ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:09 ص]ـ
خليل الفائدة .. أسعدك الله في الدارين .. المشكلة أن العنوان ولد قبل أن يأتي إخوته:)، وعليه يمكن أن يقال: (مد الموائد من موضوعات أخينا / خليل الفوائد) .. وليست فائدة فقط:).
الله يحفظ الشيخ ابن حميد، وبس، ويوصله بالسلامة:)
جهاد حلس .. بارك الله فيكم، وزادكم من واسع فضله، وبمثله: (الخير المستفاد من موضوعات أخينا جهاد).
أشوفك (توهقت) مع أخينا جهادٍ، فلجأت للاسم الأول:)
[تنبيه الطالب والمُدَرِّس إلى ضرورة الاستفادةِ من أدبِ " جهاد حِلِّسْ "]
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:49 ص]ـ
من الموضوع:
كتاب ابن عبد ربه الأندلسي الشهير: العِقْد، الذي طبع باسم العقد الفريد. وذلك لأنه رتب أبوابه ترتيب لآلئ العقد. وهو بعدُ عِقد يَزِينُ عَقلَ الطالب ويُحلَّيه بالأدب.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:19 م]ـ
أحسنت أيها الغالي الحبيب المفيد أبا محمد المسيطير ..
موضوع شيّق و جميل .. بارك الله فيك و نفع بك ..
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:33 ص]ـ
بارك الله فيكم، ومن العناوين المسجوعة التي تبين موضوع الكتاب:
"حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء" لأبي بكر الشاشي الشافعي.
"الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح" لابن تيمية.
"هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى" لابن القيم.
"تحفة المودود بأحكام المولود" لابن القيم.
"إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان" لابن القيم.
"حلية الطراز في حل مسائل الألغاز" لأبي بكر الجراعي الحنبلي.
"مفيد المستفيد في بيان كفر تارك التوحيد" للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:47 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الشيخ المسيطير الذي سيطرت فوائده وكتاباته على عقولنا
أفدت أيها الشيخ بالمقدمة والتمهيد فهلا دخلت لصلب الموضوع وأفدتنا كعادتك في شرح لمعاني أسماء الكتب وهل هي مطابقة حقا لمحتواها؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:17 م]ـ
وبمناسبة قدوم (معن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198974)) ابن الشيخ عبدالله الميمان وفقه الله، وأقرَّ أعين والديه بصلاحه وهدايته وبره ونفعه.
أنقل لكم ما ظهر من معنى اسم كتاب (تحفة المودود في أحكام المولود) للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، فمعناه: أن هذا الكتاب عطية وبر وهدية إلى المحبوب وهو الولد - حديث الولادة - .. في بيان أحكام المولود، وقد يكون مراده أن هذا الكتاب هدية للأب المحبوب في بيان أحكام مولوده الجديد (حفيد ابن القيم).
قال صاحب لسان العرب: والتُّحْفةُ: ما أَتْحفت به الرجل من البرِّ واللُّطف والنَّعص (والنعص العطية).
المودود: المحبوب، قال في النهاية في غريب الحديث: فاللَّه تعالى مُوْدودٌ: أي مَحْبوب في قلوب أوليائه.
وقد ذُكر أن سبب تأليف كتابه (تحفة المودود): أن الله - عزوجل - قد رزق ابنه إبراهيم مولوداً، ولم يكن عند والده - ابن القَيِّم - في ذلك الوقت ما يقدمه لولده من متاع الدنيا، فصنف هذا الكتاب وأعطاه إياه، وقال له: " أُتْحِفكُ بهذا الكتاب إذ لم يكن عندي شيء من الدنيا أعطيك ".
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:55 م]ـ
منهل اللطائف في الكنافة والقطائف
لمؤلفه جلال الدين السيوطي , قام فيه
بجمع ماكتب عن الكنافة (نوع من الحلويات).
ولأن الشيء بالشيء يذكر فقد تعددت الروايات حول بداية ظهور الكنافة، فقيل إن صانعي الحلويات في الشام هم من اخترعوها وابتكروها وقدموها خصيصًا إلى معاوية بن أبي سفيان هي والقطائف أيضًا حينما كان واليًا على الشام، حيث يُقال إن معاوية بن أبي سفيان كان أول من صنع الكنافة من العرب؛ حتى إن اسمها ارتبط به رضي الله عنه فقالوا: "كنافة معاوية"؛، فقد كان معاوية يحب الأكل، فشكا إلى طبيبه ما يلقاه من جوع في الصيام، فوصف له الطبيب الكنافة التي كان يتناولها في فترة السحور كأكلة سحور حتى تمنع عنه الجوع في نهار رمضان.
وقيل إن الكُنافة صُنعت خصيصًا لسليمان بن عبد الملك الأموى؛ لهذا نجد أن أهل الشام يُعدُّون من أبرع المختصين بصنع الكُنافة، كما قيل إن تاريخ الكنافة يعود إلى المماليك وقيل إن أصل الكنافة يرجع إلى العصر الفاطمي، وقد عرفها المصريون قبل أهل بلاد الشام، وذلك عند دخول الخليفة المعز لدين الله الفاطمي القاهرة؛ حيث كان ذلك في شهر رمضان، فخرج الأهالي لاستقباله بعد الإفطار ويتسارعون في تقديم الهدايا له ومن بين ما قدموه الكنافة على أنها مظهر من مظاهر التكريم، ثم إنها انتقلت بعد ذلك إلى بلاد الشام عن طريق التجَّار، وهناك ابتدع صانعو الحلويات بالشام طرقًا أخرى لصناعة الكنافة غير التي تفنَّن بها المصريون، فأضافوا لها الجبن، خاصةً النابلسية التي تشتهر بها مدينة نابلس، وكذلك أضافوا لها الفستق وقاموا بالتفنن في صناعتها بطرق مختلفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/226)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:45 ص]ـ
شكر الله لكم شيخنا الفاضل أبا محمد على هذه الفائدة الرائعة التي جاءت في وقتها ومعذرة لم أرها إلا الآن.
الطبعة التي لدي من كتاب التحفة كتب فيها على الغلاف (تحفة الودود بأحكام المولود) وهي التي حققها عبدالغفار البنداري من مطبوعات دار الجيل، وقد ذكره ابن رجب رحمه الله في الذيل على الطبقات بهذا الاسم (تحفة الودود ... 5/ 175] وأما الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله فذكره في كتاب (ابن قيم الجوزية حياته وآثاره وموارده) باسم: (تحفة المودود ... ) ص229 - 230.
وذكر -أي الشيخ بكر رحمه الله- قصة تأليف ابن القيم رحمه الله للكتاب كما ذكرها الشيخ سامي المسيطير وفقه الله، وذكر أن الذي ذكر ذلك هو الأستاذ عبدالقادر الأرنؤوط رحمه الله في مقدمته للكتاب لما حققه وذكر أنها موجودة على غلاف النسخة الخطية.
وذكر الشيخ بكر رحمه الله أن للحافظ أبي تراب عبدالتواب الهندي رحمه الله (ت1366) تعليقات على الكتاب كما في مجلة الجامعة الإسلامية عدد46 ص52.
ومعنى التسمية على المسمى الآخر (تحفة الودود .. ) أي ما أتحفني به الودود -وهو الله سبحانه وتعالى- من ذكر أحكام المولود.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:59 م]ـ
«البيان والتحصيل، والشرح والتوجيه والتعليل، في مسائل المستخرجة»
طاف الإمام محمد بن أحمد العتبي (ت 255 هـ) يسمع من تلاميذ الإمام مالك، ما رووه عنه من المسائل، فسمع بالأندلس من «يحيى بن يحيى الليثي» (تلميذ الإمام مالك) و «سعيد بن حسان» (راوية أشهب)، ورحل إلى الشرق فسمع من «سحنون» و «أصبغ بن الفرج» تلميذي («ابن القاسم» و «ابن وهب» و «أشهب») وكلهم من أصحاب مالك
- ثم ألف كتابه «المستخرجة» أو «العتبية» أودعها ما سمعه تلاميذ الإمام مالك منه وما سمعه تلاميذهم منهم، وتوسع في الرواية فلم يستبعد المتروكة والشاذة منها، إذ «كان يوتى بالمسألة الغريبة فإذا أعجبته قال: أدخلوها في المستخرجة»
- وحدث في صدر عام 506 هـ أن جماعة من فقهاء جيان أصحاب ابن رشد جاؤوه وبعض الطلبة من أهل شلب يقرأ عليه في كتاب الاستلحاق من «العتبية»، فمر بمسألة أشكلت على القارئ والحاضرين، فشرحها لهم بما أزال غموضها، ورغبوا إليه أن يتتبع عويص هذا الكتاب بالشرح والبيان، فرد عليهم ابن رشد بأن العتبية كلها بحاجة إلى توجيه وتوضيح، ضارباً لهم المثل بأول مسألة فيها تتعلق بالوضوء، تبدو وكأنها لا غبار عليها مثيراً حولها أحد عشرا سؤالاً لم يحيروا لها جواباً، «فتنبهوا لذلك وشرهوا إليه وحرصوا عليه» واشتد إلحاحهم، فلم يجد ابن رشد بداً من إسعافهم والشروع في تحرير كتاب البيان والتحصيل مرحلة مرحلة، حتى أتمه رحمه الله، ثم طُلِب منه أن يمهد له بمقدمات تنبئ عن مسائله، فرأى أن يكتفي بالمقدمات الممهدات التي كان يوردها أثناء تدريسه للمدونة بعد أن هذبها ورتبها، لتشابه أبواب المدونة والمستخرجة.
- فجاء كتاب «البيان والتحصيل، والشرح والتوجيه والتعليل، في مسائل المستخرجة»،كتابا حافلا من أمهات كتب الفقه المالكي، يطابق اسمه مسماه بياناً وتحصيلاً وشرحاً وتوجيهاً وتعليلاً لمسائل كتاب «المستخرجة». استغرق تأليفه اثنتي عشرة سنة، وأودعه ابن رشد جميع معارفه الفقهية التي اكتسبها من دراساته الواعية المستوعبة للمدونة وما كتبه عليها أئمة المذهب في نحو سبعة أجيال من شروح واختصارات وتعليقات، ومن تأملاته وتجاربه الشخصية في التدريس والإفتاء والقضاء، فجاء «البيان والتحصيل» خلاصة وافية محيطة بالفقه المالكي عباداته ومعاملاته، في أسلوب جزل سلس مشرق حبا الله به علماء الأندلس وأدباءها
[مختصر من مقدمة تحقيق د محمد حجي للكتاب]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:06 م]ـ
[الشرح الممتع على زاد المستقنع- العثيمين]
- ألف الإمام ابن قدامة (المتوفى 620 هـ) كتابا متوسطا في الفقه الحنبلي، سماه «المقنع» (1) يذكر فيه القولين، والرِّوايتين، والوجهين، والاحتمالين في المذهب، ولكن بدون ذِكْرِ الأدلَّة أو التَّعليل إِلا نادراً.
- ثم اختصره أبو النجا الحجاوي (المتوفى 968 هـ) في كتاب سماه «زاد المستقنع في اختصار المقنع»، فجاء قليل الألفاظ , كثير المعاني , اقتصر فيه على قولٍ واحدٍ , وهو الراجح من مذهب الإمام أحمد بن حنبل , ولم يخرُج فيه عن المشهور من المذهب عند المتأخرين إلا قليلاً.
- ثم اعتنى الشيخ العثيمين (المتوفى 1421 هـ)، بكتاب «زاد المستقنع»، فشرحه في كتاب «الشرح الممتع على زاد المستقنع» شرحا اهتم فيه بحلِّ ألفاظه , وتبيين معانيه , وذِكر القول الراجح بدليله أو تعليله , وكان أصله دروس ألقاها الشيخ وسجلها طلبته، ثم أعاد الشيخ النظر في الكتاب وهذبه ورتبه رحمه الله.
نقلته من بطاقة الكتاب نسخة الشاملة(121/227)
الجلباب الإسلامي ظل كثير من نساء إسبانيا النصرانيات يلبسنه حتى عام 1960 م (وشهد شاهد من أهلها)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:06 ص]ـ
(وشهد شاهد من أهلها)
الجلباب الإسلامي ظل كثير من نساء إسبانيا النصرانيات يلبسنه حتى عام 1960 م
(الموضوع منقول عن الأخ الفاضل / طارق بن عبد الرحمن الحمودي وفقه الله)
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد فهذه قصة أخرى من قصص أثر الحضارة الإسلامية بالأندلس في الإسبانيين
صحيح أن القوط أخرجوا المسلمين منها بما كسبت أيديهم ولكنهم لم يخرجوا إلا وقد تركوا وراءهم كنزا تراثيا وأخلاقيا كبيرا استفادت منه إسبانيا وإن كانت ضيعت منه الكثير لجهل بعض روادها والمنافحين عن هويتها زعموا
هوية دمجت العربي في القوطي في السلتي في البربري قرابة ثمانية قرون.
فعن أي هوية يتحدثون
ولم يبق عندهم دم قوطي خالص .. !
هذه القصة تحكيها نساء إسبانيا النصرانيات بعد سقوط مملكة الإسلام فيها ونزوح آلاف الفارين بدينهم إلى بلدان الإسلام القريبة والبعيدة
في قرية من أعمال قادس تسمى (بيخير الحدود) vejer de la frontera) ). وأصلها بالعربية (قرية البشير besher) ثم حرفت. وهي مدينة كانت تحت إمرة المسلمين منذ سنة 711 ميلادي حين فتحها طارق بن زياد بعد انتصاره على الدوق رودريكو إلى أن أخذها الإسبان
كانت النساء ولازلن يحتفظن باللباس ... العربي الإسلامي المحافظ منذ ذلك الحين
محافظات على حياء مفقود اليوم, وشاهدات على قوة تأثر سكان الأندلس القوط بالحضارة والقيم العربية الإسلامية.
قال طارق الحمودي: لبساهن هذا عبارة عن قميص أسود تحته ثياب بيض بعضها من الحرير و جلباب يدنينه على رؤوسهن ويغطين به إحدى العينين, فلا تبدي الواحدة منهن إلا عينا واحدة:
(لقوله تعالى: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا " (الأحزاب 59) " وكما فسره التابعي الجليل عبيدة السلماني).
وكذلك كانت عادة نساء الأندلس كما قال أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط.
ومن عجائب ذلك أنهن استمررن في لبسه إلى حدود سنة 1960 ميلادي حين منع ... ثم عاد مرة أخرى ليظهر كما يقولون (في: السبعينات)
والأعجب منه أن الإسبانيين أنفسهم اعترفوا بنبل هذا اللباس ودلالاته الخلقية وجعلوا للمرأة المحجبة كما يسمونها تمثالا في القرية تمجيدا وتشريفا وتكريما لها.
####
وعلقت صورها على الجدران وقيل فيها الشعر وضرب بالحياء العربي المغربي المثل فيها.
وفي هذه الصورة نقش على امتداد القوس فوق رأسها أبيات شعرية بالإسبانية
وتشرف كبار الرسامين برسم لوحات لهن, كما فعل الرسام فرانسيسكو بييرطو سانطوس
Francisco pierto santos حين رسم صورة خمس نسوة متجلببات سنة 1935 ميلادي حيث وضعت في المتحف الجهوي في قرية (بيخير)
72991
... رابط الموضوع مع الصور: (جمع وتنسيق وترجمة/ طارق بن عبد الرحمن الحمودي)
http://www.tetouanhadit.com/showthread.php?p=7286#post7286
... فهل يكف بعض المسلمين عن حرب النقاب والجلباب؟
اللهم اهدنا وارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه.
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:41 ص]ـ
... " مشروعية النقاب في الكتاب والسنة والمذاهب الفقهية الأربعة "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189856
... " كشف مؤامرة تحريم النقاب" للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193582
... فتح العزيز الوهاب بنظم أدلة مشروعية النقاب (قصيدة على بحر الوافر التامّ بمناسبة الهجوم على النقاب من اللئام)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197778
... " فتاوى العلماء في أن العمل والدراسة والاختبار لا يجيز للمنتقبة كشف الوجه"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190086
... مناظرة حول الحجاب والنقاب بين علماء أنصار السنة وشيخ الأزهر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1171226#post1171226
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/228)
* نصرا لأخواتنا المنتقبات. وإقامة للحجة على من زعم أن النقاب ليس من الإسلام.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:48 ص]ـ
ياااااااااااه
http://www.gutefrage.net/media/fragen-antworten/bilder/7198021/1_big.jpg
هل هذا اللباس كان فى أوربا حتى وقت قريب!!!
جزاك الله خيرا
نسأل الله أن يرد الأندلس وسائر بلاد الإسلام إلى أهلها
ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:48 م]ـ
وجزاك الله خيرا.
* * العلماء أجمعوا على مشروعية النقاب، حتى من لم يوجبه قال إنه أفضل من المحجبة كاشفة الوجه. فأمر النقاب دائر بين الوجوب والاستحباب المؤكد.
* ثم يأتي دعاة الفتنة فيحرموه ويقولوا: ليس من الإسلام، وهؤلاء دعاة على أبواب جهنم، يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ، ويبغونها عوجا، لأنهم تركوا المتبرجات وحاربوا المنتقبات.
* ثبت الله المنتقبات، وكثرهن، وخذل الله دعاة الفتنة الذين يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ، ورد كيدهم في نحورهم.
... العدوان الثلاثي علي النقاب:
* اقتباس:
أكد الدكتور محمد سيد طنطاوى شيخ الأزهر أن نساء الرسول لم يرتدين النقاب وأنه لم يقرأ كتابا فقهيا ورد فيه ارتداؤهن للنقاب وأنه لم يرد عن رسول الله أن تعامل مع نساء منتقبات.
* اقتباس:
ونوه علي جمعة مفتي الجمهورية بحدوث فتنة أيام الشيخ الزيادى ما بين مؤيد ومعارض للنقاب وبعد اتباع القواعد الفقهية فى قضية غض البصر وصل إلى أنه اذا كان النقاب فرضا على المرأة فإنه فرض على الرجل. وأضاف أن النقاب عنوان لثقافة مغلوطة ومتعفنة وأنها البيئة الأولى للارهاب والعنف، وعقلية هذه الثقافة تفهم بطريقة مشوهة.
* اقتباس:
وبين الدكتور حمدى زقزوق وزير الأوقاف أن ارتداء النقاب من وجهة نظره هو اساءة للحريات وضد المجتمع وأوضح أن رأى الشيخ الغزالى فى موضوع النقاب أن المتمسكين برأى وجوبه لديهم أدلة واهية، وأضاف زقزوق أن قرار منع النقاب فى الأزهر قد أصدره شيخ الأزهر السابق جاد الحق منذ 15 عاما بعد أن وجد معلمات تدرسن لتلميذات فى المرحلة الابتدائية بالنقاب.
* اقتباس:
وفى كلمتها بالندوة، طالبت الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر بإصدار قرار يحظر النقاب تماما وليس داخل الفصول والامتحانات فقط، وأشارت إلى أن النقاب قضية استغلها الغرب للاساءة للاسلام.
* المصدر: http://www.daardesign.com/forum/showthread.php?t=9419
http://news.maktoob.com/article/3224261/%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D8%B5%D8%B1
... حسبنا الله ونعم الوكيل.
... قال الإمام ابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) - رحمه الله تعالى - في كتابه "إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان":
(فالمسخ على صورة القردة والخنازير واقع فى هذه الأمة ولا بد. وهو فى طائفتين: علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله، الذين قلبوا دين الله تعالى وشرعه. فقلب الله تعالى صورهم كما قلبوا دينه. والمجاهرين المتهتكين بالفسق والمحارم. ومن لم يمسخ منهم فى الدنيا مسخ فى قبره أو يوم القيامة) اهـ.
... " مشروعية النقاب في الكتاب والسنة والمذاهب الفقهية الأربعة "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189856
... " كشف مؤامرة تحريم النقاب" للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193582
... فتح العزيز الوهاب بنظم أدلة مشروعية النقاب (قصيدة على بحر الوافر التامّ بمناسبة الهجوم على النقاب من اللئام)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197778
... " فتاوى العلماء في أن العمل والدراسة والاختبار لا يجيز للمنتقبة كشف الوجه"
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190086
... مناظرة حول الحجاب والنقاب بين علماء أنصار السنة وشيخ الأزهر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1171226#post1171226
* نصرا لأخواتنا المنتقبات. وإقامة للحجة على من زعم أن النقاب ليس من الإسلام.
* وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 06:24 م]ـ
... بشرى لكل المنتقبات ... عاجل جداااا:
http://www.tetouanhadit.com/showthread.php?t=3541
ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:52 ص]ـ
بشرى للمنتقبات و " (الحجاب = النقاب) لماذا؟ " للشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1216253#post1216253
ـ[الدسوقي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:41 ص]ـ
... المفتي علي جمعة يأمر زوجته و اخته بخلع النقاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1229970&postcount=7
... الله المستعان.
* قال أبو الوليد ابن رشد - رحمه الله -:
" مَنْ عَزَّ عليه دينُه تَورعَ , ومَنْ هَانَ عَليه دينُه تَبرّع ".
فتاوى ابن رشد 1622/ 3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/229)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 07:19 ص]ـ
وهذا كلامه قبل المنصب
http://www.mashahd.net/view_video.ph...type=&category (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=248828258e6aea650612&page=1&viewtype=&category)
وأيضا كلامه عن الختان قبل المنصب
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=abe8a9919a613b4bd4fa&page=1&viewtype=&category=
ـ[الدسوقي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:00 م]ـ
... " متى اتفق الأمراء و العلماء على أن يستر كل منهم على الآخر فيمنح الأمير الرواتب و العلماء يدلسون ضاعت حقوق الناس و فقدنا و العياذ بالله الآخرة و الأولى "
من خطاب الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله عام 1344 هجرية في الحجاز.
...
105.أنترك دين رب العالمين وهدي المصطفى لمخالفيه ِ؟
106.ترون العُهر لا تبدون شجباً وإن عفت تقولون اخلعيه ِ!
111.ألستم تصرخون بكل وادٍ بأن الدين لا إكراه فيه ِ!
122.فلا والله لا نرضى بديلاً ولسنا للقران بهاجريهِ
125.فيا يرحمكم الله ارحمونا ويا أخت الهدى لا تتركيهِ
126.فلا تلقي لهم بالاً وسيري إلى رضوان ربكِ وارتجيهِ
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:52 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:
((وَلَا يَجِبُ عَلَى عَالِمٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُقَلِّدَ حَاكِمًا لَا فِي قَلِيلٍ وَلَا فِي كَثِيرٍ إذَا كَانَ قَدْ عَرَفَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ؛ بَلْ لَا يَجِبُ عَلَى آحَادِ الْعَامَّةِ تَقْلِيدُ الْحَاكِمِ فِي شَيْءٍ؛ بَلْ لَهُ أَنْ يَسْتَفْتِيَ مَنْ يَجُوزُ لَهُ اسْتِفْتَاؤُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَاكِمًا وَمَتَى تَرَكَ الْعَالِمُ مَا عَلِمَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَاتَّبَعَ حُكْمَ الْحَاكِمِ الْمُخَالِفِ لِحُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَانَ مُرْتَدًّا كَافِرًا يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ تَعَالَى: {المص} {كِتَابٌ أُنْزِلَ إلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ}. وَلَوْ ضُرِبَ وَحُبِسَ وَأُوذِيَ بِأَنْوَاعِ الْأَذَى لِيَدَعَ مَا عَلِمَهُ مِنْ شَرْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ الَّذِي يَجِبُ اتِّبَاعُهُ وَاتَّبَعَ حُكْمَ غَيْرِهِ كَانَ مُسْتَحِقًّا لِعَذَابِ اللَّهِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَصْبِرَ وَإِنْ أُوذِيَ فِي اللَّهِ فَهَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {الم} {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} وَهَذَا إذَا كَانَ الْحَاكِمُ قَدْ حَكَمَ فِي مَسْأَلَةٍ اجْتِهَادِيَّةٍ قَدْ تَنَازَعَ فِيهَا الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ فَحُكْمُ الْحَاكِمِ بِقَوْلِ بَعْضِهِمْ وَعِنْدَ بَعْضِهِمْ سُنَّةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُخَالِفُ مَا حَكَمَ بِهِ فَعَلَى هَذَا عَلَيْهِ أَنْ يَتَّبِعَ مَا عَلِمَ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَأْمُرَ بِذَلِكَ وَيُفْتِيَ بِهِ وَيَدْعُوَ إلَيْهِ وَلَا يُقَلِّدَ الْحَاكِمَ. هَذَا كُلُّهُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. وَإِنْ تَرَكَ الْمُسْلِمُ عَالِمًا كَانَ أَوْ غَيْرَ عَالِمٍ مَا عَلِمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ غَيْرِهِ كَانَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/230)
مُسْتَحِقًّا لِلْعَذَابِ قَالَ تَعَالَى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ})) اهـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190086
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1270707&postcount=22
ـ[الدسوقي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
كتاب " عودة الحجاب " للشيخ محمد أحمد اسماعيل المقدم
للشاملة، الكتاب الذي حظره مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر
... من كلام المؤلف في الكتاب:
قال تعالى: (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين و اغلظ عليهم و مأواهم جهنم و بئس المصير) التوبة (73). (459)
و عن كعب بن مالك مرفوعاً: " اهجوا بالشعر إن المؤمن يجاهد بنفسه و ماله
و الذي نفس محمد بيده كأنما تنضحوهم بالنبل " (460)
فيا كتائب الحق في كل مكان:
جردوا أسنة العزائم والرد و استعينوا على رد الباطل بالواحد الفرد اكشفوا ما في مناهجهم من المؤاخذات و بينوا ما فيها من الخطأ و الغلطات ليظهر جهل أعداء الحق و فساد أقوالهم للناظرين ولا عدوان إلا على الظالمين .. فتالله ما بارز جنود الحق قط قرن إلا كسروا قرنه فقرع من ندم سنه و لا ناحرهم خصم إلا بشروه بسوء منقلبه و سدوا عليه طريق مذهبه لمهربه. (459)
قال الزمخشري في تفسير هذه الآية: (جاهد الكفار) بالسيف (والمنافقين) بالحجة (و اغلظ عليهم) في الجهادين جميعاً و لا تحابهم وكل من وقف منه على فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما أمكن) اهـ من الكشاف (1/ 516). (460) رواه الإمام احمد في مسنده و حسنه الألباني. فاللهم من أراد الإسلام و أهله بسوء فاردد عليه دائرة السوء و رد كيده في نحره و اجعل تدبيره في تدميره) اهـ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193385
ـ[الدسوقي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:47 م]ـ
البرقع مقابل البكيني في سوق المرأة الأمريكية
'البرقع مقابل البكيني في سوق المرأة الأمريكية' عنوان لمقال سطره د. هنري ماكوو يبدي من خلاله تقديره للحياء كصفة ملازمة للفتاة المسلمة التي تكرس حياتها لأسرتها وإعداد النشء وتربيتهم, وعلى الوجه الآخر يبوح بما يضمره من استياء نتيجة للانحطاط القيمي والهياج الجنسي الذي تعيشه الفتاة الأمريكية.
د. هنري ماكوو أستاذ جامعي ومخترع لعبة [ SCRUPLES] الشهيرة ومؤلف وباحث متخصص في الشؤون النسوية والحركات التحررية. المقال يعكس مدى إعجاب بعض المنصفين من دعاة التحرر في الغرب بقيمنا الإسلامية رغم اختلاف الأيديولوجيات والتوجهات، وقد أثار مقال د. هنري ردود أفعال في الشارع الأمريكي بين مؤيد ومعارض.
صورتان متناقضتان
يقول د. هنري في مقاله: 'على حائط مكتبي صورتان، الأولى صورة امرأة مسلمة تلبس البرقع ـ النقاب أو الغطاء أو الحجاب ـ وبجانبها صورة متسابقة جمال أمريكية لا تلبس شيئًا سوى البكيني، المرأة الأولى تغطت تمامًا عن العامة والأخرى مكشوفة تمامًا'. هكذا كانت مقدمة المقال والتي تعتبر مدخلاً لعرض نموذجين مختلفين في التوجهات والسلوكيات.
حرب متعددة الأهداف
يشير الكاتب إلى الدوافع الخفية لحرب الغرب على الأمة العربية والإسلامية موضحًا أنها حرب ذات أبعاد سياسية وثقافية وأخلاقية، إذ أنها تستهدف ثروات ومدخرات الأمة، إضافة إلى سلبها أثمن ما تملك: دينها، وكنوزها الثقافية والأخلاقية. وعلى صعيد المرأة استبدال البرقع وما يحمله من قيم بالبكيني كناية عن التعري والتفسخ، يقول الكاتب: 'دور المرأة في صميم أي ثقافة، فإلى جانب سرقة نفط العرب فإن الحرب في الشرق الأوسط إنما هي لتجريد العرب من دينهم وثقافتهم واستبدال البرقع بالبكيني'!.
دفاعًا عن القيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/231)
يمتدح د. هنري القيم الأخلاقية للحجاب أو البرقع، أو ما يستر المرأة المسلمة فيقول: 'لست خبيرًا في شؤون النساء المسلمات وأحب الجمال النسائي كثيرًا مما لا يدعوني للدفاع عن البرقع هنا، لكني أدافع عن بعض القيم التي يمثلها البرقع لي' ويضيف قائلاً: 'بالنسبة لي البرقع ـ التستر ـ يمثل تكريس المرأة نفسها لزوجها وعائلتها، هم فقط يرونها وذلك تأكيدًا لخصوصيتها' .. وكأن د. هنري يتفق هنا مع ما ذهبت إليه السيدة عائشة رضي الله عنها لما سئلت: أي النساء أفضل؟ قالت: 'التي لا تعرف عيب المقال ولا تهدي لمكر الرجال، فارغة القلب إلا من الزينة لزوجها والإبقاء على رعاية أولادها' أو كما قالت رضي الله عنها.
المسلمة مربية أجيال
ويشيد الكاتب بمهمة ورسالة المسلمة والمتمثلة في حرصها على بيتها واهتمامها بإعداد النشء الصالح فيقول: 'تركيز المرأة المسلمة منصب على بيتها، العش حيث يولد أطفالها وتتم تربيتهم، هي الصانعة المحلية، هي الجذر الذي يبقى على الحياة الروح للعائلة .. تربي وتدرب أطفالها .. تمد يد العون لزوجها وتكون ملجأ له'.
وماذا عن المرأة الأمريكية؟!
بعد الانتهاء من شرح الصورة الأولى التي على مكتبه وهي صورة المرأة المسلمة ينتقل د. هنري إلى الصورة الثانية، فيقول: 'على النقيض، ملكة الجمال الأمريكية وهي ترتدي البكيني فهي تختال عارية تقريبًا أمام الملايين على شاشات التلفزة .. وهي ملك للعامة .. تسوق جسمها إلى المزايد الأعلى سعرًا .. هي تبيع نفسها بالمزاد العلني كل يوم' ويضيف: 'في أمريكا، المقياس الثقافي لقيمة المرأة هو جاذبيتها، وبهذه المعايير تنخفض قيمتها بسرعة .. هي تشغل نفسها وتهلك أعصابها للظهور'.
الجنس والعواطف الفارغة
ينتقد د. هنري فترة المراهقة الشاذة التي تعيشها الفتاة الأمريكية حيث التعري والجنس والرذيلة فيقول: 'كمراهقة قدوتها هي 'بريتني سبيرز' المطربة التي تشبه العرايا، من شخصية بريتني تتعلم أنها ستكون محبوبة فقط إذا مارست الجنس .. هكذا تتعلم التعلق بالعواطف الفارغة بدلاً من الخطوبة والحب الحقيقي والصبر'.
ثم يعرج الكاتب إلى الآثار السلبية لتلك الحياة الماجنة التي تعيشها الفتاة الأمريكية فيقول: 'العشرات من الذكور يعرفونها قبل زوجها .. تفقد براءتها التي هي جزء من جاذبيتها .. تصبح جامدة وماكرة .. غير قادرة على الحب'.
ويشير إلى أن المرأة في المجتمع الأمريكي تجد نفسها منقادة إلى السلوك الذكوري مما يجعلها امرأة عدوانية مضطربة، لا تصلح أن تكون زوجة أو أمًا، إنما هي فقط للاستمتاع الجنسي وليس للحب أو التكاثر.
النظام العالمي يكرس العزلة
وينتقد د. هنري نظام الحياة في العالم المعاصر حيث التركيز على الانعزالية والانفراد فيقول: 'الأبوة هي قمة التطور البشري، إنها مرحلة التخلص من الانغماس في الشهوات حتى نصبح عبادًا لله .. تربية وحياة جديدة'. ويضيف قائلاً: 'النظام العالمي الجديد لا يريدنا أن نصل إلى هذا المستوى من الرشد ... حيث يريدنا منفردين منعزلين .. جائعين جنسيًا ويقدم لنا الصور الفاضحة بدلاً للزواج'.
احذروا خدعة تحرير المرأة
ويكشف د. هنري زيف ادعاءات تحرير المرأة ويصفها بالخدعة القاسية إذ يقول: 'تحرير المرأة خدعة من خدع النظام العالمي الجديد، خدعة قاسية أغوت النساء الأمريكيات وخربت الحضارة الغربية'، ويؤكد الكاتب أن تحرير المرأة يمثل تهديدًا للمسلمين فيقول: 'لقد دمرت الملايين وتمثل تهديدًا كبيرًا للمسلمين'.
وأخيرًا يقول د. هنري: 'لا أدافع عن البرقع أو النقاب أو الحجاب' لكن إلى حد ما بعض القيم التي يمثلها بصفة خاصة عندما تهب المرأة نفسها لزوجها وعائلتها والتواضع والوقار يستلزم مني هذه الوقفة'.
أليس هذا الكاتب وأمثاله أكثر صدقًا وجرأة وقولاً للحق من الكثير من دعاة العلمانية في بلادنا؟!
ألا يكفي المرأة المسلمة فخرًا بأن يشيد بمكارم أخلاقها من ليسوا على دينها؟
المرأة:المجتمع الكويتية:العدد 1659 ـ 3 جمادى الآخرة 1426هـ
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:45 م]ـ
سبحان الله، ((فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)) الروم (30)(121/232)
القضاء: الأب له حق الولاية التعليمية علي أولاده
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:50 ص]ـ
الخميس 14 من محرم 1431 هـ 31 ديسمبر 2009 السنة 135 العدد 44950
الأهرام المصري الصفحة الأولى
القضاء: الأب له حق الولاية التعليمية علي أولاده
القاهرة ـ من حسام الجداوي:
أعادت المحكمة الإدارية العليا بمجلس الدولة حق الولاية الكاملة للأب المطلق علي أبنائه ومن ثم أحقيته في ممارسة الولاية التعليمية علي أبنائه.
و ذلك كولي طبيعي عليهم وثبوت مخالفة تعديل قانون الطفل للشريعة الإسلامية ويشوبه شبهة عدم الدستورية.
صدر الحكم برئاسة المستشار إدوارد غالب سيفين نائب رئيس المجلس.
وبهذا الحكم تكون قد حسمت المحكمة الجدل المثار حول من له حق الولاية التعليمية علي أبناء المطلقين.
وأوضحت المحكمة أن الطاعن عصام الدين أحمد قد تزوج بالمطعون ضدها ورزق بإبنة وعند بلوغ سن الطفلة السادسة من عمرها ألحقتها والدتها بالمدرسة التجريبية بالزقازيق ثم تقدم الأب بعد أن أنهت مرحلة رياض الأطفال برغبته في تحويل مسار إبنته التعليمي من التعليم العام إلي التعليم الأزهري النموذجي لغات.
وكانت محافظة الشرقية ومديرية التربية والتعليم قد رفضتا تمكينه من التحويل علي سند أن التلميذة محضونة مع أمها وجاء في حيثيات رفض المديرية والمحافظ أن الحاضنة لا ترغب في نقلها لهذا النوع من التعليم , وأن الخلاف الحاصل بين الأب الولي الطبيعي والأم الحاضنة يخرج عن اختصاص جهة الإدارة في الفصل فيه , وانتهت إلي تكليف الشاكي الأب باللجوء إلي القضاء للفصل في النزاع.(121/233)
هل السنة في الضحى فعلها في المسجد؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:34 ص]ـ
الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فقد أخرج أبو داود وغيره
عَنْ أَبِى أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُتَطَهِّرًا إِلَى صَلاَةٍ مَكْتُوبَةٍ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْحَاجِّ الْمُحْرِمِ وَمَنْ خَرَجَ إِلَى تَسْبِيحِ الضُّحَى لاَ يُنْصِبُهُ إِلاَّ إِيَّاهُ فَأَجْرُهُ كَأَجْرِ الْمُعْتَمِرِ وَصَلاَةٌ عَلَى أَثَرِ صَلاَةٍ لاَ لَغْوَ بَيْنَهُمَا كِتَابٌ فِى عِلِّيِّينَ».
قال في عون المعبود:
ومن خرج إلى تسبيح الضحى) أي صلاة الضحى وكل صلاة تطوع تسبيحة وسبحة
قال الطيبي المكتوبة والنافلة وإن اتفقتا في أن كل واحدة منهما يسبح فيها إلا أن النافلة جاءت بهذا الاسم أخص من جهة أن التسبيحات في الفرائض والنوافل سنة فكأنه قيل للنافلة تسبيحة على أنها شبيهة بالأذكار في كونها غير واجبة
وقال بن حجر المكي ومن هذا أخذ أئمتنا قولهم السنة في الضحى فعلها في المسجد ويكون من جملة المستثنيات من خبر أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة انتهى
وفيه أنه على فرض صحة حديث المتن يدل على جوازه لا على أفضليته أو يحمل على من لا يكون له مسكن أو في مسكنه شاغل ونحوه على أنه ليس للمسجد ذكر في الحديث أصلا فالمعنى من خرج من بيته أو سوقه أو شغله متوجها إلى صلاة الضحى تاركا أشغال الدنيا
كذا في المرقاة
ما قاله بن حجر المكي هو ليس بجيد والقول ما قال علي القارىء رحمه الله.
انتهى كلام صاحب عون المعبود - (2/ 185)
قال أخوكم: ظاهر الحديث مع ما قاله ابن حجر المكي كما يدل عليه سياق العطف، وحمله على الجواز مع التنصيص على الأجر الكبير لفاعله فيه بُعد، وكذا حمله على مطلق التوجه إلى صلاة الضحى فيه من العدول عن الظاهر ما لا يخفى.
لكن من الممكن أن يقال: هذه الجملة مخالفة لما جاءت به السنة من أن الأفضل في النافلة أداؤها في البيت، فيوجب هذا نكارتها وردها، أما مع تصحيح الحديث فلا وجه للعدول عن ظاهره.
والله أعلم
بانتظار مداخلاتكم
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 01:38 م]ـ
قال الشيخ عبد المحسن العبَّاد حفظه الله تعالى:
قوله: ومن خرج إلى تسبيح الضحى، لا ينصبه إلا إياه، فأجره كأجر المعتمر.
التسبيح: هو صلاة النافلة، والمقصود بالضحى: صلاة الضحى، يعني: أنه خرج ليؤديها.
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة الرجل في بيته أفضل؛ إلا المكتوبة.
وكل الصلوات هي في البيوت، أفضل منها في المساجد؛ إلا الفرائض؛ فإنه يجب أن تؤدى في المساجد.
وهنا ذكر صلاة النافلة، أو الذهاب إلى النافلة.
فمن أهل العلم من قال: إن ذلك قد يكون فيه استثناء لتلك الصلاة، بأنها تكون في المسجد، ولها ذلك الفضل. اهـ.
شرح سنن أبي داود 3/ 469.
لطيفة:
قال أحمد بن ثابت الطرقي:
سمعت جماعة: أن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الواحد الفارسي، الفامي، الشيرازي، الشافعي، أملى عليهم ببغداد: (صلاة في أثر صلاة كتاب في عليين)، فصحفها: (كنار في غلس)، فكلموه، فقال: النار في الغلس تكون أضوأ!
قال الطرقي: وسأله صديق لي: هل سمعت (جامع أبي عيسى)؟
فقال: ما الجامع؟ ومن أبو عيسى؟
ثم سمعته بعد، يعده في مسموعاته.
ولما أراد أن يملي بجامع القصر، قلت له: لو استعنت بحافظ؟
فقال: إنما يفعل ذا من قلت معرفته، وأنا فحفظي يغنيني، فامتحنت بالاستملاء عليه، فرأيته يسقط من الإسناد رجلا، ويزيد رجلا، ويجعل الرجل اثنين، فرأيت فضيحة! اهـ.
سير أعلام النبلاء 19/ 249 - 250.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:57 م]ـ
جاء في مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (2/ 441)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/234)
[ولا تخالف بين هذا الحديث وحديث "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" لأن حديث الباب يدل على جوازه في المسجد لا على أفضليته، أو يحمل على من لا يكون له مسكن، أو في مسكنه شاغل ونحوه على أنه ليس للمسجد ذكر في الحديث أصلاً، فالمعنى: من خرج من بيته أو سوقه أو شغله متوجها إلى صلاة الضحى تاركاً أشغال الدنيا. وقال التوربشتي: يحتمل أن يكون قوله - صلى الله عليه وسلم -: يا أيها الناس صلوا في بيوتكم، فإن خير صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة، مختصاً بصلاة الليل وإن كان ظاهر لفظه يقتضي العموم، وذلك لأنه قال هذا القول بعد أن قام ليالي رمضان، فلما رآهم يجتمعون إليه ويتنحنحون ليخرج إليهم قال ذلك. ومن الدليل على صحة ما ذهبنا إليه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقعد في مصلاه حتى تطلع الشمس، ثم يركع ركعتين، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيراً إلا غفر له خطاياه، وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين، وكان - صلى الله عليه وسلم - يأتي مسجد قباء كل سبت ماشياً وراكباً فيصلي فيه ركعتين، فلو كانت صلاته هذا في البيت خيراً لم يكن ليأخذ بالأدنى ويدع الأعلى والأفضل. وإذ قد ثبت هذا فنقول الظاهر أنه أمرهم بالصلاة في بيوتهم لمعان، أو لبعض تلك المعاني: أحدها، وهو آكد الوجوه: أنه أحب أن يجعلوا لبيوتهم حظا من الصلاة، ولا يتركوا الصلاة فيها فيجعلوها قبورا مثل بيوت بني إسرائيل، فإنهم كانوا لا يصلون إلا في كنائسهم وبيعهم.
والثاني: أحب أن يتنفلوا في بيوتهم ليشملها بركة الصلاة فيرتحل عنها الشيطان، وينزل فيها الخير والسكنية.
والثالث: أنه رأى النافلة في البيت أفضل حذرا من دواعي الرياء وطلب المحمدة التي جبل عليها الإنسان ونظراً إلى سلامته من العوارض والموانع التي تصيبه في المسجد بخلاف البيت، فإنه يخلو هناك بنفسه فينسد مداخل تلك الآفات والعوارض. فعلى الوجه الأول والثاني، إذا أدى الإنسان بعض نوافله في البيت فقد خرج من عهدة ما شرع له. وعلى الوجه الثالث، إذا تمكن عن أداء نافلة في المسجد عارية عن تلك القوادح لم تتأخر صلاته تلك عن صلاته في البيت فضيلة. وأرى قوله "لا ينصبه إلا إياه" إشارة إلى هذا المعنى، وهو أن لا يشوب قصده ذلك شيء آخر، فلا يزعجه إلا القصد المجرد بخروجه إلى الصلاة سالما من الآفات التي أشرنا إليها- انتهى كلام التوربشتي مختصراً] ا. هـ
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:26 ص]ـ
للرفع(121/235)
الاختلاط بين الجنسين في ضوء الكتاب والسنة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:09 م]ـ
الاختلاط
بين الجنسين
في ضوء الكتاب والسنّة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة
مع أقوال علماء المذاهب الإسلامية المختلفة
إعداد/
عامر بن محمد فداء بهجت
المحاضر بالمعهد العالي للأئمة والخطباء – جامعة طيبة- المدينة النبوية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، والصلاة والسلام على نبي الرحمة، أما بعد:
فقد كَثُر الحديث حول موقف الشريعة الإسلامية من الاختلاط، وترددت في كثير من الأطروحات مقالةٌ مضمونها: أنّ الإسلام لا يمنع من اختلاط الجنسين بغير خلوة، وادّعى بعضهم أنّ استعمال لفظ "الاختلاط" على هذا الوجه اصطلاحٌ حادثٌ دخيلٌ على القاموس الإسلاميّ!.
فما مدى صحة هذه المقالة؟ وما مدى مطابقتها للواقع؟ وهل الشريعة تبيح الاختلاط أو تمنعه؟ وهل تحذير بعض العلماء من الاختلاط يستند إلى أدلة شرعية ثابتة أو هو مبنيٌّ على أعراف وعادات لبّستْ لباس الدين!؟ وهل للمنادين بمنع الاختلاط دليلٌ غير سد الذرائع!؟
هذا ما أحببتُ أن أتبيّن جوابه ثم أبيّنه من خلال هذا الكتاب، وأسأل الله التوفيق والسداد.
وقد قسّمتُ هذا البحث إلى أربعة أبواب، وخاتمة:
الباب الأول: الاختلاط في ضوء نصوص القرآن.
الباب الثاني: الاختلاط في ضوء الأحاديث النبوية.
الباب الثالث: الاختلاط في ضوء مقاصد الشريعة.
الباب الرابع: موقف علماء الإسلام من شتى المذاهب الإسلامية، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: المذهب الحنفي.
المبحث الثاني: المذهب المالكي.
المبحث الثالث: المذهب الشافعي.
المبحث الرابع: المذهب الحنبلي.
المبحث الخامس: علماء آخرون من السابقين والمعاصرين.
الخاتمة.
الباب الأول: الاستدلال بالقرآن.
الآية الأولى:
قال الحق – تبارك وتعالى-: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1))
وجه الاستدلال: أن الله أمر من سأل نساء النبي r حاجة أن يكون ذلك السؤال من وراء حجاب، والقاعدة في علم الاستدلال: (أن الأمر يقتضي الوجوب) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2)) إلا إذا دل الدليل على عدمه، فدلّت على أنه يجب على من سألهنّ حاجة أن يكون سؤاله من وراء حجاب، و (الأمر بالشيء نهيٌ عن ضدّه) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3)) فيكون سؤالهن مع المخالطة وانعدام الحجاب منهيًا عنه، والقاعدة أن (النهي المطلق للتحريم) ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4))، وإذا مُنِع ذلك مع الحاجة إلى سؤال المتاع فالمنعُ مع عدم الحاجة أولى، وهذا ما يسمّى في علم الأصول: (مفهوم الموافقة الأولوي) ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5))، والقاعدة المتفق عليها في علم الأصول: (أنّ مفهوم الموافقة الأولوي حجةٌ) ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6)).
وجهٌ آخر: أنّه علّل الأمر بالسؤال من وراء حجاب بقوله: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7)) والقاعدة في الأصول: (أن العلة تعمم معلولها) ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8))، والعلة هنا كونه (أطهر للقلوب) ولا شك أن عدم الاختلاط هو الأطهر فكان مأمورًا به.
فإن قيل: الآية في التعامل مع نساء النبي r ولهنّ من الخصوصية مالهنّ.
فالجواب أنّه إذا ثبتَ ذلك الحكم في التعامل مع أمهات المؤمنين ثبتَ في التعامل مع غيرهنّ من باب أولى، والأولوية هنا من وجهين:
الأول: أنّ العلة من هذا الأمر هو تحصيل أطهرية القلوب، وأمهات المؤمنين أطهر النساء قلوبا، فغيرهنّ من النساء أشد حاجة لتحصيل ما يحقق أطهرية القلوب، ولو لم يكن هذا الأمر معللا أو معللا بغير أطهرية القلوب لاحتمل الخصوصية، أمّا وقد علل بتحصيل أطهرية القلوب فإنّ حملَه على الخصوص إهمال للعلة، ومعلوم أن (العلة تعلل معلولها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/236)
الثاني: أنّ نساء النبي r محرّمات في النكاح على جميع المؤمنين لقوله تعالى: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا) ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9))، ومعلومٌ أنّ ميلَ الإنسانِ لمن تحرمُ عليه –إن وُجدَ- أقلُّ من ميله إلى غيرها، وافتتانه بغير المحرمة أعظم، فكان منع الاختلاط بأمهات المؤمنين مع تحريمهن دليل على منع الاختلاط بغيرهنّ من باب أولى.
قال الطبري -رحمه الله- في تفسير الآية: (يقول: وإذا سألتم أزواج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعًا (فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10)) يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن) ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11)).
وقال القرطبي -رحمه الله-: (في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب، في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة) ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12)).
وقال محمد الأمين الشنقيطي: (أما القرآن العظيم فمن أدلته العظيمة التي لا ينبغي العدول عنها بحال من الأحوال أن الله أنزل فيه أدباً سماوياً أدب به خير نساء الدنيا وهن نساء سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم فأمر فيه جميع الرجال أن لا يسألوهن متاعاً إلا من وراء حجاب ثم بين أن الحكمة في ذلك أن تكون قلوب كل من الجنسين في غاية الطهارة من أدناس الريبة بين الجنسين، وقد تقرر في علم الأصول أن العلة تعمم معلولها وتخصصه، والعلة في هذه الآية المتضمنة هذا الأدب السماوي الكريم الكفيل بالصيانة والعفاف وحفظ الكرامة والشرف معممة لحكم الآية الكريمة في جميع نساء المسلمين إلى يوم القيامة، وإن كان لفظها خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله تعالى -: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13)).
ثم بين حكمة هذا الأدب السماوي وعلته ونتيجته بقوله جل وعلا: -: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14)).
فدل ذلك بمسلك الإيماء والتنبيه ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15)) من مسالك العلة أن علة السؤال من وراء الحجاب هي المحافظة على طهارة قلوب كل من الجنسين غاية الطهارة حيث عبر تعالى بصيغة التفضيل في قوله: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ).
ودل هذا التعليل بأطهرية قلوب الجنسين، أن حكم الآية عام للنساء المسلمات إلى يوم القيامة لأن أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن مطلوبة إجماعاً فلا يصلح لقائل أن يقول المطلوب طهارة قلوب أزواج النبي r فقط وطهارة قلوب الرجال من الريبة معهن فقط بل ذلك مطلوب في جميع النساء إلى يوم القيامة كما لا يخفى فدل ذلك على أن العلة المشار إليها بقوله: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) مقتضية تعميم هذا الحكم السماوي النازل بهذا الأدب الكريم المقتضي كمال الصيانة والعفاف والمحافظة على الأخلاق الكريمة والتباعد من التدنس بالريبة، فسبحان من أنزله ما أعلمه بمصالح خلقه وتعليمهم ومكارم الأخلاق .... وبه يتضح أن قوله تعالى: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) يقتضي عموم الحكم في جميع النساء وإن كانت الآية الكريمة نازلة في خصوص أزواجه) ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/237)
وقال سيِّد قطب: (فلا يقل أحد غير ما قال الله. لا يقل أحد إن الاختلاط، وإزالة الحجب، والترخص في الحديث واللقاء والجلوس والمشاركة بين الجنسين أطهر للقلوب، وأعف للضمائر، وأعون على تصريف الغريزة المكبوتة، وعلى إشعار الجنسين بالأدب وترقيق المشاعر والسلوك. . إلى آخر ما يقوله نفر من خلق الله الضعاف المهازيل الجهال المحجوبين. لا يقل أحد شيئاً من هذا والله يقول: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17)). . يقول هذا عن نساء النبي الطاهرات. أمهات المؤمنين. وعن رجال الصدر الأول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لا تتطاول إليهن وإليهم الأعناق! وحين يقول الله قولاً ويقول خلق من خلقه قولاً. فالقول لله سبحانه وكل قول آخر هراء، لا يردده إلا من يجرؤ على القول بأن العبيد الفانين أعلم بالنفس البشرية من الخالق الباقي الذي خلق هؤلاء العبيد! والواقع العملي الملموس يهتف بصدق الله، وكذب المدعين غير ما يقوله الله) ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18)).
الباب الثاني: الأحاديث النبوية.
الحديث الأول:
عن عقبة بن عامر t أن رسول الله r قال: «إياكم والدخول على النساء». فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال «الحمو الموت» ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19)).
وجه الاستدلال: أنه حذّر من الدخول على النساء باسم فعل الأمر "إياك" والمعنى (احفظوا أنفسكم واتقوا الدخول على النساء) ([20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20))، فهو أمرٌ باتقاء الدخول على النساء و (الأمر يفيد الوجوب) ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21))، ونهي عن الدخول عليهن؛ لأن (الأمر بالشيء نهي عن ضدّه) ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22)) و (النهي يفيد التحريم) ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23)).
وقوله: (إياكم) يعم المخاطبين بضمير الجمع ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24))، وقوله: (الدخول) يفيد العموم فيشمل دخول الخلوة وغيرها، والقاعدة الاستدلالية: (أن الألف واللام إذا دخلت على اسم مفرد أفادت العموم) ([25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25)) فلا يصح حمله على صورة الخلوة دون غيرها إلا بدليل يقوى على تخصيص العموم، فلا يصح حمل ضمير الجمع الدال على عموم المخاطبين، ولفظ (الدخول) الدال على منع شتى صور الدخول، ولفظ (النساء) الدال على عموم جميع النساء؛ على صورة واحدة نادرة من أفراد هذا العموم وهي: دخول رجل واحد على امرأة واحدة، وإلغاء جميع الصور الأخرى كدخول رجل واحد على (النساء).
قال ابن حجر –رحمه الله- في شرحه: (وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الأولى) ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26)).
قال الأمين الشنقيطي –رحمه الله-: (وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهنّ ولو لم تحصل الخلوة بينهما، وهو كذلك، فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرّم تحريمًا شديدًا بانفراده، كما قدّمنا أن مسلمًا رحمه اللَّه أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فدلّ على أن كليهما حرام.) ([27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27)).
وقال أيضًا: (فتأملوا قوله r في دخول قريب الزوج على زوجته «الحمو الموت» لتدركوا أن اختلاط الرجال الأجانب بالنساء الأجنبيات أنه هو الموت) ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn28)).
وفيه تأكيدٌ للعموم بالتنصيص على عدم استثناء أقارب الزوج من هذا العموم.
وقد استدلّ بعض من أجاز الاختلاط بوقوعه في المسجد النبوي في عصر الرسالة، فلننظر في الأحاديث الواردة في صلاة النساء في المسجد:
الحديث الثاني:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود t: عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ: «صَلَاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا وَصَلَاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا» ([29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn29))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/238)
والحديث يدلُّ على أنَّ صلاة المرأة في بيتها أفضل من حضورها للمسجدِ النبوي والصلاة خلف سيِّد البشر r ، مع أنّه لا يخفى أنَّ في الصلاة معه r من المصالح والمنافع ما ليست في الصلاة مع غيره من معرفة صفة صلاته، ومعرفة هديه وسماع حديثه إن تحدّث بعد الصلاة، وغير ذلك، فما الحكمة من ذلك؟
قال في عون المعبود: ((صلاة المرأة في بيتها) أي الداخلاني لكمال سترها (أفضل من صلاتها في حجرتها) أي صحن الدار، قال بن الملك أراد بالحجرة ما تكون أبواب البيوت إليها وهي أدنى حالا من البيت (وصلاتها في مخدعها) بضم الميم وتفتح وتكسر مع فتح الدال في الكل وهو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير يحفظ فيه الأمتعة النفيسة من الخدع وهو إخفاء الشيء أي في خزانتها أفضل من صلاتها في بيتها لأن مبنى أمرها على التستر) ([30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn30)).
وبه تعلمُ أنّ النبي r جعل صلاة المرأة تزدادُ فضلاً كلما كانت عن مخالطة الرجال أبعد، وكانت إلى عقر دارها أقرب.
ومع هذا فلا تمنع من الحضور للمسجد بشروطه قال النووي: (قوله r « لا تمنعوا إماء الله مساجد الله» ([31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn31)) هذا وشبهه من أحاديث الباب ظاهر في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهو أن لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال) ([32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn32)).
قال ابن دقيق العيد: (الحديث ([33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn33)) عام في النساء ولكن الفقهاء قد خصوه بشروط وحالات منها: أن لا يتطيبن وهذا الشرط مذكور في الحديث ففي بعض الروايات: «وليخرجن تفلات» ([34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn34)) وفي بعضها: «إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا» ([35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn35)) وفي بعضها: «إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة» ([36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn36)) فيلحق بالطيب ما في معناه فإن الطيب إنما منع منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة أيضا فما أوجب هذا المعنى التحق به) ([37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn37)) قال مقيّده: وإثبات العلّة هنا ظاهر بمسلك المناسبة والسبر والتقسيم، وتفصيل بيانه يخرج عن المقصود مع ظهوره.
وقد ألحق جماعة من أهل العلم بالطيب الاختلاط بالرجال بالجامع المذكور والقاعدة في علم الأصول: (إذا وجدت العلّة ثبت الحكم).
قال ابن حجر: (ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال) ([38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn38))
وقال الشنقيطي / في أضواء البيان: (وإذا علمت أن هذه الأحاديث دلّت على أنّ المتطيِّبة ليس لها الخروج إلى المسجد، لأنها تحرِّك شهوة الرجال بريح طيبها. فاعلم أن أهل العلم ألحقوا بالطيب ما في معناه كالزينة الظاهرة، وصوت الخلخال والثياب الفاخرة، والاختلاط بالرجال، ونحو ذلك بجامع أن الجميع سبب الفتنة بتحريك شهوة الرجال، ووجهه ظاهر كما ترى.) ([39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn39))
فهذا الحديث دلّ على أنَّ حضورها للمسجد مفضول مع جوازه، فهل جواز حضورها للمسجد دليلٌ على جواز اختلاطها بالرجال في المسجد؟
بيّناه ويتبيّن أكثر بما يلي:
الحديث الثالث:
عن أبي هريرة ط قال قال رسول الله r:« خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها» ([40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn40)).
ها قد حضرتْ للمسجد، فلمَ لا تصلي بجوار الرجل وتقف معه جنبًا إلى جنب (بغير ريبة ولا شهوة) لتدرك فضل الصفّ الأول، وتصلي خلف النبي r فتسمع تكبيره وتلاوته بوضوح، فإذا تحدّث بعد الصلاة سمعت ورأت عن قرب كسماع الرجل؟
لم لا تلي النبي r وهو يقول: «ليلني منكم أولو الأحلام والنهى» ([41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn41))؟
لم لا تتقدّم والنبي r يقول: «تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله» ([42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn42))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/239)
لم لا تسابق على الصف الأول والنبي r يقول: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا» ([43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn43))
ومن جوابه تعلم وجه الاستدلال وهو: أنّ تفضيل الصفوف الأخيرة مع فوات أجر التقدّم ([44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn44)) يدلُّ على مشروعية بُعدِ المرأة عن الرجال، وأنّها كلّما كانت أبعد عنهم كانت أقرب إلى الخير، وكلما قرُبت منهم كانت أقرب إلى الشر، فدلّ على أنّ الاختلاط شرٌّ، والبعد عنه خير.
قال النووي / في شرحه للحديث: (وَإِنَّمَا فَضَّلَ آخِر صُفُوف النِّسَاء الْحَاضِرَات مَعَ الرِّجَال لِبُعْدِهِنَّ مِنْ مُخَالَطَة الرِّجَال وَرُؤْيَتهمْ وَتَعَلُّق الْقَلْب بِهِمْ عِنْد رُؤْيَة حَرَكَاتهمْ وَسَمَاع كَلَامهمْ وَنَحْو ذَلِكَ، وَذَمَّ أَوَّلَ صُفُوفهنَّ لِعَكْسِ ذَلِكَ. وَاَللَّه أَعْلَم.) ([45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn45))
وقال الشوكاني /: (قَوْله: (وَخَيْرُ صُفُوف النِّسَاء آخِرُهَا) إنَّمَا كَانَ خَيْرهَا لِمَا فِي الْوُقُوف فِيهِ مِنْ الْبُعْد عَنْ مُخَالَطَة الرِّجَال) ([46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn46))
وقال السندي / في حاشيته على سنن النسائي: (أَيْ أَقَلّهَا أَجْرًا وَفِي النِّسَاء بِالْعَكْسِ وَذَلِكَ لِأَنَّ مُقَارَبَة أَنْفَاس الرِّجَال لِلنِّسَاءِ يُخَاف مِنْهَا أَنْ تُشَوِّش الْمَرْأَةُ عَلَى الرَّجُل وَالرَّجُلُ عَلَى الْمَرْأَة ثُمَّ هَذَا التَّفْضِيل فِي صُفُوف الرِّجَال عَلَى إِطْلَاقه وَفِي صُفُوف النِّسَاء عِنْد الِاخْتِلَاط بِالرِّجَالِ كَذَا قِيلَ وَيُمْكِن حَمْله عَلَى إِطْلَاقه لِمُرَاعَاةِ السَّتْر فَتَأَمَّلْ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.) ([47] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn47))
لقائل أن يقول: هذا في صفوف الصلاة، ولكن الاختلاط واقع قبل ذلك وبعده عند الدخول إلى المسجد وعند الخروج منه، فهل خصص النبي r بابًا خاصًّا للنساء حتى لا يختلطن بالرجال؟
يتبين الجواب بالحديث التالي:
الحديث الرابع:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: « لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ». قَالَ نَافِعٌ: فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ ([48] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn48)).
وفي رواية: أنّ رسول الله r لما بنى المسجد جعل بابا للنساء، وقال: «لا يلجن من هذا الباب من الرجال أحد» ([49] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn49)).
وجه الاستدلال: قوله r: ( لو تركنا .. ) فيه حثٌّ على تخصيص ذلك الباب ([50] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn50)) للنساء دون الرجال؛ فإنّ من معاني (لو) العرض والتحضيض، قال في شرح الكوكب المنير: (وتأتي لو أيضا لعرض نحو: "لو تنزل عندنا فتصيب خيرا"، وتأتي [لو] أيضا لتحضيض نحو "لو فعلت كذا"، أي: افعل كذا. والفرق بينهما: أن العرض: طلب بلين ورفق، والتحضيض: طلب بِحَثٍّ) ([51] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn51))، وعلى كلا المعنين تدلُّ على الطلب، والقاعدة في الأصول: (أنّ الطلب الجازم يدلُّ على الوجوب، والطلبُ غير الجازم يدلُ على الاستحباب) ([52] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn52))، وبالنظر في علة ذلك نجد أن العلة المناسبة هي: الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط بينهما، والقاعدة في الأصول: (أنّ من مسالك إثبات العلّة: المناسبة) ([53] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn53))، ولذلك بوّب عليه أبو داوود في سننه بقوله: (بَاب فِي اعْتِزَالِ النِّسَاءِ فِي الْمَسَاجِدِ عَنْ الرِّجَالِ) ([54] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn54))، وإذا ثبتَ هذا في محل الدخول والخروج مع عدم مكثهنّ فيه ثبتَ في أمكنة الدراسة والعمل والمجالس التي يطول البقاء فيها، وهذا ما يعرف في علم أصول الفقه بـ (قياس الأولى) ([55] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn55))، والنتيجة: أنّ الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط مطلوبٌ شرعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/240)
أمّا الرواية الأخرى ففيها التصريح بالنهي عن الدخول من باب النساء، والقاعدة في أصول الفقه: (أنّ النهي يقتضي التحريم) ([56] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn56))، لكنّ الرواية لم تصح بل ضعفها شديد، والقاعدة في أصول الفقه: (أنّ الحديث شديد الضعف لا يحتجُّ به في الأحكام) ([57] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn57)).
قال صاحب عون المعبود في شرحه: ((لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَاب): أَيْ بَاب الْمَسْجِد الَّذِي أَشَارَ النَّبِيّ r ( لِلنِّسَاءِ): لَكَانَ خَيْرًا وَأَحْسَن لِئَلَّا تَخْتَلِط النِّسَاء بِالرِّجَالِ فِي الدُّخُول وَالْخُرُوج مِنْ الْمَسْجِد. وَالْحَدِيث فِيهِ دَلِيل أَنَّ النِّسَاء لَا يَخْتَلِطْنَ فِي الْمَسَاجِد مَعَ الرِّجَال بَلْ يَعْتَزِلْنَ فِي جَانِب الْمَسْجِد وَيُصَلِّينَ هُنَاكَ بِالِاقْتِدَاءِ مَعَ الْإِمَام) ([58] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn58)).
فإن قيل: الاختلاط حاصل حال الخروج من المسجد قبل الوصول إلى الباب، فالرجل عند خروجه سيمرّ من وسط صفوف النساء.
فالجواب في الحديث التالي:
الحديث الخامس:
عن أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ r إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَمَكَثَ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ) ([59] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn59)).
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ الزهري: (نَرَى -وَاللَّهُ أَعْلَمُ- أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِكَيْ يَنْصَرِفَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الرِّجَالِ.) ([60] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn60))
وجه الاستدلال: أنّ النساء كنّ يقمن عقب الصلاة مباشرة، بإقرار من النبي r وعلمه، مما يدلُّ على مشروعية ذلك، والقاعدة: (أنّ إقرار النبي r على الفعل كفعله r)([61] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn61))، ومع ثبوت الفضل في بقاء المصلي في مصلاه في قوله r: ( الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه مالم يحدث فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه) ([62] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn62))، إلا أنهنّ كنّ يبادرن بالانصراف تجنبًا للاختلاط بالرجال، وهذا يدل على أنّ درء مفسدة الاختلاط مقدّمة على نافلة البقاء في المصلّى لتحصيل الفضل المذكور.
قال مقيّدُه – عفا الله عنه-: وقد فهِمَ العلماء من المذاهب الأربعة من هذا الحديث هذا المعنى مع اختلاف عصورهم ومذاهبهم.
فقد بوّب البيهقي "الشافعي" في السنن الكبرى على هذا الحديث بقوله: (باب مكث الإمام في مكانه إذا كانت معه نساء كي ينصرفن قبل الرجل) ([63] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn63)).
وقال بدر الدين العيني "الحنفي" في شرحه هذا الحديث: (فيه خروج النساء إلى المساجد وسبقهن بالانصراف والاختلاط بهن مظنة الفساد) ([64] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn64)).
وقال ابن بطال "المالكي" في شرحه: (وفى حديث أم سلمة من الفقه: أن خروج النساء ينبغى أن يكون قبل خروج الرجال) ([65] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn65)).
وقال ابن حجر العسقلاني "الشافعي" في شرح الحديث: (وَفِي الْحَدِيث مُرَاعَاة الْإِمَام أَحْوَالَ الْمَأْمُومِينَ، وَالِاحْتِيَاط فِي اِجْتِنَاب مَا قَدْ يُفْضِي إِلَى الْمَحْذُور. وَفِيهِ اِجْتِنَاب مَوَاضِع التُّهَم، وَكَرَاهَة مُخَالَطَة الرِّجَال لِلنِّسَاءِ فِي الطُّرُقَات فَضْلًا عَنْ الْبُيُوت.) ([66] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn66)).
واستدلالاً بهذا الحديث قال البهوتي "الحنبلي" -كما في الإقناع مع شرحه-: ((فَإِنْ كَانَ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ) مَأْمُومِينَ بِهِ (اُسْتُحِبَّ لَهُنَّ) أَيْ لِلنِّسَاءِ (أَنْ يَقُمْنَ عَقِبَ سَلَامِهِ) وَيَنْصَرِفْنَ، لِأَنَّهُنَّ عَوْرَةٌ فَلَا يَخْتَلِطْنَ بِالرِّجَالِ (وَ) اُسْتُحِبَّ (أَنْ يَثْبُتَ الرِّجَالُ قَلِيلًا بِحَيْثُ لَا يُدْرِكُونَ مَنْ انْصَرَفَ مِنْهُنَّ)) ([67] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn67)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/241)
ويؤيد هذا المعنى قول عَائِشَةَ: كَانَ r، يُصَلِّي الصُّبْحَ بِغَلَسٍ، فَتَنْصَرِفَ نِسَاءُ الْمُؤْمِنِينَ، لا يُعْرَفْنَ مِنَ الْغَلَسِ، أَوْ لا يَعْرِفُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا ([68] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn68)).
وهذا هو الحديث السادس.
قال ابن بطال في شرحه: (فهذا يدل أنهن لا يُقمِنَ فى المسجد بعد تمام الصلاة، وهذا كله من باب قطع الذرائع، والتحظير على حدود الله، والمباعدة بين الرجال والنساء خوف الفتنة ودخول الحرج، ومواقعة الإثم فى الاختلاط بهن) ([69] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn69)).
بقي أن يعترض معترض باحتمال! إسراع رجلٍ في مشيه فيدرك النساء في الطريق عند رجوعهنَ، فهل من جواب؟
نعم .. في الحديث التالي:
الحديث السابع
عن أبي أسيد الأنصاري t أنه سمع رسول الله r يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله r للنساء «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق» فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به ([70] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn70)).
وجه الاستدلال: أن النبي r أمرهنّ بالاستئخار عن الرجال، والقاعدة أنّ (الأمر يقتضي الوجوب ويقتضي النهي عن ضدّه) ([71] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn71))، فيكون أمرًا بالابتعاد عن الرجال قدر الإمكان ونهيًا عن الاختلاط بالرجال، والأصل أن (النهي يقتضي التحريم) ([72] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn72)).
وجه آخر: قوله r: « ليس لكن أن تحققن الطريق» نفي لاستحقاقهن لوسط الطريق لأن (اللام –هنا- تفيد الاستحقاق) ([73] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn73))، ونفي الاستحقاق يدل على عدم جواز مشيهن في وسط الطريق، وهذا خاص بما لو كان ذلك مؤديًا إلى اختلاطهنّ بالرجال- لأنّ (العلة تعمم معلولها وتخصصه) ([74] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn74))، ذلك أنقول الصحابي t : ( فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله r للنساء ... ) يدلُّ على أنّ علة هذا الأمر النبوي هو حصول الاختلاط؛ لأن القاعدة في علم أصول الفقه أن: (تَرَتُّبُ الْحُكْمِ عَلَى الْوَصْفِ بِالْفَاءِ فِي لَفْظِ الشَّارِعِ أَوْ فِي لَفْظِ الرَّاوِي يفيد التعليل) ([75] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn75))، فيختص الحكم بصورة الاختلاط، أمّا لو كان الطريق خاليًا من الرجال فلهنّ أن يحققن الطريق لما سبق.
وقوله r: ( عليكنّ بحافة الطريق) يدل على وجوب لزومهنّ لحافة الطريق وبعدهنّ عن مخالطة الرجال، ذلك أنّ (عليك) اسم فعل أمر بمعنى (الزم)؛ فالمعنى: (الزمن حافة الطريق) والقاعدة أنّ (الأمر يفيد وجوب المأمور به والنهي عن ضده) إلا إذا دلّ دليل على خلاف ذلك.
فإن قيل: فلم لم يؤمر الرجل بحافة الطريق دون المرأة؟
فلعل الجواب –والله أعلم-: لأن خروج الرجل أكثر من خروج المرأة، والأصل في المرأة القرار في البيت وقلة الخروج.
وإذا مُنِعَ الاختلاط في الطريق مع كونه عابرًا عارضًا فمنعه في المجالس، وأماكن العمل والتعليم أولى، وهذا (قياسٌ أولويٌ، وهو حجة) ([76] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn76))، قال ابن حجر معلّقًا على حديث أم سلمة في انصراف النساء قبل الرجال: (وَفِيهِ اِجْتِنَاب مَوَاضِع التُّهَم، وَكَرَاهَة مُخَالَطَة الرِّجَال لِلنِّسَاءِ فِي الطُّرُقَات فَضْلًا عَنْ الْبُيُوت.) ([77] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn77)).
وفي الحديث: تعبير الصحابي بلفظ الاختلاط وهو دليلٌ على أنّه استعمالٌ معروفٌ من زمان الصحابة رضي الله عنهم.
لكنّ قائلا سيقول: إنّ اختلاط النساء بالرجال موجودٌ في الطواف بجوار الكعبة فكيف تمنعونه؟
فالجواب في الحديث التالي:
الحديث الثامن
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ك زَوْجِ النَّبِيِّ r قَالَتْ شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ r أَنِّي أَشْتَكِي فَقَالَ: «طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ». فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللَّهِ r حِينَئِذٍ يُصَلِّي إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ وَهُوَ يَقْرَأُ (وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ) ([78] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn78))([79] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn79)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/242)
وجه الدلالة: أنه أمرها أن يكون طوافها من وراء الناس غير مخالطة للرجال، والأمر يفيد الوجوب، وإذا ثبت ذلك في الطواف ثبت في غيره لعدم الفارق، ويبينه تبويب البخاري /، حيث بوّب عليه بقوله: (باب طواف النساء مع الرجال) ([80] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn80)).
قال الحافظ ابن حجر "الشافعي" في شرحه: (قَوْله: (بَاب طَوَاف النِّسَاء مَعَ الرِّجَال) أَيْ هَلْ يَخْتَلِطْنَ بِهِمْ أَوْ يَطُفْنَ مَعَهُمْ عَلَى حِدَة بِغَيْرِ اِخْتِلَاط أَوْ يَنْفَرِدْنَ) ([81] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn81)).
قال الإمام النووي الشافعي في شرح هذا الحديث: (انما أمرها r بالطواف من وراء الناس لشيئين: أحدهما أن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف. والثاني أن قربها يخاف منه تأذى الناس بدابتها) ([82] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn82)).
قال البدر العيني "الحنفي" في شرحه لهذا الحديث: (وإنما أمرها بالطواف من وراء الناس لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف ولأن قربها يخاف منه تأذي الناس بدابتها) ([83] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn83)).
وقال ابن بطال "المالكي" في شرحه: (وكذلك ينبغى أن تخرج النساء إلى حواشى الطرق، وقد استنبط بعض العلماء من هذا الحديث طواف النساء بالبيت من وراء الرجال لعلة التزاحم والتناطح، قال غيره: طواف النساء من وراء الرجال هى السنة) ([84] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn84)).
وقال السندي في حاشية النسائي: (فَفِيهِ أَنَّ الِاحْتِرَاز عَنْ طَوَاف النِّسَاء مَعَ الرِّجَال مَهْمَا أَمْكَنَ أَحْسَن حَيْثُ أَجَازَ لَهَا فِي حَال إِقَامَة الصَّلَاة الَّتِي هِيَ حَالَة اِشْتِغَال الرِّجَال بِالصَّلَاةِ لَا فِي حَال طَوَاف الرِّجَال وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم) ([85] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn85)).
وقال الباجي المالكي في شرح الموطأ: ((مسألة) وأما طواف النساء من وراء الرجال فهو للحديث الذي ذكرناه «طوفي من وراء الناس وأنت راكبة» ولم يكن لأجل البعير فقد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعيره يستلم الركن بمحجنه، وذلك يدل على اتصاله بالبيت) ([86] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn86)).
وعلل الزرقاني المالكي في شرح الموطأ أمرها بالطواف من وراء الناس بقوله: (لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف) ([87] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn87)).
وقال القاضي عياض المالكي: (وكونها من وراء الناس؛ لأن ذلك سنة طواف النساء مع الرجال؛ لئلا يختلطن بهم) ([88] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn88)).
وقال ابن جماعة الكناني الشافعي: (المرأة كالرجل في الطواف وما يتعلق به إلا أنها لا ترمل .. ولا تدنو من البيت مخالطةً للرجال بل تكون في حاشية المطاف بحيث لا تزاحم الرجال .. ولا يستحب لها تقبيل ولا استلام مع مزاحمة الرجال وكذلك لا يستحب لها الصلاة خلف المقام أو غيره من المسجد مزاحمة للرجال.
ويستحب لها ذلك إذا لم يفض إلى مخالطة الرجال، وهذا مما لا يكاد يختلف فيه لما يتوقع بسببه من الضرر.) ([89] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn89))
وأمرها بالطواف من وراء الناس ووقتَ صلاتهم مع أنّ الأصل أن الاقتراب من الكعبة حال الطواف أفضل من الابتعاد ([90] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn90)) يدلُّ على أنّ مصلحة البُعدُ عن الاختلاط بالرجال قدرَ الإمكان أهم وأولى، والقاعدة الشرعية تقديم أعظم المصلحتين على أدناهما.
ويوضح هذا الحديث ويقويه ماجاء في صحيح البخاري:
عن ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ: إِذْ مَنَعَ ابْنُ هِشَامٍ النِّسَاءَ الطَّوَافَ مَعَ الرِّجَالِ. قَالَ: كَيْفَ يَمْنَعُهُنَّ وَقَدْ طَافَ نِسَاءُ النَّبِيِّ r مَعَ الرِّجَالِ!. قُلْتُ: أَبَعْدَ الْحِجَابِ أَوْ قَبْلُ؟. قَالَ: إِي لَعَمْرِي لَقَدْ أَدْرَكْتُهُ بَعْدَ الْحِجَابِ. قُلْتُ: كَيْفَ يُخَالِطْنَ الرِّجَالَ!. قَالَ: لَمْ يَكُنَّ يُخَالِطْنَ كَانَتْ عَائِشَةُ ك تَطُوفُ حَجْرَةً مِنْ الرِّجَالِ لَا تُخَالِطُهُمْ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ: انْطَلِقِي نَسْتَلِمْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَتْ: انْطَلِقِي عَنْكِ وَأَبَتْ. يَخْرُجْنَ مُتَنَكِّرَاتٍ بِاللَّيْلِ فَيَطُفْنَ مَعَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/243)
الرِّجَالِ وَلَكِنَّهُنَّ كُنَّ إِذَا دَخَلْنَ الْبَيْتَ قُمْنَ حَتَّى يَدْخُلْنَ وَأُخْرِجَ الرِّجَالُ) ([91] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn91)).
قال ابن حجر في شرحه: (قَوْله: (وَقَدْ طَافَ نِسَاء النَّبِيّ r مَعَ الرِّجَال) أَيْ غَيْر مُخْتَلِطَات بِهِنَّ) ([92] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn92))، و قال: (قَوْله: (حَجْرَة) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَسُكُون الْجِيم بَعْدهَا رَاءٍ أَيْ نَاحِيَة، قَالَ الْقَزَّاز: هُوَ مَأْخُوذ مِنْ قَوْلهمْ: نَزَلَ فُلَان حَجْرَة مِنْ النَّاس أَيْ مُعْتَزِلًا) ([93] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn93)).
ومن فوائده:
· أنّ استعمال لفظة "الاختلاط" على هذا المعنى معروفٌ من فجر الإسلام، فهو لفظ أصيل واستعمالٌ سلفيٌّ معروف، وليس مصطلحًا دخيلا كما ادّعى البعض!.
· وأنّ ترك الاختلاط بالرجال، حتى في الطواف هو هدي الصالحات الطاهرات أمهات المؤمنين، مع أنهنّ أبعد النساء عن الافتتان ونحوه.
· وأن الاختلاط بالرجال مستنكرٌ في ذلك الزمن المفضّل ولذلك قال ابن جريج متعجبًا مستنكرًا: (كَيْفَ يُخَالِطْنَ الرِّجَالَ!).
· وأنّ الفرق بين الاختلاط الممنوع وبين وجود النساء مع الرجال في مكان واحد مع التباعد التام بينهم والتميُّز - كمؤخرة المسجد ونهاية المطاف وحافة الطريق- كان مستقرًا عندهم.
الحديث التاسع
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ t عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ» ([94] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn94)).
وجه الاستدلال: أن النبي r أمر باتقاء النساء، و (الأمر يفيد وجوب المأمور به) ([95] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn95))، فيجب على الرجال اتقاء النساء، ولا يتحقق هذا إلا بترك الاختلاط بهنّ، ومن وجه آخر فإنّ (الأمر بالشيء نهي عن أضداده) ([96] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn96))، فيكون نهيًا عن مخالطة النساء؛ لأن المخالطة مضادة للاتقاء، و (النهي يقتضي التحريم) ([97] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn97)).
وماقيل في لفظ (النساء) في الأحاديث السابقة من حيث دلالته على العموم؛ يقال في هذا الحديث.
ثم إنّ الأمر بالاتقاء معلل بكون النساء فتنة، من اقتران الحكم بوصف بلفظ (فإنّ) وهو مسلك من مسالك العلة صريح في التعليل عند الآمدي وابن الحاجب وغيرهما ([98] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn98)) فيدلّ على المنع من كل ما فيه فتنة لأن (العلة تعمم معلولها) ([99] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn99)).
وفي قوله r: ( فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ) مشروعية أخذ العبرة من المجتمعات التي وقعت فيها الفتن والضياع الأخلاقي بسبب مخالفة هذا الأمر (وَاتَّقُوا النِّسَاءَ).
الحديث العاشر
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ب عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ» ([100] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn100)).
وجه الدلالة: فيه أن النساء أضر الفتن على الرجال، واتقاء الفتنة –عمومًا-، وفتنة النساء خصوصا –كما في الحديث السابق- واجب شرعي لأدلة كثيرة، وقد بوّب البخاري في كتاب الإيمان بقوله: (بابٌ من الدين الفرار من الفتن) ([101] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn101))، وذكر حديث النبي r: « يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن» ([102] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn102))، وقد قال النبي r « تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن» ([103] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn103))، فإذا ثبت أن النساء فتنة للرجال، وأنّ اتقاء الفتنة واجبٌ ثبت أن مخالطة الرجال للنساء محرمة لتضمنها ترك الواجب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/244)
وجه آخر: أنّه بيّن أن فتنتهنّ ضارة بالرجال بل هي أضرّ الفتن عليهم، والقاعدة في الشريعة: (تحريم كل ما فيه ضرر) على الدين أو النفس لحديث: «لا ضرر ولا ضرار» ([104] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn104)).
وما قيل في حق الرجال مع النساء يقال في حق النساء مع الرجال؛ لأن ما ثبت للرجل يثبت نظيره للمرأة إلا ما دلّ الدليل على اختصاصه بالرجال، ولأنّ اختلاطها بالرجل إيقاع للضرر عليه، وإيقاع الضرر بالغير محرم للحديث السابق.
وأفاد الحديث أن هذا الحكم عام في جميع الرجال، وجميع النساء، وذلك من قوله r ( على الرجال من النساء) والقاعدة في علم أصول الفقه: (أن الألف واللام إذا دخلت على جمع أفادت العموم) ([105] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn105))، فلا يصح تخصيص كونهن فتنة بصورة الخلوة فقط لأن القاعدة في علم الأصول: (أن العامّ يبقى على عمومه ما لم يرد مخصص) غير أنّه يستثنى من هذا الحكم الزوج، والمحارم للأدلة المشهورة على جواز مخالطتهم.
تلكَ عشرةٌ كاملة من الأحاديث النبوية الدالة على منع الاختلاط بين الجنسين.
الباب الثالث: الاختلاط في ضوء مقاصد الشريعة.
تكلّم إمام المقاصد أبو إسحاق الشاطبي: عن طرق الكشف عن مقاصد الشارع ومما قال في ذلك:
( ... فبماذا يعرف ما هو مقصود له مما ليس بمقصود له؟
والجواب أن النظر ههنا ينقسم بحسب التقسيم العقلي ثلاثة أقسام:
أحدها: أن يقال إن مقصد الشارع غائب عنا حتى يأتينا ما يعرفنا به وليس ذلك إلا بالتصريح الكلامي مجردا عن تتبع المعاني التي يقتضيها الاستقراء ولا تقتضيها الألفاظ بوضعها اللغوي ... وهو رأي الظاهرية الذين يحصرون مظان العلم بمقاصد الشارع في الظواهر والنصوص.
والثاني في الطرف الآخر من هذا إلا أنه ضربان:
الأول: دعوى أن مقصد الشارع ليس في هذه الظواهر ولا ما يفهم منها وإنما المقصود أمر آخر وراءه ويطرد هذا في جميع الشريعة حتى لا يبقى في ظاهرها متمسك يمكن أن يلتمس منه معرفة مقاصد الشارع وهذا رأي كل قاصد لإبطال الشريعة وهم الباطنية فإنهم لما قالوا بالإمام المعصوم لم يمكنهم ذلك إلا بالقدح في النصوص والظواهر الشرعية لكي يفتقر إليه على زعمهم ومآل هذا الرأي إلى الكفر والعياذ بالله والأولى أن لا يلتفت إلى قول هؤلاء فلننزل عنه إلى قسم آخر يقرب من موازنة الأول وهو:
الضرب الثاني: بأن يقال إن مقصود الشارع الالتفات إلى معاني الألفاظ بحيث لا تعتبر الظواهر والنصوص إلا بها على الاطلاق فإن خالف النص المعنى النظري اطُّرِحَ وقدم المعنى النظري ... وهو رأي المتعمقين في القياس المقدمين له على النصوص وهذا في طرف آخر من القسم الأول.
والثالث: أن يقال باعتبار الأمرين جميعا على وجه لا يخل فيه المعنى بالنص ولا بالعكس لتجري الشريعة على نظام واحد لا اختلاف فيه ولا تناقض. وهو الذي أمَّهُ أكثر العلماء الراسخين فعليه الاعتماد في الضابط الذي به يعرف مقصد الشارع فنقول وبالله التوفيق إنه يعرف من جهات:
إحداها: مجرد الأمر والنهي الابتدائي التصريحي؛ فإن الأمر معلومٌ أنه إنما كان أمرًا لاقتضائه الفعل فوقوع الفعل عند وجود الأمر به مقصود للشارع.
وكذلك النهي معلوم أنه مقتض لنفي الفعل أو الكف عنه فعدم وقوعه مقصود له وإيقاعه مخالف لمقصوده كما أن عدم إيقاع المأمور به مخالف لمقصوده ... ) ([106] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn106)).
وإذا طبّقنا ما ذكره الشاطبي على نصوص الأمر والنهي التي سبق إيرادُها يتبين لنا:
· أن الفصل بين الرجال والنساء وعدم الاختلاط بينهم من مقاصد الشريعة؛ لورود الأمر به في النصوص كقوله تعالى: (فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) ([107] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn107)).
· وأنّ الاختلاط بين الجنسين مخالفٌ لمقصود الشرع؛ لورود النهي عنه في جملة من النصوص مثل: قوله r: « إياكم والدخول على النساء» ([108] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn108)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/245)
وبوجهٍ آخر؛ فإنّ من طرق معرفة مقاصد الشريعة: (اعتبار علل الأمر والنهي ولماذا أمر بهذا الفعل ولماذا نهي عن هذا الآخر ... وتعرف العلة هنا بمسالكها المعلومة في أصول الفقه فإذا تعينت علم أن مقصود الشارع ما اقتضته تلك العلل من الفعل أو عدمه ومن التسبب أو عدمه ... ) قاله الشاطبي ([109] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn109)).
وبالرجوع إلى مسالك العلّة التي أحال عليها الشاطبي، نجد أنّ علماء أصول الفقه يذكرون أنّ من مسالك العلّة: اقتران الحكم بلفظة (فإنّ) وهي عند الآمدي وابن الحاجب وغيرهما من قسم (الصريح) ([110] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn110))، وبالنظر من خلال هذا المسلك في قول النبي r: « يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنّه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنّه له وجاء» ([111] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn111))؛ يتبيّن لنا أنّ تحقيق (كمال غض البصر)، و (تمام إحصان الفرج) من مقاصد الشريعة، ومن خلال ما يسمّيه علماء الأصول (تحقيق المناط) ([112] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn112)) نجد أنّ الفصل بين الجنسين، وعدم الاختلاط هو الذي يحقق هذان المقصدان على وجه التمام والكمال؛ فإنّه لا يختلف اثنان أنّ مخالطة النساء ليست (أغض للبصر)، وأنّ ترك مخالطتهنّ (أغض للبصر)، والنتيجة: أنّ ترك الاختلاط يحقق هذا المقصد الشرعي فيكون مأمورا به.
ويؤخذ من هذا الحديث: الأمر بكل ما يكون (أغض للبصر وأحصن للفرج) لأن القاعدة في علم الأصول أنّ (العلة تعمم معلولها) ([113] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn113)) كما سبق.
وذكر ابن عاشور مسلكًا ثالثًا تعرف به مقاصد الشريعة، ألا وهو (استقراء الشريعة في تصرفاتها) ([114] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn114))، وبتطبيق هذا المسلك على مسألتنا يجد الناظر جملة كثيرة من النصوص الشرعيّة تشرع ما فيه "سدّ أبواب افتتان الجنسين ببعضهما"، فحرّمتْ الخلوة، والتبرّجَ، وإظهار الزينة لغير المحارم، وخضوع المرأة بصوتها حتى لا يطمع من في قلبه مرض، و ضرب المرأة برجلها ليعلم ما تخفي من زينتها وغير ذلك، كما أمرتْ المرأة بالقرار في بيتها، وأمرتْ بسؤال نساء النبي r من وراء حجاب تحقيقًا لأطهرية القلوب، وأمرتْ بالحجاب، وفضّلتْ صلاة المرأة في بيتها، وفي الصف الأخير البعيد عن الرجال، وخصص r بابا للنساء في مسجده ... إلى آخر تلك التشريعات الكثيرة التي يُفهمُ منها بجلاء ووضوح أن سد أبواب الفتنة بين الجنسين والمباعدة بينهما أمرٌ مقصودٌ شرعًا؛ مما يعني أنّ إباحة الاختلاط قولٌ لا يتناسب مع تلك المنظومة من التشريعات المتعلقة بالعلاقة بين الجنسين، بل يُعلم قطعا أنه متنافٍ مع مقاصد الشريعة، وأنّ الحكم الصحيح المتناسب مع مقاصد الشريعة هو منع الاختلاط بين الجنسين، والله أعلم.
الباب الرابع: موقف علماء الإسلام من شتى المذاهب الإسلامية.
بعد ما ذُكرَ من الآيات القرآنية، والأحاديث النبويّة، والمقاصد الشرعيّة؛ أذكرُ في هذا الباب أقوال العلماء على اختلاف مذاهبهم وأعصارهم وأمصارهم؛ ليُعلم أنّ القول بمنع الاختلاط ليس مبنيًا على أعراف بعض الأقطار، أو عادات جارية في بعض الأعصار أو فهمٍ شخصيٍّ لبعض النصوص الشرعية، بل هو مذهب علماء الأمة عامّة ([115] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn115)).
المبحث الأول: المذهب الحنفي:
قال شمس الأئمة السرخسي –رحمه الله- (من مدينة سرخس بفارس "إيران اليوم" ت: 483هـ): (وَيَنْبَغِي لِلْقَاضِي أَنْ يُقَدِّمَ النِّسَاءَ عَلَى حِدَةٍ وَالرِّجَالَ عَلَى حِدَةٍ ; لِأَنَّ النَّاسَ يَزْدَحِمُونَ فِي مَجْلِسِهِ , وَفِي اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ عِنْدَ الزَّحْمَةِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَالْقُبْحِ مَا لَا يَخْفَى , وَلَكِنْ هَذَا فِي خُصُومَةٍ يَكُونُ بَيْنَ النِّسَاءِ. فَأَمَّا الْخُصُومَةُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ لَا يَجِدُ بُدًّا مِنْ أَنْ يُقَدِّمَهُنَّ مَعَ الرِّجَالِ) ([116] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn116)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/246)
وقال بدر الدين العيني –رحمه الله- (أصله من حلب، وسكن القاهرة، ت: 855هـ) في شرحه على البخاري: في التعليق على قول البخاري (باب حمل الرجال الجنازة دون النساء) (أي هذا باب في بيان حمل الرجال الجنازة دون حمل النساء إياها لأنه ورد في حديث أخرجه أبو يعلى عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (خرجنا مع رسول الله في جنازة فرأى نسوة فقال أتحملنه قلن لا قال أتدفنَّه قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات) لأن الرجال أقوى لذلك والنساء ضعيفات ومظنة للانكشاف غالبا خصوصا إذا باشرن الحمل ولأنهن إذا حملنها مع وجود الرجال لوقع اختلاطهن بالرجال وهو محل الفتنة ومظنة الفساد) ([117] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn117)).
وقال الحموي –رحمه الله- (أصله من حماة بسوريا، وسكن القاهرة ت: 1098هـ): (وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الزِّفَافَ لَا يُكْرَهُ إذَا لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَى مَفْسَدَةٍ , كَمَا فِي الْفَتْحِ. قُلْت: وَهُوَ حَرَامٌ فِي زَمَانِنَا فَضْلًا عَنْ الْكَرَاهَةِ لِأُمُورٍ لَا تَخْفَى عَلَيْك مِنْهَا اخْتِلَاطُ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ) ([118] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn118))، فعلّل تحريم الزفاف في زمانه بعلة اختلاط النساء بالرجال، ولا يتمُّ ذلك إلا إذا كان الاختلاط (حرامٌ) عنده.
قال ابن عابدين الدمشقي –رحمه الله- (ت: 1252هـ) في حاشيته: (وَقَدْ مَرَّ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ مِمَّا تُرَدُّ بِهِ الشَّهَادَةُ الْخُرُوجُ لِفُرْجَةِ قُدُومِ أَمِيرٍ أَيْ لِمَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مِنْ الْمُنْكَرَاتِ وَمِنْ اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ) ([119] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn119)).
المبحث الثاني: المذهب المالكي:
قال ابن أبي زيد القيرواني: (وَلْتُجِبْ إذَا دُعِيت إلَى وَلِيمَةِ الْمُعْرِسِ إنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ لَهْوٌ مَشْهُورٌ وَلَا مُنْكَرٌ بَيِّنٌ) ([120] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn120)). قال النفراوي (من نفرى بمصر ت: 1126هـ) في شرحه "الفواكه الدواني": ((وَلَا مُنْكَرٌ بَيِّنٌ) أَيْ مَشْهُورٌ ظَاهِرٌ , كَاخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ) ([121] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn121)).
وذكر الصاوي (مصري ت: 1241هـ) من مبطلات الوصية: (أَنْ يُوصِيَ بِإِقَامَةِ مَوْلِدٍ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَقَعُ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ مِنْ اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ وَالنَّظَرِ لِلْمُحَرَّمِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْمُنْكَرِ) ([122] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn122)).
و في مختصر خليل مع شرحه منح الجليل لعليش (من طرابلس المغرب وسكن القاهرة ت: 1299هـ): ((وَيَنْبَغِي) لِلْقَاضِي (أَنْ يُفْرِدَ) بِضَمِّ التَّحْتِيَّةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ (يَوْمًا) مُعَيَّنًا مِنْ الْأُسْبُوعِ (أَوْ وَقْتًا) مُعَيَّنًا مِنْ الْيَوْمِ (لِـ) قَضَاءٍ بَيْنَ (النِّسَاءِ) سَتْرًا لَهُنَّ وَحِفْظًا مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ فِي مَجْلِسِهِ، سَوَاءٌ كَانَتْ الْخُصُومَةُ بَيْنَهُنَّ خَاصَّةً أَوْ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الرِّجَالِ، وَهَذَا فِي نِسَاءٍ يَخْرُجْنَ وَلَا يُخْشَى مِنْ سَمَاعِ صَوْتِهِنَّ الْفِتْنَةُ بِهِنَّ، وَأَمَّا الْمُخَدَّرَاتُ وَاَللَّاتِي يُخْشَى مِنْ سَمَاعِ صَوْتِهِنَّ الْفِتْنَةُ بِهِنَّ فَيُوَكِّلْنَ مِنْ يُخَاصِمُ عَنْهُنَّ أَوْ يَبْعَثُ لَهُنَّ فِي مَنَازِلِهِنَّ ثِقَةً مَأْمُونًا.
[وقال] ابْنُ عَرَفَةَ (تونسي ت: 803هـ) وسَحْنُونٌ (مغربي ت: 240هـ): يَعْزِلُ النِّسَاءَ عَلَى حِدَةٍ وَالرِّجَالَ عَلَى حِدَةٍ.
وقال أَشْهَبُ (مصري ت:204هـ) أَرَى أَنْ يَبْدَأَ بِالنِّسَاءِ كُلَّ يَوْمٍ أَوْ بِالرِّجَالِ فَذَلِكَ لَهُ عَلَى اجْتِهَادِهِ صَحِيحٌ إمَّا لِكَثْرَةِ الرِّجَالِ عَلَى النِّسَاءِ أَوْ لِكَثْرَتِهِنَّ عَلَى الرِّجَالِ، وَلَا يُقَدِّمُ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ مُخْتَلِطِينَ، وَإِنْ رَأَى أَنْ يَجْعَلَ لِلنِّسَاءِ يَوْمًا مَعْلُومًا أَوْ يَوْمَيْنِ فَعَلَ.
وقال ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ (مصري ت: 268هـ) أَحَبُّ إلَيَّ أَنْ يُفْرِدَ لِلنِّسَاءِ يَوْمًا) ([123] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn123)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/247)
المبحث الثالث: المذهب الشافعي:
قال أبو إسحاق الشيرازي (من مدينة شيراز بإيران ت: 476هـ): (وَلَا تَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ لِمَا رَوَى جَابِرٌ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم {مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَعَلَيْهِ الْجُمُعَةُ إلَّا عَلَى امْرَأَةٍ أَوْ مُسَافِرٍ أَوْ عَبْدٍ أَوْ مَرِيضٍ} وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرَّجُلِ , وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ) ([124] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn124)). قال ابن حجر الهيتمي (مصري ت:974هـ) بعد نقل كلام الشيرازي: (فتأمله تجده صريحا في حرمة الاختلاط وهو كذلك لأنه مظنة الفتنة) ([125] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn125))
وقال النووي (من مدينة نوى بالشام ت:677هـ): (من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الازمان من إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها ويستصحبون الشمع من بلدانهم لذلك ويعتنون به وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح (منها) إضاعة المال في غير وجهه (ومنها) إظهار شعار المجوس في الاعتناء بالنار (ومنها) اختلاط النساء بالرجال والشموع بينهم ووجوههم بارزة) ([126] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn126)).
قال ابن حجر العسقلاني (أصله من عسقلان بفلسطين وعاش بالقاهرة ت: 852هـ) في شرحه لصحيح البخاري في " بَاب حَمْل الرِّجَال الْجِنَازَة دُون النِّسَاء": ( ... وَقَدْ وَرَدَ مَا هُوَ أَصْرَح مِنْ هَذَا فِي مَنْعهنَّ، وَلَكِنَّهُ عَلَى غَيْر شَرْط الْمُصَنِّف، وَلَعَلَّهُ أَشَارَ إِلَيْهِ وَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى مِنْ حَدِيث أَنَس قَالَ " خَرَجْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَة، فَرَأَى نِسْوَة فَقَالَ: أَتَحْمِلْنَهُ؟ قُلْنَ: لَا. قَالَ: أَتَدْفِنَّهُ؟ قُلْنَ: لَا. قَالَ: فَارْجِعْنَ مَأْزُورَات غَيْر مَأْجُورَات ". وَنَقَلَ النَّوَوِيّ فِي " شَرْح الْمُهَذَّب " أَنَّهُ لَا خِلَاف فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة بَيْن الْعُلَمَاء، وَالسَّبَب فِيهِ مَا تَقَدَّمَ، وَلِأَنَّ الْجِنَازَة لَا بُدّ أَنْ يُشَيِّعهَا الرِّجَال فَلَوْ حَمَلَهَا النِّسَاء لَكَانَ ذَلِكَ ذَرِيعَة إِلَى اِخْتِلَاطهنَّ بِالرِّجَالِ فَيُفْضِي إِلَى الْفِتْنَة.) ([127] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn127)).
ونقل ابن حجر الهيتمي (مصري ت:974هـ): (أَمَّا سَمَاعُ أَهْلِ الْوَقْتِ فَحَرَامٌ بِلَا شَكٍّ فَفِيهِ مِنْ الْمُنْكَرَاتِ كَاخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ) ([128] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn128)).
قال الخطيب الشربيني (من أهل القاهرة ت: 977هـ): (التَّعْرِيفُ بِغَيْرِ عَرَفَةَ , وَهُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ لِلدُّعَاءِ لِلسَّلَفِ فِيهِ خِلَافٌ , فَفِي الْبُخَارِيِّ " أَوَّلُ مَنْ عُرِفَ بِالْبَصْرَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ " وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ إذَا صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ عَرَفَةَ أَخَذَ فِي الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالضَّرَاعَةِ إلَى اللَّهِ تَعَالَى إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ عَرَفَةَ , وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَدُ: أَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ , وَقَدْ فَعَلَهُ الْحَسَنُ وَجَمَاعَاتٌ , وَكَرِهَهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ مَالِكٌ قَالَ الْمُصَنِّفُ: وَمَنْ جَعَلَهُ بِدْعَةً لَمْ يُلْحِقْ بِفَاحِشِ الْبِدَعِ , بَلْ يُخَفِّفُ أَمْرَهُ: أَيْ إذَا خَلَا عَنْ اخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَإِلَّا فَهُوَ مِنْ أَفْحَشِهَا) ([129] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn129))، ونقل العبارة السابقة الرملي (مصري ت:1004هـ) ([130] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn130)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/248)
وفي حاشية الشبراملسي (مصري ت: 1087هـ) على نهاية المحتاج في باب القذف: ((قَوْلُهُ: وَيَا قَحْبَةُ) لِامْرَأَةٍ (قَوْلُهُ صَرِيحٌ كَمَا أَفْتَى بِهِ) أَيْ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ، فَلَوْ ادَّعَى أَنَّهَا تَفْعَلُ فِعْلَ الْقِحَابِ مِنْ كَشْفِ الْوَجْهِ وَنَحْوِ الِاخْتِلَاطِ بِالرِّجَالِ هَلْ يُقْبَلُ أَوْ لَا؟ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ الْقَبُولُ لِوُقُوعِ مِثْلِ ذَلِكَ كَثِيرًا، وَعَلَيْهِ فَهُوَ صَرِيحٌ يَقْبَلَ الصَّرْفَ) ([131] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn131))
قال البجريمي (مصري ت:1221هـ): (اجْتِمَاعُ النَّاسِ بَعْدَ الْعَصْرِ لِلدُّعَاءِ كَمَا يَفْعَلُهُ أَهْلُ عَرَفَةَ , قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: لَا بَأْسَ بِهِ ; وَكَرِهَهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ ..
وَقَالَ الشَّيْخُ الطُّوخِيُّ (مصري ت:1090هـ) بِحُرْمَتِهِ لِمَا فِيهِ مِنْ اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ الْآنَ) ([132] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn132)).
وفي حواشي الشرواني (داغستاني من أهل مكة المكرمة ت:1301هـ): (قوله: (إن الثاني) أي يا قحبة صريح أي لامرأة ولو ادعى إرادة أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال فالأقرب قبوله لوقوع مثل ذلك كثيرا عليه فهو صريح يقبل الصرف) ([133] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn133))
المبحث الرابع: المذهب الحنبلي:
قال ابن الجوزي (بغدادي ت: 597هـ): (فأما ما أحدث القصاص من جمع النساء والرجال فإنه من البدع التي تجري فيها العجائب من اختلاط النساء بالرجال ورفع النساء أصواتهن بالصياح والنواح إلى غير ذلك) ([134] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn134)).
وقال ابن قدامة (شامي ت:620هـ): (إذَا كَانَ مَعَ الْإِمَامِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ , فَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَثْبُتَ هُوَ وَالرِّجَالُ بِقَدْرِ مَا يَرَى أَنَّهُنَّ قَدْ انْصَرَفْنَ , وَيَقُمْنَ هُنَّ عَقِيبَ تَسْلِيمِهِ. قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: {إنَّ النِّسَاءَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ r كُنَّ إذَا سَلَّمَ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ قُمْنَ , وَثَبَتَ رَسُولُ اللَّهِ r وَمَنْ صَلَّى مِنْ الرِّجَالِ مَا شَاءَ اللَّهُ , فَإِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ r قَامَ الرِّجَالُ.} قَالَ الزُّهْرِيُّ فَنَرَى , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ , لِكَيْ يَبْعُدَ مَنْ يَنْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وَلِأَنَّ الْإِخْلَالَ بِذَلِكَ مِنْ أَحَدِهِمَا يُفْضِي إلَى اخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ) ([135] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn135)).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (حراني سكن دمشق ومصر ت: 728هـ): (وأما ما يفعل في هذه المواسم مما جنسه منهي عنه في الشرع، فهذا لا يحتاج إلى ذكره؛ لأن ذلك لا يحتاج أن يدخل في هذا الباب مثل: رفع الأصوات في المساجد، واختلاط الرجال والنساء، أو كثرة إيقاد المصابيح زيادة على الحاجة، أو إيذاء المصلين أو غيرهم بقول أو فعل، فإن قبح هذا ظاهر لكل مسلم.) ([136] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn136))
قال ابن القيم (دمشقي ت:751هـ): (فَصْلٌ: وَمِنْ ذَلِكَ: أَنَّ وَلِيَّ الْأَمْرِ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَمْنَعَ اخْتِلَاطَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ فِي الْأَسْوَاقِ , وَالْفُرَجِ , وَمَجَامِعِ الرِّجَالِ. قَالَ مَالِكٌ رحمه الله وَرَضِيَ عَنْهُ: أَرَى لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَقَدَّمَ إلَى الصُّيَّاغِ فِي قُعُودِ النِّسَاءِ إلَيْهِمْ , وَأَرَى أَلَا يَتْرُكَ الْمَرْأَةَ الشَّابَّةَ تَجْلِسُ إلَى الصُّيَّاغِ فَأَمَّا الْمَرْأَةُ الْمُتَجَالَّةُ وَالْخَادِمُ الدُّونُ , الَّتِي لَا تُتَّهَمُ عَلَى الْقُعُودِ , وَلَا يُتَّهَمُ مَنْ تَقْعُدُ عِنْدَهُ: فَإِنِّي لَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا , انْتَهَى. فَالْإِمَامُ مَسْئُولٌ عَنْ ذَلِكَ , وَالْفِتْنَةُ بِهِ عَظِيمَةٌ , قَالَ r:« مَا تَرَكْت بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ». وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ «بَاعِدُوا بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ»، وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّهُ قَالَ لِلنِّسَاءِ: «لَكُنَّ حَافَّاتُ الطَّرِيقِ». وَيَجِبُ عَلَيْهِ مَنْعُ النِّسَاءِ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/249)
الْخُرُوجِ مُتَزَيِّنَاتٍ مُتَجَمِّلَاتٍ , وَمَنْعُهُنَّ مِنْ الثِّيَابِ الَّتِي يَكُنَّ بِهَا كَاسِيَاتٍ عَارِيَّاتٍ , كَالثِّيَابِ الْوَاسِعَةِ وَالرِّقَاقِ , وَمَنْعُهُنَّ مِنْ حَدِيثِ الرِّجَالِ , فِي الطُّرُقَاتِ , وَمَنْعُ الرِّجَالِ مِنْ ذَلِكَ. وَإِنْ رَأَى وَلِيُّ الْأَمْرِ أَنْ يُفْسِدَ عَلَى الْمَرْأَةِ - إذَا تَجَمَّلَتْ وَتَزَيَّنَتْ وَخَرَجَتْ - ثِيَابَهَا بِحِبْرٍ وَنَحْوِهِ , فَقَدْ رَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ وَأَصَابَ , وَهَذَا مِنْ أَدْنَى عُقُوبَتِهِنَّ الْمَالِيَّةِ. وَلَهُ أَنْ يَحْبِسَ الْمَرْأَةَ إذَا أَكْثَرَتْ الْخُرُوجَ مِنْ مَنْزِلِهَا , وَلَا سِيَّمَا إذَا خَرَجَتْ مُتَجَمِّلَةً , بَلْ إقْرَارُ النِّسَاءِ عَلَى ذَلِكَ إعَانَةٌ لَهُنَّ عَلَى الْإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ , وَاَللَّهُ سَائِلٌ وَلِيَّ الْأَمْرِ عَنْ ذَلِكَ. وَقَدْ مَنَعَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه النِّسَاءَ مِنْ الْمَشْيِ فِي طَرِيقِ الرِّجَالِ , وَالِاخْتِلَاطِ بِهِمْ فِي الطَّرِيقِ. فَعَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ فِي ذَلِكَ. وَقَالَ الْخَلَّالُ فِي جَامِعِهِ ": أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ: أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: أَرَى الرَّجُلَ السُّوءَ مَعَ الْمَرْأَةِ؟ قَالَ: صِحْ بِهِ , وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ r:« أَنَّ الْمَرْأَةَ إذَا تَطَيَّبَتْ وَخَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ». وَ " يَمْنَعُ الْمَرْأَةَ إذَا أَصَابَتْ بَخُورًا أَنْ تَشْهَدَ عِشَاءَ الْآخِرَةِ فِي الْمَسْجِدِ ". فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ r: « الْمَرْأَةُ إذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ». وَلَا رَيْبَ أَنَّ تَمْكِينَ النِّسَاءِ مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ: أَصْلُ كُلِّ بَلِيَّةٍ وَشَرٍّ , وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ نُزُولِ الْعُقُوبَاتِ الْعَامَّةِ , كَمَا أَنَّهُ مِنْ أَسْبَابِ فَسَادِ أُمُورِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ , وَاخْتِلَاطُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ سَبَبٌ لِكَثْرَةِ الْفَوَاحِشِ وَالزِّنَا , وَهُوَ مِنْ أَسْبَابِ الْمَوْتِ الْعَامِّ , وَالطَّوَاعِينِ الْمُتَّصِلَةِ. وَلَمَّا اخْتَلَطَ الْبَغَايَا بِعَسْكَرِ مُوسَى , وَفَشَتْ فِيهِمْ الْفَاحِشَةُ: أَرْسَلَ اللَّهُ إلَيْهِمْ الطَّاعُونَ , فَمَاتَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ سَبْعُونَ أَلْفًا , وَالْقِصَّةُ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ التَّفَاسِيرِ. فَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الْمَوْتِ الْعَامِّ: كَثْرَةُ الزِّنَا , بِسَبَبِ تَمْكِينِ النِّسَاءِ مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ , وَالْمَشْيِ بَيْنَهُمْ مُتَبَرِّجَاتٍ مُتَجَمِّلَاتٍ , وَلَوْ عَلِمَ أَوْلِيَاءُ الْأَمْرِ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ فَسَادِ الدُّنْيَا وَالرَّعِيَّةِ - قَبْلَ الدِّينِ - لَكَانُوا أَشَدَّ شَيْءٍ مَنْعًا لِذَلِكَ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ t : " إذَا ظَهَرَ الزِّنَا فِي قَرْيَةٍ أَذِنَ اللَّهُ بِهَلَاكِهَا ". وَقَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ الْعَمِّيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا طَفَّفَ قَوْمٌ كَيْلًا , وَلَا بَخَسُوا مِيزَانًا , إلَّا مَنَعَهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَطْرَ , وَلَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ الزِّنَا إلَّا ظَهَرَ فِيهِمْ الْمَوْتُ , وَلَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ إلَّا ظَهَرَ فِيهِمْ الْخَسْفُ , وَمَا تَرَكَ قَوْمٌ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ إلَّا لَمْ تُرْفَعْ أَعْمَالُهُمْ , وَلَمْ يُسْمَعْ دُعَاؤُهُمْ») ([137] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn137))
وقال ابن رجب (بغدادي سكن دمشق ت:795هـ): (وإنما المشروع تميز النساء عَن الرجال جملة؛ فإن اختلاطهن بالرجال يخشى منهُ وقوع المفاسد.) ([138] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn138))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/250)
وقال الحجاوي (شامي ت:968هـ) في الإقناع: (وَيُمْنَعُ فِيهِ ([139] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn139)) اخْتِلَاطُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ) قال البهوتي في شرحه: (لِمَا يَلْزَمُ عَلَيْهِ مِنْ الْمَفَاسِدِ.) ([140] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn140))
وقال ابن النجار (مصري ت:972هـ): (وأما مكثه لتنصرف النساء فلأن النبي r وأصحابه كانوا يفعلون ذلك. ولأن الإخلال بذلك يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء) ([141] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn141))
وقال البهوتي (مصري ت:1051هـ) في الكشاف: (وَيُسْتَحَبُّ لِلنِّسَاءِ قِيَامُهُنَّ عَقِبَ سَلَامِ الْإِمَامِ، وَثُبُوتُ الرِّجَالِ قَلِيلًا)؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَنَرَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ لِكَيْ يَنْصَرِفَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكْهُنَّ الرِّجَالُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ وَلِأَنَّ الْإِخْلَالَ بِذَلِكَ يُفْضِي إلَى اخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ) ([142] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn142))
المبحث الخامس: علماء آخرين من السابقين والمعاصرين.
قال الشوكاني (يمني ت:1250هـ) في شرح حديث أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَهُوَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ): (الْحَدِيثُ فِيهِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ مُرَاعَاةُ أَحْوَالِ الْمَأْمُومِينَ وَالِاحْتِيَاطُ فِي اجْتِنَابِ مَا قَدْ يَقْضِي إلَى الْمَحْذُورِ وَاجْتِنَابُ مَوَاقِعِ التُّهَمِ وَكَرَاهَةُ مُخَالَطَةِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الطُّرُقَاتِ فَضْلًا عَنْ الْبُيُوتِ) ([143] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn143)).
وقال: (قَوْله: (وَخَيْرُ صُفُوف النِّسَاء آخِرُهَا) إنَّمَا كَانَ خَيْرهَا لِمَا فِي الْوُقُوف فِيهِ مِنْ الْبُعْد عَنْ مُخَالَطَة الرِّجَال) ([144] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn144)).
وقال عبد الرحمن الجزيري (مصري ت:1360هـ): (وأمرنا بصون أجساد النساء من التبذل والظهور أمام الأجانب وحث المرأة على حفظ جسدها بالإحتشام والتستر والبعد عن مواطن الريبة وبؤر الفساد وعن الاختلاط بالرجل الأجنبي حتى لا تقع في محرم ولا يجرها الاختلاط والتبذل إلى الوقوع في الذنب وتستوجب إقامة الحد عليها.) ([145] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn145)).
وقال حسن البنا (مصري ت: 1368هـ): (وبعدُ .. فقد وقف الإسلام من هذه المسألة مواقف محددة؛ فحرّم إبداء الزينة، والإسراف فيها، والخلوة والاختلاط) ([146] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn146)).
وقال أيضا: (كل هذه الآثار السيئة التي تترتب على الاختلاط تربو ألف مرة على ما يُنتظر منه من فوائد .. ) ([147] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn147))
وقال عبد المجيد سليم (مصري ت: 1374هـ) من علماء الأزهر: (هذا وقد ذكر العلامة ابن القيم فى كتابه الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية فصلا بين فيه أنه يجب على أولى الأمر أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء فى الأسواق ومجامع الرجال.وذكر فيه أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر.) ([148] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn148))
وقال محمد الخضر حسين (تونسي ت:1377هـ): ( .. وتحريم الدين لاختلاط الجنسين على النحو الذي يقع في الجامعة معروف لدى عامة المسلمين، كما عرفه الخاصة من علمائهم، وأدلة المنع واردة في الكتاب والسنّة وسيرة السلف الذين عرفوا لباب الدين، وكانوا على بصيرة من حكمته السامية ... والأحاديث الصحيحة الواردة في النهي عن اختلاط المرأة بغير محرم لها تدل بكثرتها على أن مقتَ الشريعة الغرَّاء لهذا الاختلاط شديد .. ) ([149] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn149)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/251)
وقال مصطفى السباعي (شامي ت:1384هـ): (لا يجيز الإسلام أن تختلط المرأة بالرجال في الحفلات العامَّة أو المنتديات ولو كانت محتشمة ... ولهذا كله يتشدد الإسلام في منع اختلاط النساء بالرجال وقد قامت حضارته الزاهرة التي فاقت كل الحضارات في إنسانيتها ونبلها على الفصل بين الجنسين ولم يؤثر هذا الفصل على تقدّم الأمة المسلمة وقيامها بدورها الحضاري الخالد في التاريخ) ([150] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn150))
وقال سيد قطب (مصري ت: 1387هـ): (والقرآن يحذر من مجرد مقاربة الزنا. وهي مبالغة في التحرز. لأن الزنا تدفع إليه شهوة عنيفة، فالتحرز من المقاربة أضمن. فعند المقاربة من أسبابه لا يكون هناك ضمان. ومن ثم يأخذ الإسلام الطريق على أسبابه الدافعة، توقياً للوقوع فيه. يكره الاختلاط في غير ضرورة ... ) ([151] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn151)).
وقال سيد قطب أيضاً: (فلا يقل أحد غير ما قال الله. لا يقل أحد إن الاختلاط، وإزالة الحجب، والترخص في الحديث واللقاء والجلوس والمشاركة بين الجنسين أطهر للقلوب، وأعف للضمائر، وأعون على تصريف الغريزة المكبوتة، وعلى إشعار الجنسين بالأدب وترقيق المشاعر والسلوك. . إلى آخر ما يقوله نفر من خلق الله الضعاف المهازيل الجهال المحجوبين. لا يقل أحد شيئاً من هذا والله يقول: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) ([152] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn152)). . يقول هذا عن نساء النبي الطاهرات. أمهات المؤمنين. وعن رجال الصدر الأول من صحابة رسول الله r ممن لا تتطاول إليهن وإليهم الأعناق! وحين يقول الله قولاً ويقول خلق من خلقه قولاً. فالقول لله سبحانه وكل قول آخر هراء، لا يردده إلا من يجرؤ على القول بأن العبيد الفانين أعلم بالنفس البشرية من الخالق الباقي الذي خلق هؤلاء العبيد! والواقع العملي الملموس يهتف بصدق الله، وكذب المدعين غير ما يقوله الله.) ([153] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn153))
وقال محمد الأمين الشنقيطي (موريتاني سكن المدينة ت:1393هـ): (وظاهر الحديث ([154] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn154)) التحذير من الدخول عليهنّ ولو لم تحصل الخلوة بينهما، وهو كذلك، فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرّم تحريمًا شديدًا بانفراده، كما قدّمنا أن مسلمًا رحمه اللَّه أخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، فدلّ على أن كليهما حرام.) ([155] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn155)).
وقال سيد سابق (مصري ت: 1420هـ) في فقه السنة: (اعلان الزواج يستحسن شرعا إعلان الزواج، ليخرج بذلك عن نكاح السر المنهي عنه، وإظهارا للفرح بما أحل الله من الطيبات. وإن ذلك عمل حقيق بأن يشتهر، ليعلمه الخاص والعام، والقريب والبعيد، وليكون دعاية تشجع الذين يؤثرون العزوبة على الزواج، فتروج سوق الزواج. والاعلان يكون بما جرت به العادة، ودرج عليه عرف كل جماعة، بشرط ألا يصحبه محظور نهى الشارع عنه كشرب الخمر، أو اختلاط الرجال بالنساء، ونحو ذلك) ([156] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn156)).
وقال علي الطنطاوي (سوري ت: 1420هـ): (هذا هو باب الشهوات وهو أخطر الأبواب. عرف ذلك خصوم الإسلام فاستغلوه، وأول هذا الطريق هو الاختلاط .. ) ([157] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn157)).
وقال محمد متولي الشعراوي (مصري ت: 1420هـ): (مسألة الاختلاط بين الفتاة والشباب ليست منطقية ولا طبيعية، وقد سبق أن عالجت هذا الأمر حينما تكلمت عن قصة موسى مع شعيب، وقلت: إن خروج الفتاة إلى عمل فى غير مجال أسرتها، أمر تحدده
الضرورة المحضة ... ولا تجعل هذه الضرورة تبيح لها أن تختلط بالشباب ما شاء لها الاختلاط) ([158] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn158)).
وقال عطية صقر (مصري ت:1427هـ) من علماء الأزهر: (وأما كون الرأي وهو عدم اختلاط الرجال بالنساء إلا فى أضيق الحدود، مقبولا فإن الواقع يشهد له، والأدلة فى القرآن والسنة بعمومها تؤيده وإن كانت نسبته إلى السيدة فاطمة رضى الله عنها غير مجزوم بها) ([159] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn159)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/252)
قال محمد جميل زينو (شامي يسكن بمكة معاصر): (من المنكرات العامة: الاستماع إلى الموسيقى أو الأغاني الخليعة، واختلاط الرجال بالنساء من غير المحارم، ولو من الأقارب كابن العم والخالة وأخ الزوج وغيره) ([160] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn160)).
الخاتمة:
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير البريّات، أما بعدُ:
فما سبق من النقول ناطقة بالمنع من الاختلاط والتحذير منه من:
· القرآن.
· والسنة.
· ومقاصد الشريعة.
· وأقوال علماء الأمّة من بقاع مختلفة، وعصور متباعدة، ومذاهب شتى.
o فمنهم الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، بل وغيرهم.
o ومنهم الأعاجم ومنهم العرب.
o ومنهم: الحجازيون، والنجديون، والمصريون، والشاميّون، والمغاربة، والفارسيون.
o ومنهم: السابقون، والمعاصرون على قرون متفاوتة متباعدة.
فهل بعد هذا سيقول قائل: إنّ الاختلاط مباح، وإنّ منعه دخيلٌ!، وإنّ منعه مبنيٌّ على عرف قوم أو عادة عصر!!.
وألّخص أبرز نتائج البحث فيما يلي:
· أنّ المنع من الاختلاط مما دلّت عليه أكثر من عشرة نصوص من القرآن والسنّة.
· أنّ لفظة "الاختلاط" معروفة منذ صدر الإسلام، وليست دخيلة على القاموس الإسلامي –كما ادّعى بعضهم-.
· أنّ مقاصد الشريعة شاهدةٌ بالمنع من الاختلاط.
· أنّ منع الاختلاط وذمّه والتحذير منه هو ما عليه علماء الأمة على اختلاف مذاهبهم وعصورهم وبلدانهم، مما يُبطل دعوى ارتباط الأمر بعادة زمان أو مكان.
هذا ما تيسّر إيرادُه، وأسأل الله أن يجعله خالصًا لوجهه، نافعًا لعباده، وصلّى الله وسلّم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.
[/ URL]([1]) الأحزاب:53.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1)([2]) وهذا مشهور في كتب أصول الفقه، انظر: شرح الكوكب المنير 3/ 39، وفي حاشيته الإحالة على: البرهان للجويني 1/ 216، الإحكام للآمدي 2/ 144، الإحكام لابن حزم 1/ 259، اللمع ص8، التبصرة ص26، التمهيد ص73، فواتح الرحموت 1/ 373، كشف الأسرار 1/ 108، 110، تيسير التحرير 1/ 341، أصول السرخسي 1/ 14، المستصفى 1/ 423، المعتمد 1/ 57، التوضيح على التنقيح 2/ 53، شرح تنقيح الفصول ص127، الروضة ص127، مختصر الطوفي ص86، مختصر البعلي ص99، القواعد والفوائد الأصولية ص159، مختصر ابن الحاجب 2/ 79، العبادي على الورقات ص80، العدة 1/ 224، إرشاد الفحول ص94، مباحث الكتاب والسنة ص112، تفسير النصوص 1/ 241، المسودة ص13، فتح الغفار 1/ 31.
([3]) وهذا مشهور عند علماء الأصول، انظر على سبيل المثال: شرح مختصر الروضة 2/ 380، وشرح الكوكب المنير 3/ 51، وفي حاشية المحققين الإحالة على: البرهان للجويني 1/ 216، الإحكام للآمدي 2/ 144، الإحكام لابن حزم 1/ 259، اللمع ص8، التبصرة ص26، التمهيد ص73، فواتح الرحموت 1/ 373، كشف الأسرار 1/ 108، 110، تيسير التحرير 1/ 341، أصول السرخسي 1/ 14، المستصفى 1/ 423، المعتمد 1/ 57، التوضيح على التنقيح 2/ 53، شرح تنقيح الفصول ص127، الروضة ص127، مختصر الطوفي ص86، مختصر البعلي ص99، القواعد والفوائد الأصولية ص159، مختصر ابن الحاجب 2/ 79، العبادي على الورقات ص80، العدة 1/ 224، إرشاد الفحول ص94، مباحث الكتاب والسنة ص112، تفسير النصوص 1/ 241، المسودة ص13، فتح الغفار 1/ 31.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3)([4]) انظر: شرح الكوكب 3/ 78، وفي حاشيته الإحالة على: التوضيح على التنقيح 2/ 51، كشف الأسرار 1/ 256، تيسير التحرير 1/ 375، تحقيق المراد ص61، الإحكام للآمدي 2/ 187، المنخول ص134، المحصول 1 ق2/ 469، المستصفى 1/ 148، فواتح الرحموت 1/ 395، منهاج العقول 2/ 16، نهاية السول 2/ 62، جمع الجوامع 1/ 392، إرشاد الفحول ص109، العدة 2/ 426، تفسير النصوص 2/ 378.
([5]) وهو أن يكون المسكوت عنه أولى من المنطوق في الحكم المذكور، ويسمّى عند بعض العلماء: "فحوى الخطاب". انظر: شرح الكوكب المنير 3/ 482.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/253)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5)([6]) وحكي الاتفاق على الاحتجاج بمفهوم الموافقة الأولوي انظر: الإحكام للآمدي 3/ 80،، شرح الكوكب المنير 3/ 483، شرح المحلي على جمع الجوامع مع حاشية العطار 2/ 337 - وفيه: (أما مفهوم الموافقة فاتفقوا على حجيته وإن اختلفوا في طريق الدلالة عليه) -، ومعالم أصول الفقه عند أهل السنة ص451 وفيه: (مفهوم الموافقة حجة بإجماع السلف).
([7]) الأحزاب:53.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7)([8]) انظر: إرشاد الفحول 1/ 337، وشرح الكوكب المنير 3/ 155، وفي حاشية المحققين الإحالة على: نهاية السول 2/ 81، جمع الجوامع والمحلي عليه 1/ 415، 425، مختصر ابن الحاجب والعضد عليه 2/ 119، المعتمد 1/ 108، المحصول ج1 ق2/ 519، فواتح الرحموت 1/ 285، تيسير التحرير 1/ 259.
([9]) الأحزاب:53.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9)([10]) الأحزاب:53.
([11]) جامع البيان في تأويل القرآن 20/ 313.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11)([12]) الجامع لأحكام القرآن 14/ 227.
([13]) الأحزاب:53.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13)([14]) الأحزاب:53.
([15]) الإيماء والتنبيه من مسالك إثبات العلة، انظر في بيانه وتفصيله: البحر المحيط للزركشي 4/ 178، إرشاد الفحول 2/ 121، الإبهاج بشرح المنهاج للسبكي 3/ 45، التحبير للمرداوي 7/ 3324، المستصفى للغزالي 2/ 302، شرح الكوكب المنير 4/ 125.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15)([16]) محاضرات الشيخ الأمين ص 153 وما بعدها.
([17]) الأحزاب:53.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17)([18]) في ظلال القرآن 6/ 2878.
([19]) أخرجه البخاري في صحيحه 5/ 2005، كتاب النكاح، باب لا يخلونّ رجل بامرأة، حديث رقم: 4934، ومسلم في صحيحه 7/ 7، كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، حديث رقم: 5803.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19)([20]) انظر: شرح أدب الكاتب للجواليقي 1/ 112، وحاشية الصبان على شرح الأشموني 1/ 255.
([21]) انظر ص 3، حاشية رقم 2 من هذا الكتاب.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21)([22]) انظر ص3، حاشية رقم 3 من هذا الكتاب.
([23]) انظر ص4، حاشية رقم 1 من هذا الكتاب ..
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23)([24]) انظر في مسألة عموم ضمير الجمع للمخاطبين: البحر المحيط للزركشي 2/ 291، العقد المنظوم في الخصوص والعموم للقرافي 1/ 538،
([25]) انظر مثلا: العقد المنظوم في الخصوص والعموم 1/ 366، الفرق الثالث والسبعون من الفروق للقرافي، شرح الكوكب المنير 3/ 133، وفي حاشيته الإحالة على: جمع الجوامع 1/ 214، تيسير التحرير 1/ 209، المستصفى 2/ 37، 89، المحصول ج1 ق2/ 602، المعتمد 1/ 244، كشف الأسرار 2/ 14، التلويح على التوضيح 1/ 240، التمهيد ص94، فتح الغفار 1/ 104، المنخول ص144، التبصرة ص115، شرح الورقات ص100، مختصر البعلي ص107، المسودة ص105، الروضة 2/ 221، مختصر الطوفي ص98، القواعد والفوائد الأصولية ص194، نهاية السول 2/ 80، العدة 2/ 485، 591.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25)([26]) فتح الباري 9/ 331.
([27]) أضواء البيان 6/ 249.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27)([28]) محاضرات الشيخ الأمين ص162.
([29]) أخرجه أبو داوود في سننه1/ 211، كتاب الصلاة، باب التشديد في خروج النساء إلى المساجد، حديث رقم: 570.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref29)([30]) عون المعبود 2/ 195.
([31]) أخرجه البخاري في صحيحه 2/ 7، كتاب الجمعة، باب هل من لم يشهد الجمعة غسل، حديث رقم: 900، ومسلم في صحيحه 2/ 32، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة، حديث رقم: 1018.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref31)([32]) شرح صحيح مسلم 4/ 161.
([33]) أي: حديث «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/254)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref33)([34]) أخرجه أبو داود في سننه 1/ 222، كتاب الصلاة، باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد، حديث رقم: 565، وأحمد في مسنده 2/ 438، مسند أبي هريرة، حديث رقم: 9643، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 90، كتاب الصلاة، باب الأمر بخروج النساء إلى المساجد تفلات، حديث رقم: 1679، وصححه ابن خزيمة وابن حبان [الإحسان 5/ 598]، وابن الملقن في البدر المنير 5/ 46، والألباني في الإرواء 2/ 293.
([35]) أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 33، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة، حديث رقم: 1025.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref35)([36]) أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 33، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لا تخرج مطيبة، حديث رقم: 1024.
([37]) إحكام الأحكام 1/ 119.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref37)([38]) فتح الباري 2/ 349.
([39]) أضواء البيان 5/ 546.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref39)([40]) أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 32، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها والازدحام على الصف الأول والمسابقة إليها وتقديم أولي الفضل وتقريبهم من الإمام، حديث رقم: 1013.
([41]) أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 30، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف .. ، حديث رقم: 1000.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref41)([42]) أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 31، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف .. ، حديث رقم: 1010.
([43]) أخرجه البخاري في صحيحه 3/ 237، كتاب الشهادات، باب القرعة في المشكلات، حديث رقم: 2689، ومسلم في صحيحه 2/ 31، كتاب الصلاة، باب تسوية الصف .. ، حديث رقم: 1009.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref43)([44]) فإنّ الأصل أنّ المتقدّم أعظم أجرا، وله أجر من خلفه لأنهم يقتدون به، لما أخرجه مسلمٌ في صحيحه عن أبى سعيد الخدري أن رسول الله r رأى في أصحابه تأخرًا فقال لهم «تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله».
([45]) شرح صحيح مسلم 4/ 159.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref45)([46]) نيل الأوطار 3/ 226.
([47]) 2/ 94.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref47)([48]) أخرجه أبو داوود في سننه 1/ 179، كتاب الصلاة، باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال، حديث رقم: 462، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داوود.
([49]) قال الألباني في السلسة الضعيفة: (منكر. أخرجه الطيالسي في مسنده 1829، ومن طريقه أبو نعيم في حلية الأولياء (1/ 313): حدثنا عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل له باباً للنساء، وقال:. . . فذكره. قال نافع: فما رأيت ابن عمر دَاخِلًا من ذلك الباب ولا خَارِجًا منه. قلت [الألباني]: وهذا إسناد واه؛ عبدالله بن نافع: هو العدوي مولاهم المدني، قال الذهبي في " الكاشف " و " الضعفاء ": " ضعفوه ". وقال الحافظ في " التقريب ": قلت: وتركه النسائي والدارقطني. وقال اَلْبُخَارِيّ في " التاريخ " (3/ 1 / 214) وأبو أحمد الحاكم: " منكر الحديث ". قلت: وهذا الحديث من مناكيره عندي؛ فقد خالفه أيوب في لفظه)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref49)([50]) وهو في محل الباب المعروف اليوم في المسجد النبوي بباب النساء.
([51]) 1/ 281.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref51)([52]) انظر: الإحكام للآمدي 1/ 89.
([53]) المناسبة أو المناسب مبحثٌ طويل في علم أصول الفقه ليس هذا محل بسطِه، فانظر: شرح الكوكب 4/ 152، وفي حواشي المحقق إحالة إلى عدد من الكتب لمن أراد التوسّع.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref53)([54]) سنن أبي داوود 1/ 179.
([55]) وهو: ما كان الفرعُ فيه أولى بالحكم من الأصل. القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين ص244.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref55)([56]) انظر ص11، حاشية 5.
([57]) انظر: شرح الكوكب 2/ 573.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref57)([58]) عون المعبود 2/ 92.
([59]) أخرجه البخاري في صحيحه 1/ 287، كتاب الصلاة، باب التسليم، حديث رقم: 802.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/255)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref59)([60]) صحيح البخاري 1/ 287.
([61]) انظر: شرح المحلي على الورقات ص109، وفي حاشية المحقق الإحالة على: البحر المحيط 4/ 201، وانظر البرهان 1/ 499، التلخيص 2/ 246، الإحكام 1/ 188، المنخول ص 229، فواتح الرحموت 2/ 183، شرح المحلي على جمع الجوامع 2/ 95، إرشاد الفحول ص 41، شرح الكوكب المنير 2/ 194، شرح تنقيح الفصول ص 290، تيسير التحرير 3/ 128، شرح العضد 2/ 25، مفتاح الوصول ص 584.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref61)([62]) أخرجه البخاري في صحيحه 1/ 171، كتاب المساجد، باب الحدث في المسجد، حديث رقم: 434، ومسلم في صحيحه 2/ 129، كتاب المساجد، باب فضل صلاة الجماعة، حديث رقم: 1541.
([63]) سنن البيهقي 2/ 182.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref63)([64]) عمدة القاري 6/ 122.
([65]) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 2/ 463.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref65)([66]) فتح الباري 2/ 336.
([67]) كشاف القناع 1/ 487.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref67)([68]) أخرجه البخاري في صحيحه 1/ 296، كتاب، باب سرعة انصراف النساء من الصبح، حديث رقم:834.
([69]) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 2/ 473.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref69)([70]) أخرجه أبو داوود في سننه 2/ 790، كتاب الأدب، باب في مشي النساء، حديث رقم: 5272، وحسّنه الألباني، وجوّد القعنبي إسناده كما في تهذيب الكمال 12/ 402.
([71]) انظر ص2، حاشية 2،3.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref71)([72]) انظر ص11، حاشية 5.
([73]) شرح الكوكب 1/ 255، وفي مغني اللبيب لابن هشام 1/ 228، أنها تفيد الاستحقاق إن وقعتْ بين معنى وذات. قال عامر: وهي –هنا- كذلك، فالذات: النساء، والمعنى: تحقيق الطريق –والله أعلم-.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref73)([74]) انظر ص3، حاشية 2.
([75]) انظر: شرح مختصر الروضة 3/ 356، شرح الكوكب المنير 4/ 125، وفي حاشيته الإحالة على: مناهج العقول 3/ 42، نهاية السول 3/ 44، الابهاج 3/ 22، المستصفى 2/ 292، فواتح الرحموت 2/ 296، الإحكام للآمدي 3/ 367، المعتمد 2/ 776، التمهيد للآسنوي ص 456، اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ص 56، مختصر البعلي ص 146، روضة الناظر ص 297، المنخول ص 343، التلويح على التوضيح 2/ 563، مختصر الطوفي ص 157، مفتاح الوصول ص 148، شفاء الغليل ص 27، تيسير التحرير 4/ 39، اللمع ص 62، الوصول إلى مسائل الأصول 2/ 283، المحصول 2/ 2/197، شرح العضد 2/ 234، ارشاد الفحول ص 212، نشر البنود 2/ 156.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref75)([76]) انظر ص23، حاشية 3 من هذا البحث.
([77]) فتح الباري 2/ 336.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref77)([78]) الطور:1 - 2.
([79]) أخرجه البخاري في صحيحه 1/ 177، أبواب المساجد، باب إدخال البعير في المسجد للعلة، حديث رقم: 452، ومسلم في صحيحه 4/ 68، كتاب الحج، باب جواز الطواف على بعير وغيره، حديث رقم3137.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref79)([80]) صحيح البخاري 1/ 177.
([81]) فتح الباري 3/ 480.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref81)([82]) شرح النووي على مسلم 9/ 20.
([83]) عمدة القاري 9/ 262.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref83)([84]) شرح ابن بطال لصحيح البخاري 2/ 112.
([85]) 5/ 223.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref85)([86]) المنتقى 2/ 372.
([87]) 2/ 415.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref87)([88]) إكمال المعلم 4/ 182.
([89]) هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك 3/ 1019، ومن عرف كتاب ابن جماعة هذا واستقراءه وتتبعه لأي خلاف بين المذاهب عرف قيمة قوله: (مما لا يكاد يختلف فيه).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref89)([90]) نصّ على أفضلية القُرب من الكعبة جماعة من الفقهاء بل قال النووي في المجموع 8/ 39: (يستحب القرب من الكعبة بلا خلاف).
([91]) أخرجه البخاري في صحيحه 2/ 585، كتاب الحج، باب طواف النساء مع الرجال، حديث رقم: 1539.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref91)([92]) فتح الباري 3/ 480.
([93]) المرجع السابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/256)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref93)([94]) أخرجه مسلم في صحيحه 8/ 89، كتاب الرقاق، باب أكثر أهل الجنة الفقراء .. ، الحديث رقم: 7124.
([95]) كما سبق ص3/ حاشية 2.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref95)([96]) كما سبق ص3/ حاشية 3.
([97]) كما سبق ص13/ حاشية 5.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref97)([98]) شرح الكوكب 4/ 119.
([99]) كما سبق ص4/ حاشية 2.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref99)([100]) أخرجه البخاري في صحيحه 5/ 1959، كتاب النكاح، حديث رقم:4808، ومسلم في صحيحه 8/ 98، كتاب الرقاق، حديث رقم 7121.
([101]) صحيح البخاري 1/ 15.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref101)([102]) أخرجه البخاري في صحيحه1/ 15، كتاب الإيمان، باب من الدين الفرار من الفتن، حديث رقم: 19.
([103]) أخرجه مسلم في صحيحه 8/ 160، كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه، حديث رقم: 7392.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref103)([104]) أخرجه أحمد في مسنده 5/ 55، مسند ابن عباس، حديث رقم: 2865، ومالك في الموطأ 2/ 745، كتاب القضاء، باب القضاء في المرفق، حديث رقم: 1429، والحاكم في المستدرك 2/ 66، كتاب البيوع، حديث رقم: 2345، وقال: (حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم).
([105]) انظر: شرح الكوكب المنير 3/ 130، وفي حاشيته الإحالة على: فواتح الرحموت 1/ 260، كشف الأسرار 2/ 2، التلويح على التوضيح 1/ 233، تيسير التحرير 1/ 210، أصول السرخسي 1/ 151، المستصفى 2/ 37، جمع الجوامع والبناني عليه 1/ 410، نهاية السول 2/ 79، المنخول ص138، المعتمد 1/ 207، مختصر ابن الحاجب 2/ 102، الإحكام للآمدي 2/ 197، اللمع ص15، التمهيد ص87، البرهان 1/ 323، المحصول ج1 ق2/ 518، شرح تنقيح الفصول ص180، شرح الورقات ص101، مختصر البعلي ص107، مختصر الطوفي ص98، الروضة 2/ 221، إرشاد الفحول ص119، العدة 2/ 484.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref105)([106]) الموافقات 2/ 393، وانظر أيضًا: مقاصد الشارع للدكتور الربيعة ص115، ضوابط اعتبار المقاصد لعبد القادر بن حرز الله ص62 - 83.
([107]) الأحزاب:53.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref107)([108]) أخرجه البخاري في صحيحه 5/ 2005، كتاب النكاح، باب لا يخلونّ رجل بامرأة، حديث رقم: 4934، ومسلم في صحيحه 7/ 7، كتاب السلام، باب تحريم الخلوة بالأجنبية والدخول عليها، حديث رقم: 5803.
([109]) الموافقات 2/ 394.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref109)([110]) شرح الكوكب 4/ 119.
([111]) متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيحه 2/ 673، كتاب الصوم، باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة، حديث رقم:1806، ومسلم في صحيحه 4/ 128، كتاب النكاح، باب النكاح لمن تاقت نفسه إليه، حديث رقم:3464.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref111)([112]) هو (إثبات علة حكم الأصل في الفرع) أو (أن يثبت الحكم بمدركه الشرعي لكن يبقى النظر في تعيين محله). انظر: الاجتهاد في تحقيق المناط لعبد الرحمن زايدي ص179 - 180.
([113]) انظر ص3، حاشية 2.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref113)([114]) مقاصد الشريعة لابن عاشور ص56.
([115]) وضعت بعد كل عالم بلده وتاريخ وفاته ليتبين القارئ تفاوت أزمانهم واختلاف أقطارهم.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref115)([116]) المبسوط16/ 8.
([117]) عمدة القاري 8/ 111.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref117)([118]) غمز عيون البصائر 2/ 114.
([119]) حاشية ابن عابدين 6/ 355.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref119)([120]) الرسالة مع شرح النفراوي 2/ 322.
([121]) 2/ 322.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref121)([122]) حاشية الصاوي على الشرح الصغير 4/ 585، ومثله في حاشية الدسوقي 4/ 427.
([123]) 8/ 306.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref123)([124]) المهذب مع المجموع 4/ 350.
([125]) الفتاوى الفقهية لابن حجر 1/ 203.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref125)([126]) 8/140.
([127]) الفتح 3/ 182.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref127)([128]) الزواجر ص345.
([129]) مغني المحتاج 2/ 261.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/257)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref129)([130]) نهاية المحتاج 3/ 297.
([131]) نهاية المحتاج مع حاشيته 7/ 105
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref131)([132]) البجيرمي على الخطيب 2/ 226.
([133]) 8/ 205.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref133)([134]) كشف المشكل من حديث الصحيحين 1/ 776.
([135]) 1/ 328.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref135)([136]) اقتضاء الصراط المستقيم ص145.
([137]) الطرق الحكمية ص237.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref137)([138]) 2/134.
([139]) أي في المسجد.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref139)([140]) 2/367.
([141]) معونة أولي النهى 2/ 400.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref141)([142]) 1/494.
([143]) نيل الأوطار 2/ 364.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref143)([144]) نيل الأوطار 3/ 219.
([145]) الفقه على المذاهب الأربعة 5/ 25.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref145)([146]) حديث الثلاثاء ص370.
([147]) المرأة المسلمة ص11
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref147)([148]) فتاوى الأزهر، نسخة إلكترونية على موقع وزارة الأوقاف المصرية http://www.islamic-council.com
([149]) مجلة الهداية الإسلامية ج 6 من المجلد الثالث عشر، وانظر كتاب محاضرات إسلامية لفضيلة الشيخ محمد الخضر حسين جمعها وحققها علي الرضا التونسي ص190_200، بواسطة: مقالات كبار كتاب العربية للحمد.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref149)([150]) المرأة بين الفقه والقانون ص125 - 126.
([151]) في ظلال القرآن في تفسير سورة الإسراء آية 32.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref151)([152]) الأحزاب:53.
([153]) في ظلال القرآن 6/ 2878.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref153)([154]) حديث: «إياكم والدخول على النساء»، وقد سبق ص 13.
([155]) أضواء البيان 6/ 249.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref155)([156]) فقه السنة 2/ 231
([157]) ذكريات علي الطنطاوي 5/ 268.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref157)([158]) الفتاوى للشعراوي 5/ 12.
([159]) فتاوى الأزهر، نسخة إلكترونية على موقع وزارة الأوقاف المصرية http://www.islamic-council.com.
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref159)([160]) توجيهات إسلامية للإصلاح الفرد والمجتمع، نسخة إلكترونية من موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية [ U]http://www.al-islam.com
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:19 م]ـ
لتحميل الكتاب بصيغة الوورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199158
لاستماع خطبة المؤلف عن الاختلاط:
http://www.islamonline.net/Arabic/daawa/menbar/khutba/2009/12/gumma_04/02.shtml
لتحميل الخطبة:
http://stream.islamonline.net/stream/arabic/khutba/2009/12/gumma_04/sound/02.mp3
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:52 م]ـ
جزيتم خرا على هذا الجمع وكما قالوا (مطول الغيبات جا بالغنايم) وجميل ما فعلت وشكر الله صنيعك ومثل هذه الخطبة تنفع لطلاب العلم أما كبار السن فسيضيعوا بين أصول الفقه والمقاصد وبين بعض الأدلة فضلا على زيادة الإشكالات المطروحة والشبهات التي قد تعلق في قلوب بعضهم
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:29 ص]ـ
أخي عامر بارك الله فيك وكثر من أمثالك
لكن أظن دعاة الاختلاط سوف يتحقق لهم ما يريدون , والله المستعان
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وسددكم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:34 م]ـ
أحسن سددك الله أخي الفاضل وأكرمك بالجنة.
كنت أتمنى أن تردف بحثك بفصل في الأحاديث المنسوخة.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:22 م]ـ
جزاك الله اخي الحبيب على هذا البحث الماتع والمفصل .....
لكن وددنا لو أنكم تطرقتم لمسألة مخالطة القواعد من النساء بالرحال هل لهن نفس الأحكام السابقة ام لا وجزاكم الله خيرا
ـ[صالح العواد]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:46 م]ـ
صدر مؤخرًا كتاب للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي بعنوان " الاختلاط .. تحرير وتقرير وتعقيب " حشد فيه الأدلة على حرمة الاختلاط رواية ودراية، وردّ على القائلين بجوازه بالأدلة الشرعية، وأقوال أئمة المذاهب الأربعة.
لتحميل الكتاب
ـ[صالح العواد]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:48 م]ـ
لتحميل الكتاب
http://www.islamlight.net/books/ikhtelat.pdf
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[30 - 01 - 10, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ بهجت بحث ماتع من أحسن ماقرأت في هذا الباب حري به أن ينشر(121/258)
شخص يريد الإسلام
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 01:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
إذا اردت ان ادعو شخص إلى الإسلام فكيف السبيل إلى ذالك
ماذا اقول له لإجل أن اقنعه بالإسلام.
ماهي النقاط التي اركز عليها.للتعريف بالإسلام
اريد ارشاد منكم ونصائح.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
حسب معتقد الشخص الحالي، وحاله ..
ما يكون؟
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:01 ص]ـ
يامرحبا بك.وكنت اتمنى مشاركة الجميع.
والله.ماني عارف.بالضبط.ولكنه هو نيبالي.الجنسيه
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:43 م]ـ
لازلنا بإنتظار مشاركة الأحبه
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 06:28 م]ـ
لازلت بالإنتظار
لانه عندي يقين.بانكم على درايه بمثل هذه المسائل.
ولا اعلم لماذا لاأجد تجاااوب حتى الآن
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:05 م]ـ
اخى هو لو هندوسى اعطيه هذا الكتاب على ما اعتقد اكثر حاملى الجنسية هذه هندوس اعطيه هذا الكتاب
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=22468
وهذه مناظرات فديو لتلميذ احمد ديدات اثبات نبوة النبى محمد للهندوس
ادخل هنا
http://video.google.com
واكتب فى البحث
dr. zakir naik+Muhammad (pbuh) in the Sacred Scriptures of Hinduism - Dr Zakir Naik ( ...
----------------
موقع اسلامى به كتب باللغة النيبالية
http://tsearch.islamhouse.com/
ادخل فى محرك بحث الموقع واكتب النيبالية هيجبلك اشياء كثيرة بهذه اللغة شوف اللى تريده نزله واعطيه له ولا تنس برنامج قرات الكتب pdf
http://www.islamhouse.com/s/10443
ترجمة معانى القران الكريم باللغة النيبالية وكتب اخرى باللغة النيبالية اعطيها له
http://www.islamhouse.com/pg/9265/all/1
كتب اسلامية باللغة النيبالية حميلة جدة ومكتوب عناوينها باللغة العربية حتى تسهل عليك تعطيه اى كتاب او تعطيه الكل
http://www.islamway.com/********s/
صوتيات من موقع طريق الاسلام بلغات غير العربية لا يوجد بها اللغة النيبالية ممكن تعطيه اى لغة يفهمها
اخى الحبيب اختار اللى يناسب هذا الشخص ومنتظرين ردك
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:10 م]ـ
اخى اخر رابط مكان النقط ترجم كلمة لغات بالانجليزى وضعها فى مكان النجوم وادخل لان ملتقى اهل الحديث لا يقفبل كلمة لغات بالانجليزية
يا ترى ما السبب يا ادارة الموقع
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خير .. ونطمع بالمزيد
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:10 م]ـ
هل هو يعرف انجليزى؟
ما هى يانته؟
هل يتكلم عربى؟
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:39 م]ـ
هو نيبالي الجنسيه .. ويتكلم عربي ..
وجزاك الله خير ..
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:24 م]ـ
أخي / إليك جوال بعض أرقام دعاة مكتب الجاليات حسب اللغة التي تريد
عربي 0500114336
فلبيني 0535008100
هندي 0535008101
صيني 0535008102
انجليزي 0535008103
نيبالي 0535008101
أردو 0535008101
سنهالي 0535008104
نفع الله بك إذا كانت اللغة غير متوفرة فاتصل بأي رقم لطلب لغتك
و تذكر قوله صلى الله عليه وسلم ((لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)) أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:34 م]ـ
جزاك الله خير .. ونفع بك.
واشكر لك هذه المشاركة النافعه
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:23 ص]ـ
اخى لعل احد الاخوة يجبلك كتب باللغة العربية للدعوة للاسلام باللغة العربية
ونصيحة منى ليك ان تركز على معجزات النبى صلى الله وعليه وسلم معجوات القران ممكن تشترى اشرطة الاعجاز العلمى فى القران لطارق السويدان اشياء من هذا القبيل وطمنا على صاحبك
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:58 م]ـ
الله يجزاك خير. أخوي عاشور وإن شاء الله نبشركم بالخير قريباً
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:19 م]ـ
أفضل الكتب لغير المسلم
الكتب تعرف بالله تعالى و في حقه على العباد ثم التعريف بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسيرته.
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:42 م]ـ
أخي أبو انس وفقك الله.اشكر لك هذه المشاركة الطيبه
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:23 م]ـ
وايضاً.نطمع بالمزيد.والله اني اتمنى ان تشاركوني الخير في هداية الرجل(121/259)
تلخيص - 100 - فتوى للشيخ السعد - حفظه الله {1}
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:21 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد.
هذان شريطان للشيخ المحدث: عبد الله السعد ..
لخصتُ فيهما مئة فتوى ونيف ..
فأحببت ُ أن أستفيد وأفيد إخواني الأفاضل ..
ــــــ
بسم الله
س1" كتاب ابن العراقي في المولد النبي ما صحة الكتاب وما صحة نسبته وعلى ماذا مداره؟
ج: أنا لا أعرف الكتاب .. وأما الإحتفال بالمولد النبي إنما أُحدث بعد القرون الثلاثة في زمن العبيدين وهم زنادقة , يظهرون الإسلام والرفض وباطنهم الكفر المحض , وأصله يهودي ..
س2: هل ورد عن النبي حديثا أنه كان يخلط بين الماء والعسل ويشربه؟!
ج: حديث ثابت لا أعرف .. لكن الذي جاء الحث عليه شرب العسل: الشفاء في ثلاث وفيه شفاء للناس ..
س: رجل ارتكب حراما استحق عليه اللعن هل بعد توبته يسقط عنه اللعن؟!
ج: لا إن شاء الله .. يعفى عنه .. إن صدقت توبته فإن ذنوبه تُمحى
س3: حديث أن من صلى قبل العصر أربعا حرّم وجهه عن النار هل هو صحيح وإن كان ضعيفا هل يعمل به؟!
ج: الحديث الوارد حديث ابن عمر: رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا وفيه ضعف وإنما يغني عنه حديث علي: أن رسول الله صلى أربعا من فعل. رواه الترمذي ولا بأس بإسناده وحديث آخر: من صلى قبل الظهر وبعدها أربعا حرم الله جسده على النار .. وهو معلول
س4: خرج رجل في إحدى الفضائيات أن النبي لم يدع على الكفار فهل هذا صحيح؟!
ج: غير صحيح .. بل بوب البخاري (الدعاء على الكفار وللكفار) وقال النبي (لعنة الله اليهود والنصارى) وقال (قاتل الله اليهود والنصارى)
س5: هل حكم ابن حجر في التهذيب والتقريب على سفيان بن عيينة بتغير حفظه في آخره غير مسبوق من الأئمة النقاد المتقدمين ومن قال بهذا من المتفدمين؟!
ج: سفيان بن عيينة من كبار الأئمة وقد عمّر ولد عام: 107 وتوفي 198
ولذا حفظه تغير وعندما سئل: أنت حدثتنا بخلاف ما حدثتنا به من قبل فقال: عليك بالسماع الأول.ز فتغير حفظه يسيرا وقال يحيى القطان: إنه قد اختلط ويرجع لكلام الذهبي في الميزان والمعلمي في التنكيل.
س6 ما شروط تقوية الحديث بالشواهد و المتابعات؟!
ج " يشترط في الإسناد: أن لا يكون شديد الضعف – كذاب أو متهم واهي الحديث – إنما سيء الحفظ أو اختلط والمتن: يشبه المتن الذي يراد تقويه بحيث إن الناظر لكلا المتنين يقول: الحديث واحد لأن هناك من أهل العلم من يتوسع في التقوية فقد يقوي حديثا لكلمتين من الحديث الأول ..
س7 " ما صحة حديث " من رأى مبتلى فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ...... )
ج: هذا الحديث ضعيف لا يصح ..
س8: ما الصحيح في حلق الشعر للمولودة في اليوم السابع؟!
ج: جاء الحديث في حلق الشعر للذكر في اليوم السابع أما للأنثى فجاء النهي عن ذلك من حديث علي
9 - في الصحيحين " خلق الله ادم على صورته " وجاء في مرسل عطاء " خلق الله آدم على صورة الرحمن " فهذه اللفظة فيها ضعف ولكنه تبين الضمير أنه عائد إلى الله. وقد بينه أحمد وابن راهوية وابن تيمية .. واحتج أحمد في هذه اللفظة أن الضمير يعود إلى الله وصصحها ابن راهوية والمقصود من " خلق الله آدم على صورة الرحمن " إثبات الصفات وأن لله وجه – ليس كمثله شيء وهو السميع البصير –
10 - الإمام ابن تيمية وابن القيم لم يقولا بفناء النار وإنما نُقل عن بعض السلف وفوّض الأمر إلى الله .. وأن الله يفعل ما يريد وأما بالنص الصريح فلا.
11 - الواجب أن نقول: أن الله مستو ٍ على عرشه عال ٍ على خلقه وربّنا مع عباده باطلاعه وقدرته
12 - لا بأس بتسمية المولود "هبة الله " وأما " آية الله " فالعدول عنه أولى
13 - حديث "ياسارية الجبل " جاء من طرق عدّة وهو ثابت عن عمر
14 - إذا وقع من الإنسان مسبة وعقله ليس معه وهو شارب المخدرات. فإنه لا يؤاخذ من جهة السب لكن من جهة تعاطيه المخدر ..
- 15 - لا شك أن – عملية استمطار السحب- غير صحيح والمطر بيد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/260)
16 - معنى – يكتب حديثه ولا يحتج به – يكتب حديثه في الشواهد والمتابعات فإذا وجد من يتابعه فإنه يتقوى حديث .. لأن الرواة الضعفاء ليسوا على درجة واحدة منهم المتروك وسيء الحفظ وعنده أوهام أو اختلط .. قلت (أبو الهمام) وكثيرا ما يخرج مسلم للضعفاء .. قالوا: إما أن يأتي بهم في الشواهد والمتابعات .. وإما سكت عنهم ولم يجرحوا .. النووي
17 - الشذوذ عند المتقدمين يطلق على أمرين 1_ المخالفة: ويرجّح الأقوى ويسمى الآخر الشاذ 2_ التفرد: حتى لو لم يحصل مخالفة .. وفي الغالب يستعملون المنكر أكثر من الشاذ .. فالشيء الذي لا يصح يسمى منكر ..
18 - نهى رسول الله عن نتف الشيب. قد يكون الخبر شاذا لأنه لم يأت إلا من طريق منكر فروى عن أبي هريرة 800 شخص فأين هم ولم يروه إلا حماد وتكلم في روايته عن غير الأربعة
19 - تُكلِّم َ في رواية:حماد بن سلمة إن روى عن غير: ثابت البناني وعمار ابن عمر وحميد الطويل ومحمد ابن زياد .. فقد يكون الخبر شاذا
20 - لا بأس بإسناد حديث أبي هريرة – من باع بيعتين في بيعة فله أو كسهو ربا – وهو عند أبي داود - نهى رسول الله عن بيعتين في بيعة
21 – وما رأيكم في بيع التقسيط رواه أحمد والنسائي .. وهو لا ينطبق على بيع التقسيط وجمهور أهل العلم يحللونه بل نقل الإجماع عليه ويدل: أن عائشة اشترت وكانت تقسط لهم .. حتى الشيخ عبد العزيز ابن باز قال: إجماع أو شبه إجماع ..
22 - الله عزوجل يقول – تعاونوا على البر والتقوى – ولا تعاونوا على الإثم والعدوان – فكل أمر هو منكر فالتعاون عليه ممنوع ولا يجوز معاونة الكفار في بناء المستوطنات ولا يجوز التمكين لهولا ء الكفار واليهود لأن في هذا إعانة على قتل المسلمين وتشريدهم .. والعمل عند الكافر: ليس فيه منكر فلا بأس به 0 وعلي عمل عند يهودي – ابن ماجه -
23 - معاوية رضي الله عنه صحابي. واستعمله الرسول في كتابة الوحي فائتمان الرسول له على كتابة الوحي يدل على منقبة عظيمة وأثنى عليه الرسول عندما تقدموا لإحدى الصحابيات فقال: أما معاوية فصعلوك لا مال له هذا ثناء على دينه لأنه لم يقل عنه شيئا إنما قال: إنه فقير!!!! والزواج يحتاج إلى مال!! وفتح بلاد الشام وأمر بعده يزيد فأصابه الطاعون ثم أمر عمر معاوية على الشام وكذلك عثمان فهذا دليل على مكانته
24 - أهل الحديث يحتجون برواية الشاص المبتدع إذا اجتمع فيه شرطان 1_ صادق في نفسه 2_ ضابط لحديثه مثل: عباد بن يعقوب الروادلي وروى عن البخاري وقال ابن خزيمة: حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في دينه
25 - لا يصح حديث " كانت له حاجة تامة تامة " وكل طرقه ضعيفة ومن حديث سماك حسنة وعند أبي داود حسناء.صحيح
26 - السنة – التسبيح بالأصابع – وكان يعقد التسبيح بيده لا بالمسبحة
27 - إذا قال النسائي –اتفقوا على تركه – المراد به طبقة معينة والغالب: جلّ الحفاظ
28 - السنة عدم الجهر بالبسملة , وحديث أبي هريرة شاذ كما بينه ابن عبد الهادي
29 - الحديث الوارد في قراءة سورة الإخلاص بعد الصلاة –لايصح- إنما المعوذتين
30 - لا بأس لمن أراد أن يقرأ وفي الظهر في الركعة الثالثة والرابعة ثابتة ,, وقد ثبت أن النبي اقتصر على الفاتحة وفي الموطأ أن أبا بكر قرأ في الركعة الثالثة ,
31 - وهم صاحب العمدة في اثبات – حديث أبي جهم ومعاوية – إلى البخاري
32 - من أحسن شرح الترمذي: المباركفوي .. وشرح سيد الناس والعراقي وابن العراقي نفيس لكنهم لم يكملوه .. وشرح ابن رجب أحسن الشروح لكنه فقد
33 - كتاب التنكيل – نفيس جدا – وهو مقسم لأقسام من الدفاع عن الآئمة وصناعة الحديث وقسم الفقهيات وقسم العقائد.
34 - حديث " سليمان بن داود":لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كل تلد غلاما يقاتل ... إلخ " في الصحيحين
35 - معنى " ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظ ...... " الله يعاقب ويمهل الكفار إلى أن يستحقون العقوبة فمنهم من يعجل عقابه ومنهم من يؤخر
36 - لا يجوز سفر المرأة إلا مع ذي محرم وما جاء من تقييد الحديث – ثلاث أيام – يوم وليلة – المراد: منع المرأة أن تسافر إلامع ذي محرم سواء طال سفرها أم قصر
37 - لا يصح حديث " اللهم حسن خلُقِي كما حسنت خَلقي " عند النظرللمرآة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/261)
38 - حديث الخزاعي " حني السبابة " لا بأس به صححه ابن خزيمة ورواه النسائي وهذا يدل على قوته .. والنسائي لا يرو عمن تكلم فيه .. ولم يخرج لابن لهيعة ويأتي بعد مسلم ..
"وسكت عنه النسائي" يعني أنه حديث صحيح وهذا في السنن الصغرى. والنسائي أصح السنن بعد البخاري ومسلم ,. لأنه لا يخرج لمن تكلم عنه والكبرى مثل الصغرى إلا في خصائص علي ذكره منكرة
39 - حديث إذا بلغ الماء القلتين – ليس فيها اضطراب ويكون الإضطراب في الإسناد والمتن فاضطربوا في الإسناد هل هو محمد بن جعفر بن الزبير أو محمد بن عباد بن جعفر وشيخه هل عبيد الله بن عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عبد الله بن عمر. والصواب: ان هذا لا يضر لأن جميعهم ثقات وفي المتن: رواية أبي سلمة: إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاث " وجاءت رواية " أربعين" غير صحيحة ويقول ابن تيمية: إن أكثر أهل الحديث يحتجون به
40 - حديث أنس في قراءة البسملة: زعم ابن عبد البر أنه مضطرب وقد أخطأ لأنه في الصحيحين وعند ابن عبد البر تشدّد في المضطرب إن رأى اختلافا خاصّة في التمهيد فلم يجهر النبي بالبسملة بل أسر
41 - التوسل بالرسول: له صورتان: شرك أكبر والثانية: أن يقول أتوسل بجاه نبيك أو نبيك وأما الشرك الأكبر: أن يسأل رسول الله أن يعفو عنه فهو من الكفر والشرك الأكبر والصورة الثانية: اختلفوا فهناك من منع وهم الجمهور – المتقدمين- وهناك من أجازه وهو جمهور المتأخرين والصواب أنه لا يجوز ولا نعرف شخصا من أقران أبي حنيفة دعا بذلك وإنما حصل بعد ذلك فيتوسل بالنبي أو بعمله الصالح
42 - الخمس مشروط– خمس الغنيمة – وأما فعل الشيعة فإنهم يأخذون خمس أموال الناس ومذهب الشيعة القدمى: لم يقولوا بهذا ولم يأخذوا من النّاس ويخمس الخمس يعطى " لأهل البيت فأهل الشيعة خالفوا من جهتين: أخذهم من الناس: أن الغنيمة تخمس فيعطى أربعة أخماس للمقتالين ثم الخمس لأهل البيت وخمس لليتامة والمساكين وذي القربى فخمس الخمس لآل البيت
وكذلك أخطأوا الشيعة: في بناءهم فوق القبور فإن مشايخهم لم ينصوا على ذلك الإمام علي وابنه الحسن وابنه علي الباقر وابنه الصادق واستثنوا آل البيت –وأجمعت القرون الأولى على المنع-ومن ذلك السجود على التربة واللطم والضرب بالسلاسل
43 - تصوير – ذات الأرواح – محرم حتى الفوتوغرافي بحبس الظل وعبسها فلا يعتدّ به لأكثر من ثلاثين حديث ومثله الرسم لأن كليهما آلتان
44 - أهل الحديث يعاملون الروايات التاريخية بخلاف الروايات الحديثية والذي يتعلق بالأحكام خلاف الفضائل وما جاء عن الصّحابة أخف
45 - حديث أبي أمامة: من مشى إلى صلاة مكتوبة فهي حجة " جاء من طرق متعددة وهو إسناد قوي .. وفي رواية " نافلة كأجر عمرة " المقصود به الأجر
46 - قلت ُ:- أبو الهمام- معناه في الجزاء لا في الإجزاء
47 - حديث " من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بنى الله له بيتا في اجنة" ضعيف جاء من مرسل سعيد بن المسيب
48 - ذات عرق: ميقات أهل العراق: مكان الضريبة وتقدم أن رسول الله وقته ووافق توقيته توقيت الرسول ,, ليس عمر ,,
49 - سعيد بن المسيب: أدرك 8 سنوات من حديث عمر ولم يسمع منه إلا شيئا يسيرا وسمع حديثا واحد فقط .. ومن مراسيل سعيد عن عمر مقبولة
50 - حكم زيادة – ومغفرته – عند رد السلام لا يصح جاء عن الرازي عن المختار عن شعبه .. انفردوا به وثبت عن ابن عباس في الموطأ- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبقي -50 - وسنرفعها بعد هنيّة إن شاء الله
أنتظر التصحيح .. لأني إخال أن الأخطاء الإملائية أو النحوية كثيرة .. لسرعتي وقلة فضاوتي
بارك الله فيكم
محبكم
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحاول الاستمرار فى هذا المشروع الجيد نفع الله بك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
وإياك ..
إن شاء الله ..
وبك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
أبا الهمام الهُمام .. أحسنت أيها المفيد .. واصل واصل ..
بارك الله فيك و جزاك ربي خير الجزاء ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:44 ص]ـ
أبا الهمام الهُمام .. أحسنت أيها المفيد .. واصل واصل ..
بارك الله فيك و جزاك ربي خير الجزاء ..
الله يبارك فيك ..
اللهم استجب!!
اللهم استجب!!
آمين ..
وإياكم ..
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:35 ص]ـ
مشروع جميل.
تابع بارك الله فيك.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:59 ص]ـ
جميل جدا أيها البرقاوي .....
واصل .... واصل .... كتب الله لك الأجر والمثوبة ...
هي درر نسأل الله أن يثيب الشيخ عليها وكذا أنت على تفريغها ووضعها هنا .....
أحبك الذي أحببتنا فيه ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك أبا الهمام البرقاوي
همام على اسم كنيتك
وبَرٌ وبرقٌ على اسم لقبك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/262)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك أبا الهمام البرقاوي
همام على اسم كنيتك
وبَرٌ وبرقٌ على اسم لقبك
بارك الله فيك أخي الكريم ابن الكريم: ضيدان بن عبد الرحمن ..
أسأل الله أن يحفظك ويرفع من شأنك في الدنيا والآخروة ..
نسأل الله أن نكون عند حسن ظنكم ..
محبكم ..
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:10 م]ـ
بارك الله فيكم يالبرقاوي.
الله لا يحرمك الأجر.
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك
وكتب الله لك أجر عملك هذا وضاعفة
أخي الكريم ..
43 - تصوير – ذات الأرواح – محرم حتى الفوتوغرافي بحبس الظل وعبسها فلا يعتدّ به لأكثر من ثلاثين حديث ومثله الرسم لأن كليهما آلتان
ماذا عن تصوير الفديو؟؟
وماذا عن تصوير الأطفال؟؟
وهناك من أجاز تصوير الفديو للنساء كالذكرى وغيره مع أني أرى أنه ليس له داعي ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
بارك الله فيكم يالبرقاوي.
الله لا يحرمك الأجر.
وفيك بارك ..
آمين وإياك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك
وكتب الله لك أجر عملك هذا وضاعفة
أخي الكريم ..
43 - تصوير – ذات الأرواح – محرم حتى الفوتوغرافي بحبس الظل وعبسها فلا يعتدّ به لأكثر من ثلاثين حديث ومثله الرسم لأن كليهما آلتان
ماذا عن تصوير الفديو؟؟
وماذا عن تصوير الأطفال؟؟
وهناك من أجاز تصوير الفديو للنساء كالذكرى وغيره مع أني أرى أنه ليس له داعي ..
وفيكم بارك ...
الفيديو والأطفال .. إخال أنه داخل في الحكم نفسه على قول الشيخ السعد.
والشيخ العثيمين: يحرم الصور للذكرى .. على ما أعلمه ..
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو الهمام ونفع بك
جزيت الجنة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:30 م]ـ
أحسن الله إليك , وبيض الله وجهك , واصل وصلك الله برحمته
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:49 م]ـ
س2: هل ورد عن النبي حديثا أنه كان يخلط بين الماء والعسل ويشربه؟!
ج: حديث ثابت لا أعرف .. لكن الذي جاء الحث عليه شرب العسل: الشفاء في ثلاث وفيه شفاء للناس ..
فائدة جديدة , جزاك الله خيرًا.
25 - لا يصح حديث " كانت له حاجة تامة تامة " وكل طرقه ضعيفة ومن حديث سماك حسنة وعند أبي داود حسناء.صحيح
لعلك تقصد حجة؟
32 - من أحسن شرح الترمذي: المباركفوي .. وشرح سيد الناس والعراقي وابن العراقي نفيس لكنهم لم يكملوه .. وشرح ابن رجب أحسن الشروح لكنه فقد
فائدة أشكرك عليها , جزاك الله خيرًا.
33 - كتاب التنكيل – نفيس جدا – وهو مقسم لأقسام من الدفاع عن الآئمة وصناعة الحديث وقسم الفقهيات وقسم العقائد.
هل المقصود بالتنكيل الذي للمعلمي؟
45 - حديث أبي أمامة: من مشى إلى صلاة مكتوبة فهي حجة " جاء من طرق متعددة وهو إسناد قوي .. وفي رواية " نافلة كأجر عمرة " المقصود به الأجر
فائدة أشكرك عليها , جزاك الله خيرًا.
............
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو الهمام ونفع بك
جزيت الجنة
وفيك بارك أخي الراشد أبو راشد ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:54 م]ـ
أحسن الله إليك , وبيض الله وجهك , واصل وصلك الله برحمته
وبيّض وجهك ...
25 - نعم حجة جزيت خيرا ..
33 - هو هو
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
قدمت إلينا خيرا كثيرا
ونحن نطمع بالمزيد
فهل من مزيد؟
وفقك الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:10 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أبا الهمام
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك ووالديك وإخوانك ومن تحب في الدارين.
س4: خرج رجل في إحدى الفضائيات أن النبي لم يدع على الكفار فهل هذا صحيح؟!
ج: غير صحيح .. بل بوب البخاري (الدعاء على الكفار وللكفار) وقال النبي (لعنة الله على اليهود والنصارى) وقال (قاتل الله اليهود والنصارى)
إضافة " على ".
حديث "ياسارية الجبل " جاء من طرق عدّة وهو ثابت عن عمر
رسخ في ذهني أنه لايثبت .. فجزاك الله خيرا على الفائدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/263)
20 - لا بأس بإسناد حديث أبي هريرة – من باع بيعتين في بيعة فله أو كسهو ربا.
(من باع بيعتين فى بيعه فله أوكسهما أو الربا).
25 - لا يصح حديث " كانت له حاجة تامة تامة
حجة.
30 - لا بأس لمن أراد أن يقرأ وفي الظهر في الركعة الثالثة والرابعة ثابتة
لم يظهر لي المعنى.
35 - معنى " ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظ ...... " الله يعاقب ويمهل الكفار إلى أن يستحقون العقوبة فمنهم من يعجل عقابه ومنهم من يؤخر
لو أكملت الآية.
38 - حديث الخزاعي " حني السبابة " لا بأس به صححه ابن خزيمة ورواه النسائي وهذا يدل على قوته .. والنسائي لا يرو عمن تكلم فيه .. ولم يخرج لابن لهيعة ويأتي بعد مسلم ..
"وسكت عنه النسائي" يعني أنه حديث صحيح وهذا في السنن الصغرى. والنسائي أصح السنن بعد البخاري ومسلم ,. لأنه لا يخرج لمن تكلم عنه والكبرى مثل الصغرى إلا في خصائص علي ذكره منكرة
لم يظهر لي معنى ما بينته باللون الأحمر.
41 - التوسل بالرسول: له صورتان: شرك أكبر والثانية: أن يقول أتوسل بجاه نبيك أو نبيك وأما الشرك الأكبر: أن يسأل رسول الله أن يعفو عنه فهو من الكفر والشرك الأكبر والصورة الثانية: اختلفوا فهناك من منع وهم الجمهور – المتقدمين- وهناك من أجازه وهو جمهور المتأخرين (هل الجمهور أجاز سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم؟) والصواب أنه لا يجوز ولا نعرف شخصا من أقران أبي حنيفة دعا بذلك وإنما حصل بعد ذلك فيتوسل بالنبي أو بعمله الصالح
لم يظهر لي معنى ما لونته بالأحمر.
42 - الخمس مشروط– خمس الغنيمة – وأما فعل الشيعة فإنهم يأخذون خمس أموال الناس ومذهب الشيعة القدمى: لم يقولوا بهذا ولم يأخذوا من النّاس ويخمس الخمس يعطى " لأهل البيت فأهل
لم يظهر لي معنى ما لونته بالأحمر.
43 - تصوير – ذات الأرواح – محرم حتى الفوتوغرافي بحبس الظل وعبسها فلا يعتدّ به لأكثر من ثلاثين حديث ومثله الرسم لأن كليهما آلتان
لم يظهر لي معنى " وعبسها ".
48 - ذات عرق: ميقات أهل العراق: مكان الضريبة وتقدم أن رسول الله وقته ووافق توقيته توقيت الرسول ,, ليس عمر ,,
لم يظهر لي المعنى.
وفي الجملة لو صُلي على الرسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره .. ويُترضى على الصحابة عند ذكرهم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:06 ص]ـ
أخي أبا الهمام ... حفظه الله ... لو سمحت لي لإكمال مجهودك الطيب:
21 – وما رأيكم في بيع التقسيط رواه أحمد والنسائي .. وهو لا ينطبق على بيع التقسيط وجمهور أهل العلم يحللونه بل نقل الإجماع عليه ويدل: أن عائشة اشترت وكانت تقسط لهم .. حتى الشيخ عبد العزيز ابن باز قال: إجماع أو شبه إجماع ..
هذه الفقرة تحتاج إلى ترتيب أو توضيح
22 - الله عزوجل يقول – تعاونوا على البر والتقوى – ولا تعاونوا على الإثم والعدوان – فكل أمر هو منكر فالتعاون عليه ممنوع ولا يجوز معاونة الكفار في بناء المستوطنات ولا يجوز التمكين لهولا ء الكفار واليهود لأن في هذا إعانة على قتل المسلمين وتشريدهم .. والعمل عند الكافر: ليس فيه منكر فلا بأس به 0 وعلي عمل عند يهودي – ابن ماجه -
تصحح الآية: (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ).
24 - أهل الحديث يحتجون برواية الشاص المبتدع إذا اجتمع فيه شرطان 1_ صادق في نفسه 2_ ضابط لحديثه مثل: عباد بن يعقوب الروادلي وروى عن البخاري وقال ابن خزيمة: حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في دينه
برواية الشخص.
عباد بن يعقوب الرَّواجني
30 - لا بأس لمن أراد أن يقرأ وفي الظهر في الركعة الثالثة والرابعة ثابتة ,, وقد ثبت أن النبي اقتصر على الفاتحة وفي الموطأ أن أبا بكر قرأ في الركعة الثالثة ,
لو وضحت المراد وهو: قراءة سورة أو آيات في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة الظهر أوالعصر وعدم الاقتصار على الفاتحة.
31 - وهم صاحب العمدة في اثبات – حديث أبي جهم ومعاوية – إلى البخاري
لعلها في عزو، بدلاً من: " في اثبات.
34 - حديث " سليمان بن داود":لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كل تلد غلاما يقاتل ... إلخ " في الصحيحين
فائدة:
ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ، أنه قال: «قال سليمان بن داود ـ عليهما السلام ـ: " لأطوفن الليلة على سبعين امرأة "، وفي رواية: " تسعين امرأة "، وفي رواية: " مائة امرأة تلد كل امرأة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله، فقيل له " وفي رواية: " قال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل، فطاف بهم فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان، قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: " والذي نفسي بيده، لو قال: إن شاء الله لم يحنث، وكان دركاً لحاجته» وفي رواية «ولقاتلوا في سبيل الله فرساناً أجمعين».
49 - سعيد بن المسيب: أدرك 8 سنوات من حديث عمر ولم يسمع منه إلا شيئا يسيرا وسمع حديثا واحد فقط .. ومن مراسيل سعيد عن عمر مقبولة
لعله: أدرك (8) سنوات من حياة عمر ـ رضي الله عنه ـ.
وفقك الله لما تحب وترضى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/264)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:48 م]ـ
وبقي -50 - وسنرفعها بعد هنيّة إن شاء الله
أنتظر التصحيح .. لأني إخال أن الأخطاء الإملائية أو النحوية كثيرة .. لسرعتي وقلة فضاوتي
بارك الله فيكم
محبكم
لا بدَّ أولا ً أن تروْ هذا ... ولو كنت متأكدا مما كتبتُ فلم يكن داعي لإعلامكم:)
وأعتذر على التأخر ..
وأشكر شيخنا المسيطير وأستاذنا ضيدان على المتابعة والتدقيق ..
....
38: يعني الأحاديث التي ذكرها في خصائص عليٍّ منكرة
41: التوسل بالنبي نوعان: شرك اكبر و نوع اختلفوا فيه فالمعاصرون جوّزوه ولا أضبط المثا
42: القدماء: ويخمس الخمس يعطى " لأهل البيت: {معلوم أن الغنيمة تقسم إلى الخمس والخمس تقسم إلى خمس: خمس لآل البيت والقربى.} ..
48" اختلفوا في توقيت ذات عرق (من وقتته؟) فبعضهم قال: عمر وبعضهم قال: النبي صلى الله عليه وسلم ... فرجح الشيخ السعد: أن توقيت الني صلى الله عليه وسلم وافق توقيت عمر ...
أرجو أن يتضح الأمر وجزاك الله خيرا ً على التصحيحات الإملائية ..
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:53 م]ـ
21 - ما رأيكم في بيع التقسيط؟؟
الجواب: أولا: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه أحمد والنسائي ..
وهو لا ينطبق على بيع التقسيط .. وجمهور أهل العلم يحللونه بل نُقل الإجماع عليه ويدل: أن عائشة اشترت من قوم وكانت تقسط لهم .. حتى الشيخ عبد العزيز ابن باز قال: إجماع أو شبه إجماع.
- عزو وإثبات .. ليس بإشكال:)
49 - هو كذلك وباقي التصحيح ..
بارك الله فيكم وحفظكم ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:33 م]ـ
- 51 - حديث – اجر حجة تامة تامة- لا يصح طرقه ضعيفة لكن يستحب للإنسان أن يجلس .. كما في مسلم وأبي داود
- 52 - الراويان عن أبي هريرة (أبي سعيد المقبري وسعيد بن أبي سعيد المقبري كيسان والد أبي سعيد) وهما ثقتان
53 - منهج المتقدمين والمتأخرين- فيه سعة – ومنهج المتقدمين كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة , ومنهج المتأخرين يدخل فيه منهج الفقهاء والأصوليين , وبيّن ابن دقيق العيد في حد الحديث الصحيح وعليه يبني الخلاف .. مثل الشذوذ والعلة فالمتأخرين لا يرونها علة بخلاف المتقدمين وتكلم ابن رجب وابن حجر في تفريقهم بين المتأخرين والمتقدمين
-54 - بالنسبة إلى كفارة اليمين تخرج من الطعام .. من أوسط ما تطعمون أهليكم إلا بالتوكيل فله أن يشتري طعاما ..
- 55 - حديث أبي بكرة في البخاري: وهذا يفيد أن المأموم إذا أدرك الإمام في الركوع فقد أردك الركوع وقد تكلموا برواية الحسن عن أبي بكرة والصواب: أنه سمع منه.
- 56حديث" اللهم اغفر للمسلمين ... الأحياء والأموات كان له بكل مسلم حسنة " لا يصح
- 57 - إعراض البخاري عن حديث – توقيت الميقات – لأنه ليس على شرطه فوقت رسول الله ذا ت عرق (من يوضح؟)
58 - سكوت البخاري في تاريخه لا يفيد شيئا .. لأنه روى عن الضعفاء المشهورين لكن سكوت المحدث عن الرواي فيه نوع تقوية عموما .. مثل ما قال ابو داود: ما سكتت عنه فهو صالح
- 59 - هل ابن القيم محدث: ج: الإمام ابن القيم – من كبار اهل العلم في زمانه وهو من المحدثين وكتبه: زاد المعاد دليل على ذلك وفيك كتابه الفروسية ذكر قواعد مهمة في الحديث وانتقد بعض أهل العلم .. دقيقة 18 – والصنعاني: من أهل العلم وله مؤلفات كثيرة ويستأنس بحكمه على الحديث
- 60 - رواية – فكلوا وادخروا وتصدقوا – صحيحة والسنة في الأضحية: أن يأكل منها الإنسان ويهدي وفي رواية ابن مسعود " قسم يأكل المضحى وقسم يهديه إلى أصحابه وأقربائه وقسم للفقراء والمساكين" ..
- 61 - لا يشترط الطهارة في قراءة القرآن من الجوال – هذا في الحدث الأصغر أما في الأكبر فيجب - أما مس المصحف فيشترط الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر
- 62 - الأحاديث الضعيفة لا يأخذ فيها في الفضائل .. ومن قال بها اشترط أن تكون تحت أصل عام وليست بشديدة ولا يجزم بنسبتها وأما أحاديث المغازي والسير ففيها تفصيل وإن كانت المسألة أخبار وأحداث لا بأس وأما إن كانت شيئا عن رسول الله فيشترط صحة الحديث وأثنى ابن كثير على الواقدي .. في التعريف مع إنه في الحديث لا يقبل (((متروك)))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/265)
- 63 - الفأرة ليست نجسة العين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن الهر: (من الطوافين عليكم والطوّافات) وقاس اهل العلم عليه الفأر ..
- 64 - حديث: الصلاة بسواك خير من سبعين صلاة بدون سواك: لا يصح فيه معاوية بن يحيى الصدفي وابن القيم لم يحسنه
- 65 - حديث كفارة المجلس: ضعف الطريق سهيل بن أبي صالح .. وجاء من طرق أخرى بعضها صححها ابن حجر ولعلي أراجعها زيادة
- 66 - الحافظ ابن حجر أراد أن يذكر الأحاديث في بلوغ المرام التي استدل بها أهل العلم سوا ثبتت أو لم تثبت
- 67 - الضحاك بن محازم لم يسمع من ابن عباس فهو منقطع
- 68 - دراسة السنة قسمين 1 - فقه الأحاديث وهو المقصود 2 - دراسة الإسناد وهو الوسيلة إلى الفقه ..
- 69 - حديث "حثي ثلاث حثيات " غير صحيح و" المقام المحمود " في أن النبي يقعد على العرش وهذا جاء عن السلف ضعيف لكن الصحيح أن المقام الشفاعة العظمى ..
- 70 - نوع المولاة " في حديث حاطب بن أبي بلتعة " 1 - مخرج من الملة 2 - دون ذلك
- 71 - حديث من صلى أربعين يوما في مسجد" ضعيف" وجاء من حافظ على التكبيرة الأولى أربعين يوما موقوف على أنس
- 72 - سمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان ..
- 73 - حديث " تهادوا تحابوا " ليس بالقوي تماما رواه البخاري في الأدب
- 74 - حديث" عن أبي رمثة في هذا الخبر أرني هذا الذي بظهرك فأنا طبيب فقال: الله الطبيب بل أنت رجل رفيق عند أبي داود " لا بأس به والله هو الطبيب المشافي وفد جاء عن أبي بكر هل ندعو لك الطبيب قال: قد رآني يعني الله
- 75 - " من ترك صلاة العصر حبط عمله " إحباط عمل اليوم فقط
- 76 - دراسة علوم السنة 1 - نظري 2 - عملي , فعلى الشخص أن يدرس النظري ثم يعمل بالأسانيد والرجال وهو يفسّر علم المصطلح
- 77 - الأثر عن " ابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " كفر دون كفر) لم تثبت وإنما عند تلاميذه وجاء في رواية أقوى: ليس الكفر الذي تذهبون إليه
- 78 - حديث " آية الكرسي دبر كل صلاة " رواه النسائي وصححه ابن حبان فلا بأس به
- 79 - " المقامات في قراءة القرآن لتخشيع الناس في الصلاة غلط "
- 80 - إذا أُوقف شيء على المسجد .. فلا يحل بيعه ولا أن يخرج إلا باستثناءات ..
- 81 - ابن حبان اشترط خمس شروط في كتابه الثقات .. فهو يتوسع وشروطه لا تكفي , فعنده " الثقة " الذي لم يجرح
- حديث" لو كان بعدي نبي لكان عمر " رواه الترمذي وفيه ضعف
- 82 - حديث" الجمعة واجبة إلا على أربع " جاء عن أحد صغار الصحابة ولا بأس به وهم الخادم والمرأة والصغير والمريض ..
- 83 - حديث" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه " مرسل الزهري عن علي بن الحسين
- 84 - هناك من يقول: إن مسلما يقدم المسانيد الأقوى فالأقوى , وفي المتون المعلول ثم الصحيح ونقلها عن المعلمي .. والذي يستقرى صحيح مسلم يرى أن هذا ليس بمنهجه .. والأصل في مسلم: أنه لا يذكر المعلول ثم الصحيح إلا أن يذكر ذلك مثل حديث شريك بن عبد الله في الإسراء والمعراج ساق الإسناد ولم يسق المتن .. فالأصل أنه لا يذكر إلا ما صح عنده إلا ما استثنى .. وإن لم ينص فهو مقبول ..
- 85 - العمل ركن في الإيمان .. كما نقل الشافعي اتفاق الصحابة في: 1 - الإعتقاد –2 - القول –3 - العمل .. قال السعد: ولا نعلم بين الصحابة اختلافا في تكفيرهم للصلاة ولا نتخيل أن رجلا لا يصل ولا يصوم ولا ولا .. ويعمل فضائل الأعمال!!!! .. والأعمال ركن وصدرت فتاوى من اللجنة الدائمة عن ذلك ..
- 86 - ينبغي للإنسان أن لا يصلي إلا بعد عشرين دقيقة من تقويم أم القرى ..
- 87 - نعرف السماك إن كان حدث قريبا أو بعيدا .. فبحسب الراوي فشعبة والثوري من كبار تلاميذه .. وكل روا ينقسم إلى ثلاث أقسام 1 - من أخذ العلم قريبا 2 - الوسطى 3_ أخيرا ..
- 89 - ما حكم شراء سيارة بطريقة الإستئجار المنتهي بالتمليك بدفعة أولى دون دفعة أخيرة علما أنها عن طريق الراجحي؟ ج: ذهبت أكثر اللجنة إلى المنع وبعضهم جوزها
- 90 - س: يخرج أبيض مني كل أربعين دقيقة / هو الودي وهوأقرب إلى من به سلس بول فيتوضأ عند خروج الصلاة / فاتقوا الله ما استطعتم
- 91 - س: أنا من لبنان والمسجد الذي في قريتي يؤمه أشعري يصرح أن الله ليس في السماء /ج: إذا أمكن صلاتهم في مسجد آخر فهو الأولى / وإن كان يخشى من شقاق فجائز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/266)
- 92 - س: مسجد بُني من رجل أكثر ماله بنك ربوي / ج|: الإثم عليه والأصل أن يبني المساجد بالأموال الطيبة والإثم على من تعمد
- 93 - الرسول أمر أن يسجد على سبعة أعظم / لكن الذي يقال لمن وضع جبهته ولم يضع أنفه فيسجد للسهو لكن لو لم يضع الأنف والجبهة فلم ينطبق أنه ساجد / وكذلك لو رفع أحد رجليه / .. والله أعلم
- 94 - أبو عبد الله الحاكم ينص كثيرا على الرواة الذي أخرج لهم مسلم هل خرج لهم احتجاجا أو متابعة واستشهادا .. وكذا ابن حجر / وكذا الذهبي ينص / أو بالتتبع
- 95 - لا بدَّ من " تحفة الأشراف وإتحاف الخيرة " لطالب الحديث فـ" تحفة الأشراف " في الكتب الستة و" إتحاف الخيرة " المسانيد وصحيح ابن خزيمة والطحان والحاكم والمستدرك والدارقطني ومسند الإمام أحمد وابن عوانة مع أنها أطرف لكن يبين من خرجه .. هل رواه البخاري أو النسائي وكذا / تلخيص الحبير / نصب الراية / وتنقيح التحقيق لابن عبد الهادي التي تعتني بالتخريج /
- 96 - حديث " المقدام بن معدي كرب للشهيد ستة خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويأمن من عذاب القبر ... " رواه ابن ماجه والترمذي. وهو لا بأس به
- 97 - اللقيا تثبت بالإجتماع .. وأحيانا يكون لقاء دون سماع كعطاء هل سمع من ابن عمر او رآه .. اختلف الحفاظ .. فالأصل باللقاء ثبوت السماع ولكن قد يكون العكس وما قاله مسلم: هذا في الراويين الذين لم يأت دليل أنه أنهما لم يلتقيا وإنما لقائهما محتمل وقد روى أحدهما عن الآخر وليس هناك دليل أنه لم يسمع منه فمسلم يحمله على السماع والإتصال بخلاف البخاري , ولا بد من ثبوت اللقاء وهذا بسبب الإرسال .. هذا في الطبقات المتقدمة .. أما طبقات المتأخرة الأمر فيها واضح .. أم المتقدمة يكثر الإرسال تجد التابعي يروي عن صحابي ولم يسمع منه .. كالحسن البصري روى عن جابر وأبي هريرة ولم يسمع منهما ..
- 98 - الكتب التي يُنصح بها " الموقظة " و" النكت لابن حجر " و" الكفاية للخطيب البغدادي " ومن الناحية العملية في كتب الجرح والتعديل حتى يطبق ما يأخذ
- 99 - حديث " لا ضرر ولا ضرار " جاء من طرق كثيرة لا تخلو من كلام وباجتماعها يكون حسن لغيره " وهي قاعدة على الحديث " ومن حيث المعنى صحيحة
- 100 - بين السجديتين | يقول" رب اغفر لي رب اغفر لي" هذا الثابت
- 101 - سلسلة " عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " فيها خلاف مطول وهي: من القسم الحسن وهي: بالمكرر 200 حديث وفيه أخبار تستنكر!!
- 102 زيادة " وبركاته " لا تصح وصححها ابن حبان .. وهي شاذة
واااه ٍ يا شيخنا السعد ..
رجل محدث بحر لا ساحل له
ما أحببتُ الحديث إلا بعد هذا الرجل المبارك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:02 م]ـ
أحسنت يالبرقاوي بارك الله فيك و نفع بك ..
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:21 ص]ـ
أحسنت يالبرقاوي بارك الله فيك و نفع بك ..
جزاك الله خير البرقاوي
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيكم وحفظ الله الشيخ ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا.
تابع ......................
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:35 م]ـ
- 100 - بين السجديتين | يقول" رب اغفر لي رب اغفر لي" هذا الثابت
وماذا عن ((اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني))؟
- 102 زيادة " وبركاته " لا تصح وصححها ابن حبان .. وهي شاذة
هل المقصود بهذه الزيادة في السلام؟
جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:49 م]ـ
أخي أبو زارع المدني حفظك الله.
الشيخ يضعف هذه الرواية ويقول إن الثابت هو حديث " رب اغفرلي رب اغفرلي ".
وأما هذه الزيادة الشيخ يقصد أنها في السلام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:32 م]ـ
الإخوة الفضلاة:
أبو راكان الوضاح ..
أبو زارع المدني ..
أم ديالى ...
عجب الرويلي ...
خالد الجالولي ..
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحفظكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ...
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا ابا الهمام ..
أين البقية نحن بانتظارها ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا ابا الهمام ..
أين البقية نحن بانتظارها ..
أي بقية؟
ألم نكمل المائة؟!
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:19 ص]ـ
أي بقية؟
ألم نكمل المائة؟!
وزيادة ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:15 ص]ـ
كتبت في الموضوع: (1) تنويها للجزء الثاني .. قريبا ً بإذن الله ..
جزيت خيرا ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 06:36 م]ـ
وفقك الله , وبارك فيك , وأعانك
ونحن في الانتظار ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 06:40 م]ـ
وفقك الله , وبارك فيك , وأعانك
ونحن في الانتظار ...
وإياك .. وفيك .. وأعانك ..
إن شاء الله يوم الخميس ..
نوافيكم بمئين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/267)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:42 ص]ـ
- 75 - " من ترك صلاة العصر حبط عمله " إحباط عمل اليوم فقط جزاك الله خيرا
وجعل الله ما كتبته فى ميزان حسناتك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل الله ما كتبته فى ميزان حسناتك
وإياك ...
وهذه كانت فائدة عظيمة جليلة - بالنسبة لي-
والمسألة فيها خلاف: لكن هذا أوجه الأقوال.
والله أعلم.
حفظك الله ووفقك
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:42 ص]ـ
- 70 - نوع المولاة " في حديث حاطب بن أبي بلتعة " 1 - مخرج من الملة 2 - دون ذلك
ما هو مقصد الشيخ السعد من كلامه؟؟
هل الموالاة في حديث حاطب كفراً أكبر أم لا .. ؟؟
75 - " من ترك صلاة العصر حبط عمله " إحباط عمل اليوم فقط
إذا كانت صلاة واحدة سبب في حبط العمل فترك الصلاة بالكلية سبب
في إحباط كل العمل وهذا دليل علي كفر تارك الصلاة.
قال تعالى:?وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ?
وقال عز وجل أيضاً:?وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ?
- 77 - الأثر عن " ابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " كفر دون كفر) لم تثبت وإنما عند تلاميذه وجاء في رواية أقوى: ليس الكفر الذي تذهبون إليه
الشيخ السعد يضعف رواية كفر دون كفر بل ولم يثبتها والشيخ سلمان العلوان
أيضاً له نفس الرأى ..
فما هى حجة من صحح الأثر .... ؟؟
أرجو من الأخوة الرد علي التساؤلات الواردة في الرد إن أمكن ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:47 م]ـ
75 - " من ترك صلاة العصر حبط عمله " إحباط عمل اليوم فقط
إذا كانت صلاة واحدة سبب في حبط العمل فترك الصلاة بالكلية سبب
في إحباط كل العمل وهذا دليل علي كفر تارك الصلاة.
قال تعالى:?وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ?
وقال عز وجل أيضاً:?وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ?
ما الإشكال في ذلك؟؟
- 77 - الأثر عن " ابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون " كفر دون كفر) لم تثبت وإنما عند تلاميذه وجاء في رواية أقوى: ليس الكفر الذي تذهبون إليه
الشيخ السعد يضعف رواية كفر دون كفر بل ولم يثبتها والشيخ سلمان العلوان
أيضاً له نفس الرأى ..
فما هى حجة من صحح الأثر .... ؟؟
حجته من ناحية السند - والله اعلم -
أرجو من الأخوة الرد علي التساؤلات الواردة في الرد إن أمكن ولكم جزيل الشكر
ونستفيد إن شاء الله من أشياخ الملتقى ...
بورك فيكم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:04 ص]ـ
بوركت أبا الهمام، ووفقك ربي وسددك ..
24 - أهل الحديث يحتجون برواية الشاص المبتدع إذا اجتمع فيه شرطان 1_ صادق في نفسه 2_ ضابط لحديثه مثل: عباد بن يعقوب الروادلي وروى عن البخاري وقال ابن خزيمة: حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في دينه
محبكم
ما لونته بالأحمر كتابتك له على نفس لهجة الشيخ بالأشرطة أضحكتني ... !
محبك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:45 م]ـ
بوركت أبا الهمام، ووفقك ربي وسددك ..
ما لونته بالأحمر كتابتك له على نفس لهجة الشيخ بالأشرطة أضحكتني ... !
محبك ..
هذا في الكتابة!!
كيف لو سمعتني بصوته؟!
أعدتها مرارا ً لأفهمها فلم أفهم إلا الشاص وقلت: لعله اصطلاح خاص بالمبتدع!!
فكتبتها وقلت: إن أخطأت فالإخوة موجودن ..
بارك الله فيك ..
وبإذن الله
في الليل نرفع مئة فتوى فيصبحن مئين ...
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
محبكم: أبو الهمام
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:53 ص]ـ
في الليل نرفع مئة فتوى فيصبحن مئين ...
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
محبكم: أبو الهمام
قد جاء ليل اليوم التالى ولم نر شيئا
فى الانتظار ......
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:34 ص]ـ
قد جاء ليل اليوم التالى ولم نر شيئا
فى الانتظار ......
إخال!
أنَّ لسان حالك يا أبا مالك يقول {بلغت من الكبر َ عتيّا .. واشتعل الرأس شيبا .. }
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1213271#post1213271 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1213271#post1213271)
هذا هو ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:15 ص]ـ
ليه كده يا مولانا
أنا مازلت فى بدايات مرحلة الشباب ... هذا أولا
ثانيا: أنك نبهت على وضع باقى الفتاوى ولم تقل أنك ستجعلهم فى موضوع جديد مستقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/268)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:11 م]ـ
يرفع للفااااااااااااااااااااائدة
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
وإياكم ..(121/269)
فتاوى في الخسوف والكسوف لابن جبرين رحمه الله.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:59 م]ـ
كتبه عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين؛ عضو الإفتاء
فتاوى في الخسوف و الكسوف
المقدمة
الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على محمد و آله و صحبه.
و بعد، فهذه أجوبة على أسئلة رفعها بعض المواطنين عن الكسوف و الخسوف و شيء من أحكامهما.
السؤال:-
هل وردت حكمة لحدوث الكسوف و الخسوف؟ و ما الرد على من قال إن معرفتها بالحساب دليل على أنها ظاهرة طبيعية؟
الجواب:-
نقول: لقد أوضح النبي صلى الله عليه و سلم الحكمة في عدة أحاديث مخرجة في الصحيحين و غيرهما عن جماعة من الصحابة و ذلك (أولاً) أنه خرج فزعاً يجر رداءه يخشى أن تكون الساعة (ثانياً) بين أنه آية من آيات الله (و ثالثاً) أنه ذكر أن الله يخوف بهما عباده، و لا شك أن هذا التغير الحادث في هذه الجرم العظيمة هو من أكبر آيات الله الكونية التي يشاهدها العالم في وقتها، و أنه عبرة و موعظة و ذكرى للمؤمنين، و لا يقلل من شأنه معرفة أسبابه من اجتماع النيرين في آخر الشهر أو حيلولة الأرض بين الشمس و القمر في وسط الشهر فإن هذا من آيات الله الذي قدر سيرهما بانتظام و قدر اجتماعهما في هذا الوقت و أحدث به هذا الحدث الكبير و نحو ذلك، فالواجب أن المسلمين يخافون العذاب أو الضرر أو حدوث حادث كبير و يتذكرون قول الله تعالى: ((و ما نرسل بالآيات إلا تخويفاً)) (الإسراء:59). و قوله تعالى: ((سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم)) (فصلت:53). و إذا رأوا آيات الله في الآفاق عرفوا قدرة من خلقها و سيّرها فعبدوه وحده، و خافوه دون غيره، و استحضروا عظمته و جلاله و كبرياءه فهابوه و أشفقوا من حلول سخطه و نزول عذابه عند معصيته أو التقصير في طاعته، و لم يتقبلوا قول مَن يهون مِن شأن هذه الآيات و المخلوقات و يدعى أنها عادات طبيعية؛ فإن الله -تعالى- هو الذي سخر الشمس و القمر و قدر سيرهما، و قدر اجتماعهما في أول الشهر و تباعدهما في وسط الشهر، و جعل القمر نوراً يكتسب من ضوء الشمس، و قدر هذا الليل و النهار لمصالح العباد و هو العزيز الحكيم.
السؤال:-
هل الكسوف و الخسوف مؤقتان بوقت من الشهر بحيث يستدل بالكسوف على نهاية الشهر و بالخسوف على انتصاف الشهر؟
الجواب:-
نعتقد أن ربنا -تعالى- على كل شيء قدير و يدخل في عموم القدرة حدوث الكسوف أو الخسوف في أي وقت و زمن لكن جرت سنة الله في هذا الكون أن الكسوف يكون في آخر الشهر، و أن سببه حيلولة القمر دون ضوء الشمس، أو بعضه فتظلم الأرض و يضعف ضوء الشمس؛ و لا شك أن ذلك من آيات الله و من الدليل على أنه جعل هذه الشمس مضيئة و قدر على أن يغير ضوء الشمس أو يضعفه؛ فيتذكر العباد قدرة الرب و عظمته و كمال تصرفه فيخافونه أشد الخوف و يهرعون إليه، و هكذا جرت العادة في خسوف القمر أنه يكون في وسط الشهر بسبب حيلولة الأرض بينه و بين الشمس فيظلم القمر و ينطمس نوره حيث إنه يكتسبه من الشمس، و مع ذلك فهو دليل على قدرة الرب و كمال تصرفه سبحانه و تعالى.
السؤال:-
تعددت الروايات في صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم لصلاة الكسوف مع أن الشمس كسفت مرة واحدة في حياته صلى الله عليه و سلم فكيف ذلك؟
الجواب:-
غالب الروايات على أنه صلاها ركعتين؛ في كل ركعة ركوعان و سجدتان، هكذا في صحيح مسلم (صحيح مسلم:3/ 28) و غيره عن عائشة و أختها أسماء و ابن عباس و عبدالله بن عمرو بن العاص و عبدالرحمن بن سمرة. و روى مسلم (صحيح مسلم:3/ 29) و غيره أنه صلاها ركعتين؛ في كل ركعة ثلاثة ركوعات و سجدتان كما في حديث ابن عباس و عائشة و جابر و روى مسلم (صحيح مسلم:3/ 34). عن ابن عباس أنه صلاها ركعتين، في كل ركعة أربع ركعات و سجدتان، و روى علي مثل ذلك، و روى أبو داود (سنن أبي داود، و معه كتاب معالم السنن للخطابي: 1/ 699) أنه صلاها عشرة ركوعات و أربع سجدات مع أن أسانيدها صحيحة ثابتة معتمدة في كثير من الأبواب و الأحكام. و قد ذهب بعض العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية إلى تخطئة الروايات التي فيها الزيادة على ركوعين حيث انفرد بها مسلم عن البخاري، و علل بأن الكسوف لم يقع إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه و سلم، قال: و معلوم أنه لم يمت موتتين، و لا كان هناك إبراهيمان، لكن نقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/270)
إن تخطئة هؤلاء الرواة الثقات فتحٌ لباب الطعن في حديثهم، و ردٌّ لكثير من الأحاديث التي تخالف المذاهب و الآراء بحجة أنها خطأ و أن الراوي قد أخطأ في كذا و كذا مع أن هؤلاء الرواة محتج برواياتهم في الصحيحين، معتمدون في الكثير من الأحاديث التي تفردوا بها، فالأقرب أن يُحمل هذا الاختلاف على تعدد وقوع الكسوف و الخسوف؛ فإن المعتاد وقوعهما في كل سنة مرة أو مراراً و من المستبعد أن لا يقع الكسوف و الخسوف في زمن النبوة عشر سنين سوى مرة واحدة، و يحمل ذكر إبراهيم في الروايات الأخرى على أنه سبق فهم أو خطأ من الراوي؛ فتخطئة أحدهم في كلمة أولى من رد عدة أحاديث، و على هذا فيجوز للإمام أن يصلي ثلاثة ركوعات أو أكثر في كل ركعة إذا علم أن مدة الكسوف سوف تطول، و يمكنه أن يطيل الصلاة و يكثر الركعات قبل التجلي أو رآه أخف على المأمومين من إطالة القيام و تقليل الركعات، و الله أعلم.
السؤال:-
ما صفة صلاة الكسوف و الخسوف؟ و هل القراءة فيهما بالنسبة للإمام سرية أو جهرية؟
الجواب:-
هي كسائر الصلاة لا تصح إلا بطهارة كاملة، و بشروط الصلاة: من الإسلام، و إزالة النجاسة، و ستر العورة، و استقبال القبلة؛ و لا بد فيها من التكبير و الاستفتاح و سائر أعمال الصلاة، و فيها قراءة طويلة في القيام فيبدأ بقراءة الفاتحة جهراً و لو كان الكسوف نهاراً، ثم يفتتح سورة طويلة كالبقرة أو نحوها، ثم يركع و يطيل الركوع، ثم يرفع و يعيد القراءة للفاتحة ثم سورة أخرى أقصر من الأولى، ثم يركع و يطيل الركوع و هو دون الركوع الأول، ثم يرفع و يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا و لك الحمد إلى آخره، ثم يسجد سجدتين بينهما جلسة يطيلهما، ثم يقوم فيقرأ الفاتحة و سورة أقصر من التي قبلها، ثم يركع دون الركوع الثاني في الركعة الأولى، ثم يرفع و يطيل القيام و القراءة بسورة دون السورة التي قبلها، ثم يركع دون الركوع الثالث، ثم يرفع، ثم يسجد سجدتين بينهما جلسة يطيلهما دون السجدتين في الركعة الأولى؛ فيكمل أربعة ركوعات و أربع سجدات، و إن أراد تكرار الركوع أكثر من ركوعين فله ذلك كما تقدم.
السؤال:-
هل تصليها النساء في المساجد أو في البيوت؟
الجواب:-
ذكرت عائشة و أسماء و غيرهما أن النساء صلين في الكسوف مع النبي صلى الله عليه و سلم، قالت أسماء: فدخلت على عائشة و هي تصلي فقلت: ما شأن الناس يصلون؟ فأشارت برأسها إلى السماء، فقلت: آية؟ قالت: نعم، فأطال رسول الله صلى الله عليه و سلم القيام جداً حتى تجلاّني الغَشْي فأخذت قربة من ماء إلى جنبي فجعلت أصب على رأسي أو على وجهي، و في رواية: فجعلت أنظر إلى المرأة أسن مني و إلى الأخرى هي أسقم مني، و في لفظ: ثم التفت إلى المرأة الضعيفة فأقول: هذه أضعف مني. رواه مسلم (صحيح مسلم:3/ 32 - 33) و غيره، فدل على أن هناك نساء صلين في المسجد، و لكن إذا خشيت الفتنة أو كانت المرأة شابة يخاف أن تفتن الرجال أو متطيبة فلا يجوز لها حضور المسجد بل تصلي في بيتها سيما إذا كان هناك مجموعة من النساء و فيهن من تقرأ و تعرف الأحكام فتصلي بهن جماعة أو تعلمهن يصلين فرادى، و الله أعلم.
السؤال:-
هل لصلاة الكسوف و الخسوف خطبة؟
الجواب:-
وقع في حديث عائشة عند مسلم (صحيح مسلم:3/ 27) و غيره: ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: "إن الشمس و القمر من آيات الله، و إنهما لا ينخسفان لموت أحد و لا لحياته، فإذا رأيتموهما فكبروا و ادعوا الله و صلوا و تصدقوا يا أمة محمد إنْ مِنْ أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد، و الله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً و لضحكتم قليلاً، ألا هل بلغت" و في رواية: و انجلت الشمس قبل أن ينصرف، ثم قام فخطب الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: "إن الشمس و القمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد و لا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة" و قال أيضاً: "فصلوا حتى يفرج الله عنكم" و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "رأيت في مقامي هذا كل شيء و عدتم حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفاً من الجنة حين رأيتموني جعلت أقدم، و لقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضاً حين رأيتموني تأخرت، و رأيت فيها ابن لحي و هو الذي سيب السوائب" و في رواية: "إني قد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/271)
رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال"، و في حديث جابر في صحيح مسلم (صحيح مسلم:3/ 30) و غيره ثم قال: "إنه عرض عليّ كل شيء تولجونه؛ فعرضت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفاً لأخذته" أو قال: "تناولت منها قطفاً فقصرت يدي عنه؛ و عرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها و لم تدعها تأكل من خشاش الأرض، و رأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار، و إنهم كانوا يقولون إن الشمس و القمر لا يخسفان إلا لموت عظيم، و إنهما آيتان من آيات الله يريكموهما، فإذا خسفا فصلوا حتى تنجلي" و في رواية عنه قال: "ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه؛ لقد جيء بالنار و ذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها، و حتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار؛ كان يسرق الحاج بمحجنه فإن فطن له قال: إنما تعلق بمحجني، و إن غفل عنه ذهب به، و رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها و لم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعاً، ثم جيء بالجنة و ذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي، و لقد مددت يدي و أنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل، فما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه" و في حديث أسماء بنت أبي بكر في الصحيحين (صحيح مسلم:3/ 32، و صحيح البخاري:2/ 46) قالت: فانصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: "أما بعد، ما من شيء لم أكن رأيته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار، و أنه قد أوحي إليّ أنكم تفتنون في القبور قريباً من فتنة المسيح الدجال؛ فيؤتي أحدكم فيقال: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن فيقول: هو محمد رسول الله، جاءنا بالبينات و الهدى فأجبنا و أطعنا، فيقال له: نَمْ، قد كنا نعلم أنك لتؤمن به فَنَمْ صالحاً؛ و أما المنافق فيقول: لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئاً فقلت". و نحو ذلك من التعليمات التي ذكرت في هذه الأحاديث و فيها أنه خطب و أنه حمد الله و أثنى عليه و أنه أفادهم بهذه الفوائد نقل هذا بعضها و هذا بعضها، و قد استدل به على أن المصلي بالجماعة يخطبهم بما يفيدهم، و قيل: إنه لا يخطب و إنما يذكرهم و يعلمهم أحكام الكسوف و ما حصل فيه، و يذكر بعض ما ذكره النبي صلى الله عليه و سلم من هذه التعليمات و إن لم يصعد منبراً و إن لم يقف أمام المصلين كما في خطبة العيدين؛ فيحصل بذلك الإفادة و التعليم و التحذير من المعاصي و نحوها.
السؤال:-
هل يسن قراءة سورة معينة فيها (صلاة الكسوف و الخسوف)؟
الجواب:-
لا أذكر في حديث صحيح تعيين سورة ورد ذكرها في هذه الصلاة، و مع كثرة من رواها من الصحابة لم يصرح أحد منهم بأنه قرأ سورة كذا و كذا، و قد ورد في حديث عائشة عند مسلم (صحيح مسلم:3/ 28) أن رسول الله صلى الله عليه و سلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته، و في حديث ابن عباس في صحيح مسلم و غيره فقام قياماً طويلاً قدر نحو سورة البقرة … إلخ. و لعله صلى الله عليه و سلم قرأ عدة سور في هذه الصلاة فلم يحتج الناقل أن يذكر شيئاً منها و اكتفوا بقولهم فقام قياماً طويلاً، و في الثاني و هو دون القيام الأول دون أن يحتاج إلى ذكر السورة أو السور التي قرأ بها، فعلى هذا إذا قرأ في الأولى سورة البقرة قرأ في القيام سورة آل عمران فإنها دون البقرة، ثم في القيام الثاني سورة الأنعام، و في الرابع سورة يونس أو نحو ذلك.
السؤال:-
إذا أدرك المصلي ركوعاً من ركعة فهل أدرك الركعة؟
الجواب:-
معلوم أن الركوع ركن في كل صلاة، و حيث إن صلاة الكسوف يكرر فيها الركوع فالصحيح أن الركن هو الركوع الأول فما بعده يكون عبادة مضافة مؤكدة للأول، و على هذا فمن فاته الركوع الأول من الركعة الأولى قضى ركعة كاملة بركوعيها أو بركوعاتها إن زادت على اثنين، و من فاته الركوع الأول من الركعة الثانية قضى الصلاة كلها و لا يعتد بما أدركه بعد الركوع الأول و لو كان قياماً و ركوعاً و سجوداً حيث فاته الركن الموجود في كل الصلوات، و الله أعلم.
السؤال:-
إذا زال الكسوف أو الخسوف و هو يصلي فماذا يفعل؟
الجواب:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/272)
لما كان الموجب للصلاة هو الخسوف فإذا زال السبب فلا بأس بإنهاء الصلاة؛ فله أن يخفف الأركان و الصلاة و ينهي ما بقي منها ثم يسلم و لا يقصر من الأركان؛ فإذا تجلت الشمس و هو في الركوع الأول من الركعة الثانية أتمه خفيفاً و أتم القيام الثاني و الركوع الثاني و السجدتين و خفّفهما و مسلم، و هكذا.
السؤال:-
إذا انتهت الصلاة و مازال الكسوف أو الخسوف فما الحكم؟
الجواب:-
لا يشرع تكرار الصلاة فيما أعلم، و لم أطلع على رواية فيها أنه أعاد الصلاة بعد ما سلم من الأول؛ و إنما في الروايات أنه أطال القراءة و الركوع و الأركان و انصرف و قد تجلت الشمس، و لعله صلى الله عليه و سلم عرف بالوحي وقت التجلي فمدّ الصلاة بقدر الكسوف؛ و على هذا فإن كان الكسوف قد عم الشمس أو القمر فإنه سوف يطول زمانه فيشرع أن يطيل في الأركان بقدر مدة الكسوف، و إن كان الكسوف يسيراً خفف حتى ينصرف وقت التجلي، و إن كرر الصلاة مرتين فلا بأس لعموم قوله صلى الله عليه و سلم: "فإذا رأيتموهما فكبروا و ادعوا الله و صلوا و تصدقوا" (صحيح مسلم:3/ 27) و في رواية: "فصلوا حتى يفرج الله عنكم" (صحيح مسلم:3/ 28). و في لفظ: "فاذكروا الله حتى ينجليا" رواه مسلم (صحيح مسلم:3/ 29) عن عائشة، و له في حديث: "فصلوا حتى تنجلي" (صحيح مسلم:3/ 31). فيدخل في ذلك إطالة الصلاة و تكرارها.
السؤال:-
إذا حدث الكسوف في وقت نهي فهل تقام الصلاة؟
الجواب:-
نعم لأن الكسوف من أسباب إقامة الصلاة و فعلها؛ فإذا كسفت الشمس بعد العصر فإنهم يصلون حتى تنجلي أو تغرب عنهم، و إذا خسف القمر بعد الفجر فقيل إنهم يصلون ما لم تطلع الشمس و ذلك لأنهم لا يزالون في حكم الليل، و قيل لا صلاة حيث إنه ذهب وقت الانتفاع به، أما إذا خسف بعد طلوع الشمس فلا صلاة مع أن ذلك لا يتصور عادة لما تقدم من أسباب الكسوف و الخسوف.
السؤال:-
من فاتته صلاة الكسوف أو الخسوف فهل يقضيها بمفرده؟
الجواب:-
لا مانع من أن يصلي ما تيسر له إن كان الكسوف باقياً؛ فيصلي منفرداً بقدر ما يشغل به بقية الوقت قبل التجلي، فإن تجلى الكسوف قبل أن يصلي فات وقته، و إن تجلى و هو في الصلاة خفف ما بقي و انصرف، و إن اقتصر على الذكر و الاستغفار والقراءة كفاه ذلك كما لو انصرف المصلون قبل التجلي و اشتغلوا بذكر الله ودعائه و تلاوة كتابه، و الله أعلم.
و صلى الله على محمد و آله و صحبه و سلم، كتبه عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين؛ عضو الإفتاء
ـ[ابو روان]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:31 م]ـ
بارك الله بك اخي الفاضل
وجزاك الله عنا خير الجزاء واستاذنك اخي في نقلها الى بعض القروبات والمنتديات الأسلامية
واسئل الله أن يكتب لنا ولك أجر ذالك. آمين
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
أحسنت أبا البراء ..(121/273)
أفيدوني
ـ[أبوبندر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:35 م]ـ
أيها الأخوة الأفاضل: هل هناك رسالة ماجستير أوبحث موسع يتكلم عن شروط وأركان وواجبات الصلاة مدعم بالأدلة وأرباب المذاهب؟(121/274)
عاجل: يُحتمل وقوع كسوف للقمر الليلة / الخميس 14/ 1
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله: احتمال والعلم عند الله كسوف القمر الليلة، فإعلم أن العلم المسبق للخسوف لا يغير من كونه آية يخوف الله بها عبادة، لقول رسول الله (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله يرسلهما يخوف بهما عباده) ومن السنة عند وقوع ذلك الفزع إلى الصلاة والاستغفار والصدقة والدعاء لقول رسول الله (فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَكَبِّرُوا وَادْعُوا اللَّهَ وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا) وفي لفظ آخر (فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره)
انشروا أحبتي وشاركوا في الأجر علّ الله يوقض قلوب قاسية تبلد احساسها بسبب العلم المسبق الحديث بكسوف القمر والشمس والله المستعان، وأذكر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في فتاوى " لقاء الباب المفتوح " أنه يرى أن لا يخبر الناس بذلك لأنه ليس هناك فائدة بالعلم المسبق بهما.أهـ
قلت: في السابق كان لهما وقع في نفوس الناس ونحن صغار بسبب عدم العلم المسبق، فتجد كبار السن والصغار والنساء في رهبه وخوف حتى يجلي الله ذلك الكسوف أو الخسوف، وأما اليوم لا يحركان ساكن عند كثيراً من المسلمين اليوم والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، إلا ما رحم ربي من عبادة.(121/275)
الخسوف هذه الليلة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:48 م]ـ
الخسوف هذه الليلة حسب تقارير بعض الفلكيين أنه سيكون في الساعة 9 و 51 دقيقة أي بعد ساعة وست دقائق من الآن.
وأذكر أن السنة إقامة الصلاة عند رؤيته ولا يكفي الإخبار أو حدوثه في بلد مجاور لحديث (فإذا رأيتموهما فادعو الله وصلوا).
وقال بعض الفلكيين في جريدة الرياض اليوم: خسوف الليلة متواضع ولا يلفت الأنظار.
أي احتمال أنه لا يرى.
ـ[وليد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:56 م]ـ
الخسوف يدل على أن اليوم هو 14
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:57 م]ـ
الله لا يحرمك الأجر وتفضل للفائدة أكثر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199218
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:08 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
أخي عبد الله لم أر موضوعك، شكر الله لك.(121/276)
هل من السنة حمل العصا في خطبة الجمعة؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:55 م]ـ
في بعض المساجد أرى الإمام يمسك بالعصا أثناء خطبته، فهل هذا من السنة؟ بارك الله فيكم.
الجواب:
الحمد لله
اختلف الفقهاء في حكم اتكاء الخطيب على العصا ونحوها من قوس أو سيف أثناء خطبة الجمعة على قولين:
القول الأول: الندب والاستحباب، وهو مذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة.
يقول الإمام مالك رحمه الله:
" وذلك مما يستحب للأئمة أصحاب المنابر، أن يخطبوا يوم الجمعة ومعهم العصي يتوكؤون عليها في قيامهم، وهو الذي رَأَيْنا وسَمِعْنا " انتهى.
" المدونة الكبرى " (1/ 151)، وهو المعتمد في كتب متأخري المالكية، كما في " جواهر الإكليل " (1/ 97)، وفي " حاشية الدسوقي " (1/ 382).
ويقول الإمام الشافعي رحمه الله:
" أحب لكل من خطب - أيَّ خطبة كانت - أن يعتمد على شيء " انتهى.
" الأم " (1/ 272)، وهو معتمد مذهب الشافعية أيضا، كما في " نهاية المحتاج " (2/ 326)، " حاشية قليوبي وعميرة " (1/ 272).
ويقول البهوتي الحنبلي رحمه الله:
" ويسن أن يعتمد على سيف أو قوس أو عصا بإحدى يديه " انتهى.
" كشاف القناع " (2/ 36)، وانظر: " الإنصاف " (2/ 397)
واستدل أصحاب هذا القول بأن الاتكاء على العصا ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة، منها حديث الحكم بن حزن أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الجمعة (متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى عليه ... ) إلى آخر الحديث.
رواه أبو داود (1096)، قال النووي في " المجموع " (4/ 526): حديث حسن. وحسنه الألباني في " صحيح أبي داود ". وضعفه بعض أهل العلم، فقال ابن كثير في " إرشاد الفقيه " (1/ 196): ليس إسناده بالقوي.
القول الثاني: الكراهة، وهو معتمد مذهب الحنفية وإن خالف بعض فقهائهم.
قال صاحب التتارخانية - ونسبه لصاحب " المحيط البرهاني " - ما نصه:
" وإذا خطب متكئاً على القوس أو على العصا جاز، إلا أنه يكره؛ لأنه خلاف السنة " انتهى.
" الفتاوى التتارخانية " (2/ 61)
وجاء في " الفتاوى الهندية " (1/ 148) على مذهب الحنفية:
" ويكره أن يخطب متكئا على قوس أو عصا , كذا في الخلاصة , وهكذا في المحيط , ويتقلد الخطيب السيف في كل بلدة فتحت بالسيف , كذا في شرح الطحاوي " انتهى.
وفي كلام العلامة ابن القيم ما يدل على أن الاتكاء على العصا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة على المنبر.
قال رحمه الله:
" ولم يكن يأخذ بيده سيفاً ولا غيرَه، وإنما كان يعتَمِد على قوس أو عصاً قبل أن يتَّخذ المنبر، وكان في الحرب يَعتمد على قوس، وفي الجمعة يعتمِد على عصا، ولم يُحفظ عنه أنه اعتمد على سيف، وما يظنه بعض الجهال أنه كان يعتمد على السيف دائماً، وأن ذلك إشارة إلى أن الدين قام بالسيف: فَمِن فَرطِ جهله، فإنه لا يُحفظ عنه بعد اتخاذ المنبر أنه كان يرقاه بسيف، ولا قوس، ولا غيره، ولا قبل اتخاذه أنه أخذ بيده سيفاً البتة، وإنما كان يعتمِد على عصا أو قوس " انتهى.
" زاد المعاد " (1/ 429)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" قوله: (ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا) أي: يسن أن يعتمد حال الخطبة على سيف، أو قوس، أو عصا، واستدلوا بحديث يروى عن النبي صلّى الله عليه وسلّم في صحته نظر، وعلى تقدير صحته، قال ابن القيم: إنه لم يحفظ عن النبي صلّى الله عليه وسلّم بعد اتخاذه المنبر أنه اعتمد على شيء.
ووجه ذلك: أن الاعتماد إنما يكون عند الحاجة، فإن احتاج الخطيب إلى اعتماد، مثل أن يكون ضعيفاً يحتاج إلى أن يعتمد على عصا فهذا سنة؛ لأن ذلك يعينه على القيام الذي هو سنة، وما أعان على سنة فهو سنة، أما إذا لم يكن هناك حاجة، فلا حاجة إلى حمل العصا " انتهى.
" الشرح الممتع " (5/ 62 - 63)
وقد أيد الشيخ الألباني رحمه الله كلام ابن القيم، ونفى أن يكون ثبت في الأحاديث ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب على المنبر اتكأ على القوس أو العصا، وذلك في " السلسلة الضعيفة " (حديث رقم/964)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/142222(121/277)
هل يجهر الإمام بالقراءة في صلاة الكسوف
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:54 م]ـ
هل يجهر الإمام بالقراءة في صلاة الكسوف
هل ورد الجهر في الإحاديث
لم أجده ومازلت أبحث
يا أهل العلم أفيدونا
بارك الله فيكم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:21 ص]ـ
بوّب البخاري في صحيحه: [باب الجهر بالقراءة في الكسوف] ..
عن عائشة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته , فصلّى أربع ركعات في ركعتين و أربع سجدات)).
ب
ـ[البهي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد:
هذه المسألة من المسائل الخلافية بين أهل العلم:
ذهب أبوحنيفة ومالك والشافعي إلى أن القراءة في صلاة الكسوف سرية
بينما ذهب أحمد إلى أن قراءة الإمام في صلاة كسوف الشمس جهرية.
وقد رجح الإمام البخاري في صحيحه القول بجهر الإمام في صلاة الكسوف بقوله [باب الجهر بالقراءة في الكسوف]. انظر: الجامع الصحيح كتاب الكسوف
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:24 م]ـ
الأخ المكرم البهي وفقك ربي ..
لكن أبو حنيفة و مالك و الشافعي , يقولون: لايشرع الجهر في صلاة الكسوف إن كانت نهارية و يشرع فيها إن كانت ليليلة , أليس كذلك ..
والله أعلم ..
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 04:58 م]ـ
ظاهر أن النصوص أنه صلى الله عليه وسلم جهر.
وإنما صلى مرة للكسوفعلى الصحيح. أي: نهارا.
وعامة الصلوات التي تشرع لها الاجتماع جهرية سوى الظهر والعصر: فالعيدين والجمعة ولااستسقاء كلها جهرية وهي من جنسها.
ولم يرد أن الصحابة قراءوا حين صلى بهم في الكسوف وفام ذلك القيام الطويل جدا.(121/278)
فائدة مفيدة في استغلال أضيق الأوقات,,
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:44 م]ـ
مما جاء في استغلال أضيق الأوقات ومدى فائدتها قول الشوكاني في ترجمة شيخه علي بن إبراهيم الشهيد -رحمهما الله-: "كنت أعجب من سرعة ما يتحصل له من ذلك (أي: الكتابة) مع شغله بالتدريس, فسألته بعض الأيام عن هذا؛ فقال إنه لا يترك النسخ يوماً واحداً, وإذا عرض ما يمنع فعل من النسخ شيئاً يسيراً ولو سطراً أو سطرين"؛ ثم قال الشوكاني بعده: "فلزمت قاعدته هذه؛ فرأيت في ذلك منفعة عظيمة". (البدر الطالع ص425)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:04 ص]ـ
أفدتني أخي الحبيب عبدالكريم .. بارك الله فيك ..
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:36 م]ـ
أفدتني أخي الحبيب عبدالكريم .. بارك الله فيك ..
جزيت خيراً وأثابك الله أبا راكان,,
ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 01 - 10, 07:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
فائدة نفيسة حقا ...
وللفائدة .. فائدة أخرى لها تعلق بهذا الأمر:
قال الشيخ صالح آل شيخ:
(( .. وتذكر قول ابن شهاب الزهري رحمه الله حيث نصح المتعجلين فقال: ((من رام العلم جملة ذهب عنه جملة)) فإنما يطلب العلم على مرِّ الأيام والليالي قليلا قليلا ولو أنّك لم تكسب كلّ يومين إلا مسألة تضبطها تكون ثابتة واضحة بدليلها فبعد سنة ستحصل قريبا من مائة وثمانين مسألة وبعد سنتين ثلاثمائة وستين مسألة واضحة بعد عشر سنين ألف وستمائة مسألة أحسب بعد ثلاثين سنة يكون الواحد عالم راسخ في العلم تكون المسائل واضحة مبسوطة عنده بوضوح وفهم غير ملتبسة هذا إذا كان في كل يومين مسألة فكيف يكون لو كان في كل يوم مسألة لو كان في كل يوم مسألتين، خذ ما تحصل من العلم ولكن يحتاج منك إلى مواصلة؛ فالغيث إذا أصاب أرضا وكان شديدا يمشي أو يظل راكدا في الأرض بل يذهب إلى الأودية والشعاب لأنّه قوي لكن هل الأرض التي نزل عليها أول مرّة نزولا شديدا يكون انتفاعها مثل الأرض التي استقر عليها الماء؟ هذا مثال للتقريب هذا وصف بليغ فيما يناسب العلم إذا ارتويت من العلم بعد ذلك الشيء القليل الذي يأتي تحس أنه ينفع الناس وتذكره بوضوح فمثلا تجد بعض طلاب العلم قد يتكلم بالكلمات لكن ما تقنع منها النفوس وهو طالب علم لأنها لم تنتج عن رسوخ وفهم لما يتكلم فيه تلحظ في الكلام شيء من الاضطراب في شيء من عدم الوضوح ما استطاع أن يوصل لك الكلام بوضوح تام لماذا؟
لأنّه غير راسخ في هذا المقال الذي قاله وهكذا طالب علم أو عالم يكون عنده تسعين في المائة من العلم الذي معه واضح وعشرة في المائة غير واضح تجد أنه يلتبس عليه فلا يستطيع تأدية هذا الذي يلتبس عليه (مشكل عنده) فإذا كان العلم راسخا واضحا قد طلب على مهل فإنه يثبت في القلب وبعد ذلك يمكنك أن تنفع الناس به فلا يغيبنّ عنك هذه الحقيقة وهي أنّ العلم يطلب شيئا فشيئا أما من طريقته ومنهجه التذوق فهذا ليس من العلم في قبيل، ما معنى التذوق؟
هو ما رأيناه كثيرا يحضر عند فلان من المعلمين أو من المشايخ الكبار شهر وبعد ذلك يتركه يمشي أين يذهب؟
إلى آخر يذهب إلى ثالث ... فما استفاد لأنه متذوق، فتجد الإخوان يقبلون سنة شهر شهرين ثم يهبطون هذا العلم غير متصل هذا ما يستفيد سنين ثم ينقطع في الغالب ينقطع ثم يصبح كغيره من الناس أما الذي يصبر ويصابر على مرّ الزمان فإنه هذا يحصل بحسب ما كتب الله له .. ))
المصدر: محاضرة أسباب الثبات على طلب العلم.
وللفائدة: تجد على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37865) مجموعة من المحاضرات المفرغة للشيخ صالح بخصوص طلب العلم
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:42 م]ـ
نفع الله بك, أجدت وأفدت أخي فارس,,,,,
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:16 ص]ـ
أحسنتَ، أحسن الله إليك.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:38 ص]ـ
أحسنتَ، أحسن الله إليك.
وإياك يا خليل الفوااااائد ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أبا مالك,,,
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:08 م]ـ
كثيرا ما يكرر الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عبارة "العلم متين يحتاج إلى صبر ومجاهدة"
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:11 م]ـ
كثيرا ما يكرر الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عبارة "العلم متين يحتاج إلى صبر ومجاهدة"
جزيت خيراً أخي البركاتي, وحفظ الله لنا الشيخ الخضير,,,(121/279)
أيهما أنفع (همسة)
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:10 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله (وقلت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يوما: سئل بعض أهل العلم أيهما أنفع للعبد التسبيح أو الاستغفار؟ فقال: إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع له وإذا كان دنسا فالصابون والماء الحار أنفع له فقال لي رحمه الله تعالى: فكيف والثياب لا تزال دنسة؟) الوابل الصيب.
فياليت شعري فوالله اننا لأحوج للصابون والماء الحار لكي نصبح اتقياء انقياء
اللهم نقنا من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس0000 آآآمين(121/280)
من أبلغ المواعظ ..
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:43 م]ـ
بسم الله وصلاة وسلام على رسول الله ,
عن سفيان الثوري قال: قام أبو ذر الغفاري عند الكعبة فقال: يا أيها الناس، أنا جندب الغفاري، هلموا إلى الأخ الناصح الشفيق، فاكتنفه الناس،
فقال: "أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفراً أليس يتخذ من الزاد ما يصلحه ويبلغه؟ قالوا بلى، قال: فإن سفر طريق القيامة أبعد ما تريدون، فخذوا ما يصلحكم. قالوا: وما يصلحنا؟
قال: حجوا حجة لعظائم الأمور، وصوموا يوماً شديد حره ليوم النشور، وصلوا ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور، كلمة خير تقولها، أو كلمة شر تسكت عنها لوقوف يوم عظيم، تصدق بمالك لعلك تنجو من عسيرها ..
اجعل الدنيا مجلسين: مجلساً في طلب الحلال، ومجلساً في طلب الآخرة، الثالث يضرك ولا ينفعك فلا ترده،
اجعل المال درهمين: درهماً تنفقه على عيالك من حله، ودرهماً تقدمه لآخرتك، الثالث يضرك ولا ينفعك لا ترده، ثم نادى بأعلى صوته: يا أيها الناس، قد قتلكم حرص لا تدركونه أبداً ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن اليك
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:56 م]ـ
حفظك الله موعظه مفيده جداً
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:49 ص]ـ
جزيت خيرا على هذا النقل المبارك(121/281)
صلاة وخطبة الخسوف من المسجد الحرام للشيخ ماهر المعقيلي
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 04:46 م]ـ
الحمد لله مرسل الآيات للتخويف والتحذير, والصلاة والسلام على البشير النذير, والسراج المنير, نبينا محمد وعلى آله وصحبه, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم المرجع والمصير, وبعدُ:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إليكم تسجيلاً متكاملاً لصلاة وخطبة الخسوف من الحرم المكي الشيخ / ماهر بن حَمَد المعيقلي.
وقد قرأ في هذه الصلاة ثلاث سور: مريم, الواقعة, القيامة.
وخطبَ خطبةً وجيزةً, أجاد فيها وأفاد, فجزاه ربي خيرا, وأعظم له بها أجرا.
أبدأ بسرد المقاطع:
1 - سورة الفاتحة للركعة الأولى. ( http://www.archive.org/download/Alfatihah-Almoaiqily-Khusuf/Alfatihah-Almoaiqily-Khusuf.wav)
( اسمعوا عَبَراتِ الشيخ فيها)!
[وضعتها لكم بجودة wav لتكون أفضل في الجودة].
2 - سورة مريم. ( http://www.archive.org/download/alqiamah/maryam.MP3)
( عَبَرَ فيها واستعبر)!
[ mp3]
3- سورة الواقعة. ( http://www.archive.org/download/alwaqiah/alwaqiah.MP3)
( خاشعةٌ جميلة).
[ mp3]
4- سورة القيامة. ( http://www.archive.org/download/alqiamah/alqiamah.MP3)
( مثل سابقاتها).
[ mp3]
5- خطبة الخسوف ( http://www.archive.org/download/AkhusufKhotbah/AkhusufKhotbah.mp3)
( موجزة رصينة).
[ mp3]
منقول
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 04:48 م]ـ
أحسنت أخي أحسن الله إليك(121/282)
ما الجمع بين " لأحرقن عليهم بيوتهم " وبين " لا يعذب بالنار إلا رب النار "
ـ[ابوعلي القصيمي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 06:05 م]ـ
ما الجمع بين " لأحرقن عليهم بيوتهم " وبين " لا يعذب بالنار إلا رب النار "
لمحمد بن ابراهيم فتوى في ذلك لكن لم اعثر عليها
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 06:36 م]ـ
قال الشيخ محمد بن إبراهيم:
الأول فيه جواز العقوبة المالية. وليس المراد أنه قصد تحريق ذواتهم؛ فإن البيوت تحرق على أهلها وقد تصيبهم وقد لا تصيبهم وهو الأكثر. أما لو قال: (لأحرقهم) لكان يحتاج للنظر في الجمع بينهما.
فتاوى ورسائل ج2 - 280.
ـ[ابوعلي القصيمي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:01 م]ـ
جزاك الله خير اخي ابو الهنوف
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:07 م]ـ
فائدة طيبة بارك الله فيكم ..(121/283)
يحيى الحجوري: بناء المنارات من البدع المحدثة
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:40 م]ـ
السؤال:
ما حكم بناء المنارة؟ و ما هو الرد على من قال إنها من المصالح المرسلة؟ وأيضاً يستدل بقول أبي داود رحمة الله عليه في سننه (باب الآذان فوق المنارة) واستدل بحديث عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر الفجر فإذا رأىه تمطى.
الجواب:
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضل غلا هادي له واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
أما بعد:
يقول ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم:
{مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}
ويقول سبحانه وتعالى
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}
ويقول سبحانه وتعالى
{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى? قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله ابن عمر:
اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج من هذا اللسان إلا حق
وربنا سبحانه وتعالى يقول
{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى? إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى? عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى?}
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ? عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ? وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}
{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ? وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ? وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ?}
{يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ? وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ ? وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا}
ففي هذه الأدلة بيان من ربنا سبحانه وتعالى أن الدين كامل شامل مع ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من أحدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهود رد.
وعند مسلم في رواية أخرى من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد.
ولا يجرأ احد أن يقول أن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له منارة لا يجرأ احد أن يقول ذلك.
بل ولم يفعل ذلك الخلفاء من بعده رضوان الله عليهم , وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}
{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى? يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}
{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ? وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ? وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا}
نعم , إن ما اختاره الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم لهو أكمل الهدي , فقد كان إذا خطب الناس يقول إني لاتقاكم لله قال لولائك الثلاثة النفر الذين قال أحدهم إني أصوم ولا أفطر والآخر قال إني اقوم الليل والآخر قال لا أتزوج النساء , قال عليه الصلاة والسلام إني والله لاتقاكم لله وأخشاكم له وإني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/284)
رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علم لنا في هذه المسألة خيراً (مسألة المنارات) لدلنا عليه فقد روى الإمام مسلم في صحيحة من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنهم كانوا في سرية أو غزوة فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلاً , قال فمنا من كان في جشره ومنا من كان ومنا من ينتظل ومنا من يصلح خباءة إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه حق على كل نبي أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وأن ينذرهم شر ما يعلمه لهم , وإن أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها وسيصب أخرها بلاء وأمور تنكرونها .... الحديث.
وهكذا ما سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما يعلم لنا فيه مصلحة حتى في السواك فقد تكاثرت الأحاديث وتواترت الأحاديث بفضيلة السواك وما فيه من الأجر , وحتى في البول والغائط كيف يبول لا يتجه إلى القبلة بغائط ولا بول , فقد نهى عن ذلك من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه , وجاء من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته بين لبنتين مستدبراً القبلة قالوا هذا في البنيان دون الفلاة , أما الفلاة فاجمع أهل العلم على النهي عن ذلك الفعل.
ومسالة البصاق بصق رجل إلى القبلة في المسجد وهو يصلي فغض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحمر وجهه ثم حكها بعرجون بيده أو حصاة ثم قال إذا قام أحدكم يصلي فإن الله في قبل وجهه فلا يبصقن أحدكم قبل وجهه فإن الإنسان إذا قام يصلي فإنه يناجي ربه .... الحديث. جاء عن أنس وأبو هريرة والحارث الأشعري وآخرين.
نعم عباد الله هذا كله يدل على أنه لا يجوز لأحد أن يخترع في دين الله عز وجل مصالح كان مقتضاها موجودا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكت عنها وتركها , وخير الهدي هديه ,نعم , وما سكت عنه فهو عفو كما بينت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ,,, سكت عنها وتركها ثم يأتي متأخر أو يأتي فلان أو علان يعتبرها من المصالح المرسلة , انتهينا من ذلك ,
وإن هذه المسألة (مسألة المنارة) يراد بها التفاخر والشهرة وفيها الإسراف والتبذير وربنا سبحانه وتعالى يقول ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ويقول سبحانه ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشيطان وكان الشيطان لربه كفورا.
ثم ما فائدة تلك المنارات إلا مجرد إسراف وتبذير تصرف فيها الآلاف بل مئات الآلاف عن بعض الناس لا يصلي فيها احد ولا (كلمة غير واضحة) منها احد غاية ما فيه تقليد لبعض الناس وقصد الشهرة وما إلى ذلك.
ولربما يبنى بثمن تلك المنارات مسجد آخر!! والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجداً كمفحص قطاة (مفحص طير) بنى الله له بيتناً بالجنة. فيحرم ذلك الإنسان خيراً كثيراً.
ربما لا يستفيد من ذلك إلا وضع مكبرات الصوت؟ وقد يستغنى عن ذلك بعصا أو بوضعها في أي موضع أخر ولا يلزم أن يبلغ الناس فوق طاقة النداء فمن هذا تعلم أنها محدثه وما كان محدثاً فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد. وإنها إسراف وتبذير وأن هذا الدين كامل فلذلك لا نحتاج إلى شيء نخترعه من عند أنفسنا.
ننتقل إلى ما بوب عليه الإمام أبي داود ,نعم , على هذا الحديث:
الحديث قد ضعفه النووي في المجموع بعنعنة ابن إسحاق ثم إن العلامة الألباني رحمه الله تعالى قد نقل عن ابن إسحاق في السيرة أنه صرح بالتحديث وأنا لم أقف على تصريح ابن إسحاق والإمام العلامة الألباني عندنا عدل وبلا شك ونأخذ عنه وبكل اطمئنان فيبقى تصريح الحديث.
لكن ينبغي أن نفهم منه أن تبويب أبي داود ليس فيما نص عليه الحديث , ليس فيما نص عليه الحديث.
الحديث فيه أن بلالاً كان يصعد على بيت مجاور للمسجد يؤذن عليه نعم لأن الحديث مادام قد صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث فإن ابن إسحاق حسن الحديث إلا إذا عنعن ما لم يخالف بارك الله فيكم.
فيكون المغزى أن الإنسان يصعد على مكان عالي إما على المسجد أو أي مكان مرتفع لكي يسمع الناس الآذان فيفدوا إلى الصلاة , حي على الصلاة , حي على الصلاة , لهذا القصد والمأرب.
إذا أذن في مكان مرتفع أو في هذا المكبر (مكبر الصوت) فقد ادى المطلوب والحمد لله.
وتعلم من هذا أنهم لم يأتوا بمتابعة بلال فلا يصعد أحد الآن على المنارة ويترك المكبر ولا يبنيها لقصد أنه يصعد يؤذن عليها يبنيها مثل العصا ما هو عصفور يطلع يؤذن فوقها!! لا.
هكذا لم يتابع بلال في ذلك الفعل الذي أقره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتابع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لم يفعل منارة. بل إنه لم يتابع بلال أنه يصعد على مكان مرتفع وإنما يجعل منارة مكلفة من كذا من المال لقصد غير ذاك القصد الذي كان يصعد من أجلة بلال فهذا هو القول في هذه المسألة.
أما مصلحة مرسلة فتالله إنها لأكذوبة أكذوبة أن يأتي إنسان ويسميها مصلحة مرسلة أي مصلحة في أموال تنفق وتهدر نعم من أجل ماذا؟ أن تبني منارة يراها الناس يرى ذلك المكان من بعيد وقد يعرف المسجد بغير منارة يعرفه الناس في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها أسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. فالله قال ترفع ما قال ترفع مناراتها!! أمر ببناء مساجد ومن غير تشييد ما أمرت بتشييد المساجد كذا قال عليه الصلاة والسلام , نهى عن زخرفة المساجد وهل هذه المنارات إلا من هذا الباب من تلك الزخرفة والشهرة.
نعوذ بالله من الفتن ونعوذ بالله من البدع والمحدثات وحسبنا الله ونعم الوكيل. أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/285)
ـ[البوسيفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:31 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
وجزى الله شيخنا العلامة يحيى الحجوري حفظه الله
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله وبارك فيك
والأمر قد تفشى إلى أكثر من ذلك , وأصبحنا نرى في أغلب المساجد وخصوصا الجديدة منارتين وليست منارة واحدة!!
فسبحان الله!!
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:25 م]ـ
بل أحيانا تكون المنارة في المسجد عمود يعتمد عليه في البناية ثم إن المنارات لا تكلف تلك التكاليف الباهظة، وقد تكون غرف كهرباء وغيره مما يجعلها اصلا في المسجد وليس من باب الزخرفة .. وفقكم الله
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:46 م]ـ
س: هل يجوز بناء القبب في المساجد إذا كانت لغرض الإضاءة والتهوية؟
ج: لا نعلم حرجا في ذلك إذا كان الأمر كما ذكر في السؤال.
الرئيس - عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة - عبد الرزاق عفيفي
عضو - عبد الله بن قعود
فتاوى اللجنة الدائمة (6/ 246)
س: يعترض بعض الناس على إنشاء المآذن أصلا ويعتبر ذلك مخالفا للسنة وتبذيرا للمال، ويرد عليه فريق آخر بأن المآذن أصبحت معلما يشهر المسجد ويدل عليه في وسط البنايات المزدحمة المرتفعة، وهي تحجب الرؤية من بعيد، والمسجد بمئذنته السامقة يشعر الكثيرين بأن المسلمين ما زالوا بخير أمام التحديات الكثيرة التي يواجهونها.
ج: لا حرج في إقامة المآذن في المساجد، بل ذلك مستحب لما فيه من تبليغ صوت المؤذن للمدعوين إلى الصلاة، ويدل على ذلك أذان بلال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على أسطح بعض على أسطح بعض البيوت المجاورة لمسجده، مع إجماع علماء المسلمين على ذلك.
الرئيس - عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة - عبد الرزاق عفيفي
عضو - عبد الله بن غديان
عضو- عبد الله بن قعود
فتاوى اللجنة الدائمة (6/ 254)
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله: المحاريب والمنارات ليست في عهد النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وإنما وجدت في آخر القرن الأول، لكن تدل لها قواعد الشريعة وأصولها، وإن جعلت من المصالح المرسلة فلها وجه، فالمحاريب والمنارات يعرف بها المسجد وتعرف بها جهة القبلة، كما يبنى المسجد بناية قوية فكذلك تجعل له منارة ومحراب، وقد يستدل للمنارة بما ورد في الحديث: أن عيسى -صلى الله عليه وسلم- ينزل آخر الزمان على المنارة البيضاء (من فوائد عامة ( http://shrajhi.com/?Cat=17&Page=aam10001.htm) في موقع الشيخ)
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: ما حكم تخصيص منارات المساجد بإضاءة خضراء؟ فقال لا بأس بهذا (رقم 9958 ( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=9958))
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
س: هل يجوز بناء القبب في المساجد إذا كانت لغرض الإضاءة والتهوية؟
ج: لا نعلم حرجا في ذلك إذا كان الأمر كما ذكر في السؤال.
الرئيس - عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة - عبد الرزاق عفيفي
عضو - عبد الله بن قعود
فتاوى اللجنة الدائمة (6/ 246)
س: يعترض بعض الناس على إنشاء المآذن أصلا ويعتبر ذلك مخالفا للسنة وتبذيرا للمال، ويرد عليه فريق آخر بأن المآذن أصبحت معلما يشهر المسجد ويدل عليه في وسط البنايات المزدحمة المرتفعة، وهي تحجب الرؤية من بعيد، والمسجد بمئذنته السامقة يشعر الكثيرين بأن المسلمين ما زالوا بخير أمام التحديات الكثيرة التي يواجهونها.
ج: لا حرج في إقامة المآذن في المساجد، بل ذلك مستحب لما فيه من تبليغ صوت المؤذن للمدعوين إلى الصلاة، ويدل على ذلك أذان بلال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على أسطح بعض على أسطح بعض البيوت المجاورة لمسجده، مع إجماع علماء المسلمين على ذلك.
الرئيس - عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة - عبد الرزاق عفيفي
عضو - عبد الله بن غديان
عضو- عبد الله بن قعود
فتاوى اللجنة الدائمة (6/ 254)
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله: المحاريب والمنارات ليست في عهد النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وإنما وجدت في آخر القرن الأول، لكن تدل لها قواعد الشريعة وأصولها، وإن جعلت من المصالح المرسلة فلها وجه، فالمحاريب والمنارات يعرف بها المسجد وتعرف بها جهة القبلة، كما يبنى المسجد بناية قوية فكذلك تجعل له منارة ومحراب، وقد يستدل للمنارة بما ورد في الحديث: أن عيسى -صلى الله عليه وسلم- ينزل آخر الزمان على المنارة البيضاء (من فوائد عامة ( http://shrajhi.com/?Cat=17&Page=aam10001.htm) في موقع الشيخ)
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: ما حكم تخصيص منارات المساجد بإضاءة خضراء؟ فقال لا بأس بهذا (رقم 9958 ( http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=9958))
جزاك الله خيرا يا أبا سفيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/286)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:41 م]ـ
جزى الله الشيخ والسائل والناقل خير الجزاء، لكن في ما أفتى به الشيخ نظر واضح ومثل هذه المسائل فيها تفصيل مطلوب ولا يحكم عليها بالعموم، خصوصاً أننا نبحث مسألة انتشرت بين الناس. وسأكتفي بإيراد تعقيباتي على بعض ما ذكره الشيخ، حفظه الله، دون إقتباس حتى لا أطيل.
أولاً: المنارة ليست أمر تعبدي حتى تدخل في مسألة البدعة، فلا يوجد أحد يتعبد الله ببناء المنارة أو يعتقد سنيتها أو مشروعيتها في الدين، فيتنبه للفرق.
ثانياً: الإستدلال بالايات الأولى التي ذكرت ليستدل بها أنّ الدين كامل لا نقص فيه لا علاقة لها بالموضوع بدايةً فهذه الايات متعلقة بالعبادات والأصول لا الفروع وما خلاها، فتأمل.
ثالثاً: الإستدلال بحديث من أحدث في أمرنا فيه نظر لأن الحديث في محل ذم استحداث عبادات لا أصل لها ترد إليه، والحديث عن المنارة لا يقول عنه قائل أنها عبادة وسأذكر لاحقاً أيضاً ما يمكن أن يستدل به على إباحة بنائها اليوم.
رابعاً: الإستدلال بعدم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده لا يستدل به على المنع خصوصاً أنّ الفعل ليس بعبادة أصلاً. بل إن في فعل الخلفاء الراشدين ما يجل على جواز الإضافة للمسجد وإن لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وأنظر فعل عمر في سقف المسجد وعثمان في تزيينه وتمكينه لبناء المسجد.
خامساً: المنارة عرفت عند السلف ولمك ينكر أحد بنائها، ودليلها تبويب أبو داود للحديث الذي نقله الشيخ في مقالته واعتمد تصحيح الشيخ الألباني رحمه الله له. فإن لم ينكر سلفنا فلما الإنكار الان!!
سادساً: المنارة اليوم شعار إظهار بيوت الله في مدن تعالت فيها الأبنية والناطحات، وبها يستدل عليها من بحث عن مسجد وهذا يحدث لي دائماً لإاستبين وجود المسجد من منارته. كما أنّه من المعلوم أنّ السماعات توضع على المنارة حتى يرتفع الصوت ويصل لأبعد مدى وهذه الغاية الرئيسية للمنارة وعليه فأصل فعلها ما زال معمولاً به وليست هي قطعة بناء لا تستخدم.
سابعاً: أما مسألة الإسراف فلا يسلم للشيخ فيها، وكما ذكر شيخ الإسلام ما يستحسن من البعض لا يعني استحسانه من غيرهم عند كلامه في مدح الإمام أحمد رحمه الله لمن كتب القران من ذهب. كما لا يخفى عليكم أنّ بناء المنارة ليست بتلك التكلفة اليوم، وعليه ليس في المقال حجة على المنع أو حتى على الكراهة إلا إن قصد الشيخ الإنكار في ما تعلق من جهة الإسراف الذي خرج عن المعتاد اليوم
وهناك الكثير من التعقيبات لكن الوقت لا يسمح ولعلي أنشط لاحقاً وإن كنت أظن ما سبق يكفي
والله الموفق
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:26 ص]ـ
من سن في الإسلام سنة حسنة ... الحديث
المنارة من أحسن المستحدثات
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله وبارك فيك
والأمر قد تفشى إلى أكثر من ذلك , وأصبحنا نرى في أغلب المساجد وخصوصا الجديدة منارتين وليست منارة واحدة!!
فسبحان الله!!
الحمد لله.
هكذا أجمل.
الإشكال:
مساجد جميلة. كبيرة. مكيفة. نظيفة.
و المصلين قلة!
بارك الله فيك.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:18 ص]ـ
لقد وجدتُ في صدري حرجًا من القول ببدعية المنارة، فالأمرُ يسير، ثم قلتُ: هل ثمّ من أهلِ العلمِ غير الحجوري من أفتى بالتحريم؟!
وإذا بالأخِ الفاضل: (أبا سفيان الأمريكي) يُنيرني بأقوالِ العلماءِ الأجلاءِ ..
أسألُ اللهَ أن لا يَحرمكَ الأجر، وأن يُثيبكَ على بحثكَ ونقلك يا أخي ..
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:05 ص]ـ
للأسف الشديد إنتشر الآن في الغرب عبر الشبكة بين الناس رأي الشيخ الألباني رحمه الله في المنارات باللغة الإنجليزية دون ذكر هذه الفتاوى قد نقلت لكم كأن المسألة لا تقبل أي مناقشة ..
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/287)
والذي تلخص عندي في هذا الموضوع؛ أنه لم يثبت أن المنارة في المسجد كانت معروفة في عهده -صلى الله عليه وسلم- (1)، ولكن من المقطوع به أن الأذان كان حينذاك في مكان مرتفع على المسجد يرقى إليه كما تقدم، ومن المحتمل أن الرقي المذكور إنما هو إلى ظهر المسجد فقط (2)، ومن المحتمل أنه إلى شيء كان فوق ظهره كما في حديث أم زيد، وسواء كان الواقع هذا أو ذاك، فالذي نجزم به أن المنارة المعروفة اليوم ليست من السنة في شيء، غير أن المعنى المقصود منها – وهو التبليغ – أمر مشروع بلا ريب، فإذا كان التبليغ لا يحصل إلا بها، فهي حينئذ مشروعة؛ لما تقرر في علم الأصول: أن ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب.
غير أن من رأيي أن وجود الآلات المكبرة للصوت اليوم يغني عن اتخاذ المئذنة كأداة للتبليغ، ولا سيما أنها تكلف أموالاً طائلة، فبناؤها والحالة هذه – مع كونه بدعة، ووجود ما يغني عنه– غير مشروع؛ لما فيه من إسراف و تضييع للمال، ومما يدل دلالة قاطعة على أنها صارت اليوم عديمة الفائدة؛ أن المؤذنين لا يصعدون إليها البتة، مستغنين عنها بمكبرات الصوت. [«الأجوبة النافعة» (ص17 - 1)]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ولا ينافي هذا قول عبد الله بن شقيق التابعي: «من السنة الأذان من المنارة والإقامة في المسجد، وكان عبد الله يفعله»، أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 86/1) بسند صحيح عنه، وذلك لما تقرر في علم الأصول؛ أن قول التابعي: من السنة كذا؛ ليس في حكم المرفوع، بخلاف ما إذا قال ذلك صحابي، فإنه في حكم المرفوع.
(2) كما في حديث عروة بن الزبير قال: «أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بلالاً أن يؤذن يوم الفتح فوق الكعبة»، أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 86/1) بسند صحيح عنه؛ إلا أنه مرسل.
انتهى.
والعجيب إنتشر هذا خلال أيام حرب المآذن في سويسرا كأن الحكومة السويسرية تناصر وتأيد السنة النبوية؟! وكأن هذا المقصود من كلام الشيخ الألباني رحمه الله؟! الظاهر أن الحرب على الإسلام وليست على المنارات فحسب ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
اختيار أقوال العلماء للترجمة إلى الإنجليزية في هذه المسائل كالمقاطعة وأي مسئلة تتعلق بالسياسة الشرعية أو الولاء والبراء أو حتى الكلام في العلماء والدعاة دائما يكون على هذه الطريقة الخداعية فحسبي الله ونعم الوكيل على هذه الحرب الفكرية ..
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا سفيان،
لم أعتقد أبداً أن يصل ذكاؤهم إلى هذا الحد!
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:31 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:33 م]ـ
لماذا رفع عثمان درجات المنبر ولم تكن في عهد أبي بكر ولا عمر؟!
لذلك يُراجع كتاب زغل العلم للذهبي، وبالذات ما تحدث به عن المحدثين؟!
وكأنه لا يوجد في الدنيا شيء اسمه أصول الفقه؟!
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:34 م]ـ
عفواً أستدرك وأقول ولا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟
فلماذا يفعل عثمان عملاً لم يفعله لا رسول الله ولا عمر ولا بو بكر رضي الله عنهم؟؟
إنه الفقه لا أقل ولا أكثر!
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:25 م]ـ
لماذا إثارة هاته المسألة في هذا الوقت بالذات؟
أم هو تأييدلمتطرفي الغرب في محاربتهم للإسلام؟
للأسف الشديد المتكلمون باسم الإسلام فتحوا بابا واسعا لكل من هب ودب ليسخر من هذا الدين فمن أراد انتقاد القذافي يتحين فرصة انتقاد الغرب له ومن كان له موقف من طالبان ينتظر انتقاد الأمريكان لها ومن أراد تحريم العمليات الاستشهادجية تحين فرصة وقوع عملية استشهادية وصرخات بني صهيون ليضم صوته إلي صوتهم وتري الأزهر يؤيد عمالة البعض لخدمة بني صهيون في الجدار الفولاذي.
نسأل الله السلامة لم نعد نفهم ما يحدث
هل هي الصدف أم فعلا كما يشاع أن بعض أهل الدين يساعد أعداء الله في محاربة الإسلام
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:09 ص]ـ
كلام الشيخ الحجوري ضعيف في تقرير المسألة.
ولم لم ينكر المكرفون الذي تردد في كلامه .. وتقريره في رد المنارة منطبق عليه.
وقل مثلها في جميع المصالح المرسلة التي حاد في الكلام عنها إلى قضية الإسراف.
ومن لم يكن من أهل الحي لن يعرف مساجده إلا بها، وهذه حاد عنها بقوله: يعرفه الناس!
أما قول الشيخ
ومما يدل دلالة قاطعة على أنها صارت اليوم عديمة الفائدة؛ أن المؤذنين لا يصعدون إليها البتة، مستغنين عنها بمكبرات الصوت. [«الأجوبة النافعة» (ص17 - 1)]
فغلط، فكيف يكون عدم صعود المؤذن دلالة قاطعة في عدم فائدتها؟
وهو يقول إنهم يستغنون عنها بمكبرات الصوات!
وهل مكبرات الصوات إلا عليها؟
ولو لم ترفع مكبرات الصوت على المنارة لما سمعها أكثر الناس لأن أقرب بيت للمسجد سيصد الصوت عمن خلفه.
ثم الفائدة الأخرى للمنارة هي أن يرى الناس المسجد ويعرفوه من بعد ويهدتوا إليه بأسرع وقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/288)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:11 ص]ـ
كلام الشيخ الحجوري ضعيف في تقرير المسألة.
ولم لم ينكر المكرفون الذي تردد في كلامه .. وتقريره في رد المنارة منطبق عليه.
وقل مثلها في جميع المصالح المرسلة التي حاد في الكلام عنها إلى قضية الإسراف.
ومن لم يكن من أهل الحي لن يعرف مساجده إلا بها، وهذه حاد عنها بقوله: يعرفه الناس!
أما قول الشيخ
فغلط، فكيف يكون عدم صعود المؤذن دلالة قاطعة في عدم فائدتها؟
وهو يقول إنهم يستغنون عنها بمكبرات الصوات!
وهل مكبرات الصوات إلا عليها؟
ولو لم ترفع مكبرات الصوت على المنارة لما سمعها أكثر الناس لأن أقرب بيت للمسجد سيصد الصوت عمن خلفه.
ثم الفائدة الأخرى للمنارة هي أن يرى الناس المسجد ويعرفوه من بعد ويهدتوا إليه بأسرع وقت.
أحسنت ابا عبدالله
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:12 ص]ـ
روى ابن أبي شيبة في المصنف (2331) بسند صحيح عن عبد الله بن شقيق قال: من السنة الأذان في المنارة والإقامة في المسجد.
روى أحمد في مسنده (16/ 183) بسند صحيح عن أبي خالد البجلي الأحمسي قلت لأبي هريرة: أهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بكم؟ قال: وما أنكرت من صلاتي قال: قلت: أردت أن أسألك عن ذلك قال: نعم وأوجز قال: وكان قيامه قدر ما ينزل المؤذن من المنارة ويصل إلى الصف.
وإذا كانت المنارة بدعة فكيف ولماذا النبي عيسى عليه السلام سوف ينزل على المنارة البيضاء في آخر الزمان؟! وشيخ الإسلام ابن تيمية يقول: (لينزلنّ عيسى ابن مريم على هذه المنارة)، ويشير إلى منارة جامع بني أمية الشرقية، وتكون يومئذٍ بيضاء.
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:42 ص]ـ
أما قضية الإسراف فهل يختلف تحديد الإسراف بحسب المكان والزمان؟
1.6 مليار شخص - ربع البشرية - يعيشون بدون كهرباء فأليس مكبرات الأصوات تدخل في الإسراف والتكلف بالنسبة لهم بدلا عن المنارات؟؟
وماذا نصنع إذا انقطع الكهرباء في مدينة ولو كانت حديثة وما عندنا المنارات؟(121/289)
انفلونزا الخنازير، طبيعة المرض، ونظرة الإسلام للوباء، والعلاج " من إعداد الطبيب أبو اسامة الجزائري "
ـ[سمير زمال]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:46 م]ـ
التعريف بالمرض
أنفلونزا الخنازير ( H1N1) هو أحد أمراض الجهاز التنفسي التي يسببها فيروسات أنفلونزا تنتمي إلى أسرة (أورثوميكسوفيريداي) (بالإنجليزية: Orthomyxovirida) التي تؤثر غالباً على الخنازير، وهذا النوع من الفيروسات يتسبب بتفشي الأنفلونزا في الخنازير بصورة دورية، وفيروسات أنفلونزا الخنازير تؤدي إلى إصابات، ومستويات مرتفعة من المرض، وتبقى فيروسات الأنفلونزا منتشرة ضمن الخنازير على مدار العام، إلا أن معظم حالات الانتشار الوبائية ضمن الخنازير تحدث في أواخر الخريف، والشتاء، كما هو الحال لدى البشر.
وأنفلونزا الخنازير هو الاسم الدارج لمرض أنفلونزا وبائي ناتج عن الإصابة بفيروس الأنفلونزا (أ) الذي يصيب كلاًّ من البشر، والطيور، والخنازير، وقد تميز النوع الذي يصيب الخنازير بقدرته على إصابة أنواع أخرى، كالبشر , شأنه شأن جميع أنواع فيروسات الأنفلونزا، ويتغير فيروس أنفلونزا الخنازير باستمرار، وله القدرة على التحور للهرب من الجهاز المناعي.
يمكن للخنازير أن تصاب بكل من فيروسات أنفلونزا الطيور، والأنفلونزا البشرية، فعندما تصيب أنواع مختلفة من فيروسات الأنفلونزا الخنازير: تنشأ احتمالية أن تقوم هذه الفيروسات بتبادل الجينات بحيث تظهر فيروسات جديدة هي ناتج مزيج من فيروسات أنفلونزا الخنازير، والطيور، والبشر , وقد ظهرت أشكال مختلفة من فيروسات أنفلونزا الخنازير على مر السنين.
إن النوع ( H1N1) من فيروس أنفلونزا الخنازير هو سليل لفيروس الأنفلونزا الإسبانية الذي حصد ما بين 20 - 100 مليون إنسان ما بين عامي 1918م و 1920 م عقب الحرب العالمية الأولى، ويعتبر فيروس الأنفلونزا (أ) ذو النوع ( H1N1) من أكثر الفيروسات صعوبة في دراسته لكونه يتمتع بقدرة تغير سريع، هرباً من تكوين أجسام مضادة له في الأجسام التي يستهدفها، ويقوم الفيروس بتحوير نفسه بشكل طفيف كل عامين إلى ثلاثة أعوام، وعندما تبدأ الأجسام التي يستهدفها بتكوين مناعة نحوه، ونحو تحويراته الطفيفة، ويقوم فيروس أنفلونزا الخنازير بعمل تحوير كبير: يمكنه من الهرب من جهاز المناعة، مسبّباً حدوث جائحة تجتاح العالم كل عدة سنوات.
تصيب فيروسات أنفلونزا الخنازير البشر حين يحدث اتصال بين الناس وخنازير مصابة، وتحدث العدوى أيضاً حين تنتقل أشياء ملوثة من الناس إلى الخنازير، ويمكن أن تصاب الخنازير بأنفلونزا البشر، أو أنفلونزا الطيور، وعندما تصيب فيروسات أنفلونزا من أنواع مختلفة الخنازير: يمكن أن تختلط داخل الخنزير، وتظهر فيروسات خليطة جديدة.
ويمكن أن تنقل الخنازير الفيروسات المحورة مرة أخرى إلى البشر، ويمكن أن تنقل من شخص لآخر، ويعتقد أن الانتقال بين البشر يحدث بنفس طريقة الأنفلونزا الموسمية عن طريق ملامسة شيء ما به فيروسات أنفلونزا، ثم لمس الفم، أو الأنف، ومن خلال السعال، والعطس. " موسوعة " ويكيبيديا "، بتصرف.
ثانياً:
صفات الخنزير ما يسببه من أمراض
الخنزير: حيوان عشبي، لاحم، خبيث الطبع، تجتمع فيه صفات السباع اللاحمة، وصفات البهائم العشبية، وهو حيوان نهم، كانس، يكنس الحقل، والزريبة، ويأكل كل شيء، فيأكل القمامات، ويأكل الفضلات، بما في ذلك فضلاته البرازية، كما يأكل القاذورات، والديدان، وكل النجاسات، فيأكل الجرذان، والفئران، والجيف المتعفنة، وحتى جيف أقرانه.
تضع أنثى الخنزير ما بين 3 - 12 خنوصاً في كل مرة , ويمكنها أن تلد ثلاث مرات في السنة، ويتراوح معدل الإنجاب لأنثى الخنزير الواحدة 15 - 30 خنوصاً في العام الواحد , وتحتاج الأنثى 21 بوماً لإرضاع صغارها، و 5 أيام للعودة إلى دورة الشبق.
والخنزير حيوان سريع النمو، فهو يزن عند الولادة حوالي 2 كلغ، لكن ّ وزنه يتضاعف أكثر من 50 مرة , ليصل في غضون ستة أشهر إلى قرابة 112 كلغ، ويرجع سبب هذا النمو السريع إلى الزيادة الكبيرة في إفراز هرمون النمو عند الخنزير.
الأمراض التي ينقلها الخنزير للإنسان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/290)
يبلغ عدد الأمراض التي تصيب الخنزير 450 مرضاً , منها 57 مرضاً طفيليّاً، تنتقل منه إلى الإنسان، وبعضها خطير، بل وقاتل، ويختص الخنزير بمفرده بنقل 27 مرضاً وبائيّاً إلى الإنسان، وتشاركه بعض الحيوانات الأخرى في نقل بقية الأمراض، لكنه يبقى المخزن، والمصدر الرئيسي لهذه الأمراض، هذا عدا عن الأمراض الكثيرة التي يسببها أكل لحمه، كتليف الكبد، وتصلب الشرايين، وضعف الذاكرة، والعقم، والتهاب المفاصل، والسرطانات المختلفة.
أولاً: البريونات ( Prions).
1. مرض " جنون البقر "، يسبب هذا المرض الفتاك أجساماً بروتينية صغيرة تسمَّى " البريونات " , وهذه الأجسام لها قدرة على إحداث أمراض خطيرة للحيوانات، وللبشر أيضاً , ومصدر الخطورة يكمن في قدرة البريونات على تغيير شكل البروتينات الطبيعية الموجودة في خلايا مناطق حساسة - كالدماغ مثلاً - وتحويلها إلى بريونات , مسببة تلف الدماغ , فالجنون، ثم الموت.
ثانياً: الفيروسات ( Viruses).
يصيب الخنزير مجموعة كبيرة من الفيروسات، منها ما تنقله الخنازير إلى الإنسان، فيسبب له أمراضاً فيروسية خطيرة، مثل:
1. فيروس الأنفلونزا، لقد تمّ عزل فيروس الأنفلونزا من عينات أخذت من الإنسان، والخيل، والخنازير، والطيور الداجنة والبرية، وحتى من بعض الثديات البحرية، وكان أخطر وباء أصاب العالم من هذه الأنفلونزا: الوباء الذي حدث عام 1918م، وأطلق عليه آنذاك اسم " الإنفلونزا الإسبانية "، فقد تفشى هذا الوباء في شتى أنحاء المعمورة , مخلِّفاً وراءه ملايين الجثث، وناشراً الذعر، والهلع في كل مكان.
ويذكر أنّ وباء الإنفلونزا الذي لم يشهد القرن العشرين له مثيلا في الحدة والانتشار: أدى إلى إزهاق أكثر من 20 مليون نسمة خلال عامي 1918 - 1919م، وأنّه حصد في الولايات المتحدة أرواح 550 ألف نسمة خلال عام واحد، أغلبهم من الشباب، وهو ما يوازي عشرة أضعاف الأمريكان الذين قتلوا خلال الحرب العالمية الأولى.
2. فيروس نيبا ( Nipah virus) ، في عام 1998م عالج الأطباء في ماليزيا 300 إصابة بما يشبه أعراض الإنفلونزا، سرعان ما توفي 117 مريضاً منهم بفيروس " نيبا " الغامض، وأصيب العشرات منهم بتلف دماغي , ويعتقد الأطباء الماليزيون أنّ الفيروس الخطير ربما انتقل من خفاش الفواكه إلى الخنازير، ومنها إلى الإنسان، حيث أظهرت المتابعات الطبية أنّ جميع المصابين بالمرض كانت تربطهم علاقة قوية بالخنازير، مما حدا بالدوائر الصحية في ماليزيا إلى قتل مليون خنزير.
3. فيروس الالتهاب الرئوي الحاد (سارس/ SARS coronavirus) ، وهذا مرض فيروسي قاتل، فقد ذكرت التقارير أنّ المرض ظهر أولاً في الصين، وأنّ 30 % ممن أصيب بالمرض في بداية الأمر كانوا من المتعاملين بالأطعمة، وأنّه تمّ عزل الفيروس من الأفاعي، والخنازير البرية، والقردة، والخفافيش , والصين هي أكبر مستهلك للخنازير على وجه الأرض , إذ يبلغ استهلاكها نصف استهلاك العالم، ولذلك ربط العلماء بسبب ذلك بين الخنزير وبين هذا المرض القاتل.
وفي " الموسوعة العربية العالمية ":
يوجد في العالم نحو مليار رأس من الخنزير! يمتلك الصينيون نحو نصفها، وتحتل الولايات المتحدة المركز الثاني في إنتاج الخنازير، والبرازيل أكبر منتج للخنازير في " أمريكا الجنوبية ".انتهى
4. فيروس الحمى القلاعية ( Foot & Mouth Disease) ، يُذكر أنّ مرض الحمى القلاعية انتشر عام 1997 في جزيرة تايوان برمتها، في أقلّ من شهرين، وطالت آثاره المدمرة 6000 مزرعة، وأسفر عن ذبح 3.8 مليون خنزيراً، ومن المعروف علميّاً أنّ المرض ينتقل من الخنازير إلى الإنسان.
5. فيروس مرض الكلب ( Rabies virus) ، هذا الفيروس يصيب الحيوانات آكلة اللحوم، وينتقل منها بواسطة العض إلى الحيوانات الأخرى بما في ذلك الإنسان، والخنزير من الحيوانات المفترسة التي تأكل الجرذان، والجيف، لذا فهو عرضة لهذا المرض، والناس الذين يربون الخنازير، أو يأكلون لحومها ومنتجاتها: أيضاً معرَّضون للإصابة بداء الكلب.
وهذه أمثلة , وإلا فحجم الفيروسات التي ينقلها الخنزير أكثر من ذلك.
ثالثاً: البكتيريا ( Bacteria).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/291)
يصيب الخنزير مجموعة كبيرة من البكتيريا، حيث تنتقل منها إلى الإنسان، مسببة له أمراضاً خطيرة، بل وقاتلة، ومن أنواع هذه البكتيريا:
بكتيريا الحمى المالطية ( Brucellosis) ، تسبب مرض الحمى المالطية ثلاثة أنواع من البكتيريا، ولكنّ أخطر الثلاثة هو النوع الذي يصيب الخنازير ( Brucella suis) ، إذ إنّه يسبب للمصابين به من بني البشر التهاب السحايا، التهاب عضلة القلب، التهاب المفاصل، تورم الطحال، وغير ذلك من الأمراض الخطيرة.
رابعاً: الأوليات - وحيدة الخلية- ( Protozoa).
ينقل الخنزير للإنسان مجموعة من الكائنات الأولية، بعضها يحدث اضطرابات خفيفة له، والبعض الآخر يسبب أمراضاً خطيرة، ومميتة، وسنذكر أبرز الأمراض التي تسببها هذه الأوليات، ودور الخنزير في نقلها إلى الإنسان:
1. الزحار البلنتيدي/ الزقي ( Balantidial Dysentery) ، الطفيلي المسبب لهذا المرض هو نوع من الأوليات الهدبية (لها أهداب)، يعرف بـ ( Balantidium coli). وهو أكبر الأوليات التي تصيب الإنسان، وهو النوع الوحيد من الأوليات الهدبية التي تصيب الإنسان، كما إنّه من طفيليات الأمعاء الغليظة (القولون) في الخنازير، والقردة، وبخاصة الشمبانزي، ولأنّ فرص اتصال الإنسان بالقردة ضئيلة: فتبقى الخنازير من الناحية العملية المصدر الوحيد لعدوى الإنسان.
2. داء النوم الإفريقي ( African Sleeping Sickness). الطفيلي المسبب لهذا الداء الفتاك هو ( Trypanosoma gambiense) ، تنقل هذا الطفيلي ذبابة " التسي، تسي " بطريق الحقن، وذلك عندما تلدغ الإنسان، يسبب الطفيلي اضطراباً دماغيّاً، لا يلبث أن يتطور إلى مرض النوم، وفي حال إهمال معالجة المريض: فإنّه يدخل في غيبوبة، ويموت.
3. مرض شاغاس ( Chagas’ Sickness).
خامساً: الديدان المفلطحة ( Trematoda).
ينقل الخنزير للإنسان عدداً من الديدان المفلطحة، غالبيتها يسبب له اضطرابات خطيرة. وأهم الديدان التي ينقلها الخنزير إلى الإنسان هي:
1. البلهارسيا اليابانية ( Schistosoma japonicum) ، تصيب البلهارسيا أكثر من 200 مليون نسمة , ويموت بسببها قرابة المليون شخص سنوياً.
2. الدودة المتوارقة البسكية ( Fasciolopsis buski) ، وهي من الديدان المعوية – الكبدية - والخنزير هو العائل الرئيس لنشر العدوى، وتعيش الديدان البالغة في الأمعاء محدثة التهابات موضعية، ونزوف، وتقرحات في جذر المعي الدقيق، وتتسبب في حدوث إسهال مزمن، وفقر دم وقد تحدث استسقاء البطن مؤدية إلى الوفاة.
3. الدودة الكبدية الصينية ( Chlonorchis sinensis) ، تنتشر الدودة الكبدية الصينية في بلدان الشرق الأقصى، كاليابان، والصين، والخنزير: العائل الرئيس لها، تعيش هذه الديدان في القنوات الصفراوية الكبدية، حيث تتكاثر بأعداد كبيرة، وإذا ما كثرت أعدادها عند المصاب: أحدثت تضخماً في الكبد، وإسهالاً مزمناً، ويرقاناً شديداً ينتهي بالوفاة.
سادساً: الديدان الشريطية ( Cestoda).
ينقل الخنزير للإنسان أنواعاً متعددة من الديدان الشّيطية، بعضها بالغ الخطورة على حياته، والبعض الآخر يسبب له اضطرابات تتراوح ما بين الخفيفة، والشديدة.
وأهم الديدان الشريطية التي ينقلها الخنزير إلى الإنسان هي:
1. الدودة الشريطية المسلحة - تينيا سوليوم - ( Taenia solium) ، والمشهورة أيضاً بالدودة الوحيدة، يعيش طورها البالغ في أمعاء الإنسان، ويبلغ طولها من 2 - 3 متراً، لها رأس أصغر من الدبوس مزود بأربع ممصات، ويطوق قمته طوق من الأشواك، يلي الرأس عنق قصير ينمو منه باستمرار قطع أو أسلات صغيرة تنمو كلما بعدت عن الرأس مكونة شريطا يحتوي أكثر من 1000 قطعة.
2. الدودة الشريطية العوساء العريضة ( D. latum) ، يصاب الإنسان بالطور البالغ لهذه الدودة التي تعتبر واحدة من الديدان المعوية، وييلغ طول الدودة البالغة 10 أمتار، وتستطيع أن تضع عدداً هائلا من البيوض، يصل إلى مليون بويضة كل يوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/292)
3. ثعبان البطن الخنزيري ( Ascaris suum) ، تعيش الديدان البالغة في أمعاء الخنزير، حيث تضع بيوضها، التي تخرج مع البراز إلى البيئة الخارجية، وإذا ما دخلت هذه البيوض جسم شخص ما - بطريق مخالطة الخنازير -: فإنها تفقس، وتخرج منها يرقات، تخترق جدار الأمعاء، تمّ تسير محمولة مع الدم حتى تصل الرئتين، فتثقب الأوعية الدموية، وتموت داخل الرئتين، مسببة الالتهاب الرئوي الإسكاريسي الذي يعتبر من الأمراض القاتلة.
4. ثعبان البطن أو الإسكارس ( Ascaris lumbricoides).
سابعاً: أمراض جسمانية غير طفيلية.
يحتوي لحم الخنزير على أنواع عديدة من المركبات الكيميائية الضارة، التي لا تتناسب، ولا تنسجم مع مركبات جسم الإنسان، وبالتالي فهي تسبب له أمراضاً، وعللاً متنوعة، تزداد وطأتها كلما تزايد استهلاك الشخص للحوم ومنتجات الخنزير.
وسنعرض في هذه العجالة إلى بعض هذه الأمراض.
1. السرطانات، يحتوي جسم الخنزير كميات كبيرة هرمون النمو ( Growth Hormone) والهرمونات المنمية للغدد التناسلية ( Gonadotrophins) ، وهذا يفسر سرعة نموه الهائلة، وسرعة بلوغه العجيبة، فوزن الخنوص يتضاعف أكثر من 50 مرة خلال فترة قياسية تبلغ 6 أشهر! وتصبح الأنثى قادرة على الحمل بعد 4 أشهر فقط من ولادتها! لذا تزداد الإصابة بالسرطان لدى آكلي لحم الخنزير، فقد بينت الدراسات وجود علاقة قوية بين استهلاك لحم الخنزير وسرطان الأمعاء الغليظة والمستقيم، وسرطان البروستاتا، وسرطان الثدي، وسرطان البنكرياس، وسرطان عنق الرحم، وبطانة الرحم، وسرطان المرارة، وسرطان الكبد.
2. السمنة، وأمراض الشرايين، والقلب , يوجد الدهن متداخلا مع خلايا لحم الخنزير بكميات كبيرة، خلافا للحوم البقر، والغنم، والدجاج.
3. التهاب المفاصل.
4. الأمراض التحسسية.
وهذا شيء يسير مما يسببه تناول لحم الخنزير والاختلاط به.
وما سبق منقول عن مقال بعنوان " الإعجاز الطبي الإسلامي في تحريم الخنزير " على شبكة الإنترنت، بتصرف
ثالثاً:
أدلة تحريم الخنزير
قرر العلماء أن الشريعة الإسلامية جاءت لحفظ ضروريات خمس , ومن هذه الضروريات: حفظ النفس , ولذلك حرم الله تعالى تناول كل ما يؤذي الإنسان ويسبب له الضرر.
وجاءت الشريعة ببيان ما يحل، وما يحرم، من الأطعمة، والأشربة , والقاعدة في ذلك قول الله تبارك وتعالى: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِث) الأعراف/ 157.
وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) البقرة/ 168.ومن الخبائث التي حرمها الله: لحم الخنزير.
1. قال تعالى: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. [البقرة:173].
2. قال تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) المائدة/ 3.
3. قال تعالى: (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيم) الأنعام/ 145.
ومما جاء في السنة في ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/293)
1. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ عَامَ الْفَتْحِ، وَهُوَ بِمَكَّةَ: (إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ)، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ، فَقَالَ: (لاَ، هُوَ حَرَامٌ) ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ: (قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ).رواه البخاري (2121) ومسلم (1581).
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -: قال جمهور العلماء: العلة في منع بيع الميتة، والخمر، والخنزير: النجاسة، فيتعدى ذلك إلى كل نجاسة." فتح الباري " (4/ 425).
2. عنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الْخَمْرَ وَثَمَنَهَا وَحَرَّمَ الْمَيْتَةَ وَثَمَنَهَا وَحَرَّمَ الْخِنْزِيرَ وَثَمَنَهُ). رواه أبو داود (3485) وصححه الألباني في صحيح أبي داود ".
3. عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ).رواه مسلم (2260).
قال النووي - رحمه الله -: وَمَعْنَى (صَبَغَ يَده فِي لَحْم الْخِنْزِير وَدَمه) فِي حَال أَكْله مِنْهُمَا، وَهُوَ تَشْبِيه لِتَحْرِيمِهِ بِتَحْرِيمِ أَكْلهمَا." شرح مسلم " (15/ 15).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: وهذا المعنى نبَّه عليه النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بقوله: (مَلَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ) فإن الغامس يده في ذلك: يدعوه إلى أكل لحم الخنزير، وذلك مقدمة أكله، وسببه، وداعيته، فإذا حرَّم ذلك: فكذلك اللعب الذي هو مقدمة أكل المال بالباطل، وسببه، وداعيته." مجموع الفتاوى " (32/ 226).
أقوال العلماء في لحم الخنزير:
قال الطبري - رحمه الله -:
أمّا لحم الخنزير: فإن ظاهره كباطنه، وباطنه كظاهره، حرام جميعه، لم يخصص منه شيء.
" تفسير الطبري " (9/ 493).
وقال القرطبي - رحمه الله -:
وقوله تعالى: (وَلَحْم الخنزير) خص الله تعالى ذكر اللحم من الخنزير: ليدل على تحريم عينه، ذُكّي، أو لم يُذكَّ، وليعم الشحم , وما هنالك من الغضاريف، وغيرها.
وقال – رحمه الله -:
أجمعت الأمّة على تحريم شحم الخنزير.
وقد استدل مالك وأصحابه على أن من حلف ألا يأكل شحماً: فأكل لحماً: لم يحنث بأكل اللحم.
فإن حلف ألا يأكل لحماً فأكل شحماً: حنث لأن اللحم مع الشحم يقع عليه اسم اللحمر، فقد دخل الشحم في اسم اللحم، ولا يدخل اللحم في اسم الشحم.
وقد حرم الله تعالى لحم الخنزير فناب ذكر لحمه عن شحمه؛ لأنه دخل تحت اسم اللحم." تفسير القرطبي " (2/ 222).
وقال ابن المنذر - رحمه الله -:
أجمع أهل العلم على أن بيع الخنزير، وشراءه محرم.
وأجمعوا على تحريم ما حرم الله من: الميتة، والدم، والخنزير.
"الإجماع" (30)
وقال ابن حزم الظاهري - رحمه الله -:
لا يحل أكل شيء من الخنزير , لا لحمه , ولا شحمه , ولا جلده , ولا عصبه , ولا غضروفه , ولا حشوته , ولا مخه , ولا عظمه , ولا رأسه , ولا أطرافه , ولا لبنه , ولا شعره، الذكر والأنثى، والصغير والكبير سواء، ولا يحل الانتفاع بشعره، لا في خرز , ولا في غيره. " المحلى " (11/ 86)
وقال ابن القيم - رحمه الله -:
والخنزير أشدُّ تحريماً من الميتة؛ لأن فيه مضار كبيرة، وهو ينقل أمراضاً لجسم الإنسان، وأيضاً: له تأثير سيء على العفة، والغيرة على الأعراض." زاد المعاد " (5/ 675).
رابعاً:
نصوص أهل الكتاب على تحريم الخنزير واستخباثه
وفي التوراة والإنجيل التي بأيدي أهل الكتاب: نصوص ظاهرة في استخباث الخنزير، وتحريم أكله.
ففي كتاب العهد القديم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/294)
1. " والخنزير؛ لأنه يشق ظلفاً، ويقسمه ظلفين، لكنه لا يجتر، فهو نجس لكم، من لحمها لا تأكلوا، وجثثها لا تلمسوا، إنها نجسة لكم "." سفر اللاويين " (11: 1 – 8).
2. " لا تأكل رجساً ما. هذه البهائم التي تأكلونها ... لا تشق ظلفًا فهي نجسة لكم." سفر التثنية " (14: 3 - 8).
وفي العهد الجديد:
1. " لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير "." إنجيل متى (67).
2. " قد أصابهم ما في المثل الصادق كلب قد عاد إلى قيئه، وخنزيرة مغتسلة إلى مراغة الحمأة "بطرس الرسول الثانية (2: 22).
3. " وكان هناك عند الجبال قطيع كبير من الخنازير يرعى. فطلب إليه كلُّ الشياطين قائلين: أرسلنا إلى الخنازير لندخل فيها. فأذن لهم يسوع للوقت، فخرجت الأرواح النجسة، ودخلت في الخنازير ". " إنجيل مرقس " (5/ 11 - 13).
خامساً:
الحكمة من تحريم لحم الخنزير
1. الأصل أن الله تعبدنا بأحكام سواء عرفنا حكمته أم لا , ومع ذلك فإذا التمس العاقل الحكمة في النهي وجدها بينة.
سئل علماء اللجنة الدائمة عن الحكمة في تحريم أكل لحم الخنزير؟.
فأجابوا:
إن الله قد أحاط بكل شيء علماً، ووسع كل شيء رحمةً، وحكمةً، وعدلاً، فهو سبحانه عليم بمصالح عباده، رحيم بهم، حكيم في خلقه وتدبيره وشرعه، فأمرهم بما يسعدهم في الدنيا والآخرة، وأحل لهم ما ينفعهم من الطيبات، وحرم عليهم ما يضرهم من الخبائث، وقد حرم الله أكل الخنزير، وأخبر بأنه رجس، قال تعالى: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) الأنعام/ 145 الآية، فهو إذاً من الخبائث، وقد قال تعالى: (وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) الأعراف/ 157 , وقد ثبت بالمشاهدة أن غذاءه القاذورات، والنجاسات، وأنها أشهى طعام إليه، يتتبعها، ويغشى أماكنها، وقد ذكر أهل الخبرة أن أكله يولد الدود في الجوف، وأن له تأثيراً في إضعاف الغيرة، والقضاء على العفة، وأن له مضارّاً أخرى، كعسر الهضم، ومنع بعض الأجهزة من إفراز عصارتها لتساعد على هضم الطعام، فإن صح ما ذكروا: فهو من الضرر، والخبث الذي حرم من أجله، وإن لم يصح: فعلى العاقل أن يثق بخبر الله، وحكمه فيه، بأنه رجس، ويؤمن بتحريم أكله، ويسلم الحكم لله فيه، فإنه سبحانه هو الذي خلقه، وهو أعلم بما أودعه فيه، (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) المُلك/ 14.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (22/ 274، 275).
2. ثبت أن للطعام المتناول تأثيراً على الطباع البشرية.
يقول الفخر الرازي - رحمه الله -:
قال أهل العلم: الغذاء يصير جزءاً من جوهر المغتذي، فلابد أن يحصل له أخلاق، وصفات من جنس ما كان حاصلاً في الغذاء، والخنزير مطبوع على حرص عظيم، ورغبة شديدة، في المشتهيات، فحرم أكله لئلا يتكيف بتلك الكيفية." تفسير الرازي " (5/ 462).
وقال ابن كثير - رحمه الله -:
وقال بعض العلماء: كل ما أحل الله تعالى: فهو طيب، نافع، في البدن والدّين، وكل ما حرمه: فهو خبيث، ضار، في البدن والدّين." تفسير ابن كثير " (3/ 488).
وقال ابن القيم - رحمه الله -:
الغاذي شبيه بالمغتذى، في طبعه، وفعله , وهذا كما أن حكمة الله سبحانه في خلقه فيه جرت حكمته في شرعه، وأمره؛ حيث حرم الأغذية الخبيثة على عباده لأنهم إذا اغتذوا بها صارت جزءا منهم، فصارت أجزاؤهم مشابهة لأغذيتهم؛ إذ الغاذي شبيه بالمغتذي، بل يستحيل إلى جوهره؛ فلهذا كان نوع الإنسان أعدل أنواع الحيوان مزاجاً لاعتدال غذائه , وكان الاغتذاء بالدم ولحوم السباع: يورث المغتذي بها قوة شيطانيّة، سبعيّة، عاديَة على الناس، فمن محاسن الشريعة: تحريم هذه الأغذية، وأشباهها، إلا إذا عارضها مصلحة أرجح منها، كحال الضرورة , ولهذا لما أكلت النصارى لحوم الخنازير: أورثها نوعاً من الغلظة، والقسوة , وكذلك مَن أكل لحوم السباع، والكلاب: صار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/295)
فيه قوتها , ولمّا كانت القوة الشيطانية عارضة، ثابتة، لازمة لذوات الأنياب من السباع: حرّمها الشارع , ولما كانت القوة الشيطانية عارضة في الإبل: أمرَ بكسرها بالوضوء لمَن أكل منها , ولمّا كانت الطبيعة الحمارية لازمة للحمار: حرَّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الأهلية , ولما كان الدم مَرْكب الشيطان، ومجراه: حرَّمه الله تعالى تحريماً لازماً.
فمَن تأمل حكمة الله سبحانه في خلقه، وأمره , وطبق بين هذا وهذا: فتحا له باباً عظيماً من معرفة الله تعالى، وأسمائه، وصفاته." التبيان في أقسام القرآن " (ص 232).
وقال ابن خلدون - رحمه الله -:
أكلت الأعراب لحم الإبل: فاكتسبوا الغلظة، وأكل الأتراك لحم الفرس: فاكتسبوا الشراسة، وأكل الإفرنج لحم الخنزير: فاكتسبوا الدياثة.
سادساً:
طرق الوقاية من المرض، والعلاج منه
1. بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أن من الوسائل التي يدفع الإنسان بها المرض: أن يحمي نفسه من أسبابه، فلا يتناول ما يسبب له المرض كأكل الميتة، وشرب الدم، ولذا كان المستجيب لأمر الله في منع نفسه من تناول ما حرّم الله عليه: أسعد الناس بعدم إصابته بالأمراض التي تصيب من تجرأ على تناوله.
2. ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء.
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً).
رواه البخاري (5354).
قال ابن حجر – رحمه الله -:
وفيها كلها إثبات الأسباب، وأن ذلك لا ينافي التوكل على الله لمن اعتقد أنها بإذن الله، وبتقديره، وأنها لا تنجع بذواتها، بل بما قدّره الله تعالى فيها , وأن الدواء قد ينقلب داء إذا قدَّر الله ذلك , وإليه الإشارة بقوله في حديث جابر بإذن الله، فمدار ذلك كله على تقدير الله وإرادته , والتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع، والعطش بالأكل، والشرب , وكذلك تجنب المهلكات , والدعاء بطلب العافية، ودفع المضار، وغير ذلك.
ثم قال:
والحاصل: أن حصول الشفاء بالدواء: إنما هو كدفع الجوع بالأكل، والعطش بالشرب , وهو ينجع في ذلك في الغالب، وقد يتخلف لمانع، والله أعلم." فتح الباري " (10/ 135، 136).
3. ذكر العلماء أن قواعد الطب ثلاثة، وكلها ذكرها الله تعالى في القرآن.
قال ابن القيم - رحمه الله -:
وذلك أن قواعد طب الأبدان ثلاثة: حفظ الصحة , والحمية عن المؤذي , واستفراغ المواد الفاسدة، فذكر سبحانه هذه الأصول الثلاثة في هذه المواضع الثلاثة:
فقال في آية الصوم: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) البقرة/ 184، فأباح الفطر للمريض لعذر المرض , وللمسافر؛ طلباً لحفظ صحته، وقوته؛ لئلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة , وما يوجبه من التحليل، وعدم الغذاء الذي يخلف ما تحلل، فتخور القوة، وتضعف، فأباح للمسافر الفطر؛ حفظاً لصحته، وقوته عما يضعفها.
وقال في آية الحج: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) البقرة/ 196، فأباح للمريض ومَن به أذى من رأسه، من قمل، أو حكة، أو غيرهما: أن يحلق رأسه في الإحرام؛ استفراغاً لمادة الأبخرة الرديئة التي أوجبت له الأذى في رأسه باحتقانها تحت الشعر، فإذا حلق رأسه: تفتحت المسام، فخرجت تلك الأبخرة منها؛ فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل استفراغ يؤذي انحباسه.
والأشياء التي يؤذي انحباسها، ومدافعتها عشرة: الدم إذا هاج، والمني إذا تبيغ، والبول، والغائط، والريح، والقيء، والعطاس، والنوم، والجوع، والعطش.
وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبْسه داءٌ من الأدواء، بحسبه.
وقد نبه سبحانه باستفراغ أدناها، وهو البخار المحتقن في الرأس، على استفراغ ما هو أصعب منه، كما هي طريقة القرآن التنبيه بالأدنى على الأعلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/296)
وأما الحمية: فقال تعالى في آية الوضوء: (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا) النساء/ 43، فأباح للمريض العدول عن الماء إلى التراب: حميةً له أن يصيب جسده ما يؤذيه، وهذا تنبيه على الحمية عن كل مؤذ له من داخل، أو خارج، فقد أرشد سبحانه عبادَه إلى أصول الطب، ومجامع قواعده." زاد المعاد " (4/ 6، 7).
فبيَّن ابن القيم رحمه الله أن من أصول الطب الشرعية: الحمية عن الشيء المؤذي، وتوكيداً لقول ابن القيم رحمه الله نقول: إن البلاد الإسلامية تخلو من الإصابة بمثل هذه الأمراض التي يسببها الخنزير؛ لعدم أكلهم له، ومخالطتهم به , ومن كان يأكله، ويربيه من غير المسلمين في بلاد الإسلام: فهي عقوبة إلهية قد لا يسلم منها من لا يأكله؛ لأن الأصل عدم السماح لهؤلاء الآكلين له بتلويث هواء هذه البلاد الإسلامية.
وفي ذلك شهادة الغرب على ذلك:
وقد نقل الدكتور " عبد الحافظ حلمي محمد " عن Noble) ) قوله: إن دودة الخنزير هذه تُحدث عدداً كبيراً من الإصابات الدماغية سنويّاً عند سكان المكسيك، الذين اعتادوا تناول لحم الخنزير، في حين يؤكد " لاباج وولكوكس "، و " ماتسون " في كتابهما عن طب البلاد الحارة: أن هذه الدودة نادرة الوجود في البلاد الإسلامية.
أما " تشاندر " و " ريد " فذكرا في كتابهما عن علم الطفيليات ما نصه: " أما في البلاد اليهودية، والإسلامية، حيث يعد أكل لحم الخنزير خطيئة دينية كبيرة: فليس لهذا الطفيلي أدنى فرص للبقاء، وهو دليل فاضح على فساد الأخلاق حين حدوثه ... ".عن مقالة " العلوم البيولوجية في خدمة تفسير القرآن " مجلة " عالم الفكر " (12/ 4).
4. الابتعاد عن أماكن الإصابة بهذا المرض , وعدم السفر من بلد انتشر فيه المرض.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قال: خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَقِيَهُ أُمَرَاءُ الأَجْنَادِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِأَرْضِ الشَّأْمِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَالَ عُمَرُ ادْعُ لِي الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ، فَدَعَاهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّأْمِ فَاخْتَلَفُوا. فَقَالَ بَعْضُهُمْ قَدْ خَرَجْتَ لأَمْرٍ، وَلاَ نَرَى أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلاَ نَرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ، فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوا لِي الأَنْصَارَ، فَدَعَوْتُهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ، فَسَلَكُوا سَبِيلَ الْمُهَاجِرِينَ، وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلاَفِهِمْ، فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: ادْعُ لِي مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنْ مَشْيَخَةِ قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْفَتْحِ، فَدَعَوْتُهُمْ، فَلَمْ يَخْتَلِفْ مِنْهُمْ عَلَيْهِ رَجُلاَنِ، فَقَالُوا: نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ، وَلاَ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ، فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ: إِنِّي مُصَبِّحٌ عَلَى ظَهْرٍ، فَأَصْبِحُوا عَلَيْهِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ: أَفِرَاراً مِنْ قَدَرِ اللَّهِ؟ فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ!، نَعَمْ نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ إِبِلٌ هَبَطَتْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ، إِحْدَاهُمَا خَصِبَةٌ، وَالأُخْرَى جَدْبَةٌ، أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الْخَصْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ، وَإِنْ رَعَيْتَ الْجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ، قَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ - وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ - فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي فِي هَذَا عِلْمًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلاَ تَقْدَمُوا عَلَيْهِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/297)
وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلاَ تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ).
رواه البخاري (5397) ومسلم (2219).
قال ابن حجر – رحمه الله -:
وَفِي هَذَا الْحَدِيث: جَوَاز رُجُوع مَنْ أَرَادَ دُخُول بَلْدَة فَعَلِمَ أَنَّ بِهَا الطَّاعُون، وَأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مِنْ الطِّيَرَة، وَإِنَّمَا هِيَ مِنْ مَنْع الْإِلْقَاء إِلَى التَّهْلُكَة، أَوْ سَدّ الذَّرِيعَة ... وَفِي الْحَدِيث أَيْضاً: مَنْع مَنْ وَقَعَ الطَّاعُون بِبَلَدٍ هُوَ فِيهَا مِنْ الْخُرُوج مِنْهَا." فتح الباري " (10/ 186، 187).
وقال ابن القيم – رحمه الله -:
وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم للأمَّة في نهجه عن الدخول إلى الأرض التي هو بها , ونهيه عن الخروج منها بعد وقوعه: كمال التحرز منه؛ فإن في الدخول في الأرض التي هو بها تعرضاً للبلاء , وموافاة له في محل سلطانه , وإعانة للإنسان على نفسه , وهذا مخالف للشرع، والعقل، بل تجنب الدخول إلى أرضه من باب الحمية التي أرشد الله سبحانه إليها، وهي حمية عن الأمكنة، والأهوية المؤذية.
وأما نهيه عن الخروج من بلده ففيه معنيان:
أحدهما: حمْل النفوس على الثقة بالله، والتوكل عليه، والصبر على أقضيته، والرضى بها.
والثاني: ما قاله أئمّة الطب: أنه يجب على كل محترز من الوباء أن يُخرج عن بدنه الرطوبات الفضلية , ويقلل الغذاء , ويميل إلى التدبير المجفف من كل وجه إلا الرياضة والحمام؛ فإنهما مما يجب أن يحذرا؛ لأن البدن لا يخلو غالباً من فضل رديء كامن فيه، فتثيره الرياضة، والحمام، ويخلطانه بالكيموس الجيد , وذلك يجلب علة عظيمة، بل يجب عند وقوع الطاعون السكون، والدعة، وتسكين هيجان الأخلاط , ولا يمكن الخروج من أرض الوباء والسفر منها إلا بحركة شديدة , وهي مضرة جدّاً، هذا كلام أفضل الأطباء المتأخرين، فظهر المعنى الطبي من الحديث النبوي، وما فيه من علاج القلب، والبدن، وصلاحهما ... .
ثم قال:
وفي المنع من الدخول إلى الأرض التي قد وقع بها عدة حكَم:
أحدها: تجنب الأسباب المؤذية، والبعد منها.
الثاني: الأخذ بالعافية التي هي مادة المعاش، والمعاد.
الثالث: أن لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن، وفسد، فيمرضون.
الرابع: أن لا يجاوروا المرضى الذين قد مرضوا بذلك، فيحصل لهم بمجاورتهم من جنس أمراضهم ... .
الخامس: حمية النفوس عن الطيرة، والعدوى؛ فإنها تتأثر بهما؛ فإن الطيرة على من تطير بها.
وبالجملة: ففي النهي عن الدخول في أرضه الأمر بالحذر، والحمية , والنهي عن التعرض لأسباب التلف , وفي النهي عن الفرار منه: الأمر بالتوكل، والتسليم، والتفويض، فالأول: تأديب، وتعليم، والثاني: تفويض، وتسليم." زاد المعاد " (4/ 42 – 44) بتصرف.
والله سبحانه نسأله أن يحفظنا وإياكم وكل مسلم من هذا المرض.والله أعلم(121/298)
التعامل مع المرأة التي تزوج عليها زوجها؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:16 م]ـ
نحتاج إلى فن في التعامل مع هذه المواقف ..
امرأة تزوج عليها زوجها فأصبحت في حالة نفسية صعبة، خاصة
أن نساء هذا الوقت من الصعب أن يتقبلوا خبر الزواج من ثانية ..
فإن جاءت هذه المرأة تشتكي لك زواج زوجها من ثانية فكيف ستتعامل معها؟؟
نعم، سنذكرها بقول الله عز وجل في الزواج من مثنى وثلاث، ونذكر لها أحاديث
النبي عليه الصلاة والسلام والأدلة التي تُجيز الزواج من أكثر من زوجة، ولكن نحتاج
مع هذه النصوص الشرعية فن في التعامل، ونحتاج إلى مداخل أخرى ..
فماذا نقول لهذه المرأة وكيف نجعلها ترضى بالأمر ونجعلها تهدأ؟
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:36 ص]ـ
1/ بما ذكرت من حسن الخلق والصبر والكلام الطيب.
2/ بالعدل بينهما , وإن استطعاع الرجل المبالغة في ذلك في بداية الأمر فحسن (يعني حتى يرسخ في ذهن الزوجتين أن هذا الرجل يتمتع بالعدل وهو حريص على هذا الأمر أشد الحرص).
3/ يحتاج الأمر إلى وقت يسير (أعتقد أنها لن تزيد عن سنة!!) بإذن الله حتى تهدأ الزوجة الأولى , ومن ثم سيجد الزوج الراحة بإذن الله.
4/ ترك الذنوب والمعاصي!!
أحب أن أختم فأقول لا بد أن يكون الرجل فطناً وذكياً في التعامل مع الزوجتين وخاصة حين اجتماعهما (إن كانت كل زوجة تسكن في بيت)
والله أعلم
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:38 ص]ـ
1/ بما ذكرت من حسن الخلق والصبر والكلام الطيب.
2/ بالعدل بينهما , وإن استطعاع الرجل المبالغة في ذلك في بداية الأمر فحسن (يعني حتى يرسخ في ذهن الزوجتين أن هذا الرجل يتمتع بالعدل وهو حريص على هذا الأمر أشد الحرص).
3/ يحتاج الأمر إلى وقت يسير (أعتقد أنها لن تزيد عن سنة!!) بإذن الله حتى تهدأ الزوجة الأولى , ومن ثم سيجد الزوج الراحة بإذن الله.
4/ ترك الذنوب والمعاصي!!
أحب أن أختم فأقول لا بد أن يكون الرجل فطناً وذكياً في التعامل مع الزوجتين وخاصة حين اجتماعهما (إن كانت كل زوجة تسكن في بيت)
والله أعلم
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:59 ص]ـ
نصائح، وتوجيهات لمعدِّد يشتكي حال زوجتيه
http://www.islam-qa.com/ar/ref/120065(121/299)
حكم تهاون كثير من الناس في النظر إلى صور النساء الأجنبيات بحجة أنها صورة لا حقيقة لها
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:44 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ عن: تهاون كثير من الناس في النظر الى صور النساء الاجنبيات بحجة انها صورة لا حقيقة لها؟
فأجاب - حفظه الله تعالى - بقوله: (هذا تهاون خطير جدًا، وذلك أن الإنسان إذا نظر للمراة سواء كان ذلك بواسطة وسائل الإعلام المرئية، أو بواسطة الصحف أو غير ذلك، فإنه لا بد أن يكون من ذلك فتنة على قلب الرجل تجره إلى أن يتعمد النظر إلى المرأة مباشرة، وهذا شيء مشاهد.
ولقد بلغنا أن من الشباب من يقتني صور النساء الجميلات ليتلذذ بالنظر إليهن، أو يتمتع بالنظر إليهن *، وهذا يدل على عظم الفتنة في مشاهدة هذه الصور، فلا يجوز للإنسان أن يشاهد هذه الصور، سواء كانت في مجلات أو في صحف أو غير ذلك، إن كان يرى من نفسه التلذذ والتمتع بالنظر إليهن، لأن ذلك فتنة تضره في دينه، وفي اتجاهاته، ويتعلق قلبه بالنظر إلى النساء فيبقى ينظر إليهن مباشرة).
راجع: فتاوى الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله - المجلد الثاني.
نقلا عن المكتبة الإسلامية من نداء الإيمان، مع بعض التنسيق.
ــــــــــ
* قلتُ: صدقت أيها الشيخ المبجل، فأتت سنة ليست ببعيدة استخفّ الرجال بالممثلتين: (نور ولميس) فمنهم من يضع صورتهما خلفية لجواله، ومنهم من تفتح جواله وتجد في مكان الصور صورا شتى لهما، ومنهم من يضعهما في بوكه، وما خُفيَ أعظم! نسأل الله السلامة والعافية ..(121/300)
مساعدة من فضلكم
ـ[أبوالحسن السوسي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أريد شرح صوتيا لكتاب القوانين الفقهية في تلخيص الفقه المالكي ...... فمن كان عنده شرح فلا يبخل علينا بارك الله فيكم
ـ[أبوالحسن السوسي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:18 م]ـ
أرجو من الأخوة مساعدتي، وخاصة الأخوة المغاربة الذين يدرسون عند الشيخ عبدالله بن مدني، أن لا يبخلوا علينا بشرحه لكتاب القوانين الفقهية
جزاكم الله خيرا(121/301)
متى يظهر النور على تراث الألباني
ـ[سلطان الوقيت]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد أحد من طلاب العلم
اعتنى بإخراج تراث الألباني،،،،،، ومن عنده علم .... أرجو أن يبشرنا بذلك
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على ما أعلم كتب الشيخ رحمه الله مطبوعة ومنشورة وفتاويه الصوتية مرفوعة على الإنترنت فله موقع خاص به فينظر.
والله الموفق
ـ[سلطان الوقيت]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:28 ص]ـ
أقصد بارك الله فيك،،،، فتاواه الصوتية هل قام أحد من طلاب العلم بتفريغها؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:05 ص]ـ
أقصد بارك الله فيك،،،، فتاواه الصوتية هل قام أحد من طلاب العلم بتفريغها؟
راجع الصفحة في توقيعي اخي الحبيب(121/302)
سبحان من رزق الشيخ محمد المنجد الأسلوب والحجة المبهرة عند جوابه لهذا الكافر (فلله دره)
ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:33 م]ـ
راجعوا الأخوة والأخوات هذا الربط
http://www.islam-qa.com/ar/ref/113836
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على النقل,
كلام جميل وجيد فعلاً,
ولكن ليس بالضرورة أن يكون للشيخ محمد حفظه الله وأعلى قدره.
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:03 ص]ـ
أحسنت أخي
وجزى الله الشيخ ونسأل الله أن يوفقه ويسدده
وكم أتمنى أن تكون للشيخ قناة فضائية
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:28 م]ـ
(ولكن ليس بالضرورة أن يكون للشيخ محمد حفظه الله وأعلى قدره)
أخي أحمد ...
وكأنك تستكثر هذا على الشيخ ...
إن كان كذلك .. فاسمح لي أن أقول: إنك لا تعرف الشيخ جيداً.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:40 م]ـ
(ولكن ليس بالضرورة أن يكون للشيخ محمد حفظه الله وأعلى قدره)
أخي أحمد ...
وكأنك تستكثر هذا على الشيخ ...
إن كان كذلك .. فاسمح لي أن أقول: إنك لا تعرف الشيخ جيداً.
معاذ الله يا أخي, كيف فهمت هذا رحمك الله؟
بل إن شئت فقل أن هذا الرد ليس من مستوى الشيخ حفظه الله,
وبما أنك تعرف الشيخ رفع الله قدره, تعرف انه يشرف على الإجابات أكثر مما يجيب,
فموقع سؤال وجواب عبارة عن فريق من العلماء يشرف عليهم الشيخ المنجد حفظه الله.
هذا ما احببت التنويه عليه في مشاركتي فقط,
غفر الله لك يا أبا عبد الله.
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:08 م]ـ
عفا الله عني وعنكم ......
إنما ذلك الرد جاء حباً في الشيخ .. ، وحذراً من أن يخدش جنابكم شيء .. حفظكم الله.(121/303)
اللمعة في حكم ضرب الزوجة للشيخ نايف الحمد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:38 ص]ـ
اللمعة في حكم ضرب الزوجة
د. نايف بن أحمد الحمد
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فقد كثر الكلام هذه الأيام عن مدى مشروعية تأديب الزوج زوجته وانقسم المتحدثون في ذلك على اختلاف مشاربهم ما بين مؤيد ومنكر ونظرا لكون هذه المسألة من المسائل الشرعية التي لابد من بيان الحكم الشرعي فيها وفق ما تقتضيه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة وبُعدا عن الأهواء لذا أحببت الكتابة في ذلك مبينا ما أراه حقا في هذه المسألة فأقول مستعينا بالله تعالى:
قال تعالى (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا) (النساء:34) وهذه الآية آية محكمة غير منسوخة ولكن كثيرا من الناس لم يفهم المراد منها فعمل بفهمه الخاطئ من تعدٍّ واضح على المرأة وظن أن هذا من الدين وإذا رجعنا للمنهج الإسلامي في تعامل الزوجين تبين لنا جليا أنه لا يحث على ما يظنه البعض العنف الزوجي بل يحث على الألفة والمحبة والعشرة بالمعروف وذلك في آيات وأحاديث نبوية كثيرة منها على سبيل المثال لا الحصر:
أولا: قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) (النساء:19).
قال الشافعي -رحمه الله تعالى-: " وجماع المعروف بين الزوجين كف المكروه وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه لا بإظهار الكراهية في تأديته فأيهما مطل بتأخيره فمطل الغني ظلم " ا. هـ أحكام القرآن للشافعي 1/ 204 الأم 5/ 89 وقال الطبري - رحمه الله تعالى -: " يعني جل ثناؤه بقوله (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ) وخالقوا أيها الرجالُ نساءَكم وصاحبوهن (بِالمَعْرُوفِ) يعني بما أمرتم به من المصاحبة وذلك إمساكهن بأداء حقوقهن التي فرض الله جل ثناؤه لهن عليكم إليهن أو تسريح منكم لهن بإحسان " ا. هـ تفسير الطبري 4/ 312
وقال ابن قدامة – رحمه الله تعالى -: " وقال بعض أهل العلم التماثل هاهنا في تأدية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه أذى ولا منة لقول الله تعالى (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ) وهذا من المعروف ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق مع صاحبه والرفق به واحتمال أذاه لقول الله تعالى (وبالوالدين إحسانا وبذي القربى) إلى قوله (والصاحب بالجنب) قيل: هو كل واحد من الزوجين " ا. هـ المغني 7/ 223
وقال ابن كثير -رحمه الله تعالى-: " وقوله تعالى (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ) أي طيبوا أقوالكم لهن وحسنوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم كما تحب ذلك منها فافعل أنت بها مثله كما قال تعالى (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالمَعْرُوفِ) (البقرة:228) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي) وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة دائم البشر يداعب أهله ويتلطف بهم ويوسعهم نفقة ويضاحك نساءه حتى إنه كان يسابق عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها يتودد إليها بذلك قالت: سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته وذلك قبل أن أحمل اللحم ثم سابقته بعد ما حملت اللحم فسبقني فقال: (هذه بتلك) ويجتمع نساؤه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد يضع عن كتفيه الرداء وينام بالإزار وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلا قبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/304)
أن ينام يؤانسهم بذلك صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (الأحزاب:21) " ا. هـ تفسير ابن كثير 1/ 467وانظر: زاد المعاد 1/ 150
وقال الذهبي – رحمه الله تعالى -: " وإذا كانت المرأة مأمورة بطاعة زوجها وبطلب رضاه فالزوج أيضا مأمور بالإحسان إليها واللطف بها والصبر على ما يبدو منها من سوء خلق وغيره وإيصالها حقها من النفقة والكسوة والعشرة الجميلة لقول الله تعالى (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالمَعْرُوفِ) " ا. هـ الكبائر 1/ 178
ثانيا: قال تعالى (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الرُّوم:21) قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -: " فلا ألفة بين روحين أعظم مما بين الزوجين " ا. هـ تفسير ابن كثير 2/ 275
ثالثا: قال تعالى (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (البقرة:228) قال ابن عباس -رضي الله عنهما – " إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تزين لي لأن الله عز وجل يقول (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالمَعْرُوفِ) وما أحب أن أستوفي جميع حق لي عليها لأن الله عز وجل يقول (وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ). رواه ابن أبي شيبة 4/ 196 وابن جرير 2/ 453 والبيهقي 7/ 295.
رابعا: عن أبي هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَن كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فلا يُؤْذِي جَارَهُ وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّهُنَّ خُلِقْنَ من ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ في الضِّلَعِ أَعْلَاهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لم يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا) رواه البخاري (4890) ومسلم (1468) قال النووي - رحمه الله تعالى -: " فيه الحث على الرفق بالنساء والإحسان إليهن والصبر على عوج أخلاقهن واحتمال ضعف عقولهن وكراهة طلاقهن بلا سبب وإنه لا مطمع في استقامتهن " ا. هـ مرقاة المفاتيح 6/ 356 وقال المناوي - رحمه الله تعالى-: " وفيه ندب المداراة لاستمالة النفوس وتألف القلوب وسياسة النساء بأخذ العفو عنهن والصبر عليهن وأن من رام تقويمهن فاته النفع بهن مع أنه لا غنى له عن امرأة يسكن إليها " ا. هـ فيض القدير 2/ 388
خامسا: عن أبي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه -قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مؤمنة إن كَرِهَ منها خُلُقًا رضي منها آخَرَ) رواه مسلم (1469). قال الحافظ النووي - رحمه الله تعالى -: " أي ينبغي أن لا يبغضها لأنه إن وجد فيها خُلقا يُكره وجد فيها خُلقا مرضيا بأن تكون شرسة الخلق لكنها دينة أو جميلة أو عفيفة أو رفيقة به أو نحو ذلك " ا. هـ شرح صحيح مسلم 10/ 58 الديباج للسيوطي 4/ 80
سادسا: قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع (اتَّقُوا اللَّهَ في النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ ذلك فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غير مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) رواه مسلم (1218) من حديث جابر -رضي الله عنه-.
وعن عَمْرِو بن الْأَحْوَصِ - رضي الله عنه - أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه وَذَكَّرَ وَوَعَظَ فذكر الحديث وفيه: (ألا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ ليس تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شيئا غير ذلك إلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ في الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غير مُبَرِّحٍ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ألا إِنَّ لَكُمْ على نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا فَأَمَّا حَقُّكُمْ على نِسَائِكُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/305)
فلا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ من تَكْرَهُونَ ولا يَأْذَنَّ في بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ ألا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ في كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ) رواه ابن أبي شيبة 2/ 56 و النسائي في الكبرى (9169) وابن ماجه (1851) والترمذي (1163) وقال: حسن صحيح.
سابعا: عن عبد اللَّهِ بن زَمْعَةَ -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لَا يَجْلِدُ أحدُكم امْرَأَتَهُ جَلْدَ الْعَبْدِ ثُمَّ يُجَامِعُهَا في آخِرِ الْيَوْمِ) رواه البخاري (4908) قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -: " وفي سياقه استبعاد وقوع الأمرين من العاقل أن يبالغ في ضرب امرأته ثم يجامعها من بقية يومه أو ليلته والمجامعة أو المضاجعة إنما تستحسن مع ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الإشارة إلى ذم ذلك وأنه إن كان ولا بد فليكن التأديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل منه النفور التام فلا يفرط في الضرب ولا يفرط في التأديب ... ولأن ضرب المرأة إنما أبيح من أجل عصيانها زوجها فيما يجب من حقه عليها " ا. هـ فتح الباري 9/ 303 عمدة القاري 20/ 192
ثامنا: عن إياس بن أبي ذباب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تضربوا إماء الله) قال فذئر - أي نشز - النساء وساءت أخلاقهن على أزواجهن فقال عمر بن الخطاب: ذئر النساء وساءت أخلاقهن على أزواجهن منذ نهيت عن ضربهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم (فاضربوا) فضرب الناس نساءهم تلك الليلة فأتى نساء كثير يشتكين الضرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح: (لقد طاف بآل محمد الليلة سبعون امرأة كلهن يشتكين الضرب وأيم الله لا تجدون أولئك خياركم) رواه النسائي في الكبرى (9167) وصححه ابن حبان (4189) قال الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى -: " فجعل لهم الضرب وجعل لهم العفو وأخبر أن الخيار ترك الضرب "ا. هـ الأم 5/ 112
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله تعالى -: " فيه دلالة على أن ضربهن مباح في الجملة ومحل ذلك أن يضربها تأديبا إذا رأى منها ما يكره فيما يجب عليها فيه طاعته فإن اكتفى بالتهديد ونحوه كان أفضل ومهما أمكن الوصول إلى الغرض بالإيهام لا يعدل إلى الفعل لما في وقوع ذلك من النفرة المضادة لحسن المعاشرة المطلوبة في الزوجية الا إذا كان في أمر يتعلق بمعصية الله " ا. هـ فتح الباري 9/ 304 وانظر: عون المعبود 6/ 128
تاسعا: عن عَائِشَةَ - رضي الله عنه - قالت: ما ضَرَبَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شيئا قَطُّ بيده ولا امْرَأَةً ولا خَادِمًا إلا أَنْ يُجَاهِدَ في سَبِيلِ اللَّهِ وما نِيلَ منه شَيْءٌ قَطُّ فَيَنْتَقِمَ من صَاحِبِهِ إلا أَنْ يُنْتَهَكَ شَيْءٌ من مَحَارِمِ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ عز وجل. رواه مسلم (2328) قال النووي -رحمه الله تعالى-: " فيه أن ضرب الزوجة والخادم والدابة وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل " ا. هـ شرح صحيح مسلم 15/ 84
وقال القاري -رحمه الله تعالى-: " خصا بالذكر اهتماماً بشأنهما ولكثرة وقوع ضرب هذين والاحتياج إليه وضربهما وإن جاز بشرطه فالأولى تركه قالوا بخلاف الولد فإن الأولى تأديبه ويوجه بأن ضربه لمصلحة تعود إليه فلم يندب العفو بخلاف ضرب هذين فإنه لحظ النفس غالباً فندب العفو عنهما مخالفة لهواها وكظماً لغيظها " ا. هـ مرقاة المفاتيح 10/ 488 وانظر: كشاف القناع 5/ 209
عاشرا: عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي) رواه ابن حبان (4177) والبيهقي 7/ 468 قال المناوي -رحمه الله تعالى-: " ولهذا كان على الغاية القصوى من حسن الخلق معهن وكان يداعبهن ويباسطهن ... (وأنا خيركم لأهلي) أي برا ونفعا لهم ديناً ودنيا أي فتابعوني ما آمركم بشيء إلا وأنا أفعله " ا. هـ فيض القدير 3/ 496
الحادي عشر: عن جَابِرٍ -رضي الله عنه- قال: نهى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن الضَّرْبِ في الْوَجْهِ. رواه مسلم (2116).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/306)
قال النَّوَوِيُّ -رحمه الله تعالى -: " وأما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الآدمي والحمير والخيل والإبل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الآدمي أشد لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف لأنه يظهر فيه أثر الضرب وربما شانه وربما آذى بعض الحواس " ا. هـ شرح النووي على صحيح مسلم 14/ 97 وانظر: عمدة القاري 21/ 140 التيسر بشرح الجامع الصغير 2/ 470 نيل الأوطار 8/ 250عون المعبود 7/ 167 وعن معاوية بن الحكم السلمي - رضي الله عنه - قال: كَانَتْ لي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فإذا الذِّئبُ قد ذَهَبَ بِشَاةٍ من غَنَمِهَا وأنا رَجُلٌ من بني آدَمَ آسَفُ كما يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَظَّمَ ذلك عَلَيَّ قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا قال: (ائْتِنِي بها) فَأَتَيْتُهُ بها فقال لها: (أَيْنَ الله)؟ قالت: في السَّمَاءِ قال: (من أنا)؟ قالت: أنت رسول اللَّهِ. قال: (أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ) رواه مسلم (537)
الثاني عشر: عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وكان بيده سواك فدعا وصيفة له أو لها حتى استبان الغضب في وجهه وخرجت أم سلمة إلى الحجرات فوجدت الوصيفة وهي تلعب ببهمة فقالت: ألا أراك تلعبين بهذه البهمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فقالت: لا والذي بعثك بالحق ما سمعتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لولا خشية القود لأوجعتك بهذا السواك) رواه أحمد وأبو يعلى (6944) والبخاري في الأدب (184) قال المنذري: "أحمد بأسانيد أحدها جيد " ا. هـ الترغيب والترهيب 3/ 153 وقال الهيثمي: "وإسناده جيد عند أبي يعلى والطبراني " ا. هـ مجمع الزوائد 10/ 353
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن ضرب سوطا ظلما اقتص منه يوم القيامة) رواه البزار والطبراني في الأوسط (1445) وإسنادهما حسن. مجمع الزوائد 10/ 353
وبعد هذه الجولة في تلك الآيات والأحاديث المباركة وما هي إلا فيض من غيض يتبين معنى الآية ويظهر لنا ما يلي:
أولا: وجوب معاشرة كل واحد من الزوجين الآخر بالمعروف.
ثانيا: أن القوامة بيد الرجل ومما يدخل في القوامة تقويم سلوك الزوجة متى أساءت أو نشزت بترفعها عليه أو غلظتها معه أو معصيته بما يجب عليها له فيُقوِّمها بالنصح أولا وذلك بتذكيرها بحرمة النشوز ووجوب طاعتها له في غير معصية مع ذكر الأدلة على ذلك كحديث أبي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إذا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عليها لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حتى تُصْبِحَ) رواه البخاري (3065) فإن لم يُجْدِ ذلك هجر فراشها أو الحديث معها في البيت ولا يتعدى ذلك خارج البيت لحديث حَكِيمِ بن مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِيِّ عن أبيه - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ ما حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عليه؟ قال: (أَنْ تُطْعِمَهَا إذ طَعِمْتَ وَتَكْسُوَهَا إذا اكْتَسَيْتَ أو اكْتَسَبْتَ ولا تَضْرِبْ الْوَجْهَ ولا تُقَبِّحْ ولا تَهْجُرْ إلا في الْبَيْتِ) رواه أحمد (20036) وأبو داود (2142) والنسائي في الكبرى (11431) وحسنه النووي في رياض الصالحين (277) ومدة الهجر لا تزيد على ثلاثة أيام لحديث أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) رواه البخاري (5718) ومسلم (2559) فإن لم ينفع ذلك معها جاز له ضربها ضربا غير مبرح بسواك أو بمنديل ملفوف لا بسوط ولا بعصى أو نحوه - والسواك كما لا يخفى دقيق وقصير طوله غالبا طول القلم – (انظر: كشاف القناع 5/ 210) عن عطاء قال: قلت لابن عباس: ما الضرب غير المبرح؟ قال: السواك وشبهه يضربها به. رواه ابن جرير 5/ 68 وانظر: الدر المنثور 2/ 523 ويحرم عليه ضرب الوجه والمقاتل (فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا) (النساء:34) قال ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/307)
كثير - رحمه الله تعالى -: " وقوله تعالى (فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا) أي إذا أطاعت المرأة زوجها في جميع ما يريده منها مما أباحه الله له منها فلا سبيل له عليها بعد ذلك وليس له ضربها ولا هجرانها وقوله (إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا) تهديد للرجال إذا بغوا على النساء من غير سبب فإن الله العلي الكبير وليهن وهو منتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن " ا. هـ تفسير ابن كثير 1/ 493 فإن تلف من الزوجة شيء بسبب الضرب ضمن ما وقع منه لتبين أنه إتلاف لا إصلاح. (شرح زبد ابن رسلان 1/ 259)
ثالثا: يحرم على الزوج ضرب زوجته ظلما بلا سبب ولو كان الضرب يسيرا فالظلم ظلمات يوم القيامة قال ابن جرير - رحمه الله تعالى -: " إنه غير جائز لأحد ضرب أحد من الناس ولا أذاه إلا بالحق لقول الله تعالى (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) (الأحزاب:58) سواء كان المضروب امرأة وضاربها زوجها أو كان مملوكا أو مملوكة وضاربه مولاه أو كان صغيرا وضاربه والده أو وصي والده وصاه عليه " ا. هـ تهذيب الآثار مسند عمر بن الخطاب 1/ 418. وقال تعالى (وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) (البقرة:231) فقد نهى الرجل عن الإضرار بمطلقته فكيف بزوجته.
رابعا: أن يقصد الزوج من ذلك تأديبها وتقويمها لا التشفي والانتقام منها.
خامسا: أنه لا يحل له ضربها أكثر من عشر ضربات بحال من الأحوال لحديث أَبَي بُرْدَةَ الْأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لَا تَجْلِدُوا فَوْقَ عَشْرَةِ أَسْوَاطٍ إلا في حَدٍّ من حُدُودِ اللَّهِ) رواه البخاري (6458) ومسلم (1708).
سادسا: أن التأديب متى ما كان في الحدود المشروعة آتى أُكُله ولا يصح تسميته عنفا أسريا أما لو تجاوز الحدود الشرعية فهو محرم شرعا وسمِّه ما شئت بعد ذلك عنفا أسريا أو غير ذلك.
سابعا: أن الترفع عن الضرب أفضل وأكمل إبقاء للمودة (الفروع 5/ 258 المبدع 7/ 215 كشاف القناع 5/ 210) حتى مع وجود الداعي له لحال النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ما ضرب خادما ولا امرأة. قال شريح -رحمه الله تعالى-:
رأيت رجالا يضربون نساءهم ... فشلَّت يميني حين أضرب زينبا
وزينب شمس والنساء كواكب ... إذا طلعت لم تبق منهن كوكبا
(تاريخ دمشق 23/ 52 سير أعلام النبلاء 4/ 106 الطبقات الكبرى 6/ 143)
ثامنا: أنه لا يحل للرجل أن يضرب زوجته إن استدعى الأمر ذلك أمام أطفالها أو غيرهم لكون ذلك زيادة في التأديب لم يأذن بها الشارع وينتج عن ذلك أمور لا تحمد عقباها.
تاسعا: أرى أنه لا يحل للرجل أن يضرب زوجته في حال الغضب ولو مع وجود ما يستدعي ضربها لكونه والحال هذه سيتجاوز الحد المأذون به.
فإن امتثل الزوج ذلك فإنه لا يسأل عن ضربه زوجته ويحمل عليه حديث عمر -رضي الله عنه - إن صح - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته) رواه أبو داود (2147) والنسائي في الكبرى (9168) وابن ماجه (1986) وهو حديث ضعيف قال ابن المديني - رحمه الله تعالى -: " فإن إسناده مجهول رواه رجل من أهل الكوفة يقال له داود بن عبد الله الأودي لا أعلم أحدا روى عنه شيئا غير عبد الرحمن المسلي وهو عندي أبو وبرة المسلي " ا. هـ العلل لابن المديني 1/ 93 أما إذا تعسف الزوج وتجاوز حده في التأديب فإنه يقتص منه لزوجته بلا خلاف أعلمه.
ومع الأسف أن العنف الأسري ليس قاصرا على الزوج بل امتد ليصدر من الزوجة ضد زوجها وليس بالقليل فقد سمعت المحامي الكويتي خالد العبد الجليل يقول: إن دراسة في الكويت تثبت أن عشرين في المائة من الزوجات يضربن أزواجهن ضربا مبرحا!!
وهذا قليك من كثير وإلا فالموضوع بحاجة إلى تحرير وإيضاح وتفصيل ومناقشة الشبه التي يطرحها بعض المغرضين ولعل ما ذكرته يكون نواة لذلك.
وأخيرا: يجب على المسلم التأدب مع كلام الله تعالى فلا يليق بمسلم أن يعترض على حكم من الأحكام التي أذن الله تعالى بها وهو الحكيم العليم بمثل هذه الشبه الباردة وبمثل هذا الكلام الذي يتكلم به كثير ممن لا خلاق لهم بل الواجب على كل مسلم ومسلمة التسليم المطلق لما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا) (الأحزاب:36) وقال تعالى (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) (النساء:65) والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
حرر في 13/ 3/1427هـ
كتبه د. نايف بن أحمد الحمد
قاضي المحكمة العامة بمحافظة رماح
د. نايف الحمد
مقالات دعوية
الصفحة الرئيسية
مواقع اسلامية(121/308)
قتل الطيور المصابة بالانفلونزا بالنار نايف الحمد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:03 ص]ـ
قتل الطيور المصابة بالانفلونزا بالنار
د. نايف بن أحمد الحمد
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد: فقد كثر في هذا الوقت انتشار الأمراض والأوبئة كالانفلونزا مما تسبب في نفوق أعداد هائلة من الطيور والحيوانات بسبب سرعة تفشي المرض فيها وقد لجأت كثير من الدول إلى قتل هذه الحيوانات أو الطيور حرقا بالنار خاصة حتى لا يسري المرض إلى غيرها وللقضاء على الفيروس المسبب لهذا المرض والسؤال هنا ما حكم قتل هذه الطيور حرقا بالنار؟
أقول مستعينا بالله تعالى:
أولا: لاشك في جواز حرق الحيوانات والطيور النافقة أو المذبوحة بالنار لانتفاء علة التعذيب في ذلك ودخولها تحت عموم قوله صلى الله عليه وسلم (إنَّ اللّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. فَإذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ. وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ. وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ. فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ) رواه مسلم (5011) من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه
ثانيا: أما قتلها حرقا بالنار ابتداء فهذا محل تفصيل على النحو التالي:
أولا: أن يكون عددها محدودا يسهل السيطرة عليه وحصره من غير مشقة فهذا لا يجوز حرقها بالنار قبل قتلها عند أكثر أهل العلم لعموم الأدلة الناهية عن ذلك منها:
ما رواه عَبْد الرحْمنِ بن عَبْدِ الله عنْ أبِيهِ قال: «كُنا مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلّم في سَفَرٍ فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ فَرَأيْنَا حُمَّرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأخَذْنَا فَرْخَيْهَا، فَجَاءَتْ الْحُمَّرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرُشُ فَجَاءَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلّم فقال: مَنْ فَجَّعَ هذِهِ بِوَلَدِهَا، رُدوا وَلْدَهَا إلَيْهَا، وَرَأى قَرْيَةَ نَمْلٍ قَدْ حَرَّقْنَاهَا فقال: مَنْ حَرَّقَ هذِهِ؟ قُلْنَا: نَحْنُ، قال: إنَّهُ لاَ يَنْبَغِي أنْ يُعَذِّبَ بالنَّارِ إلاَّ رَبُّ النَّارِ». رواه أبو داود (2676) قال النووي " بإسناد صحيح " ا. هـ رياض الصالحين /297
وما رواه حمزة الأسلمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أمَّره على سرية فخرج فيها فقال صلى الله عليه وسلم: «إِنْ أَخَذْتُمْ فُلاناً فَأحْرِقُوهُ بِالنّارِ» فلما وليت ناداني فقال: «إِنْ أَخَذْتُمُوهُ فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّهُ لا يُعَذِّبُ بالنّارِ إِلاّ رَبُّ النّارِ». أحمد (15727) وأبو داود (2674) أبو يعلى (1536)
وما رواه أبو هريرةَ رضي الله عنه قالَ: بَعَثَنَا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم في سريةٍ فقالَ: «إنْ ظفرتُم بفلانٍ وفلانٍ فأحرقوهما بالنار» حتَّى إذا كانَ الغدُ بعثَ إلينَا فقالَ: «إني قد كنتُ أمرتُكُم بتحريقِ هذينِ الرجلينِ ثُم رأيتُ أنهُ لا ينبغي لأحدٍ أنْ يعذّبَ بالنارِ إلاَّ اللَّهُ، فإنْ ظفرتُم بهما فاقتلوهُما» رواه ابن أبي شيبة (28877) والدارمي (2461) وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: عمن تسلط عليه ثلاثة: الزوجة، والقط، والنمل؛ الزوجة ترضع من ليس ولدها، وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك، والقط يأكل الفراريج، والنمل يدب في الطعام: فهل لهم حرق بيوتهم بالنار أم لا؟ وهل يجوز لهم قتل القط؟ وهل لهم منع الزوجة من إرضاعها.
فأجاب: ليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج. والقط إذا صال على ماله: فله دفعه عن الصول ولو بالقتل، وله أن يرميه بمكان بعيد؛ فإن لم يمكن دفع ضرره إلا بالقتل قتل. وأما النمل: فيدفع ضرره بغير التحريق. والله أعلم. ا.هـ الفتاوى 32/ 273
ثانيا: أن تكون كثيرة جدا يصعب ذبحها أو يكون في ذبحها ضرر بالغ على من يتولى ذلك بانتقال المرض إليه أو يكون انتقال المرض لغيرها بسرعة لا يمكن معه ذبحها على الطريقة الشرعية فهنا يجوز قتلها بالنار أو بغيرها من الطرق المناسبة للقضاء على هذا الداء فمقصد حفظ أرواح الناس التي جاء الشرع بحفظها والتحذير من إزهاقها بلا حق مقدم على رعاية هذا الجانب (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً) (المائدة:32) وقد جاءت جملة من الأحاديث متضمنة جواز ذلك منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/309)
ما رواه أبو هريرةَ رضيَ اللهُ عنه أن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلّم قال: (نزَلَ نبيّ منَ الأنبياءِ تحتَ شجرةٍ فلَدَغتهُ نملة، فأمرَ بجَهازهِ فأخرجَ من تحتها، ثم أمرَ بيتها فأحرِقَ بالنار، فأوحى اللهُ إليهِ: فهَلا نملةً واحدة). البخاري (3249) ومسلم (5802) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " واستدل بهذا الحديث على جواز إحراق الحيوان المؤذي بالنار من جهة أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا لم يأت في شرعنا ما يرفعه ولا سيما إن ورد على لسان الشارع ما يشعر باستحسان ذلك " ا. هـ فتح الباري 6/ 515 وهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقع عليه العتب في أصل القتل ولا في الإحراق بل في الزيادة على النملة الواحدة. شرح مسلم للنووي 14/ 196 ومن رأى المنع من ذلك ذكر أنه هذا الحديث شرع لمن قبلنا وقد نسخه شرعنا بتحريم ذلك بما ذكرته من أدلة في القول الأول. شرح مسلم 14/ 196 فتح الباري 6/ 515 عمدة القاري 15/ 196 مرقاة المفاتيح 7/ 702عون المعبود 14/ 176
قال القرطبي رحمه الله تعالى: " وقوله: «ألا نملة واحدة» دليل على أن الذي يؤذِي يؤذَى ويقتل، وكلما كان القتل لنفع أو دفع ضرر فلا بأس به عند العلماء." ا. هـ التفسير 13/ 169
قال البجيرمي " ولذا يكره قتل القمل والبق، والبراغيث، وسائر الحشرات بالنار لأنه من التعذيب وفي الحديث «لا يعذب بالنار إلا رب النار» قال الجزولي وابن ناجي: وهذا ما لم يضطر لكثرتهم فيجوز حرق ذلك بالنار لأن في تنقيتها بغير النار حرجاً ومشقة " ا. هـ تحفة الحبيب 3/ 463
أما المالكية والحنابلة فنصوا على أن قتل النمل وغيره بالنار مكروه لا محرم
قال الدردير رحمه الله تعالى " (وكُرِهَ حرقُ القَمْلِ والبرغوثِ ونحوهما) كبق وجميع خشاش الأرض بالنار ولا يكره بشمس ولا قصع أو فرك ولما كان الأصل فيها الإيذاء وإن لم تؤذ بالفعل بالنار لما فيها من التعذيب ولم يحرم. والحاصل أن قتل جميع الحشرات بالنار مكروه وبغيرها جائز وإن لم يحصل منه أذيته بالفعل وأما النمل بالنون والنحل ـ بالحاء المهملة ـ والهدهد والصرد فإن حصل منها أذية ولم يقدر على تركها فيجوز قتلها ولو بالنار فإن لم تؤذ حرم قتلها ولو بغير النار فإن آذت وقدر على تركها فيكره القتل ولو بالنار " ا. هـ الشرح الصغير على أقرب المسالك 4/ 758
وقال النفراوي المالكي رحمه الله تعالى " (وَيُكْرَهُ) عَلَى جِهَةِ التنْزِيهِ (قَتْلُ) نَحْوِ (الْقَمْلِ وَالْبَرَاغِيثِ) وَسَائِرِ الْحَشَرَاتِ (بِالنارِ) لأَنَّهُ تَعْذِيبٌ وَتَمْثِيلٌ بِخَلْقِ اللَّهِ. وَفِي الْحَدِيثِ: [لا يُعَذِّبُ بِالنارِ إلا رَب النارِ]. وَفِي الذَّخِيرَةِ عَنْ الْبَيَانِ: كَرِهَ مَالِكٌ وَضْعَ الثَّوْبِ عَلَى النارِ بِخِلافِ الشمْسِ لِمَا يُخْشَى مِنْ حَرْقِ الْحَيَوَانِ, لا يُقَالُ: مُقْتَضَى ذَلِكَ حُرْمَةُ حَرْقِهَا لا كَرَاهَتُهُ, لأَنَّا نَقُولُ: إنَّمَا كُرِهَ وَلَمْ يَحْرُمْ لأَنَّ الأَصْلَ فِيهَا الإِيذَاءُ وَلا سِيَّمَا الْبَقُّ, وَهَذَا مَا لَمْ يَعْظُمْ أَمْرُ مَا ذُكِرَ لِكَثْرَتِهِ وَإِلا جَازَ حَرْقُهُ بِالنّارِ لأَنَّ تَتَبعَهُ بِغَيْرِ النارِ حَرَجٌ وَمَشَقَّةٌ " ا. هـ الفواكه الدواني شرح رسالة القيرواني 2/ 566حاشية العدوي على كفاية الطالب 2/ 656
قال الرحيباني الحنبلي رحمه الله في مطالب أولي النهى " (وَسُئِلَ الشيْخُ) تَقِي الدِّينِ: (هَلْ يَجُوزُ إحْرَاقُ بُيُوتِ النّمْلِ بِالنارِ؟ فَقَالَ: يُدْفَعُ ضَرَرُهُ بِغَيْرِ التحْرِيقِ) –وعلق الرحيباني قائلا- إنْ انْدَفَعَ, وَإِلا ; جَازَ بِلا كَرَاهَةٍ, ذَكَرَهُ النَّاظِمُ " ا. هـ
وقال السفاريني رحمه الله تعالى: " قَالَ الْحَجاوِي: وَيَتَخَرّجُ مِنْ هَذَا جَوَازُ إحْرَاقِ الزنَابِيرِ إذَا حَلَّ بِهَا ضَرَرٌ شَدِيدٌ وَلَمْ يَنْدَفِعْ إلا بِهِ انْتَهَى. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُنْفَرِدَ بِهِ النَّاظِمُ رَحِمَهُ اللَّهُ اخْتِيَارُ الْحُرْمَةِ، ثُمَّ زَوَالُهَا لِلْحَاجَةِ بِلا كَرَاهَةٍ، وَالْمَذْهَبُ أَنَّ إحْرَاقَ نَحْوِ النمْلِ مَكْرُوهٌ لا حَرَامٌ وَحَيْثُ عَلِمْت أَنَّهُ مَكْرُوهٌ عَلِمْت زَوَالَ الْكَرَاهَةِ لِلْحَاجَةِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ " ا. هـ غذاء الألباب 2/ 45 قال الكشميري رحمه الله تعالى: "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/310)
وعند النسائي: «أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمر بحرقِ جُحْرِها عليها»، ولذا ذهب أحمد إلى أنَّ إحراق الأشياء المؤذية جائز، وبه أفتى بجواز إحراق الزنابير وغيرها من المؤذيات " ا. هـ فيض الباري 3/ 297
ووما يستأنس به ف جواز ذلك ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال: «كنا جلوساً في مسجد الخيف ليلة عرفة قبل يوم عرفة إذ سمعنا حس الحية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: اقتلوا، قال: فقمنا، قال: فدخلت شق جحر فأتى بسعفة فأضرم فيها ناراً وأخذنا عوداً فقلعنا عنها بعض الجحر فلم نجدها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: (دعوها وقاها الله شركم كما وقاكم شرها).رواه أحمد (3650) وأبو يعلى (5004) والنسائي (2886) والطبراني في الكبير (10157) وهو من حديث أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود ولم يسمع منه.
ومما يدل على جواز ذلك ما رواه أَبُو هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال «غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ –إلى قوله- حَتى فَتَحَ اللّهُ عَلَيْهِ. قَالَ: فَجَمَعُوا مَا غَنِمُوا، فَأَقْبَلَتِ النارُ لِتَأْكُلَهُ، فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ. فَقَالَ: فِيكُمْ غُلُولٌ فَأَبَتْ أَنْ تَطْعَمَهُ. فَقَالَ: فِيكُمْ غُلُولٌ، فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ، فَبَايَعُوهُ، فَلَصِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ، فَقَالَ: فِيكُمُ الْغُلُولُ، فَلْتُبَايِعْنِي قَبِيلَتُكَ. فَبَايَعَتْهُ. قَالَ: فَلَصِقَتْ بِيَدِ رَجُلَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ، فَقَالَ: فِيكُمُ الغُلُولُ. أَنْتُمْ غَلَلْتُمْ، قَالَ: فَأَخْرَجُوا لَهُ مِثْلَ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ. قَالَ: فَوَضَعُوهُ فِي المَالِ وَهُوَ بِالصَّعِيدِ، فَأَقْبَلَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهُ، فَلَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لأَحَدٍ مِنْ قَبْلِنَا، ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى رَأَى ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا، فَطَيَّبَهَا لَنَا» رواه مسلم (4509)
بل ذهب بعض الصحابة وغيرهم إلى جواز حرق الآدمي بالنار فإن جاز ذلك في الآدمي فغيره من باب أولى ففي البخاري (3017) أن عليا رضي الله عنه حرق قوما ارتدوا بالنار. وقد رواه غيره وزاد إنكار ابن عباس عليه فعن عكرمة: «أن علياً أخذ ناساً ارتدوا عن الإسلام، فحرقهم بالنار، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل أحداً وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من بدّل دينه فاقتلوه». فبلغ علياً ما قال ابن عباس فقال: ويح ابن أم عباس». أحمد (2556) النسائي (4044).
قال ابن القيم رحمه الله تعالى " وقال أصحابنا: إذا رأى الإمام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك؛ لأن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر رضي الله عنه أنه وَجَدَ في بعض نواحي العرب رجلاً يُنْكَح كما تنكح المرأة، فاستشار أصحابَ النبي صلى الله عليه وسلّم وفيهم أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وكان أشدَّهم قولاً، فقال: إن هذا الذنب لم تعْصِ الله به أمة من الأمم إلا واحدة، فصنع الله بهم ما قد علمتم، أرى أن يحرقوه بالنار، فأجمع رأي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم على أن يحرقوه بالنار، فكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد رضي الله عنهما بأن يحرقوا، فحرقهم، ثم حرقهم ابن الزبير، ثم حرقهم هشام بن عبد الملك " ا. هـ إعلام الموقعين 2/ 605
قال الحافظ ابن حجر " واختلف السلف في التحريق: فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقاً سواء كان ذلك بسبب كفر أو في حال مقاتلة أو كان قصاصاً، وأجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما " ا. هـ فتح الباري 6/ 257 والأظهر في هذه النازلة هو جواز حرق هذه الطيور بالنار وليس المراد من فعل هذا الأمر التعذيب ليشمله النهي بل المراد حماية الناس من ضررها وحفظ حياتهم من خطرها ومراعاة هذا المقصد مقدم على ما دونه في حال تعارضهما لذا على الأخوة الكرام عدم التعرض للفرق القائمة بذلك والتشنيع عليهم وأختم أخيرا بقوله تعالى (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الروم:41) وقوله تعالى (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) (الشورى:30) اللهم ردنا إليك ردا جميلا اللهم إنا نعوذ بك من البرص والجذام ومن سيء الأسقام والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في 14/ 11/1428هـ
كتبه
د. نايف بن أحمد الحمد
القاضي في المحكمة العامة في الرياض
د. نايف الحمد
مقالات دعوية
الصفحة الرئيسية
مواقع اسلامية(121/311)
لا تقل: منك المال ومنها العيال!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرا ما نسمع من بعض الناس هذه العبارة وخاصة في الأفراح وتقال خاصة للزوج , ولكن الكثير من الناس لا يعلمون أنها عبارة خاطئة!!!
لماذا؟
لأن الولد أصلا من صلب الرجل , ودليله قول الله تعالى {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ ... } (172) سورة الأعراف.
وشكرا.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:54 م]ـ
وما وجه الاستدلال بها؟!، فإن قلت:"من بني آدم" فليس فيها ما تروم.
أنا أقصد هذا الدليل دون غيره.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبو ناصر المكي وفقه الله
ليس في الجملة خطأ وأظنك حملت المقال على غير وجهه، فالناس تقصد بها أنّ الرجل عليه تكاليف العرس وأنّ العروس عليها الذرية لأنها التي تحمل الولد.
أما إن إفترضنا صحة ما وجهت به المقالة فمن المعلوم أنّ الولد لا يكون إلا بإجتماع ماء الرجل مع ماء المرأة، فتأمل
بورك بكم(121/312)
فائده من الشيخ ابن عثيمين في استعارة الكتب وادب الخلاف
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[02 - 01 - 10, 07:12 م]ـ
قال رحمه الله في الشرح الممتع ج 10 ص 131 في باب العاريه
فإن قال قائل: ما تقولون في رجل استعار كتاباً من مكتبة وصار يحشِّي عليه أيضمن أو لا يضمن؟ يضمن؛ لأنه متعدٍّ، وقد بلغنا أن بعض الناس يستعير كتباً حديثية أو فقهية من المكتبات ثم يحشِّي عليها، فيكتب القول الراجح كذا وكذا، وهو قول مرجوح أو هذا القول الذي في الكتاب باطل أو يقول: إنه بدعة؛ لأن بعض الناس يظنون أن خلاف الفقهاء ـ رحمهم الله ـ يكون المخالف فيه ـ لما يظن أنه خلاف النص ـ مبتدعاً، ولو سلكنا هذا المسلك لكان كل الفقهاء مبتدعة إلا في مسائل الإجماع؛ لأنك تقول: خالفتني فأنت مبتدع، وأنا أقول: خالفتني فأنت مبتدع، ويبقى الفقهاء كلهم مبتدعين إلا في مسائل الإجماع، وهذا ما قال به أحد أبداً ولن يقول به أحد، هذه مسائل اجتهادية، يرى أحد من العلماء أن هذا واجب والثاني يقول: غير واجب، فهل نقول هذا مبتدع؟! فالذي يرى أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء وصلى وهو آكل لحم الإبل فهل نقول: أنت مبتدع؟! لا نقول هذا، والذي لا يخلل لحيته في الوضوء لا نقول له: أنت مبتدع!
فمثل هذه المسائل ينبغي للإنسان أن يعرف الضوابط في الخلاف فيها.
فعلى كل حال نحن نقول: إن أي إنسان يستعير كتاباً من مكتبة، فإنه لا يجوز أن يحشي عليه أبداً، فإن وجد خطأً لا شك فيه فهل له أن يعدله؟ لا، ليس له أن يعدله، لكن ينبه القَيِّمَ على المكتبة ويقول: هذه الكلمة التي في الصفحة الفلانية خطأ، فإذا قال أصلحها فإنه يصلحها، وإذا باشر القيم تصليحها فهو له.(121/313)
((إن كنت حاملا فلدي غلاما)) بقلم الشيخ العربي التبسي * رحمه الله *
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:52 م]ـ
((إن كنت حاملا فلدي غلاما))
إلى (الناصر معروف)
كتب (الناصر معروف) مقالات مطولة في جريدة البلاغ (55) أكبرتها صحيفة البلاغ وأعلنت عنها قبل إذاعتها تنويها بها وأطرتها (56) بعد نشرها، وأهل البصيرة العلمية إذا ترامت إليهم لا يجدون فيها من الفوائد ما يساوي سماعها.
والمطلع على جريدة البلاغ يحكم بأن (الناصر معروف) في عالم جريدة البلاغ أمثل كاتب رمت به رياح الأقدار إلى الكتابة في هذه الجريدة. وإن كان سامحه الله لا زال يحمل ما يثقل ظهره من أخلاق وعادات كتاب تلك الجريدة الذين عرفناهم وعرفهم غيرنا بها منذ كانوا وكنا.
تلك العادات التي زهدت أهل العلم في مناقشتهم فيما يكتبون من المعتقدات والآراء، فإن من خبرهم (57) خبرة بعيدة عن الجهل، يجدهم يلقون الكلام على عواهنه (58)، ويريدون أن يخضعوا العلم إلى شهواتهم ويحكموا عليه كما شاءت لهم أهوائهم، كأنما هؤلاء القوم يفهمون أن العلم شعبة من شعب السباب أو الهجر الذي مردوا عليه، وأتقنوا أساليبه وأنفقوا علينا (59) ما زينته لهم أنفسهم ولم يراعوا فينا إلا ولاذمة، ولا حسبوا للكرام الكاتبين حسابا ما دمنا لم نترك حقنا ونؤمن بباطلهم، وصفتهم هذه صفة رواد الحاجات لا صفة أهل الديانة.
وقد أهدى إلي (الناصر معروف) كثيرا ما عنده من البهت، ورماني بما زين له شيطانه من ضعف الدين والجهل بالضروريات وقفة التثبت، ومع ذلك لا أجعل للشيطان علي سبيلا وأرميه ببعض ما هو فيه مما يقتنص من كلامه، لأني لا زلت أحاذر أن يصدق علي ولو بالمشابهة مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ((أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر)) (60)، ولكني أقول له ما بقوله له كل من اطلع على كتاباته من أهل العلم: إنه ليسر من أهل العلم الراسخين فيه، ولا ممن يفهم مقاصد الكلام، ولا ممن يصح أن يعتمد على كلامه. وإني أنهي (61) إليك يا (ناصر معروف) أنه لولا مسحة ظاهرية من علم وطلاوة من الشبهات على كتابتك التي أردت أن تغوي بها ضعاف العقول وغوغاء الجهلة ممن يمكن حب الهوى في قلوبهم، لأعرضت عن إجابتك كما صنعت مع ذينك (62) ... وغيرهما، فإن عادتي أن لا أدخل في نزاع مع جاهل؛ ليس في الشغب معه إلا العناء وضياع الوقت في غير فائدة. وقد افتتحت ما زعمت أنه رد على مقالتي (بدعة الطرائق في الإسلام) بجمل خطابية وإلزامات وهمية لم نأخذ منها إلا أنك رجل خيالي. وقد شعرت من نفسك بخطل (63) هذه الجمل فاعتللت بأنك أردت أن تمثل إلي عاقبة أمري، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها (64).
ثم إنك تدعي أني أنكرت أمرا ضروريا، استدلالك عليه من قبيل السماء فوقنا والأرض تحتنا، ولما جئت تدلل عليه لم تقم ولم تقعد في علمه وإظهار الحق فيه، ولم تغن عنك دعوى الضرورة شيئا، بل أذنت لمن رأى دعواك وعجزك الفاضح أن يخاطبك بقول العرب: ((إن كنت حاملا فلدي غلاما)) (65). وسيعلم (الناصر معروف) أنه تائه في عماية، ذاهب في غواية، لم يعلم حقا لينصره، ولا باطلا ليخذله، على رغم الدعاوي العريضة التي يدعيها، وأنه إلى الآن لم يشعر بنوع دليله الذي أراد أن يرد به علي وأن يجعله سندا للطرائق، أهو من نوع الألفاظ أم من نوع المعاني والأقيسة، بل تختط تخبط الممسوس وجمع بين ما لم أنكر وما أنكرت ورد الجميع بدليل لا يتناول ما أنكرته لا بلفظه ولا بمعناه.
وقد حصر (الناصر معروف) في مقالاته ما أراد أن يرده علي في ثلاث دعاوي:
1 - توقيت الأوقات للأذكار هكذا على إطلاقه الصادق بكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عين بعض الأوقات لبعض الأذكار. وإذا لم أنكره ولم أتعرض لإنكاره ولا فهمه أحد غير (الناصر معروف) ومن على هواه من كلامي، والصادق يكون زعيم من الزعماء يعين بعض الأوقات لأذكار يعطيها لأتباعه، وهذا هو الذي أنكرته وما إليه قصدت وما عجز (الناصر معروف) على التدليل عليه وما فهمه الناس من مقالتي بدعة تحديد الأذكار للأتباع.
2 - تحديد الأذكار والكلام فيه كالكلام في سابقه تفصيلا واعترافا وإنكارا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/314)
3 - إعطاء العهود وطفق (الناصر معروف) يدلل على ما اعترفت به من كون رسول الله صلى الله عليه وسلم حدد بعض الأوقات أو الأذكار كأن منكرا في الوجود أنكر هذا وتخيل (الناصر معروف) أني أنكر صدور التحديد من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الأعداد أو الأوقات، وكلامي الذي يرد عليه صريح في أن رسول حدد بعض الأوقات وعين نوعا من الأذكار.
وإن كنت أيها القارئ في ريب فإني أعيد لك جملا من كلامي لترى معي أن (الناصر معروف) كان حقه أن يسمي نفسه الخاذل معروفا، فإن هذا أوفق بالمعنى الاشتقاقي وأقرب إلى الصدق.
وهاك هذه الجمل وهي قولي: ((وقد بوب رجال الصحاح للدعوات والأذكار)) إلى أن قلت: ((وقد أتوا على حالات الإنسان وتاراته اليومية والليلية وساقوا ما فيها من أحاديث وآثار)) وهذا الكلام لأداء معنى تحديد بعض الأوقات والأذكار من رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر أداء من (الناصر معروف) لنصر المعروف. ومن قرأه ثم اطلع على ما كتب المقنع بقناع (الناصر معروف) لابد من أن يقول له ما أجهلك بلغة قومك يا غلام. ولو أن (الناصر معروف) وضع عنه الهوى الذي حمله على هذا الفهم المعكوس، لعلم أن الإنكار الذي يصرح به كلامي إنما هو موجه إلى رؤساء الطرائق الذين اخترعوا لنا طرائق نحدد الأذكار، اختراعا لا عهد للإسلام به في عهد التشريع. وكلامي من أوله إلى آخره ينادي بهذا المعنى، والناصر معروف لم يستطع أن يأتي بما يدل على جواز تحديد الأذكار والأوقات من رؤساء الطرائق، بل كان من أعجز الناس عن مس ما كتبت ونقض ما أبرمت، وما استطاع أن يحوم حول التدليل على هذه الدعوى ولا أن يسوق إليها شاهدا واحدا يشهد بصحة تحديد الأذكار تحديدا مخترعا، وإنما ساق كلمة ربما يظن أنها تصلح للتدليل على مدعاه وسيعلم منقلبه فيها.
وإليك أيها القارئ هذه الكلمة، التي أراد (الناصر معروف) أن يرد بها على مقالاتي وأن تقوم حجة على دعواه: جواز تحديد الأذكار والأوقات لأتباع الطرقيين.
قال هكذا بالحرف الواحد بعد أن أورد جملة من الأحاديث ليس فيها إذن لأحد أن يخترع الأذكار المحدودة والأوقات المعينة، وإنما أثبت هذه الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدد بعض الأوقات لبعض الأذكار.
قال: ((وهل لا يؤخذ من ذلك وجوب المحافظة من جهة تعميرها (كذا) بأنواع القربات وأحرى الذكر المنصوص عليه (كذا) وهل ترى أن من فهم ذلك من الحديث (كذا) فألزم نفسه وأتباعه بشيء من الأذكار والدعوات الواردة (كذا) يعد مبتدعا)).
وفي هذه الكلمة ضروب من التلبيس والأعاجيب لمن تأملها فإن (الناصر معروف) ألبس فيها إلباسا اشتبك به الباطل بالباطل، و (الناصر معروف) يريد من الباطلين حقا، فإنه يدعي أن الطرقيين يذكرون الأذكار المنصوص عليها، ويتبعون الوارد منها ويلزمون أنفسهم وأتباعهم بها. وأنا أتحداه وأتحدى كل طرقي في الجزائر أن يدلني على طريقة تذكر الأذكار الواردة وترشد إليها من غير تغيير ولا تبديل. ولقد كنت يا (ناصر معروف) في كتابتك على حد المثل العربي: (أرني غياً أزد فيه) (66).
أبهذه الجملة المختلفة التي ظاهرها رحمة وباطنها عذاب؛ تريد أن تستدل على اختراع تحديد الأوقات والأذكار الطرقية المزوقة في الأنظار وهي كما يراها الرائي لا تجتمع مع كلام والدعوى المتنازع فيها في عقل أحد غير كاتبهما ومن شاركه في الهوى؛ وها أنا أرددها على جميع المحامل التي تصلح أن تحمل عليها، وإن كانت بعيدة ثم أعرضها على كير (67) العلم لينفي خبثها ويظهر زيفها وتلبيس صاحبها على قراء صحيفته.
إن الأحاديث التي ملأت بها مقالاتك يا (ناصر معروف) لا تدل لغة على أكثر من ثبوت بعض الأوقات أو الأذكار محددة حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس فيها ما يدل على الإذن منه لأحد في التحديد في غير ما حدده. وعمل بها سلف الأمة بعده ولم يفهموا منها إذنا لهم بالتحديد لغيرهم ليكون تحديدهم كالتحديد النبوي. ونقلها أئمة الحديث كما نقلوا أحاديث الأحكام وأحاديث الأخلاق فلم يفهموا منها أن لهم أن يحددوا فيما لم يحدد فيه صاحب الملة. فوظيفتهم كالسلف وظيفة عامل أو مبلغ لا وظيفة مخترع تحديدا أو توقيتا زيادة على المحدد من صاحب الحنيف. فشأن الأذكار المحددة بالعدد أو الوقت شأن ركعتي الفجر. فكما أننا لا نخترع ركعتي فجر ولا نزيد على صفتها ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/315)
نحدث لها طريقة تعطي ركعتي الفجر، كذلك الأذكار المحددة وقتا أو عددا. فبان بهذا أن اللغة وعمل السلف ليس واحد منها يدل أو يؤخذ منه تحديد الأوقات أو الأعداد. فقول (الناصر معروف) وهل لا يؤخذ ... إلخ مؤاخذ عليه لغة وعملا لأنه استدل على جواز اختراع تحديد الأوقات والأعداد للغير بكون الشريعة فيها تحديد الأوقات والأعداد. وعلى هذه اللغة التي جاءنا بها (الناصر معروف) للطرقيين أن يحددوا صلوات أخر وزكوات أخر لأن دليل (الناصر معروف) ينتجه.
هذا ما أمكنني أن أوجه به هذا الكلام العليل لغة وإني كلما حاولت أن يستقيم كلام (الناصر معروف) في هذا المعنى ويدل عليه لغة أبى علي والله، لكأنما (الناصر معروف) خلق لقلب الحجج وإفساد اللغات.
هذا هو المقصد اللغوي والاحتمال اللفظي الذي يحتمله كلام (الناصر معروف) ويمكن أن يقصده (الناصر معروف) ويجعله دليلا على اختراع تحديد الأوقات والأذكار لأتباع الطرقيين، وقد أريناك أنه لا يدل على شهوة (الناصر معروف).
وإن أراد (الناصرمعروف) بقوله: (وهل لا يؤخذ ... إلخ) أن وجود بعض الأذكار محددة الوقت أو العدد، يجوز لرؤساء الطرائق أن يحددوا قياسا على التحديد النبوي هذه الإرادة هي الظاهرة من كلامه إن كان له معنى (إن أراد هذا)، فإننا نقول له إن قياسك اختراع تحديد الأوقات والأعداد الطرقية على ما حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم بوحي يلعنه علم القياس ويبرأ منه القائسون إلى الله.
وها أنا أسوق إلى أهل العلم وإلى (الناصر معروف) نتفة أصولية تنير الموضوع وتظهر أن (الناصر معروف) سار في قياسه على غير هدى.
إن القياس من أركانه: العفة الجامعة بين المقيس (وهو التحديد المخترع عندنا في هذا الموضوع) والمقيس عليه (وهو التحديد النبوبي). وهذه العفة يجب أن تكون منصوصا عليها أو مستخرجة بمسلك من مسالك العلل المعروفة في علم الأصول. فالعلة في علم الأصول هي وجه الشبه عند علماء القسمان العربي، فكما يمتنع التشبيه لغة من غير وجه شبه، كذلك يمتنع القياس من غير عفة. والأذكار المحددة وقتا أو عددا ليس لأحد في الدنيا أن يقيس عليها، لعدم ظهور العلة بمظهرها المعتبر. ومن أجل هذا ذهب السادة الحنفية، وهم أعلام في القياس إلى امتناع دخول القياس في المقدرات وما شابهها لجزمهم بعدم إمكان ظهور العفة. ونحن (68) والشافعية وإن خالفناهم في الدعوى الإجمالية وجوزنا دخول القياس في المقدرات فإننا لا نجوز قياسا لم تظهر عفته، فالخلاف بيننا وبينهم في إمكان استخراج العلة فيها وعدم إمكانها، فنحن نجوز وهم يأبون. والأذكار المحددة شرعا وقتا أو عددا، إذا جئت تتفهم العلة فيها وفيما رتب عليها من المزايا كانت السماء أقرب إليك مسلكا من فهم العفة فيها. ووجه امتناع إدراك العفة أن الشارع إذا شرع عبادة مطلقة الوقت أو العدد رتب على فعلها جزاع يحصل لفاعله بحصول الفعل المطلوب في أي زمان لم ينه الشرع عن إيتاء العبادة فيه. فإن جاء دليل آخر من رسول الله يقتضي التقييد بالوقت أو العدد، رتب على المقيد بالوقت أو العدد حكما آخرا ومزية أخرى لا توجد مع الفعل المطلق عن التقييد الزمني أو العددي. فإذا عرضت الوقت أو العدد على المزية أو الحكم الفذين يختص بهما المقيد لم تجد مناسبة مدركة لنا نجعلها عفة لإلحاق غير المنصوص عليه بالمنصوص عليه، والقياس لا يكون إلا بعفة، والعلة في المقدر الوقتي أو العددي غير مفهومة لنا.
ولا بد من ضرب مثال لهذه القاعدة الأصولية تفضح جهالات الجاهلين الذين ظهروا فينا لطرد العلم من الأمة الجزائرية:
صوم النفل طلبه منا الشارع طلالقآ -كذا في الشَّاملة؛ و لعلَّها: إطلاقا. ضياء- عن الوقت المعين ورتب عليه ثوابا يحصل للصائمين في كل وقت غير منهتي عنه. ثم جاء صوم يوم عرفة مقيدا بالتاسع من ذي الحجة، ورتب عنه الشرع مزية لا توجد مع الصوم في غير يوم عرفة، تلك المزية هي تكفير سنة ماضية وسنة مقبلة (69). فالمناسبة بين تكفير ذنوب سنتين ماضيه وسنة مقبله وبين اليوم التاسع من ذي الحجة غير مفهومة لنا. فمن حدثته نفسه بالقياس في المحدد فقد أراد أن يبعث بالملة الإسلامية. ولعل (الناصر معروف) يطلب مني مثالا يخص الأذكار وجري فيها وتنطبق عليها القاعدة المارة، فإن طلب هذا مني أقدم له ما يلقمه (70) حجرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/316)
الأذكار التي هي محور النزاع جاء طلبها مطلقا عن الوقت والعدد ورتب الشارع على فعلها ثوابا وأعطاها حكما ندبيا خفيفا يحصل الثواب بفعلها في أي وقت ويؤدى المندوب بأي عدد، ثم جاءت أذكارا شرعية مقيدة بالوقت أو العدد ورتب الشارع على هذه المقيدات مزايا وخواص لا توجد في المطلقات، مثلا سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين جاءت مقيدة بهذا العدد والوقت ورتب عليها الشارع مزية لا توجد مع الأذكار المطلقة عن الوقت والعدد حتى إنه جعلها تفوق غيرها من الأذكار وصاحبها لا يلحقه إلا من فعل فعله (71). فهذا الذكر المعين والعدد المعين والوقت المعين لم تظهر المناسبة بينهما وبين هذا الفضل العظيم والثواب الجزيل المرتب عن المذكورات، فمن حام حول قياس كقياسك يا (ناصر معروف) كان قمينا بأن نتلوا عليه (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) (72).
مثالا آخر في الأذكار، الذكر الذي تضمنه الحديث الملقب بسيد الاستغفار المخرج عند البخاري عن شداد بن أوس، رتب عليه الشارع مزية وخواص لا توجد مع غيره من أنواع الاستغفار فإنه رتب عليه أن من قاله حين يمسي فمات دخل الجنة أو كان من أهل الجنة (73). فإذا جئت لتفهم العفة في تعيين تلك الألفاظ والأوقات من بين الألفاظ الذكرية والأوقات من بين الألفاظ الذكرية والأوقات الليلية والنهارية؛ لم تهتد إلى عفة مناسبة لتحمل على هذا الذكر المقيد بهذا الوقت أذكارا أخر في أوقات أخر.
فلو جوزنا قياس (الناصر معروف) ذاك القياس الطرقي لا الأصولي الديني، وأبحنا لمشائخ الطرائق أن يحددوا للناس الأذكار والأوقات، فما هي المزايا التي يقتضيها تحديدهم؟.
فإن قال الطرقيون: مزايا وخصائص يعلمها الطرقيون.
قلنا لهم: أعظمتم الفرية فإن علم المزايا والخواص فوق يد الطرقيين وعدم تحديد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الأذكار الطرقية يرد عليكم، فإنه يمتنع عقلا وشرعا أن تدركوا شيئا لم يدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإن قلتم: نحدد تحديدا مخترعا مبتدعا لا لمزية شرعية معتبرة.
قلنا لهم: حددوا في غير حفظ الله وطاعته، واعلموا أنكم بتحديدكم اعتديتم على الدين بزيادة لم يأذن فيها وأفسدتم ما فيه من حكم عالية مودعة في كل فضيلة من فضائل هذا الدين الذي ختم الله به الأديان، وجمع فيه ما تشتت من الفضائل والمزايا في بقية الملل والنحل.
وهذه نتفة صغيرة أصولية قدمناها لأهل العلم لا لأهل الجهل، ليدركوا بها قيمة (الناصر معروف) - وقيمة كل امرئ ما يحسن- العلمية. وظني أن ما بناه (الناصر معروف) من الأوهام في مقالاته قد تداعى بهذه المعاول التي نزلنا بها تلك الخيالات التي يظنها، لما وسمتها جريدة البلاغ، بأنها حكمة وفصل خطاب كأن (الناصر معروف) نبي الله داود عليه السلام. هان أراد الهادي المهتدي أن يرى سخافات (الناصر معروف) فليراجع مقاله الثالث الذي خصصه لإعطاء العهود فإنه يدعي أن تبليغ رسول الله، صلى الله عليه وسلم للأذكار إعطاء العهود الطرقية ولست أدري لم لم يدع (الناصر معروف) أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) إعطاء للعهود في فرائض الصلاة وسننها وما يلحقها. وقوله: ((خذوا عني مناسككم)) إعطاء العهود في مناسك الحج. ولولا ما أصبنا به من نكبات الجهل في أمتنا الجزائرية ما أقمت وزنا لكلام جريدة البلاغ وكتابها، ولو جمعوا جموعهم في صعيد واحد ما كونوا عالما من خصومهم. وفي أقلام أصحاب جريدة البلاغ عبرة علمية عظيمة، تلك العبرة أن قوانين العلم من عهد أرسطاطاليس وأفلاطون أن الدعوى المتنازع فيها لا تثبت إلا بأمرين:
الأول: إبطال دليل الخصم.
والثاني: سلامة دليل المبطل من القدح.
هكذا قال العلم قبل ظهور (الناصر معروف)
وأمثاله. أما الآن فقد تجددت مناهج العلم كما تجددت أساليب التصوف وصار (الناصر معروف) لا يبطل أدلة خصمه ولا يقيم دليلاً على دعواه ومع هذه المهزلة يزعم أنه يرد علي. ولعلك أيها القارئ العالم بدلالة الألفاظ فهمت سر قولي آنفا والناصر معروف يريد من الباطلين حقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/317)
وقبل أن أضع القلم ألقي كلمة في أذن (الناصر معروف) وجماعته هذه الكلمة هي أني أنصح لهم بأن يريحوا أنفسهم ولا يكلفونا بالرد عليهم مرة أخرى فإن أعادوا إلى تكثير الجهل في هذه الأمة التي لعبوا فيها لعبا لم يحك التاريخ مثله فَإِنَّنَا أَقْوِيَاءُ فِي الْحَقِّ نَسِيرُ عَلَى مِشْكَاةِ الشَّرِيعَةِ الْمَعْصُومَةِ لاَ نَعْجَزُ عَنِ الدِّفَاعِ عَنْ حَوْمَةِ السُّنَّةِ.
------------------
(55) جريدة البلاغ جريدة أسبوعية كانت تحت إشراف الطريقة العلوية (طريقة الشيخ أحمد بن عليوة المستغانمي الدرقاوية الشاذلية) وتقف في الصف المعارض للإصلاح وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين.
(56) الإطراء: المبالغة في المدح.
(57) جربهم.
(58) ((ألقني الكلام على عوهنه)) مثل يضرب لمن يتكلم من غير فكر ولا روية ولم يبال أخطأ أو أصاب.
(59) كذا بالأصل ولعل الصواب: عليه.
(60) البخاري 34 ومسلم 58 من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
(61) أنهى الرجل الشيء خبرا أو غيره: أوصله وأبلغه.
(62) لعله يقصد الأخوين الذين اجتمعا بهما في مدينة خنشلة.
(63) أي: بفسادها واضطرابها.
(64) في اللسان ما نصه: الشكاة توضع موضع العيب والذم، وعير رجل عبد الله بن الزبير بأمه فقال: يا ابن ذات النطاقين، فتمثل بقول الهذلي:
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
أراد أن تعييره إياه بأن أمه كانت ذات النطاقين ليس بعار.
ومعنى قوله: ظاهر عنك عارها أي: ناب أراد أن هذا ليس عارا يلزق به وأنه يفتخر بذلك لأنها إنما سميت بذات النطاقين أنه كان لها نطاقان تحمل في أحدهما الزاد إلى أبيها وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار وكانت تنتطق بالنطاق الآخر. وهي أسماء بنت أبي بكر.
(65) مثل يضرب للمتصلف يقول: هذا الأمر بيدي. والصلف التمدح بما ليس عندك.
(66) مثل للرجل يشتهي الشر.
(67) الكير في الأصل جهاز من جلد أو غيره يستخدمه الحداد للنفخ في النار ليشعلها. وفي الحديث الشريف: ((المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها)).
(68) المالكية.
(69) انظر صحيح مسلم حديث رقم 1162.
(70) ألقمه حجرا: أسكته.
(71) انظر صحيح مسلم4/ 2071.
(72) [الإسراء: 36].(121/318)
مناقشة هادئة رائعة بين عبد الله بن مسعود وأبي مسلم الخولاني
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:09 م]ـ
أخرج الطبراني في مسند الشاميين (ص 298) بسند جيد
عن الخولاني: أنه قدم العراق فجلس إلى رفقة فيها ابن مسعود، فتذاكروا الإيمان،
فقلت: أنا مؤمن.
فقال ابن مسعود: أتشهد أنك في الجنة؟
فقلت: لا أدري مما يحدث الليل والنهار.
فقال ابن مسعود: لو شهدت أني مؤمن لشهدت أني في الجنة.
قال أبو مسلم: فقلت: يا ابن مسعود! ألم تعلم أن الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
على ثلاثة أصناف:
مؤمن السريرة مؤمن العلانية،
كافر السريرة كافر العلانية،
مؤمن العلانية كافر السريرة؟
قال: نعم.
قلت: فمن أيهم أنت؟
قال: أنا مؤمن السريرة مؤمن العلانية.
قال أبو مسلم: قلت: وقد أنزل الله عز وجل: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
فمن أي الصنفين أنت؟
قال: أنا مؤمن.
قلت: صلى الله على معاذ.
قال: وما له؟
قلت: كان يقول: اتقوا زلة الحكيم وهذه منك زلة يا ابن مسعود!
فقال: أستغفر الله.
قال الشيخ الألباني –رحمه الله - معلقاً على هذا الخبر:
رضي الله عن ابن مسعود ما أجمل إنصافه، وأشد تواضعه، لكن يبدو لي أنه لا خلاف بينهما في الحقيقة، فابن مسعود نظر إلى المآل، ولذلك وافقه عليه أبو مسلم، وهذا نظر إلى الحال، ولهذا وافقه ابن مسعود، وأما استغفاره، فالظاهر أنه نظر إلى استنكاره على أبي مسلم كان عاما فيما يبدو من ظاهر كلامه. والله أعلم.
«السلسلة الضعيفة» (4/ 193)
للإستفادة، ينظر في هذا الرابط
آداب أهل الإنصاف ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193990)
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك اخ جهاد فقد عودتنا على روائع في الملتقى
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:45 ص]ـ
وفيكم بارك أخي الكريم، وجزاك خيراً
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:16 م]ـ
نقل موفق
أخي الكريم جهاد بارك الله فيك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:54 م]ـ
وفيكم بارك أخي الكريم، وجزاك خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:50 ص]ـ
...............
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:50 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا، جعلنا اللهُ تعالى على منهج السلف الصالح.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:53 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[ saead] ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:15 ص]ـ
ما أجمل وأروع هذه الأخوة ... فكم نفتقدها.
بارك الله فيك أخي.
ـ[جمال الدين حامد]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 10 - 10, 08:47 م]ـ
الفاضلان /
saead
جمال الدين حامد
جزاكما الله خيراً
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:41 ص]ـ
أخرج الطبراني في مسند الشاميين (ص 298) بسند جيد
عن الخولاني: أنه قدم العراق فجلس إلى رفقة فيها ابن مسعود، فتذاكروا الإيمان،
فقلت: أنا مؤمن.
فقال ابن مسعود: أتشهد أنك في الجنة؟
فقلت: لا أدري مما يحدث الليل والنهار.
فقال ابن مسعود: لو شهدت أني مؤمن لشهدت أني في الجنة.
قال أبو مسلم: فقلت: يا ابن مسعود! ألم تعلم أن الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
على ثلاثة أصناف:
مؤمن السريرة مؤمن العلانية،
كافر السريرة كافر العلانية،
مؤمن العلانية كافر السريرة؟
قال: نعم.
قلت: فمن أيهم أنت؟
قال: أنا مؤمن السريرة مؤمن العلانية.
قال أبو مسلم: قلت: وقد أنزل الله عز وجل: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
فمن أي الصنفين أنت؟
قال: أنا مؤمن.
قلت: صلى الله على معاذ.
قال: وما له؟
قلت: كان يقول: اتقوا زلة الحكيم وهذه منك زلة يا ابن مسعود!
فقال: أستغفر الله.
قال الشيخ الألباني –رحمه الله - معلقاً على هذا الخبر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/319)
رضي الله عن ابن مسعود ما أجمل إنصافه، وأشد تواضعه، لكن يبدو لي أنه لا خلاف بينهما في الحقيقة، فابن مسعود نظر إلى المآل، ولذلك وافقه عليه أبو مسلم، وهذا نظر إلى الحال، ولهذا وافقه ابن مسعود، وأما استغفاره، فالظاهر أنه نظر إلى استنكاره على أبي مسلم كان عاما فيما يبدو من ظاهر كلامه. والله أعلم.
«السلسلة الضعيفة» (4/ 193)
ما أروع هذه الأخلاق فوالله إنها تربية محمد صلى الله عليه وسلم ...
بارك الله فيك شيخ جهاد ونتمنى منك ان تزيدنا من هذه المواعظ
محبك
ـ[أيمن صارم]ــــــــ[04 - 10 - 10, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي المبارك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 06:07 م]ـ
أخرج الطبراني في مسند الشاميين (ص 298) بسند جيد
عن الخولاني: أنه قدم العراق فجلس إلى رفقة فيها ابن مسعود، فتذاكروا الإيمان،
فقلت: أنا مؤمن.
فقال ابن مسعود: أتشهد أنك في الجنة؟
فقلت: لا أدري مما يحدث الليل والنهار.
فقال ابن مسعود: لو شهدت أني مؤمن لشهدت أني في الجنة.
قال أبو مسلم: فقلت: يا ابن مسعود! ألم تعلم أن الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
على ثلاثة أصناف:
مؤمن السريرة مؤمن العلانية،
كافر السريرة كافر العلانية،
مؤمن العلانية كافر السريرة؟
قال: نعم.
قلت: فمن أيهم أنت؟
قال: أنا مؤمن السريرة مؤمن العلانية.
قال أبو مسلم: قلت: وقد أنزل الله عز وجل: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
فمن أي الصنفين أنت؟
قال: أنا مؤمن.
قلت: صلى الله على معاذ.
قال: وما له؟
قلت: كان يقول: اتقوا زلة الحكيم وهذه منك زلة يا ابن مسعود!
فقال: أستغفر الله.
قال الشيخ الألباني –رحمه الله - معلقاً على هذا الخبر:
رضي الله عن ابن مسعود ما أجمل إنصافه، وأشد تواضعه، لكن يبدو لي أنه لا خلاف بينهما في الحقيقة، فابن مسعود نظر إلى المآل، ولذلك وافقه عليه أبو مسلم، وهذا نظر إلى الحال، ولهذا وافقه ابن مسعود، وأما استغفاره، فالظاهر أنه نظر إلى استنكاره على أبي مسلم كان عاما فيما يبدو من ظاهر كلامه. والله أعلم.
«السلسلة الضعيفة» (4/ 193)
للإستفادة، ينظر في هذا الرابط
آداب أهل الإنصاف ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193990)
اسمحْ لي أخي الفاضل - جهاد حلس-:
قال الشيخ السعد:
ومن ذلك: (أخطاء المحققين) أحدهم حقق كتابا ً في العقيدة فوقع إسناد وهو (حماد بن زيد عن محمد بن ذكوان أنه سأل حمادا ً: هل كان إبراهيم النخعي على مذهبكم؟ -قول أنا مؤمن إن شاء الله- قال: لا بل كان شاكا ً مثلكم-أنه يقول أنا مؤمن إن شاء الله-!!)
فحماد يقول: إن إبراهيم كان يشك في إيمانه، وهذا مذهب اهل السلف.
وروي عن ابن مسعود أنه قال " من قال عن نفسه أنا مؤمن فليشهد لنفسه بالجنة "
وهذا الاستثناء في الإيمان يعود على العمل، والكلابية وبعض أهل السنة تبعا ً، قالوا: الاستثناء يعود بموت ِ الإنسان على الإيمان أو على الكفر؟
ولكن قال شيخ الإسلام أن أهل السنة يستثنون بعوده إلى العمل!!
فالمحقق قال: إن حمادا هذا هو ابنُ زيد،!!! فنسب الإرجاء إلى حماد ِ بن زيد، ومعروف أنه من كبار أهل السنة والجماعة ولكن الواقع أن حمادا ً هذا هو: ابن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة، وهو معروف بالإرجاء.
فالتمكن من هذا الفن، هو الإكثار من القراءة في كتب الحديث والرجال!!!(121/320)
علامات قبول العمل الصالح
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:41 م]ـ
علامات قبول العمل الصالح
بيومي إسماعيل
إنّ المسلم يعملُ العمل راجياً من الله القبول، وإذا قبل الله عمل الإنسان فهذا دليل أن العمل وقع صحيحاً على الوجه الذى يحب الله تبارك وتعالى، قال الفضيل بن عياض: "إن الله لا يقبل من العمل إلا أخلصه وأصوبه، فأخلصُه ما كان لله خالصاً، وأصوبُه ما كان على السنة" وذكر الله تبارك وتعالى أنه لا يقبل العمل إلا من المتقين: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ} (المائدة: 27).
فكيف يعرفُ الإنسان أن عمله قد قبل وأن الجُهد الذى قام به أتى ثمرته؟
ذكر علماؤنا أنّ للقبول أمارات، فإذا تحققت فعلى العبد أن يستبشر، والتى منها:
عدم الرجوع إلى الذنب:
إذا كرِه العبد الذنوب وكرِه أن يعود إليها فليعلم أنه مقبول، وإذا تذكر الذنب حزن وندم وانعصر قلبه من الحسرة فقد قُبلت توبته، يقول ابن القيم فى مدارج السالكين: "أما إذا تذكر الذنبَ ففرح وتلذذ فلم يقبل ولو مكث على ذلك أربعين سنة" قال يحيى بن معاذ: "مَن استغفر بلسانه وقلبُه على المعصية معقود، وعزمه أن يرجع إلى المعصية ويعود، فصومه عليه مردود، وباب القبول فى وجهه مسدود".
زيادة الطاعة:
ومن علامات القبول زيادة الطاعة: قال الحسن البصرى: "إن من جزاء الحسنة الحسنة بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئةُ بعدها، فإذا قبل الله العبد فإنه يوفقه إلى الطاعة، ويصرفه عن المعصية، وقد قال الحسن: "يا ابن آدم إن لم تكن فى زيادة فأنت فى نقصان".
الثبات على الطاعة:
وللثباتِ على الطاعة ثمرة عظيمة كما قال ابن كثير الدمشقى- حيث قال رحمهُ الله: "لقد أجرى الله الكريم عادته بكرمه أن من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بعث عليه يوم القيامة" فمن عاش على الطاعة يأبى كرم الله أن يموت على المعصية، وفى الحديث: "بينما رجلٌ يحجُّ مع النبي صلى الله عليه وسلم فوكزته الناقة فمات فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "كفنوه بثوبيه فإنه يبعث يوم القيامة ملبّياً".
ويحذر النبيّ صلى الله عليه وسلم ويقول: "لا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل على رقبته جملاً له رغاء فيقول يا محمد يا محمد! فأقول قد بلغتك".
وقال عن الرجل الذى سرق من الغنيمة إن الشملة التى سرقها لتشتعل عليها ناراً.
طهارة القلب:
ومن علامات القبول أن يتخلص القلب من أمراضه وأدرانه فيعود إلى حب الله تعالى وتقديم مرضاته على مرضاة غيره- وإيثار أوامره على أوامر من سواه، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يترك الحسد والبغضاء والكراهية، وأن يوقن أن الأمور كلها بيد الله تعالى فيطمئن ويرضى، ويوقن أن ما أخطأه لم يكن ليصيبه وما أصابه لم يكن ليُخطئه، وبالجملة يرضى بالله وبقضائه ويحسن الظن بربه.
تذكر الآخرة:
ومن علامات القبول نظر القلب إلى الآخرة، وتذكر موقفه بين يدى الله تعالى وسؤاله إياه عما قدم فيخاف من السؤال، فيُحاسب نفسه على الصغيرة والكبيرة، ولقد سأل الفضيل بن عياض رجلاً يوماً وقال له: كم مضى من عمرك؟ قال: ستون سنة، قال: سبحان الله منذ ستين سنة وأنت فى طريقك إلى الله! قربت أن تصل، واعلم أنك مسئول فأعد للسؤال جواباً، فقال الرجل: وماذا أصنع، قال: أحسِن فيما بقى يغفر لك ما مضى وإن أسأت فيما بقى أخذت بما بقى وبما مضى.
إخلاص العمل لله:
ومن علامات القبول أن يخلص العبدُ أعماله لله فلا يجعل للخلق فيها نصيباً، لأن الخلق في الحقيقة ما هم إلا تراب فوق تراب- قيل لأحد الصالحين- هيا نشهد جنازة فقال: اصبر حتى أرى نيتى، فلينظر الإنسان منا نيته وقصده وماذا يريدُ من العمل، وقد وعظ رجلٌ أمام الحسن البصرى فقال له الحسن يا هذا لم أستفد من موعظتك، فقد يكون مرض قلبي وقد يكون لعدم إخلاصك.
نسأل الله تعالى القبول والإخلاص فهو وليّ ذلك والقادر عليه.
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/9472.aspx
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:21 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:32 م]ـ
رزقنا الله وإياكم قبول الأعمال والثبات علي طاعته عز وجل ومرضاته
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيراً و بارك فيك ..
كلام قليل نافع مبارك ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:10 م]ـ
إخلاص العمل لله:
ومن علامات القبول أن يخلص العبدُ أعماله لله فلا يجعل للخلق فيها نصيباً، لأن الخلق في الحقيقة ما هم إلا تراب فوق تراب- قيل لأحد الصالحين- هيا نشهد جنازة فقال: اصبر حتى أرى نيتى، فلينظر الإنسان منا نيته وقصده وماذا يريدُ من العمل، وقد وعظ رجلٌ أمام الحسن البصرى فقال له الحسن يا هذا لم أستفد من موعظتك، فقد يكون مرض قلبي وقد يكون لعدم إخلاصك.
ما أشدَّ وقعها هذه الفقرة، وليتَ القوم يَعلمون!
نسألُ الله الإخلاص في كلِّ قولٍ وعمل، آمين ..
جزاكم اللهُ خيرًا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/321)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:43 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم تقبلنا يا رب العالمين
جزاك الله خيرا أخى الفاضل أبا زارع
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:30 م]ـ
نسأل الله الأخلاص وجزاكم الله خيرا(121/322)
شرح حديث مررت على موسى وهو يصلي في قبره
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:49 م]ـ
شرح حديث مررت على موسى وهو يصلي في قبره
ذُكر في أحد أحاديث صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه السلام يصلي في قبره. أرجو شرح هذا الحديث بالتفصيل.
الجواب:
الحمد لله
هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة التي يوردها العلماء في فضائل نبي الله موسى عليه السلام، يرويه الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَتَيْتُ – وفي رواية: مررت - عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ) رواه مسلم (2375).
وفي هذا الحديث مسائل، يمكن إجمالها فيما يأتي:
أولا:
اختلف العلماء في مكان قبر موسى عليه السلام، وهذا الحديث يدل على أنه في طريق بيت المقدس عند الكثيب الأحمر، وهذا وصف مبهم بعض الشيء، وليس وصفا محددا، ولعل الحكمة من ذلك ألا يتخذ قبره معبدا.
قال القرطبي رحمه الله:
" الكثيب: هو الكوم من الرمل، وهذا الكثيب هو بطريق بيت المقدس " انتهى.
" المفهم " (6/ 192)
وقال أيضا:
" وهذا يدل على أن قبر موسى أخفاه الله تعالى عن الخلق، ولم يجعله مشهورا عندهم، ولعل ذلك لئلا يعبد، والله أعلم " انتهى.
" المفهم " (6/ 222). وانظر: " عمدة القاري " للعيني (12/ 474)
ثانيا:
في هذا الحديث دليل على حياة الأنبياء بعد موتهم، وأنهم يتميزون عن سائر الأموات، إلا الشهداء، بأن الله يحييهم مرة أخرى حياة خاصة، فيها من النعيم والكرامة ما لا يتعرض له أحد من الناس.
وقد دلت على ذلك أدلة أخرى كثيرة، من أصحها وأشهرها حديث الإسراء والمعراج، حيث جاء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الأنبياء في السماوات، وصلى بهم إماما في بيت المقدس.
ومنها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون)
رواه البزار (256)، وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (621)
وقد قرر ذلك أهل العلم في كتبهم، حتى صنف الإمام البيهقي في هذه المسألة جزءًا بعنوان: " حياة الأنبياء بعد وفاتهم "، وصنف الإمام السيوطي جزءًا بعنوان: " إنباء الأذكياء بحياة الأنبياء ".
وقال البيهقي رحمه الله:
" لِحياة الأنبياء بعد موتهم صلوات الله عليهم شواهدُ من الأحاديث الصحيحة " انتهى.
" حياة الأنبياء " (ص/77)
وقال السيوطي رحمه الله:
" حياة النبي صلى الله عليه وسلّم في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة عندنا علماً قطعياً؛ لما قام عندنا من الأدلة في ذلك، وتواترت به الأخبار " انتهى.
" الحاوي للفتاوي " (2/ 139)
ثالثا:
قال القرطبي رحمه الله:
" وهذا الحديث يدل بظاهره على: أنه صلى الله عليه وسلم رأى موسى رؤية حقيقية في اليقظة، وأن موسى كان في قبره حيا، يصلي فيه الصلاة التي كان يصليها في الحياة، وهذا كله ممكن لا إحالة في شيء منه، وقد صح أن الشهداء أحياء يرزقون، ووجد منهم من لم يتغير في قبره من السنين، وإذا كان هذا في الشهداء كان في الأنبياء أحرى وأولى " انتهى.
" المفهم " (6/ 192)
وقال ابن القيم رحمه الله:
" الأنبياء إنما استقرت أرواحهم هناك – يعني في السماء - بعد مفارقة الأبدان، وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم صعدت إلى هناك في حال الحياة ثم عادت – يعني في الإسراء والمعراج -، وبعد وفاته استقرت في الرفيق الأعلى مع أرواح الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومع هذا فلها إشراف على البدن، وإشراق، وتعلق به، بحيث يرد السلام على من سلم عليه، وبهذا التعلق رأى موسى قائما يصلى في قبره، ورآه في السماء السادسة، ومعلوم أنه لم يعرج بموسى من قبره ثم رد إليه، وإنما ذلك مقام روحه واستقرارها، وقبره مقام بدنه واستقراره إلى يوم معاد الأرواح إلى أجسادها، فرآه يصلى في قبره، ورآه في السماء السادسة، كما أنه صلى الله عليه وسلم في أرفع مكان في الرفيق الأعلى مستقرا هناك، وبدنه في ضريحه غير مفقود، وإذا سلم عليه المسلم رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام، ولم يفارق الملأ الأعلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/323)
ومن كَثُف إدراكه وغلظت طباعه عن إدراك هذا، فلينظر إلى الشمس في علو محلها، وتعلقها وتأثيرها في الأرض، وحياة النبات والحيوان بها، هذا وشأن الروح فوق هذا، فلها شأن، وللأبدان شأن، وهذه النار تكون في محلها، وحرارتها تؤثر في الجسم البعيد عنها، مع أن الارتباط والتعلق الذي بين الروح والبدن أقوى وأكمل من ذلك وأتم، فشأن الروح أعلى من ذلك وألطف " انتهى.
" زاد المعاد " (3/ 40 - 41)
وقال الشيخ الألباني رحمه الله:
" حياته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مخالفة لحياته قبل الوفاة، ذلك أن الحياة البرزخية غيب من الغيوب، ولا يدري كنهَها إلا الله سبحانه وتعالى، ولكن من الثابت والمعلوم أنها تختلف عن الحياة الدنيوية، ولا تخضع لقوانينها، فالإنسان في الدنيا يأكل ويشرب ويتنفس ويتزوج ويتحرك ويتبرز ويمرض ويتكلم، ولا أحد يستطيع أن يثبت أن أحدا بعد الموت حتى الأنبياء عليهم السلام - وفي مقدمتهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - تعرض له هذه الأمور بعد موته.
ومما يؤكد هذا أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في مسائل كثيرة بعد وفاته، ولم يخطر في بال أحد منهم الذهاب إليه صلى الله عليه وسلم في قبره ومشاورته في ذلك وسؤاله عن الصواب فيها لماذا؟
إن الأمر واضح جدا وهو أنهم كلهم يعلمون أنه صلى الله عليه وسلم انقطع عن الحياة الدنيا، ولم تعد تنطبق عليه أحوالها ونواميسها، فرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حي أكمل حياة يحياها إنسان في البرزخ، ولكنها حياة خاصة لا تشبه حياة الدنيا، ولعل مما يشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام)، وعلى كل حال فإن حقيقتها لا يدريها إلا الله سبحانه وتعالى، ولذلك فلا يجوز قياس الحياة البرزخية أو الحياة الأخروية على الحياة الدنيوية، كما لا يجوز أن تعطى واحدة منها أحكام الأخرى، بل لكل منها شكل خاص، وحكم معين، ولا تتشابه إلا في الاسم، أما الحقيقة فلا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى " انتهى.
" التوسل " (ص/60)
رابعا:
صلاة موسى عليه السلام وسائر الأنبياء في قبورهم ليست على وجه التكليف، إذ التكليف منقطع بالموت، وإنما هي على وجه التنعم والتلذذ بعبادة الله وإقامة ذكره.
قال القرطبي رحمه الله:
" فإن قيل: كيف يصلون بعد الموت وليس تلك الحال حال تكليف؟
فالجواب: أن ذلك ليس بحكم التكليف، وإنما ذلك بحكم الإكرام لهم والتشريف، وذلك أنهم كانوا في الدنيا حببت لهم عبادة الله تعالى والصلاة بحيث كانوا يلازمون ذلك، ثم توفوا وهم على ذلك، فشرَّفهم الله تعالى بعد موتهم بأن أبقى عليهم ما كانوا يحبون، وما عرفوا به، فتكون عبادتهم إلهامية كعبادة الملائكة، لا تكليفية، وقد وقع مثل هذا لثابت البناني رضى الله عنه؛ فإنه حببت الصلاة إليه حتى كان يقول: اللهم إن كنت أعطيت أحدا يصلي لك في قبره، فأعطني ذلك، فرآه مُلَحِّدُهُ بعدما سوى عليه لحده قائما يصلي في قبره، وقد دل على صحة ذلك كله قول نبينا صلى الله عليه وسلم: (يموت المرء على ما عاش عليه، ويحشر على ما مات عليه)، وقد جاء في الصحيح: (أن أهل الجنة يلهمون التسبيح كما تلهمون النفس) انتهى.
" المفهم "
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" هذه الصلاة ونحوها مما يتمتع بها الميت ويتنعم بها كما يتنعم أهل الجنة بالتسبيح، فإنهم يلهمون التسبيح كما يلهم الناس في الدنيا النَّفَس؛ فهذا ليس من عمل التكليف الذي يطلب له ثواب منفصل، بل نفس هذا العمل هو من النعيم الذي تتنعم به الأنفس وتتلذذ به " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (4/ 330)
خامسا:
حياة الأنبياء بعد موتهم، وخصائصها، وكيفيتها، وما يتعلق بذلك: كله أمر غيبي لا يرجع المرء من تكلف التنقير عنه بطائل، فالتسليم أولى، وتفويض العلم إلى الله هو الواجب ابتداء وانتهاء.
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/324)
" كل ذلك حق يجب الإيمان به والتسليم له، وإثبات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه السلام في قبره يصلي، ورآه أيضا في السماء، والله على كل شيء قدير، ولا يجوز إنكار ما ثبت في النصوص الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم لحيرة العقول فيه، أو قياس عالم الغيب وعالم البرزخ على عالم الشهادة، أو دعوى أن ذلك من مختلقات اليهود، فكل ذلك خطأ وضلال، وانحراف عن الصراط المستقيم " انتهى.
عبد العزيز بن باز – عبد العزيز آل الشيخ – عبد الله غديان – صالح الفوزان – بكر أبو زيد.
"المجموعة الثانية" (1/ 175)
وجاء في " الدرر السنية " (1/ 548):
" سئل الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن أيضا - رحمهم الله - عما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى وهو يصلي في قبره، ورآه يطوف بالبيت، ورآه في السماء، وكذلك الأنبياء.
فأجاب: هذه الأحاديث وأشباهها تُمَرُّ كما جاءت ويُؤمَن بها، إذ لا مجال للعقل في ذلك؛ ومن فتح على نفسه هذا الباب هلك في جملة من هلك ; وقد غضب مالك بن أنس لمَّا سأله رجل عن الاستواء، فقال: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، إلى آخر كلامه، ثم قال: وما أراك إلا رجل سوء، فأمر بإخراجه ; هذه عادة السلف " انتهى.
وقال العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
" قوله تعالى: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ) الآية، هذه الآية تدل بظاهرها على أن الشهداء أحياء غير أموات , وقد قال في آية أخرى لمن هو أفضل من كل الشهداء صلى الله عليه وسلم: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ)
والجواب عن هذا:
أن الشهداء يموتون الموتة الدنيوية، فتورث أموالهم، وتنكح نساؤهم بإجماع المسلمين , وهذه الموتة التي أخبر الله نبيه أنه يموتها صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت في الصحيح عن صاحبه الصِّدِّيق رضي الله عنه أنه قال لما توفي صلى الله عليه وسلم: (بأبي أنت وأمي والله لا يجمع الله عليك موتتين , أما الموتة التي كتب الله عليك فقد متها) وقال: (من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات)، واستدل على ذلك بالقرآن ورجع إليه جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وأما الحياة التي أثبتها الله للشهداء في القرآن، وحياته صلى الله عليه وسلم التي ثبت في الحديث أنه يرد بها السلام على من سلم عليه: فكلتاهما حياة برزخية، ليست معقولة لأهل الدنيا.
أما في الشهداء فقد نص تعالى على ذلك بقوله: (وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ) , وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم: (تجعل أرواحهم في حواصل طيور خضر ترتع في الجنة وتأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش فهم يتنعمون بذلك)
وأما ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من أنه (لا يسلم عليه أحد إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام) و (أن الله وَكَّل ملائكته يبلغونه سلام أمته) فإن تلك الحياة أيضا لا يعقل حقيقتها أهل الدنيا؛ لأنها ثابتة له صلى الله عليه وسلم مع أن روحه الكريمة في أعلى عليين مع الرفيق الأعلى، فوق أرواح الشهداء، فتعلق هذه الروح الطاهرة التي هي في أعلى عليين بهذا البدن الشريف الذي لا تأكله الأرض يعلم الله حقيقته، ولا يعلمها الخلق، كما قال في جنس ذلك: (وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ)، ولو كانت كالحياة التي يعرفها أهل الدنيا لما قال الصديق رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم مات، ولما جاز دفنه، ولا نصب خليفة غيره، ولا قتل عثمان، ولا اختلف أصحابه، ولا جرى على عائشة ما جرى، ولسألوه عن الأحكام التي اختلفوا فيها بعده، كالعول، وميراث الجد، والإخوة، ونحو ذلك.
وإذا صرح القرآن بأن الشهداء أحياء في قوله تعالى: (بل أحياء)، وصرح بأن هذه الحياة لا يعرف حقيقتها أهل الدنيا بقوله: (وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ) , وكان النبي صلى الله عليه وسلم أثبت حياته في القبر بحيث يسمع السلام ويرده، وأصحابه الذين دفنوه صلى الله عليه وسلم لا تشعر حواسهم بتلك الحياة، عرفنا أنها حياة لا يعقلها أهل الدنيا أيضا , ومما يقرب هذا للذهن حياة النائم، فإنه يخالف الحي في جميع التصرفات، مع أنه يدرك الرؤيا، ويعقل المعاني والله تعالى أعلم " انتهى.
" دفع إيهام الاضطراب " (24 - 25)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/142769)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خير
فتوي مفيدة(121/325)
التنبيه على خطأ في عزو فتوى للشيخ الفوزان وهي للشيخ العثيمين نصّاً وصوتاً!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:07 ص]ـ
الحمد لله
لفت نظري أثناء بحث في مسألة تكرر عبارة في موضعين، فظننت أنها للشيخ نفسه، أو أنها من الاشتراك في اللفظ بينهما، وعند التدقيق فيما بعد فيهما - وكنت مستبعداً وجود الخطأ في العزو - تبين لي - فعلاً - وجود خطأ في العزو.
فكانت الفتوى الحقيقية الأصلية للشيخ العثيمين رحمه الله، ونسبت خطأ للشيخ صالح الفوزان حفظه الله في مواقع كثيرة، بل وفي كتابه " المنتقى من فتاواه "!!!
وتأكدت من الخطأ بالرجوع إلى السماع الصوتي للفتوى، فتبين لي أنها للشيخ العثيمين فعلاً، وأنها من إحدى إجاباته في البرنامج المشتهر النافع " نور على الدرب "
نص السؤال:
هل خروج الريح أعزكم الله وإخواني المستمعين يفسد الاستنجاء وهل من ضرورة لإعادة الاستنجاء مرة ثانية حتى يتوضأ الشخص؟.
نص الجواب:
الشيخ: خروج الريح من الدبر ناقض للوضوء لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً لكنه لا يوجب الاستنجاء أي لا يوجب غسل الفرج أعني غسل الدبر لأنه لم يخرج شيء يستلزم الغسل و على هذا فإذا خرجت ريح انتقض الوضوء وكفى الإنسان أن يتوضأ أي أن يغسل وجهه مع المضمضة والاستنشاق ويديه إلى المرفقين ورأسه يمسحه و يمسح أذنيه ويغسل قدميه إلى الكعبين.
وهنا أنبه على مسألة تخفى على كثير من الناس وهي أن بعض الناس يبول أو يتغوط قبل حضور حلول وقت الصلاة ثم يستنجي فإذا جاء وقت الصلاة وأراد الوضوء فإن بعض الناس يظن أنه لا بد من إعادة الاستنجاء وغسل الفرج مرة ثانية وهذا ليس بصواب فإن الإنسان إذا غسل فرجه بعد خروج ما يخرج منه فقد طهر المحل وإذا طهر فلا حاجة إلى إعادة غسله لأن المقصود من الاستنجاء أو الاستجمار الشرعي بشروطه المعروفة المقصود به تطهير المحل فإذا طهر فلن يعود إلى النجاسة إلا إذا تجدد الخارج مرة ثانية.
نعم.
انتهى
المراجع:
1. موقع الشيخ - رحمه الله -:
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1081.shtml
2. الفتوى صوتيا من موقع " أهل الحديث والأثر " - السؤال الثاني -:
http://www.alathar.net/home/esound/index.php?page=tadevi&id=3616&coid=44140
وقد نسبت الفتوى خطأ للشيخ صالح الفوزان في مواضع:
1. كتابه " المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان " (3/ 11، 12).
والكتاب منشور في موقع الشيخ - حفظه الله -، وانظر الفتوى هنا:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?View=Page&PageID=573&PageNo=1&BookID=31&SectionID=1
2. موقع " طريق الإسلام " - كتابة -:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=6215
3. موقع " موسوعة الفتاوى ":
http://www.fatwa1.com/1/?p=1434
4. موقع " نداء الإيمان ":
http://www.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=17296
5. موقع " إجابة ":
http://ejabh.m5zn.com/arabic_article_113865.html
فالرجاء من الإخوة الأفاضل:
= مراسلة المواقع السابقة لتعديل نسبة الفتوى.
= إخبار الشيخ حفظه الله ليأمر بحذفها من كتبه وموقعه.
وفقكم الله
ـ[أبو آثار]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:43 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا ونفع بك
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خير
و كذلك من يعرف الشيخ عادل الفريدان -حفظه الله- فليخبره
فهو الذي اعتنى بكتاب المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان
رحم الله ابن عثيمين و اطال بعمر الفوزان
جزاك الله خير شيخ احسان و نفع بك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:47 ص]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:09 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا إحسان وزادكم إحسانا , على هذا التنبيه.(121/326)
تجربة ابن القيم: "في رقية نفسه بالفاتحة"
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:19 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ج184 ط دار الجيل
{وأما شهادة التجارب بذلك فهي أكثر من أن تذكر وذلك في كل زمان وقد جربت أنا من ذلك في نفسي وفي غيري أمورا عجيبة ولا سيما مدة
المقام بمكة فإنه كان يعرض لي آلام مزعجة بحيث تكاد تقطع الحركة مني وذلك في أثناء الطواف وغيره فأبادر إلى قراءة الفاتحة وأمسح بها على محل الألم فكأنه حصاة تسقط جربت ذلك مرارا عديدة وكنت آخذ قدحا من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مرارا فأشربه فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء والأمر أعظم من ذلك ولكن بحسب قوة الإيمان وصحة اليقين والله المستعان}
أقول سبحان الله كم اشتكينا , وأول ما يطرأ ببال أحدنا (البنادول) ولمضاد الحيوي , فيالنا من مفرطين بالمضمون اليسير وراكبين الصعب الخطير
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 08:41 ص]ـ
أبو عبدالرحمن الحر وجزاك خيرا كذلك(121/327)
صنف ((غريب الحديث)) في أربعين عاما ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:45 ص]ـ
وقال محمد بن وهب قال: أبو عبيد كنت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال فأضعها في موضعها من هذا الكتاب فأبيت ساهرا فرحا مني بتلك الفائدة وأحدكم يجيئني فيقيم عندي أربعة أشهر وخمسة أشهر فيقول قد أقمت الكثير.
ولما عمل أبو عبيد كتاب غريب الحديث عرضه على عبد الله بن طاهر فاستحسنه وقال إن عقلا بعث صاحبه على عمل هذا الكتاب لحقيق أن لا يحوج إلى طلب المعاش فأجرى له عشرة آلاف درهم في كل شهر.
وقيل أول من سمع هذا الكتاب من أبي عبيد يحيى بن معين.
وقال جعفر بن محمد بن علي بن المديني سمعت أبي يقول خرج أبي إلى أحمد بن حنبل يعوده وأنا معه قال: فدخل إليه وعنده يحيى بن معين وذكر جماعة من المحدثين قال: فدخل أبو عبيد القاسم بن سلام فقال: له يحيى بن معين اقرأ علينا كتابك الذي عملته للمأمون غريب الحديث فقال: هاتوه فجاءوا بالكتاب فأخذه أبو عبيد فجعل يبدأ يقرأ الأسانيد ويدع تفسير الغريب قال: فقال: له أبي يا أبا عبيد دعنا من الأسانيد نحن أحذق بها منك فقال: يحيى بن معين لعلي بن المديني دعه يقرأ على الوجه يقرأ على الوجه فإن ابنك محمدا معك ونحن فنحتاج أن نسمعه على الوجه فقال: أبو عبيد ما قرأته إلا على المأمون فإن أحببتم أن تقرؤوه فاقرؤوه قال: فقال: له علي بن المديني إن قرأته علينا وإلا فلا حاجة لنا فيه ولم يعرف أبو عبيد علي بن المديني فقال: ليحيى بن معين من هذا قال: علي بن المديني فالتزمه وقرأه علينا فمن حضر ذلك المجلس جاز أن يقول حدثنا وغير ذلك فلا يقول.(121/328)
قاعدة في الأوامر والنواهي للحويني
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:22 م]ـ
قاعدة في الأوامر والنواهي
كل ما نهاك الله عنه ففي إمكانك أن تنتهي عنه، وكل ما أمرك به ليس في إمكان الكل أن يأتمر به؛ لذلك الله يعذب الذي يفعل ما نهي عنه، ولو كان النهي ليس في طاقة العبد لما عذبه، إنما يعذبه على ما في مكنته وقد نهاه عنه، فجميع المناهي بإمكان العبد أن يتركها، أما الأوامر فهي كثيرة ومتنوعة، كل ما أوجبه الله على العبد بإمكانه أن يفعله، وكل ما ندبه إليه واستحبه له لا يفعله إلا قلائل.
وتوضيحاً لهذا الكلام أقول: كل ما أوجبه الله أمر إيجاب على العبد، بمعنى أنه يعذب إذا لم يفعل، ففي إمكان العبد أن يفعله؛ إذ لا يتصور أن يأمره بما لا يطيق ثم يعذبه، فإن التكليف بما لا يطاق ليس من مذهب أهل السنة والجماعة، فإن الله تبارك وتعالى لا يأمر إلا بما في إمكان العبد أن يفعله، ولذلك كان فعل هذا النوع من الأوامر من أحب ما يتقرب إلى الله به، كما قال تبارك وتعالى في الحديث القدسي الذي رواه البخاري: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه).
إذاً: أفضل شيء تتقرب به إلى الله أن تفعل ما أمرت به على سبيل الفرض، إذاً ما أمرت به على سبيل الفرض والإيجاب الذي لا خيار لك في الترك، إنما لابد لك من الفعل، ففي إمكانك أن تفعل؛ لذلك يعذبك على الترك.
والمناهي التي نهي العبد عنها نهي تحريم إذا فعلها العبد فإن الله يعذبه لماذا؟ لأن بإمكانه أن يمتنع.
أما المستحبات التي لا آخر لها فإن العبد يثاب بقدر ما يفعل، ولا يؤاخذ مؤاخذة تقصيره في الفرض، وذلك ظاهر في قوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي في تمامه: (ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه) فهذا الحب هل هو وليد فعل الفرائض أم وليد فعل النوافل؟ في الأول قال: (ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه) هذا هو الفرض الذي يجب أن يفعله، ثم قال تبارك وتعالى: (ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه) إذاً هذا الحب وليد النافلة، هذا الحب ترتب على فعل النافلة؛ لأنه لا يتصور أن يكون هناك رجل مقصر في الفرض وهو مجد في النافلة، وإذا أردت أن تعلم مدى التزام العبد فانظر إليه في النوافل، إن رأيته على قدم وساق، فاعلم أنه يفعل الفرض كما أمر، فلا يتصور أن يتصدق إنسان وهو مدين، مدين ويتصدق؟! هذا غير متصور؛ لذلك كان تأدية النافلة علامة الالتزام، وهي التي استجلبت للعبد حب الله تبارك وتعالى.
ولله المثل الأعلى، لو تصورت أن لك خادماً و تعطيه أجراً على هذه الخدمة، فكلما أمرته امتثل، فإنك تحبه، عاشرك هذا الخادم فترةً طويلة، وعرف مواقع غضبك ورضاك، ما تكره وما تحب؛ فصار يفعل لك الذي تحب، ويتجنب الذي تكره من غير أن تأمره، أتزداد له حباً أم لا؟ تزداد له حباً.
حسناً!! لو افترضنا أنه إذا أمر بالأمر نفذ، وكنت فرضت له أجراً في الشهر كذا، فلو طالبك بزيادة على هذا الأجر نظير امتثاله لما تأمره به لقلت له: أجرك على قدر هذا الفعل.
إذاً: أنت لا تعطيه زيادة على أجره، لأنك تعطيه الأجر على الفعل، إنما لو كان هذا العبد ذكياً، فصار يفعل الذي تحب من غير أن تأمره، حينئذٍ لو طلب منك زيادة فسوف تعطيه.
فإذاً: يبلغ العبد رضوان الله تبارك وتعالى بفعل النافلة؛ ولأن النافلة واسعة جداً، ما يبحر فيها إلا قلائل؛ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: (ما أمرتكم به من شيء فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عن شيء فانتهوا) لم يقل: فانتهوا ما استطعتم؛ لأن النهي في مكنة العبد أن يفعله، لكنه لا يستطيع أن يفعل كل ما أمر به، ولذلك في باب الأوامر قال: (فأتوا منه ما استطعتم) فهذا يدل على أن بعض الأوامر لا يستطيع الإنسان في كل أوقاته أن يفعلها، وهي الأوامر التي أمرت بها على سبيل الندب والاستحباب، فشريعتنا كلها سمحة، أما التعقيد الذي يعانيه بعض الناس فإنما هو بسبب انحرافهم، وإلا فاليسر كل اليسر في اتباع أمر النبي عليه الصلاة والسلام، هذا هو اليسر، إذا أردت اليسر فاتبع والزم.(121/329)
تعليق الشيخ عبدالرحمن البراك حول الخبر الأسود المنسوب إلى وزارة التعليم العالي
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:10 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا بني بعده، أما بعد:
فسَبَق مِن (سَبْق) في يوم السبت الموافق 9/ 1/1431هـ خبر أسود، إن صح فإنه يسوِّد وجه المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والسنة، الوجه المشرق، وينتزع ما في نفوس المسلمين من احترام لهذا البلد المبارك،
الخبر جاء من (سبق)، وكما في المثل العامي: ما طلع من تحت حصاة، ونص الخبر: ((أن وزارة التعليم العالي توجه ملحقياتها الثقافية في عشرين دولة بترجمة عشر روايات سعودية بلغة البلد التي تقع فيها الملحقية، فيما تتضمن الأعمال المرشحة للترجمة روايات لغازي القصيبي وتركي الحمد ورجاء عالم وعبده خال)) وهذا إن صح فإنه يدل على فساد توجه في بعض عناصر الوزارة حاشا معالي وزير التعليم العالي وغيره من المعروفين بالخير في الوزارة،
والمقترِح لهذا البرنامج والمرشِّح لهذه الروايات عدو للمملكة حكومة وشعوبا، فاسد الفكر محب للرذيلة ولنشر الفساد، بل يسعى إلى تشويه صورة المملكة في بلاد غنية عن هذه الروايات بما في تلك البلاد من المجون والفجور والعهر والانحلال، وما هذه الروايات إلا قطرة من بحور فجور القوم،
هذا؛ والواجب والمنتظر من مؤسسات التعليم والثقافة في بلادنا ـ بلاد الحرمين ـ أن تنشر ما يشرف المملكة ويعرف بواقعها بالأخلاق والطهر والعفة وبناء نظامها على أسس دين الإسلام العظيم ليدل ذلك على اعتزازنا بالإسلام عقيدة ومنهجا، وفوق هذا الواجب نشر ما يحمل الدعوة إلى الإسلام وتجلية حقيقته والدفاع عنه وتبصير المسلمين بأصول دينهم وأحكام شريعته.(121/330)
كيفية [طهارة وصلاة] المريض
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيفية [طهارة وصلاة] المريض
الحمد لله وحده القائل (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ) (1) والقائل: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) (2) والقائل: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (3) والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد.
أخي المريض أعلم أن الصلاة واجبة وفرض على المسلم صحيحاً أم سقيماً مسافراً أو مقيماً ما دام يعقل ما يقول, وأعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطئك لم يكن ليصيب (ولا بأس طهور إن شاء الله) (4) فسوف أضع بين يديك [كيفية طهارة وصلاة المريض حسب المستطاع] كما قال تعالى (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)
أولاً / كيفية طهارة المريض (5):-
1ـ يجب على المريض أن يتطهر بالماء فيتوضأ من الحدث الأصغر ويغتسل من الحدث الأكبر.
2 ـ فإن كان لا يستطيع الطهارة بالماء لعجزه أو خوف زيادة المرض أو تأخر برئه فإنه يتيمم.
3 ـ كيفية التيمم أن يضرب الأرض الطاهرة بيديه ضربة واحدة يمسح بهما جميع وجهه، ثم يمسح كفيه بعضهما ببعض.
4 ـ فإن لم يستطع أن يتطهر بنفسه فإنه يوضئه أو ييممه شخص آخر.
5 ـ إذا كان في بعض أعضاء الطهارة جرح فإنه يغسله بالماء فإن كان الغسل بالماء يؤثر عليه مسحه مسحًا فيبل يده بالماء ويمرها عليه، فإن كان المسح يؤثر عليه أيضًا فإنه يتيمم عنه.
6 ـ إذا كان في بعض أعضائه كسر مشدود عليه خرقة أو جبس فإنه يمسح عليه بالماء بدلاً عن غسله ولا يحتاج للتيمم؛ لأن المسح بدل عن الغسل.
7 ـ يجوز أن يتيمم على الجدار أو على شيء آخر طاهر له غبار، فإن كان الجدار ممسوحًا بشيء من غير جنس الأرض كالبوية فلا يتيمم عليه إلا أن يكون له غبار.
8 ـ إذا لم يكن التيمم على الأرض أو الجدار أو شيء آخر له غبار فلا بأس أن يوضع تراب في إناء أو منديل ويتيمم منه.
9 ـ إذا تيمم لصلاة وبقي على طهارته إلى وقت الصلاة الأخرى فإنه يصليها بالتيمم الأول، ولا يعيد التيمم للصلاة الثانية؛ لأنه لم يزل على طهارته ولم يوجد ما يبطلها.
10 ـ يجب على المريض أن يطهر بدنه من النجاسات، فإن كان لا يستطيع صلى على حاله وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.
11 ـ يجب على المريض أن يصلي بثياب طاهرة فإن تنجست ثيابه، وجب غسلها أو إبدالها بثياب طاهرة، فإن لم يمكن صلى على حاله وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.
12 ـ يجب على المريض أن يصلي على شيء طاهر فإن تنجس مكانه؛ وجب غسله أو إبداله بشيء طاهر أو يفرش عليه شيئًا طاهرًا فإن لم يكن صلى على حاله وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.
13 ـ لا يجوز للمريض أن يؤخر الصلاة عن وقتها من أجل العجز عن الطهارة بل يتطهر بقدر ما يمكنه، ثم يصلي الصلاة في وقتها ولو كان على بدنه أو ثوبه أو مكانه نجاسة يعجز عنها.
ثانياً / كيفية صلاة المريض:-
1 ـ يجب على المريض أن يصلي الفريضة قائمًا ولو منحنيًا أو معتمدًا على جدار أو عصا يحتاج إلى الاعتماد عليه.
2 ـ فإن كان لا يستطيع القيام صلى جالسًا، والأفضل أن يكون متربعًا في موضع القيام والركوع.
3 ـ فإن كان لا يستطيع الصلاة جالسًا صلى على جنبه متوجهًا إلى القبلة والجنب الأيمن أفضل، فإن لم يتمكن من التوجه إلى القبلة صلى حيث كان اتجاهه وصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.
4 ـ فإن كان لا يستطيع الصلاة على جنبه صلى مستلقيًا رجلاه إلى القبلة، والأفضل أن يرفع رأسه قليلاً ليتجه إلى القبلة، فإن لم يستطع أن تكون رجلاه إلى القبلة؛ صلى حيث كانت، ولا إعادة عليه.
5 ـ يجب على المريض أن يركع ويسجد في صلاته، فإن لم يستطع أومأ بهما برأسه ويجعل السجود أخفض من الركوع، فإن استطاع الركوع دون السجود ركع حال الركوع وأومأ بالسجود. وإن استطاع السجود دون الركوع سجد حال السجود وأومأ بالركوع.
6 ـ فإن كان لا يستطيع الإيماء برأسه في الركوع والسجود؛ أشار بعينيه فيغمض قليلاً للركوع، ويغمض تغميضًا أكثر للسجود، وأما الإشارة بالأصبع كما يفعله بعض المرضى فليس بصحيح، ولا أعلم له أصلاً من الكتاب والسنة ولا من أقوال أهل العلم.
7 ـ فإن كان لا يستطيع الإيماء بالرأس ولا الإشارة بالعين صلى بقلبه فيكبر ويقرأ وينوي الركوع والسجود والقيام والقعود بقلبه ولكل امرئ ما نوى.
8 ـ يجب على المريض أن يصلي كل صلاة في وقتها ويفعل كل ما يقدر عليه مما يجب فيها، فإن شق عليه فعْلُ كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء إما جمع تقديم بحيث يقدم العصر إلى الظهر، والعشاء إلى المغرب، وإما جمع تأخير بحيث يؤخر الظهر إلى العصر، والمغرب إلى العشاء حسبما يكون أيسر له. أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها.
9 ـ إذا كان المريض مسافرًا يعالج في غير بلده فإنه يقصر الصلاة الرباعية فيصلي الظهر والعصر والعشاء على ركعتين ركعتين حتى يرجع إلى بلده سواء طالت مدة سفره أم قصرت. والله الموفق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سورة المائدة 120
(2) سورة الحج 78
(3) التغابن 18
(4) صحيح البخاري 5338
(5) كيف يتطهر المريض ويصلي للشيخ ابن عثيمين رحمة الله (موقع الشيخ)
أخي المسلم شارك في نشرها قدر المستطاع في المنتديات والإيميلات لديك لتعم الفائدة وكذلك نشرها في المستشفيات وذلك بطباعتها وتوزيعها على المرضى دون الحذف والتعديل فيها عند زيارتك لهم أو زيارة قريب لك أو صاحب في المستشفى، فكم لك من الأجر والثواب بتصحيح عبادة مسلم.(121/331)
من وضع حائل حول (ذكره) لمنع البول من إصابة ملابسه.هل يلزمه تغييره مع كل صلاة؟
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:50 م]ـ
رجل يستفتي
رجل وضع حائل حول (ذكره) لمنع البول من إصابة ملابسه
بسبب خروج نقط بول منه حال مشيه وتحركه
الحائل عبارة عن: قطعة قماش أو لصق جروح
.هل يلزمه تغييره مع كل صلاة؟ بسبب انه يوجد بداخله أثر بول
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشافعي رحمه الله في كتابه الأم: "ومن صلى وعليه ثوب نجس أو يحمل شيئا نجسا اعاد الصلاة"
والله الموفق
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:53 ص]ـ
(9618)
سؤال: أنا مصاب بمرض سلس البول، وقد أخبرني البعض أنه يلزمني أن أنضح ثوبي عند كل وضوء، فهل هذا صحيح؟
الجواب: يلزمك أن تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها، وعليك أن تحفظ نفسك في الصلاة وخارج الصلاة أن تصل النجاسة إلى ثوبك وبدنك، فإن أصابته وأنت في الصلاة فلا تقطع صلاتك بل أكملها، ويستحسن أن تتحفظ عن البول بخرقة أو شاشة أو باغة (*) تتلفف البول، فأما نضح الثوب فهو في حق من معه وسوسة، بحيث يأتيه الشيطان ويوهمه أن البول يخرج منه بعد التبول والاستنجاء، فإذا نضح ثيابه اعتقد أن الرطوبة من الماء الذي صبه على ثيابه. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
(7155)
سؤال: أنا من إخوانكم في الله، ومن كبار السن ومُصاب بعدم السيطرة على البول، وأحيانًا يأتيني أثناء الصلاة فأمسكه بيدي، وقد يتسرب منه بعض الشيء وينجس ملابسي، أفيدوني ماذا أفعل في هذه الحالة؟
الجواب: عليك أن تتوضأ لكل صلاة بعد الأذان، وأن تحرص على إمساك البول ولو في باغة (*) ونحوها حتى لا ينجس الثياب، ومتى خرج بعد الوضوء فلا ينقض الوضوء إذا كان خروجه بغير اختيارك وتُعتبر كأصحاب الحدث الدائم مثل سلسل البول ونحوه، وعليك تنظيف الملابس إذا تنجست، وأما الصلاة فلا بأس ولو خرج فيها فأنت معذور بالعجز عن التحكم فيه. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
20/ 3/1416هـ
(*) الباغة: البلاستيك
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:01 م]ـ
(7155) [/ FONT]
سؤال: أنا من إخوانكم في الله، ومن كبار السن ومُصاب بعدم السيطرة على البول، وأحيانًا يأتيني أثناء الصلاة فأمسكه بيدي، وقد يتسرب منه بعض الشيء وينجس ملابسي، أفيدوني ماذا أفعل في هذه الحالة؟
الجواب: عليك أن تتوضأ لكل صلاة بعد الأذان، وأن تحرص على إمساك البول ولو في باغة (*) ونحوها حتى لا ينجس الثياب، ومتى خرج بعد الوضوء فلا ينقض الوضوء إذا كان خروجه بغير اختيارك وتُعتبر كأصحاب الحدث الدائم مثل سلسل البول ونحوه، وعليك تنظيف الملابس إذا تنجست، وأما الصلاة فلا بأس ولو خرج فيها فأنت معذور بالعجز عن التحكم فيه. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
20/ 3/1416هـ
(*) الباغة: البلاستيك
هل يفهم منه ان بالامكان وضع ذلك المانع مثل الباغة لصلاة المغرب ويستمر واضعها حتى يصلي العشاء
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:51 م]ـ
الذي يظهر من كلام الشيخ رحمه الله أنه يتوضأ لكل صلاة.
عليك أن تتوضأ لكل صلاة بعد الأذان
وأما قوله: ومتى خرج بعد الوضوء فلا ينقض الوضوء إذا كان خروجه بغير اختيارك
فإنه يقصد أنه بعد الوضوء لصلاة المغرب مثلاً وقبل صلاته إذا خرج منه شيء فلا ينتقض الوضوء.(121/332)
الأسماء لا تغيِّر الحقائق
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:51 م]ـ
الأسماء لا تغيِّر الحقائق
لقي الشاعر ثابت بن جعفر المعروف ب: «تأبّط شرا» ذات يوم رجلا من ثقيف يُقال له أبو وهب -وكان جبانا- وعليه حلّة جيدة، فقال أبو وهب لتأبّط شرا: بم تغلب الرجال يا ثابت، وأنت كما ترى ذميم ضئيل؟ قال: باسمي، إنما أقول ساعة ألقى الرجل: أنا تأبّط شرا، فينخلع قلبه حتى أنال منه ما أردت، فقال له الثقفي: أبهذا فقط؟ قال: فقط، قال: فهل لك أن تبيعني اسمك؟ قال: نعم، فبم تبتاعه؟ قال: بهذه الحلّة وبكنيتك قال له: أفعل، ففعلا، وقال له تأبط شرا: لك اسمي ولي كنيتك؟ وأخذ حلّته وأعطاه طمريه، ثم انصرف، وقال في ذلك يخاطب زوجة الثقفي:
ألا هل أتى الحسناء أنّ حليلها * تأبّط شرًّا واكتنيتُ أبا وَهْبِ
فَهَبْه تسمَّى اسمي وسمّاني اسمه * فأين له صبري على مُعظم الخطبِ
وأين له بأسٌ كبأسي وسوْرتي * وأين له في كل فادحةٍ قلبِي
[الأغاني للأصفهاني: 8/ 211](121/333)
خبر: تم تأجيل درس فضيلة الشيخ العلامة المحدث!
ـ[أبو سليمان الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين وبعد:
قام فضيلة الشيخ العلامة المحدث: عبدالله بن حمود التويجري - حفظه الله ورعاه - بتأجيل درسه في شرح كتاب [بلوغ المرام من أدلة الأحكام] إلى الأسبوع الثاني من بداية الفصل الدراسي الثاني وقد كان فضيلة شيخنا - حفظه الله - أراد إستئنافه اليوم 14301/ 01/17 هـ ولكن رأى في تأجيله خيرًا له وللطلاب ورفقًا بهم بسبب دنو موعد الإختبارات الدراسية والجامعية.
وسيتم بإذن الله إكمال شرح البلوغ في مدينة الرياض - مخرج 8 الدائري الشرقي (حي الإزدهار) - مسجد الأمير فهد خلف مدارس الرواد.
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيراً ,, وحفظ الله الشيخ العالم الزاهد عبدالله بن حمود التويجري.
*أين وصل الشيخ عبدالله في بلوغ المرام .. ؟(121/334)
ما حكم تغميض العينين في الصلاة؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:46 م]ـ
السلام عليكم:
ما حكم تغميض العينين في الصلاة عند قراءة القرآن أو ماشابه ذلك بقصد الخشوع
لا التعبد؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله,
الجمهور على الكراهة,
ولكن استحبه البعض إذا كان أدعى للخشوع,
- قال النووي رحمه الله في المجموع:
اما تغميض العين في الصلاة فقال العبدرى من اصحابنا في باب اختلاف نية الامام والمأموم يكره أن يغمض المصلى عينيه في الصلاة قال قال الطحاوي وهو مكروه عند أصحابنا أيضا وهو قول الثوري وقال مالك لا بأس به في الفريضة والنافلة
دليلنا أن الثوري قال ان اليهود تفعله قال الطحاوي ولانه يكره تغميض العين فكذا تغميض العينين هذا ما ذكره العبدرى ولم أر هذا الذى ذكره من الكراهة لاحد من أصحابنا والمختار أنه لا يكره إذا لم يخف ضررا لانه يجمع الخشوع وحضور القلب ويمنع من ارسال النظر وتفريق الذهن قال البيهقى وقد روينا عن مجاهد وقتادة أنهما كرها تغميض العينين في الصلاة وفيه حديث قال وليس بشئ.
- وقال بن القيم رحمه الله في الزاد -بعد أن بيّن أن تغميض العينين ليس من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم-:
وقد اختلف الفقهاء في كراهته، فكرِهه الإِمامُ أحمد وغيرُه، وقالوا: هو فعلُ اليهود، وأباحه جماعة ولم يكرهوه، وقالوا: قد يكونُ أقربَ إلى تحصيل الخشوع الذي هو روحُ الصلاة وسرُّها ومقصودها. والصواب أن يُقال: إن كان تفتيحُ العين لا يُخِلُ بالخشوع، فهو أفضل، وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يُشوش عليه قلبه، فهنالك لا يُكره التغميضُ قطعاً، والقولُ باستحبابه في هذا الحال أقربُ إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة، والله أعلم.
أحيانا أغمض عيناً واحدة إذا كان بجانبي صبي كثير الحركة, وبعضهم لا يتسنى لك نصيحته, لأنهم -هداهم الله- ما ان يسلم الإمام حتى تجده قد خرج من المسجد سريعاً.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:34 م]ـ
قال البيهقى وقد روينا عن مجاهد وقتادة أنهما كرها تغميض العينين في الصلاة وفيه حديث قال وليس بشئ. حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن النَّضْرِ الْعَسْكَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ مُصْعَبُ بن سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بن أَعْيَنَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلا يَغْمِضْ عَيْنَيْهِ.
{معجم الطبراني}
قال الإمام الذهبي رحمه الله: (منكر)
وقال الشيخ الألباني رحمه الله: (ضعيف)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:40 م]ـ
ولإتمام الفائدة,
فهذه فتوى للشيخ المنجد حفظه الله:
السؤال:
ما حكم تغميض العينين في الصلاة؟
الجواب:
الحمد لله
اتفق العلماء على كراهة تغميض العينين في الصلاة لغير حاجة، فقد نص صاحب الروض على كراهته لأنه من فعل اليهود (الروض المربع 1/ 95) وكذلك صاحب منار السبيل والكافي وزاد لأنه مظنة النوم
(منار السبيل 1/ 66، الكافي 1/ 285) ونص صاحب الإقناع على كراهيته إلا لحاجة كما لو خاف محذوراً بأن رأى أمته أو زوجته أو أجنبية عريانة (الإقناع 1/ 127، المغني 2/ 30) وكذلك صاحب المغني.
فيما نص صاحب تحفة الملوك على الكراهية دون الإشارة إلى وجود الحاجة من عدمها (تحفة الملوك 1/ 84) وقال الكاساني: يكره لأنه خلاف السنة في أنه يشرع رمي العينين إلى موضع السجود، ولأن لكل عضو حظه من العبادة وكذلك العينان (بدائع الصنائع 1/ 503).
ونص صاحب مراقي الفلاح على الكراهية إلا لمصلحة و قال: ربما يكون التغميض أولى من النظر (مراقي الفلاح 1/ 343).
وقال الإمام العز بن عبد السلام في فتاويه بالجواز عند الحاجة إن كان ذلك أخشع للمصلي في صلاته، ونص ابن القيم في زاد المعاد على أن الإنسان إذا كان أكثر خشوعاً بتفتيح العينين فهو أولى، وإن كان أخشع له تغميض العينين لوجود ما يشغله عن الصلاة من تزويق وزخرفة فإنه لا يكره قطعاً بل القول باستحباب التغميض أقرب إلى مقاصد الشرع وأصوله من القول بالكراهة. (زاد المعاد 1/ 283)
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:37 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/335)
رفع الله قدركم وجزاكم خيرا!
فهل من مزيد زادكم الله علماً
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:12 م]ـ
رفع الله قدركم وجزاكم خيرا!
فهل من مزيد زادكم الله علماً
أبشر:
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ - الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَبَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ - إِلَى كَرَاهَةِ تَغْمِيضِ الْعَيْنَيْنِ فِي الصَّلاَةِ لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاَةِ فَلاَ يُغْمِضُ عَيْنَيْهِ) *
وَاحْتَجَّ لَهُ - أَيْضًا - بِأَنَّهُ فِعْل الْيَهُودِ، وَمَظِنَّةُ النَّوْمِ. وَعَلَّل فِي الْبَدَائِعِ: بِأَنَّ السُّنَّةَ أَنْ يَرْمِيَ بِبَصَرِهِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ وَفِي التَّغْمِيضِ تَرْكُهَا. وَالْكَرَاهَةُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ تَنْزِيهِيَّةٌ.
وَاسْتَثْنَوْا مِنْ ذَلِكَ التَّغْمِيضَ لِكَمَال الْخُشُوعِ، بِأَنْ خَافَ فَوْتَ الْخُشُوعِ بِسَبَبِ رُؤْيَةِ مَا يُفَرِّقُ الْخَاطِرَ فَلاَ يُكْرَهُ حِينَئِذٍ، بَل قَال بَعْضُهُمْ: إِنَّهُ الأَْوْلَى. قَال ابْنُ عَابِدِينَ: وَلَيْسَ بِبَعِيدٍ.
قَال الْمَالِكِيَّةُ: وَمَحَل كَرَاهَةِ التَّغْمِيضِ مَا لَمْ يَخَفِ النَّظَرَ لِمُحَرَّمٍ، أَوْ يَكُونُ فَتْحُ بَصَرِهِ يُشَوِّشُهُ، وَإِلاَّ فَلاَ يُكْرَهُ التَّغْمِيضُ حِينَئِذٍ.
وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ: أَنَّهُ لاَ يُكْرَهُ - أَيْ تَغْمِيضُ الْعَيْنَيْنِ - إِنْ لَمْ يَخَفْ مِنْهُ ضَرَرًا عَلَى نَفْسِهِ، أَوْ غَيْرِهِ فَإِنْ خَافَ مِنْهُ ضَرَرًا كُرِهَ.
___________________________________
* حديث: " إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه ". أخرجه الطبراني في المعجم الكبير
(11/ 34 - ط وزارة الأوقاف العراقية) من حديث ابن عباس، وأورده الهيثمي في (مجمع الزوائد 2/ 83 - ط. اقدسي) وقال: فيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وقد عنعنه.
{الموسوعة الفقهية}
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:01 م]ـ
زادك الله علماً يا ابن شبيب ..
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:00 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع
أنا أعاني من اندماج في الرؤية بسبب حادث مروري تعرضت له أدى إلى أضرار في أعصاب العين، فهل علي بأس إن اغمضت عينين من حين لأخر أثناء الصلاة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[12 - 01 - 10, 09:57 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أم الفاروق]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..(121/336)
الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأوسط
ـ[وليد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:03 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هل تقرأ الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأوسط؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:12 م]ـ
نعم تقرأ
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=934749&postcount=5
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:16 م]ـ
بارك الله في أخي محمد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:19 م]ـ
قال العلامة شيخ الإسلام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
((ثم يكبر ويسجد الثانية ويقول فيها مثل ما قال في الأولى. ثم يرفع ويجلس للتشهد الأول إذا كانت الصلاة رباعية كالظهر والعصر والعشاء أو ثلاثية كالمغرب فيأتي بالتشهد: ((التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)) هذا هو الثابت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ويستحب أن يقول بعد هذا التشهد: ((اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)) لعموم الأحاديث الواردة في الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، وإن تركها في التشهد الأول فلا حرج؛ لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحاديث أنه نهض إلى الثالثة بعد الشهادتين ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم،
ينظر كلام الشيخ بتمامه هنا
http://www.binbaz.org.sa/mat/874 (http://www.binbaz.org.sa/mat/874)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:41 م]ـ
قال العلامة الألباني - رحمه الله - في أصل صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
الصلاةُ على النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومَوْضِعُها، وصِيَغُها
وكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصلي على نفسه في التشهد الأول وغيره (1).
وسَنَّ ذلك لأمته؛ حيث أمرهم بالصلاة عليه بعد السلام عليه (2).
__________
(1) [رواه] أبو عوانة في " صحيحه " (2/ 324)، {والنسائي}.
(2) قلت: فكما أن السلام عليه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يشرع في كل تشهد، فكذلك تشرع الصلاة
عليه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد كل تشهد، سواء في الجلوس الأول أو الآخر؛ لعموم الأدلة، وإطلاقها: ...........
.......... الخ ........
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 08:46 ص]ـ
أخوي أبا سلمى رشيد
ومحمد عمارة
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:53 م]ـ
وفيك بارك الله وجزاك خيراً أخانا وليد
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:07 ص]ـ
كيف اكون على رضف فى التشهد الأول؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123437)
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمرو(121/337)
تم زيارة معرض الدوحة الدولي للكتاب 1431هـ؛ فاشتريت منها كتاباً جذبني إليه كثيرا لفائدته الكبيرة!!!!
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:16 ص]ـ
تم زيارة معرض الدوحة الدولي للكتاب بمشاركة 24 دولة .. فكان رائعاً ولله الحمد ...
http://www.aleqt.com/2009/12/31/article_325009.html (http://www.aleqt.com/2009/12/31/article_325009.html)
فاشتريت عدداً من الكتب ولعل كان من أهمها ومما جذبني/
(إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن)
للأستاذ: عبد الله عبد الحميد الوِّراقيِّ (حفظه الله تعالى)
فكم انتفعت ولله الحمد بهذ الكتاب المبارك ..
أسأل الله أن يكتب الأجر لصاحبه ولمن يستفيد منه
ولعل هذا الرابط ينفعنا/
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113937&highlight=%C5%DB%C7%CB%C9+%C7%E1%E1%E5%DD%C7%E4+%D 6%C8%D8+%E3%CA%D4%C7%C8%E5%C7%CA+%C7%E1%DE%D1%C2%E 4 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113937&highlight=%C5%DB%C7%CB%C9+%C7%E1%E1%E5%DD%C7%E4+%D 6%C8%D8+%E3%CA%D4%C7%C8%E5%C7%CA+%C7%E1%DE%D1%C2%E 4)
ولا تنسونا من دعائكم .. بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:58 م]ـ
هل هناك أحد زار المعرض غيري؛ فيعطينا انطباعه!!
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:12 م]ـ
نعم؛ زرته وهو رائع حقّاً ...
ـ[خالد جمال]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:17 م]ـ
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?p=25524#post25524
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:23 م]ـ
بارك الله فيكم
لعلنا ننتظر و بشوق معرض الكتاب الدولي بالرياض
في ربيع الأول من هذا العام(121/338)
بعد التحية لأحبابي عندي مقال سوف أنشر ه في إحدى الصحف المحلية ولقلة علمي يبدو أن بالمقال نقصاً من الناحية العلمية!!
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:26 ص]ـ
بعد التحية لأحبابي في هذا المنتدى المبارك/
عندي مقال سوف أنشره بإذن الله في إحدى الصحف المحلية .. وقد تحمست له كثيراً ولله الحمد والمنة ..
ولقلة علمي يبدو أن بالمقال نقصاً من الناحية العلمية!! أو في علامات الترقيم مثلاً ..
فعلى من يجد نفسه الاحتساب في الأجر بأن يراجعه لي ويكتب ملحوظاته؛ فأكون له شاكرا ومقدرا
وله مني الدعوة الصالحة بإذن الله تعالى ..
يمكن مراسلتي عبر الخاص ..
وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:48 م]ـ
أيش دعوا ما في أحد يفزع!!
المسألة فيها أجر وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:21 م]ـ
لو وضعت مقالتك هنا أخي الكريم , حتى يتسنى للجميع مساعدتك.(121/339)
للمدراسة!! هل قاعدة [ترك الركن والرجوع إلى سنة يبطل الصلاة] صحيحة؟؟!!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
إخوتي في الله .....
في الأمس حصل في مسجدنا مع إمامنا حادثة [وهي ترك التشهد الأول (1) وعندما قام ورجع لما أراد الجلوس رجع وقام وأكمل الصلاة] ....
وبعد أن نتهت الصلاة ...... !! .... تكلم كلاما ومن ضمنه أن من ترك الركن ورجع للسنة (التي هي في نظره) وهو التشهد الأول (1) بطلت صلاته؟؟!!!
والسؤال هو: هل هذه القاعدة صحيحة؟؟!! ما الدليل على صحتها؟؟! ومن من أهل العلم قد ذكرها؟؟!!
ـــــــــــــــــــــ
(1) - للفائدة: لا يقال له التشهد الأوسط!! لأنه لا يوجد تشهد قبله حتى يصير وسطا ً بل هو التشهد الأول.
والله أعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم القاعدة صحيحة، بل إنّ بعض أهل العلم ذكر أنّ من تلبس بركن أو بسنة لا يعود إلى سنة تركها. قال الإمام النووي في المجموع: "قال اصحابنا إذا ترك المصلى سنة وتلبس بغيرها لم يعد إليها سواء تلبس بفرض ام بسنة اخرى"، والتشهد الأول في الصلاة ليس بركن عند الجمهور فهو سنة عند الشافعية ومن وافقهم وواجب عند الحنابلة والأحناف، وكلهم يقولون بعدم الرجوع للتشهد الأول إن ترك المصلي التشهد وقام.
أما تعليل بطلان الصلاة في مثل الحال التي ذكرت، فهي أنه لو عاد الإمام من القيام إلى التشهد لكان في ذلك زيادة ركن حيث أنه سيقوم مرة أخرى بعد التشهد الأول.
وعليه تعلم أنّ إمامكم نصحكم وفقه المسألة فكان سبباً في صحة صلاتكم، فجزاه الله خيراً.
والله الموفق
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا المبارك ولا حرمنا الله من علمكم ....
لكن شيخنا هل من دليل لما ذهب إليه الإمام النووي رحمه الله تعالى؟؟!!
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا المبارك ولا حرمنا الله من علمكم ....
وإياك أخي المفضال، ولكن حتى لا يغتر بي من قرأ كليماتك، فأنا لست بشيخ ولا طالب علم وأفضل حالاتي طويلب علم إن بلغتها!
لكن شيخنا هل من دليل لما ذهب إليه الإمام النووي رحمه الله تعالى؟؟!! دليل المسألة ظاهر في تعليل الحكم كما ذكرته لك، ولك من السنة أنّ النبي صلى الله عليم وسلم لم يعد إلى سنة تركها سهواً بعد أن تلبس بركن، فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن المغيرة بن شعبة قال: أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر فقام فقلنا: سبحان الله، فقال: سبحان الله وأشار يعني قوموا فقمنا، فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم قال: إذا ذكر أحدكم قبل أن يتم قائماً فليجلس، وإذا استتم قائماً فلا يجلس"، والشاهد من الحديث فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمره بعدم الجلوس متى استتم المصلي قيامه.
أما من النظر، فمن المعلوم أنّ في حال القيام ثم الرجوع للجلوس ثم القيام مرة أخرى يجعل قيامك الثاني زيادة فقد أتيت بركن القيام مرتين وذلك مبطل للصلاة وهذا مذهب السادة الشافعية.
والله أعلم وأحكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
إن صح حديثالمغيرة بن شعبة فهو نصفيالمسألة كماقلت حفظك الله ...(121/340)
دعوتنا-للشيخ العلامة أبوأويس محمد بوخبزة-
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:32 ص]ـ
دعوتنا
رجوع المسلمين إلى الكتاب ***** وما قدصح من سنن النبي
على نهج الصحاب ومن يليهم ***** من السلف الكرام ومنولي
ودعوتنا إلى العمل المزكى ***** بدين الحق والوحي العلي
فذلك وحدهُ نهج السلام ***** وتحقيق المجادة والرقي
نحذر من وبيل الشرك دوما ***** ومن بدع ومن داء دوي
رمى بالمسلمين إلى مهاو من *****الخذلان والخزي الوبي
ونحيى باجتهاد الفكر نهجا ***** رمى التقليد بالعقم الجلي
نجدده لإظهار المزايا ***** وتمييز الذكي منالغبي
ونسعى لائتناف الحكم فينا ***** بشرع الله والنور البهي
إلى الإسلام ندعو فهو **** دين طوى الأديان في ختم النبي
–
للشيخ العلامة أبوأويس محمد بوخبزة
أواخر رمضان 1420 هـ
أخرجها إلى النور:أبو محمد عادل خزرون
__________________(121/341)
هل النوافل تجبر صلوات الفرض التي لم يصلها العبد أصلا؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:35 ص]ـ
هل النوافل تجبر صلوات الفرض التي لم يصلها العبد أصلا؟
بتعبير آخر: بعض المشايخ الذين يقولون بعدم قضاء الفرائض التي تركت بلا عذر شرعي يرشدون التائب إلى الاستكثار من الاستغفار والنوافل، فهل تجبر النوافل هذه الفرائض المتروكة؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يفرق أهل العلم بين من ترك الصلاة عامداً وهو يعلم ويقر بجوبها ومن فاتته الصلاة ناسياً أو سهواً.
فإتفق أهل العلم على وجوب قضاء الصلاة لمن فاتته سهواً أو بنسيان مستدلين بالحديث الصحيح عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها. ثم اختلف أهل العلم في فهم هذا الحديث في هذا المقام ومن ثم اختلفوا في حكم قضاء الصلاة المتعمد تركها مع العلم بوجوبها، فذكر ابن القيم أنّ قول الأئمة الأربعة هو وجوب القضاء حيث إن الأحاديث الواردة بوجوب القضاء على الناسي يستفاد من مفهوم خطابها وجوب القضاء على العامد لأنها من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى، بينما رجح بعض أهل العلم أمثال شيخ الإسلام والشوكاني عدم صحة القصاء من التارك للصلاة عمداً مع العلم بوجوبها وعليه لا يطلب منه القضاء أصلاً.
أما القول بأن النوافل تجبر الفرائض فهو قول إستدل عليه بعض أهل العلم بحديث الذي أخرجه أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إن أوَّل ما يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم: الصلاة، قال: يقول ربنا - عز وجل - لملائكته: انظروا في صلاة عبدي، أتمَّها أم نقصها؟ فإن كانت تامَّة، كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئاً، قال: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع، قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذلك))
قَالَ الْعِرَاقِيّ فِي شَرْح التِّرْمِذِيّ: هَذَا الَّذِي وَرَدَ مِنْ إِكْمَال مَا يُنْتَقَص الْعَبْد مِنْ الْفَرِيضَة بِمَا لَهُ مِنْ التَّطَوُّع يَحْتَمِل أَنْ يُرَاد بِهِ مَا اِنْتَقَصَ مِنْ السُّنَن وَالْهَيْئَات الْمَشْرُوعَة الْمُرَغَّب فِيهَا مِنْ الْخُشُوع وَالْأَذْكَار وَالْأَدْعِيَة وَأَنَّهُ يَحْصُل لَهُ ثَوَاب ذَلِكَ فِي الْفَرِيضَة وَإِنْ لَمْ يَفْعَلهُ فِي الْفَرِيضَة وَإِنَّمَا فَعَلَهُ فِي التَّطَوُّع، وَيَحْتَمِل أَنْ يُرَاد مَا تَرَكَ مِنْ الْفَرَائِض رَأْسًا فَلَمْ يُصَلِّهِ فَيُعَوَّض عَنْهُ مِنْ التَّطَوُّع، وَاَللَّه تَعَالَى يَقْبَل مِنْ التَّطَوُّعَات الصَّحِيحَة عِوَضًا عَنْ الصَّلَاة الْمَفْرُوضَة وَلِلَّهِ سُبْحَانه أَنْ يَفْعَل مَا شَاءَ، فَلَهُ الْفَضْل وَالْمَنّ، بَلْ لَهُ أَنْ يُسَامِح وَإِنْ لَمْ يُصَلِّ شَيْئًا لَا فَرِيضَة وَلَا نَفْلًا.
والراجح في فهم الحديث ما ذكره العراقي أولاً، لكنّ رحمة الله واسعة
والله أعلم
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا، ورحم الله الحافظ العراقي ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:24 ص]ـ
قال ابن عبد البر في التمهيد (24/ 81)
قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب " التمهيد " أما إكمال الفريضة من التطوع فإنما يكون - والله أعلم - فيمن سها عن فريضة فلم يأت بها، أو لم يحسن ركوعها وسجودها ولم يدر قدر ذلك وأما من
تركها، أو نسي ثم ذكرها فلم يأت بها عامدا واشتغل بالتطوع عن أداء فرضها وهو ذاكر له فلا يكمل له فريضة من تطوعه والله أعلم.
وقد رُوى من حديث الشاميين في هذا الباب حديث منكر يرويه محمد بن حِمْير عن عمرو بن قيس السكوني عن عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى صلاة لم يكمل فيها ركوعه وسجوده زيد فيها من تسبيحاته حتى تتم).
قال أبو عمر: وهذا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه وليس بالقوي وإن كان صح كان معناه أنه خرج من صلاة كان قد أتمها عند نفسه وليست في الحكم بتامة
وقال القرطبي في تفسيره
فينبغي للانسان أن يحسن فرضه ونفله حتى يكون له نفل يجده زائدا على فرضه يقرِّبه من ربه كما قال سبحانه وتعالى: (وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه " الحديث.
فأما إذا كان نفل يكمل به الفرض فحكمه في المعنى حكم الفرض.
ومن لا يحسن أن يصلي الفرض فأحرى وأولى ألا يحسن التنفل لا جرم تنفل الناس في أشد ما يكون من النقصان والخلل لخفته عندهم وتهاونهم به حتى كأنه غير معتد به.
ولعمر الله لقد يشاهد في الوجود من يشار إليه ويظن به العلم تنفله كذلك بل فرضه إذ ينقره نقر الديك لعدم معرفته بالحديث فكيف بالجهال الذين لا يعلمون.
وقد قال العلماء: ولا يجزئ ركوع ولا سجود ولا وقوف بعد الركوع ولا جلوس بين السجدتين حتى يعتدل راكعا وواقفا وساجدا وجالسا.
وهذا هو الصحيح في الاثر وعليه جمهور العلماء وأهل النظر.
وهذه رواية ابن وهب وأبي مصعب عن مالك.
وإذا كان هذا فكيف يكمل بذلك التنفل ما نقص من هذا الفرض على سبيل الجهل والسهو؟!
بل كل ذلك غير صحيح ولا مقبول لانه وقع على غير المطلوب والله أعلم.
انتهى كلام القرطبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/342)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا، ورحم الله القرطبيَّين ...(121/343)
العلماء يقولون أن حكمة مشروعية قصر الصلاة رفع المشقة، فما حكم إطالة القراءة في الصلاة المقصورة؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:44 ص]ـ
العلماء يقولون أن حكمة مشروعية قصر الصلاة رفع المشقة،
فما حكم إطالة القراءة في الصلاة المقصورة؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:02 ص]ـ
هل ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الصلاة المقصورة؟
ما اعرفه انه عليه الصلاة والسلام قرأ بسورة الناس ..
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه تخفيف القراءة في صلاة الفجر في السفر.
ففي الصحيحين من حديث البراء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في إحدى الركعتين بالتين والزيتون.
وبوّب عليه أبو داود: " باب قصر قراءة الصلاة في السفر ".
وروى عبد الرزاق في " باب ما يقرأ في الصبح في السفر " من طريق المعرور بن سويد قال: كنت مع عمر بين مكة والمدينة فصلى بنا الفجر فقرأ (ألم تر كيف فعل ربك) و (لئيلاف قريش).
ورواه سعيد بن منصور في سننه من طريق المعرور بن سويد قال: خرجنا معه [يعني مع عُمر] في حجة حَجَّها، فقرأ بنا في الفجر بـ (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) و (لإِيلافِ قُرَيْشٍ) في الثانية.
وفي حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاقَتَهُ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ لِي: يَا عُقْبَةُ! أَلا أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا؟ فَعَلَّمَنِي قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، وَقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ. قَالَ: فَلَمْ يَرَنِي سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا، فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلاةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلاةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّلاةِ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ: يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ؟ رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي. وصححه الألباني والأرنؤوط.
من شرح عمدة الأحكام، حديث رقم 136
المصدر: http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/130.htm
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ولي سؤال: إذا انتفت المشقة ووافق المأمومون على الإطالة فأيهما أفضل: الإطالة أم التقصير؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:54 م]ـ
في فتح الباري لابن رجب: وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على تقصير القراءة في السفر.اهـ
وهناك نقول أخرى.
وكلام ابن عبدالبر في الاستذكار.
والظاهر: أن الأفضل التقصير عملا بالسنة.
إذ موافقتها خير من كثرة العمل.
فالقراءة في سنة الفجر مثلا بالوارد خير من القراءة بضعفه مما لم يرد.
وهكذا في سائر المواضع.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا ...(121/344)
أعزّوا لغتكم، أعزّكم الله!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:56 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - غفر الله له ورحمه - في خطبة الجمعة:
(أيها الناس، فقد سمعتم عن التاريخ الإسلامي وأن الذي غيّره هم المستعمرون للبلاد الإسلامية، ومازال المسلمون يؤرّخون بالتاريخ الهجري إلى أنْ استعمرهم المستعمرون، وانظروا كتبَ التاريخ السابقة وكتبَ تراجم العلماء تجدوها كلّها مقْرونة بالتاريخ الإسلامي الهجري، ولقد ابتُلي المسلمون - أعني: أكثرهم - بهذا التاريخ فصاروا لا يعرفون إلا هذا التاريخ ولئن سألتهم عن الأشهر العربيّة لَمَا عرفوها، ولكن إذا قال قائل: إذا ابتُلي الناس بهذا فكيف المخرج؟
فالمخْرَج: أن يؤرَّخ بالتاريخ الإسلامي الهجري ثم يُقال: الموافق كذا وكذا وهذا لا بأس به إن شاء الله.
وهنا مسألة أخرى أُحبّ أن أُنَبِّهَ عليها وهي: أن كثيرًا من الناس اليوم يستعملون الكتابة باللغة الإنجليزية حتى في فواتير البقّالَة تجدها مكتوبة باللغة غير العربية، وكذلك في وثائق المرض وكشف الدواء تجدهُ مكتوبًا في غير اللغة العربية وهذا ذلٌّ وهوانٌ، كيف يليقُ بنا أن نستعمل هذه اللغة في هذه الأمور التي تخفى على كثير من الناس؟ فماذا يُدري المريض إذا قُدِّم له كشفٌ بغير اللغة العربية، ربما يستعملُ الدواء على غير الوجه المطلوب فيتضرّر به.
كذلك أصحاب البقّالات وأصحاب المعارض: نجد كثيرًا من فواتيرهم تكون بغير اللغة العربية وهذه انهزاميّة واضحة، نحن الآن عرب مسلمون لا نعرف إلا العربيّة فكيف تُقدَّمُ لنا هذه الفواتير السائرة بغير اللغة العربية؟
إنني أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يهدي المسؤولين في هذه الحكومة إلى تتبّع ذلك ومنع أي كتابة بغير اللغة العربية.
نَعَم، لو جاء إنسان لا يعرفُ العربية وطلب أن نكتب له فاتورة بلغته فهذا لا بأس به للحاجة إليه.
واعلموا - أيها الإخوة -: أن اللغة قوامُ الأمم وأن الأمم تفرح إذا تحوّل الناس إلى لغتها كتابةً أو مشافهة؛ لأن ذلك عزٌّ لها؛ ولأن ذلك انهزامٌ لِمَن كتبوا هذه اللغة التي ليست لغتهم أو نطقوا بها.
تأمّلوا التاريخ تجدوه كذلك، فلا ينبغي أن نجعل لهذه الأمم التي لا تنطق بالعربية أن نجعل لها العزّة علينا بل نحن أمة مستقلّة، أمة إسلامية.
أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يثبّتنا جميعًا على دينه، وأن يجعلنا أعزاء بديننا أغنياءَ عن غيرنا، وألا يحرمنا من العزَّة بدين الله عزَّ وجل) نقلته باختصار.
المرجع: من خطبة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله - بعنوان: (بيان سبب التاريخ الإسلامي - الحث على الكتابة باللغة العربية والنطق بها).
ومن أراد الاستزادة فإليه الرابط:
http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_238.shtml(121/345)
أعزّوا لغتكم، أعزّكم الله.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:00 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - غفر الله له ورحمه - في خطبة الجمعة:
(أيها الناس، فقد سمعتم عن التاريخ الإسلامي وأن الذي غيّره هم المستعمرون للبلاد الإسلامية، ومازال المسلمون يؤرّخون بالتاريخ الهجري إلى أنْ استعمرهم المستعمرون، وانظروا كتبَ التاريخ السابقة وكتبَ تراجم العلماء تجدوها كلّها مقْرونة بالتاريخ الإسلامي الهجري، ولقد ابتُلي المسلمون - أعني: أكثرهم - بهذا التاريخ فصاروا لا يعرفون إلا هذا التاريخ ولئن سألتهم عن الأشهر العربيّة لَمَا عرفوها، ولكن إذا قال قائل: إذا ابتُلي الناس بهذا فكيف المخرج؟
فالمخْرَج: أن يؤرَّخ بالتاريخ الإسلامي الهجري ثم يُقال: الموافق كذا وكذا وهذا لا بأس به إن شاء الله.
وهنا مسألة أخرى أُحبّ أن أُنَبِّهَ عليها وهي: أن كثيرًا من الناس اليوم يستعملون الكتابة باللغة الإنجليزية حتى في فواتير البقّالَة تجدها مكتوبة باللغة غير العربية، وكذلك في وثائق المرض وكشف الدواء تجدهُ مكتوبًا في غير اللغة العربية وهذا ذلٌّ وهوانٌ، كيف يليقُ بنا أن نستعمل هذه اللغة في هذه الأمور التي تخفى على كثير من الناس؟ فماذا يُدري المريض إذا قُدِّم له كشفٌ بغير اللغة العربية، ربما يستعملُ الدواء على غير الوجه المطلوب فيتضرّر به.
كذلك أصحاب البقّالات وأصحاب المعارض: نجد كثيرًا من فواتيرهم تكون بغير اللغة العربية وهذه انهزاميّة واضحة، نحن الآن عرب مسلمون لا نعرف إلا العربيّة فكيف تُقدَّمُ لنا هذه الفواتير السائرة بغير اللغة العربية؟
إنني أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يهدي المسؤولين في هذه الحكومة إلى تتبّع ذلك ومنع أي كتابة بغير اللغة العربية.
نَعَم، لو جاء إنسان لا يعرفُ العربية وطلب أن نكتب له فاتورة بلغته فهذا لا بأس به للحاجة إليه.
واعلموا - أيها الإخوة -: أن اللغة قوامُ الأمم وأن الأمم تفرح إذا تحوّل الناس إلى لغتها كتابةً أو مشافهة؛ لأن ذلك عزٌّ لها؛ ولأن ذلك انهزامٌ لِمَن كتبوا هذه اللغة التي ليست لغتهم أو نطقوا بها.
تأمّلوا التاريخ تجدوه كذلك، فلا ينبغي أن نجعل لهذه الأمم التي لا تنطق بالعربية أن نجعل لها العزّة علينا بل نحن أمة مستقلّة، أمة إسلامية.
أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يثبّتنا جميعًا على دينه، وأن يجعلنا أعزاء بديننا أغنياءَ عن غيرنا، وألا يحرمنا من العزَّة بدين الله عزَّ وجل) نقلته باختصار.
المرجع: من خطبة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله - بعنوان: (بيان سبب التاريخ الإسلامي - الحث على الكتابة باللغة العربية والنطق بها).
ومن أراد الاستزادة فإليه الرابط:
http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_238.shtml
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:03 ص]ـ
قال الفراء: (" قلَّ رجلٌ أنعم النظر في العربية، وأراد علماً غيره، إلا سهل عليه" فقال محمد بن الحسن: يا أبا زكريا، قد أنعمت النظر في العربية، وأسألك عن باب من الفقه. فقال: هات على بركة الله تعالى، فقال له: ما تقول في رجل صلى فسها في صلاته، وسجد سجدتي السهو، فسها فيهما؟
فتفكر الفراء ساعة، ثم قال: لا شيء عليه. فقال له محمد: لِمَ ? قال: لأن التصغير عندنا ليس له تصغير، وإنما سجدتا السهو تمام الصلاة، وليس للتمام تمام.
فقال محمد بن الحسن: ما ظننت أن آدمياً يلد مثلك
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 01 - 10, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وهذه فتوى للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - أضعها هنا للفائدة ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29403
وهذه أيضا لها صلة بالموضوع ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29327(121/346)
هل انال كل هذه الاجور عند ترديد هذه الاية؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:19 ص]ـ
إخواني الافاضل أمر بكرب وادعو الله تعالى ..
فتذكرت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)؛ فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط؛ إلا استجاب الله له).
فقلت في نفسي ان شغلت وقتي بترديد (لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين) .. ونويت عند البدء أن:
1 - ارددها اية من القرآن لانال 10 حسنات عن كل حرف.
2 - احصل على مرادي من خير الدنيا والفرج من الله تعالى كما قال عليه الصلاة والسلام: (لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط؛ إلا استجاب الله له)
3 - انال الاجر الوارد في حديث أم هانيء (سبحي الله مائة تسبيحه فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل) حسنه الألباني
4 - احصل على الثواب الوارد في حديث ام هانيء (وهللي مائة تهليله قال ابن خلف: أحسبه قال: تملا مابين السماء والأرض) حسنه الألباني.
5 - الاستغفار لقول (اني كنت من الظالمين) فأنال ثواب المستغفرين الوارد في سورة نوح عليه السلام.
فهل انال هذه الاجور .. أم يحصل لي فقط اجر قراءة القرآن، وانال مرادي؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:46 ص]ـ
أختي الفاضلة،
أنتي في تجارة مع الله، فاستكثري الخير والطمع في هذا المقام محمود، والله هو الكريم الرحيم فلا تستقلي الخير ممن إذا أعطى أسبغ وجاد. وتعدد النية في العمل الواحد هو سبب من أسباب إستكثار الخير.
والله الموفق
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:18 م]ـ
ما شاء الله عليك أختي الكريمة ...
أنتي تسألين أم تعلميننا!
أنا استفدت من سؤالك فلله درك و بارك الله فيك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الشيخ الفاضل أيمن بن حالد ..
بارك الله فيكم أخي الكريم المسلم الحر
والحمد له الذي رزقنا مثل هذا الملتقى نتعلم ونستفيد ..
وله الحمد على نعمه العظيمه وآلائه الجسيمة ..
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:45 م]ـ
أنصح الاخت قبل الاستغفار أن تكون في افعالها واقوالها حيث أمرها ربها مع الصالحين و أن لا يراها المولى سبحانه حيث نهى الصالحين ثم يكفيها بعد ذلك قليل استغفار والدعاء ... فالاستغفار والدعاءمع العبادة كالملح في الطعام
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذة الفوائ
وأسأل الله الله العظيم رب العرش الكريم
أن يفك كربك أختي الفاضلة
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الكرام(121/347)
فقرة " ألفاظ لاتقال" في برنامج بك أصبحنا لفضيلة أ. د. أحمد الباتلي-للتحميل-
ـ[أيوب العيسى]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم ..
يسرني أيها الأحباب تقديم لكم مادة “ ألفاظ لاتقال” من إعداد وتقديم وإلقاء فضيلة شيخنا أ. د.أحمد بن عبدالله الباتلي حفظه الله (أستاذ السنة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) والتي كانت في برنامج بك أصبحنا في دورته الأولى، والملفات كما هي بالترتيب التالي:
1
الله بالخير
2
ظلمني الله يظلمه
3
مايستاهل
4
فلان شكله غلط
5
خسرت كذا وكذا
6
قبح الله وجهه
7
الله يسأل عن حالك
8
مسيجد-مصيحف
9
شورك وهداية الله
10
وجه الله تتغدى عندي
11
شر وعيش مر
12
شاءت الظروف
13
فلان بسبعة أرواح
14
شاطر
15
الضيق في القبر
16
الموت مع الجماعة رحمة
17
عزرائيل
18
المسجد الأقصى
19
أطال الله عمرك
20
مثواه الأخير
21
عبارات لاتقال عن الموت
22
والباقي على الله
23
شوفتك ترد الروح
24
طفل شقي
25
عباد الشمس
26
الثقة بالنفس
27
ولايخلي رحمة الله تنزل
28
قدس الله روحه
29
لاحول الله
30
ماصدقت على الله
31
هدية الطبيعة
32
هذا زمان أقشر
33
أدام الله أيامك
34
الزمن غدار
35
العادات والتقاليد الإسلامية
36
العقد شريعة المتعاقدين
37
اللهم لا أسألك رد القضاء
38
انشقت السماء
39
بالرفاه والبنين
40
جزاك الله ألف خير
41
حجر إسماعيل
42
فلان خطفته يد المنون
43
خير ياطير
تحميل الملفات بملف واحد مضغوط:
دقة عالية 40 ميجا:
4 shared.com - online file sharing and storage - download ط£ظ„ظپطط¸ ظ„ططھظ‚طظ„_ط¯ظ‚ط© ط¹طظ„ظٹط©. zip (http://www.4shared.com/file/158647347/fed167ca/___.html)
دقة جيدة 10 ميجا:
4 shared.com - online file sharing and storage - download ط£ظ„ظپطط¸ ظ„ططھظ‚طظ„_ط±ظٹظ„ ط¨ظ„طظٹط±. zip (http://www.4shared.com/file/158648144/3c3ff248/___.html)
أو تحميل كل ملف على حدة:
دقة عالية
ً WMA
4shared.com - music and mp3 sharing - download 001.wma (http://www.4shared.com/file/137261937/481a431f/001.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 002.wma (http://www.4shared.com/file/137261949/e0e3f8df/002.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 003.wma (http://www.4shared.com/file/137261967/356db75a/003.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 004.wma (http://www.4shared.com/file/137261984/32e7cb6e/004.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 005.wma (http://www.4shared.com/file/137261999/554d8692/005.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 006.wma (http://www.4shared.com/file/137262018/f7f7a86d/006.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 007.wma (http://www.4shared.com/file/137262036/2279e7e8/007.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 008.wma (http://www.4shared.com/file/137262058/939b6d69/008.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 009.wma (http://www.4shared.com/file/137262079/d6aa3f7d/009.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 010.wma (http://www.4shared.com/file/137262100/e1f57b29/010.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 011.wma (http://www.4shared.com/file/137262132/24d649c6/011.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 012.wma (http://www.4shared.com/file/137262153/58bded6/012.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 013.wma (http://www.4shared.com/file/137262174/a9d929f7/013.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 014.wma (http://www.4shared.com/file/137262201/94b4f5e6/014.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 015.wma (http://www.4shared.com/file/137262222/3f8bc6de/015.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 016.wma (http://www.4shared.com/file/137262244/80b2c46d/016.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/348)
4 shared.com - music and mp3 sharing - download 017.wma (http://www.4shared.com/file/137262263/2ce0334c/017.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 018.wma (http://www.4shared.com/file/137262286/c209ea4d/018.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 019.wma (http://www.4shared.com/file/137262298/3caaf60b/019.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 020.wma (http://www.4shared.com/file/137262311/8c6dae90/020.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 021.wma (http://www.4shared.com/file/137262333/5055ad3e/021.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 022.wma (http://www.4shared.com/file/137262342/68130b6f/022.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 023.wma (http://www.4shared.com/file/137262359/e6dae3a6/023.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 024.wma (http://www.4shared.com/file/137262394/34ded017/024.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 025.wma (http://www.4shared.com/file/137262411/8922b815/025.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 026.wma (http://www.4shared.com/file/137262426/3c6b7e75/026.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 027.wma (http://www.4shared.com/file/137262444/843fb8df/027.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 028.wma (http://www.4shared.com/file/137262461/c6632ed2/028.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 029.wma (http://www.4shared.com/file/137262466/5807bb71/029.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 030.wma (http://www.4shared.com/file/137262486/c68496ff/030.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 031.wma (http://www.4shared.com/file/137262503/7ff5824f/031.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 032.wma (http://www.4shared.com/file/137262532/23dfe11a/032.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 033.wma (http://www.4shared.com/file/137262547/1cf48352/033.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 034.wma (http://www.4shared.com/file/137262568/be7dfc41/034.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 035.wma (http://www.4shared.com/file/137262584/29489de4/035.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 036.wma (http://www.4shared.com/file/137262609/9d66d508/036.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 037.wma (http://www.4shared.com/file/137262631/b8900ef9/037.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 038.wma (http://www.4shared.com/file/137262657/7a90c4a/038.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 039.wma (http://www.4shared.com/file/137262681/5b64d732/039.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 040.wma (http://www.4shared.com/file/137262704/e215c382/040.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 041.wma (http://www.4shared.com/file/137262720/d74e6519/041.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 042.wma (http://www.4shared.com/file/137262728/d995ed2b/042.html)
4shared.com - music and mp3 sharing - download 043.wma (http://www.4shared.com/file/137262748/8fcf4aad/043.html)
RM
4shared.com - online file sharing and storage - download 001.ra (http://www.4shared.com/file/137261079/c41f9093/001.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 002.ra (http://www.4shared.com/file/137261085/4a31c077/002.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 003.ra (http://www.4shared.com/file/137261093/ba495403/003.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/349)
4 shared.com - online file sharing and storage - download 004.ra (http://www.4shared.com/file/137261103/6a49857d/004.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 005.ra (http://www.4shared.com/file/137261110/ea5be586/005.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 006.ra (http://www.4shared.com/file/137261120/c176b645/006.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 007.ra (http://www.4shared.com/file/137261130/d86d8704/007.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 008.ra (http://www.4shared.com/file/137261139/a1b13fa0/008.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 009.ra (http://www.4shared.com/file/137261156/675485b7/009.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 010.ra (http://www.4shared.com/file/137261177/2265d7a3/010.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 011.ra (http://www.4shared.com/file/137261215/9877af50/011.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 012.ra (http://www.4shared.com/file/137261244/92076b83/012.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 013.ra (http://www.4shared.com/file/137261262/4952ac34/013.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 014.ra (http://www.4shared.com/file/137261274/b92a3840/014.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 015.ra (http://www.4shared.com/file/137261281/4ed8d000/015.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 016.ra (http://www.4shared.com/file/137261294/27a915ce/016.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 017.ra (http://www.4shared.com/file/137261302/1eca6185/017.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 018.ra (http://www.4shared.com/file/137261314/eeb2f5f1/018.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 019.ra (http://www.4shared.com/file/137261327/5c96f788/019.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 020.ra (http://www.4shared.com/file/137261331/acee63fc/020.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 021.ra (http://www.4shared.com/file/137261377/21e103cd/021.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 022.ra (http://www.4shared.com/file/137261381/4f1aba37/022.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 023.ra (http://www.4shared.com/file/137261393/b80fea5a/023.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 024.ra (http://www.4shared.com/file/137261400/f58b162c/024.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 025.ra (http://www.4shared.com/file/137261405/85e1e2a3/025.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 026.ra (http://www.4shared.com/file/137261408/fb509e1e/026.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 027.ra (http://www.4shared.com/file/137261418/e24baf5f/027.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 028.ra (http://www.4shared.com/file/137261425/b7d78021/028.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 029.ra (http://www.4shared.com/file/137261430/dea645ef/029.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 030.ra (http://www.4shared.com/file/137261438/d07dcddd/030.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 031.ra (http://www.4shared.com/file/137261446/7884761d/031.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 032.ra (http://www.4shared.com/file/137261465/d3bb4525/032.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 033.ra (http://www.4shared.com/file/137261471/cdcdb07d/033.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 034.ra (http://www.4shared.com/file/137261480/3d529c24/034.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 035.ra (http://www.4shared.com/file/137261484/3a3f583d/035.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 036.ra (http://www.4shared.com/file/137261492/ca47cc49/036.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 037.ra (http://www.4shared.com/file/137261501/834e4c8d/037.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 038.ra (http://www.4shared.com/file/137261513/745b1ce0/038.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 039.ra (http://www.4shared.com/file/137261518/e389c568/039.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 040.ra (http://www.4shared.com/file/137261529/bfa3a63d/040.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 041.ra (http://www.4shared.com/file/137261542/7e2bd833/041.html)
4shared.com - online file sharing and storage - download 042.ra (http://www.4shared.com/file/137261550/893e885e/042.html)(121/350)
صدور العدد الثامن عشر من مجلة الإصلاح وفيها المسابقة العلمية الأولى للمجلة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:54 م]ـ
صورة لغلاف المجلة التي تم صدورها بحمد الله
http://www.rayatalislah.com/fichiers/islah18/couverture.jpg (http://www.rayatalislah.com/fichiers/islah18/couverture.jpg)
وهذا فهرس الموضوعات
http://www.rayatalislah.com/fichiers/islah18/fahras.pdf (http://www.rayatalislah.com/fichiers/islah18/fahras.pdf)
*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:02 م]ـ
جَزاكَ الله خيراً و بارك الله لنا في مجلة الإصلاح السلفية و في طاقمها المبارك
ـ[سمير زمال]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:04 م]ـ
بارك الله فيك اخي على مرورك الطيب
ـ[سمير زمال]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:18 م]ـ
وإكتمل النصاب - بالنسبة لإخواننا من خارج الجزائر -
وهذا رابط التحميل الخاص بالعدد الثامن عشر
http://www.rayatalislah.com/Fichiers/Majallah/Majallet-Islah-18.rar (http://www.rayatalislah.com/Fichiers/Majallah/Majallet-Islah-18.rar)
.. فما بقي إلا الإجابة على الأسئلة وإرسالها
ولمن لم يقتن المجلة ما عليك إلا الدخول لموقع راية الإصلاح
http://www.rayatalislah.com/#islah (http://www.rayatalislah.com/#islah)
فستجد كل الأعداد .. بإستطاعتك تحميلها(121/351)
وثيقة نادرة للملك عبدالعزيز تبيّن موقفه من أهل الزيغ والضلال.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:21 م]ـ
وثيقة نادرة للملك عبدالعزيز تبيّن موقفه من أهل الزيغ والضلال
المسك - سليمان الخراشي:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه وثيقة نادرة أتحفني بها أحد الفضلاء طالبًا نشرها، تُبين موقف الملك عبدالعزيز – رحمه الله – الواضح من المنحرف عبدالله القصيمي، وهو الموقف الذي يليق بهذا الملك الموحّد، الذي سار على خطى أسلافه الكرام ..
هذه الوثيقة نقلها الأستاذ محمد علي رفاعي – رحمه الله -، في كتابه " رجال ومواقف " (ص 103 – 104) عن محمد علي علوبة باشا أحد الوزراء المصريين ذاك الوقت - قائلاً:
(حدثني محمد علي علوبة باشا منذ أكثر من ثلاثين عاما، وكنا في داره بمصر الجديدة، عن شدة تمسك الملك عبد العزيز بدينه، في معرض الحديث عن نظرة بعض زعماء العرب يومذاك إلى الدين ورسالته، فقال:
لجأ إليّ شاب سعودي اسمه عبد الله القصيمي، لأتوسط له عند الملك عبد العزيز كي يرضى عنه ويصفح، فيعيده إلى ساحة رعايته وعطفه، فكتبت إلى الملك راجيًا رضاءه عنه، فما لبثت أن تلقيت من جلالته كتابًا يفيض بشدة الحرص على الدين، ومقاومة المعتدين عليه بلا رحمة أو شفقه.
وأخرج علوبة باشا من درجٍ بمكتبه، كتاب الملك إليه، وقدمه إليّ لأقرأه.
وتاريخه 10 ربيع الثاني سنة 1366، فقرأت:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل، إلى صاحب السعادة محمد علي علوبة باشا سلمه الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، وبعد، فقد تلقينا كتاب سعادتكم المؤرخ 27 ربيع الأول 1366، وأحطنا علمًا بما جاء فيه، ونحن إذ نشكر لكم عواطفكم، وحسن مقاصدكم، نحب أن نوضح لكم حقيقة قضية عبد الله القصيمي.
تعلمون سعادتكم أن المذكور هو من رعايانا، ونحن الذين أحطناه بمساعدتنا و معاونتنا، وكنا نُعنى بأمره العناية التامة، ولا قصّرنا عنه في شيء حينما كان يقوم بواجبه نحو دينه، ولكنه حاد أخيرًا عن سبيل الحق، وتنكب الطريق السوي، فأصدر كتابه " هذه هي الأغلال "، الذي ملأه بما يمس الدين، ويخالف عقيدة المسلمين.
ولما كان المذكور من رعايانا و خاصتنا، صار لزامًا علينا أن ندعوه إلى الحق.
ونحن إذا رأينا أمرًا يمس الدين قاومناه، ولا نبالي أيًا كان الفاعل، سواء كان القصيمي أو غيره.
وقد دعوناه إلى التوبة والرجوع الى الحق، ولكنه لم يفعل.
لذلك فمن المستحيل أن نرضى عن المذكور إلا إذا رجع إلى الصواب وخطّأ نفسه.
و تعلمون أننا لسنا ممن يتعصبون في أمور لا فائدة منها، إذ إن هنالك كتبًا لا تُحصى مطبوعة، مشحونة بالعقائد الفاسدة.
أما أن يصدر مثل ذلك من أحد رعايانا، وممن ينتسب إلينا، فلا نقدر على السكوت عليه، و نبرأ إلى الله منه.
فالقصيمي إذا رجع إلى الصواب كان بها، وإلا فلا.
و سعادتكم تعلمون عقيدتنا، هي واضحة مثل الشمس، ولا نقبل ولا نوافق على مسها أو تبديلها.
هذه هي حقيقة القضية، شرحناها لسعادتكم؛ لتكونوا على بيّنة منها.
تولانا الله وإياكم بعنايته وتوفيقه، والسلام.اهـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73126&stc=1&d=1262604020
كما نحن بحاجة لمثل هذه الوثيقة في هذه الأيام
المصدر: http://www.almisq.net/news-action-show-id-2066.htm
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:28 م]ـ
آآآآخ كأنك وضعتها على الجرح ابا زارع(121/352)
إخواني رجل يخبر عن أحوال الناس من خلال النظر إلى كتاباتهم ما حكم فعله؟؟
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:22 م]ـ
كنا جلوسا في برية مع الأصحاب إذ جاء رجل مع أحد الإخوة فبدأ يتكلم
و يقول: أنا أعرف أحوال الناس من خلال النظر إلى كتاباتهم
و طلب من كل شخص أن يكتب شيئا فكتب له الإخوة فأخذ ينظر إلى كتابة كل شخص
و يقول: أنت كذا و كذا مثلا يقول - أنت كسول - و - أنت لا تحب أهلك - هكذا فبعض
ما كان يقوله صحيحا و البعض كان خاطئا
فأنكرنا عليه بأن هذا العمل من الكاهنة أو شيء قريب منها فقال: هذا علم من العلوم التي
يدرسها بعض المعاهد.
السؤال ما حكم هذا الفعل؟؟
أفيدوني و جزاكم الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:44 م]ـ
تحليل الشخصية عن طريق الخط كما يزعمون
سمعت فتوى لا أذكر لمن ـ الله أعلم الشيخ العثيمين أو المنجد ـ تقول الفتوى أن هذا من الدجل
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:20 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
دائما ما تثلجون صدري بردودكم
نفع الله بكم الإسلام و المسلمين
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيراً , أنا "مش شيخ يا عم ":)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184623
آسف على عدم الدقة , الدجل المقصود هو إذا قيل لك سيحصل لك كذا وكذا
أما معرفة شيء من شخصيتك أو طباعك فهي فراسة كما قال الشيخ على الرابط
لكن امتهان تحليل الشخصية وعمل برامج فضائية تحلل ليل نهار شخصيات الناس من خلال الخط
غير مستساغ وتضييع للوقت
"شفت بقى أنا مش شيخ"
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:15 م]ـ
"ماش يا عم إذا كان الكلام ده مش بتاع المشايخ حيكون يتاع مين؟ " (ابتسامة)
بارك الله فيكم حبيبنا الفاضل(121/353)
أريد معرفت موعد إفتتاح معرض الكتاب في القاهرة
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:04 م]ـ
مشايخي وإخواني الكرام
كيف حالكم جميعا ً
أرجوا من أهل المنتدى الكرام أن تخبروني بموعد إفتتاح معرض الكتاب في القاهرة و ما هي أبرز الكتب الجديده التي سيتم نشرها في المعرض
وجزاكم الله خيرا ً
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:41 م]ـ
أخي الفاضل ..
سيتم افتتاح المعرض رسميا يوم 27/ 1/2010
الموافق 12/ 2/1431
ـ[أبو حفص السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ً(121/354)
هل تعرف شجرة الصدِّيقية؟
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:52 م]ـ
يا من علت همته وقويت عزيمته، حتى صار باحثاً عن المعالي، لا تهدأُ نفسه ولا تقر عينه إلا ببلوغها، إليك سبيلها ميسراً موضحاً ممن سبر طرقها، وكشف مكامنها، وعرضها بأبسط صورة وأيسر عبارة، فالجد الجد تنلْها بإذن الله تعالى.
قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في تيسير اللطيف المنان (8/ 460) ضمن مجموع مؤلفاته عند قوله تعالى {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين * ليكفر الله عنهم أحسن الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون}:
وخواص أهل هذا الوصف هم الصدّيقون الذين ليس بعد درجة النبوة أعلى منهم، قال تعالى {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصدِّيقون} والمراد الإيمان الكامل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر أصحاب الغرف العالية التي يتراآها أهل الجنة من علوها وارتفاعها ونورها كالكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي، فقالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ فقال: "بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين"، وهؤلاء هم الهداة المهديون كما قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانو بْاياتنا يوقنون}
فالصديقية شجرة أصلها العلوم الصحيحة والعقائد السلفية المأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله.
وقوامها وروحها الإخلاص الكامل لله والإنابة إليه، والرجوع إليه في جميع الأحوال رغبة ورهبة ومحبة وتعظيماً وخضوعاً وذلاًّ لله.
وثمراتها الأخلاق الحميدة والأقوال السديدة والأعمال الصالحة والإحسان في عبادة الخالق، والإحسان إلى المخلوقين بجميع وجوه الإحسان، وجهاد جميع أصناف المنحرفين.
فهي في الحقيقة القيام بالدين ظاهراً وباطناً وحالاً ودعوة إلى الله، والله الموفق وهو المعين لكل من استعان به صدقاً.(121/355)
توضيح الفرق بين التراجُم والتراجِم , والتنبيه على الخطأ في ذلك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:46 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه فائدة جمعتها لنفسي وأحببت أن أتحفكم بها رجاءَ أن أجد منكم فوائد أو ملاحظات.
فكثيراً ما نسمع من يقول: كتب التراجُم , و: تراجُم الرواة بضم الجيم.
ويقصدون التعريف بالرجال وما ورد من سيرهم أخبارهم ومراتبهم , ويريدون التعريف بالأعلام والبلدان والمواضع ونحو ذلك.
ونسمع من يقول أيضاً: (تراجُم) البخاري , بضم الجيم , ويقصدون به ما يُعَنْوِنُ به أبواب صحيحه.
ولكن ضم الميم هنا خطأ , والصواب كسرها , والفرق بينهما يشكل على الكثير من الناس.
لأن التراجِم بالكسر , جمع ترجمان (مثل زعفران وزعافِر، وصحصحان، صحاصِح) (1)
و (تَرْجَمَ فلان كلامه إذا بينه وأوضحه و"تَرْجَمَ" كلام غيره إذا عبّر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل "تُرْجُمُانٌ") (2) وجمعه تراجِم
و (ترجمة فلانٍ:سيرتُه وحياتُه , والجمع تراجِم) (3)
والتراجِم (جمع تَرجمة , وهي عنوان الباب الذي تساق فيه الأحاديث) (4)
والتاء هنا أصلية , (فوزن "تَرْجَمَ" فعلل مثل دحرج) (5) , (والفعل يدل على أصالة التاء) (6) وغلطوا الجوهري حينما جعلها زائدة.
وأما التراجُم بالضم فمعناها الترامي بالحجارة ,فـ (ـالراء والجيم والميم أصلٌ واحدٌ يرجِع إلى وجهٍ واحد، وهي الرَّمْي بالحجارة) (7) , و (الرجم: القتل , وأصله الرمي بالحجارة , وقد رجمته أرجمه رجماً فهو رجيم ومرجوم ... وتراجموا بالحجارة أي: تراموا بها) (8) , و (تراجمَ القومُ بينهم بمَراجمَ قبيحةٍ، أي بكلام قبيح) (9)
ويلاحظ في كلمة (التراجُم) هنا: أن التاء زائدة وليست أصلية.
وكل ما يبدأ بتاء زائدة فإنه يضم ما قبل آخره , مثل: تَفَعَّلَ ومصدره: التَّفَعُّلُ, و تفاعَلَ , ومصدره: التفاعُلُ , وتدحرج , ومصدره: التَّدَحْرُج.
إلا إذا كان آخره ياء فإنه يكسر ما قبل آخره , مثل: تأنّى , ومصدره: التأنِّي , وتقاضى , ومصدره: التقاضِي.
قال سيبويه ـ رحمه الله ـ:"وأما تفاعلت فالمصدر التفاعُل كما أن التفعل مصدر تفعلت لأن الزنة وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعلت من فعلت وضم العين لئلا يشبه الجمع ولم يفتحوا لأنه ليس في الكلام تفاعلٌ في الأسماء" (10).
فالخلاصة:
إذا أردت التعريف بالرجال والرواة والأعلام وأسماء أبواب الكتب فقل ترجمة وجمعها تراجِم بالكسر , والتاء أصلية.
وإن أردت الترامي بالحجارة أو بغيرها فقل تراجُم بالضم , والتاء زائدة.
والله تعالى أعلم.
وكتب: أبو أسامة القحطاني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
(1) الصحاح للجوهري 6/ 206
(2) المصباح المنير 1/ 43
(3) المعجم الوسيط 1/ 83
(4) توضيح الأفكار للصنعاني 1/ 44 , دار الكتب العلمية
(5) المصباح المنير 1/ 43
(6) القاموس المحيط ص1399
(7) مقاييس اللغة 2/ 493
(8) الصحاح للجوهري 6/ 206
(9) جمهرة اللغة 1/ 230
(10) الكتاب 4/ 81 , تحقيق:عبد السلام هارون.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:28 م]ـ
للفائدة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا أسامة
لا عدمنا فوائدك
قال الشَّيْخِ سُلَيْمَانِ الْبُجَيْرِمِيِّ في حاشيته (1/ 201)
وَأَمَّا التَّرَاجِمُ فَإِنْ كَانَ فِي تَرَاجِمِ الْمُصَنِّفِينَ فَتُكْسَرُ فِيهِ الْجِيمُ وَإِنْ كَانَ فِي الرَّمْيِ بِالْحِجَارَةِ مَثَلًا فَتُضَمُّ فِيهِ الْجِيمُ
وقال الصبان في حاشيته (1/ 24)
ومثل أسماء الكتب أسماء التراجم بكسر الجيم كالخواتم والعوالم وكثير من الناس يضمها لحناً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراً .. نقول عزيزة.(121/356)
ليس في العلم شيء خفيف ...
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:51 م]ـ
سئل الإمام مالك ـ رحمه الله ـ عن مسألة، فقال: لا أدري.
فقال له السائل: إنها مسألة خفيفة سهلة، وإنما أردت أن أُعلم بها الأمير.
وكان السائل ذا قدر، فغضب مالك، وقال: مسألة خفيفة سهلة، ليس في العلم شيء خفيف، أما سمعت قول الله تعالى: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) [المزمل5] فالعلم كله ثقيل وبخاصة ما يسأل عنه يوم القيامة ".
ترتيب المدارك وتقريب المسالك (1/ 72) للقاضي عياض ـ رحمه الله ـ.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيراً
وقد يشكل على بعض الناس قوله تعالى {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} مع قوله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً}
ولا تعارض بينهما فأصل العلوم هو القرآن وهو قول ثقيل في فرائضه وحدوده ومافيه من أحكام ووعد ووعيد , ولكن تعلمه والتذكر به أمر سهل وميسر لمن طلب الهدى منه.
والله أعلم ...
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
مواضيعكم يثلج الصدر
و نكون في أمس الحاجة إليها
نفع الله بكم الإسلام و المسلمين
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:14 م]ـ
أخي الفاضل (أبو اسامة القحطاني) حفظه الله ..
أخي الفاضل والكريم الغالي (أبو حذيفة الأثري) حفظه الله ..
نفع الله بكم الإسلام و المسلمين ..
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، أسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:25 ص]ـ
درس من الإمام مالك رحمه الله لهذا السائل ولمن بعده من المسلمين ..
بورك فيك أخي الفاضل ضيدان.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:58 م]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل جميعاً ..(121/357)
قول أبي الدرداء رضي الله عنه ذبح الخمرَ النينانُ والشمسُ
ـ[همام النجدي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:10 م]ـ
قول أبي الدرداء رضي الله عنه ذبح الخمرَ النينانُ والشمسُ
ورد في صحيح البخاري، في كتاب " الصيد والذبائح ": أن أبا الدرداء رضي الله عنه وضع السمك في الخمر، ثم وضعها في الشمس، وقال إن ذلك ليس حراماً. أرجو شرح هذا الحديث بالتفصيل، وما حكم مثل هذا الطعام؟
الجواب: الحمد لله
هذا الأثر ذكره الإمام البخاري رحمه الله معلقا موقوفا بصيغة الجزم، من قول أبي الدرداء رضي الله عنه، وذلك في كتاب الذبائح والصيد من صحيحه، باب قول الله تعالى: (أحل لكم صيد البحر)، قال البخاري رحمه الله: " وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ - فِي الْمُرِي -: ذَبَحَ الْخَمْرَ النِّينَانُ وَالشَّمْسُ " انتهى.
والمُرْيْ: أدم معروف كما قال النووي رحمه الله في " تهذيب الأسماء واللغات " (3/ 315) يصنع من سمك وملح وخمر تتحول عن الإسكار بمفعول الشمس والملح.
ذبح الخمرَ: الذبح هنا استعارة بمعنى التحليل والإباحة، إذ لما كان الشمس والملح سببا في إباحة تحويل الخمر إلى طعام مباح، فكأن ذلك قام مقام ذبح الحيوان ليصيره حلالا.
والنينان: جمع نون، والنون هو الحوت، أي السمك.
قال ابن الأثير رحمه الله:
" النينان جمع نون وهي السمكة، وهذه صفة مُرْى يُعمل بالشام، تؤخذ الخمر، فيجعل فيها الملح والسمك، وتوضع في الشمس، فتتغير الخمر إلى طعم المري، فتستحيل عن هيئتها كما تستحيل إلى الخَلِّيَّة. يقول: كما أن الميتة حرام، والمذبوحة حلال، فكذلك هذه الأشياء ذبحت الخمرَ فحلت، فاستعار الذبح للإحلال " انتهى.
" النهاية " (2/ 382)
ومقصود أبي الدرداء رضي الله عنه أن الخمر إذا عولجت ببعض المواد، فانقلبت إلى مادة أخرى غير مسكرة: فإنها تصبح حينئذ حلال طيبا.
ثانيا:
هذه المسألة أصلها المسألة المعروفة بـ " تخليل الخمر بالعلاج "، وقد اختلف فيها العلماء على قولين:
القول الأول: أن الخمر تطهر وتحل إذا تحولت بالعلاج إلى خل وانتفت عنها علة الإسكار، وهذا مذهب الحنفية والمالكية، وهو قول عطاء وعمرو بن دينار من السلف، وهو ـ أيضا ـ ظاهر الرواية المذكورة في السؤال عن أبي الدرداء رضي الله عنه.
قال السرخسي رحمه الله:
" قلت: فالخمر يطرح فيها السمك والملح , فيصنع مُري؟ قال: لا بأس بذلك إذا تحولت عن حال الخمر.
وأصل المسألة أن تخليل الخمر بالعلاج جائز عندنا , ويحل تناول الخل بعد التخليل " انتهى.
" المبسوط " (24/ 22)، وانظر: " رد المحتار " (1/ 315).
وجاء في " حاشية الدسوقي " من كتب المالكية (1/ 52):
" (قوله: أو خلل)، أي: بطرح ماء أو خل أو ملح أو نحو ذلك فيه " انتهى.
واستدلوا بما ذكره السرخسي رحمه الله تعالى حين قال:
" وحجتنا في ذلك:
1 - ما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (أيما إهاب دبغ فقد طهر، كالخمر يخلل: فيحل) [وهذا الحديث لا أصل له بهذا اللفظ]، شبه دبغ الجلد به , والدبغ يكون بصنع العباد لا بطبعه , فعرفنا أن المراد: التخليل الذي يكون بصنع العباد.
2 - والمعنى فيه: أن هذا صلاح لجوهر فاسد , فيكون من الحكمة والشرع أن لا ينهى عما هو حكمة , وبيان الوصف أن الخمر جوهر فاسد , فإصلاحه بإزالة صفة الخمرية عنه , والتخليل إزالة لصفة الخمرية , فعرفنا أنه إصلاح له , وهو كدبغ الجلد , فإن عين الجلد نجس , ولهذا لا يجوز بيعه.
3 - التخليل ليس بتصرف في الخمر على قصد تمول الخمر، بل هو إتلاف لصفة الخمرية , وبين تمول الخمر وإتلاف صفة الخمرية منافاة.
4 - وإذا جاز الإمساك إلى أن يتخلل , فالتخليل أولى بالجواز " انتهى باختصار.
" المبسوط " (24/ 23).
وهذا القول هو ظاهر ما روي عن أبي الدارداء؛ أن الخمر تطهر وتحل بزوال علة التحريم منها، وهي الإسكار، أما إذا بقيت علة الإسكار في الخمر ولم تتغير: فهذا لم يقل أحد بجواز تناوله.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح كلام أبي الدرداء – بعد أن جمع طرقه وأثبت صحته -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/358)
" قال أبو موسى في " ذيل الغريب ": عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما على الخمر وإزالتهما طعمها ورائحتها بالذبح، وإنما ذكر النينان دون الملح لأن المقصود من ذلك يحصل بدونه، ولم يرد أن النينان وحدها هي التي خللته.
قال: وكان أبو الدرداء ممن يفتي بجواز تخليل الخمر، فقال: إن السمك بالآلة التي أضيفت إليه يغلب على ضراوة الخمر ويزيل شدتها، والشمس تؤثر في تخليلها فتصير حلالا.
قال: وكان أهل الريف من الشام يعجنون المري بالخمر، وربما يجعلون فيه أيضا السمك الذي يربى بالملح والأبزار مما يسمونه الصحناء، والقصد من المري هضم الطعام، فيضيفون إليه كل ثقيف أو حريف ليزيد في جلاء المعدة، واستدعاء الطعام بحرافته.
وكان أبو الدرداء وجماعة من الصحابة يأكلون هذا المري المعمول بالخمر، وأدخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد أن السمك طاهر حلال، وأن طهارته وحله يتعدى إلى غيره كالملح حتى يصير الحرام النجس بإضافتها إليه طاهرا حلالا، وهذا رأي من يجوز تحليل الخمر، وهو قول أبي الدرداء وجماعة. " انتهى.
" فتح الباري " (9/ 617 - 618).
القول الثاني: أن معالجة الخمرة لا يطهرها، وهي على نجاستها وحرمتها، إلا إذا تخللت بنفسها فتطهر، أما تخليلها بوضع شيء فيها فلا يحلها: وهذا مذهب الشافعية والحنابلة، وبه تفتي اللجنة الدائمة (22/ 108).
يقول الإمام النووي رحمه الله:
" التخليل عندنا وعند الأكثرين حرام , فلو فعله فصار خلا لم يطهر " انتهى.
" المجموع " (2/ 597)
قال ابن قدامة رحمه الله:
" (والخمرة إذا أُفسدت , فصُيِّرت خلا , لم تزل عن تحريمها , وإن قلب الله عينها فصارت خلا , فهي حلال) روي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وبه قال الزهري.
ولنا:
1 - ما روى أبو سعيد قال: (كان عندنا خمر ليتيم , فلما نزلت المائدة , سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله , إنه ليتيم؟ قال: أهريقوه) رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
2 - وعن أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتخذ الخمر خلا؟ قال: لا. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه مسلم.
3 - وعن أبي طلحة أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمرا؟ فقال: أهرقها قال: أفلا أخللها؟ قال: لا. رواه أبو داود.
وهذا نهي يقتضي التحريم , ولو كان إلى استصلاحها سبيل لم تجز إراقتها , بل أرشدهم إليه, سيما وهي لأيتام يحرم التفريط في أموالهم.
4 - ولأنه إجماع الصحابة , فروي أن عمر رضي الله عنه صعد المنبر , فقال: لا يحل خل خمر أفسدت حتى يكون الله تعالى هو تولى إفسادها. وهذا قول يشتهر ; لأنه خطب به الناس
" المغني " (9/ 145).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" فقد تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِيمَا إذَا اسْتَحَالَتْ حَقِيقَةُ النَّجَاسَةِ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْخَمْرَ إذَا انْقَلَبَتْ بِفِعْلِ اللَّهِ بِدُونِ قَصْدِ صَاحِبِهَا وَصَارَتْ خَلًّا أَنَّهَا تَطْهُرُ.
وَلَهُمْ فِيهَا إذَا قَصَدَ التَّخْلِيلَ نِزَاعٌ وَتَفْصِيلٌ؛ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ إذَا قَصَدَ تَخْلِيلَهَا لَا تَطْهُرُ بِحَالِ، كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لِمَا صَحَّ مِنْ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَخْلِيلِهَا، وَلِأَنَّ حَبْسَهَا مَعْصِيَةٌ وَالطَّهَارَةُ نِعْمَةٌ، وَالْمَعْصِيَةُ لَا تَكُونُ سَبَبًا لِلنِّعْمَةِ " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (21/ 481).
وقال أيضا:
" وَمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ هُوَ الَّذِي يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ؛ أَنَّهُ مَتَى عُلِمَ أَنَّ صَاحِبَهَا قَدْ قَصَدَ تَخْلِيلَهَا لَمْ تُشْتَرَ مِنْهُ، وَإِذَا لَمْ يُعْلَمْ ذَلِكَ جَازَ اشْتِرَاؤُهَا مِنْهُ؛ لِأَنَّ الْعَادَةَ أَنَّ صَاحِبَ الْخَمْرِ لَا يَرْضَى أَنْ يُخَلِّلَهَا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (21/ 487).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" قال ابن وهب: وسمعت مالكا يقول سمعت ابن شهاب يسأل عن خمر جعلت في قلة، وجعل معها ملح، وأخلاط كثيرة، ثم تجعل في الشمس حتى تعود مريا؟
فقال ابن شهاب: شهدت قبيصة ينهى أن يجعل الخمر مريا، إذا أخذ وهو خمر.
قلت [أي الحافظ ابن حجر: وقبيصة من كبار التابعين، وأبوه صحابي، وولد هو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر في الصحابة لذلك؛ وهذا يعارض أثر أبي الدرداء المذكور، ويفسر المراد به " انتهى.
"فتح الباري" (9/ 618).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(121/359)
هل تعرف قدر نعمة اللقمة إذا وضعتها في فيك؟ (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:43 م]ـ
إذا أخذت اللقمة الواحدة لتضعها في الفم فانظر إلى ما قبلها وإلى ما بعدها
أما الأمور التي قبلها:
فاعرف أن تلك اللقمة من الخبز لا تتم ولا تكمل إلا إذا كان هذا العالم بكليته قائماً على الوجه الأصوب، لأن الحنطة لا بد منها، وأنها لا تنبت إلا معونة الفصول الأربعة، وتركيب الطبائع وظهور الرياح والأمطار، ولا يحصل شيء منها إلا بعد دوران الأفلاك، واتصال بعض الكواكب ببعض على وجوه مخصوصة في الحركات، وفي كيفيتها في الجهة والسرعة والبطء ثم بعد أن تكون الحنطة لا بد من آلات الطحن والخبز، وهي لا تحصل إلا عند تولد الحديد في أرحام الجبال، ثم إن الآلات الحديدية لا يمكن إصلاحها إلا بآلات أخرى حديدية سابقة عليها، ولا بد من انتهائها إلى آلة حديدية هي أول هذه الآلات، فتأمل أنها كيف تكونت على الأشكال المخصوصة، ثم إذا حصلت تلك الآلات فانظر أنه لا بد من اجتماع العناصر الأربعة، وهي الأرض والماء والهواء والنار حتى يمكن طبخ الخبز من ذلك الدقيق. فهذا هو النظر فيما تقدم على حصول هذه اللقمة. وأما النظر فيما بعد حصولها: فتأمل في تركيب بدن الحيوان، وهو أنه تعالى كيف خلق الأبدان حتى يمكنها الانتفاع بتلك اللقمة، وأنه كيف يتضرر الحيوان بالأكل وفي أي الأعضاء تحدث تلك المضار، ولا يمكنك أن تعرف القليل من هذه الأشياء إلا بمعرفة علم التشريح وعلم الطب بالكلية، فظهر بما ذكرنا أن الانتفاع باللقمة الواحدة لا يمكن معرفته إلا بمعرفة جملة الأمور، والعقول قاصرة عن إدراك ذرة من هذه المباحث، فظهر بهذا البرهان القاهر صحة قوله تعالى: {وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَآ} ثم إنه تعالى قال: {إِنَّ الانسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} قيل: يظلم النعمة بإغفال شكرها كفار شديد الكفران لها. وقيل: ظلوم في الشدة يشكو ويجزع، كفار في النعمة يجمع ويمنع، والمراد من الإنسان ههنا: الجنس، يعني أن عادة هذا الجنس هو هذا الذي ذكرناه
قاله الفخر الرازي في تفسيره (1/ 2644)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 10:10 ص]ـ
بارك الله في ابي اسامة ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:29 م]ـ
وإياك أخي الكريم(121/360)
أنواع الناس عند وقوع المصائب عليهم ..... أجارنا الله وإياكم من المصائب
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:20 ص]ـ
ذكر شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في كتابه الماتع [الشرح الممتع على زاد المستقنع - (5/ 395)] في نهاية كتاب الجنائز كلاما حول أنواع الناس من حيث وقوع المصائب عليهم:
قال:
وليعلم أن الناس إزاء المصيبة على درجات:
الأولى: الشاكر.
الثانية: الراضي.
الثالثة: الصابر.
الرابعة: الجازع.
أمَّا الجازع: فقد فعل محرماً، وتسخط من قضاء رب العالمين الذي بيده ملكوت السموات والأرض، له الملك يفعل ما يشاء.
وأمّا الصابر: فقد قام بالواجب، والصابر: هو الذي يتحمل المصيبة، أي يرى أنها مرة وشاقة، وصعبة، ويكره وقوعها، ولكنه يتحمل، ويحبس نفسه عن الشيء المحرم، وهذا واجب.
وأمّا الراضي: فهو الذي لا يهتم بهذه المصيبة، ويرى أنها من عند الله فيرضى رضاً تاماً، ولا يكون في قلبه تحسر،
أو ندم عليها؛ لأنه رضي رضاً تاماً، وحاله أعلى من حال الصابر.
ولهذا كان الرضا مستحباً، وليس بواجب.
والشاكر: هو أن يشكر الله على هذه المصيبة.
رحم الله الشيخ ونفعنا بعلمه ....
ثم قال رحمه الله تعالى في [الشرح الممتع على زاد المستقنع - (5/ 396)]
ولكن كيف يشكر الله على هذه المصيبة وهي مصيبة؟
والجواب: من وجهين:
الوجه الأول: أن ينظر إلى من أصيب بما هو أعظم، فيشكر الله على أنه لم يصب مثله، وعلى هذا جاء الحديث: «لا تنظروا إلى من هو فوقكم، وانظروا إلى من هو أسفل منكم، فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم» [أخرجه مسلم (2963) (9) عن أبي هريرة رضي الله عنه.].
الوجه الثاني: أن يعلم أنه يحصل له بهذه المصيبة تكفير السيئات، ورفعة الدرجات إذا صبر، فما في الآخرة خير مما في الدنيا، فيشكر الله، وأيضاً أشد الناس بلاءً الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، فيرجو أن يكون بها صالحاً، فيشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة.
ويُذكر أن رابعة العدوية أصيبت في أصبعها، ولم تحرك شيئاً فقيل لها في ذلك؟
فقالت: إن حلاوة أجرها أنستني مرارة صبرها.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 05:27 م]ـ
رحم الله الشيخ بن عثيمين ورفع درجته في المهديين,
وبارك الله أخي الحبيب علي.
تذكرت كلاماً قاله الشيخ الحويني حفظه الله في محاضرة عن شيخ الإسلام رحمه الله,
حيث قال:
- من أعظم الدروس المستفادة من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو: رضاه بقضاء الله عز وجل، أكثر الناس يصبر على القضاء، لكن أقلهم يرضى، لذلك قال العلماء: الصبر على القضاء واجب، والرضا به مستحب، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (وأسألك الرضا بعد القضاء) وأنه لا يرضى عن الشيء الذي يكرهه إلا الأفذاذ من الناس، أين هذا النوع في الناس؟ يبتلى بضد ما يكره فيبتهل إلى الله شكراً، تستوي عنده النعمة ويستوي عنده الضر، أقل الناس هم الذين يصبرون على البلاء. الذي ينظر إلى حياة شيخ الإسلام رحمه الله تراه كان يرضى بالحبس إذا خير ولا يهاجر في الله تبارك وتعالى .....
- شيخ الإسلام رحمه الله من وقت ما ظهرت إمامته سنة (698هـ) عند أول محنة، في العقيدة الحموية الكبرى، وهو مثار جدل عريض إلى هذه الساعة، وهو صاحب فضلٍ على كل الحركات الإسلامية المعاصرة الآن، والكل يأخذ من كتبه وإنما يأخذ من بحر. فهذا هو الذكر الحسن الذي لا يجعله الله عز وجل إلا لمخلص، الذي يقرأ سيرة شيخ الإسلام يشعر بالرضا في تصرفاته، ما نقم، آخر مرة أخذوه في قلعة دمشق فقال قولته التي صارت مثلاً يتمثل به الدعاة المضطهدون، قال: (ماذا يفعل أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، أينما حللت فهي معي -جنته وبستانه: الكتاب والسنة، هي معه أينما حل- إن قتلوني فقتلي شهادة، وإن نفوني من بلدي فسياحة، وإن حبسوني فحبسي خلوة) هو على أي وجهٍ راضٍ، ويرى أنه يؤدي واجبه، وفي أي وجهةٍ يوجهونه يذهب إلى الله تبارك وتعالى، قتلوه .. شهادة، حبسوه .. خلوة، نفوه عن بلده .. سياحة. فقد وظف كل حياته لله تبارك وتعالى، ترى فيه قوله تبارك وتعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} كل حياته له، لذلك ما ضره التشريد، وما ثناه عن رأيه يوماً ما، والله تبارك وتعالى حما هذا الدين بهؤلاء العلماء، ولو داهن العلماء في كل جيلٍ ما وصل إلينا العلم والدين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 06:38 م]ـ
جزاكَ الله خيرا ً , أخي الفاضل / أبا أنس.
وأغمر حياتكَ بالسَّعادة ِ والوَنس.!
وأبعدها عن الإثم والرجس.!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:22 م]ـ
تعديل:
وبارك الله بك أخي الحبيب علي.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[13 - 03 - 10, 11:22 م]ـ
الأخوان المباركان الفاضلان:
أحمد شبيب
و
أبو الهمام
أنار الله طريقكم بالعلم والتقوى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/361)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:40 م]ـ
وقال الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- في شرح العقيدة السفارينية:
إذا كان المقضي لا يلائم النفوس فإن الناس فيه على أربع مراتب:
مرض إنسانٌ قضى الله عليه بمرض، المرض ملائم أم غير ملائم؟ غير ملائم، ينقسم الناس فيه إلى أربع مراتب:
المرتبة الأولى: مرتبة السخط،
والثانية: مرتبة الصبر،
والثالثة: الرضا،
والرابعة: مرتبة الشكر،
أربع مراتب:
مرتبة السخط: أنْ يسخط هذا الذي قضاه الله، يسخطه،
وعلامة السخط: أنْ يقول قولاً منكراً أو يفعل فعلاً منكراً،
مثال القول: أنْ يقول: يا ويلاه، واثبوراه، وما أشبه ذلك من الكلمات التي تنبئ عن التسخط، وأما الفعل المنكر: فمثل: لطم الخدود، شق الجيوب، نتف الشعور، القفز حتى يسقط على الأرض، وما أشبه ذلك، هذا تسخط فعلي أم قولي؟
تسخط فعلي، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)، الأولان فعلان، والثالث قول.
المرتبة الثانية: مرتبة الصبر، يتألم الإنسان نفسياً ولكنه يصبر، لا يشق ثوباً ولا يلطم خداًّ ولا يقول منكراً، وهذه المرتبة واجبة، يعني يجب على الإنسان أنْ يصبر إذا أُصِيبَ بالمصائب.
المرتبة الثالثة: الرضا، أنْ يرضى بقضاء الله معناه أنْ يكون مطمئناً منشرح الصدر بما قضى الله عز وجل، لا يتألم نفسياً، هو يكره هذا الشيء لاشك، لأنه لا يلائم النفوس لكنه لا يتألم، لا يتألم نفسياً، يقول: هذا قضاء الله وأنا ملكٌ من جُمْلَةِ من ملك الله عز وجل له أنْ يفعل فيَّ ما شاء، مطمئن، هذه المرتبة اختلف فيها العلماء على قولين:
1. منهم من قال: إنها واجبة،
2. ومنهم من قال: أنها مستحبة،
والصحيح: أنها مستحبة وليست بواجبة، لأنها صعبة على كثير من النفوس علامة الرضا أنك لو سألته فقلت: هل أنت تأثرت بهذا الذي قضاه الله عليك لقال: لا، لأني أعلم أن الله لم يُقَدِّرْ لي شيئاً إلا كان خيراً لي أنا مؤمن والله لا يقضي لعبده المؤمن قضاءاً إلا كان خيراً له.
المرتبة الرابعة: مرتبة الشكر، هذه المرتبة أعلى من الأولى،
أعلى التي قبلها، لأنها رِضاً وزيادة.
فإذا قال قائل: كيف يشكر الله على المصيبة؟
قلنا: يشكر الله على المصيبة لأنه يعلم أن ثوابها وأجرها إذا صبر عليها واحتسب الأجر أكثر من مصيبتها، فيشكر الله على هذا، لأن ما يترتب عليه من الخير أكثر مما يترتب عليه من الأذى، فمن هذه الناحية يشكر الله،
وقد قال أهل العلم أو بعضٌ منهم: إن هذه المرتبة أعلى من التي قبلها أعلى من الرضا،
فهذا حكم الرضا بالمقضي.
قال الشيخ العلاّمة صالح آل الشيخ عن مرتبة الرضا وحكمها: وأما ما كان من قبيل المصائب التي يُصاب بها العبد فإنّ الرضا بها مُسْتَحَبْ غير واجب.
إذا أُصِيبَ بمصيبة فإنَّ الرضا بها مستحب، كما قال - عز وجل - {وَمَن يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن:11]، قال علقمة رحمه الله (هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلّم).
[فائدةٌ] قال العلماء: المصايب -مصايب بالياء ويجوز مصائب لكن الأصح مصايب أو يعني الأشهر المصايب- التي تحصل على العبد مِنَ الله - عز وجل - هي في نفسها كفارة؛ لأنها ليست من جهة العبد يعني العبد ما اختارها لنفسه، الله - عز وجل - ابتلى به المؤمن، فابتلاه بها ليكفر الله - عز وجل - بها من خطاياه. (شرح السفارينية).
ـ[الظافر]ــــــــ[14 - 04 - 10, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي على هذه الفائدة، ولعل هذا الرابط يثري الموضوع:
http://saaid.net/arabic/69.htm
أو
http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=4625
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
و هناك يا أخي الكريم طريقة رائعة لصد و منع وقوع المصائب و البلايا على العبد علمنا إياها نبينا محمد صلى الله عليه و سلم وقل من يفطن لها وهي لاشك طريقة نافعة جدا بإذن الله تعالى:
تأمل الحديث النبوي:
عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله , قال: (سل الله العافية) فمكثت أياما ثم جئت فقلت: يا رسول الله علمني شيئا أسأله الله , فقال لي: (يا عباس , يا عم رسول الله , سل الله العافية في الدنيا والآخرة)
رواه الترمذي في سننه , كتاب الدعوات رقم 3514, وقال الشوكاني في الفتح الرباني 11/ 5516:روي بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح – غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي والسلسلة الصحيحة 4/ 29
ويقول ابن الجوزي: "السعيد من ذل لله وسأل العافية , فإنه لا يوهب العافية على الإطلاق , إذ لابد من بلاء , ولا يزال العاقل يسأل العافية ليتغلب على جمهور أحواله , فيقرب الصبر على يسير البلاء , وفي الجملة ينبغي للإنسان أن يعلم أنه لا سبيل لمحبوباته خالصة , ففي كل جرعة غصص وفي كل لقمة شجأ , وعلى الحقيقة ما الصبر إلا على الأقدار , وقل أن تجري الأقدار إلا على خلاف مراد النفس , فالعاقل من دارى نفسه في الصبر بوعد الأجر , وتسهيل الأمر , ليذهب زمان البلاء سالما من شكوى , ثم يستغيث بالله تعالى سائلا العافية , فأما المتجلد فما عرف الله قط , نعوذ بالله من الجهل به , ونسأله عرفانه إنه كريم مجيب"
صيد الخاطر 233
وللزيادة يرجى مراجعة هذا الموضوع الرائع
http://www.saaid.net/Minute/189.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/362)
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الاحبه
الحبيب علي الجلابنة
و احمد بن شبيب
و ابو الهمام البرقاوي
و ابو همام السعدي
و الظافر
و المسلم الحر(121/363)
كيف تختم القرآن كله في ليلة واحدة
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اجعل هذه المشاركة خالصة لوجهك
وانفع بها كل من قرأها
يا حي يا قيوم
يا قدوس يا سلام يا وهاب يا ذا الجلال والإكرام
..................................
أخي الكريم، أختي الفاضلة
من بدأ تلاوة القرآن في الساعة التاسعة ليلا وكانت قراءته بمعدل حزب واحد (أي نصف جزء) كل تسع دقائق فإنه سيختمه خلال تسع ساعات (أي عند تمام الساعة السادسة صباحا) وهي عندنا الآن في موريتانيا-في شهر يناير-تكون قبل طلوع الفجر. وقد فرغنا من صلاة العشاء في الساعة الثامنة والنصف ,والغالب في دول العالم الإسلامي توفر 9 ساعات بين صلاتي العشاء والصبح
أما من كانت تلاوته بالحدر أسرع من ذلك فاستطاع أن يكمل الحزب في 8 دقائق فإنه يختم خلال 8 ساعات
ومن تلا الحزب في 7 دقائق-وهي قراءة سريعة مع أنها مقبولة وممكنة- فإنه سوف يختم في 7 ساعات
ومما يعين على هذا أمور منها
ترك الذنوب في النهار (والليل)
-رد المظالم إلى أهلها مع الندم وكثرة الاستغفار (أي تحقيق شروط التوبة المعروفة)
-التقليل من العَشاء
-إلغاء المواعيد الليلية
-تسوية جميع الضرورات في النهار
-الخلوة في مكان هادئ معتدل الطقس أو مكيف
-الاستعانة بمصحف
-الابتعاد عن أي وسيلة إعلام طيلة هذه الليلة (جريدة،راديو، تلفاز، نت)
-تهيئة الزوجة والأولاد حتى لا يشغلوك
والباقي عليكم يا معشر القراء
افعلوا هذا ليلة واحدة في العمر على الاقل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:30 ص]ـ
افعلوا هذا ليلة واحدة في العمر على الاقل
سؤال / ممكن نعرف لماذا تحثنا إلى هذا الفعل؟
ألم تعلم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهانا عن قراءة القرآن كاملا في أقل من ثلاثة أيام؟
.
[قال حمزة لابن عباس إني سريع القراءة إني أقرأ القرآن في ثلاث قال لأن أقرأ سورة البقرة في ليلة أتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله حدرا كما تقول وإن كنت لا بد فاعلا فاقرأ ما تسمعه أذنك ويفهمه قلبك
وسئل مجاهد عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وقرأ الآخر البقرة وآل عمران فكان ركوعهما وسجودهما وجلوسهما سواء أيهما أفضل قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} سورة الإسراء] شرح الزرقاني على الموطأ.
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:40 ص]ـ
اخي البهناوي جزاكم الله خيرا
لقد حاولت ان اقرا الحزب في 9 دقائق وتم بل تم في 7 دقائق عند الحزب الثالث لكني خشيت من الاثم اذ لم استطع المحافظة على الاتيان بالمد المتصل فضلا عن المنفصل وبحكم من المتخصصين في القراءات -حسب ما فهمت من بعض مواضيعكم- فهل انت مستعد لارسل لك نموذجا من قراءتي لترى هل هي في مرتبة المقبول شرعا ام صاحبها ياثم من حيث اراد الاجر
والسؤال المهم الذي طالما حيرني هو ما السبيل لتقوية الحناجر الصوتية وجعلها قادرة على مواصلة القراءة ولو لمدة ساعتين من دون بحة لاني كلما واصلت التلاوة ولو بصوت متوسط اصاب ببحة تستمر فترة
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم وكتب لكم اجر كل من كنتم سببا في ختمه للقرآن على الوجه الشرعي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:44 ص]ـ
أخي العدناني ألم ينهنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
سبحان الله حزب في 7 دقائق؟
يا جماعة علموني .. ما الدافع إلى هذا الفعل؟ وما فائدته؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:54 ص]ـ
سؤال / ممكن نعرف لماذا تحثنا إلى هذا الفعل؟
ألم تعلم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهانا عن قراءة القرآن كاملا في أقل من ثلاثة أيام؟
.
[قال حمزة لابن عباس إني سريع القراءة إني أقرأ القرآن في ثلاث قال لأن أقرأ سورة البقرة في ليلة أتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله حدرا كما تقول وإن كنت لا بد فاعلا فاقرأ ما تسمعه أذنك ويفهمه قلبك
وسئل مجاهد عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وقرأ الآخر البقرة وآل عمران فكان ركوعهما وسجودهما وجلوسهما سواء أيهما أفضل قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} سورة الإسراء] شرح الزرقاني على الموطأ.
أخي العدناني ألم ينهنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/364)
سبحان الله حزب في 7 دقائق؟
يا جماعة علموني .. ما الدافع إلى هذا الفعل؟ وما فائدته؟
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا سلمى ووفقك لخيري الدارين
انظر التالي من الأحاديث الصحيحة التي وجدتها على موقع الدرر السنية، للفائدة والتبيين.
24 - قلت: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن قال اقرأه في كل شهر قال قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك قال: اقرأه في خمس وعشرين قلت: إنى أقوى على أكثر من ذلك قال: اقرأه في عشرين قال قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك قال اقرأه في سبع قال قلت إني أقوى على أكثر من ذلك قال لا يفقهه من يقرؤه في أقل من ثلاث الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 10/ 55
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
25 - عن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: في كم أقرأ القرآن؟ فذكر الحديث قال يحيى: قال: في سبع لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث وقال: كيف أصوم؟ قال: صم من كل شهر ثلاثة أيام من كل عشرة أيام يوما ويكتب لك أجر تسعة أيام قال: إني أقوى من ذلك قال: صم من كل عشرة يومين ويكتب له أجر ثمانية أيام حتى بلغ خمسة أيام
الراوي: يزيد بن عبدالله بن الشخير المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 11/ 46
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
26 - من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 11/ 61
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
27 - لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2949
خلاصة حكم المحدث: صحيح
28 - لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1394
خلاصة حكم المحدث: صحيح
29 - لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1115
خلاصة حكم المحدث: صحيح
30 - عن عبدالله بن عمرو أنه قال: يا رسول الله! في كم أقرأ القرآن قال في شهر قال إني أقوى من ذلك يردد الكلام أبو موسى وتناقصه حتى قال اقرأه في سبع قال إني أقوى من ذلك قال لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1390
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4866
خلاصة حكم المحدث: صحيح
32 - اقرأ القرآن في كل شهر، اقرأه في خمس و عشرين، اقرأه في خمسة عشر، اقرأه في عشر، اقرأه في سبع، لا يفقهه من يقرؤه في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1157
خلاصة حكم المحدث: صحيح
33 - لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2142
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
35 - من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/ 601
خلاصة حكم المحدث: ثابت صحيح
38 - من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صفة الصلاة - الصفحة أو الرقم: 119
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
39 - قلت: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟ قال: اقرأه في كل شهر قال: إني أقوى على أكثر من ذلك قال: اقرأه في خمس وعشرين. قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك. قال: اقرأه في عشرين. قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك. قال: اقرأه في خمس عشرة. قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك. قال: اقرأه في سبع. قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك قال: لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: أصل صفة الصلاة - الصفحة أو الرقم: 2/ 519
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الشيخين
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:40 ص]ـ
سؤال / ممكن نعرف لماذا تحثنا إلى هذا الفعل؟
ألم تعلم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهانا عن قراءة القرآن كاملا في أقل من ثلاثة أيام؟
.
[قال حمزة لابن عباس إني سريع القراءة إني أقرأ القرآن في ثلاث قال لأن أقرأ سورة البقرة في ليلة أتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله حدرا كما تقول وإن كنت لا بد فاعلا فاقرأ ما تسمعه أذنك ويفهمه قلبك
وسئل مجاهد عن رجلين قرأ أحدهما البقرة وقرأ الآخر البقرة وآل عمران فكان ركوعهما وسجودهما وجلوسهما سواء أيهما أفضل قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} سورة الإسراء] شرح الزرقاني على الموطأ.
جزاكم الله خيرا
أجدت وأفدت
ولا أرى لما ذكره الاخ داعى
فختمه بتدبر خير من الف بغير تدبر
والشيخ الامام محمد العثيمين كان يختمه فى الشهر مرتين
ولكن مع مراعاه التدبر وووو
نسأل الله له الفردوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/365)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
وفقني الله تعالى و إياكم للتمسك بالسنة.
ما ذكرته أخي الكريم أبو يوسف الحلبي هو علة النهي ...
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
وفقني الله تعالى و إياكم للتمسك بالسنة.
ما ذكرته أخي الكريم أبو يوسف الحلبي هو علة النهي ...
نعم أخي الكريم هذا ما وجدته من أدلة صحيحة تفيد النهي، ولم يقل أحد منا بالتحريم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:57 م]ـ
لكن أيها الأحبة ما جوابكم عن فعل عثمان رضي الله عنه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:27 م]ـ
لكن أيها الأحبة ما جوابكم عن فعل عثمان رضي الله عنه
الجواب أن نقول أنه لم يبلغه النهي سواء كان عثمانا أو غيره من الصحابة - رضي الله عنهم -، فهم من أشد الناس خشية لله. ولم يكن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كما ثبت - يقرؤه في أقل من ذلك، ولنا به أسوة حسنة.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:19 م]ـ
سؤال / ممكن نعرف لماذا تحثنا إلى هذا الفعل؟
ألم تعلم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهانا عن قراءة القرآن كاملا في أقل من ثلاثة أيام؟
.
[.
[/ COLOR]
بارك الله في جميع الإخوة , و هدانا للسنة و سدد خطانا على درب الحق ..
لعل المخرج لأخينا الفاضل البهناوي الشنقيطي بإيراده لهذا الموضوع ما ذكره الشيخ عبدالكريم الخضير , فقد علق على هذا الحديث قائلا:
أما حديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) فهو محمول عند أهل العلم على من كان ديدنه ذلك، أما من استغل المواسم الزمانية والمكانية فلا يدخل في هذا، على أن ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو يحمله أهل العلم على أنه للرفق به، وما جاء بالرفق بالشخص فإنه لا يدل على ظاهره من الأمر، بل يحمل على حاله وحال من يشبهه كمن ذكره من المندفعين.
فالختمة في اليوم الواحد جائزة في مواسم الطاعات , و الحديث محمول على من استمر على ذلك .. هذه هو مختصر كلام الشيخ ..
أخي العدناني ألم ينهنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟
سبحان الله حزب في 7 دقائق؟
يا جماعة علموني .. ما الدافع إلى هذا الفعل؟ وما فائدته؟
جاء جواز القراءة "بالهذّ" في حديث عند أحمد و الدارمي حسن سنده الشيخ الخضير .. و قال:
"يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-: "أهل القرآن هم العاملون به، العالمون به، المعلمون له" حتى قال: "ولو لم يحفظوه" يعني بعض الناس يصل إلى حد قارب من اليأس من حفظ القرآن؛ لأنه فرط في أول الأمر، ثم كثرت مشاغله، فعليه أن يعنى بكتاب الله، قراءة وإقراءً وتدبراً، التدبر له شأن عظيم، وإن كان تحصيل أجر الحروف يحصل ولو لم يتدبر الإنسان، ولو قرأ القرآن هذاً، يحصل أجر الحروف؛ لكن القراءة على الوجه المأمور به أفضل عند جمهور أهل العلم، وإن قلت الحروف، قراءة الهذّ تحصل أجر الحروف، والدليل على ذلك ما في مسند الدارمي بإسناد حسن: ((يقال لقاري القرآن: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذّاً كان أو ترتيلاً)) فدل على أن قراءة الهذّ شرعية، إلا أنها دون قراءة الترتيل المأمور به {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [(4) سورة المزمل]، وجاء الأمر بتدبر القرآن، والحث عليه في أربع آيات: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} [(82) سورة النساء]، {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [(24) سورة محمد]، {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [(29) سورة ص].
المقصود أن التدبر أجره قدرٌ زائد على مجرد أجر تحصل الحروف"
و في موضع آخر سُئل الشيخ عن الهذ .. فأجاب:
"ذكرتم أنه يجب على الإنسان المحافظة على قراءة القرآن، وإن لم يحصل له إلا أجر الحروف، وهناك من يقول: لا بد لقارئ القرآن من التدبر لما يقرأ، ومن قال: لا تهذوا القرآن كهذ الشعر؟
على كل حال جاءت النصوص بمن قرأ، والقراءة تحصل بالهذ، وجاء في المسند والدارمي بإسناد لا بأس به ((كما كنت تقرأ في الدنيا هذاً كان أو ترتيلاً)) فلا تحجر واسع، الهذ له أجره، وأجر الحروف، ويبقى أن التدبر منزلة عليا، يعني من ختم القرآن مرة واحدة بالتدبر والترتيل على الوجه المأمور به، أو ختمه عشر مرات بالهذ ابن القيم يقول: كمن أهدى درة، ختم مرة واحدة بالتدبر أهدى درة ثمينة نفيسة جداً، وهذا أهدى عشر درر ما تساوي شيء بالنسبة للدرة الثمينة، لكن لها أجرها،."
و قال في موضع آخر:
"أدركنا أناس يقرؤون الجزء بعشر دقائق ويتدبرون ويبكون، وهذا لا يتيسر لكل الناس، بعض الناس ما يتيسر له ولو بنصف ساعة أن يفعل هذا، لكن المسألة إعانة من الله -سبحانه وتعالى- بعد أن يري الله من نفسه شيء، بعد أن يعمل مدة. "
و نسأل الله التوفيق و السداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/366)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأبهيشي
أما حديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) فهو محمول عند أهل العلم على من كان ديدنه ذلك، أما من استغل المواسم الزمانية والمكانية فلا يدخل في هذا، ....... و الحديث محمول على من استمر على ذلك .. هذه هو مختصر كلام الشيخ ..
سؤال / ممكن تعرف دليل هذا الحصر يا أخي الأبهيشي؟ يعني كونه محمول فقط على من كان ديدنه ذلك؟
جاء جواز القراءة "بالهذّ" في حديث عند أحمد و الدارمي حسن سنده الشيخ الخضير .. و قال:
"يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-: ...... والدليل على ذلك ما في مسند الدارمي بإسناد حسن: ((يقال لقاري القرآن: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، ....... "
سؤال / أليس المقصود بالحديث هو فضل حفظ القرآن يعني أن يقرأ العبد ما كان يحفظه في الدنيا فيرتقي به في درجات الجنة فتكون منزلته عند آخر آية يقرؤها؟
و في موضع .....
سؤال / النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول [من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفققه]، وغيره يقول أنه يوجد من يفقهه ولو قرأه بين العشاء والفجر؟ يعني ...
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:50 ص]ـ
وفقكم الله للصواب وبارك بعلمكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:04 ص]ـ
الجواب أن نقول أنه لم يبلغه النهي سواء كان عثمانا أو غيره من الصحابة - رضي الله عنهم -، فهم من أشد الناس خشية لله. ولم يكن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كما ثبت - يقرؤه في أقل من ذلك، ولنا به أسوة حسنة.
أيها الحبيب هذا جوابك أنت لا جواب أهل العلم
الناظر في سير القوم من الصحابة ومن بعدهم من التابعين ومن بعدهم إلى زمن الشافعي والبخاري ومن بعدهم يرى من أهل العلم الكثير والكثير ممن كانت لهم ختمات للقرآن في ليالي مفردة
وانظروا في تراجم العلماء والنساك
فهل يعقل أن يقال عن كل هؤلاء لم يبلغهم النهي
هذا لا يكون وإنما الجواب هو جواب الشيخ الخضير حفظه الله
وينبغي أن نسارع إلى الإنكار أيها الأحباب
وأنت تستطيع أن تجمع عددا لا بأس به ممن كانوا يختمون القرآن كل ليلة
فالعمل حمل الحديث كما قال الشيخ الخضير على من اتخذ ذلك ديدنا له
أو من شغله ذلك عن حق واجب
والله أعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:32 ص]ـ
للفائدة أنقل مشاركة للشيخ عبد الرحمن الفقيه
أولا لم يثبت نص مرفوع صريح في النهي عن القراءة في أقل من ثلاثة أيام، وإنما ورد تعليل ذلك بعدم الفقه.
ففي هذا إشارة إلى أن المقصود من ذلك التدبر وفهم القرآن.
أما من أراد كسب الأجر بالقراءة دون التدبر التام وخاصة في الأوقات الفاضلة كرمضان فله أجر القراءة وقد يفوته أجر التدبر.
فالقصد أن من قرأ في أقل من ثلاث لم يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولاهدي أصحابه، وإنما اختار كسب حسنات القراءة المجردة استغلالا لوقت فاضل.
فالأكمل والأفضل عدم قراءة القرآن في أقل من ثلاث ليال، لأن المقصود التلاوة مع التدبر، أما من قرأه في أقل من ثلاث فلا يعتبر مخالفا للسنة.
ولو أن أعجميا قرأ القرآن وهو لايفقه معناه في أكثر من ثلاث أو أقل لكان حائزا على أجر التلاوة.
فهناك تلاوة مع التدبر وهذه لاتحصل في أقل من ثلاث ليال وهي الأفضل والأكمل، وهناك تلاوة قد تكون في أقل من ثلاث ليال وهي أقل كمالا من الأولى إلا أنها ليست مخالفة للسنة.
تنبيه:
قول البعض أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عبدالله بن عمرو عن القراءة في أقل من ثلاث كما ذكر الشيخ شعيب وغيره فيه نظر إن كان أراد بذلك التصريح، وإنما الوارد (لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث).
جاء في بحث للشيخ محمد الدويش
ثالثاً: ذكر من روي عنه الختم في أقل من ثلاث:
وذكر ابن علان (231/ 2):عن ابن أبي داود أنه روى عن الأسود بن يزيد:" أنه كان يختم القرآن في رمضان كل ليلتين" وقال: سنده صحيح، وأخرج الحافظ من طريق الدارمي عن سعيد بن جبير:" أنه كان يختم القرآن في كل ليلتين". قال: وأخرجه ابن أبي داود، قال: وأخرج ابن سعد عن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف أنه كان يفعل ذلك. ومن طريق واصل بن سليمان قال:"صحبت عطاء بن السائب فكان يختم القرآن في كل ليلتين".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/367)
وروى أبو عبيد (277) وابن أبي شيبة (2/ 502) عن السائب بن يزيد أن رجلاً سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبد الله فقال إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان قال نعم قال قلت لأغلبن الليلة على الحِجْر - يعني المقام - فقمت فلما قمت إذا أنا برجل متقمع يزحمني فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتأخرت عنه فصلى فإذا هو سجد سجود القرآن حتى إذا قلت هذه هوادي الفجر أوتر بركعة لم يصلِّ غيرها ثم انطلق، ولابن أبي شيبة (2/ 503) فتنحيت وتقدم فقرأ القرآن كله في ركعة ثم انصرف. وصححه ابن كثير في فضائل القرآن (50).
وأخرج أبو عبيد (278) وابن أبي شيبة (1/ 367،2/ 503) عن نائلة بنت الفرافصة الكلبية حين دخلوا على عثمان ليقتلوه فقالت: "إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن" وحسنه ابن كثير في فضائل القرآن (50).
وأخرج أبو عبيد أيضاً (279) وابن أبي شيبة (2/ 502) عن تميم الداري أنه قرأ القرآن في ركعة. وكذا أخرجا عن سعيد بن جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت وصححهما ابن كثير (50).
وأخرج أبو عبيد (281) والفريابي (140) عن علقمة أنه قرأ القرآن في ليلة طاف بالبيت أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده بالمِئِين، ثم طاف أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده بالمئين، ثم طاف أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن. وصححه ابن كثير (50) ورواه ابن أبي شيبة (2/ 503) مختصراً بلفظ أنه قرأ القرآن في ليلة بمكة.
وأخرج أبو عبيد (282) وابن أبي شيبة (3/ 502) عن سليم بن عتر التجيبي أنه كان يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات.
ونقل النووي في التبيان والأذكار جملة من ذلك فقال في التبيان (46) "ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر - رضي الله عنه - قاضي مصر في خلافة معاوية - رضي الله عنه -. وروى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات. قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي - رضي الله عنه -: "سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: كان ابتن الكاتب - رضي الله عنه - يختم بالنهار أربع ختمات، وهذا أكثر ما بلغنا من اليوم والليلة. وروى السيد الجليل أحمد الدروقي بإسناده عن منصور بن زادان من عُباد التابعين - رضي الله عنه - أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه أيضاً فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل، وروى أبو داود بإسناده الصحيح أن مجاهداً كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء وعن منصور قال كان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان، وعن إبراهيم بن سعد قال كان أبي يحتبي فيما يحل حبوته حتى يختم القرآن، وأما الذي يختم في ركعة فلا يحصون لكثرتهم ... ". (1)
وأنقل لكم بعض من روي عنه ختم القرآن في ليلة
كان الأسود بن يزيد يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين.
وعن الحارث بن يزيد أن سُليم بن عِتر كان يقرأ القرآن كل ليلة ثلاث مرات.
وعن ابن شوذَب قال: كان عروة يقرأ ربع القرآن كل يوم في المصحف نظرًا، ويقوم به الليل، فما تركه إلا ليلة قُطعت رجله،
وقال سلام بن أبي مطيع: كان قتادة يختم القرآن في سبع، فإذا جاء رمضان ختم القرآن في كل ثلاث، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة.
وفي ترجمة أبي بكر بن عياش رحمه الله قال الذهبي: "قد روي من وجوه متعددة أن أبا بكر بن عياش مكث نحوًا من أربعين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة،
وقال شمس الأئمة في كتابه مناقب أبي حنيفة: "أنه كان يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة، وفي رمضان كل يوم مرتين، مرة في النهار ومرة في الليل".
وقال محمد بن مسعر: "كان أبي لا ينام حتى يقرأ نصف القرآن".
وقال وكيع: "كان الحسن وعلي ابنا صالح وأمهما جزؤوا الليل ثلاثة أجزاء، يختمون فيه القرآن في بيتهم كل ليلة، فكان كلّ واحد يقوم بثلثه، فماتت أمهما، فكانا يختمانه، ثم مات علي فكان الحسن يختم كل ليلة".
وقال يحيى بن معين: "أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن كل ليلة". وقال عمر بن علي: "كان يحيى بن سعيد القطان يختم القرآن كل يوم وليلة، يدعون لألف إنسان، ثم يخرج بعد العصر، فيحدث الناس".
وقال الربيع بن سليمان: "كان الشافعي رحمه الله يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، كل ذلك في صلاة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/368)
وقال الإمام أحمد: "عطاء بن السائب ثقة ثقة، رجل صالح، ومن سمع منه قديما كان صحيحًا، وكان يختم كل ليلة".
وفي ترجمة ابن عساكر رحمه الله قال ابن القاسم: "كان أبي مواظبًا على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كل جمعة، ويختم في رمضان كل يوم،
عن مخلد بن حسين قال: كان منصور بن زاذان يختم القرآن في كل يوم وليلة "
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:48 ص]ـ
للفائدة أنقل مشاركة للشيخ عبد الرحمن الفقيه
وأنقل لكم بعض من روي عنه ختم القرآن في ليلة
كان الأسود بن يزيد يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين.
وعن الحارث بن يزيد أن سُليم بن عِتر كان يقرأ القرآن كل ليلة ثلاث مرات.
وعن ابن شوذَب قال: كان عروة يقرأ ربع القرآن كل يوم في المصحف نظرًا، ويقوم به الليل، فما تركه إلا ليلة قُطعت رجله،
وقال سلام بن أبي مطيع: كان قتادة يختم القرآن في سبع، فإذا جاء رمضان ختم القرآن في كل ثلاث، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة.
وفي ترجمة أبي بكر بن عياش رحمه الله قال الذهبي: "قد روي من وجوه متعددة أن أبا بكر بن عياش مكث نحوًا من أربعين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة،
وقال شمس الأئمة في كتابه مناقب أبي حنيفة: "أنه كان يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة، وفي رمضان كل يوم مرتين، مرة في النهار ومرة في الليل".
وقال محمد بن مسعر: "كان أبي لا ينام حتى يقرأ نصف القرآن".
وقال وكيع: "كان الحسن وعلي ابنا صالح وأمهما جزؤوا الليل ثلاثة أجزاء، يختمون فيه القرآن في بيتهم كل ليلة، فكان كلّ واحد يقوم بثلثه، فماتت أمهما، فكانا يختمانه، ثم مات علي فكان الحسن يختم كل ليلة".
وقال يحيى بن معين: "أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن كل ليلة". وقال عمر بن علي: "كان يحيى بن سعيد القطان يختم القرآن كل يوم وليلة، يدعون لألف إنسان، ثم يخرج بعد العصر، فيحدث الناس".
وقال الربيع بن سليمان: "كان الشافعي رحمه الله يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، كل ذلك في صلاة".
وقال الإمام أحمد: "عطاء بن السائب ثقة ثقة، رجل صالح، ومن سمع منه قديما كان صحيحًا، وكان يختم كل ليلة".
وفي ترجمة ابن عساكر رحمه الله قال ابن القاسم: "كان أبي مواظبًا على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كل جمعة، ويختم في رمضان كل يوم،
عن مخلد بن حسين قال: كان منصور بن زاذان يختم القرآن في كل يوم وليلة "
هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أمرنا بالختم بهذه الطريقة!!!!!
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:54 ص]ـ
هل فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أمرنا بالختم بهذه الطريقة!!!!!
أيها الحبيب أحسن الله إليك
الجواب
لا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو فعله لكان سنة أو مستحبا
ولم يأمر به وإلا كان واجبا
ولذلك لا نقول أنه واجب أو مستحب ولكن أيها الحبيب نقول بالجواز فقط
لمن لم يشغله عن حق واجب أو مستحب
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:25 ص]ـ
أيها الحبيب أحسن الله إليك
الجواب
لا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو فعله لكان سنة أو مستحبا
ولم يأمر به وإلا كان واجبا
ولذلك لا نقول أنه واجب أو مستحب ولكن أيها الحبيب نقول بالجواز فقط
لمن لم يشغله عن حق واجب أو مستحب
الآن أخي الكريم، وفقك الله للخير في أمرك كله، وأعاننا والاخوة الكرام على تلاوة كتاب الله تعالى آناء الليل وأطراف النهار، وفهم معانيه والعمل بأحكامه، وإتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:32 ص]ـ
نفي كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ القرآن في أقل من ثلاث في نظر
ففي الصحيح عن حذيفة
((قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ. ثُمَّ مَضَى فَقُلْتُ يُصَلِّى بِهَا فِى رَكْعَةٍ فَمَضَى فَقُلْتُ يَرْكَعُ بِهَا. ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا))
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة النساء وال عمران في ركعة وهي خمسة أجزاء وزيادة فكيف بباقي الركعات الأخرى وقد عُلِم من هديه أنه يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة فكم سيكون مجموع الأجزاء إذن
حتى لو قلنا إنه صلى الله عليه وسلم قرأ بعد الأولى في كل ركعة جزئين فقط فسيكون مجموع الأجزاء 19 جزأً بإسقاط (ركعتي الشفع) على القول فيها
هذا في ليلة فإذا ضممتَ مع هذه الليلة النهارالمتقدم فبالتأكيد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في النهار ولو أجزاء قليلة
وكذا إذا ضممتَ مع تلك الليلة ليلة اليوم القادم فكم سيكون المجموع؟!
وهذا في إحدى الليالي وجاء عند النسائي أنه في رمضان لكن أعلها النسائي
فكيف في ليالي العشر في رمضان فإنه كان يُحييها كلها كما قال عائشة في الصحيح
والله أعلم وأحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/369)
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:31 م]ـ
إقر أن كثيرا من العلماء يختمون فى ليله
ولكن خير الهدى هدى محمد فلنا فى رسولنا الاسوة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:29 م]ـ
نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لختمه في ليلة مع حضور القلب وخلوص النية.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:31 م]ـ
أيها الحبيب هذا جوابك أنت لا جواب أهل العلم
كذبتَ والذي نفسي بيده أيها الحبيب .. بل هو جواب أهل العلم .. فلا تتسرع .. ولو كان لك أدنى اطلاع على كتبهم لما نسبتَ القول إلي يا أيها الحبيب ..
قال الحافظ ابن كثير في " فضائل القرآن " (ص 172):
[وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في أقل من ثلاث، كما هو مذهب أبي عُبيد وإسحاق بن راهويه، وغيرهما من الخلف أيضاً، وثبت عن كثير من السلف أنهم قرؤوا القرآن في أقل من ذلك، وهو محمول على أنه ما بلغهم في ذلك حديث مما تقدم، أو أنهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤونه مع هذه السرعة]. انتهى كلام الحافظ ابن كثير
وعلق عليه المحدث الألباني [في أصل كتابه صفة الصلاة] قائلاً: (والجواب الصحيح هو الأول، وأما هذا؛ فمخالف لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" من قرأ القرآن في أقل من ثلاث؛ لم يفقهه " - كما بينا -. ولم يكن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما سبق [ص 511]- يقرؤه في أقل من ذلك، ولنا به أسوة حسنة).
يعني يا أيها الحبيب ظننتَ أني أجيب من عقلي القاصر هنا أمام الملأ وكلامي سيبقى مسجلاً .. من أكون أنا؟ وهذا إن شاء الله لن أفعله ولو فعلته لنبهتُ إلى أنه رأيي الشخصي.
========
وأنصحك أيها الحبيب بالرجوع إلى كتاب "مخالفة الصحابي للحديث النبوي الشريف " للدكتور الأصولي عبد الكريم النملة
أخوك رشيد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:36 م]ـ
خير الهدي هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا جماعة
لا تتركوا هديه
ولا تخالفوا هديه
لكم فيه خير اسوة
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[06 - 01 - 10, 04:39 م]ـ
خير الهدي هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يا جماعة
لا تتركوا هديه
ولا تخالفوا هديه
لكم فيه خير اسوة
الأخ رشيد
وهل أنت أعلم بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى الذين ديدنهم قراءة القرآن وفهمه وتبليغه فخفيت عليهم وعرفتها؟!!!!
يعني هؤلاء الأئمة وهم
الشافعي
وعروة بن الزبير الذي خالته عائشة رضي الله عنها ونقل اكثر حديثها
وقتادة السدوسي الحافظ
ويحي بن سعيد القطان الإمام في علل الحديث
وقبلهم من أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نقتدي به وهو الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه ورضي عنهم أجمعين
كل هؤلاء لم يبلغهم النهي وبلغك؟!!
عجيب هذا النوع من الفقه
ملحوظة: أرجو ألا تحذف تعليقي هذا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:04 م]ـ
الأخ أبو سلمى يغفر الله لي ولك
نختلف ونتحاور ويرد بعضنا على بعض كل هذا لا بأس به
ونبقى على الدوام أحبابا
يا أخي أنت تعلم يقينا أن الجواب الذي أوردته ليس هو جواب أهل العلم الوحيد
وأنت تقر معي بذلك
هذا أولا
ثانيا حتى لما أوردت كلام ابن كثير رحمه الله لم يجعل هذا الجواب هو الوجه الوحيد في الجمع في هذه المسألة
وإنما ذكر مع ذلك وجها هو أقرب إلى التوفيق وهو قوله
أو أنهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤونه مع هذه السرعة
فلم جعلت الوجه الأول فقط هو جوابه
ثم يا أخي الكريم أنا لست بعاجز والحمد لله على أن أورد لك وجوها في المسألة تخالف ما نقلت عن ابن كثير
عموما سامحك الله والله الموعد وعند الله تجتمع الخصوم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:28 م]ـ
الأخ رشيد
........
كل هؤلاء لم يبلغهم النهي وبلغك؟!!
عجيب هذا النوع من الفقه
سبحان الله ألم أنقل لك أنه كلام الحافظ ابن كثير؟
أولاً - أرجوك أخي لا تخاطبني بهذه الصيغة وبهذه الطريقة من الكلام، ليكن الكلام بيننا كلاماً علمياً فقط، ولنتفادى الانفعالات النفسية]
ثانياً - مالك أخي تتعجب من فقه الحافظ ابن كثير؟
وتتعجب من فقه الشيخ الألباني؟
وهذا ليس فقههما هما فقط، بل فقه كثير من أهل العلم، إذا رأوا واحداً من السلف يخالف نصاً صحيحاً صريحاً يتعذرون له بأنه لم يبلغه الحكم الشرعي.
هذا موجود بكثرة في كتب أهل العلم.
نصيحة / لا تتسرع في إبداء إنكارك وتعجبك يا أخي من كلام أحد وبأنه جاءك بنوع عجيب من الفقه حتى تسأله عمن سبقه إلى ذلك.
ملحوظة: أرجو ألا تحذف تعليقي هذا
أما فيما يخص حذف تعليقك فأنا لستُ مشرفا هنا يا أخي حتى أحذف تعليقك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
فلم جعلت الوجه الأول فقط هو جوابه؟
الجواب
قول من قال بأنهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤونه مع هذه السرعة
هذا الكلام هذا مخالف ومعارض ومتعارض مع قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن من قرأ القرآن كله في أقل من ثلاث أيام لم يفقهه.
قولان متعارضان فنقدم قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على اجتهاد غيره المخالف والمعارض لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هذا هو جوابي على سؤالك
ثم يا أخي الكريم أنا لست بعاجز والحمد لله على أن أورد لك وجوها في المسألة تخالف ما نقلت عن ابن كثير
تفضل أخي انفعنا وعلمنا مما علمك الله
عموما سامحك الله والله الموعد وعند الله تجتمع الخصوم
سبحان الله ماذا فعلت لك يا أخي؟ ... الله الموعد!؟ عند الله تجتمع الخصوم!؟
وإيش دخل الخصوم هنا؟
نقاشنا نقاش علمي صرف فلستُ أدري ما دخل عبارة [الخصوم] هنا؟
فأنت أخي وأنا أحبك في الله يا أخي الحبيب ويا أخي العزيز أبا القاسم المصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/370)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:47 ص]ـ
يا جماعة لماذا هذا التضييق
ورب الكعبة لا يجوز الانكار على المخالف في هذه المسالة وانما يجوز الانتصار بأدب
وأخونا أبو سلمى تتبعت كلامه فما وجدت فيه مجاوزة تؤول الى الانكار الذي ظنه بعضكم انه من حظوظ النفس بل انكاره علمي وهو انتصر لما ظهر له وله فيه سلف
فما قال هو عن اقوالكم انه ليس لكم فيها سلف فكيف يقال انه بلغه مالم يبلغ كثير من الاوائل على سبيل التهكم
اين الادب ادب طلاب العلم
لا اله الا الله
فلماذا التهديد بالوعيد والتهكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:56 ص]ـ
نفي كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ القرآن في أقل من ثلاث في نظر
ففي الصحيح عن حذيفة
((قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ. ثُمَّ مَضَى فَقُلْتُ يُصَلِّى بِهَا فِى رَكْعَةٍ فَمَضَى فَقُلْتُ يَرْكَعُ بِهَا. ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا))
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة النساء وال عمران في ركعة وهي خمسة أجزاء وزيادة فكيف بباقي الركعات الأخرى وقد عُلِم من هديه أنه يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة فكم سيكون مجموع الأجزاء إذن
حتى لو قلنا إنه صلى الله عليه وسلم قرأ بعد الأولى في كل ركعة جزئين فقط فسيكون مجموع الأجزاء 19 جزأً بإسقاط (ركعتي الشفع) على القول فيها
هذا في ليلة فإذا ضممتَ مع هذه الليلة النهارالمتقدم فبالتأكيد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في النهار ولو أجزاء قليلة
وكذا إذا ضممتَ مع تلك الليلة ليلة اليوم القادم فكم سيكون المجموع؟!
وهذا في إحدى الليالي وجاء عند النسائي أنه في رمضان لكن أعلها النسائي
فكيف في ليالي العشر في رمضان فإنه كان يُحييها كلها كما قال عائشة في الصحيح
والله أعلم وأحكم
دليل قوي جدا بارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:40 ص]ـ
سبحان الله ماذا فعلت لك يا أخي؟ ... الله الموعد!؟ عند الله تجتمع الخصوم!؟
وإيش دخل الخصوم هنا؟
نقاشنا نقاش علمي صرف فلستُ أدري ما دخل عبارة [الخصوم] هنا؟
أخي الكريم رشيد أولا أنا جعلتك في حل
ثانيا أخي أشير فقط إلى ما سطره قلمك وأنا أعلم أن الواحد منا في أثناء رده قد لا يواتيه اللفظ المناسب وقد يسبق القلم إلى شئ لا يريده
لكن أخي الحبيب انظر إلى ما كتبته
كذبتَ والذي نفسي بيده
نعم قد يراد بالكذب الخطأ المحض وهذا ما حملت كلامك عليه إن شاء الله
لكن على أي محمل أحمل كلمتك الثانية
ولو كان لك أدنى اطلاع على كتبهم لما نسبتَ القول إلي
أنا قلت لك أولا قد جعلتك في حل والله يغفر لي ولك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:41 ص]ـ
نعم أخي الكريم هذا ما وجدته من أدلة صحيحة تفيد النهي، ولم يقل أحد منا بالتحريم.
الأخ الكريم، ماذا يعني لك النهي؟ النهي هو الإباحة أو الاستحباب؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:47 م]ـ
نعم قد يراد بالكذب الخطأ المحض وهذا ما حملت كلامك عليه إن شاء الله
لكن على أي محمل أحمل كلمتك الثانية
أخي أنا أردتُ بها الخطأ
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:48 م]ـ
الأخ الفاضل أبو سلمى ..
لو أن رجلا رزقه الله القوة و الفراغ نشر مصحفه في فجر يوم من أيام رمضان و قرأ 10 أجزاء (ثلث القرآن) في 5 ساعات متواصلة , ثم ذهب لقضاء لقضاء حقوق نفسه بقيلولة و أهله بشراء حاجاتهم , ثم صلى العصر و جلس في المسجد ليُكمل قراءته للقرآن و في نيته أن يجلس في المسجد إلى صلاة التراويح, أي أنه سيقرأ القرآن في أقل من ثلاث ...
فهل ننهاه عن الإكمال؟! و نقول له اجلس بقية يومك مسبحا و مهللا ..
بل لو جاءنا شاب يريد أن يحيي العشر الأواخر من رمضان بالقيام , فهل نقول له اقتصر على عشرة أجزاء فقط! أي ما يقارب ثلث الليل ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:02 م]ـ
لكن على أي محمل أحمل كلمتك الثانية
احملها على ظاهرها .. واحملها على أحسن محمل تقتضيه حقوق الأخوة في الله، أنا التمست لك العذر بقولها يا أخي
أنا لا أعرفك يا أخي وليس لي علم بالذي اطلعت عليه و بما لم تطلع عليه.
تابع معي
أنت مباشرة نسبت القول إلي أنا ولمتني عليه ووو ... الخ ... [وكان عليك أن تسألني عمن سبقني إلى قولي ذاك] قبل أن تنسبه إلي و قبل أن تلومني
فأنا حسنت الظن بك يعني بأنك لم تطلع عليه لألتمس لك عذراً
لكني أجدك الآن غضبت من قولي عنك أنك لم تطلع عليها
يعني أنت اطلعت عليها أم لا؟
- فإذا كنت اطلعتَ عليها فلماذا نسبتها إلي أنا ولمتني عليها؟
- وإن لم تكن قد اطلعت عليها .. فلماذا تغضب على من قال أنك لم تطلع عليها؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:12 م]ـ
الأخ الفاضل أبو سلمى ..
لو أن رجلا ..
أخي العزيز الأبهيشي - حفظك الله -
عندك 3 أسئلة - في مشاركتي التي برقم 12 - لم تجبني عليها فلو تتفضل بالإجابة عليها
حفظك الله يا أخي الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/371)
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:10 م]ـ
حياك الله يا أبا سلمى ..
سؤال / ممكن تعرف دليل هذا الحصر يا أخي الأبهيشي؟ يعني كونه محمول فقط على من كان ديدنه ذلك؟
هو توجيه لهذا الحديث و حمله على وجه من أوجه معانيه , و دليله القصة التي ذكر فيها هذا الحديث , فعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يعمل عمل المستمر الدائم فوجهه النبي صلى الله عليه و سلم بهذا الحديث .. و هذا ظاهر واضح
سؤال / أليس المقصود بالحديث هو فضل حفظ القرآن يعني أن يقرأ العبد ما كان يحفظه في الدنيا فيرتقي به في درجات الجنة فتكون منزلته عند آخر آية يقرؤها؟
صحيح ما ذكرتَ , و لكنه أيضا يقر الهذ الذي كان من هذا الحافظ في دنياه حال قراءته للقرآن .. >> "كما كنت تقرأ في الدنيا " فدل على جواز قراءة الهذّ , فلا ننكر على من يقرأ الحزب في 9 دقائق ..
سؤال / النبي يقول [من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفققه]، وغيره يقول أنه يوجد من يفقهه ولو قرأه بين العشاء والفجر؟ يعني
الشيخ كان يتكلم عن السرعة في القراءة في قوله الذي نقلتُه عنه , و لم يكن حديثه عن الختم في أقل من ثلاث , فالشيخ يقول أن هناك من يختم في سبعة أيام و مدت قراءته اليومية لا تتجاوز الساعة , ففرق بين من يسرع في قراءته و يختم في أقل من ثلاث , و بين من يسرع في القراءة و يختم في سبع و الشيخ يقصد الأخير
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:20 م]ـ
الأخ الفاضل أبو سلمى ..
لو أن رجلا رزقه الله القوة و الفراغ نشر مصحفه في فجر يوم من أيام رمضان و قرأ 10 أجزاء (ثلث القرآن) في 5 ساعات متواصلة , ثم ذهب لقضاء لقضاء حقوق نفسه بقيلولة و أهله بشراء حاجاتهم , ثم صلى العصر و جلس في المسجد ليُكمل قراءته للقرآن و في نيته أن يجلس في المسجد إلى صلاة التراويح, أي أنه سيقرأ القرآن في أقل من ثلاث ...
فهل ننهاه عن الإكمال؟! و نقول له اجلس بقية يومك مسبحا و مهللا ..
هذا المثال ذكره الشيخ عبدالكريم الخضير اعتراضا على من يمنع الختم في أقل من ثلاث مطلقا ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:24 م]ـ
احملها على ظاهرها .. واحملها على أحسن محمل تقتضيه حقوق الأخوة في الله، أنا التمست لك العذر بقولها يا أخي
أنا لا أعرفك يا أخي وليس لي علم بالذي اطلعت عليه و بما لم تطلع عليه.
تابع معي
أنت مباشرة نسبت القول إلي أنا ولمتني عليه ووو ... الخ ... [وكان عليك أن تسألني عمن سبقني إلى قولي ذاك] قبل أن تنسبه إلي و قبل أن تلومني
فأنا حسنت الظن بك يعني بأنك لم تطلع عليه لألتمس لك عذراً
لكني أجدك الآن غضبت من قولي عنك أنك لم تطلع عليها
يعني أنت اطلعت عليها أم لا؟
- فإذا كنت اطلعتَ عليها فلماذا نسبتها إلي أنا ولمتني عليها؟
- وإن لم تكن قد اطلعت عليها .. فلماذا تغضب على من قال أنك لم تطلع عليها؟
عَنْ أَبِى أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِى رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا وَبِبَيْتٍ فِى وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا وَبِبَيْتٍ فِى أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ».
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:36 م]ـ
بدون تعليق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:48 م]ـ
هذا المثال ذكره الشيخ عبدالكريم الخضير اعتراضا على من يمنع الختم في أقل من ثلاث مطلقا ..
أخي الحبيب الأبهيشي جزاك الله خيرا على الإفادة .. وحفظ الشيخ عبد الكريم بحفظه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:02 ص]ـ
استسمحكم يا إخوتي
أنا متوقف عن المشاركة في هذا الموضوع
فاعذروني
والسلام عليكم
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:44 ص]ـ
استسمحكم يا إخوتي
أنا متوقف عن المشاركة في هذا الموضوع
فاعذروني
والسلام عليكم
لا عليك اخي الحبيب رشيد
أسأل الله تعالى ان يصلح حال كثير من الطلاب في هذا الملتقى
إذا صار الواحد منا يقول للاخر (الله الموعد وعند الله تجتمع الخصوم)
من أجل مسألة علمية ان صح التعبير هي من الفروع التي وسع الخلاف فيها السلف، فكبر على حسن الظن بين اهل الحديث اربع تكبيرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/372)
وكبر على قول الأول: التمس لاخيك سبعين عذا فإن لم تجد فقل لعل لاخي عذر لم أطلع عليه
وكبر على الصفح الذي هو مطلب شرعي بنص الوحيين، أين الصفح الجميل من مقولة (الله بيننا او ما شابه؟
لا اله الا الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 11:25 ص]ـ
لا عليك اخي الحبيب رشيد
أسأل الله تعالى ان يصلح حال كثير من الطلاب في هذا الملتقى
إذا صار الواحد منا يقول للاخر (الله الموعد وعند الله تجتمع الخصوم)
من أجل مسألة علمية ان صح التعبير هي من الفروع التي وسع الخلاف فيها السلف، فكبر على حسن الظن بين اهل الحديث اربع تكبيرات
وكبر على قول الأول: التمس لاخيك سبعين عذا فإن لم تجد فقل لعل لاخي عذر لم أطلع عليه
وكبر على الصفح الذي هو مطلب شرعي بنص الوحيين، أين الصفح الجميل من مقولة (الله بيننا او ما شابه؟
لا اله الا الله
الا تتقي الله في نفسك يا أخي كبرت أربعا على حسن الظن
إنني أهمس في أذنك بقول ربك يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
يا أخي دخلت بيننا فادخل بالعدل فإن لم تقو على العدل فبالصلح
ألم تقرأ ما قاله لي أخوك
قال أولا كذبت
ثم قال لي لو كان لك أدنى اطلاع على كتبهم كأن المسألة من المعلوم من الدين بالضرورة وأنا خالفت فيها
أو كأنها من مسائل الاعتقاد
ارحموا العباد وطلبة العلم من نصب الخلاف في كل شئ
أئمتنا الأعلام من لدن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وهم أفقه الناس وأعلمهم مرورا بالتابعين فتابعيهم ومن بعدهم ومن بعدهم إلى يومنا كل هؤلاء خفي عليهم الحديث
لا والله ثم لا والله
ولكنهم فهموا وجه الحديث وعلى أي شئ يحمل
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولجميع المشاركين
وأستأذنكم فقد بقي على الخطبة دقائق
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:32 م]ـ
الا تتقي الله في نفسك يا أخي كبرت أربعا على حسن الظن
إنني أهمس في أذنك بقول ربك يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
يا أخي دخلت بيننا فادخل بالعدل فإن لم تقو على العدل فبالصلح
ألم تقرأ ما قاله لي أخوك
قال أولا كذبت
ثم قال لي لو كان لك أدنى اطلاع على كتبهم كأن المسألة من المعلوم من الدين بالضرورة وأنا خالفت فيها
أو كأنها من مسائل الاعتقاد
ارحموا العباد وطلبة العلم من نصب الخلاف في كل شئ
أئمتنا الأعلام من لدن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وهم أفقه الناس وأعلمهم مرورا بالتابعين فتابعيهم ومن بعدهم ومن بعدهم إلى يومنا كل هؤلاء خفي عليهم الحديث
لا والله ثم لا والله
ولكنهم فهموا وجه الحديث وعلى أي شئ يحمل
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولجميع المشاركين
وأستأذنكم فقد بقي على الخطبة دقائق
اخانا الحبيب المصري
لو ترى كلامي تركز على بعض الاطلاقات التي لا ينبغي بتاتا ان تكون على الاطلاق، لما قال لك كذبت او انك لا تدري هذا قد يكون بين المتناقشين في الغالب لا مشاحة فيه
انا الذي استوقفني مثل قولك (عند الله تجتمع الخصوم) وما شابهه، يا اخي لو بلغتما في الجدال ما بلغتما يحق لك ان تنتصر لقولك كيفما شئت بشتى الاساليب، ولكن التوعد بالقيامة واخذ الحق يوم الدين هذا لا ينبغي البتة
يا اخي هو سلفي مثلك وملتحي مثلك ويحب الرسول واصحابه جميعا والعلماء مثلك، ويعتقد ان الله فوق العرش مثلك؟ وان القران كلام الله غيرمخلوق مثلك، وهو غريب مثلك! وووو الخ
وأراك قد أطنبت الاستشهاد بأقوال سلفنا الصالح أعلاه، ولكن يبدو لي أنك قد غفلت عن بعض أقوالهم مثل قول عبد الصمد لما قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلاً، فقل: يا أخي، اعف عنه، فإن العفو أقرب للتقوى؛ فإن قال: لا يحتمل قلبي العفو، ولكن أنتصر كما أمرني الله عز وجل؛ قل: فإن كنت تحسن تنتصر مثلاً بمثل، وإلا فارجع إلى باب العفو، فإنه باب أوسع، فإنه من عفا وأصلح، فأجره على الله، وصاحب العفو: ينام الليل على فراشه، وصاحب الانتصار: يقلب الأمور
وخير منه قول الله تعالى: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
وقوله تعالى: وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
يعني اخي الحبيب انت لو كنت مكان الرسول صلى الله عليه وسلم الاسوة الحسنة وجذبك الاعرابي من حاشية البرد حتى قال انس حتى رايته قد اثر على عاتقه وقال:
يا محمّد مر لي من مال اللّه الّذي عندك، فالتفت إليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ ضحك ثمّ أمر له بعطاء»
اذا كان هذا اعرابي وكانت الاذية باليد مباشرة، وانت كان مقابل لك اخوك السلفي الغريب والاذية كانت علمية يعني بربك بحكم ما صدر منك انفا كيف سيكون موقفك؟
وقل لي بربك اين معنى العفو من قولك (الله الموعد وعند الله تجتمع الخصوم)
اختم بقول لعلك تتمعن فيه وهو قول يحيى ابن معاذ: ليكن حظ اخيك المؤمن منك ثلاث: إن لم تنفعه فلا تضره، وإن لم تفرحه فلا تغمه، وإن لم تمدحه فلا تذمه.
اذا رايتني قد تجاوزت أخي الحبيب فاعف عني فانا اعلم اني أقل وأذل من انصح، فالعيوب غمرتني وليت شعري لو ان فيّ فقط عيب عدم الصفح لكنت من أسعد الناس ولكن لو ما نصح الا من لا يعص لما وعظ الناس أحد كما قال امام دار الهجرة مالك رحمه الله
وفقني الله واياك عزيزي ولا تجد في نفسك مني
فيشهد الله تعالى اني احبكم فيه جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/373)
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:17 م]ـ
أيها الاخوة
هذا خلاف سائغ لإن شاء الله فلا نريده يقضى على أواصر المحبة بيننا
ولا يجوز لأحد أن يشنع على أحد ما دام اختار وجها فى الدليل مقبولا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:39 م]ـ
والله الذي لا إله إلا هو ما أرى نفسي إلا نكرة بينكم
ولا أستحق أن يعتذر لي أحدكم
والحمد لله أن جعلنا بين إخوان وأحباب مثلكم
ولعل من ستر الله علينا أننا نكتب من وراء حجاب
فاللهم استرنا في الدنيا والآخرة
وأنا الذي أقدم الاعتذار لأخي رشيد
والشكر والدعاء موصول لأخي ابراهيم الفوكي السلفي
على النصيحة فما أحوجنا إليها
ومرة أخري عذرا يا أبا سلمى إن كان مني ما أساءك
اللهم إني أسألك حبك وحب من أحبك وحب عملني يقربني إلى حبك
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 04:13 م]ـ
والله الذي لا إله إلا هو ما أرى نفسي إلا نكرة بينكم
ولا أستحق أن يعتذر لي أحدكم
والحمد لله أن جعلنا بين إخوان وأحباب مثلكم
ولعل من ستر الله علينا أننا نكتب من وراء حجاب
فاللهم استرنا في الدنيا والآخرة
وأنا الذي أقدم الاعتذار لأخي رشيد
والشكر والدعاء موصول لأخي ابراهيم الفوكي السلفي
على النصيحة فما أحوجنا إليها
ومرة أخري عذرا يا أبا سلمى إن كان مني ما أساءك
اللهم إني أسألك حبك وحب من أحبك وحب عملني يقربني إلى حبك
الله يبارك فيك اخي الحبيب اعجبتني وعظمت في عيني
ولا ننكر نشاطك القوي في هذا الملتقى وحسن التحرير في المناقشة
وفقني الله اياكم اجمعين أحبتي
ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 04:40 ص]ـ
قال العلامة الشيخ محمد مولود بن أحمد فال اليعقوبي الموسوي الشنقيطي المتوفى سنة 1323 هـ رحمه الله تعالى:
لم يختم القرآن في ليلة ولم يصل ليلة كامله
رسول رب العالمين الهدى ولم يصم شهرا كذا نافله
وقال العلامة المجدد الشيخ محمد الحسن بن أحمد الخديم اليعقوبي الجوادي الشنقيطي حفظه الله تعالى:
عثمان ذو النورين ممن كانا يختم في ركعة القرآنا
كذا سعيد بن جبير الداري والحنفي وتميم الداري
وقال أيضا:
ينام نصف الليل داود الندس يقوم ثلثه ويرقد سدس
وصوم داود الشهير صوما يفطر يوما ويصوم يوما
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:51 م]ـ
بارك الله في صاحب الموضوع
قال ابن رجب:
إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك
فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان، خصوصا في الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر أو الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار
فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان و المكان،
و هو قول أحمد و إسحاق و غيرهما من الأئمة و عليه يدل عمل غيرهم كما سبق ذكره
[لطائف المعارف 360]
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:24 م]ـ
وذكر ابن علان (231/ 2):عن ابن أبي داود أنه روى عن الأسود بن يزيد:" أنه كان يختم القرآن في رمضان كل ليلتين" وقال: سنده صحيح، وأخرج الحافظ من طريق الدارمي عن سعيد بن جبير:" أنه كان يختم القرآن في كل ليلتين". قال: وأخرجه ابن أبي داود، قال: وأخرج ابن سعد عن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف أنه كان يفعل ذلك. ومن طريق واصل بن سليمان قال:"صحبت عطاء بن السائب فكان يختم القرآن في كل ليلتين".
وروى أبو عبيد (277) وابن أبي شيبة (2/ 502) عن السائب بن يزيد أن رجلاً سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبد الله فقال إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان قال نعم قال قلت لأغلبن الليلة على الحِجْر - يعني المقام - فقمت فلما قمت إذا أنا برجل متقمع يزحمني فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتأخرت عنه فصلى فإذا هو سجد سجود القرآن حتى إذا قلت هذه هوادي الفجر أوتر بركعة لم يصلِّ غيرها ثم انطلق، ولابن أبي شيبة (2/ 503) فتنحيت وتقدم فقرأ القرآن كله في ركعة ثم انصرف. وصححه ابن كثير في فضائل القرآن (50).
وأخرج أبو عبيد (278) وابن أبي شيبة (1/ 367،2/ 503) عن نائلة بنت الفرافصة الكلبية حين دخلوا على عثمان ليقتلوه فقالت: "إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن" وحسنه ابن كثير في فضائل القرآن (50).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/374)
وأخرج أبو عبيد أيضاً (279) وابن أبي شيبة (2/ 502) عن تميم الداري أنه قرأ القرآن في ركعة. وكذا أخرجا عن سعيد بن جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت وصححهما ابن كثير (50).
وأخرج أبو عبيد (281) والفريابي (140) عن علقمة أنه قرأ القرآن في ليلة طاف بالبيت أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده بالمِئِين، ثم طاف أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده بالمئين، ثم طاف أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن. وصححه ابن كثير (50) ورواه ابن أبي شيبة (2/ 503) مختصراً بلفظ أنه قرأ القرآن في ليلة بمكة.
وأخرج أبو عبيد (282) وابن أبي شيبة (3/ 502) عن سليم بن عتر التجيبي أنه كان يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات.
ونقل النووي في التبيان والأذكار جملة من ذلك فقال في التبيان (46) "ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر - رضي الله عنه - قاضي مصر في خلافة معاوية - رضي الله عنه -. وروى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات. قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي - رضي الله عنه -: "سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: كان ابتن الكاتب - رضي الله عنه - يختم بالنهار أربع ختمات، وهذا أكثر ما بلغنا من اليوم والليلة. وروى السيد الجليل أحمد الدروقي بإسناده عن منصور بن زادان من عُباد التابعين - رضي الله عنه - أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه أيضاً فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل، وروى أبو داود بإسناده الصحيح أن مجاهداً كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء وعن منصور قال كان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان، وعن إبراهيم بن سعد قال كان أبي يحتبي فيما يحل حبوته حتى يختم القرآن، وأما الذي يختم في ركعة فلا يحصون لكثرتهم ... ". (1)
وأنقل لكم بعض من روي عنه ختم القرآن في ليلة
كان الأسود بن يزيد يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين.
وعن الحارث بن يزيد أن سُليم بن عِتر كان يقرأ القرآن كل ليلة ثلاث مرات.
وعن ابن شوذَب قال: كان عروة يقرأ ربع القرآن كل يوم في المصحف نظرًا، ويقوم به الليل، فما تركه إلا ليلة قُطعت رجله،
وقال سلام بن أبي مطيع: كان قتادة يختم القرآن في سبع، فإذا جاء رمضان ختم القرآن في كل ثلاث، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة.
وفي ترجمة أبي بكر بن عياش رحمه الله قال الذهبي: "قد روي من وجوه متعددة أن أبا بكر بن عياش مكث نحوًا من أربعين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة،
وقال شمس الأئمة في كتابه مناقب أبي حنيفة: "أنه كان يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة، وفي رمضان كل يوم مرتين، مرة في النهار ومرة في الليل".
وقال محمد بن مسعر: "كان أبي لا ينام حتى يقرأ نصف القرآن".
وقال وكيع: "كان الحسن وعلي ابنا صالح وأمهما جزؤوا الليل ثلاثة أجزاء، يختمون فيه القرآن في بيتهم كل ليلة، فكان كلّ واحد يقوم بثلثه، فماتت أمهما، فكانا يختمانه، ثم مات علي فكان الحسن يختم كل ليلة".
وقال يحيى بن معين: "أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن كل ليلة". وقال عمر بن علي: "كان يحيى بن سعيد القطان يختم القرآن كل يوم وليلة، يدعون لألف إنسان، ثم يخرج بعد العصر، فيحدث الناس".
وقال الربيع بن سليمان: "كان الشافعي رحمه الله يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، كل ذلك في صلاة".
وقال الإمام أحمد: "عطاء بن السائب ثقة ثقة، رجل صالح، ومن سمع منه قديما كان صحيحًا، وكان يختم كل ليلة".
وفي ترجمة ابن عساكر رحمه الله قال ابن القاسم: "كان أبي مواظبًا على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كل جمعة، ويختم في رمضان كل يوم،
عن مخلد بن حسين قال: كان منصور بن زاذان يختم القرآن في كل يوم وليلة "
الل يكفي هذا على ان المدار في المسالة هو قراءة القرءان بتدبر وفهم وفضل الله يؤتيه من يشاء وكرائمه
لايمكن لاحد ان يصدها
اما الهذرمة او القراءة من غير فهم وتدبر لا احد ينكرها ويقول بعدم جوازها فالحكم يدور مع العلة وجودا وعدما
اتقوا الله ايها الناس
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:25 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/375)
وذكر ابن علان (231/ 2):عن ابن أبي داود أنه روى عن الأسود بن يزيد:" أنه كان يختم القرآن في رمضان كل ليلتين" وقال: سنده صحيح، وأخرج الحافظ من طريق الدارمي عن سعيد بن جبير:" أنه كان يختم القرآن في كل ليلتين". قال: وأخرجه ابن أبي داود، قال: وأخرج ابن سعد عن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف أنه كان يفعل ذلك. ومن طريق واصل بن سليمان قال:"صحبت عطاء بن السائب فكان يختم القرآن في كل ليلتين".
وروى أبو عبيد (277) وابن أبي شيبة (2/ 502) عن السائب بن يزيد أن رجلاً سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبد الله فقال إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان قال نعم قال قلت لأغلبن الليلة على الحِجْر - يعني المقام - فقمت فلما قمت إذا أنا برجل متقمع يزحمني فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتأخرت عنه فصلى فإذا هو سجد سجود القرآن حتى إذا قلت هذه هوادي الفجر أوتر بركعة لم يصلِّ غيرها ثم انطلق، ولابن أبي شيبة (2/ 503) فتنحيت وتقدم فقرأ القرآن كله في ركعة ثم انصرف. وصححه ابن كثير في فضائل القرآن (50).
وأخرج أبو عبيد (278) وابن أبي شيبة (1/ 367،2/ 503) عن نائلة بنت الفرافصة الكلبية حين دخلوا على عثمان ليقتلوه فقالت: "إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن" وحسنه ابن كثير في فضائل القرآن (50).
وأخرج أبو عبيد أيضاً (279) وابن أبي شيبة (2/ 502) عن تميم الداري أنه قرأ القرآن في ركعة. وكذا أخرجا عن سعيد بن جبير أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت وصححهما ابن كثير (50).
وأخرج أبو عبيد (281) والفريابي (140) عن علقمة أنه قرأ القرآن في ليلة طاف بالبيت أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده بالمِئِين، ثم طاف أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده بالمئين، ثم طاف أسبوعاً ثم أتى المقام فصلى عنده فقرأ بقية القرآن. وصححه ابن كثير (50) ورواه ابن أبي شيبة (2/ 503) مختصراً بلفظ أنه قرأ القرآن في ليلة بمكة.
وأخرج أبو عبيد (282) وابن أبي شيبة (3/ 502) عن سليم بن عتر التجيبي أنه كان يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات.
ونقل النووي في التبيان والأذكار جملة من ذلك فقال في التبيان (46) "ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر - رضي الله عنه - قاضي مصر في خلافة معاوية - رضي الله عنه -. وروى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات. قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي - رضي الله عنه -: "سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: كان ابتن الكاتب - رضي الله عنه - يختم بالنهار أربع ختمات، وهذا أكثر ما بلغنا من اليوم والليلة. وروى السيد الجليل أحمد الدروقي بإسناده عن منصور بن زادان من عُباد التابعين - رضي الله عنه - أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر ويختمه أيضاً فيما بين المغرب والعشاء في رمضان ختمتين، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل، وروى أبو داود بإسناده الصحيح أن مجاهداً كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء وعن منصور قال كان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان، وعن إبراهيم بن سعد قال كان أبي يحتبي فيما يحل حبوته حتى يختم القرآن، وأما الذي يختم في ركعة فلا يحصون لكثرتهم ... ". (1)
وأنقل لكم بعض من روي عنه ختم القرآن في ليلة
كان الأسود بن يزيد يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين.
وعن الحارث بن يزيد أن سُليم بن عِتر كان يقرأ القرآن كل ليلة ثلاث مرات.
وعن ابن شوذَب قال: كان عروة يقرأ ربع القرآن كل يوم في المصحف نظرًا، ويقوم به الليل، فما تركه إلا ليلة قُطعت رجله،
وقال سلام بن أبي مطيع: كان قتادة يختم القرآن في سبع، فإذا جاء رمضان ختم القرآن في كل ثلاث، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة.
وفي ترجمة أبي بكر بن عياش رحمه الله قال الذهبي: "قد روي من وجوه متعددة أن أبا بكر بن عياش مكث نحوًا من أربعين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة،
وقال شمس الأئمة في كتابه مناقب أبي حنيفة: "أنه كان يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة، وفي رمضان كل يوم مرتين، مرة في النهار ومرة في الليل".
وقال محمد بن مسعر: "كان أبي لا ينام حتى يقرأ نصف القرآن".
وقال وكيع: "كان الحسن وعلي ابنا صالح وأمهما جزؤوا الليل ثلاثة أجزاء، يختمون فيه القرآن في بيتهم كل ليلة، فكان كلّ واحد يقوم بثلثه، فماتت أمهما، فكانا يختمانه، ثم مات علي فكان الحسن يختم كل ليلة".
وقال يحيى بن معين: "أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن كل ليلة". وقال عمر بن علي: "كان يحيى بن سعيد القطان يختم القرآن كل يوم وليلة، يدعون لألف إنسان، ثم يخرج بعد العصر، فيحدث الناس".
وقال الربيع بن سليمان: "كان الشافعي رحمه الله يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، كل ذلك في صلاة".
وقال الإمام أحمد: "عطاء بن السائب ثقة ثقة، رجل صالح، ومن سمع منه قديما كان صحيحًا، وكان يختم كل ليلة".
وفي ترجمة ابن عساكر رحمه الله قال ابن القاسم: "كان أبي مواظبًا على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كل جمعة، ويختم في رمضان كل يوم،
عن مخلد بن حسين قال: كان منصور بن زاذان يختم القرآن في كل يوم وليلة "
الل يكفي هذا على ان المدار في المسالة هو قراءة القرءان بتدبر وفهم وفضل الله يؤتيه من يشاء وكرائمه
لايمكن لاحد ان يصدها
اما الهذرمة او القراءة من غير فهم وتدبر لا احد ينكرها ويقول بعدم جوازها فالحكم يدور مع العلة وجودا وعدما
اتقوا الله ايها الناسس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/376)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا سلمى ووفقك لخيري الدارين
انظر التالي من الأحاديث الصحيحة التي وجدتها على موقع الدرر السنية، للفائدة والتبيين.
24 - قلت: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن قال اقرأه في كل شهر قال قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك قال: اقرأه في خمس وعشرين قلت: إنى أقوى على أكثر من ذلك قال: اقرأه في عشرين قال قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك قال اقرأه في سبع قال قلت إني أقوى على أكثر من ذلك قال لا يفقهه من يقرؤه في أقل من ثلاث الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 10/ 55
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
25 - عن عبد الله بن عمرو أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: في كم أقرأ القرآن؟ فذكر الحديث قال يحيى: قال: في سبع لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث وقال: كيف أصوم؟ قال: صم من كل شهر ثلاثة أيام من كل عشرة أيام يوما ويكتب لك أجر تسعة أيام قال: إني أقوى من ذلك قال: صم من كل عشرة يومين ويكتب له أجر ثمانية أيام حتى بلغ خمسة أيام
الراوي: يزيد بن عبدالله بن الشخير المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 11/ 46
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
26 - من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 11/ 61
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
27 - لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2949
خلاصة حكم المحدث: صحيح
28 - لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1394
خلاصة حكم المحدث: صحيح
29 - لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1115
خلاصة حكم المحدث: صحيح
30 - عن عبدالله بن عمرو أنه قال: يا رسول الله! في كم أقرأ القرآن قال في شهر قال إني أقوى من ذلك يردد الكلام أبو موسى وتناقصه حتى قال اقرأه في سبع قال إني أقوى من ذلك قال لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1390
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4866
خلاصة حكم المحدث: صحيح
32 - اقرأ القرآن في كل شهر، اقرأه في خمس و عشرين، اقرأه في خمسة عشر، اقرأه في عشر، اقرأه في سبع، لا يفقهه من يقرؤه في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1157
خلاصة حكم المحدث: صحيح
33 - لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2142
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
35 - من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/ 601
خلاصة حكم المحدث: ثابت صحيح
38 - من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صفة الصلاة - الصفحة أو الرقم: 119
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
39 - قلت: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟ قال: اقرأه في كل شهر قال: إني أقوى على أكثر من ذلك قال: اقرأه في خمس وعشرين. قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك. قال: اقرأه في عشرين. قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك. قال: اقرأه في خمس عشرة. قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك. قال: اقرأه في سبع. قال: قلت: إني أقوى على أكثر من ذلك قال: لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: أصل صفة الصلاة - الصفحة أو الرقم: 2/ 519
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الشيخين
..............................
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[24 - 02 - 10, 11:01 م]ـ
غفر الله لي ولاخوتي في الله .....
تحضرني مقولة احد السلف يقول: اقرأ القران ما نهاك، فإذا لم ينهك فاعلم ان قرائتك ليست بقراءة ..
والحمد الله رب العالمين
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:51 ص]ـ
بارك الله فيك
وجعلنا واياك واهل الملتقى ممن يقرا القران فيرقى
وجعله حجة لنا لا علينا
نعوذ بالله من السلب بعد العطاء، ومن الحور بعد الكور
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:10 ص]ـ
احسنت
تقبل الله منك
وانا البهناوي
صاحب المشاركة الاولى في هذا الموضوع
تكلمت بالكلمة"كيف تختم القرآن كله في ليلة" وأنا أُراها من رضوان الله، ولم أكن أظن انها تبلغ ما بلغت، من المشاركات والردود العلمية،
وإدلاء كل بدلوهِ
فتقبل الله منا جميعا صالح العمال
ووفقنا للتمسك بالسنة
ورزقنا الجد في الطاعة
وبارك لنا في اوقاتنا
حتى نقرأ القرأن والحديث وتفاسرهما
وندعو الى ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة
فترتيب الاولويات فن صعب
وقد نظم فيه العلامة محنض باب بن امين الديماني الموريتاني،حفيد محنض باب الاصولي،مقطوعة رجزية لا باس بها ضمن نظمه الطويل في السلوك المسمى بسلم المرتقين الى درجات المتقين
وهو موجود بصوت أحمدو بن خليل الديماني
فلعل بعض الاخوة الشناقطة يرفع لنا الملف الصوتي
وما يتعلق بترتيب الاولويات من النظم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/377)
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:36 م]ـ
نفي كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ القرآن في أقل من ثلاث في نظر
ففي الصحيح عن حذيفة
((قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ. ثُمَّ مَضَى فَقُلْتُ يُصَلِّى بِهَا فِى رَكْعَةٍ فَمَضَى فَقُلْتُ يَرْكَعُ بِهَا. ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا))
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة النساء وال عمران في ركعة وهي خمسة أجزاء وزيادة فكيف بباقي الركعات الأخرى وقد عُلِم من هديه أنه يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة فكم سيكون مجموع الأجزاء إذن
حتى لو قلنا إنه صلى الله عليه وسلم قرأ بعد الأولى في كل ركعة جزئين فقط فسيكون مجموع الأجزاء 19 جزأً بإسقاط (ركعتي الشفع) على القول فيها
هذا في ليلة فإذا ضممتَ مع هذه الليلة النهارالمتقدم فبالتأكيد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في النهار ولو أجزاء قليلة
وكذا إذا ضممتَ مع تلك الليلة ليلة اليوم القادم فكم سيكون المجموع؟!
وهذا في إحدى الليالي وجاء عند النسائي أنه في رمضان لكن أعلها النسائي
فكيف في ليالي العشر في رمضان فإنه كان يُحييها كلها كما قال عائشة في الصحيح
والله أعلم وأحكم
جزاك الله خيراً على الفائدة وزادك علما(121/378)
أريد ترجمة " أبو المعين النسفي "
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:43 ص]ـ
من يزودنوا بترجمة " أبو المعين النسفي "؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:45 م]ـ
عفوا على الخطأ الإملائي: يزودني ...
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29104
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا. ورفع قدرك.(121/379)
دراسه حول البيره من غير كحول
ـ[أحمد العقيدي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إلى كل من يحتار في أمر البيرة الخالية من الكحول أو التي بدون كحول
إلى كل من يظن أنها حلال لمجرد أنها تصنع في المملكة العربية السعودية
إلى كل من يشربها جهارا نهارا ظنا منه أنها حلال و أباحها علماء الدين
فليستمع إلى فتوى الشيخ العلامة أسامة عبد الكريم الرفاعي حفظه الله
بعد قيامه مع فريق من الأطباء و المخبريين و المختصين بعمل
دراسة و بحث علمي حول الموضوع
و البيرة بدون كحول معروفة بالماركات التالية: باربيكان،
ألماسة، فيروز، و غيرها ...
و تباع في البقاليات و السوبرماركت و الأماكن العامة و الجامعات
الفتوى
تكرر طرح السؤال التالي على الشيخ:
“هل يجوز شرب المشروب الذي كتب عليه – بيرة بدون كحول-؟ ”
لم يتجرأ الشيخ الجليل على الإجابة حتى قام مع إخوانه في الله
بدراسة علمية شاملة لإعطاء إجابة موثقة، حرصاً على أن
لايكون هناك تجني على أحد، أو فتوى بغير علم، أو رجماً بالغيب.
يقول الشيخ:
أخذنا زجاجة (قنينة) كتب “عليها بيرة بدون كحول”ودفعناها الى
مخبر في الشام متخصص بتحليل المواد الغذائية والصناعية وهو
معتمد من قبل وزارة الصناعة، حللنا المادة في الزجاجة وتبين أن
فيها 0.004 من الكحول المركز. وتثبتنا من صحة هذا التحليل
عن طريق إدارة البحوث، ونحن نعلم كم في هذه الإدارة من الدقة، وأثبتت إدارة البحوث صحة هذا التحليل.
ولكن هناك من يقول ماذا تعني 0.004 هل هذه مسكرة؟ (يا
أخوان 0.004 تعني أنه إذا كان لدينا 1000 غرام فهناك 4 غرامات فيها كحول).
تابعنا الدراسة بعد أن شكك أحد الأخوة في هذا وقال لنا ” يا أخي
الخل فيه 0.004 كحول وربما أكثر! ” فاتصلنا بهيئة المقاييس
والمواصفات السورية وقلنا لهم الخل الطبيعي كم فيه من
الكحول؟ فكانت الإجابة ” أن الخل حينما يتحول – أي من الخمر
فيكون خلاً- فإنه بعد ذلك يكون عديم الكحول ” أي نسبة الكحول
فيه صفراً. بالتالي فالتشكيك كان في غير محله.
ثم بعد ذلك أتينا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لنعلم هل
النسبة قليلة يمكن التجاوز عنها أم هي كثيرة؟ تابعوا معنا
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
” ما أسكر منه الفَرَقْ فملءُ الكف منه حرام” وهذا ورد في
توضيح الحديث ” ما أسكر كثيره فقليله حرام”
الفَرَق: وعاء كان يغتسل فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول
كتب اللغة أن الفَرَق سعته ثلاثة أصُع (جمع صاع) والصاع يعادل
حوالي 3.1 ليتر، وبالتالي سعة الفَرَق هي 9.3 ليتر.
ما قاله صلى الله عليه وسلم في حديثه أن الذي يشرب من أي
مشروب سعة فَرَق (9.3 ليتر) ويسكر، فكمية قليلة من هذا
المشروب ولو كانت ملء الكف هي حرام.
نعود الى البيرة بدون كحول، لو ملئنا فَرَق بمشروب بيرة بدون
كحول وحسبنا كمية 0.004 لوجدنا أن الفَرَق فيه 37غ كحول خالص، والسؤال الأن هل هذه مسكرة؟
قمنا بإستشارة أهل العلم وهم أطباء متخصصون بالأمور النفسية
فأجابونا بأن نسبة تركيز الكحول في الدم في رأي الطب الشرعي
في فرنسا إذا كانت 0.8 غ/ليتر الدم أو أكثرفيعتبر السائق سكران ويعاقب وتسحب منه رخصة قيادة السيارة. وفي أمريكا هذه النسبة هي 0.3غ/ليتر الدم.
أخذنا الحد الأعلى (0.8 غ/ليتر الدم) تساهلاً وذلك تماشياً مع
الطب الشرعي الفرنسي، وسألنا أطباء النفسية: ما هي الكمية
التي يحتاج أن يشربها الإنسان لتصل نسبة الكحول في دمه الى 0.8غ/ليتر؟ فكان الجواب 6 غرامات.
أي إذا شرب الإنسان 6 غرامات يسكر، ينتشي.
بالعودة الى الفَرَق وفيه 9.3 ليتر بيرة بدون كحول حيث وجد
فيها بالحسابات 37 غ كحول خالص، نجد أن الفَرَق يسكر
وبالتالي ” ما أسكر منه الفَرَقْ فملءُ الكف منه حرام” إذاً 0.004
حرام ولايوجد أي تردد في هذه الفتوى، فمقياسه صلى الله عليه وسلم واضح.
"منقول"
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:42 م]ـ
أخي الحبيب راجع هذا الرابط فتحته نفس الموضوع والرد عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140638
وللفائدة راجع أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181866
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-156699.html
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185644
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178933
ـ[أبوإسحاق الوهراني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل والحرس
ـ[أحمد العقيدي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:33 م]ـ
شكراً لكم اخواني وبارك الله فيكم(121/380)
:" .. ألا بذكر الله تطمئن القلوب " تفسير الايه لسيد قطب رحمه الله
ـ[ابو ريحانه]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب)
يقول سيد قطب: تطمئن بإحساسها بالصلة بالله، والأنس بجواره، والأمن في جانبه وفي حماه، تطمئن من قلق الوحدة وحيرة الطريق، بإدراك الحكمة في الخلق والمبدأ والمصير، وتطمئن بالشعور بالحماية من كل اعتداء ومن كل ضرر ومن كل شر إلا بما يشاء مع الرضا بالابتلاء والصبر على البلاء، وتكمئن برحمته بالهداية والرزق والستر في الدنيا والآخرة، ذلك الاطمئنان حقيقة عميقة يعرفها الذين خالطت بشاشة الإيمان قلوبهم فاتصلت بالله، ولا يملكون بالكلمات أن ينقلوها إلى الآخرين، لأنها لا تنقل بالكلمات إنما تسري في القلب فيستروحها فيهش لها ويندى بها ويستريح إليها، ويستشعر الطمأنينة والسلام.(121/381)
بفلوسنا بيسبوا رسولنا
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:13 م]ـ
الحكومة الوسخة قامت ببث قناة الحياة التى تسب الاسلام برعاية الكلب زكريا بطرس على قمر النايل سات اقل شىء تعملوه ارسلوا بريد لشركة النايل سات
ونرجوا نشر الموضوع فى جميع المواقع والمنتديات ورسائل البريد
marketing@nilesat.com.eg (marketing@nilesat.com.eg)
ابعتوا شكاوى للإيميل ده لوقف قناة الكلب زكريا من على النايل سات
العنوان Please stop this man from spreading his poison through your satellite
Stop ZakariaBoutros' channel , because it insults religions, and attacks Islam, and attacks Prophet Muhammad (PBUH), the channel's frequency is 10991, and it is called Faith or Al Eman(121/382)
هل تستحب العمرة في شهر ذي القعدة؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
مررت على أحاديث شريفة تحدثت عن عمرة النبي صلي الله عليه وسلم، ورأيت طرحها للفائدة، والسؤال هو: هل تستحب العمرة في شهر ذي القعدة عن طريق الاستدلال بهذه الأحاديث النبوية الصحيحة إقتداءً بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟
(نقلت الأحاديث من موقع الدرر السنية)
1 - اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر، كلهن في ذي القعدة، إلا التي كانت مع حجته: عمرة من الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة، حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4148
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر. كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته: عمرة من الحديبية، أو من زمن الحديبية، في ذي القعدة. وعمرة من العام المقبل، في ذي القعدة. وعمرة من جعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة. وعمرة مع حجته. وفي رواية: سألت أنسا: كم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: حجة واحدة. واعتمر أربع عمر. ثم ذكر بمثل حديث هداب.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1253
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5 - عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته
الراوي: عائشة المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/ 110
خلاصة حكم المحدث: صحيح
6 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته عمرة زمن الحديبية أو من الحديبية وعمرة القضاء في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1994
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:12 ص]ـ
للرفع.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:01 م]ـ
للرفع رفع الله أقداركم.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116627(121/383)
هل سلسلة شبهات حول الإسلام تم تفريغها أم لا
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:48 ص]ـ
هل سلسلة شبهات حول الإسلام تم تفريغها أم لا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:25 ص]ـ
هل سلسلة شبهات حول الإسلام تم تفريغها أم لا
لمن من المشايخ؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:49 ص]ـ
هذه دروس الشيخ محمد إسماعيل المقدم
http://www.anasalafy.com/catplay.php?catsmktba=908
لكنها غير مفرغة
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:10 م]ـ
تلك السلسلة المباركة هى لشيخنا الحبيب محمد بن إسماعيل المقدم -حفظه الله- وقد أجاد وأفاد -بارك الله فيه- فيها. وجزى الله من يعمل على تفريغها خيرا(121/384)
المعرفات العنكبوتية [الشيخ د/ سعد بن مطر العتيبي]
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:44 ص]ـ
المعرفات العنكبوتية
د. سعد بن مطر العتيبي
الحمد لله، والصلاة والسلام على محمد رسول الله .. أما بعد ..
فهذا موضوع يحتاج إلى توضيح وتفصيل، لما فيه من أخطاء ومحاذير قد تصل إلى القدح في أصل الديانة لدى العبد؛ فليس الأمر سهلا كما قد يظهر لبادي الرأي. والحق أن البيان في هذا يطول، ولكن إليكم التأكيد على القضايا الكلية والضوابط الرئيسة في النقاط التالية:
أولاً: أنَّ الأصل في الأسماء والكنى والألقاب الإباحة والجواز؛ فدائرة الأسماء المشروعة واسعة جداً؛ مثل: عبد الله وعبد الرحمن؛ والتسمي بأسماء الأنبياء والمرسلين _عليهم الصلاة والسلام_، أو بأسماء الصالحين ومن شهد لهم بالخير والفضل كالصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وهو مما استحبه العلماء، للاقتداء بهم في الخصال الحميدة. وكذلك كل اسم لا محذور فيه.
ثانياً: أنِّ هناك ضوابط شرعية لا بد من التنبه لها عند اختيار الأسماء والكنى والألقاب؛ وهي على النحو التالي:
الضابط الأول: تجنب الأسماء والكنى والألقاب، التي فيها محاذير شرعية؛ وهي نوعان:
النوع الأول: ما كان ممنوعا لاختصاصه بالله _عز وجل_ إما من جهة التعبيد، وإما من جهة ذات الاسم أو الوصف؛ فعن عبد الرحمن بن عوف _رضي الله عنه_ أنه قال: كان اسمي عبد عمرو - وفي رواية عبد الكعبة -، فلما أسلمت سماني رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ عبد الرحمن. رواه الحاكم وصححه 3/ 306 ولم يتعقبه الذهبي. و كذلك التسمي باسم من أسماء الله _تبارك وتعالى_ أو صفة من صفاته، التي اختص بها _سبحانه_: الخالق، أو القاهر أو ملك الملوك، ونحو ذلك؛ ومن أدلة منعه قول الله عز وجل: (هل تعلم له سميا)؛ فهو استفهام بمعنى النفي، إذ المعنى: لا سمي له. فلا يجوز التسمي بأسمائه سبحانه. و لا يجوز التكني بشيء من ذلك بحال، فلا يجوز التكني بأبي العزيز أو أبي البصير مثلا؛ لقول الله _عز وجل_: "لم يلد ولم يولد".
النوع الثاني: ما كان ممنوعا لاختصاص أهل الكفر بالتسمي أو التكني به أو اتخاذه لقبا، أو لكونه صار علماً على ما فيه محادَّة لله _عز وجل_. فمثال الأول: التسمي بأسماء الكفار الخاصة بهم، الدالة عليهم دون غيرهم، مثل: خادم المسيح، وبطرس، ويوحنا، وكاهانا، ونحوها من الأسماء الدالة على ملة الكفر، أو التكني بأب اليسوعيين أو التلقب بالبابا أو الحبر الأعظم أو القديس أو ما حمل هذا المعنى من مثل: سانثومس وسانجورس ونحوها. ومثال الثاني: التسمي بأسماء الأصنام أو الطواغيت المعبودة من دون الله، كالتسمي بشيطان، ومارد، وفينص، ونحوه، وكذلك التكني بأبي الفراعنة أو اتخاذ لقب من ذلك، كإله الحب؛ ونحو ذلك مما هو موجود في المنتدبات العربية فضلا عن غيرها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فهذه كلها يحرم تسمي المسلم بها، ويجب على من تسمى بشيء منها أو سماه به غيره أن يغيره، اللهم إلا ما كان صاحبه حديث عهد بالإسلام، وكان اسمه لا محذور فيه لذاته، مثل: جون أو بن (بنيامين)، فلا يلزمه تغييره. أما لو كان فيه معنى كفري أو شركي مثل عبد المسيح؛ فيلزمه تغييره.
القسم الثاني: ما يكره التسمي به أو التكني به أو ارتضائه لقبا؛ لتضمنه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر بتحسين الأسماء. وله صور عديدة، منها: التسمي بما تنفر النفوس من معناه، إما لما يحمله من معنى قبيح أو غير محبوب، ومثالها: التسمي أو التلقب بحرب، ولهب، وهيام، ونحوها من الأسماء التي تحمل معان قبيحة أو منفرة.
ومنها: التسمي بأسماء فيها معان رخوة أو شهوانية، ويكثر هذا في تسمية الإناث، كالأسماء التي تحمل أوصافا جنسية أو شهوانية. ويرى بعض العلماء وجوب تغيير أمثلة من هذا النوع، مثل: وصال و سهام و نهال و غادة وفتنة (السلسلة الصحيحة، للألباني: 1/ 379).
ومنها: التسمي بأسماء الحيوانات المشهورة بالصفات المستهجنة، مثل: حمار وكلب و قرد ونحوها.
ومنها: التسمي بكل اسم مضاف إلى الدين والإسلام، مثل نور الدين وشمس الدين وكذلك نور الإسلام وشمس الإسلام، لما فيها من إعطاء المسمى فوق حقه، وقد كان علماء السلف يكرهون تلقيبهم بهذه الألقاب، ومنهم النووي و ابن تيمية _رحمهما الله تعالى_.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/385)
ومنها: التسمي بأسماء الملائكة، وكذلك بأسماء سور القرآن مثل طه ويس ونحوها، وهذه الأسماء هي من الحروف المقطعة وليست من أسماء النبي _صلى الله عليه وسلم_. (انظر تحفة المودود لابن القيم رحمه الله _تعالى_ ص109).
وهذه الأسماء المكروهة، إنما يكره التسمي بها ابتداء، أما من سماه أهله بذلك وقد كبر ويصعب عليه تغييرها فلا يجب عليه التغيير.
الضابط الثاني: مراعاة الدافع والباعث على اختيار الاسم أو الكنية أو اللقب؛ لأنَّ لذلك أثراً في الحكم؛ فإن كان الدافع أمراً مشروعا كان اختياره مشروعا، وإن كان الدافع إليه غير مشروع فاختياره لذلك غير مشروع؛ لقول النبي _صلى الله عليه وسلم_: "إنما الأعمال بالنيات".
فقد يصل اختيار الاسم أو الكنية أو اللقب، إلى درجة الكفر والعياذ بالله؛ كمن يتسمى بأسماء الكفار أو كناهم أو ألقابهم، حبا لهم وإعجابا بدينهم إن كانوا على دين، أو فلسفاتهم المناقضة للدين أو إلحادهم إن كانوا زنادقة أو ملحدين، وقد نظرت في قائمة الأعضاء في بعض المنتديات العربية، فوجدت فيها من يتسمون بأسماء الزنادقة والملحدين ودعاة القومية من أعداء الدين، وقيادات الأحزاب الشيوعية والعَلمانية، ورموز المذاهب الأدبية المستخفة بالملة، ونحوها؛ ويؤكدون الإعجاب بهم وبكفرهم، بذكر بعض مقالاتهم الفلسفية الكفرية - والعياذ بالله - فيما يعرف بالتوقيعات، ومنهم من لا يكتفي بذلك، فيكتبها بلغة القوم، ويضع صورهم الحقيقية أو الخيالية إمعانا في الضلال والانهزام، والتبعية المنافية حتى للولاء القومي والوطني الذي يزعمون. فهي عندهم في مقابل ما يضعه أهل الإسلام من الآيات والأحاديث والحكم والمقولات المشروعة، من كلام أهل علماء الإسلام وقادته العظام.
وقد يكون الأمر دون ذلك مع ما فيه من المخاطرة في الديانة، إذا كان اختيار الاسم أو اللقب أو الكنية لسبب آخر كمجرد التقليد؛ ولكن يبقى الحكم في دائرة التشبه، وقد قال _صلى الله عليه وسلم_: "من تشبه بقوم فهو منهم"، وقد فسره بعض العلماء بأنه يكون مثلهم في كفرهم، وإن كان الراجح – إن شاء الله تعالى – أنه من قبيل الوعيد؛ وما جاء فيه وعيد فهو من كبائر الذنوب التي تستوجب التوبة والإقلاع عن الذنب مع العزم على عدم العودة؛ فكيف بمن يرضى بالبقاء في جو الإثم بالكبيرة، نسأل الله العافية والسلامة.
وهكذا الشأن في التسمي أو التكني أو التلقب بأسماء الفساق والعصاة من المسلمين؛ فقد يصل إلى درجة الفسق، لما فيه من التشبه، كمن تعمد التسمي بأسماء المبتدعة من المسلمين، أو الفساق من المغنيين والمغنيات والممثلين والممثلات ونحوهم؛ مع ما في ذلك من الدعاية لهم.
أما ما كان باعثه أمراً حميداً، ككون الاسم حسناً ولا محذور فيه، ورغبه المسمي لحسنه، أو كان الدافع جهلاً بحال الشخص المسمى على اسمه، واغتراراً بحاله؛ فيجوز التسمي بما لا محذور فيه من هذه الأسماء والألقاب، لكن لأجل معانيها الحسنة وليس لأجل التشبه بأصحابها أو تقليدهم.
وهكذا التسمي بأسماء فيها معان تدل على الإثم والمعصية، مثل سارق وظالم، أو التسمي بأسماء الفراعنة والجبابرة مثل فرعون وهامان وقارون.
الضابط الثالث: مراعاة أثر الاسم أو الكنية أو اللقب على صاحبه، أو على من كان له به صلة. ويمكن بيان ذلك فيما يلي:
أولاً: أن للاسم أو اللقب أو الكنية أثراً على صاحبه؛ وهذا أمر جاء به الشرع في صور عديدة منها:
الأولى: ما جاء في أثر ذلك في الاقتداء والتأسي والموالاة، ولهذا كان الصالحون من الأمم السابقة يسمون بأسماء أنبيائهم، والصالحين منهم؛ فعن المغيرة بن شعبة _رضي الله عنه_ قال: لما قدمت نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون: "يا أخت هارون"، وموسى ٌبل عيسى بكذا وكذا؟ فلما قدمت على رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ سألته عن ذلك، فقال: "إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم" رواه مسلم؛ وفي حديث آخر مرفوع: "تسموا بأسماء الأنبياء" رواه أبو داود والنسائي وغيرهما، وهو مما يحتج به بشواهده. وفي الصحيحين أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: "ولد لي الليلة غلام، فسميته باسم أبي إبراهيم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/386)
الثانية: ما جاء في أثر ذلك في استساغة معنى الاسم أو اللقب أو الكنية، وقد يؤدي إلى التلبس بما يدل عليه؛ فقد غير النبي _صلى الله عليه وسلم_ اسم بنت الفاروق _رضي الله عنه_ من (عاصية) إلى (جميلة) كما في صحيح مسلم. ومنه ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_ أن زينب كان اسمها (برّة)، فقيل: تزكي نفسها، فسماها رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ (زينب). ومنه ما جاء من أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ سأل (حزناً) - جد سعيد بن المسيب - فقال: (ما اسمك؟) قال: اسمي حزن. قال: بل أنت سهل). قال: ما أنا بمغير اسماً سمانيه أبي. قال ابن المسيب: فما زالت فينا الحزونة بعد. رواه البخاري.
الثالثة: ما جاء من أثر ذلك في حسن الجواب أو بشاعته، التي ربما أوقعت بعض الناس في التطير وسوء الظن بالله _عز وجل_؛ ومنه ما جاء في صحيح مسلم أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ قال: "لا تسمين غلامك يساراً ولا رباحاً ولا نجيحاً ولا أفلح، فإنك تقول: أثم هو. فلا يكون، فيقول: لا".
ثانياً: أن للاسم أو اللقب أو الكنية أثراً في حق من كان عرف واشتهر به. وذلك من جهة الإساءة إلى من اشتهر به.
وقد منع بعض العلماء تسمية القرى والمدن بأسماء الأنبياء؛ لِما فيه من " تعريض هذه الأسماء لمَا لا يلِيقُ بقَدْرهم، ومَنزلتهم، في مثل ما لو اشْتَجَرَ خلافٌ، أو وَقَعَتْ مُنافَسات بين أهل ومكان تلك القرى، فقد يقع في قرية، أو قرى منها مُوبِقَاتٌ، ومُنكَرات، فتُنْسَب إلى اسم النبيِّ أو الرسول الذي عُرفت به، أو سُميت باسمه القرية، أو يَسُبُّ أهل قرية، أهل قرية أخرى، وكل منهما قد تُسمَّى باسم نبيٍّ أو رسول، فيَتناول السب والأذى اسم كلٍّ مِن القريتين وهو اسم نبي أو رسول ".
و يظهر نحو ذلك في تسمي بعض الكتاب – في المنتديات - باسم عالم كبير، ويعرض اسمه وعلمه للأذى والاحتقار ممن يردون (يعقِّبون) على المتسمي بذلك.
ومن يتسمى بذلك فئتان: أهل خير، يفعلون ذلك من باب حب هذا العلم العالم؛ ولكنهم - مع ما في ذلك من تزكية النفس، وأكده بعض مشايخنا - يتسببون في تعريضه للإساءة والتنزيل من قدره، ومسبة ذوي الأهواء ممن يغيظهم ذكره، ولو فيما يكتب من الردود والتعقيبات؛ فتجده يطرح موضوعاً، ويأتي من يناقشه ويصفه بعبارات لا تليق بعوام المسلمين فضلاً عن علمائهم؛ كما تجد بعض من لا خلاق له من المتعصبة، يستخدم مثل هذه المعرفات بأسماء العلماء والمحققين في التدليس؛ فتجده ينسب إلى العالم ما لم يقله، فإذا ضيق عليه في البحث، قال: إنما قصدت فلاناً صاحبنا في المنتدى! فأي جرأة على العلم وأهله يورثها السماح بمثل هذا التسمي؟!
والفئة الثانية: قوم يعرِّفون أنفسهم بأسماء علماء الإسلام وقادة الأمة أو كناهم أو ألقابهم التي اشتهروا بها، وذلك للنيل منهم ومن علمهم، والاعتداء على الثوابت الشرعية باسمهم؛ فقد رأينا من يتسمى بأسماء الفضلاء ويأتي بمقولات لا يقبلها عامة المسلمين فضلاً عن غيرهم؛ ويكون في طروحاته على عكس من عرَّف نفسه باسمه أو كنيته أو لقبه من أهل العلم والفضل.
وعلى كلٍّ ففقه الأسماء والكنى والألقاب في الشريعة عظيم الحِكم؛ وقد نبه إلى ذلك عدد من العلماء منهم ابن القيم في مواضع، منها قوله: "لما كانت الأسماء قوالب للمعاني ودالة عليها اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها؛ فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك والواقع يشهد بخلافه، بل للأسماء تأثير في المسميات، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن والقبح والخفة والثقل واللطافة والكثافة كما قيل:
وقلما أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فكرت في لقبه"
(زاد المعاد: 2/ 336).
فإذا علم أن هذا الاسم سيعرف به من تسمى به، ويلازمه و يرتبط بشخصيته، وقد يسبب له من الضيق والإحراج ما يجعله يضيق به مستقبلا؛ علم شأن هذا الضابط، وأهمية مراعاته. فينبغي تقليب الاسم أو الكنية أو اللقب على وجوه عدة، في ذاته، و معانيه وإيحاءاته، ومدى مناسبة الكنية إذا تكنى بها، واللقب إذا تلقب به؛ وعند الحيرة ينبغي له أن يستشير من يثق به في ذلك.
والخلاصة: أن الأمر مضبوط في شريعة الله، وأن الأصل في التسمي والتكني المشروعية والجواز؛ ما لم يتضمن ذلك أمراً محذوراً في الشرع، فحكمه حينئذ المنع، إما تحريما إن كان المحذور من باب المحرمات على اختلاف درجاتها، كالتعبيد لغير الله تعالى أو تعظيم الكفرة والملحدين والفجرة والظالمين والفسقة، أو الترويج لأفكارهم وشعاراتهم ومعتقداتهم، وإما كراهة إن كان المحذور من باب المكروهات، كتضمنه تزكية للنفس أو قبحا في المعنى. والله تعالى أعلم.
http://saaid.net/Doat/otibi/38.htm(121/387)
المُحَّرَرُ في الحديث
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:45 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وأله ومن والاه.
السلام ُعليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ.
وبعدُ أخواني:
أن لهاذا الملتقى جزا اللهُ القائمين عليه وأعضائهِ خير الجزاء الفضل الكبير
علي ولله الحمد.
فأني اتصفح هذا الملتقى المبارك كل يوم ألا يوم الجمعة وأجمع من الفوائد
ما الله به أعلم ولله الحمد.
فأني والله أتأهب وأتردد عندما يخطرُ في بالي موضوع ما أريد طرحه
في هذا الملتقى المبارك لعلمي من خلال أطلاعي وتتبعي للمشاركات
بمكانه أعضائهِ المشايخ الكرام من علماء و طلابُ علم ,ولا ازكي على الله أحدا
ولضعفي وبدايتي في الطلب ولله الحمد على كل حال.
أخواني الكرام أ ُثقل عليكم في طلب أسأل الله ان يعينني وأياكم لسداده
وتوفيقه.
طلبي هو تفريغ لشرح المُحَّرَرُ في الحديث لأبن عبد الهادي
وجزاكم الله كل الخير(121/388)
نبذة عن الدكتور عبد العظيم الديب (رحمه الله)
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:13 ص]ـ
ولد الدكتور عبدالعظيم الديب رحمه الله تعالى في إحدى قرى مصر بمحافظة الغربية سنة 1929م
حفظ القرآن الكريم بكتاب القرية
ثم أتم تعليمه بالأزهر الشريف وكلية دار العلوم جامعة القاهرة
وجه جل اهتمامه لدراسة التراث الإسلامي
والذي يرى أنه هو الأساس الذي لا أساس سواه لبناء ثقافتنا
له العديد من المؤلفات والبحوث في مختلف جوانب الفكر الإسلامي
معني بمكتبة إمام الحرمين الجويني منها:
(البرهان في أصول الفقه - لإمام الحرمين) و (الغياثي - غياث الأمم في التياث الظلم) و (الدرة المضية) و (نهاية المطلب في دراية المذهب) وهو آخر ما حقق ومن أهم ما أخرج
ومن مؤلفاته
إمام الحرمين أبوالمعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني، حياته وعصره - آثاره وفكره
فقه إمام الحرمين عبدالملك بن عبدالله الجويني، خصائصه - أثره - منزلته
الدرة المضية فيما وقع فيه الخلاف بين الشافعية والحنفية
الندوة الألفية لإمام الحرمين الجويني
الغزالي وأصول الفقه
المنهج في كتابات الغربيين عن التاريخ الإسلامي من إصدارات كتاب الأمه
يرى أن الشرط الأهم من الشروط الغائبة لنهضتنا هو إعادة قراءة التاريخ الإسلامي والدراسة الواعية لدورتنا الحضارية
العمل:
عمل الدكتور الديب (رحمه الله تعالى)
أستاذًا ورئيسًا لقسم الفقه والأصول بكلية الشريعة جامعة قطر ومدير مركز بحوث السيرة والسنة
من أعضاء مجمع الفقه الإسلامي ـ جدة
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:03 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:42 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأعلى نزله
وأكرمه وأحسن مثواه,
وجمعنا به في فردوسه(121/389)
مسألة: أشكلت علي وهي حمل الصغير أثناء الطواف والصلاة.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل:
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:-
مسألة: أشكلت علي وهي حمل الصغير أثناء الطواف والصلاة وهو يلبس " الحَفّاظه " أكرمكم الله وقد يتغوط أو يتبول الصغير فيها أثناء حمله في الصلاة أو الصواف دون العلم به، فما الحل في هذه المسألة؟ لا سيما إذا كان في الطواف وكلاهما الحامل والمحمول يطوفان. آمل التفصيل حول ذلك.(121/390)
ما الذي يهز عرش الرحمن جل جلاله؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أهو الطلاق؟ أم فعل قوم لوط؟ أم كلاهما
و ما هي الأحاديث الصحيحة على ذلك؟
و هل هناك أفعال أخرى يهتز لها عرش الرحمن تعالى؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:15 م]ـ
السؤال: هل ورد في السنة أن جريمة الزنا يهتز لها عرش الرحمن؟ وهل جريمة الزنا وحدها هي التي يهتز لها عرش الرحمن، أم جريمتا القتل واللواط أيضا؟
الجواب: الحمد لله لم نجد في الكتاب والسنة ما يدل على أن عرش الرحمن يهتز لارتكاب شيء من المعاصي والذنوب، والزنا واللواط من فواحش الذنوب وكبائرها، ولكن لم يرد اهتزاز العرش بخصوص وقوعها، ولا يجوز دعوى ذلك إلا بدليل شرعي صحيح وصريح.
يقول الإمام الذهبي رحمه الله: " والعرش خلق لله مسخر، إذا شاء أن يهتز اهتز بمشيئة الله " انتهى." سير أعلام النبلاء " (1/ 297)
http://www.islam-qa.com/ar/ref/128724
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:19 م]ـ
هل يهتز عرش الله من الطلاق؟.
الحمد لله روي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه حديث موضوع مكذوب.
وهو ما يُروَى عن عليِّ بنِ أبي طالب رضيَ اللهُ عنه أنّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلَّم قال: (لا تُطَلِّقُوا، فإِنَّ الطلاقَ يَهتَزُّ لهُ العَرشُ) رواهُ ابنُ عديٍّ في "الكامل" (5/ 112) والخطيبُ في "تاريخِ بغداد" (12/ 191) ومن طريقِه ابنُ الجوزي في "الموضوعات" (2/ 277) من طريقِ: عمرو بنِ جُمَيع عن جُوَيبرٍ عن الضَّحّاكِ عن النزَّال بنِ سبرةَ عن عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ الله عنه.
قالَ ابنُ الجوزي: " حديثٌ موضوعٌ ... عمرُو بنُ جميعٍ كان يروي المناكيرَ عن المشاهيرِ، والموضوعاتِ عن الأثباتِ " انتهى. وقد حكمَ عليه بالضعفِ والوضعِ كثيرٌ من أهلِ العلمِ منهم:
الخطيبُ البغدادي في "تاريخ بغداد" (12/ 187) وابنُ القيسراني في "ذخيرة الحفاظ" (2/ 1147) والسخاويُّ في "المقاصد الحسنة" (ص31) والشوكانيُّ في "الفوائد المجموعة" (ص139) والصغاني والعجلونِي في "كشفِ الخفاء" (1/ 361).
والألباني في "السلسلة الضعيفة" (1/ 278) حديث رقم (147).
وليس معنى ضعف الحديث أن الطلاق مباح لا يكرهه الله سبحانه وتعالى، بل الطلاق مكروه إلى الله، لا يباح إلا للحاجة.، فليس للرجل أن يطلق امرأته من غير سبب يبيح ذلك.
قال شيخُ الإسلامِ ابنِ تيمية رحمه الله:
" الأصلُ في الطلاقِ الحظرُ، وإنما أبيحَ منه قدرَ الحاجةِ " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (33/ 81).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" الأصل في الطلاق الكراهة، والدليل: قوله تعالى في الذي يؤلون من نسائهم (أي يحلفون ألا يجامعوا مدة أربعة أشهر): (فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) وهذا فيه شيء من التهديد، لكن في الفيء (أي الرجوع) قال: (فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) فدل هذا على أن الطلاق غير محبوب إلى الله عز وجل، وأن الأصل فيه الكراهة، وهو كذلك " انتهى.
"الشرح الممتع" (10/ 428).
والله أعلم.
http://islamqa.com/ar/ref/43498
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:27 م]ـ
الدرة المصون;1206338] السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهو الطلاق؟
لا يثبت حديث في ذلك
731 - " تزوجوا و لا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 161):
موضوع. رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان " (1/ 157) و عنه الديلمي (2 /
1/ 30) و الخطيب في " تاريخه " (12/ 191) من طريق عمرو بن جميع عن جويبر
عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن أبي طالب مرفوعا. ساقه الخطيب في
ترجمة عمرو هذا بعد أن قال فيه: " كان يروي المناكير عن المشاهير، و
الموضوعات عن الأثبات ". وروى عن ابن معين أنه قال فيه: " كان كذابا خبيثا "
. و الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " من طريق الخطيب و قال: " لا يصح
فيه آفات، الضحاك مجروح، و جويبر ليس بشيء، و عمرو قال ابن عدي: كان يتهم
بالوضع ". و أقره السيوطي في " اللآليء " (رقم 1916 بترقيمي) ثم ابن عراق في
" تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " (301/ 1)، و مع
ذلك فقد أورده السيوطي في " الجامع الصغير "! قلت: و هذا الحديث يلهج به كثير
من الخطباء الذين يكادون يصرحون بتحريم الطلاق الذي أباحه الله تبارك و تعالى،
و بعضهم يضع القيود العملية لمنع وقوع الطلاق، و لو كان بمحض اختيار الزوج!
فإلى الله المشتكى.
أم فعل قوم لوط؟ أم كلاهما
ليس له أصل
و ما هي الأحاديث الصحيحة على ذلك؟
أصح ما ورد في ذلك اهتزازُ العرشِ لموت سعد بن معاذ رضي الله عنه ولا يصح غيره
و هل هناك أفعال أخرى يهتز لها عرش الرحمن تعالى؟
لا يصح حديث في اهتزاز العرش لفعل أو قول
فروى ابن عدي في الكامل (2/ 308) وأبو نعيم في تاريخ أصفهان (1637) من طريق عمرو بن سفيان القطعي ثنا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن اليتيم إذا بكى اهتز عرش الرحمن لبكائه فيقول الله عز وجل لملائكته من أبكى عبدي وأنا قبضت أباه وواريته في التراب فيقولون ربنا لا علم لنا فيقول الرب تعالى اشهدوا لمن أرضاه أرضيه يوم القيامة ".
وإسناده ضعيف بل منكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/391)
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد قرأت أيضا حديث اهتزاز عرش الرحمن لبكاء اليتيم, و لكن فيما يبدو أنه ضعيف أيضا.(121/392)
توضيح قصة الفيديو الذي يزعم وجود طفل في غزة سيقتله الدجال
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:07 م]ـ
هذا الفيديو مقطع من برنامج بث في قناة الأقصى، والبرنامج بث قبل عام وكان عبارة عن لقاء مع شخص تبين أنه دجال وتكلم بخرافات في الحلقة، ومن قام بدعوته إلى الفضائية لم يكن يعلم أنه دجال وكان الاتفاق على أن يكون موضوع الحلقة عن شيء آخر.
قناة الأقصى تبرأت مما قاله الرجل واعتذرت، والشيخ نزار ريان نزل يومها بياناً ينفي ما ورد في مزاعم هذا الدجال، وإن كان هنالك خطأ أخطأته القناة فهو عدم السؤال جيداً عن الرجل قبل استضافته.
الجديد في الأمر أن مؤسسة تبشيرية أمريكية تقوم ببث الفيديو عبر الإيميل والمنتديات واليو تيوب لتشكك المسلمين بدينهم، وتصويره على أنه دين خرافة، وحتى تكون الأمور واضحة ما ورد في الموضوع هو كلام دجال ولا أحد عاقل يقره على ما قاله لا قناة الأقصى ولا الشهيد نزار ريان ولا أي مسلم صحيح العقل سليم العقيدة.
ـ[الطويلب أحمد كامل]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابا القاسم علي الاطروحة القيمة نعم فقد انتشر الفيديو انتشار النار في الهشيم
نعم نحن في أخر الزمان ولكن هذه المزاعم التي ذكرت في الفيديو تخالف نصوص احاديث النبي صلي الله عليه وسلم
وأكرر جزاك الله خيراً وغفر الله لك(121/393)
فتن الزمان
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:23 م]ـ
اخواني لدي اقتراح بأن نتذاكر فتن آخر الزمان التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والهرم، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، وأعوذ بك من عذاب القبر(121/394)
أرغب في رقم الدكتور محمد الخضيري ورقم مشتركي جوال تدبر.
ـ[الفقيرة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارغب برقم جوال الدكتور محمد الخضيري
وطريقة ارسال المشاركات لجوال تدبر إذا كان يمكن ذلك.(121/395)
كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيميه ... للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:52 م]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد:
فهذه فوائد من محاضرة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ بعنوان"كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيميه"
وتشمل:
1 - المميزات العامة لكلام وكتب شيخ الإسلام رحمه الله
2 - كيف تقرأ كتبه فى العقيدة
3 - كيف تقرأ مباحثه رحمه الله فى الفقه
4 - مع التنبيه على أخطاء الناظرين فى كتبه وكلامه
مقدما اعتذر عن الأخطاء الإملائية لسرعة الكتابة وسوء الخط لأن عندما نقلته من برنامج الكتابة يتغير شكله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:57 م]ـ
-أكثر كلامه يحتاج لنظر وتبصره
-وصف أنه إذا تكلم فى فن،يظن أنه لا يحسن غيره
- إذا ناظر أحد من المتخصصين فى فن من الفنون أفاد بأشياء لم تكن عنده،فإذا تكلم مع الفقهاء أفادهم بأشياء،وإذا تحدث مع الفلاسفة والمتكلمين أفادهم بأشياء لم تكن يعلمونها.
- هو مجدد المائة السابعة لأنه نصر عقيدة السلف وأراء أئمتهم بعد إندثاره
مميزات كلام شيخ الإسلام ابن تيميه –رحمه الله-
1 - أنه يوجز الكلام فى المسألة فى موضع ويبسطها فى موضع آخر
فالإيجاز هو خلاصة كلامه والبسط للتفصيل والاستدلال.
2 - مؤلفاته منها المختصرة ومنها المطولة "ومن لم يفهم المختصرات فلن يعى المطولات"،كالواسطية والحموية والتدمرية.
3 - التأصيل والاستطراد،التأصيل ما يذكره فيه أصل المسألة وصورتها والحكم عليها، ثم يستطرد ناقلا الأقوال المؤيده لرأيه وأنه الراجح، وقد يكون الاستطراد لبيان أراء المخالفين لرأيه والرد عليهم، أو لذكر النظائر.
فاستطرادته ليس لتأصيل المسألة لكن يراد بها التدليل على صحة الأصل بتقعيد أو تنظير اواستدلال أو رد على مخالف.
*لهذا ينتبه طالب العلم فلا يأخذ كلامه من المستطرد بل من التأصيلات
وله كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ... يمكن أن يلخص فى 40 - 50 صفحة لكنه اكثر من الاستطراد
4 - كلامه يكثر فيه المحكم والمتشابه،والمتاشبه يعنى المشكل الذى يحتمل
أو مشكل على أصول السلف والمعروف أنه لا يخرج على أقوالهم
*وقد يورد مشكلا ويحل بالنظر إلى المواضع الأخرى التى تكلم فيها عن المسألة
5 - يكثر من النقول ويسهب فى النقل عن أهل العلم للتدليل على أنه لم يتفرد برأيه،كما فى الحموية.
6 - يكثر من الاستدلال (وهذا من مميزاته) فيستفيض، من القرآن الكريم،والحديث (مع الحكم على الحديث) والاجماع، والقياس، والتقعيد الفقهى،أقوال الصحابة، التنظير.
7 - كثرة استعماله لعلوم الآلة كأصول الفقه واللغة وعلم الكلام
8 - يستعمل مصطلحات أهل الفنون وتسمى عند العلماء "اللغة العرفية"
مصطلحات كل فن، فإذا تكلم فى الفقه استخدم مصطلحات الفقهاء وهكذا.
ملحوظة: يجب أن يفهم الكلام على مصطلحات أهل الفنون لا ما يتبادر إلى الذهم مباشرة، وكلما كان العالم أكثر استخداما للغة العلم كان أكثر تأصيلا وفهما.
وابن تيميه كان إذا ثمّ كلمة تحمل أكثر من وجه،يقول ان اللفظة مجملة،فإن فسرت بكذا فهى كذا، وإذا فسرت بكذا فهى كذا، ويجب حملها على المعنى الصحيح.
فإذا أردت أن تفهم كلام شيخ الإسلام ابن تيميه فعليك بابن القيم
كان الشيخ عبدالرازق عفيفى-رحمه الله- يقول:شيخ الإسلام ابن تيميه يأتى لجبال الباطل فيلقمه حتى يتهدم،أما ابن القيم فيأخذ الركام فيكسره لاشلاء.
شيخ الإسلام ابن تيميه يرد بالأصول والتنظير مرة واحدة حتى وقع من وصفه بالموج المتلاطم،أما ابن القيم فيأتى بوجوه المسألة ويفصلها،وابن تيميه فيموج موجا ولهذا يقع الألتباس فى فهم كلام شيخ الإسلام ابن تيميه أكثر من كلام شيخ الإسلام ابن القيم.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:01 ص]ـ
كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيميه فى العقيدة
1 - كتبه وكلامه فى الاعتقاد متنوع ما بين المختصرات والمطولات وسبيل فهمه ضبط المختصرات كالواسطية والحموية والتدمرية والثلاث مختصرات على الترتيب مهمة لفهم كلامه ومذهبه وتقريره للمسائل،فلابد لطالب العلم استيعاب هذه المختصرات قبل الشروع فى مطولاته،فقراءة المطول قبل المختصر يوقع فى الألتباس.
ملحوظة: لابد أن تتصور المسائل تصورا صحيحا حتى لا يلتبس الأمر عليك، أما جمع الشتات، فقد يذكر البعض مسألة لشيخ الإسلام ابن تيميه لكنه لا يفهمها على وجهها لأنه أخذها من المشكل
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
كيف تقرأ مباحث شيخ الإسلام ابن تيميه الفقهية
- أرائه ظهرت على شكل:
1 - بحوث مستقلة.
2 - فتاوى.
3 - قواعد.
4 - نقول نقلت عنه.
- شيخ الإسلام ابن تيميه جمع بين أنواع الاجتهاد
1 - مجتهد مطلق
2 - مجتهد فى المذهب (الحنبلى)
3 - مجتهد فى التخريج فى المذهب
4 - مجتهد فى الفتوى
5 - لم اسمعه جيدا (أبومالك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/396)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:14 ص]ـ
مميزات كلامه فى المسائل الفقهية
1 - إذا صور المسائل فإنه يصورها فى الغالب على مبنى تصور الحنابلة.
2 - سعة اطلاعه على المذاهب،وخاصة الحنبلى،فإنه يورد أقوال الإمام أحمد وقد تكون أكثر من رواية، والأقوال فى المذهب،وأحيانا يورد كلام أئمة المذاهب الأخرى.
ولهذا يحدث التشتت عند قارىء كلام شيخ الإسلام فى المسائل لتشعبها وكثرة الاستدلالات وغيرها.
*-فلهذا على طالب العلم عند قراءة كلامه أن:
- يعرف صورة المسألة ثم يعرف الخلاف العالى فى المذهب ثم الخلاف بين أحمد والأئمة ثم خلاف الأئمة التى أندثرت مذاهبهم.
-ومن الأخطاء فى هذا أن من الناس من يأخذ صورة المسألة وطريقة عرضها من بعض الكتب كشروح الأحاديث وبعض كتب الشافعية كالمجموع والمحلى،ثم ينظر فى كلام شيخ الإسلام فيحصل له خلل.
3 - كثرة استدلاله بالنصوص أولا بالقرآن وما يتبعه من القرءآت وغيرها
والحديث مع محتلف الروايات.
وعند كلامه عن السنة يميز بين الأحاديث وينقل كلام أئمة الجرح والتعديل ويرجح ويختار بينها
فعلى طالب العلم أن يقرأ إلى جانب كلامه كلام باقى الأئمة
فشيخ الإسلام يضعف كثيرا من نظره للمتن لكثره علومه ولو كان صحيح الأسناد والعكس وهذا قوة نظر من مجتهد مطلق.
4 - ظهر فى كلامه تطبيق لأصول الفقه،واستنباطه يوافق القواعد المعروفة عند العلماء وأصول الفقه مبنى على أركان أربعة (الحكم-الدليل-الاستدلال-المستدل) و شيخ الإسلام يخلطهم جميعا ويستحضرهم استحضارا واحدا.
فيأتى بالحديث عن المسألة من جهة الحكم والدليل،لهذا البعض لا يفهم استدلالاته.فقد يقرأ الدليل و لا يعرف وجه الاستدلال،وهذا من الجهل بأصول الفقه.
-وهو فى أصول الفقه ليس مقلدا تماما،بل له اجتهادات.
5 - كثرة إيراده للنظائر،لأن النظائر تقوى رأيه فى المسائل وهذا من علوم المجتهدين ولكن ليس كل يدرك معنى هذه النظائر الذى يوردها.
6 - التعليل بمقاصد الشريعة وهو مما أنفرد به فى الفتوى وللعز بن عبدالسلام –رحمه الله- (وهو صوفى أشعرى) إيراد الفتاوى بناء على المقاصد،لكن شيخ الإسلام تميز بعرض مقاصد الشريعة على أصول السلف وهذا لم يُسبق إليها على نحو ما أورد فى فتاويه، فقد صنف الفروع بناءا على المقاصد.
-ويجب على طالب العلم التنبه إلى أن حكم المسائل الفقهية ينبنى على مقاصد الشريعة وينبنى عليها كل الأحكام الفقهية فلا ينظر إليها من جهة الدليل فقط، ولكن ينظر لأصول الفقه والنظائر والمقاصد والقواعد.
- ومن الأخطاء التى يرتكبها الناظر لفقه شيخ الإسلام أنه يهتم بالدليل من النقل فقط وهو خطأ راجع لضعف العلم،لكن يجب أن بدرك ما تنبنى عليه الأحكام،والأحكام لا تنبنى على أدلة الكتاب والسنة فقط ولكن أشياء أخرى.
7 - التعليل بالقواعد الفقهية سواء كانت عامة بالمذاهب أو خاصة بالمذهب.
وفائدتها:فهم المسائل الفقهية على نسق واحد،لأنها تجمع المسائل حيث لا يكون ثمة تناقض بين المسائل.
-ومن أخطاء الناظرين فى فقه شيخ الإسلام ترجيح رأيه فى مسألة،وترجيح رأى غيره فى مسألة أخرى.
وهذا عند المجتهد المتعمق لا يقبل، لأن الترجيح كان بالنظر فى المسألة على انفرادها، فالعالم إذا نظر فى المسألة باعتبار النظر فى الأدلة واعتبار ما جاء فيها، فإنه إذا نظر فى مسألة أخرى لا يخلى نظره من كل المسائل التى تلحق بالقاعدة التى تندرج تحتها هذه المسألة التى يريد أن يجتهد فيها،ولهذا شيخ الإسلام لا تجد فى كلامه تناقض، وكذلك المذاهب.
8 - يطبق فى كلامه الفقهى علم الجمع والفرق ولا تجده يفرق بين المجتمعات ولا يجمع بين المفترقات.
-إذا قرأت كلام شيخ الإسلام فى مسألة من المسائل فعليك:
المرحلة الأولى:إذا عرفت المسألة التى ستقرأ له فيها أن تراجع كتب المذهب الحنبلى حتى يكون التصور الصحيح للمسألة مأخذها و ضابطهاالباب التى وردت فيه،
المرحلة الثانية: تر جع لكلام شيخ الإسلام ابن تيميه وتقرأه تميزه بتطبيق ما قيل فى الدرس الأول من الأختصار والاستطراد والتأصيل،تذكر خلاصة قوله بعد قراءة المبحث كاملا، وربما لا تخلص معه برأى واضح ولكن إذا تأملت ستخلص لرأيه.
المرحلة الثالثة: بعد ذلك تراجع كلام تلامذة ابن تيميه وماذكروه من اختياراته كابن القيم وابن مفلح والأخير يذكر كثيرا أراء شيخ الإسلام خاصة فى الفروع والاداب الشرعية بقوله شيخنا.
وهناك كتب خاصة ذكرت اختياراته كالاختيارات ومختصر الفتاوى والإنصاف للمرداوي
-وفى لفظه تشعر انه يختار من أقوال غيره لأنه لاينفرد برأى،
فليس له خرق إجماع فكل رأى له سبق به.
المرحلة الرابعة: ثم بعد ذلك مراجعة الكلام مرة أخرى مع قراءة كلام تلامذته
يتسق لك مراد شيخ الإسلام
بذلك تعرف كيف يجى ويتموج فى إيراد الأدلة والتعليلات والمقاصد وغيرها
حتى يكون عند طالب العلم 1 - فهم لكلام شيخ الإسلام
2 - يعرف كيف تعالج المسائل الفقهيه.
المسألة الأخيرة:إذا أختلفت الفتاوى والنقول عنه: فتجد مجموع الفتاوى لعبدالرحمن ابن قاسم،فتوتين متناقضتين،فابحث عن المتقدم والمتأخر فى الفتوى،فإن لم تدرك وهو الأكثر،فأرجع إلى كتب تلامذته كابن القيم وابن مفلح.
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/397)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:41 م]ـ
وأياكم أخى الكريم
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 06:19 م]ـ
مقدما اعتذر عن الأخطاء الإملائية لسرعة الكتابة وسوء الخط لأن عندما نقلته من برنامج الكتابة يتغير شكله
أتحفني بهذا البرنامج أخي الحبيب ولك مني دعاء في موضع رائع
بوركت
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 08:24 م]ـ
أتحفني بهذا البرنامج أخي الحبيب ولك مني دعاء في موضع رائع
بوركت
باين ان دماغك راحت لبعيد (ابتسامه)
قصدت برنامج الوورد التابع لمجموعة الأوفيس.
وبالنسبة للدعوة أتمنى ألا تسحبها،وتدعو لى
وجزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:45 م]ـ
اللهم آمين
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:28 م]ـ
و هناك محاضرة شبيها للشيخ علي عبد العزيز الشبل تحمل نفس الاسم ممتازة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:52 م]ـ
و هناك محاضرة شبيها للشيخ علي عبد العزيز الشبل تحمل نفس الاسم ممتازة
ربما تقصد هذه المحاضرة
إطلالة على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=93487)
وهذه محاضرة الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ التى أستخلصت منها الفوائد
كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6299)
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:38 ص]ـ
عند سماعى لمحاضرات ودروس الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله
أو قراءة بعض كلماته أشعر أن هذا الشيخ مختلف عن معظم المشايخ الآخرين بقوته العلمية ونظرته الواسعة لعلوم الآخرين من المذاهب الأخرى , حتى شروحاته في العقيدة كالحموية تجد أنه يأتى بفوائد وتعليقات قلما تجدها عند عالم آخر وهذا من فضل الله عليه.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 01 - 10, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه صفحة الشيخ على طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=65
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 06:35 ص]ـ
الأخ الكريم أبو مالك المصري حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على ما أتحفتنا به من فوائد قيمة مما يعين على قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، خاصة أن الكثير يتورع عن قراءة كتبه تعذراً بعدم الفهم، وجزى الله الشيخ المفضال صالح آل الشيخ حفظه الله خير الجزاء على علمه ونصحه، والله أسأل أن يعيينا جميعاً على قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه البارع ابن قيم الجوزية رحمهما الله تعالى، والانتفاع بما في كتبهما من العلم الغزير والخير الوفير.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم
وهذه موضوعات أخرى
كتب شيخ الإسلام .. الطريقة المثلى للإفادة منها واستخراج الفوائد وتقييدها (شارك برأيك ( http://www.ahlalhdeeth.com/%7Eahl/vb/../../vb/showthread.php?t=37071)
منهج شيخ الإسلام في تقرير العقيدة والاستدلال عليها ( http://www.google.com.eg/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=5&ved=0CBw
السؤال
FjAE&url=http%3A%2F%2Fwww.saaid.net%2Fmonawein%2Ftaimia h%2F4.htm&ei=5zhLS7SIKpCr4
السؤال
aRksz3Ag&usg=AF
السؤال
jCNG0sg53MNomGBmArko5gjI1BJACbg&sig2=5z34yonKj25Td1u_nVtDWw)
هل هناك دراسة حول منهج واختيارات شيخ الإسلام ابن تيميه في التفسير ... ( http://www.google.com.eg/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=7&ved=0CB0
السؤال
FjAG&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fshowth read.php%3Ft%3D38788&ei=jDpLS-zAEI6v4
السؤال
aVxKn2Ag&usg=AF
السؤال
jCNHEEzc
السؤال
_1eNGkbuN4a57Ckw65hFRA&sig2=JyAE_57aJLjpLbcJhW3yig)
دعاوى المناوئين حول منهج شيخ الإسلام ابن تيمية ومناقشتها ( http://www.google.com.eg/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=2&ved=0CAw
السؤال
FjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.saaid.net%2Fmonawein%2Ftaimia h%2F5.htm&ei=jDpLS-zAEI6v4
السؤال
aVxKn2Ag&usg=AF
السؤال
jCNELXVONp2FrpSm0HjyLGSjp600oTw&sig2=mdP0qI6VUtydgw_ui1YZL
السؤال
)
وهناك كتاب باسم منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير عقيدة التوحيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/398)
تأليف: إبراهيم بن محمد البريكان
http://www.dorar.net/book_index/10788
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعو الله أن يوفقنا وجميع أحباب الملتقى للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.
تفضلوا روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصح أن يكون البدء بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا يكون قد استعين بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.
1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779
2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777
3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529
4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775
5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252
6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781
7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773
8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776
9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778
10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780
11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493
12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496 (http://www.waqfeya.com/search.php?getword=%C7%E1%E3%CC%E3%DA&st=15&field=btags)
13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488
14- كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774
15- كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7
----------------------------------------------------------
1- كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706
2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/399)
3 - كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868
4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833
5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954
6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649
7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989
8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589
9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601
10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813
11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462
12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891
13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787
14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236
15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:04 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - 06 - 10, 05:25 ص]ـ
( http://www.ibnalqayem.com/component/mailto/?tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5pYm5hbHFheWVtLmNvbS9hcnRpY2xlL zMtZ2VuZXJhbC1hcnRpY2xlLzUxLTMwMS5odG1s) المنهج القيم في قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا فمن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (أما بعد:فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
ثم أما بعد:
فإنه يجدر بطالب العلم أن يهتم بدراسة التوحيد والعقيدة مُتبعاً في ذلك كتاب الله وسنة رسوله وآثار الصحابة والسلف الصالح وذلك ليسلم من غوائل الانحرافات العقدية وشبهات الفكر المردية ومن المشهور عند من له أدنى انصراف إلى العلم ما لشيخ الإسلام من جهود كبيرة مشكورة في نصرة مذهب الطائفة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة من أهل السنة والجماعة بل من تأمل حاله عَلِم أن الله أقامه في عصره مجدداً لما اندرس من مفهوم العقيدة الصحيحة في وقت أعيت فيه الحجة وكانت أن تنسد فيه المحجة وقد ترسّم خطاه تلميذه ابن القيم فأصبح لا يشك شاك في أهمية قراءة ودراسة كتب هذين الشخصين ولا سيما في هذا الوقت الذي كثرت فيه الشبهات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/400)
وتعددت فيه الانحرافات العقدية الفكرية وقلَّ فيه التمييز بين الحق والباطل لغلبة الجهل وقلة المعرفة بطريق القرآن والسنة وخُبُو أنوار الرسالة المحمدية وكان لزاماً على من نصح نفسه وطلب نجاتها وخاف من الانجراف في تيارات الزيغ والباطل أن يهتم بكتب هذين الشيخين لكي يطمئن قلبه إلى العقائد الصحيحة بأدلتها النقلية والعقلية ويكون عنده يقين بها مع سؤال الله أن يثبته على المعتقد الحق كما قال ابن القيم في النونية:
حتى أتاح لي الإله بفضله مَنْ ليس تجزيه يدي ولساني
حَبْر أتى من أرض حران فيا أهلا بمن قد جاء من حران
فالله يجزيه الذي هو أهله من جنة المأوى مع الرضوان
أخذت يداه وسار فلم يَرِمْ حتى أراني مطلع الإيمان
ورأيت آثاراً عظيماً شأنها محجوبة عن زمرة العميان
وهذا منهج مطروح مقترح في ترتيب كتب هذين الشيخين لتسهيل مطالعتها وقراءتها وليسير الوصول إلى الفائدة منها وهذا المنهج يعتمد على طريقة التدرج من الأسهل الواضح القريب التناول إلى ما هو أرفع منه عُمقا وبسطاً مما يحتاج في فهمه إلى النظرً وإعمال الذهن وسميته المنهج القَّيم لقراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم أو هداية الطريق إلى المنهج العتيق أسأل الله بمنه وكرمه أن يجعلها خالصة لوجه الكريم ووسيلة عنده لنيل رضاه وجنات النعيم إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه: فهد بن عبد الله التركي القصيم – بريدة 30/ 4/1425هـ
أولاً: كتب ابن القيم
ولتكن بداية القارئ بها ولتكن مقدِّمة بين يدي كتب شيخ الإسلام لأنه أهتم بنقل أفكار واختيارات شيخه وتنقسم كتب ابن القيم إلى ثلاث مجموعات:
المجموعة الأولى:
تتسم هذه المجموعة بسهولة في الصياغة والأسلوب وفائدتها قريبة إلى العقول والأذهان وموضوعاتها مهمة للمبتدئ مع كون كل كتاب منها لا يزيد عن مجلد واحد وليُراعَ في قراءتها الترتيب التالي:
1 - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء والدواء مجلد واحد.
2 - الوابل الصيب من الكلام الطيب مجلد واحد.
3 - الصلاة وأحكامها وحكم تاركها مجلد صغير.
4 - الرسالة التبوكية أو زاد المهاجر إى ربه رسالة صغيرة.
5 - جواب في صيغ الحمد رسالة صغيرة.
6 - فوائد حديثية مجلد صغير.
7 - كتاب أرسله ابن القيم إلى بعض إخوانه رسالة صغيرة ومعه كتاب مختصر المعوِّذتين للإمام ابن قيم اختصره الإمام محمد بن عبد الوهاب وهذا المختصر أخذه الإمام من كتاب بدائع الفوائد ويقع في بدائع الفوائد ص (2/ 291 - 341).
8 - المنار المنيف في الحديث الضعيف مجلد واحد.
9 - أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية مجلد صغير.
10 - اجتماع الجيوش الإسلامية لغزو المعطلة والجهمية مجلد صغير.
11 - تحفة المودود بأحكام المولود مجلد واحد.
12 - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام مجلد واحد.
13 - الفوائد مجلد واحد.
14 - حكم سماع الغناء مجلد واحد.
15 - عِدةُ الصابرين وذخيرة الشاكرين مجلد واحد.
المجموعة الثانية
وتشتمل على كتب أكبر من الأولى عموماً ذات مواضيع أعمق وأطول في التقرير مع كونها فقهية عقدية حديثية وعظية ويكون القارئ قد تمرس وتدرب على أسلوب ابن القيم من خلال المرحلة السابقة وليراع فيها الترتيب الآتي:
1 - روضة المحبين ونزهة المشتاقين مجلد واحد.
2 - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح مجلد واحد.
3 - التبيان في أقسام القرآن مجلد واحد.
4 - إغاثة اللهفان في طلاق الغضبان مجلد واحد وهو غير إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان فذاك مجلدان.
5 - الفروسية مجلد واحد.
6 - الروح مجلد واحد.
7 - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى مجلد واحد.
8 - الطرق الحكمية في السياسة الشرعية مجلد واحد.
المجموعة الثالثة
تشتمل على كتب هي أكبر في الحجم وأوسع في عرض المسائل والردود مع الحاجة إلى مزيد الفكر وإعمال ذهن عند قراءتها وليُراع فيها الترتيب التالي:
1 - زاد المعاد في هدى خير العباد خمسة مجلدات.
2 - أحكام أهل الذمة في مجلدين.
3 - إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان في مجلدين وللشيخ عبد الله أبا بطين مختصر له في مجلد واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/401)
4 - النونية وتقع قريباً من ستة آلاف بيت إلا قليلاً في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات ولها عدة شروح منها شرح الشيخ أحمد بن عيسى متوسط يميل إلى التطويل في مجلدين واسمه توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام بن القيم ومنها شرح الشيخ محمد بن خليل الهراس في مجلدين شرح مفيد ومتوسط ومنها شرح للشيخ السعدي مفيد مختصر في مجلد صغير منها شرح للشيخ عبد اللطيف بن حسن آل الشيخ لكنه لم يكمل في مجلد لطيف وللشيخ السعدي شرح لفصل منها وهو فصل في توحيد المرسلين
5 - طريق الهجرتين وباب السعادتين مجلد ضخم.
6 - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل مجلد واحد.
7 - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة مجلد جزآن وطبع في طبعة محققة ثلاثة أجزاء.
8 - تهذيب السنن مطبوع على هامش مختصر أبي داود للمنذري.
9 - بدائع الفوائد وله طبعات وهو أربعة أجزاء.
10 - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة الأصل لم يكمل طبعة صدر إلى الآن 4 أجزاء بتحقيق الدكتور الدخيل الله
11 - مختصر الصواعق مطبوع في مجلد في جزأين اختصره الموصلي.
12 - إعلام الموقعين عن العالمين له طبعات وقد طبع مؤخراً بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن وهو أحسنها.
13 - مدارك السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين مطبوع في 3 أجزاء صدر بتحقيق جيد للشيخ عبد العزيز الجليل.
وتعتبر هذه الخمسة الكتب الأخيرة أكبر وأوسع وأعمق كتب ابن القيم ولذلك أخرتها عند الآخر حتى يحصل للقارئ من خلال مروره على كتب ابن القيم الأخرى دِرْبة فإذا قرأ هذه الكتب وجد ذهنه يستوعب ما يقرأ مع الاستفادة والفهم لها.
ثانياً: كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
المقترح فيها أن تُقرأ الكتب المتعلقة بموضوعات العقيدة أولاً لأن كتابه شيخ الإسلام في العقيدة أوسع مما كتبه في غيرها وأعمق لأنه حامل راية السلف في الاعتقاد فأوضح معتقد السلف وانتصر من المعقول والمنقول وزيَّف أقوال المخالفين لهذا نجد أكبر كتبه قد كتبها في مجال العقيدة لاهتمامه بالرد على الزائغين المبتدعين ونلاحظ أن كتبه في العقيدة تحمل طابع البسط والتطويل من عمق المعاني والاحتياج في فهمها إلى تأمل لهذا أقترح أن يقرأ الطالب كتبه في العقيدة مع التفهم لها والتأني والتجرد من الهوى وقصد معرفة الحق لاعتقاده والعمل به لا سيما في مثل هذه الأيام التي كثرت فيها الدعاة إلى المذاهب الفاسدة وكثر التشكيك في معتقد أهل السنة والجماعة ثم إذا انتهى من مجال العقيدة قرأ في التفسير ثم في الفقه ثم في غيره واعلم أنه يتعذر إحصاء وضبط كتب شيخ الإسلام كما صرَّح بذلك مترجموه لكثرة كتابة الشيخ وكون بعض من كتب له الشيخ أو وقع في يده شيء من كتبه احتفظ بها لنفسه وقد بقي شيء منها مخطوطاً ولذلك قد يصل إلى بعض أهل العلم من كتبه ما لا يصل إلى آخرين وهكذا وهذا السَّرْدُ لكتبه بحسب ما أطلعنا عليه من كتبه المطبوعة التي وصلت إلينا ولم أتتبَّع في هذا المسْرَدِ ذكر الأجزاء الصغيرة من مؤلفاته لأن أغلبها مذكور في كتب المجاميع التي تُعنى بجمع رسائل شيخ الإسلام ولذلك أحلتُ عليها ولتفرقها وعدم انضباطها فما لم يُذكر يُعظم إلى نظيره مما ذُكر ومن أكمل من جمع في تسمية كتب شيخ الإسلام ابن القيم في كتابه تسمية مؤلفات شيخ الإسلام وكذلك ابن عبد الهادي في العقود الدُّرية وكذلك ذكر المحققان لكتاب الصارم المسلول فِهرساً طويلاً لكتب الشيخ حاولا فيه استيعابها فقالا (1/ 70):
"وقد جمعنا أسماء مصنفات شيخ الإسلام من جميع المصادر والمراجع التي بين أيدينا ورتبناها على حروف المعجم ونعتذر عما لم يكن ذكره لاختلاف عنوانه لأن الكثير منها لم يحصل الوقوف إلا على تسميته وهي كما يأتي" فذكرا702 بدون المكرر ومما ينبغي التنبيه عليه أن بعض مصنفات الشيخ قد يكون لها أكثر من عنوان فيظن من وقف عليه أنهما كتابان وهو واحد وقال ابن القيم في النونية في تعداد الشيخ فصل في مصارع النفاة والمعطلين بأسنة أمراء الإثبات الموحدين:
وإذا أردت ترى مصارع من خلا من أمة التعطيل والكفران
وتراهم أسرى حقيراً شأنهم أيديهم غُلَّتْ إلى الأذقان
وتراهم تحت الرماح دَرِيْئَةً ما فيهم من فارس طَعَّانِ وتراهم تحت السيوف تَنُوْشُهم مِنْ عَنْ شمائِلهم وعن أيمانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/402)
وتراهم انسلخوا من الوحين والـ ـعقل الصريح ومقتضى القرآن
وتراهم والله ضِحْكةَ ساخر ولطالما سخروا من الإيمان
قد أوحشت منهم ربوع زادها الـ ـجبار إيحاشاً مدى الأزمان
وخلت ديارهم وشُتِّتَ شملهم ما فيهم رجلان مجتمعان
قد عطل الرحمن أفئدة لهم من كل معرفة ومن إيمان
فاقرأ تصانيف الإمام حقيقة شيخ الوجود العالم الرباني
أعني أبا العباس أحمدَ ذلك الـ ـبحر المحيط بسائر الخاجان
واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان
وكذلك منهاج له في رده قول الروافض شيعةِ الشيطان
وكذلك أهل الإعتزال فإنه أرادهم في حفرة الجُبَّان
وكذلك التأسيس أصبح نقضه أعجوبة للعالم الرباني
وكذلك أجوبة له مصرية في ست أسفار كُتبن سِمانِ
وكذا جواب للنصارى فيه ما يشفي الصدور وإنه سِفران
وكذلك شرح عقيدة للأصبها ني شارح المحصول شرحَ بيان
فيها النبوات التي إثباتها في غاية التقرير والتبيان وكذا قواعد الاستقامة إنها سِفران فيما بيننا ضحمان
وقرأت أكثرها عليه فزادني والله في علم وفي إيمان
هذا ولو حدثت نفسي أنه قبلي يموت لكان نغير الشان
وكذلك توحيد الفلاسفة الأُلى توحيدهم هو غاية الكفران
سفر لطيف فيه نقض أصولهم بحقيقة المعقول والبرهان
وكذاك تسعينية فيها له رد على مَنْ قال بالنفساني
تسعون وجهاً بينت بطلانه أعني كلام النفس ذا الوحدان
وكذا قواعده الكبار وإنها أوفى من المائتين في الحسبان
لم يتسع نظمي لها فأسوقها فأشرت بعض إشارة لبيان
وكذا رسائله إلى البلدان والـ ـأطراف والأصحاب والأخوان
هي في الورى مبثوثة معلومة تبتاع بالغالي من الأثمان وكذا فتاواه فأخبرني الذي أضحى عليها دائم الطَّوَفَان
بلغ الذي ألقاه منها عدة الـ ـأيام من شهر بلا نقصان
سِفر يقابل كل يوم والذي قد فاتني منها بلا حسبان
هذا وليس يُقَصِّر التفسير عن عشر كبار ليس ذا نقصان وكذا المفاريد التي في كل مس ألة فسفر واضح التبيان
ما بين عشر أو تزيد لضعفها هي كالنجوم لسالك حيران
وله المقامات الشهيرة في الورى قد قامها لله غير جبان
نصر الإله ودينه وكتابه ورسوله تناقضهم بكل مكان
أبدى فضائحهم وبيَّن جهلهم وأرى تناقضهم بكل مكان
ومن العجائب أنه بسلاحهم أرادهم تحت الحضيض الداني
كانت نواصينا بأيديهم فما مِنّا لهم إلا أسير عان
فغدت نواصيهم بأيدينا فلا يلقوننا إلا بحبل أمان
وبعد فغالب هذه الرسائل ذكرت في تلك المجاميع لذلك ذكرنا نفس المجاميع لشهرتها وهذا تقسيم لكتبه في العقيدة والتوحيد نبدأ فيه بالأسهل فالأسهل بناءً على طريقة التدرج والتدرب على هذه الكتب حتى تسهل الإفادة منها وتقترب ثمراتها من المجتني القاطف وقد قسمتها إلى ثلاث مجموعات.
المجموعة الأولى:
وتشتمل على كتب العقيدة المجملة الاعتقاد مع اختصارها ووضوح معانيها وليُراع في ترتيبها الآتي:
1 - العقيدة الواسطية مع شروطها.
2 - الفتوى الحمودية مع شروحها.
3 - قاعدة في التوسل والوسيلة رسالة صغيرة.
4 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان مجلد صغير.
5 - اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم مجلد وقد طبع محققاً في مجلدين.
6 - الصارم المسلول على شاتم الرسول مطبوع في مجلد وقد طبع في ثلاثة أجزاء محققة تحقيقاً جيداً.
7 - الاستغاثة في الرد على البكري مجلدان.
8 - التدمرية مع شروحها.
9 - قسم العقيدة من الفتاوي المصرية. ويقع قسم العقيدة منها في المجلد الأول في قرابة المائتي صفحة.
10 - الأجزاء الأولى من مجموع الفتاوى جَمْع الشيخ ابن قاسم وابنه محمد من الجزء 1 وحتى الجزء 12 باستثناء الجزء 9 المتعلق بالمنطق فتؤخر قراءته كما سيأتي إن شاء الله.
11 - جامع المسائل تحقيق محمد عزيز شمس وتشتمل على رسائل ليست في مجموع الفتاوى. 12 - المستدرك على مجموع الفتاوى للشيخ محمد بن قاسم قسم العقيدة منه.
13 - مجموعة الرسائل بعناية الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله.
المجموعة الثانية:
وتتسم بالطول مع ظهور موضوعاتها عموماً وليراع في ترتيبها الآتي:
1 - الاستقامة وفيه الرد على رسالة القيشري مطبوع في مجلدين بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله.
2 - الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح ط: دار العاصمة وهي أحسن الطبعات الموجودة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/403)
3 - منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية مطبوع في9 مجلدات التاسع فهارس تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم وللذهبي مختصر له سماه المنتقى من منهاج السنة وكذلك للشيخ عبد الله العنيمان وفقه الله.
المجموعة الثالثة:
وتتسم بالطول مع أسلوب الحوار والرد والإقناع بالإضافة إلى استخدام المصطلحات الكلامية والفلسفية فلذا تحتاج إلى تأمل أكثر وليراعَ في ترتيبها الآتي:
1 - النبوات هو مِنْ آخر ما صنفه ابن تيمية وقيل ألفه في السجن مطبوع في مجلد متوسط وطبع في مجلدين بتحقيق الطويان
2 - الرسالة الصفدية طبعت في مجلد تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم ثم طبعت في مجلد واحد بتحقيق الحليمي والدمشقي.
3 - بيان تلبيس الجهمية ولم يكمل لا تزال أجزاء مخطوطة طُبع منه مجلدان بتحقيق الشيخ محمد بن عبد الرحمن ابن قاسم.
4 - درء تعارض العقل والنقل مطبوع في 10 مجلدات بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم طبع أولاً على هامش منهاج السنة النبوية ولكنه كان ناقصاً.
5 - الرد على المنطقيين مطبوع في مجلد واحد.
6 - المجلد التاسع من مجموع الفتاوى وهو المتعلق بالمنطق.
ثانياً:
قسم التفسير ثم ينتقل القارئ إلى قراءة كتب ابن تيمية المتعلق بالتفسير وعلومه فيرتبها في القراءة كالتالي:
1 - الأجزاء المختصة بالتفسير ضمن مجموع الفتاوي والتي تحمل الأرقام: ج13, ج14, ج16, ج17.
2 - تفسير الشيخ الكبير وهو مطبوع في سبعة مجلدات بعناية الدكتور عبد الرحمن عميرة وهو مجموع من كلام الشيح.
3 - تفسير آيات أشكلت في مجلدين وهو موجود ضمن مجموع الفتاوى.
4 - دقائق التفسير وهو مجموع من كلام الشيخ.
ثالثاً:
قسم الفقه ثم ينتقل القارئ إلى قسم الفقه هنا أحبذ أن يبدأ الطالب باختيارات الشيخ العلمية الفقهية لكي يعرف فقه الشيخ مجملاً فمن الكتب التي تُعنى باختيارات الشيخ:
1 - الاختيارات العلمية للبعلي وهو أكبر كتب الاختيارات وأوفاها لكن الطبعة التي رأيناها كثيرة الأخطاء فلعلها تُحقق.
2 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية لتلميذه الحافظ ابن عبد الهادي مجلدا صغير.
3 - اختيارات شيخ الإسلام التي خالف فيها الأئمة الأربعة لبرهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية وهو رسالة
4 - اختيارات شيخ الإسلام ابن الإسلام ابن تيمية لدى مترجميه جمعها من كُتب تراجم شيخ الإسلام سامي بن محمد جاد الله.
ثم بعد ذلك يقرأ ما كتبه الشيخ من المسائل الفقهية في قسم العبادات لوضوحها وسهولتها وظهور مسائلها وهذا يشمل:
1 - الجزء 21 و22و23و24و25و26و27 من مجموع الفتاوى.
2 - شرح العمدة ولم يكمل الشيخ بل شرح أبواب العبادات كتبه الشيخ وهو في متقبل الغمر.
3 - الجزء الأول والثاني من الفتاوى المصرية.
4 - القواعد النورانية بتحقيق الدكتور: أحمد خليل.
5 - المسائل الماردينية مجلد صغير.
6 - مستدرك الشيخ محمد بن قاسم قسم العبادات منه.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى الأبواب الفقهية الأخرى من أبواب المعاملات والعقود وغيرها ويشمل:
1 - الجزء 28 و29و30و31و32و33و34و35 من مجموع الفتاوى.
2 - الجزء الثالث والرابع والخامس من الفتاوى المصرية.
3 - مستدرك ابن قاسم قسم المعاملات والعقود وغيرها.
ثم ينتقل إلى كتابات الشيخ الأخرى وتشمل:
1 - الجزء الثامن عشر من مجموع الفتاوى وهو قسم الحديث.
2 - الجزء التاسع عشر من مجموع الفتاوى وكذلك الجزء العشرين وهما في "أصول الفقه".
3 - المسوّدة لآل تيمية.
ومما يحسن لمن أراد أن يبتدئ بقراءة كتب الشيخين أن يقرأ كتب أهل العلم التي تُعْنى بكلام الشيخين واختياراتهما ولعلي هنا أرتب تلك الكتب ليسير الطالب عليها قبل قراءته لكتب الشيخين:
1 - فمنها كتب الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد بن عثيمين في العقيدة والتوحيد والفقه وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/404)
2 - ثم مجموعة الشيخ السعدي وتشمل على 13 مجلداً بما في ذلك التفسير والشيخ له عناية بكتب الشيخين وهو ممن تأثر بهما في الأسلوب والاختيارات. 3 - ثم ينتقل إلى كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتشتمل مجموعة الشيخ على 13 مجلداً وهي طابعة جامعة الإمام لأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب اعتني بكتب الشيخين وخاصة شيخ الإسلام وقد نهج المجدد الإمام لمن بعده من تلامذته فمن بعدهم منهجاً حسناً في كتب الشيخين بحيث جعل للقراءة في كتب الشيخين مجالس يُعلق فيها على كتبهما ودرَّب تلامذته على ذلك وجعل كتب الشيخين يستنار بهما لمعرفة العقائد الصحيحة ورد ما سواها من العقائد الباطلة وكان الفقهاء ونجد والعالم الإسلامي عموماً الحنابلة منهم يهتمون بنقل كلام شيخ الإسلام وابن القيم في المسائل الفقهية كما يفعله فقهاء الحنابلة والقلة منهم الذي يستنير بكتبه في آراء العقيدة حتى جاء الإمام محمد بن عبد الوهاب فأشرع جادة له ولمن بعده في الإفادة من كتب الشيخين وجعلهما من باب الأساسيات في معرفة معتقد السلف
4 - ثم ينتقل إلى كتب أئمة الدعوة النجدية وذلك لأنهم قرَّروا العقيدة والتوحيد واهتموا بها اهتماماً بالغاً لأن المجتمع في عهدهم وعهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان منحرفاً اعتقادياً فلذلك جرَّدوا دراسة كتب شيخ الإسلام وابن القيم واهتموا بها حتى أدركوها وفهموها وفهموا العقيدة فألفوا فيها التصانيف المفيدة النافعة.
وهذا سَرْد لما يحضرنا من كتبهم:
1 - فأولها وأجمعهما الدرر السنية مطبوع في 16 مجلداً جَمْع الشيخ ابن قاسم ولو اكتفى به الطالب وردّده مراراً لكفاه عن أكثر كتب أئمة الدعوة لأنه جامع لعموم كتبهم.
2 - مجموعة الرسائل والمسائل مطبوع في 5مجلدات لكنها كثيرة الأخطاء تحتاج إلى تحقيق وإعادة طبع 3 - شرح كتاب التوحيد وأحسنها وأوسعها تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ وفتح المجيد للشيخ عبد الرحمن حسن وله أيضاً حاشية مفيدة على كتاب التوحيد أسماها قرة عيون الموحدين منها إبطال التنديد للشيخ حمد بن عتيق وحاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
4 - المجاميع:
فمنها: مجموع الرسائل للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب مجلد واحد تحقيق الدكتور الفريان.
ومنها: رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين جمع الحازمي.
ومنها: هداية الطريق من رسائل وفتاوى الشيخ حد بن عتيق تقديم ومراجعة الشيخ إسماعيل بن سعد بن حمد بن عتيق.
ومنها: المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق جمع وترتيب الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق.
ومنها: مجموع يضم عدة رسائل باسم إجماع أهل السنة والجهمية على تكفير المعطلة والجهمية وفيه ثلاث رسائل: أحدهما للشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ والثانية للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ والثالثة للشيخ سليمان بن سحمان.
ومنها: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى مطبوعة في سبعة مجلدات وهي ثلاثة عشر جزءاً.
5 - أما الأجزاء المفاريد فمنها ما لا يزال مخطوطاًً ومنها ما هو مطبوع ضمن الدرر السنية كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيش للشيخ عبد الرحمن بن حسن مجلد واحد.
6 - منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيش للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن سعد.
7 - مصباح الظلام في الرد على مَنْ كذب على الشيخ الإمام للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
8 - البراهين الإسلامية في رد الشبهة الفارسية للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن مجلد صغير.
9 - شرح الكفاية الشافية مجلد صغير جداً لم يكمل فيه شرحها للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن.
10 - الرد على عُبّاد الصليب مطبوع في مجلدين لابن معمر. 11 - الفواكه العذاب في الرد على مَنْ لم يحكم السنة والكتاب مجلد صغير للشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
12 - إتمام المنة والنعمة في ذم اختلاف الأمة مجلد صغير للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ.
13 - الرسالة المدنية في بيان العقيدة السنية رسالة صغيرة للشيخ حمد بن ناصر بن معمر.
14 - تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود جرجيس للشيخ عبد الله أبابطين, مطبوع في مجلد واحد.
15 - إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل مجلد لطيف للشيخ سليمان بن سمحان.
16 - الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة الإمامية للشيخ سليمان بن سمحان.
17 - حكم اللجوء والإقامة في بلاد الكفار مجلد صغير للشيخ صالح بن محمد الشثري.
18 - تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان مجلد صغير للشيخ صالح بن محمد الشثري.
19 - الرد على شبه المستغيثين بغير الله للشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى مجلد صغير.
20 - وله أيضاً: شرح النونية مطبوع في مجلدين كبيرين.
21 - حكم تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة رسالة صغيرة للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن.
22 - شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
23 - شرح آداب المشي إلى الصلاة له أيضاً.
24 - التعليق على المقنع لابن قدامة حاشية منسوبة للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ. مطبوع في ثلاث مجلدات.
25 - حاشية العنقري على الروض المربع ثلاثة مجلدات.
26 - حواشي الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ومن أكبرها وأبرزها حاشية الروض المربع مطبوع في سبعة مجلدات وهو رحمه الله تعالى مما يُعنى بنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
ومنها: حاشية ثلاثة الأصول ومنها حاشية مقدمة التفسير ومنها حاشية الرحبية ومنها حاشية الآجرومية ومنها حاشية كتاب التوحيد ومنها كتابة إحكام الأحكام. أسأل الله بمنه وكرمه أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195950(121/405)
تغطية المرأة رأسها وهي لا شعر لها
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:38 ص]ـ
هل المرأة التي لا شعر لها في رأسها مطلوبة بأن تغطي رأسها؟
وأقول بأسلوب آخر: هل سبب تغطية الرأس هو عدم شعرها أو لأنه عورة؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا(121/406)
رجل اعترفت زوجته بالزنا ما ذا يفعل؟
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:00 ص]ـ
سألني رجل بأن زوجته زنت واعترفت عنده، وله ثلاث بنات، يقول: ماذا أفعل؟
هل أنصحه بالبقاء مع زوجته والستر عليها؟
أم ماذا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:32 ص]ـ
الطف بنا يا لطيف!!
هذه بعض الأسئلة وأجوبتها لعلك تستفيد منها أخي الكريم ..
زنت وستر عليها زوجها، فهل الأفضل أن يقام عليها الحد أم تتوب؟ ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/118538/%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%AA%D9%87%20%D8%B2%D9%86%D8%A A)
اعترف رجل أنه زنى بها وعند زوجها قرائن على ذلك فهل يطلقها؟ ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/103882/%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%AA%D9%87%20%D8%B2%D9%86%D8%A A)
إذا زنت المرأة وهي متزوجة هل لا تزال زوجة، أم ينفسخ نكاحها وتطلق بهذا الفعل؟ ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/111983/%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%AA%D9%87%20%D8%B2%D9%86%D8%A A)
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(121/407)
هل الحظ علة في تحريم أي لعبة؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:36 ص]ـ
هل الحظ علة في تحريم أي لعبة؟
بمعنى هل كل لعبة تقوم جزئيا أو كليا على الحظ فهي محرمة
لأني قد وجدت بعض العلماء يستند على هذه العلة في تحريم لعبة شهيرة قياسا على النرد
وبعض العلماء يرى أن علة تحريم النرد لأجل كونها معتمدة على الحظ , وبعضهم يرى أن العلة
كونه من ميسر العجم , وبين الرأيين فرق في قياس غير النرد بالنرد.
ما رأيكم؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:15 م]ـ
قياسا على النرد
وبعض العلماء يرى أن علة تحريم النرد لأجل كونها معتمدة على الحظ , وبعضهم يرى أن العلة
كونه من ميسر العجم , وبين الرأيين فرق في قياس غير النرد بالنرد.
ما رأيكم؟
وقد قيل في علة تحريم النرد غير ذلك مما هو أقوى.
وقد أشار لها ابن خلكان في وفياته في ترجمة أبي بكر الصولي وذكر مبدأ اللعبة.
وكذا الدميري في حياة الحيوان أظنه في آخر كلامه على العقرب.
وقد أشار لذلك الإمام ابن تيمية في كلامه على تحريم النرد والشطرنج .. فذكر أنه قيل: إن الشطنرنج قام على مذهب «القدر» والنرد قائم على مذهب «الجبر».
والله أعلم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:05 م]ـ
لا حرمك الله الأجر شيخ عبدالرحمن
[إن الشطرنج قام على مذهب «القدر»]
وأسألك توضيح أكثر لهذه الجملة
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:38 ص]ـ
وقد أشار لذلك الإمام ابن تيمية في كلامه على تحريم النرد والشطرنج .. فذكر أنه قيل: إن الشطنرنج قام على مذهب «القدر» والنرد قائم على مذهب «الجبر».
والله أعلم.
للرفع والتوضيح(121/408)
ما قول أهل العلم في منهج الشيخ فتح الله كولن؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
من فضلكم، هل يعلم أحد منكم أقوال أهل العلم في منهج الداعية التركي الشيخ فتح الله كولن؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:40 ص]ـ
ياا اخي لا يجوز الكلام في الرجال .. اتق الله
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:49 م]ـ
يا أخي الكريم، الله يعلم أني لا أقصد الكلام في الرجال، إنما أقصد ذلك المنهج المنتشر في بعض البقاع، والذي يبدو أن انتشاره يزيد. لقد أردت فقط معرفة ما قاله أهل العلم عن مثل هذا المنهج.
وإن كان سؤالي من الممكن أن يثير فتنة من أي نوع، فإني أرجو من إدارة المنتدى حذف موضوعي هذا.
وأسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:19 م]ـ
ما هو هذا المنهج ارجو التوضيح
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:29 م]ـ
يمكنك أخي الكريم التعرّف إلى ذلك المنهج بالبحث في صفحات الإنترنت.
لكن سؤالي عن أقوال أهل العلم، مع العلم بأني قد سمعت الشيخ سلمان العودة يثني على الشيخ فتح الله كولن.
فأرجو ممن لديه جواب عن سؤالي أن يذكره.
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:47 م]ـ
الظاهر أن الرجل صوفي كما هو مصرح به في موقعه الر سمي والعودة يزكي من ليس اهلا للتزكية من قديم
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:09 م]ـ
ا والعودة يزكي من ليس اهلا للتزكية من قديم
ياا اخي لا يجوز الكلام في الرجال .. اتق الله!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:12 م]ـ
يا اثري انما عنيت لا يجوز الكلام في الرجال من قبل الاغمار امثالي وليس مطلقا ... فلو تكلم ابن باز .... وابن عثيمين ... فننقل كلامهم ... عرفتَ؟
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:24 م]ـ
أحسن الله اليكم اخي الكريم وبارك الله فيكم
ورزقنا واياكم العلم النافع والاخلاص في القول والعمل
انظر الخاص بارك الله فيكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:24 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:20 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[معوذ]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:14 م]ـ
وجدت في ترجمة له على موسوعة ويكيبديديا كلاما عن منهجه لعله يفيدك:
منهجه
ما تتميز به حركة كولن عن باقي الحركات الإسلامية في المنطقة والعالم هو أنها غالبا تلقى ترحيبا كبيرا من الغرب. إذ تعتبر هي "النموذج" الذي ينبغي ان يحتذى به بسبب "انفتاحها" على العالم، وخطابها الفكري. فمثلا إذا كان أربكان يرى أميركا عدوا للعالم الإسلامي بسبب تحكم "الصهيونية العالمية" في صنع القرار فيها، فإن كولن يرى ان اميركا والغرب عموما قوى عالمية لابد من التعاون معها. وإذا كان أربكان يرى ضرورة الوحدة بين العالم الإسلامي، وهي الافكار التي بلورها عمليا في تأسيسه مجموعة الثماني الإسلامية، فإن كولن لا ينظر إلى العالم العربي وإيران بوصفهما المجال الحيوي لتركيا، بل يعتبر القوقاز وجمهوريات آسيا الوسطى والبلقان هم المجال الحيوي لتركيا، فهذه البلدان تضم اقليات تركية هامة، وهو يرى انه إذا كان لتركيا يوما ما ان تعود لمكانتها بوصفها واحدة من أهم دول العالم، كما كانت خلال الدولة العثمانية، فلابد من نفوذ قوي لها وسط الاتراك في كل مكان في العالم. لكن كولن من البراغماتية والذكاء بحيث لا يستخدم تعبير "القيادة التركية" في المنطقة، كما لا يدعو إلى استقلال الاقليات التركية في وسط آسيا، ولا تمارس جماعته انشطة تعليمية في البلاد التي يمكن ان تتعرض فيها الاقلية التركية لمشاكل من قبل النظم الحاكمة مثل الصين وروسيا واليونان.
وأول ما يلفت النظر في كولن هو أنه لا يفضل تطبيق الشريعة في تركيا، ويقول في هذا الصدد ان الغالبية العظمى من قواعد الشريعة تتعلق بالحياة الخاصة للناس، فيما الاقلية منها تتعلق بإدارة الدولة وشؤونها، وانه لا داعي لتطبيق احكام الشريعة في الشأن العام. ووفقا لهذا يعتقد كولن ان الديمقراطية هي أفضل حل، ولهذا يكن عداء للأنظمة الشمولية في العالم الإسلامي. ومع ان اربكان ينظر اليه بوصفه استاذ رئيس الوزراء التركي رجب طيب اروغان، الا ان تجربة حزب العدالة والتنمية في الحكم تشير إلى ان كولن هو أستاذ اردوغان الحقيقي. أزدهرت حركة فتح الله كولن في إطار انتعاش الحركات والطرق الدينية في تركيا في الثمانينيات من القرن الماضي. فبعد الانقلاب العسكري بقيادة كنعان افرين عام 1980، والقرارت التي اتخذتها الحكومة العسكرية والمتعلقة بتحرير الاقتصاد وخصخصة الاعلام واتاحة حرية عمل أكبر، للمنظمات المدنية بما في ذلك الجماعات الدينية، بدأت الطرق الدينية في الازدهار ومنها "طريقة النور" التي أسسها الصوفي التركي سعيد النورسي (1873 - 1960) والتي خرجت منها وتأثرت بها لاحقا حركة كولن. وجوهر فلسفتها ايجاد مجتمع إسلامي ملتزم، لكن في الوقت نفسه متلهف للمعرفة والتكنولوجيا الحديثة والتقدم لإنهاء تقدم العالم الغربي على العالم الإسلامي. واليوم يقترن اسم فتح الله كولن بمصطلح الإسلام التركي المتنور أو المعتدل، إذ حاول فتح الله كولن مع مؤيديه تأسيس حركة دينية سياسية اجتماعية حديثة تمزج الحداثة، بالتدين بالقومية بالتسامح بالديمقراطية. ووضع الإسلام والقومية والليبرالية في بوتقة واحدة. وكتبت الكثير من الدوريات الغربية عن كولن تصوره كزعيم حركة اجتماعية إسلامية قومية غير معاد للغرب، ووجه المستقبل للإسلام الإجتماعي في الشرق الأوسط، لكن معارضيه يقولون عنه انه الخطر الحقيقي على العلمانية التركية، ويتهمونه بمحاولة تقويض العلمانية التركية عبر أسلمة الممارسات الاجتماعية للاتراك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/409)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:36 ص]ـ
أشكرك يا أخي شكرا جزيلا، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:26 م]ـ
ألأخ معوذ: بارك الله بك وبجميع الأخوة:
إذا كان هذا هو حال فتح الله كولن هذا فهو أبعد ما يكون عن منهج الحق الذي بينه الحق لنا في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ....
فقال تعالى: (والسابقون ألأولون من المهاجرين وألأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها ألأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم) 100 التوبة.فهل طريقه كولن هي طريق المهاجرين والأنصار .... ؟؟
وقال تعالى:
(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) 115 النساء. فأين هو من ذلك.
وقال تعالى:
(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) 65 النساء.
وقال تعالى:
(قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين) 54. النور
وقال تعالى:
(فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) 63 النور.
وقال تعالى:
(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) الأحزاب.
وحديث افتراق الأمة كما فعلت اليهود والنصارى ثابت وأخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أنه كلها في النار إلا أصحاب الحق على ما كان عليه هو وأصحابه ....
قال صلى الله عليه وسلم:
"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقتالنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفسمحمد بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة؛ فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون فيالنار" تخريجه للألباني – في صحيح الجامع 1082 ويصححه أيضا بالفاظ كثيرة .....
وكلها تدل على ان الفرقة الناجية هي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ..
فأين كولن من هذا؟؟
حيث له اصول وقواعد يعمل بها ويدعو اليا وهي على النقيض تماما من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟؟
هل كل من تكلم بالإسلام قلنا عنه أنه أهل للثناء ....... ؟؟
وعجبا لمن أثنى على كولن هذا!! على أي وجه أثنى عليه!!
وهذا ما عليه علمائنا من السلف والخلف وإن لم يذكروا كولن هذا بالإسم ....
هذا قولهم في عمرو بن عبيد وبشر المريسي وأحمد بن أبي دؤاد والحبشي الهرري ومن هو على شاكلتهم ...............
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:56 ص]ـ
لا خير في دعوه من دون تطبيق الشرع
ففي اتباع قول الله و قول رسوله خير وسطيه
فالوسطيه بحد ذاتها هي اتباع قول الله و قول رسوله و ما عدا ذلك فهو يا افراط أو تفريط
فمثلاً عندنا دعاتنا الذين يجوبون الأرض في الدعوه لم يفرِطو أو يفرّطو
ها هو الشيخ محمد العريفي - مثلاً -
يجوب الأرض شرقاً و غرباً في الدعوه إلى الله و لكنه لم يميع الدين
و لم يقل لا يجوز أن تلعنو اليهود و النصارى و لعنهم يسبب فتنه و انتم لا تعرفون فقه الواقع و من هذه الكلمات الذين يقولها المميعين
و لم يقل يجب الخروج على الحكام فهم ينشرون الربا و الاختلاط و ما شابه ذلك
بل منهجه وسطي وفق كتاب الله و سنة نبيه
و هاهو لم يهتز أو يعتذر عندما شن العلمانيون و الرافضه الحمله الأخيره عليه عندما قال عن السستاني زنديق فاجر!!
المشكله يا اخواني عندما يتابع العامي أحد مميعين الدين فيظن أن هذا هو الاسلام و لما يسمع لأي شيخ غيره يتبع السنه يظن أن هذ الشيخ متشدد .. هنا تكمن المشكله
اسال الله ان يهدي ضال المسلمين
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:59 ص]ـ
ياا اخي لا يجوز الكلام في الرجال .. اتق الله
هذا غلط، بل الكلام في الرجل جرحًا وتعديلًا هو منهج أهل السنة والجماعة من لدن الصحابة إلى الآن، ولكن ذلك كله منوط بأهل العلم العالمين بأسباب الجرح والتعديل لا لصغار طلبة العلم ولا للجاهلين.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:00 ص]ـ
ياا اخي لا يجوز الكلام في الرجال .. اتق الله
هذا غلط، بل الكلام في الرجل جرحًا وتعديلًا هو منهج أهل السنة والجماعة من لدن الصحابة إلى الآن، ولكن ذلك كله منوط بأهل العلم العالمين بأسباب الجرح والتعديل لا لصغار طلبة العلم ولا للجاهلين.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:51 م]ـ
بارك الله بك أخي يوسف محمد القرون .... كلام جميل ...
فالبعض يضل ويضل "لئلا يحدث فتنة" والفتنة حقيقة تنبع منهم .. نسأل الله العافية ...
قال تعالى:
(ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#docu)( 49 ) ) التوبة
فالله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/410)
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:22 م]ـ
لكن الكلام فى الرجال لابد معه من للعدل والانصاف وهذا قليل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
ـ[أنبياء يلديرم]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:05 م]ـ
أكثر كتبه ترجم الى العربية لماذا لا تحاولون ان تعرفوه من كتبه
ـ[أنبياء يلديرم]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:07 م]ـ
أرجو منكم ان تنظروا الى هذا الموقع:
http://www.hiramagazine.com/
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:33 م]ـ
أرجو منكم ان تنظروا الى هذا الموقع:
http://www.hiramagazine.com/
الطرق كثيرة التي تزعم أنها تسير على الإسلام
ولكن لا ينجي العبد إلا ما طابق الكتاب والسنة وبفهم الصحابة ......... قال تعالى:
(فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) النساء.
فروى البخاري في صحيحه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه،أنها نزلت في رجل من الأنصار شهد بدرا ...
بارك الله بك وأحسن الله اليك.(121/411)
وقفة مع الرسائل التي تنشر الاستهزاء بالدين
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:13 م]ـ
وصلت إلي هذه الرسالة على الجوال
(هجا كفار قريش الرسول صلى الله عليه وسلم بأبيات فيها سب و إهانة للرسول صلى الله عليه وسلم لكن لماذا لم تصل إلينا هذه الأبيات لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يتداولوها بينهم حتى فنيت و نسيت ولم يحفظها احد و لم تصل إلينا وقد انتشرت هذه الأيام صور كثيرة فيها إهانة للقرآن ولذلك لا بد من الإقتداء بالصحابة الأخيار و مسح أي صورة ترد إلينا و عدم تداولها لأن الهدف عند المصور لعنه الله انتشار هذه الصور حتى تصبح مألوفة عند المسلمين)(121/412)
يا أهل التوحيد والسنة .... إن أهل الضلال قد جمعوا لكم: الثبات الثبات ... وقولوا: (حسبنا الله ونعم والوكيل) للشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي وفقه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:30 م]ـ
يا أهل التوحيد والسنة ....
إن أهل الضلال قد جمعوا لكم:
فالثبات الثبات ... وقولوا: (حسبنا الله ونعم والوكيل)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
قال الله تعالى: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) (العنكبوت:2).
لا تزال رحى الحرب دائرة بين أولياء الله وأولياء الشيطان.
وقد كتب الله تعالى في سابق تقديره، ومحكم تدبيره: أن رسله وجنده هم الغالبون، كما قال تعالى: (كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21) وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ) (المائدة:56) وقال تعالى: (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ) (الصَّفات:173).
ولا يخفى أن أهل التوحيد والسنة في دولة التوحيد والسنة يُستهدفون من أعداء الإسلام، وأهل البدع اللئام، فتكالبوا عليهم من كلّ حدبٍ وصوب، بشتى أنواع الحرب والجريمة، فلما رأوا أنهم عاجزون عن حرب السلاح، وبذل النفوس، لأن الله جعلهم (أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ) (البقرة:96) يمرحون فيها ويسرحون بكل أنواع المعصية وما يسخط الرب عز وجل، فلما علموا أنهم أجبن الناس عند اللقاء، وأضعف الخلق عند بذل النفوس لتحقيق عزة الدين: اتجهوا إلى:
حرب المكر والخديعة.
وحرب القنوات الفضائيات.
وحرب المنافقين المشككين في ثوابت الشريعة، ودعائم الدين.
وحرب تمزيق الصفوف وإضعاف القوى.
وحرب دعم من في قلبه مرض، وفتنة الناس بقوله!
وكل ما يستطيعون من صنوف الحرب الماكرة ...
هاهم اليوم يتكالبون علينا من كلّ حدب وصوب.
وهذا أمرٌ لا يجحده إلا أعمى البصيرة.
وحقيقة لا ينكرها إلا مخذول أو مهبول.
وبلية لا يستهين بها إلا ضئيل الدراية، مسلوب الحنكة.
ها هي رايات (الرفض) جاءت محمولة بأيدي أربابها، ودعوة التقارب وأذنابها!
وها هي شعارات (التصوف) تزاحمت في الصحافة ووسائل الإعلام في نشرها وإذاعتها!
وها هي حبائل (الليبرالية) وتشكيكاتهم تتخطف الناس يوماً بعد يوم بمدلهمات المقالات الفاسدة.
وها هي عقارات (المسخ التغريبي) بدأت تنشط آثارها في (الشباب والشابات!) المبتعثين إلى (بلاد الكفر).
وها هي علامات الهزيمة تظهر على (المرجفين) الذين جروا أذيال (الهزيمة!) تحت وطأة (حب الشهرة) وطلب (محبة الخلق بعصيان الخالق) وكسب قلوب (الجماهير).
وها هي حرقة قلب الموحد (تفوح) عندما يرى (التولي يوم الزحف) ممن يُظن بهم الصلاح، ويؤمل فيهم نصر الدين، فلا كَلِمَ ولا قَلمَ، ولا إنكار ولا استنفار، ولا نصح ولا إرشاد، (وَلَوْ أَرَادُوا الخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ القَاعِدِينَ) (التوبة:46).
فاثبتوا يا معاشر أهل التوحيد والسنة فأنتم –كنتم ولا زلتم- تحت ولاية مسلمة، فتحت لكم أبواب الخير، عن طريق المدارس والمساجد وسائر مؤسسات الدولة.
أفرار يوم الزحف ...
وتخاذل حين الاستنصار ...
وأنتم بأيديكم سلاح (الإنكار) و (النصح) و (التعليم) و (الدعوة)؟
ودولتكم (تفرض) عليكم (مقررات) تنصر دينكم في المدارس والمعاهد والجامعات؟
وتأذن بإقامة (الخطب) و (المواعظ) و (الدروس) ونشر (الكتب) و (الأشرطة) المحققة لمبادئكم؟
كيف لو أنكم في ولاية كولاية المأمون؟
كيف لو أنكم تحت سطوة كسطوة التتار والقرامطة؟
كيف لو أنكم تحت حكومة كافرة كالعبيديين؟
فاستغلوا هذه الفرصة بما أحلّ الله تعالى وشرع، من القيام بشرع الله تعالى حق القيام.
واستبشروا بوعد الله تعالى:
بأنه الغالب كما قال تعالى: (كَتَبَ اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/413)
وأن جنده وحزبه هم الغالبون، كما قال تعالى (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ) (المائدة:56) (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ) (الصَّفات:173).
واستبشروا بأن: الحق قوي سبّاق، وأن الباطل هزيل مزهاق، كما قال تعالى (وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) (الإسراء:81).
واستبشروا بأن: الحق قوي دامغ، وأن الباطل مدموغ زائغ، كما قال تعالى: (بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الأنبياء:18)
واستبشروا بأن: الحق ثابت مقيم، وأن الباطل زائل إلى الجحيم، كما قال تعالى: (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الحَقَّ وَالبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ) (الرعد:17).
واستبشروا بأن: الله أوجب على نفسه نصرة من ينصره فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد:7)، وقال تعالى: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الحج:40).
ووعد بنصرة رسله والذين آمنوا فقال: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) (غافر:51).
واستبشروا: بأننا الأعلون بالقوة والسلطان، وبالعلم والبيان، كما قال تعالى: (وَلا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (آل عمران:139).
واستبشروا بأن: هذا الدين منصور مؤيد من الله تعالى، وسيبلغ ما بلغ الليل والنهار، كما قال النبي الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين يعز عزيز أو يذل ذليل عزاُ يعز الله به الإسلام وأهله وذلا يذل الله به الكفر) رواه الإمام أحمد بسند جيد من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
فما أضعفَ يقين بعض العالمين؟
كلّ هذه الوعود ...
وكل هذه الضمانات ..
وشرار الخلق، وأعداء الرسل، ودعاة الرذيلة، وأهل الزندقة والرفض والتجهم والإلحاد لا تزال تُسمع لهم أصوات؟
ولكن .......... لا غرابة ...
فإن الحق والباطل من المتناقضات ...
والمتناقضات في قانون كل عاقل: لا تجتمع ولا ترتفع.
ولئن غاب الحق بضعف أهله .... فسوف ينعم الباطل ويسرح ويمرح.
ولكن ما إن تحضر (شمس الحق) إلا ويتبدد (ظلام الباطل)
فهبوا يا شباب الإسلام بالحق ونصرته على منهاج النبوة ...
وأكثروا من قول:
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
فإنها مقالة المرسلين الصادقين الثابتين على دين الله تعالى عندما تتكالب عليهم أعداء الله ورسله.
قال تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)
فأكثروا من قول: حسبنا الله ونعم الوكيل.
(فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) فهم والله أضعف ناصرا وأقل عددا.
(وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/414)
فلا نبتئس من شدة ما نسمعه من أهل الزندقة والإلحاد من الليبراليين وأذنابهم من عبارات الكفر والزندقة، فإنهم لن يضروا الله شيئاً، وإنما مكر بهم (خير الماكرين) عز وجل، ولم يرد أن يجعل لهم حظاً في الآخرة.
(مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
فلعل ما يحصل اليوم من تطاول أولئك الضلاّل من كريم فضل الله تعالى وعدله، لتميّز الصفوف، ويفرق بين الطيب والخبيث.
فالبدار البدار إلى (الإيمان بالله) بالتوحيد الصادق الخالص النقي وإلى (الإيمان بالرسل) بصدق الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنته.
(وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
وهذه الآية لعلها إنذار لـ (المتخاذلين) ممن آتاهم الله تعالى علماً وفقها في دينه ثم (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ) (التوبة:87).
إنذار للذين (تعلموا) و (تخرجوا من الجامعات) و (حفظوا القرآن والسنة) و (زاحموا العلماء في مجالس العلم) ونالهم من فضل الله (الشيء العظيم) ثم (بخلوا به) على الناس.
فهؤلاء: (سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
فهؤلاء لا يستحقون منزلة (ورثة الأنبياء) (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ).
لأنهم ما قاموا بعهد الله تعالى وميثاقه، وقد قال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) (آل عمران:187)، وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159).
وإنما (ورثة الأنبياء) صدقاً وعدلاً هم الذين (ينتفعون وينفعون) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ) متفق عليه.
فاتركوا سبيل (المتخاذلين) (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ) (الدُخان:2).
وعليكم بالدعوة إلى التوحيد والسنة في كل وقت وحين (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ) (فصِّلت:33).
فيا شباب التوحيد والسنة:
عودوا عوداً حميداً إلى:
مجالس العلم، وتعلم التوحيد والسنة، والعكوف على كتب علماء السنة ...
عودوا عوداً حميداً إلى:
إلى الجد والعمل، والدعوة إلى الله تعالى، لا إلى حزب ولا طائفة ولا فرقة.
عودوا –يا أمة التوحيد- عوداً حميداً إلى:
توحيد الله، وتوحيد الاتباع، وتوحيد الصف.
فليكن قصدكم هو الله تعالى: (أَلَا للهِ الدِّينُ الخَالِصُ) (الزُّمر:3) وهذا من تمام تجريد التوحيد لله تعالى، وصدق الإيمان به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/415)
وإمامكم المتبع هو: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) (الفتح:29).
وقدوتكم السلف الصالح، (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ) (التوبة:100)
وقولوا: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10).
واجعلوا اجتماعاتكم (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآَصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) (النور:36 - 37).
ولباسكم الذي تتميزون به عن سائر الفرق لباس العلم: (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (الأعراف:26).
هذا والله ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويحفظ هذه البلاد حكومة وشعباً من كل سوء، ويجمع كلمتهم، ويوحد صفهم، ويعيذهم من شرِّ كلِّ ذي شرٍّ.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
بدر بن علي بن طامي العتيبي
الطائف
4 محرم 1431هـ
http://bintamme.com/html/play-99.html (http://bintamme.com/html/play-99.html)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:27 م]ـ
لابد من الصبر وعدم اليأس وعدم التولي في نصرة التوحيد و السنة قال الله تعالى
{و إِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [محمد: 38](121/416)
تفريغ تعليق الشيخ عبد الله السعد على صحيح البخاري
ـ[أبو معاذ الهيثمي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام رجا من قام بتفريغ تعليقات الشيخ المحدث عبد الله السعد حفظه الله على صحيح البخاري رحمه الله فليتفضل مأجورا إن شاء الله برفعها لنشر العلم وجزاكم الله خيرا وجعل من يقوم بذلك ممن يسعى لنشر العم فيكون إن شاء الله ممن قيل فيهم أو علما ورثه نسأل الله لنا ولكم حسن الخاتمة وهذا رابط الدروس يكتفى فقط بتفريغ تعليقات الشيخ
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=160&id=71624 (http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=160&id=71624) رابط صحيح البخاري(121/417)
افتتاح موقع دار النوادر أمس
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:51 م]ـ
تم أمس الأربعاء إطلاق موقع دار النوادر
ودار النوادر من الدور الرائدة في خدمة التراث , بما تقدمه من كتب تطبع لأول مررة وغير ذلك من المعلومات التي يمكنكم الإطلاع عليها من خلال موقع الدار http://www.daralnawader.com(121/418)
خوالد تيمية 2
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 06:16 م]ـ
أقوال قرآنية خالدة لأبي العباس ابن تيمية (2)
-قال ابن تيمية (حاجة الأمة ماسة إلى فهم القرآن) الفتاوى (13/ 330)
-قال ابن تيمية: (العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاباً في فن من العلم كالطب والحساب؛ ولا يستشرحوه، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم، وقيام دينهم ودنياهم؟) الفتاوى (13/ 332)
-قال ابن تيمية: (فإن الرجل لو صنف كتاب علم في طب أو حساب أو غير ذلك، وحفظه تلامذته، لكان يعلم بالإضطرار أن هممهم تشوّق إلى فهم كلامه، ومعرفة مراده، وأن مجرد حفظ الحروف لا تكتفي به القلوب، فكيف بكتاب الله الذي أمر ببيانه لهم، وهو عصمتهم وهداهم، وبه فرق الله بين الحق والباطل؟) بغية المرتاد
-قال ابن تيمية (المؤمن إذا تليت عليه الآيات زاد في قلبه بفهم القرآن ومعرفة معانيه من علم الإيمان ما لم يكن؛ حتى كأنه لم يسمع الآية إلا حينئذ، ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن) الفتاوى (7/ 228)
-قال ابن تيمية (وليس في القرآن لفظ إلا مقرون بما يبين به المراد، ومن غلط في فهم القرآن فمن قصوره أو تقصيره) الفتاوى (20/ 474)
منقول
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:17 م]ـ
جميل تبارك الرحمن
زادك الله من فضله,
أكمل رعاك الله.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:26 م]ـ
بإذن الله(121/419)
من يذكرني بقصة الراهب الذي قال (فأنا أعبد الله من أجل عز هذه الساعة)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
قصة سمعتها قديما ولا أذكر مصدرها ولا ممن سمعتها .. وهي تُروى في ذم الرياء والنظر إلى الخلق ..
وهي باختصار تحكي قصة راهب كان يعبدُ الله وحيدا في صومعته بعيدا عن أهل قريته ... فلما سُئل عن هذا من أحد الناس قال: إن أهل القرية يأتون مرة في كل عام يطوفون حول صومعتي ويذكرون من مآثري ... فأن أعبدُ الله من أجل عز هذه الساعة! (أو نحوا من هذا)
فمن يذكرني بمصدرها ونصها؟
أسأل الله أن يعين من أعانني على كل خير وطاعة ...
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:19 م]ـ
عفوا .. موضوغ تم إضافتة عدة مرات خطئا .. أرجو الحذف من المشرف
ـ[فارس النهار]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:35 ص]ـ
ثم وجدتُ القصة بفضل الله في "مختصر منهاج القاصدين"
قال ابن قدامة رحمه الله:
فصل في بيان ما يصح من نشاط العبد بسبب رؤية الخلق وما لا يصح
قد يبيت الرجل مع المتهجدين، فيصلون أكثر الليل، وعادته قيام ساعة، فيوافقهم، أو يصومون فيصوم، ولولاهم ما انبعث هذا النشاط. فربما ظن ظان أن هذا رياء، وليس كذلك على الإطلاق، بل فيه تفصيل، وهو أن كل مؤمن يرغب في عبادة الله تعالى، ولكن تعوقه العوائق، فإن الإنسان إذا كان في منزله تمكن من النوم على فراش وطيء وتمتع بزوجته، فإذا بات في مكان غريب، اندفعت هذه الشواغل، وحصلت له أسباب تبعث على الخير، منها مشاهدة العابدين. وقد يعسر عليه الصوم في منزله لكثرة المطاعم، بخلاف غيره، ففي مثل هذه الأحوال ينتدب الشيطان للصد عن الطاعة، ويقول: إذا عملت غير عادتك كنت مرائياً فلا ينبغي أن يلتفت إليه، وإنما ينبغي أن ينظر إلى قصده الباطن، ولا يلتفت إلى وسواس الشيطان ويختبر أمره بأن يمثل القوم في مكان يراهم ولا يرونه، فإن رأى نفسه تسخو بالتعبد فهو لله، وإن لم تسخ كان سخاؤها عندهم رياء، وقس على هذا. فهذه جملة آفات الرياء، فكن بحاثاً عنها، وتفقد نيتك، فإن الرياء أخفى من دبيب النمل. وينبغي للمريد أن يلزم قلبه القناعة بعلم الله في جميع طاعته. وإنما يقنع بذلك من خاف الله ورجاه، ولا ينبغي أن يؤيس نفسه من الإخلاص
بأن يقول: إنما يقدر على الإخلاص الأقوياء، وأنا من المخلطين، فيترك المجاهدة في تحصيل الإخلاص، لأن المخلط إلى ذلك أحوج.
قال إبراهيم بن أدهم: تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان: دخلت على صومعته فقلت له: منذ كم أنت في صومعتك هذه؟ قال منذ سبعين سنة، قلت: ما طعامك؟ قال: كل ليلة حمصة، قلت: فما الذي يهيج من قلبك حتى تكفيك هذه الحمصة؟ قال: ترى (الدير) الذي بحذائك؟ قلت: نعم، قال: إنهم يأتوني في كل سنة يوماً واحداً فيزينون صومعتي ويطوفون حولها يعظموني بذلك، فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة، ذكرتها عز تلك الساعة، فأنا أحتمل جهد سنة لعز ساعة، فاحتمل ياحنيفي جهد ساعة لعز الأبد، فوقر في قلبي المعرفة، فقال: أزيدك؟ قلت: نعم، قال: أنزل عن الصومعة، فنزلت فأدلى إلي ركوة فيها عشرين حمصة، ثم قال لي: ادخل الدير، فقد رأوا ما أدليت إليك، فلما دخلت الدير، اجتمعت النصارى فقالوا: يا حنيفي، ما الذي أدلى إليك الشيخ؟ قلت: شيئاً من قوته. قالوا: وما تصنع به؟ نحن أحق به، ساوم به، قلت: عشرون ديناراً، فأعطوني عشرين ديناراً، فرجعت إلى الراهب، فقال: أخطأت، لو ساومتهم عشرين ألفاً لأعطوك، هذا عز من لا يعبده، فانظر كيف يكون عز من يعبده، يا حنيفي أقبل على عبادة ربك. فقد بان بهذا أن استشعار النفوس عز العظمة في القلوب يكون باعثاً إلى الخلوة، فهذه آفة عظيمة، وعلامة سلامته منها أن يكون الخلق عنده والبهائم بمثابة واحدة، ويكون عمله عمل من ليس على الأرض غيره، فإذا خطرت خطرات ضعيفة ردها الله، والله تعالى أعلم.(121/420)
ما معنى (اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال عمر رضي الله عنه: ((أنا لا أحمل هم الإجابة ولكن أحمل هم الدعاء))
فما معنى قوله؟
هل يعني ان الانسان يغفل عن دعاء الله ولو دعاء لوجد الاجابة
أم معناه ان الانسان الذي يدعو لا يلتزم بشروط الدعاء وموانعه وآدابه وأماكنه وأوقاته وأحواله وأوضاعه؟!!
أتمنى الافادة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:13 م]ـ
ما أعلمه -والله أعلم-
أنه يحمل هم توفر شروط إجابة الدعاء
من خضوع وتواضع وصدق ورغبة وتوبة مما سلف من ذنوب, وأن يسبحه قبل أن يدعوه وأن يصلي على نبيه صلوات ربي وسلامه عليه
بعد الدعاء وغيرها من الشروط
أما الإجابة فمتى ما توفرت شروط الدعاء فإن الله سبحانه كريم يجيبه,
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:29 م]ـ
الله تعالى لا يخلف الميعاد، وقد قال سبحانه: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) (غافر: 60) وقال عز وجل: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) (البقرة: 186).
، فالاستجابة مضمونة ووفاء الوعد من الله سبحانه مضمون ولكن غير المضمون هو أن يكون الدعاء مستجمعا لشروطه وأن تكون الموانع التي تمنع من الاستجابة منتفية عنه، فإذا تحقق هذا - وهذا لا شك هم يحمله المؤمن- كانت الإجابة، وليس معنى ذلك أن يحصل المطلوب بعينه وفي الحال، فإن صور الاستجابة تتنوع، فإما أن يعطى ما سأل، وإما أن يصرف عنه من السوء مثله، وإن أن يدخر له في الآخرة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها" قالوا: إذا نكثر! قال: "الله أكثر". رواه أحمد (10749) وصححه الألباني (صحيح الترغيب 1633).
قال ابن عبد البر: فيه دليل على أنه لا بد من الإجابة على إحدى هذه الأوجه الثلاثة (التمهيد 10/ 297).
فكل داع يستجاب له , لكن تتنوع الإجابة: فتارة تقع بعين ما دعا به , وتارة بعوضه، كما قال ابن حجر (فتح الباري 11/ 95).
وقال ابن الجوزي: اعلم أن الله عز وجل لا يرد دعاء المؤمن، غير أنه قد تكون المصلحة في تأخير الإجابة، وقد لا يكون ما سأله مصلحة في الجملة، فيعوضه عنه ما يصلحه، وربما أخر تعويضه إلى يوم القيامة، فينبغي للمؤمن ألا يقطع المسألة لامتناع الإجابة، فإنه بالدعاء متعبد، وبالتسليم إلى ما يراه الحق له مصلحة مفوض (كشف المشكل 1/ 929).
ثم لابد من التنبه إلى أن هناك موانع من الإجابة تكون من جهة الداعي نفسه، منها الشك في الإجابة والدعاء على سبيل التجربة، ومنها استيلاء الغفلة واللهو على القلب و الجوارح؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه" رواه الترمذي (3479) وأحمد (6617) وحسنه الألباني (الصحيحة 596).
قال المناوي: أي لا يعبأ بسؤال سائل مشغوف القلب بما أهمه من دنياه، قال الإمام الرازي: أجمعوا على أن الدعاء مع غفلة القلب لا أثر له (التيسير بشرح الجامع الصغير 1/ 106).
ومن الموانع التي ينبغي أن ينتبه إليها السائل: الاستعجال وترك الدعاء، كما قال صلى الله عليه وسلم: "يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي" رواه البخاري (6340) ومسلم (2735) قال ابن عبد البر: في هذا الحديث دليل على خصوص قول الله عز وجل: (ادعوني أستجب لكم) وأن الآية ليست على عمومها، ألا ترى أن هذه السنة الثابتة خصت منها الداعي إذا عجل (التمهيد 10/ 296).
وقال ابن حجر: قال ابن بطال: المعنى أنه يسأم فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعائه , أو أنه أتى من الدعاء ما يستحق به الإجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الإجابة ولا ينقصه العطاء. ... وفي هذا الحديث أدب من آداب الدعاء , وهو أنه يلازم الطلب ولا ييأس من الإجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام وإظهار الافتقار , حتى قال بعض السلف: لأنا أشد خشية أن أحرم الدعاء من أن أحرم الإجابة ... قال الداودي: يخشى على من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي أن يحرم الإجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير (فتح الباري 11/ 141).
والله أعلم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الافاضل
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:37 م]ـ
إنما يكفك في هذا أن تأكل الحلال وتكف لسانك وتحافظ على فرضك من الصلاة(121/421)
شهر الله المحرم (سنن ومحدثاث) لقضيلة الدكتور / محمد علي فركوس حفظه الله.
ـ[الدار الاثرية للنشر والتوزيع]ــــــــ[07 - 01 - 10, 08:49 م]ـ
شهر الله المحرَّم
- سنن ومحدثات -
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإنَّ مِن شَرَفِ الشهر الأوَّل من شهور السَّنَة القمرية أَنْ نسبه النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إلى ربِّه، ونَعَتهُ بذلك في قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ المُحَرَّمِ» (1 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 520)، رقم: (1163)، وأبو داود كتاب «الصوم»، باب في صوم المحرم: (2429)، والترمذي كتاب «الصلاة»، باب ما جاء في فضل صلاة الليل: (438)، وأحمد في «مسنده»: (2/ 344)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، والمعلوم أنه لا يضيفُ اللهُ إليه إلاَّ خواصّ مخلوقاته على سبيل التشريف والتفضيل، قال السيوطي -رحمه الله-: «سُئلت: لم خُصَّ المحرَّمُ بقولهم: شهر الله -تبارك وتعالى- دون سائر الشهور، مع أنَّ فيها ما يساويه في الفضل أو يزيد عليه كرمضان؟ ووجدت ما يجاب به: بأنَّ هذا الاسم إسلاميٌّ دون سائر الشهور في الجاهلية، فكان اسم المحرَّم في الجاهلية: صفرَ الأول، والذي بعده صفر الثاني، فلمَّا جاء الإسلام سمَّاه الله -عزَّ وجلَّ- المحرَّم، فأضيف إليه عزَّ وجلَّ بهذا الاعتبار، وهذه فائدةٌ لطيفةٌ رأيتها في «الجمهرة» (2 - «الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج» للسيوطي: (3/ 352). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، « ويُكره أن يُسمَّى المحرَّم صفرًا؛ لأنَّ ذلك من عادة الجاهلية» كما ذكر النووي (3 - «الأذكار» للنووي: (364). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_3')))، ولعلَّ من عادتهم أنهم يطلقون على المحرَّم وصفر لفظ «الصفرين» من باب التغليب لا لكون المحرَّم اسمًا جديدًا حادثًا، قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: «إنَّ اسم «شهر المحرم» كان في الجاهلية يُسمَّى «صفر الأول» وأنَّ تسميتَه محرَّمًا من اصطلاح الإسلام، وقد ذهب إلى هذا بعض أئمَّة اللغة، وأحسب أنه اشتباه؛ لأنَّ تغيير الأسماء في الأمور العامَّة يدخل على الناس تلبيسًا لا يقصده الشارع، ألا ترى أنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لما خطب حَجَّة الوداع، فقال: «أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قال الراوي (الصحابي نفيع بن الحارث رضي الله عنه)، فسكتنا حتى ظننَّا أنه سيُسمِّيه بغير اسمه، فقال: «أَلَيْسَ بِذِي الحِجَّةِ؟» قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ …» (4 - أخرجه البخاري كتاب «العلم»، باب قول النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ»: (1/ 25)، ومسلم كتاب «القسامة والمحاربين والقصاص»: (2/ 799)، رقم: (1679)، من حديث أبي بكرة واسمه: نفيع بن الحارث رضي الله عنه. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_4')))، ثمَّ ذكر أثناء الخطبة الأشهر الحُرُم فقال: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان، فلو كان اسم المحرَّم اسمًا جديدًا لوضَّحه للحاضرين الواردين من الآفاق القاصية، على أنَّ حادثًا مثل هذا لو حدث لتناقله الناس، وإنما كانوا يطلقونه عليه وصفر لفظ «الصفرين» تغليبًا» (5 - «معجم المناهي اللفظية» لبكر بن عبد الله أبو زيد: (341 - 342). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_5'))) بتصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/422)
هذا، وليس لأول شهر الله المحرَّم نصٌّ شرعي صحيحٌ يُثبت تخصيصه بالذِّكر والدعاء والعمرة والصيام لأول يومٍ من السَّنَة بنية افتتاح السَّنة الهجرية بالصيام، ولا اختتامها بالصيام عند نهاية السَّنة بِنِيَّةِ توديع العام الهجري، فما ورد من أحاديث في هذا الشأن فموضوعة ومختلقة على النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، (6 - فمن ذلك حديث موضوع: «من صام آخِرَ يومٍ من ذي الحجة وأول يوم من المحرَّم، ختم السنة الماضية وافتتح السنة المقبلة بصوم، جعل اللهُ له كفارة خمسين سنة». [انظر: «اللآلي المصنوعة» للسيوطي: (2/ 108)، «تنزيه الشريعة» للكناني (2/ 148)، «الفوائد المجموعة» للشوكاني (96).]. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))) كما لم يثبت في الشرع إحياءُ ليلةِ أوَّلِ يومِ المحرَّم بالصلاة والذِّكر والدعاء ونحو ذلك، قال أبو شامة -رحمه الله-: «ولم يأت شيءٌ في أول ليلةِ المحرَّم، وقد فتشت فيما نقل من الآثار صحيحًا وضعيفًا، وفي الأحاديث الموضوعة فلم أر أحدًا ذكر فيها شيئًا، وإني لأتخوَّف -والعياذ بالله- من مُفترٍ يختلق فيها» (7 - «الباعث على إنكار البدع والحوادث» لأبي شامة (239). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_7'))).
ويقع في شهر الله المحرَّم يومٌ جليل القدر هو يوم عاشوراء المبارك، وحُرمته قديمة، إذ فيه نَجَّى اللهُ تعالى موسى عليه السلام وبني إسرائيل من ظلم فرعون وجنوده، وأغرقه الله وقومه، فقد ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قدم رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم المدينةَ فوجد اليهود صيامًا يومَ عاشوراء، فقال لهم: «مَا هَذَا اليَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟» قالوا: «هذا يوم عظيمٌ أنجى اللهُ فيه موسى وقومَه، وغرَّق فرعونَ وقومَه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه»، فقال: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ» فصامه وأمر بصيامه» (8 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (1/ 478)، ومسلم في «الصيام»: (1/ 504)، رقم: (1130)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_8'))).
ومن فضائله أنَّ صيامه يُكفِّر السَّنة الماضية، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَحْتَسِبُ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ» (9 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 519)، رقم: (1162)، وأبو داود كتاب «الصيام»، باب في صوم الدهر تطوعًا: (2425)، وأحمد في «مسنده»: (5/ 297)، من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_9'))).
ويُستحبُّ أن يُصام معه التاسع؛ لأنَّ هذا آخرُ أمرِه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حيث قال: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» (10 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 505)، رقم: (1134)، وأحمد في «مسنده»: (1/ 236)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_10')))، مخالفةً لليهود الذين كانوا يُفرِدونه بالصوم.
ومن أحكامه نسخ وجوب صيام عاشوراء إلى الاستحباب بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ» (11 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب وجوب صوم رمضان: (1/ 453)، وأحمد في «مسنده»: (2/ 4)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_11')))، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: « .. فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ» (12 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (1/ 478)، ومسلم كتاب «الصيام»: (1/ 501)، رقم: (1125)، من حديث عائشة رضي الله عنها. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_12')))، قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله-: «مع العلم بأنه ما تُرِكَ استحبابه، بل هو باقٍ، فدلَّ على أن المتروك وجوبه .. بل تأكُّدُ استحبابِهِ باقٍ ولا سيَّما مع استمرار الاهتمام به حتى في عام وفاته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حيث قال: «لَئِنْ عِشْتُ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ وَالعَاشِرَ»، ولترغيبه في صومه، وأنه يكفِّر سَنَةً، وأيُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/423)
تأكيد أبلغ من هذا؟» (13 - «فتح الباري» لابن حجر: (4/ 247). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_13'))).
لذلك لا يصحُّ اعتقاد وجوب صيام يوم عاشوراء، ولا اعتقاد بوجوب أو استحباب قضائه لمن فاته صيامه، ولا تخصيص صوم التاسع فقط دون العاشر، كما لم يرد عن النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابه رضي الله عنهم في هذا اليوم إلاَّ صيامه إذ ليس في يوم عاشوراء شيءٌ من شعائر الأعياد ولا من شعائر الأحزان ولا التوسعة على العيال، ولا ضرب الصدور ونتف الشعور ولا شقّ الجيوب وإراقة الدماء، فكلُّ ذلك مخالف للسُّنَّة النبوية المطهرة، قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: «والمعتمد عند أهل الإسلام أنه لا يصحُّ في يوم عاشوراء حديث، لا فيه ولا في ليلته، وكلُّ حديثٍ يروى في ذلك وفي التوسعة على العيال في يوم عاشوراء فهو موضوعٌ لا يصحُّ، ولا يثبت فيه سوى صيامه ويوم قبله؛ لأنه يومٌ نجَّى الله -عزَّ وجلَّ- فيه نبيَّه موسى عليه السلام» (14 - «تصحيح الدعاء» لبكر أبو زيد: (109). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_14'))).
قلت: وقد ثبت عن النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه قال: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» (15 - متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب «الصلح»، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود: (2/ 5)، ومسلم كتاب «الأقضية»: (2/ 821)، رقم: (1718)، من حديث عائشة رضي الله عنها. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_15')))، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ» (16 - أخرجه أبو داود كتاب «السنة»، باب في لزوم السنة: (4607)، والترمذي كتاب «العلم»، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع: (2676)، وأحمد في «مسنده»: (4/ 126)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، والحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير»: (9/ 582)، وابن حجر في «موافقة الخُبْر الخَبَر»: (1/ 136)، والألباني في «السلسلة الصحيحة»: (2735)، وحسَّنه الوادعي في «الصحيح المسند»: (938). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_16'))).
ومن المؤسِف -حقًّا- أن لا يلتزم المسلمون باتباع المشروع ويبادرون إلى اتخاذ أول شهر الله المحرَّم عيدًا متعلّقًا بدخول السَّنة الهجرية على غرار السَّنَة الميلادية، ويجعلون من ذلك وسيلة للاحتفال بالتاريخ السنوي وإحيائه -تعظيمًا له- بالذِّكر والذكريات، والخُطب والدروس والمحاضرات، والشِّعر والأمسيات، فنية وموسيقية وثقافية، وتبادل الأماني والتهاني، وغير ذلك ممَّا أحدثه الناس فيه مع ظهور بصمات التشبُّه بأهل الكتاب.
ومن زاوية أخرى، فإنَّ الوقائع الجليلة والأحداث الشريفة التي جمعتها سيرة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم العطرة، كبعثته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إلى الناس بشيرًا ونذيرًا، ونزول الوحي عليه، ومعجزة القرآن الكريم وسائر معجزاته، وليلة الإسراء والمعراج، وهجرته من مكة إلى المدينة، وحصول المعارك والغزوات، وإقامة دولة الإسلام، وعلوّ راية الجهاد في سبيل الله، وانتشار الدعوة إلى الله في الآفاق وغيرها من الحوادث العظيمة الواقعة في زمانه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لا تضفي الصبغة الشرعية على الاحتفال بذكرى الهجرة النبوية في الأول من شهر الله المحرَّم من كلِّ عامٍ جديدٍ على أنه عيد وعطلة للمسلمين بالاعتياد والتكرار؛ ذلك لأن المعلوم -شرعًا- أنَّ الأعياد والمواسم الدينية معدودة من مسائل العبادة، والعبادات -من حيث حكمُها- توقيفيةٌ تحتاج إلى دليل يشرعها كما هو مقرَّر في القواعد الشرعية، لقوله تعالى: ?ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ? [الجاثية: 18]. وقولِه تعالى: ?أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ? [الشورى: 21]. ولقولِه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» (17 - أخرجه مسلم كتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/424)
«الأقضية»: (2/ 822)، رقم: (1718)، من حديث عائشة رضي الله عنها. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_17')))، ولا يشفع للاحتفال بأول شهر المحرَّم أصل من كتاب الله ولا سنة رسوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ولم يُؤثَر ذلك عن صحابته الكرام، ولا عن التابعين لهم بإحسان.
ولا مجال لإدخال الأعياد والاحتفالات بمثل هذه المناسبات في باب شكر الله تعالى أو تعظيم نبيِّه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم؛ لأنَّ شكر الله ليس بالاشتراك معه في التشريع والحكم، وقد قال تعالى: ?وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا? [الكهف: 26]. وإنما شكر الله بطاعته وعبادته على وَفق شرعه وتعظيم النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في اتباع سُنَّته، وطاعته فيما أمر به وزجر عنه، والتسليم لأحكامه والتأسِّي به في مظهره ومخبره، وعدم الابتداع في الدِّين، قال تعالى: ?لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا? [الأحزاب: 21]، وقال سبحانه: ?قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ? [آل عمران: 31]، قال ابن كثير -رحمه الله-: «هذه الآية الكريمة حاكمةٌ على كُلِّ من ادعى محبةَ الله وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنه كاذبٌ في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمديَّ والدِّين النبوي في جميع أقواله وأفعاله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» ... وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قومٌ أنهم يحبُّون الله فابتلاهم الله بهذه الآية: ?قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ?» (18 - «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير: (1/ 358). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_18'))).
ثمَّ إنه -من زاوية ثالثة- لا يخفى أنَّ الأول من شهر الله المحرم هو بداية التقويم السنوي الإسلامي من التاريخ الهجري، كذا أرَّخه الصحابة الكرام رضي الله عنهم بالإجماع في الدولة العمرية (19 - «البداية والنهاية» لابن كثير: (3/ 177). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_19'))) مخالفين في ذلك بداية التقويم السنوي للنصارى حيث أرَّخوه من يوم ولادة المسيح عيسى عليه السلام، ومع ذلك لم تكن هجرة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في شهر المحرَّم وإنما بدأت هجرته من مكة إلى المدينة في أوائل شهر ربيع الأول من السنة الثالثة عشر لبعثته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ووصل إلى قُباء لاثنتي عشر ليلة خلت من ربيع الأول يوم الاثنين كما صرَّح به أهل الحديث والسيرة (20 - انظر: «البداية والنهاية» لابن كثير: (3/ 177، 190)، «فصول في سيرة الرسول» لابن كثير: (80)، «مختصر سيرة الرسول» لمحمد بن عبد الوهاب: (2/ 166). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_20'))).
ومنه يتبيَّن أنَّ شهر المحرَّم لم يكن موعدَ هجرته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وإنما كان ابتداء العزم على الهجرة في ذلك الشهر على أقوى الأقوال كما صرَّح بذلك الحافظ ابن حجر -رحمه الله- بقوله: «وإنما أخروه من ربيع الأول؛ لأنَّ ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرَّم، إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان أول هلال استهلّ بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرَّم فناسب أن يجعل مبتدأ، وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم» (21 - «فتح الباري» لابن حجر: (7/ 268). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_21'))).
ومن زاوية رابعة فإنَّ من الحقِّ والعدل أن يقتدي المسلمون بالرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ويَتَّعِظُوا بسيرته، وينتفعوا بما جرى في زمانه من وقائع عظيمة وحوادث شريفة، ويستخرجوا منها الدروس والعبر على مدار السنة، تتجسَّد معانيها الروحية في قوالب صادقة تقوِّم سيرة المسلم وسلوكه وخلقه باستنارته من مشكاة النبوة، لا أن تحصر سيرته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والانتفاع بأحداثها في الاحتفالات والخطب في أيام محدَّدة الوقت في السنة تمرُّ مجرَّد ذكريات، وتتكرَّر كلّ عامٍ على وجه الاعتياد، وسرعان ما تدخل في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/425)
طَيِّ النسيان مع مرور تلك الأيام من غير ملاحظة الأثر الإيماني والخُلُقي على سلوك المسلمين وسيرتهم، بل بالعكس ترى الكثير يتدافعون للانتقال من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر طلبًا لمساكنة أهل الكفر والاسترزاق على وَفقهم والعيش في ديارهم بحرية بهيمية، ومشاكلتهم في عاداتهم وتقاليدهم وأعيادهم وأنماط حياتهم، فأين يا ترى الأثر الإيماني والعملي لذكرى هجرة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الذي هاجر من بلاد الشرك إلى بلاد الإيمان والإسلام؟!!
إنَّ اهتمام السلف الصالح والتابعين لهم بإحسان بسيرة المصطفى صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم العطرة وحوادثها العظيمة إنما كان بدراستها واستخراج الدروس والعبر منها، ويتجلَّى الانتفاع والاتعاظ بها طوال أيام السنة ولياليها، وتتجسد معانيها العالية -تكريسًا– في سلوكهم وسيرتهم اقتداءً به صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في قيمه، والسير على منواله، والتأسِّي به في دعوته إلى توحيد المرسِل، وتوحيد متابعة الرسول، وفعل ما أمر الشرع به وترك ما نهى عنه عملاً بقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ» (22 - أخرجه البخاري كتاب «الإيمان»، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده: (1/ 9)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_22')))، وفي حديث آخر: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ» (23 - أخرجه ابن حبان في «صحيحه»: (196)، وعبد بن حميد في «مسنده»: (338)، والعدَني في «الإيمان»: (26)، وابن منده في «الإيمان»: (318)، والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة»: (545)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وصحّحه الألباني في تحقيق كتاب «الإيمان» لابن تيمية (3). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_23')))، مع موافقة الشرع فيما يحبه ويرضاه، وفيما يسخطه ويكرهه ويبغضه ولا يرضاه من الأقوال والأفعال والاعتقادات والذوات كما هو معلومٌ من عقيدة الولاء والبراء، وهي من لوازم الشهادتين وشرط من شروطها. قال تعالى: ?لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً? [آل عمران: 28]، وقال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ? [المائدة: 51]، وقال تعالى: ?لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ? [المجادلة: 22]، وغيرها من الآيات.
تلك هي الهجرة الباطنية القلبية التي تلازم المسلم في حياته ولا تنفكُّ عنه وتليها -عملاً- هجرة بدنية ظاهرة محتوية للهجرة القلبية، وهي هجرة المسلم من بلاد الشِّرك إلى بلاد الإسلام وجوبًا على غير القادر على إظهار شعائر الإسلام في بلاد الكفر ولا الولاء والبراء، ولا هو من المستضعفين الذين لا تسعهم الهجرة أو كان ممَّن تحول دون هجرته الظروف السياسية والجغرافية.
فهما هجرتان إلى الله ورسوله، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ» (24 - أخرجه البخاري كتاب «بدء الوحي»، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: (1/ 3)، ومسلم كتاب «الإمارة»: (2/ 920)، رقم: (1907)، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_24')))، قال ابن القيم -رحمه الله- في الهجرة: أنها «هجرتان:
- هجرة إلى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكُّل والإنابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاء والإقبال عليه وصدق اللجوء والافتقار في كلِّ نَفَس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/426)
- هجرة إلى رسوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة بحيث تكون موافقةً لشرعه الذي هو تفضيل محابِّ الله ومرضاته، ولا يقبل الله من أحد سواه» (25 - «طريق الهجرتين» لابن القيم: (20). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_25'))).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 22 من ذي الحجة 1430ھ
الموافق ل: 09 ديسمبر 2009م
1 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 520)، رقم: (1163)، وأبو داود كتاب «الصوم»، باب في صوم المحرم: (2429)، والترمذي كتاب «الصلاة»، باب ما جاء في فضل صلاة الليل: (438)، وأحمد في «مسنده»: (2/ 344)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - «الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج» للسيوطي: (3/ 352).
3 - «الأذكار» للنووي: (364).
4 - أخرجه البخاري كتاب «العلم»، باب قول النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ»: (1/ 25)، ومسلم كتاب «القسامة والمحاربين والقصاص»: (2/ 799)، رقم: (1679)، من حديث أبي بكرة واسمه: نفيع بن الحارث رضي الله عنه.
5 - «معجم المناهي اللفظية» لبكر بن عبد الله أبو زيد: (341 - 342).
6 - فمن ذلك حديث موضوع: «من صام آخِرَ يومٍ من ذي الحجة وأول يوم من المحرَّم، ختم السنة الماضية وافتتح السنة المقبلة بصوم، جعل اللهُ له كفارة خمسين سنة». [انظر: «اللآلي المصنوعة» للسيوطي: (2/ 108)، «تنزيه الشريعة» للكناني (2/ 148)، «الفوائد المجموعة» للشوكاني (96).].
7 - «الباعث على إنكار البدع والحوادث» لأبي شامة (239).
8 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (1/ 478)، ومسلم في «الصيام»: (1/ 504)، رقم: (1130)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
9 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 519)، رقم: (1162)، وأبو داود كتاب «الصيام»، باب في صوم الدهر تطوعًا: (2425)، وأحمد في «مسنده»: (5/ 297)، من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه.
10 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 505)، رقم: (1134)، وأحمد في «مسنده»: (1/ 236)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
11 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب وجوب صوم رمضان: (1/ 453)، وأحمد في «مسنده»: (2/ 4)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
12 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (1/ 478)، ومسلم كتاب «الصيام»: (1/ 501)، رقم: (1125)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
13 - «فتح الباري» لابن حجر: (4/ 247).
14 - «تصحيح الدعاء» لبكر أبو زيد: (109).
15 - متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب «الصلح»، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود: (2/ 5)، ومسلم كتاب «الأقضية»: (2/ 821)، رقم: (1718)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
16 - أخرجه أبو داود كتاب «السنة»، باب في لزوم السنة: (4607)، والترمذي كتاب «العلم»، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع: (2676)، وأحمد في «مسنده»: (4/ 126)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، والحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير»: (9/ 582)، وابن حجر في «موافقة الخُبْر الخَبَر»: (1/ 136)، والألباني في «السلسلة الصحيحة»: (2735)، وحسَّنه الوادعي في «الصحيح المسند»: (938).
17 - أخرجه مسلم كتاب «الأقضية»: (2/ 822)، رقم: (1718)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
18 - «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير: (1/ 358).
19 - «البداية والنهاية» لابن كثير: (3/ 177).
20 - انظر: «البداية والنهاية» لابن كثير: (3/ 177، 190)، «فصول في سيرة الرسول» لابن كثير: (80)، «مختصر سيرة الرسول» لمحمد بن عبد الوهاب: (2/ 166).
21 - «فتح الباري» لابن حجر: (7/ 268).
22 - أخرجه البخاري كتاب «الإيمان»، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده: (1/ 9)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
23 - أخرجه ابن حبان في «صحيحه»: (196)، وعبد بن حميد في «مسنده»: (338)، والعدَني في «الإيمان»: (26)، وابن منده في «الإيمان»: (318)، والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة»: (545)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وصحّحه الألباني في تحقيق كتاب «الإيمان» لابن تيمية (3).
24 - أخرجه البخاري كتاب «بدء الوحي»، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: (1/ 3)، ومسلم كتاب «الإمارة»: (2/ 920)، رقم: (1907)، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
25 - «طريق الهجرتين» لابن القيم: (20).
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:43 م]ـ
أسأل الله أن يحفظ الشيخ الدكتور / محمد علي فركوس وأن يبارك له.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا(121/427)
كرة القدم من منظور شرعي.
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:22 م]ـ
كرة القدم من منظور شرعي.
أعده/ أبو عاصم البركاتي
عفا الله عنه.
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبعد: فإن كرة القدم تشغل بال واهتمام الكثير من أبناء الأمة على مختلف الفئات والمستويات والأصعدة، بل شغلت الساسة والحكام والأمراء والوزراء، فهي من النوازل الحديثة التي لابد من إعطائها الحكم الشرعي لها والنظر إليها من منظور الشرع الحنيف، وكما تقول القاعدة: الحكم على الشيء فرع عن تصوره، أو كما قال ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ الله في «إعلامِ المُوَقِّعِيْنَ» (1/ 87): «ولا يَتَمَكَّنُ المُفْتِي، ولا الحَاكِمُ مِنَ الفَتْوَى، والحُكْمِ بالحقِّ إلاَّ بِنَوْعَيْنِ مِنَ الفَهْمِ:
أحَدُهُمَا: فَهْمُ الوَاقِعِ والفِقْهُ فيه، واسْتِنْباطُ عِلْمِ حَقِيْقَةِ مَا وَقَعَ بالقَرَائِنِ، والأمَارَاتِ، والعَلامَاتِ؛ حَتَّى يُحِيْطَ بِهِ عِلْمًا.
والنَّوْعُ الثَّاني: فَهْمُ الوَاجِبِ في الوَاقِعِ، وهُوَ فَهْمُ حُكْمِ الله الَّذِي حَكَمَ بِهِ في كِتَابِهِ، أو عَلى لِسَانِ رَسُولِهِ في هَذَا الوَاقِعِ، ثُمَّ يُطَبِّقُ أحَدُهُما عَلى الآخَرِ.
فَمَنْ بَذَلَ جُهْدَه، واسْتَفْرَغَ وُسْعَه في ذَلِكَ لَمْ يَعْدَمْ أجْرَيْنِ، أو أجْرًا!
فالعَالِمُ مَنْ يَتَوَصَّلُ بمَعْرِفَةِ الوَاقِعِ، والتَّفَقُّهِ فيهِ إلى مَعْرِفَةِ حُكْمِ الله ورَسُولِه» انْتَهَى.
ولهذا لابد من معرفة ماهية كرة القدم حتى نتمكن من النظرة الشرعية الفقهية إليها.
...
تعريف الكرة: جَاءَ في «المُعْجَمِ الوَسِيْطِ» (2/ 785): «الكُرَةُ: كُلُّ جِسْمٍ مُسْتَدِيْرٍ، وأدَاةٍ مُسْتَدِيْرَةٍ مِنَ الجِلْدِ، ونَحْوِهِ يُلْعَبُ بِها. وهِيَ أنْوَاعٌ: مِنْها كُرَةُ الصُّوْلَجَانِ، و (كُرَةُ القَدَمِ)، وكُرَةُ اليَدِ».
وأزيد في التعريف فأقول هي جسم مستدير من جلد يدفع بداخله الهواء، فيعطيه سرعة وقوة، تركل بالأرجل فتعرف بكرة القدم، أو ترمى بالأيدي فتعرف بكرة اليد أو كرة السلة، أو تضرب بمضرب فتعرف بكرة المضرب وهكذا.
...
نشأة كرة القدم:
يعود تاريخ هذه اللعبة إلى أزيد من سنة 2500 قبل الميلاد، حيث مارسها الصينيون القدامى، وكانوا يقدمون الولائم للفريق الفائز ويجلدون الفريق المنهزم. وعرفها اليونانيون واليابانيون سنة 600 قبل الميلاد، والمصريون سنة 300 قبل الميلاد. كما أن بعض آثار الشعر الجاهلي تدل على أن العرب القدامى مارسوا أيضا هذه اللعبة.
إلا أن اللعبة، في شكلها الممارس اليوم، ظهرت بإنجلترا. ففي سنة 1016، وخلال احتفالهم بإجلاء الدنماركيين عن بلادهم، لعب الإنجليز الكرة فيما بينهم ببقايا جثت الدنماركيين، ولك أن تحزر أقرب أعضاء الجسم شبها بالكرة وأسهلها على التدحرج بين الأرجل، فمنعت ممارستها. وكانت هذه اللعبة تظهر وتنتشر، ثم تمنع بمراسيم ملكية لأسباب متعددة، ووصل الأمر إلى حد المعاقبة على ممارستها بالسجن لمدة أسبوع، وكانت الحضارات القديمة، التي عرفت لعبة كرة القدم، تمارسها بأنواع مختلفة من الأشكال الكروية المصنوعة من جلود الحيوانات أو غيرها. وفي عهد الفراعنة كانت كرة القدم تلعب بكرات من الحجر، لازالت نماذج منها محفوظة في المتاحف.
...
كرة القدم الحديثة:
تطورت كرة القدم مع الوقت بإدخال الكثير من القوانين والتعديلات واللوائح على اللعبة، وبنيت الملاعب المخصصة لها، وأقيمت ونظمت المسابقات الدولية والقارية والمحلية، وصارت أكثر اللعبات انتشاراً في العالم وأكثرها شعبية وجماهيرية.
...
لماذا نشأت؟
نشأت كرة القدم في الأصل للهو واللعب، ولقضاء أوقاتاً في المرح والتريض، ولبناء الأجسام وتقويتها، ثم مورست على مستوى البطولات بين فرق ومنتخبات أعدت لممارستها.
...
اللهو في الإسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/428)
اللهو في الإسلام جائز إذا لم يشتمل على معصية أو يكون بمحرم أو يكون سبباً أو وسيلة إلى محرم، فقد أخرج البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَعِنْدِى جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثٍ فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِى وَقَالَ مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ «دَعْهُمَا» فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَإِمَّا قَالَ «تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ». فَقُلْتُ نَعَمْ فَأَقَامَنِى وَرَاءَهُ خَدِّى عَلَى خَدِّهِ وَهُوَ يَقُولُ «دُونَكُمْ يَا بَنِى أَرْفَدَةَ». حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ «حَسْبُكِ». قُلْتُ نَعَمْ. قَالَ «فَاذْهَبِى». وفي الصَّحِيْحِ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِجَابرٍ حِيْنَ تَزَوَّجَ ثَيِّبًا: «هَلاَّ بِكْرًا تُلاعِبُها، وتُلاعِبُكَ ... » (1).
وأخرج أحمد في المسند (17337) عن عُقْبَة بْنُ عَامِرٍ الْجُهَنِيُّ مرفوعاً «كُلُّ شيءٍ يَلْهُو بِهِ ابْنُ آدَمَ فَهُوَ باطِلٌ، إلاَّ ثَلاثًا: رَمْيَهُ عَنْ قَوْسِهِ، وتأدِيبَه فَرَسَهُ، ومُلاعَبَتَهُ أهْلَهُ، فإنَّهُنَّ مِنَ الحَقِّ».
و أخرج مُسْلِمٌ عَنْ حَنْظَلَةَ الأُسَيْدِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: لَقِيَنِي أبُو بَكْرٍ فَقَالَ: كَيْفَ أنْتَ يا حَنْظَلَةُ؟ قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ! قَالَ: سُبْحَانَ الله، مَا تَقُوْلُ؟! قُلْتُ: نَكُوْنُ عِنْدَ رَسُوْلِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُذَكِّرُنا بالنَّارِ والجَنَّةِ حَتَّى كَأنَّها رَأيَ عَيْنٍ، فإذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُوِلِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَافَسْنَا (لاعَبْنَا) الأزْوَاجَ، والأوْلادَ، والضَّيْعَاتِ؛ فَنَسِيْنَا كَثِيْرًا. قَالَ: أبُو بَكْرٍ: فوالله إنَّا لَنَلْقَى مِثْلَ هَذَا. قَالَ حَنْظَلَةُ: فانْطَلَقْتُ أنَا وأبُو بَكْرٍ حَتَّى دَخَلْنا عَلى رَسُوْلِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ يَا رَسُوْلَ الله: قَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ومَا ذَاكَ؟»، قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الله، نَكُوْنُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بالنَّارِ والجَنَّةِ حَتَّى كأنَّها رَأيَ عَيْنٍ، فإذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكِ عَافَسْنَا الأزْوَاجَ، والأوْلادَ، والضَّيْعَاتِ، ونَسِيْنَا كَثِيْرًا.قَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إنَّكُم لَوْ تَدُوْمُوْنَ عَلى مَا تَكُوْنُوْنَ عِنْدِي، وفي الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمُ المَلائِكَةُ عَلى فُرُشِكُم، وفي طُرُقِكُم، ولَكِنْ يا حَنْظَلَةُ: سَاعَةً، وسَاعَةً»، وكَرَّرَ هَذِه الكَلِمَةَ: «سَاعَةً وسَاعَةً» ثَلاثَ مَرَّاتِ».
...
المسابقات في الإسلام:
أخرج أحمد في المسند (26277) وأبو داود (2578) والنسائي في الكبرى (8943) وصححه الألباني عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَأَنَا جَارِيَةٌ لَمْ أَحْمِلْ اللَّحْمَ وَلَمْ أَبْدُنْ فَقَالَ لِلنَّاسِ: تَقَدَّمُوا، فَتَقَدَّمُوا. ثُمَّ قَالَ لِي: تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ فَسَابَقْتُهُ فَسَبَقْتُهُ فَسَكَتَ عَنِّي حَتَّى إِذَا حَمَلْتُ اللَّحْمَ وَبَدُنْتُ وَنَسِيتُ خَرَجْتُ مَعَهُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَقَالَ لِلنَّاسِ: تَقَدَّمُوا، فَتَقَدَّمُوا. ثُمَّ قَالَ: تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ، فَسَابَقْتُهُ فَسَبَقَنِي،فَجَعَلَ يَضْحَكُ وَهُوَ يَقُولُ:هَذِهِ بِتِلْكَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/429)
وأخرج البخاري في صحيحه (3373) عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَفَرٍ مِنْ أَسْلَمَ يَنْتَضِلُونَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْمُوا بَنِي إِسْمَاعِيلَ فَإِنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا ارْمُوا وَأَنَا مَعَ بَنِي فُلَانٍ قَالَ فَأَمْسَكَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ بِأَيْدِيهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَكُمْ لَا تَرْمُونَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرْمِي وَأَنْتَ مَعَهُمْ قَالَ ارْمُوا وَأَنَا مَعَكُمْ كُلِّكُمْ.
و أخرج أحْمَدُ، وأبُو دَاوْدَ عن أبي هُريرةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قالَ: قالَ صلى الله عليه وسلم: «لا سَبَقَ إلاَّ في نَصْلٍ، أو خُفٍّ، أو حَافِرٍ» (2).
وقال صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ شَيءٍ لَيْسَ مِنْ ذِكْرِ الله عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ لَغْوٌ ولَهْوٌ، أو سَهْوٌ؛ إلاَّ أرْبَعَ خِصَالٍ: مَشْيُ الرَّجُلِ بَيْنَ الغَرَضَيْنِ، وتَأْدِيبُهُ فَرَسَهُ، ومُلاعَبَتُهُ أهْلَهُ، وتَعَلُّمُ السِّبَاحَةِ» (3) أخرجه النَّسَائِيُّ، والطَّبَرَانِيُّ.
وعَنْ أنَسِ بنِ مَالِكٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَاقَةٌ تُسَمَّى: العَضْبَاءُ لا تُسْبَقُ، فَجَاءَ إعْرَابِيٌّ عَلى قَعُوْدٍ فَسَبَقَهَا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلى المُسْلِمِيْنَ؛ حَتَّى عَرَفَهُ. فَقَالَ: «حَقٌّ عَلى الله؛ أنْ لا يَرْتَفِعْ شَيْءٌ مِنَ الدُّنْيا إلاَّ وَضَعَهُ» البُخَارِيُّ. قَالَ ابنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ الله في «الفَتْحِ» (6/ 74): «وفي الحَدِيْثِ اتِّخَاذُ الإبِلِ للرُّكُوبِ، والمُسَابَقَةِ عَلَيْها».
فَعَنْ عَبْدِ الله بنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُما، قَالَ: أجْرَى رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم مَا ضَمَرَ مِنَ الخَيْلِ (أي: وُلِيَتْ بالعَلَفِ حتَّى سَمِنَتْ) (4): مِنَ الحَفْيَاءِ إلى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ، أجْرَى مَا لَمْ تُضْمَرْ: مِنَ الثَّنِيَّةِ إلى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَ ابنُ عُمَرَ: فَكُنْتُ فيمَنْ أجْرَى فَطَفَّفَ بِي الفَرَسُ.
وفي رِوَايَةٍ: أنَّ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم سَابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ الَّتِي أُضْمِرَتْ مِنَ الحَفْيَاءِ، وأمَدُها ثَنِيَّةَ الوَدَاعِ … وسَابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ الَّتِي لَمْ تُضْمَرْ فأرْسَلَها مِنَ الثَّنِيَّةِ إلى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ، وأنَّ عَبْدَ الله بنَ عُمَرَ كَانَ فَيِمَنْ سَابَقَ بِها. مُتَّفقٌ عَلَيْه.
وأخرج أحمد (12627) (13689) والدارمي (2430) وحسنه الألباني في غاية المرام (391) عن أَبي لَبِيدٍ لُمَازَةُ بْنُ زَبَّارٍ قَالَ أُرْسِلَتْ الْخَيْلُ زَمَنَ الْحَجَّاجِ فَقُلْنَا لَوْ أَتَيْنَا الرِّهَانَ قَالَ فَأَتَيْنَاهُ ثُمَّ قُلْنَا لَوْ أَتَيْنَا إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَسَأَلْنَاهُ هَلْ كُنْتُمْ تُرَاهِنُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأَتَيْنَاهُ فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ نَعَمْ لَقَدْ رَاهَنَ عَلَى فَرَسٍ لَهُ يُقَالُ لَهُ سُبْحَةُ فَسَبَقَ النَّاسَ فَهَشَّ لِذَلِكَ وَأَعْجَبَهُ.
وأخرج مسلم (1807) وأحمد (16539) وابن حبان في صحيحه (7173) عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وهم راجعين من غزوة ذي قرد قال:ثُمَّ أَرْدَفَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَرَاءَهُ عَلَى الْعَضْبَاءِ رَاجِعِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ - قَالَ - فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ قَالَ وَكَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ لاَ يُسْبَقُ شَدًّا - قَالَ - فَجَعَلَ يَقُولُ أَلاَ مُسَابِقٌ إِلَى الْمَدِينَةِ هَلْ مِنْ مُسَابِقٍ فَجَعَلَ يُعِيدُ ذَلِكَ - قَالَ - فَلَمَّا سَمِعْتُ كَلاَمَهُ قُلْتُ أَمَا تُكْرِمُ كَرِيمًا وَلاَ تَهَابُ شَرِيفًا قَالَ لاَ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِى وَأُمِّى ذَرْنِى فَلأُسَابِقَ الرَّجُلَ قَالَ «إِنْ شِئْتَ». قَالَ قُلْتُ اذْهَبْ إِلَيْكَ وَثَنَيْتُ رِجْلَىَّ فَطَفَرْتُ فَعَدَوْتُ - قَالَ - فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/430)
شَرَفَيْنِ أَسْتَبْقِى نَفَسِى ثُمَّ عَدَوْتُ فِى إِثْرِهِ فَرَبَطْتُ عَلَيْهِ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ ثُمَّ إِنِّى رَفَعْتُ حَتَّى أَلْحَقَهُ - قَالَ - فَأَصُكُّهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ - قَالَ - قُلْتُ قَدْ سُبِقْتَ وَاللَّهِ قَالَ أَنَا أَظُنُّ. قَالَ فَسَبَقْتُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ.
وأخرج الترمذي وأبو داود وحسنه الألباني في غاية المرام (378) عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن ركانة عن أبيه أن ركانة صارع النبي صلى الله عليه و سلم فصرعه النبي صلى الله عليه و سلم.
...
هل المسابقات غاية أم وسيلة؟:
الواضح أن المسابقات من باب الوسائل إلى إعداد العدة البدنية والذهنية والتدريبية للجهاد في سبيل الله تعالى، ولحفظ حوزة المسلمين وديارهم.
قال تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً} [التوبة:46]
وقال تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ (60)} الأنفال.
وأخرج مسلم (1917) وأحمد (17432) عَنْ أَبِى عَلِىٍّ ثُمَامَةَ بْنِ شُفَىٍّ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْىُ أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْىُ أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْىُ».
...
حكم أخذ الجائزة (5):
أولاً: إذا كانت الجائزة من الإمام.
وذلك أن يخرج الإمام جعلاً من بيت المال يجعله للفائز من المتسابقين، وهذا جائز باتفاق الأئمة، وقد جاء في ذلك حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قَالَ سَبَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْخَيْلِ وَأَعْطَى السَّابِقَ. أخرجه أحمد (5656) وصححه الألباني في غاية المرام (390).
ثانياً إذا كانت الجائزة من غير المتسابقين: حكى ابن قدامة في المغني (8/ 654) أن مالكا منعه، وأجازه باقي الأئمة وهو الراجح، لأن ذلك من باب التبرع والتطوع، وهو إن جاز للإمام للمصلحة جاز لغيره للمصلحة أيضاً.
ثالثاً إذا كانت الجائزة من أحد المتسابقين أو بعضهم:
أجازه الجمهور من الحنابلة والشافعية والحنفية ووجه عند المالكية، ومنعه مالك في رواية عنه، والراجح جوازه لأنه تبرع وتطوع من صاحبه،ولما فيه من الحث والتحريض والاستعداد للجهاد، ولانتفاء شبهة القمار عنه.
رابعاً إذا كانت الجائزة من المتسابقين جميعاً.
فيه أربعة أقوال بيانها كالتالي:
أولاً: يجوز بشرط أن يدخل بينهم محلل (شخص يدخل السباق ولا يبذل في الجائزة وتكون له إن فاز ويسمى أيضاً الدخيل) وهو قول الحنفية والشافعية وأكثر الحنابلة وبعض المالكية.
ثانياً: يجوز بذل العوض (الجعل أو الجائزة) من المتسابقين ولو بدون محلل وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم (6).
ثالثاً: لا يجوز بذل العوض من المتسابقين ولو دخل بينهم محلل وهو قول مالك وأكثر المالكية كما نقل ابن عبد البر من المالكية. انظر التمهيد (14/ 87).
رابعاً: يجوز بذل العوض من المتسابقين بشرط وجود محلل، فإن سبق المحلل فالجائزة له، وإن سبق المخرجون للعوض فليس لهم إلا ما أخرجوا، وهو قول بعض الشافعية.
...
ما يجوز فيه السبق ومالا يجوز:
ورد في السنة السبق بالخيل والإبل والعدو على الأقدام والرمي بالسهام والحراب والمصارعة على أن يطرح الرجل صاحبة بالأرض ونحوه، وعليه فيجوز ما شابه ذلك من مسابقات كالرماية بالبارود والبنادق، والمسابقة بالسيارات ومسابقات الجري وألعاب القوى وغير ذلك بالشروط والضوابط الشرعية.
وأما ما لا يجوز التسابق فيه فهي الألعاب القائمة على الحظ (الصدفة) كالنرد (الطاولة)، ولعب الورق، والدومنو، وقد جاء في الحديث عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه) أخرجه مسلم (2260) والبخاري في الأدب المفرد (1271).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/431)
وأخرج البخاري في الأدب المفرد (1272) وأبو داود (4938) وابن ماجه (3762) عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله).
...
حكم مسابقات كرة القدم:
لَقَدَ ذَهَبَ الشَّيْخُ سَعْدُ الشَّثْريُّ حَفِظَهُ الله في كِتَابِه «المُسَابَقَاتِ» (ص 203) إلى أنَّ الخِلافَ عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ في حُكْمِ (كُرَةِ القَدَمِ) على ثَلاثَةِ أقْوَالٍ، وهَذَا نَصُّ كَلامِه: «للْعُلَمَاءِ في هَذِه المَسْألَةِ (المُسَابَقَةِ بالكُرَةِ) ثَلاثَةُ أقْوَالٍ:
القَوْلُ الأوَّلُ: المَنْعُ مُطْلقًا، وبِذَلِكَ قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ العَزِيْزِ السَّلْمَانُ (7).
القَوْلُ الثَّانِيُّ: الجَوَازُ مُطْلَقًا، وبِهَذَا قَالَ شَيْخُ الإسْلامِ ابنُ تَيْمِيَّة، وبَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ، وبِهِ أفْتَتِ اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ للبُحُوْثِ العِلْمِيَّةِ والإفْتَاءِ، والشَّيْخُ مُحَمَّدُ ابنُ عُثَيْمِيْنَ (8).
القَوْلُ الثَّالِثُ: مَنْعُ اللَّعِبِ بِها إنْ كَانَتْ على الصِّفَةِ الخَاصَّةِ المُنَظَّمَةِ التَّنْظِيْمِ المُبَالَغِ فيهِ (بِمَعْنَى مَنْعِ جَعْلِ التَّنْظِيْمَاتِ الكَامِلَةِ الَّتِي يُوْقَفُ لأجْلِها أولَئِكَ اللاعِبُونَ لِمُجَرَّدِ لَعِبِ الكُرَةِ)، وجَوَازَهُ في غَيْرِ ذَلِكَ، وبِهِ أفْتَى سَمَاحَةُ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ إبْرَاهِيمَ (9).
قال الشيخ مشهور بن حسن آل سليمان: ممارسةٌ (كرةِ القدم) من الأُمورِ المشروعةِ، إِذ لا نعرفُ دليلاً يحرِّمها، والأَصلُ في الأشياء الإباحة ُ، بل لا يبعدُ أن تكونَ من المستحبّاتِ،إذا مارسها المسلمُ ليتقوَّى بدنُه، ويتخذَها وسيلةً لتكسبَه قوةً ونشاطًا وحيويةً، وقد رغّبَ الشرعُ في تعاطيِ الأَسباب المقوّيِة للبدنِ، لأَجلِ الجهادِ، وقد ثبتَ عن رسولِ - صلى الله عليه وسلم - قولُه: (المؤمنُ القويُّ خيرٌ وأَحبُّ إِلى اللهِ من المؤمنِ الضعيفِ، وفي كلِّ خيرٌ) رواه مسلم رقم (2664).
قال شيخُ الإِسلام ابن تيميّة رحمه الله تعالى: ( ... ولعبُ الكرةِ إِذا كانَ قصدُ صاحبِة المنفعةَ للخيلِ والرجالِ؛ بحيثُ يستعانُ بها على الكرِّ والفرِّ، والدخولِ والخروجِ ونحوهِ في الجهادِ، وغرضُه الاستعانةُ على الجهادِ الّذي أَمر الله به ورسولُه - صلى الله عليه وسلم - ـ فهو حسن، وإنْْْْْْْْ كانَ في ذلك مضرةٌ بالخيلِ و الرّجالِ، فإنّه ينهى عنه) (10).
قلت (مشهور): ولم تحصر الوسائلُ في الشّرع الّتي تعينُ على تقويِة البدنِ، لكن هذا الحل مشروطٌ بعدمِ التّعدي على الأَحكامِ الشرعيّة، وكذا بعدمِ الوقوعِ في المضارِّ الّتي سيأتي ذكرُها، فإن اقترنت معها المحذوراتُ والمفاسدُ والأَضرارُ فيكونُ حكمُها حكمَ هذه القرائنِ، فقد يصلُ حكمُها إِلى درجةِ التحريمِ في حقِّ بعضِ (المهووسين) و (المتعصبين).انتهى من كتاب كرة القدم بين المصالح و المفاسد ص 5 - 6.
ـ فَتْوَى اللَّجْنَةِ الدَّائِمَةِ رقم (5413) بتاريخ (18/ 3/1403هـ):
مَا هُوَ الحُكْمُ في الدُّخُوْلِ إلى مَلْعَبِ (كُرَةِ القَدَمِ) لِمُشَاهَدَةِ إحْدَى المُبَاريَاتِ؟
الدُّخُوْلُ في المَلْعَبِ لِمُشَاهَدَةِ مُبَارَيَاتٍ لـ (كُرَةِ القَدَمِ) إنْ كَانَ لا يَتَرَتَّبُ عَلَيْه تَرْكُ وَاجِبٍ كالصَّلاةِ، ولَيْسَ فيه رُؤْيَةٌ لِعَوْرَةٍ، ولا يَتَرَتَّبُ عَلَيْه شَحْنَاءُ وعَدَاوَةٌ؛ فَلا شَيءَ فِيْهِ، والأفْضَلُ تَرْكُ ذَلِكَ؛ لأنَّه لَهْوٌ، والغَالِبُ أنَّ حُضُوْرَه يَجُرُّ إلى تَفْوِيْتِ وَاجِبٍ، وفِعْلِ مُحَرَّمٍ.
وبالله التَّوْفيقِ، وصَلَّى الله على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ، وآلِهِ، وصَحْبِه، وسَلَّمَ
اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ للبُحُوْثِ العِلْمِيَّةِ، والإفْتَاءِ
عَبْدُ الله بنُ قُعُودٍ (عُضْوٌ) عَبْدُ الله بنُ غُدَيَّانِ (عُضْوٌ) عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَفيفي (نائِبُ رَئِيسِ اللَّجْنَةِ) عَبْدُ العَزِيزِ ابنُ باز (الرَّئِيسُ).
كَمَا أفْتَتِ اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ بِرَئَاسَةِ الشَّيْخِ عَبْدِ العَزِيْزِ رَحِمَهُ الله بتَحْرِيْمِ (كُرَةِ القَدَمِ)، وذَلِكَ برَقْمِ (4219)، وتَارِيْخِ (6/ 12/1401هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/432)
السُّؤَالُ الثَّالِثُ: مَا هُوَ الحُكْمُ في رُؤْيَةِ مُبَارَيَاتِ الكُرَةِ الَّتِي تُلْعَبُ على كَأسٍ، أو على مَنْصِبٍ مِنَ المَنَاصِبِ: كاللَّعِبِ على دَوْرِيٍّ، أو كَأسٍ مَثَلاً؟
الجَوَابُ: مُبَارَيَاتُ (كُرَةِ القَدَمِ) حَرَامٌ، وكُوْنُها على مَا ذُكِرَ مِنْ كَأسٍ، أو مَنْصِبٍ، أو غَيْرِ ذَلِكَ مُنْكَرٌ آخَرُ إذَا كَانَتِ الجَوَائِزُ مِنَ اللاعِبِيْنَ، أو بَعْضِهِم لِكَوْنَ ذَلِكَ قِمَارًا، وإذَا كَانَتِ الجَوَائِزُ مِنْ غَيْرِهِم فَهِي حَرَامٌ، لِكَوْنِها مُكَافَأةً على فِعْلٍ مُحَرَّمٍ، وعلى هَذَا فَحَضُوْرُ هَذِه المُبَارَيَاتِ حَرَامٌ!
وصَلَّى الله على نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ، وآلِهِ، وصَحْبِهِ، وسَلَّمَ
اللَّجْنَةُ الدَّائِمَةُ للبُحُوْثِ العِلْمِيَّةِ، والإفْتَاءِ
عَبْدُ الله بنُ قُعُودٍ (عُضْوٌ) عَبْدُ الله بنُ غُدَيَّانِ (عُضْوٌ) عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَفيفي (نائِبُ رَئِيسِ اللَّجْنَةِ) عَبْدُ العَزِيزِ ابنُ باز (الرَّئِيسُ).
قَالَ ابنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ الله في كِتَابِه «الفُرُوسِيَّةِ» (2/ 92): «وقَدْ أغْنَانَا الله بالفُرُوْسِيَّةِ الإيْمَانِيَّةِ، والشَّجَاعَةِ الإسْلامِيَّةِ الَّتِي تَأثِيْرُها في الغَضَبِ على أعْدَائِه، ونُصْرَةِ دِيْنِه، عَنِ الفُرُوْسِيَّةِ الشَّيْطَانِيَّةِ الَّتِي يُبْعَثُ عَلَيْها الهُوَى، وحَمَيَّةُ الجَاهِلِيَّةُ» انْتَهَى.
...
حكم المراهنات على لعبة كرة القدم:
المراهنة يعني المقامرة من اللاعبين أو من غيرهم، كأن يراهن على فوز فريق ما في مباراة أو بطولة معينة، ويضع أموالاً على ذلك إن فاز الفريق الذي راهن عليه أخذ أموال باقي المراهنين الذين راهنوا على الفريق المهزوم، وإلا خسر هو أمواله للآخرين الذين فازوا بالمراهنة، وهناك مؤسسات في الغرب تنظم هذه المراهنات.
وحكم ذلك حرام لأنه قمار وميسر قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)} المائدة.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق) أخرجه البخاري ومسلم.
وقال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} [البقرة: 188].
وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما.ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا} [النساء 29، 30].
وأخرج أحمد (3756) والبيهقي في الكبرى (20271) وصححه الألباني في غاية المرام (392) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ فَفَرَسٌ لِلرَّحْمَنِ وَفَرَسٌ لِلْإِنْسَانِ وَفَرَسٌ لِلشَّيْطَانِ فَأَمَّا فَرَسُ الرَّحْمَنِ فَالَّذِي يُرْبَطُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَعَلَفُهُ وَرَوْثُهُ وَبَوْلُهُ وَذَكَرَ مَا شَاءَ اللَّهُ وَأَمَّا فَرَسُ الشَّيْطَانِ فَالَّذِي يُقَامَرُ أَوْ يُرَاهَنُ عَلَيْهِ وَأَمَّا فَرَسُ الْإِنْسَانِ فَالْفَرَسُ يَرْتَبِطُهَا الْإِنْسَانُ يَلْتَمِسُ بَطْنَهَا فَهِيَ تَسْتُرُ.
قال الشيخ مشهور بن حسن آل سليمان: لا يشرعُ بذلُ العِوضِ على مسابقاتِ (كرةِ القدم) من الجانبين، بمعنى:أنَّ من غلبَ يأخذُ من الآخرِ شيئاً معلومًا. فهذا ضربٌ من ضروبِ القمارِ.
جاءَ في (المهذّب) (1/ 421) ما نصّه: (وأمّا كرةُ الصولجانِ، ومداحاةِ الأَحجارِ، ورفعها من الأَرض، والمشابكةُ، والسباحةُ، واللعبُ بالخاتمِ، والوقوفُ على رجلٍ واحدةٍ، وغيرُ ذلك من اللعبِ الَّذي لا يستعانُ به على الحربِ، فلا تجوزُ المسابقةُ عليها بعوضٍ، لأنّه لا يُعدُّ للحربِ، فكانَ أَخذُ العوضِ فيه من أَكلِ المالِ بالباطلِ).
وذكرَ ابن وهبٍ بإِسنادِه أنَّ عبد اللهِ بن عمرَ مرَّ بغلمانٍ يلعبونَ بالكجّة ـ وهي حفر فيها حصىً يلعبون بها ـ قال: فسدَّها ابن عمر، ونهاهم عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/433)
وذكر الهرويُّ في باب (الكاف مع الجيم) في حديث ابن عباس: ( .. في كلِّ شيءٍ قمار،حتّى في لعبِ الصبيانِ بالكجّة) قال ابن الأعرابيِّ: هوأَن يأَخذَ الصبيُّ خرقةً، فيدوِّرها كأنّها كرةٌ، ثمَّ يتقامرون بها. وكجّ: إِذا لعبَ بالكجّةِ.
ومنه يعلمُ خطأُ كثيرٍ مّمن يلعبونَ على عوضٍ بالصورةِ التالية:
يدفعُ كلُّ واحدٍ من أَعضاءِ الفريقين مبلغًا متساوياً، ويشترونَ (كأسًا) أو (ميداليات)، ويعطى ذلك للفريقِ الفائزِ، وهذا أَمرٌ غيرُ مشروعٍ، وفيه مقامرة!
أَمَّا إِذا قُدِّمَ العوضُ من فريقٍ ثالثٍ، فجعلَه للغالبِ أو الفائزِ، أَو قال أَحدهما للآخرِ: إِنْ غلبتني فتغنم، وإِنْ غلبتُك فلا تغرم،فهذه الصورُ كلّها مشروعةٌ كما بسطه الإمام ابن القيم، في كتابه الفذّ (الفروسيّة) (ص325 ـ بتحقيقي)، فمن أَرادَ الزيادةَ فليراجعه.انتهى من كتاب كرة القدم بين المصالح و المفاسد ص20 - 21.
الهوامش:
(1) البُخَارِيُّ (9/ 24)، ومُسْلِمٌ (1088).
(2) أخْرَجَهُ أحمَدُ (2/ 474)، وأبُو دَاوُدَ (2574)، والتِّرمذِيُّ (1700)، وهو حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ، انْظُرْ «صَحِيْحَ أبي دَاوُدَ» للألبَانيِّ (2244).
(3) أخْرَجَهُ النَّسائيُّ في «السُّنَنِ الكُبْرى» (8891)، والطَّبرانيُّ في «المُعْجَمِ الكَبِيْرِ» (1/ 89)، و «شَرْحَ مُشْكِلِ الآثَارِ» للطَّحَاوِيِّ (295)، وهُوَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ، وقَدْ صَحَّحَه الألبَانيُّ في «الصَّحِيْحَةِ» (315)، و «صَحِيْحَ التَّرغِيْبِ» (1282).
(4) الخَيْلُ الَّتي أضْمِرَتْ: هِيَ الخَيْلُ الَّتِي وُلِيَتْ بالعَلَفِ حتَّى سَمِنَتْ، ثُمَّ لا تُعْلَفُ إلاَّ قُوتَها ـ الضَّرُوْرِيَّ ـ مُدَّةً، ثُمَّ تُدْخُلُ بَيْتًا مَكْنُوْنًا، ويُشَدُّ عَلَيْهَا سُرُوْجُهَا، وتُجلَّلُ بأجلَّتِها، حتَّى تَعْرَقَ، فَيَذْهَبَ رَهْلُهَا وسِمْنُها، ويَشَتَدَّ لحمُهَا، وتَقَوْى عَلى الجَرِي، ويُسمَّى ذَلِكَ: مِضمارًا، وتَضْميرًا، انْظُرْ «لِسَانَ العَرَبِ» (4/ 2606) وغَيْرَهُ.
(5) مختصر من كتاب المسابقات للشثري ص67 وما بعدها.
(6) قال الألباني:الرهان المباح أن يكون الجعل الذي يبذل من غير المتسابقين أو من أحدهما فقط فأما إذا بذل كل منهما جعلا على أم من سبق منهما أخذ الجعلين معا فهو القمار المنهي عنه. راجع: غاية المرام في تعليقه على حديث رقم (391).
(7) انْظُرْ «الأسْئِلَةُ والأجْوِبَةُ الفِقْهِيَّةُ» للسَّلمانِ (5/ 335).
(8) انْظُرْ «مُخْتَصَرَ الفَتَاوَى المِصْرِيَّةِ» (251)، و «مُغْنِي المُحْتَاجِ» (4/ 311)، و «نِهايَةَ المُحْتَاجِ» (8/ 27)، وفَتْوَى رَقَمِ (2857) في (8/ 3/1400)، و رَقَمِ (3323) في (19/ 12/1400)، و رَقَمِ (4967) (20/ 9/1402)، و «أسْئِلةٍ مُهِمَّةً» (27).
(9) انْظُرْ «فَتَاوَى الشَّيْخِ محمَّدِ بنِ إبْرَاهِيْمَ» (8/ 116، 122، 128، 129).
(10) انظر: المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام (4/ 58).
أهم المصادر:
(1) كتب السنة الصحيحان والسنن الأربعة ومسند أحمد وغيرها.
(2) كتب وتحقيقات الألباني.
(3) المسابقات وأحكامها في الشريعة الإسلامية، للشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري، طبعة دار العاصمة ودار الغيث،ط1 1997 –1418 هـ.
(4) كرة القدم بين المصالح و المفاسد للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
(5) حَقِيْقَةُ كُرَةِ القَدَمِ للشيخ ذياب بن سعد الغامدي.
ومصادر أخرى.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبو عبيدة محب]ــــــــ[08 - 01 - 10, 06:19 م]ـ
شكرا لك(121/434)
كيف أفصل بدرة الذهب إذا كانت فى طينة
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:14 م]ـ
سؤال علمى
كيف أفصل بدرة الذهب إذا كانت فى طينة، يعنى الذهب مثل البدرة فى الطينة كيف أفصل الذهب منها وبعد ذلك كيف أجعله قطعة
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:55 م]ـ
أليس فيكم كميائى؟(121/435)
مسألة صلاة جماعة من رجلين فقط
ـ[أبو وسيم]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:48 ص]ـ
إذا صلى رجلان معاً هل يتقدم الإمام بخطوة أم على نفس الخط؟ أرجو ذكر الأدلة إن أمكن
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:21 ص]ـ
على نفس الخط، والدليل على ذلك ما رواه مسلم عن ابن عباس قال: بتُّ عند خالتي ميمونة , فقام النبي صلى الله عليه و سلم من الليل , فأتى حاجته ثم غسل وجهه و يديه ثم نام , ثم قام فأتى القربة , فأطلق شناقها , ثم توضأ وضوءاً بين الوضوءين , و لم يكثر وقد أبلغ , ثم قام فصلّى , ثم قمت فتمطيتُ كراهية أن يرى أني كنت أنتبه له , فتوضأت , فقمت عن يساره , فأخذ بيدي فأدارني عن يمينه , فكانت صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم من الليل ثلاث عشرة ركعة , ثم اضطجع فنام حتى نفخ , و كان إذا نام نفخ , فأتاه بلال فآذنه بالصلاة , فقام فصلى و لم يتوضأ , و كان يقول في دعائه ((اللهم اجعل في قلبي نوراً , و في بصري نوراً , و أمامي نوراً , و خلفي نوراً , و أعظم لي نوراً)) " مسلم ".
لم يذكر أنه تأخر عنه وإلا ما قال: عن يميني ولا شمالي فالأصل المحاذاة ... وللحديث بقية.(121/436)
"حفظ الله للعبد" طلب للمساعدة
ـ[أبوسهل الزهراني]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أيها الأحبة الكرام أرجو منكم مساعدتي في الموضوع التالي عاجلا غير آجل حيث أنني معلم للمرحلة الابتدائية وكلفت بعمل محاضرة مطولة نوعا ما عن "حفظ الله للعبد" في النقاط التالية:
أ. حفظ الله للعبد في دينه (من الانحراف الفكري والخلقي).
ب. حفظ الله للعبد في دنياه (حفظه له في نفسه وأهله وماله ... )
فأرجو منكم المساعدة خلال هذا اليوم بارك الله فيكم وسدد خطاكم.
ـ[ربى محمد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:18 م]ـ
أرجع إلى كتب شروح الأحاديث التي شرحت حديث (احفظ الله يحفظك ... ) الحديث , وكذلك كتب التفاسير التي فسرت الآيات الواردة في حفظ الله لعباده.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 09:22 م]ـ
كتاب حصن المسلم يساعد إن شاء الله
ففيه ذكر الآيات والأذكار التي تحفظ الإنسان(121/437)
جعلها الله خاتمة الأحزان. هل في هذه الجملة محذور شرعي؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:18 م]ـ
إخواني الأفاضل:
عند التعزية يقول بعض الناس لمن يعزيه: جعلها الله خاتمة الأحزان.
فهل في هذه الجملة محذورا شرعيا.
مع أن في الحزن فائدة للمؤمن ففيه تكفير للذنوب.
وهل من الجائز أن يدعو الإنسان لآخر ألا يمرض، فأظنهما من باب واحد.
وإن كان هناك فتاوى للعلماء في هذه المسألة فأفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:02 م]ـ
مرت 24 ساعة على هذا الموضوع، ولا مفيد
فهل من مفيد.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:07 م]ـ
لا إجابة ولا إفادة
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:43 ص]ـ
لا أدري
لكن استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الحزن لعلك ترجع إلى العلماء في شرح الحديث ..
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:11 م]ـ
أخي هادي
أليست هذه الكلمة من جملة الدعاء
يدعو رجل لأخيه بهذا الدعاء
فما المانع من الدعاء؟
أما بالنسبة للمرض فالمسلم يدعو بالعافية, و حينما يأتي المرض يصبر و يدعو و يحتسب أن يكون ذلك تكفيرا لذنوبه
على أي حال لعل أحد الأخوة من طلبة العلم من يزيد الأمر توضيحا و بيانا
بوركتم جميعا
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:29 م]ـ
و الأصل أن تكون التعزية بما ثبت في السنة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و هي قول إن لله ما أعطى و لله ما أخذ و كل شيء عنده بأجل فاصبر و احتسب.
و من ثمة مواساة الرجل بتذكيره بالله و بأمره و قدره و أن يتذكر مصيبته بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 06:59 م]ـ
ذكر جمعٌ من أهل العلم أن من الاعتداء في الدعاءِ
الدعاءَ بالمستحيلات عقلاً وشرعاً
وهذا الدعاء منها إذ يستحيل عادة أن يُوجد شخص لا يحزن أبداً سواء بفقد قريب أو مال أو جاه أو غيرها من أمور الدنيا
حتى الدِّين يحزن الإنسان عليه إما بزوال شيئ منه أو بزواله بالكلية
ولذا وصف الله تعالى حال أبي بكر في الغار بلسان رسول الله
بقوله (لا تحزن إن الله معنا)
وعليه فالدعاء بهذا من الاعتداء فإني لا أظن أن مسلماً في هذا الزمان
لا يحزن لما يحصل لاخواننا المسلمين في بقاع العالم من قتلٍ وتشريدٍ
أمَّا إن قصد الداعي بعدم الحُزن على موت قريب (للمُعزَّى) فالحقيقة أنه دعا عليه بالموت
قبل موت أقاربه وأصحابه!!
والله أعلم وأحكم
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:24 ص]ـ
أخي النجدي
إذا كان كذلك فأنا أرجع
و ما قلته أنا في المشاركة الماضية من باب المدارسة و المذاكرة فقط
جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:54 م]ـ
الإخوان الأفاضل:
مستور مختاري
سالم ابن النابلسي
أبو العز النجدي
شكرا لكم على تفاعلكم ومشاركتكم
أخي أبو خالد الطيب أشكرك على رفع الموضوع
ـ[بزيد]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:27 م]ـ
ذكر جمعٌ من أهل العلم أن من الاعتداء في الدعاءِ
الدعاءَ بالمستحيلات عقلاً وشرعاً
وهذا الدعاء منها إذ يستحيل عادة أن يُوجد شخص لا يحزن أبداً سواء بفقد قريب أو مال أو جاه أو غيرها من أمور الدنيا
حتى الدِّين يحزن الإنسان عليه إما بزوال شيئ منه أو بزواله بالكلية
ولذا وصف الله تعالى حال أبي بكر في الغار بلسان رسول الله
بقوله (لا تحزن إن الله معنا)
وعليه فالدعاء بهذا من الاعتداء فإني لا أظن أن مسلماً في هذا الزمان
لا يحزن لما يحصل لاخواننا المسلمين في بقاع العالم من قتلٍ وتشريدٍ
أمَّا إن قصد الداعي بعدم الحُزن على موت قريب (للمُعزَّى) فالحقيقة أنه دعا عليه بالموت
قبل موت أقاربه وأصحابه!!
والله أعلم وأحكم
للمدارسة
حديث (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ... ) تعوذ النبي عليه الصلاة والسلام من الهم والحزن فكيف يكون اعتداء.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:10 ص]ـ
الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام والتحرز وحقيقتها الهرب من شيئ تخافه الى من يعصمك منه فالعياذ لدفع الشر لا لقطعه فانه من جملة الابتلاء قال تعالى *ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم* فتامله
ـ[بن خلف]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:38 ص]ـ
أليس في الأثر (لا أدري، أكان في فجر الإسلام أو قبله، من عصور الأنبياء السابقين) ذكر نهي نبي لأحد أتباعه بألا يتمنى أو يطلب من الله الابتلاء والاختبار (لأنه قد يبتليه الله بما لا يصبر عليه)؟؟؟
فإن الحزن نتاج نوع من أنواع الابتلاءات والمكابدات والمعاناة التي يمر بها ابن آدم والتي كُتبت عليه ({لقد خلقنا الإنسان في كَبَد})، وإن عدم الاستعاذة من الحزن أو عدم تمنيه أراه مساوياً لعدم الدعاء بالسلامة غداة توديع عزيز أو قريب أو حبيب، كقولنا "حفظك الله" أو حتى "مع السلامة"، إلخ إلخ.
وقد استعاذ رسول الله من شماتة الأعداء في أحد الأدعية التي أعرفها، وإن شماتتهم تفضي بالمرء إلى الحزن والكمد، مما يعني استعاذته من الحزن الذي سينتج عن شماتة العدو بك! فإن تمني عدم الحزن ليس من الاعتداء في الدعاء، فكلنا يريد السلامة لنفسه وأهله وكل المقربين إليه والمحببين عليه. هذا شيء تقتضيه الفطرة البشرية، وهو الحذر من الشرور وعدم تقصد إلقاء النفس بها ({ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة})، فإن ذلك مخالف لهدي القرآن والحديث النبوي حتى من مثل "لا ضرر ولا ضرار". فلا تضر نفسك، بتقصد الوقوع في الكآبة والأحزان، فلعلك لا تخرج منها، كمن يرمي نفسه بالبحر ويظنه بأنه لن يصيبه البلل.
أنت بطلب أن تكون أحد المصائب ’آخرها في حياتك‘ ... تسأل الله السلامة فقط، فمن ذا منا يوقن سلامة دينه ودنياه إثر كل ابتلاء؟؟؟ أنت مفطور على حب السلامة والدعة الدائمة، وهو شيء يتقصده البشر، والقبائل والدول، والعوائل والأفراد. وأنت كإنسان عاقل تعلم أن تلك مجرد أمانٍ، وأن الدنيا دار ابتلاء، لكنك بمثل تلك العبارة تنفث همك وتواسي عزيزك وتعبر عن امنيك ألا يتكرر ما يؤسف له في حياته أو حياتك.
فما الضير في ذلك؟ لا أفهم:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/438)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:21 ص]ـ
أليس في الأثر (لا أدري، أكان في فجر الإسلام أو قبله، من عصور الأنبياء السابقين) ذكر نهي نبي لأحد أتباعه بألا يتمنى أو يطلب من الله الابتلاء والاختبار (لأنه قد يبتليه الله بما لا يصبر عليه)؟؟؟
فإن الحزن نتاج نوع من أنواع الابتلاءات والمكابدات والمعاناة التي يمر بها ابن آدم والتي كُتبت عليه ({لقد خلقنا الإنسان في كَبَد})، وإن عدم الاستعاذة من الحزن أو عدم تمنيه أراه مساوياً لعدم الدعاء بالسلامة غداة توديع عزيز أو قريب أو حبيب، كقولنا "حفظك الله" أو حتى "مع السلامة"، إلخ إلخ.
وقد استعاذ رسول الله من شماتة الأعداء في أحد الأدعية التي أعرفها، وإن شماتتهم تفضي بالمرء إلى الحزن والكمد، مما يعني استعاذته من الحزن الذي سينتج عن شماتة العدو بك! فإن تمني عدم الحزن ليس من الاعتداء في الدعاء، فكلنا يريد السلامة لنفسه وأهله وكل المقربين إليه والمحببين عليه. هذا شيء تقتضيه الفطرة البشرية، وهو الحذر من الشرور وعدم تقصد إلقاء النفس بها ({ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة})، فإن ذلك مخالف لهدي القرآن والحديث النبوي حتى من مثل "لا ضرر ولا ضرار". فلا تضر نفسك، بتقصد الوقوع في الكآبة والأحزان، فلعلك لا تخرج منها، كمن يرمي نفسه بالبحر ويظنه بأنه لن يصيبه البلل.
أنت بطلب أن تكون أحد المصائب ’آخرها في حياتك‘ ... تسأل الله السلامة فقط، فمن ذا منا يوقن سلامة دينه ودنياه إثر كل ابتلاء؟؟؟ أنت مفطور على حب السلامة والدعة الدائمة، وهو شيء يتقصده البشر، والقبائل والدول، والعوائل والأفراد. وأنت كإنسان عاقل تعلم أن تلك مجرد أمانٍ، وأن الدنيا دار ابتلاء، لكنك بمثل تلك العبارة تنفث همك وتواسي عزيزك وتعبر عن امنيك ألا يتكرر ما يؤسف له في حياته أو حياتك.
فما الضير في ذلك؟ لا أفهم:)
اخي الكريم اعلم ان العلماء قررو انه لا يجوز للمسلم ان يلتزم ادعية راتبة او مخصصة باوقات معينة او بصفات معينة سوى ما ورد في سنة الرسول الكريم اما الادعية العارضة التي تحصل للمسلم بسبب امور قد تعرض له فله ان يسال الله ما شاء فيما لا يتنافى مع الشرع
قال شيخ الاسلام الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها على الاتباع وليس لاحد ان يسن منها غير المسنون ويجعله عادة راتبة يواضب الناس عليها بل هذا ابتداع في دين لم ياذن به الله بخلاف ما يدعو به المر احيانا من غير ان يجعله سنة
وهذا الدعاء لا ريب انه مخصص بعد حصول المصائب فكانه من جنس التعزية فلا يعدل به عن السنة المحمدية والله اعلم
ـ[بن خلف]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:06 ص]ـ
اخي الكريم اعلم ان العلماء قررو انه لا يجوز للمسلم ان يلتزم ادعية راتبة او مخصصة باوقات معينة او بصفات معينة سوى ما ورد في سنة الرسول الكريم اما الادعية العارضة التي تحصل للمسلم بسبب امور قد تعرض له فله ان يسال الله ما شاء فيما لا يتنافى مع الشرع
قال شيخ الاسلام الاذكار والدعوات من افضل العبادات والعبادات مبناها على الاتباع وليس لاحد ان يسن منها غير المسنون ويجعله عادة راتبة يواضب الناس عليها بل هذا ابتداع في دين لم ياذن به الله بخلاف ما يدعو به المر احيانا من غير ان يجعله سنة
وهذا الدعاء لا ريب انه مخصص بعد حصول المصائب فكانه من جنس التعزية فلا يعدل به عن السنة المحمدية والله اعلم
صدقت.
أنا لم أقصد المداومة على هذا الدعاء وقصره على حالة أو ظرف معين، فهذا مخالف للسنة، بكل تأكيد. لكن السؤال كان حول جواز التلفظ به، لا المداومة عليه أو قصره بالحدث الحزين الذي يكون قد مر به الشخص الذي نعرف.(121/439)
هل يجوز شراء أشياء مصنوعة من جلد حيوان ذُبح بغير الطريقة الشرعية؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 05:16 م]ـ
هل يجوز شراء أشياء مصنوعة من جلد حيوان ذُبح بغير الطريقة الشرعية؟
أعرف أن هناك الكثير من الأسئلة التي طرحت في هذا الموقع حول " جلود الحيوانات "، فهل يجوز شراء كرة القدم، أو كرة السلة، واللعب بها، والتي قد تكون قد صنعت من جلد حيوان في بلد لا تذبح فيه اللحوم وفق الشرع؟.
الجواب:
الحمد لله
الجلود التي يُصنع منها كرة القدم أو السلة لا يمكن أن تكون إلا مدبوغة، والدباغة هي: معالجة الجلود بمنظفات ومطهرات ليزول ما بها من نتن وفساد ورطوبة، وهذا ما نراه في واقع الحال، ولمعرفة حكم شراء تلك الأشياء ينبغي معرفة الحيوان الذي صنعت من جلده، وهو لا يخلو من أن يكون جائزاً أكله، أو لا يحل أكله.
أ. فإن كانت تلك الأشياء مصنوعة من جلد حيوان مأكول اللحم – كالبقر -: فإن الدباغة تبيح جلده، ولو أنه ذُبح بالشروط الشرعية لما احتاج إلى دباغة، أما وقد ذبحوه مخالفين لشرع الله تعالى: فإنه يكون ميتة، ولا تباح جلد ميتة مأكول اللحم إلا بالدباغة.
ب. وإن كانت تلك الأشياء مصنوعة من جلد حيوان غير مأكول اللحم أصلاً – كالخنزير -: فإن جلده محرَّم استعماله ولو دُبغ.
فالحيوان المأكول اللحم: تحل الذكاة لحمه وجلده، وتحل الدباغة جلده إن كان ميتة.
والحيوان غير مأكول اللحم: لا تحل الذكاة لحمه وجلده، ولا تحل الدباغة جلده.
وهذا هو مذهب الأوزاعي وعبد الله بن المبارك وأبي ثور وإسحق بن راهويه، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في أحد قوليه.
انظر: " شرح مسلم للنووي " (4/ 54) – وقد ذكر – رحمه الله – سبعة مذاهب في المسألة -، " الفروع " لابن مفلح (1/ 102)، " مجموع الفتاوى " لابن تيمية (21/ 95).
واختار هذا القول: جمع من العلماء المعاصرين.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
وقيل: إن جلد الميتة يطهر بالدباغ بشرط أن تكون الميتة مما تُحله الذكاة، وأما ما لا تحله الذكاة: فإنه لا يطهر، وهذا القول هو الراجح، وعلى هذا: فجلد الهرة وما دونها في الخِلقة لا يطهر بالدباغ.
فمناط الحكم هو على طهارة الحيوان في حال الحياة، فما كان طاهراً: فإنه يباح استعمال جلد ميتته بعد الدبغ في يابس، ولا يطهر على المذهب، وعلى القول الثاني: يطهر، وعلى القول الثالث: يطهر بالدباغ إذا كانت الميتة مما تحله الذكاة.
والراجح: القول الثالث، بدليل أنه جاء في بعض ألفاظ الحديث: " دباغها ذكاتها " - رواه النسائي (4243)، وصححه الحافظ ابن حجر في " التلخيص الحبير " (1/ 49) - فعبَّر بالذكاة، ومعلوم أن الذكاة لا تطهِّر إلا ما يباح أكله، فلو أنك ذبحتَ حماراً وذكرتَ اسم الله عليه وأنهر الدم: فإنه لا يسمَّى ذكاة.
وعلى هذا نقول: جلد ما يحرم أكله، ولو كان طاهراً في الحياة: فإنه لا يطهر بالدباغ، والتعليل: أن الحيوان الطاهر في الحياة إنما جُعل طاهراً لمشقة التحرز منه لقوله صلى الله عليه وسلم " إنها من الطوافين عليكم والطوافات " - أي: الهرة، والحديث رواه الترمذي (92) وأبو داود (75) والنسائي (68) وابن ماجه (368) وصححه البخاري والترمذي والدارقطني والعقيلي كما قال ابن حجر في " التلخيص الحبير " (1/ 41) - وهذه العلة تنتفي بالموت، وعلى هذا يعود إلى أصله وهو النجاسة، فلا يطهر بالدباغ.
فيكون القول الراجح: كل حيوان مات وهو يؤكل: فإن جلده يطهر بالدباغ، وهذا أحد قولي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وله قول آخر يوافق قول مَن قال: إن ما كان طاهراً في الحياة: فإن جلده يطهر بالدبغ.
" الشرح الممتع " (1/ 74، 75).
والخلاصة:
أنه يجوز لك شراء كرة القدم أو كرة السلة المصنوعتين من جلد حيوان مأكول اللحم، وما ذبح منها بغير الطريقة الشرعية، أو مات حتف أنفه من غير ذكاة أصلاً، فإن دباغة جلودها تجعلها طاهرة، لحديث زيد بن ثابت رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (دباغ جلود الميتة طهورها). رواه ابن حبان (1290) والدارقطني (25)،، وصححه الألباني.
وانظر جوابي السؤالين: (9022) و (1695).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب(121/440)
الناس بعد انقضاء مجالس الذكر .. من كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:06 م]ـ
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا: و ما رياض الجنة؟ قال: مجالس الذكر (
فإذا انقضى مجلس الذكر فأهله بعد ذلك على أقسام:
- فمنهم من يرجع إلى هواه فلا يتعلق بشيء مما سمعه في مجلس الذكر و لا يزداد هدى و لا يرتدع عن ردىء و هؤلاء أشر الأقسام و يكون ما سمعوه حجة عليهم فتزداد به عقوبتهم و هؤلاء الظالمين لأنفسهم: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم و سمعهم و أبصارهم و أولئك هم الغافلون (
- ومنهم من ينتفع بما سمعه و هم على أقسام: فمنهم من يرده ما سمعه عن المحرمات و يوجب له التزام الواجبات و هؤلاء المقتصدون أصحاب اليمين و منهم من يرتقي عن ذلك إلى التشمير في نوافل الطاعات و التورع عن دقائق المكروهات و يشتاق إلى إتباع آثار من سلف من السادات و هؤلاء السابقون المقربون.
و ينقسم المنتفعون بسماع مجلس الذكر في استحضار ما سمعوه في المجلس و الغفلة عنه إلى ثلاثة أقسام:
1 - فقسم يرجعون إلى مصالح دنياهم المباحة فيشتغلون بها فتذهل بذلك قلوبهم عما كانوا يجدونه في مجلس الذكر من استحضار عظمة الله و جلاله و كبريائه و وعده و وعيده و ثوابه و عقابه و هذا هو الذي شكاه الصحابة إلى النبي صلى الله عليه و سلم و خشوا لكمال معرفتهم و شدة خوفهم أن يكون نفاقا فأعلمهم النبي صلى الله عليه و سلم أنه ليس نفاق و في صحيح مسلم) عن حنظلة أنه قال: يا رسول الله نافق حنظلة قال: و ما ذاك قال: نكون عندك تذكرنا بالجنة و النار كأنها رأي عين فإذا رجعنا من عندك عافسنا الأزواج و الضيعة و نسينا كثيرا فقال: لو تدومون على الحال التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم و في طرقكم و لكن يا حنظلة ساعة و ساعة] و في رواية له أيضا: [لو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم في الطرق] و معنى هذا: أن استحضار ذكر الآخرة بالقلب في جميع الأحوال عزيز جدا و لا يقدر كثير من الناس أو أكثرهم عليه فيكتفي منهم بذكر ذلك أحيانا و إن وقعت الغفلة عنه في حال التلبس بمصالح الدنيا المباحة و لكن المؤمن لا يرضى من نفسه بذلك بل يلوم نفسه عليه و يحزنه ذلك من نفسه العارف يتأسف في وقت الكدر على زمن الصفا و يحن إلى زمان القرب و الوصال في حال الجفا
ما أكدر عيشنا الذي قد سلفا ... إلا وجف القلب و كم قد جفا
و اها لزماننا الذي كان صفا ... هل يرجع بعد فوته وا أسفا
2 - وقسم آخرون يستمرون على استحضار حال مجلس سماع الذكر فلا يزال تذكر ذلك بقلوبهم ملازما لهم و هؤلاء على قسمين: أحدهما: من يشغله ذلك عن مصالح دنياه المباحة فينقطع عن الخلق فلا يقوى على مخالطتهم و لا القيام بوفاء حقوقهم و كان كثير من السلف على هذه الحال فمنهم من كان لا يضحك أبدا و منهم من كان يقول: لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة لفسد و الثاني: من يستحضر ذكر الله و عظمته و ثوابه و عقابه بقلبه و يدخل ببدنه في مصالح دنياه من اكتساب الحلال و القيام على العيال و يخالط الخلق فيما يوصل إليهم به النفع مما هو عبادة في نفسه كتعلم العلم و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و هؤلاء أشرف القسمين و هم خلفاء الرسل و هم الذين قال فيهم علي رضي الله عنه: صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمجل الأعلى.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:09 م]ـ
قال بعض السلف:
إن العالم إذا لم يرد بموعظة وجه الله زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا.
لطائف المعارف ..(121/441)
مهن الأنبياء -عليهم السلام-
ـ[ربى محمد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
أريد أدلة من القرآن الكريم تدل على مهن الأنبياء؟
وجزاكم الله خيراً(121/442)
لفتة من الحافظ ابن رجب رحمه الله ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 09:58 م]ـ
وهاهنا أمر ينبغي التفطنُ له وهو أنَّ التدقيقَ في التوقف عن الشبهات إنَّما يَصْلُحُ لمن استقامت أحواله كلها، وتشابهت أعمالُه في التقوى والورع، فأما مَنْ يقع في انتهاك المحرَّمات الظاهرة، ثم يريد أنْ يتورَّعَ عن شيء من دقائق الشُّبَهِ، فإنَّه لا يحتمل له ذلك، بل يُنكر عليه، كما قال ابنُ عمر لمن سأله عن دم البعوض من أهل العراق: يسألونني عن دم البعوض وقد قتلُوا الحسين، وسمعتُ النَّبيَّ r يقول: ((هُمَا رَيحَانَتاي من الدُّنيا)).
وسأل رجلٌ بشرَ بنَ الحارث عن رجلٍ له زوجةٌ وأُمَّه تأمره بطلاقها، فقال: إنْ كان بَرَّ أمه في كُلِّ شيءٍ، ولم يبق من برِّها إلا طلاقُ زوجته فليفعلْ، وإنْ كان يَبَرُّها بطلاق زوجته، ثم يقوم بعد ذلك إلى أُمِّه، فيضربها، فلا يفعل.
وسئل الإمامُ أحمد رحمه الله عن رجلٍ يشتري بقلاً، ويشترط الخُوصة، يعني: التي تربط بها جُرْزَةُ البقل، فقال أحمد: أيش هذه المسائل؟! قيل لهُ: إنَّه إبراهيمَ بن أبي نعيم، فقال أحمد: إنْ كان إبراهيمُ بنُ أبي نعيم، فنعم هذا يُشبه ذاك.
وإنَّما أنكر هذه المسائل ممن لا يشبه حاله، وأما أهل التدقيق في الورع فيشبه حالهم هذا، وقد كان الإمام أحمد نفسه يستعمل في نفسه هذا الورع، فإنَّه أمر من يشتري له سمناً، فجاء به على ورقة، فأمر بردِّ الورقة إلى البائع.
وكان الإمام أحمد لا يستمدُّ من محابر أصحابه، وإنَّما يُخرج معه محبرَةً يستمدُّ منها، واستأذنه رجل أنْ يكتب من محبرته، فقال له: اكتب فهذا ورع مظلم، واستأذن رجل آخر في ذلك فتبسَّم، وقال: لم يبلغ ورعي ولا ورعك هذا، وهذا قاله على وجه التواضع وإلا فهو كان في نفسه يستعمل هذا الورع، وكان يُنكِرُه على من لم يَصِلْ إلى هذا المقام، بل يتسامحُ في المكروهات الظاهرة، ويقدم على الشبهات من غير توقف.
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:28 م]ـ
أحسنت أخي أبو حاتم
فكم نحن بحاجة إلى هذا الفقه. والله المستعان.
لا تعرضن بذكرنا مع ذكرهم # # ليس الصحيح إذا مشى كالأجرب.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:55 ص]ـ
واحسن الله اليكم ابا عاصم ..
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيك علي هذه اللفتة الرائعة من كلام الحافظ إبن رجب رحمه الله ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك علي هذه اللفتة الرائعة من كلام الحافظ إبن رجب رحمه الله ..
وفيكم يبارك الله.(121/443)
رفض الاهل زواج الاخت الصغرى قبل الكبرى!!! (موضوع للنقاش)
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:03 ص]ـ
رفض الاهل زواج الاخت الصغرى قبل الكبرى!!! (موضوع للنقاش)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...
نجد الكثير والكثير من الاسباب في مجتمعنا التي تجعل الزواج عائقا لاسباب غير وجيه لاسباب عاطفيه بحتة وهو رفض الأهل زواج الاخت الصغرى قبل الكبرى .... !!
يتقدم الشاب حسن الخلق والدين لخطبة إحدى بنات العائلة فيقف الوالدان فى حيرة بين نداء العقل والدين الذى يحتم قبول هذا الخاطب عملاً بقول رسول الله " ص "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ..... " الحديث، ونداء العاطفة التى تتمزق بين البنتين، فإن تمت الموافقة سعدت الصغرى وتألمت الكبرى نفسيا، وإن تم الرفض وقع الظلم على الصغري!!
هذا المشهد يتكرر فى كثير من بيوتنا فماذا يفعل الآباء؟ وإلى متى تحول العادات والتقاليد - التى قد تتناقض مع تعاليم ديننا - دون اتخاذ قرارات تسعدنا وتسعد أبناءنا؟
خطبة الصغرى
قد يتصور البعض بما فيهم الأخت الكبرى أن مجرد خطبة الصغرى قبلها يعنى تفوقها فى الجمال أو الذكاء، وهذا التصور غالباً ما يكون خاطئاً فقد تكون الخطبة من قبل أناس لا يعرفون الكبرى كان تأتى عن طريق الزميلات فى المدرسة أو الجامعة أو العمل.
إن زواج الأخت الكبرى كان هو المبدأ الثابت فى الزواج قديماً، وكان لذلك أسبابه وظروفه حيث كان من المعروف أن فلاناً أب لفلانة وفلانة. وعندما يتقدم أحد الشباب إليه راغباً فى نسبه يطلب الكبرى لأنها هى الجاهزة للزواج، أما الآن وبعد أن خرجت الفتاة للتعليم والعمل فقد اختلفت الأمور وأصبح الشاب وهو فى طريقه للارتباط يعرف كل شيء تقريباً عمن يرغب فى أن تشاركه حياته ولا يرضى بها بديلاً.
التضحية
ويرى علماء النفس أن رد الخاطب بحجة تزويج الكبرى أولاً قد يؤدى إلى قيام عداوة وبغضاء ونفور بين الأخوات نتيجةً الإحساس بأن إحداهما تقف فى طريق سعادة الأخري. وقد ينتج عن ذلك مشكلة كبيرة بين الأب والابنة حيث يحول بينها وبين سعادتها، وربما يمل الخطيب من كثرة انتظار قدوم فارس أحلام الأخت الكبرى ويضطر إلى فسخ الخطبة أو الذهاب بلا رجعة. أو ربما تحدث الطامة الكبرى بأن تضحى الأخت الكبرى وتوافق على أى عريس يتقدم لها من أجل عيون أختها الصغرى وغالباً لا تدوم هذه الزيجة طويلاً ويحدث ما لا يحمد عقباه.
لذا يرى علماء النفس أن الحل المثالى لهذه المشكلة يكون بأخذ رأى الأخت الكبرى وإشراكها فى الموضوع بشكل مباشر بل وجعلها المتحدث باسم أختها فى كثير من الأمور فتختار معها فستان الزفاف مثلاً أو ترافقها فى رحلة شراء متطلباتها وهى أمور بسيطة ولكن أثرها فى إزالة المشكلة كبير وفعال.
حكمة الوالدين
على الأب الذى يتعرض لمثل هذا الموقف أن يتقبل الموضوع بهدوء وأن يكون سنداً لابنته الصغرى ومستشاراً أميناً لها ولا يقف حجر عثرة فى طريق مستقبلها، فقد لا تتاح لها مثل هذه الفرصة مرة أخرى.كما أن عليه ألا ينسى مشاعر الكبرى وأحاسيسها فهى بحاجة إلى من يدعمها نفسياً واجتماعياً وإلى من يبث فى كيانها جرعات من الإيمان والأمل والثقة بالنفس.
أما الأم فعليها أن تعالج الأمر بميزان متكافئ بين العقل والعاطفة، فالصغرى بحاجة إلى رجاحة عقل أمها، والكبرى بحاجة إلى عاطفة جياشة تحتويها فلتكن أما عاقلة حيال مستقبل ابنتها الصغرى وحنوناً تحتضن حزن الكبرى وتعمل على إقناعها بقدر الله عز وجل والدعاء لها بأن يرزقها الله الزوج الصالح. وعلى الأخت الكبرى أن تتقبل الأمر بحكمة وأن تقتنع بأن خطبة أختها الأصغر قبلها أمر لا يعيبها، وأن نصيبها سوف يأتيها بإذن الله تعالى فى أوانه.
أما الأخت الصغرى فعليها أن تشكر الله سبحانه وتعالى على نعمه وألا تجعل خطبتها سبباً فى جرح مشاعر أختها بل تحاول التقرب منها، والتودد إليها واستشارتها والثقة فى رأيها ودعمها نفسياً وإيمانياً.
وعلى أفراد المجتمع مراعاة مشاعر الأخت الكبرى وذلك بتخفيف حدة النظرات والهمسات الجارحة وإدراك أن ذلك يحدث لحكمة لا يعلمها إلا الله، فكم من فتاة سبقتها أختها أو أخواتها إلى بيت الزوجية وصبرت فعوضها الله خيراً بعد أيام أو سنوات.
ولا يحق لأحد أن ينتقد الأسرة التى توافق على تزويج الصغرى قبل الكبرى فرفض تزويج الصغرى قبل أختها الكبرى عادة سيئة لا يقرها شرع ولا يقبلها عقل، وقد ندب الشرع إلى تزويج البنات، وجاء التحذير من رد الخاطب إذا كان حسن الدين والخلق، ولو كان فى الترتيب بين الأخوات فى الزواج خير لأرشدنا إليه ديننا الحنيف.
ولا ننسى أن الله تعالى كتب مقادير كل شيء وقدر للإنسان ما له وما عليه منذ نفخ الروح فيه. ولن يأخذ إنسان إلا ما كتب الله له، وكذلك فإن الصغرى لن تأخذ نصيب أختها أو تؤثر عليه.
فما رأيكم في هذا الكلام وهل هذا يطبق فعلا في مجتمعنا أي ان لايقبل زواج الاخت الصغرى قبل أختها الكبرى؟؟؟؟
وهل هذا الامر يسبب أهانه للاخت الكبرى وتجعلها تكره أختها الاصغر منها ان تمت الموافقه؟؟؟؟
هل المساله عاطفيه الى هذه الدرجه ومجامله للاخت الكبرى سوف ترفض الاخت الصغرى الخطبه
حتى لو كان شاب ذو دين وأخلاق؟؟؟ أم فقط العادات والتقاليد الغير منطقيه يعود لها السبب في ذلك؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/444)
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:56 م]ـ
موضوع للنقاش
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
للرفع(121/445)
ماحكم هذا الفعل
ـ[ابو تركي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لدي غفرالله لكم سؤالين:
س/ماحكم من يسدد فواتير الكهرباء والمياة وغيرها ويأخذ نسبة مالية مثلاً 5ريالات؟
س/وبعض يكون في صرافته 45ريال ويذهب إلى أحد المحلات التي فيها شبكة ويصرف هذه الدراهم ولكن يأخذ منه 3أو5ريالات؟ ويقول بسبب صرفي لك؟
فماحكم هذا يسرالله أمركم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:11 ص]ـ
هذا العملُ ربا
حتى وإن سمَّاها المرابون عمولةً أو خِدمةً!
ومن هذا أيضاً ما يفعله بعضُ الناس من تسديد رسومِ المرورِ والجوازاتِ وغيرها وأخذُ زيادةٍ على
الرسوم المسدَّدة
والله أعلم وأحكم
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:09 ص]ـ
هل من تفصيل؟!
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 11:32 ص]ـ
هذا العملُ ربا
حتى وإن سمَّاها المرابون عمولةً أو خِدمةً!
ومن هذا أيضاً ما يفعله بعضُ الناس من تسديد رسومِ المرورِ والجوازاتِ وغيرها وأخذُ زيادةٍ على
الرسوم المسدَّدة
والله أعلم وأحكم
أخي أبو العز النجدي بارك الله فيك هل نعمم هذا الحكم على أصحاب مكاتب التعقيب، حيث أنهم يقومون بتجديد إقامة عامل عندك بزيادة ثلاثين أو عشرين ريال، وحقيقة العمل لا تتطلب سوى الوقوف مع طابور الجوازات!! ثم هل لهذه الحجة التي يتذرعون بها من ممسك؟ ولماذا لا نقول أنه مقابل أتعابهم في الذهاب إلى البنك أو الدوائر الحكومية والانتظار وغير ذلك؟ وجزاك الله خيراً.
ـ[ابو تركي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولكن نريد التفصيل والأدلية إذا أمكن
ومشكور أبو العز
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 10:44 ص]ـ
أخي أبو العز النجدي بارك الله فيك هل نعمم هذا الحكم على أصحاب مكاتب التعقيب، حيث أنهم يقومون بتجديد إقامة عامل عندك بزيادة ثلاثين أو عشرين ريال، وحقيقة العمل لا تتطلب سوى الوقوف مع طابور الجوازات!! ثم هل لهذه الحجة التي يتذرعون بها من ممسك؟ ولماذا لا نقول أنه مقابل أتعابهم في الذهاب إلى البنك أو الدوائر الحكومية والانتظار وغير ذلك؟ وجزاك الله خيراً.
وفيك بارك الله
نعم الحُكم يُعمَّم أيضا وليس للمعقِّب أن يأخذ زيادة على ما دَفَعَ من مال
لكن ما يأخذه المعقِّب من مال مقابل أتعابه فهذا لا بأس به
والفرق واضح(121/446)
سؤال في مسألة النية ......... ؟
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:33 ص]ـ
هل يشترط وجود النية في العمل لحصول الثواب
فمثلا الجندي الذي يقف على ثغر قد لا تكون عنده النية في ذلك لعدم وجود العلم الذي عن طريقه يقوم بتحصيل النية
ولكنه نيته أنه يؤدي خدمته العسكرية التي فرضت عليه وما طلب منه فعله وينهي خدمته والسلام.
فلو قتل هذا الجندي هل يثاب على ذلك أم يشترط وجود النية ألا وهي الجهاد أو المرابطة أو حماية ثغور المسلمين والحراسة في سبيل الله
و بارك الله فيكم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:48 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:23 م]ـ
بارك الله فيكم أريد إجابة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:45 ص]ـ
عندي رسالة نادرة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
نقطة البحث فيها هي هذه النقطة التي تسأل عنها
مسألة عمل المسلم الخير لحبه للخير بغير احتساب نية هل يؤجر عليه أم لا؟
أو نقطة بحث قريبة من هذه
سأرفعها لك إن شاء الله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما إشتراط النية في كل الأعمال لتحصيل الأجر والثواب فليس على إطلاقه، فهناك من الأعمال المباحة التي تقتضي الأجر وإن تخلفت نية التقرب أو العبادة فيها لأن ّ العمل بذاته حل مقام النية ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-: أن ناسا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون: إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهي عن منكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة، فقالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟! قال: أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه وزر؟ كذلك لو وضعها في الحلال كان له أجر" والشاهد من الحديث إثبات الرسول صلى الله عليه السلام الأجر لمعاشرة الرجل أهله وإن لم ينو بذلك الطاعة لإن في إختياره الحلال نية مضمرة لتجنب الحرام.
يقول الشيخ صالح ال الشيخ في شرحه لهذا الحديث من الأربعين النووية: "واختلف أهل العلم في هذه المسألة: هل يؤجر بإتيانه الحلال بلا نية، أم يؤجر بإتيانه الحلال بنية؟ فقالت طائفة: هذه الشهوات التي ابتلى الله بها العبد إذا جعلها في الحلال فإنه يؤجر عليها بلا نية، على ظاهر هذا الحديث، وتنفعه النية العامة، وهي نية الطاعة نية الإسلام، فإنه بالإسلام يحصل له نية الطاعة لله -جل وعلا- فيما يأتي، وفيما يذر النية العامة، وهذا قول طائفة من أهل العلم. وقال آخرون: هذا الحديث محمول على غيره من الأحاديث، وهو أنه يؤجر إذا صرف نفسه عن الحرام إلى الحلال بنية، فإذا صرف نفسه عن مواقعة الزنا إلى مواقعة الحلال بنية -فإنه يؤجر على ذلك؛ لأن الأحاديث الأخر، والقواعد العامة، وكذلك بعض الأيات -تدل على أنه إنما يؤجر على ما يبتغى به وجه الله -جل وعلا-. " ( http://www.taimiah.org/Display.asp?f=nawa-0025.htm)
ما سبق هو على وجه العموم ولا يطلق على جميع الأعمال، لذا في ما خص سؤالك عن الذي يحارب بلا نية جهاد، فالظاهر الذي تشهد له النصوص هو عدم تحقق الشهادة إلا بنية، والنصوص من الكثرة والشهرة ما يغني عن ذكرها.
والله أعلم وأحكم(121/447)
الفساد وتأثيره في التشدد في الأحكام
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:54 ص]ـ
الحمد لله
فتقوية لأولئك الغيورين الذي يحاربون أهل التمييع في مسائل الاختلاط والحجاب والمصافحة وغيرها: أذكر مسألة مهمة تحتاج لمشاركة من الجميع، وهي نقل كلام أهل العلم المحققين في أثر الفساد في تغير الأحكام نحو التشدد.
فالأصل أنه كلما ازداد الفساد والإفساد في الأرض أن يتشدد الناس في الستر والمحافظة على أنفسهم وأعراضهم، وهو كذلك في فتاوى أهل العلم، لكننا نفاجأ بالعكس! فبينما ينتشر الفساد في كل مكان ويتأثر الصالحون والصالحات به نجد من يفتي بجواز المصافحة والخلوة والاختلاط وسفر المرأة وحدها وغير ذلك مما تعلم نتائج كثير منه في أرض الواقع.
فخطر ببالي تجميع هذه المادة من كلام أهل العلم مشاركة مع الإخوة الأفاضل لنقدمه للباحثين في تقوية كلامهم في التحذير من أهل التمييع.
ومن ذلك:
1. قال أبو العباس القرطبي - رحمه الله - في شرح حديث مسلم (لا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ عَلَى مُغِيبَةٍ إِلا وَمَعَهُ رَجُلٌ أَوْ اثْنَانِ) -:
وإنما اقتصر على ذكر الرجل والرجلين لصلاحية أولئك القوم؛ لأنَّ التهمة كانت ترتفع بذلك القدر.
فأمّا اليوم فلا يكتفى بذلك القدر، بل بالجماعة الكثيرة، لعموم المفاسد، وخبث المقاصد " انتهى.
" المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم " (5/ 502).
2. وسمعت من نقل عن الشيخ ابن باز رحمه الله أنه قال في غياب الرجل عن امرأته أنه ليس أربعة أشهر! بل لا يغيب أكثر من شهرين! لما في الزمان من مهيجات للشهوة وكثرة فتن.
وهو فقه عميق.
وثمة غير ما ذكرت لعلنا نراه في مشاركة الأفاضل.
وفقكم الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:20 ص]ـ
أحسنت شيخنا الفاضل إحسان .. أحسن الله إليك ..
فقه دقيق و ملحظ مهم في الكلام على هذه المسائل .. يعني مثلاً: الذين يتكلمون عن الإختلاط و أنه جائز ويأتي بالأدلة التي تؤيد مذهبه و .. و .. ألخ .. نقول له:
كما ذكرت شيخنا إحسان .. الأن العلمانيين يتآمرون و يتعاونون من أجل تحقيق شهواتهم و رغباتهم من خلال الإختلاط و غيره .. و يأتي هذا و يقول جائز و يحشد الأدلة و يظن أنه يصدع بالحق و أنه ثابت على مبدأه .. و .. و .. ألخ ..
نقول: أما تعلم أن قولك يجر إلى مفاسد و غايات خبيثة ينتحلها الأقزام من خلال قولك .. فلماذا لا تسد الطريق عليهم و تسكت .. و صدقني و أقسم بالله تعالى .. أن الله تعالى لن يسألك يوم القيامة عن عدم قولك بجواز ذلك .. إذاً فلماذا كل هذا ... والعلمانيين ينشرون تلك الفتاوى و طاروا بها فرحاً ... لكن نسأل الله أن يرزقنا الفهم في دينه ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 01 - 10, 06:27 ص]ـ
شكر الله لكم
أهل العلم تكلموا بعلم وفقه وتقوى، وكثير من هؤلاء المحدثين تخلفت عنهم هذه أو بعضها كل بقدره.
وهذه إضافة:
وقال الثوري: أكره اليوم للنساء الخروج إلى العيدين.
وقال ابن المبارك: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين؛ فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها من ذلك.
وذكر محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال: كان النساء يرخص لهن في الخروج إلى العيد فأما اليوم فإني أكرهه
قال وأكره لهن شهود الجمعة والصلاة المكتوبة في الجماعة وأرخص للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر فأما غير ذلك = فلا.
التمهيد لابن عبدالبر 23/ 402.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي المشائخ
وبارك الله فيك ياشيخ إحسان
لكن لا يخفى على مثلكم أن حكم الشرع ليس فيه تشدد بل هو يسير , ولن يتغير بل هو ثابت , لكن قد يكون في المسألة أكثر من قول فيؤخذ بالقول الأحوط في بعض الأماكن وبعض الأزمنة , وليس هو من باب التشديد كما ذكر الأخوة بل هو من باب الأحوط للمصلحة ودرء المفسدة , وإلا فإن الدين كله يسر وليس فيه تشدد , ولذلك في صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه و سلم ما أحدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل. قلت لعمرة أو منعهن؟ قالت نعم.
فعائشة رضي الله عنها تميل إلى منع النساء من الخروج للصلاة بعد ما رأت منهن ما رأت ,لكنها لم تجسر إلى التصريح بهذا فتخالف كلام الرسول صلى الله عليه وسلم , فأظهرت أنها ترى أن أفضلية بقاء المرأة في بيتها آكد بعد ما أحدثن النساء في وقتها ما أحدثن.
فرضي الله عنها وأرضاها , كيف لو رأت حال النساء اليوم.فماذا عساها أن تقول , فالله المستعان
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ً شيخنا الفاضل / إحسان العتيبي
عن عبد الله بن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنَّ النّبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمعنها)
فقال بلال بن عبد الله: والله لنمنعهن ًَّ!!
ولم يقل ذلك إلا لغيرته ولعلمه أنَّ نساء َ زمانه يختلفن عن نساء عهد رسول الله!! ولم يقصد الاعتراض على كلام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والأصل أن يقول: إن النساء توسعن ولو شاهد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حالهنّ لأمر بمنعهن أو نحوه ..
هذا في زمانه!! فكيف لو أدرك زماننا!!
من كلام علمائنا الأجلّأء ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/448)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:53 ص]ـ
بارك الله فيكم ابا طارق.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:53 ص]ـ
شكر الله لكم
أهل العلم تكلموا بعلم وفقه وتقوى، وكثير من هؤلاء المحدثين تخلفت عنهم هذه أو بعضها كل بقدره.
وهذه إضافة:
وقال الثوري: أكره اليوم للنساء الخروج إلى العيدين.
وقال ابن المبارك: أكره اليوم الخروج للنساء في العيدين؛ فإن أبت المرأة إلا أن تخرج فليأذن لها زوجها أن تخرج في أطهارها ولا تتزين، فإن أبت أن تخرج كذلك فللزوج أن يمنعها من ذلك.
وذكر محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال: كان النساء يرخص لهن في الخروج إلى العيد فأما اليوم فإني أكرهه
قال وأكره لهن شهود الجمعة والصلاة المكتوبة في الجماعة وأرخص للعجوز الكبيرة أن تشهد العشاء والفجر فأما غير ذلك = فلا.
التمهيد لابن عبدالبر 23/ 402.
جزاكم الله خيرا ابا عبدالله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 04:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
وبالطبع لا ندعو لتغيير حكم الله في المسألة، ولكن ما ذكرته وذكره المشايخ الكرام هو المقصود
فالبيئة التي كان فيها الصحابة الأطهار لا ينبغي أن نجعلها كبيئتنا، وبالتالي فكل حكم تعلق بتلك البيئة فإننا لا نسحبه على بيئتنا.
وحتى لو كان العالم يدين الله بحكم شرعي، ورأى غيره يتبنى حكماً آخر فيه صلاح الناس فإنه لا ينبغي له التشهير بالمخالفين ونشر مذهبه في الآفاق وهو يرى الحال المزري للأمة.
وأضرب لذلك أمثلة:
1. القول بجواز قيادة المرأة للسيارة.
من يجرؤ على القول بحرمته لذاته؟! لا أظن أحدا يفعله، فلم منعه العلماء الثقات الأثبات؟
الجواب: لما يؤدي القول بالجواز لمفاسد عديدة.
ولو خلت تلك المفاسد ما قالوا بالمنع منه
2. القول باستحباب النقاب.
وأنت ترى الآن الحرب الضروس على النقاب، فلماذا هذه الحرب؟ إنها الحرب على العفاف والطهر، وليس على من تبنى مسألة فقهية، فلا ينبغي للعالم الذي يرى استحباب النقاب أن يشارك بتلك الحملة المسعورة على ذلك العفاف بالشدة على المخالفين وتجهيلهم، وهو يعلم علم اليقين أن القول بوجوبه والتزام ذلك من النساء فيه خير عظيم.
وقد يقول قائل:
ألا يكون هذا من كتمان العلم
الجواب:
قطعا لا، فليس هو بصاحب حديث ليس عند غيره، ولا هو راو لإسناد ليس في الدنيا إلا عنده
وكتمان العلم قد يكون واجبا عند المصلحة كما هو معروف من أحاديث صحيحة.
ودعوني أختم بسؤال:
ماذا يصنع الناس لو علموا بوجود هارب من السجن مغتصب للنساء وقاتل شرير؟
لنتخيل ماذل سيفعل الناس حتى يُقبض عليه من حيث:
خروج المرأة وحدها من غير حماية
السماح لها بالذهاب للمسجد
تعلمها العلم الشرعي في حلقة قرآنية في بيت من بيوت الصالحات
كشف وجهها ووضعها للزينة
قيادتها للسيارة وحدها
سفرها من غير محرم
وغير ذلك
وأنا متأكد أن الفطر السليمة للناس وغيرتهم على الأعراض ستجعلهم في كامل احتياطاتهم من أجل عدم الوقوع فريسة في يد ذلك الهارب المغتصب القاتل
تُرى
كم يوجد في المجتمعات من مثل هذا؟
وماذا صنعنا لأجل أن نتقي شرَّه؟
لإن وجود " جوال بكاميرا " قد منع كثيرا من الأفاضل أن يفعلوا " مباحات " بل و " مستحبات " كمشاركة في أفراح أو غيرها من المناسبات!
فكيف بما هو أعظم منه خطراً
وهذا هو قصدنا بالمقال
وأنا في غاية العجب من كثرة الفضائيات والمجلات والتبرج والفجور والاغتصاب والقتل والخطف وترك الصلاة وشرب الخمور وتناول المخدرات والمعاكسات ... الخ
ثم يأتي (أحمق) ويقول:
" جواز وضع الأجنبي رأسه على فخذ أجنبية لتفلية شعره "!!!!
و
" جواز إرداف الأجنبي لأجنبية خلفه على دراجة نارية "!!!
أليس هذا أولى أن يكون مكانه "شهار " أو " الفحيص " أو " العصفورية " أو " الصليبخات "؟؟؟!!!
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ إحسان وشكر لك , وأنا معك بكل ما قلت , ولله درك على هذا المثل الذي ضربته. لو أن سجينا شريرا هرب من السجن ماذا سيفعل الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/449)
لكن عنوان الموضوع (الفساد وتأثيره في التشدد في الأحكام) والصحيح أن القول بوجوب النقاب , والقول بمنع المرأة من القيادة , والقول بحرمة سفر المرأة من غير محرم و و و .. هذا كله ليس من التشدد , وإن كان في هذه المسائل أقوال أخر للعلماء , فالأخذ بهذه الأقوال في هذا الزمان , هو الأصلح وهو اليسر وليس تشدد بل إن القول اليسير هو الذي يحمي عقائد الناس وأخلاقهم.
بارك الله فيك ياشيخ إحسان وبارك في جميع المشائخ وشكر الله للجميع غيرتهم , وحمى الله بلادنا وبلاد المسلمين من مضلات الفتن , وأصحاب الأهواء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:32 ص]ـ
وفيك بارك ربي وأسأل الله لك التوفيق
ـ[محمد القيسي الخليلي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:54 م]ـ
بارك الله في شيخنا المبارك أبي طارق وفي جميع من علق وشارك
وهذه مشاركة أرجو من الله قبولها:
يضاف إلى هذا الباب أيضا: الامتناع عن ذكر بعض الأقوال في المسائل الخلافية التي تجرئ الناس على التهاون في الأحكام الشرعية وأضرب لذلك مثالين:
الأول: ذكر القول بعدم كفر تارك الصلاة في جمع من العوام يغلب عليهم أو يخشى عليهم التهاون بهذه الفريضة العظيمة، وقد شهدت موقفا من شاب تصدر للتدريس أمام العامة يهون لهم أمر تارك الصلاة ويقول إن جمهور أهل العلم على أنه مسلم مقصر ومصيره إلى الجنة ....
فقلت: حتى لو كان هذا هو الراجح عندك؛ فقل لي بربك ما هي الثمرة التي ترجوها من هذه الفتوى ونشرها في مكان غالبه لا يصلون أو متهاونون في أمر الصلاة، أليس الفقه أيها الأفاضل في هذا الموقف أن تذكر أحاديث الوعيد لترهب الناس مما يتهاونون به؟!!
المثال الثاني: حين يقل الدين وتفسد العقائد يلجأ كثير من الجهلة إلى السحرة والمشعوذين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، والذين يجب على أهل الدين والعلم محاربة فسادهم وصد الناس عنهم، وبالمقابل نرى بعض المنتسبين إلى العلم يحاول جاهدا نشر فتوى تقول بجواز فك السحر بالسحر ويجمع لذلك من هنا وهناك وينشر في الصحف والمجلات والفضائيات، فبالله أي فائدة ترجى من هذه الفتوى ومن نشرها بين العامة الذين يتلقفون الرخص ولا يعرفون راجحا أو مرجوحا أو شاذا، بل كم يفرح بها أعداء الله السحرة حيث تعطي لعملهم غطاء شرعيا على لسان فقيه أو متفقه، فعلى اعتبار أن هذا القول هو الراجح فليس من الفقه نشره لتهاون الناس في أمر السحرة في زماننا ولكثرة اللجوء إليهم، فكيف وهو مرجوح؟!!! بل كيف وهو شاذ؟!!!!!!!! يصادم قول الله جل وعلا (ولا يفلح الساحر حيث أتى)
قال أبو الطيب في عون المعبود - (2/ 194) تعليقا على حديث عائشة المذكور ( .. لمنعهن المساجد ... ):
(والأولى أن ينظر إلى ما يخشى منه الفساد فيجتنب لإشارته صلى الله عليه و سلم إلى ذلك بمنع التطيب والزينة ... ) أه
والله أعلم
وفق الله الجميع لسعادة الدنيا والآخرة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:06 م]ـ
أحسنت
أحسن الله إليك(121/450)
الشر قادم والخير دائم
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:10 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إن من يمعن النظر في مجتمعنا الحاضر يجد أن هناك تغير ملموس عما عهدناه في الزمن الماضي, من تهاون في انتشار بعض المنكرات , وسير بخطىً حثيثة خلف ركاب الغرب الكافر وارتفاع لأصوات المنافقين من العلمانيين واليبراليين في الدعوة إلى ذلك ,
وهذا أمر معلوم ومشاهد لدى الجميع , ويحز بنفس كل مؤمن ومؤمنة عنده نصح لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم , ولكن ثمة أمور يجب أن نعلمها ونضعها نصب أعيينا وهي:
أولا: إن هذا أمر ليس بغريب فهو مصداق ماقال الرسول صلى الله عليه وسلم (لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم) وقوله صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريبا ثم يعود غريبا كما بدأ) وقوله صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه). قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال (فمن)
وأحاديث كثيرة تدل على أن من سنن الله الكونية القدرية أن الزمان بانحدار إلى الشر, وأن ما يحصل عند أعداء الله من اليهود والنصارى سوف يحصل عندنا لا محالة , فمن سعى ليوجد جيلا كجيل الصحابة رضوان الله عليهم أو جيلا كجيل التابعين فقد سعى للمستحيل قدرا.
ثانيا: أن هذه السنة الكونية القدرية لا تعني خلو المجتمع من الخير فقد بشر صلى الله عليه وسلم أتباعه ومحبيه بقوله (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لايضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) فلا تحزن أيها المسلم الغيور ولا تيأس.
ثالثا: بناء على ذلك قد يتحقق لدعاة الشهوات الرجعيين من العلمانيين وأمثالهم كثير من مطالبهم من دعوة لتبرج المرأة وقيادتها للسيارة وانتشار لأسباب الفاحشة وإلغاء لبعض شعائر الإسلام الظاهرة , وقد يصير لهم صولة وجولة بناء على السنة الكونية التي هي انتشار الباطل وسوف يفرحون بهذا فرحا شديدا ظنا منهم أنهم حققوا انتصارا في منهجهم , ولكن هذا من غبائهم وجهلهم , لأنه قد يكون هذا من مكر الله بهم أنه استدرجهم فجعلهم مفاتيح للشر مغاليق للخير كما قال صلى الله عليه وسلم: (إن من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وإن من الناس مفاتيح للشر مغاليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه) فيكون قد مكر الله بهم كما مكروا من خلال كتاباتهم أنهم دعاة إصلاح وفضيلة وهم دعاة شهوات ورذيلة جزاء وفاقا
رابعا: إن وجود هذه السنة - أعني سنة انتشار الباطل وظهوره – لتتم سنة أخرى من سنن الله الكونية وهي سنة الابتلاء والمدافعة ولتقوم شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الله سبحانه كما قال سبحانه (وكذلك فتنا بعضهم ببعض)
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 11:14 ص]ـ
خامسا: لكي كذلك لا نحكم على مجتمعنا بالهلاك , يجب أن نعلم أن دعاة التبرج والشهوات خصوصا في بلادنا المحروسة بإذن الله لا يمثلون رأي المجتمع ولا رأي ولاة الأمر حفظهم الله , بل هم نشاز في مجتمعنا ومرفوضون وليس لهم قيمة عند العلماء والمثقفين وعامة الناس , وخير شاهد على ذلك ما يقومون به أحيانا من ندوات أو محاضرا ت أو أمسيات يتم الإعلان عنها بشكل رهيب وملفت للنظر ثم تجد الحضور مضحك من قلته - ولله الحمد – وهذا خير شاهد على قلتهم ونشازهم وأنهم لا يمثلون رأي الراعي ولا الرعية وليس لهم مكانة عند الناس لكنهم تبؤ عروشا صحفية فسمع الناس ضراطهم.
سادسا وأخيرا: هذا لا يعني الاستلام لأهل الباطل والشر , والسكوت والخلود إلى الأرض بحجة أن هذه سنة كونية فليس من وقوعها بد , بل علينا الأمر بالمعروف بالمعروف والنهي عن المنكر بغير منكر والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وبيان المحجة البيضاء الذي تركنا الرسول صلى الله عليه وسلم عليها للناس لمن أراد النجاة , ويحتم علينا هذا كذلك ضرورة طلب العلم واحترام حماة العقيدة من العلماء والدعاة وأصحاب الأقلام السلفية , والالتفاف حول ولاة الأمور قولا وعملا , لئلا يحدث هؤلاء المنافقون صدعا وبونا بيننا وبين ولاة أمرنا وعلمائنا وهذا من أهدافهم التي يسعون إليها
وأن نحذر كل الحذر من أن يستفزنا أصحاب الشهوات والشبهات بكتاباتهم أو اطروحاتهم فنلجأ إلى سبيل إصلاحٍ غير مشروع , فإنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح بها أولها من الدعوة بالكتاب والسنة والحكمة والصبر على أقدار الله وسننه الكونية والثقة بوعد الله ببقاء الحق واضحا حتى يأتي أمر الله كما قال سبحانه (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لايوقنون) ويقول سبحانه (ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) وأصل الهداية التمسك بالكتاب والسنة والتحلق حول العلماء الربانيين السائرين على منهج السلف قولا وعملا
والله الموفق
ختاما إن أصبت فمن الله وإن أخطات فمن نفسي والشيطان وأسأل الله التوفيق ثم منكم التصويب وصلى الله وسلم على نبينا محمد(121/451)
سؤال مهم ما معنى كلمة جزء
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 01:26 م]ـ
ما معنى كلمة جزء وكذلك كراسة وكذلك مجلد
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:17 م]ـ
الجزء كما عرفه أهل المنطق" هو الذي يتكون منه ومن غيره الكل". راجع شروح السلم المنورق في علم المنطق. والله أسأل أن يعيننا وإياك في طلب العلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الدكتور/ موفق بن عبد الله بن عبد القادر في كتابه «توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين»:
http://wadod.org/uber/uploads/225.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/226.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/228.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/229.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/230.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/231.JPG
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:34 م]ـ
شكرا لابراهيم الابيارى يا اصحاب المنتدى لا تبخلوا علينا بكل مشترك يفيد المنتدى(121/452)
إِن مِثلَ هَذا أورَدَني المَوارد
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:30 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله
محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد:
حفظَ الله لنا أمثالَ الشيخ عبد الكريم الخضير
فمثلِ هؤلاء المشايخ يحاكونَ الأنفس ,
فالحمد لله على وجودِ مثلِ هؤلاء في هذا
الزمان.الذي يغلب عليه الجهل ,
وقد سمعتُ شيخنا ابو عبيدة مشهور حسن
حفظهُ الله ُورعاه يقول في احدى
دروسه أن لكل زمان سابقون أولون.
فلو وُجِدنا في زمانِ أئمةِ السلف من الصحابة
والتابعين فما هو حالنا معهم ,فَحَمِدَ اللهَ على
انه من أهلِ هذا الزمان.
وما أنقل لكم هو لفتة من لفتات الشيخ عبد
الكريم الخضير حفظه الله ورعاه.
إِن مِثلَ هَذا أورَدَني المَوارد
عندنا كلام واجب، وكلام مستحب، وكلام مباح، وكلام مكروه، وكلام محرم، فالذي يتكلم بالمستحب مع إمكانه أن يتكلم بالواجب، هذا خلاف الأولى، يتكلم بمباح مع إمكانه أن يتكلم بمستحب بدلاً من القيل والقال الذي لا تبعة فيه، ولا تحريم فيه يسبح ويذكر الله -جل وعلا-، صار يتكلم بما هو خلاف الأولى، فضلاً عن أن يتكلم بالمكروه والمحرم.
وسلف هذه الأمة يتعاظمون كثير من الأمور التي هي ليست بشيء عند غيرهم، ليست بشيء، يعدون بعض الأمور من العظائم وهي عندنا كأنه ذباب وقع على الأنف فطرد، لا شيء، فأبو بكر يقول: إن هذا أوردني الموارد، فكيف بغيره؟ كيف بغيره ممن اعتاد أن يقضي أوقاته بالقيل والقال، ولا بد أن يخرج عن دائرة المباح إلى المكروه إذا كثر الكلام وطال المجلس، لا بد أن يكون للشيطان فيه نصيب، ثم بعد ذلك هناك أقوام وفئام من الناس لا يتورعون عن الكلام المحرم، ومع الأسف أنه قد يوجد بين بعض طلاب العلم، قد يوجد بين بعض طلاب العلم بعضهم كأنه نصب حكماً بين العباد، إذا جلس في مجلس ليس له هم إلا أن فلان قال، وفلان أفتى، وفلان زعم، وفلان ترك، فيأتي يوم القيامة مفلساً، وإن كان له أعمال
http://www.khudheir.com/text/4934 (http://www.khudheir.com/text/4934)(121/453)
مسائل في زيارة المقبرة!!
ـ[ابو عبدالرحمن الحائلي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من العقوق عدم زيارة الوالدين المتوفين؟
اعرف شخص يقول لا اعلم اين مكان قبر امي وسألت ولم اجد احد يعرفه وماذا عليه الان؟
رفع اليدين عند القبر للدعاء له هل هذا من السنة؟
وافضل الاوقات لزيارة المقبرة؟
وماهي البدع المنتشرة في المقبرة كان في الخليج او بعض البلاد الاسلامية
ولكم جزيل الشكر
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
لا يكلف الله نفساً فوق وسعها
طالما لم يعرف قبر أمه فلا يشق على نفسه
ولو كان في شوق لزيارتها والقاء السلام عليها فليدع الله أن يهيده لمكان قبرها رحمها الله
وإليك فتوى من موقع الشيخ المنجد حفظه الله
آداب زيارة القبور
إذا أردت أن أزور قبر أبي فماذا أفعل، ما هي آداب زيارة المقابر، هل هناك أي أمور تنبغي مراعاتها.
الحمد لله
تشرع زيارة القبور للاتعاظ بها وتذكر الآخرة، شريطة أن لا يقول عندها ما يغضب الرب سبحانه وتعالى، كدعاء المقبور والاستغاثة به من دون الله تعالى، أو تزكيته، والقطع له بالجنة، ونحو ذلك.
والمقصود من زيارة القبور شيئان:
أ - انتفاع الزائر بذكر الموت والموتى، وأن مآلهم إما إلى جنة وإما إلى نار، وهو الغرض الأول من الزيارة.
ب - نفع الميت والإحسان إليه بالسلام عليه، والدعاء والاستغفار له، وهو خاص بالمسلم، ومن الأدعية:
(السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإن شاء الله بكم لاحقون، أسأل الله لنا ولكم العافية).
ويجوز رفع اليدين في الدعاء. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأرسلت بريرة في أثره لتنظر أين ذهب، قالت: فسلك نحو بقيع الغرقد، فوقف في أدنى البقيع ثم رفع يديه، ثم انصرف، فرجعت إلى بريرة، فأخبرتني، فلما أصبحت سألته، فقلت، يا رسول الله أين خرجت الليلة؟ قال: (بعثت إلى أهل البقيع لأصلي عليهم).
ولكنه لا يستقبل القبور حين الدعاء لها، بل الكعبة، لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور والدعاء مخ الصلاة ولبها، كما هو معروف فله حكمها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (الدعاء هو العبادة)، ثم قرأ: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم).
ولا يمشي بين قبور المسلمين في نعليه. فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن أمشي على جمرة أو سيف، أو أخصف نعلي برجلي، أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم، وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق) رواه ابن ماجه (1567).
نسأل الله العلي القدير أن يرحم موتانا وموتى المسلمين.
من مختصر أحكام الجنائز للألباني بتصرف.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:37 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= ابو عبدالرحمن الحائلي;1208660] السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا بعد حيّي
هل من العقوق عدم زيارة الوالدين المتوفين؟
ليس من العقوق
لكن من البر بالوالدين بعد موتهما كثرةُ الدعاء لهما والاستغفار والصدقة
فإن فعل كان باراً وإن تركه كان جافياً لا عاقاً
ففي المسند (3/ 497، رقم 16103) عن أبى أسيد قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل من الأنصار فقال يا رسول الله هل بقى من بر أبوى شيئ أبرهما به بعد موتهما قال أربعة الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التى لا رحم لك إلا من قبلهما فهذا الذى بقى من برهما بعد موتهما
اعرف شخص يقول لا اعلم اين مكان قبر امي وسألت ولم اجد احد يعرفه وماذا عليه الان؟
إن وجده فحسن وإلاَّ فلا يجب عليه
رفع اليدين عند القبر للدعاء له هل هذا من السنة؟
نعم لا بأس أن يرفع يديه عند زيارة القبر والدعاء للميَّت
ففي صحيح مسلم عن إم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
قَالَتْ لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِىَ الَّتِى كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِيهَا عِنْدِى انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَاضْطَجَعَ فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا وَفَتَحَ الْبَابَ فَخَرَجَ ثُمَّ أَجَافَهُ رُوَيْدًا فَجَعَلْتُ دِرْعِى فِى رَأْسِى وَاخْتَمَرْتُ وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِى ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ فَسَبَقْتُهُ
وافضل الاوقات لزيارة المقبرة؟
لم يرد في المسألة شيئ يُركن إليه
فالأحاديث مطلقة لم تُقيَّد بوقت فحيث تمكَّن الإنسان من الزيارة استُحبَّ له
وماهي البدع المنتشرة في المقبرة كان في الخليج او بعض البلاد الاسلامية
أُلِّفت كتبٌ ورسائل في هذه المسألة فلو راجعتَ المكتبات لكان حسنا
ولكم جزيل الشكر
وأخيرا بعد تلك الإجابة هل نظفر منك بوليمة دسمة بشرط أن تكون في منتزة (السمراء) مع إصلاح شيئٍ من (الكبيبة)!!
بحضور أخينا إسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/454)
ـ[ابو عبدالرحمن الحائلي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 04:08 م]ـ
اسلام سلامه
ابو العز
جزاكم الله كل الخير
وبارك فيكم ونفع بكم
شاكر ومقدر
ابو العز هذا الوقت لانعرف السمراء):
الأن بحايل الربيع مايحتاج منتزهات
اما الكبيباء لو تبي ارسلها لك بالفاكس):
تحيتي لشخصك الكريم
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:13 م]ـ
السلام عليكم يا اخوة الكرام
ما حكم السفر الى الاماكن التي تعتبر فاضلة عند العوام وشد الرحال اليها والى قبور الناس يعرفون بالصلاح عند
أئمة الأحناف.
من عنده معلومات فليزودنا مشكورا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيراً و إليك المزيد
هل عدم زيارة قبر الوالدين من العقوق؟
السؤال: هل عدم زيارة قبر الوالدين يعتبر من العقوق؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
زيارة القبور سنة مشروعة في حق الرجال، بقصد الاتعاظ والاعتبار والدعاء لموتى المسلمين؛ لما رواه مسلم (977) عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ).
قال النووي رحمه الله:
" أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ زِيَارَتهَا سُنَّة للرِّجَال " انتهى.
وقال الشيخ الفوزان حفظه الله:
" زيارة القبور مشروعة في حق الرجال دون النساء بقصد الدعاء للأموات والاستغفار لهم والترحم عليهم إذا كانوا مسلمين، وبقصد الاتعاظ والاعتبار وتليين القلوب بمشاهدة القبور وأحوال الموتى " انتهى.
"المنتقى من فتاوى الفوزان" (41/ 15)
وقال ابن عثيمين رحمه الله:
إذا زار الإنسان القبور فليزرها متعظاً لا عاطفة، فبعض الناس يزور قبر أبيه أو قبر أمه عاطفة وحناناً ومحبة، وهذا وإن كان من طبيعة البشر، لكن الأولى أن تزورها للعلة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام، وهي تذكر الآخرة وتذكر الموت، هؤلاء الذين في القبور الآن هم كانوا بالأمس مثلك على ظهر الأرض، والآن أصبحوا ببطنها مرتهنين بأعمالهم، لا يملكون زيادة حسنة ولا إزالة سيئة، فتذكر " انتهى.
"دروس وفتاوى الحرم المدني" (ص51)
ويشترط لجواز زيارة القبور: ألا يسافر إليها، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى) متفق عليه.
قال علماء اللجنة الدائمة:
"تشرع زيارة القبور للرجال دون النساء إذا كانت في البلد – أي: بدون شد رحل - للعبرة والدعاء لهم إذا كانوا مسلمين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة) " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 434)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"لا يجوز للإنسان أن يشد الرحل لزيارة قبر من القبور أياً كان صاحب هذا القبر" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (7/ 196).
ثانياً:
بر الوالدين يستمر بعد موتهما وذلك بالدعاء لهما، وصلة قرابتهما، وإنفاذ وصيتهما، وإكرام صديقهما، والصدقة عنهما، والحج والعمرة إن كانا لم يحجا ولم يعتمرا، وقضاء الدين عنهما، وإيفاء الحقوق التي عليهما لأصحابها.
قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"دلت السنة على مشروعية بر الوالدين بعد وفاتهما؛ بالدعاء لهما وتنفيذ وصيتهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (25/ 182).
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
"من بر الوالدين: الصدقة عنهما، والدعاء لهما، والحج والعمرة عنهما" انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (8/ 344).
وقال رحمه الله:
" خمسة أشياء: (الصلاة عليهما): الدعاء، ومن ذلك صلاة الجنازة.
والصلاة عليهما: الترحم عليهما أحق الحق، ومن أعظم البر في الحياة والموت.
وهكذا الاستغفار لهما، وسؤال الله أن يغفر لهما سيئاتهما، هذا أعظم برهما حيين وميتين. وإنفاذ عهدهما من بعدهما، الوصية التي يوصيان بها، فالواجب على الولد ذكرا كان أو أنثى إنفاذها إذا كانت موافقة للشرع المطهر.
والخصلة الرابعة (إكرام صديقهما) إذا كان لأبيك أو لأمك أصدقاء وأحباب وأقارب فتحسن إليهم، وتقدر لهم صحبة وصداقة والديك، ولا تنس ذلك، بالكلام الطيب، والإحسان إذا كانا في حاجة إلى الإحسان، وجميع أنواع الخير الذي تستطيعه، فهذا برهما بعد وفاتهما.
والخصلة الخامسة: (صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما) وذلك بالإحسان إلى أعمامك وأقارب أبيك، وإلى أخوالك وخالاتك من أقارب أمك، هذا من الإحسان بالوالدين، وبر الوالدين أن تحسن إلى أقارب والديك الأعمام والعمات وأولادهم، والأخوال والخالات وأولادهم. الإحسان إليهم وصلتهم كل ذلك من صلة الأبوين ومن إكرام الوالدين " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (25/ 368 - 369).
أما زيارة القبر فليست شرطا في بر الوالدين، فبإمكان الولد أن يبر والديه بالدعاء وغيره وهو بعيد عنهما.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
والدي متوفى منذ فترة طويلة وهو بعيدٌ عني ولا أستطيع أن أقوم بزيارته إلا بعد السنتين أو الثلاثة، فهل باستطاعتي أن أبره بشيء وأنا بعيدٌ عنه؟
فأجاب:
" المقصود بزيارة الموتى هو الدعاء لهم، والدعاء لهم واصلٌ في أي مكانٍ كان الداعي فيه؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علمٌ ينتفع به، أو ولدٌ صالحٌ يدعو له) فأنت ادع الله لوالدك في أي مكانٍ: بعيداً كنت أم قريباً، ولا حاجة إلى زيارة قبره.
نعم، لو كنت في نفس البلد جئت لحاجة وذهبت تزور أباك فلا بأس به، أما أن تشد الرحل إلى قبره لتزوره فهذا منهيٌ عنه " انتهى.
"نور على الدرب" (7/ 196)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/455)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:45 م]ـ
أخي أبو حبيب , جواباً على سؤالك: طبعاً لا يجوز بل هو حرام في الأصل
وهناك تحصل شركيات لا يصح المشاركة فيها ألبتة
زيارة القبور وشهود مناسبة يزعمون فيها حضور أرواح الأولياء
السؤال:
ما الحكم في زيارة القبور والصلاة هناك؟
في باكستان هناك شيء اسمه عرس يقام كل سنة، هل يجوز حضوره؟
الأشخاص الذين يحضرون يقولون إن الفقيد كان من أولياء الله ويمكن أن يوصل دعاءنا وأن الدعاء من رجل صالح يتم قبوله أكثر. فهل يمكن أن تلقي بعض الضوء على هذه القضية؟
جزاك الله خيرا.
الجواب:
1. زيارة القبور نوعان:
أحدهما: مشروع ومطلوب لأجل الدعاء للأموات والترحم عليهم ولأجل تذكر الموت والإعداد للآخرة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة". رواه مسلم (976).
وكان يزورها النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا أصحابه رضي الله عنهم.
= عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون، غدا مؤجلون، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد".
رواه مسلم (974).
النوع الثاني: بدعي وهو زيارة القبور لدعاء أهلها والاستغاثة بهم أو للذبح لهم أو للنذر لهم وهذا منكر وشرك أكبر ويلتحق بذلك أن يزوروها للدعاء عندها والصلاة عندها والقراءة عندها وهذا بدعة غير مشروع.
2. أما الصلاة عندها: فإن كان المراد: صلاة الجنازة: فجائز غير ممنوع، وإن كان المراد غيرها من الفرائض والنوافل: فممنوع محرَّم.
= دليل جواز صلاة الجنازة في المقبرة.
عن أبي هريرة أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يَقُمّ المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال: "أفلا كنتم آذنتموني به دلوني على قبره أو قال قبرها فأتى قبرها فصلى عليها". رواه البخاري (446) ومسلم (956).
= ودليل عدم جواز صلاة غير الجنازة في المقبرة:
أ. عن عائشة وعبد الله بن عباس قالا: "لما نزل (أي الموت) برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتمّ كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". يحذِّر مثل ما صنعوا. رواه البخاري (425) ومسلم (531).
ب. عن أبي مرثد الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها". رواه مسلم (972).
3. أما العرس الذي يقام كل سنة: فإن كان فيه شيء من العبادات، أو يظن من يحضره أنهم يتقربون إلى الله تعالى به، أو كان فيه شيء من المعاصي والمنكرات: فلا يجوز حضوره، ولا المشاركة فيه.
ولو خلا من ذلك كله فلا تحضروا فيه أيضا لأنّ اتّخاذ عيد غير الأعياد الشرعية بدعة محرّمة واعتقاد الحاضرين أنّ روح الوليّ تحضر هذا العرس هو اعتقاد بدعيّ محرّم كذلك ولما قد يُفضي إليه في المستقبل من اعتقاد أنه من الدين، فيكون فتنة للناس. فيجب إنكار هذا والنهي عنه وعدم حضوره، والله الهادي إلى سواء السبيل.
4. أما طلب الدعاء من الرجل الصالح في حياته: فإنه يجوز، لما يرجى من إجابة دعوته لصلاحه، والدليل:
أ. عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه" أن رجلاً ضريرَ البصر أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: ادْعُ الله أَنْ يُعَافِيَني. قاَلَ "إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ لَكَ، وَإِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ ذَلِكَ فَهُوَ خَيْرٌ" (وفي روايةٍ "وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ"). فَقَالَ: أُدْعُهُ. فأَمَرَهُ أَنْ يتوَضَأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءهُ، فَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ ... ".
رواه أحمد (4/ 138) والترمذي (5/ 569) وابن ماجة (1/ 441)، وهو حديثٌ صحيحٌ.
ب. عن أنس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاء فادع الله أن يسقينا فمد يديه ودعا. رواه البخاري (890) ومسلم (897).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/456)
5. فإذا مات الولي أو النبي لم يكن من المشروع طلب الدعاء منه لأنه انقطع عن الدنيا، وهو باب من أبواب الشرك، لم يدخله أحد من صالحي هذه الأمة من الصحابة ومن تبعهم.
قال تعالى {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف 5].
قال شيخ الإسلام رحمه الله: وتفصيل القول: إن مطلوب العبد إن كان من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى مثل أن يطلب شفاء مريضه من الآدميين والبهائم أو وفاء دينه من غير جهة معينة أو عافية أهله وما به من بلاء الدنيا والآخرة وانتصاره على عدوه وهداية قلبه وغفران ذنبه أو دخوله الجنة أو نجاته من النار أو أن يتعلم العلم والقرآن أو أن يصلح قلبه ويحسن خلقه ويزكي نفسه وأمثال ذلك: فهذه الأمور كلها لا يجوز أن تطلب إلا من الله تعالى ولا يجوز أن يقول لملك ولا نبي ولا شيخ سواء كان حيا أو ميتا اغفر ذنبي ولا انصرني على عدوي ولا اشف مريضي ولا عافني أو عاف أهلي أو دابتي وما أشبه ذلك.
ومن سأل ذلك مخلوقا كائنا من كان: فهو مشرك بربه من جنس المشركين الذين يعبدون الملائكة والأنبياء والتماثيل التي يصورونها على صورهم ومن جنس دعاء النصارى للمسيح وأمه قال الله تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأميَ إلهين من دون الله} [المائدة 116] الآية، وقال الله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة 31].
" مجموع الفتاوى " 27/ 67، 68.
وقال:
وأما من يأتي إلى قبر نبيٍّ أو صالح أو من يعتقد فيه أنه قبر نبيٍّ أو رجل صالح وليس كذلك ويسأله ويستنجده فهذا على ثلاث درجات:
إحداها: أن يسأله حاجته مثل أن يسأله أن يزيل مرضه أو مرض دوابه أو يقضى دينه أو ينتقم له من عدوه أو يعافي نفسه وأهله ودوابه ونحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل: هذا شرك صريح يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل.
وإن قال أنا أسأله لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي فى هذه الأمور لأنى اتوسل إلى الله به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه: فهذا من أفعال المشركين والنصارى فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء يستشفعون بهم فى مطالبهم وكذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر 3] وقال سبحانه وتعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون} [الزمر 47]، وقال تعالى: {ما لكم من دونه من وليٍّ ولا شفيع أفلا تتذكرون} [السجدة 4]، وقال تعالى {من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة 255] فبين الفرق بينه وبين خلقه فإن من عادة الناس أن يستشفعوا إلى الكبير من كبرائهم بمن يكرم عليه فيسأله ذلك الشفيع فيقضي حاجته إما رغبة وإما رهبة وإما حياء وإما مودة وإما غير ذلك والله سبحانه لا يشفع عنده أحد حتى يأذن هو للشافع فلا يفعل إلا ما شاء وشفاعة الشافع من إذنه فالأمر كله له ... وقول كثير من الضلال هذا أقرب إلى الله مني وأنا بعيد من الله لا يمكنني أن أدعوه إلا بهذه الواسطة ونحو ذلك من أقوال المشركين فإن الله تعالى يقول: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة 187] ........ وفي الصحيح أنهم كانوا في سفر وكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا بل تدعون سميعا قريبا إن الذى تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته "، وقد أمر الله تعالى العباد كلهم بالصلاة له ومناجاته وأمر كلا منهم أن يقولوا: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة 5]، وقد أخبر عن المشركين أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربوا إلى الله زلفى} [الزمر 3].
ثم يقال لهذا المشرك أنت إذا دعوت هذا فإن كنت تظن أنه أعلم بحالك وأقدر على عطاء سؤالك أو أرحم بك فهذا جهل وضلال وكفر وإن كنت تعلم أن الله أعلم وأقدر وأرحم فلم عدلت عن سؤاله إلى سؤال غيره ألا تسمع إلى ما خرجه البخارى وغيره عن جابر رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا الإستخارة فى الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن ...
وإن كنت تعلم أنه أقرب إلى الله منك وأعلى درجة عند الله منك فهذا حق لكن كلمة حق أريد بها باطل فإنه إذا كان أقرب منك وأعلى درجة منك فإنما معناه أن يثيبه ويعطيه أكثر مما يعطيك ليس معناه إنك إذا دعوته كان الله يقضى حاجتك أعظم مما يقضيها إذا دعوت أنت الله تعالى فإنك إن كنت مستحقا للعقاب ورد الدعاء مثلا لما فيه من العدوان فالنبى والصالح لا يعين على ما يكرهه الله ولا يسعى فيما يبغضه الله وإن لم يكن كذلك فالله أولى بالرحمة والقبول. أ. هـ
" مجموع الفتاوى " 27/ 72 - 75.
وننصح الأخ السائل بالتوسع من المصدر السابق -. .
مجموع الفتاوى 27/ 72 - 75.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/457)
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم وبارك الله فيك
انا استفدت من تلك المقولات الله يعطيك العافية
اما الشعب عندنا يعتبرون انفسهم احناف فنحن بحاجة الى اقوال علماء الاحناف في مثل هذه المسائل
فلو كان عند احد الاخوة ما يناسب فلا يبخل علينا بوقته وجهده(121/458)
طلب إفادة حول كتاب القول التليد ... في الحجاب
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:23 م]ـ
اخواني الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعدُ: ظهر كتاب منذ سنة أو أقل حول مسألة الحجاب في مجلد كبير بعنوان لا أذكر إلا طرفًا منه القول التليد ............ وهو رد على العلامة الألباني رحمه الله تعالى. للأخ في الله تركي بلحمر وللعلم أنه ليس من أهل العلم ولا معروف بالطلب بل هو وأهله تجار خيرين.
وقد حصل لي معه قصة حينما أراد طبع الكتاب خلاصته أنني حينما عرفني نتيجته استنكرتها عليه وقلت له اعرض الكتاب على أهل الفضل والعلم حتى لا ينتقدوك.
فهو قد ذهب إلى أن القول بعدم وجوب الحجاب (الوجهين والكفين) بدعة من عند الألباني!.
ومعروف الخلاف في المسألة وهو مشهور لكن جعل أحد القولين بدعة هل البدعة بحد ذاته ..
فهل منكم من وقف على الكتاب وسبره وقرأه يتحفنا برأيه؟! شاكرًا له ذلك.(121/459)
تعليق الأحاديث على أبواب المساجد هل فعله التابعين (فائدة)
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:35 م]ـ
تعليق الأحاديث على أبواب المساجد هل فعله التابعين (فائدة)
قرأت في ترجمة:
عبد الرحمن بن عائذ الأزدي يقال ان له صحبة روى عن أنس بن مالك.
قول بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد كان أهل حمص يأخذون كتب بن عائذ فما وجدوا فيها من الاحكام عمَّدوا بها على باب المسجد قناعة بها ورضى بحديثه.
تهذيب الكمال للمزي ج17ص 200
وهذا رابط للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146049
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك(121/460)
ابن تيمية: الاستعداد لرؤية الكسوف إذا أعلن عنه: من باب المسارعة إلى طاعة الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
قال الإمام ابن تيمية رحمة الله عليه:
«إذا تواطأ خبر أهل الحساب على ذلك = فلا يكادون يخطئون.
ومع هذا = فلا يترتب على خبرهم علم شرعي؛ فإن صلاة الكسوف والخسوف لا تصلى إلا إذا شاهدنا ذلك.
وإذا جوَّز الإنسان صدق المخبر بذلك أو غلب على ظنه؛ فنوى أن يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرؤية ذلك = كان هذا حثا من باب المسارعة إلى طاعة الله تعالىوعبادته؛ فإن الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين، وقد تواترت بها السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواها أهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة».
مجموع الفتاوي 24/ 258.
وقد أعلنت الجمعية الفلكية بجدة أنه بمشيئة الله تعالى سوف يحدث كسوف للشمس يوم الجمعة الموافق 29/ 1/1431هـ.
وهذا تفصيل الكسوف على مدينة الرياض:
الرياض:
- في الساعة 8.2 ص بداية الكسوف الجزئي – الشمس على ارتفاع 15 درجات وزاوية سمت 122 درجة
ـ في الساعة 9.20 ص ذروة الكسوف الجزئي – الشمس على ارتفاع 29 درجة وزاوية سمت 135 درجة ونسبة الجزء المحتجب 21% من قرص الشمس
.ـ في الساعة 10.53 ص نهاية الكسوف الجزئي
وهذه صورة توضح ذلك:
http://majles.alukah.net/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي http://www7.0zz0.com/2010/01/03/09/833455300.jpg
وهذا رابط الموضوع لمن أراد معرفة المزيد:
http://www.jasas.net/vb/showthread.php?p=17592
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:42 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبدالرحمن
لا حرمك الله الأجر
حكم خطبة صلاة الكسوف وصفتها.
http://www.islamqa.com/ar/ref/125167/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%81
ينادَى لصلاة الكسوف بقول: (الصلاة جامعة).
http://www.islamqa.com/ar/ref/9954/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%81
صلاة الكسوف لا تشرع إلا لمن شاهد الكسوف أو وقع في بلده.
http://www.islamqa.com/ar/ref/20368/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%81
إعادة صلاة الكسوف غير مشروعة.
http://www.islamqa.com/ar/ref/132616/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%81
أدرك الركوع الثاني في صلاة الكسوف.
http://www.islamqa.com/ar/ref/6309/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%81
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:23 م]ـ
وجزاك الله خيرا(121/461)
تطور اللباس .. محمود أم مذموم؟
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:50 م]ـ
تطور اللباس .. محمود أم مذموم؟
الشيخ أبو أويس مولاي رشيد الإدريسي.
اللباس ضرورة من ضروريات الحياة، ارتبط بالوجود الإنساني كما قال الله تعالى في بداية الخلق مخاطبا آدم عليه السلام: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى}.
ويتجلى هذا الارتباط في حاجة الإنسان لحماية بدنه من المؤثرات المناخية، قال تعالى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً وَجَعَل َلَكُمْ مِنْ الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمْ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ َلعلكم تُسْلِمُونَ}، كما يظهر ذلك في الغاية الأساس منه ألا وهي المحافظة على الاحتشام وتحقيق الستر لعلاقة اللباس بالفطرة السليمة النقية، كما قال سبحانه: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ}.
إلا أن أنماط الألبسة وأشكالها تتطور وتختلف باختلاف الزمان والمكان، مع أن هذا التحول قد يكون محمودا أو مذموما بحسب خروجه عن حد الغاية الأساس منه، أو محافظته على ذلك.
وقد ارتبط التطور للباس في العقود الأخيرة، خاصة في صفوف النساء بالموضة وعالم تصميم الأزياء، وكانت بداية ذلك حينما ظهرت معالم الحضارة الخداعة، والرقي الزائف في أوروبا مع قوتها وفرض سيطرتها، حيث أعطت المرأة الحرية اللامحدودة، فأخرجتها من ثوب الطهارة وألبستها ثوب التحرر القاتل، ثم سعى بعد ذلك أعداء المرأة المسلمة في البلاد الاسلامية إلى تغريبها ومسخ فطرتها وساعد على ذلك أذنابهم من أبناء جلدتنا فصرفوا المرأة عن العفة والحشمة والستر إلى التفسخ والتردي في المنحدر الذي تردت فيه المرأة في ديار الكفر، فقدموا لها الإغراءات الدنيوية المثيرة، والزخارف الفانية، والموديلات الجذابة الكذابة!!، والنماذج الفاضحة الفادحة التي تؤجج الشهوات، وتحمل على قلة الحياء من رب الأرض والسماوات.
وليعلم أن تطور اللباس من وقت لآخر، وأثر اختلاف الأعراف والعادات في ذلك من المسلمات التي لا يختلف فيها اثنان، وقد قرر ذلك كذلك فقهاء الإسلام بناء على اعتبار قاعدة " العادة محكمة "، مع أن الأعراف ليست بحد ذاتها أحكاما شرعية ولكنها متعلق ومناط للحكم الشرعي فتأمل.
وبناء عليه أوجب الفقهاء على المفتي والناظر صاحب الأهلية معرفة العرف ومراعاة تغير الأزمان والأماكن وعدم الجمود على المسطور في الكتب فيما يخص الأحكام المترتبة على العوائد. انظر الفروق للقرافي رحمه الله 1/ 176_ 177.
إلا أن أرباب العلمنة في بلاد الاسلام حملوا كعادتهم معاول الهدم بعد أن وجَّهوا وجوههم نحو المشرق و المغرب قائلين لأسيادهم هناك: {سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ}، فأطاعوهم في كل الأمر، فبثوا شبهتهم الهاوية، والتي خلاصته: أنه ما دام أمر اللباس خاصة بالنسبة للنساء له متعلق باختلاف الأعراف فللمرأة أن تلبس ما شاءت وكيف شاءت، فإن لها الحرية المطلقة في ذلك ولو خرجت شبه عارية أو عارية! ولا علاقة لهذا الأمر بالحكم الشرعي بناء على أصل تطور الألبسة!!.
وأصل القضية راجع عند هؤلاء إلى الإعراض عن الأحكام المقررة في التشريع الإسلامي، ذلك أن اللباس مع تطوره وأثر العرف فيه إلا أن الشرع يحيطه بقواعد كلية، وضوابط عامة تحكم تصرفات المرأة مثلا في لباسها حتى لا تنحرف وتنحل في أخلاقها، ويرق تدينها، ولذلك قرر العلماء رحمهم الله أن العرف ينقسم إلى قسمين: عرف صحيح، وعرف فاسد، وهذا الأخير هو الذي خالف نصا من نصوص الشرع، أو قاعدة من قواعده المعتبرة.
فتطور اللباس بالنسبة للمرأة المسلمة خاصة، من " الحايك " مثلا إلى " الجلباب " .. ، لا ضير فيه ولا بأس ما دام هذا الجلباب ألتزمت فيه الشروط الشرعية المقررة، فاعتبر تغير العرف، مع مراعاة الضوابط الشرعية في ذلك، وإلا إذا لم تكن هذه الأخيرة محققة فإن العرف فاسد لا يجوز اعتباره بحال بإجماع العلماء كما حكاه غير واحد منهم الإمام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوي، وابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين، وانظر العرف والعمل في المذهب المالكي، حتى صرنا نرى الجلباب المفضوح الذي يبدي مفاتن المرأة، بل تطور الأمر إلى أقبح من هذا بكثير .. نسأل الله السلامة.
وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن لباس المرأة المتطور! الخارج عن حدود الشريعة حيث قال: «صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا» رواه مسلم.
قال الحافظ ابن عبد البر المالكي رحمه الله:" وأما معنى قوله: (كاسيات عاريات) فإنه أراد اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة " التمهيد 13/ 204.
فظهر بهذا الفرق بين من يقول بتطور اللباس لحمل الناس عموما والمرأة خصوصا على العري الفاضح، والتهتك السافر، وبين من يقول بالتطور مع ضبطه بالضوابط الشرعية حتى تتحقق الحشمة والستر والوقار والله المستعان.(121/462)
مقال أثر في غاية التأثير
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:23 ص]ـ
خريف العصافير
للسيخ سلمان العودة
كان الجوّ ذلك المساء لطيفاً وهادئاً، والسماء صافية، تتألق فيها النجوم، الليل يخيم ويلف الساحة الصغيرة في المنزل، ويحيط الوجهين المستديرين بهالةٍ ملائكيةّ عذبة.
يتساءل في سرّه، وهو يهمّ بالمغادرة:
- هل هي المرّة الأخيرة التي يرى فيها نجومَ السماء؟
يكنّ لهما في أعماقه شعوراً استثنائياً، كونهما الأصغر والأكثر حاجة للعطف والاحتواء.
كلما تغرق نفسه في أشغاله ولقاءاته كان ينتشلها بهذه الطفولة الجميلة في عيونهما، فيجلس إليهما ويتعلم كيف يكون.
جرت عادتُه أن يصحبهما في مركبته، أو في مجلسه العامر بالزوّار، وهما يجدان الجرأة لتخطي الحضور للوصول إليه، والقعود على فخذيه بكل حبور .. غير عابئين بوشوشة الكبار .. وتحذيرات الآخرين، فقربهما منه لا يحتاج بطاقة دخول.
وعندما يغدو إلى مسجده على بعد أمتارٍ من منزله؛ يركضان وراءه، ويقعدان حيث يشير إليهما خلف الصفوف، حيث كان يقيم دروسه الصباحية، ريثما ينصرف من صلاته ليتسللوا إليه بخفّة، في سباق لا يكترث لمن حوله.
حين يهمّ أحد كبار السن بزجرهم؛ يجد من يهمس له ليدع الأمر على طبيعته! فيهمهم الرجل العجوز بكل احترام ويمضي لحال سبيله.
يفصل بينهما سنة واحدة لم تكتمل، فالأول ولد في 17/ 12/1410هـ وسمّاه: عبد الرحمن؛ التماساً لبركة الاسم، واتبّاعاً لحديث «إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ»
صبي .. ذكيّ جداً، وهادئ، يستوعب المعلومة ويحفظها بسرعة، جدته لأمّه الطيّبة منيرة تفضّله على جميع الصغار، والثاني ولد في 25/ 11/1411هـ، وكانت تسميته "محمّداً" تأسياً باسم النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم-، لا يقل ذكاءً عن شقيقه، ولكنه عنيد، والعراك ينتهي غالباً لصالحه، مع كونه الأصغر؛ لأنه يخوض الحرب مع مسالم مهضوم الحقوق!
يتعاركان على اللعبة، وعلى الحلْوى، وعلى كتفي الأب الذي اعتادا أن يرتحلاه، وكالعادة فالحرب أوّلها كلام، وتمتدّ لتكون تشابكاً بالأيدي الغضّة، ثم صراخاً واستنجاداً، وتنتهي بالعضّ قبل التدخّل لفض النزاع.
وجد دقائق قبل المغادرة ليحضنهما، ويمطرهما بسيل من القبلات المفعمة بشعور استثنائي، حيث مراكز الإحساس في العقل والروح والجسد تنفذ إليهما عن طريق الشفتين، وهو يضمهما كما يفعل الطائر بفراخه، وكأنه يريد أن يعوّضهما عن غياب طويل محتمل في المستقبل، وعن انشغال مؤكد في الماضي!
يتذكر جيداً ردّة الفعل العفوية حتى كأنها أمامه؛ ابتسامات بريئة محبورة، وتأوّهات من ألم الشعرات التي توشك أن تنغرز في وجناتهم، وكأنها لا تريد أن تفارقهم، وهم يمررون أناملهم الرقيقة على مواضعها! كان يلوّح لهم بقلبه وهو يغادر ..
لا يعرفون كيف غاب، ولا إلى أين؟ ولا متى يؤوب؟ بيد أن القلق وفقد الشهية والرغبة في البكاء هي خير تعبير عن الإحساس بوطأة الحدث عليهم.
يمضي أدراجه, يختلس التفاتات إلى حيث ترك قطعاً من قلبه، وهو يردد قول الشريف الرضي:
وَتَلَفَّتَتْ عَيني فَمُذ خَفِيَت عَنها الطُلولُ تَلَفَّتَ القَلبُ
السلطان على الجسد، أما الروح فتسبح في الخيال، وتناجي الأطلال، وتمرّ على الديار، وتقبل الجدار بعد الجدار، وحين يفقد سلطانه على الروح؛ تذهب إلى مساكن ألفتها وعرفتها، وتعلقت بساكنيها.
يصحو ذات يوم على وقع أقدام الحارس: استعد .. تَلبّس .. لديك زيارة!
المجلس ذو صبغة رسمية، وصلوا إليه بعد تحقيق وتدقيق، وانتظروا بشوق يلفّه الخوف، أو خوف يلفّه الشوق، خوف الصغار حين يرون البدلة الرسمية والوجوه الغريبة.
طمأنهم قدومه سريعاً مبتسماً، العناق يتحول إلى التزام وتضامّ، والقلوب على القلوب تحكي آلام الغياب والحرمان، والعيون تتحدث بلغتها الصامتة، ودموعها المخزونة التي آن لها أن تفيض، والخال يقول:
- دعهم! فلا خير في الدمع إن لم يسعف في مثل هذا الموقف.
الأخوال الذين كانوا مثال المروءة والصبر والخلق الكريم، والذين واسوهم بصغارهم، يرقبون المشهد بغبطة وارتياح، ويدعون الفرصة للطفولة أن تعبّر عن ذاتها، وأن تدرك ثأرها من الفراق الطويل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/463)
بدا وكأن لا شيء يشغله غير هذه السحنات المكتنِزة بالبراءة والصدق، البعيدة عن الرياء والخداع، وكأنه يسابق صوت المنادي بنهاية اللقاء، ذلك الصوت الذي لا يحتمل المراجعة، ها هو ينهض سريعاً حريصاً على أن يبدو متجلداً، وهو يقدم لصغاره ما حضّره لهم من هدايا وألعاب.
زيارة أخرى، فثالثة ..
الجو مشحون بالغموض، والمصافحة الأولى مع الخال تكشف السر!
معانقة حارة يصحبها همسة سريعة، أن حدثاً جللاً وقع في "العليا"!
إذاً هذا الذي حال بين الجنّ وبين خبر التلفاز والصحيفة، لقد أصيب التلفاز بسكتة قلبية مفاجئة بسبب " عطل فني " طيلة الأسبوع، وأصاب "عطل آخر" سيارة الحارس الذي يحضر الصحف، وصادف في الوقت ذاته أن ترميمات وصيانة ظهرت فجأة في غرف الزيارة، وأدت إلى تأجيل الزيارات!
حقاً .. إن المصائب لا تأتي فرادى ..
ها هو العطل الحقيقي يظهر، إنه إرهاص مبكر بسلسلة من الأحداث الأليمة التي حصدت أرواح شباب في عمر الزهور، في عمل منحرف، يعوق التنمية، ويشل الدعوة، ويذهب بخط البوصلة إلى غير هدى.
جاره يحدّثه برؤياه البارحة، رأى أن أربعة من الشباب لا يعرفهم, دخلوا إلى الحلاق، وجلسوا على الكراسي، وبدأ يحلق رؤوسهم بطريقة غريبة، حيث يضرب شعورهم بموسى طويلة، فيتساقط الشعر المجزوز؛ أجابه على الفور أن أربعة سيعدمون، ربما على خلفية ذلك الحادث.
لا يطول ترقّبهم حتى يروا الاعترافات على التلفاز، ثم يتم تنفيذ الحكم في الأربعة.
الجو لا يزال ملبداً بالغيوم، والزيارة تتعرض لارتباك، ويعود عصفوراه أدراجهم دون أن يظفروا بتلك الدقائق التي هي كقطرات الماء للصادي.
محمد الحضيف يكسر المستحيل, ويبعث له على قرطاسة (نسكافة) بقلم يشبه الرصاص ..
((أحسست بالشجى في حديثك, ولم يكن صعباً أن أدرك عمق الأسى في وجدانك, لأنني أفهم هذه اللغة جيداً.
إنني مندوب جرح لا يساوم.
هذا كان حالي لأن بطاقة هديل (13 سنة) حيل بينها وبين الدخول، فكيف الحال لو كانت هديل نفسها؟
لا أظنني نجحت في التعبير عما في قلبي تجاهك.
إنك مقيم في أحلامي!))
يتجدد اللقاء في شعبان 1416، ويقعد عبد الرحمن في حجره، يناجيه ويناغيه، ويداعبه ويتلمّس تقاسيم وجهه، وهو يطوّق رقبته بذراعيه الصغيرتين، ويضع فمه في فمه، كما تعوّد أن يفعل .. وقبل الانصراف يتلو عليه " سورة العصر " بصوت جميل، تزينه لثغة تقلب الصاد والسين إلى " ثاء ".
الابتسامة لا تعني أنه لم يعِ الدرس، وكأن مَلَكاً ألقاها على لسانه، إنها آخر كلمة سمعها منه، فهي صورة لا تفارق خياله أبداً، خاصة عندما يمرّ بهذه السورة، وما أكثر ما يمرّ بها ..
في رمضان يكتفي بسماع الأخبار من جيرانه، حيث يوقف الزيارة متفرغاً للصيام والمراجعة.
هذا هو العيد السعيد!:
عيد تعاودنا في الجب يا عيد وقد مضى زمن فيك الأغاريد
استيقظ والدموع تبلل مقلتيه، لا يدري لماذا .. ؟
هل رأى فراخه في المنام، هل هو الإحساس عن بعد؟ ربما .. وبين تلك القضبان يتساوى الحلم باليقظة، جسد هنا وقلب هناك، غير أن تباشير الصباح تنساب من الكوّة الصغيرة في أعلى السقف، فوق رأسه، حيث اعتاد أن ينام، أعادته إلى طبعه الميال إلى الابتهاج!
استبشر بالأفق الساحر، وهو يتخيّله وراء الجدران السميكة
وتذكر سيل الزيارات القادم .. ترى من أول من يعايدني؟
وتمتم بدعائه المعتاد الذي يجمع قلبه عليه.
أنسباؤه في زيارة عاجلة، والحزن على ملامحهم، وعيناه تنتقلان بسرعة تبحثان عن سرّ، ودقات القلب تهبط ثم تعلو .. هل أصاب فراخه سوء؟
- أبداً نبشرك أن محمداً بخير ..
- وعبد الرحمن؟!
- هو في المستشفى .. لقد عادت الأسرة بعد شهرٍ من الصيام والعبادة في جوار البيت الحرام، وانفجر إطار السيارة (الجمس) الخلفي، وعجز أبو طارق عن التحكم فيها، فتدحرجت ذات اليسار، وتقلّبت مرات، وتناثر الصغار على جانب الطريق، وقضى أبو طارق نحبه، وأمّه، الطيبة منيرة، وزوجه، وعفاف، وعبد الملك، يا الله! ما أوجع أن يكثر حرف عطف في السياق ذاته! وفي اللحظة ذاتها، عليهم رحمة الله ..
ثم لحق بهم طارق وريّان , بعد أن مكثوا وقتاً يسيراً في مستشفى عفيف , ما بين (ظلم) و (عفيف)، وبعد الواحدة ظهراً، وفي ذات المكان الذي قضى فيه جدّهم (عبد الله) وبعض عائلته, في حادث مشابه, قبل سنوات؛ فغدا رقمهم صعباً لا ينسى (ثمانية زهر كما الأنجم الزهر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/464)
يغالبه الحياء أن يلحّ في السؤال عن عبد الرحمن, وهو أمام موكب جنائزي يصطف فيه ثمانية من أفراد الأسرة.
أحد الأخوال يدرك الموقف, ويعيد:
- محمد بخير, ولديه كسر في الفخذ، وضربات بسيطة، وعبد الرحمن في العناية المركّزة، ولم يتمّ تشخيص حالته جيداً، ونحن وهو تحت رحمة الله!
يعرف من نفسه أنه لا يستوعب أبعاد الحدث للوهلة الأولى، وقد تبدو مشاعره متجمدة إزاء موقف يتطلب الانفعال، وعزاؤه دوماً أن " الصبر عند الصدمة الأولى ".
عاد إلى معتكفه، وظلال الحزن على وجهه، والخبر قد سبقه إلى أصحاب الحجرات، وهم يتحدثون عن " موت سريري " وهو يقدّر أن الأمر كذلك، وأن الخبر يُعطى له بجرعات الألم.
أصابه التيهُ، وبدا عاجزاً تجاه الموقف الصعب، والجوّ في حالة حداد لم ترها العين.
الزيارة التالية خلال أسبوع، يذهب مشطوراً بين الأمل والحزن، وتحدّثه النفس بلعلّ وعسى، الابتسامة المنقوصة على الشفاه اليابسة، والتأكيدات تتوالى أن محمداً بخير!
- وعبد الرحمن .. أين ستدفنونه؟ يقولها, وهو يبتلع ريقه.
- الأطباء يقولون إنها حالة موت دماغي، لقد مكث فترة طوية بعد الحادث دون أكسجين، كان في حجر والدته، يحتمي بحنانها حين وقع القدر، وحين تساقط الصغار على وقع الارتطام، تعلق ثوبه الجديد بحديد السيارة فخنقه، لقد نقل إلى المستشفى دون ضربات في جسده , أراد أن يحمي بياض ثوبه من انثعاب الجروح؛ فانفجرت داكنة في داخله، وظل يومين بمستشفى عفيف، قبل أن تنقله طائرة الإخلاء الطبي إلى مستشفى الملك خالد الجامعي ..
يعيش على الأجهزة، والأطباء يسلمون عليك، ويطلبون رأيك في رفع الأجهزة!
- ليس لي رأي، هُم من يقف على التفصيلات ويقدّر الاحتمالات، وأُفضّل ألا تُرفع الأجهزة إلا إذا دعت الحاجة لذلك، لإنقاذ مريض له حظوظ في احتمال الحياة.
ينصرف الجميع، دون أن يلحظوا عليه الانكسار, فالانكسار عكّازة الآخرين للمرور بترفع على جراحك، ولكن تيار الحزن والرحمة يدمدم في صدره، هو منه على بعد أميال .. ماذا لو .. ألقى عليه نظرة الوداع قبل أن ترفع عنه الأجهزة.
الجواب .. هو لا جواب!
في 15 شوال يأتي الأخوال, أحمد وإخوانه, يسلمون ويعزّون ..
- إنا لله وإنا إليه راجعون، شهيد إن شاء الله.
- ليتك رأيت الجمع الذي صلى عليه أمس في جامع الشيخ صالح الونيّان، كانت جنازة مشهودة.
- أستاذته في الروضة, تقول لأمه: منذ رأيت وجهه، أحسست أنه من أهل الآخرة!
تماسك ولم تدمع عينه، وتذكر قول ابن الرومي:
وليس البُكا أن تسفحَ العينُ إنما أحرُّ البكاءينِ البكاءُ الموَلَّجُ
لم يتبين مدى تعلّقه به جيداً إلا في غيابه!
ينقلب إلى غرفته وفي خياله صورة الجسد الذابل ممدداً على السرير، ملفوفاً بالقماش الأخضر، مُغمض العينين، يتردد نفسه بدعم الأجهزة الطبية، وأشباح الموت تطيف به فيقول:
تَرَاءَاكَ عَيْنِي فِي السَّرِيرِ مُوَسّداً عَلَى وَجْهِكَ المكْدُودِ أَوْسِمَةُ الطُّهْرِ
بَرَاءَةُ عَيْنَيْكَ استَثَارَتْ مَشَاعِرِي وَفَاضَتْ بِأَنْهَارٍ مِنَ الدَّمْعِ فِي شِعْرِي
يستعيد جلسته الأخيرة التي لم يره بعدها.
حينما تذهب روحه لزيارة قبره التائه بين القبور، يجد زغب الكف الصغيرة تحول لنبتات خضراء على قبره, فيسجّل هذا المشهد:
وَكَفَّاكَ حِيناً تَعْبَثَانِ بِعَارِضِي وَحِيناً عَلَى كِتْفي وَحِيناً عَلَى صَدْرِي
أَرَى فَمَكَ الحلْوَ المعَطّرَ فِي فَمِي كَمَا اعتَدتُ هَذَا الحُبَ مِنْ أَوّلِ البرِّ
وَتُفْرِحُنِي أَطْيَافَكَ الخُضْرُ إِنْ بَدَتْ مُضَمَّخَةً، أَهْلًا بأَطْيَافِكَ الخُضْرِ
يستعيد نغمته, وهو يتلو عليه سورة العصر، إنها آخر كلماتٍ سمعها من ذلك الفم الطهور:
حَبِيبي فِي شَعْبَانَ أَلفيت زائراً طَروباً إِلَى لُقْيَاي مُبْتَسِمَ الثّغرِ
قَعَدتَ بِحِجْرِي وَالسُّرُورُ يَلفّني وَشَنَّفْتَ سَمْعِي تَالِياً سُورةَ العَصْرِ
أَرَاكَ تُعَزّيِنِي بِهَا وَتَلُومُنِي عَلَى جَزَعٍ تَخْشَاهُ مِنْ حَادِثِ الدَّهْرِ
أحسّ بشعور اليُتم، وتذكّر من يقاسمه الإحساس، غير والدته الثاكل؛ ألعابه المهشّمة، الدّراجة ذات الثلاث عجلات، قضمة حلوى لم يكملها، ثيابه التي أضربت عن النمو، وقررت البقاء في مرحلة الطفولة دون تحول, أراد أن يدخل مع بوابة العصافير للجنة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/465)
وَأَلْعَابُكَ اشْتَاقَتْ إِلَيكَ وَهَالهَا غِيَابُكَ عَنْهَا مَيّتٌ وَهْيَ لَا تَدْرِي
يَتَامَى يَكْسّرْنَ القُلُوبَ هَوَامِدٌ وَلَمّا يَصِلْ أَسْمَاعَها فَاجِعُ السّرِ
سريره وهو مُسجّى، لفافته البيضاء، أنفاسه اللاهثة المبهورة، جنازته الصغيرة محمولة من الرياض إلى بريدة , حيث يُوارى في مدفنه .. مشاهد متعاقبة, لم تدركها عينه؛ فصوّرها خياله بعدسة مبدع محترف، وصار يستعيدها كلما أوى إلى فراشه، وانفرد عمن حوله، وإذا حُبس الجسد اتسعت العين:
تَمَنَّيْتُ لَوْ تُغْنِي الْأَمَانِي نَظْرَة إِلَى جَسَدٍ ذَاوٍ يُغَرْغِرُ بالبَهْرِ
تَمَنّيتُ حَتّى وَقْفَةً عِنْدَ نَعْشِهِ تَرُدُ إِلَى نَفْسِي الّذِي ضَاعَ مِنْ صَبْرِي
تَمَنّيتُ مَا نَالَتْ أُلُوفٌ تَوَجَّهَتْ إِلَى رَبِّها صَلّتْ عَلَيكَ مَعَ العَصْرِ
تَمَنّيتُ كَفّاً مِن تُرَابٍ أَسُنُّهَا عَلَى قَبْرِكَ الميمُونِ طُيب مِن قبرِ
تعتريه حالة وجد وغضب على وسيط لم يشاطره الألم, ولم يُخلص في نقل الرسالة في إلقاء النظرة الأخيرة على فقيده، فيرمي بالحفنة إليه ..
فَإِنْ لَم يُحالِفْني الزَّمَانُ فَإِنَّهَا عَلَى أَوْجهِ الْمُستلئِمينَ عَلَى الْغَدْرِ
وَفِي أَعْينِ السَّاعِينَ بِالضِّر وَالْأَذَى ........................
عَتْب عابر , تحوّل بَعْدُ إلى مزاح طريف، وقرر حذفه من القصيدة مع أبيات تشبهه.
يأتي محمد طيّب النفس، عليل الجسد، وأخواله يتندرون على عناده وصلابته، الذي يرفض بإصرار أن يتفحّص الطبيب أو الممرضة الجبس الذي على فخذه، وهناك في ركن الغرفة كرسي فارغ في حالة إجهاش وانتحاب.
يشيح بوجهه، ويقرر أن يفرح بهذا الوجه الصبوح الذي أبقاه الله له، وانتزعه من بين براثن الموت، ليكون هو الدفء والحنان والحميمية لأبٍ يرى وجه فقيده في وجوه كل الأطفال.
المخدّة وحدها شاركته حزنه الصامت، وخرائط الأحزان فوقها وجه عبد الرحمن، وعلى نار الحزن تنبت الحكمة.
صورة الطفولة المبكّرة تعتاده، وتبعثر صبره، يغوص في التفاصيل، القماط الذي كان يُلفّ به، والفراش الذي كانت الطفولة تبلله، والملحفة التي كان يتدثر بها ويتعلق بها، الخطوات الأولى المتعثّرة، نظرات العيون، الذكريات الساخرة، عامل البقالة البنغالي الذي يعطف عليهم حيناً، ويتبرم بهم أحياناً ويصرخ:
- أنتم بزارين!
- تهجم عليه القصيدة بغتة ذات مساء، فينهض من وسادته حيث لا قلم، إلا البطارية، يعمدون إلى مكينة الحلاقة، ويستخرجون شيئاً كقلم الرصاص، ويدونون الأبيات.
أحدهم رأى في منامه, أن دمعة خرجت من عين الوالد المكلوم، فأخبره المعبّر أنه سيقول قصيدة في وداع ولده.
يخرج المخطوط متنكراً مع أخته "منيرة", ليدخل غرفته علانية, عبر إحدى الصحف المحلية " بحسن نية ", ويشاركه صاحبه د. سفر الحوالي أحزانه في قصيدة معارضة, يذكر فيها:
ثلاثون ألفاً في جنازة يافعٍ طريرٍ حديث العهد بالمهد والثغرِ
يستعيدها منه رفاقه وحرّاسه، وهو يتغنى بها بصوت شجي، والدموع تترقرق من عيونهم.
ليس شاعراً، ولا حزيناً، ولكنها الدمعة التي لا يؤاخذ الله بها .. كانت تلك القصيدة الدمعة مناحة شعرية لكثير من المحبين, الذين تلوها وحفظوها وغنوها وأبكى لأجلها آخرين.
عندما قابل الدكتور غازي القصيبي - وهو الشاعر الناقد- وجده معجباً بالقصيدة، فردّ عليه:
- إنها من شعر الفقهاء!
أجاب الدكتور: ليس فيها من شعر الفقهاء سوى قولك:
قَعَدتَ بِحِجْرِي وَالسُّرُورُ يَلفّني وَشَنَّفْتَ سَمْعِي تَالِياً سُورةَ العَصْرِ
يكفي عنده مسوغاً للعناية بالطفولة أن عبد الرحمن مقيم فيها لا يبرح؛
فيا رب من أجل الطفولة وحدها أفض بركات السلم شرقاً ومغرباً
وصن ضحكةَ الأطفالِ يا ربّ إنها إذا غرّدتْ في موحش الرمل أعشبا
وياربّ حببْ كلّ طفل فلا يرى وإن لَجّ في الإعنات وجهاً مقطّبا
وهيّىء له في كل أمرٍ صبابةً وفي كلّ لُقيا مرحباً ثم مرحبا(121/466)
أين أجد هذه القصة (قصة نوح عليه السلام والمرأة)!!؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام
أين أجد هذه القصة في كتب أهل العلم!!؟
(رأى نوح عليه السلام إمراة تبكي , فسألها لماذا تبيكين؟
قالت: توفي إبني وهو صغير ,
سألها نوح عليه السلام عن عمر إبنها
قالت: 300 سنة!!
قال لها نوح بقصد التخفيف عن حزنها: فماذا سوف تفعلين لو عشتي في أمة أعمارهم لا تتجاوز الستين؟
قالت: أو هنالك من يعيش للستين؟
قال نعم
قالت: والله لو عشت معهم لجعلتها لله سجدة واحدة)
بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:04 ص]ـ
أخبرني أحد الإخوة أنه قرأ هذه القصة في كتاب ابن القيم رحمه الله الجواب الكافي, وأن ابن القيم تكلم عنها ...(121/467)
الرد المنضبط على تعقيب المختلط (الرد الثاني على الغامدي)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:12 م]ـ
الرد المنضبط على تعقيب المختلط
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام
على من لا نبي بعده.
أما بعد، فقد قرأت ما عقب به الغامدي على من رد عليه اختلاطه في مقالاته عن الاختلاط، فوجدت تعقيبه لا يقل سخفا وجهالة عن مقالاته السابقة، ولم يأت فيه بجديد، سوى التأكيد والتأييد لمغالطاته وأخطائه، وهذا مما يدل على أن الرجل قصد أن يلبس على العوام دينهم، وأن يقذف الشبهات لإضلالهم، وأن مقالاته السابقة لم تكن هفوة عابرة ولا زلة طارئة.
وقد أكد لنا، أن بضاعته في العلم مزجاة، بل وفي الأدب أيضا، لأنه أطلق للسانه وقلمه العنان، في التنقص بمخالفيه، ورميهم بما يشاء من تهم، دون النظر في عظم قدر من خالفه، وهم جماهير أئمة السلف والخلف.
لكنه جبن أن يصرح بالطعن فيهم، فصب جام سفهه على كل من رد عليه، مع أن الرادين عليه قد نقلوا كلام أئمة السلف، وفقهاء المذاهب الأربعة، وشراح الأحاديث، ولم يخترعوا قولا منكرا، أو يؤسسوا مذهبا باطلا، كما فعل "المختلط ".
* و قد نقلت من قبل، جملة من نصوص السنة الصحيحة، و أقوال أئمة السلف في الرد على هذا " المختلط "، ولا حاجة إلى تكرار ما ذكرته في تفنيد شبهاته وأباطيله.
لكن لما قرأت تعقيبه الأخير في موقع " العربية نت "، رأيت أن أتعقبه في بعض ما ذكره، مع أنه لم يأت فيه بجديد سوى الإصرار على المعاندة والاستكبار.
* * * * *
@ زعم " المختلط " أن مقالاته السابقة كانت: " ردا على ذلك المد الباطل على حقوق الشريعة والوطن"!
قلت: من أحق بأن يتصف عمله ودعوته ب " المد الباطل على حقوق الشريعة والوطن "، هل هم الذين استمسكوا بالعروة الوثقى والحبل المتين، واقتفوا هدي سيد المرسلين، وسلف الأمة الماضين، على اختلاف عصورهم ومذاهبهم؛ أم الذين جعلوا القرآن عضين، وخالفوا سنن المتقين، وتنكبوا الصراط المستقيم، اتباعا لأهوائهم ونزواتهم؟
" و المد بالباطل في الشريعة "، قد عرفناه في أسلافهم من المفسدين
من دعاة " التغريب "، ودعاة " تحرير المرأة "، ولم يأت هؤلاء "الخلوف " بجديد، سوى اجترار شبهات الأولين، فالأصل واحد، والفروع كثيرة، لكنها تسقى جميعا وتقتات من مصدر كدر آسن.
* وأما" المد بالباطل في الوطن "، فما رزئت الأوطان، على مر العصور والأزمان، بأسوأ من هؤلاء المتعالمين، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون.
يزعمون من أكثر من نصف قرن بأن نكبة الأوطان سببها عزل النساء عن الاختلاط بالرجال في ميادين الحياة!
ويدعون أن تخلف البلدان الإسلامية سببه العفاف و الحجاب، والمباعدة بين النساء والرجال الأجانب!
وما رأينا واحدا من أولئك صنع إبرة
فما فوقها، ولا أسهم قيد أنملة في منفعة تعود على العباد والبلاد، غير الثرثرة، وإشغال الأمة بما لا فائدة فيه في معاش ولا في معاد.
مضت عشرات العقود على دعواتهم الفجة فماذا كانت النتيجة؟
ماذا صنعت دعوة قاسم أمين وطه حسين ورفاعة الطهطاوي وهدى شعراوي ونوال السعداوي. .، وعشرات من دعاة " التغريب" وأدعياء التجديد والحضارة والدفاع عن حقوق (!) المرأة؟
هل جلبت دعواتهم الآفنة ذرة خير أو نفع لأوطانهم، في علم أو صناعة أو تجارة أو زراعة أو غيرها من سبل المعيشة والرخاء؟
إن التأريخ يشهد، أن كل أولئك الناعقين لم يكن لهم أي مساهمة، ولو يسيرة، في شيئ مما يزعمونه من بناء الحضارة المدنية.
وهؤلاء " المخلطون " المعاصرون هم على نفس الشاكلة، وما رأيناهم يوما قد شاركوا في نهضة أو في عمران، ولا قدموا نفعا للأوطان والبلدان.
* وفي مقابل أولئك وهؤلاء، ترى مئات، بل ألوفا، من دعاة الخير والإصلاح، في القديم والحديث، ممن كانت له مساهمة كبرى في بناء الأمة، وتربية الأجيال على العفاف والاستقامة.
وترى ألوفا من أصحاب العلوم والمعرفة التجريبية و الصناعة والتجارة وغيرها، ممن نفع الله بهم العباد والبلاد، في مختلف ميادين الحياة والمعاش، ولم يزعم واحد منهم أن تخلف البلدان وضعف الأوطان، سببه المباعدة بين أنفاس النساء والرجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/468)
بل حتى عقلاء الأمم المتقدمة في الصناعة والحضارة المدنية، لم يزعموا مثل ما زعمه أولئك الناعقون
من دعاة " الاختلاط " و "التقارب " بين الجنسين.
ويكفينا شاهدا على ما ذكرنا أن كل عباقرة التأريخ في شتى العلوم والصناعات، التي بنيت عليها جميع الحضارات، ليس فيها شاهد واحد على ما يزعمه " الأفاكون ".
* فمن قديم الزمان، كانت هناك حضارات بناها علماء وحكماء، في مختلف العلوم، كالرياضيات والطبيعة والطب والكيمياء.
منهم: جالينوس وبقراط وفيثاغورس وبطليموس. . . وعشرات من المشاهير القدماء، وكلهم ذكران، ليس فيهم امرأة واحدة، وما بلغنا أنه كان عندهم اختلاط أو مماسة للنساء، ومع ذلك أسسوا حضارات قديمة اعتمد عليها كثير ممن جاء بعدهم من العلماء.
* واستمر الأمر كذلك، حتى جاء الإسلام، وامتدت حضارته قرونا من الزمان، ولم يكن للاختلاط دور في بناء حضارته، وعلو شأن دولته، وإنما اقتصر دور النساء فيها على نطاق ضيق، بضوابط شرعية في الستر و الحجاب، والمباعدة عن الاختلاط بالرجال.
أما الصناعات والسياسات، وغيرها من العلوم، في تلك العصور الذهبية للإسلام، التي حكمت نصف العالم، فقد خلت من مشاركة النساء، فضلا عن مخالطتهن أو مماستهن للرجال.
* وحتى النهضة الغربية الحديثة، ليس للنساء فيها مشاركة " ظاهرة " لشيئ من تلك المخترعات، ولم يكن للاختلاط دور في بنائها، وإنما كان الاختلاط، ولا يزال، عادة من عاداتها،
لم يزعم أحد أن وجوده سبب لوجودها، ولا أن عدمه سبب لعدمها.
فهل يزعم عاقل أن " أرشميدس "، مثلا، قد استعان بإحدى النساء في تجاربه، أو أنه اختلط بهن في مختبره؟
وقل مثل ذلك عن " لافوزيه " و " نيوتن " و " أينشتاين " و " جاليليو " و " أديسون " و "ماركوني " و " ماجلان " و مئات غيرهم من مشاهير العلماء، الذين أسسوا الحضارة المدنية الحديثة.
(و لاحظ أيضا، أنهم كلهم ذكور)!
* * * * * *
@ و زعم " المخلط " أيضا أن كل من رد عليه " كانت لهم أغراض يريدون تحقيقها من خلال ذلك التصعيد المقصود ". كذا قال.
قلت: لم يفصح لنا عن شيئ من " أغراضهم "، مع أن المقام يستدعي البيان والتوضيح، لا الكتمان والتلميح.
وليت شعري، ماهي تلك "الأغراض"
التي " يريد تحقيقها " من يدعو إلى فصل النساء عن الرجال في ميادين العمل والتعليم؟
الظاهر أن المخلط، لكثرة ما ثرثر به عن " الاختلاط "، قد اختلط عليه الأمر وانقلبت لديه الموازين، فإن العادة جرت على أن يكون هناك " مآرب " و" أغراض " لدعاة الاختلاط والرذيلة، لا لدعاة العفاف والفضيلة.
و إن كل العقلاء يجمعون على أن من يدعو إلى الخلوة بالنساء، وإردافهم خلف الرجال الأجانب! ومس الأيدي والشعور (!!)، هو الذي لديه أغراض ومآرب، لا من احتاط في أمر الاختلاط، ودعا إلى المباعدة بين النساء و الرجال الأجانب.
* * * * * *
@ وزعم " المخلط " كذلك، أن مخالفيه استدلوا بأحاديث ضعيفة جهلا منهم بوجوه الضعف، وتقليدا منهم لمن صححها.
@ كما ذكر أيضا أنهم قلدوا من سبقهم من العلماء المجتهدين، في فهمهم وتوجيهم للأدلة التي استدل بها " المخلط "، وتعصبوا لأقوالهم من غير تمحيص لها، وأن أولئك المجتهدين مأجورون على اجتهادهم الذي أخطأوا فيه (!)
وأما من قلدهم في اجتهادهم ممن رد عليه، فليس لهم عذر، لأنهم تركوا الأحاديث الصحيحة الصريحة التي تدل على جواز الاختلاط، والخلوة، ومس الشعور والأيدي، والالتصاق بالأبدان في ركوب الدواب (وما شابهها، مثل: الدراجات العادية والنارية والبحرية)!
@ واستدل، بحديث " الشبهات " المشهور، ثم قال " فالمشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، وإنما يعلمها من وفقه الله من المجتهدين. وأهل الاجتهاد مؤتمنون على البيان بالبرهان والدليل، وليس بالهوى والتعصب والأقاويل ". انتهى.
قلت: سأبدأ ردي على هذا "المتعالم "
من آخر ما قاله هنا، وبعدها سأرجع إلى تفنيد أوله.
فحديث " الشبهات "، قد قسم فيه صلى الله عليه وسلم الأمور إلى ثلاثة أقسام: حلال بين، وحرام بين، وأمور مشتبهات.
ثم نص على وجوب اتقاء المتشابهات
وبين أن من واقعها فقد واقع الحرام
وهذا من أصرح الأدلة التي تنقض كل مقالات هذا "المخلط "، وتنسفها نسفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/469)
فإن النصوص قد تواترت على وجوب الحجاب والستر، والمباعدة بين الرجال والنساء، وغض البصر.
وحذرت من الفتنة بالنساء، وسدت كل الذرائع المفضية إلى ذلك.
وحرمت الخلوة بالمرأة، والدخول عليها، وسفرها من غير محرم،
و الخضوع بالقول، و إظهار ما يخفى من زينتها، ولو كان في أسفل القدم،
إلى غير ذلك من النصوص الصريحة في الكتاب والسنة الصحيحة.
ومعلوم أنه إذا حرم الأدنى والأخف، في " الضرر و الفتنة "، حرم الأعلى والأشد، من غير شك ولا مرية.
فكان تحريم المصافحة ومس الشعر
والتلاصق، بأي صفة كانت، في ركوب الدواب، أو في غير ذلك، أظهر في المنع وأولى بالتحريم.
وقد وردت نصوص مشتبهات، قد يفهم منها إباحة تلك المحرمات، فماذا نصنع؟
هل نقضي بها على المحكمات البينات، فنكون من أهل الزيغ والفتنة، الذين قال الله فيهم {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}؟
أم نرد المتشابه إلى المحكم، ونكون في زمرة الراسخين في العلم الذين يقولون {آمنا به كل من عند ربنا}؟
روى البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم " [ح 4547].
و ذكر الحافظ في الفتح [8/ 211]
أن أول ما ظهر في الإسلام من اتباع المتشابهات من النصوص، كان بفعل الخوارج، وقد فسر ابن عباس بهم الآية.
قلت: فتبين أن استدلال " المختلط " بحديث " الشبهات " حجة عليه، لا له، كما هو ظاهر لكل عاقل.
وهذا يقودنا إلى الكلام على مسألة "الاستدلال "، التي خلط فيها كل المخالفين، من القرون الأولى حتى عصرنا الحاضر.
* وذلك أن المستدل بنص من القرآن والحديث، يلزمه أن ينظر أولا إلى فهم السلف لهذه النصوص، فإنهم أعلم وأحكم ممن جاء بعدهم، على وجه العموم، بدءا بالصحابة، ثم التابعين، ثم تابعيهم. . وهلم جرا.
أما الاستقلال بالنظر في النصوص وأخذ الأحكام منها، دون الرجوع إلى فقه سلف الأمة، فإنه سبيل أهل الزيغ والفتنة.
ولم تظهر الفرق في هذه الأمة إلا بالاستقلال بالنظر والتفقه في النصوص، دون الرجوع إلى فهم السلف.
وقد استدل الخوارج بآيات من القرآن، لكنهم لم يفهموها فهم الراسخين من علماء الأمة،
فضلوا وأضلوا.
هذا مع أنهم وصفوا في الأحاديث الصحيحة بصفات لم يحظ بها جل من جاء بعدهم من المخالفين.
منها: كثرة القراءة، والاجتهاد في الصلاة والصيام والعبادة.
وضلت القدرية بعد أيضا، بسبب استقلالها في فهم نصوص القرآن في القدر، دون الرجوع إلى فهم الراسخين من السلف.
وكل الفرق بعد ذلك، إنما كان ضلالها بسبب خطئها في الاستدلال.
فليس العبرة بصحة الدليل، فحسب، بل لا بد من صحة الاستدلال به على المطلوب.
ومن ثم وضع الأئمة المصنفات في أصول الفقه والتفسير والحديث، حتى تضبط العلوم بضوابط وقواعد، منعا من التخبط والشطط، والخلط في الفهم والاستنباط.
وأول من وضع قواعد العلوم الشرعية، الإمام الشافعي (ت 204)
في كتاب " الرسالة "، بطلب من الإمام عبدالرحمن بن مهدي.
ثم تتابعت بعد ذلك مصنفات الأصول والقواعد، في الفقه والتفسير والحديث، وأفردت لها مصنفات مستقلة.
فمن رام فهم نصوص الوحي والاستدلال بها دون الرجوع إلى فهم الراسخين في العلم بها، ودون التقيد بقواعد العلوم وأصولها، فإنه سيختلط عليه الحق والباطل، وستلتبس عليه الأمور، كما التبست على من سبقه من أهل الزيغ والضلال.
و لهذا فقد تواتر عن علماء الأمة نصوص في وجوب اتباع مذهب السلف الأولين، و التحذير من اتباع أهواء المضلين.
فقال ابن مسعود " من كان مستنا فليستن بمن قد مات. . ".
وقال غيره " عليك بآثار من سلف، وإن رفضك الناس. . ".
وقال آخر " من انسدت عليه أبواب مذهب السلف الحق، عميت عليه أنباء التحقيق ".
وقال كثير من المتأخرين " كتاب وسنة، بفهم سلف الأمة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/470)
* و مسألة التصحيح والتضعيف ونقد الأحاديث والآثار، قد أفرد لها أئمة الحديث مصنفات ذكروا فيها قواعد عامة لضبط هذا العلم، لكنهم لم يقصدوا من ذلك أن يقحم الجهال والأغمار أنفسهم ويحشروا أنوفهم في الحكم على الأحاديث، دون الرجوع إلى حكم الراسخين من علماء الحديث، وعلى رأسهم أئمة الجرح والتعديل، وأصحاب الصحاح والمسانيد والسنن المشهورة.
ومعلوم أن قواعد الحديث، وهو ما يسمى بعلم " المصطلح "، وعلم
" الجرح والتعديل "، من أشد العلوم غموضا، وأصعبها على الفهم، ومع ذلك فإن المتطفلين عليه في زماننا هذا كثيرون! ومنهم هذا "المختلط "
الذي ظن أنه بقراءة بعض مصنفات " الجرح والتعديل "، المختصرة، فإنه يكون أهلا لأن يصحح أو يضعف.
وكأن المسألة أشبه بمسائل الضرب الحسابية، التي تدرس للطلاب في مراحل التعليم الأولية، فيستعين الطالب بجدول الضرب في حلها!
وليس الأمر بهذه السهولة، فإن نقد الروايات من أدق العلوم وأعمقها.
ولهذا تجد من يتكلم في الجرح والتعديل والنقد هم جهابذة الحفاظ، وهم أقل من القليل بالنسبة للآلاف المؤلفة من رواة الحديث والأثر في كل عصر.
ومنهج أصحاب الصحاح، وعلى رأسهم البخاري ومسلم، انتقاء الروايات، فإنهم لا يقبلون كل أحاديث الثقات الأثبات، كما أنهم لا يردون كل أحاديث الضعفاء، ولهذا تجد في رجال الصحيحين من رمي بشيئ من الضعف، فيظن الجهال بأن الشيخين قد فات عليهما معرفة ما في هؤلاء الرواة من الضعف، فيبادر إلى تضعيف الروايات.
* ونضرب على ذلك بمثال و هو: خالد القطواني، فقد ترجم له الحافظ في " التهذيب " [3/ 116] وذكر الاختلاف في تضعيفه وتوثيقه، ومع ذلك فقد أخرج له الشيخان.
ولو اقتصر الناقد على بعض ما ذكر في ترجمته في" الميزان " للذهبي،
أو "التقريب " لابن حجر، لحكم على كل رواياته بالضعف، وليست هذه طريقة أهل العلم في نقد الروايات.
* ومثله شهر بن حوشب، فقد أخرج له مسلم في الشواهد، وارتضاه الإمام أحمد حتى قال عنه
" ما أحسن حديثه "، وقال عنه البخاري " حسن الحديث "، و وثقه ابن معين وغيره. انظر التهذيب
[4/ 369].
وقال عنه الإمام الذهبي في الميزان [4/ 284] " قد ذهب إلى الاحتجاج به جماعة".
وقد حسن الحافظ ابن حجر أحاديثه في أكثر من موضع في الفتح، ومنها حديث أسماء في منع مصافحة النساء، انظر الفتح [13/ 204]، كما ذكرت ذلك في ردي السابق على " المختلط ".
وإنك لتعجب حين ترى مثل هذا الجاهل الذي ضعف حديث شهر بن حوشب، بناء على ما قيل فيه في "التقريب "، مع أن صاحب" التقريب "
نفسه حسن إسناده!
وهذا يؤكد ما ذكرته من أن مذهب الأئمة في نقد الأسانيد لا يعتمد على ما في التراجم المختصرة، كالتقريب ونحوه.
* ويقال أيضا عن سنن أبي داود والنسائي والترمذي ومسند أحمد وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان، ما قيل في الصحيحين، إلا أن شروط هؤلاء في الرجال وفي الروايات أقل من شروطهما.
وقد حكم الترمذي بالصحة أو الحسن على كثير من الروايات التي في إسنادها رواة مختلف فيهم، وليس ذلك جهلا من الترمذي بحالهم ولا ذهولا عما قيل فيهم، ولكنه اختيار وتمحيص منه لمروياتهم.
و تفصيل الكلام على هذه المسائل يطول جدا وإنما قصدت الإشارة إليه هنا، حتى لا يغتر من لا علم عنده بكلام هذا "المختلط "، ويلتبس عليه الأمر.
* وسأضرب بعض الأمثلة مما ذكره "المختلط " في مقالاته السابقة، في الحكم على الأسانيد، بدون علم، ظنا منه أنه أهل لذلك.
1 _ ضعف حديث أميمة بنت رقيقة " إني لا أصافح النساء "، لأن في إسناده محمد بن المنكدر.
قلت: هكذا يقذف بالباطل ويهرف بما لا يعرف، ثم ينعي على غيره بأنهم مقلدة متعصبون!
فإنه لم يأت بنص واحد عن أحد من الأئمة في تضعيف هذا الحديث.
ومحمد بن المنكدر ممن أخرج له الجماعة، و ترجم له الحافظ في " التهذيب " [9/ 473] وذكر توثيق الأئمة له، ومنهم العجلي والشافعي، وقال ابن عيينة " كان من معادن الصدق "، وقال يعقوب بن شيبة
" صحيح الحديث جدا "، وقال إبراهيم بن المنذر " غاية في الحفظ والإتقان والزهد، حجة ".
قلت: و هذا الحديث رواه مالك في الموطأ [2/ 982] و صححه الترمذي [1/ 302] وغيره، ولا يلتفت إلى تضعيف هذا المتعالم" المخلط ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/471)
2 _ ضعف حديث معقل بن يسار " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد، خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ".
قال " المختلط " < أخرجه الطبراني،
واختلف فيه رفعا ووقفا، والموقوف أرجح، إلا أنه ليس مما له حكم الرفع، وإسناد المرفوع ضعيف، لضعف شداد بن سعيد وتفرده به >.
كذا قال.
قلت: هكذا يطعن في الروايات مثل هذا الجاهل المتعالم، بدون أن يستند إلى قول أحد ممن يعتد به من أهل العلم، وكأنه من كبار علماء الحديث و حفاظ الآثار.
ثم يرمي غيره، بهتانا وزورا، بالتعصب والجمود والتقليد!
وكأنه يقول: لا تقلدوا في حكمكم على الروايات والأسانيد أئمة الحديث
السابقين ولا اللاحقين، فقد كفيتكم مؤنة ذلك، فما عليكم سوى الأخذ بقولي!
إذا قالت حذام فصدقوها &
فإن القول ما قالت حذام
قلت: وهذا الحديث قد قال عنه المنذري في " الترغيب والترهيب "
[3/ 66] < رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح >.
وقال مثل ذلك الهيثمي في " مجمع الزوائد " [4/ 329].
وليس في إسناده مطعن، فإن رواته ثقات، وشداد بن سعيد أخرج له مسلم مقرونا، و ترجم له الحافظ في التهذيب [4/ 316]، ونقل توثيق الأئمة له، أحمد وابن معين والبزار والنسائي وأبي خيثمة.
وقال ابن عدي " لم أر له حديثا منكرا ".
وترجم له الذهبي في " الميزان "
[2/ 265] وقال " صالح الحديث ".
3 _ حديث أبي هريرة " ليس للنساء وسط الطريق ".
هذا الحديث ذكره " المختلط "، وقال عنه " إسناده ضعيف جدا، فيه شريك بن عبدالله بن أبي نمر، سيئ الحفظ، وفيه مسلم بن خالد الزنجي،
قال البخاري فيه: منكر الحديث، ذاهب الحديث ".
وضعف " المختلط " أيضا، شواهد هذا الحديث التي يتقوى بها، كحديث أبي أسيد وغيره.
قلت: أولا: قد ذكرت من قبل أن منهج أئمة الحديث هو انتقاء الروايات، وأنهم لا يردون كل أحاديث من رمي بالضعف، خاصة إذا كان الضعف من قبل سوء الحفظ.
ثانيا: هناك أحاديث صححها الأئمة، لا لذاتها، وإنما لغيرها.
و صغار طلبة العلم في الحديث يعلمون أن من الأحاديث ما هو صحيح لذاته، أو حسن لذاته.
و منها ما هو صحيح لغيره، أو حسن لغيره.
فالأحاديث المروية بأسانيد فيها ضعف، إذا كان لها شواهد أو متابعات، فإنها تتقوى بها، وترتقي إلى الحسن أو إلى الصحة.
وحديث أبي هريرة، إذا سلمنا جدلا، بضعف إسناده، فإن شواهده الأخرى تقويه.
وحسبك أن الحديث قد أخرجه ابن حبان في صحيحه [موارد 1969]، وهذا يعني أن ابن حبان، وهو من كبار حفاظ الحديث، ومن أئمة الجرح والتعديل، قد سبر هذا الحديث، ثم رأى أنه صحيح، ومن ثم أخرجه في كتابه الذي التزم فيه بالصحة.
قال السيوطي في ذكر مراتب الصحاح، بعد أن ذكر أن أعلاها البخاري، ثم مسلم:
وابن خزيمة ويتلو مسلما &
وأوله البستي ثم الحاكما
فجعله في المرتبة الرابعة، بعد صحيح ابن خزيمة.
* وشريك بن عبدالله بن أبي نمر، قد أخرج له أصحاب الصحاح والسنن، انظر ترجمته في التهذيب [4/ 337]
وقد وثقه جمع من الأئمة وروى عنه مالك والثوري.
وقال عنه الذهبي في الميزان [2/ 269] " تابعي صدوق ".
* وأما مسلم بن خالد الزنجي، فقد ترجم له في التهذيب [10/ 128]، وذكر أنه كان من فقهاء مكة وروى عنه الشافعي.
وممن وثقه وقبله: ابن معين وابن عدي والدارقطني.
وذكره ابن حبان في ثقاته، وقال " كان يخطئ أحيانا ".
ومثل هذا لا يرد حديثه مطلقا، بل يرد ما أخطأ فيه، أو خالف، أو تفرد.
ولهذا صحح له ابن حبان حديثه هذا، مع أنه قال فيه " كان يخطئ أحيانا "
قلت: وأنى لمثل هذا " المختلط " أن يفهم مثل هذه المسائل الحديثية التي استعصى فهمها على كثير من الناس، إلا من رزقه الله فهما ثاقبا، وقصدا حسنا، وأفنى عمره في البحث والطلب.
والذي يظهر أن هذا " المختلط "،
قد اعتمد كثيرا على غيره من الباحثين، ثم نسب الجهد لنفسه، لأنه أشار في مقاله الأول إلى بحث جاسم المشاري الذي نشر في صحيفة الجزيرة، وامتدحه، ووصفه بأنه بحث علمي مؤصل " ندر في شموله مثله. . . " الخ.
ثم ذكر في هذا " الموقع " أنه قد بحث هذه المسألة من قبل بحثا مطولا، ولم يذكر شيئا عن بحث المشاري!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/472)
فإذا كان الأمر كما قال، فلماذا صدر مقاله السابق بذكر بحث المشاري والإشادة به بمثل ذلك التهويل، وأغفل ذكره هنا؟
وقد ذكر المشاري أنه اعتمد في بحثه على بعض الباحثين.
فتبين من هذا أن تلك المقالات عبارة عن تجميع وتلفيق لما كتبه بعض الباحثين (المجهولين)! تبناها أولا،
المشاري ثم الغامدي.
فكيف يرضى لنفسه أن يقلد _ في الخطأ والباطل _ أولئك المجهولين، وينعي على غيره في متابعتهم _ في الحق والصواب _ لأئمة المسلمين؟!
* تنبيه: ذكر " المختلط " في مقاله السابق حديث أبي سعيد الخدري
" خير صفوف الرجال أولها " الحديث
وقال " أخرجه أبو يعلى، وإسناده صحيح ".
قلت: أولا: هذا الحديث بهذا اللفظ أخرجه مسلم وأصحاب السنن، من حديث أبي هريرة. انظر جامع الأصول [5/ 606].
ثانيا: وأما حديث أبي سعيد في مسند أبي يعلى [2/ 354]، فهو بلفظ
" خير صفوف الرجال المقدم، وشرها المؤخر. . ".
قلت: فمن كان هذا مبلغ علمه في البحث والتخريج، كيف يصح أن يحشر أنفه في الجرح والتعديل، ونقد الأسانيد، ويرمي غيره بالجهل والتعصب والتقليد؟
* * * * * *
ومن هنا تعلم أخي القارئ أن هؤلاء المخلطين موغلون في الجهل، وأنهم
لا حظ لهم من العلم إلا الثرثرة والتلبيس على العوام، وأن ادعاءهم بأن مخالفيهم متعصبون ومقلدون وكاتمون للحق .. الخ. إنما يقصدون به منع هذه الأمة من اتباع هدي سلفها، والتشكيك في فقه أئمتها وفهم علمائها، حتى يتسنى لهم نشر جهالاتهم وضلالاتهم.
وقد سبقهم إلى تلك الدعاوى الباطلة كل الفرق الضالة.
فالخوارج زعموا أنهم أهل للاجتهاد والاستقلال بفهم النصوص، دون الرجوع إلى فقه الصحابة والسلف.
والرافضة كفرت الصحابة الأخيار، وطعنت في رواة الأحاديث والآثار.
والجهمية رموا سلف الأمة وعلماءها بالجهل، ووصفوهم بأنهم " نابتة و حشوية ".
* وكذلك العلمانيون المعاصرون، ومن قلدهم من المخالفين، ما تركوا وصفا مقيتا إلا أطلقوه على علماء الأمة وخيارها، فهم في نظرهم: مقلدة، متعصبة، متشددة، متخلفة، مشككة في نيات العامة، معادون للمرأة منتهكون لحقوقها!
قال الله تعالى {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة}
وقال الشاعر:
إذا وصف الطائي بالبخل مادر &
وعير قسا بالفهاهة باقل
وطاولت الأرض السماء سفاهة &
وفاخرت الشهب الحصا والجنادل
وقال السهى للشمس أنت ضئيلة &
وقال الدجى يا صبح لونك حائل
فيا موت زر إن الحياة مريرة &
ويا نفس جدي إن دهرك هازل
* * * * * * *
وبعد، فإني قد أطلت كثيرا في الرد على ما ذكره الغامدي في تعقيبه على من رد عليه، ولم أرد الإطالة، ولكن هذا المتحاذق قد دأب على قذف الشبه بكلام لا يمت إلى العلم ولا للأدب بصلة، فأردت أن أبين للقراء مبلغ جهله، وأفند بعض شبهاته.
هذا وأسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويلهمنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويلهمنا اجتنابه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتب: سمير المالكي
جوال 0591114011
20/ 1 / 1431 هجرية.(121/473)
لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بإخوانه الأنبياء في بيت المقدس بأرواحهم دون أجسادهم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:53 م]ـ
لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بإخوانه الأنبياء في بيت المقدس بأرواحهم دون أجسادهم
السؤال: عندما أسري بالرسول عليه الصلاة والسلام إلى بيت المقدس أمَّ الأنبياء، فهل أُحيوا من قبورهم للصلاة؟.
الجواب: الحمد لله
أولاً:
ثبت في السنَّة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلَّم أمَّ إخوانه الأنبياء في رحلته إلى بيت المقدس.
1. عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ( ... وَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ فَإِذَا مُوسَى قَائِمٌ يُصَلِّى فَإِذَا رَجُلٌ ضَرْبٌ جَعْدٌ كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ وَإِذَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَائِمٌ يُصَلِّي أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ وَإِذَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَائِمٌ يُصَلِّى أَشْبَهُ النَّاسِ بِهِ صَاحِبُكُمْ – يَعْنِي: نَفْسَهُ - فَحَانَتِ الصَّلاَةُ فَأَمَمْتُهُمْ.
رواه مسلم (172).
2. عن ابن عباس قال: فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى قَامَ يُصَلِّي فَالْتَفَتَ ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا النَّبِيُّونَ أَجْمَعُونَ يُصَلُّونَ مَعَهُ.
رواه أحمد (4/ 167) وفي إسناده كلام، لكن يشهد له ما قبله.
ثانياً:
اختلف العلماء هل كانت تلك الصلاة قبل عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء أم بعد أن هبط منها، والراجح: الأول.
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
قال عياض: يحتمل أن يكون صلَّى بالأنبياء جميعاً في بيت المقدس، ثم صعد منهم إلى السماوات مَن ذُكر أنه صلى الله عليه وسلم رآه، ويحتمل أن تكون صلاته بهم بعد
أن هبط من السماء فهبطوا أيضاً ... .
والأظهر: أن صلاته بهم ببيت المقدس كان قبل العروج.
" فتح الباري " (7/ 209).
ثالثاً:
يجب على المسلم أن يعتقد أن الحياة البرزخية لا تجري عليها سَنن الحياة الدنيوية، وإذا كانت حياة الشهداء البرزخية عند ربهم كاملة: فإن حياة الأنبياء أكمل، لذا فعلى المسلم الإيمان بهذه الحياة دون التعرض لكيفيتها وحقيقتها إلا بنصوص من الوحي المطهَّر.
قال تعالى – في حياة الشهداء -: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ. يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ) آل عمران/ 169 - 171.
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: (الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ فِي قُبُورِهِمْ يُصَلُّونَ).
رواه أبو يعلى في " مسنده " (3425) وصححه محققه.
وصححه الشيخ الألباني في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " (621).
وفي " عون المعبود " (3/ 261):
" قال ابن حجر المكي: وما أفاده من ثبوت حياة الأنبياء حياة بها يتعبدون ويصلون في قبورهم، مع استغنائهم عن الطعام والشراب كالملائكة: أمرٌ لا مرية فيه، وقد صنَّف البيهقي جزءًا في ذلك ....
وورد النص في كتاب الله في حق الشهداء أنهم أحياء يرزقون، وأن الحياة فيهم متعلقة بالجسد: فكيف بالأنبياء والمرسلين ".
انتهى
قال الشيخ الألباني – رحمه الله -:
ثم اعلم أن الحياة التي أثبتها هذا الحديث للأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما هي حياة برزخية، ليست من حياة الدنيا في شيء، ولذلك وجب الإيمان بها دون ضرب الأمثال لها ومحاولة تكييفها وتشبيهها بما هو المعروف عندنا في حياة الدنيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/474)
هذا هو الموقف الذي يجب أن يتخذه المؤمن في هذا الصدد: الإيمان بما جاء في الحديث دون الزيادة عليه بالأقيسة والآراء، كما يفعل أهل البدع الذين وصل الأمر ببعضهم إلى ادِّعاء أن حياته صلى الله عليه وسلم في قبره حياة حقيقية! قال: يأكل و يشرب ويجامع نساءه!! وإنما هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله سبحانه وتعالى.
" السلسلة الصحيحة " (2/ 120).
وانظر جواب السؤال رقم (26117 ( http://islamqa.com/ar/ref/26117) ) .
رابعاً:
هل كان التقاء النبي صلى الله عليه وسلم بإخوانه الأنبياء بأجسادهم مع أرواحهم، أم بأرواحهم دون أجسادهم؟ قولان لأهل العلم.
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقد استشكل رؤية الأنبياء في السماوات، مع أن أجسادهم مستقرة في قبورهم بالأرض، وأجيب: بأن أرواحهم تشكلت بصور أجسادهم، أو أحضرت أجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفاً له وتكريماً.
" فتح الباري " (7/ 210).
والراجح: أنه التقى أرواحهم متشكلة بصور أجسادهم، باستثناء عيسى عليه السلام، حيث رُفع بروحه وبدنه، وثمة خلاف في " إدريس " عليه السلام والراجح أنه ملتحق بباقي إخوانه الأنبياء لا بعيسى عليه السلام.
فالأنبياء عليهم السلام أبدانهم في قبورهم، وأرواحهم في السماء، فما قدَّره الله تعالى لهم من اللقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما هو بأرواحهم المتشكلة بصورة أجسادهم الحقيقية، وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية والحافظ ابن رجب وآخرون.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
وأما رؤيته – أي: رؤية موسى عليه السلام - ورؤية غيره من الأنبياء ليلة المعراج في السماء، لما رأى آدم في السماء الدنيا، ورأى يحيى وعيسى في السماء الثانية، ويوسف في الثالثة، وإدريس في الرابعة، وهارون في الخامسة، وموسى في السادسة، وإبراهيم في السابعة، أو بالعكس: فهذا رأى أرواحَهم مصوَّرة في صور أبدانهم.
وقد قال بعض الناس: لعله رأى نفس الأجساد المدفونة في القبور؛ وهذا ليس بشيء.
" مجموع الفتاوى " (4/ 328).
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي – رحمه الله -:
والذي رآه في السماء من الأنبياء عليهم السلام: إنما هو أرواحهم، إلا عيسى، فإنه رفع بجسده إلى السماء.
" فتح الباري " (2/ 113).
وهو ترجيح أبي الوفاء بن عقيل، كما نقله عنه الحافظ ابن حجر، والظاهر أنه قول الحافظ نفسه، وقد ردَّ على بعض شيوخه في تبنيهم للقول الآخر، حيث قال – رحمه الله -.
اختلف في حال الأنبياء عند لقي النبي صلى الله عليه وسلم إياهم ليلة الإسراء: هل أسري بأجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة؟ أو أن أرواحهم مستقرة في الأماكن التي لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأرواحهم مشكَّلة بشكل أجسادهم كما جزم به أبو الوفاء بن عقيل؟ واختار الأول بعض شيوخنا، واحتج بما ثبت في مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت موسى ليلة أسري بي قائماً يصلِّي في قبره) فدل على أنه أسري به لما مر به.
قلت: وليس ذلك بلازم، بل يجوز أن يكون لروحه اتصال بجسده في الأرض، فلذلك يتمكن من الصلاة، وروحه مستقرة في السماء.
" فتح الباري " (7/ 212).
وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه ليس باستطاعة بدن موسى عليه السلام ولا غيره أن ينتقل من مكان لآخر، بل هذه حال الروح، فلذا عندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام يصلِّي في قبره، ثم رآه في بيت المقدس، ثم في السماء السادسة: فليس ذلك الانتقال إلا لروحه عليه السلام دون بدنه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
ومعلوم أن أبدان الأنبياء في القبور، إلا عيسى وإدريس، وإذا كان موسى قائماً يصلِّي في قبره ثم رآه في السماء السادسة مع قرب الزمان: فهذا أمر لا يحصل للجسد.
" مجموع الفتاوى " (5/ 526، 527).
قال الشيخ صالح آل الشيخ – حفظه الله -:
والأظهر من القولين عندي: أنَّ ذلك كان بالأرواح دون الأجساد، خلا عيسى عليه السلام؛ وذلك أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم حين التقى بالأنبياء وصلُّوا معه صلى الله عليه وسلم:
- إما أن يُقال: صَلَّوا معه بأجسادهم، وقد جُمِعَت أجسادهم له من القبور، ثم رَجعت إلى القبور وبقيت أرواحُهم في السماء.
- وإما أن يُقال: هي بالأرواح فقط؛ لأنَّهُ لقيهم في السماء.
ومعلوم أنَّ الرّفع إنما خُصَّ به عيسى عليه السلام إلى السماء رَفْعاً حيّاً، وكونهم يُرْفَعُون بأجسادهم وأرواحهم إلى السماء دائماً ولا وجود لهم في القبور: هذا لا دليل عليه، بل يخالف أدلة كثيرة: أنَّ الأنبياء في قبورهم إلى قيام الساعة.
فمعنى كونهم ماتوا ودُفنوا: أنَّ أجسادهم في الأرض، وهذا هو الأصل.
ومن قال بخلافه قال: هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه بُعِثَتْ له الأنبياء فَصَلَّى بهم ولقيهم في السماء.
وهذه الخصوصية لابدَّ لها من دليل واضح، وكما ذكرتُ فالدليل التأمُّلي يعارضه.
وعلى كلٍّ: هما قولان لأهل العلم من المتقدمين والمتأخرين.
" شرح العقيدة الطحاوية " (شريط رقم 14).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/145405
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/475)
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:17 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا إحسان العتيبي على هذا النقل وزادك الله علماً وعملاً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:19 ص]ـ
آمين
وفيك بارك الله
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 03:32 م]ـ
بوركت شيخنا الفاضل أبا طارق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 03:38 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[12 - 01 - 10, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا إحسان العتيبي
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا على هذا التفصيل في هذه المسألة .....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابوسفر هيلات]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو من شيخنا ابا طارق حفظه الله ان يبين لنا بشرح مبسط معنى قول الله جل وعلا ({وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ} الزمر8) مامقصوده جل وعلا (تمتع بكفرك) وماهي المتعة بالكفر نسال الله العافية افيدونا جزاكم الله خيرا(121/476)
هل من مات بالسرطان نتيجة شربه الدخان له منزلة الشهداء؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:56 م]ـ
هل من مات بالسرطان نتيجة شربه الدخان له منزلة الشهداء؟!
السؤال: سمعت أن من مات بسبب السرطان أو حرقاً أو غرقاً فإنه يدخل الجنة، فهل هذا صحيح؟ فإني أعرف شخصاً قضى حياته مدخناً ثم مات بسبب سرطان في الحلق، ولكن الأطباء لم يقولوا إن السرطان الذي أصابه هو بسبب التدخين.
الجواب: الحمد لله
أولاً:
ثبت في صحيح السنَّة أنواع من الشهداء لهم منازل الشهداء في الآخرة، وهذا من فضل الله تعالى ورحمته.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ).
رواه البخاري (2674) ومسلم (1914).
وعن جَابِرَ بْنَ عَتِيكٍ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (مَا تَعُدُّونَ الشَّهَادَةَ؟) قَالُوا: الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ. وَالْغَرِقُ شَهِيدٌ. وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ. وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ. وَصَاحِبُ الْحَرِيقِ شَهِيدٌ. وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيدٌ. وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجُمْعٍ شَهِيدٌ).
رواه أبو داود (3111) والنسائي (1846)، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود ".
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
قال ابن التين: هذه كلها ميتات فيها شدة، تَفضل الله على أمة محمد صلى الله عليه و سلم بأن جعلها تمحيصاً لذنوبهم، وزيادة في أجورهم، يبلغهم بها مراتب الشهداء.
" فتح الباري " (6/ 44).
وانظر شرح الحديثين في جوابي السؤالين: (45669 ( http://islamqa.com/ar/ref/45669) ) و (10903 ( http://islamqa.com/ar/ref/10903) ) .
وقد جعل بعض العلماء " المرض " داخلاً في تلك الأنواع، ولم يصحَّ في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما استدلوا به فهو ضعيف جدّاً أو موضوع، وهو:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا وَوُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَغُدِيَ وَرِيحَ عَلَيْهِ بِرِزْقِهِ مِنْ الْجَنَّةِ).
رواه ابن ماجه (1615) وحكم عليه ابن الجوزي والألباني بالوضع، كما في " السلسلة الضعيفة " (4661).
ثانياً:
من مات بمرض " السرطان " فقد مال بعض أهل العلم إلى أنه يدخل في أنواع الشهداء الوارد ذكرهم في الحديث، على اعتبار أن " المبطون " عام لكل من مات بداء في بطنه، وأن ذلك ليس خاصا بداء معين.
قال النووي رحمه الله:
"وَأَمَّا (الْمَبْطُون) فَهُوَ صَاحِب دَاء الْبَطْن , وَهُوَ الْإِسْهَال. قَالَ الْقَاضِي: وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي بِهِ الِاسْتِسْقَاء وَانْتِفَاخ الْبَطْن , وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي تَشْتَكِي بَطْنه , وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَمُوت بِدَاءِ بَطْنه مُطْلَقًا ". انتهى. " شرح صحيح مسلم " للنووي.
لكن ينبغي أن ينتبه إلى أن ذلك الإلحاق مقيد بشرطين:
الأول: أن يكون موضع السرطان في " البطن "، فيصدق عليه أنه " مبطون ".
سئل الشيخ عبد المحسن العبَّاد – حفظه الله -:
هل يدخل من يموت بالسرَطان في " المبطون "؟.
فأجاب:
لا؛ لأن السرطان لا يكون دائماً في البطن، فقد يكون في غير البطن.
" شرح سنن أبي داود " (شريط رقم 230).
وبما أن صاحبك كان موضع السرطان في " حلقه " فهو غير داخل في أي نوع من أنواع أولئك الشهداء.
الثاني: أن لا يكون ذلك المرض بسبب تناوله الدخان أو المخدرات أو الخمور، وغيرها من المحرمات، إلا أن يكون قد تاب من ذلك توبة نصوحاً، وامتنع عن تناول تلك المحرمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/477)
وهذا الشرط عام في كل من ذُكر في الحديث، فالحامل من زنا وتموت في الطلق ليست من الشهداء، والغريق إذا ركب البحر لمعصية أو فجور ومات غرقاً ليس من الشهداء، وهكذا من تهدم عليه حائط وهو يزني أو يشرب الخمر لا يكون من الشهداء، وقد ذكرنا في جواب السؤال رقم (45669 ( http://islamqa.com/ar/ref/45669) ) عن علماء اللجنة الدائمة أن مات نتيجة حادث سيارة وهو داخلها أنه يدخل في " صاحب الهدم " فيكون شهيداً بإذن الله، لكن ذلك لا ينطبق على أولئك الشباب المتهورين الذين حصل معهم هذا وهم " يفحطون " بسياراتهم، ولا على أولئك المتسابقين في ظروف صعبة في الجبال والأودية وعلى الثلوج.
وفي جواب السؤال رقم (22140 ( http://islamqa.com/ar/ref/22140) ) نقلنا عن شيخ الإسلام ابن تيمية أن الغريق العاصي في ركوبه البحر لا يكون شهيداً.
وقال – رحمه الله - في موضع آخر:
ومن أراد سلوك طريق يستوي فيها احتمال السلامة والهلاك وجب عليه الكف عن سلوكها، فإن لم يكف فيكون أعان على نفسه، فلا يكون شهيداً.
" الفتاوى الكبرى " (5/ 381).
وقال السيوطي – رحمه الله -:
قال القرطبي: وهذا والذي قبله – أي: صاحب الهدم والغريق - إذا لم يغررا بنفسيهما، ولم يهملا التحرز، فإن فرَّطا في التحرز حتى أصابهما ذلك: فهما عاصيان.
" الديباج على مسلم " (4/ 508).
وفي " الموسوعة الفقهية " (26/ 273، 274):
واستثني من الغريب: العاصي بغربته، ومن الغريق: العاصي بركوبه البحر، كأن كان الغالب فيه عدم السلامة، أو ركوبه لإتيان معصية من المعاصي، ومن الطلْق: الحامل بزنى". انتهى.
وإذا كان شهيد المعركة الذي يُقتل بالسيف، إن كان قاتل عصبية أو حمية أو رياء، لا يكون له فضل الشهداء ولا مرتبتهم، فأولى أن لا يكون لأولئك ذلك الأجر الجزيل.
والخلاصة:
أن مرض السرطان بحد ذاته لا يدخل الميت بسببه في أنواع الشهداء، إلا أن يكون المرض في بطنه، وأن ذلك ليس منصوصا في الحديث، وإنما هو اجتهاد لبعض أهل العلم في فهم معنى " المبطون "، وأن من كان مرضه بسبب الدخان أو غيره، ومات منه قبل التوبة، فلا يكون شهيداً بذلك، ولو كان موضع المرض في بطنه، فإن كان المرض في بطنه ولم يكن بسبب فعل محرَّم، رجونا له كان له منزلة الشهداء في الآخرة، إن شاء الله.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/145203(121/478)
هل هناك نصوص في تحديد " عمر الأرض "؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:58 م]ـ
هل هناك نصوص في تحديد " عمر الأرض "؟!
السؤال: هناك بعض المخطوطات الإسلامية التي تقول إن الله خلق السموات والأرض من العدم في ستة أيام، ثم خلق آدم أبا البشر في اليوم السابع، ثم خلق محمداً صلى الله عليه وسلم بعد عشرة أجيال من ذلك الحين، فعلى اعتبار أن عمر الجيل الواحد ثلاثون سنة نضربها في تسعين مضافاً إليها المدة الزمنية من مولد النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم سينتج لدينا أن الله خلق السموات والأرض فقط منذ 4137 سنة أو عدد مقارب لهذا، ولكن في الحقيقة هذا لا يتوافق مع ما يقوله العلماء والمختصون إذ يقولون إن عمر الأرض أكثر من ثلاثة بلايين سنة، فما القول الفصل في هذه المسألة؟.
الجواب: الحمد لله
أولاً:
إن مجرد ورود قول أو رأي في كتاب مخطوط أو مطبوع، لا يعني أن ذلك القول صواب مقبول، فضلا عن أن يكون ممثلا لوجهة النظر الإسلامية، هكذا بإطلاق، لمجرد أن هذا الكتاب ـ المخطوط أو المطبوع ـ يصنف على أنه إسلامي؛ بل لا بد من أن يكون صاحب الكلام من أهل العلم المعروفين به، الذين يؤخذ منهم، ويصدر الناس عن رأيهم. ثم ينظر بعد ذلك فيما ذكره من الدليل على قوله، خاصة فيما اختلف فيه أهل العلم.
ثانياً:
ما جاء في المخطوط المشار إليه: " إن الله خلق السموات والأرض من العدم في ستة أيام ": قد جاء نصا في كتاب الله تعالى، فلا يحتاج إلى نقل من ذلك المخطوط أو غيره.
ففي الخلق من العدم قال تعالى: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) البقرة/ 117.
قال القرطبي – رحمه الله -:
(بديع السموات والأرض) أي: منشؤها، وموجدها، ومبدعها، ومخترعها على غير حدٍّ، ولا مثال، وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه: قيل له " مبدع "، ومنه " أصحاب البدع "، وسميت البدعة بدعة لأن قائلها ابتدعها من غير فعل أو مقال إمام.
" تفسير القرطبي " (2/ 86).
وفي كون ذلك الخلق كان في ستة أيام قال تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ) ق/ 38.
وقد جاء في القرآن الكريم تفصيل الخلق في هذه الأيام الستة، فقال تعالى: (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا) فصلت/ 9 – 12.
قال الشيخ الشنقيطي – رحمه الله -:
الظاهر أن معنى قوله هنا في (أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ): أي: في تتمة أربعة أيام.
وتتمة الأربعة حاصلة بيومين فقط؛ لأنه تعالى قال: (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرض فِي يَوْمَيْنِ) فصلت/ 9، ثم قال (في أربعة أيام) أي: في تتمة أربعة أيام.
ثم قال: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) فصلت/ 12 , فتضم اليومين إلى الأربعة السابقة فيكون مجموع الأيام التي خلق فيها السماوات والأرض وما بينهما ستة أيام.
وهذا التفسير الذي ذكرنا في الآية لا يصح غيره بحال؛ لأن الله تعالى صرح في آيات متعددة من كتابه بأنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ... .
" أضواء البيان " (7/ 12).
وانظر جواب السؤال رقم (31865 ( http://islamqa.com/ar/ref/31865) ) ، وفي جواب السؤال رقم (20613 ( http://islamqa.com/ar/ref/20613) ) بيان الحكمة في أن الخلق كان في ستة أيام، مع قدرة الله سبحانه في أقل من هذه المدة، بل في لحظة من الزمان؟.
ثالثاً:
اختلف أهل العلم في خلق آدم على قولين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/479)
القول الأول: أن يوم الجمعة من الأيام الستة، وعليه تكون بداية الخلق في يوم الأحد، ونهايته يوم الجمعة، وفيه خُلق آدم، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في غير موضع من كتبه.
القول الثاني: أن يوم الجمعة زائد على الأيام الستة، فبداية الخلق كانت يوم السبت، ونهايته: يوم الخميس، وقد تمَّ الخلق في ستة أيام، ثم بعد فترة - الله أعلم بمدتها - خلق اللهُ آدمَ عليه السلام، وكان ذلك في يوم الجمعة.
ويشهد لهذا القول الثاني أمران:
1. أن الله تعالى قبل خلق آدم عليه السلام ذكر أنه خلق الأرض، فقال: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) البقرة/30، وهذا يعني أن خلق آدم عليه السلام لا دخل له في الأيام الستة التي خلق الله فيها السموات والأرض وما بينهما.
2. أن آدم عليه السلام لا يدخل في خلق السموات ولا في الأرض، بل هو مخلوق من الأرض، فمن الطبيعي أن يكون خلقه بعد خلق الأرض التي خُلِق منها.
وثمة حديث استدل به أصحاب هذا القول:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَقَالَ: (خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الْأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَام بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ).
رواه مسلم (2789) وهذا الحديث قد أعلَّه بعض أهل العلم وجعله من كلام كعب الأحبار.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" فَإِنَّ هَذَا طَعْنٌ فِيهِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْ مُسْلِمٍ مِثْلَ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ وَمِثْلَ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِمَا وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ أَنَّ هَذَا مِنْ كَلَامِ كَعْبِ الْأَحْبَارِ وَطَائِفَةٌ اعْتَبَرَتْ صِحَّتَهُ مِثْلَ أَبِي بَكْرٍ ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ وَأَبِي الْفَرَجِ ابْنِ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرِهِمَا وَالْبَيْهَقِي وَغَيْرُهُ وَافَقُوا الَّذِينَ ضَعَّفُوهُ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَثَبَتَ أَنَّ آخِرَ الْخَلْقِ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ أَوَّلُ الْخَلْقِ يَوْمَ الْأَحَدِ وَهَكَذَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَعَلَى ذَلِكَ تَدُلُّ أَسْمَاءُ الْأَيَّامِ وَهَذَا هُوَ الْمَنْقُولُ الثَّابِتُ فِي أَحَادِيثَ وَآثَارٍ أُخَرَ". انتهى.
"مجموع الفتاوى" (18/ 18).
وما قرره شيخ الإسلام هنا، وفي غير موضع من كتبه، اختاره تلميذاه: الإمام ابن القيم رحمه الله، كما في " المنار المنيف" (85)، والحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره (1/ 215).
وردَّ ذلك الشيخان المعلِّمي اليماني والألباني وغيرهما.
قال العلامة المعلمي - رحمه الله -:
ليس في هذا الحديث أنه خلق في اليوم السابع غير آدم، وليس في القرآن ما يدل على أن خلق آدم كان في الأيام الستة، بل هذا معلوم البطلان.
وفي آيات خلق آدم أوائل البقرة وبعض الآثار ما يؤخذ منه أنه قد كان في الأرض عُمَّار قبل آدم، عاشوا فيها دهراً، فهذا يساعد القول بأن خلق آدم متأخر بمدة عن خلق السموات والأرض.
فتدبر الآيات والحديث على ضوء هذا البيان، يتضح لك إن شاء الله أن دعوى مخالفة هذا الحديث لظاهر القرآن قد اندفعت ولله الحمد.
" الأنوار الكاشفة " (ص 187، 188).
وقال الشيخ الألباني – رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/480)
وليس هو بمخالف للقرآن بوجه من الوجوه خلافاً لما توهمه بعضهم؛ فإن الحديث يفصل كيفية الخلق على وجه الأرض وأن ذلك كان في سبعة أيام، ونص القرآن على أن خلق السماوات والأرض كان في ستة أيام لا يعارض ذلك؛ لاحتمال أن هذه الأيام الستة غير الأيام السبعة المذكورة في الحديث، وأنه - أعني الحديث - تحدث عن مرحلة من مراحل تطور الخلق على وجه الأرض حتى صارت صالحة للسكنى، ويؤيده: أن القرآن يذكر أن بعض الأيام عند الله تعالى كألف سنة، وبعضها خمسون ألفا، فما المانع من أن تكون الأيام الستة من هذا القبيل؟ والأيام السبعة من أيامنا هذه كما هو صريح الحديث، وحينئذ فلا تعارض بينه وبين القرآن.
" مشكاة المصابيح " (3/ 1597).
رابعا:
على كلا القولين، ليس هناك معارضة بين عدد الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض وأنها ستة، وبين خلق آدم في يوم الجمعة؛ أما على القول الأول، وأن يوم الجمعة داخل في الأيام الستة فهو واضح ولا إشكال، وأما على القول الثاني فإن خلق آدم ليس داخلا في " السموات " و " الأرض "، كما هو الحال في خلق " الملائكة " و " إبليس " و " الشياطين "، بل إن ظاهر القرآن أن خلق السموات والأرض وما بينهما كان قبل خلق ذلك كله.
قال الطاهر بن عاشور – رحمه الله -:
واعلم أن الله تعالى خلق السماوات والأرض قبل أن يخلق لهما سكانَهما كما دل عليه قوله: (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ ... ).
" التحرير والتنوير " (15/ 343).
رابعاً:
قول الأخ السائل "، ثم خلق محمداً صلى الله عليه وسلم بعد عشرة أجيال من ذلك الحين ": غير صحيح، وخاصة على قوله " عمر الجيل الواحد ثلاثون سنة "! فالمدة بين آدم عليه السلام وولادة النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرف على وجه التحديد، وقد ذكرنا هذه المسألة بتفصيل سؤال في جواب السؤال رقم (20907 ( http://islamqa.com/ar/ref/20907) ) فلينظر.
خامساً:
ما ورد في السؤال من " أن عمر الجيل الواحد ثلاثون سنة ... ": غير صحيح، فنوح عليه السلام مكث في قومه يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاماً، فكم يكون إذن عمر ذلك الجيل؟!.
وما بني عليه بعده من حساب ليس بصحيح، وهو قولك " سينتج لدينا أن الله خلق السموات والأرض فقط منذ 4137 سنة أو عدد مقارب لهذا ".
على أن هناك أمرا آخر، ربما كان له مدخل فيما ذكر الإشكال، وهو الخلط بين عمر الأرض وعمر الإنسان؛ وهو خطأ بين؛ فالأرض مخلوقة قبل الإنسان، وحساب المدة بين آدم عليه السلام وبين وقتنا الحالي ـ إذا افترضنا أن ذلك ممكن لنا على وجه الدقة، أو حتى التقريب ـ: لا يعني أن هذا هو عمر الأرض، فليتنبه لهذا، ولا يُخلط بين الأمرين.
وإذا كان عسيراً على الباحثين ضبط عمر الإنسان بين آدم ومحمد عليهما السلام، فإن ضبط عمر الأرض أعسر، ولذلك اختلف المعاصرون في عمرها اختلافاً يدل على أن الأمر ليس فيه غلبة ظن، ولا قريب من ذلك، وأما القطع واليقين فهو أبعد شيء عن الواقع، فقد قال بعضهم إن عمر الأرض 3 بلايين سنة، وقال آخرون 4,5 بليون سنة! وقال فريق ثالث إن عمرها يتجاوز 13 بليون سنة! وكلها تخرصات ليس هناك دليل قاطع على صحتها.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/145806(121/481)
هل يخرج أحد من الجنة أو من النار بعد دخولها؟ وما أجر الأعمال الخيرية للكفار؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 06:27 م]ـ
هل يخرج أحد من الجنة، أو من النار، بعد دخولها؟ وما أجر الأعمال الخيرية للكفار؟
مع وافر الاحترام للمجيب على السؤال رقم (21365) عن الآيتين رقم (106، 107) من سورة " هود " ذكرتم أن أهل النار مخلدون فيها أبد الآباد ولا يخرجون منها , بينما قرأت في " صحيح البخاري " (كتاب 2، 12 , 72) أن بعض أهل النار يمنُّ الله عليهم ويدخلهم الجنة لما في قلبهم من الإيمان به , فأيهما أصح؟ وإذا كان كلاهما صحيحاً فكيف الجمع بينهما؟. وعلى هذا: فهل تدل الآيات الواردة في سورة " هود " على أنه يمكث بعض الذين قاموا بأعمال حسنة فترة مماثلة في الجنة ولكن في النهاية يدخلون النار؟. وإن لم يكن كذلك: فكيف يكافأ هؤلاء الكفار الذين أفنوا أعمارهم في خدمة البشرية ثم ماتوا في بلاد الكفر , مثل " الأم تريزا "؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
نشكر للأخ السائل متابعته لما ننشره من إجابات في موقعنا، ونشكر له إعمال نظره فيها، وما سأل عنه مما ظاهره التعارض يدل على حبِّه للفائدة، وسعيه للانتفاع بما يقرأ، إن شاء الله.
ثانياً:
لا معارضة بين ما ورد في جواب السؤال المشار إليه، وبين الأحاديث المشار إليها في السؤال، وبيان ذلك: أن أهل النَّار قسمان:
القسم الأول:
موحِّدون خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، وأدخلهم الله تعالى النار بذنوبهم، وشاء لهم أن يعذَّبوا فيها. وهذا القسم عذابهم في النار إلى أمد، والله تعالى هو الذي يقدِّر ذلك الأمد، ثم يخرجهم من النار، ويكتب لهم الخلود في الجنَّة بعدها. وهذا القسم هم المقصودون في الأحاديث التي الواردة في السؤال، والتي فيها بيان خروج من في النار، لأجل ما عندهم من التوحيد، وهم أصحاب النار من المسلمين.
القسم الثاني:
كفار، ومنافقون، ليس عندهم توحيد، وقد ماتوا على الكفر والشرك والإلحاد والنفاق. وهذا القسم عذابهم إلى الأبد، وقد توعدهم ربهم بالخلود في النار إن هم لم يأتوا بما أمرهم الله تعالى به من توحيده وإخلاص الدين له، فاختاروا لأنفسهم الكفر واختاروا الخلود الدائم في النار. وهذا القسم هم المقصودون في آيات سورة هود التي ذكرناها في الجواب الذي ذكرته في أول سؤالك.
ثالثاً:
بما ذكرناه سابقاً تعلم أن دخول النار ليس لطائفة واحدة، بل لطائفتين، تخرج واحدة منها، وهم الموحدون الذي فعلوا من المعاصي ما استحقوا به النار، ولا تخرج الأخرى، وهم الذين جاءوا بالكفر وماتوا عليه. وأما الجنَّة: فلا تدخلها إلا طائفة واحدة، وهم الموحدون، وإذا دخل العبد: لم يخرج منها أبدا، بل ينعم بما فيها، لا يشقى ويبأس، ولا يموت، ولا يمرض، ولا يهرم، ولا يحرم من ذلك النعيم، بعد ما ذاقه. فإذا فهمت أن هاهنا قسمين من أقسام العباد، أهل الإيمان وأهل الكفر، أهل السعادة وأهل الشقاوة، أمكنك أن تفهم ما جاء في كتاب الله تعالى من الحكم بعدم الخروج من النار، وأن المقصود بذلك هم الكفار المخلدون في جهنم، كما في قوله تعالى (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِين مِنَ النَّارِ) البقرة / 167، وكما في قوله تعالى (يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ) المائدة/ 37. وأما أهل السعادة وأهل الإيمان: فقد حكم الله تعالى بعدم خروجهم من الجنة، كما في قوله تعالى (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ) الحجر/ 48.
وينظر – لمزيد فائدة - أجوبة الأسئلة: (31174 ( http://islamqa.com/ar/ref/31174) ) و (26792 ( http://islamqa.com/ar/ref/26792) ) و (45804 ( http://islamqa.com/ar/ref/45804) ) .
رابعاً:
إذا تبيَّن ذلك، فينبغي أن يعلم أن الكافر إن جاء بما يستحق عليه الثواب، فإنه يُجازى به في الدنيا لا في الآخرة، فالكفر الذي جاء به مانع من قبول عمله لينتفع به في الآخرة؛ لأن من شروط قبول العمل الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/482)
قال الطبري – رحمه الله -:
مَن عمل عملا صالحًا في غير تقوى - يعني: من أهل الشرك - أُعطي على ذلك أجراً في الدنيا: يصل رحمًا، يعطي سائلا يرحم مضطرًّا، في نحو هذا من أعمال البرّ، يعجل الله له ثواب عمله في الدنيا، ويُوسِّع عليه في المعيشة والرزق، ويقرُّ عينه فيما خَوَّله، ويدفع عنه من مكاره الدنيا، في نحو هذا، وليس له في الآخرة من نصيب.
" تفسير الطبري " (15/ 265).
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقال القاضي عياض: انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم، ولا يثابون عليها بنعيم، ولا تخفيف عذاب، وإن كان بعضهم أشد عذاباً من بعض.
" الفتح " (9/ 48).
واعلم أن الله تعالى لا يضيع عليهم أجور أعمالهم النافعة للناس، لكنَّ ثوابها يكون في دنياهم لا في أخراهم، وأما المؤمن فإن ثواب أعماله الخيِّرة يكون في الدنيا والآخرة.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ الْكَافِرَ إِذَا عَمِلَ حَسَنَةً أُطْعِمَ بِهَا طُعْمَةً مِنْ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَإِنَّ اللَّهَ يَدَّخِرُ لَهُ حَسَنَاتِهِ فِي الْآخِرَةِ، وَيُعْقِبُهُ رِزْقًا فِي الدُّنْيَا عَلَى طَاعَتِهِ). رواه مسلم (2808).
وفي رواية أخرى:
(إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مُؤْمِنًا حَسَنَةً، يُعْطَى بِهَا فِي الدُّنْيَا، وَيُجْزَى بِهَا فِي الْآخِرَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُطْعَمُ بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ بِهَا لِلَّهِ فِي الدُّنْيَا، حَتَّى إِذَا أَفْضَى إِلَى الْآخِرَةِ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُجْزَى بِهَا).
واعلم أن هذا الجزاء في الدنيا ليس مقطوعاً به، بل هو إلى مشيئة الله تعالى، قال عزَّ وجل (مَّن كَانَ يُرِيدُ العاجلة عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ) الإسراء/ 18.
قال الشنقيطي - رحمه الله -:
واعلم أن هذا الذي ذكرنا أدلته من الكتاب والسنة من أن الكافر ينتفع بعمله الصالح في الدنيا: كبر الوالدين، وصلة الرحم، وإكرام الضيف والجار، والتنفيس عن المكروب ونحو ذلك: كله مقيد بمشيئة الله تعالى، كما نص على ذلك بقوله: (مَّن كَانَ يُرِيدُ العاجلة عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ) الإسراء/18 الآية.
فهذه الآية الكريمة مقيدة لما ورد من الآيات والأحاديث، وقد تقرر في الأصول أن المقيد يقضي على المطلق، ولا سيما إذا اتحد الحكم والسبب كما هنا.
" أضواء البيان " (3/ 450).
وما ذكرناه عن إثابة الله تعالى لمن شاء من الكفار لا ينطبق على " تريزا " - واسمها الأصلي آغنيس غونكزا بوجاكسيو، وأصلها من " مقدونيا "، وقد توفيت سنة 1997 م – وذلك أنها كانت " راهبة منصِّرة " تستثمر عملها في إعانة الفقراء والمشردين والمرضى في تنصيرهم وإدخالهم في دينها، ومثل هذه لا يسمَّى عملها " حسنة "، وما تطعمه في الدنيا فليس هو جزاء أعمالها، بل هو ما تكفل الله به، وسيعاقب عليه من كان به كافراً كما قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) البقرة/ 126.
فتحصل أن أعمال الكفار في الدنيا على قسمين:
الأول:
ما كان من أعمال الدنيا من أعمال البِرّ، ولا يشترط فيه نية التقرب، كصلة الرحم وإكرام الضيف وما يشبهه، فهذا هو المقصود في الحديث والذي من أجله يثاب الكافر عليه في الدنيا إن شاء الله له المثوبة.
قال النووي – رحمه الله -:
وصرَّح في هذا الحديث بأن يطعم في الدنيا بما عمله من الحسنات أي: بما فعله متقرباً به إلى الله تعالى مما لا يفتقر صحته إلى النية، كصلة الرحم، والصدقة، والعتق، والضيافة، وتسهيل الخيرات، ونحوها.
" شرح مسلم " (17/ 150).
الثاني:
من كان من أعمال الدنيا، ويَقصد به صاحبه نشر دينه، وفتنة المسلمين عن دينهم، فهذا ليس داخلاً في الحديث، بل صاحبه متوعد عليه أشد الوعيد؛ لأنه يصد بها عن دين الله، ويستغل حاجات الناس وفقرهم ومرضهم لذلك الغرض الخبيث، ومنه ما تفعله " تريزا " وأمثالها من المنصرين ودعاة الباطل.
وأما ما كان من أعمال الدين وتشترط فيه نية التقرب، كالحج والعمرة والدعاء، فهذا لا يؤجر عليه الكافر في الدنيا ولا في الآخرة؛ لكونه باطلاً، لتخلف شروط قبوله وهي: الإسلام والإخلاص والمتابعة، ثم إن الكفر يحبط الأعمال فلا يستفيد منها صاحبها يوم القيامة شيئاً.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/132608
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبو طارق و جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/483)
ـ[محمد القيسي الخليلي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:43 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل أبا طارق وأثابك على ما تمتعنا به من الفوائد الجليلة الجميلة
ولعل مما يستدل به على ما ذكرت حفظك الله ماروى مسلم
(عن عائشة أنها قالت يا رسول الله إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المكسين أنافعه ذلك قال لا ينفعه إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين) مسلم / 540
فهو نص على عدم نفع الكافر (في الآخرة) ما عمله من خير في الدنيا وهو يؤيد ما نقلت من الإجماع على ذلك أيضا.
فجزاك الله خيرا.
ـ[محمد القيسي الخليلي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:49 ص]ـ
أي لا ينفعه (في الآخرة) ما عمل من خير في الدنيا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:03 ص]ـ
جزاكما الله خيراً وبارك عليكما
والإضافة صحيحة نافعة
والحديث الذي ذكرته في خطأ في لفظة " المسكين " - ولعلك نقلته من " الجمع بين الصحيحين " ففيه الخطأ نفسه -.
والحديث:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ قَالَ لَا يَنْفَعُهُ إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ.
رواه مسلم (214).
قال النووي - رحمه الله -:
معنى هذا الحديث: أن ما كان يفعله من الصلة والإطعام ووجوه المكارم لا ينفعه في الآخرة؛ لكونه كافراً، وهو معنى قوله صلى الله عليه و سلم (لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين) أي: لم يكن مصدقاً بالبعث، ومن لم يصدق به: كافر، ولا ينفعه عمل.
" شرح مسلم " (3/ 87).
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:46 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا أبا طارق
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:56 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا وأخينا إحسان العتيبي(121/484)
أسباب الخلاف في ضوء سورة الحجرات
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:12 م]ـ
أسباب الخلاف في ضوء سورة الحجرات
ذكر الله سبحانه في سورة الحجرات ثلاثة عشر سبباً من أسباب الخلاف والنزاع بين المسلمين:
1ـ "يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، واتقوا الله إنَّ سميعٌ عليم "فهذا سبب عظيم من أسباب الخلاف وهو الافتيات على الله ورسوله وتجاوزها فمن أخذ ما ليس له من الصلاحيات وتعداها وأعطى نفسه ما لم يكن له فقد وقع في الظلم والعدوان والخلاف.
2 - (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون)
" " ـ سوء الأدب مع من يستحق الأدب فهذا سبب من أسباب الخلاف ولهذا قال تعالى:"إنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ" "إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ" "وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ"
3ـ عدم التثبت في نقل الأخبار وتلقيها وفيه قال تعالى:"يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ"
4ـ انعدام المرجعية بقوله:"وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمْ الرَّاشِدُونَ"
5ـالظلم والإعتداء والبغي فهذا سبب لحصول النفرة والخلاف فقد حرمه بقوله: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ"
6ـالسخرية والتعالي فقد حذر عن ذلك السبب بقوله"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ"
7ـ اللمز والهمز فقد حذر منه بقوله"وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ "
8ـ التنابز بالألقاب والتصنيفات وقد حذر منه بقوله:"وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ"
9ـ ظن السوء وقد حذر منه بقوله:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ"
10ـ التجسس وقد حذر منه بقوله:"وَلا تَجَسَّسُوا"
11ـ الغيبة وقد حذر منها تحذيراً بليغاً بقوله:"وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ"
12ـ التفاخر بالأحساب والأنساب وقد حذر منه بقوله:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ"
13ـ الدعاوي الباطلة بأن يدعي الإنسان ما ليس له وقد حذر منه بقوله:"قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلْ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ"
نسأل أن يجمع الأمة الإسلامية.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:46 م]ـ
هذه أساب عادية وعامة وليست أسبابا علمية خاصة كاختلاف اللغة والقراءة وورود الحديث وصحته عند البعض ولم يصح عند البعض الآخر واختلاف آليات التفسير والتأويل بين المذاهب فبعضهم يقدم القياس علي خبر الآحاد وآخر يقدم عمل المدينة علي خبر الآحاد وهلم جرا.(121/485)
النقاب وأمن الفتنة، فوائد من كتيب فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول النقاب
ـ[هشام مشالي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:00 ص]ـ
صدر كتيب عن دار اليسر بعنوان: فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول النقاب.
وبه أسكتت أفواه العلمانيين المزورين للتاريخ والحقيقة، المدعين أن النقاب من عادات أهل الخليج، وأن الوهابيين والتيميين والحنابلة هم الذين فرضوه على نساء المسلمين.
كما أسكتت أفواه المنتسبين إلى العلم الذين يدعون أن النقاب بدعة، وأن الشريعة السمحة تأباه، ناسبين القول بكراهة النقاب للإمام مالك، وهو منه براء؛ حيث جاء في إحدى حواشي الكتيب التي كتبت بيمين أصولي محقق ما نصه:
عبارة الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير (1/ 351): قوله: (وانتقاب امرأة - أي يكره -) أي: سواء كانت في صلاة أو في غيرها كان الانتقاب فيها لأجلها أو لا (قوله: لأنه من الغلو) أي: الزيادة في الدين إذ لم ترد به السنة السمحة (قوله: والرجل أولى) أي: من المرأة بالكراهة (قوله: ما لم يكن من قوم عادتهم بذلك) أي: الانتقاب فإن كان من قوم عادتهم ذلك كأهل نفوسة بالمغرب فإن النقاب من دأبهم وعادتهم لا يتركونه أصلًا فلا يكره لهم الانتقاب إذا كان في غيرصلاة وأما فيها فيكره. ا.هـ. فتأمل رحمك الله عبارة هؤلاء الأجلاء، فإنك لا ترى فيها كراهة ستر وجه المرأة مطلقًا، والظاهر أنها مختصة بالنقاب من جهة كونه لباسًا خاصًا بهيئة معينة يوضع على الوجه، لا من جهة كونه ساترًا لوجهها، أي بحال ستر الوجه مع علمها بعدم نظر الرجال إليها، أو حتى مظنته. وهذا التوجيه هو اللائق بالعبارة السابقة، والمناسب لتسبيب الغلو المذكور، بل المتبادر فهمه لما استثناه إذا كان لبسه من عادة القوم، ومن شمول الحكم للرجال أيضًا. ثم راجع لزامًا (ص44)، و (ص46)، و (ص47) من هذا الكتاب؛ فإن فيها تصريح المذكورين من المالكية، خاصة الدسوقي صاحب العبارة التي بين يديك، وفي نفس الشرح، وقد صرح بجواز الستر عن أعين الرجال مطلقًا، ظنت الفتنة أم لا، بل الوجوب عند ظن الفتنة بها، فهل يمكن مع ذلك حكاية القول بكراهة النقاب عن هؤلاء الفقهاء، ونسبتهم بذلك إلى التناقض الصريح وبلبلة الأحكام؟! إن سلمنا بأن مدلول الكلام الكراهة مطلقًا فمردود قطعًا؛ لأنه معارض بأقوال من سبقه في المذهب، وعلى رأسهم الإمام مالك رحمه الله؛ فقد جاء في المدونة (1/ 463): أن مالكًا كان يوسع للمرأة أن تسدل رداءها من فوق رأسها على وجهها إذا أرادت سترًا، فإن كانت لا تريد سترًا فلا تسدل. وسئل عن المرآة المحرمة تغطي وجها؛ فقال مالك: إن كانت تغطيه من حَرٍ أو من شيء فلا، وإن كانت رأت رجالًا فغطت وجها تريد بذلك الستر فلا أرى بذلك بأسًا، وأرجو أن يكون خفيفًا. البيان والتحصيل (4/ 13). بل روى مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق. قال الشيخ الزرقاني في شرحه (2/ 234): زاد في رواية: فلا تنكره علينا - أي أسماء - لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس، بل يجب إن علمت أوظنت الفتنة بها، أو ينظر لها بقصد اللذة. ا.هـ. فإن كان هذا حال الإحرام؛ فكيف يكره الستر في غيره؟! بل تأمل قول الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري المالكي في جواهر الإكليل (1/ 42): حرم بسبب الإحرام بحج أوعمرة على المرأة لبس مخيط بيدها كقفاز، وستر وجه بأي ساتر، وكذا بعضه على أحد القوليين الآتيين، إلا ما يتوقف عليه ستر رأسها ومقاصيصها الواجب، إلا لقصد ستر عن أعين الرجال فلا يحرم ولو التصق الساتر بوجهها، وحينئذ يجب عليها الستر إن علمت أو ظنت الافتتان بكشف وجهها لصيرورته عورة؛ فلا يقال كيف تترك الواجب وهو كشف وجهها وتفعل المحرم وهو ستره لأجل أمر لا يطلب منها، إذ وجهها ليس عورة؟ وقد علمت الجواب بأنه صار عورة بعلم أو ظن الافتتان بكشفه. ا.هـ. وبذلك يتبين لك جليًا أن إطلاق القول بكراهة النقاب عن المالكية باطل محض، والمذهب عندهم جواز ستر المرأة وجهها، ووجوبه حال خشية الفتنة، بل أوجبه بعض متقدميهم (كابن العربي) في كل حال. والله أعلم.
وفي حاشية أخرى تأصيل رائع لمبحث الفتنة؛ إذ جاء فيها ما نصه:
الفتنة أو خشيتها لها متعلقان: أولهما: آحاد المكلفين؛ فخشية الفتنة في خصوص نفسه يمكن إدراكها وضبطها والحكم عليها باليقين أو الظن أو عدمهما، لذا يسلم القول بجواز النظر أو كشف الوجه من عدمه. أما ثانيهما: هو عموم المكلفين؛ فلا يتعلق بخصوص واحد؛ بل بمجموعهم، فيتعذر الإدراك والضبط والحكم على غرائز مجتمع بقطع وظن وغيره، لذا لا يسلم القول بعموم الجواز، فيمنع حسمًا لمادة الفتنة وسدًا لذريعتها. ومن أظهر المردود عادة أن تؤمن الفتنة عند الرجال جميعًا بالنظر إلى وجه امرأة واحدة، فكيف بنظرهم إلى كل من تخرج من النساء؟! يقول الشيخ محمد زاهد الكوثري: وعدم خوف الفتنة إنما يعلم في ناظر خاص، وأما بالنظر إلى جماهير الناس الذين تبرز المرأة سافرة أمامهم؛ فلا يتصور عدم خوف الفتنة منهم جميعًا، فيتحتم المنع من السفور أمامهم على هذا التعليل. انظر مقالات الكوثري (ص230). وبهذا يزول إشكال ما يظهر من التعارض بين القول بأن الوجه ليس بعورة في الصلاة وخارجها، والقول بوجوب أمر النساء بستره في الطرقات والأسواق، إذ الأول متعلق بآحاد المكلفين أو خصوص المسائل، أما الثاني فالبعموم المتعذر ضبط الفتنة فيه كما تقدم بيانه، فتأمل.(121/486)
أفتوها في طلاقها
ـ[أم ديالى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صديقتي لها سنه وهي هاربه من زوجها تطلب منه الطلاق لسوء أخلاقه وبعد سنه وبإلحاح من أهلها عليه أن يطلقها وقبل أسبوع طلقها وكتب طلاقها وهي حائض _ حاضت في نفس اليوم الذي طلقها فيه_ فبعض الأخوات تقول لها أنه لا يصح طلاقها وهي حائض وإن طلاقها باطل وصارت في موضع لاتحسد عليه فما هي فتواكم في طلاقها؟
أفتوها مأجورين ..
مع العلم أنها دفعت مبلغ مالي كبير له وهو يطلقها
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:45 م]ـ
اختي الكريمة ... الاصل أن الطلاق بيد الرجل وقد اجار الشرع للمراة الخلع من الزوج مقابل عوض معين كأن تتنازل له مثلا عن الصداق المؤخر.
وأما عن طلاق الحائض عموما فالذي أعلمه أن رغم حرمته وبدعيته الا أنه واقع وتترتب عليه آثاره الشرعية باتفاق الائمة الاربعة وخالف ابن حزم و شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم رحمهم الله جميعا وقالوا: أنه لا يقع .. والله تعالى أعلم.
وهذه ليست فتوى .. فالمشايخ الكرام ان شاء الله سوف يفتونك في حال صديقتك ... لكن أحببت المشاركة بما أعلم.(121/487)
إذا اجتمعت صلاة الكسوف وصلاة الجمعة في وقت واحد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:57 م]ـ
إذا اجتمعت صلاة الكسوف وصلاة الجمعة في وقت واحد
الحمد لله، والصلاة السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أولا:
إذا كسفت الشمس يوم الجمعة، فإن كان ذلك قبل الجمعة بوقت يسع صلاة الكسوف المعتادة، كما لو كان الكسوف في الضحى أو قريبا منه، بدئ بالكسوف، ثم صليت الجمعة في وقتها، وإن وقع الكسوف في وقت الجمعة، فإن خيف فوات الجمعة، قدمت اتفاقا.
وإن أمن فواتها، فالجمهور على تقديم الكسوف، وذهب الحنابلة في قول اختاره ابن قدامة رحمه الله إلى تقديم الجمعة؛ لأن البدء بالكسوف يفضي إلى المشقة، ويقتضي حبس الناس لأجله وإلزامهم بصلاته، وهي غير واجبة في الأصل.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (2/ 146): " وإذا اجتمع صلاتان , كالكسوف مع غيره من الجمعة , أو العيد , أو صلاة مكتوبة , أو الوتر , بدأ بأخوفهما فوتا , فإن خيف فوتهما بدأ بالصلاة الواجبة , وإن لم يكن فيهما واجبة كالكسوف والوتر أو التراويح , بدأ بآكدهما , كالكسوف والوتر , بدأ بالكسوف ; لأنه آكد , ولهذا تسن له الجماعة , ولأن الوتر يقضى , وصلاة الكسوف لا تقضى.
فإن اجتمعت التراويح والكسوف , فبأيهما يبدأ؟ فيه وجهان، هذا قول أصحابنا، والصحيح عندي أن الصلوات الواجبة التي تصلى في الجماعة مقدمة على الكسوف بكل حال ; لأن تقديم الكسوف عليها يفضي إلى المشقة , لإلزام الحاضرين بفعلها مع كونها ليست واجبة عليهم , وانتظارهم للصلاة الواجبة , مع أن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتخفيف الصلاة الواجبة , كي لا يشق على المأمومين , فإلحاق المشقة بهذه الصلاة الطويلة الشاقة , مع أنها غير واجبة , أولى، وكذلك الحكم إذا اجتمعت مع التراويح , قدمت التراويح لذلك , وإن اجتمعت مع الوتر في أول وقت الوتر قدمت؛ لأن الوتر لا يفوت , وإن خيف فوات الوتر قدم ; لأنه يسير يمكن فعله وإدراك وقت الكسوف , وإن لم يبق إلا قدر الوتر , فلا حاجة بالتلبس بصلاة الكسوف ; لأنها إنما تقع في وقت النهي، وإن اجتمع الكسوف وصلاة الجنازة , قدمت الجنازة وجها واحدا ; لأن الميت يخاف عليه , والله أعلم " انتهى.
وقال النووي رحمه الله في "المجموع" (5/ 61): " قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله: إذا اجتمع صلاتان في وقت واحد قدم ما يخاف فوته , ثم الأوكد , فإذا اجتمع عيد وكسوف , أو جمعة وكسوف وخيف فوت العيد أو الجمعة لضيق الوقت قدم العيد والجمعة؛ لأنهما أوكد من الكسوف وإن لم يخف فوتهما فالأصح وبه قطع المصنف [أبو إسحاق الشيرازي] والأكثرون: يقدم الكسوف، لأنه يخاف فوته " انتهى بتصرف.
والذي يظهر رجحان ما ذهب إليه ابن قدامة رحمه الله؛ لما ذكر من المشقة، ولأن الجمعة آكد وأهم.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إذا اجتمعت صلاتان صلاة الكسوف مع غيرها، كصلاة الفريضة، أو الجمعة، أو الوتر، أو التراويح، فأيهما يقدم؟
فأجاب: " الفريضة مقدمة على الكسوف والخسوف؛ لأنها أهم، ولأن الله تعالى قال في الحديث القدسي: (ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه) " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (16/ 307).
ثانيا:
إذا بدأ الإمام بالجمعة، خطب لها وصلاها، ثم صلى الكسوف وخطب له، وإذا بدأ بصلاة الكسوف وفرغ منها، خطب للجمعة، وذكّر فيها بالكسوف، ثم صلى الجمعة، واستغنى بخطبتي الجمعة عن الخطبة للكسوف.
قال النووي رحمه الله في الموضع السابق: " ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضى الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلى الجمعة , ثم الكسوف , ثم خطب للكسوف.
وإن اقتضى الحال تقديم الكسوف بدأ بها , ثم خطب للجمعة خطبتها , وذكر فيهما شأن الكسوف وما يندب في خطبتيه ولا يحتاج إلى أربع خطب , وقال أصحابنا: ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة، وكذا نص عليه الشافعي في الأم " انتهى. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/488)
راجع: حاشية ابن عابدين - (2/ 167)،الذخيرة - (2/ 431)،مواهب الجليل لشرح مختصر خليل - (2/ 204)،الأم - (1/ 243)، المجموع - (5/ 57)،روضة الطالبين وعمدة المفتين - (2/ 87)، المنهاج للنووي - (1/ 72)،المغني - (2/ 280)،الفروع وتصحيح الفروع - (2/ 122)،شرح منتهى الإرادات - (1/ 333)،الفقه الإسلامي وأدلته - (2/ 558).
المذهب الحنفية:
حاشية ابن عابدين - (2/ 167)
وأما إذا اجتمع كسوف وجمعة أو فرض وقت لم أره وينبغي تقديم الفرض إن ضاق الوقت وإلا فالكسوف لأنه يخشى فواته بالانجلاء ...
المذهب المالكي:
مواهب الجليل لشرح مختصر خليل - (2/ 204)
قال القرافي إذا اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف فواتها وإن أمن قدم الكسوف ....
الذخيرة - (2/ 431)
فإن اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف فواتها وإن آمن قدم الكسوف ..
المذهب الشافعي:
الأم - (1/ 243)
قال الشَّافِعِيُّ) وَإِنْ كَسَفَتْ الشَّمْسُ في وَقْتِ الْجُمُعَةِ بَدَأَ بِصَلَاةِ كُسُوفِ الشَّمْسِ وَخَفَّفَ فيها فَقَرَأَ في كل وَاحِدَةٍ من الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ في الرَّكْعَةِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةِ {قُلْ هو اللَّهُ أَحَدٌ} وما أَشْبَهَهَا ثُمَّ خَطَبَ في الْجُمُعَةِ وَذَكَرَ الْكُسُوفَ في خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ وَجَمَعَ فيها الْكَلَامَ في الْخُطْبَةِ في الْكُسُوفِ وَالْجُمُعَةِ وَنَوَى بها الْجُمُعَةَ ثُمَّ صلى الْجُمُعَةَ (قال) وَإِنْ كان أَخَّرَ الْجُمُعَةَ حتى يَرَى أَنَّهُ صلى صَلَاةَ الْكُسُوفِ كَأَخَفَّ ما تَكُونُ صَلَاتُهُ لم يُدْرِكْ أَنْ يَخْطُبَ ويجمع (((يجمع))) حتى يَدْخُلَ وَقْتُ الْعَصْرِ بَدَأَ بِالْجُمُعَةِ فَإِنْ فَرَغَ منها وَالشَّمْسُ كَاسِفَةٌ صلى صَلَاةَ الْكُسُوفِ وَإِنْ فَرَغَ منها وقد تَجَلَّتْ الشَّمْسُ فَتَتَامَّ تَجَلِّيهَا حتى تَعُودَ كما كانت قبل الْكُسُوفِ لم يُصَلِّ الْكُسُوفَ ولم يَقْضِ لِأَنَّهُ عَمَلٌ في وَقْتٍ فإذا ذَهَبَ الْوَقْتُ لم يَعْمَلْ ....
المجموع - (5/ 57)
ولو اجتمع جمعة وكسوف واقتضي الحال تقديم الجمعة خطب لها ثم صلى الجمعة ثم الكسوف ثم خطب للكسوف وان اقتضي الحال تقديم الكسوف بدأ بها ثم خطب للجمعة خطبتها وذكر فيهما شأن الكسوف وما يندب في خطبتيه ولا يحتاج إلى أربع خطب قال أصحابنا ويقصد بالخطبتين الجمعة خاصة وكذا نص عليه الشافعي في الام قال اصحابنا ولا يجوز أن يقصد الجمعة والكسوف معا لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف فانه يقصد هما بالخطبتين لانهما سنتان هكذا قالوه وفيه نظر لان السنتين إذا لم تتداخلا لا يصح أن ينوبهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوى بر كعتين صلاة الضحى وقضاء سنة الصبح لا تنعقد صلاته ولو ضم إلى فرض أو نفل نية تحية المسجد لم يضر لانها تحصل ضمنا فلا يضر ذكرها ...
روضة الطالبين وعمدة المفتين - (2/ 87)، المنهاج للنووي - (1/ 72)
المذهب الحنبلي:
المغني - (2/ 280)
فصل: وإذا اجتمع صلاتان كالكسوف مع غيره من الجمعة أو العيد أو صلاة مكتوبة أو الوتر بدأ بأخوفهما فوتا فإن خيف فوتها بدأ بالصلاة الواجبة وإن لم يكن فيهما واجبة كالكسوف والوتر أو التراويح بدأ بآكدهما كالكسوف ...
الفروع وتصحيح الفروع - (2/ 122)
فصل تقدم الجنازة على الكسوف ويقدم هو على الجمعة إن أمن فوتها (و) أو لم يشرع في خطبتها وكذا على العيد والمكتوبة في الأصح ...
شرح منتهى الإرادات - (1/ 333)
ومتى اجتمع كسوف وجنازة قدمت جنازة على كسوف لأنها فرض كفاية ويخشى على الميت بالانتظار فتقدم صلاة جنازة على ما يقدم عليه كسوف من الصلوات بالأولى ولو كانت جمعة أمن فوتها ولم يشرع في خطبتها أو كانت عيدا وأمن الفوات أو كانت مكتوبة وأمن الفوت فيقدم الكسوف على ذلك خشية تجليه قبل الصلاة فإن خيف فوت الجمعة أو كان شرع في خطبتها أو خيف فوت عيد أو مكتوبة قدمت لتعين الوقت لها إذ السنة لا تعارض فرضا أو كانت الصلاة وترا فيقدم عليه كسوف ولو خيف فوته لأنه يقضي بخلافها وأيضا هي آكد من الوتر وتقدم جنازة على عيد وجمعة أمن فوتهما قلت ولم يشرع في خطبة الجمعة لأنه يخشى على الميت بالانتظار وتقدم تراويح على كسوف إن تعذر فعلهما في وقتهما لأن التراويح تختص برمضان بخلاف الكسوف فتفوت بفواته ..
والحمد لله
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 04:49 م]ـ
أحسنت يا أخي الكريم ...
كلامك رائع أخي الفاضل وجاء في وقته نفع الله بك وزادك علما وهدى:
قال الدكتور الزعاق (الفلكي) عن الجمعة القادمة بإذن الله عز وجل:
سيحدث كسوف للشمس في ضحى يوم الجمعة 29/ 1/1492 هـ
وقال ذروة الكسوف الساعة 9،44 دقيقة .. ونهايته 11،5
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم على جهدكم الطيب، وهنا خبر كسوف الشمس يوم الجمعة القادمة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200315
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/489)
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:35 م]ـ
جمع وترتيب رائع ..
بارك الله فيك ..
وإلى الأمااام لما فيه الخير والصلاح لعلماء المسلمين وعامتهم ...
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:18 م]ـ
أشكر الجميع،وأرجو من الله العلي الأعلى التوفيق والسداد لنا جميعا
وأن يفقهنا في الدين الفهم الصحيح كما يحب ربنا منا ويرضى(121/490)
حكم الاستدانة من البنك
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اعزائي القراء
جزاكم الله خيرا على افادة عباد الله بما ينفع عباد الله
نحن في روسيا و لا توجد لدينا بنوك اسلامية وفي كونها امل بعيد
ولكن بعض البنوك تقدم او تريد ان تقدم الخدمات للمسلمين اذا رأى المسلمون جواز ذلك المعاملة
وهو في كالبداية متعلق بإعطاء الدين لشراء السيارة
والامر كالآتي:
البنك يعطي نصف المبلغ من ثمن السيارة دينا لمن يريد شراء السيارة من احد المحلات.
والذي يريد شراء السيارة يذهب الى المحل ويختار السيارة ثم يذهب الى البنك ويكتب طلب
الدين ما يعادل نصف ثمن السيارة فيفتش البنك خالته فإن رأى أن عنده قدرة على السداد يكتب
معه العهد أن البنك يعطي لهذا الشخص نصف ثمن السيارة المعينة (يأتي الرجل بأوراق السيارة
من المحل) وهو يرد الدين خلال ثلاث سنوات. ثم تُحَوَّل الفلوس على حساب الرجل وهو يحولها
الى حساب المحل مع النصف الذي عنده ويأخذ السيارة التي تكتب باسمه وتكون مالكا لها
ولكن مرهونة عند المبنك.
ولكن يُلزم الرجل بدفع رسوم التأمين
والغرام على تاخير السداد تخلصوا منه بالطريقة التالية: اذا لا يستطيع أن يدفع يعطونه مهلة 3 6
او 9 اشهر لا يدفع شيئا حتى يتحسن اموره
ولكن لو لم يقدر على السداد يبيعون السيارة ويأخذ البنك فلوسه والباقي يرجع لمشتري.
والرجل لا يدفع للبنك الا ما اخذ منهم
ولا يزاد في سعر السيارة شيء تشتريه بنفس الثمن كما لو اشتريتها بنقودك فقط.
والبنك طبعا معه اتفاق مع هذه المحلات ان المحل يدفع له على جلب الزبون والمشتري ولكن
ماهية الاتفاق غير معروف.
قال الاخوة هنا أن هذه المعاملة محرمة فما حكم الشرع في مثل تلك المعاملة حيث لا يدفع
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:19 م]ـ
هذا البنك أخب أعطى له المبلغ بفائدة أم لا؟
أكيد بفائدة
وعندنا القاعدة واضحة وتقول: كل قرض جر نفع فهو ربا
ــــــــــــــــــــــ وإليك
الاقتراض بالربا لشراء منزل للزواج
أبلغ من العمر 33سنة وأريد إكمال نصف ديني لكني لا أملك سكنا مع العلم أني أعمل والحمد لله. أنا بحاجة ماسة للمال من أجل شراء سكن ولم أجد سبيلا سوى أن ألجأ للبنوك من أجل الحصول على قرض بنكي مع العلم أن بنوكنا تتعامل بالربا أي بفائدة، فهل أقوم باقتناء هذا القرض أم أصبر؟ السؤال الثاني في نفس الموضوع وهو لصديق لي متزوج ويسكن في سكن وظيفي تابع لدولة أي سيأتي زمن ويقوم بتسليم السكن للدولة. السؤال: هل يجوز له اقتراض قرض من أجل شراء سكن يؤوي الزوجة والأولاد؟
الحمد لله
الاقتراض بالربا محرم تحريما شديدا، لما جاء في الربا من الوعيد، كما في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) البقرة/278، 279.
وروى مسلم (1598) عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا، وَمُؤْكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ، وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ.
وهذا الاقتراض محرم، ولو كان لشراء منزل للسكنى، وانظر جواب السؤال رقم: (21914) ورقم (22905)
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: هل يحرم الربا حيث وجد، وبأي صورة على الطرفين، الطرف المرابي والطرف المقترض، على الإطلاق؟ أم يحرم فقط على الطرف المرابي دون الطرف المقترض، وإن لم يكن هناك جناح ولا وزر على الطرف المقترض فهل هذا مشروط بالحاجة لهذا المال، وعدم الاستطاعة والفقر، أم ليست الحاجة شرطا فيه؟ فإذا كان يجوز لمن كانت به حاجة فهل يجوز لمن لم تكن به حاجة شديدة الاقتراض من بنك يتعامل بالربا بفائدة سنوية مشروطة 15% في السنة مثلا، حيث يستطيع العمل في هذا المال، وتحقيق ربح أكبر من الفائدة المشروطة، 50 % في السنة مثلا، وبذلك يحقق ربحا من خلال الفرق بين الفائدة المشروطة وبين الربح الذي حصل عليه من خلال عمله في المال المقترض 35% تبعا للمثال المضروب، أم لا يجوز؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/491)
فأجابت:
"أولا: يحرم الربا حيث وجد، وبأي صورة كان، على صاحب رأس المال، ومن اقترض منه بفائدة، سواء كان المقترض فقيرا أم غنيا، وعلى كل منهما وزر، بل كل منهما ملعون، ومن أعانهما على ذلك، من كاتب وشاهد ملعون أيضا؛ لعموم الآيات والأحاديث الثابتة الدالة على تحريمه، قال الله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) الآيات، وروى عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى) رواه مسلم في صحيحه. . . وروى الإمام أحمد والبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي فيه سواء)، وثبت عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أنه قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء) رواه مسلم.
وورق البنكنوت في الوقت الحاضر حل محل الذهب والفضة في الثمنية، فكان الحكم فيه كالحكم فيهما، فالواجب على كل مسلم الاكتفاء بما أحل والحذر مما حرم الله عز وجل، وقد وسع الله على المسلمين أبواب العمل في الحياة لكسب الرزق، فللفقير أن يعمل أجيرا أو متاجرا في مال غيره مضاربة بنسبة من الربح كالنصف ونحوه، لا بنسبة من رأس المال، ولا بدراهم معلومة الربح، ومن عجز عن العمل مع فقره؛ حلت له المسألة والزكاة والضمان الاجتماعي.
ثانيا: ليس لمسلم سواء كان غنيا أو فقيرا أن يقترض من البنك أو غيره بفائدة، 5% أو 15% أو أكثر أو أقل؛ لأن ذلك من الربا، وهو من كبائر الذنوب، وقد أغناه الله عن ذلك بما شرعه من طرق الكسب الحلال كما تقدم، من العمل عند أرباب الأعمال أجيرا أو الانتظام في عمل حكومي مباح، أو الإتجار في مال غيره مضاربة بجزء مشاع معلوم من الربح كما تقدم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم". انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (13/ 268).
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد الله بن غديان ... عبد الله بن قعود
فنوصيك أخي بالصبر والاكتفاء بالإيجار، إلى أن يوسع الله عليك، وكذلك نوصي صديقك، فإن الربا أمر عظيم، وعاقبته وخيمة، نسأل الله لنا ولكم العافية.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:14 م]ـ
اخي الكريم جزاك الله خيرا
لعلك لم تنتبه لقد كتبت أن البنك لا يأخذ منه إلا ما أعطى
والرجل لا يرد للبنك الا ما اخذ منهم
مثلا السيارة تساوي 600000 يعطي البنك 300000 والباقي يخرج من جيبه ويرجع للبنك نفس المبلغ لا يزيد ولا نصف روبل
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:04 م]ـ
طيب من أين ينتفع البنك؟؟
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 07:55 ص]ـ
اخي كأنك لم تقرأ كل السؤال كله)))
والبنك طبعا معه اتفاق مع هذه المحلات ان المحل يدفع له على جلب المشتري جعالة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:50 ص]ـ
آسف فقط لم أفهم كلامك قليلاً
ربما تعبيراتك غريبة عليّ
ولا أعلم الجواب في هذه المسألة صراحة
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:29 ص]ـ
إليكم أخي الكريم بعض فتاوى الشيخ رحمه الله علها تكون مناسبة لحالتكم
وفقكم الله إلى ما يحبه ويرضاه
(2061)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/492)
سؤال: لقد تقدمت بطلب شراء سيارة بالتقسيط من أحد البنوك، وطلب مني البنك تحديد السيارة من أي معرض وعندما أحضرت جميع الأوراق وقعت على مواعدة بالشراء من البنك عندما يشتري السيارة وأن أتحمل الضرر الذي قد يلحق بالبنك عند صرف النظر عن شراء السيارة بعد أن يشتريها البنك من المعرض، وبعد أن تملك البنك السيارة تمت المبايعة بيني وبين البنك وتم تسليمي فسح سلعة يفوض البنك فيه المعرض بتسليمي السيارة التي اشتريتها من البنك، فما هو الحكم الشرعي في هذه المعاملة.
الجواب: لا بأس بالاستدانة الشرعية سواء من البنوك أو من التجار أو من الأفراد ولكن لابد من موافقة ذلك للطريقة الشرعية، ففي مثل هذه الحالة لك أن تذكر لمدير البنك رغبتك في السيارة التي تعينها ثم إن البنك يتصل بالمعرض أو بصاحبها ويطلب حجزها لمصلحة البنك وتحديد القيمة ثم يرسل إلى صاحبها من يسلم له الثمن ويستلم مفاتيحها وأوراقها وينقلها من موضعها إلى غيره ولو داخل المعرض يتم هذا كله قبل عقد المبايعة بينك وبين البنك حتى تدخل في ملك مدير البنك فبعد ذلك يعرضونها عليك بالسعر الذي يناسبهم مؤجلاً ويجعلون لك الخيار فإذا تمت المعاقدة بينك وبينهم فهنالك يجوز أن يكتبوا بينك وبينهم الاتفاق على القيمة ومقدار الأقساط والرهن أو الكفيل ويتصلوا بصاحب المعرض أن يسلمها لك أو يرسلون مندوبًا من جهتهم يسلم لك السيارة بعد ذلك ببيع أو استعمال ولك العدول عن الشراء ولو بعدما ذكرتها لهم وليس لهم تغريمك بشيء من المال مقابل عدولك عن الشراء ولو جعل عليهم ضررًا فإن في إمكانهم إمساك السيارة أو السلع حتى يأتيهم من يشتريها بنقد أو بمؤجل والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
19/ 12/1420 هـ
(7011)
سؤال: أردت أن أشتري سيارة بالتقسيط فذهبت إلى التاجر وطلبت منه أن يبيعني سيارة بالتقسيط فوافق ولكنه لا يملك السيارة في حينه أو بعد انتهاء إجراءات البيع أحالني على صاحب معرض، وطلب منه تسليمي السيارة المتفق عليها، وهو بدوره بدفع القيمة فورًا لصاحب المعرض وأنا أدفعها للبائع بالتقسيط؟ ما رأي فضيلتكم في ذلك؟
الجواب: يجوز إذا اتصل بالمعرض واشتراها منه ولو بالهاتف ووكل أحدًا ينقلها من موضعها، ثم بعد ذلك عرضها عليك بالثمن الزائد المقسط وأمرهم بدفعها إليك ولو لم يكن قد دفع الثمن، والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
27/ 6/1413هـ
(1957)
سؤال: هناك سيارة أرغب في شرائها بالتقسيط عن طريق أحد الشركات الوطنية التي تعمل في مجال البيع بالتقسيط، علمًا بأن هذه السيارة ليست موجودة لديهم وإنما أنا الذي أدلهم عليها، ويقومون هم بشرائها باسمهم، ثم يقسطونها علي وتبقى السيارة باسمهم إلى أن تنتهي الأقساط ويكون الاتفاق مع الشركة على أن يعطوني وعد مكتوب بامتلاك السيارة ويفيد بتملك السيارة بعد سداد كامل الأقساط ونقلها باسمي مع العلم أن لي حرية الاختيار في الشراء أو ترك السيارة بعد نقل ملكية السيارة باسمهم. كما أن شروط بيعهم للسيارة دفعة مقدمة والباقي أقساط شهرية حتى تنتهي القيمة المتفق عليها، ولا يوجد دفعة أخيرة.
أفيدونا جزاكم الله خيرًا عن صحة هذا الشراء وهل يجوز رهن الاستمارة باسمهم حتى تنتهي الأقساط؟
الجواب: الجائز في هذه الحالة أن تختار السيارة التي تُناسبك وتُخبرهم بمكانها، ثم هم يتصلون بصاحبها لشرائها منه، ثم يُرسلون أحد عُمّالهم بثمنها، وذلك العامل يدفع الثمن ويستلم مفاتيحها وأوراقها، ثم يُغير موضعها إلى آخر ولو داخل المعرض، وبذلك تدخل في مُلكهم وينقطع خيارهم، فبعد ذلك لك الخيار من غير إلزام إن شِئت أخذتها بالتقسيط ودفع المقدمة وإن لم تشأ فلا إكراه عليك، ولهم في هذه الحال أن يكتبوا عقد المبايعة وأن يُمسكوا استمارتها رهنًا حتى يتم دفع آخر الأقساط، وبعد ذلك تستلم أوراقها. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
23/ 11/1421 هـ
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا ايها الاخوة
اما بالنسبة لغرابة الالفاظ فهي لحن الاعجمي فمعذرة))
اما بالنسبة لفتاوي الشيخ (نور الله ضريحه) فالمشترط فيها شراء السيارة من قبل البنك وهذا ما لم يقع عندنا
لان البنوك في روسيا ليس لها حق ممارسة البيع والشراء والمسموح به الربا فقط
أحلت الحكومة لهم الربا وحرمت البيع
ولذلك البنك يعطي دين فقط بلا اشتراط الزيادة عند الارجاع
و لا يستفيد بنك من المشتري المستدين بل يستفيد من المحل حيث يعطي المحل له جزاءه على أن البنك وجد له زبونا ولكن ليس على حساب المشتري بل من أنفسهم
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:25 م]ـ
للرفع
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 06:38 م]ـ
للرفع
ـ[د/ألفا]ــــــــ[22 - 01 - 10, 01:16 ص]ـ
ويجعلون لك الخيار فإذا تمت المعاقدة بينك وبينهم فهنالك يجوز أن يكتبوا بينك وبينهم الاتفاق على القيمة ومقدار الأقساط والرهن أو الكفيل ويتصلوا بصاحب المعرض أن يسلمها لك أو يرسلون مندوبًا من جهتهم يسلم لك السيارة بعد ذلك ببيع أو استعمال ولك العدول عن الشراء ولو بعدما ذكرتها لهم وليس لهم تغريمك بشيء من المال مقابل عدولك عن الشراء ولو جعل عليهم ضررًا فإن في إمكانهم إمساك السيارة أو السلع حتى يأتيهم من يشتريها بنقد أو بمؤجل والله أعلم
كيف يكون له الخيار والسيارة تم شراؤها له خصوصا
فهناك اتفاقا ضمنيا بين البنك والمشتري على ان السيارة او السلعة تم شراؤها من قبل البنك للشخص بعينه
اليس في هذا ما يمنع المسألة وان فيها شيء من التحايل الممنوع شرعا؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/493)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:11 ص]ـ
(5435)
سؤال: رجل جاء إلى مكتب عقاري لشراء فيلا له، فقام المكتب بالاتصال بشركة للتقسيط فوافقت الشركة على شراء الفيلا المعينة، ولكن قبل اجتماع المشتري الأول (الشركة) والبائع (صاحب الفيلا) قام المشتري (الثاني) طالب الفيلا بدفع شيك بقيمة 200.000 ريال سعودي إلى الشركة قبل إتمام المبايعة ما بين الشركة وصاحب الفيلا الأصلي:
أولاً: أ- ما حكم دفع مبلغ 200.000 ريال هل هو صحيح أم لا؟ وما حكم البيع؟
ب- إذا كال المشتري (الثاني) يعتبر هذا ضمان وحسن نية لشراء تلك الفيلا، علماً بأن تلك الفيلا سوف تشتريها الشركة المقسطة وتدفع فلوسها، فخوفاً من تهرب المشتري الثاني أو عدم شرائه لها بعد شراء الشركة لها، لذلك جاء هذا الشيك وسلمه لهم (للشركة) بالتالي ما الحكم إذا كان كذلك؟
ثانياً: إذا جاء رجل للشركة وقال قد حصلت على فيلا أريدكم أن تشتروها لنا، فقالت له الشركة نعم، وتم الشراء من المالك ومن ثم بيعها له، ما حكم ذلك؟
وهذه هي الإجابة عليه: ـ
الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يجوز للمشتري الثاني وهو طالب الفيلا أن يعقد مع الشركة شراءً أو عقداً قبل أن يتم تملكهم لتلك العمارة فإنه لا يجوز للشركة بيع شيء لم يدخل في ملكها، لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لا تبع ما ليس عندك " وأما قول الشركة إننا نطالبه بمقدم يبقى عندنا مخافة أن نشتريها ثم لا يقدم على شرائها منا فنخسر فيها، الجواب: هكذا يكون التجار، يشترون السلع من عقار أو منقول وهم لا يجزمون بالبيع على فلان أو فلان، وإنما يؤملون بيعها بربح قليل أو كثير، وتارة يبيعونها بخسارة، فهكذا يلزم هذه الشركة أن تقدم على الشراء سواء قبلها ذلك المشتري أو لم يقبلها فسوف تجد عادة من يشتريها غيره، مع أن الغالب شراؤه لها لأنه الذي طلبها من المكتب، والمكتب قد عرف أن الشركة تشتري مثلها وتقسط على الأفراد، وإذا قال المشتري إنني أدفع هذا المبلغ كمقدمة للثمن وخوفاً أن الشركة تبيعها على غيري، فيقال: إن لها التصرف فلا تدفع لها شيئاً إلا بعد أن تملكها، وإن باعتها على غيرك فسوف تجد غيرها من العمارات ما يقوم مقامها، وبكل حال إذا تم البيع بعد أن دفع هذا الثمن كمقدمة، وبعد أن تم شراء الشركة لتلك العمارة تم البيع ولا محذور ولو تراجع المشتري لزم الشركة رد نقوده إليه.
ثانياً: إذا جاء رجل للشركة وقال تعجبني الفيلا أو العمارة التي في موضع كذا أو السيارة التي في معرض كذا أريد أن تشتروها وأنا أشتريها منكم بالتقسيط، فعلى الشركة أو التاجر في هذه الحال أن يتصل بالعقاري أو بصاحب الفيلا ويشتريها منه ولو عن طريق الهاتف، ويكتب بينه وبين صاحب المكتب مبايعة، ويستلم مفاتيحها ووثائقها، وبذلك يتم تملك الشركة أو التاجر لهذه العمارة، فبعد ذلك يتم عرضها على المشتري من غير إلزام، فإذا باعوها على ذلك المشتري بأقساط وقبلها كتبوا بينهم مقدار الثمن ومقدار الأقساط، ولا مانع من اعتبار ذلك. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 3/1423 هـ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:17 ص]ـ
وسببب الخيار أن إلزامه بشرائها قبل تملكها يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تبع ما ليس عندك"
فالبنك أو الشركة لا تملك السيارة ومع ذلك تلزمه بشرائها قبل أن تدخل في ملك الشركة أو البنك
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 08:37 م]ـ
مسألتنا تختلف عن كل الصور المذكورة في فتاوي الشيخ رحمه الله
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:20 م]ـ
مسألتنا تختلف عن كل الصور المذكورة في فتاوي الشيخ رحمه الله(121/494)
طلب - من هو عبد الله الفقيه هذا - أنا تعجبت من هذه الفتوى له
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وجدت الشاب السائل يقول للشيخ عمري 20 سنة وعندي صديقات
والشيخ يجيبه أنه يجوز لكن بالضوابط
ممكن أعرف من هو عبد الفقيه المشرف على مركز الفتوى بموقع إسلام ويب؟؟
الرابط
http://www.al-eman.com/Ask/ask3.asp?id=21575
السائل يسأل عن صديقاته
والشيخ يستدل بأدلة جواز مخاطبة النساء
والله المستعان
ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:16 م]ـ
هذه الفتوى من العجائب!! ومفيدة جدا للشباب الضايع في هذه الأيام! فرصة: صديقات على الطريقة الشرعية!!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:13 م]ـ
والله هذه الفتوى وجدنا رابطها عند شاب يدرس في الثانوية كاد أن يعتقد صوابها
لكنه سأل أستاذه الذي أطلعني عليها
فلله الحمد ..
لكن السؤال عن مصير بقية الشباب
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74573
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل / جزاكم الله خيرًا على هذه اللفتة، لكن لدي تعليق
وقبل البداية، أنا لا أعرف عن المفتي إلا اسمه، فأنا هنا لا أدافع ولا أهاجم، لكن تعليق على الكلام بغض النظر عن قائله، وأحتاج رأيكم في فهمي، هل هو في محله أم لا
قال المُفتي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في مخاطبة الرجل للمرأة، أو المرأة للرجل إذا كانت ثمة حاجة لذلك، وإذا روعيت الضوابط التي سيأتي ذكرها، ودليل الجواز الكتاب والسنة، وسيرة الصحابة الأئمة ...
ذكر المفتي عدم الحرج في مخاطبة الرجل للمرأة إذا كانت هناك حاجة تدعو لذلك، و تمت المخاطبة ضمن الشروط التي ذكرها.
فالمفتي تكلم في قضية عامة، ولم يتعرض لسؤال السائل بالتفصيل، حيث ذكر السائل الصديقات، والمفتى أفتى بما ذكرت، بعيدًا عن الصديقات
وفي الإجابة اشترط وجود الحاجة الداعية إلى التخاطب، وهل يحدد تلك الحاجة إلا الشرع!
أعتقد أن ما يُقال هنا وما يؤخذ على المفتي أن المفتي أجاب السائل بإجابة سؤال غير سؤاله الذي طرح
أرجو النظر بتمعن، والإجابة: هل كلامي في محله؟
وفقكم الله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل / جزاكم الله خيرًا على هذه اللفتة، لكن لدي تعليق
وقبل البداية، أنا لا أعرف عن المفتي إلا اسمه، فأنا هنا لا أدافع ولا أهاجم، لكن تعليق على الكلام بغض النظر عن قائله، وأحتاج رأيكم في فهمي، هل هو في محله أم لا
قال المُفتي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في مخاطبة الرجل للمرأة، أو المرأة للرجل إذا كانت ثمة حاجة لذلك، وإذا روعيت الضوابط التي سيأتي ذكرها، ودليل الجواز الكتاب والسنة، وسيرة الصحابة الأئمة ...
ذكر المفتي عدم الحرج في مخاطبة الرجل للمرأة إذا كانت هناك حاجة تدعو لذلك، و تمت المخاطبة ضمن الشروط التي ذكرها.
فالمفتي تكلم في قضية عامة، ولم يتعرض لسؤال السائل بالتفصيل، حيث ذكر السائل الصديقات، والمفتى أفتى بما ذكرت، بعيدًا عن الصديقات
وفي الإجابة اشترط وجود الحاجة الداعية إلى التخاطب، وهل يحدد تلك الحاجة إلا الشرع!
أعتقد أن ما يُقال هنا وما يؤخذ على المفتي أن المفتي أجاب السائل بإجابة سؤال غير سؤاله الذي طرح
أرجو النظر بتمعن، والإجابة: هل كلامي في محله؟
وفقكم الله
أحسنت، هذا الذي دار في خلدي من أول وهلة قرأت فيها الفتوى ...
لكن السائل يقول: عندي صديقات على الانترنت ... السؤال واضح ... الله المستعان
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:48 م]ـ
وهذا إشكالٌ لدى كثيرٍ من المفتين، وهو الانتقال من الإجابة الخاصة المتعلقة بالسائل إلى العمومات.
ولو عمَّم المفتي الجواب بعد الإجابة الخاصة، أو عكس = لكان أولى من التعميم الذي يُفهم منه الإقرار للسائل.
والإجابة العامة تفيد إن كان السؤال الخاص يندرج جوابه في الجواب العام من كل وجه.
والله أعلم.
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل / جزاكم الله خيرًا على هذه اللفتة، لكن لدي تعليق
وقبل البداية، أنا لا أعرف عن المفتي إلا اسمه، فأنا هنا لا أدافع ولا أهاجم، لكن تعليق على الكلام بغض النظر عن قائله، وأحتاج رأيكم في فهمي، هل هو في محله أم لا
قال المُفتي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في مخاطبة الرجل للمرأة، أو المرأة للرجل إذا كانت ثمة حاجة لذلك، وإذا روعيت الضوابط التي سيأتي ذكرها، ودليل الجواز الكتاب والسنة، وسيرة الصحابة الأئمة ...
ذكر المفتي عدم الحرج في مخاطبة الرجل للمرأة إذا كانت هناك حاجة تدعو لذلك، و تمت المخاطبة ضمن الشروط التي ذكرها.
فالمفتي تكلم في قضية عامة، ولم يتعرض لسؤال السائل بالتفصيل، حيث ذكر السائل الصديقات، والمفتى أفتى بما ذكرت، بعيدًا عن الصديقات
وفي الإجابة اشترط وجود الحاجة الداعية إلى التخاطب، وهل يحدد تلك الحاجة إلا الشرع!
أعتقد أن ما يُقال هنا وما يؤخذ على المفتي أن المفتي أجاب السائل بإجابة سؤال غير سؤاله الذي طرح
أرجو النظر بتمعن، والإجابة: هل كلامي في محله؟
وفقكم الله
لفتة طيبة بارك الله فيكم جميعا إخوتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/495)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:14 ص]ـ
لكن الشاب يسأل عن صديقاته!
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:17 ص]ـ
ما ذكرته صحيحاً أخي ابو مالك الأثري بارك الله فيك، لكن لا ينبغي السكوت عند السؤال عن المنكر، والاقتصار في الجواب على العموم، أو بالجواب البعيد عن السؤال؛ لأن هذا الجواب قد يستغل من السائل ومن ضعاف النفوس إذا ربط بالسؤال وما ورد فيه، وهذا لا شك من أعظم القصور في الفتوى، ومن المآخذ التي تؤخذ على المفتي، يجب أن تكون الفتوى شاملة لما في السؤال، وإذا رأى المصلحة بزيادة الجواب لإفادة السائل فهو أسلوب القرآن و السنة، الجواب بأكثر مما في السؤال، قال تعالى: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَـ?مُوسَى?) فذكر موسى معاني أربعة: وهي: إضافة العصا إليه،؛ والتوكؤ؛ والهش، والمآرب المطلقة. وكان حقه أن يقول: عصا، وفي الحديث سئل النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ عن ماء البحر؟، فقال: «هو الطَّهورُ ماؤه الحلُّ مَيتته». فزاد في الجواب إفادة " الحل ميتته "، وسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه فقالت: ألهذا حج؟ قال: «نعم، ولك أجر». فزاد في الجواب " ولك أجر " وكان يكفي في الجواب قوله: " نعم " ومثله في الحديث كثير.
فسكوت المفتي عن كلمة " صديقات " لاشك أنه خطأ وقصور في الفتوى، وما ينبغي له!! لأن هذا هو المقصود من السؤال، أرأيت لو أن سائلاً سأل عن رجل ترك الصلاة وذهب وشرب الخمر؟، فأجابه المجيب: أن شرب الخمر حرام، وَتَرَك الإجابة عن تركه للصلاة، أليس في جوابه مأخذ عليه؟ نعم، لا شك في ذلك؛ لأنه قد يفهم السائل تهوين أمر ترك الصلاة، مع كونها أعظم في الجرم من شرب الخمر.
فكان ينبغي على المفتي أن يبين حكم اتخاذ الصديقات (صديقات على الانترنت) وأن هذا لا يجوز مع المناصحة له، وهل يرضاه لأمه وأخته وخالته وعمته وزوجته .. وهكذا.
لا أن يجيب بجواب يوهم الرضى بالصديقات، وأن الحديث مع المرأة لا بأس به وإذا روعيت الضوابط، فهذا في الحقيقة ليس بجواب، بقدر ما هو تمييع للسؤال وإفهام للسائل بعدم خطورة ومحظور ما سأل عنه.
والله أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
الدكتور عبد الله الفقيه يشرف على مركز الفتوى بموقع إسلام ويب، وقد نابني أني بحثت عن هذه الفتوى في الموقع فلم أجدها، بالإضافة إلى أن هذه الفتوى ليس عليها توقيع الشيخ بل ولا ما يدل على أن الكلام فيها قد انتهى كقوله عادة في آخر: "والله أعلم" أو الصلاة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو نحو ذلك.
كما يجدر الإشارة إلى أن مركز الفتوى في موقع إسلام ويب له أعضاء يتولون الإجابة عن الأسئلة بإشراف الدكتور. هذا وقد ترك الدكتور العمل في هذه الشبكة لفترة من الزمن لا أعلم مقدارها ثم عاد له ثانية كما أشار لذلك بعض الإخوة في الرابط الذي وضعه الأخ أبو حبيب جزاه الله خيرا.
فالواجب التثبت والتريث قبل كل كلام.
والله المستعان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:47 ص]ـ
وقد نابني أني بحثت عن هذه الفتوى في الموقع فلم أجدها، .....
.............
فالواجب التثبت والتريث قبل كل كلام.
والله المستعان
ما هو التثبت الذي تريده يا أخي أبا بكر؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73495&stc=1&d=1263246401
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:17 ص]ـ
أخي أبا سلمى سلمك الله، فتاوى الشيخ المفروض أن تكون موجودة على موقع إسلام ويب: www.islamweb.net
فحاول أن تبحث عنها هناك، فإن وجدتها فثمت كلام، وإن لم تجدها فقل لو كانت مرضية لوجدت على موقعهم الرسمي ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:28 ص]ـ
فهمتك يا جارنا حفظك الله ... يعني هي هنا مكذوبة عليه. فذهبت مصداقيتهم. والله المستعان.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:31 ص]ـ
والمعهود استقامة فتواى هذا الموقع بإشرف الدكتور عبد الله، ومن عينات الفتاوى المنشورة رسميا على الموقع في هذا السياق هذه الفتوى:
فتاوى إسلام ويب
عنوان الفتوى: حكم تبادل الرسائل بين الرجل والمرأة على الإنترنت
رقم الفتوى: 11723
تاريخ الفتوى: 19 رمضان 1422
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/496)
السؤال: ما حكم تبادل الرسائل الأكترونية بين النساء والرجال، وهل يجب على المرأة إخبار وليها بمحتوى هذه الرسائل حتى وإن كانت رسائل علمية أو ثقافيه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل أن يخاطب المرأة وتخاطبه عند الحاجة لذلك، وأمن الفتنة، مع عدم الخضوع بالقول، لقوله سبحانه: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً)) [الأحزاب:32] وهذا الخطاب وإن كان موجها لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فهو شامل بحكمه لعامة النساء، بل عامة النساء أولى به منهن، لطهارة قلوب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وعفتهن، واستقامة أصحابه وبلوغهم الدرجة العليا في الطهر والعفة.
هذا عن الأصل في المخاطبة بين الجنسين، وأما تبادل الرسائل الألكترونية التي لا يطلع عليها غير كاتبها فهي إلى الخلوة أقرب، وما يترتب عليها من الفتنة وتعلق القلب وانبعاث الرغبة نحو اللقاء والرؤية وما وراء ذلك أمر شائع في هذا الزمن.
ولهذا نرى منع هذه المراسلات، إذ لا حاجة إليها، والأصل أن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وما تحتاجه المرأة من علم أو معرفة يمكنها تحصيله من غير هذا الطريق، وعلى ولي أمر الفتاة أن يمنعها من مراسلة الرجال، وأن يزجرها عن ذلك زجراً بليغاً، إذ هو الراعي المسؤول عن رعيته، وعليها أن تستجيب لأمره، وأن تطيعه في ذلك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=11723
ومن ذلك أيضا
عنوان الفتوى: مصادقة الفتيات في الجامعة شر وبلاء
رقم الفتوى: 9431
تاريخ الفتوى: 02 ذو الحجة 1424
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
بصراحة أنا شاب عمري 20عاما تعرفت على زميلتي في الجامعة، متدينة ومتحجبة أحبها وعندما نلتقي
نلتقي في الأماكن العامة ولوقت قصير لانتحدث إلا في الأمور العامة بالرغم من أنها تحبني أيضا، لا أعرف إن كان ما أقوم به حراما أم حلالا
علما أننا نتحدث في أمور الدين أكثر الأحيان.
وقالت لي في آخر لقاء بيننا: إنه ما اجتمع اثنان إلا وكان الشيطان ثالثها
ويعلم الله أنه ليس في نفسي أي شئ خبيث
أفيدونا زادكم الله علما.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
ففي الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".
وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء".
ومن رأى افتتان الشباب بالنساء، وكثرة ما يقع من الشر بمصادقتهن، أو النظر إليهن، علم صدق نصح النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، وكمال شفقته ورحمته بهم.
وأي فتنة أعظم من أن تخاطب فتاة تعلم أنها تحبك، وتعلم هي أنك تحبها؟! فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وإذا كنت في شك من هذا، فانظر إلى حال قلبك حين تكون معها، وحين تفارقها، وتتفكر في أمرها.
وكم من إنسان بدأ بما بدأت به، ثم آل أمره إلى عشق مستحكم، قد لا ينفع فيه الدواء، هذا إن استعصم وكف نفسه عن الزنا، عياذا بالله من ذلك.
وينبغي أن تسأل نفسك وتحاسبها: ما الهدف من هذه اللقاءات؟ وإلى متى؟ وماذا بعد؟ وكم من معصية بالقلب أو بالعين أو بالأذن تسجل عليك أثناء ذلك؟
وهل ترضى أن يصدر هذا من زوجتك أو أختك مع شاب مثلك؟!
إن الإسلام لا يقر علاقة حب تنشأ بين رجل وامرأة أجنبية عنه إلا في ظل الزواج الذي أباحه الله تعالى، ورغب فيه.
ولهذا ننصحك بقطع هذه العلاقة من الآن، والتوبة إلى الله تعالى مما سبق، والعزم على عدم العود لشيء من ذلك، ومما يعينك على ذلك تجنب البقاء في الأماكن التي تتواجد فيها، وإشغال نفسك بصحبة الرجال الأخيار، والكون معهم في فترات الراحة أثناء الدراسة، وإذا دعاك الشيطان لمعاودة اللقاء فاعتصم بالصلاة وقراءة القرآن.
ونسأل الله تعالى أن يصرف عنك هذا البلاء، وأن يقينا وإياك الفتن ما ظهر منها وما بطن.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=9431&Option=FatwaId
والله تعالى أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:36 ص]ـ
فهمتك يا جارنا حفظك الله ... يعني هي هنا مكذوبة عليه. فذهبت مصداقيتهم. والله المستعان.
حفظك الله ورعاك، لا نجزم بأنها مكذوبة لكن لا نسلم بمصداقيتها لما سلف ذكره من الأسباب حتى يثبت خلاف ذلك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوة
وبخاصة أخي التونسي
ان شاء الله نخبر طالب الثانوية بالنظر في هذه الصفحة ليطمئن قلبه أكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/497)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوة
وبخاصة أخي التونسي
ان شاء الله نخبر طالب الثانوية بالنظر في هذه الصفحة ليطمئن قلبه أكثر
وإياك أخي الحبيب
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:49 ص]ـ
الاصل في الاخبار و الاحاديث و الآثار عدم الصحة حتى يثبت صحة نسبتها الى صاحبها , بنقل الثقة عن مثله (ابتسامة)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:55 ص]ـ
الرجل أعلم وأورع من أن يقول هذا
وموقع "الإيمان" ليس موقعا له!
ولهم سوابق في عزو الفتاوى لغير أهلها
فلا تتعجلوا الكلام في الرجل
فقد قرأت مئات الفتاوى في موقعه فلم أر إلا العلم والورع والإنصاف والاحتياط الكبير في مثل هذه المسائل
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:24 ص]ـ
الرجل أعلم وأورع من أن يقول هذا
وموقع "الإيمان" ليس موقعا له!
ولهم سوابق في عزو الفتاوى لغير أهلها
فلا تتعجلوا الكلام في الرجل
فقد قرأت مئات الفتاوى في موقعه فلم أر إلا العلم والورع والإنصاف والاحتياط الكبير في مثل هذه المسائل
رضي الله عنك يا شيخ إحسان، ذلك ما كنت أريد
والشيخ عبد الله الفقيه حفظه الله من أفراد الشناقطة النوابغ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:30 ص]ـ
حفظك ربي ورعاك أخي التونسي
وعذرا فإني كتبت ما كتبت قبل أن أرى كتاباتكم والإخوة فقد أجهدت نفسي في البحث عن أصل الفتوى بما لدي من مواضع بحث فلم أعثر على شيء، وكنت كتبت شيئا من الرد قبل التأكد ثم أرسلته
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 07:49 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=30792
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 09:11 ص]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيرا أخانا التتاري
تبين - كما قلنا - أن الخلل من موقع " نداء الإيمان "!!!
فالجواب للشيخ - أو لموقعه المشرف عليه - والسؤال ليس هو السؤال!!!
فالله المستعان
فالسؤال في موقع الشيخ " ما حكم مكالمة النساء؟ "
والسؤال المنسوب له خطأ " أنا شاب عمرى 20 سنة عندي صديقات على الإنترنت هل يجوز لى أن أتكلم معهم أم لا؟ علمًا بأن كلامنا في حدود الاحترام وليس كلامًا غير أخلاقي؟ "
!!
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا حبيب، وإذا ظهر السبب بطل العجب
وأحسن الله إليك شيخنا إحسان، لو كنت أعلم أنك سترد لما كتبت كلمة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:48 ص]ـ
أرجو تغيير العنوان
وبالفعل لم أصدق هذه الفتوى فما جربنا على الموقع والشيخ الفقيه إلا خيراً
ـ[المعلمي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يجب أن يؤصل الأصل قبل الشروع في الفتوى!
فهل الأصل حرمة تخاطب الرجل مع المرأة إلا ما خصه دليل بالإباحة، أم أن الأصل البقاء على البراءة الأصلية من الحل.
فالذي يظهر من نصوص الوحيين أن الأصل الإباحة والسيرة جارية على وفق الوحيين.
فالمرأة تعمل وتخرج مثلها مثل الرجل وإن خصت بمزيد أحكام تكليفية في الستر وغيره لكن هذه الأحكام تقيد بموضوعاتها ولايمكن سريان حكم مخصوص إلى موضوعات أخرى بعلل استنباطية الأرجح عدم وجود قياس صحيح جامع لها.
فلا يمكن سريان حكم الخلوة بالرجل إلى حكم التحدث معه على النت!
فهل الخلوة الواقعية تماثل الخلوة الافتراضية في الحكم أم أن ثمة بينونة بينهما؟!
وقد رأيت للشيخ بن عثيمين فتاوى حول رؤية الصور التي في المجلات لم أعد أتذكر نصها لكن القدر الذي أتذكره أنه فرق - حكما - بين رؤية الصورة ورؤية صاحبها.
(320) سئل فضيلة الشيخ: جاء في الفتوى السابقة رقم " 319 " فيما يتعلق بمشاهدة الصور ما نصه: " وإن كان ممن لا يحل له النظر إليه كنظر الرجل إلى المرأة الأجنبية فهذا موضع شك وتردد والاحتياط أن لا ينظر خوفاً من الفتنة " فهذا يفهم منه أن فضيلتكم لا يرى بأساً في نظر الرجل إلى الصورة ولو كانت صورة امرأة أجنبية فنرجو التوضيح؟
فأجاب فضيلته بقوله: النقطة التي أشار إليها السائل وهي أنه يفهم من كلامنا أننا لا نرى بأساً في نظر الرجل إلى الصورة ولو كانت صورة امرأة أجنبية فنقول هذه النقطة فيها تفصيل:
فإن كانت امرأة معينة ونظر إليها نظر تلذذ وشهوة فهذا حرام، لأن نفسه حينئذ تتعلق بها وتتبعها وربما يحصل بذلك شر وفتنة، فإن لم ينظر إليها نظر تلذذ وشهوة وإنما هي نظرة عابرة لم تحرك له ساكناً، ولم توجب له تأملاً فتحريم هذا النظر، فيه نظر فإن إلحاق نظر الصورة بنظر الحقيقة غير صحيح، لما بينهما من الفرق العظيم في التأثير، لكن الأولى البعد عنه لأنه قد يفضي إلى نظر التأمل ثم التلذذ والشهوة، ولهذا قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها) رواه البخاري، ورواه أحمد وأبو داود بلفظ: (لتنعتها لزوجها). واللام للتعليل. وأما إن كانت الصورة لامرأة غير معينة فلا بأس بالنظر إليها إذا لم يخش من ذلك محظور شرعي.
http://www.al-eman.com/islamLib/viewchp.asp?BID=353&CID=20
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/498)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:23 م]ـ
الفتوى ملفقة من سؤال آخر، والقائم على هذا الموقع ظن أنها تصلح إجابة للسؤال المطروح عليه، فلفق هذه على هذه ونسبها للشيخ، كطريقة سراق الأسانيد الذين يلفقون المتون على أسانيد أخرى.
فساحة الشيخ -حفظه الله تعالى- بريئة،
والعبد الفقير متابع قديم لفتاوى الشبكة الإسلامية المشرف عليها الشيخ، ولم أجد ما يستنكر حسب علمي،
وهذه أصل الفتوى:
رقم الفتوى 30792 ضوابط المحادثة بين الجنسين
تاريخ الفتوى: 23 ذو الحجة 1424
السؤال
ما حكم مكالمة النساء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج -إن شاء الله- في مخاطبة الرجل للمرأة، أو المرأة للرجل إذا كانت ثمة حاجة لذلك، وإذا روعيت الضوابط التي سيأتي ذكرها، ودليل الجواز الكتاب والسنة، وسيرة الصحابة الأئمة، فمن الكتاب، قصة خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها التي جاءت تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي أنزل الله عز وجل في شأنها قوله: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ [المجادلة:1].
ومن السنة حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال: أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت: إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. الحديث رواه البخاري ومسلم.
ومن واقع الصحابة .. ما رواه البخاري والنسائي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها، توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبو السنابل بن بعكك، فأبت أن تنكحه، فقال: والله ما يصلح أن تنكحي حتى تعتدي آخر الآجلين، فمكثت قريباً من عشر ليال، ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: انكحي.
هذه بعض أدلة الجواز، لكن ثمة ضوابط لا بد من مراعاتها تضاف إلى ما ذكر من كون ذلك جائزاً عند الحاجة، فمن هذه الضوابط:
الأول: عدم إلانة المرأة في القول على وجه يوقع الفتنة بقلب الرجل، قال ابن العربي في قوله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [الأحزاب:32]: أمرهن الله تعالى أن يكون قولهن جزلا، وكلامهن فصلا، ولا يكون على وجه يحدث في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين المطمع للسامع. انتهى من كتاب أحكام القرآن.
الثاني: عدم التلذذ أيٍّ من الطرفين بصوت الآخر، فإن ذلك يحرم على من فعله، قال ابن مفلح في الفروع: وليس صوت الأجنبية عورة على الأصح، ويحرم التلذذ به لو بقراءة.
الثالث: أمن الفتنة، فإن خاف أحدهما على نفسه الفتنة حرم الاستماع والكلام، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 4090.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=30792&Option=FatwaId
..........
وهي موجودة في المكتبة الشاملة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 05:57 م]ـ
أخي الحنبلي حفظك الله
ما ذكرته أنت قد ذكره الإخوة قبلك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:19 م]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيرا أخانا التتاري
تبين - كما قلنا - أن الخلل من موقع " نداء الإيمان "!!!
فالجواب للشيخ - أو لموقعه المشرف عليه - والسؤال ليس هو السؤال!!!
فالله المستعان
فالسؤال في موقع الشيخ " ما حكم مكالمة النساء؟ "
والسؤال المنسوب له خطأ " أنا شاب عمرى 20 سنة عندي صديقات على الإنترنت هل يجوز لى أن أتكلم معهم أم لا؟ علمًا بأن كلامنا في حدود الاحترام وليس كلامًا غير أخلاقي؟ "
!!
هذا الخطأ شنيع يا شيخنا ... هذا إن كان أصلا يصح تسميته: خطأ ...
وإلا فهو مقصود ...
الله المستعان ...
ولذلك يجب التحذير من هذا الموقع ... وأن يعلق موقع الشبكة الإسلامية براءته رسميا من هذا الافتراء على الشيخ ...
ـ[البهي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:44 م]ـ
بسم الله والحمد لله رب العالمين .. وبعد:
أحسنت أخي حامد الحنبلي ونفع الله بك ... فيما ذهبت إليه بقولك [الفتوى ملفقة من سؤال آخر، والقائم على هذا الموقع ظن أنها تصلح إجابة للسؤال المطروح عليه، فلفق هذه على هذه ونسبها للشيخ].
فالشيخ/ عبدالله الفقيه - حفظه الله - لا علاقة له بصفحة الفتاوى في هذا الموقع، .... وإنما هو تلفيق الإجابة من سؤال آخر - وقد أتيت بالدليل الواضح في مشاركتك المتقدمة - على براءة الشيخ فيما نسب إليه.
ولتعلم أخي الكريم ... أن هذا الأمر من العيوب الظاهرة الواضحة في عالم الإنترنت حيث تقوم بعض المواقع ... بالإجابة على الفتوى من خلال تلفيق الإجابة من سؤال آخر، لعالم مشهور ظنًا منهم أنها تصلح إجابة للسؤال المطروح عليه.
ومع ذلك أقول ... لا معصوم إلا من عصمه الله، فلا حول ولا قوة إلا بالله .... فإن أخطأ أحد القائمين على هذه الموقع، فلا نغفل عن الباقات المشرقة في جوانب الصفحة، هكذا ينبغي أن يكون المسلم يأخذ الحسن ويسدد فيما دون ذلك.
هذا والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(121/499)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:48 م]ـ
ولذلك يجب التحذير من هذا الموقع ... وأن يعلق موقع الشبكة الإسلامية براءته رسميا من هذا الافتراء على الشيخ ...
هذا الذي قصدته في مشاركتي التي برقم 14
. . . ـذهبت مصداقيتهم. . .
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل (أبو سلمى رشيد) على هذه المشاركة التي كشفت لنا هذا الخطأ وهذا النقل، ومن ثم التنبيه عليه وعدم الاغترار به.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:03 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي الفاضل فما أنا إلا مجرد سبب فقط
ولا ننسى التلميذ الذي طلب التحقق من الأمر
ولا ننسى شيخه الشيخ إبراهيم الذي أطلعني عليه
ولا ننسى الإخوة الذي أثْرَوا هذا الموضوع
نقول للجميع بارك الله فيكم
ـ[البهي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين:
بعد مشاركتي السابقة معكم، تكلمت مع القائمين على هذا الموقع من خلال الاتصال بهم، وأخبرتهم عن الموضوع فكان الرد كالتالي:
1 - الموقع متوقف عن إجابة الفتاوى، ولا يرد على أية أسئلة من عام 2002م.
2 - الموقع ما هو إلا إرشيف فتاوى، للمواقع الإسلامية وذلك من خلال تجميع فتاوى عدة مواقع ومنها فتاوى الشبكة الإسلامية.
3 - وبالنظر إلى تاريخ الفتوى المشار إليها تبين أنها أضيفت عام 2004م، وعلى ذلك فلا يخلو الأمر
أن يكون من قبيل الخطأ في النسخ، أو التصنيف وليس أمرًا مقصود كما توهم البعض. وقد وعدني القائم على هذا الموقع بتصحيح الأمر.
وفي ختامي معهم حملوني مسؤولية التبليغ عما دار بيني وبينهم، وأن يتوجه كل مسلم يرى خطأ في الموقع بالنصح لهم، فإن تأخروا عن التصحيح أو أعرضوا كان لكم الحق في شن هذا الهجوم عليهم، أما أن تدار حربا بسبب خطأ في النسخ أو خطأ تقني ثم دعوة البعض بغلق الموقع وعدم مصداقيتم. فهذا أمر لا ينبغي أن يصدر من كل مسلم غيور يريد تبليغ الدعوة إلى الناس، مع كثرة الفتن من حولهم.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:21 م]ـ
وهذا الموضوع مما يستدل به على أزمة الفتوى المعاصرة ..
وقد انتهكت حرمة مقام الفتوى بالفضائيات ومواقع الإنترنت والاتصالات الهاتفية،ورحم الله زماناً كان المفتي فيه لا يفتي الفتوى إلا مكتوبة على رقعة تملأ حواشيها كي لا يُزاد فيها ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:58 م]ـ
العنوان غير موفق
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 01:56 م]ـ
العنوان غير موفق
أنا وجدت فتيا مثل هذه من رجل لا أعرفه ولم تكن مشاركات الإخوة الأفاضل قد كتبت هنا
!!
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 05:37 م]ـ
تنبية
موقع نداء الايمان
اعتقد - والله أعلم - انه يأتيهم أسئلة فيوفقون بينها و بين فتاوى العلماء
و لي تجربة شخصية مع الموقع حين أتوا بسؤال و جواب بأسم شيخ الاسلام
تجدوها في هذه المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=473703#post473703
ـ[البهي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من أيام تم التواصل بيني وبين أحد القائمين على موقع نداء الإيمان ... وأبلغني أنه قد تم حذف جميع الفتاوى المشار إليها في السابق مع الاقتصار على أرشيف فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء وفتاوى الدار المصرية،،، وأنه جاري الآن التدقيق في محتوى الصفحة وتنقيتها من كل خطأ من خلال الفحص المتأني للفتاوى المتبقية .. فجزى الله خيرا كل من أهدى لنا هذا الخلل، ودلنا على مواطن التقصير.
ويهيب الموقع بكل مسلم غيور يرى وجه من وجوه القصور أن يتواصل مع الموقع، وما نحن فيه من نقاش خير دليل على التفاعل بين الموقع والجمهور الكريم.
هذا مجمل ما تم إبلاغي به .... ولكم جزيل الشكر
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:10 ص]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيرا أخانا التتاري
تبين - كما قلنا - أن الخلل من موقع " نداء الإيمان "!!!
فالجواب للشيخ - أو لموقعه المشرف عليه - والسؤال ليس هو السؤال!!!
فالله المستعان
فالسؤال في موقع الشيخ " ما حكم مكالمة النساء؟ "
والسؤال المنسوب له خطأ " أنا شاب عمرى 20 سنة عندي صديقات على الإنترنت هل يجوز لى أن أتكلم معهم أم لا؟ علمًا بأن كلامنا في حدود الاحترام وليس كلامًا غير أخلاقي؟ "
!!
عندما قرأت الفتوى
أول شيء خطر في بالي أن الفتوى رُكبت على السؤال، أي ان الفتوى لسؤال آخر وليس لذلك السؤال.
وقد يكون ذلك السؤال وصل للموقع فقاموا بتركيب تلك الفتوى على ذلك السؤال اجتهادًا منهم (اجتهاد خاطئ من غير شك)
أو أنهم نقلوه من موقع آخر دون تثبُت
وهذا فيه مفسدة عظيمة
والحمد لله انهم حذفوه
فلم تظهر لي الفتوى عندما ضغطت على الرابط(121/500)
الجلوس علي سجادة الصلاة التي فيها رسم للكعبة ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:11 م]ـ
سئل الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ:
البعض من الناس يقولون انه لا يجوز الجلوس علي السجادة لأن فيها رسم للكعبة ويجلس عليها؟
الجواب:
هذا أيضاً لا حرج فيه، أي لا بأس أن تضع سجادة وتجلس عليها ولو كان فيها صورة الكعبة، أو صورة حجرة قبر النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ؛ لأن الجالس لا يريد بهذا امتهان الكعبة ولا امتهان حجرة قبر الرسول ـ صلي الله علية وسلم ـ وليست هذه حجرة قبر النبي حقيقة ولا الكعبة حقيقة.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8338.shtml
ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:02 م]ـ
سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول بالكراهة ... لكن لك أن تعتب على أني لا أذكر موضعه فحبذا من يوثقه لنا
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:53 ص]ـ
وأحدهم قال لي قبل يومين:
ياليت تزيل العبارة التي خلف مسند الظهر للكرسي الذي في المسجد (وقف لله تعالى)
فشكرته على غيرته لكني لا أرى فيها إهانة فلم أزلها، لأن العبارة يقرؤها الذي يقف خلف الكرسي.
فما رأيكم؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:39 م]ـ
فائدة جليلة شيخنا الكريم .. أكرمك ربي بالعلم النافع المبارك ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:10 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
وأستأذنكم بهذه الإضافة:
قال الشيخ / فهد بن عبدالله السنيد في كتابه " الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين " ص74:
س195: ما رأيكم بالسجادة التي تكون فيها صورة الحرم المكي أو المدني؟.
فأجاب رحمه الله: المدار عندي على كونها هل تشغل المصلي أو لا، وإذا كانت الصورة تحت قدميه فلايجب تغيير السجادة إلا إذا قصد الإهانة فلا يجوز.(122/1)
هل هي من سنن الأستسقاء
ـ[ابو تركي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال وفقكم المولى لكل خير.
س/من صلى صلاة الإستسقاء وبعد خطبة الخطيب قلب رداءة وهو جالس هل يدعو وهو جالس أم لا بد من القيام والدعاء وماهو الدليل يسرالله أمركم؟
والبعض يقول كان عليه السلام يدعو وهو قائم ولكن كان عليه السلام خطيب والخطيب واقف.
غفر الله لكم.(122/2)
هل يجوز ضرب المصروع بالعصا وغيرها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:07 ص]ـ
هل يجوز ضرب المصروع بالعصا وغيرها؟
السؤال: في الرقية الشرعية هل يجوز الضرب بالعصا أو غيرها ضرباً مبرحاً بعد استحضار الجن أثناء القراءة ورفضه الخروج من الجسد؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
أجمع أهل السنَّة على أنه يمكن للجن أن يصيب الإنس بمس، وأنه يدخل الجن في بدن الإنسي، وانظر – في ذلك - أجوبة الأسئلة: (11447 ( http://islamqa.com/ar/ref/11447)) و (42073 ( http://islamqa.com/ar/ref/42073)) و (39214 ( http://islamqa.com/ar/ref/39214)) و (1819 ( http://islamqa.com/ar/ref/1819)) .
ثانياً:
الطريقة المثلى الشرعية في علاج المصروع هو بالرقية الشرعية، تُقرأ على المصروع، ويؤمر الجني بالخروج من بدن من صرعه.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضرب على صدر مصروع، وأمر الجني بالخروج من بدن من صرعه، وهذا غاية ما ثبت في السنَّة بخصوص ضرب المصروع، دون استعمال العصا أو السوط أو غيرهما.
فعَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا اسْتَعْمَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الطَّائِفِ جَعَلَ يَعْرِضُ لِي شَيْءٌ فِي صَلَاتِي حَتَّى مَا أَدْرِي مَا أُصَلِّي فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ رَحَلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: (ابْنُ أَبِي الْعَاصِ؟) قُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (مَا جَاءَ بِكَ؟) قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَرَضَ لِي شَيْءٌ فِي صَلَوَاتِي حَتَّى مَا أَدْرِي مَا أُصَلِّي، قَالَ: (ذَاكَ الشَّيْطَانُ، ادْنُهْ) فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَجَلَسْتُ عَلَى صُدُورِ قَدَمَيَّ قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي بِيَدِهِ وَتَفَلَ فِي فَمِي وَقَالَ: (اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ) فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: (الْحَقْ بِعَمَلِكَ) قَالَ: فَقَالَ عُثْمَانُ: فَلَعَمْرِي مَا أَحْسِبُهُ خَالَطَنِي بَعْدُ. رواه ابن ماجه (3548)، وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجه".
وأما ضرب المصروع بعصا أو سوط أو غيرهما: فقد ورد عن بعض أئمة السلف:
1. جاء في "طبقات الحنابلة" (1/ 233) للقاضي أبي الحسين بن أبي يعلى الفرَّاء: أن الإمام أحمد بن حنبل كان يجلس في مسجده فأنفذ إليه الخليفة العباس المتوكل صاحباً له يعلمه أن جارية بها صرع، وسأله أن يدعو الله لها بالعافية، فأخرج له أحمد نعلي خشب بشراك من خوص للوضوء فدفعه إلى صاحب له، وقال له: امض إلى دار أمير المؤمنين وتجلس عند رأس الجارية وتقول له - يعني الجن -: قال لك أحمد: أيما أحب إليك تخرج من هذه الجارية أو تصفع بهذه النعل سبعين؟ فمضى إليه، وقال له مثل ما قال الإمام أحمد، فقال له المارد على لسان الجارية: السمع والطاعة، لو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا به، إنه أطاع الله، ومن أطاع الله أطاعه كل شيء، وخرج من الجارية وهدأت ورزقت أولاداً، فلما مات أحمد عاودها المارد، فأنفذ المتوكل إلى صاحبه أبي بكر المروذي وعرفه الحال، فأخذ المروذي النعل ومضى إلى الجارية، فكلمه العفريت على لسانها: لا أخرج من هذه الجارية ولا أطيعك ولا أقبل منك، أحمد بن حنبل أطاع الله، فأمرنا بطاعته. انتهى
2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فإنه يُصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضرباً عظيما لو ضُرب به جملٌ لأثَّر به أثراً عظيماً، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله.
"مجموع الفتاوى" (24/ 277).
وقال رحمه الله:
ولهذا قد يحتاج فى إبراء المصروع ودفع الجن عنه إلى الضرب، فيُضرب ضرباً كثيراً جدّاً، والضرب إنما يقع على الجني ولا يحس به المصروع، حتى يفيق المصروع ويخبر أنه لم يحس بشيء من ذلك، ولا يؤثر فى بدنه، ويكون قد ضرب بعصا قوية على رجليه نحو ثلاثمائة، أو أربعمائة ضربة وأكثر وأقل بحيث لو كان على الإنسى لقتله، وإنما هو على الجني، والجني يصيح ويصرخ ويحدِّث الحاضرين بأمور متعددة، كما قد فعلنا نحن هذا، وجربناه مرات كثيرة يطول وصفها بحضرة خلق كثيرين.
"مجموع الفتاوى" (19/ 60).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/3)
3. وقال ابن القيم رحمه الله:
وحدَّثني – أي: شيخه ابن تيمية - أنه قرأها مرة – أي: قوله تعالى: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ) المؤمنون/115 - في أُذن المصروع، فقالت الروح: نعمْ، ومد بها صوته، قال: فأخذتُ له عصا، وضربتُه بها في عروق عنقه حتى كَلَّتْ يدَايَ من الضرب، ولم يَشُكَّ الحاضرون أنه يموتُ لذلك الضرب، ففي أثناء الضرب قالت: أَنا أُحِبُّه، فقلتُ لها: هو لا يحبك، قالتْ: أنَا أُريد أنْ أحُجَّ به، فقلتُ لها: هو لا يُرِيدُ أَنْ يَحُجَّ مَعَكِ، فقالتْ: أنا أدَعُه كَرامةً لكَ، قال: قلتُ: لا، ولكنْ طاعةً للهِ ولرسولِه، قالتْ: فأنا أخرُجُ منه، قال: فقَعَد المصروعُ يَلتفتُ يميناً وشمالاً، وقال: ما جاء بي إلى حضرة الشيخ؟ قالوا له: وهذا الضربُ كُلُّه؟ فقال: وعلى أي شيء يَضرِبُني الشيخ ولم أُذْنِبْ؟ ولم يَشعُرْ بأنه وقع به الضربُ البتة.
"زاد المعاد في هدي خير العباد" (4/ 68، 69).
فتبين بما سبق أن ضرب المصروع جائز من حيث الأصل، لكن له شروط، منها:
1. أن يكون الضرب من خبير بمواضع الضرب، وبحال المضروب، وبحال الجني في بدن المصروع، فقد يقع الضرب على مواضع حساسة فيؤثر فيها تأثيراً بالغاً أو يفقدها صاحبها، وقد تُضرب المرأة الحامل فيسقط جنينها، وقد يضرب المصروع ولا يكون الجني قد دخل في كامل بدن المصروع، وكم حصل من ضربٍ من جاهل أحمق لمصروع فمات المصروع بين يديه، فأسيء بعده للرقية، وللإسلام.
2. أن لا يقع الضرب على المصروع بل على الجني، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – كما سبق -: " وإنما هو – أي: الضرب - على الجني "، ويتبين ذلك بأمرين:
أ. بوجود الأثر على البدن.
وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – كما سبق -: "ولا يؤثِّر في بدنه".
ب. أو بإحساس المصروع به.
وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – كما سبق -: "والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب"، وقال: "لم يحس بشيء من ذلك"، وقال عن المصروع – كما في نقل ابن القيم -: "ولم يَشعُرْ بأنه وقع به الضربُ البتة".
فهذه هي الضوابط الشرعية للذين يستعملون الضرب بالعصا في علاج المصروع، وعلى من لا يحسن ذلك أن يكتفي بالضرب اليسير على الصدر، أو بقراءة الرقية الشرعية، وأن لا يزيد على قول "اخرج عدو الله".
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:
ولكنني من جانب آخر أُنكر أشد الإنكار على الذين يستغلون هذه العقيدة، ويتخذون استحضار الجن ومخاطبتهم مهنة لمعالجة المجانين والمصابين بالصرع، ويتخذون في ذلك من الوسائل التي تزيد على مجرد تلاوة القرآن مما لم ينزل الله به سلطاناً، كالضرب الشديد الذي قد يترتب عليه أحيانا قتل المصاب، كما وقع هنا في "عمَّان"، وفي "مصر"، مما صار حديث الجرائد والمجالس.
لقد كان الذين يتولون القراءة على المصروعين أفراداً قليلين صالحين فيما مضى، فصاروا اليوم بالمئات، وفيهم بعض النسوة المتبرجات، فخرج الأمر عن كونه وسيلة شرعية لا يقوم بها إلا الأطباء عادة، إلى أمور ووسائل أخرى لا يعرفها الشرع ولا الطب معا، فهي - عندي - نوع من الدجل والوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان" انتهى.
"السلسلة الصحيحة" (6/ 417).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/132673
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 04:18 ص]ـ
فتوى مهمة
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
"لقد كان الذين يتولون القراءة على المصروعين أفراداً قليلين صالحين فيما مضى، فصاروا اليوم بالمئات، وفيهم بعض النسوة المتبرجات، فخرج الأمر عن كونه وسيلة شرعية لا يقوم بها إلا الأطباء عادة، إلى أمور ووسائل أخرى لا يعرفها الشرع ولا الطب معا، فهي - عندي - نوع من الدجل والوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان"فعلا
وأعجبنى هذا
السمع والطاعة، لو أمرنا أحمد أن لا نقيم بالعراق ما أقمنا به، إنه أطاع الله، ومن أطاع الله أطاعه كل شيء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك شيخنا الحبيب
أسأل الله ان يجمعنا بك في الفردوس الاعلى
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:13 م]ـ
جزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:03 م]ـ
آمين
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وأما ضرب المصروع بعصا أو سوط أو غيرهما: فقد ورد عن بعض أئمة السلف:
1. جاء في "طبقات الحنابلة" (1/ 233) للقاضي .... الخ
2. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ... الخ
3. وقال ابن القيم رحمه الله .... الخ
أ. هـ
إذا قيل أئمة السلف، فلتنصرف الأذهان أول ما تنصرف إلى الصحب الكرام و تابعيهم .. و لم يؤثر عن أحد منهم أنه ضرب مصروعا أو غير مصروع بعصا أو نحوها بحجة إخراج جني!
ابن تيمية و ابن القيم من المتأخرين جدا فكلامهم و فعلهم ليس بدليل بل أفعالهم تحتاج هي الأخرى لدليل و لا دليل ..
و من أراد أن يضرب فلا يزيد على ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم و إلا فإنه سيسأل امام الله عن ضربه مسلما بغير حق، خصوصا إذا أدماه .. ففي مثل هذه الحال للمريض أن يقاضي الراقي -زعموا- في المحكمة و ليأخذ منه حقه ..
قال صلى الله عليه وسلم:المسلم من سلم المسلمون من يده و لسانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/4)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:02 ص]ـ
ومذا عن حديث أبو هريرة رضي الله عنه لما كان يُصرع من الجوع والصحابي يعتقد أن به مس فيطأ رقبته برجله؟
(لقد رأيتني وإني لأخر ما بين المنبر والحجرة -يطوف بينهما ما عنده شيء في غاية الجوع- مغشياً عليّ من الجوع
، فيجيء الجائي -يراه مغشياً عليه- فيضع رجله على عنقي يرى أن بي جنوناً وما بي إلا الجوع)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:59 م]ـ
(لقد رأيتني وإني لأخر ما بين المنبر والحجرة -يطوف بينهما ما عنده شيء في غاية الجوع- مغشياً عليّ من الجوع، فيجيء الجائي -يراه مغشياً عليه- فيضع رجله على عنقي يرى أن بي جنوناً وما بي إلا الجوع)
الحديث صحيح لكنه غير صريح فلا يعوّل عليه كثيرا ..
الحديث أخرجه البخاري في بابين من صحيحه، أخرجه في باب عيش النبي صلى الله عليه وسلم، و أخرجه ثانية في كتاب الاعتصام بالكتاب و السنة ..
لكنه لم يخرجه في باب الصرع و المس و المعنون بـ (فضل من يصرع من الريح) إذليس ثمة وجه في دخوله تحت ترجمة الباب و إلا لفعل ..
و معروف منهج البخاري في صحيحه و تبويباته و تكراره الحديث أو تقطيعه في أكثر من باب.
البخاري في باب (فضل من يصرع من الريح) أخرج حديث ابن عباس مع المراة السوداء التي كانت تصرع و هو حديث صحيح صريح و ليس فيه ضرب أو خنق.
الإمام الترمذي أخرج الحديث في جامعه، و لكن في باب معيشة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ..
قال ابن باز رحمه الله عندما سئل عن حكم استعمال الخنق والضرب لمن يعتقد أن فيه جناً:
هذا يفعله بعض الناس، والذي ينبغي تركه، لأنه قد يتعدى عليه ويضره على غير بصيرة، ولقد ورد عن بعض الأئمة فعل ذلك مثل الضرب، وهذا يحتاج إلى نظر فإن الضرب أو الخنق قد يترتب عليه هلاك المريض، والمشروع والمعروف هو القراءة فقط بالآيات والدعوات الطيبة وهذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم، ولا نعرف منهم أنهم كانوا يضربون أما فعل بعض العلماء فليس بحجة لأن هذا فيه نظر، فقد يأتي إنسان ادعي الرقية والطب ويؤذي الناس بالضرب والخنق وربما قتله وهو يريد نفعه، فالواجب عدم فعل ذلك وعدم التعرض لهذا الخطر العظيم، ولو كان خيراً لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وبينه الصحابة - رضي الله عنهم - ثم هذا في الغالب تخرصات، فقد تفضي إلى هلاك المريض أ. هـ
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً ورحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة ,,,
طيب حديث أبو هريرة رضي الله عنه ليس في إشارة صريحة للضرب بالفعل
لكنه على الأقل يفتح باباً يدل على أن التعامل مع المصروع فيه شيء من القسوة والشدة
باعتبار أن الإحساس هو للعارض وليس للشخص نفسه طالما الحضور حضور كلي
ولو دخلتم مواقع الأخوة الرقاة جزاهم الله خيراً ستجد أنهم يتكلمون عن أنواع كثيرة جداً من المس والسحر
وأنواع الجن وماذا يكره كل نوع من الأعشاب والعطور ومن يجدي معه الخنق خفيفا كان أو شديداً ومن يجدي معه الضرب ومن يجدي معه الزعفران ومن يجدي معه الماء البارد , يعني بالتجربة ثبت أن الضرب له نتيجة , ولكن المشكلة في قوة المعالج وحذقه وإلمامه بهذه الأمور
وكما سبق في أصل الموضوع هناك سلف لنا في المسألة مثل أثر الإمام أحمد وخبر شيخ الإسلام
فالأمر واسع برأيي ويبقى المعالج الصحيح المنهج الحاذق هو الحكم
ولا شك كما قال الشيخ الألباني في هذه الأمور "القرآن كاف"
وجزاك الله خيرا مرة أخرى
ـ[أنس رحال]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:37 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين –حفظه الله-: (والصرع نعوذ بالله منه نوعان):
1 - صرع بسبب تشنج الأعصاب: وهذا مرض عضوي يمكن أن يعالج من قبل الأطباء الماديين بإعطاء العقاقير التي تسكنه أو تزيله بالمرة 0
2 - وقسم آخر بسبب الشياطين والجن: يتسلط الجني على الإنسي فيصرعه ويدخل فيه ويضرب به على الأرض ويغمى عليه من شدة الصرع ولا يحس 0
ويتلبس الشيطان أو الجني بنفس الإنسان ويبدأ يتكلم على لسانه، والذي يسمع الكلام يقول أن الذي يتكلم الإنسي ولكنه الجني! ولهذا تجد في بعض كلامه الاختلاف لا يكون ككلامه وهو مستيقظ لأنه يتغير بسبب نطق الجني 0
هذا النوع من الصرع - نسأل الله أن يعيذنا وإياكم منه ومن غيره من الآفات - هذا النوع علاجه بالقراءة من أهل العلم والخير 0
أحيانا يخاطبهم الجني ويتكلم معهم ويبين السبب الذي جعله يصرع هذا الإنسي 0 وأحيانا لا يتكلم وقد ثبت هذا!! أعني صرع الجني للإنسي بالقرآن والسنة والواقع) (شرح رياض الصالحين – 1/ 177، 178) 0(122/5)
سؤال فقهي؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:07 ص]ـ
رجل طلق زوجته ثلاثا وقال امرأتي طالقة ثلاثا إن دخلت البيت ويريد بذلك التخويف من أن تدخل البيت وقال ذلك عدة مرات بين كل واحدة ثلاثة دقائق، ما الحكم في ذلك بارك الله فيكم.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:40 م]ـ
مع العلم بأن الزوجة لم تكن في البيت حينما قال الزوج ولم تسمع بهذا الكلام فدخلت البيت وهي لم تعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 03:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أفتت دائرة الإفتاء الأردنية لنفس الحالة بتفاصيلها أمامي بأنّه ليس بطلاق لإن النية كانت للتخويف لا لإيقاع الطلاق، وألزمت الرجل بالكفارة.
على الرجل أن يحذر هذه الألفاظ وان يبتعد عن هذه الكلمات، والله المستعان.
والله أعلم وأحكم
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 01 - 10, 06:52 م]ـ
وما الحكم إذا كانت الزوجة خارج البيت حينما قال الزوج ولم تسمع بهذا الكلام فدخلت البيت وهي لم تعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:23 م]ـ
وما الحكم إذا كانت الزوجة خارج البيت حينما قال الزوج ولم تسمع بهذا الكلام فدخلت البيت وهي لم تعلم
أخي الكريم،
لا فرق إن كانت في داخل البيت أو خارجه، فما تلفظ به الرجل ليس بطلاق أصلاً وتلزمه كفارة اليمين، وينصح الرجل أن يبتعد عن هذه الألفاظ
والله الموفق
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 08:54 م]ـ
أخي الكريم،
لا فرق إن كانت في داخل البيت أو خارجه، فما تلفظ به الرجل ليس بطلاق أصلاً وتلزمه كفارة اليمين، وينصح الرجل أن يبتعد عن هذه الألفاظ
والله الموفق
وماذا لو كانت نية الزوج الطلاق ولكن الزوج لم تسمع بالطلاق ثم دخلت البيت بدون أن تعرف ان الزوج طلقها إن دخلت(122/6)
أبحث عن موقع رفع الملفات فيه ميزة استكمال التحميل ... حتى أتحف أحبتي!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كنت أرفع موادي على بعض مواقع الرفع، وكنت أتحرى المواقع السريعة التي تدعم الاستكمال لمن يريد التحميل لكن صرت أعاني من مشاكل عدة أهمها:
1= بعض هذه المواقع صار لا يحتفظ بالمرفوع الا شهر او شهرين وليس للأبد
2= الثقل الشديد عند الرفع
3= ظهور صور بعض النساء المتبرجات في هذه المواقع
وكنت أعتمد على (ميديا فاير) في الغالب لانه يكمل الاستكمال
أما (فورشيرد) فهو لا يستكمل التحميل
فهل من الاخوة من يدلني على موقع للرفع سريع ويستكمل ويحتفظ بالمرفوع مدة طويلة؟؟
أما موقع (أرشيف) صرت لا اقدر على الرفع فيه لانه بلغني انهم غيروا بعض الامور هناك، لكن مع ذالك رايت كثير من الاخوة يرفع هناك، فما هي الطريقة الجديدة المتبعة في الرفع على موقع أرشيف؟؟!!
وفقني الله وإياكم
ـ[الأخت براءة]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:31 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 01 - 10, 06:13 م]ـ
هذا الموقع يدعم خاصية استكمال التحميل ولكن لا اعلم كم يبق الملف
http://www.zshare.net/
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 07:42 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك
اللهم امين واياكم
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 07:50 م]ـ
هذا الموقع يدعم خاصية استكمال التحميل ولكن لا اعلم كم يبق الملف
http://www.zshare.net/
جزاك الله خيرا
نعم هذا موقع معروف لكن يتضمن أحيانا مخالفات كإعلانات لا تليق
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:07 ص]ـ
أين الأحبة؟؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأحبة تحت أمرك (:
** إليك موقع (إسلامي - روابط مباشرة - سريع - يدعم الاستكمال - تبقى فيه الملفات ولا تحذف بإذن الله - يمكنك من عمل حساب تحفظ فيه مرفوعاتك)
...
طريقة الرفع والحصول على رابط مباشر - تحميل بمجرد الضغط دون الدخول على صفحات أخرى -
أولًا: افتح موقع شواطيء لرفع الملفات
http://www.shawati.cc
ثانيًا: اضغط كلمة " استعراض " وحدد الملف الذي تريد رفعه.
ثالثًا: ضع علامة (صح) أمام " أوافق على شروط المركز ".
رابعًا: اضغط زر " تحميل الملفات "، وانتظر إلى أن يتم الرفع.
خامسًا: بعد إتمام الرفع انسخ الرابط الموجود في المربع الأول " رابط الملف ".
سادسًا: ضع الرابط الذي نسخته في المتصفح، وقم بفتحه، وانتظر لثوانٍ قليلة حتى يظهر لك
تم إيجاد الملف ..
رابط مباشر للملف
قم بنسخ الرابط المباشر الموجود في المربع الأول، وضعه حيث تشاء، وبالتوفيق
ملاحظة
الموقع يرفع الملف بنفس الاسم الذي سميته به، وعلى ذلك فلو رفع أحد ملف باسم ملفك، فإن الموقع سيرفع ملفك إلى النهاية، ثم يقول لك، الملف موجود سابقًا
فعلى من يرفع الملف وضع بعض الأرقام - مثلًا - في نهاية الاسم، حتى يتميز عن غيره، ولا يضيع الوقت في الرفع
وفقكم الله
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:48 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
فعلا موقع رائع جدا جدا وتتوفر فيه كل المميزات
لكن ما بال الموقع لا يرفع الملفات التي هي باللغة العربية يعني لازم اغير اسم الكتاب الذي اريد رفعه مثلا الى الخط الاعجمي او الى ارقام حتى يحمله بشكل جيد ويمكنني تحميله(122/7)
هل هذا قتل خطأ؟
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:12 م]ـ
هذا السؤال ليس استفساريا بل واقع حصل فارجوا الرد والإجابه من الأخوة المشايخ:
رجل قروي فقير يعمل في شركة خارج بلده،تعرضت هذه الشركة لازمات مما أدى إلى طرد بعض الموظفين على أن يتم تعويض هؤلاء الموظفين من أضرار لحقت بهم بسبب ازمات هذه الشركة.
وترسل لهم الشيكات بأظرف البريد إلى عناوين هؤلاء الموظفين في بلادهم، وأغلب الشيكات تحمل مبلغ 15000 دولار.
فأضيف لهذا الرجل القروي الفقير مبلغ 26000 دولار علما انه مستحق ل 15000 دولار لا غير فعندما فتح هذا الرجل الظرف ووجد فيه هذا المبلغ انصدم من الفرح والسرور وتوفي في الحال ,
فهل يعتبر المالك للشركة الذي أضاف لهذا الرجل من 15000 إلى 26000 وقع في القتل الخطأ أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[12 - 01 - 10, 09:06 م]ـ
مجرد استفسار:
هل هي 1500 أو 15000 دولار؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[12 - 01 - 10, 09:30 م]ـ
15000 دولار
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:51 ص]ـ
مازلت انتظر ارجوكم ............. هل فيه شبهة القتل الخطأ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:58 ص]ـ
الضاهر انه قتل خطأ , لانه هل علم ان الرجل سيموت بسبب زيادته هو لهذا المال على ما يستحقه؟؟؟
ـ[خالد المحمد]ــــــــ[14 - 01 - 10, 07:05 ص]ـ
الضاهر انه قتل خطأ , لانه هل علم ان الرجل سيموت بسبب زيادته هو لهذا المال على ما يستحقه؟؟؟
غفر الله لي ولك وللمسلمين ... (هل علم أن الرجل سيموت .... ) إذا كان لا يعلم فكيف يكون أيضاً من قتل الخطأ ... لعلك وفقك الله كنت تريد أنه لا يمكن أن يكون من قتل العمد أو شبهه، ولكن لا يعني أنه إذا لم يكن عمداً فإنه لابد أن يكون خطأ ...
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:27 م]ـ
أخي أبو القاسم صعقت لردك
الرجل لم يكن ليصدمه ليموت بل ليفرحه لانه كان موظف يخاف الله في إدارة الشركة وكان أمينا على أموال الشركة
ومازال السؤال قائم هل يدخل في القتل الخطأ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 06:35 م]ـ
أخي أبو القاسم صعقت لردك
الرجل لم يكن ليصدمه ليموت بل ليفرحه لانه كان موظف يخاف الله في إدارة الشركة وكان أمينا على أموال الشركة
ومازال السؤال قائم هل يدخل في القتل الخطأ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
لا يا اخوة , أنا لم أسئل!
اضحك الله سنكم , ما كنت لأسئل عن هذا ...
انما اردت ان اقول انه لا يعقل ان يكون القتل عمدا لهذا السبب , لان الرجل اراد ان يفرحه لا ان يقتله!
على اي حال ربما انا كتبت شيئا جعلكم تظنون اني أسئل ....
لا اله الا الله , على اي حال , هو قتل خطأ , بل هو ليس بقتل اصلا
هل إذا أرسلت لك الآن كتابا من الكتب التي تتمنى منذ ان بدأت بطلب العلم ان تراه , و كنت أنت مريضا , بمرض القلب او اي شيئ من هذا القبيل , فلما فتحت الهدية و جدت الكتاب , فصعقت صعقتا واحدة , هل أكون قتلتك؟؟
لا! لانني لا اتحمل قتلك , لا عمدا و لا خطأً , لان هذا ليس قصدي , و الله أعلم.
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[14 - 01 - 10, 08:16 م]ـ
[
السؤال
UOTE=
لا! لانني لا اتحمل قتلك , لا عمدا و لا خطأً , لان هذا ليس قصدي , و الله أعلم. [/
السؤال
UOTE]
أخي ابو القاسم القتل الخطأ ليس فيه قصد ولكنه يقع خطئا لذلك مازلت أسأل هل يدخل في القتل الخطأ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 03:00 ص]ـ
أخي ابو القاسم القتل الخطأ ليس فيه قصد ولكنه يقع خطئا لذلك مازلت أسأل هل يدخل في القتل الخطأ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(لان هذا ليس قصدي) قصدت بها مشاركتي التي قبلها , اي ان اطرح السؤال ليس هو قصدي انما قصدي ان اقول انه خطأ ...
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[15 - 01 - 10, 01:33 م]ـ
أخي أبو القاسم جعل الله شرابك الكوثر وبيتك الجنة وفرج همك ووسع رزقك ونفع الله بك الأمة
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 01 - 10, 02:14 م]ـ
ليس هذا قتلا خطأ .... فمثل هذا ليس مما يسبب الموت عادة و ردود الأفعال لا يمكن التنبؤ بها إذ لها متعلق بالشخص نفسه كمن مات بسكتة قلبية لفرط حزنه أو خوفه أو فرحته أو غير ذلك.
"و إن صح تسمية الرجل قتيلا فقد قتله الخبر لا الرسول"
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 08:31 م]ـ
القتل الخطأ: هو أن يفعل ماله فعله فيؤول إلى قتل إنسان معصوم.
كأن يرمي حصاة وهو لا يريد أن يرمي شخصا هكذا فقط
ثم تصيب إنسان فتقتله.
.. والعلم عند الله أن هذا ليس قتل خطأ
وذلك قياسا على ما إذا دعا الحاكم شخص فمات في الطريق مثلا من الخوف من الحاكم
فنقول للحاكم حينها (على ما يترجح عندنا) لا ضمان عليك لأن هذا ليس سببا معتادا في الموت ..
والقول الآخر: قالوا أن عليه الدية فيكون قتل خطأ وذلك لأنه هلك بسببه, أي في مثالك هلك بسبب إرسالهم للظرف.
.. إذا يترجح والعلم عند الله أنه لا دية عليهم ولا كفارة, لأن هذا ليس مما يقتل عادة.
- سأتأكد وأعود إن شاء الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/8)
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. إذن ليس بالقتل الخطأ
ونفع الله بكم الأمه
اللهم ألبسهم لباس التقوى واكفهم ما أهمهم واسعدهم بطاعتك واجعلهم ممن تشملهم برحمتك اللهم آمين(122/9)
حتى نكون سعداء .....
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:03 م]ـ
مجامع السعادة في سبعة أشياء
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قال بعض أهل العلم رحمهم الله:
مجامع السعادة في سبعة أشياء: الدين والعلم والعقل والأدب , وحسن السمعة , والتودد إلى الناس , ورفع الكلفة عنهم
1 - أما الدين: فهو أصل سعادة الدنيا والآخرة , والهداية من الله تعالى وتوفيقة , والعبد مأمور باكتساب ذلك من أسبابه " وإن لربكم في أيام دهركم نفحات , ألافتعرضوا لها"
وبالدين يصلح القلب , بالايمان والمعارف الإلهية , والأحوال السنية , ويصلح اللسان بالأسلام , والصدق , وقول الحق , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعقود الصحيحة وحفظه عما سوى ذلك , وعن الغيبة والنميمة. وتصلح بقية الجوارح بالقيام
بالطاعات واجتناب المحرمات من الصغائر والكبائر
2 - واما العلم: فمن الناس من لا ذهن له, فلا
يكلف ذلك. ويكفيه العلم بمايصلحة من أمر الدين
وتعاطية أسباب الزيادة على ذلك كضرب في حديد بارد.
ومن الناس من له ذهن. فحق عليه أن يستعمله في علم ينتفع به الدنيا والآخرة بقدر مايحتمله ذهنه , فمن مُقل ومن مُكثرعلى حسب احتمال ذهنه
ومن كان له ذهن وضيع وقته بلاأشتغال بعلم , فقد خسر خسراناً مبينا , ويندم حيث لاينفعه الندم
فمن له ذهن وهو شاب يغتنم ذهنه وشبابه وصحته وفراغه , في علم يحيا به الدنيا والآخرة , فعن قريب يكل ذهنه ويشيخ ويمرض , ويشتغل بعوارض تصده ويقول ياليتني
. وأما العلم فالذي دلت التجربة عليه أن الشيخ ضروري فيه , لابد منه وأنتفاع الطالب به بحسب استعداده وقبوله , فمن لااستعداد له
لاينتفع به ومن له استعداد واقبل بقلبه علية النفع به , بقدر استعداد وقبوله , فإن قلب الطالب كالمرآة , كلام الشيخ كالصورة , فبقدر حال المرآة ومقابلتها للصورة ينطبع ويظهر مثالها فيها
واذا وجد الاستعداد والقبول من الطالب , بقي الانطباع على قدر إلقاء الشيخ , وهو متقارب أيضاًتقاربا ظاهراً في أمرين:
أحدهما بحسب نصح الشيخ ومحبته للطالب
والشيخ كالأب يربي الطالب كما يربي الأب ابنة , فإن اتفق أن يكون الشيخ أباً فيجتمع فيه أبوة الروح وأبوة الجسم , فتكمل المحبة والنصيحة والاجتهاد
3 - وأما العقل: فبة تنال سعادة الدنيا والآخرة
والعقل نوعان: مطبوع ومكتسب , فمن سلب المطبوع , والعياذ بالله لاكلام معه ومن رزق المطبوع وبصيرة يميزبها فحق عليه أن يكتسب كل يوم بل كل لحظة عقلاًً جديداً من مثلة ومن أكبر منه ومن أصغرففي كل رأس حكمة , وعند كل أحد رأى وفائدة , ويتولد من الرأبين رأى اعلا منهما كما تتولد النتجية من مقدمتين وبالعقل تنال الدنيا والآخرة
4 - واما الأدب: فبه ينال العلم والدين والسعادة
5 - حسن السمعة: فإن بها حفظ دنياه وآخرته ومتى ساءت سمعته فسدت عليه دنياه وقد يكون ذلك سبباً في فساد آخرته والطريق إلى حسن السمعة أنه مع جودته في نفسه يتجنب مظان التهم ومحال الريب ومعاشرة الأسقاط والأرذال وأهل الريبة وأن يصون نفسه ماأمكنه ولايرى بارزاً إلابقدر الحاجة فمن عاشر قوماً عد منهم وإن كان برئياً
وقد قيل: لاينبغي للعالم ان يكون خراجاً ولاجاً , فإن من أكثر الاجتماع بالناس هان قدره عندهم , ومن خرج من بيته عرض نفسه لكل بلاء والسلامة في العزلة ولتيأدب بقوله صلى الله عليه وسلم (وليسعك بيتك)
6 - واما موادة الناس: فهي نصف العقل وتجلب كل خير لكن تكون بقدرفلا يذل نفسه بحيث يطرحها ولايشمخ بأنفه بل يكون حسنه بين سيئتين
7 - وامارفع الكلفة عنهم: فلئلا يثقل عليهم , فإن من كلف الناس ثقل عليهم. ولايزال الرجل صاحبك حتى تطلب منه مايثقل علية فيكرهك ويبغضك فمن استطاع أن لايكلف أحد اً شيئا لامايثقل عليه ولامايخف عليه , فليفعل فإنه يكون بذلك عزيزاً عليهم محترماً في صدروهم
فإذا فعل العبد هذه السبعة فقد فعل مافي وسعه وتبقى السعادة بعد ذلك من الله تعالى
على المرء أن يسعى لما فية نفعه
وليس عليه أن يطاوعه الدهر
اختصره عبدالله بن سفر الغامدي
المصدر
http://albsayer.com/vb/showthread.php?t=372
ـ[السوادي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خير الحمدلله على السلامه
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:48 م]ـ
أحسنت شيخنا الفاضل عبدالله ..
فائدة نفيسة .. أكرمك ربي بالعلم النافع المبارك ..
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 01 - 10, 07:40 م]ـ
اللهم آمين
السوادي
أبوراكان الوضاح
جزاكما الله خير الجزاء(122/10)
ما معنى: " في غير بيت أحد من أمهاتها"؟
ـ[أبو ماسة]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند الإمام أحمد عن أم الدرداء ـ رضي الله عنها ـ قالت:
" خرجت من الحمام فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أين يا أم الدرداء؟ فقالت من الحمام. فقال: والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهى هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن.
الإخوة الكرام، ما معنى بيت أحد من أمهاتها؟
جزاكم الله خيرا(122/11)
ما معنى: " في غير بيت أحد من أمهاتها"؟
ـ[أبو ماسة]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند الإمام أحمد عن أم الدرداء ـ رضي الله عنها ـ قالت:
" خرجت من الحمام فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أين يا أم الدرداء؟ فقالت من الحمام. فقال: والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهى هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن.
الإخوة الكرام، ما معنى بيت أحد من أمهاتها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:03 ص]ـ
ينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98036(122/12)
من مأثور المواعظ؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:52 ص]ـ
مالك بن دينار:
- كفى بالمرء شراً ألاّ يكون صالحاً ويقع في الصالحين.
- أشد ما على السفيه الإعراض عن جوابه وإظهار عدم التأثر به.
سلمة بن دينار:
- قال مخاطباً نفسه:
يا أعرج! ينادى يوم القيامة: يا أهل خطيئةِ كذا وكذا، فتقوم معهم
ثم ينادى:
يا أهل خطيئة كذا وكذا فتقوم معهم، فأراك يا أعرج تريد أن تقوم مع أهل كل خطيئة!
- سيء الخُلق أشقى الناس به نفسه، ثم زوجته، ثم ولده، حتى إنه ليدخل بيته وإنهم لفي سرور، فيسمعون صوته فينفرون منه، حتى دابته تحيد مما يرميها بالحجارة وإن كلبه ليراه فينزوي على الجدار، حتى إن قطه ليفر منه!
- مرَّ بسوق الفاكهة فقال: موعدك سوق الجنة!
سفيان الثوري:
- ثلاثة من الصبر: لا تحدث بمصيبتك، ولا بوجعك، ولا تزكِ نفسك.
- إذا زارك أخوك فلا تقل له: أتأكل؟ أو أُقَدِّم إليك؟ ولكن قدِّم، فإن أكل و إلا فارفع.
إبراهيم بن أدهم:
- ما ألهم الله عبداً الإستغفار وهو يريد أن يعذبه.
- وماهي إلا جوعةٌ قد سددتها .. وكل طعامٍ بين جنبيَّ واحدُ
ابن حزم:
- إذا تكاثرت الذنوب سقطت كلها.
- وطِّن نفسك على ما تكره، يقل همك إذا أتاك، ويعظم سرورك ويتضاعف إذا أتاك مما لم تكن قدرته.
ابن الجوزي:
- مما أفادتني تجارب الزمان أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحداً ما استطاع لأنه ربما يحتاج إليه مهما كانت منزلته.
- ستر المصائب من جملة السر، لأن إظهارها يسر الشامت، و يؤلم المحب.
- قد تتأخر العقوبة وتأتي في آخر العمر، فيا طول التعثير مع كبر السن لذنوب كانت في الشباب.
شيخ الإسلام بن تيمية:
- من الناس مَن لوجُنَّ لكان خيراً له، فإنه يرتفع عنه التكليف، وبالعقل يقع في الكفر والفسوق والعصيان.
- لا يبتلى بالعشق إلا من فيه نوع شرك في الدين، وضعف إخلاص لله!.
ابن القيم:
- المخلوق إذا خفته استوحشت منه وهربت عنه، والرب تعالى إذا خفته أنست به وقربت إليه.
- مَن عَظُم وقار الله في قلبه أن يعصيَه، وقَّرَهُ الله في قلوب الخلق أن يذلوه.
- مَن أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان، فلينظر ماذا يوليه من العمل وبأي شغل يشغله.
- مَن عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس.
- قسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة: الأكل والنوم والكلام والمخالطة.
ـ[السوادي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:37 ص]ـ
جُزيتَ خيرا
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:09 م]ـ
رفع الله قدرك
نفيسة حقا.(122/13)
حالة نادرة الوقوع؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:57 ص]ـ
في بعض الأحيان وأنت جالسٌ لوحدك من دون ترتيب مسبق، تهز أغصان شجرة الذكريات لتتأكد من سقوط ماعلق فيها من أوراق قديمة، تقع عينك صدفة على موقف قديم بين آلاف المواقف المتراكمة في حياتك، موقف لم يسبق أن خطر ببالك رغم طول السنين، موقف حدث في يومٍ أكل الدهر عليه وشرب، موقف كان لك مع أناس اجتمعت معهم في فجوة من العمر اختفت، فكأنها وكأنهم أحلامُ.
فتأخذك عند التذكر موجة من التناقض الذي لا يُفسر، ففي القلب تشعر بوخزٍ حزين، وإذا نظرت إلى وجهك في المرآة وجدت نفسك تبتسم ابتسامة الطمأنينة و الرضا!
.
.
.
.
على كلٍ هذه حالة ربما تكون نادرة الوقوع نوعاً ما، ولكن لا أظن سوف يستغربها مَن كان مِن أرباب الطبقة الأولى!!
ـ[خالد المحمد]ــــــــ[14 - 01 - 10, 07:29 ص]ـ
كلماتك جعلتني أعرج مرغما إلى مدونتك
ثم حفظتها في المفضلة ... سلمت يداك،،(122/14)
من آداب المؤاكلة؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:01 ص]ـ
رسالة آداب المؤاكلة، هي رسالة لطيفة من منشورات الجمل، قام بتحقيقها الدكتور عمر موسى باشا، ألفها بدر الدين محمد الغزي العامري الدمشقي 904 هـ , 984 هـ، وهو أحد الأعلام الكبار، تتعلق بالآداب التي يجب أن تراعى عند الأكل، قمت باختيار بعض تلك الآداب متصرفا ً باللفظ دون المعنى.
1 - لا تزحف الى المائدة قبل الجماعة وقبل أن يكتمل إعداد الطعام عليها.
2 - لا تتكلم والطعام في فمك، فتخرج صوتا ً لا يُفهم جراء وجود الطعام فيه.
3 - لا تنفخ على اللقمة من أجل تبريدها.
4 - لا تذكر الذي فات صاحب الوليمة من الأطعمة ولو على سبيل الدعابة أو أن تقول حكاية عن وليمة سابقة كان بها مالم يكن في هذه الوليمة.
5 - ليس من المروءة وأنت صاحب الدعوة أن تذكر غلاء أسعار الأطعمة للضيوف.
6 - لا تنبه على عيوب الطعام أثناء الأكل.
7 - لا تمد عنقك وأنت تأكل خشية أن يقع شيء على ثيابك.
8 - لا تأخذ اللقمة قبل الإنتهاء من اللقمة التي في فمك.
9 - لا تحضر الى الموائد من دون دعوة.
10 - لا تحمد الله بصوت مرتفع على المائدة عند الإنتهاء من الطعام بسرعة، لأنك ربما تحرج الآخرين ممن لم ينتهوا بعد.
11 - لا تديم النظر الى مابين يدي غيرك من الأطعمة.
12 - لا تمص العظم.
13 - اذا كنت صاحب الدعوة لابد من إعداد الماء على المائدة تحسبا ً لحاجة الضيف.
14 - لا تفرط في القهقهة واللقمة في فمك.
15 - لا تخرج لسانك للحس شفتيك كل حين.
16 - لا تتأخر على من دعاك حتى تجيع الرجل ومن حضر، ولئلا تدخل الى المائدة حال وصولك دون الجلوس قليلا ً.
17 - لا تكبر اللقمة فربما عجزت عن أكلها كلها، فترد نصفها الى الصحن فتحرج.
18 - لا تبلع الطعام قبل مضغه جيدا ً فهذا يدل على الشره.
19 - لا تلحس أصابعك ثم تعيد الأكل مرة أخرى.
20 - لا تتحدث على المائدة مما تشمئز منه نفوس مؤاكليك.
ـ[السوادي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:45 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك .. فوائد طيبة ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 01 - 10, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذه مواضيع مفيدة
النهي عن الطعام الحار .... وفوائد في آداب الأكل
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35401)
حمل كتاب "المؤاكلة" - تأليف: أبو البركات الغزني
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8768)(122/15)
من هما طرفا " عقد الإسلام "؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدتُ بعض الفقهاء يستخدم عبارة: " عقد الإسلام " - لكنه استخدام قليل -، فمن ذلك، قول الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع في شروط عقد الذمة: " أن يكون مؤبدا فإن وقت له وقتا لم يصح عقد الذمة؛ لأن عقد الذمة في إفادة العصمة كالخلف عن عقد الإسلام, وعقد الإسلام لا يصح إلا مؤبدا, فكذا عقد الذمة والله تعالى أعلم ".
والسؤال:
أن العقد الشرعي لا بد له من طرفين، ولا بد فيه من الإيجاب والقبول، فمن هما طرفا عقد الإسلام؟ الطرف الأول بلا شك هو الكافر الذي يريد الدخول في الإسلام، لكن من هو الطرف الثاني؟
وأشبه ما وجدت له علاقة بهذا المصطلح في نصوص الشريعة، البيعة التي كان يأخذها النبي صلى الله عليه وسلم ممن أراد الدخول في الإسلام، وقد أخبر أكثر من صحابي عن بيعته، كعبادة وجرير بن عبد الله وغيرهما، لكن: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ البيعة من كل من أراد الدخول في الإسلام؟ هذا سؤال آخر.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:28 ص]ـ
1) الطرف الثاني هو الله عز وجل.
2) لا يشترط في صحة الإسلام في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم، البيعة. والنبي كان ولي الأمر المسموع المطاع وكان النبي المقيم للحجة. فكانوا يبيعونه على أشياء مذكورة في أحاديث صحاح أما من تلوه فلم يكونوا يبايعون احدا إلا على السمع والطاعة شأن مبايعة ولاة الأمر. وتجوز بيعة في الحرب على القتال حتى الموت كما صح ذلك عن بعضهم.
أما صحة الدخول في الإسلام في زمن الرسول وبعده لا تتوقف على البيعة أصلًا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لم أسأل هل البيعة شرط في صحة الإسلام وإنما سألت: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ البيعة من كل من أراد الدخول في الإسلام؟
وقولك: "أما من تلوه فلم يكونوا يبايعون احدا إلا على السمع والطاعة شأن مبايعة ولاة الأمر " يعارضه ما رواه الإمام أحمد في السنة قال: حدثنا مسكين بن بكير قال: ثنا ثابت بن عجلان، عن سليم أبي عامر أن وفد الحمراء أتوا عثمان بن عفان يبايعونه على الإسلام وعلى من ورائهم فبايعهم على أن لا يشركوا بالله شيئا وأن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان ويدعوا عيد المجوس فلما قالوا بايعهم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:57 ص]ـ
نعم، هو كذلك.
ولكن لا علاقة لصحة الإسلام بالمبايعة عليه!، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يبايع كل أحد على الإسلام فإن منهم من لم يفد عليه أصلًا فكيف يبايعونه؟!(122/16)
تِلْكَ أُمُّكِ يَا فَتَاة [2] سارة عليها السلام
ـ[أبو مصعب السيوطي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:34 ص]ـ
تِلْكَ أُمُّكِ يَا فَتَاة [2]
جمع وترتيب: أبى مصعب السيوطي
************************************************** *******
إليكـ ...
قال تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) [البقرة:214]
إليكـ أختاه ...
" إِنَّ لِكُلِّ دِينٍ خُلُقًا، وَإِنَّ خُلُقَ الْإِسْلَامِ الْحَيَاءُ " [رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ]
إليكـ أختاه ...
حملتِ الكتابَ، وصُنتِ الحجابَ = و قلبُك لله قد وَحّدا
جمالُ الحجاب بحَجب الجمالِ = ولولاهُ ضاع الجمالُ سُدى
حَباكِ الإلهُ بأسمى مقام ٍ = ووصىّ ثلاثاً نبيُّ الهدى
فإنْ كنتِ أمّاً؛ فبابُ الجِنانِ = إذا ما رضيتِ فلن يوصَدا
وإنْ كنتِ أختاً؛ فأنتِ الحَنانُ = وأنت الأمانُ .. وأنت الهدى
وإنْ كنتِ بنتاً؛ فعصفورة ٌ = نمدُّ الفؤادَ لها و اليَدا
نجوبُ إذا ما ضحكتِ المَدى = فتُحيينَ فينا مُنىً هُجَّدا
وإنْ كنتِ زوجاً؛ فأنت التي = نزفُّ إليكِ الهوى الأوحدا
وأنتِ الطهارةُ .. أنت السّنا = وأنت الحضارةُ؛ والمنتدى
وأوراقُ وردٍ لشوك الطريق ِ = وألوانُ طيفٍ محا الأسودا
http://1aim.net/fourm/imgcache/17999.imgcache.gif
إليكـ أختاه ...
يا من تعيش وسطَ بحرٍ لجُى تتلاطمُ فيه أمواجُ الكيدِ والمكر، فاتخذت التوكلَ مركباً، واليقينَ شراعاً، وصنائعَ المعروفِ طوقَ نجاة.
إليكـ أختاه ...
يا من رسخ فى قلبك أن الصبر على البلاء يهبُ النفوس قوة، ويرفعها على ذواتها، ويطهرها في بوتقة الألم، فيصفو عنصرها ويضيء، ويهب العقيدة عمقاً وقوة وحيوية، فتتلألأ حتى في أعين أعدائها وخصومها.
فأيقنت أن الطريق: إيمان وجهاد .. ومحنة وابتلاء .. وصبر وثبات .. وتوجه إلى اللّه وحده. ثم يجيء النصر.
إليكـ أختاه ...
يا من سمت همتها، وعلت أمنيتها، لا بأحلام وردية بل بأسباب واقعية أن تكون نعمَّ البنت والأخت والزوجة والأم، قد أحسنتِ تربيةَ نفسك، ومعاملة أخواتك، واختيار زوجك، وتربية ولدك ... طامحة أن تقدمى لأمتك أسرة مثالية قد اشتقنا إليها.
أختاه ...
أنا لا أعجبُ من أمرك ... من صبرك، من همتك وطموحك، وثقتك بنصر الله، فـ:
* تلكـ أمُك يا فتاة *
[2] سارة - عليها السلام -
... إن مع العسر يسرا ...
خرج إبراهيم - عليه السلام - بزوجته سارة من العراق إلى مصر حيث الغربة الموحشة والظلم والاضطهاد على يد ملك جبار ظالم طمع فى سارة - عليها السلام - بعدما علم أنها أوتيت من الحسن شيئاً عظيماً.
وأنحى قلمى جانباً لأدعك تتعايشين مع القصة بلسان أفصح الفصحاء، وأبلغ البلغاء صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ: «هَاجَرَ [سافر] إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام بِسَارَةَ فَدَخَلَ بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنْ الْمُلُوكِ - أَوْ جَبَّارٌ مِنْ الْجَبَابِرَةِ - فَقِيلَ: دَخَلَ إِبْرَاهِيمُ بِامْرَأَةٍ هِيَ مِنْ أَحْسَنِ النِّسَاءِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ مَنْ هَذِهِ الَّتِي مَعَكَ؟ قَالَ: أُخْتِي [فى الإسلام؛ حتى لا يبطش به إن علم حقيقته].
ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا فَقَالَ: لَا تُكَذِّبِي حَدِيثِي، فَإِنِّي أَخْبَرْتُهُمْ أَنَّكِ أُخْتِي، وَاللَّهِ إِنْ عَلَى الْأَرْضِ [ليس على الأرض] مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرُكِ [فى هذه الأرض: مصر].
فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيْهِ فَقَامَ إِلَيْهَا، فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَّا عَلَى زَوْجِي فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ الْكَافِرَ فَغُطَّ [ضاق نفَسُهُ وكاد يختنق حتى سُمع له غطيط] حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ [ضربها على الأرض من شدة الاختناق]، قَالَتْ: اللَّهُمَّ إِنْ يَمُتْ يُقَالُ هِيَ قَتَلَتْهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/17)
فَأُرْسِلَ ثُمَّ قَامَ إِلَيْهَا، فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وتُصَلِّي وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَّا عَلَى زَوْجِي فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ هَذَا الْكَافِرَ فَغُطَّ حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ، فقَالَتْ: اللَّهُمَّ إِنْ يَمُتْ يُقَالُ هِيَ قَتَلَتْهُ.
فَأُرْسِلَ فِي الثَّانِيَةِ أَوْ فِي الثَّالِثَةِ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَرْسَلْتُمْ إِلَيَّ إِلَّا شَيْطَانًا، أرْجِعُوهَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، وَأَعْطُوهَا آجَرَ [اسم هاجر باللغة السريانية].
وفى رواية: «فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَمْ يَتَمَالَكْ أَنْ بَسَطَ يَدَهُ إِلَيْهَا فَقُبِضَتْ يَدُهُ قَبْضَةً شَدِيدَةً، فَقَالَ لَهَا: ادْعِى اللَّهَ أَنْ يُطْلِقَ يَدِى وَلاَ أَضُرُّكِ فَفَعَلَتْ.
فَعَادَ فَقُبِضَتْ أَشَدَّ مِنَ الْقَبْضَةِ الأُولَى، فَقَالَ لَهَا مِثْلَ ذَلِكَ فَفَعَلَتْ.
فَعَادَ فَقُبِضَتْ أَشَدَّ مِنَ الْقَبْضَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ فَقَالَ: ادْعِى اللَّهَ أَنْ يُطْلِقَ يَدِى فَلَكِ اللَّهَ أَنْ لاَ أَضُرَّكِ. فَفَعَلَتْ وَأُطْلِقَتْ يَدُهُ ... ».
فَرَجَعَتْ إِلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَتْ: أَشَعَرْتَ أَنَّ اللَّهَ كَبَتَ الْكَافِرَ [أذله وأخزاه ورده] وَأَخْدَمَ وَلِيدَةً [أعطى جارية لتخدمها]» [رواه البخارى ومسلم وأحمد وغيرهم]
أختاه ...
- أمك سارة فى ديار الغربة تتعرض لهذا البلاء العظيم، والكرب الشديد ...
- البلاء ليس فى نقابها أو زوجها أو أخيها ... بل فى أغلى وأسمى ما تملكه المرأة.
- سارة ... لا تملك من مقومات الدفاع المادية شيئاً.
- خصمها هو ملك البلد ... فإلى من تشتكيه؟ فلا مهرب ولا مخلص وإنما الانقياد للظلم وأهله.
- إنها فى أزمة إن لم تنجو منها ستقضى على حياتها ... لكنه ابتلاء الله للصالحين ...
- وجدت سارة طريقاً للفرار، طريقاً واحداً ... أن تفر إلى ملك الملوك ... جبارِ السماوات والأرض ... فهو سبحانه مع المكروب، والملهوف، والمظلوم، يجيب دعوة المظلوم، والمضطر.
- قامت سارة توضأت ودعت ... إلى الركن الشديد أوت ... بأعمال صالحة إليه توسلت ... توسلت إلى الله بإيمانها وعفتها.
- فتأتى النصرة من السماء لهذه المرأة الضعيفةِ بخِلقَتِها القويةِ بإيمانها، ورد اللهُ القوىَ بسلطانه الضعيفَ بظلمه وجبروته ...
- شل اللهُ القوىُ المتينُ يدَ الظالم الغشوم، ولم يستطع أن يحركها، ثم ضاق نفَسُهُ وكاد يختنق حتى سُمع له غطيط كغطيط النائم ... راح يضرب برجله على الأرض من شدة الاختناق ...
- الجبار المستعلى يتوسل بالمرأة الضعيفة أن تدعو ربها ليُذهبَ عنه ما أصابه على أن لا يمسها بسوء ...
- توجهت سارة بالدعاء لغياث المستغيثين ... خافت إن مات الظالم يتهموها بقتله فيقتلوها ... فاستجاب الله لها وحرر الظالم فتركها هنيهة، ولكن هيهات للفجرة أن يتورعوا عن النيل من الفضيلة والعفة ...
- طلبها وتكرر الحالُ مرة واثنتين وفى الثالثة أيقن أنه لا سبيل إلى سارة، فخاف على نفسه وأطلق سراحها وأهدى لها جارية لتخدمها ... هذه الجارية هى أمك هاجر التى صارت بعدُ زوجة لنبى الله إبراهيم، وأماً لنبى الله إسماعيل، ومن نسلها كان خير خلق الله محمد
- أختاه ... لقد انتهى فصل من فصول الابتلاء بنصرة الحق وخذلان الباطل، فالفرج من عند الله، ومن المحن تأتى المنح، ولا يغلب عسر يسرين، وكلما ضاقت اتسعت فأبشرى وأملى وثقى بربك أنه ناصرك ومؤيدك وساترك، وافعلى كفعل أمك سارة.
* * *
... امرأةٌ تتقلبُ فى الابتلاء ...
أختاه ...
- الأمومة من أعظم الهبات التى خص الله بها المرأة، فهى نظام تعلو فيه مكانة الأم على مكانة الأب.
- الأمومة مطلب طبيعي ينطق به جسد المرأة، وتفصح عنه ميولها النفسية ومشاعرهاالدفينة، فهى من أقوى الغرائز لدى المرأة السوية.
- الأمومة تظهر في الطفولة المبكرة حيث تحتضن البنت عروستها وتعتني بها، ولما كانت الأمومة غريزة بمثل هذه القوة، كان الحرمان منها ابتلاء عظيم للمرأة فهي تشعر أنها حرمت من أهم خصائصها كامرأة.
- عادت أمك سارة بصحبتها هاجر مع إبراهيمَ - عليه السلام - من مصر إلى بيت المقدس بفلسطين حيث استقروا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/18)
- تقدم العمر بـ سارة ولم تقر عينها وزوجها بولد، وأدركت أنها عاقر لا تنجب، كلما همت بالإقدام لتؤثر زوجها على نفسها أحجمتها الغيرة، ولكن أَنَّى لمثلها أن يسخط على قدر الله وحكمته، إنها المؤمنة التقية النقية الصابرة المحتسبة التى شرحت صدرها لقدر الله العليم الحكيم فى ابتلاءها.
- ووقع الاختيار على هاجر لتكون زوجةَ خليل الرحمن؛ لتقر عينه بالذرية الطيبة التى وعده ربه - جل وعلا - بها، ووافق - عليه السلام – باختيار سارة وتزوج هاجر وتحقق وعدُ الله وجاء إسماعيل - عليه السلام -.
- فى كل فصل من فصول الاختبار والامتحان توقن أمُك سارة أن البداية كربٌ ومرارة، والنهاية فرجٌ وحلاوة حتى لو كان الفرج لا تدركه العقول ولا تتصوره الأذهان.
- نعم - أختاه – صبرت سارة على البلاء ... أيقنت أن الله سيجزيها على صبرها ... بثواب جزيل ... بذكر عظيم ... إلى غير ذلك من التصورات التى يمكن للعقل أن يدركها، ولكن هل تصورت أن نتيجتها فى الامتحان ولدٌ ترزق به وهى بنت تسع وتسعين سنة، وزوجها ابن مائة سنة؟!!.
- إنها صاحبة يقين راسخ كالشم الراسيات لا تؤثر فيه ريح المحن فى قدرة الله المطلقة، ولكنه التعجب من أمر غير متوقع ...... هلم أختاه إلى خير الكلام – كتاب الله – ليقص ويحكى هذه الحادثة لأمك سارة وأبيك إبراهيم ...
قال الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28) فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) [الذاريات:24 - 30]
..... فى ظلال الآيات .....
جاءت الملائكةُ إلى بيت خليل الرحمن فى طريقهم إلى سدوم - قوم لوط -، فحسبهم أولاً أضيافاً فعاملهم معاملة الضيوف، فشوى عجلاً سميناً لهم، ولكنهم لم يقربوه؛ لأن الملائكة ليس فيهم قوة الحاجة إلى الطعام فنكرهم - عليه السلام – لكنهم أخبروه بأنهم فى مهمة إلهية إلى قوم لوط المجرمين المفسدين.
قال تعالى: (وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ) [هود: 69 - 71]
وكانت سارة قائمة على رءوس الأضياف، فضحكت ابتهاجاً بهلاك القوم الملوثين فبشرتها الملائكة بإسحاق – عليه السلام - فبغتت وفوجئت، فندت منها صيحة الدهش، وعلى عادة النساء عند التعجب ضربت خديها بكفيها.
فاجأتها البشرى بإسحاق. وهي بشرى مضاعفة بأن سيكون لإسحاق عقب من بعده هو يعقوب. والمرأة - وبخاصة العقيم - يهتز كيانها كله لمثل هذه البشرى، والمفاجأة بها تهزها وتربكها قالت: (يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ) تنبئ عن دهشتها لهذه البُشرى وهي عجوز. ومن الأصل عقيم. وقد أخذتها المفاجأة العنيفة التي لم تكن تتوقعها أبداً، فنسيت أن البشرى تحملها الملائكة!
عندئذ ردها المرسلون إلى الحقيقة الأولى. حقيقة القدرة التي لا يقيدها شيء، والتي تدبر كل أمر بحكمة وعلم (قَالُوا كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) فلا شيء بالقياس إلى قدرة اللّه عجيب (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ).
فهذه وأمثالها مما يكرمكم به ربُّ العزة، ويخصُكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب، فإياكم والتعجب لأن أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/19)
أختاه ... إن التعجب لم يكن من أمك سارة فحسب بل بدا أيضاً من خليل الرحمن إبراهيم (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ (55) قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ) [الحجر:54 - 56]
فكان التعجب منهما والبشارة إليهما بغلام عليم صالحٍ صادق مبارك هو نبى الله إسحاق – عليه السلام – ابن إبراهيم. أخو إسماعيل. أمه سارة. جدة يعقوب والد يوسف – عليهم السلام -.
أرأيتِ - أختاه - إنها لتجربة عميقة جليلة مرهوبة .. هذا السؤال من سارة وإبراهيم الموصولين بالله (أَأَلِدُ، أَبَشَّرْتُمُونِي؟!) ليصور مدى بُعد هذا الثواب عن مخيلتهم، ولكن فرج الله وعونه ومدده يأتى لعباده بفضله الجزيل وكرمه العميم فوق وفوق ما يتصوره عقل المبتلى حتى إذا نفس الكرب وجاء المدد من الرب أصابته نوبة تعجبية سرعان ما تزول بتذكر حكمة الله وقدرته المطلقة.
...
..... فى وداع سارة .....
ها هى الأيام تمر، والسنون تمضى وبعد أن بلغت سارة من العمر مائة وسبع وعشرون سنة كلها جهاد وابتلاء، وصبر وعناء، وتمكين ورضاء جاء الوقت الموعود لانتقالها إلى الدار الآخرة.
فوداعاً – أماه – فقد آن لك أن تستريحي وتبدئي حياة جديدة لكن مع نعيم مقيم لا شقاء فيه ولا بلاء.
وداعاً – أماه – يا من سطرت على جبين التاريخ سطوراً من النور، ونشرتِ عبيراً يفوح منه عبق الصبر والعطاء ملئ أرجاء الكون.
وداعاً – أماه – يا شعاع أمل يضئ درب الحائرات اليائسات فى الثقة بنصر الله وتمكينه.
- أماه – لن ننساك ما بقى القرآن يتلى، وسنة رسول الله تقرأ وتحفظ لأن ذكرَك قد حفظ فيهما.
فرحمة الله وبركاته عليكِ
...
... من وحى القصة ...
1 - مشروعية أخوة الإسلام، قال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) وأن أخوة الدين رابطة عظيمة أقوى من أخوة النسب.
2 - الرخصة في الانقياد للظالم والغاصب، فيمكن أن يقال: لماذا لم تقاوم؟ قد تقاوم وتقتل وتذل وتهان، وهنا رخصة في أن المرأة إذا أجبرت بالقوة على الانقياد إلى ظالم، فإنها إذا لم تجد طريقة للهرب ولا للتخلص، وقِيْدت بالقوة، فإنها تكون معذورة بهذا.
3 - جواز قبول هدية المشرك؛ فإنه لما أعطاها هاجر قَبِلَت الهدية وأقرها إبراهيم، وهو نبي يأتيه الوحي، فأُخِذَت هدية المشرك.
4 - إجابة الدعاء بإخلاص النية؛ فإنها دعت الله تعالى، ففرج الله عنها، والله تعالى يجيب دعوة المظلوم والمضطر، ولا شك أن سارة في ذلك الموقف كانت في اضطرار عظيم، فلما دعت الله وقالت: " اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك " فكانت صادقة مؤمنة فاستجاب الله دعاءها.
5 - مشروعية التوسل بالأعمال الصالحة، فإنها قالت: " اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك، وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر " فتوسلت إلى الله تعالى بالإيمان وبالعفة، فالله سبحانه وتعالى يقبل الدعاء بالأعمال الصالحة، وأنه عز وجل يستجيب.
6 - ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم والتمكين لهم، وإجزال المثوبة من الله إليهم.
7 - أن الإنسان إذا نابه كرب أو وقع في شدة فإن عليه أن يفزع إلى الصلاة؛ فإن إبراهيم الخليل لما أُخِذت منه زوجته توجه إلى الله تعالى وقام يصلي.
وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا حزبه أمر صلى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ).
8 - مشروعية الوضوء للأمم السابقة، وليس خاصاً بهذه الأمة ولا بالأنبياء؛ لأن ذلك ثبت عن سارة أنها قامت تتوضأ.
9 - على الإنسان أن يكون حكيماً يحسب للأمر حسابه، فهذا إبراهيم يقول لزوجته: " إذا سألك فأخبريه أنك أختي " حتى لا أكون كذاباً عنده، ولا تتناقض الأقوال.
10 - تواضع سارة لما قالت: " أَشَعَرْتَ أَنَّ اللَّهَ كَبَتَ الْكَافِرَ وَأَخْدَمَ وَلِيدَةً " ما قالت: بصلاحي. بدعائي! بل قالت: " اللَّهَ كَبَتَ الْكَافِرَ ".
11 - التورية مخرج من الكذب كما فعل خليل الرحمن، والتورية: أن تأتي بكلام له معنيان؛ معنى قريب، ومعنى بعيد، فالسامع يتوهم أنك تقصد المعنى القريب، وفي الحقيقة أنك تقصد المعنى البعيد، هذه قضية المعاريض.
وللبخارى – رحمه الله - باب فى صحيحه/ كتاب الأدب/ بَاب الْمَعَارِيضُ مَنْدُوحَةٌ عَنْ الْكَذِبِ، ثم أردف ذلك بمثال: وَقَالَ إِسْحَاقُ سَمِعْتُ أَنَسًا: مَاتَ ابْنٌ لِأَبِي طَلْحَةَ فَقَالَ: كَيْفَ الْغُلَامُ؟ قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: هَدَأَ نَفَسُهُ وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ اسْتَرَاحَ. وَظَنَّ أَنَّهَا صَادِقَةٌ.
وهذه المعاريض لا تجوز مطلقاً في ظلم الناس، أو إسقاط حقوق الخلق أبداً، وحذر أهل العلم من استخدام التورية لبيان المهارة وخداع الناس، فهذا مزلق شيطاني، قد يوقع صاحبه في الكذب.
..... وقبل الرحيل ... أختاه .....
***** صبر جميل والله المستعان *****
نساءٌ غيرَ أنَّ لهنَّ نفساً = إذا همّتْ تسهلتِ الصعابُ
فإن تلقَى البحارَ تكنْ سفينا = وإن تردِ السما فهي الشِّهابُ
ضعافٌ غيرَ أنَّ لهنَّ رأياً = يسددهُ إلى القصدِ الصوابُ
وما من شيمةٍ إلا وفيها = لهنَّ يدٌ محامدها خضابُ
------------------------------------------------------------
هذا ما تيسر جمعه والله تعالى من وراء القصد
... المراجع ...
القرآن الكريم – صحيح البخارى – فتح البارى لابن حجر – شرح النووى على صحيح مسلم – قصص الأنبياء لابن كثير – مسند أحمد – تفسير الظلال – تفسير النسفى – ديوان الرافعى – سلسلة القصص النبوى للمنجد – قصص الأنبياء لأبى عمار(122/20)
اية التعدد هل هى لليتامى فقط؟
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:32 ص]ـ
اية التعدد هل هى لليتامى فقط؟
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:39 ص]ـ
ربما تعلمون أن هذه الآية أختلف قول السلف فيها على أقوال، منها
1. كما خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فخافوا ألاتقسطوا في النساء فلاتنكحوا أكثر من أربع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
2. إن خفتم إن تظلموا اليتيمات فانكحوا غيرهن مثنى وثلاث ورباع
3. لاتنكحوا أكثر من أربع نساء كي لاتحتاجوا لأخذ أموال اليتامى بالباطل
4. كما خفتم الظلم في شأن أموال اليتامى فخافوا الزنا واتركوه واستبدلوه بنكاح النساء مثنى ....
5. إن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتيمات اللاتي تحت كفالتكم فانكحوا غيرهن من اليتيمات.
والحقيقة أنني منذ سنوات أتأمل هذه الآية كلما مررت بها ولكني لم استطع الترجيح بين هذه الاقوال إلى الآن.
والله أعلم(122/21)
فتنة الأفلام الوثائقية!!!
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[13 - 01 - 10, 05:25 ص]ـ
بسم الله
والله لا أعرف بأى الكلام أبدأ لأن الكلمات تتزاحم أمام عينى ولا أدرى أيها أوقع
ولكن إن كان ثم توفيق من الله فأى كلام أقوله سيلقى القبول وإن لم يكن فرحمتك نرجو يارب
BBC & الجزيرة الوثائقية & abu dhabi National Geographic وغيرها
وأبدأ بكلام للعلم الكبير الإمام الذهبى _ واصفا حال زمانه فكيف لو أدرك زماننا _!
يقول الذهبى رحمه الله _عن اهل الحديث فى زمانه فكيف لو رأى طلبة العلم اليوم _:
(
فكيف بالماضين، لو رأونا اليوم نسمع من أي صحيفة مصحفة على أجهل شيخ له إجازة، ونروي من نسخة أخرى بينهما من الاختلاف والغلط ألوان، ففاضلنا يصحح ما تيسر من حفظه، وطالبنا يتشاغل بكتابة أسماء الاطفال، وعالمنا ينسخ، وشيخنا ينام، وطائفة من الشبيبة في واد آخر من المشاكلة والمحادثة. لقد اشتفى بنا كل مبتدع، ومجنا كل مؤمن.
أفهؤلاء الغثاء هم الذين يحفظون على الامة دينها؟ كلا والله) السير (11/ 99)
ولقد رأيت إخوانا لنا على الطريق - طريق العلم النافع - يبتغون به وجه الله لكن المعصوم من عصمه الله
ورأيتهم مبتلون بفتنة الأفلام الوثائقية، نعم الأفلام الوثائقية التى انتشرت فى زماننا هذا ويزعم هؤلاء الحماة للدين
ان هذا من المباحات فقلت فى نفسى (والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) على من تضحك يا غافل
ونسى أن هذه الأفلام فيها: الموسيقى وصور النساء بل وأحيانا العاهرات والله والخنى والفجور ومالا يرضى الله من ألوان المعاصى إلى جانب ما فيها من هدم العقائد وتسريب العقائد المنافية للشرع النقى والفطر السليمة
فيا طلبة العلم هل استفرغتم جهدكم ولم يبق لكم إلا أن تروحوا عن أنفسكم بهذه السموم - ولا أعنى بذلك بعض البرامج الوثائقية التى تتكلم عن الاماكن الخلابة والطبيعة الجذابة - حتى لا يتوهم احد ذلك
وكل لبيب بالإشارة يفهم!
هذه لمحة ودمعة على شباب أمة ينتظر منهم أهلها الجد والنشاط لنصرة دين رب الأرض والسماوات
وأخيرا يقول الله تعالى (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
فإن كنت مخطئا صححوا لى وإن كنت مصيبا أكملوا النصح لإخوانكم
والله المستعان
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولو كانت النصيحة أرفق لكان خيرا.
للفائدة: تعرض المجد الوثائقية أفلاما منضبطة.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:38 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
لقد دهشت لرؤية عنوان الموضوع، وظننته يشمل كل وثائقية
ولكن الحمد لله أن اتضح المراد بعد القراءة، وكما قال أخونا عبد الملك السبيعي
تعرض المجد الوثائقية أفلاما منضبطة.
ولله الحمد والفضل والمنة
بالمناسبة: قناة المجد لم تعد تظهر عندي على Nilesat !!!
وفقكم الله
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:46 ص]ـ
أفلام بلائية يزعمون أن الطبيعة مادة ثابتة
أين حديثهم عن قدرة الخالق جلا و علا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ولو كانت النصيحة أرفق لكان خيرا.
مقبولة ولكن ألم المصيبة على القلب شديد والله المستعان
للفائدة: تعرض المجد الوثائقية أفلاما منضبطة.
نعم وليس ذلك بداخل معنا فى الحوار حتى لا يفهم عنى أنى انكرها وجزاكم الله خيرا على التوضيح والنصيحة
ولقد أصبت يا سفيان سدد الله خطاك وهذا ملمح مما قصدت بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا أبا مالك
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:47 ص]ـ
للفائدة لعل الله يصرف أخا مبتلى بها والله الموفق
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[21 - 06 - 10, 05:41 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214806
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:04 ص]ـ
قناة الجزيرة الوثائقية ,و من نحا نحوها , عندما يعرضون أفلاما عن الحيوانات , والطبيعة , يتكلمون عن التطور والنشوء والارتقاء , والنظرية الدروانية عموما , وكأنها مسلمات
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[24 - 06 - 10, 07:27 م]ـ
سبحان الله لقد أصاب أخونا أحمد كبد الحقيقة ... فهذه الأفلام الوثائقية سواء كانت سياسية أو علمية أو تاريخية ليست للتعليم أو التثقيف وانما هي نوع من الترف الفكري المرئي ... والحمد لله من أراد أن يوسع دائرة مداركه في أي فن من الفنون وحتى الأخبار اليومية فافضل وسيلة لذلك هي المقالات الإلكترونية ..... ومن مفاسد هذه الأفلام الوثاقية وخاصة السياسية منها أنها أنكى من غيرها من الوسائل الإعلامية الأخرى في بث الهزيمة النفسية في قلوب المسلمين لأن أقصر وأعبد طريق للقلب هو طريق العين فهم يستعملون صورا وتقنيات بصرية غاية في البلاغة والتأثير بل عندهم مراكز دراسات خاصة بالتأثير النفسي للصورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/22)
ـ[الحارثي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 08:54 م]ـ
جزى الله أخانا كاتب الموضوع خير الجزاء ..
ولكن لي ملحوظتان:
الأولى: على قوله:
والأخرى: على قول أحد الإخوة الذين علقوا عليه.
أما الملحوظة الأولى فهي أننا عندما نتحدث عن القنوات الفضائحية الفاجرة فإننا لا ننظر إلا إلى العهر والمجون الذي فيها فقط! وإن كان هذا ليس بالأمر الهين بل هو من الفواحش وساء سبيلاً! إلا أنه ليس الخطر الوحيد الذي يعرض على الفضائحيات!
فالحرب على المسلمين ليست نسائية فقط! ولكنها فكرية وثقافية واقتصادية ... انتهاءً بالعسكرية!
إن ما هو أخطر في نظري من النساء والأغاني هو حرب المصطلحات والألفاظ والأفكار التي تعج بها هذه القنوات -لا أستثني منها قناة! -.
إن هذه القنوات تعرض ما يسمى بنظرية التطور وكأنها حقيقة ومثلها نظرية الانفجار الهزيل وغيرها وتشككنا من حيث لا نعلم في كتاب الله تعالى وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم!
وبالمناسبة فإنني أذكر بلفظ إلحادي خبيث تذكره جميع القنوات ومنها القنوات التي يقال لها دينية ومنضبطة! ويدرس في المدارس لأبنائنا وهذه خيانة من هذه المدارس للأمانة التي وضعناها في أعناقهم! وهذا المصطلح هو (الكائنات الحية)! بدلاً من (المخلوقات) أتدرون لماذا لأن الكتب مترجمة في غالبها من كتب غربية وشرقية ألفها ملحدون والمترجمون عندنا ينقلون بالحرف! والملحدون يتجنبون في العادة الألفاظ التي تتضمن الخلق وذلك لأنهم يزعمون أنهم لا يؤمنون بالخالق سبحانه وتعالى عما يشركون! فإذا قالوا (مخلوقات) فإن هذا يلزم منه وجود خالق ولذلك فإنهم يقولون كائنات بدلاً من ذلك وهذا اللفظ يقال حتى على القنوات المنضبطة!
بل لقد كان أحدهم يتكلم عن الخلق -بلفظ (الكون) - ثم يقول: إن هذا الكون لا نهاية له! وأنه في اتساع مستمر! وهذا كذب وافتراء على الله تعالى ومن المعلوم أن هناك نهاية حدودية بين السماء والأرض فالفضاء له نهاية وهي السماء التي بناها الله تعالى وليس كما يزعمون تبعاً للملحدين الذين يريدون إثبات نظرية الانفجار الهزيل وينكروا أن هناك سماءً وعرشاً!
ولا أنسى أنني كنت أشاهد قناة يظن البعض أنها منضبطة دينياً فإذا بأحد المذيعين يكذب على شاب أجرى معه اللقاء بالمزاح! كما أن هذه القناة وغيرها تتحدث بمصطلحات تخالف شرع الله تعالى مثل لفظ الفائدة بدلاً من الربا وإن كانوا يقولون في بعض الأحيان الفوائد الربوية!
ومما أذكره لفظ (شريكة الحياة) أو (شريك الحياة) وهو مصطلح مطاط يسمح مستقبلاً بدخول وتقبل ما هو موجود عند الغرب الكافر من وجود اجتماع وعلاقة بين الرجل والمرأة دون عقد شرعي أو تملك شرعي!
والمصطلحات التي يبثها هؤلاء وهؤلاء كثيرة وكلها مما يميع المعاني الشرعية أو يلغيها أو يحل محلها حتى يوجدوا أجيالاً ممسوخة لا تعرف الإسلام الذي أراده الله تعالى!
أما الملاحظة الأخرى: فهي مبنية على ما سبق حيث تحدث أحد الإخوة وفقه الله وسدده عن إحدى القنوات التي قال عنها إنها منضبطة! مع أنه يعلم أن هذه القناة تستورد هذه البرامج ومهما قصت ولصقت واختصرت فإنها لن تستطيع أن تصفيها تماماً!
وليس الخطر بارك الله عليك من نقل صور للنساء فقط أو الموسيقى بل الخطر كما قلنا في المصطلحات والأفكار!
لقد نجحت هذه القنوات المنضبطة منها وغير المنضبطة في ترسيخ مصطلحات وألفاظ كثيرة في أذهان الناس! كما أنها نجحت في إنسائهم مصطلحات شرعية كثيرة!
خلاصة القول إن كل القنوات التي تبث اليوم ليس منها ما هو مأمون ولو ظننا ذلك!(122/23)
تسأل: هل أنا عاقة؟ ماهي منزلة القانتين؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 01 - 10, 05:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلني هذا السؤال من احدى الاخوات تقول:
- والدتي مسنة في الستين من عمرها ولكنها تحب ان تعمل وتتحرك في البيت، وانا نشأت نشأة فيها الكثير من التدليل ولا احب العمل كثيرا، ولكني اذا رأيت والدي تباشر العمل اطلب منها ان تتركه لي واحيانا تأبى ذلك، ولكني اصر عليها واقوم به ..
احيانا تقول لي اشياء انتِ فعلتِ وانتِ قلتِ وانا لم افعل ولم اقل شيئا مما قالت فاغضب بشدة وارفع صوتي، ولكني اندم وابكي واستغفر
وتسأل هل انا عاقة لوالدتي؟ وهل يلازمني الاثم رغم اني استغفر بعد كل موقف واندم .. ؟
سؤالها الثاني:
تقول بعد ان قرأت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (من قام بمئة آية كتب من القانتين) اصبحت احرص على القيام بما لا يقل عن 100 اية، ولكني اريد ان اعرف من هم القانتين؟ وما ثوابهم في الدنيا والاخرة؟ وهم لم منزلة في الاخرة؟
وجزكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 01 - 10, 07:31 ص]ـ
http://www.islam-qa.com/ar/ref/43738
http://www.islam-qa.com/ar/ref/50070
http://www.islam-qa.com/ar/ref/45839
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:57 م]ـ
أين الجواب عن السؤال الأول ... ؟؟؟
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:59 م]ـ
عن السؤال الثاني من الرابط:
(الْمُقَنْطِرِينَ) أي: هم الذين أعطوا قِنْطاراً من الأجر.
والقنطار مقدار كبير من الذهب، وأكثر أهل اللغة على أنه أربعة آلاف دينار.
وقيل: إنَّ القِنطار مِلْء جِلْد ثَور ذَهباً. وقيل: ثمانون ألفاً. وقيل: هو جُمْلة كثيرة مجهولة من المال.
انظر "النهاية في غريب الحديث" لابن الأثير.
والمراد من الحديث تعظيم أجر من قام بألف آية، وقد روى الطبراني أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (والقنطار خير من الدنيا وما فيها) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب (638).
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:05 م]ـ
- والدتي مسنة في الستين من عمرها ولكنها تحب ان تعمل وتتحرك في البيت، وانا نشأت نشأة فيها الكثير من التدليل ولا احب العمل كثيرا، ولكني اذا رأيت والدي تباشر العمل اطلب منها ان تتركه لي واحيانا تأبى ذلك، ولكني اصر عليها واقوم به ..
حتى تتضح الصورة للأخت السائلة وغيرها ممن يقرأ هذه الكليمات وللجواب عن هذا السؤال لا بد من التفريق بين مسألتين - لا يفرق بينهما الكثير من الناس - ألا وهما: البر والطاعة.
أما البر فهو الإحسان وتتبع مظان ما يدخل السرور لقلب الأب والأم، وهذا مما يكون صادراً عن الأبناء بلا طلب من الأب أو الأم. ومثال ذلك: أن يعلم الإبن أنّ أباه يحب نوع معين من الشاي، فيأتي الإبن بلا طلب من أبيه بأن يحضر له هذا النوع من الشاي.
أما الطاعة فهو واجب على الأبناء ويكون في الإمتثال لما يطلب الأب والأم من أبنائهما ما لم يكن طلبهما فيه إثم.
الحال التي ذكرتها الأخت السائلة، متعلقة من جهتين:
محاولة مساعدة أمها في أمور البيت هو من باب البر بما أنّ الأم لم تطلب منها ذلك. وأما رفض الأم المساعدة فعلي إبنتها أن تراعي ما يلي:
إن كانت صحة الأم لا تساعدها أو في عمل الأم في البيت فيه ضرر عليها، فعلى البنت أن تتكفل هي بشؤون البيت وأن لا ترضح لطلب الأم بعدم المساعدة، لأن في ذلك ضرر متحقق. مع مراعاة التلطف وحسن الخلق في معاملتها. لذا ففي هذه الحال عدم الإمتثال لطلب الأم لا إثم فيه لأن فيه مصلحة للأم ومنع للضرر.
أما إن كان العمل لا يشق على الأم أو لا يحقق لها الضرر فالإمتثال لطلب الأم في بعض الأحيان والإصرار على العمل أوجب وأليق. لعلمي أن الأهل يفرحون لذلك وإن أظهروا التمنع.
احيانا تقول لي اشياء انتِ فعلتِ وانتِ قلتِ وانا لم افعل ولم اقل شيئا مما قالت فاغضب بشدة وارفع صوتي، ولكني اندم وابكي واستغفر
وتسأل هل انا عاقة لوالدتي؟ وهل يلازمني الاثم رغم اني استغفر بعد كل موقف واندم .. ؟
هذا مما لا يخفى أنه نوع من أنواع العوق الذي يأثم فاعله، فقد قال الله تعالى: "ولا تقل لهما أف" لذا على السائلة أن تتقي الله في أمها وأن تراعي سنها وكبرها عندها، وأن تستحضر ما قدمت هي لها من دلال ورعاية في صغرها وكيف أنها صبرت عليها، فمن أقل ما يرد به الجميل أن نصبر على حذة طبعهم وما يقولون عند كبرهم. يعني، ماذا سيحصل لو فالت لها الأم أنتي فعلتي وقلتي كذا وكذا ثم قالت البنت، أنا اسفة يا أمي سامحيني - وإن لم تكن البنت فعلاً قالت أو فعلت ذلك!! فلتنظر الأخت الأمر من جهة النتيجة لا من جهة تفاصيل الحالة. ولا تنسى أنها صبرت على نكد الأطفال في صغرها، فالأمر كما أقول دائماً: "نحن لهم أطفال في صغرنا وهم لنا أطفال عند كبر سنهم"
تقول بعد ان قرأت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (من قام بمئة آية كتب من القانتين) اصبحت احرص على القيام بما لا يقل عن 100 اية، ولكني اريد ان اعرف من هم القانتين؟ وما ثوابهم في الدنيا والاخرة؟ وهم لم منزلة في الاخرة؟
ذكر صاحب عون المعبود في معنى القانتين: "يَرِدُ بِمَعَانٍ مُتَعَدِّدَةٍ كَالطَّاعَةِ وَالْخُشُوعِ وَالصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ وَالْعِبَادَة وَالْقِيَام وَالسُّكُوت فَيُصْرَفُ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي إِلَى مَا يَحْتَمِلُهُ لَفْظ الْحَدِيث الْوَارِدِ فِيهِ، كَذَا فِي النِّهَايَة، وَالْمُرَاد هَاهُنَا الْقِيَام فِي اللَّيْل"
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/24)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(122/25)
معالي الشيخ صالح الفوزان في لقاء مختصر خص به موقع لجينيات:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:28 ص]ـ
معالي الشيخ صالح الفوزان في لقاء مختصر خص به موقع لجينيات: ( http://208.43.93.63/index.cfm?do=cms.con&*******id=32256)
الهجمة على المنهج السلفي ليست جديدة
لا يصح الجمع بين الليبرالية والإسلام
نصيحتي لدعاة التهييج على الولاة الذين انقلبوا إلى منهج التمييع
جمع كلمة أهل السنة أمرٌ واجب
خطأ بعض السلفيين في ظنهم أن إنكار المنكرات (الظاهرة) هو من قبيل التهييج على الحاكم
الإفتاء في الأمور العامة من اختصاص هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة، ولا يجوز أن يتولاها غيرهم
من باب التواصل بين موقعكم (لجينيات) وعلمائنا الكبار، لإيصال آرائهم السديدة لقطاع واسع من أبناء الأمة الإسلامية، فقد قمنا بعرض بعض الأسئلة التي نراها مهمة في هذا الوقت، على صاحب الفضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء - حفظه الله -. وقد سرّنا اهتمامه الكريم بها، وتلبيته رغبتنا، رغم مشاغله الكثيرة، ورغم الوعكة الصحية التي تعرّض لها مؤخرًا – شفاه الله -.
ولأجلها كانت إجاباته من قبيل " المختصر المفيد "، و " خير الكلام ما قلّ ودل ".
ويسعدنا عرضها هنا، مع شكرنا لمن كان واسطة الخير بيننا وبين الشيخ:
...
السؤال الأول:
يتحدث كثيرٌ من منتقدي العلماء أنهم في فتاواهم ينساقون خلف السائل دون إدراكٍ لحقائق الأمور، ولا إحاطة بآثار ما سيُفتون به، فما رأي فضيلتكم؟!
جواب 1:
- الجواب يكون على قدر السؤال.
- المفتي لا يعلم نوايا السائل، وإنما يجيبه على ظاهر سؤاله.
- إذا علم المفتي أن السائل لا يقصد بسؤاله الاستفادة فإنه لا يفتيه.
...
السؤال الثاني:
اجتمع العلمانيون والرافضة والمرجئة على اتهام الإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله - بالغلو، لأنه يكفر من تولى المشركين أو حكم بغير الشريعة، فما هو الجواب عن ذلك؟
جواب 2: منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب واضح من كتبه، فلا التفات إلى ما يقوله المغرضون فيه، فقد قيل في الرسل ما قيل من أعدائهم فلم يضروهم، وحينما يكفر الشيخ من يتولى المشركين أو يحكم بغير ما أنزل الله، فإنه يعتمد على الكتاب والسنة.
...
السؤال الثالث:
بعد أحداث سبتمبر تعرض المنهج السلفي لهجمة جائرة من أطراف كثيرة، كالدول الغربية وأذنابهم العلمانيين والمرجئة والروافض، فما سر اتفاقهم هذا؟
جواب 3: الهجمة على المنهج السلفي ليست جديدة، فالأعداء دائماً يستغلون الأحداث لصالحهم ضد أهل الحق. ولم يضرهم ذلك
...
السؤال الرابع:
نرى بعض الصحفيين يُطلقون على أنفسهم ليبراليين إسلاميين، فما حكم هذا الانتساب، وهل يصح الجمع بين الليبرالية والإسلام؟
جواب 4: من ارتكب ناقضًا من نواقض الإسلام فقد ارتد، ولا يسمى مسلمًا بعد ردته، قال تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، ولا يجتمع الإسلام والكفر. ومجرد الدعوى لا يفيد.
...
السؤال الخامس:
بعد محاولة تفجير الأمير محمد بن نايف هاجم جمعٌ من الصحفيين مدارس تحفيظ القرآن والمناهج، فما تعليقكم؟
جواب 5: كما سبق في جواب السؤال الثالث أن أعداء الإسلام دائمًا يستغلون الأحداث لصالحهم ضد المسلمين.
...
السؤال السادس:
لماذا لا تكون هناك بادرة من كبار العلماء لإنشاء وقف ضخم لتمويل مشاريع الدورات الشرعية أو نشر الكتب المفيدة، وإرسال الدعاة أو كفالتهم في الخارج؟
وهو ما سيزيد من اتساع نطاق الخير، دون انتظار هذا البند أو ذاك؟
جواب 6: يُعرض هذا المشروع عليهم، ولا يكون فيه احتيال أو دس أو مقاصد سيئة، ولا أظنهم يمانعون إذا تحققوا من سلامة المشروع من المحاذير.
...
السؤال السابع:
ما نصيحتكم لبعض الدعاة ممن كان ينهج منهج التهييج على الولاة، ثم انقلب إلى منهج التمييع الفقهي ومشاقة فتاوى علماء هذه البلاد؟
وما وصيتكم لمن قد يتابعونه أو يعينونه على أفكاره، أو يجاملونه فيها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/26)
جواب 7: نقول: (يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك)، (ربنا لا تُزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا)، والإنسان مُعَرض للفتن. والمناصحة مطلوبة.
...
السؤال الثامن:
لماذا لا يقوم كبار العلماء بجهود في سبيل جمع كلمة أهل السنة الذين تفرقت كلمتهم، وابتلي كثير منهم بالتحزبات التي أضعفتهم؟ بأن يُجمع رموزهم، ويُطلب منهم الكف عن كل ما يفرق الكلمة، وإن كان أحدهم على خطأ طُلب منه الرجوع عنه، بإشراف كبار العلماء، كما كان الوضع أيام الشيخ ابن إبراهيم ـ رحمه الله ـ؟
جواب 8:هذا أمر واجبٌ، تجب المبادرة إليه، عملاً بقوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعًا ولا تفرقوا).
...
السؤال التاسع:
يظن بعض السلفيين أن إنكار المنكرات (الظاهرة)، كالمهرجانات الغنائية أو السينما أو غيرها، هو من قبيل التهييج على الحاكم، لا ينبغي فعله، ولهذا تخلو منتدياتهم من إنكار هذه المنكرات أو بيان حكمها للمسلمين؟
فهل يُفرق العلماء بين إنكار المنكر العلني دون تهييج على أحد، وبين إنكار المنكر الخاص المتعلق بالأشخاص؟
وما الضابط في هذا؟
جواب 9: - إنكار المنكر حسب المنهج السليم ليس فيه تهييجًا على الحاكم، وإنما هو من باب النصيحة له.
- المُنكر المعلن يُنكر علانية حسب الاستطاعة.
والمُنكر غير المعلن يُنكر على صاحبه خاصة.
...
السؤال العاشر:
يدعي البعض أن العلماء لا دور لهم في أمور الناس المعاشية، أي أنهم لا يناصحون ولاة الأمر ويقدمون له الاقتراحات في مجال رفع الأسعار أو المكوس أو الأموال العامة وصرفها .. الخ. فما رأيكم؟
جواب 10: العلماء لا يُعلنون مناصحتهم لولي الأمر، وإنما تكون بينهم وبينه.
...
السؤال الحادي عشر:
لماذا لا يقوم كبار العلماء بالاتفاق مع الوالي بحصر الفتيا في بعض الأمور التي قد يُحدث الاختلاف فيها تشويشاً وبلبلة على الناس، في اللجنة الدائمة للإفتاء، ومحاسبة من يفتئت ويفتي فيها من غيرهم، كفتاوى علاج السحر بالسحر أو الطلاق أو مسائل الجهاد .. وغيرها مما يشابهها؟
لا سيما وفي هذا حفاظ على الوحدة الفكرية لهذه البلاد؟
جواب 11: الإفتاء في الأمور العامة من اختصاص هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة، ولا يجوز أن يتولاها غيرهم؛ لأجل ضبط الأمور ومنع البلبلة والاختلاف.
...
الأجوبة بخط معالي الشيخ صالح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73571&stc=1&d=1263371227
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73572&stc=1&d=1263371227
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:51 ص]ـ
بارك الله في بقية السلف الشيخ صالح و حفظه لأمة الإسلام(122/27)
ما القول فى وضع سجاد به كلام بالغة العربية؟؟؟
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:54 م]ـ
السلام عليكم إخوانى الكرام .... عرض على أحد مندوبى الدعاية وضع ملصق لمنتجه على هيئة "بوستر" على الأرض حيث سيراه كل العملاء المترددين علينا ... و هو بالطبع به كتابات باللغة العربية، فقال لى أحد الإخوة بأن هذا لا يجوز لان فيه إمتهان لحروف اللغة (بغض النظر عن المكتوب) ... أفيدونا ... والله فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رقم الفتوى: 98752
عنوان الفتوى: لا ينبغي استعمال الأدوات المكتوب عليها باللغة العربية فيما فيه امتهان
تاريخ الفتوى: 21 شعبان 1428/ 04 - 09 - 2007
السؤال
أقوم بطبخ بعض الطعام لكن بسبب سخونة غطاء المرجن أمسكه تارة بوثائق بها حروف عربية لكن لا تحتوي هذه الحروف على أسماء الله و على أسماء الرسول، وتارة تكون هذه الحروف من اللغة الفرنسية، فما هو حكم هذا النوع من التصرف. وشكرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي استعمال ما هو مكتوب باللغة العربية فيما فيه امتهان لها ولو كان المكتوب خاليا من أسماء الله وأسماء الرسول ونحو ذلك لأن الحروف العربية لها حرمة كما نص عليه الفقهاء، بل ذهب بعض العلماء إلى أن الحروف لها حرمة حتى ولو كانت بغير العربية كما نص عليه الدسوقي المالكي في حاشيته على الشرح الكبير، وقال وهو المعتمد وإن خالفه في ذلك بعض العلماء ورأى أن المكتوب بغير العربية لا حرمة له إلا إذا كان المكتوب بها من أسماء الله ونحو ذلك مما له حرمة شرعية.
وعلى هذا فلا يبنغي استعمال الأوراق المكتوب فيها لاسيما ما كان بالعربية فيما فيه امتهان كتنظيف أو إمساك ونحو ذلك.
والله أعلم.
المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=98752&Option=FatwaId
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:34 ص]ـ
جزالك الله خير .... لكن ما هو العمل فى الجرائد و الصحف اليومية التى لا يحتاجها الواحد بعد قرأتها؟؟؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:01 م]ـ
وددت لو أننا ننشر ثقافة إعادة تدوير الورق، ففيه خير للعباد من جهة الدنيا ومن جهة الدين.(122/28)
حكم من يبوس الأرض ويضع رأسه عليها مما فيه السجود، يفعله قدام بعض الشيوخ؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:25 م]ـ
سئل شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى (1/ 56):
فيمن يبوس الأرض دائماً هل يأثم؟
وفيمن يفعل ذلك لسبب أخذ رزق وهو مكره كذلك؟
فاجاب ـ رحمه الله ـ:
" أما تقبيل الأرض ووضع الرأس ونحو ذلك مما فيه السجود، مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز، بل لا يجوز الانحناء كالركوع أيضاً كما قالوا للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الرجل منا يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا، ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقال: " ما هذه يا معاذ؟، قال: يا رسول الله، رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم، فقال: " كذبوا عليهم، لو كنت آمراً أحدا ًأن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من أجل حقه عليها. يا معاذ إنه لا ينبغي السجود إلا لله "، أما فعل ذلك تديناً و تقرباً فهذا من أعظم المنكرات.
ومن اعتقد مثل هذا قربة وديناً فهو ضال مفتر، بل يبين له أن هذا ليس بدين ولا قربة، فإن أصر على ذلك استتيب و إلا قتل ... ".
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:47 م]ـ
سئل شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى (1/ 56):
فيمن يبوس الأرض دائماً هل يأثم؟
وفيمن يفعل ذلك لسبب أخذ رزق وهو مكره كذلك؟
فاجاب ـ رحمه الله ـ:
" أما تقبيل الأرض ووضع الرأس ونحو ذلك مما فيه السجود، مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز، بل لا يجوز الانحناء كالركوع أيضاً كما قالوا للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الرجل منا يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا، ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقال: " ما هذه يا معاذ؟، قال: يا رسول الله، رأيتهم في الشام يسجدون لأساقفتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم، فقال: " كذبوا عليهم، لو كنت آمراً أحدا ًأن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من أجل حقه عليها. يا معاذ إنه لا ينبغي السجود إلا لله "، أما فعل ذلك تديناً و تقرباً فهذا من أعظم المنكرات.
ومن اعتقد مثل هذا قربة وديناً فهو ضال مفتر، بل يبين له أن هذا ليس بدين ولا قربة، فإن أصر على ذلك استتيب و إلا قتل ... ".
فائدة مهمة , بارك الله فيك.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:02 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم شيخ ضيدان الحبيب
والقارئ للتاريخ يجد أن هذه البدعة المنكرة كانت منتشرة بين الأمراء في بعض العصور
يفعلونها مع السلاطين تعظيماً وتواضعاً بزعمهم(122/29)
من بديع كلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو ابراهيم الحربي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:40 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 542): «ومن شأن الجسد إذا كان جائعاً فأخذ من طعام حاجته؛ استغنى عن طعام آخر، حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة، وتجشم، وربما ضره أكله، أو لم ينتفع به، ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلّت رغبته في المشروع وانتفاعه به، بقدر ما اعتاض من غيره، بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع، فإنه تعظم محبته له ومنفعته به، ويتم دينه ويكمل إسلامه.
ولذا تجد من أَكْثَرَ من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه؛ تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه، ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها؛ لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة، ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم، لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع، ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم؛ لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير.
ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ما ابتدع قوم بدعة إلَّا نزع الله عنهم من السنة مثلها». رواه أحمد».
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم , بارك الله فيك
معاني دقيقة لا يتفطن لها إلا أمثال شيخ الإسلام
ولله الحمد أولاً وآخراً
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
معاني دقيقة لا يتفطن لها إلا أمثال شيخ الإسلام
صدقتم والله
هذة تجربة كنت مررت بها
وأسأل الله أن يردنا الى ديننا ويثبتنا وإياكم على الحق
ـ[أبو ابراهيم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:15 م]ـ
الأخوان اسلام وإحسان شكرا لمروركما وجزاكما الله خيرا وغفر الله لنا ولكما.
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:29 ص]ـ
الله يجزاك خير - رحم الله شيخ الاسلام و جمعنا به في جناته(122/30)
سؤال حول الزكاة
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأفاضل: لي تجارة بلغت النصاب ومر عليها الحول لكن مدين لأصحاب البضاعة بمثل المبلغ الذي أروج فهل تجب علي الزكاة في أموال أصحابها؟
وأخي مدين لي بمبلغ مهم ولايستطيع تسديده فهل لي أن أحسبه زكاة لتجارتي وأبلغه بذلك؟
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[14 - 01 - 10, 05:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=10089&Option=FatwaId
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي حمد وبقي لي الشطرالثاني من السؤال
وأخي مدين لي بمبلغ مهم ولايستطيع تسديده فهل لي أن أحسبه زكاة لتجارتي وأبلغه بذلك؟
ولكم جزيل الشكر ..(122/31)
يا إخوة عليكم بقصص الذين فُرج عنهم بعد شدة: فإنها تفيد في التعرف على الله سبحانه وتعالى كثيرًا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:19 ص]ـ
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله
هي فائدة أحببت أن أفيد بها , أرجو من الله أن ينفع بها /
لاحظت أن الكتب التي تحكي أخبار الذين فُرج عنهم بعد شدة: تفيد في التعرف على الله سبحانه وتعالى كثيرًا , بل وتقوي جانب الإنابة والمحبة والرجاء.
ولا شك أن طالب العلم , رجل الآخرة , همه الأكير والأعظم أن يتعرف على الله قدر الإمكان , وأن يسخر كل ما في يمينه وشماله في التقرب والتعرف عليه.
وهنيئا والله للعارفين الذين: وفقهم ربهم للتعرف عليه ومراقبته وذكره وقربهم منه.
قلت هذا لأني قرأت في كتاب الفرج بعد الشدة للتنوخي فوجدت العجب العجاب من قصص الذي فرج عنهم في كربة أو في محنة أو في مأزق أو هم أو غم.
ولا يلزم أن يكون الكتاب هو كتاب التنوخي فقط , فهناك كثير من الكتب التي خصصت فقط للتحدث عن هذا الأمر , ألا وهو الفرج بعد الشدة , أو الذين فرج الله عنهم بعد كربة.
دمتم للخير فاعلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيكم أخانا الفاضل أبا زارع ..
وقد نصحت فأحسنت ..
ولمن أراد تحمبل كتاب التنوخي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112875
كما أن ابن أبي الدنيا ألّف في هذا الباب ...
وهذا رابط كتابه:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=682
وهناك غيرهما للمعاصرين كإبراهيم الحازمي وغيره ...
جزيت خيرا أبا زارع ...
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 05:28 م]ـ
أخي الحبيب / أبا زارع
جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[02 - 03 - 10, 06:27 م]ـ
ولا شك أن طالب العلم , رجل الآخرة , همه الأكير والأعظم أن يتعرف على الله قدر الإمكان , وأن يسخر كل ما في يمينه وشماله في التقرب والتعرف عليه.
صدقت أخي بارك الله فيك
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك أخي أبا زارع،،،
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:38 م]ـ
سلمك الله أخي أبا زارع ونفع بك وجعل ما تقول رفعة في درجاتك
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 07:14 ص]ـ
نوَّر الله بصيرتك ..
ـ[عبد المعين]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا زارع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:03 ص]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم , وأسئله سبحانه أن يمن عليكم بالمعرفة والقرب .. آمين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:44 م]ـ
انظُروا هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211045) في قصة حصلت عام 1431هـ.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و جزاك الله خيرا ...
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
| [من عجائب الدعاء] |
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كتاب وليس أي كتاب
من جماله وروعته
أتى بالعجائب
فهيا نحلق بين طياته
ونستنشق من روعة عباراته
ونتعظ من قصصه
http://www.ktibat.com/img/1.gif
http://www.ktibat.com/img/2.gif
http://www.ktibat.com/img/3.gif
http://www.ktibat.com/img/4.gif
الرابط
http://www.ktibat.com/showsubject-link-838.html (http://www.ktibat.com/showsubject-link-838.html)
أو من هنا
http://www.ktibat.com/showsubject- من ... لدعاء-838. html (http://www.ktibat.com/showsubject- من_عجائب_الدعاء-838. html)
ساهموا في نشر هذا الموضوع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
أثابكم الله وبارك فيكم.(122/32)
حدود تدخل الوالدين في زواج ابنهم (من موقع الإسلام سؤال وجواب)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 08:37 ص]ـ
ما هي حدود تدخل الوالدين في زواج ابنهم؟ وهل يأثم إن خالف رغبتهما؟
السؤال: تعرفت على فتاة أسلمت حديثاً (كانت نصرانية)، واتفقنا على الزواج، لكن أسرتي تمانع ذلك بشدة.
الإجابة:
الحمد لله
أولاً:
نرجو أن تنتبه لما فعلتَه من مخالفات شرعية من التعرف على تلك الفتاة الأجنبية عنك، ومخاطبتك لها، ومصاحبتها، وغير ذلك من التقصير الذي تعترف به، واعلم أن هذه المعاصي تقتضي منك: الإقلاع عنها، والندم عليها، والعزم على عدم العود لها، مع الإكثار من الاستغفار والأعمال الصالحة.
وبخصوص علاقتك بتلك الفتاة: فلا يحل لك محادثتها، أو رؤيتها، فضلاً عن مصاحبتها والخلوة بها، ومن الجيد لك ولها أنكما فكرتما في الزواج، فهو الوسيلة الوحيدة لجمعك بها جمعاً شرعيّاً، فابذل وسعك فيه، فإن لم يتيسر لك: فلا تُبقِ لتلك العلاقة أثراً، ولعلَّ الله تعالى أن يعوضك خيراً منها، ويعوضها خيراً منك.
وقد سبق ذكرنا لمسألة تحريم المراسلة بين الجنسين في جوابي السؤالين: (26890 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=26890&ln=ara) ) و (10221 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=10221&ln=ara) ) فلينظرا.
وفي التعلق المحرم وآثاره والزواج من المتعلَّق به: يُراجع جواب السؤال رقم (47405 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=47405&ln=ara) ) .
ثانياً:
بالنسبة لاعتراض أسرتك على التزوج بها: فاعلم أن علاقة الوالدين بزواج ابنهم لها صور متعددة، ومنها:
1. عدم موافقتهم على أي فتاة يختارها لنفسه زوجة.
2. عدم موافقتهم على فتاة يختارها، لكن عدم موافقتهم تكون لأسباب شرعية، كأن تكون سيئة السمعة، أو تكون على غير دين الإسلام – وإن كان نكاح الكتابية جائز في أصله -.
3. عدم موافقتهم على فتاة يختارها لا لأسباب شرعية، بل لأسباب شخصية، أو دنيوية، كنقص جمالها، أو حسبها ونسبها، وقلبه غير متعلق بها، ولا يخشى على نفسه لو ترك التزوج بها.
4. الصورة السابقة نفسها، لكنَّ قلبه متعلق بها، ويخشى على نفسه الفتنة لو أنه ترك التزوج بها.
5. إجباره على فتاة يختارونها له، ولو كانت ذات دين وجمال.
والذي يظهر لنا من حكم تلك الصور السابقة: أنه يجب على الابن طاعة والديه في الصورتين الثانية والثالثة، ويتأكد الوجوب في الصورة الثانية، ففي الصورة الثانية الأمر فيها واضح، وطاعتهما ملزمة؛ لأنه سيقدم على أمرٍ فيه شر لابنهم وقد ينتشر ليصيبهم، وفي الصورة الثالثة: الأمر فيها مباح له، وطاعتهما واجبة، فيقدم الواجب على المباح.
وأما الصورة الأولى والرابعة والخامسة: فلا يظهر أنه يجب عليه طاعتهما؛ فاختيار الزوجة من حق الابن، وليس من حق والديه، ويمكنهم التدخل في بعض الحالات، لا فيها كلها، فمنعُه من التزوج بأي فتاة يختارها بغض النظر عن كونها متدينة أم لا: تحكم لا وجه له، ولا يلزمه طاعتهما.
وكذا لو تعلق قلبه بامرأة، وخشي على نفسه الفتنة لو أنه لم يتزوج بها: فهنا لا تلزمه طاعتهما إذا أمراه بتركها، وعدم التزوج بها؛ لما يؤدي ذلك إلى شر وفتنة جاءت الشريعة لدرئهما عنه.
ويتأكد عدم طاعتهما في الصورة الخامسة، وهي أن يلزماه بفتاة هم يختارونها، وهذا ليس مما يلزمه طاعتهما فيه، وهو بمنزلة الطعام والشراب، فهو يختار ما يشتهي ليأكله ويشربه، وليس لهما التحكم في ذلك.
قال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله:
ليس للوالدين إلزام الولد بنكاح من لا يريد، قال الشيخ تقي الدين رحمه الله (أي: ابن تيمية): إنه ليس لأحد الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد، وإنه إذا امتنع لا يكون عاقا، وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر منه مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه: كان النكاح كذلك، وأولى، فإن أَكْلَ المكروه مرارة ساعة، وعِشْرة المكروه من الزوجين على طول، تؤذي صاحبه، ولا يمكنه فراقه. انتهى كلامه.
" الآداب الشرعية " (1/ 447).
وعليه نقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/33)
إذا كانت تلك الفتاة قد أسلمت وحسن إسلامها، وكان قلبك معلَّقاً بها، وكنت تخشى على نفسك الفتنة لو أنك تركتها: فنرى أن تتزوجها، ولو لم توافق أمك، وأولى من هذا أنك تخشى على دينها أن تُفتن فيه، بسبب عدم وجود من يرعى شأنها وأمرها.
ونوصيك بمحاولة بذل الجهد لإقناع والديك؛ لتجمع بين الخيرين: طاعتهما، والتزوج بمن تعلق قلبك بها، ولك أن تتزوج دون علم والدتك، مع الحرص على هدايتها، وإرشادها، والدعاء لها ولوالدك.
واعلم أنه حيث جاز لك التزوج بمن ترغب، ولم تُلزم بطاعة والديك: فلا تخشَ دعاءهما عليك، وغضبهما منك؛ لأنه دعاء بإثم، ولا يقبله الله منهما، إن شاء الله، إلا أن تكون ظالماً لهما معتدياً عليهما، وحيث جاز لك التزوج دون الالتزام بما يرغبانه فلست آثماً ولا ظالماً.
وانظر – للأهمية -: جوابي السؤالين: (82724 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=82724&ln=ara) ) و (84052 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=84052&ln=ara) ) .
وانظر جوابي السؤالين: (21831 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=21831&ln=ara) ) و (5512 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=5512&ln=ara) ) .
وفي تلك الأجوبة بيان لكثير من الصور التي ذكرناها.
وانظر جواب السؤال رقم (5053 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=5053&ln=ara) ) ففيه بيان حقوق أمك عليك، وحقوقك على أمك.
ثالثاً:
اعلم أنه لا يجوز لك التزوج بتلك الفتاة من غير ولي لها، فإن كان ثمة ولي لها من أهلها من المسلمين: فيجب موافقته على الزواج - ولا ولاية لكافرٍ عليها إن هي أسلمت -، فإن لم يوجد أحد من المسلمين من أوليائها: تولى أمرها أحد المسلمين، كقاضٍ شرعي، أو مفتٍ للمسلمين، أو إمام مركز إسلامي، وبكل حال: لا يحل لها التزوج من غير ولي.
وانظر - للأهمية -: جواب السؤال رقم (7989 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=7989&ln=ara) ) .
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/98768/(122/34)
الفرق بين أنت طالق و على الطلاق منك
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:31 م]ـ
إخواني في الملتقى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الاخوان المشايخ الكرام توضيح الفرق بين
أن يقول الرجل لزوجته انت طالق أو أن يقول علي الطلاق منك إن
فعلت كذا وكذا ..... وبعد ذالك تفعل الزوجة ما حذرت منه
ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 10:14 م]ـ
الأخ احسان الحموري آمل أن تجد في الرابط التالي ما تبحث عنه
http://www.kl28.com/fat2r.php?search=3282
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:05 ص]ـ
أبو عبدالله الزهراني
بارك الله فيكم
وأسأل الله أن يرحمنا ويرحم شيخ الاسلام رحمة واسعة(122/35)
غربة الإسلام لفضيلة الشيخ عبدالله الجبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[14 - 01 - 10, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد ...
فنحن في زمان الغربة، تحقق ما ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ؛ فطوبى للغرباء"وسئل عن الغرباء فقال: "هم النزاع من القبائل أو الذين يصلحون عند فساد الناس أو الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي" أو الذين يفرون بدينهم من الفتن.
إنما النزاع من القبائل أي: أن من كل قبيلة فردا أو فردين، وبقية القبيلة ليسوا من هؤلاء الغرباء، وسموا غرباء؛ لأن أحدهم غريب بين الناس، يرى كأنه ليس من الناس، الناس في واد وهو في واد، جمهور الناس وأكثريتهم متوسعون في أمور دنياهم، ومنهمكون في شهواتهم وفي شغلهم ولهوهم.
والصالح منهم والمتمسك يرى مثل الشعرة في جلد البعير، الأكثرية من الناس هم الذين قد تغيروا عن ما كان عليه أسلافهم وآباؤهم وأجدادهم إلا من شاء الله.
ومعنى قوله: "وسيعود غريبا" أنه سيصبح الإسلام غريبا، وسيصبح أهله غرباء.
وقد تحققت هذه الغربة منذ زمان؛ قد روي عن الإمام أحمد -رحمه الله- أنه قال: ما أغرب السنة! وأغرب منها من يعرفها!
فهذا في زمن الإمام أحمد الذي هو في أحد القرون الثلاثة المفضلة، فكيف بما بعده؟
وقد ذكروا أن بعض التابعين دخلوا على أنس -رضي الله عنه- واشتكوا إليه ما يلقون من الحجاج بن يوسف من الأذى، فقال: "اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم، سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم".
وقد تحكم الغربة وتشتد في زمان، ثم تنحل بإذن الله ويتسع الأمر، ولكن الغالب والأكثر هو استحكامها إلا من شاء الله؛ ففي زمن أول القرن الرابع عشر الماضي حدث مثل هذه الغربة أو أشد؛ حيث ذكر الشيخ سليمان بن سحمان -رحمه الله- أنهم لما كانوا في ولاية آل رشيد منعوا من إظهار الخير، ومنعوا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمر كل أحد منهم أن يقتصر على نفسه، وفي ذلك أنشأ قصيدة ميمية منشورة في ديوانه، وذكر فيها ما يلاقيه أهل ذلك الزمان من غربة الدين فيقول فيها:
على الدين فليبكي ذوو العلم والهدى ... فقد طمست أعلامه في العوالم
وقد صار إقبال الورى واحتيالهم ... على هذه الدنيا وجمع الدراهم
يعادون فيها بل يوالون أهلها ... سواء لديهم ذو التقى والجرائم
إذا انتقص الإنسان منها بما عسى ... يكون له ذخرا أتى بالعظائم
وابدى أعاجيبا من الحزن والأسى ... على قلة الأنصار من كل حازم
فأما على الدين الحنيفي والهدى ... وملة إبراهيم ذات الدعائم
فليس عليها والذي فلق النوى ... من الناس من باك وآس ونادم
وهكذا استمر فيها يذكر الغربة في ذلك الزمان، مع أنه فيه العلماء الكثير، وفيه العباد ولم تفش هذه المنكرات، ولم تظهر الخمور، ولم يظهر الفجور، ولم يحدث هذا الاختلاط، ولم يكثر الكفار، بل المسلمون عزيزون أقوياء، والموحدون مظهرون لدينهم، ولكن لما أنهم وجدوا هذا الذي فيه شيء من التحجر على الأخيار أن يظهروا خيرهم، عد ذلك من الغربة، الغربة الشديدة.
وهكذا أيضا في زمن الشيخ الحافظ الحكمي -رحمه الله- أظن أنه مات سنة سبع وسبعين من القرن الرابع عشر، أي بعد الثلاثين والألف ومع ذلك ظهرت في زمنه أيضا الغربة، يعني: استغرب ما وقع فيه الناس في زمانه، وأين هو من زماننا!
فله قصيدة دالية يقول فيها:
ولا نصيخ لعصري يفوه بما ... يناقض الشرع أو إياه يعتقد
يرى الطبيعة في الأشيا مؤثرة ... أين الطبيعة يا مخذول إذ وجدوا
وما مجلاتهم وردي ولا صدري ... وما لمعتنقيها في الفلاح يد
إذ يدخلون بها عاداتهم وسجا ... ياهم وحكم طواغيت لهم طردوا
محسنين لها كيما تروج على ... عمي البصائر ممن فاته الرشد
من أجل ذلك قد أضحى زنادقة ... كثيرهم لسبيل الغي قد قصدوا
يرون أن تبرز الأنثي بزينتها ... وبيعها البضع تأجيلاً وتنتقد
على صحائفهم يا صاح قد عكفوا ... ولو تلوت كتاب الله ما سجدوا
وعن تدبر حكم الشرع قد صرفوا ... وفي المجلات كل الذوق قد وجدوا
وللشوارب أعفوا واللحى نتفوا ... تشبهاً ومجاراة وما اتأدوا
قافة من سماج ساء ما ألفوا ... حضارة من [مروج] هم لها عمدوا
عصرية عصرت خبثاً فحاصلها ... سم نقيع ويا أغمار فازدردوا
إلى أن قال:
يا غربة الدين والمستمسكين به ... كقابض الجمر صبرا وهو يتقد
هكذا يمثلون معنى:
يا غربة الدين والمستمسكين به ... كقابض الجمر صبرا وهو يتقد
يشير بذلك إلى الحديث المشهور الذي فيه قول النبي-صلى الله عليه وسلم- لما ذكر الزمان المستقبل زمان الغربة، فقال: "للعامل فيها أجر خمسين يعملون مثل عمله" وذكر سبب ذلك؛ وهو قلة الموافق وكثرة المخالف.
وذكر أن أحدهم، المتمسك بالسنة كقابض الجمر "كالقابض على الجمر" هذا في زمان الغربة: "المستمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد".
ففي هذه الأزمنة علينا أن نحتسب حتى نكون من هؤلاء الذين وصفوا بأنهم الغرباء، الذين يصلحون عند فساد الناس، أو الذين يصلحون ما أفسد الناس من السنة، أو الذين يفرون بدينهم من الفتن.
نسأل الله أن يرزقنا الصبر والاحتساب، وأن يجعلنا من الذين لا يخافون فيه لومة لائم، وأن يرزقنا القول بالحق واتباعه، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على محمد.
من محاضرة للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
الرابط
http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=78
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/36)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 01 - 10, 04:35 م]ـ
آآآه يا شيخنا رحمة الله عليك
غرباء و لغير الله لا نحني الجباه
غرباء و ارتضيناها شعارا في الحياة
إن تسأل عنا فإنا لا نبالي بالطغاة
نحن جند الله دوما دربنا درب الأباة
غرباء غرباء غربااااء غربااااااء
لا نبالي بالقيود بل سنمضي للخلود
فلنجاهد و نناضل و نقاتل من جديد
غرباء هكذا الأحرار في دنيا العبيد
غرباء غرباء غربااااء غربااااااء
كم تذاكرنا زمانا يوم كنا سعداء
بكتاب الله نتلوه صباحا و مساء
غرباء غرباء غربااااء غربااااااء
غرباء و لغير الله لا نحني الجباه
غرباء و ارتضيناها شعارا للحياة
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم(122/37)
طرق النجاح في الحياة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 08:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ... فإن راحة القلب وطمأنينته، وسروره وزوال همومه وغمومه، هو المطلب لكل أحد، وبه تحصل الحياة الطيبة، ويتم السرور والابتهاج، ولذلك أسباب دينية، وأسباب طبيعية، وأسباب عملية، ولا يمكن اجتماعها كلها إلا للمؤمنين، وأما من سواهم فإنها وإن حصلت لهم من وجه فاتتهم من وجوه أخرى. وبين يديك - أيها القارئ – جملة من الأسباب لهذا المطلب الأعلى الذي يسعى له كل أحد، فمنهم من أصاب كثيراً منها فعاش عيشة هنيئة، وحيي حياةً طيبة، ومنهم من أخفق فيها كلها فعاش عيشة الشقاء، وحيي حياة التُعساء، ومنهم من هو بين بين، بحسب ما وفق له. فمن تلك الأسباب والوسائل:
1 - الإيمان والعمل الصالح.
2 - الإحسان إلى الخلق بالقول والفعل وأنواع المعروف.
3 - ومن أسباب دفع القلق الناشئ عن توتر الأعصاب، واشتغال القلب ببعض المكدرات: الاشتغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة.
4 - ومما يُدفع به الهم والقلق اجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل.
5 - ومن أكبر الأسباب لانشراح الصدر وطمأنينته الإكثار من ذكر الله، فإن لذلك تأثيراً عجيباً في انشراح الصدر وطمأنينته، وزوال همه وغمه.
6 - ومن الأسباب الموجبة للسرور وزوال الهم والغم، السعي في إزالة الأسباب الجالبة للهموم.
7 - إذا حصل لإنسان قلق وهموم بسبب النكبات، فإن من أنفع الأسباب لزوالها أن يسعى في تخفيفها عن نفسه بأن يُقدر أسوأ الاحتمالات التي ينتهي إليها الأمر , ويوطن على ذلك نفسه.
8 - قوة القلب وعدم انزعاجه وانفعاله للأوهام والخيالات التي تجلبها الأفكار السيئة.
وفي الرابط توسع أكثر بالنسبة للنقاط أعلاه فمن أحب الفائدة أكثر والإطلاع بعمق للعناصر فليتفضل http://www.islam-qa.com/ar/ref/22704
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و أجزل مثوبتكم(122/38)
تلخيص - 100 - فتوى للمحدث عبد الله السعد - أطال الله عمره - .. {2}
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:31 م]ـ
هذان شريطان للشيخ المحدث: عبد الله السعد
نرجو منكم الدعاء والتوفيق لأخيكم: ابو الهمام البرقاوي ..
ونرجو من الإخوة التصحيح والتعقيب كالمقال الماضي ....
{ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199194 }
- 101 - سلسلة " عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " فيها خلاف مطول وهي: من القسم الحسن وهي: بالمكرر 200 حديث وفيه أخبار تستنكر!!
- 102 زيادة " وبركاته " لا تصح وصححها ابن حبان .. وهي شاذة
- 103 عبد الرحمن السلمي سمع من عثمان بن عفان – رضي الله عنه- وأبو منيف الجرشي " لا بأس به"
- 104 - لم يخرج البخاري " الحديث الطويل" من حديث جابر .. والبخاري لم يخرج لجعفر الصادق لأنه عندما سئل: هل سمعتها؟ فقال: إنما هي رواية عن آبائنا .. وهو من كبار أهل العلم والحفظ ..
- 105 - حديث " مسح على خفيه خطوطا من الماء " لا أعرفه والثابت: مسح على خفيه
- 106 - الزيادة أن النبي صلى الله عليه وسلم " مسح رأسه ثلاثا ً " عند أبي داود وخزيمة من حديث عثمان رضي الله عنه شاذة منكرة وقال داود: الأحاديث أن النبي مسح رأسه مرة ..
- 107 - بيع التقسيط بزيادة إلى أجل مسمى جائز بشرط الاتفاق على المدة والسعر وبعضهم نقل الإجماع وهو الذي ذكره ابن باز رحمه الله ..
- 108 - شريك بن عبد الله القاضي: من كبار أهل العلم الأفاضل وهو مشهور بصدعه وعدله بالحق ولكنه غير متقن في الحفظ خاصة لما تولى القضاء .. فساء حفظه ... وحديثه على ثلاثة أقسام:
-1 - ما حدّث من كتابه والأصل فيه القبول .. ويعقوب بن شيبة السدوسي أثنى عليه وممن سمع من كتابه عباد بن العوام وعيسى بن يونس
-2 - إذا حدث من حفظه قبل القضاء يقال: هو غير متقن فإن كان مستقيما قُبل وإن لم يكن لم يقبل ..
3 - بعد القضاء: فلا يقبل .. وتكلمنا عنه في شرح الترمذي ..
- 109 - الطريقة لقراءة كتب الجرح والتعديل على قسمين 1 - عندما يريد الإنسان أن يعرف ترجمة الراوي والحكم عليه فيرجع إلى التاريخ الكبير والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2_ أن يقرأ قراءة مطولة في كتب الجرح والتعديل حتى يعلم مناهج الحفاظ ويقارن بين اختلافهم .. كقول البخاري: فيه بعض النظر .. فيه نظر ... فتعرف الاصطلاحات من خلال القراءة المطولة والمقارنة ..
وقال البخاري عن رشدين بن سعد: منكر الحديث وقال: فيه نظر .. ومعنى ذلك:: أحيانا تكون كثيرة فيقول: منكر الحديث .. وبعض الأحيان يكون في الحديث نكارة فيخف الحكم بقول: فيه نظر ..
والعجلي: من كبار أهل العلم: ولو قارنا بينه وبين غيره نجد عنده تساهلا ً .. والمتخصص لا بد له منها
- 110 - زيادة " العلي العظيم " في ابن ماجه ولا تثبت في أصل حديث " من تعار من الليل " رواه البخاري
- 111 - بعضهم: يشيع أن الدعوة إلى منهج المتقدمين مهاجمة منهج المتأخرين .. هذا غلط وليس المقصود هذا .. ولكن الإنسان إذا أراد أن يعرف الفن فعليه بالمتقدمين وهو بالجملة .. وهو ليس بخاص في الحديث بل في كل أبواب الشرع في اللغة وفقه والأصول مثلا: النووي أبو زكريا .. من المشاهير. يجب أن ينتبه إلى أسماء الصفات فهو يؤولها ويسلك مسلك الأشاعرة ومؤلفاته في غير هذا الباب قيمة وهو يسلك منهج الفقهاء ولا ينتبه للعلل فالخلاف في الحديث: يقول: الحكم لمن وصل .. ويصحح أحاديث عللها المحدثون .. ؟؟!
وابن مفلح في الآداب: يمشي على ظاهر الإسناد ولا ينتبه للتعليل ويقول ابن القيم: ما تحت قبة السماء أعلم منه بمذهب الإمام أحمد ويحكى عن ابن تيمية: ما أنت ابن مفلح بل مفلح وله حاشية للمحرر لمجد ابن تيمية .. فهو لا يرى التعليل بالعلل .. ونص ابن رجب على هذا ..
وكذلك .. ابن حجر وغيرهم .. ولا مشاحة في الاصطلاح وحتى ابن الملقن يذكر مذهب الفقهاء والمحدثين وحتى في كلام القاضي أبي يعلى التفريق في الاختلاف بين المحدثين والفقهاء .. ولتلميذه أبي الوفاء بن عقيل .. ولذا شيخنا عبد الرزاق العفيفي قال: إن أردت أن تعرف هذا الفن – أي فن أصول الفقه – فارجع إلى المتقدمين ولذا غالب الإقناع والمنتهى مخالف للإمام أحمد لأنه متأخر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/39)
{لسعة اطلاع الشيخ حفظه في كل سطر يذكر مؤلفا ً أو كتابا ً .. فالعذر العذر في عدم التناسق} بو الهمام
- 112 - جاءني الشك في الصلاة في العشاء هل صليت ثلاثا أو أربعا / ج: إن لم يتيقن بعدد فيبني على الأقل اهـ بتصرف
-113نهى النبي عن الإتيان لـ " مدائن صالح " إلا من كان طريقه ويتباكى والأهرامات بناء يعظمها الكفار وتعظيم الأصنام والبحث عنها لا يجوز والواجب تحطيمها ...
- 114 - أنصح بحفظ " الأربعين النووي " ثم " عمدة الاحكام " ثم " بلوغ المرام " وان اقتصر على حفظ البلوغ فهو كاف ٍ لأنّه شامل لما في الأربعين والعمدة
- 116 - الراجح أن الأخذ من اللحية لا يجوز لثلاث:1 - ما جاء من أمر إعفاء اللحية وفي اللغة الإعفاء: عدم الأخذ من الشيء ذكره ابن الأثير وغيره 2_ أن الرسول نهى عن نتف الشيب وغالبا: الذي ينتف الشيب {الراوي: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو صحيح وسبق 101 - سلسلة " عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده " فيها خلاف مطول وهي: من القسم الحسن وهي: بالمكرر 200 حديث وفيه أخبار تستنكر!!} الذي يكون في بعض شعراته بيض .. فإذا كان المنهي شعرة فكيف لو قصها كلها أي: من جميع شعر اللحية .. 3_ حديث أبي أمامة رضي الله: قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يَقُصُّونَ عَثَانِينَهُمْ وَيُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُصُّوا سِبَالَكُمْ وَوَفِّرُوا عَثَانِينَكُمْ وَخَالِفُوا أَهْلَ الْكِتَابِ) والحديث حسنه الألباني في "صحيح الجامع" وهذا لا بأس بإسناده .. ... والصحابي- ابن عمر وغيره-: خالف المرفوع ولم ينقل عن العشرة المبشرين الأخذ بما بعد القبضة لأن أبا هريرة وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم أخذوا بعد القبضة .. ويسمى: بالتفث .. ؟!؟!
- 117 - إذا اغتسل الإنسان ثم صلى وشعر بشيء نزل منه وبعد الصلاة رأى أنه مذي فإنه يعيد الطهارة بالوضوء ويعيد الصلاة وليس عليه اغتسال .. والله أعلم.
- 118 - لا بأس بالإهداء كاللعب لأهل الكفر: من باب الدعوة لقوله " لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم"
- 119 - يشرع للجماعة أن يجمعوا ما بين المغرب والعشاء عند نزول المطر وثبت في الموطأ عن ابن عمر رضي الله عنه أنه إذا جمع أهل المدينة في الليلة المطيرة جمع معهم .. وبحديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين .. والظهر والعصر يختلف ما بين المغرب والعشاء لأن الوقت في الظهر والعصر طويل وهما نهاريتان أما المغرب والعشاء فالوقت قصير وليلي والضابط: أن المطر يبل الثياب .. وكذلك إذا كان هناك ريح وبرد شديد فيقول: صلوا في رحالكم .. وإذا انقطع المطر عند نهاية المغرب فلا يجمعوا أما أثناء الصلاة فيكملوا
- 120 - مذهب الجمهور: أن السفر محدد فقالوا: أربع أيام .. وبعضهم: عشرين صلاة .. وعند شيخ الإسلام رحمه الله: ما دام الإنسان مسافر فإنه يقصر وهو قول لجمع من العلماء .. وعند جميعهم: هذا إذا نزل .. أما إذا كانت مسافةً مسيرتها شهر ٌ فإنه يجمع طوال الوقت لأنه غير نازل .. والقول الراجح: قول شيخ الإسلام رحمه الله لعدم الدليل .. وأما الذي يسافر ثمان سنوات للماجستير والدكتوراه وله بيت وزوجة فهذا لا يعد مسافرا بل مقيما ..
- 121 - القيام بسورة البقرة وآل عمران والنساء مشروع – ورد في مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه –وهو ثابت فإن تيسر فبها ونعمت
- 122 - قول جعفر الصادق – ولدني أبي مرتين- لأنه من ذرية القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه من جهة النساء لأن جداته من آل الصديق وأجداده من علي بن أبي طالب رضي الله ُ عنه
- 123 - حديث" البذاذة من الإيمان " وحديث" إن الله جميل يحب الجمال " حديث البذاذة منهم من قواه ويحمل: على عدم التكلف ...
- 124 - حديث الدعاء عند الرعد: ما جاء عن عروة بن الزبير: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده .. هذا هو الوارد فقط
- 125 - ورد أن النبي كان يقول في النافلة " إذا مر بآية رحمة سأل الله من فضله وبآية عذاب استعاذ " بعضهم قال: شامل للفريضة والنافلة: وبعضهم قال: النافلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/40)
- 126 - راتبة الفجر تقضى بعد الفجر .. وهو مخير بعد الفريضة لحديث قيس الأنصاري في أبي داود " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها " والحديث فيه انقطاع لكنه يحتج به .. وما دام أنها صلاة لها سبب فهو جائز ..
- 127 - قد يحكم ابن حجر على راو ٍ في التقريب ويخالف في الفتح فالمقدم من حيث الجملة التقريب أولى لأن الكتاب مخصص لهذا ولكن نرجح .. فإنه قد يكون في الفتح قد أصاب ..
- 128 - سليمان بن شعيب النيسابوري الكسائي المصري وثقه العقيلي روى عنه الطحاوي وغيره ..
- 129 - ابن عدي الأقرب أنه ليس بمتساهل في الحكم على الحديث .. لأنه أحيانا: يقول: أرجو أن لا بأس به ويعني ثقة أو صدوق أو ليس بضعيف جدا .. فينتبه إليها والحفاظ: بعضهم يستخدم العبارات الشديدة كابن معين فيقول: كذاب ودجال ولو عندي رمح وفرس لغزوته لغيرته على السنة ومنهم من هو لين: فأبو حاتم: منكر الحديث كثير الخطأ والبخاري: يقول: أرجو الله عزوجل أن لا يحاسبني أن لا أكون قد اغتبته .. وأشد عبارة: فيه نظر .. ومثله البهقي والترمذي
- 130 - يعرف سبر الرجل بتتبع حديثه وخاصة في كتب العلل
- 131 - لبس البنطال محرم للنساء لأنه في الأصل لبس الرجال وليس هو أصلا من لباس المسلمين بل الكفار
- 132 - الراجح: أن المعازف محرمة والدليل: حديث البخاري: عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه: ليستحلن أقوام .. المعازف.: فلم يستحلوها إلا أنها حرام بالأصل وهذا ينفي المجاز عنها وهي أبلغ من الحرام .. وقرنها في أشياء لا خلاف في تحريمها وحديث ابن عمر رضي الله عنه: كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع زمارة راعي فوضع أصبعي أذنيه وعدل عن الطريق .. ويقول لابن عمر رضي الله عنه: أتسمع أتسمع؟ وهو إسناد لا بأس به والفعل أحيانا أبلغ من القول .. والكوبة: الطبل بالفارسي ولا يستثنى إلا الدف للنساء خاصة في النكاح ونحوه .. والسماع جائز ٌ للرجال في هذه المناسبة كما روي عن التابعيين .. وقال ابن تيمية رحمه الله: لم يضرب التابعيون الدف قط .. وإبراهيم بن سعد وابن حزم خرما الإجماع ..
- 133 - حديث – من تعلم لغة قوم أمن مكرهم – قول باطل وتعلم زيد لغة يهود.
- 134 - ليس بواجب الإستدانة للحج .. ولو استدان وعلم أنه قادر على السداد جاز ....
- 135 - مقصود العصمة عند الشيعة وغيرهم: أن أئمتهم معصومون من الخطأ حتى السهو فالأنبياء سهوا!! كسليمان والنبي في الصلاة!! وكآدم في الشجرة! ونوح! وهم معصومون في التبليغ! ولكن قد يقعون في شيء من الصغار!!
- 136 - الإشارة عند تحية السلام جائز .. وهذا إن كان بعيدا .. أما الإشارة بدون سلام فهذا غلط ..
- 137 - طواف الوداع واجب. ولو تركه الإنسان فحجه صحيح وعليه دم فقط في مكة بالنيابة أو بنفسك .. أما لو حاضت فليس عليها
- 138 - حديث " من باع دارا ولم يشتر بثمنها دارا لم يبارك له فيها أو في شيء من ثمنها " الحديث لا بأس بإسناده والمقصود: أن ثمن الدار يجعله في مثله ولو عمل بالمال ما هو أفضل وأحسن فهذا أولى ..
- 139 - منهج الدراقطني – في سننه الأحاديث التي هي معلولة فيجمعها
- 140 - نكهة الخمر والحكول على الطعام لا يجوز
- 141 - حديث " من قرأ سورة الإخلاص عشر مرات بني له قصر في الجنة" فيه ضعف
- 142 - مذهب أهل الحديث " لهم مذهب مشهور خلاف مذهب أهل الرأي" ويطلق على مذهب احمد والشافعي والبخاري والترمذي واسحاق ويقولون: مذهب أهل الحديث وأصوله الكتاب والسنة ومن الكتب: كتب الترمذي والشافعي
- 143 - العلوم التي يدخل في حديث " من سلك علما يلتمس به ... " العلوم الشرعية وما يساعد عليها والعلوم الدنيوية لا تدخل في هذا ويقال له " عالم بالطب عالم بالهندسة " أما العالم فقط فهي للعالم الشرعي ..
- 144 - عم زوج المرأة لا ينظر إليها والعكس أما أبو زوجها فجائز
- 145 - أبو عيسى الترمذي: كان يتفنن في: حسن غريب حسن صحيح غريب
- 146 - حديث " أسماء بينت يزيد التي قالت: أنا وافدة النساء إليك يا رسول الله " ضعيف رواه البيهقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/41)
- 147 - كتب الرجال تنقسم إلى قسمين 1 - كتب أصلية أ: التاريخ الكبير ب: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ج: الثقات لابن حبان د: الضعفاء للعقيلي هـ: الكامل لابن عدي.2 - كتب فرعية تجمع او تحكم بترجيح أ: الميزان للذهبي بحكم الحفاظ أو بترجيحه ب: التهذيب الكمال أو ابن حجر ففي التهذيب ينقل وفي التقريب يحكم ..
- 148 - " سيف بن عمرو " ضعيف واهي الحديث لا يحتج به و" القعقاع" في ثبوت قتاله فيه نظر
- 149 - لا يصح الطعن في حديث " العشرة المبشرون من الجنة " واختلف في أبي عبيدة فجاءت رواية أنه الرسول .. فالحديث " لا شك أنه صحيح .. وجاء من طرق عدة والأكثر: دون عد أبي عبيدة
- 150 - كفارة الصيد في مكة يذبح من بهيمة الانعام ما كان مقاربا لما صيد ففي الظباء شاة وبعضهم قال: في الحمامة شاة يحكم به ذوا عدل بينكم
- 151 - هناك فرق بين المصروف والهبة .. فالصغير يحتاج إلى مصروف أكثر كالدراسة في الجامعة بخلاف الأول ابتدائي. وفي الهبة: يجب القسمة بالعدل
- 152 - لا يجوز اللعب بالشطرنج لحديث علي" ما هذه الأصنام التي عنكم عنها عاكفون " ولحديث" النردشير " فالألعاب قسمان: محرمة كالنرد والملاكمة ومباحة كالنضل والجري والأثقال
- 153 - ترتيب الأبواب في الكتب الستة لأصحابها عدا مسلم بوب له النووي
- 154 - كتاب " سير أعلام النبلاء" تقريبا مختصر لتاريخ الإسلام ...
- 154 - سنن الدرامي أصح من ابن ماجه لكن! ابن ماجه يتميز أن ما بها إلا الأحاديث المرفوعة بخلاف الدرامي ففيها آثار كثيرة وبالحج ثمانين صفحة
- 155 - الناس أربعة أقسام – حافظ وعنده فهم وذكاء – فهم وذكاء وليس عنده حفظ – حافظ وليس عنده فهم وذكاء-ليس عنده حفظ ولا فهم ..
- 156 - س: محمد بن مسلم بن تدرس المكي: لم يوصف بالتدليس إلا عند المتأخرين ولا يخفى عليكم قول الشافعي وشعبة وأحمد والذهبي: كل حديث عن أبي الزبير عن جابر ففي القلب فيه شيء .. فما الرد؟ ج: قال الذهبي في النفس منها شيء ولم يردها , وأنكر على ابن القطان الذي ردها وهو متأخر وت 622هـ وابن القطان عنده منهج في الغالب أنه بعيد عن علم العلل , بل ينظر إلى الإسناد .. ولم يقل أحمد وشعبة: في النفس منها شيء.
- 157 - أغلب بلوغ المرام صحيح .. والضعيف قد بينه .. وابن خزيمة فيه 4آلاف حديث بين الضعيف وكذا ابن حبان وابن الجارود. والأصل كل ما أخرجه الجارود فهي صحيحة أو حسنة .. والبخاري بين الضعيف في التاريخ الكبير .. والضعفاء للعقيلي فيقول: لم يصح في هذا الباب شيء أو رواية هذا الباب لينة أو هناك أحاديث تغني عن هذا الحديث الضعيف وابن عدي في الكامل وابن حبان في المجروحين والعلل للدارقطني والعلل لابن أبي حاتم ..
- 158 - عبد الله ابن لهيعة الحضرمي: فيه خمسة أقوال وما يترجح لديّ وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين (ولولا أن هناك من الحفاظ ممن قوّى رواية العبادلة عن ابن لهيعة لعددت هذا القول أنه شاذ منكر لأنه ليس العبادلة الذين حملوا عنه قبل الاختلاط) وهم سبعة أو تسعة: أن روايته صحيحة عن العبادلة وهم: ابن المبارك وابن وهب وابن يزيد المقرئ وغيرهم كقتيبة بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وعثمان بن صالح وأبو الأسود .. ونقل هذا القول عن الحافظ عبد الغني المقدسي: ليس في هذا الفن كاحمد ابن حنبل أو النسائي أو يحيى بن معين أو علي المديني أو أبي زرعة .. وشيخ الدراقطني قال: يعتبر راوية العبادلة عن ابن لهيعة .. ثم في ابن لهيعة خمسة أقوال .. ويقول يحيى بن معين: لا يعتد به قبل الاختلاط وبعد الاختلاط وعنده روايات منكرة من روايات العبادلة .. وليست كتب الحديث أن تنظر في كتاب: لسان الميزان أو: التهذيب .. هذه الثمرة الناقصة الناتجة عن مثل هذه الأقوال .. فعليك أن تتبع روايات هذا الراوي وتحكم عليه لأن المسألة ليست سهلة ..
- 159 - قول (أتوكل على الله ثم أتوكل عليك) لا يجوز لأن التوكل عبادة والعبادة لا تكون إلا لله .. فهذه لفظة شركية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/42)
- 160 - ينبغي أن تبين الأحاديث من ناحية الصحة أو الصعف فلا يجزم بحديث لرسول الله لم يصح ولم يثبت بل على أهل العلم أن يبينوا هذا .. فلا يجزم إلا بالأحاديث الصحيحة عن رسول ولا يكتفى بـ- يحكى – و-يروى- وإن كان معناه صحيحا يقال:مثل حديث الترمذي:من تعلق بشيء وكل إليه ومعناه صحيح
- 161 - حديث: لا وصية لوارث: صحيح جاء من طرق متعددة عن جمع من الصحابة وحديث: إن الله نظيف يحب النظافة: رواه الترمذي وفيه خالد بن إلياس وهو متروك والمسح على الجبيرة:رواه الدارقطني وهو حديث باطل لا يصح
- 162 - معنى العلة: قادح خفي يكون في الحديث إما في الإسناد أو المتن ويكون ظاهره الصحة فمن ناحية السند: ما رواه أبو داود عن جرير بن حاتم عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي عن المصطفى .. والصواب: أنه موقوف وقال ابن القطان الفاسي: صحيح وليس فيه مطعن ولكن فيه مطعن وهو ما رواه عبد الرزاق عن معمر والثوري عن أبي إسحاق فوقفاه على علي ورفعه وهذه تعتبر علة قادحة ومن ذلك حديث: الأذنان من الرأس معلول ومتنه .. استنثروا مرتين بالغتين .. هذا الصحيح والأصل ..
- 163 - المعروف بين السلف: لم يكن عندهم: هذا يفيد غلبة الظن أو القطعي وإنما صحيح فيعملون أو ضعيف فلا يعملون به .. ونشأ هذا من وجود المعتزلة وقد يكون من ناحية العقلي النظرية صحيح لكنه لم يكن عند السلف وردوا أحاديث عذاب القبر فقالوا: هذه أحاديث ظنية ولا تثبت العقائد بالأحاديث الظنية والرسول: كان يبعث الرجل للقوم ليبلغهم التوحيد والفقه ... كما أرسل معاذا إلى اليمن وعمرو بن العاص ..
-164 - حديث عن علي بن أبي طالب وفاطمة أنهما دخلا على النبي وهو يبكي فسأله فقال: يا علي ليلة أسري بي رأيت نساءا في عذاب شديد باتفاق أهل الحديث أنه باطل
-165 - ركعتي الوضوء سنة خاصة بالوضوء ولا يوجد ركعتي للتوبة
166 - حديث السوق جاء في الحاكم من حديث ابن عمر ضعفه علي المديني والترمذي وغيرهم من كبار الحفاظ وقواه الحاكم .. وطرقه كلها معلولة لا يصح منها شيء
167 - حديث أسماء بنت عميس في وكشف الوجه عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء من حديث عائشة رواه أبو داود والبيهقي وابن عدي وابن مردويه من حديث الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن خالد بن دريك عن قتادة .... عن عائشة عن النبي: أن المرأة إذا بلغت المحيض فلا يرى إلا وجهها وكفيها .. وهذا إسناد ضعيف سندا ومتنا ...
والأقرب أنه باطل لتدليس الوليد بن مسلم – التسوية- لضعف سعيد بن بشير له أوهام وأغلاط ومنكرات .. وخالف فيه هشام ومعمر وقد تفرد به عن قتادة وأين أصحاب قتادة عن هذا الحديث؟! أين سعيد بن أبي عروبة وشعبة بن الحجاج وهشام الدستوائي والأمر الثالث: أن قتادة يدلس أحيانا ً وقد عنعن .. ؟! ولم يشتهر قتادة برواية خالد بن دريك حتى يحمل على الاتصال وقتادة من أجلاء أصحاب أنس بن مالك والحسن البصري لحملت على السماع والاتصال وخالد بن دريك شامي وليس بالمشهور وإن وثق وقتادة بصري مشهور مكثر وان وثقه ابن معين .. وقال أبو داود: لم يسمع من عائشة وأهل الشام في قرون الراوية لم يكونوا يعتنون بالرواية كثيرا فيكثر الإرسال والتدليس وأين أصحاب عائشةكعروة والقاسم والأسود بن يزيد وعمرة بنت عبد الرحمن بن عوف فالحديث باطل ..
ورواه معمر وهشام عن قتادة وأرسلوه ومراسيل قتادة ضعيفة ...
والصحيح أنها تغطي وجهها .. لقول الله- يدنين عليهم من جلابيبهنّ - ولقول أم سلمة إذا ترخيه شبرا ً لأن القدم عورة
168 - قراءة يس عند الاحتضار أخرجه أحمد وهو ضعيف من حديث أبي عثمان عن أبيه عيسى المهدي ..
169 - حديث " اللهم اغفر لحينا وميتنا " ضعفه كبار الحفاظ كأبي حاتم والبخاربي ويغني عنه ما رواه مسلم من حديث عوف بن مالك: اللهم عافه واعف عنه ...
170 - جاءت أحاديث صريحة في لعن اليهود والنصارى – لعنة الله على اليهود والنصارى وفي رواية قاتل .. وقال الله عزوجل: لعن الذي كفروا من بين إسرائيل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/43)
171 - حديث من صلى الصبح ثم جلس يذكر الله إلى طلوع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له أجر حجة وعمرة تامة تامة الأصح أنه ضعيف وضعفه أبو عيسى وجميع طرقه ضعيفة وهناك حديث في صحيح مسلم: عن سماك أنه كان يجلس حتى تطلع الشمس حسنا ً ولابي داود حسناء .. ولم يذكر أنه صلى البتة .. واذا ارتفعت فيصلي الضحى
172 - ما الفرق بين أخرجه ورواه؟ ج: لا فرق
173 - رواية – وامعتصماه – في القصة المشهورة في غزوة عمورية والله أعلم بصحتها والأصل أن يستغيث الإنسان بربه لقوله: إن اللذين تدعون من دون الله ... ويوجه أن كلام المرأة أن يصل الكلام إلى المعتصم حتى يخلصها من الأسر ..
والاستغاثة بالمخلوق لا بدَّ له من ثلاث شروط:
1_ أن يستطيع أن يساعده ويعينه في مهاجمة اللصوص أو الغرق
2 - أن يكون حيّا
3_ أن يكون حاضرا ً
174 - حديث: لا تمارضوا فتمرضوا – ضعيف –
175 - الشعبي والبصري الغالب أنهم يرسلان أما الشعبي فيرسل والغالب أن البصري يرسل وأحيانا يدلس ...
176 - حديث " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " مرسل من حديث الزهري عن زين العابدين وأخطأ قرة بن عبد الرحمن فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة والصواب إرساله ...
177 - حديث " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار " يتقوى بجموع طرقه ويتقوى ..
178 - " كل أمر لا يبدأ فيه بحمد الله ... " مرسل أخطأ قرة فجعله عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة .. وقواه النووي وابن حبان وجمع من الحفاظ
178 - زيادة – يحيى ويميت- في التهليل دبر الصلوات غير صحيحة
179 - التصحيف في الإسناد والمتن: هناك منه من يضعف الحديث كابن لهيعة ومنه شيء يسير مثل مراسيل شعبة تساهل في أسماء رواته فعلى حسب الإكثار ..
180 - حديث" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " لا يصح تفرد به نعيم بن حماد الخزاعي ونعيم يخطأ كثيرا ..
181 - أسهل طريقة في جمع شواهد الحديث: من كتاب – تحفة الأشراف للمزي-
182 - حديث " المراءي في أكله كالمراءي في دينة " باطل
183 - أبو حنيفة من أجلة أهل العلم واشتغل بالفقه أكثر من الحديث فتكلم بعض المحدثين في ضبطه كالبخاري وابن عدي ... وذكر ابن رجب قاعدة: إن الفقهاء لا يحفظون الحديث مع أن هناك من يتقن كليهما كالبخاري وأحمد والشافعي
184 - حديث" تنظفوا فإن الإسلام نظيف " لا يصح وكذا النظافة من الإيمان
185 - معنى – فلان من الطبقة السادسة – على حسب تقسيم ابن حجر والطبقة: وحدة زمانية مقاربون في السن والإسناد فجعل الصحابة طبقة هذا في التقريب وجعل التابعين أربع طبقات: ثم كبار التابعين كعلقمة ومسروق وابن المسيب ثم الوسطى كابن سيرين والحسن البصري ثم الأصغر كقتادة ثم الأصغر صغار كالأعمش ثم كبار أتباع التابعين كابن عون والسابعة الوسطى من أتباع التابعين كهشيم ثم صغار أتباع التابعين ثم التاسعة صغار أتباع التابعين كابي داود الطيالسي ثم العاشرة كاحمد بن المديني
وابن معين والحادي عشر كالبخاري والثاني عشر كالنسائي
186 - حديث " أطعم الله من أطعمنا وسقا من سقانا " رواه مسلم من حديث المقداد ويقال قبل الأكل فلما لم يجد نصيبه قالها .. فأراد المقداد أن تنطبق عليه الدعوة فحلب للنبي لو تأخر مثلا ً ..
187 - حديث" من طاف بالبيت اسبوعا كان له كعتق رقبة " جاء من حديث عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاس وجاء من حديث المنكدر التيمي- وهو من كبار التابعين – يقوى بشاهد المنكدر
188 - حديث " النهي عن الجلوس بين الظل والشمس " رواه أبو داود بعضهم قواه بطرقه مع وجود العلل ..
وينبغي للإنسان أن لا يجلس لتعدد الأخبار والحكمة: مجلس الشيطان
189 - لا يشترط رواية – حدثنا – في محمد ابن اسحاق في السيرة والأصل القبول حتى يتبين الخطأ ..
190 - لا يصح قول بعضهم " إن الحسن البصري إن حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة فالواسطة علي " لأنه لم يسمع منه ..
191 - حديث " الأبدان .. ؟!؟! الذين يسكون في الشام وفي عددهم " رواه أحمد و ضعفه ابن تيمية وغيره
192 - حديث " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " لا بأس بإسناده
193 - حديث " إن الله راض عنك فهل انت راض عن الله " باطل
194 - حديث " لا يمس المصحف إلا طاهر " حسن جاء من طرق
195 - حديث " من كان له إمام فقراءته له وله قراءة " نقل الحافظ الاتفاق ع ضعفه
196 - حديث الدعاء بعد الركوع " ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى " ثابت
197 - لم يحتج البخاري بأبي الزبير مع أنه مما يدور عليه أحاديث جابر روى له ولم يحتج به والبخاري يعرض عن الرواة الذين فيهم كلام ....
198 - حديث " داوو مرضاكم بالصدقة " رواه أبو داود وفي ضعف
199 - حديث "البسوا البياض " خير ثيابكم ثيباب البياض " لا بأس بإسناده
200 - حديث " من سمع النداء فلم يحب فلا صلاة إلا من عذر " موقوف على ابن عباس وأخطأ بعض الراوة فرفعه ودلت النصوص على وجوب الجماعة
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/44)
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك
أرجو مراجعة الفائدة رقم 122
وماجاء في 191 إنما هي الابدال
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:33 م]ـ
والنساء مشروع – ورد في مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه –وهو ثابت فإن تيسر فبها ونعمت
- 122 - قول جعفر الصادق – ولدني أبي مرتين- لأنه من ذرية القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه من جهة النساء لأن جداته من آل الصديق وأجداده من علي بن أبي طالب رضي الله ُ عنه
191 - حديث " الأبدان .. ؟!؟! الذين يسكون في الشام وفي عددهم " رواه أحمد و ضعفه ابن تيمية وغيره
122 - ما فهمتاه من كلام الشيخ: أن نسب جعفر الصادق من أمه يرجع لأبي بكر ولأبيه لعلي بن أبي طالب ..
والله أعلم ..
191 - هلّا أتيت لنا بالنصِّ لأني أعدته تكرارا ً ومرارا ً فلم أعقله .. !
بورك بك وفيك
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:47 م]ـ
ابحث في الملتقى عن كلمة الابدال وعن ولدني أبو بكر مرتين
ـ[د/ألفا]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:11 ص]ـ
الله أكبر جزاك الله خيرا على هذا الجهد الوفير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:14 ص]ـ
122 - ما فهمتاه من كلام الشيخ: أن نسب جعفر الصادق من أمه يرجع لأبي بكر ولأبيه لعلي بن أبي طالب ..
والله أعلم ..
191 - هلّا أتيت لنا بالنصِّ لأني أعدته تكرارا ً ومرارا ً فلم أعقله .. !
بورك بك وفيك
قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده: ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان عن شريح بن عبيد قال: ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهو بالعرق فقالوا: العنهم يا أميرالمؤمنين؟
قال: لا سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ((الأبدال بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب))
قال السيوطي: رجاله رجال الصحيح غير شريح بن عبيد وهو ثقة.
أنكره أحمد ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9352
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:15 ص]ـ
الله أكبر جزاك الله خيرا على هذا الجهد الوفير
وإياك أخي الدكتور ألفا / ادع لنا بصالح أعمالكم ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:41 م]ـ
أحسنت حبيبنا الغالي المفيد أبا الهمام ...
أسأل الله تعالى أن يرزقك العلم النافع المبارك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:59 م]ـ
أحسنت حبيبنا الغالي المفيد أبا الهمام ...
أسأل الله تعالى أن يرزقك العلم النافع المبارك ..
أحبّك الله ُ الذي أحببتني به أخي المفضال / ذو الوجه الوضاح / أبو راكان الواضاح /آمين وإياك ...
وأستأذن إخواني / لمدة اسبوع / دعواتكم لنا / حفظكم الله
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفوائد
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:04 ص]ـ
اللهم بارك ....
أشكر لك أخي أبا الهمام هذا الجهد الذي أسأل الله أن يجعله في موازين حسناتك ....
موفق إن شاء الله ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:28 ص]ـ
أخواي َ وصديقاي / أبو عبد العزيز وأبو أنس /
بارك الله فيكما ورفع من شآنكما وجعل العليّين مقامكما ومنزلكما ...
آمين ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم ونفع بك
- 102 زيادة " وبركاته " لا تصح وصححها ابن حبان .. وهي شاذة
هل يقصد فى التسليم من الصلاة؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:57 م]ـ
صلاة التوبة
شاب يقول: في فترة الشباب المبكر من العمر ارتكبت بعض المعاصي، وقد تبت إلى الله ولله الحمد والشكر، ولكن لا زال في نفسي شيء، وسمعت عن صلاة التوبة، أرجو أن تفيدوني نحو هذا جزاكم الله خيرا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/45)
التوبة تجب ما قبلها وتمحوه والحمد لله، فلا ينبغي أن يبقى في قلبك شيء من ذلك، والواجب أن تحسن الظن بربك، وأن تعتقد أن الله تاب عليك إن كنت صادقا في توبتك؛ لأن الله يقول: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [1] فعلق الفلاح بالتوبة، فمن تاب فقد أفلح، وقال سبحانه: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى [2]، وهو الصادق سبحانه وتعالى في خبره ووعده، وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ [3] وَعَسَى من الله واجبة. فعليك أن تحسن ظنك بربك، وأنه قبل توبتك، إذا كنت صادقاً في توبتك نادماً على ما عملت، مقلعا منه، عازما ألا تعود فيه، وإياك والوساوس، والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي)) [4]، فينبغي أن تظن بالله خيراً، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل)) [5] خرجه مسلم في صحيحه. أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي الله عنه أنه قال: ((ما من عبد يذنب ذنباً ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين ثم يتوب لله من ذنبه إلا تاب الله عليه)) [6] رواه الإمام أحمد. وبالله التوفيق. [1] سورة النور الآية 31.
[2] سورة طه الآية 82.
[3] سورة التحريم الآية 8.
[4] رواه الإمام أحمد في (مسند المكيين) برقم (15442)، وفي (مسند الشاميين) برقم (16365)، والدارمي في (الرقائق) برقم (2615).
[5] رواه مسلم في (كتاب الجنة وصفة نعيمها) برقم (5125) واللفظ له، ورواه أبو داود في (الجنائز) برقم (2706)، والإمام أحمد في (باقي مسند المكثرين) برقم (14053).
[6] أخرجه ابن حبان في صحيحه في (كتاب الرقائق)، باب التوبة برقم (623)، وأبو داود في (كتاب الصلاة) برقم (1521)، وابن ماجه في (الصلاة) برقم (1395).
نشرت في (الجزء الرابع) من كتاب سماحته (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة)، ص (227) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر
صلاة التوبة
شاب يقول: في فترة الشباب المبكر من العمر ارتكبت بعض المعاصي، وقد تبت إلى الله ولله الحمد والشكر، ولكن لا زال في نفسي شيء، وسمعت عن صلاة التوبة، أرجو أن تفيدوني نحو هذا جزاكم الله خيرا؟
التوبة تجب ما قبلها وتمحوه والحمد لله، فلا ينبغي أن يبقى في قلبك شيء من ذلك، والواجب أن تحسن الظن بربك، وأن تعتقد أن الله تاب عليك إن كنت صادقا في توبتك: لأن الله يقول: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [1] فعلق الفلاح بالتوبة، فمن تاب فقد أفلح، وقال سبحانه: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى [2]، وهو الصادق سبحانه وتعالى في خبره ووعده، وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ [3] و (عسى) من الله واجبة.
فعليك أن تحسن ظنك بربك، وأنه قبل توبتك، إذا كنت صادقا في توبتك نادما على ما عملت، مقلعا منه، عازما ألا تعود فيه، وإياك والوساوس، والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي: ((أنا عند ظن عبدي بي)) فينبغي أن تظن بالله خيرا، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن ظنه بالله)) خرجه مسلم في صحيحه.
أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي الله عنه أنه قال: ((ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين ثم يتوب لله من ذنبه إلا تاب الله)) عليه وبالله التوفيق. [1] سورة النور الآية 31.
[2] سورة طه الآية 82.
[3] سورة التحريم الآية 8.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع
العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله http://www.binbaz.org.sa/mat/67 (http://www.binbaz.org.sa/mat/67)
http://www.binbaz.org.sa/mat/1100 (http://www.binbaz.org.sa/mat/1100)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:18 م]ـ
فائدة رقم (103) فيها تصحيفان:
1 - عبد الرحمن السلمي، والصواب: أبو عبد الرحمن السلمي.
2 - أبو منيف، والصواب: أبو منيب.
فائدة 107 - عند أبي داود وخزيمة
الصواب: وابن خزيمة
وثمت تصحيفات كثيرة، لعل الناقل يصححها.
وجزى الله الناقل خيرا ..
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:37 م]ـ
ومن الملاحظات:
106 - الزيادة أن النبي صلى الله عليه وسلم " مسح رأسه ثلاثا ً " عند أبي داود وخزيمة من حديث عثمان رضي الله عنه شاذة منكرة وقال داود: الأحاديث أن النبي مسح رأسه مرة .. )
صوابه: (وقال أبو داود) وليس (داود)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/46)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:18 ص]ـ
فائدة رقم (103) فيها تصحيفان:
1 - عبد الرحمن السلمي، والصواب: أبو عبد الرحمن السلمي.
2 - أبو منيف، والصواب: أبو منيب.
فائدة 107 - عند أبي داود وخزيمة
الصواب: وابن خزيمة
وثمت تصحيفات كثيرة، لعل الناقل يصححها.
وجزى الله الناقل خيرا ..
جزاكم الله ُ خيرا ً ..
بعض الأشرطة عندي لا تكون بصوت الشيخ السعد العادي إنما هو لعب بالأصوات فأحيانا يكون سريعا أو رقيقا .. وهذا مما يخل في كتابتي خلف الشيخ.
وجزاك الله خيرا ً أخي أبا المقداد والميمان ..
بورك فيكم ..
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:05 م]ـ
تابع.
أين باقي الفتاوى؟
ونتمنى أن تكتب لنا في أي شريط أنت! حتى نتابع معك باك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:19 ص]ـ
تابع.
أين باقي الفتاوى؟
ونتمنى أن تكتب لنا في أي شريط أنت! حتى نتابع معك باك الله فيك.
ستنزل 100 فتوى غدا إن شاء الله ..
في آخر الشريط الخامس ..
بارك الله فيكم جميعا ..
ولعلي أسميها {سلسلة الفتاوى السَّعديَّة -3 - } ..
إن شاء الله ...
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:29 ص]ـ
أخي الكريم أفدتنا منك الزيادة وأنت اهل لها، ولكن لو أضفت المعلومات ... وان اضفت الروابط لأتيت بما لا مزيد عليه أسأل الله الكريم ان يغفر لك، آمين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:59 ص]ـ
أخي الكريم أفدتنا منك الزيادة وأنت اهل لها، ولكن لو أضفت المعلومات ... وان اضفت الروابط لأتيت بما لا مزيد عليه أسأل الله الكريم ان يغفر لك، آمين.
والله في 100 الأولى تقريبا أضفت عليها بعد البحث في كلِّ مسألة .. ووجدت فوائد مليئة ودرر ثمينة ..
لكن والله ضيق الوقت وتكاسلي يمنعاني من ذلك.فالله المستعان ..
بارك الله فيك ..
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:09 م]ـ
ابو الهمام همة عالية تبارك الله
أسأل الله العظيم أن يثبت أجرك ويزيدك من فضله
وأقتراح بالنسبة لاسم السلسلة أرى الا تسميها بذلك الأسم لأنه سيحصل لبس وسيظن القارئ أنها للشيخ ابن سعدي رحمه الله
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد
وأسأل الله أن يجعله في موازين حسناتك
فابشر بخير , قد قدمت عملا جليلا استفدنا منه ودعونا لك
فلا تبخل علينا بالمزيد
وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:10 ص]ـ
ابو الهمام همة عالية تبارك الله
أسأل الله العظيم أن يثبت أجرك ويزيدك من فضله
وأقتراح بالنسبة لاسم السلسلة أرى الا تسميها بذلك الأسم لأنه سيحصل لبس وسيظن القارئ أنها للشيخ ابن سعدي رحمه الله
آمين .. بارك الله فيك ..
اسم السلسلة " سلسلة الفتاوى السَّعدية "
والشيخ ابن سِعدي بالكسر ..
ثانيا: لعلي أزيد على الاسم ليزال اللبس " سلسة الفتاوى السَّعديَّة الحديثيَّة "
والشيخ ابن سِعدي ليس محدثا
فما رأيك الآن؟
جزيت خيرا ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد
وأسأل الله أن يجعله في موازين حسناتك
فابشر بخير , قد قدمت عملا جليلا استفدنا منه ودعونا لك
فلا تبخل علينا بالمزيد
وفقك الله
آمين .. ادع لنا.
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:35 ص]ـ
آمين .. بارك الله فيك ..
اسم السلسلة " سلسلة الفتاوى السَّعدية "
والشيخ ابن سِعدي بالكسر ..
ثانيا: لعلي أزيد على الاسم ليزال اللبس " سلسة الفتاوى السَّعديَّة الحديثيَّة "
والشيخ ابن سِعدي ليس محدثا
فما رأيك الآن؟
جزيت خيرا ..
رأي يابن العم مازالت فيها لبس والكسرة والفتحة لاتزيل اللبس
وابن سعدي فتاواه مطبوعة قديم باسم الفتاوى السعدية
اخشى يابن عمي ان عملك لايُلتفت له ظنا من القارئ انها لابن سعدي
مع ان عملك جديد ومميز فاختر له اسما جديدا ومميزا
وإن أبيت فلامشكلة فكثير من كتب أهل العلم تشابهت أسماء كتبهم
والله يوفقك ويسددك
أخوك أبو سهل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:07 ص]ـ
رأي يابن العم مازالت فيها لبس والكسرة والفتحة لاتزيل اللبس
وابن سعدي فتاواه مطبوعة قديم باسم الفتاوى السعدية
اخشى يابن عمي ان عملك لايُلتفت له ظنا من القارئ انها لابن سعدي
مع ان عملك جديد ومميز فاختر له اسما جديدا ومميزا
وإن أبيت فلامشكلة فكثير من كتب أهل العلم تشابهت أسماء كتبهم
والله يوفقك ويسددك
أخوك أبو سهل
طيب جزاكَ الله ُ خيرا ً يا ابن عمِّي ... وبارك َ فيك ..
ما تقترح أن يكون الاسم؟!
وكذلك الإخوة ما رأيكم؟!
لأنّي سأعيد سماع الأشرطة الخمسة .. وأرتبها وأنقحها .. وأطبعها وأنشرها بين طلبة العلم عندنا في الأردن .. إن شاء الله.
فما تقولون؟!
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:13 ص]ـ
لو أتحفتنا - بارك الله فيك - بروابط هذين الشريطين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/47)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:48 م]ـ
لو أتحفتنا - بارك الله فيك - بروابط هذين الشريطين
والله أخذتهنَّ من أخ وأستاذ كريم وفاضل لي .. بفلاش مومري ..
لعلك تجدهنَّ في موقعه ..
وللعلم: المئة الثالثة جاهزة فهل ننزلهنَّ؟!:)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:31 ص]ـ
لا , لا تنزلهن , استخر الله وادع الله أن يفتح عليك، وثم إن أردت أن تنزلهن فنزلهن.
:)
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:33 ص]ـ
http://www.alssad.com/publish/cat_index_78.shtml
هذا رابط الفتاوى.
ـ[السدوسي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:53 م]ـ
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة - (1/ 295)
جعفر بن محمد الصادق أبو عبدالله وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد وأمها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر فكان يقول ولدني الصديق مرتين.
فالصواب قوله ولدني الصديق وليس أبي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:21 ص]ـ
لا , لا تنزلهن , استخر الله وادع الله أن يفتح عليك، وثم إن أردت أن تنزلهن فنزلهن.
:)
خلاص ننزلهنَّ يومَ الخميس - إن شاء الله -
مع تنقيح السلسلة الأولى والثانية- إن شاء الله -
وإخواني عُنيت الأخ أبا عبد العزيز الجالولي فهو من أعطاني الأشرطة فهنيئا له بالأجر
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:43 ص]ـ
170 - جاءت أحاديث صريحة في لعن اليهود والنصارى – لعنة الله على اليهود والنصارى وفي رواية قاتل .. وقال الله عزوجل: لعن الذي كفروا من بين إسرائيل ...
الايه خطأ و الصحيح (لعن الذين كفرو من بني اسرائيل)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:52 ص]ـ
170 - جاءت أحاديث صريحة في لعن اليهود والنصارى – لعنة الله على اليهود والنصارى وفي رواية قاتل .. وقال الله عزوجل: لعن الذي كفروا من بين إسرائيل ...
الايه خطأ و الصحيح (لعن الذين كفرو من بني اسرائيل)
جزيت الجنة والفردوس الأعلى ...
ـ[ياسر30]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:02 ص]ـ
زادك الله علما يا شيخ /أبوهمام
بالنسبة للفتوى 106
كيف يكون هذا الحديث شاذا منكرا وقد اعتمد الشافعى وأصحابه عليه بلا خلاف بينهم فى تقرير عبادة، وهى الوضوء؟
وقد صححه الألبانى كما هو موضح:-
فى سنن أبي داود [جزء 1 - صفحة 74]
107 - حدثنا محمد بن المثنى ثنا الضحاك بن مخلد ثنا عبد الرحمن بن وردان حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن حدثني حمران قال
: رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه ولم يذكر المضمضة والاستنشاق وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا وقال " من توضأ دون هذا كفاه " ولم يذكر أمر الصلاة.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
وفى سنن أبي داود [جزء 1 - صفحة 75]
110 - حدثنا هارون بن عبد الله ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن عامر بن شقيق بن جمرة عن شقيق بن سلمة قال
: رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا
قال أبو داود رواه وكيع عن إسرائيل قال توضأ ثلاثا فقط.
قال الشيخ الألباني: حسن صحيح
ورواه كذلك الدارقطنى
سنن الدارقطني [جزء 1 - صفحة 91]
2 - نا دعلج بن أحمد نا موسى بن هارون نا أبي نا يحيى بن آدم نا إسرائيل عن عامر بن شقيق بن جمرة عن شقيق بن سلمة قال: رأيت عثمان توضأ فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وخلل لحيته ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا
سنن الدارقطني [جزء 1 - صفحة 92]
7 - حدثنا الحسين بن إسماعيل نا شعيب بن محمد الحضرمي أبو محمد نا الربيع بن سليمان الحضرمي نا صالح بن عبد الجبار الحضرمي وعبد الحميد بن صبيح قالا نا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ فغسل كفيه ثلاثا واستنثر ثلاثا ومضمض ثلاثا وغسل وجهه ويديه ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله قبل أن يتكلم غفر له ما بينه وبين الوضوئين
وثبت الفعل عن الصحابة مثل أنس رضى الله عنه:-
حدثنا يزيد بن هارون عن أبي العلاء عن قتادة عن أنس أنه كان يمسح رأسه ثلاثا
مصنف ابن أبى شيبة 1/ 22
ويؤيده ويعضده حديث صحيح مسلم [جزء 1 - صفحة 207]
أن عثمان توضأ بالمقاعد فقال ألا أريكم وضوء رسول الله صلى آلله عليه وسلم؟ ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وزاد قتيبة في روايته قال سفيان قال أبو النضر عن أبي أنس قال وعنده رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
[ش (بالمقاعد) قيل هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان وقيل درج وقيل موضع بقرب المسجد اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك]
ورواه أصحاب السنن والمسانيد والصحاح والمعاجم من فعل النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة رضى الله عنهم
بالنسبة للفتوى 109
المعلوم أن من ذكر بأنه من المتساهلين: الترمذى والحاكم وابن حبان
فهل ذُكر العجلى بأنه كان متساهلا؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/48)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:54 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= ياسر30;1221285] زادك الله علما يا /أباهمام
بالنسبة للفتوى 109
المعلوم أن من ذكر بأنه من المتساهلين: الترمذى والحاكم وابن حبان
فهل ذُكر العجلى بأنه كان متساهلا؟؟ [/
السؤال
UOTE
وزادك أخي المبارك / ياسر
انظر في مسألة المسح ... وهذا رأي المحدث السعد ولا أدري كيف توجه هذه الأحاديث بشواهدها ومتابعاتها إذ لا تكون شاذة!
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=315120
انظر في مسألة تساهل العجلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194471 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194471)
وانظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188417
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:13 م]ـ
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة - (1/ 295)
جعفر بن محمد الصادق أبو عبدالله وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد وأمها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر فكان يقول ولدني الصديق مرتين.
فالصواب قوله ولدني الصديق وليس أبي.
أحسنت َ أخي المبارك / السَّدُوسي / أعدت ُ سماعها فوجدت: ولدني أبو بكر ٍ مرتين
!!
وبإذن الله:
ننزل اليوم - 3 - الأخيرة
ثم نجعلها معا ً -300 - في سلسلة واحدة
وأرجوكم: ماذا تقترحون أن أسمِّيها؟!
أرجو الرد من أشياخي وإخواني الأعضاء
محبكم .. !(122/49)
قولان متعارضان للشيخ العثيمين كيف نوفق بينهما
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:39 م]ـ
ذهب الشيخ رحمه الله إلى نقض الوضوء بما يخرج من المرأة من افرازات ورطوبات
قال الشيخ رحمه الله في مجموع الفتاوى (11/ 287)
"الذي ينسب عني غير هذا القول غير صادق، والظاهر أنه فهم من قولي إنه طاهر أنه لا ينقض الوضوء" اهـ.
لكن هناك رسالة باسم حكم الرطوبة لامرأة تدعى رقية المحارب ذهبت فيها إلى عكس ذلك
وكتب على غلافها بخط الشيخ رحمه الله
راجعته فرأيت أقوى دليل على أن الرطوبة لا ينتقض بها الوضوء أن الأصل عدم النقض إلا بدليل
فهل من توفيق
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:54 م]ـ
لا بد من النظر في تاريخ فتواه الأولى، وكلامه الثاني لنعرف أي القولين ناسخ للآخر، إذا عرفنا التاريخ تبين لنا أن الشيخ تراجع عن قول إلى قول فلا تناقض ولا إشكال ...
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:45 ص]ـ
و كذلك سؤال خواص طلبته كالشيخ خالد المصلح فلعله يعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:15 م]ـ
وهذا قوله رحمه الله فى فتاوى الحرم المكى لعام 1413:فى سؤال وجه له عن حكم الرطوبه التى تنزل من المرأه؟
قال ان الرطوبه التى تخرج من المراه على وجه العاده هى طاهره لا تنجس الثياب ولا البدن ولكنها تنقض الوضوء لانها خارجه من السبيل وجمهور العلماء على ان الخارج من السبيل ينقض الوضوء وان لم يكن بولا ولا غائطا ....
ثم قال .. الا ان كانت الرطوبه مستمره معها فانها تاخذ حكم من به سلس البول ونقول توضئى بعد دخول الوقت واستمرى فى الوضوء ولو خرج منكى هذه الرطوبه لانه لا يمكن التخلص منها
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_14875.shtml
عند الدقيقه 36
والله اعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 03:30 م]ـ
يا إخوة هذه الرسالة الموسومة بحكم الرطوبة لصاحبتها رقية المحارب
فيها أغلاط كثيرة
فكيف الشيخ راجعها وأقر ما جاء فيها كما كتب على غلافها
الأمر مشكل جدا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 05:08 م]ـ
كان الشيخ رحمه الله يقول بوجوب الوضوء لكل صلاة على المستحاضة، ثم تراجع عن ذلك في آخر حياته، واستحب ذلك لها ولم يوجبه.
وقد علق تلامذته على هذا في حاشية " الشرح الممتع " (1/ 503) فقالوا - تعليقا على قوله القديم - وهو قوله " يجب على المستحاضة أن تتوضَّأ لوقتِ كُلِّ صلاة إِن خرج شيء، فإِن لم يخرج منها شيء بقيت على وضوئِها الأوَّل " -:
هذا ما كان يراه شيخنا رحمه الله سابقاً، ثم إنه رجع عن ذلك وقال: إن المستحاضة ونحوها ممن حدثه دائم لا يجب عليه الوضوء لكل صلاة بل يستحب، فإذا توضأ فلا ينتقض وضوؤه إلا بناقض آخر، وهذا مذهب مالك واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله، لعدم الدليل على النقض، ولأن من حدثه دائم لا يستفيد بالوضوء شيئاً لأن الحدث معه دائم ومستمر. وأما رواية البخاري ثم توضئ لكل صلاة» فهذه الزيادة ضعفها مسلم، وأشار إلى أنه حذفها عمداً فقال: وفي حديث حماد حرف تركناه اهـ وضعفها أيضاً أبو داود والنسائي وذكرا أن جميع الروايات ضعيفة لانفراد حماد بها. وقال ابن رجب، إن الأحاديث بالأمر بالوضوء لكل صلاة مضطربة ومعللة اهـ.
وأما رطوبة فرج المرأة فالقول بوجوب الوضوء منها أضعف من القول بوجوبه في الاستحاضة لأن الاستحاضة ورد فيها حديث بخلاف رطوبة فرج المرأة مع كثرة ذلك من النساء والله أعلم. انظر: الاختيارات ص (15)، فتح الباري لابن رجب (2/ 69 ـ 75).
انتهى
والسؤال:
هل القول بعدم وجوب الوضوء من " رطوبة فرج المرأة " هو من كلام الشيخ ينقلونه عنه، أم من تعليقهم هم؟!
وللفائدة: فالشيخ رحمه الله كان ميالا للقول بعدم نقض الرطوبة للوضوء، وخاصة مع كثرة ذلك في النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد نص واحد في النقض، لكنه كان يقول إنه لم يجد أحدا غير ابن حزم يقول بطهارته، وأنه لو وجد من قال بعدم النقض من الصحابة أو التابعين لقال به.
وكان - رحمه الله - يطلب من تلامذته أن يبحثوا عن سلف لابن حزم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:45 م]ـ
الشيخ إحسان حفظك الله وجزاك الله خيرا على الاهتمام
ولكن كيف تقول
وللفائدة: فالشيخ رحمه الله كان ميالا للقول بعدم نقض الرطوبة للوضوء،.
فكيف يكون الشيخ ميالا لعدم النقض وهو يقول رحمه الله في مجموع الفتاوى (11/ 287)
"الذي ينسب عني غير هذا القول غير صادق، والظاهر أنه فهم من قولي إنه طاهر أنه لا ينقض الوضوء" اهـ.
زدتني حيرة حفظك الله
فهلا بينت لنا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:10 ص]ـ
الكلام واضح جدا بارك الله عليك
فالشيخ لم يفت - إلى ذلك الوقت الذي نفى على الأقل - بما نقل عنه
وفي أكثر - إن لم أقل كل - إجاباته على سؤال حكم رطوبة فرج المرأة يذكر ما قلته أنه مخالف لقاعدة قوية وأنه لو يعلم أحدا سبق ابن حزم لكان يقول به وأنه كان يطلب من تلامذته - حتى في الحرم - أن يبحثوا عن قائل قبل ابن حزم أن تلك الرطوبة لا تنقض الوضوء.
هذا قصدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/50)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:23 م]ـ
وجدت هذه الفتوى في فتاوى نور على الدرب
امرأة تعاني من كثرة الإفرازات مما يعرضها للمتاعب من حيث كثرة الوضوء وخصوصا خارج المنزل هل يشرع لها أن تصلى الظهر والعصر بوضوء واحد والمغرب والعشاء بوضوء واحد وهل يشرع لها الجمع تقديما وتأخيرا مع القصر أو بدون سبب؟
فأجاب رحمه الله تعالى: هذه الإفرازات التي تخرج من المرأة هي إفرازات طبيعية لكن بعض النساء تكون باستمرار وبعض النساء لا تستمر فإذا استمرت هذه الإفرازات مع المرأة فهي أولا طاهرة لأنه لا دليل على نجاستها والنساء قد ابتلين بهذا من عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم ينقل عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه كان يأمرهن بغسل هذه الرطوبة.
ثانيا هي أيضا لا يجب الوضوء لها إذا توضأ الإنسان لأول مرة من حدث بقي على طهارته ولا حاجة إلى إعادة الوضوء عند كل صلاة إن توضأت فهو أفضل وإلا فليس عليها بواجب بل تبقى على طهارتها الأولى حتى تنتقض بناقض وعلى هذا لو توضأت لصلاة الظهر وبقيت على طهارتها ولم يحصل حدث آخر من غائط أو بول أو ريح أو أكل لحم الإبل أو ما أشبه ذلك فإنها تصلى العصر بدون وضوء لأن الوضوء لشيء لا ينقطع لا فائدة منه حتى لو توضأت فالشيء باقٍ هذا هو القول الراجح الذي ترجح عندي أخيرا ولا يخفى ما فيه من اليسر على النساء ما دام لم يكن هناك نص صريح واضح في هذا الأمر وأما حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة فقد اختلف الحفاظ في ثبوت هذه اللفظة (توضيء لكل صلاة) عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم إن فيه احتمالا أنَّ المعنى توضيء لكل صلاة بدون اغتسال - يعني - لا يجب عليكِ الغسل كما أوجب عليها الغسل إذا انتهت عادتها الطبيعية.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:49 ص]ـ
هذا أخي الفاضل لا يصلح لمسألة الإفرازات بل لمسألة الاستحاضة والتي نقلت عن هامش " الشرح الممتع " تراجعه إليها، وقد سمعناها منه رحمه الله في الحرم المكي.
فكلام الشيخ عن إفرازات تستمر في نزولها يعني له حكم الاستحاضة
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[17 - 01 - 10, 08:30 ص]ـ
يا إخوة هذه الرسالة الموسومة بحكم الرطوبة لصاحبتها رقية المحارب
فيها أغلاط كثيرة
فكيف الشيخ راجعها وأقر ما جاء فيها كما كتب على غلافها
الأمر مشكل جدا
أخي الكريم
لا يجوز لك التعريض بهذه الرسالة والإيحاء بأن الشيخ العثيمين رحمه الله إنما وُضِعَ اسمه جزافاً عليها.
ومؤلفة هذه الرسالة -نحسبها والله حسيبها- طالبة علم ومن الداعيات إلى الله في السعودية ولها خير كثير، وكتبت هذه الرسالة ونشرتها في حياة الشيخ رحمه الله واشتهر ذلك عنها ولم ينكر الشيخ أو أحد طلبته رأي الشيخ المنسوب له في هذه الرسالة.
فإن كان فيها أغلاط كثيرة كما تدعي أخي الكريم فوضح هذه الأغلاط وناقشها بالدليل حتى تعم الفائدة كل من يطلع عليها.
ولا يكفي أن تأخذ العلم من الكتب فقط من دون الرجوع للعلماء فيمكن لك أن تسأل طلبة الشيخ عن هذا الذي أشكل عليك من كلام الشيخ في كتبه فهم كثر.
وهذا رابط صورة توقيع الشيخ بيده على هذه الرسالة.
http://saaid.net/daeyat/roqea/26.htm
وفقنا الله وإياك للصواب
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:18 م]ـ
أخي الكريم صالح بن عمير حفظه الله
رزقني الله وإياك الإخلاص في القول والعمل
وأن يكون الحق أحب وأحق عندنا من كل شئ قل ءآمين
أراك حملت علي والأمر يسير
لا يجوز لك التعريض بهذه الرسالة والإيحاء بأن الشيخ العثيمين رحمه الله إنما وُضِعَ اسمه جزافاً عليها.
لم لا يجوز التعريض بل التصريح بما يعتقد المسلم أنه خلاف الصواب وما عليه الأئمة الأربعة
أما أن أظن أن أحدا قد وضع اسم الشيخ جزافا فهذا قد يحصل في شئون الطباعة
وإن كنت لا أعتقد ذلك
ومؤلفة هذه الرسالة -نحسبها والله حسيبها- طالبة علم ومن الداعيات إلى الله في السعودية ولها خير كثير، وكتبت هذه الرسالة ونشرتها في حياة الشيخ رحمه الله واشتهر ذلك عنها
هذا لا يغير من الأمر شيئا كون صاحبة الرسالة كذا أو كذا
ولا يكفي أن تأخذ العلم من الكتب فقط من دون الرجوع للعلماء فيمكن لك أن تسأل طلبة الشيخ عن هذا الذي أشكل عليك من كلام الشيخ في كتبه فهم كثر.
لا داعي يرحمك الله من هذا
وأنا ما كتبت الموضوع إلا لأنه أشكل علي قول الشيخ
"الذي ينسب عني غير هذا القول غير صادق، والظاهر أنه فهم من قولي إنه طاهر أنه لا ينقض الوضوء" اهـ.
أفليس معي الحق أن يشكل علي بعد ذلك أن يكون الشيخ يرى ما قررته صاحبة الرسالة من عدم النقض
وما كتبت هذا إلا ليتفضل أحد تلامذة الشيخ بالبيان
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:24 م]ـ
هذا أخي الفاضل لا يصلح لمسألة الإفرازات بل لمسألة الاستحاضة والتي نقلت عن هامش " الشرح الممتع " تراجعه إليها، وقد سمعناها منه رحمه الله في الحرم المكي.
فكلام الشيخ عن إفرازات تستمر في نزولها يعني له حكم الاستحاضة
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/51)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:26 م]ـ
فإن كان فيها أغلاط كثيرة كما تدعي أخي الكريم فوضح هذه الأغلاط وناقشها بالدليل حتى تعم الفائدة كل من يطلع عليها.
نعم يا أخي بارك الله فيك لعل الله يبسط لنا في الوقت ونبين ذلك في موضوع مستقل
لكن الغرض هنا ليس ذلك
وفقنا الله وإياك للصواب
ءآمين
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:49 م]ـ
جزاكم
الله خيرا(122/52)
ما هي أفضل ترجمة كتبت لعالم في القرن الخامس عشر؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين.
هذا سؤال للتذاكر وتلاقح الأفهام: ما هي أفضل ترجمة كتبت لعالم في هذا القرن الخامس عشر؟!
تنبيه:
- الكلام على جهة الإتقان والتوسع في الترجمة لا على المترجم له ولا كاتب الترجمة.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:12 م]ـ
؟؟؟؟؟!
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:41 م]ـ
اخي وفقك الله للشيخين عبدالعزيز بن باز ومحمد بن عثيمين رحمهما الله ترجمتان وافيتان مشبعتان كافيتان وفي مجلد تتجاوز صفحاته الأربعمائة صفحة لكل عالم ما شاء الله هذا على حد علمي
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:58 ص]ـ
هلا ذكرت اسم المصنف لهما!
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:20 م]ـ
ترجمة الشيخ ابن باز رحمه الله للدكتور ناصر الزهراني والآخر للمقحم
وأما للشيخ ابن عثيمين رحمه الله كتاب الجامع لمؤلفه وليد الحسين
وفقكم الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:21 ص]ـ
أفضل ترجمة رأيتها: هي كتاب (مقبل بن هادي الوادعي سيرته الذاتية والدعوية) لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن منصور العديني، قدم له الشيخ المحدث: أبو الحسن المصري المأربي .....
كتاب غاية في الإتقان لم أر مثاله على هنات يسيرة جدا فيه ....
والله أعلم.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[18 - 01 - 10, 06:22 ص]ـ
أجمل ما قرأت ترجمة للشيخ ابن باز كتبها أحد طلابه و هو يوسف الرحمة - إنّ لم تخني الذاكرة -
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:52 ص]ـ
وكذلك: ترجمة الشيخ حماد الأنصاري بقلم ابنه عبد الأول المسماة (المجموع في ترجمة العلامة المحدث حماد بن محمد الأنصاري) هي جيدة جدًا.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:15 ص]ـ
ترجمة الشيخ ابن عقيل - حفظه الله - المسماة (فتح الجليل) بقلم تلميذه محمد زياد التكلة - حفظه الله -
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:21 ص]ـ
لم أقع عليها، فهلا وضعت لها رابطًا مشكورًا ....
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:11 ص]ـ
لم أقع عليها، فهلا وضعت لها رابطًا مشكورًا ....
الكتاب على حسب علمي غير متوفر على الشبكة وهذا ما حصلت عليه:
فتح الجليل في ترجمة وتبت شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز العقيل
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/131/131365.gif
نبذة عن الكتاب:
إن الله تبارك وتعالى اصطفى لحمل العلم أناساً عدولاً، ينفون عنه تحريفاً وانتحالاً وتأويلاً، يعلمون بالعلم فلا يرتضون نزولاً، ويزدانون بالحلم، وعطاؤهم للأمة، علم وعمل، وبذل. هذا وإن من أجلّ هؤلاء الشيخ الفقيه المُسْنِد العلامة الجليل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل صاحب الترجمة والثبت في هذا الكتاب.
أما في الفقه، فقد قيل فيه: شيخ الحنابلة في هذا العصر، والمدخل إلى فقه أحمد بن حنبل. وأما في الإسناد: فقد اجتمع فيه شرط المشارقة والمغاربة في العلو، وقد نال الكثير من ثناء كبار العلماء، سواء من مشايخه أو أقرانه، ولهذا كان حرياً بطلبة العلم السعي إليه، وملازمته والاستفادة عليه وأدائه بعض حقه، فكان هذا الكتاب جهد تلميذه محمد زياد بن عمر التكلة والذي استطاع من خلاله الاستفادة من علم شيخه وأدبه وسمته، حيث ضمّ تخريج ثبت شيخ الحنابلة العقيل الذي جمع فيه أسانديه ومروياته بالإضافة إلى ترجمته الشخصية التي جاءت بمثابة تأريخ للحياة العلمية والقضائية في القرن الماضي بالمملكة العربية السعودية. وتجدر الإشارة إلى أن شيخ الحنابلة عبد الله عبد العزيز العقيل كان قد أملى على تلميذه محمد زياد بن عمر التكلة، ذكرياته وحياته، فانتقى منها ورتبها، مستفيداً منها غاية الاستفاد، مضيفاً عليها كثيراً من خلال سؤالاته وملازمته له، بالإضافة إلى استكتاب وإجابات بعض ذوي الصلة مع شيخ حنابلة هذا العصر عبد الله بن عبد العزيز العقيل. أما القسم المتعلق بالرواية في هذا الكتاب فقد كان من بحث صاحب هذا الكتاب الخاص، حيث عمد إلى تحرير عدة مسائل قلّ التطرق إليها عند المتأخرين، ومن أبرزها تحرير أسانيد الفقه الحنبلي، وأسانيد سماع الكتب الثمانية وغير ذلك مما يراه القارئ الذي سيلحظ كثرة الهوامش، والتي جعلت غالباً لاستطرادات فقط.
وهذا ما يقوله الكاتب / فائز بن موسى البدراني الحربي عن الكتاب (يسَّر الله لي مؤخراً زيارة الوالد العالم العامل والشيخ الجليل عبد الله بن عبد العزيز العقيل، وحصلت منه على جملة من الهدايا كان من أجملها كتاب ألَّفه عنه تلميذه النابه محمد زياد بن عمر التكلة، بعنوان: " فتح الجليل في ترجمة وثبت شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز العقيل "
وقد يسَّر الله لي قراءة هذا الكتاب الوافي عن الحياة العلمية والعملية لهذا العالم الموفّق إن شاء الله، فألفيته كتاباً شاملاً لسيرة الشيخ ومشايخه وتلاميذه ومسيرته العلمية والعملية بمعلومات وافية ودقيقة، وإخراج جميل، وتبويب مرتب، يجعله سفراً مليئاً بالأخبار والمقابلات والمراسلات والنوادر والتواريخ المهمة لمواليد العلماء ووفياتهم وسيرهم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/53)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:14 ص]ـ
أنا قرأت الثبت، أما الترجمة فلم أقع عليها ولعلي أبحث عنها. والله المستعان.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:00 م]ـ
أجمل ما قرأت ترجمة للشيخ ابن باز كتبها أحد طلابه و هو يوسف الرحمة - إنّ لم تخني الذاكرة -
هو عبد الرحمن بن يوسف الرحمة .. فرج الله عنه! آمين.
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:45 م]ـ
تراجم الشيخ عبدالعزيز السدحان - جزاه الله خيراً - للمشايخ (ابن باز) و الألباني و حمود التويجري و ابراهيم الحصيّن - رحمهم الله جميعاً - قرأتها جميعها جيّدة- خاصّة للألباني و هي أوسعها - و امتاز بأنه يُبيّين شئ من هدي السلف في الجانب الذي يريد أنْ يتكلّم فيه عن المترجم فيجمع بذلك التربية و القدوة في آن واحد.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:11 ص]ـ
نعم، ترجمته للألباني رائعة ومفيدة جدًا.
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 05:30 ص]ـ
كرائم التراجم التي كتبها الشيخ ذياب الغامدي عن المشايخ العثيمين والعقلا وبكر أبي زيد نافعة جدا رغم اختصارها
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:27 م]ـ
ترجمة العلامة عبدالرزاق عفيفى حياته و اثارة الدعوية/ لمحمد بن احمد سيد احمد نشر المكتب الاسلامي 1418 فى مجلدين. و ايضا كتاب الشيخ عبدالعزيز الرشيد/ تاليف يعقوب الحجي نشر مركز البحوث و الدراسات الكويتية. و كتاب شيخ العربية و حامل لوائها ابوفهر محمود محمد شاكر/ لمحمود الرضواني نشر مكتبة الخانجي فى 502ص. و كتاب هدي السارى فى اسانيد اسماعيل الانصارى / لمجيزنا الشيخ عبدالعزيز الراجحي. و كتاب امداد الفتاح فى اسانيد الشيخ عبدالفتاح / للشيخ محمد الرشيد. و هذه كلها فيها اتقان فى الترجمة و توسع
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:11 م]ـ
كرائم التراجم التي كتبها الشيخ ذياب الغامدي عن المشايخ العثيمين والعقلا وبكر أبي زيد نافعة جدا رغم اختصارها
بل:
لا خير فيها.
مع وافر احترامنا للشيخ ذياب وما يبذله من جهود في الآونة الأخيرة
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:31 ص]ـ
هلا جعلتم لها رابطًا لنراها ونحكم عليها؛ فإنا لم نرها!(122/54)
مسائل في الكسوف والخسوف
ـ[الضبيطي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:25 م]ـ
مسائل في الكسوف والخسوف
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهذه مسائل في الكسوف والخسوف كتبتها عن شيخنا الفاضل خالد بن عبدالعزيز الهويسين يحفظه الله. رأيت نقلها إليكم؛ لعل عالما بها ينشرها في الناس، أو عاملا بها فيقتدى به، فيعظم الأجر لنا ولكم. وهب الله لنا ولكم إيمانا، ويقينا، ومعافاة، ونية.
1. معنى الكسوف والخسوف هو ذهاب أحد النيرين (الشمس، القمر).
2. أن لفظي (كسف، خسف) يطلق على الشمس والقمر؛ لورود النص فيهما.
3. أجمع العلماء على أن صلاة الكسوف والخسوف سنة مؤكدة. وانفرد بعض العلماء بوجوبها، ويميل إليه ابن القيم، والأول أصح.
4. أنه وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة للشمس، وهو قول أكثر أهل العلم، لكن ثبت عند الحاكم بإسناد حسن ما يفيد أنه أكثر من مرة.
5. أجمع العلماء على أنه لا أذان ولا إقامة لصلاة الكسوف والخسوف.
6. استحب بعض أهل المذاهب، ومنهم الحنابلة أن يغتسل لها، ولا دليل على ذلك، وليس من السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فزع إلى الصلاة مباشرة.
7. السنة أن تصلى في المساجد، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم.
8. يجوز صلاتها جماعة وأفرادا، والسنة جماعة.
9. دلت الأحاديث الصحيحة أن لها صفة تغاير الصلاة المفروضة.
10. الصحيح المختار في صفتها ما دل عليه الحديث الصحيح، ورجحه جماعة من المحققين، كالبخاري وغيره أنها ركعتان بتسليمتين فيها أربعة ركوعات، وأربع سجدات.
11. الأولى بصلاة الكسوف الإمام الراتب في المسجد، فإن تخلف لعذر، أو كان لا يفقهها قام بها غيره.
12. يجوز القراءة فيها من المصحف.
13. من أشكلت عليه كيفية الصلاة، ولم يعرف هيأتها، فليصلها ركعتين كسائر النوافل كما دل عليه حديث صحيح عند البخاري، وهو مذهب بعض الحنفية.
14. أن العلة في وقوع الكسوف والخسوف هي التخويف.
15. أن وقوعه يدل على كثرة الذنوب؛ لذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار والتوبة.
16. أن كثرة الزنا من أسباب الكسوف؛ لذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته بعد أن صلى الكسوف، حيث قال: " يا أمة محمد! والله ما من أحد أغير من الله، أن يزني عبده، أو تزني أمته ... ".
17. صحت الأحاديث بأنه يستحب عند الكسوف الصدقة والدعاء والاستغفار والعتق والصلاة.
18. أنه إذا صلي الكسوف ولم ينجل، أنه لا يعاد.
19. أنه إذا وقع خسوف القمر بعد الفجر، فإنه يصلى لها لعموم الأمر بذلك، وهو المرجح والصحيح، لقوله صلى الله عليه وسلم: " فإذا رأيتموه ... " علق الحكم بالرؤية، وقد رأيناه.
20. أنه لا ينبغي نشره ولا الإعلان عنه، ولا ينبغي للمسلم تحري ذلك. بل إذا رآه فليفزع إلى الصلاة.
21. لا يصلى للكسوف بمجرد الإخبار عنه.بل لا بد من أن يرى بالعين المجردة.
22. ليس في الإخبار بوقوع الكسوف والخسوف بالحساب من علم الغيب.
23. إذا كسفت الشمس أو القمر ورؤي ذلك، ثم حال بينهما سحاب، فإنه يصلى لذلك.
24. كم يقال: الصلاة جامعة؟ تقال على حسب الحال، وإسماع الناس. اثنتان أو ثلاث أو أربع حتى يجتمع الناس.
25. إذا كان الناس مجتمعين فلا حاجة إلى النداء بذلك.
26. أنه مشروعة للجميع الرجال والنساء.
27. إذا لم تصلها النساء مع الرجال جاز لهن الصلاة منفردات.
28. لا تجب فيها خطبة، وإنما هي سنة ومستحبة.
29. لا مانع أن يصليها الرجل في بيته بأهله إذا تعذر عليه الصلاة في المسجد.
30. إذا شرع في صلاة الكسوف بعد انجلائه، فإنها لا تكون صلاة كسوف، وهل تكون نافلة؟ إن نوى ذلك كتبت له نافلة.
انتهت المسائل التي نقلتها هدانا الله وإياكم إلى طريق السنة وجنبنا وإياكم طرق البدعة وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو أبي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:38 م]ـ
القراءة جهرية أم سرية
في كسوف الشمس
ـ[الضبيطي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:52 م]ـ
صح عند البخاري أنه صلى الله عليه وسلم جهر فيها بالقراءة.
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[15 - 01 - 10, 09:05 ص]ـ
الأخ الضبيطي ... وفقه الله تعالى
هلا تكرمت وذكرت لنا رقم الحديث الذي فيه الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف عند البخاري كما ذكرت في كلامك
وجزاك الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:24 م]ـ
الأخ الضبيطي ... وفقه الله تعالى
هلا تكرمت وذكرت لنا رقم الحديث الذي فيه الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف عند البخاري كما ذكرت في كلامك
وجزاك الله خيرا
أخي أبا البراء وفقك الله تعالى
لو رجعت إلى أقرب كتاب من كتب العلم التي تتحدث عن صلاة الكسوف لوجدت ذلك.
لكن خذه من دون أدنى تعب ...
روى البخاري في صحيحه في كتاب الكسوف الباب التاسع عشر: باب الجهر بالقراءة في الكسوف.
قال حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال أخبرنا ابن نمر سمع ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: " جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف بقراءته ... ".
ورقم الحديث 1065.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/55)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:51 م]ـ
بارك الله فيك
أهلا بك أبا عمر
سعدت بمرورك
وفيك الله بارك(122/56)
" الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب" لفضيلة الشيخ: عبدالعزيز الطريفي.
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:51 م]ـ
نزل في موقع "نور الإسلام" كتيب بعنوان " الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب" وهو عبارة عن بحث لفضيلة الشيخ: عبدالعزيز الطريفي.
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً ,, ولاشك أن بحث شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريفي قيم جداً فالشيخ باحث قوي جداً ماشاء الله تبارك الله. ونتمنى من شيخنا أن يلقي محاضرة عن المنهجية في البحث. لأن الشيخ يعطي الموضوع حقه في البحث.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:43 ص]ـ
هذا هو الرابط
http://www.islamlight.net/books/ikhtelat.pdf
و كذلك في الموقع يعلنون عن كتاب للشيخ الدكتور محمد الهبدان و المسيمري يحمل اسم (الاختلاط بين الجنسين) توزيع دار ابن الجوزي
وفقكم الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:16 م]ـ
الله يجزاكم خير ..
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
إذا فليناظر به الدكتور بن قاسم الغامدي!!!!
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:24 م]ـ
عفوا عن الخطأ الإملائي الدكتور ابن قاسم
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[18 - 01 - 10, 02:45 م]ـ
للرفع(122/57)
ماذا يقول الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ فيمن أخبر عن كسوف الشمس والقمر؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:26 ص]ـ
للفائدة:
قال ـ رحمه الله ـ في تفسيره (7/ 1): " فأمّا من أخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماؤنا: يؤدّب ولا يسجن. أمّا عدم تكفيره فلأن جماعة قالوا: إنه أمر يُدرَك بالحساب وتقدير المنازل حسب ما أخبر الله عنه من قوله: (وَ?لْقَمَرَ قَدَّرْنَـ?هُ مَنَازِلَ حَتَّى? عَادَ كَ?لْعُرْجُونِ ?لْقَدِيمِ). وأما أدبهم فلأنهم يُدخلون الشك على العامّة، إذ لا يدركون الفرق بين هذا وغيره؛ فيشوّشون عقائدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فأدِّبوا حتى يُسِروا ذلك إذا عرفوه ولا يعلِنوا به ".
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:02 ص]ـ
ليتها تؤدب الجهات المعنية بالفلك والتي تدعو الناس للمجي اليها لكي يشاهد الناس المنظر عبر المناظير
وكانه متعة بدلا من حث الناس على اداء صلاة الكسوف
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:14 ص]ـ
فائدة لطيفة .. جزاك الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:31 ص]ـ
الحمد لله
جزاكم الله خيرا
الكلام في الكسوف اليوم أصبح من الأمور الظاهرة التي يتحدث عنها الجميع من المسلمين وغيرهم في القنوات والمواقع العالمية،
ولا يستطيع أحد حجب ذلك.
ثم في كسوف الشمس الجزئي مثل ما حدث اليوم لو لم يخبروا به = لما علم به أحد؛ إذ لا يقدر أحد على النظر إليها ابتداء ولا هي من عادة الناس.
فإخبارهم حصل به فائدة وهو: صلاة الناس وفعل هذه الشعيرة.
وليس الناس على ما ذكره القرطبي في زمانه من الجهل بهذه الأمور.
وهنا فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=200170
ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 01:41 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظكم يا شيخ عبدالرحمن.
أليس الحكم يدور مع علته وجودا وعدما،ونفيا وإثباتا؟
وعليه فشيء لم يروه لم يجز أن يصلوا من أجل شيء غير مرئي، أليس كذلك يا شيخ عبدالرحمن؟!
لأن الحديث: (فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة).
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:12 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظكم يا شيخ عبدالرحمن.
أليس الحكم يدور مع علته وجودا وعدما،ونفيا وإثباتا؟
وعليه فشيء لم يروه لم يجز أن يصلوا من أجل شيء غير مرئي، أليس كذلك يا شيخ عبدالرحمن؟!
لأن الحديث: (فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة).
بلى الصلاة معلقة بالرؤية فقط.
لكن عند وجود الخبر سيتحراه الناس وينظروا كما حصل اليوم في عامة المساجد.
والكلام: أنهم لا يمكن أن لا يتكلموا، فالخبر ظاهر لا محالة، فإذا كان كذلك =
فتحريه عند ذلك = حسن؛ لأنه يتحقق به المأمور، ويكون من باب المسارعة في الخيرات كما يقوله شيخ الإسلام.
ويكون خبرهم كخبرٍ أخبرك به جماعة جرت العادة أنهم لا يغلطون ولا يكذبون، بأمر تحبه أو تكرهه أنه سيحدث لك في الوقت الفلاني ...
= فهنا ستجد في نفسك ضرورة إلى التأكد منه وتحريه وعدم تجاهله بل تستعد له، وتجاهله والحالة هذه يعد تفريطا.
والله أعلم.
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:51 م]ـ
اعجبني حضور بعض الفضلاء هنا فحبيت ان اسأل.
يقول بعضهم لقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الكسوف ظاهرة غريبة ومفزعة لانها غير معروفة مسبقا ولكن عرفت الان متي يبداء ومتي ينتهي الكسوف فلا يكن ذلك الخوف.
فالصلاة كانت لعلة الخوف من هذا الامر المفزع اما الان فالناس تنتظره للمتعه والفرجة فزال السبب ارجوا الرد العلمي لتفهم جيدا حيث هذا السؤال يتكرر كثيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:50 م]ـ
صلاة الكسوف سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر أمته إذا رأوا الكسوف أن يصلوا.
فنحن نصلي استجابة لأمره.
وكون السبب عرف وكذلك التوقيت = لا ينفي أن يكون الله قد قدر في هذا الوقت ماهو سبب للخوف والعذاب ويكون مقترنا به، فتكون الصلاة والصدقة و ... سببا لصرف هذا المكروه.
والله أعلم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:09 م]ـ
فائدة:
قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ:
" أما أخبار الحسَّابين عن أوقات الكسوف فلا يُعَول عليها، وقد صرح بذلك جماعة من أهل العلم، منهم: شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما؛ لأنهم يخطئون في بعض الأحيان في حسابهم، فلا يجوز التعويل عليهم، ولا يشرع لأحد أن يصلي صلاة الكسوف بناء على قولهم، وإنما تشرع صلاة الكسوف عند وقوعه ومشاهدته.
فينبغي لوزارات الإعلام منع نشر أخبار أصحاب الحساب عن أوقات الكسوف حتى لا يغتر بأخبارهم بعض الناس؛ ولأن نشر أخبارهم قد يخفف وقع أمر الكسوف في قلوب الناس، والله سبحانه وتعالى إنما قدره لتخويف الناس وتذكيرهم؛ ليذكروه ويتقوه ويدعوه ويحسنوا إلى عباده، والله ولي التوفيق ".
http://www.binbaz.org.sa/mat/2507 (http://www.binbaz.org.sa/mat/2507)(122/58)
ايهما اولى او اعظم عند الله سبحانه وتعالى ترك المأمور ام فعل المحظور
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 04:09 م]ـ
السؤال كما ذكر وشكرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 05:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد يكون ترك المأمور أعظم عند الله من فعل المحظور كما قد يكون فعل المحظور أعظم عند الله من ترك المأمور.
يقول الشيخ ابن عثيمين:
"وأما ترك الواجبات فلا يسقط بالنسيان والجهل والإكراه متى أمكن تداركه؛ لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) فلم تسقط عنه بالنسيان، ولأن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يسقط الصلاة الحاضرة بالجهل كما في حديث المسيء في صلاته، أمره بالإعادة مع أنه جاهل، لأنه ترك مأموراً، والمأمورات أمور إيجابية لا بد أن تكون، والمنهيات أمور عدمية لا بد أن لا تكون.
ثم إن المأمورات يمكن تداركها بفعلها، لكن المنهيات مضت، لكن إذا كان في أثناء المنهي فيجب التدارك بقطعه، فإن قال قائل: إن قوله تعالى: (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا) عام في ترك المأمور وفعل المحظور، فالجواب أن الأمر كذلك، فتارك المأمور جاهلاً أو ناسياً غير مؤاخذ بالترك، لكن عدم فعله إياه يقتضي إلزامه به متى زال العذر إبراءً لذمته " انتهى من "الشرح الممتع" (7/ 200).
المصدر: http://www.islam-qa.com/ar/ref/117779
بينما يقول الشيخ عبد الكريم الخضير، نفعنا الله بعلمه، في شرحه لنظم اللؤلؤ المكنون:
"أيهما أعظم، يترك الواجبات أو يفعل المحرمات؟
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه من خلال هذا النص أيش تفهم؟
إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه أن النواهي أشد يعني: ارتكاب المحرمات أشد من ترك الأوامر، لهذا يقولون: ارتكاب المحظورات من باب المفاسد، وفعل المأمورات من باب المصالح، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
نعم، ولذا ينبغي أن تكون العناية بالنهي عن المنكر أكثر من الأمر بالمعروف، وإن كانا قرينين، نعم لأن ارتكاب المنكر ضرره يتعدى.
على كل حال المسألة خلافية، الحديث يفهم منه أن فعل المحظور أعظم من ترك المأمور، وشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- يرى العكس؛ ترك المأمور أعظم من فعل المحظور، لماذا؟
لأن معصية آدم عليه السلام بفعل محظور، ومعصية إبليس بترك مأمور، ومعصية إبليس أعظم من معصية آدم، هذه حجته- رحمه الله- واضحة حجته ولا ما واضحة؟
واضحة لكن، هل يستقيم أن يطرد القول بأن هذا أعظم أو ذاك؟ نعم، لا يستقيم، لأن المأمورات متفاوتة، والمحظورات متفاوتة، فإذا كان المقابل من مأمور عظيم محظور يسير؛ صار ترك المأمور أعظم من فعل المحظور، والعكس، يعني أنت مطالب بصلاة الجماعة في المسجد، هذا واجب، وفعله من باب فعل المأمور، وترك الصلاة مع الجماعة، من باب ترك المأمور، صح،ولا،لا،وأنت في طريقك إلى المسجد منكر لا تستطيع تغييره، منكر، ناس في طريقك تقول لهم: صلوا، ما يصلوا وتكرر عليك هذا المنكر، نقول هذا مبرر لترك الجماعة في المسجد، نعم نقول: لا، ليس بمبرر، بل تركت المأمور صرت وقعت في أعظم من المحظور المترتب على الفعل.
لكن افترض أن في طريقك المسجد بغي وعندها ظالم، لا تمر حتى تقع عليها، أيهما أعظم؟ نقول في هذه الحالة: صل في بيتك، اترك المأمور، ولا تفعل المحظور، فالمحظورات والمأمورات متفاوتة منها الأوامر الشديدة التي لا يمكن الإخلال بها بحال مهما ارتكبت في طريقها من محظور إذا كان دونها، والعكس، فلا يطرد القول لا في هذا ولا هذا.
نعم، قد يحتفّ بالمعصية ما يجعلها أعظم من قدرها المحدد.شرعا، نعم قد يحتف بها، أنك عاص، معصية واحدة يرتكبها اثنان، معصية واحدة يرتكبها اثنان، نعم، واحد يدخل بها النار، وواحد يدخل بها الجنة، هذا حصل له من الذل والانكسار. والندم قد يدخل بها الجنة، والثاني: لا، حصل معه، مع ذلك الاغترار والاستكبار، نعم وحصل الاستخفاف بها، تضاعفت في حقه، وهي المعصية الواحدة، فالمحظورات تتفاوت، والمأمورات أيضا تتفاوت. "
المصدر: http://taimiah.net/Display.asp?ID=49&t=book75&pid=2&f=lolo00014.htm
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[16 - 01 - 10, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ايمن وبارك الله فيك(122/59)
مواجهة التنصير
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 05:36 م]ـ
التنصير
جمع وترتيب/
أبو عاصم البركاتي
هـ |0129889329
حقوق الطبع غير محفوظة.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على النبي محمد وآله وصحبه وبعد.
فإن الحق والباطل في صراع إلى يوم القيامة، والمعصوم من عصمه الله،
وقد استشرى خطر التنصير حتى وصل إلى مناطق وحدود كنا نظنها بعيدة عن تفكير دعاة التنصير،وصدق الله العظيم (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)، وقال سبحانه: (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون).
فالحذر كل الحذر على الناشئة من المسلمين لا سيما في ظل ظروف الانفتاح على العالم وثورة الاتصالات وشبكة المعلومات على ((النت)) فمواقع التنصير عليها كثيرة وخطيرة، فلابد من التوعية الكافية، والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
كتبه | أبو عاصم البركاتي عفا الله عنه.
تعريف التنصير: هو العمل على إخراج الناس من عقائدهم،واجتذابهم إلى اعتناق النصرانية.
تنبيه هام:
يسمي المنصرون عملهم بالتبشير، وبكل أسف وقع في هذا بعض المسلمين، وهو خطأ، والصواب أن يقال:التنصير، فالتبشير إنما يكون بالإسلام، قال تعالى ((إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)) (الفتح:9) وقال تعالى: ((يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.وداعيا ً إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا)) (الأحزاب: 47,46,45)
وللعلم فحرب المصطلحات على أشدها، فلنتنبه.
قواعد للحوار:
أ ـ لا يمكن أبدا ً أن يتم امتزاج بين الإسلام وغيره من الملل، إذ لا يمكن أن يكون الحق باطلاً ولا الباطل حقاً.
ب ـ لابد من معرفة نظرة الآخر للمسلمين، لكي أتعامل معه من منطلق نظرته للإسلام ولأهله، فهم لا يقبلون أن يكفرهم المسلمون، ولا يقبلون أن يقال على كتبه المقدسة ـ بزعمهم ـ أنها محرفة، وفي الوقت نفسه هم يكفرون المسلمين ويطعنون في القرآن ويزعمون أنه من عند محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإلى الآن لم يعترف الفاتيكان بالإسلام كدين،في الوقت ذاته هم يطالبون المسلمين بقبول النصرانية كدين سماوي والكف عن القول بتحريف دينهم.
ج ـ الإسلام يقبل الحوار ويدعو إليه،قال تعالى (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أرباباً من دون الله فإن تولوْا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) {آل عمران:64} وقال: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).
د ـ عداء اليهود والنصارى للمسلمين أمر حتمي قطعي، والقائل بخلاف هذا مخالف للقرآن،قال تعالى: {مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ} وقال سبحانه: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} وقال جل وعلا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ}، وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}.
" ولا يزالون يبذلون قصارى جهدهم، وغاية وسعهم لمقاومة المد الإسلامي في أصقاع الدنيا، بل ومهاجمة الإسلام والمسلمين في عقر ديارهم، لا سيما في حالات الضعف التي تنتاب العالم الإسلامي كحالته الراهنة اليوم.
ومن المعلوم بداهة أن الهدف من هذا الهجوم هو زعزعة عقيدة المسلمين، وتشكيكهم في دينهم؛ تمهيدا لإخراجهم من الإسلام، وإغرائهم باعتناق النصرانية عبر ما يعرف خطأ بـ " التبشير "، وما هو إلا دعوة إلى " الوثنية " في النصرانية المحرفة التي ما أنزل الله بها من سلطان، ونبي الله عيسى -عليه السلام- منها براء (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/60)
وقد أنفق النصارى أموالا طائلة وجهودا كبيرة في سبيل تحقيق أحلامهم في تنصير العالم عموما، والمسلمين على وجه الخصوص، ولكن حالهم كما قال الله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ}.
ميزانية التنصير:
قال الأستاذ الباحث علي بن إبراهيم الحمد: إن ميزانية التنصير في العالم كانت عام 1411هـ - 1990م حوالي مائة وأربعة وستين مليار دولار أمريكي [164000000000] سنويا، وقد أفادني بهذا الدكتور عبد الرحمن السميط، أحد العاملين في الساحة الإفريقية، ونشر هذا الرقم في مجلة الدعوة السعودية. ثم وجدت أن الميزانية قد قفزت عام 1413 هـ - 1992م إلى مائة وواحد وثمانين ملياردولار أمريكي [181000000000]. وقد أفاد بهذا أحد المحاضرين في أحد الدروس العامة التي تحدث فيها عن التنصير. والفارق الزمني بين الرقمين هو سنتان، أما الفارق الرقمي بينهما فهو سبعة عشر مليار دولار [17000000000]، وهو الزيادة في غضون سنتين فقط (2).
وإذا كانت ميزانية التنصير بلغت 181 مليار دولار، وهذا الرقم يوازي ميزانية خمس دول نفطية، هذه المبالغ كلها تصرف في سبيل التنصير، وقد نشرت الندوة العالمية للشباب الإسلامي نشرة عن جهود المنصرين جاء فيها: أن عدد المنظمات التنصيرية في العالم 24580 منظمة، وعدد المعاهد التنصيرية يزيد على 98720 معهد، وعدد المنصرين المتطوعين للعمل خارج إطار المجتمع النصراني أكثر من 273770 منصر أي ربع مليون منصر، هؤلاء هم المنصرون المتفرغون الذين يعملون خارج إطار المجتمع النصراني، أضف إلى ذلك الذين يعملون في مجتمعات النصرانية، أضف إلى ذلك العديد من المنصرين غير المتفرغين، وعدد الكتب المؤلفة لأغراض التنصير 22100 كتاب، وعدد النشرات والمجلات الدورية المنتظمة 2270 نشرة ومجلة تُطبع منها ملايين النسخ، وعدد المحطات التنصيرية يزيد على 1900 محطة، وذكرت النشرة أن مجموع التبرعات التي حصل عليها المنصرون لعام واحد بلغ 151 مليار دولار.
إنها جهود هائلة من الطاقات البشرية والطاقات المادية، والتي تنفق في سبيل التنصير، أبعد ذلك كله يسترخص المسلمون ما يبذلونه في سبيل نصرة مبادئهم ودينهم؟
منذ عام 1965م إلى عام 1980م أي خلال خمسة عشر عاماً قُتل في مجاهل إفريقيا 218 منصراً كاثوليكيًّا، و139 منصراً بروتستانتياً أي معدل منصرين كل شهر، ومع ذلك يصر هؤلاء وهم يقدمون كل شهر اثنين من المنصرين الذين تعبوا في تعليمهم وتدريبهم، يصرونعلى نشر باطلهم ومذهبهم.
وفي كولومبيا وحدها قتل 126 منصراً خلال عشر سنوات، وفي نفس الوقت أغلقت الحكومة الكولومبية 279 مدرسة و60 كنيسة بروتستانتية، وأعدمت حكومة نيكاراجوا 6 من الرهبان المنصرين الكاثوليك عشية زيارة البابا لأمريكا الوسطى، إذن فهؤلاء الذين الآن يتربعون على عرش الدعاة إلى المبادئ في العالم كله، والذين يُتَحدث عنهم من خلال أرقام فلكية، وأرقام قياسية هاهم يتحملون المرضوالمصائب والقتل والمضايقة والأذى في سبيل نشر دعوتهم ومبادئهم الضالة (3).
وذكرت مجلة البيان في عدد شهر جماد الأول 1421هـ .. نقلا عن المجلة الدولية للبحوث والآثار الأمريكية .. فكان مما ذكرت. (أنه قد بلغ عدد المنظمات التنصيرية عام 1990م، 21.000 إحدىوعشرين ألف منظمة .. وفي عام 1996م، ارتفع عددها إلى 45000 خمس وأربعين منظمة عاملة بالتنصير ... أما عدد المنصرين داخل بلادهم فقد بلغ 000، 923، 3 ثلاثة ملاين وتسعمائة وعشرين ألف منصراً عام 1990م، وقد ارتفع عام 1996م، إلى 4.635.500 أربعة ملايين وستمائة ألف وخمسة آلاف منصر .. أما المنصرين خارج بلادهم فقد بلغ عدد عام 1990م، 250.285 أكثر من مائتينوخمسة وثمانين ألف منصر .. أما عام 1996م، فقد ارتفع العدد إلى 398000 ثلاث مائة وثمانية وتسعين ألف منصر أما المجلات فقد بلغت عام 90م، 23.800 مجلة دورية تنصيرية .. وارتفع العدد إلى 30100 ثلاثين ألف مجلة دورية .. أما المحطات فقد بلغت عام 90م 2160 ألفين ومائة وستين محطة للإذاعة والتلفزيون أما عام 96م فقد ارتفع العدد إلى 3200 ثلاثة آلاف ومأتي محطة .. وأخيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/61)
فقد رصد لخدمة التنصير 193 بليون دولار التبرع للكنيسة و 206 مليون جهاز كمبيوتر تعمل في خدمة التنصير .. فإذا كان ذلك منذ هذه السنوات فما بالنا اليوم وقد اشتدت المعركة وأصبح الكل يريد أنينهش من جسد الأمة المستسلمة التي نرى أفرادها واقفون يتفرجون عليها ولا أعرف ماذا ينتظرون. وأخيرا فإن الأمة الإسلامية تحتاج ليس فقط إلى العمل بالإسلام ولكن في البداية تحتاج إلى فهم الإسلام وحقيقته فهما سليما يحافظ لنا على عقيدتنا وهويتنا بصورة تدحر أعداءنا وتصد عنا مكائدهم، فلنعد يا أخوة إلى الله لعله سبحانه وتعالىأن يزيح عنا ذلك الكرب والهم إنه على ذلك قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وسائل المنصرين:
اتخذ المنصرون وسائل وأدوات شتى لجذب الناس إلى النصرانية،ومن تلك الوسائل الآتي ذكره:
(1) الدعوة إلى النصرانية بإظهار مزاياها الموهومة، والرحمة والشفقة بالعالم أجمع.
وأزيد على هذا فأقول إنهم دائما ما يرددون أن النصرانية جاءت بالسلام والمحبة، والواقع يكذبهم،فهم غزاة ومحتلون وقتلة، والناظر للحروب المشتعلة في معظم الأماكن يجد أن وراءها صليبيون محترقون،وهل نسي الناس الحروب الصليبية على العالم الإسلامي، وهل نسينا العهود الاستعمارية لبلادنا واحتلالهم أرض المسلمين.
(2) إلقاء الشبهات على المسلمين في عقيدتهم وشعائرهم وعلاقاتهم الدينية وذلك لزعزعة العقيدة في نفوس المسلمين وزرع وبث الشكوك لديهم.
ومن ذلك القول بأن الإسلام انتشر بالسيف والقتال، دون الإقناع والحجة وهذا من أبطل الباطل،فالجهاد إنما يشرع بعد مراحلمختلفة من الدعوة، فإما قبول الإسلام وإما قبول دفع الجزية وهي مقدار قليل من المال،ويعيش في كنف ورعاية المسلمين، فإن أبى هذا وذاك فالقتال، لإحقاق الحق وإبطال الباطل.
والمتابع للإحداث في السنوات الأخيرة يجد أن رمي الإسلام والمسلمين بالإرهاب وتصويرهم على أنهم قتلة ومجرمون ومصاصو دماء إنما هو إتباع للمخطط المرسوم لتشويه صورة الإسلام.
في الوقت الذي يعملون فيه جاهدين لتبرير أعمال اليهود والأمريكان تجاه المسلمين من القتل والتعذيب وسفك الدماء،وذلك مشاهد في العراق وفلسطين وأفغانستان وغير ذلك من المناطق.
(3) إرسال البعثات التنصيرية إلى بلدان العالم الإسلامي، والدعوة إلى النصرانية من خلال توزيع المطبوعات من كتب ونشرات تعرف بالنصرانية، وترجمات للإنجيل، ومطبوعات للتشكيك في الإسلام، والهجوم عليه، وتشويه صورته أمام العالم.
(4) ثم اتجهوا أيضا إلى التنصير بطرق مغلفة، وأساليب غير مباشرة ولعل من أخطر هذه الأساليب ما كان: عبر التطبيب، وتقديم الرعاية الصحية للإنسان: وقد ساهم في تأثير هذا الأسلوب عامل الحاجة إلى العلاج، وكثرة انتشار الأوبئة والأمراض الفتاكة في البيئات الإسلامية، خصوصاً مع مرور زمن فيه ندرة الأطباء المسلمين، بل فقدانهم أصلا في بعض البلاد الإسلامية.
وتستغل البعثات الطبية التنصيرية - كما يقال - في إجراء التجارب حول مدى صلاحية الأدوية التي ترفض هيئات الأغذية والأدوية إجراءها على المجتمع الغربي، قبل أن تثبت فعاليتها في الأرانب أو الفئران، فيؤتى بها إلى المناطق التي تتركز فيها مستشفيات ومستوصفات ومختبرات تنصيرية، فتجرى فيها التجارب على البشر، ثم يكتب بها تقارير إلى هيئات الأغذية والأدوية الغربية لإقرار استخدامها لتركب وتصنع ثم تصرف للناس. ومع أن هذا ليس هدفا لهذه الجمعيات التنصيرية، ولم يكن في يوم من الأيام يدور في خلد المنصرين الأوائل، إلا أن بعض المنصرين المعاصرين قد لا يمانعون من مساعدة هذه الهيئات في القيام بالتجارب على البشر خارج الإطار الغربي. . ويظهر هذا واضحا أثناء الحروب باستغلال الأسرى لهذه التجارب (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/62)
(5) ومن تلك الأساليب أيضا التنصير عن طريق التعليم: وذلك إما بإنشاء المدارس والجامعات النصرانية صراحة، أو بفتح مدارس ذات صبغة تعليمية بحتة في الظاهر، وكيد نصراني في الباطن، مما جعل فئاما من المسلمين يلقون بأبنائهم في تلك المدارس؛ رغبة في تعلم لغة أجنبية، أو مواد خاصة أخرى، ولا تسل بعد ذلك عن حجم الفرصة التي يمنحها المسلمون للنصارى حين يهدونهم فلذات أكبادهم في سن الطفولة والمراهقة حيث الفراغ العقلي، والقابلية للتلقي، أيا كان الملقِي!! وأيا كان الملقَى!!.
والتنصير في التعليم العالي:وذلك ببعث البعثات التي تنشئ الكليات والجامعات والمعاهد العليا في المجتمع المسلم. وأقرب مثال على ذلك وجود الجامعات الأمريكية والفرنسية التي ثبت عملها في مجالات التنصير، بين المسلمين ومجالات خدمة الوجهة الغربية، كالعمل الاستخباري لصالح الحكومات التي تدعم هذه المؤسسات التعليمية العليا. وتخرج الجامعات مجموعات كبيرة من أبناء المسلمين يكون لها زمام المبادرة في شغل المناصب العليا ذات التأثير الإداري والثقافي والأدبي والسياسي، بل والديني أحيانا. وتُلمَّع هذه المجموعة المتخرجة من الجامعات الأجنبية، وتُعطى الهالة الإعلامية، وتساند بعضها في المناسبات العلمية والثقافية والأدبية وغيرها.
ومن وسائل التنصير في التعليم محاربة اللغة العربية، وإنشاء المدارس الأجنبية , والعمل على فشو اللهجات المحلية، ومحاولة إحلال الحروفاللاتينية محل الحروف العربية في الكتابة، كما حدث في تركيا.
(6) ومن أساليبهم كذلك التنصير عبر وسائل الإعلام: وذلك من خلال الإذاعات الموجهة للعالم الإسلامي، إضافة إلى طوفان البث المرئي عبر القنوات الفضائية في السنوات الأخيرة، فضلا عن الصحف والمجلات والنشرات الصادرة بأعداد هائلة. .
يحصي كرم شلبي أكثر من خمس وثلاثين محطة إذاعة منتشرة حول العالم، ومنها إذاعة الفاتيكان التي ثبت إرسالها بأكثر من سبع وأربعين لغة أربع وثلاثون منها أساسية، وثلاث عشرة لغة تستخدم في مناسبات خاصة: ويزيد عدد الساعات المبثوثة باللغة العربية عن ألف وخمس مائة (1500) ساعة في الأسبوع، (ما يقرب من ثمانين ألف 80.000) ساعة في السنة (5).
وهناك وسائل تنصيرية إعلامية غير صريحة تأتي ضمن المسلسلات والأفلام والبرامج الوثائقية والتعليمية، التي تطبع دائما بنمط العيش الغربي بما فيه من ثقافة وممارسات دينية لا تخلو منها المصطلحات والأمثال والسلوكيات. حتى أفلام الصور المتحركة (الكرتون) الموجهة للأطفال تصبغ بهذه الصبغة التي تشعر المتابع أحيانا أنها مقصودة متعمدة. وتعمد إلى تأليف المشاهدين والمستمعين والقرّاء على الثقافة الغربية، التي لم تستطع التخلص من التأثير الديني عليها في معظم سلوكياتها ومثلها ومبادئها. بل ر بما لا تريد التخلص من هذا التأثير الديني، وتسعى إلى تعميقه وترسخيه ما دام سيحقق تبعية ثقافية تقود إلى تبعيات أخرى.
وهذه الوسائل الإعلامية: المرئية، والمسموعة، والمقروءة كلها تشترك في دفع عجلة التنصير من خلال مسالك عدة:
أ ـ نشر العري والخلاعة وتهييج الشهوات بغية الوصول إلى انحلال المشاهدين: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} وكما قال سبحانه: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}.
ب ـ إشاعة مبدأ المساواة في المواطنة وأنهم والمسلمون إخوة، وذلك حتى يجدوا المجال مفتوحاً لبث ما يريدون من وسائل التنصير.
ج ـ العمل على انسلاخ المسلمين من دينهم،لأنهم بغير دين لا يساوون شيئاً. وفي المؤتمر التنصيري الذي عقد بجبل الزيتون في القدس في فلسطين المحتلة سنة 1346 هـ - 1927م، وحضرته أربعون دولة من الدول الغربية الصليبية، حيث قام أحد أقطاب هذا المؤتمر قائلا: " أتظنون أن غرض التنصير وسياسته إزاء الإسلام هو إخراج المسلمين من دينهم ليكونوا نصارى؟ إن كنتم تظنون هذا فقد جهلتم التنصير ومراميه. لقد برهن التاريخ من أبعد أزمنته على أن المسلم لا يمكن أن يكون نصرانياً مطلقاً، والتجارب دلتنا ودلت رجال السياسة النصرانية على استحالة ذلك، ولكن الغاية التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/63)
نرمي إليها هي إخراج المسلم من الإسلام فقط، ليكون مضطرباً في دينه، وعندها لا تكون له عقيدة يدين بها ويسترشد بهديها، وعندها يكون المسلم ليس له منالإسلام إلا اسم أحمد أو مصطفى، أما الهداية فينبغي البحث عنها في مكان آخر " (6).
وفي الخطاب السري الذي ألقاه البابا شنودة في الكنيسة المرقصية في الإسكندرية في شهر صفر من سنة 1393 هـ - مارس من سنة 1973م ذكر فيه: «إنه يجب مضاعفة الجهود التبشيرية الحالية، على أن الخطة التبشيرية التي وضعت بنيت على أساس أن الهدف الذي اتفق عليه التبشير في المرحلة القادمة هو التركيز إلى التبشير بين الفئات والجماعات أكثر من التبشير بين الأفراد، وذلك لزحزحة أكبر عدد من المسلمين عن دينهم، أو التمسك به، على أن لا يكون من الضروري دخولهم في المسيحية. ويكون التركيز في بعض الحالاتعلى زعزعة الدين في نفوس المسلمين، وتشكيك الجموع الغفيرة في كتابهم، وفي صدق محمد. وإذا نجحنا في تنفيذ هذا المخطط التبشيري في المرحلة القادمة فإننا نكون قد نجحنا في إزاحة هذه الفئات عن طريقنا. وحتى هذه الحالة إن لم تكن لنا فلن تكون علينا» (7).
ويقول المنصر زويمر: (مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقا لا صلة له بالله، وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها، ولذلك تكونون أنتم- بعملكم هذا- طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية .. إلى أن قال: إنكم أعددتم نشئا لا يعرف الصلة بالله ولا يريد أن يعرفها، وأخرجتم المسلم من الإسلام ولم تدخلوه في المسيحية، وبالتالي فقد جاء النشء الإسلامي- طبقا لما أراده الاستعمار- لا يهتم بالعظائم ويحب الراحة والكسل، فإذا تعلم فللشهوات، وإذا جمع المال فللشهوات وإن تبوأ أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات) (8).
(7) البعثات الدراسية:
استغلال البعثات الدراسية للطلبة المسلمين خارج البلاد الإسلامية. وقد اقتضت الرغبة في مواكبة السير الحضاري وجود مجموعات من أبناء المسلمين في أوربا وأمريكا لتلقي التعليم والخبرات مبعوثين من حكوماتهم ومؤسساتهم داخل بلادهم. وتتعرض هذه الفئات من الطلبة إلى حملات قوية من المنصرين عن طريق مكاتب الطلبة الأجانب في الجامعات. حتى الجامعات المستقلة (غير المنتمية) في الغرب تقوم بهذه الأنواع من النشاط. وتضع برامج للطلبة من زيارات للعائلات وأوجه نشاط اجتماعية من حفلات ودعوات إلى الكنيسة أو ما يلحق بالكنيسة من الأفنية والملاعب. وفي خارج المدن الجامعية يتلقف المنصرون الطلبة المسلمين بعد التعرف على عنواناتهم، والوصول إليهم، وإبداء الرغبة في خدمتهم، والوقوف إلى جانبهم والتعاطف معهم. ويتعرض الطلبة المسلمون لألوان من المحاولات مثل إرسال المطبوعات، والاتصال بالهاتف، والرسائل الهاتفية الفاكس، والاتصال الشخصي المباشر، بموعد ودون موعد.
(8) الإغاثة:
بعثات الإغاثة، حيث يهب الجميع رجالا ونساء، صغارا وكبارا يجلبون معهم المؤن والملابس والخيام وغيرها، ويقدمونها على أنها نعمة من عيسى ابن مريم - عليهما السلام سواء أكان هذا الإيحاء واضحا بالرموز والشعارات، أم بطريق خفي يصلون إليه بحذر خوف الابتعاد عنهم.
ومعلوم الآن أن ميزانيات المنصرين في هذا المجال تخطت المائة وثمانين مليار دولار سنويا، ولو حصرت ميزانيات الهيئات الإغاثية الإسلامية العاملة في الساحة لما وصلت إلى حدود مليار دولار سنويا.
(9) المرأة:
استغلال المرأة المسلمة وغير المسلمة. وللمرأة دور كبير مؤثر على الحياة كلها. ولها من القدرات ما يمكن استغلالها في تحقيق أهداف المنصرين وغير المنصرين.
أما فيما يتعلق بالمرأة المسلمة فهناك محاولات تنصيرية تغريبية دؤوبة لإخراجها من عفافها وحشمتها وحجابها، بحجة التحضر والمدنيةوالانطلاق، ثم إقحامها في أنشطة ليست من مهمتها وليست في حاجة إليها. وبعضهم كان يقول " كأس وغانية تفعلان بأمة محمد مالا يفعله ألف مدفع "
ومما يؤكد على دور المرأة ما لعبته الفتاة الفرنسية (سلافا) مع قاسم أمين (1865 - 1908م) صاحب فكرة تحرير المرأة أي تحريرها من الحجاب والعفاف الذي يعتبره سجناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/64)
وكذا ما قامت به الفرنسية سوزان التي تزوجت الأعمى طه حسين , وضحت بحياتها لقاء دور مرسوم لها في خدمة النصرانية , ولم يخيب طه حسين ظنها وظن من ورائها فكان خادماً لأهدافهم،داعيا إلى التغريب، طاعنا في القرآن، مثيرا للشكوك حول الإسلام وتاريخه،وقد عاشت معه قرابة ستين سنة محافظة على نصرانيتها ولغتها، فإنها لم تتعلم كلمةعربية واحدة.
ولقد وصف "كنت كراج " خليفة زويمر الدكتور طه حسين بأنه
(رسول الرب على أرض مصر!!!!!!!!!!).
أما "لويس ماسينيون" داعية التنصير الأول في مصر
فقد أحبه الشيخ طه!!! حبا جماً ووقف معه موقفاً شجاعاً وتم تعيينه عضوا في مجمع اللغة العربية!!!!!
أما حملته على الإسلام فعندما شرع يلقي محاضراته على طلابه منكراً الشعر الجاهلي، وليس يهمنا ما قاله طه حسين عن الشعر الجاهلي في قليل أو كثير، ولكنه عندما أصدر كتابه عن الشعر الجاهلي أقحم في جملة تنفي عنه الإسلام والعلم معا، وهي العبارة التي قال فيها: للقرآن أن يحدثنا والتوراة أن يحدثنا عن وجود إبراهيم وإسماعيل ولكن ذالك لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي.
10 ـ المنظمات الدولية: وهي من أدوات التنصير تقدم الإغاثة والغذاء باسم الصليب (الأحمر)، ولما دخلت الولايات المتحدة الأمريكية الصومال بدعوى الإغاثة في عهد بوش الأب،كثفت في نشاطها التنصيري، وكثر عدد المنظمات والهيئات التنصيرية، ومن هذه المنظمات:
1 - الكنيسة السويدية للإغاثة ( SCR) .
2- وهيئة ديكونيا ( DEKONIA) .
وقد فتحت الأخيرة صالة لتجميل النساء!! في إحدى مدن شمال شرق الصومال.
ومن الهيئات النشطة: (الصليب الأحمر)، الذي وضع علامة الصليب على المباني.
3 ـ وكذلك كونسورن العالمية، وكونسورن الأيرلندية ( Concern) .
4) صندوق إنقاذ الأطفال البريطانية ( Savethe Children Fund) .
5) والعون المسيحي ( The christin Relief) .
6) واللجنة الكاثوليكية للإغاثة ( The christin Relief) .
7) وأطباء بلا حدود الفرنسية ... وغيرها.
لقد قام الإخوة الدعاة داخل الصومال وخارجها بمحاربة التنصير بين الأفراد , ومتابعة نشاط المنصرين وأساليبهم، ولقد كان للإخوة الدعاة جهود مشكورة، حيث فتحوا خلاوي (مدارس تحفيظ القرآن) ومدارس داخل المخيمات، وكذلك مراكز للجاليات في الخارج، كما قامت (الجمعية الإسلامية لمكافحة الحملات التنصيرية) في الصومال ومقرها مقديشو بأعمال جليلة، مثل: جمع معلومات عن الهيئات التنصيرية وعدد المنصرين من الصوماليين، وحصر مخططاتهم وكشفها للشعب الذي تذمر لما يقوم به هؤلاء من عمليات تنصيرية وغار لدينه، فقام بقتل عدد كبير من أساقفة الكنيسة الكاثوليكية ( Colonbo Salvadore) في مقديشو عام 1990م.
بيان بأسماء الهيئات التنصيرية العاملة في الصومال:
1 - الصليب الأحمر الدولي السويدي.
2 - وكالة الإغاثة والتطوير اليهودية.
3 - مجلس التضامن العالمي. ...
4 - أوكسرم (البريطانية). ...
5 - كونسورن (الأيرلندية). ...
6 - جول (الأيرلندية).
7 - تروكير (الأمريكية).
8 - اتحاد إنقاذ الأطفال (الأمريكية).
9 - صندوق إنقاذ الأطفال (البريطانية).
10 - الكنيسة السويدية للإغاثة.
11 - كونسورن العالمية.
12 - كاريتاس الصومالية (إيطالية).
13 - اللجنة العالمية لتطوير الشعوب.
14 - هوم ريد.
15 - المؤسسة الإفريقية للبحوث الطبية.
16 - اللجنة الأمريكية للاجئين.
17 - اللجنة الكاثوليكية للإغاثة. ....
18 - اللجنة العالمية للإنقاذ.
19 - الطب العالمي.
20 - أطباء بلا حدود (بلجيكا). ...
21 - أطباء بلا حدود (فرنسا). ...
22 - أطباء بلا حدود (هولندا). ...
23 - أطباء بلا حدود (أسبانيا). ...
24 - حركة العون (بريطانية). ...
25 - مجمع الطب العالمي (أمريكي).
26 - الإغاثة السويدية.
27 - الحركة العالمية ضد الجوع (فرنسا).
28 - وكالة البحوث والتعاون في التطوير (بريطانيا).
29 - الجمعية الأمريكية للصداقة.
30 - شيفا (الإيطالية).
31 - ميسان (الكوري).
32 - التعاون (الإيطالي).
33 - المجلس العالمي للإغاثة
والتطوير (بريطانيا).
34 - أوكسفورم (كوبيك - كندا).
35 - الصيدلة بلا حدود (فرنسا).
36 - سمير تانس بورص (أمريكي)
37 - العون المسيحي (بريطانية).
38 - سوس (الإيطالية).
39 - سوس العالمية (أمريكية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/65)
40 - سوس للأطفال (نمساوية).
41 - فيشن العالمية (أمريكية).
42 - المعونة للعمل الفني (ألمانية)
43 - هاند كوب العالمية.
44 - الصداقة (الأمريكية).
45 - الخطوط العالمية (أمريكية).
46 - كاندي (أمريكي).
47 - المؤسسة الخارجية لإغاثة المنكوبين (أمريكي).
48 - دارت (أمريكي).
49 - كير (الأسترالية).
50 - اللجنة الأوربية للإغاثة.
وأخيراً: فتلك أوكار التنصير العاملة بين أفراد الشعب المسلم في الصومال، والغريب أنه لا يوجد حضور للهيئات الخيرية الإسلامية إلا القليل مما ذكر سابقاً (9).
11 ـ الاستشراق:
البداية. " الرسمية " للاستشراق قد انطلقت من مجمع فينا الكنسي سنة 712 هـ 1312م، الذي نعرف الآن أنه قد أوصى بإنشاء عدة كراسي للغات، ومنها اللغة العربية، ولا سيما التشريع الحادي عشر الذي قضى فيه البابا " إكليمنس الخامس " بتأسيس كراسي لتدريس العبرية واليونانية والعربية والكلدانية (السريانية، الآرامية) في الجامعات الرئيسية، وكانت هذه التوصية قائمة على دعوة " ريموند لول " لإنشاء كراسي للغة العربية في أماكن مختلفة. وينقل عبد اللطيف الطيباوي عن " رادشل " في كتاب له عنوانه: الجامعات في أوربا في القرون الوسطى أن " الغرض من هذا القرار كان تنصيريا صرفا وكنسيا لا علميا (10).
ولك أن تعلم أن الاستشراق قد استشرى ونال رعاية الكنيسة ومباركتها عندما ثبت فشل الحروب العسكرية من خلال انحسار المد الغربي الصليبي بعد جهود قرنين من الزمان، فاتجهت الكنيسة الغربية إلى التنصير من خلال الفكر والثقافة والعلم، فكان التوجه إلى ما نسميه اليوم بالغزو الفكري في تحقيق ما فشل فيه سلاح الغزو الحربي. هذا الغزو الذي اتخذ من الاستشراق منطلقا له، سعى من خلاله إلى تشويه الإسلام بطرق شتى، لا تتعدى كونها جملة من الإسقاطات التي نالت حظا طيبا من النقاش والرد، في زمان إطلاقها وبعده، من كثير من المسلمين
12 ـ التنصيرعن طريق الصداقة وذلك باستضافة أبناء المسلمين عندهم بدافع السياحة والتعارف، ثم البدء في تنفيذ نشاطهم التنصيري.
13 ـ تتعاقد شركات التنقيب عن النفط والمعادن مع الدول للحصول على امتياز التنقيب في منطقة من المناطق تتعاقد بعثات التنصير (وهي شركات أيضاً) للحصول على الامتياز في المناطق التي يوجد فيها مسلمون، فكله استثمار! وربما كان استثمار البشر أثمن من استثمار المناجم والمعادن!
14 ـ تبني خطوات جديدة في عملية التنصير في إفريقيا، مثل:
1 - نشر الإنجيل داخل بيوت المسلمين.
2 - استخدام آيات من العهد القديم، واستخدم اسم عيسى بدل يسوع عند مخاطبة المسلمين.
3 - بناء المراكز الصحية ذات الأهداف التنصيرية في أماكن تجمع المسلمين
4 - دراسة الإسلام ومذاهبه وفرقه للوقوف على نقاط الضعف والاختلاف, وكيفية إثارة هذه النقاط لإيجاد الخصومات بين الفرق الإسلامية!!
5 - دراسة المنظمات والجمعيات الإسلامية وأنشطتها ومصادر تمويلها
وميزانياتها.
6 - مساعدة المتنصرين الجدد مادياً وثقافياً، وذلك بتعليمهم المهن والحرف
المختلفة مع تقديم رأس مال لمن له خبرة في شؤون التجارة منهم، وتعليم أبنائهم وإرسالهم إلى الخارج للدراسات العليا.
وقد علم في نهاية هذا الاجتماع أن إحدى المؤسسات الكنسية المتمركزة في الولايات المتحدة قد تعهدت بتقديم ما يقارب المليارين من الشلن الكيني لاستخدامها في المشاريع التنصيرية المختلفة، وفي الختام أوصى الاجتماع بعقد اجتماع آخر بعد أربعة أشهر لمعرفة ثمرات جهودهم وتدقيق حساباتهم، وفي عام 1993م جعل الفاتيكان وكيلاً له في مدينة (هومابي) الواقعة على بحيرة فيكتوريا حيث درسوا استراتيجية المنطقة، ورأوا أنها صالحة للقيام بنشاطاتهم، إذ يمكنهم استقبال الذين يأتون من: تنزانيا، وأوغندا، وبوروندي، ورواندا، بسهولة.
هذه جهود القوم في أداء رسالتهم في تنصير المسلمين أو على الأقل إخراجهم عن دينهم، وهذا ما صرحوا به في كثير من لقاءاتهم ومؤتمراتهم، فإلى متى تكونجهود المسلمين قليلة وأعمالهم أقل؟! (11).
واجب المسلمين:
1 - تأصيل العقيدة الإسلامية في نفوس المسلمين من خلال مناهج التعليم، وبرامج التربية بصفة عامة، مع التركيز على ترسيخها في قلوب الناشئة خاصة، في المدارس ودور التعليم الرسمية والأهلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/66)
2 - بث الوعي الديني الصحيح في طبقات الأمة جميعا، وشحن النفوس بالغيرة على الدين وحرماته ومقدساته.
3 - التأكيد على المنافذ التي يدخل منها النتاج التنصيري من أفلام ونشرات ومجلات وغيرها؛ بعدم السماح لها بالدخول، ومعاقبة كل من يخالف ذلك بالعقوبات الرادعة.
4 - تبصير الناس وتوعيتهم بمخاطر التنصير وأساليب المنصرين وطرائقهم؛ للحذر منها، وتجنب الوقوع في شباكها.
5 - الاهتمام بجميع الجوانب الأساسية في حياة الإنسان المسلم، ومنها الجانب الصحي والتعليمي على وجه الخصوص، إذ دلت الأحداث أنهما أخطر منفذين عبر من خلالهما النصارى إلى قلوب الناس وعقولهم.
6 - أن يتمسك كل مسلم في أي مكان على وجه الأرض بدينه وعقيدته مهما كانت الظروف والأحوال، وأن يقيم شعائر الإسلام في نفسه ومن تحت يده حسب قدرته واستطاعته، وأن يكون أهل بيته محصنين تحصينا ذاتيا لمقاومة كل غزو ضدهم يستهدف عقيدتهم وأخلاقهم.
7 - الحذر من قبل كل فرد وأسرة من السفر إلى بلاد الكفار إلا لحاجة شديدة؛ كعلاج، أو علم ضروري لا يوجد في البلاد الإسلامية، مع الاستعداد لدفع الشبهات والفتنة في الدين الموجهة للمسلمين.
8 - تنشيط التكافل الاجتماعي بين المسلمين والتعاون بينهم، فيراعي الأثرياء حقوق الفقراء، ويبسطون أيديهم بالخيرات والمشاريع النافعة لسد حاجات المسلمين، حتى لا تمتد إليهم أيدي النصارى الملوثة مستغلة حاجتهم وفاقتهم (12).
9 ـإيقاف المد التنصيري وعدم السماح لهم بإنشاء جمعياتهم في بلاد المسلمين، وعدم التعاون معهم بأي وجه من أوجه التعاون.
أهم الأهداف للتنصير:
1 - تفريق الوحدة الإسلامية وإثارة الفتن والحروب، وذلك لضعضعة المسلمين وإخضاع العالم الإسلامي للسيطرة الغربية النصرانية.
2 - مواجهة الدعوات الإسلامية والحركات الإصلاحية التجديدية
3 - بناء أكبر عدد من الكنائس والاهتمام بمظهرها.
4 - الحيلولة دون دخول النصارى في الإسلام، وهذا الهدف موجه الجهود في المجتمعات التي يغلب عليها النصارى. ويعبّر عنه بعض المنصرين بحماية النصارى من الإسلام.
5 - الحيلولة دون دخول الأمم الأخرى - غير النصرانية - في الإسلام والوقوف أمام انتشار الإسلام بإحلال النصرانية مكانه، أو بالإبقاء على العقائد المحلية المتوارثة.
6 - إخراج المسلمين من الإسلام، أو إخراج جزء من المسلمين من الإسلام. وهذا من الأهداف طويلة المدى، لأن النتائج فيه لا تتناسب مع الجهود المبذولة له من أموال وإمكانات بشرية ومادية. ذلك لأنه يسعى إلى هدم الإسلام في قلوب المسلمين، وقطع صلتهم بالله تعالى، وجعلهم مسخًا " لا تعرف عوامل الحياة القوية التي لا تقوم إلا على العقيدة القويمة والأخلاق الفاضلة ".
7 - بذر الاضطراب والشك في المثل والمبادئ الإسلامية، لمن أصروا على التمسك بالإسلام، ولم يُجْدِ فيهم الهدف الثالث سالف الذكر. وقد تكرر هذا الهدف في محاولات المنصر المعروف السموءل (صاموئيل) زويمر الذي خاص تجربة التنصير في البلاد العربية بعامة وركز على منطقة الخليج العربية بخاصة. وقد أرسل إلى لو شاتليه (13) رسالة في 7/ 8 / 1329 هـ - 2/ 8 / 1911م قال فيها: " إن لنتيجية إرساليات التبشير في البلاد الإسلامية مزيتين: مزية تشييد ومزية هدم، أو بالحري مزيتي تحليل وتركيب. والأمر الذي لا مرية فيه هو أن حظ المبشرين من التغيير - الذي أخذ يدخل على عقائد الإسلام ومبادئه الخلقية في البلاد العثمانية والقطر المصري وجهات أخرى - هو أكثر بكثير من حظ الحضارة الغربية منه، ولا ينبغي لنا أن نعتمد على إحصائيات التعميد في معرفة عدد الذين تنصروا رسميا من المسلمين، لأننا هنا واقفون على مجرى الأمور ومتحققون من وجود مئات من الناس انتزعوا الدين الإسلامي من قلوبهم واعتنقوا النصرانية من طرف خفي " (14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/67)
ويعقب شاتليه على رسالة زويمر بقوله: " ولا شك أن إرساليات التبشير من بروتستانتية وكاثوليكية تعجز عن أن تزحزح العقيدة الإسلامية من نفوس منتحليها، ولا يتم لها ذلك إلا ببث الأفكار التي تتسرب مع اللغات الأوروبية، فبنشرها اللغات الإنجليزية والألمانية والهولندية والفرنسية يتحكك الإسلام بصحف أوروبا وتتمهد السبل لتقدم إسلامي مادي، وتقضي إرساليات التبشير لبانتها من هدم الفكرة الدينية الإسلامية التي تحفظ كيانها وقوتها إلا بعزلتها وانفرادها (15).
8 - الإيحاء بأن المبادئ والمثل والتعاليم النصرانية أفضل من أي مثل ومبادئ أخرى، لتحل هذه المثل والمبادئ النصرانية محل المبادئ والمثل الإسلامية.
9 - الإيحاء بأن تقدم الغربيين الذي وصلوا إليه إنما جاء بفضل تمسكهم بالنصرانية، بينما يُعزى تأخر العالم الإسلامي إلى تمسكهم بالإسلام، وهذا منطق المنصرين المتمسكين بنصرانيتهم، أما العلمانيون فإنهم يقررون أن سر تقدم الغرب إنما جاء لتخليهم عن النصرانية، وأن تخلف المسلمين يعود إلى إصرارهم على التمسك بدينهم.
10 - تعميق فكرة سيطرة الرجل الغربي الأبيض على بقية الأجناس البشرية الأخرى، وترسيخ مفهوم الفوقية والدونية، تعضيدا للاحتلال بأنواعه والتبعية السياسية من الشعوب والحكومات الإسلامية للرجل الأبيض، ومن ثَمَّ يستمر إخضاع العالم الإسلامي لسيطرة الاحتلال، ويستمر التحكم في مقدراته وإمكاناته (16).
11 - ترسيخ فكرة قيام دولة ووطن قومي لليهود في أي مكان أولا، ثم في فلسطين المحتلة بعدئذ، أخذًا في الحسبان أن الإنجيل [العهد الجديد بعد تحريفه بأيدٍ يهودية يتضمن تعاليم تدعو إلى هذه الفكرة، وأنها أضحت واجبا مقدسا على النصارى. (17) ومن ناحية أخرى التخلص من الجنس اليهودي من أوروبا ثم أمريكا الشمالية، وتجميعهم في مكان واحد، وهذا هدف فرعي لذلك الهدف العقدي، ولم يتم هذا رغم استمرار تجمع اليهود في فلسطين المحتلة.
12 - التغريب، وذلك بالسعي إلى نقل المجتمع المسلم في سلوكياته وممارساته، بأنواعها السياسي والاقتصادي والاجتماعي والأسري والعقدي، من أصالتها الإسلامية، إلى تبني الأنماط الغربية في الحياة، وهي المستمدة من خلفية دينية نصرانية أو يهودية. وفي هذا يقول سيرج لاتوش، في كتابه تغريب العالم: " إن تغريب العالم كان لمدة طويلة جدا ـ ولم يكف كليا عن أن يكون ـ عملية تنصير: إن تكريس الغرب نفسه للتبشير بالمسيحية يتضح تماما، قبل الحروب الصليبية الأولى، في انطلاقات التنصير قسرا، وإن مقاومة شارل مارتل في بواتييه، وأكثر من ذلك تحويل السكسون إلى المسيحية بوحشية، على يد القديس بونيفاس (680ـ 754م): ألا يشكل ذلك الحرب الصليبية الأولى، وأقصد القول بأنه شهادة لتأكيد ذاتية الغرب كقعيدة وكقوة؟. وهكذا، نجد أن ظاهرة المبشرين بالمسيحية هي بالتأكيد حقيقة ثابتة للغرب، باقية في ضميره بكل محتواها الديني، يجدها الإنسان دائما في العمل تحت أكثر الأشكال تنوعا، واليوم أيضا، فإن أغلب مشروعات التنمية الأساسية في العالم الثالث تعمل بطريق مباشر أو غير مباشر تحت شارة الصليب (18).
13 - والهدف الذي يذكر هنا متأخرا قصدا هو إدخال النصرانية أو إعادتها إلى عدد كبير من البلاد الإسلامية وغيرها، وبخاصّة في إفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية، وفي هذا يقول روبرت ماكس أحد المنصِّرين من أمريكا الشمالية " لن تتوقف جهودنا وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب في سماء مكة ويقام قُدَّاس الأحد في المدينة " (19)
ويأتي هذا الهدف متأخرا في الترتيب؛ لأنه قد تبين من تجارب المنصرين في المجتمعات الإسلامية بخاصة، والتي وصل إليها الإسلام بعامة، أنه ليس بالضرورة أن يكون هذا الهدف هو إدخال الآخرين في النصرانية، بقدر ما هو محاولة لضمان استمرار سيطرة النصرانية على الأمم الأخرى.
ويمكن القول بأن هذه الأهداف المذكورة أعلاه تمثل مجمل ما يسعى المنصرون بعامة إلى تحقيقه في حملاتهم التنصيرية.
يقول الأستاذ علي بن إبراهيم الحمد النملة (20):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(122/68)