاد يعاقبون الشباب الصالح إذا لم يصلوا خلف هذا الإمام، مُتَّهِمين لهم بأنهم ثوريون أو إرهابيون، أو يُكَفِّرون الدولة، أو يحاولون الانقلاب أو نحو ذلك! فعلى هذا نقول: لا بأس بالصلاة في هذه المساجد كجماعة أخرى، ويدَّعون العذر في التأخر، أو يُصَلُّون خلف ذلك الإمام، ثم يعيدون الصلاة في منازلهم، أو يذهبون إلى مسجد آخر ولو كان بعيدًا إذا كان سالمًا من المعابد الشركية، وإمامه من أهل التوحيد. ولا يجوز تكفير الذي يُصلي خلف المشركين من باب التأليف- مع التزامه بإعادة الصلاة، أو يجهل شركهم- أو لا يكون شركهم صريحًا، بل هو محتمل للتأويل، وأما إذا عُرف شرك هذا الإمام، وإصراره على الشرك، فلا يُتَوَقَّف في تكفيره، وفي خطأ من يُصلي خلفه، أو يعتذر لمن يصلي خلفه.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:57 ص]ـ
جزاك الله خير
نسأل الله ان يهدي من ضل عن التوحيد(122/308)
الاجترار
ـ[همام النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:08 ص]ـ
الاجترار من خصائص بعض الدوابّ؛ فهي التي تأكل الطعام، ثم تجترّه بعد فترة.
أما الآدمي فإنه يأكل مقدار ما يشبعه، ثم إذا احتاج إلى الطعام أكل مرة أخرى، وهكذا دون أن يجترّ الطعام؛ إذ إن ذلك ليس من خصائصه، ولم يُوْدَعْ فيه تلك الغريزة.
ولكنه يجتر اجتراراً من نوع آخر، ألا وهو الاجترار الذهني.
والناس في ذلك طبقات؛ فمنهم من يعود عليه اجتراره بالضرر، ومنهم من يعود عليه بالنفع.
فهناك من هو مولع باجترار المآسي، والأخطاء، والمصائب، والأحداث الأليمة؛ فتراه دائماً يكررها على نفسه، وعلى من حوله.
فإذا حدثت له -على سبيل المثال- مشكلة ثم انتهت بحل من الحلول، وأغلق بابها- لم يكتفِ بذلك، بل تراه دائم التذكير بها خصوصاً إذا حدثت مشكلة أخرى.
واللائق بمثل هذه الأحوال أن إذا حدثت مشكلة جديدة أن يُسْعى في حلها بعيداً عن أجواء المشكلة الأولى؛ حتى تهدأ النفوس، وتتهيأ لقبول الحلول طالما أن المشكلة الجديدة ليس لها ارتباط بالأولى.
بل اللائق أن يُبْتعد عن كل ما يكدر الصفو من العتاب القاسي، أو المنّة في العفو إذا حصل؛ كما قال الله -عز وجل-: (فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ).
والصفح الجميل: هو الصفح بلا عتاب؛ فهذا يوسف -عليه السلام- لمَّا مَكَّنَهُ الله في الأرض، وأذعن له إخوته، واعترفوا بخطئهم، ورأوا كيف آثره الله عليهم - لم يجترَّ المآسيَ الأولى، وإنما أشار إلى مصائبه السابقة -من الإلقاء في الجب، ومشاهدة مكر إخوته- بقوله: (مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي).
فكلمة (بَعْدِ) اقتضت -كما يقول العلامة ابن عاشور- أن ذلك شيء انقضى أثره، وقد ألمَّ به إجمالاً؛ اقتصاراً على شكر النعمة، وإعراضاً عن التذكير بتلك الحوادث المُكَدِّرة للصلة بينه وبين إخوته؛ فَمَرَّ بها مرور الكرام، وباعَدَها عنهم بقدر الإمكان؛ إذ ناطها بنزغ الشيطان.
ومن أنواع الاجترار المُضرِّ تذكُّرُ الإخفاقات؛ فمن الناس مَنْ إذا همَّ بعمل تَذَكَّر أنه قد أخفق في يوم من الأيام في كذا وكذا، فتنصرف نفسه، وتفتر همّته عن المضيّ قدماً في ذلك السبيل؛ خوفاً من الإخفاق.
ومن ذلك تذكُّر الإنسانِ المصائبَ التي حلت به، فتراه يكثر من تردادها على ذهنه؛ فكلّما هَمَّ بفرح هجمت عليه تلك الخواطر الرديئة هجوم الليل إذا يغشى؛ فما تلبث أن تقلب سروره إلى جحيم مُلْهِبٍ، على حد قول القائل:
أحبُّ ليالي الهجرِ لا فرحاً بها عسى الدهرُ يأتي بعدها بوصالِ
وأكره أيامَ الوصالِ لأنني أرى كلَّ وصلٍ محكماً بزوالِ
ومن هذا القبيلِ المبالغةُ في اجترار بعض صور النجاح؛ فقد يقدر لبعض الناس أن ينجح في عمل ما، فتراه يُكثر من ذكر ذلك النجاح بمناسبة وبغير مناسبة، إما استعلاءً على الحاضرين، أو تفاخراً بذلك، أو اكتفاءً به عن السعي لنجاحات أخرى، أو تسويغاً لإخفاقات حصلت له.
وقد يُغتفر للإنسان أن يستدعي نجاحاته إذا هُضم، أو نيل منه، أو صُدِعَت قناةُ عزته، أو نحو ذلك من الاعتبارات الصحيحة؛ فلا بأس حينئذٍ أن يذكر شيئاً مما يرفع من قدره، ويعيد إليه قيمته وثقته بنفسه.
ويغتفر -له ذلك- إذا وجد مَنْ يُثَبِّطه عن عمل من الأعمال؛ أو وجد من نفسه إحباطاً وتثاقلاً عن الإقدام؛ خوف الإخفاق؛ فلا بأس -والحالة هذه- أن يتذكر أو يذكر بعض نجاحاته؛ ليقوده ذلك إلى الإقدام، ويمنعه من التردّد والإحجام.
ومن أنواع الاجترار اجترار الإحسان إلى الناس؛ إما على سبيل الفخر، أو على سبيل المنة؛ فذلك مذموم ممقوت وربما يكون محبطاً للعمل.
وقد لا يُلام الإنسان على ذلك، إذا كان وراء ذلك مصلحة كاستنهاض الهمم دون ذكر الأسماء، أو لم يكن هناك ضرر كالإخبار المحض.
أما خلاف ذلك فإنه يحسن بالإنسان تجنّبُ المنّة، ونسيانُ إحسانه إلى الناس.
ومن أنواع الاجترار اجترارُ معايب الناس، وتذكر أخطائهم، وتعييرهم بذلك، إلى غير ذلك من صور الاجترار المثبطة عن العمل، الجالبة للهم، المفرقة للقلوب، المورثة للبطالة واليأس.
والمقصود -ههنا- التمثيلُ لا الحصر، والتنبيهُ على تلك الظاهرة التي تنال نيلها من فئام من الناس.
د. محمد بن إبراهيم الحمد
السبت 15 صفر 1431 الموافق 30 يناير 2010(122/309)
ذبح بالماكينة بضغط واحد على الزر لأكثر من حيوان واحد
ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم ..
سؤالي عن الطريقة المعينة للذبح تُستخدم في بعض المسالخ حيث يتم فيها ذبح الحيوانات بماكينات ويتم تشغيل الماكينة بضغط الزر، وتأتي الحيوانات على الماكينة بالتعاقب، وتقوم الماكينة بعملية ذبح جميع الحيوانات (دجاجات مثلًا) بضغط واحد فقط على الزر وليس بضغط لكل واحد من الحيوانات .. فما الحكم في ذلك؟
وما رأيكم عن ما في هذه الصفحة؟: http://ifa-india.org/arabic/zabiha.html
ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:46 م]ـ
انظروا إلى هذه العبارة (منقولة من الصفحة http://ifa-india.org/arabic/zabiha.html )
ثانياً: صورة الذبح باستخدام الآلات الميكانيكية التي يتم فيها نقل الحيوان وحمله وذبحه كذلك بالماكينة بحيث تتحرك الماكينة بضغط الزر، وتأتي الحيوانات على الماكينة بالتعاقب، فهناك ثلاثة آراء حول هذه الصورة:
الأول: يحل الحيوان الأول فقط، والحيوانات المذكاة بعده لا تحل، وهذا رأي أغلبية العلماء المشاركين في الندوة.
ـ[سامر المصري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:00 م]ـ
منقولة عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
حكم التسمية عند ذبح مجموعة من الدجاج
http://audio.islamweb.net/audio/parbotton.gif
السؤال: قمت بزيارة إلى مزارع الدواجن الوطنية فرأيت كيف يذبحون الدجاج؛ ففي البداية يعلقون الدجاج يعني حتى ما يستطيع أن يتحرك ثم يمر على الذابح فيذبح بدون تسمية فسألت، لماذا لا تسمي؟ قال: لأني أنا أسمي في البداية ولا أستطيع أن أسمي على خمسمائة ألف دجاجة، فأقول عندما أدخل بسم الله، الله أكبر ويكفي هذا، فقلت: من سألت؟ قال: أهل العلم أفتوا بذلك وأجازوها فما أدري يا فضيلة الشيخ! جواز هذا الفعل؟ الجواب: لابد أن يسمي على شيء معين، سواء كانت واحدة أم أكثر -فمثلاً- إذا صف ألف دجاجة ثم عند تحريك الماكينة قال: باسم الله كفى، فإذا صف له ألف دجاجة -مثلاً- ثم تحركت الماكينة وتحركت الأمواس يكفي إذا قال: باسم الله على هذه المصفوفة، فإذا صف له مجموعة أخرى سمى عليها.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111431
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[19 - 03 - 10, 03:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سمعت أن التسمية تكون مسجلة وتسمع بمكبرات الصوت عند بدأ الذبح
فهل لهذا أصل في الشرع؟
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=696&id=24010
http://www.islamweb.net/ver2%20/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=116204&Option=FatwaId
http://ftawa.ws/fw/showthread.php?p=13021(122/310)
لماذا لاينصح بالتخرج على مذهب الظاهرية؟
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:07 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد ...
أحببت أن أسأل سؤالاً ألا وهو:
حينما نستنصح أحدًا من علمائنا ومشايخنا أو من إخواننا من طلبة العلم في كيفية دراسة الفقه، نجدهم ينصحوننا بدراسة مذهب من الأربعة والتخرج عليه لإتقان الفقه والتمكن من مسائله، ولم أسمع أحدًا ينصح بالتفقه على مذهب الظاهرية رغم أني تعلمت من مشايخنا وإخواننا ها هنا بالملتقى أنه من المذاهب المعتبرة، فلم ياترى لا ينصح الطالب بالتخرج على المذهب الظاهري؟
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:36 ص]ـ
الذي سمعته من الاخوة الظاهرية أن الظاهرية ليست مذهبا و إنما منهج، ربما لذلك لا يمكن التفقه على منهجهم لأنهم يرفضون التقليد و الله أعلم
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:18 م]ـ
المجموع الوافر في روابط أهل الظاهر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27036
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:11 ص]ـ
أخي الحبيب المذهب الظاهري مذهب رائع متمسك بالنصوص والأحاديث حرفياً وقد قرأت محلَّى ابن حزم كاملاَ فوجدته من أروع الكتب الحديثية الفقهية، فهو بحق موسوعة حديثية رائعة، وفيه أسانيد لا تجدها والله أعلم في باقي اصول، بل شرط الإمام ابن حزم في الأحاديث من أقوى الشروط، فلا تجده يحتج بحديث ضعيف. وقد قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام: لم تطب لي الفتوى حتى قرأت المغني والمحلى!
ولكن الإشكال أن من أراد التفقه بالمذهب لابد له أن يطالع المحلى، وفيه ما فيه من جرأة وتطاول على أئمة المذاهب مما يكسب الطالب حدة في الطباع وسلاطة لسان مكروهة. والمشكلة الثانية: بعض الشذوذات الفقهية ناتجة عن الإفراط في الظواهر.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:02 ص]ـ
ولكن الإشكال أن من أراد التفقه بالمذهب لابد له أن يطالع المحلى، وفيه ما فيه من جرأة وتطاول على أئمة المذاهب مما يكسب الطالب حدة في الطباع وسلاطة لسان مكروهة. والمشكلة الثانية: بعض الشذوذات الفقهية ناتجة عن الإفراط في الظواهر.
والله تعالى أعلم
في البداية لا يلزمه أن يطالع المحلى .. يمكنه أن يطالع كتب الصنعاني مثلا .. .. ثم الشوكاني و صديق حسن خان و الألباني .. ففقه أهل الظاهر مبثوث هنالك .. و ليس فيها ما في المحلى مما ذكرت .. و على كل حال فما في المحلى من جرأة و تطاول على أئمة المذاهب كما سميتها .. فسببها أن أئمة بعض المذاهب - ولا أقول كلها- تطاول عليه و على أهل الظاهر و مذهبهم بل أفرَط بعضهم ووصفهم بالحمير!!
فلكل فعل ردة فعل مساوية له في المقدار و معاكسة له في الاتجاه (نظرية فيزيائية)
و أما الشذوذات فهي موجود عند المذاهب كلها دون استثناء .. و لئن يشذ عالم تبعا لظاهر النص أقرب إلينا من ان يشذ تبعا لرأيه المجرّد من النص ..
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:23 ص]ـ
يمكن القول أيضا أن المذهب الظاهري لم يخدم كالمذاهب الأخرى فلا تكاد تجد فيه متونا مختصرة و لا قواعد محررة و مع قلة أتباعه يصعب إتباعه.
كما أن الدارس غير المتمكن لكتب الظاهرية يقع في العصبية المذهبية و ذلك لحسن صياغة حججهم التي لا يدرك مناطق الضعف فيها إلا من تمكن و يضاف لذلك ما حشده ابن حزم من كلام في الأئمة الأعلام مما دفع العلماء الكرام لنصح الطلبة بإجتناب كتبه في أول الطلب.
بغض النظر عن التفقه على المذهب الظاهري و بحكم تجربتي فإن أي تفقه على مذهب واحد لا يخرج منه صاحبه إلا متمذهبا كان من كان فالكل يدعي إتباع الدليل لكن عند التحقيق تجده يميل إلى أقوال المذهب الذي تربى عليه و ذلك لأن تصوره للمسائل جبل على ما شب عليه في المذهب فمن شب على شيئ شاب عليه.
كذلك الدارس على فقيه واحد فهو متمذهب بمذهبه بلا ريب فمن أراد أن يدرك مواطن ضعف أقوال شيخه فما عليه إلا أن يجالس غيره و من منا معصوم إلا أن أخطاء العلماء قليلة بعكس أخطائنا فهي قدر الجبال فلا تخالف قول شيخ لقولك لكن خالفه لقول شيخ آخر إن ترجح عندك صحة دليله و الكل مأجور إن شاء الله.
المذهب كلحم الميتة تأخد منه للضرورة و بقدرها فلا ينتظر المسلم أن يصبح فقيها ضليعا في مذهب أحد الأئمة ليبدأ طريق البحث عن الحق هذا إن أصبح فقيها و الأصل أن يبحث المسلم عن الحق ما إستطاع إليه سبيلا.
ما كان السلف ينصحون بتقليدهم و لا التفقه على آرائهم دون غيرهم فمن أراد أن يصيب بعضا من نور الحق فما عليه إلا الإجتهاد و التفقه على طريقة أهل الحديث دون إهمال المذاهب لكن بإنتقاء الحق منها ما أستطاع فإن أصاب الحق فمن فضل الله و إن أخطأ فقد اتبع قول أحد الفقهاء.
و لا بأس من التقليد في الفروع لصعوبة تحقيق مناطها لكن أصول المسائل يستطيع الطالب النظر فيها و الفصل في بعضها.
بعد التحرر من قيد المذهبية و تكوين الملكة الفقهية للمسلم أن يدرس مذهبا معينا قصد جمع الفروع و فهم التقنين و القواعد.
و المسألة عند العلماء مختلف فيها فمنهم من ينصح بالمتون كالدليل و الزاد و منهم من ينصح بشروح الحديث كالعمدة و البلوغ فالناس ثلاث أطراف متعصب للتمذهب و متعصب لطرح المذاهب و وسط بين الطرفين.
من أعجب ما سمعته قياس فاسد لأحدهم و لست من منكري القياس حين قاس التمذهب على القرآن فقال أن الدارس للقراآت لابد له من حفظ القرآن بقراءة واحدة ثم المقارنة بينها و بين غيرها و إلا خلط بينها كذلك التمذهب لابد لطالب العلم أن يتمذهب بمذهب ثم يقارنه مع غيره لكن غاب عليه أن القرآن كله حق فبأي قراءة قرأت فأنت على الحق بعكس التمذهب ففيه الصواب و فيه الباطل كما أن الغرض من التفقه عبادة الله كما أمرنا أن نعبده لا حشد الأقوال و الآراء و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/311)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:15 ص]ـ
صدقت أخي الحبيب "أبو فرحان"
فالصنعاني والشوكاني رحمهم الله جميعاً على مذهب اهل الحديث ويدورون مع الدليل حيث دار، وهم اقرب الناس إلى منهج الإمام ابن حزم رحمه الله ولكنهم لم ينفوا القياس بالكلية كمذهب ابن حزم، ولعل أكثر عبارة مكررة في المحلى [والقياس كله باطل ولو كان حقاً لكان هذا منه عين الباطل] ولا أخفيك أخي أني وجدت في القراءة في المحلى متعة وسلاسة وسهولة لم أجدها في نيل الأوطار.
وصدق أخونا عبد الحكيم وفقه الله فالمذهب لم يخدم.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:08 ص]ـ
بورك فيكم و جزيتم كل خير ...
كان يفترض أن الجامعات التي تُعنى بالعلوم الشرعية أن تسمح لطلاب الدراسات العليا أن يبحثوا في المذاهب غير المشتهرة و التي هي في الأول و الأخير جزء من تراثنا نحن أهل السنة .. بغض النظر نختلف أو نتفق مع جزئيات هذا المذهب- ..
و الشاهد على النقيض من ذلك .. لو أراد طالب ماجستير أو دكتوراة، أن يجعل أطروحته عن منهج أهل الظاهر مثلا .. لرُفض طلبه و أحسن الأحوال أن يتم تعقيد الموافقة على طلبه حتى يغيّر الموضوع ..
و ما نتيجة مثل هذا التشدد و المنع .. إلا رد معاكس و (لكل فعل ردة فعل مساوية ... إلخ)
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:13 ص]ـ
أنصح الإخوة بقراءة كتاب الشوكاني رحمه الله "أدب الطلب و منتهى الأرب" فقد أجاد فيه
الكتاب في المرفقات
ـ[د/ألفا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:00 م]ـ
معذرة ايها الاحبة
قرأت كتاب لاحد طلبة الالباني عبارة عن أسألة يجيب عنها الشيخ ووجد الشيخ رحمه الله فى منهجه لا يتقيد بمذهب وهذا ديدنه دائما أن المنهج السلفي لا يتقيد بتقليد المذاهب وإنما اتباع الدليل بفهم السلف.
وشعرت من اجابات الشيخ انه يميل الى المدرسة الظاهرية فى استدلالاته.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:14 م]ـ
ما رأي الإخوة الكرام باختصار محلَّى ابن حزم، بالاقتصار على مسائله، وحذف الأدلة والردود والاستطرادات، للخروج بمتن مختصر قابل للحفظ، فلا أظن أن هناك متن للظاهرية كباقي المذاهب الفقهية
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 02 - 10, 08:39 م]ـ
هل المذهب الظاهري من المذاهب المعتبرة ولماذا يندر ذكر أقوالهم في المسائل الفقهية؟
أجاب الشيخ صالح آل شيخ حفظه الله:
المذهب الظاهري مذهب موسوم بالقول بالظاهر؛ لكنه لم يتأصل في متون للكتب وفي قول إمام منهم يمكن أن يصار إليه في أن هذا مذهب أهل الظاهر.
ولهذا في كتب الخلاف العالي يختلف القول هل هذا فعلا مذهب الظاهرية أو ليس بمذهب الظاهرية، والظاهرية نسبوا إلى قولهم بالظاهر ونفي القياس وعدم الدخول في التعليلات.
ولهم قواعد في الأصول مثل أن يكون كل أمر للوجوب ونفي التعليل، وعدم الأخذ بخلاف دل عليه الظاهر حتى ولو فارق المعنى الذي يراد من الدليل.
تارة ينسب إلى داوود الظاهري في مسائل، وتارة وينسب إلى أبي محمد بن حزم الأندلسي في مسائل، وتارة ينسب إلى غيرهما.
وأكثر ما يقال الآن مذهب الظاهرية يعني به مذهب ابن حزم وهو الذي قعد للقول بالظاهر لهذا ابن حزم إنما ينسب القول إليه، ولا يعدى إلى قول الفرقة أن هذا قول الظاهرية بعامة وقد يتجاوز فيقال إن الظاهرية قالوا كذا.
لكن الظاهرية كمذهب لا يوجد له تأصيل من حيث المتون ومن حيث المسائل التي قالوا بها مثل مذهب الحنابلة المالكية الشافعية الحنفية هذه يعرف المذهب، ولم يخدم أيضا بعد ابن حزم وإن كان جاء بعض العلماء يقولون بقول أهل الظاهر ابن عربي الصوفي ومثل ابن سيد الناس ونحوهما، مثل ابن أبي حيان صاحب البحر المحيط وجماعة ممن كانوا يميلون إلى هذا لكن ليسوا بمترسخين في الفقه، ولا ألفوا لهذا لا تجد أن أقوالهم تذكر في باب الخلاف دائما.
http://salehalshaikh.com/?cat=7
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:08 م]ـ
.... بعض العلماء يقولون بقول أهل الظاهر ابن عربي الصوفي ومثل ابن سيد الناس ونحوهما، مثل ابن أبي حيان صاحب البحر المحيط وجماعة ممن كانوا يميلون إلى هذا لكن ليسوا بمترسخين في الفقه، ولا ألفوا لهذا لا تجد أن أقوالهم تذكر في باب الخلاف دائما.
ابن عربي الصوفي كان ظاهريا في الفروع دون الأصول .. أي في الأحكام و ليس في باب الاعتقاد ..
و لو أنه اتبع ظاهريته في الأصول كما اتبعَها في الفروع لما وقَعَ فيما وقَعَ فيه من طوام.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 12:38 ص]ـ
أوليس المحلى شرحا للمجلى _ الذي هو كتاب مختصر يصلح أن يكون متنا؟ ولكن على أية حال، الظاهرية كما قالوا منهج لا مذهب، والمتون، وإن كان لها فوائدها، قد تدل على التعصب والتقليد عند البعض.(122/312)
مقالة أرجو التعليق عليها
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تحميل هذه المقالة التي في المرفقات ثم التعليق عليها، فإن لم يكن بها بأس، فنشرها، كي يكون لنا الأجر إن شاء الله. وأرجو ممن له العلم تعليمي كيف أرفعها على موقع التوبة ( twbh.com).
باختصار، هي تتناول كيفية التوبة والثبوت عليها وأدلة ذلك من الكتاب والسنة، وتقع في أربع عشرة صفحة وورد.
وجزاكم الله خيرا.(122/313)
هل النساء ناقصات عقل أم ليسوا كذلك؟!
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:20 م]ـ
بماذا أفتتح المقال؟ بذكر المثالب أم بإبداء المحاسن، فإنه لا شيء أصعب على الإنسان حينما يوكل إليه شيء أكثر من التفضيل، ولولا التفضيل لما عرِف الماء العذب من ماء البحر، ولما توضَّحَ الذهب من النخاس، ولما تميزت الفضة من الألمنيوم، ولولاه ما عرفنا الملح من السكر، والشمع من الدمع، والألماس من الزجاج، وهل يبق لنا شيء من القول إن فضَّل الله خلقاً على خلق؟ أم هل يبق لنا شيء من الرأي إن مدح نبيه e شيئاً وأبعد آخر؟
ما لي لا أبدأ الحديث عما عزمت الكلام عنه، هل أخشى الطعن (أبيت اللعن) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1))، أم أن سوء الظن موكل إلى الجهال؛ وأنا ممن لا يهاب من الجهالة إلا أن يقع فيها، دعونا من المقدمات المنمقات، وادخلوا معنا إلى باب النقد والبيان.
هل المرأة ناقصة عقل ودين؟ هل ستغضب مني نساء الحي إن بينت ما أعتقد في هذا، هل سُأرمى بالتزمت والرجعية إن وافقت ربي بكل ما يقوله؟ كيف هذا والتاريخ والواقع أكبر شاهد على هذا الحديث، ولا أعلم مؤرخاً ولا باحثاً ولا طالب علم متحرٍ يخالفني فيما أطرحه بعد في هذا المقال بين يديه، فلو سبر قارئ سير الأعلام من المسلمين لوجد أن الأئمة والعلماء والمجاهدين وأرباب التجارات والحرف وأهل الذكاء والفطنة من المخترعين جلهم من الرجال، وهذه كتب السيرة والتاريخ شاهدة على هذا، والمؤرخون أمناء منصفين فيما نقلوه لنا في كتب التاريخ والسير، فما ستروا عن امرأة لها نصيب من علم لم يتكلموا عنها أو أهملوها، فتجد أهل الرواية في الحديث قد بلغوا مئات الألوف، والنساء قاربن الألف، مع أن الرواية ليست موقوفة على إجهاد الجسد ولا حمل العبء، لكن الله علم أن الأمانة موكلة بالرجال لا تنهض بغيرهم؛ فجعل همَّ المرأة وغاية عملها خدمة الرجل لأنها خلقت من ضلعه، وجعل غاية الرجل وهمه عمارة الأرض وحمل أعباءها لأنه خلق من ترابها، وليس في هذا الكلام من الجور على المرأة كما يتصوره بعض المتسافهين، فإنني أسطر للناس ما أراه لا ما أتخيله، فهؤلاء هم الأنبياء لم يكن فيهن امرأة، وهؤلاء الملوك على مر الزمن لم يكن فيهن امرأة غير بلقيس، وهؤلاء الأئمة كلهم من الرجال، وهؤلاء العباد جلهم من الرجال، ولا يقولن قائل بأن المرأة رهنت بالبيت طيلة سنواتها فهي تقوم بأعبائه، وهذا ما صرفها عن طلب المعالي، فإن الرجل قد قلد في عاتقه خدمة البيت والناس والأمة، فقام بها وزيادة، والمرأة لا يضرها إن قصرت في عمل البيت، فالزوج سيغفر لها، أما إن قصر الرجل في إطعام أهله والكد لهم فمن سيغفر له إن فُتحت أفواههم إلى الهواء فلم تجد ما يدخل فيها؟ ومع ذلك فإننا رأينا علماء تجار، ورأينا من جمع بين خدمة بيته وعبادة ربه وطلبه للعلم ما ضرب فيه أروع الأمثلة على حفظ الوقت وإدارته والتقنين فيه، ولا يقولن قائل: إن التعنت هو الذي وضع المرأة في البيت حبيسة مما أدى إلى عقدة فيها جعلتها عضواً غير فعال في تلك الأيام الغوابر، فها هو الغرب؛ قد فتح الباب على مصراعيه في وجه المرأة، فعملت مع الرجل جنباً إلى جنب، وزاحمته في كده وعرق جبينه، فلم نسمع فيما سمعنا عن رؤساء أمريكا الذين بلغوا قرابة الخمسين رئيساً = رئيسة واحدة، بل لم نسمع عن امرأة أعمال واحدة زاحمت رجال الأعمال، أو عن مخترعة اخترعت الضوء أو الكهرباء، حتى إنك لو بحثت عن أشهر الطهاة في العالم لم تجد إلا رجالاً!! وهو العمل الذي أوكل للمرأة منذ بدء الخلق، فهل هذا لغز أم أنه الجبلة التي فطر الله المرأة عليها من نقص العقل؟
نعم، يعوزني أن أقول: بأنها برعت في شيء واحد حتى فاقت به الرجال في الغرب وكانت بسببه أُلْهِيَّةً بين أحضان الجناة، برعت في أن تكون مشيعة الخنا والفجور، وهذا هو نقصان الدين بعينه، فالرجل لا يُصرع بين أيدي الشهوة كما تُصرع المرأة، وإن كانا كلاهما يتسابقان – في الغرب – إلى أكبر قدر يحاولون أخذه من هذا الوباء، إلا أن الرجل إذا حكَّم عقله تغلب على عاطفته، بخلاف المرأة فالعاطفة تغلبها حتى تفوز عليها إلا برحمة من الله وعناية، ولقد ذكرني هذا الكلام ما قاله الشيخ أبو زهرة لإحدى النساء لما دخلت عليه بصورة الأسد المنقض – وكانت متبرجة – فقالت له: هل نحن ناقصات عقل ودين؟ انظر ماذا فعلنا في مصر من التقدم والرقي، ثم تأبون إلا أن تقولوا عنا بأنا ناقصات عقل ودين.
فأجابها الشيخ وهو يهزأ بها قائلاً: هذا الحديث قاله النبي e لنسائه ونساء الصحابة، قاله لعائشة وحفصة وزينب رضي الله عنهن، نعم هنَّ ناقصات عقل ودين، أما أنتن فلا عقل ولا دين.
([1]) "هي تحيّة الملوك في الجاهليّة، أي: لا فعلت ما تستوجب به اللعن" أساس البلاغة للزمخشري.(122/314)
جواب عن فتوى الشيخ ابن عثيمين حول الصورة في التلفاز.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:35 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عمر المقبل وفقه الله:
الحمد لله رب العالمين، وبعد:
فقد اطلعت في عدد جريدة "الحياة" ـ الصادر الجمعة 14/ 2/1431هـ الموافق 29 يناير 2010 ـ على الموضوع الذي نشره الصحفي أحمد المسيند بعنوان: "ابن عثيمين يحسم جدلاً بعد موته ... حول «فاتنات الأخبار» "!
وقد عجبتُ من جرأة الأخ ـ هداه الله ـ على طرح الموضوع بهذه الطريقة المجتزأة، والتي يكفي عنوانها لبيان ما فيها من مجانبة الصواب في هذه المسألة، لذا أرجو أن تتسع مساحة جريدتكم لنشر تعقيبي هذا.
ولكي يكون القارئ الكريم على اطلاع على خلاصة ما تضمنه الموضوع الذي نشره الكاتب، فأقول: إن الأخ أحمد نشر ـ في العدد المشار إليه ـ فتوى لشيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ حول النظر إلى الصور في المجلات، والتفريق بين الصورة وبين الرؤية المباشرة، وأنه لم يجزم بتحريم ما كان بواسطة الشاشة أو الصورة الثابتة.
ولي على هذا التحقيق ملاحظتان أرجو أن يتسع صدر الأخ أحمد لها.
الملاحظة الأولى:
كم تمنيت أن يكون الصحفي أكثر إنصافاً وأمانةً، بحيث ينقل جميع ما حفظ عن شيخنا من فتاوى في هذه المسألة، لا أن ينقل شيئاً ويترك شيئاً آخر.
ولا أدري هل الصحفي نقل الفتوى من كتاب شيخنا مباشرة أم نقلت له؟!
فإن كانت الثانية فما هكذا الأمانة التي يمليها عمله كصحفي أو باحث عن معلومة، فالواجب عليه أن يتثبت بنفسه من المصدر، فهذه فتاوى تُنقل عن أعلام كبار لهم وزنهم وقدرهم، والأمة تثق بهم وبعلمهم وما ينقل عنهم.
وإن كانت الأولى فلماذا نشط لنقل تلك الفتويين، ولم ينشط لنقل الفتوى الثالثة التي بعدهما مباشرة في الكتاب، وفي نفس المجلد الذي نقل أو نقلت له الفتوى منهما؟! وهي بالمناسبة أقل حروفاً من سابقتيها! أم لأنها تنقض عليه ما نقله في الفتويين اللتين نقلهما؟!
ثم كيف يتجرأ الصحفي ـ هداه الله ـ ويقول: ابن عثيمين يحسم جدلاً، وهو في فتواه تلك يقول: «إن كانت امرأة معينة ونظر إليها نظر تلذذ وشهوة فهذا حرام، لأن نفسه حينئذ تتعلق بها وتتبعها وربما يحصل بذلك شر وفتنة، فإن لم ينظر إليها نظرة تلذذ وشهوة وإنما هي نظرة عابرة لم تحرك له ساكناً، ولم توجب له تأملاً فتحريم هذا النظر فيه نظر».
فهذه عبارته بنصها: "فتحريم هذا النظر فيه نظر" فكيف يحسم جدلاً؟ أين الحسم في هذه العبارة؟ ثم متى كانت الفتوى ـ في أمرٍ اجتهادي ـ تحسم جدلاً؟! فالاجتهاد لا يرفع الاجتهاد، وإنما يلغى الاجتهاد إذا كان في مقابل النص، أو الإجماع الصحيح.
ومن باب النصح لشيخنا وللأخ الناقل للفتوى فإنني أذكّره ـ والإخوة القراء ـ بهذه الفتوى التي غَفَل أو تغافل عنها الصحفي!
وهذا نصها من مجموع فتاواه (12/ 328):
وسئل فضيلة الشيخ: عن تهاون كثير من الناس في النظر إلى صور النساء الأجنبيات بحجة أنها صورة لا حقيقة لها؟
فأجاب - حفظه الله تعالى - بقوله: هذا تهاون خطير جداً وذلك أن الإنسان إذا نظر للمرأة سواء كان ذلك بواسطة وسائل الإعلام المرئية، أو بواسطة الصحف أو غير ذلك، فإنه لا بد أن يكون من ذلك فتنة على قلب الرجل تجره إلى أن يتعمد النظر إلى المرأة مباشرة، وهذا شيء مشاهد، ولقد بلغنا أن من الشباب من يقتني صور النساء الجميلات ليتلذذ بالنظر إليهن، أو يتمتع بالنظر إليهن، وهذا يدل على عظم الفتنة في مشاهدة هذه الصور، فلا يجوز للإنسان أن يشاهد هذه الصور، سواء كانت في مجلات أو في صحف أو غير ذلك، إن كان يرى من نفسه التلذذ والتمتع بالنظر إليهن؛ لأن ذلك فتنة تضره في دينه، وفي اتجاهاته، ويتعلق قلبه بالنظر إلى النساء فيبقى ينظر إليهن مباشرة.
الملاحظة الثانية:
أنا لا أريد ههنا أن أناقش مضمون الفتوى من الناحية الشرعية بالتفصيل، ففي مداخلة د. الفنيسان ـ التي ذكرها الأخ أحمد ـ إشارة إلى العلة المؤثرة في هذه المسألة، وهي خوف الفتنة!
وفي جواب شيخنا في الفتوى التي ذكرتها ههنا جواب محكمٌ عن الإشكال الموجود في الفتويين اللتين نشط الصحفي لنشرهما، ولم ينشط لنشر هذه الفتوى التي تنقض أو توضح على الأقل ما أورده في الفتويين، والتي توهم القارئ أن هذا هو القول الوحيد لشيخنا في هذه المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/315)
وهنا سؤال: إذا كان للشيخ ـ رحمه الله ـ أو لغيره من أئمة الإسلام المشهورين بالفتوى جوابان، أحدهما يوافق المعروف من فتاواه، والملائم لأصوله،والآخر ليس كذلك، فما الواجب هنا؟
الواجب ـ بلا تردد ـ أن يُرَدَّ الجواب المحكم الواضح الذي يليق بفقهه وأصوله في الفتوى، وقواعده في هذا الباب إلى ما كان مُشْكِلاً.
والمرجع في فتاوى أي عالمٍ أو إمامٍ، صنفان من الناس: طلابه، أو من قرأوا كتبه وأدمنوا النظر في فتاواه وشروحه، وهذا ما لا يتوفر للصحفي سامحه الله.
وبما أنني قد منّ الله علي بالتتلمذ لشيخنا ابن عثيمين والاتصال به أكثر من 10 سنوات ـ ولله الحمد والفضل ـ فإنني أجزم و لا أتردد أن الأليق بفقه شيخنا ـ رحمه الله ـ وأصوله في الفتوى، وخاصة بعد هذا الانفتاح الإعلامي الواسع (حساً ومعنى)، وبعد هذا الظهور الفاتن لمقدمات نشرات الأخبار في أكثر القنوات، هو القول بالمنع مطلقاً، وأجزم أنه لو رأى ما عليه واقع الفضائيات الآن لم يفتِ قطُّ بجواز ذلك، وفتواه التي ذكرتها آنفاً فيها تعليل لا يمكن نقضه؛ فتأمل قوله: (وذلك أن الإنسان إذا نظر للمرأة سواء كان ذلك بواسطة وسائل الإعلام المرئية، أو بواسطة الصحف أو غير ذلك، فإنه لا بد أن يكون من ذلك فتنة على قلب الرجل تجره إلى أن يتعمد النظر إلى المرأة مباشرة، وهذا شيء مشاهد).
والسؤال: من هو الذي يضمن لقلبه أن لا يتأثر؟
والعلة ـ كما يقول الفقهاء ـ إذا كانت غير منضبطة أنيطت بالأغلب، وما هو الأعم والأغلب يا معشر الرجال؟ أهو التبلد وعدم التأثر برؤية المرأة أم التأثر؟! الفطرة السليمة تجيب.
وأزيد الأخ الصحفي ومن وافقه ـ هدى الله الجميع للحق ـ أن شيخنا ـ رحمه الله ـ سئل هذا السؤال ـ كما في مجموع فتاواه (12/ 226) ـ: عن مجلات الأزياء وتفصيل الملابس على ما فيها؟ فأجاب بقوله:
(أطلعت على كثير من المجلات التي تشير إلها السائلة فألفيتها مجلات خليعة فظيعة خبيثة، حقيق بنا ونحن في المملكة العربية السعودية، الدولة التي لا نعلم - ولله الحمد - دولة تماثلها في الحفاظ على شرع الله وعلى الأخلاق الفاضلة، حقيق بنا أن لا توجد مثل هذه المجلات في أسواقنا وفي محلات الخياطة، لأن منظرها أفظع من مخبرها، ولا يجوز لأي امرأة أو رجل أن يشتري هذه المجلات أو ينظر إليها أو يراجعها لأنه فتنة، قد يشتريها الإنسان وهو يظن أنه سالم منها، ولكن لا تزال به نفسه والشيطان حتى يقع في فخها وشركها، وحتى يختار مما فيها من أشياء لا تناسب مع البيئة الإسلامية، وأحذر جميع النساء والقائمين عليهن من وجودها في بيوتهم لما فيها من الفتنة العظمية، والخطر على أخلاقنا وديننا، والله المستعان) اهـ.
وكلامه في التحذير من المجلات المليئة بالفسق والخنا مشهور جداً، من أحب أن يراجعه فليراجعه في خطبته المشهورة في ديوان خطبه المعروف بـ (الضياء اللامع من الخطب الجوامع (3/ 469).
فبالله عليكم ـ يا أهل الإنصاف ـ أيهم أليق بأصول شيخنا رحمه الله؟!
وأيهم أشد خطراً؟ صورٌ ثابتة، أم صورٌ حيةٌ تعرض على شاشات عاليةِ الدقة، تحسن القبيح من النساء، وتظهر فيها بكامل زينتها، وتتغير فيها قسمات الوجه من تبسم وربما ضحك، وتكسر في الكلام، ونظرات تثير الغرائز؟!
وكأني ببعض الناس يقول: أنا منذ سنوات أنظر إليها ولم أفتن!!
فأقول: وأي فتنة أعظم من قسوة القلب التي أورثتك هذا الشعور؟!
ورحم الله ابن الجوزي حين قال ـ في كتابه الماتع "صيد الخاطر" ـ: (وربما رأى العاصي سلامة بدنه، وماله فظن أن لا عقوبة، و غفلته عما عوقب به عقوبة ... وربما كان العقاب العاجل معنوياً، كما قال بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب! كم أعصيك و لا تعاقبني؟ فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري! أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟).
وبكل حال .. فالمعوّل عليه النص الشرعي، وما تقتضيه قواعد الشريعة، لا أذواق الناس التي لا ضابط لها، إذ من الناس من يبلغ به الفجور وموت القلب أن يتلذذ بمعصية الله، والعياذ بالله!
وختاماً .. لا أدري ـ بعد هذا ـ ماذا يراد من نشر مثل هذه الفتوى؟!
أيراد حشد مزيد من الناس ـ الذين ما زال فيهم بقية ورع ودين ـ حول الشاشات التي تظهر فيها الحسناوات بحجة أنها ليست كالصور الحقيقية؟!
إنني أُفَرّقُ ـ بحمد الله ـ بين حالٍ ملحّة أو ضرورة تستوجب النظر إلى الصورة، أو متابعة خبرٍ ما، له أهمية بالغة بالنسبة للشخص المتابع، وبين أن تنشر مثل هذه الفتوى التي لها ما يخالفها من كلام الشيخ ابن عثيمين نفسه ـ دعك من غيره من العلماء ـ وكأنه يقال للناس تعالوا،وهلموا فإن النظر إلى صور مقدمات نشرات الأخبار فيه قولان! وتصوير العلماء الذين يحرمون ذلك ـ وهم الأكثرية ـ ومعهم الأصل القرآني المحكم: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى} وكأنهم متشددون أو مخطئون أو لا يعلمون مقاصد الشرع!!
وصدق الله إذ يقول: {بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}، وقد قال الله تعالى في الآية التي قبلها: {يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ}، فليُعِد كل واحدٍ منا للسؤال جواباً، وللجواب صواباً، فلن يقبل جواب لا يوافق دين المرسلين: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ}.
وكتبه/
د. عمر بن عبدالله المقبل
جامعة القصيم
16/ 2/1431هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/316)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:06 م]ـ
أحسنت أخي الحبيب أبا محمد ..
نقل موفّق .. وبارك الله في الشيخ عمر .. على إزالته لشبه الصحفيين ..
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:19 م]ـ
بارك اله في الكاتب والناقل والمعلق .. والواقع أن تدليس الصحفيين كثير جداً حتى صاروا لا يوثق بنقلهم عن أهل العلم، فالأصل عدم دقتهم إن نقل عنهم شيء يستغرب، والله المستعان.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:47 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك وبالشيخ عمر، فوا عجبا أن يترك هؤلاء قول الله عز وجل (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم .. ) ويتعلقوا بفتوى فيها شبهه، أليس من المفترض على هذا الصحفي إن كان صادقا أن ينقل كلام الله عز وجل لا كلم غيره!!! والله المستعان، ناهيك عن من نقل عنه يمنع هذا وإنما لحاجة في نفس هذا الصحفي، فحسبنا الله ونعم والوكيل ..
بالمناسبة فلو جئنا لميزان الجرح والتعديل لكان كثير من الصحفيين لا يقل عن درجة (متروك الحديث)! بل بعضهم يستحق بكل جدارة وبلا منازع درجة (كذاب خبيث) ..(122/317)
شاركني الرأي
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعضاء أرجوا من الله أن تكونوا في دوام الصحة والعافية وأسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن
يبارك في القائمين على هذا الملتقى المبارك بأهله ...
موضوعي هو: مارأيكم بهذين المتنين لفضيلة علامة القصيم (عبدالرحمن بن ناصر السعدي)
1 - نور البصائر
2 - إرشاد أولي البصائر والألباب لنيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب
مع العلم كلاهما في الفقه؟؟؟ هل هو أولى بالحفظ والانكباب عليه لسهولة المسائل وتوضيح
العبارة أم ماذا ... ؟(122/318)
ابن القيم وقوانين الفيزياء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:46 ص]ـ
ابن القيم وقوانين الفيزياء
لجينيات ـ تنص قوانين الفيزياء على أنه يستحيل أن يشغل جسمان المكانَ نفسه في نفس الزمن، فإنك لا تستطيع أن تضع كفيك في قفاز واحد ولا يمكن أن تحشر سيفين في غمد واحد كما أنه لا يتأتى لرجلين أن يجلسا في كرسي واحد، والأمثلة في الواقع أكثر من أن تحصى ..
وأنت حين تتأمل في سنن الكون ووقائع الحياة ستجد حتماً أن هذا القانون الفيزيائي لا يقف عند حد الأعيان والمجسمات بل هو يتعدى ذلك فيشمل الإرادات والقناعات والمعتقدات ..
يقول العالم الرباني ابن القيم رحمه الله:
"فإذا كان القلب ممتلئاً بالباطل اعتقادا ومحبة لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبّته موضع، كما أن اللسان اذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه إلا إذا فرغ لسانه من النطق بالباطل، وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة لم يمكن شغلها بالطاعة إلا إذا فرغها من ضدها".
ويمكن لنا أن نغوص أكثر في أعماق هذا القانون الأزلي ..
فكما أن من المستحيل أن يشغل جسمان الحيز نفسه في نفس الوقت ..
فإن من المستحيل أن يحوي عقلك فكرين متضادين ..
فلا يجتمع في عقلك همّ لنصر دين الله .. وهمّ لجمع مال أو تشييد قصور ..
ولا يجتمع في عقلك فكر منير مبارك ينفع الناس .. وفكر تائه بائس يذهب جفاء ..
ومن المستحيل أن يشغل قلبك حب أمرين متنافرين ..
فلا يجتمع في قلبك شوق للقاء الله .. وحب الدنيا وزخرفها ..
ولا يجتمع في قلبك صدق محبةٍ لرسول الله صلى الله عليه وسلم .. ونفور من سننه ..
يقول العالم الفيزيائي ابن القيم رحمه الله:
"فكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وإرادته والشوق إليه لا يمكن شغله بمحبة الله وإرادته وحبه والشوق إلى لقائه إلا بتفريغه من تعلقه بغيره" ..
ويقول: " لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار".
وصفة فيزيائية سهلة .. فرغ الإناء من الباطل .. يسهل عليك ملؤه بالحق!
فأنت إن أردت أن تكون من أهل الحق فعليك أولاً أن تتخلص من قيود الباطل ..
حطم أغلال الذنوب والمعاصي .. ستحلق في أجواء "إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا" ..
طهر قلبك من حب اللهو والمعازف والقيل والقال .. تجد كلام الله ينساب إلى قلبك نوراً وهدى ..
اغسل عنك أدران القسوة والغلظة والجحود .. ترى قلبك يضيء بأنوار الرحمة والمودة وحسن العهد واللين ..
اخلع عنك جلباب الذل لسلاطين الدنيا .. يستقيم لك أمر عبوديتك للواحد القهار ..
تذكر أنك لا تؤمن بالله رباً مخلصاً .. يقيناً ..
حين تخشى غيره .. أو ترجو غيره .. أو تركع لغيره .. أو تسجد لغيره!
وصفة فيزيائية سهلة .. فرغ الإناء من الباطل .. يسهل عليك ملؤه بالحق!
وتذكر .. الأمر إليك .. والخيار بيدك ..
أنت وحدك!
د. هيثم طيب
المصدر: http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=33410
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:49 ص]ـ
يقول العالم الفيزيائي ابن القيم رحمه الله:
"فكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وإرادته والشوق إليه لا يمكن شغله بمحبة الله وإرادته وحبه والشوق إلى لقائه إلا بتفريغه من تعلقه بغيره" ..
د. هيثم طيب
المصدر: http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=33410
ابن القيم ليس فيزيائيًا، والفزياء هي علم الطبيعة وكان يذمها السلف وكان يذمها ابن القيم لأن أهلها كانوا يعتقدون في الطبيعة ويظنونها خالقة نفسها!
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:37 ص]ـ
ابن القيم ليس فيزيائيًا، والفزياء هي علم الطبيعة وكان يذمها السلف وكان يذمها ابن القيم لأن أهلها كانوا يعتقدون في الطبيعة ويظنونها خالقة نفسها!
ما هذا الفهم العجيب، وأين ذم السلف الفيزياء؟!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:15 ص]ـ
نقل طيب و موفّق ..
بارك الله فيك أبا زارع ووفقك للحق و الصواب ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:25 ص]ـ
ابن القيم ليس فيزيائيًا، والفزياء هي علم الطبيعة وكان يذمها السلف وكان يذمها ابن القيم لأن أهلها كانوا يعتقدون في الطبيعة ويظنونها خالقة نفسها!
يا أخي رجاءً لا تنقه بما لا تفقه، والله لقد شعرتُ بالمغص لما قرأت تخبيطك هذا!
و الدليل على أنك تتكلم عن شيءٍ لا تعرفه = أن الفيزياء في عصر ابن القيم كانت جزءً من الفلسفة، أما اليوم فقد تجردت من الفلسفة النظرية وصارت علماً مستقلاً بذاته.
غفر الله لك
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:53 ص]ـ
أعتذر للأخ المبارك أبو قتاة الأموي عن القسوة في الرد السابق
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:02 ص]ـ
الأخ الحبيب / أبازارع المدني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، أتمه، وأوفاه .. فائدة لطيفة.
وقد ذكرتني بشيخه رحمه الله .. في هذه الفائدة:
لطيفة: ابن تيمية رحمه الله يشرح الرياضيات!!. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68837)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/319)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:11 ص]ـ
الأخوة المتخبطون في الفهم: الفيزياء هي علم الطبيعة وهي كانت تابعة للفلسفة وكان القائلون بها يرون أن الطبيعة قديمة وهي موجدة نفسها ... وآمل قبل الرد أن يتأنى العضو ولا يخوض فيما لا يعلم وليتق الله ربه!
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:52 ص]ـ
يرون أن الطبيعة قديمة وهي موجدة نفسها!
وهل ترى أن كاتب المقال عنى بالفيزياء هذا المعنى؟!
هو بلا شك يعني علم الفيزباء المعروف والذي تعرفه أنت ودرسته في المدرسة وهو من العلوم النافعة ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:02 م]ـ
ولذا فأني قلت:
ابن القيم ليس فيزيائيًا، والفزياء هي علم الطبيعة وكان يذمها السلف وكان يذمها ابن القيم لأن أهلها كانوا يعتقدون في الطبيعة ويظنونها خالقة نفسها!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 02 - 10, 02:19 م]ـ
أين ذمها ابن القيم؟
أطالبك بالمصدر
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 02 - 10, 02:29 م]ـ
بارك الله فيك ابازارع ...
نقل موفق
وفقك الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:09 م]ـ
أين ذمها ابن القيم؟
أطالبك بالمصدر
أنا لا أقول ذمها ابن القيم وحده، بل اجمعوا على ذمها لأنها من الفلسفة، وهذه الفزياء القديمة وليست الحديثة.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:23 م]ـ
أجمعوا!!
هات المصدر، عندي ما يخالف كلامك!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:00 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وقد ذكرت كلام أرسطو نفسه الذي ذكره في " علم ما بعد الطبيعة " في " مقالة اللام " وغيرها وهو آخر منتهى فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فإنه ليس في الطوائف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الإلهي مع الخطأ والضلال مثل علماء اليهود والنصارى وأهل البدع من المسلمين وغيرهم أجهل من هؤلاء ولا أبعد عن العلم بالله تعالى منهم. نعم لهم في الطبيعيات كلام غالبه جيد "
المصدر: مجموع الفتاوى (135/ 9)
وقال: "وأرسطو وأتباعه في الإلهيات أجهل من اليهود والنصارى بكثير كثير. وأما في الطبيعيات فغالب كلامه جيد"
المصدر: مجموع الفتاوى (205/ 9)
وقال عن الفلاسفة: " ولهذا كانت أقوالهم في الإلهيات من أعظم الأقوال فسادا بخلاف أقوالهم في الطبيعيات"
المصدر: مجموع الفتاوى (154/ 12)
وقال: "ولكن للمتفلسفة في الطبيعيات خوض وتفصيل تميزوا به بخلاف الإلهيات فإنهم من أجهل الناس بها وأبعدهم عن معرفة الحق فيها "
المصدر: مجموع الفتاوى (163/ 19)
فأين الإجماع؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:08 م]ـ
هذا أولًا ليس بدليل بل هو تقليد.
ثانيًا: هذا كلام حاصله أن أكثر الكلام في الطبيعيات حسن هذا مخصوص بأقوال أرسطو، وهذا غير مسلم أصلًا.
ثالثًا: الطبيعيات عند الفاسفة أغلبها غلط ومخالفون فيها سواء أقال ابن تيمية ذلك أو لم يقل ... ويدلك على أنك مجرد مقلد لأقوال ابن تيمية أنك لم تطلع على كلامهم في الطبيعيات أعني الفلاسفة غضب الله عليهم.
والدليل على غلطهم في الطبيعيات هي الحقائق العلمية الحديثة التي لم يطلع عليها لا الفلاسفة ولا ابن تيمية رحمه الله، وإن تراجع نونية القحطاني تجد الجواب الشافي في الطبائعيين.
وللحديث بقية.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:46 م]ـ
هذا أولًا ليس بدليل بل هو تقليد.
بل هو دليل على أن إجماعك المزعوم باطل، ولهذا نقلت كلام شيخ الإسلام
و الحمد لله تم المقصود.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:53 م]ـ
شيخ الإسلام لم يمدح الطبيعيات وأهلها، إنما قال إنه فيها كلامًا حسنًا، وفيها كذلك باطل ... =هذا ليس مدحًا.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:13 م]ـ
شيخ الإسلام لم يمدح الطبيعيات وأهلها، إنما قال إنه فيها كلامًا حسنًا، وفيها كذلك باطل ... =هذا ليس مدحًا.
الحمد لله ..
إذن لا يوجد إجماع على ذمها والتحذير منها، كما زعمت في مشاركاتك السابقة
أنا لا أقول ذمها ابن القيم وحده، بل اجمعوا على ذمها لأنها من الفلسفة، وهذه الفزياء القديمة وليست الحديثة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:57 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وقد ذكرت كلام أرسطو نفسه الذي ذكره في " علم ما بعد الطبيعة " في " مقالة اللام " وغيرها وهو آخر منتهى فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فإنه ليس في الطوائف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الإلهي مع الخطأ والضلال مثل علماء اليهود والنصارى وأهل البدع من المسلمين وغيرهم أجهل من هؤلاء ولا أبعد عن العلم بالله تعالى منهم. نعم لهم في الطبيعيات كلام غالبه جيد "
المصدر: مجموع الفتاوى (135/ 9)
وقال: "وأرسطو وأتباعه في الإلهيات أجهل من اليهود والنصارى بكثير كثير. وأما في الطبيعيات فغالب كلامه جيد"
المصدر: مجموع الفتاوى (205/ 9)
وقال عن الفلاسفة: " ولهذا كانت أقوالهم في الإلهيات من أعظم الأقوال فسادا بخلاف أقوالهم في الطبيعيات"
المصدر: مجموع الفتاوى (154/ 12)
وقال: "ولكن للمتفلسفة في الطبيعيات خوض وتفصيل تميزوا به بخلاف الإلهيات فإنهم من أجهل الناس بها وأبعدهم عن معرفة الحق فيها "
المصدر: مجموع الفتاوى (163/ 19)
فأين الإجماع؟
جزاك الله خيرا أخي محمد على هذا النقل.
وبالأمس قلت للأخ الحبيب وليد إنني أثق بنقله، لكنك بهذا النقل عن شيخ الإسلام جعلتني أشك في نقله.
فأرجو منه أن يراجع نفسه في:
- ادعائه الإجماع على ذمها.
- وادعائه أن السلف ذموها.
- وادعائه أن ابن القيم ذمها.
فهو لم يأت بنص يثبت شيئاً من هذه الدعاوى
مع العلم أن هذا الكلام كله خارج عن الموضوع الذي طرحه الأخ أبو زارع المدني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/320)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:34 ص]ـ
الفرق بين أخي محمد الحريص وبيني:
أني درست الطبيعة القديمة والحديثة، وهم لم يدرس القديمة ولا يعرفها ..... ولذا لنجيب الجواب الفاصل: ليخبرني الأخ محمد الحريص: بمواضيع الطبيعيات القديمة؟؟؟ إذا بينها وعلمها فإنه سيوافقني في الكلام فيها ... وابن تيمية لم يثن على الطببائعيين الذين ينقسمون إلى:
- قائلين بوحدة الوجود.
- قائلين بقدم العالم.
- الدورية (الدهرية).
- عبدة الأوثان.
كلهم كذلك، لم يكن فيهم موحد البتة.
وليجبني أخي على هذا السؤال:
ما موضوع علم الطبيعيات القديم؟؟؟
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[07 - 02 - 10, 07:18 ص]ـ
ما موضوع علم الطبيعيات القديم؟؟؟ الجسم من جهة ما يلحقه من الحركة و السكون فينظر في الأجسام السماوية و العنصرية و ما يتولد عنها من حيوان و إنسان و نبات و معدن و ما يتكون في الأرض من العيون و الزلازل و في الجو من السحاب و البخار و الرعد والبرق و الصواعق و غير ذلك. و في مبدأ الحركة للأجسام و هو النفس على تنوعها في الإنسان و الحيوان و النبات، ومن فروعه الطب.
و الآن نرجوا أن توثق لنا كلامك السابق:
- االإجماع على ذمها.
- أن السلف ذموها.
- أن ابن القيم ذمها.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:06 ص]ـ
انت أصلا لم تستوعب موضعاتها: بل أهم موضوعاتها لم تبينه: وهو مبدأ العالم هل مخلوق أم قديم ... وهم مجمعون على قدمه كما حكى إجماعهم أرسطو وغيره .... ويبحثون في مادة العالم الأولى ... وهذا أول مباحثهم، وعلى ذلك فمن لا يذمهم فهو مقر لهم .... والكلام فيهم تجده في نونية القحطاني فراجعه ....
وللحديث بقية.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو قتادة
و بما أنك مضطلعٌ على الفيزياء القديمة والحديثة، أود أن أسألك عن الأدلة العلمية على أن الكون حادث؟ فأنا أحتاجها في نقاشِ غير المسلمين
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على حسن ظنك بي.
أما تضلعي بالفزياء القديمة، فنعم، وأما الحديثة؛ فلا ... ولكن عندي فكرة عامة عنها.
وأما عن سؤالك أخي فيقال في جوابه:
اعلم رحمني الله وإياك أن الفلاسفة عن بكرة أبيهم قائلون بقدم العالم أرسطو ومن قبله ومنهم من توقف في قدمه ومنهم جالينوس ومن العرب ابن طفيل ومن العرب من قال بحدوث العالم وهو الكندي فيلسوف العرب ولا أعلم سواه قائلًا بحدوث العالم وهو لم يعي الفلسفة جيدًا وكثير من الكتب القديمة لم تصله.
وقد تلقف القول بالقدم عن الفلاسفة الطبائعيون (أهل الفيزياء والكيمياء والفلك) وصار في هذه الأزمنة هذا الاعتقاد منوطًا بالفللكيين ونظريتهم الانفجار العظيم شاهدة بذلك، وهم رافعون عقيرتهم بقولهم: (المادة لا تفني ولا تستحدث من العدم).
وأما الأدلة على حدوث العالم فمعلومة بضرورة النقل والعقل والفطرة.
أما النقل فكل آية ذكر فيها الخلق فهي دليل .... إلخ.
وأما العقل: فهذه الأدلة موجودة بإسهاب في مقدمة شرح الأصفهانية لابن تيمية، وغيره. فإنه ناقش الأصفهاني في أدلة المتكلمين وقومها بما يصح أن يكون دليلا عقليا خالصًا من الكلام المذموم والفلسلفة المرذولة.
وأما الفطرة فإن المرء لا يستنكر من نفسه انه كان بعد أن لم يكن ولا يشعر أن مادته أو غيرها قديمة تغيرت فصارت إنسانًا أو ان مادة غيره أصبحت حيوانًا أو نباتًا بخلق الأعراض لها ونحو ذلك.
واعلم أن رسل الله جميعًا لم يكلفوا بإثبات حدوث العالم لأقوامهم لأن جميع المرسل إليهم كانوا مقرين بذلك لأنه أمر فطري، وحدوث العالم لا ينفي دوامية فاعلية الله ....
وشيخ الإسلام ابن تيمية بسط القول جدًا في منهاج السنة والصفدية وشرح الأصفهانية ودرء التعارض وغيرها.
وللحديث بقية.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:06 ص]ـ
يا أبا قتادة:
(1) إما أن تأتي بنصوص علماء الإسلام، من غير التقليل من النصوص التي يسوقها الآخرون
(2) وإما أن تنسب الرأي إلى نفسك
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:22 ص]ـ
لا أفهم وجه قولك: فهلا بسطت القول أخي!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:29 ص]ـ
أنا أحلت على نصوص العلماء غير مرة، ونصوص الآخرين إما مفهومة خطأ، أو غير صالحة للاستدلال، او هي خطأ في نفسها ....
وساقها قائلها مساق غير المستوعب أو غير المتمرس ...
وهذه آفة بعض المشاركين أنه ينقل النص نقل مقلد ثم يستميت في الدفاع عما نقله دون إحاطة بالمسألة، فكأنه في نقله يشنع علي معارضه ولسان حاله: أنت أعلم أم هو! ثم يتقلد بسان الحال شبه المقلدين من متعصبة المتمذهبة.
والعلماء يفرقون بين قول العالم المتمرس فيما أدلى فيه بدلوه وقوله فيما لم يتمرسه وإن كان مرموقصا له قدم صدق في غيره ...
هذا هو المحك ...
والله أعلم.
ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 07:00 ص]ـ
نقل جدا جمييل،،
جزيت خيرا أخي الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/321)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:17 ص]ـ
أنا أحلت على نصوص العلماء غير مرة، ونصوص الآخرين إما مفهومة خطأ، أو غير صالحة للاستدلال، او هي خطأ في نفسها ....
وساقها قائلها مساق غير المستوعب أو غير المتمرس ...
وهذه آفة بعض المشاركين أنه ينقل النص نقل مقلد ثم يستميت في الدفاع عما نقله دون إحاطة بالمسألة، فكأنه في نقله يشنع علي معارضه ولسان حاله: أنت أعلم أم هو! ثم يتقلد بسان الحال شبه المقلدين من متعصبة المتمذهبة.
والعلماء يفرقون بين قول العالم المتمرس فيما أدلى فيه بدلوه وقوله فيما لم يتمرسه وإن كان مرموقصا له قدم صدق في غيره ...
هذا هو المحك ...
والله أعلم.
الأخ الفاضل
أنت تحكي الإجماع وتصف الإخوان بالتخبط والتقليد والتعصب والتمذهب وعدم الإحاطة!
وتصف نفسك بالتضلع ... إلخ
ولكنك إلى الآن لم تقتيس نصاً واحداً
بل ترى ما تشاء وتنسبه إلى إجماع العلماء، وقد تقول أحياناً (حكاه فلان - راجع كتاب فلان)
هذه ليست طريقة علماء!
طريقة العلماء أن تسوق كلام العلماء بأدلته! وتقول: هذه الجملة صحيحة وهذه غير صحيحة والدليل كذا!
وقد صار القص واللزق أسهل من حكاية الكلام بألفاظك!
وعندي لك سؤال صغير:
القحطاني رحمه الله أنكر كروية الأرض في النونية، فما قولك أنت؟!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:26 ص]ـ
الأخ الفاضل
أنت تحكي الإجماع وتصف الإخوان بالتخبط والتقليد والتعصب والتمذهب وعدم الإحاطة!
وتصف نفسك بالتضلع ... إلخ
ولكنك إلى الآن لم تقتيس نصاً واحداً
بل ترى ما تشاء وتنسبه إلى إجماع العلماء، وقد تقول أحياناً (حكاه فلان - راجع كتاب فلان)
هذه ليست طريقة علماء!!
وهذا طريقة العلماء، والعبرة برجوعك إلى هذه الكتب وتكذبني إن لم تجدها.
طريقة العلماء أن تسوق كلام العلماء بأدلته! وتقول: هذه الجملة صحيحة وهذه غير صحيحة والدليل كذا!
وقد صار القص واللزق أسهل من حكاية الكلام بألفاظك!
وعندي لك سؤال صغير:
القحطاني رحمه الله أنكر كروية الأرض في النونية، فما قولك أنت؟!
ليس شرطًا أن أسوق كلام جميع العلماء، هذا لا يشترط بل هو طريقة المحدثين، كان العلماء يقولون: حكاه فلان، وهو مذهب فلان .... إلخ دون سوق كلامه.
والقحطاني ذم كثير من أنواع الطبائعيين في نونيته منهم الفيلسوف والطبيب ونحوهم وقصد المنكرين لحدوث العالم ... إلخ.
والتضلع لم أصف به نفسي ابتداء، وهو من حكاية الواقع لمصلحة وأنا أعتذر عنه، ولكن لي خبرة لا بأس بها بالفلاسفة وأقاويلهم.
وكروية الأرض المحكي الإجماع عليها من ابن حزم وغيره، لم ينكرها القحطاني إنما أعوزه النظم إلى بعض ذلك .... ونعتذر للعلماء.
ولعله قال بذلك غلوًا منه في إنكار قول الطبائعيين. والله أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:18 م]ـ
ليس شرطًا أن أسوق كلام جميع العلماء، هذا لا يشترط بل هو طريقة المحدثين، كان العلماء يقولون: حكاه فلان، وهو مذهب فلان .... إلخ دون سوق كلامه ...
وكروية الأرض المحكي الإجماع عليها من ابن حزم وغيره، لم ينكرها القحطاني إنما أعوزه النظم إلى بعض ذلك .... ونعتذر للعلماء. ولعله قال بذلك غلوًا منه في إنكار قول الطبائعيين.
حوار الذي لا يضبط عباراته ويرى أنه دقيق التلخيص لآراء العلماء بحيث لا يحتاج إلى إيراد أقوالهم، ويصف الناس بالتخبط وعدم الاستيعاب وعدم التمرس ... إلخ
هو عبث وإضاعة للوقت!
وهذه أبيات القحطاني:
كذب المهندس والمنجم مثله * فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية * وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند أولي النهى لسطيحة *بدليل صدق واضح القرآن
والأخ يعرض علمه وعقله على الناس بقوله (لم ينكر كروية الأرض)
فإذا كان لم ينكر كروية الأرض فلماذا الاعتذار عنه؟!
والخطأ هو الاعتذار له عن مثل هذا الخطأ (وليس في هذا أي تشنيع على القحطاني).
فمن المتخبط وغير المستوعب وغير المتمرس أيها الفاضل؟!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:28 ص]ـ
هذا سؤال يبين قدر عرض دعواك يا أخي:
هل تعرف الفرق بين القول بكروية الأرض عن الطبائعيين والفلاسفة، وبين كرويتها عند أئمة الإسلام؟!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:46 ص]ـ
شيء في اعتقاد الطبائعيين: من قولهم إنهم يقولون: أن الجنين يظل في بطن أمه تسعة أشهر لأن الذي يخلقه في بطن أمه الكواكب التسعة، ويرون أنها المتصرفة المدبرة للكون .... هكذا نقل القرطبي في تفسيره لسورة الرعد.
والفيصل يا أخي أن يقال: إما أن تكون تعلم مقالات الطبائعيين أو لا تعلمها، إن كنت تعلمها فخض في الأمر، وإن كنت لا تعلمها فعليك بالتقليد.
أنت تقول بمدح الأئمة للطبائعيين: هات نصوصهم!
وأنا غير ملزم بالإتيان بنصوصهم لأني أعلم مقالاتهم المذمومة فلا عليَّ إن نقلت مقالاتهم المذمومة توطئة لقولي فيهم.
والأئمة مجتمعون على ذمهم لا يترجم لهم أحد إلا ذامًا لهم، وإن كانوا ينصفونهم بذكر ما أصابوا فيه أحيانًا وهذا لا يدل على أنهم غير مذموميين، وهذه موضع الخلط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/322)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 09:06 ص]ـ
المدرسة الطبيعية أو الكوسمولوجية:
ظهرت الفلسفة اليونانية أول ما ظهرت مع الحكماء الطبيعيين الذين بحثوا عن العلة الحقيقية للوجود الذي أرجعوه إلى أصل مادي، وكان ذلك في القرن السابع والسادس قبل الميلاد. وكانت فلسفتهم خارجية وكونية أساسها مادي أنطولوجي تهتم بفهم الكون وتفسيره تفسيرا طبيعيا وكوسمولوجيا باحثين عن أصل الوجود بما هو موجود.
ويعد طاليس (560 - 548 ق. م) أول فيلسوف يوناني مارس الاشتغال الفلسفي، وهو من الحكماء السبعة ومن رواد المدرسة الملطية. وقد جمع بين النظر العلمي والرؤية الفلسفية، وقد وضع طريقة لقياس الزمن وتبنى دراسة الأشكال المتشابهة في الهندسة وخاصة دراسته للمثلثات المتشابهة، ولقد اكتشف البرهان الرياضي في التعامل مع الظواهر الهندسية والجبرية أو مايسمى بالكم المتصل والكم المنفصل. وإذا كان هناك من ينسب ظهور الرياضيات إلى فيتاغواس، فإن كانط يعد طاليس أول رياضي في كتابه” نقد العقل النظري”. [6]
وعليه، فطاليس يرجع أصل العالم في كتابه “عن الطبيعة” إلى الماء باعتباره العلة المادية الأولى التي كانت وراء خلق العالم. يؤكد طاليس أن” الماء هو قوام الموجودات بأسرها، فلا فرق بين هذا الإنسان وتلك الشجرة وذلك الحجر إلا الاختلاف في كمية الماء الذي يتركب منها هذا الشيء أو ذاك”. [7]
أما أنكسمندريس (610 - 545ق. م) تلميذ طاليس وأستاذ المدرسة المالطية فهو يرى أن أصل العالم مادي يكمن في اللامحدود أو اللامتناهي APEIRON، ويعني هذا أن العالم ينشأ عن اللامحدود ويتطور عن اللامتناهي. وقد تصور امتداد هذا اللامتناهي حتى ظهور الكائنات الحية. وقد آمن انكسمندريس بالصراع الجدلي وبنظرية التطور، وقد قال في هذا الصدد عبارته المشهورة:” إن العوالم يعاقب بعضها بعضا على الظلم الذي يحتويه كل منها”. ومن أهم كتبه الفلسفية ” عن الطبيعة”.
وفي المقابل ذهب إنكسمانس في كتابه “عن الطبيعة” يذهب إلى أن الهواء هو أصل الكون وعلة الوجود الأولى.
وإذا انتقلنا إلى هرقليطس، فهو من مواليد 545ق. م و مؤلف كتاب”عن الطبيعة”، ولد في مدينة أفسوس بآسيا الصغرى تبعد قليلا عن ملطية. وتنبني فلسفته على التغير والتحول، أي إن الكون أساسه التغير والصيرورة والتحول المستمر، فنحن حسب هرقليطس لانسبح في النهر مرتين، كما أثبت أن النار هي أساس الكون وعلة الوجود.
أما بارمندس (من مواليد سنة 540 ق. م) فقد نشأ في مدينة إيليا بمنطقة إيطاليا الجنوبية وصقلية، وترتكز نظريته الفلسفية على الثبات والسكون كما هو موضح في كتابه “عن الطبيعة”، أي إن الوجود هو ثابت وساكن ومناقض للصائر والمتغير، ومن ثم فبارميندس فيلسوف الوجود الثابت وقد كتب فلسفته في قصيدة شعرية وقد قال: الوجود كائن واللاوجود غير كائن”. ومن هنا نستنتج أن أصل الكون الحقيقي عند بارمندس هو الوجود.
أما أمبادوقليس فقد ولد في مدينة أجريجينتا بجزيرة صقلية، وعاش في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، وتوفي تقريبا في عام 435 ق. م، وكانت ولادته على وجه التقريب في 490 ق. م، ومن مؤلفاته كتاب “التطهيرات” وهو أقرب إلى كتاب الأساطير والمعاني الدينية منها إلى الفكر العلمي، و ألف قصيدة فلسفية في قالب شعري “حول الطبيعة” على غرار قصيدة بارمنديس.
ويثبت أنبادوقليس أن الكون أصله الأسطقسات الأربعة: النار والهواء والماء والأرض (التراب). وقد أضاف العنصر الخامس وهو أميل إلى اللطف والسرعة وهو الأثير. وكل عنصر من هذه العناصر تعبر عن آلهة أسطورية خاصة.
ويذهب أكزينوفانوس المتوفى سنة 480ق. م إلى أن أصل الكون هو التراب أو الأرض.
وقد ذهب أنكساغوراس إلى أن أصل الكون هو عدد لا نهاية له من العناصر أو البذور يحركها عقل رشيد بصير.
أما المذهب الذري الذي يمثله كل من ديمقريطيس ولوقيبوس فيرى أن أصل العالم هو الذرات.
ويلاحظ على المدرسة الطبيعة أنها مدرسة مادية تهتم بالطبيعة من منظار كوني، ويتميز المنهج التحليلي عندهم بالخلط بين العقل و الأسطورة والشعر والتحليل الميتافيزيقي.
منقول من: http://www.doroob.com/?p=15781
وهؤلاء رؤوس المدرسة لا يقرون بخلق العالم، قال الدكتور يوسف كرم في تاريخ الفلسفة اليونانية:" والحق أن فكرتي حدوث العالم والإبداع من لا شيء لم تكونا معروفتين عند اليونان" (ص:108).
وهم قبل أرسطو وقائلون بقدم العالم خلاف لشيخ الإسلام انظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202679
وللحديث بقية.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:20 م]ـ
موضوعنا كان الكلام حول ذم الطبائعيين من عدمه وهو يثبت بأحد أمرين الأول: ذكر أقوالهم وعقائدهم. والثاني: ذكر كلام العلماء فيهم. فالمطلوب من المتكلم تحقيق احد الأمرين. أما مسألة كروية الأرض فهذه مسألة أخرى وكون القحطاني زل فيها أمر ثالث لا علاقة لنا به الآن. وإن كنت أرى ان مسائل الطبيعيات التي خاض فيها كثير من اهل العلم المتوسعين .. كثير من هذه المسائل خالف فيها الطبائعيون، وهذا امر رابع. وموضوعنا الأمر الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/323)
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو قتادة
و بما أنك مضطلعٌ على الفيزياء القديمة والحديثة، أود أن أسألك عن الأدلة العلمية على أن الكون حادث؟ فأنا أحتاجها في نقاشِ غير المسلمين
بارك الله فيك
أظن من أعظم الدلائل على ذلك نظرية الانفجار العظيم وان كان لا يقرها كل الفيزيائين لكنها في الجمله لها العديد من الشواهد العلمية ...
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:33 م]ـ
أخي أبا قتادة وفقك الله.
قلت:
وقد تلقف القول بالقدم عن الفلاسفة الطبائعيون (أهل الفيزياء والكيمياء والفلك) وصار في هذه الأزمنة هذا الاعتقاد منوطًا بالفللكيين ونظريتهم الانفجار العظيم شاهدة بذلك،
ما هي علاقةُ Big Bang بأزلية الكون وقدمه!؟ اليوم يتفق علماء الكوسمولوجيا على أنّ الكونَ حادث، والبيج بانج من أقوى الأدلةِ على ذلك،و لم أسمع قط بمن قال مثل كلامك هذا. . . فكيف يعقل أن يكون البيج بانج دليلٌ على الأزلية!!؟
حتى الفلاسفة الملحدين اعترفوا بأنّ الكونَ حادثٌ وجدَ بعد أن لم يكن استناداً على البيج بانج، أنطوني فلو .. الذي يعد في سنواتٍ ماضية أشهر الفلاسفة الماديين [وقد تراجع عن الإلحاد في عام 2002 .. نسأل الله أن يشرح صدره للإسلام]، يقول: "من المعروف أن الاعتراف يفيد الروح، لذا سوف أبدأ بالاعتراف بأن الملحد العنيد يجب أن يربكه الإجماع الكوني المعاصر إذ يبدو أن علماء الكونيات يقدمون إثباتات علمية على ما رأى القديس توماس أنه لا يمكن إثباته فلسفياً؛ أي، أن للكون بداية وطالما أمكن التفكير في الكون بشكل مريح بوصفه ليس فقط بدون نهاية ولكنه بدون بداية أيضاً، يظل من السهل المجادلة بأن وجوده غير المنطقي، وسماته الأساسية الغالبة أيا كانت، لا بد من قبولها بوصفها التفسير النهائي لوجوده وعلى الرغم من أنني أؤمن بأن ذلك لا يزال صحيحاً، فإنه ليس من السهل بالتأكيد ولا من المريح الاستمرار على هذا الموقف في مواجهة قصة الانفجار العظيم'
وقال: "إن نموذج الإنفجار الكبير شيء محرج جدا بالنسبة للملحدين .. ذلك لأن العلم أثبت فكرة دافعت عنها الكتب الدينية "
' Henry Margenau, Roy Abraham Vargesse, Cosmos, Bios, Theos, La Salla IL: Open Court Publishing, 1992, p. 241
وحتى أشد الملاحدة تعصباً، يعترفون بأنّ الكون حادث كريتشارد دوكنز مثلاً!
لذلك الذي يظهر لي أيها المكرم = أنك لم تفهم و لم تستوعب ماهو البينج بانج، لذلكَ وقعت في خطأ شنيع وهو نسبةُ القول بأزلية الكون إلى علماء الفيزياء والفلك وجعلت مستندهم البيج بانج، وهذا تخليطٌ وتخبط!
أما كلامك عن القانون الأول للديناميكا الحرارية
قلت غفر الله لك:
وهم رافعون عقيرتهم بقولهم: (المادة لا تفني ولا تستحدث من العدم).
هذا القانون ليس دليلاً أبداً على أزلية الكون، بل لا يقول بأنهُ دليل إلا من لا يفقهُ شيئاً في الترموديناميك!
هل تعرف ماهو القانون الثاني للديناميكا الحرارية؟ هل تجد بينه وبين القانون الأول للديناميكا تعارضاً؟ كيف؟
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:50 م]ـ
أخي أبا قتادة وفقك الله.
قلت:
ما هي علاقةُ Big Bang بأزلية الكون وقدمه!؟ اليوم يتفق علماء الكوسمولوجيا على أنّ الكونَ حادث، والبيج بانج من أقوى الأدلةِ على ذلك،و لم أسمع قط بمن قال مثل كلامك هذا. . . فكيف يعقل أن يكون البيج بانج دليلٌ على الأزلية!!؟
حتى الفلاسفة الملحدين اعترفوا بأنّ الكونَ حادثٌ وجدَ بعد أن لم يكن استناداً على البيج بانج، أنطوني فلو .. الذي يعد في سنواتٍ ماضية أشهر الفلاسفة الماديين [وقد تراجع عن الإلحاد في عام 2002 .. نسأل الله أن يشرح صدره للإسلام]، يقول: "من المعروف أن الاعتراف يفيد الروح، لذا سوف أبدأ بالاعتراف بأن الملحد العنيد يجب أن يربكه الإجماع الكوني المعاصر إذ يبدو أن علماء الكونيات يقدمون إثباتات علمية على ما رأى القديس توماس أنه لا يمكن إثباته فلسفياً؛ أي، أن للكون بداية وطالما أمكن التفكير في الكون بشكل مريح بوصفه ليس فقط بدون نهاية ولكنه بدون بداية أيضاً، يظل من السهل المجادلة بأن وجوده غير المنطقي، وسماته الأساسية الغالبة أيا كانت، لا بد من قبولها بوصفها التفسير النهائي لوجوده وعلى الرغم من أنني أؤمن بأن ذلك لا يزال صحيحاً، فإنه ليس من السهل بالتأكيد ولا من المريح الاستمرار على هذا الموقف في مواجهة قصة الانفجار العظيم'
وقال: "إن نموذج الإنفجار الكبير شيء محرج جدا بالنسبة للملحدين .. ذلك لأن العلم أثبت فكرة دافعت عنها الكتب الدينية "
' Henry Margenau, Roy Abraham Vargesse, Cosmos, Bios, Theos, La Salla IL: Open Court Publishing, 1992, p. 241
وحتى أشد الملاحدة تعصباً، يعترفون بأنّ الكون حادث كريتشارد دوكنز مثلاً!
لذلك الذي يظهر لي أيها المكرم = أنك لم تفهم و لم تستوعب ماهو البينج بانج، لذلكَ وقعت في خطأ شنيع وهو نسبةُ القول بأزلية الكون إلى علماء الفيزياء والفلك وجعلت مستندهم البيج بانج، وهذا تخليطٌ وتخبط!
أما كلامك عن القانون الأول للديناميكا الحرارية
قلت غفر الله لك:
هذا القانون ليس دليلاً أبداً على أزلية الكون، بل لا يقول بأنهُ دليل إلا من لا يفقهُ شيئاً في الترموديناميك!
هل تعرف ماهو القانون الثاني للديناميكا الحرارية؟ هل تجد بينه وبين القانون الأول للديناميكا تعارضاً؟ كيف؟
أود أن اضيف أن القانون الاول يتكلم عن نظام معزول و هذا ليس محور البحث لأن هذا نظام مثالي و تواجده في الواقع لا يقول به الفيزيائيين ...
أما عن الطاقة لا تفني و لا تستحدث فالعباره خطئها الكثبر من الفيزيائين و أكبر دليل على ذلك
طاقة الربط النووي التي تنشأ عن كتله دائما يكون هنالك فرق في الطاقة فهذا ايضا غير مسلم به الا في نظام معزول ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/324)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:55 م]ـ
هذا سؤال يبين قدر عرض دعواك يا أخي:
هل تعرف الفرق بين القول بكروية الأرض عن الطبائعيين والفلاسفة، وبين كرويتها عند أئمة الإسلام؟!
الجواب بعد أن تقرر بأنك غلطان وأن القحطاني قد أنكر كروية الأرض!
أما أن تصف الناس بالتخبط ونفسك بالعلم والتضلّع، وتقول عن كلام ابن تيمية - والغزالي أيضاً - بشأن الطبيعيات (غير مسلَّم)، ثم تتهرب من الإقرار بخطأ واضح في كلامك، وتطرح أسئلة جديدة لتمييع الحوار، فالحوار لا طائل من ورائه
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أود أن اضيف أن القانون الاول يتكلم عن نظام معزول و هذا ليس محور البحث لأن هذا نظام مثالي و تواجده في الواقع لا يقول به الفيزيائيين ...
أخي الفاضل أبا المنذر، ليتك تزيد الشرح حول هذه النقطة، و جزاك الله خيراً [مقدماً]:)
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:43 م]ـ
في الحقيقة أنا لست بمتضلع في علم الفيزياء لكن أقول:
القانون الاول للديناميكا الحرارية ينص على مبدأ حفظ الطاقه أو الزخم في نظام معزول او مغلق 100 % و حتي يصح القانون يجب أولاً أن يتواجد هذا النظام المغلق و لأنه من الصعب الحصول على هذا النظام لأنه في هذا النظام يجب ان تكون الفوضى دائما في حاله إزدياد حسب القانون الثاني و كما يرغب للكثيرين اعتبار الكون بان هذا هو النظام المعزول لكن يرد عليهم وجود الثفوب السوداء وغير ذلك .. لكن اين هو النظام المعزول؟؟؟
وبارك الله فيك اخي الحريص.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:11 م]ـ
الذي قال:
والقحطاني ذم كثير من أنواع الطبائعيين في نونيته منهم الفيلسوف والطبيب ونحوهم وقصد المنكرين لحدوث العالم ... إلخ.
هو الذي يقول:
موضوعنا كان الكلام حول ذم الطبائعيين من عدمه وهو يثبت بأحد أمرين الأول: ذكر أقوالهم وعقائدهم. والثاني: ذكر كلام العلماء فيهم. فالمطلوب من المتكلم تحقيق احد الأمرين. أما مسألة كروية الأرض فهذه مسألة أخرى وكون القحطاني زل فيها أمر ثالث لا علاقة لنا به الآن. وإن كنت أرى ان مسائل الطبيعيات التي خاض فيها كثير من اهل العلم المتوسعين .. كثير من هذه المسائل خالف فيها الطبائعيون، وهذا امر رابع. وموضوعنا الأمر الأول
الأخ يصور موضوعنا كما يشاء!
ويأتي بالقحطاني عندما يشاء ويصرفه عندما يشاء!
وللعلم
موضوعنا:
ابن القيم وقوانين الفيزياء
أي قوانين الفيزياء الحديثة
والأخ هو الذي صرفه إلى الطبيعيات القديمة!
وكان يكفيه عن ولوج جميع هذه المتاهات أن يقول (إن كان المقصود الفيزياء الحديثة فلا بأس، وإن كان المقصود القديمة فلا)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:37 ص]ـ
أخي خزانة الأدب، موضوع كروية الأرض لا علاقة له بنا هنا: ولكن أتنزل معك فأقول: هل تعرف الفرق بين اعتقاد الطبائعيين في كروية الأرض واستقرارها، وبين اعتقاد الملسمين في ذلك؟ إن كنت تلعم فقد انحلت عقدك وإن كنت لا تعلم فاسكت ودعك مما أنت فيه!!!!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:40 ص]ـ
يا إخواني:
جميع الطبائعيين يفسرون حدوث العالم بوجود مادة، وجدت منها الكائنات الأرضية وغيرها، ولا يوجد واحد فيهم يقول: إنه في المبدأ لم تكن مادة ثم خلق الله مادة!!!
هذا لا يقوله أحد.
والانفجار العظيم دال على هذا، فالجميع متفقون على مادة أزلية خلق منها العالم، .... وإلا فأخبروني عن واحد منهم قال: إن مادة العالم الأولى خلقت من عدم؟؟؟
كلمة (من عدم) لا تعرف في اصطلاحهم أصلا، إنما هي اصطلاح ديني محض؟؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:43 ص]ـ
الذي قال:
هو الذي يقول:
الأخ يصور موضوعنا كما يشاء!
ويأتي بالقحطاني عندما يشاء ويصرفه عندما يشاء!
وللعلم
موضوعنا:
ابن القيم وقوانين الفيزياء
أي قوانين الفيزياء الحديثة
والأخ هو الذي صرفه إلى الطبيعيات القديمة!
وكان يكفيه عن ولوج جميع هذه المتاهات أن يقول (إن كان المقصود الفيزياء الحديثة فلا بأس، وإن كان المقصود القديمة فلا)
يا أخي أنا أدخلت القحطاني لأنه ذم الطبائعيين وهذا موضوعنا، ثم إنك قلت ولكنه نفى كروية الأرض وهذه نقطة لا علاقة لنا بها!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/325)
فقلت لك: هو عالم نعتذر له لا سيما وتصور الكروية مختلف فيه بين المسلمين والطبائعيين وانت لا تعلم ذلك!!
ثم عللتُ فعله ذلك - اعتذارًا له - بالغلو في ذم الطبائعيين فيبطل حقًا عندهم.
وفقك الله.
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 03:12 م]ـ
حقاً .. !
الإنصاف عزيز، والإعتراف بالخطأ أشق من سف الحصى .. !
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 02 - 10, 04:27 م]ـ
يا أخي أنا أدخلت القحطاني لأنه ذم الطبائعيين وهذا موضوعنا، ثم إنك قلت ولكنه نفى كروية الأرض وهذه نقطة لا علاقة لنا بها!!!
فقلت لك: هو عالم نعتذر له لا سيما وتصور الكروية مختلف فيه بين المسلمين والطبائعيين وانت لا تعلم ذلك!!
ثم عللتُ فعله ذلك - اعتذارًا له - بالغلو في ذم الطبائعيين فيبطل حقًا عندهم.
وفقك الله.
ووفقك الله
ولكنَّك أيها الأخ الفاضل تجعل علمك بإزاء جهلنا، وتظن أنك غير مطالب بإثبات كلام العلماء الذين ترد عليهم!
وتحكي الإجماع بقولك:
أنا لا أقول ذمها ابن القيم وحده، بل اجمعوا على ذمها لأنها من الفلسفة
وعندما أورد عليك الأستاذ محمد الحريص نصوص ابن تيمية، وهي تخرق إجماعك المزعوم، قلت (غير مسلَّم)!
وأما تلخيصك لأقوال العلماء فأنت في الواقع غير أمين على تلخيص كلام نفسك!
لم تقل إن القحطاني أبطل حقًّا عند الطبائعيين، بل قلت:
ليس شرطًا أن أسوق كلام جميع العلماء، هذا لا يشترط بل هو طريقة المحدثين، كان العلماء يقولون: حكاه فلان، وهو مذهب فلان .... إلخ دون سوق كلامه.
والقحطاني ذم كثير من أنواع الطبائعيين في نونيته منهم الفيلسوف والطبيب ونحوهم وقصد المنكرين لحدوث العالم ... إلخ.
والتضلع لم أصف به نفسي ابتداء، وهو من حكاية الواقع لمصلحة وأنا أعتذر عنه، ولكن لي خبرة لا بأس بها بالفلاسفة وأقاويلهم.
وكروية الأرض المحكي الإجماع عليها من ابن حزم وغيره، لم ينكرها القحطاني إنما أعوزه النظم إلى بعض ذلك .... ونعتذر للعلماء.
ولعله قال بذلك غلوًا منه في إنكار قول الطبائعيين. والله أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:48 م]ـ
أولًا: وافقني على أن نصوص ابن تيمية لا تخرق الإجماع، لأن حاصل قول ابن تيمية أن قول أرسطو ((انظر!! وهو ليس من الطبائعيين!!) في الطبيعيات فيه حق وباطل!!
إن وافقتني على ذلك او لم توافقني: طالع مقدمة تهافت الفلاسفة للغزالي: اقرأ الأسطر الأولى ... ثم نتناقش.
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:39 ص]ـ
وأما تلخيصك لأقوال العلماء فأنت في الواقع غير أمين على تلخيص كلام نفسك!
جزاك الله خيراً ..
وانخداش الأمانة العلمية مما يؤثر في عدالة الإنسان.
وأقول عن نفسي: إنني لم اعد أثق بنقل من نقول وليد المرسلة ..
ومن السيء جداً أن وليداً يأبى أن يعتذر عن ذلك، سواء ما ادعاه من الإجماع، أو ما ادعاه على ابن القيم والسلف وغلطه على القحطاني الذي نبهه الأستاذ خزانة الأدب إليه. .. وعدم الاعتذار عن الخطأ بعد ظهوره من علامات الكبر ..
قال الغزالي في الإحياء في بيان الامتحانات التي يعرف بها الكبر: " الامتحان الأول أن يناظر في مسألة مع واحد من أقرانه فإن ظهر شيء من الحق على لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والاعتراف به والشكر له على تنبيهه وتعريفه وإخراجه الحق فذلك يدل على أن فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه
أما من حيث العلم: فبأن يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وأن الكبر لا يليق إلا بالله تعالى.
وأما العمل: فبأن يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق وأن يطلق اللسان بالحمد والثناء ويقر على نفسه بالعجز ويشكره على الاستفادة ويقول: " ما أحسن ما فطنت له وقد كنت غافلاً عنه فجزاك الله خيراً كما نبهتني له " .. فالحكمة ضالة المؤمن فإذا وجدها ينبغي أن يشكر من دله عليها فإذا واظب على ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له قبوله ومهما ثقل عليه الثناء على أقرانه بما فيهم ففيه كبر فإن كان ذلك لا يثقل عليه في الخلوة ويثقل عليه في الملأ فليس فيه كبر وإنما فيه رياء فليعالج الرياء بما ذكرناه من قطع الطمع عن الناس ويذكر القلب بأن منفعته في كماله في ذاته وعند الله لا عند الخلق إلى غير ذلك من أدوية الرياء وإن ثقل عليه في الخلوة والملأ جميعا ففيه الكبر والرياء جميعا ولا ينفعه الخلاص من أحدهما ما لم يتخلص من الثاني فليعالج كلا الداءين فإنهما جميعا مهلكان ".
فهل يعالج وليد داءه ويقول للأخ خزانة الأدب: ما أحسن ما فطنت له وقد كنت غافلاً عنه فجزاك الله خيراً كما نبهتني له!.
ويعتذر عما نسبه للسلف وابن القيم وحكايته الإجماع!!.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 04:37 ص]ـ
أما قبل: فإني لا أريد أن أتقول عليك خلاف الواقع، وأنا امرؤ أكره التكهن والتخمين والقول بالظن لأنه أكذب الحديث، فلا أريد أن أربط تعليقك هذا بتعليقات لي ولك على موضعات أخرى ....
وليعلم المرء أن الانصاف من النفس عزيز جدا، وقلما يبين امرؤ خطأ امرئ إلا وتلحقه من ذلك للمبين نوع جفوة،،، لم الله شملنا ....
أما بعد:
فالمتابع للحوار بيني وبين الأخ خزانة الأدب يلاحظ أن أكثر كلامي منضبط وإحالاتي على الكتب منضبطة لا شيء فيها وخلاصة ذلك أن يقال:
الفيزياء هي الطبيعيات القديمة وهي أحد فروع الفلسفة الثلاثة: (الإلهيات، الطبيعيات، الرياضيات) والفلسلفة بجميع فروعها ذمها السلف جميعهم فدخل في ذلك الفرع: لأنك لو ذممت جنس تكون قد ذممت الأنواع المندرجة تحته .... هذا باختصار.
وأنا أهيب بكل امرئ يكتب في المنتدى وأنا أولهم: أن يكتب فيما يحسن وأن يرجع عن الخطأ إن تبين صريحًا أو قريبا من الصريح.
طهر الله النوايا،، والله الموفق.
أخي محمد براء: أحبك في الله أرشدني الله وإياك لمراضيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/326)
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 03 - 10, 04:51 ص]ـ
فلا أريد أن أربط تعليقك هذا بتعليقات لي ولك على موضعات أخرى ....
بل أنا أقول لك: له علاقة، فهو شاهد على أوهامك - إن لم أقل كذبك - في نقولك عن أهل العلم، شدني إليه ما افتريته مؤخراً على البخاري ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 04:55 ص]ـ
يا أخي هذا شيء لم افتره على البخاري ولكنه شيء موجود فعلا ولكن عمي عليك الموضع، وقد كتبت هذا التعليق ناقلا إياه بالنص عن جواب للشيخ ابن سحمان الصغير/ بدر بن علي بن طامي العتيبي وكنت قد سألته على الماسنجر مباشرة لهذا السؤال فنقلته ثم تحققت بعد أن كلامه علمي رصين .....
فدع عنك التجري وليكن حوارك علميًا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 03 - 10, 05:01 ص]ـ
فاسأله إذا عن موطن كلام البخاري .. فلا أظنه ممن أخذ ذلك عنه مشافهة!!
ولست هنا في مقام حوار، وإنما في مقام عتاب وتأنيب ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 05:15 ص]ـ
قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح (الرد على الزنادقة والجهمية) للإمام أحمد:
الإمام البخاري -رحمه الله- في صحيحه أجاب جوابا آخر، وقال: إن مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ هذا كلام الله، ولكن حدث الله لا يشبه حدث المخلوقين؛ لأن الله لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.
فالبخاري -رحمه الله- بوّب في صحيحه فقال في كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ وقول الله تعالى: لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين؛ لقول الله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.
وقال ابن مسعود -رضى الله عنه-: عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: إن الله عز وجل يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث ألا تتكلموا في الصلاة.
ثم ذكر حديث ابن عباس -رضي الله- عنهما: كيف تسألون أهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله، تقرءونه محضا لم يشب؟ ولفظ الطريق الأخرى قال: يا معشر المسلمين؛ كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل الله على نبيكم أحدث الأخبار بالله محضا لم يشب؟.
فإذن جواب الإمام البخاري مبني على أي شيء؟ مبني على أن الله تعالى يتكلم إذا شاء، وأن أفراد كلام الله محدث، وأن القرآن كلام الله محدث، تكلم الله به وقت نزوله، وأن كتاب الله القرآن أقرب الكتب عهدا بالله، وأحدث الأخبار بالله، وأن الله يحدث من أمره ما يشاء، ويتكلم إذا شاء، وأن حدث الله لا يشبه حدث المخلوقين؛ لأن الله لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.
فإذن كلام الله قديم النوع، حادث الآحاد، أفراد الكلام حادثه، ولكن حدث الله لا يشبه حدث المخلوقين، نوع الكلام قديم لم يزل له، لكن أفراد الله، أفراد الكلام حادثة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:32 م]ـ
فالمتابع للحوار بيني وبين الأخ خزانة الأدب يلاحظ أن أكثر كلامي منضبط وإحالاتي على الكتب منضبطة لا شيء فيها وخلاصة ذلك أن يقال:
الفيزياء هي الطبيعيات القديمة وهي أحد فروع الفلسفة الثلاثة: (الإلهيات، الطبيعيات، الرياضيات) والفلسلفة بجميع فروعها ذمها السلف جميعهم فدخل في ذلك الفرع: لأنك لو ذممت جنس تكون قد ذممت الأنواع المندرجة تحته .... هذا باختصار.
وأنا أهيب بكل امرئ يكتب في المنتدى وأنا أولهم: أن يكتب فيما يحسن وأن يرجع عن الخطأ إن تبين صريحًا أو قريبا من الصريح.
أيها الأخ الفاضل:
لو تقلِّل من الثناء على نفسك وعلمك فهو خير لك في الدنيا والآخرة!
ولنترك حميع ما مضى ونسألك:
أين الانصباط في قولك:
الفيزياء هي الطبيعيات القديمة
الطلبة الذين يدرسون (فيزياء) في المرحلة الثانوية هل يدرسون الطبيعيات القديمة؟!
وأين الانصباط في قولك:
والفلسلفة بجميع فروعها ذمها السلف جميعهم
إجماع من الجميع على ذم الجميع، حتى الرياضيات والطبيعيات!!
ألم تقرأ نصوص شيخ الإسلام أعلاه!
فضلاً عن نصوص الغزالي!
أولًا: وافقني على أن نصوص ابن تيمية لا تخرق الإجماع، لأن حاصل قول ابن تيمية أن قول أرسطو ((انظر!! وهو ليس من الطبائعيين!!) في الطبيعيات فيه حق وباطل!!
إن وافقتني على ذلك او لم توافقني: طالع مقدمة تهافت الفلاسفة للغزالي: اقرأ الأسطر الأولى ... ثم نتناقش
حوار طرشان!
الإجماع - خرق الإجماع - المدح - الذم - الإنكار - الانضباط - الخطأ - الرجوع عن الخطأ - كروية الأرض - أرسطو - الفيزياء - الطبائعيين ... إلخ
كلها ألفاظ لها عندك معان خاصة!
وليس أعجب من رفضك لاقتباس النصوص، إلا أمرك لي بمطالعة التهافت لأتأهل لمناقشتك!
وتحدِّد الأسطر أيضاً!
ألا يمكن مثلاً أن أكون قد امتلكتُ الكتاب وطالعته قبل أن تولد أو تدخل المدرسة؟!
لقد قال أبو حامد في مقدمته: إن كلام الفلاسفة في الطبيعيات لا يقدم ولا يؤخر في الخلاف معهم، كالخلاف على عدد حب الرمانة أو حلقات البصلة!
وقال (أعظم ما يفرح به الملاحدة أن يصرح ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع)!
وقال (فلنسلم لهم بجميع ذلك جدلاً أو اعتقاداً).
وكذلك قال شيخ الإسلام (نعم لهم في الطبيعيات كلام غالبه جيد ... وأما في الطبيعيات فغالب كلامه جيد ... ولهذا كانت أقوالهم في الإلهيات من أعظم الأقوال فسادا بخلاف أقوالهم في الطبيعيات).
قال إجماع!
لقد أضعنا من الأوقات ما يكفي!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/327)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:35 ص]ـ
قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس:
لما رأى إبليس قلة موافقته على جحد الصانع لكون العقول شاهدة بأنه لا بد للمصنوع من صانع حسن لأقوام أن هذه المخلوقات فعل الطبيعة وقال ما من شيء يخلق إلا من اجتماع الطبائع الأربع فيه فدل على أنها الفاعلة وجواب هذا نقول اجتماع الطبائع على وجودها لا على فعلها ثم قد ثبت أن الطبائع لا تفعل إلا باجتماعها وامتزاجها وذلك يخالف طبيعتها فدل على أنها مقهورة وقد سلموا أنها ليست بحية ولا عالمة ولا قادرة ومعلوم أن الفعل المنسق المنتظم لا يكون إلا من عالم حكيم فكيف يفعل من ليس عالما وليس قادرا فإن قالوا ولو كان الفاعل حكيما لم يقع في بنائه خلل ولا وجدت هذه الحيوانات المضرة فعلم أنه بالطبع.
قلنا ينقلب هذا عليكم بما صدر منه من الأمور المنتظمة المحكمة التي لا يجوز أن يصدر مثلها عن طبع فأما الخلل المشار إليه فيمكن أن يكون للابتلاء والردع والعقوبة أو في طيه منافع لا نعلمها ثم أين فعل الطبيعة من شمس تطلع في نيسان على أنواع من الحبوب فترطب الحصرم والخلالة وتنشف البرة وتيبسها ولو فعلت طبعا لأيبست الكل أو رطبته فلم يبق إلا أن الفاعل المختار استعملها بالمشيئة في يبس هذه للادخار والنضج في هذه للتناول والعجب أن الذي أوصل إليها اليبس في أكنة لا يلقى جرمها والذي رطبها يلقى جرمها ثم إنها تبيض ورد الخشخاش وتحمر الشقائق وتحمض الرمان وتحلي العنب والماء واحد وقد أشار المولى إلى هذا بقوله (تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:43 ص]ـ
وقال النووي في المجموع:" (القسم الثالث)
النفل، وهو كالتبحر في أصول الأدلة، والإمعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية، وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرض العمل لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من النفل، فإن ذلك فرض كفاية في حقهم، والله أعلم. فصل قد ذكرنا أقسام العلم الشرعي، ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم أو مكروه أو مباح، فالمحرم كتعلم السحر فإنه حرام على المذهب الصحيح، وبه قطع الجمهور، وفيه خلاف نذكره في الجنايات حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى، وكالفلسفة، والشعبذة، والتنجيم، وعلوم الطبائعيين، وكل ما كان سببا لإثارة الشكوك، ويتفاوت في التحريم، والمكروه كأشعار المولدين التي فيها الغزل، والبطالة "انتهى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:44 ص]ـ
وقال المقريزي في الخطط (4/ 149):"
فأما المخالفون لملة الإسلام فهم عشر طوائف: الأولى الدهرية والثانية أصحاب العناصر.
والثالثة الثنوية: وهم المجوس ويقولون بأصلين هما النور والظلمة ويزعمون أن النورهو يزدان والظلمة هوأهرمن ويقرّون بنبوّة إبراهيم عليه السلام وهم ثمان فرق: الكيومرتية أصحاب كيومرت الذي يُقال أنه آدم.
والزروانية أصحاب زروان الكبير والزرادشتية أصحاب زراداشت بن بيورشت الحكيم والثنوية أصحاب الإثنين الأزليين.
والمانوية أصحاب ماني الحكيم.
والمزركية أصحاب مزرك الخارجي.
والبيصانية أصحاب بيصان القائل بالأصلين القديمين.
والفرقونية القائلون بالأصلين.
وأنّ الشرخرج على أبيه وأنه تولد من فكرة فكرها في نفسه فلما خرج على أبيه الذي هوالإله بزعمهم عجز عنه ثم وقع الصلح بينهما على يد الندمات وهم الملائكة ومنهم من يقول بالتناسخ ومنهم من ينكر الشرائع والأنباء ويحكمون العقول ويزعمون أن النفوس العلوية تفيض عليهم الفضائل.
والطائفة الرابعة الطبائعيون. .................. "انتهى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:49 ص]ـ
قال الامام النووي في كتابه روضة الطالبين - جزء 3 ص 450 (النسخ من المكتبة الشاملة):
(فصل:
في المنهاج للإمام الحليمي أنه لا خلاف أن الإيمان ينعقد بغير القول المعروف
وهو كلمة لا إله إلا الله حتى لو قال لا إله غير الله أو لا إله سوى الله
أو ما عدا الله أو ما من إله إلا الله أو لا إله إلا الرحمن أو لا رحمن إلا الله أو لا إله إلا البارىء
أو لا بارىء إلا الله وان قوله أحمد أو أبو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله
وأنه لو قال كافر آمنت بالله نظر إن لم يكن على دين قبل ذلك صار مؤمناً بالله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/328)
وإن كان يشرك بالله تعالى غيره لم يكن مؤمناً حتى يقول آمنت بالله وحده وكفرت بما كنت أشرك به
وإن قوله أسلمت لله أو أسلمت وجهي لله كقوله آمنت بالله وأنه لو قيل لكافر أسلم لله أو آمن بالله فقال أسلمت
أو آمنت يحتمل أن يجعل مؤمناً وأنه لو قال أؤمن بالله أو أسلم لله فهو إيمان
كما أن قول القائل أقسم بالله يمين ولا يحمل على الوعد إلا أن يريده وأنه لو قال الله ربي أو الله خالقي
فإن لم يكن له دين قبل ذلك فهو إيمان وإن كان يقول بقدم شيء مع الله تعالى لم يكن مؤمناً
حتى يقر بأنه لا قديم إلا الله وكذا الحكم لو قال لا خالق إلا الله
وأنه لو قال اليهودي المشبه لا إله إلا الله لم يكن إسلاماً حتى يتبرأ من التشبيه ويقر بأنه ليس كمثله شيء
فإن قال مع ذلك محمد رسول الله فإن كان يعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم جاء بنفي التشبيه كان مؤمناً
وإلا فلا بد أن يتبرأ من التشبيه وطرد هذا التفصيل
فيما إذا قال من يزعم قدم أشياء مع الله لا إله إلا الله محمد رسول الله
حتى إذا كان يعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم جاء ينفي ذلك كان مؤمناً
وأن الثنوي إذا قال لا إله إلا الله لم يكن مؤمناً حتى يتبرأ من القول بقدم الظلمة والنور
أن لا قديم إلا الله كان مؤمناً وأن الوثني إذا قال لا إله إلا الله فإن كان يزعم أن الوثن شريك لله تعالى صار مؤمناً
وإن كان يرى أن الله تعالى هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه أنه يقربه إلى الله تعالى لم يكن مؤمناً
حتى يتبرأ من عبادة الوثن وأنه لو قال البرهمي وهو الموحد الجاحد للرسل محمد رسول الله صار مؤمناً
ولو أقر برسالة نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا
ويجيء فيه القول الذي حكاه البغوي في يهودي أقر بنبوة عيسى صلى الله عليه وسلم
وأن المعطل إذا قال محمد رسول الله فقد قيل يكون مؤمناً لأنه أثبت المرسل وإن الكافر لو قال
لا إله إلا الذي آمن به المسلمون صار مؤمناً ولو قال آمنت بالذي لا إله غيره أو بمن لا إله غيره لم يكن مؤمناً
لأنه قد يريد الوثن وأنه لو قال آمنت بالله وبمحمد كان مؤمناً بالله لإثباته الإله
ولا يكون مؤمناً بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم حتى يقول بمحمد النبي أو محمد رسول الله
وأن قوله آمنت بمحمد النبي إيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله آمنت بمحمد الرسول ليس كذلك
لأن النبي لا يكون إلا لله تعالى والرسول قد يكون لغيره
وان الفلسفي إذا قال أشهد أن الباري سبحانه وتعالى علة الموجودات أو مبدؤها أو سببها لم يكن ذلك إيماناً
حتى يقر أنه مخترع لما سواه ومحدثه بعد أن لم يكن
وأن الكافر إذا قال لا إله إلا المحيي المميت فإن لم يك من الطبائعيين كان مؤمناً ........... "انتهى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:53 ص]ـ
وقال ابن عابدين في حاشيته رد المحتار:
قوله: الفلسفة) هو لفظ يوناني , وتعريبه الحكم المموهة: أي مزينة الظاهر فاسدة الباطن , كالقول بقدم العالم وغيره من المكفرات والمحرمات ط. وذكر في الإحياء أنها ليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء:
أحدها: الهندسة والحساب , وهما مباحان , ولا يمنع منهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوزهما إلى علوم مذمومة.
والثاني: المنطق , وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه , وهما داخلان في علم الكلام.
والثالث: الإلهيات , وهو بحث عن ذات الله تعالى وصفاته , انفردوا فيه بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة.
والرابع: الطبيعيات , وبعضها مخالف للشرع , وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغيرها , وهو شبيه بنظر الأطباء , إلا أن الطبيب ينظر في بدن الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح , وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث تتغير وتتحرك , ولكن للطب فضل عليه لأنه محتاج إليه.
وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها ا هـ.
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:30 م]ـ
ألا يمكن مثلاً أن أكون قد امتلكتُ الكتاب وطالعته قبل أن تولد أو تدخل المدرسة؟!
بلى - شيخنا الفاضل - هو ممكن
إن كنت قرأت الكتاب قبل سنة 1989 م فقد قرأته قبل أن يولد (وليد)!!
وإن كنت قرأته قبل سنة 1995 م فقد قرأته قبل أن يدخل المدرسة!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:26 م]ـ
بلى - شيخنا الفاضل - هو ممكن
إن كنت قرأت الكتاب قبل سنة 1989 م فقد قرأته قبل أن يولد (وليد)!!
وإن كنت قرأته قبل سنة 1995 م فقد قرأته قبل أن يدخل المدرسة!!
الله المستعان!
في عام 1989 كنت مدرساً في الجامعة!
وأسأل الله حسن الخاتمة!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:51 ص]ـ
سبحان الله،،، أنت كنت مدرسًا هذا لا يعني شيئًا إلا أنك كنت مؤهلًا لأن تكون باحثًا وقتئذ،،،وهذا لا يعني كبير علم ولا فضل.
ثم إنك لم تصرح إلى الآن أنك قرأت الكتاب!!!!
فإن كنت قرأته وقتئذ فهذا شيء لا يقلل من كلماتي أبدًا فالعلم والتحصيل لا علاقة له بقدم المقروءات ....
ثم إنك لم تضف شيئًا حول كلام العلماء الذي نقلته مؤخرًا ....
ولا أظن أن حوارك وحوار محمد براء علمي، .............
وأنا والحمد لله على تحصيل علمي يؤهلني لما أنا أقوله ومسألة السن وعرض محمد براء له دون إذني هذه لا أسامحه عليها ولا داعي لها ولا ضرورة ...
سبحان الله: إذا كانت هذه مناقشة أهل السنة فكيف تكون مناقشة أهل البدع؟؟
الله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/329)
ـ[ياسر ابوزيد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
.. و رحم الله ابن القيم رحمة واسعة ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 01:18 ص]ـ
المذكور هنا من وليد الأموي محض تخليط،وتخليطه في أربعة مواضع:
الموضع الأول: تخليطه بين الفيزياء الحديثة وبين القديمة وإيراده للقديمة وذمها تحت هذا الموضوع بينما المذكور هاهنا ليس من صلب القديمة ولو كان = فليس هو من الباطل منها ..
الموضع الثاني: غفلته عن مراد صاحب الموضوع وأن إيراده للفيزياء برمتها إنما هو على جهة الصنعة المقالية وليس غرضه القول بأن ابن القيم عالم فيزيائي مشتغل بالفيزياء فالدخول هاهنا بما فعله وليد يشبه أن يرى المرء من يلعب الكرة فيقول له وأنا أحسن قيادة السيارة.
الموضع الثالث: حكايته الإجماع على ذم الطبيعة القديمة وهذا كذب محض وعموم ذم الفلسفة لا يُستفاد منه إجماع على ذم الطبيعة؛لأن محل ذم الفلسفة هو المواطن التي يراد فيها للفلسفة أن تحل محل الوحي ومن المعلوم أن الأنبياء لم يرسلوا لتقرير الطبيعيات وإنما تأتي الطبيعيات في الوحي على جهة تنفع في الآخرة وليس لغرض تقريرها، ولذا كان موقف أهل السنة من الطبيعيات الفلسفية إما التقليل من فائدتها في الآخرة وهذا ليس ذماً وإما النص على باطلها وقبول حقها كغيرها من العلوم الدنيوية، فلا يُسحب الكلام عن عموم الفلسفة لمحل النزاع هاهنا .. ولذلك أشار شيخ الإسلام لصواب طبيعيات أرسطو وبغض النظر عن صحة هذه الطبيعيات فهذا النقل يدل على أن الموقف من الفلسفة غير الموقف من مباحث الطبيعيات ..
الموضع الرابع: تخليطه بين الفلاسفة الطبائعيين وبين علم الطبيعة، فالطبائعيون هم الطبقة الأولى من الفلاسفة وسموا بذلك لعدم اشتغالهم بالإلهيات أو المعرفة أو الأخلاق إلى آخر المباحث الفلسفية،وقد أداه تخليطه هذا لسحب أقوال العلماء في الطبائعيين وجعله كلاماً عن علم الطبيعة.
ثم قد أدى تخليطه هذا إلى طعنه في دلالة نقل شيخ الإسلام بغير موجب، وقوله عن هذا النقل ما معناه أن شيخ الإسلام تكلم عن طبيعيات أرسطو وليس عن الطبائعيين، والحال أن محل النزاع هو علم الطبيعة فإذا ثبت أن منه حق يُقبل كما نص شيخ الإسلام انتفى الإجماع المكذوب على عموم الذم،فليس محل نزاعنا هو الطبائعيون وذمهم من عدمه، وقد أداه خلطه هذا إلى إدخال مقاصد الفلاسفة الطبائعيين، ومباحث حقيقة العالم وقدمه وحدوثه في محل البحث بينما محل النزاع ليس مقاصدهم ولا تصورهم عن العالم واسطقساته وإنما محل النزاع هل الطبيعيات حصل إجماع على عموم ذمها أم لا؟
فإذا ثبت أن من علماء المسلمين من قال إن منها باطل ومنها حق بقطع النظر عن فائدة هذا الحق وبقطع النظر عن كونه حق في نفس الأمر = بطل هذا الإجماع المكذوب الذي حكاه ..
والحق أن مشكلة الأخ وليد الرئيسية أنه يظن أنه قد دخل ملتقى فيه جماعة من العامة الذي يقابلهم في المسجد بعد صلاة العصر، ويظن أنه لا أحد قرأ في الفلسفة إلا هو،ويظن أن كل من يخالفه فهو غير محقق في الفلسفة، ويأمر كل من يخالفه أن ينصرف ليقرأ فيما يحسن ولا يتكلم معه لأنه إمام محقق ..
والحق: أن هذه مهلكة للعبد أي مهلكة،وهو سوء خلق عجيب لا يليق بمسلم فضلاً عن طالب علم ..
ومسألة السن لا يعول عليها عندي،لكن إذا انتفش المرء وتنفخ بالتيه كما يفعل وليد وجب أن يقال له أن بعض مخالفيك هنا قرأ في الفلسفة ودرس فيها وحضر وفاوض وناقش أساتذتها وأنت في الصف الثالث الابتدائي ..
فهون عليك وأقبل على مسائل العلم بنفس متجردة وقل القول ودلل عليه من غير تنفخ ولا تنفش،وكما قلتُ لك من قبل: إن بني عمك فيهم رماح ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:29 م]ـ
المذكور هنا من وليد الأموي محض تخليط،وتخليطه في أربعة مواضع:
الموضع الأول: تخليطه بين الفيزياء الحديثة وبين القديمة وإيراده للقديمة وذمها تحت هذا الموضوع بينما المذكور هاهنا ليس من صلب القديمة ولو كان = فليس هو من الباطل منها ..
لم أفعل هذا، ولا يقول هذا القول إلا رجل غفل عن ما كتبته مسبقًا وإلا فعليه إيراد كلامي بنصه ثم مطابقته بزعمه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/330)
الموضع الثاني: غفلته عن مراد صاحب الموضوع وأن إيراده للفيزياء برمتها إنما هو على جهة الصنعة المقالية وليس غرضه القول بأن ابن القيم عالم فيزيائي مشتغل بالفيزياء فالدخول هاهنا بما فعله وليد يشبه أن يرى المرء من يلعب الكرة فيقول له وأنا أحسن قيادة السيارة.
وانا نبهت بقدر ذلك، ولم أتهجم على صاحب الموضوع ولا أدعيت انه بخطأه اللفظي أتى جرمًا ومنكرًا من القول وزورًا.
ا
لموضع الثالث: حكايته الإجماع على ذم الطبيعة القديمة وهذا كذب محض وعموم ذم الفلسفة لا يُستفاد منه إجماع على ذم الطبيعة؛لأن محل ذم الفلسفة هو المواطن التي يراد فيها للفلسفة أن تحل محل الوحي ومن المعلوم أن الأنبياء لم يرسلوا لتقرير الطبيعيات وإنما تأتي الطبيعيات في الوحي على جهة تنفع في الآخرة وليس لغرض تقريرها، ولذا كان موقف أهل السنة من الطبيعيات الفلسفية إما التقليل من فائدتها في الآخرة وهذا ليس ذماً وإما النص على باطلها وقبول حقها كغيرها من العلوم الدنيوية، فلا يُسحب الكلام عن عموم الفلسفة لمحل النزاع هاهنا .. ولذلك أشار شيخ الإسلام لصواب طبيعيات أرسطو وبغض النظر عن صحة هذه الطبيعيات فهذا النقل يدل على أن الموقف من الفلسفة غير الموقف من مباحث الطبيعيات ..
وهذا غلط، والطبيعيات مذمومة كما تقدم من كلامي ونقلي عن أهل العلم كالنووي وغيره وأن الطبيعي الذقائل لا إله إلا الله لا يكون بذلك داخلا في الإسلام حتى يتبرأ من الطبيعيات، وحسبك بهذا.
وقدماء الطبيعيين هم بين قائل بقدم العالم وبين دهري،،،
وأرسطو إلهي وليس بطبيعي كما هو مشهور.
الموضع الرابع: تخليطه بين الفلاسفة الطبائعيين وبين علم الطبيعة، فالطبائعيون هم الطبقة الأولى من الفلاسفة وسموا بذلك لعدم اشتغالهم بالإلهيات أو المعرفة أو الأخلاق إلى آخر المباحث الفلسفية،وقد أداه تخليطه هذا لسحب أقوال العلماء في الطبائعيين وجعله كلاماً عن علم الطبيعة.
ثم قد أدى تخليطه هذا إلى طعنه في دلالة نقل شيخ الإسلام بغير موجب، وقوله عن هذا النقل ما معناه أن شيخ الإسلام تكلم عن طبيعيات أرسطو وليس عن الطبائعيين، والحال أن محل النزاع هو علم الطبيعة فإذا ثبت أن منه حق يُقبل كما نص شيخ الإسلام انتفى الإجماع المكذوب على عموم الذم،فليس محل نزاعنا هو الطبائعيون وذمهم من عدمه، وقد أداه خلطه هذا إلى إدخال مقاصد الفلاسفة الطبائعيين، ومباحث حقيقة العالم وقدمه وحدوثه في محل البحث بينما محل النزاع ليس مقاصدهم ولا تصورهم عن العالم واسطقساته وإنما محل النزاع هل الطبيعيات حصل إجماع على عموم ذمها أم لا؟
فإذا ثبت أن من علماء المسلمين من قال إن منها باطل ومنها حق بقطع النظر عن فائدة هذا الحق وبقطع النظر عن كونه حق في نفس الأمر = بطل هذا الإجماع المكذوب الذي حكاه ..
والحق أن مشكلة الأخ وليد الرئيسية أنه يظن أنه قد دخل ملتقى فيه جماعة من العامة الذي يقابلهم في المسجد بعد صلاة العصر، ويظن أنه لا أحد قرأ في الفلسفة إلا هو،ويظن أن كل من يخالفه فهو غير محقق في الفلسفة، ويأمر كل من يخالفه أن ينصرف ليقرأ فيما يحسن ولا يتكلم معه لأنه إمام محقق ..
والحق: أن هذه مهلكة للعبد أي مهلكة،وهو سوء خلق عجيب لا يليق بمسلم فضلاً عن طالب علم ..
ومسألة السن لا يعول عليها عندي،لكن إذا انتفش المرء وتنفخ بالتيه كما يفعل وليد وجب أن يقال له أن بعض مخالفيك هنا قرأ في الفلسفة ودرس فيها وحضر وفاوض وناقش أساتذتها وأنت في الصف الثالث الابتدائي ..
فهون عليك وأقبل على مسائل العلم بنفس متجردة وقل القول ودلل عليه من غير تنفخ ولا تنفش،وكما قلتُ لك من قبل: إن بني عمك فيهم رماح ..
لم اخلط بينهما وأنا من الدراسين لطبيعتهم وعلى قدر من معرفة ذلك، ولم تأت ببينة على قولك وما أنا بتارك ما سطرته عن ظنونك.
وقولك بان بعضهم درس الفلسفة وأنا في الصف الثالث الابتدائي تخليط واعتماد على نقل عضو غير ثقة، فيكون رجمًا بالغيب.
وعلى فرض صحته فلا عالقة له بموضوعنا: فالدكتوراة والتقدم في السن لا علاقة له بسعة الاطلاع وإتقان العلم ....
ناهيك! عن كون صاحبك المشار إليه لم يقدم لنا دليلا واحدًا على كونه متقعدا مما نحن بصدده وكذلك لم نر له كتبًا ول امقالات تدل على ذلك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/331)
وهو عندي مجهول حتى في الذكورة والأنوثة وهذا من باب حكاية الواقع لا التهكم.
والله أعلم.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:01 م]ـ
الأخ أبا قتادة دعك مما أنت فيه من كثرة الجدال
فالأخ محمد الحريص أتى لك بنصوص شيخ الأسلام
وأبطل لك دعوى الإجماع الذي أدعيته
فدعك مما انت فيه
ولا تكثر
فالمقال ليس فيه شئ وإعتراضك ساقط ولا دليل عليه إلا دعوى لا تقوم على سياق الدليل
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:30 م]ـ
يا أخي: نص ابن تيمية رحمه في أرسطو وهو ليس من الطبائعيين أصلا!
وقد نقلت من النصوص وبينت من مذهبهم ما يحق بعده أن يكون كلامي ليس في دائرة الجدال.
وقال المقريزي في الخطط (4/ 149):"
فأما المخالفون لملة الإسلام فهم عشر طوائف: الأولى الدهرية والثانية أصحاب العناصر.
والثالثة الثنوية: وهم المجوس ويقولون بأصلين هما النور والظلمة ويزعمون أن النورهو يزدان والظلمة هوأهرمن ويقرّون بنبوّة إبراهيم عليه السلام وهم ثمان فرق: الكيومرتية أصحاب كيومرت الذي يُقال أنه آدم.
والزروانية أصحاب زروان الكبير والزرادشتية أصحاب زراداشت بن بيورشت الحكيم والثنوية أصحاب الإثنين الأزليين.
والمانوية أصحاب ماني الحكيم.
والمزركية أصحاب مزرك الخارجي.
والبيصانية أصحاب بيصان القائل بالأصلين القديمين.
والفرقونية القائلون بالأصلين.
وأنّ الشرخرج على أبيه وأنه تولد من فكرة فكرها في نفسه فلما خرج على أبيه الذي هوالإله بزعمهم عجز عنه ثم وقع الصلح بينهما على يد الندمات وهم الملائكة ومنهم من يقول بالتناسخ ومنهم من ينكر الشرائع والأنباء ويحكمون العقول ويزعمون أن النفوس العلوية تفيض عليهم الفضائل.
والطائفة الرابعة الطبائعيون. .................. "انتهى.
و ...............
وقال ابن عابدين في حاشيته رد المحتار:
قوله: الفلسفة) هو لفظ يوناني , وتعريبه الحكم المموهة: أي مزينة الظاهر فاسدة الباطن , كالقول بقدم العالم وغيره من المكفرات والمحرمات ط. وذكر في الإحياء أنها ليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء:
أحدها: الهندسة والحساب , وهما مباحان , ولا يمنع منهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوزهما إلى علوم مذمومة.
والثاني: المنطق , وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه , وهما داخلان في علم الكلام.
والثالث: الإلهيات , وهو بحث عن ذات الله تعالى وصفاته , انفردوا فيه بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة.
والرابع: الطبيعيات , وبعضها مخالف للشرع , وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغيرها , وهو شبيه بنظر الأطباء , إلا أن الطبيب ينظر في بدن الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح , وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث تتغير وتتحرك , ولكن للطب فضل عليه لأنه محتاج إليه.
وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها ا هـ.
و ...........
وقال النووي في المجموع:" (القسم الثالث)
النفل، وهو كالتبحر في أصول الأدلة، والإمعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية، وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرض العمل لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من النفل، فإن ذلك فرض كفاية في حقهم، والله أعلم. فصل قد ذكرنا أقسام العلم الشرعي، ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم أو مكروه أو مباح، فالمحرم كتعلم السحر فإنه حرام على المذهب الصحيح، وبه قطع الجمهور، وفيه خلاف نذكره في الجنايات حيث ذكره المصنف إن شاء الله تعالى، وكالفلسفة، والشعبذة، والتنجيم، وعلوم الطبائعيين، وكل ما كان سببا لإثارة الشكوك، ويتفاوت في التحريم، والمكروه كأشعار المولدين التي فيها الغزل، والبطالة "انتهى.
و ...............
قال الامام النووي في كتابه روضة الطالبين - جزء 3 ص 450 (النسخ من المكتبة الشاملة):
(فصل:
في المنهاج للإمام الحليمي أنه لا خلاف أن الإيمان ينعقد بغير القول المعروف
وهو كلمة لا إله إلا الله حتى لو قال لا إله غير الله أو لا إله سوى الله
أو ما عدا الله أو ما من إله إلا الله أو لا إله إلا الرحمن أو لا رحمن إلا الله أو لا إله إلا البارىء
أو لا بارىء إلا الله وان قوله أحمد أو أبو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/332)
وأنه لو قال كافر آمنت بالله نظر إن لم يكن على دين قبل ذلك صار مؤمناً بالله تعالى
وإن كان يشرك بالله تعالى غيره لم يكن مؤمناً حتى يقول آمنت بالله وحده وكفرت بما كنت أشرك به
وإن قوله أسلمت لله أو أسلمت وجهي لله كقوله آمنت بالله وأنه لو قيل لكافر أسلم لله أو آمن بالله فقال أسلمت
أو آمنت يحتمل أن يجعل مؤمناً وأنه لو قال أؤمن بالله أو أسلم لله فهو إيمان
كما أن قول القائل أقسم بالله يمين ولا يحمل على الوعد إلا أن يريده وأنه لو قال الله ربي أو الله خالقي
فإن لم يكن له دين قبل ذلك فهو إيمان وإن كان يقول بقدم شيء مع الله تعالى لم يكن مؤمناً
حتى يقر بأنه لا قديم إلا الله وكذا الحكم لو قال لا خالق إلا الله
وأنه لو قال اليهودي المشبه لا إله إلا الله لم يكن إسلاماً حتى يتبرأ من التشبيه ويقر بأنه ليس كمثله شيء
فإن قال مع ذلك محمد رسول الله فإن كان يعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم جاء بنفي التشبيه كان مؤمناً
وإلا فلا بد أن يتبرأ من التشبيه وطرد هذا التفصيل
فيما إذا قال من يزعم قدم أشياء مع الله لا إله إلا الله محمد رسول الله
حتى إذا كان يعلم أن محمداً صلى الله عليه وسلم جاء ينفي ذلك كان مؤمناً
وأن الثنوي إذا قال لا إله إلا الله لم يكن مؤمناً حتى يتبرأ من القول بقدم الظلمة والنور
أن لا قديم إلا الله كان مؤمناً وأن الوثني إذا قال لا إله إلا الله فإن كان يزعم أن الوثن شريك لله تعالى صار مؤمناً
وإن كان يرى أن الله تعالى هو الخالق ويعظم الوثن لزعمه أنه يقربه إلى الله تعالى لم يكن مؤمناً
حتى يتبرأ من عبادة الوثن وأنه لو قال البرهمي وهو الموحد الجاحد للرسل محمد رسول الله صار مؤمناً
ولو أقر برسالة نبي قبل محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤمنا
ويجيء فيه القول الذي حكاه البغوي في يهودي أقر بنبوة عيسى صلى الله عليه وسلم
وأن المعطل إذا قال محمد رسول الله فقد قيل يكون مؤمناً لأنه أثبت المرسل وإن الكافر لو قال
لا إله إلا الذي آمن به المسلمون صار مؤمناً ولو قال آمنت بالذي لا إله غيره أو بمن لا إله غيره لم يكن مؤمناً
لأنه قد يريد الوثن وأنه لو قال آمنت بالله وبمحمد كان مؤمناً بالله لإثباته الإله
ولا يكون مؤمناً بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم حتى يقول بمحمد النبي أو محمد رسول الله
وأن قوله آمنت بمحمد النبي إيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله آمنت بمحمد الرسول ليس كذلك
لأن النبي لا يكون إلا لله تعالى والرسول قد يكون لغيره
وان الفلسفي إذا قال أشهد أن الباري سبحانه وتعالى علة الموجودات أو مبدؤها أو سببها لم يكن ذلك إيماناً
حتى يقر أنه مخترع لما سواه ومحدثه بعد أن لم يكن
وأن الكافر إذا قال لا إله إلا المحيي المميت فإن لم يك من الطبائعيين كان مؤمناً ........... "انتهى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:55 ص]ـ
تكرار للخلط!!
فليس محل النزاع في الطبائعيين لتفصل بين كلام أرسطو وبينهم؛ فهذا استمرار للمغالطة ..
محل النزاع في علم الطبيعة القديم وأن شيخ الإسلام قال إن بعضه حق وهذا يُبطل دعواك الكاذبة من وجود إجماع عام على ذم الطبيعة القديمة، فمجرد بيان شيخ الإسلام أن في طبيعة أرسطو التي هي من أفراد الطبيعة القديمة حق = هو نفسه بيان منه أن من أفراد الطبيعة حق وهذا يُبطل إجماعك المكذوب ويؤكد تخليطك وتمحلك بالجدل الباطل ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:28 ص]ـ
بل أنت المخلط ......
شيخ الإسلام أصلا لم يمدح الطبيعة القديمة لتقول ذلك!! بل قال إن فيه حقا وهذا ليس مدحًا فليس هناك باطل محض يروج على الخلق.
وقد نقل الإجماع النووي وهو قبل ابن تيمية: قال:
قال الامام النووي في كتابه روضة الطالبين - جزء 3 ص 450 (النسخ من المكتبة الشاملة):
(فصل:
في المنهاج للإمام الحليمي أنه لا خلاف أن الإيمان ينعقد بغير القول المعروف
وهو كلمة لا إله إلا الله حتى لو قال لا إله غير الله أو لا إله سوى الله
أو ما عدا الله أو ما من إله إلا الله أو لا إله إلا الرحمن أو لا رحمن إلا الله أو لا إله إلا البارىء
أو لا بارىء إلا الله وان قوله أحمد أو أبو القاسم رسول الله كقوله محمد رسول الله
وأنه لو قال كافر ......
وأنه لو قال اليهودي المشبه لا إله إلا الله ......
وأن الثنوي إذا قال لا إله إلا الله ........
وأن المعطل إذا قال محمد رسول الله فقد قيل يكون مؤمناً ............
وان الفلسفي إذا قال أشهد أن الباري سبحانه وتعالى علة الموجودات أو مبدؤها أو سببها لم يكن ذلك إيماناً
حتى يقر أنه مخترع لما سواه ومحدثه بعد أن لم يكن
وأن الكافر إذا قال لا إله إلا المحيي المميت فإن لم يك من الطبائعيين كان مؤمناً ........... "انتهى.
هذا كله محكي عليه الإجماع، وهذا إجماع جلي على ذم الطبائعييين!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/333)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:37 ص]ـ
شيخ الإسلام أصلا لم يمدح الطبيعة القديمة لتقول ذلك!! بل قال إن فيه حقا وهذا ليس مدحًا فليس هناك باطل محض يروج على الخلق.
لا زلنا في التخليط ..
وهل استدللت أنا بمدح شيخ الإسلام؟؟!!
عبارتي واضحة ..
شيخ الإسلام قال إن فيها حق ..
هذا يبطل إجماعك المكذوب على عموم الذم ..
ثم استمررت في التخليط فجعلت ذم الطبائعيين ذماً للطبيعة وهذا غاية في التخليط .. فالذم العام للفرقة لا يقتضي أن كل ما تكلموا به باطلومحل نزاعنا هو في المسائل المبحوثة وأن منها ما يقال عنه حق ومنها ما يقال عنه باطل ولم يثبت إجماع على عموم ذمها، كما أن الطبائعيين ليسوا مرادفاً للطبيعة لتجعل ذم هؤلاء ذماً لهذه وقد تكلم في الطبيعة من ليس منهم فخالفهم ووافقهم ومحل النزاع هو في الطبيعة القديمة ومباحثها عند الطبائعيين وعند من بعدهم .. وليس في فرقة ممن تكلموا في الطبيعة أولاً .. وهذا ظاهر جداً والحمد لله وحده ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:03 م]ـ
وهو عندي مجهول حتى في الذكورة والأنوثة وهذا من باب حكاية الواقع لا التهكم.
أخسّ دركات الانحطاط الأخلاقي في أي منتدى لطلبة العلم!
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[13 - 03 - 10, 06:16 م]ـ
شيخنا الفاضل " خزانة الأدب " .. يقول المثل الشعبي: " اللي ما يعرف الصقر يشويه ". و يقول المثل الآخر: " اللي ما يعرفك .. يجهلك ". فلا بأس - شيخنا الحبيب - .. اصبر و احتسب.
الأخ " أبا قتادة ": بدأت المسألة بالخلط بين علم الفيزياء و علم الطبائعيات القديم , ثم ثنيتها بالخلط بين الطبائعيين و بين علم الطبيعة , و ثالثة الأثافي كانت زعمك الإجماع على ذلك! ثم لم تكتف بذلك بل رفضت - في البداية - ذكر مستند هذا الإجماع المزعوم و طلبت من الإخوة أن يكتفوا بنقلك له (كأنك العلم الذي على رأسه نار)!! و رحت تخاطب محاوريك بإسلوب استعلائي عجيب كمتخصص يخاطب مجموعة من العوام الجهال و لسان حالك يقول: " وانتوا ايش فهمكوا في الكلام ده يا ... "!!
وقولك بان بعضهم درس الفلسفة وأنا في الصف الثالث الابتدائي تخليط واعتماد على نقل عضو غير ثقة، فيكون رجمًا بالغيب.
وعلى فرض صحته فلا عالقة له بموضوعنا: فالدكتوراة والتقدم في السن لا علاقة له بسعة الاطلاع وإتقان العلم ....
ناهيك! عن كون صاحبك المشار إليه لم يقدم لنا دليلا واحدًا على كونه متقعدا مما نحن بصدده وكذلك لم نر له كتبًا ول امقالات تدل على ذلك ...
وهو عندي مجهول حتى في الذكورة والأنوثة وهذا من باب حكاية الواقع لا التهكم.
والله أعلم.
قد يعذرك البعض لأن تاريخ تسجيلك في الملتقى حديث نسبيا و لعلك لا تدري منزلة من تخاطبهم أو مبلغهم من العلم , و لكن الواقع أنه كان بإمكانك البحث عن مشاركاتهم السابقة - بضغطة زر بسيطة - و استقرائها لتعلم كيف يكون الخطاب اللائق بأمثالهم من طلبة العلم الكبار ... كما كان بوسعك أن تتعب قليلا و تقرأ ما سطره شيخنا " خزانة الأدب " في توقيعه لتعلم أنه " أستاذ جامعي " .. و في هذا إجابة عن تساؤلك الأخير الغث.
و بالمناسبة .. فمن الواضح أن الشيخ الحبيب " أبا فهر " إنما عنى نفسه بمن قرأ في الفلسفة ودرس فيها وحضر وفاوض وناقش أساتذتها وأنت في الصف الثالث الابتدائي .. فاعتقادي أن الشيخ " خزانة الأدب " كان يفعل ذلك و أنت بعد في القماط!
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى "وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً " [الإسراء: 53]
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 01:44 ص]ـ
لا زلنا في التخليط ..
وهل استدللت أنا بمدح شيخ الإسلام؟؟!!
عبارتي واضحة ..
شيخ الإسلام قال إن فيها حق ..
هذا يبطل إجماعك المكذوب على عموم الذم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/334)
ثم استمررت في التخليط فجعلت ذم الطبائعيين ذماً للطبيعة وهذا غاية في التخليط .. فالذم العام للفرقة لا يقتضي أن كل ما تكلموا به باطلومحل نزاعنا هو في المسائل المبحوثة وأن منها ما يقال عنه حق ومنها ما يقال عنه باطل ولم يثبت إجماع على عموم ذمها، كما أن الطبائعيين ليسوا مرادفاً للطبيعة لتجعل ذم هؤلاء ذماً لهذه وقد تكلم في الطبيعة من ليس منهم فخالفهم ووافقهم ومحل النزاع هو في الطبيعة القديمة ومباحثها عند الطبائعيين وعند من بعدهم .. وليس في فرقة ممن تكلموا في الطبيعة أولاً .. وهذا ظاهر جداً والحمد لله وحده ..
الإجماع حكاه الحليمي ونقله النووي وهما قبل ابن تيمية: وهذا من باب التنزل.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 01:54 ص]ـ
شيخنا الفاضل " خزانة الأدب " .. يقول المثل الشعبي: " اللي ما يعرف الصقر يشويه ". و يقول المثل الآخر: " اللي ما يعرفك .. يجهلك ". فلا بأس - شيخنا الحبيب - .. اصبر و احتسب.
الأخ " أبا قتادة ": بدأت المسألة بالخلط بين علم الفيزياء و علم الطبائعيات القديم , ثم ثنيتها بالخلط بين الطبائعيين و بين علم الطبيعة , و ثالثة الأثافي كانت زعمك الإجماع على ذلك! ثم لم تكتف بذلك بل رفضت - في البداية - ذكر مستند هذا الإجماع المزعوم و طلبت من الإخوة أن يكتفوا بنقلك له (كأنك العلم الذي على رأسه نار)!! و رحت تخاطب محاوريك بإسلوب استعلائي عجيب كمتخصص يخاطب مجموعة من العوام الجهال و لسان حالك يقول: " وانتوا ايش فهمكوا في الكلام ده يا ... "!!
قد يعذرك البعض لأن تاريخ تسجيلك في الملتقى حديث نسبيا و لعلك لا تدري منزلة من تخاطبهم أو مبلغهم من العلم , و لكن الواقع أنه كان بإمكانك البحث عن مشاركاتهم السابقة - بضغطة زر بسيطة - و استقرائها لتعلم كيف يكون الخطاب اللائق بأمثالهم من طلبة العلم الكبار ... كما كان بوسعك أن تتعب قليلا و تقرأ ما سطره شيخنا " خزانة الأدب " في توقيعه لتعلم أنه " أستاذ جامعي " .. و في هذا إجابة عن تساؤلك الأخير الغث.
و بالمناسبة .. فمن الواضح أن الشيخ الحبيب " أبا فهر " إنما عنى نفسه بمن قرأ في الفلسفة ودرس فيها وحضر وفاوض وناقش أساتذتها وأنت في الصف الثالث الابتدائي .. فاعتقادي أن الشيخ " خزانة الأدب " كان يفعل ذلك و أنت بعد في القماط!
أنا لم أخلط بين الطبيعيات القديمة والحديثة وهذا بينته في غير ما مشاركة ولكن يبدو أنك لم تقرأ هذه المشاركات إما كليا أو جزئيا .....
لم أخلط بين الطبائعيين والطبيعة وكلاهما مذموم من قبل السلف وقد حكى الإجماع على ذم الطبائعيين الحليمي ونقله عنه النووي .... وإنما ذلك لأجل الطبيعة صناعتهم ...
الأخ (خزانة الأدب) أنا لم أعرف كونه ذكرًا أو انثى لأن الاسم محتمل وهو لم يصرح باسمه ....
أما الأخ أبو فهر فقد قرأت له كثيرًا من المشاركات لم يتبين لي من خلالها إلا أنه مولع بالمخالفة وكذلك لا أعرف أنه مشتهر بالعلم طلبًا وتعليمًا بل تبين لي أنه كتبي وحدثني الأخ محمد براء أنه صاحب مكتبة ....
وهذا كله ليس تنقيصًا من قدر الأخوين (أبي فهر، خزانة الأدب) ولكن هذا ما تصورته من حاليهما ....
وكلمة (أستاذ جامعي) هذه مرتبة علمية قد تستعمل للمؤنث دون تأنيثها ....
وأما عن جزك أنهما عرفوا الفلسفة ونحو ذلك وأنا صغير فمحض ظنون واعتماد على قول غير ثقة، فإن يكن حقا فلا علاقة له بترجيح قول على قول ...
والسلام.
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:38 ص]ـ
أما الأخ أبو فهر فقد قرأت له كثيرًا من المشاركات لم يتبين لي من خلالها إلا أنه مولع بالمخالفة وكذلك لا أعرف أنه مشتهر بالعلم طلبًا وتعليمًا بل تبين لي أنه كتبي وحدثني الأخ محمد براء أنه صاحب مكتبة ....
أبو فهر السلفي - كتبي، وليس في مشاركاته إلا الولع بالمخالفة .. !!
ده أنت ظالم يا راجل، إي والله ظالم .. !
ـ[عمار بن ياسر]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:38 ص]ـ
ياأخوة اتقوا الله الأخ أراد أن يرسي مبدأ (التخلية قبل التحلية) ولم يقصد كل ماذكر من الاخوه وينبغي ان يكون هناك نح للمسلم ليس بهذه القسوة ....... وحسن الظن بالأخوة أن أحدا منهم لم يرد حظا لنفسه وانما هو في سبيل الله لكن تذكروا (الدين النصيحة .......... ) وجزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:41 ص]ـ
أبو فهر السلفي - كتبي، وليس في مشاركاته إلا الولع بالمخالفة .. !!
ده أنت ظالم يا راجل، إي والله ظالم .. !
عذرًا أخي:
هذا ما تبين لي، ولم أقع على مواطن العظمة من شخصية أبي فهر، ولا يحزنني أن يكون أبو فهر إمامًا عظيمًا مجيدًا، ولكني أحكي ما عرفته فحسب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:44 ص]ـ
لا زلنا في التخليط فكلام النووي والحليمي إنما هو في الطبائعيين وتخليطك هو أن جعلت ذم الطبائعيين ذماً للطبيعة وهذا غاية في التخليط .. فالذم العام للفرقة لا يقتضي أن كل ما تكلموا به باطلومحل نزاعنا هو في المسائل المبحوثة وأن منها ما يقال عنه حق ومنها ما يقال عنه باطل ولم يثبت إجماع على عموم ذمها، كما أن الطبائعيين ليسوا مرادفاً للطبيعة لتجعل ذم هؤلاء ذماً لهذه وقد تكلم في الطبيعة من ليس منهم فخالفهم ووافقهم ومحل النزاع هو في الطبيعة القديمة ومباحثها عند الطبائعيين وعند من بعدهم .. وليس في فرقة ممن تكلموا في الطبيعة أولاً .. ومجرد مخالفة ابن تيمية وهي مخالفة حقاً من غير تنزل ولا ترفع يحتال بهما العاجز = تقدح في دعوى الإجماع المكذوبة
ونأتي الآن لتخليطة أخرى أجلناها لوقتها ..
وهي أن الإجماع المنقول في انعقاد الإيمان بقول لا إله إلا الله،وفي أن إيمان الطبائعيين لا ينعقد بلا إله إلا الله المحيي المميت بسبب كلامهم في القديم هذا هو حل هذا الإجماع ..
الآن يا عقلاء الدنيا الذين درستم فلسفة أو الذين لم تدرسوها أي دلالة في هذا الكلام على عموم ذم الطبيعة القديمة ..
هذا يشبه من يجعل إجماع العلماء على كفر النصارى وذمهم إجماعاً على ذم جنس العقائد النصرانية ..
ما هذا العبث؟؟!!
ولكنه عموماً عبث وتخليط ظاهر جداً والحمد لله وحده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/335)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:49 م]ـ
فعلا ذم الطبائعيين لا يعني أن كل ما تكلموا به باطل ولكنه يعني أن ما تكلموا به يحكم عليه إجمالًا بأنه مذموم وهذا موضع النزاع.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 05:12 م]ـ
فعلا ذم الطبائعيين لا يعني أن كل ما تكلموا به باطل ولكنه يعني أن ما تكلموا به يحكم عليه إجمالًا بأنه مذموم وهذا موضع النزاع.
هذا على قوانين الصحافيين ..
أما على قواعد الحق،والأصول التي أمرنا الله في كتابه فلا يكون هذا أبداً؛ فالذم لا يشتمل ما هو حق في نفسه أبداً وإلا كان المرء ذاماً للحق ظالماً باغياً غير قائم بالقسط ..
والرجل إذا عم الفرقة بالذم لغلبة باطلها كان صادقاً،ولكنه إذا عمم مقالاتها بالذم وفيها حق=كان كاذباً معاباً ..
ثانياً: موضع النزاع كان: هل هناك إجماع على ذم الطبيعة؟
وأنت للآن لم تنقل ما يدل على هذا ..
وإنما تنفخت وتنفشت كبالونة يعبث بها طفل صغير ..
ولله في خلقه شؤون!!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:15 م]ـ
هذا!
إذا قال القائل إن جميع أقوال الطبائعيين مذمومة، أما إذا قال إن أقوالهم مجملة مذمومة فلا شيء عليه.
ولازم قولك هذا أنك لا تذم لا المعتزلة وال الخوارج ولا الأشاعرة ولا غيرهم لأن عندهم حقًا وباطلًا ....
وقد تبين لي أنك الآن في حيص بيص، ولو كنت منصفًا لسكت، ولكنك .... !
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:38 م]ـ
......
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:40 م]ـ
هذا نفس التخليط ..
أنك تخلط بين عموم ذم الفرق وعموم ذم المقالات ..
فالأول جائز والثاني ظلم وبغي ..
فمن قال: الأشاعرة مذمومون كان صادقاً لغلبة الباطل عليهم ولاستحقاقهم الذم ولو بوجه ..
أما من قال مقالات الأشاعرة مذمومة: فقد دخل تحتها ما هو حق باتفاق .. ولو قال ذلك بعبارة تدل على أن منها ما هو حق لم يجز له أن يعارض بها من يقول له منها ما هو حق وأنت ادعيت عموم الذم لتعارض من يقول منها ما هو حق وصرت ترد النقول المثبتة لكون منها ما هو حق هل هناك روغان أكثر من ذلك ..
ثانياً: محل النزاع لم يكن أقوال الطبائعيين .. بل مسائل الطبيعة ومسائل الطبيعة التي تكلم بها غير الطبائعيين هي أضعاف أضعاف التي تكلم بها الطبائعيون وأنت ادعيت إجماعاً على ذم مسائل الطبيعة ولم تأت سوى بكلام ليس فيه دلالة وإن قدر فهو يتناول طبيعة الطبائعيين القليلة جداً والنزاع في عموم مسائل الطبيعة .. وضربت كلام ابن تيمية بكلام النووي وتحدثت عن تقدم النووي والحليمي رغم أنه لا صلة لكلام النووي بكلام ابن تيمية كما هو ظاهر لكل من يفهم .. الآن أين الإجماع المكذوب الذي ادعيته على ذم الطبيعة؟
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 06:47 م]ـ
الآن أين الإجماع المكذوب الذي ادعيته على ذم الطبيعة؟
الأخ: وليد الأموي!!
نعم اين هذا الاجماع الذي هو بنص ما ذكرت الطبائعيين = الطبيعه؟؟؟!!!!!!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 03 - 10, 10:53 م]ـ
أبا فهر:
أنت مخلط بل ملبس ومتكبر على التراجع أنا أقول الأشاعرة مذمون وعلى ذلك فإن التمشعر مذموم ولا أستنتج م نذلك أن جميع مقالاتهم مذمومة،،فلا تلبس!!!
وكذلك الطبائعييون مذمون بالإجماع ولذا فالاشتغال بما هم عليه مذموم لا أن جميع مقالاتهم مذمومة.
الاخ أبا المنذر: الإجماع محكي في غير ما مشاركة وحكاه الحليمي ووافقه النووي ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 03:50 ص]ـ
هذا نفس التخليط ..
أنك تخلط بين عموم ذم الفرق وعموم ذم المقالات ..
فالأول جائز والثاني ظلم وبغي ..
فمن قال: الأشاعرة مذمومون كان صادقاً لغلبة الباطل عليهم ولاستحقاقهم الذم ولو بوجه ..
أما من قال مقالات الأشاعرة مذمومة: فقد دخل تحتها ما هو حق باتفاق .. ولو قال ذلك بعبارة تدل على أن منها ما هو حق لم يجز له أن يعارض بها من يقول له منها ما هو حق وأنت ادعيت عموم الذم لتعارض من يقول منها ما هو حق وصرت ترد النقول المثبتة لكون منها ما هو حق هل هناك روغان أكثر من ذلك ..
ثانياً: محل النزاع لم يكن أقوال الطبائعيين .. بل مسائل الطبيعة ومسائل الطبيعة التي تكلم بها غير الطبائعيين هي أضعاف أضعاف التي تكلم بها الطبائعيون وأنت ادعيت إجماعاً على ذم مسائل الطبيعة ولم تأت سوى بكلام ليس فيه دلالة وإن قدر فهو يتناول طبيعة الطبائعيين القليلة جداً والنزاع في عموم مسائل الطبيعة .. وضربت كلام ابن تيمية بكلام النووي وتحدثت عن تقدم النووي والحليمي رغم أنه لا صلة لكلام النووي بكلام ابن تيمية كما هو ظاهر لكل من يفهم .. الآن أين الإجماع المكذوب الذي ادعيته على ذم الطبيعة
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 08:06 ص]ـ
أبا فهر:
أنت مخلط بل ملبس ومتكبر على التراجع!!!!!!
الاخ أبا المنذر: الإجماع محكي في غير ما مشاركة وحكاه الحليمي ووافقه النووي ...
إذا فدراسة الطبيعه أو الفيزياء من الدراسات المذمومة!!!؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/336)
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:20 ص]ـ
الملاحظ على بعض طلبة العلم المنتمين للسلفية .. عشقهم للماضي وولعهم به، إلى درجةِ أنهم أصبحوا لا يكادون يفقهون شيئاً من واقعهم المعاصر، والنقاش القائم هنا أكبرُ دليلٍ على ذلك، ما لنا وللفيزياء القديمة وأقوال السلف فيها!!؟
الفيزياء القديمة ذهبت إلى مزبلة الأوهام، و السلف ذهبوا إلى رحمة الله سبحانه - إن شاء الله -
يا إخوان .. أليس الأولى أن يتم النقاش حول الفيزياء الحديثة ونظريتها .. قبل فترة شاهدت لقاء مع شيخ الفزيائين المعاصرين [ستيفن هوكينج] وقد تكلم هذا الأحمق .. عن الله - جل جلاله - بكلام لا يقوى المسلم على سماعه، إلى درجة أنّ مذيع الحلقة قال: إن ستيفن هوكينج لم يدع (لله سبحانه وتعالى) شيئاً ليفعله!!؟
فأين أنتم و الناس وين؟
بارك الله فيك على هذه الإضافة ... بالجملة يمكن تصنيف الفيزياء الى فيزياء كلاسيكية و فيزياء حديثة أو الفيزياء الكمية ... لكن المتأمل لنظريات الفيزياء القديمة كما في دراسة خواص الاجسام و حركتها و السكون و قانون بقاء الطاقة الذي درسناه في المدارس بان الطاقة لا تفنى و هذا به من الأخطاء ما فيه من ناحية شرعية و من ناحية علمية و الحاصل أن أغلب ما كتب في النظريات الفيزيائيه هو الذي يدرس الان في الجامعات والمدارس على أنه من الفيزياء, مع ملاحظة أن الفيزياء الحديثة بنيت الكثير من نظرياتها على الفيزياء القديمة .... مع أن الفيزياء الحديثة بها ما يثبت توحيد الله عز وجل كما في نظرية المجال الموحد التي قام بها العالم محمد عبدالسلام الذي قال عنها أنها جزء من عقيدتي كمسلم .. فالمشكله في نسف كل هذا و ذم العلم كله أولا واخرا؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
الفيزاء القديمة والحديثة فيها ما هو مذموم وفيها ما هو ممدوح لموافقته للحق شرعًا او عقلا، ولعلمائنا في بيان ذلك قديمًا وحديثًا جهود لا تنكر ولكن من لا يعرفها فلا عليه أن يتكلم عن التقصير في هذا الباب .....
وفقكتما ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:30 م]ـ
الفيزاء القديمة والحديثة فيها ما هو مذموم وفيها ما هو ممدوح لموافقته للحق شرعًا او عقلا، ولعلمائنا في بيان ذلك قديمًا وحديثًا جهود لا تنكر ولكن من لا يعرفها فلا عليه أن يتكلم عن التقصير في هذا الباب .....
وفقكتما ...
فكيف إذاً قلتَ من قبل:
أنا لا أقول ذمها ابن القيم وحده، بل اجمعوا على ذمها لأنها من الفلسفة،
أجمعوا على ذم الطبيعة ولكنهم مع إجماعهم على ذمها يرون فيها حقاً فكيف أجمعوا على ذمها؟؟
يعني ينفع أقول:
عقيدة أبي حنيفة مذمومة؟
لمجرد أن فيها باطل ..
أم إن قولي: عقيدة أبي حنيفة مذمومة مع قولي إن فيها حق = يُعد تناقضاً؟
طبعاً مع السؤال القديم أين الإجماع على ذم الطبيعة؟؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:04 م]ـ
لا يعد هذا تناقضًا: وهذا كما تقول الاعتزال مذموم ولكن فيه حق، وكل بدعة راجت بين الخلق مذمومة ولا بد من أنها مشوبة بحق لأن الباطل المحض لا يروج على أحد ....
أم إن قولي: عقيدة أبي حنيفة مذمومة مع قولي إن فيها حق = يُعد تناقضاً؟
طبعاً مع السؤال القديم أين الإجماع على ذم الطبيعة؟؟
الصواب: حقًّا.
والجواب قد تقدم مرارًا ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 06:05 م]ـ
أنت لم تقل الطبيعة مذمومة لكن فيها حق ..
بل قلت قبل (الزنقة) الطبيعة مذمومة بالإجماع ...
والاعتزال مذموم كما أن الطبائعية مذمومة كما أن التمشعر مذموم لكن حديثنا هو عن كتب المعتزلة وعن علم الطبيعة وعن تقريرات الأشاعرة في الاعتقاد .. وهذه إذا أثبت لها المتكلم عموم الذم من غير تنبيه على استثناء الحق كان كذاباً ..
وإلى الآن لم يوجد الجواب ..
أين الإجماع على ذم الطبيعة؟؟
وإذا كنت تعتقد أن فيها حق وباطل فلماذا أخذتك الحكة من كلام ابن تيمية هذا:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وقد ذكرت كلام أرسطو نفسه الذي ذكره في " علم ما بعد الطبيعة " في " مقالة اللام " وغيرها وهو آخر منتهى فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فإنه ليس في الطوائف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الإلهي مع الخطأ والضلال مثل علماء اليهود والنصارى وأهل البدع من المسلمين وغيرهم أجهل من هؤلاء ولا أبعد عن العلم بالله تعالى منهم. نعم لهم في الطبيعيات كلام غالبه جيد "
المصدر: مجموع الفتاوى (135/ 9)
وقال: "وأرسطو وأتباعه في الإلهيات أجهل من اليهود والنصارى بكثير كثير. وأما في الطبيعيات فغالب كلامه جيد"
المصدر: مجموع الفتاوى (205/ 9)
وقال عن الفلاسفة: " ولهذا كانت أقوالهم في الإلهيات من أعظم الأقوال فسادا بخلاف أقوالهم في الطبيعيات"
المصدر: مجموع الفتاوى (154/ 12)
وقال: "ولكن للمتفلسفة في الطبيعيات خوض وتفصيل تميزوا به بخلاف الإلهيات فإنهم من أجهل الناس بها وأبعدهم عن معرفة الحق فيها "
المصدر: مجموع الفتاوى (163/ 19)
فأين الإجماع؟
فلما تلي عليك هذا الكلام قلتَ عنه:
هذا أولًا ليس بدليل بل هو تقليد.
ثانيًا: هذا كلام حاصله أن أكثر الكلام في الطبيعيات حسن هذا مخصوص بأقوال أرسطو، وهذا غير مسلم أصلًا.
وأخذت تتحدث عن إجماع النووي سابق على ابن تيمية وأن ابن تيمية يتكلم عن أرسطو وأن ابن تيمية على سبيل التنزل معرفش إيه ..
مع إن المفترض ووفقاً لكلامك الآن أن ابن تيمية لم يزد على أن قال فيها حق وباطل؛فلم أخذتك الحكة من قوله إذاً؟؟!!
أظن موقفك مش محتاج فلسفة .. حاجة صعبة خالص!!
والموضوع سهل جداً ..
قل: أخطأتُ فأنتم كنتم تتكلمون عن علم الطبيعة القديمة ككل وما فيه مما يقال عنه حق وباطل .. أما أنا فذهب ذهني إلى الطبائعيين وهي فرقة يحكى ذمها بقطع النظر عن تفاصيل علم الطبيعة ..
هيا قل ذلك ولا تكابر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/337)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 06:12 م]ـ
أنا لا أدري كيف تفكر!!
هل يجب علي أن أقوال في الأشياء المذمومة إنها مذمومة ولكن فيها حقا؟
ما دام مذمومًا إجمالا فيطلق عليه لفظ الذم وإن كان فيه حق: هكذا تفكير العقلاء ...
والإجماع قد مضى في كلام الحليمي ووافقه النووي وكلام ابن تيمية لا يعارض ذلك، وراجع مع ذلك كلام المقريزي ....
ولكنك تحرص على تصويب قولك وإن كان ذلك على حساب الحق ...
ولنكمل حوارًا علميًا:
هل توجب في المقالات أو الفرق المذمومة أن يقال فيها إنها مذمومة ولكن فيها حق؟
وما المعيار الذي تتبعه لتحديد المذموم من غيره؟
هذا مع التخلي عن قلة أ ..... المعتادة في الحوار!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 06:14 م]ـ
والموضوع سهل جداً ..
قل: أخطأتُ فأنتم كنتم تتكلمون عن علم الطبيعة القديمة ككل وما فيه مما يقال عنه حق وباطل .. أما أنا فذهب ذهني إلى الطبائعيين وهي فرقة يحكى ذمها بقطع النظر عن تفاصيل علم الطبيعة ..
هيا قل ذلك ولا تكابر ..
سؤال حرج:
هل يحكى ذمهم لشيء غير انشغالهم بالطبيعة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:47 ص]ـ
شيخ الإسلام لم يذم أرسطو؛لأجل انشغاله بالطبيعة، والانشغال بما فيه حق وباطل لا يوجب عموم الذم ... ولم يثبت إجماعك المكذوب في عموم ذم الطبيعة، وإنما ثبت ذم فرقة وليس مناط ذمهم مجرد كلامهم في مسائل الطبيعة، وإنما مناط ذمهم كان كلامهم عن عناصر الخليقة ووثنيتهم وجهلهم بالإلهيات .. ولذلك تجد علماء الملل يصفونهم أحياناً ب: ((الطبيعيون الدهريون)).فليست مصيبتهم مجرد الكلام في الطبيعة وإنما ما تعلق بهذا الكلام وبني عليه من مفاهيم مادية ودهرية ..
ومن هنا جاء خلطك العلمي، فكلام من تكلم هاهنا هو عن علم الطبيعة وهذا بمجرده لا يعم بالذم بل يحق منه الحق ويبطل الباطل، فما الذي جعلك تحشر الطبائعيين وتحكي إجماعات مكذوبة وتطعن في كلام شيخ الإسلام ثم إذا زنقت صححت كلام الشيخ؟؟!!
عجايب ..
أين الإجماع على ذم الطبيعة؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:03 ص]ـ
نت حدت حيدة بينة في حشر مسألة ابن تيمية وأرسطو وهذه لا علاقة لها بالموضوع ....
ووثنية الطبائعيين وكلامهم في الخليقة ونحو ذلك كانهو موضوع الطبيعة القديمة ولذا ذمها السلف، فقد كان موضوع الطبيعة القديمة هي البحث عن أصل الكون ولذا لا بد من التطرق إلى مسألة كونه مخلوقًا من عدمها، والبحث في المكان والزمان والجوهر والعرض ومسائل كتاب السماع الطبيعي من بين أيدينا يمكنك مراجعتها ليست ببعيدة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:34 ص]ـ
لا توجد حيدة فنقل شيخ الإسلام نقل لك لبيان أن مسائل الطبيعة منها حق وباطل وبالتالي لا إجماع لا عموم ذمها ..
فوصفته أنت بأنه غير مسلم وأنه حادث بعد إجماع النووي وأن ناقله مقلد ومضمون هذا أنك لا تسيغ انقسام الطبيعة لحق وباطل وإلا لما أصابك النقل بالحكة ..
وحقيقة الأمر أنك توهمت ملازمة لا وجود لها بين علم الطبيعة وبين الطبائعيين،وجعلت ذم الطبائعيين ذماً للطبيعة وهذا يشبه من يذم الكمبيوتر لذم الكفار صانعيه ومستخدميه في بعض الباطل .. وكل ذلك محض عبث وتخييل وتفكير فاسد جداً ..
وقد علم شيخ الإسلام ما في كتاب السماع الطبيعي ومع ذلك وصف طبيعتهم بأن فيها حق وباطل ..
أين الإجماع على ذم الطبيعة؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:07 ص]ـ
يا حبيبي أنا ورب الكعبة والذي نفسي بيده أقول إن الطبيعة فيها حق وباطل ولكنها مذمومة وهذان أمران يجتمعان ليس في اجتماعهما أحيانًا شيء ....
فما ظنك أنت بهذه المسألة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:38 ص]ـ
العلم أو القول إذا كان فيه حق وباطل لا يثبت له عموم الذم إلا على طريق التناقض والكذب؛ لأنه يُعم الذم بما يتناول ما هو حق، والحق لا يذم من حيث هو ..
فمن قال: الفقه مذموم؛لأن فيه أقوالاً باطلة مرجوحة كان كذاباً جائراً أو قاصر العبارة ..
ومن قال: التفسير مذموم؛لأن فيه أقوالاً باطلة مرجوحة كان كذاباً جائراً أو قاصر العبارة ..
وعود على بدء: إذا كنت تقول في الطبيعة حق وباطل فما الذي أصابك بالحكة في كلام شيخ الإسلام وهو لم يزد على أن قال في الطبيعة حق وباطل؟؟!!
وعود على بدء سابق: أين الإجماع على ذم الطبيعة؟؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:44 م]ـ
يا أخي لماذا تمثل بالفقه والتفسير ولا تمثل بالتمشعر والاعتزال!!
مسلكك عجيب!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:40 م]ـ
لأن الطبيعة من جنس العلوم المحتوية على حق وباطل وليست من جنس البدع المذمومة ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:42 م]ـ
الطبيعة من جنس العلوم كالتفسير والفقه، ما أعجب هذا!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:02 م]ـ
الطبيعة والأحياء والجيولوجيا والهندسة والاقتصاد والإحصاء كلها من جنس العلوم التي لا يطلق فيها الذم وإنما يكون فيها الحق والباطل وكذا الفقه والتفسير ونحوها علوم فيها حق وباطل ولكن فرق ما بينها وبين العلوم الأولى أن الفقه والتفسير ونحوها = حقها هو من العلم النافع في الآخرة، أما العلوم الأولى فلا تلازم بين كون المسألة منها حق وكونها تنفع في الآخرة ..
وأما ما هو باطل محض فهي البدع والضلالات والسحر ونحوها ..
فما كان من جنس العلوم لم يجز تعميمه بالذم إلا مع القرينة المبينة للمراد المخرجة للفظ عن إيهام العموم ..
وما كان من جنس البدع والضلالات جاز تعميمه بالذم؛لأن الحق لا يوجد فيها مفصولاً على جهة تطلب خالصة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/338)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:25 ص]ـ
أنت تدلس يحكم على العلم بحسب موضوعه، والفيزياء القديمة كان موضوعها مذمومًا كما قال المقريزي وغيره ولذا لم يخض فيها مسلم عرف باستقامة في دينه ...
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:44 ص]ـ
يا أخ " وليد " ...
يعلم الله - عز و جل - كم كنت أقدرك قبل هذا الموضوع - مع استنكاري لبعض ما حوته مشاركاتك من حدة و ما يبدو كاستعلاء - إلا إن نظرتي لك - للأسف - قد تغيرت كثيرا بعد ما رأيته منك في هذا الموضوع من تسرع و مكابرة و أنفة عن الرجوع للحق وانتصار للنفس و لو بالباطل ..
بدأت مشاركاتك في هذا الموضوع بهذا الخلط العجيب:
الفزياء هي علم الطبيعة وكان يذمها السلف وكان يذمها ابن القيم لأن أهلها كانوا يعتقدون في الطبيعة ويظنونها خالقة نفسها!
فلما نبهك الجميع إلى خطأك رحت تكابر و تعاند , و توزع الاتهامات يمنة و يسرة , بل و تسيء الأدب مع من هم أكبر منك سنا و أرسخ منك علما. واقتربت كثيرا من الكذب الصراح (أم هو الكذب الصراح نفسه؟) عندما رددت علي قائلا:
أنا لم أخلط بين الطبيعيات القديمة والحديثة وهذا بينته في غير ما مشاركة ولكن يبدو أنك لم تقرأ هذه المشاركات إما كليا أو جزئيا .....
يا أخي اتق الله , و اعلم أن رجوعك للحق لا ينقص من قيمتك أو مكانتك عند القارئ, بل العكس صحيح ..
و رجاء موجه للشيخ الفاضل " أبي فهر ": أرجو منه أن لا يرد على هذا الموضوع مرة أخرى , فالحق فيه قد اتضح تماما (بل هو واضح منذ البداية) و لم يعد سوى الملاحاة و الجدل المذموم. و حيث أنه قد اتضح أن أحد أطراف الحوار لا يجادل بعلم بل يكابر و ينتصر لنفسه فقط , فإن استمرار الحوار من قبل الطرف الآخر - من وجهة نظري المتواضعة - لا خير فيه يرتجى بل هو مجرد إعانة لشيطان أخينا - الأول - عليه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:02 م]ـ
يا أخ " ابن عبد الكريم" لا أصدق قولك " كنت أقدرك قبل الموضوع " .. !!
وأنت لم تأت ببينة على قولك السابق، وقد نقلت من قبل نقولات كثيرة تؤيد قولي بخلاف غيري الذي تشبث ببعض النقول الخارجة عن موضع النزاع:
الطبيعيات القديمة ذمها السلف وقد بينت ذلك بالنقول، وفرقت بين القديمة والحديثة ولم أجمل كما تزعم وتتدعي ....
والموضوع بين والحمد لله.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:09 م]ـ
الطبيعة والأحياء والجيولوجيا والهندسة والاقتصاد والإحصاء كلها من جنس العلوم التي لا يطلق فيها الذم وإنما يكون فيها الحق والباطل وكذا الفقه والتفسير ونحوها علوم فيها حق وباطل ولكن فرق ما بينها وبين العلوم الأولى أن الفقه والتفسير ونحوها = حقها هو من العلم النافع في الآخرة، أما العلوم الأولى فلا تلازم بين كون المسألة منها حق وكونها تنفع في الآخرة ..
وأما ما هو باطل محض فهي البدع والضلالات والسحر ونحوها ..
فما كان من جنس العلوم لم يجز تعميمه بالذم إلا مع القرينة المبينة للمراد المخرجة للفظ عن إيهام العموم ..
وما كان من جنس البدع والضلالات جاز تعميمه بالذم؛لأن الحق لا يوجد فيها مفصولاً على جهة تطلب خالصة ..
طردًا لقولك يكون غلطًا إطلاق أن المنطق مذموم!
ـ[أبو البركات]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:01 ص]ـ
[/ COLOR][/SIZE]
لم أفعل هذا، ولا يقول هذا القول إلا رجل غفل عن ما كتبته مسبقًا وإلا فعليه إيراد كلامي بنصه ثم مطابقته بزعمه! [/ CENTER]
[COLOR=navy][COLOR=red]
وانا نبهت بقدر ذلك، ولم أتهجم على صاحب الموضوع ولا أدعيت انه بخطأه اللفظي أتى جرمًا ومنكرًا من القول وزورًا. [/ CENTER]
[COLOR=red] ا
وهذا غلط، والطبيعيات مذمومة كما تقدم من كلامي ونقلي عن أهل العلم كالنووي وغيره وأن الطبيعي الذقائل لا إله إلا الله لا يكون بذلك داخلا في الإسلام حتى يتبرأ من الطبيعيات، وحسبك بهذا.
وقدماء الطبيعيين هم بين قائل بقدم العالم وبين دهري،،،
وأرسطو إلهي وليس بطبيعي كما هو مشهور. [/ CENTER]
[SIZE=5][COLOR=red]
لم اخلط بينهما وأنا من الدراسين لطبيعتهم وعلى قدر من معرفة ذلك، ولم تأت ببينة على قولك وما أنا بتارك ما سطرته عن ظنونك.
وقولك بان بعضهم درس الفلسفة وأنا في الصف الثالث الابتدائي تخليط واعتماد على نقل عضو غير ثقة، فيكون رجمًا بالغيب.
وعلى فرض صحته فلا عالقة له بموضوعنا: فالدكتوراة والتقدم في السن لا علاقة له بسعة الاطلاع وإتقان العلم ....
ناهيك! عن كون صاحبك المشار إليه لم يقدم لنا دليلا واحدًا على كونه متقعدا مما نحن بصدده وكذلك لم نر له كتبًا ول امقالات تدل على ذلك ...
وهو عندي مجهول حتى في الذكورة والأنوثة وهذا من باب حكاية الواقع لا التهكم.
والله أعلم.
تذكرت المثل المعروف والذي يكرره الشيخ الألباني رحمه الله كثيرا عند ذكر من يدعي العلم وهو لم يتهيأ له وهو قولهم:
((تزبب قبل ان يتحصرم))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/339)
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:27 ص]ـ
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم و أنتم يا عباد الله إخوان؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 07:36 ص]ـ
أرى أن الحوار قد علم الجميع كل بحسب قدره. فالمحصلة فيما يبدو ان علوم الطبيعة القديمة فيها خير كثير و شرها اقل من خيرها ... و لا اجماع على ذمها .. و من ذمها مطلقا او حكى الاجماع عليه فذلك بتأثير من المتكلمين الذين ناصبوا الفلاسفة العداء في كل ما اتوا به ... و علوم الطبيعة الآن قد نقحت تنقيحا عظيما و ان كان فيها بقايا باطل ... الا ان الحكم عليها لا زال في دائرة الحكم على الاصطلاحات المباحة ... لعدم تعلقها بأصل الدين مباشرة .. و هذا ما يفرقها عن علم السيمياء او السحر او الاعتزال او التمشعر او التفلسف ... فعلى الرغم ان هذه الأخيرة تقع معها تحت جنس العلوم و الاصطلاحات مما يجعلها هي ايضا تحتوي على حق و على باطل و ليست باطلا محضا و الا لم تكن لتروج .. على الرغم من ذلك فان غلبة باطلها او شدته و تعلق العلم نفسه مباشرة بأصل الدين يجعلها مذمومة مطلقا لكون ما فيها قد علم من الدين مباشرة و قصدا .. فلا حاجة الى تلمس الحق فيها .. بخلاف الطبيعيات ... و الأصل الذي بسببه تعلقت الأولى بأصل الدين و لم تتعلق الأخرى .. هو كون مسائل الأولى في الغالب مما لايتغير و مما لا يخلو زمان من مقتضاه بخلاف مسائل الثانية ... و الله أعلم(122/340)
سلسلة الفتاوى الحديثية السعديِّة -1 - 2 - 3 - {للنشر}
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:11 ص]ـ
سِلسِلة ُ الفتاوى الحديثيِّة السعديِّة-1 - 2 - 3 - {للنشر}
بجمع أخيكم: أبو الهُمَام البرقاوي
مقدمة:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل خلق الله. وبعد: أحمدُ الله َ وأشكرُه أن وفّقني إلى تلخيص فتاوى شيخنا المحدث " عبد الله السعد " وأشكر ُ أخي الفاضل " خالد بن محمود الجالولي أبو عبد العزيز " على إعانته لي بعد الله ِ عزوجل
وأرجو من إخواني أن يعتمدُوا على هذه النِّسخة لأنّي أعدتُ سماع الأشرطة بترتيب وتنقيح أفضل وما وقع فيها من أخطاء أو التباس فالخلل منّي , لكنّي حاولتُ قدرَ الجهد تحسينها , واللهَ أسأل أن يجعل عملي خالصا ً لوجهه.
وللفائدة:
فهذه الأشرطة متوفرة في النت وهي: عبارة عن أسئلة حديثية أو غير ذلك للشيخ السعد فأحببتُ تلخيص بعضها لنعرف اختيارات شيخنا الفقهية الحديثية وقد حذفت الأسئلة بل وضعتُ المراد والمبتغى ولونت الفائدة والآية والحديث والقول بلون أحمر.
وأيضا ً فالشيخ السعد من المحدثين المعاصرين الأقلّاء وجودهم في هذا المِصر , لحفظه ودقة جوابه وفهمه وأمانته العلمية فكثيرا ما يقول: لا أعرف , لا أذكر , ولا أزكّيه على الله , وكذلك لا ننسى أخاه المحدث " سليمان العلوان " حفظهما الله وقريبا ً سنخرج بعض الفتاوي للشيخ " سليمان العلون " بإذن الله
وانتظروا الثلاث مئة الآتية بإذن الله!
بسم الله نبدأ وعليه نتوكل:
س1 " كتاب ابن العراقي في المولد النبي ما صحة الكتاب وما صحة نسبته وعلى ماذا مداره؟
ج: أنا لا أعرف الكتاب .. وأما الاحتفال بالمولد النبي أمر حادث إنما أُحدث بعد القرون الثلاثة في زمن العبيدين وهم كفار زنادقة , يظهرون الإسلام والرفض وباطنهم الكفر المحض , وأصله يهودي وأحدث بعد القرون الثلاثة ..
س2: هل ورد عن النبي حديثا أنه كان يخلط بين الماء والعسل ويشربه؟!
ج: حديث ثابت لا أعرف - لكن الذي جاء الحث عليه شربُ العسل في حديث: الشفاء في ثلاث ومنها: العسل وقال الله تعالى: فيه شفاء للناس ..
س: رجل ارتكب حراما استحق عليه اللعن هل بعد توبته يسقط عنه اللعن؟!
ج: لا: إن شاء الله .. يعفى عنه .. إن صدقت توبته فإن ذنوبه تُمحى
س3: حديث أن من صلى قبل العصر أربعا حرّم الله وجهه عن النار هل هو صحيح وإن كان ضعيفا فهل يعمل به؟!
ج: الحديث الوارد حديث ابن عمر رضي الله عنه " رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا "وفيه ضعف - وإنما يغني عنه حديث إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه " أن رسول الله صلى أربعا " من فعله. رواه الترمذي ولا بأس بإسناده وبعض أهل العلم ضعفه - وجاء حديث آخر " من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حرم الله جسده على النار" .. رواه الترمذي وصححه والأقرب أنه معلول وأصله حديث أم حبيبة " من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة "
س4: خرج رجل في إحدى الفضائيات أن النبي لم يدع على الكفار فهل هذا صحيح؟!
ج: غير صحيح .. بل بوب البخاري (الدعاء على الكفار والدعاء للكفار) الدعاء عليهم مشروع والدعاء لهم بالهداية مشروع وقال النبي (لعنة الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) متفق عليه وقال (قاتل الله اليهود والنصارى)
س5: هل حَكَم ابن حجر في التهذيب والتقريب على سفيان بن عيينة بتغير حفظِه في آخره غير مسبوق من الأئمة النقاد المتقدمين ومن قال بهذا من المتقدمين؟!
ج: سفيان بن عيينة من كبار الأئمة وقد عمّر ولد عام: 107 وتوفي 198
ولذا حفظه تغير وعندما سئل: تُحدثنا بخلاف ما حدثتنا به من قبل فقال " عليك بالسماع الأول " فتغير حفظه يسيرا ًوقال يحيى القطان: أنه قد اختلط.
ويرجع لكلام الذهبي في الميزان والمعلمي في التنكيل.
أ
س6 ما شروط تقوية الحديث بالشواهد و المتابعات؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/341)
ج " يشترط في الإسناد: أن لا يكون شديد الضعف {كذاب أو متهم أو واهي الحديث} إنما سيء الحفظ أو فيه ضعف ويشترط في المتن: أن يكون المتن الشاهد يشبه المتن الذي يراد تقويه بحيث إن الناظر لكلا المتنين يقول: الحديث واحد لأن هناك من أهل العلم من يتوسع في التقوية فقد يقوي حديثا لكلمتين من الحديث الأول .. وهناك شروط أخرى ذكرناها في غير هذا الموطن
س7 " ما صحة حديث " من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير مما خلق تفضيلا)
ج: هذا الحديث ضعيف لا يصح ..
س8: ما الصحيح في حلق الشعر للمولودة وهي أنثى في اليوم السابع؟!
ج: من السنة حلق الشعر للذكر في اليوم السابع وهذا للذكر أما للأنثى فجاء النهي عن ذلك من حديث علي.
- 9 - في الصحيحين " خلق الله ادم على صورته " وجاء في رواية مرسلة عن عطاء " إن َّ الله خلق آدم على صورة الرحمن " وجاءت من غير هذا الطريق فهذه اللفظة فيها ضعف ولكن يُستدل بها على تفسير الضمير أنه عائد إلى الله وأن الله َ خلق آدم على صورته. وهو مذهب أهل السنة والجماعة. وقد بينه أحمد وابن راهوية وابن تيمية وغيرهم من كبار أهل العلم , واحتج أحمد في هذه اللفظة: أن الضمير يعود إلى الله وصححها ابن راهُوية والمقصود من " خلق الله آدم على صورة الرحمن " إثبات الصفات وأن لله وجه ولنا وجه ولكن يليق به – ليس كمثله شيء وهو السميع البصير – ومثل" وكان الله سميعا بصير " فالمقصود الإثبات لا التشبيه
- {قال الشيخ العثيمين: معنى الحديث 1_ خلقه على أحسن صورة والإضافة تشريف كناقة الله 2_ على صورة الله التي هي صفته ولكن لا يشترط المماثلة كقول النبي أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر}
-
- 10 - هل قال شيخ الإسلام وابن القيم بفناء النار؟ / ج: الإمام ابن تيمية وابن القيم رحمها الله لم يقولا بفناء النار وإنما نُقل عن بعض السلف وفَوَّّض الأمر إلى الله .. وأن الله يفعل ما يريد وأما بالنص الصريح أن النار تفنى فلا.
- 11 - الواجب أن نقول: أن الله مستو ٍ على عرشه عال ٍ على خلقه وربّنا مع عباده باطلاعه وقدرته وعلمه وهيمنته كما قال " وهو معكم أينما كنتم "
- 12 - لا بأس بتسمية المولود "هبة الله " لأن َّ المولود هبة من الله , وأما " آية الله " فالعدول عنه أولى لعدم ثبوته
- 13 - حديث "ياسارية الجبل " جاء أربع طرق أو نحو ذلك وهو ثابت.
- 14 - إذا وقع من الإنسان مسبة وعقله ليس معه وهو شارب المخدرات. فإنه لا يؤاخذ من جهة السب لكن من جهة تعاطيه المخدر وشربه المسكر ..
- 15 - لا شك أن – عملية استمطار السحب- غير صحيح والمطر بيد الله جل وعلا
- 16 - معنى – يكتب حديثه- ومعنى قول ابن حبان - يكتب حديثه ولا يحتج به – أنه يُكتب حديثه في الشواهد والمتابعات فإذا وُجد من يتابعه أو ما يشهد له فإنه يتقوى حديث .. لأن الرواة الضعفاء ليسوا على درجة واحدة فمنهم المتروك ومنهم من هو سيء الحفظ وعنده أوهام أو اختلط فإذا جاء ما يشهد فإنه يتقوى.
- 17 - الشذوذ عند المتقدمين يطلق على أمرين 1_ المخالفة ويوافقهم الفقهاء والأصوليون وقد يخالفونهم - ويرجّح الأقوى رواية ويسمى الآخر الشاذ 2_ التفرد: حتى لو لم يحصل مخالفة .. التفرد الذي يكون غير مقبول - فيطلق أحيانا شاذا عند المتقدمين - وفي الغالب يستعملون المنكر أكثر من الشاذ .. وعند المتأخرين: الشاذ ما خالف الثقة الثقات والمنكر ما خالف الضعيف الثقات ولكن هذه اصطلاحات عند المتأخرين .. وعند المتقدمين فقد يطلقون المنكر بمعنى الشاذ
- 18 - طريق ما رواه ابن حبان " عن أبي يعلى عن ابراهيم حجاج السامي عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب ". رجاله ثقات , ولكن قد يكون الخبر شاذا لأنه لم يأت من طريق آخر عن أبي هريرة إلا من طريق منكر ذكرها ابن حاتم ورواها العقيلي ويقول البخاري: فروى عن أبي هريرة 800 شخص فأين هم وأين أصحاب أبي سلمة؟ وأين أصحاب محمد بن عمرو؟ حتى لو يروه إلا حماد - وحماد إمام -
- 19 - تُكلِّم َ في رواية حماد بن سلمة إن روى عن غير: ثابت البناني وعمار ابن عمر وحميد الطويل ومحمد ابن زياد " فقد يكون الخبر شاذا "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/342)
- 20 - لا بأس بإسناد حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم – من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا – وهو عند أبي داود - نهى رسول الله عن بيعتين في بيعة- رواه أحمد والنسائي والترمذي وجمهور أهل العلم يجوزون بيع التقسيط بل نُقل الإجماع عليه ويدل على هذا ما جاء في كتاب الله في آية الدين - فالدين جائز ولكن لا يرفع السلعة من أجل ذلك - فأباح الله البيع بالدين ولا يشترط أن يكون السعر نفسه وعندما اشترت عائشة ُبريرة بأواق من الفضة تقسطها لهم فأجاز ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يسألها هل تزيدن السعر حتى قال الشيخ ابن باز " إجماع أو شبه إجماع " وكان عبد الله بن عمرو بن العاص يشتري البعير بالبعيرين إلى أجل.
21 – رواية عبد الرزاق عن سفيان الثوري متكلم فيها وسمع عبد الرزاق من سفيان في حالين 1 - في مكة 2 - في اليمن وحديثه في اليمن أصح من حديثه عن سفيان الذي سمعه بمكة ورواية " ثم أشار بسبابته ثم سجد فكانت يداه حذو أذنيه " عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر وفيها ضعف وإن ثبتت تكون في التشهد وهو قول أكثر أهل العلم.
- 22 - الله عزوجل يقول – تعاونوا على البر والتقوى – ولا تعاونوا على الإثم والعدوان – فكل أمرٍ هو منكر فالتعاون عليه ممنوع ولا يجوز معاونة الكفار في بناء المستوطنات ولا يجوز التمكين لهولا ء اليهود الكفار لأن في هذا إعانة على قتل المسلمين وتشريدهم والعمل عند الكافر ليس فيه منكر "فلا بأس به" وعمل يوسف وزيرا عند العزيز في مصر والأقرب أنه كافر ..
وعمل عليٌ رضي الله عنه عند يهودي – ابن ماجه -
- 23 - معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما صحابيان جليلان. وقد استعمل نبي الله عليه الصلاة والسلام معاوية في كتابة الوحي فائتمان الرسول عليه الصلاة الوسلام له على كتابة الوحي يدل على منقبة عظيمة لمعاوية.
وأثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما تقدموا لإحدى الصحابيات وهما أبو الجهيم ومعاوية فقال: أما أبو الجهيم فلا يضع عصاه عن عاتقه و أما معاوية فصعلوك لا مال له فهذا ثناء على دينه لأنه لم يقل عنه شيئا عن دينه إنما قال: إنه فقير!!!! والزواج يحتاج إلى مال!! وقال لها: انكحي أسامة , واستعمله عمر رضي الله عنه وفتح بلاد الشام وأمر أبو بكر رضي الله عنه يزيدا فأصابه الطاعون ثم أمر عمر رضي الله عنه معاويةَ على الشام إلى أن توفي ومعاوية أمير وجمع أهل الشام كلهم في عهد عثمان فهذا دليل على مكانته
وقال النبي صلى الله وسلم " تقتلهما أولى الطائفتين بالحق " والمقصود بالطائفتين طائفة علي ومعاوية رضي الله عنهما ..
- 24 - أهل الحديث يحتجون برواية الشخص المبتدع إذا اجتمع فيه شرطان: 1_ أن يكون صادقا في نفسه 2_ أن يكون ضابطا لحديثه مثل " عباد بن يعقوب الروادلي " فهو شيعي ضال وروى عنه البخاري ولم يحتج به لكنه صادق في روايته وقال ابن خزيمة: حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في دينه
- 25 - حديث في فضل صلاة الإشراق " من صلى الصبح ثم جلس يذكر الله إلى طلوع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له أجر حجة وعمرة تامة تامة " الأصح أنه ضعيف وضعفه أبو عيسى وابن حبان وجميع طرقه ضعيفة وهناك حديث في صحيح مسلم " عن سماك أنه كان يجلس حتى تطلع الشمس حسنا ً ولأبي داود حسناء "
- 26 - السنة – التسبيح بالأصابع – وكان النبي صلى الله عليه وسلم " يعقد التسبيح بيده"
- 27 - بعض أهل العلم يقولون إذا قال النسائي –اتفقوا على تركه – المراد به طبقة معينة وهم يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي , ومن بعدهم أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والغالب: يقصدون جلّ الحفاظ
- 28 - جاء في حديث أنس رضي الله " أن النبي لم يقرأ ببسم الله " وفي بعض الألفاظ " لم يجهر ببسم الله " و السنة عدم الجهر بالبسملة , وذهب ابن الهادي إلى شذوذ حديث أبي هريرة أنه صلى وقرأ ببسم الله فلما فرغ قال" أنا أقربكم شبها بصلاة رسول الله " فبعضهم استدل بهذا مع أنَّه ليس فيه دليل
- 29 - الحديث الوارد في قراءة سورة الإخلاص بعد الصلاة –لايصح- إنما المعوذتين الصحيح!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/343)
- 30 - س: هل هناك دليل أنه يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين والثالثة في المغرب أو الثالثة والرابعة في العشاء فهل يكتفى بالفاتحة؟. ج: لا بأس لمن أراد أن يقرأ , وبالنسبة للركعة الثالثة والرابعة في الظهر فهو ثابت , والاقتصار على الفاتحة ثابت .. " وثبت في الموطأ أن أبا بكر قرأ بعد الركعة الثالثة ولم يجهر بها وسمعه من بجانبه "
- 31 - وهم صاحب العمدة والنووي في إثبات رواية – حديث أبي جهم ومعاوية بنكاح فاطمة بن قيس – إلى الصحيحين وإنما تفرد به مسلم و أصله في الصحيحين.
- 32 - الغالب أن أبا عيسى الترمذي يحكم على الحديث بنفسه بقوله " حديث ضعيف" أو يصحح " حسن صحيح" أو فيه ضعف كانقطاع واختلاف فيقول " حسن أو حسن غريب " وهو تضعيف من الترمذي , ومن أحسن شروح الترمذي: شرح المباركفوي لأنه كامل .. وشرح سيد الناس نفيس ولم يكمله وأكمله العراقي وشرحه شرحا نفيسا لكنه لم يكلمه وكذلك ابنه العراقي ولم يكمله ولو كمُل لكان من أحسن الشروح , وشرح ابن رجب أحسن الشروح لكنه فُقد. ووجد بعضه في شرح العلل الصغير للترمذي -والعلل ملحق بجامع الترمذي- فشرحه ابن رجب شرحا نفيسا ..
- 33 - كتاب التنكيل للمعلمي – نفيس جدا – وعمله يذكر بعمل الحفاظ المتقدمين لأنه جرى على طريقتهم وهو مقسم لأقسام من الدفاع عن الآئمة الذين حصل لهم الطعن من قبل الكوثري وصناعة الحديث من خلال التراجم والكلام على الأحاديث وهناك قسم الفقهيات بعدم التعصب للأقوال واتباع الدليل وقسم العقائد وبين منهج أهل السنة والحديث في قسم العقائد وجعل قسم العقائد على طريقة المناظرة بين رجل يتبع منهج أهل السلف ورجل يتبع منهج أهل الخلف وقد تفرد بطبعه والاستفادة منه بقراءته وهو كتاب نفيس.
- 34 - حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " قال سليمان بن داود":لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كل تلد غلاما يقاتل ... إلخ " في الصحيحين
- 35 - معنى قوله تعالى " ولولا أن يكون الناس أمةً واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ٍومعارج عليها يظهرون =ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون = وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحيوة الدنياة والآخرة عند ربك للمتقين " أحيل عليه أولا لتفسير ابن كثير وابن جرير , ولكن معناه: أن الله ويمهل الكفار إلى أن يستحقون العقوبة من قبله فمنهم من يعجل عقابه في الدنيا ومنهم من تؤخر عقوبته في الآخرة وفاضل الله عزوجل بين الناس فمنهم من أعطاه الدنيا ومنهم من لم يعطه وأنه قد يقتّر على المؤمن وهذا زيادة في أجره وقد ينعم على الكافر وهذا زيادة في عقابه لأنّه لم يشكر ولو فتح عليهم جميعا لصدوا عن الآخرة إلا من رحم الله وعصم وقال الله " كلا إن الإنسان ليطغى = أن رآه استغنى " وكل شيء عند الله بمقدار.
والغالب أن أتباع الأنبياء فقراء لأنَّ الغنى والرئاسة والمنصب تصد عن الآخرة إلا من رحم وعصم.
- 36 - لا يجوز سفر المرأة إلا مع ذي محرم وقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تسافر المرأة مع ذي محرم " متفق عليه وما جاء من تقييد الحديث – ثلاث أيام – يوم وليلة – ببريد - المراد منه: منع المرأة أن تسافر إلامع ذي محرم سواء طال سفرها أم قصر ولهذا من أجل المحافظة على المرأة وصيانة لها والبنت ليست بمحرم وإنما المحرم من الرجل البالغ. وقول بعضهم: إن كانت الفتنة مأمونة فلا يشترط المحرم هذا قول غير صحيح ولا تدري هي ما يأتي فلعل أحدا ً يجلس بجانبها ويخدعها وتتأثر وأحيانا ً قد يحصل للطائرة أو القاطرة عطل فتضيع المرأة فتبيت يوما وليلة بسبب أحوال جوية أو ما شابه. ولكن للضرورة القصوى يجوز ولكن كثير ٌ من الناس لا يفهمون الضرورة .. فقد تسافر لعزيمة أو عمل أو ما شابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/344)
والهجرة جائز للمرأة الوحيدة والدليل " عندما أخذ الكفار وأخذوا شيئا من إبل المسلمين ومنها العضباء وأخذوا امرأة فتيسر للمرأة أن تهرب وجاءت للنبي صلى الله وعليهما وقال " بئسما كافيتها أو جزتها " أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وبالنسبة للمباريات فلا شك أن المباريات الجارية أنها من الباطل والباطل لا يجوز مشاهدته وهناك حديث صحيح" كل ما يلهوا به المسلم فهو باطل إلا ملاعبته لأهله ورميه بقوسه وتدريبه لفرسه " أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستثنى ما كان فيه مصلحةوهناك مفاسد كثيرة تحصل كالغفل عن ذكر والصلوات وأوقاتها طويلة ومن التعلق الكبير فيصلح فيها موالاة ومعاداة على شيء باطل وحصل هناك قتل بسبب التعلق والله المستعان.
- 37 - لا يصح حديث " اللهم حسِّن خَلقِي كما حسنت خُلقي " عند النظر للمرآة.
- 38 - حديث مالك بن نويرة الخزاعي عن أبيه في رواية " حني السبابة " لا بأس به صححه ابن خزيمة ورواه النسائي ومالك ليس بالمشهور وتخريج النسائي له دليل على قوته , والنسائي عندما يسكت عن خبر فهذا دليل على قوته عنده , ونص جمع من الحفاظ أن كتاب النسائي كتاب صحيح عدا ما يبين فيه ضعفه أو علته وعنده: إذا روى ابنُ قتيبة عن ابن لهيعة فهو عال ٍ ومع ذلك لم يخرّج له والنسائي هو أصح كتب السنن حديثا يأتي بعد مسلم , ويقول ابن حجر عندما ذكر حديثا رواه النسائي وسكت عنه قال: وسكت عليه النسائي وهذا يقتضي ان لا علة في هذا الحديث عند النسائي وهذا في الصغرى وأما الكبرى فهي مثل الصغرى إلا في كتاب الخصائص لعلي فذكر أحاديث منكرة.
39 - حديث ابن عمر "إذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث" – هناك من أعله بالاضطراب والصواب: أنه ليس كل اختلاف يقع في الحديث يكون اضطرابا ً , ويكون الإضطراب في الإسناد والمتن فاضطربوا في إسناد الحديث: هل هو محمد بن جعفر بن الزبير أو محمد بن عباد بن جعفر وشيخه هل هو عبيد الله بن عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عبد الله بن عمر. والصواب: أن هذا لا يضر لأن جميعهم ثقات فأينما درا الإسناد فيدور على ثقة وفي المتن: كل الروايات - قلتين- ورواية أبي سلمة: إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاث-. أما طريق محمد بن عباد بن الزبير ليس فيه اختلاف في المتن " وجاءت رواية " أربعين" وهي غير صحيحة ويقول ابن تيمية: إن أكثر أهل الحديث يحتجون به فهو حديث صحيح وقوي.
40 - حديث أنس رضي الله عنه" أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين " زعم ابن عبد البر أنه مضطرب وقد أخطأ لأنه في الصحيحين والاختلاف كما تقدم لا يضر وعند ابن عبد البر تشدّد في المضطرب إن رأى اختلافا فعنده أنه يؤثر , خاصّة في كتابه التمهيد فكثيرا ما يذكر الأحاديث المضطربة ,وذُكِر َذلك في ترجمته وعنده جزء فيما وقع الاختلاف في الصحيحين.
- 41 - التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم: له صورتان: شرك أكبر والثانية: أن يقول اللهم إني أتوسل إليك بجاه نبيك أو بحق نبيك , وأما الشرك الأكبر: أن يسأل رسول الله أن يعفو عنه أو يغفر له أو ينقذه فهو من الكفر والشرك الأكبر قال الله تعالى " ومن أضل ممن تدعون إلا إياه ... " والصورة الثانية: اختلفوا فهناك من منع وهم الجمهور – المتقدمون- وهناك من أجازه وهو جمهور المتأخرين والصواب أنه لا يجوز ونص أبو حنيفة وصاحباه رحمهم الله: على المنع من ذلك فولا نعرف شخصا من أقران أبي حنيفة دعا بذلك وإنما حصل بعد ذلك والتوسل الذي جاء في القرآن الكريم توسل بتوحيد الله - فنادى في الظلمات أن لا إ له إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين - أو أسماء الحسنى وصفاته العلى .. أو بالعمل الصالح كما ثبت في السنة في حديث الغار ..
- 42 - الخمس مشروط والمقصود به– خمس الغنيمة – وهذا الذي جاء في القرآن الكريم وأما فعل الشيعة فإنهم يأخذون الخمس من أموال الناس فإذا كان الإنسان يملك مليون فيأخذون مئتي ألف وهذا غير موجود في القرآن ولا في السنة ..
- ومذهب الشيعة القدامى: لم يقولوا بهذا ولم يأخذوا من النّاس ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/345)
وقول الله - فاعلموا أنما غنتم ..... - فالخمس للمجاهدين ويخمس الخمس فيعطى " لآل البيت" فأهل الشيعة خالفوا من جهتين: أخذهم من الناس ولم يأت في الشرع الأمر الثاني: أن الغنيمة تخمس فأربعة أخماس للمقاتلين والخمس الباقي يخمس- خمسه لآل البيت وخمس لله والرسول وخمس لليتامى وخمس للمساكين- ...
وكذلك أخطأ الشيعة الحدثاء: في بناءهم فوق القبور وفي كتاب الكافي: الحرمة واستدلوا بحديث علي" أن النبي بعثه | أن لا يدع قبرا مشركا إلا سواه - وفي كتاب فروع الكافي: عندما توفي محمد بن علي أوصى ابنه جعفر أن لا يرفع القبر فوق ثلاث أصابع .. والآن رفعوا القبب فوق القبور وبعد القرن الرابع قالوا: يستثنى آل البيت .. ؟! .. ! ليأتوا بكتبهم القديمة بنص من النبي عليه الصلاة والسلام أو من علي رضي الله عنه أو ابنه الحسين أو ابنه محمد أو جعفر الصادق.!.
وكذلك زادوا - اللطم ولبس السواد وغيره - ومكثوا عشر قرون ينتظرون المهدي
43 - تصوير – ذات الأرواح – محرم لأكثر من ثلاثين حديثا حتى الفوتوغرافي بحبس الظل وعكسها فلا يعتدّ به لأن معناه: عكس صورة الإنسان فلا فرق , ومثله: الرسم لأن كليهما آلة وفيها محاكاة شديدة ويأتي الإنسان فيها أجمل.
- 44 - أهل الحديث يعاملون الروايات التاريخية بخلاف الروايات الحديثية والذي يتعلق بالأحكام معاملته خلاف معاملة الفضائل. وما جاء عن الصّحابة أخف وما في التاريخ أخف
- 45 - حديث أبي أمامة: "من مشى إلى صلاة مكتوبة فهي حجة ومن مشى إلى نافلة" وفي رواية: سنة الضحى كان له كأجر عمرة " جاء من طرق متعددة جاءمن طريق يحيى بن الحارث الخشني الشامي عن أبي عبد الرحمن القاسم عن أبي أمامة وهو إسناد قوي ..
- وجاء من طريق حفص بن غيلان عن مكحول عن أبي امامة وجاء من طريق ثالث فهو ثابت عن أبي أمامة وهو يفيد الأجر والثواب , مثل " أن عمرة في رمضان تقضي حجة " ولا يسقط عنها الحج لكن جعل الأعمال مثل الحج ..
- 46 - حديث" البقر لحومها داء ودهنها دواء " لا يصح سندا ومتنا وضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه ببقر
- فائدة: نيل الأوطار للشوكاني شرح فيه المنتقى لمجد الدين عبد السلام جد ابن تيمية والنيل شرح قيم ومفيد , والرسالة المستطرفة للكتاني جمع المؤلفات التي ألفت في السنة وهو كتاب قيم
فائدة: الضعيف المرفوع لا يحتج به , وإن كان الضعف يسيرا فيعمل به , وهو أفضل من الاجتهاد وكذلك الموقوف: فنرى إن كان من الصحابة الأربعة فلو تعارض قول لأبي بكر رضي الله عن مع ابن عباس رضي الله عنهما ولا يوجد دليل قاطع فيأخذ بقول أبي بكر. والعهد في عثمان وعلي رضي الله عنهما تختلف عن عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وكذا باقي الصحابة.
فائدة: مذهب ابن تيمية ليس بمذهب خامس بل هو مجتهد والمجتهدون كثر وفيهم من هو أعلم من الأئمة الأربعة .. والثوري قرين لأبي حنيفة ومالك وإسحاق قرين لأحمد وللشافعي وابن عيينة قرين لمالك
فائدة: المنقطع على قسمين من حيث الضعف: الأصل في الانقطاع الضعف لكن هناك ما استثنى لأنها قوية مثل عبيد الله بن عبد الله بن مسعود من أبيه ومع ذلك يقول العلماء: إنها مقبولة لأنه أخذ عن بيته كأمّه ومن كبار أصحاب أبيه كمسروق , وقواها ابن المديني ويعقوب بن شيبة وتتبعوها فوجدوها مستقيمة , ومثله: عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص تكلم فيها ابن معين لأنها غير متصلة وقال: إلا أنها صحيحة , وهناك خلاف هل هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عمرو بن العاص أو عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص؟ َ , فإن كان محمدا فهو مرسل , وإن كان جده عبد الله فصحيح ..
والصواب: أنه عبد الله وأما محمد فليس بمقصود ..
وثبت سماع شعيب من أبيه ويرى ابن معين أنها وجادة وقال "صحاح" لأن عبد الله ابن عمرو كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسميها الصادقة وبقيت الصحيفة عند آل عبد الله بن عمرة بن العاص وهناك أحاديث قليلة تستنكر.
فائدة: س: لو قال أبو حاتم: مجهول وقال البخاري: معروف فما العمل؟ ج: لا أعرف أنَّ البخاري يقول معروف ما أعلمه أن ابن المديني يقولها ولكن لا يعني -معروف- أنه ثقة ومعنى معروف: عرف برواية الحديث وأحيانا تساوي المجهول وتكون الدرجة: أنه فيه جهالة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/346)
فائدة: المقصود بإطالة الغرة في حديث أبي حازم عن أبي هريرة كما في مسلم" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل كيف تعرف أمتك قال: غرا محجلين من آثار الوضوء " فالغرة:لبياض في جبهة الفرس والتحجيل: البياض في ثلاث قوائم من الفرس أو في جميعها فيكون يوم القيامة نور من آثار الوضوء ومعنى الإطالة في التحجيل: بغسل شيء في الساق وفي غسل شيء بالعضد .. وهناك رواية: أنه توضأ إلى منكبه وفي رواية: إبطه وذا اجتهاد ولكن الذي رآه في الساق والعضد والمرفق داخل في اليدين فحتى يتحقق غسل المرفق فيغسل شيء من العضد والعكبين بشيء من الساق ..
وأما إطالة الغرة: فبعضهم قال: لا يوجد وبعضهم قال: يغسل جزء من صفحة العنق وبعضهم قال: يستوفي غسل الوجه كلها وحتى يتحقق أنه يغسل شيئا من منابت الشعر وهو أقرب وأما غسل الرقبة في الوضوء فالأحاديث باطلة ..
قلت ُ: وقد ابن القيّم في نونيّته " وإطالة ُ الغرّات ِ ليس َ بمُمْكِن ٍ - - أبدا ً وذا في غاية ِ التِّبْيَان ِ - -
فائدة: س: بعض البنوك تشترط على العملاء أن المال المودع إن كان مئة ريال فإن يأخذ منه خمس ريالات فهل هو ربا؟ ج: ليس هذا ربا لأن الربا الزيادة وليس الأخذ ولكن الحرمة أنها ليست من طيب نفس لكن لو كانت الخمس تأخذ كخدمات فلا بأس بذلك.
فائدة: سائلة: تركت ابنتي عندي بعض الماس والحلي وذهب ٍ كأمانه وسافرت ثم اتصلت وبينت أنها تريد بيعها والتصدق بثمنها فقلت لها: أنا أشتريها وأتصدق بثمنها فهل هذا البيع صحيح .. ؟ ج: لا بأس بذلك ..
فائدة: حديث " التداوي بالسنة " ضعيف لا يصح
فائدة: الأصل في طالب العلم أن يجمع بين أحاديث الأحكام وحفظ المتون والأصل: أحاديث الأحكام وقد يتعلم الإنسان التقليد المحض بحفظه للمتون ..
فائدة: الفرق بين مدرا الإسناد ومخرج الحديث " تأتي ثلاث طرق كلهم ينتهون إلى نافع عن ابن عمر - فمدار الإسناد على نافع- وقال المديني: كل حديث لم تجمع طرقه قد لا يتبين خطأه"
فائدة: المقولة التي تنسب إلى الإمام أحمد " اسكتوا نسكت " وكذلك قول شيخ الإسلام " سبحان من خلق الكذب وجعل تسعة أعشاره في الشيعة " لا أعرفهما وتكلم شيخ الإسلام في مقدمة منهاج السنة: إن الرافضة معروفون بالكذب ومن ذلك: محمود أحمدي نجاد يقول: ينبغي أن تحمى إسرائيل من الوجود ماذا فعل؟! وقال في القمة -قمة الخليج وقبلها في قطر-: إننا مستعدون لنعقد اتفاقات اقتصاديه مع الخليج , وهو يريد أن يبتلع الخليج , ويمنعون أن يسمى الخليج بالعربي - بل الفارسي- وقال المستشار الخامئني: إن أهل البحرين يطالبون بالعودة إلى إيران وهذا انتشر وقد اعتذروا عنه .. وعندهم: من لا تقية له لا دين له وقال حسن نصر الله: سيدنا عمر - وعنده أن عمر رضي الله عنه من الكفار-!!
فائدة: سنن الدرامي أصح من ابن ماجه لكن! ابن ماجه يتميز أن ما بها إلا الأحاديث المرفوعة بخلاف الدرامي ففيها آثار كثيرة وعندما جاء إلى مسالة الحيض أخذ 90 صفحة من المطبوع
-فائدة "أصح الكتب بعد كتاب الله صحيح البخاري وفيه صناعة حديثية عالية جدا وفي الدين في تفسير القرآن وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم ..
- 47 - حديث " من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة" ضعيف جاء من مرسل سعيد بن المسيب وبعضهم قواه والصحيح: أنه ضعيف
- 48 - ذات عرق: ميقات أهل العراق: ويسمى الضُّريبة وهو ميقات أهل العراق , وتقدم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقته ووافق توقيت ُ عمر توقيتَ الرسول لحديث جابر رضي الله عنه ..
- 49 - سعيد بن المسيَِّب: ولد قبل وفاة عمر بثلاث سنوات لم يسمع منه إلا شيئا يسيرا وسمع حديثا واحد فقط ومراسيل سعيد ٍ عن عمر مقبولة وإن كان لم يسمع إلا خبرا ً واحدا ً كما قال الإمام أحمد .. والسبب: أن سعيدا لا يروي إلا عن ثقة وكان مهتما بقضايا عمر ونُقل أنه ابنَ عمر رضي الله عنه كان يرسل لسعيد ويسأله عن قضايا أبيه ..
- قلتُ: ولم يرو ِ عن المسيَّب الصحابي الجليل إلا ابنه , وجميع من سمّي بـ المسيِّب بالكسر ولم يقع فيه إختلاف إلاّ هذا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/347)
-50 - حكم زيادة – ومغفرته – عند رد السلام لا يصح جاء عن محمد بن حميد الرازي عن إبراهيم المختار وكلاهما لا يحتج به وتفرد به المختار عن شعبه , وثبت عن ابن عباس في الموطأ أن السلام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- 51 - حديث – أجر حجة تامة تامة- لا يصح وهناك من حسنه ولم يصححه أبو عيسى و طرقه ضعيفة لكن يستحب للإنسان أن يجلس ..
- 52 - الراويان عن أبي هريرة (أبو سعيد =كيسان= المقبري - وابنه سعيد بن أبي سعيد المقبري) وكلاهما ثقتان
53 - الأمر في منهج المتقدمين والمتأخرين- فيه سعة – لأن بعض الناس قد يتكلم في الطرف المقابل. ومنهج المتقدمين كالبخاري وكأحمد وكابن معين وأبي حاتم وأبي زرعة ومنهج المتأخرين يدخل فيه منهج الفقهاء والأصوليين وبعض من تأخر من أهل الحديث يسيرون منهج المتأخرين , وبيّن ابن دقيق العيد في حد الحديث الصحيح في الفرق بين المتقدمين والمتأخرين وعليه يبني الخلاف , وقال كذلك:إن الفقهاء والأصوليين لا يرون أن الشذوذ والعلة - علة ٌ في السند - والشذوذ والعلة عند المتقدمين علة ..
وتكلم ابن رجب عنها وأحيانا ًيفرق وكذلك ابن حجر ..
-54 - بالنسبة إلى كفارة اليمين تخرج من الطعام لا نقدا .. كما قال الله " من أوسط ما تطعمون أهليكم" إلا بالتوكيل فله أن يعطي الموكَّل مالا ثم يشتري الموكِّل طعاما ..
- 55 - حديث أبي بكرة في البخاري " ولا تعد " هذا يفيد أن المأموم إذا أدرك الإمام في الركوع فقد أردك الركوع وقد تكلموا برواية الحسن عن أبي بكرة أنه لم يسمع منه والصواب: أنه سمع منه. وله حديث آخر في تصريح السماع عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن " إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين طائفتين عظيمتين بين المسلمين |
- 56حديث" اللهم اغفر للمسلمين ... الأحياء والأموات كان له بكل مسلم حسنة "لعل الأقرب أنه لا يصح
- 57 - إعراض البخاري عن حديث – توقيت الميقات – لأنه ليس على شرطه لأنه من رواية أبي الزبير عن جابر وقد صححه مسلم فوقت رسول الله ذا ت عرق ووافق توقيته توقيت عمر
58 - سكوت البخاري في تاريخه لا يفيد شيئا .. لأنه روى عن الضعفاء المشهورين وروى عن ثقات .. لكن سكوت المحدث عن الرواي فيه نوع تقوية عموما .. مثل ما قال ابو داود: ما سكتت عنه فهو صالح والمسألة فيها كلام مطول وخلاف
- 59 - هل ابن القيم محدث؟: ج: الإمام ابن القيم – من كبار اهل العلم في زمانه وهو من المحدثين وكتبه دليل على ذلك: كزاد المعاد فيكثر من الأحاديث ويخرجها ويذكر العلل وفي كتابه الفروسية ذكر قواعد مهمة في الحديث وتكلم على طريقة أهل العلم في التصحيح والتضعيف وانتقد بعض أهل العلم ويستأنس بحكمه – والصنعاني: من أهل العلم وله مؤلفات كثيرة وله شغف ويستأنس بحكمه على الحديث وكل ما راجع الشخص أكثر من عالم فإن هذا أولى وأحرى لأن هذا زيادة في التوثق
- 60 - رواية – فكلوا وادخروا وتصدقوا – صحيحة والسنة في الأضحية: أن يأكل منها الإنسان ويهدي منها وفي رواية لابن مسعود في الطبراني الكبير " قسم يأكل المضحى وقسم يهديه إلى أصحابه وأقربائه وقسم للفقراء والمساكين" ورفعه ضعيف ..
- 61 - لا يشترط الطهارة في قراءة القرآن من الجوال أو من حفظه – هذا في الحدث الأصغر- أما في الأكبر فيجب - أما مس المصحف فيشترط الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر لحديث عمرو بن حزم: جاء من طرق ولعله حسن.
- 62 - الأحاديث الضعيفة لا يأخذ فيها في الفضائل .. ومن قال بها اشترط أن تكون تحت أصل عام وليست بشديدة ولا يجزم بنسبتها وفي الصحيح غُنية .. وأما أحاديث المغازي والسير ففيها تفصيل: إن كانت المسألة أخبارا وأحداثا فلا بأس ولذا أهل العلم ينقلون عن الواقدي وأثنى عليه ابن كثير في التاريخ مع أنه في الحديث لا يقبل بل- متروك- وأما إن كانت شيئا عن رسول الله فيشترط صحة الحديث ..
- 63 - الفأرة ليست نجسة العين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن الهر: (من الطوافين عليكم والطوّافات) وقاس اهل العلم عليه الفأر ..
- 64 - حديث " الصلاة بسواك خير من سبعين صلاة بدون سواك " لا يصح. فيه معاوية بن يحيى الصَّدَفِي وابن القيم لم يحسنه تكلم عليه في المنار المنيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/348)
- 65 - : أعلَّ البخاري طريق موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح حديث "كفارة المجلس" وجاء من طرق أخرى بعضها صححها ابن حجر , ولعلي أراجعها زيادة وأتأكد من الطرق
- 66 - الحافظ ابن حجر أراد أن يذكر الأحاديث في بلوغ المرام التي استدل بها أهل العلم سواءا ثبتت أو لم تثبت ويبين غالبا الحديث الذي لا يثبت
- 67 - س: قرأت كثيرا في التفسير عن الضحاك عن ابن عباس وسمعت أن للعلماء كلام فما هو: ج: الضحاك بن محازم لم يسمع من ابن عباس فهو منقطع
- 68 - دراسة السنة قسمان 1 - فقه الأحاديث وهو المقصود 2 - دراسة الإسناد وهو الوسيلة إلى الفقه فتجد الفقيه ومن لا علم له بالإسناد فيأخذ بقول المحدث وكذا العكس ومنهم من يجمع ..
- 69 - حديث "حُثِّي ثلاث حثيات في القبر " غير صحيح و" المقام المحمود " في أن النبي يقعد على العرش هذا الذي جاء عن جمع من السلف ضعيف لكن الصحيح أن المقامَ الشفاعةُ العظمى ..
- 70 - نوع المولاة " في حديث حاطب بن أبي بلتعة " 1 - مخرج من الملة 2 - دون ذلك
- 71 - حديث" من صلى أربعين يوما في مسجدي ... " ضعيف وجاء" من حافظ على التكبيرة الأولى أربعين يوما" وهو موقوف على أنس وضعف الترمذي رفعه
- 72 - سمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان .. وحديثه في البخاري.
- 73 - حديث " تهادوا تحابوا " ليس بالقوي تماما رواه البخاري في الأدب المفرد
- 74 - حديث" عن أبي رمثة في هذا الخبر أرني هذا الذي بظهرك فإني رجل طبيب فقال: الله الطبيب بل أنت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها "عند أبي داود ولا بأس به والله هو الطبيب المشافي وقد جاء عن أبي بكر قيل له: هل ندعو لك الطبيب؟ قال: قد رآني يعني الله
- 75 - معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم " من ترك صلاة العصر حبط عمله " إحباط عمل اليوم فقط
- 76 - دراسة علوم السنة 1 - نظري 2 - عملي , فعلى الشخص أن يدرس النظري ثم يعمل بالأسانيد والرجال وهو يفسّر علم المصطلح
- 77 - الأثر عن " ابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " (كفر دون كفر) لم تثبت وإنما جاءت عن تلاميذه .. وجاء في رواية أقوى: ليس الكفر الذي تذهبون إليه
- 78 - حديث محمد بن حمير عن محمد بن زياد عن أبي أمامة " آية الكرسي دبر كل صلاة " رواه النسائي وصححه ابن حبان فلا بأس به
- 79 - " المقامات في قراءة القرآن لتخشيع الناس في الصلاة غلط "
- 80 - "إذا أُوقف شيء على المسجد .. فلا يحل بيعه ولا أن يخرج إلا باستثناءات ويمكن أن تستبدل الكتب المعطلة بكتب أخرى إلا أن تكون موقوفة على المسجد نفسه " ..
- 81 - اشترط ابن حبان خمس شروط في كتابه الثقات ذكرها في مقدمة كتاب الصحيح .. فهو يتوسع فيقول لا أعرفه ولا أعرف ابن من هو؟! وعنده الثقات الذي لم يجرح ولم يأت بما يستنكر وشروطه لا تكفي , فعنده " الثقة " الذي لم يجرح
- 82 - حديث" الجمعة واجبة إلا على أربع " جاء عن أحد صغار الصحابة ولا بأس به وهم الخادم والمرأة والصغير والمريض ..
- 83 - حديث" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه "جاء عن الزهري عن علي بن الحسين مرسلا
- 84 - س: هناك من يقول: إن مسلما يقدم الأسانيد الأقوى فالأقوى , وفي المتون المعلول ثم الصحيح مثل حديث علي في قيام الليل ونقلها عن المعلمي في كتاب التنكيل ج: الذي يستقرى صحيح مسلم يرى أن هذا ليس بمنهج يسير عليه .. فأحيانا يبدأ بالأسانيد الصحيحة المشهورة ثم يذكر الأسانيد التي هي أصح منها والأصل في مسلم: أنه لا يذكر المعلول إلا إذا بين هو أن يذكر ذلك مثل حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر في الإسراء والمعراج فساق الإسناد ولم يسق المتن .. فالأصل أنه لا يذكر إلا ما صح عنده إلا إذا استثنى فينص .. وإن لم ينص فهو مقبول .. وقد تكلمت في هذه المسألة وقسمتها في موضع آخر
- 85 - العمل ركن في الإيمان .. كما نقل ذلك الإمام الشافعي اتفاق الصحابة في أركان الإيمان: 1 - الإعتقاد –2 - القول –3 - العمل ولا يجزئ بعضها عن بعض .. قال السعد: ولا نعلم بين الصحابة اختلافا في تكفيرهم للصلاة ولا نتخيل أن رجلا لا يصل ولا يصوم ولا ولايحج ولا يزكي ولا يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر ولا يترك موالاة الكفار ويعمل فضائل الأعمال!!!! .. وصدرت فتاوى من اللجنة الدائمة عن ذلك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/349)
- والدليل: قال ربنا عزوجل في قصة إبراهيم الخليل في ذبح ابنه قال الله: -فلما اسلما وتله للجبين وناديناه أن يإبراهيم أن قد صدقت الرؤيا - فصار التصديق بعدما عمل .. لأنَّ التصديق لا يكون إلا بعد العمل.
وقال الشاعر: لو كان حبك صادقا ً لأطعته
- 86 - ينبغي للإنسان أن لا يصليَ الفجر إلا بعد عشرين دقيقة فيخبر بناته وأهله والصغار بعد مضي عشرين دقيقة من التقويم.
- 87 - ذكر العلماء من سمعوا من سماك .. فبحسب الراوي فشعبة والثوري من كبار تلاميذه .. وكل روا ينقسم إلى ثلاثة أقسام 1 - من أخذ العلم قديما 2 - الوسطى 3_ من أخذ العلماء أخيرا ..
- 88 - حديث" لو كان بعدي نبي لكان عمر " رواه الترمذي وفيه ضعف
- 89 - ما حكم شراء سيارة بطريقة الإستئجار المنتهي بالتمليك بدفعة أولى دون دفعة أخيرة علما أنها عن طريق بنك الراجحي؟ ج: ذهبت أكثر اللجنة إلى المنع وبعضهم جوزها فينبغي للإنسان أن لا يفعل هذا الشيء
- 90 - س: إذا تبولت يخرج مني شيء أبيض ويستمر نحوا من أربعين دقيقةفهل أعتبر كمن به سلس وينقطع قبل خروج الوقت فهل أستيقظ باكرا ً لصلاة الفجر؟ / ج: هو الودي وهوأقرب إلى من به سلس بول فيتوضأ عند دخول وقت الصلاة حتى لو خرج منه شيء والأفضل أن يضع في ذكره خرقة / فاتقوا الله ما استطعتم
- 91 - س: أنا من لبنان والمسجد الذي في قريتي يؤمه أشعري يصرح أن الله ليس في السماء /ج: إذا أمكن صلاتهم في مسجد آخر فهو الأولى / وإن كان يخشى من شقاق ونزاع وضعف فجائز وجاء في الحديث " يصلون لكم أي: الأئمة فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم أي الصواب وعليهم أي الخطأ
- 92 - س: مسجد بُني من رجل أكثر ماله بنك ربوي / ج|: الإثم عليه والأصل أن يبني المساجد بالأموال الطيبة والإثم على من تعمد
- 93 - أُمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعظم .. متفق عليه لكن ما يقال لمن وضع جبهته ولم يضع أنفه نسيانا فلا يقال يسجد للسهود لكن لو لم يضع الأنف والجبهة فلم ينطبق أنه ساجد / وكذلك لو رفع أحد رجليه فيكون مخلا بالواجب ولا يسجد للسهو / .. والله أعلم
- 94 - أبو عبد الله الحاكم ينص كثيرا على الرواة الذي أخرج لهم مسلم هل خرج لهم احتجاجا أو متابعة واستشهادا .. وكذا ابن حجر كثيرا ما ينص على رواة البخاري / وكذا الذهبي ينص أنه احتج به البخاري أو لم يحتج / أو بالتتبع فإن وجدنا راويا ذكر في الصحيح في مرات كثيرة احتاجا دون متابع فهو احتجاج.
- 95 - لا بدَّ من " تحفة الأشراف وإتحاف الخيرة " لطالب الحديث فـ" تحفة الأشراف " في الكتب الستة و" إتحاف الخيرة " في المسانيد وصحيح ابن خزيمة والطحان والحاكم والمستدرك والدارقطني والجارود ومسند الإمام أحمد وابن عوانة فهي كتب مهمو مع أنها أطرف لكن يبين من خرجه .. هل رواه البخاري أو النسائي أو مسلم وكذا إتحاف الخيرة او نرجع إلى / تلخيص الحبير / أو نصب الراية للزيلعي / وتنقيح التحقيق لابن عبد الهادي التي تعتني بالتخريج /
- 96 - حديث " المقدام بن معدي كرب" للشهيد ستة خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويأمن من عذاب القبر ... " رواه ابن ماجه والترمذي. ولا بأس بإسناده وقد وقع اختلاف في بعض ألفاظه
- 97 - اللقيا تثبت بالاجتماع .. وأحيانا يكون لقاء دون سماع مثل الأعمش يقول: رأيت أنسا لكنه لم يسمع منه وكعطاء هل سمع من ابن عمر او رآه .. اختلف الحفاظ .. فالأصل في اللقاء ثبوت السماع ولكن قد يكون لقاء دون سماع \
وما قاله مسلم: هذا في الراويين الذين لم يأت دليل أنه أنهما لم يلتقيا وإنما لقائهما محتمل وقد روى أحدهما عن الآخر وليس هناك دليل أنه لم يسمع منه فمسلم يحمله على السماع والإتصال بخلاف البخاري فلا بد من ثبوت اللقاء وهذا بسبب الإرسال .. هذا في الطبقات المتقدمة .. أما طبقات المتأخرة الأمر فيها واضح .. أما المتقدمة فهي التي يكثر الإرسال تجد التابعي يروي عن صحابي ولم يسمع منه .. كالحسن البصري روى عن جابر وأبي هريرة ولم يسمع منهما .. فيقال: ثقة يرسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/350)
- 98 - الكتب التي يُنصح بها " الموقظة " {{{قلت ُ أبو الهمام " سنخرجُ قريبا ً -إن شاء الله - في صفحات في تلخيص الموقظة للشيخ المحدث عبد الله السعد}}} للذهبي أو لأصلها "الاقتراح " و" النكت لابن حجر " و" الكفاية للخطيب البغدادي " ومن الناحية العملية من خلال كتب العلل و كتب الجرح والتعديل حتى يطبق ما أخذه ناظريا ً
- 99 - حديث " لا ضرر ولا ضرار " جاء من طرق كثيرة لا تخلو من كلام وباجتماعها يكون حسن لغيره " وهي قاعدة دل عليها الكتاب والسنة " ومن حيث المعنى صحيحة
- 100 - بين السجديتين الثابت أن يقول" رب اغفر لي رب اغفر لي" هذا الثابت
- 101 - سلسلة " عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " فيها خلاف مطول والصواب هي: أن الغالب من القسم الحسن وهي: بالمكرر 200 حديث وفيه أخبار تستنكر!! وقد تكلمنا على ذلك
- 102 زيادة " وبركاته " لا تصح وصححها ابن حبان وأغلب الحديث دون -وبركاته - فالأقرب أنها وهي شاذة
- 103 الأقرب أن َّ أبا عبد الرحمن السلمي سمع من عثمان بن عفان – رضي الله عنه- وأبو مُنيب الجُرَشِي " لا بأس به"
- 104 - لم يخرج البخاري " الحديث الطويل" من حديث جابر لأنه من طريق جعفر بن محمد عن محمد بن علي بن حسين بن أبي طالب عن جابر ولم يخرج البخاري لجعفر في صحيحه وإنما خرجه في الأدب .. لأنه عندما سئل أبو بكر بن عياش جعفرا: هل سمعتها؟ فقال: إنما هي رواية عن آبائنا .. وقال يحيى القطان " مجاهد أحب إلي من جعفر " والسبب أنه لا يرى جعفرا في غاية من الإتقان
- 105 - حديث " مسح على خفيه خطوطا من الماء " لا أعرفه والثابت: مسح على خفيه كما في حديث المغيرة بن شعبه وعلي
- 106 - الزيادة أن النبي صلى الله عليه وسلم " مسح رأسه ثلاثا ً " عند أبي داود وخزيمة من حديث عثمان رضي الله عنه شاذة منكرة وقال داود: الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه مرة كما في حديث عبد الله بن زيد.
107 - أفضل شيء لحفظ التراجم: بالرجوع إلى الكتب المسندة مثلا فيحفظهم يبدأ بالموطأ لأن رجال الموطأ مشاهير تدور عليهم الأحاديث الصحيحة.
- 108 - شريك بن عبد الله القاضي رحمه الله تعالى: من كبار أهل العلم الأفاضل وهو مشهور بصدعه وعدله بالحق وأطال الخطيب في ترجمته في تاريخ بغداد ولكنه غير متقن في الحفظ خاصة لما تولى القضاء ومعلوم أن القضاء مشغلة .. .. فساء حفظه ...
- وحديثه على ثلاثة أقسام:
-1 - ما حدّث من كتابه والأصل فيه القبول .. ويعقوب بن شيبة السدوسي أثنى عليه وممن سمع من كتابه عباد بن العوام وعيسى بن يونس وهذا موجود في سؤالات أبي داود أحمد
-2 - إذا حدث من حفظه قبل القضاء يقال: هو غير متقن فإن كان مستقيما قُبل وإن لم يكن لم يقبل يعامل على حديث وحدَه
-3 - بعد القضاء: فلا يقبل أهل الحديث روايته .. وتكلمنا عنه في شرح الترمذي ..
- 109 - الطريقة لقراءة كتب الجرح والتعديل على قسمين 1 - عندما يريد الإنسان أن يعرف ترجمة الراوي والحكم عليه فيرجع إلى التاريخ الكبير والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2_ أن يقرأ قراءة مطولة في كتب الجرح والتعديل وهذه مهمة ويحتاج إليها المتخصص حتى يعلم مناهج الحفاظ ويقارن بين اختلافهم .. كقول البخاري: فيه بعض النظر .. أو يقول: فيه نظر ... فتعرف الاصطلاحات من خلال القراءة المطولة والمقارنة.
وقال البخاري عن رشدين بن سعد: منكر الحديث وقال مرة: فيه نظر .. ومعنى ذلك: أحيانا تكون كثيرة فيقول: منكر الحديث .. وبعض الأحيان تكون قليلة فيكون في بعض الأحاديث نكارة فيقول: فيه نظر ويتبين المتشدد والمتساهل والمتوسط
والعجلي: من كبار أهل العلم: ولو قارنا بينه وبين غيره نجد عنده تساهلا ً ونعرف هذا بالمقارنة الطويلة .. والمتخصص لا بد له منها
- 110 - زيادة " العلي العظيم " في ابن ماجه ولا تثبت في أصل حديث " من تعار من الليل " رواه البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/351)
- 111 - س: بعضهم: يشيع أن الدعوة إلى منهج المتقدمين مهاجمة منهج المتأخرين .. ج: هذا غلط وليس المقصود هذا .. ولكن الإنسان إذا أراد أن يعرف الفن فعليه بالمتقدمين وهو بالجملة .. وهو ليس بخاص في الحديث بل في كل أبواب الشرع في اللغة وفقه والأصول مثلا: النووي أبو زكريا: من العلماء المشاهير يجب أن ينتبه إلى أسماء الصفات فهو يؤولها ويسلك مسلك الأشاعرة ومؤلفاته في غير هذا الباب قيمة وفي أحكامه على الحديث يسلك منهج الفقهاء ولا ينتبه للعلل أو ببعض العلل فالخلاف في الحديث: يقول: الحكم لمن وصل إذا كان ثقة ويمكن أن يكون خالف عددا كبيرا فلا ينتبه إليها .. ويصحح أحاديث عللها المحدثون .. ؟؟! فالمجتهد له أجران والمخطئ أجر واحد
وابن مفلح في الآداب الشرعية: يمشي على ظاهر الإسناد ولا ينتبه للتعليل وهو من أفاضل أهل العلم ويقول ابن القيم عنه: ما تحت قبة السماء أعلم منه بمذهب الإمام أحمد ويحكى عن ابن تيمية: ما أنت ابن مفلح بل مفلح , وكتابه الفروع كتاب قيم جدا وله حاشية المحرر لمجد ابن تيمية ليس لابن الهادي .. فهو لا يرى التعليل بالعلل .. ونص ابن رجب على منهج المتقدمين والمتأخرين في شرح العلل .. وكذلك ابن حجر في تلخيص الحبير يقول: هذا على مذهب الفقهاء وهذا على ومذهب المحدثين ..
وأقدم من هؤلاء ابن دقيق العيد: ذكر شروط الحديث الصحيح في الاقتراح 1 - أن لا يكون شاذا 2 - أن لا يكون معللا وقال: إن هذين الشرطين لا يجريان على أصول الفقهاء يعني هذا عند أهل الحديث أما عند الفقهاء والأصوليين يحكم عليها المحدثون بالضعف لعلة
وأقدم من هؤلاء ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار فيقول: هذا حديث صحيح عندنا , وهذا من باب الاختلاف في المناهج
ولا مشاحة في الاصطلاح وحتى ابن الملقن يذكر مذهب الفقهاء والمحدثين وحتى في كلام القاضي أبي يعلى وجد له كلام يشبه التفريق الاختلاف ما بين المحدثين والفقهاء .. ولتلميذه أبي الوفاء بن عقيل .. وهؤلاء من أفاضل أهل العلم ومن لم يقسم فلا مشاحة في الاصطلاح ولكن هذا من باب تبيين مناهج الأئمة وهذا ليس في الحديث بل في أصول في الفقه , وطريقة الشافعي في كتابه الرسالة تختلف عن طريقة فخر الدين الرازي في كتابه المحصول لأنهم دخلوا في علم الكلام. وأشار إلى هذا السمعاني
ولذا شيخنا الشيخ عبد الرزاق العفيفي في مقدمته للأصول للآمدي قال: إن أردت أن تعرف هذا الفن – أي فن أصول الفقه – فارجع إلى مؤلفات المتقدمين .. وحتى في الفقه فطريقة التابعين في المصنفات تختلف عن طريقة المتأخرين مثل كتاب الشافعي في الأم ثم أصبحوا يضعون مختصرات كتب فقهية مجردة عن الدليل , ولا يعني هذا أنه منهج كل المحدثين وكل الفقهاء بل منهم من يسير على منهج المتقدمين ولذا يقول محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: غالب الإقناع والمنتهى مخالف للإمام أحمد لأنه متأخر ..
وطريقة ابن رجب في شرحه صحيح البخاري يختلف عن شرحه لابن حجر وكلاهما سماه - فتح الباري - فتجد أن هناك اختلافا في الطريقة والتفريق في مسألة الشذوذ والعلل وتجد كثير امن الفقهاء كالمالكية والحنفية يحتجون بالمرسل وتجد عند كثير من المحدثين لا يحتجون بالمرسل ويقول أبو داود: كان الناس يحتجون بالمرسل حتى جاء الشافعي
- 112 - س: جاءني الشك في الصلاة في العشاء هل صليت ثلاثا أو أربعا / ج: إن لم يتيقن بعدد فيبني على الأقل وليسجد قبل السلام. وإن كان بترجيح فيعمل ما ترجح ويسجد بعد السلام.
-113نهى النبي عن الإتيان لـ " مدائن صالح " إلا من كان طريقه فإن لم يبك فيتباكى والأهرامات بناء يعظمها الكفار وهو بخلاف مدائن صالح وأما تعظيم الأصنام والبحث عنها لا يجوز والواجب تحطيمها ...
- 114 - أنصح بحفظ " الأربعين النووي " ثم " عمدة الاحكام " ثم " بلوغ المرام " وان اقتصر على حفظ البلوغ فهو كاف ٍ لأنّه شامل لما في الأربعين والعمدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/352)
- 116 - الراجح أن الأخذ من اللحية لا يجوز لثلاث أدلة 1 - ما جاء من أمر إعفاء اللحية وفي اللغة الإعفاء: عدم الأخذ من الشيء ذكره ابن الأثير وغيره 2_ أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن نتف الشيب- في صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه- وغالبا: الذي ينتف الشيب {الراوي: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو صحيح وسبق 101 - سلسلة " عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " فيها خلاف مطول وهي: من القسم الحسن وهي: بالمكرر 200 حديث وفيه أخبار تستنكر!!} الذي يكون في بعض شعراته بيض .. فإذا كان المنهي شعرة فكيف لو قصها كلها! أي: من جميع شعر اللحية مما زاد على القبضة .. 3_ حديث أبي أمامة رضي الله: قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يَقُصُّونَ عَثَانِينَهُمْ وَيُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُصُّوا سِبَالَكُمْ وَوَفِّرُوا عَثَانِينَكُمْ وَخَالِفُوا أَهْلَ الْكِتَابِ) والحديث حسنه الألباني في "صحيح الجامع" وهذا لا بأس بإسناده ..
- والصحابة- ابن عمر وابن عباس وأبو هريرة - وفيه ضعف-: خالفوا المرفوع ولم يُنقل عن العشرة المبشرين الأخذ بما بعد القبضة وكان الصحابة - ابن عمر رضي الله عنهما وغيره يحلقون في الحج - وفسر ابنُ عباس رضي الله عنه - التفث بالأخذ من الشعر ومنه: اللحية فهم متأولون
- 117 - إذا اغتسل الإنسان ثم صلى وشعر أثناء الصلاة بشيء نزل منه وبعد الصلاة رأى أنه مذي فإنه يعيد الطهارة والصلاة وليس عليه اغتسال .. والله أعلم.
- 118 - لا بأس بالإهداء كاللعب لأهل الكفر: من باب الدعوة لقوله " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم"
- 119 - يشرع للجماعة أن يجمعوا ما بين المغرب والعشاء عند نزول المطر " وثبت في الموطأ عن ابن عمر رضي الله عنه أنه إذا جمع أهل المدينة في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء جمع معهم " .. "ولحديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين أن رسول الله جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر " وفي رواية لمسلم " ولا مطر" فيحتج بالرواية في مشروعية الجمع بين المغرب والعشاء.
- وبالنسبة إلى الظهر والعصر يختلف ما بين المغرب والعشاء لأن الوقت في الظهر والعصر طويل وهما نهاريتان أما المغرب والعشاء فالوقت قصير وليلي والضابط: أن يبل المطرُ الثيابَ .. "وكذلك إذا كان هناك ريح وبرد شديد فيقول: صلوا في رحالكم كما ثبت في السنة " وفي سنن أبي داود من حديث أبي المليح عن أبيه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية فأصابنا مطر لم يبلَّ أسفل َ نعالنا فنادى المنادي: صلوا في رحالكم ".ومن ضابط الجمع: أن يكون المطر موجودا أثناء الجمع وإن انقطع أثناء الصلاة فيكون قد صلوا العشاء وصلاتهم صحيحة
- 120 - مذهب الجمهور: أن السفر محدد فقالوا: أربع أيام , وبعضهم قال: عشرين صلاة .. وعند شيخ الإسلام رحمه الله: ما دام الإنسان مسافر فإنه يقصر وهو قول لجمع من العلماء وعند جميعهم: هذا إذا نزل , أما إذا كانت مسافةً مسيرتها شهر ٌ فإنه يجمع طوال الوقت لأنه غير نازل بالاتفاق , والقول الراجح: قول شيخ الإسلام رحمه الله لعدم الدليل , وأما الذي يسافر ثمان سنوات للماجستير والدكتوراه وله بيت وزوجة فهذا لا يعد مسافرا بل مقيما ..
- 121 - القيام بسورة البقرة والنساء وآل عمران مشروع – ورد في مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه –وهو ثابت فإن تيسر فبها ونعمت!
- 122 - قول جعفر الصادق – ولدني أبو بكر ٍ مرتين- لأنه من ذرية القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه من جهة النساء لأن جداته من آل الصديق وأجداده من علي بن أبي طالب رضي الله ُ عنه
- 123 - حديث" البذاذة من الإيمان " منهم من قوّاه ويحمل: على عدم التكلف ولا تناقض مع حديث" إن الله جميل يحب الجمال "
- 124 - حديث الدعاء عند الرعد: ما جاء عن عروة بن الزبير "سبحان الذي يسبح الرعد بحمده" أما مرفوعا فلم يثبت شيء
- 125 - ورد أن النبي كان يقول في النافلة " إذا مر بآية رحمة سأل الله من فضله وبآية نار استعاذ الله منها " فيه خلاف فبعضهم قال: شامل للفريضة والنافلة: وبعضهم قال: النافلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/353)
- 126 - راتبة الفجر تقضى بعد الفجر أو بعد طلوع الشمس .. وهو مخير بعد الفريضة لحديث قيس الأنصاري في أبي داود " أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي فسأله فقال: هذه راتبة الفجر " والحديث فيه انقطاع لكنه يحتج به ودلت النصوص أنَّ ما كان له سبب يُقضى وقت َ النهي ..
- 127 - قد يحكم ابن حجر على راو ٍ في" التقريب" ويخالف في" الفتح" فالمقدم من حيث الجملة التقريب وأولى لأن الكتاب مخصص لهذا ولكن نرجح .. فإنه قد يكون في الفتح قد أصاب ..
- 128 - " سليمان بن شعيب النيسابوري الكسائي المصري" وثقه العقيلي ولم يذكر أنَّ أحدا ً تكلم عنه روى عنه الطحاوي والحضائري وغيرهم " وروى عن وهب ابن جريج ..
- 129 - الأقرب أن " ابن َ عدي " ليس بمتساهل في الحكم على الحديث , لكن ينتبه إلى حكمه لأنه أحيانا يقول: أرجو أن لا بأس به ويعني: ثقة وأحيانا: على بابها أي: صدوق وأحيانا ً: ليس بضعيف جدا .. فينتبه إليها!!
والحفاظ: بعضهم يستخدم العبارات الشديدة كابن معين " فيقول: كذاب ودجال ولو عندي رمح وفرس لغزوته " لغيرته على السنة ومنهم من هو لين: فأبو حاتم يقول: "منكر الحديث " كثير الخطأ" ونادر أن يقول " كذاب ودجال " والبخاري: يقول: أرجو الله عزوجل أن لا يحاسبني أن لا أكون قد اغتبته , وأشد عبارة ٍ: فيه نظر , سكتوا عنه وعن رأيه أو عن حديثه أو فيه نظر أو بعد النظر ومثله البهقي والترمذي وابن عدي ..
- 130 - " يعرف سبر الرجل بتتبع حديثه وخاصة: في كتب العلل التي تبين الأخطاء والاختلاف وغيرها من كتب أهل الحديث "
- 131 - " لبس البنطال محرم للنساء حتى أمام النساء" لأنه في الأصل: لبس الرجال , ولا يشرع للرجل أن يلبس البنطال في بلد ٍ لا يلبسونه , كبيئتنا , وليس هو أصلا من لباس المسلمين بل دخل عليهم.
- 132 - الراجح: أن المعازف محرمة , والدليل: حديث البخاري من طريق هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن زيد بن جابر عن عطية بن قيس الكلابي عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري أو أبو عامر رضي الله عنهما: ليستحلن أقوام من أمتي الحر والحرير والمعازف " فذكر المعازف ولم يحرمها فقط بل قال: إنهم سيستحلونها وهي أبلغ من كلمة " حرام " وهذا ينفي المجاز عنها وقرنها في أشياء لا خلاف في تحريمها " فالحر: الزنا " ومنها " حديث ابن عمر رضي الله عنه: كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع زمارة راعي فوضع أصبعيه أذنيه وعدل عن الطريق ويقول لابن عمر رضي الله عنه: أتسمع أتسمع؟ فلما انتهى رفع " ففعل ثلاثة َ أشياء .. وهو إسناد لا بأس به " والفعل أحيانا أبلغ من القول" وفي حديث عائشة كان معرضا ولم يضع إصبعيهً وذلك لأنَّ الدف للنساء جائز وأنا زمارة الراعي فمحرمة وكذلك ورد تحريم الكوبة وهي: الطبل بالفارسي , ولا يستثنى إلا الدف للنساء خاصة في المناسبات ونحوه , وكذلك: دخل أحد التابعين على أحد الصحابة وكان في جواري يغنِّين فقال: أتفعلون هذا وأنتم صحابة رسول الله , فقال له قرضة بن أبي مسعود الأنصاري: رخِّص لنا , وهذا في العرس , و لم يدففون , وهو عزيمة في المنع في غير العرس وما كان مثله كقدوم غائب ,وهو للنّساء خاصّة , وقال ابن تيمية رحمه الله: لم يضرب الصحابة الدف قط , وبالنسبة لسماع الدف للرجال جائز أما إن كان مؤد ٍ للفتنة فهو محرم , وقال ابن حزم: وتركه - أي الغناء أولى- وقال في رسالته يجب أن يجتنب من الشعر أربعة أشياء أول ما بدأ به: الأغزال وذكر مفاسده وأنها تهدم الدين , وقد وقع ابن حزم في أخطاء ٍ في العقيدة -رحمه الله - وهو من كبار الحفاظ والشعراء وكان يسمّيه شيخ الإسلام: منجنيق الإسلام وقال قبل هذا الكلام: يجب أن يُعتنى بشعر الحكمة كشعر حسان بن ثابت وكعب بن زهير بن أبي سلمى!
- 133 - حديث – من تعلم لغة قوم ٍ أمِنِ مكرَهم – قول باطل وأمر النبي عليه الصلاة والسلام زيدا ً أن يتعلَّم لغة يهود , فتعلم اللغة مباح إن كان عارفا بلغته.
- 134 - ليس بواجب الاستدانة للحج لقول الله تعالى " لمن استطاع إليه سبيلا " ولو استدان وعلم أنه قادر على السداد جاز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/354)
- 135 - مقصود العصمة عند الشيعة وغيرهم: أن أئمتهم معصومون من الخطأ حتى السهو! وهذا خطأ فالأنبياء سهوا!! كسليمان في نسائه "والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة!! وكآدم في الشجرة! ونوح - رب إنَّ ابني من أهلي-! وهم معصومون في التبليغ! ولكن قد يقعون في شيء من الصغار!!
- 136 - "الإشارة باليد عند تحية السلام جائز إن كان بعيدا ً" وتقرنه بالسلام" وهزة اليد عند المصافحة:لابأس به ..
- 137 - طواف الوداع واجب وليس بركن , ويقول ابن ُ عبّاس ٍ رضي الله عنه: من ترك واجبا ً فعليه دم , فعليك أن تذبحي بنفسك أو تنوبين من يذبح عنك , وهذا إن خرجت من مكة أو طفت وأنت طاهر , ولو كنت حائضا ً فيسقط عنك طواف الوداع. ولو تركه الإنسان فحجه صحيح وعليه دم فقط في مكة بالنيابة أو بنفسك .. أما لو حاضت فليس عليها
- 138 - حديث " من باع دارا ولم يشتر بثمنها دارا لم يبارك له فيها أو في شيء من ثمنها " الحديث لا بأس بإسناده والمقصود: أن ثمن الدار يجعله في مثله ولو استخدم المال ما هو أفضل وأحسن من الدار فهذا أولى ..
- 139 - س: ما هو منهج الدارقطني في كتابه لأن أكثر أحاديث فيها مقال فهل يجمع الأحاديث المعلولة؟ ج: نعم الكتاب معلل وهو يجمع أحاديث الفقهاء التي استدلوا بها وفيها اختلاف أو علة ولذا في حديث شبرمة: توسع الدراقطني في ذكر طرقه في كتابه السنن.
- 140 - " نكهة الخمر والحكول على الطعام لا يجوز "
- 141 - حديث " من قرأ سورة الإخلاص عشر مرات بني له قصر في الجنة" فيه ضعف " وقراءة سورة الإخلاص: من أذكار الليل
- 142 - مذهب أهل الحديث " لهم مذهب مشهور خلاف مذهب أهل الرأي" ويطلق على مذهب أحمد والشافعي والبخاري والترمذي واسحاق ويقول الترمذي والعلماء: مذهب أهل الحديث , وأصوله: الكتاب والسنة , ومن الكتب: كتب الترمذي والشافعي.
- 143 - العلوم التي يدخل في حديث " من سلك طريقا يلتمس فيه علما ً سهل له به طريقا إلى الجنّة " العلوم الشرعية وما يساعد عليها والعلوم الدنيوية لا تدخل في هذا ويقال له " عالم بالطب عالم بالهندسة " أما العالم فقط فهي للعالم بالشرع.
- 144 - " عم زوج المرأة أجنبيٌّ لا ينظر إليها ولا تنظر إليه " وتكشف لأب الزوج لان الله حرم زوجات الأبناء على الآباء
- 145 - لكل محدث اصطلاحه و" أبو عيسى الترمذي: كان يتفنن في العبارة: حسن غريب , حسن , حسن صحيح غريب.
- 146 - حديث " أسماء بنت يزيد التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أنا وافدة النساء إليك يا رسول الله " ضعيف رواه البيهقي
- 147 - كتب الرجال تنقسم إلى قسمين 1 - كتب أصلية , كقول البخاري: هذا ثقة أ: التاريخ الكبير ب: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج: الثقات لابن حبان د: الضعفاء للعقيلي هـ: الكامل لابن عدي.2 - كتب فرعية تجمع أو تحكم أو تجمع وتحكم بترجيح أ: الميزان للذهبي بحكم الحفاظ أو بترجيحه ب: التهذيب الكمال أو ابن حجر ففي التهذيب ينقل وفي التقريب يحكم ..
- 148 - "سيف بن عمرو " ضعيف واهي الحديث لا يحتج به والقعقاع بن عمرو" في ثبوت قتاله فيه نظر وأغلب الروايا -سيف-
- 149 - لا يصح الطعن في حديث " العشرة المبشرون من الجنة " واختلف في أبي عبيدة فجاءت رواية - البداءة بالرسول- عليه الصلاة والسلام , ثم بقية التسعة عدا أبي عبيدة وجاءت روايات في عد أبي عبيدة فالحديث " لا شك أنه صحيح " وجاء من طرق عدة والأكثر: دون عد أبي عبيدة.
- 150 - كفارة الصيد في مكة أنه " يذبح من بهيمة الانعام ما كان مقاربا لما صيد" ففي الظباء شاة وبعضهم قال: في الحمامة شاة يحكم به ذوا عدل منكم.
- 151 - هناك فرق بين المصروف والهبة , فالكبير يحتاج إلى مصروف أكثر كالدراسة في الجامعة بخلاف الأول ابتدائي. وفي الهبة: يجب القسمة بالعدل
- 152 - لا يجوز اللعب بالشطرنج لحديث علي أنه قال لأناس يلعبون بها" ما هذه الأصنام التي عنكم عنها عاكفون " ولأنها أقرب للنرد شير وفي الحديث" من لعب بالنردشير فكأنما صبغ في يده لحم خنزير ودمه " فالألعاب قسمان " محرمة: كالنرد والملاكمة ومباحة: كالنضل والجري والأثقال وهو يذهب بالأوقات , وأفتى به شيخ الإسلام
- 153 - ترتيب الأبواب في الكتب الستة لأصحابها عدا مسلم فاختلفوا والراجح أنها للنووي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/355)
- 154 - كتب " سير أعلام النبلاء" تقريبا مختصر عن تاريخ الإسلام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:17 ص]ـ
- - الناس أربعة أقسام – حافظ وعنده فهم وذكاء – فهم وذكاء وليس عنده حفظ – حافظ وليس عنده فهم وذكاء-ليس عنده حفظ ولا فهم-!.وأفضلها: الأول .. وكلُّ إنسان ٍ ينظر إلى نفسه , فالفاهم لا يتعب نفسه بألفية ابن مالك وكذا العكس! ..
- 156 - س: هل صحيح أن َّ محمدَ بنَ مسلم بن تدرس المكي: لم يوصف بالتدليس إلا عند المتأخرين ولا يخفى عليكم قول الشافعي وشعبة وأحمد والذهبي: كل حديث عن أبي الزبير عن جابر ففي القلب فيه شيء وكلام صاحب الوهم والايهام .. فما الرد؟ ج: قال الذهبي: في النفس منها شيء ولم يردها , وأنكر على ابن القطان الذي ردها وهو متأخر وت 622هـ وأنا لا أتكلم عن المتأخرين , وابن القطان عنده منهج في الغالب أنه بعيد عن علم العلل , بل ينظر إلى ظاهر الإسناد .. ولم يقل أحمد وشعبة: في النفس منها شيء , وأذكر أنَّ ابن عبد البرِّ - والله أعلم - في كتابه " الكنى " أثنى على ابن الزبير.
- 157 - أغلب بلوغ المرام صحيح , وقد بيّن الضعيف , وابن خزيمة في الجزء المطبوع , فيه 4آلاف حديث بين الضعيف, والنسائي في كتاب - السنن الكبرى - فيه أكثر من 10 ألاف حديث أغلبها صحيح وبين الضعيف والمعلول , وكذا الإمام الترمذي وكذا ابن حبان 3ألاف وابن الجارود. والأصل كل ما أخرجه الجارود 1100حديث فهي صحيحة أو حسنة .. والبخاري بين الضعيف في التاريخ الكبير- علل التاريخ الكبير والصغير- مثل حديث ابن عباس: أنه قال يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ..
.. والضعفاء للعقيلي فيقول: لم يصح في هذا الباب شيء أو رواية هذا الباب لينة أو هناك أحاديث تغني عن هذا الحديث الضعيف , وكذا ابن عدي في الكامل , وكذا ابن حبان في المجروحين والعلل للدارقطني , والعلل لابن أبي حاتم فارجع إلى هذا وإلى ما قاله ابن حجر!
- 158 - عبد الله ابن لهيعة الحضرمي: فيه خمسة أقوال وما يترجح لديّ وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين (ولولا أن هناك من الحفاظ ممن قوّى رواية العبادلة عن ابن لهيعة لعددت هذا القول أنه شاذ منكر لأنه ليس العبادلة الذين حملوا عنه قبل الاختلاط) وهم سبعة أو تسعة: أن روايته صحيحة عن العبادلة وهم: ابن المبارك وابن وهب وابن يزيد المقرئ وغيرهم كقتيبة بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وعثمان بن صالح وأبو الأسود , ونقل هذا القول عن الحافظ عبد الغني المقدسي وهو: ليس في هذا الفن كاحمد ابن حنبل أو النسائي أو يحيى بن معين أو علي المديني أو أبي زرعة , وشيخ الدراقطني قال: يعتبر راوية العبادلة عن ابن لهيعة , وهو أمكن من جهة الفن , ثم في ابن لهيعة خمسة أقوال: ويقول يحيى بن معين: لا يعتد به قبل الاختلاط وبعد الاختلاط , وعنده روايات منكرة من روايات العبادلة, وليست كتب الحديث أن تنظر في كتاب: لسان الميزان أو: التهذيب .. هذه الثمرة الناقصة الناتجة عن مثل هذه الأقوال .. فعليك أن تتبع روايات هذا الراوي وتحكم عليه لأن المسألة ليست سهلة ..
- 159 - قول (أتوكل على الله ثم أتوكل عليك) لا يجوز لأن التوكل عبادة والعبادة لا تكون إلا لله .. فهذه لفظة شركية ..
- 160 - ينبغي أن تبين الأحاديثُ من ناحية الصحة أو الضعف من كلام ِ المتقدِّمين , وقلَّما يوجد حديث ٌ لا يوجد كلامٌ لهم فيه , فلا يجزم بحديث لرسول الله لم يصح ولم يثبت بل على أهل العلم أن يبينوا هذا .. فلا يجزم إلا بالأحاديث الصحيحة عن رسول ولا يكتفى بـ- يحكى – و-يروى- لأنَّ النَّاس لا يفرِّقون بين ألفاظ التحمِّل , وإن كان معناه صحيحا ويقولها البخاري والترمذي يقال:مثل حديث الترمذي "من تعلق بشيء وكل إليه" ومعناه صحيح
- 161 - حديث " لا وصية لوارث " صحيح جاء من طرق متعددة عن جمع من الصحابة وحديث "إن الله نظيف يحب النظافة " رواه الترمذي وفيه خالد بن إلياس وهو متروك , وأماالمسح على الجبيرة فقد رواه الدارقطني وهو حديث باطل لا يصح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/356)
- 162 - معنى العلة: قادح خفي يكون في الحديث إما في الإسناد أو المتن ويكون ظاهره الصحة - ومع وجود العلة يكون مردودا - فمن ناحية السند: ما رواه أبو داود م طريق جرير بن حاتم عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي عن المصطفى .. والصواب: أنه معلول بالوقف وقال ابن القطان الفاسي: صحيح وليس فيه مطعن , ولكن فيه مطعن وهو ما رواه عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أبي إسحاق فوقفاه على علي ورفعه , وهذه تعتبر علة قادحة ومن ذلك حديث:" الأذنان من الرأس" معلول "ومتنه ,استنثروا مرتين بالغتين" .. هذا لفظ الحديث الصحيح.
- 163 - المعروف بين السلف: لم يكن عندهم هذا يفيد غلبة الظن أو القطعي وإنما يسالون هل هذا الحديث صحيح؟ فيعملون أو ضعيف فلا يعملون به , ونشأ هذا من وجود المعتزلة فهم الذي قسموا النصوص إلى قطعي وظني وقد يكون من ناحية العقلي النظرية صحيح لكنه لم يكن عند السلف , وردوا أحاديث عذاب القبر فقالوا: هذه أحاديث ظنية ولا تثبت العقائد بالأحاديث الظنية ولا شك ان هذا باطل شرعا وعقلا ً , والرسول عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم: كان يبعث الرجل للقوم ليبلغهم التوحيد والفقه ... كما أرسل معاذا ً إلى اليمن ِ وعمرو بن العاص ..
-164 - حديث" عن علي بن أبي طالب وفاطمة أنهما دخلا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله ما يبيكك؟ فقال: يا علي ليلة أسري بي رأيت نساءا من أمّتي في عذاب شديد فانكرت شانهم لما رأيت من شدة عذابهن " باتفاق أهل الحديث أنه باطل
-165 - ركعتي الوضوء " سنة خاصة بالوضوء " ولا يوجد في الكتاب والنسنة ركعتي للتوبة
166 - حديث " دعاء السوق " جاء في السنن وعند الحاكم من حديث ابن عمر ضعفه علي بن المديني والترمذي وغيرهم من كبار الحفاظ وإنّما قواه الحاكم وبعض اهل العلم ممن أتى من بعدهم , وطرقه كلها معلولة ولا يصح منها شيء
167 - حديث أسماء بنت عميس في "كشف الوجه عند النبي صلى الله عليه وسلم " وجاء من حديث عائشة.عند البيهقي
رواه أبو داود من "حديث الوليد بن مسلم عن سعيد بن بَشِير عن خالد بن دريك عن قتادة عن عائشة عن النبي: أن المرأة إذا بلغت المحيض فلا يرى إلا وجهها وكفيها " .. وهذا إسناد ضعيف سندا ومتنا بل الأقرب أنه باطل ولأسباب "
1_ تدليس الوليد بن مسلم تدليسَ التسوية
2_ ضعف سَعيد بن بَشير وله أوهام وأغلاط وما يستنكر
3 - تفرد به عن قتادة وأين أصحاب قتادة كشعبة بن الحجاج وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي؟!
4_ إن قتادة قد يدلس أحيانا ً وقد عنعن في هذا الحديث!
5_ لم يشتهر قتادة ُ برواية عن خالد بن دريك حتى يحمل َعلى الاتصال! فلو كان عنعن قتادة عن مالك أو الحسن لحمل على الاتصال
6 - إن خالد بن دريك شامي وليس بالمشهور وإن وثق! وقتادة بصري مكثر! وقال أبو داود: لم يسمع من عائشة وأهل الشام وأرسل عن عبد الله بن عمر , وأهل الشام لا يعتنون بالاتصال كثيرا كأهل المدينة والحجاز والعراق!
7 - أين أصحاب عائشة رضي الله عنها كعروة والقاسم بن محمد بن أبي بكر والأسود بن يزيد وعمرة بنت عبد الرحمن بن عوف
والأقرب أنه باطل.
8_ رواه معمر وهشام عن قتادة وأرسلوه -ومراسيل قتادة ضعيفة - والطريق الآخر الذي جاء عند البيهقي من حديث أسماء فضعيف
والصحيح أنها تغطي وجهها .. لقول الله- يدنين عليهم من جلابيبهنّ - ولقول أم سلمة "إذا ترخيه شبرا ً" لأن القدم عورة
168 - حديث قراءة " يس عند الاحتضار "أخرجه أحمد وهو ضعيف لا يصح, من حديث أبي عثمان عن أبيه عيسى المهدي ..
169 - حديث " اللهم اغفر لحينا وميتنا " ضعفه كبار الحفاظ كأبي حاتم والبخاربي ويغني عنه ما رواه مسلم من حديث"عوف بن مالك: اللهم عافه واعف عنه ... "
170 - جاءت أحاديث صريحة في لعن اليهود والنصارى في البخاري ومسلم – لعنة الله على اليهود والنصارى- وفي رواية - قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " .. وقال الله عزوجل: لعن الذي كفروا من بين إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/357)
171 - حديث في فضل صلاة الإشراق " من صلى الصبح ثم جلس يذكر الله إلى طلوع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له أجر حجة وعمرة تامة تامة " الأصح أنه ضعيف وضعفه أبو عيسى وابن حبان وجميع طرقه ضعيفة وهناك حديث في صحيح مسلم " عن سماك أنه كان يجلس بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس حسنا "ً ولأبي داود حسناء " وكان النبي يجلس ولم يُذكر أو يشتهر أنه كان يصلي ركعتين , وكانت عائشة رضي الله عنها تجلس بعد الفجر في رمضان تقرأ القرآن فإذا طلعت الشمس نامت ولكن من السنة أن يبقى الإنسان .... ولم يذكر أنه صلى البتة .. واذا ارتفعت فيصلي الضحى ..
172 - ما الفرق بين أخرجه ورواه؟ ج: لا فرق
173 - رواية – وامعتصماه – في القصة المشهورة في غزوة عمورية , والله أعلم بصحتها, والأصل أن يستغيث الإنسان بربه لقوله تعالى " له دعوة والذين يدعونه من دونه لا يستجيبون لهم بشيء" وقال " إن اللذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم " ويوجه أن كلام المرأة تريد أن يصل الكلام إلى المعتصم حتى يخلصها من الأسر ..
والاستغاثة بالمخلوق لا بدَّ له من ثلاث شروط:
1_ أن يستطيع أن يساعده ويعينه في مهاجمة اللصوص أو الغرق
2 - أن يكون حيّا
3_ أن يكون حاضرا ً
174 - حديث " لا تمارضوا فتمرضوا" – ضعيف –
175 - الغالب أنّ الشعبي والبصري يرسلان أما الشعبي فيرسل والغالب أن البصري يرسل وأحيانا يدلس ...
176 - حديث " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " مرسل من حديث الزهري عن زين العابدين وأخطأ قرة بن عبد الرحمن فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وإلا فالصواب إرساله ...
177 - حديث " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار " يتقوى بجموع طرقه ويكون: لا بأس به ويصل لدرجة الحسن
178 - " كل أمر لا يبدأ فيه بحمد الله ... " مرسل أخطأ قرة بن عبد الرحمن فجعله عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة .. وقواه النووي وابن حبان والصواب: إرسالة ورجحه جمع من الحفاظ
178 - زيادة – يحيى ويميت- في التهليل دبر الصلوات غير صحيحة.
179 - التصحيف في الإسناد والمتن: هناك منه من يضعف الحديث كابن لهيعة ومنه شيء يسير مثل مراسيل شعبة تساهل في أسماء رواته فعلى حسب الإكثار
180 - حديث" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " لا يصح تفرد به نعيم بن حماد الخزاعي ونعيم يخطأ كثيرا ..
181 - أسهل طريقة في جمع شواهد الحديث من خلال الرجوع إلى كتب الحديث وخاصة– الأطراف من تحفة الأشراف للمزي- وكتاب الحافظ ابن حجر " أطراف المسند "
182 - حديث " المرائي في أكله كالمرائي في دينة " باطل
183 - أبو حنيفة من أجلة أهل العلم واشتغل بالفقه أكثر من الحديث فلم يضبط الحديث , فتكلم بعض المحدثين في ضبطه كالبخاري وابن عدي والعقيلي وغيرهم , وذكر ابن رجب قاعدة في شرح العلل: إن الفقهاء لا يحفظون أسانيد الحديث , مع أن هناك من يتقن كليهما كالبخاري وأحمد والشافعي
184 - حديث" تنظفوا فإن الإسلام نظيف " لا يصح وكذا " النظافة من الإيمان"صححته البلدية " للعلوان"
185 - معنى – فلان من الطبقة السادسة – على حسب تقسيم ابن حجر والطبقة: وحدة زمانية مقاربون في السن والإسناد فجعل الصحابة طبقة هذا في التقريب , وجعل التابعين أربع طبقات: ثم كبار التابعين كعلقمة ومسروق وابن المسيب ثم الوسطى كابن سيرين والحسن البصري ثم الأصغر كقتادة , ثم الأصغر صغار كالأعمش ثم كبار أتباع التابعين كابن عون والسابعة الوسطى من أتباع التابعين كهشيم الدستوائي ثم صغار أتباع التابعين ثم التاسعة صغار أتباع التابعين كابي داود الطيالسي ثم العاشرة كاحمد بن المديني وابن معين والحادي عشر كالبخاري, والثاني عشر كالنسائي
186 - حديث " أطعم الله من أطعمنا وسقا الله من سقانا " رواه مسلم من حديث المقداد ويقال قبل الأكل فلما لم يجد نصيبه قالها .. فأراد المقداد أن تنطبق عليه الدعوة فحلب للنبي صلى الله عليه وسلم , فتقال كما لو تأخر مثلا ً في الإتيان بالطعام.
187 - حديث" من طاف بالبيت اسبوعا كان له كعتق رقبة " جاء من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولا بأس بإسناده وجاء من حديث المنكدر التيمي شاهدا ً- وهو من كبار التابعين – رواه الطبراني في الكبير يقوى بشاهد المنكدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/358)
188 - حديث " النهي عن الجلوس بين الظل والشمس " رواه أبو داود بعضهم قواها بطرقه مع وجود العلل , وينبغي للإنسان أن لا يجلس لتعدد الأخبار والحكمة: مجلس الشيطان
189 - لا يشترط رواية – حدثنا – في محمد ابن اسحاق في السيرة والأصل: القبول حتى يتبين الخطأ ..
190 - لا يصح قول بعضهم " إن الحسن البصري إن حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة فالواسطة علي " لأنه لم يسمع منه ..
191 - حديث " الأبدال الذين يسكون في الشام وفي عددهم " لا يصح مرفوعا ًرواه أحمد و ضعفه ابن تيمية وغيره ويقصدون: الفضلاء والعباد
192 - حديث " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " لا بأس بإسناده
193 - حديث " إن الله رضي َعنك فهل انت راض عن الله " باطل
194 - حديث " لا يمس المصحف إلا طاهر " حسن جاء من طرق متعددة , فيها ضعف لكن البعض يقوي البعض
195 - حديث " من كان له إمام فقراءته له وله قراءة " نقل الحافظ الاتفاق على ضعفه منهم البخاري
196 - حديث الدعاء بعد الركوع " ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى " ثابت
197 - لم يحتج البخاري بأبي الزبير مع أنه مما يدور عليه أحاديث جابر روى له ولم يحتج به والبخاري يعرض عن الرواة الذين فيهم كلام ....
198 - حديث " داوو مرضاكم بالصدقة " رواه أبو داود وفيه ضعف
199 - حديث " خير ثيابكم البياض , البسوها وكفنوا فيها موتاكم " لا بأس بإسناده
200 - حديث " من سمع النداء فلم يحب فلا صلاة له إلا من عذر " رواه أبو داود والحاكم وهو موقوف على ابن عباس وأخطأ بعض الراوة فرفعه ودلت النصوص الأخرى على وجوب الإتيان للجماعة إلا من عذر. 16 دقيقة
201_ حديث " تباركوا بالنواصي والبقع " باطل لا يصح
202 - حديث " اكذبوا عليه فإنهن كذابات " باطل
203_حديث" سلمان منا آل البيت " لا يصح مرفوعا بل هو موقوف على علي رضي الله عنه
204_ حديث " حد الساحر السيف " موقوف كما قال الترمذي وجاء عن جمع من الصحابة أنهم أمروا بقتل السحرة
205_ كيف نرد على من قال إن جابر بن زيد الأزدي من الخوارج؟ ج: هو أبو الشعثاء من أجلة تلاميذ ابن عباس من علماء التابعيين فالإباضية يتولونه ويزعمون أنه من كبارهم وهم كذبوا عليه وهو من أهل العلم فالرد المطالبة بالدليل
206_ حديث " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " ضعيف , فيه نعيم بن حماد الخزاعي وفيه علل أخرى
207_حديث " إن قد فرض عليكم فرائض فلا تضيعوها وحرّم عليكم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها " فيه ضعف وجاء من طرق
208_ حديث " إذا فسدت الشام فلا خير لكم " لا أعرف صحته ومنهم من قواه وجاءت حديث أخرى في فضائل الشام
209_ قول عمر رضي الله عنه " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" في الاستفتاح صحيح , وهو ثناء على الله سبحانه وتعالى , والجد: الغنى والنصيب والغنى والحظ
210_ حديث " إن الله يحب أحدكم إذا عمل عملا أن يتقنه " ليس بحديث ولا أعرف علته ..
211_ القطيعي له زيادات في المسند ولكن قليلة هناك زيادات له , أكثرها في فضائل الصحابة
212_ قول " النساء شقائق الرجال " لا يصح مرفوعا بل هو من كلام ابن مسعود رضي الله عنه
213_ حديث"من مس الحصى فقد لغا " يدخل فيه شرب الماء إن لم يكن لحاجة
214_ لم يصل بالنبي صلى الله عليه وسلم أحد من أمّته , إلا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه , ولم يصلِّ به أبو أبكر وعمر رضي الله عنهما والأحاديث الواردة معناه: أن أبا بكر ٍ اقتدى بالنّبي صلى الله عليه وسلم واقتدى الناس بأبي بكر.
215_ حديث " فضيلة من صلى ست ركعات بعد المغرب" في ابن ماجه ضعيف ولم يثبت , لكن جاء في حديث حذيفة" أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد المغرب إلى العشاء" وهو محل التطوع أما حديث خاص في فضل خاص فلا يصح
216_ الراوي أو جعفر الجعفي .. لا أعرفه وكذا الزعبي
217_ جاء نهي عن تسمية العشاء بالعتمة وجاء في بعض الروايات "أن النبي صلى الله عليه وسلم سماها بالعتمة " وجمع ابن القيم رحمه الله:إذا أكثر في تَكرار الاسم فهو ممنوع , وإن سمِّي أحيانا ً فلا بأس , وسميت بالعتمة: أنهم كانوا يعتمون الإبل في الليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/359)
218_ أصح الكتب بعد الشيخين من كتب السنن: النسائي فهو أصح من أبي داود والترمذي وابن ماجه ومن ابن خزيمة وابن حبان فالنسائي كثيرا ما يعلل في الأخبار المعلولة وغالبا ً: ما يسكت عنه فهو صحيح , والغالب في ابن خزيمة وابن حبان والجارود الصحة وهناك أخبار غير صحيحة , وفي الحاكم أحاديث كثيرة منكرة باطلة وفيه أحاديث صحيحة , والغالب في كتب السنن الصحة لكن َّ أحاديث ابن ماجه أكثرها ضعفا ..
219_ حديث " المرأة تضم نفسها في حالة السجود " رواه أبو داود ولا يصح
220_ حديث" المرأة أقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر زوجها درجة " في إسناده بعض النظر لكن لا شك أن الصلاة في بيتها أفضل
212_ قول النبي لعمر " لا تنسنا من صالح دعائك " رواه الترمذي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف , وأصل القصة في البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن عمر أنه أراد أن يعتكف بالمسجد الحرام فقال عليه الصلاة والسلام: أوف بنذرك.
222_ المعوذتين في الركعة الأخيرة من صلاة الوتر فالحديث ضعيف – ضعفه - أحمد وابن معين , والصحيح: الاقتصار على سورة الإخلاص
223_ حديث" دم عفراء أحب إلى الله من دم ٍ سوداوين " لا أذكر صحته
224_ حديث " ربنا ولك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك وعزة جلالك " عند الرفع من الركوع " ضعيف
225_ حديث " المعدة بيت الداء " هذا من كلام طبيب العرب الحارث بن كلََدة
226_ حديث " من لم يحدث نفسه بالجهاد يوشك أن تصيبه قارعة قبل يوم القيامة " لا أذكر صحته
227_قول النبي " صلوا في نعالكم " تدخل فيه المرأة قياسا ً على الرجال وهن شقائق لهم
228_ كتاب " النكت لابن حجر" هو في صناعة الحديث ويذكر أحيانا بعض الرواة كالمدلسين أو الضعفاء , والأصل أنّه في الصناعة.
229_ قبول الزيادة الثقة مطلقا ليس من " منهج المتقدمين"وإنما منهج المتقدمين" أنهم يقبلونها بالقرائن ..
230_ حديث سليمان بن مهران عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن سلمان في قصة "الذباب " موقوفا على سلمان " وجاء من غير طريق الأعمش , وهو موقوف كما رواه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وأبو نعيم في الحلية , وذكره الإمام ابن القيم مرفوعا وذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب مرفوعا والذي يبدوا أنّه أخذه من ابن القيِّم , والذي أنَّ ابنَ القيّم قد أخطأ.
231_ حديث " أن النبي عليه الصلاة والسلام كان في التشهد ينظر إلى السبابة " هو السنة
232_ حديث" قراءة الأخلاص ثلاث مرات دبر الصلوات " ليست من أذكار الصباح المساء ولا الصلوات لأن الخبر في الترمذي ضعيف وقوّها النووي رحمه الله , وتقرأ المعوذات - الفلق الناس - دبر كل صلاة وفي المساء والصباح ثلاثا ثلاثا
233_ يروي سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة وكذلك أبو سعيد المقبري فيروي عن أبي هريرة
234_حديث" لا يدخل الجنة ولد الزنا " رواه عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه نظر وهو محمول إذا فعَل فِعْل والديه ونحوه
235_ يجوز المسح على الكنادر في الصحراء مع لبس الجوربين إن كانت تغطي الكعبين وإلا فيمسح على الجوارب
236_ حديث " الزاني والزانية يعذبان بنصف عذاب هذه الأمة " ضعيف
237_ الراوي أبي كريمة بن مسلم التميمي لا أعرفه ..
238_ حديث" رفع اليدين مع كل تكبيرة في الصلاة " جاء عند النسائي وهي شاذة والصواب في المواطن الأربع وهن: في تكبيرة الإحرام وعند الركوع والرفع من الركوع والقيام من التشهد الأول ..
239_ شروط النسخ في الحديث واحد من أمرين: 1 - إما أن يأتي صراحة كزيارة القبور 2 - أو لا يمكن الجمع بينه وبين الأخبار الأخرى فننسخ خاصة إذا وجدت قرائن , مثل: الجنابة وهو صائم فهو منسوخ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو صائم , فالجمع مقدم ثم نذهب إلى النسخ.
240_قول بعض الناس " إن الله خلق النبي عليه الصلاة والسلام من نور وجعل النور في ظهر آدم ثم انتقل من صلب نبي إلى نبي " باطل ويرد عليه بالقرآن الكريم والسنة النبوية وأنَّ الله عزوجل خلق آدم من تراب ٍ والنبي عليه الصلاة والسلام من سلالته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/360)
241 - حكم لبس الحديد من ساعة وخاتم - " ج: جاء عند الإمام أحمد في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " إن هذه حلية أهل النار" عن خاتم الحديث , فاختلفوا , فبعضهم حرّمه لهذا الحديث , وبعضهم قال: إن هذا الحديث لا يصح وإنما " التمس ولو خاتما من حديد " أصح وهو في البخاري , والصحيح أن نجمع: أن الخاتم من الحديد لا يجوز"إن هذه حلية أهل النار " والخبر ثابت وحديث "التمس ولو خاتما من حديد " لا يعني مشروعية لبسه وإنما معناه أنه يستعمل في شيء مباح , مثلما أهدى حلة حرير لعمر بن الخطاب فقال: ما أهديتكها لتلبسها , فأهداها عمر لأخ ٍ له مشرك في مكّة.
242 - قول" اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك ... أعتق الله ربعه من النار " في الصباح والمساء , هناك من قواه
فائدة: ابن تيمية من كبار الأئمة وقال عنه الذهبي: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث وهذا في الحقيقة مبالغة كبيرة وإنما قصد كثرة اطلاعة وقوة حفظه.
243 - زيادة "وبحمده" في" سبحان الله العظيم وبحمده أو سبحان ربي الأعلى وبحمده " ضعفها أحمد وابن الصلاح
244 - حديث أبي سعيد رضي الله عنه" الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام " متصل وليس بمرسل وجاء من طرق ٍ أخرى وصححه ابن حزم وابن تيمية وذهب أبو عيسى أنه مرسل
245 - قول " أقامها الله وأدامها " ضعيف
246 - جاء النهي عن قتل أربعة أشياء 1 - الصرد 2 - النملة 3 - النحلة 4 - الهدهد , وهو إسناد لا بأس به ولا ذكر للعنكبوت وجاء النهي عن قتل الضفدع وذكر الإمام الشافعي قاعدة: أن كل ما نهي عن قتله فأكله محرم وعكسها: كل ما أمر الشارع بقتله فهو محرم فلم يأمر الشارع بقتله إلا أنه خبيث ..
247 - المذي نجس نجاسة مخففة , والدليل في " حديث علي أنه أمر النبي الله صلى الله عليه وسلم بنضحه" وفي رواية "بغسله" والنجاسة قسمان: 1 - معنوية كنجاسة الكفار 2 - وحسية أ - مغلظة.كالكلب 2 - أخف نجاسة الإنسان العادي 3 - مخففة كبول الصبي والمذي , فيكتفى بالنضح , والغسل بالتقاطر والنضح بالتبليل والمني طاهر
فائدة: كتاب " العلل " لابن المديني وُجد بعضه وفقد الكثير إلا ما نقله يعقوب بن شيبة السدوسي عنه وفي مسنده - وكذا مسند الفاروق -لابن كثير فينقل كثيرا ًعن ابن المديني , ويمكن أن يقرأ بعد هذا كتاب " علل الكبير" للترمذي
248 - هل في حديث الجارية " أين الله " اضطراب ج: خرجه مسلم من حديث عطاء عن الحكم بن معاوية السلمي وليس فيه اضطراب ودل القرآن على ذلك " يخافون ربّهم من فوقهم " والفطرة كذلك فتقول " سبحان ربيَ الأعلى " وفي السنة " اللهم اشهد " ويرفع إصبعه إلى السماء وينكتها إلى الأرض " وقوله " ألا تأمنونني وأنا أمين مَن في السماء؟ "
249 - زيادة " استقيموا " تقدم كلام شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين أن الرواية "أقيموا " وجاءت رواية في حديث " سووا صفوفكم فإنّ تسوية َ الصُّفوف ِ " من تمام"وفي رواية ٍ "من إقامة " الصلاة.
250 - حديث علي بن أبي طالب " من قرأ آية الكرسي وآيتان من سورة آل عمران "قل اللهم ملك الملك "و"شهد الله انه لا إله هو" الكرسي من قرأها عند منامه لا يزال عليه من الله حافظ والأقرب هو الشيطان , وتقرأ دبر كل صلاة كما روى النسائي من حديث محمد بن حمير عن محمد بن زياد عن أبي أمامة , وهو إسناد لا بأس به , وأما خواتيم سورة البقرة " من قرأها في ليلة كفتاه "كما في صحيح البخاري من حديث أبي مسعود الأنصاري
251 - حديث" لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " لا يصح وجاءت نصوص على الجماعة
252 - حديث" النظر مسموم من سهام إبليس " لعل الخبر فيه بعض الضعف
253 - حديث" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام الرجل في البيت وحده " صحيح.
254 - حديث"عمرو بن عبسة السلمي كان النبي صلى الله وسلم يقول "خير الرجال رجال أهل اليمن وفيه أكثر القبائل في الجنة " لا يصح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/361)
255 - حديث" خير الأسماء ما عبد وحمد " ضعيف والصحيح في مسلم " أحب الأسماء إلى الله: عبد الله وعبد الرحمن " والتسمية تنقسم إلى أقسام 1 - عبد الله وعبد الرحمن ثم 2 - أسماء الأنبياء 3 - الأسامي الجميلة كسهل فقال النبي " سهل عليكم امركم."ثم 4 - الأسماء القبيحة فلا ينبغي التسمي بها كتغييره من حزن إلى سهل .. فقال حفيده سعيد " ما زالت الحزونة فينا " ثم 5 - الأسماء التي تحمل معاني التزكية وهي على قسمين 1 - أسماء استحبها الشارع كصالح وعبد الله 2 - أسماء لم يستحبها كبّرة فغيرها النبي عليه الصلاة والسلام إلى زينب ثم6 - أسماء الكفار كـ عبد علي أو عبد حسين أو عبد النبي فلا يجوز , وغيّر النبي عليه الصلاة والسلام اسم عبد الكعبة إلى عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة من عبد شمس إلى عبد الرحمن.
256 - حديث" سبحان الذي يسبح الرعد بحمده " عند سماع الرعد جاء من حديث عروة بن الزبير ولم يثبت مرفوعا.
257 - حديث" لا تصل إلى سترة " الصلاة إلى السترة "سنة مؤكدة "وجاءت أحاديث كثيرة في استحبابها وهي ثلثي ذراع تقريبا ..
258 - الزيادة في الركوع" خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي " لا بأس بإسناده قلت ُ " ولفظ خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي في دعاء الركوع " في صحيح مسلم.
259 - شرطي في الإجازة: الإسلام , وأهل العلم يتوسعون في الإجازة والمقصود: بقاء سلسلة الإسناد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم .. وقد أجزت ُ كل من أراد َ الإجازة منّي.
260 - حديث الوليد بن مسلم عن جريج علي أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم " إن القرآن يتفلت من صدري فقال: اقرأ سورة كذا وكذا حتى إذا قراتها حفظت القرآن " فيه نكارة وغريب .. والوليد بن مسلم: إمام حافظ ويدلس تدليس الإسناد والتسوية والشيوخ ..
261 - الزبيدي وشعبة بن أبي حمزة وسفيان بن عيينة في الزهري يقدمون على ابن جريج , وابن جريج: إمام عالم.
262 - حديث " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا " ضعيف والثابت "اللهم إني أسألك خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أوصلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أوصلت به " أو كما قال. تقال عندما تشتد الريح
263 - معنى "الصناعة الحديثية " التكلم في العلل والجرح والتعديل وتصحيح الأخبار وتضعيفها
264 - حديث مروان بن الحكم عن عروة بن الزبير عن بسرة بن صفوان " من مس ذكره فليتوضأ " صحيح ويجمع بينه وبين حديث قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي الحنفي – الاستحباب – وهنا قاعدة: العمل بين النصوص ولا نعدل إلى الترجيح حتى نجمع بينهما .. لأن الخوارج ذهبوا إلى أحاديث الوعيد وتركوا النصوص الأخرى وذهب المرجئة لأحاديث الرجاء وتركوا النصوص التي تفسرها وهكذا الفرق الضالة , فأهل السنة أخذوا بجميع النصوص ..
265 - حديث" نباش القبور " لا أعرفه .. لكن نباش القبور الذي يحفر حتى يأخذ الكفن وحصلت قصص متعددة ويذكرها أهل العلم في المواعظ
267 - حديث النهي" عن الشرب قائم " كما في حديث أنس وأبي هريرة وجاء" من شرب قائما فليستقيئ .. " تكلم عليه ولكن بجموع طرقه أنه ثابت وشرب النبي صلى الله عليه وسلم" دال على لخصوصية " وقال ابن القيم: إنه يحرم لحديث " قال لرجل قه .. ! قال ولم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: أتحب ان يشرب معك الهر؟! شرب معك مَن أشد مِن الهر الشيطان " والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم أن يشرب معه الشيطان وقال أكثر أهل العلم: إنه يكره والصحيح الحرمة.
268 - الرواية عن أبي هريرة لا عن معاذ بن جبل " لبيك إله الحق " بعد الإحرام من الميقات عند النسائي وهي زيادة قوية.
269 - حديث " ليس يندم أهل الجنة على شيء إلا ساعة لم يذكر اسم الله فيها " جاء الحديث ولا أدري عن صحته
270 - المتابعات "يكون في الحديث الواحد والراوي الواحد والشواهد " كـ حديث عبد السلام بن حرب عن قصي عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس في حديث عائشة " " فيتعبر شاهد إذا اختلف الراوي وحديث" من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" جاء عن جمع من الصحابة وبعضها يشهد لبعض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/362)
271 - حديث" لو وضعت لا إله إلا الله في كفة والسموات والأرضين في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله ... " هذا الجزء صحيح وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص , وأول احديث جاء من رواية درّاد وفيه ضعف " وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الحديث "وأحيانا ً يذكر أحادي ث ضعيفة لكن لها شواهد من القرآن والسنة من حيث المعنى , والمصنفون في التوحيد على قسمين 1 - أن يقتصر على الأحاديث الصحيحة مثل البخاري ومسلم والتوحيد لابن خزيمة 2 - يذكرون أحاديث من الكتاب والسنة ثم يذكرون أحاديث فيها ضعف من باب الشواهد مثل: فعل الدرامي واللالكائي ومثل ابن أبي شيبة في كتابه العرش والشيخ محمد بن عبد الوهاب
272 - حديث " رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا " غريب فيه ضعف من حديث ابن عمر وقد صححه ابن خزيمة ورواه أبو داود وأصح منه حديث أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر أربعا ". وهذا فعل وهو أصح ..
273 - علي بن المديني تابع أبا دؤاد , وسجنَ المدينيَّ وقال بخلق القرآن مكرها ً أفرج أبو دؤاد عنه ويقول المديني نفسه: من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر ولامه أهل العلم في أنه داهن أبا دؤاد
274 - حديث " صاحب الشجة .. قتلوه قتلهم الله " في إسناده نظر
275 - حديث فيمن نظر إلى المرآة فقال " اللهم إنك أحسنت خلقي فحسن خلقي"فيه نظر
276 - حديث الخروج من المنزل "بسم الله توكلت على الله ,, الحديث " جاء من رواية ابن جريج عن إسحاق بن أبي عبد الله بن أبي طلحة عن أنس .. قال جريج: حُدثت فهو معلول لكن له شواهد وهو ثابت لغيره بمجموع طرقه
277 - حديث" التجارة تسع عشرة رزق" غير صحيح ..
278 - حديث" من تعزى بعزاء الجاهلية فعضوه بهن ِ أبيه ولا تكنوا " رواه الإمام أحمد من حديث أبي بن كعب ولكن نذكر فيما سبق أنه وقع في سنده اختلاف مع أن ظاهره الصحة.
279 - سنة الإبراد: تأخير الظهر حتى تنكسر شدة الحر وهي سنة باقية لكن انتفت العلة اليوم
280 - وضع الأصابع في الأذن " غير متواتر" وكان ابن عمر لا يضع أصبعيه في أذنيه ولم يثبت أن بلالا وضع إصبعيه في أذنيه - جاء حديث في الترمذي وضعفه البخاري والدارمي - إنما ورد انه وضع يديه في غير النداء .. والشهرة ليست بحجة والأحسن عدم فعله ثم وضع الأصابع في الأذنين ليُعلى صوت المؤذن ..
281 - أبو حاتم في الزهد غير موجود .. ولكن ما أدري لعله طبع ومن علم حجة على من لم يعلم
282 - يقرأ طالب العلم ب1 - التمييز للإمام المسلم 2 - العلل الكبير 3 - علل الدارقطني 4 - العلل لأبي حاتم وهو من أصعب الكتب لأنه يقول هذا منكر دون أن يشرح , فإذا أكثر من القراءة عرف ما يَقصد به الأئمة! ..
283 - حديث "قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود " لا أعرفه ولعله يقصد حديث جابر "كنا نعفي سبالنا إلا في حجة أو عمرة " والسبال: طرف الشوارب و لا بأس بإسناده .. وحديث أبي أمامة " وفروا عتانينكم وخالفوا اليهود " ولا بأس بإسناده ..
284 - لا يوجد حديث يتفرد به بلد عن بلد مطلقا ويكون ضعيفة .. ولكن لا شك هناك أحاديث تفرد به بلد عن بلد وهي ضعيفة أما مطلقا فلا! .. وأخشى أن يُنسب إلي بفهمه ذلك .. وأنا أنبه نفسي وإخواني على مسألة الفهم ..
285 - يلزم عند الحكم على الحديث أن تجمع طرقه
286 - حديث" إنما الأعمال بالنيات" صحيح وقد تلقته الأمة بالقبول وليس الغرابة ضعيفة دائما فهناك غريب صحيح وهناك غريب ضعيف وأحيانا تكون الغرابة: علًّةٌ في الحديث ولكن ليس دائما فيجب أن ينتبه لهذا!
287 - تدليس "سفيان الثوري " أقل من تدليس " هشيم الدستوائي " وهشيم مكثر من التدليس ومن أراد أن يعرف إكثاره فليرجع إلى كتاب – العلل ومعرفة الرجال – للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله وقال البخاري: سفيان مقل من التدليس ... وكثير من تدليس الثوري في الشيوخ
288 - حديث عائشة " كان النبي ينام ولا يمس ماءا " أنكره كبار الحفاظ كمسلم وإن كان هناك من قواه والصواب انه معلول .. أخطأ فيه أبو إسحاق السبيعي واللفظ الصحيح حديث عائشة أنها سُألت؟ هل كان رسول الله يغتسل إن كان على جنابة قالت " لا .. كان أحيانا يتوضأ وينام أو يغسل فينام " فاخطأ أبو إسحاق السبيعي .. فالصواب الذي يستفاد منه أن يتوضأ قبل أن ينام أو يغتشل قبل أن ينام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/363)
289 - حديث" الرؤيا ست وأربعين جزءا من النبوة " وجاءت روايات متعددة في ذكر العدد لكن هذه أصح الرويات! وللحفاظ جمع بينهما ..
290 - السنة أن يدخل الميت من رجليه للقبر - وتوضع المرأة في الوسط في صلاة الجنازة -
291 - حديث" لا كلام بحضرة الطعام " باطل " لأن النبي صلى الله عليه وسلم حدث بحديث الشفاعة وكان يأكل " وكذلك حديث" تكلموا على طعاكم ولو بثمن أسلحتكم " باطل
292 - حديث " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه " رواها أبو داود وهو شاذ واللفظ الصحيح " يعقد التسبيح بيده " حديث عبد الله بن عمرو بن العاص والأشياء الفاضلة تكون باليمين وبعضهم قال " جنس اليد " والأصل خلاف ذلك وتكون بيد واحدة وهي اليمين.
293 - حديث" يا عبدي تفرغ لطاعتي أكفأ رزقك وإن لم تفعل أملأ قلبك شغلا " من حيث الإسناد ضعيف ومن حيث اللفظ دلت عليه النصوص الأخرى
294 - حديث" بين كل أذانين صلاة " رواه البخاري
295 - الموقوف إن كان يخالف نصا من الكتاب أو من السنة فلا يعمل به وإنما يعمل بما ورد في الكتاب والسنة ومن ذلك قول " ابن عمر " أنه لا يرى جواز الزواج من نساء أهل الكتاب وهو مخالف لما في"القرآن الكريم "كذلك ما ثبت من أبي طلحة الأنصاري أنه "كان يأكل البرد وهو صائم"ويقول إنه لا يفطر وهذا اجتهاد منه وهو غلط والصحابة على الخير والفضل والمكانة المعلومة لكنهم غير معصومين إلا من عصمه الله .. وأما عن لم يخالف نصا من الكتاب والسنة وكان قد اشتهر بين الصحابة وليس هناك منكر من الصحابة فيعمل ويكون من قبيل " الإجماع السكوتي " ومن ذلك ما ثبت عن بعض الصحابة من الاقتصار على " التسليمة الواحدة في الصلاة " وهذا يفيد أن التسليمة الأخرى سنة وليست بواجبة ونقل ابن رجب الإجماع َ على ذلك وليس هناك من خالفهم في ذلك من الصحابة الآخرين فإذا ً هنا ينبغي العمل بما جاء , وأما الأحاديث المرفوعة التي فيها اقتصار الرسول على تسليمة واحدة فكما ذكرت فيما سبق أنها لا تصح وأنَّ "ابن المديني والدراقطني وابن عبد البر " ذهبوا إلى تضعيفها وبعض أهل العلم ذهب إلى تقويتها والأقرب أنها لا تصح وأيضا: إذا كان القول لأحد الخلفاء الراشدين فهنا يجب العمل به وكما جاء في حديث العرباض " عليكم بستني وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليه بالنواجذ" وصححه جمع من أهل العلم , وأما إذا اختلف الصحابة فينظر إلى أقرب الأقوال إلى ما جاء في الكتاب والسنة وإن جاء قول ولم ينقل المخالفة ولم يوجد نص فينبغي العمل ومن ذلك ما ثبت عن ابن عباس " أن المسلم إذا نسي التسمية على الذبح أنها تؤكل " وقال الله " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " وحديث" رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " ضعفه جمع من كبار الحفاظ كأبي حاتم الرازي وكل طرقه لا تخلوا من كلام.
296 - الاحتفال بالميلاد محرم وقال الله " يأيها الذين منوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " ومن توليهم الاحتفال باحتفالاتهم وجاء في سنن أبي داود من حديث ابن ثوبان عن حسّان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر "أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال " من تشبه بقوم فهو منهم " ومما يزيد الجرم أنهم يرون أن هذا احتفال ديني فكيف يشاركهم المسلم باحتفالهم؟! ونقل ابن القيم الإجماع على تحريم ذلك وصدر بيان من اللجنة الدائمة بيان في ذلك وكذلك من الشيخ ابن عثيمين وابن جبرين فتوى في التحريم وأنِّ من والا الكفار الموالاة الكبرى توجب الرد والخروج عن الدين
297 - نقل الحافظ ابن حجر أن ابن الأحمر سأل النسائي عن كتابه السنن فقال: السنن الكبير فيه الصحيح والضعيف وأما الصغير – المجتبى – فصحيح ولعل النسائي يقصد الغالب وإلا لا شك أنه في أحاديث ضعيفة وقد بينها النسائي
298 - معنى سلوك الجادة في ألفاظ الأئمة يعني مثلا:" الجادة في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر "والجادة في" حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة والجادة " عن ابن المنكدر عن جابر " والجادة " عن أبي الزناد عن ابي داود الأعرج عن أبي هريرة "فعندما يحصل اختلاف في بعض الرواة ويكون غير متقن وخالف الجادة في حديث هذا الراوي , والحفاظ يقوون الطريق الذي خالف الجادة على الطريق الذي سلكها لأنّها تكون بزيادة علم , فأحيانا يعمل بها وأحيانا لا يعمل بها!
299 - الحديث القدسي" لفظه ومعناه" من الله جل وعلا , ووجد في بعض الكتب -المصطلح- أن اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله وهذا كلام باطل وقد يكون متأثرا بمذهب الأشاعرة ويقول النبي عليه الصلاة والسلام " قال الله تعالى " فلا شك أن اللفظ والمعنى من الله " وأما الحديث النبوي" فاللفظ من الرسول والمعنى من الله" لأنه قال " وما ينطق عن الهوى إن هوَ إلا وحي يوحى "
300 - راوية"أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس عن جابر "الأصل فيها أنها محمولة على السماع والاتصال " حتى لو عنعن حتى يدل دليل أنه قد دلس .. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أخوكم: أبو الهمام البرقاوي
من كان عنده استشكال أو نصيحة أو تعقيب فليتفضل بالمراسلة من هنا { shebl_otibah@hotmail.com (shebl_otibah@hotmail.com) }
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/364)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:47 ص]ـ
تنبيه: أتمنى من الإدارة أن تضع الفتحة في - حديثية - وسعدية - فوق الشدة
ومن هنا تحميل الملف:
http://arabsh.com/mff38qoac2y8.html
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:03 ص]ـ
281 - أبو حاتم في الزهد غير موجود .. ولكن ما أدري لعله طبع ومن علم حجة على من لم يعلم
___________
الزهد لأبي حاتم طبع الموجود منه مرتين، بتحقيق منذر الدومي وبتحقيق عامر صبري.
_________
273 - علي بن المديني تابع أبا دؤاد , وسجنَ المدينيَّ وقال بخلق القرآن مكرها ً أفرج أبو دؤاد عنه ويقول المديني نفسه: من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر ولامه أهل العلم في أنه داهن أبا دؤاد
________
ابن أبي دؤاد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:18 ص]ـ
281 - أبو حاتم في الزهد غير موجود .. ولكن ما أدري لعله طبع ومن علم حجة على من لم يعلم
___________
الزهد لأبي حاتم طبع الموجود منه مرتين، بتحقيق منذر الدومي وبتحقيق عامر صبري.
_________
273 - علي بن المديني تابع أبا دؤاد , وسجنَ المدينيَّ وقال بخلق القرآن مكرها ً أفرج أبو دؤاد عنه ويقول المديني نفسه: من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر ولامه أهل العلم في أنه داهن أبا دؤاد
________
ابن أبي دؤاد
تم التعديل ..
جزاك َ الله خيرا ً.
أرجو إبداء الأخطاء لأنها ستطبع وتنشر بإذن الله على مجموعة من طلبة العلم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:18 ص]ـ
جزااك الله خيراً .. على العمل المفيد العظيم ... ووفقك الله إلى إكمال السلسلة بأكملها.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:48 ص]ـ
س2: هل ورد عن النبي حديثا أنه كان يخلط بين الماء والعسل ويشربه؟!
ج: حديث ثابت لا أعرف - لكن الذي جاء الحث عليه شربُ العسل في حديث: الشفاء في ثلاث ومنها: العسل وقال الله تعالى: فيه شفاء للناس ..
قلتٌ: ألا يستدلّ على شرب النبي العسل والماء معاً بالحديث الآتي:
عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، وكان صائما، فلما أمسى قال لرجل: «انزل فاجدح» ....... الخ.
قال في حاشية الطبقات / الجدح: مَزْجُ السويق بالماء وهو دقيق يخلط بالسمن أو العسل أو الماء ويُخَوَّضُ ويُقَلَّب حتى ينضج ثم يؤكل.
وفي "المحيط": إذا جُدِحَ بالماءِ فقد تَضَيَّحَ، وتَضَيُّحُه: تَزَيُّدُه. والضَّيْحُ العَسَلُ المُصَفَّى، واللَّبَنُ أيضاً.
قال ابن الأَثير والمِجْدَحُ عُودٌ مُجَنَّحُ الرَّأْس يُساطُ به الأَشْرِبةُ وربما يكون له ثلاث شُعَب. اهـ.
؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 02:10 ص]ـ
فائدة: مذهب ابن تيمية ليس بمذهب خامس بل هو مجتهد والمجتهدون كثر وفيهم من هو أعلم من الأئمة الأربعة .. والثوري قرين لأبي حنيفة
فائدة: المنقطع على قسمين من حيث الضعف: الأصل في الانقطاع الضعف لكن هناك ما استثنى لأنها قوية مثل عبيد الله بن عبد الله بن مسعود من أبيه ومع ذلك يقول العلماء: إنها مقبولة لأنه أخذ عن بيته كأمّه ومن كبار أصحاب أبيه كمسروق , وقواها ابن المديني ويعقوب بن شيبة وتتبعوها فوجدوها مستقيمة , ومثله: عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص تكلم فيها ابن معين لأنها غير متصلة وقال: إلا أنها صحيحة , وهناك خلاف هل هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عمرو بن العاص أو عمرو بن شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص؟ َ , فإن كان محمدا فهو مرسل , وإن كان جده عبد الله فصحيح ..
والصواب: أنه عبد الله وأما محمد فليس بمقصود ..
وثبت سماع شعيب من أبيه ويرى ابن معين أنها وجادة وقال "صحاح" لأن عبد الله ابن عمرو كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسميها الصادقة وبقيت الصحيفة عند آل عبد الله بن عمرة بن العاص وهناك أحاديث قليلة تستنكر.
عدّ الذهبي -رحمه الله- أعلى مراتب الحسن -وللحسن مراتب كما قال السيوطي: ..... وليرتّبِ ... مراتبا ...... - فأعلى مراتبه /
بهز بن حكيم عن أبيه عن جده .. عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه .... (وحسّن الشيخ أحمد شاكر في شرحه الألفية هذا الطريق -على الراجح-).
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 02:19 ص]ـ
- 36 - لا يجوز سفر المرأة إلا مع ذي محرم وقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تسافر المرأة مع ذي محرم " متفق عليه وما جاء من تقييد الحديث – ثلاث أيام – يوم وليلة – ببريد - المراد منه: منع المرأة أن تسافر إلامع ذي محرم سواء طال سفرها أم قصر ولهذا من أجل المحافظة على المرأة وصيانة لها والبنت ليست بمحرم وإنما المحرم من الرجل البالغ. وقول بعضهم: إن كانت الفتنة مأمونة فلا يشترط المحرم هذا قول غير صحيح ولا تدري هي ما يأتي فلعل أحدا ً يجلس بجانبها ويخدعها وتتأثر وأحيانا ً قد يحصل للطائرة أو القاطرة عطل فتضيع المرأة فتبيت يوما وليلة بسبب أحوال جوية أو ما شابه. ولكن للضرورة القصوى يجوز ولكن كثير ٌ من الناس لا يفهمون الضرورة .. فقد تسافر لعزيمة أو عمل أو ما شابه.
والهجرة جائز للمرأة الوحيدة والدليل " عندما أخذ الكفار وأخذوا شيئا من إبل المسلمين ومنها العضباء وأخذوا امرأة فتيسر للمرأة أن تهرب وجاءت للنبي صلى الله وعليهما وقال " بئسما كافيتها أو جزتها " أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وبالنسبة للمباريات فلا شك أن المباريات الجارية أنها من الباطل والباطل لا يجوز مشاهدته وهناك حديث صحيح" كل ما يلهوا به المسلم فهو باطل إلا ملاعبته لأهله ورميه بقوسه وتدريبه لفرسه " أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستثنى ما كان فيه مصلحةوهناك مفاسد كثيرة تحصل كالغفل عن ذكر والصلوات وأوقاتها طويلة ومن التعلق الكبير فيصلح فيها موالاة ومعاداة على شيء باطل وحصل هناك قتل بسبب التعلق والله المستعان.
هنا جمعت في هذا القسم (3) فوائد.
فالأَولى لك تبيين الهجرة في قولك (والهجرة جائز ... ). أوا استئنافها بفائدة.
ولا تلازم في مسألة المباريات بجمعك في المسائل التي سبقت القول فيها. حتى لا يخلط على القارئ. -وفقك الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/365)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:01 ص]ـ
- 100 - بين السجديتين الثابت أن يقول" رب اغفر لي رب اغفر لي" هذا الثابت
إذاً ....
نستفيد أنَّ زيادة " وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني " ضعيفة أخي أبو الهمام؟
والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي. وهي عند أبي داود وابن ماجه.
قال النووي رحمه الله في "المجموع" (3/ 414): " وأما حديث ابن عباس فرواه أبو داود والترمذي وغيرهما بإسناد جيد , ورواه الحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد. . وذكر اختلاف ألفاظه ثم قال: فالاحتياط والاختيار: أن يجمع بين الروايات ويأتي بجميع ألفاظها وهي سبعة: (اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واجبرني وارفعني واهدني وارزقني) " انتهى.
وضعّفه الشيخ العلوان.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:12 ص]ـ
- 105 - حديث " مسح على خفيه خطوطا من الماء " لا أعرفه والثابت: مسح على خفيه كما في حديث المغيرة بن شعبه وعلي.
* بَالغ إِمَام الْحَرَمَيْنِ فَقَالَ حَدِيث صَحِيح وَقَالَ ابْن الصّلاح لم نجد لَهُ أصلا.
* قَالَ النَّوَوِيّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ: هَذَا الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا وَعَنْ الْحَسَنِ يَعْنِي الْبَصْرِيَّ قَالَ مِنْ السُّنَّةِ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ خُطُوطًا.
وَقَالَ فِي التَّنْقِيحِ: قَوْلُ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ إنَّهُ صَحِيحٌ غَلَطٌ فَاحِشٌ لَمْ نَجِدْهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ لَكِنْ رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَثَرَ الْحَسَنِ الْمَذْكُورَ.
(التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير) (1/ 419).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:05 ص]ـ
أخي الفاضل أبو همام / جزاك َ الله ُ خيرا ً
لو جعلت َ الملاحظات في رد ٍّ واحدٍ لكن أفضل.
بالنِّسبة للأولى: لا يستدل إنَّما يُستأنس , لأنه لا يوجد دليل قاطع ناصع , وذكر فيهنَّ الاحتمالات حتى في - اجدح- ذكر اللبن!
الثانية: جزاك الله خيرا فائدة طيبة
الرابعة: هي كذلك - ضعيفة - إلا رب اغفر لي رب اغفر لي
الخامسة: جزيت الجنة.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:03 ص]ـ
- 74 - حديث" عن أبي رمثة في هذا الخبر أرني هذا الذي بظهرك فإني رجل طبيب فقال: الله الطبيب بل أنت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها "عند أبي داود ولا بأس به والله هو الطبيب المشافي وقد جاء عن أبي بكر قيل له: هل ندعو لك الطبيب؟ قال: قد رآني يعني الله
. وهو يدل دلالة واضحة أنَّ الطبيب من أسماء الله ..
237_ الراوي أبي كريمة بن مسلم التميمي لا أعرفه ..
لعلّه: مسلم بن ابى كريمة. قال عنه الرازي مجهول. فلم أجد مثل ما ذكر.
أو المقدام ابن معدي كرب ابن عمرو الكندي أبو كريمة صحابي مشهور نزل الشام ومات سنة سبع وثمانين على الصحيح وله إحدى وتسعون سنة خ 4 قال النووي في التهذيب / وهو أشهر أي –كنيته به-.
208_ حديث " إذا فسدت الشام فلا خير لكم " لا أعرف صحته ومنهم من قواه وجاءت حديث أخرى في فضائل الشام.
عن معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه قال * إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة.
ابن حنبل في فضائل الصحابة ج 2/ ص 904 حديث رقم: 1722وابن عساكر ..
وصححه الشيخ الألباني, والإمام الترمذيّ, وأيمن صالح شعبان. وقد جاء من طرق أخرى لا تسلم من مقال.
223_ حديث" دم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين " لا أذكر صحته.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي "الْكَبِيرِ" مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "دَمُ الشَّاةِ الْبَيْضَاءِ، عِنْدَ اللَّهِ أَزْكَى مِنْ دَمِ السَّوْدَاوَيْنِ"، وَفِيهِ حَمْزَةُ النَّصِيبِيُّ، قِيلَ: كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ.
وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو نُعَيْمٍ مِنْ حَدِيثِ كَبِيرَةَ بِنْتِ سُفْيَانَ نحو الْأَوَّلُ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مَوْقُوفًا عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ، وَنُقِلَ عَنْ الْبُخَارِيِّ أَنَّ رَفْعَهُ لَا يَصِحُّ. وحسَّن إسناده الشيخ الألباني!! وكأنه به كان متردداً أو نحوه.
265 - حديث" نباش القبور " لا أعرفه .. لكن نباش القبور الذي يحفر حتى يأخذ الكفن وحصلت قصص متعددة ويذكرها أهل العلم في المواعظ.
أخرجه في الموطأ. ونصّه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المختفي والمختفية. وروي مرسلا عن عمرة بنت عبد الرحمن وروي موصولاً عن عائشة. وصحّحه الشيخ الألباني –رحمه الله- في الجامع. انظر "العلل" للدار قطني.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:18 م]ـ
جَزاكَ الله خيرا ً يا أبا همّام
حبذا لو بدأتم بالأخطاء التي وقعتُ فيها.
مثل خطأ بن أبي دؤاد.
بورك فيكم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:36 م]ـ
الأخ الحبيب البرقاوي ..
راسلتك على الخاص و لا تستقبل الرسائل الخاصة ..
أتصل على هذا الرقم .. لكي يتم التواصل عن طريقه مع الشيخ عبدالله السعد من أجل موضوعك القيّم [جمع الفتاوى] ..
0560061175
رزقك ربي العلم النافع و العمل الصالح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/366)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:43 م]ـ
الأخ الحبيب البرقاوي ..
راسلتك على الخاص و لا تستقبل الرسائل الخاصة ..
أتصل على هذا الرقم .. لكي يتم التواصل عن طريقه مع الشيخ عبدالله السعد من أجل موضوعك القيّم [جمع الفتاوى] ..
0560061175
رزقك ربي العلم النافع و العمل الصالح ..
أخي الكريم بن الكريم / أبو راكان الوضّاح
أفرحتني فرحك الله وغمر أيّامك بالطّاعة والسعادة ...
راسلني في الخاص من ملتقى " المجلس العلمي " لأنَّي لا أستطيع إرسال أو استقبال الرسائل من هنا!
ووعدني أحدُ الإخوان أن يذهب للشيخ السعد ويطبع له الفتاوي ليحكي رأيه!
بارك َ الله فيك وحفظك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 01:54 م]ـ
هل من تعليقات إخواني على السلسلة قبل طباعتها؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:19 م]ـ
الغالي أبو الهمام ..
هل ستطبع مذكرة .. أو .. كتاب ينشر في المكتبات ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:21 م]ـ
ما دام أن الأخ وعدك بالذهاب للشيخ السعد .. فالحمد لله .. فمقصود صاحب الرقم كان كذلك ..
أسأل الله تعالى أن يتقبل سعيك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:22 م]ـ
الغالي أبو الهمام ..
هل ستطبع مذكرة .. أو .. كتاب ينشر في المكتبات ..
بل أوراق مجهَّزة ومطبوعة - وسأنشرها على بعض طلّاب علم الحديث - بإذن الله
فأريد ُ أن تستدركوا الأخطاء قبل طبعها ..
وبالنسبة للرقم: اتصلت ورد لكن لم يخرج لي صوتُه بل بقي َ فاتحا للخط!
خسرّني الرصيد:)
ادفعهن يا أبا راكان!
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:01 ص]ـ
- 158 - عبد الله ابن لهيعة الحضرمي: فيه خمسة أقوال وما يترجح لديّ وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين (ولولا أن هناك من الحفاظ ممن قوّى رواية العبادلة عن ابن لهيعة لعددت هذا القول أنه شاذ منكر لأنه ليس العبادلة الذين حملوا عنه قبل الاختلاط) وهم سبعة أو تسعة: أن روايته صحيحة عن العبادلة وهم: ابن المبارك وابن وهب وابن يزيد المقرئ وغيرهم كقتيبة بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وعثمان بن صالح وأبو الأسود , ونقل هذا القول عن الحافظ عبد الغني المقدسي وهو: ليس في هذا الفن كاحمد ابن حنبل أو النسائي أو يحيى بن معين أو علي المديني أو أبي زرعة , وشيخ الدراقطنيقال: يعتبر راوية العبادلة عن ابن لهيعة , وهو أمكن من جهة الفن , ثم في ابن لهيعة خمسة أقوال: ويقول يحيى بن معين: لا يعتد به قبل الاختلاط وبعد الاختلاط , وعنده روايات منكرة من روايات العبادلة, وليست كتب الحديث أن تنظر في كتاب: لسان الميزان أو: التهذيب .. هذه الثمرة الناقصة الناتجة عن مثل هذه الأقوال .. فعليك أن تتبع روايات هذا الراوي وتحكم عليه لأن المسألة ليست سهلة ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
أخي المبارك أبو الهمام البرقاوي بارك الله فيك:
رجعت إلى الشريط الثالث من الفتاوى العامة للشيخ المحدث عبد الله السعد - حفظه الله - (الدقيقة:00:51:00) والذي ظهر لي أنه يرجح قول جمهور العلماء , وهو تضعيف رواية ابن لهيعة - رحمه الله -.
*نرجو التصحيح " ولو نقلت لنا ما قاله الشيخ بالنص لكان أفضل والله أعلم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 02 - 10, 07:29 ص]ـ
بل أوراق مجهَّزة ومطبوعة - وسأنشرها على بعض طلّاب علم الحديث - بإذن الله
فأريد ُ أن تستدركوا الأخطاء قبل طبعها ..
وبالنسبة للرقم: اتصلت ورد لكن لم يخرج لي صوتُه بل بقي َ فاتحا للخط!
خسرّني الرصيد:)
ادفعهن يا أبا راكان!
أبشر يالبرقاوي .. بس .. ننتظر الرقم 25 لكي أدفعهن ... :) ..
بالنسبة للإتصال .. فإن كنت متصلاً الساعة 3 و 20 دقيقة عصراً .. أقول نعم .. رد الأخ و لكنه كان يؤذّن .. ثم رأى الرقم بعد الأذان .. فوجده رقم خارج المملكة .. فهل هو أنت .. و إلا .. راحت عليك الدراهم ... :) ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 02 - 10, 07:34 ص]ـ
- 158 - عبد الله ابن لهيعة الحضرمي: فيه خمسة أقوال وما يترجح لديّ وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين (ولولا أن هناك من الحفاظ ممن قوّى رواية العبادلة عن ابن لهيعة لعددت هذا القول أنه شاذ منكر لأنه ليس العبادلة الذين حملوا عنه قبل الاختلاط) وهم سبعة أو تسعة: أن روايته صحيحة عن العبادلة وهم: ابن المبارك وابن وهب وابن يزيد المقرئ وغيرهم كقتيبة بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وعثمان بن صالح وأبو الأسود , ونقل هذا القول عن الحافظ عبد الغني المقدسي وهو: ليس في هذا الفن كاحمد ابن حنبل أو النسائي أو يحيى بن معين أو علي المديني أو أبي زرعة , وشيخ الدراقطنيقال: يعتبر راوية العبادلة عن ابن لهيعة , وهو أمكن من جهة الفن , ثم في ابن لهيعة خمسة أقوال: ويقول يحيى بن معين: لا يعتد به قبل الاختلاط وبعد الاختلاط , وعنده روايات منكرة من روايات العبادلة, وليست كتب الحديث أن تنظر في كتاب: لسان الميزان أو: التهذيب .. هذه الثمرة الناقصة الناتجة عن مثل هذه الأقوال .. فعليك أن تتبع روايات هذا الراوي وتحكم عليه لأن المسألة ليست سهلة ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
أخي المبارك أبو الهمام البرقاوي بارك الله فيك:
رجعت إلى الشريط الثالث من الفتاوى العامة للشيخ المحدث عبد الله السعد - حفظه الله - (الدقيقة:00:51:00) والذي ظهر لي أنه يرجح قول جمهور العلماء , وهو تضعيف رواية ابن لهيعة - رحمه الله -.
*نرجو التصحيح " ولو نقلت لنا ما قاله الشيخ بالنص لكان أفضل والله أعلم.
الحبيب أبا عبدالعزيز ... نعم كما قلت .. و ذكر ذلك أيضاً في شرح الأصول الثلاثة .. لكن معذرة .. ما وجه الإستدراك في مشاركة الأخ البرقاوي .. لأنه ذكر أن الترجيح لدي الشيخ هو قول جمهور الحفّاظ المتقدمين .. أظن .. أنه لا فرق بين قوله جمهور العلماء و جمهور الحفاظ ... أليس كذلك .. أم أني أخطأت ..
بارك الله فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/367)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:59 ص]ـ
- 158 - عبد الله ابن لهيعة الحضرمي: فيه خمسة أقوال وما يترجح لديّ وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين (ولولا أن هناك من الحفاظ ممن قوّى رواية العبادلة عن ابن لهيعة لعددت هذا القول أنه شاذ منكر لأنه ليس العبادلة الذين حملوا عنه قبل الاختلاط) وهم سبعة أو تسعة: أن روايته صحيحة عن العبادلة وهم: ابن المبارك وابن وهب وابن يزيد المقرئ وغيرهم كقتيبة بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وعثمان بن صالح وأبو الأسود , ونقل هذا القول عن الحافظ عبد الغني المقدسي وهو: ليس في هذا الفن كاحمد ابن حنبل أو النسائي أو يحيى بن معين أو علي المديني أو أبي زرعة , وشيخ الدراقطنيقال: يعتبر راوية العبادلة عن ابن لهيعة , وهو أمكن من جهة الفن , ثم في ابن لهيعة خمسة أقوال: ويقول يحيى بن معين: لا يعتد به قبل الاختلاط وبعد الاختلاط , وعنده روايات منكرة من روايات العبادلة, وليست كتب الحديث أن تنظر في كتاب: لسان الميزان أو: التهذيب .. هذه الثمرة الناقصة الناتجة عن مثل هذه الأقوال .. فعليك أن تتبع روايات هذا الراوي وتحكم عليه لأن المسألة ليست سهلة ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
أخي المبارك أبو الهمام البرقاوي بارك الله فيك:
رجعت إلى الشريط الثالث من الفتاوى العامة للشيخ المحدث عبد الله السعد - حفظه الله - (الدقيقة:00:51:00) والذي ظهر لي أنه يرجح قول جمهور العلماء , وهو تضعيف رواية ابن لهيعة - رحمه الله -.
*نرجو التصحيح " ولو نقلت لنا ما قاله الشيخ بالنص لكان أفضل والله أعلم.
أنا متأكد أنَّ رأي الشيخ ما قاله جمهور المتقدمين أنه يحتج به قبل الاختلاط!
ورأي الإمام ابن معين: لا يعتد به قبل وبعد!
فكيف صار رأي المتقدمين!
والشيخ ضعف شيئين:
1 - من قال العبادلة فقط
2 - من
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:03 ص]ـ
- 158 - عبد الله ابن لهيعة الحضرمي: فيه خمسة أقوال وما يترجح لديّ وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين (ولولا أن هناك من الحفاظ ممن قوّى رواية العبادلة عن ابن لهيعة لعددت هذا القول أنه شاذ منكر لأنه ليس العبادلة الذين حملوا عنه قبل الاختلاط) وهم سبعة أو تسعة: أن روايته صحيحة عن العبادلة وهم: ابن المبارك وابن وهب وابن يزيد المقرئ وغيرهم كقتيبة بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وعثمان بن صالح وأبو الأسود , ونقل هذا القول عن الحافظ عبد الغني المقدسي وهو: ليس في هذا الفن كاحمد ابن حنبل أو النسائي أو يحيى بن معين أو علي المديني أو أبي زرعة , وشيخ الدراقطنيقال: يعتبر راوية العبادلة عن ابن لهيعة , وهو أمكن من جهة الفن , ثم في ابن لهيعة خمسة أقوال: ويقول يحيى بن معين: لا يعتد به قبل الاختلاط وبعد الاختلاط , وعنده روايات منكرة من روايات العبادلة, وليست كتب الحديث أن تنظر في كتاب: لسان الميزان أو: التهذيب .. هذه الثمرة الناقصة الناتجة عن مثل هذه الأقوال .. فعليك أن تتبع روايات هذا الراوي وتحكم عليه لأن المسألة ليست سهلة ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
أخي المبارك أبو الهمام البرقاوي بارك الله فيك:
رجعت إلى الشريط الثالث من الفتاوى العامة للشيخ المحدث عبد الله السعد - حفظه الله - (الدقيقة:00:51:00) والذي ظهر لي أنه يرجح قول جمهور العلماء , وهو تضعيف رواية ابن لهيعة - رحمه الله -.
*نرجو التصحيح " ولو نقلت لنا ما قاله الشيخ بالنص لكان أفضل والله أعلم.
أنا متأكد أنَّ رأي الشيخ ما قاله جمهور المتقدمين أنه يحتج به قبل الاختلاط!
ورأي الإمام ابن معين: لا يعتد به قبل وبعد!
فكيف صار رأي المتقدمين! أو العلماء!
والشيخ ضعف شيئين:
1 - من قال العبادلة فقط
2 - من ضعفه كليا كابن معين
فالوسط هو أنه من روى عنه العبادلة ونفر قليل كابن مهدي وقتيبة وغيره
وأنا على جهاز أخي فاعذرني لعلي لا آتيك بالنص
لكني أعدت الموضع أكثر من خمس مرات وأنا متأكد.
والله أعلم بالصواب!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:38 ص]ـ
ماشاء الله جهد مشكور عليه أبا الهمام ....
أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك ....
ماذا حصل في رواية ابن لهيعة؟؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/368)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:27 م]ـ
التسجيل موجود - ولله الحمد - والشيخ رجح رأي جمهور الحفاظ من المتقدمين في البداية وقال في النهاية وجمهور الحفاظ من المتقدمين على تضعيفه. هذا الذي تبين لي.
والله أعلم.
ونرجو من الإخوة سماع الشريط ليحكموا بأنفسهم.
:)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:49 م]ـ
جمهور أهل الحديث من السلف والخلف على ضعفه. وحُكي الإجماع على ضعفه.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:21 م]ـ
لعل هذا النقل يحسم القضية في رأي الشيخ السعد ..
# فائدة:
وهذا الحديث: [الدعاء مخ العبادة].
ضعيف رواه الترمذي وقد أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط وفي كتابه الدعاء وقال الترمذي هذا غريب , والغريب عند الترمذي يكون ضعيفاً, لايحكم الترمذي على الحديث بأنه غريب إلا أنه ضعيف عنده.
وهذا الحديث فيه أربعة علل:
العلة الأولى: فيه ابن لهيعة عنده سوء حفظ , واختلف أهل العلم بالإحتجاج بحديثه:
ذهب جمهور العلماء أكثرهم بعدم الاحتجاج به وبعضهم فصّل من روى عنه قديماً ومن روى عنه أخيراً , والصواب: أنه لا يحتج به مطلقاً , لكن من روى عنه قديماً فحديثه أقوى لكن لايحتج به , والدليل على هذا من جهتين:
أ_ أن الجمهور على تضعيفه [يحيى بن معين وأبي زرعة والترمذي وغيرهم].
ب_ أن له احاديث منكرة حتى من روى عنه قديماً من رواية ابن وهب وغيره ويُكتفى بحديثه بالشواهد والمتابعات.
العلة الثانية: أنه عنعن في هذا الحديث ولم يصرّح بالتحديث بينه و بين عبيد الله بن جعفر لا في المعجم الأوسط ولا في الدعاء ولا في الترمذي , وابن لهيعة يُدلّس وفي بعض الأحاديث أسقط راويين تقريبا.
العلة الثالثة: أن أبان بن صالح لم يُعرف عنه سماع من أنس بن مالك ولم يذكُر المزّي في تحفة الأشراف سماع من أبان عن أنس إلا في هذا الحديث وكذلك في المسند لا يُعرف عن أبّان رواية عن أنس وكذلك لم يذكُر ابن حجر في المسانيد الثمانية رواية من أبّان عن أنس بن مالك , فرواية أبّان بن صالح عن مالك بن أنس غريبة.
العلة الرابعة: أين أصحاب أنس عن هذا الحديث الذين هم ملازمين له وأكثروا عنه , والحديث من حيث المعنى صحيح , وجاء في السنن وعند أحمد وغيرهم عن النعمان بن بشير أن الؤسول عليه الصلاة والسلام قال: (الدعاء هو العبادة) ثم تلا قوله تعالى وقال ربكم ادعوني اسجب لكم .. فهذا يُغني عن الحديث الذي قبله وأيضاً يبيّن لنا هذا الحديث أن معنى حديث ابن لهيعة صحيح.
اقتبست هذه الفائدة من موضوع أخيكم على هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193907
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202952 هذا كلام لأخينا - أبي همام السعدي - في صلب الموضوع , فلعله يفيد إن شاء الله ولعلي أعيد سماع الشيخ في ابن لهيعة.والله أعلم بالصواب!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:39 ص]ـ
الحمد لله!!
:)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في الجميع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:26 ص]ـ
آمين , وفيكم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:34 ص]ـ
بارك الله في جهودك ايها النفيعي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:36 ص]ـ
بارك الله في جهودك ايها النفيعي.
وفيك أخي الحضرمي.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:40 ص]ـ
يرفع بالواو , للفائدة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:10 م]ـ
يرفع بالواو , للفائدة
جزيت َ خيرا ً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:40 م]ـ
يرفع بالماوس , وعلامة ُ رفعه حبُّنا للشيخ المحدِّث / عبد الله ِ السعد!
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:34 م]ـ
هل من الممكن ان تكون على صورة ملف بى دى اف
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:33 م]ـ
هذه الأمور لا أدري فيها البتة.
فحبذا لو أحد الإخوة الأفاضل: من يعرف أن يفيدنا.
http://arabsh.com/mff38qoac2y8.html
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:57 م]ـ
للرفع , والنفع!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/369)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:23 م]ـ
غدا ً , نعرض إن شاء الله
500 فتوى للشيخ المحدث السعد.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:00 م]ـ
159 - قول (أتوكل على الله ثم أتوكل عليك) لا يجوز لأن التوكل عبادة والعبادة لا تكون إلا لله .. فهذه لفظة شركية ..
إضافة أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة ابن باز رحمه الله: -
س: وهل يجوز القول توكلت على الله ثم عليك؟
ج: يجوز أن يقول الشخص توكلت على الله ثم عليك، فإن التوكل على الله هو تفويض الأمر إليه والاعتماد عليه، فهو جل وعلا المتصرف في هذا الكون، والتوكل على العبد بعد التوكل على الله جل وعلا تفويض العبد فيما يقدر عليه، فالله له مشيئة، والعبد له مشيئة، ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى، قال تعالى: سورة التكوير الآية 28 لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ سورة التكوير الآية 29 وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ وقال تعالى: سورة الإنسان الآية 29 إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا سورة الإنسان الآية 30 وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصل ذلك، فروى النسائي وصححه عن قتيلة الإمام أحمد (6/ 371، 372)، والنسائي في [المجتبي] (7/ 6). أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: الإمام أحمد (1/ 214، 224، 283)، و (5/ 72، 384، 394، 398)، والبخاري في [الأدب المفرد] رقم (783)، وأبو داود برقم (4980). لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان أما التلقيب بعبد القوي وهكذا التسمي بهذا الاسم فلا بأس به؛ لأن القوي من أسماء الله عز وجل.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو .... عبد الله بن قعود رحمه الله
عضو ..... عبد الله بن غديان شفاه الله
نائب رئيس ....... عبد الرزاق عفيفي رحمه الله
اللجنة الرئيس ....... عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ـ المجموعة الأولى ـ المجلد الأول ـ العقيدة 1
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:02 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً , وقول اللجنة هو ما كنتُ أدين الله َ به! وما زلت!.
لكن لا بد من الأمانة العلمية , ونقل آراء الشيخ - حفظه الله-
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم جهد جبار أسأل الله أن يجعله فى ميزان حسناتك
والله سررت جدا بجهدك هذا
بارك الله بارك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 07:42 م]ـ
هذا من توفيق ِ الله أولا ً وآخرا ً.
ومتابعة بعض الإخوان لي.
جزاهم الله خيرا.
وبارك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:07 م]ـ
الحمد لله ..
بإذن الله نرفع الأسبوع القادم -ألف فتوى وفتوى -للشيخ المحدث عبد السعد.
وهذا من توفيق الله ومنه وكرمه.
أخوكم / أبو الهمام البرقاوي(122/370)
هل يجوز تقدير الدَّيْن بالذهب؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
يسأل سائل فيقول:
يريد شخص أن يقترض مني مبلغا من المال على أن يرده بعد عدة سنوات. فقررت أن أقدّر بالذهب قيمة ما سيأخذه مني، على أن يرده إليَّ - حين يستطيع رده - بنفس قيمة الذهب، فمثلا، لو أخذ مني ألف دولار، نرى كم جراما من الذهب تساوي، وعليه أن يرد بعد سنوات قيمة تلك الجرامات من الذهب.
وسبب فعلي هذا أن القدرة الشرائية للنقود تتغير عاما بعد آخر.
فهل يجوز هذا شرعا؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[العسري يونس]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:59 ص]ـ
هل من مجيب بارك الله فيكم
ـ[د/ألفا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إذا عكست المسألة وأستدان منك ذهبا فلا بد أن يرده ذهبا بنفس الوزن وإلا وقعتم فى الربا وهذا إنما أوردته لك على سبيل التبيين والمثال.
أو يرد الذهب مالا نقودا ولكن بسعر وقت السداد. والله أعلم
اما أن ياخذ مالا ويردها ذهبا فيجوز ولكن بسعر وقت السداد أيضا فلا يجوز بالطريقة التى ذكرتها لان فيها ربا واضح نظرا لتغير أسعار الذهب.
فلو أعطيته الف جنيه وحسبت ما يوازيها ذهبا فكان مثلا عشرة حرامات فعند السداد بعد سنة مثلا سيكون العشرة جرامات ذهب بثمن اعلى من القيمة المدان بها صاحبنا وهذا ربا طبعا. والله أعلم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه المعاملة غير جائزة عند جماهير علماء المذاهب،إذ يوجبون رد المثل مطلقا ـ سواء غلت السكة او رخصت ـ إلا أن يبطل التعامل بها فلهم فيها كلام آخر.
لكن القاضي ابو يوسف يرى جواز الصورة التي سألت عنها، فيلزم المدين ـ متى تغيرت قيمة السكة ـ بدفع قيمتها يوم قبضها.
ملاحظة: من علماء المالكية من أجاز أخذ القيمة ـ انتهاء لا ابتداء ـ في حالتين:
الاولى:المدين المماطل فللدائن الاخذ بالأحظ من المستحق
الثانية: أن ترخص رخصا فاحشا فيعطى الدائن قيمة دينه يوم قرضه.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:14 م]ـ
أظن أن هناك خللاً في إدراج المشاركات بالمنتدى.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إذا عكست المسألة وأستدان منك ذهبا فلا بد أن يرده ذهبا بنفس الوزن وإلا وقعتم فى الربا وهذا إنما أوردته لك على سبيل التبيين والمثال.
أو يرد الذهب مالا نقودا ولكن بسعر وقت السداد. والله أعلم
اما أن ياخذ مالا ويردها ذهبا فيجوز ولكن بسعر وقت السداد أيضا فلا يجوز بالطريقة التى ذكرتها لان فيها ربا واضح نظرا لتغير أسعار الذهب.
فلو أعطيته الف جنيه وحسبت ما يوازيها ذهبا فكان مثلا عشرة حرامات فعند السداد بعد سنة مثلا سيكون العشرة جرامات ذهب بثمن اعلى من القيمة المدان بها صاحبنا وهذا ربا طبعا. والله أعلم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:07 م]ـ
فلماذا لا يجيز جماهير العلماء ذلك؟ أيرونه صورة من صور الربا؟
وجزاكم الله خيرا على اهتمامكم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:19 م]ـ
البديل الحلال الجائز هو أن الدائن لا يعطي المستدين نقودا ويقدرها بذهب، وإنما يشتري الدائن بالنقود ذهبا ويكون الإعطاء والقبض كلاهما بالذهب فيعطيه في يده عددا من الأونصات الذهبية أو الجنيهات الذهبية ويطالبه أن يرد إليه نفس هذا العدد.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:36 م]ـ
من هذا العالم يرحمك الله؟
هو أبو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان التونسي المعروف ب"الوانوغي" و شايعه على قوله هذا، المشدالي وابو الحسن التسولي،وانتصر له هذا الاخير وابطل اعتراضات المعترضين عليه في هذه المسألة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:47 م]ـ
اشفع صنيعك بذكر مصدرها تكن من المحسنين!
فهذا أقرب الأقوال إلى الصواب إن شاء الله.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:10 م]ـ
فلماذا لا يجيز جماهير العلماء ذلك؟ أيرونه صورة من صور الربا؟
وجزاكم الله خيرا على اهتمامكم.
نعم. لمايقع فيه من التفاضل.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:16 م]ـ
اشفع صنيعك بذكر مصدرها تكن من المحسنين!
فهذا أقرب الأقوال إلى الصواب إن شاء الله.
انظر ـ نضر الله وجهك ـ أقوال شراح خليل غلى قوله ( ... و إن بطلت فلوس فالمثل، و إن عدمت فالقيمة ... )
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:26 م]ـ
البديل الحلال الجائز هو أن الدائن لا يعطي المستدين نقودا ويقدرها بذهب، وإنما يشتري الدائن بالنقود ذهبا ويكون الإعطاء والقبض كلاهما بالذهب فيعطيه في يده عددا من الأونصات الذهبية أو الجنيهات الذهبية ويطالبه أن يرد إليه نفس هذا العدد.
سلمك الله.أخشى ان يكون هذا من الحيل المحرمة، فالمقترض ليس له غرض في الذهب،إنما مقصوده النقود،ومتى أخذ الذهب باعه ولا بد وبأقل مما اشتراه به المقرض،فإذا حل الاجل فإنه يشتري الذهب بثمن أكثر مما باع به،فيدخل عليه الضرر من كل وجه وهو ما ينافي الرفق المقصود بالقرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/371)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:54 م]ـ
سلمك الله.أخشى ان يكون هذا من الحيل المحرمة، فالمقترض ليس له غرض في الذهب،إنما مقصوده النقود،ومتى أخذ الذهب باعه ولا بد وبأقل مما اشتراه به المقرض،فإذا حل الاجل فإنه يشتري الذهب بثمن أكثر مما باع به،فيدخل عليه الضرر من كل وجه وهو ما ينافي الرفق المقصود بالقرض.
هذا ليس تحايلا رعاك الله؛ إنما بديل جائز كما قال راقمه، والتحايل يكون بمجانبة الطريق المشروع، أما تجنب الشبهة فهو باب عظيم في الدين.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:00 م]ـ
ملاحظة: من علماء المالكية من أجاز أخذ القيمة ـ انتهاء لا ابتداء ـ في حالتين:
الاولى:المدين المماطل فللدائن الاخذ بالأحظ من المستحق
الثانية: أن ترخص رخصا فاحشا فيعطى الدائن قيمة دينه يوم قرضه.
من هذا العالم يرحمك الله؟(122/372)
هل يجوز شراء العقيقة مذبوحة علماً بأن البلد المقيميين فيها لا تسمح بالذبح؟
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:11 ص]ـ
هل يجوز شراء العقيقة مذبوحة علماً بأن البلد المقيميين فيها لا تسمح بالذبح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقيقة قربة يتقرب بها الذابح إلى الله تحقيقاً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، والقُرَب لا بد لها من النية عند إرادتها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه.
ولا شك أن اللحم المشترى من الملحمة أو المجلوب من الخارج قد ذبح بغير نية العقيقة.
وعليه؛ فلا يجزئ جعل هذا اللحم عقيقة.
وإذا كان البلد الذي تقيم فيه لا يسمح بالذبح، فلك أن تدفع ثمن العقيقة لمن يذبحها عنك في بلد آخر.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=21064&Option=FatwaId
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:17 ص]ـ
رزقني الله ببنت ولله الحمد , بحثت عن بائعي المواشي لأعق عن بنتي و تعذر البائعين بعد بحث طويل وتعرفون أن هذه الأمور في ديار الغربة ليست سهلة فقمت بشراء شاة مذبوحة شرعا إن شاء الله وصنعت العقيقة في المسجد هل هذا يجزئ عن العقيقة أفتونا سدد الله على الحق والهدى خطاي وخطاكم.
الجواب الحمد لله. أما بعد:
ذبح العقيقة أفضل من التصدق بثمنها وشراء اللحم والتصدق به، بل لا يقوم هذا مقام العقيقة ولا يجزئ عنها، لأن المقصود من العقيقة هو التقرب إلى الله تعالى بالذبح.
قال ابن القيم في "تحفة المودود بأحكام المولود" ص (164):
الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه ولو زاد، كالهدايا والأضاحي، فإن نفس الذبح وإراقة الدم مقصود، فإنه عبادة مقرونة بالصلاة، كما قال تعالى: (فصل لربك وانحر) الكوثر / 2، وقال تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين) الأنعام / 162.
ففي كل ملة صلاة ونسيكة لا يقوم غيرهما مقامهما، ولهذا لو تصدق عن دم المتعة والقران بأضعاف أضعاف القيمة لم يقم مقامه، وكذلك الأضحية. والله أعلم اهـ.
وسئل علماء اللجنة الدائمة (11/ 440): هل يجزئ أن أشتري اللحم بدلاً من ذبح العقيقة؟
فأجابوا:
(لا يجزئ إلا ذبح شاة عن البنت، وشاتين عن الابن) اهـ.
فعليك بارك الله فيك بالاجتهاد في البحث عن شاة لتذبحها عقيقة لابنتك، وإن عجزت فلا حرج عليك فالعقيقة سنة وليست واجبة. وقد سئل علماء اللجنة الدائمة السؤال التالي:
هل العقيقة فرض أم سنة مستحبة، وهل إذا تهاون الرجل في أدائها لمولوده وهو مستطيع آثم، وكم المدة التي يجب أن يتمم فيها، وإذا أخرها لمدة شهرين أو شهر لعذر أو بدون عذر جائز يؤديها؟
فأجابوا:
العقيقة سنة مؤكدة عن الغلام شاتان تجزئ كل منهما أضحية، وعن الجارية شاة واحدة، وتذبح يوم السابع، وإذا أخرها عن السابع جاز ذبحها في أي وقت، ولا يأثم في تأخيرها، والأفضل تقديمها ما أمكن. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. فتاوى اللجنة الدائمة (الجزء رقم: 11، الصفحة رقم: 440) والله تعالى أعلم
د. عبد الهادي عبد اللطيف الصالح
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=902&id=23468
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:18 ص]ـ
هل يجوز شراء العقيقة مذبوحة علماً بأن البلد المقيميين فيها لا تسمح بالذبح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعقيقة قربة يتقرب بها الذابح إلى الله تحقيقاً لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، والقُرَب لا بد لها من النية عند إرادتها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" متفق عليه.
ولا شك أن اللحم المشترى من الملحمة أو المجلوب من الخارج قد ذبح بغير نية العقيقة.
وعليه؛ فلا يجزئ جعل هذا اللحم عقيقة.
وإذا كان البلد الذي تقيم فيه لا يسمح بالذبح، فلك أن تدفع ثمن العقيقة لمن يذبحها عنك في بلد آخر.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=21064&Option=FatwaId
الأولى القول بما أن هناك جزارا يدبح أن ينيبه المشتري في فعل ذلك فسؤال السائل ليس ما فهمه منه المفتي إنما العمل عندنا في الغرب أن الدبح ممنوع إلا في المجازر المرخصة لذلك عندما يريد أحدنا أن يضحي أو أن يشتري عقيقة يذهب عند الجزار فيطلبها منه و هو يذبحها فيأتيه بها مذبوحة لذلك الجواب لابد أن يكون على هذا السؤال: هل تجوز الإنابة في ذبح العقيقة و الله أعلم(122/373)
ما أريكم في هذه المسابقة
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:54 ص]ـ
يقول أحد المعلمين القائم على برنامج تفعيل قيمة الصلاة في المدرسة
ولكي نفعل البرنامج تفعيلا حقيقيا قمنا بوضع خطة للطلاب
تجعلهم يؤدون الصلاة في اوقاتها ومع الجماعة في المسجد فأجريت مسابقة تحت عنوان:
(افضل محافظ على صلاة الجماعة في المسجد) حيث تم توزيع اوراق على الطلاب
مطبوع عليها جداول بعدد الصلوات طيلة ايام الشهر
بحيث يقوم امام المسجد بالتوقيع امام كل فرض يصليه الطالب معه في المسجد
وتم رصد جوائز قيمة لمن يحافظ على اداء الصلوات الخمس طيلة الشهر
وقد بلغ عدد الطلاب الذين وزعت عليهم اوراق المسابقة (320) طالبا
تمكن 250 طالبا من توقيعها من ائمة المساجد على مدار شهر كامل وكل الفروض
والحمد لله وقد تلقينا اتصالات من اولياء الامور وأئمة المساجد
يشكرون على هذا العمل الجليل حيث شهد اولياء الامور تسابق الابناء للمسجد
وحرصهم على اداء جميع الصلوات جماعة في المسجد
وطالب اولياء الامور باستمرار هذا البرنامج ونتيجة للاقبال الكبير من الطلبة
الذين حرصوا على اداء الصلاة جماعة في المسجد
فقد قمنا بتوزيع 450 ورقة على الطلاب وسيتم جمعها نهاية اول شهر
من بداية الفصل الدراسي الثاني ان شاء الله.
ما رأي الإخوان في هذه الطريقة
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:41 م]ـ
نعيد مرة أخرى
ما رأي الإخوان في هذه الطريقة
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:02 ص]ـ
وكل خير في اتباع من سلف
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:32 ص]ـ
في انتظار مشايخنا
لما أرى أيضا حولي من بعض الطلبة.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:20 ص]ـ
قد يقول قائل ان هذه تعودهم على الرياء و المسعه و انهم انما يصلون جماعه لكي يوقع لهم الامام و يعجب بهم المعلم
و لكن شيء أفضل من لا شيء إذ لعلهم بهذه الطريقه يتعودون على الصلاه فيتحول الشخص الذي يرائي إلى عابد
و لا نستطيع أيضاً الجزم بأنهم يرائون
و في هذا الجانب يجب على المعلم نفسه أن يعلمهم أنه لا ينبغي أن يصلون رياء و يعلمهم أيضاً تأدية السنن الرواتب و قيام الليل فهذا المعلم على خير عظيم ان شاء الله
و بالنسبه لكلام الأخ المقداي أعلاه فهو يقول (الخير باتباع السلف)
فاقول و هل نحن في هذا الزمن كالسلف؟!!
فهذه الطريقه انما هي وسيله
و اذكر ان الشيخ عبدالكريم الخضير في احد دروسه في الدمام قال ان اجد علماء المغرب في القرن السابع قال ان الخلاف في حكم تارك الصلاه انما هو خلاف صوري أي كمثل من يتدارس في الفرائض و يفترض أن هناك شخصاً توفي و له ألف أخ فكيف تقسم تركته؟!!
أما نحن في هذا الزمان فجار المسجد لا يصلي به والله المستعان
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:21 ص]ـ
المسعه = السمعه
اجد علماء المغرب = احد علماء المغرب(122/374)
هل يجوز للرجل أن يشترط على المرأة قبل الزواج التنازل عن النفقة إن حدث طلاق
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز للرجل أن يشترط على المرأة قبل الزواج التنازل عن النفقة إن حدث طلاق على أن يوثق هذا الأمر في العقد؟
أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:54 م]ـ
وما بأس ذلك؟ حق لها واختارت اسقاطه.
ـ[أبو السها]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:50 م]ـ
.....
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:55 ص]ـ
هل تعرفون أحدا فعل ذلك أو أفتى به خاص أن جواب أخي الواحدي ليس فيه ما يخالف الشريعة فهو حقها وتنازلت عنه
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:42 م]ـ
للرفع وطلب الجواب
ـ[أبو السها]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز للرجل أن يشترط على المرأة قبل الزواج التنازل عن النفقة إن حدث طلاق على أن يوثق هذا الأمر في العقد؟
أجيبوني بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل تقصد أخي " النفقة مدة العدة " أم النفقة عليها حتى تنكح زوجا آخر كما هو معمول به في بعض الدول المسلم شعبها، فإن كان الأول، فأمر النفقة يسير إنما هي ثلاثة قروء وتسقط النفقة، وإن كان الثاني فلا عبرة لحكم الحاكم بها لأنه مخالف للشرع 0.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:54 ص]ـ
إن كان الامر مشكلا عندك الى هذا الحد فراجع مباحث الابراء من الحقوق (كتاب النكاح، كتاب النفقات) و سيزول الاشكال إن شاء الله.
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:13 م]ـ
وما بأس ذلك؟ حق لها واختارت اسقاطه.
حق لها؟؟؟
يعني يطلقها وتنتهي عدتها ثم تذهب في حال سبيلها ويكون ملزما بنفقتها؟
هلا أفهمتنا كيف يكون ذلك بارك الله فيك , ومن قال به من أهل العلم مع ذكر الدليل بارك الله فيك؟(122/375)
الإخوه بمصر .. هل من معلومات حول نظام بنك الإسكان والتعمير؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:28 ص]ـ
هل من معلومات حول نظام بنك الإسكان والتعمير بمصر
والذي يقوم ببناء وحدات سكنية وشقق سكنية وبيعها لمن لديهم دفتر توفير بالبنك بالتقسيط على سنين قد تصل إلى عشرين سنة
هل يمتلك البنك تلك الوحدات ويبيعها بطريقة شرعية ام ماذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:29 م]ـ
رقم الفتوى: 80040
عنوان الفتوى: شقق مبارك المشتراة عن طريق بنك الإسكان والتعمير
تاريخ الفتوى: 21 ذو الحجة 1427/ 11 - 01 - 2007
السؤال
ما رأي الدين في شقق مبارك التي تباع عن طريق بنك الإسكان والتعمير (الشقة مساحتها 65 مترا) تدفع مقدما 5 الآف جنيه وعند الاستلام تدفع شهريا 150جنيها وتزداد سنويا بنسبة2%حتي تصبح الشقة في النهاية ملكا لي علما أن الشقة سعرها للتمليك 65 ألف جنيه والدفع بهذه الطريقة يجعل سعرها (70 - 75) ألف جنيه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ولما لم يكن لنا علم بحقيقة عقد بيع الشقق المذكورة فإن الحكم عليه من حيث الجواز والحرمة متعذر، ولكنه إما أن يكون إيجارا منتهيا بالتمليك وقد تقدم الجواب عليه في الفتوى رقم: 2884، وإما أن يكون شراء بالأقساط وهذا له صورتان:
الأولى: أن يشتري البنك الشقة شراء حقيقيا ثم يبيعها للعميل مقسطا بثمن أعلى من ثمنها حالا وهذا جائز وهو المعمول به في البنوك الإسلامية.
الثانية: ألا يشتري الشقة وإنما يدفع ثمنها نيابة عن العميل ثم يقوم العميل بتسديد ذلك بزيادة وهذا محرم لأنه في الحقيقة قرض بفائدة وهذا هو المعمول به في البنوك الربوية، ولا يجوز للمسلم أن يقدم على ذلك إلا في حالة الضرورة الشرعية، وراجع للمزيد الفتوى رقم: 77148.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=80040
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:32 م]ـ
رقم الفتوى: 2884
عنوان الفتوى: التأجير المنتهي بالتمليك رؤية شرعية
تاريخ الفتوى: 25 ذو القعدة 1421/ 19 - 02 - 2001
السؤال
موضوع البيع الإيجاري للعقارات هل حلال أم حرام حيث هو عبارة عن عقد إيجار ينتهي إلى بيع، يدفع فيه المستأجر أقساطاً شهرية تدفع على أنها إيجار ثم بعد إنتهاء الثمن الإجمالي يُكتب في العقد أن بعد إنتهاء دفع الأقساط يصبح العقار ملكا للمستأجر مع نهاية آخر قسط. وفيه أيضاً شرط: وهو في حالة التأخير في دفع أحد الأقساط يدفع بعد فترة من الزمن مع فائدة حسب وقت التأخير (غرامة). النقطة الأخيرة أن هذا العقد - عقد إيجار ينتهي إلى بيع يكتب مع طرف ثالث ليس صاحب العقار ولكنها شركات تقوم بهذا العمل - تشتري هي العقارات وتبيعها بهذه الطريقة - تشتري العقار فوراً وتبيعها بالآجل مع زيادة في الثمن. علماً بأن هذا العقار سوف يستخدم مسجداً لإقامة أنشطة للجالية الإسلامية هنا؟ نرجوا توضيح الإجابة بأدلتها الشرعية؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فالتأجير المنتهي بالتمليك في صورته المعروفة عند الاقتصاديين غير جائز شرعاً، لاشتماله على محاذير شرعية، منها الغرر المتمثل في أن المستأجر قد يعجز عن آخر قسط من الأقساط التي كان عليها الاتفاق، فيخسر كل ما دفعه من أقساط، لأن العين المعقود عليها سترجع بمقتضى الاتفاق إلى المؤجر فيكون قد فاز بالعوض والمعوض عنه. وليست الأقساط التي كان يدفعها المستأجر في مقابل استغلاله للدار مثلاً، لأنها تكون عادة أكثر بكثير من الإيجار الفعلي للدار. وقد عرض مجمع الفقه الإسلامي في قراره بهذا الخصوص بديلين شرعيين: الأول: البيع بالأقساط مع الحصول على الضمانات الكافية. الثاني: عقد إجارة مع إعطاء المالك الخيار للمستأجر بعد الانتهاء من وفاء جميع الأقساط الايجارية المستحقة خلال المدة في واحد من الأمور التالية:
- مد مدة الإجارة، أوإنهاء عقد الإجارة، ورد العين المؤجرة إلى صاحبها، أو شراء العين المؤجرة بسعر السوق عند انتهاء مدة الإجارة.
أما الشراء الذي ذكرت، وهو أنه في حالة تأخر المستأجر من سداد قسط من تلك الأقساط يلزم بمبلغ غرامة على التأخير فهذا الشرط محرم قطعاً لأنه رباً محض.
أما النقطة الأخيرة فلا حرج فيها إن كانت صورتها كالتالي: أن تشتري الشركة أو المؤسسة أو البنك العقار من مالكه، ثم تؤجره، أو تبيعه تقسيطاً لطرف ثالث، بشرط أن لا يتضمن ذلك شيئاً من الشروط المحرمة كالشرط الذي ذكرته سابقاً.
والله تعالى أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=77148
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/376)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:35 م]ـ
إذا لم تقع عليه قرعة شراء الأرض رُدَّ إليه المقدم مع فوائده
السؤال: أود أن أسأل سؤال يتعلق ببنك الإسكان والتعمير عندنا في مصر حيث إنه يتم بيع أراضي المدن الجديدة عن طريق هذا البنك بنظام القرعة العلنية فيشترط عند التقدم للحجز في القرعة أن تدفع ما قيمته عشرة بالمائة من قيمة الأرض وبالطبع توضع في البنك حتى يوم القرعة وبعد إعلان نتيجة القرعة إذا كانت من نصيبك الأرض فإنك تكمل باقي المبلغ على فترات بدون فوائد وإذا لم يصبك الدور فإن البنك يقوم برد المبلغ إليك مع فوائد المدة التي قضاها المبلغ في البنك والسؤال هو: إذا قام البنك برد المال لي بالفوائد فماذا أفعل بهذا المبلغ الزائد هل هو حلال ويجوز استخدامه أم يصرف في وجوه الخير كأنه مال حرام اكتسب بطريق غير شرعي؟
الجواب:
الحمد لله
ينبغي أولاً تحديد دور البنك في هذه العملية، فإن كان البنك وكيلاً عن الدولة في بيع الأراضي وتحصيل قيمتها فلا حرج في ذلك، أو كان البنك قد اشترى الأرض من الدولة شراءً حقيقياً، ثم يقوم هو ببيعها بالتقسيط، فلا حرج أيضاً.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن حكم شراء شقة من البنك بالتقسيط.
فأجاب: " بأن شراء الشقة من البنك بالتقسيط لا مانع منه بشرط أن لا يتم التعاقد مع البنك على شراء الشقة إلا بعد أن يشتريها البنك من مالكها الأول، فإذا اشتراها وأصبحت ملكا له جاز شراؤها منه نقدا أو مؤجلا " انتهى.
أما إذا كان دور البنك في هذه العملية هو التمويل، فيدفع للدولة الثمن نقداً، ثم يحصله من العميل بزيادة على أقساط، فهذا ربا، فتكون هذه المعاملة محرمة حينئذٍ.
ثانياً:
إذا لم يصبك الدور ورَدَّ البنك عليك المقدم الذي دفعته مع فوائده الربوية، فيلزمك التخلص من هذه الفوائد، فتنفقها في أوجه البر المختلفة، كالفقراء والمساكين ... إلخ.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
"ما أعطاك البنك من الربح فلا ترده على البنك ولا تأكله، بل اصرفه في وجوه البر، كالصدقة على الفقراء، وإصلاح دورات المياه، ومساعدة الغرماء العاجزين عن قضاء ديونهم .. " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (19/ 268).
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/140549
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:43 م]ـ
لعل في هذه الأشرطة فائدة لك:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=337&read=0&lg=665
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولو انى قد اطلعت على بعض هذه الفتاوى من قبل
ولكنى كنت أريد كلاما عن نظام هذا البنك بعينه وكيف تتم الأمور بداخله لأنى أجهل الطق التى يتعامل بها
وسأستمع إن شاء الله للسلسلة لعلى أجد فيها الجواب بإذن الله
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:06 م]ـ
أخي الكريم يمكنك أن توضح أكثر السؤال مثل طريقة البنك في التعامل معك
هل دفتر التوفير للإستثمار أم لحفظ الأموال
هل هناك غرامة تأخير في حالة التأخر عن السداد للأقساط مع العلم بأن او كان هناك غرامة فهذه فائدة ربوية أيضًا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
هى الفكرة ان البنك له طريقة في التعامل أنا لا أعلمها لذلك أردت السؤال عن طريقته لأن أحد الاقارب يريد شراء شقه من الشقق المطروحة للبيع من قبل البنك
فسؤالي كان ماهى طرق تعامل البنك
سأحاول ان اتصل بالبنك لمعرفة هذا الأمر
جزاكم الله خيرا(122/377)
هل لي ذنب بهذا ام لا
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاحباب اريدو ان استفسركم بخصوص امراً يقلقوني لعلى اجد الجواب الكافي عندكم
اخواني لدي من الوقتي ما يكفيني وخبرة في الاشراف على الاقسام الاسلامي فقد كنت
مشرفا في ثلاثة منتديات لفترة طويل
وكذلك خبرة في تفاصيل المنتدى فلقد قمت بانشاء ثلاثة منتديات تجريبية المهم
ارريدو ان انشا منتدى اسلامي وعام وفيها موقع لتحميل القران الكريم والمحاضرات مثلا سكربت المكتبة الاسلامية
ودون ادنى شك المنتدى سيكون مراقب ويمنع فيها اي شيء محرمة كالاغاني وافلام الى آخره
ويقلقوني ان يحدث شيء بين الاعضاء فهل سيكون لي جزء من الذنب علما بان كل شيء سيكون مراقب حتى الرسائل الخاص
هذا هو في بالي فان وجدت الجواب الكافي ساكمل باذن الله والا ساغلق هذا الباب
وكذلك لي سؤال آخر لا يقل اهمية
فلقد طلبت مني احد الاخوات في احد المنتديات ان اقوم بانشاء منتدى خاص لها وهي تقوم بالمراقبة والى اخره
فاذا قمت بذلك فهل لي ذنبه اذا حدث فيها شيء علماً بان اشطرت بان لا يكون في الموقع شيئا مخالف للشرع
وعلماً بانني افعل هذا دون مقابل فقط اجريعند الله
افيدوني افادكم الله
وفي حفظ الله ورعايته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أنك تسأل والجواب بين يديك لأن هدا الموقع خير مثال وقدوة فهنا المشرف يراقب التدخلات ويحدف التي لا تقف عند الشروط التي وقَّع عليها الأعضاء عند طلب التسجيل ثم عندنا منتدى خاص بالنساء بإشراف الأخت المباركة طويلبة علم ونحن ندعوا لهم جميعا أن يكون عملهم هدا في ميزان حسناتهم.
والله أعلم.
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك اختي الفاضلة وجزاك الله كل خير
في انتظار باقي اخواني واخواتي
في امان الله اختي الفاضلة
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:25 م]ـ
هل سيضيف هذا المنتدى شيئا جديدا
وهل أنت على معرفة بحال هذه الأخت وتثق بدينها ورجاحة عقلها
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب
واشكرك على تقديم المساعدة لي
انهم يتكون من ثلاثة
اثنين منهم اثق فيهم وخاصة احدهن كانت مشرفة في قسم الاسلامي لفترة طويل قديزيد عن سنه ونص
اما الثالثة فـ بين هذا وذاك
في امان الله اخي
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:35 ص]ـ
مادام انك وضعت شروط يجب ان يوافق عليها المشارك حتي يكتب بالملتقي ثم خالفها بعض الاعضاء ثم قمت بحذف المخالفات الشرعية فان شاء الله لن يكون لك نصيب من الذنب
اسأل الله ان يوفقك لما يحب و يرضي و يجعل المنتدي الذي تريد انشائه في ميزان حسناتك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:49 م]ـ
أخي الكريم , أنت تقول:
علما بان كل شيء سيكون مراقب حتى الرسائل الخاص
واعلم أنَّهُ لا يحلُّ لك أن تراقب الرسائل الخاصَّة بالأعضاء ولو كنت مشرفاً فهذا تجسُّسٌ حرَّمه الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:21 ص]ـ
مادام انك وضعت شروط يجب ان يوافق عليها المشارك حتي يكتب بالملتقي ثم خالفها بعض الاعضاء ثم قمت بحذف المخالفات الشرعية فان شاء الله لن يكون لك نصيب من الذنب
اسأل الله ان يوفقك لما يحب و يرضي و يجعل المنتدي الذي تريد انشائه في ميزان حسناتك
بارك الله فيك اخي الفاضل على الرد المبارك
ولكن اخي المشكلة ليست هناء بل في الرسائل الخاصة ^^
واشكرك على مرورك الجميل
في امان الله
ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:26 ص]ـ
أخي الكريم , أنت تقول:
علما بان كل شيء سيكون مراقب حتى الرسائل الخاص
واعلم أنَّهُ لا يحلُّ لك أن تراقب الرسائل الخاصَّة بالأعضاء ولو كنت مشرفاً فهذا تجسُّسٌ حرَّمه الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعذرني اخي اخطئت في توضيح الامر
سيكون ذلك معروفا ضمن القوانيين
بحيث يعلم الاعضاء بان الرسائل الخاصة مراقب من قبل الادارة فقط وليس المشرفين
فالرسائل الخاضة يعني خاص بين الاعضاء ومشرفين وليست خاصة عند الادارة ^^
ولكني وجت شيء بالامس قد يفيدوني كثيرا بحيث يمنع كل جنس بمراسلة الجنس الاخر
والصورة للتوضيح ^^
http://img683.imageshack.us/img683/1479/islamiccontroller.gif (http://img683.imageshack.us/my.php?image=islamiccontroller.gif)
في امان الله اخي الحبيب
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:37 ص]ـ
أخي الكريم تريد نصيحة؟
لا تتعمق في عالم الإنترنت فهو عالم سراب إلا من رحم ربي
وأستثني 0.001 من المواقع ومنها بالطبع ملتقى أهل الحديث
واستثمر وقتك في عمل أو دعوة حقيقية وليست على الإنترنت لأن هذا هو الأصل
خاصة لطالب العلم المبتدئ إلا إذا كنت ستنشيء مواقع لعلماء أو دعاه معروفين وستشرف عليها(122/378)
من يذكر لنا قصة موت ابى ايوب الانصارى
ـ[احمدصالح القماش]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام من يتفضل بذكر قصة دفن ابى ايوب الانصارى تحت صور القسطنطينية وما حدث حينما أرادوا أن يدفنوه وماذا فعل أصحابه حيال ذلك لأن القصه سمعتها من أحد المشايخ وبحثت عنها فلم اجدها
أفيدونى جزاكم الله خير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:06 م]ـ
سير أعلام النبلاء (402/ 2) راجعه(122/379)
هل ورد نهي في الاستلقاء على الظهر؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:29 م]ـ
لا أرى تعارضا بين فعله صلى الله عليه وسلم وما نهى،فالنهي وارد على "رفع" احدى الرجلين على الاخرى، وصورة ذلك أن ينصب احدى رجليه ويرفع عليها الاخرى، و أما ان يستلقي ويفرش احدى رجليه للاخرى فلا.
أما المرأة فالاثر عن عمر بن عبد العزيز ضعيف ,ولكنه صحيح عن ابن سيرين رواه عبد الروزاق بغير الاسناد الذي ذكره ابن ابي شيبة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:44 م]ـ
أنا مَن سألت، أي الموضوع موضوعي، فكيف انقلب رأسًا على عقب!
على العموم، جزى الله الأخ الكريم الفاضل / عبد الرحمن السعودي خير الجزاء، وما هذه بأول حسناته.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:46 م]ـ
هه!
ذهب ردي إلى فوق!
نسأل الله الشفاء لملتقانا!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:43 م]ـ
كما هو موضح في العنوان:
(هل ورد نهي في الاستلقاءِ على الظَّهر)؟
أحسن الله إليكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:13 م]ـ
(هل ورد نهي في الاستلقاءِ على الظَّهر)؟
بل قد ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعل ذلك ووضع إحدى رجليه على الأخرى أيضاً.
والذي أعلمه أنا هو فقط النهي عن وضح إحدى الرجلين على الأخرى حين الاستلقاء على الظهر
وحتى هذا النهي علله أهل العلم بمخافة انكشف العورة.
- عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ وَالِاحْتِبَاءِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَأَنْ يَرْفَعَ الرَّجُلُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى وَهُوَ مُسْتَلْقٍ عَلَى ظَهْرِهِ [رواه مسلم]
- عبد الله بن زيد المازني: أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى) [رواه البخاري ومسلم].
كما أسلفتُ لك فقد جمع العلماء بينهما بأن حملوا هذا النهي حيث يخشى أن تبدو العورة والجواز حيث يؤمن ذلك.
والله أعلمُ.
في انتظار تعليقات الإخوة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:28 م]ـ
أخي الكريم / أبا سلمى: جزاك اللهُ خيرًا، ونفع بكَ، ورفع قدركَ، وبارك فيك أينما كنتَ.
توضيحٌ طيّب.
................................
وهذا ما وجدتُه:
السؤال: (جزاكم الله خيرا .. أفيدوني عن حديث قد سمعته أكثر من مرة، ولكني لا أعرف بدايته بالأصح لم أسمعه كاملا ولا مرة، ولكن معناه تحريم أو النهي عن وضع الرجل على الرجل (القدم) وهو حديث صحيح لأني سمعت بعضا منه في الإذاعات الإسلامية - كإذاعة المملكة العربية السعودية وقطر والامارات ... أرجوكم دلوني وجزاكم الله خيرا).
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم رُئِي في المسجد مستلقيا واضعا إحدى رجليه على الأخرى، كما في حديث عباد بن تميم عن عمه قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى). رواه البخاري ومسلم، وثبت أيضا في صحيح مسلم (النهي عن الاستلقاء على الظهر رافعا إحدى رجليه على الأخرى)، ففي رواية جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نهى عن اشتمال الصماء وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره).
قال النووي رحمه الله: (قال العلماء: أحاديث النهي عن الاستلقاء رافعا إحدى رجليه على الأخرى، محمولة على حالة تظهر فيها العورة أو شيء منها، وأما فعله صلى الله عليه وسلم فكان على وجه لا يظهر منها شيء، وهذا لا بأس به ولا كراهة فيه على هذه الصفة).
وقال الحافظ ابن حجر: (قال الخطابي: إن النهي الوارد عن ذلك (الاستلقاء مع وضع الرجل على الأخرى) منسوخ، أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة والجواز حيث يؤمن ذلك، قلت (الحافظ) الثاني أولى من النسخ). انتهى، والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=41712&Option=FatwaId
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:38 م]ـ
نعم
المعنى هو هو نفسه
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:45 م]ـ
كره ذلكَ بعضُ أهل العلمِ للنساءِ خاصةً، رويتْ كراهة ذلكَ عن عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ وأحمدَ بنِ حنبل - رحمهما الله -، وكان مرّ عليّ في مسائل الإمام أحمدَ للكوسج، ولعلّي أراجعُها وآتي بنصّ قولهِ.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:52 م]ـ
قالَ الكوسجُ - رحمه الله -: " قلت: يكره للمرأة أن تستلقي على قفاها؟
فقال [أي أحمد]: إي والله، يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كرهه.
قال إسحاق [أي ابن راهوية]: كما قال. "
برقم (3571).
ط. الجامعة الإسلامية.
وفي مصنّف ابن أبي شيبةَ:
17803 - حدثنا حفص , عن عبد الله بن مسلم , عن حميدة مولاة لعمر بن عبد العزيز قالت: كان عمر يقول: لا تدعين بناتي ينمن مستلقيات على ظهورهن فإن الشيطان يظل يطمع ما دمن كذلك.
17804 - حدثنا ابن إدريس , عن هشام قال: كان ابن سيرين يكره أن تكون المرأة مستلقية.
ط. دار القبلة.
والله يحفظكم.(122/380)
ماصحة قصة الصحابي الذي قتلته الجن. وكيف قتلته
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:12 م]ـ
السؤال كما ذكر وجزيتم خيرا
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:28 م]ـ
أظنك تقصد سعد بن عبادة سيد الخزرج رضى الله عنه.
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:52 م]ـ
صحيح اخي سعد بن عبادة
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:04 م]ـ
قال الذهبي في شرح سيرة سعد بن عبادة:
(قال الأصمعي: حدثنا سلمة بن بلال، عن أبي رجاء قال: قتل سعد بن عبادة بالشام، رمته الجن بحوران 0
قال الذهبي: (قال الواقدي: حدثنا يحيى بن عبدالعزيز، من ولد سعد، عن أبيه قال: توفي سعد بحوران لسنتين ونصف من خلافة عمر 0 فما علم بموته بالمدينة حتى سمع غلمان قائلا من بئر يقول:
(قد) قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة
(و) رميناه بسهميـ ـن فلم نخط فؤاده
فذعر الغلمان، فحفظ ذلك اليوم، فوجدوه اليوم الذي مات فيه 0
وإنما جلس يبول في نفق، فمات من ساعته، ووجدوه قد اخضر جلده) (سير أعلام النبلاء – 1/ 278) 0
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – مضعفاً حادثة قتل سعد بن عبادة: (وقد رويَ أن الجن قتلته) (منهاج السنة النبوية – 8/ 581) 0
قال الشيخ الألباني – عن إسناد قصة موت سعد بن عبادة – رضي الله عنه -: (لا يصح، على أنه مشهور عند المؤرخين، حتى قال ابن عبدالبر في " الاستيعاب " (2/ 599): ولم يختلفوا أنه وجد ميتاً في مغتسله، وقد اخضرّ جسده 0
ولكني لم أجد له إسناداً صحيحاً على طريقة المحدثين؛ فقد أخرجه ابن عساكر (ج 7/ 63 / 2) عن ابن سيرين مرسلاً، ورجاله ثقات، وعن محمد بن عائذ ثنا عبد الأعلى به، وهذا مع إعضاله؛ فعبد الأعلى لم أعرفه) (إرواء الغليل – 1/ 94، 95 – برقم 56)
((منقول))
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:29 م]ـ
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=36661
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1131834
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1131824&posted=1#post1131824
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=1131837
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90311
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا وطيب اعمالكم ورضي الله عن سعد وعن الصحابة اجمعين(122/381)
حكم تارك الصلاة. للشيخ: عبد الله السعد
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:17 م]ـ
حكم تارك الصلاة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين.
السؤال: ما حكم ترك الصلاة؟
الجواب: الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام وعموده، وهي العلامة الفارقة بين المسلم والكافر. قال تعالى: {وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين}، وقال تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}.
وأخرج مسلم (82) من حديث أبي سفيان وأبي الزبير كلاهما عن جابر قال: سمعت النبي r يقول: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة».
وأخرج أحمد (5/ 346) والترمذي (2621) وغيرهما من طريق حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله r : « العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» قال أبو عيسى الترمذي: حسن صحيح غريب.
وبالمحافظة عليها يحفظ الإنسان دينه كما أخرج مالك في «الموطأ» (1/ 5) عن نافع أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله: «إن أهم أمركم عندي الصلاة، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع».
وهي آخر ما ينقض من عرى الإسلام كما أخرج أحمد (5/ 215) ومن طريقه الطبراني في «الكبير» (7486) وابن بطة في «الكبرى» (4) والحاكم في «المستدرك» (4/ 92) وصححه وأخرجه أيضاً محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة (407) وابن حبان (257 - موارد) كلهم من طريق عبد العزيز بن إسماعيل عن سليمان بن حبيب عن أبي أمامة قال: قال: رسول الله r : « تنقض عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضاً الحكم، وآخرها الصلاة» وهو حديث حسن.
ووجه الاستدلال من هذا الحديث أن الرسول ? أخبر في هذا الحديث عن أول عروة تنقض وآخر عروة وهي الصلاة, فإذا نقضت آخر عروة من عرى الإسلام فلن يبقى بعدها إسلام لأنها آخر عروة منه, وبهذا الحديث استدل الإمام أحمد على كفر تارك الصلاة، وهو دليل ظاهر، والأدلة على هذا كثيرة، ولذلك أجمع الصحابة على كفر تارك الصلاة.
أخرج محمد بن نصر في كتابه «تعظيم قدر الصلاة» (892) والخلال في «السنة» (1379) وابن بطة في «الإبانة» (876) واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة» (1538) كلهم من طريق ابن إسحاق قال: ثنا أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال: قلت له: ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال على عهد رسول الله r ؟ قال: الصلاة.
هذا إسناد حسن، لا بأس به، وقول السائل: «عندكم» أي عند المسلمين، وهم الصحابة في عهد رسول الله r .
وأخرج محمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (947) ثنا يحيى بن يحيى أنا أبو خيثمة عن أبي الزبير قال: سمعت جابراً ـ رضي الله عنه ـ وسأله رجل: أكنتم تعدون الذنب فيكم شركاً؟ قال: لا، قال: وسئل: ما بين العبد وبين الكفر؟ قال: ترك الصلاة.
وهذا إسناد صحيح، والذي يبدو أن قول السائل: «ما بين العبد وبين الكفر؟» أي: عندكم، كما تقدم في سؤال السائل: أكنتم تعدون الذنب فيكم شركاً؟ فقوله: «فيكم» أي: الصحابة.
ويؤيد هذا الرواية السابقة، وأيضاً رواية اللالكائي (1573) من طريق أسد بن موسى ثنا زهير عن أبي الزبير عن جابر وسأله: هل كنتم تعدون الذنب فيكم كفراً؟ قال: لا، وما بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة
وروى الخلال في «السنة» (1372) وابن بطه (877) في «الإبانة الكبرى» واللالكائي في «اعتقاد أهل السنة» (1539)، كلهم من طريق أحمد بن حنبل ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن الحسن قال: بلغني أن أصحاب رسول الله r كانوا يقولون: بين العبد وبين أن يشرك فيكفر أن يدع الصلاة من غير عذر.
وهذا إسناد صحيح إلى الحسن وهو البصري، ومن المعلوم أن الحسن سمع وأدرك جمعاً كبيراً من الصحابة.
وروى ابن أبي شيبة في الإيمان (ص: 46) ثنا عبد الأعلى، والترمذي في الجامع (2622) وابن نصر في الصلاة (948) من طريق بشر بن المفضل كلاهما عن الجريري عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: كان أصحاب محمد r لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/382)
وهذا إسناد صحيح، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى سمع من الجريري قبل أن يتغير، قال العجلي في تاريخ الثقات (ص: 181): وعبد الأعلى من أصحهم سماعاً، سمع منه قبل أن يختلط بثمان سنين. ا. هـ.
وأما رواية بشر بن المفضل عن الجريري فهي في الصحيحين، ولذلك قال ابن حجر في مقدمة الفتح (ص: 405): سمع منه قبل الاختلاط.
وأخرجه الحاكم (1/ 7) أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ثنا قيس بن أنيف ثنا قتيبة بن سعيد ثنا بشر عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة قال: كان أصحاب .. ا. هـ وهذا خطأ والصواب بدون أبي هريرة؛ لأن الترمذي رواه عن قتيبة كذلك، والترمذي مقدم على قيس الذي خالفه، هذا مع الطرق الأخرى التي لم تذكر أبا هريرة.
وأخرجه الخلال في السنة (1378) من طريق ابن علية ثنا الجريري به، ولفظه: ما علمنا شيئاً من الأعمال قيل تركه كفر إلا الصلاة.
وأخرج محمد بن نصر في الصلاة (978) ثنا محمد بن يحيى ثنا أبو النعمان ثنا حماد بن زيد عن أيوب قال: ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه.
وقال ابن نصر أيضاً (990): (سمعت إسحاق يقول: قد صح عن رسول الله r أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر) ا. هـ.
قلت: لعل إسحاق - وهو ابن راهويه - لم يعتد ببعض من خالف ممن أتى من بعد الصحابة، ولذلك قال تلميذه محمد بن نصر في الصلاة (ص: 925): (ثم ذكرنا الأخبار المروية عن النبي r في إكفار تاركها وإخراجه إياه من الملة، وإباحة قتال من امتنع من إقامتها، ثم جاءنا عن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ مثل ذلك ولم يجئنا عن أحد منهم خلاف ذلك ([1])، ثم اختلف أهل العلم بعد ذلك في تأويل ما روي عن النبي r ، ثم عن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ في إكفار تاركها وإيجاب القتل على من امتنع من إقامتها) ا. هـ.
وقال أبو محمَّد بن حزم: (وقد جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة _ رضي الله عنهم _ أن من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد، ولا نعلم لهؤلاء من الصحابة مخالفا) ا. هـ من «الترغيب» للمنذري (1/ 290) وينظر: الزواجر للهيتمي (1/ 298) فإنه أيضا قد نقل هذا عن أبي محمَّد بن حزم.
قلت: وقد روى عبد الله في «السنة»، وابن نصر في «الصلاة» و «الخلاف»، والخلال في «السنة»، والآجري في «الشريعة»، وابن بطة في «الإبانة»، عن جمع من الصحابة وغيرهم تكفير تارك الصلاة، وبعضهم أفرد باباً في كفر تاركها، وساق الأدلة على ذلك.
فصل
في ذكر الجواب عما احتج به على عدم كفر تارك الصلاة
وأما من استدل على عدم كفر تارك الصلاة بحديث عبادة بن الصامت t قال: سمعت رسول الله r يقول: «خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة».
ووجه الشاهد هو قوله: «ومن لم يأت بهن ... »، فلم يحكم بتعذيبه وخلوده في النار، وإنما جعله تحت المشيئة، وهذا يفيد أنه ليس بكافر، لأنه لو كان كافرا لما جعله تحت المشيئة.
ويجاب عن ذلك بما قاله محمَّد بن نصر في كتابه «الصلاة» (ص:968_971)، قال: (فإن قوله: «لم يأت بهن» إنما يقع معناه على أنه لم يأت بهن على الكمال، إنما أتى بهن ناقصات من حقوقهن نقصانا لا يبطلهن، ولم يقل ذلك ([2]).
قلنا: بل روينا من طرق عن عبادة t مفسرا ... ).
ثم ساق حديث عبادة من طريق محمَّد بن عمرو عن محمَّد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة به، ولفظه: «من جاء بالصلوات الخمس قد أكملهن لم ينتقص من حقهن شيئا جاء له وعند الله عهد أن لا يعذبه، ومن جاء بهن وقد انتقص من حقهن شيئا جاء وليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء رحمه».
ثم قال ابن نصر: (فأخبر أنه أتى بهن ناقصات من حقوقهن، وكذلك حدثنا محمَّد بن بشار ثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن عبد ربه عن محمَّد بن يحيى بن حبان .... «ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/383)
ثنا محمَّد بن يحيى ثنا أبو نعيم ثنا النعمان ([3]) - وهو: ابن داود بن محمَّد بن عبادة بن الصامت - عن عبادة بن الوليد عن أبيه الوليد بن عبادة عن عبادة ... «ومن انتقص من حقهن شيئا استخفافا لقي الله ولا عهد له، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له».
ثنا إسحاق أنا أبو عامر ثنا زمعة - وهو ابن صالح - عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة ... «فمن أداهن بحقوقهن وطهورهن وما افترضت عليه فيهن، فإن له عهدا أن أدخله الجنة، ومن انتقص من حقوقهن شيئا فلا عهد له علي، إن شئت عذبته، وإن شئت غفرت له».
قال ابن نصر: ومن حقوق الصلاة الطهارة من الأحداث، وطهارة الثياب التي تصلى فيها، وطهارة البقاع التي تصلى عليها، والمحافظة على مواقيتها التي كان يحافظ عليها النبي r وأصحابه - رضي الله عنهم -، والخشوع فيها من ترك الالتفات والعبث وحديث النفس، وترك الفكرة فيما ليس من أمر الصلاة، وإحضار القلب واشتغاله بما يقرأ ويقول بلسانه، وإتمام الركوع والسجود، فمن أتى بذلك كله كاملا على ما أمر به فهو الذي له العهد عند الله تعالى بأن يدخله الجنة، ومن أتى بهن ولم يتركهن وقد انتقص من حقوقهن شيئا فهو الذي لا عهد له عند الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له، فهذا بعيد الشبه من الذي يتركها أصلا، لا يصليها) ا. هـ
وأنا أذهب إلى ما قاله محمَّد بن نصر، لما ذكر من الدليل، ويؤيده ما رواه الشاشي (1265) من طريق عمرو عن المطلب عن عبادة بن الصامت، ولفظه: «ومن أتى بهن قد أضاع شيئا من حقهن استخفافا، فإنه لم يكن له عند الله تعالى عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء رحمه».
والمطلب لم يسمع من عبادة، ولكن هذه الطريق تشهد لما تقدم.
وما رواه أحمد (22704) وأبو داود (425) وغيرهم من حديث محمَّد بن مُطرِّف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصُّنابحي عن عبادة، ولفظه: «خمس صلوات افترضهن الله تعالى على عباده، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن، فأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن، كان له عند الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه».
ويبدو من قوله عليه الصلاة والسلام: «ومن لم يفعل» أي: إحسان الوضوء وأداء الصلاة لوقتها، وإتمام الركوع والسجود والخشوع ([4]).
ويؤيد ذلك غير ما سبق ما رواه ابن نصر في «الوتر» (ص:249): ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا خالد بن مخلد القطواني ثني سليمان بن بلال ثني سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله r : « كتب الله على العباد خمس صلوات، فمن أتى بهن وقد أدى حقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن أتى بهن وقد ضيع حقهن استخفافا لم يكن له عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء رحمه» ([5]).
وهذا رجاله ثقات سوى خالد بن مخلد فإنه لا بأس به، وخاصة ما رواه عن سليمان بن بلال وأهل المدينة، وقد خرج له البخاري ومسلم من روايته عن سليمان بن بلال.
وقال أبو العباس بن تيمية: (لكن أكثر الناس يصلون تارة ويتركونها تارة، فهؤلاء ليسوا يحافظون عليها، وهؤلاء تحت الوعيد، وهم الذين جاء فيهم الحديث الذي في «السنن» حديث عبادة ..... فالمحافظ عليها الذي يصليها في مواقيتها كما أمر الله تعالى، والذي ليس ([6]) يؤخرها أحيانا عن وقتها، أو يترك واجباتها، فهذا تحت مشيئة الله تعالى، وقد يكون لهذا نوافل يكمل بها فرائضه، كما جاء في الحديث) ا. هـ من «الفتاوى» (22/ 49)، وينظر: «الدرر السنية» (10/ 305).
فتبين مما سبق أن هذا الحديث ليس فيه حجة على أن تارك الصلاة ليس بكافر، بل فيه دليل على كفره، لأنه إذا كان يضيّع من حقها شيئا ويتهاون فيها كان تحت المشيئة، فإذا لم يصل فهو ليس تحت المشيئة، والله تعالى أعلم.
* * *
وأيضا من الأحاديث التي قد يستدل بها على عدم كفر تارك الصلاة:
ما رواه أحمد (19024) وأبو داود (428) وابن حبان (1741) والحاكم (1/ 20) وغيرهم من حديث فضالة الليثي قال: أتيت النبي r ، فأسلمت، وعلّمني حتى علّمني الصلوات الخمس لمواقيتهن، قال: فقلت له: إن هذه لساعات أشغل فيها، فمرني بجوامع. فقال لي: «إن شغلت فلا تشغل عن العصرين». قلت: وما العصران؟ قال: «صلاة الغداة، وصلاة العصر».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/384)
ووجه الاستدلال بهذا الحديث: هو اكتفاؤه بصلاتين عن باقي الصلوات الخمس.
قلت: وهذا غير صحيح، وإنما المقصود تأخير الصلاة عن وقتها، قال السندي: (قوله: «أشغل فيها» أي: فربما يؤدي ذاك إلى تأخيرها عن مواقيتها المندوبة. «بجوامع» يكون أداؤها في أحسن أوقاتها يغني عن أداء الكل في أحسن أوقاتها. قوله: «العصرين» أي: فأدِّهما في أحسن أوقاتهما، وأدّ البقية بالوجه المتيسر، فلا دلالة في الحديث على أن الصلاتين تكفيان عن الخمس) ا. هـ من «حاشية المسند» (31/ 370_ طبع دار الرسالة).
مع أن هذا الحديث ليس فيه تركها بالكلية، وأيضا وقع في الحديث اختلاف في إسناده، وفيه من ليس بالمشهور - على الرواية الراجحة -، وقد أنكر هذا الحديث الذهبي ([7]).
* * *
وأما من استدل بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي ?: «حتى إذا خلص المؤمنون من النار فو الذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا، ويصلون، ويحجون، فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم، فتحرم صورهم على النار، فيخرجون خلقا كثيرا، قد أخذت النار إلى نصف ساقيه، وإلى ركبتيه، ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به، فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا، ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه، فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها خيرا».
وكان أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث، فاقرءوا إن شئتم: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}.
«فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون، ولم يبق إلا أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط، قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة، يقال له: نهر الحياة، فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل، ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر، وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض»، فقالوا: يا رسول الله، كأنك كنت ترعى بالبادية؟ قال: «فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم، يعرفهم أهل الجنة، هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه، ثم يقول: ادخلوا الجنة، فما رأيتموه فهو لكم، فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين، فيقول: لكم عندي أفضل من هذا، فيقولون: يا ربنا أي شيء أفضل من هذا؟! فيقول: رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا».
ووجه الشاهد من هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام: «فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط» وقوله: «هؤلاء عتقاء الله أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه» فعلى هذا لا يكون العمل لا بد منه في الإيمان.
وأقول – وبالله التوفيق -: في الجواب على ذلك:
1 - لا بد من الجمع بين نصوص الكتاب والسنة, وعدم أخذ بعضها وترك البعض الآخر, ولا شك أن بعضها يفسر البعض الآخر, وبعضها يتم البعض الآخر, والأدلة التي تقدم ذكرها - وهي كثيرة - تدل على أن العمل لا بد منه في الإيمان, وأن من لم يأت به يكفر, وهذه الأدلة محكمة؛ لأنها مفسرة وليست بمجملة, بينما هذا النص يحتاج إلى بعض التفسير في قوله عليه الصلاة والسلام: «بغير عمل عملوه، ولا خير قدموه»، فقد يقول قائل: إن ظاهر هذا الحديث أن هؤلاء الذين يخرجون من النار لم يعملوا قط, لا أعمال اللسان - وأعظم ذلك: النطق بالشهادتين - ولا أعمال الجوارح, ولا يخص بأعمال الجوارح دون اللسان؛ لأن الحديث عام.
فيقال جوابا عن ذلك: إن النطق بالشهادتين دلت عليه أدلة أخرى فيخصص بها هذا الحديث, وهذا إجماع من المسلمين.
ويقال أيضا: إن أعمال الجوارح دلت عليها أدلة أخرى كثيرة, كما تقدم, وهذا مما يفسر به هذا النص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/385)
2 - وأيضا مما يفسر هذا النص حديث أبي هريرة وحديث جابر رضي الله عنهما, فأما حديث أبي هريرة وقد جاء هو وحديث أبي سعيد الخدري بإسناد واحد - الزهري عن عطاء بن يزيد عنهما - وهما حديث واحد, ولكن في أحدهما ما ليس في الآخر, فقد جاء في حديث أبي هريرة: «حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد, وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار, أمر الملائكة ([8]) أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول: لا إله إلا الله, فيعرفونهم في النار يعرفونهم بأثر السجود, تأكل النار من أذن آدم إلا أثر السجود, حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ... » أخرجه البخاري (806، 6573، 7467) ومسلم (182).
وأما حديث جابر فأخرجه مسلم (191) من طريق قيس بن سليم العنبري ثني يزيد الفقير ثنا جابر: قال رسول الله ?: «إن قوما يخرجون من النار يحترقون فيها إلا دارات وجوههم، حتى يدخلون الجنة».
وقد أخرج مسلم قبله من طريق أبي الزبير عن جابر ولفظه: «ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة، ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل، ويذهب حُرَاقُه، ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها».
فحديث أبي هريرة وحديث جابر مما يفسر حديث أبي سعيد، وأن هؤلاء الذين يخرجون من النار ممن يصلون لأنهم يعرفون بآثار السجود و (دارات الوجه) هو موضع السجود, ولذلك قال محمد بن نصر في «الصلاة» (2/ 1009): (أفلا ترى أن تارك الصلاة ليس من أهل ملة الإسلام الذين يرجى لهم الخروج من النار ودخول الجنة بشفاعة الشافعين، كما قال ? في حديث الشفاعة الذي رواه أبو هريرة وأبو سعيد جميعا رضي الله عنهما أنهم يخرجون من النار يعرفون بآثار السجود، فقد بين لك أن المستحقين للخروج من النار بالشفاعة هم المصلون) ا. هـ.
وبهذا الحديث استدل ابن أبي جمرة ([9]) أيضا على أن تارك الصلاة لا يخرج من النار, إذ لا علامة له, كما في الفتح (11/ 457).
وقال أبو الفرج ابن رجب في فتح الباري (7/ 241): (واستدل بذلك بعض من يقول: إن تارك الصلاة كافر, تأكله النار كله, فلا يبقى حاله حال عصاة الموحدين, وهذا فيمن لم يصلي لله صلاة قط ظاهر) ا. هـ.
إذا هؤلاء معهم بعض العمل؛ لأن الصلاة أعظم الأعمال بعد التوحيد.
3 - مما يفسر ما تقدم ما جاء في حديث أبي سعيد نفسه في قوله ?: «فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه».
وهذا يدل على من كان لا يسجد لله في الدنيا لا يستطيع السجود لله يوم القيامة, هذه صفة الكفار الذين ليس معهم عمل السجود, وهي الصلاة, قال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون. خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون. فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}.
قال محمد بن نصر في «الصلاة» (2/ 1010): (أولا ترى أن الله تعالى مَيَّز بين أهل الإيمان وأهل النفاق بالسجود، فقال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون}، وقد ذكرنا الأخبار المروية فى تفسير الآية في صدر كتابنا فقال الله تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} , وقال تعالى: {وإذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون} أفلا تراه جعل علامة ما بين ملة الكفر والإسلام وبين أهل النفاق والإيمان في الدنيا والآخرة الصلاة) ا. هـ.
وقال العماد ابن كثير في تفسير ما سبق من الآيات (8/ 200): (وقوله: {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة} أي: في الدار الآخرة بإجرامهم وتكبرهم في الدنيا، فعوقبوا بنقيض ما كانوا عليه، ولما دعوا إلى السجود في الدنيا فامتنعوا منه مع صحتهم وسلامتهم كذلك عوقبوا بعدم قدرتهم عليه في الآخرة، إذا تجلى الرب عز وجل، فيسجد له المؤمنون، لا يستطيع أحد من الكافرين ولا المنافقين أن يسجد، بل يعود ظهر أحدهم طبقا واحدا، كلما أراد أحدهم أن يسجد خر لقفاه، عكس السجود، كما كانوا في الدنيا، بخلاف ما عليه المؤمنون) ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/386)
4 - ومما يفسر الحديث السابق ويؤيد ما تقدم قوله تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون}، وقال تعالى: {إلا أصحاب اليمين في جنات يتسألون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين}، وقال تعالى: {فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى} ([10]).
قال ابن كثير في تفسير ما سبق (8/ 282): (هذا إخبار عن الكافر الذي كان في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه, متوليا عن العمل بقالبه فلا خير فيه باطنا ولا ظاهرا) ا. هـ.
وقال تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين. وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يؤمئذ للمكذبين}.
وأخرج مسلم (81) وغيره من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ?: «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويله أُمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار».
كل هذه النصوص تشترط العمل للنجاة من عذاب الله تعالى، وتفيد أيضا أن من أسباب الكفر ترك العمل بالكلية, وهذا مما يفسر حديث أبي سعيد الخدري.
5 - ومما يفسر حديث أبي سعيد السابق, ما رواه البخاري (136) ومسلم (246) واللفظ له من حديث نعيم بن عبدالله عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ? يقول: «إن أمتي يأتون يوم القيامة غُرًّا محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرَّته فليفعل».
وفي لفظ عند مسلم (247) من طريق أبي حازم عن أبي هريرة: فقالوا: يا نبي الله, أتعرفنا؟! قال: «نعم, لكم سيما ليست لأحد غيركم, تَرِدُون علي غرا محجلين من آثار الوضوء».
وفي لفظ آخر عنده (249) من طريق العلاء عن أبيه عن أبي هريرة: فقالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك؟ فقال: «أرأيت لو أن رجلا له خيل غُرّ محجّلة بين ظهري خيل دهم بهم، ألا يعرف خيله؟!». قالوا: بلى يا رسول الله. قال «فإنهم يأتون غُرًّا محجَّلين من الوضوء».
وهذا يدل على أن رسول الله ? يعرف أمته يوم القيامة بهذا العمل العظيم وهو الوضوء, فمن لم يأت به فلا يكون من أمته أي: أمة الإجابة.
وكل ما تقدم مما يفسر حديث أبي سعيد الخدري ويبينه ويقيده.
ولكن قد يقال: على ماذا يحمل حديث أبي سعيد الخدري؟
فأقول – وبالله التوفيق -: قال أبو بكر ابن خزيمة في «التوحيد» (2/ 732): (هذه اللفظة: «لم يعملوا خيرا قط» من الجنس الذي يقول العرب ينفى الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام, فمعنى هذه اللفظة على هذا الأصل: لم يعملوا خيرا قط على التمام والكمال ([11]) , لا على ما أوجب عليه وأمر به) ا. هـ.
وأنا أذهب إلى ما ذهب إليه أبو بكر ابن خزيمة, إذا كان يقصد بالكمال هو الكمال الواجب الذي يذم تاركه ويستحق العقوبة عليه, جمعا بين هذا النص وما تقدم من الأدلة, وكل ما أمكن الجمع بين الأدلة فهذا هو الواجب, وحمل حديث أبي سعيد الخدري على ما تقدم معروف في الشريعة, وجاءت الأدلة عليه, وذلك عندما يأتي النفي لمسمى ([12]) شيء في الكتاب والسنة يكون محمولا على واحد من أمرين:
1 إما نفي لهذا الشيء كله.
2 أو نفي لكماله الواجب.
فأما الأول فمثاله: ما أخرجه الشيخان: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» , وأيضا ما جاء في «الصحيحين»: «ارجع فصل فإنك لم تصل».
فقوله عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة» و «لم تصل» هذا النفي لكل صلاة, وأن الصلاة باطلة ولا تصح.
وأما الثاني فمثاله: ما أخرجه الشيخان: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ... »، وأيضا ما جاء في «السنن» عن ابن عباس ([13]): «من سمع النداء فلا صلاة له إلا من عذر» , وما أخرجه البخاري: «والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, الذي لا يأمن جاره بوائقه».
فعلى هذا يكون قوله ?: «بغير عمل عملوه, ولا خير قدموه» إما أن يكون المقصود في العمل بالكلية, أو كماله الواجب, والثاني هو الذي دلت عليه الأدلة, والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/387)
أو يحمل هذا الحديث على زمن الجهل ودروس الإسلام, ومن لم تبلغه الدعوة, وهذا الوجه الثاني, ومن أدلة ذلك حديث حذيفة: «يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لايدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك، ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز و جل في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه أية، وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز، يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا الله، فنحن نقولها» فقال له صلة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله، وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام، ولا نسك ولا صدقة؟ فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: ياصلة تنجيهم من النار.
أخرجه ابن ماجه وغيره, وسوف يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى.
ووجه الشاهد من هذا الحديث أن هؤلاء لم تقم عليهم الحجة بترك هذه الأعمال؛ لعدم بلوغهم الخطاب بهذه التكاليف فهم معذورون, وعلى هذا حمل أبو الوفاء ابن عقيل بعض النصوص التي جاء فيها عدم العمل ونقل ذلك عن أصحابه الحنابلة كما في «مجموعة الرسائل والمسائل» (4/ 512 - 513).
أو يحمل ما جاء في حديث أبي سعيد الخدري على الأمم الأخرى, وهذا الوجه الثالث كما في «الصحيحين» من حديث حذيفة عن النبي ?: «تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم، فقالوا: أعملت من الخير شيئا؟! قال: لا. قالوا: تذكر. قال: كنت أداين الناس، فآمر فتياني أن ينظروا المعسر، ويتجوّزوا عن الموسر، قال الله عز وجل: تجوّزوا عنه».
وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة بنحوه, وفي لفظ عند النسائي (6247 - الكبرى): «أن رجلا لم يعمل خيرا قط, وكان يداين الناس ... » ([14]).
فهذا في بعض الأمم السابقة لقوله عليه الصلاة والسلام: «ممن كان قبلكم» وحديث أبي سعيد الخدري الذي جاء في ذكر الشفاعة جاء فيه: «شفعت الملائكة, وشفع النبيون ... » فهذا يشمل الأمم الأخرى, والله تعالى أعلم.
أو يحمل حديث أبي سعيد على من لم يتمكن من العمل, وهذا الوجه الرابع, قال صاحب كتاب «توحيد الخلاق في جواب أهل العراق» (ص:105): (وأما إخراج الله من النار من لم يعمل خيرا قط, بل كفى عن العمل وجود أدنى إيمان في قلبه, وإقرار بالشهادتين في لسانه, فهو إما لعدم تمكنه من أداء ما افترض الله عليه من أركان الإسلام, بل بمجرد أدنى إيمان في قلبه وشهادة بلسانه خرمته المنية, لكنه قد عمل عملا مفسقا به لوجود ما صدر منه عالما به فاستحق دخول النار عليه) ا. هـ.
قلت: ويشهد لما تقدم الرجل الذي كان في بني إسرائيل وقتل تسعة وتسعين نفسا إلى أن كمل المائة, ثم تاب, وهاجر إلى أرض فيها أناس يعبدون الله تعالى فمات في الطريق, فاختصمت فيه ملائكة الرحمة, وملائكة العذاب, فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا, مقبلا بقلبه إلى الله, وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط ... » أخرجه البخاري (347) ومسلم (2766) من حديث قتادة عن أبي الصديق عن أبي سعيد به, والشاهد من هذا الحديث أن هذا الرجل لم يتمكن من العمل غير التوبة وهجرته, ولا شك أن هذه أعمال عظيمة.
وهذا يشهد لكلام ابن خزيمة السابق, في أن العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام؛ لأن الملائكة في هذا الحديث قالت: «إنه لم يعمل خيرا قط» وهو قد عمل صالحا بتوبته وهجرته والملائكة لا يمكن أن تكذب, فدل هذا على أنه مما يسوغ استعماله في اللغة, كما قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى.
* * *
وأما من استدل على عدم كفر تارك الصلاة بحديث حذيفة t قال: قال رسول الله r : « يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب، حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة، فلا يبقى في الأرض منه آية، وتبقى طوائف من الناس - الشيخ الكبير والعجوز - يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة (لا إله إلا الله) فنحن نقولها». فقال له صلة: ما تغني عنهم (لا إله إلا الله) وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة؟! فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها عليه ثلاثا، كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة، فقال: يا صلة، تنجيهم من النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/388)
أخرجه ابن ماجه (4049) - وهذا لفظه - والبزار في «مسنده» (2838) والحاكم (4/ 473) - وقال: صحيح على شرط مسلم -، كلهم من طريق أبي معاوية عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة به.
وقال البزار: (وهذا الحديث قد رواه جماعة عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة موقوفا، ولا نعلم أحدا أسنده إلا أبو كريب عن أبي معاوية ثنا به أبو كامل أنا أبو عوانة عن أبي مالك عن ربعي عن حذيفة بنحوه موقوفا) ا. هـ.
فالجواب عن هذا الحديث: أن هؤلاء لم تقم عليهم الحجة بفرضية الصلاة وغيرها، وذلك لجهلهم، بدليل قوله: «لا يدرى ما صيام ولا صلاة ... »، وحتى القرآن قد رفع، ولا يعرفون من الإسلام إلا أصله، والحجة لا تقوم إلا على من بلغه أمر الله تعالى، قال تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} الآية] الأنعام: 193 [، وأما من لم يبلغه العلم فهو معذور.
وقد أخرج مسلم في «صحيحه» (153) من حديث أبي يونس عن أبي هريرة عن رسول الله r أنه قال: «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار».
قال أبو زكريا النووي في «المنهاج» (2/ 188) - عند شرح هذا الحديث -: (وفي مفهومه دلالة على أن من لم تبلغه دعوة الإسلام فهو معذور، وهذا جار على ما تقدم في الأصول أنه لا حكم قبل ورود الشرع على الصحيح، والله أعلم) ا. هـ.
وقال أبو العباس بن تيمية: (ولا يثبت الخطاب إلا بعد البلاغ لقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}] الإسراء:15 [، وقوله: {ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}] النساء: 165 [، ومثل هذا في القرآن متعدد، بين سبحانه أنه لا يعاقب أحدا حتى يبلغه ما جاء به الرسول) ا. هـ من «الفتاوى» (22/ 41).
هذا والله تعالى أعلم, وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد, وعلى آله وصحبه والتابعين.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) حتى من أتى من بعد الصحابة _ رضي الله عنهم _ من أهل القرن الثاني ونصف القرن الثالث فأكثرهم على كفر تارك الصلاة، كما يدل على ذلك كلام إسحاق بن راهويه، وفي الكتب التي سأذكرها بعد أسطر فيها نقول عنهم في ذلك.
ولذلك نقل ابن نصر في كتابه "الصلاة" (2/ 936) ذلك عن جمهور أصحاب الحديث.
وقال حمد بن ناصر بن معمر: (وهو مذهب جمهور العلماء من التابعين ومن بعدهم) ا. هـ من "الدرر السنية" (10/ 307).
ومن استدرك علينا بمخالفة الزهري فالجواب عن هذا موجود في الكلام المتقدم, ولا يلتفت إلى قول الزهري في هذا, فأين قول الزهري من قول عمر وعلي؟ فكيف يستدرك طالب علم بما جاء عن الزهري لكي يرد ما جاء من الإجماع عن الصحابة.
وأما من استدرك علينا بمخالفة الزهري، فالجواب عنه مذكور في الكلام السابق, ثم أين قول الزهري من قول عمر رضي الله عنه ومن معه من الصحابة؟ وكيف يعترض طالب علم على إجماع الصحابة بما جاء عن الزهري؟!
([2]) يظهر أنه سقط بعض الكلام هنا.
([3]) فيه جهالة، ترجم له البخاري (8/ 80) وابن أبي حاتم (8/ 447)، وسكتا عنه، وباقي رجاله ثقات، وأخرجه الشاشي في "مسنده" (1177 و 1285).
([4]) كما تقدم في كلام ابن نصر.
([5]) وأخرج أبو داود (430) وابن ماجه (1403) وابن نصر (ص:249) وابن عدي في "الكامل" (4/ 1422) من حديث أبي قتادة، ولفظه نحو ما تقدم، ولكنه لا يصح.
([6]) كذا، ولعل الصواب بحذفها.
([7]) يراجع حاشية "المسند" (طبع الرسالة).
([8]) لكن في حديث أبي سعيد: «شفعت الملائكة، وشفع النبيون, وشفع المؤمنون, ولم يبق إلا أرحم الراحمين, فيقبض ... ».
([9]) وتعقبه ابن حجر في الفتح فقال: لكن يحمل على أنه يخرج في القبضة, لعموم قوله: «لم يعملوا خيرا قط».
([10]) ينظر: «تعظيم قدر الصلاة» لابن نصر (1/ 129) وما بعدها, فقد ذكر هذه الآيات وتكلم عليها.
([11]) ينظر: كتاب «توحيد الخلاق» (106).
([12]) ينظر: «مجموع الفتاوى» (7/ 15) فقد ذكر هذا, وذكر أكثر الأمثلة.
([13]) جاء مرفوعا وموقوفا, والصواب وقفه.
([14]) وهذا يشهد لقول ابن خزيمة السابق: (إن العمل قد يبقى ويكون المقصود الكمال الواجب؛ لأن هذا الرجل نفي عنه العمل مطلقا مع كونه ينظر الموسر, ويتجاوز عن المعسر, وهذا عمل).
منقول من موقع الشيخ المحدث عبد الله السعد -حفظه الله -: http://www.alssad.com/publish/article_523.shtml
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:21 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي الفاضل / أبا عبد العزيز الجالولي ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:16 ص]ـ
ماشاء الله ....
جزاك الله خيرا أخي خالد ...
وحفظ الله لنا شيخنا السعد من كل مكروه ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 04:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/389)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:47 ص]ـ
بارك الله في الناقل ..
وحفظ الله الشيخ عبدالله.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:30 م]ـ
جزيت الجنة
وحفظ الله الشيخ عبد الله السعد
لو أن احدا يقوم بطبعها على صورة رسالة صغيرة من 20 صفحة فى حكم تارك الصلاة فله أجر عظيم جدا
ـ[د/ألفا]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:31 م]ـ
جزيت الجنة
وحفظ الله الشيخ عبد الله السعد
لو أن احدا يقوم بطبعها على صورة رسالة صغيرة من 20 صفحة فى حكم تارك الصلاة فله أجر عظيم جدا
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:51 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاك.
وإن شاء الله لعل الله ييسر طباعتها وتنسيقها في مطوية.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:21 م]ـ
للرفع
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:24 م]ـ
لله درك ودر الشيخ حفظه الله، فهذا تأصيل وتفصيل تدليل قيم يحسن نشره، وردود على المانعين من تكفيره بالدليل والبرهان لاحرمه الله الأجر، ناهيك أني لم أجد صحابي واحد يخالف بعدم التكفير!!، فمن ترك الصلاة بالكلية فهو كافر بلا شك،
يحشر مع فرعون هامان وأبي ابن خلف،
يكفي في التدليل على كفره أنه يحشر مع هؤلاء فهل هناك أكفر منهم ...
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
الله أكبر
كيف حال المسلمين الأن؟
إن الحال قد آل إلى منتهى الهاوية ......
نعوذ بالله من غضبه وعقابه
اعلم رحمك الله أن الأمر بالمعروف واجب على كل مسلم. وأعرف المعروف بعد التوحيد هو الصلاة
فهل يعجز أحدنا عن أن يأخذ معه رجل واحد إلى المسجد فى كل فرض؟!!!!!!!!!!!! بالطبع لن يعجز. ولكن ما وصلنا إلى هذا الحد من التردى إلا بعدما تخاذلت هممنا. نسأل الله العفو والعافيه.
أمر الدعوة إلى الله سهل جدا بهذا الأمر وهو الدعوة إلى الصلاة.ولا ينفك هذا الأمر عن مسلم بحال من الأحوال. لأن تاركى الصلاة موجودون فى كل مكان بل ربما يكونون فى بيوتنا نسأل الله التقوى والثبات على الحق حتى الممات
جزاكم الله خيرا
وجزى الله شيخنا خير الجزاء(122/390)