الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

الاختلاط بين "محكم" الوحي و"متشابهه"

ـ[عبدالله العجيري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:35 ص]ـ
الاختلاط بين "محكم" الوحي و"متشابهه"

عبدالله بن صالح العجيري

(1) ليكن واضحاً من البداية أن الحديث هنا ليس عن "اختلاطٍ عفويٍ عارضٍ" كالاختلاط في السوق والطرقات فإنه لا خلاف أصلاً في حكم هذه المسألة، وإنما الكلام في "الاختلاط المقنن الممنهج" كالاختلاط الواقع في قاعات الدراسة ودوائر العمل، وهو مما لا خلاف في حكمه أيضاً.

* * *
(2) لست أشك بأن مسألة "الاختلاط" من المسائل الجلية الظاهرة التي لا لبس فيها على من سلم من داء "الجهل" وداء "الهوى". ولولا كثرة الملبسين فيها من أهل الريب بالباطل لما تردد في حكمها عامة الناس فضلاً عن خاصتهم.

...

في ظني أن من أهم "القواعد الشرعية المحكمة" التي ينبغي الاستمساك بها والصدور عنها مثل هذا الموضوع تلك "القاعدة القرآنية العظيمة" التي بينها الله تعالى في قوله:
(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ).
فمن تأمل هذه الآية وما تضمنته من "منهجية علمية قرآنية" في التعاطي مع نصوص الوحي فستنزاح عنه "أثقال الشبهات" وتتطاير "هباءً منثوراً"، ومن "غفل" عنها أو "تغافل" فسيظل مضطرباً حائراً أمام سيل الشبهات والإشكالات والانحرافات.
"الوحي" كما أخبر الله؛ فيه "النص المحكم" الذي يجب التزامه، "والنص المتشابه" الذي يلزم رده إلى "المحكم"، فإذا غاب عن الباحث قاعدة "المحكم" و"المتشابه" فلن يتميز له المراد الإلهي، وسيبقى متردداً متذبذباً يقفز مع كل أطروحة، ويربكه كل اعتراض.

واستحضار هذا المدخل -هو في ظني- ضروريٌ لمعرفة "المنهجية الشرعية الصحيحة" في التعامل مع ما يتصل بالقضية المطروحة بين أيدينا –أعني حكم الاختلاط- " بمعرفة "محكمات" هذا الباب و"متشابهاته"، والتعامل مع كلٍّ وفق قاعدة الشريعة في "المحكم" و"المتشابه".

لا يخفى على كل دارسٍ "لنصوص الوحي" و"مقاصد الشريعة" أن دين الإسلام جاء بـ"التحفظ والاحتياط في العلاقة بين الجنسين"، وأنه يؤسس لتصور يراد منه حفظ "عفاف" المجتمع و"نقاؤه" و"طهارته" بتشريع ما يشيعه في المجتمع ويحفظه، وتحريم ما يفضي إلى إضعافه أو إزالته، وتأمل في مسرد "التشريعات" التالي تعلم "صدق" ذلك:
"وجوب ضرب الخُمر على الجيوب وإدناء الجلابيب"، "حرمة إبداء الزينة للأجانب"، "النهي عن الضرب بالأرجل حتى لا تعلم الزينة"، "سؤال المتاع من وراء حجاب"، "منع الخضوع بالقول"، "القرار في البيوت"، "تحريم التبرج"، "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، "منع الخلوة بالأجنبية"، "تحريم وصف المرأة الأجنبية للرجل الأجنبي"، "التحذير من الدخول على النساء، وقوله: الحمو الموت"، "منع التعطر في الطريق"، "بيان أن المرأة عورة وذكر استشراف الشيطان لها إذا خرجت"، "تحريم الزنا وكل ما أفضى إليه الوسائل والأسباب"، "الأمر بحفظ الفروج"، "تحريم مس الأجنبية، وقوله: لأن يطعن أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له"، "تحريم السفر إلا مع ذي محرم"، "وجوب غض البصر"، "بيان حكم نظر الفجأة"، "تحريم الملابس الشفافة والضيقة المجسمة"، "تطويل ذيول النساء" "الطواف من وراء الرجال" ... إلخ إلخ.

ثم إذا قربت "عدستك" من التشريعات "المماسة" لمسألة "الاختلاط" مباشرةً، فستجدها منسجمة تماماً مع تلك "التشريعات" ومؤسسة لذات خطاب "التحفظ والاحتياط في علاقات الجنسين" بما يحدث في نفس الباحث أن ذاك "الاختلاط المقنن" هو من قبيل الحرام الذي لا ينبغي الاختلاف في حكمه.

تأمل مثلاً في تلك "التشريعات" المتصلة "بخروج المرأة للصلاة في المسجد"، وتفكر في جملة "الاحتياطات" التي سنها الشارع في هذا الباب، لتعلم حرص الشارع على منع "الاختلاط المحرم" وسد ذرائع "تطبيع العلاقة بين الجنسين".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/393)

---

الشريعة أسقطت عن المرأة واجب الحضور لصلاة الجماعة في المسجد، وجعلت صلاتها في بيتها خيراً لها من صلاتها في المسجد [قال صلى الله عليه وسلم: "صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها"] فإذا خرجت حرم عليها مس الطيب والتعطر ولبس ما تتزين به [قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً" وقال:"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات"] فإذا أرادت دخول المسجد فلها باب يخصها لا يدخل منه الرجال [قال صلى الله عليه وسلم: "لو تركنا هذا الباب للنساء"] فإذا استقرت في المسجد كان محل صلاتها خلف الرجال، وكلما تأخرت عنهم فهو خيرٌ لها [قال صلى الله عليه وسلم: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها"] فإذا انتهت الصلاة مكث الرجال مدةً حتى ينصرف النساء [عن أم سلمة قالت: كان صلى الله عليه وسلم إذا سلم، قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث هو في مقامه يسيراً قبل أن يقوم, قال: "نُرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال"] فإذا كانوا في الطريق مع الرجال فليس لهن أن يزاحمن الرجال ويختلطن بل لهن حافات الطريق [عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري، عن أبيه أنه سمع صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد، "فاختلط" الرجال مع النساء في الطريق؛ فقال صلى الله عليه وسلم للنساء: "استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحقُقْن الطريق، عليكن بحافات الطريق"، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به].

ولا يغيبن عن ذهنك وأنت تقرأ مثل هذه "الاحتياطات" التشريعية أنها جاءت في حق "أشرف الناس" بعد الأنبياء، وفي "الطريق العابر"، وفي "الوقت القصير"، وفي "وضح النهار"، مع "وجود الحجاب"، حالة الخروج من "أطهر البقاع"، بعد "أشرف العبادات العملية"، فمن باب أولى أن يمنع في أماكن المكث الطويل في أزمان الريب، والبعد عن الحجاب، وضعف الإيمان.

وبالله عليك حين يقرأ المسلم المتجرد الباحث عن الحق كل هذه "المنظومة المتماسكة" من "التشريعات" التي تستهدف سدَّ كل الطرق المفضية "لتطبيع" العلاقات بين الجنسين، فهل يشك أن من مقاصد الشريعة التي يريدها الله ويحبها "التحفظ والاحتياط في العلاقة بين الجنسين"؟! وأن "اختلاط الرجل بالمرأة في دوائر العمل بالساعات الطوال" من الأمر المحرم في دين الإسلام.

والذي أريد أن أفهمه: كيف يستقيم لشخص أن يُحرِّم "خلوة الرجل بالأجنبية" ولو مرةً واحدةً "لدقائق معدودة" مع تقدير انشغاله عنها وهي "محتشمة" "متحفظة" لورود "النص المحرم" ولانعقاد "الإجماع" على تحريم "الخلوة"، كيف يستقيم لهذا أن يبيح "الاختلاط بين الجنسين" "الساعات الطوال" على مدى "أيامٍ وسنواتٍ" في "دوائر العمل" و"قاعات الدراسة"، فأي الأمرين أولى بالتحريم في قياس الشريعة، وأيهما أعظم مظنةً لوقوع المحذور. ومن المعلوم ما تفضي إليه مثل هذه "المخالطة المطولة" من رفع "للكلفة" وإزالة "للحرج"، فلو قُدّر أن "هذا" و"هذه" تحفظا في بداية "اختلاطهما" فإن مآل هذا التواصل الطويل غالباً ارتفاع مثل هذا "التحفظ" وهذه "الكلفة" وتلكم "الحساسية"، والبدء "بعلاقة" يسودها ما يسود العلاقات من "عفويةٍ" "وضحكةٍ" "ونكتةٍ" و"دعابةٍ" وغير ذلك، ليتطور الأمر إلى ما ورائه، والواقع شاهدٌ، والصور حواضر، وفتش في عالم "اليوتيوب" وفضاء "الإنترنت" تعلم حجم الخلل وواقع الإشكال.

وليت شعري هل يصح أن تترك مثل هذه "المحكمات" في تحريم "الاختلاط المقنن" ويتعلل مثلاً بكون المرأة كانت تساعد في الحروب، أو أنهن يختلطن في المطاف، أو أنهن يبعن ويشترين في السوق، أو أنهن كن يستفتين النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة الرجال، أو أن النبي كان يأتيهن ونحو ذلك من النصوص "المجملة" "المحتملة"، بل و"الخارجة" عن سياق مسألتنا أصلاً.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/394)

---

ولنراجع "السيرة العملية" التي عاشها الصحابة في "العهد النبوي" حتى ننتزع بقية هذا الإشكال من أساسه، هل كان النساء يخالطن الصحابة في المجالس والملتقيات؟! وهل كن يتزاحمن على النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال كل يطلب قربه والتواصل معه؟! وهل كانت الواحدة منهن تجلس بجانب الرجل لا تجد في ذلك غضاضةً ولا حرجاً؟! أم أنه كان "للنساء مجالس" و"للرجال مجالس"، وأن مثل هذا "الاختلاط المقنن" لم يكن له وجود ولا حضور عند الصدر الأول. ووالله لو كان الأمر أمر "اختلاطٍ ظاهرٍ" لكان في "شهرته" و"انتشاره" ما يغني عن الاستدلال له بأن امرأة جاءت تستفي النبي صلى الله عليه وسلم، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على امرأةٍ مرةً ونحو ذلك. فإن مثل هذا لو كان لكان من "الكثرة" و"الشهرة" ما يغني صاحبه عناء تتبع أفراد أدلته وجزئياته.

ثم تدبر الحديث التالي، والذي يبين طبيعة مجالس النبي صلى الله عليه وسلم، وما كان يقع في زمانه من الفصل بين الجنسين:
عن أبي سعيد الخدري: قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوماً من نفسك فوعدهن يوماً لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن: "ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجاباً من النار". فقالت امرأة:واثنين؟ فقال: "واثنين". وقد بوب الإمام البخاري لهذا الحديث بقوله: "باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم".
فلو كان الاختلاط جائزاً، وكان هو الأصل لكان حال النساء في الأخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله كحال الرجال، فلم يكن هناك غالبٌ ومغلوبٌ، ولقيل لهن: تعالين وساوين الرجال في مكانكن من النبي صلى الله عليه وسلم، أو اجلسن بين ظهراني الرجال، أو تقدمن عليهم. ولا شك أن هذا يتضمن توفيراً للوقت وللجهد، قائد الأمة صلى الله عليه وسلم بأمس الحاجة إليه.

والمقصود أن القدح في مثل هذه "المحكمات الشرعية" بمثل هذه الاحتمالات غير صحيح ولا جائز، ومثل هذا "المتلاعب" بهذه المحكمات لن يعجزه أن يستحل جمهور المسكرات المعاصرة (باعتبارها خمراً من غير العنب)، وجمهور الربويات المعاصرة (باعتبارها أوراق نقدية لا ذهب وفضة)، وسائر العلاقات غير المشروعة بين الجنسين (باعتبارها نكاح متعة يشترط فيه فقط تراضي الطرفين، ولا يشترط ولي ولا شهود ولا مهر) إلخ إلخ من محرمات الإسلام، وسيجد من "المشتبهات" نظير ما وجد في مسألتنا هذه، بل أكثر من ذلك. فمن أهدر قاعدة "المحكم والمتشابه" فلن يجد مشكلة في تخريج ما شاء من آحاد الأحكام الشرعية وفق هواه، وهذه "إشكالية جوهرية" في التدين تتسلسل بالشخص إلى "الانحلال" عن ربقة التكليف، التي هي أساس التشريع، فإن مبنى الشريعة إنما جاء لإخراج العبد عن داعية هواه ليكون عبداً لله.

ومن المثير للدهشة فعلاً أن أصحاب هذا المسلك في التعاطي مع مسألة "الاختلاط" واقعون في فخ المراوحة بين "النصوصية" و"المقاصدية" بحسب ما تمليه الرغبات. فإذا كانت مقاصد الشريعة تخدم أهواءهم في قضية ما تحولوا "شاطبيين" و"طوفيين" حتى النخاع. وإذا كان الوقوف على "ظاهر النص" في قضية أخرى هو الذي يخدم أهواءهم؛ تحولوا بقدرة قادر إلى "حزميين" بل أكثر من ابن حزم ذاته!

واعتبر بحالهم في مسألتنا، فحين تسرد عليهم تلك النصوص الشرعية الجزئية الدالة على "التحفظ" و"الاحتياط" في العلاقة بين الجنسين وما يحدثه ذلك من معرفة "بمقصد الشريعة" في هذا الباب، فإن ذلك يتبخر في طرفة عينٍ تحت ضغط السؤال" أين النص على كلمة "الاختلاط" في النص المحرم، وإذا قُدّر وباحثك ذات الشخص في مسائل أخر فاستدللت عليه "بنص الشريعة" حدثك عن ضرورة "النظرة المقاصدية" وأن "كليات الشريعة" مهيمنة على فروعها وجزئياتها، فساعة "ظاهري" وساعة "مقاصدي" بحسب الأهواء، أسأل الله أن يعيذنا من الفتن والأهواء، والله يرعاكم

...

تنبيه مهم:
هذا المقال مستفادٌ "بحرفه" و"معناه" من مجموع مقالاتٍ كتبت في هذا الشأن، مع فوائد وزوائد، أهمها:
- الاختلاط .. (هم) و (وهم) للشيخ فهد العجلان.
- درس عملي في المحكم والمتشابه "الاختلاط أنموذجاً" للشيخ منصور العيدي.
- تعليق حول كتاب أبي شقة "تحرير المرأة في عصر الرسالة" للشيخ إبراهيم السكران.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك , وجعل ما كتبته ذخرا لك يوم الحساب.
وليتك أن هناك من ينبري من أهل العلم
للرد المفصل على شبهات المخالفين , وإن شئت فقل المضللين.

ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:42 م]ـ
بيض الله وجهك أخي عبدالله على ماكتبت

ووالله إن الحق واضح وأبلج حتى لمن ينادون بالاختلاط يعرفون أنه محرم وأنه يفضي إلى فساد عريض
فالذي ينادي بالاختلاط أحد اثنين
إما صاحب هوى يعلم بحرمة ذلك لكنه يدعو إليه لما في قلبه من مرض النفاق
أو جاهل ولا يدري أنه جاهل لكنه لحبه للظهور كتب ونادى فيه لأنه أمر مخالف لما عليه المجتمع الإسلامي , ويعلم أن المخالفة أسرع طريق للشهرة , فيسعى إلى حضوة إعلامية
فلا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل

(120/395)

---

سؤال عن طريقة عمل رسالة .. في المسائل الأصولية من خلال كتاب كذا

ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركااته

أحد الإخوة يسأل ..

من يبحث في رسالة علمية كالماجستير والدكتوراه ..

في مواضيع .. تكون فكرتها كالتالي ..

استخراج المسائل الأصولية من خلال التفاسير أو شروح الحديث أو الكتب الفقهية وغير ذلك ..

فما طريقة العمل في هذه الرسائل؟؟؟

مثلاً .. من كتاب فتح الباري لابن حجر ..

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/14/10/ohrs66vrh.jpg (http://www.tobikat.com)

ما خط بالأحمر ..

هل يكفي للباحث .. أن يقول من المسائل الأصولية الموجودة في فتح الباري .. حجية مفهوم الشرط ..
وعليه:
1 - أن يحدد رأي ابن حجر.
2 - أن يذكر الأقوال الأخرى.
3 - أن يأتي بأدلة الأقوال.
4 - أن يذكر الراجح.

أم ما هي طريقة البحث بالضبط.؟؟

هل لا بد أن تكون المسألة المستخرجة مبحوثة ومناقشة من الإمام؟؟
أم يكفي الإشارة؟؟
والبقية تكون من جهد الباحث .. في إعطاء صورة عن المسألة .. ولا يكون من الكتاب الذي يشتغل عليه سوى ما خط بالأحمر .. والباقي من خارج الكتاب ..

بانتظار توضيحكم

(120/396)

---

طالب العلم وتأثير ظروف العصر على الفتوى

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 12:32 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده، أما بعد:
فكثيراً ما نرى نهجاً ينتهجه العالم وطالب العلم في فتواه، فبعضهُم يجنح للأصول والقواعد العامّة ومقاصد الشريعة، ويكثر من الاستناد إليها في التقرير، ويواجه النّصوص التي تعارض في الظّاهر هذه الأصول والقواعد =بنسفهِا من أصلها بالتضعيف، أو بتأويلها إن كانتْ ثابتةً، أو بنسخها إن لم تقبل التأويل. وهذا كله بحسب فهمه ونظره.
وبعضهُم يجنحُ إلى ظواهر النّصوص فيأخذها دون اعتبارٍ لمقاصد الشريعة وأصولها، ولا يرضى بأدنى مناقشةٍ أو توضيحٍ أو تقييدٍ أو تخصيص.
وبعضهم يجنح إلى تعليل الأخبار مطلقاً، فإن لم تظهر له العلّةُ طرح الخبرَ وألغاهُ، ولجأ إلى الّذي تظهر له علّتُه وفائدتُه وإن كان المستندُ ضعيفاً، والخبر لا يصحُّ، والقول شاذّاً.
وبعضهم يجنح إلى التحليل ما وجدَ إلى ذلك سبيلاً، وحجّته: إعراض النّاس عن الدّين وتكاليفه.
وبعضهم يجنح إلى التحريم، وحجّته: تلاعب النّاس بالدّين، وفقدهم الورع. {ولكلٍّ وجهةٌ هو مولّيها}.
وقد لخّص هذا كلَّه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغفر له ولجميع المسلمين= بقوله: (العلماء ثلاثة: عالم دولة، وعالم أمّة، وعالم ملّة. فعالم الدولة ينظر ما تريد الدّولة، فيفتي بما تريد. وعالم الأمة: ينظر ما تريد النّاس. وعالم الملّة: هو الّذي ينشر دين الإسلام، ويفتي بدين الإسلام عن علم، ولا يبالي بما دلّ عليه الشرع أوافق هوى الناس أم لم يوافق ... إلخ).
ولهذا؛ عندما أرى وجهةً معينة للعالم؛ أرجع إلى كتب السيرة والتراجم، فأقرأ في سيرته، فأجدُ أحياناً تأثيرَ ظروف عصره، وطبيعة مجتمعه، وأحوال بيئته ظاهرةً على فتاواه وكتبه.
فطالب العلم أو العالم قد تعتريه ظروف وأحوال تسيطر عليه، فتحول بينه وبين التجرّد من حيث لا يشعر. ولم أرَ -حسب علمي الضعيف واطّلاعي القاصر- عالماً سلم من هذا سلامةً واضحةً إلا شيخَ الإسلام رحمه الله، فقد مكثْتُ مدةً وأنا متعجّبٌ من تجرّده، وسيطرته على مشاعره رحمه الله تعالى؛ ولذا فإنّي عزمْتُ على التدبّر والتجرّد والافتقار أثناء البحث والتأمّل، وعرفْتُ من هذه الجولة أهميّة التوفيق، وحاجتي إليها؛ خاصّة مسائل المعاملات. لئلا يجنح العقل القاصر إلى ما يظنّه تيسيراً وما هو بميسّر، فاليسر حقيقة في امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، والرفق كلّ الرفق في أحكام الشرع الحنيف.
وقد أعدْتُ النّظر في بحوث كنت كتبتها وأنا تحت السيطرة والتأثير؛ فلمّا راجعتُها أصابني خوفٌ ما عهدتُه، لما رأيت من ليٍّ للنصوص، وتحايل على الشرع.
واذكرُ أنّي كتبْتُ بحثاً في حكم الأخذِ من اللّحية، ثمّ عرضْتُه على شيخي المحدّث الدكتور/ سعيد بن محمد المري حفظه الله، فلمّا قرأه قال لي: (ظاهرٌ من بداية بحثك أنّك تُريدُ حكمَ كذا وكذا ... إلخ)، فتعجّبْتُ!! وظننْتُهُ متوهّماً ... وأنا في الحقيقة المتوهّمُ (ابتسامة).
وفّق اللهُ الجميعَ لما يُحبُّ ويرضى.

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
للرفع

(120/397)

---

ـ المسائل التي قال فيها العلامة ابن عثيمين بالاحتياط دراسة نظرية تطبيقية.

ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:42 م]ـ
ـ المسائل التي قال فيها العلامة ابن عثيمين بالاحتياط دراسة نظرية تطبيقية.

نبحث فيه ضوابط العمل بالاحتياط عند الشيخ من خلال جمع المسائل التي أعمل الشيخ فيها الاحتياط.
وأصل الفكرة لأخينا أبي أنس البجمعوي.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:48 م]ـ
لكن مذهب الشيخ / الأخذ بالأيسر لا بالأحوط مع ذلك كثير من المسائل رأى فيها الأحوط

(120/398)

---

الأحكام الشرعية للكوارث البيئية للشيخ المنجد

ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر في الأحكام الشرعية للكوارث البيئية
الشيخ محمد صالح المنجد
مع توالي تداعيات كارثة السيول، وما أفرزته من إشكالات كثيرة؛ زادت الحاجة إلى معرفة كثيرٍ من الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه الكارثة، ومن أهم هذه المسائل والأحكام:
* إنقاذ الغريق والعمل على إنجائه من الواجبات، بل يجب على المسلم قطع الصلاة ولو كانت فريضة لإغاثة الغريق إذا قدر على ذلك.
فإن كان قادرا على ذلك دون غيره وجب عليه وجوباً عينياً , وإن كان ثمَّ غيره كان ذلك واجباً كفائياً على القادرين.
فإن قام به أحدهم سقط عن الباقين, وإلا أثموا جميعاً.
ومن امْتَنَعَ عن ذلك مع قدرته ضمن على الصحيح.
* ومن كان مالكاً للنصاب الشرعي للزكاة، ثم أذهب السيل ماله، فإن لم يكن الحول قد حال على المال، أو حال ولكن لم يتمكن من إخراجها لعذر، فلا إثم ولا ضمان، وتسقط الزكاة.
وأما إن كان التلف حصل بعد الحول وبعد التمكن من إخراجها، وفرط وقصر في ذلك، ففي هذه الحال تكون الزكاة قد استقرت في ذمته، ويجب عليه إخراجها.
* يصح إعطاء المتضررين في السيول من الزكاة، إذا صاروا بالتضرر من الفقراء أو الغارمين.
ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه (1044) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ) وذكر منهم: (وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ).
قال التابعي الجليل مجاهد بن جبر المكي: " ثَلاَثَةٌ مِنَ الْغَارِمِينَ: رَجُلٌ ذَهَبَ السَّيْلُ بِمَالِهِ، وَرَجُلٌ أَصَابَهُ حَرِيقٌ فَذَهَبَ بِمَالِهِ , وَرَجُلٌ لَهُ عِيَالٌ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ , فَهُوَ يَدَّانُ وَيُنْفَقُ عَلَى عِيَالِهِ ". رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (3/ 207) بسند صحيح.
* يجوز تعجيل زكاة العام القادم وحسابها بالتقدير والاجتهاد من أجل حاجة الناس في هذه الكارثة، وهو أفضل من إخراجها في رمضان.
* المبيع الذي تلف بسبب كارثة السيول: إن تلف قبل قبض المشتري له انفسخ البيع، ويكون ضمان التالف على البائع، ويلزمه رد الثمن للمشتري إن كان قد أخذه منه.
وأما إن تلف المبيع بعد قبض المشتري للسلعة وحيازتها، ففي هذه الحال يكون من ضمان المشتري ولا يلزم البائع شيء؛ لأن المبيع قد خرج من عهدته بتسليمه للمشتري.
وأما إذا مكن البائعُ المشتري من القبض فقد قضى ما عليه، والمشتري هو المفرط بترك القبض، فيكون الضمان عليه.
* ثمار الزروع التي تلفت بسبب السيل، وقبل التمكن من الجذاذ، يحق للمشتري الذي سلَّم ثمنها أن يرجع على البائع بكل الثمن الذي دفعه له، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا، فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ، فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا، بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ!!). رواه مسلم (1544).
* باقي قسط الإجارة في البيوت والمحلات التي هدمها السيل تسقط عن المستأجر، لأن الإجارة تنفسخ بتلف العين المستأجرة، وعلى المستأجر أجرة ما سبق من المدة فقط، ويعاد له ما زاد عن ذلك إن كان قدم الأجرة.
* وهذه الحادثة تؤكد على ما نبه عليه العلماء في موضوع بيع السيارات من ضرورة التفريق بين عقدي الإجارة والبيع وعدم الخلط بينهما؛ لأنه يؤدي إلى النزاع بين الشركة والمستأجر؛ لأن كلاً منهما يُحمِّل قيمة السيارة على الطرف الآخر، بينما لو كان عقد إجارة منفصل فيتحمل المؤجر (وهو شركة السيارات) التلف، ولو كان عقد بيع بالأقساط مستقل، فسيتحمل المشتري التلف وتبقى عليه الأقساط.
لكن الإجارة المنتهية بالتمليك ليست إجارة خالصةً، ولا بيعاً خالصاً، فيقع النزاع .... والآن بعد السيول ستبدأ النزاعات بين المستأجر وشركات التأجير المنتهي بالتمليك حول ضمان السيارة، ومن سيأخذ التعويض من شركات التأمين!!.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/399)

---

* ما يتلف تحت يد الأجير الخاص من الموظفين في المؤسسات والشركات بسبب السيل لا ضمان عليهم فيه؛ لأن الأجير الخاص أمين، فلا ضمان عليه فيما تلف في يده بلا تعدٍ ولا تفريط.
* وما يتلف عند الأجير المشترك، كسيارات الناس في ورش الإصلاح، وأقمشتهم في محلات الخياطة، وملابسهم في المغاسل ... ونحوها، بسبب السيل لا ضمان فيه على القول الراجح.
* و الأمانات والودائع التي تلفت في السيل لا يضمنها المودَع إذا كان قد وضعها في حرز مثلها عادة.
* ومن استعار شيئاً ثم تلف في السيل، ففي تضمينه خلاف بين العلماء، والأقرب أنه لا ضمان عليه .. لأن العارية أمانة فلا تُضمن إلا بالتعدي أو التفريط.
* وكذلك إذا تلف رأس مال المضاربة في السيل، يكون تلفه على رب المال، ولا يضمن المضارب شيئاً إذا لم يفرط؛ لأنه في يده بمنزلة الوديعة.
* وأما المال المغصوب الذي تلف في السيل، فلا خلاف بين الفقهاء في ضمانه؛ لأن الغاصب متعدٍّ، قال ابن جزي المالكي في القوانين الفقهية صـ362: " الغاصب ضامن لما غصبه، سواء تلف بأمر الله أو من مخلوق ".
* وكل ما فقد من جراء هذه السيول من الممتلكات فإنه يجري عليه شرعاً حكم اللقطة سواء كان من الممتلكات التي ضاعت من أصحابها، أو ما تركوه عمداً لعدم القدرة على حمله، أو السيارات والمعدات الثقيلة التي جرفها السيل، أو الحيوانات والبهائم الشاردة بسبب السيول.
وخلاصة حكم اللقطة: أن الشيء اليسير الذي لا يتكلف صاحبه البحث عنه عادة، كالقلم الرخيص، والمبلغ اليسير، فهذا يملكه من وجده ولا يحتاج إلى تعريف.
وما عدا ذلك من الأموال مما تتبعه همة أوساط الناس فيجب على من وجدها أن يحفظها ويقوم بتعريفها في الأسواق ومجامع الناس والجرائد سنة كاملة، فإن لم يأت صاحبها فهي ملك له بشرط أن يضمنها لصاحبها متى جاء.
ويمكن أن تقوم الجهات المسئولة بانشاء مستودع لهذه الملتقطات والموجودات، فمن جاء ببينة دُفع له متاعه.
* وإذا وجد من الباعة وأصحاب الحرف استغلال لحاجة الناس، كما وقع في سيارات السحب والشفط ومغاسل السيارات والشقق المفروشة ... ففي هذه الحال يحق لولي الأمر أن يتدخل، ويلزمهم بسعر المثل حماية للناس من الجشع والاستغلال.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية::" وَمَا احْتَاجَ إلَى بَيْعِهِ وَشِرَائِهِ عُمُومُ النَّاسِ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ لَا يُبَاعَ إلَّا بِثَمَنِ الْمِثْلِ: إذَا كَانَتْ الْحَاجَةُ إلَى بَيْعِهِ وَشِرَائِهِ عَامَّةً ".

وقال ابن القيم: " إذا امتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة، فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل، ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فالتسعير ههنا إلزام بالعدل الذي ألزمهم الله به ".
* وصاحب عقد التأمين المحرم الذي تم تعويضه من شركة التأمين، يجوز له أخذ ما دفعه سابقاً فقط وهو مجموع الأقساط، ويتصدق بما زاد.
*ويحرم شراء السلع والأشياء المسروقة لمن علم أو غلب على ظنه أنها مسروقة، لما في شرائها من التعاون على الإثم والعدوان، وتفويت السلعة على صاحبها الحقيقي.
* والغرقى إذا لم يعلم أيهم مات أولاً فلا يرث بعضهم من بعض، وإنما يحصل ميراث كل واحد منهم لورثته الأحياء، وبذلك قضى زيد في قتلى اليمامة، وفيمن مات في طاعون عَمَواس، وبه أخذ جمهور الفقهاء.
* والكذب والخداع لأخذ التعويضات من أكل المال بالباطل، فمن لم يصبه ضرر من هذه السيول، فلا حق له في الإعانة، ودعواه الضرر مع عدم حصوله كذب محرم، وعلامة من علامات النفاق.
- والمفقود الذي انقطع خبره، ولم تعلم حياته من مماته، ينتظر به مدة بحيث يغلب على الظن رجوعه لو كان حياً، ثم يحكم بموته بعد انتهائها إذا لم يظهر له أثر وحينئذٍ تبدأ الأحكام المترتبة على الوفاة من ابتداء عدة الوفاة مثل اعتداد زوجته وقسمة ميراثه.
* ومما أفرزته هذه الكارثة أن بعض المؤسسات والشركات بدأت بتسريح موظفيها، ولا بد قبل الإقدام على هذه الخطوة من النظر في عاقبة هذا القرار على هؤلاء الموظفين، فإن من ورائهم أرزاق عوائل, ونفقات بيوت وإعاشة أفراد.
مع العلم أنه لا يجوز لصاحب العمل تسريح موظف قبل نهاية عقده إلا في حال عدم القدرة على تسديد المستحقات ووجود الضرر الثابت الواضح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/400)

---

ولا بد من إيفاء الموظف كافة حقوقه المتفق عليها، وما حدث ليس مبررا لبخسه شيئا من حقه؛ لأنه لا ذنب له فيه.
* ومن المتقرر شرعاً أن: المفرِّط ضامن.
فكل من فرط في عمله وأهمل وقصر، يلزمه ضمان ما ترتب على تقصيره وإهماله من خسائر، مع استحقاق العقوبة للتعدي على المال العام بغير حق.
وإن من أخطر ما يمكن أن يلقى العبد ربه به يوم القيامة أكل المال بالباطل، وإن أشد الأموال خطورة: الأموال العامة، فالإثم فيها عظيم ... وحرمتها أشد من حرمة المال الخاص؛ لأنها حق مشترك بين جميع المسلمين.
ومن العدوان على المال العام: عدم الوفاء بشروط الجودة والإتقان في مشروعات الدولة، وإعطاء تراخيص لما لا يجوز إقامته من الأبنية.
وأشد من هؤلاء جرما أولئك الذين تأتمنهم الدولة، وتضع تحت أيديهم أموال بيت مال المسلمين، لإنجاز مشاريع يحصل بها النفع العام، ثم لا ينفذونها ويسلبونها وينهبونها، أو ينفذونها على وجه لا تبرأ به الذمة، ولا تتأدى به الأمانة، فيأخذ من ذلك المال العام ما لا يستحقه، ويترتب على إخلاله بالأمانة ضرر وفساد عام.
وكم حصل من وراء ذلك من هدم وغرق وحرق، وهلاك للأنفس والأموال والثمرات.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَهُمْ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) رواه البخاري (3118).
ومعنى: (يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ) أي: يتصرفون في مال المسلمين بالباطل.
فالواجب على كل موظف ومسئول وصاحب أمانة أن يرعى حق الله في المال العام، فلا يسيء التصرف فيه، ولا يطلق يده في العبث به.
قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا).

http://www.imam.ws/ref/2038

ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:10 ص]ـ
هل من مسائل أخرى يمكن إضافتها للموضوع

(120/401)

---

يا سلام على هذا الأدب!!

ـ[العويشز]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:27 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين (2/ 52)
بعد اعتراضه على قول لابن تيمية رحمه الله:
(والله يشكر لشيخ الإسلام سعيه ويعلي درجته ويجزيه أفضل جزائه ويجمع بيننا وبينه في محل كرامته فلو وجد مريده سعة وفسحة في ترك الاعتراض عليه واعتراض كلامه لما فعل كيف وقد نفعه الله بكلامه وجلس بين يديه مجلس التلميذ من أستاذه وهو أحد من كان على يديه فتحه يقظة ومناما وهذا غاية جهد المقل في هذا الموضع فمن كان عنده فضل علم فليجد به أو فليعذر ولا يبادر إلى الإنكار فكم بين الهدهد ونبي الله سليمان وهو يقول له {أحطت بما لم تحط به} وليس شيخ الإسلام أعلم من نبي الله ولا المعترض)

ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:12 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هل المقصود هنا: شيخ الإسلام الهروي أم شيخ الإسلام ابن تيمية؟!

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 12 - 09, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هل المقصود هنا: شيخ الإسلام الهروي أم شيخ الإسلام ابن تيمية؟!
أخي أسامة!

اقرأ أول الموضوع لتعرف بارك الله فيك فقد ذكره الشيخ - حفظه الله تعالى -.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 12 - 09, 03:44 ص]ـ
أخي أسامة!

اقرأ أول الموضوع لتعرف بارك الله فيك فقد ذكره الشيخ - حفظه الله تعالى -.

لا بأس أخي بارك الله فيك ...
لو عندك إجابة فتفضل بها ... وإن كانت الأخرى فقد قرأتُ وأردت الاستفسار ... وسؤالي كان لصاحب الموضوع!

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:13 ص]ـ
يقصد ابن تيميه, لأنه تتلمذ عليه وهنا أشار إلى هذا وفقك الله
وقد نص على ذلك صاحب الموضوع حين قال في بداية حديثه:
"بعد اعتراضه على قول لابن تيمية رحمه الله".

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:02 ص]ـ
لا بأس أخي بارك الله فيك ...
لو عندك إجابة فتفضل بها ... وإن كانت الأخرى فقد قرأتُ وأردت الاستفسار ... وسؤالي كان لصاحب الموضوع!
أخي!

ذكر صاحب الموضوع في بداية الموضوع: ((بعد اعتراضه على قول لابن تيمية رحمه الله)).

هل قرأتَ هذه؟

فإن كنت قرأتَها فعن أي شيء تستفسر؟

والسلام.

ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:43 ص]ـ
أخي أسامة بن الزهراء بارك الله فيك
قصد ابن القيم رحمه الله بقوله: (شيخ الإسلام) الهروي صاحب المنازل، وليس ابن تيمية رحمة الله على الجميع

ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:52 ص]ـ
أخي أسامة بن الزهراء سلمه الله
جزاك الله خيراً على تنبيهك المؤدب
وآمل من المشرف تعديل عبارة:
(بعد اعتراضه على قول لابن تيمية)
بـ (بعد اعتراضه على قول للهروي)

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 12 - 09, 03:40 م]ـ
لا بأس أخي بارك الله فيك ...
لو عندك إجابة فتفضل بها ... وإن كانت الأخرى فقد قرأتُ وأردت الاستفسار ... وسؤالي كان لصاحب الموضوع!
وفيك بارك الرحمن!

رحم الله تعالى لقمان الحكيم إذ قال: ((الصمت حكم وقليل فاعله)).

لم أكن أعلم أنك تعلم وتريد تنبيه الشيخ, فزادك الله علما وحلما وتواضعا.

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

(120/402)

---

ما توجيهكم لهذا الكلام؟

ـ[القباطي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال ابن بطة العنكبري في كتاب الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة - (1/ 162)
((وَذَكَرْتُ اَلْأَهْوَاءَ عِنْدَ رَقَبَةَ بْنِ مِصْقَلَةَ, فَقَالَ: أَمَّا اَلرَّافِضَةُ فَإِنَّهُمْ اِتَّخَذُوا اَلْبُهْتَانَ حُجَّةً وَأَمَّا اَلْمُرْجِئَةُ فَعَلَى دِينِ اَلْمُلُوكِ
وَأَمَّااَلزَّيْدِيَّةُ فَأَحْسَبُ أَنَّ اَلَّذِي وَضَعَ لَهُمْ رَأْيَهُمْ اِمْرَأَةٌ
وَأَمَّا اَلْمُعْتَزِلَةُ فَوَاَللَّهِ مَا خَرَجْتُ إِلَى ضَيْعَتِي فَظَنَنْتُ أَنِّي أَرْجِعُ إِلَّا وَهُمْ قَدْ رَجَعُوا عَنْ رَأْيِهِمْ)).

ماذا يقصد بقوله: أنّ الذي وضع مذهب الزيدية امرأة؟

(120/403)

---

مقال للشيخ البراك: هبوا يا أهل العلم فالأمر جد

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:04 م]ـ
هبوا يا أهل العلم فالأمر جد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فمن أصول أهل السنةِ الإيمانُ بالشرع والقدر جميعًا، فيؤمنون بأن كل ما يجري في هذا الوجود فبمشيئة الله وقدرته وحكمته، فلا خروج لشيء عن تقديره وتدبيره؛ فإنه خالق كل شيء، وهو على كل شيء قدير.
ومن ذلك أفعال العباد: طاعاتهم ومعاصيهم، هي كذلك واقعة بقدرته تعالى ومشيئته، والله تعالى خالق العباد وخالق قدرتهم وأفعالهم.
كما يؤمن أهل السنة بأنه تعالى أمر عباده ونهاهم على ألسنة رسله، فما أمر به؛ فهو يحبه ويرضاه، وما نهى عنه؛ فإنه يسخطه ويبغضه، فهو تعالى يحب المتقين والمقسطين والتوابين والمتطهرين، ولا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ويرضى عن المؤمنين والشاكرين.
وأوجب سبحانه على عباده الأمر بما أمر به ومحبته، والنهي عما نهى عنه وكراهته، وهذا أحد أصول الدين: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
والمعروف: كل ما أمر الله به ورسوله، والمنكر: كل ما نهى الله عنه ورسوله، وعلى هذا الأصلِ قيامُ الدين وظهوره.
وأكمل الأمم قياما بهذا الواجب هذه الأمة ونبيها محمد صلى الله عليه وسلم، كما وصِف بذلك في الكتب السابقة، قال تعالى: {يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ} [الأعراف: 157]، وقال تعالى في أمته صلى الله عليه وسلم: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} [آل عمران:110].
وأولى الناس قياما بهذا الواجب هم العلماء بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، فهم العالمون بما أمر الله به ورسوله، وما نهى الله عنه ورسوله، ولذلك كانوا أقدر الأمة على بيان الحق للناس علمًا وعملاً مما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والقيام بذلك فرض عليهم؛ لأن به تبليغ العلم، وإظهار الدين، وإقامة الحجة على المخالفين؛ لذلك كان من أنواع الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم في الخالفين المخالفين: «فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل». رواه مسلم.
وعلماء الشريعة هم الحماة لميراث محمد صلى الله عليه وسلم، كما روي في الحديث: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين».
وقال الإمام أحمد في أول كتابه «الرد على الجهمية والزنادقة»: «الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى؛ فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم».
وكلما غلب الجهل بدين الله، وظهرت البدع والمنكرات =كان القيام بواجب البيان والأمر والنهي على العلماء أعظم، لشدة الضرورة إلى ذلك.
وفي عصرنا هذا قد أعرض كثير من المسلمين عن دينهم: عن تعلمه والعمل به، وأقبلوا على علوم الدنيا، وأعظم أسباب ذلك: الإعجاب بحضارة الكفار، وتلقي ما تقذف به وسائل الإعلام المختلفة من الشبهات والشهوات، والدعوات إلى أنواع من البدع والمنكرات؛ بل إلى الكفر والإلحاد، فاشتدت الضرورة إلى الجهاد بالكلمة، إعذارًا وإنذارًا، ونصحًا لعباد الله، وأداءً لما فرض الله من الدعوة والبيان، وإظهارًا لدين الله، وإقامةً للحجة على المعاندين.
فإلى من آتاه الله حظًا من ميراث النبوة أتوجه بهذا الخطاب، مذكرًا لهم بما يجب عليهم من القيام لله: دعوةً إلى الإسلام، وبيانًا لشرائعه وحدوده، وكشفًا للشبهات، وهدايةً إلى صراط الله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [الشورى:52]
فمُروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، ورغِّبوا في الفضائل والمستحبات، ونفروا من المحرمات والمكروهات بألسنتكم وأقلامكم، ولا تشغلنَّكم شؤون الحياة العلمية والعملية، ومشاغلها العادية عن القيام بهذا الواجب الذي تحملتموه بما آتاكم الله من علم وقدرة، فقد صار القيام به فرضًا على الأعيان؛ إذ لم تحصل الكفاية في ذلك لتقصير المقصرين، وإعراض المعرضين، فهبوا يا أهل العلم لخوض ساحة الجهاد العلمي، كلٌ بحسب ما آتاه الله من أسباب ذلك ووسائله، في مختلف المجالات، ومع كل الطبقات، من ولاة الأمر، وعامة الناس، نصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ فإنه الدين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة ... » الحديثَ.
ولا يخفى ما جاء في النصوص من الترغيب في الدعوة إلى الله، والنصح لعباده، ففي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا».
وفي الصحيح أن جريراً رضي الله عنه قال: «بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم».
وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثًا ـ وذكر منها ـ وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم».
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أملاه
عبدالرحمن بن ناصر البراك
28/ 12/1430هـ

http://albrrak.net/index.php?option=*******&task=view&id=16258[/CENTER]

*************************

أرجو من الإخوة الفضلاء أن ينسخوا هذه ويطلعوا عليها من يعرفون من المشايخ وطلبة العلم، لعل الله أن ينفعهم بها، والدال على الخير كفاعله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/404)

---

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:48 م]ـ
نسأل الله أن يطيل عمر الشيخ ويحسن عمله
وان يبارك فيه وان ينفع به الاسلام والمسلمين
وكلامه جزاه الله كافي شافي والدور الان على طلبة العلم كي يؤدوا زكاة علمهم

وجزا الله خيرا الشيخ عبدالرحمن السديس على نقله المفيد عن شيخه

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:35 م]ـ
جزى الله العالم الفاضل (البرّاك) خيرا ورفع قدره فقد نصح فأبلغ ... وجمع بين الإيضاح والإيجاز ..

وجزى الله خيرا الشيخ الفاضل أبا عبد الله السديس على اهتمامه بنشر مقالات هذا العلَم الفاضل ,,,

وهدانا جميعا لاقتفاء سنَن أوليائه الناصحين البرَرة ..

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[16 - 12 - 09, 03:22 ص]ـ
«وَإِذَ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ»

نسأل الله أن يؤجر شيخنا الجليل عبد الرحمن بن ناصر البراك،
وأن يجزل له المثوبة،
وأن يطيل في عمره على طاعته،
جزاءَ ما نصح وبيَّن،
فإن في ما قاله حفظه الله،
لعصمةٌ من هذه الفتن المدلهمة،
التي أحاطت بالبلاد والعباد.
وجزى الله شيخنا السديس على هذا النقل المبارك،
وجعل ذلك في ميزان حسناته.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 04:16 م]ـ
قال العلامة ابن سعدي رحمه الله:
فكما أن على العبد أن يقوم بتوحيد الله فعليه أن يدعو العباد إلى الله بالتي هي أحسن، وكل من اهتدى على يديه فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء.
وإذا كانت الدعوة إلى الله، وإلى شهادة أن لا إله إلا الله فرضا على كل أحد، كان الواجب على كل أحد بحسب مقدوره.
فعلى العالم من بيان ذلك والدعوة والإرشاد والهداية؛ أعظم مما على غيره ممن ليس بعالم.
وعلى القادر ببدنه ويده أو ماله أو جاهه وقوله أعظم مما على من ليست له تلك القدرة.
قال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16].
ورحم الله من أعان على الدين ولو بشطر كلمة، وإنما الهلاك في ترك ما يقدر عليه العبد من الدعوة إلى هذا الدين.
«القول السديد» ص:29.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:29 م]ـ
بارك الله بالشيخ عبد الرحمن البراك وبكم جميعا ....
كلمات تكتب بماء الذهب ......

تعطيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر والمجاهدة على ذلك أعظم المصائب التي تحل بهذه الأمة .......

كم تعجبت والله وأطلت النظر: كيف وقعت بلاد من أكبر بلاد الإسلام وكانت لدهور طويلة مركز إشعاع للإسلام مثل إيران في قبضة الشيطان؟؟ في قبضة السبئية المقيتة؟؟؟ إلا بسبب ضعف أو تعطيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ....... !!!

فلا تنسوا يا طلبة العلم الأجر العظيم الذي ينتظر الدعاة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ... والتأييد والتمكين في الدنيا أيضا ...
فنسأل الله العفو والعافية .....

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا

قال الإمام ابن القيم في "عدة الصابرين" ص286:
لله تبارك وتعالى على عبده نوعان من الحقوق لا ينفك عنهما:
أحدهما:
أمره ونهيه اللذين هما محض حقه عليه.
والثاني:
شكر نعمه التي أنعم بها عليه، فهو سبحانه يطالبه بشكر نعمه، وبالقيام بأمره، فمشهد الواجب عليه لا يزال يشهده تقصيره وتفريطه، وأنه محتاج الى عفو الله ومغفرته، فإن لم يداركه بذلك = هلك.
وكلما كان أفقه في دين الله = كان شهوده للواجب عليه أتم،
وشهوده لتقصيره أعظم.
وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة؛ بل بالقيام مع ذلك بالأوامر المحبوبة لله،
وأكثر الدَّيّانين لا يعبأون منها إلا بما شاركهم فيه عموم الناس!
وأما الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والنصيحه لله ورسوله وعباده ونصرة الله ورسوله ودينه وكتابه = فهذه الواجبات: لا تخطر ببالهم، فضلا عن أن يريدوا فعلها، وفضلا عن أن يفعلوها!
وأقل الناس دينا وأمقتهم الى الله = من ترك هذه الواجبات
وإن زهد فى الدنيا جميعها، وقل أن ترى منهم من يحمر وجهه ويمعره لله، ويغضب لحرماته، ويبذل عرضه فى نصرة دينه،
وأصحاب الكبائر = أحسن حالا عند الله من هؤلاء.

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:03 ص]ـ
بارك الله بك شيخنا المفضال.

ألمهم أن يكون الأمر لوجه الله تعالى .... هناك يكون منصورا ومؤيدا منه ..

(120/405)

---

هل الطعام له قدسية ... للنقاش و الحوار

ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ايها المباركين:

طعام الإنسان وما يفيض منه هل له قدسية بمعنى ما حكم القاءه في النفايات أو مجاري الصرف أكرمكم الله او دوسه بالأقدام في الأسواق حيث يوجد منتثرا كالحبوب في مكان كيلها وبيعها؟ وقس على هذا كما في يفعله بعض الصبيان من قذف الطعام او الفاكهة بعد أكل شيئ منها على الأرض وقد يدوسها بٌقدميه ....

وما الفرق بين ما يمكن الإنتفاع به للدواب والطيور وما لا يمكن وما هي أوجه تصريف فائضه ما يصلح للإنسان منه وما لا يصلح؟

بارك الله فيكم ونفع بكم

(120/406)

---

سؤال غريب من أحت فاضلة

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:19 م]ـ
سألتني أخت فاضلة أنها استيقظت في الصباح لتكتشف في جسدها خطوطا حمراء في عنقها و صدرها, و كأن قطا قد خدشها, هل يكون هذا من ملامسة جني؟ و هل قد تترك ملامسته أثرا؟
أرجو من له إجابة أن لا يبخل علينا بها بارك الله فيكم ...

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:52 م]ـ
أحد زملائي كان يسكن في المدينة الجامعية أيام الدراسة وأراني مثل هذ الخدوش في ذراعيه بالفعل
وكان بعض زملاءه يعانون من الجاثوم والبعض يسمع أصوات من سطح الطابق العلوي
هنا تجد الجواب إن شاء الله
http://ruqya.net/forum/index.php
وأذكار النوم سنة نبوية تنفع وتحصن بلا شك

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
الموقع كبير جدا فهلا أعطيتني الرابط الخاص بالسؤال؟ بارك الله فيك

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
الموقع كبير جدا فهلا أعطيتني الرابط الخاص بالسؤال؟ بارك الله فيك

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:22 ص]ـ
اشترك وضع سؤالك أخي
أو جرب خاصية البحث حسب الكلمة الدلالية المناسبة للوضع

(120/407)

---

من القائل عن (أحكام الجنائز وبدعها) للعلامة الألباني: لم يصنف في الإسلام مثله في بابه؟

ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم

كنت قديما سمعت الشيخ .... قد نقل هذه الكلمة عن الشيخ العلامة .... ، وكنت قد دونت هذه الكملة في أول صفحة من كتاب (أحكام الجنائز)؛ فخطر ببالي اليوم - وأنا أراجع مسألة من المسائل في هذا الكتاب - أن أنقل هذه الفائدة إلى إخواني عبر الشبكة ...

فهل منكم من أحد يعرف صاحب هذه الكلمة؟

والله الموفق

.

ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم

كنت قديما سمعت الشيخ .... قد نقل هذه الكلمة عن الشيخ العلامة .... ، وكنت قد دونت هذه الكملة في أول صفحة من كتاب (أحكام الجنائز)؛ فخطر ببالي اليوم - وأنا أراجع مسألة من المسائل في هذا الكتاب - أن أنقل هذه الفائدة إلى إخواني عبر الشبكة ...

فهل منكم من أحد يعرف صاحب هذه الكلمة؟

والله الموفق

.

ألا ما أحرى طالب العلم بالبعد عن المبالغات!!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
يعني الشيخ الألباني جاء بشيء جديد حتى لا يُصنَّف مثله؟!؟
يعني كلام الشيخ - رحمه الله - من وحي .. لا من نقل علماء؟!؟!

حرام ٌ عليكم ..
لم يصنّف في الإسلام؟!؟!

الشيخ بريئ من هذا القائل ...
رحمه الله رحمة ً واسعة ً ..

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:34 م]ـ
على رسلكم,,

ألم يقل ابن القيم أحرص على هذه الفائدة فإنك لن تجدها بمنصف آخر.

وغيره كثير من الأئمة,,

لكن يقال مثل هذا من باب الإغراء بكتابه كي يقرأ الناس ويكسب الاجر المصنف,

ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:56 ص]ـ
لا غرو إن قال عالم: لم يصنف في بابه مثله، يعني حسب اطلاعه، وتأمل القيد: في بابه.

كقول: لم أجد أحدا صنف في الجنائز مثل كتاب الألباني.

ثم ذكر الشيخ ابن باز والشيخ محمد بن أمان الجامي والشيخ حماد الأنصاري في كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب -رحمهم الله جميعا-: أنه لم يصنف ف بابه مثله.

ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:07 ص]ـ
أظنه الشيخ المنجد

ـ[محمد فريد أبو عبيدة]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ
وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم!

ـ[محمد فريد أبو عبيدة]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:26 ص]ـ
أبا همام البرقاوي و (حلية الأولياء!) تمهلا بارك الله فيكم وأعيدا قراءة كلام الأخ، فهو كلام مقيد سليم هدانا الله وإياكم.
أنسيتما عبارة ابن حزم الأندلسي المشهورة عن تفسير بقي بن مخلد حيث قال: (أقطع قطعا لا استثناء فيه أنه لم يؤلف في الإسلام مثله، ولا تفسير محمد بن جرير الطبري ولا غيره ... )!
وقال ابن خلكان في الوفيات عن كتاب إمام الحرمين الجويني " نهاية المطلب في دراية المذهب " في الفقه الشافعي: لم يؤلف في الإسلام مثله , وشبيه من هذه العباره قالها التاج السبكي في طبقاته، ويقصدون في المذهب.
وقال السيوطي في ابن كثير الدمشقي: (وله التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله ... ).

ـ[ saead] ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:17 ص]ـ
قائل هذا القول هو الشيخ حمادُ الأنصاري رحمه الله.

ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:15 م]ـ
أبا همام البرقاوي و (حلية الأولياء!) تمهلا بارك الله فيكم وأعيدا قراءة كلام الأخ، فهو كلام مقيد سليم هدانا الله وإياكم.
أنسيتما عبارة ابن حزم الأندلسي المشهورة عن تفسير بقي بن مخلد حيث قال: (أقطع قطعا لا استثناء فيه أنه لم يؤلف في الإسلام مثله، ولا تفسير محمد بن جرير الطبري ولا غيره ... )!
وقال ابن خلكان في الوفيات عن كتاب إمام الحرمين الجويني " نهاية المطلب في دراية المذهب " في الفقه الشافعي: لم يؤلف في الإسلام مثله , وشبيه من هذه العباره قالها التاج السبكي في طبقاته، ويقصدون في المذهب.
وقال السيوطي في ابن كثير الدمشقي: (وله التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله ... ).

أخي محمد .. على رسلك .. تأمل من القائل ـ في النقول التي نقلتها ـ ومن قيلت فيه؟!
ورحم الله امرأ أنصف .. وتبقى المبالغة غير محبذة وإن صدرت من بعض الفضلاء، فالحديث عن المنهج لا عن الأشخاص.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
أبا همام البرقاوي و (حلية الأولياء!) تمهلا بارك الله فيكم وأعيدا قراءة كلام الأخ، فهو كلام مقيد سليم هدانا الله وإياكم.
أنسيتما عبارة ابن حزم الأندلسي المشهورة عن تفسير بقي بن مخلد حيث قال: (أقطع قطعا لا استثناء فيه أنه لم يؤلف في الإسلام مثله، ولا تفسير محمد بن جرير الطبري ولا غيره ... )!
وقال ابن خلكان في الوفيات عن كتاب إمام الحرمين الجويني " نهاية المطلب في دراية المذهب " في الفقه الشافعي: لم يؤلف في الإسلام مثله , وشبيه من هذه العباره قالها التاج السبكي في طبقاته، ويقصدون في المذهب.
وقال السيوطي في ابن كثير الدمشقي: (وله التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله ... ).
يا أخي الفاضل محمد:
أجبني على هذه الأسئلة .. !!؟!؟
هل الشيخ المحدث الألباني جاء بشيء جديد لم يأت ِ به العلماء؟!
هل كتاب الجنائز وحي ٌ من عند ِ الله .. لم يوح َ إليه غيره؟!
هل من المناسب - أن يمر أربعة عشر قرنا - ... لم يؤلف واحد منهم في الجنائز ما يروي العليل ويشفي الغليل .. إلا الشيخ - رحمه الله - في أول قرننا .. ؟!؟!؟!
كفاكم مبالغات واشتغلوا بما ينفعكم ..
الشافعي: بحر لا ساحل له وغيره من العلماء القدامى .. هم من اجتهدوا وبدأوا في التواليف وهم من أسّسوا الدين وفسّروا القرآن .. هم أهل السلف .. اشتغلوا وبذلوا كلَّ أوقاتهم للتأليفات يستحقون هذه المفردات ..
والشيخ الألباني مجدد هذا العصر - لا يتناطح فيه كبشان .. أما كتاب الجنائز فأرى أن هذا من المبالغات من طلبة العلم .. الذي لا يُحمدون عليه ..
نسأل الله التوفيق والسداد للجميع ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/408)

---

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:24 م]ـ
للشيخ محمد حسان ايضا كتاب عن أحكام الجنائز
وهو جيد

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:17 ص]ـ
قال تعالى ((وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم)) ..

بارك الله فيكم ونفع بكم ..

ـ[محمد فريد أبو عبيدة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
يا أخي الفاضل محمد:
أجبني على هذه الأسئلة .. !!؟!؟
هل الشيخ المحدث الألباني جاء بشيء جديد لم يأت ِ به العلماء؟!
هل كتاب الجنائز وحي ٌ من عند ِ الله .. لم يوح َ إليه غيره؟!
هل من المناسب - أن يمر أربعة عشر قرنا - ... لم يؤلف واحد منهم في الجنائز ما يروي العليل ويشفي الغليل .. إلا الشيخ - رحمه الله - في أول قرننا .. ؟!؟!؟!
كفاكم مبالغات واشتغلوا بما ينفعكم ..
الشافعي: بحر لا ساحل له وغيره من العلماء القدامى .. هم من اجتهدوا وبدأوا في التواليف وهم من أسّسوا الدين وفسّروا القرآن .. هم أهل السلف .. اشتغلوا وبذلوا كلَّ أوقاتهم للتأليفات يستحقون هذه المفردات ..
والشيخ الألباني مجدد هذا العصر - لا يتناطح فيه كبشان .. أما كتاب الجنائز فأرى أن هذا من المبالغات من طلبة العلم .. الذي لا يُحمدون عليه ..
نسأل الله التوفيق والسداد للجميع ..

أخي المكرم أبا همام البرقاوي ـ جزاك الله خيرا ونفع بك ـ سأجيبك على ما تريد، ولكن أرجو أن لا تنقلب المحاورات إلى مهاترات، ولا أرى ما يستدعي تهييج جوابك علي!:
1 - أما هل جاء الشيخ الألباني بما لم تأت به الأوائل؟ فلا فيما يتعلق بالأصول والمباني، ولكن قد يأتي بالجديد فيما يتعلق بالتأليف وسبك المعاني! وقد يفتح عليه من الأدلة ما لا يفتح على من سبقه وإن كان المستدل له قرره من قبله.
2 - أما سؤالك الثاني فأتجاوزه، ولا ينبغي أن يطرح أصلا أخي الكريم.
3 - أما هل لم يسبق من ألف في الجنائز ما يشفي الغليل؟ (والصواب أن تقول ما يروي الغليل، ويشفي العليل، لا العكس) فقد كان ذلك، ولكن لم تجمع في جزء واحد وتصنيف مفرد بحيث ترتب مواضيعها على الأبواب، وتظهر ملكة المؤلف في الترجيح والاستيعاب.
4 - أما أن تقول أن الشافعي بحر لا ساحل له وغيره من العلماء القدامى .. هم من اجتهدوا وبدأوا في التواليف ... إلخ، فاستسمحك عذرا بقولي: ليست هذه نقطة بحثنا أخي الحبيب أبا همام، فالأمر مسلم عندنا أن السلف هم الأعلم والأحكم والأسلم، وأنهم أبدأ بالتأليف، فالبخاري قد سبق بسلف، رووا هم كذلك صحيح الحديث، ولكن ميزة البخاري أنه جمعه في تصنيف مستقل، بالإضافة إلى قوة شرطه، ودقة اختياره لتراجم الأبواب!
وإلا: فهل جانب ابن قيم الجوزية الصواب حينما وصف كتاب شيخه ابن تيمية (درء التعارض) حين قال فيه:
اقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
أفلم يسبق شيخ الإسلام في الكلام على تعارض العقل والنقل والتأليف فيه؟! أفلم يوجد من كان أعلم من شيخ الإسلام؟
هل ـ أخي اللبيب ـ من سبق الشيخ الألباني في تصنيف كتاب مستقل في أحكام الجنائز، مع الترجيح في المسائل الحديثية والفقهية؟
أفدنا لو تكرمت ـ والله ـ، فإنما نحن طلاب علم يستفيد بعضنا من بعض.

أما أخي (حلية الأولياء) فأنا لم أتهمك أنك مسست شخصا أو استنقصت منه، كلا! وإنما كما قلت أنت: (فالحديث عن المنهج لا عن الأشخاص)، فهل تعرف أحدا سبق الشيخ الألباني في منهج تأليفه لكتاب الجنائز؟
أبا راكان جزاك الله خيرا على النصيحة.
بورك فيكم جميعا أيها الإخوة ورفع قدركم في الدارين، واستسمح أن صدر مني ما يشين هذا المنتدى من غير قصد. أخوكم أبو عبيدة

ـ[محمد فريد أبو عبيدة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا راكان على النصيحة

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:32 م]ـ
يا فضلاء , اشتغلوا بغير هذا.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:49 م]ـ
أخي المكرم أبا همام البرقاوي ـ جزاك الله خيرا ونفع بك ـ سأجيبك على ما تريد، ولكن أرجو أن لا تنقلب المحاورات إلى مهاترات، ولا أرى ما يستدعي تهييج جوابك علي!:
1 - أما هل جاء الشيخ الألباني بما لم تأت به الأوائل؟ فلا فيما يتعلق بالأصول والمباني، ولكن قد يأتي بالجديد فيما يتعلق بالتأليف وسبك المعاني! وقد يفتح عليه من الأدلة ما لا يفتح على من سبقه وإن كان المستدل له قرره من قبله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/409)

---

2 - أما سؤالك الثاني فأتجاوزه، ولا ينبغي أن يطرح أصلا أخي الكريم.
3 - أما هل لم يسبق من ألف في الجنائز ما يشفي الغليل؟ (والصواب أن تقول ما يروي الغليل، ويشفي العليل، لا العكس) فقد كان ذلك، ولكن لم تجمع في جزء واحد وتصنيف مفرد بحيث ترتب مواضيعها على الأبواب، وتظهر ملكة المؤلف في الترجيح والاستيعاب.
4 - أما أن تقول أن الشافعي بحر لا ساحل له وغيره من العلماء القدامى .. هم من اجتهدوا وبدأوا في التواليف ... إلخ، فاستسمحك عذرا بقولي: ليست هذه نقطة بحثنا أخي الحبيب أبا همام، فالأمر مسلم عندنا أن السلف هم الأعلم والأحكم والأسلم، وأنهم أبدأ بالتأليف، فالبخاري قد سبق بسلف، رووا هم كذلك صحيح الحديث، ولكن ميزة البخاري أنه جمعه في تصنيف مستقل، بالإضافة إلى قوة شرطه، ودقة اختياره لتراجم الأبواب!
وإلا: فهل جانب ابن قيم الجوزية الصواب حينما وصف كتاب شيخه ابن تيمية (درء التعارض) حين قال فيه:
اقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني
أفلم يسبق شيخ الإسلام في الكلام على تعارض العقل والنقل والتأليف فيه؟! أفلم يوجد من كان أعلم من شيخ الإسلام؟
هل ـ أخي اللبيب ـ من سبق الشيخ الألباني في تصنيف كتاب مستقل في أحكام الجنائز، مع الترجيح في المسائل الحديثية والفقهية؟
أفدنا لو تكرمت ـ والله ـ، فإنما نحن طلاب علم يستفيد بعضنا من بعض.

أما أخي (حلية الأولياء) فأنا لم أتهمك أنك مسست شخصا أو استنقصت منه، كلا! وإنما كما قلت أنت: (فالحديث عن المنهج لا عن الأشخاص)، فهل تعرف أحدا سبق الشيخ الألباني في منهج تأليفه لكتاب الجنائز؟
أبا راكان جزاك الله خيرا على النصيحة.
بورك فيكم جميعا أيها الإخوة ورفع قدركم في الدارين، واستسمح أن صدر مني ما يشين هذا المنتدى من غير قصد. أخوكم أبو عبيدة
سأجيبك!! ...
واعلم أنَّ هذا أخر َ كلام ٍ لي .. فكلامي مفهوم وقصدي معلوم .. إلا من هو مزكوم ..
.........
نقطة حوارنا في أشياء:
1_ عدم ُ المبالغات من طلبة العلم .. الذي يبحثون وليس همّهم إلا هذه التناتيش!!! .. فيقول: سمعت الشيخ َ يقول: من طعنَ في هذا الرجل فقد طعن فيَّ!! ونمسي ونصبح وإذا به يحذِّر منه .. فما أسهل ما أن ينقلب الإنسان!!! ..
هذا ما نعلمُه عن تلكم ُ الجماعة .. فنصيحتنا أن يشتغلوا بطلب العلم وأن لا يضيّعوا أوقاتهم في مثل هذه المبالغات ..

2_ هل من أجل أنه نسّق في - مجلد صغير - يقال: لم يصنَّف في الإسلام.!؟!؟! قالوا عن صحيح مسلم: إنه أفضل من البخاري لجودته وسياقه للأبواب والأحاديث بشكل جميل .. ولم يقولوا: لم يصنَّف في الإسلام .. وقلت َ: أنه يأتي بجديد في " التأليف" هل من الممكن أن توضحها؟!؟!

3_ أنا لا أذمّ الكتاب - ولا أجترأ على ذلك - فهو كتاب رائع وماتع .. لكن مثل هذه الأوصاف يجب على طالب العلم أن يتجنّبها .. فهناك أحاديث في الجنائز صححها الشيخ الألباني .. لم يصححها غيره من العلماء المحدثين القدامى فبذلك جزمنا على صوابه وإذا فاه رجل ٌ بكلمة: نقول له: اصمت فلم يؤلّف في الإسلام مثله ... ومن أنت حتى تتكلم؟!؟!؟!

أخيرا: نحن متّفقان أنه كتاب ماتع ومفيد .. ومتّفقان أنّ أهل السلف هم الأعلم والأحكم .. لكن تبقى نقطة الخلاف: في مبالغات طلاّب العلم - بما لا يفيد - .. لأنّنا إن قلنا هذا - عن الكتاب- فسيقال في - عقيدته - وبعد ذلك: نعصمه من الخطأ .. هذا حال طلبة العلم - خاصة الأردن- اليوم ..
أرجو أن يتّسع صدرك .. ولا يضيق قلبك ..
فنحن إخوة ..
يردُّ بعضنا البعض
يستفيد أحدنا من الآخر ..
لا خلاف ..
لكن!!
أكرِّر وأقول: كفاكم مبالغات يا طلبة العلم واشتغلوا بما ينفعكم ..
والسلام عليكم ..

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
و هل اشتغالك بالنقاش مع الإخوة هو من باب الاشتغال بما ينفع؟!

بارك الله فيكم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:38 ص]ـ
نعم ينفع ...
فهي نصيحة لي ولهم بإذن الله ..

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:45 ص]ـ
قال تعالى ((وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم)) ..

بارك الله فيكم ونفع بكم ..

جزاكم الله خير

(120/410)

---

كتاب: أسامي أرداف النبي صلى الله عليه وسلم و الإختلاط!!!

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:23 م]ـ
للحافظ يحيى ابن منده كتاب<أسامي أرداف النبي>أشار في مقدمته ص12 إلى أنه قصد فيه استيعاب جميع من روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفهم في دابته [بصرف النظر عن ثبوت ذلك من جهة السند]،و قد عد (34)،وليس فيهم امرأة ليست له بمحرم سوى امرأة من غفار. لكن حديثها ضعيف؛ ضعفه ابن القطان<بيان الوهم2/ 608،5/ 20>والمنذري<ظ: مغلطاي على ابن ماجه3/ 891>والنووي<خلاصة1/ 185>والألباني<ضعيف أبي داودالكبير9/ 133> [وانظر: تهذيب الكمال8/ 519].

-ومع ذلك فإن الذي جاء في الحديث أنه أركبها<على حقيبةرحله>،قال السندي:"الحقيبة: الزيادة التي تجعل في مؤخرة القتب، و بالجملة فقد كان مؤخرالرحل حجابا بين النبي صلى الله عليه وسلم و بينها؛فلا إشكال"<حاشية المسند15/ 53>أي: فلا يلزم من ركوبها معه أن تكون قريبة منهأومماسة له.

-ثم إن للعلماء عن مثل هذا الحديث أجوبة عامة؛فمن ذلك:
1/من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم [عياض7/ 77وابن عثيمين<التعليق على البخاري-ش14/ب>]،وخصوصياته في هذا الباب مشهورة.2/قبل الحجاب [المهلب<ظ: ابن بطال7/ 350>وابن الملقن25/ 112وابن حجر9/ 324].

-و هناك أجوبة خاصة بحوادث خاصة، و من ذلك ماسبق من الجواب عن حديث الغفارية بأنه ضعيف.

(120/411)

---

ما حكم قول للمسلم انت مجرم؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:53 ص]ـ
ما حكم قول للمسلم انت مجرم؟ طبعا والمقصود منها المبالغة مثلا تقول له انت مجرم في الكومبيوتر اي متقن و لايقصد بها ابدا الاجرام الشرعي؟
وللأستئناس انقل لكم كلاما للقلاعي إذ يقول: "فقد يوحش اللفظ وكله ود، ويُكره الشيء وليس من فعله بد، هذه العرب تقول: لا أبا لك في الأمر إذا همّ، وقاتله الله، ولا يريدون الذم، وويل أمِّه للأمر إذا تم، ومن الدعاء: تربت يمينك، ولذوي الألباب أن ينظروا في القول إلى قائله، فإن كان وليًا فهو الولاء وإن خشن، وإن كان عدوًا فهو البلاء وإن حَسُن انتهى كلامه رحمه الله.1

1 تنوير الحوالك للسيوطي (1/ 55).

(120/412)

---

هل يجوز للامام وضع مصحف على حامل امامه او على يمينه يقرأ منه اثناء اداء الفريضه؟؟

ـ[مختار بلال]ــــــــ[16 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
الاخوة الافاضل: السلام عليكم ورحمة الله

نلاحظ ان كثيرا من ائمة المساجد لا يجفظون القرآن الكريم او اكثره

فهم يحفظون بعض الايات ويكررونها في صلواتهم 0

والسؤال هو:

هل يجوز للامام وضع مصحف على حامل امامه او على يمينه يقرأ منه اثناء اداء الفريضه؟؟

مع العلم انه لن يتحرك لقلب الصفحة فهو سيقرأ صفحة في كل ركعة 00

افتونا جزاكم الله خير 00 والسلام عليكم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:56 ص]ـ
الله المستعان على ضعفنا أصلح الله الأئمة
لو لم يكن في الأمر أنه سيقلب الورق فقط سينظر ويقرأ فالمنع من ذلك يحتاج إلى دليل
لكن المسألة أكبر من ذلك
لو كان هذا في التراويح لقلنا يريد الختمة
لكن في الفريضة ما الذي يدعوه لذلك
عموما أبو حنيفة يفسد الصلاة بذلك
والشافعي يرى الجواز
حجة الشافعي في المسألة حديث ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها أنه كان يؤم عائشة رضي الله عنها في رمضان، وكان يقرأ من المصحف

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 09:11 ص]ـ
الله المستعان على ضعفنا أصلح الله الأئمة
لو لم يكن في الأمر أنه سيقلب الورق فقط سينظر ويقرأ فالمنع من ذلك يحتاج إلى دليل
لكن المسألة أكبر من ذلك
لو كان هذا في التراويح لقلنا يريد الختمة
لكن في الفريضة ما الذي يدعوه لذلك
عموما أبو حنيفة يفسد الصلاة بذلك
والشافعي يرى الجواز
حجة الشافعي في المسألة حديث ذكوان مولى عائشة رضي الله عنها أنه كان يؤم عائشة رضي الله عنها في رمضان، وكان يقرأ من المصحف

ألم تكن هذه الإمامة في صلاة التراويح؟

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:00 م]ـ
(2143)
س: هل يجوز لإمام المسجد أن يقرأ في المصحف في صلاة الفجر أو العشاء إذا لم يكن يحفظ من القرآن إلا اليسير وقصار السور؟!

الجواب: لا يجوز ذلك دائمًا لما فيه من الاشتغال داخل الصلاة كإمساك المصحف وتقليب الأوراق والنظر إلى الأسطر فالمصلي مأمور بأن ينظر إلى موضع سجوده وأن يضع يديه على صدره ثم أيضًا لا يجوز أن يكون إمامًا رسميًا إلا بعد أن يحفظ من القرآن ما لا يقل عن ثلاثة أجزاء ليتمكن من القراءة في صلاة الصبح من طوال المفصل. أما إذا كان ذلك لسبب طارئ كما لو احتاج إلى قراءة سورة لا يحفظها لبعض المناسبات فله أن يقرأها من المصحف كما في صلاة التراويح وصلاة الكسوف.
قاله وأملاه
عبد الله عبد الرحمن الجبرين

ـ[مختار بلال]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:07 م]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله

جزاكم الله خيرا 000 ولكن لم اجد الجواب

الامام لو نظر محل سجوده فرأى المصحف وقرأ منه 000 هل يجوز؟؟ ولن يحمل مصحف ولن يقلب اوراق

ونيته اسماع المصلينالقرآن كاملا 00 لا ان يقتصر على جزء او ثلاثة

وان كان يحفظ ثلاثة اجزاء فالمصلون لن يسمعو منه الا ما كان يحفظ

هل للاثمة الاربعة رحمهم الله ورضي عنهم حكم في ذلك

ولو فرضنا ان احد الاثمة في المساجد قعل ذلك قهل ننكر عليه وما الدليل

اظن اني سمعت فتوى للشيخ ابن عثيمين بجواز ذلك وقلت اظن 0

فليبحث احد اصحاب الهمم والوقت على قتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

جزيتم خيرا

ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:40 م]ـ
القول ما قال العلامة عبد الله عبد الرحمن الجبرين رحمه الله والله أعلم.

ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:04 م]ـ
هذه المسألة سبق أن بحثت في هذا الملتقى المبارك:

ما حكم قراءة الامام من المصحف في الفريضة في المسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81544

وأزيد فيها ههنا
هذا سؤال للشيخ عبدالله القرعاوي
هل يجوز للإمام أن يقرأ من المصحف وهو يؤم الناس أم لا؟

الجواب ـ إذا كان الإمام لم يحفظ أو كان حفظه ضعيفاً وقراءته بالمصحف أنفع للناس وأنفع له فلا بأس بذلك, وقد ذكر البخاري رحمه الله تعليقاً في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنه كان مولاها يصلي بها في الليل من المصحف, أما إذا استغنى عن حمل المصحف فهو أفضل لئلا يترك سنة وضع اليد اليمنى على اليسرى.
http://www.qaraye.com/news-action-show-id-229.htm
وهذه فتوى مرئية لفضيلة الشيخ خالد عبدالله المصلح

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/413)

---

http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=db0977782ad3930d7d23&page=1&viewtype=basic&category=mr
وقال بعض المشاركين - في كلامه-:
(فبعد الإطلاع والبحث في مسألة قراءة الإمام من المصحف مباشرة، وجدت أن هناك اتفاق في النتيجة في حكم المسألة، فقد جاء في منتهى شرح الإرادات ما نصه: ولمصلِّ قراءة في المصحف ونظر فيه، أو المصحف ... . قال الإمام أحمد: لا بأس أن يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف، قيل له: الفريضة؟ قال: لم أسمع فيها شيئاً. وسئل الزهري عن رجل يقرأ في رمضان من المصحف، فقال: كان خيارنا يقرؤون في المصاحف. ومذهب أحمد رحمه الله أن يقرأ من حفظه أولى، وإن قال في القراءة عدم المنع.
وعند أبي حنيفة رحمه الله يكره لما فيه من كثرة الحركة، وقيل فيه تشبه بأهل الكتاب وفي التلقين الذي يؤدي إلى الفساد ورأيهم مردود فمن المعروف أنه صلى الله عليه وسلم حمل أمامة رضي الله عنها وهو يصلي وهذه حركات وكثرة الحركة قد تأتي بغير القراءة أكثر مما فيها، والتشبه بأهل الكتاب نقول لماذا يجوز في صلاة النافلة، والتلقين معروف أنه لا يؤدي إلى الفساد على قول الأكثرين.
وقال الإمام مالك رحمه الله: لا بأس به.
وقال النووي: ولو قلّب أوراقه أحياناًَ في صلاته لم تبطل.
وقد سئلت لجنة الإفتاء المصرية برئاسة الدكتور علي جمعة حول هذه المسألة فأجاب: ذهب كثير من الفقهاء إلى جواز القراءة من المصحف في صلاة النفل والفريضة، واستدلوا بما رواه الأمام مالك أن ذكوان مولى السيدة عائشة رضي الله عنهما كان يقوم في رمضان من المصحف وأنه ليس هناك دليل على المنع في الفريضة.
والذي تبين لي أنه بالنسبة لتقليب أوراق المصحف لا بأس به مع مراعاة أن يكون ذلك في أضيق نطاق حتى لا يخرج المصلي عن خشوعه المطلوب شرعاً في الصلاة نافلة أو فريضة على الوجوب. وأن كان الأولي والأفضل أن يصلي بالناس الحافظ لكتاب الله وأن يستمع المأموم لقراءة الإمام حتى لا ينشغل أياً منهما عن الخشوع الواجب في الصلاة بتقليب ورقاته وكثرة الحركة الخارجة عن معنى الصلاة.)
والله أعلم

(120/414)

---

أبحث عن مقال حول مشروعية التلقب بين المسلمين، فيه ذكر لرأي ابن حنبل بذلك

ـ[بن خلف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:09 ص]ـ
يا إخوان، أذكر أني قرأت هنا قولاً لابن حنبل حول مشروعية، وحتمية، وعدم إمكانية الاستغناء عن التلقب بين المسلمين بعد نشوء الاختلافات العقدية بينهم. وأذكر أني وقفت على قول مهم للإمام ابن حنبل في ذلك (أو لعلِّي اختلط علي الأمر وكان القول لسيدنا علي بن أبي طالب؟)

أياً كان، حاولت العثور على الموضوع هنا ولم أنجح. أريد مساعدتكم، رجاء.

وجزاكم الله خيراً.

ـ[بن خلف]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:10 ص]ـ
أينكم يا إخوان؟

ـ[بن خلف]ــــــــ[29 - 06 - 10, 05:04 ص]ـ
للرفع!

(120/415)

---

غداً الخميس وبدعة ختم العام بصومه

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بدعة ختم العام بعبادة معينة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

[من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد] (1)
وقال [من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد] (2)

معنى الحديث:

أن من أتى بعبادة لم يأتي بها الشرع ولم ترد في كتاب الله ولا سنة رسوله فهي مردوده على صاحبها وباطله.

الأعمال التعبدية: لا يقبلُ الله منها إلا ما كان موافق للشرع، وخالص لوجه الله. وغداً يوم الخميس يوم فاضل يُسن صومُه، وصوم الإثنين، والثلاث البيض (15،14،13 من كل شهر) سائر أيام السنه، للأحاديث التالية: (إنهما يومان ـ أي الأثنين والخميس ـ تعرض فيهما الأعمال على الله سبحانه، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم) (3) وأما صيام غير الأثنين والخميس فليس بسنة على التعيين، وإلا فهو سنة مطلقة، يسن للإنسان أن يكثر من الصيام، لكن لا نقول يسن أن تصوم يوم الثلاثاء، ولا يسن أن تصوم يوم الأربعاء، ولا يكره ذلك، وأما الجمعة فلا يسن صوم يومها، ويكره أن يفرد صومه، (4) والدليل على ذلك: قوله النبي صلّى الله عليه وسلّم: (لا تصوموا يوم الجمعة إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده) (5) إلا إذا وافق الخميس أو الأثنين يوم عيد الفطر والأضحى فحرام ويبطل صومه، لنهي الرسول عليه السلام عن ذلك (نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ). (6). وقد أجمع العلماء على أن صومهما محرم. وكذلك أيام التشريق لغير الحاج فيحرم صوم (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله) (7).

لكن لينتبه المسلم: بأنه في الآونه الأخيرة قام بعض الناس بإحداث عبادات خاصة بنهاية العام ومنها صيام آخر يوم من السنة، أو إحداث عبادة فيه لم يشرعها الله ولا رسوله، وغداً الخميس مع أنه مسنون صومه وجائز فلا يجوز صومه بنية أنه آخر السنة ويريد أن يختم السنه به وهذا بدعة ومردود العمل في وجه صاحبه للحديث [من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد] أي من عمل أمراً لا يوافق سنتي التي شرعتها وشرعها الله فهو مردود عليه. أهـ، أما من صامه من أجل أنه خميس ويحب أن يرفع عمله وهو صائمه وأمتثال لسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فجائز.

وأخيراً: أحذر من المشاركة في نشر ما يأتيك على البريد حول صيام غداً الخميس بنية أنه آخر العام أو كثرة الإستغفار فيه بنية أنه نهاية العام، أو أي عبادة أخرى ليس عليها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، وعدم نشرها في المنتديات والإيميلات الإلكترونية، لأنه تكثر فيه بعض الخرافات والتي لا أصل لها من الشرع. والله المستعان.

(1) رواه البخاري ومسلم
(2) رواه مسلم
(3) أخرجه أحمد (5/ 200، 204، 208)؛ وأبو داود في الصيام/ باب في صوم يوم الاثنين (2436)؛ والترمذي في الصوم/ باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس (747)؛ والنسائي في الصيام/ باب صوم النبي (ص) (4/ 201) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، وحسنه الترمذي، والمنذري في «مختصر السنن» (3/ 320)؛ وصححه في «الإرواء» (4/ 103).
(4) الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد السادس</ B> باب صوم التطوع، بتصرف يسير.
(5) أخرجه البخاري في الصوم/ باب صوم يوم الجمعة (1985)؛ ومسلم في الصيام/ باب كراهة إفراد يوم الجمعة بصوم لا يوافق عادته (1144) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(6) رواه البخاري (1992)، ومسلم (827)
(7) رواه مسلم (1141)

(120/416)

---

إدارة الإفتاء الكويتية ...

ـ[الحبيب1]ــــــــ[16 - 12 - 09, 01:36 م]ـ
وصلني عبر الإيميل:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نزف للأخوة الكرام بشرى تدشين موقع إدارة الإفتاء في دولة الكويت
على هذا العنوان
http://www.islam.gov.kw/eftaa/index.php

ومن باب نشر الخير والفضيلة نرجوا القيام بإرسال هذه الرسالة لقائمتك البريدية
أجزل الله لك الأجر والمثوبة

(نرجو التثبيت)

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:26 م]ـ
وعَليكُم السَّلام ورَحمَةُ اللهِ وبركاتُه ..

أولًا:

مَن المُشرف عَليها؟

(120/417)

---

فضل عاشوراء .......

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله القائل چ ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ?چ [التوبة: 36]
والصلاة والسلام على نبينا محمد r القائل: " ......... السنة أثنا عشر شهراً منها أربعة حرم: ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان ". [رواه البخاري 2958]
وبعد: فإن مواسم الخير كثيرة، يومية وأسبوعية وشهرية وسنوية ومن مواسم الخير الإكثار من صيام النافلة في شهر المحرم.
قال نبينا محمد r : " أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ". [رواه مسلم 1982]

خبر عاشوراء

عن أبن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي r المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء فقال: " ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجَى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى، قال: فأنا أحق بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه". [رواه البخاري 1865]

فضل عاشوراء

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما رأيت النبي r يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعنى شهر رمضان". [رواه البخاري 1867]
ومعنى يتحرى أي: يقصد صومه لتحصيل ثوابه.
وقال r : " صيام يوم عاشوراء، إني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله".

[رواه مسلم 1976]

فلا يفوتك أخي المسلم وأنت يا أختاه هذا الفضل العظيم تكفير ذنوب سنة كاملة. فلله الحمد والمنة.

ما معنى عاشوراء – تاسوعاء؟

قال الإمام النووي في المجموع: عاشوراء وتاسوعاء اسمان ممدودان، هذا هو المشهور في كتب اللغة. قال أصحابنا: عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم، وتاسوعاء هو التاسع منه.
وبه قال جمهور العلماء .. وهو ظاهر الأحاديث ومقتضي إطلاق اللفظ، وهو المعروف عند أهل اللغة.
وهو اسم إسلامي لا يُعرف في الجاهلية " كشاف القناع، صوم المحرم ج2"
ويستحب صيام تاسوعاء مع عاشوراء لما روى عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: حين صام رسول الله r يوم عاشوراء، وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله r :" فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع " قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله r . [ رواه مسلم 1916]

من بدع عاشوراء

سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل، والاغتسال، والحنَا، والمصافحة، وطبخ الحبوب، وإظهار السرور، وغير ذلك ... هل لذلك أصل أم لا؟.
الجواب: الحمد لله رب العالمين، لم يَرْد في شيء من ذلك حديث صحيح عن النبي r ولا عن أصحابه، ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا روى أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئاً، لا عن النبي r ولا الصحابة، ولا التابعين، ولا صحيحاً ولا ضعيفاً، ولكن روى بعض المتأخرين في ذلك أحاديث مثل ما رووا أن من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام، ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام، وأمثال ذلك ... ورووا في حديث موضوع مكذوب على النبي r :" أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة " ورواية هذا كله عن النبي r كذب.
ثم ذكر رحمه الله ملخصاً لما مر بأول هذه الأمة من الفتن والأحداث ومقتل الحسين رضي الله عنه وماذا فعلت الطوائف بسبب ذلك فقال:
فصارت طائفة جاهلة ظالمة: إما ملحدة منافقة، وإما ضالة غاوية، تظهر موالاته وموالاة أهل بيته، تتخذ يوم عاشوراء يوم مأتم وحزن ونياحة، وتُظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود، وشق الجيوب، والتعزي بعزاء الجاهلية .. وإنشاء قصائد الحزن، ورواية الأخبار التي فيها كذب كثير، والصدق فيها ليس فيه إلا تجديد الحزن، والتعصب، وإثارة الشحناء والحرب، وإلقاء الفتن بين أهل الإسلام، والتوسل بذلك إلى سب السابقين الأولين ... وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام، فعارض هؤلاء قوم إما من النواصب المتعصبين على الحسين وأهل بيته، وإما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد، والكذب بالكذب، والشر بالشر، والبدعة بالبدعة، فوضعوا الآثار في شعائر الفرح والسرور ويوم عاشوراء كالإكتحال والاختضاب، وتوسع النفقات على العيال، وطبخ الأطعمة الخارجة عن العادة، ونحو ذلك مما يُفعل في الأعياد والمواسم، فصار هؤلاء يتخذون يوم عاشوراء موسماً كمواسم الأعياد والأفراح، وأولئك يتخذونه مأتما يقيمون فيه الأحزان والأفراح، وكلا الطائفتين مخطئة خارجة عن السنة.

" الفتاوى الكبرى لابن تيمية " أ. هـ من رسالة فضل عاشوراء وشهر الله المحرم للشيخ محمد بن صالح المنجد

فتوى اللجنة الدائمة عن عاشوراء

جاء في سؤال اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أن بعض الناس، في اليوم العاشر من المحرم يوسعون الطعام على أهلهم، ويبين الخطباء فضائله الدينية والدنيوية ماذا حيثيته، وهكذا بعض الناس يقولون بالتجارب البركة في المال؟
فجاء الجواب:
المشروع صيام اليوم العاشر من شهر المحرم مع اليوم التاسع أو الحادي عشر وإذا حث الخطيب أو المدرس الناس على ذلك وبيّن فضله فهو خير، أما التوسعة على الأهل في الطعام ذلك اليوم يقصد أن ذلك مما شُرع تفضيلاً له فهو بدعة، وما ورد في فضل التوسعة فيه على الأهل من الأحاديث لم يصح.
" فتاوى اللجنة الدائمة، جمع وترتيب أحمد الدويش 3/ 52" نقلا عن رسالة خبر عاشوراء – الشريف عبدالله بن علي الحازمي ".
هذا ما يسر الله جمعه من خير عاشوراء وفضله وفضل شهر الله المحرم نسأل الله أن ينفع به كل من كتبه وقرأه وسمعه، ونسأله أن يعيننا على الإخلاص في القول والعمل واتباع سنة نبينا محمد r وان يقبل أعمالنا إنه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين.

محبكم في الله

.

عبدالله بن أحمد العلاف الغامدي

الطائف ص. ب 2579

</ TD></TR></TBODY></TABLE>

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/418)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
جزاكم الله ُ خيرا ً ..
كم بقي َ لعاشوراء؟!؟!

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا الهمام

أيام قلائل

يسر الله لنا ولكم الصيام

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:53 م]ـ
وإيّاك .. شيخنا المبارك ..
آمين

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:43 ص]ـ
المحكمة العليا: الجمعة هو أول أيام عام 1431 هـ ويوم عاشوراء هو ...

يوم الأحد الموافق للسابع والعشرين من شهر ديسمبر 2009 م

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197628

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:28 ص]ـ
فضل عاشوراء (مطوية + بنر + ملصق)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197809

(120/419)

---

معنى الجمهور

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
في فتوى للشيخ السحيم عن معنى الجمهور قال أنه رأي ثلاثة أئمة في مقابل إمام واحد, و هذا لا إشكال فيه, ثم نقل قولا للشيخ الشنقيطي كالتالي: وممكن أن تقول الجمهور، إذا كان خلاف بين الحنفية والمالكية من وجه، والشافعية والحنابلة مِن وجه، إلا أن أصحاب الشافعي مع الحنفية والمالكية، فحينئذٍ تقول: الجمهور، إذا انسحبوا واختاروا قول غير إمامهم ...

فلماذا نطلق الجمهور على قول الشافعية و الحنابلة في مقابل الحنفية و المالكية؟

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:29 م]ـ
هل من مجيب؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 03:49 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك:

(توصيف المثال المذكور هكذا)
في المسألة قولان:
- القول الأول قال به الحنفية والمالكية وأصحاب الشافعي
- القول الثاني قال به إمام الشافعية فقط والحنابلة [تأمل قول الشيخ: أصحاب الشافعي مع الحنفية والمالكية]

فهنا من الواضح أن القول الأول هو قول الجمهور، فأين الإشكال؟

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:12 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك:

(توصيف المثال المذكور هكذا)
في المسألة قولان:
- القول الأول قال به الحنفية والمالكية وأصحاب الشافعي
- القول الثاني قال به إمام الشافعية فقط والحنابلة [تأمل قول الشيخ: أصحاب الشافعي مع الحنفية والمالكية]

فهنا من الواضح أن القول الأول هو قول الجمهور، فأين الإشكال؟

بارك الله فيك, فلقد تأملت المسألة و ارتفع الإشكال. زادك الله علما و فهما أخي الكريم ...

(120/420)

---

أجد صعوبة في الدخول للملتقى , هل هناك رابط آخر؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[16 - 12 - 09, 05:39 م]ـ
أجد صعوبة في الدخول للملتقى , هل هناك رابط آخر؟

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:06 م]ـ
أجد صعوبة في الدخول للملتقى , هل هناك رابط آخر؟

وأنا مثلك الدخول يصعب علي.

ـ[السني]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:19 م]ـ
وأنا كذلك

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:52 م]ـ
وهذا الرابط لا بأس به إن شاء الله

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:49 ص]ـ
و أنا كذلك

ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:49 م]ـ
نعم كذلك يفتح معى ببطئ شديد

ـ[أهل الحديث]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:01 م]ـ
السلام عليكم

هناك إصلاحات يسيرة ستتم بعد غد السبت إن شاء الله ويزول معها هذا الخلل بإذن الله

والله يرعاكم

ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:45 م]ـ
السلام عليكم

هناك إصلاحات يسيرة ستتم بعد غد السبت إن شاء الله ويزول معها هذا الخلل بإذن الله

والله يرعاكم

نرجو أن لا تطول مدة الإصلاح
فإننا لا نقوى على فراق الملتقى كثيرا
الحمد لله على نعمة الملتقى

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 07:51 م]ـ
إليكم هذا الرابط فإنه طيب بإذن الله تعالى:

http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/index.php

(120/421)

---

(أكتب في نهاية الرسالة كفّارة المجلس، فهل فعلي صحيح)؟

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:42 م]ـ
(أكتب في نهاية الرسالة كفّارة المجلس، فهل هذا فعلي صحيح)؟

------------------------------------------------------------

السؤال: (عند كتابتي لبعض الرسائل لبعض الإخوة أكتب في نهاية الرسالة كفّارة المجلس، فهل هذا فعلي صحيح؟)

الجواب: (لا؛ لأن إرسالك الرسالة ما هو بمجلس، المجلس إذا اجتمعت أنت وياه في مكان، هذا المجلس، إما إذا أرسلت الرسالة أنت ما جلست معه، ما هو بهذا مجلس) انتهى.

..............................................

راجع: (شرح كتاب عمدة الأحكام)، لفضيلة الشيخ (صالح الفوزان) الشريط (3) الوجه (1).

السلفية النجدية ..

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:20 ص]ـ
حديث كفارة المجلس أعله البخاري

(120/422)

---

قصيدة ابن بهيج في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (مع سؤال)

ـ[منير عبد الله]ــــــــ[16 - 12 - 09, 09:20 م]ـ
قصيدة ابن بهيج في مدح أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -

ما شَانُ أُمِّ المُؤْمِنِينَ وَشَانِي=هُدِيَ المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّانِي

إِنِّي أَقُولُ مُبَيِّناً عَنْ فَضْلِها=ومُتَرْجِماً عَنْ قَوْلِها بِلِسَانِي

يا مُبْغِضِي لا تَأْتِ قَبْرَ مُحَمَّدٍ=فالبَيْتُ بَيْتِي والمَكانُ مَكانِي

إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ=بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعانِي

وَسَبَقْتُهُنَّ إلى الفَضَائِلِ كُلِّها=فالسَّبْقُ سَبْقِي والعِنَانُ عِنَانِي

مَرِضَ النَّبِيُّ وماتَ بينَ تَرَائِبِي=فالْيَوْمُ يَوْمِي والزَّمانُ زَمانِي

زَوْجِي رَسولُ اللهِ لَمْ أَرَ غَيْرَهُ=اللهُ زَوَّجَنِي بِهِ وحَبَانِي

وَأَتَاهُ جِبْرِيلُ الأَمِينُ بِصُورَتِي=فَأَحَبَّنِي المُخْتَارُ حِينَ رَآنِي

أنا بِكْرُهُ العَذْراءُ عِنْدِي سِرُّهُ=وضَجِيعُهُ في مَنْزِلِي قَمَرانِ

وتَكَلَّمَ اللهُ العَظيمُ بِحُجَّتِي=وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ

واللهُ خَفَّرَنِي وعَظَّمَ حُرْمَتِي=وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي

واللهُ في القُرْآنِ قَدْ لَعَنَ الذي=بَعْدَ البَرَاءَةِ بِالقَبِيحِ رَمَانِي

واللهُ وَبَّخَ مَنْ أَرادَ تَنَقُّصِي=إفْكاً وسَبَّحَ نَفْسَهُ في شَانِي

إنِّي لَمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ=ودَلِيلُ حُسْنِ طَهَارَتِي إحْصَانِي

واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتَمِ رُسْلِهِ=وأَذَلَّ أَهْلَ الإفْكِ والبُهتَانِ

وسَمِعْتُ وَحْيَ اللهِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ=مِن جِبْرَئِيلَ ونُورُهُ يَغْشانِي

أَوْحَى إلَيْهِ وَكُنْتُ تَحْتَ ثِيابِهِ=فَحَنا عليَّ بِثَوْبِهِ خَبَّاني

مَنْ ذا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتِي=ومُحَمَّدٌ في حِجْرِهِ رَبَّاني؟

وأَخَذْتُ عن أَبَوَيَّ دِينَ مُحَمَّدٍ=وَهُما على الإسْلامِ مُصْطَحِبانِ

وأبي أَقامَ الدِّينَ بَعْدَ مُحَمَّدٍ=فالنَّصْلُ نَصْلِي والسِّنانُ سِنانِي

والفَخْرُ فَخْرِي والخِلاَفَةُ في أبِي=حَسْبِي بِهَذا مَفْخَراً وكَفانِي

وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صاحِبِ أَحْمَدٍ=وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإعلانِ

نَصَرَ النَّبيَّ بمالِهِ وفَعالِهِ=وخُرُوجِهِ مَعَهُ مِن الأَوْطانِ

ثانِيهِ في الغارِِ الذي سَدَّ الكُوَى=بِرِدائِهِ أَكْرِمْ بِهِ مِنْ ثانِ

وَجَفَا الغِنَى حتَّى تَخَلَّلَ بالعَبَا=زُهداً وأَذْعَنَ أيَّمَا إذْعانِ

وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَةُ السَّمَا=وأَتَتْهُ بُشرَى اللهِ بالرِّضْوانِ

وَهُوَ الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَةَ لائِمٍ=في قَتْلِ أَهْلِ البَغْيِ والعُدْوَانِ

قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاةَ بِكُفْرِهِمْ=وأَذَلَّ أَهْلَ الكُفْرِ والطُّغيانِ

سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلْهُدَى=هو شَيْخُهُمْ في الفَضْلِ والإحْسَانِ

واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فَضِيلَةٍ=مِثْلَ اسْتِبَاقِ الخَيلِ يَومَ رِهَانِ

إلاَّ وطَارَ أَبي إلى عَلْيَائِها=فَمَكَانُهُ مِنها أَجَلُّ مَكَانِ

وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ=بِعَدَاوةِ الأَزْواجِ والأَخْتَانِ

طُُوبى لِمَنْ والى جَمَاعَةَ صَحْبِهِ=وَيَكُونُ مِن أَحْبَابِهِ الحَسَنَانِ

بَيْنَ الصَّحابَةِ والقَرابَةِ أُلْفَةٌ=لا تَسْتَحِيلُ بِنَزْغَةِ الشَّيْطانِ

هُمْ كالأَصَابِعِ في اليَدَيْنِ تَوَاصُلاً=هل يَسْتَوِي كَفٌّ بِغَيرِ بَنانِ؟!

حَصِرَتْ صُدورُ الكافِرِينَ بِوَالِدِي=وقُلُوبُهُمْ مُلِئَتْ مِنَ الأَضْغانِ

حُبُّ البَتُولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ=مِن مِلَّةِ الإسْلامِ فيهِ اثْنَانِ

أَكْرِمْ بِأَرْبَعَةٍ أَئِمَّةِ شَرْعِنَا=فَهُمُ لِبَيْتِ الدِّينِ كَالأرْكَانِ

نُسِجَتْ مَوَدَّتُهُمْ سَدىً في لُحْمَةٍ=فَبِنَاؤُها مِن أَثْبَتِ البُنْيَانِ

اللهُ أَلَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ=لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طَعَّانِ

رُحَمَاءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاقُهُمْ=وَخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ

فَدُخُولُهُمْ بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ=وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إلى الحِرْمَانِ

جَمَعَ الإلهُ المُسْلِمِينَ على أبي=واسْتُبْدِلُوا مِنْ خَوْفِهِمْ بِأَمَانِ

وإذا أَرَادَ اللهُ نُصْرَةَ عَبْدِهِ=مَنْ ذا يُطِيقُ لَهُ على خِذْلانِ؟!

مَنْ حَبَّنِي فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ َسَبَّنِي=إنْ كَانَ صَانَ مَحَبَّتِي وَرَعَانِي

وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضِي=فَكِلاهُمَا في البُغْضِ مُسْتَوِيَانِ

إنِّي لَطَيِّبَةٌ خُلِقْتُ لِطَيِّبٍ=ونِسَاءُ أَحْمَدَ أَطْيَبُ النِّسْوَانِ

إنِّي لأُمُّ المُؤْمِنِينَ فَمَنْ أَبَى=حُبِّي فَسَوْفَ يَبُوءُ بالخُسْرَانِ

اللهُ حَبَّبَنِي لِقَلْبِ نَبِيِّهِ=وإلى الصِّرَاطِ المُسْتَقِيمِ هَدَانِي

واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرَامَتِي=ويُهِينُ رَبِّي مَنْ أَرَادَ هَوَانِي

واللهَ أَسْأَلُهُ زِيَادَةَ فَضْلِهِ=وحَمِدْتُهُ شُكْراً لِمَا أَوْلاَنِي

يا مَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ=يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَةَ الرَّحْمانِ

صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِدْ=عَنَّا فَتُسْلَبَ حُلَّةَ الإيمانِ

إنِّي لَصَادِقَةُ المَقَالِ كَرِيمَةٌ=إي والذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ

خُذْها إليكَ فإنَّمَا هيَ رَوْضَةٌ=مَحْفُوفَةٌ بالرَّوْحِ والرَّيْحَانِ

صَلَّى الإلهُ على النَّبيِّ وآلِهِ=فَبِهِمْ تُشَمُّ أَزَاهِرُ البُسْتَانِ

قصيدة رائعة ومؤثرة تستمطر الدمع من العين ..
اللهم إنا نشهدك حبها وحب أبيها ..
اللهم ارض عنها وعن أبيها واجمعنا بهم مع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ..

لكني استفسر عن قوله

يا مَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ=يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَةَ الرَّحْمانِ

صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِدْ=عَنَّا فَتُسْلَبَ حُلَّةَ الإيمانِ

ياليت أحد الإخوة يوضح المقصود في هذا البيت فقد استشكل علي ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/423)

---

ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:35 م]ـ
يامَنْ يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ

كناية عمّن يتشيعون لأهل البيت

يَرْجُو بِذلِكَ رَحْمَةَالرَّحْمانِ

ويزعم بذلك أنه على هدىً من الرحمن

صِلْ أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ ولا تَحِدْ=عَنَّا فَتُسْلَب َحُلَّةَ الإيمانِ

يبين في هذا البيت أن طريق الهدى والرحمات لا يكون بشتم أمهات المؤمنين بل بالذود عن أعراضهن.
وأن شتمهن قد يؤدي للكفر، كمن يرمي أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - بما برأها الله منه.

ـ[منير عبد الله]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا ..

أنا أشكل علي قوله (يامن يلوذ بأهل بيت محمد) فهمت منه أنه انتقل بالخطاب لأهل السنة .. فقلت مالمقصود باللوذ بأهل البيت؟؟ ففهمت الآن أنه مازال مخاطبا الرافضة ..

بارك الله فيك ..

(120/424)

---

الحكمة من الشرب جالساً

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
الحكمة من الشرب جالسا

السؤال: ما الأهمية والحكمة من أن يشرب الشخص الماء جالساً؟

الجواب:

الحمد لله

يجوز للإنسان أن يشرب جالسا وقائما، والشرب جالسا أفضل، وهو أكثر حاله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (21147).

قال ابن القيم رحمه الله مبينا آفات الشرب قائما وأهمية الشرب جالسا:

"وللشرب قائما آفات عديدة منها: أنه لا يحصل به الري التام، ولا يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء، وينزل بسرعة وحِدَّة إلى المعدة، فيخشى منه أن يبرد حرارتها، ويشوشها، ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج، وكل هذا يضر بالشارب، وأما إذا فعله نادراً أو لحاجة لم يضره، ولا يُعترض بالعوائد على هذا، فإن العوائد طبائع ثوانٍ، ولها أحكام أخرى، وهى بمنزلة الخارج عن القياس عند الفقهاء" انتهى من "زاد المعاد" (4/ 229).

وقال الطحاوي رحمه الله: "عن الشعبي قال: إنما أكره الشرب قائما ; لأنه داء. فأخبر الشعبي في هذا المعنى الذي من أجله كان النهي , وأنه لما يخاف منه من الضرر وحدوث الداء لا غير ذلك. فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك النهي الإشفاق على أمته وأمره إياهم بما فيه صلاحهم , في دينهم ودنياهم , كما قد قال لهم: (أما أنا فلا آكل متكئا) ... فليس ذلك على طريق التحريم منه عليهم , أن يأكلوا كذلك , ولكن لمعنى في الأكل متكئا خافه عليهم. قال الشعبي " إنما كره الأكل متكئا مخافة أن تعظم بطونهم ". فأخبر الشعبي بالمعنى الذي كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجله الأكل متكئا , وأنه إنما هو لما يحدث عنه , من عظم البطن. فكذلك ما روي عنه من النهي عن الشرب قائما , إنما هو لمعنى يكون من ذلك , كرهه من أجله , لا غير ذلك " انتهى من "شرح معاني الآثار" (4/ 274).

والذي ينبغي للمؤمن أن يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته، سواء عرف الحكمة من ذلك أم لم يعرفها، ولا حرج عليه أن يسأل عن الحكمة أو يبحث عنها ليزداد إيماناً، أو ليجادل من ينكر هذه السنة بالتي هي أحسن.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

(120/425)

---

تنبيه على عبارة: " لا تقل: يا رب عندي هَمّ كبير ".

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
تنبيه على عبارة: " لا تقل: يا رب عندي هَمّ كبير "

عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

عبارة قرأتها كثيرا في أكثر من منتدى، وفي أكثر من توقيع، ومرّت بي العِبَارة كثيرا! إلاّ أنها استوقفتني مَرّة مِن الْمَرّات، فوقفتُ مُتأمِّلاً في قولهم: لا تَقُل: يا رب عندي هَمّ كبير، ولكن قُل: يا همّ عندي ربّ كبير! فتذّكَرتُ شَكوى نبي الله يعقوب عليه الصلاة والسلام، حينما بَثّ حُزنه وشكواه إلى الله، فقال: (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ).
قال ابن كثير في تفسير الآية: (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي) أي: هَمِّي وما أنا فيه (إِلَى اللَّهِ) وَحْدَه. اهـ.

وقال ابن عادل الحنبلي: والبَثُّ: أشَدُّ الحزن، كأنَّه لِقُوّته لا يُطاق حَمْله. اهـ.

وقال القاسمي: أي: لا أشكو إلى أحدٍ منكم ومِن غيركم، إنما أشكو إلى ربي داعيًا له، وملتجئا إليه، فَخَلّوني وشِكايتي. (وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ) أي: لمن شكا إليه من إزالة الشكوى، ومَزِيد الرحمة: (مَا لاَ تَعْلَمُونَ) ما يُوجب حُسن الظن به، وهو مع ظنّ عَبْدِه بِه. اهـ.

ووقفتُ مع شكوى الْمُجادِلَة .. (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ)

وفي بعض الآثار: " قالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفِراق زوجي ".

فالْهَمّ العظيم لا يُشكَى إلاّ إلى الله؛ لأنه لا يَكشفه إلاّ الله.

فَشَكوى الْهَمّ إلى الله مشروعة، بل هي مطلوبة شرعا ..

واشتُهِر عن عليّ رضي الله عنه قوله: أشكو إلى الله عُجَري وبُجَري.

قال الأصمعي: يعني همومي وأحزاني.

قال أبو إسحاق الشيرازي:

لبِستُ ثوب الرَّجا والناس قد رقدوا ... وَقمِتُّ أشكوا إلى مولاي ما أجدُ
وقُلتُ يا أمَلي في كلِّ نائبة ... ومَن عليه لكشف الضُّرِّ أعتمد
أشكو إليك أموراً أنت تعلمها ... ما لي على حملها صبرٌ ولا جلدُ
وقد مدَدْتُ يدِي بالذُّلِّ مبتهلاً ... أليك يا خير من مُدَّتْ أليه يدُ
فلا ترُدَّنها يا ربِّ خائبةً ... فبَحْرُ جودِكَ يروي كل منْ يَرِد

ولا يعني هذا أن لا يُشكَى إلى غير الله؛ لأن في الشكوى تخفيفا وتسلية ..

" وهذا ما لم يكن التَّشَكِّي على سَبيل التَّسَخُّط، والصبر والتجلّد في النوائب أحسن، والتعفف عن المسألة أفضل، وأحسن الكلام في الشكوى سؤال المولى زوال البلوى " كما قال القرطبي.

وربما شَكَا الصحابة الكرام رضي الله عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما يَجِدون ..

قَال خَبَّاب بْن الأرَتّ رضي الله عنه: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ .. رواه البخاري.

وقال رضي الله عنه: شَكونا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم الصلاة في الرمضاء فَلَم يُشْكِنا. رواه مسلم.

وفي المسْنَد: قال الزبير بن عدي: شَكونا إلى أنس بن مالك ما نلقى من الحجاج! فقال: اصبروا فإنه لا يأتي عليكم عام - أو يوم - إلاّ الذي بعده شرّ منه، حتى تلقوا ربكم عز وجل. سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم.

قال أبو طلحة رضي الله عنه: شَكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع .. رواه الترمذي.

وقال الحارث بن يزيد البكري: خرجتُ أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. رواه الإمام أحمد.

وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم يشكو جارَه ... رواه أبو داود.

وعند البخاري من حديث عَدِيّ بْن حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَهُ رَجُلانِ؛ أَحَدُهُمَا يَشْكُو الْعَيْلَة، وَالآخَرُ يَشْكُو قَطْعَ السَّبِيلِ ...
والعَيْلة: هي الفَقْر.

قال القرطبي في تفسيره: فأما الشكوى على غير مُشْكٍ فهو السَّفَه، إلاَّ أن يكون على وَجه البثّ والتَّسَلِّي. اهـ.

وعلى كُلّ فإن قولهم: " لا تَقُل: يا رب عندي هَمّ كبير، ولكن قُل: يا همّ عندي ربّ كبير "، وإن كان ما قَصَدُوه وَاضِحًا، إلاّ أنّ قولهم: " لا تَقُل: يا رب عندي هَمّ كبير "، مُتضمّن لِعدم شكوى الْهَمّ إلى الله .. وهذا خِلاف المشروع من شكوى الْهَمّ إلى الله الذي بِيدِه مفاتيح الفَرَج ..

وأنشد بعضهم:

إذا الحادثات بَلَغْنَ الْمَدَى ... وكادت تَذوب لَهُنّ الْمَهْج
وحَلّ البلاء وقَلّ العَزاء ... فعند التناهي يكون الفَرَج

--
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/index.htm

ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/426)

---

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:16 ص]ـ
أحسن الله إليك.

- فائدة:
قال ابن القيم -رحمه الله-:
"فائدة
الجاهل يشكو الله إلى الناس، وهذا غاية الجهل بالمَشْكُوِّ والمشكو إليه؛ فإنه لو عرف ربه لما شكاه، ولو عرف الناس لما شكا إليهم، ورأى بعض السلف رجلا يشكو إلى رجل فاقته وضرورته فقال: يا هذا! والله ما زدت على أن شكوت من يرحمك إلى من لايرحمك.
وفي ذلك قيل:
وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما ... تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحمُ
والعارف إنما يشكو إلى الله وحده، وأعرف العارفين من جعل شكواه إلى الله من نفسه لا من الناس، فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه، فهو ناظر إلى قوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فما كسبت أيديكم} وقوله: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} وقوله: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم}.
فالمراتب ثلاثة: أخسها: أن تشكو الله إلى خلقه، وأعلاها: أن تشكو نفسك إليه، وأوسطها: أن تشكو خلقه إليه".
الفوائد (ص/126، 127)، ط: دار عالم الفوائد.

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:18 م]ـ
كما أن قولهم (لا تَقُل: يا رب عندي هَمّ كبير، ولكن قُل: يا همّ عندي ربّ كبير) لايستقيم - فيما يبدو - .. لأن قوله: (ولكن قل: يا هم عندي رب كبير) .. أي رب كبير عظيم سألجأ إليه وأشكو حالي عليه بأن عندي هم كبير .. فاكشفه لي يا رحمن يارحيم.

-
الأخوين الكريمين /
عبدالرحيم الجيزاني
أبا الوليد التويجري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ً أخانا الفاضل / المسيطر

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخنا المسيطير

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:34 م]ـ
الله ينفع بك الأمة يأخينا المسيطير مواضيعك هادفة أختيارتك موفقة. . .

ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير ونفع بك

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 04 - 10, 05:57 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبا الهمام البرقاوي
أبا طلحة الحضرمي
عبدالله المحمدي
أباسليم السلفي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

بعض العبارات يعجبك تناسقها .. ولايستقيم معناها.

ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:44 م]ـ
بعض العبارات يعجبك تناسقها .. ولايستقيم معناها.

وكذلك هناك بعض العبارات يعجبك معناها ولا يستقيم تناسقها

وفقك الله يا شيخ المسيطير

(120/427)

---

مقولة: " صلوا صلاة مودع "، عند تسوية الصفوف.

ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:25 ص]ـ
مقولة: " صلوا صلاة مودع "، عند تسوية الصفوف.

من السنَّة أن يسوِّي الإمام الصفوف بنفسه، وأن يأمر المأمومين بتسوية الصفوف، وقد تنوعت العبارات الواردة في السنَّة، وكلها تأمر المأمومين بتسوية الصفوف، وتحذرهم من مخالفة ذلك، ومما ورد: " أقيموا صفوفكم وتراصوا "، " سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة "، " سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة "، " أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة "، " استووا ولا تختلفوا تختلف قلوبكم "، " أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخَلل "، وغير ذلك من الألفاظ.
ولا حاجة لشيء من هذه الألفاظ وغيرها إذا كان الإمام قد رأى الصفَّ مستوياً.
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
لكن لو التفت - يعني الإمام - ووجد الصف مستقيماً متراصاً، والناس متساوون في أماكنهم، فالظاهر أنه لا يقول لهم استووا، لأنه أمر قد حصل إلا أن يريد اثبتوا على ذلك؛ لأن هذه الكلمات لها معناها، ليست كلمات تقال هكذا بلا فائدة ... " أسئلة الباب المفتوح " (رقم 62).

وأما أن يأمر الإمام المصلين فيما يتعلق بصلاتهم من حيث الخشوع وتوجيه القلوب إلى الله والصلاة كأنها صلاة مودِّع وما أشبه ذلك، فللعلماء المعاصرين قولين في ذلك:

القول الأول: بدعة مطلقاً.

ففي فتاوى اللجنة الدائمة – المجموعة 2 - (6/ 327)
الفتوى رقم (14111)
س: بعض الأئمة عندما تقام الصلاة يقف في المحراب ثم يقول: (استووا اعتدلوا وصلوا صلاة مودع، أحضروا بقلوبكم في صلاتكم، واخشعوا في صلاتكم، فليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها) الحاصل أنه يكثر من ذلك القول، وقد يزيد عما ذكرته أو ينقص، فهل الإطالة وكثرة التذكير في هذا المقام مشروع أو لا؟ نأمل بعد اطلاعكم إفتائي فيما سلف ذكره وبسط الأدلة. وفقكم الله وأعانكم والسلام.
ج: أولا: قول الإمام: استووا اعتدلوا، مشروع؛ لما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة» (صحيح البخاري الأذان (723)، صحيح مسلم الصلاة (434)) وفي (سنن أبي داود) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة أخذ بيمينه ثم التفت فقال: «اعتدلوا سووا صفوفكم) ثم أخذ بيساره وقال: (اعتدلوا سووا صفوفكم» (الصلاة (669)) وفي رواية: «أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر» (سنن النسائي الإمامة (818)، سنن أبي داود الصلاة (671)، مسند أحمد (3/ 233).) وفي رواية مسلم: «أقيموا الصف فإن إقامة الصف من حسن الصلاة» (صحيح البخاري الأذان (722)، صحيح مسلم الصلاة (435).) وفي رواية لأبي داود: «أتموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله ومن قطعه قطعه الله» (سنن أبي داود الصلاة (666)، مسند أحمد (2/ 98).).
ثانيا: أما وعظ الإمام قبل التكبير للصلاة بقوله: (صلوا صلاة مودع، أحضروا بقلوبكم في صلاتكم، اخشعوا في صلاتكم) ونحو ذلك فليس هذا بمشروع، بل هو من البدع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

وهذا القول هو قول العلامة العثيمين
ففي لقاءات الباب المفتوح [112] يوم الخميس الثاني والعشرون من شهر رجب عام (1416هـ).
ألفاظ توجيه المصلين قبل التكبير في الميزان:
السؤال: إذا قال الإمام: استووا يرحمني ويرحمكم الله، وسدوا الفُرَج, وسووا صفوفكم، إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج، وسدوا الخلل, ولا تدعوا فرجات للشيطان, وأحضروا قلوبكم إلى الصلاة, وصلوا صلاة مودع, هل هذه الألفاظ كلها مأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أم ما هو اللفظ الصحيح الذي يوصي به الإمام المأمومين؟

الشيخ: أعد من الأول, واحدة واحدة ..
السائل: بعض الأئمة قبل أن يكبر تكبيرة الإحرام, يقول للمأمومين: استووا اعتدلوا ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/428)

---

الشيخ: استووا واعتدلوا هذه لا بأس بها؛ لأنها وردت بها السنة.
السائل: وأحضروا قلوبكم للصلاة؟
الشيخ: هذه لم ترد, ولا ينبغي أن يقولها، لأنه ليس أبلغ نصحاً للعباد من رسول الله صلى الله عليه وسلم, وفي الصحابة من لا يحضر قلبه في الصلاة, ولذا شكى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحضر قلبه في الصلاة, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (ذاك شيطان يقال له: خنزب -أي: الذي يأتي الناس في الصلاة يوسوس عليهم- فإذا أحسست به فاتفل عن يسارك ثلاث مرات واستعذ بالله منه, قال: ففعلت فأذهبه الله عني). لو قال قائل: الرسول عليه الصلاة والسلام خلفه صحابة لا تغيب قلوبهم وأنا خلفي أناس مشغولون بالدنيا تغيب قلوبهم فأقول لهم: احضروا قلوبكم لهذا السبب, نقول له: أولاً: أنت لم تفتش عن قلوبهم, ثانياً: أن الصحابة رضي الله عنهم فيهم من يغيب ويشتغل قلبه، ومع ذلك ما كان الرسول يقول: أحضروا قلوبكم. وكذلك أيضاً قوله: صلوا صلاة مودع, هذه أيضاً من التنطع في دين الله ولم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام .....

وكذلك في اللقاء الشهري - (1/ 497)
حكم قول الإمام للمأمومين: صلوا صلاة مودع
[السؤال] فضيلة الشيخ! بعض الأئمة إذا أقيمت الصلاة ينظر في الصف ويقول: صلوا صلاة مودع، فهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالها أثناء تسوية الصفوف فيشرع لنا أن نقولها؟
... الجواب: لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه كان يقول للناس: صلوا صلاة مودع. بل كان يأمرهم أن يستووا وأن يقيموا صفوفهم، ويبين لهم أن تسوية الصف من تمام الصلاة، وأما: صلوا صلاة مودع، فلم ترد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لكن وردت عن بعض العلماء فيما كتبوه: أنه ينبغي للإنسان أن يتقن صلاته حتى كأنه يصلي صلاة مودع؛ لأن من يصلي صلاة مودع سوف يتقنها، إذ أنه لا يدري هل يعود للصلاة مرة أخرى أو لا يعود، وأما أن يقولها الإمام فهذه من البدع، وننصح الإمام ونقول: لا تقلها بعد هذا اليوم. (21/ 7)

القول الثاني: لا بأس في ذلك أحيانا، و أما اتخاذه عادة فمحدثة و بدعة.

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 820 برقم 2839
(تنبيه): لقد اعتاد بعض الأئمة أن يأمروا المصلين عند اصطفافهم للصلاة ببعض ما جاء في هذا الحديث
كقوله: " صلوا صلاة مودع "، فأرى أنه لا بأس في ذلك أحيانا، و أما اتخاذه عادة فمحدثة و بدعة.

الخلاصة: أن الاستمرار على هذه المقولة عند تسوية الصفوف بدعة اتفاقاً، وتجوز أحياناً إذا كان المقصد التذكير،عند بعض أهل العلم.

وأما لفظة " صلِّ صلاة مودِّع " فقد صحَّت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها وصية عامة، ولا تعلق لها بما يقوله الإمام قبل تكبيرة الإحرام.

عن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قمت في صلاتك فصلِّ صلاة مودع، ولا تكلم بكلام تعتذر منه واجمع الإياس مما في أيدي الناس ". رواه أحمد في المسند (38/ 484) برقم 23498،رواه ابن ماجه (4171). وصححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (401).
وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صل صلاة مودع كأنك تراه فإن كنت لا تراه فإنه يراك وأيس مما في أيدي الناس تعش غنيا وإياك وما يعتذر منه ". رواه البيهقي في " الزهد الكبير " (2/ 210). وهو صحيح بشواهده كما قاله الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (1914). وراجع فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 45622

والحمد لله رب العالمين

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:31 م]ـ
الشيخ الفاضل / رأفت الحامد العدني
جزاكم الله خيرا.

ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم عبدالملك السبيعي

يكفيني من الشرف أن أكون طويلب علم أستفيد من إخواني أكثر مما أفيد

وأشكركم على حسن ظنكم بي

(120/429)

---

ابن عثيمين يفتي في حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد

ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:28 ص]ـ
ابن عثيمين يفتي في حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد

السؤال: فضيلة الشيخ! تكلمتم عن العام الجديد، فما حكم التهنئة بالسنة الهجرية؟ وماذا يجب علينا نحو المهنئين؟
الجواب: إن هنأك أحد فرد عليه، ولا تبتدئ أحداً بذلك، هذا هو الصواب في هذه المسألة، لو قال لك إنسان مثلاً: نهنئك بهذا العام الجديد قال: هنأك الله بخير وجعله عام خير وبركة. لكن لا تبتدئ الناس أنت؛ لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد، بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(اللقاء الشهري [44]) في آخر هذا العام (عام 1417هـ)

وسئل رحمه الله: فضيلة الشيخ: ما رأيكم في تبادل التهنئة في بداية العام الهجري الجديد؟
الجواب: أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد لا بأس بها ولكنها ليست مشروعة بمعنى: أننا لا نقول للناس: إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في هذه المسألة، وهي من الأمور العادية وليست من الأمور التعبدية.
(لقاء الباب المفتوح [93]) يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة عام (1415هـ)

وسئل رحمه الله: هل يجوز التهنئة بحلول العام الجديد؟
الشيخ: التهنئة بحلول العام الجديد ليس لها أصل من عمل السلف الصالح، فلا تبتدئها أنت، ولكن إن هنَّاك أحد فرد عليه، لأن هذا أصبح معتاداً في أوساط الناس، وإن كان هذا بدأ يَقِل الآن، لما حصل ولله الحمد عند الناس علم، وكانوا من قبل يتبادلون الرسائل.
السائل: ما هي الصيغة التي يتبادلها الناس؟
الشيخ: أن يهنئوك ببلوغ العام الجديد، ونسأل الله أن يتجاوز عنك ما مضى في العام الماضي، وأن يعينك على ما يستقبل أو كلمة نحوها.
السائل: هل يقال: كل عام وأنتم بخير؟
الشيخ: لا، كل عام وأنتم بخير لا تقال لا في عيد الأضحى ولا الفطر ولا بهذا.
اللقاء (202) من اللقاء المعروف بـ (لقاء الباب المفتوح) يوم الخميس هو السادس من شهر المحرم عام (1420هـ)

قلت: كلُّ عام وأنتم بخير " الدعاء والتهنئة بذلك بضم اللام لحن صوابه: كلَّ بفتحها، مع أننا لا نعرفها في المأثور عن من مضى. ((رأفت))

راجع: بحثي} أحكام التهنئة {على هذا الموقع المبارك

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
ما شاء الله، جزاك الله خيرًا أخي الكريم
وبالمناسبة أريد أن اسأل عن حكم الأحتفال بيوم الميلاد، خاصة وأنني سألت شيخًا من الموثقين عن هذا، فأجاب:
يجوز بثلاثة شروط:
1 - ألا يُقال عليه عيد.
2 - ألا يُقصد به التشبه بالكافرين.
3 - أن يخلو من المخالفات الشرعية كالغناء والاختلاط وما شابه.
فما رأيكم جزاكم الله خيرًا

ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:54 م]ـ
[
السؤال
UOTE=
وسئل رحمه الله: فضيلة الشيخ: ما رأيكم في تبادل التهنئة في بداية العام الهجري الجديد؟
الجواب: أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد لا بأس بها ولكنها ليست مشروعة بمعنى: أننا لا نقول للناس: إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في هذه المسألة، وهي من الأمور العادية وليست من الأمور التعبدية.
[/
السؤال
UOTE]

ليس انتقاصا من قدر الشيخ رحم الله , لكن هل نسلم أن التهنئة ليست من الأمور التعبدية؟

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:36 م]ـ
ما شاء الله، جزاك الله خيرًا أخي الكريم
وبالمناسبة أريد أن اسأل عن حكم الأحتفال بيوم الميلاد، خاصة وأنني سألت شيخًا من الموثقين عن هذا، فأجاب:
يجوز بثلاثة شروط:
1 - ألا يُقال عليه عيد.
2 - ألا يُقصد به التشبه بالكافرين.
3 - أن يخلو من المخالفات الشرعية كالغناء والاختلاط وما شابه.
فما رأيكم جزاكم الله خيرًا

يقول شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم: أن المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن , كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهه في الظاهر , وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة.
(313)

قال الشيخ ابن عثيمين: فإن قال قائل: أنا لم أقصد التشبه؟ قلنا: إن التشبة لا يفتقر إلى نية , لأن التشبة: المشابهة في الشكل والصورة , فإذا حصلت , فهو تشبه سواء نويت أم لم تنوِ , لكن إن نويت صار أشد وأعظم , لأنك إذا نويت , فإنما فعلت ذالك محبة وتكريما وتعظيما لما هم عليه , فنحن ننهى أي إنسان وجدناه يتشبه بهم في الظاهر عن التشبه بهم , سواء قصد ذالك أم لم يقصده , ولأن النية أمر باطن لا يمكن الاطلاع عليه , والتشبه أمر ظاهر فينهى عنه لصورته الظاهرة.
(2/ 196 - 197)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/430)

---

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
جزى الله الشيخ "رأفتَ" خيرا ..

الأخ الكريم / محمد بن عمران:-
1 - ألا يُقال عليه عيد.
لكن هو في الحقيقة عيدٌ، سواء قيل أو لم يُقل.
2 - ألا يُقصد به التشبه بالكافرين.
التشبه لا يفتقر إلى القصد، فلا يشترط أن تكون قاصدا التشبه، كما نقل لك أعلاه الأخ "الطائفي" عن الشيخ "ابن عثيمين" رحمه الله.

ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:11 م]ـ
ليس انتقاصا من قدر الشيخ رحم الله , لكن هل نسلم أن التهنئة ليست من الأمور التعبدية؟

نعم يسلم له، لأن من أدخل التهاني في العبادات فهو المطالب بالدليل وليس العكس، وإلا للزم من ذلك توحيد التهاني بين الناس (لأنها تعبدية!!) حتى فيما اتفق على جوازه كالعيد أو ما اختلف فيه كرمضان وبداية العام، ولا قائل بوجوب توحيد ألفاظها!

فتأمل وفقك الله ..

ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك حلية الأولياء , لكن ألا ترى أن التهنئة دعاء , والدعاء عبادة والإنسان عندما يهنيء أخاه ويدعو له يحتسب الأجر في ذلك , فكيف نحتسب الأجر في دعاء بوقت مخصوص ثم نقول هذا من قبيل العادات

ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:32 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا على ما أفادوا وزادوا المقال فائدةً

ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:56 ص]ـ
لماذا قال الشيخ ابن عثيمين: ( ... لا، كل عام وأنتم بخير لا تقال لا في عيد الأضحى ولا الفطر ولا بهذا.)؟

ما المانع منها؟

أفيدونا بارك الله فينا وفيكم.

(120/431)

---

سؤال عن القضاء الشرعي في الأردن

ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
أحد المشايخ الفضلاء كلفني بوضع هذه الأسئلة عن القضاء الشرعي الأردني في المنتديات لعرضها على المجامع الفقهية ورابطة العالم الإسلامي وهيئة كبار العلماء وأهل العلم الكبار في كل بلد.

هناك أمور أحببت سؤال أهل العلم عنها تتعلق بالقضاء الشرعي في الأردن:
الالتزام في الحكم بالقضاء بما في مذهب الأحناف على العموم ولو كان القاضي مجتهدا لا يجوز له الحكم باجتهاده.
هذا بشكل عام
وهناك اعتراضات فرعية:
1 - تزويج الثيب نفسها بغير إذن وليها.
2 - الخلع القضائي (بعدم رضا الزوج الأصل رضا الزوج)
3 - تحديد سن الزواج بالنسبة للبنت 16 سنة وبعضهم يعقد على 15 سنة.
4 - العوض عن الطلاق التعسفي (بنفقة عام إلى 3 أعوام)
5 - الدية (في القتل الخطأ) يخير القاتل بين ما يلي:
أ. مائة من الإبل
ب. مائة مثقال ذهب
ت. عشرة آلاف فضة (بما تساوي في عملة الأردن قريبا 6 - 7 آلاف دينار).

جزاكم الله خيرا

فالمرجو من المشايخ والإخوة في مكان المساعدة قدر الإمكان.

(120/432)

---

إلى أصحاب المعاملات ما حكم بيع الحديد بهذه الطريقة؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:28 م]ـ
إلى أصحاب المعاملات ما حكم بيع الحديد بهذه الطريقة؟؟؟

لي جار يعمل ببيع الحديد المعد للبناء قلت له إشتر لي 10 طن من الحديد قبل شهرين على سعر 1000 دينار للطن الواحد فأشتراها لي ولم أستلمها منه لعدم حاجتي لها في البناء فقد إشتريتها للمتاجرة بها والربح إن إرتفع السعر وبالفعل إشترى لي على إسمي 10 طن من الحديد وهي الان في ذمته لي وللعلم هذه الأطنان غير معينة بذاتها لكنها من الحديد المعروف للبناء وأنا انتظر حتى يرتفع سعرها حتى أطلب منه ان يبيعها لي وأربح من خلال البيع

هل هذا البيع مشروع؟؟؟؟ الرجاء الإجابة مع التفصيل إن امكن وبارك الله فيكم

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:13 م]ـ
هل من مجيب بارك الله فيكم

(120/433)

---

أنصح بـ: شرح كتاب "الإبداع العلمى" للشيخ المقدم

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:19 م]ـ
أنصح إخوانى الكرام بالاستماع إلي هذه السلسة المباركة للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، وهي سلسلة ماتعة جدا ومفيدة جدا، وجامعة لدرر ونكت كثيرة قد لا تجدها في مكان آخر، خاصة وأنها بتعليق الشيخ المقدم حفظه الله.
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=series&id=3976

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:55 م]ـ
وما موضوعها أخي الكريم؟
وهل هي في شرح كتاب معين؟

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:49 ص]ـ
معذرة أخي الكريم علي التأخير
الفهرس:
1 - مفهوم الإبداع
2 - حقيقة الإنسان المبدع
3 - أنواع الإبداع
4 - أقسام الإبداع
5 - أسس الإبداع العلمي
6 - مقومات الإبداع العلمي
7 - حوافز الإبداع العلمي
8 - عوائق الإبداع العلمي
9 - انحراف الإبداع عن مساره الصحيح
10 - نجوم مضيئة في سماء الإبداع العلمي

وقد أبدع المؤلف في تصنيف الكتاب، وكذلك الشارح والمعلق حفظهما الله.
وكذلك من يستمع إن شاء الله ويتبع. نسأل الله الهداية والتوفيق

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:55 ص]ـ
الكتاب بالمرفقات

(120/434)

---

كم عدة هذه المرأة؟

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:21 م]ـ
امرأة متزوجة بعقد صحيح فارقت زوجها و أرسلت له رسالة أن سلام الله عليك, بعد ذلك عقد عليها رجل, و هي ما تزال في ذمة الزوج الأول, بعد ذلك حملت من الرجل الثاني, و استشعرت عظم الذنب بما اقترفته في حق زوجها, بحثت عنه لطلب الطلاق, فنطق بطلاقها و هي في فترة الحمل, فكم هي عدتها؟

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:37 م]ـ
هذه امرأة مسافحة ونكالحها الثاني باطل، وعدتها تنقضي بوضع حملها، ولو ادعى الزوج الاول الولد فهو له وليس للعاهر (الزوج الثاني) الا الحجر. فإن انتفى منه الحق بأمه.والله اعلم

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:49 م]ـ
هذا ما أبطنته في صدري, و لم أبح به ...
هناك من أفتاها بأن تعتد شهرا كاملا, و هذا سبب كتابتي لهذا الموضوع, فمن أين لهم هذا الشهر؟

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:17 م]ـ
هل عنى شهرا بعد وضع حملها، أم بعد تطليق زوجها لها؟ كل ذلك باطل. فهذه امرأة حملت من سفاح وهي في عصمة زوجها، وولدها لاحق بصاحب الفراش الا ان ينتفي منه،وعدتها تنقضي بوضع حملها. كل ذلك مما اجمعوا عليه.

(120/435)

---

البديل الإسلامي واستباحة المحاذير؟ أرجو المشاركة

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
السلام عليكم,

توجد أمور محدثة ظهرت هذه الأيام كأفلام الكرتون والألعاب الإلكترونية والكل يعلم ما تحتويه ليس فقط من محاذير شرعية كالموسيقى والصور, بل ما تحويه من عقائد إما وثنية أو إلحادية, وأستطيع أن أعطي أمثلة لأفلام كرتون كل مضمونها هو بيان لعقائد البوذيين وإظهارها بطابع مثير خاصة للشباب والصبيان.

وقد أباح بعض أهل العمل العمل في إنتاج مثل هذه المواد كالألعاب والكرتون كي تكون بديلا عن هذا الشر الذي يحيط بأبناء أمتنا, مع ما في ذلك لاسباحة محاذير كارسم الصور واستخدمها.

أرجو من الأخوة طلبة العلم ذكر الضوابط التي بنى عيها من تكلم في هذا الموضوع حكمه, وأقوال أهل العلم في هذه المسائل , أو إرشادي لبحوث تكلمت عن هذا الأمر وحررته

(120/436)

---

سِلسِةُ " كلَُ .... وليسَ كلّ .... " (دعْوةٌ للمُشَاركةِ)

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

شروعا في السلسلة الذهبية " كل .... وليس كل .... " المفيدة الجامعة المهمة , أحببت أن نتشارك -أنا وأخواني- بدافع الافادة, وبدافع الاستفادة, وأرىأنّ الموضوعَ سنستفيد منه جميعا, وسيستفيد من يطّلع عليه - إن شاء الله-.

ونحن لا نلزم هذه القاعدة تحت باب موحّد , بل في جميع أبواب العلم , حتى يشارك في المبتدي والمنتهي , ويتدرّج عليه الناشي, ويحفظه الشادي, وأنبّه على أمور:

(1) أن مقصودنا ذكر القواعد لا شرحا مفصلا لها وذكر الخلاف فيها.
(2) قد تكون القاعدة على حد مذهب من المذاهب فلا بأس به , ولا داعي للنقاش فيه.
(3) اذا أخطا منسب القاعدة حتى على من يقول به فيبنه!! ولا يطول في ذلك حتى لا نبعد عن الموضوع.

وأبتدأ بذكر أمثلة هذه القاعدة ما تيسر -الآن- من حفظي:

1 - كل نجس حرام وليس كل حرام نجس. مثاله: روث الحمار نجس فهو حرام , والخمر حرام ولكن-على الراجح- ليست بنجسة.

2 - كل حديث خبر وليس كل خبر حديث. -على قول- مثاله: الحديث ما أضيف للنبي خاصة والخبر ما أضيف للنبي وغيره.

3 - كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن. مثاله: {قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} فالإيمان أخصّ من الاسلام , وأنكر الله عليهم لأنهم أول ما دخلوا في الإسلام ادعوا لأنفسهم مقام الإيمان، ولم يتمكن الإيمان في قلوبهم بعد.

وننتظر من الجميع المشاركة -إن شاء الله- حتى يخرج حلّة محلاة بالدرر والغرر.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:35 ص]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي الفاضل: أبا همّام ٍ السّعدي ..
حقيقة ً جاء في وهَلي هذا الموضوع .. وقد جمعت ُ منه بعضَ الألفاظ .. أتيت َ ببعضِها .. وأكمل النسق والفائدة فأقول:

كل مقبول ٍ صحيح ٌ ..... وليس كلُّ صحيح ٍ مقبولا ً
مثال: إذا صليت َ صلاة ً .. لله عزّوجل .. وأتيت َ بجميع ِ شروطِها .. فهي صحيحة ٌ. .ولا نستطيعُ
الجزم أنّها مقبولة ٌ عند الله ...

كل رسول ٍ نبيٌّ ..... وليس كلُّ نبيٍّ رسولا ً
مثال: أن آدم عليه السلام .. لم يرسل إلى قوم فهو نبيٌّ .. ومحمّدٌ عليه الصلاة والسلام نبيٌّ بعث وهو كذلك رسول ٌ .. ومثله نوح وموسى وعيسى .. وغيرهم من الرسل

كل طهور ٍ طاهرٌ ..... وليس كلُّ طاهر ٍ طهوراً
مثال: الماء الذي لم يشوبه شيء فهو طهور وطاهر في الوقت نفسه .. والماء - الورد أو المشمس - طاهر لكنه لا يتوضئ به ..

هذا كلام ٌ لأئمة أعلام .. وسأوافيك بغير ذلك. إن شاء العلّام ..
والله أعلم ...

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:59 ص]ـ
أحسنت وبوركت أخي الفاضل " أبو همام السعدي "

ومن باب المشاركة .....

فدونك:

أولا: [في باب الصفات]: صفات الرب جل وعلا أوسع من الأسماء ; لأن كل اسم متضمن لصفة، وليس كل صفة تكون اسما.

ثانيا: كل محسن مؤمن و مسلم أيضاً , وليس كل مسلم مؤمناً محسناً.

ثالثا: كل رسول نبي وليس كل نبي رسول ...

رابعا: كل رسول أو نبي ولي وليس كل ولي رسول أو نبي

وهناك المزيد إن شاء الله ....

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:05 ص]ـ
عذرا فلم أر مشاركتك أخي أبا الهمام إلا بعد أن بعثت مشاركتي ...

احذفوها إن أردتم " المتعلقة بالنبي والرسول " فقط لتكرارها ....

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:33 ص]ـ
(بارك الله فيكم أخواي: أبا الهمام البرقاوي , علي سلطان الجلابنة)

يحبّذ عند وضع هذه القواعد وضع (مثال) أو (تطبيق) أو (توضيح) أو استئناف مفيد. لكل قاعدة , بشكل يسير , حنى نستفيد , (فهذا الغرض).

في التفسير

4_ كل ملك مالك .. وليس كل مالك ملكا. توضيح / قال تعالى (مالك يوم الدين) قال أهل النحو: إن ملكا أمدح من مالك وذلك ان المالك قد يكون غير ملك ولا يكون الملك إلا مالكا. أفاده صاحب الإعراب.

5_ كل معلم عالم بمعنى يعلم وليس كل من علم شيئا معلما. . فالتشديد يدل على العلم والتعليم، والتخفيف إنما يدل على العلم فقط. (أفاده القرطبي).

6_ كل مرجع منقلبا، وليس كل منقلب مرجعا. توضيح / قال تعالى (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)) قال القرطبي:
والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه، والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:49 م]ـ
فوائد قيمه .... بارك الله فيكم

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:55 م]ـ
فوائد قيمه .... بارك الله فيكم

ننتظر الإفادة منكم -ان شاء الله-.

أقامك الله على دينه.

بارك الله فيكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/437)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:28 م]ـ
نكمل .. !!!

كلُّ صدقة ٍ عطيّةٌ ..... وليسَ كلُّ عطيَّة صدقة ً
مثال: لأن العطية: التبرّع بالمال عند الموت المخوف .. فقط .. أما الصدقة ُعامّة وتشمل كلَّ الأنواع

كل طاعون ٍ وباء ٌ ..... وليس كلُّ وباء ٍ طاعونا ً
مثال: أنه قد ينزل ُ وباء ٌ على بلد ٍ أو قرية ٍ .. ولكنه ليس بالعمواس أما الطاعون فهو وباء ..

كلُّ شريك ٍ خليط ٌ ..... وليسَ كلُّ خليط ٍ شريكا ً
مثال: قال العلماء:
الخليط فى الغنم الذى لا يشارك صاحبه فى الرقاب ويخالطه فى الاجتماع والتعاون، والشريك المشارك فى الرقاب ...
قال الله تعالى فى الخلطاء من غير شركة: (وإن كثيرًا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض) [ص: 24] الآية. وفى أول القصة: (إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة) ..

نكمل ُ فيما بعد ...
إن شاء َ الله!!!!

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:08 ص]ـ
أكمل -بارك الله فيك- أخي أبو الهمام البرقاوي.

{{في مصطلح الحديث}}

7_ كل مستفيض مشهور وليس كل مشهور مستفيض. -على قول- من فرّق بينهما وقال: المشهور ما رواه اثنان فأكثر والمستفيض ما رواه ثلاثة فأكثر.

8_ كل متواتر مشهور وليس كل مشهور متواترا (و) كل متواتر مستفيض وليس كل مستفيض متواترا توضيح / هذا إن قُصد في المعنى اللغوي للمشهور والمستفيض وهو الشهرة والاستفاضة لا الاصطلاحيّ! فانتبه –يا رعاك الله-. وبعضهم يجعل المستفيض فوق المشهور ودون المتواتر.

9_ كل مسند مرفوع وليس كل مرفوع مسندا وكل مسند متصل وليس كل متصل مسندا. قال في توجيه النظر: أن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو المشهور وبه يحصل الفرق بين المسند وبين المتصل والمرفوع وذلك أن المرفوع نظر فيه إلى حال المتن مع قطع النظر عن الإسناد اتصل أم لم يتصل والمتصل نظر فيه إلى حال الإسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوعا كان أم موقوفا والمسند نظر فيه إلى الأمرين وهما الرفع والاتصال فيكون أخص من كل منهما.

10_ كل من ثبت له اللقاء ثبتت له المعاصرة وليس كل ممن ثبتت له المعاصرة يثبت له اللقاء. وعليه تندرج قاعدة: كل راو للبخاري قد حصل فيه شرط مسلم ضرورة وجود الأعم في الأخص وليس كل راو لمسلم يحصل فيه شرط البخاري الأخص. توضيح مجمل: البخاري لقي هشام بن عمار فتثبت له المعاصرة واللقيا, أما البخاري فقد عاصر الإمام الشافعي -رحمه الله- ولكن لم يلقه، لأنه كان صغيراً. فشرط البخاري اللقيا والمعاصرة في رواية الحديث. أما مسلم فيشترط المعاصرة دون اللقيا في رواية الحديث فبذا اتضح.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:02 ص]ـ
ممتاز أخي الحبيب أبا همام الهمام .. واصل ..

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:24 م]ـ
ممتاز أخي الحبيب أبا همام الهمام .. واصل ..

بارك الله فيك , وأحبك الله , وأعلى من هممك إلى الخير , وأوصلك الله بطاعته.

وأخبرك بشيء: قبل فترة وجيزة , قرأت توقيعك المحبر بالشعر , فكم أعجبني , وأثّر في

دراستي , لأنه والله المستعان هذا حالنا طلبة اليوم.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:47 م]ـ
[[في العقيدة الصحيحة]]

11_ كل شرك بالله كفراً، وليس كل كفر بالله شركاً. قال شيخ الاسلام: وكل شرك بالله فهو تكذيب للرسل وتنقص بهم وليس كل من كذب بعض ما جاءوا به يكون مشركا كافرا اهـ. فالكفر بالله أعمّ, قد يكون باستحلال أو اعتقاد قلبي أو عمل كفريّ, أما الشرك الأكبر فهو كفرٌ مطلقا. وأنبّه على كلام للعلامة الألباني حيث نبّه أنها ليس على إطلاقه, فصاحب الجنتين سمي مشركاًَ مع عدم ظهور ذلك. راجع-لزاماً- "السلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" (13/ 210).

12_ كل دليل نقل يعلم به دليل العقل , وليس كل دليل عقل يعلم به صحة دليل النقل. أو كلَّ منقول معقول وليس كل معقول منقول. قال شيخ الإسلام في الدرء: من المعلوم أنه ليس كل ما يعرف بالعقل يكون أصلا للسمع ودليلا على صحته فإن المعارف العقلية أكثر من أن تحصر، والعلم بصحة السمع غايته أن يتوقف على ما به يعلم صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، بل ذلك يعلم بما يعلم به أن الله تعالى أرسله ... فليس جميع المعقولات أصلا للنقل.

13_ كل مستو على شيء عال عليه، وليس كل عال على شيء مستويا عليه. العلوّ من الصفات الذاتية, الاستواء من الصفات الفعلية, والاستواء علوّ خاص, لأنه كان بعد خلق السماوات والأرض , فالأصل أن علوه سبحانه على المخلوقات وصف لازم له، كما أن عظمته وكبرياءه وقدرته كذلك، وأما الاستواء فهو فعل يفعله سبحانه بمشيئته وقدرته، وثبت في 7 مواضع استواءه على العرش سبحانه ,

14_ كل تمثيل فهو تكييف وليس كل تكييفٍ تمثيلاً. أي أن دائرة التمثيل أضيق من دائرة التكييف. فالتمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل؛ فتقول يد فلان مثل يد فلان، والتكييف ذكر الصفة غير مقيدة بمماثل؛ مثل أن تقول: كيفية يد فلان كذا وكذا. الكيفية لا تكون إلا في الصفة والهيئة، والتمثيل يكون في ذلك كما في قوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} أي: في العدد. وكل ممثّل فهو معطّل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/438)

---

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:42 ص]ـ
جميل جدا بارك الله فيكم ....

ومنه:

كل شيء خامر العقل فهو خبيث ..... وليس كل خبيث خمر ......

مثاله: الخمر لم تسمَّ خمرا إلا لأنها خامرت العقل وغطته فلذا هي خبيثة ....
لكن الخَبَثْ كالبراز ووو ... إلخ لا يغطي على العقل ويسكره ...

والله أعلم.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
أكرمك الله أخي الفاضل.

وكنت قد تجهّزت لكتابة قاعدة قريبة مما قلتَ وهي:

15_ كل مسكر خمر , وليس كل ما غطى العقل فهو خمر. فالبنج مثلا ليس بخمر، وإذا شرب دهنا فأغمي عليه; فليس ذلك بخمر، وإنما الخمر الذي يغطي العقل على وجه اللذة والطرب; فتجد الشارب يحس أنه في منزلة عظيمة، وسعادة، وما أشبه ذلك.

وبارك الله في الأخوة جميعاً. ونسأل الله سبحانه المزيد من فضله وكرمه.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:10 ص]ـ
كل محب اخ لك وليس كل اخ لك محب ... (ابتسامه)

فالمحب يكون اخ لك واكثر من لك ... اما الاخ الشقيق فليس بالضرورى يكون محب لك

كتبتها هكذا: قد لا تكون فائده ولكن لانى احبكم فى الله

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:30 ص]ـ
أيضا ....

كل عقد إلتزام أو إلزام (على ما أذكر!!) ... وليس كل إلتزام عقد ....

فالعقد هو كل اتفاق تم بين إرادتين أو أكثر على إنشاء التزام أو .... إلخ

أما الإلزام فقد يكون من إرادة واحدة كالصدقة الواجبة مثلا أو ..... إلخ

وجزاك الله خيرا على متابعة الموضوع ....

ومن باب الفائدة فإذا اجتهدت أنت والإخوة فإنه سيخلص لنا حصيلة علمية طيبة معينة لطلبة العلم ... في معرفة هذه الفوائد الدقيقة ....

حتى إنها تصلح أن ترتب على الأبواب كما صنعت بالأعلى ....

موفق ٌ أبا همام ....

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:58 م]ـ
أحبك الله أخي الطيب: أبو قتيبة. وجميع أهل الملتقى يحبونك في الله.

نسأل أن يُوفقنا نحن وإياكم في القول والعمل الصالح.

زيادة بيان على القاعدةِ الأخيرة: قال الشيخ الدكتور وهبة الزحيلي في (الفقه الاسلامي): الالتزام يرادف كلمة العقد بالمعنى العام الذي ذكر، ويختلف عن كلمة العقد بالمعنى الخاص، فالعقد مقصور على نوع خاص من الالتزام وهو ماكان صادراً من شخصين كالبيع والإيجار والرهن ونحوه، والالتزام من ذلك فيشمل ما صدر من شخص واحد كالوقف والنذر واليمين ونحوه، كما يشمل ما صدر من شخصين أو وجد بإرادتين مزدوجتين كالبيع والإجارة. انتهى.

وأنبّهُ على أمر مهم: قد تكون القاعدة , واضحة لا تحتاج لذكرها على طريقة ما نذكره لوضوحها وعدم تعسّرها وذلك كقولهم:

كلّ فعل مبيح للقتل أو التعزير معصية ... وليس كل معصية مبيحة للقتل أو التعزير.

كل ما في القرآن فهو كلامٌ للهِ ... وليس كل كلامٍ لله قرآن. (يدخله الحديث القدسي).

ومثل هذا كثير فلا فائدة في ذكرها , فليس هو إلا -حشواً- كما هو معلوم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:11 م]ـ
كلُّ حصر ٍتأكيدٌ على تأكيد ٍ ..... وليس كل تأكيد ٍعلى تأكيد ٍحصرا

كلُّ يقين ٍ علمٌ ..... وليس كل علم ٍيقينا ً

كلُّ خفقة ٍ نعسةٌ ..... وليس كل نعسة خفقةً

كلُّ معضلٍ منقطعٌ ..... وليس كل منقطعٍ معضلاً

كلُّ عطنٍ فهو مبركٌ ..... وليس كل مبرك ٍعطناً

أعتذر عن ذكر ِ الأمثلة ..
لضيق ِ وقتي .. :)
وأتركُ الشرح َ لكم ..

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:31 م]ـ
[[في فقه البيوع]]

16_ كل عقد هو تصرف، وليس كل تصرف عقداً. توضيح ذلك / التصرف: هو كل ماصدر عن الشخص بإرادته من قول أو فعل، يرتب عليه الشرع أثراً من الآثار، سواء أكان في صالح ذلك الشخص أم لا. و التصرف أعم من العقد والالتزام إذ أنه يشمل الأقوال والأفعال، وينتظم الالتزام وغير الالتزام. انظر المرجع السابق.
17_ كل مجهول غرر، وليس كل غرر مجهولاً. فلا يصح التصرف بالمجهول جهالة فاحشة: وهي التي تفضي إلى المنازعة. ويكون العقد فاسداً عند الحنفية، باطلاً عند غير الحنفية، وتغتفر الجهالة اليسيرة، وهي التي لا تؤدي إلى المنازعة ويتسامح الناس فيها عادة. كما لا يصح التصرف بما يشتمل على الغرر. فالغرر أعم من الجهالة.قد يوجد الغرر بدون الجهالة كما في شراء الشيء الهارب المعلوم الصفة، ولكن لا توجد الجهالة بدون الغرر.

18_ كل إبراء إسقاطاً، وليس كل إسقاط إبراء. فالإبراء: إسقاط شخص حقاً له في ذمة آخر أو قِبَله، كإسقاط الدائن دينه الذي له في ذمة المدين. فإذا لم يكن الحق في ذمة شخص، كحق الشفعة، وحق السكنى الموصى به، فلا يعتبر التنازل عنه أو تركه إبراء، بل هو إسقاط محض. فالإبراء وإن تضمن معنى الإسقاط، ففيه معنى آخر وهو التمليك فهو إسقاط من الدين، وتمليك للمدين. –على قول-.
19_ كل عقد لازم فهو صحيح وليس كل صحيح لازما. فبيع الصبي فإنه صحيح غير لازم , أما انعقاد البيع من رجلين مع توفّر الشروط واتفاقهما عليه فهو لازم وصحيح.

20_ كُل خِيَارٍ يَعْقُبُهُ اخْتِيَارٌ ... وَلَيْسَ كُل اخْتِيَارٍ يَكُونُ مَبْنِيًّا عَلَى خِيَارٍ. الْخِيَارُ حَقٌّ يَنْشَأُ بِتَخْوِيلٍ مِنَ الشَّارِعِ، كَخِيَارِ الْبُلُوغِ، أَوْ مِنَ الْعَاقِدِ، كَخِيَارِ الشَّرْطِ. الاِخْتِيَارُ لُغَةً: تَفْضِيل الشَّيْءِ عَلَى غَيْرِهِ وَاصْطِلاَحًا: الْقَصْدُ إِلَى أَمْرٍ مُتَرَدِّدٍ بَيْنَ الْوُجُودِ وَالْعَدَمِ دَاخِلٍ فِي قُدْرَةِ الْفَاعِل بِتَرْجِيحِ أَحَدِ الْجَانِبَيْنِ عَلَى الآْخَرِ فبينهما عموم وخصوص راجع (الموسوعة الفقهية الكويتية).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/439)

---

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:37 م]ـ
عندي من هذه المسألة الكثير الكثير، سأضعه إن شاء الله تعالى، ومن أراد المزيد فعليه:
بكتاب الحاوي الكبير.
شرح ابن بطال.
بدائع الصنائع.
المدونة في الفقه المالكي. وغيرهم كثير.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 04:14 م]ـ
عندي من هذه المسألة الكثير الكثير، سأضعه إن شاء الله تعالى، ومن أراد المزيد فعليه:
بكتاب الحاوي الكبير.
شرح ابن بطال.
بدائع الصنائع.
المدونة في الفقه المالكي. وغيرهم كثير.

أفض علينا من (الكثير) (الكثير) كثَّر الله من أمثالك.

ولا تحرمنا من انقطاعك _ فالسِّلْسِّلةُ الذَّهَبِيَّةُ _ بانتظارك.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:32 م]ـ
[[في التفسير]]

21_ كل فاحشة ذنب ومنكر وإثم .. وليس كل منكر أو ذنب أو إثم فاحشةٌ. هذه الكلمات كلها تدلّ على الأمر المنهي عنه ولكن الفاحشة أخصّ من ذلك، فتطلق في اللغة على ما جاوز قدره، أما من الذنوب فالفاحشة تختصّ بما كان كبيرة، وما كان مستفحشاً في العقول والفِطَرِ، فهي أخصّ من بقية هذه الأسماء فكل منكر هو إثم وذنب، وبالعكس، إلا أنّ لكل منهنّ دلالة. (أفاده العلاّمة البراك –رحمه الله-).

22_ كل حامد شاكر وليس كل شاكر حامدا. قال -جل وعز- (الحمد لله رب العالمين) فالحمد شكر على النعمة, وبمعنى الثناء على الخصال الحميدة, أما الشكر فهو خاص على النعمة. وتقول: حمدته على علمه وشجاعته. ولا تقول: شكرت فلانا على علمه.

23_ كل منذر معلم وليس كل معلم منذرا. قال تعالى: ((أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون)) فتفيد الإعلام مع الإنذار, أما الإعلام فلا يتسلزم الإنذار. والإنذار إعلام مع تخويف وتحذير.

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذه مسائل لم أتعرض لها شرحا وتفصيلا، ذلك لأني ذكرت المراجع والمصادر، ووثقت النقل، وأصحابها قد تعرضوا لها شرحا وتفصيلا وساقوا أمثلة جيدة، يطول المقام بعرضها، فمن أراد التوسع فليرجع إلى أصولها.
1 - كُلُّ غُسْلٍ مَسْحٌ وَلَيْسَ كُلُّ مَسْحٍ غُسْلاً. المحلى [1/ 94].
يقصد بالمسح المسح بالماء، ولذلك قَالَ عَلِيٌّ: الْغَسْلُ بِالْمَاءِ وَغَيْرِهِ يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ مَسْحٍ, تَقُولُ: مَسَحْتُ الشَّيْءَ بِالْمَاءِ وَبِالدُّهْنِ.
2 - كُلَّ غُسْلٍ مَأْمُورٍ بِهِ فِي الدِّينِ فَهُوَ تَطَهُّرٌ وَلَيْسَ كُلُّ تَطَهُّرٍ غُسْلاً. المحلى [1/ 105].
3 - كُلُّ مُوسِرٍ غَنِيٌّ, وَلَيْسَ كُلُّ غَنِيٍّ مُوسِرًا. المحلى [6/ 148].
4 - كُلُّ وَصِيَّةٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ كُلُّ صَدَقَةٍ وَصِيَّةً. المحلى [8/ 303].
5 - كُلُّ احْتِكَارٍ فَإِنَّهُ إمْسَاكٌ وَالأَحْتِكَارُ مَذْمُومٌ، وَلَيْسَ كُلُّ إمْسَاكٍ مَذْمُومًا. المحلى [9/ 64].
6 - كل كفور آثم , وليس كل آثم كفورا. المحلى [11/ 319].
7 - كل ما قطعت فيه اليد سرقة، وليس كل سرقة تقطع فيها اليد.
8 - كل زكاة صدقة، وليس كل صدقة زكاة.
9 - كُلُّ شَحْمٍ لَحْمٌ، وَلَيْسَ كُلُّ لَحْمٍ شَحْمًا مِنْ جِهَةِ اخْتِصَاصِ اللَّفْظِ; وَهُوَ لَحْمٌ مِنْ جِهَةِ حَقِيقَةِ اللَّحْمِيَّةِ، كَمَا أَنَّ كُلَّ حَمْدٍ شُكْرٌ، وَلَيْسَ كُلُّ شُكْرٍ حَمْدًا مِنْ جِهَةِ ذِكْرِ النِّعَمِ، وَهُوَ حَمْدٌ مِنْ جِهَةِ ذِكْرِ فَضَائِلِ الْمُنْعِمِ. (أحكام القرآن لابن العربي الجزء الأول المسألة السادسة).
10 - كُلُّ خَبَرٍ إعْلَامٌ وَلَيْسَ كُلُّ إعْلَامٍ خَبَرًا. [بدائع الصنائع 3/ 54].
11 - كُلُّ أَكْلٍ فيه ذَوْقٌ وَلَيْسَ كُلُّ ذَوْقٍ أَكْلًا. [بدائع الصنائع 3/ 67].
12 - كل ما يَصْلُحُ عِوَضًا في النِّكَاحِ يَصْلُحُ عِوَضًا في الْخُلْعِ من طَرِيقِ الْأَوْلَى وَلَيْسَ كُلُّ ما يَصْلُحُ عِوَضًا في الْخُلْعِ يَصْلُحُ عِوَضًا في النِّكَاحِ. [بدائع الصنائع 3/ 147].
13 - كُلُّ مَسْمُوعٍ مَعْلُومٌ وَلَيْسَ كُلُّ مَعْلُومٍ مَسْمُوعًا. [بدائع الصنائع 3/ 176].
14 - كلُّ شكرٍ حمدٌ، وليسَ كلُّ حمدٍ شكراً. تفسير الماوردي [1/ 53].
15 - كلُّ حمدٍ مدحٌ وليْسَ كل مدحٍ حمداً. تفسير الماوردي [1/ 53].
16 - كلَّ مَلِكٍ مالِكٌ، وليسَ كلُّ مالِكٍ ملِكاً. تفسير الماوردي [1/ 56].
17 - والفرق بين الملة والدين أن الملة ما شرعه الله، والدين ما اعتقده الناس تقرباً إلى الله، فصار كل دين ملة وليس كل ملة ديناً. تفسير الماوردي [2/ 239].
18 - والفرق بين الصادق والصديق أن الصادق في قوله بلسانه، والصديق من تجاوز صدقه لسانه إلى صدق أفعاله في موافقة حاله لا يختلف سره وجهره، فصار كل صدّيق صادقاً وليس كل صادق صدّيقاً. تفسير الماوردي [3/ 43].
19 - والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها، فصار كل مرجع منقلب وليس كل منقلب مرجعاً. تفسير الماوردي [4/ 191].
20 - كل منذر معلم وليس كل معلم منذراً. تفسري الخازن [1/ 32].
21 - الظلم لأنه أعم من الكفر، لأن كل كافر ظالم وليس كلّ ظالم كافراً. تفسير الخازن [1/ 83].
22 - والشك ضرب من الجهل وهو أخص منه، فكل شك جهل وليس كل جهل شكاً. تفسير الخازن [3/ 210].
وإذا أردتم مثل هذه المسائل، ففي اللغة عليكم بتفسير الزمخشري والقرطبي، وفي العقيدة والتوحيد تفسير الخازن والطبري وغيرهما، وفي الفقه الحاوي الكبير وبدائع الصنائع وسبل السلام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/440)

---

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:36 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل ... فربع ما ذكرت قد خزنتها لما يأتي .... فمنها قد سبقن.

ولكن سبقَ أن ذكرنا " أن نضع قاعدة " مع ذكر مثال وتوضيح. لأننا لا نريد (كوبي) و (بست) فقط. (ابتسامة محب).

لأن عمله سهل. ولا أنكر ما قمت به فهو جهد إن شاء الله مأجور فيه. ولكن زيادة على ذلك -لو تكرمت-

كونك وضعت القواعد اذكر قاعدة قاعدة ثم شرحا أو توضيحا لها حتى نتفهّم القاعدة بشكل جيّد.

والإحالة إلى الكتب لا تفيد ((كما هو مجرّب)) بل لو وضحت ولو -بسطر- لكان خيرا كبيرا.

أرجوا أن يكون مبتغاي قد وصلك بصدر واسع.

ـ[محمد بن عبد الله البقمي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:19 ص]ـ
مشروع عظيم الفائدة ..

ولو اعتنى الأحبّة بتوثيق الفوائد لكان أفضل، ليتسنّى لمن أراد خدمة المشروع طباعيّاً أو خلافه ..

بارك الله فيك أخي أبو همام .. وسائر الأحبّة،،

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:10 م]ـ
أحسن الله إليك أخي المحب " عبد الله البقمي ".

هيَ بادرة خيّرة من أخينا الفاضل " أبو المعالي " , وإن شاء الله نحذو حذوه في نقل المراجع.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:54 م]ـ
[[في العقيدة الصحيحة]]

24_ كل تولٍ داخل في مفهوم الموالاة، وليس كل موالاة داخلة في مفهوم التولي. المولاة / إضمار المودة في القلب وإظهارها في الأقوال والأفعال محبة ونصرة. أما التولّي / بذل المحب لما يرضي المحبوب بذلاً تاماً. فالتولي أخص من الموالاة. ولقد نهى الله عباده عن موالاة الكفار, فكيف بالتَّولّي!. وهذه الموالاة مرادفة لمعنى التولي وعلى ذلك تحمل الأدلة الواردة في النهي الشديد عن موالاة الكفار، وأن من والاهم فقد كفر.

25_ كل محرف معطل وليس كل معطل محرفًا. التحريف هو نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص واستبداله بمعنى آخر غير صحيح كفعل الأشاعرة في بعض الصفات. والتعطيل: هو نفي المعنى الصحيح من غير استبدال له بمعنى آخر، كفعل المفوضة.

26_ كل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة. قال شيخ الإسلام رحمه الله: الاستغاثة والدعاء أن الاستغاثة لا تكون إلا من المكروب والدعاء أعم من الاستغاثة لأنه يكون من المكروب وغيره فعطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص فبينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة وينفرد الدعاء عنها في مادة. والدعاء قسمان "دعاء عبادة" و "دعاء مسألة".

27_ كل موحد عابد لله تعالى، وليس كل من عبد الله يكون موحداً. قال ابن عبد الوهاب / اعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد.اهـ العبادة من حيث هي فهي أعم من التوحيد عموماً مطلقاً. لأنك تقول للمشرك: عابد لله, لا موحّداَ. قال ابن عباس: كل ما ورد في القرآن من العبادة، فمعناه التوحيد.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:50 ص]ـ
[[في اللغةِ العربيَّة]]

28_ كل خائن سارق، وليس كل سارق خائنا. السارق: مَن سرق سراً بأي وجه كان. ويقال: ً، والغاصب: الذي جاهَرك ولم يستتر، والقطعُ في السَّرَقِ دون الخيانة والغصب. انظر (أدب الكاتب لابن قتيبة) (1/ 8).

29_ كل لئيم بخيل، وليس كل بخيل لئيماً. توضيح / يذهب الناس إلى أنهما سواء، وليس كذلك، إنما البخيل الشحيح الضَّنين، واللئيم: الذي جمع الشحَّ ومَهَانة النفس ودناءة الآباء. قال أبو زيد: المَلُوم الذي يُلام ولا ذنب له، والمُليمُ الذي يأتي ما يُلام عليه، قال الله عزّ وجلّ {فالتقَمَهُ الحوتُ وهو مُلِيمٌ}. انظر (أدب الكاتب لابن قتيبة) (1/ 8) وما بعده فقد أجاد القول.

30_ كل إخبار إسناد وليس كل إسناد إخبارا. بيان ذلك / حد الفعل –أي تعريفه- ما اسند إلى غيره , ولم يسند غيره إليه وذكر الإسناد –أي في التعريف- ههنا أولى من الإخبار –أي قول ما أخبر عن غيره- لان الإسناد أعم , إذ كان يقع على الاستفهام والأمر غيرهما , وليس الإخبار كذلك بل هو مخصوص بما صح أن يقابل بالتصديق والتكذيب. أفاده صاحب (أصول النحو العربي).

31_ كل ناس تارك. وليس كل تارك ناس. مثاله / قال تعالى {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} فمعناه هنا النسيان الحقيقي (1). وقال تعالى {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} فمعناه الترك, إذ النسيان محال من الله, لكن الله تركهم. وعلى التطبيق الواقعي يصلح تمثيله. انظر (إسفار الفصيح للهروي النحوي).
___________
(1) وإني أوصيك وقتئذٍ أن تراجع تفسير العلامة المفسّر الشنقيطي في هذه الآية فما أجمل قوله وأروعه.

ولعلَّ الأخوة قلَّ عندهم الجهد ... ولكن لا نزال وسنزال -بإذن الواحد الجليل- نكمل "السِّلسٍلَةُ الذَّهَبيًّةُ".

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 12:51 ص]ـ
هذه القاعدة للمذاكرة بين أهل الملتقى الفضلاء:

* كل شيء يكون موجودا بعد عدمه كان مفتقرا في وجوده إلى الغير , وليس كل ما كان مفتقرا في وجوده إلى الغير يكون مسبوقا بعدمه. فالصنف الأول مثاله: المخلوقين. فالإنسان وجد بعد عدم , وهو في حياته محتاج إلى الغير. والصنف الثاني مثّل عليه الحكماء القائلون بأن العقول وغيرها كما مر حادثة بالذات ممكنة محتاجة في وجودها إلى الغير وهو سبحانه تعالى ومع هذا قديمة بالزمان لقدم علتها الواجبة بالذات تعالى شأنها. وقدم العلة مستلزم لقدم معلولها بالضرورة. انظر (جامع العلوم في اصطلاحات الفنون) (2/ 5).

المقطع الأول واضحٌ مثاله وصحته. أمّا الثاني فعليه نقاط , فمن يحررها؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/441)

---

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 12:55 ص]ـ
[[فِي أصُولِ الفِقْهِ]]

32_ كل تخصيص قصر وليس كل قصر تخصيصاً. فجمهور أهل الأصول لا يفرّقون بين التقييد والتخصيص, ويطلقون على كلّ منهما قصرا وتخصيصا ذلك أن التخصيص قصر عن العام ببعض أفراده, والمطلق نوع من العام, أما الحنفية فيقولون: التقييد نوع من قصر العام عن أفراده , ولا يسمّى تخصيصا اصطلاحا. فيشترطون في التخصيص قصره عن العام بدليل مستقل أو مساو. فهم يجوزون إطلاق لفظ القصر على التخصيص دون العكس، وبذلك يكون القصر عندهم أعم. انظر كشف الأسرار على أصول البزدوي 1/ 306، والمناهج الأصولية ص: 566.

33_ كل قرينة يكون من جنس يجعل الدليل أقوى في الثبوت أو في الدلالة قرينة القطعية، وليس كل ما يفرض من قرائن يمكن أن يقوّي كل دليل. توضيح / اختلف العلماء بقبول الخبر الواحد, فذهب أكثر العلماء أنه يقبل إذا احتفّ به قرائن تقوّيه وتجعله قطعيّا. فتكون قرينة القطعية هنا أخص من مطلق القرائن التي يمكن احتفافها بالدليل. انظر (القطعية من الأدلة الأربعة) (5/ 53).

34_ كل عاقل مميز وليس كل مميز عاقلا. التمييز: هو إدراك الصبيّ بين ما ينفعه وما يضرّه. والعاقل مثل المميّز بل وزائد , فأهل الأصول يجعلون العقل تحت باب التكليف لا التمميز , فالمكلّف هو البالغ العاقل خلاف المميّز. راجع كتب الأصول المعناة في هذا المبحث.
كـ (الإحكام لابن حزم).
ِِ
35_ كل مجمل مبهم وليس كل مبهم مجملا. مثلا: لو قلت تصدق بهذا الدينار على رجل. الرجل هنا مبهم وليس مجملا لأنه لا يحتمل أكثر من معنى بل له معنى واحد ولكن تعيين هذا الرجل في عماء. ويطلق المجمل على المبهم من أجمل الأمر أي أبهم. والمبهم أعم من المجمل. انظر (الكلمات النيرات في شرح الورقات)

36_ كل فقه علم، وليس كل علم فقهاً. أو كل كل فقيه عالم، وليس كل عالم فقيهاً. فالقاعدة أنه كل ما وجد الأخص وجد الأعم وليس كل ما وجد الأعم وجد الأخص. (توضيحه) العلم هو معرفة المعلوم، أي إدراك ما من شأنه أن يعلم. والفقه معرفة الأحكام الشرعية الفرعية. فبينهما عموم وخصوص مطلق. لأن العلم يطلق على جميع العلوم. (شرح الورقات).

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
[[فِي مُصطلَح الحَديثِ]]

37_ كل صحيح عند الترمذي حسن وليس كل حسن صحيحا. توضيح: زعم هذا ابن المواق في منهج الترمذي, أنّ الحسن يدخل تحت الصحيح دخول النوع تحت الجنس كالإنسان تحت الحيوان. وكلام الشيخ تقي الدين أن الصحيح أخص من الحسن.

38_ كل مضطرب مختلف وَلَيْسَ كُلّ مختلف مضطرب. الاختلاف و الاضطراب بَيْنَهُمَا عموم وخصوص فيراد بالاضطراب في الأعم الأغلب الاختلاف القادح. ولا يمكن الحكم في الاضطراب والاختلاف إلا بجمع الطرق والنظر والموازنة والمقارنة.

39_ كل مبتدع فاسق وليس كل فاسق مبتدع. والمراد أن المبتدع الذي لا تخرجه بدعته عن الإسلام وهذا لأن البدعة فساد في العقيدة في أصل من أصول الدين والفسق قد يكون فسادا في العمل مع سلامة العقيدة. (أفاده ابن الصلاح).

40_ كل خمرى بكيليٌّ. وليس كل بكيليّ خمرياً. بيان ذلك / ترجم البخاريّ في تاريخه: على بن صالح بن صالح. هو من ثور همدان البكيلى. فان البكيلى منسوب إلى بكيل نفسه وهو من همدان. و" خمر " فخذ من بكيل. ولا يُظن أن خمرا لقب لبكيل أو بكيلا لقب لخمر. انظر (التاريخ الكبير) يتحقيق "السيد هاشم الندوي" وهذا في حاشيته.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:06 م]ـ
هذه القاعدة للمذاكرة بين أهل الملتقى الفضلاء:

* كل شيء يكون موجودا بعد عدمه كان مفتقرا في وجوده إلى الغير , وليس كل ما كان مفتقرا في وجوده إلى الغير يكون مسبوقا بعدمه. فالصنف الأول مثاله: المخلوقين. فالإنسان وجد بعد عدم , وهو في حياته محتاج إلى الغير. والصنف الثاني مثّل عليه الحكماء القائلون بأن العقول وغيرها كما مر حادثة بالذات ممكنة محتاجة في وجودها إلى الغير وهو سبحانه تعالى ومع هذا قديمة بالزمان لقدم علتها الواجبة بالذات تعالى شأنها. وقدم العلة مستلزم لقدم معلولها بالضرورة. انظر (جامع العلوم في اصطلاحات الفنون) (2/ 5).

المقطع الأول واضحٌ مثاله وصحته. أمّا الثاني فعليه نقاط , فمن يحررها؟

نرجوا من الآخوة الإفادة.

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 12:40 ص]ـ
موضوع مبارك .. و فكرة رائعة أخي المبارك

للفائدة: هناك كتاب للدكتور / ناصر الميمان .. بعنوان الكلّيات الفقهية .. و الكليات الفقهية عند الحنابلة في كتاب واحد من طبع دار ابن الجوزي .. مجلد لطيف ...

يبود أن الدكتور -حفظه الله - اعتمد على البحث الالكتروني بشكل كبير .. و هذا ظاهر حيث إن عامة الكليات التي ذكرها تبدأ بكلمة " كل "

و هي بلا شك ستجمع القدر الكبير من الكليات .. غير أن هناك ألفاظاً أخرى ربما تزيد من الفائدة في هذا الموضوع

و بكل حال الفكرة طيبة .. و لا أدري هل بحث عن الكليّات في العلوم الأخرى أحد.

استعينوا بالله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/442)

---

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:36 م]ـ
أخي المبارك الفاضل: سامي السلمي. سلّمك الله من كيد الأعداء. وجعل تسموا عليهم بدينك الوضاء.

أنا لا أعرف هذا الكتاب , وإن كان موجودا عندك , فلا حرج في رفعه , حتى نستفيد.

نسأله سبحانه التوفيق والسداد.

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:30 م]ـ
اجتهدوا بارك الله فيكم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 05:05 م]ـ
للنفع والرفع

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:56 ص]ـ
للأسف الكتاب ليس موجوداً عندي
و جزاكم الله خيراً و وفقكم الله

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:29 ص]ـ
كلُّ رجل ٍ ذكر ٌ ..... وليس َ كلُّ ذكر ٍ رجل ٌ ..

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:56 ص]ـ
كل جحود تكذيب وليس كل تكذيب جحوداً

فالتكذيب أعم من الجحود، إذ الجحود يكون باللسان، والتكذيب يكون بالقلب واللسان والعمل

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:19 ص]ـ
كل جحود تكذيب وليس كل تكذيب جحوداً

فالتكذيب أعم من الجحود، إذ الجحود يكون باللسان، والتكذيب يكون بالقلب واللسان والعمل
جزاكم الله ُ خيرا شيخَنا إحسان ...

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:25 م]ـ
الخشية: هي الخوف المقرون بالتعظيم.
فهي أخص من الخوف.
فكل خشية خوف، وليس كل خوف خشية.
ولهذا يخاف الإنسان من الأسد، ولكنه لا يخشاه.
أما الله عز وجل فإن الإنسان يخاف منه، ويخشاه.

الصداقة تتفاوت، فإنها إذا قويت، صارت أخوة،
فإن ازدادت، صارت محبة،
فإن ازدادت صارت خلة.
و الخليل أقرب من الحبيب.
فالمحبة: ما تتمكن من حبة القلب.
والخلة: ما تتخلل سر القلب.
فكل خليل حبيب، وليس كل حبيب خليلا.

السنة: من أي يوم عددته، إلى مثله.
والعام لا يكون إلا شتاء وصيفًا.
فالعام أخص من السنة.
فعلى هذا تقول:
كل عام سنة، وليس كل سنة عامًا.
وقال الأزهري: العام: حولٌ يأتي على شَتْوَةٍ وَصَيْفَةٍ.
وعلى هذا، فالعام أخص مطلقًا من السنة.
وإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة، وقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء.
والعام: لا يكون إلا صيفًا وشتاء متواليين.

المفلس والمعسر بينهما عمومٌ وخصوصٌ مطلق.
فكل معسر مفلس، وليس كل مفلس معسرًا.
فالمعسر: المعدم الذي قد نفذ ماله كله، فلم يبق عنده ما ينفقه على نفسه وعياله؛ أو المعسر المقل الذي يملك بعض المال؛ ولكنه قليل؛ لا يكاد يكفيه للإنفاق على نفسه وعياله بالمعروف، وقضاء دينه إلا بضرر أو مشقة وضيق.
فهذا معسر، وهو في نفس الوقت مفلس.

المراد بالواحدة: أمة الإجابة.
وهي خاصة بمن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، إيمانًا صادقًا ومات على ذلك.
وهذه هي الفرقة الناجية من النار، إما بلا سابقة عذاب، وإما بعد سابقة عذاب، ومآلها الجنة.
وأما الاثنتان والسبعون فِرقة: فهي ما عدا الفرقة الناجية، وكلها كافرة مخلدة في النار.
وبهذا يتبين أن أمة الدعوة، أعمُّ من أمة الإجابة.
فكل من كان من أمة الإجابة، فهو من أمة الدعوة،
وليس كل من كان من أمة الدعوة، من أمة الإجابة.

اليتيم: هو الذي يموت أبوه قبل البلوغ.
والعجي: الذي تموت أمه.
واللطيم: الذي يموت أبواه.
إذا فكل لطيم يتيم، وليس كل يتيم لطيمًا.

العين مأخوذة من: عان يعين، إذا أصابه بعينه.
وأصلها من إعجاب العائن بالشيء، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة، ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرها إلى المعين.
وقد أمر الله نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من الحاسد، فقال تعالى:
وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ.
فكل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائنًا.
فلما كان الحاسد أعم من العائن، كانت الاستعاذة منه، استعاذة من العائن؛
وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن، نحو المحسود والمعين، تصيبه تارة، وتخطئه تارة.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فكم إخواني.

ترقبوا قريباً -بإذن الله- جمع السلسلة الذهبية في ملفٍ خاص.

بجمع جميع "الضوابط" التي ذُكرت في هذا المقال الطيّب. مع توسّع -منّي- في ذكر الأمثلة واختلاف العلماء.

على طريقة تصنيفٍ موضوعيّ.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:17 ص]ـ
والصنف الثاني مثّل عليه الحكماء القائلون بأن العقول وغيرها كما مر حادثة بالذات ممكنة محتاجة في وجودها إلى الغير وهو سبحانه تعالى ومع هذا قديمة بالزمان لقدم علتها الواجبة بالذات تعالى شأنها. وقدم العلة مستلزم لقدم معلولها بالضرورة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*في علم المنطق وأهل الكلام قاعدة " لكل سبب مسبب , أو لكل حادث محدث " , فلا يوجد شيء في هذا الكون صغير أو كبير , عظيم أو حقير, ظاهر أو باطن إلا وله مسبب , وهو الله عز وجل ,فلا يوجد موجود إلا ويسبقه عدم , ولم يوجد هذا المعدوم إلا بعد أن أوجده فاعل قادر وهو الله سبحانه وتعالى. وبالعقل نعلم أن هذا المعدوم لا يستطيع إيجاد نفسه , إذا هو متصف بصفة العجز , فهو مفتقر لغيره لأنه أوجده بعد أن لم يكن موجودا.

* أما قولهم: وليس كل ما كان مفتقرا في وجوده إلى الغير يكون مسبوقا بعدمه ..
فهذا صحيح , لأنه الله تعالى كان ولم يكن شيء قبله , كما في الحديث "اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء .... " وهذه الأوّلية , أولية مطلقة , لايعتريها نقص بأي وجه , وهو سبحانه وتعالى واجب الوجود, فلم يكن شيء قبله أحدثه سبحانه وتعالى تقدست أسماءه وتعالى شانه.
والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/443)

---

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:46 م]ـ
{اللغة العربية}
- كل تلاوة قراءة، وليس كل قراءة تلاوة.
قال الراغب: التلاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام، لما فيها من أمر ونهي وترغيب وترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك، وهي أخص من القراءة.

- كل قرض دين وليس كل دين قرض.
القرض أكثر ما يستعمل في العين والورق هو أن تأخذ من مال الرجل درهما لترد عليه بدله درهما فيبقى دينا عليك إلى أن ترده فكل قرض دين وليس كل دين قرضا وذلك أن أثمان ما يشترى بالنسأ ديون وليست بقروض، فالقرض يكون من جنس ما اقترض وليس كذلك الدين، ويجوز أن يفرق بينهما فنقول قولنا يداينه يفيد أنه يعطيه ذلك ليأخذ منه بدله ولهذا يقال قضيت قرضه وأديت دينه وواجبه، ومن أجل ذلك أيضا يقال أديت صلاة الوقت وقضيت ما نسيت من الصلاة لانه بمنزلة القرض.

- كل مستطيع قادر وليس كل قادر بمستطيع.
فالاستطاعة أخص من القدرة وهو اسم لمعان يتمكن بها الفاعل مما يريده من أحداث الفعل وهي أربعة أشياء: إرادته للفعل، وقدرته على الفعل بحيث لا يكون له مانع منه، وعلمه بالفعل، وتهيؤ ما يتوقف عليه الفعل.
ألا ترى أنه يقال: فلان قادر على كذا لكنه لا يريده، أو يمنعه منه مانع، أو لا علم له به أن يعوزه كذا. فظهر أن القدرة أعم من الاستطاعة، والاستطاعة أخص من القدر.

- كل إعدام إهلاك وليس كل إهلاك إعدام.
الاهلاك أعم من الاعدام لانه قد يكون ينقض البنية وإبطال الحاسة وما يجوز أن يصل معه اللذة والمنفعة، والاعدام نقيض الايجاد فهو أخص.

- كل توبة ندم وليس كل ندم توبة.
لأن التوبة أخص من الندم وذلك أنك قد تندم على الشئ ولا تعتقد قبحه، ولا تكون التوبة من غير قبح.

- كل شعبذة سحر وليس كل سحر شعبذة.
السحر هو التمويه وتخيل الشئ بخلاف حقيقته مع إرادة تجوزه على من يقصده به وسواء كان ذلك في سرعة أو بطء، وفي القرآن " يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى" والشعبذة ما يكون من ذلك في سرعة.

- كل عذاب ألم وليس كل ألم عذاب.
العذاب أخص من الالم وذلك أن العذاب هو الالم المستمر، والالم يكون مستمرا وغير مستمر ألا ترى أن قرصة البعوض ألم وليس بعذاب فإن استمر ذلك قلت عذبني البعوض الليلة.

- كل فطنة علم وليس كل علم فطنة.
الفطنة هي التنبه على المعنى، وضدها الغفلة ورجل مغفل لا فطنة له وهي الفطنة والفطانة، والطبانة مثلها ورجل طبن فطن، ويجوز أن يقال إن الفطنة إبتداء المعرفة من وجه غامض ولما كانت الفطنة علما بالشئ من وجه غامض لم يجز أن يقال الانسان فطن بوجود نفسه وبأن السماء فوقه.

- كل وفاء صدق وليس كل صدق وفاء.
الوفاء قد يكون بالفعل دون القول، ولا يكون الصدق إلا في القول، لانه نوع من أنواع الخبر، والخبر قول.

{الفروق اللغوية}

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:01 م]ـ
كل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائن.

فكل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائنًا.

فلما كان الحاسد أعم من العائن، كانت الاستعاذة منه، استعاذة من العائن؛
وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن، نحو المحسود والمعين، تصيبه تارة، وتخطئه تارة.

جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب,
ذكر ذلك بن القيم رحمه الله في زاد المعاد حيث قال:
لمَّا كان الحاسد أعمَّ من العائن، كانت الاستعاذةُ منه استعاذةً من العائن، وهى سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحوَ المحسود والمَعِين تُصيبُه تارةً وتُخطئه تارة، فإن صادفْته مكشوفاً لا وِقاية عليه، أثَّرتْ فيه، ولا بُدَّ، وإن صادفته حَذِراً شاكىَ السِّلاح لا منفذَ فيهِ للسهام، لم تُؤثر فيه، وربما رُدَّتْ السهامُ على صاحبها، وهذا بمثابة الرمى الحِسِّىّ سواء، فهذا مِن النفوس والأرواح، وذاك مِن الأجسام والأشباح. وأصلُه مِن إعجاب العائن بالشىء، ثم تتبعه كيفيةُ نفسِه الخبيثة، ثم تستعينُ على تنفيذ سُمِّها بنظرة إلى المَعِين، وقد يَعِينُ الرجلُ نفسَه، وقد يَعينُ بغير إرادته، بل بطبعه، وهذا أردأ ما يكونُ من النوع الإنسانى، وقد قال أصحابُنا وغيرُهم من الفقهاء: إنَّ مَن عُرِفَ بذلك، حبَسه الإمامُ، وأجرَى له ما يُنفِقُ عليه إلى الموت، وهذا هو الصوابُ قطعاً.

ولإكمال الفائدة:
رابط 1 ( http://www.saaid.net/tabeeb/20.htm)
رابط 2 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/2662)

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 08:49 م]ـ
كل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزلي

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:16 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل / أحمد بن شبيب.
وأنبه إلى نصب الاسم الأخير لأنه خبر ليس.!
كـ كل معتزلي ٌّ جهمي ٌّ .. وليس كلُّ جمهيٍّ معتزليا ً.

مثال ذكره الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله) في نخبة الفكر:

نسيته:)

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:28 ص]ـ
باركَ الله فيكَ , وأثابكَ , وزوّجك , وجزاكَ: أخي الفاضل: أحمد بن شبيب ٍ على فوائدك المليحة وزياداتك الجميلة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/444)

---

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[14 - 03 - 10, 01:05 م]ـ
كل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائن.

جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب,
ذكر ذلك بن القيم رحمه الله في زاد المعاد حيث قال:
لمَّا كان الحاسد أعمَّ من العائن، كانت الاستعاذةُ منه استعاذةً من العائن، وهى سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحوَ المحسود والمَعِين تُصيبُه تارةً وتُخطئه تارة، فإن صادفْته مكشوفاً لا وِقاية عليه، أثَّرتْ فيه، ولا بُدَّ، وإن صادفته حَذِراً شاكىَ السِّلاح لا منفذَ فيهِ للسهام، لم تُؤثر فيه، وربما رُدَّتْ السهامُ على صاحبها، وهذا بمثابة الرمى الحِسِّىّ سواء، فهذا مِن النفوس والأرواح، وذاك مِن الأجسام والأشباح. وأصلُه مِن إعجاب العائن بالشىء، ثم تتبعه كيفيةُ نفسِه الخبيثة، ثم تستعينُ على تنفيذ سُمِّها بنظرة إلى المَعِين، وقد يَعِينُ الرجلُ نفسَه، وقد يَعينُ بغير إرادته، بل بطبعه، وهذا أردأ ما يكونُ من النوع الإنسانى، وقد قال أصحابُنا وغيرُهم من الفقهاء: إنَّ مَن عُرِفَ بذلك، حبَسه الإمامُ، وأجرَى له ما يُنفِقُ عليه إلى الموت، وهذا هو الصوابُ قطعاً.
ولإكمال الفائدة:
رابط 1 ( http://www.saaid.net/tabeeb/20.htm)
رابط 2 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/2662)

وأنت جزاك الله خيرًا أخي الكريم على هذه الفوائد القيمة.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:03 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل / أحمد بن شبيب.
وأنبه إلى نصب الاسم الأخير لأنه خبر ليس.!
كـ كل معتزلي ٌّ جهمي ٌّ .. وليس كلُّ جمهيٍّ معتزليا ً.

مثال ذكره الشيخ ابن عثيمين (رحمه الله) في نخبة الفكر:

نسيته:)

أحسنت شيخي,
جزاك الله خيرا على التنبيه وكثّر الله من أمثالك.

باركَ الله فيكَ , وأثابكَ , وزوّجك , وجزاكَ: أخي الفاضل: أحمد بن شبيب ٍ على فوائدك المليحة وزياداتك الجميلة.

وأنا وإياك معا شيخي ;)

وأنت جزاك الله خيرًا أخي الكريم على هذه الفوائد القيمة.

أكرمك الله أخي الحبيب عبد القادر ورفع قدرك وأحسن إليك.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 04 - 10, 04:43 م]ـ
كل تدليس إرسال وليس كل إرسال تدليسا

ذكر الخطيب في كتابه {الكفاية في علم الرواية}:
" ..... إلا أن التدليس الذي ذكرناه متضمن للإرسال لا محالة من حيث كان المدلس ممسكا عن ذكر من بينه وبين من دلس عنه وإنما يفرق حاله حال المرسل بإيهامه السماع ممن لم يسمع منه فقط وهو الموهن لأمره فوجب كون هذا التدليس متضمنا للإرسال والإرسال لا يتضمن التدليس لأنه لا يقتضي إيهام السماع ممن لم يسمع منه ولهذا المعنى لم يذم العلماء من أرسل الحديث وذموا من دلسه ..... "

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:06 م]ـ
أحسنتَ وأجدتَ بارك الباري فيك.

وللأسف فإني عملت "فورمت" ل c . وقد حذف منه جميع ملفات الوورد , ومنه هذا البحث (جمعا وتنسيقا).

أسأل الله أن يردّ ضالتي , حتى يُرى حلةً ممتعة , ومن ثمّ نكمل المشروع .. إن شاء الله.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 04 - 10, 05:16 م]ـ
أحسنتَ وأجدتَ بارك الباري فيك.

وللأسف فإني عملت "فورمت" ل c . وقد حذف منه جميع ملفات الوورد , ومنه هذا البحث (جمعا وتنسيقا).

أسأل الله أن يردّ ضالتي , حتى يُرى حلةً ممتعة , ومن ثمّ نكمل المشروع .. إن شاء الله.
"بسيطة"
أُرجع لك جميع الملفات بإذن الله, فقط احرص ألا ينزل عليه أي شيء من ملفات أو برامج.

(120/445)

---

هل ترقيع غشاء البكارة مبطل لعقد النكاح؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:25 ص]ـ
هل من رقعت غشاء بكارتها وغشت زوجها بزواجها منه على انها بكر مفسد لعقد النكاح على انه غش وتدليس في العقد؟

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:01 ص]ـ
لا يفسد العقد بذلك

وإنّما للزوج الخيار بين بقاءها وأخذ الأرش بين البكر والثيّب

وبين إرجاعها وأخذ المهر كاملاً

(120/446)

---

هل صرف الزكاة يجب أن يكون في الضروريات؟

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل صرف الزكاة يجب أن يكون في الضرويات

أفيدونا في الموضوع إن كان هناك من كتب فيه

و جزاكم الله خيرا

(120/447)

---

فتاوى ومواضيع عن شهر محرم وصيام عاشوراء

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:22 م]ـ
• حكم الاحتفال بعاشوراء أو إقامة المآتم فيه. ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/2003#1135#1135)
• كيف نعرف عاشوراء هذه السنة؟. ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/2003#2339#2339)
• حكم إظهار الزينة يوم عاشوراء. ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/2003#3938#3938)
• فضل صيام عاشوراء. ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/2003#3998#3998)
• حكم إفراد عاشوراء بالصيام. ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/2003#3999#3999)
• استحباب صيام تاسوعاء مع عاشوراء. ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/2003#4002#4002)
• صوم عاشوراء لمن عليه قضاء رمضان. ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/2003#4003#4003)
• هل يثبت أجر عاشوراء لمن نوى صيامه أثناء اليوم. ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/2003#4017#4017)

حكم الاحتفال بعاشوراء أو إقامة المآتم فيه

ما حكم ما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل، والاغتسال، والحناء والمصافحة، وطبخ الحبوب وإظهار السرور، وغير ذلك ... هل ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح؟ أم لا؟ وإذا لم يرد حديث صحيح في شيء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة أم لا؟ وما تفعله الطائفة الأخرى من المآتم والحزن والعطش، وغير ذلك من الندب والنياحة، وشق الجيوب، هل لذلك أصل؟ أم لا؟

الحمد لله
سُئِلَ شَيْخُ الإِسْلامِ هذا السؤال فأجاب بقوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلا عَنْ أَصْحَابِهِ , وَلا اسْتَحَبَّ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لا الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ , وَلا غَيْرِهِمْ. وَلا رَوَى أَهْلُ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي ذَلِكَ شَيْئًا , لا عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلا الصَّحَابَةِ , وَلا التَّابِعِينَ , لا صَحِيحًا وَلا ضَعِيفًا , لا فِي كُتُبِ الصَّحِيحِ , وَلا فِي السُّنَنِ , وَلا الْمَسَانِيدِ , وَلا يُعْرَفُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ عَلَى عَهْدِ الْقُرُونِ الْفَاضِلَةِ. وَلَكِنْ رَوَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ مِثْلَ مَا رَوَوْا أَنَّ مَنْ اكْتَحَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ , وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامِ , وَأَمْثَالِ ذَلِكَ. وَرَوَوْا فَضَائِلَ فِي صَلاةِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ , وَرَوَوْا أَنَّ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ تَوْبَةَ آدَمَ , وَاسْتِوَاءَ السَّفِينَةِ عَلَى الْجُودِيِّ , وَرَدَّ يُوسُفَ عَلَى يَعْقُوبَ , وَإِنْجَاءَ إبْرَاهِيمَ مِنْ النَّارِ , وَفِدَاءَ الذَّبِيحِ بِالْكَبْشِ وَنَحْوَ ذَلِكَ. وَرَوَوْا فِي حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ مَكْذُوبٍ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: {أَنَّهُ مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ السَّنَةِ}.
.. (ثم تحدّث شيخ الإسلام رحمه الله عن طائفتين ضالتين كانتا في الكوفة بأرض العراق تتخذان من عاشوراء عيدا لبدعتيهما). طَائِفَة رَافِضَة يُظْهِرُونَ مُوَالاةَ أَهْلِ الْبَيْتِ , وَهُمْ فِي الْبَاطِنِ إمَّا مَلاحِدَةٌ زَنَادِقَةٌ , وَإِمَّا جُهَّالٌ , وَأَصْحَابُ هَوًى. وَطَائِفَةٌ نَاصِبَةٌ تَبْغُضُ عَلِيًّا , وَأَصْحَابَهُ , لِمَا جَرَى مِنْ الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَةِ مَا جَرَى. وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: {سَيَكُونُ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ}. فَكَانَ الْكَذَّابُ هُوَ الْمُخْتَارَ بْنَ أَبِي عُبَيْدٍ الثَّقَفِيَّ , وَكَانَ يُظْهِرُ مُوَالاةَ أَهْلِ الْبَيْتِ , وَالانْتِصَارَ لَهُمْ , وَقَتَلَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ أَمِيرَ الْعِرَاقِ الَّذِي جَهَّزَ السَّرِيَّةَ الَّتِي قَتَلَتْ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ رضي الله عنهما ثُمَّ إنَّهُ أَظْهَرَ الْكَذِبَ , وَادَّعَى النُّبُوَّةَ , وَأَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام يَنْزِلُ عَلَيْهِ , حَتَّى قَالُوا لابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ. قَالُوا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/448)

---

لأَحَدِهِمَا: إنَّ الْمُخْتَارَ بْنَ أَبِي عُبَيْدٍ يَزْعُمُ أَنَّهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ , فَقَالَ صَدَقَ , قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}. وَقَالُوا لِلآخَرِ: إنَّ الْمُخْتَارَ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُوحَى إلَيْهِ فَقَالَ صَدَقَ: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ}. وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَهُوَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ الثَّقَفِيُّ , وَكَانَ: مُنْحَرِفًا عَنْ عَلِيٍّ وَأَصْحَابِهِ , فَكَانَ هَذَا مِنْ النَّوَاصِبِ , وَالأَوَّلُ مِنْ الرَّوَافِضِ , وَهَذَا الرَّافِضِيُّ كَانَ: أَعْظَمَ كَذِبًا وَافْتِرَاءً , وَإِلْحَادًا فِي الدِّينِ , فَإِنَّهُ ادَّعَى النُّبُوَّةَ ..
وَكَانَ فِي الْكُوفَةِ بَيْنَ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ فِتَنٌ وَقِتَالٌ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ رضي الله عنهما يَوْمَ عَاشُورَاءَ قَتَلَتْهُ الطَّائِفَةُ الظَّالِمَةُ الْبَاغِيَةُ , وَأَكْرَمَ اللَّهُ الْحُسَيْنَ بِالشَّهَادَةِ , كَمَا أَكْرَمَ بِهَا مَنْ أَكْرَمَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ. أَكْرَمَ بِهَا حَمْزَةَ وَجَعْفَرَ , وَأَبَاهُ عَلِيًّا , وَغَيْرَهُمْ , وَكَانَتْ شَهَادَتُهُ مِمَّا رَفَعَ اللَّهُ بِهَا مَنْزِلَتَهُ , وَأَعْلَى دَرَجَتَهُ , فَإِنَّهُ هُوَ وَأَخُوهُ الْحَسَنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ , وَالْمَنَازِلُ الْعَالِيَةُ لا تُنَالُ إلاّ بِالْبَلاءِ , كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم {لَمَّا سُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً فَقَالَ: الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الصَّالِحُونَ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ , فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلابَةٌ زِيدَ فِي بَلائِهِ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ خُفِّفَ عَنْهُ , وَلا يَزَالُ الْبَلاءُ بِالْمُؤْمِنِ حَتَّى يَمْشِيَ عَلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ}. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ. فَكَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ قَدْ سَبَقَ لَهُمَا مِنْ اللَّهِ تَعَالَى مَا سَبَقَ , مِنْ الْمَنْزِلَةِ الْعَالِيَةِ , وَلَمْ يَكُنْ قَدْ حَصَلَ لَهُمَا مِنْ الْبَلاءِ مَا حَصَلَ لِسَلَفِهِمَا الطَّيِّبِ , فَإِنَّهُمَا وُلِدَا فِي عِزِّ الإِسْلامِ , وَتَرَبَّيَا فِي عِزٍّ وَكَرَامَةٍ , وَالْمُسْلِمُونَ يُعَظِّمُونَهُمَا وَيُكْرِمُونَهُمَا , وَمَاتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَسْتَكْمِلا مِنْ التَّمْيِيزِ , فَكَانَتْ نِعْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا أَنْ ابْتَلاهُمَا بِمَا يُلْحِقُهُمَا بِأَهْلِ بَيْتِهِمَا , كَمَا اُبْتُلِيَ مَنْ كَانَ أَفْضَلَ مِنْهُمَا , فَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَفْضَلُ مِنْهُمَا , وَقَدْ قُتِلَ شَهِيدًا وَكَانَ مَقْتَلُ الْحُسَيْنِ مِمَّا ثَارَتْ بِهِ الْفِتَنُ بَيْنَ النَّاسِ. كَمَا كَانَ مَقْتَلُ عُثْمَانَ رضي الله عنه مِنْ أَعْظَمِ الأَسْبَابِ الَّتِي أَوْجَبَتْ الْفِتَنَ بَيْنَ النَّاسِ , وَبِسَبَبِهِ تَفَرَّقَتْ الأُمَّةُ إلَيَّ الْيَوْمِ. وَلِهَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ {ثَلاثٌ مَنْ نَجَا مِنْهُنَّ فَقَدْ نَجَا: مَوْتِي , وَقَتْلُ خَلِيفَةٍ مُصْطَبِرٍ وَالدَّجَّالُ} ..
(ثم ذكر شيخ الإسلام رحمه الله طائفة من سيرة الحسن وعدله إلى أن قال: ثم إنَّهُ مَاتَ وَصَارَ إلَى كَرَامَةِ اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ , وَقَامَتْ طَوَائِفُ كَاتَبُوا الْحُسَيْنَ وَوَعَدُوهُ بِالنَّصْرِ وَالْمُعَاوَنَةِ إذَا قَامَ بِالأَمْرِ , وَلَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ , بَلْ لَمَّا أَرْسَلَ إلَيْهِمْ ابْنَ عَمِّهِ أَخْلَفُوا وَعْدَهُ , وَنَقَضُوا عَهْدَهُ , وَأَعَانُوا عَلَيْهِ مَنْ وَعَدُوهُ أَنْ يَدْفَعُوهُ عَنْهُ , وَيُقَاتِلُوهُ مَعَهُ. وَكَانَ أَهْلُ الرَّأْيِ وَالْمَحَبَّةِ لِلْحُسَيْنِ كَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَغَيْرِهِمَا أَشَارُوا عَلَيْهِ بِأَنْ لا يَذْهَبَ إلَيْهِمْ , وَلا يَقْبَلَ مِنْهُمْ , وَرَأَوْا أَنَّ خُرُوجَهُ إلَيْهِمْ لَيْسَ بِمَصْلَحَةٍ , وَلا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مَا يَسُرُّ ,

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/449)

---

وَكَانَ الأَمْرُ كَمَا قَالُوا , وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا. فَلَمَّا خَرَجَ الْحُسَيْنُ - رضي الله عنه - وَرَأَى أَنَّ الأُمُورَ قَدْ تَغَيَّرَتْ , طَلَبَ مِنْهُمْ أَنْ يَدْعُوهُ يَرْجِعُ , أَوْ يَلْحَقَ بِبَعْضِ الثُّغُورِ , أَوْ يَلْحَقَ بِابْنِ عَمِّهِ يَزِيدَ , فَمَنَعُوهُ هَذَا وَهَذَا. حَتَّى يَسْتَأْسِرَ , وَقَاتَلُوهُ فَقَاتَلَهُمْ فَقَتَلُوهُ. وَطَائِفَةٌ مِمَّنْ مَعَهُ , مَظْلُومًا شَهِيدًا شَهَادَةً أَكْرَمُهُ اللَّهُ بِهَا وَأَلْحَقَهُ بِأَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ. وَأَهَانَ بِهَا مَنْ ظَلَمَهُ وَاعْتَدَى عَلَيْهِ , وَأَوْجَبَ ذَلِكَ شَرًّا بَيْنَ النَّاسِ. فَصَارَتْ طَائِفَةٌ جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ: إمَّا مُلْحِدَةٌ مُنَافِقَةٌ , وَإِمَّا ضَالَّةٌ غَاوِيَةٌ , تُظْهِرُ مُوَالاتَهُ , وَمُوَالاةَ أَهْلِ بَيْتِهِ تَتَّخِذُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ مَأْتَمٍ وَحُزْنٍ وَنِيَاحَةٍ , وَتُظْهِرُ فِيهِ شِعَارَ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ لَطْمِ الْخُدُودِ , وَشَقِّ الْجُيُوبِ , وَالتَّعَزِّي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَاَلَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ فِي الْمُصِيبَةِ - إذَا كَانَتْ جَدِيدَةً - إنَّمَا هُوَ الصَّبْرُ وَالاحْتِسَابُ وَالاسْتِرْجَاعُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ}. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: {لَيْسَ مِنَّا مِنْ لَطَمَ الْخُدُودَ , وَشَقَّ الْجُيُوبَ , وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ}. وَقَالَ: {أَنَا بَرِيءٌ مِنْ الصَّالِقَةِ , وَالْحَالِقَةِ , وَالشَّاقَّةِ}. وَقَالَ: {النَّائِحَةُ إذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ}. وَفِي الْمُسْنَدِ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ , عَنْ أَبِيهَا الْحُسَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: {مَا مِنْ رَجُلٍ يُصَابُ بِمُصِيبَةٍ , فَيَذْكُرُ مُصِيبَتَهُ وَإِنْ قَدِمَتْ , فَيُحْدِثُ لَهَا اسْتِرْجَاعًا إلاّ أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلَ أَجْرِهِ يَوْمَ أُصِيبَ بِهَا}. وَهَذَا مِنْ كَرَامَةِ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ , فَإِنَّ مُصِيبَةَ الْحُسَيْنِ وَغَيْرِهِ إذَا ذُكِرَتْ بَعْدَ طُولِ الْعَهْدِ , فَيَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَسْتَرْجِعَ فِيهَا كَمَا أَمَرَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لِيُعْطَى مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أَجْرِ الْمُصَابِ يَوْمَ أُصِيبَ بِهَا. وَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ أَمَرَ بِالصَّبْرِ وَالاحْتِسَابِ عِنْدَ حَدَثَانِ الْعَهْدِ بِالْمُصِيبَةِ , فَكَيْفَ مَعَ طُولِ الزَّمَانِ , فَكَانَ مَا زَيَّنَهُ الشَّيْطَانُ لأَهْلِ الضَّلالِ وَالْغَيِّ مِنْ اتِّخَاذِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ مَأْتَمًا , وَمَا يَصْنَعُونَ فِيهِ مِنْ النَّدْبِ وَالنِّيَاحَةِ , وَإِنْشَادِ قَصَائِدِ الْحُزْنِ , وَرِوَايَةِ الأَخْبَارِ الَّتِي فِيهَا كَذِبٌ كَثِيرٌ وَالصِّدْقُ فِيهَا لَيْسَ فِيهِ إلا تَجْدِيدُ الْحُزْنِ , وَالتَّعَصُّبُ , وَإِثَارَةُ الشَّحْنَاءِ وَالْحَرْبِ , وَإِلْقَاءُ الْفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الإِسْلامِ , وَالتَّوَسُّلُ بِذَلِكَ إلَى سَبِّ السَّابِقِينَ الأَوَّلِينَ , وَكَثْرَةُ الْكَذِبِ وَالْفِتَنِ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يَعْرِفْ طَوَائِفُ الإِسْلامِ أَكْثَرَ كَذِبًا وَفِتَنًا وَمُعَاوَنَةً لِلْكُفَّارِ عَلَى أَهْلِ الإِسْلامِ , مِنْ هَذِهِ الطَّائِفَةِ الضَّالَّةِ الْغَاوِيَةِ , فَإِنَّهُمْ شَرٌّ مِنْ الْخَوَارِجِ الْمَارِقِينَ. وَأُولَئِكَ قَالَ فِيهِمْ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلامِ , وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ}. وَهَؤُلاءِ يُعَاوِنُونَ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأُمَّتِهِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/450)

---

الْمُؤْمِنِينَ كَمَا أَعَانُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ التُّرْكِ وَالتَّتَارِ عَلَى مَا فَعَلُوهُ بِبَغْدَادَ , وَغَيْرِهَا , بِأَهْلِ بَيْتِ النُّبُوَّةِ , وَمَعْدِنِ الرِّسَالَةِ وَلَدِ الْعَبَّاسِ , وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالْمُؤْمِنِينَ , مِنْ الْقَتْلِ وَالسَّبْيِ وَخَرَابِ الدِّيَارِ. وَشَرُّ هَؤُلاءِ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أَهْلِ الإِسْلامِ , لا يُحْصِيهِ الرَّجُلُ الْفَصِيحُ فِي الْكَلامِ. فَعَارَضَ هَؤُلاءِ قَوْمٌ إمَّا مِنْ النَّوَاصِبِ الْمُتَعَصِّبِينَ عَلَى الْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ , وَإِمَّا مِنْ الْجُهَّالِ الَّذِينَ قَابَلُوا الْفَاسِدَ بِالْفَاسِدِ , وَالْكَذِبَ بِالْكَذِبِ , وَالشَّرَّ بِالشَّرِّ , وَالْبِدْعَةَ بِالْبِدْعَةِ , فَوَضَعُوا الآثَارَ فِي شَعَائِرِ الْفَرَحِ وَالسُّرُورِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ كَالاكْتِحَالِ وَالاخْتِضَابِ , وَتَوْسِيعِ النَّفَقَاتِ عَلَى الْعِيَالِ , وَطَبْخِ الأَطْعِمَةِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْعَادَةِ , وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْعَلُ فِي الأَعْيَادِ وَالْمَوَاسِمِ , فَصَارَ هَؤُلاءِ يَتَّخِذُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَوْسِمًا كَمَوَاسِمِ الأَعْيَادِ وَالأَفْرَاحِ. وَأُولَئِكَ يَتَّخِذُونَهُ مَأْتَمًا يُقِيمُونَ فِيهِ الأَحْزَانَ وَالأَتْرَاحَ وَكِلا الطَّائِفَتَيْنِ مُخْطِئَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ السُّنَّةِ , وَإِنْ كَانَ أُولَئِكَ (أي الرافضة) أَسْوَأَ قَصْدًا وَأَعْظَمَ جَهْلا , وَأَظْهَرَ ظُلْمًا , لَكِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ. وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {إنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا , فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي , تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ , وَإِيَّاكُمْ وَمُحَدِّثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ}. وَلَمْ يَسُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الأُمُورِ , لا شَعَائِرَ الْحُزْنِ وَالتَّرَحِ , وَلا شَعَائِرَ السُّرُورِ وَالْفَرَحِ , {وَلَكِنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَ الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ , فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا , هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى مِنْ الْغَرَقِ فَنَحْنُ نَصُومُهُ , فَقَالَ: نَحْنُ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ. فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ} وَكَانَتْ قُرَيْشٌ أَيْضًا تُعَظِّمُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَالْيَوْمُ الَّذِي أَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ كَانَ يَوْمًا وَاحِدًا , فَإِنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ , فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَامِ الْقَابِلِ صَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ثُمَّ فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ ذَلِكَ الْعَامِ , فَنَسَخَ صَوْمَ عَاشُورَاءَ. وَقَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ: هَلْ كَانَ صَوْمُ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَاجِبًا؟ أَوْ مُسْتَحَبًّا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ كَانَ وَاجِبًا , ثُمَّ إنَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ يَصُومُهُ مَنْ يَصُومُهُ اسْتِحْبَابًا , وَلَمْ يَأْمُرْ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْعَامَّةَ بِصِيَامِهِ , بَلْ كَانَ يَقُولُ: {هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ , وَأَنَا صَائِمٌ فِيهِ فَمَنْ شَاءَ صَامَ}. وَقَالَ: {صَوْمُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً , وَصَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ}. {وَلَمَّا كَانَ آخِرُ عُمْرِهِ صلى الله عليه وسلم وَبَلَغَهُ أَنَّ الْيَهُودَ يَتَّخِذُونَهُ عِيدًا , قَالَ: لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ}. لِيُخَالِفَ الْيَهُودَ , وَلا يُشَابِهَهُمْ فِي اتِّخَاذِهِ عِيدًا , وَكَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالْعُلَمَاءِ مَنْ لا يَصُومُهُ , وَلا يَسْتَحِبُّ صَوْمَهُ , بَلْ يَكْرَهُ إفْرَادَهُ بِالصَّوْمِ , كَمَا نُقِلَ ذَلِكَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْكُوفِيِّينَ , وَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَسْتَحِبُّ صَوْمَهُ. وَالصَّحِيحُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/451)

---

أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَامَهُ أَنْ يَصُومَ مَعَهُ التَّاسِعَ ; لأَنَّ هَذَا آخِرُ أَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِقَوْلِهِ: {لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ , لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ مَعَ الْعَاشِرِ} كَمَا جَاءَ ذَلِكَ مُفَسَّرًا فِي بَعْضِ طُرُقِ الْحَدِيثِ , فَهَذَا الَّذِي سَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. وَأَمَّا سَائِرُ الأُمُورِ: مِثْلُ اتِّخَاذِ طَعَامٍ خَارِجٍ عَنْ الْعَادَةِ , إمَّا حُبُوبٌ وَإِمَّا غَيْرُ حُبُوبٍ , أَوْ تَجْدِيدُ لِبَاسٍ وَتَوْسِيعُ نَفَقَةٍ , أَوْ اشْتِرَاءُ حَوَائِجِ الْعَامِ ذَلِكَ الْيَوْمِ , أَوْ فِعْلُ عِبَادَةٍ مُخْتَصَّةٍ. كَصَلاةٍ مُخْتَصَّةٍ بِهِ , أَوْ قَصْدُ الذَّبْحِ , أَوْ ادِّخَارُ لُحُومِ الأَضَاحِيّ لِيَطْبُخَ بِهَا الْحُبُوبَ , أَوْ الاكْتِحَالُ وَالاخْتِضَابُ , أَوْ الاغْتِسَالُ أَوْ التَّصَافُحُ , أَوْ التَّزَاوُرُ أَوْ زِيَارَةُ الْمَسَاجِدِ وَالْمَشَاهِدِ , وَنَحْوُ ذَلِكَ , فَهَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ , الَّتِي لَمْ يَسُنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ , وَلا اسْتَحَبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لا مَالِكٌ وَلا الثَّوْرِيُّ , وَلا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , وَلا أَبُو حَنِيفَةَ , وَلا الأوْزَاعِيُّ , وَلا الشَّافِعِيُّ , وَلا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ , وَلا إسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ , وَلا أَمْثَالُ هَؤُلاءِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ , وَعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ .. وَدِينُ الإِسْلامِ مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلَيْنِ , عَلَى أَنْ لا نَعْبُدَ إلاّ اللَّهَ , وَأَنْ نَعْبُدَهُ بِمَا شَرَعَ , لا نَعْبُدُهُ بِالْبِدَعِ. قَالَ تَعَالَى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}. فَالْعَمَلُ الصَّالِحُ مَا أَحَبَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ , وَهُوَ الْمَشْرُوعُ الْمَسْنُونُ , وَلِهَذَا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - يَقُولُ فِي دُعَائِهِ , اللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلِي كُلَّهُ صَالِحًا وَاجْعَلْهُ لِوَجْهِك خَالِصًا , وَلا تَجْعَلْ لأَحَدٍ فِيهِ شَيْئًا. انتهى ملخصا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الفتاوى الكبرى ج:5، والله الهادي إلى سواء السبيل.

الشيخ محمد صالح المنجد

كيف نعرف عاشوراء هذه السنة؟

كيف نصوم عاشوراء هذه السنة؟ نحن لا نعلم إلى الآن متى دخل الشهر وهل ذو الحجة تسع وعشرون أم ثلاثون فكيف نحدد عاشوراء ونصومه؟.
الحمد لله
إذا لم نعرف هل كان شهر ذي الحجة تاماً (30 يوماً) أو ناقصاً (29 يوماً) ولم يخبرنا أحد برؤية هلال محرم متى كانت، فإننا نجري على الأصل وهو إكمال عدة الشهر ثلاثين يوماً فنعتبر ذي الحجة ثلاثين ثم نحسب عاشوراء بناء على ذلك.
وإذا أراد المسلم أن يحتاط لصيام عاشوراء بحيث يصيبه قطعاً فإنه يصوم يومين متتاليين فيحسب متى يكون عاشوراء إذا كان ذو الحجة تسعاً وعشرين يوماً ومتى يكون عاشوراء إذا كان ذو الحجة ثلاثين يوماً ويصوم هذين اليومين، فيكون قد أصاب عاشوراء قطعاً، ويكون في هذه الحالة إما أنه صام تاسوعاء وعاشوراء، أو صام عاشوراء والحادي عشر، وكلاهما طيب، وإذا أراد الاحتياط لصيام تاسوعاء أيضاً فنقول له: صم اليومين الذيْن سبق الحديث عنهما ويوماً آخر قبلهما مباشرة فيكون إما أنه صام التاسع والعاشر والحادي عشر، أو صام الثامن والتاسع والعاشر وفي كلتا الحالتين يكون قد أصاب التاسع والعاشر بالتأكيد.
ومن قال إن ظروف عملي وحالتي لا تسمح إلا بصيام يوم واحد فما هو أفضل يوم أصومه فنقول له:
أكمل عدة ذي الحجة ثلاثين يوماً ثم احسب العاشر وصمه.
هذا مضمون ما سمعته من شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - لما سألته عن هذا الأمر.
وإذا جاءنا خبر من مسلم ثقة بتعيين بداية محرم برؤيته لهلاله عملنا بخبره، وصيام شهر محرم عموماً سنة لقوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم) رواه مسلم/1163.
والله أعلم.

الشيخ محمد صالح المنجد

حكم إظهار الزينة يوم عاشوراء


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/452)

---

أنا طالبة في كلية البنات ونحن نعيش وبيننا أعداد هائلة من الشيعة وهم حالياً يرتدون الثياب السوداء بمناسبة عاشوراء فهل يجوز لنا بالمقابل لبس الألوان الزاهية وزيادة التزين لا لشيء إلا إغاظة لهم؟! وهل يجوز لنا غيبتهم والدعاء عليهم علماً بأنهم يظهرون لنا البغضاء كما وأني شاهدت إحداهن ترتدي تمائم كتبت عليها طلاسم وبيدها عصا تشير لإحدى الطالبات وكنت متضررة منه ولا زلت؟.
الحمد لله
لا يجوز لَكُنَّ التزين بشيء من الألبسة ولا غيرها في عاشوراء لأن هذا قد يفهم منه الجاهل والمغرض فرح أهل السنة بمقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما، وحاشا لله أن يكون ذلك برضى من أهل السنة.
وأما بالنسبة للتعامل معهن بغيبة والدعاء عليهن وغير ذلك من التصرفات التي تدل على البغضاء فإنها لا تجدي فالذي يجب علينا الاجتهاد في دعوتهن ومحاولة التأثير عليهن وإصلاحهن، فإن لم يكن للإنسان بذلك طاقة فليعرض عنهم ويترك المجال لمن يستطيعه، ولا يتصرف تصرفات تضع العراقيل في طريق الدعوة.
الشيخ: سعد الحميد.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين: بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء وإنشاد المراثى. . . وبدعة السرور والفرح. . . فأحدث أولئك الحزن، وأحدث هؤلاء السرور، فصاروا يستحبون يوم عاشوراء الاكتحال والاغتسال والتوسعة على العيال وإحداث أطعمة غير معتادة. . . وكل بدعة ضلالة، ولم يستحبَّ أحدٌ من أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم لا هذا ولا هذا. . .) اهـ منهاج السنة (4/ 554 - 556) باختصار.

الشيخ محمد صالح المنجد

فضل صيام عاشوراء

سمعت بأن صيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية، فهل هذا صحيح؟ وهل يكفر كل شيء حتى الكبائر؟ ثم ما هو السبب في تعظيم هذا اليوم؟.
الحمد لله
أولاً: صيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ " رواه مسلم 1162. وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة والله ذو الفضل العظيم.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم عاشوراء؛ لما له من المكانة، فعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ. " رواه البخاري 1867
ومعنى " يتحرى " أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه.
ثانياً: وأما سبب صوم النبي صلى الله عليه وسلم ليوم عاشوراء وحث الناس على صومه فهو ما رواه البخاري (1865) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ "
قوله: (هذا يوم صالح) في رواية مسلم " هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرّق فرعون وقومه ".
قوله: (فصامه موسى) زاد مسلم في روايته " شكراً لله تعالى فنحن نصومه ".
وفي رواية للبخاري " ونحن نصومه تعظيما له ".
قوله: (وأمر بصيامه) وفي رواية للبخاري أيضا: " فقال لأصحابه أنتم أحق بموسى منهم فصوموا ".
ثالثاً: تكفير الذنوب الحاصل بصيام يوم عاشوراء المراد به الصغائر، أما الكبائر فتحتاج إلى توبة خاصة.
قال النووي رحمه الله:
يُكَفِّرُ (صيام يوم عرفة) كُلَّ الذُّنُوبِ الصَّغَائِرِ , وَتَقْدِيرُهُ يَغْفِرُ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا إلا الْكَبَائِرَ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/453)

---

ثم قال رحمه الله: صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ , وَيَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ , وَإِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ... كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ صَالِحٌ لِلتَّكْفِيرِ فَإِنْ وَجَدَ مَا يُكَفِّرُهُ مِنْ الصَّغَائِرِ كَفَّرَهُ , وَإِنْ لَمْ يُصَادِفْ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً كُتِبَتْ بِهِ حَسَنَاتٌ وَرُفِعَتْ لَهُ بِهِ دَرَجَاتٌ , .. وَإِنْ صَادَفَ كَبِيرَةً أَوْ كَبَائِرَ وَلَمْ يُصَادِفْ صَغَائِرَ , رَجَوْنَا أَنْ تُخَفِّفَ مِنْ الْكَبَائِرِ. المجموع شرح المهذب ج6
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وَتَكْفِيرُ الطَّهَارَةِ , وَالصَّلاةِ , وَصِيَامِ رَمَضَانَ , وَعَرَفَةَ , وَعَاشُورَاءَ لِلصَّغَائِرِ فَقَطْ. الفتاوى الكبرى ج5.

الإسلام سؤال وجواب

حكم إفراد عاشوراء بالصيام

هل يجوز أن أصوم عاشوراء فقط دون صيام يوم قبله (تاسوعاء) أو يوم بعده؟.
الحمد لله
قال شيخ الإسلام: صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَلا يُكْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ .. الفتاوى الكبرى ج5
وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي: وعاشوراء لا بأس بإفراده. ج3 باب صوم التطوع
وقد سئلت اللجنة الدائمة هذا السؤال فأجابت بما يلي:
" يجوز صيام يوم عاشوراء يوماً واحداً فقط، لكن الأفضل صيام يوم قبله أو يوم بعده، وهي السُنَّة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " رواه مسلم (1134).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (يعني مع العاشر).
وبالله التوفيق.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/ 401).

الإسلام سؤال وجواب

استحباب صيام تاسوعاء مع عاشوراء

أريد أن أصوم عاشوراء هذه السنة، وأخبرني بعض الناس بأن السنة أن أصوم مع عاشوراء اليوم الذي قبله (تاسوعاء). فهل ورد أن النبي صلى الله أرشد إلى ذلك؟.
الحمد لله
روى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. رواه مسلم 1916
قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون: يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر , ونوى صيام التاسع.
وعلى هذا فصيام عاشوراء على مراتب أدناها أن يصام وحده وفوقه أن يصام التاسع معه وكلّما كثر الصّيام في محرّم كان أفضل وأطيب.
فإن قلت ما الحكمة من صيام التاسع مع العاشر؟
فالجواب:
قال النووي رحمه الله: ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ فِي حِكْمَةِ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ أَوْجُهًا:
(أَحَدُهَا) أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي اقْتِصَارِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ , وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ..
(الثَّانِي) أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَصْلُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ بِصَوْمٍ , كَمَا نَهَى أَنْ يُصَامَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ ..
(الثَّالِثَ) الاحْتِيَاطُ فِي صَوْمِ الْعَاشِرِ خَشْيَةَ نَقْصِ الْهِلالِ , وَوُقُوعِ غَلَطٍ فَيَكُونُ التَّاسِعُ فِي الْعَدَدِ هُوَ الْعَاشِرُ فِي نَفْسِ الأَمْرِ. انتهى
وأقوى هذه الأوجه هو مخالفة أهل الكتاب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: نَهَى صلى الله عليه وسلم عَنْ التَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِثْلُ قَوْلِهِ .. فِي عَاشُورَاءَ: (لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ). الفتاوى الكبرى ج6
وقال ابن حجر رحمه الله في تعليقه على حديث: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/454)

---

" ما همّ به من صوم التاسع يُحتمل معناه أن لا يقتصر عليه بل يُضيفه إلى اليوم العاشر إما احتياطاً له وإما مخالفةً لليهود والنصارى وهو الأرجح وبه يُشعر بعض روايات مسلم " انتهى من فتح الباري 4/ 245.

الإسلام سؤال وجواب

صوم عاشوراء لمن عليه قضاء رمضان

عليَّ قضاء من رمضان وأريد أن أصوم عاشوراء فهل يجوز لي صوم عاشوراء قبل القضاء. وهل لي أن أصوم عاشوراء والحادي عشر بنية قضاء رمضان، ويحصل لي أجر صيام عاشوراء؟.
الحمد لله
أولاً: لا يصوم تطوعاً وعليه قضاء صيام يوم أو أيام من رمضان، بل يبدأ بقضاء صيام ما عليه من رمضان ثم يصوم تطوعا ً.
ثانياً: إذا صام اليوم العاشر والحادي عشر من شهر محرم بنية قضاء ما عليه من الأيام التي أفطرها من شهر رمضان جاز ذلك، وكان قضاء عن يومين مما عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ".
فتاوى اللجنة الدائمة 11/ 401
" ويرجى أن يكون لك أجر القضاء وأجر صيام ذلك اليوم " فتاوى منار الإسلام للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله 2/ 358.

الإسلام سؤال وجواب

هل يثبت أجر عاشوراء لمن نوى صيامه أثناء اليوم

أعلم بفضيلة صيام يوم عاشوراء وأنه يكفِّر السنة التي قبله، ولكن لأن العمل عندنا جارٍ بالتقويم الميلادي لم أعلم بيوم عاشوراء إلا في صباحه ولم أكن أكلت شيئا فنويت الصيام، فهل صومي صحيح، وهل أحصَّل فضيلة هذا اليوم وتكفير السنة التي قبله؟.
الحمد لله
الحمد لله على ما يسَّر لك من الحرص على النوافل والطاعات ونسأله أن يثيبنا و إياك على ذلك.
أما ما سألت عنه من عقد نية الصيام من الليل فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلَّم ما يدل على صحة نية صوم النافلة من النهار، ما دام الإنسان لم يتناول شيئا من المفطرات من بعد الفجر، فقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلَّم دخل ذات يوم على أهله فقال: هل عندكم من شيء (أي من الطعام)؟ قالوا: لا، قال: فإني إذن صائم " مسلم (170،1154). وإذن ظرف للزمان الحاضر فدلَّ ذلك على جواز إنشاء نية صيام النفل من النهار، بخلاف صيام الفرض فإنه لا يصح إلا بتبييت النية من الليل لحديث " من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له " أبو داود (2454) الترمذي (726) وصححه الألباني في صحيح الجامع (6535). والمراد هنا صوم الفرض.
وعلى هذا فصيامك صحيح، أما حصول الأجر في الصيام فهل هو ثواب يوم كامل أو من وقت النية فقط؟ قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
(في هذا قولان للعلماء: الأول: أنه يثاب من أول النهار، لأن الصوم الشرعي لا بد أن يكون من أول النهار.
الثاني: أنه لا يثاب إلا من وقت النية فقط، فإذا نوى عند الزوال فأجره نصف يوم. وهذا هو القول الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلَّم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى "، وهذا الرجل لم ينو إلا أثناء النهار فيحسب له الأجر من حين نيته.
وبناء على القول الراجح لو كان الصوم يطلق على اليوم مثل: صيام الاثنين وصيام الخميس وصيام الأيام البيض وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ونوى في أثناء النهار فإنه لا يثبت له ثواب ذلك اليوم) (الشرح الممتع 6/ 373)
وينسحب الحكم على من لم ينو صوم عاشوراء إلا بعد طلوع الفجر فإنه لا يحصِّل الأجر المترتب على صيام عاشوراء وهو تكفير سنة؛ نظرا لأنه لا يصدق عليه أنه صام يوم عاشوراء وإنما صام بعضه ـ من أول ما نوى.
لكن يثبت له عموم الأجر على الصيام في شهر الله المحرم وهو أفضل الصيام بعد رمضان (كما في صحيح مسلم 1163).
ولعل من أهم أسباب عدم معرفتك ومعرفة الكثيرين ليوم عاشوراء ـ ومثله الأيام البيض ـ إلا في أثناء اليوم؛ ما ذكرت من جريان العمل بالتقويم الميلادي، فلعل فوات مثل هذه الفضائل يكون باعثا لك ولعامة من منَّ الله عليهم بالاستقامة للعمل بالتقويم الهجري القمري ـ الذي شرعه الله لعباده وارتضاه لدينه ـ ولو في نطاق أعمالهم الخاصة وتعاملهم بينهم إحياءً لهذا التقويم وما يذكَّر به من مناسبات شرعية، ومخالفةً لأهل الكتاب الذين أُمرنا بمخالفتهم والتميُّز عنهم في شعائرهم وخصائصهم، لاسيما وأن هذا التوقيت القمري هو المعمول به حتى عند أمم الأنبياء السابقين كما استُنبط هذا من حديث تعليل اليهود صومهم لعاشوراء ـ وهو يوم يعرف عن طريق الشهور القمرية ـ بأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى فدل على عملهم به وليس بالشهور الإفرنجية الشمسية
(الشرح الممتع 6/ 471).
وعسى الله أن يجعل في فوات مثل هذا الأجر الخاص عنك وعمَّن هم مثلك في الحرص خيراً، وذلك بما يقوم في القلب من الإحساس بفوات هذا الأجر فيدعو الإنسان للاجتهاد في العمل الصالح مما يورث طاعات عديدة قد يكون أثرها على القلب أبلغ مما قد يحصل للإنسان من الطاعة المعينة التي قد يركن إليها بعض الناس فتكون سبباً في تكاسلهم عن الطاعات وقد تكون سبباً في عجبه بنفسه وامتنانه على الله بهذه الطاعة.
نسأل الله أن يرزقنا من فضله وأجره، وأن يعيننا على ذكره وشكره

موقع الاسلام سوال وجواب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/455)

---

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:41 م]ـ
السؤال

صيام شهر محرم كله هل فيه فضل أم لا؟ وهل أكون مبتدعاً بصيامه؟

الجواب

بعض الفقهاء يقولون: يسنُّ صيام شهر الله المحرم كله، ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم: " أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم "، ولكن لم يَرِد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم أنه يصومه كله، وأكثر ما يكون صيامه من الشهور بعد رمضان شهر شعبان، كما جاء في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها، ولا يقال لمن صامه كله: إنه مبتدع، لأن الحديث المذكور قد يحتمل هذا، أعني صيامه كله كما ذكره بعض الفقهاء
الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:18 م]ـ
الدكتور أبا عبد المعز محمد علي فركوس_حفظه الله_]

--------------------------------------------------------------------------------

شهر الله المحرَّم
- سنن ومحدثات -

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فإنَّ مِن شَرَفِ الشهر الأوَّل من شهور السَّنَة القمرية أَنْ نسبه النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إلى ربِّه، ونَعَتهُ بذلك في قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ المُحَرَّمِ» (1 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 520)، رقم: (1163)، وأبو داود كتاب «الصوم»، باب في صوم المحرم: (2429)، والترمذي كتاب «الصلاة»، باب ما جاء في فضل صلاة الليل: (438)، وأحمد في «مسنده»: (2/ 344)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.)، والمعلوم أنه لا يضيفُ اللهُ إليه إلاَّ خواصّ مخلوقاته على سبيل التشريف والتفضيل، قال السيوطي -رحمه الله-: «سُئلت: لم خُصَّ المحرَّمُ بقولهم: شهر الله -تبارك وتعالى- دون سائر الشهور، مع أنَّ فيها ما يساويه في الفضل أو يزيد عليه كرمضان؟ ووجدت ما يجاب به: بأنَّ هذا الاسم إسلاميٌّ دون سائر الشهور في الجاهلية، فكان اسم المحرَّم في الجاهلية: صفرَ الأول، والذي بعده صفر الثاني، فلمَّا جاء الإسلام سمَّاه الله -عزَّ وجلَّ- المحرَّم، فأضيف إليه عزَّ وجلَّ بهذا الاعتبار، وهذه فائدةٌ لطيفةٌ رأيتها في «الجمهرة» (2 - «الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج» للسيوطي: (3/ 352).)، «ويُكره أن يُسمَّى المحرَّم صفرًا؛ لأنَّ ذلك من عادة الجاهلية» كما ذكر النووي (3 - «الأذكار» للنووي: (364).)، ولعلَّ من عادتهم أنهم يطلقون على المحرَّم وصفر لفظ «الصفرين» من باب التغليب لا لكون المحرَّم اسمًا جديدًا حادثًا، قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: «إنَّ اسم «شهر المحرم» كان في الجاهلية يُسمَّى «صفر الأول» وأنَّ تسميتَه محرَّمًا من اصطلاح الإسلام، وقد ذهب إلى هذا بعض أئمَّة اللغة، وأحسب أنه اشتباه؛ لأنَّ تغيير الأسماء في الأمور العامَّة يدخل على الناس تلبيسًا لا يقصده الشارع، ألا ترى أنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لما خطب حَجَّة الوداع، فقال: «أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قال الراوي (الصحابي نفيع بن الحارث رضي الله عنه)، فسكتنا حتى ظننَّا أنه سيُسمِّيه بغير اسمه، فقال: «أَلَيْسَ بِذِي الحِجَّةِ؟» قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ …» (4 - أخرجه البخاري كتاب «العلم»، باب قول النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ»: (1/ 25)، ومسلم كتاب «القسامة والمحاربين والقصاص»: (2/ 799)، رقم: (1679)، من حديث أبي بكرة واسمه: نفيع بن الحارث رضي الله عنه.)، ثمَّ ذكر أثناء الخطبة الأشهر الحُرُم فقال: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان، فلو كان اسم المحرَّم اسمًا جديدًا لوضَّحه للحاضرين الواردين من الآفاق القاصية، على أنَّ حادثًا مثل هذا لو حدث لتناقله الناس، وإنما كانوا يطلقونه عليه وصفر لفظ «الصفرين» تغليبًا» (5 - «معجم المناهي اللفظية» لبكر بن عبد الله أبو زيد: (341 - 342).) بتصرف.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/456)

---

هذا، وليس لأول شهر الله المحرَّم نصٌّ شرعي صحيحٌ يُثبت تخصيصه بالذِّكر والدعاء والعمرة والصيام لأول يومٍ من السَّنَة بنية افتتاح السَّنة الهجرية بالصيام، ولا اختتامها بالصيام عند نهاية السَّنة بِنِيَّةِ توديع العام الهجري، فما ورد من أحاديث في هذا الشأن فموضوعة ومختلقة على النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، (6 - فمن ذلك حديث موضوع: «من صام آخِرَ يومٍ من ذي الحجة وأول يوم من المحرَّم، ختم السنة الماضية وافتتح السنة المقبلة بصوم، جعل اللهُ له كفارة خمسين سنة». [انظر: «اللآلي المصنوعة» للسيوطي: (2/ 108)، «تنزيه الشريعة» للكناني (2/ 148)، «الفوائد المجموعة» للشوكاني (96).].) كما لم يثبت في الشرع إحياءُ ليلةِ أوَّلِ يومِ المحرَّم بالصلاة والذِّكر والدعاء ونحو ذلك، قال أبو شامة -رحمه الله-: «ولم يأت شيءٌ في أول ليلةِ المحرَّم، وقد فتشت فيما نقل من الآثار صحيحًا وضعيفًا، وفي الأحاديث الموضوعة فلم أر أحدًا ذكر فيها شيئًا، وإني لأتخوَّف -والعياذ بالله- من مُفترٍ يختلق فيها» (7 - «الباعث على إنكار البدع والحوادث» لأبي شامة (239).).

ويقع في شهر الله المحرَّم يومٌ جليل القدر هو يوم عاشوراء المبارك، وحُرمته قديمة، إذ فيه نَجَّى اللهُ تعالى موسى عليه السلام وبني إسرائيل من ظلم فرعون وجنوده، وأغرقه الله وقومه، فقد ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قدم رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم المدينةَ فوجد اليهود صيامًا يومَ عاشوراء، فقال لهم: «مَا هَذَا اليَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟» قالوا: «هذا يوم عظيمٌ أنجى اللهُ فيه موسى وقومَه، وغرَّق فرعونَ وقومَه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه»، فقال: «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ» فصامه وأمر بصيامه» (8 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (1/ 478)، ومسلم في «الصيام»: (1/ 504)، رقم: (1130)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.).

ومن فضائله أنَّ صيامه يُكفِّر السَّنة الماضية، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «أَحْتَسِبُ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ» (9 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 519)، رقم: (1162)، وأبو داود كتاب «الصيام»، باب في صوم الدهر تطوعًا: (2425)، وأحمد في «مسنده»: (5/ 297)، من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه.).

ويُستحبُّ أن يُصام معه التاسع؛ لأنَّ هذا آخرُ أمرِه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حيث قال: «لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» (10 - أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/ 505)، رقم: (1134)، وأحمد في «مسنده»: (1/ 236)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.)، مخالفةً لليهود الذين كانوا يُفرِدونه بالصوم.

ومن أحكامه نسخ وجوب صيام عاشوراء إلى الاستحباب بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ» (11 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب وجوب صوم رمضان: (1/ 453)، وأحمد في «مسنده»: (2/ 4)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.)، وفي حديث عائشة رضي الله عنها: « .. فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ» (12 - أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صيام يوم عاشوراء: (1/ 478)، ومسلم كتاب «الصيام»: (1/ 501)، رقم: (1125)، من حديث عائشة رضي الله عنها.)، قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله-: «مع العلم بأنه ما تُرِكَ استحبابه، بل هو باقٍ، فدلَّ على أن المتروك وجوبه .. بل تأكُّدُ استحبابِهِ باقٍ ولا سيَّما مع استمرار الاهتمام به حتى في عام وفاته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حيث قال: «لَئِنْ عِشْتُ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ وَالعَاشِرَ»، ولترغيبه في صومه، وأنه يكفِّر سَنَةً، وأيُّ تأكيد أبلغ من هذا؟» (13 - «فتح الباري» لابن حجر: (4/ 247).).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/457)

---

لذلك لا يصحُّ اعتقاد وجوب صيام يوم عاشوراء، ولا اعتقاد بوجوب أو استحباب قضائه لمن فاته صيامه، ولا تخصيص صوم التاسع فقط دون العاشر، كما لم يرد عن النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وأصحابه رضي الله عنهم في هذا اليوم إلاَّ صيامه إذ ليس في يوم عاشوراء شيءٌ من شعائر الأعياد ولا من شعائر الأحزان ولا التوسعة على العيال، ولا ضرب الصدور ونتف الشعور ولا شقّ الجيوب وإراقة الدماء، فكلُّ ذلك مخالف للسُّنَّة النبوية المطهرة، قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: «والمعتمد عند أهل الإسلام أنه لا يصحُّ في يوم عاشوراء حديث، لا فيه ولا في ليلته، وكلُّ حديثٍ يروى في ذلك وفي التوسعة على العيال في يوم عاشوراء فهو موضوعٌ لا يصحُّ، ولا يثبت فيه سوى صيامه ويوم قبله؛ لأنه يومٌ نجَّى الله -عزَّ وجلَّ- فيه نبيَّه موسى عليه السلام» (14 - «تصحيح الدعاء» لبكر أبو زيد: (109).).

قلت: وقد ثبت عن النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه قال: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» (15 - متفق عليه: أخرجه البخاري كتاب «الصلح»، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود: (2/ 5)، ومسلم كتاب «الأقضية»: (2/ 821)، رقم: (1718)، من حديث عائشة رضي الله عنها.)، وقال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ» (16 - أخرجه أبو داود كتاب «السنة»، باب في لزوم السنة: (4607)، والترمذي كتاب «العلم»، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع: (2676)، وأحمد في «مسنده»: (4/ 126)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، والحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير»: (9/ 582)، وابن حجر في «موافقة الخُبْر الخَبَر»: (1/ 136)، والألباني في «السلسلة الصحيحة»: (2735)، وحسَّنه الوادعي في «الصحيح المسند»: (938).).

ومن المؤسِف -حقًّا- أن لا يلتزم المسلمون باتباع المشروع ويبادرون إلى اتخاذ أول شهر الله المحرَّم عيدًا متعلّقًا بدخول السَّنة الهجرية على غرار السَّنَة الميلادية، ويجعلون من ذلك وسيلة للاحتفال بالتاريخ السنوي وإحيائه -تعظيمًا له- بالذِّكر والذكريات، والخُطب والدروس والمحاضرات، والشِّعر والأمسيات، فنية وموسيقية وثقافية، وتبادل الأماني والتهاني، وغير ذلك ممَّا أحدثه الناس فيه مع ظهور بصمات التشبُّه بأهل الكتاب.

ومن زاوية أخرى، فإنَّ الوقائع الجليلة والأحداث الشريفة التي جمعتها سيرة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم العطرة، كبعثته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إلى الناس بشيرًا ونذيرًا، ونزول الوحي عليه، ومعجزة القرآن الكريم وسائر معجزاته، وليلة الإسراء والمعراج، وهجرته من مكة إلى المدينة، وحصول المعارك والغزوات، وإقامة دولة الإسلام، وعلوّ راية الجهاد في سبيل الله، وانتشار الدعوة إلى الله في الآفاق وغيرها من الحوادث العظيمة الواقعة في زمانه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لا تضفي الصبغة الشرعية على الاحتفال بذكرى الهجرة النبوية في الأول من شهر الله المحرَّم من كلِّ عامٍ جديدٍ على أنه عيد وعطلة للمسلمين بالاعتياد والتكرار؛ ذلك لأن المعلوم -شرعًا- أنَّ الأعياد والمواسم الدينية معدودة من مسائل العبادة، والعبادات -من حيث حكمُها- توقيفيةٌ تحتاج إلى دليل يشرعها كما هو مقرَّر في القواعد الشرعية، لقوله تعالى: ?ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ? [الجاثية: 18]. وقولِه تعالى: ?أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ? [الشورى: 21]. ولقولِه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» (17 - أخرجه مسلم كتاب «الأقضية»: (2/ 822)، رقم: (1718)، من حديث عائشة رضي الله عنها.)، ولا يشفع للاحتفال بأول شهر المحرَّم أصل من كتاب الله ولا سنة رسوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ولم يُؤثَر ذلك عن صحابته الكرام، ولا عن التابعين لهم بإحسان.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/458)

---

ولا مجال لإدخال الأعياد والاحتفالات بمثل هذه المناسبات في باب شكر الله تعالى أو تعظيم نبيِّه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم؛ لأنَّ شكر الله ليس بالاشتراك معه في التشريع والحكم، وقد قال تعالى: ?وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا? [الكهف: 26]. وإنما شكر الله بطاعته وعبادته على وَفق شرعه وتعظيم النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في اتباع سُنَّته، وطاعته فيما أمر به وزجر عنه، والتسليم لأحكامه والتأسِّي به في مظهره ومخبره، وعدم الابتداع في الدِّين، قال تعالى: ?لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا? [الأحزاب: 21]، وقال سبحانه: ?قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ? [آل عمران: 31]، قال ابن كثير -رحمه الله-: «هذه الآية الكريمة حاكمةٌ على كُلِّ من ادعى محبةَ الله وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنه كاذبٌ في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمديَّ والدِّين النبوي في جميع أقواله وأفعاله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أنه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» ... وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قومٌ أنهم يحبُّون الله فابتلاهم الله بهذه الآية: ?قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ?» (18 - «تفسير القرآن العظيم» لابن كثير: (1/ 358).).

ثمَّ إنه -من زاوية ثالثة- لا يخفى أنَّ الأول من شهر الله المحرم هو بداية التقويم السنوي الإسلامي من التاريخ الهجري، كذا أرَّخه الصحابة الكرام رضي الله عنهم بالإجماع في الدولة العمرية (19 - «البداية والنهاية» لابن كثير: (3/ 177).) مخالفين في ذلك بداية التقويم السنوي للنصارى حيث أرَّخوه من يوم ولادة المسيح عيسى عليه السلام، ومع ذلك لم تكن هجرة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في شهر المحرَّم وإنما بدأت هجرته من مكة إلى المدينة في أوائل شهر ربيع الأول من السنة الثالثة عشر لبعثته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ووصل إلى قُباء لاثنتي عشر ليلة خلت من ربيع الأول يوم الاثنين كما صرَّح به أهل الحديث والسيرة (20 - انظر: «البداية والنهاية» لابن كثير: (3/ 177، 190)، «فصول في سيرة الرسول» لابن كثير: (80)، «مختصر سيرة الرسول» لمحمد بن عبد الوهاب: (2/ 166).).

ومنه يتبيَّن أنَّ شهر المحرَّم لم يكن موعدَ هجرته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم وإنما كان ابتداء العزم على الهجرة في ذلك الشهر على أقوى الأقوال كما صرَّح بذلك الحافظ ابن حجر -رحمه الله- بقوله: «وإنما أخروه من ربيع الأول؛ لأنَّ ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرَّم، إذ البيعة وقعت في أثناء ذي الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان أول هلال استهلّ بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال المحرَّم فناسب أن يجعل مبتدأ، وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم» (21 - «فتح الباري» لابن حجر: (7/ 268).).

ومن زاوية رابعة فإنَّ من الحقِّ والعدل أن يقتدي المسلمون بالرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ويَتَّعِظُوا بسيرته، وينتفعوا بما جرى في زمانه من وقائع عظيمة وحوادث شريفة، ويستخرجوا منها الدروس والعبر على مدار السنة، تتجسَّد معانيها الروحية في قوالب صادقة تقوِّم سيرة المسلم وسلوكه وخلقه باستنارته من مشكاة النبوة، لا أن تحصر سيرته صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والانتفاع بأحداثها في الاحتفالات والخطب في أيام محدَّدة الوقت في السنة تمرُّ مجرَّد ذكريات، وتتكرَّر كلّ عامٍ على وجه الاعتياد، وسرعان ما تدخل في طَيِّ النسيان مع مرور تلك الأيام من غير ملاحظة الأثر الإيماني والخُلُقي على سلوك المسلمين وسيرتهم، بل بالعكس ترى الكثير يتدافعون للانتقال من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر طلبًا لمساكنة أهل الكفر والاسترزاق على وَفقهم والعيش في ديارهم بحرية بهيمية، ومشاكلتهم في عاداتهم وتقاليدهم وأعيادهم وأنماط حياتهم، فأين يا ترى الأثر الإيماني والعملي لذكرى هجرة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الذي هاجر من بلاد الشرك إلى بلاد الإيمان والإسلام؟!!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/459)

---

إنَّ اهتمام السلف الصالح والتابعين لهم بإحسان بسيرة المصطفى صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم العطرة وحوادثها العظيمة إنما كان بدراستها واستخراج الدروس والعبر منها، ويتجلَّى الانتفاع والاتعاظ بها طوال أيام السنة ولياليها، وتتجسد معانيها العالية -تكريسًا– في سلوكهم وسيرتهم اقتداءً به صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في قيمه، والسير على منواله، والتأسِّي به في دعوته إلى توحيد المرسِل، وتوحيد متابعة الرسول، وفعل ما أمر الشرع به وترك ما نهى عنه عملاً بقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ» (22 - أخرجه البخاري كتاب «الإيمان»، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده: (1/ 9)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.)، وفي حديث آخر: «المُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السَّيِّئَاتِ» (23 - أخرجه ابن حبان في «صحيحه»: (196)، وعبد بن حميد في «مسنده»: (338)، والعدَني في «الإيمان»: (26)، وابن منده في «الإيمان»: (318)، والمروزي في «تعظيم قدر الصلاة»: (545)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وصحّحه الألباني في تحقيق كتاب «الإيمان» لابن تيمية (3).)، مع موافقة الشرع فيما يحبه ويرضاه، وفيما يسخطه ويكرهه ويبغضه ولا يرضاه من الأقوال والأفعال والاعتقادات والذوات كما هو معلومٌ من عقيدة الولاء والبراء، وهي من لوازم الشهادتين وشرط من شروطها. قال تعالى: ?لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً? [آل عمران: 28]، وقال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ? [المائدة: 51]، وقال تعالى: ?لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ? [المجادلة: 22]، وغيرها من الآيات.

تلك هي الهجرة الباطنية القلبية التي تلازم المسلم في حياته ولا تنفكُّ عنه وتليها –عملاً- هجرة بدنية ظاهرة محتوية للهجرة القلبية، وهي هجرة المسلم من بلاد الشِّرك إلى بلاد الإسلام وجوبًا على غير القادر على إظهار شعائر الإسلام في بلاد الكفر ولا الولاء والبراء، ولا هو من المستضعفين الذين لا تسعهم الهجرة أو كان ممَّن تحول دون هجرته الظروف السياسية والجغرافية.

فهما هجرتان إلى الله ورسوله، لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ» (24 - أخرجه البخاري كتاب «بدء الوحي»، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: (1/ 3)، ومسلم كتاب «الإمارة»: (2/ 920)، رقم: (1907)، من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.)، قال ابن القيم -رحمه الله- في الهجرة: أنها «هجرتان:

- هجرة إلى الله بالطلب والمحبة والعبودية والتوكُّل والإنابة والتسليم والتفويض والخوف والرجاء والإقبال عليه وصدق اللجوء والافتقار في كلِّ نَفَس.

- هجرة إلى رسوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في حركاته وسكناته الظاهرة والباطنة بحيث تكون موافقةً لشرعه الذي هو تفضيل محابِّ الله ومرضاته، ولا يقبل الله من أحد سواه» (25 - «طريق الهجرتين» لابن القيم: (20).).

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على محمَّدٍ، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 22 من ذي الحجة 1430ھ
الموافق ل: 09 ديسمبر 2009م

(120/460)

---

ماذا قال خطيب الجمعة؟.

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /

أستأذنكم بطرح فكرة .. بدا لصاحبكم عرضها عليكم .. لتبادل الأفكار المتعلقة بموضوعاتها، والتعاون فيما بيننا للاستفادة المثلى منها، والتنبيه على بعض الملحوظات التي قد يفعلها بعضنا جهلا أو غفلة عن حكمها.

وأسميت موضوعها:
(ماذا قال خطيب الجمعة؟.).

وطريقة الموضوع:
أن يطرح الإخوة موضوع خطبة الجمعة التي استمعوا إليها (في ذات اليوم أو في خطبة ماضية) .. وأبرز الفوائد التي ذكرها الخطيب في خطبته، باختصار يسير.

مع ذكر موضوعات يرغب الأخوة طرحها من خطباء الجمعة .. تسهيلا وإعانة لمن يقرأ ذلك من الخطباء .. من أعضاء الملتقى أو من غيرهم .. فيجعلوها ضمن برنامجهم السنوي لخطب الجمعة.

كما أن مشاركتك في الطرح قد يتسبب في خطبة كاملة من أحد إخوانك .. فيكون لك أجرها، وأجر من استمع إليها، وأجر من عمل بها .. نسأل الله من فضله.

وقد قصدت أن يكون الطرح في هذا اليوم .. يوم الجمعة 1/ 1 / 1431هـ .. لنراجع أنفسنا في مثل هذا التاريخ في السنة القادمة .. نسأل الله أن يحيينا وإياكم حياة طيبة على طاعته.

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:37 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 1/ 1 / 1431هـ: ذكرُ الموت.

تحدث فيها خطيبنا وفقه الله عن أهمية ذكر الموت، وأثره، وتأثيره، وذكر فيها بعض الآيات والأحاديث وأقوال السلف وأفعالهم استعدادا للموت ومابعده.
ونبّه على خطورة الغفلة عن ذكر الموت .. وأثر ذلك في قسوة القلب، والتساهل في المعاصي، والغفلة عن التوبة.

أصلح الله حالنا.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:38 م]ـ
موضوع ٌ رائع ٌ وماتع ٌ ..

قال خطيب الجمعة اليوم: إنَّ أصحاب َ الشركات يبدأون بـ (حساباتهم) وماذا ربحوا خلال السنة ِ الماضية ِ ... فلماذا لا نجلس جَلسة ً نحاسب ُ فيها أنفسنا .. ؟!
ماذا فعلنا من الطاعات خلال هذا العام؟!
ماذا عملنا من المعصيات خلال هذا العام؟!
........
هذا معنى ما قاله الخطيب .. وهي كلمة: هزّت بدني ..
فلنسارع إلى الخيرات والطاعات .. !!!!

......

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:19 م]ـ
وقال خطيب جمعتنا أن العام الهجري الجديد وقل من ينتبه له لأنه صارت معاملاتنا بالتاريخ الميلادي والمناسبات الميلادية وغيرها للأسف الشديد
وبين ان من الدروس المهمة للهجرة ما يلي:
1.ضرورة الابتلاء لمعرفة معادن الناس وهذا ماحدث لرسول الله بعد وفاة عمه ورزوجته خديجة رضي الله عنها
2.أشد اللحظات صعوبة هي التي تسبق مباشرة تباشير الفجر الجديد وهذا ماحدث يوم الطائف وحين طان رسول الله يعرض نفسه علي القبائل
ضرورة الأمل والتحذير من اليأس فحين ظن كفار قريش أن دعوة محمد قد ما تت بموت أبي طالب وخديجةهيأ الله أرضا جديدة لاستقبال الإسلام
حسن التوكل علي الله (إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه) ومن يتكول علي الله فهو حسبه
اختيار الصحبة الصالحة وحدوث المعجزات أثناء الهجرة وان الله جل وعلا لن يتخلي عن عباده المؤمنين ولكن بعد أخذ المبادرات.
هذ ملخص خطبته

ـ[نايف الشمري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسرني ان اول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك في موضوع الاخ الكريم المسيطير
الموضوع جيد وجديد يساعد الشخص على محاولة تذكر الخطبة والى ماذا تطرق الخطيب.
الخطيب عندنا تطرق للحوثيين الخطبة المشهورة التي تداولها الناس في الانترنت من اعداد الشيخ سليمان حمد العودة والحقيقة انه اسعدني بالتطرق لهذا الموضوع وتبصير عوام المسلمين بهذه الفرق الضالة لانه وجد منهم من يقول كيف نحارب اخواننا المسلمين ونقاتلهم ولم يدري ان هولاء يحاربونه على عقيدة باطلة .....
والسلام عليكم

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
قال خطيبنا
مثل ما قاله خطيب الأخ أبي همام البرقاوي
فلعله كان يجلس معي في الخطبة والله أعلم

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 09:54 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ المسيطير ـ حفظه الله ـ:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/461)

---

جزاك الله خيراً على طرح هذا الموضوع، لذا أحببت أن أشارك فيه ـ إذا سمحتم لي ـ بموضوع خطبة الجمعة لهذا اليوم 1/ 1/1431هـ
(لقاء الله):
... كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فَبَايعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا، فمن منا باع نفسه لله، وانتصر على شيطانه وهواه، ونال رضا الله وهُداه، فاجتهد بأعماله ليفوز مع الفائزين وينجو مع الناجين، فصلّى لربه وصام، وتصدّق بماله وابتعد عن فعل الحرام، ووصل رحمه وواسى الفقراء والأيتام، وابتعد عن أذية المسلمين، ومن منا غلبه شيطانه واتّبع هواه، وغرته نفسه وعمّت مصائبه وبلواه، سيء في تعامله مع ربه، سيء في تعامله مع نفسه، سيء في تعامله مع أهله وجيرانه وإخوانه والمسلمين؟.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ، ولا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) [الحشر18، 19] نحن بحاجة إلى وقفة مع أنفسنا في الدنيا حتى ننظر ما قدمناه لغد.
كم مضى عليك أيتها النفس من عام، ومن شهر، ومن يوم، ومن ساعة، ومن دقيقة، ومن لحظة.
ماذا تكلم هذا اللسان؟! وماذا رأت هذه العين؟! وماذا سمعت هذه الأذن؟! وأين مشت هذه القدم؟! وبماذا بطشت هذه اليد؟! (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ) [القمر53].
(وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) [الكهف 49].
كل الناس موقنون بالموت، مسلمهم وكافرهم، ذكرهم وأنثاهم، صغيرهم وكبيرهم، ما من أحد منهم يحدث نفسه بالخلود، لكنَّ الفرقَ بيننا والخلافَ بينهم في كيفية لقاءِ الله، كل منا على موعد مع هذا اللقاء، في لحظة قد لا يشعر الإنسان به، ولا يدري كم بقي على هذا اللقاء من وقت ومن زمن؟ (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) [الكهف110] عَنْ عَائِشَةَ ـ رضي الله عنها ـ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّهِ، أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ. وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللّهِ، كَرِهَ اللّهُ لِقَاءَهُ» فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللّهِ أَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ؟ فَكُلُّنَا نَكْرَهُ الْمَوْتَ. فَقَالَ: «لَيْسَ كَذَلِكَ. وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا بُشِّرَ بِرَحْمَةِ اللّهِ وَرِضْوَانِهِ وَجَنَّتِهِ، أَحَبَّ لِقَاءَ اللّهِ، فَأَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ. وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا بُشِّرَ بِعَذَابِ اللّهِ وَسَخَطِهِ، كَرِهَ لِقَاءَ اللّهِ، وَكَرِهَ اللّهُ لِقَاءَهُ» رواه مسلم في صحيحه.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضي الله عنه ـ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّهِ، أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ. وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللّهِ، كَرِهَ اللّهُ لِقَاءَهُ» قَالَ فَأَتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرُ عَنْ رَسُولِ اللّهِ حَدِيثاً. إِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَقَدْ هَلَكْنَا. فَقَالَتْ: إِنَّ الْهَالِكَ مَنْ هَلَكَ بِقَوْلِ رَسُولِ اللّهِ. وَمَا ذَاكَ؟ قَال َ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّهِ، أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ. وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللّهِ، كَرِهَ اللّهُ لِقَاءَهُ» وَلَيْسَ مِنَّا أَحَدٌ إِلاَّ وَهُوَ يَكْرَهُ الْمَوَتَ. فَقَالَتْ: قَدْ قَالَهُ رَسُولُ اللّهِ. وَلَيْسَ بِالَّذِي تَذْهَبُ إِلَيْهِ. وَلكِنْ إِذَا شَخَصَ الْبَصَرُ، وَحَشْرَجَ الصَّدْرُ، وَاقْشَعَرَّ الْجِلْدُ، وَتَشَنَّجَتِ الأَصَابِعُ. فَعِنْدَ ذلِكَ، مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّهِ، أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ. وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللّهِ، كَرِهَ اللّهُ لِقَاءَهُ ". رواه مسلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/462)

---

لقاءُ الله ما أعظمه من لقاء، لقاء عظيم، لقاء يحتاج إلى العمل الصالح من العبد، يحتاج إلى التوحيد و الإخلاص في القول والعمل والاعتقاد، يحتاج إلى الصدق مع الله، إلى حسن الظن بالله، يحتاج إلى استغلال الأوقات في طاعة الله والقرب منه.
فماذا علمنا لهذا اللقاء العظيم، وهذا الموعد الحاسم إِذَا شَخَصَ الْبَصَرُ، وَحَشْرَجَ الصَّدْرُ، وَاقْشَعَرَّ الْجِلْدُ، وَتَشَنَّجَتِ الأَصَابِعُ، (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَاء اللّهِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ) [الأنعام31].
أعوامٌ تأتي، وأعوامٌ تذهب، وأنفسٌ تأتي، وأنفسٌ تذهب، نزولٌ وارتحالٌ، حتى يأتيَ ذلك اليوم الذي يكون الاتحالُ النهائي من هذه الدنيا إلى دار الآخرةِ الدارِ الباقيةِ والدارِ الخالدةِ (وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) [الأعراف169]
أخي المسلم، وأنتَ ترى زوالَ الأيام وذهابَ الأعمارِ، ذكِّر نفسَك بحقيقة الدنيا التي تهفو إليها النفوس، ذكّرها بأنّ أيامَها ماضية، وزهرتَها ذائبة، وزينتَها فانية، مسَرّاتَها لا تدوم. ذكِّرها بالنعيم المقيم في جنّات الخلود (أُكُلُهَا دَائِمٌ وِظِلُّهَا) [الرعد 35].
(أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [فصلت: 40].
في دخول هذا العام قد يكتملُ عُمرُ أحدنا العشرين، أو الثلاثين، أو الأربعين، أو الخمسين، أو الستين، أو السبعين، أو الثمانين، أو بين ذلك، وأعمار أمتي ما بين الستين والسبعين، فما الزاد المقدم في هذه الأعمار، أرتحال إلى الله، إلى لقاء الله عبر هذه السنين، وكم في هذه السنين من مواسمَ للخير، وموائد للطاعة، وساعات للتقرب والاستعداد إلى لقاء الله، فماذا فعلنا بها؟، وماذا عملنا فيها؟ هل خطونا من خلالها خطوة تقربنا إلى الجنة وتباعدنا من النار، أم ماذا؟
صيام الاثنين والخميس، صيام ثلاثة أيام من كل شهر، صيام يوم عاشوراء، صيام رمضان وقيامِهِ، والعشر الأواخر منه، وليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر، والعشر الأُول من شهر ذي الحجة، ويوم عرفة، والحج إلى بيت الله الحرام، والزكاة والصدقة، والصلاة وأعظم بها من عبادة، صلةُ العبد بينه وبين ربه، وهي أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ من عمله، فَإنْ صَلُحَتْ صَلُحَ سَائِرُ عَمَلِهِ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ عَمَلِهِ. فهذا حال من يصلي، فما حال من لم يصل، وهل له صلاةٌ حتى تصح؟
عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ـ رضي الله عنه ـ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ اللّهُ. لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ. فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلاَّ مَا قَدَّمَ. وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلاَّ مَا قَدَّمَ. وَيَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلاَ يَرَى إِلاَّ النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ. فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ» «وَلَوْ بِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ». رواه البخاري ومسلم.

ـ[سالم أبو محمد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:27 ص]ـ
خطيبنا تكلم عن بعض البدع القولية في نهاية العام

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:34 ص]ـ
قال خطيبنا
مثل ما قاله خطيب الأخ أبي همام البرقاوي
فلعله كان يجلس معي في الخطبة والله أعلم
أضحك َ الله ُ سنّك ..
القلوب قريبة ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:39 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 8/ 1 / 1431هـ:
عن يوم عاشوراء وفضله، وعن قصة موسى عليه السلام وغرق فرعون، وفي الخطبة الثانية تحدث عن بدع الرافضة في يوم عاشوراء، ومافيها من مخالفات.

---
الإخوة المشايخ الفضلاء /
ضيدان اليامي
أباالهمام البرقاوي
وذان أبو إيمان
نايف الشمري
أبا إسحاق الصبحي
سالم أبومحمد

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، واعلاه، وأوفاه .. سعدت كثيرا بمشاركاتكم وفوائدكم .. لاعدمناكم.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:45 م]ـ
في خطبتنا المباركة هذا الأسبوع تحدّث الخطيب عن " حب الصحابة ".

فقد أجاد وأفاد بذكره الأدلى من الكتاب والسنة وأقوال المفسّرين في الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

وشرح قوله سبحانه {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ... } إلى آخر الآية.

والله الموفّق.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 12 - 09, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الغالي المسيطير ..

خطيبنا اليوم ..

تكلم عن الاختلاط و أضراره ونقض شبه المجيزين والتحذير من العلمانيين ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/463)

---

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[26 - 12 - 09, 01:56 م]ـ
أما خطبة هاته الجمعة الثامن من محرم فكانت عن الزكاة وضرورة مواساة الفقراء والتحذير منن منعها وما ورد في ذالك من نصوص وأنه لاخير في مال لاتستعين به علي دنياك وترجوا به أخراك وتسعد به الناس
ثم تطرق الخطيب عندنا إلي صندوق الزكاة وهو مؤسسة رسمية اسسها ولي الأمر عندنا لجمع زكوات الناس ثم تفريقها علي الأصناف الثمانية بطريقة عادلة وأعطي أرقاما عن صندوق الزكاة وكم جمع من الأموال في السنة الماضية وكيف استفاد منها بعض الفقراء.
كان هذا ملخص الخطبة

ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:24 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /

أستأذنكم بطرح فكرة .. بدا لصاحبكم عرضها عليكم .. لتبادل الأفكار المتعلقة بموضوعاتها، والتعاون فيما بيننا للاستفادة المثلى منها، والتنبيه على بعض الملحوظات التي قد يفعلها بعضنا جهلا أو غفلة عن حكمها.

وأسميت موضوعها:
(ماذا قال خطيب الجمعة؟.).

وطريقة الموضوع:
أن يطرح الإخوة موضوع خطبة الجمعة التي استمعوا إليها (في ذات اليوم أو في خطبة ماضية) .. وأبرز الفوائد التي ذكرها الخطيب في خطبته، باختصار يسير.

مع ذكر موضوعات يرغب الأخوة طرحها من خطباء الجمعة .. تسهيلا وإعانة لمن يقرأ ذلك من الخطباء .. من أعضاء الملتقى أو من غيرهم .. فيجعلوها ضمن برنامجهم السنوي لخطب الجمعة.

كما أن مشاركتك في الطرح قد يتسبب في خطبة كاملة من أحد إخوانك .. فيكون لك أجرها، وأجر من استمع إليها، وأجر من عمل بها .. نسأل الله من فضله.

وقد قصدت أن يكون الطرح في هذا اليوم .. يوم الجمعة 1/ 1 / 1431هـ .. لنراجع أنفسنا في مثل هذا التاريخ في السنة القادمة .. نسأل الله أن يحيينا وإياكم حياة طيبة على طاعته.

سبحان الله!!!! ..... سبحان الله!!!! ...... سبحان الله!!!!

نفس الفكرة تماما تماما، التي راودتني هذه الأيام، و لم أكن اطلعت بعد على موضوعك أخي العزيز الغالي: المسيطير .......

و كنت اخترت للموضوع العنوان التالي: (حصاد الجمعة)

ما شاء الله، سباق دائما إلى الخير ....

بالنسبة لشيخ منطقتنا (أبي آدم) الذي عودنا على التميز منذ أكثر من عقد من الزمان، و هو بارع جدا في الخطب الموسمية، فقد تحدث عن (عاشوراء بين السنة و البدعة) فاستهلها بذكر تاريخ عاشوراء في الجاهلية و أن العرب كانت تعظمه و تغير فيه أستار الكعبة ثم في الاسلام و أن النبي صلى الله عليه و سلم صامه مع العرب قبل البعثة ثم صامه بوحي من الله بعدها ثم ربط الخطيب صوم عاشوراء بقصة إنجاء الله موسى من فرعون و جنوده، و أن أهل الكتاب يصومونه في المدينة، و ذكر الحديث (نحن أحق بموسى منكم)، و أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان آخر عهده في صيام عاشوراء أن سن للمسلمين سنة لم يفعلها لمانع قدري لا شرعي، ألا و هو الموت، فقد قال عليه الصلاة و السلام: (لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع) و ذكر الخطيب أن النبي صلى الله عليه و سلم إذا هم بفعل شيء و منعه مانع قدري فهو سنة كما قرره العلماء.

هذا، و قد انتقل بنا الخطيب (أبو آدم) حفظه الله، إلى فضل عاشوراء و أنه يكفر السنة الماضية، و ذكر وجه الجمع بين صوم عرفة و صوم عاشوراء، من حيث كونهما يكفران السنة الماضية، أن هذا من رحمة الله، فليس الناس سواسية في إخلاصهم و تقربهم، فقد يكون إخلاص أحدنا ناقصا في صوم عرفة، فيتدارك الأمر في صوم عاشوراء، ليحصل المقصود و هو تكفير ذنوب السنة الماضية .....
ثم دلف الخطيب إلى ذكر أحكام عاشوراء، و أن صومه كان واجبا في أول الأمر ثم نزل إلى الاستحباب ......

و ذكر أن في صوم التاسع مع العاشر فائدتان:
1ـ أن فيه مخالفة لأهل الكتاب كما صرح بذلك النبي صلى الله عليه و سلم
2ـ أن فيه استعدادا و تحريا لصوم العاشر، كما جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم فيما معناه: (لئن عشت إلى قابل لأصوم التاسع لأدرك العاشر) أو كما قال.
و في الخطبة الثانية انتقل الشيخ الخطيب إلى قضية الابتداع في عاشوراء بين الحزن و الفرح:

1ـ أما الحزن فهم الرافضة للحق الشيعة للباطل، و ما يصنعونه فيه من لطم و ضرب بالمناجل و السلاسل، و إسالة الدماء من أجسادهم بل و من أجساد الصغار البرآء!!!!!
كل هذا حزنا على مقتل الحسين رضي الله عنه و أرضاه، الذي تسببوا هم في قتله على يد أجدادهم الشيعة ......
2ـ أما الفرح فهذا من النواصب أعداء آل البيت، و هذا من قبيل رد بدعة بأخرى!!!

أما نحن معاشر أهل السنة، فإن الجهلة من بعضنا، يتوسعون في المطعم و المشرب في نهاية يوم الصيام، عملا بالحديث غير الثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم (لا أذكر هل قال الخطيب موضوع أم ضعيف؟) الذي جاء فيه (من وسع على أهله في هذا اليوم وسع الله عليه سائر السنة)
و النجاة كل النجاة في اتباع السنة، و اقتفاء أثر النبي صلى الله عليه و سلم، و خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه و سلم ......
و خام الخطيب الفاضل بالدعاء للمسلمين في المشارق و المغارب ...

و صلى على النبي المختا صلى الله عليه و سلم

ثم أتى بكفارة المجلس ..... ) اهـ.

وفقكم الله لكل خير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/464)

---

ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[27 - 12 - 09, 05:33 ص]ـ
موضوع خطبة أمس 8 - 1 - 1431
فضل عاشوراء
ذكرت فيه فضل عاشوراء وأثبت فيه سنيته وصحة نسبته بالأحاديث الصحيحة من قول وفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
تعرضت فيه لقصة مقتل الحسين رضي الله عنه كما ذكرها ابن كثير وخرجت بدروس وعبر.
1 - صوم عاشوراء سنة مستحبة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - الأخذ بمبدأ الشورى أصل من أصول الحكم في الإسلام.
3 - الحسين خرج مجاهدا في سبيل الله تعالى وقد وقع أجره على الله تعالى وعلى شمر بن ذي الجوشن وأمثاله إثم قتل الحسين رضي الله عنه.
4 - سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في عاشوراء لا تتعدى الصوم والعمل الصالح لا ما يحدث من جرح وإدماء للبدن مخالفة لشرع الله تعالى.
5 - لوكان ما يفعله المبتدعون والمخالفون لشرع الله صحيحا لفعله الصحابة لمقتل عمر، وعلى وعثمان رضي الله عنهم.
ولله الحمد أولا وآخرا.

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:25 م]ـ
لماذا لا يثبت هذا الموضوع؟؟؟

وكعادة أكثر الخطباء في هذا الوقت كان لعاشوراء النصيب الأوفر من الخطبة. . .

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:35 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 15/ 1 / 1431هـ:
أحكام يوم الجمعة والآداب المتعلقة بها.

تحدث فيها الخطيب - وفقه الله - عن أهمية إعطاء يوم الجمعة أهميته، وكيف كان السلف رحمهم الله يهتمون به، ويستعدون له، وفضل الاغتسال والتبكير وقراءة سورة الكهف .. ونحو ذلك.

--
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم - ومن تحبون - في الدارين.

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:12 م]ـ
تحدث خطيب جمعتنا عن آفة خطيرة ابتلي بها خلق كبير من الناس وهي آفة الحقد والعياذ بالله
وكان مما استدل به الشيخ قول الله:
ربنا لاتجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم
ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا علي سرر متقابلين
ونزعنا ما في صدروهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لاأن هدانا الله)
إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم
قل موتوا بغيظكم
ثم بين الخطيب أهمية سلامة القلب وقصة الصحابي الذي شهد له رسول الله بالجنة وأنه لم يكن يحمل حقدا ولا غلا علي أحد وقصة الخصام بين سيدنا الحسين وسيدنا محمد بن الحنفية وقصة الخصام بين السيدة عائشة رضي الله عنها وعبد الله بن الزوبير
وبين الخطيب أن علاج الحقد يكون
بالتربية الحسنة
وعدم حمل الصغار علي حمل الحقد للجيران وعدل الآباء بين أبنائهم حتي لايكون هناك حقد بين الإخوة واليقين أن رزقك يأتيك يقينا من الله وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك
هذا مجمل الخطبة

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:00 م]ـ
تكلّم خطيبنا اليوم عن الصدق ورجاله وأدلته وحذّر من الكذب و سوء عاقبته ..

ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:03 ص]ـ
ما شاء الله تعالى،الموضوع رائع يا المسيطير.
خطيبنا في الفائتة تكلم عن هذا الحديث الذي هو في صحيح الجامع:
(ثلاث مهلكات وثلاث منجيات وثلاث كفارات وثلاث درجات ; فأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه وأما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى وخشية الله تعالى في السر والعلانية ; وأما الكفارات فانتظار الصلاة بعد الصلاة وإسباغ الوضوء في السبرات ونقل الأقدام إلى الجماعات ; وأما الدرجات فإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام).

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:51 ص]ـ
في يوم الجمعه 15/ 1/1431هـ
تحديث الشيخ في خطبته عن فصل الشتاء
و بعض الاحكام حول الشتاء كالمسح على الخفين
و نبّه على اخطاء البعض كمن لا يمكّن الماء من الوصول إلى المرفق اثناء الوضوء بسبب ثقل الملابس في الشتاء كالفروه أو الكوت (الجاكيت)

و ذكر الناس بالصدقه في هذا الفصل للمحتاجين فهم بحاجه للدفء مثلنا
و ذكرنا ايضاً اننا في نعمه بينما اخواننا اللاجئين في فلسطين و العراق و افغانستان و غيرها من البلاد المغتصبه يكاد يقتلهم البرد
و وصانا بالدعاء لهم

هذا ما اذكره من الخطبه

ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:03 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/465)

---

بارك الله في الاخ المسيطير .....
تحدث خطيبنا يوم 15.1.1431 هـ عن قول الله سبحانه وتعالى .. يا أيها الذين امنوا و كم تكررت هذه الصيغة في كتاب الله 89ة مرة و كيف كانت صفات ذلك الجيل لانه طبق هذه الكلمة و عرف معاناها ... ثم تحدث عن الايمان و ثمراته و ذكر قصصاً من السلف الصالح و الصحابه الكرام رضوان الله عليم ...

ـ[مصطفى شيخون]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:27 م]ـ
قال خطيب الجمعة الماضية:

وكان يتحدث عن أحداث الهجرة وقال أن النصر يأتي للمؤمن من حيث لا يحتسب.
وذكر موقف الأنصار وكيف شرّفهم الله بأن كانوا سببا في نصرة الدين فالدين منصور منصور ولكن الشرف أن تكون سببا لنصرته.

فهؤلاء كانوا أنصارا .. أما نحن ماذا نكون؟!

وقال قصيدة رائعة:

إلى الأنصار ترتحلُ الحُمولُ ... مهاجرةً، وقائدُها الرسولُ
فيثربُ تنتشي السّعَفاتُ فيها ... ومكةُ تشتكي فيها الطلولُ
أيرحلُ بدرُها في الليل منها؟! ... سَلوا التاريخَ عن هادٍ يقولُ
لصاحبه: (أبا بكرٍ! تصبّرْ ... ولا تحزنْ، فثالثنا الجليلُ)
دليلُ الدرب في البيداء يسري ... مع المختارِ في دربٍ تطولُ
دليلَ الدرب! تدري، لستَ تدري ... بهذا الدربِ أيّكما الدليلُ!
ألم تبصرْ؟! .. له الآفاقُ ترنو ... وبين يديهِ تَرتعشُ السبيلُ!
خُطى القَصواء في الصحراء تحكي ... بُراقاً في سماواتٍ يجولُ
خُطى التاريخ قد وطأتْ خُطاها ... ليبدأ بعدها عهدٌ جميلُ
همُ الأنصارُ .. قائلُهم يقولُ: ... أيا بُشرى لقد وصل الرسولُ
همُ الأنصارُ .. إيثارٌ وحبٌ ... وأحمدُ في قلوبهمُ نزيلُ
همُ الأنصارُ .. قائلُهم يقولُ: ... (وربِّك يا محمدُ لا نقيلُ .. )
همُ الأنصارُ .. إيمانٌ ونصرٌ ... وراياتٌ .. وتاريخٌ يطولُ
وحولَ محمدٍ حامتْ قلوبٌ ... و طافتْ حول ناقتهِ الخيولُ
وها إنّا و إنْ كنا غفلنا ... فإنّا بعد صحوتنا نقولُ:
هو الإسلامُ دينُ الله يبقى ... ويحمل صرحَه جيلٌ فجيلُ
وإنّا في العقيدة قد غُرسنا ... كما غُرستْ بطيبتنا النخيلُ
مع الهادي وصُحبتِه هوانا ... وشرحُ الحبِّ أمرٌ يستحيلُ
مهاجرةً وأنصاراً سنحيا ... رعيلُ الفتحِ يتبعُهُ الرعيلُ

ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساهمتي في الموضوع تقترح تصورا لمواضيع خطب الجمعة؛ فقد لاحظت من خلال مواضيع خطباء منطقتنا السكنية أنهم لا ينطلقون من تصور تم ترتيبه مسبقا. لذلك تراهم مضطربين في اختيار المواضيع؛ ولعلهم لا يفكرون في موضوع خطبة الجمعة إلا في الوقت الضيق.
تصوري للموضوع أن يضع الخطيب برنامجا متوسط المدى يحدد فيه التواريخ ويقترح المواضيع على أساس الترابط والتنوع مع مراعاة المناسبات. فيخصص ثلاثة مواضيع في العقيدة مثلا‘ومثلها في العبادات‘ وأخرى في المعاملات‘ وغيرها في الأخلاق‘وهكذا يتنقل بين فروع العلم على أساس أن يختار منها ما ينفع الناس ويقوي صلتهم بالله عز وجل؛ والله الموفق للصواب.

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:56 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 22/ 1 / 1431هـ:
وقفات مع آيات من سورة (يس) .. من قوله تعالى: " واضرب لهم مثلا أصحاب القرية " إلى آخر قصة الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى.

تطرق فيها إلى ابتلاء الأنبياء والرسل وما فيها من حكم، ثم ذكر قصة الرجل الذي جاء من أقصى المدينة، وما في ذلك من تحمل لهم الأمة وإن لحق ذلك بعض الضرر.

--
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:24 م]ـ
خطبة الجمعة اليوم لشيخنا رائد الحزيمي حفظه الله في جامع قرطبة (مسجد الكليب)
و كانت عن صفة الجنة و ما أعد الله للمتقين فيها و قد أثر بي هذا الحديث العظيم بما معناه:

((يؤتى يوم القيامة بأنعم أهل الأرض من أهل الدنيا، وهو من أهل النار، فيغمس في النار غمسة واحدة، فيقال له: هل رأيت نعيماً قط؟ هل ذقت نعيماً قط، فيقول: لا، والله، ما ذقت نعيماً قط -والعكس- يؤتى بأبأس أهل الأرض في الدنيا من أهل الجنة، فيغمس في الجنة غمسة واحدة، فيقال له: هل رأيت بؤساً قط، هل ذقت بؤساً قط؟، فيقول: لا، والله، ما ذقت بؤساً قط))

وشكر الله سعيك شيخنا المسيطير

ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:14 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/466)

---

جزاكم الله خيرا كثيرا , فكثيرا ما يحتاج مبتدئ الخطابة إلى من يعينه على اختيار موضوعات الخطبة , فنحن نحتاج إلى توارث الخبرات فى مخاطبة الناس وكيفية اختيار المواضيع وكيفية ترتيب عناصرها ترتيبا يؤدى إلى كمال الفهم وكمال وصول المعنى إلى السامع , مع طريقة العرض وكيف يجعلها المرء شيقة يود المستمعون أن لو لم يفرغ الخطيب من كلامه , وكذلك نوعية المواضيع التى يحتاجها من يخطب فى العوام ومن يخطب فى طلاب العلم , فلكل مستوى فكري وإيماني مختلف.

كانت الخطبة اليوم عن العبودية لله تبارك وتعالى:
بدأ الخطيب فذكر قوله تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "
وعليها بنى خطبته
فذكر أن العبودية هى الغاية التى من أجلها خلق الإنس والجان وهى وظيفة كل مكلف منهم
وأنها قضاء قضاه الله عليهم
ولأجلها أرسل الرسل وأنزل الكتب ودار الصراع بين الحق والباطل
وأنها فطرة فطر الله الناس عليها فكل مخلوق به شوق دفين إلى عبادة الله تبارك وتعالى فإن لبى نداء الفطرة عاش فى هناء وسعادة ومن خالفها عاش فى ضنك فيلجأ للشهوات فيحصل منها لذات زائفة يعقبها الحسرة والألم
وأن الله تعهد بالحياة الضنك لمن حاد عن طريقه , وذكر اواخر سورة طه وشرحها
ثم تحدث عن شمول العبودية لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال الظاهرة والباطنة وأنها تعنى كذلك ترك الفواحش ما ظهر منها وما بطن
ثم تحدث عن جعل الحياة كلها طاعة لله وكيف كان السلف يقولون: " إنى لأحتسب نومتى كما أحتسب قومتى " وذكر أهمية استحضار النية فى جميع الأعمال المباحة لتحصيل المزيد من الثواب
ثم تحدث عن العبودية وأنها كمال الحب مع كمال الذل
وفصل فى كمال الحب ودلائل المحبة
ثم تحدث عن الذل لله تعالى والافتقار له
ثم كانت تذكرة بأن ينظر المرء فى حاله هل هو عبد لله أم عبد للشيطان؟
وهل إذا مات على حاله حشر مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين؟ أم حشر مع فرعون وقارون وهامان؟

وجزاكم الله خيرا على موضوعكم الطيب

ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 04:28 م]ـ
حديث خطبة الجمعه 22.1.1431 كان يدزر حول الشباب و دورهم في نهضه الامم والشعوب .... وكيف علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ورباهم وكما قال لعبدالله بن عباس وهو رديفه وعلمه كلمات احفظ الله يحفظك ... و ما هو دور الشباب الان في نهضة امتهم الاسلاميه التي باتت وكانه لا إسلام لها مع ان الدين بين جنبيها ...

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:14 م]ـ
تناول خطيب جمعتنا اليوم الثاني والعشرون من شهر الله محرم رسالة جد لطيفة للعارف بالله الحارث المحاسبي رحمه الله وهي رسالة (التوهم) وهي رسالة غاية في الروعة والوصف تتحدث عن رحلة الإنسان مؤمنا أو عاصيا أوكافرا إلي الدار الآخرة من حالة احتضاره وخروج الروح وصعوبة ذالك وكيف أن ملك الموت يخرج الروح من المؤمن كما تستل الشعرة من العجين ويخرجها من العاصي والكافر كما نعالج الصوف من الشوك فما أحلي الأولي وما أصعب الثانية ثم خروج الروح واستبشار المؤمن وعذاب العاصي والكافر ثم الإقامة في البرزخ (في القبر) وتحدث عن ضمة القبر وسؤال الملكين وما ذا يجري للمؤمن والكافر ثم خروج الناس يوم القيامة للمحشر ومحن ذالك اليوم (يوم الحساب) مقداره خمسين ألف سنة
وأسهب الخطيب في وصف ذالك اليوم وأن الكل معني بذالك فإن خيرا فخير وإن شرا فالله المستعان.
وتوقف الخطيب عند مناقشة الحساب وقوله تعالي (إقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا) ونبه الناس إلي استشعار ذالك اليوم واستحضاره في الصلاة والاستعداد لذالك اليوم.
اللهم نجنا يوم القيامة يا أرحم الراحمين يارب العالمين

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:37 م]ـ
لقد تحدثت في خطبة الجمعة اليوم 22 من المحرم عام 1431 من الهجرة عن عقيدة الولاء والبرآء، وبينت معاني الولاء والبرآء ووضحت صورهما، وحذرت الإخوة الحضور من تهنئة اليهود أو النصارى بأعيادهم، والتشبه بهم ....
وتحدثت عن التنصير والتبشير؛ تلك الأهواء التي يريد النصارى من المؤمنين أن يتبعونها، والله تعالى يقول لنبيه:
((ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير))، فلم يقل ولئن اتبعت ملتهم؛ بل قال أهواءهم.
وذكرت كثير من الآيات القرآنية التي توضح وتركز على معاني الولاء والبرآء، وكذلك ذكرت الأحاديث، وطرفاً من موالاة الصحابة ومن براءتهم، والله الموفق وهو من وراء القصد.
كانت هذه الخطبة بمسجد الإمام ابن كثير، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:31 ص]ـ
تحدث خطيب الجمعه في يوم 22/ 1 / 1431هـ عن الأذان و أهميته في الاسلام
و أن أجر المؤذن أن يكون من اطول الناس اعناقاً يوم القيامه
و أن المؤذن يكون داعياً إلى الخير فيدخل في قول رسولنا عليه الصلاة و السلام (من دل على خير فله مثل اجر فاعله)

و قال أن بالأذان تعرف البلاد الاسلاميه من غيرها

و من ثم تكلم عن بداية مشروعية الاذان و كيف شرع

و تحدث عن قرار حظر بناء المآذن و كذلك حظر ارتداء الحجاب في الجامعات و المدارس و أن هدفه طمس معالم الاسلام

فالحجاب و الأذان من وسائل الدعوه الى الاسلام الظاهره التي تدعو بنفسها الى هذا الدين العظيم

هذا الذي يحظرني الآن

وفقنا الله و اياكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/467)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:41 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 29/ 1 / 1431هـ:
كان عن الكسوف والخسوف، وأنهما من آيات الله تعالى التي يخوف الله بهما عبادة، وقد كان ذلك بسبب كسوف الشمس صباح يوم الجمعة.

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 01 - 10, 09:21 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 29/ 1 / 1431هـ:
كان عن الكسوف والخسوف، وأنهما من آيات الله تعالى التي يخوف الله بهما عبادة، وقد كان ذلك بسبب كسوف الشمس صباح يوم الجمعة.

و لا أزيد على ما قال الشيخ المسيطير الا ان خطيبنا تحدث عن حال المنافقين مع هذه الايات الكونيه و كيف أنهم ينسبون هذه الحوادث للطبيعه و يريدون أن ينزعون من العباد الخوف من الله تعالى

جزاكم الله خيراً

ـ[السطيفي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:30 م]ـ
... وتحدث خطيبنا عن اليوم الآخر وأهواله ... والميزان والدواوين والبطاقة والشفاعة والصراط والقنطرة والحوض ...

لقد تكلم عن يوم الدين؛ يوم الحسرة؛ يوم البعث؛ يوم الفصل؛ يوم التلاق؛ يوم الآزفة؛ إنه يوم الحساب ...

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 08:30 ص]ـ
كانت الخطبة كذلك تخص أمر الكسوف , وألقى فيها الشيخ ماهر القحطاني الخطبة ارتجالا.

ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[16 - 01 - 10, 08:48 ص]ـ
ما شاء الله على هذه الخطب!

أما خطباؤنا فخطبهم تدور حول مواضيع مثل التسامح وقبول الديانات الأخرى, وعمل المرأة, وطلب العلم (أي الرياضيات والفيزياء وما شابه) ,وأعياد الاتحاد والاستقلال, والله المستعان.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[16 - 01 - 10, 01:49 م]ـ
كانت خطبتي هذه الجمعة (29 من شهر الله المحرم عام 1431 من الهجرة) عن الإخلاص، بينت فيها الإخلاص ومعانيه، وتحدثت عن أهمية الإخلاص، وأن قبول العمل يتوقف على الإخلاص، وذكرت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية التي ذكرت في الإخلاص، وأشرت إلى عجائب الإخلاص وأننا سوف نتحدث عنها في اللقاء القادم بإذن الله تعالى.
كانت هذه الخطبة بمسجد الإمام ابن كثير، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:00 م]ـ
كانت هذه الخطبة أمس بتاريخ 7 صفر 1431 هـ بعنوان عجائب الإخلاص
ذكرت فيها بعض عجائب الإخلاص من إزالة أسباب المشاكل وتضخيم العمل الصغير وكفالة الله تبارك وتعالى المخلصين وكيف ينجو المخلص من النزلات والنكبات، وماللإخلاص من أهمية كبرى في انتصار المسلمين من خلال قول الله تبارك وتعالى في سورة الفتح:
((لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً)).
وذكرت الآيات القرآنية التي تخدم تلك الأفكار وكذلك الأحاديث النبوية والآثار السلفية.
كانت هذه الخطبة بمسجد الإمام ابن كثير، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:14 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتُها في يوم 29/ 1 / 1431هـ:
كانت عن أهمية الصلاة، وفضل الصلاة، وخطر ترك الصلاة أو التفريط فيها، ووجوب أداء الصلاة مع جماعة المسلمين في المسجد.

--
الشيخ الكريم / أحمد سكر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:17 م]ـ
كانت خطبة الجمعة ليوم 7/ 2/1431هـ زلزال هاييتي (العظة والعبرة).

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:44 ص]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 14/ 2 / 1431هـ:
كانت عن الامتحانات الدراسية - والتي ستبدأ غدا بإذن الله -، وقد ذكّرنا خطيبنا - وفقه الله -بالامتحان الأكبر يوم القيامة، وربط بعض المواقف الدراسية بمواقف ذلك اليوم المهول، وثم ختم هذا الربط بالنتائج النهائية؛ وكيف يستلم المؤمن نتيجته، وكذا الناجح .. وكيف يستلم الكافر نتيجته وكذا الراسب.

فجزاه الله خيرا.

ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:42 ص]ـ
جاء في خطبة أخيكم هذا اليوم 14/ 2 / 1431هـ:

(إن الامتحانات تعتبر مقياساً للنجاح الحقيقي للطلاب وآبائهم ومدرسيهم والمسؤولين عن التربية والتعليم متى ما رأينا خلالها هذه الأمور المهمة:
أولاً: إذا رأينا الطلاب ووجدناهم يحبون العلم ويقدرونه، ويحافظون على الكتب والدفاتر والمذكرات، ويحرصون عليها، ولو بجعلها في المكان المناسب، بدلاً من التصرفات المشينة التي يندى لها الجبين. فكيف تحكم بالنجاح لطالب يركل الكتاب بقدمه، أو يجلس عليه، أو يدوسه بقدميه. ولا سيما الكتب التي ملئت بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والنصوص التي كتب فيها بعض أسماء الله وصفاته.
ثانياً: إذا رأينا الطلاب يحافظون على أوقاتهم، ويستغلون فترات الفراغ بين ساعات الامتحانات في المذاكرة وفيما ينفعهم، أو على الأقل لا يمارسون فيها شيئاً من التصرفات التي لا تليق بالعقلاء.
ثالثاً: إذا سلم المجتمع من أذاهم، وأمن الناس من شرهم، ورأيناهم يذهبون إلى المدارس ويعودون منها بأدب ونظام، فند ذلك نقول: لقد نجحنا في تربيتهم وتوجيههم.
رابعاً: إذا رأيناهم يستثمرون هذه الأيام في تدريب أنفسهم على الجد في التحصيل، وعلى الاستمرار في المذاكرة وطلب العلم، ولو ببذل نصف ما يبذلونه أيام الامتحانات من جهد وجد. فإذا رأينا ذلك فلنبشر بجيل قادم نرفع به رؤوسنا، ونسعد به في حياتنا.
خامساً: إذا رأينا هؤلاء الطلاب في المساجد يصلون، وفي البيوت يصلحون، وفي الطرقات والأسواق يحسنون، ولأوقاتهم يستثمرون، ولوطنهم يبنون، ولصلاح أمتهم يسعون؛ فعندئذ نقول: لقد نجحنا في التربية والتعليم، وآتت جهودنا ثمارها المرجوة، وكانت عاقبة تربيتنا محمودة مرضية.)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/468)

---

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:37 ص]ـ
خطبة اليوم كانت بحق مؤثرة
كان يخطب فينا شاب كفيف في الـ 30 تقريباً
وكان موضوع الخطبة عن مقتضيات الشهادتين وعن تطبيق المسلم لقول الله عز وجل (إن الحكم إلا لله)
وعن عدم الركون للعادات والتقاليد وإغفال شرع الله
وكذلك كانت الصلاة مؤثرة وممتعة خلف هذا الخطيب جزاه الله خيرا

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
بما أنني من محبي السلاسل في الخطب، وأكثر خطبي بفضل الله تعالى سلاسل، كان اليوم الجمعة 14 من صفر عام 1431 من الهجرة؛ بداية سلسلة جديدة، وكانت بعنوان:
اجتنبوا الموبقات
ذكرت حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأخرجه أبو داود والنسائي دون قوله السحر فقال بدلاً منها (الشح)، وسقت الحديث بإسناد البخاري رحمه الله تعالى، والحديث من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
((اجتنبوا السبع الموبقات، قيل وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر (والشح) (كما عند النسائي في الكبرى والصغرى) وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات)).
وتحدثت في الخطبة الأولى من هذه السلسلة في هذا اليوم الأغر الأزهر عن الشرك بالله عز وجل وبينت خطورته، وبينت أنواعه، وحذرت من عبادة القبور، وصرف صنوف الحبادات لها ولأصحابها.
وذكرت الآيات، والأحاديث التي تحذر من الشرك بنوعيه، وكذلك الآثار التي وردت في ذلك.
كانت هذه الخطبة بمسجد الإمام ابن كثير، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:50 ص]ـ
هذه خطبتي اليوم
بعنوان
إنها الجنة
لتحميلها قل
بسم الله ( http://www.4shared.com/file/210369610/5ff30d7f/__online.html)

ذكرت فيها أن الشوق إلى الجنة من أعظم الأسباب لبذل الغالي والنفيس
وضربت على ذلك بعض الأمثلة

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:18 م]ـ
هذه خطبتي اليوم
بعنوان
إنها الجنة
لتحميلها قل
بسم الله ( http://www.4shared.com/file/210369610/5ff30d7f/__online.html)

ذكرت فيها أن الشوق إلى الجنة من أعظم الأسباب لبذل الغالي والنفيس
وضربت على ذلك بعض الأمثلة

بارك الله لك أخي الحبيب وفي انتظار التحميل والاستماع بعد ذلك، وفقك الله لكل خير

ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:15 م]ـ
من باب الفائدة: هناك شريط للشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت - حفظه الله - بعنوان (كيف تستفيد من خطبة الجمعة)

وجزاك الله خيرا أخي العزيز

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:23 م]ـ
تحدَّث الخطيبُ بمسجد مكةَ الحرام عن التعاونِ والوقفِ وضرورة تواصي الأغنياءِ بالبذلِ , وبكى وأبكى حين ذكر قصةَ أبي الدَّحداحِ وأمِّ الدَّحداحِ رضي الله عنهما , وهي خطبةٌ جديرةٌ بالسماعِ , وكان ملقيها الشيخُ / سعود الشريم.

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:37 ص]ـ
كانت خطبتنا هاته الجمعة عن خلق يغفل عنه الكثير وهو خلق التغافل
والتغافل هو غض الطرف عن سفاسف الأمور من أجل الحفاظ علي المحبة والمودة بين الزوجين والآباء والأبناء والشركاء والأصدقاء والجيران. فمن تتبع كل صغيرة وكبيرة وراح يجعل عليها ملاحظات وينتقد الناس سقط من أعين الناس فمما أوثر في الحديث النبوي عن الزوجات الإحدي عشر أن إحداهن قالت 5زوجي إ\ا دخل فهد وإ\ا خرج أسد ولا يسأل عما عهد) والفهد معروف عنه خلق التغافل والذي لايسأل عما عهد أي الزوج الذي لاييتبع كل صغيرة عن زوجته فيسأل عن نوع الطعام وعن تنظيف البيت وعن توقيت الأكل ومكان الثلاجة وغير ذالك.
وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يتغاضي عن كثير من الأخطاء فلما ذهب الصحابة الكرام إلي غزوة أحد ورجع رأس المنافقين بثلث الجيش لم يتكلم الرسول وشغلهم بالمسير وربنا جل وعلا قال عن بعض زوجات النبي في القصة المعروفة (عرف بعضه وأعرض عن بعض)
وقيل قديما من العاقل فيل الفطن المتغافل
ليس الغبي بسيد في قومه إنما سيد القوم المتغابي
ويوم فتح مكة كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وأهل قريش مئات القصص والمواقف وتغافل عنها رسول الله وأمور كثيرة.

ـ[محمدالامين صالح]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:45 ص]ـ
كانت خطبتي عن الاتباع معناه، واهميته،وثماره، واسباب ضعفه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:54 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 21/ 2 / 1431هـ:
كانت عن الإخلاص، وأهميته، ونماذج لأحوال السلف معه .. وخطورة الرياء، وبعض أحوال الناس معه، وأمثلة مما يقع الناس فيه دون أن يشعروا.

--
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/469)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:47 م]ـ
كان موضوع خطبتنا اليوم للشيخ الدكتور / خالد الشُّوحة
عن الصلاة!
وأهمِّيتها وما يتعلَّق بها!
جزاه الله ُ خير َ الجزاء وأوفاه وأكمله

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:04 ص]ـ
أمَّا الشيخُ أسامة خيَّاط في المسجد الحرام فقد تكلم عن حقوق الأجير في الإسلامِ والوعيد المترتب على بخسه والإضرار به وتحميله فوق طاقته , وتطرق لآداب التعامل معه وواجباتهِ على المستأجرِ فأجاد وأفاد وفقه الله وحفظه.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:12 ص]ـ
أخطيبنا اليوم فقد خطب عن الصدق و الحثّ عليه و الكذب و التحذير منه ..

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:32 ص]ـ
الجمعة 21 صفر 1431هـ

الموافق 5 فبراير 2010

بعنوان

الكسب الطيب والعمل الصالح ( http://www.4shared.com/file/215518056/588c6633/___.html)

وفيها الكلام على حديث أبي هريرة

إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين

وبيان أن الكسب الحرام من أعظم أسباب موانع إجابة الدعاء

تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/file/215518056/588c6633/___.html)

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
كانت خطبتي اليوم الجمعة 21 من شهر صفر عام 1431هـ امتداداً لسلسلتنا المباركة بإذن الله تعالى ((اجتنبوا الموبقات)) وكان اللقاء عن السحر، فبينت حقيقة السحر وأنه يؤثر وبينت أنواعه، وبينت حكم الساحر، وحكم تعلم السحر، وحكم الذهاب إلى السحرة والمشعوذين، والكهان والعرافين، وذكرت طرفاً من كيفية الوقاية من السحر، وذلك ببعض الرقى الشرعية التي ثبتت في السنة النبوية المطهرة، وكذلك الآيات القرآنية الكريمة، وذكرت حكم فك السحر بالسحر، وبينت أنه لا يجوز فك السحر بالسحر، وذكرت الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية التي ذكرت في هذا الشأن، وبالله التوفيق.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الإمام ابن كثير، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:04 ص]ـ
((النساء شقائق الرجال))

كان عنوان الخطبة التي سمعناها 21/ 2/1431هـ
من البث المباشر
((الطهارة وبعض الأخطاء في الصلاة))
وهي إكمال للخطبة السابقة التي كانت بعنوان
((صل فإنك لم تصل))

ذكر الشيخ سعد الغنام حفظه الله
من الاخطاء في الوضوء (الاسراف بالماء, استقبال القبلة .... ,اعتقاد البعض أن غسل القبل والدبر واجب عندإرادة الوضوء, الاعتقاد ان التسمية واجبة , المبالغة في مسح الشعر للمرأة , مسح الرقبة , غسل اليدين من بعد الكفين, عدم المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لمن لم يغتسل غسل السنة ,وقال من الكوارث والطوام التساهل بالتيمم .................. )
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=72708&sid=

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:15 ص]ـ
((النساء شقائق الرجال))

كان عنوان الخطبة التي سمعناها 21/ 2/1431هـ
من البث المباشر
((الطهارة وبعض الأخطاء في الصلاة))
وهي إكمال للخطبة السابقة التي كانت بعنوان
((صل فإنك لم تصل))

ذكر الشيخ سعد الغنام حفظه الله
من الاخطاء في الوضوء (الاسراف بالماء, استقبال القبلة .... ,اعتقاد البعض أن غسل القبل والدبر واجب عندإرادة الوضوء, الاعتقاد ان التسمية واجبة , المبالغة في مسح الشعر للمرأة , مسح الرقبة , غسل اليدين من بعد الكفين, عدم المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لمن لم يغتسل غسل السنة ,وقال من الكوارث والطوام التساهل بالتيمم .................. )
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=72708&sid=
بارك الله لك أختنا الكريمة، وأسأل الله تعالى أن يرزقك علماً نافعاً، وأن يجعلك من القانتات العابدات، وأن يرزقك الفقه في الدين، وأن يشرفك بتاج الدعوة إليه والدلالة عليه أنت وأمثالكِ.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:23 ص]ـ
كانت خطبتي اليوم الجمعة 21/ 2/1431 هـ عن سيرة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:26 ص]ـ
كانت خطبتي اليوم الجمعة 21/ 2/1431 هـ عن سيرة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ.
بارك الله لك شيخنا الكريم ضيدان اليامي، ووفقك للخيرات.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:58 م]ـ
كانت خطبتي ليوم الجمعة 21/صفر/1431 هـ
عن (الأم)،

وكان ملخص الخطبة:

عرض سريع لبعض من معاناة الأم، خلال الحمل والولادة والطفولة
فضل الأم ووجوب الإحسان إليها، وثواب برها من القرآن والسنة وأقوال أئمة السلف
الوصية بها حال كبرها
برها بعد وفاتها
أثر البر بالأم والإحسان إليها
صوراً من بر السلف بأمهاتهم
عقوبة من عقها
بعضاً من صور العقوق بها
وصية لكل عاق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/470)

---

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:39 م]ـ
بارك الله لك شيخنا الكريم ضيدان اليامي، ووفقك للخيرات.

رفع الله قدرك يا شيخ أحمد ونفع بك.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:13 م]ـ
مُلاحظةٌ: يبدو أنَّ الملتقى يزخرُ بجمعٍ من الخُطباءِ وهذا واضحٌ من قول كثيرين ((كانت خُطبتي)).

فكرةٌ: هل سيكونُ هذا باعثاً لإدارة المُلتَقى على افتتاحِ قسمٍ يُعنى بالخُطبِ وأحكامِ الجُمعِ والأعيادِ وما يتصلُ بصلاتها , يتمكَّنُ فيه الخُطباءُ من إدراجِ خُطبهم , وتدوين تجاربهم , وحلول مصاعبم التي واجهوها , ووصايهم للمبتدئين وغير ذلك , ويكونُ هذا الجهدُ منهم وقفاً لله تعالى يستفيدُون منهُ في التجارة مع الله , ويعودُ عليهم نفعهُ أحوجَ ما يكونون إلى الانتفاع.؟

رُبَّما , فهذا ما نرجوهُ ونُؤمِّلهُ.!!

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:07 م]ـ
فكرة طيبة أبا زيد، وفقك الله للخيرات، ونفع بك، وزادك علماً وفقهاً.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:15 ص]ـ
فكرة طيبة أبا زيد ..

نتمنى التنفيذ ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:32 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 28/ 2 / 1431هـ:
كانت عن بيان معاني أسماء الله تعالى .. وكانت رائعة ومختصرة ومفيدة جدا .. يذكر الخطيب - وفققه الله - الاسم .. ثم يبين معناه في كلمات يسيرة لاتتجاوز السطر الواحد .. لكنه يعطي بيانا مجملا عن معنى الاسم.

--
وأشكر الشيخ الكريم / أبا زيد الشنقيطي وفقه الله تعالى على اقتراحه وفكرته .. فجزاه الله خيرا.

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:05 م]ـ
عنوان الخطبة التي حضرتها هذا اليوم

الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وغفر له

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:17 م]ـ
كانت عن عثمان رضي الله عنه في سلسلة الرد على الشيعة.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:20 م]ـ
كانت خطبتي اليوم 28 من شهر صفر عام 1431 من الهجرة خارجة عن سلسلتنا (اجتنبوا الموبقات) لتغير مكان الإلقاء، فكانت بعنوان: ((احفظ الله يحفظك وتجده تجاهك))، وافتتحت الخطبة بحديث الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات؛ احفظ الله يحفظك ....... الحديث.
فتناولت حفظ العبد لله أولاً وذكرت بعد ذلك حفظ الله للعبد يكون جزاءً من جنس العمل، ويزيد الله عز وجل فيكون معك بعد أن يحفظك.
وذكرت ما أمر الله بحفظه من الصلاة والطهارة والرأس وما وعى والبطن وما حوى، وحفظ الفرج، وذكرت نموذجين من حفظ الله عز وجل للعبد؛ أحدهما من القرآن العظيم في قصة موسى والخضر عليهما السلام من قتل الغلام وسبب ذلك، وخرق السفينة وسبب ذلك، وإقامة الجدار وسبب ذلك، والنموذج الثاني من سنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فكان قصة الثلاثة أصحاب الغار وتوسلهم بأعمالهم الصالحة ونجاتهم بحفظهم لله عز وجل، وبحفظ الله لهم.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:55 م]ـ
كانت الخطبة عن القناعة
اولا ان مما ابتلى الله العباد ان ارادهم ان يتصفوا بصفات معينة ويتخلوا عن بعض الصفات ومن تلك الضفات التي يريد الله تحققها فينا - القناعة.
مفهوم القناعة - الرضى بما قسم الله لك وعدم التضجر من ما يصيب الانسان من خير او مكروه
مكانتها في الاسلام - القانع يقدر أن يحقق الصبر والشكر الذان بهما يكمل الدين.
فوائد القناعة - 1 - القانع بسبب قناعته لا يقع في الحرام الذي يقع فيه من لا يتصف بالقناعة مثل الزنا والربا وأكل المال بالحرام والكذب والظلم والجور
2 - الحياة الطيبة
3 - الفلاح
4 - الغناء كما عبر عنه النبي
أكبر مثال لنا في القناعة - نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اسباب حصول على القناعة
1 - دعاء مأثور
2 - ان ترى الخير الذي بيدك وان لا ترى ما لا تملك فقط
3 - العلم بان الرزق مقسوم
4 - أن تعترف بحق الله في تقسيم رزقه
5 - ان تنظر الى من اسوأ منك حالا
الدعوة الى تأمل ما يملكون الحاضرون من نعم لهم كانوا متغافلين عنها من آباء رحماء وامهات حنون وابناء وبنات وحياة اسلامية وغير ذلك
والحمد لله رب العالمين نشكره على نعمه ونسأله ان يقبض ارواحنا على الايمان

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:06 م]ـ
كانت الخطبة تحمل السؤال التالي:
- عباد الله، أنتم مسلمون، أتدرون ما معنى ذلك؟
- تميز هذه الإمة بهذا الدين العظيم ـ دين الإسلام ـ.
- خصائص هذا الدين، شموليته، وتحقيق السعادة لأهله في الدنيا والآخرة، ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً، بالإسلام ديناً، وبمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ نبياً ورسولاً.
- المحبة في الإسلام، محبة الله، ورسوله، ودينه، والوالد والولد، والزوجة، والأقارب والمسلمين، وتميز هذا الدين في تحقيق ذلك.
- عيد الحب، حكمه ومشابهة أهل الوثنية والشرك في إقامته، والغرض من إقامته.
- الزنا، وصيانة أعراض المسلمين وحرماتهم، أترضاه لأمك .... .
- الأخذ على أيدي السفهاء في إقامة مثل هذا العيد.
- الغيرة على دين الله.
- الوصية بالعودة إلى دين الله، إلى كتاب الله، وسنة رسوله، ومنهج سلف الأمة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/471)

---

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:02 ص]ـ
كانت الخطبة اليوم:

عن لقمان ووصيته لولده وما فيها من العبر والعظات ولم يتسع الوقت لها في خطبة واحدة

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[13 - 02 - 10, 03:07 م]ـ
كان عنوان خطبة هاته الجمعة عن المولي تبارك وتعالي
عظمته وهيبته ومراقبته من خلال القرآن الكريم والسنة النبوية
ووجدت نفسي كالغريق في البحر فالموضوع جد خطير والناس قد غرقت في الماديات واستحضار واستشعار عظمة الله سبحانه وتعالي لايشعر بها الكثير
فانت حين تحدثهم عن أخطاء يأتونها يتفاعلون معك وحين تحدثهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كان بشرا ضرب أروع الامثلة في التسامح والكرم والوفاء وغير ذالك من الأخلاق الحسنة
وحين تحدثهم عن رب العالمين لايشعر بذالك إلا مؤمن يحدث نفسه بالموضوع كثير
حاولنا من خلال أمثلة حية تبيان هذا الموضوع
تأثرت بالموضوع وشعرت بالرهبة ولم أستطع ان أوصل ذالك إلي الناس بصورة بالغة
فاشهد اللهم أننا لانقول ذالك إلا تبيانا للحقيقة وأعنا يارب العالمين أن نخبر الناس عنك بلسان فصيح وقلب وجل.
واطلب كل من يقرأ الموضوع ان يترحم علي صديق لي كان خطيب جمعة مات في حادث مروري خطير
كنا نتناقش عن مواضيع خطب الجمعة ويفيدني وأفيده
أرجوكم أطلبوا له الرحمة
لقد كان درسا رهيبا لي وقد خلف فراغا لايملأه إلأ الانس برحمة الله
ترك جرحا في قلبي لايزال جديدا
أرجوكم أدعوا له بالمغفرة والرحمة

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[13 - 02 - 10, 03:27 م]ـ
واطلب كل من يقرأ الموضوع ان يترحم علي صديق لي كان خطيب جمعة مات في حادث مروري خطير
كنا نتناقش عن مواضيع خطب الجمعة ويفيدني وأفيده
أرجوكم أطلبوا له الرحمة
لقد كان درسا رهيبا لي وقد خلف فراغا لايملأه إلأ الانس برحمة الله
ترك جرحا في قلبي لايزال جديدا
أرجوكم أدعوا له بالمغفرة والرحمة
أسأل الله تعالى أن يتغمده برحمته، وأن يدخله الجنة، وأن يجيره من النار، وأن يجمعنا وإياكم وإياه وكل المسلمين مع خاتم النبيين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مستقر رحمته ودار مقامته إخواناً على سرر متقابلين ... اللهم آمين

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 02 - 10, 07:17 م]ـ
واطلب كل من يقرأ الموضوع ان يترحم علي صديق لي كان خطيب جمعة مات في حادث مروري خطير
كنا نتناقش عن مواضيع خطب الجمعة ويفيدني وأفيده
أرجوكم أطلبوا له الرحمة
لقد كان درسا رهيبا لي وقد خلف فراغا لايملأه إلأ الانس برحمة الله
ترك جرحا في قلبي لايزال جديدا
أرجوكم أدعوا له بالمغفرة والرحمة

إنا لله وإنا إليه راجعون , اللهم اغفر له وارحمه, وعافه واعف عنه , اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد , اللهم أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله , اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة , ولا تجعله حفرة من حفر النار , اللهم افسح له في قبره مد البصر , وآنسه بعمله الصالح وتقبله عندك في الصالحين , وارزق أهله الصبر على موته .. اللهم آمين

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:55 ص]ـ
http://www.4shared.com/file/220736391/637bafd9/___28__1431__12__2010.html
عنوان الخطبة الدين النصيحة
لمن أراد تحميلها هنا ( http://www.4shared.com/file/220736391/637bafd9/___28__1431__12__2010.html)

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:54 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 6/ 3/ 1431هـ:
كانت بعنوان (الثقة بالله) .. ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونصرة دينه، وأوليائه .. ونقل كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في ذلك .. وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم في الفأل والتفاؤل.

واطلب كل من يقرأ الموضوع ان يترحم علي صديق لي كان خطيب جمعة مات في حادث مروري خطير
كنا نتناقش عن مواضيع خطب الجمعة ويفيدني وأفيده
أرجوكم أطلبوا له الرحمة
لقد كان درسا رهيبا لي وقد خلف فراغا لايملأه إلأ الانس برحمة الله
ترك جرحا في قلبي لايزال جديدا
أرجوكم أدعوا له بالمغفرة والرحمة

إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له وارحمه , وعافه واعف عنه , اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد , اللهم أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله , اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة , ولا تجعله حفرة من حفر النار , اللهم افسح له في قبره مد البصر , وآنسه بعمله الصالح وتقبله عندك في الصالحين , وارزق أهله الصبر والسلوان.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:47 م]ـ
توفيق الله للعبد
الجمعة الخامس من ربيع الأول 1431
الموافق التاسع عشر من فبراير 2010
عنوان الخطبة توفيق الله للعبد
وفيها الكلام حول قول معاذ رضي الله عنه
للنبي صلى الله عليه وسلم
دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار
قال لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره الله عليه
تحميل الخطبة
من هنا ( http://www.4shared.com/file/225189838/47cffdeb/___online.html)
سبحان الله أردت اليوم الكلام على حديث معاذ رضي الله عنه فلم أتكلم إلا على الجملة الأولى من الحديث وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنه ليسير على من يسره الله عليه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/472)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:23 م]ـ
ماشاء الله:

خطب بنا اليوم شاب صغير أرتيري عمره ما بين الـ 19 إلى 23 لا أظنه أكثر من ذلك , إلقائه جميل , نبرة صوته واضحة ومتناسقة مع فقرات خطبته , ما تتأتأ ولا تلكلك إلا مرات معدودة قليلة جدًا , وكان واضح عليه أنه متهيئ وجاهز لهذه الخطبة ومستعد لها , فكان يخطب وكله ثقة , وكانت خطبته عن العناية بكتاب الله عز وجل , وذكر الآيات والأحاديث والآثار , وحفز وشجع ورفع المعنويات , ينظر إلى الناس وهو يخطب , بلا خوف أو ارتعاد , خطبة طيبة حقيقة , فرح بها وبه إمام مسجدنا الكفيف الشيخ الحافظ محمود فرج , وتكلم بكلمات بعد الخطبة , شكر فيها هذا الأخ .. والله يرفع من يشاء بفضله.

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:14 م]ـ
كانت الخطبة اليوم عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي يقول فيه: «سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته:من علم علما, أو أجرى نهرا , أو حفر بئرا , أو غرس نخلا , أو بنى مسجدا , أو ورث مصحفا , أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته» [حسنه الألباني رحمه الله في صحيح الجامع برقم:3596].

وأن هذه الأشياء تفيد الانسان بعد موته وهي في نفس الوقت تفيد من بقي بعده وهذا من عظمة الاسلام انه يوصي بما ينفع في الدنيا والآخرة

وتكلم الخطيب عن هذه الخصال السبع:
عن فضل العلم وأن كل من يستمع للخطبة قد تعلم على أحد الناس ومثَّل بعلماء عظام الذين يأخذون الأجر من كل من يعمل بما تركوه من العلم
وتكلم عن أهمية الماء للعيش والعبادة وقلة الماء في بعض مناطق الأرض
وتكلم عن أهمية إطعام الناس والزراعة وما شابه ذلك
وتكلم عن فضل بناء المساجد وعمارتها وترميمها وتنظيفها وتفعيل دورها
وتكلم عن دور القرآن في حياة المسلم وانه كتاب للحياة والعمل به
وتكلم عن تربية الاولاد ومفهوم الصلاح للولد وبماذا يكون الولد صالحا

ودعا الحضور أن يفكروا هل تركوا شيئا من مثل ما قدم النبي عليه الصلاة والسلام وشرح ان هذه الأشياء مهمة جدا فهي تؤمن للانسان الرزق والشرب والحياة الروحية والغذاء العقلي والتربية العلمية والعملية

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:00 م]ـ
تكلَّم َ خطيبُنا اليوم عن حكم الربا , وحكمه , وخطورته.
وكانت مودعة ً بالأدلة من الكتاب والسنَّة.
جزاه الله خيرا ً

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:53 م]ـ
ماشاء الله:

خطب بنا اليوم شاب صغير أرتيري عمره ما بين الـ 19 إلى 23 لا أظنه أكثر من ذلك , إلقائه جميل , نبرة صوته واضحة ومتناسقة مع فقرات خطبته , ما تتأتأ ولا تلكلك إلا مرات معدودة قليلة جدًا , وكان واضح عليه أنه متهيئ وجاهز لهذه الخطبة ومستعد لها , فكان يخطب وكله ثقة , وكانت خطبته عن العناية بكتاب الله عز وجل , وذكر الآيات والأحاديث والآثار , وحفز وشجع ورفع المعنويات , ينظر إلى الناس وهو يخطب , بلا خوف أو ارتعاد , خطبة طيبة حقيقة , فرح بها وبه إمام مسجدنا الكفيف الشيخ الحافظ محمود فرج , وتكلم بكلمات بعد الخطبة , شكر فيها هذا الأخ .. والله يرفع من يشاء بفضله.

اتضح من والده الخطيب , أن عمره 17 سنة , وفي الثانية الثانوي من المرحلة الدراسية.
فاللهم بارك له وفيه وعليه , واجعله شعلة يتوقد في الدعوة إليك.

ما أجمل أن يكون لك أبناء هذا حالهم , نسأل الله من فضله.

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[20 - 02 - 10, 09:28 م]ـ
كانت خطبتي اليوم 28 من شهر صفر عام 1431 من الهجرة خارجة عن سلسلتنا (اجتنبوا الموبقات) لتغير مكان الإلقاء، فكانت بعنوان: ((احفظ الله يحفظك وتجده تجاهك))، وافتتحت الخطبة بحديث الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات؛ احفظ الله يحفظك ....... الحديث.
فتناولت حفظ العبد لله أولاً وذكرت بعد ذلك حفظ الله للعبد يكون جزاءً من جنس العمل، ويزيد الله عز وجل فيكون معك بعد أن يحفظك.
وذكرت ما أمر الله بحفظه من الصلاة والطهارة والرأس وما وعى والبطن وما حوى، وحفظ الفرج، وذكرت نموذجين من حفظ الله عز وجل للعبد؛ أحدهما من القرآن العظيم في قصة موسى والخضر عليهما السلام من قتل الغلام وسبب ذلك، وخرق السفينة وسبب ذلك، وإقامة الجدار وسبب ذلك، والنموذج الثاني من سنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فكان قصة الثلاثة أصحاب الغار وتوسلهم بأعمالهم الصالحة ونجاتهم بحفظهم لله عز وجل، وبحفظ الله لهم.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

أرجو أن تراجع هذا الرابط وتخبرني برأيك أخي الكريم
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1970

ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 10, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع ممتاز وشيق وتبادل الأفكار جميل جدا فالخطباء يعانون أشد المعاناة من حسن اختيار الموضوع فتبادل الأفكار هذا يجعل الأطروحات أمام الخطيب كثيرة ومتعددة ويا حبذا لو ثبتت الإدارة الموضوع كما هو اقتراح أخانا أبا زيد
وكان موضوع خطبتي بالأمس عن صدق محبة الرسول وبينت فيها معني المحبة -وأقوال العلماء فيها كابن القيم وابن حجر، والنووي، ثم طرحت سؤالا مفاده لماذا نحب رسول الله. وذكرت بعض أسباب محبة النبي صلي الله عليه وسلم
وكنماذج من حب الصحابة للنبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/473)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:43 م]ـ
قيل أن خطبة الشيخ صالح آل طالب بالمسجد الحرام بمكة كانت مؤثرة - كلمات تعين على الثبات -.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:51 م]ـ
يوم الجمعة 5 من ربيع الأول كنت فيها مستمعاً للشيخ العلامة أبي محمد الأزهري شهاب الدين محمد أبو زهو حفظه الله تعالى، وكانت الخطبة شرحاً لدعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي كان يقول فيه:
((اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر)) أخرجه مسلم.
وكانت خطبة موفقة وضح فيها الشيخ -بارك الله لنا في عمره وعلمه - أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه الخير كله، وأخذ يبين ما في هذا الدعاء من معانٍ وما فيه من عظات.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الهداية بثغر الإسكندرية

ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 11:18 م]ـ
تكلم خطيبنا عن ذكرى مولد النبى صلى الله عليه و سلم - كما فعل الآلاف مثله للأسف عبر البلاد -، لكنه للحق تناول موضوع الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم و أنها من أكد حقوقه تناولاً جيداً.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:01 م]ـ
يوم الجمعة 5 من ربيع الأول كنت فيها مستمعاً للشيخ العلامة أبي محمد الأزهري شهاب الدين محمد أبو زهو حفظه الله تعالى، وكانت الخطبة شرحاً لدعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي كان يقول فيه:
((اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر)) أخرجه مسلم.
وكانت خطبة موفقة وضح فيها الشيخ -بارك الله لنا في عمره وعلمه - أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه الخير كله، وأخذ يبين ما في هذا الدعاء من معانٍ وما فيه من عظات.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الهداية بثغر الإسكندرية

أخي أحمد سكر جزاك الله خيرا أخذت موضوع الخطبة
فكان خطبتي اليوم
خطبة الجمعة الثاني عشر من ربيع الأول 1431 هـ
الموافق السادس والعشرين من فبراير 2010 مـ
المكان مسجد الأشرم بالحمرية بدبي
وموضوعها
دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/file/230222317/6ca4af2e/_______.html)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:04 م]ـ
الكذب و التحذير منه ..

وهو عنوان ُ خطبتنا اليوم!

وأهم شيء أننا جمعنا بين الصلاتين!:)

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:24 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 12/ 3/ 1431هـ:
عن خطورة البدع، والتساهل في بداياتها، وتحذير السلف الصالح منها، ثم تطرق عن بدعة المولد النبوي وأول من أحدثها، والمفاسد التي يُحدثها المحتفلون بها.

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:39 م]ـ
كانت اليوم عن {خذ العفو} والزكاة والصدقة وزهد النبي عليه السلام والمؤلفة قلوبهم والتصدق بالعرض والعفو بنية التصدق والحلم وعزة الحليم العفو, بالفعل كانت خطبة مؤثرة استفدت منها وأثرت في

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:10 م]ـ
كانت خطبتي اليوم 12 من ربيع الأول عام 1431 من الهجرة بفضل الغني الحميد خارجة عن السلسلة التي بدأتها في مسجدي وذلك لتغير مكان الخطبة، فكانت في مسجد الحاج لبيب الدخاخني، وكانت الخطبة عن طاعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واتباع هديه وسنته، وابتدأت الخطبة بالأثر الصحيح الذي أخرجه الدارمي في سننه بإسناد حسن صحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة، حتى إذا غيرت قالوا غيرت السنة، قيل ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثرت قراؤكم، وقلت فقهاؤكم، وكثرت أمراؤكم، وقلت أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة.
فبينت من خلال ذلك أهمية تربية الأبناء على السنة الصحيحة حتى ينشأ جيل إذا غيرت فيه السنة عرفوا ذلك، لا أن نربيهم على البدع والفتن فيتخذوها سنة فإذا غيرت قالوا غيرت السنة، وضربت أمثلة من متابعة الصحابة رضي الله عنهم للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكيف كانوا يأتمرون بأمره، وذكرت الآيات التي توضح ذلك، وكذلك الأحاديث، والآثار عن التابعين، والأئمة الأربعة.
وكانت هذه الخطبة بمسجد الحاج لبيب الدخاخني بشارع المحكمة في مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كانت الخطبة اليوم في مدينة نيجنيكامسك جمهورية تترستان روسيا عن فضل الله على هذه الأمة إذ خصها بميزات عديدة
منها ان فضلها بأسياد
:
سيد المرسلين
سيد الشهور رمضان
سيد الاماكن - ام القرى
سيد الاستغفار

وسيد الايام - يوم الجمعة وتكلم عن الذكر المذكور في آيات عن صلاة الجمعة وانه ديدن المؤمنين

وذكر الناس ببدعية تخصيص يوم ولادة الرسول بشيء من الطاعات والقربات والهدايا للنبي عليه الصلاة والسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/474)

---

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كانت الخطبة اليوم في مدينة نيجنيكامسك جمهورية تترستان روسيا عن فضل الله على هذه الأمة إذ خصها بميزات عديدة
منها ان فضلها بأسياد:
سيد المرسلين
سيد الشهور رمضان
سيد الاماكن - ام القرى
سيد الاستغفار
وسيد الايام - يوم الجمعة وتكلم عن الذكر المذكور في آيات عن صلاة الجمعة وانه ديدن المؤمنين
وذكر الناس ببدعية تخصيص يوم ولادة الرسول بشيء من الطاعات والقربات والهدايا للنبي عليه الصلاة والسلام
ما شاء الله لا قوة إلا بالله؛ بارك الله لك أخي الحبيب أبو حبيب التتاري، ونفع الله بك الإسلام والمسلمين

ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:05 ص]ـ
اما أنا فرأيت نفسي في النوم -صباح الجمعة- بأني أخطب حول السبعة الذين يظلهم الله في ظله 0 دعواتكم بالتوفيق0

ـ[أبو السها]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:11 م]ـ
أما خطبة خطيبنا فلا أظنكم سمعتم بها في الأولين ولا في الآخرين فقد ضمنها فرائد لا تجدها في جرائد
من هذه الفرائد أنه قال: لقد وجدت الدليل من السنة أنه لا يجوز المسح على الجوربين وهو في وصف وضوئه صلى الله عيه وسلم " أن عثمان دعا بماء فتوضأ فأفرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما إلى الكوعين قال ثم مضمض واستنشق ثلاثا وذكر الوضوء ثلاثا قال ومسح برأسه ثم غسل رجليه " قال: انظروا: فغسل رجليه " ولم يقل فمسح رجليه؟ يا لله ما أتعسنا بخطبائنا، لما رأوا السنن تسري بين الشباب المسلم غصوا بها، تصوروا أ، خطيبا من خطبائنا رد على الذين يقبضون أيدهم في الصلاة ويعددون الرفع، وقال: إن هذا من البدع، وأين وجدتم -يقصد الذين يعملون بهذه السنن - هذا؟
أصبح خطباؤنا يغيرون على السنة أيما غيرة، سبقون للاحتفال بالمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، يدعون الناس إليه، يعلقون الإعلانات على أبواب المساجد يحثون فيها الناس على الحضور، ما أحرصهم على حب النبي، مع أن سيماهم لا تنبئك على أنهم من المسلمين، ما أشد حرصهم على السنة، اللهم إلا عمامة يضعونها فوق رؤوسهم تحتها ذقن كذقن بكر في خدرها فأتى منظرهم في بدعة من الصور لم نرها لا عند أهل الإسلام ولا عند أهل الكفر
أعتذر إلى الإخوة، وإلى الشيخ سامي خاصة أن خرجت عن " القانون الأساسي" الذي من أجله طرح الموضوع
لكن لما رأيت الإخوة وما أحفونا به من فوائد تلقوها من أفواه المشائخ على منبر الجمعة أحسست أني غمة من أمر خطبائنا هداهم الله، والسلام أخوكم " أبو السها "

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:04 م]ـ
نسأل الله العافية والله المستعان والهمنا رشدنا

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:51 م]ـ
تحدث خطيبنا في موضوع فقهي بأسلوب شيق وجذاب؛ بدأ بالتحدث عن أهمية الصلاة، ومنها تفرع إلى ذكر أقسامها والأمثلة والأدلة على كل قسم مما ذكر، وهي كالتالي:

الصلاة المفروضة: فرض عين، أو فرض كفاية.
الصلاة المندوبة: بسبب، أو بغير سبب.
الصلاة المندوبة: قسم لا تسن فيه الجماعة، وقسم تسن فيه الجماعة.

جزاكم الله خيرا،،،

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:07 م]ـ
ما شاء الله، أسأل الله تعالى أن يبارك لخطباء المسلمين، وأن يجعلهم هداة مهتدين، إنه خير مسؤول.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:26 م]ـ
بارك الله فيكم

لدي اقتراح:
لو افتتح أيًا من الخطباء الذين يشاركون في الملتقى عامة وفي هذا الموضوع خاصة كالشيخ أحمد سكر أو الشيخ ضيدان أو غيرهم
موضوع مقترح لخطبة الجمعة .. كأن يكون مثلا:

اقترح علي خطبة جمعة.

أو

ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟

أو

اقترحوا علينا خطبة جمعة.

أو

للمشاركة: هنا خطب جاهزة ليوم الجمعة.

أو مثل هذه العناوين , وليحتسب صاحبها هذه الصدقة الجارية , وهذا النفع المتعدي للغير.

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:43 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 19/ 3/ 1431هـ:
كانت عن بعض المخالفات في العقيدة .. كالتمائم والحروز والسحر .. وخطورة ذلك في تحقيق كلمة التوحيد .. وفي الخطبة الثانية تحدث خطيبنا عن الصلاة وتفريط البعض في إقامتها.

وأؤيد اقتراح الشيخ الحبيب / أبازارع .. وهذا مما أراده صاحب الموضوع.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:46 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 19/ 3/ 1431هـ:

سلاح الدعاء.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:07 م]ـ
اليوم كنت مريضا حتى أنني أردت أن أنيب أحدا يخطب بدلا مني
لكن الله أعانني
وكان موضوع الخطبة
كرامة الله لهذه الأمة فيما خصها بهافيما ذكر سبحانه في الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة
وقول جبريل للنبي عليهما السلام
أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلا أوتيته
وتكلمت عن خصيصة هذه الأمة بقول سمعنا وأطعنا
وقول النبي صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين سمعنا وعصينا
وضربت مثالين على استجابة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأمر الله وأمر رسوله

سمعنا وأطعنا شعار كل مؤمن ( http://www.4shared.com/file/234749932/dfac7bf4/____.html)

الجمعة التاسع عشر ربيع الأول 1431هـ

الموافق الخامس من شهر مارس 2010 م

وعنوانها

سمعنا وأطعنا شعار كل مؤمن

تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/file/234749932/dfac7bf4/____.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/475)

---

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:40 م]ـ
السلام عليكم

كانت خطبة اليوم عن الفقراء وحقوقهم

بعد الحمد والصلاة والسلام

إن الله جعل لكل حقوقا وأرسل رسوله ليبين للناس هذه الحقوق
اولها حق الله عز وجل
وبعده حقوق مخلوقاته
فبين الرسول عليه الصلاة والسلام كل هذه الحقوق
حقوق الناس كل صنف من الناس له حقوقه و لا احد يستطيع أن يقول أن الرسول نسينا لا الكبار ولا الصفار والعمال والا الملوك والنساء ولا الرجال ولا الأغنياء ولا الفقراء
حتى الحيونات والنبتات

ومن هذه الأصناف جعل الله الفقراء والمساكين
والمسكنة والحقة أن تكون مسكينا امام الله عز وجل وتفتقر إليه وإلى لطفه وإحسانه
وتكلم أن ميزان الشرف والمسكنة عند الله يختلف عما يظن كثير من الناس
فرب واحد منهم خير عند الله من ملء الأرض امثال بعض من يُحسد ..
واستدل بأحاديث التي تدل أن غنى الأغنياء ورزق الناس بسبب هؤلاء المساكين وأن لهم
ودعا إلى ان نستشعر مسكنتنا أمام ربنا
والحمد لله رب العالمين

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 02:45 م]ـ
أما خطبةُ - إمامنا - اليوم فكانت عن "" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ""

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:09 م]ـ
أما المسجدُ الحرامُ اليومَ فقد أمتعنا خطيبه الشيخُ صالح بن حميد اليوم حيثُ تحدثَ عن " الأخلاق" وفتَح الله عليه فتوحاً عجيبةً من التوفيقِ , فكانت غايةً في حُسن التناول والطَّرحِ كما هي عادةُ الشيخ وفقه الله.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:13 م]ـ
أما خطبة خطيبنا فلا أظنكم سمعتم بها في الأولين ولا في الآخرين فقد ضمنها فرائد لا تجدها في جرائد
من هذه الفرائد أنه قال: لقد وجدت الدليل من السنة أنه لا يجوز المسح على الجوربين وهو في وصف وضوئه صلى الله عيه وسلم " أن عثمان دعا بماء فتوضأ فأفرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما إلى الكوعين قال ثم مضمض واستنشق ثلاثا وذكر الوضوء ثلاثا قال ومسح برأسه ثم غسل رجليه " قال: انظروا: فغسل رجليه " ولم يقل فمسح رجليه؟ يا لله ما أتعسنا بخطبائنا، لما رأوا السنن تسري بين الشباب المسلم غصوا بها، تصوروا أ، خطيبا من خطبائنا رد على الذين يقبضون أيدهم في الصلاة ويعددون الرفع، وقال: إن هذا من البدع، وأين وجدتم -يقصد الذين يعملون بهذه السنن - هذا؟
أصبح خطباؤنا يغيرون على السنة أيما غيرة، سبقون للاحتفال بالمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، يدعون الناس إليه، يعلقون الإعلانات على أبواب المساجد يحثون فيها الناس على الحضور، ما أحرصهم على حب النبي، مع أن سيماهم لا تنبئك على أنهم من المسلمين، ما أشد حرصهم على السنة، اللهم إلا عمامة يضعونها فوق رؤوسهم تحتها ذقن كذقن بكر في خدرها فأتى منظرهم في بدعة من الصور لم نرها لا عند أهل الإسلام ولا عند أهل الكفر
أعتذر إلى الإخوة، وإلى الشيخ سامي خاصة أن خرجت عن " القانون الأساسي" الذي من أجله طرح الموضوع
لكن لما رأيت الإخوة وما أحفونا به من فوائد تلقوها من أفواه المشائخ على منبر الجمعة أحسست أني غمة من أمر خطبائنا هداهم الله، والسلام أخوكم " أبو السها "

إنَّ أولئك يا أبا السُّها للحنٌ في القولِ أن نُسمِّي أحدهم خطيباً , والأولى أن نسلُب كلَّ واحدٍ منهم فتحتهُ وكسرتهُ وياءهُ , ونبدلهُ بها ضمتينِ و واواً ليكونَ (خُطُوباً) فكان اللهُ لكَ وللمصلين الذين قضى اللهُ عليهم الائتمام بأولئك الأغلام.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[05 - 03 - 10, 05:04 م]ـ
خطبة الجمعة اليوم19 من ربيع الآخر من عام 1431 من الهجرة؛ كنت ألقيتها قبل ذلك بتاريخ 28 من شهر صفر عام 1431 من الهجرة بمسجد الشنيطي والتي كانت بعنوان: ((احفظ الله يحفظك وتجده تجاهك))، وأضفت عليها إضافات استفدتها من أخي الكريم محمد بن عمران الذي وضع لي رابطاً به تعليق لطيف على حديث ابن عباس هذا بعنوان تعطير الأنفاس بالتعليق علي وصية النبي لابن عباس، فجزاه الله خيراً، وتعليقه لطيف جيد مبارك، أوصي الإخوة الأكارم بقراءته وهو على الرابط التالي:
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1970
وسبب هذا التكرار أن هذا المسجد الذي نقلت إليه (وهو مسجد الحاج لبيب الدخاخني) به صوفية كثيرون، فأحببت أن أتكلم عن الحديث فبدأت اليوم بشرح قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، وأخبرتهم إن كان لنا في العُمُر بقية نتحدث عن بقية الحديث، وأسأل الله تعالى أن يهديهم جميعاً، وأن يجعلهم من أهل السنة القائمين عليها، والله المستعان.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[05 - 03 - 10, 05:15 م]ـ
بارك الله فيكم
لدي اقتراح:
لو افتتح أيًا من الخطباء الذين يشاركون في الملتقى عامة وفي هذا الموضوع خاصة كالشيخ أحمد سكر أو الشيخ ضيدان أو غيرهم
موضوع مقترح لخطبة الجمعة .. كأن يكون مثلا:
اقترح علي خطبة جمعة.
أو
ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟
أو
اقترحوا علينا خطبة جمعة.
أو
للمشاركة: هنا خطب جاهزة ليوم الجمعة.
أو مثل هذه العناوين , وليحتسب صاحبها هذه الصدقة الجارية , وهذا النفع المتعدي للغير.
شكر الله لك أخي الكريم حسن ظنك بمثلي، وأكل الأمر إلى شيخنا الحبيب ضيدان، بارك الله له في عمره ووقته ... آمين.
وأقتبس عنواناً من العناوين المقترحة أعجبني وهو:
ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟
وفق الله أخانا الكريم أبا زارع المدني، وحفظه من كل سوء، ويسر الله لشيخنا الكريم ضيدان حتي يطرح لنا هذا الموضوع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/476)

---

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 05:22 م]ـ
خطبة اليوم 19/ 03 / 1431 هـ كانت عن أهمية الاستغفار وجاجتنا إليه في هذا الوقت الذي كثرت فيه المغريات وأنواع الفساد في البيت والشارغ والسوق والعمل مع التقصير في العبادة وشكر الخالق سبحانه، مع شرح حديث النزول وما فيه من سعة وفضل ورجمة رب العالمين.

ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 03 - 10, 05:31 م]ـ
خطيب الجمعه اليوم سمعنا منه لحنا كبير ولم وأخطأ بالفاتحه أخطاء فاحشة وأعدنا الصلاه

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 05:41 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم حسن ظنك بمثلي، وأكل الأمر إلى شيخنا الحبيب ضيدان، بارك الله له في عمره ووقته ... آمين.
وأقتبس عنواناً من العناوين المقترحة أعجبني وهو:

ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟

وفق الله أخانا الكريم أبا زارع المدني، وحفظه من كل سوء، ويسر الله لشيخنا الكريم ضيدان حتي يطرح لنا هذا الموضوع.

اقتراح موفق جداً أشكر فيه الأخ الكريم والحبيب أبا زارع المدني ـ حفظه الله ورعاه ـ على حسن الظن بنا.
أخي الشيخ الفاضل الكريم أحمد سكر، اسأل الله أن ينفعنا بعلمك وأن يمتعك بسمعك وبصرك وقوتك في طاعة الله. ما أنا إلا واحداً منكم نشترك جميعاً فيما نراه نافعاً للإسلام والمسلمين، والإخوة الذين يشاركون في هذا الموضوع خاصة والملتقى عامة من المشايخ وطلاب العلم فيهم الخير الكثير، وأخصكم بالذكر وممن يشاركنا في هذا الموضوع مثل: الشيخ أبو زيد الشنقيطي، وأبو القاسم المصري، وغيرهم.
وأعجبني ـ حفظك الله ـ ما قلت:
وأقتبس عنواناً من العناوين المقترحة أعجبني وهو:

ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟

ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:04 م]ـ
خطبة الجمعة ألقيتها بعنوان السماحة في الإسلام

وكيف أن السماحة من أعظم أسس الدين على الإطلاق " بعثت إليكم بالحنيفية السمحة "

أن ديننا العظيم أتى بهذه السماحة ذلك المفهوم العظيم قبل أن نسمع كذبأ وزورا الإنسانية المزعومة

فسماحة الإسلام تتسع حتى تحتوي الحيوان والنبات

فالسماحة واليسر واللين والسهولة شريعة ربانية عظيمة قال أنس رضي الله عنه " إن كانت الأمة لتأخذ بيد

النبي صلى الله وعليه وسلم فيمشي معها حتى يقضي حاجتها "

ومن أعظم الأحاديث في ذلك " من كان سمحاً ليناً هيناً حرمه الله على النار "

فالله الله باللطف والسماحة مع الأهل والأقارب والجيران والأصحاب والعمال والخدم وغيرهم

اللهم اهدنا لأحسن الأقوال والأفعال والأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت والله أعلم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 01:41 م]ـ
كانت خطبة إمامنا اليوم عن (التوبة)
فكفى ووفى.
جزاه الله خيرا.

ـ[محمد بن يوسف الإبراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:43 م]ـ
كانت خطبة الإمام اليوم وقفات مع آية سورة التحل رقم 90

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:59 م]ـ
الجمعة 26 ربيع أول 1431 هـ

الموافق 12 مارس 2010 مـ

وعنوانها

سلاح الدعاء ( http://www.4shared.com/file/239611370/ff864ff0/_online.html)

وفيها

الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم

فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت ولكن ليعزم المسألة

وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شئ أعطاه

وفيها الكلام على بعض دعوات الأنبياء

تحميل الخطبة من هنا ( http://www.4shared.com/file/239611370/ff864ff0/_online.html)

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 03 - 10, 04:20 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 26/ 3/ 1431هـ:
كانت قراءة لسورة (ق) اقتداءً بفعله صلى الله عليه وسلم.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[12 - 03 - 10, 05:21 م]ـ
كانت خطبتي اليوم الجمعة 26 من شهر ربيع الأول عام 1431 من الهجرة تكملة لشرح حديث ابن عباس يا غلام إني أعلمك كلمات، وكان اليوم شرح وتعليق على قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله))، فبينت أهمية الدعاء وإخلاص العبادة لله عز وجل والتي من ضمنها الدعاء والاستعانة، والذكر ...... إلخ.
وبينت أهمية الإخلاص لله عز وجل وأنه لابد منه لقبول العمل لحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتغي به وجهه)).
ودعمت الخطبة بالأيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية التي وردت في هذا الباب.
وكانت هذه الخطبة بمسجد الحاج لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة في مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[12 - 03 - 10, 11:35 م]ـ
كانت الحطبة عن البدعة وخطرها وخطر المبتدعة حيث استولوا على المشيخة عندنا فرد الامام على باطلهم الذي قاموا به قريباً ولكني لم اقدر أن احضرها اما التي حضرتها فاحسن لا تذكرها نسأل الله العافية السلامة!!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/477)

---

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:05 ص]ـ
كانت خطبتي اليوم الجمعة 26 من شهر ربيع الأول عام 1431 من الهجرة عن الخشوع في الصلاة وشرح قوله تعالى: (حتى تعلموا ما تقولون) وحديث " صل فإنك لم تصل ".
وكيف أن بعض الناس قد يصل عمره الثلاثين أو الأربعين وبعلم من الدنيا ما يعلم ولا يحسن يصلي.
وكيف أن بعض الشباب يحسن لعب الكرة ويتقن ذلك، وكذا بعض التمارين الرياضية ولا يحسن أن يصلي.
إلى غير ذلك.

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:07 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتها اليوم 3 - 4 - 1431 هـ كانت عن الإيذاء وكيف أن بعض الناس يتلذذ بإيذاء الناس, وركز فضيلة الشيخ عن الإيذاء في مجال قيادة السيارة, ذكر ألوانا من بعض المخالفات والممارسات التي يرتكبها سائقو السيارة, ولم يقف الأمر على عامة الناس بل حتى وصل إلى المثقفين وبعض من تظهر عليه سمات الصلاح, والمفترض أن نكون قدوات للآخرين بأخلاقنا وسلوكياتنا التي أرشدنا إليها وحثنا عليها ديننا الحنيف, ولا سيما نحن في هذا المجتمع الذي ينظر الناس إليه بعين الاحترام لأنه يحوي بين جنباته الحرمين الشريفين, والغريب أنه من أكثر المجتمعات التي يكثر فيها الحوادث, وتنتشر فيه بين الشباب ظاهرة التفحيط حتى في الأحياء وعند المساجد أحيانا, والله المستعان.

وبين الشيخ أيضا أن المسألة ليست مخالفة لأنظمة القواعد المرورية بقدر ما هي مخالفة شرعية لأن الإيذاء محرم بجميع أشكاله وصوره وفي أي مجال كان, ثم ذكر الشيخ في آخر خطبته أن لا بد من تطبيقٍ جاد لقواعد وأنظمة المرور التي وضعتها الدولة لأن في ذلك مصلحةً للجميع, والله ولي التوفيق.

بتصرف.

ـ[محمد بن يوسف الإبراهيم]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:01 م]ـ
كانت خطبة الإمام اليوم عن المخاطر التي يتعرض لها المسجد الاقصى وواجب المسلمين تجاهها

19/ 3/2010

ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:13 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتها اليوم 3 - 4 - 1431 هـ كانت عن الإيذاء وكيف أن بعض الناس يتلذذ بإيذاء الناس, وركز فضيلة الشيخ عن الإيذاء في مجال قيادة السيارة, ذكر ألوانا من بعض المخالفات والممارسات التي يرتكبها سائقو السيارة, ولم يقف الأمر على عامة الناس بل حتى وصل إلى المثقفين وبعض من تظهر عليه سمات الصلاح, والمفترض أن نكون قدوات للآخرين بأخلاقنا وسلوكياتنا التي أرشدنا إليها وحثنا عليها ديننا الحنيف, ولا سيما نحن في هذا المجتمع الذي ينظر الناس إليه بعين الاحترام لأنه يحوي بين جنباته الحرمين الشريفين, والغريب أنه من أكثر المجتمعات التي يكثر فيها الحوادث, وتنتشر فيه بين الشباب ظاهرة التفحيط حتى في الأحياء وعند المساجد أحيانا, والله المستعان.

وبين الشيخ أيضا أن المسألة ليست مخالفة لأنظمة القواعد المرورية بقدر ما هي مخالفة شرعية لأن الإيذاء محرم بجميع أشكاله وصوره وفي أي مجال كان, ثم ذكر الشيخ في آخر خطبته أن لا بد من تطبيقٍ جاد لقواعد وأنظمة المرور التي وضعتها الدولة لأن في ذلك مصلحةً للجميع, والله ولي التوفيق.

بتصرف.
أريد هذه الخطبة فلعلها تكون سببا لهدايتنا

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:17 م]ـ
كانت خطبتي اليوم 28 من شهر صفر عام 1431 من الهجرة خارجة عن سلسلتنا (اجتنبوا الموبقات) لتغير مكان الإلقاء، فكانت بعنوان: ((احفظ الله يحفظك وتجده تجاهك))، وافتتحت الخطبة بحديث الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات؛ احفظ الله يحفظك ....... الحديث.
فتناولت حفظ العبد لله أولاً وذكرت بعد ذلك حفظ الله للعبد يكون جزاءً من جنس العمل، ويزيد الله عز وجل فيكون معك بعد أن يحفظك.
وذكرت ما أمر الله بحفظه من الصلاة والطهارة والرأس وما وعى والبطن وما حوى، وحفظ الفرج، وذكرت نموذجين من حفظ الله عز وجل للعبد؛ أحدهما من القرآن العظيم في قصة موسى والخضر عليهما السلام من قتل الغلام وسبب ذلك، وخرق السفينة وسبب ذلك، وإقامة الجدار وسبب ذلك، والنموذج الثاني من سنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فكان قصة الثلاثة أصحاب الغار وتوسلهم بأعمالهم الصالحة ونجاتهم بحفظهم لله عز وجل، وبحفظ الله لهم.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.
عودة إلى مسجد الشنيطي، والذي كانت آخر خطبة لي فيه بعنوان: ((احفظ الله يحفظك، وتجده تجاهك))، فكانت خطبتي اليوم الثالث من شهر ربيع الآخر عام ألف وأربعمئة وواحد وثلاثين من الهجرة النبوية تكملة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما، فكانت حديثاً ذا شجون عن الدعاء، وقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا سألت فاسأل الله)).
تحدثت عن أهمية الدعاء؛ هذا السلاح الغائب، وذكرت آدابه، وبينت حقيقته، وركزت على مظاهر الشرك بالله عز وجل في الدعاء، وذكرت الأيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية التي وردت في شأن الدعاء.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/478)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:21 م]ـ
اليوم كانت خطبتي بعنوان
المستحقون لعون الله عز وجل
تكلمت فيها عن حديث أبي هريرة
ثلاثة حق على الله عونهم
المجاهد في سبيل الله والمكاتب يريد الأداء والناكح يريد العفاف
ثم نبهت على أن كل ساع في مرضاة الله فهو حقيق بعون الله له
حمل الخطبة من هنا ( http://www.4shared.com/file/244472603/942ad9fa/___.html)
وهذا رابط مدونتي
http://khutbaty.blogspot.com/

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:40 م]ـ
كانت خطبة إمامنا اليوم , عن (الزكاة) وأهميتها , وفضلها وعقاب من لم يؤدها.!

ـ[الجعفري]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الجميل المفيد ..

صليت اليوم مع الشيخ العلامة صالح الفوزان فقه الله وحفظه في جامعه جامع الأمير متعب في حي الملز في الرياض وهو الجامع الذي يلقي فيه دروسه بعد المغرب ...

كانت خطبة الشيخ جميلة جداً وقد تحدث فيها عن آثار الذنوب والمعاصي وشرح قول الله تعالى ((ظهر الفساد في البر والبحر))

وذكر أمثلة من ذلك الفساد الكبير من قلة الأمطار وغلاء الأسعار وفساد الثمار وزلازل وفيضانات ..

وذكر مواقف المنكرين لذلك أنه بسبب الذنوب والمعاصي وقولهم أنها كوارث طبيعية ..

والعجب ليس من قولهم لكن من السكوت عليهم ..

حفظ الله شيخنا ووفقه وبارك في عمره وعلمه ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:11 ص]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 3/ 4/ 1431هـ (يوم قدوم الشيخ عزّام:):
كانت عن تأثير المسجد على قلب المؤمن، وتطرق الخطيب - وفقه الله - عن معنى حديث:" ورجل قلبه معلق في المساجد "، وسبب هذا التعلق وأثره.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:39 ص]ـ
كانت خطبتي ليوم الجمعة 3/ 4/1431 هـ
عن (واقعنا المهين وأسباب النصر والتمكين)،

وكان ملخص الخطبة:
· المقارنة بين حالنا وحال أسلافنا! (لمحة تاريخية مشرقة لانتصارات الأمة)
· أسباب هزيمتنا وذلنا وهواننا
· المخرج من المحنة و وعد الله المؤمنين بالنصر والتمكين
· المستقبل لهذا الدين
· المسلم أخو المسلم
· التحذير من الافتتان بالدنيا والانغماس في المعاصي.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:50 ص]ـ
أمَّا طابةُ الطيبةُ فقد شنَّفَ فيها الخطيبُ الأديبُ المصقعُ/ صلاح البدير مسامع المصلين بموضوعِ الزَّوجات والأزواج والحقوق المتبادلة , وعلاج الخلاف الأسريِّ بأسلوبٍ معتادٍ من فضيلتهِ من حيثُ السَّبكُ والإتقانُ واحترامُ أوقات وعقول السامعين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 03 - 10, 12:43 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم10/ 4/ 1431هـ:
كانت عن الدنيا، وأنها طُبعت على كدر، وأنا المصائب أمر لابد منه .. ووصايا في تلقى المصائب، واحتساب الأجر في الصبر والرضى عنها.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:03 م]ـ
وخُطبة هذا اليوم في المدينة المنورة كامت عن الأرض وبديع خلقها وامتنان الله على عباده بها وطبيعة تسخيرها , وهذه الخطبة كانت غايةً في الروعة والسبك , وقد ألقاها فضيلة الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:28 م]ـ
كانت خطبةُ إمامنا اليوم عن / التكبُّر / وكانت رائعة ً.
جزاه الله خيرا ً , وبارك فيه.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:38 م]ـ
كانت خطبتي اليوم 10/ 4/1431 هـ عن رعاية الإسلام للمرأة.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:04 م]ـ
أما خطبتي اليوم الجمعة العاشر من شهر ربيع الآخر عام ألف وأربعمئة وواحد وثلاثين؛ فكانت تكملة لحديث الوصية النبوية المباركة للغلام؛ الذي فقهه الله في الدين وعلمه التأويل ابن عباس رضي الله عنهما، وكانت عن ((الاستعانة بالله الملك القوي))، وركزت فيها على أهمية الاستعانة، وأنه لا يجوز أن نستعين بغير الله الواحد الأحد، وبينت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يستعين بالله عز وجل، وكان يأمر أصحابه بذلك، وذكرت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية في ذلك، ولله الحمد والمنة.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:26 م]ـ
الجمعة العاشر من ربيع الآخر 1431

الموافق 26 من شهر مارس 2010

حالنا مع القرآن ( http://www.4shared.com/file/249798744/582eae01/___online.html)

استهلالا

بدأت بقول النبي صلى الله عليه وسلم

ما من نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر

...... الحديث

وبينت طرفا من أحوال المشركين مع كتاب الله

وذكرت حال الجن مع القرآن

ثم بيان شدة تفريطنا مع القرآن والواجب علينا تجاهه

تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/file/249798744/582eae01/___online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/479)

---

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[26 - 03 - 10, 06:11 م]ـ
تكلم الشيخ اليوم عن الشعورين الذين يكونان عند كل إنسان هما الحب والبغض

فقال أن الله هو الذي علمنا كيف نستعمل هذين الحسين على الوجه يرضيه

وأورد بعد ذلك الأحاديث التي تدل على أن حب المسلم لشيء أو لشخص ما يكون حسب حب الله له أو بغض الله له فيحب من يرى أن الله يحبه ويبغض من يرى أن الله يحبه فيكون حبه وبغضه لله

ودعا إلى إعلام الحب حتى ينشر الخير ويزداد المحبة وأواصر الاخوة بين المسلمين وأن لا نحجل من هذا الكلام

واخيرا اعترف الإمام بأنه يحبنا جميعا أحبه الله الذي أحبنا فيه)))

وأنا في دوري أعلمكم أني احب أهل هذه الملتقى لله رب العالمين وأسأله الثبات وارجو منكم الدعاء لنا

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[26 - 03 - 10, 08:27 م]ـ
وأنا في دوري أعلمكم أني احب أهل هذا الملتقى لله رب العالمين وأسأله الثبات وارجو منكم الدعاء لنا
أحبك الله الذي أحببتنا له، ونسأل الله تعالى أن يرزقك الجنة، وأن يقربك منها ومن عمل أهلها، ويباعدك عن النار وعمل أهلها .... آمين

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:34 م]ـ
بارك الله فيكم

لدي اقتراح:
لو افتتح أيًا من الخطباء الذين يشاركون في الملتقى عامة وفي هذا الموضوع خاصة كالشيخ أحمد سكر أو الشيخ ضيدان أو غيرهم
موضوع مقترح لخطبة الجمعة .. كأن يكون مثلا:

اقترح علي خطبة جمعة.

أو

ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟

أو

اقترحوا علينا خطبة جمعة.

أو

للمشاركة: هنا خطب جاهزة ليوم الجمعة.

أو مثل هذه العناوين , وليحتسب صاحبها هذه الصدقة الجارية , وهذا النفع المتعدي للغير.

للتذكير وفقكم الله.

ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:42 م]ـ
خطيب الجمعة عندنا اليوم 10 - 4 - 1431 كان يتحدث عن الحسد أخطاره وأضراره وكيفية الوقاية والعلاج ........... فجزاه اله خيرا

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 03 - 10, 07:29 م]ـ
كانت خطبتي بعنوان (هل سلم منك أخوك المسلم)
وكان ملخص الخطبة:

معنى الغيبة
صور الغيبة

الآيات المحذرة من الغيبة

الآحاديث المحذرة من الغيبة

بعض من أخبار السلف المحذرة من الغيبة، وصور مشرقة

التحذير من غيبة العلماء وولاة الأمور
وجوب المحافظة والذب عن الأعراض
وصية لكل مغتاب

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 10, 01:57 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 17/ 4/ 1431هـ:
كانت وقفات مع حديث الرسول صلى الله علي وسلم: " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ " قالوا: بلى يا رسول الله , قال: " إسباغ الوضوء على المكارة، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة؛ فذلكم الرباط فذلكم الرباط ". رواه مسلم.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:51 م]ـ
الجمعة السابع عشر من ربيع الآخر 1431 هـ

الموافق الثاني من شهر أبريل 2010 ميلادية

بعنوان

الرضا بقضاء الله

وفيها

الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم

ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ..... الحديث

والكلام على الركن السادس من اركان الإيمان

وهو الإيمان بالقضاء والقدر

وبيان أن سبب ما يصيب أغلب الخلق من مشاكل نفسية

من عدم تحقيق هذا الأصل

وبيان أن راحة البال وطمأنينة القلب لا تكون بشئ

كما تكون بتحقيق الرضا عن الله ( http://www.4shared.com/file/255158119/47c63ebd/___online.html)

تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/file/255158119/47c63ebd/___online.html)

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:29 م]ـ
كانت خطبتي اليوم الجمعة 26 من شهر ربيع الأول عام 1431 من الهجرة تكملة لشرح حديث ابن عباس يا غلام إني أعلمك كلمات، وكان اليوم شرح وتعليق على قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله))، فبينت أهمية الدعاء وإخلاص العبادة لله عز وجل والتي من ضمنها الدعاء والاستعانة، والذكر ...... إلخ.
وبينت أهمية الإخلاص لله عز وجل وأنه لابد منه لقبول العمل لحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصاً وابتغي به وجهه)).
ودعمت الخطبة بالأيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية التي وردت في هذا الباب.
وكانت هذه الخطبة بمسجد الحاج لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة في مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.
عود حميد بفضل الله تعالى إلى مسجد لبيب الدخاخني وخطبة جمعة اليوم السابع عشر من ربيع الآخر عام ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين؛ كانت تكملة لحديث ابن عباس والذي كان آخر كلامنا فيه على قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله))، وكان حديثنا اليوم عن قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعواعلى أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف)).
بينت في هذه الخطبة أهمية الإيمان بالقضاء والقدر، وبينت مراتب الإيمان بالقدر عند أهل السنة والجماعة، وبينت أهمية الرضا بقضاء الله تعالى والصبر عليه، وذكرت الأيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية التي وردت في هذا الشأن.
وكانت هذه الخطبة بمسجد الحاج لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة في مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/480)

---

ـ[براءة]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:23 م]ـ
خطبة الجمعة لهذا اليوم 16 ربيع الآخر 1431 عنوانها:

هل أنت في شوق للقاء مولاك؟

تحدث الإمام عن الرضا عن رب العالمين والشوق للقائه في غير ضراء مضرة

وذكر أمثله للصحابة والتابعين والعارفين في شوقهم للقاء رب العالمين

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 05:27 م]ـ
كانت الخطبة التي حضرتُها عن أخلاق الأنبياء في القرآن.

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[02 - 04 - 10, 06:07 م]ـ
تكلم الخطيب بخصوص التفجيرات التي كانت في مترو موسكو و تكلم عن نعمة الأمن وجاء بفتاوي العلماء عن التفجيرات وقتل الأبرياء. ورد على من يقول أن هؤلاء الوهابية وجاء بفتاوي آل الشيخ بهذا الأمر.

ودعا المؤمنين إلى التخلق بأخلاق كربمة حتى يرى الناس حوله الإسلام منه لا من الإعلام

ودعا إلى الصبر إذا يضطر المسلمون للتفتيش والمضايقات

ورد على الذين يمزقون الأمة الإسلامية ويفرقونها باتهامات باطلة من أصحاب التصوف

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[02 - 04 - 10, 06:45 م]ـ
تكلم الخطيب بخصوص التفجيرات التي كانت في مترو موسكو و تكلم عن نعمة الأمن وجاء بفتاوي العلماء عن التفجيرات وقتل الأبرياء. ورد على من يقول أن هؤلاء الوهابية وجاء بفتاوي آل الشيخ بهذا الأمر.

ودعا المؤمنين إلى التخلق بأخلاق كربمة حتى يرى الناس حوله الإسلام منه لا من الإعلام

ودعا إلى الصبر إذا يضطر المسلمون للتفتيش والمضايقات

ورد على الذين يمزقون الأمة الإسلامية ويفرقونها باتهامات باطلة من أصحاب التصوف
جزى الله خيراً هذا الخطيب، وغفر له، وعفا عنه ... آمين.

ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 12:20 ص]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /

أستأذنكم بطرح فكرة .. بدا لصاحبكم عرضها عليكم .. لتبادل الأفكار المتعلقة بموضوعاتها، والتعاون فيما بيننا للاستفادة المثلى منها، والتنبيه على بعض الملحوظات التي قد يفعلها بعضنا جهلا أو غفلة عن حكمها.

وأسميت موضوعها:
(ماذا قال خطيب الجمعة؟.).

وطريقة الموضوع:
أن يطرح الإخوة موضوع خطبة الجمعة التي استمعوا إليها (في ذات اليوم أو في خطبة ماضية) .. وأبرز الفوائد التي ذكرها الخطيب في خطبته، باختصار يسير.

مع ذكر موضوعات يرغب الأخوة طرحها من خطباء الجمعة .. تسهيلا وإعانة لمن يقرأ ذلك من الخطباء .. من أعضاء الملتقى أو من غيرهم .. فيجعلوها ضمن برنامجهم السنوي لخطب الجمعة.

كما أن مشاركتك في الطرح قد يتسبب في خطبة كاملة من أحد إخوانك .. فيكون لك أجرها، وأجر من استمع إليها، وأجر من عمل بها .. نسأل الله من فضله.

وقد قصدت أن يكون الطرح في هذا اليوم .. يوم الجمعة 1/ 1 / 1431هـ .. لنراجع أنفسنا في مثل هذا التاريخ في السنة القادمة .. نسأل الله أن يحيينا وإياكم حياة طيبة على طاعته.

اما صحبنا فكل الخطبة قمنا فعلنا قلنا خطبنا ................ الخ تمجيد لذاته قاتل الله العجب!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 12:40 ص]ـ
أما خطيبنا المبدع / فقد تكلم عن الموت.
ولم يخرج عن القرآن والسنة , إلا أبياتا شعرية.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:21 ص]ـ
اما صحبنا فكل الخطبة قمنا فعلنا قلنا خطبنا ................ الخ تمجيد لذاته قاتل الله العجب!

أعانكم اللهُ ,فسماعُ المُفرقعاتِ وأصواتِ الأطفالِ أهونُ في الأذنِ من هذه المطارقِ المحشُوظذضة بضمائر الرفع المتصلة.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:37 ص]ـ
اما صحبنا فكل الخطبة قمنا فعلنا قلنا خطبنا ................ الخ تمجيد لذاته قاتل الله العجب!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أو تشق عن القلوب يا أبا ناصر؟؟؟؟؟
اللهم إنا نعوذ أن نشرك بك شيئاً نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه ....... آمين.
اللهم اجعل عملنا كله صالحاً، واجعله لوجهك خالصاً، ولا تجعل فيه لأحدٍ غيرك شيئاً ...... آمين.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[03 - 04 - 10, 02:45 ص]ـ
أعانكم اللهُ ,فسماعُ المُفرقعاتِ وأصواتِ الأطفالِ أهونُ في الأذنِ من هذه المطارقِ المحشُوظذضة بضمائر الرفع المتصلة.
المحشُوظذضة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألا فليتق الله المجرحون في عدالة المسلمين، وليعلموا أن الله تعالى يحول بين المرء وقلبه .....
وليعلموا أن الله تعالى لم يكلفهم أن يجرحوا فالأصل في المسلمين العدالة، ولا يجوز لأحد أن يجرح أحداً إلا ببينة، ولهذا لم يقبل أهل الجرح والتعديل جرحاً في أحد الرواة إلا مفسراً، أما العدالة فلا تحتاج لتفسير .....
ألا فلتشغلوا أنفسكم بأنفسكم، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}

ـ[المشتاقة للطاعه]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:21 ص]ـ
فكرة رائعة

وبإذن الله سأعود قريبا بخطبة استمعت لها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/481)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:59 ص]ـ
المحشُوظذضة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألا فليتق الله المجرحون في عدالة المسلمين، وليعلموا أن الله تعالى يحول بين المرء وقلبه .....
وليعلموا أن الله تعالى لم يكلفهم أن يجرحوا فالأصل في المسلمين العدالة، ولا يجوز لأحد أن يجرح أحداً إلا ببينة، ولهذا لم يقبل أهل الجرح والتعديل جرحاً في أحد الرواة إلا مفسراً، أما العدالة فلا تحتاج لتفسير .....
ألا فلتشغلوا أنفسكم بأنفسكم، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}
أخي الحبيب أحمد
أي تجريح؟ وأي عدالة!
هوِّن عليك!،
فلقد أبعدت النجعة، وما فهمت المراد

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:50 م]ـ
اليوم وبتوفيق الله وعونه كان موضوع الخطبة
المسجد وعلاقة المسلم به
تكلمت فيها بتوفيق ربي عن مكانة المسجد عند المؤمن
وأن المساجد بيوت الله وأن عمارها أحق الناس بإكرام الله وفضله
وأن المساجد هي الصلة بين الأرض والسماء
فإذا خربت المساجد ضاعت هذه الصلة
وعرجت على فضل بنائها ثم بيان أنها بنيت لذكر الله وما ورد في النهي أن تتخذ لغير ذلك من نشدان ضالة أو غيره
ثم نوهت بالوعيد الشديد من رب العالمين فيمن سعى في خراب بيوت الله
في قوله تعالةى جل ذكره
ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
وبينت أن الذي لا يحضر المسجد من المسلمين قد يكون من حيث لا يشعر سعى في خراب بيت الله
ثم ختمت بعظم قدر الصلاة وأنها صلة العبد بربه وأنها أعظم أعمال المساجد
حمل الخطبة من هذا الرابط

http://www.4shared.com/audio/Vio8-V27/___.html

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 02:24 م]ـ
كان موضوع خطبة اليوم عن (الظلم) ومآله.
جزاه الله خيرا ً.

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 10, 02:29 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 24/ 4/ 1431هـ:
كانت عن نعمة الماء، وأهمية الاقتصاد فيه، وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الغسل والوضوء.

ـ[براءة]ــــــــ[09 - 04 - 10, 03:44 م]ـ
موضوع الخطبة اليوم كان عن الكلمة الطيبة:

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الإسراء: 53]

ونوه أن الذين يهتمون للقول الحسن هم من عباد الله

وذكر فضائل الكلم الطيب كقول: لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله

ودعا للأقصى الشريف

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:06 م]ـ
كانت اليوم عن شفاعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم الدين ومن الذي سيحظى بها.
وفي المسجد الذي حضره أخي كانت عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإشادة بمنجزاتهم.

بارك الله فيكم

لدي اقتراح:
لو افتتح أيًا من الخطباء الذين يشاركون في الملتقى عامة وفي هذا الموضوع خاصة كالشيخ أحمد سكر أو الشيخ ضيدان أو غيرهم
موضوع مقترح لخطبة الجمعة .. كأن يكون مثلا:

اقترح علي خطبة جمعة.

أو

ماذا تقترح علي أن أخطب يوم الجمعة؟

أو

اقترحوا علينا خطبة جمعة.

أو

للمشاركة: هنا خطب جاهزة ليوم الجمعة.

أو مثل هذه العناوين , وليحتسب صاحبها هذه الصدقة الجارية , وهذا النفع المتعدي للغير.

من لها وعلى الله أجره.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:26 م]ـ
كانت الخطبة التي استمعتُ إليها عن التفكر في المخلوقات.

ويا أحمد سُكَّر تعقَّل وتفهَّم قبل أن تقتحمَ النَّوايا وتُحصِّل ما في الصدور.

ولتهنَكَ هذه العبارةُ التي طرتَ بها , وهي خطأ مطبعي , وقصدي (المَحْشُوَّةُ)

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:28 م]ـ
كانت خطبتي اليوم بداية لسلسلة جديدة أسأل الله تعالى أن يوفقني فيها وأطلقت على هذه السلسلة: ((في بستان صحيح البخاري)).
وكانت أول خطبة من هذه السلسلة اليوم الرابع والعشرون من شهر ربيع الآخر عام ألف وأربعمئة وواحد وثلاثين من الهجرة النبوية.
ذكرت في هذه الخطبة طرفاً من الحرب على السنة النبوية وأحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخاصة الحرب على صحيح البخاري، وذكرت أن من الأهمية بمكان أن يكون في كل بيت من بيوت المسلمين كتاب صحيح البخاري، وبينت أهمية هذا الكتاب عند المسلمين، وكيف كتبه صاحبه، والباعث له على كتابة هذا الصحي، ح وذكرت الاسم الذي يعرف به عند العلماء، ثم ذكرت طرفاً من سيرة هذا الإمام، وطرفاً من ثناء شيوخه عليه، وكذلك أقرانه، وكذلك تلاميذه.
وذكرت أول حديث في الصحيح بإسناد البخاري رحمه الله تعالى، وذكرت بعض فوائد هذا الحديث، وأرجأت شرح هذا الحديث للخطبة القادمة بإذن الملك جل جلاله.
وكانت هذه الخطبة في مسجد لبيب الدخاخني، بمركز شبراخيت، محافظة البحير، جمهورية مصر العربية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/482)

---

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[09 - 04 - 10, 04:36 م]ـ
ويا أحمد سُكَّر تعقَّل وتفهَّم قبل أن تقتحمَ النَّوايا وتُحصِّل ما في الصدور.
ولتهنَكَ هذه العبارةُ التي طرتَ بها , وهي خطأ مطبعي , وقصدي (المَحْشُوَّةُ)
الأخ الحبيب أبو زيد وفقه الله للخيرات، أما العبد لله الفقير لمولاه فلا يقتحم النوايا، ولا يحصل مافي الصدور، ولكن أخي ينبغي أن لا نجرح أحداً فأنا أنكرت التجريح، وتأييد التجريح، فليس مطلوب منا أن نجرح في العلماء والدعاة، ومن كان على شاكلتهم ممن تشبه بهم، ولكن ينبغي أن ندعو لهم بالهداية والتوفيق، فلربما استجاب الله لنا، فيصير هذا الرجل داعية يتوب على يديه الملايين، ويسلم على يديه الكثير ......

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:09 م]ـ
تلبية لرغبة أخي وحبيبي في الله الأخ الكريم أبو زارع المدني؛ وفقه الله للخيرات.
أهدي له هذا الموضوع، وأرجو أن يتقبل هديتي.
ماذا تقترح على أن أخطب يوم الجمعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1260532#post1260532)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1260532#post1260532

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:30 ص]ـ
تلبية لرغبة أخي وحبيبي في الله الأخ الكريم أبو زارع المدني؛ وفقه الله للخيرات.

أهدي له هذا الموضوع، وأرجو أن يتقبل هديتي.
ماذا تقترح على أن أخطب يوم الجمعة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1260532#post1260532)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1260532#post1260532

شكر الله لك يا شيخ أحمد وجعل موضوعك هذا مباركا ينفع الله به العباد .. وأسأله سبحانه أن يطرح فيك البركة ويجزيك خير الجزاء.

مقبولة أيها الكريم مقبولة , سدد الله عملك.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:02 م]ـ
الجمعة الثاني من جمادى الأولى 1431 هـ
الموافق السادس عشر من أبريل 2010 م
بعنوان
صحبة الصالحين
وفيها بيان فضل صحبة الأخيار في الدنيا والآخرة مع ذكر أثر مصاحبة أهل الشر والفساد وبيان شفاعة المؤمنين لإخوانهم في الآخرة
وتأسف أهل النار على فقد الصديق وقولهم فما لنا من شافعين ولا صديق حميم
حمل من هنا
http://www.4shared.com/audio/Ycag
السؤال
IZM/__online.html

ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:16 م]ـ
عنوان الخطبة التى حضرتها اليوم: القلوب بين النور والظلمة

تحدث فيها الخطيب عن أن القلوب حالها هو بين النور والظلمة ...
فقلب المؤمن منير بالإيمان تحيط به الأنوار فى حياته , فالله تعالى نور وكتابه نور ونبيه نور ودينه نور وطاعته نور والراحة التى يجدها فى قلبه نور , هذا النور يضئ له طريقه فى الجنيا فيبصر الأشياء على حقيقتها, فيعلم أن الدنيا دار ابتلاء واختبار وانها مزرعة للآخرة ,فيزهد فى الدنيا, ويعمل بطاعة الله تعالى ,ويترك المعاصى , وإن أصابه بلاء صبر ورضي ولم يقنط ولم ييأس
وأما قلب الكافر والعاصي فهو مظلم لأنه اتخذ الشيطان وكيلا من دون الله, واتخذ المعصية سبيلا بدلا من الطاعة , ووالى أعداء الله وعادى أولياء الله
ولتحصيل هذا النور هناك أسباب:
1 - توحيد الله تعالى وشهادة أن لا إله إلا الله: قال تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. الله ولى الذي آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات).
2 - طاعة الله تعالى وترك المعاصي: قال صلى الله عليه وسلم: " تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير القلوب على قلبن قلب أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه وقلب أبيض كالصفا ".
3 - قراءة القرآن وتدبره وفهمه: قال الله تعالى: (وأنزلنا إليكم نورا مبينا) , وقال تعالى: (كتاب انزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد) , وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الذى ليس فى جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب)
4 - ذكر الله تعالى: فالشيطان (وسواس خناس) يوسوس فى صدور الناس فإذا ذكر المؤمن ربه تعالى خنس وهرب وابتعد عن طريقه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/483)

---

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[16 - 04 - 10, 04:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

خطبة المسجد الحرام (نصرة المسجد الأقصى)

رائعه ومؤثره للشيخ صالح بن حميد

http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=75291

.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:05 م]ـ
دخلتُ من أجل هذه الخُطبة التي سعدت بسماعها اليوم , فوجدت الأخت سبقتني بها فجزاها الله خيراً.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا، وبعد:
كانت خطبتنا اليوم (الثاني من شهر جمادى الأولى عام ألف وأربعمئة وواحد وثلاثين) امتداداً لسلسلتنا المباركة بإذن الله جل وعلا: ((في بستان صحيح البخاري))، وكان اللقاء منصباً على توضيح معاني الحديث الأول الذي صدَّر به الإمام رحمه الله تعالى كتابه، وهو قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ مانوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأةٍ ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)).
طفنا بمعاني هذا الحديث، وبينا سبب اختصار البخاري له في بداية الكتاب، وذكرنا بفضل الله تعالى أهمية النية، وكيف يصير المباح والعادة عبادة بفضل النية، ووقفنا مع قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((إلى دنيا يصيبها))، وكيف أن هذه الدنيا حقيرة، ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم، وذكرنا حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي يرويه أبو كبشة الأنماري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ((إنما الدنيا لأربعة نفر))، وأرجأت الحديث عن شروط الأعمال، والهجرة، وعن سبب ذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المرأة في الحديث، وبيان عظم فتنة النساء للقاء القادم بإذن الله جل وعلا.
وكانت هذه الخطبة في مسجد لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:54 م]ـ
كان خطيبنا دائما ً (إبراهيم العكل) ماجستير شريعة.
أما اليوم فجاء الخطيب الأصلي للمسجد وهو الدكتور الشيخ (خالد الشوحة) المدرس في جامعة حائل.
فكاد أن يبكي , وكاد أن يبكيَ الناس.
تكلم عن (التنافس للجنة) وذكر قصة عمير بن الحمام , وأنس بن النضر , والفقراء مع الأغنياء.
بأسلوب ٍ رائع ماتع.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:24 م]ـ
خطبة اليوم 2/ 5/1431 هـ كانت عن نعمة المطر، وواجب العباد نحو هذه النعمة، وما ورد في السنة عند نزول المطر، و حكم جمع صلاة الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء عند نزول المطر، إلى غير ذلك من أحكام ..

ـ[براءة]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:01 م]ـ
تكلم اليوم الخطيب عن الرفق

ووصية سيدنا محمد للسيدة عائشة: ما كان الرفق في شيء إلا زانه

وكيف أن العنف يجلب الدمار على المجتمع (على إثر حادثة الشاب الذي طعن آخر في الجامعة قبل أيام)

وكيف أن الله سبحانه وتعالى رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على غيره

وأن الأسرة هي المسؤول الأول عن العنف أو الرفق

وكيف أن الأستاذ يجب أن يرفق بالطالب والطالب يرفق باستاذه والمأموم يرفق بإمامه والإمام يرفق بمأمومه والموظف يرفق بالمراجعين وهكذا

ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:28 م]ـ
كانت الخطبة بعنوان (اتقوا النار)
تكلم الشيخ حفظه الله عن حالن مع تذكر الاخرة وزوال الدنيا

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:32 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم 2/ 5 / 1431هـ:
كانت عن الجليس السوء، واثره على الإنسان .. وأن التحذير من الجليس السوء لايقتصر على سن المراهقة .. بل حتى في سن الرشد والشيخوخة .. وذكر قصة أبي طالب المشهورة عند موته.

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 04 - 10, 01:46 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (9/ 5 / 1431هـ):
عن الهداية، وفضلها، وأسبابها، ودعاء الله تعالى بأن يمن الله بها على عباده .. وذكر أدلة كثيرة من الكتاب والسنة عليها وطلبها.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 01:51 م]ـ
خطبتي اليوم بعنوان عافية الأبدان بين الشكر والكفر
حمل من هنا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/484)

---

http://www.4shared.com/audio/ulJ4Gflu/____.html

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:20 م]ـ
كان عنوان خطبتنا اليوم عن (الجنة) وذِكْر بعض الأحاديث التي تتعلق بأهلها كأعمارهم وطولهم.
..............

ـ[براءة]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:10 م]ـ
خطبة اليوم كانت عنوانها: الحذر الحذر من سفك دماء المسلمين

وحذر من عقوبة قتل الانسان المسلم وان عاقبة القاتل القتل

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[24 - 04 - 10, 09:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا، وبعد:
كانت خطبتنا اليوم (التاسع من شهر جمادى الأولى عام ألف وأربعمئة وواحد وثلاثين) امتداداً لسلسلتنا المباركة بإذن الله جل وعلا: ((في بستان صحيح البخاري))، وكان لقاء اليوم موصولاً بلقاء الجمعة الماضية الذي كان منصباً على توضيح معاني الحديث الأول الذي صدَّر به الإمام البخاري رحمه الله تعالى كتابه، وهو قول النبي: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ مانوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأةٍ ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)).
واليوم أتينا على قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((أو امرأة ينكحها))؛ فبينا بفضل الله تعالى سبب ذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المرأة بعد أن ذكر الدنيا، والمرأة من الدنيا، فخير متاع الدنيا المرأة الصالحة.
وبينا أهمية أن يحسِّن المرء نيته من زواجه، وأن يكون قصده منه العفاف، وأن يكون له ذرية صالحة، وأن يقصد بنكاحه هذا الاقتداء بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وغير ذلك، وتعرضنا لخطورة هذا العنصر البشري -المرأة-، وكيف هي من الأهمية بمكان، فالقلب مضغة في الجسد إذا صلح؛ صلح سائر الجسد، وإذا فسد؛ فسد سائر الجسد، وكذلك المرأة في المجتمع إذا صلحت؛ صلح المجتمع كله، وإذا فسدت؛ فسد المجتمع كله.
وحذرنا من فتنة النساء، وبينا خطورة الفتنة بهن، وذكرنا حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) رواه مسلم، وذكرنا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء)) متفق عليه، وبينا معانيهما.
وكانت هذه الخطبة في مسجد لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:25 م]ـ
كان عنوان خطبتنا اليوم عن |" المنافقين " وقد أبدع الإمام أيما إبداع!
كله من القرآن الكريم والسنة النبوية , وكلام السلف الصالح!
والحمد لله.

ـ[براءة]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:44 م]ـ
خطبة اليوم كان عنوانها: إقرأ كتابك

وتكلم الإمام فيها عن كل عمل تعمله في الدنيا نجده في الكتاب يوم القيامة

وتكلم عن أهل القرآن كيف أنه يقال له اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:59 م]ـ
الجمعة 16 من جمادى الأولى 1431 هـ
الموافق 30 من شهر أبريل 2010 مـ
عنوان الخطبة
احذر الظلم ( http://www.4shared.com/audio/bGIOZRX4/__online.html)
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/bGIOZRX4/__online.html)

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 04 - 10, 06:32 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (16/ 5 / 1431هـ):
كانت عن صلاة الجماعة وأهميتها وفضلها .. والرد على دعوى لماذا تُغلق المحلات التجارية وقت الصلاة.

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 06:50 م]ـ
كانت عن فضل صلاة الفجر
والخطيب كان يبكي طوال ركعتي الصلاة ولكن يكتم ذلك
فجزاه الله خيرًا

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما خطبتنا اليوم 16 من جمادى الأولى عام 1431 من الهجرة فكانت في مسجد الشنيطي، وكانت امتداداً لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما والذي كان آخر لقاء حوله هو:
تكملة لحديث الوصية النبوية المباركة للغلام؛ الذي فقهه الله في الدين وعلمه التأويل ابن عباس رضي الله عنهما، وكانت عن ((الاستعانة بالله الملك القوي))، وركزت فيها على أهمية الاستعانة، وأنه لا يجوز أن نستعين بغير الله الواحد الأحد، وبينت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يستعين بالله عز وجل، وكان يأمر أصحابه بذلك، وذكرت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية في ذلك، ولله الحمد والمنة.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بمركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.
وكان لقاء اليوم آخر لقاء عن هذا الحديث في مسجد الشنيطي، وكان حول الإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وذلك من خلال قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لن يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف)) وكانت خطبة موفقة بفضل الله تعالى لاقت إعجاب الكثيرين، والحمد لله رب العالمين، تكلمت عن أهمية الإيمان بالقدر، وعن مراتبه، وعن واجبنا نحوه، وجزاء الصابرين عليه، والشاكرين لربهم الذي أنعم عليهم بكثير من النعم، وذكرت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية التي وردت في هذا الأمر بفضل الله تعالى.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بشارع مدرسة ناصر الإعدادية للبنات، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/485)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:22 ص]ـ
كثير من المساجد هذا الأسبوع كانت خطبهم تخص الاختلاط الذي جاء به هذا الرجل هداه الله إن كان فيه خيرا أو أخذه وأراح منه المسلمون إن كان متعنتا شريرا .. وعلى رأس هذه المساجد المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:44 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (23/ 5 / 1431هـ):
كانت عن الإيمان بالقضاء والقدر، وثمرته، وتصحيح لبعض المفاهيم حوله.

--
قام خطيبنا وفقه الله اليوم بفعل جديد عليّ .. حيث قام - بعد إقامة الصلاة - بمتابعة تسوية الصفوف وهو على المنبر .. فكان يوجه المصلين ويتابع سد الفرج ويطلب من المصلين التقدم .. من على منبره.

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:52 م]ـ
تكلم خطيب الجمعة اليوم 23/ 5 / 1431 هـ عن التفكر وبين أنه سبب ليقظة القلب وزوال القسوة والغفلة عنه بإذن الله تعالى, جزى الله شيخنا خير الجزاء وأجزل له المثوبة والأجر.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:20 م]ـ
أما عنوان خطبتنا اليوم - فكان عن الربا وأكل أموال الناس بالباطل-
جزاه الله خيرا.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:28 م]ـ
خطبة الجمعة اليوم 23/ 5 / 1431 هـ كانت عن المخدرات وأضرارها.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:57 م]ـ
مشروعية الرقى والاستعاذة بالمعوذات ( http://www.4shared.com/audio/c6R1FV_Z/___.html)
الجمعة 23 من جمادى الأولى 1431 هـ
الموافق السابع من شهر مايو 2010 م
وفيها الكلام على فضل الاستعاذة بالمعوذتين
من شر ما خلق الله من السحر والحسد وغير ذلك
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/c6R1FV_Z/___.html)

ـ[براءة]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:38 م]ـ
عنوان خطبتنا كانت

ان غفلت عنا اليوم غفلنا عنك غدا

وتكلم الخطيب عن فوائد ذكر الله وحذر من الغفلة عن ذكره

وكانت خطبة جميلة قصيرة لكن كلها فائدة

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:32 م]ـ
كانت خطبة اليوم 23 من جمادى الأولى عام 1431 من الهجرة منصبة على الحديث الثاني من الصحيح وقول الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
باب:
حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها؛ أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال:
يا رسول الله كيف كان يأتيك الوحي؟ قال:
أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليَّ فَيُفْصَمُ (فَيَفْصِمُ) عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول.
قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فَيَفْصِمُ (فَيُفْصَمُ) عنه وإن جبينه ليتفصد عرقاً.
تجولنا من خلال هذا الحديث حول الوحي وكيفية نزوله على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكيف كان ثقيلاً وكيف عانى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من شدته حتى أتى إلينا هذا الوحي كما أنزل من ربنا تبارك وتعالى، وتعرضت لاستهتار الناس اليوم بهذا الوحي (المتمثل في القرآن والسنة)، وما هو الواجب علينا تجاه هذين الوحيين، وتعرضنا للرد على بعض شبهات القرآنيين والنصارى حول القرآن الكريم وأرجأنا تكملة الموضوع للقاء القادم بإذن الله جل وعلا.
وكانت هذه الخطبة في مسجد لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
حضرت لخطبة اليوم وقد تكلم فيها الخطيب حول آداب المجالس والجلوس وبين المجالس التي يجب على المسلم الجلوس فيها وحذر من الجلوس في أماكن يُعصى فيها الله تعالى، وستكون الخطب المقبلة إن شاء الله تعالى كتوضيح لمضمون خطبة اليوم؛ إذ سيذكر آدابا للجلوس والمجالس.

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (1/ 6/ 1431هـ):
عن نعمة الأمن .. وخطورة الإرهاب وترويع الآمنين، وقراءة لبيان هيئة كبار العلماء في تجريم الإرهاب.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:21 م]ـ
تكلم خطيبنا اليوم عن " الحياء " وابتدأ بقوله تعالى (فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) وقول النبي عليه الصلاة والسلام " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إن لم تستح ِ فاصنع ما شئت).

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:23 م]ـ
خطبتي هذا اليوم (30/ 5 / 1431هـ)
عن حكم الإرهاب وتمويله. وقراءة ملخصة لبيان هيئة كبار العلماء في تجريم الإرهاب وتمويله.

ـ[براءة]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:43 م]ـ
خطبة اليوم عن الفرج بعد الهم

وأن من أحسن العبادات انتظار الفرج مع الصبر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/486)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:33 م]ـ
خطبتي اليوم كان عنوانها

منزلة الشكر وجزاء الشاكرين ( http://www.4shared.com/audio/OWXWi74T/_online.html)
الجمعة 30 جمادى الأولى 1431 هـ
الموافق 14 من شهر مايو 2010 م
تحميل الخطبة
من هذا الرابط
http://www.4shared.com/audio/OWXWi74T/_online.html

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:09 م]ـ
كانت في مسجدنا عن صلاة الجماعة , وإبطال الهذيان الذي جاء به من يزهد في الجماعة.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:18 ص]ـ
أما خطبتنا ليوم الجمعة المتمم لشهر جمادى الأولى عام ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين بفضل الغني الحميد كانت شرحاً لحديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((ثلاث من كن فيه وجد {بهن} حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود للكفر كما يكره أن يقذف في النار)).
ابتدأت الخطبة بتمهيد لطيف وكلام يسير عن حال المرضى، وكيف هم لا يجدون طعم ما يأكلون كمريض المرارة أو الصفراء فإنه إن شرب العسل ظنه حنظلاً، ثم ذكرت حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي يقول فيه: ((ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً، وبمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {نبياً} ورسولاً))، وتحدثت من خلاله ان هناك طعم للإيمان لا يعرفه إلا من رضي بهذه الثلاث، فإن رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نبياً ورسولاً فقد ذاق طعم الإيمان، ولكن من الناس من يكون طعم الإيمان عنده فيه بعض المرارة، ومنهم من يجد طعم الإيمان لا بأس به، ومنهم من يجد حلاوة الإيمان، وهؤلاء أحسن الحالات، وهم الذين عناهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقوله كما عند الشيخين: ((ثلاث من كن فيه وجد {بهن} حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود للكفر كما يكره أن يقذف في النار)).
وتحدثت عن الخصال الثلاث وبينت أهميتها، وذكرت الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية التي توضح ذلك.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بشارع مدرسة ناصر الإعدادية للبنات، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:49 ص]ـ
كانت خطبتي ليوم (30/ 5 / 1431هـ)
عن (حِكَمِ المَرَضِ وَأسْرَاْرِهِ، وَمَغَاْنِمِهِ وَأَفْضَاْلِهِ)

ـ[أبو مزني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي ضيدان بن عبد الرحمان اليامي حياك الله موضوع " لقاء الله " ماشاء الله تقشعر به القلب مبكرا جزاك الله خيرا.
و يا أهل الحديث أنا فى الإنتظار فى المستقبل مثل هذا الموضوع
وفقكم الله وإياي لما يحبه ويرضى

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:10 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (7/ 6/ 1431هـ):
عن خطر التشاحن بين المسلمين، والحسد، والبغضاء .. وبيان بعض أحكام الهجر.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:19 م]ـ
عنوان الخطبة عن " كفر تارك الصلاة ".

ـ[براءة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:53 م]ـ
خطبة الجمعة اليوم كان عنوانها: ((يا صاحب الرجاء منك الرجا))

تكلم فيها الإمام عن الخوف والرجاء في عبادة الله

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:15 م]ـ
الجمعة 7 من جمادى الآخرة
الموافق 21من مايو2010
وعنوانها
الاستغفار: فضائل وأسرار
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/XDwrtcRG/__online.html)

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:38 م]ـ
ماشاء الله:

خطب بنا اليوم شاب صغير أرتيري عمره ما بين الـ 19 إلى 23 لا أظنه أكثر من ذلك , إلقائه جميل , نبرة صوته واضحة ومتناسقة مع فقرات خطبته , ما تتأتأ ولا تلكلك إلا مرات معدودة قليلة جدًا , وكان واضح عليه أنه متهيئ وجاهز لهذه الخطبة ومستعد لها , فكان يخطب وكله ثقة , وكانت خطبته عن العناية بكتاب الله عز وجل , وذكر الآيات والأحاديث والآثار , وحفز وشجع ورفع المعنويات , ينظر إلى الناس وهو يخطب , بلا خوف أو ارتعاد , خطبة طيبة حقيقة , فرح بها وبه إمام مسجدنا الكفيف الشيخ الحافظ محمود فرج , وتكلم بكلمات بعد الخطبة , شكر فيها هذا الأخ .. والله يرفع من يشاء بفضله.

اتضح من والده الخطيب , أن عمره 17 سنة , وفي الثانية الثانوي من المرحلة الدراسية.
فاللهم بارك له وفيه وعليه , واجعله شعلة يتوقد في الدعوة إليك.

ما أجمل أن يكون لك أبناء هذا حالهم , نسأل الله من فضله.

خطب بنا اليوم نفس هذا الشاب الذي أحسبه صالح والله حسيبه , وتكلم عن الجنة ووعد الله , وكان كما ذكرت في الاقتباس كأنه يخطب بالناس منذ سنوات .. ثقة بالنفس في الإلقاء , قوة في الطرح , ينظر إلى الناس يمنة ويسره وهو يخطب دون خوف أو استحياء , لا تلكلك ولا تردد إلا في مواضع يسيرة جدا , فاللهم بارك له وعليه وانفع به.

وصلى بنا بعدها الشيخ القارئ الجهبذ المتقن صاحب القراءات والذي عكف على نفع الناس تعليما وإقراءا سنوات طوالا بفضل الله: الشيخ الحافظ الكفيف محمود بن فرج المصري .. والذي أسمعنا كلام الله بأجمل صوت وكأنك تصلي خلف أحد قراء مصر الكبار حتى غدا بعض الناس بعد الصلاة يتحدث عن روعة قراءته .. فتلا الآيات التي تبغض الدنيا في قلوب أربابها إن كانت لهم قلوب يعقلون بها.

والحمد لله الذي يسر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/487)

---

ـ[مصطفى محمود]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطبة الجمعة اليوم 21/ 5/2010 كانت حول "اتباع السنة وحرص السلف على التمسك بها في مقابل تفريطنا الآن .. "
أورد الشيخ طلعت -حفظه الله تعالى وشفاه - في خطبته الأولى الأدلة من القرآن والسنة ومواقف الصحابة رضوان الله عليهم وسلفنا الصالح على التمسك بالسنة دون إفراط أو تفريط ...
في الخطبة الثانية .. نصح الشيخ الناس بضرورة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في المعتقد والأقوال والأفعال والتروك ...

إخواني الكرام ..
إنما أوردت اسم الشيخ لحاجة في نفسي أفصح عنها الآن ...
فقد عرفت الشيخ قريبًا ورأيت من دينه وخُلُقه وعلمه ما جعل قلبي يمتلأ حبًّا له في الله عز وجل .. ومؤخرًا -قبل أسابيع فقط- اكتشف الشيخ أنه مصاب بسرطان في الغدد الليمفاوية في مراحل متقدمة وبدأ في رحلة العلاج الكيماوي .. ولكم حزنتُ لذلك أشدَّ الحزن -يعلم الله- ولا تكاد تمر صلاة إلا ودعوتُ الله عز وجل أن يشفيه ويعافيه ويذهب ما نزل به من مرض ..
وإني -يشهد الله- ما سطرت كلامي هذا إلا رجاء أن يطلع عليه أهل الفضل والصلاح من إخواني فيذكروا الشيخ بدعوة صالحة بظهر الغيب أن يشفيه الله عز وجل ويعافيه وأن يرزقه الصبر والرضا ... وجزاكم الله خيرًا

ـ[أبو عبد الله بن عمار]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:30 ص]ـ
بداية أدعوا الله عز وجل أن يرزقنا الإخلاص في العلم والعمل والدعوة إليه سبحانه

آمين

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:36 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (14/ 6/ 1431هـ):
عن محبة الله تعالى، وطرق ووسائل الوصول إليها وتذوق حلاوتها.

ـ[براءة]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:02 م]ـ
عنوان خطبة هذا الاسبوع: لا تجزع

تحدث الامام عن أن كل شيء يحدث بأمر الله وتقديره فلا يجزع الإنسان المؤمن بل يتوكل على الله

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:39 م]ـ
الشيخ صلاح البدير في المسجد النبوي خطب عن بر الوالدين خطبة لا كالخطب، بكى فيها وأبكى.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:54 م]ـ
الجمعة 14 من جمادى الآخرة 1431 هـ
الموافق 28 من شهر مايو 2010 م

وعنوانها
فضل صلاة الجماعة
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/dfcFGW4d/___online.html)

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:24 م]ـ
موضوعا ممتاز الحمد لله

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
حلق اللحية من الكبائر
فالحذر الحذر

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:49 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (14/ 6/ 1431هـ): الإشاعة.

وجاء الخطيب بالأمثلة من التاريخ التي توضح خطورة الاشاعة

وجاء بتفسير جزء من سورة النور التي تكلم الله فيه عن حادثة الإفك

وحذر من خلال التفسير من الوقوع في مثل هذه الحالات

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:32 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة اليوم: المرأة الصالحة و الكلام عن بعض النماذج و منها خديجة رضي الله عنها و أم إسماعيل هاجر عليها السلام.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:38 م]ـ
عن " إعمار المساجد " الحسي والمعنوي

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:14 م]ـ
خطبة البارحة كانت بعنوان (كيف نكره الذنوب)

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:49 م]ـ
أما خطبتنا ليوم الجمعة السابع من شهر جمادى الآخرة عام 1431 من الهجرة فكانت تكملة للخواطر حول حديث البخاري رحمه الله تعالى حيث يقول:
حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها؛ أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله فقال:
يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال:
أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليَّ فَيُفْصَمُ (فَيَفْصِمُ) عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول.
قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فَيَفْصِمُ (فَيُفْصَمُ) عنه وإن جبينه ليتفصد عرقاً.
وقلنا في آخر لقاء في هذا المسجد (لبيب الدخاخني) أن لنا لقاء آخر نكمل فيه الموضوع (موضوع الحديث).
وكان ذا اللقاء هو ذاك اللقاء المنتظر وبفضل الله تعالى علينا وعلى الناس تحدثت عن أهمية القرآن الكريم وواجبنا نحوه، وكيفية تلاوته وتدبره، وكيف كان حال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والسلف الصالح رضوان الله عليهم مع القرآن وتدبره، قال الله تعالى: ((أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أقْفَالُهَا))، وقال جل جلاله: ((أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اِخْتِلَافَاً كَثِيرَاً)).
وذكرت الأيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية التي توضح ذلك بفضل الله تعالى، وأرجأت الحديث عن الوحي الآخر وهو السنة النبوية للقاء القادم بإذن الله تعالى.
وكانت هذه الخطبة في مسجد لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/488)

---

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:07 م]ـ
أما خطبتنا ليوم الجمعة الرابع عشر من شهر جمادى الآخرة عام ألف وأربعمئة وواحد وثلاثين؛ فكانت بفضل الله تعالى امتداداً لما سبق وتكملة للخواطر حول حديث البخاري رحمه الله تعالى حيث يقول:
حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها؛ أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله فقال:
يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ قال:
أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليَّ فَيُفْصَمُ (فَيَفْصِمُ) عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول.
قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فَيَفْصِمُ (فَيُفْصَمُ) عنه وإن جبينه ليتفصد عرقاً.
وكان لقاؤنا هذا منصباً على الحديث عن الوحي الآخر وهو السنة النبوية، وبفضل الله تعالى علينا وعلى الناس أثبتنا أن السنة وحي من كتاب ربنا ومن سنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وتحدثنا عن واجبنا نحو السنة النبوية، من الوقوف عندها وفعل ما أمر به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مما ليس في كتاب الله عز وجل أمر به، والانتهاء عما نهى عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مما ليس في القرآن نهي عنه، وفي الخطبة الثانية تكلمت عن أمور لا تعلم من سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والناس مستمسكون بها وكأنها من عند الله عز وجل وهي ليست بذلك، وهذه الأمور هي:
1. ترك الأذان الأول لصلاة الفجر، مع أنه من السنة ومعلوم لدى جميع المذاهب، ويدل عليه قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الصحيح: ((إنَّ بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)).
2. زيادة النداء الأول للجمعة على صفة غير الصفة التي فعلها الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، حيث أنه لما زاده رضي الله عنه أمر أن يكون خارج المسجد على الزرواء وهو مكان مرتفع في سوق المدينة، ومن هنا يعلم أن من أراد أن يستن بفعله رضي الله عنه فعليه أن يكون هذا النداء خارج المسجد، هذا إن وجد المقتضى لذلك، وهو عدم وجود مكبرات الصوت، أما الآن وما من مسجد يخلو من هذه المكبرات فلا يجوز أن يزاد هذا النداء الأول.
3. مما ترتب على إحداث النداء الأول يوم الجمعة إحداث ركعتين بين الأذان الأول وبين ارتقاء الإمام المنبر، وهذا مما لم يكن معرفاً عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا عن صحابته الأكارم الأفاضل رضي الله تعالى عنهم.
وكانت هذه الخطبة في مسجد لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:03 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (21/ 6/ 1431هـ):
عن حادثة قافلة الحرية .. والخطبة الثانية عن وفاة الشيخ عبدالله بن غديان رحمه الله.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:34 م]ـ
وخطبةُ إمامِنا اليوم عن (عذاب القبر)
وكان كالعادة , فلم تخرج الخطبة عن " قال الله قال رسوله قال الصحابةُ هم أولوا العرفان "

ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:37 م]ـ
تحدث خطيبُ جمعتنا عن حقيقة الخلق, وبعدها استطردَ حديثه عن حقيقة وجود الإنسان في هذا الكون, ثم تكلم عن التكليف, وجعل يتحدث عن الصدق والكذب, وما ثمرةُ كلٍّ منهما, وبين وفقه الله أن بالصدق تكون البركة, والخير, والفلاح, وأن بالكذب يكون محقُ البركة, ولا يحصل الكاذب إلا على كل ما يشينه, وأخبر أن الكذب لا يقود إلى شيء مشرف أبداً, وقال: إن الكاذب لا يجد مكانةً عند الصادقين والعقلاء, وعند المجتمع كله, ثم حذر من الكذب تحذيراً بالغاً, وقال: إذا أردت شيئاً لتناله, وما وجدت لنيله إلا أن تدخل في طرق الكذب فلا تدخل لأنك لن تفلح لنيله عبر هذا الطريق.

وكان العرب قديماً يقولون: إذا كذبت فكن ذاكراً.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:59 م]ـ
كانت خطبتي لهذا اليوم (21/ 6/ 1431هـ)
عن (الحث على ذكر الله تعالى)

ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
تحدث خطيبنا في خطبة هذا اليوم الجمعة 21 - 6 - 1431 هـ وفقه الله وسدده

عن حادثة قافلة الحرية، وفي خطبته الثانية عن وفاة الشيخ عبدالله الغديان رحمه الله تعالى

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:15 م]ـ
خطبتي اليوم بمسجد الأشرم بالحمرية بإمارة دبي
كان موضوعها
عزة المسلم بالإسلام
أفتتحتها بالتذكير بنعمة الإسلام وأنها أحق النعم بالشكر
ثم عرجت على بيان ما أصاب بعض أهل الإسلام
من الحياء من بعض أحكام الإسلام إذا سافروا إلى بلاد الكفر
وأنى لهؤلاء أن يعتزوا ويفتخروا بالإسلام
ثم بينت صورة من عزة الصحابة رضوان الله عليهم بدينهم
وهي واقعة عبد الله بن حذافة رضي الله عنه لما أسرته الروم
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/hzHBiLIn/__online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/489)

---

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:40 م]ـ
أما خطبتي اليوم 21/ 6/1431هـ؛ فكانت تابعة لسلسلة في بستان صحيح البخاري وكانت جولتنا في كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان وتعتبر هذه الخطبة هي نفس الخطبة التي قمت بإلقائها بمسجد الشنيطي يوم الجمعة المتمم لشهر جمادى الأولى عام ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين:

أما خطبتنا ليوم الجمعة المتمم لشهر جمادى الأولى عام ألف وأربعمائة وواحد وثلاثين بفضل الغني الحميد كانت شرحاً لحديث النبي الذي أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي قال: ((ثلاث من كن فيه وجد {بهن} حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود للكفر كما يكره أن يقذف في النار)).
ابتدأت الخطبة بتمهيد لطيف وكلام يسير عن حال المرضى، وكيف هم لا يجدون طعم ما يأكلون كمريض المرارة أو الصفراء فإنه إن شرب العسل ظنه حنظلاً، ثم ذكرت حديث النبي الذي يقول فيه: ((ذاق طعم الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً، وبمحمد {نبياً} ورسولاً))، وتحدثت من خلاله ان هناك طعم للإيمان لا يعرفه إلا من رضي بهذه الثلاث، فإن رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً ورسولاً فقد ذاق طعم الإيمان، ولكن من الناس من يكون طعم الإيمان عنده فيه بعض المرارة، ومنهم من يجد طعم الإيمان لا بأس به، ومنهم من يجد حلاوة الإيمان، وهؤلاء أحسن الحالات، وهم الذين عناهم النبي بقوله كما عند الشيخين: ((ثلاث من كن فيه وجد {بهن} حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود للكفر كما يكره أن يقذف في النار)).

وتحدثت عن الخصال الثلاث وبينت أهميتها، وذكرت الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية التي توضح ذلك.
وكانت هذه الخطبة في مسجد الشنيطي، بشارع مدرسة ناصر الإعدادية للبنات، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

إلا أنني ابتدأت الخطبة أولاً بالحديث دون أن أقدم له بالمقدمة التي قدمت له بها في مسجد الشنيطي؛ لأن هذا هو منهجنا في هذه السلسلة.

وكانت هذه الخطبة في مسجد لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

ـ[الجعفري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:16 م]ـ
صليت اليوم في الجامع المجاور جامع الملك عبد الله ..

وقد كانت خطبة الشيخ الخطيب عن ذهاب العلماء وفشو الجهل بعدهم ..

وقد أشار إلى وفاة الشيخ العلامة ابن غديان رحمه الله ..

وتكلم عن الفتاوى الشاذة التي بدأت تنتشر بعد ذهاب العلماء ..

كانت خطبة جميلة مختصرة ..

وجزاكم الله خيراً ..

ـ[براءة]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:47 م]ـ
خطبة اليوم كانت عن أسطول الحرية

وأنه ما بعد الشدة إلا الفرج

ودعا لأهل غزة

وصلينا صلاة الغائب على شهداء الحرية

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:26 م]ـ
كانت خطبة الجمعة اليوم حول اسم الله الشافي وذكر الخطيب حفظه الله بعض الانحرافات العقدية بخصوص هذا المبحث ثم شرع في الخطبة الثانية في بيان المسائل الشرعية التي يُستشفى بها ثم ختم خطبته بكلام قصير جدا حول حادث قافلة الحرية

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:43 م]ـ
يا إخواني: لقد وفَّق الله تعالى اليوم خطيب المسجد الحرام الشيخَ/ صالح آل طالب فخطبَ خُطبةً عصماءَ محكمةَ المبنى وساميةَ المعنى حول الفتاوى السريعة المُعلَّبة وتسلقِ الأقزام وتعالم الأغرار وبكى في آخرها وهي خُطبةٌ تُكتبُ بماء العينِ فلا تفوتنَّكم

http://www.islamhouse.com/p/276713

ـ[أبو يحيى الحويني]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:42 م]ـ
قال الخطيب فائدة رائعة أحببت أن أنقلها لكم:
في الكلام عن الجزاء من جنس العمل قال:
إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، فنري أن إبراهيم عليه السلام وهو ينصح أبيه فيقول: له يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا وهذا أفضل نداء من الولد لوالده.
فكان الجزاء من جنسه حيث سخر الله تعالي له ولد إسماعيل عليهما السلام حين قال له والده أبراهيم: يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى
فرد عليه ابنه إسماعيل:
قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ
وهذا مصداقاً لقول الله عز وجل:
إِنّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

أسأل الله أن يجعلنا بارين بآبائنا وأمهاتنا
وأن يجعلنا خير خلف لخير سلف ويمن علينا بما فضل به إسماعيل عليه السلام من الإيمان والتقوي

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 05:07 م]ـ
خطبة الجمعة-4 - 6 - 10 للشيخ / محمد حسان.
عنوانها: أسطول الحربة.
حملها (صوت): هنا ( http://www.archive.org/download/all-islamic-1190/RAHMA-5ottba-7assan-4-06-101.mp3).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/490)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:04 ص]ـ
الخطبة التي خطبها خطيب مسجد كان يصلي فيه الشيخ الغديان , والذي كان يلقي فيه دروسه: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213131)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:37 م]ـ
تكلم خطيبنا عن " الذكر " وسرد الآيات والأحاديث ...

ـ[براءة]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:54 م]ـ
خطبة اليوم عنوانها (المحبة من أسباب النصر)

وذكر الخطيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لن تؤمنوا حتى تحابوا، وافشوا السلام بينكم

وانه اذا عمت المحبة بين المسلمين وكانت المحبة في الله حقت لهم محبة الله وبالتالي نصره

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:18 م]ـ
الجمعة 29 جمادى الآخرة 1431 هـ
الموافق 11 من شهر يونيو 2010 م
صلاح الآباء والأبناء
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/sNH3WVJ3/___online.html)

ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:24 م]ـ
خطبةُ الجمعَةِ اللَّتي حضَرْتُهَا كَانَتْ عَنْ أَحْوالِ المسْلِمينَ الرَّاهنَةِ, وحَالِ إِخوانِنَا الْمُسْتَضْعَفِينَ, في أقطَارِ الأرْضِ وأصْقَاعِهَا ,ومَا يجدُونَ منَ التَّشْريدِ, والعُدْوَانِ, وعَنِ الوَهَنِ الَّذِيْ أصَابَ المسلمينَ اليوْمَ, ثمَّ ضَرَبَ أمثلةً منْ حياةِ الرَّسولِ عَلَيْهِ السَّلامُ, وأصْحابِهِ الكِرَامِ, رضِيَ اللهُ عنْهُمْ, في مجالِ النُّصْرَةِ, وإِعْلاءِ كَلِمَةِ الإسْلامِ, وخِدْمةِ هَذا الدِّينِ بِكُلِّ مَا يَجِدُوْنَ.

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
أعجبتنى كلمة قالها الخطيب اليوم وهي:

أن رجلا رُزق بطفل وبعد ثلاثة أشهر أراد أن يعلم متى يبدأ في تربية ابنه وتحفيظه القرآن وتعليمه الدين

فذهب لأستاذ تربية والطفل عنده ثلاثة أشهر فسأله: متى أبدأ في تربية ابنى؟

قال له الأستاذ: تسأل وابنك قد بلغ الثلاثة أشهر .. يا بنى لقد تأخرتَ كثيرا

فتعجبت الرجل وقال له: تأخرتُ كثيرا!! كيف ذلك؟!

قال له الأستاذ: تربية الابن تبدأ قبل الزواج بحسن اختيار امه وحسن تربيتها.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:50 م]ـ
أعجبتنى كلمة قالها الخطيب اليوم وهي:

أن رجلا رُزق بطفل وبعد ثلاثة أشهر أراد أن يعلم متى يبدأ في تربية ابنه وتحفيظه القرآن وتعليمه الدين

فذهب لأستاذ تربية والطفل عنده ثلاثة أشهر فسأله: متى أبدأ في تربية ابنى؟

قال له الأستاذ: تسأل وابنك قد بلغ الثلاثة أشهر .. يا بنى لقد تأخرتَ كثيرا

فتعجبت الرجل وقال له: تأخرتُ كثيرا!! كيف ذلك؟!

قال له الأستاذ: تربية الابن تبدأ قبل الزواج بحسن اختيار امه وحسن تربيتها.

أضحكَـ الله سنَّكـ يا أبا شعبة
علّه أبو القاسم , لأن خطبته في " صلاح الآباء والأبناء "

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:09 ص]ـ
أضحكَـ الله سنَّكـ يا أبا شعبة
علّه أبو القاسم , لأن خطبته في " صلاح الآباء والأبناء "

لا والله يا أبا الهمام ماقلت ذلك ولي زمن وأنا أتعجب من هذه الكلمة

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:33 م]ـ
نفع الله بكم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 05:51 م]ـ
نفع الله بكم

لما رأيتُ رفعَ المقال ِ ضحكتُ , لما يتمثل به كثيرٌ من الناس , إذا وضع موعدا ً لزيارة أو ما شابه قال (آتيك يوم الثلاثاء بعد صلاة الجمعة) وقد وافق ذلك مشاركتك:)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:20 م]ـ
تكلم خطيبنا عن " فضل القرآن وأهله وذم تركه وهجره " ..
أسأل الله أن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا , وشفاء صدورنا , وذهاب أحزاننا.

ـ[براءة]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:41 م]ـ
خطبة اليوم عنوانها: كيف أنت والحِلم، اختبر نفسك

وتكلم عن الحِلم وأثره في المجتمع، والخطبة على أثر حادثة الدكتور في الجامعة الذي طعن عميد الجامعة لأنه فصله من الجامعة

ـ[الجعفري]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

صليت اليوم في أحد جوامع الراجحي في الرياض وهو جامع يخطب فيه الشيخ العايد ..

ولأول مرة أصلي فيه وقد استفدت كثيراً حيث كانت الخطبة مليئة بالمعلومات والأدلة على كل نقطة يذكرها ..

مع سلامة في لغته وفصاحة جميلة وعرض بديع ..

استهل الشيخ خطبيته في الكلام عن الصلاة وأهميتها، ثم خصص الخطبة عن صلاة الفجر ..

وذكر فضائلها مستفيضاً في ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة وحرص الرسول صلى الله عليه وسلم عليها ..

والصحابة الكرام رضي الله عنهم ..

وذكر أن عدم المحافظة عليها من صفات المنافقين ..

الحقيقة كانت خطبة جميلة ومفيدة جداً وحاجة الناس إليها كبيرة مع قصر الليل ..

وجزاكم الله خيراً ..

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 07:22 م]ـ
كنتُ بعيدا عن بيتي، وصليتُ في مسجد صغير، أحسن خطيبه الحديث ولم يُطل، بكلام طيب، مع لهجة ريفية.

وتكلم فيها عن: رفق النبي صلى الله عليه وسلم.

وفقه الله ونفع به.

(120/491)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (14/ 7/ 1431هـ):
عن عداء شياطين الإنس والجن لبني آدم وحرصهم على غوايته وإفساده.

ـ[براءة]ــــــــ[25 - 06 - 10, 04:05 م]ـ
خطبة الجمعة اليوم كانت بعنوان:

أما آن لك أن تعف وتكف عن شهوات الدنيا

وتكلم فيها الخطيب كيف ان الله تعالى قد قسم الأرزاق بين العباد فيجب على العبد أن يرضى بما أعطاه الله
وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم: من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:17 م]ـ
عن طاعة الوالدين.

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 08:20 م]ـ
خطبة اليوم كانت حول القضاء والقدر وقد ذكر فيها الخطيب معتقد أهل السنة في هذا المبحث العقدي ونقل أدلة في ذلك ... وحذر من بعض المسائل التي يتسخط بها الناس في زمننا هذا عن القضاء والقدر ...

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[25 - 06 - 10, 10:57 م]ـ
خطبتي اليوم موضوعها الايمان بين الحقيقة والدعوى
وهذا رابط تحميلها
http://www.4shared.com/audio/TeKpYi9h/__online.html
وخطبتي الماضية
جعلت موضوعها
الرجوع إلى الله
حيث كانت أول خطبة لي في بلدي في شلقام صعيد مصر بعد عودتي من الإمارات
وهذا رابطها
http://www.4shared.com/audio/TnEq28Yi/___online.html
كتب الله لي ولكم الأجر
وبوركت يالمسيطير

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
أيها الأحبة الكرام خطيب الجمعة في بلدنا قصاص يعني دائما يقص علينا قصص بعضها اسرائيليات وبعضها حدثت زمن النبوة حتى كل الناس وملوا من قصصه المتكررة المهم أنه يأتي بالفكرة الرئيسية للقصة ويتكلم عن التفاصيل من بنات أفكاره أما الحوارات فهو يؤلفها من عنده ولا يلتزم بالحوارات الصحيحية التي وردت في أصولها مثلا مرة خطب عن قصة النبي صلى الله غليه وسلم عندما توهم الناس أنه طلق أزواجه وجعل يسرد الحوارات التي في القصة من بنات أفكاره حتى قال عندما جاء عمر بن الخطاب يستأذن للدخول على رسول الله ((أخبر محمدا انني أريد رؤيته)) هكذا بالحرف الواحد ومثله الكثير فما رأيكم أيها الأحبة الأفاضل

ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:35 ص]ـ
خطبة اليوم عن قبول الحق حتى لو كانت من مخالف وأستشهد بحديث أبوهريرة رضي الله عنه مع الشيطان

ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:44 ص]ـ
توفيت إحدى السيدات والتى عُرفت بحرصها على الصلاة فى المسجد وبخاصة فى رمضان،
أحضرها أبناؤها ليُصلى عليها بعد الجمعة،
فما كان من الشيخ إلا أن جعل الخطبة تذكيراً بالموت وذكر بعض مناقب هذه السيدة كما نقلت له.
وصنيعه هذا من أجمل ما يعجبنى فى الشيخ،أنه كلما توفى أحد رواد المسجد فإنه يذكر ذلك فى الخطبة ثم يدعو له.
تستشعر فى ذلك بالأخوة والوفاء.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 06 - 10, 07:55 ص]ـ
كانت عن مدمنين المخدرات.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:47 م]ـ
أيها الأحبة الكرام خطيب الجمعة في بلدنا قصاص يعني دائما يقص علينا قصص بعضها اسرائيليات وبعضها حدثت زمن النبوة حتى كل الناس وملوا من قصصه المتكررة المهم أنه يأتي بالفكرة الرئيسية للقصة ويتكلم عن التفاصيل من بنات أفكاره أما الحوارات فهو يؤلفها من عنده ولا يلتزم بالحوارات الصحيحية التي وردت في أصولها مثلا مرة خطب عن قصة النبي صلى الله غليه وسلم عندما توهم الناس أنه طلق أزواجه وجعل يسرد الحوارات التي في القصة من بنات أفكاره حتى قال عندما جاء عمر بن الخطاب يستأذن للدخول على رسول الله ((أخبر محمدا انني أريد رؤيته)) هكذا بالحرف الواحد ومثله الكثير فما رأيكم أيها الأحبة الأفاضل

أعانكم الله تعالى , المشكلة أنَّ مثلي لو حضرَ للشيخِ لما أمِنَ بطلان جمعته بسبب الضحك من هذه الاجتهادات.
ولماذا لا تسعون في استبداله ومناصحته أو الصلاة عند غيره.

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
أعانكم الله تعالى , المشكلة أنَّ مثلي لو حضرَ للشيخِ لما أمِنَ بطلان جمعته بسبب الضحك من هذه الاجتهادات.
ولماذا لا تسعون في استبداله ومناصحته أو الصلاة عند غيره.
المشكلة يا أخي أنه من الطراز الأول عندنا ولا يسعنا استبداله بغيره:)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 06 - 10, 04:28 م]ـ
دائما يقص علينا قصص بعضها اسرائيليات وبعضها حدثت زمن النبوة حتى كل الناس وملوا من قصصه المتكررة

لا أدري ماذا عنيت بقصص زمن النبوة

هل أنه يكررها كثيرا

أم قصدت أنه يخترعها

ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:23 ص]ـ
لا أدري ماذا عنيت بقصص زمن النبوة

هل أنه يكررها كثيرا

أم قصدت أنه يخترعها
قصدت أنه يكررها مرارا

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 07 - 10, 07:15 م]ـ
خطبتي اليوم
الجمعة 21 من شهر رجب 1431 هـ
الموافق الثاني من يوليو 2010 م
بعنوان
الثبات على الإيمان ( http://www.4shared.com/audio/2nmfhjfn/___online.html)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/492)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:37 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (21/ 7/ 1431هـ):
كانت عن موقف المسلم أيا كان مكانه .. تجاه الغش بأنواعه.

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[04 - 07 - 10, 10:04 ص]ـ
كانت خطبة هذه الجمعة في توحيد القصد والطلب.

ـ[أبو مزني]ــــــــ[04 - 07 - 10, 04:42 م]ـ
أخي الكريم
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 07 - 10, 02:45 ص]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (27/ 7/ 1431هـ):
الخطبة الأولى عن حر الصيف وتذكر نار جهنم عند مواجهته، والخطبة الثانية عن بدعة ليلة الإسراء والمعراج والتي كانت ليلة 27/ 7 .. واحتفل بها البعض.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:05 ص]ـ
خطبتي اليوم بعنوان
نعمة الهداية ( http://www.4shared.com/audio/dX5CTcvM/__online.html)
بعد الحمد والثناء
بدأت بقول الله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
وبينت معنى قوله سبحانه يشرح صدره للإسلام
وبينت أن نعمة الهداية مطلب الأنبياء وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم
وذكرت دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في افتتاح صلاة الليل
«اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ».
وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني ويسر الهدى لي
وذكرت أن حاجتنا إلى سؤال الله الهداية أشد من حاجتنا لى الطعام والشراب
ثم ذكرت أعظم الصوارف عن الهداية وبينت أن أكثر من منع الهداية فبسببه
وهو الكبر
إذا أردت الاستماع للخطبة
فمن هنا
http://www.4shared.com/audio/dX5CTcvM/__online.html

ـ[أبو مزني]ــــــــ[11 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 12:38 ص]ـ
الحمد للهِ، أما بعدُ

فأنصح إخواني من متصفحي الشبكة العنكبوتية، أن يستمعوا إلى هذه الخطبة، للشيخ / محمد حسين بن يعقوب، يحذرهم فيها من الالتفات إلى الباطل، والانشغال به، كما نرى من حال أكثرنا عند دخوله إلى الشبكة العنكبوتية، من متابعة لغو أهل الباطل، فيزيد الغافل غفلة غلى غفلته، والضائع ضياعا على ضياعه، وربما يهلك بعضنا، نعوذ بالله من الخذلان.

في هذه الخطبة تأصيل لهذه القضية، ورسم واضح لواقعها المرير، أرجو الله أن تكون طوق نجاة لمن يسمعها، وهو مبتلى بشيء من ذلك.
[ center]
خطبة الجمعة 20 رجب 1431 هـ
صوتيا: هنا ( http://ia360702.us.archive.org/21/items/safwa152/mnbr-algom3a-yaqoop_02-07-10_0.mp3).

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

وصلِّ اللهم على النبي وآله وسلم.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 01:49 ص]ـ
عبد الملك السبيعي جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:42 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (4/ 8 / 1431هـ):
عن فضائل الصلاة على وجه العموم .. ثم ذكر فضل صلاة الجماعة وأحكامها.

ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:14 م]ـ
عنوان الخطبة التي حضرتها هذا اليوم 4 - 8 - 1431 هـ (عن الخشوع في الصلاة وعن الإستفادة من شهر شعبان)

جزى الله صاحب الموضوع خيراً

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:16 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة هذا اليوم: 3 - 8 - 1431هـ: محبة النبي صلى الله عليه و سلم و دلائلها معرفتها عند المسلم.

ـ[الجعفري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:32 م]ـ
هذا اليوم الجمعة الرابع من شهر شعبان لعام 1431 هـ ..

صلينا في جامع العويضة في الملز حيث افتتح بعد بنائه الذي استمر أكثر من السنة ..

وبني على طراز حديث من حيث السعة والتكييف وغير ذلك وهذه هي الخطبة الثانية بعد افتتاحه ..

وأنا لم أصل فيه الجمعة الماضية ..

خطيبنا هو الشيخ القاضي عبد العزيز الرومي وفقه الله،

وقد كانت خطبته جميلة جداً وهو متميز في خطبه وعرضه للموضوع ويذكر بعض القصص المعبرة ..

استهل الشيخ الخطبة بما يحصل لل‘نسان من حوادث وهموم ومغام ..

كيف يواجه هذه الأمور؟ وكيف يستطيع التغلب عليها؟

المسلم يواجه ذلك بالصلاة التي جعلها الله فقد قال الله تعالى ((واستعينوا بالصبر والصلاة))

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه شيء فزع إلى الصلاة ..

وذكر الشيخ وفقه الله قصة ابن عباس رضي الله عنهما حينما قدم من سفر لزيارة ابنته فلما وصل إذا هم يعزونه فيها ..

فقام وتوضأ وأحسن الوضوء وصلى ركعتين خاشعتين، فقيل له فأجابهم بالآية السابقة ..

مما ذكره من القصص قصة جريج - في الصحيح - ذلك العابد الزاهد من بني إسرائيل مع البغي حيث طلب منهم أن يصلي ركعتين ..

ثم أنطق الله الرضيع وذكر اسم أبيه الحقيقي وكانت كرامة عظيمة ..

وذكر في معرض خطبيته الجميلة قصة الصحابي الجليل ربيعة ذلك الشاب الذي لم يتعد الثالث عشر من عمره ..

حيث قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ((سلني)) .. فقال أمهلني إلى الغد ثم سأله مرافقته في الجنة ..

فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) ..

ثم ختم الشيخ خطبته المفيدة ببيان حقيقة الصلاة التي تفيد صاحبها والتي يجب أن يصليها ..

أسأل الله أن يوفق الشيخ لكل خير ويبارك في علمه وعمره ..

وأن يوفقنا لطاعته ويصلح أعملنا وأزواجنا وذرياتنا ..

ولكم جزيل الشكر والتقدير ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/493)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:57 م]ـ
كانت خطبتي ليوم الجمعة الرابع من شهر شعبان 1431 هـ
الموافق السادس عشر من يوليو 2010 م
بعنوان
إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ( http://www.4shared.com/audio/7DzJuwcG/_____.html)
تكلمت فيها عن حاجة العبد في طريقه إلى ربه لقلب سليم يفرق به بين الحق والباطل
والهدى والضلال وعن السبيل إلى ذلك وذكرت طرفا مما يكرم الله به وليه وعبده الصالح
وذكرت نبذة من أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الباب
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/7DzJuwcG/_____.html)

ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:51 م]ـ
تحدث الخطيب حول ظاهرة الغلو والتنطع وفندها بالدليل النقلي والعقلي وقال أن كثيرا من أشباه المتدينين يسيؤون للإسلام أكثر من أعداء الإسلام أنفسهم ومن جملة ما استشهد به مقولة الإمام الحسن البصري رحمه الله:
يضيع هذا الدين بين مفرط ومفرط

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:20 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (11/ 8 / 1431هـ):
عن صلة الرحم، وفضله، وخطر قطيعته.

ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:35 م]ـ
الخطبة التي حضرتها هذا اليوم الحادي عشر من شهر شعبان عام واحد وثلاثون بعد الأربعمائةوالألف من الهجرة النبوية الشريفة
للشيخ الدكتور عبدالوهاب بن عايد الأحمدي وفقه الله

الخطبة الأولى: عن الحث على الزواج ومقاصده وبعض معوقاته

الخطبة الثانية: عن صلة الرحم والتآخي بين المسلمين وخطر القطيعة والهجر

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:22 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (11/ 8 / 1431هـ):
شرح حديث: " لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ... ".

ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:02 م]ـ
عنوان الخطبة التي حضرتها هذا اليوم الجمعة 18 - 8 - 1431 هـ

(العنف الأسري)

جزى الله صاحب الموضوع خيراً، وغفر لنا وله ولأهل هذا الصرح المبارك

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:11 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (18/ 8 / 1431هـ):
عن الزواج، وأهمية اختيار الزوجة الصالحة، وأثر تكوين الأسرة.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 07:41 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (18/ 8 / 1431هـ):
تقوى الله عز وجل.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:30 م]ـ
كانت خطبتي ليوم (18/ 8/ 1431هـ)
بعنوان (كيف نستقبل شهر مضان)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:27 م]ـ
الجمعة الرابع من شهر شعبان 1431 هـ
الموافق السادس عشر من يوليو 2010 م
بعنوان
إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/7DzJuwcG/_____.html)
http://www.4shared.com/audio/7DzJuwcG/_____.html
الجمعة الحادي عشر من شهر شعبان 1431 هـ
الموافق الثالث والعشرين من يوليو 2010 م
بعنوان
يا قوم اتبعوا المرسلين
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/vgScpE2E/___online.html)
http://www.4shared.com/audio/vgScpE2E/___online.html
الجمعة الثامن عشر من شهر شعبان 1431 هـ
الموافق الثلاثون من يوليو 2010 م
بعنوان
إخلاص العمل لله
تحميل الخطبة
عذرا لم أتمكن من رفع الخطبة
حمل خطبة قديمة
كلمة الإخلاص ليست كلمة مجردة ( http://www.4shared.com/audio/7CGcZjGx/1_online.html)
http://www.4shared.com/audio/7CGcZjGx/1_online.html

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:55 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (25/ 8 / 1431هـ):
عن فضل شهر رمضان، والاستعداد لاستقباله.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:02 م]ـ
الجمعة الخامس والعشرين من شهر شعبان 1431 هـ
الموافق السادس من أغسطس 2010 م
بعنوان
استقبال رمضان وبعض أحكام الصائمين
تحميل الخطبة
http://www.4shared.com/audio/fp9h8S_j/____.html

الجمعة الثامن عشر من شهر شعبان 1431 هـ
الموافق الثلاثون من يوليو 2010 م
بعنوان
إخلاص العمل لله
تحميل الخطبة
http://www.4shared.com/audio/b
السؤال
i6TVm2/_online.html

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:39 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (25/ 8 / 1431هـ):
فضل الصوم، وكيف نحقق به التقوى.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:19 م]ـ
كانت خطبتي اليوم
بعنوان رمضان والقرآن
تكلمت عن فضل تلاوة القرآن
وعن اقتران القرآن بالصيام في غير موضوع
كقوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ...... الآية
وكقول النبي صلى الله عليه وسلم
الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة ....... الحديث
لتحميل الخطبة
تفضل بزيارة مدونتي ( http://khutbaty.blogspot.com/)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:20 م]ـ
تكلم خطيبنا الدكتور خالد الشوحة عن الانكباب في رمضان بالذكر وقراءة القرآن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/494)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 10, 02:05 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (10/ 9 / 1431هـ):
عن الفتيا، وتصدر بعض من ليس من أهلها لها، ثم تطرق للأمر الملكي الأخير بقصر الفتوى على هيئة كبار العلماء.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 08 - 10, 05:06 م]ـ
خطبتي اليوم العاشر من شهر رمضان 1431 هـ
الموافق العشرين من أغسطس 2010 م
بعنوان
رمضان والدعاء
تحميل الخطبة
( http://www.4shared.com/audio/jk
السؤال
zXckN/__online.html)http://www.4shared.com/audio/jk
السؤال
zXckN/__online.html

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:20 م]ـ
أنصحكم بسماع خطبة الشيخ البدير من الحرم المدني ..

راااائعة جدا.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 09:37 م]ـ
عن ذكر الله ..

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:02 م]ـ
الجمعة السابع عشر من شهر رمضان 1431 هـ
الموافق السابع و العشرين من أغسطس 2010 م
بعنوان
رمضان والصدقة
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/RML082RP/__online.html)

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 08 - 10, 12:12 ص]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (17/ 9 / 1431هـ):
عن عظمة القرآن الكريم، وفضله، وتأكد الإكثار من تلاوته في رمضان.

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:30 ص]ـ
عنوان الخطبة التي حضرتها اليوم (17/ 9 / 1431 هـ):
عن الزكاة وما هي أصنافها وما يجب في كل صنف من هذه الأصناف, وياليت الخطيب بين للناس كيفية إخراج كل صنف فنحن بحاجة إلى ذلك, وبالله التوفيق.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 11:18 م]ـ
صليت في أحد الجوامع القريبة من قريتنا , فلم يحضر الخطيب.
فقام الأخ الفاضل / علي سلطان جلابنة وخطب , وهي الأولى التي يرتقي فيها المنبر.
تكلم فيها عن " حفظ اللسان " وذكر حديث معاذ بن جبل , وحديث ابن عباس في القبرين

جزاه الله عنا خيرا ً.

وإخال أنه قَويَ على الخطبة , لكثرة البيانات مع التبليغ:)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 09 - 10, 08:06 ص]ـ
خطبة عيد الفطر
الجمعة 1 شوال 1431 هـ
الموافق العاشر من سبتمبر 2010 م

الصلاة
http://www.4shared.com/audio/BIrSq7VU/__1431_.html

الخطبة
http://www.4shared.com/audio/eG-gGIMI/__1431_.html

ـ[أبو مزني]ــــــــ[11 - 09 - 10, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 09 - 10, 03:05 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (8/ 10/ 1431هـ):
عن الاستقامة والاستمرار على العمل الصالح بعد رمضان.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 03:06 م]ـ
عنوان الخطبة (فضل طلب ِ العلم وفضل العلماء)
وكعادته (قرآن-سنة-قول سلف).

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[17 - 09 - 10, 03:17 م]ـ
خطبة اليوم الحقيقة لا أدري من أين جاء هذا الخطيب ولايعرف ماعنوانها ..

فأحسبه غامض كالبخاري: ابتسامة

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:33 ص]ـ
كانت خطبتي ليوم (8/ 10/ 1431هـ)
عن (وداع رمضان وصلاة الجماعة)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 07:08 م]ـ
الجمعة الثامن من شهر شوال 1431 هـ
الموافق السابع عشر من سبتمبر 2010 م
بعنوان
نصيحة مع بدء العام الدراسي
حمل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/C4MacF_
السؤال
/___.html)

http://www.4shared.com/audio/C4MacF_
السؤال
/___.html

ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[18 - 09 - 10, 11:24 م]ـ
أما خطيبنا فقد كانت خطبته 8/ 10/1431هـ ـ بيض الله وجهه ـ دفاعا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها.

ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 04:47 م]ـ
أما خطيب الجمعة - وفقه الله -
فقد تكلم عن الأمانة واختلاف العلماء في معناه ما بين قائل أنها التكاليف الشرعية، وقائل بإنها الطاعة، ونقل كلام القرطبي المفسر بإنها تعم جميع وظائف الدين، وصدر الخطبة بحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العلم وكتاب الرقاق وفيه أن الأعرابي سئل الني صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال إذا ضيعت الأمانة قال وكيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعه. وأن الأمانة في الحديث هي الموجودة في قول الله تعالى "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال.
وذكر الخطيب وفقه الله أن بعض أهل العلم ذكروا أن المنهج الصحيح لحمل الأمانة مذكور في أول السورة أعني أول ثلاث آيات من سورة الأحزاب

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:59 م]ـ
خطبتي اليوم
الجمعة الخامس عشر من شهر شوال 1431 هـ
الموافق الرابع والعشرين من سبتمبر 2010 م
بعنوان
فضل صلاة الفجر
وفيها مقدمة عن ماهية الإيمان وأن العمل من حقيقته
رابط مباشر

http://dc153.4shared.com/download/25VpYo_M/___online.MP3?tsid=20100924-084731-87236821

ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:19 م]ـ
وضوع خطبة اليوم بتاريخ 15 شوال 1431 عن الوطنية وحب الوطن!!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/495)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 09 - 10, 06:24 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (15/ 10/ 1431هـ):
عن نعمة الأمن في البلاد، وأسباب زوالها، وكيفية المحافظة عليها.

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت خطبتي اليوم الجمعة الخامس عشر من شهر شوال 1431 هـ الموافق الرابع والعشرين من سبتمبر 2010 م بعنوان:
تأصيل لإثبات ضلال الشيعة وإثبات أن أزواج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من آل بيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهنَّ أمهات المؤمنين.
وكانت خطبة موفقة تعرضت فيها لخاسر الخبيث ووقوعه في أم المؤمنين رضي الله عنها، وكانت مقدمة الدخول لهذه الخطبة قول البخاري رحمه الله تعالى:
كتاب العلم
باب كيف يقبض العلم
وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتي يُعَلَّمَ من لا يعلم، وإن العلم لا يهلك حتى يكون سراً.
ثم قال البخاري رحمه الله تعالى:
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمر بن العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسُئلوا فأفتَوا بغير علم فضلوا وأضلوا.
وكانت هذه الخطبة بمسجد الشنيطي بمركز شبراخيت محافظة البحيرة.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:56 ص]ـ
عن الشكر وكيف يؤدي الإنسان شكر ربه؟!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:54 ص]ـ
كانت ارتجالا في الذب عن أمنا عائشة رضي الله عنها .. وهذا هو المفترض على الأئمة في خطبة هذه الجمعة:

ذكر فضل أم المؤمنين رضي الله عنها والتحدث عنها.

ـ[أدهم سيد]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:39 ص]ـ
كانت الخطبة تتحدث عن حادثة الإفك والذب عن أمنا عائشة رضي الله عنها فجزا الله الخطيب خيراً كان خطبة قيمة جداً

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:18 ص]ـ
وضوع خطبة اليوم بتاريخ 15 شوال 1431 عن الوطنية وحب الوطن!!!

أي وطن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:20 ص]ـ
وهذا هو المفترض على الأئمة في خطبة هذه الجمعة:

ذكر فضل أم المؤمنين رضي الله عنها والتحدث عنها.

جزيت خيرا ابا زارع على حميتك لإمنا رضي الله عنها
لكن قد تختلف البلاد والأحوال

ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 05:04 م]ـ
خطبة اليوم 15 شوال 1431
تكلم الخطيب ـ وفقه الله ـ عن أم المؤمنين والذب عنها ونصرتها ودحض شبه الروافض
لا رحم الله فيهم مغرز إبرة

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 10, 02:09 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (22/ 10/ 1431هـ):
عن بداية الدراسة، وطلب العلم، وأمانة التعليم.

ـ[أدهم سيد]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:08 م]ـ
تكلم الخطيب اليوم عن تصريحات الأنبا بيشوي الكاذبة وعن سماحة الإسلام مع غير المسلمين متناولاً فتح مصر وتخليص النصارى من بطش الرومان

ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:17 م]ـ
كان خطبتنا اليوم عن التفكر في ايت الله العظام و قد كانت موجزة محركة للقلوب جزا الله الإمام عن خير الجزاء

و الخطيب شاب في مقتبل العمر نسأل الله أن يبارك له في علمه و عمله ...

بورك بكم و نسأل الله التمكين و النصر للمسلمين في كل مكان.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:52 م]ـ
الجمعة الثاني والعشرون من شهر شوال 1431 هـ
الموافق الأول من شهر أكتوبر 2010 م
بعنوان
الأمانة وعظم أمرها
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/43PKLrGt/_online.html)
http://www.4shared.com/audio/43PKLrGt/_online.html

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:10 م]ـ
أما خطبتي اليوم فكانت تابعة للسلسلة التي نسير فيها، وهي: ((في بستان صحيح البخاري)).
وكان لقاء اليوم من كتاب الإيمان، قال الإمام البخاري:
باب فضل من استبرأ لدينه
حدثنا أبو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ((الحلال بيِّن والحرام بيِّن، وبينهما مشبَّهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل مَلِكٍ حمى ألا إن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله؛ ألا وهي القلب)).
تجولنا حول معاني هذا الحديث، وأرجأنا الحديث عن قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله؛ ألا وهي القلب)) للقاء القادم بإذن الملك جل وعلا.
وكانت هذه الخطبة بمسجد لبيب الدخاخني، بشارع المحكمة، مركز شبراخيت، محافظة البحيرة، جمهورية مصر العربية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/496)

---

ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع الخطبة بمسجد الفتح ببنسليمان - المغرب ليوم 15 شوال 1431 مسؤولية الوالدين في تربية الأبناء و هي من سلسلة التربية و التعليم و قد تطرق إمامنا الفاضل إلى ضوابط المسؤولية الملقاة على عاتق الوالدين و الدور الكبير الذي يمثلانه في تربية الأبناء و تلقينهم التعاليم الصحيحة التي تتماشى مع الشرع كما بين كيف كان يتعامل سلفنا الصالح و يحرصون على تربية الأبناء. و كانت الخطبة التي قبلها حول أمانة التربية و التعليم.

لتحميل هذه الخطب ( mp3 ;AVI) أو مشاهدتها إليكم الرابط التالي: http://fath.be.ma/jomo3a.html
اللهم اجعل عملنا كله صالحا و اجعله لوجهك خالصا و لا تجعل فيه لأحد غيره شيئا

ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[01 - 10 - 10, 06:41 م]ـ
أستغفر الله
اللهم اجعل عملي كله صالحا و اجعله لوجهك خالصا و لا تجعل فيه لأحد غيرك شيئا

ـ[أحمد سكر]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:29 م]ـ
أستغفر الله
اللهم اجعل عملي كله صالحا و اجعله لوجهك خالصا و لا تجعل فيه لأحد غيرك شيئا
اللهم آمين، وأنا مثلك.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:52 م]ـ
(حب الدنيا).

ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

موضوع الخطبة الأخيرة بمسجد الفتح كان حول الزوجة الصالحة

كيفية اختيار الزوجة؟ و دور الزوجة الصالحة في تربية الأبناء

www.fath.be.ma/jomo3a
اللهم ارزقنا الزوجة الصالحة التي تعيننا على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 10, 04:52 م]ـ
عنوان خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (29/ 10/ 1431هـ):
عن البطالة، وأهمية العمل.

ـ[العازمي الكويتي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:33 م]ـ
كان موضوع خطبتي اليوم عن الرياء وخطره وحكمه وذكرت الأدلة من القرآن والسنة

ـ[أدهم سيد]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:50 م]ـ
موضوع الخطبة اليوم كان عن حج البيت وفضله العظيم

ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:08 م]ـ
موضوع الخطبة اليوم 29 شوال 1431 " صلاح الأبناء يقتضي صلاح الوالدين" وهي أول نقطة ينبغي للإنسان أن يبدأ بها في تربية أبناءه، أن يبدأ بنفسه و ينظر إلى حاله و صلته بالله جل و علا فغالبا ما يكون الإبن صورة لأبه.

للمشاهدة أو التحميل http://fath.be.ma/jomo3a.html

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:07 م]ـ
عن العمل والسعي فيه، وأن أطيب المال كسب الرجل بيده.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:40 ص]ـ
رعاية النساء في الإسلام

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:05 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (7/ 10/ 1431هـ) كانت بعنوان:
التفكر في آيات الله، وأثره في زيادة الإيمان.

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:36 م]ـ
فضل أمنا عائشة وحياتها رضي الله عنها

ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:25 م]ـ
من جمعتين انا اسمع نشر الاخبار

ما ادري السبب.

ما ادري هل المواضيع من قبل الخطيب نفسه او من وكالة الانباء.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:48 م]ـ
موصوع الحطبة اليوم 7/ 11/1431هـ عن توحيد الله، أصل الأصول.

ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[15 - 10 - 10, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع خطبة اليوم تتمة لسلسلة التربية و التعليم

و موضوع اليوم حول أهلية المربي المعلم و صفاته وبين الخطيب كيف كان يتعامل النبي صلى الله عايه وسلم أول مربي وأول معلم مع أصحابه لتلقينهم تعاليم الشريعة و تصحيح الأخطاء الصادرة منهم.

للتحميل أو المشاهدة http://fath.be.ma/jomo3a.html

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:25 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (14/ 11/ 1431هـ) كانت بعنوان:
أثر الذنوب والمعاضي.

ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
كانت خطبة الجمعة لهذا اليوم 14/ 11 / 1431هـ بعنوان: الحج وفضائلة.

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:55 م]ـ
أحسن الله إليك صاحب الموضوع ...

أما خطبتي اليوم في مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية - فهي متممة لسلسلة ابتدءتها منذ نهاية رمضان تحدثت فيها عن فضل أهل البيت ومكانتهم وعلو شأنهم، ثم خطبة عن فضائل عائشة أم المؤمنين والرد على خاسر الخبيث وقدمتها للهجمة الشرسة التي اصطنعها الروافض، ثم خطبة عن أمنا خديجة رضي الله عنها، وثالثة عن سودة وحفصة رضي الله عنهما، واليوم عن الزينبين زينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش رضي الله عنهما أجمعين ....
سائلا المولى في علاه أن تكون في ميزان حسناتنا وخالصة لوجه الكريم ...

وأقول: حبذا لو نشط الإخوة الخطباء في الحديث عن أمهات المؤمنين لما في ذلك من تبيان لفضلهن ومكانتهن وتبيان لحياتهن مع رسولنا المصطفى صلى الله عليه وسلم

والله الموفق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/497)

---

ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:04 م]ـ
كانت خطبة الجمعة لهذا اليوم: حادثة الإفك كما روتها عائشة رضي الله عنها

ـ[أدهم سيد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:17 م]ـ
حُرمة المال

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:30 م]ـ
الجمعة الرابع عشر من شهر دي القعدة 1431 هـ
الموافق الثاني والعشرين من شهر أكتوبر 2010 م
بعنوان
نعمتا الأمن والرزق
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/NXL7
السؤال
eOe/___online.html)

الجمعة السابع من شهر دي القعدة 1431 هـ
الموافق الخامس عشر من شهر أكتوبر 2010 م
بعنوان
هو سماكم المسلمين
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/UDhu
السؤال
-IK/___online.html)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:20 م]ـ
عن المجاهرة بالمعصية، وفضائل الطاعات.

ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تكلم خطيب الجمعة 14/ 11 عن أن المستقبل للإسلام، وكيف نهيأ النفوس لأحداث المستقبل
وأن دين الله باق، ومهما أغلقت القنوات، وكممت أفواه الدعاه، فقد أدوا ما عليهم، ويجب علينا أن يسعى كل إنسان لتوطين نفسه على تحمل البلاء، والثبات والصبر عند نزوله.

ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع خطبة الجمعة الأخيرة 13 ذي القعدة 1431 من مسجد الفتح ـ بنسليمان ـ المغرب

تتمة سلسلة التربية و التعليم
وموضوع الخطبة حكم الضرب في التربية

للتحميل أو المشاهدة www.fath.be.ma/jomo3a.html

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:39 م]ـ
كانت عن الحج وزيارة بيت الله العظيم الأعظم.

وكانت جميلة ومؤثرة، فسعدت بها .. والحمد لله.

أسأل الله أن يكتب لي ولكم حج بيته العتيق.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:46 م]ـ
الجمعة الواحد والعشرون من شهر دي القعدة 1431 هـ
الموافق التاسع والعشرين من شهر أكتوبر 2010 م
بعنوان
الاستسلام روح الإسلام
تحميل الخطبة ( http://www.4shared.com/audio/ze1eEULH/___online.html)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:53 م]ـ
عن وجوب (الزكاة) وذكر منها (الزيتون) لأننا في شهر قطف الزيتون.

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:26 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (21/ 11/ 1431هـ) كانت بعنوان:
فضائل الحج، وموسم عشر ذي الحجة.

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:15 م]ـ
خطبتي اليوم بفضل الله ومنه عن أمنا أم سلمة هند بنت أبي أمية رضوان الله عليها
وهجرتها وصبرها وشيئا من سيرة ام حبيبة رملة بنت أبي سفيان
نسأل الله القبول

ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:10 م]ـ
استمعنا في هذه الجمعة"21 - 11 - 1431هـ " , "29 - 10 - 2010م" عن الحياء , وقد تكلم الخطيب عن فضل الحياء ومكانته في الإسلام, وأنه من كرم الخُلق والنبل , ثم ذكر بعضاً من المواقف التي يلزم فيها الحياء, ونبه على بعض الأمور التي يعدها بعض الناس من الحياء ولليست منه بشيء.
فلا والله ما في العيش خيرٌ ......... ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ.

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:56 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (28/ 11/ 1431هـ) كانت بعنوان:
فضل الحج، وأهمية المبادرة إلى أداءه.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
تكلم عن (فضل الحج - عرفة - عاشوراء - تسع ذي الحجة - الأضحية - أيام التشريق).

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:07 م]ـ
الجمعة الثامن والعشرون من شهر ذي القعدة 1431 هـ
الموافق الخامس من شهر نوفمبر 2010 م
بعنوان
وزن الأعمال
تحميل الخطبة
من هنا
http://dc196.4shared.com/download/cXOzD8fb/__online.MP3?tsid=20101105-100630-d637a833
أو من هنا
http://www.4shared.com/audio/cXOzD8fb/__online.html

ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الخطبة التي حضرتها اليوم كانت بعنوان دور المساجد في التربية و حفظ الأجيال

لمشاهدة أو تحميل الخطبة

www.fath.be.ma/jomo3a.html (http://www.fath.be.ma/jomo3a.html)

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:21 م]ـ
أعانني الله اليوم وتحدثت عن فضل العشر الأول من ذي الحجة
سائلا المولى في علاه أن تكون في ميزان حسناتي و أن يجعلها حجة لي لا علي وأن تكون خالصة لوجهه الكريم

ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:07 ص]ـ
الخطبة التي حضرتها اليوم كانت عن خُلق الرسول صلى الله عليه وسلم ...

ـــــــــ

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:27 ص]ـ
كانت الخطبة عن الشكر

إن الله قيَّم شكرنا وقال: قليلا ما تشكرون

وهذا بعد ذكر نعم الله

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:32 ص]ـ
ما هي المواضيع المقترحة لخطبة الجمعة القادمة التي قبل العيد؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/498)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:49 م]ـ
الجمعة السادس من شهر ذي الحجة 1431 هـ
الموافق الثاني عشر من شهر نوفمبر 2010 م
بعنوان
ما يعدل أجر الحج
تحميل الخطبة
http://www.4shared.com/audio/7kYkfqn7/___.html

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:44 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (6/ 12/ 1431هـ) كانت بعنوان:
فضل يوم عرفة.

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
كانت خطبيتي اليوم " خواطر مع الحج " ... تضمنت شيئا عن تضحيات إبراهيم عليه السلام وأم إسماعيل .... فضل يوم عرفة ... بعض أحكام الأضحية
نسأل الله في علاه أن يتقبلها مني و أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:24 ص]ـ
الأعمال التي يستحب عملها في (عشر ذي الحجة) من صلاة وصدقة وصيام وذكر وإلى ما ذلك.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:31 ص]ـ
كانت خطبتي (خطبة عيد الأضحى) ليوم النحر (10/ 12/ 1431هـ)
عن (وجوب الفرح في هذه الأيام، آصرة الأخوة في الله وأنها أشرف الروابط وأوثقها)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:35 ص]ـ
ماذا قال خطيب العيد؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:35 ص]ـ
الأضحية، وبعض أحكامها.
آداب العيد.

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:35 م]ـ
جزاكم الله كل خير
بالإمكان وضع موسوعة لخطب الجمعة من خلال أعضاء الملتقى
ياترى هل سيكون لهذا المقترح أي صدى؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:55 م]ـ
خطبة عيد الأضحى 1431 هـ
تحميل الخطبة
http://www.4shared.com/audio/Z0-MnNbT/___1431_.html

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:59 م]ـ
كانت خطبتي (خطبة عيد الأضحى) ليوم النحر (10/ 12/ 1431هـ)
عن (وجوب الفرح في هذه الأيام،

وجوب الفرح
هل قال بذلك أحد أخي الحبيب جهاد

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
صليت صلاة العيد عند الشيخ الدكتور العلامة القاضي برهون حفظه وتطرق في خطبته لبعض أحكام الأضحية، ثم شرع في بيان نعمة الأمن خصوصا بعد أحداث مدينة العيون المغربية التي تعرضت لأعمال تخريب وتقتيل في صفوف رجال الأمن رحم الله الموتى وتقبلهم عنده من الشهداء

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:53 ص]ـ
وجوب الفرح
هل قال بذلك أحد أخي الحبيب جهادلم أقصد بذلك الوجوب العيني ... وإنما كان ذلك تأكيد لإظهار الفرح والسرور
فمن العادات = البدع السيئة في مجتمعنا، تجديد الأحزان في هذه الأيام المباركة بزيارة القبور ولبس السواد، واجتناب الطيب وفتح بيوت العزاء لميتهم الذي لم يدرك العيد، وعدم صلة الأرحام وغيرها من تلك المنكرات
فبينت أن ذلك ليس من الدين في شيئ
والأمر بالفرح بعد النهي عن الحزن يفيد مشروعية الفرح لا وجوبه:)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:25 م]ـ
الجمعة الثالث عشر من شهر ذي الحجة 1431 هـ
الموافق التاسع عشر من شهر نوفمبر 2010 م
بعنوان
فضل الذكر وثواب الذاكرين
تحميل الخطبة
http://www.4shared.com/audio/yZF9e30
السؤال
/__online.html

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
الجمعة الثالث عشر من شهر ذي الحجة 1431 هـ
الموافق التاسع عشر من شهر نوفمبر 2010 م

خطبتي عن آثار الذنوب والمعاصي، وأسباب الجدب والقحط ...
نسأل الله في علاه القبول

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
خطبتي اليوم الجمعة العشرون من ذي الحجة 1431 هـ
عن المعاصي والذنوب و أثرها على حياة العبد (2)

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:29 م]ـ
خطبة الجمعة التي حضرتُها هذا اليوم (20/ 12/ 1431هـ) كانت بعنوان:
خطر السحر والشعوذة.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:45 م]ـ
تحقيق العبودية

ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:57 م]ـ
أشكر الفاضل المسيطير على هذا الموضوع وجعله في ميزان أعماله.
وأما موضوع الخطبة فكان عن: " الاهتمام بالأولاد وتربيتهم وأن المرء مسئول عن رعيته "، وأشار إلى الدعاء وأهميته في التربية والرعاية، وتذكرت سؤال طرح على أحد الأشخاص عن كيفية الطريق للتربية فيمن بعد عن أبنائه؟ فوجدت أن الدعاء هو الأسلوب الذي لا بد أن تكرس الجهود في الاستمساك به والدعوة إليه قبل أي وسيلة أخرى خصوصا فيمن بعث أبناءه للعلم أو تغرب عنهم.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:53 م]ـ
الجمعة العشرون من شهر ذي الحجة 1431 هـ
الموافق السادس والعشرون من شهر نوفمبر 2010 م
بعنوان
الرضا بالقضاء وسعادة الانسان
تحميل الخطبة
http://www.4shared.com/audio/Vobmr-YD/__online.html
رابط مباشر
http://dc270.4shared.com/download/Vobmr-YD/__online.MP3?tsid=20101129-114453-8f263e0b

ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:06 م]ـ
قال أخرجه البخاري في فتح الباري

(120/499)

---

{ما بين خلق آدم إلى قيام ... } هل {ما} موصولةٌ أم نافيةٌ؟!؟! فائدةٌ فريدةٌ!!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:46 م]ـ
بسم الله ِ والحمد لله ِ والصلاة والسلام على رسول الله ِ.
وبعد.
...........
(ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة) أي لا يوجد في هذه المدة المديدة (أمر أكبر) أي مخلوق أعظم شوكة (من الدجال) لأن تلبيسه عظيم وتمويهه وفتنته كقطع الليل البهيم تدع اللبيب حيراناً والصاحي الفطن سكراناً لكن ما يظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخييل منه وشعوذة كما يفعله السحرة والمتشعبذون.
ــــــ
مصابيح التنوير على صحيح الجامع الصغير للشيخ: الألباني ..
(1 - 30 - )

..........
{ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر} ما / نافية والمعنى: ليس فيما بينهما فتنة أكبر أي أعظم من الدجال لعظم فتنته وبليته ولشدة تلبيسه ومحنته ..
ـــــ
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (15/ 477)

هذه فائدة من شيخنا المبارك: إحسان العتيبي ..
ثم رجعت فنقلت كلاما ً لأهل العلم ورفعتها لكم ..

محبّكم: أبو الهُمَام البرقاوي

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
بارك الله بكم و بشيخكم ورفع الله قدره.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:38 ص]ـ
وإيّاك أخي المفضال / أحمد بن شبيب ..

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

و لإتمام الفائدة فإن" ما " في اللغة لها عشر معاني , وهي مجموعة في قول الشاعر:-
محامل ما عشر إذا رمت عدها ... فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها ... بكف ونفي زيد تعظيم مصدر

وشكرا ....

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
للفائدة:
(11) معنى لـ __ ما__ في اللغة العربية ((جميل جدااا)) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29809)

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:47 م]ـ
بالفعل فائدة جميلة .....

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

و لإتمام الفائدة فإن" ما " في اللغة لها عشر معاني , وهي مجموعة في قول الشاعر:-
محامل ما عشر إذا رمت عدها ... فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها ... بكف ونفي زيد تعظيم مصدر

وشكرا ....
بارك الله فيك أخي أبا عبد العزيز الجالولي ..
ونسيت الحجازية التي تعمل عملَ - ليس -
بشرط:
1_ أن لا يزاد بعدها إن .. كـ (ما إن زيدٌ جاهل ٌ)
2_ أن تكون نافية ولم تنتقض بشيء .. (ما زيدٌ إلا قائما)
3_ أن لا يتقدّم خبرها على اسمها .. كـ (ما قائما ً زيد ٌ)

ومثل الصحيح:
1 - ما هنَّ أمّهاتِهِم ..
2 - ما هذا بشرا ً

والأخ الفاضل / أحمد بن شبيب .. جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:54 م]ـ
سؤال / إذا (ما) حضرت أعتب عليك؟

هل (ما) في هذه الجملة لها عمل؟ ولماذا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:00 م]ـ
سؤال / إذا (ما) حضرت أعتب عليك؟

هل (ما) في هذه الجملة لها عمل؟ ولماذا

لا أجد لها رونقا ً وذوقا ً!!!
وهي: شرطيّة
والله أعلم.

ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:50 م]ـ
لا أجد لها رونقا ً وذوقا ً!!!
وهي: شرطيّة
والله أعلم.

لعل أحد الأخوة يفيد أكثر

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.

و لإتمام الفائدة فإن" ما " في اللغة لها عشر معاني , وهي مجموعة في قول الشاعر:-
محامل ما عشر إذا رمت عدها ... فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها ... بكف ونفي زيد تعظيم مصدر

وشكرا ....

ما دامت الفوائد الفرائد على هذه الشاكلة (ما موصولة او نافية) فهاك يا ابا عبد العزيز فائدة فريدة، وخريدة عن موطنها شريدة!!

لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ,,,, لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:49 م]ـ
لا يعرف الفوائد والفرائد إلا من هو اهل ٌ لذلك ..
أما من يريد الثرثرة وإضاعة الوقت والتعليق بما لا يفيد ..
فليذهب إلى المنتديات - المختصة في ذلك -

أو ليشغل وقته - بما يفيد-
ولا يضيّع على النّاس أوقاتهم --
والله قال لي عالم كبير: إن هذه الفائدة نفيسة فعلام يأتي مثل هؤلاء المتزبزبين؟!؟!

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
البرقاوي;1194886] والله قال لي عالم كبير: إن هذه الفائدة نفيسة فعلام يأتي مثل هؤلاء المتزبزبين؟!؟! [/
السؤال
UOTE]

تفصد: المتزببين.

والله إني لأغار على هذا الملتقى أن تكون "فوائده النفيسة" من هذه البابة. ويحق القول حينها:

لقد هزلت حتى بدا من هزالها ,,,, كلاها وحتى سامها كل مفلس

وأعدكم أنني "سأنكد عيشة" كل من يسوق فائدة لا يحسن اختيارها،أو يكف "موردوا" هذه "الفوائد" عن إيرادها. فدونك ايها المتحصرم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(120/500)

---

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
البرقاوي;1194886] والله قال لي عالم كبير: إن هذه الفائدة نفيسة فعلام يأتي مثل هؤلاء المتزبزبين؟!؟!

تفصد: المتزببين.

والله إني لأغار على هذا الملتقى أن تكون "فوائده النفيسة" من هذه البابة. ويحق القول حينها:

لقد هزلت حتى بدا من هزالها ,,,, كلاها وحتى سامها كل مفلس

وأعدكم أنني "سأنكد عيشة" كل من يسوق فائدة لا يحسن اختيارها،أو يكف "موردوا" هذه "الفوائد" عن إيرادها. فدونك ايها المتحصرم. [/
السؤال
UOTE]

بارك الله فيك أخي أبا الهمام البرقاوي على هذه الفائدة الجميلة.

أخي أبا العلياء , أنت علمتنا أنّ هذا الزمن قد ضاع فيه الناس بين اللهو والرد , والحكم والهزل , فما يزال المسلم بخير ما دام أنّ أخلاقه كانت حسنة وأرفق كلامه بحسن الاختيار وحسن القول , لا بأناس ينكدوا عيشة من لا يحسن قول "فائدة"!! -إن قد وقع حقاً- وما هكذا تورد الإبل يا صاح!! -إن هيَ وردتها-.

أخي الفاضل أبا العلياء الواحدي , إن كنت من العلماء الربانيين -ان شاء الله- فهذه الفوائد يضعها البرقاوي للطلبة الصغار -أمثالي- , وإن كنتَ تراها لا تساوي -فلسا- فاجعل ردك يساوي -ذهباً- واجعل من توقيعك -عبيراً- حتى يخرج بأحسن صورة في القول والمأخذ.

ولك مني أجمل السلام فاقبلها مني.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:59 ص]ـ
أباهمام (البرقاوي أو السعدي ــ فكلاكمايستعمل الالوان في كتابته على طريقة واحدة!! حتى ليكاد "سيء الظن " يعدكما شخصا واحدا) اعلم أنني ما قلت الذي قلت الا رعاية لهذا الملتقى وشفقة عليه أن ينزل مستواه العلمي الذي شاده ثلة كريمة من المشايخ الفضلاء والطلاب النجباء حتى صار "مرجعا" للباحثين والدارسين.

وتالله ليس بيني وبين "صاحبك" احنة ولا شحنة،ولو قد كتب الذي كتب غيره لكان نصيبه منه ما اصاب البرقاوي مني.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:33 ص]ـ
أبو الهُمام غير أبو همَّام
وأنا أعرفهما جيدا
وكان معي الأول على " الماسنجر " فسألته عن " ما " التي في الحديث هل هي نافية أم موصولة؟
فأجابني بأنها " موصولة "
فقلت له: متأكد؟
قال: نعم، واضحة!
فذكرت له الفائدة فأحب مشاركة إخوانه بها في الملتقى
والأخ من حفظة كتاب الله ومن حفظة الصحيحين
وأتناوب معه الفوائد على الماسنجر باستمرار
فمن استفاد مثلي ومثله من هذه الفائدة فليقل لمن أفاده بها:
جزاه الله صالحة ... أفادنيها".وليلق الكبر والحسدا
ومن كان على علم بها فليتجاوزها إلى غيرها فالملتقى مليء بالفوائد والمسائل
أو ليشكر الأخ وليشجعه على ذِكر الفوائد ودرر النقل عن الأئمة الأعلام
وأرجو من الأخ الواحدي أن يكون له موقف حسن غير الذي قرأناه أخيراً له
وقد تعجل أبو الهمام في النقد والتعليق
وفقكم الله

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:15 م]ـ
الشيخ: " احسان العتيبي " بارك الله فيكم.

أبو العلياء الواحدي " رزقنا الله وإياكم العلم الصحيح والخلق الحسن ".

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:19 م]ـ
أعتذر أخي المبارك الفاضل " أبو العلياء الواحدي" .. والعذر عند الكرام مقبول ُ
وجزاك الله خيرا على غيرتك ..
وأحيلك إلى هذا المقال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190980&highlight=%C7%E1%DB%ED%D1%C9

وجزاك َ الله خيرا ً شيخَنا إحسان " منكم نستفيد ونتعلم "
.......
محبكم: أبو الهمام البرقاوي

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 06:34 م]ـ
ما إعراب {ما} في قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرّم ربكم عليكم ... -- اختباري -- ..
؟؟؟؟؟

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:06 م]ـ
ما إعراب {ما} في قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرّم ربكم عليكم ... -- اختباري -- ..
؟؟؟؟؟

موصولة في محل نصب

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:11 م]ـ
موصولة في محل نصب
أصبت وأجدت ..
أحسنت وأفدت ..

أيها الوابل الصيب الطيّب ...

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:53 م]ـ
وجائز أن تكون "ما" في هذا الموضع مصدرية

(121/1)

---

ما افضل الكتب التأصلية المشروحه بالنسبه للذي حديث عهد بالاسلام

ـ[ابو عبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[18 - 12 - 09, 06:25 م]ـ
اخواني في الله ...

ياأهل العقيدة المحمديه ....

السلام علكيم ورحمة الله وبركاته

اريد أن استفسر عن افضل الكتب التأصلية المشروحه

بالنسبه للذي حديث عهد بالاسلام؟ ما ذا تنصحونني ان أُعطيه؟

ـ[ابو عبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:21 م]ـ
يرفع لعلنا أن نجد من يُفيدونا

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:55 م]ـ
أدخل موقع دار الإسلام قد تجد فيه كتب و إذا كنت تريدها مطبوعة فقم بزيارتهم أو مراسلتهم

ـ[ابو عبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:48 ص]ـ
أدخل موقع دار الإسلام قد تجد فيه كتب و إذا كنت تريدها مطبوعة فقم بزيارتهم أو مراسلتهم
بارك الله فيك أخي ابو فارس
لكن ماهي أفضل الكتب التي تنصحوني بها؟

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:36 ص]ـ
آسف على الغياب الطويل يا محيسني لكن أظنهم أعلم مني بما يناسب لأن الموقع هذا أصلاً تابع لمكتب دعوة وفقك الله

(121/2)

---

فوائد من كتب أهل العلم لا توجد في مظانها

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابة وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد، فالسلام عليكم- أيها الكرام- ورحمة الله وبركاته.

من المعلوم أن العلم صيد يعن ويختفي. وإذا لم يقيد فر كما يفر الصيد المتوحش.

ومعلوم لديكم- أيها الكرام- قول الأول:

العلم صيد والكتابة قيده ......... قيد صيودك بالحبال الواثقة

وإن من أعظم الحبال التي يقيد بها صيد العلم الكتابة والفهرسة، فكم من فائدة احتاج إليها المرء فأخذت تراوده كالحلم يذكر مرورها عليه ولا يدري أين مكانها، وأخذ يتحسر على عدم تقييدها.

وإن من أعظم ما يفيد طالب العلم حصر الفوائد التي توجد في غير مظانها إذ الوصول إليها في الغالب عسر.

ومن هنا حاولت أن أجمع ما تيسر لي من الفوائد التي لا توجد في مظانها.

وإني-أيها الكرام- لأعتذر اليكم مسبقا عن نثر هذه الفوائد بينكم بلا نظام ولا ترتيب، ولعل الله أن ييسر تمحيصها وترتيبها على أبواب العلم.

كما أعتذر إليكم عن قلة الزاد فاقبلوا- بارك الله فيكم- جهد المقل.

وباسم الله نبدأ:

الفائدة الأولى:

هل يصح السلم في الحيوان؟

من تفسير بن كثير (طبعة دار السلام والفيحاء)، المجلد الأول، ص 119 عند كلامه على بقرة قوم موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
مسألة: استدل بهذه الآية في حصر صفات البقرة حتى تعينت أو تم تقييدها بعد الإطلاق على صحة السلم في الحيوان، كما هو مذهب مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وجمهور العلماء سلفا وخلفا بدليل ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها) وكما وصف النبي صلى الله عليه وسلم، إبل الدية في قتل الخطأ، وشبه العمد بالصفات المذكوره في الحديث، وقال أبو حنيفة والثوري والكوفيون: لا يصح السلم في الحيوان لأنه لا تنضبط أحواله، وحكي مثله عن ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الرحمن بن سمره وغيرهم.

الفائدة الثانية:

أصل كلمة (السياسة) المعاصرة، وهل أصلها عربي؟

قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في حاشية عمدة التفسير (طبعة دار الوفاء) ج1 ص 696، تفسير سورة المائدة في أثناء تعليقه على كلمة (الياسق):
وقد حررها المقريزي في الخطط (3/ 357، 358)، قال تحت عنوان ((ذكر أحكام السياسة)):
(( ....... ويقال: ساس الأمر سياسة، بمعنى قام به ....... فهذا أصل وضع السياسة في اللغة. ثم رسمت بأنها القانون الموضوع لرعاية الآداب والمصالح وانتظام الأحوال. والسياسة نوعان: سياسة عادلة تخرج الحق من الظالم والفاجر، فهي من الأحكام الشرعية، علمها من علمها وجهلها من جهلها ........ والنوع الآخر سياسة ظالمة، فالشريعة تحرمها. وليس ما يقوله أهل زماننا في شيء من هذا. وإنما هي كلمة مغلية، أصلها: ياسه، فحرفها أهل مصر وزادوا بأولها سينا فقالوا: سياسة، وأدخلوا عليها الألف واللام، فظن من لا علم عنده أنها كلمة عربية، وما الأمر فيها إلا ما قلت.

الفائدة الثالثة:

تقدم اللغة العربية على إبراهيم عليه السلام

في حاشية رياض الصالحين (طبعة دار الفيحاء ودار السلام)، ص 548 تعليقا على حديث ابن عباس رضي الله عنهما حول قصة إبراهيم واسماعيل عليهما السلام وذهابهما إلى مكة وبناء البيت ...... الحديث وفيه: (وشب الغلام وتعلم العربية منهم)، قال في الحاشية: قال العلامة أحمد شاكر رحمه الله: وهذا صريح في الدلالة التاريخية على أن العربية أقدم من إبراهيم واسماعيل، ولعلها أقدم من السريانية والتي هي يقينا أقدم من العبرية التي هي لغة أبناء إسرائيل الذي هو يعقوب حفيد إبراهيم، بل لعل العربية الأولى هي أم هذه اللغات التي تسمى السامية. كلها خلافا لمن جهل ذلك، فهل كل لفظة عربية توافق حرفا من تلك اللغات معربا عنها؟

وحتى ألقاكم بمزيد من الفوائد اترككم برعاية المولى وكلاءته|.

والسلام

ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:38 م]ـ
حفظك الباري إلى أن تلقانا ونلقاك
واصل مسيرك إلى الفوائد

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الفضلاء ............ سلام عليكم

الفائدة الرابعة:
ما هي الذنوب التي تجوز على النبي صلى الله عليه وسلم والتي لا تجوز عليه؟

في الشرح الممتع ج3، ص 50:

فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الإقرار على الذنب ومغفور له بخلاف غيره فإنه يذنب وقد يقر على ذلك ويستمر في معصيته وقد لا يغفر له، أما النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد أن ينبه عليه مهما كان الأمر: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} التحريم1. هذا هو فصل الخطاب في هذه المسألة التي تنازع الناس فيها، لكن هناك من الذنوب ذنب لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم منه وهو الكذب والخيانة لأنه لو قيل بجواز ذلك عليه لكان في ذلك قدح في رسالته عليه الصلاة والسلام فلا يمكن أن يقع منه. كذلك أيضا معصوم مما يخل بأصل العبادة وأصل الأخلاق كالشرك وكسفاسف الأخلاق مثل الزنا وشبهه، لكن الخطايا التي بينه وبين ربه هذه قد تقع منه ولكنها خطايا صغيرة تكفر وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

الفائدة الخامسة:
الفرق بين العوج (بالفتح) والعوج (بالكسر)

في حاشية اللؤلؤ والمرجان (طبعة دار الفيحاء ودار السلام) ج1 ص 394 (باب الوصية بالنساء):

قال أهل اللغة: بين العوج بالفتح في كل شخص، وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والكلام.

الفائدة السادسة:
الفرق بين طوال (بالكسر) و طوال (بالضم)

في الشرح الممتع ج3 ص 74:

طوال (بالضم) للرجل الطويل، و طوال بالكسر جمع طويلة.

استودعكم الله، وإلى اللقاء

والسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/3)

---

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:45 ص]ـ
حفظك الباري إلى أن تلقانا ونلقاك
واصل مسيرك إلى الفوائد

أبو زياد ............ وفقك الله وحفظك وتقبل منا ومنك

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:54 م]ـ
نتمنى المزيد بارك الله فيك

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

مشايخي وإخوتي الكرام ............... سلام عليكم

الفائدة السابعة:

الفرق بين الحمد والمدح

في الشرح الممتع ج3 ص 99:

قال ابن القيم: وبهذا يعرف الفرق بين الحمد والمدح؛ فإن المدح: وصف الممدوح بالكمال، أو بالصفات الحميدة، لكن لا يلزم منه أن يكون محبوبا معظما، فقد يمدحه من أجل أن ينال غرضا له، وقد يمدحه من أجل أن يتقي شره، لكن؛ الحمد لا يكون إلا مع محبة وتعظيم. وبهذا نعرف قوة سر اللغة العربية، حيث إن الحروف واحدة هنا «حمد» و «مدح» لكن لما اختلف ترتيب الحروف اختلف المعنى.

الفائدة الثامنة:

مسألة يخطي فيها بعض قراء القرآن

في الشرح الممتع ج3 ص 99:

«تسبيحتا الركوع»: كيف ننطق بها؟

الجواب: ننطق بها بحذف الألف فتبقى التاء مفتوحة، فلو قال لك السامع: عطفت منصوبا على مرفوع. فقل: أنا لم أعطف منصوبا على مرفوع، وإنما عطفت مرفوعا على مرفوع، لأن المثنى يرفع بالألف «تسبيحتا» اثنتان.

فإذا قال: أين الألف؟ فقل: الألف سقطت، لأنها حرف لين ساكن، جاء بعده حرف ساكن، وهو همزة الوصل من كلمة «الركوع»، فالتقى ساكنان، فحذف حرف اللين، قال ابن مالك في الكافية:

إن ساكنان التقيا اكسر ما سبق .......... وإن يكن لينا فحذفه استحق

والألف لين فيحذف نطقا، فيقال: تسبيحة الركوع، ولا يحذف خطا، بل تكتب «تسبيحتا» وإنما أتيت بهذا لأنتقل إلى مسألة يخطئ فيها بعض القراء، وهي قوله تعالى: {ولقد آتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله} [النحل: 15] فينطق بالألف مع الوصل، وهذا خطأ فنقول: «وقال الحمد لله».

فإذا قال قائل: إذا قلتم: «وقال الحمد لله»، أوهم السامع أن يكون القائل واحدا وهو سليمان؛ لأنه أقرب مذكور؟

فنقول: إذا توهم هذا إنسان فالخطأ ليس من القارئ، بل الخطأ من وهم السامع، والقارئ ليس مسؤولا عنه، بل عليه أن يقرأ حسب ما تقتضيه اللغة العربية؛ لأن القرآن نزل بها.

الفائدة التاسعة:
فائدة لغوية

في الشرح الممتع ج3 ص 326:

واعلم أن «عدا» إذا اقترنت بها «ما» وجب نصب ما بعدها؛ لأنها تتعين أن تكون فعلا، وإن لم تقترن بها «ما» جاز فيما بعدها وجهان:

1 ـ الجر على أنها حرف جر.

2 ـ النصب على أنها فعل.

الفائدة العاشرة:

قاعدة مفيدة: قد يكون الشيء جائزا ولكنه غير مشروع

في الشرح الممتع ج3 ص 332:

وهذا الذي ذكره المؤلف ـ من كونه لا يشرع السجود لتركه، وأنه إن سجد فلا بأس به ـ يدل على قاعدة مفيدة وهي: أن الشيء قد يكون جائزا، وليس بمشروع، أي: يكون جائزا أن تتعبد به، وليس بمشروع أن تتعبد به، وقد ذكرنا لهذا أمثلة فيما سبق يحضرنا منها:

أولا: فعل العبادة عن الغير، كما لو تصدق إنسان لشخص ميت، فإن هذا جائز؛ لكن ليس بمشروع، أي: أننا لا نأمر الناس بأن يتصدقوا عن أمواتهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به، ولم يفعله هو بنفسه حتى يكون مشروعا، فهو لم يقل للأمة: تصدقوا عن أمواتكم، أو صوموا عنهم، أو صلوا عنهم، أو ما أشبه ذلك، ولم يفعله هو بنفسه، غاية ما هنالك أنه أمر من مات له ميت وعليه صيام أن يصوم عنه لكن هذا في الواجب، وفرق بين الواجب وغير الواجب.

ومنها: الرجل الذي أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرية بعثها؛ فكان يقرأ ويختم لهم بـ {قل هو الله أحد *} فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولكنه لم يقل للأمة: إذا قرأتم في صلاتكم فاختموا بـ {قل هو الله أحد *} ولم يكن هو أيضا يفعله عليه الصلاة والسلام، فدل هذا على أنه ليس بمشروع، لكنه جائز لا بأس به.

ومنها أيضا: الوصال إلى السحر للصائم، فإنه جائز، أي: يجوز ألا يفطر إلا في آخر الليل، أقره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر» لكنه ليس بمشروع، أي: لا نقول للناس: الأفضل أن يمسكوا حتى يكون السحر، بل نقول: الأفضل أن يبادروا بالفطر.

وإلى اللقاء بحفظ المولى.

والسلام

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:01 ص]ـ
الفائدة الحادية عشرة:

الدعاء الجماعي بحيث يدعو الإنسان والناس يؤمنون خلفه

قال في الشرح الممتع على زاد المستقنع ج7 ص 296 عندما تكلم على دعاء الحاج يوم عرفة:

وهنا نسأل: هل الأفضل أن يدعو كل واحد لنفسه، أو أن نجعل إماما يدعو بنا؟

الجواب: الأفضل أن كل إنسان يدعو لنفسه، لكن لو جاءك إنسان، وقال: ادع الله بنا، ورأيت منه التشوف إلى أن تدعو وهو يؤمن فإنه لا بأس في هذه الحال أن تدعو تطييبا لقلبه، وربما يكون في ذلك خشوع أيضا، وإذا شعر الإنسان أن الناس كلهم يلتفون حوله ويؤمنون، وربما يكون بعضهم قريب الخشوع فيخشع ويبكي فيخشع الناس، فهذا لا بأس به فيما يظهر لي.

وإلى اللقاء بحفظ المولى.

والسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/4)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:43 ص]ـ
أحسنت أحسنت أخوي فرحان بارك الله فيك ..

واصل يالغالي واصل ..

ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك .. فوائد قيمة.

سوال حول الفائدة الخامسة:
قال تعالى: (لا ترى فيها عِوجا ولا أمتى) بكسر العين مع أنها في أمر محسوس؟

يا أهل العلم هل من توضيح؟

ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك
نحن في انتظارك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:05 م]ـ
أخي أصغر الخط ..
انعمت عيناي َ ..

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:08 ص]ـ
الفائدة الثانية عشرة:

كتابة النبي صلى الله عليه وسلم وأميته وقصة طريفة في ذلك

ذكر الذهبي رحمه الله في السير (ج18 ص 541) في ترجمة أبي الوليد الباجي ما نصه:

ولما تكلم أبو الوليد في حديث الكتابة يوم الحديبية الذي في (صحيح البخاري).

قال بظاهر لفظه، فأنكر عليه الفقيه أبو بكر بن الصائغ، وكفره بإجازته الكتب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النبي الأمي، وأنه تكذيب للقرآن، فتكلم في ذلك من لم يفهم الكلام، حتى أطلقوا عليه الفتنة، وقبحوا عند العامة ما أتى به، وتكلم به خطباؤهم في الجمع، وقال شاعرهم:

برئت ممن شرى دنيا بآخرة ... وقال إن رسول الله قد كتبا

فصنف القاضي أبو الوليد (رسالة) بين فيها أن ذلك غير قادح في المعجزة، فرجع بها جماعة.

قلت: يجوز على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب اسمه ليس إلا، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا، وما من كتب اسمه من الأمراء والولاة إدمانا للعلامة يعد كاتبا، فالحكم للغالب لا لما ندر، وقد قال - عليه الصلاة والسلام -: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب). أي لأن أكثرهم كذلك، وقد كان فيهم الكتبة قليلا. وقال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} [الجمعة:2].

فقوله - عليه الصلاة والسلام -: (لا نحسب) حق، ومع هذا فكان يعرف السنين والحساب، وقسم الفيء، وقسمة المواريث بالحساب العربي الفطري لا بحساب القبط ولا الجبر والمقابلة، بأبي هو ونفسي - صلى الله عليه وسلم -، وقد كان سيد الأذكياء، ويبعد في العادة أن الذكي يملي الوحي وكتب الملوك وغير ذلك على كتابه، ويرى اسمه الشريف في خاتمه، ولا يعرف هيئة ذلك مع الطول، ولا يخرج بذلك عن أميته، وبعض العلماء عد ما كتبه يوم الحديبية من معجزاته، لكونه لا يعرف الكتابة وكتب، فإن قيل: لا يجوز عليه أن يكتب، فلو كتب؛ لارتاب مبطل، ولقال: كان يحسن الخط، ونظر في كتب الأولين.

قلنا: ما كتب خطا كثيرا حتى يرتاب به المبطلون، بل قد يقال: لو قال مع طول مدة كتابة الكتاب بين يديه: لا أعرف أن أكتب اسمي الذي في خاتمي، لارتاب المبطلون أيضا، ولقالوا: هو غاية في الذكاء، فكيف لا يعرف ذلك؟ بل عرفه، وقال: لا أعرف. فكان يكون ارتيابهم أكثر وأبلغ في إنكاره

الله أعلم

والسلام

ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(121/5)

---

شرح حديث معقل بن يسار رضي الله عنه في مس الأجنبية فيه رد على الشبهات التي أثارها بعض الكتاب

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فهذا شرح لحديث معقل بن يسار رضي الله عنه في مس المرأة الأجنبية وقد تضمن هذا الشرح الرد على الشبهات التي أثارها رئيس فرع هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بمكة: أحمد قاسم الغامدي في شأن مصافحة المرأة الأجنبية وإردافها, للشيخ جلال بن علي السلمي- وفقه الله -.
شرح الحديث:
عن معقل بن يسار - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير له من أن تمسه امرأة لا تحل له»، وفي رواية: «يمس امرأة»، بدل: «تمسه امرأة».
- وقبل البحث في دلالة هذا الخبر لابد من البحث في ثبوته لأن القاعدة في الأصول:
(أن الدلالة فرع الثبوت).
البحث في ثبوت الخبر:
هذا الخبر أخرجه بلفظه الأول الروياني - رحمه الله - في مسنده (20/ 219ح1283) قال: نا نصر بن علي، نا أبي، نا شداد بن سعيد، عن أبي العلاء، قال: حدثني معقل بن يسار رضي الله عنه به.
* (دراسة السند):
- قال: "نا نصر بن علي"، قلت: هو نصر بن علي بن نصر بن علي الأزدي الجهضمي، أبو عمرو البصري الصغير، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وثقه أبو حاتم، والنسائي، وابن خراش.
- قال: "نا أبي"، قلت: هو علي بن نصر بن علي الأزدي الجهضمي، أبو الحسن البصري الصغير، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وثقه أبو حاتم، والنسائي، وصالح بن محمد جزرة.
- قال: "نا شداد بن سعيد"، قلت: هو شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي البصري، أخرجه له مسلم حديثا واحدا، وأبو داود في فضائل الأنصار، والترمذي، والنسائي، وثقه أحمد، وابن معين، والنسائي، وأبو خيثمة، وقال البخاري ضعفه عبد الصمد بن عبد الوارث، وقال ابن عدي ليس له كثير حديث، ولم أر له حديثا منكرا، وأرجو أنه لا بأس به، وقال الحافظ في التقريب صدوق يخطئ.
- قال: "عن أبي العلاء"، قلت: هو يزيد بن الشخير العامري البصري، أخرجه له أصحاب الكتب الستة، وثقه النسائي، والعجلي، وابن سعد، وزاد الأخير: "له أحاديث صالحة".
-قال" "عن معقل بن يسار-رضي الله عنه-"، قلت: هو معقل بن يسار بن عبد الله، أبو علي البصري، صحابي حديبي.
* (الحكم على الخبر بهذا الإسناد):
هذا خبر ثابت- أي صحيح-، رجاله ثقات وإسناده متصل، وقد أعل بأن في إسناده شداد بن سعيد، وقد جاء عن البخاري أن عبد الصمد بن عبد الوارث ضعفه، وأجيب عن هذا من وجهين:
1 - أن عبد الصمد بن عبد الوارث لا يعرف بالجرح والتعديل، وقد يظن إشارة الذهبي إلى ذلك في الكاشف بقوله: وثقه أحمد وغيره، وضعفه من لا يعرف.
2 - أن جرحه ليس بمفسر، وقد عارضه توثيق جمع من الأئمة كما تقدم، والقاعدة في الأصول في مبحث السنة: (أن الجرح غير المفسر غير قادح في راوي الخبر)، وذلك لاحتمال أن يعتقد ما ليس جرحا جرحا ... إلخ، والقاعدة في الأصول في مبحث التعادل والترجيح: (أن التعديل مقدم على الجرح غير المفسر)، ولا يشكل على هذا قول ابن حجر - رحمه الله -: "صدوق يخطئ"، لأنه لم يذكر مستنده في هذا التفسير، والذي يظهر لي أنه أخذه من جرح عبد الصمد غير المفسر.
قال أبو عبد الله- غفر الله له -: التعويل في رد هذا الإعلال على الوجه الثاني.
وأما اللفظ الأخر فقد أخرجه الطبراني -رحمه الله- في المعجم الكبير (20/ 212ح487) قال: حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا نصر بن علي به بالإسناد المتقدم.
* (دراسة السند):
قال: حدثنا عبدان بن أحمد، قلت: هو الحافظ عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي (عبدان)، وثقه الخطيب، والسمعاني وابن عساكر، والذهبي.
وتقدم الكلام على بقية رجاله.
* (الحكم على الخبر بهذا الإسناد):
هذا خبر ثابت - أي صحيح -، رجاله ثقات، وإسناده متصل، وقد أعل بما سبق، وقد تقدم الجواب عن ذلك.
وأخرجه أيضا الطبراني في المعجم الكبير (20/ 211 ح486)، قال-رحمه الله-: حدثنا موسى بن هارون، ثنا إسحاق بن راهويه، أنا النضر بن شميل، ثنا شداد بن سعيد به بالإسناد المتقدم.
* (دراسة السند):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/6)

---

- قال: "حدثنا موسى بن هارون"، قلت: هو موسى بن هارون بن عبد الله البغدادي الحمال، قال الحاكم عن الدارقطني: ثقة إمام، وقال الخطيب: كان ثقة عالما حافظا.
- قال: "ثنا إسحاق بن راهويه"، قلت: هو الإمام عالم خراسان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أبو يعقوب المروزي، المعروف بابن راهويه، أخرج له أصحاب الكتب الستة عدا ابن ماجه، وثقه أحمد، والنسائي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وجمع.
- قال: "أنا النضر بن شميل"، قلت: هو النضر بن شميل المازني، أبو الحسن النحوي البصري، أخرجه له أصحاب الكتب الستة، وثقه ابن معين، والنسائي، وأبو حاتم.
وتقدم الكلام عن بقية رجاله.
* (الحكم على الخبر بهذا الإسناد):
هذا خبر ثابت - أي صحيح-، رجاله ثقات، وإسناده متصل، وقد أعل بما سبق، وتقدم الجواب عن ذلك.
إذا تقرر ثبوت الخبر، وتقرر أن القاعدة في الأصول: (أن الحديث الثابت حجة في إثبات الأحكام الشرعية)، فهذا أوان البحث في دلالته، وفقهه.
* البحث في دلالة الخبر وفقهه:
- دل هذا الخبر على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية، ومأخذ الحكم من الخبر من قوله: (لأن يطعن في رأس رجل .... خير له من ... )، وهذا ضرب من الوعيد على الفعل، والقاعدة في الأصول: (أن ترتيب الوعيد على الفعل يدل على التحريم)، قلت: بل هو نص فيه، وليس بظاهر، بمعنى أنه لا يحتمل صرف دلالته إلى الكراهة، وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء في الجملة، بل حكي اتفاقا، وقد وقفت في الأمس القريب على مقالٍ صحفيٍ لأحدهم يقرر إباحة ذلك، وللأسف أن الكاتب أحد منسوبي هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!، وقد استدل على الإباحة بأربعة أدلة، إليك بيانها، والإجابة عنها:
1 - الأصل في الأشياء الإباحة، وهو ما يسمى عند الأصوليين بالاستصحاب.
ويجاب عنه: أنه قد ورد الناقل وهو حديث معقل بن يسار رضي الله عنه المتقدم، والقاعدة في الأصول: (أن عدم ورود الناقل شرط لحجية الاستصحاب).
2 - حديث أم عطية في البخاري في بيعة النساء أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها، وقالت: أسعدتني فلانة ... إلخ.
قال هداه الله: يدل على مشروعية مصافحة النساء، وزعم أنه الظاهر من اللفظ.
ويجاب عنه: أنه لم يرد في الحديث أنها قبضت يد النبي صلى الله عليه وسلم، بل فيه أنها قبضت يدها، فظاهر الحديث لا يقتضي حصول المصافحة كما زعم، ويؤيد هذا حديث عائشة في الصحيحين بلفظ: (ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما يبيعهن إلا بقوله: «قد بايعتك على ذلك»)، ويحتمل أن المبايعة كانت بمد اليد من غير مس، والقاعدة في الأصول: (أن الاحتمال المساوي يسقط الاستدلال).
3 - حديث أنس رضي الله عنه: (إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت).
قال في تقرير الاستدلال: أخرجه البخاري تعليقا وإسناده صحيح، وليس بين الأمة والحرة فرق في ذلك، ففيه جواز المصافحة.
يجاب عنه: أن المعلق ما سقط بعض راوته من جهة صاحب الكتاب، وهو نوع من أنواع المنقطع، والقاعدة في الأصول: (أن الحديث المنقطع ليس بحجة في إثبات الأحكام)، وقد جاء مسندا عند ابن ماجه، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف سيء الحفظ، ضعفه أحمد، وابن معين، والنسائي وأبو حاتم، وأبو زرعة، والقاعدة في الأصول: (أن سوء حفظ الراوي سبب في رد خبره)، هذا من جهة الثبوت، أما من جهة الدلالة فليس في الحديث أن هذه الأمة كانت امرأة بالغة، فيحتمل أن تكون صغيرة، فالأمة هي المملوكة خلاف الحرة سواء كانت بالغة أم غير بالغة، والقاعدة في الأصول: (أنه إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال)، فإن قيل: لماذا لا يكون الحديث عاما؟ الجواب: أن هذا الحديث حكاية فعل والقاعدة في الأصول: (أن الفعل لا عموم له).
4 - حديث فاطمة بنت عتبة الذي أخرجه الحاكم في المستدرك، وفيه: أن هند بنت عتبة لم تبايع على عدم السرقة فكفت يدها، و كف النبي صلى الله عليه وسلم يده .... إلخ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/7)

---

ذكر أنه يدل على جواز المصافحة. ويجاب عنه: أن هذا الحديث ضعيف في إسناده إسماعيل بن أويس كان مغفلا سيء الحفظ، ضعفه أحمد، وابن معين والنسائي، وفيه محمد بن عجلان متكلم فيه، والقاعدة في الأصول: (أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره، وعدم الاحتجاج به)، هذا من جهة الثبوت، أما من جهة الدلالة فليس بصريح في المصافحة، فيحتمل أن المبايعة بمد اليد من غير مس، والقاعدة في الأصول: (إذا وجد الاحتمال - أي المساوي - سقط الاستدلال)، بل جاء ما يقوي هذا الاحتمال، وهو حديث عائشة السابق (ما مست يده يد امرأة ... )، والعجيب أن كاتب المقال ذكر تصحيح الحاكم، وسكوت الذهبي، وتحسين الألباني، وهذا من تدليسه حيث ظهر من مقاله أنه لا يأخذ بتصحيح هؤلاء، بل يحكم بنفسه على الأحاديث، ومع ذلك ذكرهم، ولا أظن الحديث يصح على مذهبه.
- ظاهر هذا الحديث تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولو كانت مع أمن الفتنة خلافا لبعض المعاصرين، مأخذ التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كون التحريم صادقا على حال أمن الفتنة فمن قوله «يمس»، فهذا فعل، والأفعال نكرات، والقاعدة في الأصول: (أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق)، و بناء على ذلك فيصدق على أي مس سواء كان مع أمن الفتنة أو عدمه.
- ظاهر هذا الحديث تحريم مصافحة المرأة الأجنبية الشابة ولو كانت غير مشتهاة خلافا لجماعة (فهم من كلام بعض الحنفية، والحنابلة)، مأخذ التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كون التحريم صادقا على غير المشتهاة فمن قوله: «امرأة»: فهذه نكرة في سياق الإثبات، والقاعدة في الأصول: (أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق)، والقاعدة في الأصول: (يجب العمل بالمطلق على إطلاقه)، ولا أعرف للذين قالوا باستثناء غير المشتهاة دليلا لتقييد هذا الإطلاق إلا المعنى، حيث قالوا المعنى الذي من أجله منع من مس المرأة حصول الفتنة، وهذا المعنى غير متحقق في غير المشتهاة، ويجاب عن هذا: أن القاعدة في الأصول: (وجوب تقديم النص على الرأي)، والقاعدة في الأصول: (لا يجوز تقيد المطلق بالمعنى)، ثم لا يسلم بانتفاء تحقق المعنى في غير المشتهاة، فإن لكل ساقطة لاقطة.
- وظاهر هذا الحديث تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولو كانت عجوزا خلافا للحنفية والحنابلة (المبسوط للسرخسي الحنفي، وكشاف القناع للبهوتي الحنبلي)، ومأخذ التحريم تقدم تقريره، ومأخذ كون التحريم صادقا على العجوز فمن قوله امرأة، وتقريره على الوجه الذي سبق في الشابة غير المشتهاة، ودليل المخالفين في المسألة المعنى، وتقريره على الوجه الذي سبق في الشابة غير المشتهاة، والرد عليه نظير ما سبق،
*وفي المبسوط للسرخسي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله في البيعة.
قلت: ويجاب عنه: أنه لا يعرف حديثا.
وفيه أيضا: أن أبا بكر رضي الله عنه كان يفعله.
قلت: ويجاب عنه: أنه لم يوقف عليه.
- وظاهر هذا الحديث تحريم مس أي عضو من المرأة الأجنية، سواء كان يدا أو غيرها، ومأخذ التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كون التحريم صادقا على مس أي عضو من المرأة الأجنبية فمن قوله: «امرأة» فهذه نكرة، والقاعدة في الأصول: (أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق)، و بناء على ذلك فيصدق على مس أي عضو منها.
- وظاهر هذا الحديث تحريم أي مس للمرأة الأجنبية، سواء كان باليد، أو الرأس، أو الرجل ونحوها، ومأخذ التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كون التحريم صادقا على أي مس فمن قوله «يمس»، فهذا فعل، والأفعال نكرات، والقاعدة في الأصول: (أن النكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق)، و بناء على ذلك فيصدق على أي مس منه.
- ولا يفهم مما سبق أن الحكم خاص بالرجال، بل النساء والرجال في ذلك سواء، لأن فعل المرأة بمس الرجل، وتمكينه من ذلك تعاون على الإثم، وفي الكتاب قال تعالى: [ولا تعانوا على الإثم والعدوان]، وقوله سبحانه: [الإثم]: يشمل إثم مس المرأة، لأن القاعدة في الأصول: (أن الألف واللام تفيد العموم)، وقوله عز وجل: [لا تعاونوا]: نهي والقاعدة في الأصول: (أن النهي المطلق للتحريم)، والنساء يدخلن في هذا الخطاب على الصحيح من أقوال الأصوليين، فالقاعدة في الأصول: (أن ما ثبت في حق الرجال يثبت في حق النساء).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/8)

---

- يظهر لنا من خلال ما سبق أنه لا يجوز للرجل أن يمكن المرأة الأجنبية من فلي رأسه، لأنه يصدق على هذا الفعل أنه مس لمرأة أجنبية، فيكون فاعله متوعدا بالوعيد الوارد في حديث معقل بن يسار رضي الله عنه، ولا يجوز للمرأة فعل ذلك به، لأنه تعاون على الإثم.
* وقد زعم كاتب المقال الصحفي أنه يجوز ذلك، واستدل على ذلك بدليلين إليك بيانها، والجواب عن هذا الزعم الباطل:
1 - حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه سمعه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه - وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت - فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأطعمته وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: «ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر .... » إلخ.
قال: في الحديث جواز فلي المرأة للرجل الأجنبي.
قلت: وقد أجيب عنه بأجوبة:
أ- أنها كانت من محارمه.
- قال أبو عمر ابن عبد البر - رحمه الله - في التمهيد: "وأظنها أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أم سليم أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحصلت أم حرام خالة له من الرضاعة فلذلك كانت تفلي رأسه وينام عندها وكذلك كان ينام عند أم سليم وتنال منه ما يجوز لذي المحرم أن يناله من محارمه ولا يشك مسلم أن أم حرام كانت من رسول الله لمحرم فلذلك كان منها ما ذكر في هذا الحديث والله أعلم".
ثم قال - رحمه الله -: "وقد أخبرنا غير واحد من شيوخنا عن أبي محمد الباجي عبد الله بن محمد بن علي أن محمد بن فطيس أخبره عن يحيى بن إبراهيم بن مزين قال إنما استجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تفلي أم حرام رأسه لأنها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لأن أم عبد المطلب بن هاشم كانت من بني النجار، وقال يونس بن عبد الأعلى قال لنا ابن وهب أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فلهذا كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي رأسه".
- ثم قال - رحمه الله -: " أي ذلك كان فأم حرام محرم من رسول الله صلى الله عليه و سلم والدليل على ذلك: ما حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا على ابن حجر قال أخبرنا هشيم عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ألا لا يبيتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحا أو ذا محرم، وروى عمر بن الخطاب عن النبي عليه السلام قال: لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «لا يخلون رجل بامرأة إلا أن تكون منه ذات محرم» .... ".
وقد نوقش هذا الجواب بـ: أنه لا دليل على المحرمية، وما ذكره ابن عبد البر من النقل لا يصلح أن يكون دليلا، والنصوص الثابتة في تحريم الخلوة بالمرأة إلا إذا كانت محرما لا يلزم منها ثبوت المحرمية بخلوته صلى الله عليه وسلم.
- وقال الدمياطي - رحمه الله -: " ذهل كل من زعم أن أم حرام إحدى خالات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة أو من النسب، وكل من أثبت لها خؤلة تقتضي محرمية، لأن أمهاته من النسب واللاتي أرضعنه معلومات ليس فيهن أحد من الأنصار البتة سوى أم عبد المطلب وهي سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، وأم حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور، فلا تجتمع أم حرام وسلمى إلا في عامر بن غنم جدهما الأعلى، وهذه خؤلة لا تثبت بها محرمية؛ لأنها خؤلة مجازية، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص هذا خالي؛ لكونه من بني زهرة، وهم أقارب أمه آمنة وليس سعد أخا لآمنة لا من النسب ولا من الرضاعة، ثم قال: وإذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على حد من النساء إلا على أزواجه إلا على أم سليم فقيل له فقال أرحمها قتل أخوها معي يعني حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بئر معونة" من فتح الباري لابن حجر.
إذا تقرر ذلك؛ فهذا وجه ضعيف لا ينبغي التعويل عليه في الجواب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/9)

---

ب-أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الفعل منه وهو تمكين المرأة الأجنبية من مسه يدل على الجواز في حقه، فالقاعدة في الأصول: (أن فعله غير التعبدي يفيد الجواز في حقه)، لأنه لا يفعل الحرام ولو فعله فإنه لا يقر عليه، والقاعدة في الأصول: (أن ما ثبت في حقه صلى الله عليه وسلم يثبت حق أمته مالم يرد دليل بالخصوصية)، للأدلة الدالة على مشروعية اتباعه والتأسي به، قلت: وقد دل الدليل على اختصاص الحكم به وهو حديث معقل بن يسار رضي الله عنه، إذ دل على التحريم من جهة ترتيب الوعيد كما تقدم، وهو من باب الخبر لا الإنشاء، والقول بأن حديث أنس يدل على الجواز في حق سائر الأمة يقتضي نسخ حديث معقل رضي اله عنه، والقاعدة في الأصول: (أنه لا يجوز نسخ الأخبار)، لأنه يلزم من نسخها وقوع الخلف في خبر الشارع وهو ممنوع، ولا يمكن حمله على الكراهة لأنه تقدم أنه يدل على التحريم نصا فلا يجوز صرفه إلى الكراهة، فتعين حمله على الخصوصية أو القول بنسخه، وكذلك يقال في حق المرأة، فالنبي أقر أم حرام على هذا الفعل، والقاعدة في الأصول: (أن إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم- يدل على الجواز)، والقاعدة في الأصول: (أن ما ثبت في حق بعض الأمة يثبت في حق جميعها ما لم يقم دليل على خلاف ذلك)، وقد قام الدليل على عدم التعدية لسائر الأمة وهو ما تقدم، إذا تقرر ذلك فلا يصح الاستدلال به على جواز تمكين الرجل المرأة الأجنبية من فليه، وجواز ذلك لها.
2 - حديث أبي موسى رضي الله عنه، قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالبطحاء، فقال: «أحججت؟»، قلن: نعم، قال: «بم أهللت؟» قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أحسنت، انطلق، فطف بالبيت، وبالصفا والمروة»، ثم أتيت امرأة من نساء بني قيس، ففلت رأسي ... ".
قال فيما معنى كلامه: أنه يدل على جواز فلي المرأة الأجنبية، وأنه ليس بخاص بالنبي صلى اله عليه وسلم.
يجاب عنه من وجوه:
أ- أنه ليس في الحديث أن هذه المرأة كانت أجنبية فيحتمل أن تكون من محارمه، والقاعدة في الأصول: (أن الاحتمال - أي المساوي - يسقط الاستدلال)،
- قال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: "وقوله: (ثم أتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي) هذا محمول على أن هذه المرأة كانت محرماً له".
- وقال ابن حجر- رحمه الله - في الفتح: "قوله (فأتيت امرأة من قومي)، وفي رواية شعبة: (امرأة من قيس)، والمتبادر إلى الذهن من هذا الإطلاق أنها من قيس عيلان، وليس بينهم وبين الأشعريين نسبة، لكن في رواية أيوب بن عائذ امرأة من نساء بني قيس، وظهر لي من ذلك أن المراد بقيس: قيس بن سليم والد أبي موسى الأشعري، وأن المرأة زوج بعض أخوته وكان لأبي موسى من الأخوة: أبو رهم، وأبو بردة، قيل ومحمد".
قال أبو عبد الله - عفا الله عنه -: لا دليل على أنها زوجة أحد إخوته، ولم يبين - رحمه الله - مستند الظهور، والاحتمال الذي ذكرته باقٍ على حاله، فرواية من قومي- عند الشيخين - أي الأشعريين، ورواية من قيس- عند البخاري - أي والده، ورواية من نساء بني قيس- عند البخاري -أي من محارمه، لا كما زعم الحافظ بدليل ما قد جاء عند مسلم بلفظ امرأة من بني قيس.
ب- على فرض أن ذلك كان من امرأة أجنبية منه، فلا دليل على جواز ذلك؛ لاحتمال عدم حصوله بمحضره صلى الله عليه وسلم، وعدم علمه بذلك، ومن ثم لا يكون إقرارا مفيدا للجواز، فالقاعدة في الأصول- على الصحيح -: (أن وقوع الفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يقم دليل على حصوله بمحضره، أو بلوغه له وإقراره، لا يدل على جواز ذلك الفعل)
"انظر في ذلك: شرح اللمع (1/ 562)، تقريب الأصول ص281، مفتاح الأصول ص591".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/10)

---

قال أبو عبد الله - عفا الله عنه-: "من أقوى الأدلة الدالة على عدم حجية الفعل الواقع في زمانه صلى الله عليه وسلم ولم يقم دليل على علمه به: ما أخرجه مسلم في صحيحه، قال - رحمه الله -: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا يزيد بن زريع، عن أيوب، عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنه كان يكري مزارعه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي إمارة أبي بكر، وعمر، وعثمان، وصدرا من خلافة معاوية، حتى بلغه في آخر خلافة معاوية، أن رافع بن خديج، يحدث فيها بنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه، وأنا معه، فسأله، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كراء المزارع، فتركها ابن عمر بعد.
- وقد يستدل بهذا الحديث على إباحة مصافحة الرجل لمحارمه، ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: لا تحل له، فمفهوم المخالفة مفهوم الصفة أنها إن كانت من محارمه فإنه لا يحرم عليه ذلك، والقاعدة في الأصول: (أن مفهوم المخالفة الوصفي حجة في إثبات الأحكام)، وعندي أن هذا الاستدلال لا يصح، وأن مفهوم المخالفة بجميع أنواعه ليس بحجة، ويستدل على إباحة مصافحة الرجل لمحارمه بالأصل الذي هو الإباحة، وهو ما يسمى بالاستصحاب عند الأصوليين، والقاعدة في الأصول: (أن الاستصحاب حجة في إثبات الأحكام)، ولم يرد دليل يقتضي الخروج عن هذا الأصل بالنسبة للمحرم، والقول بالإباحة مذهب الجمهور وحكي اتفاقا، وذهب الشافعية في قول والحنابلة في غير الآباء مع الأبناء إلى تحريم ذلك، وفي شرح المنتهى: "وَكَرِهَ أَحْمَدُ مُصَافَحَةَ النِّسَاءِ، وَشَدَّدَ حَتَّى لِمَحْرَمٍ غَيْرِ أَبٍ".
- استدل بعض الأشياخ المعاصرين بالحديث على تحريم المصافحة ولو كانت من وراء حائل، ومأخذه في التحريم تقدم تقريره، وأما مأخذ كونه صادقا على هذه الصورة فمن قوله: يمس، قال وهذا مس، قلت: هذا الاستدلال فيه نظر فالمس في اللغة لا يصدق على هذه الصورة، والعجيب أنه قرر هذا في مسألة مس الذكر، ومسألة مس المرأة، وأن الناقض من ذلك ما كان من غير حائل، والباب واحد، وقد ذهب بعض الفقهاء إلى إباحة المصافحة من وراء حائل، (فهم من بعض كلام الشافعية انظر تحفة المحتاج)، ونص الإمام أحمد -رحمه الله- على المنع من ذلك؛ ففي الآداب الشرعية لا بن مفلح: "قَالَ مُحَمَّدُ بن عَبْدِ اللَّهِ بن مِهْرَانَ: سُئِلَ أبو عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الرَّجُلِ يُصَافِحُ الْمَرْأَةَ قَالَ: لَا، وَشَدَّدَ فِيهِ جِدًّا قُلْت: فَيُصَافِحهَا بِثَوْبِهِ قَالَ: لا.
*واستدل من قال بالإباحة بما أخرج الطبراني في المعجم الأوسط، قال - رحمه الله- حدثنا إبراهيم قال: نا محمد بن مرزوق قال: نا عتاب بن حرب أبو بشر المزني، أنا المضاء الخزاز، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن معقل بن يسار، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصافح النساء من تحت الثوب، وجه الاستدلال: أن هذا فعل منه صلى الله عليه وسلم، والقاعدة في الأصول: (أن فعله صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز)، ويجاب عن الاستدلال بهذا الخبر بأنه حديث ضعيف، في إسناده عتاب بن حرب قال البخاري: سمع منه عمرو بن علي وضعفه، والمضاء بن الخزاز مجهول، و القاعدة في الأصول: (أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام).
* والصحيح عدم جواز ذلك، فقد في جاء في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا، مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش ... »
والبطش في اللغة التناول باليد سواء كان ذلك من وراء حائل أم لا، ولا يصح تقييد التحريم بما إذا كان بشهوة، لأن قوله في الحديث"البطش" عام يشمل ما إذا كان بشهوة أو بغيرها، فالقاعدة في الأصول: (أن المفرد المحلى بأل الاستغراقية يفيد العموم).
انتهى شرح الحديث، والله تعالى أعلم.
_______________________________
*حكم إرداف الرجل للمرأة الأجنبية"وله نوع علاقة بماسبق":

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/11)

---

إرداف الرجل المرأة الأجنبية إذا لم يكن بينهما حاجز يمنع الالتصاق من خشب ونحوه محرم، لما تقدم من حديث معقل بن يسار وأبي هريرة رضي الله عنها، وجاء في الصحيحين من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، قالت: "تزوجني الزبير، وما له في الأرض من مال ولا مملوك، ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنت أعلف فرسه وأستقي الماء، وأخرز غربه وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي من الأنصار، وكن نسوة صدق، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي، وهي مني على ثلثي فرسخ، فجئت يوما والنوى على رأسي، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار، فدعاني ثم قال: «إخ إخ» ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرجال، وذكرت الزبير وغيرته وكان أغير الناس، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد استحييت فمضى، فجئت الزبير فقلت: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى رأسي النوى، ومعه نفر من أصحابه، فأناخ لأركب، فاستحييت منه وعرفت غيرتك، فقال: والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه.
وقد استدل به صاحب المقال الصحفي على جواز إرداف الرجل للمرأة الأجنبية، والعجيب أنه أطلق فلم يقيده بما إذا خلى عن التصاق، وقد سبقه إلى ذلك النووي حيث قال في شرح مسلم: "وفيه جواز إرداف المرأة التي ليست محرما إذا وجدت في طريق قد أعيت لاسيما مع جماعة رجال صالحين ولا شك في جواز مثل هذا"، ويقال في تقرير الاستدلال بالحديث على الحكم أن مأخذه من قولها: (فدعاني ثم قال: «إخ إخ» ليحملني خلفه)، فهذا فعل منه صلى الله عليه وسلم، والقاعدة في الأصول: (أن فعله صلى الله عليه وسلم للجواز).
وأجيب عن الاستدلال بهذا الحديث بما يلي:
1 - أنه خاص به- صلى الله عليه وسلم -، قال القاضي عياض - رحمه الله - في إكمال المعلم: "وأما إردافه لها خلفه وليست بذي محرم منه، فهذا خاص به - عليه السلام - بخلاف غيره، وقد أمر بالمباعدة بين أنفاس الرجال والنساء، وكان غالب حاله البعد عن ذلك لتقتدي به أمته، وأنه لم يبايع امرأة إلا بالكلام ولم يصفق لواحدة منهن على يد".
ونوقش: بأن القاعدة في الأصول: (أن الأصل عدم الخصوصية، وأن ما ثبت في حقه يثبت في حق أمته).
2 - أنها كانت ذات محرم منه، قال البدر العيني-رحمه الله- في عمدة القاري: "قوله ليحملني خلفه أرادت به الارتداف وإنما عرض عليها الركوب لأنها ذات محرم منه لأن عائشة عنده صلى الله تعالى عليه وسلم وهي أختها".
ونوقش: بعدم صحة ذلك، وكونها تحرم عليه بسبب نكاح أختها لا يعني أنه محرم لها.
3 - أنه كان قبل الحجاب ثم نسخ، قال البدر العيني-رحمه الله- في عمدة القاري بعد كلامه السابق: "أو كان ذلك قبل الحجاب".
ونوقش: بأن القاعدة في الأصول: (أن الأصل في النصوص الإحكام والاستمرارية).
4 - أن هذا فهم من الراوي، وليس من قول النبي-صلى الله عليه وسلم-، وفعله صلى الله عليه وسلم محتمل، فيحتمل أنه أراد إناخة الراحلة لتركب عليها وحدها، ويمشي هو أو يركب غيرها، والقاعدة في الأصول: (أن ورود الاحتمال يسقط الاستدلال)، ولا حجة في فهم الراوي.
قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله تعالى- في الفتح: "قولها ليحملني خلفه كأنها فهمت ذلك من قرينة الحال وإلا فيحتمل أن يكون صلى الله عليه و سلم أراد أن يركبها وما معها ويركب هو شيئا آخر غير ذلك".
إذا تقرر ذلك فلا دلالة في الحديث على جواز إرداف الرجل للمرأة الأجنبية.
وأما ما أخرجه أبو داود من حديث أمية بنت أبي الصلت، عن امرأة من بني غفار قالت: "أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله". فهذا الحديث حديث ضعيف في إسناده أمية بنت أبي الصلت مجهولة، والقاعدة في الأصول: (أن جهالة الروي تقتضي ضعف خبره)، وفيه أيضا: سلمة بن الفضل الأنصاري سيء الحفظ، والقاعدة في الأصول: (أن سوء حفظ الرواي يقتضي ضعف خبره)، إذا تقرر ذلك وتقرر أن القاعدة في الأصول: (أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام)، فلا يصح الاحتجاج به على جواز الإرداف المذكور، على أنه صريح في عدم الملاصقة، حيث قالت: على حقيبة رحله، والحقيبة كما قال ابن الأثير-رحمه الله-: هي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب، قال صاحب عون المعبود - رحمه الله تعالى-: "فالإرداف على حقيبة الرجل لا يستلزم المماسة، فلا إشكال في إردافه صلى الله عليه و سلم إياها".
انتهى، والله تعالى أعلم.
كتبه: أبو عبد الله جلال بن علي حمدان السلمي.

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:59 ص]ـ
ير
فع ...

ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
ماشاء الله
بارك الله في الشيخ جلال ونفع به
قال لي حفظه الله: إنه يريد تغيير العنوان باضافة جملة: دراسة أصولية حديثية، فلعلك أخي أبا المقداد الاتصال بالشيخ أولاً لمعرفة العنوان ثم مراسلة المشرف لاعتماده.

جزاكم الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/12)

---

ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:16 ص]ـ
جزى الله شيخنا أبا حمدان السلمي خير الجزاء، ورفع قدره، ونصره على من ظَلَمه ...

لي ملاحظة على بعض كلامه المتعلق بتضعيف حديث أخذ الإماء بيد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ... قال حفظه الله:

3 - حديث أنس رضي الله عنه: (إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت).
قال في تقرير الاستدلال: أخرجه البخاري تعليقا وإسناده صحيح، وليس بين الأمة والحرة فرق في ذلك، ففيه جواز المصافحة.
يجاب عنه: أن المعلق ما سقط بعض راوته من جهة صاحب الكتاب، وهو نوع من أنواع المنقطع، والقاعدة في الأصول: (أن الحديث المنقطع ليس بحجة في إثبات الأحكام)، وقد جاء مسندا عند ابن ماجه، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف سيء الحفظ، ضعفه أحمد، وابن معين، والنسائي وأبو حاتم، وأبو زرعة، والقاعدة في الأصول: (أن سوء حفظ الراوي سبب في رد خبره)، هذا من جهة الثبوت،

قلتُ: هذا الحديث في البخاري سنده هكذا:
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ
إِنْ كَانَتْ الْأَمَةُ مِنْ إِمَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ .... الحديث

وهذا سند صحيح لا غبار عليه، ومحمد بن عيسى بن نجيح البغدادى، أبو جعفر ابن الطباع: ثقة فقيه من أعلم الناس بحديث هشيم، توفي 224 هـ وقد علّق البخاري عنه بصيغة الجزم، ولعله أخذه منه مذاكرةً
وهو تماما كحديث تحريم المعازف (وقال هشام بن عمّار .... السند)، أنه يُحمل على الاتصال كما قال العراقي في ألفيته:

وَإنْ يَكُنْ أوَّلُ الاسْنَادِ حُذِفْ .... مَعْ صِيغَةِ الجَزْم فَتَعليْقاً عُرِفْ
وَلَوْ إلى آخِرِهِ، أمَّا الَّذِي .... لِشَيْخِهِ عَزَا بـ (قالَ) فَكَذِي
عَنْعَنَةٍ كخَبَرِ المْعَازِفِ ..... لا تُصْغِ (لاِبْنِ حَزْمٍ) المُخَالِفِ

على كل، فقد أخرجه الحديث الإمام أحمد في مسنده (ح11941) عن هشيم عنه به، إلا أن فيه عنعنة حميد عن أنس، ومعروف أن حميدا الطويل عنعنته تحمل على الاتصال لأن الواسطة بينه وبين أنس هو ثابت البناني ...

الحاصل، أن الحديث صحيح. والله أعلم.

(121/13)

---

س: ما رأيكم بكتابات ’محمد عيسى داود‘ خاصة الكتاب (المرفق) عن الدجال؟

ـ[بن خلف]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:16 ص]ـ
يا إخوان، ما رأيكم بكتابات ’محمد عيسى داود‘؟ وما صحة ما ينقله في كتابه (الذي أرفقه لكم هنا) حول قصة حياة الدجال وما إلى هنالك مما يصعب توثيقه؟

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:32 م]ـ
دجال وضّاع كذاب، ينقل اسطورته المزعومة مما يدعي أنها مخوطات آرامية قديمة (ضاعت طبعاً حتى لا يُطالب بالدليل) وهذه المخطوطات تحكي قصة سخيفة تصل إلى يومنا المعاصر!

(121/14)

---

الشيخ الألباني يرد بقوة على من يقيس إختلاط الجامعات بالحرم المكي / صوتياً

ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:

الشيخ الألباني يرد بقوة على من يقيس إختلاط الجامعات
على الاختلاط الحاصل في الحرم المكي

وقد فصل في المسألة تفصيلاً دقيقاً كعادته رحمه الله

ووجه خطابه لبعض طلبة العلم الذين يرون جواز ذلك

وذلك على الرابط:

http://www.4shared.com/file/176122642/3ff118a4/__online.html

..

.

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكنز الذي أوقعتنا عليه
ورحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة وجعله في الفردوس الأعلى

ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:42 م]ـ
الطائفي ابو عمر:

وإياكم ..

ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على التسجيل القيم للعلامة الالباني رحمه الله تعالى

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ما كنت أحسب أننا في يوم من الأيام سنحتاج إلى هذا, والله المستعان.

ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التسجيل القيم للعلامة الالباني رحمه الله تعالى

وجزيتم خيرا ..

ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:48 م]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له، وجزى الله الناقل خيراً على إفادته، وسأنشره ما استطعت إلى ذلك سبيلاً .. فكتب الله أجركم.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة وغفر له مغفرة جامعة
وجزاك الله خيرا على نشر هذا المقطع المبارك في الرد على أصحاب القلوب المريضة والفقه الأعوج

ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ما كنت أحسب أننا في يوم من الأيام سنحتاج إلى هذا , والله المستعان.

وإياكم .. وشكراً لمشاركتك ..

ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الكنز الذي أوقعتنا عليه

ورحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة وجعله في الفردوس الأعلى

وبارك الله فيكم جميعا

ـ[عبدالعليم]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ورحم الله الامام الالباني

ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:30 ص]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له، وجزى الله الناقل خيراً على إفادته، وسأنشره ما استطعت إلى ذلك سبيلاً .. فكتب الله أجركم.

آمين .. وجزاكم الله خيرا ..

ـ[أبو عبد الرحيم الصعيدي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:42 م]ـ
بارك الله فيك

(121/15)

---

مسألة الإنابة للحج عن ميت أو عاجز مقابل مبلغ من المال كأجر (غير النفقة)

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:09 م]ـ
تنتشر هذه الأيام مسألة الإنابة للحج عن ميت أو عاجز مقابل مبلغ من المال كأجر (غير النفقة) فما مدى صحة ذلك وما هو الدليل على جوازه؟؟؟

خصوصا أن كثيرا من الناس لا يبالي بمدى التزام الشخص النائب بالأحكام الشرعية ...

يرجى من الأخوة التفاعل والمشاركة ..............

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:16 م]ـ
رجل قتل نفسا خطأ فعليه صيام شهرين متتابعين ....... (إلا أن يعتق رقبة)

شهرين قمريين ......
إلا إنه (للجهل) بدأ بالصوم إعتبارا من بداية شهر ميلادي ,,, وصام من ذلك الشهر اثنا عشر يوما ...........

فكيف تحل هذه المسألة ........

يرجى من عنده علم بذلك الدخول والمشاركة ....

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
يا جماعة لا تبخلوا علينا بالبحث والتقصي وأجركم على الله

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:30 م]ـ
رجل قتل نفسا خطأ فعليه صيام شهرين متتابعين ....... (إلا أن يعتق رقبة)

شهرين قمريين ......
إلا إنه (للجهل) بدأ بالصوم إعتبارا من بداية شهر ميلادي ,,, وصام من ذلك الشهر اثنا عشر يوما ...........

فكيف تحل هذه المسألة ........

يرجى من عنده علم بذلك الدخول والمشاركة ....

نأسف جدا لهذا الإلتباس , فهذا موضوع آخر مستقل

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:47 م]ـ
ابو عامر شيخ رائع اللهم اجعل مثواه الجنة
معلمي أبو عامر

(121/16)

---

علماء المغرب و التصوف

ـ[الياس الهاني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:18 م]ـ
لم يعرف الاسلام التصوف في زمن الرسول http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif و صحابته و التابعين، ثم جاء جماعة من الزهاد لبسوا الصوف فاطلقوا هذا الاسم عليهم، و يتوخى المتصوفة تربية النفس و السمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف و المشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية، ولذا جنحوا في السمار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية: الهندية والفارسية واليونانية المختلفة. كدأب أن انحراف يبدأ صغيراً، ثم ما يلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام فقد تطور مفهوم التصوف في القرن الثاني للهجرة إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج، وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة.

و قد تختلف الصوفية الاوائل عن الصوفية المتاخرة التي انتشرت فيها البدع اكثر من سالفتها، يقول الامام الجنيد رحمه الله الذي يلقب بشيخ الصوفية: " علمنا مضبوط بالكتاب و السنة، من لم يحفظ الكتاب، و يكتب الحديث، و لم يتفقه، لا يقتدى به" و قال ايضا " الطرق كلها مسدودة على الخلق الا من اقتفى اثر رسول الله http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif و اتبع سنته و لزم طريقته، فان طرق الخير كلها مفتوحة عليه" و قال الشيخ ابو سعيد الخراز "كل باطن يخالف الظاهر فهو باطل" و قال بعض الصوفية "اصولنا ستة:التمسك بكتاب الله تعالى و الاقتداء بسنة رسول الله http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif و اكل الحلال و كف الاذى و اجتناب الاثام و اداء الحقوق" فيحنئذ يكون التصوف صحيحا موافق لشريعة الاسلام و لا يناقضها، اما ما احدث فيه من بدع و ضلالات فهذا ما لا يقره الاسلام.
و من ابرز الماخذ التي تاخذ على الصوفية_الحلول والاتحاد، وحدة الوجود، الشرك في توحيد الألوهية وذلك بصرف بعض أنواع العبادة لغير الله تعالى، الشرك في توحيد الربوبية وذلك باعتقادهم أن بعض الأولياء يتصرفون في الكون ويعلمون الغيب، الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم، الغلو في الأولياء، الادعاءات الكثيرة الكاذبة، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة، تساهلهم في التزام أحكام الشرع، طاعة المشايخ الخضوع لهم، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم، التجاوزات الكثيرة التي ما أنزل الله بها من سلطان، في هيئة ما يسمونه الذكر، وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة، والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم و غيرها كثير ... _ تلك الاعتقادات و الضلالات و البدع التي تخرج صاحبها من الاسلام، و ذلك عندما اعرضوا عن الكتاب و السنة و منهج السلف الصالح اوحى اليهم الشيطان ما اوحى. يقول الامام ابن القيم رحمه الله " و من كيده _اي الشيطان_ ما القاه الى جهال المتصوفة من الشطح و الطامات و ابرزه لهم في قالب الكشف من الخيالات فاوقعهم في انواع الاباطيل و الترهات و فتح لهم ابواب الدعاوى الهائلات و اوحى اليهم ان وراء العلم طريقا ان سلكوه افضى بهم الى كشف العيان و اغناهم عن التقيد بالسنة و القران فحسن لهم رياضة النفوس و تهذيبها و تصفية الاخلاق و التجافي عما عليه اهل الدنيا و اهل الرياسة و الفقهاءو ارباب العلوم و العمل على تفريغ القلب و خلوه من كل شيئ حتى ينتقش فيه الحق بلا واسطة تعلم فلما خلا من صورة العلم الذي جاء به الرسول نقش فيه الشيطان بحسب ما هو مستعد له من انواع الباطل و خيله للنفس حتى جعله كالمشاهد كشفا و عيانا فاذا انكره عليهم ورثة الرسل قالوا: لكم العلم الظاهر و لنا الكشف الباطن و لكم ظاهر الشريعة و عندنا باطن الحقيقة و لكم القشور و لنا اللباب فلما تمكن هذا من قلوبهم سلخها من الكتاب و السنة و الاثار كما ينسلخ الليل من النهار ثم احالهم في سلوكهم على تلك الخيالات و اوهمهم انها من الايات البينات و انها من قبل الله سبحانه الهامات و تعريفات فلا تعرض على السنة و القران و لا تعامل الا بالقبول و

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/17)

---

الاذعان.

فلغير الله لا له سبحانه ما يفتحه عليهم الشيطان من الخيالات و الشطحات و انواع الهذيان و كلما ازدادوا بعدا و اعراضا عن القران و ما جاء به الرسول كان هذا الفتح على قلوبهم اعظم"

لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام ف التصوف الحق ان صح التعبير هو العمل بالسنة و اتباع ما انزل الله على رسوله. يقول ابراههيم بن محمد " اصل هذا المذهب ملا زمة الكتاب و السنة، و ترك ما احدثه الاخرون و المقام على ما سلك الاولون"

و قد تباينت مواقف المغاربة كغيرهم من التصوف فابطلوه علماء السنة و الكتاب الذين يقتدى بامرهم و يعتبر بعلمهم. فاشتهر جماعة من علماء المغرب بالرد على الصوفية و الرد على بدعهم المخالفة للسنة و شهدوا لائمتهم بالابتداع و الاحداث، و منهم على سبيل المثال لا الحصر:

1 - الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن موسى العبدوسي المتوفى سنة 849ه في رسالته" جواب في الرقص و الشطح عند الذكر" ابطل فيها الشطح و الرقص و الصياح و لطم الصدور و هز الرؤوس بالعنق في حالة الذكر المزعوم.

2 - العلامة الشيخ محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي في كتابه "معضلات العصر" و هو مقال في الرد على التيجانيين و قد طبعه علامة الجزائر ابن باديس و سماه "الجواب الصريح في بيان مضادة الطريقة التيجانية للاسلام الصحيح".

3 - الشيخ العلامة تقس الدين الهلالي له كتاب "الهدية الهادية للطائفة التيجانية" و كان رحمه الله مشهورا بمعادات المتصوفة معروفا بانحرافه عنهم.

4 - العلامة الشيخ ابن طوير الجنة احمد بن عمر الوداني المتوفى سنة1266ه في كتابه "فيض المنان في الرد على مبتدعة الزمان" انكر فيه عددا من بدع الصوفية كزعمهم رؤية الله و رؤية النبي و ان النبي يحضر معهم مجالس الذكر و بين ان الكرامات و الفراسة التي يدعيها الصوفية لا حقيقة لها و ان ذلك يقع بين الكافر و المسلم، و ابطل الرقص و التواجد حال الذكر، و ذكر ان اول من احدثه السامري.

5 - الشيخ العلامة احمد بن محمد المرنيسي سنة 1277ه في كتابه "انكار الرقص و الطار" انكر في الرقص حال الذكر، كما يفعله ارباب الطرق الصوفية بشتى انواعها.

6 - الشيخ العلامة ابو عبد الله الغالي بن محمد الحسني العمراني اللجائي الفاسي المتوفى سنة1289ه في كتابه "ابطال الشبه و رفع الالباس في الرد على من صوب في تقييد له خطا الناس" انكر فيه على المتصوفة اجتماعهم على الذكر و الرقص، و عد من البدع، اجتماع الصوفية على الرقص و الذكر على صوت واحد الى غير ذلك من البدع التي نص عليها.

7 - الشيخ العلامة محمد بن العربي العلوي المتوفى سنة1384ه في كتابه "فتوى لعلماء القرويين بادانة صلاة الفاتح لمحمد الفاطمي التيجاني".

8 - السلطان العلوي المولى عبد الحفيظ في كتابه "كشف القناع عن اعتقاد طوائف الابتداع المتقولين الذين حادوا عن منهاج السنة و احدثوا اعتقادات لم ترد عمن شرح الدين و السنة".

9 - الشيخ العلامة ابو عبد الله محمد بن المدني كنون المتوفى سنة 1302ه في كتابه "الزجر و الاقماع بزواجر الشرع المطاع لمن يومن بالله و رسوله و يوم الاجتماع عن الات اللهو و السماع" و هو في ابطال الذكر الصوفي و الرقص و الذكر جماعة و غير ذلك من البدع.

10 - العلامة المورخ احمد بن خالد الناصري المتوفى سنة1315ه في كتابه "تعظيم المنة في نصرة السنة" تكلم فيه على عدد من بدع الصوفية،منها: رقص الفقراء حول الميت بعد تغسيله و الشطح و الرقص الصوفي و اتخاذ الشيخ للتربية و الذكر الجماعي و الذكر بالاسم المفرد، و ذكر من مصطلحاتهم الحادثة الفناء و البقاء و الغوث و الاقطاب و الابدال.

11 - العلامة ابي الحسين الصغير المكناسي السوسي في رسالة له ابطل فيها البدع التي احدثها المتصوفة كالذكر الجماعي و الشطح و اتخاذ الشيخ في التربية و التسابيح و احداث الطرق الصوفية.

12 - العلامة الشيخ عبد الله بن ادريس السنوسي الفاسي المتوفى سنة1350ه و قد اشتهر بمعاداة المتصوفة الكاذبين مقرعا لهم، مسفها احلامهم، مبطلا ارائهم،مبالغا في تقريعهم، و لم يرجع عن ذلك منذ ان اعتقده و لا قل من عزمه كثرة معاداتهم له.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/18)

---

13 - العلامة عبد الحفيظ بن محمد الفاسي الفهري المتوفى سنة1383ه في كتابه "رياض الجنة" و قد اكثر من التشنيع على تقي الدين النبهاني احد اقطاب الصوفية و المتصوفة عموما.

14 - العلامة محمد كنوني المذكوري مفتي رابطة علماء المغرب،كان شديدا على المتصوفة و كان يفتي بمعاداتهم و انكار بدعهم.

15 - الشيخ العلامة عبد الرحمن محمد النتيفي الجعفري الزياني المتوفى سنة 1385ه فقد الف كتبا عديدة في انكار بدع الصوفية منها:"حكم السنة و الكتاب في وجوب هدم الزوايا و القباب" و "تنبيه الرجال في نفي القطب و الغوث و الابدال" و "الدكر الملحوظ في نفي قراءة اللوخ المحفوظ" و "الارشاد و السداد في فضل ليلة القدر على ليلة الميلاد" و "القول الفائز في عدم التهليل وراء الجنائز" و "القول الجلي في عدم تطور الولي" و "الميزان العزيز في الرد على كتاب الابريز " و "تحفة الاماني في الرد على اصحاب التيجاني" و "الزهرة في الرد على غلو البردة" و "الحجج العلمية في رد غلو الهمزية" و "اصفى الموارد في الرد على غلو المطربين المادحين لرسول الله و اهل الموائد" و "الدلائل البينات في البحث في دلائل الخيرات و شرحه مطالع المسرات" كل هذه الكتب و غيرها كثير جدا لا زالت مخطوطة عند احد طلبته بمدينة تارودانت.

16 - العلامة الاديب ابو عبد الله محمد بن اليمني الناصري الجعفري المتوفى سنة 1391ه في كتابه "ضرب نطاق الحصار على اصحاب نهاية الانكسار" و هو كتاب صاعقة على المتصوفة و الاهم فيه انه قرظه15 عالما و اديبا و شاعرا مغربيا و اثنوا على مؤلفه و تاليفه ثناءا عطرا.

17 - الشيخ العلامة محمد المكي الناصري المفسر المعروف و وزير الاوقاف سابقا في كتابه "اظهار الحقيقة و علاج الخليقة".

18 - العلامة السلفي احمد الخريصي المتوفى سنة 1403ه في كتابه "المتصوفة و بدعة الاحتفال بمولد النبي " تحدث فيه نشا التصوف و تطوره عبر التاريخ،و تسارع المتصوفة الى البدع و المبتدعات و اغراقهم في ذلك.

19 - العلامة الشيخ محمد الجزولي سنة 1393ه في رسالته "لاطرق في الاسلام" كتبها لشيخ الطائفة التيجانية بالرباط.
و لو ظفرت بمن شئت من علماء المغرب المعادين للتصوف لعدوا و ما احصوا و لكن طلبا للاختصار انقل اليك بعض اقوال فحول المغاربة في التصوف:

ا- العلامة المفسر الكبير ابو عبد الله القرطبي الاندلسي المغربي، يقول في تفسيره: " و على التفسيرين ففيه رد على الجهال من الصوفية الذين يرقصون و يصفقون و يصعقون و ذلك كله منكر يتنزه عن مثله العقلاء و يتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت".

ب- و يقول العلامة المغربي الاندلسي قاهر المبتدعة الامام ابو اسحاق الشاطبي في كتابه الاعتصام "و ذلك انه وقع السؤال عن قوم يتسمون بالفقراء_اي المتصوفة_يزعمون انهم سلكوا طريق الصوفية فيجتمعون في بعض الليالي و ياخذون في الذكر الجهري على صوت واحد ثم في الغناء و الرقص الى اخر ذلك و يحضر معهم بعض المتسمين بالفقهاء،يترسمون برسم الشيوخ الهداة الى سلوك ذلك الطريق هل هذا العمل صحيح في الشرع ام لا.
فوقع الجواب: بان ذلك كله من البدع و المحدثات المخالفة طريقة رسول الله و طريقة اصحابه و التابعين لهم باحسان".

واختم الكلام بما ذكره الشيخ العلامة الفقيه ابو بكر الطرطوشي محمد بن الوليد الفهري المغربي الاندلسي المالكي:" مذهب الصوفية بطالة و جهالة و ضلالة، و ما الإسلام إلا الكتاب الله،و سنة رسوله، و أما الرقص و التواجد، فأَوّل مَنْ أَحثه أصحاب السامريّ،لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار, قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون, فهو دين الكفار, وعبّاد العجل. وأما القضيب فأوّل مَن اتخذه الزَّنادقة،ليشغلوا به المسلمين عن كتابِ الله تعالى. وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع أصحابه، كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي للسلطان ونوّابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحلّ لأَحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على باطلهم،هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من أئمة المسلمين".

فهؤلاء جميعا ردوا على التصوف و على عقائدهم ففي ذلك عبرة و اعظم دليل على ان علماء المغرب لا زالوا مناهضين لبدع المتصوفة،رادين اباطيلهم مبطلين خرافاتهم.

و لا يغرنك كثرة المتصوفة المغاربة في العصور المتاخرة، لان عصور الانحطاط لا عبرة بها في ميزان النقد و الاعتبار. و لو ظفرت بمن شئت من المغاربة المتاخرين ممن اثنوا على التصوف لم يعشروا معشار مثل ابي بكر الطرطوشي و ابي عبد الله القرطبي و غيرهم،فهؤلاء علية القوم و جلة علماء المغرب في ذلك العصر.
--------------------------------------------------
المراجع:
- اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن قيم الجوزية
- ما هي الصوفية و ما دورها في الجهاد الاسلامي للدكتور طارق الطواري عن موقع صيد الفوائد.
- معلومات مهمة من الدين لا يعلها كثير من المسلمين للشيخ محمد بن جميل زينو
- علماء المغرب و مقاومتهم للبدع و التصوف و القبورية و المواسم للشيخ مصطفى باحو و قد استفدت كثيرا من هذا الكتاب فجزى الله الشيخ خير جزاء.
- سير اعلام النبلاء للامام ابو عبد الله الذهبي.
- جريدة السبيل العدد 51و53.

جمع واعداد

الياس الهاني

(121/19)

---

المعلم القدوة 1 (موضوع قيّم) للشيخ /سيد جويل

ـ[سالم السلمان]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:54 م]ـ
مقدمة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.
فهذه كلمات طيبة مضيئة لسلفنا الصالح تتناول أموراً تربوية حبذا لو أحييناها وأمثالها وتدارسناها لننتفع بها كما انتفع بها من سبقنا، ونعم العمل انتقاء أطايب الكلام كما ينتقي أطايب الثمر. وهذه الكلمات في التوكل على الله ومحبته ومراقبته ومحاسبة النفس، والتفكر في آلاء الله، وذم الغضب والحقد مختصرة من إحياء علوم الدين للإمام لأبي حامد الغزالي.
أسأل الله عز وجل أن ينفع بها وأن يتقبل منا جميعاً ويجعلنا هداة مهتدين وقدوات للمؤمنين.
سيد جويل

الجزء الأول
التوكل
قال تعالى: (وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) سورة الطلاق، الآية:3 حسبه "أي كافيه".
وقال تعالى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) سورة الزمر، الآية:36.
وقال تعالى: (إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) سورة آل عمران، الآية: 159.
فالذي يحبه الله ويكفيه، قد فاز فوزاً عظيماً.
وقال تعالى: (وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).
فالله العزيز، لا يُذل ولا يضيع من استجار به ولاذ به والتجأ إلى حماه.
وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ).
فكل ما سوى الله عبد مسخر، حاجته مثل حاجتكم فكيف يتوكل عليه.
إن من لم يسكن إلى شيء، لم يضطرب لفقده،
ومن اضطرب لفقد شيء سكن إليه.
إن من طعن على التكسب فقد طعن على السنة،
ومن طعن على التوكل فقط طعن في التوحيد.
أسباب تعين على التوكل:
1 - أن يعلم أن سوء الظن تلقين الشيطان، وحسن الظن تلقين الله تعالى: (الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً) [سورة البقرة: 268].
2 - الابتعاد عن الذين لا يتكلمون إلا في الأسباب الظاهرة ويهملون التوكل.
3 - إن الدنيا في عينها غير محذورة لا وجودها ولا عدمها، ولذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصناف من الخلق وفيهم التجار، والمحترفون، فلم يأمر أحداً منهم بترك عمله، ولكن أمرهم بترك المعاصي، وحثهم على الإيمان والعمل الصالح.
4 - إن إدخار قوت سنة لا ينافي التوكل، خاصة إن كان معيلاً، جبراً لضعف عياله وتسكيناً لقلوبهم، وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، والأسباب تتكرر بإذن الله بتكرر السنين.
5 - إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الطاعون: "إذا سمعتم به، فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا فراراً منه". متفق عليه
لم لا يخرج من أرض وقع بها الطاعون؟

الجواب: لو رخص للأصحاء في الخروج لما بقي في البلد إلا المرضى الذين أقعدهم الطاعون فانكسرت قلوبهم، وفقدوا المتعهدين الذين يسقونهم ويطعمونهم وهم يعجزون عن مباشرة ذلك بأنفسهم، فيكون ذلك سعياً في هلاكهم تحقيقاً، وخلاصهم منتظر، كما أن خلاص الأصحاء منتظر،
فلو أقاموا لم تكن الإقامة قاطعة بالموت.
ولو خرجوا لم يكن الخروج قاطعاً في الخلاص، لكنه قاطع في هلاك الباقين. وفي الحديث: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً). متفق عليه
(مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) متفق عليه، أما الذين لم يقدموا على البلد فإنه لم يؤثر الهواء في باطنهم ولا بأهل البلد حاجة إليهم.
نعم لو لم يبق بالبلد إلا مطعونون، وافتقروا إلى المتعهدين وقدم إليهم قوم، فربما ينقدح أسباب الدخول هنا لأجل الإعانة، ولا ينهى عن الدخول لأنه تعرض لضرر موهوم على رجاء دفع ضرر عن بقية المسلمين.
متى يجوز إظهار المرض، ولا يكون شكوى من الله؟
الجواب، يجوز بشرطين:
1 - أن يكون غرضه التداوي فيذكره لطبيب.
2 - أن يذكر مرضه لمن يريد أن يعلمه الصبر والشكر.
[كلام يحتاج إلى مناقشة]
"ترك التداوي وإن ضعف عن الطاعات، وقصر عن الفرائض أفضل من التداوي لأجل الطاعات.
نقل أبو حامد هذا الكلام عن سهل، أقول: إن هذا الكلام يتعارض مع حديث الطاعون الذي أورده المؤلف في نفس الباب، ويتعارض أيضاً مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: (تداووا عباد الله، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له دواء). البخاري


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/20)

---

حب الله تعالى

1 - قال الله تعالى: (فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ). [المائدة: 54]
2 - وقال أيضاً: (وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ). [البقرة: 165]
3 - وقال تعالى: (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) [التوبة: 24] فأجرى ذلك مجرى التهديد والإنكار.
4 - وقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ... ). [رواه البخاري]
5 - وجاء أعرابي إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله: متى الساعة؟ قال: ما أعددت لها؟ فقال: ما أعددت كثير صلاة ولا صيام إلا أني أحب الله ورسوله فقال له –رسول الله- صلى الله عليه وسلم:
[المرء مع من أحب]

بيان حقيقة المحبة، وتحقيق معنى محبة الله للعبد
إن الحسن والجمال موجود في غير المحسوسات، فنحن نقول: خلق حسن، وعلم حسن، وسيرة حسنة.
إن الأخلاق الحسنة الجميلة يراد بها:
العقل، والعفة، والشجاعة، والتقوى، والكرم، والمروءة. من عرف ربه أحبه، لأنه صاحب كل كمال وجمال وإحسان قال تعالى: (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا). [سورة إبراهيم: 34]
أما من خلا عن حب الله وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته هذه، ومثال ذلك معرفة الله بعلمه وقدرته.
1 - اعرف ربك بعلمه.
أين علم الأولين والآخرين من علم الله تعالى الذي يحيط بكل شيء إحاطة خارجة عن النهاية حتى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.
قال تعالى: (وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء). [البقرة: 255]
وقال أيضاً: (وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً). [الإسراء: 85]
2 - اعرف الله بقدرته.
لو سلط على أعظم ملك وأقوى شخص من الحيوانات بعوضة، لأهلكه الله بها، فليس للعبد قدرة إلا بتمكين الله. كما قال تعالى في أعظم ملوك الأرض ذي القرنين. (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ). [الكهف: 84]
إن منتهى نبوة الأنبياء القصور عن وصفه:
"لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك" سبحان من ترك الخاسرين في ظلمات العمى يتيهون: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) [سورة الروم:7].
من أسباب الحب المناسبة والمشاكلة:
في الحديث: الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. فالصبي يألف الصبي، ويألف الطير نوعه، وينفر من غير نوعه.
ولذلك فالعبد يقتدي بالصفات التي أمر بالتخلق بها من:
العلم والبر والإحسان واللطف، إفاضة الخير، الرحمة على الخلق، النصيحة لهم، إرشادهم إلى الحق ومنهم من الباطل.
وفي الحديث القدسي:
"وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به .... الحديث". [رواه البخاري]
إن أجل اللذات وأعلاها معرفة الله تعالى، والنظر إلى وجهه الكريم، إن في العبد غرائز كثيرة أوجدها الله لتؤدي وظيفتها كغريزة الغضب والشهوة للطعام وفي القلب غريزة تسمى النور الإلهي أو العقل أو البصيرة الباطنة "أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه" [الزمر: 22]
وهذه هي الصفة التي فارق فيها الإنسان البهائم.
قال تعالى: (وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا). [مريم: 71]
فكل نفس مستيقنة للورود، وغير مستيقنة للصدور عنها إن في كل حيوان ونبات أعجوبة وأعاجيب تخصه لا يشاركه فيها غيره.

من علامات محبة العبد لله تعالى
1 - علامة حب الله إيثاره على نفسك،
هل يضاد العصيان أصل المحبة؟
لقد أُتي ذات مرة بنعيمان فحده النبي –صلى الله عليه وسلم- فلعنه رجل، قال: ما أكثر ما يؤتى به؟ فقال: "لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله. نعم تخرجه المعصية عن كمال المحبة، ولا تخرجه عن المحبة.
2 - أن يكون مشفقاً على جميع عباد الله، رحيماً بهم، شديداً على جميع أعداء الله، وعلى كل من يقارف شيئاً يكرهه الله.
إن الدعاء غير مناقض للرضا وكذلك كراهية المعاصي ومقت أهلها، والسعي في إزالتها بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وقد غلط في ذلك بعض البطالين المغترين، وزعم أن المعاصي والفجور والكفر من قضاء الله وقدره فيجب الرضا به وهذا جهل بالتأويل، وغفلة عن أسرار الشرع.
إن ذم الأطعمة وعيبها يناقض الرضا بقضاء الله تعالى لأن مذمة الصنعة مذمة للصانع.
إن الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي، ومذمة تلك البلاد لا يقدح في الرضا، وليس فراراً من القضاء، بل من القضاء الفرار مما لابد من الفرار منه.
كذلك مذمة المواضع التي تدعو إلى المعاصي قال ابن المبارك: قد طفت الشرق والغرب فما رأيت بلداً شراً من بغداد. قيل وكيف؟ قال: هو بلد تزدرى فيه نعمة الله. وتستصغر فيه معصية الله. ولما قدم خراسان قيل له: كيف رأيت بغداد؟ قال: ما رأيت إلا شرطياً غضبان أو تاجراً لهفان، أو قارئاً حيران ولا ينبغي أن تظن أن ذلك من الغيبة لأنه لم يتعرض لشخص بعينه حتى يستضر ذلك الشخص به وإنما قصد بذلك تحذير الناس فهذا يدل على أن من بلي ببلدة تكثر فيها المعاصي ويقل فيها الخير، فلا عذر له في المقام فيها بل ينبغي أن يهاجر (أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا .... ). [النساء: 97]
فإن منعه عن الهجرة عيال أو شيء فلا ينبغي أن يكون راضياً إلا إن كان يقوم على عمل صالح يؤثر في الآخرين وإلا قال على الدوام (رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا) [النساء: 75] وذلك لأن الظلم إذا عمَّ نزل البلاء، ودمر الجميع، وشمل المطيعين (وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً). [الأنفال: 25]

(121/21)

---

فوائد متنوعة من شرح النووي على صحيح مسلم

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الحبيب: أضع بين يديك فوائد متنوعة من شرح النووي على صحيح مسلم المسمى (المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)

اسأل الله أن ينفع بها كاتبها و قارئها، علماً أن الإحالات وفق طبعة دار المعرفة تحقيق خليل مأمون

المجلد رقم 1 و 2

أقول وبالله التوفيق:

قال النووي رحمه الله:

1 - بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكرة، فإن مذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات، وليكن في مذاكرته متحرياً الإنصاف قاصداً الاستفادة أو الإفادة غير مترفع على صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك. اهـ باختصار م 1 ص 9
2 - كثير من الموضوعات أو أكثرها يشهد بوضعها ركاكة لفظها. ص17
3 - قد يطلق علماء الحديث على انفراد الثقة بحديث بأنه منكر وهذا ليس بمنكر مردود إذا كان الثقة ضابطً متقناً
أما المنكر المردود فعلامته ما قاله مسلم رحمه الله وهو: إذا عرضت رواية الراوي للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم أو لم تكد توافقها. ص 17و18 بتصرف يسير.
4 - أهل الحجاز يسمون المشاغب غندر ولما كان محمد بن جعفر الهذلي يكثر الشغب عند ابن جريج قال له ابن جريج يوماً: اسكت يا غندر ص26
5 - تابعيان حلف كل واحد منهما أن لا يضحك حتى يعلم مصيره أفي الجنة أم في النار فما ضحكا حتى ماتا فرأى المغسل تبسمهما. ص26
وسيتم متابعة ذلك لاحقاً بإذن الله

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:54 م]ـ
تابع أخي الفاضل / صاحب العزيمة / أبا عزام بنَ يوسف
أنا معك / قلبا ً / قالبا ً /

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:35 م]ـ
أشكرك أخي ذا الهمة البرقاوي النحوي
وقال النووي رحمه الله
6 - تابعي يقال له مسعود بن حراش يقال أنه تكلم بعد الموت ص26
7 - لماذا روى مسلم عن بعض الضعفاء في صححيه؟
أجاب النووي فقال: جوابه من وجهين
1. أنه لم يثبت جرحه عنده مفسراً والجرح لا يقبل إلا مفسراً
2. أنه لم يذكره أصلاً ومقصوداً بل ذكره استشهاداً لما قبله

8 - كثرة الأخبار الصحاح تغني عن نقل من ليس بتقة قاله مسلم ص 83
9 - الإعراض عن القول المطرح أحرى لإماتته و إخمال ذكر قائله وأجدر ألا يكون ذلك تنبيهاً للجهال عليه. قاله مسلم ص87
10 - لا يعرف أحد شارك مسلم في دقائق علم الإسناد وكتاب البخاري وإن كان أصح وأجل وأكثر فوائد في الأحكام والمعاني فكتاب مسلم يمتاز بزوائد من صنعة الإسناد. اهـ باختصار ص107
11 - ولا ينبغي للناظر في هذا الشرح أن يسأم من شيء من ذلك يجده مبسوطا واضحا فاني إنما أقصد بذلك _ إن شاء الله الكريم _ الإيضاح والتيسير والنصيحة لمطالعه وإعانته وإغنائه من مراجعة غيره في بيانه وهذا مقصود الشروح فمن استطال شيئا من هذا وشبهه فهو بعيد من الإتقان مباعد للفلاح في هذا الشأن فليعز نفسه لسوء حاله وليرجع عما ارتكبه من قبيح فعاله ولا ينبغي لطالب التحقيق والتنقيح والإتقان والتدقيق أن يلتفت إلى كراهة أو سآمة ذوى البطالة وأصحاب الغباوة والمهانة والملالة بل يفرح بما يجده من العلم مبسوطاً. ص 108

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:27 م]ـ
تابع وفقك الله إنا معك.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:38 م]ـ
6_ كيف تكلم بعد الموت؟!
7_ الجرح مقدم دوما على التعديل - لكن إن سُكِت َ عن الراوي فليس بتجريح - وكذلك قالوا: أنه روى عن الضعفاء في المتابعات والشواهد فقط!!!
9_ كان يفعلها الإمام - أبو داود- السجستاني
10 _تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا أيّ ذين تقدِّم فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم

كما أنّ التعليق في صحيح مسلم - 12 - حديثا والبخاري أكثر بكثير ..

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:37 م]ـ
6_ كيف تكلم بعد الموت؟!
7_ الجرح مقدم دوما على التعديل - لكن إن سُكِت َ عن الراوي فليس بتجريح - وكذلك قالوا: أنه روى عن الضعفاء في المتابعات والشواهد فقط!!!
9_ كان يفعلها الإمام - أبو داود- السجستاني
10 _تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا أيّ ذين تقدِّم فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم

كما أنّ التعليق في صحيح مسلم - 12 - حديثا والبخاري أكثر بكثير ..

أخي أبا الهمام البرقاوي وفقك الله
نقلي للفوائد لا يعني بالضرورة أني أتبنى ذاك الرأي أو تقرير صدق القصة أو ترجيح ذاك القول ونحوه وإنما هو مجرد نقل وأما تقرير المسائل وتحريرها فلم أقصده ألبته.

وعلى كل فجزاك الله خيراً على التعليق المفيد

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 04:26 م]ـ
أعلم ُ ذلك ...
لكنّي أزيد بما تعلمته من شيوخي ...
لفائدة الجميع ..
محبك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/22)

---

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[20 - 12 - 09, 04:27 م]ـ
12 - مقدمة شرح المهذب مشتملة على أنواع من الخير لا بد لطالب العلم من معرفة مثلها وإدامة النظر فيه. ص 113
13 - النهي عن المدح في الوجه في حق من يخاف عليه الفتنة لأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم المدح في الوجه فقال لأبي بكر (لا تبك إن من آمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً) وقال (ائذن له وبشره بالجنة) وقال (اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) وقال (ما سلك ابن الخطاب فجاً إلا سلك الشيطان فجاً أخر) وقال لعلي (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) وقال لبلال (سمعت دق نعليك في الجنة. ذكرته بتصرف ص 144
14 - يقول الخطابي: لما ارتد الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسجد لله تعالى في بسيط الأرض إلا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال له جواثا. باختصار ص 151
15 - في حديث الردة قال عمر لأبي بكر (كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله) فاحتج عمر بالعموم واحتج أبو بكر بالقياس فقال: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال. فقتال الممتنع عن الصلاة كان إجماعاً من الصحابة فقاس أبو بكر مشروعية قتال الممتنع عن دفع الزكاة بالممتنع عن الصلاة وهذا يدل على جواز تخصيص العموم بالقياس. انتهى بتصرف كثير ص 152
16 - محمد بن عجلان المدني تابعي من رجال مسلم حملت به أمه أكثر من ثلاث سنين. انظر ص174
17 - عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت أنه قال دخلت عليه _ أي عبادة بن الصامت _ وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله لئن استشهدت لأشهدن لك ولئن شفعت لأشفعن لك ولئن استطعت لأنفعنك ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير إلا حدثتكموه إلا حديثا واحدا وسوف أحدثكموه اليوم وقد أحيط بنفسي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار) قال القاضي: فيه دليل على أنه كتم ما خشي الضرر فيه والفتنة مما لا يحتمله عقل كل واحد وذلك فيما ليس تحته عمل ولا حد من حدود الشريعة ومثل هذا كثير عن الصحابة في ترك الحديث بما ليس تحته عمل ولا تدعو إليه ضرورة أو لاتحتمله العقول ... ص175
18 - العرب قد تذكر للشيء عدداً ولا تريد نفي ما سواه كحديث شعب الإيمان (بضع وستين) (وبضع وسبعين) ص196 بتصرف

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:07 م]ـ
19 - قال العلماء: لا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب فعله فإن الذكرى تنفع المؤمنين. ص 213
20 - انظر شرح الحديث ففيه فوائد كثيرة 2\ 23
21 - أما المختلف فيه فلا انكار فيه لأن على أحد المذهبين كل مجتهد مصيب وهذا هو المختار عند كثيرين من المحققين أو أكثرهم وعلى المذهب الآخر المصيب واحد والمخطىء غير متعين لنا والاثم مرفوع عنه لكن ان ندبه على جهة النصيحة إلى الخروج من الخلاف فهو حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق فان العلماء متفقون على الحث على الخروج من الخلاف اذا لم يلزم منه اخلال بسنة أو وقوع فى خلاف آخر.
22 - ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصاً أو إجماعاً أو قياساً جلياً. ص 214
23 - اعلم أن هذا الباب أعنى باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه فى هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه] فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فينبغي لطالب الآخرة والساعى في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتنى بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالى قال (ولينصرن الله من ينصره) وقال تعالى (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم) وقال تعالى (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وقال تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) واعلم أن الاجر على قدر النصب ولا يتاركه أيضا لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فان صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته وينقذه من مضارها وصديق الإنسان ومحبه هو من سعى في عمارة آخرته وأن أدى ذلك إلى نقص في دنياه وعدوه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته وان حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه وإنما كان إبليس عدوا لنا لهذا وكانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أولياء للمؤمنين لسعيهم في مصالح آخرتهم وهدايتهم إليها ونسأل الله الكريم توفيقنا وأحبابنا وسائر المسلمين لمرضاته وأن يعمنا بجوده ورحمته والله أعلم، وينبغى للآمر بالمعروف والناهى عن المنكر أن يرفق ليكون أقرب إلى تحصيل المطلوب فقد قال الامام الشافعى رضى الله عنه من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه. ص214

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/23)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:55 ص]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي العزّام ...
وإن شاء الله سأوافيك بعشرين فائدة من أول عشرين صفحة من مقدمة مسلم ..
لكن!
صبرك حتى أنتهي َ من كتابتهنَّ إن شاء الله ..

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:58 ص]ـ
أنا في انتظارك أخي الهمام
وللعلم فهذه الفوائد دونتها منذ بضع سنين على غلاف كتابي ثم نقلتها على الحاسب فأحببت أن لا تكون حبيست حاسبي الشخصي فنشرتها في هذا الملتقى المبارك لكي أفيد و أستفيد من أمثالك.
وشرح النووي على صحيح مسلم لو أراد أحدنا جمع فوائدة لكتب من كل صفحة عشرات الفوائد

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:05 م]ـ
شكر الله لكم أخي أبا عزام!

فما تزال تتحفنا بالفوائد والفرائد والخرائد.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:02 م]ـ
مقدَِّمة الإمام مسلم:
1_ حسّن الإمام النووي -رحمه الله - أحاديث البسملة .. وتقال عند كلِّ أمر ٍ ذي بال
2_ عند الجماهير: العالَم " اسمٌ للمخلوقات ِ كلِّها
3_ أُنكِر َ على الإمام مسلم " حيث إنَّه صلى على النبيِّ ولم يسلِّم " وقال الله تعالى: يأيُّها الذين ءامنوا صلّوا عليه وسلِّموا تسليما ... ونصَّ العلماء ُ على كراهة الإقتصار ِ على الصلاة ِدون التسليم
4_ يجوز ذكر الأنبياء والمرسلين " مع بعض " من باب: ذكر العام ِ ثمَّ الخاص .. وتنويهاً لشأنِه
5_ سمي محمَّدا: لكثرة ِ خصاله المحمودة ِ ..

6_ يَشغل: لغة صحيحة .. أمَّا " يُ شغل " فهي دريئة حكاها الجوهري ...
7_ " القصد والعزم والنِّيَّة والإرادة ُ " متقاربات وتنوبُ عن بعضها البعض ...
8_ مذاكرة ُ حاذق ٍ في الفنِّ ساعة ٌ /// أنفع من المطالعة ِ ساعات ٍ بل أيّاما
9_ علم العلل: تارة ً تكون العلَّة في السَّند ِ وتارة ً في المتن / وعلم: هو الإعتناء بتحقيقه والبحث عن خفيِّ المعاني والمراجعة والمطالعة / ليس بمجرَّد السماع والإسماع والكتابة!!
10 _ عجر يعجِز: الفصيحة في الفعل الماضي ... عجر يعجَز: في الفعل المضارع ويقال: أنا عاجز ٌ وعجِز

نكمل إن شاء الله بعد ُ .. !!

ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
3_ أُنكِر َ على الإمام مسلم " حيث إنَّه صلى على النبيِّ ولم يسلِّم " وقال الله تعالى: يأيُّها الذين ءامنوا صلّوا عليه وسلِّموا تسليما ... ونصَّ العلماء ُ على كراهة الإقتصار ِ على الصلاة ِدون التسليم

السلام عليكم
هلا أوضحتَ لنا ما أدرجتُ في الإقتباس
بارك الله في الجميع

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:25 م]ـ
مقدَِّمةُ الإمام ِ مسلم:
11_ شرط ٌ وشريطة ٌ "فصيحتان" وجمع شرط: شروط ... وجمع شريطة: شرائط .. وفي المضارع: يشرِطه يشرُطه .. لغتان
12_ تعريف الطبقة: القوم المتشابهون من أهل العصر ..
13_ الإختصار: إيجاز اللفظ ِ مع استيفاء معانيه .. لاجتماعه ومنه: المخصرة وخصر الإنسان ..
14_ قال الجماهير: يفصَّل في حكم الرواية ِ بالمعنى / إن كان لا يختلُّ البيان والدلالة جاز / ون اختلَّ وعرِف أنَّه سيتَّهم بالنسيان والغفلة لم يجز .. / الجماهير من أهل الفقه والأصول
15_ تأتي -من- بمعنى لـ " للتعليل" .. كقوله: من أجل ذلك كتبَناَ على بني إسرائيل / أي: لأجل ذلك ..

16_ الراجح " أنَّ مسلما "ً وافته المنيَّة بعد أن جمع صحيحه .. وأتمَّه
17_ شمَل: أشهر من شمِل ..
18_ يقال ُ: السَّتر .. والسِّتر ..
19_ ضَرْب جمع: أضرب ... ضَريب جمع: ضرْبا .. وهو: عبارة ٌ عن الشَّكل والمتن ..
20_ السِّمة .. والسَّمة: بمعنى العلامة .. وكلاهما جائز ..

تنويه: الفوائد من تلخيصي وتصرِّفي ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:27 م]ـ
3_ أُنكِر َ على الإمام مسلم " حيث إنَّه صلى على النبيِّ ولم يسلِّم " وقال الله تعالى: يأيُّها الذين ءامنوا صلّوا عليه وسلِّموا تسليما ... ونصَّ العلماء ُ على كراهة الإقتصار ِ على الصلاة ِدون التسليم

السلام عليكم
هلا أوضحتَ لنا ما أدرجتُ في الإقتباس
بارك الله في الجميع
!!!!
لم أفهم
!!
لكن: الأصل / أن يصلى على النبي ويسلم .. صلى الله عليه وسلم

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:37 م]ـ
أخي أبا الهمام: سيبور سوق فوائدي مع فوائدك الرائعة. (ابتسامة)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/24)

---

إلى الأمام فأنا معك ووفقك الله

24 - قال إمام الحرمين رحمه الله ويسوغ لآحاد الرعية أن يصد مرتكب الكبيرة إن لم يندفع عنها بقوله ما لم ينته الأمر إلى نصب قتال وشهر سلاح فإن انتهى الأمر إلى ذلك ربط الأمر بالسلطان ص215
25 - حكم الأشياء قبل ورود الشرع فان المذهب الصحيح عند المحققين من أصحابنا أنه لا حكم فيها لا بتحليل ولا تحريم ولا إباحة ولا غير ذلك لأن الحكم عند أهل السنة لا يكون إلا بالشرع وقال بعض أصحابنا أنها على الإباحة وقال بعضهم على التحريم وقال بعضهم على الوقف لا يعلم ما يقال فيها والمختار الأول والله أعلم. ص276
26 - انظر شرح الحديث من شرح النووي 2\ 102
27 - (المقداد بن عمرو بن الأسود) قد يغلط فى ضبطه وقراءته والصواب فيه أن يقرأ عمرو مجرورا منونا وابن الأسود بنصب النون ويكتب بالألف لأنه صفة للمقداد وهو منصوب فينصب وليس بن ها هنا واقعا بين علمين متناسلين فلهذا قلنا تتعين كتابته بالألف ولو قرئ ابن الأسود بجر بن لفسد المعنى وصار عمرو بن الأسود وذلك غلط صريح ولهذا الاسم نظائر منها عبد الله بن عمرو ابن أم مكتوم كذا رواه مسلم رحمه الله آخر الكتاب فى حديث الجساسة وعبد الله بن ابى ابن سلول وعبد الله بن مالك ابن بحينة ومحمد بن على ابن الحنفية واسماعيل بن ابراهيم ابن علية واسحاق بن ابراهيم ابن راهويه ومحمد بن يزيد ابن ماجه فكل هؤلاء ليس الأب فيهم ابنا لمن بعده فيتعين أن يكتب بن بالألف وأن يعرب باعراب الابن المذكور أولا فأم مكتوم زوجة عمرو وسلول زوجة أبى وقيل غير ذلك مما سنذكره فى موضعه ان شاء الله تعالى وبحينة زوجة مالك وأم عبد الله وكذلك الحنفية زوجة على رضى الله عنه وعليه زوجة ابراهيم وراهوية هو ابراهيم والد إسحاق وكذلك ماجه هو يزيد فهما لقبان والله أعلم ومرادهم فى هذا كله تعريف الشخص بوصفيه ليكمل تعريفه فقد يكون الانسان عارفا باحد وصفيه دون الآخر فيجمعون بينهما ليتم التعريف لكل أحد وقدم هنا نسبته إلى عمرو على نسبته إلى الاسود لكون عمرو هو الاصل وهذا من المستحسنات النفيسة والله أعلم. ص283
28 - أكثر استدراكات الدارقطني على مسلم إنما هي في المتبعات والشواهد. انتهى بمعناه ص288
29 - تفسير (من فعل كذا فليس منا) في الأحاديث قيل محمول على المستحل بغير تأويل فيكفر ويخرج من الملة وقيل ليس على سيرتنا الكاملة وهدينا وكان سفيان بن عيينة يكره من يفسره بليس على هدينا ويقول: بئس هذا القول. ص291

ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:46 م]ـ
!!!!
لم أفهم
!!
لكن: الأصل / أن يصلى على النبي ويسلم .. صلى الله عليه وسلم

قصدتُ من الَدي صلى على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يسلم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً وبارك فيك ...

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:52 م]ـ
...........................

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:55 م]ـ
3_ أُنكِر َ على الإمام مسلم " حيث إنَّه صلى على النبيِّ ولم يسلِّم " وقال الله تعالى: يأيُّها الذين ءامنوا صلّوا عليه وسلِّموا تسليما ... ونصَّ العلماء ُ على كراهة الإقتصار ِ على الصلاة ِدون التسليم

السلام عليكم
هلا أوضحتَ لنا ما أدرجتُ في الإقتباس
بارك الله في الجميع

قال النووي رحمه الله: ينكر على مسلم رحمه الله في كونه اقتصر على الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم دون التسليم وقد أمرنا الله بهما جميعاً فقال (يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) فكان ينبغي أن يقول وصلى الله وسلم على محمد. انتهى

فما تحته خط لم يقله الإمام مسلم في خطبة كتابه وهو الذي على تركه الإنكار

ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عزام بن يوسف أحسنت

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
عفوا ً لم أفهم مراد َ الأخت .. جزاك الله خيرا

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:31 ص]ـ
فوائد من شرح النووي على صحيح مسلم
المجلد رقم 3و4

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/25)

---

1 - قالت عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز وجل (ولقد رآه بالأفق المبين) (ولقد رآه نزلة أخرى) فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) أو لم تسمع أن الله يقول (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم) قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) هذا يدل على جواز قول المستدل بآية من القرآن (أن الله يقول) وقد كره ذلك مطرف بن عبد الله بن الشخير التابعي المشهور فقال: لا تقول إن الله يقول ولكن قولا إن الله قال. فالصحيح المختار جواز الأمرين ومما يدل على جوازه قوله تعالى {وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يقول الله عز وجل {مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا}. اهـ بتصرف
2 - من فوائد مرافقة الصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استضاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون. فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقاً كثيراً قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه) رواه مسلم ومعناه: ما منكم من أحد يناشد الله تعالى في الدنيا في استيفاء حقه وتحصيله من خصمه بأشد من مناشدة المؤمنين لله تعالى في الشفاعة لإخوانهم يوم القيامة والتفسير الثاني: أي إذا عرض لكم في الدنيا أمر مهم والتبس الحال فيه وسألتم الله بيانه وناشدتموه في استيضائه وبالغتم فيه لا تكون مناشدة أحدكم بأشد من مناشدة المؤمنين لله تعالى في الشفاعة لإخوانهم. ص29 باختصار وهناك تفسيرات أخرى أقربها ما ذكرت والثاني أقرب والله أعلم
3 - من المناطق في الجزيرة العربية (هجر) وهذا الاسم لقرية قرب المدينة وهي المقصودة في حديث (إذا بلغ الماء قلتين) أي من قلال هجر التي قرب المدينة فقد كانت القلال تصنع بها وهي غير مصروفة، وكذا هذا الاسم لمدينة قال عنها النووي مدينة عظيمة هي قاعدة بلاد البحرين والنسبة إليه هاجري وهي مصروفة، قال محرر هذه الفوائد: الذي يظهر من كلام النووي أن كليهما تضبط بفتح الهاء والجيم ص 64
4 - من الفوائد التي استنبطتها: جواز قول _ على سبيل المثال _ قال عيسى (إن تعذبهم فإنهم عبادك .... ) الآية دون ذكر قال الله على لسان عيسى ونحوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (قال عيسى وتلا الآية السابقة في صحيح مسلم ص 73
5 - مخالفة داود للإجماع لا تضر. قاله النووي ص 135 قال محرره: قال الشيخ عبد الكريم الخضير: لا عبرة بقوله في المسائل المبنية على القياس أما ما كان مبني على نص فداود من أولى من يعتبر قوله.
6 - أجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة، لو خالفها فاته الفضل وصح وضوءه. وقالت الشيعة: هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة.ص152
7 - المدلس لا يحتج بعنعنته بالاتفاق إلا إن ثبت سماعه من طريق أخر. ص 170
8 - من رجال مسلم رجل يقال له يزيد الرشك_ بكسر الراء _ واختلف في سبب تسميته بالرشك فمما قيل فيه أن الرشك اسم للعقرب بالفارسية ويزيد هذا كان عظيم اللحية فدخلت في لحيته عقرب وبقية ثلاثة أيام دون أن يعلم بها فلذا سمي بالرشك. بتصرف ص 250
9 - قال العلماء: لا يسقط عنه الإنكار بكونه يظن أن لا يقبل منه، بل يجب عليه الإنكار إلا أن يخاف على نفسه وغيره فتنة. ص 255

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:58 م]ـ
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم.

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:55 م]ـ
بارك الله فيكم

(121/26)

---

هل رجم النبي صلى الله عليه وسلم؟

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:52 م]ـ
هل ثبت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - باشر بنفسه رجم الزاني؟

(121/27)

---

رجل قتل نفسا خطأ فعليه صيام شهرين متتابعين ....... (إلا أن يعتق رقبة)

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
رجل قتل نفسا خطأ فعليه صيام شهرين متتابعين ....... (إلا أن يعتق رقبة)

شهرين قمريين ......
إلا إنه (للجهل) بدأ بالصوم إعتبارا من بداية شهر ميلادي ,,, وصام من ذلك الشهر اثنا عشر يوما ...........

فكيف تحل هذه المسألة ........

يرجى من عنده علم بذلك الدخول والمشاركة ....

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:39 م]ـ
رجل قتل نفسه؟؟؟

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:02 م]ـ
قال الحافظ ابن قدامة المقدسي رحمه الله في المغني:
(فَصْلٌ: وَيَجُوزُ أَنْ يَبْتَدِئَ صَوْمِ الشَّهْرَيْنِ مِنْ أَوَّلِ شَهْرٍ، وَمِنْ أَثْنَائِهِ، لَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافًا؛ لِأَنَّ الشَّهْرَ اسْمٌ لِمَا بَيْنَ الْهِلَالَيْنِ وَلِثَلَاثِينَ يَوْمًا، فَأَيُّهُمَا صَامَ فَقَدْ أَدَّى الْوَاجِبَ، فَإِنْ بَدَأَ مِنْ أَوَّلِ شَهْرٍ، فَصَامَ شَهْرَيْنِ بِالْأَهِلَّةِ، أَجْزَأَهُ ذَلِكَ، تَامَّيْنِ كَانَا أَوْ نَاقِصَيْنِ، إجْمَاعًا.
وَبِهَذَا قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَهْلُ الْعِرَاقِ، وَمَالِكٌ فِي أَهْلِ الْحِجَازِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو ثَوْرٍ، وَأَبُو عُبَيْدٍ، وَغَيْرُهُمْ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ}.
وَهَذَانِ شَهْرَانِ مُتَتَابِعَانِ.
وَإِنْ
بدَأَ مِنْ أَثْنَاءِ شَهْرٍ، فَصَامَ سِتِّينَ يَوْمًا.
أَجْزَأَهُ، بِغَيْرِ خِلَافٍ أَيْضًا.
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ عَلَى هَذَا مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
فَأَمَّا إنْ صَامَ شَهْرًا بِالْهِلَالِ، وَشَهْرًا بِالْعَدَدِ، فَصَامَ خَمْسَةَ عَشْرَ يَوْمًا مِنْ الْمُحَرَّمِ، وَصَفَرَ جَمِيعَهُ، وَخَمْسَةَ عَشْرَ يَوْمًا مِنْ رَبِيعٍ، فَإِنَّهُ يُجْزِئُهُ، سَوَاءٌ كَانَ صَفَرٌ تَامًّا أَوْ نَاقِصًا؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ اعْتِبَارُ الشُّهُورِ بِالْأَهِلَّةِ، لَكِنْ تَرَكْنَاهُ فِي الشَّهْرِ الَّذِي بَدَأَ مِنْ وَسَطِهِ لِتَعَذُّرِهِ، فَفِي الشَّهْرِ الَّذِي أَمْكَنَ اعْتِبَارُهُ يَجِبُ أَنْ يُعْتَبَرَ.
وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ.
وَيَتَوَجَّهُ أَنْ يُقَالُ: لَا يُجْزِئُهُ إلَّا شَهْرَانِ بِالْعَدَدِ؛ لِأَنَّنَا لَمَّا ضَمَمْنَا إلَى الْخَمْسَةَ عَشْرَ مِنْ الْمُحَرَّمِ خَمْسَةَ عَشْرَ مِنْ صَفَرٍ، فَصَارَ ذَلِكَ شَهْرًا صَارَ ابْتِدَاءُ صَوْمِ الشَّهْرِ الثَّانِي مِنْ أَثْنَاءِ شَهْرٍ أَيْضًا.
وَهَذَا قَوْلُ الزُّهْرِيِّ.) ا. هـ.

قال الشيخ محمد بن محمد المخنار الشنقيطي:
(والشهران لهما صورتان: الصورة الأولى: أن يستفتح الشهر من أوله، كأن يبدأ من أول شهر محرم أو شهر صفر أو شهر ربيع، فإذا ابتدأ بأول محرم فحينئذٍ العبرة بالشهر ناقصاً أو كاملاً، فلو ابتدأ من محرم وتبين أن محرماً تسعة وعشرون يوماً فقد صام شهراً، وحينئذٍ إذا انتهى شهر صفر فقد تمّ صيامه وأدى الكفارة على وجهها ولو صام ثمانية وخمسين يوماً -تسعة وعشرين لشهر محرم، وتسعة وعشرين لشهر صفر- أجزأه ذلك، وهذا بإجماع العلماء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا) فأشار بيده في الأول إلى الثلاثين، وفي الثاني عقد الإبهام تسعة وعشرين، فدل على أن من صام تسعة وعشرين يوماً ورئي الهلال للشهر الأول والشهر الثاني فإنه حينئذٍ يجزئه، ويكون صيامه ثمانية وخمسين يوماً يجزئه عن الكفارة. الصورة الثانية: أن يستفتح صيام الشهرين المتتابعين أثناء الشهر، كأن يبدأ في العاشر من محرم، فإذا ابتدأ في العاشر من محرم لا يتم شهره الأول إلا في العاشر من شهر صفر، ولا ينتهي شهره الثاني إلا في العاشر من ربيع الأول، وحينئذٍ يؤقت بالأيام، ويلزمه في هذه الصورة الثانية أن يصوم ستين يوماً كاملة.)

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:04 م]ـ
بارك الله بكم جميعا:

إذن في هذه الحالة يحسب ستين يوما من تاريخ ابتداءه الصوم والله أعلم.
ولان شهرين قمريين لا يمكن أن يزيدا عن ستين يوما ..... ولا عبرة لما نواه من شهرين ميلاديين وهما كانون ثاني وكانون أول ومجموعهما اثنان وستين يوما.

(121/28)

---

احتجاجات المناوئين للخطاب الشرعي .. مناقشة علمية .. إبراهيم السكران

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:54 م]ـ
بحث جديد للشيخ إبراهيم السكران

ـ[عبدالله الموسى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:31 م]ـ
قرأته و هو متميز بالفعل ...

بارك الله في الكاتب و الناقل ..

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:26 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:19 ص]ـ
يرفع للفائدة

(121/29)

---

دليل تاخير السعي

ـ[أبو حسين]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ما هو الدليل على تاخير السعي في الحج مع طواف الافاضه ًً؟

(121/30)

---

تراب دفن الميت

ـ[عبدالله السلطان]ــــــــ[20 - 12 - 09, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل صحيح أن التراب الذي يدفن به الميت لا بد أن يكون من تراب القبر

لأني رأيت من ينكر على من يشارك في الدفن بتراب جديد غير المأخوذ من القبر

والسلام عليكم ورحمة الله

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأصل أن لا يُوضع إلاّ التراب الذي خرج منه حتى لا يرتفع القبرُ عن القدر المشروع
لكن إن قلَّ التراب كأن يتفرق بسب ريحٍ أو غير ذلك واحتيج إلى تراب جديد فلا بأس حينئذٍ بوضع تراب غير الذي خرج من القبر
وفي سنن النسائي (2154) وأبي داود (3226) من طريق ابن جريج عن سليمان بن موسى وأبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص زاد سليمان بن موسى أو يكتب عليه
ورواه البيهقي في الكبرى وبوب عليه
(باب لاَ يُزَادُ فِى الْقَبْرِ أَكْثَرُ مِنْ تُرَابِهِ لِئَلاَّ يَرْتَفِعَ جِدًّا.)

والحديث في صحيح مسلم دون ذكر الزيادة والكتابة

قال الشوكاني في النيل
وظاهره أن المراد بالزيادة عليه الزيادة على ترابه وقيل المراد بالزيادة عليه أن يقبر ميت على قبر ميت آخر
قال ابن قدامة في المغني
وَلَا يُسْتَحَبُّ رَفْعُهُ بِأَكْثَرَ مِنْ تُرَابِهِ.
نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ، وَرَوَى بِإِسْنَادِهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ: " لَا يُجْعَلُ فِي الْقَبْرِ مِنْ التُّرَابِ أَكْثَرُ مِمَّا خَرَجَ مِنْهُ حِينَ حُفِرَ.
وَرَوَى الْخَلَّالُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ {: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُزَادَ عَلَى الْقَبْرِ عَلَى حُفْرَتِهِ} وَلَا يُسْتَحَبُّ رَفْعُ الْقَبْرِ إلَّا شَيْئًا يَسِيرًا، لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ {: لَا تَدَعْ تِمْثَالًا إلَّا طَمَسْتَهُ، وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إلَّا سَوَّيْتَهُ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ.
وَالْمُشْرِفُ مَا رُفِعَ كَثِيرًا، بِدَلِيلِ قَوْلِ الْقَاسِمِ فِي صِفَةِ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَيْهِ: لَا مُشْرِفَةٍ، وَلَا لَاطِئَةٍ

(121/31)

---

من فضلكم أريد مصدر لهذه الفتوى

ـ[أم العرب]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين يرحمه الله تعالى ما حكم خدمة الجن للإنس؟:
فأجاب بقوله:
ذكر شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في المجلد الحادي عشر من مجموع الفتاوى ما مقتضاه أن استخدام الإنس للجن له ثلاث حالات:
الأولى:
أن يستخدمه في طاعة الله كأن يكون نائبا عنه في تبليغ الشرع، فمثلا إذا كان له صاحب من الجن مؤمن يأخذ عنه العلم فيستخدمه في تبليغ الشرع لنظرائه من الجن، أوفي المعونة على أمور مطلوبة شرعا فإنه يكون أمرا محمودا أو مطلوبا وهو من الدعوة إلى الله عز وجل. والجن حضروا للنبي، صلى الله عليه وسلم، وقرأ عليهم القرآن وولوا إلى قومهم منذرين، والجن فيهم الصلحاء والعباد والزهاد والعلماء لأن المنذر لا بد أن يكون عالما بما ينذر عابدا.
الثانية:
أن يستخدمهم في أمور مباحة فهذا جائز بشرط أن تكون الوسيلة مباحة فإن كانت محرمة فهو محرم مثل أن لا يخدمه الجني إلا أن يشرك بالله كأن يذبح للجني أو يركع له أو يسجد ونحو ذلك.
الثالثة:
أن يستخدمهم في أمور محرمة كنهب أموال الناس وترويعهم وما أشبه ذلك، فهذا محرم لمافية من العدوان والظلم.ثم إن كانت الوسيلة محرمة أو شركا كان أعظم وأشد.

ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:04 ص]ـ
هذا ما استطعت أن أجده في الموقع الرسمي للشيخ وهو يحيل في هذا الفتوى إلى نفس الجزء الذي ذكره عن ابن تيمية، والله أعلم.

مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): التوحيد والعقيدة

السؤال: السؤال الثاني يقول من المعلوم أن من الجن من هم صالحون كما يثبت ذلك ويؤكده القرآن الكريم في قوله تعالى (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك) فهل يجوز الاستعانة بهم في الأشياء التي فوق طاقة الإنسان وقدرته أم أن ذلك يؤثر على عقيدة المسلم وتوحيده؟

الجواب

الشيخ: لاشك أن الجن كما ذكر السائل وعلى ما أستدل به من أن فيه الصالح وفيه دون ذلك كما في الآيات الكريمة التي ذكرها السائل وفيهم أيضاً المسلم والكافر كما قال تعالى (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً) ومن المعلوم أن الصالح منهم لا يرضى بالفسق ولا يعين عليه وكذلك المسلم لا يرضى بالكفر ولا يعين عليه ولهذا قال الله تعالى (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) فكافرهم يدخل النار كما تفيده هذه الآية والآية التي في سورة الجن (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً) ومؤمنهم يدخل الجنة على القول الراجح من أقوال أهل العلم لقوله تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان) فأخبر أن لمن خاف مقام ربه جنتان وخاطب بذلك الجن والأنس في قوله (فبأي آلاء ربكما تكذبان) وقد سمى النبي عليه الصلاة والسلام المؤمنين منهم أخوة لنا حين نهى عن أن الاستنجاء بالعظام وقال إنها طعام إخوانكم أو زاد إخوانكم يعني من الجن وأما الاستعانة بهم فإني أحيل السائل على ما ذكره شيخ الإسلام أبن تيمية في الفتاوي جمع ابن القاسم صفحة ثلاثمائة وسبعة مجلد أحد عشر وما ذكره رحمه الله في كتابه النبوات صفحة مائتين وستين إلي مائتين وسبعة وستين ففيه كفاية.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_800.shtml

(121/32)

---

هل القنوت بدعة؟

ـ[وفي مرزوقي عمار الإندونيسي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من فضيلتكم جميعا إجابة سؤالي:
إذا اعتقدت أن القنوت بدعة ثم أصلي خلف الإمام الذي يقنت الفحر هل صلاتي صحيحة؟ وما كلام الأئمة في ذلك؟ علما أن في مجتمعي أن الذي يقنت يقال إنه مبتدع والذي لا يقنت يقال إنه مخطئ، يعنى القنوت في الفجر. وجزاكم الله كل خير
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
____________________________________
اللهم أعطنا من الخير فوق ما نرجو، واصرف عنا من السوء فوق ما نحذر، اللهم إنك تعلم عيوبنا فاسترها، وتعلم حاجاتنا فاقضها، كفى بك وليا وكفى بك نصيرا، يا رب العالمين

ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

في هذا الرابط تجد بعض ما نقل من أقوال العلماء في قنوت الفجر:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19238&highlight=%DE%E4%E6%CA+%C7%E1%DD%CC%D1

والله أعلم.

ـ[أبو البرآء الشبراخيتى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 03:27 م]ـ
بورك فيك أخي بو عبد الرحمن

ـ[أبو علي الكاتب]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:31 م]ـ
قال ابن تيمية -رحمه الله-: ((إن المأموم يجب عليه متابعة الإمام فيما يسوغ فيه الاجتهاد، وإن كان المأموم لايراه كما لوقنت الإمام في الفجر أو زاد في تكبير الجنازة إلى سبع))
الأموال المشتركة ص51

ـ[وفي مرزوقي عمار الإندونيسي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ بو عبد الرحمن، أسأل الله أن يجعل ردكم في ميزان حسناتكم، نفع الله بعلمكم الإسلام والمسلمين

ـ[وفي مرزوقي عمار الإندونيسي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيضا أبا علي الكاتب، أسأل الله أن يجعل هذا في ميزان حسناتكم أيضا، ثم عندي سؤال آخر: هل هناك كتاب يتكلم عن التسامح بين الأئمة في مثل هذه الأمور، أعني واحد إمام مثلا لا يرى القنوت ثم عندما يصلي مع الذي يقنت هو يقنت معه، لأن في هذا الزمان موقف بعض المسلمين شديد جدا مع الذي يخالف رأيه أو مذهبه وجزيتم خيرا والله يحسن إليكم كما تحسنون لي بالجواب وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلمْ

ـ[وفي مرزوقي عمار الإندونيسي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
شيخ أبو علي الكاتب، هل يمكن أن تساعدوني في الحصول على كتاب الأموال المشتركة، هل يمكن لي تحميله؟ وفي أي موقع؟ جزاكم الله خيرا

(121/33)

---

دفان أهل البدع في مقابر السنة

ـ[عبدالرحمن الشيخ]ــــــــ[20 - 12 - 09, 05:56 م]ـ
السلام عليكم

أحد الإخوان الشيعة الذين هداهم الله إلى الحق يستفسر عن دفن والديه الشيعة في مقابر أهل السنة.
هل هناك أفضلية في دفن أهل البدع في مقابر أهل السنة؟

جزاكم الله خير

(121/34)

---

ماذا تعرف عن الشيعة؟

ـ[همام النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أما بعد ..
فقد شرعَ لنا الإسلامُ في كل عام صوم العاشر من شهر محرّم والمسمى يوم (عاشوراء) شكراً لله تعالى أنْ أنقذ نبيَّه موسى صلى الله عليه وسلم من فرعون، وكان هذا يوماً تصومه اليهود في المدينة النبوية قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم لها، فلمّا دخلَها وشاهد اليهودَ يصومونه، سألهم عن ذلك، فذكروا له هذا السبب، فقال: نحن أحقّ بموسى من اليهود، ثمّ شرعَ للمسلمين صومه، وحتى يخالف اليهود في فعلهم أضاف لأمّته صيام يوم التاسع من محرم، والمسلمون منذ ذلك اليوم وليومنا هذا على هذه السُّنّة.
ووافق في نفس يوم (عاشوراء) سَنة (61هـ) أن حدثت جريمة عظيمة في تاريخ الإسلام؛ ألا وهي مقتل حفيد رسول الله وريحانته وسبطه الحسين رضي الله عنه، على أرض كربلاء في العراق، وكانت هذه الفتنة هي أحد المبررات التي استندت إليها فِرَقُ الشيعة عموما ومنها فِرقة (الشيعة الإثنا عشرية) - أوما يسمّون (الشيعة الإمامية) أو (الجعفرية) أو (الرافضة)؛ كلُّ هذه الأسماء لفرقة واحدة تتواجد اليوم في إيران والعراق والبحرين ولبنان والكويت وباكستان وغيرها من البلاد، وهم يستخدمون يوم مقتل الحسين رضي الله عنه لترويج عقيدتهم، ونشر مذهبهم.
والذي دفعَ لكتابة هذه السطور هو جهلُ كثير من العرب والمسلمين؛ سواء كانوا من العامة أو النخب، مفكرين، أو علماء أو ساسة أو غير ذلك، عن معرفة حقيقة هذه الفرقة، والسبب يعود إلى عدم وجود الشيعة في دولهم، ونخصّ بالذكر: الأردن، مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب والسودان، وغيرها من بلاد الإسلام.
ومع تصاعُد أحداث اليوم، وخاصة حوادث احتلال العراق (2003م) وحرب لبنان (2006م) ومن ثم تدخلات إيران وحزب الله في الدول العربية والإسلامية، برزَ اسمُ الشيعة في وسائل الإعلام والصحف والفضائيات بين مادح وقادح، فكان لا بدّ من كلمةٍ مُنصفة تعرّف المسلمين و العرب بهذه الطائفة، دون عاطفة أو انفعال، تحمل القارئ على تأييد أو ذم غير معتمد على مستند أو دليل، كي يتمكّن القارئ من التوصّل إلى حقيقة هذه الفرقة بإنصاف.
عقائد الشيعة الإمامية

لا بدّ حين التعرف على أي جماعة أو فِرقة دينية؛ من معرفة عقيدتها، وأصولها التي تستند إليها، ليتبين الفرق حيئذ بينها وبين عقائد المسلمين.
أولا: "الإمامة": اتّفق كلُّ علماء!! هذه الفرقة (الشيعة الإمامية) قديماً وحديثاً – من غير اختلاف بينهم - على عقيدة تعدّ هي الأساس لظهورهم ونشأتهم، وهي الأصل لجميع عقائدهم، ومنها انطلقت كلُّ مخالفاتهم لعقائد المسلمين، وتعرف باسم " عقيدة الإمامة".
حيث يعتقد الشيعةُ أنّ الإيمان لا يتمّ للإنسان حتى يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر، ومن ثمّ الإيمان بولاية عَليّ، فإذا لم يؤمن بولاية علي فهو ليس بمؤمن وإنْ آمن ببقية الأمور.
ومعنى ولاية عليّ: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بعد وفاته بأن يكون عليّاً هو وليّ الأمة وخليفتها، وهو من يكمّل معرفة الدين للمسلمين، وهو منصِبٌ إلهيٌّ كالنبوّة، فكما أن الله يختار مَن يشاء من عباده للنبوّة؛ فهو يختار للإمامة مَن يشاء ([1] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn1)). هذه الإمامة مَنْ لا يؤمن بها عند الشيعة فهو كافر بالله عند جمهورهم ([2] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn2))، و بعضهم يجعله فاسقاً غير مؤمن.
وولاية علي - أو أي إمام آخر من أئمتهم-: ليست بمعنى المحبة لعليّ أو أحد من أئمة أهل البيت؛ كما يحاول الشيعة أن يمرروا على السذج، أن التشيع هو حب علي وأهل البيت، فإننا معاشر المسلمين كلّنا نحبّ عليّاً؛ كونه أحد أكابر الصحابة، وعلمائهم، فضلا عن كونه من أهل بيت النبوة، وفارسا من فرسان الإسلام، بل هو زوج بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها وعن زوجها، و ... و ... إلى غير ذلك من الفضائل والمناقب العلية، بيدَ إنّ كلّ ذلك الاعتقاد الذي يعتقده أهل السنة في علي وآل البيت – عموما - لا يكفي ولا ينفع صاحبه عند الشيعة، بل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/35)

---

لا بدّ من الإيمان بالولاية أو الإمامة ([3] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn3)).
فلا يكون شيعيا حتى يقول:
أشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً رسول الله، وأنّ علياً ولي الله.
ومنشأ هذه العقيدة - "الإمامة" -:هي إيمان الشيعة بأن النبي صلى الله عليه وسلم r نصّ على إمامة علي من بعده ليكمل الدين، ثم اعتقادهم العصمة للإمام عن الخطأ وأنه كالنبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: العصمة: فكما أنّ الأنبياء معصومون في تبليغ الوحي؛ فكذلك الإمام علي، بل وكل إمام بعده ينبغي اعتقاد عصمته؛ لأنّه مبلِّغٌ عن الله كالنبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا تولّدت هذه العقيدة عند الشيعة؛ ألا وهي عقيدة (العصمة) ([4] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn4)).
لذا فإنّ أقوال الأئمة عندهم كأقوال الأنبياء، إذ هي تشريع.
فكما إننا معاشر المسلمين نعتقد أنّ السُنّة (سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم)، هي التشريع بعد القرآن، فعند الشيعة، أقوال الأئمة ومروياتهم هي السُنّة، فلا فرقَ بين قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول علي أو قول الحسن أو الحسين أو جعفر الصادق أو علي الرضا، أو ... أو ... من بقية الأئمة.
وهذا هو الفَرق الثاني - بعد الإمامة - بين الرافضة وأهل الإسلام.
وتولّد مِنْ هاتين العقيدتين فكرة تكفير كلّ مَنْ لم يعتقد ذلك من الخلفاء الراشدين (أبو بكر وعمر وعثمان) ثم بقية الصحابة؛ وذلك لأنهم بايعوا الخلفاء على حُكمهم. فحكَموا بكفرهم وردتهم عن الإسلام وأنّهم أصبحوا أعداء لله ورسوله؛ لأنهم لم يطيعوا الرسول بزعمهم. لذلك لعنوهم وسبّوهم، بل جعلوا ذلك السب واللعن قُربة لله؛ فلهذا ترى الشيعة قديماً وحديثاً يسبّون ويلعنون الصحابة وأمّهات المؤمنين، ويرفضون التسمّي بأسمائهم، ولا يدَعون أيَّ فرصة إلا وانتقصوا منهم.
وهذا الاعتقاد المنحرف والمخالف لعقيدة المسلمين ولّدَ عدّة عقائد أخرى مبنية عليه كما سيأتي.

الواقع يخالف المعتقَد:
إن الناظر في سيرة علي وأولاده وأزواجه وأحفاده في التاريخ؛ لا يرى مسوغا أو مستندا لذلك المعتقد الشيعي، فلا توجد عداوة أصلا بين الصحابة في عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والعترة، بل إنّ علياً زوّج عُمر ابنتَه (أم كلثوم) ابنة فاطمة رضي الله عنها، فهل يزوِّج عليٌّ مَنْ يعتقد كُفرَه أو يعتبره فاسقاً، أو مخالفاً لله ورسوله، غاصباً للخلافة!!
بل كان عليٌّ يُسمّي أولادَه بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان ([5] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn5))، ولو رجعتَ لسيرة وحياة كلّ إمام عند الشيعة لوجدتها مخالفة لما يعتقده الشيعة فيه، من أجل ذلك قالت الشيعة بمعتقد جديد كي تخرج من هذا التناقض الحاصل بين الواقع لحياة الأئمة والمعتقد فيهم فكان المخرج لذلك:

ثالثا: (التقيّة):
وهي إخفاء الحق خوفاً من إظهاره، فيصاب من يظهره بسوء.
ولم يعتبر الشيعة استخدام التقية كوسيلةً للتخلّص من الاضطهاد والإكراه فحسب، بل جعلوها جزءا من عقيدتهم ([6] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn6))، وكلّما واجهوا نصّاً أو كلاماً صادراً عن أحد أئمتهم يخالف ويناقض معتقدهم قالوا: إنّما قاله الإمام (تقيّةً)، وهكذا أصبح كثير ممن لا يعرف حقيقة دين الرافضة – من الخاصة والعامة - مضطربا في مذهبهم.

معتقدات جديدة
رابعا: تحريف القرآن:
ولَمّا كان الاعتقاد بعلي رضي الله عنه وآله هو محور الأمر عند الشيعة، وأنه الإمام الواجب على كل مسلم - حسب اعتقادهم - الإيمان به، أصبح هو أساس الولاء والبراء. بيدَ أنّ هذا الأمر ولّد مشكلتين: الأولى في كتاب الله (القرآن).
فعليٌّ مع أهمية الإيمان به وأنه الإمام وأنه المحور الأساس في الإيمان عندهم، وأن من لا يعتقد بولايته فهو كافر خارج عن ملّة الإسلام، رغم كل ذلك فلا يوجد أي نصٍّ صريح بولايته وعصمته في كتاب الله،بل لم يذكر اسم علي في القرآن [7] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn7).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/36)

---

والمشكلة الثانية وهي: أنّ القرآن هو المصدر الأول والثقل الرئيس في الإسلام؛ والذي قام بجمعه أبو بكر رضي الله عنه، ووضعه عند ابنة عمر بن الخطاب وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين حفصة رضي الله عنهما، كما هو ثابت عند السنة والشيعة ثم نسخه بعد ذلك لجميع بلاد الإسلام الخليفة عثمان رضي الله عنه، وإلى يومنا هذا كل مصاحفنا في كل بلاد الإسلام ومنذ أربعة عشر قرناً لا تختلف حرفاً واحداً عن مصحف عثمان، والإشكال عند الشيعة: أين عليّ من ذلك من جمعه وكتابته؟! والغريب أن كل من ساهم بذلك هم أعدى أعداء الشيعة!!
لذلك ذهبَ جُلّ علمائهم إلى القول بنقصان القرآن وتحريفه؛ للهروب من هذه المشاكل والأسئلة المُحرجة ([8] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn8)) ، فكان لزاما عليهم القول أن القرآن الحقيقي جمعه علي وأن المهدي هو من سيظهر القرآن الحقيقي!!

خامسا: الرجعة:
أئمة الشيعة اثنا عشر إماماً، أحد عشر إماماً عاشوا وماتوا؛ وهم: (علي بن أبي طالب) وابنه (الحسن)، ثمّ أخوه (الحسين)، ثمّ ابن الحسين (علي زين العابدين)، ثمّ ابنه (محمد الباقر)، ثمّ ابنه (جعفر الصادق)، ثمّ ابنه (موسى الكاظم)، ثمّ ابنه (علي بن موسى الرضا)، ثم ابنه (محمد بن علي الجواد)، ثم ابنه (علي بن محمد الهادي)، ثم ابنه (الحسن بن علي العسكري)، هؤلاء الأئمة الأحد عشر لم يَحكم أحدٌ منهم سوى الخليفة علي رضي الله عنه (5 سنوات)، وابنه الحسن (بضعة أشهر) وتنازَلَ لمعاوية عن الخلافة، والبقية عاشوا حياة عادية ولم يَحكموا قطّ.
أما الإمام الثاني عشر عند الشيعة فهو ابن (الحسن بن علي العسكري) والملقب بـ (المهدي) قالوا: إنه اختفى صغيراً وسيظهر آخر الزمان!!.
ولَمّا كان اعتقادهم أن الأئمة هم الحكام الشرعيون بنص النبي صلى الله عليه وسلم، و لأنّ هذا لم يتحقق في الواقع سوى في خلافة علي بن أبي طالب لذا وجدوا أنفسهم مضطرين لإيجاد عقيدة يؤمنون بها للانتقام نفسياً من أعداء الشيعة (الخلفاء الراشدين الثلاثة، والدولة الأموية، والدولة العباسية) هذه هي عقيدة (الرجعة) ([9] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn9)) أي عودة الأئمة إلى الحياة بعد مماتهم لنصرة شيعتهم ضد هؤلاء.
وأهمّ من ذلك ما سيفعله المهدي والذي سيمارس أشدّ أنواع الفتك ([10] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn10)) والقتل بالصحابة وبأمهات المؤمنين (عائشة وحفصة)، ومن ثم العرب وقريش كلهم سيحييهم ويعذّبهم وينتقم منهم.
هذه هي عقيدة (المهدي) الذي يملأ الأرض عدلاً (بنصرة الشيعة) كما مُلئت جوراً (بنصرة السُنّة)؛ لذلك فهم يدعون ويطلبون من الله استعجال ظهور الأئمة وبالأخص المهدي، فيكتبون عند ذكره (عجّلَ اللهُ فرجَه) أي خروجه، وتصديقاً لذلك عندما أعدموا صدام حسين، هتفوا (اللهم صلِّ على محمد وآل محمّد وعجِّل فرجهم والعن عدوّهم)، (عجِّل فرجَهم) أي عقيدة الرجعة، أي: عجِّلْ يا ربّ عودة الأئمة للانتصار لهم. إذن هي عقيدة تعيش معهم ليل نهار.
فالرَجعة هي رجعة الأئمة، وهي رجعة عامة، و (المهدي) له رجوعٌ خاصّ؛ لأنه أشدهم فتكاً بعدوّه، فيكتبون بعد ذكره (عج) اختصاراً لـ (عجلَ اللهُ فرجَه أو خروجَه).

التطوُّر في عقائد الشيعة

عقيدة الشيعة متطوِّرة، ونقصد بذلك أنّ الذي مر معنا لم يظهَرْ مرةً واحدةً في زمن معيَّن، بل هو نشأ وتطور خلال فترة (200 سنة) تقريباً إلى أن استقرّت عقائد الإمامية، وفي كل فترة زمنية أو تاريخية تظهر أفكار واعتقادات للشيعة لحل مشكلة ما ويقوم رواتهم بتحويلها إلى معتقد، ثم يظهر من الشيعة مَن يخالفها وينكرها إلى أن يستقرّ المعتقد على شكل معيَّن.
فمثلاً كان الشيعة الأوائل يؤمنون أنّ الإمام المنصوص عليه هو علي رضي الله عنه، ثمّ إنّ عليّاً هو مَن أوصى لابنه الحسن، وأنّ الحسن هو مَن أوصى للحسين.
بينما الشيعة حالياً يقولون: إنّ الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي عيَّن الإثني عشر إماماً بأسمائهم، وفي هذا تناقض واضح بين القولين.
وهذه الدعاوى يناقضها التاريخ كلّه، فقد ذكر كثيرٌ من علمائهم أنّ أولاد (علي زين العابدين الإمام الرابع) اختلفوا: هل (زيد بن علي بن زين العابدين) هو الإمام، أم الابن الآخر وهو (محمد الباقر)؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/37)

---

فانقسم التشيّع بعد هذا الإختلاف: إلى زيدية (نسبة لزيد بن علي) واختار الإمامية (محمد الباقر)، فلو كان عند الشيعة نصٌّ لقُضي الأمر في حينها ([11] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn11)).
ثمّ اختلفوا بعد ذلك في أولاد (جعفر الصادق) هل الابن الأكبر (إسماعيل) هو الإمام، أم (موسى الكاظم)؟
فالإسماعيلية اختارت إسماعيل، والإمامية اختارت موسى الكاظمً.
فلو كان هناك نصٌّ لما كان ثمة اختلاف.
بل إن الشيعة الإمامية يؤمنون: أنّ الإمام كان إسماعيل ولكنّ اللهَ بدا له – على حد زعمهم - أن يغيّر الإمام فغيَّرَه لموسى الكاظم، فظهرت عند ذلك عقيدة عند الشيعة تسمى (البداءة على الله) ([12] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn12)).
ومن الأمثلة على تطوّر المعتقد عند الشيعة قضية (المهدي) ([13]] وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا [[النساء:82]، كما اختلفت النصارى في حقيقة عيسى، فقال تعالى:] فَاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ [[مريم:37]. ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn13))؛ ففي كل زمن يظهر مجموعة من الشيعة يعتقدون أنّ فلاناً هو الإمام، فقد جعلت جماعة من الشيعة (محمد بن علي بن أبي طالب) المسمّى (محمد بن الحنفية [14] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn14)) هو المهدي، ومنهم مَن جعل (محمد الباقر) و (جعفر الصادق) و (ذو النفس الزكية) وغيرهم هم (المهدي) فلو كان هناك نص، وأنّ الأئمة إثنا عشر لَما حصلَ هذا التناقض والاختلاف، وصدق الله حين يقول في كتابه:
ثم إنّ هذه الاختلافات تولّدها الاختلافات السياسية، فمنذ أن بدأت مشكلة علي ومعاوية رضي الله عنهما، ومن ثم خروج الحسين رضي الله عنه على يزيد ومقتله إلى سنة (260هـ) وقت غياب المهدي - كما يزعم الشيعة - خلال هذه السنين (200 سنة) كانت تظهر عقائد للشيعة ويُحذف منها ويُضاف إليها، لذلك لا تجد مؤلَّفاً للشيعة قبل سنة (300هـ) يحمل عقيدة كاملة للشيعة. وإنّما ظهرَتْ مؤلفات الشيعة بعد ظهور الدولة البويهية (وهم شيعة من بلاد الديلم من بلاد فارس سيطروا على الحكم العباسي، لكنهم أبقوه شكلاً وهم مَن حكم واقعاً) في زمن هذه الدولة ظهرت مؤلفات الشيعة تقرر معتقداتهم.

نتائج تطور عقائد الشيعة

استقرّت عقائدُ الشيعة بعد تطورها على النحو الآتي:

أولاً: الإعتقاد بإمامة علي وأولاده إلى اثني عشر إماما؛ هي قضية إيمان وليس محبّة فحسب، فكلّ مَنْ لم يؤمن بإمامتهم فهو كافر وإن أحبهم؛ فأهل السُنّة كفّار عند عامة الشيعة أو فُسّاق وضُلال منحرفون، مستحقّون للإهانة واللعن عند بعضهم، وأولُ ذلك هم الصحابة وأمهات المؤمنين والأئمة الأربعة (أبو حنيفة، الشافعي، مالك، أحمد بن حنبل) وأتباعهم.
ثانياً: ولأنّ حضارة الإسلام منذ دولة الخلافة الراشدة، ثم الأموية، مرورا بالعباسية، والسلجوقية، والأيوبية، والمملوكية، والعثمانية، والدولة الأموية بالأندلس، وغيرها؛ هي دول قامت على حضارة سُنية (غير شيعية)؛ لذا فهي عندهم حضارة باطلة ظالمة.
وكل فتوحات المسلمين باطلة، لأن قادتها كخالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص وأبي عبيدة وصلاح الدين الأيوبي وغيرهم؛ فسّاق كفار ومن ثم تشوَّهُ سيرتهم ويُلعَنون وتؤلَّف المؤلفات بذلك ([15] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn15))، وقد طبّقوا هذا عملياً؛ فقد وقف الشيعة على مدى التاريخ الإسلامي مع أعداء المسلمين؛ بدءاً من الصليبيين ثم التتار واليهود والأمريكان حالياً، وهذه حقيقة لا ينكرها إلا جاهل أو معاند،وليس ذلك بالأمر الغريب، فالشيعة لا يعترفون بغيرهم، ويكفّرون من ليس على نحلتهم، ومؤلّفاتهم مليئة بذلك، فهو فكرٌ سوداويٌّ لا يؤمن بالتعايش مع المخالف إلا بالإقصاء والاحتقار والانتقام سلباً وقتلاً.
ونتستطيع أن نتأكّد من عقيدة التكفير عند الشيعة بالرجوع إلى مصادرهم ومراجعهم سيما وأنها أصبحت مطبوعة متداولة، بعد أن كان الشيعة يتحرّجون من انتشارها وظهورها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/38)

---

ثالثاً: ولأنّ المعتقد الشيعي يريد أن يتميّز عن غيره، شرع بتوليد فقه لأتباعه مخالف لأهل السُنّة في كلّ تفاصيله الصغيرة والكبيرة؛ في الصلاة والصيام والزكاة والحج وغير ذلك، ثم نسبة هذا الفقه لأهل البيت، وهذا يوضح لنا بجلاء لماذا يخالف الشيعة السنةَ في أعيادهم في مواقيت وأحوال رمضان ويوم عرفة بالحج، بل وافتعال مناسبات وأعياد ومزارات خاصة بهم ([16] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn16)).
رابعاً: ولأنّ الحضارة الإسلامية سُنّيّة (دولها وأفرادها وعلماؤها) ونسبة الشيعة لا تتجاوز بكلّ أطيافهم (الإمامية، الإسماعيلية، الزيدية) أكثر من 10% من العالم الإسلامي؛ بسبب هذا لا يستطيع الشيعة بكلّ ما يحملون من أحقاد وأفكار سوداء أن يعيشوا مع أهل السُنّة، لذلك استخدموا (التقيّة) فأظهروا غير ما أبطنوا، ونافقوا، وتملّقوا، وتزلّفوا، وتقرّبوا لنيل مراداتهم بكلّ الوسائل وبنفس الطريقة اليهودية؛ لهذا ظلّ جمعٌ من علماء الأمة ومثقّفيها وبعض الجماعات لا يعرفون العقائد الشيعية الحقيقية، بل حاول كثيرٌ من الكتّاب الشيعة أن يموّهوا على أهل السنّة ويلمّعوا التشيّع على أنه ثورة على الباطل وأنه قائم على حب آل البيت.
وما إن يتمكّنوا في بلدٍ ما أو منطقة أو مدينة حتى تظهر عقائدهم الحقيقية، فإذا تمكنوا وكانت لهم شوكة سفكوا الدم وأهلكوا الحرث والنسل، كما فعل الصفويون في إيران والعراق، وكما خانوا الخليفة العباسي وسلّموه للتتار يوم سقوط بغداد، ولا يخفى عليك اليوم ما يجري في العراق، فالله المستعان ..
خامساً: كما إنّ الشيعة أوجدوا طقوساً وممارسات داخلَ مذهبهم، لتحفيز أتباعهم للتعصّب أكثر وأكثر للمذهب، فالمسيرات الحسينية السنويّة في شهر محرم ويوم عاشوراء (ذكرى مقتل الحسين رضي الله عنه) وضرب الرؤوس إلى أن يسيل الدم، وتعذيب النفس باللّطم والبكاء وإعادة تمثيل حادثة مقتل الحسين وإظهار الشعور بالاضطهاد والمظلومية المستمرّ، لهو الكفيل باستمرار عقيدة وعقدة التشيّع في نفوس أصحابها. ومن ثمّ أقاموا أماكن مثل المساجد تسمى (الحسينيات) هي في حقيقتها أماكن للتشييع وتسميتها باسم يربطها بالحسين t. ومن ثمَّ إقامة الاحتفالات بمواسم مستمرة في ذكرى ولادة كلّ إمام ووفاته. وقبل ذلك وضع مؤلّفات تحوى أحاديثاً وأقوالاً مكذوبة على الأئمة تُعطي أجوراً وثواباً من الله لفاعل ذلك؛ فالبكاء من أجل مقتل الحسين له كذا ألف حسنة، وزيارة الإمام الفلاني له أجر كذا حجة وعمرة، وإنّ حبّ آل البيت لا تضرّ معه معصية، وإنّ الشيعة مهما فعلوا فهم من المصطفين الأخيار عند الله ([17] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn17)).
وهذه ذات الطريقة التي يفكر فيها يهود:] نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ [. وقوله تعالى:] وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً [.

أسئلةٌ لا بدَّ لها من جواب

ولرُب سائل يسأل - وخاصّة ممن يعيش في الأردن ومصر ودول المغرب العربي والسودان بل حتى في سوريا وغيرها -: نحن عايشنا عدداً من الشيعة في الجامعات ودوائر الدولة، وتزوج آخرون من الشيعة، فلم يلاحظ ذلك في الشيعة مثلما كتَبْنا ووصَفْنا!!
وجوابُ ذلك أنّ الشيعة حركة تستخدم (التقية) وهي إخفاء ما لا يقبل عند عامة المسلمين؛ من تحريف القرآن، وكُفر الصحابة، وأنّ علياً معصوم كالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا من جانب ومن جانب آخر: فإنّ أفكار العالم العربي والإسلامي بعد سقوط الدولة العثمانية تغيّرت، ودخلَتْ أفكارٌ جديدة: مثل الفكر القومي والشيوعي والعلماني، ومع ظهور الحضارة الغربية بأفكارها المادية وترك التديّن .. هذه الأفكار دخلَتْ على كلّ شعوب المنطقة السُنة والشيعة، وهجر كثير من الشيعة الأفكار الشيعية وأصبحت من القديم المهجور، سيّما وأنّ أفكار التشيّع هي في الأصل صعبة التصديق، فهي مُخفاة حتى على أصحابها، وفيها قسط من الخرافة والأساطير؛ وهذا يفسر لنا ظاهرة انتشار الأحزاب الشيوعية بين الشيعة في إيران وجنوب العراق ولبنان أكثر من غيرها، لذلك نشأ جيلٌ من الشيعة المثقَّفين لا يعرفون من عقائدهم أيّ شيء، وهؤلاء إذا تأثّروا دينياً فهم أقرب إلى السُنّة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/39)

---

لذا حاول علماءُ الشيعة المعاصرون ومفكّروهم طرحَ التشيّع بثوب جديد، مُخفين كثيراً من العقائد ذات الطابع الأسطوري كالرجعة، مزيّنين في ذات الوقت الفكرَ الشيعي بثوب مغاير لحقيقته، مُستغلّين أنّ أكثر المصادر والمراجع التي تبين حقيقة الفكر الشيعي كانت غير منتشرة لم تُطبع إلا نادراً، حيث كانت حكراً على المراجع الدينية والحوزات الشيعية [18] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn18)، وظلّ الحالُ هكذا إلى سنة 1979م؛ حيث قامت ثورة الخميني في إيران والتي نشرت وأعادت طباعة المراجع والمصادر الشيعية. فلذلك كلّما رأيت شيعياً متديِّناً أو ملتزماً بعقيدته الشيعية؛ تعرف الفكر الشيعيَّ على حقيقته وبمبادئه التي ذكرنا. وكلّما ابتعد الشيعي عن دينه؛ وجدتَه أنظف فكراً وعقلاً، وأقرب إلى فهم الإسلام الصحيح على حقيقته.

سؤالٌ آخر
ولرُبَّ سائل آخر يسأل: الشيعة اليوم يعدون بالملايين وعلماؤهم كثُر، فهل كلّ هؤلاء على ضلال وانحراف؟!
والجواب هو: أليس أهل الصين من أتباع بوذا وكونفوشيوس يعدون بالملايين؟؟ ودينهم مجموعة أساطير وخرافات؟! وكذا الهندوس والبوذيين؟؟
فليس غريباً أن تنحرف ثلّةٌ من المسلمين بأفكار منحرفة كأفكار الشيعة التي بدأت بأفكار التشّيع البسيط وتعقّدت إلى أن استقرّت على ما ذكَرْنا. سيّما وأنّ النبي صلى الله عليه وسلم r أشار إلى أنّ أمّته ستفترق وتختلف كحال بقية الأمم.

هل الشيعة يحبّون أهل البيت؟!

كان الشيعة سابقاً في تاريخ الدول الإسلامية يعامَلون من قِبَل المسلمين بشكل عادي، نعم،، يختلفون معهم ولكن لم يمارسوا ضدّهم القتل والتشريد والإبادة، فعشرات العلماء الشيعة عاشوا في كنف الحضارة الإسلامية كأدباء وشعراء بل وحتى وزراء؛ لأنّ أهل السُنّة يستطيعون التعايش مع كلّ الجماعات والفرق، وإن اختلفت معها وحاربت انحرافاتها العقدية، كما فعل علي مع الخوارج.
ولم يقاتل أهل السنة إلا من رفع السلاح على المسلمين أو خانهم أو حاول إفساد دينهم.
أما الشيعة؛ فكانوا دائماً يحاولون الوصول إلى الحكم ولم يُفلحوا، إلى أنْ تعاونَ العلويّون مع العباسيين سياسياً لإسقاط الدولة الأموية ونجحوا وقامت الدولة العباسية، والعباسيّون هم أحفاد عمّ النبي صلى الله عليه وسلم r العباس وهم من أهل البيت النبوي، لكنّ هذا ليس مطلب الشيعة، بل هم يريدون أهل البيت العلوي رغم أنّ أبا طالب والعباس كليهما عمٌّ للنبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا يكشف مسلكاً في طريقة فهم الشيعة لمصطلح آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم: أنه مصطلح محوره يتعلّق بعليّ وأبنائه فحسب، وإنّ ما يردّدونه من أنّ آل البيت ظُلموا غير صحيح.
فهذا هو أبو جعفر المنصور، هو ابن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس عمّ النبي صلى الله عليه وسلم من النسل النبوي الهاشمي، فما بالهم يلعنونه، وعندما تولّوا أول حكومة شيعية في العراق بعد الاحتلال - حكومة إبراهيم الجعفري - بأيام؛ فجّروا تمثالاً ([19] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftn19)) منصوباً لرأس أبو جعفر المنصور باني مدينة بغداد حِقْداً منهم، وهو من أحفاد عم النبي صلى الله عليه وسلم!
وهذا هارون الرشيد حفيد أبي جعفر؛ يلعنونه ليل نهار، وكذا المعتصم وغيرهم، بل من حقدهم على العباسيين سلّموا آخرَ خليفة عباسي للتتار وقتله التتار شرّ قتلة.
ومن الجدير ذِكرُه أنّ الشيعة تسمّي مَن ينتمي نسَبه لآل البيت بـ (السيّد) وجمعه (سادة) ولهم عند الشيعة من الاحترام والتقديس لنسبهم ما يتعجّب المرء له حتى لو فعلوا ما فعلوا من الفسوق والعصيان؛ من زنا أو لواط أو سرقوا أو نهبوا أو ظلموا فهم يبقون (سادة) لهم منزله خاصة، كما يزعم الشيعة، ورغم ذلك فإنّ هناك عشائر سُنيّة عراقية تنتمي لنسَب الحسين t كعشيرة النعيم والمشاهدة والحديديين، ولكنهم مع شرف نسبهم الذي يعترف به الشيعة؛ فقد قتلوهم في العراق في تصفياتهم الجسدية في عصر الجعفري و المالكي، ولم يحفظوا شرف نسبهم كما يدّعون حبّهم لآل البيت.
وكذا العشائر التي تنتمي للحسن رضي الله عنه وسلم، مثل أشراف مكة والذين منهم ملوك الأردن وكذا بيت الحسني وغيرهم، فهؤلاء لا يُحترمون بل يُشتمون ليل نهار رغم أنّ الكلّ يعرف صدقَ نسبهم، و ما جُرمهم وذنبهم إلا أنهم سُنّة وليسوا شيعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/40)

---

والأدهى من ذلك وأمر أنّ العشائر الشيعية والتي يرجع نسبها لآل البيت الحسيني كالموسوي والحسيني يقدَّسون عند الشيعة، ولكنهم عندما يتحوّل جمعٌ منهم إلى السُنّة يحكم عليهم بالردّة ويقتلوا، كما حصل في العراق.
إذاً؛ ليست القضية هي حبّ واحترام آل البيت، بل المقياس هو التشيّع وعقائده وحبّ آل البيت (شعار ظاهر) يُستخدم كذريعة لخداع الناس بالتشيّع، بل إنّ سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه له أولادٌ قُتلوا مع سيّدنا الحسين في معركته بكربلاء؛ منهم أبو بكر بن علي وقبره في كربلاء، فما بال الشيعة اليوم لا يزورونه كما يزورون أخا الحسين الآخر العباس وكلاهما أولاد علي من غير فاطمة، وكلاهما نحسبه شهيد مع أخيه الحسين!
ولكن كيف يعظّم الشيعة ولداً اسمه (أبو بكر) ولو كان ابناً لعليّ؟.
كما وقام الشيعة بإخفاء جريمة (المختار الثقفي) عندما قتل ابناً لعليّ اسمه عبيد الله، وذلك لأنهم يحبّون المختار الثقفي الدجّال.
ولم يذكروا ابناً للحسين t اسمه عمر استشهد مع أبيه ولا يُعرف عن قبره شيء؛ لأن اسمه (عمر) وهذا لا يروق لهم حتى ولو كان ابن الحسين الإمام عندهم.
كلّ هذا يدلّل أن مقاييس الشيعة هي بمعتقدهم وليس بحبّ آل البيت.

الواقع المعاصر والتشيّع
التشيّع مذهب خطير على حضارتنا الإسلامية، فعلى مدى تاريخنا لم يشارك الشيعة في فتح أي بلد وإدخاله للإسلام، ولم تكن لهم مساهمة في نشر ديننا الحنيف، أو إقامة حضارة في أي منطقة من العالم، بل كانوا عكس ذلك، فما زالوا عبر التاريخ يحطّمون الأمة ويساهمون في تقسيمها ويشاركون في إكثار مشاكلها، فالدولة الفاطمية والتي ظهرت أول الأمر في المغرب العربي وانتقلت إلى مصر تعاونت مع الصليبيين ضدّ الدولة الزنكية إلى أن قضى عليها صلاح الدين قبل تحرير بيت المقدس.
وقبل ذلك ظهرت الدولة البويهية وسيطرت على العباسيين وأبقتهم خلفاء شكلاً وحكمت فعلاً، وساهمت وشاركت بقتل الخلفاء وسمّلت عيونهم في بعض الأحيان، وأشاعت سبّ الصحابة، وكتبوا على جدران المساجد لعن الصحابة، وفي عصرهم كُتبت مؤلّفات الشيعة، بعد مرور سنة 300 للهجرة.
ثمّ ظهرت بعد ستة قرون (900هـ) الدولة الصفويّة، فشيّعت إيران، وغزَت العراق، وذبحت الآلاف بل أكثر من مليون شخص مسلم كي يتشيّع الباقي.
وقبل ذلك مساهمة واضحة من ابن العلقمي (شيعي إمامي) والطوسي (شيعي إسماعيلي) في سقوط بغداد على يد المغول وتقديم الخليفة ضحية بيد التتار.
ثمّ ظهرت الثورة الخمينية في إيران وتصوّرَ كثيرٌ من المسلمين والعرب لجهلهم بحقيقة التشيع أنها ثورة إسلامية؛ متناسين أنها دولة شيعية لها عقائد مختلفة عن عقائد عموم المسلمين، ولها طموح وأحلام غير ما للأمة من الأحلام. ونسيَ المسلمون والعرب ذلك بحجّة أنّ شيعة اليوم غير شيعة الأمس، ولضعف ثقافة المسلمين (أهل السنّة) في الشيعة، لهذا ولغيره ذهب كثير من الأحزاب والجماعات الإسلامية والعربية فرادى وجماعات لتقديم التهاني لدولة الخميني، لكن إيران لم تحترم أحداً وأعلنت في دستورها أنها ((دولة شيعية إلى الأبد)) ثم شرعت داخل إيران بتعذيب أهل السنة بل وقتلهم،وخارجا بمشروع تصدير الثورة (أي التشيّع) والتحرّش بجيرانها، فدخلت مع العراق حرباً لثمان سنوات، وكان العالم أجمع ومنذ الأيام الأولى لاندلاعها يطالب الفريقين بإيقاف الحرب فوافق العراق ولم توافق إيران (الشيعية).
كما ساهمت إيران وبقوة في تصدير الثورة والتشيع إلى كلّ بلاد الإسلام وبكلّ الوسائل، إلى أن وصلَ الحال بها أنْ ساعدت أمريكا في احتلال أفغانستان، ومن ثمّ التآمر مع أمريكا لإسقاط العراق، ومنذ ذلك الحين ظهر الوجه الحقيقي للتشيّع وانكشف الغطاء.
ولقد صنعَت إيران بؤرة سوء في لبنان لتمزّقه بما يسمى ((حزب الله)) والذي سُمح له - ولوحده - أن يُسلح ليصُنع له مجداً وراءه ما وراءه، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: لماذا حوربت كلّ المنظمات الفلسطينية ودمرت المخيمات في لبنان وذُبحوا على يد اليهود ومنظّمة (أمل الشيعية) بقيادة (نبيه برّي) وبعدما أزاحوا الفلسطينيين إلى تونس صنعوا مجداً لحزب الله فظلّ حزبُ الله علناً يموَّل مالياً ويستلم السلاح علانية ويخرج في مسيرات استعراضية في شوارع لبنان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/41)

---

والسؤال لمن لم يعرف التشيع: لماذا كل هذا بينما يُحارَب ما سواه من حركات المقاومة، وتُغلق إذاعاتها وفضائياتها لمجرّد علاقاتها بمقاومة ما، بينما يمتلك الحزب فضائية لا يستطيع أحدٌ إغلاقها؟ كلّ هذا يعطيك انطباعاً واضحا بعدم المصداقية وأن دعاوى هذا الحزب، وما يمارسه من مقاومة مزعومة ليست إلا سرابا بقيعة يحسبه الظمآن ماءا ..
ثم من ناحية أخرى: لماذا حوربت المقاومة العراقية السُنية بينما ظهر جيش المهدي علناً وعلى التلفاز وبتصريحات زعيمه مقتدى الصدر والذي أسس - جهاراً نهاراً - جيش المهدي، واستعرض قواته في الشارع؟!

إنّ الأيام ستكشف لنا جميعاً حقيقة هذه الأحزاب الشيعية، وأنها لا تختلف عن بقية الأحزاب المرتبطة بإيران، وكلّهم ينهل من مشكاة واحدة، وهي التشيّع.
ولعلّنا في هذه العُجالة عرّفنا بالشيعة، أو مهّدناُ للتعريف بهم، وعلى المرء أن لا ينخدع بهذه الجماعة وحِيَلِها واستخدامها مبدأ التقية الخبيث، والذي حوّلَ آلاف الأكاذيب الشيعية إلى حقائق، وحوّل الحقائق إلى أكاذيب، وليت الأمر اقتصر على الفكر والأفكار، بل شرعَ الشيعةُ اليوم وتحت ظلال الأمريكان وسقف بريطانيا بالقتل والحرق والذبح لأهل السُنّة في كلّ بلادٍ تمكّنوا فيها، وهم اليوم يدٌ يفرح بها المستعمرُ واليهود، ولهم مصالح مشتركة معهم؛ فالشيعة يريدون نصراً وهيمنةً جديدةً على العالم الإسلامي، والمحتل فرِحٌ لأنه يريد تحطيم العالم العربي والإسلامي (السني) لأنه هو العدو الحقيقي.
وقد قام علماء الأمة – قديما وحديثا - بواجب التحذير منهم، ولكن كثيرا ممن ينتسب إلى العلم والدعوة -اليوم- قد قصر في النصح و التحذير وبيان الحق، بل عمل على التقريب فيما بيننا وبينهم لجهلهم بحقيقة الشيعة؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وعلى الجميع أن يتذكر بأنّ خلافنا مع الشيعة ليس شكلياً، بل هو خلافٌ في كل شيء، دون مبالغة.

أساليب الشيعة لدعوة السُنّة للتشيُّع

الفرد الشيعيُّ لا يستطيع تقديمَ عقيدته الخرافية للعالَم الإسلامي بحيث يقول صراحة: هذا هو معتقدي وهذا ما أدين الله به، بل دائماً ما يسلك دعاتهم أسلوباً آخر في نشر التشيع؛ وهي محاولة تشكيك أهل السنة في عقيدتهم وتاريخهم،حتى إذا وقع المسلم في شكٍّ بأحاديث نبيّه وصحابة نبيه وتاريخه و سيطرت الشبهات على المسلم، وتزعزعت صورة عقيدته ودينه، طرحوا له عقيدتهم كبديل.
و ثمة أسلوب آخر يستدرجون به البسطاء من أهل السنة،ألا وهو التباكي والحزن لمصاب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، كما جرى في مقتل الحسين رضي الله عنه وسلم مستخدمين بذلك الأشعار والأناشيد والطبول والتمثيليات لخلق عواطف مؤثرة تجاه مأساة الشيعة.

مقارنة بين الشيعي إذا تسنن والسني إذا تشيع

وهذه المقارنة مهمة جداً، لأنها تكشف حقيقة ما آمن به الطرفان:
السني إذا تشيّع، كمحمد السماوي التيجاني التونسي، أو حسن شحاته المصري،أو مروان خليفات الأردني، أو من عداهم تجده يعرض لك ما حصل عليه في عقيدته الشيعية الجديدة، كما في كتبهم وأشرطتهم فإذا هي:
1 - شتم وطعن في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، و في هذا خيانة لعميد آل البيت! وتكذيب للقرآن الذي مدح زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - سب وتكفير لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أيضاً طعن في ذكاء وفطنة عميد آل البيت! وتكذيب للقرآن الذي مدح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة.
بينما لو نظرت لمن ترك التشيع وسار في طريق المسلمين الواسع لوجدت:
1 - الإعلان بعبادة الله وحده.
2 - الافتخار بحب آل البيت وحب الصحابة.
3 - الشفقة على أحبابه أن لا يدركوا الخير بحب القرابة والصحابة.

هل يمكن الوحدة مع الشيعة؟
الجواب بالتأكيد سيكون بالإيجاب، فلقد تعايش الإسلام والمسلمون مع التائبين من الأديان الأخرى، بل ومن الوثنيين.
نعم الوحدة مع الشيعة ممكنه، إذا أراد الشيعة ذلك وصدقوا مع الله وصدقوا مع عباده فيما يدعونه من السعي نحو الوحدة الإسلامية.
والسؤال: هل تمسك الشيعة بالثوابت الإسلامية كصيانة القرآن عن التحريف واعتقاد طهارة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين وحفظ منزلة الصحابة والخلفاء وعدم تكفير عموم المسلمين، مطلب صعب على الشيعة أن يحققوه إذا أرادوا الوحدة الصادقة!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/42)

---

وهل انتهاج سلوك سليم وقويم مع المسلمين، فلا اعتداء على نفس أو عرض أو أرض، مطلب شاق على الراغبين بالوحدة؟
هذا طريق الوحدة الإسلامية، و ما عداها فهو لعبة سياسية!!
والحمد لله رب العالمين،،

(1) لا يكاد يوجد مؤلف شيعي، منذ 1000 سنة وإلى اليوم إلا ويقرر هذه العقيدة، حتى قال كاشف الغطاء في "أصل الشيعة" (128): (إنّ الإمامة منصبٌ إلهي كالنبوّة).

(2) قال الكليني في "الكافي" (1/ 52و54): (إنّ معصية عليّ كفرٌ، وإن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شرك)، وقال من بعده المجلسي في "بحار الأنوار" (23/ 390): (اتفقت الإمامية على أنّ مَن أنكر إمامةَ أحد من الأئمة وجحدَ ما أوجبه الله تعالى من فرضِ طاعته؛ فهو كافرٌ مستحقٌّ للخلود في النار).

(3) يقول محمد صادق الروحاني عندما سئل: هل يحكم على السنة بالكفر، وهم طبعاً لا يوالون علياً ولكنهم لا يكرهون أهل البيت ويحبّونهم هل يدخل السنة الجنة؟ فأجاب: (يُشترط في صحة العبادات الولاية لأمير المؤمنين عليه السلام، فمن فقد الشرط لا يتحقق المشروط). انظر:
www.alserdaab.com/pics/kufar.gfi (http://www.alserdaab.com/pics/kufar.gfi)
وهذا الخميني يقول في كتابه ((الأربعون حديثاً)) (215): (لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية· إنّ ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال يُعتبر من الأمور المسلّمة).

(4) ذكر ابن النديم في كتابه "الفهرست" (249) أن الشيعة لم يكونوا يعتقدون بالعصمة إلى زمان جعفر الصادق؛ حتى اخترع لهم هشام بن الحكم ذلك وتكلّم به بعد وفاة جعفر. و بعضهم يذكر أنّ أصل الفكرة من عبد الله بن سبأ اليهودي الذي أسلم وقدّس عليّاً وأراد أن يحرقَه عليٌّ فهرب. والقول بالعصمة ذكرَهُ كلُّ علماء الشيعة بلا خلاف، فهذا جعفر الخليلي (كاتب شيعي معاصر) يقول في كتابه "موسوعة العتبات" (284): (يجب أن يكون الإمام كالنبي صلى الله عليه وسلم معصوماً عند الشيعة)، وانظر: الرسالة العلمية "عصمة الأئمة عند الشيعة"، لأنور الباز، دار الوفاء، مصر.

وهذا ثابت في كتب الشيعة، أنظر كتاب " الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضي الله عليهم " للسيد ابن أحمد الإسماعيلي.
(5)

(6) زعم الشيعة أن جعفر الصادق قال: (تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له). وأنه قال أيضاَ: (تارك التقية كتارك الصلاة). وأن علي بن الحسين قال: (يغفر الله للمؤمنين كل ذنب ما خلا ذنبين: ترك التقية ... ). وهذا كله من كذبهم على أئمتهم.

[7] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftnref7)- راجع كتاب " لماذا لم يذكر اسم علي في القرآن؟ لمحمد باقر سجودي.

(7) يكاد علماء الشيعة لغاية القرن الثالث عشر للهجرة يتّفقون على تحريف القرآن إلا أربعة منهم وهم: (الصدوق والمرتضى والطوسي وأبو علي الطبرسي)، وقد ألّف عالمهم النوري الطبرسي كتاباً بذلك سمّاه: "فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربّ الأرباب". وصرح بذلك عدد من علمائهم المعاصرين.

(8) الرجعة عقيدة متّفق عليها عند الشيعة، بل هي من مفردات الإمامية كما يقول كاشف الغطاء في ((أصل الشيعة وأصولها)) (ص35). وأصرح منه ما قاله محمد باقر الشريعتي في كتابه: "عقائد الإمامية" (ص288): =

(ويجب أن تؤمن بالرجعة فإنها من خصائص الشيعة، واشتهر ثبوتها عن الأئمة عليهم السلام، وبين الخاصة والعامة، وقد روى عنهم عليه السلام: ليس منّا مَن لم يؤمن بكرّتنا).
(9) الذي يقرأ ما سيفعله (المهدي) في كتب الشيعة عند ظهوره يستعيذ بالله من ظهوره، فهو يمثّل أحد أكابر المجرمين سفكاً وقتلاً في تاريخ البشرية. راجع كتاب "حقيقة المهدي المنتظر عند الشيعة".

(10) وقد ناقشه الصدوق في كتابه "إكمال الدين" (ص75، 76).

(11) يقول الشيعة: إنّ جعفراً الصادق نصَّ على إمامة ابنه إسماعيل ولكنه مات فقال الصادق: بدا لله في إسماعيل، وإنّ إسماعيل كان سكّيراً فنُقلت إلى موسى الكاظم، انظر: "الغيبة" للطوسي (120).

(12) نُسبت المهدوية أولاً لـ (محمد بن الحنفية) وذكر شاعر الشيعة السيد الحميري شعراً بذلك وناقشه جعفر الصادق بذلك وأنكره. ثم نُسبت لجعفر الصادق من أتباعه، فعندما مات نسبوها لموسى الكاظم، ثم للرضا، وجماعة آخرون نسبوها للباقر ولذي النفس الزكية وإسماعيل بن جعفر الصادق وغيرهم كثير· فإنّ فكرة ظهور المهدي سيطرت على الشيعة في العهد الأول كما يقول الشيعة، فأين النصّ على الإمام الثاني عشر عند الشيعة.

[14] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftnref14)- نسبة إلى أمه من بني حنيفة

(13) ومثاله المتشيع المصري راسم أحمد النفيس الذي هاجم وطعن في شخصية القائد صلاح الدين الأيوبي على صفحات صحيفة القاهرة التابعة لوزارة الثقافة المصرية، وإياد جمال الدين في حلقة إضاءات على قناة العربية يوم 25/ 6/2009م.

(14) نسبوا أصل ذلك إلى الرضا حيث ذكر القمي أنه سئل عمن لا يجد إماماً من أهل البيت ماذا يفعل؟ قال له الرضا: (ائت فقيه البلد (السنّي) فاستفتهِ في أمرك، فإذا أفتاك بشيء فخُذ بخلافه فإنّ الحقّ فيه). انظر: "عيون الأخبار" (1/ 275) للقمي. وقد أيده الخميني في كتابه "تحرير الوسيلة".

(15) كما ذكر ذلك ابن بابويه القمي في "علل الشرائع" (1/ 164): (نزل جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم r مطالباً إياه بتبليغ علي أن الله أعطاه الجنة والنار فليُدخل إلى الجنة من يشاء ويُخرج من النار من يشاء) وذكر أيضاً: (إن الجنة خُلقت لمن أحبّ علياً وإنْ عصى الرسول، وخُلقت النار لمن أبغض علياً وإنْ أطاع الرسول).

[18] ( http://alrased.net/site/topics/view/544#_ftnref18)- كما كان رهبان النصارى يفعلون قبل ثورة مارتن لوثر عليهم، وظهور البروتستانتية!!

(16) والمعلوم في دين الاسلام حرمة إقامة التماثيل، فلم يفجر الشيعة هذا التمثال لحرمته، فقد تركوا كثيراُ من تماثيل العراق قائمة.

منقول

مجلة الراصد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/43)

---

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:26 م]ـ
جزاك الله اخي على هذا النقل الموفق اخي همام النجدي

الناس يوم منخدعون بالشيعه و يظنون ان العلماء عندما يكفرونهم أنهم انما متشددون و لا يستحقون ذلك التكفير

و من نظر في عقائد القوم وجد من الكفر و الزندقه ما يشيب له الرأس

و لعلي أتحف من يريد التقريب بيننا و بين الرافضه بكلام قبيح بكتبهم

تحريف القرآن
يقول نعمة الله الجزائري:-
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة، بل المتواترة، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما، ومادة، وإعرابا، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357]

أما علم الغيب فيبوّب شيخهم الكليني بكتابه "الكافي" بـ
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم ". (1/ 258)
باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان، وما يكون، وأنه لا يخفى عليهم شيء ". (1/ 260)

(121/44)

---

الظابط في كفالة الأيتام؟

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:58 م]ـ
عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا - وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئاً – ". رواه البخاري (4998).

هذا قول الصادق الذي لا ينطق عن الهوى. . .

السؤال:

هل يلزم الكافل للأيتام أن يضمهم معه أو يكتفي بكفالته بمبلغ معين يدفعه بطريقة معينة؟

ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
للرفع

(121/45)

---

ما مقصد القاضي أبي يعلى من هذه العبارة؟؟

ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استعمل الأصوليون والفقهاء كلمة الاعتبار بشكل كبير ..

ولكن وقفت على هذه الصفحة من كتاب العدة الجزء الرابع ..

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/12/20/09/i1jdx3srh.jpg (http://www.tobikat.com)

وقول المؤلف معتبر ..

هل يعني أن انقراض العصر شرط في صحة الإجماع .. ؟؟

أو معنى آخر .........

فإن كان المعنى هو أنه شرط ..

فسؤالي: هل هناك من نص من الأصوليين على أن الاعتبار يستعمل بمعنى الشرط؟؟ ((أتمنى الإحالة على مراجع في ذلك إن أمكن)) ..

وجزاكم الله كل خير ..

ـ[عزت المصرى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:25 ص]ـ
الامام الجويني في الورقات أشار الى الخلاف

ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:23 م]ـ
الامام الجويني في الورقات أشار الى الخلاف

هل تقصد الخلاف في انقراض العصر؟؟

لالالالالالالا أنا أريد مصطلح الاعتبار واستعماله بمعنى الشرط ..

وفقكم الله ..

(121/46)

---

ماذا أنت بعد موتك

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:14 ص]ـ
فكرت يوما بعد أن يواريك الناس تحت التراب، وتنقطع من حبل الدنيا وتتصل بحبل الآخرة، ترى ماذا ستلقى الله به.

أعظم شيء أن تقبل على الله وهو عنك راض.

فليت الذي بيني وبينك عامر ** وبيني وبين العالمين خراب

ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي

(121/47)

---

بحث عن كتاب

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 05:34 م]ـ
السلام عليكم.

أبحث عن كتاب " جهود الإمام ابن القيم الجوزية في تقرير توحيد الأسماء والصفات " بصيغة pdf

أرجو من الإخوة المساعدة في البحث عنه.

بارك الله في الجميع

(121/48)

---

مسألة فرضية

ـ[المحبرة]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا: نرجو المساعدة في حل هذه المسألة لو تكرمتم، فنحن مبتدئون، ولا نعرف كيفية حل المسائل التي تزيد عن عددين ..
المسألة:
رجل مات عن:
أم / لها السدس ..
وزوجة / لها الربع ..
وأختان شقيقتان / لهما الثلثان ..
إذا رأس المسألة: (6، 4، 3).

ثانيا: بالنسبة للمسألتين العمريتين، نرجو توضيح طريقة حلها بالأرقام ..

وترث ثلث الباقي في العمريتين، وهما:

(أ) زوج وأم وأب.

(ب) زوجة وأم وأب.

فالمسألة الأولى: ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث الباقي واحد والباقي اثنان للأب.

والمسألة الثانية: أربعة للزوجة الربع واحد وللأم ثلث الباقي واحد والباقي اثنان للأب.

وجزاكم الله خيرا، ولا حرمكم الأجر والمثوبة ..

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أولا: نرجو المساعدة في حل هذه المسألة لو تكرمتم، فنحن مبتدئون، ولا نعرف كيفية حل المسائل التي تزيد عن عددين ..
المسألة:
رجل مات عن:
أم / لها السدس ..
وزوجة / لها الربع ..
وأختان شقيقتان / لهما الثلثان ..
إذا رأس المسألة: (6، 4، 3).

أصل هذه المسألة من 12 وتعول إلى 13

للأم السدس: 2

للزوجة الربع: 3

للأختين الشقيقتين الثلثان: 8 لكل واحدة منهما 4 أسهم

والله تعالى أعلم.

ثانيا: بالنسبة للمسألتين العمريتين، نرجو توضيح طريقة حلها بالأرقام ..

وترث ثلث الباقي في العمريتين، وهما:

(أ) زوج وأم وأب.

(ب) زوجة وأم وأب.

فالمسألة الأولى: ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث الباقي واحد والباقي اثنان للأب.

والمسألة الثانية: أربعة للزوجة الربع واحد وللأم ثلث الباقي واحد والباقي اثنان للأب.

وجزاكم الله خيرا، ولا حرمكم الأجر والمثوبة ..

أصلها من 6

للزوج النصف: 3

للأم ثلث الباقي والذي في حقيقتها السدس لكن تأدبا مع لفظ القرآن قيل ثلث الباقي: 1

للأب الباقي وهما الثلثان, وإنما قلنا الباقي لأنه أخذ الثلثين تعصيبا وليس فرضا: 2

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أصل المسألة من 4

للزوجة الربع: 1

للأم ثلث الباقي: 1

للأب الباقي: 2

والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.

ـ[المحبرة]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:04 م]ـ
نسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء ..

بالنسبة للمسألتين العمريتين، فقد اتضح الأمر ولله الحمد ..

وكذلك المسألة التي قبلها، ولكن هناك استيضاح حولها، إن شئتم أجبتم عليه وإلا فلا بأس، وهو:

إذا جعلنا أصل المسألة 12 وذلك بضرب 4 في 3 .. يكون الحل كما أسلفتم ..
فما معنى العول؟، ولمَ العول؟ وأين ذهبت الـ13؟ ما الذي فعلناه بها؟ فنحن قد حللنا المسألة وذلك بالقسمة على 12 ..
وكذلك إذا كنا قد ضربنا الـ4 في 3 فتصبح 12 وحللنا المسألة بالقسمة عليها، فما الذي فعلناه بالـ6 - في أول خطوة في الحل -؟

جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:24 م]ـ
إذا جعلنا أصل المسألة 12 وذلك بضرب 4 في 3 .. يكون الحل كما أسلفتم ..
فما معنى العول؟، ولمَ العول؟ وأين ذهبت الـ13؟ ما الذي فعلناه بها؟ فنحن قد حللنا المسألة وذلك بالقسمة على 12 ..
وكذلك إذا كنا قد ضربنا الـ4 في 3 فتصبح 12 وحللنا المسألة بالقسمة عليها، فما الذي فعلناه بالـ6 - في أول خطوة في الحل -؟

جزاكم الله خيرا.
العول: زيادة في الأنصباء ونقص في السهام, فأنت ترين أن أصل المسألة من 12 لكن أنصباء الورثة تزيد على أصل المسألة بسهم واحد, فعالت إلى 13 ودخل النقص على الجميع على حسب أنصبائهم, فصار نصيب الأم 2 من 13 وهو أقل من السدس, والزوجة 3 من 13, والأختين 8 من 13 وهو أقل من الربع, فدخل النقص على الجميع, وتسمى هذه المسألة عائلة.

و13 تكون هي رأس المسألة بدل 12.

وبالنسبة لـ لرؤوس المسألة 6 , 4 , 3 نظرنا بينها بالنسب الأربع فبين 6و 4 توافق فضربنا وفق كل واحد منهما في الآخر فكانت النتيجة 12 ثم نظرنا بين 12 و 3 فوجدناهما متداخلتين فأثبتنا العدد الأكبر, أو أننا نظرنا بين 6 و 3 فوجدناهما متداخلتين فأثبتنا 6, ثم نظرنا بين 6 و 12 فوجدنهما كذلك فأثبتنا العدد الأكبر, أو نظرنا بين 3 و 4 فوجدناهما متباينتين فضربنا كامل إحداهما في الأخرى فكانت النتيجة 12, فنظرنا بين 12 و 6 فوجدناهما متداخلتين فأثبتنا 12, وهكذا يمكن المقارنة بأكثر من نظر إذا زاد عدد الرؤوس على اثنين فليتأمل!

وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.

ـ[المحبرة]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وزادكم علمًا وفقها ..

اتضحت المسألة تماما، بارك الله فيكم.

(121/49)

---

عاشوراء .. كيف أصومه؟!

ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
الحمد لله ..
من أعظم الأيام عند الله يوم عاشوراء وهذه بعض الأحكام المتعلقة بصيام هذا اليوم
فضله:
صوم يوم عاشوراء هو من أعظم الأعمال فهو وإن لم يعد واجباً إلا أنه مما ينبغي الحرص عليه غاية الحرص، وذلك لما يأتي:
1 - صيامه يكفر السنة الماضية: ففي صحيح مسلم أن رجلا سأل رسول الله عن صيام عاشوراء فقال: ((أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)).
2 - تحري الرسول صلى الله عليه وسلم صيام هذا اليوم: روى ابن عباس قال: (ما رأيت النبي يتحرى صوم يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء) وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء))
3 - وقوع هذا اليوم في شهر الله المحرم الذي يسن صيامه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الصيام بعد صيام رمضان شهر الله المحرم)).
4 - كان الصحابة رضي الله عنهم يصومون فيه صبيانهم تعويداً لهم على الفضل فعن الربيع بنت معوذ قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: ((من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائماً فليصم)) قالت: فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار.
5 - كان بعض السلف يصومون يوم عاشوراء في السفر، ومنهم ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي والزهري، وكان الزهري يقول: رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت، ونص أحمد على أنه يصام عاشوراء في السفر.

صفة صيامه:

والسنة في صوم هذا اليوم أن يصوم يوماً قبله أو بعده، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)).
وقد ذكر بعض الفقهاء أن صيام عاشوراء ثلاث مراتب:
1ـ صوم التاسع والعاشر والحادي عشر.
2ـ صوم التاسع والعاشر.
3ـ صوم العاشر وحده. فلا يكره ـ على الصحيح ـ إفراد اليوم العاشر بالصوم كما قاله ابن تيمية رحمه الله.
ويوم عاشوراء من هذا العام موافق ليوم الأحد، والتاسع هو يوم السبت، وقد ورد النهي عن صومه في قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو عود شجرة فليمضغه)).
وعليه فإن على المسلم أن يحرص على صوم يوم قبله أو بعده احتياطاً لنفسه، فقد نص العلماء على أن المكروه إفراد يوم السبت بالصيام، فإن صام معه غيره لم يكره، وذلك لحديث جويرية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال لها: ((أصمت أمس؟)) قالت: لا. قال: ((أتريدين أن تصومي غداً؟)) قالت: لا. قال: ((فأفطري)).
فقوله: أتريدين أن تصومي غداً؟ صريح في جواز صوم يوم السبت إذا صيم معه يوم آخر، وعلى هذا يحمل النهي على إفراد يوم السبت وحده.
ومن الطريف أن يوم الجمعة وحده يكره صيامه وكذلك السبت وحده فإذا اجتمعا زالت الكراهة!.
وإن لم يتمكن الإنسان من صوم يوم قبله أو بعده وصام عاشوراء وحده فلا حرج عليه وإن وافق يوم السبت، قال صاحب الشرح الكبير: وإن وافق صوماً لإنسان لم يكره.

بدع تقع في هذا اليوم:

وأما ما ورد في بعض الأحاديث من استحباب الاختضاب والاغتسال والتوسعة على العيال في يوم عاشوراء فكل ذلك لم يصح منه شيء، قال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء في من وسع على أهله يوم عاشوراء فلم يره شيئاً .. وقال ابن تيمية: لم يرد في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين … ولا روى أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئاً … لا صحيحاً ولا ضعيفاً … ولا يعرف شيء من هذه الأحاديث على عهد القرون الفاضلة. [مجموع الفتاوى:25/ 299 - 317].
قال ابن رجب: وأما اتخاذه مأتما كما تفعل الرافضة لأجل قتل الحسين فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعاً، وولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتماً فكيف بمن هو دونهم.

(121/50)

---

الدراسة الشرعية في أمريكا وبريطانيا

ـ[بدر الأزدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 01:19 ص]ـ
أحبابي وإخواني:

احترت كثيراً في المكان المناسب لطرح موضوعي هذا، فتحمست أن أطرح الموضوع لكم لعلي أجد من أي أحد إجابة تشفي الغليل، ونلتمس منكم خبراتكم ومعلوماتكم عن استشارتي هذه التي أبحث عن إجابة عنها من فترة ليست بالقصيرة .. فقد جلست في حيرة يعلم بها ربي .. وأسأل الله أن يدلني على ما فيه الخير، وهو المستعان

بداية - أحبتي - أنا متزوج وليس لي أبناء حتى الآن، ومؤهلي الماجستير في الحديث النبوي وعلومه، وقد تخرجت من هنا من السعودية .. وأرغب في إكمال الدكتوراه في ذات التخصص ودراسة اللغة الانجليزية بالإضافة للحصول على ماجستير قانون خارج المملكة ..

وبعد سؤال كثير من الأحباب والإخوان تحصل من كلامهم دولتان: أمريكا وبريطانيا

وأخوكم في حيرة من أمره في أيهما أنسب .. فأتمنى ممن لديه الخبرة أو أي معلومة أن يشاركني فيها في ضوء الأسئلة التالية:

ماذا تؤيد ابتداء الدراسة في أمريكا أو بريطانيا في تخصص الدراسات الإسلامية؟ مع مراعاة وجود زوجتي معي؟ وهل غلاء المعيشة أو قرب البلد أو طبيعة الشعب في تعامله له دور كبير في اتخاذ القرار من وجهة نظرك؟

ما هي أهم الجامعات وأشهرها التي تدرس الشريعة الإسلامية أو الدراسات الإسلامية في بريطانيا وأمريكا؟

أنا ممن درس البكالوريوس والماجستير تخصص الحديث بالسعودية وأريد أن ألتحق بمرحلة الدكتوراة في بريطانيا أو أمريكا، فما هي طريقة الحصول على القبول للدكتوراه، فقد سمعت أنه يشترط للدكتوراه تحديدا موافقة مشرف الرسالة الذي سيشرف على الطالب، وسمعت أيضاً أنه لابد من دراسة الماجستير في جامعاتهم ولا يعترفون بمن درس الماجستير في السعودية .. فما مدى صحة ما ذكرت؟

رأيك الخاص في الدراسة الشرعية في بريطانيا و أمريكا لمرحلة الدكتوراه، خاصة أن الطالب يرغب بالبحث العلمي فقط، وهو متمكن من المادة التي سيبحث فيها، وقد سبق له الدراسة المنهجية للماجستير؟

وشكرا لم يشاركني الرأي مقدما ..

ـ[بدر الأزدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:47 ص]ـ
حفظكم الله هل من مجيب يرد علي بشيء من التفصيل عن تساؤلي، فأنا والله بحاجة لمن لديه العلم في ذلك .. حفظكم ربي ورعاكم

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:22 ص]ـ
و ما الذي يدعوك إلى الذهاب لبلاد الكفر؟!!

ـ[بدر الأزدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 06:23 ص]ـ
شكراً لردك أخي يوسف .. والأسباب والدواعي للذهاب يطول ذكرها .. أتمنى لو كانت لديك إجابة أن تفيد بها .. وشكرا لمرورك

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:00 ص]ـ
أنت أدرى بنفسك
و ما اعلمه هو ان السفر لبلاد الكفر لا يكون الا لحاجه
فلذلك سالت سؤالي السابق

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:04 م]ـ
أخي الكريم

متى كان أهل العلم يطلبون العلم في بلد الكفر والفتن!!

أليس من الأحسن أن تبقى في بلدك لتكون في مأمنٍ من الفتن وتكون قريباً من أهل العلم
إن كنت صادقاً وجاداً في طلب العلم الشرعي
والجامعات في بلدنا متوفرة ولله الحمد فعليك بها

ولا تنس أخي الحبيب أن أحسن الجامعات الشرعية هي المساجد التي تخرَّج من الأئمة والعلماء والدعاة وهي بلدك كثير وكثير

نسأل الله أن يوفقك لإكمال دراستك وأن تكون عوناً لك طاعة الله

وصيّة محب

(121/51)

---

جنايات على العلم والمنهج .. (15) الإصلاح .. حين يُشترى بالدر البصل ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 01:38 ص]ـ
جنايات على العلم والمنهج .. (15) الإصلاح .. حين يُشترى بالدر البصل

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ...

تنبيه: هذاالموضوع يحتاج لقراءة متأنية جداً فأرجو إعطاءه حظه من النظر ....
الأصل المحكم: أن من اجتهد في إرادة الحق من جهة الله ورسوله = فهو مأجور مغفور له خطأه.
ثم يقعُ للناس التقصير إما في شطر الاجتهاد وإما في شطر الإرادة،والله تبارك وتعالى يتولى حساب عباده على هذا التقصير، ولكن لا يكون ذلك المقصر أبداً بمنزلة من لم يجتهد أو من لم يُرد بالمرة. بل له فضل الاجتهاد والإرادة وثواب التوجه لمراد الله بإرادة الفقه والتأويل.
وعليه فإننا في هذا الموضوع لا نقصد لأن نثبت ذماً مطلقاً لمن نتكلم عنهم،ولا نمنعهم الأجر مطلقاً ولا نرفع عنهم المغفرة مطلقاً، وإنما من شاء أن يقرأ هذا الموضوع قراءة حسنة = فليجعله من باب تقرير الحق والصواب بقطع النظر عن المخالف وماله من الأجر والثواب
وبعد ...

لا أشك أن زماننا هذا هو من أحوج الأزمنة إلى شد عزائم العاملين،وتنوع طرائق المصلحين ..
ولستُ أشك أن الغفلة كل الغفلة أن يقضي العالم والداعية عمره في غير مشروع إصلاحي متكامل الجوانب يسد به ثغرة من الثغرات ويعمل فيه وعليه قدر الوسع والطاقة ..

لكن الذي يؤلمني وأخشاه هو سوء اختيار المشروع الإصلاحي،وأن يوضع هذا الباب الجليل (باب الإصلاح) في غير محله،بحيث يظن العالم والداعية أنه على ثغر مشروع إصلاحي بينما ما اشتغل به كان أهون من ذلك وأيسر فيكون بذل مهجته واستفرغ طاقته وعرض فكرته لما تتعرض له أعمال المصلحين من الأذى والبأس دون أن يكون المحل يستحق كل هذا العمل ويكون كأنما اشترى بالدر البصل ..

والمثال الذي أنوي ضربه اليوم لهذه الجناية هو مثال نفر من المصلحين اختاروا أن يغرسوا بذرة من بذور مشاريعهم الإصلاحية في أرض ظنوها خصبة للإصلاح بينما هي عندي ليست في زماننا هذا بقضاياها تلك مما يفتقر لهذا الجهد الإصلاحي فوق أنه سينبت مع النبت الإصلاحي إن نبت = آفات ومضار ينبو حذاق الزراع عن أن تنبت في أرضهم ولربما آثروا ألا يروا النبت والآفات جميعاً على أن يستنبتوا الزرع والآفات معه ..

أي أبواب عمل المصلحين تقصد بهذا يا أبا فهر؟
وأي باب ذاك الذي تراه توجه له نفر من المصلحين وليس هو بالذي يفتقر لهذا الجهد بل وتراه سينبت مع الزرع الآفات؟
أقول: إنما يعني أبو فهر = قضايا المرأة ..

نعم يا مشايخي الكرام لستُ أرى تلك الأبواب التي انتصبتم لها من قضايا المرأة (ضبط الحجاب-ضبط الاختلاط-ضبط عمل المرأة –قيادة السيارة –كيفية الممارسات الدعوية للمرأة .. إلخ إلخ) = جديرة بأن توجهوا لها أي حزمة من حزم طاقاتكم الإصلاحية وهذه الحزم التي توجهونها إن قُدر أنها أنبتت شيئاً مما تأملون = فسيخرج معه الكثير والكثير مما لم تكونوا تحبون ..

أيها العلماء الفضلاء والمشايخ الكرام!!

إن في الجليل من أبواب الدين والإيمان،وفي الجليل من القضايا الحساسة ومعارك المفاصلة التي تمر بها الأمة الآن = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..
وإن في أبواب وحدة الأمة تجاه عدوها وصياغة أسس الخلاف وقوانين الإعذار وآدابه = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..
وإن الحالة العلمية للأمة فيها من الثغرات المستوجبة للإصلاح العلمي = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..
وإن في واقع الظلمة الغالبة على النور والذي تعيشه الأمة اليوم = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..

لا أعيب النقد الذاتي الداخلي للصف السلفي ولكن ليكن ذلك في الكليات لا في الجزئيات ففي تلك الكليات = ما هو أولى بجهودكم الإصلاحية من قضايا المرأة هذه ..

فإن قلتم بكل ذلك نقوم وإنما المرأة وقضاياها تلك شعبة من الإصلاح الاجتماعي = قلتُ لا أرى ذلك أبداً بل لست أرى تلك القضايا إلا جزئيات فروعية لا ينبغي أن تتعدى مجلس الفقه الفروعي والحوار فيه لا أن ينتصب لها المصلحون على صفحات الجرائد وواجهات المنتديات وبرامج الفضائيات ..

مشايخنا الكرام ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/52)

---

لقد تسببتم في شيوع شعور عام أحسسنا تحته وكأنما تدعون وتنافحون عن قضية إصلاحية ستنقل الأمة نقلة نوعية فقط لا يحجز الأمة عنها إلا أن تقود المرأة السيارة ذاهبة لعملها الذي تعمل فيه كمحامية تتفاوض مع القاضي في حقوق موكلها كاشفة وجهها الذي لا يحرم كشفه!!

هب المرأة فعلت كل هذا وأبيح لها شرعاً ونظاماً أو على الأقل هب أن المجتمع خفف من حساسيته التي ترونها حول قضايا المرأة = فكان ماذا؟؟

وبعدين؟؟

كم شبراً ستتقدم الأمة؟؟

بل كما قلتُ لكم وضع تلك القضايا على جدول الإصلاح والدعوة لها بنفس مفاهيم وآليات الدعوة للإصلاح،لو قُدر أنه أثمر نتيجة مما ترجون = فسيُنبت معها الكثير والكثير مما تأنفون،وسيأتيكم الغد بما لم تكونوا تحتسبون،ولربما قال الواحد منكم عندها: ربنا كنا عن هذا غافلين ..

المشايخ الكرام ..

لا أحجر عليكم إن كان لكم آراء فقهية في قضايا المرأة ترونها جديرة بالاعتبار.لكني لا أرى أبداً أن تجاوز هذه الآراء قدرها من كونها مادة للبحث الفقهي ينظر فيها بالحجة والبرهان فيتم تقييمها وتقييم رتب الخلاف فيها ويدور فيها نزاع هادئ في قاعات الدرس ومجالس الفقه ..

أما أن تجاوز تلك الآراء هذا القدر وتصبغ بصبغة إصلاحية وربما تُطلى بطلاء سياسي،وتُجعل معياراً لتقدم الدعوة الإصلاحية أو تأخرها وتجعل شعاراً لتشدد المخالفين أو تأخرهم = فهذا ما لا أرضاه لكم ولا أرضاه للعلم والمنهج وأعده جناية عليها ..

وإذا كنتُ لا أحب من مخالفيكم أن يسموكم بالتيسير المستهتر والتمييع المنحل وان يحشروكم مع الليبراليين وحزبهم = فإني لا أحب لكم أن تعدوا مخالفيكم من المتشددين القابعين خلف عجلات الزمن أو تحتها ..

هذا عن مجرد جعل هذه القضايا مادة لاستنبات إصلاحي وأن أمرها أهون من ذلك بكثير ..

نأتي الآن للزرع الضار الذي سينبت لجوار آرائكم إن هي أنبتت ..

مشايخي الكرام ..

لا يجمل بالعالم المصلح أن يغفل عن الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والعرفية والمآلية = حال النظر والاجتهاد في باب من الأبواب ..

وإذا كنت لا أحب من مخالفيكم أن يضعوكم في جملة مفيدة مع الليبراليين والعلمانيين = فإني أكره منكم جداً أنكم لم تراعوا تلك الآفات اليبرالية التي ستنبت إلى جوار زرعكم وتستظل به وتقوى حتى إنها توشك أن تميل بخامة زرعكم يمنة ويسرة وتقوى عليها وتستطيل وتحيلها إلى وجهة أخرى غير التي كنتم تحسبون ..

أولئك القوم ليس عندهم مشروع تام أصلاً إن هي إلا فتنة يضلون بها بعض العباد فيضربون يمنة هنا ويسرة هناك ويعلمون أن أول أبواب الشر هو النساء ولا يملكون هم أصلاً مشروعاً تقدمياً للمرأة وإنما يرجون أن ينزعوا عنها لباسها الذي ألبسها إياه الدين (مطلق الدين هم يقبلون دينكم ويردون دين الآخرين اليوم .. وغداً سيردون دينكم أنفسكم) حتى لو لم يكونوا يملكون هم لباساً بديلاً،وعجزهم وعدم امتلاكهم للمشروع يجعلهم شديدو الفرح بأطروحاتكم لأنها تُؤمن لهم الدرجات الأولى وبعدها سيهون الأمر عليهم ويجدون عليه أعواناً ..

أنتم تريدون إزاحة الحاجز وخلخلته بضعة سنتيمترات وترون في الدين سعة لذلك أما الليبراليون فيرومون هدم الحاجز .. ولكنهم لا يملكون معولاً فليس أمامهم في هذه المرحلة إلا أن يساعدوكم على خلخلة الحاجز ..

أكره وسوسة الذي يربط كل اختيار فقهي ميسر في قضايا المرأة بقاسم أمين = ولكني أشد كرهاً لمن يريد ان يجعل هذا الاختيار الفقهي الميسر مشروعاً إصلاحياً على صفحات الجرائد يكتب هو فيه مقالة غافلاً عن أنه سيشرحها الليبراليون بعشرة ويستولدونها ما يشاؤون وينفخون فيها قدر ما يستطيعون؛لأن أولئك القوم يعلمون جيداً أن هدى شعراوي لم تنزع ثيابها إلا حين أعانهم عليها من نزع عنها-باسم الدين- نقابها ..

خلاصة المقال: لا أطلب منكم أن تكتموا اختياراتكم الفقهية في قضايا المرأة،ولكن لتكن في حدود الحوار الشرعي بين طلبة العلم في قاعات الدرس ومجالس الفقه وأطلب حينها من مخالفيكم أن يعاملوكم على أنكم أخطأتم وأردتم الحق من جهة الله والرسول ..

أما إلباس هذا الاختيار الفقهي ذلكم الثوب الإصلاحي من جهة الصورة والعبارة وآلية النشر ورفع الصوت والسعي والكد والانتصاب والعمل = فهذا عندي إنفاق للدر في شراء البصل ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/53)

---

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:19 م]ـ
يامولانا، بارك الله فيك وفي جدك وسعيك

لعلك تقصد جانبا بعينه مما يُطلق عليه قضايا المرأة، وإلا فإن ثغر المرأة، بل ثغورها، قد تفطن له الحاقدون أعداء الدين ممن يتسمون بالعلمانيين وأذناب اليهود واللادينيين، فجلبوا على الأمة شرا مستطيرا بسبب استغلالهم لما يُسمى بحقوق المرأة، وتعلم - وأنت الحاذق، مايراد لمجتمع مثل مجتمعنا من نسونة وعلو أهل الفجور والذين يُحبون أن تشيع الفاحشة فى المسلمين والمسلمات، فلا مرية أن أشد فتنة قد تعصف بإسلام مجتمعنا هي المرأة، وهو ثابت بالنص وواقع بالعلم العام والمشاهد، فلو ضاعت المرأة مابين الخروج إلى العمل والسفور والتبرج والأزياء، وتربت على مشاهدة الأفلام والأغاني والمسلسلات وحب أهل الفن والفسق والفجور، لتهدم المجتمع المسلم بأكمله، فهى المربي الأول للنشئ، وإن ضاع دينها ضاع أبناء المسلمين، ولرأيت ثم من تطالب بأن ترث المرأة مثل الرجل، ومن تنادي بإباحة الزنا وتعدد الأزواج والعلاقات المثلية، ومن تنكر الحجاب والمعلوم من الدين بالضرورة، بل ومن تتطاول على المولى جل فى علاه، .... وما إلى وراء ذلك

،، لا أريد أن أطيل، ولكن هناك مقال قرأته بعد أن قرأت موضوعكم المبارك، فيه بعضا مما يُراد للإسلام وللمسلمين، ولولا أنه يحتوي على صور لأحلتكم على الرابط رأسا:-

كتب عادل الشريف (المصريون): | 22 - 12 - 2009 00:27

وافقت مشيرة خطاب وزيرة الدولة لشئون الأسرة والسكان على التوقيع على اتفاقية "سيداو" التي تمنح المرأة الحق في إقامة علاقات جنسية خارج إطار الزوجية، رغم اعتراض الأزهر لما تتضمنه من بنود تخالف الشريعة الإسلامية.

وأكدت خطاب في دائرة مستديرة عقدتها أمس بالمجلس القومي للأمومة والطفولة أن مصر لا تتحفظ على الأفكار التي وردت في الاتفاقية، وأنها لا تعارض في ممارسة الضغط على بعض الدول العربية المعترضة للموافقة على تلك الاتفاقية، بعدما أبدت عدد من الدول رفضها الأفكار التي وردت في تلك الاتفاقية وذلك لأنها تطعن في القيم الإسلامية وتسوى بين رؤية الإسلام والديانات السماوية والوثنية تجاه قضايا المرأة.

وكان مجمع البحوث الإسلامية عبر عن رفضه الاتفاقية لأنها تتعارض بصفة عامة مع التفسير الخاطئ للأديان السماوية إضافة إلى أن الاتفاقية تساوي في بنودها بين الإسلام كدين سماوي وبين غيره من الأديان الوثنية كالبوذية والهندوسية وغيرها تجاه التعامل مع قضايا المرأة في مصر والدول الأخرى.

ومن ضمن بنود الاتفاقية التي أثارت الكثير من اللغط حولها، أنها تجهز لإعداد ميثاق عالمي ضد "انتهاكات" الأديان لحقوق المرأة، وتحديدا المرأة المسلمة، حسب مزاعمها، وترفض فكرة حجاب المرأة وتراه نوعا من التمييز السلبي ضدها، وهو ما يتعارض مع القيم الإسلامية، بحسب تأكيدات المعترضين ..

وعرضت مصر استضافة الاجتماع القادم لخبراء منظمة "سيداو" لوضع الترتيبات الأولية للمؤتمر الدولي الذي سيعقد تحت رعاية الأمم المتحدة الصيف القادم.

والله المستعان على ما يدبرون، فأسأل الله العظيم أن يرد كيدهم في نحورهم ويعيذنا من شرورهم.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك .. إنما يعنى هذا الموضوع بطائفة من أهل العلم وطلبته تصدروا للكلام في القضايا المذكورة باجتهاد شرعي وهم عندي قد وضعوا الصورة في أكبر من إطارها ..

ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:14 م]ـ
أخي أبا فهر .. إن ما يحمل الكثير ممن تسميهم بالميسرين على جعل اختياراتهم الفقهية مشروعا إصلاحيا على صفحات الجرائد وغيرها هو تلك الهزيمة النفسية أمام الضغوط الكبيرة التي يتعرض لها الإسلام اليوم فهم يرون أنهم بهذا العمل يحسنون صورة الإسلام أمام الآخرين ويرفعون عنه سوءة التشدد زعموا.ز
وعليه .. فإن الكثير من هؤلاء يعانون من مشكلة نفسية من جهة , ومن جهة أخرى _ إذا نظرنا إلى أن هذا التساهل لا ينحصر في قضايا المرأة _ فهم يعانون من مشكلة فقهية أصولية .. فعليهم مراجعة هذا الأمر. والله أعلم.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
بارك الله فيكم ..

كان الشيخ سليمان الخراشي قد كتب تعليقاً على المقال:

بارك الله فيكم ..
نصحتم .. فأجدتم ..
ورأيي عن أسباب ما ذكرت:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/54)

---

1 - أن (البعض) منهم يلجأ لهذا الإصلاح المتوهم! لأنه (الأقرب للشهرة) و (الأقل) للتكاليف! أما الإصلاح الآخر .. ففيه " قطف الرؤوس "!
2 - و (البعض) بسبب مرضٍ خفي ..
3 - و (البعض) بسبب مجاراة أعداء الملة، والظهور بمظهر المنفتح المتسامح ال ال .. (ودوا لو تُدهن .. ).
4 - و (البعض) بسبب " تلبيس إبليس " الذي أقنعه بمثل هذا الإصلاح، وزيّنه له، وجعله في رأس الأولويات .. (زين لهم الشيطان أعمالهم) ..
5 - وتبقى قلة .. رأت عِوجًا في " بعض " قضايا المرأة عن شرع الله .. فأرادت أن تُقيمه، ولو بالكسر .. فبنت قصرًا .. وهدمت مصرًا. وهم مَن تتحدث عنهم. (وهذا حسن ظن منك، مع أنني لا أعفي بعضهم من أن يكون من الأصناف الأربعة السابقة).

وكنتُ قد رددتُ:

بارك الله فيكم يا أبا مصعب ..

ولا ينازعك عارف بأصناف الناس أن هذه الأنواع الخمسة موجودة في المتكلمين وإن كنت قد تُنازع في وجود بعضها في طائفة المجتهدين من جهة الله والرسول والأحسن أن تُجمل جميعها تحت اسم الهوى بدرجاته ودوافعه لكن هاهنا مسألتان:

الأولى: أن الغالب على أحوال المجتهدين هو خلط الهوى بحسن القصد ونادراً ما تتمحض الأولى أو الثانية والله يحاسبهم ويزن أعمالهم .. وهذا الهوى يوجد حتى في المتمسكين بالحق أو المختارين للأقوال الأشد.

الثانية: أنه لا يجمل بالناصح أبداً أن يخاطب أبناء الصف الاجتهادي الشرعي بهذه القسمة بل لا يجمل به إلا أن يُحسن الظن ويخاطبهم بالحجة الشرعية في عين المسألة وفي ما توجبه السياسة الشرعية في النظر العام، ومخاطبة المتكلمين في إصلاح المرأة بهذه القسمة هو عين ماحذرت أنا منه لأنه يعني ضياع الحد الشرعي الفاصل بين ما ينبغي عند مخاطبة المجتهدين في طلب الحق من جهة الله والرسول وبين ما ينبغي عند مخاطبة المتكلمين من غير جهة طلب الحق من الله والرسول ..

نعم قد يوجد فيهم من يندرج تحت واحدة من هذه ولكنا لم نؤمر بتتبع زائد لهذا خاصة وأنه نادراً ما يتمحض الهوى بل لا يكاد يوجد في المجتهدين إلا مخلوطاً بحسن القصد .. والواجب هو تبيين الحق من غير العجلة إلى هذا التسور ..

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:27 ص]ـ
وجزاك الله خير الجزاء وأوفاه ..

(121/55)

---

هل بهذا العمل سيزعج المصلين؟!

ـ[ابو عبدالله الخرساني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني الاحباء ورد لي سؤال في احد المواقع من احد الاخوان

وارجوا ممن لديه علم الاجابة عليها وهذه نص السؤال:

انا كنت القي احاديث بعد صلاة العصر فأوقفني احد الأشخاص وقال ان ما اصنعه يعد تشويش
علي المصلين ولا يجوز ذلك ورايه ان انتظر حتي يفرغ الناس من الصلاة ثم الموعظه وقد قلة له
ان الامام في صلاة الجمعة يخطب علي المنبر وياتي شخص يصلي فهل يسكت الامام الخطيب

بحثت عن فتوي علي النت ولكني لم اعثر علي ما يريح قلبي

السؤال: هل يجوز الموعظه بعد الصلاة؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:01 ص]ـ
لم أجد لك حتى الآن سواء ..

الموعظة بعد العصر
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

السؤال /
كثير من أئمة المساجد يقرؤون من أحد كتب الحديث بعد صلاة العصر، ما عدا الجمعة. ما الأسباب؟

الجواب /
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فما ذكرته أخي العزيز مما يدخل في الموعظة وتعليم العلم، وتوقيته بدبر صلاة العصر ليس لاعتقاد فضيلة مخصوصة فيه، بل لأنه أنسب الأوقات للتذكير لفراغ المصلين بعد غدائهم، وقبل أن يسعوا إلى أعمالهم وتجارتهم.
وأما ترك التذكير يوم الجمعة فاستغناءً بخطبة الجمعة، ولا ينبغي جمع موعظتين في يوم واحد، فقد كان -صلى الله عليه وسلم- يتخوَّل أصحابه بالموعظة مخافة السآمة عليهم. انظر: البخاري (68)، ومسلم (2821).

وفقك الله لكل خير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

http://islamtoday.net/questions/show...*.cfm?id=30044

ـ[ابو كعب الأزدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:11 م]ـ
اخي ابا عبدالله الخرساني ...

وهناك سؤال ايضا لو وجهته الى هذا المعترض وهو (لو اقيمت الصلاة وهناك بعض المصلين يؤدون الراتبة فهل على الامام الانتظار لحين فراغهم حتى لا يقطع صلاتهم؟ .. )

مع اني امام وخطيب ولكن لا احب اسلوب نقاش المصلين المعترضين امام الناس وانما التخلص السريع من الموقف ومناقشة الرجل لوحده ادعى لقبوله الحق ...

وجزاكم الله خيرا

(121/56)

---

فائدة لطيفة: الإمام أحمد كان مؤذّناً .. !!

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:51 ص]ـ
قال الشيخ محد بن صالح المشيطي في كتاب: {أذكار الصلاة و أدعيتها}: ص48:

تحت مسألة: هل يُشرع للمؤذّن أن يجيب نفسه بين كلمات الأذان؟

قال ابن رجب رحمه الله:

[ذكر أصحابنا أنه يُشرع له ذلك , وروي عن الإمام أحمد أنه كان إذا أذّن يفعل ذلك .. ].

فتح الباري لابن رجب: [3/ 456].

قلت: أبا راكان: ولا يلزم أنه كان يؤذّن دائماً ..

والله أعلم ..

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:03 ص]ـ
و اليوم لا يكاد يؤذن إلا العوام

جزاك الله خير اخي اباراكان

ـ[ابو كعب الأزدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:48 م]ـ
هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذّن؟

وهل هناك بحث في هذه المسالة ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
جزاكم ُ الله خيرا ً أخي الفاضل / أبا ركان الوضّاح

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 05:46 م]ـ
أبو راكان لوكان الأمر بيدك لجعلت الأئمة الأربعة كلهم مؤذنين فالطيور على أشكالها تقع (ابتسامة)

ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:55 م]ـ
للفائدة:

قال عبد الله بن المبارك:
قدمت الشام على الأوزاعي فرأيته ببيروت فقال: لي يا خراساني من هذا المبتدع الذي خرج بالكوفة يكنى أبا حنيفة فرجعت إلى بيتي فأقبلت على كتب أبي حنيفة فأخرجت منها مسائل من جياد المسائل وبقيت في ذلك ثلاثة أيام فجئته يوم الثالث وهو مؤذن مسجدهم وإمامهم والكتاب في يدي فقال: أي شيء هذا الكتاب؟ فناولته فنظر في مسألة منها وقعت عليها قال النعمان فما زال قائماً بعد ما أذن حتى قرأ صدراً من الكتاب ثم وضع الكتاب في كمه ثم أقام وصلى ثم أخرج الكتاب حتى أتى عليها فقال: لي يا خراساني من النعمان بن ثابت هذا قلت: شيخ لقيته بالعراق فقال: هذا نبيل من المشايخ اذهب فاستكثر منه. قلت: هذا أبو حنيفة الذي نهيت عنه.

فهذا الإمام الأوزاعي إمام الشام وعالمها وكان رجل عامة ومع ذلك كان مؤذن مسجده وإمامه!!!

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:49 ص]ـ
الإخوة الأفاضل:

يوسف القرون ..
أبو همام البرقاوي ..
أبو أنس الشهري .. كشفتني يالحبيب:) ابتسامة .. وفقك ربي ..
عمرو فهمي .. أفدتني بإضافتك نفع الله بك ..

بارك الله فيكم وشكر الله لكم ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:50 ص]ـ
هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذّن؟

وهل هناك بحث في هذه المسالة ...

من عنده علم بذلك فليحتسب الأجر بنقله ..

بوركتم يا أفاضل ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:47 ص]ـ
وفيك بارك أخي حمدان ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:33 م]ـ
الأخ المفيد / أباراكان الوضاح
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. فائدة لطيفة.

هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذّن؟
وهل هناك بحث في هذه المسالة ...
رابط قد يفيد:
هل أذن الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2040)

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[20 - 01 - 10, 04:41 م]ـ
و إياك أخي الغالي أبا محمد ..

أفدتني كثيراً بنقل الرابط .. لا حرمك ربي الأجر و الثواب ..

(121/57)

---

فوائد دوّنتها من شيخي الدكتور/ سعيد بن محمد المري

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:21 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبيّ بعده، أما بعد:

فقد حفّزني رجلٌ من أبناء قبيلتي على حفظ القرآن والعلم، ورغّبني بأسلوب عجيب! وبطريقةٍ ذكيّة ولطيفة، فقال لي: (لا يوجد من عائلتكم حافظٌ واحدٌ!! وأتحدّاك تحفظ؟!) قالها أثناء ترغيبٍ وتحفيزٍ طويلٍ (ابتسامة).

الخلاصة: استفدتُ منه كثيراً؛ وخصوصاً في علم الحديث والعلل والقرائن، فله فيها اليد الطولى. وقد دوّنْتُ منه فوائد عدّة، أثناء قراءتي عليه كتاب التقريب للإمام النّووي، ومن مباحثات وأسئلة طرحْتُها عليه، ومن تخريجاتٍ لي عرضْتُها عليه؛ فأصلحَ وعلّم ورغّبَ ... فجزاه الله خيرَ:

فكم له عليَّ من إحسانِ ... ومن يدٍ في غابر الأزمانِ
فأسألُ المنّانَ أن يُجازيَهْ ... بكلِّ حرفٍ في الجنان العاليةْ

ولله الفضلُ والمنّة من قبلُ ومن بعد ...

قلتُ في كتاب (المختصر في المدخل لمذهب الإمام المبجّل): "يروي عبدُ الله بن بُريدةَ عن أبيه عن جدّه قال: سمعتُ رسولَ اللهِ e يقول: ((سيكونُ بعدي بعوثٌ كثيرةٌ، فكونوا في بعثِ خُراسان ثم انزلوا مدينةَ (مرو)؛ فإنّهُ بناها ذو القرنين، ودعا لها بالبركةِ ولا يضرُّ أهلَها سوءٌ)) "
قلتُ في الحاشية: "
(ضعيف جداً). هذا الحديث مروي من طريقين؛
الأول: عن أوس بن عبد الله، عن أخيه سهل، عن أبيه عن، جده بريدة ... به. أخرجه أحمد في المسند ج5/ 357، والطبراني في الأوسط ج8/ 141 غير أنّه أسقط سهلاً، وأوس يفعل هذا أحياناً، فقد أخرج ابن عدي في الكامل ج1/ 410: "عن الحسين بن حريث، حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة، عن حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله e لا يتطيّر، ولكن يتفاءَل. فذكر فيه إسلامَ بريدة ... الحديث. قال الحسين بن حريث: سمعت أوساً يحدث بهذا الحديث بعد ذلك عن أخيه سهل بن عبد الله بن بريدة، عن أبيه عبد الله الحديث بعينه، فأعدت عليه فقلت له: من حدثك؟ قال: حدثني أخي سهل"انتهى.
وهذا الطريق فيه سهل وعنه أخوه أوس، وكلاهما ضعيفٌ.
الثاني: عن حسام بن مصك، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه ... به. أخرجه الطبراني في الكبير (ج8/ 141)، وحسام بن مصكّ ضعيفٌ لا يحتجّ به، قال الهيثمي في المجمع (ج10/ 67): "في إسناد أحمد والأوسط أوس بن عبد الله، وفي إسناد الكبير حسام بن مصك، وهما مجمع على ضعفهما". ودافع ابن حجر رحمه الله عن هذا الحديث في القول المسدد (ج1/ 28)؛ فقال رحمه الله: "وحسام وإن كان فيه أيضاً مقال فقد قال ابنُ عدي إنه مع ضعفه حسن الحديث، ولم ينفرد به كما ترى فالحديث حسنٌ بهذا الاعتبار".انتهى، وتابعه السيوطي رحمه الله في النكت (رقم 313). فتعقّبهم الكناني في تنزيه الشريعة (ج2/ 51)، ونقل كلاماً وجده بخط تقيّ الدّين القلقشندي نصّه: "حسّنَ هذا الحديثَ الحافظ أبو الفضل شيخُنا؛ لأجل المتابعة، وفيه نظرٌ؛ فإنّ حساماً ليس من قبيل من يُحَسّنُ الحديثُ بمتابعته".انتهى. وقد تابع سهلاً أيضاً نوح بن أبي مريم، أخرجه ابن عدي (7/ 43)، وابن الجوزي (1/ 309). ونوح كذاب، والله تعالى أعلم.
قال مقيّدُه -عفا الله عنه-: نصَّ الطبرانيُّ في الأوسط (ج8/ 141)، والعقيلي في الضعفاء (ج1/ 124) على أنّ هذا الحديث لا يُروى عن بريدة إلا من طريق أوس. وعلى هذا فطريق حسام بن مصك –والعلم عند الله تعالى- خطأ. قال طارق عوض الله حفظه الله في تعليقة على المنتخب: "أما قول ابن عدي في حسام: "حسن الحديث" فليس (الحسن) هنا على المعنى الذي اصطلح عليه المتأخرون، بل بمعنى (الغريب) أو (المنكر)، ويؤيّده قوله عَقيب ذلك مباشرةً: "وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".انتهى كلام طارق. وقد قال لي ذلك شيخي سعيد بن محمد المري قبل أن أطلع على كلام الشيخ طارق حفظهما الله تعالى، فالحمدُ لله على هذه الموافقة العجيبة. وقد أنكر الإمامُ أحمد رحمه الله هذا الحديث -ذكر ذلك ابن قدامة رحمه الله في المنتخب من علل الخلال (رقم 17) -.
وممن ضعّفه ابنُ حبّان؛ فقال في المجروحين (ج1/ 442): "فيه سهل بن عبد الله منكر الحديث يروي عن أبيه ما لا أصل له لا نحب أن يشغل بحديثه"، وحكمَ الحاكم بوضعه كما في اللسان (ج3/ 120)، وأورده ابن الجوزي في العلل المتناهية (ج1/ 309)، وذكر العراقي في التقييد والإيضاح (ج1/ 57) أنها من مناكير المسند، وكذلك فعل ابن الأبناسي في الشذا الفيّاح (ج1/ 121)، وأنكره الذهبيُّ في الميزان (ج1/ 446)، وقال في (ج3/ 334): "باطل"، وتقدم كلامُ الهيثمي، وأنكره القيسي في توضيح المشتبه (ج2/ 371)، وفي معرفة التذكرة (ج1/ 158)، وقال ابن كثير في البداية (ج6/ 204): "من غرائب المسند ومنهم من يجعله موضوعا"، وضعفه كذلك المناوي، والألباني، وطارق عوض الله، وشيخي سعيد بن محمد المري عليهم جميعاً رحمة الله، والله تعالى أعلم." انتهى.

يتبع إن شاء الله ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/58)

---

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:26 م]ـ
قال صاحب (المختصر): (قال إبراهيمُ الحربي: "سُئل أحمدُ عن رجلٍ صلّى في جماعةٍ، أيؤُمّ بتلكِ الصلاةِ؟ قال: لا، ومن صلّى خلفَهُ يعيدُ، قيل له: فحديثُ معاذ؟ قال: فيه اضطرابٌ، وإذا ثبتَ فله معنى دقيقٌ، لا يجوزُ مثلُهُ اليوم").
جاء في الحاشية: (أشكل عليّ كلام الإمام أحمد رحمه الله؛ فالحديث لا كلام في صحّته، ولا يمكن أن يترك الأئمةُ الذين إليهم المرجع وهم تلامذته -كالبخاري وقد أخرجه في صحيحه- كلامَ الإمام أحمد رحمه الله بدون ذكر له. ولو كان مضطرباً لما قال: "وإذا ثبت" وهو من هو؛ فسألتُ شيخي المحدّث سعيد بن محمد حفظه الله عن معنى كلام الإمام أحمد رحمه الله، فقال: "لا يعني به اضطرابَ السند، وإنما قصد اضطرابَ المعنى، أي: مخالفٌ في معناه للأصول العامة. وهذا كثيرٌ على لسان فقهاء المحدّثين، فقد يعمل بالأكثر وُرُوْداً؛ ويقول للمخالف: مضطربٌ. وعلى هذا فقد يعلّ حديثاً بسبب فهمه لا سنده. وأما قوله: وإذا ثبت. أي: إن ثبتَ معنى الحديث المتبادر منه -وهو جواز إمامة المتنفّل بالمفترض- فله معنى دقيقٌ -كقضيّة عينٍ مثلاً أو ما شابه ذلك- لا يجوز مثله اليوم".انتهى كلامه حفظه الله. قلتُ: كلام شيخي دقيقٌ؛ ينبئكَ عن علمه حفظه الله تعالى. كيف وهو من أئمة الحديث والعلل في عصرنا) انتهى.
يتبع إن شاء الله ...

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:58 ص]ـ
قال صاحب (المختصر): ((ومن مسائل حرب الكرماني: "سمعت أحمد يكره الإمالة؛ مثل: (والضّحى)، (والشّمس وضحاها). وقال: أكره الخفضَ الشديدَ، والإدغام"))
قال صاحب الكتاب في الحاشية: ((كرهَ قومٌ قراءةَ الإمالةِ لحديثِ زيد رضي الله عنه: ((نزل القرآنُ بالتفخيمِ ... )) أخرجهُ الحاكمُ وقال: صحيحُ الإسنادِ ولم يخرّجاه، وتعقّبهُ الذهبيّ بقولهِ: "لا واللهِ؛ العوفي على ضعفهِ، وبكار ليس بعمدة؛ والحديثُ واهٍ منكر".
وأُجيبَ عن هذا الحديث بأوجهٍ لخّصها السيوطي في (الإتقان)، وعلى كلِّ حال فالحديثُ منكرٌ.
وقراءةُ الإمالةِ جاءتْ متواترةً، وهي لغةُ عامّةِ أهلِ نجد، نقل الشيخ الزرقاني عن أبي القاسم الهذلي ما نصّهُ: "مَن قال: إنّ اللهَ تعالى لم ينزلْ القرآنَ بالإمالةِ أخطأَ وأعظمَ الفريةَ على اللهِ تعالى، وظنّ بالصحابةِ خلافَ ما هم عليهِ من الورعِ والتّقى".انتهى.

وفي موضوع الإمالة كلامٌ طويل، ذكرهُ الأئمة الأعلام في كتب علوم القرآن، وليس هذا محلّ البسط، فارجعْ إليه في (الإتقان)، و (مناهل العرفان)، و (البرهان) إن شئتَ.
أمّا كراهيةُ الإمامِ أحمدَ رحمه الله فلابدّ من تأويله؛ فالظاهرُ -واللهُ تعالى أعلم- أنّه يعني قراءةَ المُتكلّفِ، وهذا صوابٌ. وقد كان شيخي الفقيه حافظ عبد الرحمن حفظه الله شديداً على المتكلّفين، ونظم شيخي المحدّث سعيد بن محمد حفظهُ اللهُ قرابةَ ثمانين بيتاً في نطق الضاد، ذمّ فيها قراءةَ المُتكلّفين. ويُرجّحان قراءةَ المشارقةِ على المغاربةِ في الجملةِ. قلتُ: وهو الصحيح الذي لا ينبغي العدول عنه لأسباب يطول ذكرُها، والله تعالى أعلم.

ـ[سعيد المحرمي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:37 م]ـ
جزاك الله خير ونعم القبيلة المره وحفظ الله شيخ سعيد لكم مكانة في القلب ولقد ألتقيت بشيخ في الاردن

وسمعت منه الكلمات المؤثره , لله يبارك في علمك ويزيدكم من فضلة.

ـ[سعيد المحرمي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:55 م]ـ
جزاك الله خير ونعم القبيلة المره وحفظ الله شيخ سعيد لكم مكانة في القلب ولقد ألتقيت بشيخ في الأردن.

وسمعت منه الكلمات المؤثره , لله يبارك في علمكم ويزيدكم من فضلة.

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
مرحبا بك أخي سعيد ... سُرِرْتُ بمروركم ...

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:21 ص]ـ
قال صاحب المختصر: ((فيُعتبَرُ هذا العالم الجليل ممّن قيّضه الله لحفظ مذهب الإمام أحمد)).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/59)

---

قال في الحاشية: ((أي: هيّأَ وسبّبَ، وقال بعضُهم: لا يكونُ قيّضَ إلاّ في الشرّ. واحتجّ بقوله تعالى: (وَقَيَّضْنَا لَهُم قُرَنَاءَ) أي -والعلم عند الله-: سبَّبْنا لهم وهَيَّأْنَا لهم من حيث لا يحتسبون. وكذلك قوله تعالى: (نُقِيِّضْ لهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لهُ قَرِيْنٌ)، قال الزجّاج: نُسَبِّبُ له شيطاناً يجعلُ اللهُ ذلك جزاءَهُ. قال ابنُ بَرِّيّ: "ليس ذلك بصحيح؛ بدليل قوله صلى الله عليه وسلّم: ((ما أكْرَمَ شابٌّ شيخاً لسنِّهِ إلاّ قيَّضَ اللهُ من يُكْرِمهُ عند سنِّه)) "انتهى كلامه رحمه الله.
قال مقيّدُه -عفا الله عنه-: هذا الحديث أخرجه الترمذي ج4/ 372 وغيرُه، وإسنادُه ضعيفٌ؛ فيه علّتان؛ فلا يصلح للاستشهاد. وفي مصنّف ابن أبي شيبة ج7/ 109: "حدّثنا جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رُفيع عن خيثمة قال: قال عبد الله -يعني ابن مسعود رضي الله عنه- ... "، وفيه: "وإذا كان سعيداً -وإن كان الناسُ يكرهون بعضَ عملهِ- قُيِّضَ له ملَكٌ فأرشدَه وسدّدَه حتى تدركهُ السعادةُ التي كُتِبَت لهُ". قلتُ: الذي يظهر لي أنّ خيثمة هذا هو ابن عبد الرحمن؛ لثلاث قرائن: أولها: أنّ الحديث كوفيٌّ، وخيثمة بن عبد الرحمن كوفيٌّ. وثانيها: روى ابن أبي شيبة بعده بحديث حديثَ خيثمة عن الأسود، والذي يروي عن الأسود هو خيثمة بن عبد الرحمن، فلو كانا متغايرين لبيّن ذلك رحمه الله، وهذا صنيع الأئمة في كتبهم، وثالثها: قال الإمام أحمد وأبو حاتم في خيثمة بن عبد الرحمن عليهم جميعاً رحمةُ الله تعالى: "لم يسمعْ من عبد الله بن مسعود شيئاً، إنما روى عن الأسود عن عبد الله".انتهى؛ وعلى هذا فالإسناد منقطعٌ. وهذا ترجيح شيخي المحدّث سعيد بن محمد حفظه الله، ومنه استفدتُ ذلك.
ويكفي عنه –إن شاء الله تعالى- ما أخرجه ابن راهويه في مسنده ج3/ 905 من طريق عيسى بن يونس، وابن المبارك في الزهد ج1/ 346 من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، كلاهما عن الأعمش عن خيثمة عن أبي عطية الوادعي قال: "دخلْتُ أنا ومسروق على عائشة رضي الله عنها ... " الحديث، وفيهٍ: ((إنّ اللهَ إذا أراد بعبدهِ خيراً قيّضَ له قبل موتهِ بعام مَلَكاً فسدّده ووفقه))، وأخرجه عبد الرزاق في مصنّفه ج3/ 587 من طريق الثوري عن الأعمش عن أبي عطية ... به، فأسقط خيثمة!، وهذا إسنادٌ صحيحٌ. وأصله في الصحيحين والسنن بدون هذه الزيادة عن عدّة من الصحابة رضي الله عنهم، والله تعالى أعلم)) انتهى.

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك وفي شيخك ..
لطائف وفوائد جيملة من عَلَمٍ راسخ ..

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:45 ص]ـ
مرحباً ... مرحباً ... بصاحب القرآن أبي أسيد ... سُرِرْتُ بمرورك ...

(121/60)

---

الاخلاص عند الصوفية للحويني

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:37 م]ـ
عقبات موهومة في طريق الإخلاص عند الصوفية

إن في طريق الإخلاص عقبات موهومة وعقبات حقيقية، وأكثر الناس مبتلى بالعقبات الموهومة، فيشتبه عليه العمل أهذا إخلاص أم رياء؟ فيبتلى في آخر الأمر بالنفاق، فتكون عاقبته وخيمة، والذين يضخمون هذه العقبات هم الصوفية، يضخمونها حتى يشك المرء في نفسه.
وكما وردت المقولة: إذا اعتقدت أنك مخلص فإخلاصك يحتاج إلى إخلاص!! يقول رويم بن أحمد الصوفي الشهير فيما رواه الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمته: (رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين!!) سبحان الله! فلو صدر الرياء من أكبر رأس على وجه الأرض لكان رياءً مذموماً، ولو صدر الإخلاص من أدنى رجل لأُجر عليه، فكيف يقال: إن رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين؟! هناك فرق هائل، وهل حسنات الأبرار كسيئات المقربين؟ ومتى كانت الحسنة سيئة؟! إن الله تبارك وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر:65]، ليس هناك مداهنة إطلاقاً، فأدنى رجل إذا فعل الطاعة قبلت منه، قال صلى الله عليه وسلم: (رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب، لو أقسم على الله لأبره)، لا يعرف رسماً ولا اسماً، ولا يؤبه له، ومع ذلك إذا أقسم على الله أن يفعل كذا أبر قسمه.
إن الله تعالى هو الخبير الذي لا يعرف أخبار خلقه إلا هو ترى الرجل فتزدريه بعينيك وهو من الأولياء، وترى الرجل يشار إليه بالبنان، ويتبركون به، وهو من أهل النار، قال صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة، حتى إذا كان بينه وبينها قيد ذراع -أو قال: قيد شبر- عمل بعمل أهل النار فدخل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار، حتى إذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع -أو قال: قيد شبر- عمل بعمل أهل الجنة فدخل الجنة)، والفارق هو الإخلاص.

(121/61)

---

مطلوب: رد عقلي على من يقلل من شأن الحفظ ...

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:52 م]ـ
يقولون: الفَهْمَ الفَهْمَ، الحفظُ قتل للمواهب ووأد للابتكار وعائق أمام الإبداع ...

ولم يقف الأمر على كلام بعض الحداثيين والعلمانيين والمغفلين والنفسانيين، بل صار السياسيون الذين يسوسون الناس يتحدثون بنفس اللهجة والنغمة، وبين الحين والآخر يقللون من المحفوظات الدراسية حتى هزلت فبدا هزالها، وسل الأزهر ينبيك ...

ومع ذلك فالطلاب يحفظون ما لا يحفظ، ولا يفهمون ما يفهم، فلا الفهم أدركوا ولا الحفظ حصلوا ...

والرد على هؤلاء لا يكون بإيراد أدلة ولا بذكر مأثورات عن سلفنا الصالح، فهذه وتلك تؤثر في عامة المؤمنين ...

فنريد ردا عقليا على هؤلاء يعتمد على الملاحظة والتجربة والاستقراء، وبيان توقف العلم على الفهم والحفظ معا، وأثر كل منهما على الآخر، وهل كل العلوم متساوية في احتياجها إلى الحفظ؟ وماذا يحدث لو لم يحفظ الطالب؟

ونسأل الله أن يحفظنا ممن يقللون من شأن الحفظ ...

ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:43 م]ـ
السلام عليكم
ملاحظة بسيطة، هل يستطيع دارس الرياضيات أن يتطور فهمه بدون حفظ لقواعدها وأبْسَطُها جدول الضرب؟
إن سفسطات العلمانيين والحداثيين عبارة عن لغو بدون عِلم لأن الحِفظ يجعل الداكرة تنمو فالعقل البشري مقسم لعدة مراكز كل مركز مسؤول عن أمر مُعين فإن غُيب العمل بإحداها ماتت والعكس صحيح فكلما استُخدمت إلا وزاد نموها حسب مصادر علمية سأحاول إن شاء الله أن آتيك بها في أقرب أجل
كما أنه لايخفى على الجميع فساد المنظومات التربوية ومناهجها في أغلب الدول العربية بسبب تدخل الفساد الغربي ولا مبالات المسؤولين

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:03 م]ـ
يكفي أن أكثر الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكتبوا بل حفظوا!!

ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:42 م]ـ
من قال إن تقديم الفهم على الحفظ أمر مخالف للشرع وما روى عن الإمام أحمد من ثنائه على عقل الشافعى و أنه إن فاتك الحيث عاليا ادركته نازلا ولكن إن فاتك عقل هذا الشاب فلن تجده ثم قوله أن الذين حدثوه من كتبهم كانوا أتقن ممن حدثوه من حفظهم ثم مسك الختام قوله صلى الله عليه وسلم رب مبلغ اوعى من سامع

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:11 م]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم

لماذا نجعل الحفظ والفهم كالعدوين اللدودين، أو كالضدين لا يجتمعان؟

الحفظ والفهم جناحان لا يطير طائر العلم إلا بهما، ولا يصير الطالب طالبا إلا استنادا إليهما، ولا يمكنه الاستغناء بواحد عن الآخر، فهما متعاونان متآزران يُحتاج إليهما معا.

والذي يقول: (الحفظ كاف دون فهم) لا يدري ما يقول.
وكذلك الذي يقول: (الفهم كاف دون حفظ) لا يتصور ما يقول.

- ويشبه ذلك من يقول: يكفي القرآن فقط دون السنة، أو من يقول: تكفي السنة فقط دون القرآن.
- أو من يقول: يكفي الفقه دون الحديث، أو من يقول: يكفي الحديث دون الفقه.
- أو من يقول: يكفي النحو دون الأصول، أو من يقول: يكفي الأصول دون النحو.

فيا طالب العلم عليك بالحفظ مع الفهم، وعليك بالفهم مع الحفظ.

والله الموفق.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 12 - 09, 02:59 م]ـ
كما قال الشيخ العوضي حفظه الله
الفهم والحفظ مترادفان ومتوازيان,
ولا أعرف بماذا أعلق على هؤلاء الأغبياء المنظرين, وكما قيل:
لو كل كلب عوى القمته حجراً ... لكان مثقال الحجر بدينار.
أو كما قالوا.

إنما
المعرفة نوعان: معرفة صريحة و معرفة ضمنية
المعرفة الضمنية أو ما يسمى بـ Tacit knowledge هي التي تعتمد على الفهم والخبرة والحدس
لذلك تسمى Know HOW
بينما المعرفة الصريحة عكس ذلك وتسمى Explicit knowledge أو Know what

ولا يغني احدهما عن الآخر, والطفل الصغير لا يفهم كلمة ماما أو بابا , وإنما سمعها, حفظها ثم نطقها, ونحن كطلاب لم نفهم جدول الضرب ولم نفهم أسماء العناصر الكيميائية ولا الجدول الدوري ولم نفهم القارات أو أسماء الدول ولم نفهم الأشهر والأيام ولم نفهم أرقام هواتفنا ولم نفهم القواعد العلمية التأصيلية للمناهج الدراسية, ولم يفهم هذا الأحمق العلماني نوع سيارته ولا الطريق المؤدية الى بيته او عمله, ولم يفهم ثمن العملة أو السلعة التي يتاجر بها, ولم يفهم أي مفتاح هو لبيته وأي مفتاح هو لسيارته.

هناك علوم كثيرة تحتاج الى حفظ و فهم,
خذ علم الفرائض مثلاً, يجمع بين الحفظ والفهم ... الرياضيات الفيزياء الأحياء.

وأنت قلت كلمة ذهبية, حين قلت:
فالطلاب يحفظون ما لا يحفظ، ولا يفهمون ما يفهم
هنا أنا أتفق مع ألئك القوم قولهم:
الحفظُ قتل للمواهب ووأد للابتكار وعائق أمام الإبداع ولا شك من ذلك, إذا حفظ الطالب ما وجب عليه فهمه. وفهم (!) ما وجب عليه حفظه.

ولن ينجح الطالب الذي يحفظ طريقة حل سؤال رياضي مثلاً, لأن الأصل هو فهم الطريقة ليحل جميع المسائل على نفس الطريق, لا أن يحفظ جميع المسائل!!!

ثم لولا الحفظ لما كان هناك سُنة, وما كان هناك علم جرح ولا مصطلح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/62)

---

ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:01 م]ـ
يكرر الشيخ عبدالكريم الخضير قوله
من كان يعتمد على الحفظ كمن كان زاده التمر ومن يعتمد على الكتاب كمن كان زاده البر
فمن كان زاده التمر فما عليه سوى مد يده والأكل منه بلا تعب
وأما من كان زاده البر فعليه طحنه وعجنه وخبزه ثم يمكنه الأكل منه
فمن كان يعتمد على الحفظ فالمعلومة معه أينما ذهب فمتى إحتاج إليها وجدها
ومن كان يعتمد على الكتاب فلابد له من التعب والبحث حتى يحصل على ما يريد

والفرق كبير والمثال بديع
نسأل الله أن يبارك في الشيخ الخضير

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...

ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
كلاهما متلازمان،
فقل لهم كيف يستدل مفتيا ما عندما تسألونه عن حكم شرعي فإن لم يكن مستحضرا الآية وإلا فسيحتاج بعض الوقت لكي يعطيك الجواب.
أما الحديث فصارت عبارة (فيما معناه) لها رواج عند من لا يحفظ ولا يضبط، وإن أردت أن تعرف الفرق بين من يحفظ ويفهم وبين من يفهم فقط فانظر إلى جواب هذا وجواب ذاك فستجد بون شاسعا، فالأول يروي غليلك والثاني قد يزيدك اضطرابا إلا إن دلك على مواضع الأدلة، والحمد لله

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:42 م]ـ
يكرر الشيخ عبدالكريم الخضير قوله
من كان يعتمد على الحفظ كمن كان زاده التمر ومن يعتمد على الكتاب كمن كان زاده البر
فمن كان زاده التمر فما عليه سوى مد يده والأكل منه بلا تعب
وأما من كان زاده البر فعليه طحنه وعجنه وخبزه ثم يمكنه الأكل منه
فمن كان يعتمد على الحفظ فالمعلومة معه أينما ذهب فمتى إحتاج إليها وجدها
ومن كان يعتمد على الكتاب فلابد له من التعب والبحث حتى يحصل على ما يريد

والفرق كبير والمثال بديع
نسأل الله أن يبارك في الشيخ الخضير

كلام للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1064099&postcount=10)
الموضوع الأصلي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177471)

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ...

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:00 م]ـ
من جرَّب عرف!!!

ومن لم يجرب خبط!!

(121/63)

---

هل كون الخلاف في المسألة (أبدعة هي أم لا) يسوغ قبولها والعمل بها

ـ[أبوإسحاق الوهراني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:14 م]ـ
هل كون الخلاف في المسألة (أبدعة هي أم لا)،
يسوغ قبولهاوالعمل بها
كثير من الناس، يجعل من الخلاف في المسائل (المختلف فيها بين أهل العلم، كأن يقول بعضهم بالمنع {بأنها بدعة مثلا}، والبعض الآخر بالجواز) سببا في جوازها و قبولها والعمل بها.
فهو لا يأخد بالأرجح والصواب، وإنما يجعل الخلاف سببا للجواز، لأنه موافق لهواه.
قال الإمام الشاطبي رحمه الله في (الموافقات 4/ 141):
<< ووقع فيما تقدم و تأخر من الزمان، الاعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفا فيه بين أهل العلم، لا بمعنى مراعاة الخلاف، فإن له نظرت آخر، بل في غير ذلك، فربما وقع الإفتاء في المسألة بالمنع فيقال: لما تمنع والمسألة مختلف فيها؟
فيجعل الخلاف حجة في الجواز، لمجرد كونها مختلف فيها، لا دليل يدل على صحة مذهب الجواز، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، وهو عين الخطإ على الشريعة، حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمدا، وما ليس بحجة حجة >>.
كما يفعل كثير في زماننا هذا ممن أدخل المصالح الشخصية أو الحزبية أو حتى القومية في الدين، فتراه يفعل كل ما بوسعه لتكثير سواد الناس عليه، ولو كان ذلك على حساب الدين.
فيجعل القول المرجوح هو الراجح لا لشيء، إلا لأنه هو الأقرب إلى إرضاء الناس.
ولو علم المسكين أنّ إرضاء الناس غاية لا تدرك، وأنّ ما كان لله على وارتفع، وأنّ ما كان لغيره وقع (ولو بعد حين).
بل بعضهم يحارب القول المخالف له، بلا حجة و لا برهان، وإنما حجته أن القول المخالف فيه حرج، أو أنّ الإختلاف رحمة، أو أنه يكفي أنّ فلان (وما أدرك ما فلان) قد قال به.
فهو يتبع الرخص ما أمكن، و كما قال بعض السلف<< من تتبع رخص العلماء هلك>>.
كل هذا، أملا منه أن يصبح ذلك جائزا، فهو يلوي الأدلة حتى توافق مراده وهواه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى 2/ 202 ـ 203):
<< وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة النص و الإجماع، و دليل مستنبط من ذلك، تقرّر مقدماته بالأدلة الشرعية، لا بأقوال بعض العلماء، فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربّى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه، وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول و تلقته الأمة بالقبول بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء وتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه >>.
والصحيح أنّ دليلهم هو اتباع الهوى، فما وافق مذهبهم اخذوا به، وما خالفهم تركوه ولو كان هو الحق والصواب.
ولو كان الحق مرادهم لكفاهم دليل واحد (لأنهم ليس معهم دليل)، ولكن لما كان قصدهم هو إتباع الهوى فلن يكفيهم ألف دليل.
قال الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه العجاب (الموافقات4/ 141، عقب كلام للإمام الخطابي فيمن يجعل الخلاف حجة في الجواز):
<< والقائل بهذا راجع إلى أن يتبع ما يشتهيه، ويجعل القول الموافق حجة له، ويدرأ بها عن نفسه، فهو قد أخذ القول وسيلة إلى اتباع هواه، لا وسيلة إلى تقواه، وذلك أبعد له من أن يكون ممتثلا لأمر الشرع، وأقرب إلى أن يكون ممن اتخذ إله هواه.
ومن هذا أيضا جعل بعض الناس الإختلاف رحمة للتوسع في الأقوال و عدم التحجير على قول واحد، ويحتج في ذلك بما روي (أنّ الإختلاف رحمة {01})، أو بما صرح صاحب هذا القول بالتشنيع على من لازم القول المشهور أو الموافق للدليل أو الراجح عند أهل النظر والذي عليه أكثر المسلمين، ويقول له: لقد حجرت واسعا، وملت بالناس إلى الحرج، وما في الدين من حرج وما أشبه من ذلك >>.
فالصادق في طلبه لا يجعل الخلاف وسيلة يتقرب بها إلى ربه، ولكن يتحرى الراجح والصواب ما أمكن، لأن الخلاف مهما كان صغيرا أو كبيرا فهو شر، ولا يكون (الخلاف) رحمة أبدا، فكيف يجعله سببا إلى تجويز ما يريد (والله المستعان).
{01}: قال الشيخ الألباني رحمه الله في (السلسلة الضعيفة1/ 86، بعد أن قال في اللاتي قبلها أن: حديث {اختلاف أمتي رحمة} باطل مكذوب):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/64)

---

<< وإن من آثار هذا الحديث السيئة، أنّ كثير من المسلمين يقرون بسببه الإختلاف الشديد الواقع بين المذاهب الأربعة، ولا يحاولون أبدا الرجوع بها إلى الكتاب والسنة الصحيحة، كما أمرهم بذلك أئمتهم رضي الله عنهم ......... وبذلك فقد نسبوا إلى الشريعة التناقض، وهو وحده دليل على أنه ليس من الله عزّوجل، لو كانوا يتأملون قوله تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاقا كثيرا}، فالآية صريحة أن الاختلاف ليس من الله، فكيف يصح أذن جعله شريعة متبعة ورحمة منزلة.
وبسبب هذا الحديث و نحوه ظل المسلمون بعد الأئمة الأربعة إلى اليوم مختلفين في كثير من المسائل الاعتقادية والعملية، ولو أنهم يرون الخلاف شر كما قال ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم، و دلت الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية الكثيرة، لسعو إلى الاتفاق، ولأمكنهم ذلك في أكثر المسائل، بما نصب الله تعالى عليها من الأدلة التي يعرف بها الصواب من الخطإ، والحق من الباطل، ثم عذر بعضهم بعضا فيما قد يختلفون فيه (طبعا بعد التعذر بالقطع بوجه الحق في مسائل الخلاف) ........ (إلى أن قال): ..... وجملة القول: أنّ الاختلاف مذموم في الشريعة، فالواجب محاولة التخلص منه ما أمكن، لأنه من أسباب ضعف الأمة قال تعالى {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} أما الرضى به، وتسميته رحمة، فخلاف الآيات الكريمة المصرحة بذمه، ولا مستند له إلا الحديث الذي لا أصل له عن رسول الله صلى الله عنه وسلم ... >>.
فانظر يا رعاك الله نظرة العلماء إلى الخلاف، ونظرة أهل البدع إليه.
فأما العلماء فقالوا ينبغي القضاء عليه ما أمكن لأنه من أسباب ضعف الأمة (كيف لا، وهو يفرق شملها وينخر عظمها)، والآخرون جعلوه رحمة، لأنه يبلغهم مقصدهم وهو تغير دين الله.
قال ابن حزم رحمه الله في (أحكام في أصول الأحكام 5/ 64) بعد إشارته إلى الحديث المذكور {اختلاف أمتي رحمة} أنه ليس بحديث:
<< وهذا من أفسد قول يكون، لأنه لو كان الاختلاف رحمة، لكان الاتفاق سخطا، وهذا ما لا يقوله مسلم، لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف، وليس إلا رحمة أو سخط >>.
فهل بعد كل هذا يقول قائل أنّ الاختلاف رحمة، أو يجعل منه وسيلة لرد الحق.
وكيف يرضى مسلم أن يعبد الله بعبادة مختلف فيها، ويترك الدين الواضح وضوح الشمس.
أخشى أن يكون لمثل هؤلاء حضّ من قوله تعالى: << وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا >> الفرقان (23)، أو قوله عزّوجل << قل هل ننبئكم بالأخسرين أعملا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحبون أنهم يحنون صنعا >>. الكهف (99).
فالمؤمن الصادق هو الذي يفر من البدع والشبهات، ولا يأخذ دينه على أيّ كان (ورحم الله الإمام ابن سرين لمّا قال:<< إنّ هذا العلم دين، فانظروا على من تأخذوا دينكم >>، وإنما يبني دينه على أقوال العلماء، ورثة الأنبياء (العلماء الربانيون)، لا على أقوال السفهاء، فيبني دينه على شفا جرف هار، فينهار به في نار جهنم والعياذ بالله.
وأخيرا:
أقول (هذا السجع) لمن همه إتباع الهوى والمصالح الدنيوية:
**لقد أبيت إلا إتباع الهوى طريق كل غدار**
**وبنيت منهاجك على شفا جرف هار**
**فارجع عن غيك بإتباع العلماء الكبار**
يكن لك حظ وافر من تركة الأنبياء الأخيار**
**إيه والله لقد أريتك طريقا إن سلكته أمنت العذار**
**وإلا: إصطادك الشيطان كما يصطاد الفار**
<< ورحم الله امرأ انتهى إلى ما سمع >>.
كتبها اخونا أبو عبيدة الوهرانى

ـ[أبوإسحاق الوهراني]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:07 ص]ـ
للرفع والمناقشة

(121/65)

---

الباحث والمراحل الثلاثة: التكدير، والصفاء والتنغيص!!

ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:05 م]ـ
الباحث والمراحل الثلاثة: التكدير، والصفاء والتنغيص!!

أي بحثٍ حرٍ يقصد منه حل مشكلة عويصة، أو تسجيل إضافة جديدة لا مناص من مروره بمراحل التكوين الثلاثة:
o التكدير.
o الصفاء.
o التنغيص.

فالمرحلة الأولى، هي معايشة المشكلة بمتعلقاتها، والضائقة بمضايقاتها:

حقيقة غائبة.
أجوبة باردة.
نقولات متكدِّسة.
نقولات عزيزة.
تعدد مسارات البحث.
اختلاف زوايا المسألة.
البحث عن باب الدخول.
الاحتياس وراء أي منفذ للخروج ولو من الباب الخلفي، أو الطوارئ.

يعيش الباحث في أزمة حقيقية، وفي حقيقة مرة، يمكنه أن يخرج بصورة ما، ولكن ما أخذه على نفسه، وما حمله على عاتقه، يأبى عليه إلا أن يخرج بالصورة التي يريدها، وبالمنظر الذي يعجبه، ودون ذلك حبال شائكة، وكلاليب معترضة.

فإذا ما رأى بصيصا من نور اهتز لذلك، وإذا ما بدأت تلوح له عصافير الجزائر طرب إلى ما هنالك، وهو ويتحسسها بعيني زرقاء اليمامة [على لغة تبادل الحواس المعاصرة] من مسيرة كذا وكذا، وما شعر قلبه إلا والحق منتصب بين عينيه.
فتبدأ نشوة النصر تكتمل شيئا فشيئا، ويا لها مِنْ فرحة، فلقد انتهى الباحث من معتاصاته، ونفذ بنفسه من مآزقه، فصفت نفسه، وعذبت روحه، فشم رائحة النصر، والتذ بطعم الظفر، وحل العقدة، وأصلح المشكلة، وسجل الإضافة، فتراه في نشوة النصر كأنما حاز الدنيا بحذافيرها، وهذه هي مرحلة الصفاء،، فلقد انتهى من الصعب، وزال العناء، وبقيت الذكريات الجميلة.

لكن:

نفسه الدؤوبة، وروحه البحاثة، وذهنه الوقاد، ومنطقه السليم، وإخلاصه، يأبى عليه إلا الاستمرار في السير، والامتداد في الرقعة من دون أن تنكسر له راية.
ولا بد في ذلك من أن تعرض له بعض المعوقات، وتعاد عليه أشياء من المنكدات، وتتراءى له ما لم يكن يراه.
وهذه هي منغصات البحث بعد تمامه.
فهذه حقائق لا يمكن تجاهلها، والموفَّق كما يقول العز بن عبد السلام: ": مَنْ رأى المشكِلَ مشكلا، والواضحَ واضحا. ومَنْ تكلَّف خلافَ ذلك، لم يخل مِنْ جهل أو كذب." ([1] ( http://www.mmf-4.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=28#_ftn1))

ولو شاء الباحث:
لاختار أحد القولين في المسألة ونصّبه الراجح قسراً لقوة ما استدلوا، والأقوال الباقيات ضعيفات متهالكات لضعف ما استدلوا به، والسلام.

لكن لو فتشت عن موقع الباحث في التراكم العلمي للمسألة:

لما وجدت له قدما!
ولا أبصرت له أثرا!
فهو إنما في مكانه سار!
وحوله دار!
وإليه وصل!
ومنه رجع!
فمنه بدأ!
وإليه انتهى!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

([1]) قواعد الأحكام في مصالح الأنام (2/ 400)

فؤاد بن يحيى الهاشمي

ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:06 م]ـ
هل كون الخلاف في المسألة (أبدعة هي أم لا)،
يسوغ قبولهاوالعمل بها
كثير من الناس، يجعل من الخلاف في المسائل (المختلف فيها بين أهل العلم، كأن يقول بعضهم بالمنع {بأنها بدعة مثلا}، والبعض الآخر بالجواز) سببا في جوازها و قبولها والعمل بها.
فهو لا يأخد بالأرجح والصواب، وإنما يجعل الخلاف سببا للجواز، لأنه موافق لهواه.
قال الإمام الشاطبي رحمه الله في (الموافقات 4/ 141):
<< ووقع فيما تقدم و تأخر من الزمان، الاعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفا فيه بين أهل العلم، لا بمعنى مراعاة الخلاف، فإن له نظرت آخر، بل في غير ذلك، فربما وقع الإفتاء في المسألة بالمنع فيقال: لما تمنع والمسألة مختلف فيها؟
فيجعل الخلاف حجة في الجواز، لمجرد كونها مختلف فيها، لا دليل يدل على صحة مذهب الجواز، ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع، وهو عين الخطإ على الشريعة، حيث جعل ما ليس بمعتمد معتمدا، وما ليس بحجة حجة >>.
كما يفعل كثير في زماننا هذا ممن أدخل المصالح الشخصية أو الحزبية أو حتى القومية في الدين، فتراه يفعل كل ما بوسعه لتكثير سواد الناس عليه، ولو كان ذلك على حساب الدين.
فيجعل القول المرجوح هو الراجح لا لشيء، إلا لأنه هو الأقرب إلى إرضاء الناس.
ولو علم المسكين أنّ إرضاء الناس غاية لا تدرك، وأنّ ما كان لله على وارتفع، وأنّ ما كان لغيره وقع (ولو بعد حين).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/66)

---

بل بعضهم يحارب القول المخالف له، بلا حجة و لا برهان، وإنما حجته أن القول المخالف فيه حرج، أو أنّ الإختلاف رحمة، أو أنه يكفي أنّ فلان (وما أدرك ما فلان) قد قال به.
فهو يتبع الرخص ما أمكن، و كما قال بعض السلف<< من تتبع رخص العلماء هلك>>.
كل هذا، أملا منه أن يصبح ذلك جائزا، فهو يلوي الأدلة حتى توافق مراده وهواه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى 2/ 202 ـ 203):
<< وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة النص و الإجماع، و دليل مستنبط من ذلك، تقرّر مقدماته بالأدلة الشرعية، لا بأقوال بعض العلماء، فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، لا يحتج بها على الأدلة الشرعية، ومن تربّى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه، وهو لا يحسن الأدلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول و تلقته الأمة بالقبول بحيث يجب الإيمان به، وبين ما قاله بعض العلماء وتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه >>.
والصحيح أنّ دليلهم هو اتباع الهوى، فما وافق مذهبهم اخذوا به، وما خالفهم تركوه ولو كان هو الحق والصواب.
ولو كان الحق مرادهم لكفاهم دليل واحد (لأنهم ليس معهم دليل)، ولكن لما كان قصدهم هو إتباع الهوى فلن يكفيهم ألف دليل.
قال الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه العجاب (الموافقات4/ 141، عقب كلام للإمام الخطابي فيمن يجعل الخلاف حجة في الجواز):
<< والقائل بهذا راجع إلى أن يتبع ما يشتهيه، ويجعل القول الموافق حجة له، ويدرأ بها عن نفسه، فهو قد أخذ القول وسيلة إلى اتباع هواه، لا وسيلة إلى تقواه، وذلك أبعد له من أن يكون ممتثلا لأمر الشرع، وأقرب إلى أن يكون ممن اتخذ إله هواه.
ومن هذا أيضا جعل بعض الناس الإختلاف رحمة للتوسع في الأقوال و عدم التحجير على قول واحد، ويحتج في ذلك بما روي (أنّ الإختلاف رحمة {01})، أو بما صرح صاحب هذا القول بالتشنيع على من لازم القول المشهور أو الموافق للدليل أو الراجح عند أهل النظر والذي عليه أكثر المسلمين، ويقول له: لقد حجرت واسعا، وملت بالناس إلى الحرج، وما في الدين من حرج وما أشبه من ذلك >>.
فالصادق في طلبه لا يجعل الخلاف وسيلة يتقرب بها إلى ربه، ولكن يتحرى الراجح والصواب ما أمكن، لأن الخلاف مهما كان صغيرا أو كبيرا فهو شر، ولا يكون (الخلاف) رحمة أبدا، فكيف يجعله سببا إلى تجويز ما يريد (والله المستعان).
{01}: قال الشيخ الألباني رحمه الله في (السلسلة الضعيفة1/ 86، بعد أن قال في اللاتي قبلها أن: حديث {اختلاف أمتي رحمة} باطل مكذوب):
<< وإن من آثار هذا الحديث السيئة، أنّ كثير من المسلمين يقرون بسببه الإختلاف الشديد الواقع بين المذاهب الأربعة، ولا يحاولون أبدا الرجوع بها إلى الكتاب والسنة الصحيحة، كما أمرهم بذلك أئمتهم رضي الله عنهم ......... وبذلك فقد نسبوا إلى الشريعة التناقض، وهو وحده دليل على أنه ليس من الله عزّوجل، لو كانوا يتأملون قوله تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاقا كثيرا}، فالآية صريحة أن الاختلاف ليس من الله، فكيف يصح أذن جعله شريعة متبعة ورحمة منزلة.
وبسبب هذا الحديث و نحوه ظل المسلمون بعد الأئمة الأربعة إلى اليوم مختلفين في كثير من المسائل الاعتقادية والعملية، ولو أنهم يرون الخلاف شر كما قال ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم، و دلت الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية الكثيرة، لسعو إلى الاتفاق، ولأمكنهم ذلك في أكثر المسائل، بما نصب الله تعالى عليها من الأدلة التي يعرف بها الصواب من الخطإ، والحق من الباطل، ثم عذر بعضهم بعضا فيما قد يختلفون فيه (طبعا بعد التعذر بالقطع بوجه الحق في مسائل الخلاف) ........ (إلى أن قال): ..... وجملة القول: أنّ الاختلاف مذموم في الشريعة، فالواجب محاولة التخلص منه ما أمكن، لأنه من أسباب ضعف الأمة قال تعالى {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} أما الرضى به، وتسميته رحمة، فخلاف الآيات الكريمة المصرحة بذمه، ولا مستند له إلا الحديث الذي لا أصل له عن رسول الله صلى الله عنه وسلم ... >>.
فانظر يا رعاك الله نظرة العلماء إلى الخلاف، ونظرة أهل البدع إليه.
فأما العلماء فقالوا ينبغي القضاء عليه ما أمكن لأنه من أسباب ضعف الأمة (كيف لا، وهو يفرق شملها وينخر عظمها)، والآخرون جعلوه رحمة، لأنه يبلغهم مقصدهم وهو تغير دين الله.
قال ابن حزم رحمه الله في (أحكام في أصول الأحكام 5/ 64) بعد إشارته إلى الحديث المذكور {اختلاف أمتي رحمة} أنه ليس بحديث:
<< وهذا من أفسد قول يكون، لأنه لو كان الاختلاف رحمة، لكان الاتفاق سخطا، وهذا ما لا يقوله مسلم، لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف، وليس إلا رحمة أو سخط >>.
فهل بعد كل هذا يقول قائل أنّ الاختلاف رحمة، أو يجعل منه وسيلة لرد الحق.
وكيف يرضى مسلم أن يعبد الله بعبادة مختلف فيها، ويترك الدين الواضح وضوح الشمس.
أخشى أن يكون لمثل هؤلاء حضّ من قوله تعالى: << وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا >> الفرقان (23)، أو قوله عزّوجل << قل هل ننبئكم بالأخسرين أعملا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحبون أنهم يحنون صنعا >>. الكهف (99).
فالمؤمن الصادق هو الذي يفر من البدع والشبهات، ولا يأخذ دينه على أيّ كان (ورحم الله الإمام ابن سرين لمّا قال:<< إنّ هذا العلم دين، فانظروا على من تأخذوا دينكم >>، وإنما يبني دينه على أقوال العلماء، ورثة الأنبياء (العلماء الربانيون)، لا على أقوال السفهاء، فيبني دينه على شفا جرف هار، فينهار به في نار جهنم والعياذ بالله.
وأخيرا:
أقول (هذا السجع) لمن همه إتباع الهوى والمصالح الدنيوية:
**لقد أبيت إلا إتباع الهوى طريق كل غدار**
**وبنيت منهاجك على شفا جرف هار**
**فارجع عن غيك بإتباع العلماء الكبار**
يكن لك حظ وافر من تركة الأنبياء الأخيار**
**إيه والله لقد أريتك طريقا إن سلكته أمنت العذار**
**وإلا: إصطادك الشيطان كما يصطاد الفار**
<< ورحم الله امرأ انتهى إلى ما سمع >>.
كتبها اخونا أبو عبيدة الوهرانى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/67)

---

ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
الاستغراق في التركيز على بعض أجزاء البحث سبب لتعثره فإن فرط الطاقة سبب لتشتت الانتباه مما ينعكس سلباً على النتيجة الأخيرة لصورة الكتاب.
نعم العين الكبيرة محل إعجاب، وهي إحدى مكونات "الحوراء" لكن ليس إلى درجة أن تطغى على أنف "الذلفاء"!

(121/68)

---

ما دلالة هذه الكلمة؟ قالها ابن عابدين رحمه الله

ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:51 م]ـ
قال:
" قوله (ولم يؤذ أحدا) بأن لا يطأ ثوبا ولا جسدا وذلك لأن التخطي حال الخطبة عمل وهو حرام وكذا الإيذاء.
والدنو مستحب وترك الحرام مقدم على فعل المستحب ,

ولذا قال عليه الصلاة والسلام للذي رآه يتخطى الناس ويقول أفسحوا:" اجلس فقد آذيت".
وهو محمل ما روى الترمذي عن معاذ بن أنس الجهني قال: قال رسول الله:" من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا إلى جهنم"

هل لهذه الكلمة " محمل " دلالة معينة , من جهة اعتماده الحديث؟ أم هي تدل على ضعف؟

وجزيتم كل خير

(121/69)

---

من موقع الإسلام سؤال وجواب: كيف يعدل الأب بين أولاده مع وجود الفوارق الفردية بينهم؟

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:23 م]ـ
كيف يعدل الأب بين أولاده مع وجود الفوارق الفردية بينهم؟

السؤال: لا شك أن لكل إنسان شخصيته التي أعطاه الله إياها، وإن كانت هنالك أخلاق مشتركة بين البشر إلا أن البشر يختلفون ويتفاوتون في اجتماع تلك الأخلاق، وسؤالي في الأبناء، كيف يمكن للأب أن يتعامل مع تلك الفوارق وأن يعدل بين أولاده - ذكوراً وإناثاً - مع ما يحملونه من أخلاقيات وطبائع متباينة تجعل النفس الأبوية منجذبة لبعضهم أكثر من بعض؟.

الجواب: الحمد لله
1. خَلَق الله تعالى خلْقَه وجعل بينهم تفاوتاً في الصفات والطباع والأخلاق، وهو أمر واقع ومشاهد، ويتسع ذلك في العالَم كله، وينحصر حتى يُرى في الأسرة الواحدة بين أولادها، ولله تعالى في هذا الحكَم الجليلة، وهو يدل على عظيم قدرته تعالى.
2. لا يُنكر ميل نفس الأب نحو الولد الذي يتصف بصفات حسنة، سواء في خِلقته، أو خلُقه، أو يكون له طباع تجذب الناس نحوه كمرحه، وخفة دمه، ولطافته، وليس كون الولد ذكراً يجعل الميل نحوه باللزوم، بل إننا نجد تعلق كثير من الآباء ببناتهم، والعكس.
3. ومثل هذا الميل لا يلام عليه الأب، لكن ليس من الحكمة إظهار ذلك أمام أولاده؛ لما يترتب عليه من مفاسد، وأما من لم يكن له إلا ولد واحد فليظهر له كل شعوره ولن يلومه أحد.
4. لا يعلم كثير من الآباء أن تمييز أحد أولاده ممن يتصف بصفات طيبة جاذبة قد يضر ذلك الولد المميَّز! وذلك بجعله مغروراً أو متكبراً، كما قد يجعله مصاباً بداء الكسل والبطالة والاعتماد على غيره في قضاء حاجاته، ولا شك أن مثل هذا الولد لن يكون نافعاً لنفسه، ولا لأبيه، ولا لباقي أسرته.
5. والأسرة التي يميِّز فيها الوالدان – وخاصة الأب – أحد أولادهم عن الباقين يتسببون في مفاسد كثيرة، منها:
أ. إصابة باقي الأولاد بالإحباط من النجاح والتقدم في دينهم ودنياهم.
ب. التسبب لهم بأمراض نفسية أو بدنية.
ج. الكيد للأخ المميَّز، وقد يصل الأمر لحد القتل!.
فالآباء المميِّزون في أسَرهم إنما يساهمون في تفرقة هذه الأسرة وتشتتها؛ لما يسببه ذلك التمييز من زرع العداوة والبغضاء والحسد بين أولادهم، فيتحد المبعدون ضد المميَّز عنهم، بل وضد والديهم، ومن تأمل قصة يوسف عليه السلام ورأى ما جرى منهم تجاهه وتجاه أخيه الآخر تبين له صدق القول، وقد أخبرنا الله تعالى عن سبب فعلتهم تلك في يوسف أخيهم، فقال تعالى: (إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ. اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ) يوسف/ 8، 9، ولا شك أن يعقوب عليه السلام لم يكن ظالماً لأولاده أولئك، وإنما حملهم على ذلك – فقط – محبته القلبية لابنه يوسف عليهما السلام، فماذا يُتوقع من إخوة ظلمهم والدهم بأن أعطى أحد إخوانهم ما لم يعطهم؟!.
6. ومن مظاهر التمييز بين الأولاد المشتهرة بين الناس: التمييز في العطية، وهو أمر محرَّم في شرع الله تعالى المطهَّر، ومن مساوئ ذلك التمييز: التسبب بالعقوق للوالدين، وعدم استواء الجميع في البر لوالديهم، وقد نبَّه على ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، مع تنصيصه على تسمية ذلك التمييز في العطية جوراً وظلماً.
عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: انْطَلَقَ بِي أَبِي يَحْمِلُنِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اشْهَدْ أَنِّي قَدْ نَحَلْتُ النُّعْمَانَ كَذَا وَكَذَا مِنْ مَالِي، فَقَالَ: (أَكُلَّ بَنِيكَ قَدْ نَحَلْتَ مِثْلَ مَا نَحَلْتَ النُّعْمَانَ؟) قَالَ: لَا، قَالَ: (فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي)، ثُمَّ قَالَ: (أَيَسُرُّكَ أَنْ يَكُونُوا إِلَيْكَ فِي الْبِرِّ سَوَاءً؟) قَالَ: بَلَى، قَالَ: (فَلَا إِذًا).
رواه مسلم (3059).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/70)

---

وكما قطع الله تعالى هذا التمييز في العطية فكذا قطع أمراً آخر وهو الوصية لأحدٍ منهم، فحرَّم أن يوصى لوارث، وكل تلك الأحكام إنما هي لإصلاح حال الأسَر وإرساء قواعد اجتماع أفرادها وعدم تفرقهم.
7. وعلى الأب أن يعلم أنه ليس أحد من أولاده كاملاً، ومن كان مميزاً من أولاده عنده فلو أنصف مع نفسه لوجد له صفات أخرى سلبية، والعكس يقال فيمن لم يميزهم فقد يكون عند كثير منهم صفات إيجابية كثيرة، فالطفل المحبوب بحركاته وكلماته قد لا يفيد الأسرة في شراء أغراض من البقالة، وقد لا يكون كفؤاً في القيام على الضيوف بخدمتهم، فعلى الآباء مراعاة ذلك، وتنمية ما عند أولادهم من صفات حسنة، وتشجيعهم عليها، وعدم الطلب من الآخرين أن يكونوا سواء، فكلٌّ ميسَّر لما خُلق له، فقد يكون بعضهم عنده حب العمل، وآخر حب العلم، وثالث حب التجارة، كما قد توجد في بعضهم من الطباع ما ليس في الآخر، فيستثمر ذلك الأب العاقل فيجعل بعضهم مكمِّلاً للآخر، فإذا أثنى على الصفات الإيجابية في أحد من أولاده أثنى على صفات الآخرين، فلا يحصل بينهم من الحسد والعداوة شيء بإذن الله تعالى وتوفيقه.
8. وفي هذا الباب فليحذر الوالدان من تقريع المخطئ من أولادهم والطلب منه أن يكون كأخيه فلان! بل يُذكر له من في سنه من الأقارب أو الجيران، أو يحثّ على خصال الخير ويُردع عن صفات الشر دون أن يُذكر له شخص بعينه، وإن من شأن المقارنة بينه وبين أخيه الأفضل منه في هذا الجانب أن يولِّد بينهما عداوة وبغضاء.
9. وليس من العدل أن يجعل الأبُ العاقَّ من أولاده بدرجة البارّ، وإلا لم يكن للبرِّ ميزة، فعليه أن يُعلم أولاده أن من أحسن – كإعانة أمه في البيت، أو حفظه للقرآن - فله الحسنى، ومن أساء فيُحرم منها أو يُعاقب – بحسب ما يقترفه الأولاد من معاصٍ -، ولا نعني هنا – بالطبع – أن يهبه هبة أو يعطيه عطية، فقد سبق بيان تحريم ذلك، وإنما نعني به أن يثني عليه بالكلام الحسن، وأن يزيد في مصروفه، أو أن يمكنه من اللعب بلعبة مباحة لوقت أطول ممن أساء، وهكذا، وهذا هو العدل الذي ننشده من الآباء، وليس أن يعاملوا الجميع معاملة واحدة، المحسن منهم والمسيء، وإلا كان ظالماً للبارّ منهم.
فللأب أن يمنع العاصي المتمرد من أولاده من المال الذي يفعل به المعاصي، بل يجب على الأب ذلك حتى يكف ولده عن فعل ما يسخط ربه تعالى.
قال الشيخ عبد الله الجبرين – رحمه الله -:
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لاَ أَشْهَد عَلَى جَوْر)، بمعنى أنه إذا مال مع أحدهم: فإنه يسمَّى جائراً، ولكن يمكن أن يجوز ذلك إذا كان هذا الذي مال معه صالحاً، والآخر فاسداً وماجناً، فإذا حاول إصلاح هذا وعجز عنه بأن صار عاقّاً وعاصياً لأبويه، وعاصياً لله، ومعرضاً عن الله، ومعرضاً عن العبادة، ومنهمكاً في شرب المسكرات، أو في المنكرات أو في المعاصي، ولم يستطع أبواه إصلاحه: فلا مانع، بل يجوز لهم - والحال هذه - التساهل، وعدم مساواته بغيره، بل عليهم أن يشددوا في الأمر معه، ولو أن يحرموه من تربيتهم له أو نفقتهم عليه، ولو أن يعاقبوه بما يكون سبباً في استقامته إذا وفق الله.
" دروس الشيخ ابن جبرين " (1/ 23) – الشاملة -.
10. ومما ننصح به الآباء أن يوحدوا مشاعر أولادهم تجاه من يستحق الحنان والعطف من إخوانهم، فمثلاً: قد يوجد أحد الأولاد مصاباً بإعاقة، فلا ينبغي للوالدين أن يغفلا أهمية أن يكون الحنان والعطف من أولادهم تجاه أخيهم قبل أن يكون منهما، وهما بذلك يضمنان إعطاء ذلك المصاب حقه من المشاعر، ويضمنان عدم وقوع العداوة بينهم وبين أخيهم.
11. ومهما اختلفت صفات وطبائع الأولاد فإن العدل بينهم في الأمور الظاهرة واجب شرعي، فإن دفع تكاليف زواج أحدهم فليفعل ذلك مع كل من أراد التزوج، وإذا عالَج أحدهم لمرض ألمَّ به فليفعل الأمر نفسه مع من احتاج لعلاج، وإن ساهم في تعليم لأحدهم فعليه فعل الأمر نفسه مع الباقين – ضمن دائرة التعليم المباح -، وهكذا يقال في النفقة والكسوة، فعليه أن يعدل بين أولاده فيهما - ولا نقول يسوِّي؛ بل يعدل، ونعني به: أن يُعطي كل واحد كفايته - بل قد ذهب طائفة من السلف إلى أنه يستحب العدل بين الأولاد في " التقبيل "!
قال الإمام البغوي – رحمه الله – في شرح حديث النعمان السابق -:
وفي هذا الحديث فوائد، منها: استحباب التسوية بين الأولاد في النِّحَل، وفي غيرها من أنواع البرِّ حتى في القُبَل، ذكوراً كانوا أو إناثاً، حتى لا يعرِض في قلب المفضول ما يمنعه من برِّه.
" شرح السنة " (8/ 297).
وعن إبراهيم النخعي قال: كانوا يستحبون أن يعدل الرجل بين ولده حتى في القُبَل.
" مصنف ابن أبي شيبة " (11/ 221).
وهكذا لا يكون منه تفضيل لأحدٍ على أحد، ولا يعني هذا توحيد مشاعره تجاه الجميع؛ فهذا أمرٌ لا يملكه الأب، لكنه يملك أمر العدل في الأمور الظاهرة، كما هو الحال فيمن له أكثر من زوجة، فإنه لا يُمنع من حب إحدى نسائه أكثر من الأخريات، وفي الوقت نفسه هو مأمور بالعدل الذي يقدر عليه، وهو العدل في الأمور الظاهرة كالنفقة والمبيت والكسوة.
ونسأل الله أن يوفقك لما فيه رضاه، وأن يعينك على تحقيق العدل بين أولادك.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/145050

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/71)

---

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 12:33 ص]ـ
ما شاء الله ....

جوابٌ مؤصّلٌ مفصّلٌ وجميلٌ ونافعٌ.

وفق الله الباحثين في هذا الموقع إلى كل ما يحبه الله ويرضاه.

(121/72)

---

كيف يتزوج المسلم؟ وكيف يزوج المسلم بناته؟

ـ[د/ألفا]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما رأي الاخوة فى كثير من الزيجات التي تقع اليوم بين المسلمين ومامدي مطابقتها للسنة وللشرع؟؟؟ وانا لا أتكلم عن عقد الزواج فى حد ذاته , وإنما اتكلم عن كل ما يتعلق بالزواج فى عصرنا من:- - خطبة وما يتعلق برؤية الخاطب لمخطوبته
- وكم مرة يتسني له رؤيتها حتي يحكم عليها ومن ثم ما المد الكافية للخطبة وهل يجوز له ان يجلس مع مخطوبته فى وجود الاب أو الأم.؟؟؟؟
- وما الذي يجب الاتفاق عليه فى عقد الزواج بين الزوج وولي الزوجة ومن ثم هل العرف يحترم عند تحديد الصداق (المهر)؟؟؟ وهل يكون العفش (الأثاث) داخل فى اصل الصداق ام لا وكذلك (الشبكة) وهي هدية من ذهب تقدم للعروس عند الخطبة او البناء

ما هي السنة فى الزواج وكم يجب ان يكون المهر او الصداق وهل من السنة ان يتم تحديد هذا المهر نقدا او تقسيمه الى (هدية من الذهب وأثاث المنزل ومؤخر صداق)؟؟؟ مع العلم ان فى ذلك حمل على الخاطب وفى أغلب الظنون يعلم أب البنت أن الخاطب سوف يستدين ليكمل مهر بنته وقد يتردد فى اتمام الزواج هروبا من تلك المصائب التى يطلبها الآباء اليوم.

تفاصيل هامة في مسألة الكفاءة:-
هناك مسائل تتعلق بالخاطب كمعرفة أخلاقه ومعدنه وكيف السؤال عليه من قبل ولي المرأة وهل هناك مقاييس يقيس عليها الولي معدن الخاطب كأصله ونسبه وعلمه. حفظه لكتاب الله وسمته الظاهر وهل يقدم السنى على العامي فى كل الاحوال؟؟؟ أم يؤخذ فى الاعتبار مسائل أخري بخلاف الظاهر؟؟؟ وكذلك وظيفته ومدي ملائمتها لدرجة البنت العلمية والادبية.

أود ان يتفاعل معي الاخوة فى هذه المسألة الهامة جدا والتى يكاد يتغافل عنه كثير من المشايخ ولا يتم توضيحها وانا أقص التفاصيل الصغيرة والتى هي فى رأيي مهمة جدا فيما يتعلق بامر تزويج الأبناء والبنات , والجهل بها يشكل معضلة ويوقع الناس فى حرج شديد هذه الايام خاصة تعريف المشروع والغير مشروع فى الزواج , وكذلك تحديد السنة وخلافها فى الزواج.

ـ[د/ألفا]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:07 ص]ـ
رفع الله قدركم

ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[17 - 02 - 10, 02:18 ص]ـ
موضوع شائك خصوصا مسألة العرف الذي صار كثير منه مخالفا للهدي النبوي

للرفع

(121/73)

---

هل يجوز الحزن لفقدان المال؟

ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:44 ص]ـ
يا إخوة هل ورد في الشرع أن الحزن على فقدان المال مرض في القلب، وأن الصحابة لم يحزنوا أبدا لفقدان بعض أموالهم، وإذا هناك دليل على الحزن من حياة الصحابة رضي الله عنهم لفقدان أموالهم فلنأت به جزاكم الله خيرا

ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:17 م]ـ
للرفع

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:56 م]ـ
جاء في الخبر ((من أقال نادما أقال الله عثرته يوم القيامة))

فحصول الندم قد يكون بسبب الشعور بالغبن ولا غبار عليه
هذا في ضياع بعض المال فكيف بمن ذهب ماله جملة
ولا دليل في ذلك على مرض القلب كما جاء في حديث التصرية للغنم والحديث في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ((وإن سخطها ردها)) والواجب على المرء في أمر المال أن يكون وسط فلا يكون جماعا للمال مناعا له ولا أن يكون عالة على الناس يتكففهم

الإقالة: طلب فسخ البيع

وإن كان فريق من أهل العلم ذهب إلى أن الغبن لا يكون في أمور الدنيا إلا أن الراجح خلافه

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:06 م]ـ
من العجيب سلامة دين ذي العيال إذا ضاق به الكسب، فما مثله إلا كمثل الماء إذا ضرب في وجهه سكر، فإنه يعمل باطنا ويبالغ حتى يفتح فتحة. فكذلك صاحب العيال إذا ضاق به الأمر لا يزال يحتال، فإذا لم يقدر على الحلال، ترخص في تناول الشهيات، فإن ضعف دينه مد يده إلى الحرام. فالمؤمن إذا علم ضعفه عن الكسب إجتهد في التعفف عن النكاح، وتقليل النفقة إذا حصل الأولاد، والقناعة باليسير. فأما من ليس له كسب كالعلماء والمتزهدين، فسلامتهم ظريفة، إذ قد إنقطعت موارد السلاطين عنهم، ومراعاة العوام لهم، فإذا كثرت عائلتهم لم يؤمن عليهم شر ما يجري على الجهال. فمن قدر منهم على كسب بالنسخ وغيره فليجتهد فيه مع تقليل النفقة والقناعة باليسير. فإنه من ترخص منهم اليوم أكل الحرام، لأنه يأخذ من الظلمة خصوصا بحجة التنمس والتزهد. ومن كان له منهم مال فليجتهد في تنميته وحفظه، فما بقي من يؤثر ولا من يقرض. وقد صار الجمهور بل الكل كأنهم يعبدون المال، فمن حفظه حفظ دينه. ولا يلتفت إلى قول الجهلة الذين يأمرون بإخراج المال، فما هدا وقته. واعلم أنه إذا لم يجتمع الهم، لم يحصل العلم ولا العمل ولا التشاغل بالفكر في عظمة الله. وقد كان هم القدماء يجتمع بأشياء جمهورها أنه كان لهم من بيت المال نصيب في كل عام. وكان يصلهم فيفضل عنهم. وفيهم من كان له مال يتجر به كسعيد بن المسيب، وسفيان، وابن المبارك، وكان همه مجتمعا، وقد قال سفيان في ماله: [لو لاك لتمندلوا بي.]. وفقدت بضاعة [لا بن المبارك] فبكى وقال: [هو قوام ديني]. وكان جماعة يسكنون إلى عطاء الإخوان الذين لا يمنون. وكان ابن المبارك يبعث إلى الفضل وغيره، وكان الليث بن سعد يتفقد الأكابر، فبعث إلى مالك ألف دينار، وإلى ابن لهيعة ألف دينار، وأعطى منصور بن عمار ألف دينار وجارية بثلاثمائة دينار. وما زال الزمان على هذا إلى أن آل الأمر إلى إنمحاق ذلك، فقلت عطايا السلاطين، وقل من يؤثر من الإخوان. إلا أنه كان في ذلك القليل ما يدفع الزمان. فأما زماننا هذا، فقد إنقبضت الأيدي كلها، حتى قل من يخرج الزكاة الواجبة، فكيف يجتمع هم من يريد من العلماء والزهاد أن يعمل همه ليلا ونهارا في وجوه الكسب وليس من شأنه هذا ولا يهتدي له. فقد رأينا الأمر أخرج إلى التعرض للسلاطين والترخص في أخذ ما لا يصلح وأخرج المتزهدين إلى التصنع لتحصيل الدنيا. فالله الله يا من يريد حفظ دينه، قد كررت عليك الوصية بتقليل جهدك، وخفف العلائق مهما أمكنك، وإحتفظ بدرهم يكون معك فإنه دينك، وإفهم ما قد شرحته، فإن ضجت النفس لمراداتها فقل لها: إن كان عندك إيمان فأصبري، وإن أردت التحصيل لما يفنى ببذل الدين فما ينفعك. فتفكري في العلماء الذين جمعوا المال من غير وجهه وفي المنمسين ذهب دينهم، وزالت دنياهم. تفكري في العلماء الصادقين كأحمد وبشر، إندفعت الأيام وبقي لهم حسن الذكر. وفي الجملة ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب. ورزق الله قد يكون بتيسير الصبر على البلاء والأيام تندفع. وعاقبة الصبر الجميل جميلة.

جزاك الله خيرًا , اقرأ ما صبغته لك بالأحمر.

ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[24 - 12 - 09, 07:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(121/74)

---

فرنسي أسلم مؤخرا يريد أن يتصدق على أبيه مات على الكفر

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

فرنسي أسلم مؤخرا يريد أن يتصدق على أبيه مات على الكفر نريد أقوال العلماء و أدلتهم في المسألة

و بارك الله فيكم

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

فرنسي أسلم مؤخرا يريد أن يتصدق على أبيه مات على الكفر نريد أقوال العلماء و أدلتهم في المسألة، و بارك الله فيكم

وفيك بارك الله ..

قال رب العلماء، الله جل جلاله
(ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) سورة التوبة /113.

وسئل الإمام شيخ الإسلام في زمانه الشيخ عبدالعزيز ابن باز " رحمه الله "
السؤال: هل الرجل الكافر الذي يموت بدون صلاة وصوم هل تصل إليه الصدقة إذا أراد أولاده أو أقاربه التصدق عليه بعد الموت؟
الجواب: من مات كافراً لا ينفعه شيء، لا تنفعه صدقاتهم ولا دعاؤهم، إذا مات كافراً فلا يتصدق عليه ولا يدعى له، ولا تلحقه الصدقات، ولا تنفعه؛ لأنه مات على كفرٍ يحبط الأعمال، ويمنع وصول الخير إليه: وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [(88) سورة الأنعام]. وفي الحديث الصحيح أن الكافر إذا عمل حسنة أطعم منها طعمة في الدنيا
http://www.binbaz.org.sa/mat/10377

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:17 م]ـ
الله يجزاكم الفردوس الأعلى ويثبتنا و الفرنسي على الإسلام

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[27 - 12 - 09, 02:09 م]ـ
ولكن هل وصل أبا هذا الفرنسي الاسلام أم لم يصله.

(121/75)

---

الثمرة الجنيّة في اختصار (الافتقار إلى الله لبّ العبودية)

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:28 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبيّ بعده، أما بعد:

فقد قرأتُ كتاباً جميلاً، واستفدتُ منه كثيراً؛ فأحبَبْتُ أنْ ألخّصه في مسائل، ليستفيد منه إخواني وأخواتي، واللهَ أسأل القبولَ والتوفيق.

وطريقة اختصاري:

1 - أحافظ على كلام المؤلّف بدون تصرّف مني.

2 - أذكر الفائدة على شكل مسألة؛ أطرحها ثم أجاوب عليها بكلام المؤلّف.

عنوان الكتاب: (الافتقار إلى الله لبُّ العبودية)، تأليف الشيخ: أحمد بن عبد الرحمن الصُويان.

المقدمة:

*المسألة الأولى: هل الخطاب الوعظي والعاطفي مهمٌّ؟
"اعتاد بعض المثقّفين المعاصرين ذمّ الخطاب العاطفي مطلقاً والتهوين من شأنه ... فحديثهم -فيما يزعم- يصلح للعامّة والدهماء والبسطاء ...

لقد وصف الله كتابَه العزيز بأنّه موعظة؛ فقال سبحانه: {قد جاءتكم موعظة}، ووعظ الله عبادَه في كتابه العزيز في مواعظ كثيرةٍ؛ فقال سبحانه: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا} ...

إن المواعظ إحياء للقلب، وكبح لجموح النفس وإسرافها، وبُعْدها عن ربّها، وغفلتها عن ذكرهِ ...

تأمّل تربيةَ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأصحابه رضي الله عنهم؛ وسوف ترى أنّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بمواعظه استطاع أن يُطهّرَهم من حظوظ النّفس وأهوائها ...
(ذكر قصة النصار مع أموال هوازن في صحيح البخاري)

إنّ ذلك كلّه يؤكّد أنَّ الوعظَ ليس خاصّاً بالعامّة فحسب، بل إنّ العلماء والمفكّرين وطلبة العلم أحوج ما يكونون إلى الموعظة؛ فهي تهذيب للنّفس، وترويض لكبريائها وشططها، تدفع المرء للتجرّد في البحي عن الحقّ، والصّدق في التماس الدّليل الصحيح، وفي الترجيح بين الأقوال ...

كما أنّ الموعظة استثارةٌ للغيرة في قلب الدّاعية، تدفعه إلى علوّ الهمّة ...

وفيها تثبيت لأهل العلم والدّعوة أمام مكايد الأعداء، وأحابيل المفسدين ... "

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:42 ص]ـ
مسألة: ما حقيقة الفقر؟

عرّف الإمام ابن القيّم رحمه الله بقوله: ((حقيقة الفقر: أن لا تكون لنفسك، ولا يكون لها منك شيء؛ بحيث تكون كلك لله، وإذا كنت لنفسك فثمَّ ملك واستغناء منافٍ للفقر)). ثم قال: ((الفقر الحقيقي: دوام الافتقار إلى الله في كل حال، وأن يشهد العبدُ في كل ذرّة من ذرّاته الظاهرة والباطنة فاقة تامّة إلى الله تعالى من كلّ وجهٍ))

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:01 م]ـ
جزاك الله خير ورفع الله قدرك في الدارين

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:21 م]ـ
وإياك أخي الكريم ... سُرِرْتُ بمرورك ...

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:43 ص]ـ
مسألة: إلى ماذا يحدو الافتقار؟

الجواب: الافتقار يحدو العبدَ إلى ملازمة التقوى، ومداومة الطاعة.

مسألة: وكيف يتحقّق ذلك؟

الجواب: يتحقّقُ بأمرين متلازمين؛ هما:

الأول: إدراك عظمة الخالق وجبروته: ومَن تدبّرالآيات البيّنات، والأحاديث الشريفات التي جاء فيها ذكر صفاته العلى وأسمائه الحسنى؛ انخلع قلبُه إجلالاً لربّه، وتعظيماً لمقامه، وهيبةً لسطوته وجبروته سبحانه وتعالى.

الثاني: إدراك ضَعف المخلوق وعجزه: فإذا عرف الإنسان نفسَه، وأنه ضعيف لا يملك لنفسه صرفاً ولا عدلاً؛ تصاغرتْ نفسُه، وذهب كبرياؤه، وذلّت جوارحُه. قال تعالى: (فلْيَنْظُرِ الإنسانُ ممَّ خُلِقَ* خُلِقَ من ماءٍ دافقٍ* يخرجُ من بين الصُّلْبِ والترائب* إنه على رجعه لقادرٌ* يوم تُبْلى السرائرُ* فما له من قوةٍ ولا ناصرٍ).

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:29 ص]ـ
مسألة: ما علامات الافتقار إلى الله؟

العلامة الأولى: غاية الذلّ لله تعالى مع غاية الحبّ.
قال شيخ الإسلام: ((كلّما ازداد القلبُ حبّاً لله ازداد له عبوديّةً، وكلّما ازداد له عبوديّةً ازداد له حبّاً وحريّة عمّا سواه ... فالقلبُ لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يُسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربّه، وحبّ الإنابة إليه، ولو حصل له كلّ ما يلتذّ به من المخلوقات لم يطمئنّ ولم يسكن؛ إذْ فيه فقر ذاتي إلى ربّه، ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه)).انتهى.

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:58 ص]ـ
العلامة الثانية: التعلّق بالله تعالى وبمحبوباته:
فشعور العبد بفقره وحاجته إلى ربّه عزّ وجلّ يدفعه إلى الاستكانة له والإنابة إليه، ويتعلّق قلبه بذكره وحمده والثناء عليه، والتزام مرضاته، والامتثال لمحبوباته.
ولهذا ترى العبدَ الّذي تعلّق قلبه بربّه وانشتغلَ في بيعه وشرائه، أو مع أهله وولده، أو في شأنه الدنيوي كلّه =مقيماً على طاعته، مقدّماً محبوباته على محبوبات نفسه وأهوائها، لا تلهيه زخارف الدنيا عن مرضاة ربّه ... وجاء في الحديث: (ورجلٌ قلبُهُ معلّقٌ في المساجد)) ... وثبت في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكون في مهنة أهله -تعني خدمة أهله- فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة)) ... وقال ابن القيّم رحمه الله: ((أعظم الناّس خذلاناً مَن تعلّق بغير الله، فإنّ ما فاته من مصالحه وسعادته وفلاحه؛ أعظم مما حصل له ممن تعلّق به، وهو معرّضٌ للزوال والفوات. ومثل المتعلّق بغير الله كمثل المستظلّ من الحر والبرد ببيت العنكبوت، أوهن البيوت)).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/76)

---

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:11 ص]ـ
العلامة الثالثة: مداومة الذكر والاستغفار:

إنّ مداومة الذكر والاستغفار آية من آيات الافتقار إلى الله تعالى ... فهو دائم الافتقار إلى عون الله تعالى وفضله، لا يفغل ساعة ولا أدنى من ذلك عن الاستعانة به والالتجاء إليه ... وفي الحديث: (ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين)).

العلامة الرابعة: الوجل من عدم قبول العمل:

((والذين يُؤتون ما آتوا وقلوبُهم وَجِلَةٌ)) ... فقالت عائشة رضي الله عنها لابن عباس رضي الله عنهما وهي تموت: (دعني منك يا بن عبّاس، والّذي نفسي بيده! لوددْتُ أني كنت نسياً منسياً). قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على قول عائشة رضي الله عنها: (هو على عادة أهل الورع في شدّة الخوف على أنفسهم).

وتتأكّد حقيقة الوجل من عدم القَبول عند أهل الإيمان بأربعة أمور:

1 - أنّ الله عزّ وجلّ غني عن طاعات العباد.
2 - أنّ قبول الأعمال إنما هو من فضل الله ورحمته.
3 - أنّ المنّة لله جميعاً.
4 - أنَّ العبد لا يأمن على نفسه الفتنة.

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:25 م]ـ
العلامة الخامسة: خشية الله في السرّ والعلَن:

الخوف من الله تعالى من أجلّ صفات أهل الإيمان، قال عزّ وجلّ: (إنّما المُؤمنون الّذين إذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قلوبُهم إذا تُلِيَتْ عليهم آياتُهُ زادتْهُم إيماناً وعلى ربِّهِم يتوكّلون). وقال عزّ وجلّ: (وبشّّرِ المُخبتين* الّذين إذا ذُكِر اللهُ وَجِلَتْ قلوبهُم).

وشَرطُ الخشيةِ الصادقةِ أن تكون بالغيب؛ لأنّ القلب لا يتعلّق إلا بالله، ولا يلتفت إلى ما سواه. قال الله تعالى: (إنّ الذين يخشون ربَّهم بالغيبِ لهمّ مغرفةٌ وأجرٌ كبير).

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ..

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:29 ص]ـ
وإيّاك أخي الكريم ... سُرِرْتُ بمرورك ...

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:56 ص]ـ
العلامة السادسة: تعظيم الأمر والنهي:

تعظيم الأمر والنهي يعني: الوقوف عند حدود النّصوص الشرعيّة، والالتزام الصادق بمقتضياتها ودلائلها، والعضّ عليها بالنواجذ، فأمر الله عزّ وجلّ وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم حقّه الإجلال والامتثال، قال الله تعالى: (وما كان لمُؤمنٍ ولا مُؤمنَةٍ إذا قضى اللهُ ورسولُه أمراً أن يكونَ لهمُ الخِيَرَةُ من أمرِهِم).

ـ[زرقاء اليمامة]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:19 ص]ـ
أحسن الله إليك ونفع بما كتبت

وتصويب الخطأ الغير مقصود في كتابة الآية:
قال الله تعالى: (إنّ الذين يخشون ربَّهم بالغيبِ لهمّ مغرفةٌ وأجرٌ كبير).

قال الله تعالى {إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير}

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... وأحسنت ...

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:13 ص]ـ
العلامة السابعة: سرعة التوبة بعد المعصية:

الخطأ والزّلَل صفةٌ بشرية ملازمةٌ للإنسان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلُّ بني آدم خطّاء، وخير الخطّائين التوّابون).

فالتوبة إلى الله من أعظم وأجلِّ صفات أهل الإيمان، قال تعالى: (وتوبُوا إلى الله جميعاً أيّها المؤمنون لعلّكم تُفلِحون).

عرّفها النُ القيّم بقوله: (حقيقة التوبة هي: النّدم على ما سلف منه في الماضي، والإقلاع عنه في الحال، والعزم على ألاّ يعاوده في المستقبل).

والعبد الصالح إذا زلّتْ به قدمُه، وعصى الله عزّ وجلّ =اتّصف بصفتين متلازمتين:

الصفة الأولى: سرعة النّدم والرجوع إلى الله تعالى.

الصفة الثانية: عدم الاستهانة بالمعاصي.
فهو لا يستهين بالنعصية مهما كانت صغيرة، تحقيقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إيّاكم ومحقّرات الذنوب، فإنّما مثل محقرات الذنوب كقومٍ نزلوا بطن وادٍ، فجاء ذا بعود، وجاء ذا بعود، حتى أنضجوا خبزتهم، وإن محقّرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه).

قال مقيّده عفا الله عنه: (جاء في الحاشية أنّ الحديث أخرجه الإمام أحمد وحسّنه الحافظ في الفتح، وصحّحه الأرناؤوط في تحقيقه للمسند، والله تعالى أعلم)

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 10:46 ص]ـ
علاقة التوبة بالافتقار إلى الله:

من أجمل ما وقفتُ عليه في بيان حدّ التوبة؛ قول أبي حامد الغزالي: (هو نارٌ في القلب تلتهب، وصدع في الكبد لا ينشعب).

فالمؤمن الصادق يجد في قلبه ندما وألما على مقارفة العصيان، ولا يزال الانكسار والخضوع في القلب بسبب المعصية، حتى تصبح التوبة من الذنب أنفع للعبد من كثير من القربات.

تمّ التلخيص بعون الله وقدرته
واللهَ أسأل أن ينفع به
والله الموفّق

ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[20 - 01 - 10, 12:55 م]ـ
تمم الله عليك نعمته وبارك فيك

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 09:47 ص]ـ
وإياك أخي الكريم ...

(121/77)

---

فائدة نحوية

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:58 م]ـ
ذكر الشيخ د. عبدالله الأنصاري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
شرح: الآجرومية

قال: أختلف النحاة في تنوين (ً) إذن و معاً ...
والصحيح أن إذا .. إذا نُونت تكتب هكذا (إذن) العلة أنها مبنية والمبني لا ينون.
والصحيح أن مع .. إذا نُونت تكتب هكذا (معاً).

ودمتم ..

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[23 - 12 - 09, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيرا

قال الفراء: (" قلَّ رجلٌ أنعم النظر في العربية، وأراد علماً غيره، إلا سهل عليه" فقال محمد بن الحسن: يا أبا زكريا، قد أنعمت النظر في العربية، وأسألك عن باب منالفقه. فقال: هات على بركة الله تعالى، فقال له: ما تقول في رجل صلى فسها في صلاته، وسجد سجدتي السهو، فسها فيهما؟
فتفكر الفراء ساعة، ثم قال: لا شيء عليه. فقال له محمد: لِمَ ? قال: لأن التصغير عندنا ليس له تصغير، وإنما سجدتا السهو تمام الصلاة، وليس للتمام تمام.
فقال محمد بن الحسن: ما ظننت أن آدمياً يلد مثلك

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 12 - 09, 02:43 م]ـ
لكن "إذن" في القرآن تكتب هكذا "إذًا"
{إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} (24) سورة يس
ويجوز أن تكتب بالرسمين إن شاء الله

فائدة: التنوين يوضع على الذاي وليس على الألف

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
اختلف النحويون في رسمها على ثلاثة مذاهب:

ـ أحدها: أنها تكتب بالألف. قيل: وهو الأكثر، وكذلك رسمت في المصحف. ونسب هذا القول إلى المازني.
ـ الثاني: أنها تكتب بالنون. وإليه ذهب المبرد والأكثرون. وعن المبرد: أشتهى أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف، لأنها مثل أن ولن ولا يدخل التنوين في الحروف

ـ الثالث: التفصيل، فإن ألغيت كتبت بالألف، لضعفها، وإن عملت كتبت بالنون.

ـ قال صاحب رصف المباني: والذي عندي فيها الاختيار، فإن وصلت في الكلام كتبت بالنون، عملت أو لم تعمل، كما يفعل بأمثالها من الحروف. وإذا وقف عليها كتبت بالألف، لأنها إذ ذاك مشبهة بالأسماء المنقوصة، مثل: دماً، ويداً. والله أعلم.

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا

قال الفراء: (" قلَّ رجلٌ أنعم النظر في العربية، وأراد علماً غيره، إلا سهل عليه" فقال محمد بن الحسن: يا أبا زكريا، قد أنعمت النظر في العربية، وأسألك عن باب منالفقه. فقال: هات على بركة الله تعالى، فقال له: ما تقول في رجل صلى فسها في صلاته، وسجد سجدتي السهو، فسها فيهما؟
فتفكر الفراء ساعة، ثم قال: لا شيء عليه. فقال له محمد: لِمَ ? قال: لأن التصغير عندنا ليس له تصغير، وإنما سجدتا السهو تمام الصلاة، وليس للتمام تمام.
فقال محمد بن الحسن: ما ظننت أن آدمياً يلد مثلك

أخي الفاضل: المهيرات

جزاك الله على الأقتباس الجميله، نفع الله بك ..

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:56 م]ـ
لكن "إذن" في القرآن تكتب هكذا "إذًا"
{إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} (24) سورة يس
ويجوز أن تكتب بالرسمين إن شاء الله

فائدة: التنوين يوضع على الذاي وليس على الألف

أخي الفاضل: اسلام سلامة .. صحيح أنها في القرآن تكتب هكذا (إذًا) والإملاء تكتب (إذن)
سألت شيخنا: لماذا في القرآن هكذا (إذاً) وفي الإملاء خارج القرآن تكتب (إذن) قال في القرآن اتفق العلماء (لا أعلم ماذا يقصد بالعلماء الشريعة أم النحويين) اتفقوا على أن إذاً وغيرها مما هو في القرآن محذوف الأحرف تكتب كما جاءت في المصحف من عهد الصحابة حتى لا يقع القرآن عرضه للتحريف .. أما خارج القرآن فتكتب إذا ـ إذن إذا نونت وتكتب كل كلمة خارج القرآن كامل دون نقص أحرف ..

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:04 ص]ـ
اختلف النحويون في رسمها على ثلاثة مذاهب:

ـ أحدها: أنها تكتب بالألف. قيل: وهو الأكثر، وكذلك رسمت في المصحف. ونسب هذا القول إلى المازني.
ـ الثاني: أنها تكتب بالنون. وإليه ذهب المبرد والأكثرون. وعن المبرد: أشتهى أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف، لأنها مثل أن ولن ولا يدخل التنوين في الحروف

ـ الثالث: التفصيل، فإن ألغيت كتبت بالألف، لضعفها، وإن عملت كتبت بالنون.

ـ قال صاحب رصف المباني: والذي عندي فيها الاختيار، فإن وصلت في الكلام كتبت بالنون، عملت أو لم تعمل، كما يفعل بأمثالها من الحروف. وإذا وقف عليها كتبت بالألف، لأنها إذ ذاك مشبهة بالأسماء المنقوصة، مثل: دماً، ويداً. والله أعلم.

جزاك الله خير مشاركة طيبه ..

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيك المجمعي

وبجميع من إضاف شيء

ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:16 م]ـ
هناك فرق بين اذن و إذاً

إذا اتى بعدها فعل تكتب إذن
واذا اتى بعدها غير الفعل تكتب إذاً

هذه الفائدة قرأتها قديما في كتاب لا يحضرني اسمه ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/78)

---

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:00 م]ـ
الإختلاف لا يفسد للود قضية ..

بعض علماء النحو يرى أن الصواب الذي لا محيل لغيره هو كتب إذا (إذن) إذا نونت بدلاً من كتابتها (إذاً)

وشاكر لك أخي الفاضل الرويلي ولكِ أختي أم ديالي

(121/79)

---

هل يجوز للدائن أن يسقط عن مدينه دينه ويحتسبه من الزكاة؟

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:27 م]ـ
هل يجوز للدائن أن يسقط عن مدينه دينه ويحتسبه من الزكاة؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:26 م]ـ
مسألة: إبراء الغريم الفقير بنية الزكاة.
صورتها: رجل له مدين فقير يطلبه ألف ريال، وكان على هذا الطالب ألف ريال زكاة، فهل يجوز أن يسقط الدائن عن المدين الألف ريال الذي عليه بنية الزكاة؟

الجواب: أنه لا يجزئ
قال شيخ الإسلام: بلا نزاع اهـ
وذلك لوجوه هي:
الأول: أن الزكاة أخذ وإعطاء قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} [التوبة: 103] وهذا ليس فيه أخذ.
الثاني: أن هذا بمنزلة إخراج الخبيث من الطيب قال تعالى: {وَلاَ تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} [البقرة: 267] ووجه ذلك أنه سيخرج هذا الدين عن زكاة عين، فعندي مثلاً أربعون ألفاً، وزكاتها ألف ريال، وفي ذمة فقير لي ألف ريال، والذي في حوزتي هو أربعون ألف ريال، وهي في يدي وتحت تصرفي، والدين الذي في ذمة المعسر ليس في يدي.
ومعلوم نقص الدين عن العين في النفوس، فكأني أخرج رديئاً عن جيد وطيب فلا يجزئ.
الثالث: أنه في الغالب لا يقع إلا إذا كان الشخص قد أيس من الوفاء، فيكون بذلك إحياء وإثراء لماله الذي بيده؛ لأنه الآن سيسلم من تأدية ألف ريال.
والله أعلم

الشرح الممتع / الجزء السادس / الصفحة 237

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:00 م]ـ
أحسن الله جزاءك أبا الهمام. واعذرني فقد كان "النت "عندي منقطعا.

قول شيخ الاسلام ــ بلا نزاع ــ هل هو مسلم له فيه.؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:48 م]ـ
أحسن الله جزاءك أبا الهمام. واعذرني فقد كان "النت "عندي منقطعا.

قول شيخ الاسلام ــ بلا نزاع ــ هل هو مسلم له فيه.؟

لا بأس.
وإياك.

ج: لعل ذلك - عنده - لا عند العلماء أجمع , لأنَّ المسألة َ فيها خلاف ٌ. والله أعلم

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:47 ص]ـ
(18030)
سؤال: لدي مبلغ من المال أريد إخراج زكاته، ويوجد شخص قد اقترض مني مبلغ من المال أقل من قيمة الزكاة بقليل وهذا الشخص تربطني به صلة قرابة، فهل يجوز أن أقول له: اعتبر أن المبلغ قد أرجعته لي لأني قد اعتبرته زكاة مال، وأعتبر المبلغ هو زكاة مالي التي أريد إخراجها؟
الجواب: لا يجوز أن تجعل الزكاة بدلاً عن ذلك القرض، كأنك تقول إنه قد يتأخر عني بوفاء القرض فأسقطه من زكاة مالي، نرى أن هذا فيه حيلة، ولكن مع ذلك لك أن تدفع له من زكاة مالك إذا كان من الفقراء أو من المساكين، أو من الغارمين والعاجزين عن وفاء الدين، ولا تشترط عليه أن يوفيك منه، فإذا رده إليك وقال خذه من دينك الذي عليَّ أخذته، وإذ لم يرده عليك فاعتبره ذكاة وصلت إلى مستحقها. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
8/ 2/1430هـ

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:57 م]ـ
وقال ابن مفلح في "الفروع " (وَإِنْ أَبْرَأَ رَبُّ الدَّيْنِ غَرِيمَهُ مِنْ دَيْنِهِ بِنِيَّةِ الزَّكَاةِ لَمْ يُجْزِئْهُ , نَصَّ عَلَيْهِ , سَوَاءٌ كَانَ الْمُخْرَجُ عَنْهُ عَيْنًا أَوْ دَيْنًا (و م ش) خِلَافًا لِلْحَسَنِ وَعَطَاءٍ , وَيُتَوَجَّهُ لَنَا احْتِمَالٌ وَتَخْرِيجٌ كَقَوْلِهِمَا , بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ هَلْ هُوَ تَمْلِيكٌ أَمْ لَا؟ وَقِيلَ: تُجْزِئُهُ مِنْ زَكَاةِ دَيْنِهِ , حَكَاهُ شَيْخُنَا , وَاخْتَارَهُ أَيْضًا ; لِأَنَّ الزَّكَاةَ مُوَاسَاةٌ , وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ: تَسْقُطُ زَكَاةُ الدَّيْنِ بِالْإِبْرَاءِ مِنْهُ وَلَوْ بِلَا نِيَّةٍ)

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:50 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/80)

---

قال النووي في "شرح المهذب" ((فَرْعٌ) إذَا كَانَ لِرَجُلٍ عَلَى مُعْسِرٍ دَيْنٌ فَأَرَادَ أَنْ يَجْعَلَهُ عَنْ زَكَاتِهِ وَقَالَ لَهُ: جَعَلْتُهُ عَنْ زَكَاتِي فَوَجْهَانِ حَكَاهُمَا صَاحِبُ الْبَيَانِ: (أَصَحُّهُمَا) لَا يُجْزِئُهُ وَبِهِ قَطَعَ الصَّيْمَرِيُّ , وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَدَ ; لِأَنَّ الزَّكَاةَ فِي ذِمَّتِهِ فَلَا يَبْرَأُ إلَّا بِإِقْبَاضِهَا. (وَالثَّانِي) يُجْزِئُهُ , وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعَطَّاءٍ ; لِأَنَّهُ لَوْ دَفَعَهُ إلَيْهِ ثُمَّ أَخَذَهُ مِنْهُ جَازَ , فَكَذَا إذَا لَمْ يَقْبِضْهُ , كَمَا لَوْ كَانَتْ عِنْدَهُ دَرَاهِمُ وَدِيعَةً وَدَفَعَهَا عَنْ الزَّكَاةِ فَإِنَّهُ يُجْزِئُهُ سَوَاءٌ قَبَضَهَا أَمْ لَا. أَمَّا إذَا دَفَعَ الزَّكَاةَ إلَيْهِ بِشَرْطِ أَنْ يَرُدَّهَا إلَيْهِ عَنْ دَيْنِهِ فَلَا يَصِحُّ الدَّفْعُ وَلَا تَسْقُطُ الزَّكَاةُ بِالِاتِّفَاقِ وَلَا يَصِحُّ قَضَاءُ الدَّيْنِ بِذَلِكَ بِالِاتِّفَاقِ , مِمَّنْ صَرَّحَ بِالْمَسْأَلَةِ الْقَفَّالُ فِي الْفَتَاوَى وَصَاحِبُ التَّهْذِيبِ فِي بَابِ الشَّرْطِ فِي الْمَهْرِ , وَصَاحِبُ الْبَيَانِ هُنَا وَالرَّافِعِيُّ وَآخَرُونَ. وَلَوْ نَوَيَا ذَلِكَ وَلَمْ يَشْرِطَاهُ جَازَ بِالِاتِّفَاقِ وَأَجْزَأَهُ عَنْ الزَّكَاةِ , وَإِذَا رَدَّهُ إلَيْهِ عَنْ الدَّيْنِ بَرِيءَ مِنْهُ. قَالَ الْبَغَوِيّ: وَلَوْ قَالَ الْمَدِينُ: ادْفَعْ إلَيَّ عَنْ زَكَاتِكَ حَتَّى أَقْضِيَكَ دَيْنَكَ , فَفَعَلَ أَجْزَأَهُ عَنْ الزَّكَاةِ وَمَلَكَهُ الْقَابِضُ وَلَا يَلْزَمُهُ دَفْعُهُ إلَيْهِ عَنْ دَيْنِهِ , فَإِنْ دَفَعَهُ أَجْزَأَهُ قَالَ الْقَفَّالُ: وَلَوْ قَالَ رَبُّ الْمَالِ لِلْمَدِينِ: اقْضِ مَا عَلَيْكَ عَلَى أَنْ أَرُدَّهُ عَلَيْكَ عَنْ زَكَاتِي , فَقَضَاهُ صَحَّ الْقَضَاءُ وَلَا يَلْزَمُهُ رَدُّهُ إلَيْهِ. وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَذَكَرَ الرُّويَانِيُّ فِي الْبَحْرِ أَنَّهُ لَوْ أَعْطَى مِسْكِينًا زَكَاةً وَوَاعَدَهُ أَنْ يَرُدَّهَا إلَيْهِ بِبَيْعٍ أَوْ هِبَةٍ أَوْ لِيَصْرِفَهَا الْمُزَكِّي فِي كِسْوَةِ الْمِسْكِينِ وَمَصَالِحِهِ فَفِي كَوْنِهِ قَبْضًا صَحِيحًا احْتِمَالَانِ " قُلْتُ ": الْأَصَحُّ لَا يُجْزِئُهُ كَمَا لَوْ شَرَطَ أَنْ يَرُدَّ إلَيْهِ عَنْ دَيْنِهِ عَلَيْهِ. قَالَ الْقَفَّالُ: وَلَوْ كَانَتْ لَهُ حِنْطَةٌ عِنْدَ فَقِيرٍ وَدِيعَةً فَقَالَ: كُلْ مِنْهَا لِنَفْسِكَ كَذَا. وَنَوَى ذَلِكَ عَنْ الزَّكَاةِ فَفِي إجْزَائِهِ عَنْ الزَّكَاةِ وَجْهَانِ , وَجْهُ الْمَنْعِ أَنَّ الْمَالِكَ لَمْ يَكِلْهُ وَكِيلُ الْفَقِيرِ لِنَفْسِهِ لَا يُعْتَبَرُ. وَلَوْ كَانَ وَكَّلَهُ بِشِرَاءِ ذَلِكَ الْقَدْرِ فَاشْتَرَاهُ وَقَبَضَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ الْمُوَكِّلُ: خُذْهُ لِنَفْسِكَ , وَنَوَاهُ زَكَاةً أَجْزَأَهُ ; لِأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إلَى كَيْلِهِ. وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:57 م]ـ
و جاء في " الموسوعة الفقهية الكويتية " (الْإِخْرَاجُ بِإِسْقَاطِ الْمُزَكِّي دَيْنَهُ عَنْ مُسْتَحِقٍّ لِلزَّكَاةِ: 131 - لَا يَجُوزُ لِلدَّائِنِ أَنْ يُسْقِطَ دَيْنَهُ عَنْ مَدِينِهِ الْفَقِيرِ الْمُعْسِرِ الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ مَا يَسُدُّ بِهِ دَيْنَهُ وَيَحْسِبَهُ مِنْ زَكَاةِ مَالِهِ. فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ يُجْزِئْهُ عَنْ الزَّكَاةِ , وَبِهَذَا قَالَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَالْمَالِكِيَّةُ مَا عَدَا أَشْهَبَ , وَهُوَ الْأَصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ , وَقَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ. وَوَجْهُ الْمَنْعِ أَنَّ الزَّكَاةَ لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى , فَلَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَصْرِفَهَا إلَى نَفْعِ نَفْسِهِ أَوْ إحْيَاءِ مَالِهِ , وَاسْتِيفَاءِ دَيْنِهِ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ فِي قَوْلٍ وَأَشْهَبُ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعَطَاءٍ: إلَى جَوَازِ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ لَوْ دَفَعَ إلَيْهِ زَكَاتَهُ ثُمَّ أَخَذَهَا مِنْهُ عَنْ دَيْنِهِ جَازَ , فَكَذَا هَذَا. فَإِنْ دَفَعَ الدَّائِنُ زَكَاةَ مَالِهِ إلَى مَدِينِهِ فَرَدَّهَا الْمَدِينُ إلَيْهِ سَدَادًا لِدَيْنِهِ , أَوْ اسْتَقْرَضَ الْمَدِينُ مَا يَسُدُّ بِهِ دَيْنَهُ فَدَفَعَهُ إلَى الدَّائِنِ فَرَدَّهُ إلَيْهِ وَاحْتَسَبَهُ مِنْ الزَّكَاةِ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ حِيلَةً , أَوْ تَوَاطُؤًا , أَوْ قَصْدًا لِإِحْيَاءِ مَالِهِ , جَازَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ , وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ. وَإِنْ كَانَ عَلَى سَبِيلِ الْحِيلَةِ لَمْ يَجُزْ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ , وَجَازَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ عَنْ شَرْطٍ وَاتِّفَاقٍ , بَلْ بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ مِنْ الطَّرَفَيْنِ. لَكِنْ صَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِأَنَّهُ لَوْ وَهَبَ جَمِيعَ الدَّيْنِ إلَى الْمَدِينِ الْفَقِيرِ سَقَطَتْ زَكَاةُ ذَلِكَ الدَّيْنِ وَلَوْ لَمْ يَنْوِ الزَّكَاةَ , وَهَذَا اسْتِحْسَانٌ.)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/81)

---

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
إذا جاز للمزكي أن يقضي عن الغارم دينه دون اذنه، فلم لم يجز في هذه الصورة؟

(121/82)

---

فتاوى الشبكة الإسلامية

ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:41 م]ـ
إخوتي الأفاضل: هل أجد فتاوى الشبكة الإسلامية على الوورد جاهزة للطباعة؟ وجزاكم الله خيرا كثيرا.

(121/83)

---

ما معنى "الطق" المذكور في الفتوى؟؟

ـ[أبو ماسة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الكرام أرجو مساعدتي في تعريف مصطلح " الطق" الوارد في هذه الفتوى وما مدلوله تحديدا ...

جزيتم خيرا

فضيلة الشيخ: اسمحوا لي أن أعرض هنا بعض المخالفات التي تقع في بعض الزواجات راجيا تفضلكم ببسط الحديث حولها، وهذه المخالفات هي كالتالي:
أولا: لبس النساء للثياب التي خرجن بها عن المألوف في مجتمعنا معللات بأن لبسها إنما يكون بين النساء فقط، وهذه الثياب فيها ما هو ضيق تتحدد من خلاله مفاتن الجسم، ومنها ما يكون مفتوحا من أعلى بدرجة يظهر من خلالها جزء من الصدر أو الظهر، ومنها ما يكون مشقوقا من الأسفل إلي الركبة أو قريب منها.
ثانيا: من الأخطاء الشائعة في بعض الزواجات (الطق) بمكبر الصوت والغناء من النساء والتصوير بالفيديو، والأشد من ذلك الرجل المتزوج يقبل زوجته أمام النساء، وعند إسداء النصح من الغيورين على محارم الله يجابهون بقولهم: إن الشيخ الفلاني أفتى بجواز (الطق) فإذا كان هذا صحيحا نرجو من فضيلتكم إيضاح الحق للمسلمين؟

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
الطق هو ضرب الدفوف

ـ[أبو ماسة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتكم السريعة.

تقبل تحيات أخيك أبي ماسة ..

(121/84)

---

[[سؤالٌ - فريدٌ - لأهلِ المُلتَقى المُبارَك]]

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ... وبه أستعين

هذا المسألة قد كنتُ جاهلاً بها , فعندما علمتها أحببت أن يعلمها غير العالم بها , ويتذكر بها العالم -بها- , وهي موجودة في كتب أهل العلم , ولكن استفدتها من فم الشيخ الفاضل " خالد السبت " ناقلاً عن أحد المحدثين.

إشكال: ثبت في صحيح البخاري ومسلم الحديث الآتي: عَنِ المَُسيَّب، أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ أَيْ عَمِّ قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللهِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَالاَ يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَيْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ فَنَزَلَتْ {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} وَنَزَلَتْ {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}.

فهذه القصَّة باتفاق أهل التاريخ أنها " قبل الهجرة " لأن وفاة أبي طالب كانت في السنة العاشرة من البعثة.

ولكن!! ثبت في صحيح مسلم الحديث الآتي: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّى أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّى فَلَمْ يَأْذَنْ لِى وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِى».
وأما الزيادة في هذا الحديث " وما كان للنبي ..... " فهذه ضعيفة غير صحيحة انظر (السلسلة الضعيفة) (11/ 224).

وثبت في صحيح البخاري ومسلم الحديث الآتي: عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ دُعِيَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتُصَلِّي عَلَى ابْنِ أُبَيٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا - أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ - فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ فَغُفِرَ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَمْكُثْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتِ الآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةٌ {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} إِلَى {وَهُمْ فَاسِقُونَ} قَالَ فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.

وثبت بإسناد حسن في "سنن النسائي" عن علي قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت أتستغفر لهما وهما مشركان فقال أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه فأتيت النبي صلى الله عليه و سلم فذكرت ذلك له فنزلت {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}.

والسؤال المطلوب: هذه الأحداث اتفاقاً بين العلماء أنَّها كانت بعد الهجرة! فكيف يستغفر النبي -عليه السلام- لأمه؟ وكيف يستغفر بعض الصحابة لآبائهم؟ ولماذا أراد النبي -عليه السلام- الاستغفار لكافر منافق وهو ابن أبي سلول؟ والله يقول "إنهم كفروا بالله ورسوله" ومع هذا فإنه كان سيزيد على السبعين في استغفاره له؟ (وكلهم يعلمون حرمته بقوله تعالى "وما كان للنبي .... " لأنّ هذه الآية نزلت قبل الهجرة!! وأفعالهم كانت بعد الهجرة!!)

فمن لها يا أهل الملتقى؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ... وبه أستعين


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/85)

---

هذا المسألة قد كنتُ جاهلاً بها , فعندما علمتها أحببت أن يعلمها غير العالم بها , ويتذكر بها العالم -بها- , وهي موجودة في كتب أهل العلم , ولكن استفدتها من فم الشيخ الفاضل " خالد السبت " ناقلاً عن أحد المحدثين.

إشكال: ثبت في صحيح البخاري ومسلم الحديث الآتي: عَنِ المَُسيَّب، أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ أَيْ عَمِّ قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللهِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَالاَ يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَيْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ فَنَزَلَتْ {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} وَنَزَلَتْ {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}.

فهذه القصَّة باتفاق أهل التاريخ أنها " قبل الهجرة " لأن وفاة أبي طالب كانت في السنة العاشرة من البعثة.

ولكن!! ثبت في صحيح مسلم الحديث الآتي: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّى أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّى فَلَمْ يَأْذَنْ لِى وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِى».
وأما الزيادة في هذا الحديث " وما كان للنبي ..... " {قرآن .. والأية: ما كان .. } فهذه ضعيفة غير صحيحة انظر (السلسلة الضعيفة) (11/ 224).

وثبت في صحيح البخاري ومسلم الحديث الآتي: عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ دُعِيَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبْتُ إِلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتُصَلِّي عَلَى ابْنِ أُبَيٍّ وَقَدْ قَالَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا - أُعَدِّدُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ - فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ فَلَمَّا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قَالَ إِنِّي خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي إِنْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ فَغُفِرَ لَهُ لَزِدْتُ عَلَيْهَا قَالَ فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَمْكُثْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى نَزَلَتِ الآيَتَانِ مِنْ بَرَاءَةٌ {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} إِلَى {وَهُمْ فَاسِقُونَ} قَالَ فَعَجِبْتُ بَعْدُ مِنْ جُرْأَتِي عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.

وثبت بإسناد حسن في "سنن النسائي" عن علي قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت أتستغفر لهما وهما مشركان فقال أو لم يستغفر إبراهيم لأبيه فأتيت النبي صلى الله عليه و سلم فذكرت ذلك له فنزلت {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}.

والسؤال المطلوب: هذه الأحداث اتفاقاً بين العلماء أنَّها كانت بعد الهجرة! فكيف يستغفر النبي -عليه السلام- لأمه؟ وكيف يستغفر بعض الصحابة لآبائهم؟ ولماذا أراد النبي -عليه السلام- الاستغفار لكافر منافق وهو ابن أبي سلول؟ والله يقول "إنهم كفروا بالله ورسوله" ومع هذا فإنه كان سيزيد على السبعين في استغفاره له؟ (وكلهم يعلمون حرمته بقوله تعالى "وما كان للنبي .... " {ما كان} لأنّ هذه الآية نزلت قبل الهجرة!! وأفعالهم كانت بعد الهجرة!!)

فمن لها يا أهل الملتقى؟
.......

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:03 م]ـ
وضح سؤالك أيها الفاضل أكثر!!!

هل تقصد أنه كيف يستغفر مع انه نهي عن ذلك؟؟
أم تقصد كيف تنزل الآية أكثر من مرة؟؟!! [يعني تعدد أسباب النزول]؟؟!!
أم تقصد أمرا آخرا؟؟!!

أرجوا توضيحه ....

ـ[همام النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
وضح سؤالك أيها الفاضل

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
السؤال واضح يا إخوان
و يزيده وضوحا ما كتب باللون الأحمر

والسؤال المطلوب: هذه الأحداث اتفاقاً بين العلماء أنَّها كانت بعد الهجرة! فكيف يستغفر النبي -عليه السلام- لأمه؟ وكيف يستغفر بعض الصحابة لآبائهم؟ ولماذا أراد النبي -عليه السلام- الاستغفار لكافر منافق وهو ابن أبي سلول؟ والله يقول "إنهم كفروا بالله ورسوله" ومع هذا فإنه كان سيزيد على السبعين في استغفاره له؟ (وكلهم يعلمون حرمته بقوله تعالى "وما كان للنبي .... " لأنّ هذه الآية نزلت قبل الهجرة!! وأفعالهم كانت بعد الهجرة!!)

فمن لها يا أهل الملتقى؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/86)

---

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي " البرقاوي " على التصحيح القرآني.

أخواي الفاضلين الأكرمين " علي الجلابنة " و " همام النجدي " السؤال كالتالي:

* قصة أبي طالب مع النبي -عليه السلام- وأبو جهل. اتفاقا كانت قبل الهجرة أليس كذلك!!!!

فإن كان كذلك ... فرواي هذا الحديث يقول: فنزلت " ما كان للنبي والذين آمنوا ....... " إذا اتفقنا أن

الحادثة بجملتها " قبل الهجرة " بأكثر من ثلاث سنوات.

و " بعد الهجرة " جاءت الأحداث , منها: قصة استغفار النبي لأمه .... استغفار الصحابة لآبائهم ...

استغفار النبي لزعيم المنافقين .... ((فكيف يتأتَّى استغفارهم كلهم .. وقد علموا حرمته بقول الله (ما كان للنبي .... ).

فهل يُحكم بتعدد النزول.؟؟ وكيف سيتم ذلك.؟؟؟ وكيف يستغفرون مع انه نُهي عن ذلك؟؟

إن شاء الله السؤال يكون قد اتّضح.

ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:33 ص]ـ
سؤالك جميل وواضح , أنا في شوق لمعرفة الجواب

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:27 ص]ـ
سؤالك جميل وواضح , أنا في شوق لمعرفة الجواب

أحسن الله إليك. وجملك الله بالإيمان وصبّرك.

إن عجز الأخوة عن الإجابة (أوفيها لكم ببيان) -بإذن الله-.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 06:25 م]ـ
أين المشايخ الأجداء؟؟

أين الطلبة الأوفياء؟؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 06:33 م]ـ
ـــــ
نزلت آية النهي عن الإستغفار للمشركين- بعد حادثة أبي طالب -
وزار النبيُّ قبر أمِّه وقال: استأذنت .. فهذا يعني أنه كان محرما ً -
ونهاه النبي عن الإستغفار للمشركين .. وابن أبي بن سلول لم يكن مشركا ً في ظاهره .. ففضحه الله .. وفهم النبي صلى الله عليه وسلم - في قوله: استغفر لهم أو لا تستغفر , إن تستغفر لهم سبعين مرة فن يغفر الله لهم .. التخيير وقال:سأزيده على السبعين.

وقوله " إنهم كفروا بالله ورسوله " يحتمل أنها كانت متأخرة ً "
وقولك " استغفار الصحابة لآبائهم , فلم يثبت في الحديث شيء "
والله أعلم.

هذا ما أذكره من كلام الشيخ خالد السبت .. نقلا عن ابن حجر
ـــــ

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:05 م]ـ
- أرجوا التركيز والانتباه حتى تستفيد أخي القارئ -

الجواب ما يلي بوجوه عديدة:

بداية على قصة عبد الله بن أبي سلول نقول:

أولاً: حديث (عبد الله بن ابي بن سلول) لاستشكاله الشديد , طعن بعض أهل العلم بصحته كما سيأتي في كلام ابن حجر.

ثانياً: منهم من قال أن النهى عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهى عن الاستغفار لمن مات مظهرا للإسلام لاحتمال أن يكون معتقده صحيحا.

ثالثاً: قوله تعالى "استغفر لهم أولا تستغفر لهم" كان ذلك قبل حادثة موت ابن أبي سلول المنافق , والنبي أجراه أنه مظهر للإسلام , فلما كشف الله غطاءهم , وذلك عند موته نزل قوله تعالى "إنهم كفروا بالله ورسوله" فصار منهيا عنه. كما سيأتي بيانه من كلام ابن حجر.

وأثني الكلام عن قصة أبي طالب فنقول:

أولاً: إنما ساغ للنبي صلى الله عليه و سلم أن يستغفر لأبي طالب -وهو مشرك- اقتداءا بإبراهيم في ذلك ثم ورد نسخ ذلك كما سيأتي بيانه.

ثانياً: اتفق أهل التاريخ أنّ حادثة أبي طالب كانت قبل الهجرة بالإجماع , لأن وفاته كانت السنة العاشرة من البعثة.

وأثلّث الكلام عن قصتي استغفار النبي لأمه واستغفار الصحابة لآبائهم فنقول:

أولاً: يحتمل تأخر نزول الآية (ما كان للنبي والذين ءامنوا ..... ) وقت وقوع حادثة أبي طالب ويكون ذلك موافقا لاستغفار النبي لأمه والصحابة لآبائهم فلا تعارض لوجود أحاديث تعضد ذلك. فيبين أن نزول الآية كان بعد وقوع الحوادث. فلا إشكال.

ثانياً: يحتمل القول بتعدد النزول , وهذا لا يستقيم البتة , فإن كان قد حرم الله الاستغفار , فكيف يستغفرون بعد ذلك؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/87)

---

ثالثا: أن النبي –عليه السلام- استأذن ربّه أن يستغفر لأمه , - والمنع عنده متقرر ومعلوم – ولكن أراد أن تكون خاصية له فاستأذن. وأما استغفار الصحابة فبعض الأحاديث ضعفها العلماء. وأما ستغفار النبي لعبد الله بن أبي بن سلول , فإن النبي قال "خيّرني الله" مجاراتا على حالته المعهودة عند المسلمين. ثم نهي بعد ذلك "ولا تصل على أحد" فالصلاة في معنى الاستغفار.

[[فتبيّن الجمع بين هذه الروايات , حتى لا يكون ثمّة تعارض في النصوص والأحاديث , والله الموفق للصواب , وسأذكر كلام الإمام الحافظ ابن حجر , حتى يزيل أي لبس يرد على القارئ]].

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:03 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله-: قوله فنزلت ما كان للنبي والذين آمنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ونزلت انك لا تهدي من أحببت. اما نزول هذه الآية الثانية فواضح في قصة أبي طالب واما نزول التي قبلها ففيه نظر. ويظهر أن المراد ان الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد أبي طالب بمدة وهي عامة في حقه وفي حق غيره ويوضح ذلك ما سيأتي في التفسير بلفظ فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين آمنوا الآية وانزل في أبي طالب انك لا تهدي من أحببت. (الفتح) (7/ 195).

وقال الحافظ ابن حجر –رحمه الله-: قوله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ووقع في أصل هذه القصة إشكال آخر وذلك أنه صلى الله عليه و سلم أطلق أنه خير بين الاستغفار لهم وعدمه بقوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم وأخذ بمفهوم العدد من السبعين فقال سازيد عليها مع أنه قد سبق قبل ذلك بمدة طويلة نزول قوله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى فإن هذه الآية كما سيأتي في تفسير هذه السورة قريبا نزلت في قصة أبي طالب حين قال صلى الله عليه و سلم لاستغفرن لك ما لم أنه عنك فنزلت وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقصة عبد الله بن أبي هذه في السنة التاسعة من الهجرة كما تقدم فكيف يجوز مع ذلك الاستغفار للمنافقين مع الجزم بكفرهم في نفس الآية وقد وقفت على جواب لبعضهم عن هذا حاصله:
أن المنهي عنه استغفار ترجى اجابته حتى يكون مقصودة تحصيل المغفرة لهم كما في قصة أبي طالب بخلاف الاستغفار لمثل عبد الله بن أبي فإنه استغفار لقصد تطييب قلوب من بقي منهم وهذا الجواب ليس بمرضي عندي ونحوه قول الزمخشري فأنه قال. فإن قلت كيف خفي على أفصح الخلق وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته أن المراد بهذا العدد أن الاستغفار ولو كثر لا يجدى ولا سيما وقد تلاه قوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله الآية فبين الصارف عن المغفرة لهم قلت لم يخف عليه ذلك ولكنه فعل ما فعل وقال ما قال إظهارا لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه وهو كقول إبراهيم عليه السلام ومن عصاني فإنك غفور رحيم وفي إظهار النبي صلى الله عليه و سلم الرأفة المذكورة لطف بأمته وباعث على رحمة بعضهم بعضا انتهى وقد تعقبه بن المنير وغيره وقالوا لا يجوز نسبة ما قاله إلى الرسول لأن الله أخبر أنه لا يغفر للكفار وإذا كان لا يغفر لهم فطلب المغفرة لهم مستحيل وطلب المستحيل لا يقع من النبي صلى الله عليه و سلم ((ومنهم من قال أن النهى عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهى عن الاستغفار لمن مات مظهرا للإسلام لاحتمال أن يكون معتقدة صحيحا وهذا جواب جيد)) وقد قدمت البحث في هذه الآية في كتاب الجنائز.
((والترجيح)) أن نزولها كان متراخيا عن قصة أبي طالب جدا وأن الذي نزل في قصته انك لا تهدى من أحببت وحررت دليل ذلك هناك _إلا_ أن في بقية هذه الآية من التصريح بأنهم كفروا بالله ورسوله ما يدل على أن نزول ذلك وقع متراخيا عن القصة ولعل الذي نزل أولا وتمسك النبي صلى الله عليه و سلم به قوله تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم .. إلى هنا خاصة ولذلك اقتصر في جواب عمر على التخيير وعلى ذكر السبعين ((فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم على رؤوس الملأ ونادى عليهم بأنهم كفروا بالله ورسوله)) ولعل هذا هو السر في اقتصار البخاري في الترجمة من هذه الآية على هذا القدر إلى قوله .. فلن يغفر الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/88)

---

لهم ولم يقع في شيء من نُسخ كتابه تكميل الآية كما جرت به العادة من اختلاف الرواة عنه في ذلك وإذا تأمل المتأمل المنصف وجد الحامل على من رد الحديث أو تعسف في التأويل ظنه بأن قوله ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله نزل مع قوله استغفر لهم أي نزلت الآية كاملة لأنه لو فرض نزولها كاملة لاقترن بالنهى العلة وهي صريحة في أن قليل الاستغفار وكثيرة لا يجدى وإلا فإذا فرض ما حررته أن هذا القدر نزل متراخيا عن صدر الآية ارتفع الإشكال وإذا كان الأمر كذلك فحجة المتمسك من القصة بمفهوم العدد صحيح وكون ذلك وقع من النبي صلى الله عليه و سلم متمسكا بالظاهر على ما هو المشروع في الأحكام إلى أن يقوم الدليل الصارف عن ذلك لا إشكال فيه فلله الحمد على ما ألهم وعلم وقد وقفت لأبي نعيم الحافظ صاحب حلية الأولياء على جزء جمع فيه طرق هذا الحديث وتكلم على معانيه فلخصته فمن ذلك أنه قال وقع في رواية أبي أسامة وغيره عن عبيد الله العمري في قول عمر أتصلي عليه وقد نهاك الله عن الصلاة على المنافقين ولم يبين محل النهى فوقع بيانه في رواية أبي ضمرة عن العمري وهو أن مراده بالصلاة عليهم الاستغفار لهم. (الفتح) (8/ 338).

قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: قوله فأنزل الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي هكذا وقع في هذه الرواية وروى الطبري من طريق شبل عن عمرو بن دينار قال قال النبي صلى الله عليه و سلم استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فلا أزال أستغفر لأبي طالب حتى ينهاني عنه ربي فقال أصحابه لنستغفرن لآبائنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت وهذا فيه إشكال! لأن وفاة أبي طالب كانت بمكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم أتى قبر أمه لما اعتمر فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية والأصل عدم تكرر النزول وقد أخرج الحاكم وبن أبي حاتم من طريق أيوب بن هانئ عن مسروق عن بن مسعود قال خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه فقال إن القبر الذي جلست عنده قبر أمي واستأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فانزل علي ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين وأخرج أحمد من حديث بن بريدة عن أبيه نحوه وفيه نزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب ولم يذكر نزول الآية وفي رواية الطبري من هذا الوجه لما قدم مكة أتى رسم قبر ومن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية لما قدم مكة وقف على قبر أمه حتى سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت وللطبراني من طريق عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن بن عباس نحو حديث بن مسعود وفيه لما هبط من ثنية عسفان وفيه نزول الآية في ذلك فهذه طرق يعضد بعضها بعضا وفيها دلالة على تأخير نزول الآية عن وفاة أبي طالب ويؤيده أيضا أنه صلى الله عليه و سلم قال يوم أحد بعد أن شج وجهه رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. ((قال الشيخ خالد السبت: لعله أن يكون بمعنى الدعاء لهم بالهداية لا ان يتوب عليهم مع شركهم)).

ثم قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: لكن يحتمل في هذا أن يكون الاستغفار خاصا بالإحياء وليس البحث فيه ويحتمل أن يكون نزول الآية تأخر وإن كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو أمر أبي طالب ومتأخر وهو أمر آمنة ويؤيد تأخير النزول: ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره صلى الله عليه و سلم للمنافقين حتى نزل النهي عن ذلك فإن ذلك يقتضي تأخير النزول وإن تقدم السبب ويشير إلى ذلك أيضا قوله في حديث الباب وأنزل الله في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت لأنه يشعر بأن الآية الأولى نزلت في أبي طالب وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده ويؤيد تعدد السبب ما أخرج أحمد من طريق أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فأنزل الله ما كان للنبي الآية وروى الطبري من طريق بن أبي نجيح عن مجاهد قال وقال المؤمنون ألا نستغفر لآبائنا كما استغفر إبراهيم لأبيه فنزلت , الى آخر كلامه. (الفتح) (8/ 508).

والله تعالى أعلم.

(121/89)

---

سؤال عن عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم

ـ[أحمد العقيدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدث هذا الحوار أمامي ولم أعرف من كان على صواب
أرجوكم أن توضحوه لي
الطرف الأول قال: الرسول ليس معصوم في الامور الدنيويه وأعطى مثالين وهما قصة عبس و تولى وقصة ما صنع الرسول بأسرى بدر.
الطرف الثاني قال: أن الرسول معصوم في كل الامور وذكر بعض الايات القرآنيه التي تثبت عصمة الرسول.

أفيدوني بارك الله فيكم

ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصواب مع الطرف الأول:
قال تعالى {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ من الناس} المائدة 67
و رسول صلى الله عليه سلم كان معصوماً في كل ما بلغه عن ربه سواء كان البلاغ قرآنا أو أو سنة. في الأحكام و القصص .... إلخ،
أما فيما يخص الأمور الدنيوية كأنزال الجند منازلهم في القتال أو تأبير النخل و ما شابه فهو من الأمور التي يدخل فيها الاجتهاد فليس له فيها عصمة و هو صلى الله عليه وسلم بشر يصيب و يخطىء، و في قصة تأبير النخل عندما مر بقوم يأبرون النخل فأشار عليهم فأخرج النخل شيصاً فلما راجعوه قال لهم ((أتنم أعلم بأمور دنياكم)) و قال تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} الكهف 110 و البشر من صفاتهم أنهم يصيبون و يخطئون، و الله تبارك و تعالى لا يقر رسله على الخطأ أبدا؛فقد عاتب الله تعالى رسوله في أكثر من موضع في مثل (إعراضه عن الأعمى، و قضية الأسرى، و قصة تحريمه العسل على نفسه الزكية ... ألخ) و الله أعلم

(121/90)

---

مراتب الهداية

ـ[البتول]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:54 م]ـ
مراتب الهداية الخاصة والعامة، وهي عشر مراتب:
المرتبة الأولى: مرتبة تكليم الله عز وجل لعبده يقظة بلا واسطة، بل منه إليه، وهذه أعلى مراتبها، كما كلم موسى بن عمران صلوات الله وسلامه على نبينا وعليه قال الله تعالى:} وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً {(النساء: من الآية164) ...
المرتبة الثانية: مرتبة الوحي المختص بالأنبياء.
قال الله تعالى:} إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ {(النساء: من الآية163) وقال:} وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ {(الشورى:51) فجعل الوحي في هذه الآية قسما من أقسام التكليم، وجعله في آية النساء قسيما للتكليم وذلك باعتبارين فإنه قسيم التكليم الخاص الذي هو بلا واسطة، وقسم من التكليم العام الذي هو إيصال المعنى بطرق متعددة.
والوحي في اللغة هو الإعلام السريع الخفي.
المرتبة الثالثة: إرسال الرسول الملكي إلى الرسول البشري.
و هذا الرسول الملكي قد يتمثل للرسول البشري رجلا يراه عيانا ويخاطبه، وقد يراه على صورته التي خلق عليها، وقد يدخل فيه الملك ويوحي إليه ما يوحيه ثم يفصم عنه، والثلاثة حصلت لنبينا عليه الصلاة والسلام.
وهذه المراتب الثلاث خاصة بالأنبياء، لا تكون لغيرهم.
المرتبة الرابعة: مرتبة التحديث.
وهذه دون مرتبة الوحي الخاص، وتكون دون مرتبة الصديقين كما كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنه كان في الأمم قبلكم مُحَدَّثون، فإن يكن في هذه الأمة فعمر بن الخطاب)) أخرجه البخاري (3469) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
والمحدَّث هو الذي يحدَّث في سره وقلبه بالشيء فيكون كما يحدَّث به.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والصِّدِّيق أكمل من المحدَّث؛ لأنه استغنى بكمال صِدِّيقيته.
المرتبة الخامسة: مرتبة الإفهام.
قال الله تعالى:} وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً {(الأنبياء: 78_79) فذكر هذين النبيين الكريمين، وأثنى عليهما بالعلم والحكم، وخص سليمان بالفهم في هذه الواقعة المعينة، وقال علي ابن أبي طالب، وقد سئل هل خصكم رسول الله بشيء دون الناس؟ فقال: (لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهماً يؤتيه الله عبدا في كتابه ... ) أخرجه البخاري (3047).
فالفهم نعمة من الله على عبده، ونور يقذفه الله في قلبه، يعرف به ويدرك مالا يدركه غيره ولا يعرفه، فيفهم من النص مالا يفهمه غيره، مع استوائهما في حفظه وفهم أصل معناه، فالفهم عن الله ورسوله عنوان الصديقية، ومنشور الولاية النبوية، وفيه تفاوتت مراتب العلماء حتى عد ألف بواحد.
المرتبة السادسة: مرتبة البيان العام.
وهو تبيين الحق، وتمييزه من الباطل بأدلته وشواهده وأعلامه، بحيث يصير مشهودا للقلب، كشهود العين للمرئيات. وهذه المرتبة هي حجة الله على خلقه التي لا يعذب أحدا ولا يضله إلا بعد وصولها إليه.
وتتم بأمرين: الآيات المتلوُّة المسموعة، و الآيات المرئية المشهودة.
المرتبة السابعة: البيان الخاص.
وهو البيان المستلزم للهداية الخاصة، وهو بيان تقارنه العناية والتوفيق والاجتباء، وقطع أسباب الخذلان وموادها عن القلب، فلا تتخلف عنه الهداية البتة.

المرتبة الثامنة مرتبة الإسماع.
قال الله تعالى:} وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ {(الأنفال:23) وهذا الإسماع أخص من إسماع الحجة والتبليغ، فإن ذلك حاصل لهم، وبه قامت الحجة عليهم، لكن ذاك إسماع الآذان، وهذا إسماع القلوب.
المرتبة التاسعة مرتبة الإلهام.
قال تعالى:} وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا {(الشمس:7_8) وتقواها) قال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين بن منذر الخزاعي لما أسلم: ((قل: اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي)).أخرجه أحمد (19940).
والإلهام عام للمؤمنين بحسب إيمانهم، فكل مؤمن فقد ألهمه الله رشده الذي حصل له به الإيمان.
المرتبة العاشرة: الرؤيا الصادقة.
وهي من أجزاء النبوة، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)) أخرجه البخاري (6989) عن أبي سعيد الخدريرضي الله عنه
وقد قيل في سبب هذا التخصيص المذكور: إن أول مبتدأ الوحي كان هو الرؤيا الصادقة، وذلك نصف سنة، ثم انتقل إلى وحي اليقظة مدة ثلاث وعشرين سنة، من حين بعث إلى أن توفي صلوات الله وسلامه عليه، فنسبة مدة الوحي في المنام من ذلك جزء من ستة وأربعين جزءا ...

مدارج السالكين لابن القيم (1/ 37_50) بتصرف.

(121/91)

---

بحث (الطلاق البدعي في القرآن)

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 08:55 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فقد نشرت هذا البحث قبل ذلك في موضوع عن الطلاق البدعي ثم فضلت نشره في موضوع مستقل لينتبه له المشايخ الأفاضل لنستفيسد من مشاركتهم
و هذا البحث من إعداد الدكتور/

الحسنين عبد الفتاح عبد الرحمن الشافعي خليف وفقه الله تعالى

أستاذ مساعد (مشارك) بقسم التفسير وعلوم القرآن

كلية أصول الدين بالقاهرة. جامعة الأزهر

وكلية التربية جامعة الملك عبد العزيز بجدة

و هذه مقدمة البحث
و كامل البحث في الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=72799&d=1261463283

الحَمد لله ربِّ العَالمين، الرَّحمَن الرَّحِيم، مَالك يَوم الدِّين، وَأَشهَد أَن لا إِلهَ إِلا الله وَحدَه لا شَريكَ له، وَأَشهَد أَن مُحمَّداً عبْدُه ورَسُوله، صَلى الله عَلَيْهِ وعَلَى آلهِ وصَحْبهِ والتابعِين وتابعِيهِم بإِحسَانٍ إِلَى يَومِ الدِّين.
أمَّا بعد ..

فلقدْ عِشتُ فترةً-مِن بدايَات حيَاتي العمَليَّة بعدَ التخرج-بينَ الناس، أُشَاركهم حيَاتَهُم، وأَتعَرف عَلَى مشكلاتِهم، وأُنتدَب للمُشَاركَة فِي حلِّهَا وِفقَ منهَجِ اللهِIفي الكتَاب العَزيز وَالسُّنة المطهَّرة، ولعَل من أَكثر القضَايا التي عايشتها عِلمِياً وعَمَلياً قضيتي المواريث والطَّلاق، وقد لاحظت أَن بعض الناس حين يتسرعون فِي إيقاع الطَّلاق يذهبون إِلَى العلمَاء يلتمسون منهم التيسير عليهم حتى لا يفارقوا نساءَهم، وتتشتتَ أَولادُهم بعد تفككِ الأسرة، وتصَدعِ بنيانها، ولاحظتُ أَن بعض العلمَاءِ يقنع كثيراً بمَا ذهب إليه شَيخ الإِسْلام ابْن تيمية-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-من عدم وقوع الطَّلاق البِدْعِيّ، أَي طلاق الرجل لزوجته فِي الحَيْض، أَوْ فِي طُهْر جومعت فيه، ومع أَن مذهب شَيخ الإِسْلام مخالف لمَا عَلَيْهِ الجمهور، وأَئمة المذاهب الأَربعة قاطبَة؛ إلا أَن بعض الناس حين تضيق بهم السبل، لاسيمَا حينمَا تكون طلقتهم هَذِهِ هِيَ الطلقة الثالثة "الباتة" يلجئون إِلَى من يفتيهم بمذهب شَيخ الإِسْلام رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، ولا شك فِي أَن شَيخ الإِسْلام-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-قدْ أَبْلى بلاءً حسناً فِي تقرير مذهبه هذا، ثم اجتهد فِي نصْره ودعمه كذلك من بعده تلميذه الحافظ الجليل ابْن قيم-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-والحق أَنني مَا لقيت عالمَا طالعَ كَلام شَيخ الإِسْلام ابْن تيمية-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-في هَذِهِ القضية إلا ملأَه الإعجاب بقوة حجته، وعظيم فقهه، وبراعة استدلاله، وكنت واحداً من هؤلاء المعجبين ومَازلت، ولكنه بَدَا لي مرة-بينمَا كنت أطالع فِي كتاب الله I- فَهْمٌ وجدته يتعارض مَعَ مَا ذهب إليه شَيخ الإسلام-رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-ومَا زال هَذَا الفهم يَدفعني لإظهاره ومناقشة المختصَّين فيه، لاسِيَّمَا حين فتشت فِي كُتب التفسير والفقه-على السواء-فلم أَجدْ مَن تعرض للرد بهَذَا الدَّلِيل الذي هُوَ آية كريمة فِي كتَاب الله U، ولم يعدها المفسِّرون ولا الفقهاء حجة قوية فِي إثبات وقوع الطَّلاق الْبِدْعِيّ واحتسابه، وأَن هنالك فرقاً بين كون الشيء محرَّماً وكونه واقعاً محتسباً.

على كل حَال فنحن الآن سنعرض للموضوع عَلَى نحوٍ تفصيلي، رَاجياً أَن أَتلقى من مشايخي وإخواني ملاحظاتهم وتعليقاتهم، سَواء منها الداعم لفهمِي، أَوْ الدافِع المعَارض له، وأَدعُو اللهIأَن يوفقنا إِلَى الحق والرشاد دائما، إنه وليّ ذَلِكَ والقادِر عليه، وصَلى الله وسلم وبارك عَلَى سيدنا محمد وعلى آله وصَحبه أَجمَعين.
د/ الحَسَنين عَبْد الفتَاحِ الشافِعيّ
مدينة جدة. السُّعودية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
و الحمد لله رب العالمين

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:50 م]ـ
للرفع

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:39 م]ـ
للرفع

(121/92)

---

العلامة البراك: رسائل الجوال المنتشرة في الاستغفار بدعة

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:33 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة / عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله ورعاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، أما بعد:

فقد انتشرت رسائل جوال تدعو إلى حملة استغفار منظمة تدعو إلى إرسال هذه الرسائل لكل المشتركين في الجوال .. فما رأي فضيلتكم في ذلك؟
وجزاكم الله خيرا

الجواب الحمد لله وصلى الله على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم
الاستغفار من أفضل الذكر وأفضل الدعاء وقد أثنى الله على المستغفرين فقال تعالى: (والمستغفرين بالأسحار) وهو سبب في صرف العذاب. قال تعالى: (وماكان الله معذبهم وأنت فيهم وماكان الله معذبهم وهم يستغفرون) وقد أخبر تعالى عن الرسل أنهم أمروا أقوامهم بالاستغفار كما قال تعالى عن نوح: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا) وعن هود: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه) ..
والاستغفار مطلق ومقيد. فالمقيد مثل عقب الصلاة والاستغفار في السحر وبعد الإفاضة من عرفة.
والمطلق هو الاستغفار في سائر الأوقات ولايجوز تخصيص وقت أو حال للاستغفار إلا بدليل من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فينبغي أن يُعلم أن ما انتشر في رسائل الجوال مما يسمى "حملة الاستغفار" بدعة؛ لأنها تدعو إلى الاستغفار في وقت معين مِن كل مَن وصلتْ إليهم هذه الرسالة ..
والواجب أن تستبدل رسالة حملة الاستغفار برسالة تحمل الدعوة إلى الإكثار من ذكر الله والاستغفار دون تقييد في وقت وكل يذكر ربه ويستغفره متى بدا له، وتذكر دون أن يرتبط في ذلك مع آخرين وهو ما سمي بحملة الاستغفار ..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى،، ونستغفر الله ونتوب إليه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

http://www.islamlight.net/ (http://www.islamlight.net/)

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:56 م]ـ
وجزاكما الله خيرآ

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:44 م]ـ
قال الشيخ عبدالله العنقري حفظه الله: جعل الاستغفار تحت اسم (حملة) ثم ربطه بفترة تخفيض من المنكر. و ما أهون الاستغفار على أناس لا ينهضون إليه إلا عند التخفيضات و كأنه سلعة ترويجية و بكل حال هذه الحملات المنظمة تحيل العبادة إلى نوع من الإحداث الذي لا يتماشى إلا مع طريق الصوفية.

ـ[فواز الثبيتي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 07:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خير

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:44 م]ـ
وهذا سؤال وجه للشيخ / عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى عن حملة المستغفرين.

السؤال:
شيخنا الكريم ما حكم ما انتشر في هذه الأيام باسم حملة المستغفرين؟.

الجواب:
حملة المستغفرين إن كان صاحبها يربط ذلك برأس السنة فنقول هذا ليس عليه دليل فهو محدث.
وإن كانت هذه الرسالة بمناسبة كون الرسائل مجاناً ويريد أن يستغل الإكثار من بعث هذا الاستغفار ما فيه ما يمنع - إن شاء الله تعالى - لكن لا يكون في فهمه أو فهم من تصل إليه الرسالة أن الأمر مرتبط برأس السنة.
الأمر الثاني / عليه أن يكرر هذه الرسالة في أوقات متباينة ليست أوقات مناسبات شرعية.

http://www.khudheir.com/text/5177

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:47 م]ـ
وهنا ( http://www.almisq.net/voices-action-show-id-97.htm) تعليق صوتي موسع للشيخ / عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى.

ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:17 ص]ـ
بارك الله فيك.

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:13 م]ـ
_ بلغ الكثير من الاخوة والاخوات رسالة هذا اليوم فيها الدعوة للإستغفار وتنظيم حملة من أجلها وعدم إبقاء الرسالة حبيسة جوالك سيّما والرسائل
مجانيّة ,
فهاتفنا أحد علمائنا الأفاضل وهو سماحة شيخنا:

عبدالكريم بن عبدالله الخضير

وسألته عن هذه الحملة وإرسال الرسائل للحث عليها وتنظيمها

فقال: هذا منكر لايجوز!

وصلتني رسالة

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خير جميعآ. . .

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:46 م]ـ
الشيخ عبدالعزيز الفوزان في الجواب الكافي على قناة المجد اليوم الجمعة يؤثم من ينشر مثل هذه الرسائل

(121/93)

---

الحث على صيام عاشوراء و الإحتياط له .. للشيخ ابن باز رحمه الله.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:50 م]ـ
الحث على صيام عاشوراء و الإحتياط له

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه [1]
أما بعد: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم يوم عاشوراء، ويرغب الناس في صيامه؛ لأنه يوم نجا الله فيه موسى وقومه وأهلك فيه فرعون وقومه.

فيستحب لكل مسلم ومسلمة صيام هذا اليوم شكراً لله عز وجل وهو اليوم العاشر من محرم ويستحب أن يصوم قبله يوماً أو بعده يوماً؛ مخالفة لليهود في ذلك، وإن صام الثلاثة جميعاً التاسع والعاشر والحادي عشر فلا بأس؛ لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((خالفوا اليهود صوموا يوماً قبله ويوماً بعده)) [2]
وفي رواية أخرى: ((صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده)) [3].

وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صوم عاشوراء فقال:
((يكفر الله به السنة التي قبله)) [4].

والأحاديث في صوم عاشوراء والترغيب في ذلك كثيرة.

ونظراً إلى أن يوم الاثنين الموافق 1 محرم من عام 1419هـ حسب التقويم يحتمل أن يكون هو أول يوم من شهر عاشوراء (محرم) 1419هـ إذا كان شهر ذي الحجة 29 يوماً فإن الأفضل للمؤمن في هذا العام أن يصوم الأربعاء الموافق 10/ 1 حسب التقويم، ويصوم معه الخميس أو يصوم الخميس والجمعة؛ لأن يوم الأربعاء يحتمل أن يكون العاشر إن كان شهر ذي الحجة ناقصاً، ويحتمل أن يكون هو التاسع إن كان شهر ذي الحجة كاملاً، ومن صام يوم الأربعاء أو الخميس والجمعة، أو صام الثلاثة، فقد وافق السنة، لما في ذلك من الاحتياط لهذه السنة، ولأن صوم ثلاثة أيام من كل شهر سنة معلومة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وللبيان والإيضاح جرى تحريره.

وأسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يجعلنا جميعاً من المسارعين إلى كل خير إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

المصدر: موقع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز

--------------------------------------------------------------------------------
[1] كلمة وجهها سماحته ونشرت في جريدة الجزيرة العدد 9349
[2] رواه أحمد في مسند بني هاشم بداية مسند عبد الله بن العباس برقم 2155، ورواه البيهقي في السنن الكبرى باب صوم قبل يوم عاشوراء برقم 4315
[3] رواه مسلم في الصيام باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر برقم 1162
[4] رواه الترمذي في الصوم باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء برقم 752، وأبو داود في الصوم باب صوم الدهر تطوعاً برقم 2425، وابن ماجة في الصيام باب صيام يوم عاشوراء برقم 1738

المصدر: http://www.alssunnah.com/main/articles.aspx?selected_article_no=4237

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
الحث على صيام عاشوراء والإحتياط له
حكمة استحباب صوم تاسوعاء:
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
ذكر العلماء من أصحابنا وغيرهم، في حكمة استحباب صوم تاسوعاء أوجهًا:
أحدها:
أن المراد منه مخالفة اليهود في اقتصارهم على العاشر؛ وهو مروى عن ابن عباس.
وفى حديث رواه الإمام احمد بن حنبل عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يومًا وبعده يومًا.
الثاني:
أن المراد به وصل يوم عاشوراء بصوم، كما نهى أن يصوم يوم الجمعة وحده؛ ذكرهما الخطابي وآخرون.
الثالث:
الاحتياط في صوم العاشر، خشية نقص الهلال ووقوع غلط، فيكون التاسع في العدد، هو العاشر في نفس الأمر. اهـ.
المجموع 6/ 383.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
ما هم به r من صوم التاسع، يحتمل معناه أنه لا يقتصر عليه، بل يضيفه إلى اليوم العاشر، أما احتياطًا له، وأما مخالفةً لليهود والنصارى؛ وهو الأرجح؛ وبه يُشعر بعض روايات مسلم. اهـ.
فتح الباري 4/ 245.

(121/94)

---

خطأ يقع فيه بعض الأعضاء: قول: لك خالص شكري

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:17 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد ...

أحببت أن أُنبّه الإخوة الأفاضل على كلمة تُقال عندما يردّون على موضوع طيب أو يعلّقون على موضوع جميل ... فيقولون لصاحب الموضوع:

لك خالص تحياتي ولك خالص محبتي ولك خالص شكري ... فأقول تنبيهاً:

هذه الكلمات لا تنبغي إلا لله وحده لأن خالص المحبة والشكر والتحيات أي: التعظيمات. لا ينبغي صرفُها إلا لله جل في علاه .. حتى وإن كان قائل هذه الكلمات مقصده طيب ولايريد إلا التقدير والإحترام .. لكن ينبغي علينا أن نتأدّب مع الله في ألفاظنا وكلماتنا ... والعبد ينبغي أن يخلص في جميع أعماله لله .. والله المستعان ..

أحببت التنبيه فقط على هذا الخطأ المنتشر .. والله أعلم ..

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 12 - 09, 07:46 ص]ـ
نريد دليلا واضحا بينا على ما تقول, أما أن تخطئ إخوانك جزافا هكذا فهذا مما لا يسوغ, وأذكر أن هذا الموضوع طرح من قِبَل أحد طلبة العلم على طريقة سؤال وتناقش فيه الإخوة, وهاك الرابطَ:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3173

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:57 م]ـ
أهلاً بالأخ الحبيب الغالي أبا معاذ باوزير ..

بارك الله فيك أفدتني جداً في هذا الرابط .. فشكر الله لك ونفع بك ..

قال الأخ معاذ وفقه الله لرضاه:
[نريد دليلا واضحا بينا على ما تقول] ..

سلّمك الله ذكرت الدليل في ذلك , فقلت: [لأن خالص المحبة والشكر والتحيات أي: التعظيمات. لا ينبغي صرفُها إلا لله جل في علاه] ..

قلت: وفقك الله لطاعته:
[أما أن تخطئ إخوانك جزافا] ..

لا أُخفيك أنني كنت لا أعلم ذلك إلا بعد سماعي لكلام الشيخ السعد وأيضاً العلوان , واستفدت بنقلك للرابط كلام الأفاضل الذين ناقشوا المسألة وأدلوا بدلوهم في ذلك , ولا شك أيضاً أن استدلال المخالفين قوي ومن حقهم أن لا نخطئهم في ذلك , ولكن يبقى أن قولي صواب يحتمل الخطأ و قولهم خطأ يحتمل الصواب , والكلام كله على خالص المحبة والشكر والتقدير والتحيات , وليس الكلام فقط على المحبة والشكر وغيرها إنما على خلوصها يكون لمن , فهذا هو محور النقاش بين الفريقين وكلٌّ له أدلته ونظره فيها , وإن كان القول بالمنع أظهر لقوة ما ذهبوا إليه .. والله أعلم ..

قلت: سددك الله:
[فهذا مما لا يسوغ] ..

إن كان مما لا يسوغ الإنكار فهذا ممكِن , لأن لهم دليل وحجة كما ذكروا ذلك .. وإن كان مما لا يسوغ الخطأ , فالخطأ وارد وهو توجيه الاستدلال من قِبل الأدلة التي أوردوها , فالباحث قد يأتي بدليل صحيح لا غبار عليه , لكن توجيهه لهذا الدليل هو محل الصواب و الخطأ .. وكلٌّ له دليله وحجته .. والله أعلم ..

أحسنت أحسن الله إليك أخي الفاضل أبا معاذ ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:52 ص]ـ
للفائدة ..

قرأت قبل يومين في كتاب (مسائل ابن مانع لابن باز) ..

فسأل الشيخ عبدالله بن مانع شيخه الإمام ابن باز عن قول البعض (لك خالص شكري) ..

فقال الشيخ: لا بأس بها ..

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:19 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ...
لو نظرنا من الناحية اللغوية لمعنى كلمة " خالص " فلا تعني دائما " التعظيم الخالص " لأنها قد تأتي
بمعنى آخر مثل ما جاء في لسان العرب "والخالصُ من الأَلوان: ما صَفا ونَصَعَ والخالِص الإِخْلاصُ وأَخْلَصَ الشيءَ: اختاره "
فيكون قولك "خالص شكري بمعنى أنا مخلص في شكري "
لكن العبد المؤمن دائما يحتاط لدينه ... والخروج من الخلاف أولى ... فنجتنبها فهناك الكثيير في لغة العرب ما يناسب مقام الشكر "وكفى الله المؤمنين القتال "

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:30 ص]ـ
من ناحية الشرع فالأصل في الألفاظ الإباحة حتى يرِد ما يمنع، و لا وارد، و التعليل بالعلة المذكورة لا يستقيم، و أيضاً فلا يقصد القائل بها الخلوصَ المطلق الذي لا يكون إلا لله. و مقاصد الناس تبقى في حيِّز الصيانة حتى تظهر.

(121/95)

---

كلمة حول قناة " شدا " وحُكم الاشتراك فيها

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:14 ص]ـ
كلمة حول قناة " شدا " وحُكم الاشتراك فيها

ما رأيك في قناة " شدا " التي تعرض ضمن باقة قنوات المجد، وهي باشتراك شهري، قناة أناشيد إسلامية، وأنا أريد أن أشترك، علماً بأنني لم أشاهدها، ولكني سمعت أناساً يقولون: بأنها حرام، وأهلي يجبرونني أن أشترك بها، فهم يهوون، ويحبون سماع الأناشيد. أريد منكم رأيكم في هذه القناة، هل هي حلال أم حرام؟.

الحمد لله

أولاً:

قناة " شدا " ليست ضمن باقة قنوات " المجد "، وإنما قناة المجد تسوِّق القناة عن طريقها.

ثانياً:

النشيد كلام ملحَّن، وإنما يُعرف حكمه إذا عُرف كلام تلك النشيدة، وصفة التلحين، وطريقة الأداء، وهل يصاحبها معازف أم لا؟

وبتأمل كلام العلماء والمشايخ الثقات يمكننا جمع الضوابط والشروط الشرعية التي يجب تحققها حتى يكون النشيد جائزاً، ومن ذلك:

1. أن تكون الكلمات خالية من الكلام المحرم والتافه.

2. أن لا يصاحب النشيد معازف أو آلات موسيقية، ولم يُبح من المعازف إلا الدف للنساء إلا في أحوال معينة.

3. أن تخلو من المؤثرات الصوتية التي تشبه صوت الآلات الموسيقية.

4. أن لا تكون الأناشيد ديدناً للمستمع، وتستهلك وقته، وتؤثر على الواجبات والمستحبات، كتأثيرها على قراءة القرآن، والدعوة إلى الله.

5. أن لا يكون المنشد امرأة أمام الرجال، ولا يكون المنشد رجلاً أمام النساء.

6. أن يتجنب سماع أصحاب الأصوات الرقيقة، والمتكسرين في أدائهم، والمتمايلين بأجسادهم، ففيه ذلك كله فتنة، وتشبه بالفساق.

7. تجنب الصور التي توضع على أغلفة أشرطتهم، وأولى من ذلك: تجنب ظهورهم بالفيديو كليب المصاحب لأناشيدهم، وخاصة ما يكون من بعضهم من حركات مثيرة، وتشبه بالمغنين الفاسقين.

8. أن يكون القصد من النشيد الكلمات لا الألحان والطرب.

وقد سبق بيان ذكر هذه الضوابط وأقوال العلماء الدالة على ذلك في جواب السؤال رقم (91142 ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=91142&ln=ara)) .

ونأسف عندما نقول إن قناة " شدا " لم تراع أكثر تلك الشروط والضوابط، وحتى تسد الفراغ في وقتها راحت تقدم كل لون، ونوع، من النشيد، حتى لو كان فيه مخالفة شرعية، فجاءوا بفرق نشيد من الذكور يلبسون لباساً موحَّداً، و" يدبكون "، مع استعمال المؤثرات الصوتية التي تؤدي غرض المعازف، وبعض تلك الأناشيد كانت تصوَّر من أعراس، وقد رؤي في الحضور من يجاهر بتدخينه أمام الناس، ويُنقل هذا على أنه نشيد إسلامي!

وقد نقلت بعض تلك الأناشيد من مهرجانات واحتفالات، وتسمع فيها التصفيق والتصفير تشجيعاً للمنشد وشكراً له! وأما عن حال بعضهم من حيث حلق اللحية أو قصها للدرجة قبل الأخيرة، أو إسبالهم ثيابهم: فحدِّث عن ذلك كثيراً.

وهناك أمر خطير في هذه الأناشيد، وهو فتنة النساء بالمنشدين، فترى الواحد منهم يخرج في أبهى حلة، وبعضهم يضع المكياج! وصاروا يضعون صورهم وأرقام جوالاتهم على أغلفة أشرطتهم! تشبهاً بالفساق من المغنين، وفتنة بعض النساء بالمنشدين أمر واقع لا يمكن إنكاره، فليحذر الراعي في بيته والمسئول عن رعيته من هذا الأمر الخطير.

وقد حاول بعض القائمين على القناة أن يسوِّق لها من الناحية الشرعية عن طريق إبراز تزكية الشيخ عبد العزيز الفوزان لهم، ولما علم الشيخ واقع حالها، وأنها ليست ضمن باقة قنوات المجد، وأنها للنشيد فقط – وكان قد قيل له: إنها تابعة للمجد، وإنها قناة شبابية -: تبرأ من تزكيته تلك، وحذَّرهم من نشرها.

وقد حذَّر من هذه القناة – أيضاً – مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.

ففي لقاء مع سماحته عصر يوم الخميس 13/ 9 / 1427 هـ في قناة " المجد "، في برنامجه " مع سماحة المفتى " سئل حفظه الله عن قناة " شدا " للأناشيد فأجاب:

" أما قناة " شدا " وأنها أناشيد: فأنا أرجو من القائمين على قناة " المجد " إغلاق هذه القناة؛ لأنها في الحقيقة أناشيد قد تحمل في طياتها الأناشيد الصوفية، ويكون فيها من الأصوات الرنانة ما يشغل الناس عما هو خير منها، فالأساليب الصوفية، والأناشيد الصوفية، والسماع الصوفي: هذا أمر أنكره العلماء المحققون، وقالوا: هذا يصد الناس عن ذكر الله، هو غناء، لكنهم حسَّنوه بقولهم: إنها أناشيد إسلامية، وإنها ابتهالات، وإنها .. ، وإنها .. .
فالمطلوب: ألا تُدخِل هذه القناة، فأنا لا أراها، وأنصح بتركها، وأرجو مِمَّن سعى في إيجادها: أن يتقي الله، ويبتعد عن هذه القناة، وعن تأييدها، وعن الإنفاق عليها، ولا يغره من حسَّنها، أو مَن دعى إليها، أو حاول إيجاد مخرج لها، هي مجرد أناشيد تشغل الناس عما هو خير منها " انتهى.

ومما يؤكد صحة كلام الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله أنها قد تحمل في طياتها الأناشيد الصوفية:
أ. وجود رؤوس من المتصوفة مشاركين فيها، وهم من عمالقة الأناشيد عندهم!
ب. كثرة التغني بالمدينة، وساكنها، وقبر النبي صلى الله عليه وسلم.
ج. عبارات التصوف الكثيرة في كثير من أناشيدهم، نحو: مولاي، يا سندي، أمرِّغ الخد في الأعتاب! أغثني منك بالمدد!! وغير ذلك!

http://www.islam-qa.com/ar/search2/ الصوفية/ AllWords/t,q,a (http://www.islam-qa.com/ar/search2/ الصوفية/ AllWords/t,q,a)

قلت أنا:

إذا كان هذا في قناة شدا فما بالكم بقناة طيور الجنة. . .

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/96)

---

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:00 ص]ـ
قلت أنا:

إذا كان هذا في قناة شدا فما بالكم بقناة طيور الجنة. . .

وقلت أنا:
فما بالكم بقناة " فور شباب " و قناة " صوفية "؟!!!
فقد صارت قناة " شدا " بالنسبة لتينك القناتين " ملتزمة "!
جزاك الله خيراً

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:15 ص]ـ
وقلت أنا:
فما بالكم بقناة " فور شباب " و قناة " صوفية "؟!!!
فقد صارت قناة " شدا " بالنسبة لتينك القناتين " ملتزمة "!
جزاك الله خيراً

سنن ابن ماجه

باب ما يكون من الفتن

حدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو معاوية، وعبد الرحمن المحاربي، ووكيع، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، قال: انتهيت إلى عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو جالس في ظل الكعبة، والناس مجتمعون عليه، فسمعته يقول: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، إذ نزل منزلا، فمنا من يضرب خباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو في جشره، إذ نادى مناديه: الصلاة جامعة، فاجتمعنا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخطبنا، فقال: " إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على ما يعلمه خيرا لهم، وينذرهم ما يعلمه شرا لهم، وإن أمتكم هذه جعلت عافيتها في أولها، وإن آخرهم يصيبهم بلاء، وأمور تنكرونها، ثم تجيء فتن يرقق بعضها بعضا، فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، ثم تجيء فتنة، فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، فمن سره أن يزحزح عن النار، ويدخل الجنة، فلتدركه موتته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يأتوا إليه، ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يمينه، وثمرة قلبه فليطعه، ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه، فاضربوا عنق الآخر "، قال: فأدخلت رأسي من بين الناس، فقلت: أنشدك الله أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فأشار بيده إلى أذنيه، فقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي *

ـ[أنس الحلو]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:20 ص]ـ
سألت عنها فضيلة الشيخ سعد الحميد حفظه الله فكرهها كرهاً شديداً

(121/97)

---

ما حكم التبخر بالأعشاب للاستشفاء من العين والمس والسحر؟

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:46 م]ـ
إخوتي الكرام:

ما حكم التبخّر بالأعشاب للاستشفاء من العين والمس والسحر؟ مع عدم ترك الرقية الشرعية ..

أريد فتاوى أهل العلم المعتبرين ..

أحسن الله إليكم ..

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:21 م]ـ
هذا رابط مفيد وفيه ما تريدين ..
http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=88045

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:53 ص]ـ
أسألُ الله أن يجزيكَ خيرَ الجزاء ..

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:48 م]ـ
(10245)
سؤال: إذا كان الإنسان مصاباً بالعين أو المس أو السحر فإنه يقوم بالتبخر بالأعشاب وبالشب والحلتيت والسكر والمستكة، لأنه يقال إن الجن لا تحب هذه الرائحة، وهي رائحة كريهة، ويقال أن المصاب يرتاح إذا وجد تلك الرائحة سواء تبخر بها أو كانت في الغرفة، وبعضهم يضع الملح خلف كنب المجلس أو تحته كي لا يحسد، أو يرش بعضهم الملح عند دورات المياه أو بداخلها، وهذا الفعل يفعله مثير من الناس ومنتشر بينهم، فما حكم تلك الأفعال؟

الجواب: لا بأس بهذا العلاج، حيث أنه علاج بأدوية مباحة، فإن الأصل في الأدوية بالأعشاب والشب والحلتيت والسكر والملح والمستكا أنها أدوية مستعملة في كثير من الأمراض الحسية، كالصداع والأمراض الباطنية والقروح والجراحات، ولا مانع من استعمالها لطرد الجن والشياطين لأنها تنفر من روائح هذه الأعشاب، كما تنفر من كل رائحة كريهة ومن دخان الحطب، ورائحة الكبريت الأبيض، فيكون هذا العمل حماية لذلك المصاب بالصرع والمس، سواء تبخر بها أو دخنها في الغرف، وهكذا وضع الملح حول المنزل أو تحت الكنب أو عند الحمامات أو بداخلها، الأصل في ذلك الإباحة، وقد جربها بعضهم فرأى فيها حماية وحفظاً.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
رحمه الله
11/ 9/1423هـ (93)
سؤال: أولاً: أخبرك أنني أحبك في الله، والله أسأل أن يجعل ما تقدمه من خير في موازين حسناتك وأن يمد في أجلك على طاعته.
ثانيًا: أخبرك أنني أعالج جميع أقاربي بالرقى الشرعية من الكتاب والسنة، وحيث أن من ضمن علاجي أنني أقوم بكتابة الآية التالية بالزعفران أو بالقلم الناشف ثم أبخر المريض بها على النار، والآية: {قال موسى ما جئتم به السِحرُ إن الله سيبطله إن الله لا يُصلح عملَ المفسدين} وحيث سبق أن سألتك عن جواز هذا العمل فأجبتني شفويًا بأن هذا جائز والنار طاهرة مطهرة ولا بأس في التبخير بهذه الآية.
فهل يجوز التبخير بالقرآن الكريم على النار بعد كتابة الآية المشار إليها أعلاه بالزعفران أو القلم على الورق الأبيض؟ أفتونا جزاكم الله خيرًا.

الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ونقول أحبك الله الذي أحببتنا فيه، ثم نقول لا بأس بكتابة الآيات ثم غسلها وشرب ماءها فقد روي عن ابن عباس أنه قال: "إن في القرآن سبعة وثلاثون موضعًا فيها قول لا إله إلا الله، من كتبت له بالزعفران ثم غسلت بماء زمزم أو بماء المطر شفاه الله من الأمراض المستعصية كالعين والسحر والصرع"، وكذلك ذكروا قراءة آيات السحر، ثم شرب الماء الذي تقرأ فيه وهي في سورة الأعراف {فأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك} ثلاث آيات، وفي سورة يونس: {قال موسى ما جئتم به السحر} الآيتان، وفي سورة طه: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} آيتان، فإذا كتبت التهليلات وآيات السحر في إناء نظيف بالزعفران أو نحوه أو في أوراق ثم غسلت وشرب ماؤها ثم تبخر المريض على بقية الورق كان ذلك مفيدًا، وأما إحراق آيات القرآن من المصحف والتبخر عليها فنرى أن ذلك إهانة للقرآن، وإنما يتبخر بالأوراق بعد غسلها وشرب ماءها. والله أعلم.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
رحمه الله
20/ 6/1421 هـ

(121/98)

---

أريد سؤالكم عن كتب الشيخ: الشنقيطي - رحمه الله-

ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

اخوتي الفضلاء:

أسعد الله صباحكم/ مسائكم بكل خير،،

أردت أن أسأل عن كتب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله- صاحب أضواء البيان،،
ما هو الموجود والمطبوع؟ خاصة من مؤلفاته الفقهية أو التي عني فيها ببعض المسائل الفقهية،،

أرجو الرد للأهمية القصوى،،، بارك الله فيكم،، وأسعدكم في الدنيا والآخرة،،

ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[24 - 12 - 09, 05:00 م]ـ
عروب الخالدي، قبل فترة كانت هناك عروض في بعض المكتبات لجميع مؤلفات الشيخ.

قرابة تسعة عشر مجلداً، و سعرها لا يتجاوز مئاتا ريال.

(121/99)

---

حكم ختم القرآن للاستشفاء (ابن باز)

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:52 م]ـ
السؤال: (أختم القران للاستشفاء، وأنفخه على المريض هل هذا يجوز أو لا)؟

جواب الشيخ ابن باز - رحمه الله -: (لا بأس في ذلك، القرآن جعله الله شفاء، فإذا قرأته أو بعضه على نفسك وأنت مريض ترجو من الله الشفاء، أو على بعض المرضى فلا حرج في ذلك، بل في ذلك الشفاء , قال تعالى: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء) (44) سورة فصلت. فالقرآن فيه الشفاء والخير فإذا قرأته كله أو بعض الآيات كل ذلك خير والحمد لله) انتهى.

http://www.binbaz.org.sa/mat/19449

(121/100)

---

فائدة مختصرة في بيان حملة الاستغفار للشيخ عبدالله العنقري حفظه الله

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:05 م]ـ
قال الشيخ عبدالله العنقري حفظه الله: جعل الاستغفار تحت اسم (حملة) ثم ربطه بفترة تخفيض من المنكر. و ما أهون الاستغفار على أناس لا ينهضون إليه إلا عند التخفيضات و كأنه سلعة ترويجية و بكل حال هذه الحملات المنظمة تحيل العبادة إلى نوع من الإحداث الذي لا يتماشى إلا مع طريق الصوفية.

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:32 م]ـ
جزاك الله خير. . .

ونقلت منك الفائدة لموضوعي

(121/101)

---

حكم الصورة التي في التلفاز؟

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 12:32 ص]ـ
حكم الصورة التي في التلفاز؟

السؤال: بعض الدعاة إلى الله لا زالوا يتحرجون من الصورة التي في التلفاز، ولذلك لا يشاركون في برامجه، فما رأيكم في ذلك؟

الجواب:

الحمد لله

"نعم، لا شك أن هناك من يتحرج من ذلك وهو التصوير لأجل الإذاعة في التلفاز، ومن نشر العلم في التلفاز وهذا يختلف بحسب ما أعطى الله الناس من العلم والإدراك والبصيرة، والنظر في العواقب، فمن شرح الله صدره واتسع أفق علمه ليعمل في التلفاز ويبلغ رسالات الله فله أجره وله ثوابه عند الله، ومن اشتبه عليه الأمر ولم ينشرح صدره لذلك فنرجو أن يكون معذوراً.

أما أنا فأعتقد أن من شرح الله صدره لذلك وأعانه الله على ذلك، فإن هذه المصلحة العظمى ـ وهي نشر الدين وتوجيه الناس إلى الخير ـ يغتفر في جنبها ما يقع من تصويره لهذا الأمر، وكونه يصور لهذا الأمر فإنها مفسدة جزئية تنغمر في جنب المصلحة العظمى التي هي تبليغ الناس رسالات الله، وتعليم الناس شرع الله، وتوجيه الناس إلى الخير حتى لا يخلو المجال لأهل الباطل، وحتى لا يتسع لأهل الباطل أفق دعواتهم إلى باطلهم، ونسأل الله السلامة والتوفيق" انتهى.

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

"فتاوى نور على الدرب" (2/ 703).

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله "فتاوى نور على الدرب" (2/ 703)

(121/102)

---

هل يجوز بيع مادة غذائية مباحة إلى فندق يبيع الخمور؟

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم
علما أن الفندق يستقبل "السياح" أيضا وأن المادة الغذائية لا شأن لها بالخمر على أبدا.
بوركتم

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
علما أن الفندق يستقبل "السياح" أيضا وأن المادة الغذائية لا شأن لها بالخمر على أبدا.
بوركتم

وما المانع بارك الله بك؟؟

طالما أن السلعة مباحة للإستخدام من أي كان ولو من نصراني أو يهودي أو أي كافر أصلي آخر ....
لكن يحذر من الفندق كونه مكان فتنة وفاحشة ........

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبي عامر على التجاوب
ما رأي باقي الإخوة .. أم أعتبر هذا إجماعا سكوتيا؟ (ابتسامة)

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:01 م]ـ
وما المانع بارك الله بك؟؟

طالما أن السلعة مباحة للإستخدام من أي كان ولو من نصراني أو يهودي أو أي كافر أصلي آخر ....
لكن يحذر من الفندق كونه مكان فتنة وفاحشة ........

نعم كما ذكر أخونا أبو عامر الصقر ـ حفظه الله ـ
فالأصل في البيع والشراء بين الناس فيما هو حلال ومباح الحل، ولا فرق في التعامل في ذلك بين المسلم والكافر أو الصالح والفاسد ..
إلا إذا كان في السلعة المباعة ما يعين الكافر أو يقويه على المسلم في حالات فيمنع من باب منع مظاهرة الكافر على المسلم.
أو يغلب في بيعها أنها تعين الفاسق على فسقه وفجوره، فعند ذلك الأولى المنع من باب: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان.
وإلا فالأصل الإباحة لعموم قوله تعالى: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ) [البقرة: 275]، والله أعلم

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ضيدان وجزاك عني كل خير

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:02 ص]ـ
بارك الله بكم جميعا

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:45 م]ـ
بارك الله في الجميع ..

(121/103)

---

استفسار في مسألة حقوق الطبع

ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني ومشايخي الأفاضل
كان قد أعجبني كلام الشيخ طارق عوض الله حفظه الله ورعاه حول حديث صلاة التسابيح الذي في حاشية تحقيقه كتاب ابن الصلاح مع النكت والتقييد، وكنت أود أن أنقله على الملتقى للفائدة لكني لما رأيت ما كتب في مطلع الكتاب عزفت عن ذلك حتى أستشيركم حيث كتب بالنص:
جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة للناشر
ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب
كاملا أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاست أو إدخاله على الكمبيوتر
أو برمجته على اسطوانات ضوئية
إلا بموجب موافقة خطية من الناشر
أفيدونا يرحمكم الله

ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:12 م]ـ
للرفع

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:40 م]ـ
الله اكبر

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:08 ص]ـ
أليس هذا من كتمان العلم؟!

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:51 ص]ـ
وما علاقة ما ذكر بنقل فائدة للمحقق، أو للمؤلف؟!

ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:48 م]ـ
وما علاقة ما ذكر بنقل فائدة للمحقق، أو للمؤلف؟!

فتح عليك أخي، قد بدا لي أيضا بعدما كتبت الموضوع أن لا علاقة. وغرني في ذلك قوله "كاملا أو مجزأ".
وما طبع الكتاب إلا رجاء النفع من غير ضرر.
جزاكم الله خيرا

(121/104)

---

اريد ترجمة؟ الانطاكي؟

ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:09 م]ـ
الاخوة الكرام اريد ترجمة لهذا العلم/ أبي الحسن علي ابن إبراهيم ابن إدريس بن يعقوب الأنطاكي
فمن يستطيع المساعدة جزاكم الله خيرا

واين استطيع ان اجد له هذه العبارة / وأما تواليف البيضاوي فقد اجمع أهل الحق ممن أدرك تواليفه على أن النظر في تواليف البيضاوي يؤدي إلى التعطيل الأعظم فلا ينظر في تواليفه من به عقل وربما يؤدي إلى ما هو أعظم من ذلك مثل الزيغ والعياذ بالله انتهى؟

ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:23 م]ـ
اين الاخوة الكرام عن استفساري؟

(121/105)

---

"ظاهر الحديث أن النبي حكم على الأجير الذي زنا باعتراف والده " وهذا محل إشكال فهل من مجيب؟

ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:16 م]ـ
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنهما , أَنَّهُمَا قَالا: ((إنَّ رَجُلاً مِنَ الأَعْرَابِ أَتَى رَسُولَ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَنْشُدُك اللَّهَ إلاَّ قَضَيْتَ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ. فَقَالَ الْخَصْمُ الآخَرُ - وَهُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ - نَعَمْ , فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ , وَأْذَنْ لِي. فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: قُلْ , فَقَالَ: إنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفاً عَلَى هَذَا , فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ , وَإِنِّي أُخْبِرْت أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ , فَافْتَدَيْت مِنْهُ بِمِائَةِ شَاةٍ وَوَلِيدَةٍ , فَسَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ فَأَخْبَرُونِي أَنَّمَا عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ , وَأَنَّ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا الرَّجْمَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ , الْوَلِيدَةُ وَالْغَنَمُ رَدٌّ عَلَيْك وَعَلَى ابْنِك جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ. وَاغْدُ يَا أُنَيْسُ - لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ - عَلَى امْرَأَةِ هَذَا , فَإِنْ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا , فَغَدَا عَلَيْهَا , فَاعْتَرَفَتْ , فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَرُجِمَتْ)).البخاري ومسلم
العَسيفُ: الأَجيرُ. أهـ
أَنْشُدُك اللَّهَ: أَسْأَلُكَ باللهِ.

"ظاهر الحديث أن النبي حكم على الأجير الذي زنا باعتراف والده " وهذا محل إشكال فهل من مجيب؟

الحكم من النبي صلى الله عليه وسلم على الأجير والمرأةواضح
لكن هل ورد الإعتراف من الأجير كما اعترفت المرأة؟
أو اكتفى بقول والده وزوج المرأة وهذا محال؟
وهل ورد تطبيق الحكم على العسيف أي الأجير؟
أرجوا الإجابة تكرما منكم أيها الأفاضل؟

ـ[ابو العابد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:42 م]ـ
يرفع للأهمية

ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[02 - 01 - 10, 02:30 م]ـ
ما زال البحث جاري

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

يجيب على إشكالك الشيخ النووي رحمه الله فيما نقله الحافظ عنه في فتحه: " قَالَ النَّوَوِيّ: هُوَ مَحْمُول عَلَى أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِمَ أَنَّ الِابْن كَانَ بِكْرًا وَأَنَّهُ اِعْتَرَفَ بِالزِّنَا، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَضْمَرَ اِعْتِرَافه وَالتَّقْدِير وَعَلَى اِبْنك إِنْ اِعْتَرَفَ، وَالْأَوَّل أَلْيَقُ فَإِنَّهُ كَانَ فِي مَقَام الْحُكْم، فَلَوْ كَانَ فِي مَقَام الْإِفْتَاء لَمْ يَكُنْ فِيهِ إِشْكَال لِأَنَّ التَّقْدِير إِنْ كَانَ زَنَى وَهُوَ بِكْرٌ، وَقَرِينَة اِعْتِرَافه حُضُوره مَعَ أَبِيهِ وَسُكُوته عَمَّا نَسَبَهُ إِلَيْهِ، وَأَمَّا الْعِلْم بِكَوْنِهِ بِكْرًا فَوَقَعَ صَرِيحًا مِنْ كَلَام أَبِيهِ فِي رِوَايَة عَمْرو بْن شُعَيْب وَلَفْظه " كَانَ اِبْنِي أَجِيرًا لِامْرَأَةِ هَذَا وَابْنِي لَمْ يُحْصَنْ "."

والله الموفق

ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:59 ص]ـ
أشكر لك الإحالة الموفقة
لكن كلا الجوابان لا ينهضان
حيث أنه قال (عَلِمَ أَنَّ الِابْن كَانَ بِكْرًا وَأَنَّهُ اِعْتَرَفَ بِالزِّنَا)
وهذا يعارض شهادة الشهود الأربعة أن الميل في المكحلة
وإن قلنا بأنه مقام فتيا
فهذا بعيد (يعارضه واغد يا أنيس)
وإن قلت بأن هناك (قَرِينَة اِعْتِرَافه حُضُوره مَعَ أَبِيهِ وَسُكُوته عَمَّا نَسَبَهُ إِلَيْهِ)
فأين الدليل على هذا؟

وإن سلمنا بأنه موجود
قلنا هذا جواب جيد ويزيل الإشكال
ولكن يبقى أن الساكت هل ينسب له حكم؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:58 ص]ـ
وإن قلت بأن هناك (قَرِينَة اِعْتِرَافه حُضُوره مَعَ أَبِيهِ وَسُكُوته عَمَّا نَسَبَهُ إِلَيْهِ)
فأين الدليل على هذا؟

أخي الكريم
لو تدبرت القصة علمت أن الإقرار حصل من الولد وأبيه
فإن للقصة سجالا قبل أن يأتي الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم
فإنه يقول كما في بعض الطرق
فسألت من لا يعلم فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاه وخادم
وهذه قرينة قوية جدا في الإقرار كونه أفتدى من الرجل بمائة شاة وخادم
ثم كما قال الحافظ حضور ولده معه وسكوته في حال تكلم أبيه عنه
ثم انه لما سال أهل العلم علم أن ليس على ابنه رجم وإنما هو جلد مئة وتغريب عام
فجاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم

فجواب أخينا أيمن فيما نقله عن الحافظ في الفتح جواب صحيح إن شاء الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/106)

---

ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:02 م]ـ
ثم كما قال الحافظ حضور ولده معه وسكوته في حال تكلم أبيه عنه

أخي الموفق بارك الله لك
ما استدللت به هو قول ابن حجر
فإن كان هناك طرق أثبتت حضور الإبن مع أبيه فذاك
فأفدنا أخي الفاضل

وإلا السجال الذي حصل , هو ما حصل عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وكله لا يفيد حضو الإبن لمن تدبر
ما لم يكن بينة أو إقرار يقيني

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:05 م]ـ
أخي الموفق بارك الله لك
ما استدللت به هو قول ابن حجر
فإن كان هناك طرق أثبتت حضور الإبن مع أبيه فذاك
فأفدنا أخي الفاضل

قال الحافظ: "قَوْله (إِنَّ اِبْنِي هَذَا)
فِيهِ أَنَّ الِابْن كَانَ حَاضِرًا فَأَشَارَ إِلَيْهِ، وَخَلَا مُعْظَمُ الرِّوَايَات عَنْ هَذِهِ الْإِشَارَة."

والله الموفق

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:51 م]ـ
أخي الموفق بارك الله لك
ما استدللت به هو قول ابن حجر
فإن كان هناك طرق أثبتت حضور الإبن مع أبيه فذاك
فأفدنا أخي الفاضل

وإلا السجال الذي حصل , هو ما حصل عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وكله لا يفيد حضو الإبن لمن تدبر
ما لم يكن بينة أو إقرار يقيني

عنيت بالسجال ما كان من افتداء الرجل أبي العسيف من زوج المرأة بمائة شاة وخادم
لما سال من لم يعلم فأفتاه أن على ابنه الرجم
فلما سأل أهل العلم وعلم الحكم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فالسجال حصل بينهما قبل مجيئه لرسول الله صلى الله عليه وسلم

ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:38 م]ـ
قال الحافظ: "قَوْله (إِنَّ اِبْنِي هَذَا)
فِيهِ أَنَّ الِابْن كَانَ حَاضِرًا فَأَشَارَ إِلَيْهِ، وَخَلَا مُعْظَمُ الرِّوَايَات عَنْ هَذِهِ الْإِشَارَة."

والله الموفق
هذه اللفظه أخي المبارك تزيل الإشكال
من خرجها من أهل العلم وصححها لو تكرمت؟

وأشكر أخي أبوالقاسم على توضيحه وفقه الله

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:42 م]ـ
الشكر موصول لك أخي أبو العابد على أن فتحت لنا هذه المباحثة
بالنسبة للفظة ابني هذا
فقد ذكرها ابن حجر على أنها في الصحيح وقال أن معظم النسخ خلت منها ويبدو أنها ثابتة في نسخته
قال رحمه الله
قوله إن ابني هذا فيه أن الابن كان حاضرا فأشار إليه وخلا معظم الروايات عن هذه الإشارة
وذكرها أيضا بدر الدين العيني في شرحه على الصحيح
وذكرها الزيلعي في نصب الراية

ـ[ابو العابد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:41 ص]ـ
لا حرمك الله أجر التعاون على البر يا أبا القاسم
ووالله إنك أثلجت صدري في هذه الإجابه
سائلا الذي بيده كل شئ أن يوفق إلى كل خير ... ويصرف عنك كل شر

ـ[ابو العابد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:59 ص]ـ
راجعة نسخة أبي ذر الهروي التي اعتمدها الحافظ ابن حجر على ثلاث روايات تحقيق عبدالقادر شيبةالحمد
فلم أجد اللفظة في الحديث
والمعروف عن الحافظ أن له نسخ اعتمدها اضافة إلى الثلاث الروايات المذكورة
هل أجدها حتى يتم لي إتمام ما قمت ببحثه وشكرا

ـ[محمد بن فهد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:55 م]ـ
يا أيها الكرام لا أرى في الحديث أي إشكال

فإن الاعتراف قد تقدم ولأجل هذا فدا الرجل ابنه ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أنيس أن ينطلق إلى المرأة فيرجمها إن اعترفت .... فالأقرار قد تقدم من الأبن ولذا جاء الرجل يسأل ... فزنا العسيف بالمرأة قد تقرر وما الأب إلى ناقل لأمر قد تقرر ...

أسأل الله أن يشرح صدري وإياكم

ـ[ابو العابد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:12 م]ـ
يا أيها الكرام لا أرى في الحديث أي إشكال

فإن الاعتراف قد تقدم ولأجل هذا فدا الرجل ابنه ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم أنيس أن ينطلق إلى المرأة فيرجمها إن اعترفت .... فالأقرار قد تقدم من الأبن ولذا جاء الرجل يسأل ... فزنا العسيف بالمرأة قد تقرر وما الأب إلى ناقل لأمر قد تقرر ...

أسأل الله أن يشرح صدري وإياكم

ولماذا يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأنيس إن اعترفت مع أن المرأة صدر في حقها الحكم عند أولئك
فطلب الإعتراف يشير إلى أمر مهم وهو التثبت من ادعاء الأب
بناء على قولك أيها الفاضل (فالإقرار قد تقدم من الإبن ولذا جاء الرجل يسأل)
فأين ما يدل على هذا؟
وهناك فائدة تطرق لها ابن دقيق العيد رحمه الله في إحكام الأحكام
وفي الحديث دليل على أن مايستعمل من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح به في إقامة الحد أوالتعزير فإن هذا الرجل الذي قذف المرأة بالزنى ولم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم لأمر حده بالقذف وأعرض عن ذلك إبتداءا.

ومازال البحث جاري عن اللفظة

(121/107)

---

مراتب عاشوراء من كلام الشيخ سليمان العلوان

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:09 م]ـ
الثابت عن النبي انه صام عاشوراء , ومنذ أن قدم من مكة إلى المدينة وهو يفرد عاشوراء إلى أن توفاه الله عز وجل وقبيل وفاته قال والخبر في مسلم: لان بقيت إلى قابل لاصومن التاسع ولم يبق إلى قابل.
وروى عبدا لرزاق في المصنف بسند صحيح صوموا التاسع والعاشر وهذا إسناد صحيح.
أفضل مراتب عاشوراء التاسع والعاشر ثم يلي هذا العاشر وحده بدون كراهة.
أما من قال بان مراتب عاشوراء ثلاث وذكر الحادي عشر فلا دليل عليه فان الخبر الوارد في المسند صُومُوا يوم عَاشُورَاءَ وَخَالِفُوا فيه الْيَهُودَ وصوموا قَبْلَهُ يَوْماً أو بَعْدَهُ يَوْماً هذا خبر منكر تفرد به محمد بن عبدا لرحمن بن أبي ليلى.
وقد قال عنه شعبة ما رأيت أحدا أسوأ حفظا منه.
ويكاد يتفق الحفاظ على ضعفه , وبالتالي فمراتب عاشوراء مرتبتان التاسع والعاشر أو العاشر وحده.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:42 م]ـ
هذا هو الصحيح ..

ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:46 م]ـ
فما حكم من صام التاسع والعاشر والحادي عشر لا بنية الجمع وانما لان أفضل الصيام بعد رمضان صيام شهر المحرم

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:10 م]ـ
كلام جميل ..

لكن من فرط بالصيام ثم قيل له عن فضل عاشوراء وصامه واراد المخالفة بيوم بعده وهو الحادي عشر ماذا يقال له؟

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:16 م]ـ
والله ياأخي الكريم بالنسبة لي الأفضل عدم فعل ذلك .. حتى يتعرف الناس على السنن الصحيحة الثابتة. وإذا كان ولا بد من الصيام فشهر الله المحرم فيه أيام البيض و يوم الاثنين و الخميس فعليك بذلك.
لأن الناس إذا رأوا طلاب العلم يفعلون ذلك ظنوا أن هذا من مراتب صوم يوم عاشوراء. والله أعلم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
كلام جميل ..

لكن من فرط بالصيام ثم قيل له عن فضل عاشوراء وصامه واراد المخالفة بيوم بعده وهو الحادي عشر ماذا يقال له؟

الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلم ان اليهود تصوم هذا اليوم وتعظمه فلم يصم الا العاشر وقال لان بقيت فان اردت المخالفة ففي التاسع.
اما الحادي عشر فلم يصح كما قال الشيخ فك الله اسره.

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
ربما لم يفهم السؤال

هل نقول حقق مخالفة اليهود بصيام الحادي عشر مع العاشر أم لا؟

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:19 م]ـ
نقول له صم العاشر، لأن مخالفة أهل الكتاب تكون بصيام اليوم التاسع مع العاشر، أما وقد فات التاسع لعذر أو لغير عذر فلا حرج في صيام العاشر لوحده.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: " صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَلا يُكْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ ".

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خير شيخنا ضيدان

بارك الله بعلمك

ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أخينا الفاضل على ذلك،،

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:57 م]ـ
السنة في صوم عاشوراء

الشيخ: عبد الكريم الخضير

ما السنة في صوم عاشوراء؟؟
أن يصام من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ويضم إليه التاسع أو الحادي عشر صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده وقال عليه الصلاة والسلام ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ... )) يعني مع العاشر.

http://www.khudheir.com/text/5194

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:20 م]ـ
أرسل لي الشيخ علي الشبل ـ جزاه الله خيرًا ـ يوصيني بصيام يوم 9 و 10 و11

وبين لماذا فقال:

1 - لتدرك فضل عاشوراء
2 - وصيام 3 أيام من محرم
3 - وصيام الأثنين

ثم قال: وصيام شهر الله محرم فضيل جدا.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:22 م]ـ
السنة في صوم عاشوراء

الشيخ: عبد الكريم الخضير

ما السنة في صوم عاشوراء؟؟
أن يصام من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ويضم إليه التاسع أو الحادي عشر صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده وقال عليه الصلاة والسلام ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ... )) يعني مع العاشر.

http://www.khudheir.com/text/5194

أخي الكريم العمدة على صحة الاستدلال، حديث: " صوموا يوماً قبله أو يوماً بعده " لا يصح
فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو ضعيف. كما تقدم.
بقي عندنا حديث ابن عباس: " لئن أدركت قابلاً لأصومن التاسع " وهو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه.
فالعمدة على صيام يوم التاسع والعاشر، أما الحادي عشر فلا دليل على استحباب صيامه على أنه مرتبة من مراتب صيام يوم عاشوراء. ومن قال بذلك فعليه الدليل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/108)

---

ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:57 م]ـ
الأخ الفاضل ضيدان
بارك الله فيك ونفع بك

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:04 ص]ـ
أيضا زيادة توضيح لما قاله شيخنا ضيدان حفظه الله ووفقه ....

" النبيُّ صلى الله عليه وسلم عندما ذكر حديث المخالفة لليهود قاله وهو في يوم عاشوراء فكان بإمكان النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبر أصحابه بأن يجعلوا المخالفة في صيام اليوم التالي الذي سيأتي وهو يوم الحادي عشر!! أليس كذلك؟؟!! لكنه صلى الله عليه وسلم علق المخالفة في صوم يوم التاسع ...

لكن أقول للذي حصل في عامنا هذا - وهو أن يوم الحادي عشر هو يوم الإثنين -:أقول لو أن إنسانا كان له ورد شهري في صوم يوم الاثنين والخميس فهذا لا بأس بصيامه لا لأنه الحادي عشر بل لأنه ورده الشهري ...

والله تعالى أعلى وأعلم.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خير إخواتي الأفاضل ..
فوائد قيمة رفع الله قدركم في الدارين

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:32 م]ـ
استفدنا جزاكم الله خير

ـ[أبو عمر المكي الفهيدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:42 م]ـ
المسألة الثامنة عشرة: هل تحصل مخالفة أهل الكتاب بصيام يوم قبله كل سنة أو تكفي مرة واحدة؟

هذه المسألة تنبني على مسألة أصولية وهي:

هل الأمر يلزم منه التكرار أم لا؟

والصحيح أن الأمر إذا لم تحتف به قرائن توجب التكرار فالأصل أنه لا يلزم منه التكرار، وعلى هذا فيكفي لحصول مخالفة اليهود والنصارى أن يصوم يوماً قبله أو بعده مرة واحدة، ولا شك بأن الأفضل أن يخالفهم كل سنة.

http://islamtoday.net/bohooth/artshow-86-124959.htm

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:49 ص]ـ
أليست العلة معلقة بالمخالفة وعدم التشبه بهم؟
وهذا يحصل بصيام يوم قبل أو يوم بعد أو بصيام الثلاث.والله تعالى أعلم.

للمشاركة.

ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:04 ص]ـ
تكلم الشيخ عبدالله السعد حفظه الله عن هذه المسألة في بداية درس شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة من يوم 8 - 1 - 1431 هـ - الرابط ( http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=71486)

نسأل الله أن يتقبل منا صيامنا

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:22 ص]ـ
أليست العلة معلقة بالمخالفة وعدم التشبه بهم؟
وهذا يحصل بصيام يوم قبل أو يوم بعد أو بصيام الثلاث.والله تعالى أعلم.

للمشاركة.

النبي صلى الله عليه وسلم صام سنوات وعلم ان اليهود تصومه وتعظ هذا اليوم ولم يصم الا العاشر.
ولما أُخبر قال لان بقيت ..

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:05 م]ـ
سألت العلامة العلوان - فك الله أسره - قديماً فقال لا بأس بصيام اليوم الذي بعده بنية تحصيل أجر صيام ثلاثة أيام. ا ه.
قلت: فلايمنع مانع من صيام الثلاثة الأيام بنية الثلاثة ونية الاثنين ونية الاكثار من الصوم في المحرم.
والاثنين صمه متى ما تيسر ولو لم يكن لك ورداً معتاداً كما زُعم آنفاً.
أما من احتج بعمل طالب العلم فالأجدر بطالب العلم أن يصوم أكثر المحرم ليكون قدوة في الخير فليصم وليبين والله أعلم

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:02 م]ـ
الإخوة الأفاضل ـ بارك الله فيهم ـ:
عند تحرير المسائل ينبغي لطالب العلم عدم الخلط وإدخال المسائل بعضها في بعض فليس هذا بتحرير للمسائل .. فكل مسألة لها تحريرها، وكل عمل له نيته.
في هذه المسألة: مراتب صيام يوم عاشوراء، جمع الإخوة في الإجابة عليها عدة مسائل:
(1) مسألة مراتب صيام يوم عاشوراء.
(2) مسألة صيام يوم الاثنين.
(3) مسألة صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
(4) مسألة صيام شهر الله المحرم.
ولكي نبرر صوم اليوم الحادي عشر على أنه مرتبة من مراتب صيام يوم عاشوراء، أدخلنا هذه المسائل بعضها في بعض.
فمن صام يوم الإثنين على أنه مرتبة من مراتب يوم عاشوراء، قلنا هات الدليل على ذلك، فهو محجوج بضعف الحديث الوارد في ذلك.
فلو قال أنا أصومه على أنه يوم الإثنين، قلنا له: خرجنا عن مسألتنا، ودخلنا في مسالة أخرى وهو صوم يوم الإثنين لوحده، لا على أنه مرتبة من مراتب يوم عاشوراء.
وكذا في بقية المسائل.
ولا إشكال في أفضلية صيام ما ورد في هذه المسائل، وإنما الإشكال إدخال هذه المسائل بعضها في بعض وعند ذلك تضيع أحكام المسائل وتحريرها.

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ضيدان ووفقك لدقائق العلم ...

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:57 م]ـ
الإخوة الأفاضل ـ بارك الله فيهم ـ:
عند تحرير المسائل ينبغي لطالب العلم عدم الخلط وإدخال المسائل بعضها في بعض فليس هذا بتحرير للمسائل .. فكل مسألة لها تحريرها، وكل عمل له نيته.
في هذه المسألة: مراتب صيام يوم عاشوراء، جمع الإخوة في الإجابة عليها عدة مسائل:
(1) مسألة مراتب صيام يوم عاشوراء.
(2) مسألة صيام يوم الاثنين.
(3) مسألة صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
(4) مسألة صيام شهر الله المحرم.
ولكي نبرر صوم اليوم الحادي عشر على أنه مرتبة من مراتب صيام يوم عاشوراء، أدخلنا هذه المسائل بعضها في بعض.
فمن صام يوم الإثنين على أنه مرتبة من مراتب يوم عاشوراء، قلنا هات الدليل على ذلك، فهو محجوج بضعف الحديث الوارد في ذلك.
فلو قال أنا أصومه على أنه يوم الإثنين، قلنا له: خرجنا عن مسألتنا، ودخلنا في مسالة أخرى وهو صوم يوم الإثنين لوحده، لا على أنه مرتبة من مراتب يوم عاشوراء.
وكذا في بقية المسائل.
ولا إشكال في أفضلية صيام ما ورد في هذه المسائل، وإنما الإشكال إدخال هذه المسائل بعضها في بعض وعند ذلك تضيع أحكام المسائل وتحريرها.

أنار الله دربكم شيخنا الحبيب

و جعلكم علم للسنة

(121/109)

---

مسائل في صيام المحرم، دراسة حديثية أصولية، للشيخ: جلال بن علي السلمي

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:32 م]ـ
مسائل في صيام المحرم، دراسة حديثية أصولية
كتبه: جلال بن علي السلمي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذه مسائل يكثر السؤال عنها في مثل هذه الأيام، فرأيت كتابتها وتوضيحها من ناحية حديثية أصولية لعل الله أن ينفع بها.

مسألـ (1) ـة: حكم صيام المحرم:
يستحب صيام شهر الله المحرم، وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء، ودليل ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم في الصحيح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصيام، بعد رمضان، شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة، بعد الفريضة، صلاة الليل»، ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: «أفضل»، فهذا اللفظ يتضمن إثبات الثواب على الفعل، والقاعدة في الأصول: [أن ترتيب الثواب على الفعل يقتضي المشروعية - القدر المشترك بين الإيجاب والندب- والأصل عدم الوجوب فيتعين الثاني].
وإذا تقرر مشروعية صيامه، وأنه في الفضل بعد رمضان فلا يغفل عن ما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به» , فإن فيه أوضح الدلالة وأبينها على فضل الصيام عموما, ومن ذلك صيام المحرم، والمراد بقوله: «فإنه لي»، أي: أني أضاعفه مضاعفة تفوق مضاعفة سائر الأعمال الصالحة، لا يعلم قدرها إلا أنا، ودليل هذا التفسير ما جاء في روايةٍ عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف،قال الله عز وجل: إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي»، وفي معنى هذا الحديث ما جاء في الكتاب في قوله تعالى: ?إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب?، فقد قال غير واحد من المفسرين: المراد أهل الصيام.

مسألـ (2) ـة: أفضل الشهور في الصيام بعد رمضان:
أفضل الشهور في الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وبهذا قال جمهور العلماء، واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة السابق، فهو صريح فيما تقدم تقريره، وخالف في ذلك بعض الشافعية والحنابلة؛ فقالوا: أفضل الشهور في الصيام بعد رمضان شعبان، واستدلوا على ذلك بدليلين:
1 - ما أخرجه الترمذي في السنن من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ فقال: «شعبان لتعظيم رمضان».
وأجيب عنه: بأنه حديث ضعيف في إسناده صدقة بن موسى الدقيقي أبو المغيرة سيء الحفظ, والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره].
2 - ما أخرجه الشيخان عن عائشة-رضي الله عنها- أنها قالت: «فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان» , قالوا لو كان شهر المحرم أفضل لكان صيامه له أكثر.
وأجيب عنه من وجهين:
الوجه الأول: الاحتمال أنه علم فضله في آخر حياته فلم يتمكن من صيامه.
الوجه الثاني: الاحتمال أنه عرض له فيه أعذار من سفر أو مرض أو غيرهما فلم يصمه.
والقاعدة في الأصول: [أنه إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال].

مسألـ (3) ـة: حكم صيام يوم عاشوراء:
اختلف العلماء-رحمهم الله- في ذلك على قولين:
القول الأول: يشرع صيام يوم عاشوراء استحبابا، وهذا مذهب جمهور العلماء، وحكاه ابن رشد في البداية اتفاقا (2/ 746)، وقال أبو عمر ابن عبد البر- رحمه الله - في التمهيد (7/ 203): "لا يختلف العلماء أن يوم عاشوراء ليس بفرض صيامه ولا فرض إلا صوم رمضان".
- ودليل ذلك ما أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي قتادة - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عاشوراء، فقال: «يكفر السنة الماضية»، ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: «يكفر السنة»، وهذا ترتيب للثواب على الفعل، والقاعدة في الأصول: [أن ترتيب الثواب على الفعل يدل على الشرعية الصادقة على الإيجاب والاستحباب والأصل عدم الأول فيتعين الثاني].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/110)

---

القول الثاني: يشرع صيام عاشوراء وجوبا، وأن وجوبه باقٍ لم ينسخ، نقله القاضي عياض في الإكمال (4/ 40) عن بعض السلف، وقال: "وقد انقرض القائلون بهذا وحصل الإجماع على خلافه ".
- ودليلهم على الفرضية الأحاديث الواردة في الأمر به منها حديث أبي موسى- رضي الله عنه- في الصحيحين، وفيه أنه قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فصوموه أنتم»، ومأخذ الحكم من قوله: «صوموه»، فهذا أمر، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب]، ودليل بقاء الفرضية استصحاب الأصل الذي هو الإحكام (أي عدم النسخ)، فالقاعدة في الأصول: [أن الأصل في النصوص الإحكام]، والقاعدة في الأصول: [أن الاستصحاب حجة في الشريعة].
قال مقيده- عفا الله عنه-: القول بالوجوب قول ضعيف جدا، فقد أخرج الشيخان عن حميد بن عبد الرحمن، أنه سمع معاوية بن أبي سفيان، خطيبا بالمدينة - يعني في قدمة قدمها - خطبهم يوم عاشوراء، فقال: أين علماؤكم؟ يا أهل المدينة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - لهذا اليوم - «هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن أحب منكم أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر»، فهذا الحديث صريح في عدم الوجوب من وجهين:
- الوجه الأول: أنه نفى الكتب، والكتب بمعنى الإيجاب والإلزام لغة, والقاعدة في الأصول: [أن اللغة العربية معتبرة في تفسير كلام الشارع].
- الوجه الثاني: أنه تضمن التخيير بين الفعل والترك، والقاعدة في الأصول: [أن التخيير يدل على عدم الوجوب]، وذلك من جهة أن الوجوب إلزام والتخيير ينافيه، وفي الحقيقة الوجه الثاني في الحديث فرع عن الأول، ولهذا رتبه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاء، وذلك في قوله: «فمن شاء»، وبناء على ذلك فهذا الحديث صارف للأمر الوارد في حديث أبي موسى رضي الله عنه.
وقال جماعة من العلماء أن صيامه كان فرضا ثم نسخ، [مذهب الحنفية, ووجه عند الشافعية "انظر: الفتح لابن حجر (4/ 103) "، ورواية عن أحمد، اختارها الحافظ ابن تيمية، " انظر: الإنصاف للمرداوي (3/ 346) "، وهو مذهب المالكية، وجزم به الباجي منهم."انظر: المنتقى للباجي"]:واستدلوا على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين، وفيه أنها قالت: كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه، فلما هاجر إلى المدينة، صامه وأمر بصيامه، فلما فرض شهر رمضان قال: «من شاء صامه ومن شاء تركه».
-وجه الدلالة من الحديث أقرره لهم فأقول: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق يقتضي الفرضية والوجوب]، والتخيير حاصل بعد الأمر فلا يكون صارفا له، إذ قد ثبت مقتضاه (أي الوجوب) قبل ذلك، فقوله المتضمن للتخيير حينئذ رافع لمقتضى الخطاب السابق، وهذا حد النسخ عند الأصوليين.
- ويجاب عن ذلك: بأن حديث معاوية-رضي الله عنه- يقتضي عدم سبق فرضية، ومن ثم لا نسخ، ووجه ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ولم يكتب عليكم» فهذا خبر منه بنفي سبق الفرضية والإيجاب، النفي مستفاد من قوله: «لم»، والفريضة والإيجاب مستفادة من قوله: «يكتب»، والأسبقية مستفادة من قوله: «لم يكتب»، فإن "لم" حرف جزم ونفي وقلب على ما تقرر في العربية، والمراد بالقلب تحويل الفعل المضارع المفيد للحال إلى إفادة المضي، إذا تقرر ذلك فلا نسخ، والقول بعدم وجوب صومٍ قبل رمضان مذهب الجمهور والمشهور عند الشافعية [انظر الفتح لابن حجر-رحمه الله- (4/ 103)].
(تنبيه: استشكل بعضهم حديث أبي موسى رضي الله عنه حيث جاء فيه أن اليهود كانت تعد يوم عاشوراء عيدا، وقال: كيف يستقيم ذلك مع أنه جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين أن اليهود كانت تصومه؟
ج/أنه لا دليل على أنه يحرم عليهم في العيد الصيام، فلا تعارض بين الأمرين، وما زعمه بعضهم من أنه يلزم من كونه عيدا الفطر، وأنه أمر بصيامه مخالفة لهم حيث جعلوه عيدا، فهذا غلط بين لأن فيه إغفالا لحديث ابن عباسٍ الصريح فصيامهم له.)
- فإن قيل: ما توجيه حديث عائشة - رضي الله عنها - السابق، والذي أوهم النسخ؟
الجواب: قال جماعة: نسخ تأكد استحبابه [انظر الفتح لابن حجر-رحمه الله-].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/111)

---

قال مقيده - عفا الله عنه -: هذا التوجيه ليس بشيء، وتأكد استحبابه باقٍ، ولاسيما مع استمرار الاهتمام به حتى في عام وفاته - صلى الله عليه وسلم- حيث قال: لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع، ولترغيبه في صومه وأنه يكفر سنة، وأي تأكيد أبلغ من هذا، والصحيح أن يقال في حديث عائشة-رضي الله عنها- أنها سمعت البيان بالتخيير من النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد رمضان (ملاحظة لا يلزم من هذا عدم علمها بالبيان قبل ذلك) فروته، وهو بيان تأكيدي لا ابتدائي جمعا بينه وبين حديث معاوية رضي الله عنه.
- وأخرج الشيخان في صحيحيهما عن نافع- رحمه الله - أنه قال: وكان عبد الله - يعني ابن عمر - لا يصومه إلا أن يوافق صومه، ونقل جماعة منهم ابن عبد البر في الاستذكار (10/ 133) عن ابن عمر القول بكراهة قصده بالصيام، فهل يستفاد من هذا كراهة صيام عاشوراء؟
الجواب: لا, وذلك لثلاثة أوجه:
1 - أنه مذهب صحابي، والقاعدة في الأصول: [أن مذهب الصحابي ليس بحجة في إثبات الأحكام الشرعية]، وهي قاعدة أصولية خلافية، والصحيح فيها – عندي - ما تقدم، وليس هذا مقام تثبيتها.
2 - الذي يظهر لي أن من حكى عنه -رضي الله عنه- الكراهة استفاد ذلك من مجرد فعله، وهذه الاستفادة غير صحيحة، لأن القاعدة في الأصول: [أن ترك الفعل لا يقتضي عدم الاستحباب].
3 - أن مذهب الصحابي هنا عارض نصا، ومن يقول بحجية مذهب الصحابي فإنه يشترط لحجيته أن لا يعارض نصا, فالقاعدة عندهم في الأصول: [إذا تعارض مذهب الصحابي مع النص قدم النص]، واختلفوا في النص المقدم عند التعارض؛ قيل مطلقا أي سواء كان النص صريحا أم ظاهرا، وقيل في الصريح فقط، وهنا النص صريح (ترتيب الثواب على الفعل)، فيقدم قولا واحدا.

مسألـ (4) ـة: هل يكره إفراد عاشوراء بالصيام، وهل يحصل الأجر لمن صامه مفردا؟
يكره صيام عاشوراء على صفة الانفراد، ومن صامه عليها يحصل له الثوب المرتب، وهذا مذهب الحنفية والشافعية، [شرح فتح القدير (2/ 303)، مغني المحتاج]، وذهب المالكية والحنابلة إلى عدم الكراهة، [الشرح الكبير للدردير، المبدع لابن مفلح (3/ 52)].
والصحيح في هذه المسألة القول الأول، والدليل على أن من صامه على هذه الصفة يثاب عموم حديث أبي قتادة - رضي الله عنه - عند مسلم مرفوعا: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عاشوراء، فقال: «يكفر السنة الماضية»، وصيغة العموم: المفرد المضاف في قوله (صوم يوم)، والقاعدة في الأصول: [أن المفرد المضاف يفيد العموم]، فالثواب يشمل صومه منفردا ومقترنا بغيره.
- ويكره إفراده بالصيام؛ لأن فيه تركا لما يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على تركه (وهو صيام التاسع)، وهذا حد المكروه عند الأصوليين.

مسألـ (5) ـة: الحكمة من صيام عاشوراء:
جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسئلوا عن ذلك؟ فقالوا: هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون، فنحن نصومه تعظيما له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن أولى بموسى منكم» فأمر بصومه.
فظاهر هذا الحديث أن النبي-صلى الله عليه وسلم- إنما صام عاشوراء تعظيما له، حيث أظهر الله - جل وعلا - نبيه موسى- عليه السلام - وقومه على فرعون، قال الإمام ابن عبد البر-رحمه الله - في التمهيد:"فهذا دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصمه أيضا إلا تعظيما له"،
وجاء في رواية أخرى في الصحيحين أن اليهود قالوا: هذا يوم عظيم، وهو يوم نجى الله فيه موسى، وأغرق آل فرعون، فصام موسى شكرا لله، فقال: «أنا أولى بموسى منهم» فصامه وأمر بصيامه، ففي هذه الرواية أن موسى-عليه السلام-صامه، وأن باعثه على الصيام هو الشكر لله تعالى الذي نجاه وأظهره على فرعون وقومه، وأن النبي-صلى الله عليه وسلم-صامه لهذا المعنى، وفيه بيان للإجمال الحاصل في لفظة التعظيم الواردة في الرواية الأخرى.
إذا تقرر ذلك فيشرع صيامه لهذا المعنى، لأن هذا فعل منه صلى الله عليه وسلم، والقاعدة في الأصول: [أن فعله-صلى الله عليه وسلم-للاستحباب].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/112)

---

وجاء عند أحمد في المسند من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأناس من اليهود قد صاموا يوم عاشوراء، فقال: «ما هذا من الصوم؟» قالوا: هذا اليوم الذي نجى الله موسى وبني إسرائيل من الغرق، وغرق فيه فرعون، وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي، فصام نوح وموسى شكرا لله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أحق بموسى، وأحق بصوم هذا اليوم»، فأمر أصحابه بالصوم.
وهذا الحديث لوثبت لدل على معنى أخر لصيامه, وهو أن الله - عز وجل - نجى نوحا - عليه السلام - ومن معه في السفينة، وأن نوحا - عليه السلام - صامه شكرا لله تعالى، ولكن هذا الحديث ضعيف جدا في إسناده أبو جعفر المدائني وعبد الصمد بن حبيب الأزدي وكلاهما سيء الحفظ، وفيه أيضا حبيب بن عبد الله الأزدي مجهول، والقاعدة في الأصول: [أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام الشرعية]، وبناء على ذلك فلا يؤخذ منه مشروعية قصد هذا المعنى في صيام عاشوراء.
- وقد استشكل بعضهم ثلاثة أمور في حديث ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-السابق:
الأمر الأول: أنه قال في الحديث: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود ... ، فظاهره أنه علم بذلك عقب قدومه مباشرة، والمتقرر أنه قدم صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول.
وأجيب عنه بجوابين:
1 - أن علمه - صلى الله عليه وسلم- بذلك تأخر إلى أن دخلت السنة الثانية.
2 - أن صيامهم كان على حساب الأشهر الشمسية فلا يمتنع أن يقع عاشوراء في ربيع الأول, هكذا قرره ابن القيم في الهدى، قال: وصيام أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس.
ونوقش هذا الجواب: بأنه يلزم عليه أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر المسلمين أن يصوموا عاشوراء بالحساب الشمسي، وأنه في شهر ربيع الأول، والمعروف من حال المسلمين في كل عصر أن صيام عاشوراء في المحرم لا في غيره من الشهور، وأما ما ذكره عن أهل الكتاب ففيه نظر فإن اليهود لا يعتبرون في صومهم إلا الأهلة.
ورد: أن الأصل فيه ذلك فلما أمر النبي صلى الله عليه و سلم بصيام عاشوراء رده إلى حكم شرعه وهو الاعتبار بالأهلة, فأخذ أهل الإسلام على ذلك، وأما القول بأن اليهود يعتبرون في صومهم الأهلة فقط فلعله كان في الأزمنة المتأخرة، وأنه كان فيهم من كان يعتبر الشهور بحساب الشمس لكن لا وجود لهم الآن كما انقرض الذين أخبر الله عنهم أنهم يقولون عزير ابن الله، تعالى الله عن ذلك. [انظر الفتح لابن حجر-رحمه الله-].
الأمر الثاني: أنه قال: فأمر بصومه، وفي هذا رجوع منه صلى الله عليه وسلم إلى اليهود في إثبات شرع.
وأجيب عنه بجوابين:
1 - أنه يحتمل أمور:
- أن الله - عز وجل- أوحى إليه بصدقهم.
- أنه تواتر عنده الخبر بذلك.
- أنه أخبره من أسلم منهم كابن سلام.
والقاعدة في الأصول: [أنه إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال].
2 - أنه ليس في الحديث أنه ابتدأ الأمر بصيامه لخبرهم، بل في حديث عائشة-رضي الله عنها- في الصحيحين التصريح بأنه كان يصومه قبل ذلك، فغاية ما في القصة أنه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم. [انظر المعلم للمازري].
الأمر الثالث: يفهم منه أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصومه قبل قدومه المدينة، حيث أنه صلى الله عليه وسلم سألهم عن الباعث على صيامه, وهذا معارض لحديث عائشة في الصحيحين أن قريشا كانت تصومه في الجاهلية, وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه.
وأجيب:
- بمنع التعارض، وجه ذلك: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- كان يَصُومُهُ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ، وكانت قريش تصومه، ولعلهم أخذوا هذا من شرع سالف، ولم يكن-صلى الله عليه وسلم-يعلم بأن هذا اليوم هو اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه، فَلَمَّا هَاجَرَ ورأى أن اليهود تصومه، سألهم عن الباعث لصومه، فعلم أن الله نجى فيه موسى-عليه السلام-فصامه وأمر بصيامه.
- قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله-في الفتح:"وأما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك ثم رأيت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة أنه سئل عن ذلك فقال أذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم, فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك هذا أو معناه ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/113)

---

-وقال -رحمه الله-أيضا: "ولا مخالفة بينه وبين حديث عائشة أن أهل الجاهلية كانوا يصومونه كما تقدم إذ لا مانع من توارد الفريقين على صيامه مع اختلاف السبب في ذلك قال القرطبي لعل قريشا كانوا يستندون في صومه إلى شرع من مضى كإبراهيم، وصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون بحكم الموافقة لهم كما في الحج أو أذن الله له في صيامه على أنه فعل خير".

مسألـ (6) ـة: المراد بيوم عاشوراء الذي يشرع صيامه:
هذه المسألة متعلقة بمبحث الحقائق عند الأصوليين، وهو مبحث مهم جدا،لا تقل أهميته عن مبحث الأمر والنهي اللذين عليهما مدار التكليف، إذ لا يمكن امتثال الأمر إيجابا وندبا، والنهي تحريما وكراهة إلا بعد العلم بحقيقة المأمور به والمنهي عنه.
- إذا تقرر ذلك فمن المهم معرفة حقيقة هذا اليوم الذي يشرع صيامه.
فأقول: اختلف العلماء -رحمهم الله تعالى- في ذلك على قولين:
* القول الأول: أن عاشوراء: هو اليوم العاشر من شهر المحرم، و بهذا قال الجمهور [انظر المجموع للنووي- رحمه الله - (6/ 383)].
- واستدلوا على ذلك بحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم في الصحيح، وفيه أنه قال: (حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع» قال: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم)، ووجه الاستدلال بالحديث: أن قوله: صام رسول الله يوم عاشوراء، مع قوله: في المقبل صمنا التاسع صريح في أن اليوم الذي كان يصومه على أنه عاشوراء ليس هو اليوم التاسع، فتعين العاشر لأن الخلاف دائر بين هذين اليومين؛ فهذا دليل مركب من الخبر والإجماع الضمني الظني.
- واستدلوا على ذلك أيضا بالتسمية والاشتقاق، وهو دليل قوي، قال أبو العباس القرطبي-رحمه الله - في المفهم (3/ 190): "وزنه: فاعولاء، والهمزة فيه للتأنيث، وهو معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل: صفة لليلة العاشرة؛ لأنه مأخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الأول، واليوم مضاف إليها، فإذا قلت: يوم عاشوراء، فكأنك قلت: يوم الليلة العاشرة، إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية، فاستغنوا عن الموصوف، فحذفوا الليلة، وعلى هذا: فيوم عاشوراء هو العاشر؛ قاله الخليل وغيره".
- واستدلوا على ذلك أيضا بحديث ابن عباس-رضي الله عنه-عند الترمذي قال: (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم عاشوراء يوم عاشر)، وهو صريح من جهة الدلالة إلا أن ليس بصحيح، ففي إسناده انقطاع بين الحسن وابن عباس-رضي الله عنه-، الحسن لم يسمع منه، والقاعدة في الأصول: [أن الحديث المنقطع ليس بحجة في إثبات الأحكام الشرعية].
- واستدلوا على ذلك أيضا بما جاء عن ابن عباس-رضي الله عنه-أنه قال: (يوم عاشوراء العاشر)، أخرجه عبد الرزاق في المصنف، وهذا صريح من جهة الدلالة إلا أن في إسناده مسعود بن فلان لا يدرى من هو، ويحتمل أن لفظة فلان من باب الإبهام, والله تعالى أعلم.
* القول الثاني: أن عاشوراء: هو اليوم التاسع من شهر المحرم، حكي عن ابن عباس-رضي الله عنه-، وادعى النووي أنه صريح قوله، قال -رحمه الله- في شرح صحيح مسلم: "هذا تصريح من ابن عباس بأن مذهبه أن عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم".
وبه قال الضحاك بن مزاحم الهلالي أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف.
وحكاه الباجي في المنتقى والقرطبي في المفهم عن الشافعي-رحمه الله-.
وبه قال الإمام أبو محمد ابن حزم-رحمه الله- في المحلى حيث جاء فيه"وَنَسْتَحِبُّ صَوْمَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ: وَهُوَ التَّاسِعُ مِنْ الْمُحَرَّمِ وَإِنْ صَامَ الْعَاشِرَ بَعْدَهُ فَحَسَنٌ"، واستدل ابن حزم على ذلك بما أخرج مسلم في صحيحه عن الحكم بن الأعرج، قال:انتهيت إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وهو متوسد رداءه في زمزم، فقلت له: أخبرني عن صوم عاشوراء، فقال: (إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، وأصبح يوم التاسع صائما)، قلت: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قال: (نعم).
وتقرير استدلالهم بهذا الحديث: أن ظاهره مشروعية صيام التاسع من محرم على أنه عاشوراء، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه هكذا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/114)

---

قالوا: ويُسمى التاسع من محرم عاشوراء على عادة العرب في الإظماء، وذلك أنهم: إذا وردوا الماء لتسعة سموه: عِشْرًا؛ وذلك أنهم: يحسبون في الإظماء يوم الورود، فإذا أقامت الإبل في الرعي يومين، ثم وردت في الثالث قالوا: أوردت رِبْعًا. وإذا وردت في الرابع قالوا: وردت خمسًا؛ لأنهم حسبوا في كل هذا بقية اليوم الذي وردت فيه قبل الرعي وأول اليوم الذي ترد فيه بعده".
قال مقيده-غفر الله له-: الجواب عن استدلالهم أن ظاهر هذا الحديث معارض لحديث ابن عباس السابق والذي هو صريح (نص) في عدم إرادة التاسع، والقاعدة في الأصول: [إذا تعارض النص والظاهر قدم النص وأول الظاهر]، أي صرف عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح، فيأول هذا الحديث بأن المراد تقرير مشروعية صيام التاسع لذلك الرجل، وكونه العاشر معلوم من جهة التسمية والاشتقاق فلا حاجة لبيانه، وقوله: (نعم):أي نعم هكذا يصومه لو بقي، لأنه أخبرنا بذلك، ومات قبل صيامه.
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- في حاشية السنن: "والصحيح أن المراد صوم التاسع مع العاشر لا نقل اليوم؛ لما روى أحمد في مسنده من حديث ابن عباس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده، وقال عطاء عن ابن عباس صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود ذكره البيهقي، وهو يبين أن قول بن عباس إذا رأيت هلال المحرم فاعدد فإذا كان يوم التاسع فأصبح صائما أنه ليس المراد به أن عاشوراء هو التاسع، بل أمره أن يصوم اليوم التاسع قبل عاشوراء، فإن قيل: ففي آخر الحديث قيل كذلك كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم، قال: نعم فدل على أن المراد به نقل الصوم لا صوم يوم قبله، قيل: قد صرح بن عباس بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع، فدل على أن الذي كان يصومه هو العاشر، وابن عباس راوي الحديثين معا فقوله هكذا كان يصومه محمد أراد به-والله أعلم-قوله لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع عزم عليه وأخبر أنه يصومه إن بقي، قال ابن عباس هكذا كان يصومه، وصدق رضي الله عنه هكذا كان يصومه لو بقي فتوافقت الروايات عن ابن عباس".
- وأما ما ذكروه في الإظماء فالجواب عنه: أنه لا يمكن أن يعتبر في عدد ليالي العشر وأيامه ما يعتبر في الاظماء، لأنهم ذكروه فيه فقط فلا يعدى لغيره، إذ الأصل السماع، والقاعدة في الأصول: [أن القياس في اللغة ممنوع ما لم ينص العرب على الجامع].
- إذا تقرر ذلك فالراجح في هذه المسألة القول الأول لما تقدم تقريره.
وقد قلت في صدر الكلام حكي عن ابن عباس-رضي الله عنه- ولم أجزم لأمرين اثنين:
1 - أن هذه النسبة أخذت من هذا الخبر، وتقدم أنه ليس بصريح في أنه عاشوراء هو التاسع، وعارضه ما هو صريح.
2 - ما أخرجه عبد الرزاق-رحمه الله-في المصنف بسند صحيح عن ابن عباس-رضي الله عنه-أنه قال: (خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر).
فظاهر هذا الأثر أن ابن عباس-رضي الله عنه- يرى أن عاشوراء هو العاشر، ولهذا أمر بصيام التاسع لتتحقق المخالفة لليهود، ولو كان يرى أنه التاسع لما أمر بصيام العاشر لتحققها بدونه.
* (قال بدر الدين العيني-رحمه الله-في عمدة القاري: "وفي (تفسير أبي الليث السمرقندي) عاشوراء يوم الحادي عشر وكذا ذكره المحب الطبري"، وهذا القول قول ساقط جدا، ولهذا أعرضت عن ذكره في المسألة).

مسألـ (7) ـة: حكم صيام التاسع من المحرم:
يشرع صيام التاسع من المحرم مشروعية استحباب، وبهذا قال أكثر أهل العلم، وحكي اتفاقا. [انظر المجموع للنووي -رحمه الله- (6/ 383)].
- واستدلوا على ذلك بحديث ابن عباس-رضي الله عنه- عند مسلم في الصحيح، وفيه أنه قال: (حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع» قال: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/115)

---

وجه دلالة الحديث على الحكم: أن النبي صلى الله عليه وسلم عزم على صيامه، وقد أخذنا هذا من خبره، والقاعدة في الأصول: [أن ما عزم النبي -صلى الله عليه سلم- على فعله كفعله في استفادة الأحكام]، وهنا عزم -صلى الله عليه وسلم- على فعل تقربي وهو الصيام، والقاعدة في الأصول: [أن فعل النبي التقربي يفيد الاستحباب].
ومن الأدلة على استحباب صيامه حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصيام، بعد رمضان، شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة، بعد الفريضة، صلاة الليل»، ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: «أفضل»، فهذا اللفظ يتضمن إثبات الثواب على الفعل، والقاعدة في الأصول: [أن ترتيب الثواب على الفعل يقتضي المشروعية-القدر المشترك بين الإيجاب والندب- والأصل عدم الوجوب فيتعين الندب والاستحباب].
- وجاء عند الإمام أحمد-رحمه الله- في المسند من حديث ابن عباس-رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا فيه اليهود، صوموا قبله يوما، أو بعده يوما».
وظاهر هذا الخبر وجوب صيام التاسع أو الحادي عشر (واجب مخير في أقسام محصورة)، ومأخذ الوجوب من قوله: «صوموا»: فهذا أمر، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب] , وأما التخيير فمأخذه من قوله: أو بعده يوما، والقاعدة في الأصول: [أن حرف أو يفيد التخيير]، والقاعدة في الأصول: [أن اللغة العربية معتبرة في تفسير كلام الشارع]، وقد يدعى أن للأمر صارفا، وذلك أن صوم عاشوراء مستحب فيلزم أن هذا كذلك، وهذا ضرب من الرأي (أي القياس) المعارض للنص الظاهر، والقاعدة في الأصول: [أن النص الظاهر مقدم على القياس (غير منصوص العلة) عند التعارض]، على أن هذا ليس بقياس صحيح، لأن القاعدة في الأصول: [لا قياس إلا بعلة]، ولا يشكل على هذا القياس بنفي الفارق فإن العلة فيه متحققة لكن لظهورها لم يشتغل القائس ببيانها وتحقيقها، ولا تلازم بين الأصل وصفته من حيث الإيجاب والندب، واعتبر ذلك بالركوع في صلاة النافلة.
- قال مقيده - عفا الله عنه -: لوثبت الخبر لقلت بالوجوب، لكنه ضعيف ليس بثابت، فلا يمكن استفادة حكم منه، فالقاعدة في الأصول: [أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام الشرعية]، ووجه عدم ثبوته: أن في إسناده محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى سيء الحفظ، والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي ضعف خبره]، وداود بن علي بن عباس الهاشمي قال ابن معين: شيخ هاشمي، إنما يحدث بحديث واحد (قال ابن عدي: أظن الحديث في عاشوراء، وقد روى غير هذا بضعة عشر حديثا)، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال يخطي، وقال ابن حجر في التقريب مقبول، وسواء قلنا أنه سيء الحفظ أو مجهول فحديثه مردود.
- وقد جاء هذا الحديث عند البيهقي في السنن الكبير بلفظ: «صوموا قبله يوما وبعده يوما»، هكذا في رواية البيهقي عن أبي الحسن ابن عبدان، وهذا اللفظ لوثبت - بقطع النظر عن سابقه - يقتضي وجوب الجمع بين الحادي عشر والتاسع لمن صام عاشوراء، فالقاعدة في الأصول في مبحث معاني الحروف: [أن الواو تقتضي مطلق الجمع]، ومن ثم نحتاج إلى الجمع بينه وبين الذي قبله، لكنه ضعيف جدا في إسناده ابن أبي ليلى سيء الحفظ, وداود بن علي مردود الحديث، وأبو الحسن ابن عبدان، قال عنه الإمام الذهبي-رحمه الله-في الكاشف: "ليس بثقة ,كان يلحق اسمه في الطباق".

مسألـ (8) ـة: الحكمة من صيام التاسع:
لصيام التاسع مع العاشر معنيان:
- المعنى الأول: مخالفة اليهود والنصارى فهم يخصون عاشوراء بالصيام، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس-رضي الله عنهما- عند عبد الرزاق بسند صحيح كما تقدم، ويدل عليه ما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس-رضي الله عنهما- والذي فيه أنه قال: (حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع».

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/116)

---

- المعنى الثاني: الاحتياط في صوم العاشر خشية نقص الهلال, ووقوع غلط فيكون التاسع في العدد هو العاشر في نفس الأمر، وهذا المعنى نقله النووي في المجموع عن جماعة من الشافعية وغيرهم، ولعلهم يستدلون على ذلك بما أخرج الطبراني-رحمه الله- في المعجم الكبير (10/ 330) بسند صحيح عن ابن عباس-رضي الله عنهما- أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن عشت إن شاء الله إلى قابل صمت التاسع؛ مخافة أن يفوتني يوم عاشوراء»، فهذا الحديث صريح في أنه هم بصوم التاسع خشية فوات العاشر.
* فيظهر مما سبق أن استحباب صيام التاسع مع العاشر معلل بعلتين وهما الاحتياط والمخالفة، والقاعدة في الأصول: [يجوز تعليل الحكم بعلتين]، ومن ثم فلا تعارض بين الأخبار الواردة في التعليل.

مسألـ (9) ـة: حكم صيام الحادي عشر من المحرم:
يشرع صيام الحادي عشر استحبابا، وبهذا قال الجمهور، واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- في صحيح مسلم، وفيه أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم» ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: «أفضل»، فهذا اللفظ يتضمن إثبات الثواب على الفعل، والقاعدة في الأصول: [أن ترتيب الثواب على الفعل يقتضي المشروعية-القدر المشترك بين الإيجاب والاستحباب-والأصل عدم الوجوب فيتعين الاستحباب] , والفضل ثابت لكل الشهر ومن ذلك اليوم الحادي عشر، وتقدم الأمر بصيامه في حديث ابن عباس عند أحمد في المسند وتقدم أنه ضعيف، وأنه لو ثبت لدل على وجوبه ووجوب التاسع على التخيير.
ويمكن أن يقرر استحبابه من وجه أخر وهو أن استحباب صيام التاسع معلل بعلتين وهما الاحتياط والمخالفة، وهاتان العلتان متحققتان في الحادي العشر، والقاعدة في الأصول: [أن العلة تعمم معلولها الذي هو الحكم] , والقاعدة في الأصول: [أن القياس المنصوص على علته حجة في إثبات الأحكام الشرعية] , ولا يشكل على هذا القاعدة الأصولية: [لا قياس في العبادات]، فالمراد الأمر التعبدي الذي لم يعقل معناه.
وقد قيد الحنفية استحبابه بما إذا لم يصم التاسع، ولعلهم أخذوا ذلك من جهة أن المخالفة تحققت بالتاسع فلا حاجة لصيام الحادي عشر.
ويجاب عن هذا أن فيه إغفالا لاستحباب صيام كل المحرم, وإغفالا للاحتياط في إصابة عين العاشر.
وقيده الحنابلة بما إذا اشتبه عليه الشهر [انظر "الشرح الكبير" (3/ 104)]، ويجاب عن هذا أن في إغفالا لاستحباب صيام كل المحرم.
إذا تقرر ذلك فالصحيح القول الأول، والله تعالى أعلم.

مسألـ (10) ـة: الحكمة في صيام الحادي عشر مع العاشر:
يقال فيه مثل ما قيل في التاسع، وأنه يشرع صيامه مخالفة لأهل الكتاب، واحتياطا لإصابة عين العاشر.
والله تعالى أعلم، انتهى.

كتبه: جلال بن علي حمدان السلمي.

ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا ... يرفع للمناسبة

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا ... يرفع للمناسبة

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:23 ص]ـ
ما شاء الله تعالى

لي بعض الاستفسرات حول الموضوع الماتع الذي أسأل الله تعالى أن يجزي كاتبه وناقله خير الجزاء

أولا:
ويكره إفراده بالصيام؛ لأن فيه تركا لما يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على تركه (وهو صيام التاسع)، وهذا حد المكروه عند الأصوليين.

- هل تركي " لما يثاب المرء على فعله " يعتبر اقترافا لمكروه، فلو مثلا لم أصم ثلاث أيام من كل شهر أو الاثنين والخميس وغيره ممّا يثاب فاعله، يعدّ وقوع في المكروه؟؟، آلا يفهم من حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم ... وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ" أنه لا شيء على من ترك السنن؟؟، ألا يدلّ مفهوم المخالفة أنه "إن ما لم تستطيعوا عليه فلا تأتوه "؟؟ وهل يصحّ أن يكون مفهوم كلامه صلى الله عليه وسلم "فأتوا منه ما استطعتم ولكن ارتكبتم مكروه "؟؟

ثاينا:

مسألـ (9) ـة: حكم صيام الحادي عشر من المحرم:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/117)

---

يشرع صيام الحادي عشر استحبابا، وبهذا قال الجمهور، واستدلوا على ذلك بحديث أبي هريرة -رضي الله عنه- في صحيح مسلم، وفيه أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم» ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: «أفضل»، فهذا اللفظ يتضمن إثبات الثواب على الفعل، والقاعدة في الأصول: [أن ترتيب الثواب على الفعل يقتضي المشروعية-القدر المشترك بين الإيجاب والاستحباب-والأصل عدم الوجوب فيتعين الاستحباب] , والفضل ثابت لكل الشهر ومن ذلك اليوم الحادي عشر، وتقدم الأمر بصيامه في حديث ابن عباس عند أحمد في المسند وتقدم أنه ضعيف، وأنه لو ثبت لدل على وجوبه ووجوب التاسع على التخيير.
ويمكن أن يقرر استحبابه من وجه أخر وهو أن استحباب صيام التاسع معلل بعلتين وهما الاحتياط والمخالفة، وهاتان العلتان متحققتان في الحادي العشر، والقاعدة في الأصول: [أن العلة تعمم معلولها الذي هو الحكم] , والقاعدة في الأصول: [أن القياس المنصوص على علته حجة في إثبات الأحكام الشرعية] , ولا يشكل على هذا القاعدة الأصولية: [لا قياس في العبادات]، فالمراد الأمر التعبدي الذي لم يعقل معناه.
وقد قيد الحنفية استحبابه بما إذا لم يصم التاسع، ولعلهم أخذوا ذلك من جهة أن المخالفة تحققت بالتاسع فلا حاجة لصيام الحادي عشر.
ويجاب عن هذا أن فيه إغفالا لاستحباب صيام كل المحرم, وإغفالا للاحتياط في إصابة عين العاشر.
وقيده الحنابلة بما إذا اشتبه عليه الشهر [انظر "الشرح الكبير" (3/ 104)]، ويجاب عن هذا أن في إغفالا لاستحباب صيام كل المحرم.
إذا تقرر ذلك فالصحيح القول الأول، والله تعالى أعلم.

- إنّ الحادي عشر فضله كباقي أفضلية أيام شهر محرم، فلما تخصيصه؟؟ يجب تقييده عند التكلم على فضله، بأنّ فضله كباقي أيام الشهر محرم -باستثاء التاسع والعاشر-
- تعليق استحباب صيام الحادي عشر بالمخالفة، متعقب بأن من صام التاسع قد انتفت عنه المخالفة، فلما تكليفه إذن ـ استحباباـ بصيام الحادي عشر أيضا؟؟
-تعليق استحباب صيام الحادي عشر بالاحتياط في إصابة العاشر، هو تكليف من دون نصّ، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال:" لاصومنّ التاسع" فقط، ولم يقل و"الحادي عشر"، فهو صلى الله عليه وسلم لم يحتاط.
-العبادات تبنى على اليقين، فأنا عندما أصوم العاشر، فأنا متيقن، فكيف أصوم الحادي عشر احتياطا؟؟، ثمّ لو فتح باب الاحتياط على مصرعيه لصومنا يوم قبل عرفة احتياطا ويوم قبل أيام البيض ويوما بعدها احتياطا، وهذا ـ حسب علمي لم يقل به أحد

والله أعلم

(121/118)

---

متى يبدأ الشتاء ومتى ينتصف ويشتد - موضوع للدكتور عبدالله المسند

ـ[الغواص]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
كنت أبحث عن بداية وقت الشتاء وعن وقت شدته ثم وقعت على هذا الموضوع المفيد للدكتور عبدالله المسند عضو هيئة التدريس بقسم الجغرافيا بجامعة القصيم
http://www.almisnid.com/almisnid/articles.php?id=63

(121/119)

---

وقفات مع الشتاء

ـ[البتول]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:16 م]ـ
بقلم: فضيلة الشيخ/ عبدالعزيز بن محمد السدحان

في مثل هذه الأيام تكون هناك حالة استنفار عامة في مجتمع المسلمين، وذلك لحلول وقت الشتاء، فيتوافد الناس زرافات ووحداناً إلى الأسواق لشراء طعام الشتاء وشرابه ولباسه وكسائه، وهذا أمر لا غرابة فيه، بل إن فعل ذلك من محض الأسباب، التي يسّرها الله عزّ وجلّ للناس، وقد أمر الله بفعل تلك الأسباب؛ لأنها تكون عوناً بعد الله على مقصود الناس ومرادهم·

كما قال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ} (15) [الملك: 15]، وقال عزّ وجلّ: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (10) [الجمعة: 10] ·

إلى غير ذلك من الآيات الدالة على فعل الأسباب، وليس هذا هو المراد من الحديث، إنما المراد أن نقف وقفات مع هذا الشتاء الذي يتكرر علينا كل عام، نقف وقفات نتأمل فيها ونعتبر ونرى ماذا قدمنا وما الذي أخرنا وهل أحسنّا أو قصّرنا؟!

فيقال وبالله التوفيق:

الوقفة الأولى:

إن دخول فصل شتاء جديد يشير إلى انسلاخ عام كامل بأيامه ولياليه، عام متكامل قوض خيامه وشد وتصرمت أيامه ولياليه، والعباد فيه ما بين مستقل ومستكثر من الخير والشر، وهو معدود من عمر كل واحد منا·
تمر بنا الأيام تترى وإنما
نساق إلى الآجال والعين تنظر
فلا عائد ذاك الشباب الذي مضى
ولا زائل هذا المشيبُ المكدَّرُ
وإذا علم هذا فلينظر كل مِنَّا كم فرط في عمره من الأوقات في حالة صحته وشبابه، وليراجع نفسه حق المراجعة، فإن كان محسناً فليزداد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فليبادر بإصلاح عيبه والتوبة من ذنبه، وليجعل نصب عينيه قوله تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى} (82) [طه: 82] ·

الوقفة الثانية:

يتقي الناس برد الشتاء ويحتاطون من خطره بما سخره الله تعالى لهم من الأسباب، ويتنافسون في التدثر بالملابس ويوصي بعضهم بعضاً بذلك، ولكنّ هناك أمراً غفل عنه الكثير أو يجهله الكثير، وهو أن هذا التغير الكوني في فصول السنة ينبغي ألا يمر دون استشعار وتفكر فيه، فما خلق الله شيئاً إلا لحكمة {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} (115) [المؤمنون: 115] · شاهد القول: إن ذلك التغير الكوني في برودة الوقت واشتداد البرد في ذلك الفصل من السنة ينبغي أن يربط بأمر الآخرة، حيث جاءت نصوص تؤكّد هذا المبدأ ليزداد المؤمنون إيماناً مع إيمانهم·

ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر أصحابه بأن تغير الأحوال وتعاقبها فيه حِكَمٌ وأحكام، والأمثلة على هذا كثيرة ويكفي شاهداً لهذا المبدأ في مقامنا هذا ما يتعلق بشدة البرد، قال صلى الله عليه وسلم: "اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضاً، فأذن الله لها بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير" أخرجه الشيخان·

أيا ترى كيف يكون حال المسلم لو جعل هذا الحديث في سويداء قلبه ونصب عينيه؟
إن الجواب عن ذلك أن يقال: إن استحضار تلك النصوص في تلك المقامات مما يحث العبد ويشحذ همته وعزيمته في الرغبة في فعل الخير والرهبة من ارتكاب الشر·
ولقد كان هذا المبدأ مما عوّد النبي صلى الله عليه وسلم عليه أصحابه كما سلف آنفاً، فزادهم ذلك في المسارعة والتزوّد من فعل الخيرات، وعلى هذا فلنحرص جميعاً معاشر المسلمين في اغتنام هذه المناسبات في مضاعفة الجهد في عمل الخير على اختلاف أنواعه وأزمنته وأمكنته·

الوقفة الثالثة:

أن نستشعر تيسير تلك النعم التي يُتقى بها البرد وشدّته وأن نحمد الله تعالى عليها، ونشكره على تسخيرها وسهولة الحصول عليها·

وكما قيل: إن النعم بشكرها تقر، وبكفرها تفر


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/120)

---

وخير من ذلك القيل قول الله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} (7) [إبراهيم: 7]، فبشكر النعم تدوم على أصحابها في الدنيا ويبقى شكرها ذخراً لهم في الآخرة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "ما أنعم الله على عبد نعمة فحمد الله عليها، إلا كان ذلك الحمد أفضل من تلك النعمة" أخرجه الطبراني عن أبي أمامة وابن السني عن أنس·

وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم: "ما أنعم الله تعالى على عبد نعمة فقال: الحمد لله إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ" رواه ابن ماجة وغيره عن أنس رضي الله تعالى عنه·

فلك الحمد والشكر يا ربنا على تيسير ما كان عسيراً لا نحصي ثناء عليك·
اللهم أصلح لنا أحوالنا وبار لنا في أعمارنا·

الوقفة الرابعة:

أن يقال: إن تلك النعم من ملابس الشتاء ووسائل التدفئة وغيرها، تُنسي كثيراً من الناس إخواناً لهم من المسلمين قد حرموا كثيراً من أساسيات الحياة فضلاً عن كمالياتها·
فلا بد أن يتذكر كل منا أولئك المسلمين الذين يفترشون الأرض ويلتحفون السماء، وقد عصفت بهم الحروب والفتن من كل حدب وصوب، فهم مسلمون لهم حق الأخوة الإيمانية· وأىضاً فعلى المسلم أن يتفقد من حوله من المسلمين ويستقرئ أخبارهم، فلعله أن يكون سبباً لتفريج كربة من كرب الدنيا عن بيت من بيوت المسلمين، منعتهم العفة والحياء من مدّ يد السؤال إلى الناس، فهناك مسلمون لا يحلم أحدهم بالحصول على ملابس قد تكون عندنا مما يَفْضُلُ من الملابس، فكم يملك أحدنا من الثياب على اختلاف أنواعها وألوانها؟ وكم تملك نساؤنا من عشرات الثياب والأحذية، وكم نُلبس أطفالنا في العام الواحد من أصناف الملابس والأحذية·

فالله الله في تذكر حال المعدمين من تلك النعم، والمبادرة في مد يد العون إليهم·
{وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ} (272) [البقرة: 272] ·
وقال الله تعالى أيضاً: {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (20) [المزمل: 20] ·

الوقفة الخامسة:

جاء الشتاء وقد رتّب بعض الناس أوقاتهم فجعلوا ساعات ليلة الطويلة مطيةّ للسهر والسمر فيما لا يرضي الله تعالى، وإن أحسنّا الظن بهم، فقد أهدروها فيما لا يضر ولا ينفع·

عوداً على ما سبق يقال: إن ضريبة السهر الطويل تأخير صلاة الفجر أو إضاعتها، فضلاً عن إضاعة أمر الأسرة وعدم وجود عائلها بقربها طيلة أو غالب ليالي الشتاء، وهذا أمر مشاهد ومسموع ومشتكى منه، وإذا كان ذلك كذلك فلنعلم أن أهل العلم تكلموا عن حكم السهر وأقسامه· نقل الإمام المروزي في كتابه (قيام الليل) عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال: " إذا صلى الناس العشاء كانوا على ثلاثة منازل، منهم من له ولا عليه، ومنهم من عليه ولا له، ومنهم من لا عليه ولا له· فقال له طارق بن شهاب: من عليه ولا له؟ فقال سلمان: رجل صلى العشاء فاغتنم غفلة الناس وظلمة الليل فركب رأسه في المعاصي· ثم قال رضي الله عنه مبيناً بقية المنازل: ورجل اغتنم غفلة الناس وظلمة الليل فقام يصلي فذاك له ولا عليه، ورجل نام فذاك لا عليه ولا له" انتهى كلامه رضي الله عنه·

ومما ينبغي التنبيه عليه في مسألة السهر أيضاً:

أن السهر إذا ترتب عليه ضياع واجب، فإن صاحبه آثم حتى لو كان سهره على خير·
أخرج مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقد سليمان بن أبي حثمة في صلاة الصبح فغدا عمر بن الخطاب إلى السوق ومسكن سليمان بين السوق والمسجد النبوي فمر على الشفاء أمِّ سليمان فقال لها:
لم أر سليمان في الصبح!
فقالت: إنه بات يصلي فغلبته عيناه·
فقال عمر: لأن أشهد صلاة الصبح في الجماعة أحبُّ إليّ من أن أقوم ليلة·
فانظروا كيف عاب عمرُ سهر سليمان بن أبي حثمة مع أن سهره كان في تهجد ودعاء، وذلك لأنه قد ترتب عليه تضييع ما هو أهمُ منه·
قال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى:
"كره مالك إحياء الليل كله وقال: لعله يصبح مغلوباً، وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة· ثم قال: لا بأس به ما لم يضر بصلاة الصبح"اهـ·

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/121)

---

يعني لا بأس بقيام الليل ما لم يؤثر على صلاة الفجر، أما إذا ترتب عليه الإخلال بصلاة الفجر فإن ذلك مما به بأس·

وبكل حال فإن السهر على أمر خير لا يترتب عليه إضاعة واجب هو الذي سمّاه بعض أهل العلم السهر الشرعي، وما سوى ذلك فسهر غير مشروع، والله تعالى أعلم·

الوقفة السادسة:

تتعلق بنهار الشتاء، فنهاره قصير بارد لا يحس الإنسان فيه بتعب ولا عطش في الغالب، وحري بنا أن نستغل بعض أيامه بالصوم ليسر عمله وكثرة أجره، وقد ورد في حديث: "الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء" وهذا الحديث حسّنه بعضهم وضعّفه آخرون، وبكل حال إن ضَعُف إسنادُه فمعناه صحيح، فصيام نهاره غنيمة باردة يحوزها الإنسان دون عناء أو تعب أو مشقة وأجرها كثير وعظيم·

قال صلى الله عليه وسلم: "من صام يوماً في سبيل الله بعَّدَ الله وجهه عن النار سبعين خريفاً" رواه أحمد والشيخان عن أبي سعيد·
وقال صلى الله عليه وسلم: "من صام يوماً في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقاً كما بين السماء والأرض" أخرجه الترمذي عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه·
والأحاديث في فضل الصيام كثيرة جداً·

فليحرص المسلم على كثرة التزود من هذه العبادة ما دام في حال صحته وعافيته، فالأجر كثير والعمر قصير، وقد يتثاقل بعض الناس أمر الصوم في غير رمضان ويزيد الشيطان ذلك بأن صيام التطوع يؤجر فاعله ولا يعاقب تاركه، فلا داعي أن تتعب نفسك بصيام غير مفترض عليك، نعم قد يثقل الشيطان ذلك على العبد، لكن يقال: إذا جاهد الإنسان نفسه بصدق وحملها على فعل الخيرات حبب الله إليه الإيمان وزينه في قلبه، وكرّه إليه الفسوق والعصيان وجعله من الراشدين، ويزيد هذا الخير خيراً أن في النوافل فوائد عظيمة أخرى فهي سبب من أسباب محبة الله تعالى كما ورد في صحيح البخاري في الخبر القدسي: " وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إلىّ مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه···" الحديث، ومن فضل النوافل أيضاً أنها ترقع ما نقص من الفرائض، فقد ورد في الحديث أن العبد يحاسب على الصلاة، فإذا كملت قيل: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ وذلك في الصيام أو كما ورد في الحديث·
فنسألك اللهم أن تحبب إلينا الإيمان وتزينه في قلوبنا وتكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان، وأن تجعلنا من الراشدين·

جاء الشتاء فجاء معه الاحتساب وجاء معه تحمُّلُ المكاره وما يتعب النفس من الجهد البدني، فإسباغ الوضوء في ليلة باردة على المكاره من أسباب رفع الدرجات ووضع الخطيئات، كما جاءت بذلك النصوص، ومفارقة لذة النوم وجهاد النفس على صلاة الفجر خاصة من أسباب ورود الأجر والثواب على العبد، ففي حديث اختصام الملأ الأعلى قال: وما الكفارات؟ قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، والجلوس في المسجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء على الكريهات· رواه أحمد والترمذي وغيرهما·
قال صلى الله عليه وسلم: "بشّر المشّائين في الظُلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة" رواه أبو داود والترمذي عن بريدة وابن ماجة عن أنس·

فهنيئاً لك يا من جاهدت نفسك واستعنت بالله وخرجت متوضئاً متحملاً شدةَ البرد ابتغاءَ مرضاةِ ربِّك·
جاء الشتاء مطالباً إيانا أن نتذكر أقواماً مرّت عليهم أشتيةٌ كثيرة ذاقوا فيها الأمرين من شدة البرد وقلة ذات اليد·
أما نحن - ولله الحمد والمنة - فيدخل علينا الشتاء ويخرج وقد استعددنا له قبل دخوله بالطعام والشراب واللباس، ووسائل التدفئة التي قد توفرت بأحسن الأشكال وأرخص الأثمان، فلله الحمد من قبل ومن بعد·
جاء الشتاء حتى يعتبر العقلاء ويتذكروا نعمة الله عليهم·
جاءنا الشتاء فلنقف قليلاً ونتساءل: هل نحن أكرم على الله ممن مضى من آباء وأجداد؟ هل نحن أعزّ عند من أولئك القوم الذين لم تمنعهم قلة ذات اليد ولا شدة البرد من مجاهدة النفس على طاعة الله؟
نعم جاءنا الشتاء ليذكرنا أن هذه النعم ليست وقفاً علينا وليخبرنا أننا لسنا أحق بها ممن كان قبلنا، وليحذرنا من أن تكون هذه النعم استدراجاً لبعضنا، فاللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها·

وقبل الختام أسوق لكم بعض الأحاديث التي يستشهد بها بعض الناس عن برد الشتاء مع أنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فمنها ما يروى: "اتقوا البرد فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء" وهذا الحديث يكفي في وضوح بطلانه أن أبا الدرداء رضي الله عنه مات بعد النبي صلى الله عليه وسلم· ومما يروى أيضاً: "اتقوا البرد فإنه سريع دخوله بطيء خروجه" وهذا ورد عن قول عمر في وصيته للمسلمين من برد الشتاء وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم·

ومن ذلك أيضاً ما يروى: "أن الملائكة تفرح بذهاب الشتاء لما يكون على الفقراء من الشدة والبلاء" قال الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى: لا يصح أسناده·
ومن ذلك ما يروى أيضاً: خير صيفكم أشده حراً وخير شتائكم أشده برداً، وإن الملائكة لتبكي في الشتاء رحمة لبني آدم"
قال الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى: إسناده باطل·

ومن باب الفائدة يقال أيضاً: إن للمطر سنناً قولية وفعلية، فمن سننه القولية ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الأقوال المأثورة عند نزول الغيث، فمن ذلك:

"اللّهمّ صيباً نافعاً، اللّهمّ صيباً هنيئاً، مطرنا بفضل الله ورحمته"

ومن السنن الفعلية ما رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن بعض بدنه حتى يصيبه المطر وقال: "إنه حديث عهد بربه" وروى أبو الشيخ أن النبي (وأصحابه كانوا يكشفون عن رؤوسهم حتى يصيبها المطر·
وورد أيضاً أن الدعاء مجاب عند نزول الغيث، اللّهمّ أنزل علينا·
اللّهمّ وفقنا لصالح الأعمال والأقوال، اللّهمّ وفق ولاة أمرنا إلى ما فيه صلاح الإسلام والمسلمين، اللّهمّ ارزقهم البطانة الصالحة الناصحة·

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/122)

---

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي و جزى الله الشيخ السدحان خير الجزاء

(121/123)

---

سؤال ضروري .. تصنيف ديوي العشري

ـ[أبو أنس الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
المشايخ الكرام و طلبة العلم الأفاضل في هذا الصرح العلمي المبارك:
أرجو التكرم علي ببيان الفرق بين الطبعة العشرين , و الطبعات السابقة في تصنيف ديوي العشري
و جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو أنس الخليلي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:44 ص]ـ
للرفع رفع الله عمن يجيبني الكربات.

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
بارك الله فيكم

(121/124)

---

عجيبة من عجائب الشيخ حماد الانصاري رحمه الله

ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:09 ص]ـ
الذي يقرأ كتاب المجموع في ترجمة الشيخ حماد الانصاري لابنه عبد الاول ليتعجب من هذا الجبل الامام و خدمته لعلوم الاسلام.

ففي الصفحة 397 من كتاب المجموع في ترجمة الشيخ حماد الانصاري:

وقال الوالد:درست (البروتكلات) اليهودية درستها و لخصتها لنفسي ثم قال:أعداؤنا ماأكثرهم،اللهم اخذلهم وقللهم يارب العالمين، أمين

فرحم الله العلامة الشيخ حماد رحمة واسعة

(121/125)

---

بدع عاشوراء

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:40 ص]ـ
بدع عاشوراء

سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أحْمَدَ بن تيميه رحمه الله تعالى:
عَمَّا يَفْعَلُهُ النَّاسُ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ، مِنْ الْكُحْلِ وَالِاغْتِسَالِ وَالْحِنَّاءِ، وَالْمُصَافَحَةِ وَطَبْخِ الْحُبُوبِ، وَإِظْهَارِ السُّرُورِ وَغَيْرِ ذَلِكَ إلَى الشَّارِعِ: فَهَلْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ؟ أَمْ لَا؟ وَإِذَا لَمْ يَرِدْ حَدِيثٌ صَحِيحٌ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، فَهَلْ يَكُونُ فِعْلُ ذَلِكَ بِدْعَةً؟ أَمْ لَا؟ وَمَا تَفْعَلُهُ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى مِنْ الْمَأْتَمِ وَالْحُزْنِ وَالْعَطَشِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ النَّدْبِ وَالنِّيَاحَةِ، وَقِرَاءَةِ الْمَصْرُوعِ، وَشَقِّ الْجُيُوبِ، هَلْ لِذَلِكَ أَصْلٌ؟ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ رحمه الله تعالى:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ، وَلَا اسْتَحَبَّ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، لَا الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ، وَلَا غَيْرِهِمْ. وَلَا رَوَى أَهْلُ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي ذَلِكَ شَيْئًا، لَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا الصَّحَابَةِ، وَلَا التَّابِعِينَ، لَا صَحِيحًا، وَلَا ضَعِيفًا، لَا فِي كُتُبِ الصَّحِيحِ، وَلَا فِي السُّنَنِ، وَلَا الْمَسَانِيدِ، وَلَا يُعْرَفُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ، عَلَى عَهْدِ الْقُرُونِ الْفَاضِلَةِ. وَلَكِنْ رَوَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ، مِثْلَ مَا رَوَوْا أَنَّ مَنْ اكْتَحَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، لَمْ يَرْمَدْ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ، وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامَ، وَأَمْثَالُ ذَلِكَ. وَرَوَوْا فَضَائِلَ فِي صَلَاةِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَرَوَوْا أَنَّ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ تَوْبَةَ آدَمَ، وَاسْتِوَاءَ السَّفِينَةِ عَلَى الْجُودِيِّ، وَرَدَّ يُوسُفُ عَلَى يَعْقُوبَ، وَإِنْجَاءَ إبْرَاهِيمَ مِنْ النَّارِ، وَفِدَاءَ الذَّبِيح بِالْكَبْشِ، وَنَحْوَ ذَلِكَ. وَرَوَوْا فِي حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ مَكْذُوبٍ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ السَّنَةِ. وَرِوَايَةُ هَذَا كُلِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذِبٌ ....
فَصَارَتْ طَائِفَة جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ: إمَّا مُلْحِدَةً مُنَافِقَةً، وَإِمَّا ضَالَّةً غَاوِيَةً، تُظْهِرُ مُوَالَاتَهُ وَمُوَالَاةَ أَهْلِ بَيْتِهِ، تَتَّخِذُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، يَوْمَ مَأْتَمٍ وَحُزْنٍ وَنِيَاحَةٍ، وَتُظْهِرُ فِيهِ شِعَارَ الْجَاهِلِيَّةِ، مَنْ لَطْمِ الْخُدُودِ، وَشَقِّ الْجُيُوبِ، وَالتَّعَزِّي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ....
وَإِنْشَادِ قَصَائِدِ الْحُزْنِ، وَرِوَايَةِ الْأَخْبَارِ الَّتِي فِيهَا كَذِبٌ كَثِيرٌ، وَالصِّدْقُ فِيهَا لَيْسَ فِيهِ إلَّا تَجْدِيدُ الْحُزْنِ، وَالتَّعَصُّبُ، وَإِثَارَةُ الشَّحْنَاءِ وَالْحَرْبِ، وَإِلْقَاءُ الْفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ؛ وَالتَّوَسُّلُ بِذَلِكَ إلَى سَبِّ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ ....
وَشَرُّ هَؤُلَاءِ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ، لَا يُحْصِيهِ الرَّجُلُ الْفَصِيحُ فِي الْكَلَامِ. فَعَارَضَ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ إمَّا مِنْ النَّوَاصِبِ الْمُتَعَصِّبِينَ، عَلَى الْحُسَيْنِ وَأَهْلِبَيْتِهِ، وَإِمَّا مِنْ الْجُهَّالِ الَّذِينَ قَابَلُوا الْفَاسِدَ بِالْفَاسِدِ، وَالْكَذِبَ بِالْكَذِبِ، وَالشَّرَّ بِالشَّرِّ، وَالْبِدْعَةَ بِالْبِدْعَةِ، فَوَضَعُوا الْآثَارَ فِي شَعَائِرِ الْفَرَحِ وَالسُّرُورِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ؛ كَالِاكْتِحَالِ وَالِاخْتِضَابِ، وَتَوْسِيعِ النَّفَقَاتِ عَلَى الْعِيَالِ، وَطَبْخِ الْأَطْعِمَةِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْعَادَةِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْعَلُ فِي الْأَعْيَادِ وَالْمَوَاسِمِ،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/126)

---

فَصَارَ هَؤُلَاءِ يَتَّخِذُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَوْسِمًا كَمَوَاسِمِ الْأَعْيَادِ وَالْأَفْرَاحِ، وَأُولَئِكَ يَتَّخِذُونَهُ مَأْتَمًا يُقِيمُونَ فِيهِ الْأَحْزَانَ وَالْأَتْرَاحَ، وَكِلَا الطَّائِفَتَيْنِ مُخْطِئَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ السُّنَّةِ ....
وَأَمَّا سَائِر الْأُمُورِ: مِثْلُ اتِّخَاذِ طَعَامٍ خَارِجٍ عَنْ الْعَادَةِ، إمَّا حُبُوبٍ، وَإِمَّا غَيْرِ حُبُوبٍ، أَوْ فِي تَجْدِيدِ لِبَاسٍ، أَوْ تَوْسِيعِ نَفَقَةٍ، أَوْ اشْتِرَاءِ حَوَائِجَ الْعَامِ ذَلِكَ الْيَوْمَ، أَوْ فِعْلُ عِبَادَةٍ مُخْتَصَّةٍ، كَصَلَاةِ مُخْتَصَّةٍ بِهِ، أَوْ قَصْدُ الذَّبْحِ، أَوْ ادِّخَارُ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ، لِيَطْبُخَ بِهَا الْحُبُوبَ، أَوْ الِاكْتِحَالُ أَوْ الإختضاب أَوْ الِاغْتِسَالُ، أَوْ التَّصَافُحُ أَوْ التَّزَاوُرُ، أَوْ زِيَارَةُ الْمَسَاجِدِ وَالْمَشَاهِدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ الَّتِي لَمْ يَسُنُّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ، وَلَا اسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، لَا مَالِكٌ وَلَا الثَّوْرِيُّ وَلَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَلَا أَبُو حَنِيفَةَ وَلَا الأوزاعي وَلَا الشَّافِعِيِّ، وَلَا أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ، وَلَا إسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه، وَلَا أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ، قَدْ كَانُوا يَأْمُرُونَ بِبَعْضِ ذَلِكَ، وَيَرْوُونَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ وَآثَارًا، وَيَقُولُونَ: إنَّ بَعْضَ ذَلِكَ صَحِيحٌ، فَهُمْ مُخْطِئُونَ غَالَطُونِ بِلَا رَيْبٍ، عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَقَائِقِ الْأُمُورِ. وَقَدْ قَالَ حَرْبٌ الكرماني فِي مَسَائِلِهِ: سُئِلَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ: مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ؟ فِلْم يَرَهُ شَيْئًا. اهـ.
مجموع الفتاوى 25/ 299 - 312.

وقال الإمام ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى:
أحاديث الاكتحال يوم عاشوراء، والتزين والتوسعة والصلاة فيه، وغير ذلك من فضائل، لا يصح منها شيء، ولا حديث واحد، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء، غير أحاديث صيامه، وما عداها فباطل.
وأمثل ما فيها: من وسع على عياله يوم عاشوراء، وسع الله عليه سائر سنته؛ قال الإمام أحمد: لا يصح هذا الحديث.
وأما حديث الاكتحال والإدهان والتطيب، فمن وضع الكذابين، وقابلهم آخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن، والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة.
وأهل السنة يفعلون فيه، ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم، ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع. اهـ.
المنار المنيف 1/ 111 - 112.

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:
وكل ما روى في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء، والإختضاب، والاغتسال فيه، فموضوع لا يصح ....
وأما اتخاذه مأتمًا، كما تفعله الرافضة، لأجل قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فيه، فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا، وهو يحسب أنه يحسن صنعًا، ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتمًا، فكيف بمن دونهم؟ اهـ.
لطائف المعارف 1/ 58 - 60.

وقال العلامة ابن الحاج رحمه الله تعالى:
وأما ما يفعلونه اليوم، من أن عاشوراء يختص بذبح الدجاج وغيرها، ومن لم يفعل ذلك عندهم، فكأنه ما قام بحق ذلك اليوم، وكذلك طبخهم فيه الحبوب وغير ذلك. ولم يكن السلف رضوان الله عليهم يتعرضون في هذه المواسم، ولا يعرفون تعظيمها إلا بكثرة العبادة ....
وإن كان بعضهم يتصدق، فالغالب عليهم أنها الصدقة الواجبة. ثم إنهم يضمون إلى ذلك بدعة أو محرمًا، وذلك أنه يجب على بعضهم الزكاة مثلا، في شهر صفر أو ربيع أو غيرهما من شهور السنة، فيؤخرون إعطاء ما وجب عليهم إلى يوم عاشوراء ....
وعند بعض من ذكر نقيض ذلك، وهو أن يخرج الزكاة قبل وقتها، لأجل يوم عاشوراء! اهـ.
المدخل 1/ 289 - 290.

وقال الشيخ محمد عبد السلام الشقيري رحمه الله تعالى:
صلاة عاشوراء: والحديث فيها موضوع، رواته مجاهيل، كما ذكره الجلال السيوطي في اللآلئ المصنوعة، فلا تحل روايته ....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/127)

---

أما قراءة دعاء عاشوراء المذكور في مجموع الأوراد، فبدعة منكرة، ومثله دعاء أول السنة وآخرها، وهما في المجموع أيضًا، وهما بدعة منكرة ضلالة، وقولهم في دعاء عاشوراء: إن من قرأه لم يمت تلك السنة، كذب في الدين، وجرأة على الله، قال الله تعالى: إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر! وقراءة: حسبي الله ونعم الوكيل، على ما أورد للتشفي به، من العلل والأسقام، اعتقاد فاسد وضلال مبين، وبخور عاشوراء، واعتقاد أنه رقية نافعة، لدفع الحسد والنكد والسحر وكل شيء، اعتقاد شركي حقير، وشر على عقول الأبناء مستطير. اهـ.
السنن والمبتدعات 1/ 134 - 135.

وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
وبما ذكرنا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ ابن رجب رحمهما الله، يُعلم أن الأحاديث الواردة في تخصيص يوم عاشوراء، بالاكتحال أو الإغتسال أو الإختضاب موضوعة، وهكذا أحاديث التوسعة على العيال كلها غير صحيحة، وأما ما نقله إبراهيم بن محمد المنتشر، وهو من صغار التابعين، عن غيره ولم يسمه, وهكذا عمل سفيان بن عينية الإمام المشهور، فلا يجوز الاحتجاج بذلك، على شرعية التوسعة على العيال؛ لأن الحجة في الكتاب والسنة، لا في عمل التابعين ومن بعدهم؛ وبذلك يعتبر أمر التوسعة على العيال يوم عاشوراء، بدعة غير مشروعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» خرجه مسلم في صحيحه، وعلقه البخاري جازما به, ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»، متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها ....
وأما اتخاذ يوم عاشوراء مأتمًا، فهو من البدع المنكرة التي أحدثها الرافضة، وخالفوا بها أهل السنة والجماعة، وما درج عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز التشبه بهم في ذلك، والله المستعان. اهـ.
مجموع فتاوى ابن باز 26/ 252 - 253.

وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
أما إظهار الفرح في ليلة السابع والعشرين من رجب، أو في ليلة النصف من شعبان، أو في يوم عاشوراء، فإنه لا أصل له، ويُنهى عنه، ولا يحضر إذا دُعي الإنسان إليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة ....
وأما يوم عاشوراء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن صومه، فقال: يكفر السنة الماضية التي قبله. وليس في هذا اليوم شيء من شعائر الأعياد، وكما أنه ليس فيه شيء من شعائر الأعياد، فليس فيه شيء من شعائر الأحزان أيضاً، فإظهار الحزن وإظهار الفرح في هذا اليوم، كلاهما خلاف السنة، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا صومه، مع أنه عليه الصلاة والسلام أمر أن نصوم يوماً قبله، أو يوماً بعده، حتى نخالف اليهود الذين كانوا يصومونه وحده. اهـ.
فتاوى نور على الدرب 19/ 91 - 90.

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:23 ص]ـ
نقول طيبة بارك الله فيك

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:57 م]ـ
نقول طيبة بارك الله فيك
وفيك بارك أخي الكريم.

ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 01:28 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الفاضل على هذا الموضوع الطيب

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:04 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الفاضل على هذا الموضوع الطيب
وفيك بارك أخي الحبيب.

(121/128)

---

التلحين والتمطيط في الأذان

ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:37 ص]ـ
التلحين والتمطيط في الأذان
ما الحكم في التغني بالآذان والتمطيط في أحرف العلة؟ إن الحديث الذي يتناول حرمة الغناء يتضمن أيضا أخذ المال (عليه). هل التغني بالأذان حرام بعينه أم لا؟.

الحمد لله
لا يجوز التغني بالأذان والتطريب به، وليس هو كحرمة الغناء، بل هو متردد بين الكراهة والتحريم إلا أن يغيِّر المعنى فيحرم.

1. قال زين الدين العراقي:

والمستحب أن يترسل في الأذان، … ويكره التمطيط وهو التمديد [والتغني] وهو التطريب، لما روي أن رجلا قال لابن عمر " إني لأحبك في الله قال: وأنا أبغضك في الله إنك تبغي في أذانك " قال حماد يعني التطريب.

2. قال ولي الدين العراقي:

قال الشاشي في " المعتمد ": الصواب أن يكون صوته بتحزين وترقيق ليس فيه جفاء كلام الأعراب ولا لين كلام المتماوتين … قال صاحب " الحاوي ": البغي تفخيم الكلام والتشادق فيه، قال: ويكره تلحين الأذان؛ لأنه يخرجه عن الإفهام ولأن السلف تجافوه، وإنما أُحدث بعدهم.

" طرح التثريب " (3/ 118 - 120).

3. قال ابن الحاج:

فصل في النهي عن الأذان بالألحان

وليحذر في نفسه أن يؤذن بالألحان وينهى غيره عما أحدثوا فيه مما يشبه الغناء، وهذا ما لم يكن في جماعة يطربون تطريبا يشبه الغناء حتى لا يعلم ما يقولونه من ألفاظ الأذان إلا أصوات ترتفع وتنخفض وهي بدعة مستهجنة قريبة العهد بالحدوث أحدثها بعض الأمراء بمدرسة بناها ثم سرى ذلك منها إلى غيرها وهذا الأذان هو المعمول به في الشام في هذا الزمان وهي بدعة قبيحة إذ إن الأذان إنما المقصود به النداء إلى الصلاة فلا بد من تفهيم ألفاظه للسامع، وهذا الأذان لا يفهم منه شيء لما دخل ألفاظه من شبه الهنوك والتغني، وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " … وقال الإمام أبو طالب المكي رحمه الله في كتابه ومما أحدثوه التلحين في الأذان وهو من البغي فيه والاعتداء، قال رجل من المؤذنين لابن عمر: إني لأحبك في الله، فقال له: لكني أبغضك في الله، فقال: ولم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: لأنك تبغي في أذانك، وتأخذ عليه أجرة، وكان أبو بكر الآجري رحمه الله يقول خرجت من بغداد ولم يحل لي المقام بها قد ابتدعوا في كل شيء حتى في قراءة القرآن وفي الأذان يعني الإجارة والتلحين انتهى.

" المدخل " (2/ 245، 246).

4. قال في " المدونة ": ويكره التطريب في الأذان، قال في " الطراز ": والتطريب: تقطيع الصوت وترعيده، وأصله خفة تصيب المرء من شدة الفرح أو من شدة التحزين، وهو من الاضطراب أو الطربة، قال في " العتبية ": التطريب في الأذان منكر، قال ابن حبيب: وكذلك التحزين من غير تطريب ولا ينبغي إمالة حروفه والتغني فيه، والسنة فيه أن يكون محدراً معلنا يرفع به الصوت انتهى، وقال ابن فرحون: والتطريب: مد المقصور، وقصر الممدود، وسمع عبد الله بن عمر رجلا يُطرِّب في أذانه، فقال: لو كان عمر حيّاً فكَّ لحييك انتهى، وقال ابن ناجي: يكره التطريب؛ لأنه ينافي الخشوع والوقار، وينحو إلى الغناء، والكراهة في التطريب على بابها إن لم تتفاحش وإلا فالتحريم، وألحق ابن حبيب التحزين بالتطريب، نقله أبو محمد.

… فتحصل من هذا أنه يستحب في المؤذن أن يكون حسن الصوت، ومرتفع الصوت، وأن يُرجع صوته، ويكره الصوت الغليظ الفظيع، والتطريب والتحزين إن لم يتفاحش وإلا حرم.

" مواهب الجليل " لحطاب (1/ 437، 438).

5. قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:

ثم التمديد الزائد عن المطلوب في الأذان ما ينبغي، فإن أحال المعنى: فإنه يبطل الأذان، حروف المد إذا أعطيت أكثر من اللازم: فلا ينبغي، حتى الحركات إذا مدَّت: إن أحالت المعنى: لم يصح وإلا كره ".

" فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم " (2/ 125).

6. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

الملحن: المطرَّب به، أي: يؤذن على سبيل التطريب به كأنما يجر ألفاظ أغنية: فإنه يُجزئ لكنه يكره.

الملحون: هو الذي يقع فيه اللحن، أي: مخالفة القواعد العربيَّة، ولكن اللحن ينقسم إلى قسمين:

قسم لا يصح معه الأذان، وهو الذي يتغير به المعنى.

وقسم يصح به الأذان مع الكراهة، وهو الذي لا يتغير به المعنى، فلو قال المؤذن " الله أكبار " لا يصح؛ لأنه يحيل المعنى، فإن " أكبار " جمع كَبَر، كأسباب جمع سبب وهو " الطبل ".

" الشرح الممتع " (2/ 62، 63).

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

(121/129)

---

اللحوم الهنديه والذكاه الشرعيه

ـ[أبو عبد المنان]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:56 ص]ـ
ما هو حكم اللحوم الهنديه التي يكتب عليها مذبوح علي الطريقه الاسلاميه مع العلم ان من اهل العلم كالشيخ ابن باز رحمه الله يقولون ان هذه الجمله تكتب بدون مصداقيه علي اللحوم المستورده, افيدوني جزاكم الله خيرا

(121/130)

---

الرجل يسافر يوميا فهل يقصر؟

ـ[ياسر30]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:04 ص]ـ
إذا كان الرجل يسافر يوميا فهل يشرع له القصر والجمع باستمرار أم أن هناك ضوابط وشروط معينة لصلاة المسافر؟
أفيدونا

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:41 ص]ـ
فتوى مقاربة:: مصدرها http://www.islam-qa.com/ar/ref/129660/ السفر%20يوميا

يسافر إلى المدرسة يومياً 120 كيلو متر، فهل يجمع ويقصر؟
السؤال: أنا معلم في منطقة نائية تبعد عن المنزل 120 كيلو تقريباً، وأخرج من المدرسة مع صلاة الظهر أو قبله بقليل أو بعده بقليل، وأصل إلى المنزل قبل وقت صلاة العصر بساعة أو أكثر من ذلك. السؤال الأول: هل يجوز لي قصر صلاة الظهر؟ السؤال الثاني: هل يجوز لي الجمع الظهر مع العصر جمع تقديم؟ السؤال الثالث: هل يجوز أن أصلي بعد دخول المدينة بأقل من كيلو تقريبا أو لابد من خارج حدود المدينة في حالة القصر أو في حالة الجمع؟

الجواب:

الحمد لله

لا يعتبر هذا سفراً، فإن السفر ما لا يقطع إلا بمشقة، والسفر قطعة من العذاب، فالذي يرجع في يومه لا يسمى هذا مسافراً، الذي يذهب ويرجع في يومه ولو في ساعتين أو عشر ساعات فيرجع إلى بيته لا يسمى مسافراً، فليس لك أن تترخص لا في الجمع ولا في القصر، فإذا صليت الظهر في السفر فإنك تصليها أربعاً، وإذا صليتها في المدرسة فإنك تصليها تامة.

وأما العصر فإنك تؤخرها إلى أن تصل إلى أهلك فتصليها تامة في وقتها مع الجماعة، ولا يجوز لك أن تسمع المؤذن فلا تجيب، لأن في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر).

سماحة الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله.

وسئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: نحن جماعة من المدرسين تبعد المدرسة ما يزيد على مائة وخمسين كيلو عن البلدة التي نسكن فيها، ونحن نتردد يومياً إلى المدرسة، وقد اختلفنا في حكم القصر والجمع بالنسبة لصلاة الظهر والعصر، فهل يحق لنا في هذه المسافة القصر والجمع ونحن نتردد يومياً إلى المدرسة أم لا؟

فأجاب: " الاحتياط ألا يقصروا ولا يجمعوا؛ لأن مثل هذا لا يعد عند الناس سفراً، وإن كان سفراً عند بعض العلماء، فالذي أرى لهم: ألا يجمعوا ولا يقصروا. إلا لو فرض أنهم إذا وصلوا إلى أهليهم متعبين ويخشون إن ناموا ألا يقوموا إلا عند الغروب، أو يخشون إن بقوا حتى يؤذن العصر أن يصلوا العصر وهم في شدة النعاس، فهنا نقول: اجمعوا؛ لأن الجمع أوسع من القصر، لا حرج أن يجمعوا، وإذا وصلوا إلى بلدهم ينامون إلى الغروب، أما القصر فأرى أن الاحتياط ألا يقصروا؛ لأن هذا لا يسمى سفراً في عرف الناس الآن " انتهى من "اللقاء الشهري" (60/ 11).

وعلى هذا، فالأحوط لكم عدم قصر الصلاة.

أما الجمع، فلكم الجمع إذا كان هناك مشقة في أداء كل صلاة في وقتها.

والله أعلم.

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:48 م]ـ
هذا يدخل في عموم السفر، وتنطبق عليه جميع أحكامه، وهي على الجواز وليس الوجوب، فإذا وجد المسافر حاجة إلى القصر والجمع فتلك رخصة، ولا حرج عليه في الركون إليها، وهذا لا يتناقض مع قول بالأحوط سابق الذكر، لأنه لا ينفي الترخص. والله أعلم.

ـ[ياسر30]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن هل يشترط فى السفر أن يكون بمشقة وألا يرجع المسافر فى نفس اليوم؟؟

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:04 ص]ـ
وإذا اشتُرط هذان الشرطان فما معنى قولهم: مسافة السفر 80 كيلاً؟
مع العلم بأن هذه المسافة على الإبل تساوي 1000 كيل على السيارة

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:05 ص]ـ
قال تعالى {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ --- الآية

وهذا يُعد ضارباً في الأرض فمَنْ أخرجه من عمومِ الآيةِ فعَلَيْه الدليل؟!

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:39 ص]ـ
(2745)
سؤال: متى يجوز للمسافر الجمع والقصر؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/131)

---

الجواب: إذا كان السفر تزيد مدته عن يوم وليلة جاز فيه القصر سواء قربت المسافة أو بعدت كما اختار ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، فهو يرى أن السفر يُقدر بالزمان لا بالمسافة، فعنده أن من قطع مسافة طويلة في زمن قصير لم يترخص، ومن قطع مسافة قصيرة في زمن طويل فله أن يترخص برخص السفر، وضرب مثلاً بقوله: فلو ركب رجلٌ فرسًا سابقًا وقطع مسافة طويلة ثم رجع في يومه لم يكن مسافرًا، فعلى هذا لو قطع مثلاً ألف ميل برًا أو جوًا فوصل إلى سكنه في نفس اليوم فلا يترخص، وكذا لو قطع ستمائة ميل ورجع إلى بلده في نفس اليوم فلا يترخص، وذلك لأن اسم السفر ما لا يُقطع إلا بمشقة وكلفة، ولأنه سُمي سفرًا لأنه يُسفر عن أخلاق الرجال، فإذا زادت المُدة عن يوم وليلة صدق عليه أنه سفر فيجوز فيه القصر، وأما الجمع فلا يجوز إلا إذا جد به السير فهو على الصحيح يختص بالسائر دون النازل فإن النازل في برية أو نحوها يقصر ولا يجمع.

قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
7/ 9/1421 هـ

(14413)
سؤال: مكان عملي يبعد حوالي ثلاثمائة كم عن مدينتي التي أقيم فيها حيث أذهب مساء الجمعة وأعود مساء الأربعاء في غالب الأحيان وخلال هذه الفترة يتخللها سفر إلى مدن أخرى تبعد من مائتي كم إلى خمسمائة كم ونعود غالبا في نفس اليوم إلى مقر العمل، وسؤالي هو عن الصلاة في المدينة التي أعمل فيها من حيث الجمع والقصر والحال ما ذكر؟ أرجو بيان شافيا مفصلا للمسألة
الجواب: لك الجمع والقصر في الطريق، إذا ذهبت من مدينتك مساء الجمعة وصادفك وقت العصر فلك القصر، وكذا جمع المغرب والعشاء في الطريق مع قصر العشاء، وهكذا رجوعك مساء الأربعاء لك الجمع والقصر في الطريق، وأما إقامتك في مكان عملك فلا قصر ولا جمع، لأنك تقيم إقامة كاملة في مسكن، وعندك الفرش واللحف، والمياه، وأماكن الراحة، فلا مشقة عليك، وأما ما يتخلل الإقامة من تلك الأسفار إلى مدن أخرى فلا نرى لك أن تقصر فيها إذا رجعت في نفس اليوم إلى مقر العمل، فإن الذي يرجع في يومه لا يسمى مسافرًا، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن مدة القصر تقدر بالزمان لا بالمسافة، ثم قال: (لو ركب الرجل فرسًا سابقًا وقطع مسافة طويلة لا تقطع إلا في يومين ثم رجع في يومه فلا يسمى مسافرًا، لأن أهله لا يحسون بغيبته، وجيرانه لا يأتون إليه للسلام بعد رجوعه، وقد لا يشعرون بذهابه، فحكمه حكم المقيم). والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 12/1426هـ

(12482)
سؤال: نحن من منسوبي إسكان القرية السكنية بهجرة سعد، وحيث أن هذه القرية تقع بين طريقين: طريق الرياض الدمام السريع، وطريق الرياض الدمام القديم، والمسافة تختلف من طريق لآخر، فالمسافة بين بوابة القرية السكنية وبداية العمران بالرياض (كوبري سوق الإبل بحي الجنادرية) 90.5 كلم عبر الطريق السريع، والمسافة بين بوابة القرية السكنية إلى أول حي النظيم 79.2كلم عبر الطريق القديم كما هو موضح بالرسم الكروكي المرفق:
1 - ما حكم قصر الصلاة وجمعها والترخص برخص السفر في الذهاب إلى الرياض؟
2 - في حالة اختلاف الحكم بحيث يعتبر أحد الطريقين سفرًا والآخر لا يعتبر، فما الحكم لمن يذهب من طريق ويأتي من الآخر؟
3 - بعض الموظفين من الزملاء والمعلمين والمعلمات يترددون من الرياض يوميًا، فهل يترخصون برخص السفر؟
4 - من يذهبون لشراء مستلزمات البيت وغيره من الرياض ولا يعتبرون هذه المسافة سفرًا في عرفهم، فهل ينطبق عليهم أحكام السفر في حالة القول بأن إحدى هاتين المسافتين سفرًا؟
5 - هجرة سعد تقع محاذية للقرية السكنية (90.5 كلم)، وكذلك هجرة المحواز ومصفاة أرامكو تقعان شمال الخط السريع (82 كم) تقريبًا، فهل ينطبق عليهم هذه الأحكام؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/132)

---

الجواب: مسافة القصر تقدر بالزمان لا بالمسافة، وحيث قد تقاربت البلاد بواسطة وسائل النقل فقد اختلف الحكم، حيث أصبحت المسافة البعيدة تقطع في الزمن اليسير، دون حاجة إلى الترخص لقرب المكان، فنقول: من ذهب من هجرة سعد وغاب عن أهله أكثر من يوم وليلة فله أن يترخص إذا جاءه الوقت وهو في الطريق فله الجمع والقصر، ومن رجع قبل مضي يوم وليلة فلا يسمى مسافرًا ولو ذهب إلى الأحساء أو إلى الدمام ورجع في يومه فإنه لا يترخص، وإن غاب يومًا وليلة أو أكثر ولو ثلاثين كيلو متر فله أن يترخص.
ثانيًا: لا فرق بين الطريقين في الذهاب إلى الرياض إذا ذهب مع الطويل ورجع في يومه، أو ذهب مع القصير ورجع في يومه، أو ذهب مع أحد الطريقين ورجع مع الآخر في يومه أو ليلته، فلا يعد مسافرًا.
ثالثًا: الموظفون والمعلمون والمعلمات الذين يداومون من الرياض يوميًا لا يترخصون برخص السفر لقصر المدة، فهم يذهبون في الصباح ويرجعون في العصر، وهذه مدة قصيرة لا تسمى سفرًا، وكذا الذين يداومون في الأحساء ويرجعون كل يوم لا يترخصوا لقصر المدة.
رابعًا: الذين يذهبون إلى الرياض لشراء حاجات البيت ويرجعون في يومهم لا يترخصون، فهذه المسافة لا تعد سفرًا لمن رجع في يومه، ولا تنطبق عليهم أحكام السفر سواء ذهبوا مع الطريق البعيد أو الطريق القصير، فالعبرة بالزمان.
خامسًا: هجرة سعد وهجرة المحواز ومصفاة أرامكو يحكم عليهم بما ذكر، وهو أن من غاب عن أهله أكثر من يوم وليلة فله الترخص ولو كانت المسافة قصيرة، ومن رجع قبل يوم وليلة لم يترخص ولو كانت المسافة طويلة، وهذا القول هو الذي نصره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، حيث ذكر أن العبرة بالزمان، وقال: لو أن رجلاً ركب فرسًا سابقًا وقطع مسافة طويلة لا تقطع إلا في يومين أو أكثر ثم رجع في يومه فلا يسمى مسافرًا، ولا يفقده أهل المكان، ولا يحتاج إلى زاد ومزاد.
وأما كلام الفقهاء فإنهم بنوه على ما كان في زمانهم من مشقة السفر، حيث أنهم يسافرون على الإبل، ولا يقطعون في اليوم أكثر من أربعين كيلو متر غالبًا، ويلاقون مشقة وصعوبة من الحط والرحل وطول المسير، وصعوبة السفر، ولذلك قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وراحته، فإذا قضى نهمته فليسرع الفيئة "، فبنوا الأحكام على ما كان متعارف عندهم أن السفر نحو تسعين كيلو إذا ذهب إليها قطعها في يومين ورجع في يومين تكون المدة أربعة أيام أو أكثر، هكذا، ثم إن بعض العلماء في هذا الزمان طبقوا هذه المسافة على السيارات أخذًا من تحديد الفقهاء، وهذا خطأ فيما يظهر لنا، فإن هذه المسافة أصبحت تقطع في أقل من ساعة كما أن بعض المدن يكون بين طرفيها أكثر من ساعة، فلأجل ذلك يظهر لنا عدم القصر إلا في مدة طويلة، ولو كانت المسافة قصيرة، كالذين يخرجون للنزهة في مخيمات أو تحت شجر، ويبقون يومين أو أيامًا، وليس عندهم مرافق البلد، فإن لهم أن يترخصوا، وأما الذين يقيمون في مدينة من المدن، فإن كانوا قد سكنوا في داخل البلد، وتمتعوا بما يتمتع به المقيمون، كالفرش والسرر والأنوار والمكيفات والمياه ووسائل الراحة، فأرى أنهم لا يقصرون لعدم الموجب الذي هو المشقة، وأما إذا نزلوا خارج البلد تحت شجر أو في خيمة أو قبة أو خباء أو كهف، فإن لهم الترخص ولو طالت المدة، لأنهم على أهبة السفر. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
13/ 8/1425هـ

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:06 م]ـ
(2745)
فعلى هذا لو قطع مثلاً ألف ميل برًا أو جوًا فوصل إلى سكنه في نفس اليوم فلا يترخص، وكذا لو قطع ستمائة ميل ورجع إلى بلده في نفس اليوم فلا يترخص،
(
ـ
جزاك الله خير أخي
إلا أني أقول
وهذه من عجائب الشيخ رحمه والله ولا يتابع عليها؟ إطلاقا!

وكنت قديما قرأت فتوى له بنحوها وتعجبت؟
فكيف يقال (لو أني سافرت من القصيم إلى مكة مثلا وأخذت عمرة ورجعت في نفس اليوم) أني لست مسافر!!!!!!!!!!!!!!!

بإجماع الناس أني مسافر وإن كان الوقت الذي استغرقته سبع ساعات فقط،

وعموما عندنا قول الله عز وجل:
قال تعالى {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ --- الآية


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/133)

---

ولا يجوز لأحد أن يقدم قول أحد على قول الله عز وجل وإن كان من كان.

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
أما كلام الفقهاء فإنهم بنوه على ما كان في زمانهم من مشقة السفر، حيث أنهم يسافرون على الإبل، ولا يقطعون في اليوم أكثر من أربعين كيلو متر غالبًا، ويلاقون مشقة وصعوبة من الحط والرحل وطول المسير، وصعوبة السفر، ولذلك قال النبي: " السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وراحته، فإذا قضى نهمته فليسرع الفيئة "، فبنوا الأحكام على ما كان متعارف عندهم أن السفر نحو تسعين كيلو إذا ذهب إليها قطعها في يومين ورجع في يومين تكون المدة أربعة أيام أو أكثر، هكذا، ثم إن بعض العلماء في هذا الزمان طبقوا هذه المسافة على السيارات أخذًا من تحديد الفقهاء، وهذا خطأ فيما يظهر لنا، فإن هذه المسافة أصبحت تقطع في أقل من ساعة كما أن بعض المدن يكون بين طرفيها أكثر من ساعة، فلأجل ذلك يظهر لنا عدم القصر إلا في مدة طويلة، ولو كانت المسافة قصيرة، كالذين يخرجون للنزهة في مخيمات أو تحت شجر، ويبقون يومين أو أيامًا، وليس عندهم مرافق البلد، فإن لهم أن يترخصوا، وأما الذين يقيمون في مدينة من المدن، فإن كانوا قد سكنوا في داخل البلد، وتمتعوا بما يتمتع به المقيمون، كالفرش والسرر والأنوار والمكيفات والمياه ووسائل الراحة، فأرى أنهم لا يقصرون لعدم الموجب الذي هو المشقة، وأما إذا نزلوا خارج البلد تحت شجر أو في خيمة أو قبة أو خباء أو كهف، فإن لهم الترخص ولو طالت المدة، لأنهم على أهبة السفر. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
13/ 8/1425هـ

هذه هذا هو اجتهاد الشيخ رحمه الله، وقد أخذ ذلك من قول شخ الاسلام ابن تميمة رحمه الله

وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن مدة القصر تقدر بالزمان لا بالمسافة، ثم قال: (لو ركب الرجل فرسًا سابقًا وقطع مسافة طويلة لا تقطع إلا في يومين ثم رجع في يومه فلا يسمى مسافرًا، لأن أهله لا يحسون بغيبته، وجيرانه لا يأتون إليه للسلام بعد رجوعه، وقد لا يشعرون بذهابه، فحكمه حكم المقيم).

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:03 م]ـ
رحم الله الشيخ عبدالله ابن جبرين رحمه واسعة وأعلى درجة في عليين إنه سميع مجيب ..
عالم رباني لقد قدرة ومكانته حياً وميتا ..

ممثل مكتب الشيخ .. أشكر لك مشاركتك بنشر موروث الشيخ.

(121/134)

---

النية بصيام النفل المقيد!

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:09 ص]ـ
يقول الفقهاء لا بد من تبييت النية من الليل بالنفل المقيد كيوم الاثنين او عرفة او عاشوراء

لكن السؤال لو إنسان لم يفطر يوم التاسع ونوى الصيام من النهار ألا يصدق عليه أنه

صام يوم قبل عاشوراء؟
فيدخل بالحديث

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:29 ص]ـ
للرفع

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:44 ص]ـ
هل يحصل الأجر لكامل اليوم لمن لم يعقد الصوم إلا أثناء النهار؟ السؤال بصياغتي!

قال الشيخ العثيمين رحمه الله:

(في هذا قولان للعلماء: الأول: أنه يثاب من أول النهار، لأن الصوم الشرعي لا بد أن يكون من أول النهار.

الثاني: أنه لا يثاب إلا من وقت النية فقط، فإذا نوى عند الزوال فأجره نصف يوم. وهذا هو القول الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلَّم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى "، وهذا الرجل لم ينو إلا أثناء النهار فيحسب له الأجر من حين نيته.

وبناء على القول الراجح لو كان الصوم يطلق على اليوم مثل: صيام الاثنين وصيام الخميس وصيام الأيام البيض وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ونوى في أثناء النهار فإنه لا يثبت له ثواب ذلك اليوم) (الشرح الممتع 6/ 373)

للمزيد وتحصيل الفائدة أكثر تفضل http://www.islam-qa.com/ar/ref/21819/ عاشوراء

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:07 ص]ـ
لكن السؤال لو إنسان لم يفطر يوم التاسع ونوى الصيام من النهار ألا يصدق عليه أنه

صام يوم قبل عاشوراء؟

أم يقال له صم الحادي عشر لتتحق المخالفة!

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:33 ص]ـ
(مدارسة) الظاهر من كلام ابن عثيمين والعلم عند الله، أنه صام بعض يوم وليس يوم .. فيظهر أنه لابد من صوم يوم كامل ليتحقق أنه صام يوماً وليس بعضه قبل عاشوراء أو بعده .. وفي الحديث (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع) مسلم .. فصار التاسع مقصود بعينه مثله مثل عرفة وعاشوراء والأثنين والخميس لا بد أن يصام من أول النهار لمن أرادها بعينها أمّا صوم النفل المطلق فيظهر أنه من أي وقت من النهار لفعل رسول الله ويكون أجره من عقد النيه على الراجح من أقوال أهل العلم ... والله أعلم ..

وإلا ماذا تنظر ..

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:42 م]ـ
بارك الله بكم يا شيخ عبد الله المجمعي

أستدلالك قوي زاد الله علما وعملا

(121/135)

---

فائدة جميلة وصغيرة في فواتح السور للإمام السيوطي.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى , والصلاة والسلام على النبي المصطفى , وآله وصحبه , ومن اهتدى بهديه , واستن بسنته إلى يوم الدين , أما بعد: " لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ". فهذه مادة قمت بتلخيصها لأحد مدرسينا في الجامعة الأردنية وأحببت أن أفيد إخواني في هذا الملتقى.

(فََََوَاْتِحُ اْلسُّوَرِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ ِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ)

قام العالم الأديب ابنُ أبي الإصبع*رحمه الله بتصنيف كتابٍ ماتعٍ سماه (الخواطر السوانج في أسرار الفواتح) , وقد لخص الإمام السيوطي بعض كلامه وزاد عليها من غيره فقال رحمه الله:-
إن الله تعالى افتتح القرآن الكريم بعشرة أنواع من الكلام:-
الأول:- الثناء عليه سبحانه وتعالى , وهي قسمان: إثبات صفات المدح له جل وعلا , ومثال ذلك: سور التحميد في بداية الفاتحة والأنعام والكهف وسبأ وفاطر وسرتا تبارك. والثاني: تنزيهه تعالى عن صفات النقص: ومثاله: سور التسبيح السبعة وهي: الإسراء والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى. كما في قوله (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى ................ )

الثاني:- حروف التهجي , ووقعت في تسع وعشرين سورة. كما في قوله (يس (1)) (طه (1))

الثالث:- أسلوب النداء, ووقع في عشر سور عشر بنداء الرسول rوهي: الأحزاب والطلاق والتحريم والمزمل والمدثر. وخمس بنداء الأمة , وهي: النساء والمائدة والحج والحجرات والممتحنة. فتلك عشرة كاملة. كما في قوله (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ..................... ).
الرابع:- الجمل الخبرية , وجاءت في ثلاث وعشرين سورة ,: الأنفال والتوبة والنحل والأنبياء والمؤمنون والنور والزمر ومحمد والفتح والقمر والرحمن والمجادلة والحاقة والمعارج ونوح والقيامة وعبس والبلد والقدر والبينة والقارعة والتكاثر والكوثر. (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)).

الخامس:- القسم , ونجده في خمس عشرة سورة وهي: الصافات والبروج والطارق والنجم والشمس والليل والضحى والعصر والذاريات والمرسلات والطور والتين والنازعات و الأخيرة وهي العاديات: كما في قوله: وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1).

والنوع السادس ,الشرط:- ووقع في سورة الواقعة والمنافقون والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة والنصر. (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)).
السابع:- الأمر , وجاء الأمر في السور التالية , الجن والعلق والكافرون الإخلاص والمعوذتين. (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)).

الثامن:- الاستفهام , ووقع في ست سور , وهي: الإنسان والنبأ والغاشية والشرح والفيل والماعون. (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1)).

التاسع:- الدعاء , ووقع في ثلاث سور: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1)) و (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (1)) و (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1)).

العاشر والأخير من أنواع فواتح السور:- التعليل , وهذا نجده متمثل في سورة قريش حيث قال تعالى: (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1)).

ثم نظم ذلك في بيتين فقال رحمه الله:-
أثنى على نفسه سبحانه بثبوت الحمد والسلب لما استفتح السورا
والأمر شرط الندا والتعليل والقسم الدْ دعا حروف التهجي استفهم الخبرا.

قال أهل البيان:- " إن من البلاغة حسن الابتداء ".
وقالوا:- " وقد أتت جميع فواتح السور على أحسن الوجوه وأبلغها وأكملها ".
و الابتداء الحسن يسمّى براعة الاستهلال:- وهو أن يشتمل أول الكلام على ما يناسب الحال المتكلم فيه , فمن ذلك مثلاًًًًًًًًًًًًًًً: أول سورة انزلت على سيدنا محمد r على الإطلاق في أصح أقوال العلماء , سورة (اقرأ) فإن فيها الأمر بالقراءة والبداءة باسم الله جل وعلا وفيها إشارة إلى علم الأحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب وإثبات ذاته وصفاته وفيها ما يتعلق بالأخبار , ولهذا قيل إنها جديرة أن تسمّى (بعنوان القرآن) لأن عنوان القرآن يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في أوله.

والله تعالى أعلم و أجل وأحكم وهو سبحانه نعم المولى ونعم النصير والحمد لله رب العالمين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
* عبد العظيم بن الواحد بن ظافر ابن أبي الاصبع العدواني، البغدادي ثم المصري: شاعر، من العلماء بالادب. (595 - 654 هـ = 1198 - 1256 م) مولده ووفاته بمصر. له تصانيف حسنة، منها " بديع القرآن - ط " في أنواع البديع الواردة في الآيات الكريمة، و " تحرير التحبير - ط " و " الخواطر السوانح في كشف أسرار الفواتح - خ " أي فواتح القرآن، منه نسخة في المكتبة العربية بدمشق و " البرهان في إعجاز القرآن - خ " في شستربتي (4255) و " المختارات - خ " أدب، في جامعة الرياض (156).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/136)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا ً اخي الفاضل المفضال
/ أبا عبد ِ العزيز الجالولي / ..

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذه الفائدة .....

لو رتبت البيتين للإخوة ليسهل الخواطر السوانح في أسرار الفواتح لابن أبي الإصبع

ومن باب الفائدة فقد وقع منك أيها الفاضل بالأعلى خطأ في اسم الكتاب الذي قلت بأن اسمه هو:" الخواطر السوانج في أسرار الفواتح " والذي هو لابن أبي الإصبع ....

والصواب هو أن اسم الكتاب هو " الخواطر السوانح في أسرار الفواتح.

والله أعلم ...

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا المفضال: أبو عبد العزيز الجالولي.

فائدة طيبة. أثابك الله.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
وجزاكم مثله.

بالنسبة لاسم الكتاب فكما أشار إليه الشيخ علي الجلابنة بارك الله فيه وكما نقلته في الهامش هو " الخواطر السوانح في أسرار الفواتح " بالحاء المهملة.
, ولعله خطأ طباعه وقع مني في بداية الكلام.

بارك الله في الجميع.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:37 ص]ـ
والله تعالى أعلم ترتيب البيتين هكذا:-

أثنى على نفسه سبحانه بثبو ... ت المدح والسلب لما استفتح السورا
والأمر شرط الندا التعليل أقسم والد ... عاء حرف الهجا أستفهم الخبرا

(121/137)

---

استشكال يسير بإذن الله عليكم .. فهل من مجيب؟؟

ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول أحد العلماء:
قال صلى الله عليه وسلم: (نهيت عن قتل المصلين) ..
حديث ضعيف .. وبفرض ثبوته .. فلا دلالة له فيه لقتلهم إذا تركوها .. لأنه من قبيل مفهوم العكس .. وهو ضعيف.

فهل المقصود .. بمفهوم العكس مفهوم اللقب؟

وشكراً الله لكم ..

(121/138)

---

هل يُشترط الإيلاج في الفرج حتى نحكم على المرأة بالزنا؟

ـ[سعيد بن خليل]ــــــــ[27 - 12 - 09, 06:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،

لقد ذكر العلماء أن المرأة التي حملت من غير زوج، إما أن تُجلد أو تُجرم، بحسب حالها.

فورد عليّ سؤال في هذا المقام:

تعلمون أن من النساء من قد تحمل دون إيلاج، بل قد يسكب الرجل ماءه خارج فرجها فيقع الحمل.

أو قد يكون ذلك عن طريق ما يسمى بـ التلقيح الصناعي في هذا الزمان.

فسؤالي المطروح هنا هو:

هل مجرّد وقوع الحمل يكفي برهاناً لوقوع الزنا؟ أم يجب التوثق من دخول عضو الرجل في فرج المرأة؟

وماذا لو ثبت عدم وقوع الإيلاج، كأن يشهد أربعة رجال أنه لم يلج داخلها، أو يشهد الطبيب الذي قام بتلقيحها صناعياً من ماء رجل آخر؟

وجزاكم الله خيراً

(121/139)

---

ما بين العقد والخطوية!

ـ[المنتصر لله]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:52 ص]ـ
أطرح بين يديكم هذه المشكلة لكي أسمع فيها آراء المشايخ وطلبة العلم لكي يقرأ ذلك أصحاب الموضوع الأصلي، حيث أني قد عرضت عليهم واستأذنتهم في أن أطرح الموضوع هنا في الملتقي لكي يستأنسوا بردودكم وآرائكم وفقكم الله

رجل تقدم لامرأة ورآها في مكان غير بيتها، حيث كانت بصحبة أحد محارمها في مكان غير بيتها نظراً لظروف عائلية خاصة بها هي وبأولادها
وحدث بينهما راحة واتفاق، وقررا أن يتزوجا، وطلب الرجل موعدا لكي يتقدم لولي أمرها ويطلبها منه.

طلبت المرأة أن تمهله بعض الوقت لكي ترتب أمر هذا الموعد بما يناسب ظروفها العائلية، وطالت المدة، وأثناء هذه المدة كان بينهما مراسلات الكترونية.
تكمن المشكلة في أن هذا التراسل قد يحدث فيه ما قد يكون بين الرجل والمرأة من كلام من المفترض ان يكون بين عاقدين أو زوجين فقط.
فطلب الرجل من المرأة سرعة مقابلة ولي أمرها حتى لا تتفاقم الأمور وليكونا تحت مظلة الشرع، فطلبت هي التأجيل أكثر من مرة لأنها ظروفها لا تسمح بذلك ...
في يوم حددت هي له موعدا لكي يكلم ولي أمرها في أمر الزواج منها، ولكنها كتبت له ألا يطلب منه ان يعقد عليها، بل يتكلم على أساس خطوبة فقط في الوقت الحالي، فأوضح لها الرجل أن الخطوبة لن تحلل حراما ولن تصحح أي وضع، بل الحكم سيبقى كما هو، فما كان من خطأ أو حرام قبل الخطوبة هذه فسيبقى أيضا كذلك بعد الخطوبة، وأن العقد الشرعي هو فقط الذي يصحح الوضع
ثم هي اصرت على موقفها بالإكتفاء بالخطوبة فقط وأن يكون العقد والزفاف معا فيما بعد مرة واحدة
فرفض الرجل هذا الاقتراح لأن الخطوبة لن تحل المشكلة في التواصل بينهما من ناحية الحكم الشرعي
وهي مصرة على رأيها!

أنا أبديت رأيي في هذه المسألة، ولن أذكره لكم هنا لكي لا أؤثر على أحد، بل نريد أن نسمع من الاخوة الأعضاء بحسب ما يرونه

ما رأيكم حفظكم الله؟

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:45 م]ـ
هي أعلم بظروف أهلها و عليه أن يزور وليها أولا و يحصل الارتياح ثانيا و يخطبها ابتداءا و بعد ذلك له أن يعجل في طلب الزواج و كتابة العقد في مجلس ثاني ... فهي لا تريد الاستعجال في الموضوع حتى لا ينكشف أمر حديثها معه واتفاقهم المسبق على الزواج
وهو عليه أن يتقي الله في حديثه معها و أن يكون الحديث مركزا في أمور تبين حالة البنت وأخلاقها و دينها ...
و الله يوفقهم

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:05 م]ـ
ممكن أن يقبل بشرطها ولكن يمتنع عن الحديث معها ويعاملها كأجنبية و إن كنت أظن أنهما لن يمتنعا! فالعقد أولى و أحصن لهما

ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
===

المراسلة مع الخاطب

سؤال:
هل يجوز للمخطوبة أن ترسل لخطيبها عبر البريد الإلكتروني سيرتها الذاتية (نبذة شخصية عن حياتها)؟ وهل يجوز أن ترد على رسائله (بوجوه تعبيرية) لتثبت وصول الرسالة؟ وهل يجوز أن ترسل له مسجات ورسائل (أدعية) في المناسبات، كرمضان، والعيد، ويوم الجمعة؟

الجواب:

الحمد لله
الذي ننصح به كلا من الخاطب والمخطوبة أن يُتِمُّوا عقدَ الزواج الشرعي في أقرب فرصة ممكنة، فالمسلم مطالب بالإسراع إلى العفة والستر والصيانة، فذلك أدعى ألا يستزلهما الشيطان إلى ما يسيء إليهما، وإلى مستقبل حياتهما الزوجية.
وليعلم الخطيبان اللذان لم يتم العقد الشرعي بينهما، أنهما أجنبيان في حكم الشريعة، لا يجوز أن يربطهما شيء من المخاطبات أو المراسلات أو المحادثات، كما هو الشأن بين كل شاب وفتاة، فقد جعل الله تعالى العقد الشرعي حدا فاصلا منضبطا بين العلاقات المحرمة والعلاقات الشرعية، فلا يجوز للمسلمين أن يتعدوا حدود الله، ولا أن يفتحوا أبواب الأهواء والرغبات، وإلا فسدت قوانين الأخلاق، واضطربت حدود العلاقات، وتسببت في حدوث الفتن والمفاسد والمشكلات بين الناس، وقد شاهدنا وسمعنا وقرأنا الكثير الكثير من ذلك، مما يستدعي وقوف كل منا عند الحدود الشرعية، وتحمل المسؤولية الفردية والجماعية.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/140)

---

"إذا رضيها وتمت الخطبة فلا يكلمها، انتهى الموضوع، وبعض الخَطَّاب يكلم خطيبته بالتليفون فتجده يجلس معها ساعات كثيرة يحدثها، وإذا قلت: هذا لا يجوز، المرأة أجنبية منك كيف تحدثها؟ قال: أنظر مدى ثقافتها، كيف تنظر مدى ثقافتها؟ ألستَ خطبتها ورضيت بها، لا حاجة إلى الثقافة، إذا كنت تريد اعقد عليها وحدثها ما شئت، أما أن تحدثها وهي أجنبية منك ولم يتم العقد فهذا لا يجوز، وقد ابتلي كثير من الناس بهذا، فتجده يفتح الهاتف عليها ويحدثها، ليلة كاملة تذهب والحديث مع الصديق يقتل الوقت قتلاً، فنحذر من هذا" انتهى.
"اللقاء الشهري" (رقم/28، سؤال رقم/3).
وقال أيضاً:
"المخطوبة أجنبيةٌ من الخاطب، لا فرق بينها وبين من لم تكن خطيبة، حتى يعقد عليها" انتهى.
وقال أيضا رحمه الله:
"المرأة المخطوبة كغير المخطوبة في النظر إليها والتحدث إليها والجلوس معها أي أن ذلك حرام على الإنسان" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (فتاوى النكاح/أحكام الخطبة).
وقد أجاز بعض العلماء كلام الرجل مع خطيبته إذا كان من أجل التفاهم في أمور الزواج، بشرط أن يكون الكلام بقدر الحاجة، ولا يتم التوسع فيه والتطويل، وبشرط ألا يكون في ذلك فتنة أو إثارة شهوة.
وانظر جواب السؤال رقم (36807 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=36807&ln=ara)) .
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

جواب السؤال المُشار اليه وهو:

هل يجوز مراسلة المخطوبة عبر البريد الإلكتروني؟

سؤال:
هل يجوز مراسلة المخطوبة عبر البريد الإلكتروني للاتفاق على أمور قبل الزواج بمعرفة أبويها وعلمهم؟.

الجواب:

الحمد لله
لا مانع من مراسلة المخطوبة للاتفاق على أمور الزواج، إذا كان ذلك بعلم أبويها واطلاعهم وكانت الرسائل خالية من العبارات العاطفية التي لا يجوز أن تكون بين المرأة والرجل الأجنبي عنها. ومعلوم أن الخاطب أجنبي عن مخطوبته، حتى يعقد النكاح.
ولا فرق بين أن تكون هذه المراسلة عن طريق البريد الإلكتروني أو العادي أو كانت حديثاً عبر الهاتف، والأولى أن تتم المراسلة والمحادثة مع وليها فقط.
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف هل هو جائز شرعا أم لا؟
فأجاب: " مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف لا بأس به؛ إذا كان بعد الاستجابة له، وكان الكلام من أجل المفاهمة، وبقدر الحاجة، وليس فيه فتنة، وكون ذلك عن طريق وليها أتم وأبعد عن الريبة " انتهى من "المنتقى" (3/ 163).
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

تريد الخروج مع الخاطب للتأكد من حاله حتى لا تحدث كارثة

السؤال:
سؤالي متعلق بموضوع سبب لي الكثير من القلق منذ فترة، فقد طُلقت منذ سنة تقريبا وليس عندي أطفال. لقد مضى علي سنة الآن.
والسؤال:
حيث أني لم أكن أعرف الرجل قبل زواجي به, وتزوجته لأن والداي ظنا أنه يناسبني. والآن، وقد وقع ما وقع لي, فقد فكرت أنه من الأفضل أن أكون أعرف الشخص قبل أن أتزوج به. أنا لا أقصد أن أخرج معه في مواعيد, بل مجرد الحديث والتعرف إذا ما كان يناسبني أم لا. والنقطة التي أريد أن أوضحها هي أني لا أريد أن أجرح نفسي، أو أن ينتهي بي المطاف بالطلاق مرة أخرى. وسؤالي هو هل يُبيح الإسلام للفتاة أن تختار رجلا وتتزوج به؟
أنا بحاجة لأن توضح لي هذا الموضوع. وسأقدّر مساعدتك.
وشكرا، والله يحفظك.

الجواب:

لقد شرع الإسلام استئذان الأب لابنته حين يزوجها، سواء كانت بكراً أم ثيباً (التي سبق لها الزواج)
ومن حق الفتاة أن تعرف ما يكفي عن الشخص المتقدّم للزواج بها، ويمكن أن يتم ذلك عن طريق السؤال عنه بالطّرق المختلفة، مثل أن توصي الفتاة بعض أقاربها بسؤال أصدقائه ومن يعرفونه عن قرب فإنه قد تبدو لهم الكثير من صفاته الحسنة والسيئة التي لا تبدو لغيرهم من الناس.
لكن لا يجوز لها الخلوة معه قبل العقد بأي حال، ولا نزع الحجاب أمامه، ومن المعروف أن مثل هذه اللقاءات لا يبدو فيها الرجل على طبيعته بل يتكلف ويجامل، فحتى لو خلت به وخرجت معه فلن يُظهر لها شخصيته الحقيقية وكثير من الخارجات معصية مع الخاطبين انتهت بهم الأمور إلى نهايات مأساوية ولم تنفعهم خطوات المعصية التي قاموا بها مع الخاطب خلوة وكشفا.
وكثيرا ما يلعب معسول كلام الخاطب بعواطف المخطوبة عند خروجه معها ويُظهر لها جانبا حسنا لكن إذا سألت عنه وتحسّست أخباره من الآخرين اكتشفت أمورا مختلفة، إذن الخروج معه والخلوة به لن تحلّ المشكلة ولو فرضنا أنّ فيه فائدة في اكتشاف شخصية الرجل فإنّ ما يترتّب عليه من المعاصي واحتمال الانجراف إلى ما لا تُحمد عُقباه هو أكثر من ذلك بكثير ولذلك حرّمت الشريعة الخلوة بالرجل الأجنبي - والخاطب رجل أجنبي - والكشف عليه.
ثمّ إننا يجب أن لا ننسى أمرا مهما وهو أنّ المرأة بعد العقد الشرعي وقبل الدّخول والزفاف لديها فرصة كبيرة ومتاحة للتعرّف على شخصية الرجل والتأكّد عن كثب وقُرب مما تريد التأكّد منه لأنها يجوز لها أن تخلو به وتخرج معه ما دام العقد الشّرعي قد حصل، ولو اكتشفت أمرا سيئا لا يُطاق فيمكن أن تطلب منه الخُلع وفي الغالب لن تكون النتيجة سيئة ما دامت عملية السؤال عن الشخص والتنقيب عن أحواله قبل العقد قد تمّت بالطريقة الصحيحة.
نسأل الله أن يختار لك الخير وييسره لكِ حيث كنتِ وصلى الله على نبينا محمد.
:::المصدر:
الإسلام سؤال وجواب

الشيخ: محمد صالح المنجد:::

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/141)

---

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:48 م]ـ
في هذه الفتاوى نظر و سد الذرائع عندي افضل

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 01:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لا أخفي غرابة المسألة لغموض سبب إمتناع المرأة عن العقد خصوصاً أنّ ولي أمرها لن يمانع العقد والزواج، بل هو ما يرغب به لخصوصية حال المرأة بأنها مطلقة أو أرملة كما هو ظاهر المسألة.

جرت العادة أن تحرص المرأة على الزواج من الرجل وأن يتهرب الرجل من أي إلتزام متعلق بالمرأة متى كانت العلاقة محرمة بينهما، لأن المرأة - خصوصاً إن كانت مطلقة - تكون أشد الحرص على الستر والزواج حتى تتقي كلام الناس وترعى نفسها خصوصاً أنّ المرأة لها أولاد!

لذلك ننصح الرجل أن يستعفف وأن لا يرضخ لطلب المرأة وأن يتقي الله في نفسه أولاً وأن يبتعد عنها كل البعد وأن لا يتكلم معها لا من قريب ولا من بعيد.

فقد ثبت للرجل أنه لا يستطيع أن يتمالك نفسه متى تكلم معها، وهو يعلم أنه لا يحل له ذلك وأنّ طلب المرأة في عدم العقد مثير للريبة حيث أنها تطلب منه الحرام الذي يريد أن يتقيه.

أسأل الله أن يزيد في تقى الرجل وإن يستعفف فهو أفضل، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله بخير منه، ولعل في بعده عن المرأة خير له، والصديق هو من أراد الجنة لك، وما تجره إليه المرأة هو الطريق إلى النار، فليحذر.

والله المستعان

(121/142)

---

استفسار عن صحة حديث؟؟

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:30 م]ـ
من حفظ الزهراوين فشيخوه

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:52 م]ـ
لم أجده في كتب الحديث ولا غيره:-

وما ثبت في الزهراوان الحديث الذي رواه الإمام مسلم رحمه الله عن أبي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (اقْرَءُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ) (صلاة المسافرين / 1337) قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: قَالُوا: سُمِّيَتَا الزَّهْرَاوَيْنِ لِنُورِهِمَا وَهِدَايَتهمَا وَعَظِيم أَجْرهمَا.

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:01 م]ـ
قال الحافظ السخاوي في المقاصد (1=222)

حديث: ((من قرأ البقرة وآل عمران ولم يُدْعَ بالشيخ فقد ظلم)) لا أصل له.
نعم لأحمد وابن أبي شيبة فيما روياه عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس أن رجلاً كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم قد قرأ البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا أي عظم، الحديث وأخرجه ابن حبان من هذا الوجه بلفظ: عد فينا ذا بيان،
وقد ذكره الجوهري في الصحاح من حديث أنس بلفظ: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، وكذا أورده الزمخشري في البقرة من كشافه وأصله عند البخاري من رواية عبد العزيز بن صهيب، وعند مسلم من رواية ثابت كلاهما عن أنس بدون الشاهد فيه، ولذا لم يصب الطيبي في عزوه للصحيحين لفظ الكشاف، وعزاه الزمخشري أيضاً في تفسير الجن إلى رواية عمر، ولم نره من حديثه وللترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة في حديث أنه صلى الله عليه وسلم سأل رجلاً في قوم بعثهم بعثاً وهو من أحدثهم سناً أمعك سورة البقرة قال نعم: قال اذهب فأنت أميرهم
انتهى كلامه رحمه الله

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 03:03 م]ـ
أحسن الله إليكما وبارك فيكما

(121/143)

---

أدب الرئيس والمرؤوس وقصة اللهم أحسن خلقي

ـ[إبراهيم أبولوحجي علم اليقين]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:39 م]ـ
أدب الرئيس والمرؤوس
الإسلام دين والجد والنشاط وطلب الرزق، وقد أمر المولى عز وجل عبادة بالسعي في الأرض والأكل من رزقه.
قال تعالى:" هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور" (المائدة:15). عن المقدام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده.
إن رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل بالتجارة، يتجر في مال خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها. والأنبياء جميعا هم قدوتنا في العمل، فمنهم من كان نجارا، ومنه من كان حداد، ومنهم من عمل في التجارة. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" كان زكريا نجارا".
آداب الرئيس والمسؤول
كل رئيس سيسأل يوم القيامة عن أمانته التي وكلت إليه وعن مرؤوسيه. قال تعالي:" فوربك لنسئلنهم أجمعين، عما كانو يعملون" (الحجر:92 - 93). قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" كلكم راع ومسؤول عن رعيته، فلأمير الذي علي الناس فهو راع عليهم، وهو مسؤول عنهم، والرجل راع علي أهل بيته، وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية علي بيت بعلها وولده، وهي مسؤولة عنهم، والعبد راع علي مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم مسؤول عن رعيته".
آداب الرئيس التي يجب أن يتصف بها:
1 - أداء الأمانت:- الأمانة لغة: الوفاء، وهي ضد الخيانة.
أما في الاصطلاح: كل ما يؤمن عليه من أموال وحرم وأسرار فهو أمانة. قال سبحانه:" يأيها الذين ءامنو لاتخنوا الله والرسول وتخونو أمانتكم وأنتم تعلمون". وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" أد الأمانة إلى من اتئمنك، ولا تخن من خانك".
2 - التواضع:- الرئيس الناجح هو من يظهر التواضع الذي يدل علي خفض الجناح واللين، فلا يتكبر علي أحد. قال تعالي:" ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا" (الاسراء:37). عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال:: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع قيل للملك: ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل للملك: دع حكمته".
3 - المحافظة علي المال والتنزه عن الحرام: قال تعالي:" يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" (النساء:29). الواجب علي المسؤول أن يتنزه عن الحرام، وأن لا يتخذ العمل مطية لنيل المصالح الخاصة بالتحايل أو النهب أو السلب، او القصب، أو الرسوة، ولا ينبغي له قبول هدايا العاملين معه، فإن ذلك غلول. عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال:: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" هدايا العمال غلول". وعن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت: سمعت رسل الله صلي الله عليه وسلم يقول:" إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة".
4 - حسن التصرف:- الرئيس الكيس هو الذي عنده القدرة علي إصدار القرار.
5 - التخطيط الجيد، وتنظيم العمل:- هو استخدام العقل لاصدار مجموعة من القرارات الصائبة التي تخدم العمال.
6 - العدل والإنصاف وعدم الظلم:- العدل لغة: الحكم بالحق، وهو خلاف الحيور.
أما في الاصطلاح: الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط.
قال تعالي:" إن الله يأمر بالعدل والإحسان". (النحل-90).: وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة". قال الشاعر:
أد الأمانة والخيانة فاجتنب ## واعدل ولا تظلم يطيب المكسب
7 - التحلي بالأخلاق الحسنة:- التحلي بالأخلاق الحسنة من شيم الفوس الشريفة، والخلال الحمدة.
8 - العفة:- العفة لغة: ترك الشهوات من كل شيئ، وغلب في حفظ الفرج مما لا يحل.
أما في الاصطلاح: حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة، والمتعفف هو المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر.
العفة في اللسان: هو أن يكون لسانه عن أعراض من معه، والعفة في النظر بعدم الخيانة.
العفة في المال: المال فتنة أي فتنة: لهذا قال تعالي:"واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة"

وعن كعب بن عياض رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:" إن لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/144)

---

9 - الشورى:- الشورى لغة: يقال شاورته في الأمر واستشرته: راجعته لأرى رأيه فيه. واستشاره: طلب منه المشورة، وأشار عليه بالرأي.
أما في الاصطلاح: لا يخرج عن المعني اللغوي.
10 - القدوة الحسنة:- القدوة لغة: الأسوة، يقال فلان قدوة يقتدي به. القدوة الحسنة أسوة لأتباعه يقودهم بالفعل والقول، ويتأثرون بعمله الجميل. قال تعالي:" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثير".
أكبر علامات فشل المسؤول
إن التناقض بين القول والعمل والظاهر والباطن أكبر علامة لسقوط المسؤول، فالرئيس الذي يتحدث عن الأمانة وهو يسرق وعلي هذا فقس. ولهذا قال نبي الله شعيب عليه السلام: " وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب" (هود:22).
11 - الحزم وقوة الشخصية. الحزم لغة: ضبط الإسان أمره والأخذ فيه بالثقة.
أما في الاصطلاح: جودة الرأي في الحذر بمن يخاف من شره. قال الدين الصفدي:
من ضيع الحزم لم يظفر بحاجته ## ومن رمى بسهام العجب لم ينل
12 - عدم الاستماع للوشاة:- الوشاة: أصحاب السعاية بالنميمة. الرئيس الذكي هو الذي لا يستمع للوشاة الذين ينقلون كلام الناس للإضرار بهم وإيقاع العداوة بينهم علي جهة التفريق والإفساد. عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" لا يدخل الجنة نمام".
13 - قبول النصيحة:- المرء مهما سمت أخلاقه، فهو بحاجة إلي النصيحة، فالنصيحة هي الكلمة الطيبة الخالصة قولا وعملا وبذل الجهد في إصلاح المنصوح.
14 - عدم البحث عن الأخطاء والمساوئ:- العاقل من ينصح ويرشد، وإذا وجد الخلل سده، أو أبصر النقص أكمله، فالكمال عزيز، والعاجز من يقصر نظره علي الأخطاء ويقف عندها.
15 - توزيع الأعمال بما يناسب كلا منهم:- عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني؟ قال: فضرب بيده علي منكبي، ثم قال:" يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة- وإنها، يوم القيامة، خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدى الذي عليه فيها".
16 - عدم الإكثار من الاجتماعات:- الناس بحاجة إلي عمل أكثر من حاجتهم إلي الكلام.
17 - توقير ذوى الخبرة:- الرئيس الحذق هو الذي يحترم ويوقر ذوي الخبرة، وكبار السن ممن أمضوا سنوات العمر في العمل.
18 - الشكر والثناء:- الناس يحتاجون إلى الثناء الصادق، والشكر الفائق، فعلي الرئيس الكيس الفطن الشكر الموظف المتميز، فإن الناس ينشطون بالشكر. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" لا يشكر الله من لا يشكر الناس".
19 - تمكين العاملين من أداء ما افترض الله عليهم:- الرئيس العاقل هو الذي يمكن العاملين معه من أداء ما افترض الله عليهم من صلاة وصيام وحج.
20 - النصيحة في السر:- الرئيس الموفق ينصح العاملين معه بالحكمة، فإن رأي من مرؤوسيه تقصير منهم، نصحهم سرا ولم يفضحهم، وفرق بين النصيحة والتعيير.

آداب الموظف والمرؤوس
الموظف أو العامل هو من عينته الدولة أو الشركة أو صاحب المؤسسة في وظيفة ما، لقضاء خدمة، وأداء مهمة محدودة، في زمن محدود.
والموظف: علاوة علي آداب الرئيس التي يشترك في بعضها لهى آداب أخرى مهمة، منها:
1 - الإتقان:- عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه".
2 - المحافظة علي الوقت:- لكل عمل وقت محدد له بداية وله نهاية، ويجب علي العامل محافظة علي وقت العمل من الضياع.
3 - الجد والحماس في العمل:- الجد هو الاجتهاد، والموظف البصير، والعامل القدير من يحلل كسبه، فليس عنده كسل أو ملل.
4 - مراقبة الله تعالي في أعمالنا:- فالمراقبة: دوام علم العبد وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالي علي ظاهره وباطنه. قال تعالي:" وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير.
5 - البعد عن الحرام والتنزه عنه، والمحذور يكون بالأمور التالية:
أ - أخذ مملكات الدولة أو المؤسسة أو من تعمل عنده بغير حق. وفي الحديث: "والله، لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه، إلا لقي الله فما أخذ بعد ذلك فهو غلول".
ب - الغياب بغير مسوغ شرعي أو قانوني. الموظف الموفق هو الذي يحافظ علي عمله بالحضور، فلا يتغيب إلا بمسوغ شرعي أو قانوني.
ج- الرشوة:- الرشوة لغة: الجعل، وما يعطي لقضاء مصلحة، ارتشى أخذ رشوة ورشاه حاباه، وصانعه، وظاهره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/145)

---

أما في الاصطلاح: ما يعطي لإبطال حق، أو لإحقاق باطل. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم".
6 - لا تشغل غيرك عن تأدية عمله.
7 - لا تشغل نفسك أثناء العمل بغير العمل: فمن الأمانة أداء ما يجب عليه كاملا، فيخلص في عمله. عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له".
حكم صلاة السنن خلال العمل: لا بأس بها إذا كانت لا تؤثر علي العمل، أما إذا كانت تخل به، وتؤثر عليه، فإن العمل واجب وصلاة السنن مستحبة كصلاة الضحى.
8 - عدم استغلال الوظيفة: للموظفين لصالحه، وهو الغش المحرم شرعا، والخيانة للأمانة.
9 - التحلي بالأخلاق الحسنة:- قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم:" إن من خياركم أحسنكم أخلاقا".
10 - ضبط النفس مع حسن التصرف.
11 - العلاقة الحسنة مع العاملين: بناء علاقات حسنة مع غيره يزيد التعاون ويحسن العمل.
12 - التعاون: لغة: عاون بعضهم بعضا، أما في الاصطلاح: المسعدة علي الحق ابتغاء الأجر من الله سبحانه. قال تعالي:" وتعاونوا علي البر والتقوى ولا تعاونوا علي الإثم والعدوان" (المائدة: 2).

الأدب مع الخادم والأجير
الخادم: واحد الخدم، ويقع علي الذكر والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال، كحائض وعاتق. والجمع خدام وخدم، وهي خادم وخادمة. ومن أعظم النعم التي يمنها الله سبحانه علي الإنسان توقير الراحة له، وتسخير بعض الناس لخدمته.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال:" كان الرجل من بني إسرائيل إذا كان له الزوجة والخادم والدار سمي ملكا".
استخدام خدام يعتبره غير محمود بحسب الرجولة الطبيعية للإنسان إلا عند العجز، لأن الخادم القائم بذلك لا يعد أربع حالات:
1 - مضطلع (صاحب خبرة) موثوق به: وهو المضطلع الموثوق يترفع عن الخدمة لاضطلاع بالأمور وثقة.
2 - مضطلع غير موثوق به، فلا ينبغي لعاقل استعماله، لأنه يجحف بمخدومه (رب البيت).
3 - موثوق غير مضطلع: فلا تشفع له أمانته أمام تضييه لأعمال رب البيت.
4 - غير موثوق وغير مضطلع: فأي شيء أنفع منه، وهذا إذا لم يقع الضرر" انتهى بتصرف.
فإن قيل: كان للنبي صلي الله عليه وسلم خدم؟ الجواب: نعم، ولكن الصحابة هم الذين كانوا يفرضون أنفسهم لخدمته طالبا للشرف والعلم والفائدة من هديه وسمته ودعائه صلي الله عليه وسلم.
فإن كان لابد من استخدام الخادم فلابد له من شروط:
1 - الديانة الإسلامية.
2 - الأمانة. عن النبي صلي الله عليه وسلم:" كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، والخادم في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته".
وليست الأمانة قاصرة علي حفظ المال، بل تتعدى الأمانة إلى سر بيته وحفظ عورته، ومن أعظم الفتن تساهل بعض المخدومين في دين الخادم.
3 - الخبرة، والعاقل من يحسن اختيار صاحب الدراية المأمون.

حقوق الخدم: للخدم حقوق مرعية فرضها الإسلام.
فيجب في حقوق الخدم ما يلي:-
1 - إعطاء الخادم حقه من الأجر مع عدم تأخره. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم:"أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه"
2 - وجوب حسن معاملة وعدم أهانته، أو ضربه، أو الدعاء عليه، لأن حسن المعاملة مع الخادم وبذلك يضمن الإخلاص منهم والحرص والحب والوفاء.
3 - عدم تكليفه مالا يطيق من العمل، وإعطاؤه وقتا للراحة.
4 - توقير مكان ملائم لراحته إن كان ساكنا مع صاحب الدار. ويشترط للمكان أن يكون بعيدا عن رحبة البيت، حتى لا يطلع عورة أهله.
5 - توفير الطعام والكساء والدواء له، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" إذا جاء خادم أحدكم بطعامه فليقعده معه، أو ليناوله منه، فإنه هو الذي ولي حره ودخانه"
6 - غض البصر وعدم الخلوة به: عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" لا يخلون أحدكم بامرأة، فإن الشيطان ثالثهما".
7 - وجوب الحجاب الشرعي أمام الخدم، الحجاب صيانة والعفة كرامة.
8 - الإنفاق عليه بالمعروف.
9 - تعليمه أمور دينه وإعانته علي ذلك كتوفير مصحف مثلا.
10 - أن يحب له ما يحب لنفسه
11 - تلبية حاجته عند القدرة.
12 - العفو عنه عن الخطأ: العفو لغة: ترك الشيء ومحوه وطمسه.
أما في الاصطلاح: القصد لتناول الشيء، والتجاوز عن الذنب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/146)

---

13 - عدم غيبته:- والغيبة تتحقق باللفظ الصريح أو الكناية والتعريض، أو الإشارة والرمز سواء في دينه أو دنياه.

الأدب مع غير المسلم
درجات الكفار: الكفار والكافرات من بني جلدتنا أو من غيرنا، فمنهم من يعلن كفره، ومنهم غير ذلك، ومنهم حرب علي المسلمين، ومنهم مسالم، والعاقل من يتأدب معهم بأدب الإسلام. علاقة المسلم بغيره، لأن الكفار درجات، فمنهم كافر حربي، وآخر كافر مسالم. قال تعالي:" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين".
التعامل مع الكفار ليس بدرجة واحدة: المطعم بن عدي من كفار قريش، حفظ له النبي صلي الله عليه وسلم الجميل الذي قام به بعد عودة النبي صلي الله عليه وسلم من الطائف إلى مكة، ثم امتناع قريش من قبول دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة.
فهناك أحوال يكون فيها الصفح والمغفرة، وأحوال يكون فيها رد الإساءة بالإساءة. وليس بصواب أن تأخذ آية واحدة من القرآن وننزلها علي كل الأحوال، كقوله تعالي: "وأغلظ عليهم" فيكون المؤمن مع الكافر دائما في غلظة.
المفهوم عن الولاء والبراء:- فالولاء هو المحبة والمودة والقرب، والبراء هو البغض والعداوة والبعد، والولاء والبراء من أعمال القلوب، لكن تظهر مقتضياتها علي اللسان والجوارح، فالولاء للمؤمنين يكون بمحبة لإيمانهم، ونصرتهم، والنصح لهم والدعاء لهم والسلام عليهم.
والبراءة من الكفار يكون ببغضهم-دينا- ومفارقتهم، وعدم الركون إليهم، أو لإعجاب بهم.
المعاملة الواجبة مع الكفار: من أخلاق وآداب ينبغي أن يتخلق بها المسلم:-
1 - لين الجانب في الدعوة إلي الله تعالي، وحسن القول، قال تعالي:" فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشيط0طهك449ز
2 - الإهداء له، وقبول هداياه: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه ذبحت له شاة، فجعل يقول لغلامه: أهديتم لجارنا اليهودي؟ أهديتم لجارنا اليهودي؟ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:" ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه".
أما قبول النبي صلي الله عليه وسلم للهدايا فقد قبل هدية المقوقس، وقيل الشاة المصلية من اليهودية. لكن يستثنى من ذلك عدم قبوله هداياه وقت أعياده. وبالأخص اللحوم، أو الإهداء له، لأن في ذلك إقرار لباطله وشهادة زور.
3 - حق الجوار:- قال تعالي:" والحار الجنب" أي الملاصق لك في السفر أو الحضر، وسواء كان بينك وبينه قرابة أو غير ذلك.
4 - الوفاء بالعهد:- لقوله تعالي:" وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا".
5 - إنصافه والعدل معه وإسداء الخير له إن لم يكن محاربا: قال تعالي:" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" (الممتحنة:8).
6 - الرحمة به إن كان جائعا، ويسقيه إن عطش، ويداويه إن مرض.
7 - عدم أذيته في ماله أو دمه أو عرضه إن كان غير محارب.

من التعامل الجائز مع غير المسلمين.
1 - البيع والشراء:- يجوز للمسلم التعامل مع الكفار في البيع والشراء بما جائز شرعا، إلا ما كان فيه البيع حراما.
2 - عيادته:- عيادة المريض من الأخلاق الكريمة، وكانت من هدي النبي صلي الله عليه وسلم.
3 و4 - أكل طعامه إن كان من أهل الكتاب وحل نكاح نسائهم:- قال تعالي:" اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا ءاتيتمو هن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان" (المائدة:5).ويشترط لحل ذبائحهم شروط:
الأول: عدم العلم أنه ذكر عليها اسم غير الله تعالي، فإن ذبحها باسم المسيح أو الغد راء لم تؤكل.
الثاني: أن تذبح بآلة تقطع الدرجين والمرين، والحلقوم وتجري الدم.
الثالث: أن يكون المذبوح جائز شرعا.
5 - دفنه:- لا بأس للمسلم أن يدفن قريبه المشرك، لحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قالت للنبي صلي الله عليه وسلم: إن عمك الشيخ الضال قد مات، فمن (يواريه؟) قال: "اذهب فوار أباك، ثم لا تحدثن شيئا حتى تأتيني". قال فذهب فواريته، وجئته، فأمرني فاغتسلت، ودعا لي".

من فوائد الحديث:-
1 - أنه يشرع للمسلم أن يتولي دفن قريبه المشرك، وأن ذلك لا ينافي بغضه إياه شركه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/147)

---

2 - أن لا يشرع له غسل الكافر ولا تكفينه ولا الصلاة عليه ولو كان قريبه.
3 - أنه لا يشرع لأقارب المشرك أن يتبعوا جنازته ..... ".
6 - الانتفاع بما عندهم من علوم:- يتسامح الإسلام في أن يتلقي المسلم من غير المسلم ما ينفعه في علم الطب والكيمياء والفيزياء والصناعة والزراعة وغير ذلك.
من أدلة ذلك:- مزارعة رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهود من خيبر علي أن يعملوا ويزرعوها، ولهم شطر ما يخرج منها.

أما تأجير المرء نفسه عند الكافر بشروط:
1 - أن يكون العمل حلالا
2 - ألا يعينه علي ما يعود ضرره علي الملمين.
3 - عدم التعظيم لدينهم، أو مهانة المسلم وإذلاله.
7 - الاستعانة بالمشرك المأمون عند الحاجة: يجوز للمسلم أن يستعين بالمشرك المأمون في أمور كثيرة عن طريق الاستئجار، أو التوكيل وغير ذلك، قال الإمام ابن القيم:" إن الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة".

أمور محرمة في التعامل مع الكفار
1 - بيع الكافر ما يستعين به علي قتل المسلمين أو الإضرار بهم: لقوله تعالي:" تعاونوا علي البر والتقوى ولا تعاونا علي الإثم والعدوان".
2 - شراء المسلم من الكافر مالا يحل من المحرمات.
3 - إيذاء المعاهد أو المستأمن:-
المعاهد: هو الذي يدخل بلاد المسلمين بعهد وميثاق من قبل الدولة المسلمة المعاهدة له وفق شروط ومواثيق وأعراف. قال تعالي:" يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود".
والمستأمن: هو الذي يدخل بلاد المسلمين بأمن منهم لأداء مهمة ثم يرجع إلى بلده بعد إنهائها. والذمي: الذي يدفع الجزية للمسلمين، ويدخل تحت حكمهم.
4 - تهنئتهم بأعيادهم الشركية: الأعياد من أعظم مظاهر الدين عند جميع الأمم. قال تعالي: " لكل أمة جعلنا منسكاهم ناسكوه" (الحج:67).
5 - التشبه بهم: التشبه لغة: يعني المثل، والجمع أشباه، وشابهه وأشبهه: مثاله.
أما في الاصطلاح: مماثلة الكفار بشيء من خصائصهم التي لا يشاركهم فيها أحد.
من أدلة تحريم التشبه بالكفار: قال سبحانه وتعالي:" ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا" (المائدة:48).
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:" من تشبه بقوم فهو منهم" وقد بين شيخ الإسلام الحكمة من النهي عن مشابهة الكفار، وما يترتب علي ذلك من المفاسد، فقال- كما في "اقتضاء الصراط المستقيم":- فالمشابهة والمشاكلة في الأمور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الأمور الباطنة علي وجه المسارقة والتدريج الخفي.

قصة اللهم أحسن خلقي

عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قالت: بات أبو الدرداء الليلة يصلي فجعل يبكي ويقول: اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي حتى أصبح فقلت: يا أبا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة إلا في حسن الخلق قال: يا أم الدرداء إن العبد المسلم يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الجنة ويسوء خلقه حتى يدخله النار وإن العبد المسلم ليغفر له وهو نائم قال: قلت:- وكيف ذلك يا أبا الدرداء قال: يقوم أخوه من الليل فبنهد فيدعوا الله فيستجيب له ويدعو لأبيه فيستجيب له.
قيم أخلاقية في القصة ما يلي:-
1 - حسن تدبر في الآيات القرآنية.
2 - فضل ذكر الله وقيام الليل.
3 - الشكر علي حسن الخلق والخلق.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم مشاركة رائعة ... و يا ريت تتكرم أخي العزيز بتخريج الأحاديث ولو على سبيل الاختصار و شكر الله سعيك

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
يعطيك العافيه

(121/148)

---

كيف لنا بهذا الكتاب؟ (الغيرة على المرأة) لابن مانع

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 03:15 م]ـ
أصله:

http://www.dorar.net/art/190

ومن يرفع لنا هذا الكتاب فله جزيل الشكر.

(121/149)

---

سؤال عن عاشوراء والرافضة؟

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 05:19 م]ـ
السلام عليكم

يقرر العلماء مشاهدة المحرم محرم

هل مشاهدة الرافضة بيوم عاشوراء جائز أم محرم؟

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:19 م]ـ
هل أطلع أحد عليهم؟

(121/150)

---

الى طلاب العلم بالرياض

ـ[البركاتي الشريف]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

اين اجد كتاب الجمع بين الصحيحين للشيخ المحدث / خليل المديفر حفظه الله

ارجو الرد والافادة

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
تجدها عند شيخنا رفع الله قدره. صلِّ معه واطلبها من الشيخ وسوف يعطيك المذكرات.

(121/151)

---

مختصر في الأحكام الشرعية للكوارث البيئية

ـ[همام النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:24 م]ـ
مختصر في الأحكام الشرعية للكوارث البيئية

الشيخ محمد صالح المنجد
مع توالي تداعيات كارثة السيول، وما أفرزته من إشكالات كثيرة؛ زادت الحاجة إلى معرفة كثيرٍ من الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه الكارثة، ومن أهم هذه المسائل والأحكام:
* إنقاذ الغريق والعمل على إنجائه من الواجبات، بل يجب على المسلم قطع الصلاة ولو كانت فريضة لإغاثة الغريق إذا قدر على ذلك.
فإن كان قادرا على ذلك دون غيره وجب عليه وجوباً عينياً , وإن كان ثمَّ غيره كان ذلك واجباً كفائياً على القادرين.
فإن قام به أحدهم سقط عن الباقين, وإلا أثموا جميعاً.
ومن امْتَنَعَ عن ذلك مع قدرته ضمن على الصحيح.
* ومن كان مالكاً للنصاب الشرعي للزكاة، ثم أذهب السيل ماله، فإن لم يكن الحول قد حال على المال، أو حال ولكن لم يتمكن من إخراجها لعذر، فلا إثم ولا ضمان، وتسقط الزكاة.
وأما إن كان التلف حصل بعد الحول وبعد التمكن من إخراجها، وفرط وقصر في ذلك، ففي هذه الحال تكون الزكاة قد استقرت في ذمته، ويجب عليه إخراجها.
* يصح إعطاء المتضررين في السيول من الزكاة، إذا صاروا بالتضرر من الفقراء أو الغارمين.
ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه (1044) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ) وذكر منهم: (وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ، فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ).
قال التابعي الجليل مجاهد بن جبر المكي: " ثَلاَثَةٌ مِنَ الْغَارِمِينَ: رَجُلٌ ذَهَبَ السَّيْلُ بِمَالِهِ، وَرَجُلٌ أَصَابَهُ حَرِيقٌ فَذَهَبَ بِمَالِهِ , وَرَجُلٌ لَهُ عِيَالٌ وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ , فَهُوَ يَدَّانُ وَيُنْفَقُ عَلَى عِيَالِهِ ". رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (3/ 207) بسند صحيح.
* يجوز تعجيل زكاة العام القادم وحسابها بالتقدير والاجتهاد من أجل حاجة الناس في هذه الكارثة، وهو أفضل من إخراجها في رمضان.
* المبيع الذي تلف بسبب كارثة السيول: إن تلف قبل قبض المشتري له انفسخ البيع، ويكون ضمان التالف على البائع، ويلزمه رد الثمن للمشتري إن كان قد أخذه منه.
وأما إن تلف المبيع بعد قبض المشتري للسلعة وحيازتها، ففي هذه الحال يكون من ضمان المشتري ولا يلزم البائع شيء؛ لأن المبيع قد خرج من عهدته بتسليمه للمشتري.
وأما إذا مكن البائعُ المشتري من القبض فقد قضى ما عليه، والمشتري هو المفرط بترك القبض، فيكون الضمان عليه.
* ثمار الزروع التي تلفت بسبب السيل، وقبل التمكن من الجذاذ، يحق للمشتري الذي سلَّم ثمنها أن يرجع على البائع بكل الثمن الذي دفعه له، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا، فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ، فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا، بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ!!). رواه مسلم (1544).
* باقي قسط الإجارة في البيوت والمحلات التي هدمها السيل تسقط عن المستأجر، لأن الإجارة تنفسخ بتلف العين المستأجرة، وعلى المستأجر أجرة ما سبق من المدة فقط، ويعاد له ما زاد عن ذلك إن كان قدم الأجرة.
* وهذه الحادثة تؤكد على ما نبه عليه العلماء في موضوع بيع السيارات من ضرورة التفريق بين عقدي الإجارة والبيع وعدم الخلط بينهما؛ لأنه يؤدي إلى النزاع بين الشركة والمستأجر؛ لأن كلاً منهما يُحمِّل قيمة السيارة على الطرف الآخر، بينما لو كان عقد إجارة منفصل فيتحمل المؤجر (وهو شركة السيارات) التلف، ولو كان عقد بيع بالأقساط مستقل، فسيتحمل المشتري التلف وتبقى عليه الأقساط.
لكن الإجارة المنتهية بالتمليك ليست إجارة خالصةً، ولا بيعاً خالصاً، فيقع النزاع .... والآن بعد السيول ستبدأ النزاعات بين المستأجر وشركات التأجير المنتهي بالتمليك حول ضمان السيارة، ومن سيأخذ التعويض من شركات التأمين!!.
* ما يتلف تحت يد الأجير الخاص من الموظفين في المؤسسات والشركات بسبب السيل لا ضمان عليهم فيه؛ لأن الأجير الخاص أمين، فلا ضمان عليه فيما تلف في يده بلا تعدٍ ولا تفريط.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/152)

---

* وما يتلف عند الأجير المشترك، كسيارات الناس في ورش الإصلاح، وأقمشتهم في محلات الخياطة، وملابسهم في المغاسل ... ونحوها، بسبب السيل لا ضمان فيه على القول الراجح.
* و الأمانات والودائع التي تلفت في السيل لا يضمنها المودَع إذا كان قد وضعها في حرز مثلها عادة.
* ومن استعار شيئاً ثم تلف في السيل، ففي تضمينه خلاف بين العلماء، والأقرب أنه لا ضمان عليه .. لأن العارية أمانة فلا تُضمن إلا بالتعدي أو التفريط.
* وكذلك إذا تلف رأس مال المضاربة في السيل، يكون تلفه على رب المال، ولا يضمن المضارب شيئاً إذا لم يفرط؛ لأنه في يده بمنزلة الوديعة.
* وأما المال المغصوب الذي تلف في السيل، فلا خلاف بين الفقهاء في ضمانه؛ لأن الغاصب متعدٍّ، قال ابن جزي المالكي في القوانين الفقهية صـ362: " الغاصب ضامن لما غصبه، سواء تلف بأمر الله أو من مخلوق ".
* وكل ما فقد من جراء هذه السيول من الممتلكات فإنه يجري عليه شرعاً حكم اللقطة سواء كان من الممتلكات التي ضاعت من أصحابها، أو ما تركوه عمداً لعدم القدرة على حمله، أو السيارات والمعدات الثقيلة التي جرفها السيل، أو الحيوانات والبهائم الشاردة بسبب السيول.
وخلاصة حكم اللقطة: أن الشيء اليسير الذي لا يتكلف صاحبه البحث عنه عادة، كالقلم الرخيص، والمبلغ اليسير، فهذا يملكه من وجده ولا يحتاج إلى تعريف.
وما عدا ذلك من الأموال مما تتبعه همة أوساط الناس فيجب على من وجدها أن يحفظها ويقوم بتعريفها في الأسواق ومجامع الناس والجرائد سنة كاملة، فإن لم يأت صاحبها فهي ملك له بشرط أن يضمنها لصاحبها متى جاء.
ويمكن أن تقوم الجهات المسؤولة بإنشاء مستودع لهذه الملتقطات والموجودات، فمن جاء ببينة دُفع له متاعه.
* وإذا وجد من الباعة وأصحاب الحرف استغلال لحاجة الناس، كما وقع في سيارات السحب والشفط ومغاسل السيارات والشقق المفروشة ... ففي هذه الحال يحق لولي الأمر أن يتدخل، ويلزمهم بسعر المثل حماية للناس من الجشع والاستغلال.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية::" وَمَا احْتَاجَ إلَى بَيْعِهِ وَشِرَائِهِ عُمُومُ النَّاسِ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ لَا يُبَاعَ إلَّا بِثَمَنِ الْمِثْلِ: إذَا كَانَتْ الْحَاجَةُ إلَى بَيْعِهِ وَشِرَائِهِ عَامَّةً ".

وقال ابن القيم: " إذا امتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة، فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل، ولا معنى للتسعير إلا إلزامهم بقيمة المثل فالتسعير ههنا إلزام بالعدل الذي ألزمهم الله به ".
* وصاحب عقد التأمين المحرم الذي تم تعويضه من شركة التأمين، يجوز له أخذ ما دفعه سابقاً فقط وهو مجموع الأقساط، ويتصدق بما زاد.
*ويحرم شراء السلع والأشياء المسروقة لمن علم أو غلب على ظنه أنها مسروقة، لما في شرائها من التعاون على الإثم والعدوان، وتفويت السلعة على صاحبها الحقيقي.
* والغرقى إذا لم يعلم أيهم مات أولاً فلا يرث بعضهم من بعض، وإنما يحصل ميراث كل واحد منهم لورثته الأحياء، وبذلك قضى زيد في قتلى اليمامة، وفيمن مات في طاعون عَمَواس، وبه أخذ جمهور الفقهاء.
* والكذب والخداع لأخذ التعويضات من أكل المال بالباطل، فمن لم يصبه ضرر من هذه السيول، فلا حق له في الإعانة، ودعواه الضرر مع عدم حصوله كذب محرم، وعلامة من علامات النفاق.
- والمفقود الذي انقطع خبره، ولم تعلم حياته من مماته، ينتظر به مدة بحيث يغلب على الظن رجوعه لو كان حياً، ثم يحكم بموته بعد انتهائها إذا لم يظهر له أثر وحينئذٍ تبدأ الأحكام المترتبة على الوفاة من ابتداء عدة الوفاة مثل اعتداد زوجته وقسمة ميراثه.
* ومما أفرزته هذه الكارثة أن بعض المؤسسات والشركات بدأت بتسريح موظفيها، ولا بد قبل الإقدام على هذه الخطوة من النظر في عاقبة هذا القرار على هؤلاء الموظفين، فإن من ورائهم أرزاق عوائل, ونفقات بيوت وإعاشة أفراد.
مع العلم أنه لا يجوز لصاحب العمل تسريح موظف قبل نهاية عقده إلا في حال عدم القدرة على تسديد المستحقات ووجود الضرر الثابت الواضح.
ولا بد من إيفاء الموظف كافة حقوقه المتفق عليها، وما حدث ليس مبررا لبخسه شيئا من حقه؛ لأنه لا ذنب له فيه.
* ومن المتقرر شرعاً أن: المفرِّط ضامن.
فكل من فرط في عمله وأهمل وقصر، يلزمه ضمان ما ترتب على تقصيره وإهماله من خسائر، مع استحقاق العقوبة للتعدي على المال العام بغير حق.
وإن من أخطر ما يمكن أن يلقى العبد ربه به يوم القيامة أكل المال بالباطل، وإن أشد الأموال خطورة: الأموال العامة، فالإثم فيها عظيم ... وحرمتها أشد من حرمة المال الخاص؛ لأنها حق مشترك بين جميع المسلمين.
ومن العدوان على المال العام: عدم الوفاء بشروط الجودة والإتقان في مشروعات الدولة، وإعطاء تراخيص لما لا يجوز إقامته من الأبنية.
وأشد من هؤلاء جرما أولئك الذين تأتمنهم الدولة، وتضع تحت أيديهم أموال بيت مال المسلمين، لإنجاز مشاريع يحصل بها النفع العام، ثم لا ينفذونها ويسلبونها وينهبونها، أو ينفذونها على وجه لا تبرأ به الذمة، ولا تُؤدى به الأمانة، فيأخذ من ذلك المال العام ما لا يستحقه، ويترتب على إخلاله بالأمانة ضرر وفساد عام.
وكم حصل من وراء ذلك من هدم وغرق وحرق، وهلاك للأنفس والأموال والثمرات.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ، فَلَهُمْ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) رواه البخاري (3118).
ومعنى: (يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ) أي: يتصرفون في مال المسلمين بالباطل.
فالواجب على كل موظف ومسؤول وصاحب أمانة أن يرعى حق الله في المال العام، فلا يسيء التصرف فيه، ولا يطلق يده في العبث به.
قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا).

(121/153)

---

ماحكم صيام يوم الثلاثاء بحجة الوصل بين صيام عاشوراء وأيام البيض

ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:49 م]ـ
من المعلوم أن اليوم الأحد هو يوم عاشوراء الذي يسن صيامه ويوم قبله (السبت) أو يوم بعده (الأثنين) أو كلاهما
ويوم الأربعاء هو أول أيام البيض حيث يوافق الثالث عشر من محرم ..

السؤال:

ماذا عن صيام يوم الثلاثاء الموافق الثاني عشر بحجة الوصل بين صيام عاشوراء واليوم الذي قبله وبعده وبين صيام أيام البيض
هل يجوز هذا لأن أفضل الصيام صيام شهر الله المحرم كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أم أن الأمر فيه شيء من الابتداع؟

من لديه علم فليخرجه لنا لأني رأيت الكثيرات يفعلن مثل هذا
وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:08 م]ـ
يجوز هذا ولا بدعة فيه

والأمرُ واسعٌ فلِلمسلمِ أن يصومَ ما بَدَا له من هذا الشهر حتى لو صامَه كلَّه فلا بأس

لعموم حديث أبي هريرة رواه مسلم في صحيحه (1163) " أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، و .... " الحديث.

والظاهر أن المراد جميع شهر المحرم كما قال القاري في المرقاة

(121/154)

---

ما موقفنا من ال البيت في عصرنا؟

ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:27 ص]ـ
إخواني الكرام
يعلم الله كم احب ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتقرب الى الله بهذا الحب عل الله يحشرني في زمرة رسوله صلى الله عليه وسلم، بعد ان قصرت اعمالي واقوالي ..
لدي اخ شقيق على خير ولكنه من عوام الناس، اظنه لم يقرأ كتابا ولا سمع شريطا عن حقوق ال البيت ..
في هذه الايام يكثر الحديث عن حقوق ال البيت مع ما يحدثه الرافضة من شرك وبدع ..
وصادف ان زارنا في البيت قبل ايام اناس من ال البيت ..
اخي لا يعلم انهم (سادة) ..
فقلت له اليوم ..
هل تعلم ان من زارنا امس هم من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
قال واذا كان؟
قلت سبحان الله!!!
كيف؟!
هؤلاء احفاد رسول الله .. وما علمنا عليهم الا خيرا!!
ولهم حق الحب والاحترام والتوقير والاجلال والتعظيم بما لا يخرج عن منهج القرآن والسنة ..
فقال: لا لا!!
مثلهم مثل الناس!! اذا وقرنا احدا اكثر من غيره شاف نفسه واصابه الغرور!! ثم ان ال البيت المقصود بهم من كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وليس الان!!
قلت له: غفر الله لك! نحن نفعل ذلك تقربا الى الله وحبا لرسوله صلى الله عليه وسلم .. هذا واجب، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء .. وال البيت الى ان يرث الله الارض ومن عليها ..
ثم سألته: لو كان عندك رجلان واحد من الناس والاخر من ال البيت! ايهما تقدم؟!
قال احسنهما خلقا!! واستدل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم (اقربكم مني مجلسا احاسنكم اخلاقا)
ما رأيكم إخواني في كلام اخي .. نعم هو شقيقي الحبيب .. ولكن ال بيت رسول الله لهم مكانتهم وحبهم اشد من حب اخي ..

سؤال اخر:
لو كان لأخي مؤسسة وهناك وظيفة شاغرة، ويعرف رجلين يحتاجان للوظيفة:
احدهما من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
والاخر قريب لنا ..
فأيهما يقدم؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:40 م]ـ
اما من مجيب لاني سأطلع اخي على هذا الموضوع؟

ـ[أم محمد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:39 م]ـ
أختي أنقل إليك هدا الخطاب في الموضوع منقول من موقع أنا مسلم:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين أصل هذا الموضوع خطبة جمعة ألقيتها يوم الجمعة 5/ 6 / 1430هـ في جامع العلامة عبد العزيز بن باز يرحمه الله بينبع الصناعية وطلباً للأجر ونشر للعلم نشرتها في بعض المنتديات أسال الله أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم.

الوقفة الأولى: لماذا يطرح هذا الموضوع؟
يطرح لسببن الأول: أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بآل بيته صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيناً فقال: ((إني تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي))
السبب الثاني: أن هناك ظاهرة اجتماعية بدأت تلوح في الأفق وتتمثل في أن طائفة من الناس تجاوز الحد الشرعي في تعظيم آل البيت حتى بلغوا حد الغلو وهناك طائفة من الناس بسب جهلهم بالحقوق الشرعية لآل البيت أو شيء في نفوسهم فصدر منهم قصور وجفاء تجاه آل البيت.

إذاً نطرح هذا الموضوع لتقرير عقيدة أهل السنة والجماعة في آل البيت ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصانا بأهل بيته ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يسألنا عن هذه الوصية يوم القيامة عند الورود عليه عند الحوض فقد جاء في صحيح مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردوا على الحوض ما نظر كيف تخلفوني فيهما)).

الوقفة الثانية: آل البيت لهم فضل في كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أما كتاب الله فقوله تعالى: ((إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)) قال بعض أهل العلم: (ليذهب عنكم الرجس) أي: الإثم والذنوب (ويطهركم تطهيراً) أي: من الأخلاق السيئة والأفعال القبيحة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/155)

---

ومما يدل على فضلهم في السنة ما رواه البخاري ومسلم عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال أنهم سألوا رسول الله صلى عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال: قولوا ((اللهم صلي على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم))
وفي البخاري ومسلم أيضاً من حديث كعب رضي الله عنه قال: قلنا كيف الصلاة عليكم أهل البيت فقال: صلى الله عليه وسلم قولوا: ((اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)) وذهب جماعة من الفقهاء أن من ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليهم عمداً في الصلاة بطلت صلاته.

الوقفة الثالثة: محبة آل البيت أصل من أصول العقيدة عند أهل السنة والجماعة فعن العباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله)) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وصححه ابن حجر الهيتمي وقال عنه ابن تيمية الحجة قائمة بالحديث.
وفي سنن الترمذي أيضاً وعند الحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحبوا أهل بيتي لحبي)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن من أصول أهل السنة والجماعة أنهم يحبون أهل بيت النبي ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الوقفة الرابعة: بغض آل البيت شعبة من شعب النفاق ودلالة على الخسران وإن صلى وصام المبغض لهم فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أن رجلاً قام بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد أدخله الله النار)) رواه الطبراني والحاكم وصححه ووافق الذهبي.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)) رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وإسناده صحيح.

الوقفة الخامسة: من منهج السلف الصالح توقير آل البيت وعدم الإساءة إليهم وحفظ حقوقهم ففي صحيح البخاري عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: (ارقبوا محمداً في أهل بيته) المعنى: أحفظوا حقوقهم فلا تؤذهم ولا تسيئوا إليهم.
وجاء في البخاري أيضاً أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: (والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله أحب إلي أن أصل من قرابتي).
وثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم آل البيت في العطاء على جميع الناس ويفضلهم حتى أنه لما وضع الديوان للعطاء وكتب أسماء الناس قالوا: نبدأ بك يا أمير المؤمنين فقال: (لا ابدؤوا بأقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفرض لهم أكثر مما يفرض للناس.

الوقفة السادسة: من عقيد أهل السنة والجماعة أن بركة الصالحين من آل البيت بركة سببية وليست ذاتية.
فلما ينقل لنا عن أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أنه تبرك بجسد أو أبريق أو شعر أو ثياب علي رضي الله عنه أو الحسن أو الحسين رضي الله عنهما.
إنما تشرع البركة السببية وهي مشروعة كما في قصة عائشة رضي الله عنهما في صحيح البخاري في قصة التيميم من حديث أسيد بن حضير.
فيطلب الدعاء من الصالحين منهم ويأخذ العلم عنهم ومرافقتهم في الأسفار ونحو ذلك وليس التبرك بأجسادهم.

الوقفة السابعة: من عقيدة أهل السنة والجماعة أن آل البيت ليسوا معصومين وأنهم يقع منهم الخطأ والصواب خلافاً لعقيدة أهل البدع الذين يدعون لهم العصمة.
وتأمل قوله تعالى: ((ويطهركم تطهيراً)) ولو كانوا معصومين فلماذا يطهرهم الله لأن المعصوم طاهر من الذنوب.

مسألة: كيف نتعامل مع من أذنب من آل البيت؟
الجواب: نتعامل معه كما نتعامل مع سائر المسلمين ننصحه ونبغض فعله المخالف لشرعه ولا نبغض ذاته فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في خالد بن الوليد رضي الله عنه بعد أن قتل بعض المسلمين بالخطأ: ((اللهم إني أبري إليك مما صنع خالد)) مرتين رواه البخاري.
فستبرأ صلى الله عليه وسلم من فعله رضي الله عنه ولم يتبرأ منه.
وقد قال الحسن لرجل كان يغلو فيه: ويحكم أحبونا لله فإن أطعنا الله فأحبونا وإن عصينا الله فأبغضونا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/156)

---

الوقفة الثامنة: الانتساب إلى آل البيت أو غيرهم من القبائل أو العوائل دون بينة وعلم كبيرة من الكبائر فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من ادعى لغير أبيه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)) رواه الطبراني بإسناد صحيح.
وفي صحيح البخاري قال صلى الله عليه وسلم: ((من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام)).

الوقفة التاسعة: من حق آل البيت الخمس من الفيء والغنائم وهو حق لهم نص عليه كتابه الله قال تعالى: ((ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله ولرسوله ولذي القربى واليتامى وابن السبيل)) وقد اتفق الأئمة من فقهاء المسلمين على أنهم لهم الخمس من الفيء والغنائم.

الوقفة العاشرة: لا يحل لآل البيت أخذ الزكاة والصدقة لما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الحسن رضي الله عنه أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كخ كخ أرم بها إنا لا تحل لنا الصدقة)).
لكن يرى بعض الفقهاء كالمالكية وبعض الشافعية وابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم أن هذا في حال إعطائهم الخمس المستحق لهم وأما إذا منعوا ذلك فيجوز لفقرائهم أن يأخذوا من الزكاة على قدر حاجتهم.

الوقفة الحادية عشر: جيد أن يحفظ آل البيت نسبهم بأن يزوجوا من أنفسهم لكن الخطأ أن تمنع المرأة منهم من الزواج ممن يرضى دينه وخلقه حتى تدخل مرحلة العنوسة بحجة أنه ليس من آل البيت وهذا خلافاً لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض)) رواه الترمذي بإسناد صحيح.
وخلافاً لما فعله جدهم علي رضي الله عنه حيث زوج ابنته لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ليس من آل البيت.

الوقفة الثانية عشر: يا آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس عليكم الشيطان فتتركوا العمل بالواجبات والبعد عن المحرمات اعتماداً على النسب فقط وتنسوا قوله تعالى: ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) وتنسوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك ضراً ولا نفعاً)) رواه الترمذي بإسناد صحيح.
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)) رواه مسلم.

أخيراً: نداء إلى آل البيت:
- يا آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم أولى الناس بسنة جدكم صلى الله عليه وسلم بغض النظر هل هي واجبة أم مستحبة.
- يا آل بيت رسول الله أنتم أولى الناس بحسن الخلق والتواضع للناس وخفض الجناح والعفو والتسامح فهذه أخلاق جدكم صلى الله عليه وسلم.
- يا آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تكونوا أبعد الناس عن المحرمات والممنوعات الشرعية.
- يا آل بيت رسول الله كونوا للناس قدوة حسنة في القول والفعل والاعتقاد.
الله الله بالعقيدة السليمة التي جاء بها سيد المرسلين الله الله بإكرام المسلمين فجدكم كان أكرم الناس صلى الله عليه وسلم.

اللهم اغفر لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفوا عنهم وأصلح أحوالهم وسدد خطاهم ووفقهم لما تحب وترضي ونحن معهم وإخواننا المسلمين في كل مكان.

والله أعلم

اللهم اغفر لي ولإخواني فإننا نحب الحق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

محبكم في الله
د. عباس رحيم

ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة أم محمد ..
وحفظك الله وذريتك
ورزقكم حفظ كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
والعمل بهما
خالصا لوجهه الكريم ..

ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:42 م]ـ
ايعقل ليس لدى احدكم تجربة مع اشخاص من ال البيت؟

كيف نتعامل معهم؟

هل نقدمهم على غيرهم من الناس وخصوصا الارحام؟

ـ[أم محمد]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:33 م]ـ
ايعقل ليس لدى احدكم تجربة مع اشخاص من ال البيت؟

كيف نتعامل معهم؟

هل نقدمهم على غيرهم من الناس وخصوصا الارحام؟

أخت أم ديالى جزاك الله خيرا ولكن ألم تقرئي تعليقي الأول ففيه الإجابة؟

ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:48 ص]ـ
بارك الله فيك اختي الكريمة أم محمد

ما ذكر في الخطبة كلام نظري

اريد الجانب التطبيقي .. وقد سألت سؤالا في اخر موضوعي .. واريد الاجابة عليه ..

وفقك الله

ـ[أم محمد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
أختي سألت اليوم زوجة شيخنا (محمد بوخبزة من كبار المشايخ وهو من تلاميد الألباني رحمه الله وأجاز الشيخ الحويني حفظه الله) فقالت: إن ابن آدم سواسية في هدا الشأن.
أرجو أن يصلك الرد

ـ[أم ديالى]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك اختي الفاضلة أم محمد

انتِ سألتِ زوجة الشيخ بينما انا اريد رأي العلماء والمشايخ وطلبة العلم ...

ـ[أم محمد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:12 م]ـ
إدا سألتُ زوجة الشيخ فكأني سألتُ الشيخ نفسه لأنها ترجع إليه لمعرفة الجواب ولك أن تستفسري من الطلبة المُقربين للشيخ الحويني علهم يوصلون السؤال إليه وإن شاء الله سيكون نفس جواب زوجة الشيخ بوخبزة

(121/157)

---

لماذا لم يسكن النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الفتح؟

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:14 ص]ـ
لماذا لم يسكن النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الفتح؟

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:56 م]ـ
هل من مجيب؟

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:38 ص]ـ
حسب ظني لان اهلها احتظنوه بخلاف اهل مكة الذين اخرجوه وقد يكون هذا سبب والله اعلم.

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:37 ص]ـ
لأن الله حرّم على المهاجرين المكث في مكة أكثر من ثلاث ليال.

ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:51 ص]ـ
الله اعلم ننتظر الاجابة

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:43 ص]ـ
لأن الله حرّم على المهاجرين المكث في مكة أكثر من ثلاث ليال.

لم أفهم، أرجو زيادة توضيح وجزاك الله خيرا ...

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:02 ص]ـ
في الحديث: (( ...... ،، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد ابن خولة " يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة))
وكان النبي - عليه السلام - يخاطب سعد بن أبي وقاص، حين مرض بمكة بعد تأدية النُّسك، فذكر الحديث ...
وسمعت من الشيخ الحويني (حفظه الله، وعافاه) أن الله حرّم على المهاجرين المكث في مكة بعد تأدية النُّسك؛ أكثر من ثلاث ليال.
أرجو أن أكون وفِّقت.

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:16 م]ـ
في الحديث: (( ...... ،، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم، ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد ابن خولة " يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة))
وكان النبي - عليه السلام - يخاطب سعد بن أبي وقاص، حين مرض بمكة بعد تأدية النُّسك، فذكر الحديث ...
وسمعت من الشيخ الحويني (حفظه الله، وعافاه) أن الله حرّم على المهاجرين المكث في مكة بعد تأدية النُّسك؛ أكثر من ثلاث ليال.
أرجو أن أكون وفِّقت.

جزاك الله خيرا على المتابعة ...

لكن أين الدليل على أن الله حرم على المهاجرين المكث في مكة بعد تأدية النسك أكثر من ثلاث ليال؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا على المتابعة ...

لكن أين الدليل على أن الله حرم على المهاجرين المكث في مكة بعد تأدية النسك أكثر من ثلاث ليال؟

هاك النص في المسألة أخي الكريم:
حديث العلاء بن الحضرمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا) رواه مسلم [م 1352]، قال النووي في شرح مسلم:" معنى الحديث: أن الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم عليهم استيطان مكة والإقامة بها، ثم أبيح لهم إذا وصلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بعد فراغهم ثلاثة أيام ولا يزيدوا على الثلاثة،.

والله أعلم

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا البراء، على المتابعة.

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:01 ص]ـ
لم أجد أفضل من ...

جزاكم الله خيرا ...

ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:07 ص]ـ
كانت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لله، وكذلك كانت هجرة الصحابة عليهم رضوان الله، ولا يجوز لهم الرجوع في شيء تركوه لله، لذلك نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المكث بمكة بعد أداء المناسك فوق ثلاث، ورثى لسعد بن خولة وفاته بمكة، خشية على ثواب هجرته.
وفي صحيح مسلم، في باب فتح مكة، حديث طويل من حديث أبي هريرة فيه: " ... فَجَاءَ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُبِيحَتْ خَضْرَاءُ قُرَيْشٍ لَا قُرَيْشَ بَعْدَ الْيَوْمِ ثُمَّ قَالَ مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَمَّا الرَّجُلُ فَأَدْرَكَتْهُ رَغْبَةٌ فِي قَرْيَتِهِ وَرَأْفَةٌ بِعَشِيرَتِهِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَجَاءَ الْوَحْيُ وَكَانَ إِذَا جَاءَ الْوَحْيُ لَا يَخْفَى عَلَيْنَا فَإِذَا جَاءَ فَلَيْسَ أَحَدٌ يَرْفَعُ طَرْفَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَنْقَضِيَ الْوَحْيُ فَلَمَّا انْقَضَى الْوَحْيُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ قَالُوا لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُلْتُمْ أَمَّا الرَّجُلُ فَأَدْرَكَتْهُ رَغْبَةٌ فِي قَرْيَتِهِ قَالُوا قَدْ كَانَ ذَاكَ قَالَ كَلَّا إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ هَاجَرْتُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكُمْ وَالْمَحْيَا مَحْيَاكُمْ وَالْمَمَاتُ مَمَاتُكُمْ فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَبْكُونَ وَيَقُولُونَ وَاللَّهِ مَا قُلْنَا الَّذِي قُلْنَا إِلَّا الضِّنَّ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُصَدِّقَانِكُمْ وَيَعْذِرَانِكُمْ"
ويراجع في ذلك شرح النووي رحمه الله على صحيح مسلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/158)

---

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:33 م]ـ
كيف يقيم بمكة وقد استوطن المدينة
وهناك من نصره وآزره
وهاجر معه من هاجر,
ومسجده هناك ,

وفرق بين مكان يمتلئ بالمناصرين والمحبين ولا يخالف إلا القليل
وبين مكان يضج بالعكس من هذا

وكان صلوات ربي وسلامه عليه وفي, فكيف يتركهم وقد حموه ونصروه؟

(121/159)

---

من درر ابن القيم: (سورة الفاتحة تتضمن الرد على عقيدة الرافضة)

ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:50 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ص 97 ج 1 طبعة دار الجيل

(فصل في بيان تضمنها للرد على الرافضة وذلك من قوله اهدنا الصراط
المستقيم إلى آخرها:

ووجه تضمنه إبطال قولهم:
أنه سبحانه قسم الناس إلى ثلاثة أقسام

1 - مُنعم عليهم وهم أهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه ,

2 - ومغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ورفضوه ,

3 - وضالون وهم الذين جهلوه فأخطأوه

فكل من كان أعرف للحق وأتبع له كان أولى بالصراط المستقيم

ولا ريب أن أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هم أولى بهذه الصفة من الروافض

فإنه من المحال أن يكون أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورضى الله عنهم جهلوا الحق وعرفه الروافض
أو رفضوه وتمسك به الروافض

ثم إنا رأينا آثار الفريقين تدل على أهل الحق منهما
فرأينا أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فتحوا بلاد الكفر وقلبوها بلاد إسلام وفتحوا القلوب بالقرآن والعلم والهدى فآثارهم تدل على أنهم هم أهل الصراط المستقيم
ورأينا الرافضة بالعكس في كل زمان ومكان فإنه قط ما قام للمسلمين عدو من غيرهم إلا كانوا أعوانهم على الإسلام وكم جروا على الإسلام وأهله من بلية
وهل عاثت سيوف المشركين عباد الأصنام من عسكر هولاكو وذويه من التتار إلا من تحت رءوسهم
وهل عطلت المساجد وحرقت المصاحف وقتل سروات المسلمين وعلماؤهم وعبادهم وخليفتهم إلا بسببهم ومن جرائهم ومظاهرتهم للمشركين والنصارى معلومة عند الخاصة والعامة وآثارهم في الدين معلومة
فأي الفريقين أحق بالصراط المستقيم وأيهم أحق بالغضب والضلال إن كنتم تعلمون) أ. هـ

وللحديث بقية

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خير

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا واحسن الله اليك

ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
الأخ عجب

الأخ إبراهيم السلفي

وجزاكما خيرا وأحسن إليكما

ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:07 ص]ـ
بقية كلام ابن القيم رحمه الله:

(ولهذا فسر السلف الصراط المستقيم وأهله بأبي بكر وعمر وأصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورضى الله عنهم

وهو كما فسروه فإنه صراطهم الذي كانوا عليه وهو عين صراط نبيهم وهم الذين أنعم الله عليهم وغضب على أعدائهم وحكم لأعدائهم بالضلال

وقال أبو العالية رفيع الرياحي والحسن البصري وهما من أجل التابعين الصراط المستقيم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصاحباه

وقال أبو العالية أيضا في قوله صراط الذين أنعمت عليهم هم آل رسول الله وأبو بكر وعمر , وهذا حق فإن آله وأبا بكر وعمر على طريق واحدة ولا خلاف بينهم وموالاة بعضهم بعضا وثناؤهم عليهما ومحاربة من حاربا ومسالمة من سالما معلومة عند الأمة خاصها وعامها

وقال زيد بن أسلم الذين أنعم الله عليهم هم رسول الله وأبو بكر وعمر
ولا ريب أن المنعم عليهم هم أتباعه والمغضوب عليهم هم الخارجون عن أتباعه وأتبع الأمة له وأطوعهم أصحابه وأهل بيته وأتبع الصحابة له السمع والبصر أبو بكر وعمر
وأشد الأمة مخالفة له هم الرافضة فخلافهم له معلوم عند جميع فرق الأمة ولهذا يبغضون السنة وأهلها ويعادونها ويعادون أهلها فهم أعداء سنته وأهل بيته وأتباعه من بنيهم أكمل ميراثا بل هم ورثته حقا

فقد تبين أن الصراط المستقيم طريق أصحابه وأتباعه وطريق أهل الغضب والضلال طريق الرافضة)
انتهى كلامه رحمه الله, ولله دره

(121/160)

---

التولية أو التورية؟

ـ[محمد العوض]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:38 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد العزيز الفوزان في المعاملات المعاصرة
نوعاً من أنواع البيوع المانة قال
التورية

أحببت التأكد هل هو بالراء أو باللام
التورية او التولية

قال هي اربعة اقسام
المواضعة المرابحة الشراكة التورية

شكرا

ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:40 م]ـ
هي التولية.
والله أعلم.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:44 م]ـ
بَيْعُ التَّوْلِيَةِ

هو بيعُ صاحبِ السلعةِ سلعتَه بنفس القيمةِ التي اشْتراها

كمن اشترى جملاً بألف وباعه لرجلٍ بألف دون زيادةٍ ولا نقصان

(121/161)

---

قال الشيخ رحمه الله ..

ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:12 ص]ـ
من أقوال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:-
* قال رحمه الله: من فوائد قوله تعالى: " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " أن الصيام مظنة إجابة الدعاء لأن الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الآية في أثناء الصيام ولا سيما أنه ذكرها في آخر الكلام على آيات الصيام، وقال بعض أهل العلم: يستفاد منها فائدة أخرى أنه ينبغي الدعاء في آخر يوم الصيام أي عند الإفطار. (تفسير سورة البقرة 2/ 343_344)

* وقال رحمه الله: الذنوب هي المعاصي، وهي إما كبائر وإما دون ذلك وهي الصغائر وكلها تحتاج إلى مغفرة، والصغائر إما أن تكفر بالحسنات أو بالتوبة، فإذا كفرت بالحسنات فإنها تمحى فقط ولاتبدل بحسنات، وإذا كفرت بتوبة أبدلت بحسنات كما قال تعالى: " إن الحسنات يذهبن السيئات " وقال: " إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً ". (تفسير سورة آل عمران 1/ 109_110)

منقول: جوال الشيخ ابن عثيمين 88566
___________________________________________
قال تعالى: " ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفسٌ ما قدَّمت لغدٍ واتقوا الله إنَّ الله خبيرٌ بما تعملون " الحشر: 18

(121/162)

---

آيات رسمت طريقي في الحياة (الحلقة الأولى)

ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:40 م]ـ
آيات رسمت طريقي في الحياة
بسم الله الرحمن الرحيم

كتبه الشيخ/ سعيد السواح

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،

فيا أيها الحبيب:

هل فكرت يوماً في إيمانك؟ هل تحسسته؟
هل وقفت يوماً على ما يصدر منك من كلمات، وهل أحصيتها ورأيت فيمَ تتكلم؟
هل فكرت يوماً -إن كنت من العقلاء- ووقفت يوماً على العلاقة الدالة على ذلك؟

فاستمع أيها الحبيب ... استمع إلى قول ربك لما وصف لنا العلاقة التي يميز بها أولوا الألباب، يميز بها أصحاب العقول الرشيدة الواعية.
قال الله -تعالى-: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآَيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ. الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) (آل عمران: 190 - 191).

أعلمت أيها الحبيب أن أولي الألباب أصحاب العقول السليمة هم الذين يتفكرون في خلق السموات والأرض فيهتدون إلى معرفة ربهم -سبحانه- فيذكرونه ويشكرونه؟
هم الذين يتفكرون في خلق السموات والأرض للحصول على المزيد من الإيمان والإيقان فيدفعهم ذلك إلى أن يلهجوا بذكر ربهم وشكره.
هم الذي يتفكرون في هذه الآيات الباهرات الدالة دلالة واضحة على الصانع وعظيم قدرته، وباهر حكمته، يلازمون ذكر ربهم وشكره.
فهم لا يغفلون ولا يفترون عن ذكر الله، بل هم كما استمعت -أيها الحبيب- يلازمون ذكر الله في الأحوال المعهودة التي لا يخلو عنها الإنسان غالباً، فهو يذكرون ربهم في كل حال من قيام أو قعود أو اضطجاع، وحسبك ما قالوا:

وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد

واعلم أيها الحبيب:

أنه لما حكى الله -تعالى- عن هؤلاء العباد المخلصين أن ألسنتهم مستغرقة بذكر الله -تعالى-، وأبدانهم في طاعة الله -تعالى-، وقلوبهم بالتفكر في دلائل عظمة الله -تعالى-، ذكر أنهم مع هذه الطاعات يطلبون من الله أن يقيهم عذاب النار، فهم تفكروا ثم نزهوا الرب -سبحانه- عن العبث وأن يخلق شيئاً بغير حكمة، ثم طلبوا من ربهم أن يقيهم من عذابه (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ).
ومن ذلك نتعلم -أيها الحبيب- أدب العبد مع ربه عند دعائه وعند سؤاله، هذا نبينا وحبيبنا محمد -صلى الله عليه وسلم- كان يعلِّم الصحابة كيف يكون أدب الدعاء، وأدب سؤال الرب -سبحانه-، فعن فضالة بن عبيد -رضي الله عنه- قال: (سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً يَدْعُو فِى صَلاَتِهِ لَمْ يُمَجِّدِ اللَّهَ تَعَالَى وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: عَجِلَ هَذَا. ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ رَبِّهِ جَلَّ وَعَزَّ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصَلِّى عَلَى النَّبِيِّّ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ) رواه أبو داود، وصححه الألباني.

واحذر أيها الحبيب:

احذر أن تكون ممن لا ينتفع بآيات ربه -سبحانه- تمر عليه دون أن تستوقفه أو يعمل الفكر ويتفكر في آلاء الله!

(وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ. وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (يوسف:105 - 106).

أيها الحبيب:
إن سبيلك لزيادة إيمانك وزيادة هذا اليقين في قلبك بكثرة التفكر والتأمل في آيات الله -تعالى-، وكثرة تلاوتك لكتاب ربك مع وقوفك على المعاني الدالة على هذه الآيات، فربك يصف المؤمن: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ. أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) (الأنفال:2 - 4).

وانظر إلى عمل القرآن في قلوب عباد الله المخلصين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ) (الزمر:23).
فعليك أيها الحبيب أن تزن بين الحين والحين هذا الإيمان الذي تحمله بين جنبيك، وينبغي أن تتعاهده بالرعاية والصيانة، وأن تستمر وتستديم على هذا الإيمان وحسبك من ذلك قول الله -تعالى-: (أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد:28).

www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/163)

---

ـ[أبو عائشة السلفي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:27 م]ـ
(أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ)

كتبه/ سعيد السواح

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فلا يستقيم عبد على منهج الحق والخير وهو لا يؤمن باليوم الآخر، يوم الجزاء على العمل في الحياة الدنيا، فالتكذيب باليوم الآخر والبعث والجزاء هو سبب كل شر وفساد يأتيه العبد.
والداء العضال الذي يحجب الإنسان عن قبول الحق والإذعان له هو الكبر.

أيها الحبيب:
الإنسان يحتاج أن يقتطع من وقته ويخلو فيه بنفسه ليتفكر ويتذكر نعم الله عليه، فهذا دافع لتصحيح المسار ولشكر المنعم -سبحانه- على نعمائه.
ولقد نبهنا الله -تعالى- على كثرة نعمه علينا وعلى إحسانه وبره وجوده وكرمه، فقال -سبحانه-: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ. وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ. وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ. وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ. أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ. إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ) (النحل:17 - 22).

فهذه أيها الحبيب مقارنة بين الحق الخلاق العليم، وبين الآلهة المزعومة التي يعبدونها من دون الله، ففيها تبكيت للمشركين وإبطال لإشراكهم بإنكار أن يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر على خلق شيء من ذلك، بل على إيجاد شيء ما، وكان كذلك تنبيه الرحمن على كثر نعمته وإحسانه بما لا يحصى، فلا يستطيع الإنسان ضبط عدد نِعَم الله، وبالتالي لا طاقة للإنسان أن يقوم بحقها من أداء شكرها.
ولكن ربك غفور؛ فهو يتجاوز -سبحانه- عن تقصير الإنسان في أداء شكر هذه النعم.
ومن إحسانه -سبحانه- أن لا يقطعها عنه مع تفريط الإنسان في شكر النعم.
ولكن عليك أيها الإنسان أن تبذل قصارى جهدك في شكر الله -تعالى- مع الاعتراف بالعجز عن القيام بأداء الشكر.
ولكن من شكرك لنعم ربك أن تصرف هذه النعم فيما من أجله أنعم الله بها، وإياك والاستكبار عن الحق وعن قبوله، وعن الإذعان لهذا الحق، فالله -تعالى- يبغض المستكبرين الذين يتكبرون عن آيات الرحمن (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) (الأعراف:146).
ولقد وصف الله لنا حالهم عندما يعالجون النزع الأخير، قال -تعالى-: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) (الأنعام:93).
وكفى بالاستكبار أن يكبَّ أهله على وجوههم في النار (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) (غافر:60).

فعليك أيها الحبيب أن تذكر وتتذاكر نعم الله عليك، ثم تنظر كيف سبيلنا لأداء شكر المُنعِم على نعمائه، لتعلم أن أعظم هذه النعم هي نعمة الإسلام (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً) (المائدة3).
فهلا اعترفت لله -تعالى- بهذه النعمة، وهل قمت بشكره -سبحانه- عليها، هذا يتطلب منك أن تكون مطبقاً لقوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:280).
وتطلب منك أن تستمسك بدينك وأن لا تموت إلا على الإسلام، قال -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:102).
وليكن إسلامك كإسلام إبراهيم -عليه السلام-:
فهذا إبراهيم الخليل، لما نادى الله عليه بالإسلام، فما كان منه إلا الاستسلام والانقيام والإذعان.
قال -تعالى-: (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ. إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) (البقرة:130 - 131).

فتتعلم أيها الحبيب:
لتتعلم كيف تشكر ربك أن اصطفاك على الإسلام من غير حول منك ولا قوة، ما كان ذلك إلا بنعمة الله -تعالى- علينا وتوفيقه أن هدانا سبيل الرشاد، وهدانا إلى صراطه المستقيم، لكون مع هذه الرفقة الصالحة من النبيين والشهداء والصالحين، وحسبك بهم رفقة.
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك.

www.salafvoice.com
موقع صوت السلف

(121/164)

---

كثر الحديث عن الـ (كوست نت) وحكم الدخول والمتاجرة فيها , وهذه فتوى تخص هذا الأمر:

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في هذه الآونة الأخيرة ظهرت لنا بعض الشركات التي تستخدم طرقًا ما عهدناها من قبل في المتاجرة والتكسب , ومن هذه الشركات شركة الـ (كوست نت) وهي عالمية.

وجائني بعض الكرام يحثني على الدخول والتعامل معهم , إلا أني توقفت حتى يستبين لي الأمر , فبحثت في مواقع الفتاوى كموقع سؤال وجواب للشيخ المنجد وبعض المواقع لكني لم أجد لها أي ذكر ومن ثم بحثت في الملتقى فوجدت مشاركة لشيخنا سامي المسيطير , لكني وجدتها مدفونة في صفحات الملتقى فأحببت أن أنقلها لكم:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

لدي استفسار عن العمل لدى شركة عالمية ...
حيث يُشترط للتوظيف بها أن اشتري منها منتجاً من احدى منتجاتها ومن ثم
اعمل لديهابإحضار عملاء يشترون منها ويعملون فيها
وبذلك يزداد الراتب تلقائيا حسب مجهودي في احضار العملاء ...
فما حكم العمل لدى هذه الشركة؟؟؟

ارجو من الإخوه الأفاضل من طلبة العلم والمشايخ اوممن لديه علم بهذا الامر

وجزاكم الله خيرا

اسمها: (كوست نت) .... وقد ذهبتُ أنا وأحد أعضائها - البارزين على مستوى المملكة - قبل الحج الفائت إلى الإفتاء محاولا إقناعه بحرمتها وحرمة التسويق لها بفتوى صريحة من الإفتاء، فجلسنا مع الشيخ / سعد الشثري حفظه الله ثم سألناه .... فعرفها، وقال مباشرة:

(هذه من الشركات التي تتعامل بالطريقة الهرمية .... وهي محرمة .... وقد صدرت من الإفتاء فتوى بحرمتها، وهي منشورة ومطبوعة) أ. هـ

وكما تفضل الشيخ / عبيدالرحمن هي محرمة شرعا وممنوعة دوليا.

وقد حاولت الشركة المذكورة البحث عن من يفتيهم بالجواز فلم يجدوا! ...

وهذه فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى حول عمل شركات التسويق الهرمي أو الشبكي.

اللجنة الدائمة في شركات التسويق الهرمي أو الشبكي مثل شركة بزناس وهبة الجزيرة

الرياض: الوطن

أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى حول عمل شركات التسويق الهرمي أو الشبكي وذلك برقم 22935 وتاريخ 14/ 3/1425هـ إثر ورود أسئلة كثيرة عن هذا الموضوع.

حيث أوضحت اللجنة أن هذا النوع من المعاملات محرم لتضمنه الربا بنوعيه، ولكونه من الغرر المحرم شرعا، واشتماله على أكل الشركات أموال الناس بالباطل، فضلا عن احتوائه للغش والتدليس والتلبيس.

وقد وقع على الفتوى سماحة مفتي عام السعودية رئيس اللجنة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ وكل من الأعضاء: الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، والشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان، والشيخ عبدالله بن محمد المطلق، والشيخ عبدالله بن علي الركبان، والشيخ أحمد بن علي سير المباركي. وفيما يلي نص الفتوى:

" الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم ... وبعد:

فقد وردت إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أسئلة كثيرة عن عمل شركات التسويق الهرمي أو الشبكي مثل شركة بزناس وهبة الجزيرة والتي يتلخص عملها في إقناع الشخص بشراء سلعة أو منتج، على أن يقوم بإقناع آخرين بالشراء ليقنع هؤلاء آخرين أيضا بالشراء وهكذا، وكلما زادت طبقات المشتركين حصل الأول على عمولات أكثر تبلغ آلاف الريالات، وكل مشترك يقنع من بعده بالاشتراك مقابل العمولات الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها إذا نجح في ضم مشتركين جدد يلونه في قائمة الأعضاء، وهذا ما يسمى التسويق الهرمي أو الشبكي.

وأجابت اللجنة: أن هذا النوع من المعاملات محرم، وذلك أن مقصود المعاملة هو العمولات وليس المنتج، فالعمولات تصل إلى عشرات الآلاف، في حين لا يتجاوز ثمن المنتج بضع مئات، وكل عاقل إذا عرض عليه الأمران فسيختار العمولات، ولهذا كان اعتماد هذه الشركات في التسويق والدعاية لمنتجاتها هو إبراز حجم العمولات الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها المشترك، وإغراؤه بالربح الفاحش مقابل مبلغ يسير هو ثمن المنتج، فالمنتج الذي تسوقه هذه الشركات مجرد ستار وذريعة للحصول على العمولات والأرباح، ولما كانت هذه هي حقيقة هذه المعاملة، فهي محرمة شرعا لأمور:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/165)

---

أولا: أنها تضمنت الربا بنوعيه، ربا الفضل وربا النسيئة، فالمشترك يدفع مبلغا قليلا من المال ليحصل على مبلغ كبير منه، فهو نقود بنقود مع التفاضل والتأخير، وهذا هو الربا المحرم بالنص والإجماع والمنتج الذي تبيعه الشركة على العميل ما هو إلا ستار للمبادلة، فهو غير مقصود للمشترك، فلا تأثير له في الحكم.

ثانيا: أنها من الغرر المحرم شرعا، لأن المشترك لا يدري هل ينجح في تحصيل العدد المطلوب من المشتركين أو لا، والتسويق الشبكي أو الهرمي مهما استمر فإنه لا بد أن يصل إلى نهاية يتوقف عندها، ولا يدري المشترك حين انضمامه إلى الهرم هل سيكون في الطبقات العليا منه فيكون رابحاً، أو في الطبقات الدنيا فيكون خاسراً؟

والواقع أن معظم أعضاء الهرم خاسرون إلا القلة القليلة في أعلاه، فالغالب إذن هو الخسارة، وهذه هي حقيقة الغرر، وهي التردد بين أمرين أغلبهما أخوفهما، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر، كما رواه مسلم في صحيحه.

ثالثاً: ما اشتملت عليه هذه المعاملة من أكل الشركات لأموال الناس بالباطل، حيث لا يستفيد من هذا العقد إلا الشركة ومن ترغب إعطاءه من المشتركين بقصد خدع الآخرين، وهذا الذي جاء النص بتحريمه في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) "سورة النساء، الآية ".

رابعاً: ما في هذه المعاملة من الغش والتدليس والتلبيس على الناس، من جهة إظهار المنتج وكأنه هو المقصود من المعاملة والحال خلاف ذلك، ومن جهة إغرائهم بالعمولات الكبيرة التي لا تتحقق غالباً، وهذا من الغش المحرم شرعاً، وقد قال عليه الصلاة والسلام (من غش فليس مني)، رواه مسلم في صحيحه وقال أيضاً: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محق بركة بيعهما). متفق عليه.

وأما القول إن هذا التعامل من السمسرة، فهذا غير صحيح، إذ السمسرة عقد يحصل السمسار بموجبه على أجر لقاء بيع السلعة، أما التسويق الشبكي فإن المشترك هو الذي يدفع الأجر لتسويق المنتج، كما أن السمسرة مقصودها تسويق السلعة حقيقة، بخلاف التسويق الشبكي فإن المقصود الحقيقي منه هو تسويق العمولات وليس المنتج، ولهذا فإن المشترك يسوِّق لمن يُسوِّق لمن يُسوِّق، هكذا بخلاف السمسرة التي يُسوِّق فيها السمسار لمن يريد السلعة حقيقة، فالفرق بين الأمرين ظاهر.

وأما القول إن العمولات من باب الهبة فليس بصحيح، ولو سلم فليس كل هبة جائزة شرعاً فالهبة على القرض ربا، ولذلك قال عبدالله بن سلام لأبي بردة، رضي الله عنهما: (إنك في أرض، الربا فيها فاش، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فإنه ربا) رواه البخاري في الصحيح.

والهبة تأخذ حكم السبب الذي وجدت لأجله، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام - في العامل الذي جاء يقول:

هذا لكم وهذا أهدي إليّ، فقال عليه الصلاة والسلام: - (أفلا جلست في بيت أبيك وأمك فتنظر أيهدى إليك أم لا؟.) متفق عليه.

وهذه العمولات إنما وجدت لأجل الاشتراك في التسويق الشبكي، فمهما أعطيت من الأسماء، سواء هدية أو هبة أو غير ذلك، فلا يغير ذلك من حقيقتها وحكمها شيئاً.

ومما هو جدير بالذكر أن هناك شركات ظهرت في السوق سلكت في تعاملها مسلك التسويق الشبكي أو الهرمي مثل شركة (سمارتس واي) وشركة (جولد كويست) وشركة (سفن دايموند) وحكمها لا يختلف عن الشركات السابق ذكرها، وإن اختلفت عن بعضها فيما تعرضه من منتجات، وبالله التوفيق،

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء".
الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121761

جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:51 ص]ـ
للنفع ...

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:28 ص]ـ
حكم الشراء من منتجات شركة DXN والاشتراك في نظامهم التسويقي

http://www.islam-qa.com/ar/ref/97880/

شركة للتسويق الهرمي تبيع أشرطة دعوية

http://www.islam-qa.com/ar/ref/45898/

(121/166)

---

سلسلة فوائد وسؤالات الشيخ فهد السنيد للعلامة ابن عثيمين

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:56 م]ـ
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله, أما بعد:
فهذه بعض الفتاوى والأسئلة التي جمعها الشيخ فهد السنيد حفظه الله تعالى خلال تتلمذه على العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله, وسنوردها على عدة حلقات بإذن الله:

1 - قال الشيخ فهد السنيد: سألت شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله في 3/ 4/1420هـ عن وجود سلع في السوق تباع بضمان وبغير ضمان؛ كالجوال , والتي تباع بالضمان أعلى ثمناً من الخالية منه, فهل يجوز شراء السلعة المضمونة؟ فقال: لا يجوز, وقل للبائع: أعطني السلعة بسعر السوق بدون ضمان.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
2 - قال الشيخ فهد السنيد: سألت شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله في 19/ 8/1421هـ عن قول شيخ الإسلام في الإختيارات ص162:"وإن تبرع إنسان بالصوم عمن لا يطيقه لكبر ونحوه, أو عن ميت وهما معسران توجه جوازه" فقال: ليس له وجه, وإذا كان عاجزاً معسراً ماعليه شيء؛ لاصيام ولا كفارة.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:34 م]ـ
3 - قال الشيخ فهد السنيد: تقيم بعض المطاعم مايسمى ب (البوفيه المفتوح) فطور أو غداء أو عشاء؛ كل شخص ب (50) ريالاً مثلاً, وكان شيخنا محمد رحمه الله يحرمه لما فيه من الغرر والجهالة لأنه قد يدخل بأقل أو بأكثر, ثم توقف فيه الشيخ, ثم أجازه وقال: أن هذا مما يتسامح فيه؛ ولأنه دخل على بصيرة.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:24 ص]ـ
الأخ الكريم عبدالكريم .. سلسلة طيبة واصل ..

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل عبدالكريم آل عبدالله
لكن أين مصدر هذه الأسئلة؟؟

لأنه قبل سنتين تقريبا أعلن أنه نزل الكتاب الذي فيه سؤالات السنيد للشيخ محمد رحمه الله في مكتبة التدمرية وذهبت للتدمرية وسألت البائع وقتها فقال لم ينزل شيء فهل نزل الكتاب وأين؟ وهل هو موجود على الشبكة؟

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:16 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل عبدالكريم آل عبدالله
لكن أين مصدر هذه الأسئلة؟؟

لأنه قبل سنتين تقريبا أعلن أنه نزل الكتاب الذي فيه سؤالات السنيد للشيخ محمد رحمه الله في مكتبة التدمرية وذهبت للتدمرية وسألت البائع وقتها فقال لم ينزل شيء فهل نزل الكتاب وأين؟ وهل هو موجود على الشبكة؟

حياك الله أخي عبد الله:
كتاب الشيخ الذي نزل قبل فترة باسم (الكنز الثمين بسؤالات ابن سنيد لابن عثيمين) تم سحبه من المكاتب بسبب مطالبة مؤسسة الشيخ بعدم نشر كتاب إلا بإذنها, وأما هذه الفوائد فهي من خارج الكتاب, والشيخ بيني وبينه تواصل وهو الذي يعطيني إياها وأنا أقوم بنشرها بإذنه.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
الأخ الكريم عبدالكريم .. سلسلة طيبة واصل ..

جزيت خيراً أبا راكان,,

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:32 م]ـ
إعادة وتعديل للفائدة الثالثة:

3 - قال الشيخ فهد السنيد: تقيم بعض المطاعم مايسمى ب (البوفيه المفتوح) فطور أو غداء أو عشاء؛ كل شخص ب (50) ريالاً مثلاً, وكان شيخنا محمد رحمه الله يحرمه لما فيه من الغرر والجهالة لأنه قد يأكل بأقل أو بأكثر, ثم توقف فيه الشيخ, ثم أجازه وقال: أن هذا مما يتسامح فيه؛ ولأنه دخل على بصيرة, وكان شيخنا ابن باز -رحمه الله- يحرم مايسمى بجمعية الموظفين ثم توقف فيها ثم أجازها, وعلمت أنه أجازها لما اتصلت على شيخنا محمد -رحمه الله- أسأله عن حكمها فقال: "هي جائزة؛ والشيخ عبد العزيز قال بجوازها", فسألت شيخنا ابن باز -رحمه الله- عنها فقال: "جائزة", فيكون قد اتفق الشيخان على جواز جمعية الموظفين, وهذا هو الصحيح في المسألتين, والله أعلم.

تنبيه مهم:
يقول الشيخ فهد السنيد أن هذه الأسئلة التي في هذا الموضوع موجودة عندي في دفتر مستقل, وقد وجهتها للشيخ محمد رحمه الله في آخر حياته.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:37 م]ـ
4 - قال الشيخ فهد السنيد: سألت شيخنا محمد بن عثيمين -رحمه الله- في 28/ 3/1421هـ عن حكم دخول الكنيسة والصلاة فيها؛ فقال: يجوز دخول الكنيسة, ولو رأى فيها نصارى يؤدون عباداتهم فيها, وأما الصلاة فإن كان فيها صور لم تجز الصلاة فيها مطلقاً حتى وإن لم تكن الصور في قبلته, وإن لم يكن فيها صور جاز, والله أعلم.

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خير واصل بوركت

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:15 م]ـ
5 - قال الشيخ فهد السنيد: سألت شيخنا ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- في 30/ 7/1421هـ عن رجل لبس (الكبوت) عند جماعه لزوجته لئلا تحمل؛ فهل عليهما غسل إذا أولج ولم ينزل؟ فال -رحمه الله-: "لا؛ ليس عليه غسل ولا عليها إذا لم ينزل واحد منهما", فقلت له: قد أولج فيها! , فقال: "لم يلتق الختانان", فقلت له: إذن إذا لبس الكبوت وزنى ليس عليه حد! فقال: "فيه خلاف؛ والأولى فيها خلاف أيضاً".
قلت: يلزم من قول الشيخ أنه لاغسل عليه أنه لا حد عليه, والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/167)

---

ـ[مجود]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:09 م]ـ
أخبرني الشيخ شخصيا عن وثوقية ما طرح هنا في هذه الصفحة ..
ذكرت ذلك لأن أحد الفضلاء طلب المصدر ..
بارك الله فيكم يا أخانا عبد الكريم على هذه الفوائد .. أتمنى أن تواصل وصلك الله ببره ورحمته ..

ـ[مجود]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:11 م]ـ
5 - قال الشيخ فهد السنيد: سألت شيخنا ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- في 30/ 7/1421هـ عن رجل لبس (الكبوت) عند جماعه لزوجته لئلا تحمل؛ فهل عليهما غسل إذا أولج ولم ينزل؟ فال -رحمه الله-: "لا؛ ليس عليه غسل ولا عليها إذا لم ينزل واحد منهما", فقلت له: قد أولج فيها! , فقال: "لم يلتق الختانان", فقلت له: إذن إذا لبس الكبوت وزنى ليس عليه حد! فقال: "فيه خلاف؛ والأولى فيها خلاف أيضاً".
قلت: يلزم من قول الشيخ أنه لاغسل عليه أنه لا حد عليه, والله أعلم.

لكن في الممتع فرق الشيخ - رحمه الله - بين الحائل السميك والحائل الرقيق- فيما اذكر ..

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:27 م]ـ
أخبرني الشيخ شخصيا عن وثوقية ما طرح هنا في هذه الصفحة ..
ذكرت ذلك لأن أحد الفضلاء طلب المصدر ..
بارك الله فيكم يا أخانا عبد الكريم على هذه الفوائد .. أتمنى أن تواصل وصلك الله ببره ورحمته ..

جزيت خيراً أخي مجود,,

ـ[محمد العوشن]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:23 م]ـ
بورك في الشيخ الفاضل فهد السنيد، ونفع بعلمه. وجزيت خيرًا أخي عبدالكريم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:54 ص]ـ
لكن في الممتع فرق الشيخ - رحمه الله - بين الحائل السميك والحائل الرقيق- فيما اذكر ..

يقول الشيخ فهد السنيد تعقيباً على ردك أخي مجود:
صحيح أن الشيخ -رحمه الله في الشرح الممتع يفرق بين السميك والرقيق, وأما هذه الفتوى فمطلقة؛ وهي متأخرة عن التي في الشرح الممتع فهي قبل وفاته بشهرين ونصف فقط, والله أعلم,,

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:00 ص]ـ
الشيخ فهد السنيد اسمع به ولم اره , هل صحيح انه جمع بين الحديث والفقه؟؟ يعني محدث فقيه ,هل الشيخ محاضر في جامعة الامام؟؟ او لا؟؟ هل له دروس قائمة؟؟

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:38 ص]ـ
بارك الله فيكم وأثابكم ونفع بكم.
حقيقة أنا كنت اريد أن أعلم هل أنت تنقل من الكتاب المذكور أم لا؟ لأني أريده بأي وسيلة.
ما دام أنه سحب فأرجو أن تواصل فنحن بالأشواق لعلم شيخنا رحمه الله

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:08 م]ـ
الشيخ فهد السنيد اسمع به ولم اره , هل صحيح انه جمع بين الحديث والفقه؟؟ يعني محدث فقيه ,هل الشيخ محاضر في جامعة الامام؟؟ او لا؟؟ هل له دروس قائمة؟؟

نعم أخي نائف, فالشيخ فهد وفقه الله ممن جمع بين الفقه والحديث, وكثير من طلاب العلم الذين اشتهروا في الحديث من طلابه, والشيخ ليس محاضراً في جامعة الإمام, وأما عن الدروس فليس له دروس قائمة الآن, ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن ييسر له ويقيم دروساً.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:10 م]ـ
بارك الله فيكم وأثابكم ونفع بكم.
حقيقة أنا كنت اريد أن أعلم هل أنت تنقل من الكتاب المذكور أم لا؟ لأني أريده بأي وسيلة.
ما دام أنه سحب فأرجو أن تواصل فنحن بالأشواق لعلم شيخنا رحمه الله

سيكون لنا موضوع مستقل لتفريغ كتاب الشيخ قريباً بإذن الله تعالى,,,

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 03:53 م]ـ
أخي عبدالكريم الشيخ فهد شبيه بالشيخ عبدالله بن مانع من ناحية الجمع بين الحديث والفقه لاني ادرس عند الشيخ عبدالله واخبرني بعض الزملاء انه يثني على الشيخ فهد ,, ممكن اعرف موقع الشيخ او مسجده ان كان له مسجده؟

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:57 م]ـ
أخي عبدالكريم الشيخ فهد شبيه بالشيخ عبدالله بن مانع من ناحية الجمع بين الحديث والفقه لاني ادرس عند الشيخ عبدالله واخبرني بعض الزملاء انه يثني على الشيخ فهد ,, ممكن اعرف موقع الشيخ او مسجده ان كان له مسجده؟

نعم, هو صديق للشيخ عبد الله بن مانع, وللأسف ليس للشيخ موقع, وإن أردت التواصل مع الشيخ فراسلني في الخاص,,

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:34 م]ـ
6 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
الشيخ محمد رحمه الله كان يرى وجوب تحية المسجد, ثم تراجع عن هذا وقال أن من أقوى على عدم الوجوب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد يوم الجمعة ثم يجلس على المنبر ولا يصلي ركعتين, وقال رحمه الله أن هذا أقوى الأدلة الصارفة عن الوجوب, وأما بقية الأدلة التي ذكرها الجمهور لصرف الوجوب ليست قوية كهذا الدليل, والشيخ محمد رحمه الله ذكر أدلة الجمهور التي تصرف الوجوب فردها كلها إلا هذا الدليل.

ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
اخوي عبدالكريم ارسلت رساله لك على الخاص ارجو ان نتواصل في طريق العلم والخير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/168)

---

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:56 م]ـ
7 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله: سألت شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في 28/ 3/1421هـ عن حكم دخول الكنيسة والصلاة فيها فقال رحمه الله: يجوز دخول الكنيسة ولو رأى فيها نصارى يؤدون عباداتهم فيها وأما الصلاة فإن كان فيها صور لم تجز الصلاة فيها مطلقاً حتى وإن لم تكن الصور في قبلته وإن لم يكن فيها صور جاز والله أعلم.

ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[16 - 01 - 10, 12:22 م]ـ
للشيخ فهد حفظه الله درس يقرأ عليه شرح الجبرين على العمدة عشاء الجمعة في جامع الفاروق بحي النزهة للاستفسار 0504163314

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:21 م]ـ
8 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
يرى الشيخان ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تحريم طلاق الحائض وأنه لا يقع, ونفساء كحائض عند شيخنا ابن باز, وأما الشيخ محمد فيرى وقوع طلاق النفساء, والصحيح قول شيخنا ابن باز لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهراً أو حاملاً) رواه مسلم, والنفساء ليست بطاهر وهو اختيار ابن القيم, والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 01 - 10, 09:25 م]ـ
9 - سألت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى في 19/ 8/1421هـ عن شخص عليه قضاء من رمضان, ولم يبق من شعبان إلا بقدر ما عليه من رمضان, فهل يجب عليه أن يقدر شعبان ناقصاً حتى يصوم كل ماعليه؟ فقال رحمه الله: "هذا هو الأحوط بلا شك", فقلت له: هل يجب؟ فقال: "هو الأحوط".

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:40 م]ـ
10 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
كنت مع شيخنا محمد رحمه الله في الدور الثاني في المسجد الحرام, وكانوا قد وضعوا الخطوط الأرضية الزرقاء التي تعين على معرفة عين القبلة, وكان الشيخ يثني على وضعها جدا, فحانت مني التفاته فنظرت إلى النساء من بُعد في الجهة المقابلة, لا نرى إلا بياض وجوههن بلا تمييز, فسألته عن حكم النظر إليهن في مثل هذه الحالة فقال: "لا حرج لعدم التمييز", قلت: بالنسبة للخطوط سمعت شيخنا يقول صليت مرة في الدور الثاني فلما سلمت رأيت أني لم أستقبل عين الكعبة فأعدت الصلاة.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:16 م]ـ
11 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
كنت مع الشيخ محمد رحمه الله تعالى في مكة في رمضان, وتسحرت معه عند أحد أقاربه, ثم ركبنا السيارة للصلاة في المسجد الحرام, وكان راديو السيارة مفتوحاً فأقيمت صلاة الفجر في الحرم وفي المساجد التي في الطريق, فقلت للشيخ: ليش ما نصلي في أحد هذه المساجد؟ فقال رحمه الله: "ندرك الصلاة في الحرم إن شاء الله", وجاء ذكر أئمة الحرم فقال رحمه الله: "السديس إذا قرأ ما ودك يسكت", فمضينا إلى الحرم وأدركنا الركعة الثانية مع الإمام.
قلت: الأفضل بلا شك أن الإنسان يصلي في أقرب مسجد لئلا تفوته الصلاة, ولكن الذي حمل الشيخ رحمه الله على التأخير أنه طمع بإدراك الصلاة في المسجد الحرام وكان له درس بعد الصلاة مباشرة, وكان يرى أن التضعيف بمائة ألف صلاة خاص بالمسجد الذي حول الكعبة فقط والله أعلم.

ـ[ابو غيداء]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا ....

وبارك لك في علمك وعملك

فوائد جميلة مفيدة ننتظر تمامها .....

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:11 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني ونفع بكم,,,

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:14 م]ـ
12 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ محمد رحمه الله بتاريخ 4/ 4/1421هـ عمن أتى بعمرة وهو من أهل الرياض, فلما تحلل منها سافر الى الطائف أو المدينة, فهل يجوز أن يأتي بعمرة ثانية من الميقات؟ فقال رحمه الله:إذا لم يكن خرج الى الطائف أوالمدينه بقصد الإتيان بعمرة فله ذلك وأما مع القصد فلا.
قلت: الشيخ رحمه الله لا يرى مشروعية الإتيان بعمرتين في سفرة واحدة والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:42 ص]ـ
13 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله عن حكم فتح أوراق المصحف ببل الإصبع؟ فقال: (لا بأس به) , قلت: وكذا قال شيخنا ابن باز رحمة الله على الجميع.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:09 ص]ـ
14 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله عن حكم ترتيل الحديث كالقرآن؟ فقال لا يجوز لقوله تعالى (وإن منهم لفريقآ يلون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب).

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:05 ص]ـ
15 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
فائدة: سمعت الشيخ رحمه الله يقول: "يجوز للانسان أن يتوضأ داخل الحمام؛ لكن إذا كان حمام مسجد وفيه مواضئ فليس له الحق أن يتوضأ في الحمام بل في المواضئ؛ لأن لغيره حق في ذلك".
قلت: الظاهر إذا لم يكن هناك من ينتظره فلا حرج في ذلك وهو مراد الشيخ رحمه الله, والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/169)

---

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:24 ص]ـ
16 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
فائده: سمعت الشيخ رحمه الله يقول: لا يجوز للمرأة أن تسافر بلا محرم لزيارة أمها ولو كانت أمها على فراش الموت.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:30 ص]ـ
17 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
فائدة: سمعت الشيخ رحمه الله يقول: "لا بأس بكتابة اسم الشخص على المصحف؛ وهو بمنزلة الوسم على البهائم".

ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:51 م]ـ
واصل بارك الله فيك
لكن نريد التمييز بين الموجود في الكتاب والتي ليست في الكتاب

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:14 ص]ـ
أبشر أخي مازن ..

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:15 ص]ـ
18 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول لايجوز للمحادة زيارة قريبها المريض ولو خشيت عليه الموت.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
19 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول: سؤال المناخ أو العادة السنوية (هو مال تدفعه الدولة لمواطنيها) إن كان غير محتاج فلا يجوز, وان كان محتاجاً فيجوز وله حينئذٍ أن يؤجر شخصاً للمطالبة بها ويعطيه ما يتفقان عليه.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - 02 - 10, 11:34 م]ـ
20 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول: "لا يجوز دفع الزكاة في الضرائب بلا اشكال, لأن للزكاة أهلاً".

21 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول:" لا يجوز أخذ الفوائد من البنك بأي حال من الأحوال؛ لأنها ربا, إلا في حال أنا متوقف فيها وهي ما إذا كانت البنوك للدولة الظالمة بأخذ الضرائب, فهل يجوز أن يأخذ من الربا بقدر مظلمته؟ أنا متوقف في هذا, والله أعلم".

22 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول: "الذي يظهر أن صلاة العيدين فرض عين, وإذا فاتت فلا تقضى؛ لأنها شرعت على وجه الإجتماع".

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:39 م]ـ
23 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
فائدة: سمعت الشيخ رحمه الله يقول: "الأسلم و الأحوط ألا يقال: (محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق)؛ بل يقال: (أفضل البشر) , (أفضل الأنبياء) لقوله صلى الله عليه وسلم (أنا سيد ولد آدم) ولم يقل: أنا سيد الخلق, ولقوله تعالى (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً) فقال: على كثير, ولم يقل حتى على أكثرهم".
قلت: وقع التعبير بأفضل الخلق في كلام شيخ الاسلام وغيره من أهل العلم, بل قال شيخ الاسلام في حق الصحابة إنهم أفضل الخلق بعد الأنبياء والله أعلم, قال بعضهم:
وأفضل الخلق على الإطلاق ....... نبينا فمل عن الشقاق

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:56 م]ـ
24 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
فائده: سمعت الشيخ رحمه الله يقول: إذا كانت سماعات السيارة تحت القدم أو محاذية للقدم فلا يشغل القرآن؛ لأن فيه نوع إهانة, فإذا أراد سماع القرآن فليرفع السماعات, والله أعلم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:09 م]ـ
الأخ الكريم / عبد الكريم آل عبد الله
أسأل الله أن يجزيك والشيخ / فهد السنيد خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.

سعدتُ كثيرا بقراءة هذه الفوائد المنتقاة .. فلاحرمكما الله أجر نشر العلم والخير وبثهما بين الناس.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:55 م]ـ
الأخ الكريم / عبد الكريم آل عبد الله
أسأل الله أن يجزيك والشيخ / فهد السنيد خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه.

سعدتُ كثيرا بقراءة هذه الفوائد المنتقاة .. فلاحرمكما الله أجر نشر العلم والخير وبثهما بين الناس.

أخي الغالي: أبو محمد,,
مرورك شرف لي, ودعواتك تسعدني, فأسأل الله أن يجيب دعواتك, ويجزيك بمثلها وزيادة,,,

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 06:52 ص]ـ
24 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
فائده: سمعت الشيخ رحمه الله يقول: إذا كانت سماعات السيارة تحت القدم أو محاذية للقدم فلا يشغل القرآن؛ لأن فيه نوع إهانة, فإذا أراد سماع القرآن فليرفع السماعات, والله أعلم.

جزاكم الله خير .. ننتظر المزيد أخينا الفاضل

لكن أشكل علي سماعات السيارة كيف نرفعها عن الأقدام وهي ثابتة بـ باب السيارة؟

ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:56 م]ـ
بارك الله في الشيخ فهد وفي الناقل

ورحم الله العلامة ابن عثيمين

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خير .. ننتظر المزيد أخينا الفاضل

لكن أشكل علي سماعات السيارة كيف نرفعها عن الأقدام وهي ثابتة بـ باب السيارة؟

يقول الشيخ فهد السنيد: هذا رأي الشيخ محمد رحمه الله؛ لكن بما أن مثل هذا يشق التحرز منه, وأيضاً فليس مقصود السامع الإهانة فلا حرج من سماع القرآن والحالة هذه, والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/170)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:10 م]ـ
4 - قال الشيخ فهد السنيد: سألت شيخنا محمد بن عثيمين -رحمه الله- في 28/ 3/1421هـ عن حكم دخول الكنيسة والصلاة فيها؛ فقال: يجوز دخول الكنيسة, ولو رأى فيها نصارى يؤدون عباداتهم فيها, وأما الصلاة فإن كان فيها صور لم تجز الصلاة فيها مطلقاً حتى وإن لم تكن الصور في قبلته, وإن لم يكن فيها صور جاز, والله أعلم.

عفوا هل هذا ينطبق أيضًا على الغرف التي فيها صور .. ؟

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:30 م]ـ
تعديل لكلام الشيخ فهد في المشاركة رقم (51):
هذا هو رأي الشيخ محمد رحمه الله, والشيخ يقول فيه نوع إهانة, وعليه فإذا كان يمكن إغلاق السماعات الأمامية وكانت السماعات الخلفية مرتفعة تعين ذلك, وعندي أنه إذا شق ذلك جاز لما فيه من المشقة وتحصيلاً للمنفعة, ويتأكد الجواز إذا كان يسمع درساً علمياً؛ فإنه يجوز ولو ذكر فيه بعض الآيات, والله أعلم.

ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:21 م]ـ
تعديل لكلام الشيخ فهد في المشاركة رقم (51):
هذا هو رأي الشيخ محمد رحمه الله, والشيخ يقول فيه نوع إهانة, وعليه فإذا كان يمكن إغلاق السماعات الأمامية وكانت السماعات الخلفية مرتفعة تعين ذلك, وعندي أنه إذا شق ذلك جاز لما فيه من المشقة وتحصيلاً للمنفعة, ويتأكد الجواز إذا كان يسمع درساً علمياً؛ فإنه يجوز ولو ذكر فيه بعض الآيات, والله أعلم.

جزاكم الله خير وزادكم الله علما وعملا وشيخكم السنيد

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:04 م]ـ
25 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول:إذا قال الاب لإبنه: "اشتر لي دخاناً , أريد أن أخفف منه وأتوب"؛ فلا بأس أن يشتري له, والله أعلم.

ـ[الشيشاني]ــــــــ[22 - 02 - 10, 11:49 ص]ـ
25 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول:إذا قال الاب لإبنه: "اشتر لي دخاناً , أريد أن أخفف منه وأتوب"؛ فلا بأس أن يشتري له, والله أعلم.

رحم الله الشيخ ابن عثيمين، وبارك الله في الشيخ السنيد وفي ناقل كلامه.

ما معنى "أريد أن أخفف منه"؟

وما وجه تجويز الشراء؟

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:37 ص]ـ
عفوا هل هذا ينطبق أيضًا على الغرف التي فيها صور .. ؟

يقول الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
جواباً على استفسار أخينا أبي زارع المدني أقول: تجوز الصلاة في الأماكن غير الكنائس التي فيها صور بلا كراهة, لكن يكره أن تكون الصورة في قبلته أو موضع سجوده على قول بعض أهل العلم, وبالنسبة للصلاة في الكنيسة منهم من أجاز الصلاة فيها مطلقاً, وإن كان فيها صور والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:40 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين، وبارك الله في الشيخ السنيد وفي ناقل كلامه.

ما معنى "أريد أن أخفف منه"؟

وما وجه تجويز الشراء؟

يقول الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
جواباً على استفسار أخينا الشيشاني أقول: إذا كان الأب يدخن وأراد أن يترك التدخين؛ لكن لا يستطيع تركه إلا بالتدرج, وكان صادقاً في ذلك, فيجوز للابن أن يشتري له الدخان إذا علم صدق توبة أبيه, فيكون هذا من باب التعاون على التخلص من المحرم لا للاستمرار فيه, وهو جائز, وهذا في حق الابن, ويكون في حق الأب من باب التلبس بالمحرم للتخلص منه وهو جائز أيضاً, وله صور منها مباشرة النجاسة باليد اليسرى لازالتها في الاستنجاء فهو تلطخ بالنجاسة لكن بقصد التخلص منها, فيكون جائزاً, ومنها إزالة المحرم للطيب بعد الإحرام بيده للتخلص منه, والله أعلم.

ـ[الشيشاني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 06:51 م]ـ
بارك الله فيك وبارك الله في الشيخ السنيد. إنها فائدة مهمة.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:17 ص]ـ
وفيك أخي الغالي,,,

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:20 ص]ـ
26 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول: ذهب شيخ الإسلام إلى أنه يشرع لمن قصد الجمعة أن يتصدق بشيء, قال الشيخ محمد: "فكنت أعمل بذلك؛ فإذا خرجت الى الجمعة تصدقت بشيء, لكن لما رأيت أن شيئاً وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله تركته", والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:45 م]ـ
27 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله في 12/ 6/1421 إذا قال الرجل لزوجته: "إذا دخل شهر رمضان فأنت طالق"؛ فدخل الشهر وهي حائض فهل تطلق؟ فقال رحمه الله: "أرى أنها تطلق", فراجعته في هذا فأصر على وقوع الطلاق وأن الناس قد توسعوا إذا طلق زوجته آخر ثلاث تطليقات قال طلقتها وهي حائض -انتهى-
قلت: وقبل التعليق على الفتوى لابد من بيان أمور:
أولاً: القول بعدم وقوع طلاق الحائض هو القول المعتمد عند الشيخ رحمه الله.
ثانياً: لا فرق عند الشيخ بين الطلاق المنجز والطلاق المعلق على دخول شهر ونحوه في عدم وقوعهما في حال الحيض, فلو قال لزوجته: أنت طالق, وكانت حائضاً لم تطلق, ولو قال لزوجته: إذا طلعت الشمس أو إذا دخل شهر رمضان فأنت طالق؛ فطلعت الشمس أو دخل الشهر وهي حائض لم تطلق.
ثالثاً: يرى الشيخ رحمه الله أنه يجوز للعالم (وإن كان لا يرى وقوع الطلاق في حال الحيض وكذا طلاق الثلاث) أن يفتي بوقوع الطلاق فيهما من باب التربية والتعزير, أخذاً بسياسة عمر رضي الله عنه في إمضائه طلاق الثلاث.
وعليه فيكون الشيخ رحمه الله قد أخذ بسياسة عمر رضي الله عنه قبل وفاته بأربعة أشهر وثلاثة أيام فقط, ومع ذلك لا أستطيع أن أجزم بأن الشيخ استمر على هذه الفتوى حتى توفي ولكن هي فتوى متأخره جداً كما ترى والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/171)

---

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:46 م]ـ
28 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول: "من أخرج زكاة الفطر نقوداً؛ تقليداً لغيره؛ فإنها تجزئه, وإن علم أنها لا تُخرج إلا طعاماً فأخرجها نقوداً لم تجزئه, وإن لم يوجد من يقبلها طعاماً فيجوز أن يقوَّم الصاع من النوع الوسط وتخرج قيمته", والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:36 ص]ـ
29 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
قلت للشيخ رحمه الله: سمعتكم تجوزون الصلاة والعاتق مكشوف؛ وتستدلون على ذلك بحديث جابر مع أن لفظ حديث جابر: "أنه صلى وقد عقد الإزار من قبل قفاه" كذا في صحيح البخاري فما رأيكم؟ فقال رحمه الله: "لم أقف على هذا اللفظ فإن كان كذلك فإنه يدل على أن النهي في حديث أبي هريره للتحريم والمذهب للكراهة"-انتهى-
قلت: ورواه البخاري أيضاً (370) من طريق محمد بن المنكدر قال دخلت على جابر بن عبدالله وهو يصلي في ثوب ملتحفاً به ورداؤه موضوع فلما انصرف قلنا يا أبا عبدالله تصلي ورداؤك موضوع؟ قال نعم أحببت أن يراني الجهال مثلكم , رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا", ورواه مسلم (369) نحوه فعلق الشيخ القول بالتحريم على ثبوت اللفظ وقد ثبت كما ترى فيكون الشيخ قد رجع عن القول بالجواز إلى التحريم والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:38 ص]ـ
30 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
قلت للشيخ رحمه الله أنه نُقل عنكم أنكم سُئلتم عن لبس العقال فأخذتم عقال أحد الحاضرين فلبسته طيلة الدرس. فقال رحمه الله: "هذا كذب لم ألبسه ولا دقيقة واحده", ثم قال لي الشيخ رحمه الله باللهجة العامية (خذ وخل) , والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:39 ص]ـ
31 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله في 6/ 1/1419 عما اشتهر في الآونة الاخيرة من امرأة رأت رؤيا في رجل بعدما حج ورأته وهو عريان وأن الشيخ محمداً أوّل الرؤيا بأن هذا دليل على أن الرجل غفر له ذنبه, وأن المرأة قالت للشيخ إن هذا الرجل الذي رأيته هو أنت يا شيخ وأن الشيخ بكى في الراديو, وكان ذلك في سؤال على الهاتف؟ فأنكر الشيخ رحمه الله الرؤيا وقال: "ما أذكر هذا ولا أذكر أني بكيت وهذه المرأة مجهولة لا يؤخذ بقولها" والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:41 ص]ـ
32 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله عن حكم القيام للمصحف وعن رأيه بقول شيخ الاسلام "إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم للمصحف من باب أولى"؟ فقال رحمه الله: "القيام للمصحف غير مشروع, وقول الشيخ في نفسي منه شيء", والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:47 ص]ـ
33 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت شيخنا رحمه الله عن معنى استفتاح الفأل بالمصحف وما حكمه؟ فقال رحمه الله: "هو أن يفتح المصحف فإن وجد آية ثواب ووعد تفاءل, وإن وجد آية عذاب ووعيد تشاءم وفعله ابن بطة وكرهه بعضهم وهو غير مشروع", والله أعلم.

ـ[الشيشاني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:41 م]ـ
واصل، بارك الله فيك!

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:11 ص]ـ
34 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله عن حكم استعمال الذئب في علاج من به جن؟ فقال رحمه الله: "إذا كان مجرباً فلا بأس به", والله أعلم.

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:14 ص]ـ
35 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله عن قول السفاريني في كتابه (غذاء الألباب 1/ 426): يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي @ إني أتيت بلا علم ولا عمل
فاستنكر رحمه الله ذلك جداً واستغرب صدوره من السفاريني, وقال: "لعله نقله عن غيره", فقلت له: "بل صدر منه", فقال رحمه الله: "هذا شرك في الربوبية والألوهية", والله أعلم

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:15 ص]ـ
36 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول: "إذا دخل مسافر في صلاة ونواها أربعاً ناسياً أنه مسافر ثم تذكر فله أن يصليها قصراً لأنه الأصل".

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:41 ص]ـ
37 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سمعت الشيخ رحمه الله يقول: "إذا صلى في الحضر بلا اجتهاد ولا تحر في جهة القبلة فإنه يعيد ولو أصاب".

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:42 ص]ـ
38 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
وسألت الشيخ رحمه الله عن قول العامة لمن قدم له قريب (قرة عينك) ورده عليهم (برؤية نبيك) فقال رحمه الله: "ما فيه شيء".

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:44 ص]ـ
39 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
وسألت الشيخ رحمه الله عن قوله عندما سئل عما يقرأ الإمام على جماعته من الكتب فذكر أنه يجمع بين كتب الاحكام وكتب الوعظ لأن كتب الاحكام جافة. سألته أليس في كلمة (جافة) شيء؟ فقال رحمه الله: "لا , المعنى أنها خالية من الوعظ", فقلت له: إذاً لماذا لا نقول خالية؟ فقال رحمه الله: "ما فيها شيء". والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/172)

---

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:40 م]ـ
الحمد لله، بارك الله فيك وشكر لك، وجزى الأخ الشيخ فهدا خيرا على هذه الفوائد.

وهذه مذاكرة لبعض ما ذكر، قد يكون فيها فائدة.

5 - قال الشيخ فهد السنيد: سألت شيخنا ابن عثيمين -رحمه الله تعالى- في 30/ 7/1421هـ عن رجل لبس (الكبوت) عند جماعه لزوجته لئلا تحمل؛ فهل عليهما غسل إذا أولج ولم ينزل؟ فال -رحمه الله-: "لا؛ ليس عليه غسل ولا عليها إذا لم ينزل واحد منهما", فقلت له: قد أولج فيها! , فقال: "لم يلتق الختانان", فقلت له: إذن إذا لبس الكبوت وزنى ليس عليه حد! فقال: "فيه خلاف؛ والأولى فيها خلاف أيضاً".
قلت: يلزم من قول الشيخ أنه لاغسل عليه أنه لا حد عليه, والله أعلم.
في الموسوعة الفقهية الكويتية:
اختلف الفقهاء في وجوب الغسل من الإيلاج بحائل.
فذهب المالكية وبعض الحنفية إلى أنه لا يجب الغسل على من أولج حشفته أو قدرها ملفوفة بخرقة كثيفة تمنع اللذة، فإن كانت الخرقة رقيقة بحيث يجد معها اللذة وحرارة الفرج = فإنه يجب عليه الغسل.
وذهب الشافعية في الصحيح وبعض الحنفية إلى أنه يجب عليه الغسل في الخرقة الكثيفة؛ لأنه يسمى مولجا، ولقوله صلى الله عليه وسلم: إذا التقى الختانان، أو مس الختان الختان فقد وجب الغسل. قال الحصكفي: والأحوط الوجوب، قال ابن عابدين: والظاهر أنه اختيار للقول بالوجوب.
وذهب الحنابلة إلى أنه لا يجب الغسل على من أولج بحائل مطلقا، من غير أن ينصوا على كون الحائل رقيقا أو كثيفا. اهـ.

قلت: ذكروا من المراجع الإنصاف، وفيه في نفس الموضع:
.. ومراده إذا وجد ذلك بلا حائل؛ فإن وجد حائل مثل أن لف عليه خرقة أو أدخله في كيس لم يجب الغسل على الصحيح من المذهب قدمه في الفروع.
وقيل: يجب ـ أيضا ـ وهو ظاهر كلام المصنف، وأطلقهما في المستوعب والنظم وابن تميم والرعايتين والحاويين والفائق ومجمع البحرين وابن عبيدان. اهـ.
وعليه فكلام أصحاب الموسوعة غير دقيق في مذهب الحنابلة.
وظاهر ما قيل هنا: أنه يجب عليه الغسل عند عامتهم ـ سوى ما ذكر للحنابلة ـ لأن لابس "الكبوت" يجد اللذة، لذا يلبسه ويجامع وينزل.
وهو مجامع: لغة، وعرفا، قاض لوطره = فهو مجامع شرعا، ويجب عليه ما يجب على من لم يضعه.
والله أعلم.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:58 م]ـ
14 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
سألت الشيخ رحمه الله عن حكم ترتيل الحديث كالقرآن؟ فقال لا يجوز لقوله تعالى (وإن منهم لفريقآ يلون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب).

يقال: الاستدلال بهذه الآية هنا غير بيِّن، لأن من يرتل لا يفعله ليُظن أنه من الكتاب، ولا من يسمعه غالبا يشتبه عليه ذلك.
وإنما يحسن صوته لغرض آخر.
وقد استظهر الشيخ في تفسير آل عمران ص449 أن اللام في "لتحسبوه" للتعليل. وهو يضعف قوله هنا.
كما أنه ظاهر المنقول عن السلف.
والله أعلم.

وقد بحث موضوع ترتيل الحديث هنا قديما وفيه فوائد أخرى بعد عهدي به.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:10 م]ـ
24 - قال الشيخ فهد السنيد حفظه الله:
فائده: سمعت الشيخ رحمه الله يقول: إذا كانت سماعات السيارة تحت القدم أو محاذية للقدم فلا يشغل القرآن؛ لأن فيه نوع إهانة, فإذا أراد سماع القرآن فليرفع السماعات, والله أعلم.

قال الشيخ فهد السنيد:
هذا هو رأي الشيخ محمد رحمه الله, والشيخ يقول فيه نوع إهانة, وعليه فإذا كان يمكن إغلاق السماعات الأمامية وكانت السماعات الخلفية مرتفعة تعين ذلك, وعندي أنه إذا شق ذلك جاز لما فيه من المشقة وتحصيلاً للمنفعة, ويتأكد الجواز إذا كان يسمع درساً علمياً؛ فإنه يجوز ولو ذكر فيه بعض الآيات, والله أعلم.

الظاهر أنه لا حرج في هذا، ولا حاجة لرفع السماعات ولا إلى إغلاق الأماميات.
وفي الصحيح عائشة قالت كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقرأ القرآن ورأسه فى حجري وأنا حائض.
وكذلك كان يصلي في مرابض الغنم، ويذكر الله ويعظمه وهو ساجد.
والصوت ينتشر وكون مصدره من الأعلى أو الأسفل ليس فيه كبير فرق.
والله أعلم.
وهنا ذكر لمن قال بجواز ذكر الله في الخلاء من أهل العلم:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=981777&postcount=20

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:33 م]ـ
يقول الشيخ فهد السنيد تعقيباً على ردك أخي مجود:
صحيح أن الشيخ -رحمه الله في الشرح الممتع يفرق بين السميك والرقيق, وأما هذه الفتوى فمطلقة؛ وهي متأخرة عن التي في الشرح الممتع فهي قبل وفاته بشهرين ونصف فقط, والله أعلم,,
يقال: يحمل المطلق على المقيد.
ويقويه: أن كلامه في الممتع كان في شرح كتاب فقهي، والشارح غالبا يستحضر الفروع والخلاف وما يترتب على المسألة وقت شرحها ... أكثر من استحضاره لذلك عندما يسأل في وقت آخر، وهذا واضح.
والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/173)

---

ـ[عبدالله ابن عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:00 م]ـ
رحم الله الشيخ وبارك فيكم على جهودكم

(121/174)

---

هل يجوز ان أصلي في هذا المسجد بدلا عن مسجد الحي؟

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
مسجد او مصلى-لا أدري ماذا يمكن أن يسمى- تُصلى فيه الصلوات الخمسة وينادى فيه للجماعة بواسطة السماعة الخارجية ولكنه في الطابق الخامس على سطح البناية وأغلب رواده إن لم يكن كلهم هم من أهل البناية ... فهل يجوز الصلاة فيه وترك مسجد الحي أو مسجد الحي الذي بجوار حيّنا إن لم يكن في حينا مسجد؟

وجزاكم الله كل خير

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:06 م]ـ
بوركتم

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم ميسرة الغريب، وفقه الله

الأصل في مسألة صلاة الجماعة أن تكون في المساجد وذلك لأن النصوص جاءت بذلك والحكمة فيها هو إظهار شعيرة من شعائر الإسلام والإجتماع. وعليه تعلم أنّ الصلاة في جماعة في المصليات أو البيوت أو أماكن العمل لا تدخل في ما يقصده أهل العلم عند الحديث غن الصلاة جماعة وإن كانت صلاتهم تعد جماعة وتأخذ حكم صلاة الجماعة لكن أجرها يقل عن الصلاة في المساجد لإعتبار المكان والنصوص كما لا يخفى.

أما ما ذكرته أنت من وصف للمكان فالظاهر أنه مصلى لا مسجد كما هو الحال في كثير من بلادنا اليوم، وعليه يكون الحكم مختلف بإختلاف حال السؤال:

أولاً: إن كان المسجد قريب، وأظن أهل العلم اعتبرو المسافة هي 700 - 800 متر، فالصاة في المسجد واجبة على مذهب الحنابلة وعليه لا يجوز لك الصلاة إلا في المسجد وإن صليتها في غيره فصلاتك صحيحة مع الإثم.

ثانياً: إن كان المسجد بعيد عن أهل الحي أو البناية وهم يعلمون أنّ عدم ذهابهم سوف يقلل من عدد المصلين بشكل ملحوظ فيكره لهم عدم الصلاة في المسجد

ثالثاً: إن كان الحال كما سبق لكن مع عدم استطاعة أهل الحي أو وجود المشقة في الذهاب للمسجد البعيد فلا يكره لهم

ما سبق ذكره في الصلاوات الخمس فقط ولا ينطبق على صلاة الجمعة

والله أعلم وأحكم

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي أيمن
تفصيل مفيد بارك الله فيك .. ولكن لم أفهم ما هو ضابط كون المسجد مسجدا وليس مصلى؟
وسؤال آخر .. ما دليل المسافة المذكورة بالأمتار؟
ومشكور جدا على خدمتك
وإن كان لدى باقي الإخوة أي مشاركة أو فتوى منقولة فلا يبخلوا علينا

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:51 م]ـ
غفر الله لكم

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:42 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه

وبعد:

هذه فتوى للشيخ العلامة أبي اسحاق الحويني حفظه الله

السؤال
ما حكم الجماعة في غير المسجد؟

الجواب
جماعة؛ لأنه لا يشترط أن تكون الجماعة في المسجد.
ولا يأثمون؛ لأن المقصود إقامة الجماعة، في أي مكان، وليس المسجد شرطاً لإقامة الجماعة، بمعنى: لا تقام الجماعة إلا في المسجد لا، المقصود إقامة الجماعة في أي مكان.

الفتوى من موقع الشيخ

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:22 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه

وبعد:

هذه فتوى للشيخ العلامة أبي اسحاق الحويني حفظه الله

السؤال
ما حكم الجماعة في غير المسجد؟

الجواب
جماعة؛ لأنه لا يشترط أن تكون الجماعة في المسجد.
ولا يأثمون؛ لأن المقصود إقامة الجماعة، في أي مكان، وليس المسجد شرطاً لإقامة الجماعة، بمعنى: لا تقام الجماعة إلا في المسجد لا، المقصود إقامة الجماعة في أي مكان.

الفتوى من موقع الشيخ

مع وافر التقدير للشيخ الحويني لكن الفتوى تحتاج لشئ من التفصيل والإيضاح

ثم قوله
لأن المقصود إقامة الجماعة، في أي مكان، وليس المسجد شرطاً لإقامة الجماعة، بمعنى: لا تقام الجماعة إلا في المسجد لا، المقصود إقامة الجماعة في أي مكان
هذا القول بهذه الصيغة لا يوافق الشيخ عليه

فإن الفقهاء عندما يتكلمون على وجوب صلاة الجماعة في المسجد لا يقولون المقصود إقامة الجماعة في أي مكان
وإنما من لم يوجب المسجد للجماعة يقول بالجواز في غير المسجد
ثم الشيخ أفتى بما هو المرجوح عند كثير من أهل العلم وترك الراجح ولم ينبه عليه
فكأني بمن يسمع أو يقرأ فتوى الشيخ بارك الله في عمره يظن أن هذا هو القول الوحيد في المسألة
فكيف إذا كان الراجح عند كثير من أهل العلم خلافه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/175)

---

يقول ابن القيم رحمه الله
فإن الصلاة في المسجد من أكبر شعائر الدين وعلاماته وفي تركها بالكلية أو في المفاسد ومحو آثار الصلاة بحيث تفضي إلى فتور همم أكثر الخلق عن أصل فعلها, ولهذا قال عبدالله بن مسعود: لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. قال: وإنما معنى هذه الرواية -والله اعلم- أن فعلها في البيت جائز لآحاد الناس إذا كانت تقام في المساجد فيكون فعلها في المسجد فرض كفاية على هذه الرواية, وعلى الأخرى فرض عين. قال: ويدل على ذلك جواز الجمع بين الصلاتين للأمطار, ولوكان الواجب فعل الجماعة فقط دون الفعل في المسجد لما جاز الجمع لذلك؛ لأن أكثر الناس قادرون على الجماعة في البيوت فإن الإنسان غالبا لا يخلو أن تكون عنده زوجة أو ولد أو غلام أو صديق أو نحوهم فيمكنه الصلاة جماعة فلا يجوز ترك الشرط وهو الوقت من أجل السنة, فلما جاز الجمع علم أن الجماعة في المساجد فرض إما على الكفاية وإما على الأعيان هذا كلامه.
ومن تأمل السنة حق التأمل تبين له أن فعلها في المساجد فرض على الأعيان إلا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة, فترك حضور المسجد لغير عذر كترك أصل الجماعة لغير عذر, وبهذا تتفق جميع الأحاديث والآثار, ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ أهل مكة موته خطبهم سهيل بن عمرو وكان عتاب بن أسيد عامله على مكة قد توارى خوفا من أهل مكة فأخرجه سهيل وثبت أهل مكة على الإسلام فخطبهم بعد ذلك عتاب وقال: يا أهل مكة والله لا يبلغني أن أحدا منكم تخلف عن الصلاة في المسجد في الجماعة إلا ضربت عنقه. وشكر له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الصنيع وزاده رفعة في أعينهم, فالذي ندين الله به أنه لا يجوز لأحد التخلف عن الجماعة في المسجد إلا من عذر. والله أعلم بالصواب.

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
هل هناك مزيد من الفتاوي أو الإثراء للموضوع .. لأني إلى الآن لم أستطع أن أعرف أي قول هو الأصح

(121/176)

---

طلب إجماعات العلماء على تحريم الاختلاط

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:00 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد العزيز الطريفي في بعض أماكن أنه جمع قرابة 300 إجماع عن أهل العلم بتحريم الاختلاط.

ليت الإخوان يذكرونها فالبلبة من العامة بلغت مبلغها وجزاكم الله خيراً

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:58 م]ـ
أتمنى المساعدة وجزاكم الله خير

(121/177)

---

هل تجوز مشاهدة الكره ?

ـ[أبو عبد المنان]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم هل تجوز مشاهدة الكره في التليفزيون في اوقات الفراغ للترويح عن النفس وشكرا لكم

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 04:53 ص]ـ
عود نفسك أخي أن تبحث قبل أن تكتب أي مشاركة، نصيحة من عضو جديد مثلك ...

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133702

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78422

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19616

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161955

(121/178)

---

استفسار: من من العلماء المتقدمين قال بجواز الاختلاط؟

ـ[سعيد القرني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبتي،

حاولت العثور على رأي أحد من المتقدمين قال بجواز الاختلاط ولم أجد ..

فمن يدلنا على ذلك،

وإن كان من مراجع أرجو ذكرها.

ولكم الشكر

(121/179)

---

صمم مشاريع باستخدام برنامج منسوخ فهل يحل له الربح؟

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:46 م]ـ
صمم مشاريع باستخدام برنامج منسوخ فهل يحل له الربح؟

السؤال: رجل استخدم برنامجا منسوخا في تصميم بعض المشاريع ما حكم ربحه من هذه المشاريع؟ علما أنه لا يبيع البرنامج المنسوخ , لكن يبيع ما أعده بواسطة هذا البرنامج؟

الجواب: الحمد لله
نسخ البرامج فيه تفصيل سبق بيانه في جواب السؤال رقم (72848) ورقم (95173).
وعليه؛ فمن استخدم برنامجا منسوخا في حالة يباح فيها النسخ، فلا إشكال في جواز ما أنتجه، من مشاريع مبنية على ذلك.
وإن استخدم برنامجا منسوخا في حالة يحرم فيها النسخ: فهو في حكم الغاصب.
ومن غصب مال غيره ثم استثمره وربح، ففيه خلاف بين الفقهاء، هل يعود الربح كله للمالك، أم يملكه الغاصب، أم يكون بينهما، فيأخذ الغاصب سهم المثل، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الراجح، فيعامل الغاصب كما لو أنه أخذا المال مضاربة، فيكون له نصف الربح أو ثلثه أو ربعه بحسب عرف الناس.
سئل الشيخ الدكتور خالد المشيقح حفظه الله: سرق شخص سيارة آخر، وقام بالعمل عليها، وكسب منها مبلغاً معيناً، فتم القبض عليه، فلمن يكون هذا المبلغ، للسارق أم لصاحب السيارة؟
فأجاب: "هذا المبلغ موضع خلاف بين أهل العلم، والرأي المختار ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه إذا غصب دراهم، واتَّجر بها فإن له سهم المثل، بمعنى: أنه ينظر إلى هذا الشخص الذي عمل بهذه الدراهم، فليأخذ عند أهل العرف والتجارة والخبرة بمثل هذه الأمور، فإن قالوا: يأخذ نصف الكسب فيعطى النصف، وإن قالوا: يأخذ الربع فيعطى الربع، والباقي يكون للمالك.
فمثل هذا الذي عمل على هذه السيارة له سهم المثل، فيعطى قيمة عمله، فإذا كان مثله يأخذ النصف أو يأخذ الربع، والباقي يرده على مالكه، وورد ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه في قصة ابنه لما أخذ مالاً من بيت المال، فاستشار عمر رضي الله تعالى عنه في ذلك، فأشير عليه أن يجعله قِراضا، يعني: مضاربة رواه مالك في الموطأ (1396). والله أعلم" انتهى من فتاوى "موقع الإسلام اليوم".
وعليه؛ فإن أمكن الوصول إلى صاحب البرنامج، اصْطُلِح معه على جزء من الربح، وإن لم يمكن الوصول إليه رجع إلى أهل الخبرة في تقدير حق صاحب البرنامج، وتصدق به عنه.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

وما الحل لمن كان عمله لا يستقيم إلا بهذه البرامج؟

(121/180)

---

اهتمام سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بالحديث النبوي وأثره في العقيدة

ـ[همام النجدي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:58 م]ـ
اهتمام سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز بالحديث النبوي وأثره في العقيدة

د. علي بن عبدالعزيز الشبل
المصدر: مجلة الدرعية العدد 33

التوطئة:
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:
فإن الحديثَ النبوي فرعٌ من السُّنة النبوية بمعناها الشمولي العام، التي هي أصل الشريعة الثاني بعد القرآن كلام الله - عز وجل - وإنَّ جهود علماء المسلمين خلفًا عن سلف متظاهرةٌ في هذا المضمار، وفي إبراز جهود العلماء المعاصرين في خدمة السنة النبوية من خلال الحديث النبوي، مصالحُ وفوائدُ كثيرةٌ، منها: شحذ الهمم، وربط المسلمين - ولا سيما طلاب العلم - بالسُّنَّة، وعطفُهم على الاهتمام والحفاوة بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - والنشأة على ذلك في العقيدة والشريعة.
هذا، وإن إبراز جهود وحفاوة وعناية سماحة الشيخ الكبير، العلامة الجليل، عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن بن باز (1330 - 1420هـ) - وهو مَن هو في مكانته، وعلمه، وإمامته، وآثاره على مَن بعده - أقول: إن إبرازها لَمِن العمل الصالح، الذي أرجو قبوله عند مولانا - سبحانه وتعالى - وآمل حصول النفع والفائدة والأثر على المسلمين عامة، وطلاب العلم خاصة؛ لبعث همتهم إلى سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وهدْيه وحدِيثه.
لهذا ولغيره؛ جاء هذا البحث الموسوم بـ"اهتمام سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - بالحديث النبوي، وأثره في العقيدة"، دائرًا في محورين رئيسين:
الأول: نشأة سماحة الشيخ العلمية، التي صقلتْ فيه العناية بالسُّنة النبوية، من خلال كتب الحديث، ومتون السنة، ومدوناتها، وشروحها، وأصول الحديث ومصطلحه، من خلال آثار شيوخه المحدِّثين، وتوجُّهه المبكر للعناية بتلكم المتون وشروحها، والمتون التي حفظها واستظهرها، وعنايته بكتب الحديث: مخطوطاتها ومطبوعاتها.

الثاني: في الحياة العلمية والدعوية والتعليمية، التي أظهرت عناية سماحة شيخنا وحفاوته بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وظهر هذا من خلال دروس سماحته العلمية، ومحاضراته، وفتاواه، وتوجيهاته؛ حيث اعتنى بكتب الحديث ومتونه، ومدوناته وشروحه، وأصوله وفقهه تدريسًا، وحفظًا، وإقراءً.
وأيضًا عنايته واهتمامه - رحمه الله - بالأدلة من الكتاب والسنة؛ فسِمةُ التدليل على الفتاوى والرسائل والمحاضرات، والبحوث والمناقشات، ولا سيما تربية طلبة العلم على العناية بهذا، مع العناية بتخريج الأحاديث ودراستها، وكذا الحكم على الأحاديث صحةً وحسنًا وضعفًا، والبحث في كتب الحديث وتراجم الرواة وكتب الجرح والتعديل.

ثم ثمة مظهر بارز حرَص عليه سماحتُه من خلال العناية بالأصول الخطية "المخطوطات" لكتب الإسلام، فهذا الشرح الحافل على صحيح البخاري "فتح الباري"، للحافظ الشهاب أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - رحمه الله وعفا عنه - جمع له الشيخ عددًا من المخطوطات؛ لتوثيق نصه وضبطه، وفتح الله عليه بالتعليق على بعض مجلداته إلى نهاية كتاب الحج بتمام المجلد الثالث منه.
وكذلك عنايته - رحمه الله - بطبع كتب الحديث، من الصحاح، والسنن، والمساند، والمصنفات، والشروح عليها، وتكرار طبع ما نفذ منها، ثم توزيعها على طلاب العلم، والدعاة، والباحثين.
ولذا لم تخلُ مكتبة طالب علم في المملكة وغيرها - في الغالب - من أحد منشورات الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، بتوجيه سماحة رئيسها: الشيخ عبدالعزيز بن باز.
وأذكر بهذه المناسبة أن أحد العلماء بشَّر الشيخ ابنَ باز بطبع كتاب جديد طريف من كتب الفقه الحنبلي، فسأله سماحة الشيخ: وهل يعتني هذا الكتاب بالتدليل؟ فأجابه: بأن عنايته بالتعليل، فأجاب الشيخ بقوله: إذًا هو كغيره! ولم يكترثْ سماحته بطبع هذا الكتاب وأمثاله؛ لتلكم النكتة، وذاك المعنى، وهو ما يعكس عناية الشيخ بالأدلة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/181)

---

هذا، والشيخ في عنايته بالحديث وترجيحه، والاهتمام العلمي والبحثي به وبعلومه، يعكس نسيجًا متوائمًا مما أبرزتْه هذه الدعوة الإصلاحية؛ حيث اهتمَّتْ بتصحيح العقيدة، كذا الحفاوة بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فتلقى أبناؤها عن علمائها وأئمتها هذه الحفاوةَ والاهتمام، ولا يخفى بروز عناية الشيخ سليمان بن عبدالله ابن شيخ الإسلام بالحديث وعلومه، ومعرفته برجاله أكثر من معرفته برجال الدرعية! وثمة نماذج عديدة غيره.

فجاء البحث في تمهيد يتلو التوطئة، وتسعة مباحث:
وقد أوردت في هذه المباحث نماذجَ مختارةً من كلامه، وتطبيقات تلكم الحفاوة في باب العقيدة، من تقريرات سماحة الشيخ ابن باز وشروحه وفتاواه، تدل على المقصود، وتحقيق المراد.
هذا، وثمة جوانب من عناية سماحة شيخنا وحفاوته واهتمامه بالحديث النبوي، وأثره عليه في الدعوة إلى الله على منهاج النبي - صلى الله عليه وسلم - وسبيله، وأثره عليه في فتاواه، وأثره في أحواله وسيرته الذاتية واليومية.
وقد أرفقت بنهاية البحث ملحقًا بنماذج صور من نسخ الشيخ ابن باز الخاصة في مكتبته، من تعليقه وتعقبه على الحافظ ابن حجر في بعض الرواة المختلف عليهم.
هذا، وقد أظهرت أثر هذه العناية بالعقيدة السلفية في المبحث الأول، عند تقرير مصادر العقيدة السلفية الصحيحة تلقيًا واستدلالاً عند ابن باز - رحمه الله - وفي المبحث الرابع عند التنويه على تعليقات الشيخ ابن باز على "فتح الباري"؛ حيث عرضتُ فيه تسعة نماذجَ متنوعةٍ من تعليقات الشيخ ابن باز في العقيدة في أول واجب على المكلَّف، والتنبيه على غلط المؤولة لصفة العلو، ومسألة التحسين والتقبيح العقليين، ومسألة التبرُّك بآثار الصالحين، ومسألة البناء على القبور وزيارة النساء لها، ثم نموذجًا لتعليق فقهي يتعلق بطهارة بول ما يؤكل لحمُه، ثم تعليقات تتعلق بالصناعة الحديثية: في علل الحديث، ومراسيل التابعين، والحكم على الأحاديث صحة وضعفًا، وتراجم الرُّواة فيما يتعلق بسماعهم، وشرط الإمام البخاري، وأيضًا من خلال ما سقته من أمثلة وتطبيقات من كلام الشيخ ابن باز - رحمه الله - على المباحث السابقة، ومقدمًا ومجليًّا نماذجَ العقيدة بالتمثيل على غيرها.
علمًا أنني لم أتطرق فيها لمنهج سماحة شيخنا في العقيدة، وجهوده فيها، ومواقفه من الدعوات الضالة والمناهج الوافدة؛ حيث ليس ذا من مناط البحث، ومحلُّه الأطاريح العليا.
هذا، وما كان من صواب، فهو بتوفيق الله وتسديده، وما كان فيه من خطأ أو تقصير، فمن نفسي والشيطان، وأعوذ بالله منه، وأستغفره من الخطأ والزلل.
وما هذا البحث إلا جهد يسير؛ لإبراز جهود هذا العَلَم الجهبذ، في مضمار الحفاوة والعناية بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلال حديثه الشريف، ولترسم الخُطا، وإيضاح معالم هذا النهج الموفق، والسبيل المبرور، وهي دعوة للباحثين وطلاب العلم للعناية بهذا الجانب، وتوليته الاهتمامَ اللائق في بحوثهم ودراستهم، ولا سيما الأطاريح العليا (1) - وفق الله الجميع - وهو - سبحانه - المسؤول أن يلهمنا رشدنا، ويدلنا على مرضاته، ويجنِّبنا أسباب سخطه، ويكلل مقاصدنا وأقوالنا وأعمالنا بالرِّضا والقَبول، والإخلاص له وحده، والنوال عنده، والله أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه.

التمهيد: وفيه نبذة تعريفية بسماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله:
نوهت في هذه النبذة بسماحة شيخنا، من خلال نبذة مختصرة أملاها الشيخُ تعريفًا بنفسه، وعرضًا لأهم شيوخه ونشأته، معدِّدًا أهمَّ مؤلفاتِه ومناصبه، واكتفيت بها عن التطويل في إنشاء ترجمة لائقة به، فهذه الترجمة أملاها شيخنا بلفظ نفسه، وطُبعتْ في حياته عام 1416هـ ضمن أول مجموع فتاواه ورسائله ومقالاته، المسمى "مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة"، هو جمع لفتاوى ورسائل سماحة الشيخ ابن باز (2).
هذا، وقد أضفت إليها - ولكن في حواشيها - بعضًا من زوائد ذكر الشيوخ، والكتب المقروءة عليهم، وأشياء غيرها مما سمعتُه منه، وعرفته عنه - رحمه الله - سالكًا في هذا كله مسلكَ الاختصار، مع بعض التفصيل، على منهج ترجمته - رحمه الله - لنفسه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/182)

---

ولا غرابة؛ فقد عرَّف جمعٌ منَ العلماء السابقين واللاحقين بأنفسهم، وليستْ هذه الترجمة من هذا القبيل، وإنما هي كلمات موجزة صدرتْ من شيخنا بعد إلحاح تكرر عليه، فرحمه الله رحمة واسعة، وأجزل له المثوبة، ورفع في الدارين ذِكره، وأعلى مقامه، وجزاه عن المسلمين خير الجزاء وأوفره.

قال - رحمه الله تعالى:
"أنا عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله آل باز، وُلدتُ بمدينة الرياض في ذي الحجة سنة 1330هـ، وكنت بصيرًا في أول الدارسة، ثم أصابني المرضُ في عيني عام 1346هـ، فضعف بصري بسبب ذلك، ثم ذهب بالكلية في مستهل المحرم من عام 1350هـ، والحمد لله على ذلك، وأسأل الله - جل وعلا - أن يعوضني عنه بالبصيرة في الدنيا، والجزاء الحسن في الآخرة، كما وَعَد بذلك - سبحانه - على لسان نبيِّه محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - كما أسأله - سبحانه - أن يجعل العاقبة حميدةً في الدنيا والآخرة.

وقد بدأتُ الدراسة منذ الصغر، وحفظت القرآن الكريم قبل البلوغ، ثم بدأت في تلقِّي العلوم الشرعية والعربية على أيدي كثير من علماء الرياض، من أعلامهم:
1 - الشيخ محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله.
2 - الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب، قاضي الرياض (3) - رحمهم الله.
3 - الشيخ سعد بن حمد بن عتيق (قاضي الرياض) (4) - رحمه الله.
4 - الشيخ حمد بن فارس (وكيل بيت المال بالرياض) (5) - رحمه الله.
5 - الشيخ سعد وقاص البخاري (من علماء مكة المكرمة) - رحمه الله - أخذت عنه علم التجويد في عام 1355ه (6).
6 - سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ (7) - رحمه الله - وقد لازمت حلقاته نحوًا من عشر سنوات، وتلقيت عنه جميع العلوم الشرعية، ابتداء من سنة 1347هـ إلى سنة 1357هـ، حيث رشحت للقضاء من قِبل سماحته.
جزى الله الجميع أفضل الجزاء وأحسنه، وتغمَّدهم جميعًا برحمته ورضوانه.

وقد توليتُ عدة أعمال، هي:
1 - القضاء في منطقة الخرج مدة طويلة، استمرت أربعة عشر عامًا وأشهرًا، وامتدتْ بين سنتي 1357هـ إلى عام 1371هـ، وقد كان التعيين في جمادى الآخرة من عام 1357هـ، وبقيت إلى نهاية عام 1371هـ.
2 - التدريس في المعهد العلمي بالرياض سنة 1372هـ، وكلية الشريعة بالرياض بعد إنشائها سنة 1373هـ، في علوم الفقه والتوحيد والحديث، واستمر عملي على ذلك تسع سنوات، انتهت في عام 1380هـ.
3 - عينت في عام 1381هـ نائبًا لرئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وبقيت في هذا المنصب إلى عام 1390هـ.
4 - توليت رئاسة الجامعة الإسلامية في سنة 1390هـ بعد وفاة رئيسها شيخنا الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - في رمضان عام 1389هـ، وبقيت في هذا المنصب إلى سنة 1395هـ.
5 - وفي 14/ 10/1395هـ صدر الأمر الملكي بتعييني في منصب الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وبقيت في هذا المنصب إلى سنة 1414هـ.
6 - وفي 20/ 1/1414هـ صدر الأمر الملكي بتعييني في منصب المفتي العام للمملكة، ورئيس هيئة كبار العلماء، ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء، ولا أزال إلى هذا الوقت في هذا العمل، أسأل الله العون والتوفيق والسداد.

ولي إلى جانب هذا العمل في الوقت الحاضر، عضوية في كثير من المجالس العلمية والإسلامية، من ذلك:
1 - رئاسة هيئة كبار العلماء بالمملكة.
2 - رئاسة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الهيئة المذكورة.
3 - عضوية ورئاسة المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي.
4 - رئاسة المجلس الأعلى العالمي للمساجد.
5 - رئاسة المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم الإسلامي.
6 - عضوية المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة (8).
7 - عضوية الهيئة العليا للدعوة الإسلامية في المملكة.

أما مؤلفاتي، فمنها:
1 - الفوائد الجلية في المباحث الفرضية (9).
2 - التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة (توضيح المناسك).
3 - التحذير من البدع، ويشتمل على أربع مقالات مفيدة: (حكم الاحتفال بالمولد النبوي، وليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، وتكذيب الرؤيا المزعومة من خادم الحجرة النبوية المسمى الشيخ أحمد).
4 - رسالتان موجزتان في الزكاة والصيام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/183)

---

5 - العقيدة الصحيحة وما يضادها.
6 - وجوب العمل بسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكفر من أنكرها.
7 - الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة.
8 - وجوب تحكيم شرع الله ونبذ ما خالفه.
9 - حكم السفور والحجاب ونكاح الشغار.
10 - نقد القومية العربية.
11 - الجواب المفيد في حكم التصوير.
12 - الشيخ محمد بن عبدالوهاب (دعوته وسيرته).
13 - ثلاث رسائل في الصلاة: (1 - كيفية صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم. 2 - وجوب أداء الصلاة في جماعة. 3 - أين يضع المصلي يديه حين الرفع من الركوع؟).
14 - حكم الإسلام فيمن طعن في القرآن أو في رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
15 - حاشية مفيدة على فتح الباري، وصلتُ فيها إلى كتاب الحج (10).
16 - رسالة الأدلة النقلية والحسية على جريان الشمس، وسكون الأرض، وإمكان الصعود إلى الكواكب.
17 - إقامة البراهين على حكم مَن استغاث بغير الله أو صدَّق الكهنة والعرافين.
18 - الجهاد في سبيل الله.
19 - الدروس المهمة لعامة الأمة.
20 - فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة.
21 - وجوب لزوم السنة والحذر من البدعة". ا. هـ.

وهذه الفتاوى والرسائل والأجوبة، والمقالات المتنوعة، والردود العلمية، جُمعتْ بإذن سماحته في حياته في مجموع واحد يشتمل عليها، تحت عنوان: "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة"، وقد طبع منه إلى الآن أكثر من عشرين مجلدًا، والعمل جارٍ على إكماله، حيث بدئ بطبعه في حياة الشيخ سنة 1416هـ، واستمر بعد موته، بتوجيه الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء.
هذا، ورأيت الاقتصار في هذا التمهيد بهذا التعريف؛ لوجازته، ولكونه من إملاء سماحة الشيخ المترجم نفسه، والحمد لله.

المبحث الأول: مصادر العقيدة الصحيحة تلقيًا واستدلالاً:
إن تلقِّي العقيدة الصحيحة، والاستدلال عليها عند أهل السنة والجماعة وأئمتهم، يأتي من ثلاثة مصادر أصلية، هي:
1 - الكتاب العزيز: القرآن.
2 - السنة النبوية الصحيحة.
3 - الإجماع المعتبَر الذي تَحرُم مخالفته، وهو الذي نوَّه عنه أبو العباس ابن تيميَّة في "العقيدة الواسطية" المتلقاة بالقبول، حيث قال بعدما نوَّه بالمصدرين السالفين:
"والأصل الثالث: الإجماع، والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون؛ إذ بعدهم كثرت الأمة، وانتشر الخلاف". ا. هـ.
وعلى هذا درج المسلمون، وأظهر هذا علماؤهم في كل زمان وطبق، كما ظهر هذا التلقي للعقيدة الصحيحة والاستدلال عليها في منهج سماحة الشيخ ابن باز في العقيدة، ودعوته إليها، من خلال تآليفه وحواشيه، ورسائله وفتاواه، وتقريراته وأماليه، ومحاضراته وأجوبته ودروسه.
- فمن تآليفه ذائعة الصيت في هذا المضمار، رسائلُه الشهيرة: "العقيدة الصحيحة وما يضادها"، و"شرح نواقض الإسلام"، و"الدروس المهمة لعامة الأمة"، فضلاً عن غيرها.
- وهذه دروسه الكثيرة جدًّا في العقيدة والتوحيد، والحديث والتفسير، والفقه والسير، مليئة بهذا التلقي للعقيدة - بل والشريعة - من مصادرها الأصلية: الكتاب، والسنة، والإجماع، والتعويل عليها تلقيًا واستدلالاً، وبسطًا وشرحًا.
- وهي كذلك في محاضراته وكلماته، ورسائله وتعليقاته، وفتاواه وأجوبته، مما يشق استيعابُه، ويظهر دلالة هذه المصادر والاعتماد عليها.
- وثمة منحًى مهمٌّ أظهر هذه الأصالةَ في تلقي العقيدة والاستدلال لها، تمثَّل في ردوده ومناقشاته لمخالفي عقيدة المسلمين، أو القادحين في سلف الأئمة وعقيدتهم في الكتب والصحف، والمجلات والمحاضرات وغيرها؛ حيث نافتْ هذه الردودُ والأجوبة على سبعين ردًّا، تتناول الدفاع عن الإسلام، والشبهات المثارة عليه دينًا وعقيدة، والتعلُّق بالآثار، والدفاع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وذم الغلو فيه وفي غيره - صلى الله عليه وسلم - وذم البدع والمحدثات، والدفاع عن القرآن، وصفات الله العلى وأسمائه الحسنى، وبيان القضاء والقدر وأصول الإيمان، وتحقيق الولاء والبراء، وبيان الشرك والكفر ووسائلهما وسد الذرائع إليهما، والتحذير من النِّفاق والمنافقين، وتحريم الاستهزاء بالله ورسوله ودينه، ورد الافتراء على الدين وأهله والصحابة، إلى غير ذلك من مضامين تلكم الردود العلمية القوية، والمناقشات القوية، المبنية على حجج الكتاب والسنة والإجماع، والأدلة العقلية الواضحة (11).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/184)

---

وكلام الأئمة في هذا الباب كثير، فليراجع ما كتبه علماء السُّنة في هذا الباب، مثل كتاب "السنة"، لعبدالله بن الإمام أحمد، و"التوحيد"، للإمام الجليل محمد بن خزيمة، وكتاب "السنة" لأبي القاسم اللالكائي الطبري، وكتاب "السنة" لأبي بكر بن أبي عاصم، وجواب شيخ الإسلام ابن تيمية لأهل حماة، وهو جواب عظيم كثير الفائدة، قد أوضح فيه - رحمه الله - عقيدةَ أهل السنة، ونقل فيه الكثير من كلامهم، والأدلة الشرعية والعقلية على صحة ما قاله أهل السنة، وبطلان ما قاله خصومهم، وهكذا رسالته الموسومة بـ"التدمرية"، قد بسط فيها المقام، وبيَّن فيها عقيدة أهل السنة بأدلتها النقلية والعقلية، والرد على المخالفين بما يظهر الحق، ويدفع الباطل، لكل مَن نظر في ذلك من أهل العلم بقصدٍ صالح، ورغبة في معرفة الحق، وكل من خالف أهل السنة فيما اعتقدوا في باب الأسماء والصفات، فإنه وقع - ولا بد - في مخالفة الأدلة النقلية والعقلية، مع التناقض الواضح في كل ما يثبته وينفيه.
أما أهل السنة والجماعة، فأثبتوا لله - سبحانه - ما أثبتَه لنفسه في كتابه الكريم، أو أثبته له رسولُه محمد - صلى الله عليه وسلم - في سنته، إثباتًا بلا تمثيل، ونزَّهوه - سبحانه - عن مشابهة خلقه، تنزيهًا بريئًا من التعطيل؛ ففازوا بالسلامة من التناقض، وعملوا بالأدلة كلها، وهذه سنة الله - سبحانه - فيمن تمسَّك بالحق الذي بعث به رسله، وبذل وسعه في ذلك، وأخلص لله في طلبه: أنْ يوفِّقه للحق، ويظهر حجته، كما قال - تعالى: {بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} (12)، وقال - تعالى: {وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا} (13).
وقد ذكر الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره المشهور عند كلامه على قول الله - عز وجل -: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ} (14)، كلامًا حسنًا في هذا الباب، يَحسُن نقلُه ها هنا؛ لعظم فائدته.
قال - رحمه الله - ما نصه:
"للناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدًّا، ليس هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهبَ السلف الصالح: مالك، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم من أئمة المسلمين قديمًا وحديثًا، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل، والظاهرُ المتبادر إلى أذهان المشبِّهين منفيٌّ عن الله؛ فإن الله لا يشبهه شيءٌ من خلقه، وليس كمثله شيء، وهو السميع البصير؛ بل الأمر كما قال الأئمة، منهم: نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري، قال: مَن شبَّه اللهَ بخلقه، كفر، ومَن جحد ما وصف اللهُ به نفسَه، فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه، فمَن أثبت لله - تعالى - ما وردتْ به الآيات الصريحة، والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله، ونفى عن الله - تعالى - النقائصَ، فقد سلك سبيل الهدى"؛ انتهى كلام ابن كثير - رحمه الله.

وأما الإيمان بالملائكة فيتضمن الإيمان بهم إجمالاً وتفصيلاً، فيؤمن المسلم بأنَّ لله ملائكة خَلَقهم لطاعته، ووَصَفَهم بأنهم: {عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} (15)، وهم أصناف كثيرة؛ منهم الموكَّلون بحمل العرش، ومنهم خزنة الجنة والنار، ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد، ونؤمن على سبيل التفصيل بمَن سمَّى اللهُ ورسولُه منهم؛ كجبريل، وميكائيل، ومالك خازن النار، وإسرافيل الموكل بالنفخ في الصور.
وقد جاء ذِكرهم في أحاديثَ صحيحةٍ، وقد ثبت في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خُلِقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وُصِف لكم))؛ خرجه مسلم في "صحيحه".

المبحث الثاني: عناية الشيخ ابن باز بتعلُّم الحديث النبوي وعلومه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/185)

---

مضى التفصيل في عناية سماحة شيخنا ابن باز - رحمه الله - بطلب العلم، والتنويه بأهم شيوخه الذين تأثَّر بهم واستفاد منهم؛ إلا أنه برز من شيوخه الذين أفادوا الشيخَ في علوم الحديث: متونًا، وشروحًا، وأصولاً - عالمان جليلان، هما:
1 - الشيخ المحدِّث المسند سعد بن حمد بن عتيق 1349هـ.
وكان قد تلقى علوم الحديث عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام، وفي رحلاته إلى الهند والحجاز؛ حيث تلقَّى أسانيدهما عمَّن أجازه من شيوخهما.
وسماحة الشيخ ابن باز أخذ عنه، ودرس عليه، واستفاد منه، لكن بعدما كبر الشيخ سعد بن عتيق وضعفتْ قواه، ومع ذلك بعث هذا التلقي في نفس الشيخ الاهتمامَ بالحديث النبوي.
2 - الشيخ المحدث الفقيه محمد بن إبراهيم آل الشيخ 1389هـ.
وهو الشيخ الذي طالتْ ملازمةُ سماحة شيخنا له مدة عشر سنين متواصلة، من سنة 1347 - 1357هـ إلى توليه القضاءَ، وتنوَّعتْ دراستُه على شيخه في فنون العلم، وفي مقدمتها علم الحديث النبوي، بحفظ متونه، وشرحها، ومطالعة شروح مطولاته، وحفظ أصول الحديث وهو "مصطلحه".
هذا، وقد حفظ شيخنا - رحمه الله - من متون الحديث:
- "الأربعين النووية"، للشرف محيي الدين النووي 676هـ - رحمه الله - وتتمة ابن رجب - رحمه الله.
- كما حفظ متن "عمدة الأحكام"، للشيخ عبدالغني بن عبدالواحد بن سرور المقدسي 600هـ، وهي التي كان شيخنا يسميها اختصارًا: عمدة الحديث.
- كما حفظ متن "بلوغ المرام، من أدلة الأحكام"، للحافظ الشهاب أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 852هـ.
وكان لسماحة الشيخ عناية بأكبر كتب أحاديث الأحكام المعتبرة والمطبوعة المنشورة عند الحنابلة، وهو كتاب "منتقى الأخبار"، للمجد أبي البركات ابن تيميَّة 621هـ جد شيخ الإسلام ابن تيميَّة، حيث اعتنى به سماعًا وإقراءً، وشرحًا وبحثًا فيه وفي شرحه "نيل الأوطار"، لمحمد علي الشوكاني 1250هـ.

وهذه المتون وشروحها، سمع الشيخ قراءتها، وشرحها، والتقرير عليها، من شيوخه، كما تلقَّى عنهم أصولَ الحديث من خلال "نخبة الفكر"، وشرحها للحافظ ابن حجر "نزهة النظر"، و"اختصار علوم الحديث"، المعروف والمشهور بـ"مقدمة ابن الصلاح".
واعتنى الشيخ بـ"ألفية العراقي"، كما سيأتي له مزيد بسط في عناية الشيخ بأصول الحديث.
- وكان لسماحة الشيخ عناية بقراءة الصحيحين: "صحيح البخاري"، و"صحيح مسلم"، والسنن، و"مسند الإمام أحمد"، سماعًا لها في مراحل الطلب، وإقراءً لها في مراحل التعليم وبث العلم.

ومطالعة كتب الشروح عليها، ولا سيما في "صحيح البخاري"، الشرحين الشهيرين:
1 - "فتح الباري بشرح صحيح البخاري"، للحافظ ابن حجر العسقلاني.
2 - "عمدة القاري شرح صحيح البخاري"، للبدر العيني الحنفي.
مع رجوعه إلى شرح القسطلاني "إرشاد الساري شرح صحيح البخاري".
وكذا شروح كتب السنن، ومطولات الشروح عليها، وعلى كتب الأحكام، حيث حبُّه لمطالعة كتب شروح الأحاديث ومبسوطاتها أشد حفاوة، وعناية، واهتمامًا من كتب مطولات الفقه المذهبي.

هل كان الشيخ يحفظ الصحيحين؟
هذا السؤال كثر في حياة الشيخ وبعد وفاته، وسمعت منه - رحمه الله - أنه لم يحفظ الصحيحين نصًّا، وإنما الظاهر لنا أنه كان يستظهرهما استظهارًا؛ بسبب كثرة المطالعة فيهما، وقراءتهما، وتَكرار الرجوع إليهما.
لكن استظهار الشيخ لـ"صحيح مسلم" أشد وأضبط، حتى ربما يصل هذا القدر إلى حفظه بمتنه وسنده، وهذا ما لاحظته عليه - رحمه الله - عند قراءة "صحيح مسلم" عليه، أو الاستشهاد منه، أو الإحالة عليه بألفاظه وتميز رجاله.

هل اعتنى الشيخ بالأسانيد والإجازات؟
وهذا ما لم ألحظه عليه - رحمه الله - كيف وشيخاه: الشيخ سعد بن عتيق، والشيخ محمد بن إبراهيم، من العلماء المسندين والمجيزين، ولم يستجزهما الشيخ، فقد سألته عن ذلك!
وقد أجازه - رحمه الله - جم من العلماء، ولكن بدون طلب منه، ومنهم الشيخ محمد شفيع الديوبندي بمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع هذا لم يهتم - رحمه الله - بالاستجازة والإجازة، معللاً ذلك لي لما سألته بأن هذا يشغل الطالبَ عن الاهتمام بالعلم إلى غيره، وأن هذا لا يفيد، والمقصود العلم بالحديث والعمل به.

ملحوظة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/186)

---

قد يفهم بعض الناس من عدم حفاوة الشيخ ابن باز بالإجازات المعاصرة، إنكارَه لخصيصة هذه الأمة بالإسناد، و"الإسناد من الدِّين"، وهذا ألبتة ليس بصحيح؛ بل الإسناد المتَّصل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - به رُوي كلامُ الله القرآنُ، وحديثُ النبي - صلى الله عليه وسلم - أوضحُ البيان، وهذا الإسناد بتحمله، وصيغه، وأحواله، أنواع، كما قرره الحافظ العراقي في "ألفيته":

ثُمَّ الإِجَازَةُ تَلِي السَّمَاعَا ** وَنُوِّعَتْ لِتِسْعَةٍ أَنْوَاعَا

هذا، وتحفُّظ سماحة شيخنا هو على اشتغال المعاصرين بالإجازات وتتبُّعها، والغلو في جمعها والتكاثر بها، وترك الاشتغال بمقاصد تلكم الأسانيد، بالقرآن والسنة حفظًا وتعلُّمًا، ودعوة وعملاً وجهادًا، ما صار علمًا على المبتدعة، وأهل الأهواء من الصوفية، ومتعصبة بعض المذاهب الفقهية؛ فلا بد من التنبيه لهذا التفريق ولا بد.

المبحث الثالث: عناية الشيخ ابن باز بكتب متون الحديث وشروحها:
وهذه العناية لها في مسلك الشيخ ابن باز العلمي جانبان بارزان:
الأول: جانب طلب العلم، حيث بدأ بمختصرات المتون الحديثية، ثم كتب الأحكام في "عمدة الأحكام"، للشيخ عبدالغني المقدسي، ثم "بلوغ المرام من أدلة الأحكام"، للحافظ ابن حجر العسقلاني، ثم "منتقى الأخبار"، للمجد بن تيميَّة، ثم في "صحيح البخاري"، ومسلم، والسنن، والمساند، ومصنفات الحديث النبوي.

وكان حالَ الطلب يراجع على هذه المتون وشروحها الشهيرة المتداولة بين أيدي طلبة العلم، نحو:
- شرح ابن دقيق العيد على "عمدة الأحكام"، وحاشية ابن الأمير الصنعاني عليه.
- وشرح ابن الأمير الصنعاني 1181هـ على "البلوغ"، المسمى "سبل السلام شرح بلوغ المرام".
- وشرح الشوكاني 1250هـ على "المنتقى"، والمسمى "نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار".
وأعظم الشروح التي كان الشيخ يبحث فيها ويراجع عليها، شرح الحافظ الكبير ابن حجر على "صحيح البخاري"، والمعروف "فتح الباري شرح صحيح البخاري"، فكان الشيخ حفيًّا به وبمطالعته، معجبًا بتقريرات الحافظ ونقوله فيه، وتنوع مباحثه ومتونه.

الجانب الثاني: جانب التعليم وبذل العلم: اعتنى الشيخ واحتفى في دروسه العامة المرتبة لطلاب العلم بكتب شروح الحديث، والتقرير عليها، ولهذا لم يخلُ درس من دروس الشيخ العلمية المرتبة فجرًا وضحًى وليلاً من القراءة في كتب المتون، وخصوصًا صحيحي البخاري ومسلم، كتب السنن: سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومسند الإمام أحمد، ومراجعة كتب شروحها.
أما "بلوغ المرام" و"عمدة الأحكام"، فكانت دروس الشيخ فيهما راتبة يكررها، ولا سيما "البلوغ"؛ ولهذا كثرت على البلوغ شروح الشيخ وتقريراته عقب صلاة العصر، ويبن أذان العشاء وإقامتها، فضلاً عن الدروس العلميَّة المرتبة فيه.
وكان الشيخ حفيًّا بمطالعة كتب الشروح؛ للتحضير منها، ومراجعة البحوث فيها في مكتبه، ومع خواص أصحابه وطلابه، حيث ينشط لهذا نشاطًا متميزًا.

حفاوة الشيخ بشروح الصحيح أنموذجًا:
وهذا النموذج أسوقه معتبرًا به، حيث لم يكن درس علمي مرتب للشيخ إلا ونجد قراءة فيه لأحد الصحيحين، وقد سمعت على شيخنا أكثر "صحيح البخاري" في دروسه قراءات متعددة متنوعة، فمنها ترتيب في أول الصحيح، ومنها ترتيب في أوسطه، وآخر في أواخره.

وقد لاحظت وشاهدت كثرة مراجعة الشيخ في شرحي "صحيح البخاري":
1 - "فتح الباري"، للحافظ ابن حجر العسقلاني.
2 - "عمدة القاري"، للشيخ البدر العيني.
حيث يطلب من الطلبة قراءةَ ما ذكره الشارحان في المسألة، أو الحديث محل البحث وموضع الاستشكال عليه، وذلك بعدما يقرر الشيخ على الحديث ما يفتح الله منه عليه، ولهذا كان الطلبة يتسابقون لإحضار أحد الشرحين أو كليهما وقت الدرس، ولم نكن نحضر متن الصحيح فقط؛ بل ومعه أحد الشرحين، وكنت أحضر معي نسختي من "الفتح".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/187)

---

وكان الشيخ في كل درس تقريبًا يراجع ما نقله الشارحون في هذه المدونات، إذا احتاجت المسألة إلى مزيد عناية ومراجعة وبحث؛ إما لخفاء موضع الاستيعاب من الشراح في شروحهم، أو الحاجة إلى الوقوف إلى كلام الآخرين من المؤلفين الشارحين وغيرهم، فيطلب من الطلبة النابهين مزيد البحث والمراجعة، ويحب أن يقرؤوا عليه بحوثهم، إما في الدرس إن كان ثمة متسع، أو في بيته، أو في مختصره في مكتبته، وربما طلب صورة من البحث إن راق له، أو أعجبه نقلُ الطالب له وتحريره.
هذا، وعندي بحوث عديدة في مسائل متنوعة، كلَّف الشيخ ببحثها لهذا الغرض في شروح الحديث وغيره.
والمقصود: أن عناية سماحة شيخنا بكتب شروح الأحاديث، يمثل طرفًا عظيمًا من عنايته بالسنة النبوية وفقهها، وتناول بحوث العلماء وشروحهم في إبانتها وتجليتها.

وفي هذا الصدد أنقل من كلام الشيخ الكثير جدًّا، ما يبرز هذه العناية، ففي "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" من كتب ورسائل الشيخ يقول: "وأهم كتب الحديث وأصحها: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، فليكثر من مراجعتهما، والاستفادة منهما، ومن بقية كتب الحديث، كالسنن الأربع، ومسند الإمام أحمد، وموطأ الإمام مالك، وسنن الدارمي، وغيرها من كتب الحديث المعروفة". ا. ه (16).

كما كان - رحمه الله - يُكَرِّر هذه الوصايا وغيرها في نصحه لطلاب العلم إذا استنصحوه فيما يرتبون في طلبهم العلم، وما يطالعون ويقرؤون ويدرسون من الكتب، وكثيرًا ما أسمعه يوصي بذلك في اجتماعاتهم معه في المحاضرات في الجامعات والمعاهد، والمحاضرات والندوات المتعلقة بطلب العلم، وطريقته، وفضل العلم والعلماء، والسعي فيه، وأشباه ذلك.

ولا أحصي كثرة كم كان الشيخ ابن باز يوصي طلابَ العلم، ويوجه سائليه الطالبين توجيههم إلى ما يعتنون به من الكتب والمتون في العقيدة السلفية؛ عقيدة أهل السنة والجماعة خصوصًا، وفي تحصيل علوم الشريعة عمومًا، حيث كان يوجههم - رحمه الله - إلى العناية بكتاب الله وكلامه القرآن، حفظًا وتعلمًا، ومدارسةً وعملاً، والعناية بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في صحيحي الإمامين البخاري ومسلم، وسنن أبي داود، والجامع الصحيح للترمذي، وسنن النسائي "المجتبى"، وسنن ابن ماجه، ومسند أحمد، وموطأ مالك، وصحيح ابن خزيمة وكتاب التوحيد له، وكتاب الشريعة للآجري، وشرح السنة لهبة الله اللالكائي، وكتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة، وتلميذه ابن القيم، وتلميذه ابن كثير وابن رجب الحنبلي، ومختصرات ورسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب، ككتاب "التوحيد"، و"كشف الشبهات"، و"ثلاثة الأصول" وغيرها، وكتب أئمة الدعوة من بعده - رحم الله الجميع.

المبحث الرابع: تعليقات الشيخ ابن باز على "فتح الباري":
إن عناية سماحة الشيخ ابن باز بالمدونة العظمى؛ بل وديوان الإسلام الكبير "فتح الباري شرح صحيح البخاري"، للحافظ الكبير أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (773 - 852هـ)، وحفاوته الكبيرة به؛ إنما هي فرع من إجلاله واهتمامه لأصحِّ كتاب بعد كلام الله القرآن: صحيح الإمام الموفق أبي عبدالله البخاري 256هـ، الذي كان مرجع سماحته في دروسه، وقراءاته، وجلساته العلمية المتنوعة.
ولما كان أجلَّ شروح صحيح البخاري - التي نافت على ثلاثمائة شرح - وأعظمَها، وأوسعَها، وأوفرَها، شرحُ الحافظ ابن حجر: "فتح الباري"؛ اتجهتْ همةُ سماحته وعنايته إلى مطالعته، والقراءة والبحث فيه، من فترة مبكرة في مسيرة الشيخ العلمية، حتى سَمَتِ الهمةُ إلى مقابلته على بعض الأصول الخطية، التي استجلبها الشيخ من جهات عدة؛ تحريًّا لضبط وتحقيق وتوثيق هذا الشرح، وسلامته من الغلط والسقط، والتحريف والتصحيف، مع ما انضاف إلى ذلك من التحشية والتعليق على مواطن من المجلدات الثلاثة الأولى منه، في المسائل المتعلقة بالتوحيد والإيمان والعقيدة على وجه الخصوص، متعديًا إلى المباحث الفقهية، والحديثية، والعلل والنكات العلمية، على جهة العموم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/188)

---

ثم توقف - رحمه الله - عن هذا العمل بنهاية المجلد الثالث؛ لانشغال سماحته بالأعمال العلمية والدعوية والقيادية والوظيفية الكثيرة جدًّا، حتى يسر الله إكمال عمله بالتعليق على المؤاخذات العقدية خصوصًا، من العبد الفقير كانت هذه الصفحات بإشارة الشيخ ابن باز ومراجعته، وقراءته وإشرافه، حتى تم العمل على سوقه وتمامه قبل وفاته - رحمه الله - بأشهر يسيرة (17).

ولعلَّ ظانًّا يظن أن تعليقات الشيخ ابن باز على "فتح الباري"، كانت في العقيدة فقط! وهذا خطأ ووهم؛ بل أكثرُ التعليقات كانت في التنبيه على مخالفات في العقيدة، ولكن كثيرًا أيضًا ما تناول المباحث الحديثية من ناحية فقه الحديث، وعلله، والصناعة الحديثية، وتوثيق الكتاب على أصوله الخطية، والتنبيه على المسائل الفقهية والتاريخية، ما يلحظه القارئ المنصف لهاتيكم التعليقات.

وسأسوق مدلِّلاً على ذلك، نماذجَ من تعليقات سماحة شيخنا على "فتح الباري"، تدل على ما ذكرته من ذلكم التنوع.
1 - ففي مسألة أول واجب على المكلف، علَّق سماحته على نقل عن إمام الحرمين نقله الحافظ في "الفتح"، فقال: "الصواب ما ذكره المحققون من أن أول واجب، هو شهادة أن لا إله إلا الله علمًا وعملاً، وهي أول شيء دعا إليه الرسل، وسيدهم وإمامهم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أول شيء دعا إليه أنْ قال لقومه: ((قولوا: لا إله إلا الله، تفلحوا))، ولما بعث معاذًا إلى اليمن قال له: ((فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله))، ولأن التوحيد شرط لصحة جميع العبادات، كما يدل عليه قوله – تعالى -: {وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (18) " (19).
2 - وفي معرض التنبيه على غلط المعطِّلة المؤوِّلة لصفة العلو، قال سماحته - رحمه الله -: "الصواب عند أهل السنة وصف الله – سبحانه - بأنه في جهة العلو، وأنه فوق العرش، كما دلتْ على ذلك نصوص الكتاب والسنة، ويجوز عند أهل السنة السؤالُ عنه بأين، كما في "صحيح مسلم" أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للجارية: ((أين الله؟))، قالت: في السماء ... الحديث". ا. هـ (20).
ثم علَّق الشيخ ابن باز رادًّا على الأشاعرة وأمثالهم في مسألة التحسين والتقبيح العقليين، فقال: "هذا هو قول بعض أهل السنة، وذهب بعض المحققين منهم إلى أن العقل يحسن ويقبح؛ لما فطر الله عليه العباد من معرفة الحسن والقبيح، وقد جاءت الشرائع الإلهية تأمُر بالحسن، وتنهى عن القبيح، ولكن لا يترتب الثواب والعقاب على ذلك إلا بعد بلوغ الشرع، كما حقق ذلك العلامة ابن القيم - رحمه الله - في "مفتاح دار السعادة"، وهذا هو الصواب - والله أعلم". ا. هـ (21).
3 - وعلق الشيخ في مسألة التنبيه على التبرُّك بآثار الصالحين، فقال: "هذا خطأ، والصواب ما تقدم في حاشية (ص677)، وغيرُ النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يُقاس عليه في مثل هذا، والحق أن عمر - رضي الله عنه - أراد بالنهي عن تتبُّع آثار الأنبياء سدَّ الذريعةِ إلى الشِّرك، وهو أعلم بهذا الشأن من ابنه - رضي الله عنهما - وقد أخذ الجمهور مما رآه عمر، وليس في قصة عتبان ما يخالف ذلك؛ لأن في حديث عتبان قد قصد أن يتأسى به - صلى الله عليه وسلم - في ذلك، بخلاف آثاره في الطرق ونحوها، فإن التأسي به فيها وتتبعها لذلك، غير مشروع، كما دل عليه فعل عمر، وربما أفضى ذلك من فعله إلى الغلو والشرك، كما فعل أهل الكتاب - والله أعلم". ا. هـ (22).
4 - ومن تعليقات سماحة الشيخ الفقهية، وأثر الحديث عليها، وضبطه للنسخ، في قوله في تعقب القول بنجاسة أبوال الإبل وما يؤكل لحمه، حيث قال - رحمه الله -: "هذا ليس بجيد، والصواب طهارة أبوال الإبل ونحوها مما يؤكل لحمه، كما يأتي دليله في حديث العرنيين، و (أل) في قوله - عليه السلام -: ((استنزهوا من البول)) للعهد، والمعهود بينهم بول الناس، كما قاله البخاري، وكما يدل عليه حديث القبرين، وأثر أبي موسى المذكور - والله أعلم". ا. هـ (23).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/189)

---

5 - وهذا تعليق يُظهر أثر أصول الحديث تطبيقًا في مسألة من العقيدة، تعليقًا على قول الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: "ومن طريق أبي عوانة عن رجل، قال: قدمتْ عائشةُ ذا طوى، حين رفعوا أيديهم عن عبدالرحمن بن أبي بكر، فأمرتْ بفسطاط فضُرب على قبره، ووكلت به إنسانًا وارتحلت"، علق الشيخ ابن باز على هذا بقوله: "هذا الأثر ضعيف؛ من أجل الرجل المبهم، وعلى فرض صحته، فالصواب ما فعله ابن عمر؛ لعموم الأحاديث الدالة على تحريم البناء على القبور، وهي تشمل بناء القباب وغيرها؛ ولأن ذلك من وسائل الشرك بالمقبور؛ فحرم فعله كسائر وسائل الشرك - والله أعلم". ا. ه (24).
6 - ومن تعليقاته المتصلة بعلل الحديث، قوله - رحمه الله - على خبر رفع اليدين في تكبيرات الجنازة: "وأخرجه الدارقطني في "العلل" بإسناد جيد عن ابن عمر مرفوعًا، وصوب رفعه؛ لأنه لم يرفعه سوى عمر بن شعبة، والأظهر عدم الالتفات إلى هذه العلة؛ لأن عمر المذكور ثقة فيُقبل رفعه؛ لأنَّ ذلك زيادة من ثقة، وهي مقبولة على الراجح عند أئمة الحديث، ويكون ذلك دليلاً على شرعية رفع اليدين في تكبيرات الجنازة - والله أعلم". ا. هـ (25).
7 - وكذا من إعلاله لخبر السؤال والجواب بين عيسى وجبريل - عليهما السلام - قولُ شيخنا - رحمه الله -: "لا ينبغي الجزم بوقوع هذا من عيسى؛ لأن كلام الشعبي لا تقوم به حُجة، وإن كان نقله عن بني إسرائيل فكذلك، وإنما يذكر مثل هذا بصيغة التمريض، كما هو المقرر في علم مصطلح الحديث، والله أعلم". ا. هـ (26).
8 - وعلق على مسألة روح المؤمن، مظهرًا الصناعةَ الحديثية بالحكم على الأحاديث المستدل بها - ومنهج الحكم على الأحاديث ظاهر جدًّا في تقريرات الشيخ وحواشيه، وفتاواه ومحاضراته - حيث قال: "خرج الإمام أحمد عن كعب بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة، حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه))، قال الحافظ ابن كثير في إسناد هذا الحديث: إنه إسناد صحيح عزيز عظيم، قال: ومعنى ((يعلق))؛ أي: يأكل، وفي "صحيح مسلم" عن ابن مسعود مرفوعًا: ((أرواح الشهداء في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل)) الحديث، والله أعلم". ا. ه (27).
9 - ومن دقيق تعليقات سماحة الشيخ المتعلقة بأصول الحديث ودقيق التخصص، قوله - رحمه الله -: "ظاهر كلام المزي في "التهذيب"، والشارح في "تهذيب التهذيب" في ترجمة أبي الأسود وترجمة عبدالله المذكور، أن عبدالله قد سمع من أبي الأسود، ولم ينقلا عن أحد أنه لم يسمعه منه، وذلك هو ظاهر صنيع البخاري هنا؛ لأنه لا يكتفي بالمعاصرة، والله أعلم". ا. هـ (28).

المبحث الخامس: عناية الشيخ ابن باز بأصول الحديث:
والمقصود بأصول الحديث ما عُرف عند المتأخرين "بمصطلح الحديث"، وهو علم من علوم الآلة؛ كأصول الفقه وعلوم العربية المتنوعة، فأصول الحديث آلة لفهم وثبوت وتعلم حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - والتفقُّه فيه، كما أن أصول الفقه آلة لفهم الأحكام الشرعية التفصيلية من أدلتها الشرعية، المسمى بعلم الفقه الإسلامي.
وتتضح عناية سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - بهذا الفرع من فروع السنة النبوية في جانبين مهمين، هما:
الجانب الأول: في مراحله الأولى في طلب العلم، وتلقيه على مشايخه، حيث حفظ الشيخ وقرأ متن "نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر"، للحافظ ابن حجر - حيث لخصها وحررها الحافظُ من مقدمة ابن الصلاح الشهيرة، التي لا يُحصى كم ناظم لها ومختصر - وهكذا كانت عناية طلاب العلم في فن المصطلح بقراءة "النخبة"، قراءةَ حفظٍ لألفاظها، وفهْمٍ لمعانيها، وإدراكًا لمقاصدها، وقرأ شرح الحافظ نفسه على متن النخبة، المسمى "نزهة النظر شرح نخبة الفكر".
كما سمع الشيخ شرح الحافظ ابن كثير على مقدمة ابن الصلاح المسمى "الباعث الحثيث"، واعتنى - رحمه الله - بالألفية في مصطلح الحديث، للحافظ عبدالرحيم العراقي، فحفظها نظمًا، وتفهمها لفظًا، حيث كنت أسمعه يتمثَّل بها استشهادًا عند مناسبتها.

الجانب الثاني: في مرحلة بذل العلم بتعليمه، وعقد الدروس العلمية المرتبة لطلاب العلم، ونال علم المصطلح من ذلك حظه اللائق به من بين أنواع العلوم التي كان سماحة الشيخ يقررها على الطلبة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/190)

---

فرتب دروسًا كثيرة في تدريس "نخبة الفكر"، وأحيانًا بالقراءة فيها مع شرحها "نزهة النظر شرح نخبة الفِكَر".
كما درَّس نظم البيقونية، ويرى سماحته فيه أنه نظم مختصر جدًّا لا يفي بالمقصود، وأن عناية طالب العلم بالنخبة أنفع له، وأرجى لفائدته.
وبالنسبة إلى "ألفية الحديث" للحافظ العراقي، فكان سماحته يميِّزها على ألفية الجلال السيوطي 911هـ، ويفضلها عليها، مع قوله: فيهما الفائدة الجليلة لطالب هذا الفن.

وفي هذا الصدد أسوق نماذجَ تطبيقيةً من عناية الشيخ بأصول الحديث "المصطلح" علمًا وتطبيقًا في كتبه، ورسائله، ومقالاته:
- ففي بيان المتواتر ووجوب العلم به، قال سماحته حول بيان هيئة كبار العلماء في مجرمي حادثة الحرم، حول الأدلة على خروج المهدي في آخر الزمان: "أما إنكار المهدي المنتظر بالكلية كما زعم ذلك بعض المتأخرين، فهو قول باطل؛ لأن أحاديث خروجه في آخر الزمان، وأنه يملأ الأرض عدلاً وقسطًا كما ملئت جورًا - قد تواترت تواترًا معنويًّا، وكثرت جدًّا، واستفاضت كما صرَّح بذلك جماعة من العلماء، منهم أبو الحسن الآبري السجستاني من علماء القرن الرابع، والعلامة السفاريني، والعلامة الشوكاني، وغيرهم، وهو كالإجماع من أهل العلم". ا. هـ (29).
وقال - رحمه الله - تعليقًا على محاضرة حول عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر: "فإن المقبول عندهم أربعة أقسام: صحيح لذاته، وصحيح لغيره، وحسن لذاته، وحسن لغيره، هذا ما عدا المتواتر.
أما المتواتر، فكله مقبول، سواء كان تواترًا لفظيًّا أو معنويًّا، فأحاديث المهدي من هذا الباب متواترة تواترًا معنويًّا، فتُقبل بتواترها من جهة اختلاف ألفاظها ومعانيها، وكثرة طرقها وتعدد مخارجها، ونصَّ أهل العلم الموثوق بهم على ثبوتها وتواترها". ا. هـ (30).
وقال سماحته - رحمه الله - في معرض مناقشته ابن حزم - رحمه الله - في حديث المعازف: ((ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف))؛ الذي رواه البخاري عن أبي عامر - رضي الله عنه - وأبي مالك الأشعري - رضي الله عنه -: "وقد أخطا ابن حزم في ذلك، وأنكر عليه أهل العلم هذا القول، وخطَّؤوه فيه؛ لأن هشامًا من شيوخ البخاري، وقد علقه عنه جازمًا به، وما كان كذلك، فهو صحيح عنده، وقد قبل منه أهل العلم ذلك، وصححوا ما علقه جازمًا به إلى من علقه عنه، وهذا الحديث من جملة الأحاديث المعلقة الصحيحة.
ولعل البخاري لم يصرح بسماعه منه؛ لكونه رواه عنه بالإجازة، أو في معرض المذاكرة، أو لكونه رواه عنه بواسطة بعض شيوخه الثقات، فحذفه اختصارًا، أو لغير ذلك من الأسباب المقتضية للحذف، وعلى فرض انقطاعه بين البخاري وهشام، فقد رواه عنه غيره متصلاً عن هشام بن عمار ... إلخ، بأسانيد صحيحة". ا. ه (31).
- وتعقب الشيخُ الحافظَ ابن حجر في ذكر مراتب رجال "التقريب" في المرتبة السابعة: "من روى عنه أكثر من واحد ولم يُوثَّق"؛ حيث علَّق الشيخ بقوله: "هذا يدل على أن صاحب المرتبة السادسة لا يكون مقبولاً، إلا إذا كان قد وثقه بعض الأئمة، وإلا لم يكن بينه وبين صاحب السابعة فَرقٌ، ويغلب على ظني أني قد وقفت على نسخة من هذا الكتاب ذكر فيها أصحاب المرتبة السادسة ما نصُّه: "وقد وثقه"؛ فليحرر، قاله الفقير إلى عفو ربه عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، حُرر في 13/ 3/1400هـ". ا. هـ (32).

المبحث السادس: عناية الشيخ ابن باز برجال الحديث:
وهذه العناية مظهر جليٌّ يظهر الاهتمام والحفاوة من العالِم بعلم حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث لا يبرز لهذا الفن - العلم برجال الحديث ورواته - إلا مَن تعلق بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنته، وتنقيتها، بتميز الصحيح المقبول، من الضعيف والمردود منها، ولا يتأتى هذا بحال إلا بنقد رواة الحديث وتمييزهم؛ فإن معرفة أحوال الرواة صحة وضعفًا، وجرحًا وتعديلاً وعدالة، سببٌ لقبول روايتهم واعتبارها.
ولهذا اعتنى علماء الإسلام بهذا الفن، وتميزوا به عن غيرهم من أتباع الملل والديانات الأخرى، فتأسَّى سماحة الشيخ بهؤلاء العلماء النقاد، وتأثر بهم، وسلك جادتهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/191)

---

وكان لعلماء الدعوة الإصلاحية وأئمتها من هذا الفن نصيبٌ؛ فهذا حفيد إمام الدعوة الإصلاحية السلفية، الشيخ المحدث سليمان بن عبدالله بن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب 1233هـ، له العناية الفائقة بالحديث، والمعرفة المتحققة برجاله، حتى إنه ليعرف رجال الحديث ورواته، أشد من معرفته لرجال الدرعية!
وكذا اعتنى سماحة شيخنا ابن باز برواة الحديث ورجاله في معرفتهم في أسمائهم وأعيانهم وأنسابهم، وشيوخهم وطلابهم، وعدالتهم وضبطهم، وكان لرجال "التقريب" من هؤلاء بالخصوص النصيب الظاهر، والحظ الوافر.
وذلك لما لكتاب "تقريب التهذيب" (33)، للحافظ ابن حجر من الحفاوة والمكانة اللائقة به عند أهل العلم؛ حيث حرر فيه الحافظ الناقد الشهاب أحمد بن علي بن حجر أحكامَ علماء الجرح والتعديل في رواة الكتب الستة: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
فلخّص فيه أسماء الرواة في أسانيد تلكم المدونات العظيمة لحديث نبي الإسلام - صلى الله عليه وسلم - وأنسابهم، وطبقاتهم، ومراتبهم، وأحوالهم، تعديلاً وضبطًا وتجريحًا.
ولشدة عناية الشيخ ابن باز بهذا السفر الجليل "التقريب" وحفاوته به؛ استظهر رجاله وأحوالهم في الغالب الأعم، وكان "التقريب" حاضرًا في دروسه العلمية، ومجالسه البحثية؛ للمراجعة فيه، والتأكد من ضبط رواته، وأحوالهم.
وأسوق في هذا الصدد نماذجَ من بيان الشيخ - رحمه الله - لأحوال الرجال، وأثره على مروياتهم، اهتمامًا برجال الحديث ورواتهم.
فقال - رحمه الله - مبينًا حال ابن جدعان: "وفي إسناده أيضًا علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف عند جمهور من المحدثين، لا يحتج بحديثه، لو سلم الإسناد من غيره، فكيف وفي الإسناد من هو أضعف منه، وهو محمد بن الخطاب المذكور؟ أما توثيق ابن حبان له فلا يُعتمد عليه؛ لأنه معروفٌ بالتساهل، وقد خالفه غيره" (34).
- وقال - رحمه الله - في معرض التنبيه على أغلاط الصابوني في الصفات، على حديث: ((ثلاثة من أصول الإيمان: الكف عمن قال لا إله إلا الله، ولا نكفر مسلمًا بذنب، والإيمان بالأقدار))، قال - رحمه الله - متثبتًا ومعقبًا: "وبمراجعتنا لهذا الحديث في الأصول المعتبرة، اتضح أنه ضعيف جدًّا، وقد رمز له السيوطي في "الجامع" بعلامة الضعف، وأخرجه أبو داود من طريق يزيد بن أبي شيبة عن أنس - رضي الله عنه - ويزيد هذا مجهول كما في "التهذيب" و"التقريب" ... والأولى أن يقال في مثل هذا: "وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فينقل بصفة التمريض، كما نصَّ عليه أهل العلم في رواية الأحاديث الضعيفة" (35).
- وقال - رحمه الله - في معرض جواب على سؤال في الأذان، في حكم زيادة الرافضة لفظة (حي على خير العمل): "وعلي بن الحسين - رضي الله عنه - من جملة التابعين، فخبره هذا لو صرَّح فيه بالرفع، فهو في حكم المرسل، والمرسل ليس بحجة عند جماهير أهل العلم، كما نقل ذلك عنهم أبو عمر بن عبدالبر في كتاب "التمهيد"، هذا لو لم يوجد في السنن الصحيحة ما يخالفه، فكيف وقد وُجد في الأحاديث الصحيحة في صفة الأذان ما يدل على بطلان هذا المرسل وعدم اعتباره؟ والله الموفق". ا. هـ (36).
- وقال - رحمه الله - متعقبًا الحافظَ ابن حجر في كتابه "التقريب" في ترجمة حُدير الحضرمي: "قول الحافظ (صدوق) فيه تساهل، والصواب أنه ثقة، وإن وهم فمن الذي لا يهم؟ "؛ يعني: حُدير.

تعليقات الشيخ على "التقريب":
ولما كان ثمة رواة في "تقريب التهذيب"، اجتهد الحافظ فيهم وهم من الرواة المختلف فيهم عدالة وجرحًا وضبطًا، فقد تعقب الشيخ ابن باز الحافظ ابن حجر في جمع منهم، وأضاف إليهم فوائد ونكتًا، زادتهم تميزًا وبيانًا.
وقد استعرت من سماحة شيخنا عام 1419هـ في آخر حياته نسخه المطبوعة في مكتبته من كتاب "تقريب التهذيب"، وهي ثلاث نسخ:
1 - الطبعة الهندية في مجلد كبير.
2 - الطبعة المصرية بتحقيق/عبد الوهاب عبد اللطيف في مجلدين.
3 - الطبعة الجديدة في مجلد ضخم، بتحقيق محمد عوامة.
وكان لسماحة الشيخ تعليقات محررة على حواشي هذه الطبعات الثلاث لكتاب "التقريب" من أوائل السبعينيات من القرن الرابع عشر على مدى أكثر من أربعين سنة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/192)

---

وقد صورتها، ورتبتها حسب حروف المعجم في أسماء الرواة؛ لأفيد منها عند مراجعة "التقريب" (37)، وفي الملحق في آخر هذا البحث نماذج مصورة من هاتيكم التعليقات.
ومنهج الشيخ في هذه التعليقات هو إحالة الباحث إلى "تهذيب التهذيب" أو أصله "تهذيب الكمال"؛ لمزيد تحرير حال الراوي، أو التنويه على من خالف الحافظ بتعديل الراوي، أو تجريحه، أو التدقيق على ضبطه.
وهذه العناية تدلنا على مظهر آخر، ينبغي أن يبرز في حفاوة الشيخ برجال الحديث، وكتب رواتهم.

المبحث السابع: عناية الشيخ ابن باز بالتصحيح والتضعيف:
إن من أولى عناية العلماء النقاد بالحديث النبوي الشريف، والعمل بالسنة الغراء - تمحيصَها وتحقيقها، ببيان صحيحها الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الضعيف أو المنحول عليه والمدخول على دينه وحديثه وسنته، وهذا الشأن هو اهتمام وهمة أهل الحديث في السابق واللاحق.
وكان لسماحة شيخنا عبدالعزيز بن باز عناية بهذا المظهر من مظاهر الاهتمام بالحديث، حيث كان الشيخ ابن باز يتحرى صحة الأدلة النبوية التي يستدل بها في دروسه وفتاواه، ومحاضراته ومواعظه، وكتاباته ورسائله، ونجده - رحمه الله - يعتني بعزو الحديث إلى مصادره الأصلية من كتب السنة النبوية الأصلية، ومدوناتها الشهيرة؛ فإذا كان الحديث في الصحيحين أو السنن أو المسانيد، يعزوه إليها، كما نلحظه يعتني بالحكم على إسناد ما يستدل به.
ومن أمثلة ذلك ما تَكَرَّر سماعه منه - رحمه الله - في الدروس والمحاضرات واللقاءات، عند ذكر السائلين محبتهم للشيخ في ذات الله، يجيبهم بعبارته المشهورة عنه: "أحبَّك الله الذي أحببتنا له، وأسأل الله أن يجعلنا وإياكم من المتحابين فيه؛ فقد روى الإمام مالك في "موطئه" بإسناد صحيح عن ابن عمر - رضي الله عنه - يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: قال الله - عز وجل -: ((وجبتْ محبتي للمتحابين فيَّ، والمتجالسين فيَّ، والمتباذلين فيَّ، والمتزاورين فيَّ))، نسأل الله التوفيق للجميع".
وهذه العناية بتصحيح الأحاديث المستدل بها، وتحسينها أو بيان ضعفها، يظهر جليًّا في فتاوى سماحته المكتوبة، والمجموع كثير منها ضمن "مجموع فتاوى ومقالات الشيخ"، وأيضًا في كتبه ورسائله الشخصية، وأجوبته على أهل العلم في رسائله وكتبه ونحوهما.
ويظهر هذا أيضًا في رسالة جمعها شيخنا فيما صح عنده من جملة الأذكار والأوراد التي يُذكر الله - عز وجل - بها، وهي على اختصارها نافعة جدًّا، وقد سماها الشيخ "تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة من الأذكار"، وكان لسماحة شيخنا العناية الواضحة على مستوى العلماء ببيان تصحيح الحديث والضعيف؛ حيث اشتهر بذلك بين أهل العلم، والعبد الفقير في بحث مرحلة (الماجستير) أشكلت فيه عليَّ جملة من الألفاظ المنسوبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - فجمعتها مخرجة موثقة لكل حديث في بطاقاته، بألفاظها والألفاظ المقاربة لها، وعرضتها قراءة على سماحته، فكان مُحصِّلة حكمه عليها أصلاً عولت عليه، وذلك كأن يقول: "لا أصل له"، أو "لا أعرف له أصلاً"، أو "هذا اللفظ لا أعرفه، وجاءت فيه أحاديث ضعيفة"، أو يقول: "هذا الحديث أصله في الصحيح من حديث فلان ... " (38).
ومن مظاهر ذلك عند سماحته - رحمه الله - أنه مقصد الناس وطلاب العلم والمشايخ في أسئلتهم عن صحة الأحاديث وضعفها، وثبوتها من عدمه؛ لما يعرفون ويلاحظون من عناية الشيخ بهذا الشأن.
- وأسوق في هذا المقام أمثلةً وشواهدَ من كلام ابن باز في "مجموع فتاوى ومقالات نافعة"، يبرزان هذا المنهج، وتلكم العناية في منحى التصحيح أو التحسين، ومنحى التضعيف والرد:
- ففي مقام التصحيح للحديث النبوي، قال - رحمه الله - في رسالته: "التعريف بالإسلام ومحاسنه": "وفي مسند الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق))، ورواه الحافظ الخرائطي بإسناد جيد بلفظ: ((إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)) (39).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/193)

---

- وفي رسالة "فضل الجهاد والمجاهدين"، قال سماحته: "وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من مات مرابطًا في سبيل الله، أُجرِيَ عليه الصالح الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتَّان، وبعثه الله يوم القيامة آمنًا من الفزع الأكبر))؛ رواه ابن ماجه بإسناد صحيح، والطبراني في "الأوسط" أطول منه، وقال فيه: ((والمرابط إذا مات في رباطه، كُتب له أجر عمله إلى يوم القيامة، وغُدي عليه ورِيحَ برزقه، ويزوج سبعين حوراء، وقيل له: قف اشفع إلى أن يفرغ من الحساب))، وإسناده مقارب". ا. هـ (40).
- وفي مقام تضعيف ما ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وردِّه، أجاب سماحته عن سؤال ورده في الآخذ من اللحية، فقال ضمن جوابه: "أما حديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن كان يأخذ من لحيته من طوالها وعرضها"، فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجلاً يُدعى عمر بن هارون البلخي، وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار، مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، فعلم بذلك أنه باطل، لا يجوز التعويل عليه، ولا الاحتجاج به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان". ا هـ (41).
- وقال في محاضرة عن توحيد المرسلين، وما يضاده من الكفر والشرك، في الكلام على الأحاديث الناصَّة على عدد الأنبياء والرسل: "وجاء في حديث أبي ذر، عند أبي حاتم بن حبان وغيره، أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الرسل وعن الأنبياء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الأنبياء مائة وأربعة وعشرون ألفًا، والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر))، وفي رواية أبي أمامة: ((ثلاثمائة وخمسة عشر))، ولكنهما حديثان ضعيفان عند أهل العلم، ولهما شواهد ولكنها ضعيفة أيضًا كما ذكرنا آنفًا، وفي بعضها أنه قال - عليه الصلاة والسلام -: ((ألف نبي فأكثر))، وفي بعضها: ((أن الأنبياء ثلاثة آلاف))، وجميع الأحاديث في هذا الباب ضعيفة؛ بل عدَّ ابن الجوزي حديث أبي ذر من الموضوعات.
والمقصود أنه ليس في عدد الأنبياء والرسل خبر يُعتمد عليه، فلا يعلم عددَهم إلا اللهُ - سبحانه وتعالى - لكنهم جم غفير". ا. هـ (42).
- وقال سماحته في مقال له: بأن القول بإباحة تحديد النسل مخالف للشريعة، والفطرة، ومصالح الأمة: "وأما ما يورده كثير من الناس على أن حديث: ((تزوجوا فقراء، يغنكم الله به))، فلا أصل له، ولم أره بإسناد قوي ولا ضعيف إلى الآن، وفي القرآن غنية عنه، وكذا الأحاديث التي أوردناها، ولله الحمد والمنة". ا. هـ (43).
- وقال في معرض ذكره الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الأغاني وآلات اللهو: "وهذا الحديث - وهو ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من استمع إلى قينةٍ صُبَّ في أذنه الآنك يوم القيامة))، وإن كان مداره على عبيدالله بن زخر، عن علي بن يزيد الألهاني، عن القاسم، فعبيدالله بن زخر ثقة، والقاسم ثقة، وعلي ضعيف، إلا أن للحديث شواهدَ ومتابعاتٍ، سنذكرها إن شاء الله تعالى". ا. ه (44).
- وقال - رحمه الله -: "وأما حديث ((الحجر الأسود يمين الله))، فهو حديث ضعيف، والصواب وقفه على ابن عباس - رضي الله عنه". ا. هـ (45).
هذا، وقد مضى في المباحث السابقة سوق جملة من تصحيحات سماحة الشيخ وتضعيفه لأحاديث كثيرة في العقيدة وغيرها، بما أغنى عن إعادته مرة أخرى، فراجعه مأجورًا.

المبحث الثامن: اهتمام سماحة الشيخ بالعمل بالحديث وترجيحه:
المحتفون بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسنته، يظهر عليهم آثار ذلك بشكل أو بآخر؛ لأنهم يتناقلون سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وينتسبون إليها، فهم أهل الحديث، كما قال الأول:

أَهْلُ الحَدِيثِ هُمُ أَهْلُ النَّبِيِّ وَإِنْ * * لَمْ يَصْحَبُوا نَفْسَهُ أَنْفَاسَهُ صَحِبُوا

وقد ظهرت عناية الشيخ ابن باز بالحديث النبوي، واهتمامه به، عملاً ودعوة وترجيحًا له، ظهورًا بارزًا، حتى اعتُبر سماحته باعثَ مدرسة أهل الحديث في هذا القرن المتقدم: القرن الرابع عشر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/194)

---

وهذا الاهتمام كان من أهم البواعث والأسباب في مقومات بلوغ الشيخ مرتبة عالية في الاجتهاد، وفي استنباط الأحكام الشرعية، والرجوع بالمسائل إلى أدلتها، والذي ما كان ليتأتى لسماحة الشيخ وأمثاله من العلماء والمجتهدين، إلا بالتأسي أولاً على الراجح من الأقوال في مذهب من مذاهب أهل السنة الفقهية المعتبرة، أيضًا فهم الشيخ واستعداده، وقبل ذلك حرصه وهمته إلى تتبع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وحديثه، وتقديمه على غيره، وترجيح الأقوال والمذاهب والمسائل باعتباره.
وقد نقم متعصبو المذاهب الفقهية المشهورة على سماحة الشيخ هذا المنهج، بدعوى قفل باب الاجتهاد، وانقطاع من يصل إليه من العلماء في الأزمان المتأخرة، ولكن سماحته لم يبالِ بهذا، ودرج على منهجه، وإن خالف المُفتى به من مذهب الحنابلة الذي درسه، أو خالف المشهور من المذاهب الأربعة، كما في جملة من مسائل الطلاق: طلاق الحائض، والطلاق الثلاث بلفظ واحد، وذيولهما.
ولاقى الشيخ في هذا عنتًا، لكن دروجه على العمل بالحديث، وترجيحه عند الخلاف على أقوال الجماهير ومشاهير الفتاوى، جعله لا يتراجع عن منهجه، وسماحة شيخنا في كثير من اختياراته وفتاواه يوافق اختيارات المحققين من العلماء، كشيخ الإسلام ابن تيميَّة وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله - بل وأضحى ما كان يُفتي به سماحته في هذه المسائل، هو المعولَ عليه في الفتوى بعده عند جماهير المفتين في البلاد السعودية وغيرها، وهذا حصل بالتتبُّع للمجامع والهيئات والمفتين في كثير منهم.
ولهذا الاهتمام نماذج كثيرة جدًّا من أقوال الشيخ وفتاواه، واجتهاداته وأحواله، ولئلا يطول المقام؛ أعرض نموذجًا واحدًا في مسألة اشتهرت عند متأخري المذاهب الحنابلة وغيرهم، في فضل ليلة النصف من شعبان (46)، وإحيائها بالصلاة والدعاء والذكر ونحو ذلك.
فقال - رحمه الله - في رسالة "حكم الاحتفال بليلة النصف من شعبان": "وقد ورد في فضلها أحاديثُ ضعيفةٌ لا يجوز الاعتماد عليها، أما ما ورد في فضل الصلاة فيها، فكله موضوع، كما نبَّه على ذلك كثير من أهل العلم، وسيأتي ذكر بعض كلامهم - إن شاء الله.
وورد فيها أيضًا آثار عن بعض السلف من أهل الشام وغيرهم، والذي أجمع عليه جمهور أهل العلم أن الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، وممن نبَّه على ذلك الحافظ ابن رجب في كتابه "لطائف المعارف" وغيره.
والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت أصلُها بأدلة صحيحة، أما الاحتفال بليلة النصف من شعبان، فليس له أصل صحيح؛ حتى يستأنس له بالأحاديث الضعيفة.
وأما ما اختاره الأوزاعي - رحمه الله - من استحباب قيامها للأفراد، واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول، فهو غريب وضعيف؛ لأنَّ كل شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونُه مشروعًا، لم يَجز للمسلم أن يُحدِثه في دين الله، سواء فعله مفردًا أو في جماعة، سواء أسرَّه أو أعلنه؛ لعموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا، فهو رد))، وغيره من الأدلة الدالَّة على إنكار البدع والتحذير منها". ا ه (47).
ونظائر هذا من كلام الشيخ وتقريراته وأحواله وفتاواه كثيرة، مكتفيًا بهذا عن التطويل بغيره، والله ولي التوفيق.

المبحث التاسع: عناية الشيخ ابن باز بالتخريج ودراسة الأسانيد:
وهذه العناية من سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - مظهر متقدِّم من آثار حفاوته واهتمامه بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلال تنقيته وتصفيته مما دخل أو نحل عليه؛ إذ سبيل ذلك هو تتبع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - في مصادرها الأصلية، ومنحاه البارز في صحة العزو والتوثيق لها، وهو ما يعرف مدلوله ومفهومه عندهم بالتخريج.
أما دراسة الأسانيد، فمرحلة لاحقة تتلو تخريج الحديث النبوي من مصادره الأصلية المسندة؛ فأما التخريج فقد أضحى سمةً على عطاء سماحة شيخنا العلمي والدعوي، من خلال الإفتاء مباشرة بصوته، أو تحريرًا بكتابته، ومن خلال دروسه وتقريراته عليها، ومن خلال تصانيفه في رسائله ومقالاته وردوده، ومن خلال محاضراته وندواته؛ بل لا أبالغ إن قلت: إن مظهر تخريج الأحاديث القولية والفعلية، ملازم لما يصدر عن سماحته من عزو للأحاديث في المسموعات أو المكتوبات من سماحته على تنوعها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/195)

---

ثم انعكس هذا المظهر على تلاميذ الشيخ ومحبِّيه، والمتأثرين بسماحته، في محاضراتهم وتآليفهم وفتاواهم.

أما دراسة الأسانيد، فكان محورها في عناية الشيخ ابن باز أمرين:
1 - تكليفه طلابه بمراجعة أسانيد بعض الأحاديث محل البحث والمراجعة، حيث يرغب سماحته إلى بعض طلابه أو الباحثين بجمع طرق ذاك الحديث، وبيان الاختلاف فيها، وعليها، ومنها، والبحث في مداراتها.
وقد اعتاد طلاب الشيخ - بتوجيه سماحته - عند التخريج سوق الحديث بإسناده من مصدره الأصلي، من الصحيحين، أو السنن، أو المسانيد، أو الصحاح، أو المعاجم، أو الأجزاء والمصنفات.
2 - من خلال مراجعة كتب المخرجين من علماء الحديث "التلخيص الحبير"، و"نصب الراية"، للزيلعي، و"البدر المنير"، وكتب ابن الملقن، والبحوث في "فتح الباري"، إلى كتب المعاصرين في هذا الصدد، ومن أكثرها مراجعة تصانيف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في التخريج ودراسة الأسانيد، ولا سيما: "إرواء الغليل تخريج أحاديث منار السبيل"، و"السلسلة الصحيحة"، و"السلسلة الضعيفة"، وأمثالها.
ولعناية سماحة شيخنا بالتخريج والحكم على الأحاديث، أو نقل أحكام العلماء عليها، كأحكام الترمذي والأئمة قبله وبعده - ألَّف رسالته الوجيزة النافعة الماتعة في بيان الأذكار اليومية وغيرها المشروعة العناية بها، وهي رسالة: "تحفة الأخيار"؛ حيث جاء في آخر مقدمتها قوله - رحمه الله -: "وقد رأيت جمع ما يسر الله - تعالى - مما صحَّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأذكار والأدعية المشروعة عقب الصلوات الخمس، وفي الصباح والمساء، وعند النوم واليقظة، وعند دخول المنزل والخروج منه، وعند دخول المسجد والخروج منه، وعند الخروج للسفر والقفول منه.
وقد سميتها "تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة من الأدعية والأذكار"، مقتصرًا على ما صحت به الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره". ا هـ.
ومن أمثلة هذه العناية بالتخريج في تحريراته وفتاواه - رحمه الله - على كثرتها جدًّا، ما جاء في رسالة لسماحته في حكم التصوير، حيث قال فيها: "وخرَّج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أتاني جبريل فقال لي: أتيتك البارحة، فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمُر برأس التمثال الذي في البيت يقطع، فيصير كهيئة الشجرة، ومُر بالستر فليقطع، فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآان، ومُر بالكلب فيخرج))، ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذ الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضيد لهما، فأمر به فأخرج.
هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي منه، ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ((أدخل))، فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رؤوسها، أو تجعل بساطًا يوطأ؛ فإنَّا معاشر الملائكة لا ندخل بيتًا فيه تصاوير))، وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير". ا ه (48).
أما من النماذج التطبيقية لاهتمام سماحة شيخنا، وعنايته بدراسة الأسانيد، وحفاوته بذلك، البحوث التي كان يكلف بها طلبته في دروسه العلمية المرتبة، أو ما يكلف به الباحثين في المكتب وغيرهم، حتى إنه - رحمه الله - بعد قراءة البحث في تخريج حديث أو أحاديث، وسوق أسانيدها، والكلام عليها وعلى رواتها، يطلب صورًا من هذه البحوث يحتفظ بها في مكتبته؛ ليرجع إليها، ويطالع فيها.

ولكثرة هذه البحوث؛ أسوق عناوين جملة من هذه البحوث التي كلف سماحته العبدَ الفقير بتخريجها والكلام عليها، ذاكرًا للتوثيق واحدًا من أخصرها في هذا الصدد:
1 - بحث حديث أم سلمة - رضي الله عنها - في عود الحاج محرمًا عشية يوم النحر إذا لم يطوفوا بالبيت.
2 - بحث حديث: "قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المكاتب يقتل أن يُودى لما أدَّى من مكاتبته دية الحرِّ، وما بقي قيمة العبد".
3 - بحث حديث: ((خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنًا على الله ... )) الحديث.
4 - بحث حديث أبي ذر - رضي الله عنه - في النهي عن إذلال السلطان.
5 - بحث طرق حديث الافتراق ورواياته.
6 - بحث حديث: ((إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم)).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/196)

---

7 - بحث حديث: ((إذا سلمتم عليَّ، فسلِّموا على المرسلين؛ فإنما أنا رسول من المرسلين)).

وهذا هو البحث بتمامه - وهو أخصرها:
تخريج حديث: ((إذا سلمتم عليَّ، فسلِّموا على المرسلين؛ فإنما أنا رسول من المرسلين))
هذا الحديث أخرجه الإمام ابن جرير في آخر (تفسير سورة الصافات) (23/ 74) (49)، وابن سعد في "الطبقات"، وابن مردَويه، وابن أبي حاتم في "تفسيره".
قال ابن جرير: حدثنا بشر: ثنا يزيد: ثنا سعيد عن قتادة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا سلمتم عليَّ، فسلِّموا على المرسلين؛ فإنما أنا رسول من المرسلين)) ا. هـ، هكذا مرسلاً عن قتادة، وكذا أخرجه عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر، كلهم عن قتادة به.
وأخرجه ابن مردويه من طريقين؛ أحدهما: من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة به، والثاني: من طريق أبي العوام، عن قتادة، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - بنحوه، كذا نقله عنه الشوكاني في "تفسيره" 4/ 417.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بلفظه.
ونقل الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (4/ 25) عن ابن أبي حاتم، قال: حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، قال: حدثنا أبو بكر بن الأعين ومحمد بن عبدالرحيم صاعقة، قالا: حدثنا حسين بن محمد: حدثنا شيبان عن قتادة، قال: حدثنا أنس بن مالك عن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا سلمتم عليَّ، فسلِّموا على المرسلين)). ا هـ.

ورجال هذا الإسناد على النحو التالي:
- علي بن الحسين بن الجنيد، هو الرازي، قال فيه ابن أبي حاتم: صدوق.
- وأبو بكر الأعين، هو محمد بن أبي عتَّاب طريف البغدادي، صدوق من الحادية عشرة (مسلم والترمذي).
- وصاعقة: هو محمد بن عبدالرحيم بن أبي زهير البغدادي البزار، ثقة حافظ من الحادية عشرة (خ د ت س).
- والحسين بن محمد، هو ابن بهرام أبو المؤدب المروذي، ثقة من التاسعة، مات سنة 113هـ، وروى له الجماعة.
- وشيبان هو ابن عبدالرحمن النحوي، نسبة إلى نحوه بطن من الأزد، التميمي مولاهم أبو معاوية، ثقة صاحب كتاب، مات سنة 164هـ، روى له الجماعة.
- وقتادة شيخه، هو ابن دعامة السدوسي، تابعي ثقة ثبت، وعنده تدليس، وها هنا صرَّح بالسماع.
وإسناد ابن أبي حاتم هذا جيد، والحديث به وبالمتابعات الموصولة والمرسلة صحيح، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
وينظر أيضًا: "الصارم المنكي في الرد على السبكي"، لابن عبدالهادي 116 - 117، وكتاب "الأذكار"، للشرف النووي، في آخر كتاب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - 177.
هذا، وقد وافق سماحة الشيخ ابن باز بجودة إسناد ابن أبي حاتم، وتصحيح الحديث، وطلب صورة من البحث، وذلك يوم الجمعة 1/ 6/1415هـ.

(1) هنالك بحث في مرحلة الماجستير قيد الإعداد، في تخصص الحديث، من إعداد الباحث عبدالله المعدي، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، مع بحوث أخرى عن جهود الشيخ ابن باز - رحمه الله - في العقيدة، وفي الدعوة، واختياراته في الفقه، في مراحل الماجستير والدكتوراه.
(2) نشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء بالرياض - المملكة العربية السعودية، إشراف د/ محمد بن سعد الشويعر، عام 1416هـ، الطبعة الأولى.
(3) وهو إمام مسجد ابن شلوان جنوب دخنة، وأول من قرأ عليه شيخُنا، حيث كان قريبًا من منزله، وأخذ عنه المختصرات في التوحيد والفقه.
(4) وأخذ عنه شيخنا في حال كبر الشيخ سعد بن عتيق وضعفٍ من قواه، ولم تطل ملازمته؛ حيث توفي سنة 1349هـ، فقد استفاد منه في التوحيد والحديث.
(5) وأفاد منه الشيخ في الفقه والحساب، واستفاد منه في النحو خاصة.
(6) حيث سافر الشيخ في رمضان سنة 1355هـ، وبقي فيها إلى الحج، وقرأ على الشيخ سعد في دكانه بجوار الحرم.
(7) وهو أجل شيوخه في عينيه، وأعظمهم أثرًا عليه في تعليمه وعنايته، وكان شيخنا عند تذكُّر شيخه يلهج بالدعاء والثناء والترحم عليه، مع تعبره بدمع عينيه - رحم الله الجميع.
(8) المجلس الأعلى للجامعة قد حلَّ، وعُوِّض عنه: مجلس التعليم العالي، برئاسة الملك.
(9) وهو شرح مختصر نافع جدًّا منشور في الفرائض، كان طلاب العلم يحفظونه؛ لسهولة عبارته، وشمولها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/197)

---

(10) وهي التعليقات على "فتح الباري"، وقد منَّ الله - عز وجل - بإكمالها تحت إشرافه ومتابعته وقراءته - رحمه الله.
(11) ينظر في هذا الصدد على سبيل المثال كتاب "الشيخ ابن باز ومواقفه الثابتة"، جمع الشيخ أحمد الفريح، نشر مكتبة الرشد بالكويت، 1420هـ.
(12) سورة الأنبياء، الآية: 18.
(13) سورة الفرقان، الآية: 33.
(14) سورة الأعراف، الآية: 54.
(15) سورة الأنبياء، الآيات: 26 - 28.
(16) "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة"، للشيخ ابن باز، إشراف د/محمد الشويعر 4/ 238.
(17) وكان الفراغ من التعليق والقراءة والمراجعة على سماحته في شهر رجب من عام 1419هـ بداره العامرة بحي البديعة بالرياض.
(18) سورة الأنعام، الآية: 88.
(19) "فتح الباري" 1/ 97.
(20) المصدر السابق، 1/ 291.
(21) المصدر السابق، 1/ 291.
(22) "فتح الباري" 1/ 736.
(23) المصدر السابق، 1/ 438.
(24) المصدر السابق، 3/ 284.
(25) "فتح الباري"، 3/ 244.
(26) المصدر السابق، 3/ 161.
(27) المصدر السابق؛ 3/ 303.
(28) "فتح الباري" 3/ 292.
(29) "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" 4/ 97.
(30) المصدر السابق، 4/ 99.
(31) المصدر السابق، 3/ 408 - 409.
(32) منقولاً من حاشية الشيخ على نسخته من "التقريب" الطبعة المصرية، وهي مرفقة.
(33) كتاب "تقريب التهذيب" حرَّره الحافظ وهذبه من كتابه الجليل "تهذيب التهذيب"، الذي كان قد اختصره من كتاب شيخ شيوخه: جمال الدين المزي "تهذيب الكمال في أسماء الرجال"، الذي هذَّبه من كتاب الحسيني "الكمال في أسماء الرجال".
(34) "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" 1/ 298.
(35) المصدر السابق، 3/ 81.
(36) المصدر السابق، 4/ 261.
(37) وللدكتور عبدالله بن فوزان الصالح الفوزان تحرير ونشر لهذه الخلاصة من تعقبات الشيخ وفوائده، هي قيد النشر.
(38) وقد نقلت خلاصة هذه الأحكام على تلكم الألفاظ منسوبة إلى سماحته في أطروحتي: "ابن الحنبلي وكتابه الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة" ط1، 1418هـ.
(39) "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة"، 2/ 215.
(40) المصدر السابق، 2/ 247.
(41) المصدر السابق، 3/ 373.
(42) "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" 2/ 66 - 67.
(43) المصدر السابق، 3/ 329، وكان تحريره هذا المقال في سنة 1385هـ.
(44) المصدر السابق، 3/ 405.
(45) "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" 3/ 67.
(46) وممن استحب ذلك من العلماء الحافظ ابن رجب في "لطائف المعارف"، ص259 وما بعدها.
(47) "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" 1/ 187 - 189.
(48) "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" 4/ 214.
(49) نقله عنهم ابن كثير في "تفسيره"، والشوكاني في "تفسيره"، والسيوطي في "الدر المنثور" 5/ 294.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
شكرًا لك يا أخي وجزاك الله خيرًا وقد سبقتني , أسأل الله لك الجنة.

ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:49 م]ـ
بارك الله في الناقل والكاتب ورحم الله الإمام ابن باز واسكنه الفردوس الأعلى

وحقيقة أن مجلة الدرعية مجلة يغفل عنها - ربما - طلبة العلم وهي مجلة بها الكثير من الدراسات العلمية في شتى المجالات وقد رفعت سابقاً العدد القرآني الذي صدر عنهم

ـ[همام النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:00 ص]ـ
وفق الله الجميع

(121/198)

---

إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:11 م]ـ
ذُكر في الآداب الشرعية أن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال عن الإمام أحمد رحمه الله:

{مَا أَعْلَمُ أَنِّي رَأَيْت أَحَدًا أَنْظَفَ ثَوْبًا وَلَا أَشَدَّ تَعَاهُدًا لِنَفْسِهِ فِي شَارِبِهِ وَشَعْرِ رَأْسِهِ وَبَدَنِهِ وَلَا أَنْقَى ثَوْبًا، وَأَشَدَّهُ بَيَاضًا مِنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ.}
وهذا موضوع طيب ذو صلة,
وهو للأخ الفريد والشيخ الحبيب المسيطير:

طالب العلم والنظافة
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122662)
خاصة وأنني قد رأيت عجباً ممن يدعون الزهد, ألزمني أن أرفع هكذا مواضيع وأنقل هكذا نقول.

(121/199)

---

أحاديثُ القصَّاصين

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:36 م]ـ
أحاديثُ القصَّاصين:

قال الحافظ ابن الجوزي:
والقاص هو الذي يتبع القصة الماضية، بالحكاية عنها والشرح لها، وذلك القصص ...
وإنما كره بعض السلف القصص، لأحد ستة أشياء:
الأول: أن القوم كانوا على الإقتداء والإتباع؛ فكانوا إذا رأوا ما لم يكن على عهد رسول الله، أنكروه.
والثاني: أن القصص لأخبار المتقدمين تندر صحته،
خصوصًا ما يُنقل عن بني إسرائيل، وفي شرعنا غنية.
خصوصًا إذ قد علم ما في الإسرائيليات من المحال،
كما يذكرون أن داود عليه السلام بعث أوريا حتى قتل، وتزوج امرأته،
وأن يوسف حل سراويله عند زليخا.
ومثل هذا محال، تتنزه الأنبياء عنه.
فإذا سمعه الجاهل هانت عنده المعاصي، وقال: ليست معصيتي بعجب!
والثالث: أن التشاغل بذلك، يشغل عن المهم من قراءة القرآن، ورواية الحديث، والتفقه في الدين.
والرابع: أن في القرآن من القصص، وفي السنة من العظة، ما يكفي عن غيره مما لا تتيقن صحته.
والخامس: أن أقوامًا ممن يدخل في الدين ما ليس منه، قصوا. فأدخلوا في قصصهم، ما يفسد قلوب العوام.
والسادس: أن عموم القصاص لا يتحرون الصواب، ولا يحترزون من الخطأ، لقلة علمهم وتقواهم.
فلهذا كره القصص من كرهه. اهـ.
القصاص والمذكرين 1/ 160 - 161.

وقد أخرج المروزي عن سالم، أن ابن عمر كان يُُلفي خارجًا من المسجد، فيقول:
ما أخرجني إلا صوت قاصِّكم هذا. اهـ.
تحذير الخواص، من أكاذيب القصاص 1/ 195.

وجاء رجل قاصُّ، وجلس في مجلس ابن عمر، فقال له: قم من مجلسنا! فأبى أن يقوم، فأرسل ابن عمر إلى صاحب الشرط: أقم القاصَّ! فبعث إليه فأقامه. اهـ.
مصنف ابن أبي شيبه – 26195.

وقال الإمام أحمد بن حنبل: أكذب الناس القصَّاص والسؤَّال. اهـ.
الآداب الشرعية والمنح المرعية 2/ 83.

وقِيل له: لو رأيت قاصًّا صدوقًا، أكنت مجالسهم؟ قال: لا. اهـ.
تحذير الخواص، من أكاذيب القصَّاص 1/ 215.

وقال أبو الوليد الطيالسي:
كنت مع شعبة، فدنا منه شابٌ، فسأل عن حديث، فقال له:
أقاصٌّ أنت؟
قال: وكان شعبة سيء الفراسة، فلا أدري كيف أصاب يومئذٍ.
فقال الشاب: نعم.
قال: اذهب! فإنَّا لا نحدث القصَّاص!
فقلت له: لم يا أبا بسطام؟
قال: يأخذون الحديث منا شبرًا، فيجعلونه ذراعًا. اهـ.
الجامع لأخلاق الراوي 2/ 164 رقم1500.

ومن طوام القصَّاصين:

قال الخطيب البغدادي:
قال علان الورَّاق:
رأيت العتَّابي القصَّاص، يأكل خبزًا على الطريق، بباب الشام، فقلت له:
ويحك! أما تستحي؟
فقال لي: أرأيت لو كنا في دار فيها بقر، أكنت تحتشم أن تأكل وهي تراك؟
فقلت: لا.
قال: فاصبر! حتى أعلمك أنهم بقر!
ثم قام، فوعظ وقصَّ ودعا، حتى كثر الزحام عليه، ثم قال لهم:
رُوِيَ لنا من غيرِ وَجهٍ: «أن من بَلغَ لسانُهُ، أَرْنَبَةَ أنفِهِ، لَمْ يَدخلِ النَّارَ».
قال: فما بقيَ منهم أحدٌ، إلا أخرجَ لسانَه، يُومِيءُ به نحو أرنبته، ويَََقْدُرُهُ هل يبلغُها؟
فلما تفرقوا، قال لي العتابي:
ألم أخبرك أنهم بقر؟! اهـ.
الجامع لأخلاق الراوي 2/ 167 - 168.

وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي:
قيل لسيفويه القاصِّ: قد أدركت الناس، فلم لا تحدث؟
فقال: اكتبوا:
حدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله، مثله سواء!
قالوا له: مثل أيش؟
قال: كذا سمعنا، وكذا نحدث. اهـ.
القصاص والمذكرين 1/ 322.

وقال أيضًا:
سُئل سيفويه: إن اشتهى أهل الجنة عصيدة كيف تُعمل؟ فقال:
يُبْعَثُ لهم أنهار دبس، ودقيق، وأرز، ويُقال:
اعملوا، وكلوا، واعذرونا! اهـ.
القصاص والمذكرين 1/ 323.

وقال أيضًا:
كان عبد الأعلى بن عمر قاصًا.
فقص يومًا، فلما كاد مجلسه ينقضي، قال:
إن أناسًا يزعمون أني لا أقرأ من القرآن شيئًا. وإني لأقرأ منه الكثير بحمد الله! ثم قال:
بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله أحد. ثم أُرتج عليه، فقال:
من أحب أن يشهد خاتمة هذه السورة، فليحضرنا في مجلس فلان. اهـ.
القصاص والمذكرين 1/ 324.

وقال أيضًا:
قال أبو كعب القاص في قصصه يومًا:
كان اسم الذئب الذي أكل يوسف كذا وكذا.
فقالوا له:
فإن يوسف لم يأكله الذئب!
قال: فهو اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف! اهـ.
القصاص والمذكرين 1/ 324.

وقال ابن عبد ربه الأندلسي:
قال ثمامة بن أشرس:
رأيت قاصًا يحدث الناس بقتل حمزة، فقال:
ولما بقرت هند عن كبد حمزة، استخرجتها فعضتها ولاكتها، ولم تزدردها.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو ازدردتها، ما مستها النار.
ثم رفع القاص يديه إلى السماء وقال:
اللهم أطعمنا من كبد حمزة! اهـ.
العقد الفريد 2/ 450.

(121/200)

---

(الاختلاط في ضوء النصوص والمقاصد) خطبة علمية

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:12 م]ـ
التاريخ/ 8 محرم 1431هـ
الموضوع/ الاختلاط في ضوء النصوص والمقاصد
الخطيب/ عامر بن محمد فداء بن بهجت
للاستماع
http://www.islamonline.net/Arabic/daawa/menbar/khutba/2009/12/gumma_04/02.shtml

للتحميل:
http://stream.islamonline.net/stream...4/sound/02.mp3 (http://stream.islamonline.net/stream/arabic/khutba/2009/12/gumma_04/sound/02.mp3)

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ليتك حفظك الله تنزل الكتيِّب المبارك الذي أصدرته عن الاختلاط فهو نافع في بابه
جزاك الله خيرا

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ليتك حفظك الله تنزل الكتيِّب المبارك الذي أصدرته عن الاختلاط فهو نافع في بابه
جزاك الله خيرا
آمين
تفضل في المرفقات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73014&stc=1&d=1262246925

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك
أسأل الله أن ينفع بما كتبت وأن يثقل به موازين حسناتك وأن يرفع به درجاتك في الجنة

* أرقام الصفحات هنا ليست موافقة لما في المطبوع

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:07 م]ـ
بارك الله فيك
أسأل الله أن ينفع بما كتبت وأن يثقل به موازين حسناتك وأن يرفع به درجاتك في الجنة

* أرقام الصفحات هنا ليست موافقة لما في المطبوع
آمين
بل المطبوع ليس موافقا لها (ابتسامة)
وما هنا أتم من المطبوع

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 10, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.

جمع نافع رائق مبارك .. يحوي:
- أدلة صريحة واضحة من الكتاب والسنة.
- نقلا عن أئمة أعلام من المتقدمين والمتأخرين .. من نواحي الأرض، ومن مذاهب مختلفة.
- حججا دامغة.
- إثباتا للفظ عبر نقولات متقدمة ظاهرة.

ومايتذكر إلا من ينيب.

أصلح الله أحوالنا.

(121/201)

---

مسجد سني بدون قبر في دمشق؟

ـ[عبد الرزاق ابن حسين]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
اين اجد مسجد سني بدون قبر في دمشق؟ عااااااجل
جزاكم الله خيرا

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
تجد ذلك في مسجد تكنكز بمنطقة الحجاز بدمشق فهذا طابق ثاني لم يستطيعوا أن يدفنوا فيه ولذلك لا يوجد فيه قبر

ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:08 م]ـ
بل يوجد آلاف المساجد بلا قبور.

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:15 م]ـ
تجد ذلك في مسجد تكنكز بمنطقة الحجاز بدمشق فهذا طابق ثاني لم يستطيعوا أن يدفنوا فيه ولذلك لا يوجد فيه قبر

إسم المسجد: مسجد دنكز.

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:18 م]ـ
تجد ذلك في مسجد تكنكز بمنطقة الحجاز بدمشق فهذا طابق ثاني لم يستطيعوا أن يدفنوا فيه ولذلك لا يوجد فيه قبر

أفهم من كلامك أن %99 من مساجد دمشق فيها قبور .. !!

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[30 - 12 - 09, 06:55 م]ـ
كل المساجد التي بنيت بعد 1950 تقريبا ما فيها قبور بسبب صدور قرار دفن الموتى في المساجد من قبل الرئيس شكري القوتلي إن لم تخني الذاكرة في اسمه لكن ما قبل ذلك ففي الغالب يوجد فيها قبور لكنها معزولة بشكل كبير ....
يعني مثلا جامع الدرويشية يقع قبر بانيه درويش باشا في مبنى بينه و بين الجامع شارع تمر به السيارات!
وأما جامع تنكز و الذي يقع في حكر السماق و يسمى الان الحجاز فهذا الجامع فيه قبر بانيه و المتبرع فيه سيف الدين تنكز رحمه الله و الذي حكم دمشق سنوات طويلة و على فكرة هذا الجامع وضع خط قبلته شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله و هو من أدق الجوامع في دمشق اتجاها للقبلة بحسب ما سمعنا ...
و الجامع الأموي فيه بحسب ما زعموا رأس يحيى عليه السلام و لا يصح هذا و الله أعلم لذا لا بأس في الصلاة فيه و كان شيخ الاسلام يصلي ويخطب و يدرس فيه ...
و هناك جامع الجوزية و يقع عند قصر العظم و هذا لا يوجد فيه قبر و هذا الجامع و المدرسة كان والد ابن قيم الجوزية رحمه الله قيما و مسؤولا عنها ...

لكن بعد أن أتى بدر الدين حسون مفتي سوريا الحالي سمح من جديد بدفن الموتى في المساجد و الله المستعان و لذلك بالفعل شاهدت مساجد كنت أزورها و لا يوجد فيها مقابر صرنا الان نرى فيها مقابر و الله المستعان

ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:23 م]ـ
مسجد الخير بحي المهاجرين.

ـ[عبدالعليم]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:39 ص]ـ
و الجامع الأموي فيه بحسب ما زعموا رأس يحيى عليه السلام و لا يصح هذا و الله أعلم لذا لا بأس في الصلاة فيه و كان شيخ الاسلام يصلي ويخطب و يدرس فيه ...

سؤال / هل ضريح النبي يحيى عليه السلام الموجود الان كان قائم في عهد الامام ابن تيمية؟

مع المصدر؟

نفع الله بكم

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:07 م]ـ
و الجامع الأموي فيه بحسب ما زعموا رأس يحيى عليه السلام و لا يصح هذا و الله أعلم لذا لا بأس في الصلاة فيه و كان شيخ الاسلام يصلي ويخطب و يدرس فيه ...

ألا القبر المزعوم لم يظهر إلا في وقت متأخر من العهد العثماني وقد أشار إلى ذلك الشيخ علي الطنطاوي في كتابه القيم عن المسجد الأموي

أيضاً الذي سمعته من الشيخ عبد القادر الأرناؤوط أن شيخ الإسلام لم يخطب قط في المسجد الأموي

والله أعلم

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:19 م]ـ
ينظر فيما نقله ابن بطوطة في رحلته عن ابن تيمية ووعظه يوم الجمعة في الجامع الاموي

ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:18 م]ـ
قليلة هي المساجد التي توجد فيها قبور في دمشق وإن كانت ففي جانب من المسجد معزولة عن المصلى والسؤال فيه طعن خفي على أهل الشام والله المستعان بأنهم قبوريون

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:26 م]ـ
ينظر فيما نقله ابن بطوطة في رحلته عن ابن تيمية ووعظه يوم الجمعة في الجامع الاموي

أخي العزيز انتقد كثير من العلماء ابن بطوطة الطنجي هذا و اتهموه بالكذب لأنه أتى إلى دمشق و شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في السجن فكيف يراه و هو يخطب في الجامع الأموي؟

و من أعظم ما افترى هذا الكذاب على شيخ الاسلام أنه رآه و هو يهبط على درج المنبر ليبين للناس كيفية نزول الله سبحانه و تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل ... سبحانك هذا بهتان عظيم

ـ[رائد باجوري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:21 م]ـ
الأخوة الكرام من طلبة العلم في دمشق

هلا تفضلتم على إخوانكم وذكرتم المساجد التي لا قبور فيها وهو ليس باتهام معاذ الله لإخواننا في سوريا ولكن نسمع من بعض الإخوة هناك يذكر ان هنا وهناك قبورا للصالحين وغيرها ‘ فهل هذا صحيح .. ؟

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:59 م]ـ
ينظر فيما نقله ابن بطوطة في رحلته عن ابن تيمية ووعظه يوم الجمعة في الجامع الاموي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=990337&postcount=4

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163890

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25863

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/202)

---

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:09 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله: " ونحن نقطع ببطلان قولهم، وأن أحدا من الصحابة والتابعين لم ير قبرا ظاهرا في مسجد بني أمية أو غيره، بل غاية ما جاء فيه بعض الروايات عن زيد بن أرقم بن واقد: أنهم في أثناء العمليات وجدوا مغارة فيها صندوق فيه سفط (وعاء كامل) وفي السفط رأس يحيى بن زكريا عليهما السلام مكتوب عليه: هذا رأي يحيى عليه السلام فأمر به الوليد فرد إلى المكان وقال: اجعلوا العمود الذي فوقه مغيرا من الأعمدة، فجعل عليه عمود مسبك بسفط الرأس. رواه أبو الحسن الربعي في فضائل الشام (33) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (ج 2 ق 9/ 10) وإسناده ضعيف جدا، فيه إبراهيم بن هشام الغساني كذبه أبو حاتم وأبو زرعة وقال الذهبي " متروك ".
ومع هذا فإننا نقطع أنه لم يكن في المسجد صورة قبر، حتى أواخر القرن الثاني؛ لِما أخرجه الربعي وابن عساكر، عن الوليد بن مسلم أنه سئل: أين بلغك رأس يحى بن زكريا؟ قال: بلغني أنه ثَم؛ وأشار بيده إلى العمود المسفط الرابع من الركن الشرقي، فهذا يدل على أنه لم يكن هناك قبر في عهد الوليد بن مسلم، وقد توفي سنة أربع وتسعين ومائة.
وأما كون ذلك الرأس هو رأس يحى عليه السلام فلا يمكن إثباته، ولذلك اختلف المؤرخون اختلافا كثيرا، وجمهورهم على أن رأس يحيى عليه السلام مدفون في مسجد حلب ليس في مسجد دمشق، كما حققه شيخنا في الإجازة العلامة محمد راغب الطباخ في بحث له نشره في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق (ج 1 ص 41 - 1482) تحت عنوان " رأس يحيى ورأس زكريا " فليراجعه من شاء.
ونحن لا يهمنا من الوجهة الشرعية ثبوت هذا أو ذاك، سواء عندنا أكان الرأس الكريم في هذا المسجد أو ذاك، بل لو تيقنا عدم وجوده في كل من المسجدين، فوجود صورة القبر فيهما كاف في المخالفة؛ لأن أحكام الشريعة المطهرة إنما تبنى على الظاهر لا الباطن كما هو معروف، وسيأتي ما يشهد لهذا من كلام بعض العلماء، وأشد ما تكون المخالفة إذا كان القبر في قبلة المسجد، كما هو الحال في مسجد حلب، ولا منكِر لذلك من علمائها ". انتهى. من "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" ص 63

(121/203)

---

يا أهل التوحيد والسنة .... إن أهل الضلال قد جمعوا لكم

ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
يا أهل التوحيد والسنة ....
إن أهل الضلال قد جمعوا لكم:
فالثبات الثبات ... وقولوا: (حسبنا الله ونعم والوكيل)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
قال الله تعالى: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) (العنكبوت:2).
لا تزال رحى الحرب دائرة بين أولياء الله وأولياء الشيطان.
وقد كتب الله تعالى في سابق تقديره، ومحكم تدبيره: أن رسله وجنده هم الغالبون، كما قال تعالى: (كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21) وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ) (المائدة:56) وقال تعالى: (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ) (الصَّفات:173).
ولا يخفى أن أهل التوحيد والسنة في دولة التوحيد والسنة يُستهدفون من أعداء الإسلام، وأهل البدع اللئام، فتكالبوا عليهم من كلّ حدبٍ وصوب، بشتى أنواع الحرب والجريمة، فلما رأوا أنهم عاجزون عن حرب السلاح، وبذل النفوس، لأن الله جعلهم (أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ) (البقرة:96) يمرحون فيها ويسرحون بكل أنواع المعصية وما يسخط الرب عز وجل، فلما علموا أنهم أجبن الناس عند اللقاء، وأضعف الخلق عند بذل النفوس لتحقيق عزة الدين: اتجهوا إلى:
حرب المكر والخديعة.
وحرب القنوات الفضائيات.
وحرب المنافقين المشككين في ثوابت الشريعة، ودعائم الدين.
وحرب تمزيق الصفوف وإضعاف القوى.
وحرب دعم من في قلبه مرض، وفتنة الناس بقوله!
وكل ما يستطيعون من صنوف الحرب الماكرة ...
هاهم اليوم يتكالبون علينا من كلّ حدب وصوب.
وهذا أمرٌ لا يجحده إلا أعمى البصيرة.
وحقيقة لا ينكرها إلا مخذول أو مهبول.
وبلية لا يستهين بها إلا ضئيل الدراية، مسلوب الحنكة.
ها هي رايات (الرفض) جاءت محمولة بأيدي أربابها، ودعوة التقارب وأذنابها!
وها هي شعارات (التصوف) تزاحمت في الصحافة ووسائل الإعلام في نشرها وإذاعتها!
وها هي حبائل (الليبرالية) وتشكيكاتهم تتخطف الناس يوماً بعد يوم بمدلهمات المقالات الفاسدة.
وها هي عقارات (المسخ التغريبي) بدأت تنشط آثارها في (الشباب والشابات!) المبتعثين إلى (بلاد الكفر).
وها هي علامات الهزيمة تظهر على (المرجفين) الذين جروا أذيال (الهزيمة!) تحت وطأة (حب الشهرة) وطلب (محبة الخلق بعصيان الخالق) وكسب قلوب (الجماهير).
وها هي حرقة قلب الموحد (تفوح) عندما يرى (التولي يوم الزحف) ممن يُظن بهم الصلاح، ويؤمل فيهم نصر الدين، فلا كَلِمَ ولا قَلمَ، ولا إنكار ولا استنفار، ولا نصح ولا إرشاد، (وَلَوْ أَرَادُوا الخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ القَاعِدِينَ) (التوبة:46).
فاثبتوا يا معاشر أهل التوحيد والسنة فأنتم –كنتم ولا زلتم- تحت ولاية مسلمة، فتحت لكم أبواب الخير، عن طريق المدارس والمساجد وسائر مؤسسات الدولة.
أفرار يوم الزحف ...
وتخاذل حين الاستنصار ...
وأنتم بأيديكم سلاح (الإنكار) و (النصح) و (التعليم) و (الدعوة)؟
ودولتكم (تفرض) عليكم (مقررات) تنصر دينكم في المدارس والمعاهد والجامعات؟
وتأذن بإقامة (الخطب) و (المواعظ) و (الدروس) ونشر (الكتب) و (الأشرطة) المحققة لمبادئكم؟
كيف لو أنكم في ولاية كولاية المأمون؟
كيف لو أنكم تحت سطوة كسطوة التتار والقرامطة؟
كيف لو أنكم تحت حكومة كافرة كالعبيديين؟
فاستغلوا هذه الفرصة بما أحلّ الله تعالى وشرع، من القيام بشرع الله تعالى حق القيام.
واستبشروا بوعد الله تعالى:
بأنه الغالب كما قال تعالى: (كَتَبَ اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21).
وأن جنده وحزبه هم الغالبون، كما قال تعالى (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُونَ) (المائدة:56) (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ) (الصَّفات:173).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/204)

---

واستبشروا بأن: الحق قوي سبّاق، وأن الباطل هزيل مزهاق، كما قال تعالى (وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) (الإسراء:81).
واستبشروا بأن: الحق قوي دامغ، وأن الباطل مدموغ زائغ، كما قال تعالى: (بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الأنبياء:18)
واستبشروا بأن: الحق ثابت مقيم، وأن الباطل زائل إلى الجحيم، كما قال تعالى: (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الحَقَّ وَالبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ) (الرعد:17).
واستبشروا بأن: الله أوجب على نفسه نصرة من ينصره فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) (محمد:7)، وقال تعالى: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الحج:40).
ووعد بنصرة رسله والذين آمنوا فقال: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) (غافر:51).
واستبشروا: بأننا الأعلون بالقوة والسلطان، وبالعلم والبيان، كما قال تعالى: (وَلا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (آل عمران:139).
واستبشروا بأن: هذا الدين منصور مؤيد من الله تعالى، وسيبلغ ما بلغ الليل والنهار، كما قال النبي الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين يعز عزيز أو يذل ذليل عزاُ يعز الله به الإسلام وأهله وذلا يذل الله به الكفر) رواه الإمام أحمد بسند جيد من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
فما أضعفَ يقين بعض العالمين؟
كلّ هذه الوعود ...
وكل هذه الضمانات ..
وشرار الخلق، وأعداء الرسل، ودعاة الرذيلة، وأهل الزندقة والرفض والتجهم والإلحاد لا تزال تُسمع لهم أصوات؟
ولكن .......... لا غرابة ...
فإن الحق والباطل من المتناقضات ...
والمتناقضات في قانون كل عاقل: لا تجتمع ولا ترتفع.
ولئن غاب الحق بضعف أهله .... فسوف ينعم الباطل ويسرح ويمرح.
ولكن ما إن تحضر (شمس الحق) إلا ويتبدد (ظلام الباطل)
فهبوا يا شباب الإسلام بالحق ونصرته على منهاج النبوة ...
وأكثروا من قول:
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
فإنها مقالة المرسلين الصادقين الثابتين على دين الله تعالى عندما تتكالب عليهم أعداء الله ورسله.
قال تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)
فأكثروا من قول: حسبنا الله ونعم الوكيل.
(فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) فهم والله أضعف ناصرا وأقل عددا.
(وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)
فلا نبتئس من شدة ما نسمعه من أهل الزندقة والإلحاد من الليبراليين وأذنابهم من عبارات الكفر والزندقة، فإنهم لن يضروا الله شيئاً، وإنما مكر بهم (خير الماكرين) عز وجل، ولم يرد أن يجعل لهم حظاً في الآخرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/205)

---

(مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
فلعل ما يحصل اليوم من تطاول أولئك الضلاّل من كريم فضل الله تعالى وعدله، لتميّز الصفوف، ويفرق بين الطيب والخبيث.
فالبدار البدار إلى (الإيمان بالله) بالتوحيد الصادق الخالص النقي وإلى (الإيمان بالرسل) بصدق الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنته.
(وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
وهذه الآية لعلها إنذار لـ (المتخاذلين) ممن آتاهم الله تعالى علماً وفقها في دينه ثم (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ) (التوبة:87).
إنذار للذين (تعلموا) و (تخرجوا من الجامعات) و (حفظوا القرآن والسنة) و (زاحموا العلماء في مجالس العلم) ونالهم من فضل الله (الشيء العظيم) ثم (بخلوا به) على الناس.
فهؤلاء: (سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
فهؤلاء لا يستحقون منزلة (ورثة الأنبياء) (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ).
لأنهم ما قاموا بعهد الله تعالى وميثاقه، وقد قال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) (آل عمران:187)، وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159).
وإنما (ورثة الأنبياء) صدقاً وعدلاً هم الذين (ينتفعون وينفعون) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ) متفق عليه.
فاتركوا سبيل (المتخاذلين) (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ) (الدُخان:2).
وعليكم بالدعوة إلى التوحيد والسنة في كل وقت وحين (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ) (فصِّلت:33).
فيا شباب التوحيد والسنة:
عودوا عوداً حميداً إلى:
مجالس العلم، وتعلم التوحيد والسنة، والعكوف على كتب علماء السنة ...
عودوا عوداً حميداً إلى:
إلى الجد والعمل، والدعوة إلى الله تعالى، لا إلى حزب ولا طائفة ولا فرقة.
عودوا –يا أمة التوحيد- عوداً حميداً إلى:
توحيد الله، وتوحيد الاتباع، وتوحيد الصف.
فليكن قصدكم هو الله تعالى: (أَلَا للهِ الدِّينُ الخَالِصُ) (الزُّمر:3) وهذا من تمام تجريد التوحيد لله تعالى، وصدق الإيمان به.
وإمامكم المتبع هو: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا) (الفتح:29).
وقدوتكم السلف الصالح، (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ) (التوبة:100)
وقولوا: (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10).
واجعلوا اجتماعاتكم (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآَصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) (النور:36 - 37).
ولباسكم الذي تتميزون به عن سائر الفرق لباس العلم: (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (الأعراف:26).
هذا والله ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويحفظ هذه البلاد حكومة وشعباً من كل سوء، ويجمع كلمتهم، ويوحد صفهم، ويعيذهم من شرِّ كلِّ ذي شرٍّ.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
بدر بن علي بن طامي العتيبي
الطائف
4 محرم 1431هـ

(121/206)

---

إشكال حول صيام عاشوراء

ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أسعد الله أوقاتكم, ورزقكم بالأجر والسعادة

اخواني الأفاضل, نُقِلَ لي إشكال حول صوم يوم عاشوراء, ويتعلّق الإشكال بتاريخه, لذلك طرحت الموضوع في هذا المنتدى. إن كان الإخوة المشرفين يرون أن هناك مكان أنسب, فلكم الضوء الأخضر, مع العذر مقدّمًا.

@@@@@@

جاء فى الحديث الذى رواه مسلم أنه

لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فوجد اليهود صياماً ليوم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اليوم الذي تصومونه قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أحق وأولى بموسى منكم فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه.

@@@@@@

(الإشكالية)

(1)

ما أعلمه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قدم إلى المدينة في شهر ربيع الأوّل.
السّؤال:
أ) كيف يقول ابن عباس: إنه قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء؟ بينما الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قدم في ربيع الأوّل؟
ب) قال لي أحد الإخوة أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يقدم إلى المدينة في شهر ربيع الأوّل وأن هذه المعلومة خاطئة. فهل هذا صحيح؟ وما الدليل؟

(2)

ثبت في "الصحيحين " من حديث عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنها قالت كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية وكان يصومه فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فرض شهر رمضان قال ((من شاء صامه ومن شاء تركه))

وثبت أيضًا في " الصحيحين " أن الأشعث بن قيس دخل على عبد الله بن مسعود وهو يتغدى فقال يا أبا محمد ادن إلى الغداء. فقال أوليس اليوم يوم عاشوراء؟ فقال وهل تدري ما يوم عاشوراء؟ قال وما هو؟ قال إنما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان تركه

فهذا فيه أن صومه والأمر بصيامه كان عند قبل الهجرة إلى المدينة ثم إن ابن مسعود أخبر أن يوم عاشوراء ترك برمضان وهذا يخالفه حديث ابن عباس التالي الذي يقول أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر بصيامه قبل وفاته بعام

روى مسلم في " صحيحه " عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم))

السّؤال
أ) كيف نوفق بينهما؟
ب) والأمر الآخر, إن كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سيخالف اليهود, وإن كان قد صامه طيلةالسنين حتى فُرِضَ صيام رمضان, لماذا لم يخالف الرسول اليهود في تلك السنوات السالفة؟
ج) الواضح من أوّل حديث أن الرسول عندما رآى اليهود في المدينة, استفسر عن سبب الصيام فأمر بصيام عاشوراء (كون المسلمين أولى بموسى من اليهود) ... لكن ماذا عن صيامه قبل فرض رمضان؟ هل أيضًا كان لمخالفة اليهود؟ وإن كان لمخالفة اليهود, لماذا عاد وسألهم في المدينة؟

@@@@@@

أرجو من إخواني التكرّم علي بالإجابة بتفصيل سهل لأن الموضوع أشكل علي. وسؤالي الأخير هو:

الرجاء إرشادي (خطوة بخطوة) زمنيًا ماذا حصل بالضبط. أعني: ابتداءًا متى بدأ صيام عاشوراء؟ في مكة أم المدينة؟ ومتى؟ ثم هل كان فرضا أم سنة؟ ثم هل عاد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأمر بصيامه بعد الهجرة إلى المدينة؟ يعني أمر بصيامه ثم تركه ثم جعله سُنَّة؟ ثم ماذا عن السنة الأخيرة قبل وفاته؟ لماذا لم يأمر بمخالفتهم إلا قبل وفاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بسنة؟

@@@@@@

أشكركم مقدمًا على جهودكم

وفّقكم الله

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:03 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

و هل شبه الروافض و اعداء الاسلام تنتهي؟!!

و هذه الشبهه رد عليها القائمون على موقع الاسلام سؤال و جواب
أسأل الله أن يحفظهم و أن يجعلنا و اياهم ممن ينصر دينه و يرد عنه شبهات الزنادقه
هنا الرد على هذه الشبهه
http://www.islam-qa.com/ar/ref/128633/

السؤال


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/207)

---

هل يوم عاشوراء الذي نصومه ليس اليوم الصحيح؟ لأنني قرأت أن اليوم الصحيح هو اليوم العاشر من شهر تشري حسب التقويم العبراني، وأن خلفاء بني أمية هم من غيَّروه إلى اليوم العاشر من شهر محرم - شهر تشري هو الشهر الأول حسب تقويم اليهود

الجواب

الحمد لله
1. صيام عاشوراء الذي نصومه في العاشر من شهر محرَّم هو اليوم الذي نجَّى الله تعالى فيه موسى عليه السلام، وهو اليوم الذي كان قد صامه طائفة من يهود في المدينة لأجل ذلك، وهو اليوم الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصومه أولَ الأمر، ثم نُسخ الوجوب بفرض صيام رمضان، وصار صيام عاشوراء على الاستحباب.

ودعوى أن بعض خلفاء بني أمية هم الذين جعلوه في محرَّم: دعوى رافضية، وهي جزء من سلسلة أكاذيبهم، التي بنوا عليها دينهم، وجزء من عقدتهم في نسبة كل شرٍّ لخلفاء بني أمية، ولعصرهم، ولو أراد الأمويون وضع الأحاديث المكذوبة، ونسبتها للشرع المطهر: لوضعوا أحاديث في أن يكون يوم عاشوراء عيداً! وليس يوم صيام، يَمنع الإنسان نفسه عن الأكل، والشرب، والجماع، فالصيام عبادة إمساك عن مباحات، والعيد للفرح في تناولها وفعلها.
2. لا شك أن مقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجراً كان في ربيع أول، ولم يكن في محرَّم، وقد رأى طائفة من اليهود يصومون، ولما سألهم عن صيامهم هذا قالوا: إنه يومٌ نجَّى الله فيه موسى ومن معه من الغرق، فنحن نصومه شكراً لله.
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا يَعْنِي عَاشُورَاءَ فَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ فَقَالَ: (أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ).
رواه البخاري (3216).
فهل كانت هذه الرؤية لليهود أول قدومه المدينة في ربيع الأول أم بعدها في شهر " محرَّم "؟.
قولان لأهل العلم، والراجح: أن تلك الرؤية، وذلك الحوار، وهذا الأمر بالصيام: كان في شهر الله المحرَّم، أي: في العام الثاني من مقدمه صلى الله عليه وسلم، ويكون اعتماد اليهود – على هذا – على الأشهر القمرية في الحساب.
قال ابن قيم الجوزية – رحمه الله -:
وقد استشكل بعضُ الناس هذا، وقال: إنما قَدِمَ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينةَ في شهر ربيع الأول، فكيف يقولُ ابن عباس: إنه قدم المدينة، فوجد اليهود صُيَّاماً يومَ عاشوراء؟.
وقال – رحمه الله -:
أما الإشكالُ الأول: وهو أنَّه لما قَدِمَ المدينة وجدهم يصُومون يومَ عاشوراء: فليس فيه أن يومَ قدومِه وجدَهم يصومُونه، فإنه إنما قَدِمَ يومَ الاثنين فى ربيع الأول ثاني عشرة، ولكن أول علمه بذلك بوقوع القصة فى العام الثاني الذي كان بعد قدومه المدينة، ولم يكن وهو بمكة، هذا إن كان حسابُ أهل الكتاب فى صومه بالأشهر الهلالية.
" زاد المعاد في هدي خير العباد " (2/ 66).
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وقد استُشكل ظاهر الخبر؛ لا قتضائه أنه صلى الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صيَّاماً يوم عاشوراء، وإنما قدم المدينة في " ربيع الأول "، والجواب عن ذلك: أن المراد: أن أول علمه بذلك، وسؤاله عنه: كان بعد أن قدم المدينة، لا أنه قبل ن يقدمها علمَ ذلك، وغايته: أن في الكلام حذفاً تقديره: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ فأقام إلى يوم عاشوراء، فوجد اليهود فيه صيَّاماً.
" فتح الباري " (4/ 247).
3. وهل كان حساب اليهود لصومهم ذاك بالأشهر القمرية، أم بالشمسية؟.
أما إن قلنا كان حسابهم بالقمرية – كما سبق -: فلا إشكال، حيث العاشر من محرَّم لا يتغير كل عام، وأما مع القول بأن الحساب كان بالشمسية: فيكون ثمة إشكال؛ حيث إن هذا اليوم سيتغير كل عام، ولن يكون دائم الثبوت في يوم العاشر من محرَّم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/208)

---

وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ذلك الخلاف، وبيَّن أنه على القول بأن حسابهم كان بالأشهر الشمسية: فتكون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لليهود يصومون ذلك اليوم: هو في ربيع أول، أول مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة، ويكون حسابهم بالشمسي موافقاً لذلك المقدم، وأما حقيقة اليوم الذي نجى الله فيه موسى فهو العاشر من محرَّم، لكن ضبطهم لهم بالشمسي جعلهم يخطؤون في تعيينه.
قال ابن قيم الجوزية – رحمه الله -:
وإن كان بالشمسية: زال الإشكالُ بالكلية، ويكونُ اليومُ الذى نجَّى الله فيه موسى هو يوم عاشوراء من أول المحرَّم، فضبطه أهلُ الكتاب بالشهور الشمسية، فوافق ذلك مقدَم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة في ربيع الأول، وصومُ أهلِ الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس، وصومُ المسلمين إنما هو بالشَّهر الهلالي، وكذلك حَجُّهم، وجميع ما تُعتبر له الأشهر من واجب، أو مُستحَبٍّ، فقال النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نَحْنُ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُم)، فظهر حكمُ هذه الأولوية في تعظيم هذا اليوم، وفي تعيينه، وهم أخطؤوا تعيينه؛ لدورانه في السنة الشمسية، كما أخطأ النصارى فى تعيين صومهم بأن جعلوه فى فصل من السنة تختلِف فيه الأشهر.
" زاد المعاد في هدي خير العباد " (2/ 69، 70).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا التأويل احتمالاً، وردَّ عليه، وردَّ على ابن القيم ترجيحه له.
قال – رحمه الله -:
قال بعض المتأخرين: يَحتمل أن يكون صيامهم كان على حساب الأشهر الشمسية، فلا يمتنع أن يقع عاشوراء في ربيع الأول، ويرتفع الإشكال بالكلية، هكذا قرره ابن القيم في " الهدي "، قال: " وصيام أهل الكتاب إنما هو بحساب سير الشمس "، قلت: وما ادَّعاه من رفع الإشكال عجيب؛ لأنه يلزم منه إشكال آخر، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين أن يصوموا عاشوراء بالحساب، والمعروف من حال المسلمين في كل عصر في صيام عاشوراء: أنه في " المحرَّم "، لا في غيره من الشهور " نعم وجدت في " الطبراني " بإسناد جيد عن زيد بن ثابت قال: " ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول الناس، إنما كان يوم تستر فيه الكعبة، وتقلس فيه الحبشة - أي: نلعب بالسيوف ونحوها من آلات الحرب -، وكان يدور في السنَة! وكان الناس يأتون فلاناً اليهودي يسألونه فلما مات أتوا زيد بن ثابت فسألوه ".
فعلى هذا: فطريق الجمع أن تقول: كان الأصل فيه ذلك، فلما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء: ردَّه إلى حكم شرعه، وهو الاعتبار بالأهلة، فأخذ أهل الإسلام بذلك، لكن في الذي ادعاه أن أهل الكتاب يبنون صومهم على حساب الشمس: نظر؛ فإن اليهود لا يعتبرون في صومهم إلا بالأهلة، هذا الذي شاهدناه منهم، فيحتمل أن يكون فيهم من كان يعتبر الشهور بحساب الشمس، لكن لا وجود له الآن، كما انقرض الذين أخبر الله عنهم أنهم يقولون " عزير " ابن الله! تعالى الله عن ذلك.
" فتح الباري " (7/ 276)، وينظر أيضاً (4/ 247).
وفي موضع آخر من " فتح الباري " قال الحافظ ابن حجر تعليقاً على أثر الطبراني:
ظفرتُ بمعناه في كتاب " الآثار القديمة " لأبي الريحان البيروني، فذكر ما حاصله: أن جهلة اليهود يعتمدون في صيامهم، وأعيادهم، حساب النجوم، فالسنَة عندهم شمسية، لا هلالية، قلت: فمِن ثمَّ احتاجوا إلى من يعرف الحساب ليعتمدوا عليه في ذلك.
" فتح الباري " (4/ 247، 248).
وأما أثر زيد بن ثابت الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله، وأجاب عنه، فقد تكلم الحافظ ابن رجب رحمه الله من حيث الإسناد والمتن.
قال رحمه الله:
وهذا فيه إشارة إلى أن عاشوراء ليس هو في " المحرَّم "، بل يُحسب بحساب السنَة الشمسية، كحساب أهل الكتاب، وهذا خلاف ما عليه عمل المسلمين قديماً ... وابن أبي الزناد لا يُعتمد على ما ينفرد به، قد جعل الحديث كلَّه عن زيد بن ثابت، وآخره لا يصلُح أن يكون من قول زيد، فلعله من قول من دونه، والله أعلم.
" لطائف المعارف " (ص 53).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/209)

---

4. وقد يسأل سائل فيقول: كيف صدَّق النبي صلى الله عليه وسلم اليهودَ في كون يوم عاشوراء هو الذي نجَّى فيه موسى ومن معه؟ وهو ما يسأله الرافضة بخبث ومكر ليتوصلوا به إلى الطعن في أحاديث الترغيب بصيام عاشوراء، ليسلم لهم ادعاؤهم بأن هذا من بدع الأمويين!.
قال المازري رحمه الله في ذلك الإشكال وجوابه:
" خبر اليهود غير مقبول؛ فيحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أوحى إليه بصدقهم فيما قالوه، أو تواتر عنده النقل بذلك، حتى حصل له العلم به " انتهى.
نقله النووي في" شرح مسلم " (8/ 11).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فإذا كان أصل صومه لم يكن موافقاً لأهل الكتاب: فيكون قوله (فنحن أحق بموسى منكم) تأكيداً لصومه، وبياناً لليهود أن الذي تفعلونه من موافقة موسى: نحن أيضا نفعله، فنكون أولى بموسى منكم.
" اقتضاء الصراط المستقيم " (ص 174).
5 - مما ينبغي أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به، ويدخل في ذلك: صيام عاشوراء.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَسْدِلُ شَعْرَهُ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَفْرُقُونَ رُءُوسَهُمْ وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَسْدِلُونَ رُءُوسَهُمْ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ ثُمَّ فَرَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ
رواه البخاري (3728).
ومن فقه الإمام البخاري رحمه الله أنه روى هذا الحديث بعد حديثيْ أبي موسى، وابن عباس رضي الله عنهما في صيام عاشوراء.
قال أبو العباس القرطبي رحمه الله:
وصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم له يحتمل أن يكون بحكم الموافقة لهم عليه، كما وافقهم على أنْ حجَّ معهم على ما كانوا يحجُّون - أعني: حجته الأولى التي حجها قبل هجرته، وقبل فرض الحج-؛ إذ كل ذلك فعل خيرٍ.
ويمكن أن يقال: أذن الله تعالى له في صيامه، فلما قدم المدينة وجد اليهود يصومونه، فسألهم عن الحامل لهم على صومه؟ فقالوا ما ذكره ابن عباس: إنه يوم عظيم، أنجى الله فيه موسى وقومَه، وغرَّق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً، فنحن نصومه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فنحن أحق وأولى بموسى منكم)؛ فحينئذ صامه بالمدينة، وأمر بصيامه، أي: أوجب صيامه، وأكَّد أمره؛ حتى كانوا يُصوِّمون الصغار، فالتزمه صلى الله عليه وسلم، وألزمه أصحابه، إلى أن فُرض شهرُ رمضان، ونُسخ صومُ يوم عاشوراء، فقال إذ ذاك: (إن الله لم يكتب عليكم صيام هذا اليوم)، ثم خَيَّر في صومه وفطره، وأبقى عليه الفضيلة بقوله: (وأنا صائم)، كما جاء في حديث معاوية.
وعلى هذا: فلم يصم النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء اقتداء باليهود؛ فإنه كان يصوم قبل قدومه عليهم، وقبل علمه بحالهم، لكن الذي حدث له عند ذلك إلزامه والتزامه استئلافًا لليهود، واستدراجًا لهم، كما كانت الحكمة في استقباله قبلتهم، وكان هذا الوقت هو الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحبُّ فيه موافقة أهل الكتاب فيما لم يُنه عنه.
" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " (3/ 191، 192).
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
وعلى كل حال: فلم يصمْه – صلى الله عليه وسلم - اقتداء بهم – أي: باليهود -؛ فإنه كان يصومه قبل ذلك، وكان ذلك في الوقت الذي يحب فيه موافقة أهل الكتاب فيما لم ينه عنه.
" فتح الباري " (4/ 248).
6. مر بنا في كلام أهل العلم ما يدل على أن يوم " عاشوراء " كان معروفاً عند قريش، وعند النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، وكانوا يعظمونه، بل كانوا يصومونه، وقد صامه النبي صلى الله عليه وسلم معهم، وكانوا يكسون فيه الكعبة، فأين الادعاء الباطل أن " عاشوراء " بدعة أموية مع كل هذا؟!. وقد ورد التصريح بذلك في أحاديث صحيحة ثابتة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/210)

---

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصُومُ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ فَلَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ قَالَ: (مَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ).
رواه البخاري (1794) ومسلم (1125) – واللفظ له -.
عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَهُ وَالْمُسْلِمُونَ قَبْلَ أَنْ يُفْتَرَضَ رَمَضَانُ فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ عَاشُورَاءَ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ اللَّهِ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ).
رواه مسلم (1126).
وذكرنا حديث ابن عمر ها هنا للرد على الرافضة، ومن تبعهم على جهلهم، من ادعائهم تفرد عائشة رضي الله عنها بذكر صيام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء في مكة.
قال ابن عبد البر – رحمه الله -:
وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك مثل رواية عائشة، رواه عبيد الله بن عمر، وأيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال في صوم عاشوراء " صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصومه ".
" التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " (7/ 207).
قال النووي – رحمه الله -:
والحاصل من مجموع الأحاديث: أن يوم عاشوراء كانت الجاهلية من كفار قريش، وغيرهم، واليهود، يصومونه، وجاء الإسلام بصيامه متأكداً، ثم بقيَ صومه أخف من ذلك التأكد.
" شرح مسلم " (8/ 9، 10).
وقال أبو العباس القرطبي – رحمه الله -:
وقول عائشة رضي الله عنها: (كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية): يدل على أن صوم هذا اليوم كان عندهم معلوم المشروعية، والقدر، ولعلهم كانوا يستندون في صومه: إلى أنه من شريعة إبراهيم وإسماعيل، صلوات الله وسلامه عليهما؛ فإنهم كانوا ينتسبون إليهما، ويستندون في كثير من أحكام الحج، وغيره، إليهما.
" المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " (3/ 190، 191).
وينظر في بيان أسباب صوم قريش ذلك اليوم: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (11/ 339، 340)

7. وأخيراً؛ فإن ما ذكرناه من صحيح السنة في فضل عاشوراء، وأن صيامه يكفر سنة، وأنه يوم ثابت في العاشر من محرم: كل ذلك لم ينفرد به أهل السنة، بل قد جاء أيضاً في كتب الرافضة المعتمدة! فكيف يلتقي هذا مع ادعائهم أن ما عندنا هو إسرائيليات، وأخذ عن اليهود، وافتراء أموي!!؟.
1. يروى عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه أن عليّاً عليهما السلام! قال: " صوموا العاشوراء – هكذا - التاسع، والعاشر؛ فإنه يكفر ذنوب سنة ".
رواه الطوسي في " تهذيب الأحكام " (4/ 299)، و " الاستبصار " (2/ 134)، والفيض الكاشاني في " الوافي " (7/ 13)، والحر العاملي في " وسائل الشيعة " (7/ 337)، والبروجردي في " جامع أحاديث الشيعة " (9/ 474، 475).
2. وروي عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال: " صام رسول الله صلى عليه وآله يوم عاشوراء ".
" تهذيب الأحكام " (4/ 29)، و " الاستبصار " (2/ 134)، و " الوافي " (7/ 13)، و " وسائل الشيعة " (7/ 337)، وهو في " جامع أحاديث الشيعة " (9/ 475).
3. وروي عن جعفر عن أبيه عليه السلام أنه قال: " صيام يوم عاشوراء كفارة سنة ".
"تهذيب الأحكام " (4/ 300)، و " الاستبصار " (2/ 134)، و " جامع أحاديث الشيعة " (9/ 475)، وهو في " الحدائق الناضرة " (13/ 371)، و " الوافي " للكاشاني (7/ 13)، والحر العاملي في " وسائل الشيعة " (7/ 337).
4. وعن علي رضي الله عنه قال: " صوموا يوم عاشوراء التاسع والعاشر احتياطاً؛ فإنه كفارة السنة التي قبله، وإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم صومه ".
أخرج هذه الرواية: المحدث الشيعي حسين النوري الطبرسي في " مستدرك الوسائل " (1/ 594)، والبروجردي في " جامع أحاديث الشيعة " (9/ 475).
5. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " إذا رأيت هلال المحرم: فاعدد، فإذا أصبحت من تاسعه: فأصبِح صائماً قلت - أي: الراوي: كذلك كان يصوم محمد صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم ".
أخرج هذه الرواية: الشيعي رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن طاووس في كتابه " إقبال الأعمال " (ص 554)، والحر العاملي في " وسائل الشيعة " (7/ 347)، والنوري الطبرسي في " مستدرك الوسائل " (1/ 594)، و " جامع أحاديث الشيعة " (9/ 475).
استفدنا هذه الروايات بتخريجاتها من كتاب " من قتل الحسين رضي الله عنه؟ " تأليف: عبد الله بن عبد العزيز.

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

المصدر ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/128633/)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/211)

---

ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:37 م]ـ
السلام عليكم

أشكرك أخي على الطرح, ولي سؤال إذا تكرّمت:

1 - هل من الممكن شرح قضية الأشهر الشمسية والقمرية, لأنه استشكل علي تداخل الأقوال وترجيحها
2 - أرى أن الجواب الذي طرح يجمع بين صيام الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع قريش, وبين أمره بصيام عاشوراء بالمدينة بالتالي: أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يصوم قبل قدومه المدينة, وإنما الحديث الذي في المدينة هو كان لغرض الاستفسار عن سبب صيام اليهود لا أكثر ... فهل هذا الفهم صحيح؟

مع الشكر مقدمًا

(121/212)

---

الأحاديث التي أشار إليها البخاري ولم يخرجها في صحيحه: جمع ودراسة

ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:35 ص]ـ
قال الشيخ أحمد الخليل في أثناء شرحه لبلوغ المرام - شرح حديث عائشة رضي الله (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ... ) - " ... ولو أن أحد طلاب العلم جمع (كل ما في البخاري مما لم يخرجه وأشار إليه لكان بحثاً نفيساً ... ".

(121/213)

---

قرآن يتلى 24ساعة بمجرد فتح السايت ويغلق بغلقه

ـ[المهدي الجزائري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

وصلني عن طريق بريدي هذا الموقع،،،،،،،،

قرآن يتلى 24ساعة بمجرد فتح السايت ويغلق بغلقه

http://www.mhct.net

اختر القارئ و استمع وتدبر و اعمل،،

وفقنا الله واياكم .........

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:20 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرًا

وإليكم هذا الموقع:

http://www.quranexplorer.com/quran/

ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(121/214)

---

شرح ابن عثيمين مختصر التحرير؟

ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله شرح مختصر التحرير كاملا أم إلى مباحث الأحكام التكليفية فقط – كما في موقعه http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_150.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_150.shtml) -

من كان عنده علم فليفدنا به مأجورا،،،

ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:53 م]ـ
شرحه الشيخ رحمه الله حتى بداية باب الإجماع كما هو موجود في الأشرطة

ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:21 ص]ـ
سمعت ان شرح ابن عثيمين رحمه الله قد فرغ و سيطبع قريبا، سمعت هذا من احد المشايخ

(121/215)

---

طلب

ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
الإخوة الكرام
هل من أخ يدلني على الأخ: أحمد فوزي الباحث بدار الفلاح؟

(121/216)

---

ليلة رأس السنة الميلادية الجديدة, خسوف القمر.

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:09 م]ـ
السلام عليكم.

غدا الخميس 31/ 12/2009 ليلة الجمعة. سيكون خسوف قمر ليلا بعد الساعة الثامنة تقريبا فاحصروا على إقامة الصلاة " صلاة الخسوف ". بارك الله فيكم.

ومن باب الفائدة: يجوز إطلاق خسوف القمر وخسوف الشمس , وكسوف الشمس وكسوف القمر. كما نبه على ذلك أهل اللغة.

ـ[الغواص]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:19 ص]ـ
هل ستشهده جميع الدول العربية؟ أم دول معينة؟

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:32 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله .. نسأل الله أن يتوب علينا ...

ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
خسوف جزئي للقمريتفق مع "بدر" محرّم

أعلن الدكتور صلاح محمد محمود، رئيس المعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية، أن مصر والمنطقة العربية سيشهدان خسوفا جزئيا للقمر ليلة رأس السنة الميلادية، حيث يرى سكانها ضوء القمر خافتا فى تلك الليلة.

وقال محمود، فى تصريحات له الاثنين لـ"العربية. نت" أنه سيتم رؤية خسوف القمر بشكل كامل من قارة آسيا وأوروبا ومعظم دول قارة إفريقيا، موضحا ان بداية الخسوف الجزئى للقمر ستكون فى تمام الساعة 18 و 51 دقيقة بعد غد الخميس.

أى بعد صلاة العشاء مباشرة.

ومن ناحيته، صرح الدكتور مسلم شلتوت، نائب رئيس الاتحاد العربى لعلوم الفلك والفضاء، لـ"العربية. نت" بأن حدوث خسوف القمر يتفق فى وسطه مع توقيت بدر شهر محرم للعام الهجرى الحالى 1431 والذى سيكون فى تمام الساعة 19 ودقيقة 13 وينتهى الخسوف فى تمام الساعة 19 والدقيقة 54.

وأضاف شلتوت أن هذا الخسوف يمكن رؤيته فى مصر وأستراليا واندونيسيا وآسيا وإفريقيا وأوروبا والقارة القطبية الشمالية، مشيرا إلى أنه يعد الظاهرة الفلكية الأخيرة التي يشهدها عام 2009.

من ناحية أخرى، تطابقت الحسابات الفلكية للعلماء المصريين للمعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية مع حسابات المشروع الإسلامي لرصد الاهلة ومقره العاصمة الاردنية عمان والذى أشار فى بيان أصدره اليوم الاثنين 28 - 12 - 2009 إلى أن الخسوف يحدث دائما عندما يكون القمر بدرا وعندها يشرق القمر من جهة الشرق وقت غروب الشمس ويبقى ظاهرا فى السماء إلى أن يغرب من جهة الغرب وقت شروق الشمس.

ولفت البيان إلى أن الخسوف عندما يكون الشمس والأرض والقمر على استقامة واحدة وتكون الارض فى المنتصف، مشيرا الى ان الراصد عادة لا يلاحظ أى اختلاف على لمعان القمر فى أول "30 إلى 45 دقيقة " من بداية الخسوف وذلك لان الارض لاتكون قد حجبت قدرا كافيا من أشعة الشمس.

وأوضح البيان أنه ينبغى للراصد الراغب فى رؤية هذا الخسوف النظر جهة الشرق بعد حوالى نصف ساعة من موعد غروب القمر، وبعدها سيلاحظ اختلاف إضاءة القمر وعتامته إلى أن يظهر السواد التام على قرصه مع مرور الوقت ليبلغ ذروته عند ذروة الخسوف فى تمام الساعة 19 والدقيقة 13.

منقول من طريق السلف
__________________________________________________
وهذه بعض مسائل الخسوف والكسوف للشيخ خالد الهويسين من المنتدى:

قال الشيخ:
بعض المسائل من باب صلاة الكسوف والخسوف من كتاب المحرر لابن عبد الهادي ونستعين بالله في ذكرها فنقول:

1 – معنى الكسوف والخسوف هو ذهاب ضوء أحد النيرين أو بعضه.
2 – الصحيح أن الكسوف يطلق على الخسوف والعكس صحيح لصحة الأحاديث والآثار بذلك فيقال كسفت الشمس وخسفت ويقال خسف القمر وكسف.
3 – أجمع العلماء على أن صلاة الكسوف والخسوف سنة مؤكدة وانفرد بعض أفراد من العلماء بوجوبها ويميل إليهابن القيم والأول أصح.
4 – أجمع العلماء أنه لا أذان ولا اقامه لصلاة الكسوف والخسوف.
5 – السنه في الكسوف والخسوف أن تصلى في المساجد كما صح عنه صلى الله عليه وسلم.
6 – ينادى لها بقول الصلاة جامعه وتكرر هذه الكلمه بحسب الحاجه إليها
7 – إذا كانوا مجتمعون فلا حاجه للنداء إليها
8 – يجوز صلاتها جماعه وأفراد والسنه جماعه
9 – إذا لم يصليها النساء مع الرجال جاز لهن الصلاة فرادى
10 – دلت الأحاديث الصحيحه أن لها صفة وكيفيه تغاير الصلاة المعروفه
11 - الصحيح والمختار في كيفيتها ودل عليها الحديث الصحيح ورجحه جماعه من المحققين كالبخاري وغيره أنها ركعتان بتسليمه واحده فيها أربع ركوعات وأربع سجدات.
12 – الأولى في صلاة الكسوف الإمام الراتب في المسجد فإن تخلف لعذر أو كان لا يفقهها قام بها غيره
13 – هل يجوز لمن لم يعرفها أن يصلى ركعتين كسائر النوافل الجواب نعم ودل عليه حديث صحيح عند البخاري وهو مذهب بعض الحنفيه والأول أولى.
14 – استحب بعض أهل المذاهب ومنهم الحنابله أن يغتسل له ولا دليل على ذلك وليس من السنه بل النبي صلى الله عليه وسلم فزع إلى الصلاة مباشرة
15 - إذا فرغ الصلاة منها ولم ينجلي الكسوف فلا اعادة للصلاة
16 – صحت الأحاديث الصحيحه أنه يستحب عند الكسوف الصدقه والدعاء والاستغفار والعتق والصلاة.
17 – ليس في الإخبار عن وقوع كسوف بالحساب من علم الغيب لكن الأولى ترك ذلك ورأى الامام مالك أن يعزر من أخبر
18 – لا يصلى للكسوف بمجرد الإخبار حتى يرى بالعين المجردة
19 – إذا كسفت الشمس أو القمر ورؤى ذلك ثم حال بينهما سحابه فإنه يصلي لذلك.
20 –إذا وقع الكسوف أو رؤى بعد صلاة الصبح فهل يصلى له قولان للعلماء الجواب الصحيح أنه يصلى له لقوله صلى الله عليه وسلم (فإذا رأيتموه فأفزعوا للصلاة).
__________________________________________________
صلاة الكسوف، أحكام ومسائل
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=144350

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/217)

---

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
خسوف جزئي للقمريتفق مع "بدر" محرّم

جزاك الله خيرًا أخي الكريم،
على هذه الفوائد القيمة.

ليلة رأس السنة الميلادية الجديدة, خسوف القمر.
والسؤال هو:
هل سيتعظ من الخسوف،
من عزموا على مبارزة الله ليلة رأس السنة،
بالمعاصي والمنكرات،
وبالعكوف على النساء والمعازف والخمور؟

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:32 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله .. نسأل الله أن يتوب علينا ...

من باب الفائدة والنصيحة إخوتي الكرام.

القول عند حدوث مصيبة " إنا لله وإنا إليه راجعون " كما قال تعالى في سورة البقرة "
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) ..
وأما أن نقول " لا حول ولا قوة إلا بالله " عند المصائب فهذا مخالف للشرع كما هو واضح. بارك الله فيكم.

وأشكر إخواني المشاركين. وجزاكم الله خيرا.

ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:41 م]ـ
من باب الفائدة والنصيحة إخوتي الكرام.

القول عند حدوث مصيبة " إنا لله وإنا إليه راجعون " كما قال تعالى في سورة البقرة "
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) ..
وأما أن نقول " لا حول ولا قوة إلا بالله " عند المصائب فهذا مخالف للشرع كما هو واضح. بارك الله فيكم.

وأشكر إخواني المشاركين. وجزاكم الله خيرا.

بوركت أخي الحبيب
قول لا حول و لا قوة إلا بالله عند المصيبة الذي أعرفه من مدلول هذه الكلمة العظيمة أن التحول من حال إلى حال هو بمشيئة الله و قوته فهو سبحانه و تعالى بيده تحويل الحال من الشدة إلى السعة و من الحزن إلى السرور و من الضعف إلى القوة, فما المانع من قولها عند المصيبة و ذكرها بعد الآية الكريمة, أي {إنا لله و إنا إليه راجعون}.
جزاك الله خيرا

ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:25 ص]ـ
و للفائدة أضيف هذه الفتوى:

صلاة الكسوف لا تشرع إلا لمن شاهد الكسوف أو وقع في بلده

هل نصلي الكسوف بناء على خبر أهل الحساب المنشور في الجريدة؟ وهل إذا وقع الكسوف في بلد آخر نصلي صلاة الكسوف أم يجب رؤيته بالعين المجردة؟.

الحمد لله

قد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بصلاة الكسوف والذكر والدعاء عندما يرى المسلمون كسوف الشمس أو القمر فقال صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكن الله يرسلهما يخوف بهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم) وفي لفظ آخر: (فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره) فعلق صلى الله عليه وسلم الأمر بالصلاة والدعاء والذكر والاستغفار برؤية الكسوف لا بخبر الحسابين.

فالواجب على المسلمين جميعاً التمسك بالسنة والعمل بها والحذر من كل ما يخالفها.

وبذلك يعلم أن الذين صلوا صلاة الكسوف اعتماداً على خبر الحسابين قد أخطأوا وخالفوا السنة.

ويُعلم أيضاً أنه لا يشرع لأهل بلد لم يقع عندهم الكسوف أن يصلوا، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم علق الأمر بالصلاة وما ذكر معها برؤية الكسوف لا بالخبر من أهل الحساب بأنه سيقع، ولا بوقوعه في بلد آخر، وقد قال الله عز وجل: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) الحشر /7، وقال سبحانه: (لقد كان لكم في رسول لله أسوة حسنة) الأحزاب /21، وهو صلى الله عليه وسلم إنما صلى صلاة الكسوف لما وقع ذلك في المدينة وشاهده الناس، وقال عز وجل: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) النور /63.

ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم هو أعلم الناس وأنصح الناس، وأنه هو المبلغ عن الله أحكامه. فلو كانت صلاة الكسوف تشرع بأخبار الحسابين، أو بوقوع الكسوف في مناطق أو أقاليم لا يشاهدها إلا أهلها، لبين ذلك وأرشد الأمة إليه. فلما لم يبين ذلك، بل بين خلافه، وأرشد الأمة إلى أن يعتمدوا على الرؤية للكسوف، علم بذلك أن الصلاة لا تشرع إلا لمن شاهد الكسوف أو وقع في بلده. والله ولي التوفيق.

كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله – م/13 ص/30.

http://islamqa.com/ar/cat/141/ref/islamqa/20368

ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.

(121/218)

---

هل هناك مخرج لصديقتي؟

ـ[براءة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لي صديقة تعمل بمهنة ((محاسبة))، ومدير العمل لا يتقي الله بالمعاملات المالية مع العملاء، فيبخس أموالهم، وهي التي تتعامل مباشرة مع العملاء

المشكلة التي وقعت فيها الآن: أن هناك عميل له عندهم 7 آلاف دينار، وعندما أخبرت مديرها ليحرر له شيك بالمبلغ أنكر المبلغ وقال هذا كثير أنتي أكيد أخطأتي بالحساب أنا سأدفع له فقط 1500 دينار

طبعا هي أحضرت له الفواتير التي تثبت ان المبلغ هو كما حسبته وحاورته من أجل أن يدفع للعميل فقال لها بعد أسبوع مجادلة سأدفع له فقط 5 آلاف دينار

فقالت له هكذا تدخل في باب الحرام، فقال: الحرام علي أنا، أنتي ليس عليكي شيء فلا تتدخلي
وإياكي أن تقولي له شيئا لأن لا أحد يعلم بالموضوع إلا أنا وأنتي

وذهب وأخبر العميل بالمبلغ الذي سيدفعه له فلم يعترض العميل ولم يناقش

المهم هي لتبرئ ذمتها اتصلت بالعميل وطلبت منه نسخة من الفواتير التي عنده بحجة أنها تريد أن تقارنها مع النسخ التي عندها، حتى ينتبه ما له من مبلغ، فأخبرها أنه لا يحتفظ بالفواتير، وأنه يثق بها وبحسابها، لأنهم أكيد لن يأكلوا حقه!!!!

فلم تستطع أن تقول له بصراحة نية صاحب العمل حتى لا يتسبب ذلك في فصلها من العمل، وهي بقي لها سنتين أو ثلاثة للتقاعد حتى تبدأ بأخذ الراتب من الضمان الإجتماعي، فإذا تركت العمل الآن لن تأخذ راتب من الضمان

ولقد سألت شيخ فقال لها انها تتستر على حرام وعليها وزر.

لكن هي فعلت كل ما في وسعها ....

سؤالها الآن: انها لا تستطيع ان تفعل شيء أكثر مما فعلت، فهل عليها إثم السكوت أم ماذا؟

ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:02 ص]ـ
انا ليه راى انا لست بشيخ

هى لو تعمل فى مكان ملك للحكومة تأخذ الورق وتذهب لرئيس مديرها وتخبره ويكون معاها العميل

على ما اعتقد بهذا الوضع لا يقدر ان يفصلها المدير لانه هيكتشف امره لمديره

اما انها لا تقول الحق فلا والف لا

وهذا راى ولو فيه شىء صححوا لى

ـ[براءة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:51 ص]ـ
انا ليه راى انا لست بشيخ

هى لو تعمل فى مكان ملك للحكومة تأخذ الورق وتذهب لرئيس مديرها وتخبره ويكون معاها العميل

على ما اعتقد بهذا الوضع لا يقدر ان يفصلها المدير لانه هيكتشف امره لمديره

اما انها لا تقول الحق فلا والف لا

وهذا راى ولو فيه شىء صححوا لى

هي تعمل في مكان خاص وليس حكومي والمدير هو صاحب المصلحة وصاحب الأموال

ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:20 ص]ـ
ترسل خطابا من مجهول تشرح فيه الأمر للعميل
أو ترسل شخصا غيرها يحذره ويخبره
فإن لم تستطع فلا بد من قول الحق:

* لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
" لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه (أو شهده أو سمعه)، فإنه لا يقرب من أجل، و لا يباعد من رزق " صححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في الصحيحة 168:

* و قال:
" و في الحديث: النهي المؤكد عن كتمان الحق خوفا من الناس، أو طمعا في المعاش.
فكل من كتمه مخافة إيذائهم إياه بنوع من أنواع الإيذاء كالضرب و الشتم،
و قطع الرزق، أو مخافة عدم احترامهم إياه، و نحو ذلك، فهو داخل في النهي
و مخالف للنبي صلى الله عليه وسلم ".

والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:47 ص]ـ
المهم هي لتبرئ ذمتها اتصلت بالعميل وطلبت منه نسخة من الفواتير التي عنده بحجة أنها تريد أن تقارنها مع النسخ التي عندها، حتى ينتبه ما له من مبلغ، فأخبرها أنه لا يحتفظ بالفواتير، وأنه يثق بها وبحسابها، لأنهم أكيد لن يأكلوا حقه!!!!

فلم تستطع أن تقول له بصراحة نية صاحب العمل حتى لا يتسبب ذلك في فصلها من العمل، وهي بقي لها سنتين أو ثلاثة للتقاعد حتى تبدأ بأخذ الراتب من الضمان الإجتماعي، فإذا تركت العمل الآن لن تأخذ راتب من الضمان

ولقد سألت شيخ فقال لها انها تتستر على حرام وعليها وزر.

لكن هي فعلت كل ما في وسعها ....

سؤالها الآن: انها لا تستطيع ان تفعل شيء أكثر مما فعلت، فهل عليها إثم السكوت أم ماذا؟

اذا بقي لها سنتين الا تستطيع هي ان تترك العمل وتبحث عن غيره

الا
تستطيع ان
تطبع نسخة من الفواتير وتعطيها
للعميل
وتخبره ان لا يخبر مديرها

ومن ثم تخبره ان يطالب بماله .... ويستعمل النسخة التي طبعته له

وفي المستقبل تخبر العملاء ان لا يضيعوا فواتيرهم

ومن ثم قل لها لا تخف ان الله هو الرزاق

هو الذي رزقها حتي بلغت هذا السن فهل تظن ان الله سيتركها

بقية عمرها وخاصة
ومن ترك شيئا لله عوض الله خيرا منه

ـ[براءة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:32 م]ـ
اذا بقي لها سنتين الا تستطيع هي ان تترك العمل وتبحث عن غيره

لا تستطيع، لأنها لن تحصل على نفس المرتب، وإذا نزل الراتب سيؤثر على الراتب التقاعدي

الا
تستطيع ان
تطبع نسخة من الفواتير وتعطيها
للعميل
وتخبره ان لا يخبر مديرها

ومن ثم تخبره ان يطالب بماله .... ويستعمل النسخة التي طبعته له

العميل صديق للمدير، وهي متأكدة أنها في حالة أخبرته بالموضوع سيصارح مديرها ويخبره أنها أخبرته

وكما قلت من قبل أن المدير هددها أن لا تتدخل، وأنه اذا تسرب الخبر فهي المسؤولة

وفي المستقبل تخبر العملاء ان لا يضيعوا فواتيرهم

لقد فعلَت هذا وأخبرها العميل أنه سيحتفظ بهم من الآن وطالعا

ومن ثم قل لها لا تخف ان الله هو الرزاق

هو الذي رزقها حتي بلغت هذا السن فهل تظن ان الله سيتركها

بقية عمرها وخاصة
ومن ترك شيئا لله عوض الله خيرا منه

طيب ألن يكون سكوتها على هذا المنكر من باب: فمن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/219)

---

ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:48 م]ـ
ترسل خطابا من مجهول تشرح فيه الأمر للعميل
أو ترسل شخصا غيرها يحذره ويخبره
فإن لم تستطع فلا بد من قول الحق:

* لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
" لا يمنعن رجلا هيبة الناس أن يقول بحق إذا علمه (أو شهده أو سمعه)، فإنه لا يقرب من أجل، و لا يباعد من رزق " صححه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في الصحيحة 168:

* و قال:
" و في الحديث: النهي المؤكد عن كتمان الحق خوفا من الناس، أو طمعا في المعاش.
فكل من كتمه مخافة إيذائهم إياه بنوع من أنواع الإيذاء كالضرب و الشتم،
و قطع الرزق، أو مخافة عدم احترامهم إياه، و نحو ذلك، فهو داخل في النهي
و مخالف للنبي صلى الله عليه وسلم ".

* ولا يكفيها الإنكار القلبي، وهي شريكة المدير في أكل المال الحرام، لانها تاخذ راتبها منه، وقلبها آثم (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) (البقرة: 283)، ولن ينفعها الراتب بل سيكون وبالا عليها.

والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الظاهر أنّ الأخت السائلة من بلدي - الأردن - لما ظهر من تفاصيل سؤالها والله أعلم، وعليه لعلمي بتفاصيل الحياة هنا وقوانين الشركات أقول مستعيناً بالله سائلاً إياه مغفرته:

إعلمي أختي في الله أنّ الحياة الدنيا ما هي إلا متاع وأنّ الدار الأخرة هي دار القرار، فطوبى لمن اشترى آخرته وما فيها من الدوام بدنيا أفضل أحوالها الزوال. والعاقل من نظر في مآله ثم تدبر حاله فعلم يقيناً أنّ لذة الدنيا وما فيها ما هي إلا لذة ساعة تزول وتندثر، فوقع في قلبه الإيمان ووقر فترفع عن الحرمات والشبهات وابتعد عن الخطر، ولله در من قال: "من ترك شيئاً لله عوضه الله بخير منه". والله وعد وقال: "إنّ مع العسر يسراً" حتى ينزع تعلق العبد من الأسباب ليتعلق بالمُسبب.

إذا علمتي ذلك، فاعلمي، علمني الله وإياكي، أنّ مسألة الأخت متعلقة بها من جهتين لا بد لها من التنبه لهما حتى لا تقع في المحظور والمحذور.

أولاهما: من جهة العميل والمسألة ههنا متعلقة بالأمانة. فالعميل في الوقع إستأمن الأخت على حسابه، فأخذ كلامها على الصدق لوثوقه بها. لذا على الأخت الفاضلة أن تحفظ الأمانة التي تحملتها بدايةً وأن لا تخون من إستأمنها على أمواله وإن أدى ذلك بها إلى فقد وظيفتها، والله الرازق وليس مديرها. ولن أذكر أي من النصوص التي تتحدث عن الأمانة والتحذير من الخيانة لعلمي ويقيني أنها معلومة للجميع، لكن إن أردتي ذلك سأزيدك إن شاء الله

ثاينهما: من جهة مدير العمل والمسألة ههنا متعلقة بمسألة إنكار المنكر والذي هو فرض عين على كل مسلم، والمصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ذكر في الحديث الصحيح المشهور أنّ بداية الإنكار يكون باليد ثم اللسان ثم بالقلب ولا ينتقل من اليد إلى اللسان و من اللسان إلى القلب إلى في حال عدم الإستطاعة. والأخت في هذا الحال تستطيع أن تنكر وتغير بيدها أو بلسانها بإخبار العميل عن الحالة فإن لم تفعل فعليها الإثم.

لذا على الأخت أن تصارح العميل بواقع الحال وتحتسب عند الله، والله الذي رزقها هذه الوظيفة في الأصل هو الوحيد القادر على إدامتها عليها أو سلبها منها، فتتأمل في حالها وتتقي الله في نفسها وفي مالها. وحالها أفضل من غيرها والعمل على الظن لا يعقل، فلا تصدر الأحكام على ما تظنه الأخت من فقدان الوظيفة وما إلى ذلك، وكما نقول هنا بالعامية: "غير كفنك ما راح توخذ معك"

ولتعلم أنّها إن أخفت الحقيقة وخانت الأمانة ورضيت بالغش حتى لا تخسر مائة دينار أو أكثر فالله الجبار الذي لا يرضى الظلم قادر على أن يبتليها بمرض يجعلها تدفع كل ما تملك حتى تتداوى أو أن يقبض روحها قبل أن تقبض قرشاً واحداً من الضمان أو حتى أن يسلب منها البركة فيجعل مصاريفها أكثر من دخلها فلا تدري أين تذهب نقودها.

فإياها والزلل والهوى فمتى رضيت بالحرام حكمت على نفسها بالهلاك دنيا وأخرة والله الغني الرزاق فلتجأ إلى الله ولا تخف في الله لومة لائم، فالله أعلم كم بقي لنا في هذه الدنيا فلتحسن النية ولتستوقف نفسها ووالله لو أعلم مكان عملها لأرشدتها إلى عائلات هنا طعامهم الخبز الذي يلتقطونه من الشارع مع الشاي فقط ومنهم من لا سقف لبيته وكل العائلة التي قد تبلغ في بعض الحالات عشرة أفراد يعيشون في في غرفة واحدة، حتى تعلم ما هي النعمة التي هي فيها وكم نحن من السذاجة أن نحرص على بعض الدنانير التي قد نفقدها بالرغم من إمتلاكنا المئات منها بينما غيرنا لا يمكلك الدينار الواحد، فوا عجبي ووا قهري يا أمة محمد يا من تطلبون شفاعته والشرب من يديه، ووالله أنّ الأمر كما قال الصادق المصدوق حين قال: "ألا أنّ سلعة الله غالية ... ألا أنّ سلعة الله الجنة" وليس الإيمان بالتمني

والله الموفق وعذراً على الإطالة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/220)

---

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:13 ص]ـ
براءة اختي في الإسلام

اختي قلتي بارك الله فيكم لن تحصل علي نفس المرتب
وسيؤثر في الراتب التقاعد
اذا اثر في الراتب التقاعد
الا تستطيع ان تعيش بذلك الراتب .. ولعل الله يبارك لها في ذلك الراتب

ان قلت انها لا تستطيع ان تعيش بذلك الراتب وقد تعيش في نكد

والله انصحك ان تخبر الأخت احد علماء الأجلاء في بلدها ممن يعرف بعلمه وكثرة تقواه
ولعلها تستفتيهم

وعندما اقول لك عالم اي علماء بلدها مثلا اهل الأفتاء في بلدها وتخبرها بالقصة
لأن هو الذي يستطيع ان يحكم بواقع القصة وله المام بظروف البلد واهله
ويستطيع ان يستفصل عن امرها وينظر الضرر الذي يأتي منه ...
الفقيه ينظر في حالة السائل ومستواه وبلده

دمتم بخير

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:03 م]ـ
سؤال الأخت يترتب عليه حرمانها من المعاش التقاعدي .. فمالعمل أذن؟
الجواب: في نظري الاتصال على دار الإفتاء بالسعودية والتحدث مع أحد أعضاء هيئة كبار العلماء وهو يجيب
بإذن الله .. من داخل السعوية 014595555 وخارج السعودية 0096614595555

وبالله التوفيق ..

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:58 م]ـ
سؤال الأخت يترتب عليه حرمانها من المعاش التقاعدي .. فمالعمل أذن؟
الجواب: في نظري الاتصال على دار الإفتاء بالسعودية والتحدث مع أحد أعضاء هيئة كبار العلماء وهو يجيب
بإذن الله .. من داخل السعوية 014595555 وخارج السعودية 0096614595555

وبالله التوفيق ..

أخي الكريم

أولاً: الأخت ليست من السعودية كما هو ظاهر من سؤالها

ثانياً: لعلك غفلت فالأخت لن تحرم من معاشها التقاعدي بل جل ما في الأمر أنها إن لم تستطع أن تعمل بعمل أخر مقارب لراتبها فإن نسبة راتب التقاعد ستقل وذلك لأن حسابات الضمان الإجتماعي تعتبر الراتب الأخير الذي إستقر عليه الموظف وإن كان هناك معادلات أخرى لضمان عدم الخلل في حساب الراتب التقاعدي.

ثالثاً: المسألة لا تحتاج إلى مخرج ولا إلى نقاش فهي من الوضوح ما يغني عن ذلك، والأخت إستفتت من قبل وأفتي لها بما قيل لها هنا ونحذرها من تتبع الهفوات والزلل حتى تأتي بفتوى تناسب حالها وتحلل لها ما هو حرام وواضح. ووالله الذي لا اله إلا هو لو كنت أنا ذلك العميل المخدوع لما سامحت أحداً منهم علم بالأمر ثم رضي بالخيانة والغش، وسأسألهم يوم لا ينفع مال ولا بنون أمام الواحد الديان بأي حق رضوا خيانتي وليعتبر من كان له قلب.

لا نملك لها إلا النصيحة ورب دينار من حلال مع ذل دنيا ولا ألف دينار من حرام مع ذل آخرة.

والله الموفق

ـ[براءة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الظاهر أنّ الأخت السائلة من بلدي - الأردن - لما ظهر من تفاصيل سؤالها والله أعلم، وعليه لعلمي بتفاصيل الحياة هنا وقوانين الشركات أقول مستعيناً بالله سائلاً إياه مغفرته:

إعلمي أختي في الله أنّ الحياة الدنيا ما هي إلا متاع وأنّ الدار الأخرة هي دار القرار، فطوبى لمن اشترى آخرته وما فيها من الدوام بدنيا أفضل أحوالها الزوال. والعاقل من نظر في مآله ثم تدبر حاله فعلم يقيناً أنّ لذة الدنيا وما فيها ما هي إلا لذة ساعة تزول وتندثر، فوقع في قلبه الإيمان ووقر فترفع عن الحرمات والشبهات وابتعد عن الخطر، ولله در من قال: "من ترك شيئاً لله عوضه الله بخير منه". والله وعد وقال: "إنّ مع العسر يسراً" حتى ينزع تعلق العبد من الأسباب ليتعلق بالمُسبب.

إذا علمتي ذلك، فاعلمي، علمني الله وإياكي، أنّ مسألة الأخت متعلقة بها من جهتين لا بد لها من التنبه لهما حتى لا تقع في المحظور والمحذور.

أولاهما: من جهة العميل والمسألة ههنا متعلقة بالأمانة. فالعميل في الوقع إستأمن الأخت على حسابه، فأخذ كلامها على الصدق لوثوقه بها. لذا على الأخت الفاضلة أن تحفظ الأمانة التي تحملتها بدايةً وأن لا تخون من إستأمنها على أمواله وإن أدى ذلك بها إلى فقد وظيفتها، والله الرازق وليس مديرها. ولن أذكر أي من النصوص التي تتحدث عن الأمانة والتحذير من الخيانة لعلمي ويقيني أنها معلومة للجميع، لكن إن أردتي ذلك سأزيدك إن شاء الله


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/221)

---

ثاينهما: من جهة مدير العمل والمسألة ههنا متعلقة بمسألة إنكار المنكر والذي هو فرض عين على كل مسلم، والمصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ذكر في الحديث الصحيح المشهور أنّ بداية الإنكار يكون باليد ثم اللسان ثم بالقلب ولا ينتقل من اليد إلى اللسان و من اللسان إلى القلب إلى في حال عدم الإستطاعة. والأخت في هذا الحال تستطيع أن تنكر وتغير بيدها أو بلسانها بإخبار العميل عن الحالة فإن لم تفعل فعليها الإثم.

لذا على الأخت أن تصارح العميل بواقع الحال وتحتسب عند الله، والله الذي رزقها هذه الوظيفة في الأصل هو الوحيد القادر على إدامتها عليها أو سلبها منها، فتتأمل في حالها وتتقي الله في نفسها وفي مالها. وحالها أفضل من غيرها والعمل على الظن لا يعقل، فلا تصدر الأحكام على ما تظنه الأخت من فقدان الوظيفة وما إلى ذلك، وكما نقول هنا بالعامية: "غير كفنك ما راح توخذ معك"

ولتعلم أنّها إن أخفت الحقيقة وخانت الأمانة ورضيت بالغش حتى لا تخسر مائة دينار أو أكثر فالله الجبار الذي لا يرضى الظلم قادر على أن يبتليها بمرض يجعلها تدفع كل ما تملك حتى تتداوى أو أن يقبض روحها قبل أن تقبض قرشاً واحداً من الضمان أو حتى أن يسلب منها البركة فيجعل مصاريفها أكثر من دخلها فلا تدري أين تذهب نقودها.

فإياها والزلل والهوى فمتى رضيت بالحرام حكمت على نفسها بالهلاك دنيا وأخرة والله الغني الرزاق فلتجأ إلى الله ولا تخف في الله لومة لائم، فالله أعلم كم بقي لنا في هذه الدنيا فلتحسن النية ولتستوقف نفسها ووالله لو أعلم مكان عملها لأرشدتها إلى عائلات هنا طعامهم الخبز الذي يلتقطونه من الشارع مع الشاي فقط ومنهم من لا سقف لبيته وكل العائلة التي قد تبلغ في بعض الحالات عشرة أفراد يعيشون في في غرفة واحدة، حتى تعلم ما هي النعمة التي هي فيها وكم نحن من السذاجة أن نحرص على بعض الدنانير التي قد نفقدها بالرغم من إمتلاكنا المئات منها بينما غيرنا لا يمكلك الدينار الواحد، فوا عجبي ووا قهري يا أمة محمد يا من تطلبون شفاعته والشرب من يديه، ووالله أنّ الأمر كما قال الصادق المصدوق حين قال: "ألا أنّ سلعة الله غالية ... ألا أنّ سلعة الله الجنة" وليس الإيمان بالتمني

والله الموفق وعذراً على الإطالة

أخي بارك الله فيك، كلامك شديد، ولقد وصلته لصديقتي بالحرف

ولقد حزنتْ كثيرا وتفاجأتْ، تقول هل بعد كل جهدها وتحملها نكد المدير لأسبوع حتى تحصل للعميل 5000 بدل 1500 (وكان العميل قد رضي بالألف وخمسمائة) هل بعد كل هذا تقول أن عليها وزر وأنها آثمه وخانت الأمانة!!!

وهي تقول أنها لا تستطيع أن تكلم العميل لأن لو أخبرته وراجع المدير سينكر المدير الأمر ويقول له أنها هي غلطانة وأكيد لها مصلحة في هذا وكلام من هذا القبيل وفي كل الأحوال لن يحصل العميل إلا على 5000

وحتى لو أعطت العميل نسخة عن الفواتير، سيقول المدير أن هذه الفواتير قد تم المحاسبة عليها ودفعها من قبل، فالعميل ليس عنده أي شيئ يثبت العكس

وأنا أقول: أنت تطلب منها أن تأخذ بالعزيمة وتطلب منها بكل سهولة أن تتنازل عن العمل وتتركه،

لكن هل هناك من سيشغلها بهذا العمر، وأنا أتكلم عن خبرة لا أحد يوظف من هم في سن التقاعد

أليس الناس يتفاوتون في درجات التقوى، المهم أن لا يدخلون في باب الحرام، هل إذا أخذت بالرخصة التي في الحديث (فلم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) ستكون آثمة؟

براءة اختي في الإسلام

اختي قلتي بارك الله فيكم لن تحصل علي نفس المرتب
وسيؤثر في الراتب التقاعد
اذا اثر في الراتب التقاعد
الا تستطيع ان تعيش بذلك الراتب .. ولعل الله يبارك لها في ذلك الراتب

ان قلت انها لا تستطيع ان تعيش بذلك الراتب وقد تعيش في نكد

والله انصحك ان تخبر الأخت احد علماء الأجلاء في بلدها ممن يعرف بعلمه وكثرة تقواه
ولعلها تستفتيهم

وعندما اقول لك عالم اي علماء بلدها مثلا اهل الأفتاء في بلدها وتخبرها بالقصة
لأن هو الذي يستطيع ان يحكم بواقع القصة وله المام بظروف البلد واهله
ويستطيع ان يستفصل عن امرها وينظر الضرر الذي يأتي منه ...
الفقيه ينظر في حالة السائل ومستواه وبلده

دمتم بخير

سؤال الأخت يترتب عليه حرمانها من المعاش التقاعدي .. فمالعمل أذن؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/222)

---

الجواب: في نظري الاتصال على دار الإفتاء بالسعودية والتحدث مع أحد أعضاء هيئة كبار العلماء وهو يجيب
بإذن الله .. من داخل السعوية 014595555 وخارج السعودية 0096614595555

وبالله التوفيق ..

أخي الفاضل أبو حمزة،
أخي الفاضل عبدالله المُجَمّعِي،
بارك الله فيكما، سأخبرها لتتصل بدار الإفتاء الأردنية لعل الله يجد لها مخرجا

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:02 ص]ـ
أخي بارك الله فيك، كلامك شديد، ولقد وصلته لصديقتي بالحرف

وفيكم بارك

ولقد حزنتْ كثيرا وتفاجأتْ، تقول هل بعد كل جهدها وتحملها نكد المدير لأسبوع حتى تحصل للعميل 5000 بدل 1500 (وكان العميل قد رضي بالألف وخمسمائة) هل بعد كل هذا تقول أن عليها وزر وأنها آثمه وخانت الأمانة!!!

أخيتي في الله، العميل رضي لثقته وإستأمانه للأخت والمدير وليس لأنه "مش فارقة معه" أو لأنه يعلم بالمبلغ الناقص وسامح به! ثم نعم عليها الوزر فهناك 2000 دينار مسلوبات لا يعلم بها العميل وإن كنا نشكر لها جهدها المبارك في تحصيل حق العميل لكن ذلك لا يبرر غض الطرف عن 2000 دينار هي تعلم بسلبهما وتساعد على إخفائهما عن العميل. ولا أرى ذلك إلا كمثل رجلين سرقا من رجل أخر 1000 دينار دون أن يعلم المسروق ثم أتى أحدهما إلى المسروق فأعاد له 500 دينار بحجة أنها وقعت منه ولم يخبره أنّ هناك 500 دينار مسروقة أيضاً منه!!!

وهي تقول أنها لا تستطيع أن تكلم العميل لأن لو أخبرته وراجع المدير سينكر المدير الأمر ويقول له أنها هي غلطانة وأكيد لها مصلحة في هذا وكلام من هذا القبيل وفي كل الأحوال لن يحصل العميل إلا على وحتى لو أعطت العميل نسخة عن الفواتير، سيقول المدير أن هذه الفواتير قد تم المحاسبة عليها ودفعها من قبل، فالعميل ليس عنده أي شيئ يثبت العكس5000

أختي في الله المسألة ليست مسألة ما سيحدث بل مسألة ما هو واجب عليها القيام به، أنا متأكد أنها لن ترضى أن يحدث لها مثل ما حدث للعميل فلما ترضاه له الان!!

وأنا أقول: أنت تطلب منها أن تأخذ بالعزيمة وتطلب منها بكل سهولة أن تتنازل عن العمل وتتركه،

ليس في الأمر رخصة لها حتى تأتي بعزيمة!! أنا أطلب منها أن لا تأكل الحرام ولا تغش وتخون من ائتمنها على ماله! أيخاف العبد على رزقه والله ضامنه!!

لكن هل هناك من سيشغلها بهذا العمر، وأنا أتكلم عن خبرة لا أحد يوظف من هم في سن التقاعد

يا أختي الكريمة، يعني تأتي بالحرام حتى تكسب بضع دنانير؟ الله الغني عن مال حرام وكيف لا يكون ذلك والمصطفى يقول: "كل جسد نبت من سحت (أي حرام) فالنار أولى به"

أليس الناس يتفاوتون في درجات التقوى، المهم أن لا يدخلون في باب الحرام، هل إذا أخذت بالرخصة التي في الحديث (فلم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) ستكون آثمة؟

قلنا سابقاً أنه ليس في الأمر رخصة من الأصل حتى يصبح الحال حال ورع وتقوى! وذكرنا لكي أنّ الحديث الذي ذكرتيه هو في حال عدم الإستطاعة وهي تستطيع أن تنكر وتغير بيدها ولسانها.

الحمد لله وقعت في مثل ما وقعت الأخت فيه مراراً واكراراً وفي كل مرة يثبت الله على قلبي ولله الحمد ويرزقني أكثر من قبل ويعوضني خيرا مما تركت.

سأخبرها لتتصل بدار الإفتاء الأردنية لعل الله يجد لها مخرجا

بل دعيها تطلب بالخصوص الفتوى من الشيخ نوح القضاة ولتذهب بنفسها، ودار الإفتاء موجودة بالقرب من حراج الأردن.

والله الموفق

ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:12 ص]ـ
ان انتهت مشكلتها هذه
فأعتقد أن تواصل صديقتك مع مديرها و و تواصلها مع العملاء هو مشكله بحد ذاته

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الظاهر أنّ الأخت السائلة من بلدي - الأردن - لما ظهر من تفاصيل سؤالها والله أعلم، وعليه لعلمي بتفاصيل الحياة هنا وقوانين الشركات أقول مستعيناً بالله سائلاً إياه مغفرته:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/223)

---

إعلمي أختي في الله أنّ الحياة الدنيا ما هي إلا متاع وأنّ الدار الأخرة هي دار القرار، فطوبى لمن اشترى آخرته وما فيها من الدوام بدنيا أفضل أحوالها الزوال. والعاقل من نظر في مآله ثم تدبر حاله فعلم يقيناً أنّ لذة الدنيا وما فيها ما هي إلا لذة ساعة تزول وتندثر، فوقع في قلبه الإيمان ووقر فترفع عن الحرمات والشبهات وابتعد عن الخطر، ولله در من قال: "من ترك شيئاً لله عوضه الله بخير منه". والله وعد وقال: "إنّ مع العسر يسراً" حتى ينزع تعلق العبد من الأسباب ليتعلق بالمُسبب.

إذا علمتي ذلك، فاعلمي، علمني الله وإياكي، أنّ مسألة الأخت متعلقة بها من جهتين لا بد لها من التنبه لهما حتى لا تقع في المحظور والمحذور.

أولاهما: من جهة العميل والمسألة ههنا متعلقة بالأمانة. فالعميل في الوقع إستأمن الأخت على حسابه، فأخذ كلامها على الصدق لوثوقه بها. لذا على الأخت الفاضلة أن تحفظ الأمانة التي تحملتها بدايةً وأن لا تخون من إستأمنها على أمواله وإن أدى ذلك بها إلى فقد وظيفتها، والله الرازق وليس مديرها. ولن أذكر أي من النصوص التي تتحدث عن الأمانة والتحذير من الخيانة لعلمي ويقيني أنها معلومة للجميع، لكن إن أردتي ذلك سأزيدك إن شاء الله

ثاينهما: من جهة مدير العمل والمسألة ههنا متعلقة بمسألة إنكار المنكر والذي هو فرض عين على كل مسلم، والمصطفى صلوات ربي وسلامه عليه ذكر في الحديث الصحيح المشهور أنّ بداية الإنكار يكون باليد ثم اللسان ثم بالقلب ولا ينتقل من اليد إلى اللسان و من اللسان إلى القلب إلى في حال عدم الإستطاعة. والأخت في هذا الحال تستطيع أن تنكر وتغير بيدها أو بلسانها بإخبار العميل عن الحالة فإن لم تفعل فعليها الإثم.

لذا على الأخت أن تصارح العميل بواقع الحال وتحتسب عند الله، والله الذي رزقها هذه الوظيفة في الأصل هو الوحيد القادر على إدامتها عليها أو سلبها منها، فتتأمل في حالها وتتقي الله في نفسها وفي مالها. وحالها أفضل من غيرها والعمل على الظن لا يعقل، فلا تصدر الأحكام على ما تظنه الأخت من فقدان الوظيفة وما إلى ذلك، وكما نقول هنا بالعامية: "غير كفنك ما راح توخذ معك"

ولتعلم أنّها إن أخفت الحقيقة وخانت الأمانة ورضيت بالغش حتى لا تخسر مائة دينار أو أكثر فالله الجبار الذي لا يرضى الظلم قادر على أن يبتليها بمرض يجعلها تدفع كل ما تملك حتى تتداوى أو أن يقبض روحها قبل أن تقبض قرشاً واحداً من الضمان أو حتى أن يسلب منها البركة فيجعل مصاريفها أكثر من دخلها فلا تدري أين تذهب نقودها.

فإياها والزلل والهوى فمتى رضيت بالحرام حكمت على نفسها بالهلاك دنيا وأخرة والله الغني الرزاق فلتجأ إلى الله ولا تخف في الله لومة لائم، فالله أعلم كم بقي لنا في هذه الدنيا فلتحسن النية ولتستوقف نفسها ووالله لو أعلم مكان عملها لأرشدتها إلى عائلات هنا طعامهم الخبز الذي يلتقطونه من الشارع مع الشاي فقط ومنهم من لا سقف لبيته وكل العائلة التي قد تبلغ في بعض الحالات عشرة أفراد يعيشون في في غرفة واحدة، حتى تعلم ما هي النعمة التي هي فيها وكم نحن من السذاجة أن نحرص على بعض الدنانير التي قد نفقدها بالرغم من إمتلاكنا المئات منها بينما غيرنا لا يمكلك الدينار الواحد، فوا عجبي ووا قهري يا أمة محمد يا من تطلبون شفاعته والشرب من يديه، ووالله أنّ الأمر كما قال الصادق المصدوق حين قال: "ألا أنّ سلعة الله غالية ... ألا أنّ سلعة الله الجنة" وليس الإيمان بالتمني

والله الموفق وعذراً على الإطالة

لا فض فوك يا أخي الفاضل المفضال

وجزيت خيرا

يا أبن بلدي

الحمد لله على ان اردننا يحفل بطلبة العلم امثالك

(121/224)

---

رفع الحُجُب عن: (معاني أسماء الكتب).

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:54 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /

كنت أتأمل في عناوين كثير من مؤلفات المتقدمين والمتأخرين .. فوجدتهم يعمدون - غالبا - إلى أن تكون أسماء مؤلفاتهم مسجوعة سجعا يؤدي إلى المقصود مع تميزٍ في العنوان.

فبدا لصاحبكم أن يطرح موضوعا في معاني أسماء الكتب .. ليكون داعيا إلى التأمل والتفكر في عنوان المؤلَف .. مع تذوق للسجع فيه، وممارسة الدربة للتمكن منه، وجريانه على اللسان دون تكلف أو تقصد مقيت.

وقد استشرت بعض الأفاضل في عنوان المبحث، فأفادوني بما يلي من العناوين المسجوعة .. تطبيقا لأساس الموضوع:) .. ومنها:
1 - الوسائل لمعرفة أسماء الكتب والرسائل.
2 - إفادة السائل بمعاني أسماء الكتب والرسائل.
3 - المنتخب في معاني أسماء الكتب.
4 - النُخب في معاني أسماء الكتب.
5 - الإشارات في معاني أسماء الكتب والمصنفات.
6 - كشف السحب في بيان معاني أسماء الكتب.
7 - كشف الحجب في بيان معاني أسماء الكتب.
8 - إثارة الشغب:) في بيان معاني أسماء الكتب.
9 - توقي العتب في بيان معاني أسماء الكتب.
10 - إشعال الحطب:) في بيان معاني أسماء الكتب.
11 - نشر الخشب في بيان معاني أسماء الكتب.
12 - اجتماع العرب في بيام معاني أسماء الكتب.
13 - الاحتياط من العطب في بيان معاني أسماء الكتب.
14 - طلب القرب في بيان معاني أسماء الكتب.
15 - إبطال العجب في بيان معاني أسماء الكتب.
16 - نشر الذهب في بيان معاني أسماء الكتب.
17 - لقط الرطب في بيان معاني أسماء الكتب.
18 - إفراح الشعب في بيان معاني أسماء الكتب.
19 - إفراح المكتئب في بيان معاني أسماء الكتب.
20 - تفريج الكرب في بيان معاني أسماء الكتب.
21 - المجد المنتخب في بيان معاني أسماء الكتب.
22 - لم الشتات في بيان معاني أسماء الكتب والمؤلفات.
23 - النكات في بيان معاني أسماء الكتب والمؤلفات.
24 - ماء الفرات في بيان معاني أسماء الكتب والمؤلفات.
25 - رفع الحجب عن معاني أسماء الكتب.

وقد ناسب الكاتب العنوان الأخير، فأسميت الموضوع:

رفع الحُجُب عن: (معاني أسماء الكتب).

وقد قدّمت بهذ المقدمة اللطيفة تمهيدا لمشاركات الفضلاء، بحيث يُنتقى مؤلَفٌ أو أكثر، ويُتأمل في معاني عنوانه، ودلالته على محتوى ومضمون الكتاب، فيتمكن القارئ من معرفة ما في هذا الكتاب من عنوانه دون أن يقرأه، وفي المثل الدارج: (الكتاب واضح من عنوانه:).

مثالٌ للتقريب:
كتاب العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: (زاد المعاد في هدي خير العباد):
كأن المؤلف رحمه الله ينبه القارئ إلى أن ما في هذا الكتب من بيان هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله، وعباداته، وإرشاداته، والاقتداء والتأسي بها ... هو زاد طيب مبارك نافع لك - أيها القارئ - في يوم المعاد، وهو يوم القيامة، فالتزم بما فيه، واحرص على الانتفاع منه ... لعل الله أن ينجيك من كرب ذلك اليوم.

وهكذا.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
وقد استشرت بعض الأفاضل في عنوان المبحث، فأفادوني بما يلي من العناوين المسجوعة .. تطبيقا لأساس الموضوع:) .. ومنها:
1 - الوسائل لمعرفة أسماء الكتب والرسائل.
2 - إفادة السائل بمعاني أسماء الكتب والرسائل.
3 - المنتخب في معاني أسماء الكتب.
4 - النُخب في معاني أسماء الكتب.
5 - الإشارات في معاني أسماء الكتب والمصنفات.

25 - رفع الحجب عن معاني أسماء الكتب.

وقد ناسب الكاتب العنوان الأخير

يا حسافة: (

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
ماشاء الله , لا قوة إلا بالله

الخطر المستطير في القرب من مواضيع المسيطير:)

جزاكم الله خير الجزاء , وأكمله , وأتمه , وأوفاه .. الموضوع مفيد ورائع بارك الله في تلك الأنامل

وغالب عناوين كتب الشيخ الحبيب الذي هو من القلب قريب أبو إسحاق حجازي الحويني مسجوعة.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 12 - 09, 01:16 ص]ـ
رائع!
ماشاء الله , لا قوة إلا بالله

الخطر المستطير في القرب من مواضيع المسيطير:)

.
أهي مدح!،:)

نضح العبير لكتابات المسيطير
و الخير الغزير في مواضيع المسيطير
طبعاً:)
لا نظير لمواضيع المسيطير (بسم الله تبارك الله)

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
طيب "ما تنفعش" إدراك الحائر المتوقِّف عند عنوان كتاب أو مؤلَف؟:)

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:09 ص]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
خليل الفائدة .. أسعدك الله في الدارين .. المشكلة أن العنوان ولد قبل أن يأتي إخوته:)، وعليه يمكن أن يقال: (مد الموائد من موضوعات أخينا / خليل الفوائد) .. وليست فائدة فقط:).
أبا معاذ المصري .. بارك الله فيك ونفع بك.
أبا زاراع المدني .. جزاك الله خير الجزاء، وأجزله وأتمه .. وبمثلها: (الشهد النقي في موضوعات أبي زارع المدني:).
جهاد حلس .. بارك الله فيكم، وزادكم من واسع فضله، وبمثله: (الخير المستفاد من موضوعات أخينا جهاد).
اسلام سلامة علي جابر .. جزاك الله خيرا وأسعدك في الدارين .. وبمثله: (تسلية العابر من موضوعات إخينا اسلام سلامة جابر).

--
فائدة من بعيد حول الموضوع الجديد .. فقط للتنشيط:):
أطول عنوان كتاب، هل رأيتم مثله؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22668)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(121/225)

---