أخي الكريم أبو مجاهد الحنبلي، وفقه الله
في كلامك تجريح لا يليق بعامي حتى يخرج من فيه طالب علم، فدعواك التي جرحتنا بها وجرحت بها السادات الكرام - على قولك - هي من البلاء الذي حل في عصرنا والتي تقال في غالب الأحيان متجردة من فقه يمن الله به على من يشاء على عباده، وكيف لا يكون ذاك، والمصطفى - صلوات ربي وسلامه عليه - يقول في الحديث المتفق على صحته عند الشيخان: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين". فلو كان الدليل بالأدلة فقط لما وجدت خلافاً في أغلب المسائل العملية، والخلاف يكون لإختلاف الأصول وفقه الأدلة وتوجيهها أو الجمع بينها وما إلى ذلك يعلمه من أسباب يعلمها أهل العلم.
إذا علمت ذلك، لزمك أن تعلم أنه لا يفتى بقول في مذهب إلا ولهذه الفتوى توجيه وأصل ودليل يستند عليه. لذا نقول لك: بل أمرنا أن نتعبد بفهم السادات الكرام للأدلة، فتنبه واحفظ لسانك عن من أهم أصلح منك وأعلم منك (اقصد بذاك السادات الكرام لا نفسي أعوذ بالله منها).
أما الحكم فهي مسألية خلافية، وكل مذهب له توجيهه الخاص في فهم أدلة الباب، لكن لما أني ذكرت مذهبي - مذهب السادة الشافعية - فدليلهم أنقله من كلام الشافعي - رضي الله عنه - من كتابه الأم: " عن بسرة ابنة صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ " أخبرنا سليمان بن عمرو ومحمد بن عبد الله عن يزيد بن عبد الملك الهاشمي عن سعيد ابن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس بينه وبينه شئ فليتوضأ " أخبرنا الشافعي قال أخبرنا عبد الله بن نافع وابن أبى فديك عن ابن أبي ذئب عن عقبة ابن عبد الرحمن عن محمد بن
عبد الرحمن بن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره فليتوضأ" (مختصر كتاب الأم: صفحة 23 - 24)
شِيخنا الفاضل نضال دويكات حفظك الله:
الحل الأسلم والذي لا مشقة فيه أن يلبس قفازاً بيده وبهذا يستطيع أن يساعد والده بلا مشقة عليه أو على نفسه.
والله أعلم وأحكم
عفا الله عنك يا أيمن؛ لعلك انزعجت من طلب أدلة السادة المالكية او الشافعية ..
ولا أظن بك إلاّ خيراً، فأمر الدليل لا يختلف فيه إثنان إلاّ من أصم االله قلبه واتبع أقوال الرجال المفردة عن الدليل.
هداني الله وإياك للحق ..(120/52)
أفكارووسائل لصلة الرحم
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم
بمناسبة العيد واسهاما في الفائدة خاصة في مجال صلة الرحم جمعت هذا الملف من عدة مواقع فيه العديد من الوسائل والأفكار لصلة الرحم في هذا العصر الذي تباعد فيه كثير من الأسر
اذا فتحتم الموقع تجدون في الأسفل وباللون الأسود download here اضغطوا عليها
تحميل الملف من هنا ( http://up4.m5zn.com/download-2009-11-26-02-ramfl3ksm.doc)(120/53)
بطاقات المعايدة حكمها!
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:42 ص]ـ
تبادل بطاقات التهاني المسماة (بطاقة المعايدة) أو كروت المعايدة فهذا من تقليد النصارى وعاداتهم و لقد سمعت شيخنا العلامة الألباني تغمده بالرحمة نبه على ذلك
نقل من أحد المشايخ!!(120/54)
خطبة جمعة يوم عيد الاضحى عن الامطار بجده
ـ[المعتصم بالله]ــــــــ[27 - 11 - 09, 05:03 ص]ـ
خطبة الجمعة الموافقة لعيد الأضحى المُبارك
ذياب بن رمضان الزهراني مسجد السعادة بجده
الخطبه الأولى:
الحمد لله الذي أثار السحاب وأرسله، وساق الغيث وأنزله، أحمده عدد ما هطل علينا من سحاب، وعدد ما ابتل من الحصى والتراب، حمدا يليق بجلاله، وينبغي لعظمته وكماله، وأشهد أن لا إله إلا الله الغني عنا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى العالمين إنسا وجنا، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
أيها المسلمون: هل علمتم أن تقصيرنا هو سبب تكديرنا، وذنوبنا هي سبب كروبنا، قال العليم القدير (وَمَا أَصَـ?بَكُمْ مّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ) لو آمنا حق الإيمان لأمنا، ولو أسلمنا حق الإسلام لسلمنا، ولو اغتنمنا جواهر الزمن لغنمنا، قال اللطيف الخبير (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ?لْقُرَى? ءامَنُواْ وَ?تَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـ?تٍ مّنَ ?لسَّمَاء وَ?لأرْضِ وَلَـ?كِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَـ?هُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ)، المعاصي أيها المسلمون: تفسد الديار العامرة، وتسلب النعم الباطنة والظاهرة، زمانكم هذا زمان وأي زمان، تلطخت فيه القلوب بالأدران، وتلوثت فيه الجوارح بالإثم والعدوان، ذنوب ومعاصي، أثقلت الداني والقاصي، إلا من رحم ربي، فإلى الله المشتكى،، قنوات فضائية، ووسائل إعلامية، وشبكات معلوماتية، واتصالات سلكية ولاسلكية، جلبت الغرائب والمصائب، وأتلفت العفة والحشمة، وعصفت بالخلق والحياء، وهل جنينا مما ساء منها، إلا الجرائم والفسوق، والشذوذ والانحراف، فصرنا إلى ظلم بين العباد قد انتشر، وغصب لأموال الناس بالباطل قد ظهر، وأكل لحقوق البشر لانَّ من أعظم أسباب ضعف الإيمان: حب الدنيا وعدم ذكر هادم اللذات الموت، بل إن ذلك من أسباب تسلط العدو على المسلمين، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يُوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت) فإيّاكم والانغماس في الدنيا والتعلق بها فإنها لا تزن عند الله جناح بعوضة, واجعلوها في أيديكم لا في قلوبكم. إن سعيتم في طلبها فاجعلوا ذلك من أجل الاستعانة بها على طاعة الله. أيها المسلمون: نعلم أن ما يحدث للناس من كوارث ومصائب في السيول وفي غيرها، قضاء وقدر، ولكن الأخذ بأسباب الوقاية والنجاة أيضا من القضاء والقدر، لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى والتعاويذ أهي تنفع من قضاء الله عز وجل وقدره قال عليه الصلاة والسلام (هي من قضاء الله عز وجل وقدره) فالأخذ بأسباب الهلاك والأخذ بأسباب النجاة كلها من قضاء الله عز وجل وقدره، أيها الناس الجهات الأمنية، والدفاع المدني، جهاز مسئول عن ذلك، لكنهم أيضا بشر لهم طاقات و إمكانات، وخصوصا إذا كثرت الحوادث، وأنت أيضا تقف معهم باتقائك الكوارث، والوقاية خير من العلاج، أنت أيها المسلم، الدفاع المدني الأول لنفسك وأسرتك، فلا تتهور وتجعل نفسك في هذا المأزق، ثم تلقي باللوم على غيرك، لقد رأيت بأم عيني صورا، لسيارات وبعضها مما يوصف بالقوة، يحملها السيل بين زبده، ويقلبها كأنها علب، ورجال ونساء كادت أن تكلبهم يد المنون، لولا أن من الله عليهم بمن أنقذهم، كل ذلك بسبب التهور، واستسهال الأمر،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/55)
فيا أخي المسلم، إذا هطلت الأمطار، فاتق الأخطار، إلزم أنت وأسرتك بيتك، فإذا توقف المطر وذهب الخطر فاذهب حيثما شئت بحذر اللهم إنا نحمدك ونثني عليك، ونعبدك ونتوكل عليك، لا ملجأ منك إلا إليك، خضعت لك رقابنا، وذلت لك أعناقنا، ما تراكمت الكروب إلا كشفتها، ولا حلت الجدوب إلا رفعتها، أطعمت وأسقيت، وكفيت وآويت، وأغنيت وأقنيت، نعمك لا تحصى، وإحسانك لا يستقصى، قصدتك النفوس بحوائجها فقضيتها، وسألتك الخلائق فأعطيتها، نحمدك على نعمة الغيث حمدا يليق بكريم وجهك وعظيم سلطانك، سبحانك وبحمدك، لا رب لنا سواك، ولا نعبد إلا إياك
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم, وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
فنستغفر الله من تقصيرنا ونتوب اليه من دنوبنا ونتبتل الى الله باعمالنا ولا سيما هده الايام المباركة. الله أكبر, الله أكبر, لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
بارك الله لي ولكم في القُرآن العظيم، وتاب عليّ وعليكم إنهُ هو التوابُ الرحيم، أقولُ ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المُسلمين من كُلِ ذنبٍ فاستغفروه، إنهُ هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه, والشكر له على توفيقه وامتنانه؛ وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا،
أما بعدُ عِباد الله:
انا ايامنا هده ايام عظيمه ومنها هذا اليوم, وهو يوم الحج الأكبر, سُمِّي بذلك, لاجتماع أعمال الحج فيه, ويشاركهم بقية المسلمين في الذبح فيذبحون الأضاحي, تقربا إلى الله تعالى.
وبعد يوم النحر, أيام التشريق, وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر, وهي الأيام المعدودات التي أمر الله بذكره فيها بقوله: (واذكروا الله في أيام معدودات).
وفي هذه الأيام أحكام عديدة منها ما يتعلق بالحاج ومنها ما يتعلق بغير الحاج: ومن حكم هده الايام أنها أيام أكل وشرب, روى مسلمٌ في صحيحه عن نبيشةَ الهذلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله تعالى). وعن أبي مُرَّة مولى أم هانئ رضي الله عنها, أنّه دخل مع عبد الله بن عمرو على أبيه عمرو بن العاص رضي الله عنهم في أيام التشريق، فقرب لهما طعامًا، فقال: كُلْ. فقال: إني صائم. فقال: كُلْ، فهذه الأيام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بإفطارها، وينهى عن صيامها. رواه أبو داود. وهذا يدل على تحريم صيامها, إلا لمن لم يجد الهدي من الحجاج, لقول عائشة, وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم: (لم يُرَخَّص في أيام التشريق أن يُصَمْن إلا لمن لم يجد الهدي). وأما غيرهم فلا يجوز لهم الصيام, حتى الشخص الذي عليه صيام شهرين متتابعين, أو صيام نذر متتابع, فإنه يتوقف يوم العيد وأيام التشريق ثم يكمل بعدها. وكذلك من كان معتادا على صيام الأيام البيض, وهي الثالث عشر, والرابع عشر, والخامس عشر, فإنه يصومها باستثناء الثالث عشر لأنه من أيام التشريق. وهكذا من كان معتادا صيام الاثنين أو الخميس فوافقت أيام التشريق, فإنه لايصومها.
ومن الحكم: التكبير والتحميد والتهليل, فإنه يستمر إلى غروب اليوم الثالث عشر, ومن أهل العلم من قيده بأدبار الصلوات, ومنهم من أطلق, لعدم الدليل على التفريق في التكبير إلى مطلق ومقيد, وهذا القول قوي. فالتكبير كله مطلق, من بداية عشر ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق.
ومن الحكم الذبح: فإنه مستمر في هذه الأيام, سواء للحاج أو غير الحاج. فمن لم يضحي من المسلمين, ثم بدا له أن يضحي في اليوم الحادي عشر أو الثاني عشر أو الثالث عشر فله ذلك.
اللهم يسر للحجيج حجهم, ووفقهم لإتمام نسكهم على الوجه الذي يرضيك. اللهم اجعل حجهم مبروراً وسعيهم مشكوراً وذنبهم مغفوراً، واحفظهم من كل مكروه.
اللهم ردهم إلى أهليهم وأوطانهم سالمين غانمين مقبولين يا ذا الجلال والإكرام.
اللهم احفظنا بالإسلام قائمين واحفظنا بالإسلام قاعدين واحفظنا بالإسلام راقدين ولا تشمت بنا أعداء ولا حاسدين يا رب العالمين.
اللهم أعزَّ الإسلام والمسلمين وأذلَّ الشرك والمشركين واحم حوزةَ الدين وانصر عبادك المؤمنين في كل مكان.
اللهم أصلح أحوال المسلمين حكاماً ومحكومين، اللهم أنزل على المسلمين رحمةً عامة وهداية عامةً يا ذا الجلال والإكرام. اللهم نسألك ان تغيث قلوبنا بالإيمان وارضنا بالامطار في غير ضراء مضره اونقمة او بلاء او خراب اودمار اللهم ارنا رحمتك ولا ترينا عجائب قدرتك فانك بنا قادر ولا حول لنا ولا قوة الا بك يارحم الراحمين
اللهم احفظ جنودنا وأيدهم بنصرك المؤزر وسلمهم من كل شر وضرر
اللهم من أراد بلادنا بسوءٍ فأشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرًا له يا سميع الدعاء.
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك سميع قريب مجيب الدعوات ? ((وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ)) ?
الجمعة 10/ 12/1430هـ جده(120/56)
خطبة جمعة يوم عيد الاضحى عن الامطار بجده
ـ[المعتصم بالله]ــــــــ[27 - 11 - 09, 05:04 ص]ـ
خطبة الجمعة الموافقة لعيدالأضحى المُبارك
ذياب بن رمضان الزهراني مسجد السعادة بجده
الخطبه الأولى:
الحمد لله الذي أثار السحاب وأرسله، وساق الغيث وأنزله، أحمده عدد ما هطل علينا من سحاب، وعدد ما ابتل من الحصى والتراب، حمدا يليق بجلاله، وينبغي لعظمته وكماله، وأشهد أن لا إله إلا الله الغني عنا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث إلى العالمين إنسا وجنا، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا أما بعد:
أيها المسلمون: هل علمتم أن تقصيرنا هو سبب تكديرنا، وذنوبنا هي سبب كروبنا، قال العليم القدير (وَمَا أَصَـ?بَكُمْ مّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ) لو آمنا حق الإيمان لأمنا، ولو أسلمنا حق الإسلام لسلمنا، ولو اغتنمنا جواهر الزمن لغنمنا، قال اللطيف الخبير (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ?لْقُرَى? ءامَنُواْ وَ?تَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـ?تٍ مّنَ ?لسَّمَاء وَ?لأرْضِ وَلَـ?كِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَـ?هُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ)، المعاصي أيها المسلمون: تفسد الديار العامرة، وتسلب النعم الباطنة والظاهرة، زمانكم هذا زمان وأي زمان، تلطخت فيه القلوب بالأدران، وتلوثت فيه الجوارح بالإثم والعدوان، ذنوب ومعاصي، أثقلت الداني والقاصي، إلا من رحم ربي، فإلى الله المشتكى،، قنوات فضائية، ووسائل إعلامية، وشبكات معلوماتية، واتصالات سلكية ولاسلكية، جلبت الغرائب والمصائب، وأتلفت العفة والحشمة، وعصفت بالخلق والحياء، وهل جنينا مما ساء منها، إلا الجرائم والفسوق، والشذوذ والانحراف، فصرنا إلى ظلم بين العباد قد انتشر، وغصب لأموال الناس بالباطل قد ظهر، وأكل لحقوق البشر لانَّ من أعظم أسباب ضعف الإيمان: حب الدنيا وعدم ذكر هادم اللذات الموت، بل إن ذلك من أسباب تسلط العدو على المسلمين، يقول رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (يُوشك الأمم أنتداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابةمنكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل: يا رسول الله! وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت) فإيّاكم والانغماس في الدنيا والتعلق بها فإنها لا تزنعند الله جناح بعوضة, واجعلوها في أيديكم لا في قلوبكم. إن سعيتم في طلبها فاجعلواذلك من أجل الاستعانة بها على طاعة الله. أيها المسلمون: نعلم أن ما يحدث للناس من كوارث ومصائب في السيول وفي غيرها، قضاء وقدر، ولكن الأخذ بأسباب الوقاية والنجاة أيضا من القضاء والقدر، لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى والتعاويذ أهي تنفع من قضاء الله عز وجل وقدره قال عليه الصلاة والسلام (هي من قضاء الله عز وجل وقدره) فالأخذ بأسباب الهلاك والأخذ بأسباب النجاة كلها من قضاء الله عز وجل وقدره، أيها الناس الجهات الأمنية، والدفاع المدني، جهاز مسئول عن ذلك، لكنهم أيضا بشر لهم طاقات و إمكانات، وخصوصا إذا كثرت الحوادث، وأنت أيضا تقف معهم باتقائك الكوارث، والوقاية خير من العلاج، أنت أيها المسلم، الدفاع المدني الأول لنفسك وأسرتك، فلا تتهور وتجعل نفسك في هذا المأزق، ثم تلقي باللوم على غيرك، لقد رأيت بأم عيني صورا، لسيارات وبعضها مما يوصف بالقوة، يحملها السيل بين زبده، ويقلبها كأنها علب، ورجال ونساء كادت أن تكلبهم يد المنون، لولا أن من الله عليهم بمن أنقذهم، كل ذلك بسبب التهور، واستسهال الأمر،
فيا أخي المسلم، إذا هطلت الأمطار، فاتق الأخطار، إلزم أنت وأسرتك بيتك، فإذا توقف المطر وذهب الخطر فاذهب حيثما شئت بحذر اللهم إنا نحمدك ونثني عليك، ونعبدك ونتوكل عليك، لا ملجأ منك إلا إليك، خضعت لك رقابنا، وذلت لك أعناقنا، ما تراكمت الكروب إلا كشفتها، ولا حلت الجدوب إلا رفعتها، أطعمت وأسقيت، وكفيت وآويت، وأغنيت وأقنيت، نعمك لا تحصى، وإحسانك لا يستقصى، قصدتك النفوس بحوائجها فقضيتها، وسألتك الخلائق فأعطيتها، نحمدك على نعمة الغيث حمدا يليق بكريم وجهك وعظيم سلطانك، سبحانك وبحمدك، لا رب لنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/57)
سواك، ولا نعبد إلا إياك
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم, وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
فنستغفر الله من تقصيرنا ونتوب اليه من دنوبنا ونتبتل الى الله باعمالنا ولا سيما هده الايام المباركة. الله أكبر, الله أكبر, لا إلهإلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
بارك الله لي ولكم في القُرآنالعظيم، وتاب عليّ وعليكم إنهُ هو التوابُ الرحيم، أقولُ ما تسمعون وأستغفر الله ليولكم ولسائر المُسلمين من كُلِ ذنبٍ فاستغفروه، إنهُ هو الغفورالرحيم.
الخطبةالثانية:
الحمد لله على إحسانه, والشكر له على توفيقه وامتنانه؛ وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه؛ وأشهد أن محمداً عبدهورسوله؛ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا،
أما بعدُ عِبادالله:
انا ايامنا هده ايام عظيمه ومنها هذا اليوم, وهويوم الحج الأكبر, سُمِّي بذلك, لاجتماع أعمال الحج فيه, ويشاركهم بقية المسلمين فيالذبح فيذبحون الأضاحي, تقربا إلى الله تعالى.
وبعد يوم النحر, أيام التشريق, وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر, وهي الأيام المعدودات التي أمر الله بذكرهفيها بقوله: (واذكروا الله في أيام معدودات).
وفي هذه الأيامأحكام عديدة منها ما يتعلق بالحاج ومنها ما يتعلق بغير الحاج: ومن حكم هده الايام أنها أيام أكل وشرب, روى مسلمٌ في صحيحه عن نبيشةَالهذليرضي الله عنهقال: قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله تعالى). وعن أبي مُرَّة مولى أم هانئ رضي الله عنها, أنّه دخل مع عبد الله بن عمرو على أبيهعمرو بن العاص رضي الله عنهم في أيام التشريق، فقرب لهما طعامًا، فقال: كُلْ. فقال: إني صائم. فقال: كُلْ، فهذه الأيام التي كان رسول اللهصلى الله عليه وسلميأمر بإفطارها، وينهى عنصيامها. رواه أبو داود. وهذا يدل على تحريم صيامها, إلا لمن لم يجد الهدي منالحجاج, لقول عائشة, وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم: (لم يُرَخَّص فيأيام التشريق أن يُصَمْن إلا لمن لم يجد الهدي). وأما غيرهم فلا يجوز لهم الصيام, حتى الشخص الذي عليه صيام شهرين متتابعين, أو صيام نذر متتابع, فإنه يتوقف يومالعيد وأيام التشريق ثم يكمل بعدها. وكذلك من كان معتادا على صيام الأيام البيض, وهي الثالث عشر, والرابع عشر, والخامس عشر, فإنه يصومها باستثناء الثالث عشر لأنهمن أيام التشريق. وهكذا من كان معتادا صيام الاثنين أو الخميس فوافقت أيام التشريق, فإنه لايصومها.
ومن الحكم: التكبير والتحميد والتهليل, فإنه يستمر إلى غروب اليومالثالث عشر, ومن أهل العلم من قيده بأدبار الصلوات, ومنهم من أطلق, لعدم الدليل علىالتفريق في التكبير إلى مطلق ومقيد, وهذا القول قوي. فالتكبير كله مطلق, من بدايةعشر ذي الحجة إلى آخر أيام التشريق.
ومن الحكم الذبح: فإنه مستمر في هذه الأيام, سواء للحاج أو غير الحاج. فمن لم يضحي من المسلمين, ثم بدا له أن يضحي في اليومالحادي عشر أو الثاني عشر أو الثالث عشر فله ذلك.
اللهم يسر للحجيج حجهم, ووفقهم لإتمام نسكهمعلى الوجه الذي يرضيك. اللهم اجعل حجهم مبروراً وسعيهم مشكوراً وذنبهم مغفوراً، واحفظهم من كل مكروه.
اللهم ردهم إلى أهليهم وأوطانهم سالمين غانمين مقبولين ياذا الجلال والإكرام.
اللهم احفظنا بالإسلام قائمين واحفظنا بالإسلام قاعدينواحفظنا بالإسلام راقدين ولا تشمت بنا أعداء ولا حاسدين يا رب العالمين.
اللهمأعزَّ الإسلام والمسلمين وأذلَّ الشرك والمشركين واحم حوزةَ الدين وانصر عبادكالمؤمنين في كل مكان.
اللهم أصلح أحوال المسلمين حكاماً ومحكومين، اللهم أنزلعلى المسلمين رحمةً عامة وهداية عامةً يا ذا الجلال والإكرام. اللهم نسألك ان تغيث قلوبنا بالإيمان وارضنا بالامطار في غير ضراء مضره اونقمة او بلاء او خراب اودمار اللهم ارنا رحمتك ولا ترينا عجائب قدرتك فانك بنا قادر ولا حول لنا ولا قوة الا بك يارحم الراحمين
اللهم احفظ جنودنا وأيدهم بنصرك المؤزر وسلمهم من كل شر وضرر
اللهم من أرادبلادنا بسوءٍ فأشغله بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرًا له يا سميعالدعاء.
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهموالأموات إنك سميع قريب مجيب الدعوات ? ((وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَتَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُيَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ)) ?
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
لازلنا نتشوق إلي الأمطار هنا في الجزائر
اللهم اسقنا الغيث
اللهم سقيا رحمة لاسقيا عذاب
اللهم احيي بلدك الميت وأنزلنا علينا الغيث(120/58)
إذا شك هل أدرك الركوع مع الإمام ... ؟
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:20 م]ـ
إذا شك المصلي هل أدرك الركوع ام لم يدركه مع الإمام فماذ بفعل؟
هل يصلي ولا يعتد بهذه الركعة؟
وهل يسجد للسهو على احتمال انه ادركها وزاتدت صلاته؟
للإفادة مأجورين
وكل عام وانتم بخير
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:57 م]ـ
انظر هنا اخي الكريم
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=286&id=3868
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أحمد ابو معاذ
لسرعة الجواب وللجواب نفسه
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:42 م]ـ
وهذه فتوي اخري في هذا المقام تبين حكم اذا غلب علي ظنه انه قد ادركه
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=31&catid=286&id=3793
ـ[مسلم ابن مسلم]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
مسألة تهم الكثير
شكرا لمن طرحها وأجاب عنها
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خير
واحيانا الكسل يجعلني لا أفتح الرابط (ابتسامة)
فليت الاخوان يضعون الفتوى ثم رابط الفتوى لمن أراد الرجوع لها
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خير
واحيانا الكسل يجعلني لا أفتح الرابط (ابتسامة)
فليت الاخوان يضعون الفتوى ثم رابط الفتوى لمن أراد الرجوع لها
هذه هي الفتوي الاولي للشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل
س: إذا جاء المأموم إلى المسجد، ووجد الإمام راكعًا، فكبر، ودخل معه في الركوع، لكنه شك هل أدرك معه الركوع أم لا. فهل يعتد بتلك الركعة أم لا؟
ج: هذا لا يخلو من ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن يتيقن أنه أدرك الإمام وهو راكع، بأن اجتمع معه في الركوع قبل أن يرفع الإمام من الركوع. فهذا قد أدرك الركعة، ويعتد بها. لكن يلاحظ أن عليه أن يأتي بتكبيرة الإحرام قائمًا قبل أن ينحط إلى الركوع، فإن لم يفعل، لم تنعقد صلاته فرضًا. وإذا أتى بتكبيرة الإحرام وهو قائم، فيأتي بتكبيرة الركوع بعد ذلك، يأتي بها حين يهوي إلى الركوع، فإن لم يفعل فلا حرج؛ لأن تكبيرة الركوع في هذه الحالة سنة، ليست من الواجبات.
الحالة الثانية: أن يتيقن أن الإمام قد رفع من الركوع قبل أن يدركه المأموم فيه. فهذا قد فاتته الركعة، ولا يعتد بها.
الحالة الثالثة: أن يشك هل أدركه أم لا؟ ففي مثل هذه الحالة لا يعتد بهذه الركعة التي شك في إدراكها، فيأتي بركعة بدلها؛ لعدم تيقنه إدراكها. ويسجد للسهو؛ لشكه في إدراك الركعة. هكذا قرره العلماء ـ رحمهم الله ـ والله أعلم.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=286&id=3868
و سانقل الجزء المهم من الفتوي الثانية و هي للعلّامة ابن عثيمين
فنقول إن كان يغلب على ظنه أنه أدركه فقد أدركه، ثم إن كانت هذه أول ركعة، فإن الإمام يتحمل عنه سجود السهو؛ لأنه سيسلم مع الإمام، وإن كانت هذه الركعة الثانية أو ما بعدها، فإنه يسجد إذا قضى الصلاة سجدتين بعد السلام؛ لأن القاعدة في الشك إذا كان فيه غلبة الظن، أن يبنى عليه –أي على غلبة الظن- ويسجد بعد السلام.
وإذا كان لم يغلب على ظنه أنه أدرك الإمام، ولا أنه لم يدركه وتردد فإنه يلغي هذه الركعة، ليبني على اليقين ويسجد قبل السلام
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=31&catid=286&id=3793
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:41 ص]ـ
فائدة جديدة علي بارك الله بك أبومعاذ
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:43 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= احمد ابو معاذ;1180553]
و سانقل الجزء المهم من الفتوي الثانية و هي للعلّامة ابن عثيمين
فنقول إن كان يغلب على ظنه أنه أدركه فقد أدركه، ثم إن كانت هذه أول ركعة، فإن الإمام يتحمل عنه سجود السهو؛ لأنه سيسلم مع الإمام، وإن كانت هذه الركعة الثانية أو ما بعدها، فإنه يسجد إذا قضى الصلاة سجدتين بعد السلام؛
فائدة جديدة علي بارك الله بك ابو معاذ
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:11 م]ـ
شكرا للجميع على الإفادة(120/59)
استفسار عاجل عن الدراسات حول المال الحرام
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الأخوة الأكارم ..
أعضاء الملتقى المبارك
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وأن يجعل عيدكم مباركا وكل عام وأنتم بخير
أيها الأخوة,,,,
أود منكم إسعافي عاجلا - لو تكرمتم - بأسماء البحوث والمؤلفات والدراسات والرسائل حول موضوع
المال الحرام , أو الكسب الحرام , أو التوبة من المال الحرام
ونحو ذلك مما يتعلق بهذا الموضوع
ولو تكرمتم بإعطائي روابط البحوث المنشورة على الشبكة
لكنتم من المحسنين في ذلك
ومن كان عنده رابط لأحد هذه الكتب فليتكرم على أخيه:
1 - أحكام المال الحرام للباز
2 - أحكام المال الحرام لمشهور حسن
3 - أحكام المال الحرام للأشقر - رحمه الله -
وأرجو أن يكون ذلك في أقرب وقت , لأنني في أمس الحاجة لذلك عاجلا
والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه
ودمتم لمحبكم ..
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:43 ص]ـ
للرفع يا إخوان رفع الله مقاديركم
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 06:17 م]ـ
لا إله إلا الله
للرفع يا إخوان!!!!
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:30 ص]ـ
سبحان الله أين الأخوة!!!
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:45 ص]ـ
ولو تكرمتم بإعطائي روابط البحوث المنشورة على الشبكة
... ومن كان عنده رابط لأحد هذه الكتب فليتكرم على أخيه:
1 - أحكام المال الحرام للباز
2 - أحكام المال الحرام لمشهور حسن
3 - أحكام المال الحرام للأشقر - رحمه الله -
وأرجو أن يكون ذلك في أقرب وقت , لأنني في أمس الحاجة لذلك عاجلا
عليكم بالأخ معاذ الطالب ... في موضوعه القيم:
اطلب ما تشاء من الكتب وسيلبى طلبك بإذن الله
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
جزيت خيرا أيتها الكريمة
وللحقيقة
الموضوع له ثلاثة أيام ومع هذا لم يشارك أحد
فالله المستعان وعليه التكلان ولاحول ولاقوة إلا بالله
مع أني أتصور أن موضوع المال الحرام موضوع كثرت فيه التواليف
وهل يعقل أن لا أحد من الأعضاء (الأكارم) يعرف شيئا عن الموضوع!!
عموما
أسأل الله بمنه أن يعوضني خيرا مما كنت أتأمل من الأخوة
ولا حول ولا قوة إلا بالله
وأعتذر فعلا عن إحسان الظن بالأعضاء أنهم سوف يساعدونني
ودمتم ..
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:27 ص]ـ
التمس لأخيك عذرا .... فإن لم تجد فسبعين عذراً
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:42 ص]ـ
بوركتِ وصدقتِ
لكن هناك حقيقة تظهر في جنبات هذا الملتقى
ولعل الله أن يسهل وأفردها بموضوع كامل ..
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:57 ص]ـ
هذه المشاركة قد تفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86006(120/60)
حكم اخذ عمولة مقابل الشراء من الانترنت؟
ـ[عبدالعزيز ابن عبدالله]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته،،،
كنت اتصفح احد المنتديات الخاصة بالتقنية و وجدت استفساراً من احد الأعضاء يسأل عن الحكم الشرعي للعمولة التي يأخذها "وسيط الشراء" من "طالب السلعة" مقابل الشراء نيابة عنه من احد المتاجر على شبكة الانترنت و من ثم توصيلها لـ"طالب السلعة".
"طالب السلعة" --> هو الزبون الذي يريد شراء سلعة معينة من الانترنت، لكنه لا يمكنه القيام بعملية الشراء بنفسه و ذلك إما لإنشغاله أو لعدم إلمامه باللغة الإنجليزية أو لعدم امتلاكه للأدوات التي تمكنه من إتمام الشراء عبر الانترنت مثل (جهاز حاسوب أو خط انترنت أو بطاقة ائتمانية، ... الخ).
"وسيط الشراء" --> وهو الشخص الذي لديه جميع الوسائل و الادوات اللازمة لإتمام عملية الشراء عبر الانترنت.
"الموقع / متجر الانترنت" --> وهو احد مواقع الانترنت التي تعرض السلع للبيع، و التي يقوم الناس بالشراء منها.
و لقد قرأت ردوداً من بعض الأعضاء هداهم الله ينكرون على العضو الذي وضع الاستفسار مجرد طلبه معرفة الحكم الشرعي!!
اتمنى من الاعضاء الكرام ان يدلوني على فتوى تبين لنا الحكم الشرعي في هذه المسألة لنقلها الى ذلك المنتدى و جزاكم الله خيراً.(120/61)
مسألة فى الفرائض
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 04:47 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبى بعده وآله وصحبه وبعد ...
مات عن ابن وابن ابن غير الأول، فهل يرث ابن الابن أم يحجبه عمه؟
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:31 م]ـ
الابن يحجب ابن الابن مطلقا سواء كان أباه أو عمه، لا خلاف في ذلك.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 11 - 09, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:27 ص]ـ
.................(120/62)
من بدأ بالتكبير مباشرة بعد السلام من الصلاة هل نقول خالف السنة أو وافق السنة أرجو التوضيح:!!؟
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[28 - 11 - 09, 05:50 م]ـ
السلام عليكم من مشائخ وطلبة علم حياكم الله ... تقبل الله منكم صالح الأعمال
ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين:
حقيقة رأيت كثير من المصلين مامن يسلم الإمام من الصلاة إلا ويبادر بالتكبير قبل الإستغفار
والأدعية المتفق عليها
وبعض المصلين حين يسمع هؤلاء يبادر معهم بالتكبير ... السؤال هل هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وصحابته الكرام من بعده أم ماذا أم خالف السنة؟ أرجوا منكم طرح مالديكم مع الدليل إن وجد؟؟
بارك الله في علمكم,,,,,,
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[28 - 11 - 09, 06:34 م]ـ
وأنا أشارك الأخ الكريم بطلب الإجابة جزاكم الله خيرًا
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:03 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
شاهدت الشيخ خالد المصلح يقول اذا قالها بعد الصلاة فلا بأس و اذا قالها بعد الاذكار فلا بأس
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
ليس في التكبير المطلق ولا المقيد أثر عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وإنما نقل هذا الأمر عن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وأذكار الصلاة بعد السلام سنة ثابتة عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيقدم ما هو ثابت من سنته، ثم يأتي التكبير بعد ذلك.
ويرى الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ كما في الباب المفتوح (2/ 23): أن التكبير المقيد يكون بعد أذكارِ الصلاة المعروفة والمعهودة للصلاة ثم بعد ذلك أي بعد الفراغ منها يكبر.
وقال ـ رحمه الله تعالى ـ في الشرح الممتع (5/ 218): "
والمسألة إذا رأيت اختلاف العلماء ـ رحمهم الله فيها ـ بدون أن يذكروا نصاً فاصلاً، فإننا نقول: الأمر في هذا واسع، فإن كبّر بعد صلاته منفرداً فلا حرج عليه، وإن ترك التكبير ولو في الجماعة فلا حرج عليه؛ لأن الأمر في هذا واسع والحمد لله ".
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
[بارك الله فيك ياشيخ ضيدان أفدتنا بما كان يشكل على
السؤال
UOTE= ضيدان بن عبد الرحمن اليامي;1180374]
والمسألة إذا رأيت اختلاف العلماء ـ رحمهم الله فيها ـ بدون أن يذكروا نصاًفاصلاً، فإننا نقول: الأمر في هذا واسع
[/
السؤال
UOTE]
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
جزاكم َ الله َ خيرا ً ..
ولكي يبعد َالأمر ُ عن " البدعة " في وقت التكبير , فإنه أحيانا ً يكبّر بعد الإستغفار , وأحيانا ً بعد فراغه من أذكار الصلاة كاملة ً ....
ولكي يبعد َ الأمر ُ عن " البدعة " في عدد التكبيرات , فإنه أحيانا ً يكبّر ثلاثا ً وأحيانا ً خمسا ً وأحيانا ً سبعا ً .. ويسحبّ أن يكون وترا ً ..
والله تعالى أعلم وأحكم ...
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
الأقرب أنه يكون بعد السلام مباشرة، ذلك أنه تكبير غير معتاد، فهو خاص بالعيد، فهو طارئ على أذكار الصلاة.
و الأمر فيه واسع كما قال أخونا ضيدان.
و إن ابتدأ بالاستغفار فهو اختيار العلامة العثيمين كما في الممتع.
و إن قدم ذكر الصلاة كلها على التكبير فهذا اختيار ابن تيمية.
فالأمر فيه واسع لعدم النص.
و الله أعلم.
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:38 م]ـ
يحتج كثيرٌ ممن يجيزه بالإجماع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:40 م]ـ
الأقرب أنه يكون بعد السلام مباشرة، ذلك أنه تكبير غير معتاد، فهو خاص بالعيد، فهو طارئ على أذكار الصلاة.
و الأمر فيه واسع كما قال أخونا ضيدان.
و إن ابتدأ بالاستغفار فهو اختيار العلامة العثيمين كما في الممتع.
و إن قدم ذكر الصلاة كلها على التكبير فهذا اختيار ابن تيمية.
فالأمر فيه واسع لعدم النص.
و الله أعلم.
وفقك الله أخي أبا مريم ..
لم أخالف ما قالاه الشيخان الكبيران ..
ولكنّي قلت:
ليبعد َ الأمر ُ عن البدعة .. واعتقاد الناس له ..
بارك الله فيك وحفظك
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:47 م]ـ
بقال الإمام البخاري في صحيحه: "وكان عمر رضي الله عنه يكبّر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً، وكان ابن عمر يكبّر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً".
هذا نص في المسألة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:53 م]ـ
أخي المبارك: حذيفة ..
هل يفهَم منه " خلف الصلوات " أي: بعدها مباشرة ً؟! قد يكون بعد الأذكار أو قبله؟! وبالإحتمال يبطل الإستدلال ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:58 م]ـ
من ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين رحمه الله:
مسألة (341) (23/ 12/1418هـ)
سألت شيخنا رحمه الله: إذا أخَّر الحاج رمي جمرة العقبة عن ضحى يوم العيد، فهل يقطع التلبية عند الزوال؟ وهل يباشر التكبير المقيد ظهر يوم النحر؟
فأجاب:لا يقطع التلبية حتى يرمي جمرة العقبة. أما التكبير المطلق والمقيد فإن ابتداءه وانتهاءه لم يقم عليه دليل بيِّن حسب تفصيل الفقهاء. ونرى أن التكبير المطلق مستمر لا ينقطع أيام منى.
كما نرى أن أذكار الصلوات متعلقة بها دوماً. فإذا سلّم من صلاته شرع في أذكار ما بعد الصلاة كلها، حتى التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين مرة ثم يكبِّر بعد ذلك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115259
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/63)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً شيخَنا المسيطير - على التوضيح والتبيين - ..
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
هل يفهَم منه " خلف الصلوات " أي: بعدها مباشرة ً؟! قد يكون بعد الأذكار أو قبله؟! وبالإحتمال يبطل الإستدلال ..
أولاً: من المعلوم خطر هذه القاعدة الأصولية
ثانياً: الاستدلال بهذا الأثر لجواز التكبير المقيد لا لكونه قبل الأذكار أو بعدها
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:18 م]ـ
قال الشيخ خالد المشيقح حفظه الله:
ومتى يكبر؟ هل يكبر بعد السلام مباشرة أو عقب الذكر؟
نقول يكبر بعد الاستغفار وقول: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)، فيستغفر الله ثلاثاً ثم يقول: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) ثم يشرع في التكبير، يكبر ما شاء الله عز وجل ثم بعد ذلك يعود لأذكاره.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155189
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:19 م]ـ
أولاً: من المعلوم خطر هذه القاعدة الأصولية
وافقناك!!
ثانياً: الاستدلال بهذا الأثر لجواز التكبير المقيد لا لكونه قبل الأذكار أو بعدها
ليس خلافنا عن التكبير ّ!! بل وقته!!
وفقك الله وبارك فيك
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:25 م]ـ
ليس خلافنا عن التكبير ّ!! بل وقته!!
عد يأ أخي للمشاركة الأولى ..
السلام عليكم من مشائخ وطلبة علم حياكم الله ... تقبل الله منكم صالح الأعمال
ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين:
حقيقة رأيت كثير من المصلين مامن يسلم الإمام من الصلاة إلا ويبادر بالتكبير قبل الإستغفار
والأدعية المتفق عليها
وبعض المصلين حين يسمع هؤلاء يبادر معهم بالتكبير ... السؤال هل هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وصحابته الكرام من بعده أم ماذا أم خالف السنة؟ أرجوا منكم طرح مالديكم مع الدليل إن وجد؟؟
بارك الله في علمكم,,,,,,
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
أعتذر!!!
لأنّ الأمر أصبح - في الأخير - عن وقت ِ التكبير ..
وجزاك َ الله ُ خيرا ً أخي الفاضل: حذيفة السلفي ..
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:04 ص]ـ
نقل عن العلامة عبدالكريم الخضير وهو ممن يرى قضية التكبير (مطلق - ومقيد)
لأن فيه من يرى التكبير كله (مطلق) كالمحدث العلوان وغيره.
فيقولا الخضير و العلوان حفظهم الله: عليه أن يأتي بالأذكار المتفق عليها: كالاستغفار ثلاثاً
ثم: اللهم أنت السلام الحديث ..................... بطوله.
ثم: التسبيح ثلاث وثلاثين ..
ثم: آية الكرسي.
ثم: المعوذتين.
ثم: يشرع بالتكبير ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,
وفق الله الجميع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:48 ص]ـ
التكبير الجماعي أيام العيد ودبر الصلوات
س" توجد ظاهرة وهي: أن التكبير يوم العيد قبل الصلاة يكون جماعياً، ويكون في ميكرفون، وكذلك في أيام التشريق يكون جماعياً في أدبار الصلوات، ويقولون: هذا قياساً على الأذان، فما حكم هذا؟
ج" التكبير في عشر ذي الحجة ليس مقيداً بأدبار الصلوات، وكذلك في ليلة العيد -عيد الفطر- ليس مقيداً بأدبار الصلوات، فكونهم يقيدونه بأدبار الصلوات فيه نظر، ثم كونهم يجعلونه جماعياً فيه نظر أيضاً؛ لأنه خلاف عادة السلف، وكونهم يذكرونه على المآذن فيه نظر، فهذه ثلاثة أمور كلها فيها نظر.
والمشروع في أدبار الصلوات أن تأتي بالأذكار المعروفة المعهودة، ثم إذا فرغت كَبِّر، وكذلك المشروع ألا يُكَبِّر الناس جميعاً، بل كلٌّ يكبر وحده، هذا هو المشروع كما في حديث أنس: (كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم المهلل ومنهم المكبر)، ولم يكونوا على حال واحد.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:22 م]ـ
هل ممزيد فوائد ..........(120/64)
يعمل في فندق ويحول الزبائن إلى الشركات الحاجزة لدى الفندق مقابل عمولة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[28 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
يعمل في فندق ويحول الزبائن إلى الشركات الحاجزة لدى الفندق مقابل عمولة
السؤال: أعمل بإدارة مبيعات الغرف بفندق بمكة المكرمة , أثناء موسم الحج ورمضان يقوم الفندق بتأجير جميع غرفه إلى مجموعة من شركات السياحة. بعد ذلك يتم استمرار اتصال شركات سياحة أخرى أو أشخاص بالفندق للحجز - وعلما أنه قد تم حجز جميع الغرف إلى الشركات الآنف ذكرها - فإننا نخبرهم بعدم إمكانية تأكيد حجزهم. في بعض الأحيان يكون الزبون متشبثا بالحجز في فندقنا ويطلب منا إمكانية إيجاد غرفة له أو أكثر ويكون مستعدا وعالما أنه سيدفع ثمنا مرتفعا على الذي يقترحه الفندق , لأن الغرف في هذه الأثناء ستباع بالسعر الذي تعرضه شركات السياحة الحاجزة لدينا. نحن وكعاملين بهذا الفندق وبحكم علاقتنا بتلك الشركات , نعرض عليهم الصفقة مقابل عمولة يتم الاتفاق عليها معهم وقد يعطينا أيضا الزبون الراغب في الحجز قدرا ماليا أو هدية للتعبير عن امتنانه وشكره وعن طيب خاطره من دون أي اشتراط أو طلب منا. وفي بعض المواسم كموسم الصيف ومع وجود إمكانية الحجز المباشر مع الفندق لكننا نحول الطلبات للشركات الحاجزة لبعض الغرف لدينا لكسب العمولة، فماذا ترون فضيلتكم في هذه المعاملات وفي تلك العمولة وفي البقشيش والهدية؟ نرجو من فضيلتكم إجابة مفصلة مبينة أسباب التحريم إذا كان في الأمر حرمة أو شبهة.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الواجب على الموظف أن يؤدي الأمانة التي ائتمن عليها، وأن يقوم بالعمل الذي كلف به على أحسن وجه.
سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: كيف يكون الإخلاص في العمل، وهل هو من الأمانة المذكورة في القرآن؟
فأجابوا:
"الإخلاص في العمل الوظيفي أو المستأجر عليه هو: أداؤه على الوجه المطلوب والمتفق عليه في العقد أو النظام الوظيفي، وهو من الأمانة التي يجب أداؤها، كما في قوله تعالى:
(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) " انتهى.
فتاوى اللجنة الدائمة (5/ 156).
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:
"الواجب على الموظف أن يؤدي الأمانة بصدق وإخلاص وعناية , وحفظا للوقت، حتى تبرأ الذمة، ويطيب الكسب، ويرضي ربه، وينصح لدولته في هذا الأمر أو للشركة التي هو فيها أو لأي جهة يعمل فيها , هذا هو الواجب على الموظف أن يتقي الله وأن يؤدي الأمانة بغاية الإتقان وغاية النصح، يرجو ثواب الله ويخشى عقابه ويعمل بقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا).
ومن خصال أهل النفاق: الخيانة في الأمانات، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان) متفق عليه.
فلا يجوز للمسلم أن يتشبه بأهل النفاق، بل يجب عليه أن يبتعد عن صفاتهم، وأن يحافظ على أمانته، وأن يؤدي عمله بغاية العناية، ويحفظ وقته، ولو تساهل رئيسه، ولو لم يأمره رئيسه، فلا يقعد عن العمل أو يتساهل فيه، بل ينبغي أن يجتهد حتى يكون خيرا من رئيسه في أداء العمل، والنصح في الأمانة، وحتى يكون قدوة حسنة لغيره" انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (5/ 40).
ثانياً:
أما جواب سؤالك، فقد ذكرت حالتين.
الحالة الأولى: أن يكون في الفندق أماكن فارغة ثم تحيل الزبون إلى الشركة السياحية من أجل الحصول على العمولة، فهذا العمل محرم، لأن فيه الإضرار بصاحب الفندق، وفيه خيانة للأمانة التي ائتمنك عليها، فإنك تتقاضى راتباً من أجل العمل لمصلحة الفندق لا مصلحتك الشخصية، ولا شك أنك تكره أن يطلع الناس على هذا التصرف منك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس) رواه مسلم.
ولا شك أيضاً أنك لو كنت أنت صاحب الفندق لم تقبل مثل هذا التصرف من الموظفين عندك، فعليك أن تعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به.
الحالة الثانية: أن تكون جميع الغرف محجوزة للشركة، وتقوم أنت بالتوسط بين الشركة والزبون، فهذا لا حرج فيه، وهو نوع من السمسرة الجائزة، ولا يؤثر ذلك على عملك بالفندق، لأن الفندق لا يتضرر بذلك، لعدم وجود غرف فارغة.
وفي هذه الحالة لا حرج عليك من أخذ عمولة أو هدية من الشركة أو من الزبون أو من الطرفين معاً.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
الحالة الثانية: أن تكون جميع الغرف محجوزة للشركة، وتقوم أنت بالتوسط بين الشركة والزبون، فهذا لا حرج فيه، وهو نوع من السمسرة الجائزة، ولا يؤثر ذلك على عملك بالفندق، لأن الفندق لا يتضرر بذلك، لعدم وجود غرف فارغة.
وفي هذه الحالة لا حرج عليك من أخذ عمولة أو هدية من الشركة أو من الزبون أو من الطرفين معاً.
والله أعلم.
بل فيه حرج إذا كان يقع من وراء ظهر الإدارة، وقد يكون فيه محاذير واضرار لا يدركها الموظف
والأصل أن الموظف يشتغل للفندق، لا لنفسه ولا للشركة الأخرى
إلا أن تسمح الإدارة للموظف بهذا العمل وعمولاته
والغالب أنها لا تسمح، لأن السماح بارتباط الموظف بمصالح مع شركات أخرى يتنافى مع أصول الإدارة السليمة!
وإذا فُتح باب إباحة العمولات غير المنظورة وقع فساد لا يدرى أوله من آخره
وأضرب لكم مثالاً:
رجل يشرف على بناء عمارة، يسأل عن أسعار المواد في السوق، ثم يقول لنفسه: إذا استطعت أن أجد سعراً أرخص بواسطة علاقاتي الشخصية أو بالشراء من مدينة أخرى فإن فرق السعر حلال لي! لأن صاحب العمارة لو كان في مكاني فسوف يشتري بالسعر السائد!
طبعاً صاحب العمارة لا يدري!
ولا يرضى أن يشتغل المشرف بهذه الطريقة!
وقد تكون المواد الرخيصة (ستوكات) مثلاً!
... إلخ المحاذير!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/65)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً , لا أستطيع الحكم على المسألة حكماً علمياً شرعياً بالأدلة
لكن أنا من داخلي أميل لما تفضلتم ,,,
يمكن أن نراسل الموقع ونطرح الاعتراض على المسألة أمام الشيخ إن شاء الله(120/66)
هل إلقاء الملح في دم الأضحية مرتبط بالعقيدة
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
تنتشر لدى العديد من الناس فكرة رمي الملح الخشن في دم الأضحية حال ذبحها، فهل لهذا الفعل ارتباط بالعقيدة خاصة بالجن و التطير و ما شابه ذلك أم هو تصرف متوارث بغية عدم ترك الدم يتجمد (كما يدافع أصحاب هذا الفعل عن تصرفهم) و جزاكم الله خيرا.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:43 م]ـ
هل من مجيب يا اخوة؟؟
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:47 م]ـ
أين أنتم يا اخوة؟؟؟؟
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:12 م]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
أخي أيمن ـ حفظه الله ـ:
كل هذا الفعل لا أصل له، لأنه لا دليل عليه، فلم يرد عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن فعل ذلك، ولا ايضاً صحابته ـ رضي الله عنهم ـ ويعظم الأمر حطورة إذا كان هذا الفعل له إعتقاد فاسد ـ كما ذكرت ـ بالجن و التطير و ما شابه ذلك.
فهذه الفكرة: رمي الملح الخشن في دم الأضحية حال ذبحها، لا أصل له، وإذا كان عن اعتقاد فهو اعتقاد فاسد وباطل، وهل بعد التسمية ـ على الأضحية وذكر اسم الله عليها عند ذبحها ـ شيء يخافه الإنسان:
(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) [الحج 34]
(وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [الحج 36].(120/67)
من هم الرحم التي يجب صلتها وجوبا شرعيا؟
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:19 م]ـ
بمناسبة العيد و هو من أوقات تأكد صلة الرحم فمن هم الأقارب الذين تجب صلتهم لأن البعض يصل اقارب وارحام ربما لا تجب صلتهم على حساب من تجب صلتهم وجوبا
للنقاش والإفادة بارك الله فيكم
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:43 م]ـ
أخي الكريم المسيطير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشاركاتي لا تسمحب فتح الرسائل:
نأسف لا يمكنك استخدام الرسائل الخاصة قبل 50 مشاركة لديك الأن 25 مشاركة
الإدارة
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
رابط ... وفيه راوبط قد تفيد:
سؤال: ما ضابط صلة الرحم التي يجب وصلها؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123872)
وهذا رابط آخر:
أريد ضابط صلة الرحم
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170995)
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
رابط ... وفيه راوبط قد تفيد:
سؤال: ما ضابط صلة الرحم التي يجب وصلها؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123872)
وهذا رابط آخر:
أريد ضابط صلة الرحم
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170995)
شكر الله صنيعك أخينا الحبيب فلقد كنت استفيد من مواضيعك وافيد بها في احد المنتديات
فلك مني التقدير والدعاء وزادك الله ورزقك ما تتمنى
ـ[فارس النهار]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:53 م]ـ
للفائدة ... من موقع الشيخ محمد صالح المنجد (الإسلام سؤال وجواب):
مجموعة من الأسئلة بخصوص صلة الرحم:
الآداب والأخلاق والرقائق» الآداب» صلة الرحم ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/406)
.(120/68)
ما يتعلق بامعاء الاضحية من معدة وغير ذالك
ـ[ابو البراء المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
اخواني بارك الله فيكم سؤال مهم جدا ارجو المساهمة في الاجوبة.
السؤال: - هل يجوز اكل امعاء الاضحية من معدة وغيرها مع ذكر المصدر بارك الله فيكم و نفع الله بكم.(120/69)
عاجل: ما حكم هذه المعاملة، أفتونا بارك الله فيكم
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا سؤال سأله لي صديق
فمن منكم يعرف حكم هذه المعاملة
شخص اشترى سيارة عن طريق قرض ربوي
ولا زال يدفع الأقساط
طبعا معلوم أن هذه المعاملة حرام لاشتمالها على الربا
لكن هناك شخص آخر اشترى السيارة من الأول ودفع له قسم من المبلغ
وبقي قسم اتفقا على أن يدفع الثاني للأول مقدار مبلغ كل قسط في أول كل شهر ليسدد أقساط السيارة للبنك،
أي يقوم المشتري بدفع مبلغ الأقساط للمالك الأصلي للسيارة، وهذا بدوره يسددها للبنك
فهل المعاملة الثانية (البيع الثاني الحاصل من الشخص من الاول للثاني وليس من البنك) جائزة
ما حكمها شرعا؟
المعاملة هذه ستحصل في هذه الأيام، وسألني الشخص الثاني عنها فقررت أن أعرضها عليكم، فهل لديكم علم بها كي اجيبه، فإن كانت حرام أعرض عنها.
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
أخوكم من من خريجي كلية الشريعة، لكن لم اتجرأ على الفتوى لأني لست اهلا لها
لكن هذا لا يعني اني أتلقى الفتوى خالية من كل تأصيل
فحبذا لمن أجاب أن يذكر الدليل
كي أكون على بينة من امري في نقل حاصل المسالة
فإن كان صاحبي يهمه الحل أوالحرمة فقط
فأنا ما يهمني منها هو كيفية الاستدلال لها
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:12 م]ـ
يا إخوتي بارك الله فيكم
هلا أفدتمونا بكلام أحد العلماء في ذلك
فليست المسألة بهذه الصعوبة
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زادك الله حرصا ايها الاخ الفاضل وبارك فيك
،، الأخ الكريم، أرى أن جميع الأخوة قد احجموا عن مشاركتك هذه بسبب أنك تريدها على سبيل الفتيا، وهذا سبب الإعراض،، فلو أنك طرحت المسألة على سبيل المدراسة، ثم أخذت ما اتفق معك من آراء، ثم شأنك بعد فى تحمل تبعات فتوى من تفتيه، لكان اقسط لنا وأقوم وانصف.
،، ولكنى لخوفى أن اكتم علما علمنيه الله عز وجل، ونزولا على شرطك بنقل أقوال أحد العلماء،، أضع بين يديك هذه الفتوى للشيخ ابن جبرين - رحمه الله تعالى، وهى فتوى مشابهة لمسألتك، ثم أعقب برأيي فى هذه المسألة، مع التأكيد أن ما خرج منى ليس فتوى لأحد، ولست من أهل الإفتاء:
رقم الفتوى (5407)
موضوع الفتوى حكم شراء بيت مبني بقرض ربوي
السؤال س: بيت معروض للبيع، وهو مبني بقرض ربوي من المصرف، فهل يجوز شراء هذا البيت على أن يقوم المشتري بدفع نصف الثمن إلى صاحب البيت، وباقي الثمن يُدْفَعُ إلى المصرف على هيئة أقساط، فهل يجوز ذلك؟ وإذا قام المشتري بدفع كامل المبلغ إلى صاحب البيت بدون أن يدفع أي أقساط للمصرف، فهل يجوز ذلك، أو لا؟
الاجابة يجوز شراؤه من المشتري بدفع كامل الثمن للمشتري الذي اشتراه من البنك، ويتولى ذلك المشتري تسديد أقساط البنك، ولا يجوز لك أن تدفع للبنك تلك الأقساط الربوية إذا كان البنك دفع لهذا المشتري دراهم بدراهم أكثر منها، ويشتري بها ذلك البيت.
أما إذا كان البنك هو الذي ملك البيت ملكًا كاملًا، بعدما ملكه بشراء أو إحياء باعه بثمن مؤجل يُدْفَعُ أقساطًا، فنرى أنه قد يجوز شراؤه، وتولي تسديد ما بقي للبنك من الأقساط. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
،،، قلت: فى فتوى الشيخ إجمال، أفصله فى ثلاث نقاط
الأولى: جواز البيع والشراء ممن يتعامل بالربا، والدليل هو اقتراض النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من اليهود، والتعامل معهم بالبيع والشراء من قبل الصحابة رضى الله عنهم، رغما أنهم قوم يتعاملون بالربا ويأكلون السحت، وما سلمت اموالهم منه.
الثانية: إذا كان المقترض قد ربح فى هذا البيع، فما زاد عن ثمن السيارة الأصلى؛ بدون الفوائد، فهو محرم،، دليل ذلك قول الله عز وجل: {وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ}،، وأيضا فإنه قد وقع فى الربا موكلا له، فلا يقع فيه آكلا.
الثالثة: وهى الهامة، يتضح من صورة المسألة التى أوردتها، أن المقترض بالربا قد تعثر وأراد من شخص آخر أن يسدد عنه الأقساط فباعه السيارة واتفق معه على أقساط توازى الأقساط الربوية، فهذه المعاملة إن كانت بهذه الصورة فهى ممنوعة لأنه إعانة على الربا، وتعاون على الإثم والمعصية.
،، هذا مالدىَّ فى هذه المسألة، فإن كان صوابا فمن الله تعالى، وإن كان غير ذلك فمنى ومن الشيطان، واستغفر الله تعالى منه واتوب إليه
والله أعلى وأعلم
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:50 ص]ـ
و ما هو الإشكال؟ الأصل في المعاملات الحل.
فإذا كانا قد اتفقا على الثمن، و أظن -من صيغة السؤال- أنه اشتراها منه بمبلغ، و يحمل باقي الأقساط - أي اشتراها منه على أقساطها، و لعله دفع شيئا زائدا-، فيكون البائع وكيلا له في تسديد هذه الأقساط للبنك.
و الله أعلم.
ملاحظة:
كتبت هذه المشاركة قبل مشاركة الشيخ مصطفى، لكني نزلتها بعد أن نزل مشاركته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/70)
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:54 ص]ـ
لكن يُتنبه إلى أن بعض البنوك تكون السيارة مرهونة له حتى يسدد المدين، فإذا كان كذلك فلا يجوز حينئذ بيعها.
و الله أعلم.
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:51 م]ـ
لكن يُتنبه إلى أن بعض البنوك تكون السيارة مرهونة له حتى يسدد المدين، فإذا كان كذلك فلا يجوز حينئذ بيعها.
و الله أعلم.
نعم
المفروض أن السيارة التي باعها البنك ابتداءا
تكون مرهونة إلى غاية تسديد الثمن كاملا(120/71)
لطيفة من الحافظ ابن رجب
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:27 م]ـ
يقول الحافظ عند الكلام عن يوم عرفة ..
فهذه أعياد المسلمين في الدنيا و كلها عند إكمال طاعة مولاهم الملك الوهاب و حيازتهم لما وعدهم من الأجر و الثواب مر قوم براهب في دير فقالوا له: متى عيد أهل هذا الدير؟ قال: يوم يغفر لأهله ليس العيد لمن لبس الجديد إنما العيد لمن طاعاته تزيد ليس العيد لمن تجمل باللباس و الركوب إنما العيد لمن غفرت له الذنوب في ليلة العيد تفرق خلق العتق و المغفرة على العبيد فمن ناله فمنها شيء فله عيد و إلا فهو مطرود بعيد ..
ثم قال:
و أما أعياد المؤمنين في الحنة فهي أيام زيارتهم لربهم عز و جل فيزورونه و يكرمهم غاية الكرامة و يتجلى لهم و ينظرون إليه فما أعطاهم شيئا هو أحب إليهم من ذلك و هو الزيادة التي قال الله تعالى فيها: {للذين أحسنوا الحسنى و زيادة} ليس للمحب عيد سوى قرب محبوبه
إن يوما جامعا شملي بهم ... ذاك عيد ليس لي عيد سواه
كل يوم كان للمسلمين عيدا في الدنيا فإنه عيد لهم في الجنة يجتمعون فيه على زيارة ربهم و يتجلى لهم فيه و يوم الجمعة يدعى في الجنة: يوم المزيد و يوم الفطر و الأضحى يجتمع أهل الجنة فيهما للزيارة و روي أنه يشارك النساء الرجال فيهما كما كن يشهدن العيدين مع الرجال دون الجمعة فهذا لعموم أهل الجنة فأما خواصهم فكل يوم لهم عيد يزورون ربهم كل يوم مرتين بكرة و عشيا الخواص كانت أيام الدنيا كلها لهم أعيادا فصارت أيامهم في الآخرة كلها أعيادا.
قال الحسن: كل يوم لا يعصى الله فيه فهو عيد كل يوم يقطعه المؤمن في طاعة مولاه و ذكره و شكره فهو له عيد.
أركان الإسلام التي بني الإسلام عليها خمسة: الشهادتان و الصلاة و الزكاة و صيام رمضان و الحج فأعياد عموم المسلمين في الدنيا عند إكمال دور الصلاة و إكمال الصيام و الحج يجتمعون عند ذلك اجتماعا عاما فأما الزكاة فليس لها وقت معين ليتخذ عيدا بل كل من ملم نصابا فحوله بحسب ملكه و أما الشهادتان فإكمالها يحصل بتحقيقهما و القيام بحقوقها و خواص المؤمنين يجتهدون على ذلك في كل وقت فلذلك كانت أوقاتهم كلها أعيادا لهم في الدنيا و الآخرة.
ـ[السوادي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:47 م]ـ
جزاكـ الله خيرًا
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
جزاكـ الله خيرًا
وزادكم الله من فضله وكرمه.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:48 ص]ـ
كلام جميل من الحافظ رحمه الله تعالى
وجزاك الله خير على النقل الرائع
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:53 ص]ـ
كلام جميل جزاك الله خير
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:39 ص]ـ
الاخوة /
السوادي ـــ عجب الرويلي ـــ احمد ابو معاذ.
شكر الله لكم وبارك فيكم.
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:37 ص]ـ
لطيفه قيمه
وفقك الله
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خير
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خير(120/72)
ما صحة هذا الفعل يوم العيد
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قام الإمام يوم العيد بالدخول من باب المسجد و وراءه بعض الحضور يكبرون جماعيا و المصلون واقفون يكبرون أيضا الى ان وصل الى المحراب (بما اننا نصلي العيد في المسجد) و قال ان ذلك سنة قد فعلها الرسول صلى الله عليه و سلم و استشهد بحديث يقول ان الشيخ الالباني قد صححه (ان الرسول قدم يوم العيد الى المصلى فاستقبله علي و جعفر و العباس و الحسن و الحسين و زيد و أسامة بالتكبير الى أن صلى صلاة العيد)، و ذكر انه سيحافظ على هذه السنة المهجورة في الأعياد القادمة ...
و جزاكم الله خيرا و نفع الله بكم.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:42 م]ـ
هل من مجيب يا اخوة؟؟
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:48 م]ـ
أين أنتم يا اخوة؟؟؟؟
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:41 م]ـ
قال العلامة الألباني معلقا على حديث رقم 171 من الصحيحة،- و فيه الحديث الذي ذكره صاحبكم-:
((و في الحديث دليل على مشروعية ما جرى عليه عمل المسلمين من التكبير جهرا في
الطريق إلى المصلى، و إن كان كثير منهم بدأوا يتساهلون بهذه السنة حتى كادت
أن تصبح في خبر كان، و ذلك لضعف الوازع الديني منهم، و خجلهم من الصدع بالسنة
و الجهر بها، و من المؤسف أن فيهم من يتولى إرشاد الناس و تعليمهم، فكأن
الإرشاد عندهم محصور بتعليم الناس ما يعلمون!، و أما ما هم بأمس الحاجة إلى
معرفته، فذلك مما لا يلتفتون إليه، بل يعتبرون البحث فيه و التذكير به قولا
و عملا من الأمور التافهة التي لا يحسن العناية بها عملا و تعليما، فإنا لله
و إنا إليه راجعون.
و مما يحسن التذكير به بهذه المناسبة، أن الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه
الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض و كذلك كل ذكر يشرع فيه رفع الصوت
أو لا يشرع، فلا يشرع فيه الاجتماع المذكور، و مثله الأذان من الجماعة
المعروف في دمشق بـ " أذان الجوق "، و كثيرا ما يكون هذا الاجتماع سببا لقطع
الكلمة أو الجملة في مكان لا يجوز الوقف عنده، مثل " لا إله " في تهليل فرض
الصبح و المغرب، كما سمعنا ذلك مرارا.
فنكن في حذر من ذلك و لنذكر دائما قوله صلى الله عليه وسلم:
" و خير الهدي هدي محمد ")) اهـ.
لكنّ التكبير الجماعي إن كان مقصودا، فلا شك أنه خطأ بل بدعة،و لعل إمامكم لم يقل إنّ السنة فيه أن يكون جماعيا.
و أما إن كان التكبير جماعيا لأنه وقع موافقة فلا شيء في ذلك، و لا يتكلف الإنسان المخالفة، و أعني بذلك: كلٌّ كبّر لنفسه فتختلط الأصوات فتصبح صوتا جماعيا أو كالصوت الجماعي.
و الله أعلم.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاك الله خيرا أخي أبا مريم،و لكني لم أستفسر عن حكم التكبير الجماعي فعلماؤنا قد فصلوا المسألة جزاهم الله خيرا و لكن سألت عن حكم ما قام به الإمام و هو المشي في جماعة من الناس (أحدهم يحمل المبخرة)،من الشارع إلى المسجد و هم يكبرون و المصلون واقفون ينتظرون الصلاة و قد استقبلوا الإمام بالتكبير أيضا.
يا ليت من يورد لنا صحة حديث أن بعض الصحابة قد اسقبلوا رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم العيد بالتكبير (إن وجد هذا الحديث أصلا)
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:47 م]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:58 م]ـ
سبوح قدوس رب الملائكة و الروح
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:53 م]ـ
الحديث رواه ابن خزيمة في صحيحه (1431) ومن طريقه البيهقي في السنن (3/ 279) من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ثنا عمي ثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
((كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس و عبد الله والعباس وعلي وجعفر والحسن والحسين واسامة بن زيد وزيد بن حارثة وايمن بن ام ايمن رضي الله عنهم رافعا صوته بالتهليل والتكبير فيأخذ طريق الحدادين حتى يأتي المصلى وإذا فرغ رجع على الحذائين حتى يأتي منزله))
وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر العمري ولذا ضعَّفه النووي في تهذيب الأسماء واللغات
وقال ابن خزيمة قبل روايته له
(باب التكبير والتهليل في الغدو إلى المصلى في العيدين إن صح الخبر فإن في القلب من هذا الخبر واحسب الحمل فيه على عبد الله بن عمر العمري إن لم يكن الغلط من ابن أخي ابن وهب)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الحمد لله الذي رزقنا العلم النافع فأدعوه سبحانه أن يمنّ علينا بالعمل الصالح
جزاك الله خيرا أخي أبا العز و بارك الله في علمك و عمرك
(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس وعبد الله والعباس وعلي وجعفر والحسن والحسين وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة وأيمن بن أم أيمن رضي الله عنهم رافعا صوته بالتهليل والتكبير فيأخذ طريق الحذائين حتى يأتي المصلى وإذا فرغ رجع على الحذائين حتى يأتي منزله)
الراوي: عبدالله بن عمر
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 1/ 330
خلاصة الدرجة: رجاله كلهم ثقات رجال مسلم
هل نعتبر أن هذا الفعل سنة مهجورة فنواظب عليها في كل عيد آخذين باجتهاد بعض المحدثين في تصحيح الحديث أو يُتوقف عن هذا الفعل باعتبار أن من أهل العلم من ضعفوه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/73)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بغض النظر عن صحة الحديث أو ضعفه، هل ما قام به الإمام من الخروج من المسجد و التجمع في الشارع مع بعض الحضور ثم دخول المسجد مرة أخرى مكبرين جماعيا و المصلون واقفون يكبرون أيضا موافق لما فعله رسول الله صلى الله عليه و سلم من الخروج من بيته نحو المصلى رافعا صوته بالتكبير، برفقة بعض الصحابة؟
هل الاتيان بدليل ما يعلل الفعل؟
أما أن فهم الدليل هو المأمور به شرعا؟
أنتظر تفاعلكم و جزاكم الله خيرا.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:25 م]ـ
سبوح قدوس رب الملائكة و الروح
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:33 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أيمن التونسي المديني;1185495]
خلاصة الدرجة: رجاله كلهم ثقات رجال مسلم
هذه الخلاصة فيها قُصور شديد فمن أين أتيتَ بها؟
أمَّا هذا العمل الذي ذكرتَه فليس عليه دليل وإنما لو اتفق خروج الإمام الى المصلى
مع بعض أصحابه ورفعوا أصواتهم بالتكبير فلا بأس به حتى لو اتفقوا باللفظ
وكذا وقوف المصلين أو خروجهم من المصلى لاستقبال الإمام بالتكبير ثُم دخولهم
إلى المسجد مرةً أخرى فلا أصل له
والله أعلم وأحكم
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا العز و زادك الله من فضله
الحديث و درجة صحته نقلته من موقع الدرر السنيّة
بحثت عن كلمة -الحذائين- و نقلت حكم الشيخ الألباني على الحديث كما وجدته.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:35 م]ـ
للرفع(120/74)
سؤال حول حكم التكبير الجماعى
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[29 - 11 - 09, 12:23 ص]ـ
قرأت لأكثر من عالم -أثابهم الله جميعًا- أن الاجتماع علي تكبيرات العيد ليس بمشروع ومنهم من أفتي ببدعيته.
أي أن اللذين قالوا بالمنع: قالوا بأنه لا يجوز تعمد الاجتماع.
إذًا لازم الكلام أنه يجب تعمد المخالفة.
فهل هذا صحيح.
أرجو أن يصحح لي الإخوة الكرام الأمر، فإن عندي فيه إلتباس.
طبعًا لا أقصد ما يفعله أهل البدع من الصوفية وأمثالهم، ولكن قصدي إذا كان جماعة في مسجد أو غيره وبدأوا بالتكبير عقيب الصلاة فصادفت الأصواتُ الأصواتَ، فهل يتعمدون المخالفة، وإن كان ذلك كذلك فإنه لا بد وأن يحصل تشويش علي الجميع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 11:46 ص]ـ
التكبير الجماعي أيام العيد ودبر الصلوات
س" توجد ظاهرة وهي: أن التكبير يوم العيد قبل الصلاة يكون جماعياً، ويكون في ميكرفون، وكذلك في أيام التشريق يكون جماعياً في أدبار الصلوات، ويقولون: هذا قياساً على الأذان، فما حكم هذا؟
ج" التكبير في عشر ذي الحجة ليس مقيداً بأدبار الصلوات، وكذلك في ليلة العيد -عيد الفطر- ليس مقيداً بأدبار الصلوات، فكونهم يقيدونه بأدبار الصلوات فيه نظر، ثم كونهم يجعلونه جماعياً فيه نظر أيضاً؛ لأنه خلاف عادة السلف، وكونهم يذكرونه على المآذن فيه نظر، فهذه ثلاثة أمور كلها فيها نظر.
والمشروع في أدبار الصلوات أن تأتي بالأذكار المعروفة المعهودة، ثم إذا فرغت كَبِّر، وكذلك المشروع ألا يُكَبِّر الناس جميعاً، بل كلٌّ يكبر وحده، هذا هو المشروع كما في حديث أنس: (كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم المهلل ومنهم المكبر)، ولم يكونوا على حال واحد.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:57 م]ـ
التكبير الجماعي أيام العيد ودبر الصلوات
س" توجد ظاهرة وهي: أن التكبير يوم العيد قبل الصلاة يكون جماعياً، ويكون في ميكرفون، وكذلك في أيام التشريق يكون جماعياً في أدبار الصلوات، ويقولون: هذا قياساً على الأذان، فما حكم هذا؟
ج" التكبير في عشر ذي الحجة ليس مقيداً بأدبار الصلوات، وكذلك في ليلة العيد -عيد الفطر- ليس مقيداً بأدبار الصلوات، فكونهم يقيدونه بأدبار الصلوات فيه نظر، ثم كونهم يجعلونه جماعياً فيه نظر أيضاً؛ لأنه خلاف عادة السلف، وكونهم يذكرونه على المآذن فيه نظر، فهذه ثلاثة أمور كلها فيها نظر.
لم تذكر أخي الكريم إسم المفتي.
والمفتي هنا هو:
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
لقاء الباب المفتوح 2/ 31.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
نسيت ُ ذلك.!
جزاك الله خيرا ً ..
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:58 م]ـ
فيما أذكر أن الشاطبي ذكر أن توحيد الصوت في الذكر بدعة في الاعتصام
وللجنة الدائمة أيضا نهي عن ذلك
وكذلك الشيخ الألباني
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
إخوتي، ما المراد من هذا القول للإمام الشافعي في حكم التكبير؟
قَالَ الشّاَفعيُّ: فإذا رَأَوْا هِلاَلَ شَوَّالٍ أَحْبَبْتُ أَنْ يُكَبِّرَ الناس جَمَاعَةً وَفُرَادَى في الْمَسْجِدِ وَالأَسْوَاقِ وَالطُّرُقِ وَالْمَنَازِلِ وَمُسَافِرِينَ وَمُقِيمِينَ في كل حَالٍ وَأَيْنَ كَانُوا وَأَنْ يُظْهِرُوا التَّكْبِيرَ وَلاَ يَزَالُونَ يُكَبِّرُونَ حتى يَغْدُوَا إلَى الْمُصَلَّى وَبَعْدَ الْغُدُوِّ حتى يَخْرُجَ الإِمَامُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ يَدَعُوا التَّكْبِيرَ.
وَكَذَلِكَ أُحِبُّ في لَيْلَةِ الأَضْحَى لِمَنْ لم يَحُجَّ فَأَمَّا الْحَاجُّ فَذِكْرُهُ التَّلْبِيَةُ.
أخبرنا الرَّبِيعُ قال أخبرنا الشَّافِعِيُّ قال أخبرنا إبْرَاهِيمُ قال حدثني صَالِحُ بن مُحَمَّدِ بن زَائِدَةَ أَنَّهُ سمع بن الْمُسَيَّبِ وَعُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ وَأَبَا سَلَمَةَ وَأَبَا بَكْرِ بن عبد الرحمن يُكَبِّرُونَ لَيْلَةَ الْفِطْرِ في الْمَسْجِدِ يَجْهَرُونَ بِالتَّكْبِيرِ
أخبرنا الرَّبِيعُ قال أخبرنا الشَّافِعِيُّ قال أخبرنا إبْرَاهِيمُ قال حدثني صَالِحُ بن مُحَمَّدِ بن زَائِدَةَ عن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ وَأَبِي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن أَنَّهُمَا كَانَا يَجْهَرَانِ بِالتَّكْبِيرِ حين يَغْدُوَانِ إلَى الْمُصَلَّى.
أخبرنا الرَّبِيعُ قال أخبرنا الشَّافِعِيُّ قال أخبرنا إبْرَاهِيمُ قال حدثني يَزِيدُ بن الْهَادِ أَنَّهُ سمع نَافِعَ بن جُبَيْرٍ يَجْهَرُ بِالتَّكْبِيرِ حين يَغْدُو إلَى الْمُصَلَّى يوم الْعِيدِ.
أخبرنا الرَّبِيعُ قال أخبرنا الشَّافِعِيُّ قال أخبرنا إبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدٍ قال حدثني مُحَمَّدِ بن عَجْلاَنَ عن نَافِعٍ، عن ابن عُمَرَ أَنَّهُ كان إذَا غَدَا إلَى الْمُصَلَّى يوم الْعِيدِ كَبَّرَ فَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ.
أخبرنا الرَّبِيعُ قال أخبرنا الشَّافِعِيُّ قال أخبرنا إبْرَاهِيمُ قال حدثني عُبَيْدُ اللَّهِ عن نَافِعٍ، عن ابن عُمَرَ أَنَّهُ كان يَغْدُو إلَى الْمُصَلَّى يوم الْفِطْرِ إذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَيُكَبِّرُ حتى يأتى الْمُصَلَّى يوم الْعِيدِ ثُمَّ يُكَبِّرُ بِالْمُصَلَّى حتى إذَا جَلَسَ الإِمَامُ تَرَكَ التَّكْبِيرَ.
اهـ
كتاب الأم: 1/ 231
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/75)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
إخوتي، ما المراد من هذا القول للإمام الشافعي في حكم التكبير؟
قَالَ الشّاَفعيُّ: فإذا رَأَوْا هِلاَلَ شَوَّالٍ أَحْبَبْتُ أَنْ يُكَبِّرَ الناس جَمَاعَةً وَفُرَادَى في الْمَسْجِدِ وَالأَسْوَاقِ وَالطُّرُقِ وَالْمَنَازِلِ وَمُسَافِرِينَ وَمُقِيمِينَ في كل حَالٍ وَأَيْنَ كَانُوا
هل مقصود الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
هو عين التكبير الجماعي المسؤول عنه في سؤال أخينا محمد بن عمران؟
أي أن يبدأوا بالتكبير معًا، وينتهوا معًا؟
أم أن مقصوده:
أن يكبروا في حال إجتماعهم، وفي حال إنفرادهم،
أي في حال كونهم مجتمعين؟ وفي حال كونهم منفردين؟
لا أن يكبروا معًا بحيث تطابقُ الأصواتُ الأصواتَ؟
محلُ تأملٍ!
ولعل الأولَ أقربُ!
ولكنَّ مما يُعَكِّرُ عليه:
أنه لم ترد عن الصحابة رضوان الله عليهم، هيئةٌ موحدةٌ للتكبير.
ومن المعلوم أنه لكي يكون التكبير جماعيًا،
فلا بد من الإتفاق على صيغةٍ موحدةٍ له أولا،
وهذه لم توجد!
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:01 م]ـ
"التكبير" أو "التأمين" في الصلاة أو بعد الدعاء خارج الصلاة، وكذا قول: "ربنا ولك الحمد" و "التسليمتان" ..... لا يشترط فيها أن تكون بـ صوت فرادي يبدأ وينتهي بدون تطابق مع أصوات الآخرين ..
ولا يجوز اعتبار الذكر الجماعي صحيح والفرادي باطلا .. ولا العكس .. ولا يجوز نسبة إحدى الطريقتين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا بدليل ونص صحيح ..
فالأصل هو الإتيان بالذكر .. وذلك يتحقق بأيٍ من الطريقتين .. وإن كنت أرى أن التكبير والتأمين بصورة جماعية أفضل، لما فيها من تجسيد لوحدة المشاعر والتناغم بين المسلمين ووضوح للعبارات التي يرددونها، أما التكبير غير الجماعي فينتج عنه أصوات مختلطة ولا يدري السامع مايقولون ..
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
المسألة بحثت هنا بشكل اكثر تفصيلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69056
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6257&highlight=%C7%E1%CC%E3%C7%DA%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14284&highlight=%C7%E1%CC%E3%C7%DA%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2354&highlight=%C7%E1%CC%E3%C7%DA%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22308&highlight=%C7%E1%CC%E3%C7%DA%ED
واصرح دليل في جواز التكبير الجماعي هو ما قاله البيهقي في " الكبرى " (3/ 312):
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق قال: قال أبو عبيد فحدثني يحيى بن سعيد عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر رضي الله عنه: [كان يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون فيسمعه أهل السوق فيكبرون حتى ترتج منى تكبيرا واحدا ويذكر عن بن عمر أنه كان يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً].
ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:31 ص]ـ
الذكر جماعة يشمله العموم الوارد في قول الله تعالى: يذكرون الله ... الآية؛ وقول الرسول (ص): ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يذكرون الله ... الحديث
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:59 ص]ـ
الله أكبر
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(120/76)
بيان من الحافظ ابن رجب رحمه الله (إنها أيام أكل و شرب و ذكر الله عز و جل)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 03:02 ص]ـ
في قول النبي صلى الله عليه و سلم: [إنها أيام أكل و شرب و ذكر الله عز و جل]
إشارة إلى أن الأكل في أيام الأعياد و الشرب إنما يستعان به على ذكر الله تعالى و طاعته و ذلك من تمام شكر النعمة أن يستعان بها على الطاعات و قد أمر الله تعالى في كتابه بالأكل من الطيبات و الشكر له فمن استعان بنعم الله على معاصيه فقد كفر نعمة الله و بدلها كفرا و هو جدير أن يسلبها كما قيل:
إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
و داوم عليها بشكر الإله ... فشكر الإله يزيل النقم
و خصوصا نعمة الأكل من لحوم بهيمة الأنعام كما في أيام التشريق فإن هذه البهائم مطيعة و هي مسبحة له قانتة كما قال تعالى: {و إن من شيء إلا يسبح بحمده} و إنها تسجد له كما أخبر بذلك في سورة النحل و سورة الحج و ربما كانت أكثر ذكرا لله من بعض بني آدم و في المسند مرفوعا: [رب بهيمة خير من راكبها و اكثر له منه ذكرا] (1) و قد أخبر الله تعالى في كتابه أن كثيرا من الجن و الإنس كالأنعام بل هم أضل فأباح الله عز و جل ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده المؤمنين حتى تتقوى بها أبدانهم و تكمل لذاتهم في أكلهم اللحوم فإنها من أجل الأغذية وألذها مع أن الأبدان تقوم بغير اللحم من النباتات و غيرها لكن لا تكمل القوة و العقل و اللذة إلا باللحم فأباح للمؤمنين قتل هذه البهائم و الأكل من لحومها ليكمل بذلك قوة عباده و عقولهم فيكون ذلك عونا لهم على علوم نافعة و أعمال صالحة يمتاز بها بنو آدم على البهائم و على ذكر الله عز و جل و هو أكثر من ذكر البهائم فلا يليق بالمؤمن مع هذا إلا مقابلة هذه النعم بالشكر عليها و الإستعانة بها على طاعة الله عز و جل و ذكره حيث فضل الله ابن آدم على كثير من المخلوقات و سخر له هذه الحيوانات قال الله تعالى: {فكلوا منها و أطعموا القانع و المعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون} فأما من قتل هذه البهيمة المطيعة الذاكرة لله عز و جل ثم استعان بأكل لحومها على معاصي الله عز و جل و نسي ذكر الله عز و جل فقد قلب الأمر و كفر النعمة فلا كان من كانت البهائم خيرا منه و أطوع.
(1) الحديث فيه كلام.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خير ...
كلام جميل، رفع الله قدرك في الدارين ..
حبذا لو خرجت لنا الحديث فقد بحثت عنه في الشاملة ولم أجده؟ نفع الله بك
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خير ...
كلام جميل، رفع الله قدرك في الدارين ..
حبذا لو خرجت لنا الحديث فقد بحثت عنه في الشاملة ولم أجده؟ نفع الله بك
واياكم اخانا الكريم ..
الحديث هو مخرج في المسند من طريق ابن لهيعة واخر وهما ضعيفان.
والله أعلم(120/77)
افيدونا بارك الله فيكم هل التكبير عند صعود الدرج (السلم) سنة
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 05:02 ص]ـ
كما هو في العنوان أو عند صعود المصعد الكهربائي وعكسها كذلك التسبيح عند النزول من الدرج او المصعد؟
لأني أريد ان اناصح شخص يفعلها وأخشى ان تكون سنة وأقع في الحرج؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:32 ص]ـ
كما هو في العنوان أو عند صعود المصعد الكهربائي وعكسها كذلك التسبيح عند النزول من الدرج او المصعد؟
لأني أريد ان اناصح شخص يفعلها وأخشى ان تكون سنة وأقع في الحرج؟
أخي أبو سهل العتيبي ـ حفظه الله ورعاه ـ:
هذا الفعل ليس من السنة، والأحاديث التي وردت في هذا الباب خاصة في تكبير المسافر إذا صعد الثنايا، وشببهها، وتسبيحه إذا هبط الأودية ونحوها، ولا يقاس هذا على صعود الدرج، أو الارتقاء إلى الدور الثاني من البيت ونحو ذلك، ولهذا عقد النووي ـ رحمه الله ـ في رياض الصالحين (ص 408) باباً قال فيه: باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا، وشببهها وتسبيحه إذا هبط الأودية ونحوها، والنهي عن المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه.
ومن أحاديث الباب:
عن جابر ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ ـ قال: كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا. رَوَاهُ البُخَارِيُّ (6/ 94).
وعن ابن عمر ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما ـ قال: كان النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم ـ إذا قفل من الحج أو العمرة كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثاً،ثم قال: " لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق اللَّه وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ". رواه البخاري (11/ 160، 161)، ومسلم (1344).
وفي رواية لمسلم: " إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة ".
قوله " أوفى ": أي ارتفع.
وقوله " فدفد " هو بفتح الفاءين بينهما دال مهملة ساكنة، وآخرُهُ دال أخرى وهو: الغليظ المرتفع من الأرض.
وعن أبي هريرة ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ ـ، أن رجلاً قال: يا رَسُول اللَّهِ، إني أريد أن أسافر فأوصني، قال: "عليك بتقوى اللَّه، والتكبير على كل شَرَف "، فلما ولى الرجل، قال: " اللهم اطو له البعد، وهون عليه السفر ". رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ (3441) وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. وصححه ابن حبان في صحيحه (2378)، (2379)، والحاكم (2/ 98).
قوله: " على كل شرف "، بفتح المعجمة والراء وبالفاء: أي كل علو ومرتفع.
وعن أبي موسى الأشعري ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ ـ، قال: كنا مع النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم ـ في سفر فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا. فقال النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم ـ: " يا أيها الناس، أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنه معكم إنه سميع قريب ". رواه البخاري (11/ 159)، ومسلم (2704).
" أربعوا ": بفتح الباء الموحدة أي: ارفقوا بأنفسكم.
ولم ينقل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا عن أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ أنهم كانوا يكبرون في المدينة إذا صعد أحدهم على دابته، أو يهلل إذا نزل منها، علماً أن هذا علو ونزول، ولا غير ذلك، فعلم أن هذا مخصوص في السفر وشبهه كحال الجيوش عند صعود الثنايا وهبوط الأودية ونحوها.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:35 ص]ـ
كما هو في العنوان أو عند صعود المصعد الكهربائي وعكسها كذلك التسبيح عند النزول من الدرج او المصعد؟
لأني أريد ان اناصح شخص يفعلها وأخشى ان تكون سنة وأقع في الحرج؟
أخي الكريم أبو سهل العتيبي ـ حفظه الله ورعاه ـ:
هذا الفعل ليس من السنة، والأحاديث التي وردت في هذا الباب خاصة في تكبير المسافر إذا صعد الثنايا، وشببهها، وتسبيحه إذا هبط الأودية ونحوها، ولا يقاس هذا على صعود الدرج، أو الارتقاء إلى الدور الثاني من البيت ونحو ذلك، ولهذا عقد النووي ـ رحمه الله ـ في رياض الصالحين (ص 408) باباً قال فيه: باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا، وشببهها وتسبيحه إذا هبط الأودية ونحوها، والنهي عن المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه.
ومن أحاديث الباب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/78)
عن جابر ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ ـ قال: كنا إذا صعدنا كبرنا، وإذا نزلنا سبحنا. رَوَاهُ البُخَارِيُّ (6/ 94).
وعن ابن عمر ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما ـ قال: كان النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم ـ إذا قفل من الحج أو العمرة كلما أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثاً،ثم قال: " لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق اللَّه وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ". رواه البخاري (11/ 160، 161)، ومسلم (1344).
وفي رواية لمسلم: " إذا قفل من الجيوش أو السرايا أو الحج أو العمرة ".
قوله " أوفى ": أي ارتفع.
وقوله " فدفد " هو بفتح الفاءين بينهما دال مهملة ساكنة، وآخرُهُ دال أخرى وهو: الغليظ المرتفع من الأرض.
وعن أبي هريرة ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ ـ، أن رجلاً قال: يا رَسُول اللَّهِ، إني أريد أن أسافر فأوصني، قال: "عليك بتقوى اللَّه، والتكبير على كل شَرَف "، فلما ولى الرجل، قال: " اللهم اطو له البعد، وهون عليه السفر ". رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ (3441) وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. وصححه ابن حبان في صحيحه (2378)، (2379)، والحاكم (2/ 98).
قوله: " على كل شرف "، بفتح المعجمة والراء وبالفاء: أي كل علو ومرتفع.
وعن أبي موسى الأشعري ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ ـ، قال: كنا مع النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم ـ في سفر فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت أصواتنا. فقال النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم ـ: " يا أيها الناس، أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنه معكم إنه سميع قريب ". رواه البخاري (11/ 159)، ومسلم (2704).
" أربعوا ": بفتح الباء الموحدة أي: ارفقوا بأنفسكم.
ولم ينقل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ولا عن أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ أنهم كانوا يكبرون في المدينة إذا صعد أحدهم على دابته، أو يهلل إذا نزل منها، علماً أن هذا علو ونزول، ولا غير ذلك، فعلم أن هذا مخصوص في السفر وشبهه كحال الجيوش عند صعود الثنايا وهبوط الأودية ونحوها.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
أخي الفاضل ضيدان وفقه الله
جزاك الله خير على ردك علي ولاأخفيك حقيقة اني استفدت من ردك لاحرمك الله الأجر
وقد تفاجئ اذا قلت لك ان بعض العوام اذا لم أقل كثير منهم انهم يترددون في قبول الحق الا بفتوى من عالم مشهور
وإنا لنتلطف ونعرض لهم الحق بالدليل ولايقبل الا بفتوى من عالم وقد حدثت معي كثير في أمور واضحة في الصلاة والطهارة والله المستعان وهناك من العوام والله وقاف عند الحديث والدليل ماأن يسمع ويفهم فيقبل مباشرة الحق حتى لانكون غير عادلين في الطرح
ماذكرته اخي انت في أعلاه عرضته على الشخص مع حرصي على عدم تخطئته لأن دليله القياس وانا لاأفهم فيه
بل حرصت فقط على ذكر السنة وانها في الأسفار وزدت ان البيوت ذات الدورين وجدت والصعود على الأسطح وجد ولم ينقل لنا مع وجود السبب هذا الذكر مع مشروعيته في السفر
عرضت هذا مع عدم الأنكا رعليه وقلت هذ الذي أعلمه فماكان من الأخ الكريم العامي الذي لاأعرفه الا ان كان منكرا علي ماقلته ولاحول ولاقوة الابالله
اتمنى منك ومن الأخوة أن يدعم هذا القول بفتوى من عالم لأن الاخ الكريم يقول أنها سنة مهجورة ويدعو لأحيائها.
ولكم جزيل شكري
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 07:19 ص]ـ
مازلت اتساءل ياأخوة
هل توجد فتوى لعالم في هذا الموضوع.
وهل أبدأ في الأنكار عليه أم أن المسألة تحتمل فلا إنكار
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:18 م]ـ
رأيي وفهمي ان الأمر يحتمل فلا تنكرعليه وخاصة انه يعمل شيئ له صل ومن السنة
بارك لله فيك أخي وفي الجميع
ـ[طالبة الجنان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:26 ص]ـ
أنا اتذكر أن الشيخ محمد العريفي كان يحكي قصة اطفال لشخص كانوا في السيارة فاذا صعدوا (كبري) كبروا وإذا نزلت السيارة سبحوا وأن هذا من تعليم والدتهم لهم
وكان الشيخ يحكي القصة من باب حسن تربية الأم لأبنائها!!!
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:31 ص]ـ
لقد قرأت على الشبكة من قبل للعلامة ابن عثيمين -رحمه الله- كلام في هذه المسألة, ومُفداه أنه قرر أن سنة التكبير هذه خاصة بالأسفار, ولم يقف على دليل بأن الصحابة كانوا يكبرون إذا صعدوا جبل أو غيره في الحَضَر.
وأبحث عنه وآتي به إن شاء الله.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:52 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ في شرح رياض الصالحين (2/ 1225): " فمن ذلك أنه من آداب السفر أنه إذا صعد الإنسان شيئاً مرتفعاً كالجبل، وكذلك الطائرة إذا صعدت فإنه يكبر يقول: " الله أكبر " إما مرة أو مرتين أو ثلاثاً، وإذا نزل " سبح " قال: " سبحان الله " مرة أو مرتين أو ثلاثاً .. " أهـ.
فالشيخ ـ رحمه الله ـ جعل هذا الفعل من آداب السفر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/79)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:13 م]ـ
في مثل هذه المسائل نقف عند النص وإلا لقال من شاء ما شاء ... وسنَّ سنن ما أنزل الله بها من سلطان .. إذ أن شرطا قبول العمل:
الإخلاص و المتابعة .. فمتى تخلّف أحدهما عن الآخر .. لم يقبل ..
وشيخنا ضيدان بارك الله فيه أوضح هذه المسألة بالدليل .. فلا نحتاج بعدها إلى قياس و لاتعليل ..
نعم الذكر مشروع مطلقاً ولكن منه المقيّد فينبغي أن نقيّد ما قيّده الرسول صلى الله عليه وسلم ولانتعدّى ذلك إلى استحسانات وتعليلات تخالف النص صراحة وإن كان صاحبها مقصده طيب وصالح لكن لا يبرر له هذا صلاح العمل فلا بدَّ من موافقة السنة ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:23 م]ـ
رأيي وفهمي ان الأمر يحتمل فلا تنكرعليه وخاصة انه يعمل شيئ له صل ومن السنة
بارك لله فيك أخي وفي الجميع
وفيك بارك يا غالي ..
أقول: إذا كان الأصل مطلق و لم يقيّد فنعم .. أما إذا قيّدت النصوص صراحة وأيضاً القرائن تدل عليه ... فهذا يدل على أن هذا العمل مشروع في هذه الحالة المنصوص عليها فلا يخرج عنها إلا بدليل .. وقل مثل ذلك في أذكار الصلاة مثلاً:
من فعلها في غير وقتها وأتى بها صحيحة سليمة لا غبار عليها ... فهل نقول إن هذا مشروع وله أصل من السنة .. نقول .. لا .. ليس بمشروعاً .. والمشروع في حقك الذكر المطلق الغير مقيّد بنص ولا دليل .. والله أعلم ..
بارك الله فيك أبا سليك وسدد ربي خطاك إلى مرضاته ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:22 م]ـ
في مثل هذه المسائل نقف عند النص وإلا لقال من شاء ما شاء ... وسنَّ سنن ما أنزل الله بها من سلطان .. إذ أن شرطا قبول العمل:
الإخلاص و المتابعة .. فمتى تخلّف أحدهما عن الآخر .. لم يقبل ..
نعم الذكر مشروع مطلقاً ولكن منه المقيّد فينبغي أن نقيّد ما قيّده الرسول صلى الله عليه وسلم ولانتعدّى ذلك إلى استحسانات وتعليلات تخالف النص صراحة وإن كان صاحبها مقصده طيب وصالح لكن لا يبرر له هذا صلاح العمل فلا بدَّ من موافقة السنة ..
لا فض فوك أباراكان الوضاح.
قال ابن عبد البر ـ رحمه الله تعالى ـ في جامع بيان العلم وفضله (2/ 173): " واعلم يا أخي أن السنة والقرآن هما أصل الرأي والعيار عليه، وليس الرأي بالعيار على السنة؛ بل السنة عيار عليه ". أهـ
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:14 ص]ـ
جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يكبر إذا صعد شرفاً ويسبح إذا نزل وادياً، وهل هذا التسبيح والتكبير خاص بالسفر؟ أم أنه يكبر ويسبح للصعود مثلاً في البيت للدور الثانية والثالثة؟
كان النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إذا علا صعداً كبر، وإذا نزل وادياً سبح، وذلك أن العالي على الشيء قد يتعاظم في نفسه فيرى أنه كبير، فكان من المناسب أن يكبر الله عز وجل فيقول الله أكبر، وأما إذا نزل فالنزول السفول فناسب أن يسبح الله عزوجل عن السفول،هذه هي المناسبة، ولم ترد السنة بأن يُفعل ذلك في الحضر، والعبادات مبنية على التوقيف، ويقتصر فيها على ما ورد، وعلى هذا أنه إذا صعد الإنسان الدرجة في البيت فإنه لا يكبر، وإذا نزل منها فإنه لا يسبح، وإنما يختص ذلك في الأسفار.
سلسلة لقاء الباب المفتوح -102 a
العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:16 ص]ـ
جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=73773
هل التكبير عند الصعود والتسييح عند النزول خاص فى السفر؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل.
بارك الله فيكم وفي علمكم وعملكم ووقتكم
سائلة تسأل.عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: (كُنَّا إِذَا صَعِدْنَا كَبَّرْنَا وَإِذَا نَزَلْنَا سَبَّحْنَا) رواه البخاري
هل هذا التكبير و التسبيح خاص بالسفر أم أنه يكبر ويسبح إذا صعد الدرج والسلم والمصعد
لان كثير من يفعل هذا يكبر عند الصعود ويسبح عند النزول؟
جزاك الفردوس الأعلى من الجنه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.
لا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في المدينة، فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه صعد جبل أُحُد، ولم يُذكر عنه أنه كبّر عند الصعود.
ويُستَرْوَح مِن صنيع البخاري ترجيحه لكونه في السفر؛ لأنه أورد الحديث في " باب الدعاء إذا هبط واديا "، ثم أعقبه بـ " باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع ".
ثم روى البخاري بإسناده إلى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقْفَلَهُ مِنْ عُسْفَانَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَقَدْ أَرْدَفَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَيٍّ، فَعَثَرَتْ نَاقَتُهُ فَصُرِعَا جَمِيعًا، فَاقْتَحَمَ أَبُو طَلْحَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ. قَالَ: عَلَيْكَ الْمَرْأَةَ، فَقَلَبَ ثَوْبًا عَلَى وَجْهِهِ، وَأَتَاهَا فَأَلْقَاهُ عَلَيْهَا، وَأَصْلَحَ لَهُمَا مَرْكَبَهُمَا فَرَكِبَا، وَاكْتَنَفْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَشْرَفْنَا عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ. فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَلِكَ حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ.
قال الحافظ العراقي: وحديث أبي داود: كان النبي صلى الله عليه وسلم وجُيوشه إذا عَلَوا الثنايا كَبَّرُوا، وإذا هبطوا سبحوا.
وقال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال له أوصني - لَمّا أراد سَفَرًا -: عليك بتقوى الله والتكبير على كل شَرَف. رواه الترمذي، ولم يَخُصّ ذلك بالرَّجْعَة مِن سَفَرِه. اهـ.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/80)
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم الأخوة الأفاضل
اعتذر عن التأخير ولكم مني كل تقدير وشكر على مشاركتكم
وماقاله أخونا الفاضل ابوراكان الوضاح في مشاركته إالأولى هو الحق ولا يختلف عليه اثنان
ولكن الأمر اشتبه على أخيكم وخشيت أن أن أقفوا ماليس لي به علم
أخي ضيدان اليامي ومصطفى سمير أسأل الله العظيم أن يجزيكما خير الجزاء على إفادتكما وان يكفيكما ماأهمكما
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محبة للخير]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الافادة.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:32 م]ـ
بارك الله فيكم معلومة يجهلها الكثير يرجى نشرها
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:20 ص]ـ
التكبير على كل شرف لغير المسافر
http://www.salafvoice.com/v2/article.php?a=2865
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا انرتوني انار الله قلوبكم انا ممن اذا صعد الدرج او مكانا مرتفعا كبرت حتى الصغار علمتهم ..
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 09:45 ص]ـ
وهل يكون التكبير ثلاثا أم أكثر والتسبيح كذلك أفيدونا بارك الله فيكم(120/81)
سفر المرأة بدون محرم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
ماحكم سفر المرأة بدون محرم؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:49 م]ـ
ما حكم سفر المرأة بدون محرم
امرأة مطلقة تبلغ من العمر أربعين سنة ليس لها محرم حيث أنها تعيش وحدها في المدينة المنورة؛ لأن أبنائها وأكبرهم (16) سنة يعيشون مع أبيهم في مدينة أخرى، هذه المرأة ذهبت في رمضان المبارك إلى مكة المكرمة للعمرة، في حافلة النقل الجماعي، الذي يوجد فيه مكان خاص للنساء، وقد أوصلها النقل الجماعي أمام الحرم، وبعد انتهائها من العمرة استقلت حافلة أخرى تابعة للنقل الجماعي إلى الموقف الرئيسي خارج مكة المكرمة، ومن هناك سافرت إلى المدينة في حافلات النقل الجماعي، فهل هي آثمة بسفرها وهي في هذه السن وهذه الظروف؟
إذا كان الواقع هو ما ذكرته السائلة، فالسفر المذكور محرم، وعلى المرأة المذكورة التوبة إلى الله من ذلك، وذلك بالندم على ما وقع منها، والعزم الصادق على ألا تعود لذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)) [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/678#[1])، متفق عليه، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
وقد قال الله سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/678#[2]) والله الموفق.
الشيخ عبد العزيز الباز ..
حكم سفر المرأة بدون محرم
قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان:
عن حكم سفر المرأة بدون محرم؟
الاجابة:
تُمنع المرأة من أن تسافر إلا مع ذي محرم يصونها ويحميها من أطماع العابثين والفسقة وقد جاءت الأحاديث الصحيحة تمنع سفر المرأة بدون محرم منها ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *" لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم " وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين أو ليلتين إلا معها زوجها أو ذو محرم "* وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:*" لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم "* متفق عليه (1) * * *
(1) التنبيهات للشيخ الفوزان ص 62
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ..
من خلال الأحاديث والسيرة النبوية وسنن الخلفاء الراشدين وأقوال أئمة المذاهب وأئمة العلم وأسس الشريعة ومقاصدها السمحة نجد أن تحريم سفرها بدون محرم يكون عند احتمال تعرضها للفتنة أو للأذى أو الاعتداء من الغرباء ..
*****
من العلماء من حرّم سفرها بدون محرم حتى وإن كان سفرها من أجل الحج أو العمرة أو أي واجب شرعي ..
ومنهم من استثنى المرأة الكهلة ..
ومنهم من اكتفى بأمن الطريق. وهذا ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
ذكر ابن مفلح في (الفروع) عنه قال: تحج كل امرأة آمنة مع عدم المحرم، وقال: إن هذا متوجه في كل سفر طاعة .. ونقله الكرابيسي عن الشافعي في حجة التطوع. وقال بعض أصحابه فيه وفي كل سفر غير واجب كزيارة وتجارة. (انظر: الفروع ج 3، ص 236، 237، ط. ثانية).
ونقل الأثرم عن الإمام أحمد: لا يشترط المحرم في الحج الواجب، وعلل ذلك بقوله: لأنها تخرج مع النساء، ومع كل من أمنته.
بل قال ابن سيرين: مع مسلم لا بأس به .. !
و قال الأوزاعي: مع قوم عدول.
و قال مالك: مع جماعة من النساء.
و قال الشافعي: مع حرة مسلمة ثقة. وقال بعض أصحابه: وحدها مع الأمن. (الفروع ج 3، ص 235 - 236).
****
وقال الشيخ بن جبرين في إحدى فتاويه:
... عدم الخلوة حيث إن السفر بواسطة الطائرة التي هي مليئة بالركاب ولا يحصل فيها خلوة يخاف معها الفساد خصوصًا إذا كانت المرأة متحجبة ولا يُعرف اسمها ولا ما تتعين به.
وثالثًا: أن هذا من الضروريات؛ فإن انقطاعهن عن أهليهن فيه مشقة عليهن وعلى أهليهن، والمشقة تجلب التيسير، وقد هاجر كثير من النساء المؤمنات من مكة إلى المدينة بدون محارم، ومنهن زينب بنت النبي- صلى الله عليه وسلم- مع بُعد المسافة، وكذلك أم حبيبة جاءت من الحبشة إلى المدينة بدون محرم، والضرورات تبيح المحذورات، وأما سفرهن للحج أو العمرة فنرى جواز ذلك مع الحملات الكبيرة التي تعزل النساء في مراكب خاصة وفي مخيمات محجوزة عن الرجال مع قصر المدة التي لا تزيد عن عشرة أيام، وحيث إن الإمام مالك بن أنس -رحمه الله- أجاز للمرأة أن تحج مع نسوة ثقات؛ لأن الحج ركن من أركان الإسلام، والمحرم واجب، فيُقدم الركن على الواجب إذا أُمنت الفتنة وكانت مع نسوة مأمونات يُحافظن عليها فلا محذور في ذلك.
*****
وقال بعض العلماء:
والدليل على جواز سفر المرأة من غير محرم عند الأمن ووجود الثقات:
أولاً: ما رواه البخاري في صحيحه أن عمر رضي الله عنه أذن لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر حجة حجها، فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن، فقد اتفق عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ونساء النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك، ولم ينكر غيرهم من الصحابة عليهن في ذلك. وهذا يعتبر إجماعًا.
ثانيًا: ما رواه الشيخان من حديث عدي بن حاتم، فقد حدثه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مستقبل الإسلام وانتشاره، وارتفاع منارة في الأرض. فكان مما قال: " يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة (بالعراق) تؤم البيت لا زوج معها، لا تخاف إلا الله ... إلخ " وهذا الخبر لا يدل على وقوع ذلك فقط، بل يدل على جوازه أيضًا، لأنه سبق في معرض المدح بامتداد ظل الإسلام وأمنه.
*****
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/82)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
ـ[أبو أبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:40 م]ـ
اللهم يسر لنساء المسلمين محارم يقضون حوائجهم
فانهن عوان ولا اقصد بذلك السفر بل اقصد قصور المحارم وكسلهم عن مراعاة حاجيات نسائهم فتضطر المرأة للسائق الاجنبي او لشركات التوصيل
ليت العلماء يسلطون الضوء على اهمية رعاية النساء وان هذا الحال الغريب في المجتمعات الاسلامية هو من التفريط او التساهل
والله المستعان
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
هل يدل هذا الحديث على جواز سفر المرأة لوحدها بدون محرم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25307
سفر المرأة للحج بدون محرم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5519&highlight=%CA%C3%E6%ED%E1
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:59 ص]ـ
الذي ذكره شيخي في الفقه الشيخ العلامة محمد بن عبد المقصود
أنهم اتفقوا جميعًا علي حرمة سفر المرأة بدون محرم إلي أي سفر من الأسفار.
واختلفوا في حالة واحدة فقط وهي خروج المرأة إلي حج الفريضة أو إلي عمرة الفريضة لمن يذهب إلي ذلك.
والراجح عدم الجواز.
ولما ذكر الإمام ابن حجر هذا الكلام، عقب عليه قائلاً: وأغرب القفال فجعل ذلك في جميع الأسفار.
أي جعل جواز سفر المرأة بلا محرم في حج الفريضة عاما في جميع الأسفار.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:02 ص]ـ
سافرت امرأة بالطائرة لاخيها .. و هو محرمها ... وفى سفرها صلة ارحام .. وهى لازوج لها ولا ابن و تعيش بمفردها .. فهل فى سفرها حرمة؟
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:13 ص]ـ
ما حكم سفر المرأة بدون محرم
قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)) [1]، متفق عليه، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
وقد قال الله سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [2] والله الموفق.
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *" لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا ومعها ذو محرم " وعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين أو ليلتين إلا معها زوجها أو ذو محرم "* وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:*" لا يحل لامرأة تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم "* متفق عليه (1) * * *
خلاص قطعت جهيزة قول كل خطيب
يا أخوان لماذ نبحث ونتعب أنفسنا وأمامنا هذه النصوص الواضحة وضوح الشمس رابعة النهار من سيد الخق عليه الصلاة والسلام , فكأننا نبحث عن حيلة نخرج بها عن هذه النصوص , قال صلى الله عليه وسلم: (لا يحل) خلاص لا يحل , هل نحن أرأف بالمراة من سيد الخلق عليه الصلاة والسلام؟
أما الضرورة فتقدر بقدرها وفي وقتها.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:34 م]ـ
خلاص قطعت جهيزة قول كل خطيب
يا أخوان لماذ نبحث ونتعب أنفسنا وأمامنا هذه النصوص الواضحة وضوح الشمس رابعة النهار من سيد الخق عليه الصلاة والسلام , فكأننا نبحث عن حيلة نخرج بها عن هذه النصوص , قال صلى الله عليه وسلم: (لا يحل) خلاص لا يحل , هل نحن أرأف بالمراة من سيد الخلق عليه الصلاة والسلام؟
أما الضرورة فتقدر بقدرها وفي وقتها.
يااخى الكريم ..
الان الغربة فرقت بين الاهل والاخوات .. وقوانين الدول تحكم ذلك
السفر بالطائرة لايستغرق ساعت محدودة لا مبيت فيه والمرأة تسافر لاخيها وهو ولى امرها فى نفس الوقت يستقبلها منذ الوصول حتى العودة
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:12 ص]ـ
يااخى الكريم ..
الان الغربة فرقت بين الاهل والاخوات .. وقوانين الدول تحكم ذلك
السفر بالطائرة لايستغرق ساعت محدودة لا مبيت فيه والمرأة تسافر لاخيها وهو ولى امرها فى نفس الوقت يستقبلها منذ الوصول حتى العودة
قال الإمام النووي رحمه الله تعالي:
فالحاصل أن كل ما يسمى سفراً تنهى عنه المرأة بغير زوج أو محرم، سواء كان ثلاثة أيام أو يومين، أو يوماً، أو بريداً، أو غير ذلك، لرواية ابن عباس المطلقة، وهي آخر روايات مسلم السابقة: "لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم" وهذا يتناول جميع ما يسمى سفراً. أ.هـ
ونحن نسأل الله العفو والعافية لجميع المسلمين. آمين
فباديء ذي بدء النهي عن سفر المرأة بلا محرم حتي ولو بالصاروخ محرم لحديث النبي محمد صلي الله عليه وسلم المطلق.
ثم قد تركب الأخت الكريمة بجانب أجنبي لا يحل لها وليس معها محرم يحفظها.
ثم قد تهبط الطائرة هبوطًا اضطراريًا في بلد ما.
قد تسقط الطائرة -نسأل الله السلامة والعافية للمسلمين أجمعين-.
قد تذهب إلي المطار في بلد الزوج أو الأخ وتجد الأخ تأخر أو ضل أو مات.
أليس ذلك كذلك.
قال من خلق وهو أعلم بمن خلق"وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/83)
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:48 ص]ـ
يااخى الكريم ..
الان الغربة فرقت بين الاهل والاخوات .. وقوانين الدول تحكم ذلك
السفر بالطائرة لايستغرق ساعت محدودة لا مبيت فيه والمرأة تسافر لاخيها وهو ولى امرها فى نفس الوقت يستقبلها منذ الوصول حتى العودة
ياأختي الكريمة نحن نحتكم إلى الكتاب والسنة لا قوانين الدول , وعلى المسلم أن يقول سمعنا وأطعنا
أما الحالات الفردية إذا اجتهد الإنسان لنفسه لضرورة هو يراها فهو يتحمل أمر نفسه فقد يكون معذور , أما من يقول أن الوقت تغير والزمن تغير فلابد من تغيير حكم من أحكام الدين , فأرى أن هذا لم يحالفه الصواب. والله أعلم
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:53 م]ـ
لكن لماذا نهرب من الواقع .. فربما المرأه لاتقدر بحال من الاحوال ان تجد محرما كي تسافر ..
هل نلزمها القعود في البيت .. ؟؟
الان السفر غير السفر في الماضي ...
ثم هل السفر للمراة بدون محرم لايجوز على الاطلاق , .. ام ما هو ظابط السفر الذي لاتجوز للمراة ان تسافر الامع محرم .. !!!!
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
إن كان السفر في الحاضر تغير عن السفر في الماضي، نقول أن الأخلاق في الحاضر ليست كالأخلاق في الماضي، والشرع شرع، وهو الهدى والفلاح، وقد يسر الله لنا سبل الإتصال، بما يكفي عن سفر المرأة بلا محرم، ومن لم تجد المحرم في الحج فهي غير مستطيعة، (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) والله أعلم
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:52 م]ـ
إن كان السفر في الحاضر تغير عن السفر في الماضي، نقول أن الأخلاق في الحاضر ليست كالأخلاق في الماضي، والشرع شرع، وهو الهدى والفلاح، وقد يسر الله لنا سبل الإتصال، بما يكفي عن سفر المرأة بلا محرم، ومن لم تجد المحرم في الحج فهي غير مستطيعة، (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) والله أعلم
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:13 م]ـ
إن كان السفر في الحاضر تغير عن السفر في الماضي، نقول أن الأخلاق في الحاضر ليست كالأخلاق في الماضي، والشرع شرع، وهو الهدى والفلاح، وقد يسر الله لنا سبل الإتصال، بما يكفي عن سفر المرأة بلا محرم، ومن لم تجد المحرم في الحج فهي غير مستطيعة، (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) والله أعلم
بارك الله فيكَ.
والخير كلّه في اتباع الأمر, وبعد الإمتثال تتنزل البركات
فهذا جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- عندما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- في غزاةٍ "من يأتينا بخبر القوم وهو معي يوم القيامة" ... فلم يُلبي أحد لشدة البرد ليلتها حتى كرر النبي النداء ثلاث مرات! فعندما نادى النبي -عليه الصلاة والسلام- لجابر ولبّى أمر رسول الله; قال -أي جابر- عندما بدأ في تنفيذ أمر رسول الله "فلما وليت من عنده جعلتُ كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم" ... والحديث بتمامه عند الإمام مسلم في كتاب الجهاد باب غزوة الأحزاب.
فعلى العبد أن يمتثل ابتداءً .. ثم تتنزل البركات بعد ذلك.
وفقنا الله وإياكم للخير.
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:24 م]ـ
تعديل خطأ: من حديث حذيقة وليس جابر.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 12:11 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
والله المستعان
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 06 - 10, 12:44 م]ـ
يوجد كلام مختصر للشيخ الطريفي -حفظه الله- حول هذه المسألة في كتابه صفة حجة النبي شرح حديث جابر الطويل.
لعلي أنشط لنقله في وقت آخر.
ـ[أبو أسامة الديلمي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 02:58 م]ـ
سئل الشيخ محمد علي فركوس - حفظه الله -:
السؤال: هل يجوز لزوجتي أن تسافر بمفردها من فرنسا متوجهة إلى أهلها في الجزائر؟ مع العلم بأنّ المسافة في الطائرة لن تستغرق أكثر من ثلاث ساعات، وأنّها لن تبيت إلاّ في بيت أهلها.
الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فقد وردت في مسألة سفر المرأة جملة من الأحاديث الصحيحة الثابتة، فمن ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/84)
ما أخرجه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا تسافر المرأة إلاّ مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلاّ ومعها محرم، فقال رجل: يا رسول الله إنّي أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحج فقال: اخرج معها" (1)، وأخرج مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين إلاّ ومعها زوجها أو ذو محرم" (2)، وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم" (3).
والأصل المقرر-انطلاقا من هذه الأحاديث- ألاّ تسافر المرأة وحدها (4)، بل يجب أن تكون في صحبة زوجها أو ذي محرم لها، وهذا الحكم لا خلاف فيه لدخولهما في مضمون الحديث بصورة قطعية وإنّما الخلاف في تعدية الحكم لمعناهما، والمعنى المأخوذ من اعتبار الزوج وذي المحرم في الحديث هو الرفقة المأمونة، بمعنى أنّ الحكم في هذه الأحاديث دائر بين اتباع اللفظ أو اعتبار المعنى، والصحيح أنّ اعتبار المعنى-في هذه المسألة- أقوى فيتعدى الحكم إلى غير الزوج وذي محرم ممّن يحصل معهم الأمن، ذلك لأنّ السفر يندرج في أحكام العادات والأصل فيها الالتفات إلى المعاني والمقاصد، كما أنّ سفر المرأة بغير محرم إنّما حرم سدّا لذريعة المحرم، وما حرم لسد الذريعة يباح للحاجة، وممّا يقوي اعتبار المعنى ما رواه البخاري في صحيحه أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالحج في آخر حجة حجها، فبعث معهنّ عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما (5)، ثمّ كان عثمان رضي الله عنه بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحج بهنّ في خلافته أيضا، وهذا حجة وإجماع عل جواز سفر المرأة برفقة نساء ثقات لأنّ أمّهات المؤمنين كنّ ثمانية في سفرهنّ للحج، وقد اتفق عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ونساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على هذا الأمر من دون نكير عليهنّ من غيرهنّ من الصحابة رضي الله عنهم.
فالحاصل أنّه يلزم صحبة الزوج أو ذي المحرم للمرأة في السفر، وأنّه يقوم مقام الزوج وذي المحرم وجود الرفقة المأمونة المتمثلة في جماعة من النساء الثقات، أو في قوم عدول من الرجال والنساء الثقات، وهو مذهب جمهور أهل العلم.
هذا، وإذا تقرر من مفهوم الأحاديث السابقة عدم جواز سفر المرأة لوحدها فإنّ مدة استغراق الطائرة ومبيت المرأة عند أهلها لا تأثير له في حكم المنع.
أمّا الإقامة في بلد الكفر فيمكن مراجعة حكمها في موقعنا على الأنترنيت.
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 03:24 م]ـ
أمّا الإقامة في بلد الكفر فيمكن مراجعة حكمها في موقعنا على الأنترنيت.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مالموقع؟
ـ[أبو أسامة الديلمي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:55 م]ـ
أمّا الإقامة في بلد الكفر فيمكن مراجعة حكمها في موقعنا على الأنترنيت.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مالموقع؟
لو كان السؤال " ماهو الموقع جزاك الله خيرا " هذا أفضل لطالب علم أو طالبته ... ودون كل هذه العلامات للاستفهام ..... وعلامات الاستفهام لا تسبق السؤال
جزاكم الله خيرا
وهذا هو الموقع:
http://www.ferkous.com/rep/index.php
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:24 م]ـ
عفوا استاذى الفاضل ...
منكم نتعلم
جزاكم الله خيرا(120/85)
الزواج بنية الطلاق ... وزواج المتعة .. وجهان متقابلان أم متظاهران؟
ـ[الوائلي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم
لدي إشكال في الفرق بين زواج المتعة .... الذي حرمه أهل السنة ..
والزواج بنية الطلاق الذي احله بعض أهل العلم ...
مع ان النتيجة واحدة ... وهي عدم استقرار أسري .. ليس هناك خلفه واولاد ..
وكلها تنتهي بعد فترة ليست بالطويلة ... ومحددة سواء اضمرها الرجل في نبيته (كما هو الحال في الزواج بنية الطلاق) أو أخبر بها كما هو الحال زواج المتعة)
وكلها المراد منها قضاء الوطر فحسب ...
أرشدونا مؤجورين ...
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:39 م]ـ
الفرق بين زواج المتعة والزواج بنية الطلاق، أن زواج المتعة متفق عليه بين الزوج والزوجة، أما الزواج بنية الطلاق؛ فالنية بالطلاق من قبل الزوج وحده دون علم الزوجة.
ومن قال من الفقهاء بصحة عقد زواج من نوى الطلاق دون علم زوجته، لم ينفِ عدم وقوع الزوج في حرج شرعي؛ حيث قالوا بإثم الزوج مع صحة العقد.
والله أعلم،،،
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
لكن هل يعتبر زواج المتعة زنا ويحد فاعله حد الزنا أم يحد حد التعزير لوجود شبهة؟
أفيدونا مع ذكر الدليل ومنقول أهل العلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[الوائلي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:00 م]ـ
إذا قد نقول أن الزواج بنية الطلاق وإن كان العقد صحيح فالزواح محرم
كحال بعض العقود في البيع ///مثال بيع النجش //نقول ان النجش حرام ولكن العقد صحيح ..
فهل نقول ان العقد وإن صح إلا ان الزواج محرم(120/86)
بطلان من زعمأنَّ قصَّةَ مُهاجرِ أمِّ قيسٍ هي كانت سببَ قولِ النَّبيِّ ــ ابن رجب.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:21 ص]ـ
وقد اشتهرَ أنَّ قصَّةَ مُهاجرِ أمِّ قيسٍ هي كانت سببَ قولِ النَّبيِّ r : (( مَنْ كانت هجرتُه إلى دُنيا يُصيبُها أو امرأةٍ ينكِحُها))، وذكر ذلك كثيرٌ من المتأخِّرين
في كُتُبهم، ولم نر لذلك أصلاً بإسنادٍ يصحُّ، والله أعلم.(120/87)
اسفليطا
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:48 ص]ـ
في تاريخ ابن معين - رواية الدوري - (4/ 436)
سمعت يحيى يقول كان مكحول إذا لقيه إنسان يوم العيد قال اسفليطا
قال يحيى يعنى بارك الله فيك
قال يحيى حدثناه عثمان المعلم عن حجوة بن مدرك عن مكحول أو ذكر يحيى نحو هذا الكلام
وعليه:
فاسفليطا مني لجميع الأخوة في الملتقى بمناسبة عيد الأضحى!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:16 ص]ـ
اضحك الله سنك ...
فما هو ردها؟؟
وما اصل الكلمه؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:42 م]ـ
اضحك الله سنك ...
فما هو ردها؟؟
وما اصل الكلمه؟
ينبغي أن يكون ردها كثير من الاسفليطا (ابتسامة)
أما أصلها فلا علم لي به وإن كان يبدو أنه فارسي.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك ...
جاء موسوعه الامام احمد:
قال ليث: وكان مكحول يعجبه كلام غيلان، فكان إذا ذكره قال: كل كليله، يريد قل قليله يعني ما أقل في الناس مثله، يعني غيلان، وكانت فيه لكنة، يعني مكحولاً. «العلل» (5247).(120/88)
خواطر على خواطر الشقيري 6
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:55 م]ـ
خواطر على خواطر الشقيري 6
الأحاديث الضعيفة عند الشقيري.
1 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 6 بعنوان جيل الخدم: ذكر حديث على قال: زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبات عندنا والحسن والحسين نائمان فاستسقى الحسن فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قربة لنا فجعل يمصرها فى القدح وفى لفظ فقام إلى شاة لنا فحلبها فدرت ثم جاء يسقيه فناول الحسن فتناول الحسين ليشرب فمنعه وفى لفظ فأهوى بيده إلى الحسين وبدأ بالحسن فقالت فاطمة يا رسول الله كأنه أحبهما إليك قال لا ولكنه استسقى أول مرة ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وإياك وهذين وهذا الراقد يعنى عليا يوم القيامة فى مكان واحد.
قال خادم الإسلام:
الرتبة والتخريج: ضعيف جداً
أخرجه الطيالسى (1/ 26، رقم 190)، وأحمد (1/ 101، رقم 792)، وأبو يعلى (1/ 393، رقم 510)، وابن أبى عاصم فى السنة (2/ 598، رقم 1322)، والطبرانى (3/ 40، رقم 2622).
إسناده ضعيف جدا، قيس بن الربيع مضطرب الحديث وضعفه غير واحد، وآفته من ابن له كان يأخذ حديث الناس، فيدخله في كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك، ولينه الإمام أحمد وقال: روى أحاديث منكرة. أبو المقدام: هو ثابت بن هرمز الحداد، وعبد الرحمن الأزرق: هو عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري، روى له مسلم حديثا واحدا في العزل، ولم يوثقه غير ابن حبان.
قلنا: والحديث حديث عمرو بن ثابت أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي فاختة سعيد بن علاقة، عن علي مرفوعا، أخرجه كذلك البزار (2616 - كشف الأستار) من طريق أحمد بن المفضل، وأبو يعلي (510) من طريق حسين بن محمد بن بهرام، والطبراني في "الكبير" (2622) من طريق أبي داود الطيالسي، ثلاثتهم عن عمرو بن أبي المقدام، بهذا الإسناد. وعمرو بن أبي المقدام متروك الحديث، رافضي شتام للسلف.
وقد تحرف الإسناد في المطبوع من "كشف الأستار" إلى: عمر بن ثابت عن أبي المقدام عن أبيه ... ورواية أبي يعلى مختصرة.
والشاة البكئ والبكيئة: التي قل لبنها، وقيل: انقطع. التعليق على مسند أحمد ط الرسالة - (2/ 177)
وجاء في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. (9/ 96): وفي إسناد أحمد قيس بن الربيع وهو مختلف فيه، وبقية رجال أحمد ثقات.
2 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 8 بعنوان الاستهتار بالله ونعمه: ذكر حديثاً عند أحمد وفيه
أن الله أمر جبريل ان يخسف بقرية فقال يارب إن فيها فلانا العابد الصالح فقال الله عز وجل: به فابدأ فإنه لم يتمعر وجهه يوما من أجلي.
قال خادم الإسلام:
الرتبة والتخريج:ضعيف
لفظ الحديث: عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: أوحي الله عز و جل إلى جبريل عليه السلام أن أقلب مدينة كذا و كذا بأهلها قال: فقال يا رب إن فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين قال: فقال: اقلبها عليهم فإن وجهه لم يتمعر في ساعة قط.
قال الشيخ علي حسن الحلبي في تحقيقه للداء والدواء بعد ذكر هذه القصة:
كلها معاضيل لا تصح، و انظر لمعرفة أبي هزان: الاستغنى في الكنى 2/ 981، نعم روي مثل ذلك عن جابر مرفوعا رواه الطبراني في الأوسط 4390 - مجمع البحرين و البيهقي في الشعب 7595 بسند ضعيف
و رواه البيهقي شعب الإيمان - (6/ 97) 7594 معضلا عن مالك بن دينار ثم قال: هذا هو المحفوظ و النظر تخريج الإحياء 2/ 310، و مجمع الزوائد 7/ 270.
3 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 9 بعنوان: الثقافة الجنسية عند رسول الله: ذكر حديث: إذا جامع أحدُكم أهلَه فليَصْدُقْها ثم إذا قضى حاجتَه قبل أن تقضىَ حاجتَها فلا يُعْجِلْها حتى تقضىَ حاجتَها (عن أنس).
قال خادم الإسلام:
الرتبة والتخريج:ضعيف
أخرجه عبد الرزاق (6/ 194، رقم 10468)، وأبو يعلى (7/ 208، رقم 4201).
قال البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (4/ 19) [3168]: هذا إسناد ضعيف, لجهالة التابعي.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (4/ 542) 7566: رواه أبو يعلى وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/89)
3 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 9 بعنوان: الثقافة الجنسية عند رسول الله: ذكر حديث: " لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، وليكن بينهما رسول " قيل وما الرسول يا رسول الله؟ قال " القبلة.
قال خادم الإسلام:
الرتبة والتخريج:منكر
لفظ الحديث: " لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، وليكن بينهما رسول " قيل وما الرسول يا رسول الله؟ قال " القبلة والكلام ".
فكما تلاحظ أخي أن الشقيري مع عدم علمه برتبة الحديث لم يذكر اللفظ الكامل للحديث،وترك كلمة: والكلام.
قال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار ج 1 / ص 402:أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وهو منكر.
وقال ابن هبيرة في الإفصاح ج 1 / ص 182:وروى الديلمي وهو منكر.
4 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 9 بعنوان: أدب وأتيكيت!!!! الحرب: ذكر حديث: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بن أخطب، وبأخرى معها، فمر بهما بلال وهو الذي [ص 78] صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها؛ فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعزبوا عني هذه الشيطانة وأمر بصفية فحيزت خلفه وألقى عليها رداءه فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال فيما بلغني حين رأى بتلك اليهودية ما رأى: أنزعت منك الرحمة يا بلال، حين تمر بامرأتين على قتلى رجالهما؟
قال خادم الإسلام:
الرتبة والتخريج:ضعيف
فالأثر من رواية إسحاق بن يسار والد محمد بن إسحاق صاحب ((السيرة)) معلقاً.
انظر: ((جامع الأصول)) (11/ 413)، ((البداية والنهاية)) (4/ 197)، ((الإصابة)) (4/ 346)، ((السيرة النبوية)) (3/ 468).
5 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 16 بعنوان: الحبيبة: ذكر حديث:" إذا ماتت الأم نزل ملك من السماء يقول: يا ابن آدم؛ ماتت التي كنا نكرمك لأجلها، فاعمل لنفسك نكرمْك ".
الرتبة والتخريج:باطل
قال خادم الإسلام:
السؤال: شيخنا الكريم ما صحة الحديث التالي:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا ماتت الأم نزل ملك من السماء يقول: يا ابن آدم؛ ماتت التي كنا نكرمك لأجلها، فاعمل لنفسك نكرمْك ".
وجزاكم الله خيرا
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاك الله خيرا، لم أره من قبل.
ولا يصِحّ معنى ولا مبنى، لا رواية ولا دراية، فكم من إنسان أكرم على الله من أمه؟!
صحيح أن وُجود الوالدين في حياة الأولاد نِعْمَة، وقد يسعد الولد بِدعوة مِن أحد والديه، وصحيح أن البِرّ بالوالدين يُوصِل إلى مرضاة الله، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل لم يَرَه عليه الصلاة والسلام، ولم يأتِ بِزمانه، وأخبر أنه خير التابعين، وأنه بارّ بأمه، كما في صحيح مسلم في قصة أويس القرني.إلا أن القول أن ابن آدم إنما يُكرَم لأجل أمه ليس بصحيح.
فإنما يُكرم الإنسان بأعماله وطاعاته، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ. رواه مسلم.
والله تعالى أعلم.الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=60916
من أقوال الشقيري في خواطر شاب 1:
1 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 11 بعنوان: نحو صلاة جمعة مؤثرة: بعد أن أظهر بعض الشباب الرافضين لخطب الجمعة في هذه الأيام بسبب أنه لا تلبي اهتماماتهم،
قال:أود أن أقترح عدة وصفات لجعل خطب الجمعة مؤثرة أكثر للشباب – أنا طبعاً كل خطءاء الجمعة أستاذتي وأئمتي وكلهم على العين والراس – ولكن!!!!!،من حديثي مع بعض الشباب!!!! استطعت أن أجمع بعض النقاط التي إذا طبقت في صلوات الجمعة بإذن الله سيكون لها تأثير كبير على تحسين أوضاع الشباب بأذن الله تعالى:
.... الإقتراح الخامس: ما المانع من استخدام أدوات العرض الحديثة – أنا سألت عدد من العلماء وقالوا: لا يوجد أي بأس في أن يأتي الإمام في خطبة الجمعة ومعه لاب توب ويكون هناك بلازما اسكرين يعرض عليها نقاط الخطبة الرئيسية،ولا يوجد أيضا بأس في أن يعرض بعض اللقطات وبعض الصور التي تقوي من تأثير موضوع خطبته في المصلين.
قال خادم الإسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/90)
هذا الإقتراح يذكرني بما أفتى به مفتي مصر وقال: يجوز استخدام الإمام الالكتروني، وقد خالفه علماء بلده قبل غيرهم، ولاشك أنه بدعة ينافي الخشوع والاخلاص لله حال الصلاة.
ولا أوفق الشقيري ومن ذكر من العلماء – المجهولين عندي على الأقل- على هذا الإقتراح لأمور:
1 - أن هذا الإقتراح تنطبق عليه القاعدة الأصولية التي تقول: كل اجتهاد عاد على النص بالإبطال فهو اجتهاد باطل. شرح الكوكب المنير (2/ 247)، المستصفى (1/ 198)، الكوكب المنير شرح مختصر التحرير (1/ 97)، التحبير شرح التحرير (6/ 2855)،وذلك لأن استخدام يلغي تماماً حاجة الناس إلى الخطيب فيكون تركيزهم على ما يعرض لا على ما يطرحه الخطيب.
2 - أن هذا الإقتراح يفوت على الخطيب عدة سنن منها: أن يتجه تلقاء وجهه، فلا يتجه لليمين أو لليسار، بل يكون أمام الناس،وأن يترك تحريك يديه. الشرح الكبير لابن قدامة - (2/ 186)، الشرح الممتع على زاد المستقنع (5/ 64)
3 - أن هذا الإقتراح يتسبب في نفور الملائكة من المسجد الجامع وذلك بسبب أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب وصورة،وكما قال الشقيري أن يريد عرض بعض الصور التي تدعم موضوع الخطبة وأكثر الصور لا تخلو من ذوات الأرواح،فإن خلت فهذا يفتح باب لن ينغلق وسيتسع الخرق على الراقع،لاسيما في عصرنا هذا. واعتقد أنه لا يختلف معي في هذا أحد منصف عارف بواقع عصره ....
2 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 18 بعنوان: خفف دمك ثقل أجرك:قال أن التبرع بالدم من الصدقات الجارية ... أهـ،وفي أثناء البرنامج تظهر لوحة مكتوب عليها:التبرع بالدم صدقة جارية ..
قال خادم الإسلام:
في فتاوى الشبكة الإسلامية.رقم الفتوى 11994 فضيلة التبرع بالدم (تاريخ الفتوى: 27 رمضان 1422)
السؤال:3 - ما حكم التبرع بالدم؟ وهل يعتبر صدقة جارية؟
الفتوى:الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ...
والتبرع بالدم للمحتاج إليه صدقة، ولكنها غير جارية، بالمعنى العرفي فيما يظهر لنا، لأن الصدقة الجارية هي الوقف الذي يدوم نفعه ما بقيت عينه، ولا يبعد أن يكون للمتبرع بالدم من المثوبة عند الله أكثر أجراً من صدقة جارية، خصوصاً إذا كانت حياة المتبرَع له بالدم في خطر، يبين ذلك قوله تعالى: (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً) [المائدة:32].ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7041
والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
فالصدقة الجارية وقف لله تعالى وهو حبس المال مع بقاء عينه وصرف منافعه في سبيل الله.
راجع: فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب - (1/ 440)،المغني - (6/ 206)،شرح منتهى الإرادات المسمى دقائق أولي النهى لشرح المنتهى - (2/ 397)، فقه السنة - (3/ 515)،المبسوط - (14/ 250)،مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج - (2/ 380)،سبل السلام - (4/ 348)،نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار - (6/ 91)،فقه السنة - (3/ 516)
3 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 23 بعنوان: فقه الخلاف:
تلا بياناً صدر في الأردن وفيه: أن كل من اتبع المذاهب الأربعة من أهل السنة والجماعة (الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي)، وأصحاب العقيدة الأشعرية،ومن يمارس التصوف الحقيقي،وأصحاب الفكر السلفي الصحيح،والمذاهب الشيعية (الجعفري والزيدي والإباضي)،والمذهب الظاهري،فهو مسلم ولا يجوز تكفيره ويحرم دمه وعرضه وماله.
الموقعين على البيان:الجفري،القرضاوي،عمرو خالد،السويدان،حمزة يوسف،شيخ الأزهر السيستاني،مراجع الشيعة،مفتي عُمان،مجمع الفقه الإسلامي في السعودية،مجمع الشئون الدينية التركية،مفتي الأردن
قال خادم الإسلام:
فرقة الجعفرية
هل الشيعة الجعفرية مسلمون؟
السؤال:أنا من الشيعة الجعفرية، وأريد أن أعرف رأيكم بنا. هل تعتبروننا مسلمين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/91)
الجواب: من يحترم أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما- ويرى فضلهما من المسلمين فهو على أصل الإسلام، وتفضيل علي - رضي الله عنه- على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- وتقديمه عليهما بدعة غير مخرجة من الإسلام، لكن الشيعة الجعفرية تقوم أصولها على سب أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- واعتقاد ردتهما وغيرهما من الصحابة - رضي الله عنهم- سوى بضعة رجال، ومجيء المهدي ونزول عيسى -عليه السلام-، ولكن الإيمان بالمهدي يقوم لدى الجعفرية على عقائد وتصورات خرافية أخرى تختلف جذرياً عما جاءت به الأخبار الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، ولا يصح اعتقاد أن من سلالة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يرتكبون إثماً، فإن ذلك لا أصل له في الدين.
المجيب أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل.
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
التاريخ: 5/ 12/ 1424 هـ
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (3/ 180)
فرقة الإباضية
من هم الإباضية؟.
أولاً: التعريف:
الإباضية إحدى فرق الخوارج، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا من الخوارج، وينفون عن أنفسهم هذه
النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز
الخروج على أئمة الجور.
ثانياً: لمن تنسب الإباضية:
* مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة، وعبد الله عاصر معاوية
وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان.
ثالثاً: أهم العقائد:
* يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من
منطلق عقدي، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل، من حيث إثبات الأسماء الحسنى والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل.
* ينكرون رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة.
* يحرفون بعض أمور الآخرة وينفون حقيقتها كالميزان والصراط.
* صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته.
* القرآن لديهم مخلوق، وقد وافقوا الخوارج في ذلك، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن) مقالات الإسلاميين 1/ 203.
* مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق.
* الناس في نظرهم ثلاثة أصناف:
- مؤمنون أوفياء بإيمانهم.
- مشركون واضحون في شركهم.
- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا
بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم
بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك.
* يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من
قوة الحرب حلال وما سواه حرام.
* مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا
تابوا منها قبل الموت.
* الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة، بينما يطلق عليه أهل السنة
والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق، ومن مات على ذلك - في اعتقاد أهل السنة - فهو في مشيئة الله، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من
عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار، وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم.
* ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين، لأن العصاة - عندهم - مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/92)
* يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم.
موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة (1/ 63)
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (2/ 369):فرقة الإباضية من الفرق الضالة،السؤال الخامس من الفتوى رقم (6935):
س5: هل تعتبر فرقة الإباضية من الفرق الضالة من فرق الخوارج، وهل يجوز الصلاة خلفهم مع الدليل؟
ج5: فرقة الأباضية من الفرق الضالة؛ لما فيهم من البغي والعدوان والخروج على عثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهما، ولا تجوز الصلاة خلفهم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ومن جعل الغراب له دليلاً ... يمرُّ به على جيف الكلاب
وقال تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيصُدُّونَهُمْ عن السَّبيلِ ويحسبونَ أنَّهُمْ مُّهْتَدُونَ}
من أفعال الشقيري في خوطر شاب 1:
1 - في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 24 بعنوان: جيل صلاح الدين:عرض لوحة مكتوب عليها: صلاح الدين يحترم الأديان!!!
ويعرض مشهد من فيلم غربي عن صلاح الدين: وهو يحمل الصليب ملقى على الأرض فيضعه مستوياً.
قال خادم الإسلام:
احترام الأديان دعوى المضللين
فقد بدأنا في الآونة الأخيرة نسمع ترديدا لشعارات منحرفة ومصطلحات غريبة بدأت تغزوا المسلمين .. مبطنة بباطن الكفر والردة .. ملفوفة بشعارات ماكرة باسم مؤتمرات و ملتقيات حوار الأديان، وباسم تقارب الأديان أو العالمية، وتصريحات سياسية باسم احترام الأديان كما يزعمون .. ويزعم أصحاب هذه الدعوة أن العالمية هي السبيل إلى جمع الناس على مذهب واحد تزول معه خلافاتهم الدينية والعنصرية لإحلال السلام العالمي، وقد حرص أعداء هذا الدين على إيجاد ذرائع مبطنة واستحداث وسائل مقنّعة للوصول إلى مآربهم، وبدءوا يجاهرون بضرورة التعايش بين الأديان، وضرورة احترام الأديان والاعتراف بها.
ويأتي النظام العالمي الجديد - أو ما يسمى بالعولمة - عاملا رئيسا في إحياء تلك الدعوة الخبيثة، ولذا نلاحظ كثرة المؤتمرات والتصريحات السياسية لهذا الأمر، نسمعها من العلمانيين وبعض العصريين، ومن ملوك ورؤساء وسياسيين محسوبين على الإسلام.
ولا يخفى أن الدعوة إلى وحدة الأديان دعوة قديمة وجدت عند ملاحدة الصوفية من أهل الحلول والاتحاد .. كابن سبعين وابن هود والتلمساني .. حيث يجوزون التهود والتنصر والإسلام، والتدين بهذه الأديان (الفتاوى 14/ 164). وتزعمها أيضا التتار ووزرائهم فقال عنهم ابن تيمية رحمة الله عليه: وكذلك الأكابر من وزرائهم وغيرهم يجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصارى، وأن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين. (الفتاوى 28/ 523).
ثم جدد هذه الدعوة جمال الدين الأفغاني في القرن الماضي وساعده على ذلك تلميذه محمد عبده، وفي العصر الحالي تبناها رجاء جارودي فيما سماه وثيقة اشبيلية، و الآن يتبناها بعض العصريين والعقليين وبعض السياسيين برعاية أقطاب النظام العالمي الجديد أو العولمة.
قال ابن تيمية رحمة الله عليه (الفتاوى 28/ 524): ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر.ا. هـ
ونقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في النواقص العشرة أن من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إجماعا.
وقال ابن حزم رحمه الله في مراتب الإجماع ص 119: واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارا.
وقال القاضي عياض رحمة الله عليه كما في الشفا: ولهذا نكفر من دان بغير ملة الإسلام من الملل أو وقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم وإن أظهر مع ذلك الإسلام. الشفا بتعريف حقوق المصطفى - (2/ 286)
هذا والله أعلم(120/93)
[العشر الأواخر من رمضان أو عشر ذي الحجة] للعلوان ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:57 م]ـ
قال الشيخ المحدّث سليمان بن ناصر العلوان في شرحه لكتاب الإيمان من صحيح البخاري:
_ اختلف العلماء رحمهم الله في أيهم أفضل العشر الأواخر من رمضان أو عشر ذي الحجة؟
فقالت طائفة من الفقهاء: أن العشر الأواخر من رمضان أفضل , وقالت طائفة: إن عشر ذي الحجة أفضل , وفصّلت طائفة فقالت:
إن ليالي العشر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة ونهار عشر ذي الحجة أفضل من نهار العشر الأواخر من رمضان وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة.
وهذا فيه نظر أيضاً , لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال و الحديث في البخاري من حديث ابن عباس: [ما من أيام ... ] ويطلق اليوم و يشمل الليل والنهار.
والصواب أن يقال:
إن عشر ذي الحجة أفضل من العشر الأواخر من رمضان ولا فرق بين الليل والنهار , و ليلة القدر فيمن و افقها أفضل من عشر ذي الحجة , إذاً هذه الليلة بخصوصها أفضل من عشر ذي الحجة و أما بقية الليالي فلا , لأن في الباب نصاً فلا نتجاوزه إلا بدليل.
[ذكر ذلك عند شرحه لحديث التاسع و الأربعون من كتاب الإيمان من صحيح البخاري] ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:47 ص]ـ
الله أكبر ..
جزاك الله خيرا أيها الناقل , وبارك فيك ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:54 م]ـ
أخي الحبيب أبو عبداللطيف و فيك بارك الله ونفع بك ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:56 ص]ـ
الله يجزاك خير يا أبا راكان ..
نسأل الله تعالى أن يفرّج عنه ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:54 م]ـ
طلّة مباركة يالحبيب .. يسّر الله أمرك ..
وفقك ربي للعلم النافع و العمل الصالح ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:12 م]ـ
حفظ الله الشيخ سليمان وعجل الله بفكاك اسره ولاسلط عليه ظالم.
يوجد مزيد للمسالة في لطائف المعارف للحافظ ابن رجب رحمه الله.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:06 م]ـ
بارك الله فيك أبا حاتم إحالة موفّقة ..
أرشدك الله لطاعته ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:43 ص]ـ
قلت أرفع الفائدة لمناسبتها ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:46 ص]ـ
نعم القول ما قلت أخي عبد الرحمن ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:08 م]ـ
أرفعها للمناسبة والفائدة ..(120/94)
#فائدة#: ترتيب كتب الحديث من حيث الصحة من شرح البخاري للشيخ المحدّث عبدالله السعد ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:14 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .. أما بعد ..
فهذه فائدة انتقيتها من شرح صحيح البخاري للشيخ المحدّث عبدالله بن عبدالرحمن السعد بارك الله فيه ونفع به , قال حفظه الله تعالى:
_ أصح الكتب بعد كتاب الله , البخاري ومسلم , هذا أمر متفق عليه بين أهل العلم , فأصحّها:
البخاري ثم مسلم ثم النسائي وما سكت عليه النسائي فهو صحيح , وهو أصح من صحيح ابن خزيمة و ابن حبّان , ثم يأتي بعد النسائي صحيح ابن خزيمة و ابن حبّان ثم سنن أبي داود ثم كتاب أبي عيسى الترمذي [الترمذي يتميّز عن أبي داود بحكمه على الأحاديث بالصحة و الضعف] , ثم يأتي بعد ذلك بعض المسانيد: كمسند الإمام أحمد و الدارمي و كتاب الحميدي , و هو أصح من مسند أحمد , وذلك لِقَصر أسانيده و لاختصاره و قبل ذلك موطأ مالك.
[ذكر ذلك عند شرحه لأول حديث من صحيح البخاري , إنما الأعمال بالنيّات ,] ..
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:26 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا أبو راكان، وبارك فيك ونفع بك ..
زادك الله توفيقاً ..
وحفظ الله الشيخ الحافظ عبد الله أطال الله عمره واحسن عمله ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:00 م]ـ
الأخ الكريم أبا مجاهد و فيك بارك الله و نفع بك و زادك علماً و توفيقاً و سداداً ..
لكن إطلاق لفظة شيخ على أخيك فيها نظر ... فينبغي البعد عنها وعدم ذكرها ..
الأخ أبا مالك المصري و أنت أيضاً جزاك ربي خيراً ونفع بك ..
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
الأخ الكريم أبا مجاهد و فيك بارك الله و نفع بك و زادك علماً و توفيقاً و سداداً ..
لكن إطلاق لفظة شيخ على أخيك فيها نظر ... فينبغي البعد عنها وعدم ذكرها ..
الأخ أبا مالك المصري و أنت أيضاً جزاك ربي خيراً ونفع بك ..
فيها نظر: على قول الإمام البخاري أم ماذا؟ ابتسامة
زادك الله تواضعاُ وورعاً ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:24 ص]ـ
آمين و إياك أخي الحبيب أبا مجاهد ..
أسأل الله أن يثبّتني و إياك على دينه ..
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
يقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (2/ 4)
(كما ابتدأ البخاري صحيحه ببدء الوحي ونزوله , فأخبر عن صفتة نزول العلم والإيمان على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أتبعه بكتاب الإيمان الذي هو الإقرار بما جاء به ثم بكتاب العلم الذي هو معرفة ما جاء به فرتبه الترتيب الحقيقي. وكذالك الإمام أبو محمد الدارمي صاحب المسند: ابتدأ كتابه بدلائل النبوة وذكر في ذالك طرفاً صالحاً. وهذان الرجلان: أفضل بكثير من مسلم , والترمذي ونحوهما , ولهذا كان أحمد: يعظم هذين ونحوهما , لأنهما فقهاء في الحديث أصولاً وفروعا.)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك أخي الطايفي أبو عمر ..
إضافة طيبة ..
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:53 م]ـ
إشكال
الإمام مالك لم يخرج الا لثقة سوى عبد الكريم بن أمية أبي المخارق بمعنى ان اتصال السند في الموطأ كاف في العادة للحكم على الحديث بالصحة فإذا أضيف الى ذلك علو أسانيده
فلماذا لا يقدم على كتب السنن
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا راكان على فوائدك الطيبة،
وجزى الله خيرا باقي الإخوة على مشاركاتهم.
أنقل لكم جواب الشيخ عبدالله السعد حفظه الله على سؤال عن ترتيب كتب السنة من شرحه للموقظة:
الطّالب: و له سؤال آخر، يقول:
ذكرتم حفظكم الله أن كتب الحديث المقدمة على غيرها هي بالترتيب:
البخاري ثم مسلم ثم النسائي ثم ابن خزيمة و ابن حبان ثم جامع الصحيح و سنن أبي داوود إلخ ...
الشّيخ: جامع الصحيح يعني ...
الطّالب: الترمذي ...
الشّيخ: أيه نعم جامع أبي عيسى الترمذي ...
الطّالب: فما وجه هذا الترتيب؟ و هل هناك من قال به؟ لأن الترتيب المشهور هو:
البخاري ثم مسلم ثم أبو داوود ثم أبو عيسى ثم النسائي ثم ابن ماجة.
جزاكم الله خيرا.
الشّيخ: هو باتفاق أهل الحديث أن النسائيّ أصحّ من أبي داوود و الترمذي.
كان يسمي الخطيبُ البغداديّ و قبله بنُ عديّ و الحاكمُ يسمون كتابَ النسائي بالصحيح.
و إذا أراد هذا أن يَنظُرَ فليَنظُرْ،
فليقارِنْ ما بين الكتابين،
ما بين سنن أبي داوود و النسائي.
فلا شك أن النسائي أصحّ من سنن أبي داوود و الترمذي،
و حتى من حيث الرجال رجالُه أشهر و أوثق،
و قَلّمَا يروي النسائيّ لرجل ضعيف،
و إذا روى لرجل ضعيف ما يَسكتُ، يقول فلان ضعيف و لا يَسكُت على هذا،
فلا شك أن النسائي أصح من أبي داوود و الترمذي.
لكن الأئمة (كلمة غير واضحة) سننَ أبي داوودَ هذا من حيث يعني المكانة و من حيث الأقدمية،
فيقولون أبو داوود و الترمذي ثم النسائي لأن النسائي تأخر عنهما من حيث الأقدمية.
و لذلك في علم الصناعة الحديثية قُدّمَ أبو داوود على مسلم في العلم بالصناعة الحديثية،
قَدّمَ الذهبيّ و السّبكيّ النسائيّ على مسلم.
فكتاب النسائي أصح من كتاب أبي داوود و الترمذي و بن ماجة،
و لا أعرف خلافا بين أهل الحديث في ذلك.
نعم. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/95)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:45 م]ـ
إشكال
الإمام مالك لم يخرج الا لثقة سوى عبد الكريم بن أمية أبي المخارق بمعنى ان اتصال السند في الموطأ كاف في العادة للحكم على الحديث بالصحة فإذا أضيف الى ذلك علو أسانيده
فلماذا لا يقدم على كتب السنن
بارك الله فيك.
يقول الشيخ عن الموطإ: ما في موطإ مالك،
طبعا في موطإ مالك الأخبار المرفوعة على ثلاثة أقسام:
إما أن تكون مسندة و إما أن تكون مراسيل و إما أن تكون بلاغات.
الأخبار المرفوعة يعني غير المقطوعات و كلام الصحابة و التابعين، غير الموقوفات و المقطوعات.
الأخبار المرفوعة على ثلاثة أقسام:
إما أن تكون مسندة: فليس هناك خبر مسند في موطإ الإمام مالك ضعيف، كلها صحيحة،
و إما أن تكون مرسلة: فهذه بعضها موصول بإسناد صحيح و بعضها ليس موصول بإسناد صحيح،
و إما أن تكون بلاغات: فهذه أيضا بعضها قد يوصل بإسناد صحيح و بعضها لم يوصل بإسناد صحيح.
فالمقصود ما كان مسندا في موطإ الإمام مالك هذا صحيح، ما كان مسندا فهذا صحيح،
و الأخبار المسندة أكثر بكثير من الأخبار المرسلة و البلاغات في موطئه رحمه الله تعالى. اهـ
وتمام الكلام في الحديث عن كتب السنة من حيث الصحة في الشريطين الثاني والثالث من شرح الموقظة.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:53 ص]ـ
الله يجزاك يا أبا راكان ..
نسأل الله أن يبارك في الشيخ عبدالله وأن ينفع به ..
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:54 ص]ـ
الله يجزاك خير يا أبا راكان ..
نسال الله تعالى أن يبارك في الشيخ عبدالله وأن ينفع به ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:55 م]ـ
وإياك أخي عبدالرحمن وفيك بارك الله ..(120/96)
هل حديث -عشرة من أمتي يسخط الله عليهم يوم القيامة- صحيح أم لا؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: هل هذا الحديث صحيح؟
" عشر من أمتي يسخط الله عليهم يوم القيامة ويأمر الله بهم إلي النار ووجههم عظم بلا لحم فقيل يا رسول الله من هم فقال شيخ زان ,وأمام ضال, ومدمن خمر, وعاق لوالديه, والماضي بين الناس بالنميمة, وشاهد زور, ومانع الذكاة, وآكل الربا ,والظالم ,وتارك الصلاة يضاعف له العذاب ويحشر يوم القيامة وقد غلت يداه إلي عنقه والملائكة يضربون وجهه ودبره وجنبه وتقول له الجنة لست مني ولا أنا منك وتقول له النار أنا منك وأنت مني ومن أهلي إدن إلي فوالله لأعذبنك عذاباً شديداً فعند ذلك تفتح له نار جهنم فيدخل علي بابها كالسهم المسرع فيهوي علي أم رأسة ,
فيها فرعون وهامان وقارون في الدرك الأسفل من النار(120/97)
ما حكم محط الصقر
ـ[أبو إسحاق الشاذلي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:24 م]ـ
ما هو حكم محط الصقر هل هو نجس أم طاهر؟ نرجو الإجابة. وجزاكم الله خيرا(120/98)
ما معنى كلمة (جدته)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:32 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم، ما معنى كلمة (جدته) في قوله صلى الله عليه وسلم: (من كان له ثلاث بنات فصبر عليهن وأطعمهن وسقاهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار يوم القيامة)؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:01 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
أي: مما يجد.
أو من ماله.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الكريم.
إذن هي (جِدَة)، مصدر الفعل (وجد)؟
ـ[ saead] ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:46 م]ـ
قَوْله (مِنْ جِدَته) بِكَسْرِ الْجِيم أَيْ غِنَاهُ وَيُقَال وَجَدَ يَجِد جِدَة إِذَا اِسْتَغْنَى.
(حاشية السندي على ابن ماجه)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:26 م]ـ
شكرا جزيلا لكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:34 م]ـ
في محكم التنزيل:
(أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى (**********: AyatServices('/
السؤال
uran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=65&nAya=6'))) من الآية 6 في سورة الطلاق
والمعنى:
من سعتكم وطاقتكم
يعني: إن كان موسرا فليوسع عليها في المسكن والنفقة،
وإن كان فقيرا فعلى قدر الطاقة،
فالوجد: السعة والطاقة في المال.
وفي قول الشاعر:
إن الشباب والفراغ والجدهْ
مفسدة للمرء أي مفسدهْ
الجدة - بكسر الجيم -: الغِنى والرَّفَهُ
وبالله التوفيق(120/99)
(أرسل سؤالك بالنص وتسمع الإجابة بالصوت من علمائنا)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:41 م]ـ
http://www.islamfeqh.com/App_Themes/ClientTheme/Images/o_Bullet.GIF يستفتونك
يستفتونك .. وهي خدمة الإفتاء الرئيسة لموقع الفقه الإسلامي، ويتولى الإفتاء فيها نخبة من العلماء هم:
1. سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ.
2. الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين " هذا انتقل إلى رحمة الله " رحمه الله وغفر الله له.
3. الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع.
4. الشيخ عبد الله بن محمد المطلق.
5. الشيخ عبد الله بن علي الركبان.
6. الشيخ عبد الرحمن بن صالح الأطرم.
7. الشيخ عبد الله بن محمد الطيار.
8. الشيخ علي محي الدين القره داغي.
9. الشيخ حمزة بن حسن الفعر الشريف.
10. الشيخ خالد بن عبد الله المصلح.
11. الشيخ يوسف بن عبد الله الشبيلي.
12. الشيخ سعد بن تركي الخثلان.
13. الشيخ سليمان بن عبد الله الماجد.
14. الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السند.
15. الشيخ عبد الله بن ناصر السلمي.
16. الشيخ هاني بن عبد الله الجبير.
17. الشيخ سامي بن محمد الصقير.
18. الشيخ خالد بن علي المشيقح.
وتتميز هذه الخدمة عن غيرها من خدمات الإفتاء في المواقع:
أولاً: الفتاوى صوتية، فالسائل تأتيه الإجابة على سؤاله بصوت الشيخ.
ثانياً: اختيار اسم المفتي، إذ نتيح للسائل اختيار اسم المفتي.
ثالثاً: حرية إرسال السؤال إما عن طريق الموقع، أو عن طريق جوال يستفتونك.
http://www.islamfeqh.com/
ـ[المحبرة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرًا , وماتقصده في هذا الرابط:
http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/default.aspx?catid=1
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:24 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[بندر الظفيري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
ماشاء الله .. جُهد مبارك
وخدمة عظيمة وفريدة من نوعها
اسأل الله لهم التوفيق والسداد
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
أخواني الكرام:-
المحبرة
أبو زراع المدني
معجب الرويلي
بندر الظفيري
حياكم الله وشاركوا في النشر ..
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:32 ص]ـ
وهل يكون الرد على الجوال أم من الممكن على الايميل
ولو كان على الجوال فهل يتمتع بهذه الخدمة من هم خارج المملكة كذلك
نرجو الإفادة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:03 ص]ـ
أخي الفاضل:
ظاهر ما قرأت هو أن ترسل سؤالك عبر الرابط هذا http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/Mail/SendFatwa
السؤال
uestion.aspx
وبعد الإجابة على سؤلك يشعرونك بأن السؤال تم الإجابة عليه، وبإمكانك سماع الإجابة بالصوت
في الموقع، وإن شئت تحميلها على جهازك. كما في الرابط التالي لأسئله سابقة ...
http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/ViewFatawaList.aspx?CatID=37
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:03 ص]ـ
أخي الفاضل:
ظاهر ما قرأت هو أن ترسل سؤالك عبر الرابط هذا http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/Mail/SendFatwa
السؤال
uestion.aspx
وبعد الإجابة على سؤلك يشعرونك بأن السؤال تم الإجابة عليه، وبإمكانك سماع الإجابة بالصوت
في الموقع، وإن شئت تحميلها على جهازك. كما في الرابط التالي لأسئله سابقة ...
http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/ViewFatawaList.aspx?CatID=37
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:11 ص]ـ
أخي الفاضل:
ظاهر ما قرأت هو أن ترسل سؤالك عبر الرابط هذا http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/Mail/SendFatwa
السؤال
uestion.aspx
وبعد الإجابة على سؤلك يشعرونك بأن السؤال تم الإجابة عليه، وبإمكانك سماع الإجابة بالصوت
في الموقع، وإن شئت تحميلها على جهازك. كما في الرابط التالي لأسئله سابقة ...
http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/ViewFatawaList.aspx?CatID=37
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:26 م]ـ
موقع الفقه الإسلامي
يستفتونك
ماعليك سوى أن ترسل رسالة بالسؤال الذي تريده
والشيخ الذي تود أن يجيب على سؤالك
وسوف تأتيك الإجابة على الأيميل. ا
إذا دخلت الموقع
راح تشوف ايقونه صغيرة تحت اسماء المشايخ مكتوب فيها (أرسل سؤالك) ا
اضغط عليها واكتب سؤالك واختار الشيخ وأرسل
يستفتونك .. خدمة الإفتاء الرئيسة لموقع الفقه الإسلامي
ويتولى الإفتاء فيها نخبة من العلماء هم: ا
سماحةالمفتي الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق
الشيخ عبد الله بن علي الركبان
الشيخ عبد الرحمن بن صالح الأطرم
الشيخ عبد الله بن محمد الطيار
الشيخ علي محي الدين القره داغي
الشيخ حمزة بن حسن الفعر الشريف
الشيخ خالد بن عبد الله المصلح
الشيخ يوسف بن عبد الله الشبيلي
الشيخ سعد بن تركي الخثلان
الشيخ سليمان بن عبد الله الماجد
الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السند
الشيخ عبد الله بن ناصر السلمي
الشيخ هاني بن عبد الله الجبير
الشيخ سامي بن محمد الصقير
الشيخ خالد بن علي المشيقح
وتتميز هذه الخدمة عن غيرها من خدمات الإفتاء في المواقع
أولاً: الفتاوى صوتية، فالسائل تأتيه الإجابة على سؤاله بصوت الشيخ. ا
ثانياً: اختيار اسم المفتي، إذ نتيح للسائل اختيار اسم المفتي. ا
ثالثاً: حرية إرسال السؤال إما عن طريق الموقع، أو عن طريق جوال يستفتونك. ا
اليكم الرابط
http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/default.aspx?catid=1
[http://www.islamfeqh.com/"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/100)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:09 م]ـ
http://www.islamfeqh.com/lagna/Add
السؤال
.aspx?ID=1
هذا رابط مباشر لإرسال السؤال
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:21 م]ـ
أبو تيمور الأثري
جزاك الله خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:15 ص]ـ
السوادي
جزاك الله خيرا(120/101)
صفحة مشرقة من حياة الامام ابن باز يرحمه الله يرويها العلامة عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:34 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في شريط (صفحات مشرقة في عبادات العلماء):
كان الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى مضرب المثل في التضحية, حيث بذل جميع و قته للدعوة و التعليم , وقضاء الحاجات, و حدثتنا زوجته أنه في ليلة من الليالي جاء من المستشفى, و لاحظت عليه آثار التعب فضبطت الساعة بعد عادته في القيام بساعة رأفة به, فانتبه على العادة , وسألها لم لم يشتغل منبه الساعة , فأخبرته فلامها على ذلك , و أخبرته أنها فعلت ذلك من أجل راحته. فقال رحمه الله: الراحة في الجنة.
و كان معدل نومه في اليوم و الليلة لا يزيد على أربع ساعات.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:15 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة،وبارك الله في من بقي من علمائنا، ونفع بهم الإسلام والمسلمين.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:51 م]ـ
رحم الله الامام ابن باز
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:54 م]ـ
رحم الله الإمام العلامة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله الباز ..
وحفظ الله شيخنا العلامة: عبد الكريم الخضير ..
ـ[أبو أبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:25 م]ـ
والله انها صفحات ناصعة تشحذ الهمم
هم ارادو الجنة فاصبحوا في الدنيا قمم
ياليت لنا همة وعزيمة هؤلاء لكن ذنوبنا وحب الدنيا كبلتنا
اللهم ارزقنا الاخلاص وانفعنا بعلمهم
ـ[السوادي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:00 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة،وبارك الله في من بقي من علمائنا، ونفع بهم الإسلام والمسلمين.
ـ[سعد أبو عبد الملك الطالب]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة وأخلف في الأمة أمثاله وحفظ الله الشيخ عبدالكريم وأطال عمره على الطاعة آمين.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:06 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة وأسكنه فسيج جناته
ـ[نايف بن خلوفه علي المباركي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:25 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة وأخلف في الأمة أمثاله وحفظ الله الشيخ عبدالكريم وأطال عمره على الطاعة آمين.
وبارك الله فيك وجزاك خيرا ......
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[03 - 12 - 09, 07:48 ص]ـ
للعلم .. فزوجة الشيخ ابن باز الثانية (أم أحمد) هي عمة الشيخ عبدالكريم ..
غفر الله للإمام ابن باز، وجزى الله الشيخ عبدالكريم خيراً على هذه اللفتات الطيبة.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:43 م]ـ
والله انها صفحات ناصعة تشحذ الهمم
هم ارادو الجنة فاصبحوا في الدنيا قمم
ياليت لنا همة وعزيمة هؤلاء لكن ذنوبنا وحب الدنيا كبلتنا
اللهم ارزقنا الاخلاص وانفعنا بعلمهم
هذا مما يدل على الجمع بين العلم و العمل غفر الله للعلامة ابن باز وبارك الله في عمر العلامة الخضير.
وبارك الله فيك أخي أبا أبي على التعليق
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله أموات المسلمين
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:35 م]ـ
الله أكبر، جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:23 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة
وحفظ الشيخ الخضير وأمتع المسلمين بعمره
وبارك الله فيكم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:36 م]ـ
أخي صالح المسلم و سلمان الحائلي و محمد بن اسماعيل بارك الله فيكم ورزقنا العمل بالعلم
آمين
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:20 م]ـ
انظروا إلى مقال جمعت ما استطعت من أقوال الشيخ في شيخه
وسميته "شيخي ابن باز"
على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211803(120/102)
هل صلاة الرجل تبطل في هذه الحالة
ـ[ابو تركي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تقبل الله طاعاتكم وغفر الله لنا ولكم
لدي سؤال وفقني الله وإياكم.
س/ماحكم صلاة الرجال خلف النساء وخاصة في شد الزحام إذا كان في الحرم؟
والله ولي التوفيق
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:25 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصلاة الرجال خلف صفوف النساء صحيحة في قول الجمهورمع الكراهة، والسنة أن يتقدم الرجال وتكون صفوف النساء متأخرة، ولكن لا تبطل صلاة الرجال إذا صفوا خلف النساء، لأنه لا دليل على بطلان الصلاة في هذه الحال والأصل صحتها، وانظر لذلك الفتويين رقم: 50731، ورقم: 120778.
والمسجد الحرام في هذا كغيره لعموم الأدلة، فإنها لم تفرق بينه وبين غيره، ولكن لكثرة الزحام في المسجد الحرام وصعوبة الاحتراز من هذا الأمر وخاصة عند ازدحام الناس في الطواف كثر وقوع هذا الأمر في المسجد الحرام، والمطلوب من كل مسلم أن يتقي الله ما استطاع فيحرص على أن لا يصف خلف النساء وتحرص النساء على أن لا تكون صفوفهن أمام الرجال، فإذا لم يكن بد من هذا فلا حرج والصلاة صحيحة ـ إن شاء الله تعالى ـ فإن المشقة تجلب التيسير كما هو مقرر عند أهل العلم، قال العلامة العثيمين ـ رحمه الله: إذا صلى الرجال خلف النساء فإن أهل العلم يقولون لا بأس، لكن هذا خلاف السنة، لأن السنة أن تكون النساء خلف الرجال، إلا أنكم كما تشاهدون في المسجد الحرام يكون هناك زحام وضيق، فتأتي النساء وتصف، ويأتي رجال بعدهن فيصفون وراءهن، ولكن ينبغي للإنسان أن يتحرز عن هذا بقدر ما يستطيع، لأنه ربما يحصل من ذلك فتنة للرجال، فليتجنب الإنسان الصلاة خلف النساء، وإن كان هذا جائزاً حسب ما قرره الفقهاء، لكننا نقول: ينبغي للإنسان أن يتجنب هذا بقدرالمستطاع، وينبغي للنساء أن لا يصلين في موطن يكون قريباً من الرجال. انتهى.
والله أعلم.
ـ[ابو تركي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
مشكور بارك الله فيك
ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:42 ص]ـ
الأخ ابراهيم النوبي
ردُّ موفق، بارك الله فيك.
ـ[بندر الظفيري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:23 م]ـ
الحمد لله
هذه حصلت معاي قبل سنتين في الحج في طواف الوداع
صليت خلف النساء وكنتُ مجتهداً للإدارك التكبيرة من شدة الزحمة
(إبتسامة) وما كان مني إلا أن صليت خلفهن(120/103)
من الطرق النافعة والمفيده لطالب العلم
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:38 م]ـ
وصايا في القراءة
(دورة في القراءة الصحيحة ألقاها فضيلة الشيخ سليمان بن خالد الحربي حفظه الله في صيف 1427هـ)
من ضمن الوصايا التي قالها الشيخ القراءة الجماعية.
قال الشيخ من المستحسن أن يكون للطالب أقران يقرأ معهم ويتدارسون هذا العلم بمعزل عن القراءة على الشيوخ هذا باب آخر. وإنما يكون هناك قراءة مع الأقران يختارون كتاباً وهذا الكتاب لا يكون سهلاً يفهمه الإنسان في بيته كلا. بل يكون هذا الكتاب يحتاج إلى مباحثة وإلى نقاش وحوار من أجل أن يكون الفهم للمسألة فهماً جيداً هذا قد لا يتأتى مع الشيوخ قد يخجل الإنسان عند شيخه أو ما شابه ذلك. لكن مع الأقران قد يكون الأمر سهلاً وميسوراً فاحرص أن يكون لك من الأقران من تجلس معهم وتتباحثون في كتاب معيّن تختارون كتاباً تتدارسونه فيما بينكم وكل إنسان يطرح ما عنده مما فهم واستشكل. وإذا استغلق عليكم هذا الموضوع رجعتم إلى شيخ ليحل هذه القضية. فمن الجيّد والجميل أن يكون للإنسان قراءة جماعية مع أقرانه وكم من المسائل لم تتصورها حق التصور إلا من خلال مناقشتك. وهذا شيء مجرب معروف مشهور. فاحرص أن تكون لك قراءة جماعية مع أقرانك مع إخوانك ولو اثنين أو ثلاثة. فمن الملاحظ وجود جفوة بين طلاب العلم أنفسهم تجد طالب العلم الذي يحضر الدرس عند شيخه يحضر عشرة خمسة عشر بينهم فواصل وحواجز وعدم تواصل وهذا شيء ليس بجيد والواجب أن يكون الطلبة الذين يحضرون عند شيخ واحد بينهم تواصل من المستحسن بين الطلبة فيما بينهم يتناقشون. وأذكر مرة في درس الشيخ محمد ـ رحمه الله ـ عام 1416 أو 17 الشاهد أن الشيخ أفتى بالإزار؛ الإزار المدور ولم نتصور هذا الكلام إلا في تلك اللحظة، انتهى الشيخ وروجع مرة ومرتين في الدرس. كثير من الطلبة استشك في فهمه وكل واحد من الطلبة الكبار يظن أنه قد فهم المسألة غلطا الشاهد أن الشيخ رحمه الله ـ لما انتهى من الصلاة صلاة العشاء فلما خرج التفت فإذا كثير من الطلبة يتباحثون في رأي الشيخ وكل يتأكد من فهمه.
ولكي تنجح القراءة الجماعية لابد ان تنتقي مجموعه من طلبة العلم الحريصين, وإياك والمخذلين البطالين ,لان طالب العلم باقرانه اذا شاركوه في همته وهمه ازداد إقبالاً وحرصا ....
ولكي تنجح هذه القراءه الجماعية ينتقى الكتب المطوله لجردها واستخراج الفوائد والشوارد ...
على كل حال قد عزمت انا ومجموعة من الاخوة على القراءة الجماعية نسال الله الاعانة والتوفيق من كانت له تجربه او طريقه سمعها من شيخ فليفدنا بذلك؟
اذكر ان الشيخ عبدالكريم الخضير قد اوصى بالقراءة الجماعية في احدى اشرطته الاخيره لكن نسيت الشريط من يذكر الطريقة التي قالها الشيخ؟
سؤال اخير: هل من المناسب ان نبدء في كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين؟
وماهي افضل طبعه للكتاب غير طبعة الشيخ مشهور السلمان؟
او نهتم بمسألة العلم به سبحانه وتعالى من خلال مطالعة اسمائه وصفاته لان في هذا الجانب ضعفا شديدا من طلبة العلم لاانهم يهتمون بالعلم بأمر الله ونهيه ويغفلون العلم به سبحانه وتعالى.
وماهي افضل كتب المتقدمين التي تتحدث عن العلم به سبحانه وتعالى؟
ـ[أبو أبي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
نفع الله بما نقلت يا أخي عن شيخك
وانك لطالب علم بار بررت بشيخك
ورب مبلغ اوعى من سامع
ـ[سالم السلمان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:29 م]ـ
نفع الله بما نقلت يا أخي عن شيخك
وانك لطالب علم بار بررت بشيخك(120/104)
هل للقمر علاقة بسلوك الناس، وخصوبة المرأة؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:43 م]ـ
هل للقمر علاقة بسلوك الناس، وخصوبة المرأة؟
السؤال: إنني طالب في كلية " الطب "، وقد أُخبرت بأن القمر ومراحله يحدد خصوبة المرأة، فما رأيكم؟.
الجواب:
الحمد لله
من يطلع على موروثات الأمم السابقة يجد مِن بينها مَن يعتقد في القمر تأثيراً بالغاً، وخاصة إن كان مكتملاً، وذلك التأثير في سلوك العنف، والإجرام، والتسبب في نوبات الصرع، وتأثيره في خصوبة المرأة، وغيرها.
ومن يطلع على بعض البحوث المعاصرة يجد تأييداً لتلك الموروثات من قبَل بعض الأطباء والباحثين، ويؤيدون ذلك في أبحاثهم، حتى غدا ذلك - عند كثيرين - عقيدة لا تتزحزح، وقناعة لا يُشك فيها.
وقد تتبع الدكتور حسن محمد صندقجي حفظه الله "استشاري أمراض الباطنية والقلب في مركز الأمير سلطان للقلب في الرياض" تلك الدراسات المثبتة لذلك التأثير، ونقل أسماء القائلين بها، ومراكزهم العلمية، ثم ذكر الدراسات التي ترد على تلك السابقة، والتي تُبين خطأها، وعوارها، وأيَّدها، وبيَّن أنها هي الصواب.
قال الدكتور حسن محمد صندقجي – وفقه الله -:
وكان الدكتور " إيفان كيلي " الباحث النفسي بجامعة " ساسكاتشوان " في " ساسكاتون " قد تعمق في بحث موضوع القمر وتأثيراته على حياة الناس، ونشر أكثر من 15 بحثاً طبيّاً نفسيّاً عن هذا الموضوع، وراجع أكثر من 200 دراسة علمية طبيَّة عن علاقة القمر بحياة الناس النفسيَّة، والصحيَّة، وعبَّر عن رأيه الصريح في الأمر برمته قائلاً: " رأيي الشخصي هو أن الادِّعاء بوجود تأثيرات لاكتمال القمر بهيئة البدر لم يثبت علميّاً، والدراسات التي تم إجراؤها لم تكن نتائجها متوافقة، ومنضبطة، ولكل دراسة إيجابية في نتائجها: هناك دراسة أخرى سلبيَّة النتائج، تُقابلها، وتُلغيها ".
... .
وتساءل الدكتور " إيريك تشدلر "، الباحث النفسي بجامعة " واشنطن " في " سياتل " بالولايات المتحدة بالقول: " هل من الممكن أننا – كثقافة - نُحب الفكرة القائلة بوجود قوة غامضة مُؤثرة للقمر على الأحداث في حياتنا؟! وأننا بالتالي ندعم تلك الخرافة إلى الأمام، وقُدماً، لأننا نُريد إثبات ذلك، بأي شكل؟! ".
وأضاف: " حينما يحصل أمر غير معتاد، ويكون القمر آنذاك بَدْراً: فإن الناس عادةً ما يُلاحظون ظهور القمر بهيئته المكتملة، ويلومونه في التسبب بحصول تلك الأمور.
وعلق الدكتور " سكوت براندهورست " الباحث النفسي في " روبرت ميوري كلينك " التابع لمؤسسة " فورست " بالولايات المتحدة على الموضوع بالقول: " إنها واحدة من الخرافات myths التي استمرت بالحضور بقوة عبر الأجيال المتعاقبة، ونحن – كمجتمع - لا نزال نستخدم اكتمال القمر لتعليل سلوكيات الناس ".
وفي عدد شتاء عام 1986 من مجلة البحث عن حقائق الشكوك Skeptical Inquirer ، صدر تقرير " الهيئة العلمية للتحقيق في مزاعم الأمور الخارقة للعادة " CSICO ، الذي تفحص بالتحليل نتائج العديد من الدراسات العلمية التي تناولت بالبحث علاقة مراحل ظهور القمر lunar phases بالتصرفات غير الطبيعية، وأعطى هذا التقرير رأيه في الأسباب التي لا تزال تجعل الكثيرين يستمرون في الاعتقاد بتأثيرات مراحل القمر!.
... .
ووفق ما قاله التقرير صراحة: " وفي 23 دراسة تم فحص نتائجها: تبيَّن أن في نصفها تقريباً - وعلى أقل تقدير - خطأ، أو خطأين، في طريقة البحث العلمي، وبتصحيح تلك الأخطاء المنهجية في البحث، وبالعودة إلى النتائج الأصلية لتلك الدراسات: فإننا لم نجد أن هناك علاقة ثابتة ومتوافقة بين مراحل القمر وبين تلك التصرفات غير الطبيعية من الناس، والتي تُوصف عادة بأنها نتيجة لتأثيرات القمر عليهم ".
وقال العلماء في تقريرهم: " إن كانت البراهين العلمية تقول لنا بأنه لا تُوجد تلك التأثيرات المزعومة للقمر: فلماذا تستمر فرضية " القمر المكتمل " بين الناس؟ ".
وأجابوا: " بأن هناك ثلاث عوامل تؤدي إلى استمرار ذلك المعتقد، وهي: انحدار مستوى التقارير الإعلامية، وضحالة المعرفة بعلم الفيزياء الطبيعية، والانحياز، والميل لدى بعض المتخصصين في علم النفس ".
... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/105)
وكان الباحثون من مركز علوم الصحة بجامعة " جنوب فلوريدا " قد ذكروا في عام 2004، ضمن مراجعاتهم العلمية لعلاقة اكتمال البدر بالأمراض العضوية: أن هناك العديد من الدراسات الطبية التي حاولت فهم العلاقة بين أطوار ظهور القمر وبين الإصابات بنوبات الجلطات القلبية، ومعدل الولادات، ومحاولات الإقدام على الانتحار، وارتفاع الحاجة للدخول إلى المستشفيات نتيجة تهيج حالة المرضى النفسيين، ونوبات الصرع التشنجي، وأكدوا على أن نتائج تلك الدراسات: لم تجد علاقة تُذكر بين مراحل ظهور القمر، وبين حصول تلك الحالات المرضية. انتهى.
جريدة " الشرق الأوسط "، الأحد 11 شوال 1429 هـ، 12 اكتوبر 2008، العدد 10911.
وقد نصَّ الدكتور حسن محمد صندقجي – وفقه الله - على ما ورد في السؤال من تأثير القمر على خصوبة المرأة، فقال:
لا علاقة بين القمر ومفاجآت الحمل والولادة
هناك مَن يعتقد بأن ثمة علاقة بين وقت حصول تلقيح البويضة الأنثوية بالحيوان المنوي الذكري بالنسبة لدورة القمر الشهرية وبين جنس المولود، وكذلك بين وقت الولادة وبين مراحل دورة القمر الشهرية، وغير ذلك من الأمور المتعلقة بالحمل، والولادة، وعلى سبيل المثال، ذكر " كيرتس جاكسون " - مدير المستشفى البروتستانتي لجنوبي " كاليفورنيا " - بأن احتمالات الحمل ترتفع حينما تتلاقى البويضة مع الحيوان المنوي في أيام أوقات ظهور القمر، مقارنة بأيام أوقات المحاق وتضاؤل حجم قرص القمر، وتوصل إلى هذه الملاحظة بعد متابعته أكثر من أحد عشر ألف حالة حملٍ حصلت خلال بحر ست سنوات.
والأكثر غرابة من هذا: ما لاحظه الباحثون الألمان بعد متابعة أكثر من 33 ألف حالة ولادة، حيث توصل الدكتور " بيوهلر " إلى أن احتمالات الحمل بمولود ذكر ترتفع في أيام ظهور القمر في حجم مكتمل.
والواقع: أن الدراسات الأحدث، والأدق، لمجموعات من الباحثين الطبيِّين، لاحظتْ أن لا علاقة بين الأمْرين، وعلى سبيل المثال: أشارت دراسة الباحثين من " كارولينا الشمالية "، والمنشورة ضمن عدد مايو 2005 من المجلة الأميركية لطب النساء والتوليد: أن نتائج المراجعة العلمية لحالات أكثر من 500 ألف مولود لا تدل البتة أن هناك صلة بين وقت الولادة من جهة وبين مراحل دورة القمر الشهرية، وفق ما قالته الدكتورة شيللي غالفن، الباحثة المشاركة في الدراسة. انتهى.
جريدة " الشرق الأوسط "، الأحد 11 شوال 1429 هـ، 12 اكتوبر 2008، العدد 10911.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:44 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:54 م]ـ
السؤال: ألا يدعو الاعتقاد بذلك إلى الشرك؟!
ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:26 م]ـ
فعلا هذا مدخل للشرك، هناك من يظن أن للقمر قوة خفية و ظهرت اساطير معروفة و كلها شرك و دج
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:37 م]ـ
لا هي ليست قوة خفية
القمر جرم له كتلة تعادل سدس كتلة الأرض وهو يدور حولها مبتعداً تارة ومقترباً تارة
كلما اقترب كلما جذب الأجسام التي على الأرض إليه ومن جملتها مياه البحر فيحصل المد والجذر
ومنها دم الإنسان فيحصل تعكير الدم أو عدمه ومنه تغير المزاج إلخ
واعتقد لذلك كان الرسول عليه السلام يصوم 13 و14 و15 من الشهر العربي
وهي أيام القمر الأكثر اقتراباً وتأثيراً على الأرض
والله أعلم بالأمر
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:01 م]ـ
بارك الله فيكم
واعتقد لذلك كان الرسول عليه السلام يصوم 13 و14 و15 من الشهر العربي
وهي أيام القمر الأكثر اقتراباً وتأثيراً على الأرض
والله أعلم بالأمر
لم يصم الرسول صلى الله عليه وسلم ما يسمى بالايام البيض (13، 14، 15) وانما فعله بعض الخلفاء الراشدين والصحابة والسلف الصالح .. وفعل الخلفاء الاربعة سنة كما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:08 م]ـ
عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس
الراوي: بعض أزواجه صلى الله عليه وسلم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2437
خلاصة الدرجة: صحيح
هذا خلاف ما أعلمه
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%88%D8%AB%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%A9+%D8%A3%D9%8A% D8%A7%D9%85+%D9%85%D9%86+%D9%83%D9%84+%D8%B4%D9%87 %D8%B1/+d1+wj
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
لا توجد علاقة مطلقاً
وهي أقاويل منجِّمين لا غير!
وقد قُتل الموضوع بحثاً ولم يُعثر على شيء
وأعظم مظهر للعلاقة المزعومة هو الدورة الشهرية للنساء
ولكن العلماء يجزمون بعدم وجود علاقة لأن الدورة تأتي لامرأة في اليوم الأول من الشهر القمري، وللأخرى في اليوم التالي، وهكذا
ولو كان للقمر تأثير لجاءت الدورة لجميع النساء في يوم واحد وانقطعت في يوم واحد (كما يحصل للأشجار في الربيع والخريف)
ومن أعظم المعجزات في ديننا: أن هذه الخرافات كانت تسيطر على العقل البشري آنذاك ومع ذلك تجاهلها الإسلام بالكامل!
والقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم لأجل اقتراب القمر من الأرض، كلام شركي ينبغي أن يُستغفر منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/106)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
كيف ذلك يا ام ديالى غفر الله لك .. فهذا جزم لا دليل عليه
انما كان يأمر بذلك صلى الله عليه وسلم .. والامر منه عليه الصلاه والسلام اقرب انه كان يفعله بعكس ما ذكرت غفر الله لك ولنا
عن موسى بن طلحة عن أبي ذر قال: " أمرنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة، و أربع عشرة،
و خمس عشرة ". أخرجه النسائي واحمد والبيهقى
و
إن كنت صائما فصم أيام الغر. يعني الأيام البيض
حسنه الالبانى فى السلسله من حديث ابى هريره رضى الله عنه
ولقد بوب البخارى رحمه الله باب صيام الأيام البيض:
ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
والله اعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:04 ص]ـ
أستاذنا وشيخنا الكريم / خزانة الأدب
جزاكم الله تعالى خيراً , لكن من تكلم عن الدروة الشهرية للنساء؟
وأعظم مظهر للعلاقة المزعومة هو الدورة الشهرية للنساء
أنا تكلمت عن الدم في الشرايين سواء رجال أو نساء
وتأثير القمر على المد والجزر وظاهرتي الحمل والفساد البحري معروفة ومعروف تأثرها بالقمر
وكذلك الأمر في الدم , فالرواسب الدموية تتوقف حركتها على جدران الشرايين والأوعية في أيام عدم اقتراب القمر من الأرض مما يعدم حصول تعكر الدم والمزاج تبعاً له
والعكس بالعكس في الأيام القمرية , حيث تترك هذه الرواسب جُدُر الأوعية وتنساب في الدم
وتعكرة , والشيطان كما هو معلوم يجري من ابن آدم مجري الدم , لذا فالصوم خير علاج لهذه الظاهرة والله أعلم
هذه المعلومة قرأتها في بحث قديم , وأكدها لي الدكتور الفذ / طلعت عويس ,, حفظه الله
وهو دكتور في الهندسة المدنية والفلسفة الهندسية وهندسة الري والمياه ورجل عالم
بالإضافة لعلمه الشرعي الكبير وقد تشرفت بتدريسه لي ولله الحمد
والله أعلم بالصواب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:39 ص]ـ
الأخ الفاضل
عندما نتكلم عن تأثير القمر (المزعوم) على سلوك الإنسان فلا شك أن دورة المرأة الشهرية هي أول ما يقفز إلى الأذهان، لأنها شيء مشاهد ملموس
وأنا لم أنسب ذلك إليك، بل ذكرته لعلاقته الوثيقة بالموضوع
أما تأثير القمر على المزاج وترسبات الدم في الشرايين ... إلخ فكلام يحتاج إلى براهين علمية
فهل تستطيع مثلاً الإحالة على كتاب علمي معتبر - يدرَّس في كليات الطب مثلاً - يصرح بأن سلوك الدم في الشرايين يتأثر بالقمر؟!
وفي أفلام السينما يجعلون الغريزة الإجرامية تستيقظ عند اكتمال البدر!
وكلها أساطير
ولا علاقة للموضوع بالمد والجزر، لأنهما يتعلقان بالمادة لا بالسلوك الإنساني
وهذا بحث علمي في مجلة ناشيونال جيوغرافيك
http://news.nationalgeographic.com/news/2002/12/1218_021218_moon.html
وللعلم
دورة القمر الحقيقية 27 يوماً ونصف، بينما الدورة المرئية 29 يوماً ونصفن بسبب حركة الأرض حول الشمس
فأي تأثير للفمر يجب أن يكون حسب الدورة الحقيقية
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:54 ص]ـ
كيف ذلك يا ام ديالى غفر الله لك .. فهذا جزم لا دليل عليه
انما كان يأمر بذلك صلى الله عليه وسلم .. والامر منه عليه الصلاه والسلام اقرب انه كان يفعله بعكس ما ذكرت غفر الله لك ولنا
عن موسى بن طلحة عن أبي ذر قال: " أمرنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة، و أربع عشرة،
و خمس عشرة ". أخرجه النسائي واحمد والبيهقى
و
إن كنت صائما فصم أيام الغر. يعني الأيام البيض
حسنه الالبانى فى السلسله من حديث ابى هريره رضى الله عنه
ولقد بوب البخارى رحمه الله باب صيام الأيام البيض:
ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
والله اعلم
سألت مرة الدكتور عبد الله الغامدي عن حكم صيام الايام البيض فقال ورد فيها احاديث ضعيفة ولكن ثبت عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وغيرهم من الصحابة والتابعين احصيت منهم 50 رجلا ... ومن هنا نقول باستحباب صيام الايام البيض (13 - 14 - 15) لفعل الخلفاء الراشدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) .. والله أعلم
فهل انا فهمت منه خطأ بارك الله فيكم، ارجو ان تصوبوني
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:52 م]ـ
جزاكم الباري خير الجزاء
ـ[أم البخاري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:02 م]ـ
انا قرات كلاما قديما حول اختيار ايام خاصة للحجامة كان يحددها النبي صلى الله عليه وسلم
ولها علاقة بالقمر
وكلام اسلام علي جابر قوي تابعي لنا الابحاث العلمية
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:58 م]ـ
شيخنا الفاضل / خزانة الأدب ,,, بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ المنجد جزاه الله خيراً نقل هذه الأدلة في فتواه في أصل الموضوع أعلاه
فموقع الإسلام سؤال وجواب هو من يشرف عليه ويحرر فتاويه , والفتوى منقولة من الموقع كما أشرت
فهل تستطيع مثلاً الإحالة على كتاب علمي معتبر - يدرَّس في كليات الطب مثلاً - يصرح بأن سلوك الدم في الشرايين يتأثر بالقمر؟!
بالإضافة لإحالتي الكلام إلى الدكتور طلعت عويس وهو رجل عالم كبير في هندسة الموائع والمياه وكذلك على دراية شرعية كبيرة ,,, وللأسف لم أجد ترجمته على الإنترنت
فلو أنكرنا تأثير جاذبية القمر على الإنسان فلننكر أيضاً تأثير حرارة الشمس عليه وتأثير الجاذبية الأرضية نفسها عليه.
ولو فرضنا عدم حصول هذا التأثير , فلماذا كان يصول الرسول عليه الصلاة والسلام 13 و 14 و 15 من كل شهر؟
ولماذا حدد 17و19و21 لمن أراد الاحتجام؟
ولماذا أكبر معدل للجريمة هو في هذه اليالي كما بينت دراسة أمريكية؟ (للأسف لا أعرف رابط يوضح الدراسة)(120/107)
هل يمكن رؤية الجنة للعبد قبل موته و في حال حياته
ـ[صابر ريان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
{هل يمكن رؤية الجنة للعبد قبل موته و في حال حياته الرجاء التكرم لمن عنده ادلة عن الموضوع الرد عليه و بارك الله فيه}
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:50 م]ـ
قرأنا عمّن شم رائحتها قبل موته بلحظات
وعمّن رأى حوراء تناديه , ثم يُسشتهد
وعمّن يقول عند موته " لا تقلقوا عليّ فوالله إني أرى مقعدي من الجنة "
وهكذا
لكن رؤية ومعاينة الجنة كاملة في حالات اليقظة العادية
لم أمر عليها من قبل صراحة
والأخوة يجاوبوك أكثر
ـ[صابر ريان]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:07 م]ـ
الرجاء ايجاد الدليل على امكانية ذلك و بارك الله فيكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
أضحك الله سنك , الدليل أشهر من نار على علم!
ألم تسمع قول سيدنا أنس بن النضر " والله إني لأجد ريح الجنة من دون أحد " وقال الشارح " يُحتمل أن يكون ذلك على الحقيقة ... "(120/108)
ما حكم وضع المكياج عند النظرة الشرعية؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:38 م]ـ
اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت داعية في احد المنتديات النسائية نصائح للفتيات عند الرؤية الشرعية للخاطب. وذكرت وضع كريم الاساس والبودرة ...
فرددت عليها وان وضع كريم الاساس والبودرة لا يجوز لان فيه غش للخاطب حيث يظهرها بشرتها بيضاء متألقة وهي ربما لا تكون كذلك ... والخاطب يرد ان يراها بطبيعتها ولا مانع من الزينة والتجمل مثل اللبس الجميل الساتر والشعر المسرح المسشور والروج والكحل لان هذه لا تغير ..
ولكنها اصرت على رأيها وهناك من أيدها .. فأردت ان افصل بيني وبينهم ونعرف الحق ونتبعه، حيث اني وجدت فقط هذه الفتوى ولكنها غير واضحه:
http://almoslim.net/node/114489 (http://almoslim.net/node/114489)
فما رأي العلماء والمشايخ في الامر؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:56 م]ـ
تفضلي أختي الفاضلة أم ديالي:
http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=56946
ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:18 م]ـ
وهذه فتوى من موقع الإسلام سؤال وجواب
.................................................. ................
هل يجوز أن تضع مكياجا خفيفا عند مجيء الخاطب لرؤيتها؟
هل يجوز للمرأة أن تتجمل بالمساحيق التجميلية (ماكياج خفيف جداً) عند رؤية الخاطب لها؟
الحمد لله
لا يجوز للمرأة أن تبدي زينتها إلا لمن ذكرهم الله تعالى بقوله: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) النور/31.
والخاطب ليس واحدا من هؤلاء، وإنما أبيح له النظر لأجل الخطبة فقط، وليس للمرأة أن تتزين له.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " يجوز للخاطب أن يرى مخطوبته لكن بشروط:
الشرط الأول: أن يحتاج إلى رؤيتها فإن لم يكن حاجة فالأصل منع نظر الرجل إلى امرأة أجنبية منه؛ لقوله تعالى (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ).
ثانيا: أن يكون عازما على الخطبة، فإن كان مترددا فلا ينظر، لكن إذا عزم فينظر، ثم إما أن يقدم وإما أن يحجم.
ثالثا: أن يكون النظر بلا خلوة، أي يشترط أن يكون معه أحد من محارمها إما أبوها أو أخوها أو عمها أو خالها، وذلك لأن الخلوة بالمرأة الأجنبية محرمة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم)، وقال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والدخول على النساء قالوا: يا رسول الله، أرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت).
الرابع: أن يغلب على ظنه إجابتها وإجابة أهلها، فإن كان لا يغلب على ظنه ذلك فإن النظر هنا لا فائدة منه؛ إذ إنه لا يجاب إلى نكاح هذه المرأة سواء نظر إليها أم لم ينظر إليها.
واشترط بعض العلماء ألا تتحرك شهوته عند النظر وأن يكون قصده مجرد الاستعلام فقط وإذا تحركت شهوته وجب عليه الكف عن النظر، وذلك لأن المرأة قبل أن يعقد عليها ليست محلاً للتلذذ بالنظر إليها فيجب عليه الكف، ثم إنه يجب في هذا الحال أن تخرج المرأة إلى الخاطب على وجه معتاد أي لا تخرج متجملة بالثياب ولا محسنة وجهها بأنواع المحاسن، وذلك لأنها لم تكن إلى الآن زوجة له، ثم إنها إذا أتت إليه على وجه متجمل لابسة أحسن ثيابها فإن الإنسان قد يقدم على نكاحها نظرا لأنها بهرته في أول مرة، ثم إذا رجعنا إلى الحقائق فيما بعد وجدنا أن الأمر على خلاف ما واجهها به أول مرة " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".
وأشار رحمه الله في موضع آخر إلى أن هذا قد قد يُنْتِج نتيجة عكسية , فإنه إذا نظر إليها وهي قد تجمَّلت وتحسَّنت , يراها جميلة أكثر مما هي عليه في الواقع، فحينئذٍ إذا دخل عليها ونظر إليها على حسب الواقع ربما يرغب عنها ويزهد فيها.
والحاصل: أن المرأة إذا جاءها الخاطب أبيح لها أن تكشف عن وجهها ويديها، وعن رأسها وما يظهر غالبا، على الراجح، لكن دون أن تضع شيئا من مساحيق التجميل والزينة.
والله أعلم.
وهذا رابطها
http://www.islam-qa.com/ar/ref/102369
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:49 م]ـ
أقول لمن تستعد للرؤية الشرعية
إذا أردت رجل ـ عفواً ذكر ـ ممن يحبون الأحمر والأخضر فضعي ما تشائين
أما من أردت رجل يحب الدين والخلق والعلم والأدب فلا تضعي شيئاًَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/109)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
تفضلي أختي الفاضلة أم ديالي:
http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=56946
بارك الله فيك اختي الفاضلة
الاخت التي عارضتني تستشهد بهذه الفتوى التي وضعتيها وتقول اجازوا وضع المكياج واختلفت معها في وضع كريم الاساس او البودرة .. ولهذا طرحت السؤال هنا ليفسدنا الاخوة والاخوات
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:03 ص]ـ
وهذه فتوى من موقع الإسلام سؤال وجواب
.................................................. ................
هل يجوز أن تضع مكياجا خفيفا عند مجيء الخاطب لرؤيتها؟
هل يجوز للمرأة أن تتجمل بالمساحيق التجميلية (ماكياج خفيف جداً) عند رؤية الخاطب لها؟
الحمد لله
لا يجوز للمرأة أن تبدي زينتها إلا لمن ذكرهم الله تعالى بقوله: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) النور/31.
والخاطب ليس واحدا من هؤلاء، وإنما أبيح له النظر لأجل الخطبة فقط، وليس للمرأة أن تتزين له.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " يجوز للخاطب أن يرى مخطوبته لكن بشروط:
الشرط الأول: أن يحتاج إلى رؤيتها فإن لم يكن حاجة فالأصل منع نظر الرجل إلى امرأة أجنبية منه؛ لقوله تعالى (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ).
ثانيا: أن يكون عازما على الخطبة، فإن كان مترددا فلا ينظر، لكن إذا عزم فينظر، ثم إما أن يقدم وإما أن يحجم.
ثالثا: أن يكون النظر بلا خلوة، أي يشترط أن يكون معه أحد من محارمها إما أبوها أو أخوها أو عمها أو خالها، وذلك لأن الخلوة بالمرأة الأجنبية محرمة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم)، وقال صلى الله عليه وسلم: (إياكم والدخول على النساء قالوا: يا رسول الله، أرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت).
الرابع: أن يغلب على ظنه إجابتها وإجابة أهلها، فإن كان لا يغلب على ظنه ذلك فإن النظر هنا لا فائدة منه؛ إذ إنه لا يجاب إلى نكاح هذه المرأة سواء نظر إليها أم لم ينظر إليها.
واشترط بعض العلماء ألا تتحرك شهوته عند النظر وأن يكون قصده مجرد الاستعلام فقط وإذا تحركت شهوته وجب عليه الكف عن النظر، وذلك لأن المرأة قبل أن يعقد عليها ليست محلاً للتلذذ بالنظر إليها فيجب عليه الكف، ثم إنه يجب في هذا الحال أن تخرج المرأة إلى الخاطب على وجه معتاد أي لا تخرج متجملة بالثياب ولا محسنة وجهها بأنواع المحاسن، وذلك لأنها لم تكن إلى الآن زوجة له، ثم إنها إذا أتت إليه على وجه متجمل لابسة أحسن ثيابها فإن الإنسان قد يقدم على نكاحها نظرا لأنها بهرته في أول مرة، ثم إذا رجعنا إلى الحقائق فيما بعد وجدنا أن الأمر على خلاف ما واجهها به أول مرة " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".
وأشار رحمه الله في موضع آخر إلى أن هذا قد قد يُنْتِج نتيجة عكسية , فإنه إذا نظر إليها وهي قد تجمَّلت وتحسَّنت , يراها جميلة أكثر مما هي عليه في الواقع، فحينئذٍ إذا دخل عليها ونظر إليها على حسب الواقع ربما يرغب عنها ويزهد فيها.
والحاصل: أن المرأة إذا جاءها الخاطب أبيح لها أن تكشف عن وجهها ويديها، وعن رأسها وما يظهر غالبا، على الراجح، لكن دون أن تضع شيئا من مساحيق التجميل والزينة.
والله أعلم.
وهذا رابطها
http://www.islam-qa.com/ar/ref/102369
بارك الله فيك اخي الكريم
اعتقد ان هذه الفتوى فيها تشدد وافراط .. فأين ذهب حديث سبيعة رضى الله عنها تحكي عن إحدى الصحابيات التي انتهت فترة عدتها بانتهاء فترة الوضع والنفاس، فتقول: (فلما تعلت من نفاسها (أي انتهت فترة نفاسها) تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل فقال لها:
(مالي أراك تجملت للخطاب) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى:
(فلقيها أبو السنابل وقد اكتحلت واختضبت وتزينت) رواه أحمد
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:05 ص]ـ
أقول لمن تستعد للرؤية الشرعية
إذا أردت رجل ـ عفواً ذكر ـ ممن يحبون الأحمر والأخضر فضعي ما تشائين
أما من أردت رجل يحب الدين والخلق والعلم والأدب فلا تضعي شيئاًَ
هل هذا رأي الشرع اخي الكريم؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/110)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:21 ص]ـ
الشرع ليس له رأي أختي الفاضلة , الشرع له حكم
لكن هذا هو قانون أصحاب الأنفس الكبيرة وأصحاب المروءات
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:29 ص]ـ
بعض الرأي حكم شرعي .. ألا ترى ان الفقهاء يسمون أصحاب الرأي وهم كما لايخفى انما استنبطوها من الايي والاحاديث سواء باعمال قواعد الاصول وضوابطها
ثم هل جاء في لغة العرب ما يمنع حمل الرأي على الحكم
وفقنا الله للاخلاص
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:22 ص]ـ
والخاطب يرد ان يراها بطبيعتها ولا مانع من الزينة والتجمل مثل اللبس الجميل الساتر والشعر المسرح المسشور والروج والكحل لان هذه لا تغير
بارك الله فيكم
ما معنى: "اللبس الجميل الساتر" في هذا الموطن .. ؟!
وأما عن الشعر المُسرح والمسشور, فتقصدون أن تخرج بهذه الصورة للخاطب .. ؟!
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:43 ص]ـ
اين فاظفر بذات الدين فى كل هذا يااحبتى؟
هل فقدناها وتمسكنا بامور زائفة
فجمال المراة فى حياؤها
http://www.albayan-magazine.com/bayan-267/bayan-21.htm
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:28 م]ـ
أيها الفضلاء
أتمنى ألا نخرج عن الموضوع.
المسألة تحتاج استعراض جميع الأحاديث التي لها علاقة بموضوع رؤية الخاطب للمخطوبة أولا.
فهل من مشمر؟
ـ[أم البخاري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:41 م]ـ
أفضل مكياج تضعينه على وجهك اثناء الخطبة هو
أن يكون وجهك سجد لله تعالى في تلك الليلة سجدة خاشعة
وأجمل مكياج لعينيكي أن تكحليهما بنور القرآن
وأجمل مكياج لشفتيك أن تتكلمي معاه كلاما مهذبا مشوبا بابتسامة ساحرة طبيعية لا يظهر عليها التكلف
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:22 م]ـ
الحمد لله
مكمن الإشكال في هل هذا الفعل من الغش للخاطب أو لا؟!
خاصة إن كان الخاطب أخرقا في مثل هاتيك الأمور (فمن يعرف من الرجال كريم الأساس - أول مرة أسمع به-؟!) ...
والذي أراه أن كل تغيير لما يحب الخاطب أن يعرفه عن مخطوبته هو غش له.
وبعد هذا فلكل امرأة أن تجيب نفسها بنفسها فالإثم ما حاك في النفس وإن وإن.
اللهم جملنا بالإيمان والتقوى
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:45 م]ـ
أما تجمل سبيعة رضي الله عنها فمفسر بما رواه عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه أحمد في المسند
فلقيها أبو السنابل بن بعكك حين تعلت من نفاسها وقد اكتحلت ولبست فقال لعلك ترين أن قد حللت ...
-------
سؤال: هل تجمل سبيعة رضي الله عنه حجة في المسألة؟
بمعنى آخر هل من دليل أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علم بتجملها وأقرها عليه؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:06 م]ـ
الراجح أن الخاطب ينظر ما يظهر غالباً كالرقبة والساقين ونحوهما. وهو رواية عن أحمد والمشهور من المذهب ونقل ذلك ابن قدامة في المغني (7/ 454) والإمام ابن القيم الجوزية في (تهذيب السنن 3/ 25 - 26).
فإن كان يجوز للخاطب رؤية ذلك فالمكياج من باب أولى. ولكن الذي يظهر أنه يمنع كل مكياج أخفى عيبا و لذلك منع الفقهاء تسويد الشعر للخطبة لأن فيه تغرير. والله أعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191910
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=291166
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
وشكر الله لكم اخي الكريم اسلام على هذه الروابط النافعة(120/111)
وقفة على أطلال قويزة و مدينتي الحبيبة جدة
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للتاريخ والذكرى:
في يوم الأربعاء الموافق للثامن من شهر ذي الحجة لعام ألف وأربع مائة وثلاثين من الهجرة النبوية الموافق (25/ 11/2009).
في مدينتي الحبيبة جدة تلك المدينة الساحرة الفاتنة الجميلة , التي شهدت لقاء وسمر الناس على شاطئها الجميل , شهدت في بيوتها وحاراتاها الغنية أو المتواضعة لقاءات المفكرين وتناشد الشعراء و أسمار الندماء, تقف جبالها الشرقية تحمل ذكريات ليالي مفعمة بالحديث الشيق والكلام النافع.
كان الوقت صباحاً جميلاً كجمالها , وبهياً كشواطئها , بدا الطقس غائماً وكأنه يرحب بالحجاج ويمنع عنهم حرارة الشمس, سينطلقون لمنى لبدء مناسك الحج فهذا اليوم يوم التروية , الحافلات الكبيرة التي تنقل الحجاج متراصة في أغلب الشوارع.
لقد بدأت تظهر الإحرامات البيضاء وهي تزين الأماكن , وبدأت أصوات الملبين تنتشر بخشوع وسكينة في مواقف الحافلات وفي مواقف سيارات الأجرة بطريق مكة , سيبدأ الصعود للحافلات وسيفترق الجمع , وبدأ عناق الناس وابتساماتهم وضحكاتهم وحنينهم وهم يودعون الحجاج: (بالله لا تنسونا من دعواتكم) , يحمل الأب طفلته ويقبلها قبلة الوداع , وتضم الأم صغارها وتوصي كبيرهم بالعناية بهم, تتقدم طفلة صغيرة ذات خمس سنوات لوالدتها تطلب منها أن تحني رأسها لها , ثم تقول بصوت طفولي عذب: (لا تنسي هدية لي يا ماما من الحج) , ولم يدري عشرات الحجاج أنها اللحظات الأخيرة لعدد من مودعيهم.
******************
في هذا اليوم الأربعاء هطلت أمطارٌ غزيرة من الساعة السابعة حتى صلاة الظهر , ست ساعات فقط كانت كافية لتكون الكارثة, وحسب إحصاء هيئة الأرصاد بلغت كمية الماء المتساقط (72.5) ملم فقط.
كانت لحظات تاريخية لن ينساها سكان جدة , وبالذات شرقها وجنوبها ووسطها الذي يسكنه أغلب سكان المدينة التي يقارب عددهم الأربعة ملايين.
سحب السيل آلافاً مؤلفة من السيارات وقذف بها فوق بعض على بعد بضعة كيلو مترات , دهم السيل المنازل والطرقات كأنه وحش كاسر يبحث عن الضحايا من السيارات أو البشر, وتحطمت عشرات المنازل , وفوق كل ذلك مات المئات والعشرات , حتى أن ثلاجات الموتى في المستشفيات لم تعد تقبل الجثث , في لحظات انقطعت الطرق , وانقطعت خطوط الاتصال وانقطعت الكهرباء.
وتم إغلاق عدد من المستشفيات الرئيسة , فجزء كبير من مستشفى الحرس الوطني بجنوب جدة تم إخلاؤه, وتم إخلاء مستشفى كبير من أربعة أدوار يقال له (مستشفى الدكتور عبد الرحمن بخش) بحي قويزة بالكامل , وتم إخلاء أجزاء كبيرة من مستشفى الملك عبد العزيز بحي غليل , وإخلاء الدور الأرضي بالكامل من المستشفى الجامعي الكبير لجامعة الملك عبد العزيز.
كان هنا في شرق جدة حي جميل , وهو حي الصواعد, أصبح خبراً بعد أن كان أثراً فقد سقطت الأبنية , وتصدعت العمائر الكبيرة , واختفت معالم الطرق الفسيحة حتى لا يدري الإنسان كيف يسير.
وبجواره حي (قويزة) وهو حي كبير جداً , يحمل جميل الذكريات , ففيه المدارس المشهورة , والمساجد المعمورة , و الفلل الجميلة أو البيوت الشعبية , والمخططات المرتبة الغالية الثمن , وعشرات الآلاف من الناس تسكنه , لقد أصبح الحي بقايا حرب نووية هائلة , فالشاحنات الكبيرة ملقاة على قارعة الأزقة والطرقات , وعشرات السيارات فوق بعض كأنها في عرض متحفي , ولا يدري الناس كيف احتملها السيل بهذه القوة , رائحة الجثث تفوح من كل مكان , لا يدري الناس أهي للبشر الذين ينتشلونهم بالعشرات في كل لحظة , أم للحيوانات النافقة التي جرفها السيل , لكن الحي أصبح منتناً من كثرتها , لقد سدت مخارج الطرق , وحوصر الناس , وعلا الصراخ والعويل , وانقطعت الكهرباء وتلتها الاتصالات, وجرف السيل كل شيء في الشارع السيارات والحافلات والشاحنات و المحلات والمحطات وصرافات النقود الآلية, وأصبحت فرق الإنقاذ التي لم تصل إلا ليلاً مبهورة عاجزة , هل تبدأ من أول الحي أم من وسطه , هل تسعف هذا الشارع أم ذلك؟ , هل تنقذ هذه الأسرة أم تلك؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/112)
وأما أحياء الحرازات حيث يسكن آلاف الناس, فيبدو الوضع للوهلة الأولى كأن إسرائيل شنت عليها حرباً ضروساً , فلا يدري الناس عن أحوال المدينة شيئاً لقد حوصروا تماً فلا ماء ولا كهرباء ولا اتصالات ولا تصلهم النجدة , لأنهم بعيدون عن النطاق العمراني , وقد تعرضت الطرق المؤدية إليه للتلف الكامل.
وإذا اتجهت لطريق مكة القديم فيا لله العجب ... فكم من جثة طفت فوق الماء لم ينتشلها أحد, وأما حي الجامعة وكوارثه فأصبح الناس يصورون الجثث باحترافية في التصوير كما يصور الناس غروب الشمس عند البحر.
حي أم الخير شرق الخط الدائري , وفي منطقة وادي أبرق الرغامة حيث الفلل الجميلة , (التي كنت أحاول جاداً أن أسكن أنا وأطفالي المساكين في واحدة منها , لكنّ الله صرفها عنهم) , هنا ترى عشرات المصورين يقفون أعلى السدّ يصورون صراخ النساء والأطفال وهم يطلبون النجدة من على سطوح المنازل حيث غمر السيل المنزل بالكامل , هذه الفلل الجميلة بنيت أمام السد مباشرة وفي بطن الوادي , وتباهي الشركة أنها جعلتها تباهي بمواصفتها وتصريفها للسيول أرقى المواصفات العالمية , وبنيت بعناية ومهارة هندسية بالغة كما يقولون , والعجيب أن المخطط الملئ بعشرات الفلل بني برعاية وإشراف مسئول كبير سابق.
نفق مفتوح وطريق كبير بشارع (ولي العهد) سابقاً أو (الملك عبد الله) حالياً , أمام عمائر الإسكان, هذا الطريق الفسيح الذي يعتبر شرياناً مهماً للحركة بمدينة جدة يستعرض به المسئولون أمام كاميرات التصوير على جمال بنائه ودقة هندسته وحسن تخطيطه , في لحظات غمرته السيول بالكامل وأغرقت كل من كان بداخله من البشر والسيارات حتى ارتفاع خمسة أمتار!! , واكتشفوا أنه لا توجد به قنوات تصريف تليق بالأمطار!! وهكذا يفعل المهندسون الخونة بأمتهم.
والطريق السريع الدائري بجدة , هذا الشارع المجاور لمنزلي لا يعرف الهدوء حتى قبل الفجر , تمر به يومياً عشرات الآلاف من السيارات محملة بمئات الآلاف من البشر والحجاج والمعتمرين, وهاهو اليوم قد تمزقت أوصاله, وقذف السيل عليه ألوف السيارات المحطمة , فصورها الهواة وهي مكومة فوق بعضها , حتى أنه وصلت طوابق السيارات أربع طوابق , كأنها في محل لتجميع قطع غيار السيارات التالفة, وزاد عددها عن ثلاثة آلاف سيارة في منظر مخيف ومروع , صورها هواة المصورين بأجهزتهم المتواضعة أو الدقيقة العالية الجودة , وهم يعلمون أن الخونة سينكرون القصة من أساسها لو لم توثق وتصور الكارثة , وسيقولون كعادتهم: حادث عرضي وهناك بعض المتضررين فقط ولا داعي للتهويل.
سقط سور الجامعة الموقرة , وهو يزيد عن مئات الأمتار, حيث أشرف على بنائه الدكاترة (الذين يتبوؤن أعلى مناصب البلد) على أرقى المواصفات, وأعلى الخبرات الهندسية بدون نفاق وسرقة , ووصل السيل للمباني الجامعية, وللسكن الجامعي بكامل عمارته حتى عاش أهلها في هلع شديد , وكل ذلك بقدرة الله الذي أرسل جزءاً من السيل إليهم.
وخرج الإعلام الرسمي ليقول كلمته صبيح اليوم الثاني من الحدث , حيث لم يشعر كتاب الزور والخيانة أن الله لهم بالمرصاد , وظنوا أن الحدث يمكن ترقيعه , وحسبوا أن الذين صوروا لن يجرؤا على نشر صور القتلى والخراب الهائل , فكتبوا التقرير التالي:
" جدة 8 ذو الحجة 1430ه الموافق 25 نوفمبر 2009 م واس
شهدت مدينة جدة منذ الصباح الباكر هطول أمطار غزيرة شملت جميع أحيائها ولا زالت مستمرة وخرج أهالي وسكان جدة لمشاهدة الأمطار بعد طول انقطاع واكتظت شوارع وطرقات المدينة بالسيارات خاصة وان هطول الأمطار تزامن مع عطلة عيد الأضحى المبارك.
ورصد مندوب وكالة الأنباء السعودية فرحة الأسر والأطفال بهطول هذه الأمطار التي لم تعتاد عليها المدينة منذ سنوات طويلة , وتوجه بعض أهالي سكان جدة إلى شواطيء الكورنيش والاستمتاع بهذه الأجواء المناخية الجميلة والرائعة والفرحة تملئ النفوس بان انعم الله عليهم بهذه النعمة المباركة.
وفي الوقت الذي أوشكت شبكات تصريف الأمطار في مدينة جدة على الانتهاء إلا أن بعض شوارع المدينة تجمعت فيها الأمطار وسببت بعض الاختناقات المرورية ولم يتذمر الأهالي لمعرفتهم أن شبكة التصريف لم تنتهي بعد .. " انتهى التقرير
هكذا تكتب التقارير, وسيسألهم الله عن كل حرف فيها ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/113)
لم يكن ليتحدث الإعلام الرسمي حتى نشر الناس صور الوقائع المأساوية , وتداولها على الإنترنت , فتناقلها الإعلام الغربي , وهنا تحرك الإعلام الرسمي تحت تأثير الضغط من الخارج عليه , لقد تعود الناس في العالم الإسلامي والعربي بالذات على مغالطة الحقائق , لكن ثورة الإنترنت قلبت الموازين المهنية , وحركت الماء الذي توقع أرباب الإعلام الفاسد أنهم نجحوا في تسكينه.
*******************
وفي لحظات الحدث وبعد خمسة أيام تقريباً يعيش الناس في هلع شديد أن علموا أن السدّ الكبير الذي يحجز بحراً هائلاً من مياه الفضلات وما يسمى بالصرف الصحي قد ينهار فيغرق الناس , يقع هذا السد الكبير شرق مدينة الجميلة , يحتل مسافة كبيرة من الأودية والجبال.
يفكر عشرات الناس بالهرب ويهربون فعلاً للقرى والمدن الأخرى , فمن يرضى أن يغرق في مياه القاذورات والنجاسات , وكيف سُيكتب تاريخ مشرق لأمة يغرق في بحيرة قاذوراتها الأطباء والمهندسون وأساتذة الجامعات وخبراء النفط!!.
لقد بنى الخونة السد بجوار المدينة وفي أعلاها , وحولوا مياه المنازل والقاذورات لتتجمع فيه , لقد نافس حجم الماء فيه حجم شرم (أبحر) وهو من أجمل شواطيء جدة , إنهم لم يجدوا خطيباً ينكر عليهم علناً , ولم يسمعوا أن مجموعة من العلماء اجتمعوا وأصدروا بياناً بتجريمهم وطلب محاكمتهم , وأصبحت الصحافة والإعلام بيد ضعفاء الكتبة فقد أخُرِس الناطقون بالحق , وسمحت الوزارات الكبرى من البلديات والتخطيط وغيرها ببناء الأحياء السكنية بالعشرات حتى قاربت الأحياء السد الكريه الرائحة , وذهب الناس هناك ليبنوا ويسكنوا.
فقد جاء الملايين لمدينة جدة يبحثون عن الرزق الحلال والسكن الهنيء بدلاً من حياة القرى المهمشة والمنسية في ركاب عجلة التطور , جاؤا ليعملوا في مصالح الحكومة , أو شركات التجار الجشعين الذين يلتهمون حقوقهم , جاؤا بأطفالهم ونسائهم , في أحياء السامر والأجواد والتوفيق والصفا وغيرها من الأحياء الكثيرة.
بنى لهم التجار مخططات هي في الأصل منح وهبت لهم أو لغيرهم , فأسكنوا فيها الناس لتتحرك عجلة التجارة في المدينة التجارية الضخمة , وبذلت الدولة أمولاً ضخمة للبنى لتحتية ولكنها سرقت في وضح النهار وليس في ظلمة الليل , والناس صامتون لأنه يهمهم البحث عن لقمة العيش.
هاهي سيارات الدفاع المدني تصيح بأعلى صوتها , تجوب الشوارع تطالب عشرات الألوف من الناس بسرعة الإخلاء لأن بحيرة السد قد فاضت , هاهم يخرجون حيارى بعد أن رأوا ما حدث بالأحياء المجاورة , تم إخلاء مستشفى الولادة بجدة , وتم إخلاء مستشفى العيون بجدة , القنوات تعلن تحذير بسرعة الإخلاء , والناس يخرجون لا حول لهم ولا قوة لا يدرون عن القدر وماذا سيحدث.
سيهربون لأقاربهم إن وجدوا قريباً في المدينة يبيتون عنده , أو يبيتون في العراء إن لم يجدوا أحداً , وسيخرج الإعلام ليقول: إن الأمور مطمئنة والأوضاع سليمة والآليات تعمل بكفاءة عالية , وعليكم العودة لأنّ مؤسسات وشركات الوطن تحتاج للعمال من أمثالكم وتحتاج للموظفين المطيعين فعودوا ولن يحدث شيء.
********************
جاء السيل في يوم التروية وفي صبيحة اليوم الذي صرح مدير الأمن العام وهو يتحدث عن مخاطر السيول أمام الإعلام بقوله: (لا يوجد لدينا مفاجآت في الحج , وآلياتنا جاهزة لكل طارئ) ليقول السيل لكل الخونة: ستكتب شهادتهم ويسألون.
ربما لو قدر أن تضرب مدينة جدة بعشرات القنابل , وعشرات الطائرات فلن يبلغ الوضع ما بلغ.
لقد نزل الجيش لكي يشارك في الإنقاذ , ولو تجمعت عشرة أضعاف رجال الدفاع المدني في المنطقة لما قدروا على إصلاح الفساد الكبير الذي خلفته السيول.
توسعت المدينة , وأصبح التجار يلهثون خلف مكاسب مالية ضخمة , نتيجة لبيع أراض بيضاء أقطعت لهم , وسرى الفساد الإداري وضرب بأطنابه , وتملك الأمراء والوجهاء (بأمر الحكومة وتصديق شيوخ وقضاة المحاكم) مجاري السيول وبطون الأودية الكبرى, وحازوا صكوك الإقطاع والمنح السلطانية البغيضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/114)
قاموا بتخطيطها بإشراف البلدية, وأجروا فيها بعض الطرق, وزينوها بأعمدة الكهرباء, وأجروا في أوصالها الماء , حتى غدت كعروس حسناء , ثم باعوها على الناس بثمن مرتفع , وقامت البلدية برشاوى الوجهاء وضغط الكبراء بتخطيط الأودية , وردمت المجاري القديمة , وبنى آلاف الناس في بطون الأودية وعلى الأنقاض المردومة بعناية ورعاية المساكن والمدارس والمساجد , وسكن هنا مئات الآلاف من البشر , وعاش الأثرياء في قصورهم خارج المملكة العظيمة , وسكن هنا مئات الألوف وجاءتهم الكارثة ...
هنا سيبكي الأطفال , وتسيل الدموع , وسيقف اليتيم حائراً ماذا يقول أمام التاريخ , كيف فقد أسرته الكاملة وبقي هو لوحده يقاسي الحرمان بقية دهره.
ستقف الأم الثكلى أمام ربها تسأله أن ينتصر لها من الذي كان السبب في إهلاك أطفالها أمام بصرها بين السيارات والأرصفة والدكاكين المكتظة بأنواع السلع.
ستبكي البنت الصغيرة أبد دهرها, وهي ترى والدها الحنون يضعها على رصيف مرتفع ثم ينطلق لينقذ بقية إخوتها فيجرفهم السيل جميعاً , وهي تصرخ (بابا ... بابا لا تتركني) تصرخ بموشحها الحزين الباكي ليدوي صوتها في قلب المدينة الإسلامية العريقة بوابة الحرمين والنابضة ببهرج الحياة.
*********************
سيسمع الناس في مدينتي الجميلة كلمات بعض الوعاظ الجهلة بأن ما حصل هو بسبب ذنوب السكان والبشر القاطنين في تلك الأحياء , (وهو حق لاشك فيه بأن ماحصل وسيحصل بسبب ذنوب الناس) ولكنهم سيقتصرون على ذلك فقط ولا شيء غيره , محاولين السكوت بخوف وترقب عن أخطاء أو كار الفساد وعصابات الإجرام ومحترفي سرقة مال الأمة.
سيسجن الفقير في بلد البترول الأول في العالم لعدم تسديده أقساط سيارته أو فرن وغاز منزله , لكن سيحتفي الإعلام بالخونة وسيكونون هم المتحدثون عن الفضيلة والمشاريع الجميلة البراقة , سيتحدثون في عصر سكت فيه العلماء والمفكرون عن الخوض في الشأن العام تحت ضغط الواقع ورهبة الموقف.
سيسألنا الله تعالى , كل في محيط قريته ومدينته عن الشرور والفساد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
و إن من المنكرات العظيمة في عالمنا الإسلامي سرقة اللقمة من فم الفقير , وأدهى من ذلك المنكر تبرير العالم الشرعي والكاتب الأدبي سرقة تلك اللقمة للغني القوي , ثم إيجاد الأدلة ولوي أعناق النصوص لكي تساعد الظالم على جلد ظهور الفقراء والضعفاء.
إن من الذنوب الكبار ما نغطيه بذنوب أصغر منها, فنوهم الناس أننا واقعون في براثن الذنوب التي هي دونها , وننسى أن نبياً كريما وهو شعيبٌ عليه السلام كان ينادي في قومه بكل وضوح وصدق وإخلاص: (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين) إنّ هذه الكلمات الخالدة جزء رئيسي من دعوة الأنبياء التي متى أهملنا جزءً منها كنا على خطر عظيم , ليس من الإيمان أن نكون مثل اليهود الذين قال الله عنهم: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض).
لقد رفع الأنبياء الظلم عن الفقراء , ولم يخلخلوا الأمن أو يطمعوا في السلطة , أو يريقوا الدماء وينهبوا البلدان , لقد عاشوا رحمة للعالمين , لم يدمروا الطرق ويحرقوا الأرض بحجة الإصلاح , ولكنهم مسحوا رأس اليتيم , وزجروا الظالم , وأقاموا الحقوق كما أراد الله وليس كما يريد البشر , فاخبرونا أنّ امرأة دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت , وأخبرونا أنّ الله غفر لزانية سقت كلباً رأته يلهث من شدة العطش.
فكيف بملايين العمال في العالم الإسلامي الذين لا يتقاضون رواتبهم إلا بالقطارة , وكيف بملايين الجوعى الذين لا يجدون من يتكلم عن همومهم ومشاكلهم , وكيف بالأطفال الذين لا يجدون من يأخذ بأيديهم للتعليم الجيد الذي ينفعه وينفع مجتمعه , وكيف بالنساء الفقيرات اللواتي يتسولن أبواب الجمعيات الخيرية ونحن نقذف بأموالنا الرسمية لدعايات القنوات وسهرات الفنادق واللجان الوهمية.
إن دور العلماء أكبر من موعظة ودرس عابر, ودور الكتاب والمثقفين أكبر من مجلس أدبي ساهر أو إصدار كتاب أو دراسة نصوص حديثة شعرية وأدبية , وأما يكون بعض العلماء والشيوخ مستشارين لكبار الشركات الإقطاعية التي تمص جيبو الفقراء , ويتحول بعض الشيوخ أو العقلاء إلى محامين لكبار المجرمين , ويصبح عدد من الخطباء وكتاب الصحافة منافقين مأجورين , فهذا وضع لا يرضي ربنا سبحانه وتعالى , وهذا من الذنوب العظيمة التي يجب إنكارها.
اللهم ارحم الأموات و اغفر لهم وأبدلهم أهلاً وداراً خيراً من دارهم وأهلهم.
اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا لأنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك.
اللهم قيض لنا من أمرنا رشداً , وكن معيناً للأيتام والأرامل والمساكين والفقراء يا رب العالمين.
اللهم أحفظ مدينتي الحبيبة بوابة الحرمين وثغر الإسلام من شر الأشرار وكيد الفجار.
خضر بن صالح بن سند
مدينة جدة حرسها الله
ذو الحجة 1430
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/115)
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
الوضع خطير جدُ خطير فقد دمرت أحياء بأكملها وعدد الوفيات (نسأل الله أن ينزلهم منازل الشهداء) كبير جدًا
اللهم سلم سلم واحفظ جدة وأهلها
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
رحم الله غرقى سيول جدة ..
نسأل الله الحفظ والصون لبقية الجهات ..
يجب سد مجاري الأودية المؤدية لجدة كلها: وادي غليل، وادي مريّخ، وادي بريمان، ووادي الكراع ..
وإلا ..
فلا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ..
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:56 ص]ـ
جبر الله كسركم يا أهلنا في جدة،
فقد آلمنا ما حل بكم.
اللهم ارحم الأموات و اغفر لهم وأبدلهم أهلاً وداراً خيراً من دارهم وأهلهم.
اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا لأنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك.
اللهم قيض لنا من أمرنا رشداً , وكن معيناً للأيتام والأرامل والمساكين والفقراء يا رب العالمين.
اللهم أحفظ مدينتي الحبيبة بوابة الحرمين وثغر الإسلام من شر الأشرار وكيد الفجار.
اللهم آمين آمين،
وبارك الله فيك يا شيخ خضر.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
موضوع قيم بارك الله فيك ياأخي ... ،،،
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ خضر على هذا البيان الرائع لما حدث في جدة ونسأل الله أن يخلف على المتضررين بخير
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:44 م]ـ
رحم الله الموتى ولا عطر بعد عروس يا شيخ خضر وعند الله تجتمع الخصوم فأظن أن (10000000000) ريال التي صرفت في بضع سنوات الأخيرة كانت كافية لإنهاء المشكلة لكنها عذاب واضح من الله وإنذار فبعد هذا السيل لشرق وجنوب ووسط جدة فالآن هي مهددة بأن تغرق جدة بكاملها من صرف صحي وليس بماء فسبحان من يخوف بالأيات لكن لا يعقلها إلا العالمون
فكل الكلام في الصحف من باب (لو فعلوا لما حصل) ولا تعريض من أنه عذاب فالله المستعان
أنا من جدة ولست من حي شعبي ولا من قويزة ولا حولها ومع هذا دمر السيل سيارات الحي وحصل خسف في الشارع وسقطت في تسعة عشر سيارة غير التي تراكمت على بعضها فالله المستعان
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
اللهم أنج عبادك وإصرف عنهم عذابك والطف بنا يا كريم
اللهم عوض أهل جدة عوض خير وأخلفهم في مصابهم وأرحم امواتهم وتقبلهم شهداء وأرزق المرضى والجرحى منهم الدواء يا رب العالمين
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:37 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، أعجبنى جداً هذا المقطع من كلامك:
((لكن سيحتفي الإعلام بالخونة وسيكونون هم المتحدثون عن الفضيلة والمشاريع الجميلة البراقة , سيتحدثون في عصر سكت فيه العلماء والمفكرون عن الخوض في الشأن العام تحت ضغط الواقع ورهبة الموقف.))
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
ربي يلطف بحالكم.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:11 ص]ـ
وقفة على أطلال (القويزة)
هذه بكائية على شهداء السيول التي اجتاحت حي القويزة في جدة ... الأربعاء 8/ 12/1430هـ (إنا لله وإنا إليه راجعون)
سال دمعي ..
فتمهَّلْ.
أيُّها السَّيلُ الذي سالَ فأودى ..
بـ (القُويزة).
وصنوفُ الحزنِ في قلبي ..
توالت ..
كلَّما أبصرتُ مأساةً ..
أحاطت بعزيزٍ أو عزيزة.
أيُّها السَّيلُ تمهَّلْ.
سالَ دمعي ...
حين أبصرتُ صغيرًا ..
يملأُ الكونَ صُراخاً ..
أنقذوني .. أنقذوني!!
وتراء ى في غِمارِ الخَطْبِ ..
شيخٌ ذو نشيجٍ ..
ارحموني .. ارحموني!!
لم يجد في بغتةِ السَّيلِ ..
زِماماً أو ركيزة.
وهُنا ربَّةُ بيتٍ ...
هالها الأمرُ فصاحتْ!!
يا إلهي .. يا إلهي!!
دُوهِمتْ في بُرهةٍ ..
من ساحةِ الوقتِ وَجِيزة ..
وهنا راعٍ ينادي مستغيثاً ..
أدركوني .. أدركوني!!
فالأضاحي باتتِ الليلَ ضَحايَا ..
إذ جرفتَ اليومَ يا سيل معيزة.
وهتافاتٌ تدوِّي ..
مِلْؤُهَا الخوفُ الذي هيمَنَ ..
والخوفُ غريزة.
******
أيُّهَا السَّيلُ ..
تمهَّلْ!!
كلُّ هَذا ليس يُعقَل!!
أنتَ ألبستَ الحياةَ اليومَ ..
موتًا ..
أنتَ بدَّلتَ سُكونَ الحيِّ ..
صَوتاً ..
فكسوتَ الصَّوتَ ثوبًا ..
من وُجومٍ ..
فتمهَّلْ!!
كلُّ شيء أيُّها السيلُ تبدَّلْ.
*******
أطرقَ السَّيلُ قليلاً ..
ثُمَّ نادي:
ما قضى الربُّ سيَفْعَل!!
فاصبروا ..
إن الضَّحايَا شُهدائي ..
ثم نادى:
أيُّها النَّاقدُ أعقِلْ!!
وتوكَّلْ!!
إن من نامَ بِأُمِّ الغَابِ ..
لا شكَّ سيُخْتلْ!!
ثم نادى:
أصْلِحُوا يا أيُّهَا القومُ طَريقِي ..
لتفوزوا بسلامٍ من بَلائي ..
ثم وارى وجهَهُ الدَّاكنَ ..
في الطِّينِ ..
تلاشَى ..
وترحَّل.
ليته حقًا ترحَّل!!
للشاعر / حامد الغامدي
من قرية المفارجة
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
جميل هذا الاثراء لهذا الموضوع المتميز ... ،،،،،،،،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/116)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
رحم الله من مات من أهلنا في جدة ورزق الله الأحياء الصبر والسلوان وأحسن عزاءهم، أيها الأحباب هل من كتب تناولت الأحكام الفقهية لهذه السيول والجوائح، أرجو وضع الأسماء على الأقل لمن يعرف.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:29 م]ـ
أحسن ما قرأتُه عن المآساة
شكر الله لك وجزاك خيرا
وأسأل الله أن يطهّر البلديات وجميع القطاعات من المرتشين والخونة
اللهم ارحم الموتى والمتضررين وانتقم لهم ممن تسبب في هلاكهم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:42 م]ـ
رحم الله من مات من أهلنا في جدة ورزق الله الأحياء الصبر والسلوان وأحسن عزاءهم، أيها الأحباب هل من كتب تناولت الأحكام الفقهية لهذه السيول والجوائح، أرجو وضع الأسماء على الأقل لمن يعرف.
آآآمين
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:15 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ خضر بن سند هذا البيان الأكثر من رائع ..
وأسأل الله اللطف بنا وبالمسلمين وأن يعوض المصابين ويرحم المتوفين
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:12 ص]ـ
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:42 م]ـ
أحبابي الكرام لا يكفي البكاء على الأطلال أرجو التفاعل مع الحدث الأليم، وقد ذكر فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله بعض المقترحات التي يجب علينا البدء بها لتخفيف الأزمة ومواجهة ما قد يحدث مستقبلا من أزمات كارثية - نسأل الله أن يحفظ المسلمين جميعا من شرها- وسوف أنقلها لحضراتكم لنتفاعل معها ونسهم في تطبيقها ونقترح أمورا أخرى جديدة وحبذا لو تم تثبيت الموضوع أو فتح صفحة لهذا الحث المؤلم وكيفية المساهمة في تخفيف حدته والتخطيط والاقتراحات المستقبلية لمواجهة الزمات في بلاد المسلمين، قال حفظه الله:
تقديم ما يمكن من صور المواساة والتعزية والتصبير.
وهذا أمر متيسر عبر وسائل الاتصال والتقنية الحديثة من هواتف وشبكة معلوماتية، ومن هذه الإعانات عن بعد:
* فتح منتديات مخصصة للمشاركة بالأفكار والمقترحات والتجارب لتجاوز هذه الأزمة.
* مشاركة أصحاب الخبرة لاسيما أصحاب التخصصات العلمية ذات الصلة فيما هو موجود من منتديات أو مجموعات على المواقع الشعبية كالفيس بوك وغيره.
* نقل بعض التجارب الناجحة في كيفية التعامل مع أخطار السيول، وترجمة بعض ما هو موجود بلغات أجنبية من هذه التوجيهات.
* إعداد برامج تأهيل نفسية للمصابين تجمع بين التوجيهات الشرعية والتجارب الإنسانية في هذا المجال، وابتكار أفكار للمواساة، وتتميم بعض الأفكار وتسديدها.
وعلى طلبة العلم مساهمات وأدوار.
فمن ذلك:
* جمع أدلة الوحي التي فيها التثبيت والعزاء لأهل المصائب ونشرها بينهم عبر الشبكة المعلوماتية.
* تحرير بعض المقالات والرسائل البليغة التي يكون فيها تخفيف من المصيبة.
* نشر الأحكام الشرعية المتعلقة بالكوارث كأحكام اللقطة والضمان والعقود بين المحتاجين لمعرفتها.
* جمع الاستفتاءات عن نوازل الكوارث المعاصرة وعرضها على المشايخ وطلبة العلم لبيان حكمها ثم السعي لنشرها.
* فتح مواضيع وتكوين ورش علمية في المنتديات الشرعية المتميزة من أجل طرح وتباحث المسائل الفقهية المتعلقة بالكوارث.
* استثمار الأزمة بتذكير الناس بالله وتوجيههم للاستغفار والدعاء والتضرع، والبعد عما يسخط الله.
* بحث ما يتعلق بالكارثة من المسائل:
أحكام شرعية متعلقة بالكارثة:
1 - إنقاذ الغريق من الواجبات: فإغاثة الغريق والعمل على إنجائه من الغرق واجب على كل مسلم متى استطاع ذلك، بل يجب قطع الصلاة ولو كانت فريضة لإغاثة الغريق إذا قدر على ذلك.
2 - تسقط في مثل هذه الكوارث عدد من المحرمات، كلمس المرأة الأجنبية للضرورة وإنقاذ حياتها مع مراعاة الحرمات وستر العورات، في الأحياء والأموات من النساء وغيرهم.
3 - الغريق يغسل إن أمكن تغسيله، ويكفن، ويصلى عليه، كأي ميت آخر.
4 - المفقود: هو من انقطع خبره، ولم تُعلم حياته من مماته، يُتربص به مدة بحيث يغلب على الظن رجوعه لو كان حياً ثم يحكم بموته بعد انتهائها إذا لم يظهر له أثر، وإذا تمت مدة التربص تبتدئ الأحكام المترتبة على الوفاة من ابتداء عدة الوفاة وأحكام الميراث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/117)
5 - كل ما فقد من جراء هذه السيول من الممتلكات فإنه يجري عليه شرعا حكم اللقطة سواء كان من الممتلكات التي ضاعت عن أصحابها: جوالات، ساعات ... أو أشياء تركوها عمدا لعدم قدرتهم على الجمع بين حملها والنجاة بأنفسهم، أو سيارات ومعدات ثقيلة جرفها السيل أو حيوانات وبهائم ..
فهذه تأخذ حكم اللقطة، فالشيء اليسير الذي لا تتبعه همة أوساط الناس، كالقلم الرخيص، والمبلغ اليسير، فهذا يملكه من وجده ولا يحتاج إلى تعريف.
وما عدا ذلك من الأموال مما تتبعه همة أوساط الناس فيجب على من وجدها أن يحفظها ويقوم بتعريفها في الأسواق ومجامع الناس والجرائد سنة كاملة، فإن لم يأت صاحبها فهي ملك له بشرط أن يضمنها لصاحبها متى جاء.
ويمكن مع كثرة هذه المفقودات أن تنشأ عنها فكرة إنشاء مستودعات عامة تستقبل هذه المفقودات لتقوم بإعادتها إلى أصحابها وفق الرؤية الشرعية.
6 - طين الشوارع إذا لم يظهر به أثر النجاسة فهو طاهر وإن تيقن أن النجاسة فيه فهذا يعفى عن يسيره.
7 - الوحل مع وجود المشقة عذر يبيح الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
8 - باقي مبلغ الأجرة السنوية المدفوعة مقدما للبيوت التي هدمها السيل، اتفق الفقهاء على أنه إن تلفت العين المستأجرة انفسخت الإجارة، وعلى المستأجر أجرة ما سبق من المدة فقط، ويعاد له ما زاد عن ذلك.
9 - الكذب والخداع لأخذ التعويضات من أكل المال بالباطل، فمن لم يصبه ضرر من هذه الأمطار، فلا حق له في الإعانة، ودعواه الضرر مع عدم حصوله كذب محرم، وعلامة من علامات النفاق، وأكل للمال بالباطل.
10 - يجوز تعجيل زكاة العام القادم وحسابها بالتقدير والاجتهاد من أجل حاجة الناس في هذه الكارثة
من المهام والواجبات في كارثة السيول:
* الإعانة في البحث عن المفقودين.
* استخراج الجثث لتغسيلها وتكفينها والصلاة عليها ودفنها.
* إطعام المحتاجين.
* المواساة والتعزية والتصبير.
* حماية الممتلكات.
* نقل المصابين.
* كسوة المحتاجين
* تهنئة الناجين.
* تعريف الملتقطات وحفظها.
* معالجة القلق وتسكين الفزع.
* التوبة والاستغفار.
* الأذكار والأدعية المناسبة كدعاء المصيبة، ودعاء الاستصحاء وهو: " اللهم حوالينا ولا علينا".
* رعاية الأولاد الذين فقدوا أهاليهم.
* جمع الإثباتات والأوراق الرسمية وتسليمها للجهات المختصة.
* تقديم الأهم فالمهم عند الإنقاذ فلا ينقذ المال قبل العيال.
· من حقوق الجيران حفظ ممتلكات الناس بعضهم لبعض.
* اتخذ الاحتياطات من غير مبالغة.
* مراجعة الحسابات الشرعية والدنيوية.
* تعلم الإسعافات الأولية ومعرفة كيفية الحماية والإنقاذ.
* لجان من الأقارب لتفقد أحوال من أصابتهم الكارثة من الأسرة.
* لجان في الحي لتفقد أحوال الجيران وإحياء دور مراكز الأحياء.
* غرس معاني الإعانة في نفوس الشباب.
* الاستفادة من الحدث بالتخطيط المستقبلي والتنظيم وحسن الإدارة.
* تحديد ما هي الاحتياجات، مع تسليمها للجهات التي تحسن توزيعها: بطانيات، أطعمة، ملابس، لحف، سجاد، ثلاجات، مخدات، فرش، حليب أطفال، حفائظ أطفال، ثياب رجالية ونسائية، أدوية ...
* حصر الأوبئة التي يمكن أن تنتج وحسن الاستعداد لها: إذ إن ما خلفته مياه الأمطار من برك راكدة حول التجمعات السكانية بدون تصريف ستصبح موطناً خصباً لتكاثر البعوض، وانتشار الأوبئة والأمراض الوبائية، كالملاريا، والإسهالات، وحمى الضنك، والعياذ بالله.
* من أعمال المحسنين وهي كثيرة تدل على أن الأمة فيها خير كثير:
- تقديم شقق مفروشة مجانا ..
- تقديم سيارات دفع رباعي للوصول إلى المناطق المنكوبة ...
- ذبائح للإطعام ومطابخ لتقديم الوجبات ..
- تجار قدموا أدوية وملابس مجانا
- أحدهم يُسخِّر نفسه لجمع المصاحف والكتب الدينية من أنقاض المساجد والبيوت.
دور للمجتمع:
* على كل مسلم أن ينهض بواجبه الشرعي تجاه إخوانه المتضررين ولا سيما الميسورون وأصحاب التخصصات فهؤلاء عليهم أن يزكوا علمهم ويبذلوا النصيحة لإخوانهم.
* فالخطباء والدعاة بتخفيف المصاب وإرشاد الناس إلى الأسباب الشرعية لتلك الكوارث وكيفية تجاوز الأزمة
* والتجار بالتبرع بأموالهم.
* وأصحاب المعدات بالمساعدة في انتشال السيارات ورفع الأنقاض وتنظيف الممرات ..
* والمهندسون والمقاولون ببذل النصح فيما يتعلق بالأبنية وصلاحيتها وموضع البناء ..
* والخبراء في تقييم الوضع، هل يحتمل الأمر رجوع الناس إلى بيوتهم أو أن الوضع ما يزال خطيرا ..
* التفاعل الالكتروني .. من خلال التجمعات السلمية الواعية للتعاون مع الضحايا وحفظ حقوقهم ونقل أخبارهم والإعلان عن مفقوديهم.
اللهم اغفر لموتى المسلمين وتقبلهم شهداء عندك يارب العالمين، واجبر مصاب المكلومين واشف المرضى والمصابين وسكّن فزع الخائفين وعوّض من أصيب في ماله يا خير الرازقين إنك خير حافظا وأنت أرحم الراحمين
ويمكن الاطلاع على الموضوع كاملا صوتيا من هنا:
http://38.100.87.58/2009/12/masjidomar0401.rm
ومكتوبا من هنا:
مصيبة سيول جدة {لما طغا الماء}
http://saaid.net/arabic/283.htm
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/118)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:13 م]ـ
الله يرحم الموتى وينزلهم منازل الشهداء. . .
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:06 ص]ـ
http://www.k1b1.com/infimages/myuppic/4b12b745d1191.jpg
قصيدة العشماوي في كارثة جدة:
لا تسألوا عن جدَّةَ الأمطارا ... لكنْ سلوا مَنْ يملكون قرارا
لا تسألوا عنها السيولَ فإنها ... قَدَرٌ، ومَنْ ذا يَصْرف الأقدارا؟
لا تسألوا عنها بحيرةَ (مِسْكِهَا) ... فَلِمِسْكِهَا معنىً يؤجِّج نارا
أتكون جدَّةُ غيرَ كلِّ مدينةٍ ... والمسكُ فيها يقتل الأزهارا؟!
لا تسألوا عن جدَّةَ الجرحَ الذي ... أجرى دموعَ قلوبنا أنهارا
لكنْ سلوا عنها الذين تحمَّلوا ... عبئاً ولم يستوعبوا الإنذارا
مَنْ عاش في أغلى المكاتب قيمةً ... وعلى كراسيها الوثيرة دارا
مَنْ زخرف الأثواب فيها ناسياً ... جسداً تضعضع تحتها وأنهارا
لا تسألوا عن بؤسِ جدَّةَ غيرَ مَنْ ... دهَنَ اليدَيْن، وقلَّم الأظفارا
مَنْ جرَّ ثوب وظيفةٍ مرموقةٍ ... فيها، ومزَّق ثوبها وتوارى
وأقام في الساحاتِ أَلْفَ مجسَّمٍ ... تسبي برونق حُسْنها الأبصارا
صورٌ تسرُّ العينَ تُخفي تحتها ... صوراً تثير من الرَّمادِ (شراراً)
أهلاً برونقها الجميل ومرحباً ... لو لم يكن دونَ الوباء سِتارا
لا تسألوا عن حالِ جدَّةَ جُرْحَها ... فالجرح فيها قد غدا موَّارا
لكنْ سلوا مَنْ يغسلون ثيابهم ... بالعطر، كيف تجاوزوا المقدارا
ما بالهم تركوا العباد استوطنوا ... مجرى السيول، وواجهوا التيَّارا
السَّيْلُ مهما غابَ يعرف دربَه ... إنْ عادَ يمَّم دربَه واختارا
فبأيِّ وعيٍ في الإدارة سوَّغوا ... هذا البناء، وليَّنوا الأحجارا؟!
ما زلت أذكر قصةً ل (مُواطنٍ) ... زار الفُلانَ، وليته ما زارا
قال المحدِّث: لا تسلني حينما ... زُرْتُ (الفُلانَ) الفارس المغوارا
ومَرَرْتُ بالجيش العَرَمْرَمِ حَوْلَه ... وسمعتُ أسئلةً وعشتُ حصارا
حتى وصلْتُ إلى حِماه، فلا تسلْ ... عن ظهره المشؤوم حين أدارا
سلَّمتُ، ما ردَّ السلامَ، وإنَّما ... ألقى عليَّ سؤاله استنكارا
ماذا تريد؟ فلم أُجِبْه، وإنَّما ... أعطيتُه الأوراقَ و (الإِشعارا)
ألقى إليها نظرةً، ورمى بها ... وبكفِّه اليسرى إليَّ أشارا
هل كان أبكم - لا أظنُّ - وإنَّما ... يتباكم المتكبِّر استكبارا
فرجعتُ صِفْرَ الرَّاحتَيْن محوقلاً ... حتى رأيتُ فتىً يجرُّ إزارا
ألقى السؤالَ عليَّ: هل من خدمةٍ؟ ... ففرحتُ واستأمنتُه الأسرارا
قال: الأمور جميعها ميسورةٌ ... أَطْلِقْ يديك وقدِّم الدولارا
وفُجِعْتُ حين علمتُ أن جَنَابَه ... ما كان إلا البائعَ السِّمْسارا
وسكتُّ حين رأيتُ آلافاً على ... حالي يرون الجِذْعَ والمنشارا
ويرون مثلي حُفْرةً وأمانةً ... ويداً تدُقُّ لنعشها المسمارا
يا خادم الحرمين، وجهُ قصيدتي ... غسل الدموعَ وأشرق استبشارا
إني لأسمع كلَّ حرفٍ نابضٍ ... فيها، يزفُّ تحيَّةً ووقارا
ويقول والأمل الكبير يزيده ... أَلَقاً، يخفِّف حزنَه الموَّارا
يا خادم الحرمين حيَّاك الحَيَا ... لما نفضتَ عن الوجوه غبارا
واسيتَ بالقول الجميل أحبَّةً ... في لحظةٍ، وجدوا العمارَ دَمَارا
ورفعت صوتك بالحديث موجِّهاً ... وأمرتَ أمراً واتخذت قرارا
يا خادم الحرمين تلك أمانة ... في صَوْنها ما يَدْفَعُ الأَخطارا
الله في القرآن أوصانا بها ... وبها نطيع المصطفى المختارا
في جدَّةَ الرمزُ الكبيرُ وربَّما ... تجد الرموزَ المُشْبِهَاتِ كِثارا
تلك الأمانة حين نرعاها نرى ... ما يدفع الآثام والأوزارا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:09 م]ـ
جدة .. المدينة الشهيدة
خطبة جمعة بمسجد محمد الفاتح
بتاريخ 17/ 12/1430هـ
أعدّها
أبو البراء عادل بن أحمد باناعمة
مازالت الأحداث لم تعلمنا بعد!
مازلنا في دوائرنا الضيقة نتقاتل من أجل تحقيق مصالحَ، أو تسجيل مواقف، أو البحث عن انتصاراتٍ وهميةً!
مازلنا مولعين بالتراشقِ والتهارجِ وتعليق (قميص عثمان) لنستنفر به المجتمع تُجاه من نخالف!
غرقتْ جُدةُ في السيول ..
جدةُ التي تغنى شاعرُها ذات يوم قائلاً:
النهى بين شاطئيك غريقُ ... والهوى فيك حالمٌ ما يفيقُ
ورؤى الحبّ في رحابك شتى .. يستفزّ الأسير منها الطليقُ
إيه يا فتنة الحياة لصبٍّ ... عهدُهُ في هواك عهدٌ وثيقُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/119)
كم يكرُّ الزمانُ متئدَ الخطوِ ... وغصن الصبا عليك وريقُ
[حمزة شحاته، ديوانه: 67]
هاهي اليوم قد بكت عيناها الجميلتان ..
غنّت حنجرتها الذهبية ألحان الشجنِ .. وترانيم الموت ..
تناثرت خصلات شعرها الذهبيِّ ..
والأسوأ من ذلك .. تناثر بنوها .. فلذات أكبادها .. تجري بهم المياه إلى أمر قد قدر!
وبدلاً من أن نتكاتفَ لاحتواء الكارثةِ، وغوثِ الملهوفين، وإعانة المتضررين، ومحاسبة المسؤولين عما جرى ..
بدلاً من أن نصفقَ لكل جهدٍ مهما قلَّ ونطالبَ بما هو فوقه ..
بدلاً من ذلك تحولتِ الكارثة إلى فرصةٍ لتصفيةِ الحسابات!!
فالساخطون على المشايخ والدعاة وجدوها فرصةً سانحةً ليصبوا جام غضبهم عليهم لأنّهم – في رأيهم - لم يفعلوا كل ما يجبُ، واقتصروا على البيانات، وأثبتوا بذلك أنهم لاهمّ لهم سوى قضايا الاختلاطِ واللحيةِ والغناء!! ولم ير أحدهم بأساً بأن يعتبرهم " حالة من القيد والسلطة المكبلة والمعيقة عن أيِّ حراك إصلاحي ونهضوي "، وبالتالي فعدم سماع صوتهم هو " فترة من النقاء وفرصه للخلاص من تسلطهم على الشعوب المسكينة" .. ونسيَ هؤلاءِ أنَّ منهم من بُحَّ صوتُهُ دفاعاً عن الحقوق، وأنّ منهم – وكفاه فخراً – من سعى في سعياً مبروراً في حل أعتى مشكلة اجتماعية .. مشكلة الفقر.
والساخطون على الإعلاميين وكتّابِ الصحفِ والمنضوين تحت وصف المثقفين وجدوها فرصةً سانحةً ليثبتوا – في رأيهم – كذب وطنيتهم؛ لأنهم حين احتاج إليهم الوطن والمواطن خذلوه، وصمتوا عن جرح الوجعين، ووقفوا مع المتنفذ الفاسد يلومون المواطن الغلبان لأنه سكن في مجرى سيل، ناسين أن بين يديه رخصاً من البلدية والدفاع المدني والكهرباء والهاتف، وأنه – أي المواطن – ليسَ عالماً جيولوجياً ولا خبيرا طبوغرافياً!! ونسي هؤلاء أنّ من هؤلاء الكتابِ من كان شريفَ القلم حرّ الحرف جريئاً حين جبن الآخرون.
والمولعون بتصيُّدِ ما يسمونه عثراتِ الخطاب الديني شغلوا أنفسهم طويلاً بالردّ على فكرةِ أنَّ هذه الكارثة قد تكون عقوبةً من الله، لأنّه من العجيب – كما يقولون – أن يكون هناك ربٌّ " يشاهد (المجرمين) يقضون إجازاتهم على شواطئ بعيدة كل البعد عن جدة، ثم يُغرق الفقراء و الضعفاء في قويزة و الكرنتينة و السبيل "!! وكأنَّ الله يُجري أقداره في هذا الكون وفقَ مقاييسنا العقلية نحن!! ويرتب مستحقي العقوبة وفق الترتيب الذي نراه نحن!! ونسي أننا حتى لو سلمنا بأنها ليست عقوبةً وإنما هي إنذارٌ أو ابتلاءٌ أو مجردُ حدثٍ كونيّ .. فسيبقى السؤال نفسه .. لماذا " يشاهد هذا الربُّ (المجرمين) يقضون إجازاتهم على شواطئ بعيدة كل البعد عن جدة، ثم يُغرق الفقراء والضعفاء في قويزة والكرنتينة و السبيل"!!
والناقمونَ على كل شيءٍ حكوميٍّ يرون أن أيَّ عملٍ أو قولٍ مهما كان لا يمكن أن يكون مجدياً و لا مفيداً ما لم يبدأ باتّهام رأس النظام الحاكم .. أي: الملك شخصياً .. وأنَّ أي توجيه للوم لآخرين هو اتهام لمجردِ ثمرةٍ متفرعةٍ من شجرةِ الظلم الكبيرة!! وعليه فأي محاولةٍ تتجاوز هذه الخطوة إنما هي مخادعةٌ للوطنِ والمواطنِ. ونسي هؤلاء أن هذا التسطيح على مرّ التاريخ لم يؤد إلا إلى الفتن والكوارث.
والعجيب أن الجدل في هذا كله لم يكن حوار فكرٍ، ولا نقاش حجةٍ، بقدر ما كان غيظاً متفجراً، وسيلاً بركانياً من السباب والشتائم والسخريات!
وهكذا تتحوَّلُ كوارثنا إلى كوارث مضاعفةً!
وبدلاً من أن توحّدنا المصائبُ كما هي عادةُ العقلاءِ .. بل عادة البشر .. أصبحنا ولاشيء يفرقنا كالمصائب!
وعلى شوقي – رحمه الله – أن يراجع نفسه حين قال:
فإن يك الجنسُ يابن الطلح فرقنا .. إن المصائب يجمعن المصابينا!
أيّها السادة ..
لقد كان الجرح موجعاً بكل المقاييس ..
أكثر من مئة شهيد ..
عشرة آلاف لاجئ ..
عشرات المفقودين ..
أكثر من ثلاثة آلاف بيت مدمَّر ..
أكثر من ثلاثة آلاف سيارة محطمة ..
عشرات الكيلومترات من الأرصفة والطرقِ والجسور تضررت ..
العشراتُ من المؤسسات التعليمية – وعلى رأسها الجامعة – تعرضت لأضرار بالغةٍ ..
إنَّ هذا الحجم من الخسائر يستوجبُ منّا أن نكون على قدر المسؤولية ..
وأولُ ذلك أن نشعرُ بالمأساةِ شعوراً حقيقياً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/120)
إنَّ من المؤلمِ أن نجد بعضَ أبناء هذه المدينة ممن سلمهم الله من أثر السيلِ والمطر، أو ممن يعيشون في مناطقَ آمنة ودور حصينة لا يشعرون بشيءٍ مما جرى .. ينظرون إلى الصور نظر المتعجب! ويتابعون المقاطع متابعة المستغربِ دون أن يكون لكل ما جرى وقدةٌ في القلبِ، وحسرةٌ في الفؤاد، وألمٌ في النفس.
كأنهم نسوا قوله صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى).
هؤلاء إخواننا .. بل هم فوق ذلك جيراننا .. وأبناء مدينتنا فكيف لا نحترق أسى لما أصابهم؟ كيف لا نبكي لأب فقد زوجه وأولاده وبناته؟
كيف لا نبكي على تلك الطفلة التي جرفها السيل فلم يجدها أبوها إلا على بعد أكيال وقد ماتت مادةً ذراعيها كأنها تقول: أنقذوني أنقذوني؟
كيف لا نجهش مع زوجٍ ظل يبحث عن زوجه ثلاث عشرة ساعةً ثم إذا هي تُنتشل من السيل جثةً هامدة؟
كيف لاتدمينا مناظر الآلاف وقد باتوا بلا مأوى؟
كيف لا تجرحنا حكاية المساكين الذين أنفقوا أعمارهم وأموالهم ليبنوا بيتاً صغيراً يؤويهم وذويهم .. ثم إذا هم في العراء؟
إذنْ أولُ ماهنالك أن نشعر بالمصاب حقاً.
والأمر الآخر ضرورة النظر في جملة من الاعتبارات الإيمانية المهمة ..
أولها: التوبة والأوبة.
ودعوني أتجاوزُ هنا ذلك الجدل العقيم حول كون هذه السيول عقوبة لأهل جدة أم لا، وأنتقلُ إلى رؤيةٍ أخرى هي حقيقةُ أنّ ماحصل هو مظهر من مظاهر قدرة الله جل جلاله إذْ جعل من الماء الذي هو سرُّ الحياةِ كائناً مدمراً لا يقف في طريقِهِ شيءٌ.
وهذه الجهةُ وحدها كافيةٌُ لأن يجدَ المؤمن نفسه مضطراً للاستغفار والتوبة والإنابةِ لهذا الرب القادرِ سبحانه. ولأن يكون متخوفاً من عقوبة الله وسخطِهِ.
وخوف المؤمن – وإن كان صالحاً تقياً - من عقوبةِ الله مشروعٌ، فقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلقِ إِذَا رَأَى مَخِيلَةً فِي السَّمَاءِ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ وَدَخَلَ وَخَرَجَ وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ فَإِذَا أَمْطَرَتْ السَّمَاءُ سُرِّيَ عَنْهُ فَعَرَّفَتْهُ عَائِشَةُ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَدْرِي لَعَلَّهُ كَمَا قَالَ قَوْمٌ: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ}. [البخاري]
والاتعاظُ بما يصيبُ الإنسان, والخشيةُ أن يكون ذلك بسبب تقصيره مسلكٌ شرعيٌّ، وسنةٌ نبويّةٌ، فحينَ ابتلي المؤمنون في أحدٍ نزل قول الله: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، هذا وهم خيرةُ الخلقِ، وأصحاب نبيّ الحق صلى الله عليه وسلم.
ومثل هذا الاتعاظ والاعتبار شيءٌ، والشماتةُ بالمصابين وإلصاقُ ذنب غيرهم بهم، ومجابهتهم بغليظ القول وهم في مأساتهم شيءٌ آخرُ تماماً.
الاعتبار الثاني: هو تذكُّرُ زوالِ النعمِ ..
اقرؤوا معي قول الحق جل جلاله: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) [الأعراف]
لقد طال بنا الأمنُ .. وامتدت بنا العافيةُ .. حتى ظننا أننا في مأمنٍ، وأن ما أصاب دولاً أخرى حولنا لا يمكنُ أن يصيبنا، فركنّا للدنيا، وذهلنا عن مصاب إخواننا في شرق الأرض وغربها، فها نحنُ الآن نفيقُ على واقعٍ مرعبٍ، هانحن نرى دورنا مهدمةً وأحبابنا قتلى ومعارفنا مشردين!!
ياله من تحول هائل .. لم يستغرق أكثر من يوم واحد من عمر الزمان!
يومٌ واحدٌ تحوّل فيه الهانئ المرفهُ الذي يملكُ فيلا كبيرة وسيارة فاخرةً إلى مشرَّدٍ حافٍ!!
تحولنا نحنُ من مجتمع لم يعرف سوى الأمن والاستقرار إلى مجتمع بات يتداول مصطلحات: النزوح والإخلاء ومخيمات اللاجئين!!
وصدق من قال:
ما بين طرفة عين وانتباهتها ... يغير الله من حال إلى حالِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/121)
فهل في هذا عبرةٌ لنا وعظةٌ؟! هل يجعلنا نفيقُ من غفلتنا ونقطع طول الأمل لنزداد من العمل؟
الاعتبار الثالث: الإيمانُ بالقضاء والقدر والرضا به
فإنَّ من سمتِ المؤمن أن يؤمنَ أن قضاء الله حتمٌ، وقدره نافذٌ، فقد قال تعالى: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ) [الحديد]، وقال صلى الله عليه وسلم: وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ. [الترمذي]
ومن سمت المؤمن ألا يتسخط قضاء الله، وأن يؤمنَ أن فيه خيراً علمه أو جهله. والله يقول: (وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم).
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إن الله إذا قضى قضاء أحبَّ أن يُرضى به. [الرضا لابن أبي الدنيا]
وكانت أم الدرداء تقول: إنّ الراضين بقضاء الله الذين ما قضى الله لهم رضوا به لهم في الجنة منارٌ يغبطهم به الشهداء يوم القيامة. [الرضا لابن أبي الدنيا]
وعلة عدم التسخطِ أنَّ المؤمن يدركُ أن كل ما يقضيه الله فيه وجه من وجوه الخير، فعن أنس رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَجِبْتُ لِلْمُؤْمِنِ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَقْضِ قَضَاءً إِلَّا كَانَ خَيْرًا لَهُ. [أحمد]
وفي الحديث: (والشر ليس إليك) [النسائي]، وقد نقل النووي عن بعض أهل العلم في تفسير هذا: أي " الشَّرّ لَيْسَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْك فَإِنَّك خَلَقْته بِحِكْمَةٍ بَالِغَة، وَإِنَّمَا هُوَ شَرٌّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَخْلُوقِينَ".
وبعد هذه الجولة الإيمانية الضرورية وإن شرقت بها حلوق ..
يجبُ علينا أن نضعَ النقاط على الحروفِ كما يُقالُ ..
ويجب أن يكون ذلك بوضوح شديدٍ بعيداً عن المواربةِ والمجاملة؛ فثمت مئةٌ روحٍ بريئةٍ تشكو إلى الله!
وأول جوانب الوضوح هنا أن نتذكر جيداً أن ما حصل لم يكن (كارثة) طبيعية بقدر ماكان كارثة (بشرية)!
كانت الأمطارُ عاديةً .. ولكنَّ استعداد جدة لتلقيها لم يكن عادياً أبداً!!
أمطارٌ تنزلُ أضعافُ أضعافها على مدنٍ هي دون جدة مساحةً وغنى فتستوعبها، وتجريها في مجاريها، وينعمُ أهلها برحمةِ السماء.
من الذي جعل النعمة نقمة؟ وكيف تحولت الرحمةُ إلى بلاء؟
من المسؤول عن جعل (جدة) تغرقُ في شبر ماء؟!
بل من المسؤول عن جعل جدة عجوزاً كسيحةً لاتقدر على شيءٍ من أمرها؟
كيف أمضت جدة عشرين عاماً من عمرها لم يُنشأ فيه جسر ولا نفق على حين سكانها يتزايدون بمعدلات عالية؟ وحين جاءت هذه المشاريع جاءت مجردة من أبسط قوانين السلامة!!
كيف أصبحت جدة تعاني من مئة نقطة اختناق مروري في شوارعها؟! تتراص فيها السيارات لمسافة نصف كيلو متر؟
وكيف ظلت جدة عشرين عاماً لم تزد فيها ماصورة صرف صحي واحدة! وهي تتمدد شرقاً وشمالاً وجنوباً حتى باتت المنطقة المغطاة بشبكة الصرف لا تتجاوز 8% من حجم المدينة؟ رغم اعتماد ثمانية مليارات ريال لتوسيع الشبكة منذ خمس سنواتٍ؟
كيف صارت جدة محضناً لأكبر بحيرة منتنة على مستوى العالم؟ تلك البحيرة التي سميت زوراً (بحيرة المسك)! والتي بلغ طولها الآن عشرة كيلومترات، وتحتوي على 17 مليون متر مكعب من الماء الآسن؟ ولمن لا يعرف البحيرة حسبه أن يعرف أن حجمها اليوم أكبر من حجم خليج أبحر! وأن امتدادها يساوي المسافة من شارع فلسطين إلى شارع حراء!!
كيف رضيت جُدة بأن يصبّ في شاطئها النزه ثلاثة مصارف للصرف الصحيّ؟ وكيف احتلت المرتبة الأولى بين شواطئ العالم الملوثة؟ وكيف صارت هذه الشواطئ مقبرةً للمتنزهين؟
كيف أدمنت جُدة على (طَفْحِ) المجاري، بحيث لايخلو يوم من أيامها من طفح هنا أو هناك .. وربما غرقت أحياء بكاملها؟
كيف ألفتْ جدةُ شوارعها التي لو سلمتْ من البثور لأنكرت نفسها؟
كيف أفاقت جدة على أحياء بكاملها أنشئت في مجاري السيول؟
كيف وكيف وكيف؟!
آه ..
كثيرةٌ هي تجاعيدُ الزمنِ على وجهك ياجدة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/122)
وكثيرة هي جراحك النازفة!
فمن هو المسؤول عنها؟
أتدرون؟
أعتقد أننا جميعاً شركاءُ في دمها .. على تفاوتِ ما بيننا في المسؤوليات.
والمسؤولية الكبرى تقع على أمانةِ جدة وكل ما تعلق بها من شركات ومقاولين وموظفين ومجلس بلديّ وغير ذلك من جهات تخطيطية أو تنفيذية أو رقابية، فهذه الجهات هي المسؤولة مسؤولية مباشرةً على حسن تنظيم المدينة، وتوفير خدماتها، فلذلك من الواجبِ مساءلتُها والكشف عن أوجه تقصيرها، ومن جيّد الأمر مانص عليه بيان خادم الحرمين الشريفين حيث قال: " إنه من المتعين علينا شرعاً التصدي لهذا الأمر وتحديد المسؤولية فيه والمسؤولين عنه - جهاتاً وأشخاصاً - ومحاسبة كل مقصر أو متهاون بكل حزم دون أن تأخذنا في ذلك لومة لائم تجاه من يثبت إخلاله بالأمانة .. مدركين أنه لا يمكن إغفال أن هناك أخطاءً أو تقصيراً من بعض الجهات لدينا الشجاعة الكافية للإفصاح عن ذلك والتصدي له بكل حزم، فهؤلاء المواطنون والمقيمون أمانة في أعناقنا وفي ذمتنا".
والحق أننا لا ينبغي أن نتخذ الأمانة وحدها كبش فداء فما أكثر الجهاتِ المسؤولة .. فإمارة المنطقة تتحمل جزءا من المسؤولية لأنها الحاكم الإداري للأمانة، والمالية تتحمل جزءا من المسؤولية لأنها لم توفر الميزانيات اللازمة، والدفاع المدني يتحمل جزءاً لأن اشتراطات السلامة لم تكن كما ينبغي. وقل مثل ذلك بشأن الوزارات ومجلس الوزراء وغيرها من الجهات التي تتولى تنفيذاً أو رقابةً أو إشرافاً.
وبالجملة فإن كل من ولي أمراً من أمر جدةَ صغر أو كبر فكان تفريطه فيه سبباً في هذه الكارثة حقيقٌ بالمساءلةِ والتحقيق .. بل والزجر والتشهير إن ثبت تقصيرُهُ وتورّطه.
وحسبنا سياسية: (أعفي من عمله بناء على طلبه) أو (عيّن مستشارا) لأنها في الحقيقة بمثابة المكافأة للمقصر!
وأيضاً نحنُ معاشر الخطباء والدعاةِ والملتزمين نتحمّل جانباً من الوزر، فطالما غفلنا عن حقوق المهمشين، وآلام المواطنين والمقيمين، وتشاغلنا بقضايا الاختلاطِ والغناء والإسبال والسينما عن موبقاتِ الفساد الإداري، والظلم والرشوة والتعديات، وسلب الحقوق.
كنا مستعدين لأن نحتسب ألف مرة على حفلٍ غنائيّ وليس لدينا أي استعداد لنحتسب على جور عمال البلدية حين يبتزونَ أصحاب المحلات!
كنا مهيئين لأن نطبع ألف منشور، ونخط ألف بيانٍ، لنعبر عن استنكارنا لظهور صورة امرأة محجبةٍ في صحيفةٍ، ولكنَّ تلوث الماء والهواء لم يكن يشكل لنا قلقاً يُذكر!
سكتنا حتى عن القنوت لأولئك المساكين الذين دهمتهم السيول، وللملايين التي تخشى تفجر بحيرة المسك .. بينما نحن نقنتُ لكل نازلةٍ هنا وهناك.
وعلى ذلك فقس.
لستُ أقول إن مناقشة تلك القضايا عبثٌ أو لغوٌ، أو أن الاحتساب الراشد عليها عملٌ مراهقٌ، كلا بل هو عملٌ صالحٌ ولكني أقول: إن الوقوف عندها وجعلها – في كل حال – مقدمة على ما سواها خطأ بل خطيئةٌ.
وهانحنُ الآن نجني ثمرةَ غيابِ الصوتِ الإسلاميِّ عن مشكلات الحياة والبيئة .. نجنيها كارثةً في الديار والأموال والأرواح .. ونجنيها أيضاً خسارةً في المصداقيةِ، وفقداناً للأنصار!!
بقينا نحنُ أيضاً .. أقصد عامةَ المجتمع .. نحنُ أيضاً نتحمّلُ جانباً ولو يسيراً من المسؤولية.
أخبروني ..
متى حمل أحدنا همّ مدينته؟
كم هو حجم (اللامبالاة) الذي يطبع تصرفاتنا تُجاه مدينتا؟
لايهتم الواحد منا إلا بنفسه .. فإذا نظف أمام بيته ومكان سيارته لم يبال بالشارع كيف كان! وإذا تعامل مع مرافق عامة لم يبال أن يتلفها لأنها ليست له!
وإذا استوى شارعه غفل عن بقية الشوارع!
وإذا سلمَ حيُّهُ لم يهتمَّ ببقية الأحياء!
نحن كمجتمع يعيش في جدة لم ننمّ في أنفسنا حسّ الولاء لمدينتنا والحرص عليها، والبحث عن حقوقها، ورفع الصوت بطلبها.
وبالتالي صمتنا طويلاً على حقوقها وهي تنتهك .. والآن هاهي تنتفض غاضبة .. هاهي تذيقنا طعم تجاهلها والتصامم عن نداءاتها.
ألم أقل لكم ..
إن دم جدة تفرّقَ في القبائل؟!
لن أكون أحمقَ فأسوي بين الجاني والضحية ..
ولن أكون خفيف العقل فأوزع المسؤولية بالتساوي ..
كلا ..
فشتان بين ساكنٍ مسكين تجاوز قليلاً فرمى ورقة في الشارع وبين مقاول جشعٍ لم يتقن عمله فهوى الطريق وهوت معه أرواح!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/123)
وشتان بين مواطنٍ غفل عن خزانه فطفحت مياه الصرف الصحي، وبين مسؤول متنفذ أكل الملايين المرصودة لتخليص جدة من مائها الملوّث!
شتان شتان بين الفريقين ..
ولكن بالنهاية ..
كل يتحمّل قدره من المسؤولية.
وعلى كلٍّ قطرةٌ من دماء المدينة الشهيدة.
= الخطبة الثانية
- الحمدلة
لن أكون سوداوياً ينظرُ بنظارة سوداء أو بعين واحدة.
لقد كشفتِ المحنةُ عن معادنَ أصيلةٍ .. عن رجال ضحَّوا بأرواحهم من أجل إنقاذ الآخرين. عن شباب وشابات في عمر الورود تضامنوا وتكاتفوا وشكلوا فرقاً تطوعيةً ضربتْ مثلاً سامياً راقياً.
كشفت المحنةُ عن محسنين كبار بذلوا من أموالهم ما يستطيعون، وعن كرماء فتحوا بيوتهم لإيواء النازحين.
كشفت المحنةُ عن رجالٍ مؤمنين لم يزدهم المصابُ إلا إيماناً ويقيناً وضربوا مثلاً عالياً في الصبر والرضا بقضاء الله وقدره.
كشفت المحنة عن صادعين بالحقّ قالوا قولتهم وأشاروا للحقائق بغير لبس ولا مواربة مؤمنين أن هذه هي الطريق الأقصر للإصلاح.
وإذا كنا سنتحدَّثُ في نهاية المطاف عن خطواتٍ عمليةٍ إزاء هذه الكارثة فإنني أجملها في ثلاثةِ محاور:
1ـ محور الاستعانة الربانية:
فلا بدّ لنا من اللجوء إلى الله ندعوه أن يرحم الموتى ويتقبلهم في الشهداء، وأن يشفي الجرحى، ويغيث الملهوفين، ويعوضَ المتضررين، ونسأله كذلك أن يعصم مدينتنا مما يتهددها من مخاطر يتحدث عنها الإعلام كل حين.
2ـ محور محاربة الفسادِ وإحياء ثقافة الحقوقِ:
فلا بد أن يرتفع صوتنا بالمطالب العادلة، مستثمرين في ذلك توجّه أعلى سلطة في البلد إلى هذا المعنى، وتصريحها بضرورة تفعيله، ولابد على المحامين والقانونيين أن يعرفونا بما لنا وما علينا، وألا نتوانى عن رفع قضية تُجاه تقصير بين نلاحظُهُ، إن الكتابة للمسؤولين والحديث في وسائل الإعلام ومنتديات الانترنت يجعل للقضية حضوراً ويدفعُ دفعاً إلى حلّها، ويجعل المسؤول في حرجٍ بالغٍ إن قصّر أو فرَّط.
وحبذا لو تبنت جهاتٌ أو وجهاءُ إنشاءَ تجمعاتٍ شعبيةٍ تعتني بهذه القضايا.
3ـ محور العمل الميداني لتخفيف آثار الكارثة:
وسبيله التعاونُ مع الفرق العاملة التطوعية، بحيث يعطي كل واحدٍ من وقته وجهد ما يستطيع بالتنسيق مع العاملين في هذا المجال، وسيكون من تعاوننا جميعاً بإذن الله أثرٌ حميدٌ، ونتيجةٌ مباركةٌ.
والذي أعرفه أن الندوة العالمية للشباب الإسلامي والمستودع الخيري ومراكز الأحياء تقوم بجهد رائد في تنظيم مجموعات التطوعِ مقسمةً أعمالها بين رصد ومسحٍ وإغاثة وبحث عن مفقودين إلى غير ذلك، فانظر لنفسك موطئاً من الخير أخي.
وبعد يا أحبة ..
قال صلى الله عليه وسلم: (عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له).
فعسى أن يكون فيما جرى خير .. على الأقل نبهنا من غفلتنا وفتّح أعيننا على المسار الصحيح.
وأنت ياجدة ..
رغم كل شيء .. أنتِ:
أنت دنيا رفافةٌ بمنى الروح وكون بالمعجزاتِ نطوقُ
رضي القيدَ في حماك فؤادٌ عاش كالطير دأبه التحليقُ
حبذا الأسر في هواك حبيبا بهوى الفكر والمنى ما يضيقُ
[شحاته]
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:16 ص]ـ
رائع هذا الإثراء
ماحصل في جدة كارثة مروعة ينبغي أن نأخذ العبر منا
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:24 ص]ـ
هذه موعظة وعبرة لأهل جدة وغيرهم أن الإنسان لا يأمن مكر الله , وأن عليه ألا يغفل عن مراقبة الله , وألا يغفل عن شكر نعمة الله عليه , فالنعم قد تزول بطرفة عين , فليس بيننا وبين نسب وليس لنا عند الله خصوصية بين سائر الشعوب إلا خصوصية (فإياي فاعبدون) و (ولئن شكرتم لأزيدنكم)
ثم لا ننسى أن إسداء الأمر إلى غير أهله من علامات الساعة , واتخاذ المنصب مغنما من علامات الساعة , وكذلك تولي المجرمين مناصب ومسؤوليات هو نوع من أنواع العقوبة الإلهية لنا جراء تقصيرنا في الصدع بكلمة الحق وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , والساكت عن الحق شيطان أخرس
اللهم احفظنا بحفظك , وارزقنا شكر نعمتك , والصبر على قضائك , ولا تشمت بنا عدوا ولا حاسدا
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:46 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل وإنا لله وإنا إلية راجعون
اللهم ارحم الأموات و اغفر لهم وأبدلهم أهلاً وداراً خيراً من دارهم وأهلهم.
اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا لأنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك.
اللهم قيض لنا من أمرنا رشداً , وكن معيناً للأيتام والأرامل والمساكين والفقراء يا رب العالمين.
اللهم أحفظ مدينتي الحبيبة بوابة الحرمين وثغر الإسلام من شر الأشرار وكيد الفجار
اللهم آآآمين(120/124)
من أعمالكم سلط عليكم .. من كلام ابن الجوزي رحمه الله
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:27 ص]ـ
من أعمالكم سلط عليكم
خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة، والبلايا العظيمة، التي تتناهى إلى نهاية الصعوبة فقلت: سبحان الله. إن الله أكرم الأكرمين، والكرم يوجب المسامحة. فما وجه هذه المعاقبة؟ فتكفرت، فرأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدم، لا يتصفحون أدلة الوحدانية، ولا ينظرون في أوامر الله تعالى ونواهيه، بل يجرون ـ على عاداتهم ـ كالبهائم. فإن وافق الشرع مرادهم وإلا فمعولهم على أغراضهم. وبعد حصول الدينار، لا يبالون، أمن حلال كان أم من حرام. وإن سهلت عليهم الصلاة فعلوها، وإن لم تسهل تركوها. وفيهم من يبارز بالذنوب العظيمة، مع نوع معرفة الناهي. وربما قويت معرفة عالم منهم، وتفاقمت ذنوبه، فعلمت أن العقوبات، وإن عظمت دون إجرامهم. فإذا وقعت عقوبة لتمحص ذنبا صاح مستغيثهم: ترى هذا بأي ذنب؟ وينسى ما قد كان، مما تتزلزل الأرض لبعضه. وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب، ولا يدري أن ذلك لإهماله حق الله تعالى في شبابه. فمتى رأيت معاقبا، فاعلم أنه لذنوب.
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير
فليبدأ كل منا باصلاح نفسه(120/125)
حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله .. لابن الجوزي
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:31 ص]ـ
تأملت حالة عجيبة، وهي: أن المؤمن تنزل به النازلة فيدعو، ويبالغ، فلا يرى أثرا للاجابة. فإذا قارب اليأس نظر حينئذ إلى قلبه، فإن كان راضيا بالأقدار، غير قنوط من فضل الله عز وجل، فالغالب تعجيل الإجابة حينئذ، لأن هناك يصلح. الإيمان ويهزم الشيطان، وهناك تبين مقادير الرجال. وقد أشير إلى هذا في قوله تعالى: حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله. وكذلك جرى ليعقوب عليه السلام فإنه لما فقد ولدا، وطال الأمر عليه، لم ييأس من الفرج، فأخذ ولده الآخر، ولم ينقطع أمله من فضل ربه أن يأتيني بهم جميعا. وكذلك قال زكريا عليه السلام ولم أكن بدعائك رب شقيا. فإياك أن تستطيل مدة الإجابة، وكن ناظرا إلى أنه المالك، وإلى أنه الحكيم في التدبير، والعالم بالمصالح، وإلى أنه يريد اختبارك ليبلو أسرارك، وإلى أنه يريد أن يرى تضرعك، وإلى أنه يريد أن يأجرك بصبرك، إلى غير ذلك. وإلى أنه يبتليك بالتأخير لتجارب وسوسة إبليس. وكل واحدة من هذه الأشياء تقوي الظن في فضله، وتوجب الشكر له، إذ أهلك بالبلاء للالتفاف إلى سؤاله، وفقر المضطر إلى اللجأ إليه غنى كله.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ... فائدة نفيسة ..(120/126)
ما حكم هذه القصة واقعية
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم هذه القصة واقعية التي معروفه بين الناس
رأى إمام المسجد ان فلان من الناس من أهل الجنه، ولم يكن الشخص ذا زيادة في العمل ..
أمسكه الامام وقال له رأيت في المنام أنك من أهل الجنه فماذا تعمل؟؟؟؟
رفض الشخص إخباره، لكن مع إصرار إمام المسجد، وافق الشخص بشرط ان لايذكر اسمه وانه لن
يقول هذه القصة إلا للفائدة فقط يرجو بها عفو الله ..
يقول: تزوجت وأخذت عروسي فاذا بها حامل في الشهر الثاني أو الثالث طبعا من شخص اخر ....
فسترت عليها وأخفيتها عن أهلي وأهلها لكي لا يعرفوا من أمرها شيئا فتفتضح المسكينه!
فمنعت أن يزورها أو أن تزور أحدا .. حتى جاءت ساعة الوضع فأحضرت لها امرأة لتساعدها في الوضع.
ثم اخذت الطفل ووضعته عند باب المسجد .. وكانت الساعه حينها الثالثة أو الثانية فجرا، وعندما
أذن الفجر خرجت الى المسجد وإذا بالناس ملتمين على الطفل وعرفت منهم الخبر، فقلت للناس انا
هذا الطفل اليتيم وأشهد عليه الناس وأخذه إلى بيته ... وعند خروج زوجته من النفاس أحضر شيخ
وشهود من غير مدينته وعقد له قرآنه من زوجته من جديد ... يقول وهي الآن زوجتي وأم عيالي ولا
أحد يعرف بهذا الشيء من سنوات عديدة. ..
سبحان الله يؤتي الحكمه لمن يشاء
من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الدنيا زالآخرة
((اللهم أسترني فوق الأرض .. وتحت الأرض .. ويوم العرض))
((اللهم أستر عوراتي .. وآمن روعاتي))
ـ[فهد البدراني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:42 م]ـ
حدثوا الناس بما يعقلون
غيرة الرجل تأبى مثل هذا الصنيع
عاطفة المرأة لا تتحمل هذا الصنيع
المجتمع بأهل الزوج وأهل الزوجة لا يمر عليهم هذا الصنيع بهذه السهولة.(120/127)
سؤال عن رمي الجمرات ..
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل
حججت في هذا العام مع أحد الأقارب
بعد المبيت بمزدلفة ذهبنا صباحاً إلى منى ورمينا جمرة العقبة
وبعد ذلك لم يوافق المحرم الذي ذهبت معه أن نذهب لرمي الجمرات في أيام التشريق
بل قال أن هناك فتوى بجواز جمع كل الجمرات ورميها في اليوم الثالث أو الثاني لمن تعجل
لم أستطع المعارضة لعدم وجود من يذهب بي للرمي سواه ..
لكن االأمر لذي لم تقبله نفسي
أننا في اليوم الثالث ذهبنا لرمي الجمرات عن الثلاثة أيام
فطلب منا أن نقف على أول جمرة ونرمي عن اليوم الأول سبعة حصيات
ثم عن اليوم الثاني ثم الثالث
ثم بعد أن نرمي عن الثلاث أيام
نذهب للجمرة الوسطى فنرمي كذلك عن الثلاث أيام
ثم إلى الجمرة الأخيرة ونرمي عن الثلاث أيام
والذي كنت أتوقعه أننا نرمي الجمرات الثلاثة عن اليوم الأول
ثم نعود ونرمي الجمرات الثلاثة عن اليوم الثاني وهكذا ..
ما هو الصواب في ذلك؟
وإن كان فعلنا خطأ فهل علينا شيء؟؟
وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:27 ص]ـ
ممكن يفيد إن شاء الله ..
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=31&catid=389&id=4228
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن الرابط يتحدث عن تأخير رمي جمرة العقبة
ونحن لم نؤخرها ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل
حججت في هذا العام مع أحد الأقارب
بعد المبيت بمزدلفة ذهبنا صباحاً إلى منى ورمينا جمرة العقبة
وبعد ذلك لم يوافق المحرم الذي ذهبت معه أن نذهب لرمي الجمرات في أيام التشريق
بل قال أن هناك فتوى بجواز جمع كل الجمرات ورميها في اليوم الثالث أو الثاني لمن تعجل
لم أستطع المعارضة لعدم وجود من يذهب بي للرمي سواه ..
لكن االأمر لذي لم تقبله نفسي
أننا في اليوم الثالث ذهبنا لرمي الجمرات عن الثلاثة أيام
فطلب منا أن نقف على أول جمرة ونرمي عن اليوم الأول سبعة حصيات
ثم عن اليوم الثاني ثم الثالث
ثم بعد أن نرمي عن الثلاث أيام
نذهب للجمرة الوسطى فنرمي كذلك عن الثلاث أيام
ثم إلى الجمرة الأخيرة ونرمي عن الثلاث أيام
والذي كنت أتوقعه أننا نرمي الجمرات الثلاثة عن اليوم الأول
ثم نعود ونرمي الجمرات الثلاثة عن اليوم الثاني وهكذا ..
ما هو الصواب في ذلك؟
وإن كان فعلنا خطأ فهل علينا شيء؟؟
وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم.
قلت وبالله التوفيق:
مذهبنا - نحن الحنابلة - جواز جمع رمي أيام التشريق الثلاث إلى آخر يوم من أيامه لأنه وقت للرمي فصح رمي الجمار فيه , إلا أنه ليس كما فعل محرمُكِ هذا , بل الأمر كما توقعتِ , فكان ينبغي أن يرتب بنيته , فيرمي عن اليوم الأول الجمرات الثلاث , ثم يعود فيرمي عن الثاني , ثم يعود ويرمي عن اليوم الثالث , هذا مذهبنا.
ورجح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في الشرح الممتع عدم جواز ذلك وأنه لا بد أن يرمي عن اليوم الأول في اليوم الأول وعن الثاني في يومه وهكذا , فالله تعالى أعلم.
ملحوظة / هذا من باب المدارسة وليس الفتيا.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
فكان ينبغي أن يرتب بنيته , فيرمي عن اليوم الأول الجمرات الثلاث , ثم يعود فيرمي عن الثاني , ثم يعود ويرمي عن اليوم الثالث , هذا مذهبنا.
من فعل كفعلنا فماذا عليه؟؟
وهل يختلف الحكم إن كنا متبعين لشخص لم نستطع فعل غير ذلك؟
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:29 م]ـ
أم عمار أسألي علماء البلد الذي تسكنين فيه0(120/128)
(إخلاص النية، قبل المنية)
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم،،،، وبعد
قال تعالى {قل ما أسألكم عليه من أجر ومآ أنا من المتكلفين} ـ سورة ص ـ
قال تعالى {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصاً له الدين} ـ سورة الزمر ـ.
قال الله تعالى على لسان شعيب {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين} ـ الشعراء ـ.
وقال صلى الله عليه وسلم ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)) رواه البخاري. .
وغفر الله لرجل بغصن شجرة نحاه عن الطريق لا يؤذي المسلمين، فدخل الجنة. بإخلاص نية لله.
جاهد رجل و استشهد في سبيل الله، زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يسجد لله سجدة فدخل الجنة. بإخلاص نية لله.
الله يجعل أعمالنا و أقوالنا خالصة لوجه الكريم،،، آمين
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
" وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ? نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ "
نقطة دم في كوب لبن لاتشرب ..
ونقطة روث في لبن لايشرب ايضا ...
هذا هو الإخلاص .. !!!!!!!!(120/129)
ما حكم الإشارة بالأصبع للجنازة كما يفعله بعض الناس؟
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
الأحبة الكرام نشاهد في كثير من الجنازات أن مجموعة كثيرة من المشيعين للجنازة بمجرد أن يشاهدوا الجنازة يشيروا بأصبعهم الى النعش كإشارة الأصبع في التشهد في الصلاة
فهل هذا الفعل صحيح أم لا؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:25 م]ـ
المفتى: فضيلة الشيخ عطية صقر.
مايو 1997 المبدأ: القرآن والسنة.
سئل: ما حكم الدين فى تشييع جنازة الموتى أثناء الليل، والإشارة بالإصبع
أثناء سير الجنازة؟ وهل هناك حديث يمنع دفن الميت فى أوقات معينة
؟.
أجاب: يرى جمهور العلماء أن دفن الميت ليلا كدفنه نهارا، سواء بسواء
، فقد دفن الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الذى كان يرفع صوته بالذكر
ليلا، ودفن على فاطمة رضى اللَّه عنها ليلا، وكذلك دفن أبو بكر وعثمان
وعائشة وابن مسعود.
عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا، فأسرج له
بسراج فأخذه من قِبَلِ القبلة وقال " رحمك اللَّه، إن كنت لأَوَّاهًا تلاَّءً للقرآن
" وكبر عليه أربعا، رواه الترمذى وقال: حديث حسن، قال: ورخص
أكثر أهل العلم فى الدفن بالليل.
وقالوا: إنما يجوز ذلك إذا كان لا يفوت بالدفن ليلا شىء من حقوق الميت
والصلاة عليه، وإلا كان الدفن مكروها، روى مسلم أن النبى صلى الله
عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن فى كفن غير
طائل ودفن ليلا، فزجر النبى صلى الله عليه وسلم أن يُقبر الرجل بالليل
إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك، وروى ابن ماجه عن جابر قال: قال رسول
اللَّه صلى الله عليه وسلم " لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا " ومع
ذلك فالأفضل الدفن نهارا، انتظارا لكثرة المصلين والمشيعين للجنازة.
هذا، ولا تكره الإشارة إلى الجنازة، أثناء تشييعها فلعلها للموعظة،
وكثيرا ما ترفع الإصبع السبابة مع قول: أشهد أن لا إله إلا اللَّه، إشارة
للتوحيد، وأن البقاء والدوام للَّه وحده، هذا ما أراه والعبرة بالنية.
أما الحديث المسئول عنه فقد روى مسلم وأصحاب السنن عن عقبة قال
:
ثلاث ساعات كان النبى صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلى فيها أو نقبر
فيها موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم
الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيَّف -تميل الشمس للغروب حتى
تغرب.
قال العلماء: إذا خيف تغير الميت فإنه يدفن فى هذه الأوقات الثلاثة بدون
كراهة، أما إذا لم يخش عليه من التغير فإنه يجوز دفنه فى هذه الأوقات
عند الجمهور، ما لم يتعمد ..
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:41 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم وشكر الله لك ونفع الله بك حيثما كنت
ورحم الله العلامة الشيخ عطية صقر رحمة واسعة
ـ[صابر شبانة]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:57 ص]ـ
رحم الله الشيخ كان عالما ربانيا متواضعا وكنت قد اتصلت به قبل وفاته فأفتاني بحرمة فوائد البنوك(120/130)
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم
ـ[احمد العابد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة
وعليه التكلان
والحمد لله عظيم المنة ناصر الدين باهل السنة
قال الله تعالى {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34}}
وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال:
{إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً}.
1 - آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً} آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ (ميم) الجماعة في قوله تعالى {رحمة الله وبركاته عليكم} تغليباً، بل إنّ إطلاق تسمية (أهل) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله} مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم) الجماعة؟!!
2 - مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله (اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/131)
3 - معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه (نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب (إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس)
4 - الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله، والسؤال: إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!
5 - لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي (أمهات المؤمنين) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم، فقالت أم سلمة (وأنا معهم يا رسول الله)، قال: (إنك على خير) و في رواية أخرى قال (إنك الى خير أنت من أزواج النبي) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.
6 - قوله تعالى {ويطهركم تطهيراً} ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم} وقوله تعالى {يريد الله ليبين لكم ويهديكم} وقوله تعالى {يريد الله أن يخفف عنكم} فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/132)
كل البشر سيدخل الجنة، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.
7 - إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} ويقول {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} وقال تعالى {إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.
8 - التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها} وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش، وكذلك في قوله تعالى {و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات، وبالجملة لفظ (الرجس) أصله (القذر)، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى {فاجتنبوا الرجس من الأوثان}، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى {قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق} وقوله {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ (الرجس) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.
9 - مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت {إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً} مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.
10 - على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} وغيرها من الآيات، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.
و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:17 ص]ـ
ولهذا اكمل واقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/133)
لقد دأب أهل الضلال عندما يعجزون عن إيجاد أدلة تؤيد باطلهم و ضلالتهم على التشويش على المسلمين واستخدام أسلوب الذين في قلوبهم مرض بأتباع المتشابه من الآيات والأحاديث واقتطاع ما يناسب ظلالتهم أو تفسيرها بما يتناسب مع أهوائهم، وقد قال الله تعالى فيمن هذا حاله (فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا). ولمّا عجز أهل الضلال عن الأتيان بدليلٍ يثبت اقتصار لفظ أهل البيت على (علي وفاطمة والحسن والحسين) وإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللفظ عمدوا إلى أخذ دليلٍ صحيح يذكر ((أن النبي صلى الله عليه وسلم جللَ علي وفاطمة والحسن والحسين بكساء، وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فقالت أم سلمه وأنا قال انت على مكانك أنت على خير)) وما ورد عن عائشة أنها قالت بحديث نحو ذلك عند مسلم. و لا شك أن الله يعمي عن الحق أقوامًا و يهدي إليه أخرين ولأن الدين والأحكام لا يؤخذ منها جزء ويترك جزء كما فعل الرافضة بالاستدلال بهذا الدليل و رفض غيره مما هو أصرح وأوضح وتفسير الأيات تفسيرا لايتناسب مع سياقها، وجب ايضاح الحق لأن الحق اذا اتضح يمحو الباطل و قد قال الله تعالى: (كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)
وأما الأدلة على أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منهم أزواجه:
أولاً: قال الله تعالى: (يا نساء النبي لستن كأحد من الناس إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)، فبالله عليكم لمن الخطاب في هذه الآية لأمي وأمك لأختي وأختك أم للحسن والحسين إن الخطاب في هذه الآيات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم، ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد وضح بالأدلة التي من السنة أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضا من أهل بيته حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم فأدخلهم مع أهل بيته لاقتصر المقصود بلفظ أهل البيت في الأيه على نسائه فقط لكن الأدله أثبتت دخول غيرهم معهم.
وقد يقول قائل أن قوله تعالي (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) نزل مستقلا عن الأيه فالجواب عنه من وجوه:
أولاً: أن الكثير من الأيات وبعض أجزاء الأيات على هذا النحو تنزل في أوقات مختلفة ويأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بوضعها في المكان المناسب ليكون قرأنا يتلى الى يوم القيامه ويفهم على ماأثبته الله ورسوله فيه في النهايه والرسول صلى الله عليه وسلم اثبت هذه الأيه على هذا النحو ولا شك أن الرسول أعلم بكتاب ربه ولوكان المعني على غير المراد الذي يفهمه من يقرا القرأن لجعله في موضع مستقل منعا للإلتباس وكان وضعه في موضع يجعل فيه لبسا خطأ (يبراء الله ورسوله منه) وإنما قال بهذا أهل الضلال وحجتهم في ذلك ينكرها حتى العقلاء منهم و لو أخذنا الأيات مجزاءه لما استقام في كتاب الله معنى.
ثانيا: ان قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ليس أيه مستقله بل جزء من أيه والأيه كامله هي (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وأتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (33) سورة الأحزاب
ثالثا: من أراد أن يفصل معنى الأيه ويجعل جزأها لخطاب قوم والجزء الأخر لخطاب آخرين ويناقظ المعنى الواضح ويفسر الأيه بغير مراد الله منها يحتاج الى دليل وهذا مالا يوجد عليه دليل بل الدليل خلافه لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول الأيه دعا عليًا وفاطمة والحسن والحسين وجللهم بالكساء ودعا لهم حرصا منه على ان يشملهم هذا الفضل العظيم وليبين أن الأيه تشملهم أيضا لأن المتبادر للذهن منها أنها لنساءه خاصه و لو (و لو ألغينا عقولنا) و قلنا أن الأيه يقصد بها علي و فاطمه والحسن والحسين فقط لما كان لفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي فائده لتوضيح أمر واضح و أصبح فعله من العبث
قال ابن كثير عن الأيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/134)
نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح وروى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك
((تأمل كيف ينتصر أهل السنه للحق وبيان أن الأيه لاتقتصر على نساء النبي فقط وإنما تشملهم وغيرهم))
وقال القرطبي بعد أن ذكر الأيه: قال الزجاج: قيل يراد به نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته على مايأتي بيانه بعد
ثم قال: فيه ثلاث مسائل:
الأولى قوله تعالى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة هذه الألفاظ تعطي أن أهل البيت نساؤه وقد أختلف أهل العلم في أهل البيت من هم فقال عطاء وعكرمة وابن عباس: هم زوجاته خاصة لا رجل معهن وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن وقالت فرقة منهم الكلبي: هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة وفي هذا أحاديث عن النبي عليه السلام واحتجوا بقوله تعالى: ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم بالميم ولو كان للنساء خاصة لكان عنكن ويطهركن إلا أنه على الصحيح خرج على لفظ الأهل كما يقول الرجل لصاحبه: كيف أهلك أي امرأتك ونساؤك فيقول: هم بخير قال الله تعالى: أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال: ويطهركم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم أما أن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال: هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال: اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله قال: أنت على مكانك وأنت على خير أخرجه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث غريب وقال القشيري: وقالت أم سلمة أدخلت رأسي في الكساء وقلت: أنا منهم يا رسول الله قال: نعم
وقال الثعلبي: هم بنو هاشم فهذا يدل على أن البيت يراد به بيت النسب فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنهم أجمعين وعلى قول الكلبي يكون قوله: واذكرن ابتداء مخاطبة الله تعالى أي مخاطبة أمر الله عز وجل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر مايتلى في بيوتهن من آيات الله تعالى والحكمة قال أهل العلم بالتأويل: آيات الله القرآن والحكمة السنة والصحيح أن قوله: واذكرن منسوق على ماقبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله: يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلاما منفصلا لغيرهن! وإنما هذا شيء جرى في الأخبار أن النبي عليه السلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين فعمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى كساء فلفها عليهم ثم ألوى بيده إلى السماء فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/135)
الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل
ولأن أهل السنة والجماعة لا يأخذون ببعض الأدلة دون بعض فقط احتجوا بحديث أم سلمة وحديث عائشة على أن عليًا وفاطمة والحسن والحسين هم أيضًا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما أزواجه وردوا قول من قال أن المقصود بأهل بيت النبي هم أزواجه فقط، خاصة أن لفظة أهل البيت تعني من يعولهم رب البيت ممن هم فيه، (((وتأملو اخوتي الفرق بين أهل السنه وأهل البدعة وكيف ينتصر أهل السنه للحق في اظهار أن أهل البيت يشمل أيضا عليا وفاطمة والحسن والحسين وأن الايه وان ذكرت النساء فقط فقد أبانت السنه شمولها لغيرهم وكيف أن أهل الضلال يسعون جاهدين لطمس الحق الواضح في الأيات الكريمة فيخرجون المخاطب بالأيات وهم نساء النبي ويقصرون الأيه على منلم يخاطب بها)))
ثانياً: يقول الله تعالى على لسان الملائكه عن إبراهيم وزوجته: (قالوا اتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد) فهل أهل بيت إبراهيم هم أولاده الذين لم يأتوا بعد أو زوج ابنته أم أن الله سبحانه وجه الخطاب لزوجة إبراهيم فعلم أن من أهل البيت زوجة إبراهيم،
ثالثاً: لا شك أن القرآن عربيٌ فصيح، وأنزل على قومٍ عرب يفهمون عباراته وحينما قال الله أهل البيت علموا أن أهل البيت هم أزواجه صلى الله عليه وسلم لأن كلمة أهل البيت في اللغة العربية تطلق ويراد بها من يعولهم رب البيت ممن هم فيه،و لم يفهم أحد من الصحابه أن الأيه يقصد بها غير نساء النبي ولذلك روى ابن جرير عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنها في قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
وقال عكرمة من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وأما حديث أم سلمة فهو دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم حرص وأراد أن يبين أن علياً وفاطمة والحسن والحسين من أهل بيته لئلا يُفهم أن الآية تقتصر على زوجاته فقط وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على أن يشمل الفضل العظيم الذي خص الله به نسائه أن يشمل عليا وفاطمة وابنيها الحسن والحسين لمكانتهم من النبي.
قال القرطبي بعد أن ذكر الحديث:
فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج فذهب الكلبي ومن وافقه فصيرها لهم خاصة وهي دعوة لهم خارجة من التنزيل
ولذلك لما قالت أم سلمة وأنا يارسول الله قال انك الى خير اي قد ذكرك الله في الأيه صريحة فأنت الى خير.
ثم ان الروايات الاخرى للحديث تفسر معناه ففي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضة - (انك الى خير أنت من أزواج النبي) فلا يحتاج الأمر الى ايضاح لأن الأية صريحة في بيان أن أزواج النبي من أهل البيت
ونص الروايه (قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا الحسن بن عطية حدثنا فضيل بن مرزق عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت إن هذه الآية نزلت في بيتي إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت وأنا جالسة في باب البيت فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت فقال صلى الله عليه وسلم إنك إلى خير أنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم)
وفي روايه قال أنت على مكانك أنت على خير
ونص الروايه (ان أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال: هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية وقال: اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله قال: أنت على مكانك وأنت على خير) فأخبرها أنها على مكانها الذي جعلها الله عليه في الأيه فلا يحتاج الأمر الى أصرح من الأيه وانما الذي يحتاج الى بيان أن يدخل في الأيه على وفاطمة وأبنائهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/136)
وفي روايه أخرى - لم يذكرها الرافضه أيضا - (قال وأنت)
ونص الروايه: (قال الإمام أحمد 6/ 296 حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال إن أم سلمة رضي الله عنها حدثته قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي يوما إذا قالت الخادم إن فاطمة وعليا رضي الله عنهما بالسدة قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنهم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه بأحدى يديه وفاطمة رضي الله عنها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت فقلت وأنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وأنت) ..... وتأمل حرص النبي على أزواجه وغيرته حيث أمر أم سلمه أن تتنحى حيث كان علي رضي الله عنه معهم فأمرها بالتنحي وتامل تأويلات الرافضه فهل كانو يريدون من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل زوجته مع علي رضي الله عنه في الكساء وهوه أشد حياء وأحرص على اتباع أمر الله الذي قال للمؤمنين (واذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب)
وفي روايه أخرى قال أنت من أهلى
ونص الروايه (عن أبي كريب عن وكيع عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن أم سلمة رضي الله عنها بنحوه طريق أخرى قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا خالد بن مخلد حدثني موسى بن يعقوب حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص وعن عبد الله بن وهب بن زمعة قال أخبرتني أم سلمة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله عز وجل ثم قال هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة رضي الله عنها يا رسول الله أدخلني معهم فقال صلى الله عليه وسلم أنت من أهلي
وأما مرواه مسلم (برقم 2424) عن أبي بكر ابن أبي شيبة عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه عن ابن عم له قال دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن علي رضي الله عنه فقالت رضي الله عنه الله عنها تسألني عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فألقى عليهم ثوبا فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فدنوت منهم فقلت يا رسول الله وأنا من أهل بيتك فقال صلى الله عليه وسلم تنحي فإنك على خير) فإن الجواب فيه واضح من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد من عائشة أن تدخل معهم في الغطاء وعلي فيه وأخبرها النبي أنها على خير لماذكره الله في الأيه صريحا في أنها من أهل البيت وانما رحمة من رسول الله ورغبة في أن يدخل عليا وفاطمة وابنائهما في الفضل العظيم الذي ذكره الله لنسائه فذكرهم حتى يشملهم الله بذلك الفضل فيدخلو في أهل بيته
حديث آخر وقال مسلم في صحيحه (برقم 2408) حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حبان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن سلمة إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يازيد خيرا كثيرا حدثنا يازيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفوا فيه ثم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خمسا بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فأنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/137)
أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم قال كل هؤلاء حرم الصدقة بعده قال نعم) وتأمل قول الصحابي جوابا زيد على السؤال بقوله ((نساؤه من أهل بيته)) ثم عقب بان أهل بيته لايقتصر عليهن بل ان من أهل بيته من ذكرهم
قال بن كثير بعد أن ذكر الروايات المختلفه للأحاديث:
(وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت فإن في بعض أسانيدها نظرا والله أعلم ثم الذي لا يشك فيه تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فإن سياق الكلام معهن ولهذا قال تعالى بعد هذا كلهواذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أي واعملن بما ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة قاله قتادة وغير واحد واذكرن هذه النعمة التي خصصتن بها من بين الناس أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس وعائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما أولاهن بهذه النعمة وأحظاهن بهذه الغنيمة وأخصهن من هذه الرحمة العميمة فإنه لم ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي في فراش امرأة سواها كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه خ3775 قال بعض العلماء رحمه الله لأنه لم يتزوج بكرا سواها ولم ينم معها رجل في فراشها سواه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها فناسب أن تخصص بهذه المزية وأن تفرد بهذه المرتبة العلية ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية كما تقدم في الحديث وأهل بيتي أحق وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم 1398 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم فقال هو مسجدي هذا فهذا من هذا القبيل فإن الآية إنما نزلت في مسجد قباء كما ورد في الأحاديث الأخر ولكن إذا كان ذاك أسس على التقوى من أول يوم فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بتسميته بذلك والله أعلم
ـ[احمد العابد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:33 م]ـ
يقول تعالى:
{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} آل عمران121
قال الشوكاني:
(واذكر إذ غدوت من منزل أهلك، أي: من المنزل الذي فيه أهلك)
وقال ابن عاشور:
(مِن) في قوله: (من أهلك) ابتدائية.
والأهل: الزوج والكلام بتقدير مضاف يدلّ عليه فعْل {غدوتَ} أي من بيت أهلِك وهو بيت عائشة رضي الله عنها.
))
ثم فلنفترض جدلا أن آيات القران لا تشير إلى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن أهل بيته أنتم كذالك ليس عندكم آية من القران تدخل أهل الكساء.
لكن هناك أحاديث ثابتة عن نبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكر فيها أن زوجاته من أهل بيته.
" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "
سبحان الله لم يفرق بين أهل البيت و بين أهل "أعتقد أنها جديدة عليكم يا موالين لكن لا بأس تعيشون و تجيكم غيرها"
صحيح البخاري ج2/ص932
صحيح مسلم ج4/ص2133
وروي عنها قولها
" قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
صحيح البخاري ج5/ص2124
صحيح مسلم ج3/ص1578
ولا يمكن لأحاديث الكساء المتضاربة أن تقف أمام صريح القران و و صحيح السنة.
ولهذا دعاهم بعد أن نزلت الآية في زوجات الرسول و لو كانت قد نزلت فيهم لكان من العبث أن يدعوهم
.
وهناك رواية تقول:""فدعا فاطمة و حسنا وحسينا فجللهم بكساء و علي خلف ظهره فجلله بكساء""
أي أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده. ثم أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.
وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله: (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه صلى الله عليه وآله وسلم ولا تشمل من خلفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/138)
وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك بل علي رضي الله عنه سيد أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ
لكن لفظ الحديث الذي اختاره الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم.
اللهم هؤلاء أهل بيتي
فيها ثلاث نقاط:
الأولى: العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته.
ومثالها: أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول: هؤلاء أخوتي
فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره.
قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام
" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر
ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير
الثانية: قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "
دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا
شئ محير!!!!
نحن هنا بين إحتمالين
الأول: أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم
الثاني: أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى
بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم
فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك
الثالث: العبارة هؤلاء أهل بيتي لاتفيد الحصر ولا الإختصاص
فلو كنت متزوجا من سيدتين فاطمة و خديجة
ثم قابلتك ومعك زوجتك فاطمة وسألتك عنها فبإمكانك القول " هؤلاء أهل بيتي "
ثم قابلتك في يوم آخر ومعك زوجتك خديجة فبإمكانك أيضا أن تقول عنها " هؤلاء أهل بيتي "
فلم تحصر أهل البيت في احداهن رغم أنك وصقتها بأنها أهل بيتك
حتى تكون العبارة للحصر يا عزيزي
يلزم أن تقول " هؤلاء أهل بيتي ولا أهل لي سواهم " أو " هؤلاء أهل بيتي فقط "
اسم الاشارة " هؤلاء " ليس أداة للحصر عندنا فتنبه
قال تعالى على لسان سيدنا لوط
" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر
ولايفهم منها أحد بأنه لايضيف غيرهم بل كل ما تعني أنه يصفهم بأنهم ضيوفه كغيرهم من الضيوف.
يتبع
ـ[احمد العابد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
اما الان سانتقل ولكي تكون الصورة اوضح لكم لمفهوم أهل البيت:
فان مفهوم أهل البيت جائت في آية التطهير وآية التطهير جآت محكمة أي مقطوعة الدلالة و ما يقابلها من الأحاديث ان صحت فهى ظنية وليس فيها حصر لأهل البيت.
"وبهذا فقط تجتمع الأدلة وحتى لا نظرب القران بسنةلنقرء الآية مرة اخرى أقرء معي يا شيعي يا موالي:
قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً} الأحزاب
كلمة "أهل" (مذكرة) لذالك جآت هنا "عنكم" والمقصود الزوجات.
الأدلة القرانية على تذكير "أهل"
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} هود
{فَلَمَّا قَضَى مُوسَىالْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} القصص
أدلا السنة على تذكير "أهل"
4419"فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ "رواه البخاري
أقوال أهل اللغة في تذكير "أهل"
كتاب سيبويه ج3/ص600
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/139)
وقالوا أهلاتٌ فخففوا شبهوها بصعباتٍ حيث كان أهلٌ مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعبٍ فعل به كما فعل بمؤنث صعبٍ وقد قالوا أهلاتٌ فثقلوا كما قالوا أرضاتٌ
لسان العرب ج11/ص28
وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر قيل فلم قالوا أهلات قال شبهوها بأرضات
فكيف صرفتمم الآية عن ظاهرها و عن سياقها مع أن الآيات ترتيبها توقيفي؟؟
نكمل الإستدلال على أن أهل البيت في آية التطهير هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم:
دليل من القران:
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} هود
ودليل من السنة:
" قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
صحيح البخاري ج5/ص2124
صحيح مسلم ج3/ص1578
ومن اللغة:
معنى أهل \ أهل البت:
لسان العرب ج11/ص29و أهل البيت سكانه و أهل الرجل أخص الناس به و أهل بيت النبي أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذي هم آله
العين ج4/ص89أهل أهل الرجل زوجه وأخص الناس به والتأهل التزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به.
المحكم والمحيط الأعظم ج4/ص355وأهلُ البيت سكانه وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله.
معنى آل:
مختار الصحاح ج1/ص13و آل الرجل أهله وعياله و آله أيضا أتباعه و الآل الشخص.
الفرق ج1/ص309وقال المبرد إذا صغرت العرب الآل قالت أهل فيدل على أن أصل الآل الأهل وقال بعضهم الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لأنهم معتمده.
اذا فقد اتفقت الشواهد من القران و السنة و اللغة على أن زوجات الرسول صلى الله عليه و آله وسلم
هن من أهل البيت و هناك المزيد من الأدلة.
فأهل بيت علي رضي الله عنه نعرفهم فمن هم أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم. أنتظر الجواب.
فنحن مع ظاهر القران والسنةالصحيحة واللغة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نأتي لمعنى البيت:
لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره.
تهذيب اللغة ج14/ص238والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاً
المغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه
أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حسب ما تذكرون:
أهل النبي = أهل البيت "أهل الكساء"+ أزواجات.
طيب عندنا هدي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه:
4767 - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "أَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَقُولُ حِينَ يَأْتِي أَهْلَهُ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ثُمَّ قُدِّرَ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ أَوْ قُضِيَ وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا" رواه البخاري.
طيب لو أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأتي أهله امتثالا لما ذكره في الحديث وبناء على تعريف
الأهل و البيت فمن يأتي وإلى اي البيوت يذهب و أين يبيت وفي آي المساكن يسكن أنا أقولها وبكل صراحة وقوة "إلى احدى بيوت زوجاته أهل بيته الحقيقيين أي زوجاته"و ليس المجازين "أي القرابة و النسب و إلا لو قلنا غير ذالك فتصبح مصيبة لأته باستبعاد زوجاته من أهل بيته فمن أمامه وحاشه فداه أبي و أمي.
و لكننا اضطررنا إلى ذالك من باب الإلزام!!!!!!!!!!!!!!
و قد قال الله عز وجل {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} هود
هذه الآية تبين ان الزوجة من اهل البيت فان قلتم ان النكاح لا يشمل اهل البيت فقد خالفتم
القران الذى يؤكد ان الزوجة من اهل البيت وبذلك تستثنى الزوجة من النكاح وعليه فقد
حصرتم النكاح فى باقى الاهل اى المحارم!!!
ملاحظة: كلمة أهل مذكرة لذالك جآت هنا "عليكم" و جآت في آية التطهير "عنكم" والمقصود الزوجات وقد بينته آنفا.
ومن عنده آية من القران تفيد أن "أهل البيت " تنصرف لغير المراء المتزوجة فاليأتنا بها وله جزيل
الشكر!!!!!!!!!!!
بعد هذا أقول أليس زوجاته من أهل بيته؟؟
أرجو أن يكون التعقيب بعقل وقرائة بتمعن فيما ذكرته وأسأل الله الهداية للجميع.
يتبع
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/140)
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:00 م]ـ
اسأل الله ان يجزيك عن المسلمين ألف خير،
بحث أكثر من رائع، اما أهل الرفض و الشرك غريب أمرهم، ولله صدق شيخ الاسلام حين قال بأنهم أكذب الفرق و لله المستعان،
فالذي يبدوا من صريح الأية بان الخطاب موجه الى أزواج الرسول صلى الله عليه و سلم ..
و لكن استغرب لأمر الرافضة، كيف يستدلون بالقرآن؟
هو عندهم محرف، و لا ندري هذه الاية من الأيات التي حُرفت أم لا؟ أعوذ بالله من هذا الضلال
ثم أن الذين نقلوا كتاب الله هم الصحابة رضي الله عنهم و هم عند الرافضة كفار - حاشاهم الله -
فكيف يأخذ الرافضة دينهم عنهم؟(120/141)
حكم غيبة أهل بلد بأجمعهم
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:45 م]ـ
مشايخي الكرام ما حكم من يسب أهل بلد أو أقليم (الجزيرة العربية أو أهل المغرب أو مصر أو غيرهم) بالكذب أو الدجل أو النصب أو غير ذلك (وبعضهم يقول بعدها إلا من رحم الله)؟
وقد وجدت بعض الكلام لأهل العلم نقلته حتى نتدارس سويا معناه وبارك الله في الجميع.
نقل ابن مفلح في الفروع (1/ 274) "قال صاحب المختار من الحنفية: ولا غيبة لظالم ولا لفاسق ولا إثم في السعي به ولا غيبة إلا لمعلوم ولا غيبة لأهل قرية،وكذا ذكر القاضي عياض وغيره في غير المعين، وخالف فيه بعضهم ذكره النواوي في حديث أم زرع، والأول مأثور عن إبراهيم، ولم يذكر أصحابنا هذا، والظاهر أنهم لا يريدون هذا فظاهر كلام بعضهم إن عرف بعد البحث لم يجز، وإلا جاز فليس هذا ببعيد"
وقال عبد الرحمن بن محمد بن سليمان الكليبولي المدعو بشيخي زاده في "مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر" (4/ 221)
"ولا غيبة إلا لمعلوم فاغتياب أهل قرية ليس بغيبة لأنه يريد به جميع أهل القرية وكان المراد هو البعض وهو مجهول فصاركالقذف"
وجاء في الفتاوى الهندية (44/ 92)
"ومن اغتاب أهل كورة أو قرية لم تكن غيبة حتى يسمي قوما معروفين كذا في السراجية ".
وجاء في منتهى الإرادات: " (وإن قذف أهل بلد) عزر أو قذف (جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة) عزر.لأنه لا عار عليهم بذلك للقطع بكذب القاذف (أو اختلفا) في أمر (فقال أحدهما: الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد) عليه نصا لعدم تعين الكاذب (كقوله: من رماني فهو ابن الزانية) ويعزر، قال في الفروع: لكن يتوجه أنه لحق الله تعالى، فدل ذلك على تحريم غيبة أهل قرية"
وفي الشرح الممتع على الزاد لابن عثيمين رحمه الله (14/ 291):" قوله «وَإِنْ قَذَفَ أَهْلَ بَلَدٍ أَوْ جَمَاعةً لا يُتَصَوَّرُ منهُمُ الزِّنَا عَادةً عُزِّرَ» كرجل وقف على باب القرية، وقال: كلكم يا أهل هذا البلد زناة فلا يحد للقذف؛ لأن هذا عار عليه هو؛ لأن الناس لا يتصور أن يتهموا أهل القرية بما رماهم به، فهو لم يدنس أعراضهم، ولا يهتمون بذلك، بل إنه لو فعل هذا لعدوه مجنوناً، ولكن يعزر، وكذلك لو قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة، مثل ما لو قذف مائة رجل فلا يحد؛ لأنهم لا يلحقهم العار، ولكن يعزر، أما إذا كان يتصور منهم الزنا أو اللواط عادة فإنه يحد حد القذف؛ لأن الغضاضة تلحق بهم. فلو كان أهل البلد قليلين، كثلاثة رجال وزوجاتهم فقط؛ لأنهم رحلوا عنه فقذفهم، فهل يحد؟ نعم، يحد، فمراد الفقهاء ـ رحمهم الله ـ في ذلك أهل البلد الذين هم كثرة لا يلحقهم العار بقذفهم."
وفي تعليق ابن باز على البلوغ كتاب الحج (الشريط الأول):" السائل: فَهِم َمِنْكَ ـ أحسن الله إليك ـ بعض الناس أنك قبل صلاة العصر تقول بجواز عيب جهة معينة أو بلد معين أو قرية معينة؟
الشيخ رحمه الله: ما تسمى غيبة،أما العيب وغير العيب فترك العيب أحسن ما له لزوم إنك تتكلم في قرى الناس لكن ما تسمى غيبة،إذا قيل أهل الجزائر عندهم عادة كذا أو أهل الرياض عندهم كذا ما يقال هذا غيبة،فإذا قيل أهل الجزائر عندهم فتنة القتال الآن ما يسمى هذا غيبة وإذا قال أحد أهل الرياض نذلاء أو جبناء ترك هذا أولى. أما هل يدخل هذا في الغيبة فإن ترك هذا أولى.والعلماء عرَّفُوا الغيبة بأنها ذكر الإنسان المعين أو الجماعة المعينين لكن قد يدخل في قوله تعالى ? ((ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب)) ?.قد يدخل في هذا لأنه لمز لهذا البلد بألقاب قد يكرهونها وقد تسبب عداوة."
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
يرفع لمشاركة الإخوة وإضافاتهم
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:29 م]ـ
بارك الله فيكم، لكن الظاهر أنه يخرج مما ذكر آنفا ذكر القبيلة، لأن هؤلاء أقوام معروفون،
أيضا يدخل ذم من تكلم في قبيلة بأكملها أو بلد بأكمله يدخل في عموم حديث:
((إن أعظم الناس عند الله فرية لرجل هاجى رجلا فهجى القبيلة بأسرها)).
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
- حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِىُّ عَنْ أَبِى الطُّفَيْلِ قَالَ قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ أَرَأَيْتَ هَذَا الرَّمَلَ بِالْبَيْتِ ثَلاَثَةَ أَطْوَافٍ وَمَشْىَ أَرْبَعَةِ أَطْوَافٍ أَسُنَّةٌ هُوَ فَإِنَّ قَوْمَكَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ سُنَّةٌ. قَالَ فَقَالَ صَدَقُوا وَكَذَبُوا. قَالَ قُلْتُ مَا قَوْلُكَ صَدَقُوا وَكَذَبُوا قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدِمَ مَكَّةَ فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ إِنَّ مُحَمَّدًا وَأَصْحَابَهُ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَطُوفُوا بِالْبَيْتِ مِنَ الْهُزَالِ وَكَانُوا يَحْسُدُونَهُ. قَالَ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يَرْمُلُوا ثَلاَثًا وَيَمْشُوا أَرْبَعًا. قَالَ قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِى عَنِ الطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رَاكِبًا أَسُنَّةٌ هُوَ فَإِنَّ قَوْمَكَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ سُنَّةٌ.
قَالَ صَدَقُوا وَكَذَبُوا. قَالَ قُلْتُ وَمَا قَوْلُكَ صَدَقُوا وَكَذَبُوا قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَثُرَ عَلَيْهِ النَّاسُ يَقُولُونَ هَذَا مُحَمَّدٌ هَذَا مُحَمَّدٌ. حَتَّى خَرَجَ الْعَوَاتِقُ مِنَ الْبُيُوتِ. قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يُضْرَبُ النَّاسُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَمَّا كَثُرَ عَلَيْهِ رَكِبَ وَالْمَشْىُ وَالسَّعْىُ أَفْضَلُ.
3115 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَزِيدُ أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِىُّ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ وَكَانَ أَهْلُ مَكَّةَ قَوْمَ حَسَدٍ. وَلَمْ يَقُلْ يَحْسُدُونَهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/142)
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:31 م]ـ
قد أخرج هذا الإمام مسلم في صحيحه.
فهل من تعليق؟؟
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
في السلسلة الصحيحة للألباني
1487 - " إن أعظم الناس فرية لرجل هجا رجلا، فهجا القبيلة بأسرها و رجل انتفى من أبيه
و زنى أمه ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 475:
"أخرجه ابن ماجه (2/ 411) و البيهقي (10/ 241) عن سليمان الأعمش أنه حدثهم
عن عمرو بن مرة عن يوسف بن ماهك عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها
أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: و هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات كلهم على شرط الشيخين، و قد صححه
البوصيري في " الزوائد " (ق 227/ 1 - الحلبية)."
وفي موقع الدرر السنية"إن أعظم الناس فرية لرجل هاجى رجل, فهجا القبيلة بأسرها, ورجل انتفى من أبيه, وزنى أمه.
الراوي: عائشة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1646
خلاصة الدرجة: صحيح، رجاله رجال الصحيح
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:50 م]ـ
لا أدري ما الخبر؟!!
هل تطلبون تخريج حديث ما؟!!:)
الله المستعان!
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
شكر الله لك وبارك فيك ورفع قدرك أخي أبو مريم العراقي وجميع الإخوة الكرام
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:09 ص]ـ
سبحان الله إن رمى اهل بلد بأكمله بشىء أو رمى اكثر أهل هذا البلد بفجور أو فسق لا يعد هذا غيبة فقط بل هو بهتان كبير هل علم فسق أو فجور كل واحد ممن رماه بهذا وإن كان العلماء قد تكلموا فى اقامة الحدود فان درء عنه الحد لشبهة ما فأين يذهب من الذنب وأين انت من حديث "من قال هلك الناس فقد أهلكهم"
سبحان الله يرمي اهل بلد بفسق او فجور أو بدعة يتأذى به كل من سمع هذا منه وقد يكون عدد هذا البلد عشرات او مئات الملايين ثم يمضى بقوله لا شىء عليه لانه لم يسم انسانا بعينه
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
عادة لا يتخذ هذا الأسلوب إلا من كان كثير الكلام في ما لا ينفعه عصمنا الله وإياكم من أعراض الناس.(120/143)
هل يصح قول يافتاح يا عليم؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
أيها الأحبة أسمع كثير من الناس عند حلول الصباح يقولون " ... يافتاح ياعليم. يارزاق ياكريم.
فهل هناك حرج فى قول هذة الكلمات؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:39 م]ـ
{قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ} (26) سورة سبأ
{إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} (58) سورة الذاريات
{يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} (6) سورة الإنفطار
عبارة مصرية جميلة , ولم لا نقولها أخي الكريم؟؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وبارك فيك .. وزادك علما وطاعة لله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:09 م]ـ
ولك بمثل أخي الكريم.(120/144)
أقسام الأفاضل من أعضاء (ملتقى أهل الحديث).
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:37 م]ـ
الإخوة المشايخ الأفاضل /
تأملت في حالي وحال بعض إخواني من أعضاء هذا الملتقى المبارك ... فوجدتهم على أقسام في دخولهم، وكتاباتهم، وقراءاتهم، ومشاركاتهم، وتعليقاتهم ... ونحو ذلك.
وقد يختلف البعض مع كاتب هذه الأسطر ... إلا أن ما يُكتب يعبر عن وجهة نظر كاتبه فقط.
والقصد من ذلك أن يتأمل القارئ حاله ... فإن كان صوابا فليحمد الله .. وإن كان غير ذلك فليرجع إلى نفسه ويتأمل حاله وفعاله.
فمن ذلك ... أقسام الأكارم في دخولهم الملتقى:
- فمنهم من يدخل كثيرا، كثيرا .. (يكثر الدخول .. ويكثر الجلوس أمام الشاشة .. "وقت طويل").
- ومنهم من يدخل كثيرا، قليلا .. (يكثر الدخول ... ويُقل من الجلوس .. "فترات يسيرة متقطعة").
- ومنهم من يدخل قليلا، كثيرا .. (قليل الدخول .. إلا أن وقت الجلوس - مع قلته - طويل).
- ومنهم من يدخل قليلا، قليلا .. (قليل الدخول .. قليل الجلوس ... "وقت يسير").
أقسام الأفاضل في القراءة والكتابة:
- فمنهم قارئ، كاتب .. (يقرأ كثيرا .. ويكتب كثيرا).
- ومنهم قارئ، يكتب .. (يقرأ كثيرا ... وكتاباته قليلة).
- ومنهم كاتب، يقرأ .. (يكتب كثيرا .. وقراءاته قليلة).
- ومنهم كاتب، لايقرأ .. (يكتب كثيرا .. ولايقرأ).
- ومنهم قارئ، لايكتب .. (وهم كثير).
- ومنهم ناقل، قارئ .. (ينقل كثيرا .. ويقرأ كثيرا).
- ومنهم ناقل، لا يقرأ .. (ينقل ولايقرأ .. فلايقرأ ما يكتب ولا ما ينقل!!).
وأقسام الأماجد في تعليقاتهم:
- تعليق يضيف على الموضوع مايفيد .. ويوثق به.
- تعليق يضيف على الموضوع .. إلا أن القارئ قد لايثق به .. لعدم النقل عن من يوثق به أو لعدم الإحالة إلى كتب أهل العلم.
- تعليق يحتاج إلى تعليق!.
- تعليق طيب إلا أنه لايفيد في الموضوع!.
- نقد لافائدة منه!.
- شكر وثناء على الكاتب.
قد يقال أن هذا الموضوع /
دعوة لمحاسبة النفس تجاه التعامل مع مثل هذه المنتديات العلمية.
أصلح الله الأحوال.
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:58 م]ـ
للرفع
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:10 م]ـ
أحسن الله إليك؛ نسيت صنفك /
- ومنهم مبدع؛ .. (يكتب كثيرا .. ويفيد كثيرا)
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[03 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
أحسن الله إليك؛ نسيت صنفك /
- ومنهم مبدع؛ .. (يكتب كثيرا .. ويفيد كثيرا)
وأنا على ذلك من الشاهدين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:15 م]ـ
[دعوة لمحاسبة النفس تجاه التعامل مع مثل هذه المنتديات العلمية.
احسن الله إليك
والكل بفضل الله على خير إن شاء الله ويكفيهم أنهم يمدحون بدخولهم الى هذا الملتقى المبارك
نسأل الله أن يجعلنا من أهل الحديث وأن يحشرنا في زمرة النبي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصحبه الكرام
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك يا مبدع فأنت بالفعل مبدع دائمًا وتفيد كثيرًا
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:18 م]ـ
الله ينفع بك وبنا أخينا المسيطير ......
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:42 ص]ـ
نفع الله بكم شيخنا المسيطير
و جعلكم ذخرا للإسلام و المسلمين
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
نعم
وقد نبه الشيخ الفاضل بسام الغانم في مقاله الموسوم ملتقى اهل الحديث بين المتقدمين والمتاخرين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:02 م]ـ
وأنا على ذلك من الشاهدين.
وأنا على ذلك من الشاهدين ..
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
أحسن الله إليك؛ نسيت صنفك /
- ومنهم مبدع؛ .. (يكتب كثيرا .. ويفيد كثيرا)
لا فض فوك ولا فوه
وأقسام الأماجد في تعليقاتهم:
...
- شكر وثناء على الكاتب.
صنفت نفسي في موضوعكم هذا تحت هذا القسم!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:45 م]ـ
وأنا على ذلك من الشاهدين ..
وأنا على ذلك من الشاهدين
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:17 م]ـ
الناس معادن هناك اناس كالنحل ينتقي اطايب الثمر وينقل وليس شرط ان يكتب اسم صاحب الموضوع لان الاجر سيصله ياذن الله سواء ذكر اسمه ام لا وعدم ذكره افضل لكي يجتنب الرياء وليكون اكثر اخلاص وليس كل انسان يستطيع ان ينشئ مواضيع وغيره وجزاكم الله خير على المواضيع المميزه وقد ذكر الشافعي رحمه الله او الامام مالك الوهم مني انه قديفتح لاحد الناس في الصلاه او الصدقه او القيام او او من اعمال الخير نسال الله التوفيق والسداد
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:18 م]ـ
- ومنهم قارئ، لايكتب .. (وهم .. كثير).
مما تواترت به الأخبار أن بعض المشايخ الفضلاء وطلبة العلم يزورون (ملتقى أهل الحديث) .. ويقرأون ما فيه، ويستفيدون مما يُطرح من موضوعاته وطروحاته وأبحاث أعضاءه .. وهم على ضربين:
- له معرّف .. يستطيع المشاركة من خلاله في موضوعات الملتقى .. دون أن يعرفه أحد.
- ليس له معرّف .. فيقرأ فقط دون المشاركة.
والعذر عند أهل الفضل مأمول.
--
الإخوة المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم جميعا ومن تحبون .. في الدارين.
وعذر صاحبكم .. أننا في آخر الزمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/145)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 01 - 10, 08:47 م]ـ
ومن الأعضاء .. من يقرأ .. ثم ينقل أحسن ما يقرأ - فيما يرى - .. فيثبته في المنتديات الأخرى .. رغبة منه في نشر الخير وبثه بين الناس .. فجزاه الله خيرا.
-
الأخوين الكريم /
أباسليمان الجسمي
محمد القحطاني
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه.
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[21 - 01 - 10, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك في جهدك ووقتك ومالك
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:45 م]ـ
مما تواترت به الأخبار أن بعض المشايخ الفضلاء وطلبة العلم يزورون (ملتقى أهل الحديث) .. ويقرأون ما فيه، ويستفيدون مما يُطرح من موضوعاته وطروحاته وأبحاث أعضاءه .. وهم على ضربين:
- له معرّف .. يستطيع المشاركة من خلاله في موضوعات الملتقى .. دون أن يعرفه أحد.
- ليس له معرّف .. فيقرأ فقط دون المشاركة.
قال الأخ الحبيب / خليل الفائدة في: أيها الأعضاء: إن منكم منفرين! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205681)
ملاحظة: واللهِ إنَّ هذا الملتقى يدخله، ويتصفَّحه، بل ويكتب فيه علماء أجلاء معروفون.
بل أحد العلماء قال لي: أتصفحه كل أسبوع!
والشكوى إلى الله.
--
الأخ الحبيب / أبا حمد المسلم
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، و أتمه، وأوفاه.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا .........
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ..... على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تكن كالدخان يعلو بنفسه ....... إلى طبقات الجو وهو وضيع
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:15 م]ـ
مما راق لصاحبكم في الآنة الأخيرة .. هو البحث والتنقيب والتفتيش في موضوعات الملتقى القديمة .. في الصفحات الأخيرة .. ففيها أبحاث متقنة، ومسائل رائقة، وموضوعات رائعة .. حقها الرفع والإفادة والزيادة.(120/146)
لا ترفعوا الآراء ونتائج الأفكار على سنته ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
لا ترفعوا الآراء ونتائج الأفكار على سنته ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
يسألك إنسان عن حكم مسالة شرعية، أو يحدث أمامك أمر يخالف السنة وعندما تجيب وتبين ما في هذا الأمر من حكم أو سنة من قول الله وقول رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تفجأ أحياناً من بعض المتعالمين من يقول لك: مَنْ مِنَ العلماء قال بهذا؟ هل قال به أحد من العلماء؟ وهذا السؤال مشروط بأن يكون من العلماء البارزين، أو من العلماء الذين يعرفهم أو يميل إليهم.
حتى إنا سمعنا من قال: أنا اتبع العالم الفلاني ولو من غير دليل!!.
تقول له قال الله وقال رسوله، ويقول لك من قال بهذا؟
أبعد كلام الله وكلام رسوله كلام لأحد كائناً من كان؟، ولاسيما عند وضوح الدليل وبيان النص.
قال الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه (13/ 339): "وكانت الأئمة بعد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها، فإذا وضح الكتاب أو السنة لم يتعدوه إلى غيره؛ اقتداءً بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ".
قال ابن عبد البرـ رحمه الله ـ في جامع بيان العلم وفضله (2/ 190): " وقد أمر الله عز وجل بطاعته ـ صلى الله عليه وسلم ـ واتباعه أمرًا مطلقًا مجملاً، لم يقيد بشيء ـ كما أمرنا باتباع كتاب الله ـ ولم يقل وافق كتاب الله، كما قال بعض أهل الزيغ ".
ولاشك أن ذكر أقوال أهل العلم واستدلالاتهم مفيد لطالب العلم، لكن قولهم لا يلزم بدون دليل من كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
قال الشافعي ـ رحمه الله ورضي عنه ـ في جماع العلم ص (11): " وأنه لا يلزم قول بكل حال إلا بكتاب الله، أو سنة رسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ".
وإذا كانت المسألة ليس فيها قول لأحد من العلماء المشروط بهم، هل يعني هذا أن الإنسان لا يُسلّم لنصوص الكتاب والسنة وهي الأصل في الاتباع والعمل والاعتقاد.
هل السنة يُسْتَدل لها من أقوال العلماء، أم أقوال العلماء يُسْتَدل لها من السنة؟
أين تعظيم الأخذ بالكتاب والسنة وهما الأصل والمعيارعند من يسأل عن الحق ويطلبه؟
قال ابن عبد البر ـ رحمه الله تعالى ـ في جامع بيان العلم وفضله (2/ 173): " واعلم يا أخي أن السنة والقرآن هما أصل الرأي والعيار عليه، وليس الرأي بالعيار على السنة؛ بل السنة عيار عليه ". أهـ
وأفرد الخطيب البغدادي ـ رحمه الله ـ لذلك بابًا في كتاب " الفقيه والمتفقه " (1/ 143)، فقال: " باب تعظيم السنن، والحث على التمسك بها، والتسليم لها، والانقياد إليها، وترك الاعتراض عليها " ..
وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في مختصر الصواعق ص (139): " وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص بآراء الرجال، ولا يقرون على ذلك ".
إن هذا الأصل لابد له من تعظيم وتوقير وإجلال، لأنه هو الدين وهو المصدر وعليه العمل والاعتقاد والسؤال عنه أمام رب العالمين:
قال تعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُ اللّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) [المائدة 109].
وقال تعالى: (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) [القصص 65].
ماذا أجبتم المرسلين؟ لا، ماذا أجبتم فلاناً أو فلاناً؟
قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في مدارج السالكين (2/ 387): " ومن الأدب معه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أن لا ترفع الأصوات فوق صوته فإنه سبب لحبوط الأعمال، فما الظنُّ برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وما جاء به؟! أترى ذلك موجباً لقبول الأعمال، ورفعَ الصوت فوق صوته موجباً لحبوطها؟!.
ومن الآداب معه ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أن لا يُسْتَشْكَلَ قولُهُ، بل تُسْتَشْكَلُ الآراء لقوله، ولا يعارضَ نصُّه بقياس، بل تُهدرُ الأقيسةُ وتُلغَى لنصوصه، ولا يُحَرَّفَ كلامُه عن حقيقته لخيالٍ يُسميه أصحابه معقولاً، ولا يُوقَفَ قبولُ ما جاء به ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع موافقة أحد، فكل هذا من قلة الأدب معه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو عين الجرأة ". أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/147)
وما طَرَقت البدعةُ بابَ الدين وَوَلَجت على أصحابها إلا عندما أعرضوا عن نصوص الكتاب والسنة واستحسنوا أشياء لا دليل عليها، وأساؤا فهم النصوص والأخذ بها والتسليم لها ولم يسترشدوا بسلف الأمة وكيف كان منهجهم في ذلك فكان عملهم عين الجرأة على كتاب الله وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ومن عظيم فقه الإمام الحافظ أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، صاحب السنن أن عقد باباً في سننه (1/ 116) قال فيه: "باب تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث فلم يعظمه ولم يوقره ".
وأخرج ـ رحمه الله ـ في سننه (1/ 117):
(444) أخبرنا محمد بن حميد، حدثنا هارون هو ابن المغيرة، عن عمرو بن أبي قيس، عن الزبير بن عدي، عن خراش بن جبير قال: رأيت في المسجد فتى يخذف، فقال له شيخ: لا تخذف، فإني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن الخذف. فغفل الفتى، فظن أن الشيخ لا يفطن له، فخذف، فقال له الشيخ: أحدثك أني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينهى عن الخذف، ثم تخذف؟ والله لا أشهد لك جنازة، ولا أعودك في مرض ولا أكلمك أبدا. فقلت لصاحب لي يقال له مهاجر: انطلق إلى خراش فاسأله. فأتاه فسأله عنه، فحدثه.
(445) أخبرنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن مغفل ـ رضي الله عنه ـ قال: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الخذف. وقال: إنها لا تصطاد صيداً، ولا تنكي عدواً، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. فرفع رجل ـ بينه وبين سعيد قرابة ـ شيئاً من الأرض، فقال: هذه، وما تكون هذه؟ فقال سعيد: ألا أراني أحدثك عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم تهاون به؟ لا أكلمك أبدا.
(446): أخبرنا مروانُ بنُ محمدٍ، حدثنا إسماعيلُ بنُ بشرٍ، عن قتادَةَ، قال: حدثَ ابنُ سيرينَ رجلاً بحديثٍ عن النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ، فقال رجلٌ: قالَ فلانٌ كذا وكذا، فقال ابنُ سيرينَ: أحدِّثُكَ عن النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وتقولُ قالَ فلانٌ وفلانٌ: كذا وكذا، لا أُكَلِّمُكَ أبداً.
(448) أخبرنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها. فقال فلان بن عبد الله: إذا والله أمنعها. فأقبل عليه ابن عمر فشتمه شتمة لم أره شتمها أحداً قبله قط. ثم قال: أحدثك عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتقول: إذا والله أمنعها؟.
(449) أخبرنا محمد بن حميد: ثنا هارون بن المغيرة، عن معروف، عن أبي المخارق قال: ذكر عبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه ـ: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: نهى عن درهمين بدرهم فقال فلان: ما أرى بهذا بأساً يداً بيد. فقال عبادة: أقول قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وتقول: لا أرى به بأسا؟ والله لا يظلني وإياك سقف أبدا).
قال الإمام الذهبي ـ رحمه الله ـ:
العِلمُ قال الله قال رسوله ... إن صَحَّ والإجماعُ فاجهد فيه
وحذارِ مِن نصب الخلاف جهالةً ... بين الرسول وبين رأي فقيهِ
الوافي بالوفيات (525). (ترجمة الإمام الذهبي).
وأختم القول بهذه المناظرة بين الإمام محمد بن إدريس الشافعي، والإمام إسحاق بن راهوية ـ رحمهما الله ـ:
قال الإمام النووي في المجموع (9/ 299):
" رَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيِّ، قَالَ:
رَأَيْتُ الشَّافِعِيَّ بِمَكَّةَ يُفْتِي النَّاسَ، وَرَأَيْتُ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهْوَيْهِ وَأَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ حَاضِرَيْنِ، فَقَالَ أَحْمَدُ لِإِسْحَاقَ: تَعَالَ حَتَّى أُرِيَكَ رَجُلًا لَمْ تَرَ عَيْنَاكَ مِثْلَهُ.
فَقَالَ إِسْحَاقُ: لَمْ تَرَ عَيْنَايَ مِثْلَهُ؟
فَقَالَ: نَعَمْ.
فَجَاءَ بِهِ فَوَقَفَهُ عَلَى الشَّافِعِيِّ فَذَكَرَ الْقِصَّةَ إلَى أَنْ قَالَ:
ثُمَّ تَقَدَّمَ إِسْحَاقُ إلَى مَجْلِسِ الشَّافِعِيِّ فَسَأَلَهُ عَنْ كِرَاءِ بُيُوتِ مَكَّةَ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/148)
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هُوَ عِنْدَنَا جَائِزٌ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: " وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ دَارٍ؟ ".
فَقَالَ إِسْحَاقُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ الْحَسَنِ، أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَرَى ذَلِكَ وَعَطَاءٌ، وَطَاوُوسٌ لَمْ يَكُونَا يَرَيَانِ ذَلِكَ.
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ لِبَعْضِ مَنْ عَرَفَهُ: مَنْ هَذَا؟
قَالَ: هَذَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ الْحَنْظَلِيُّ الْخُرَاسَانِيُّ.
فَقَالَ لَهُ الشَّافِعِيُّ: أَنْتَ الَّذِي يَزْعُمُ أَهْلُ خُرَاسَانَ أَنَّكَ فَقِيهُهُمْ؟
قَالَ إِسْحَاقُ: هَكَذَا يَزْعُمُونَ!
قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَا أَحْوَجَنِي أَنْ يَكُونَ غَيْرُكَ فِي مَوْضِعِكَ فَكُنْتُ آمُرُ بِفِرَاكِ أُذُنَيْهِ، أَنَا أَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ، وَأَنْتَ تَقُولُ: قَالَ طَاوُسٌ وَالْحَسَنُ وَإِبْرَاهِيمُ، هَؤُلَاءِ لَا يَرَوْنَ ذَلِكَ؟ وَهَلْ لِأَحَدٍ مَعَ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ حُجَّةٌ؟ وَذَكَرَ كَلَامًا طَوِيلًا.
ثُمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ) أَفَتُنْسَبُ الدِّيَارُ إلَى مَالِكِينَ أَوْ غَيْرِ مَالِكِينَ؟
فَقَالَ إِسْحَاقُ: إلَى مَالِكِينَ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَوْلُ اللَّهِ أَصْدَقُ الْأَقَاوِيلِ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: " مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ "، وَقَدْ اشْتَرَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ـ دَارَ الْحَجَّامِينَ.
وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ لَهُ جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ.
فَقَالَ لَهُ إِسْحَاقُ: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ).
فَقَالَ الشَّافِعِيُّ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ) وَالْمُرَادُ الْمَسْجِدُ خَاصَّةً، وَهُوَ الَّذِي حَوْلَ الْكَعْبَةِ، وَلَوْ كَانَ كَمَا تَزْعُمُ لَكَانَ لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَنْشُدَ فِي دُورِ مَكَّةَ وَفِجَاجِهَا ضَالَّةً، وَلَا يَنْحَرَ فِيهَا اُلْبُدْنَ، وَلَا يُلْقِيَ فِيهَا الْأَرْوَاثَ، وَلَكِنْ هَذَا فِي الْمَسْجِدِ خَاصَّةً.
فَسَكَتَ إِسْحَاقُ وَلَمْ يَتَكَلَّمْ.
فَسَكَتَ عَنْهُ الشَّافِعِيُّ ". أهـ
رحمهما الله .. هكذا يكون العلم وتعظيم قول الله وقول رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
أسأل الله لي ولكم العلم النافع، والعمل الصالح ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
أحسنت فأبدعت وتكلمت فأوضحت فجزاك ربي خير الجزاء شيخنا الغالي ضيدان ..
ما إن أرى اسمك فأدخل للموضوع مباشرة ... فبارك الله فيك ...
ياليت قومي يعلمون ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:58 م]ـ
أستأذنك في نقل هذا الموضوع للإفادة .. منسوباً إليك و لملتقانا الحبيب ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا راكان ونفع بك ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:26 ص]ـ
الشيخ ضيدان والشيخ المسيطير ثنائي الملتقى .. بارك الله في علمكم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:05 م]ـ
وفيك أختنا الفاضلة ..
ـ[السوادي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا(120/149)
كيف نوفق بين هذه الأحاديث , (رخصة الرقية ولا يسترقون)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,,,
كيف نوفق بين هذه الأحاديث
1 - لا رقية إلا من عين أو حمة. فذكرته لسعيد بن جبير فقال: حدثنا ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عرضت علي الأمم، فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط، والنبي ليس معه أحد، حتى رفع لي سواد عظيم، قلت: ما هذا؟ أمتي هذه؟ قيل: هذا موسى وقومه، قيل: انظر إلى الأفق، فإذا سواد يملأ الأفق، ثم قيل لي: انظر ها هنا وها هنا في آفاق السماء، فإذا سواد قد ملأ الأفق، قيل: هذه أمتك، ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا بغير حساب). ثم دخل ولم يبين لهم، فأفاض القوم، وقالوا: نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله، فنحن هم، أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام، فإنا ولدنا في الجاهلية، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج، فقال: (هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون). فقال عكاشة بن محصن: أمنهم أنا يا رسول الله؟ قال: (نعم). فقام آخر فقال: أمنهم أنا؟ قال: (سبقك بها عكاشة).
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5705
خلاصة الدرجة: [صحيح] [وقع في بعض النسخ قول البخاري حديث الشعبي مرسل [يعني عن عمران]
2 - يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب. قالوا: من هم؟ يا رسول الله! قال: هم الذين لا يسترقون. ولا يتطيرون ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون
الراوي: عمران بن حصين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 218
خلاصة الدرجة: صحيح
وبين هذه الأحاديث
1 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن استرقي من العين.
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2195
خلاصة الدرجة: صحيح
2 - رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين، والحمة، والنملة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2196
خلاصة الدرجة: صحيح
3 - يا رسول الله! إن ابني جعفر تصيبهما العين، أفأسترقي لهما؟ قال: نعم، لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين
الراوي: أسماء بنت عميس المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 7/ 409
خلاصة الدرجة: صحيح
4 - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن القيم - المصدر: بدائع الفوائد - الصفحة أو الرقم: 2/ 232
خلاصة الدرجة: صحيح
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:04 ص]ـ
الجمع بأن الذين يكونوا من 70 الف هم الذين لا يطلبون الرقية لانفسهم وانما احد يبدأهم بها كما كان يحصل ذلك مع الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان جبريل يأتيه ويرقيه
اما من ذهب لمن يرقيه فإنه لا يكون من 70 الف .. وقد جاءت الكلمة في الحديث (بالطلب) يسترقون اي يطلبون الرقية .. ولم تكن (يرقون) .. اي يقومون بالرقية بانفسهم او يبدأهم احد بالرقية .. والله اعلم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:30 م]ـ
فلذلك ذهب الشيخ الجبرين الدكتور صاحب كتاب تيسير العقيدة حفظه الله إلى أن طلب الرقية مستحبة بدليل الحديث (تداوو عباد الله) ولا شك أن التداوي بكتاب الله أولى من غيره فقد جعل الله فيها شفاء للمؤمنين ...
واستدل بالأدلة التي ذكرت (استرقي من العين) وغيره
ثم قال أن الأحاديث (مثل ولا يسترقون) خاصة بالرقى المحرمة التي كانت في الجاهلية، أو كما قال حفظه الله، ..
ولو تتأمل أخي الفاضل! كيف يقال لمن ذهب للمستشفى وذهب للطبيب وطلب العلاج أن هذا لا ينافي التوكل وبين من يذهب للشيخ لكي يقرأ عليه كتاب الله أن هذا ينافي التوكل!؟؟
وأحيلك على كتاب تيسير العقيدة (ليس المختصر) للشيخ الجبرين حفظه الله قريب للشيخ عبد الله المشهور عضو هيئة كبار العلما فسيفيدك إفادة عظيمة في مسائل عظيمة منها هذه المسألة أظنها صفحة (286) أو العكس
وله كتاب قيمة في الفقه أنصح باقتنائه قيم جدا جدا بعنوان شرح عمدة الفقه وقد اكتمل أخيرا ثلاثة أجزاء فيه فقه وتخريج وليس الخبر كالمعاينة ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:57 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو البراء القصيمي;1184456
ولو تتأمل أخي الفاضل! كيف يقال لمن ذهب للمستشفى وذهب للطبيب وطلب العلاج أن هذا لا ينافي التوكل وبين من يذهب للشيخ لكي يقرأ عليه كتاب الله أن هذا ينافي التوكل!؟؟
.. [/
السؤال
UOTE]
اخي الكريم
الطبيب يعرف ادوية يجهلها المريض ولذلك حتى لا يظن احد ان التداوي بغير القرآن محرما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (تداووا عباد الله)
اما الرقية بالقرآن وهي المقصودة في قوله صلى الله عليه وسلم (ولا يسترقون) فيستطيعها كل احد حتى المريض نفسه فبدلا من الذهاب عند فلان وفلان يقرأ على نفسه الفاتحة والمعوذات وآية الكرسي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/150)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:28 م]ـ
صراحة لازلت لا أستطيع التوفيق بين النصوص وتوجيهها
هل من جواب أخوتي؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:59 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد عند شرحه لبالب (من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب)
(قوله: "لا يسترقون"، في بعض روايات مسلم (1): "لا يرقون". ولكن هذه الرواية خطأ؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرقي (2)، ورقاه جبريل (3)، وعائشة (4)، وكذلك الصحابة كانوا يرقون (5). واستفعل بمعنى طلب الفعل، مثل: استغفر؛ أي: طلب المغفرة، واستجار: طلب الجوار، وهنا استرقى؛ أي: طلب الرقية، أي لا يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم، لما يلي: 1 - لقوة اعتمادهم على الله. 2 - لعزة نفوسهم عن التذلل لغير الله. 3 - ولما في ذلك من التعلق بغير الله.)
وقال: (ولا يكتوون ولا يتطيرون. وقوله: "ولا يكتوون"، أي: لا يطلبون من أحد أن يكويهم. ومعنى اكتوى: طلب من يكويه، وهذا مثل قوله: "ولا يسترقون". أما بالنسبة لمن أعد للكي من قبل الحكومة، فطلب الكي منه ليس فيه ذل؛ لأنه معد من قبل الحكومة يأخذ الأجر على ذلك من الحكومة، ولأن هذا الطلب مجرد إخبار من الطالب بأنه محتاج إلى الكي، وليس سؤال تذلل. قوله: "ولا يتطيرون"، مأخوذ من الطير، والمصدر منه تطيّر، والطيرة اسم المصدر، وأصله: التشاؤم بالطير، ولكنه أعم من ذلك؛ فهو التشاؤم بمرئي، أو مسموع، أو زمان، أو مكان. وكانت العرب معروفة بالتطير، حتى لو أراد الإنسان منهم خيراً ثم رأى الطير سنحت يميناً أو شمالاً حسب ما كان معروفاً عندهم، تجده يتأخر عن هذا الذي أراده، ومنهم من إذا سمع صوتاً أو رأى شخصاً تشاءم، ومنهم من يتشاءم من شهر شوال بالنسبة للنكاح، ولذا قالت عائشة رضي الله عنها: "عقد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال؛ فأيكن كان أحظى عنده" (1)، ومنهم من يتشاءم بيوم الأربعاء، أو بشهر صفر، وهذا كله مما أبطله الشرع؛ لضرره على الإنسان عقلاً وتفكيراً وسلوكاً، وكون الإنسان لا يبالي بهذه الأمور، هذا هو التوكل على الله، ولهذا ختم المسألة بقوله: "وعلى ربهم يتوكلون"؛ فانتفاء هذه الأمور عنهم يدل على قوة توكلهم. وهل هذه الأشياء تدل على أن من لم يتصف بها فهو مذموم، أو فاته الكمال؟ الجواب: أن الكمال فاته إلا بالنسبة للتطير؛ فإنه لا يجوز؛ لأنه ضرر وليس له حقيقة أصلاً. أما بالنسبة لطلب العلاج، فالظاهر أنه مثله لأنّه عام، وقد يقال: إنّه لولا قوله: "ولا يسترقون"؛ لقلت: إنه لا يدخل؛ لأن الاكتواء ضرر محقق: إحراق بالنار، وألم للإنسان، ونفعه مرتجى، لكن كلمة "يسترقون" مشكلة؛ فالرقية ليس فيها ضرر، إن لم تنفع لم تضر، وهنا نقول: الدواء مثلها، لأن الدواء إذا لم ينفع لم يضر، وقد يضر أيضاً؛ لأنّ الإنسان إذا تناول دواء وليس فيه مرض لهذا الدواء فقد يضره. وهذه المسألة تحتاج إلى بحث، وهل نقول مثلاً: ما تؤكد منفعته إذا لم يكن في الإنسان إذلال لنفسه؛ فهو لا يضر، أي: لا يفوت المرء الكمال به، مثل الكسر وقطع العضو مثلاً، أو كما يفعل الناس الآن في الزائدة وغيرها. ولو قال قائل بالاقتصار على ما في هذا الحديث، وهو أنهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وأن ما عدا ذلك لا يمنع من دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب؛ للنصوص الواردة بالأمر بالتداوي والثناء على بعض الأدوية؛ كالعسل والحبة السوداء؛ لكان له وجه. وإذا طلب منك إنسان أن يرقيك؛ فهل يفوتك كمال إذا لم تمنعه؟ الجواب: لا يفوتك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عائشة أن ترقيه (2)، وهو أكمل الخلق توكلاً على الله وثقةً به، ولأن هذا الحديث: "لا يسترقون ... " إلخ إنما كان في طلب هذه الأشياء، ولا يخفى الفرق بين أن تحصل هذه الأشياء بطلب وبين أن تحصل بغير طلب.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/151)
وقال: (عمق علم السلف، لقوله: "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا"؛ فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني، لأن قوله: "لا رقية إلا من عينٍ أو حمة" لا يخالف الثاني؛ لأن الثاني إنما هو في الاسترقاء، والأول في الرقية؛ فالإنسان إذا أتاه من يرقيه ولم يمنعه؛ فإنه لا ينافي قوله: "ولا يسترقون"، لأن هناك ثلاث مراتب: المرتبة الأولى: أن يطلب من يرقيه، وهذا قد فاته الكمال. المرتبة الثانية: أن لا يمنع من يرقيه، وهذا لم يفته الكمال؛ لأنه لم يسترق ولم يطلب. المرتبة الثالث: أن يمنع من يرقيه، وهذا خلاف السنة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع عائشة أن ترقيه، وكذلك الصحابة لم يمنعوا أحداً أن يرقيهم (1)؛ لأن هذا لا يؤثر في التوكل.)
ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:23 ص]ـ
النصوص يفسر بعضها بعضا:
عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة سوداء أتت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالت: إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال: إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك. فقالت أصبر ...
فالأحاديث التي فيها الأمر بالاسترقاء تدل على جواز الاسترقاء عند الحاجة، ولا كراهة فيها، ولهذا لم ينه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المرأة السوداء التي سألته الرقية؛ لأنها ترخصت بالأحاديث الدالة على الجواز، كحديث عائشة رضي الله عنها: (أمرني رسول الله صلى الله عليه و سلم أو أمر أن يسترقى من العين) متفق عليه.
لكن الأكمل والأفضل ترك الاسترقاء كما في حديث حديث السبعين ألفا فإن من صفتهم ترك الاسترقاء؛ لكمال توكلهم على ربهم، وسكونهم إليه، وثقتهم به، ورضاهم عنه، وإنزال حوائجهم به، لا يسألون الناس شيئا. كالفقير المذكور في قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ... } وفي قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس شيئا) فهو لا يسأل الناس شيئا ولهذا الجاهل بأمرهم لا يعرفهم لأنهم عفُّوا أنفسهم عن سؤال الناس وهذا لا شك أفضل من الفقير الذي يسأل الناس، وإن كان سؤاله عند الحاجة جائز.
فصارت الأحاديث الواردة في الاسترقاء (طلب الرقية) على نحوين:
1/ دالة على جوازها كحديث عائشة وما في معناه.
2/ دالة على أن الأكمل والأفضل تركها كحديث السبعين ألفا.
والله أعلم.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:46 ص]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
أظن القضية لا تحتاج إلى تعقيد، ولا تحتاج إلى جمع بين الأحاديث ولا توفيقاً بينها، بل القضية أبسط من ذلك مع احترامي لكل من تحدث فإني أقول:
الحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يوجب عدم الرقية، بل وببساطة شديدة يبين لك قدر من لا يسترقي أو لا يرقي، ولا يعني هذا أن الأمة كلها تترك الرقية، وإلا لتعسر الجمع بين ذلك وبين حصر العدد الهائل الذي سينتج من خلال من يتركون الاسترقاء أو الرقية ثم إن الرقية ليست هي المقصودة فقط بل الرقية وطلبها وعدم التطير وترك الكي والتوكل لابد وأن يكونوا قد اجتمعوا في كل شخص من هؤلاء السبعين ألفاً، بمعنى لو أن أحداً لم يرقي ولم يسترقي لكنه يتطير وترك الاكتواء وتوكل على الله فهل هذا يدخل في السبعين ألف؟ بالطبع لا، وعلى هذا فَقِسْ.
أما أحاديث الأمر بالرقى فليس فيها تعارض بين هذا الحديث لأنه ربما يكون لا يرقي لكنه يكتوي، أو يتطير فهل ينفعه عدم الرقية؟ بالطبع لا.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:47 ص]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
أظن القضية لا تحتاج إلى تعقيد، ولا تحتاج إلى جمع بين الأحاديث ولا توفيقاً بينها، بل القضية أبسط من ذلك مع احترامي لكل من تحدث فإني أقول:
الحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يوجب عدم الرقية، بل وببساطة شديدة يبين لك قدر من لا يسترقي أو لا يرقي، ولا يعني هذا أن الأمة كلها تترك الرقية، وإلا لتعسر الجمع بين ذلك وبين حصر العدد الهائل الذي سينتج من خلال من يتركون الاسترقاء أو الرقية ثم إن الرقية ليست هي المقصودة فقط بل الرقية وطلبها وعدم التطير وترك الكي والتوكل لابد وأن يكونوا قد اجتمعوا في كل شخص من هؤلاء السبعين ألفاً، بمعنى لو أن أحداً لم يرقي ولم يسترقي لكنه يتطير وترك الاكتواء وتوكل على الله فهل هذا يدخل في السبعين ألف؟ بالطبع لا، وعلى هذا فَقِسْ.
أما أحاديث الأمر بالرقى فليس فيها تعارض بين هذا الحديث لأنه ربما يكون لا يرقي لكنه يكتوي، أو يتطير فهل ينفعه عدم الرقية؟ بالطبع لا.
والله تعالى أعلم وأحكم.(120/152)
لا فخر بالفراعنة!!! فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:50 م]ـ
لا فخر بالفراعنة!!!
السؤال:
قال بعض الناس في قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً} [يونس:92] إن هذه الآية تدل على أن فرعون ما زالت جثمانه موجودة في الأهرامات، وبعضهم يزور ويقول: رأينا الجثمان، وبعض العلماء يقولون هذا، هل كلامهم هذا له مستند؟
الجواب:
(ليس لهم مستند إطلاقاً، لكن الذين يريدون أن يفتخروا بآثار الفراعنة -وبئس ما فخروا وفرحوا به- هم الذين يقولون: إن فرعون صاحب موسى موجود في الأهرامات، هذا كذب وكلام لا أصل له، رجل في وسط البحر وفي عذاب كيف يمكن لأحد أن يجرأ على أن يستخرج هذه الجثة من البحر؟ هل يمكن؟! وأين الأدوات وأين الآلات التي تحفظه حتى يأتي من يبني الأهرام ويجعله في الأهرام؟ أين هذا؟! هذا كذب وباطل.
لكن كما قلت: الذين صار فيهم جنون حب الآثار هم الذين يأخذون مثل هذا.
ثم أي فخر لنا -أيها الإخوان- في جسد أهلكه الله عز وجل، كذب الله وكذب رسوله؟ أي فخر لنا بهذا؟ لا فخر بهذا، لكن الله نجى فرعون ببدنه؛ لأن بني إسرائيل كان فرعون قد أرهبهم وأخافهم، وتعرفون الإنسان إذا كان أمامه من يخافه لا يطمئن قلبه حتى يراه هالكاً ميتاً، لأنه يلقي الشيطان في قلبه أن فرعون نجا، وفرعون سوف يرجع إليكم يا بني إسرائيل! ويفعل فيكم كذا وكذا، فقوله: (لمن خلفك) أي: لبني إسرائيل، و (لمن خلفك) أي: في نفس الوقت، ولا يبعد أن تكون هناك قراءة ولكن لا تحضرني الآن هل هناك قراءة (لمن خَلَفَكَ) أي: لمن خَلَفَكَ في أرضك، والذين خلفوه في أرضه هم بنو إسرائيل في وقته، لكن لا أدري عن هذه الآية، لا تعتمدوا أنها قراءة لا أذكر، لكن (لمن خلفك) أي: من بني إسرائيل في ذلك الوقت) اهـ.
=================
(لقاء الباب المفتوح) شريط (183 ب)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:33 م]ـ
جزاك الله خير
وإياكم أخي الكريم.(120/153)
فائدة عظيمة للإمام الشوكاني
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:32 م]ـ
قال الإمام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله: (اعلم أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هما من أعظم عمد الدين لإن بهما حصول مصاح الأولى و الآخرة فإن كانا قائمين قام بقيامهما سائر الأعمدة الدينية و المصالح الدنيوية, و ان كان غير قائمين لم يكثر الأنتفاع بقيام غيرهما من الأمور الدينية و الدنيوية.
و بيان ذلك أن أهل الإسلام إذا كان الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فيهم ثابت الأساس و القيام به هو شأن الكل و الأكثر من الناس و المعروف بينهم معروف, و هم يد واحدة على إقامة من زاغ عنه و رد غواية من فارقه و المنكر لديهم منكر و جماعتهم متعاضدة عليه, متداعية إليه متناصرة الأخذ بيد فاعله و إرجاعه إلى الحق و الحيلولة بينه و بين ما فارقه من الأمر المنكر فعند ذلك لا يبقى أحد من العباد في ظاهر الأمر تاركا لما هو معروف و لا فاعلا لما هو منكر لا في عبادة و لا في معاملة فتظهر أنوار الشرع و تسطع شموس العدل و تهب رياح الدين و تستعلن كلمة الله في عباده و ترتفع أوامره و نواهيه و تقوم دواعي الحق و تسقط دواعي الباطل و تكون كلمة الله هي العليا و دينه هو المرجوع إليه المعمول عليه و كتابه الكريم و سنة رسوله المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو المعيار الذي توزن به أعمال العباد و ترجع إليهما في دقيق الأمور و جليلها و بذلك تنجلي ظلمات البدع و تنقسم ظهور أهل الظلم و تنكسر نفوس أهل معاصي الله و تخفق ريات الشرع في أقطار الأرض و يضمحل جولان الباطل في جميع بلاد الله عز و جل.
و أما إذا كان هذان الركنان العظيمان غير قائمين أو كانا قائمين قياما صوريا لا حقيقيا فيا لك من بدع تظهر و من منكرات تستبين و من معروفات تستخفى و من جولان العصاة و أهل البدع تقوى و ترتفع و من ظلمات بعضها فوق بعض تظهر في الناس و من هرج تمرج في العباد و يبرز للعيان و تقر به عين الشيطان و عند ذلك يكون المؤمن كالشاة العائرة و العاصي كالذئب المفترس و هذا بل شك و لا ريب بمحو رسوم الدين و ذهاب نور الهدى و انطماس معالم الحق.
و على تقدير وجود أفراد من العباد يقومون بفرائض الله و يدَعون مناهيه و لا يقدرون على أمر بمعروف و لا نهي عن منكر فما أقل النفع بهم و أحقر الفائدة العائدة عاى الدين منهم, فإنهم و إن كانوا ناجين بأعمالهم فائزين بتمسكهم بعروة الحق الوثقى لكنهم في زمان غربة الدين و انطماس معالمه و ظهور المنكر و ذهاب المعروف بين أهل السواد الأعظم و فيما يتظاهر به الناس و حينئذ يصير المعروف منكرا أو المنكر معروفا و يعود الذين غريبا كما بدأ). رفع الريبة عن ما يجوز و ما لا يجوز من الغيبة 18,17 ضمن كتاب الرسائل السلفية في إحياء سنة خير البرية.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:49 ص]ـ
الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .. آه ثم آه ...
قد أسمعت لو ناديت حيا .. ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو ناراً نفخت بها أضاءت .. ولكنك تنفخ في رماد
..... اللهم استعملنا فيما يرضيك ..
و هذه فائدة للإمام النووي في شرحه على مسلم:
واعلم أن هذا الباب أعنى باب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاولة ولم يبق منه فى هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الأمر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح واذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله تعالى بعقابه فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فينبغي لطالب الآخرة والساعى في تحصيل رضا الله عز و جل أن يعتنى بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالى قال ولينصرن الله من ينصره وقال تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ..... الخ
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:27 م]ـ
جزاكم الله خير وللامام الخلال كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للفائده
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:27 ص]ـ
أشكرك أخي أبا فرحان على إثرائك الموضوع و نقلك عن الإمام النووي
جزاك الله خيرا
الأخ عبدالحميد الكتب التي كتبت في هذه الشعيرة العظيمة المعطلة كثيرة جدا, و كثير منها يندرج تحت عنوان الحسبة
و الله المستعان
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:22 م]ـ
جزاك الله كل خير(120/154)
ماذا نقول لأطفال توفيت أمهم؟
ـ[طالب بن دياب]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو تثبيت هذا الموضوع الحساس جدا بارك الله فيكم
وفى الله أم أجلها و توفها (موت الفجأة) و تركت صبية و أطفال مع والدهم فماذا نقول شرعا للأولادها و ماهي المعاملة المثلى على ضوء الكتاب و السنة في هذه المصيبة الحساسة مع الأطفال الصغار؟
فكثير من العلماء النفسنيون و من وحي العلم الوضعي يأكدون أن الأطفال في هذه الحالة يصابون بعقد نفسية و نقص في الشخصية و مشاكل أخرى.
نرجو ا إجابة مستفيضة و توصيات شرعية.
جزاكم الله خيرا.(120/155)
الشيخ العباد وكلمة لا أعلم
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
كنت أقرأ شرح الشيخ عبدالمحسن العباد -حفظه الله - لسنن أبي داود , فلاحظت كلمة لا أعلم حينما يُسأل , فأحببت أن استقصي كلمة لا أعلم من خلال محرك البحث , فوجدت ثمانية وستين نتيجة لكلمة لا أعلم , ولو بحثت عن كلمة لا أدري والله أعلم وليس لدي علم ونحوها لوجدت مثلها , فأين المتعالمين , وصغار طلبة العلم الذين لم يفنوا أعمارهم في العلم كما أفنى الشيخ وهم يفتون في كل شاردة وواردة , وصغيرة وكبيرة , وكلية وجزئية , والله المستعان.
من فاتته لا أدري أصيبت مقاتله.
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:54 ص]ـ
جزاهُ الله خيراً وثبّتَهُ على الحق .. آمين
ذو صلة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134636
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:06 ص]ـ
صدقتَ أخي أبا عَبد الله ..
رَزقنا الله الإخلاص في القولِ والعملِ ..(120/156)
هل تحرم الربيبة على والد الزوج؟
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:40 ص]ـ
أرجوا الإجابة من الإخوة الأفاضل وشكرا ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:29 ص]ـ
التحريم خاص بزوج الأم فقط
فيجوز لأصوله (الأب والجد وإن علا) ولفروعه (الابن وابنه وإن نزل) أن يتزوجوها
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:39 م]ـ
لا تحرم عليه كما قال أخي أبو العز حفظه الله ورفع قدره في الدارين والآية (حرمت عليكم أمهاتكم .. وما بعدها قد حصرت المحرمات .. والله أعلم
وأذكر أن سألت أحد المشايخ وقد أفادني أنه ذكرها عند جمع من طلاب العلم وقال أحدهم أن المسألة بنحوها تجدها في المغني لابن قدامة فلعلي أرجع أو ترجع وتفيدنا زيادة نفع الله بك
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23) والْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:14 ص]ـ
أشكركما أخي أبي العز وأبي البراء
على ما أتحفتماني بهذا الجواب
بودي لو نص عليها أحدا من العلماء
وجزاكما الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:28 ص]ـ
أبشر أخي على العين والرأس
قال ابن تيمية في الفتاوى
وَتَحْرُمُ عَلَيْهِ بِنْتُ امْرَأَتِهِ وَهِيَ الرَّبِيبَةُ وَبِنْتُ بِنْتِهَا وَإِنْ سَفَلَتْ وَبِنْتُ الرَّبِيبِ أَيْضًا حَرَامٌ؛ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ الْمَشْهُورُونَ: الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَد وَغَيْرُهُمَا وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ نِزَاعًا. وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِامْرَأَةِ أَبِيهِ وَإِنْ عَلَا؛ وَامْرَأَةِ ابْنِهِ وَإِنْ سَفَلَ. فَهَؤُلَاءِ " الْأَرْبَعَةُ " هُنَّ الْمُحَرَّمَاتُ بِالْمُصَاهَرَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ؛ وَكُلٌّ مِنْ الزَّوْجَيْنِ يَكُونُ أَقَارِبُ الْآخَرِ أَصْهَارًا لَهُ وَأَقَارِبُ الرَّجُلِ أَحْمَاءُ الْمَرْأَةِ؛ وَأَقَارِبُ الْمَرْأَةِ أَخْتَانُ الرَّجُلِ. وَهَؤُلَاءِ الْأَصْنَافُ الْأَرْبَعَةُ يَحْرُمْنَ بِالْعَقْدِ؛ إلَّا الرَّبِيبَةَ فَإِنَّهَا لَا تَحْرُمُ حَتَّى يَدْخُلَ بِأُمِّهَا فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ هَذَا الشَّرْطَ إلَّا فِي الرَّبِيبَةِ وَالْبَوَاقِي أَطْلَقَ فِيهِنَّ التَّحْرِيمَ. فَلِهَذَا قَالَ الصَّحَابَةُ: أَبْهِمُوا مَا أَبْهَمَ اللَّهُ. وَعَلَى هَذَا الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَجَمَاهِيرُ الْعُلَمَاءِ. وَأَمَّا بَنَاتُ هَاتَيْنِ وَأُمَّهَاتُهُمَا فَلَا يَحْرُمْنَ فَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِنْتَ امْرَأَةِ أَبِيهِ وَابْنِهِ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ مِنْ حَلَائِلِ الْآبَاءِ وَالْأَبْنَاءِ فَإِنَّ " الْحَلِيلَةَ " هِيَ الزَّوْجَةُ. وَبِنْتُ الزَّوْجَةِ وَأُمُّهَا لَيْسَتْ زَوْجَةً؛ بِخِلَافِ الرَّبِيبَةِ فَإِنَّ وَلَدَ الرَّبِيبِ رَبِيبٌ؛ كَمَا أَنَّ وَلَدَ الْوَلَدِ وَلَدٌ وَكَذَلِكَ أُمُّ أُمِّ الزَّوْجَةِ أُمٌّ لِلزَّوْجَةِ وَبِنْتُ أُمِّ الزَّوْجَةِ لَمْ تَحْرُمْ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ أُمًّا. فَلِهَذَا قَالَ مَنْ قَالَ مِنْ الْفُقَهَاءِ: بَنَاتُ الْمُحَرَّمَاتِ مُحَرَّمَاتٌ؛ إلَّا بَنَاتُ الْعَمَّاتِ وَالْخَالَاتِ وَأُمَّهَاتُ النِّسَاءِ وَحَلَائِلُ الْآبَاءِ وَالْأَبْنَاءِ. فَجَعَلَ بِنْتَ الرَّبِيبَةِ مُحَرَّمَةً؛ دُونَ بَنَاتِ الثَّلَاثَةِ. وَهَذَا مِمَّا لَا أَعْلَمُ فِيهِ نِزَاعًا.
انتهى
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
وجزاكم الله خيرا
بناء على ما ذكره المشايخ الأفاضل فإن الربيبة تحتجب من والد زوج أمها، إلا إذا كان شيخا ليس من أولي الإربة
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/157)
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:22 ص]ـ
حرم الله وجهك على النار
وأنار الله قلبك بنور القرآن والسنة
على هذه الإحالة الشافية
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:46 ص]ـ
قال صاحب الروض
(فتحل له ربيبة والده وولده وأم زوجة والده وولده) لقوله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ}
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:06 م]ـ
لا تحرم عليه كما قال أخي أبو العز حفظه الله ورفع قدره في الدارين والآية (حرمت عليكم أمهاتكم .. وما بعدها قد حصرت المحرمات .. والله أعلم
(24)
وما قبلها أيضا:
وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ
والله أعلم(120/158)
طلب مساعدة: فضائل الآل
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:27 ص]ـ
أحتاج إلي مراجع في مسألة (فضل آل النبي صلى الله عليه وسلم) في الدنيا والآخرة، وما لهم وما عليهم،وواجبنا اليوم نحوهم، وكل ما يتعلق بمثل هذه المسائل. وجزيتم خيرا
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:49 ص]ـ
http://sharee3a.com/vb/showpost.php?p=29881&postcount=2(120/159)
لتحقيق النجاح
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء أهل الحديث - الأفاضل -
إن من الأسباب المعينة على النجاح .. السماع عن الناجحين
ولي رغبة شديدة في القراءة عن حياة العلماء .. خاصة المعاصرين أو القريبين من عصرنا
وعن كيفية حياتهم وأسباب نجاحهم
ومقدار نومهم , وكيف كانوا ينظمون وقتهم
وعن سمتهم وأدبهم وأخلاقهم
فهل من كتاب يتحدث عن هذا؟
وإن كان من أعضاء الملتقى طلاب علم قد عاشروا العلماء وعاشوا معهم وأخذوا عنهم
فلابد أنهم قد رأو الكثير من هديهم
فلو يتحفونا بما تعلموه و استفادوه منهم
ولهم مني خالص الدعاء
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:17 م]ـ
هناك كتاب قريب جدآ من عنوان ما تطلبين وهو كتاب (علو الهمة) للشيخ إسماعيل المقدم وفقه الله. . .
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:06 ص]ـ
رفع اله قدركم.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هاك رابط لتحميل كتاب صفحات من صبر العلماء للشيخ عبدالفتاح أبو غدة عفا الله عنه لعلك تجدي مبتغاك.
http://www.megaupload.com/?d=OP87O3IF
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط تحميل من المكتبة الوقفية المباركة لسبعة مجلدات ألفها الشيخ سيد العفاني أثابه الله ونفع به، وكتابه من أروع ما أُلِّفَ في بابه، وقد قَدَّمَ لكتابه كلاًّ من الشيخ محمد صفوت نور الدين، والشيخ محمد إسماعيل المقدم، والشيخ أبو إسحاق الحويني، والشيخ عائض القرني، والشيخ محمد عبدالمقصود نفع الله بهم جميعاً.
والله أسأل أن يكتب لنا جميعاً طلب العلم وإخلاص النية والقيام بواجب الدعوة إلى ديننا الحنيف.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=669
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:25 ص]ـ
هناك كتاب قريب جدآ من عنوان ما تطلبين وهو كتاب (علو الهمة) للشيخ إسماعيل المقدم وفقه الله. . .
السلام عليكم ورحمة الله
إليكِ رابط الكتاب من المكتبة الوقفية أثاب الله القائمين عليها.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=84
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:54 م]ـ
فرّج الله همومكم ونفع بكم.(120/160)
متى يقول الإمام هذا الذكر بعد الفجر والمغرب؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:29 ص]ـ
لا أريد الحديث عن مدى صحة الأحاديث ولكن سؤالي هل يقول الإمام هذه الأذكار قبل أن يلتفت للناس أم ماذا؟
في الترغيب والترهيب: عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم إلا الشرك بالله رواه الترمذي واللفظ له وقال حديث حسن غريب صحيح والنسائي وزاد فيه بيده الخير وزاد فيه أيضا وكان له بكل واحدة قالها عتق رقبة مؤمنة. وقال الألباني: حسن لغيره.
في الترغيب والترهيب: عن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال دبر صلاة الغداة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير مائة مرة قبل أن يثني رجليه كان يومئذ من أفضل أهل الأرض عملا إلا من قال مثل ما قال أو زاد على ما قال رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد. وحسنه الألباني.
عن عمارة بن شبيب السبئي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على إثر المغرب بعث الله مسلحة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح وكتب الله له بها عشر حسنات موجبات ومحي عنه عشر سيئات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد ولا نعرف لعمارة سماعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحسنه الألباني.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفظة (وهو ثان رجليه) لا تصح عند الشيخ الألباني رحمه الله
فقد كان يضعفها في المجلد الأول من الصحيحة رقم (114) حيث قال: (فهذا القيد: " و هو ثان ..... " لا يصح في الحديث لأنه تفرد به شهر بن حوشب، و قد اضطرب في إسناد الحديث و في متنه اضطرابا كثيرا كما أوضحته في المصدر المذكور) اهـ
ثم حصل له رحمه الله وهم فصححها في الصحيحة برقم (2664) حيث قال: (و في الحديث شهادة قوية لحديث شهر بن حوشب الذي فيه هذه الجملة: " و هو ثان رجليه "، و كنت لا أعمل بها لضعف (شهر) حتى وقفت على هذا الشاهد ... )
أقول أنا خالد بن عمر: هذه اللفظة (وهو ثان رجليه) لا وجود لها في حديث أبي أمامة رضي الله عنه، وإنما هي وهم من الشيخ الألباني رحمه الله لا أدري كيف أقحمها في هذه الرواية ثم استشهد بها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=18854#post18854
وهنا تخريج موسع للحكم على الحديث وبيان ضعف تحديد الذكر بالفجر والمغرب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30689
وهنا فائدة حول صيغ التهليل الواردة
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=572190
ولو بحثت لوجدت غير هذا مما يفيدك
• والتوجيه للرواية لمن يصحح الحديث يكون على ضربين:
1 - أن الإمام يستثنى من هذا الحال، لأنه ينصرف بعد السلام ويواجه المصلين، وهذه سنة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ التي لم ينقل عنه غيرها – فيما أعلم -، ولا يمكن أن تختلف أقواله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عن أفعاله، أو يترك تعليم هذا الفضل العظيم للأئمة.
2 - أن القصد من الحديث " قبل أن يثني رجليه " أي قبل أن يغيرهما عن حال التشهد، فيغير هيئته أو يقوم، والإمام يستطيع أن يلتفت إلى المصلين وهو على نفس هيئة التشهد، فيقول الذكر ويحصل على الأجر إن شاء الله.
والله أعلم وأحكم
وفي لقاء الباب المفتوح سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
[السؤال:] فضيلة الشيخ: (من قال قبل أن ينصرف أو يثني رجليه -كما جاء في الحديث-: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد المغرب والفجر .. ) إلى آخر الحديث. والحديث الآخر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه كان يلتفت بعد أن يقول: اللهم أنت السلام) هل هذا خاصٌ بالإمام، أم بالإمام والمأموم والمنفرد؟
الجواب: الإمام لا يبقى متوجهاً إلى القبلة إلا بقدر الاستغفار ثلاثاً، (واللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) فإذا قال الإمام: أستغفر الله .. أستغفر الله .. أستغفر الله (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) فلينصرف، وذلك لأن المأمومين مربوطون به
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبقوني بالانصراف) وإذا كانوا مربوطين به فلا ينبغي له أن يبقى فيسجن الناس، بل يقول بقدر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينصرف، هذا هو السنة في حق الإمام.
أما المأموم فإذا انصرف إمامه فله أن ينصرف، وأما ما جاء في الحديث: (قبل أن يثني رجليه) فالمعنى: أنه إذا قال ذلك وهو في مكانه سواءٌ ثنى رجليه اتباعاً للسنة كالإمام أم لا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/161)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرا ....
ولكني لم أفهم المقصود من هذا التنبيه
أقول أنا خالد بن عمر: هذه اللفظة (وهو ثان رجليه) لا وجود لها في حديث أبي أمامة رضي الله عنه، وإنما هي وهم من الشيخ الألباني رحمه الله لا أدري كيف أقحمها في هذه الرواية ثم استشهد بها.
لما بحثت عن حديث أبي أمامة وحدته في المعجم الكبير والأوسط وفيه (قبل أن يثني رجليه) ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرا ....
ولكني لم أفهم المقصود من هذا التنبيه
لما بحثت عن حديث أبي أمامة وحدته في المعجم الكبير والأوسط وفيه (قبل أن يثني رجليه) ...
المقصود من التنبيه أن لفظة (وهو ثان رجله) غير موجودة في أي مصدر من المصادر التي روي فيها حديث عبادة رضي الله عنه - حسب علمي وبعد البحث في المصادر المتاحة -، والشيخ الألباني رحمه الله ساق حديث عبادة ووضع فيه هذه اللفظة (وهو ثان رجله) بدل لفظة (قبل أن يثني رجله)، ثم استشهد بها لتقوية اللفظة التي سبق له تضعيفها في حديث شهر بن حوشب.
فالشيخ رحمه الله وهم في أمرين:
1 - أنه وضع في المتن لفظة (وهو ثان رجليه) بدل لفظة (قبل أن يثني رجليه)
2 - صحح هذه اللفظة (وهو ثان رجليه) في حديث شهر بن حوشب، لأنه ظن أنها متابعة صحيحة.
وإنما نبهت عليها لمناسبتها للموضوع.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
وضح الآن، جزاك الله خيرا ...(120/162)
يا إخواني: عندي سؤالٌ في البيوع.
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
رجل يملك سيارة أجرة فسلمها لآخر وقال له اعمل عليها وائتني كل يوم بعشرين دينارا
فلو كسب الرجل مئة دينار فعليه أن يعطي عشرين دينارا وله ثمانون.
وإن كسب عشرين دينارا فعليه أن يعطيها لمالك السيارة.
وإن لم يكسب شيئا فعليه أن يدفع العشرين من جيبه.
فهل في هذه المعاملة شيء؟
أفتوا محبا لكم فديتكم .............
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:05 ص]ـ
نعم هذه المعاملة لا تجوز لما فيها من الغرر و الظلم.
و لكي تصبح جائزة عليهما أن يجعلا بينهما نصيبا شائعا، أي: بالنسبة، فيتفقان على النصف أو الثلث أو الخمس أو ما تراضوا عليه، لكن بالنسبة.
و الله أعلم.
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك ومن الله عليك بالعلم النافع والعمل الصالح
الآن ..... الذي يعمل على السيارة سيدفع في اليوم عشرين دينارا وفي الشهر ستمئة دينار
لو جعلت المسألة عقد إيجار ... هل يتغير شيء؟؟؟
يعني يؤجر السيارةَ كما يؤجر الدكانُ .. ويقول له ائتني في آخر الشهر بستمئة دينار.
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:17 م]ـ
هذا سؤال آخر ....
رجل يعمل على إيصال الخبز لإحدى مقاهي الجامعة
فقيل له في هذا المقهى يلتقي فيه الحبيب مع حبيبته والصديق مع صديقته
ويقدم لهما من الخبز الذي جلبته إليهم.
وهذا يدخل في قوله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
ما رأيكم .......
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:26 م]ـ
سؤال ثالث ...... أرجو المعذرة
أجريت مسابقة على التلفزيون
وعرضوا سؤالا سهلا جدا متعلق بالثورة في ليبيا
وإرسال الأجوبة يكون عن طريق الجوال
علما بأن ثمن الرسالة عادي وهو خمسة قروش .. يعني لم يزيدوا في سعر الرسالة من أجل المسابقة ..
وسيجري السحب على أسماء الفائزين ..
فهل يعد هذا من الميسر؟
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك ومن الله عليك بالعلم النافع والعمل الصالح
الآن ..... الذي يعمل على السيارة سيدفع في اليوم عشرين دينارا وفي الشهر ستمئة دينار
لو جعلت المسألة عقد إيجار ... هل يتغير شيء؟؟؟
يعني يؤجر السيارةَ كما يؤجر الدكانُ .. ويقول له ائتني في آخر الشهر بستمئة دينار.
على هذا خرّجها بعض أهل العلم، و جعلها من باب التأجير لا الشركة، و إليك جواب الشيخ مشهور:
((اليوم شاع وذاع أن صاحب التكسي يعطيه لرجل، فيعمل عليه، ويطلب منه أن يعطيه ملبغاً معيناً كل يوم، فهذه المسألة تحتاج إلى تخريج على أصل، وعلى قاعدة، وقد فكرت فيها طويلاً من سنوات مضت، وتباحثت فيها مع بعض من أظن أن عنده الفقه والعلم، وبعضهم ممن يحمل أعلى الشهادات في تخصص البيوع خاصة، فسمعت أجوبة ومما سمعت قول بعضهم: إن قلنا أنه أجرة، فيكون هذا الضمان جائز، ونظرت في الفرق بين الأجارة والشركة، فانشرح صدري إلى جواب بعد طول تأمل، أرجو الله إن كان صواباً أن ينشره، وأن يذيع بين طلبة العلم وأن يقف عنده الناس، وإن كان خلاف ذلك، فمني ومن الشيطان، واستغفر الله عنه ..
فأقول المنفعة إن ملّكها صاحبها إلى غيره وكانت تحتمل وجوهاً عديدة، والذي يفصل في هذه الوجوه مستثمرها، فهذه أجارة. وإن كانت رقبة ذات عين، أعطاها مالكها لرجل، ولا تستثمر إلا على جهة واحدة، لا ثاني فيها، فهذه شركة وليست أجارة ..
فمثلاً أعطى المحل لرجل، وهو الذي يفصل طريقة الاستثمار، فله أن يجعل محمصاً، وله أن يجعله بقالة، وله أن يجعله صالوناً، فهو الذي يفصل ويتحمل التبعة، فأنا أعطيه منفعة وهو يفصل، ولا أسأله عن ربحه وخسارته وأنا آخذ مبلغاً مقابل هذه الأجارة كل شهر، ولا أنظر هل ربح أو خسر، فهو يتحمل تبعة ذلك.
لكني لو سلمته رقبة أو عيناً وهذه العين لا يستثمر إلا على جهة واحدة لا ثاني لها، فالعقد الذي بيني وبينه ليس أجارة، وإنما العقد الذي بيني وبينه شركة، وهذه نوع من أنواع الشركات وأنواع الشركات كثيرة في الفقه، وتسمى هذه الشركة عند أهل العلم "المضاربة" فالذي يملك الرقبة شخص والذي يستثمرها شخص آخر، وقد أجمع أهل العلم على أنه لا يجوز أن يجتمع على من يعمل ومن يستثمر خسران الجهد مع خسران المال فإن وقع ربح، فبينهما، وإن وقعت الخسارة فعلى صاحب المال خسارة المال، وعلى المستثمر خسارة الجهد والعمل، فلا تجتمع الخسارتان على المستثمر.
فالتكسي يستثمر على جهة واحدة لا ثاني لها، فهذا العقد الذي بين مالك التكسي ومستثمر التكسي هو شركة إذن فمن يعمل سائقاً على التكسي بعد أن يجد ويجتهد ولا يقصر- والذي يحدد التقصير أهل المهنة على الأعراف المعروفة بينهم - فإن لم يقصر وجد واجتهد ولم يحصل مبلغ ضمان التكسي فيحرم على مالك التكسي أن يخسر مستثمر هذا التكسي جهده وماله.
ولكن اليوم، وللأسف، يوجد أزمة ثقة بين الناس فالأصل أن تكون العلاقة بين السائق ومالك التكسي علاقة شركة، يتفقون على نسبة، النصف، الثلث، وماشابه، حتى لا يجمع على السائق خسارتين، خسارة العمل وخسارة المال، والله أعلم) اهـ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/163)
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:06 م]ـ
هذا سؤال آخر ....
رجل يعمل على إيصال الخبز لإحدى مقاهي الجامعة
فقيل له في هذا المقهى يلتقي فيه الحبيب مع حبيبته والصديق مع صديقته
ويقدم لهما من الخبز الذي جلبته إليهم.
وهذا يدخل في قوله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
ما رأيكم .......
لا ما يدخل، لأنه لم يقم بإيصال الخبز إلى من ذكرت، و إنما إلى المقهى، و المقهى يقدم فيه الخبز لمن ذكرت و لغيرهم، و لكن لو تورع لكان خيرا له.
و الله أعلم.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:08 م]ـ
سؤال ثالث ...... أرجو المعذرة
أجريت مسابقة على التلفزيون
وعرضوا سؤالا سهلا جدا متعلق بالثورة في ليبيا
وإرسال الأجوبة يكون عن طريق الجوال
علما بأن ثمن الرسالة عادي وهو خمسة قروش .. يعني لم يزيدوا في سعر الرسالة من أجل المسابقة ..
وسيجري السحب على أسماء الفائزين ..
فهل يعد هذا من الميسر؟
الظاهر و الله أعلم أنّ هذا من الغرر اليسير المغتفر، لكن يُنظر للمسألة من جانب آخر، و هو الجهة المستفيدة من مجموع هذه الاتصالات، و الجهة المنظمة لمثل هذه المسابقة، و نوع المسابقة، فإن فيها محظور منعت و إلا فلا.
و الله أعلم.
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك وسلمت يداك
لكن أرى أن الجوابين الأخيرين يحتاجان إلى مزيد بسط
وخاصة مسألة الميسر
وعندي شيء لا أفهمه في مسئلة الميسر سأذكره إن شاء الله(120/164)
إمام يصلى ثلاثة ويشفع بواحدة فماذا عليه
ـ[ابو تركي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سؤالي هو غفر الله لنا ولكم.
س/إمام يصلى قيام رمضان فنسى وقام للثالثة وبعد ما سلم أخبروه المصلين وقام صلى ركعة واحدة وسجد للسهو. ويقول نشفع بهذه الركعة؟ فهل فعله صحيحة.
وفقكم المولى لكل خير.(120/165)
منهج حفظ وفهم القرآن.: أملاه الشيخ ابن غديان.:
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
بسم الله والحمد لله
* الطريقة التي تجمع بين فهم القرآن ثم حفظه هي ما يأتي:
1. تحديد آيات الموضوع. مثلاً: تحديد الموضوعات التي تتحدث عنها سورة البقرة.
2. معرفة معاني المفردات.
3. معرفة سبب النزول.
4. معرفة النسخ.
5. معرفة معاني الآيات حسب علامات الوقف.
6. المعنى العام للأيات.
7. الأحكام المستنبطة من الآيات.
8. التنبُّه للمتشابه اللفظي.
9. التنبه للمتشابه المعنوي.
ويمكن الاستعانة بالكتب التالية:
1. مفردات الراغب الأصفهاني.
2. المحرر في أسباب النزول.
3. الناسخ والمنسوخ لابن النحاس.
4. تفسير ابن جرير الطبري.
5. تفسير ابن سعدي.
6. أحكام القرآن لابن العربي.
7. دليل الآيات المتشابهات، وآيات متشابهات في القرآن. لعبدالمحسن العباد.
8. درة التأويل وغرة التأويل للإسكافي.
9. باهر البرهان.
10. دفع إيهام الاظطراب، الشنقيطي.
11. التفسير المنير، وهبة الزحيلي.
12. الروح والريحان في تفسير القرآن.
* كتب أخرى:
1. الناسخ والمنسوخ في الحديث لابن النحاس.
2. مقاصد الشريعة للطاهر بن عاشور.
3. مشكل الآثار للطحاوي.
4. تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة.
5. أسباب اختلاف المفسرين.
6. أسباب ورود الحديث. (البيان والتعريف).
7. المدخل لابن بدران + المدخل المفصل لبكر أبو زيد.
8. المذهب الحنفي كتبه ومصطلحاته.
9. مقدمة المجموع شرح المهذب للنووي.
10. قواعد التفسير للسبت.
11. الإنصاف لولي الله الدهلوي.
12. آداب البحث والمناظرة للشنقيطي.
أملاه الشيخ عبدالله بن غديان:.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:51 م]ـ
جزاك الله خير. . .
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:30 م]ـ
وإياكم:.
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك , وبارك في الشيخ الغديان(120/166)
من رده الجنود عن الحج لعدم التصريح فحكمه حكم الفوات لا الإحصار
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
سئل الشيخ ابن باز
س: ما حكم من أحرم من الميقات للحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف والسعي؟ (1).
ج: الذي أحرم بالحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف والسعي يبقى على إحرامه إذا كان يرجو زوال هذا الحابس قريبا، كأن يكون المانع سيلا، أو عدوا يمكن التفاوض معه في الدخول وأداء الطواف والسعي، ولا يعجل في التحلل، كما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه (حيث مكثوا مدة) يوم الحديبية للمفاوضة مع أهل مكة لعلهم يسمحون لهم بالدخول لأداء العمرة بدون قتال، فلما لم يتيسر ذلك وصمموا على المنع إلا بالحرب، وتم الصلح بينه وبينهم على أن يرجع للمدينة ويعتمر في العام القادم، «نحر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هديهم وحلقوا وتحللوا». وهذا هو المشروع للمحصر، يتمهل، فإن تيسر فك الحصار استمر على إحرامه وأدى مناسكه، وإن لم يتيسر ذلك وشق عليه المقام تحلل من هذه العمرة أو الحج إن كان حاجا، ولا شيء عليه سوى التحلل بإهراق دم يجزئ في الأضحية، ثم الحلق أو التقصير كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم الحديبية، وبذلك يتحلل، كما قال جل وعلا: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} (1) فالحلق يكون بعد الذبح ويقوم مقامه التقصير، فينحر أولا، ثم يحلق أو يقصر، ثم يتحلل ويعود إلى بلاده، فمن لم يجد هديا صام عشرة أيام ثم يحلق أو يقصر ثم يحل.
مجموع فتاوى ابن باز (18/ 8)
===
س 1496: سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله تعالى-: من قصد الحج ثم منع منه فماذا يلزمه؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يلزمه شيء في هذه الحال مادام لم يتلبس بالإحرام؛ لأن الإنسان إذا لم يتلبس بالإحرام فإن شاء مضى في سبيله، وإن شاء رجع إلى أهله، فإذا كان الحج فرضا فإنه يجب عليه أن يبادر به، ولكن إذا حصل مانع فإنه لاشيء عليه.
أما إذا كان هذا المنع بعد التلبس بالإحرام، فإن كان قد اشترط عند إحرامه، إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، فإنه يحل من إحرامه ولا شيء عليه، وإن لم يكن اشترط فإن كان يرجو زوال المانع عن قرب انتظر حتى يزول المانع ثم أتم الحج، فإن كان قبل الوقوف بعرفة وقف بعرفة وأتم حجه، وإن كان بعد الوقوف بعرفة ولم يقف بها فقد فاته الحج، فيتحلل بعمرة ويقضي الحج من العام القادم إن كان حجه الفريضة.
وإن كان لا يرجو زوال المانع عن قرب تحلل من إحرامه وذبح هديا، لعموم قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي). م
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (23/ 435) لل بعمرة ويقضي الحج من العام القادم إن كان حجه الفريضة.
وإن كان لا يرجو زوال المانع عن قرب تحلل من إحرامه وذبح هديا، لعموم قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي). م
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (23/ 435)
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خير(120/167)
من قصد الحج ثم منع منه فحكمه حكم الفوات لا الإحصار (ابن باز ,العثيمين)
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:10 ص]ـ
سئل الشيخ ابن باز
س: ما حكم من أحرم من الميقات للحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف والسعي؟ (1).
ج: الذي أحرم بالحج أو العمرة ثم حبسه حابس عن الطواف والسعي يبقى على إحرامه إذا كان يرجو زوال هذا الحابس قريبا، كأن يكون المانع سيلا، أو عدوا يمكن التفاوض معه في الدخول وأداء الطواف والسعي، ولا يعجل في التحلل، كما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه (حيث مكثوا مدة) يوم الحديبية للمفاوضة مع أهل مكة لعلهم يسمحون لهم بالدخول لأداء العمرة بدون قتال، فلما لم يتيسر ذلك وصمموا على المنع إلا بالحرب، وتم الصلح بينه وبينهم على أن يرجع للمدينة ويعتمر في العام القادم، «نحر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هديهم وحلقوا وتحللوا». وهذا هو المشروع للمحصر، يتمهل، فإن تيسر فك الحصار استمر على إحرامه وأدى مناسكه، وإن لم يتيسر ذلك وشق عليه المقام تحلل من هذه العمرة أو الحج إن كان حاجا، ولا شيء عليه سوى التحلل بإهراق دم يجزئ في الأضحية، ثم الحلق أو التقصير كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم الحديبية، وبذلك يتحلل، كما قال جل وعلا: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله} (1) فالحلق يكون بعد الذبح ويقوم مقامه التقصير، فينحر أولا، ثم يحلق أو يقصر، ثم يتحلل ويعود إلى بلاده، فمن لم يجد هديا صام عشرة أيام ثم يحلق أو يقصر ثم يحل.
مجموع فتاوى ابن باز (18/ 8)
===
س 1496: سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله تعالى-: من قصد الحج ثم منع منه فماذا يلزمه؟
فأجاب فضيلته بقوله: لا يلزمه شيء في هذه الحال مادام لم يتلبس بالإحرام؛ لأن الإنسان إذا لم يتلبس بالإحرام فإن شاء مضى في سبيله، وإن شاء رجع إلى أهله، فإذا كان الحج فرضا فإنه يجب عليه أن يبادر به، ولكن إذا حصل مانع فإنه لاشيء عليه.
أما إذا كان هذا المنع بعد التلبس بالإحرام، فإن كان قد اشترط عند إحرامه، إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، فإنه يحل من إحرامه ولا شيء عليه، وإن لم يكن اشترط فإن كان يرجو زوال المانع عن قرب انتظر حتى يزول المانع ثم أتم الحج، فإن كان قبل الوقوف بعرفة وقف بعرفة وأتم حجه، وإن كان بعد الوقوف بعرفة ولم يقف بها فقد فاته الحج، فيتحلل بعمرة ويقضي الحج من العام القادم إن كان حجه الفريضة.
وإن كان لا يرجو زوال المانع عن قرب تحلل من إحرامه وذبح هديا، لعموم قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي). م
جموع فتاوى ورسائل العثيمين - (23/ 435)(120/168)
ماحكم الصلاة في الحجر مع استدبار جدار الكعبة
ـ[السني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:12 ص]ـ
على اعتبار أن الصلاة في الحجر إنما هي صلاة في جوف الكعبة؟
أظن أن السؤال واضح.
رعاكم الله
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:47 ص]ـ
الحِجر منه ستة أذرع (على الصحيح) من الكعبة وقيل سبعة
قال الحافظ في الفتح بعد ذكره للروايات
وَهَذِهِ الرِّوَايَات كُلّهَا تَجْتَمِع عَلَى أَنَّهَا فَوْق السِّتَّة وَدُون السَّبْعَة، وَأَمَّا رِوَايَة عَطَاء عِنْدَ مُسْلِم عَنْ عَائِشَة مَرْفُوعًا " لَكُنْت أُدْخِل فِيهَا مِنْ الْحِجْر خَمْسَة أَذْرُع " فَهِيَ شَاذَّة، وَالرِّوَايَة السَّابِقَة أَرْجَح لِمَا فِيهَا مِنْ الزِّيَادَة عَنْ الثِّقَات الْحُفَّاظ، ثُمَّ ظَهَرَ لِي لِرِوَايَةِ عَطَاء وَجْه وَهُوَ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهَا مَا عَدَا الْفُرْجَة الَّتِي بَيْنَ الرُّكْن وَالْحِجْر فَتَجْتَمِع مَعَ الرِّوَايَات الْأُخْرَى -- الخ
انتهى كلامه
وعليه لو صلى فيه مستدبراً للكعبة فلا بأس بشرط أن تكون الجبهة حال السجود
داخل الحد فيجعل موضع قدميه بعد أربعة أذرع من الجدار إن قلنا إنها ستة
والله أعلم وأحكم(120/169)
في أي الكتب ذكر هذا القول عن الإمام مالك؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم
س: في أي الكتب ورد هذا القول عن الإمام مالك رحمه الله؟
من زعم أن في الإسلام بدعة حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول:
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا)
ثم قال:
(ما لم يكن يومئذ ديناً لا يكون اليوم ديناً)
لأننا عندما نستدل بهذا القول ردا على المبتدعة يقولون في أي الكتب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:51 م]ـ
من المكتبة الشاملة، قال في "تفسير المنار":
" (بَحْثٌ فِي الْتِزَامِ النُّصُوصِ فِي الْعِبَادَاتِ، وَاعْتِبَارِ الْمَصَالِحِ فِي الْمُعَامَلَاتِ).
تَمْهِيدٌ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ فِي ذَلِكَ:
كَانَ الْإِمَامُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ مِنْ أَشَدِّ عُلَمَاءِ السَّلَفِ تَشْدِيدًا فِي اتِّبَاعِ السُّنَّةِ، وَتَدْقِيقًا فِي إِنْكَارِ الْبِدَعِ وَالْمُحْدَثَاتِ فِي الدِّينِ، حَتَّى إِنَّهُ أَنْكَرَ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ - وَنَاهِيكَ بِعِلْمِهِ وَهَدْيِهِ - وَضْعَ رِدَائِهِ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْحَرِّ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ. وَأَنْكَرَ عَلَى مَنِ اسْتَشَارَهُ فِي الْإِحْرَامِ مِنْ مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِ قَبْرِهِ وَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَمْرَهُ بِالْإِحْرَامِ مِنَ الْمِيقَاتِ، فَلَمَّا أَلَحَّ الرَّجُلُ قَالَ لَهُ: " لَا تَفْعَلْ فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ الْفِتْنَةَ " فَقَالَ الرَّجُلُ: وَأَيُّ فِتْنَةٍ فِي هَذَا؟ إِنَّمَا هِيَ أَمْيَالٌ أَزِيدُهَا. قَالَ: وَأَيُّ فِتْنَةٍ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تَرَى أَنَّكَ قَدْ سَبَقْتَ إِلَى فَضِيلَةٍ قَصَّرَ عَنْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ إِنِّي سَمِعْتُ اللهَ يَقُولُ: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (24: 63) وَمِنْ أَجَلِّ كَلَامِهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: مَنْ أَحْدَثَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ سَلَفُهَا فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَانَ الدِّينَ وَفِي رِوَايَةٍ: الرِّسَالَةَ؛ لِأَنَّ اللهَ يَقُولُ: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) فَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ دِينًا لَا يَكُونُ الْيَوْمَ دِينًا اهـ.
نَقَلَ ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ الشَّاطِبِيُّ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ مِنْ كِتَابِ الِاعْتِصَامِ (ص: 167 ج1 و198 ج2) " انتهى بنصه منه.
ـ[ saead] ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:55 م]ـ
قال ابن الماجشون سمعت مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا (صلى الله عليه وسلم) خان الرسالة لان الله يقول (اليوم أكملت لكم دينكم) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا.
الاعتصام ـ للشاطبى: ج 1 / ص 49.
دار النشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر.
وانظر أيضا:
الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي: ج 6 / ص 791
قوبلت على نسخة أشرف على طبعها الاستاذ العلامة أحمد شاكر رحمه الله الناشر زكريا على يوسف مطبعة العاصمة بالقاهرة.(120/170)
في أي الكتب ذكر هذا القول عن الإمام مالك؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم
س: في أي الكتب ورد هذا القول عن الإمام مالك رحمه الله؟
من زعم أن في الإسلام بدعة حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة؛ لأن الله تعالى يقول:
(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا)
ثم قال:
(ما لم يكن يومئذ ديناً لا يكون اليوم ديناً)
لأننا عندما نستدل بهذا القول ردا على المبتدعة يقولون في أي الكتب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ saead] ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:01 م]ـ
قال ابن الماجشون سمعت مالكا يقول من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا (صلى الله عليه وسلم) خان الرسالة لان الله يقول (اليوم أكملت لكم دينكم) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا.
الاعتصام ـ للشاطبى: ج 1 / ص 49.
دار النشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر.
وانظر أيضا:
الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الأندلسي: ج 6 / ص 791
قوبلت على نسخة أشرف على طبعها الاستاذ العلامة أحمد شاكر رحمه الله الناشر زكريا على يوسف مطبعة العاصمة بالقاهرة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:26 م]ـ
أليس هذا الموضوع هو مكرر الموضوع بالرابط التالي؟
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=196193
وأنا كتبت به مشاركة، رابطها هو:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=1185297&postcount=2
ولا أعلم لماذا هذا التكرار في المواضيع بنفس اللفظ، اللهم إلا أن يكون العيب من ضعف النت!!!!
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا لردكم لقد أثلجتم صدورنا وأرويتم ظمأنا بردكم العطر
وفقكم الله لكل خير ونفع بعلمكم
والسلام عليكم ورحمة الله(120/171)
هل من الممكن دراسة المذهب الحنبلي بعيداً عن المشايخ؟
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
إن الله عز و جل قد يسر لي امر و شرح لي صدري لخوض غمار طلب العلم، و بفضل الله لدي شغف تجاه العلم و أهله
و أسال الله العلي العظيم ان يوفقني و اياكم لما يحبه و يرضاه ..
و لكن لدي بعض الاستفسارات اهمها،
اريد ان أتقن الفقه الحنبلي، (الفقه أمتع الفنون بالنسبة لي و كذلك العقيدة)
سبق و أن درست من المخلص الفقهي على يد شيخ متقن،
و الان اريد منكم لو ترشدوني على منهج اتبعه و إن كان طويلا لا بأس، لإتقان الفقه الحنبلي بعيدا عن المشايخ، مثلا ً ارشدوني الى افضل كتاب ابدأ به، مع شروحات صوتية له لكبار طلبة العلم و المشايخ،
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:22 ص]ـ
للرفع،
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:19 م]ـ
حياك الله أخي أبومسلم الشامي وبارك لك فيما نويت وفيما عزمت ...
سؤالك لو كان في قسم الطريق إلى طلب العلم لوجدت الاهتمام من الإخوة ..
ولو بحثت في المنتدى بمحرك البحث لوجدت العديد العديد من المواضيع حول المنهج في تلقي العلم في بعض الفنون ..
وعلى العموم إن كنت حنبليا ...
فدرج الحنابلة على البدء بعمدة الفقه لابن قدامه وتجد له شروحا صوتيا منها شرح للشيخ عبدالعزيز الراجحي وهو شرح ميسر وتعليقاته ماتعة وعلى طريقة المتقدمين من عدم التوسع والإطناب في البحوث والمسائل لأنها ستأتي في الكتب اللاحقة ..
ثم بعد ذلك المقنع وحقيقة لا أعرف له شروحا صوتية ...
ثم بعد ذلك الكافي وكلها لابن قدامة وهناك تعليقات عليه للشيخ عبدالرحمن العجلان وتجدها في تسجيلات الحرم المكي
ويمكنك الاستغناء عن المقنع والكافي بأخذ كتاب زاد المستقنع للحجاوي والذي هو اختصار لكتاب المقنع ولو جمعت مع المتن كتاب الروض المربع فقد حزت الفقه الحنبلي وهناك شرح ماتع جدا ورائع جدا على الزاد للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى وهناك أيضا شرح على الزاد على المذهب في مجمله للشيخ محمد المختار الشنقيطي وأيضا شرح آخر للشيخ صالح الفوزان وكلها شروح صوتية ومتوفرة في النت وفي التسجيلات ..
وبعد ذلك تنتهي بالمغني لابن قدامة،،، ويفترض أن تكون الآن مؤهلا للابحار في هذا الكتاب الرائع إن كنت قد استوعبت المراحل السابقة ولم تستعجل العلم ...
بالتوفيق
ـ[ابن ماكولا]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
أخي الحبيب
بداية لا بد لاتقان المذهب التواصل مع شيخ و حتى ولو بالمراسلات أو بالاتصال
و لاتقان المذهب الحنبلي على طرقة الحنابلة:
متن أخصر المختصرات
متن الزاد و خذ فيه وقتك و لا تتعجل و شروحه كثيرة
ثم شرحه الروض المربع
منتهى الارادات
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله الف خير /
الان متوفر لدي ان ادرس الملخص الفقهي كاملا عند شيخ متقن،
هل أبدأ بالملخص مع الشيخ المتقن ام أختار أخصر المختصرات و أدرسه مع شروحه الصوتية على الشبكة؟
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:59 ص]ـ
أخي الحبيب أرى أن تبدأ بكتاب العدة في شرح العمدة فهو خير ما بدأت به بفضل الله تعالى على يد شيخنا الجليل أبو عبد الرحمن محمد بن الأمين الشاذلي حفظه الله تعالى وبارك لنا في عمره، ثم بعد ذلك منار السبيل في شرح الدليل، ثم عليك بالكتب الكبار في هذا الفن الحنبلي كالمغني وغيره.
يسر الله لك، ووفقك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
جزاكم الله الف خير،
و لكن ايهما افضل بالنسبة لي
- دراسة المخلص الفقهي على يد شيخ متقن؟ (لا يوجد بديل الا الملخص الفقهي)
أو
ان ابدأ بأخصر المختصرات او العمدة (و لكن بدون شيخ!!، ساعتمد على نفسي)
ايهما افضل؟
انا أبدأ مع الشيخ، اختار اخصر المختصرات او العمدة و أبدأ بنفسي؟
او الملخص الفقهي جيد كبداية لدراسة المذهب؟
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:50 م]ـ
لا ... بل ابدأ بالملخص الفقهي على شيخ ليفك لك رموز المذهب وايضا ليشرح لك ما أشكل عليك
ثم بعد ذلك ابدأ مع الكتب الأخرى مثلما تشاء ...
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:48 ص]ـ
احسن الله اليك
بإذن الله هذا ما سافعله، كما ان الشيخ سيقوم بتحفيظنا من كتابة عمدة الاحكام (لتدعيم الملخص بالأدلة)(120/172)
برنامج للحديث يعمل من الجهاز فيه شروح الحديث
ـ[أبو أحمد بن خليل سلامة]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
كنت حصلت على نسخة من برنامج الحديث الكتب التسعة-حرف يعمل من الجهاز مباشرة بواسطة الأخ فراس، لكن حصل عطل في جهازي المحمول فاشتريت جهازا آخر، وبطبيعة الحال لم تعمل عليه النسخة القديمة من برنامج حرف - علما أن عندي نسختين أصليتين من برنامج حرف اشتريتهما بكامل السعر لأني لا أرى جواز نسخ البرامج الإسلامية - المهم أني أبحث عن برنامج للحديث الشريف سريع الإستخدام يمكن أن أبحث فيه عن أحاديث الكتب الستة مع شروحها يمكن تثبيته على الجهاز، فلا أحتاج لإ استخدام مشغل الاسطوانات،
كان عندي برنامج الموسوعة الحديثية إصدار شركة نور، إلا أن الجهاز الجديد هو فيستا 64 فلم يعمل عليه برنامج الموسوعة الحديثية
هل من مساعدة وبارك الله فيكم(120/173)
بعض الفوائد من شريط ((العلماء ومكانتهم)) للشيخ عادل بن محمد السبيعي - حفظه الله -
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:58 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
ذكر بعض أوصاف العلماء – أو بما يعرف به العلماء، ومنها:
أولا: رسوخه في العلم.
ونقل كلام الإمام أحمد في مقدمة كتابه (الرد على الجهمية).
ثم نقل كلام ابن القيم في تعريف العلماء.
ثم نقل كلام الآجري في وصف العلماء.
ثانيا: أنه من أهل النسك والخشية.
ثالثا: شهادة العلماء والمشايخ له بالعلم.
رابعا: دروسه وفتاواه ومؤلفاته.
وعند (13:50) ذكر بعض النصوص من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي جاءت في فضل أهل العلم.
وعند (17:55) - عندما ذكر أن بقاء أهل العلم سبب للاهتداء والنجاة، وذكر حديث أبي الدرداء " هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدورا منه على شيء فقال زياد بن لبيد: كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن ... الحديث - نقل فائدة عن الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله – وهي قوله: هذا المصحف بين أيدينا مطبوع ومنتشر في كل مكان، وكتب الحديث منتشرة، ولكن لو جاء رجل وأثارشبهة صغيرة علينا لما استطعنا أ نرد عليه شبهته ولو كان عند قدر هذا المكان الذي نحن فيه من الكتب!
وعند (19:12) تكلم عن توقير العلماء؛ وأن ذلك يكون بعدة أمور؛ منها:
1 – موالاتهم.
2 – احترامهم وتقديهم.
3 – الأخذ عنهم، والحرص عليهم.
4 – الحذر من القدح فيهم والطعن فيهم.
5 – الحذر من تخطئتهم بغير علم.
وعند (32:00) تكلم عمن يطعن في العلماء ويصفهم بأنهم علماء حيض ونفاس، أما فقه الواقع , ... و ... و ... فهذا للمختصين .... وقال: هذا القول قول خطير؛ لأن هذا يعني أن هؤلاء العلماء:
أ- لم يفهموا.
ب - أن الكتاب والسنة اللذان حوتهم صدورهم ليس فيهما حلول لما نحن فيه من الحاجة من الأمور المشكلة.
ثم نقل كلاما للشيخ ابن باز – رحمه الله – حول فقه الواقع.
6 – التماس العذر لهم إذا زلت بهم القدم.
7 – الرجوع إلى العلماء والصدور عن رأيهم خاصة في الفتن والنوازل.
ثم نقل عن العلامة ابن سعدي من تفسيره في شرح قول الله – تعالى – (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ... ).
8 – نشر فضائلهم، وطي مثالبهم.
9 – عدم اتباع زلاتهم.
ثم ذكر بعض التنبيهات؛ منها:
1 – لا يعني احترامنا وتقديرنا وموالاتنا للعلماء أننا نقدس ذوات أهل العلم.
2 – أن طاعة العلماء طاعة كلية تنتظم جميع جوانب الحياة.
3 – أن طاعة العلماء جاءت باعتبار شرعي، أي أن الله أمر بها، ورسولُه - صلى الله عليه وسلم -.
ثم تكلم عن قضية الخلط بين العلماء وبين غيرهم؛ ومنها:
1 – الخلط بين خطباء الجوامع؛ فيظن بعض أن خطيب الحي هو العالم!
2 – الخلط بين القراء والمثقفين والعلماء، وبعض الناس نشيط في الكتابة، يكتب وينشر وله جهد في هذا، فلا يلزم أن عنده عشرة مؤلفات أنه من العلماء.
3 – يخلطون بين الفقهاء والعلماء، وبين ما يسمى بالمفكر والمثقف، الذي يكتب في قضايا تهم المسلمين، كالعوملة، والتطبيع، وهذا قد يكتب فيها كتابة تكون مفيدة ولا شك، ولكن ليس هو العالم الذي يؤخذ عنه العلم.
والأجدر بهؤلاء إذا كتبوا كتابا أو ألفوا شيئا أن يعرضوه على أهل العلم؛ فإذا أجازوه نشروه؛ لأنهم ليسوا أمناء على الشريعة، ليسوا مسؤولين عن الشريعة، لأنهم ليس علماء.
ثم نقل كلاما طيبا عن ابن رجب من كتابه (بيان فضل علم السلف على الخلف).
والحمد لله رب العالمين
والله الموفق
.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
جزاك الله خير لو وضعتها في ملف ورود او وضعت رابط صوتي لعلك تفعل في الايام القادمه ان شاء الله
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
جزاك الله خير
الشيخ عادل له عنايه بالحديث وتخريج الاحاديث ولكن سؤالي هل لشيخ دروس قائمه الان؟
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ممكن تضع رابط المحاضرة- وممكن تعرف بالشيخ؟(120/174)
هل ثبت حديث في أن أعلى المؤمنين منزلة من يرى الله في الجنة مرتين كل يوم؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:09 م]ـ
هل ثبت حديث في أن أعلى المؤمنين منزلة من يرى الله في الجنة مرتين كل يوم؟
السؤال: سمعت أحدهم يقول: إن أفضل الناس رؤية لوجه الله هم الذين يرونه مرتين في اليوم. هذا الكلام حرك تساؤلات لديَّ، هل هذا الكلام صحيح؟ وهل رؤية المؤمنين لله كذلك تتفاوت بحسب الأعمال والصلاح؟ أم الكل يرى بنفس الدرجة؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
رؤية المؤمنين ربَّهم يوم القيامة من اعتقاد أهل السنَّة والجماعة، وقد كثرت النصوص من الوحي على ذلك، ولم يخالف في ذلك إلا أهل البدع والضلال.
قال ابن رجب الحنبلي – رحمه الله -:
" والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً، وقد ذكر البخاري بعضها في أواخر " الصحيح " في " كتاب التوحيد "، وقد أجمع على ذلك السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من الأئمة وأتباعهم.
وإنما خالف فيه طوائف أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ونحوهم، ممن يرد النصوص الصحيحة؛ لخيالات فاسدة، وشبهات باطلة، يخيلها لهم الشيطان، فيسرعون إلى قبولها منه، ويوهمهم أن هذه النصوص الصحيحة تستلزم باطلاً، ويسميه تشبيهاً أو تجسيماً، فينفرون منه " انتهى من " فتح الباري " لابن رجب (4/ 63).
وقال الذهبي – رحمه الله -:
" وأما رؤية الله عيانا في الآخرة: فأمر متيقن، تواترت به النصوص، جمع أحاديثها الدارقطني والبيهقي وغيرهما " انتهى من " سير أعلام النبلاء " (2/ 167).
وقال ابن كثير – رحمه الله -:
" وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها " انتهى من " تفسير ابن كثير " (8/ 279).
وينظر جواب السؤال رقم (116644) ( http://islamqa.com/ar/ref/116644) .
ثانياً:
أما ما ورد من رؤية المؤمنين ربَّهم تعالى كل يوم مرتين: فلم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من الغيب الذي لا يُقبل من أحد إلا بوحي.
وقد ورد ذلك في عدة روايات، وكلها من حديث عن ابْنِ عُمَرَ يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غَدْوَةً وَعَشِيَّةً)، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)
رواه الترمذي (2553).
وقال:
" وقد روي هذا الحديث عن غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا.
ورواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر موقوفا.
وروى عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قوله، ولم يرفعه.
حدثنا بذلك أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن بن عمر نحوه ولم يرفعه " انتهى.
والحديث لا يصح مرفوعاً، ولا موقوفاً، وعلة المرفوع والموقوف: ثوير بن أبي فاختة.
قال الذهبي – رحمه الله -: " واهي الحديث " انتهى من " مستدرك الحاكم " (2/ 553).
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
" لا أعلم أحداً صرح بتوثيقه، بل أطبقوا على تضعيفه، وقال ابن عدي: الضعف على أحاديثه بيِّن " انتهى من " فتح الباري " (13/ 419).
وقال الهيثمي – رحمه الله -:
" في أسانيدهم – أي: أحمد وأبو يعلى والطبراني -: ثوير بن أبى فاختة، وهو مجمع على ضعفه " من " مجمع الزوائد " (10/ 401).
قال الشيخ الألباني – رحمه الله -:
" فلا يصح الحديث لا مرفوعاً ولا موقوفاً " انتهى من " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (4/ 451).
ثالثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/175)
رغم ما أشرنا إليه من ضعف الحديث، فإن الظاهر أن أهل الجنة لا يتساوون في رؤية الله جل جلاله التي هي أعظم نعيمهم، فإن الرؤية إذا كانت ثوابا لهم على إيمانهم وأعمالهم، كان من المعقول أن تتفاوت منازلهم في هذه الرؤية، ويتفاوت تنعمهم بها، بحسب تفاوت منازلهم في الجنة؛ بل إن بعض أهل العلم قد ذهب إلى القول بموجب هذا الحديث، رغم ما في إسناده من مقال.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وَمَنْ تَأَمَّلَ سِيَاقَ " الْأَحَادِيثِ الْمُتَقَدِّمَةِ " عَلِمَ أَنَّ التَّجَلِّيَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ لَهُ عِنْدَهُمْ وَقْعٌ عَظِيمٌ لَا يُوجَدُ مِثْلُهُ فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ؛ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ هَذَا النَّوْعَ أَفْضَلُ مِنْ الرُّؤْيَةِ الْحَاصِلَةِ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ أَكْثَرَ ".
ثم قال:
" ثُمَّ هَذَا مِنْ الْمُمْكِنِ: أَنَّ " الرُّؤْيَةَ جَزَاءُ الْعَمَلِ "؛ فَإِنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي الْأَخْبَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرُّؤْيَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثَوَابُ شُهُودِ الْجُمُعَةِ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ فِيهَا يَكُونُونَ فِي الدُّنُوِّ مِنْهُ عَلَى مِقْدَارِ مُسَارَعَتِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ، وَتَفَاوُتِ الثَّوَابِ بِتَفَاوُتِ الْعَمَلِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ مُسَبَّبٌ عَنْهُ ... ، وَهَذَا مُنَاسِبٌ لِحَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا؛ فَإِنَّ الصَّالِحَ إذَا انْقَضَتْ الْجُمُعَةُ اشْتَغَلَ بِمَا أُبِيحُ لَهُ فِي الدُّنْيَا، وَأُولَئِكَ اشْتَغَلُوا بِالتَّقَرُّبِ إلَيْهِ بِالنَّوَافِلِ، فَكَانُوا مُتَقَرِّبِينَ إلَيْهِ فِي الدُّنْيَا بَعْدَ الْجُمُعَةِ، فَقَرُبُوا مِنْهُ بَعْدَ الْجُمْعَةِ فِي الْآخِرَةِ، وَهَذِهِ " الْمُنَاسَبَةُ الظَّاهِرَةُ " الْمَشْهُودُ لَهَا بِالِاعْتِبَارِ تَقْتَضِي أَنَّ ذَلِكَ التَّجَلِّيَ ثَوَابُ أَعْمَالِهِمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ .. " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (6/ 455 - 457).
وقال الشيخ عبد الغنيمان حفظه الله:
"كل من دخل الجنة فسيرى الله، ولكن الرؤية تتفاوت؛ منهم من يراه بكرة وعشياً، ومنهم من يراه في الأسبوع مرة في يوم جمعة، كما جاء النص في ذلك؛ فالرؤية تتفاوت حسب الأعمال والإيمان كما تتفاوت درجات الجنة " انتهى.
"شرح الواسطية"، الغنيمان.
وسئل الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
هل هناك تفاوت بين المؤمنين في رؤية الله عز وجل؟.
فأجاب:
" الظاهر: أنها حسب العمل والدرجة؛ لأنه لا يستوي أبو بكر رضي الله عنه مع مؤمن ناقص الإيمان " انتهى من " لقاء الباب المفتوح " (228 / السؤال رقم 3).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/144199)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:38 م]ـ
إطلالة طيبة من الغالين ..
حمداً لله على سلامتكم ... تقبل الله حجّكم وشكر الله سعيكم ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:54 م]ـ
جزاك الله خيراً
وقال الشيخ عبد الغنيمان حفظه الله:
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله:
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الفوائد
و جزى الله الشيخ المنجد خيرا و جزى الله القائمين على الموقع خير الجزاء(120/176)
هل ثبت حديث في أن أعلى المؤمنين منزلة من يرى الله في الجنة مرتين كل يوم؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:10 م]ـ
هل ثبت حديث في أن أعلى المؤمنين منزلة من يرى الله في الجنة مرتين كل يوم؟
السؤال: سمعت أحدهم يقول: إن أفضل الناس رؤية لوجه الله هم الذين يرونه مرتين في اليوم. هذا الكلام حرك تساؤلات لديَّ، هل هذا الكلام صحيح؟ وهل رؤية المؤمنين لله كذلك تتفاوت بحسب الأعمال والصلاح؟ أم الكل يرى بنفس الدرجة؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
رؤية المؤمنين ربَّهم يوم القيامة من اعتقاد أهل السنَّة والجماعة، وقد كثرت النصوص من الوحي على ذلك، ولم يخالف في ذلك إلا أهل البدع والضلال.
قال ابن رجب الحنبلي – رحمه الله -:
" والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً، وقد ذكر البخاري بعضها في أواخر " الصحيح " في " كتاب التوحيد "، وقد أجمع على ذلك السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان من الأئمة وأتباعهم.
وإنما خالف فيه طوائف أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ونحوهم، ممن يرد النصوص الصحيحة؛ لخيالات فاسدة، وشبهات باطلة، يخيلها لهم الشيطان، فيسرعون إلى قبولها منه، ويوهمهم أن هذه النصوص الصحيحة تستلزم باطلاً، ويسميه تشبيهاً أو تجسيماً، فينفرون منه " انتهى من " فتح الباري " لابن رجب (4/ 63).
وقال الذهبي – رحمه الله -:
" وأما رؤية الله عيانا في الآخرة: فأمر متيقن، تواترت به النصوص، جمع أحاديثها الدارقطني والبيهقي وغيرهما " انتهى من " سير أعلام النبلاء " (2/ 167).
وقال ابن كثير – رحمه الله -:
" وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، لا يمكن دفعها ولا منعها " انتهى من " تفسير ابن كثير " (8/ 279).
وينظر جواب السؤال رقم (116644) ( http://islamqa.com/ar/ref/116644) .
ثانياً:
أما ما ورد من رؤية المؤمنين ربَّهم تعالى كل يوم مرتين: فلم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من الغيب الذي لا يُقبل من أحد إلا بوحي.
وقد ورد ذلك في عدة روايات، وكلها من حديث عن ابْنِ عُمَرَ يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غَدْوَةً وَعَشِيَّةً)، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)
رواه الترمذي (2553).
وقال:
" وقد روي هذا الحديث عن غير وجه عن إسرائيل عن ثوير عن ابن عمر مرفوعا.
ورواه عبد الملك بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر موقوفا.
وروى عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر قوله، ولم يرفعه.
حدثنا بذلك أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن ثوير عن مجاهد عن بن عمر نحوه ولم يرفعه " انتهى.
والحديث لا يصح مرفوعاً، ولا موقوفاً، وعلة المرفوع والموقوف: ثوير بن أبي فاختة.
قال الذهبي – رحمه الله -: " واهي الحديث " انتهى من " مستدرك الحاكم " (2/ 553).
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
" لا أعلم أحداً صرح بتوثيقه، بل أطبقوا على تضعيفه، وقال ابن عدي: الضعف على أحاديثه بيِّن " انتهى من " فتح الباري " (13/ 419).
وقال الهيثمي – رحمه الله -:
" في أسانيدهم – أي: أحمد وأبو يعلى والطبراني -: ثوير بن أبى فاختة، وهو مجمع على ضعفه " من " مجمع الزوائد " (10/ 401).
قال الشيخ الألباني – رحمه الله -:
" فلا يصح الحديث لا مرفوعاً ولا موقوفاً " انتهى من " سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة " (4/ 451).
ثالثاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/177)
رغم ما أشرنا إليه من ضعف الحديث، فإن الظاهر أن أهل الجنة لا يتساوون في رؤية الله جل جلاله التي هي أعظم نعيمهم، فإن الرؤية إذا كانت ثوابا لهم على إيمانهم وأعمالهم، كان من المعقول أن تتفاوت منازلهم في هذه الرؤية، ويتفاوت تنعمهم بها، بحسب تفاوت منازلهم في الجنة؛ بل إن بعض أهل العلم قد ذهب إلى القول بموجب هذا الحديث، رغم ما في إسناده من مقال.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وَمَنْ تَأَمَّلَ سِيَاقَ " الْأَحَادِيثِ الْمُتَقَدِّمَةِ " عَلِمَ أَنَّ التَّجَلِّيَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ لَهُ عِنْدَهُمْ وَقْعٌ عَظِيمٌ لَا يُوجَدُ مِثْلُهُ فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ؛ وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ هَذَا النَّوْعَ أَفْضَلُ مِنْ الرُّؤْيَةِ الْحَاصِلَةِ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ أَكْثَرَ ".
ثم قال:
" ثُمَّ هَذَا مِنْ الْمُمْكِنِ: أَنَّ " الرُّؤْيَةَ جَزَاءُ الْعَمَلِ "؛ فَإِنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي الْأَخْبَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرُّؤْيَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ثَوَابُ شُهُودِ الْجُمُعَةِ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ فِيهَا يَكُونُونَ فِي الدُّنُوِّ مِنْهُ عَلَى مِقْدَارِ مُسَارَعَتِهِمْ إلَى الْجُمُعَةِ، وَتَفَاوُتِ الثَّوَابِ بِتَفَاوُتِ الْعَمَلِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ مُسَبَّبٌ عَنْهُ ... ، وَهَذَا مُنَاسِبٌ لِحَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا؛ فَإِنَّ الصَّالِحَ إذَا انْقَضَتْ الْجُمُعَةُ اشْتَغَلَ بِمَا أُبِيحُ لَهُ فِي الدُّنْيَا، وَأُولَئِكَ اشْتَغَلُوا بِالتَّقَرُّبِ إلَيْهِ بِالنَّوَافِلِ، فَكَانُوا مُتَقَرِّبِينَ إلَيْهِ فِي الدُّنْيَا بَعْدَ الْجُمُعَةِ، فَقَرُبُوا مِنْهُ بَعْدَ الْجُمْعَةِ فِي الْآخِرَةِ، وَهَذِهِ " الْمُنَاسَبَةُ الظَّاهِرَةُ " الْمَشْهُودُ لَهَا بِالِاعْتِبَارِ تَقْتَضِي أَنَّ ذَلِكَ التَّجَلِّيَ ثَوَابُ أَعْمَالِهِمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ .. " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (6/ 455 - 457).
وقال الشيخ عبد الغنيمان حفظه الله:
"كل من دخل الجنة فسيرى الله، ولكن الرؤية تتفاوت؛ منهم من يراه بكرة وعشياً، ومنهم من يراه في الأسبوع مرة في يوم جمعة، كما جاء النص في ذلك؛ فالرؤية تتفاوت حسب الأعمال والإيمان كما تتفاوت درجات الجنة " انتهى.
"شرح الواسطية"، الغنيمان.
وسئل الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
هل هناك تفاوت بين المؤمنين في رؤية الله عز وجل؟.
فأجاب:
" الظاهر: أنها حسب العمل والدرجة؛ لأنه لا يستوي أبو بكر رضي الله عنه مع مؤمن ناقص الإيمان " انتهى من " لقاء الباب المفتوح " (228 / السؤال رقم 3).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/144199)
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم اجعل خير ايامنا يوم نلقاك وارزقنا لذة النظر الى وجهك الكريم(120/178)
متجدد .. سلسلة تعريفات للكتب العلمية .. شارك معنا ولك الأجر من الله
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:13 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
هذه سلسلة لتعريف الكتب على منهج كتاب كشف الظنون الذي ألفه حاجي خليفة رائد علم مصادر المصادر المعروف بعلم البيبلوغرافيا.
نود من أهل العلم من مشايخنا الكرام أن يشاركوا في إثراء هذا الموضوع بمختصرات تعريفية لما قرؤوه من كتب نافعة, فمن سبر أغوار الكتب يعرف ما فيها من موضوعات ومباحث ومناهج.
والهدف هو مرضاة الله تبارك وتعالى
ثم تقريب ما في هذه الكتب لطلاب العلم الصغار أمثالي لعل الله تبارك وتعالى أن ينفع بها فئام من الناس.
ونرجو الله أن يتقبل هذا العمل في عداد العلم الذي ينتفع به, فشاركونا واحتسبوا عند رب العالمين.
وتذكر قول الحبيب صلى الله عليه وسلم (لئن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم).
والله من وراء القصد
وهو بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل
وصلي اللهم وسلم على قدوتنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
صحيح البخاري
اسم الكتاب: الجامع الصحيح المسند لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وسننه وأيامه
المشهور: بصحيح البخاري
للإمام الحافظ أبي عبد الله: محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري
المتوفى: بخرتنك سنة 256، ست وخمسين ومائتين
وهو أول الكتب الستة في الحديث وأفضلها على الإطلاق.
قال الإمام النووي في شرح مسلم: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: (صحيح البخاري) و (صحيح مسلم) وتلقتهما الأمة بالقبول
وكتاب البخاري أصحهما صحيحا وأكثرهما فوائد وقد صح أن مسلما كان ممن يستفيد منه ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث وهذا الترجيح هو المختار الذي قاله الجمهور.
عدد أحاديثه كما قال ابن الصلاح 7275 حديثا.
وقال بن حجر العسقلاني إن عدة ما فيه 7397 حديثا سوى المعلقات والمتابعات والموقوفات.
يتبع إن شاء الله
و http://www.muslm.net/vb/images/smilies/A8.gif
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:23 م]ـ
قد اعتنى أئمة الإسلام بشرح صحيح البخاري قديما وحديثا فصنفوا له شروحا منها:
شرح الإمام أبي سليمان: حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي المتوفى: سنة 338، ثمان وثلاثين وثلاثمائة
وهو شرح لطيف يسمى (أعلام السنن) فيه نكت لطيفة ولطائف شريفة, أوله: (الحمد لله المنعم 000 الخ) ذكر فيه: أنه لما فرغ عن تأليف (معالم السنن شرح سنن أبي داوود) ببلخ سأله أهلها أن يصنف شرحا لصحيح البخاري فأجاب وهو في أربعة مجلدات.
وشرح الإمام: ابن بطال المغربي المالكي المتوفى: سنة 449
وأغلبه فقه الإمام مالك من غير تعرض لموضوع الكتاب على الأكثر ونقل عنه الحافظُ بن حجر كثيرًا في " فتح الباري ".
وشرح الإمام: عبد الواحد بن التين بالتاء المثناة ثم بالياء الصفاقسي المتوفى: سنة 611 واسم كتابه (المخبر الفصيح في شرح الجامع الصحيح).
ثم كتاب: " البَدْر المنير السَّاري " لقطب الدين الحلبي عبد الكَرِيم بن عبد النور، المتوفى سنة: 735 من الهجرة، وهو من الشروح التي نقل منها الحافظ ابن حجر، وهو شرح أثنى عليه كثير من أهل العلم، لكنه لم يُطبع حتى الآن، مع أنه موجود مخطوطًا، لكنه لم يُطبع حتى الآن.
ثم أيضًا كتاب: " التَّنْوِيه في شرح الجامع الصحيح " لِمُغُلْطَايْ بن قُلَيْج الحافظ العالِم المصري، المتوفى سنة: اثنتين وستين وسبعمائة من الهجرة، وهو من الشروح التي استفاد منها الحافظ كثيرًا في كتابه " فتح الباري ".
من الشروح المهمة جدًّا كتاب: " الكواكب الدَّرَارِي " لمحمد بن يوسف الكَرْمَاني المتوفي سنة 786 من الهجرة , شرح الكَرْمَاني كما يقول الحافظ بن حجر دائمًا: قال الكرماني قال الكرماني، ينقل عنه في " الفتح " كثيرًا.
ثم يليه كتاب: " فتح الباري " لابن رجب المتوفى سنة: 795 من الهجرة.- غير " فتح الباري " لابن حجر -.
ثم كتاب: " التوضيح شرح الجامع الصحيح " لابن المُلَقِّن، وهو مطبوع، وهو شيخ الحافظ ابن حجر، المتوفى سنة: 804 من الهجرة، وهو أيضًا من مصادر الحافظ ابن حجر التي أكثر مِن النقل عنها.
ثم يأتي كتاب: الحافظ ابن حجر " فتح الباري ".
وكتاب قَرِينِه: الإمام بدر الدين العَيْنِي " عمدة القاري " .... ومن المعروف أن العيني استفاد كثيرًا من " فتح الباري "، وكان الحافظ – كما تعرفون – يُملي كتابه " فتح الباري " إملاءً على طلابه، فكان العيني كلما بلغه أن الحافظ أملى مجالسَ، أخذ هذه المجالس واستفاد منها ونقل منها في كتابه، وتَعَقَّب الحافظَ ابن حجر في شرحه في مواطن كثيرة، يعني كان يخطئ الحافظ في بعض المسائل، فبلغ الحافظَ ابن حجر هذه التعقبات وأن العيني خطأه في بعض هذه التعقبات، فأَلَّف كتابًا يرد على هذه التعقبات سماه: " انتقاد الاعتراف ".
ومن الكتب المهمة التي جاءت بعد الحافظ ابن حجر: " إرشاد الساري " للقَسْطََلانِي، توفي سنة: 923 هـ، يمتاز كتابه هذا بأنه جَمَع ما في " عمدة القاري " وما في " فتح الباري "، وفيه مَزِيَّة كبرى أخرى، وهو أنه نقل لنا الفروق بين نُسَخ البخاري التي كان قد قيَّدَها أحد العلماء - وهو: اليُونِينِي - على نسخته الشهيرة من " صحيح البخاري "، للفروق بين نُسَخ " صحيح البخاري " نقلها لنا الْقَسْطَلانِي كاملةً في شرحه لـ" صحيح البخاري "، وهو أكثر من نقل هذه الفروق من المتأخرين.
ومن الشروح المتأخرة أو المعاصرة إن صح التعبير، أو المحدثة كتاب: " فيض الباري على صحيح البخاري " لأحد علماء الهند، وهو محمد أنور شاه الكَشْمِيري، المتوفى سنة: 1352 هـ، وهو من الشروح المتأخرة التي فيها إضافات وفيها فوائد أيضًا لا يُستغنى عنها.
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/179)
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:27 م]ـ
وهناك من ألَّف حول شيوخ البخاري في " الصحيح ":
وكتبهم مطبوعة؛ جمع شيوخ البخاري الذي روى عنه في صحيحه كـ:
1 - كتاب ابن عدي.
2 - وكتاب ابن منده.
3 - وكتاب أصفهاني.
وهناك من جمع تراجم رجال البخاري:
تراجم رجال البخاري عمومًا؛ ليس الشيوخ فقط، بل رجال البخاري عمومًا، من هذه الكتب:
1 - كتاب "رجال البخاري ومسلم " للدارقطني، وفَصَل كتاب رجال البخاري عن كتاب رجال مسلم؛ رجال البخاري جعلهم في المجلد الأول، ورجال مسلم جعلهم في المجلد الثاني.
2 - وبعده الحاكم: أيضًا جمع رجال البخاري ومسلم في كتابه " المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم "، فإنه عقد فصلًا كبيرًا - تقريبًا ثلثي الكتاب - حول رجال البخاري ومسلم.
3 - وهناك من خص البخاري بمُؤَلَّف وهو الكَلابَازِي في كتابه: " رجال صحيح البخاري ".
4 - وهناك من جمع بين الشيخين أيضًا في كتاب منفصل وهو: محمد بن طاهر المقدسي في كتابه " رجال الصحيحين ".
5 - وهناك من ضم رجال البخاري إلى غيره من الكتب الستة، مثل: كتاب " الكمال " للمقدسي، وكتاب " تهذيب الكمال " للمِزِّي، والكتب التي تَبِعَتْ كتاب " تهذيب الكمال " بعد ذلك.
وهناك كتب المختصرات؛ مختصرات " صحيح البخاري "، مثل:
1 - مختصر ابن أبي جَمْرة.
2 - ومختصر الزَّبِيدي الذي هو " تجريد الصحيح ".
3 - وأيضًا مُؤَخَّرًا كتب الشيخ الألباني مختصرًا لـ" صحيح البخاري ".
هناك من اعتنى بضبط الأسماء والكلمات الغريبة في هذا الكتاب:
وأشهر كتاب في ذلك:
1 - كتاب " تقييد المُهْمَل وتمييز المشكِل " لأبي علي الغَسَّاني الجَيَّاني.
2 - وأيضًا كتاب " مشارق الأنوار " للقاضي عياض، الذي اعتنى بمشكلات الضبط في الصحيحين و" موطأ " مالك.
كتاب " مشارق الأنوار " للقاضي عياض ضم إلى الصحيحين " موطأ " مالك، أما كتاب " تقييد المُهْمَل " فهو خاص بالصحيحين.
هناك كتب الخُتُوم:
والمقصود بـ" كتب الخُتُوم ": أن المحدثين كانوا إذا رَوَوُا الكتابَ يجعلون آخر مجلس - إذا ختم الكتاب وانتهى من قراءة الكتاب كاملًا - بعد ذلك يعقد مجلسًا يبيِّن فيه منهج المؤلف وترجمة المؤلف وبعض فضائل هذا الكتاب؛ يسمون هذا المجلس الأخير الذي يُمْلِيه المُحَدِّث بـ " ختم صحيح البخاري "، " ختم صحيح مسلم "، " ختم سنن أبي داود ". . وهكذا.
وللمحدِّثين خُتُوم على " صحيح البخاري " كثيرة، مطبوع منها:
1 - كتاب " عمدة القاري والسامع " للسَّخاوي.
2 - وأيضًا خَتْم " صحيح البخاري " لابن ناصر الدين الدمشقي، مطبوع.
ومن الجهود حول " صحيح البخاري ": كتب الأطراف.
ومعروف أن كتب الأطراف هو: أن يأخذ الكتاب ويرتبه على المسانيد ويرتب الرواة عن كل صحابي على حروف المعجم، كما أنه يرتب أسماء الصحابة على حروف المعجم، وينقل الإسناد كاملًا، ويكتفي بذكر طَرَف المتن للدلالة عليه، ولذلك سميت كتب الأطراف؛ لأن المؤلف يكتفي بذكر طرف المتن للدلالة على الحديث المقصود، وإلا فهي إعادة لترتيب الكتاب الذي يُرَتَّب في ذلك الكتاب الذي أُلِّف على أطراف المسانيد، ويُرَتب المسانيد على حروف المعجم، ويرتب الرواة عن الصحابي أيضًا على حروف المعجم، وربما استمر في هذا الترتيب في الطبقات المتأخرة؛ في طبقة الراوي عن الراوي عن الصحابي عن طبقة التابعي وتابع التابعي.
1 - وأول من نعرفه ألَّف كتابًا حول أطراف الصحيحين – لا " صحيح البخاري " خاصة وإنما الصحيحين – أبو مسعود الدمشقي.
2 - وتلاه خَلَف الواسِطي.
3 - ثم جاء الإمام المِزِّي فأَلَّف كتابه " تحفة الأشراف " الذي ذكر فيه أطراف الصحيحين مع بقية مصنفات أصحاب الكتب الستة الشهيرة؛ يعني الكتب الستة مضافًا إليها كتاب " المراسيل "، وكتاب " السنن الكبرى " للنسائي، وأيضًا ربما أضاف إليها بعض الأحاديث من كتب أخرى.
هذه أهم الجهود حول " صحيح الإمام البخاري "، ونختم بها الكلام عن " صحيح البخاري " عليه رحمة الله.
يتبع إن شاء الله مع كتاب آخر
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:29 م]ـ
وهناك من ألَّف حول شيوخ البخاري في " الصحيح ":
وكتبهم مطبوعة؛ جمع شيوخ البخاري الذي روى عنه في صحيحه كـ:
1 - كتاب ابن عدي.
2 - وكتاب ابن منده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/180)
3 - وكتاب أصفهاني.
وهناك من جمع تراجم رجال البخاري:
تراجم رجال البخاري عمومًا؛ ليس الشيوخ فقط، بل رجال البخاري عمومًا، من هذه الكتب:
1 - كتاب "رجال البخاري ومسلم " للدارقطني، وفَصَل كتاب رجال البخاري عن كتاب رجال مسلم؛ رجال البخاري جعلهم في المجلد الأول، ورجال مسلم جعلهم في المجلد الثاني.
2 - وبعده الحاكم: أيضًا جمع رجال البخاري ومسلم في كتابه " المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم "، فإنه عقد فصلًا كبيرًا - تقريبًا ثلثي الكتاب - حول رجال البخاري ومسلم.
3 - وهناك من خص البخاري بمُؤَلَّف وهو الكَلابَازِي في كتابه: " رجال صحيح البخاري ".
4 - وهناك من جمع بين الشيخين أيضًا في كتاب منفصل وهو: محمد بن طاهر المقدسي في كتابه " رجال الصحيحين ".
5 - وهناك من ضم رجال البخاري إلى غيره من الكتب الستة، مثل: كتاب " الكمال " للمقدسي، وكتاب " تهذيب الكمال " للمِزِّي، والكتب التي تَبِعَتْ كتاب " تهذيب الكمال " بعد ذلك.
وهناك كتب المختصرات؛ مختصرات " صحيح البخاري "، مثل:
1 - مختصر ابن أبي جَمْرة.
2 - ومختصر الزَّبِيدي الذي هو " تجريد الصحيح ".
3 - وأيضًا مُؤَخَّرًا كتب الشيخ الألباني مختصرًا لـ" صحيح البخاري ".
هناك من اعتنى بضبط الأسماء والكلمات الغريبة في هذا الكتاب:
وأشهر كتاب في ذلك:
1 - كتاب " تقييد المُهْمَل وتمييز المشكِل " لأبي علي الغَسَّاني الجَيَّاني.
2 - وأيضًا كتاب " مشارق الأنوار " للقاضي عياض، الذي اعتنى بمشكلات الضبط في الصحيحين و" موطأ " مالك.
كتاب " مشارق الأنوار " للقاضي عياض ضم إلى الصحيحين " موطأ " مالك، أما كتاب " تقييد المُهْمَل " فهو خاص بالصحيحين.
هناك كتب الخُتُوم:
والمقصود بـ" كتب الخُتُوم ": أن المحدثين كانوا إذا رَوَوُا الكتابَ يجعلون آخر مجلس - إذا ختم الكتاب وانتهى من قراءة الكتاب كاملًا - بعد ذلك يعقد مجلسًا يبيِّن فيه منهج المؤلف وترجمة المؤلف وبعض فضائل هذا الكتاب؛ يسمون هذا المجلس الأخير الذي يُمْلِيه المُحَدِّث بـ " ختم صحيح البخاري "، " ختم صحيح مسلم "، " ختم سنن أبي داود ". . وهكذا.
وللمحدِّثين خُتُوم على " صحيح البخاري " كثيرة، مطبوع منها:
1 - كتاب " عمدة القاري والسامع " للسَّخاوي.
2 - وأيضًا خَتْم " صحيح البخاري " لابن ناصر الدين الدمشقي، مطبوع.
ومن الجهود حول " صحيح البخاري ": كتب الأطراف.
ومعروف أن كتب الأطراف هو: أن يأخذ الكتاب ويرتبه على المسانيد ويرتب الرواة عن كل صحابي على حروف المعجم، كما أنه يرتب أسماء الصحابة على حروف المعجم، وينقل الإسناد كاملًا، ويكتفي بذكر طَرَف المتن للدلالة عليه، ولذلك سميت كتب الأطراف؛ لأن المؤلف يكتفي بذكر طرف المتن للدلالة على الحديث المقصود، وإلا فهي إعادة لترتيب الكتاب الذي يُرَتَّب في ذلك الكتاب الذي أُلِّف على أطراف المسانيد، ويُرَتب المسانيد على حروف المعجم، ويرتب الرواة عن الصحابي أيضًا على حروف المعجم، وربما استمر في هذا الترتيب في الطبقات المتأخرة؛ في طبقة الراوي عن الراوي عن الصحابي عن طبقة التابعي وتابع التابعي.
1 - وأول من نعرفه ألَّف كتابًا حول أطراف الصحيحين – لا " صحيح البخاري " خاصة وإنما الصحيحين – أبو مسعود الدمشقي.
2 - وتلاه خَلَف الواسِطي.
3 - ثم جاء الإمام المِزِّي فأَلَّف كتابه " تحفة الأشراف " الذي ذكر فيه أطراف الصحيحين مع بقية مصنفات أصحاب الكتب الستة الشهيرة؛ يعني الكتب الستة مضافًا إليها كتاب " المراسيل "، وكتاب " السنن الكبرى " للنسائي، وأيضًا ربما أضاف إليها بعض الأحاديث من كتب أخرى.
هذه أهم الجهود حول " صحيح الإمام البخاري "، ونختم بها الكلام عن " صحيح البخاري " عليه رحمة الله.
يتبع إن شاء الله مع كتاب آخر
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
الصارم المسلول على شاتم الرسول
للشيخ تقي الدين: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي الملقب بشيخ الإسلام
المتوفى: سنة 728، ثمان وعشرين وسبعمائة
ألفه في: وقعة عساق النصراني حين سب النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم
في رجب سنة 693، ثلاث وتسعين وستمائة.
وهو كتاب فريد من نوعه إذ أن كل الكتب التي أتت بعده لتطرح ذات السياق
عيال عليه في غالب ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:13 م]ـ
صحيح: ابن حبان
رابطه
هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/heban.zip)
أبي حاتم: محمد بن حبان البستي
المتوفى: سنة 354، أربع وخمسين وثلاثمائة
وهو كتاب في الأحاديث الصحيحة
قال السيوطي في تدريب الراوي: "صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع، ليس على الأبواب ولا على المسانيد، ولهذا سماه " التقاسيم والأنواع "، والكشف عن كتابه عسر جدا ". فقام ابن بلبان الفارسي بترتيب صحيح ابن حبان حسب الكتب والأبواب، فقدم نفعا عظيما لقارىء ابن حبان. وقد حقق هذا الكتاب، إضافة إلى فهارس في الأحاديث والآثار مفردة بمجلد خاص في آخر الكتاب
وقد قيل: إنه من أصح من صنف في الصحيح بعد الشيخين ابن خزيمة فابن حبان
التزم فيه أبو حاتم رحمه الله شروط الحديث الصحيح في كامل الكتاب إلا في مواضع يسيرة جدا, بينها الشيخ الأسير في سجون المملكة فك الله أسره , العلامة سليمان بن ناصر العلوان في رسالة له بعنوان منهج الإمام أبي حاتم بن حبان في بعض كتبه رابطها هنا ( http://www.ktaby.com/book-down-9049.html), واختصره سراج الدين: عمر بن علي المعروف: بابن الملقن الشافعي المتوفى: سنة 804، أربع وثمانمائة ورتب على: الأبواب الأمير علاء الدين: علي بن بلبان الجندي الفقيه الحنفي المتوفى: سنة 731، إحدى وثلاثين وسبعمائة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/181)
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب
للإمام مجد الدين: محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشيرازي
المتوفى: في شوال سنة 817، سبع عشرة وثمانمائة
قال في خطبته: وكنت برهة من الدهر ألتمس كتابا جامعا بسيطا ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا
ولما أعياني الطلاب شرعت في كتابي الموسوم (باللامع) المعلم العجاب بين المحكم والعباب غير أني خمنته في ستين سفرا يعجز تحصيله الطلاب فصرفت صوب هذا القصد عناني وألفت هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد, ............ ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر وضمنته خلاصة ما في (العباب) و (المحكم) فأضفت إليه زيادات من الله - سبحانه وتعالى - علي بها وأنعم
سميته بذلك لأنه البحر الأعظم ولما رأيت إقبال الناس على (صحاح) الجوهري وهو جدير بذلك غير أنه قد فاته نصف اللغة أو أكثر إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادرة
أردت أن يظهر للناظر بادئ بدء فضل كتابي هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه وإذا تأملت صنيعي هذا وجدته مشتملا على فوائد أثيرة وفوائد كثيرة من حسن الاختصار وتقريب العبارة وتهذيب الكلام وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة
ومن أحسن ما اختص به هذا الكتاب: تخليص الواو من الياء وذلك قسم يسم المصنفين بالعي والإعياء ومنها أني لا أذكر ما جاء من جمع فاعل المعتل العين على فعلة إلا أن يصح موضع العين منه كجولة وخولة وأما ما جاء منه معتلا كباعة وسادة فلا أذكره لإطراده
ومن بديع اختصاره أني: إذا ذكرت صيغة المذكر أتبعتها المؤنث بقولي وهي بهاء ولا أعيد الصيغة وإذا ذكرت المصدر مطلقا أو الماضي بدون الآتي ولا مانع فالفعل على أمثال كتب وإذا ذكرت آتيه بلا تقيد فهو على مثال ضرب على أني أذهب إلى ما قال أبو زيد إذا جاوزت المشاهير من الأفعال التي يأتي ماضيها على فعل
فأنت في المستقبل بالخيار إن شئت قلت: يفعل بضم العين وإن شئت قلت يفعل بكسرها وكل كلمة عريتها عن الضبط فإنها بالفتح إلا ما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين وما سوى ذلك فأقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام
واكتفيت بكتابة (ع د ة ج م)
عن قولي: (موضع وبلد وقرية والجمع ومعروف)
ونبهت فيه على أشياء ركب فيها الجوهري خلاف الصواب غير طاعن فيه واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما فيه غالبا من الأوهام الواضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه
وقال السيوطي في (مزهر اللغة):
مع كثرة ما في (القاموس) من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته أشياء ظفرت بها في أثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أن أجمعها في جزء مذيلا عليه. انتهى
وكتب المولى: محمد بن مصطفى الشهير: بداود زاده
المتوفى: سنة 1017، سبع عشرة وألف مختصرا سماه: (الدر اللقيط في أغلاط القاموس المحيط)
قال: أردت أن أجمع الغلطات التي عزاها إلى الجوهري مع إضافة شيء من سوانح خاطري
أوله: (سبحان من تنزه جلال ذاته عن شوائب السهو والغلط والنسيان. . . الخ)
وللشيخ: أحمد بن مركز ترجمته بالتركي وسماه: (البابوس)
وكتب الشيخ: عبد الباسط عليه حاشية
وللسيوطي (الإفصاح في زوائد القاموس على الصحاح)
وصنف الشيخ: عبد الباسط بن خليل الحنفي
المتوفى: سنة 920 عشرين وتسعمائة حاشية على القاموس
وسماه: (القول المأنوس)
ومن الحواشي عليه حاشية نور الدين علي بن غانم المقدسي
المتوفى: سنة 1004، أربع وألف
و دونها ولده من طرة (قاموسه)
أولها: (الحمد لله الذي أظهر بنور الدين الحنيفي سبيل الإرشاد. . . الخ)
جمع ما كتب عليه من أوله إلى آخره في: مجلد متوسط كالجامي
وشرحه: محمد بن عبد الرؤوف المناوي
المتوفى: سنة 1031، إحدى وثلاثين وألف
أوله: (الحمد لله الذي جعل قاموس. . . الخ)
قال: ومن أعظم ما صنف في اللغة كتاب (القاموس) الذي ظهر في الاشتهار وكنت صرفت نبذة من العمر في تتبع نصوصه فألهمت أن أقيد تلك الفوائد المحررة فشرعت وكتبت المتن بالشرح وشرح إلى حرف الحاء المهملة
و (تلخيص القاموس)
للشيخ: إبراهيم بن محمد الحلبي
المتوفى: سنة 955، خمس وخمسين وتسعمائة. . . الخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/182)
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:30 م]ـ
متن أبي شجاع في الفقه الشافعي
وعليه شرح ابن القاسم الغزي
وعليهما حاشية البيجوري
وعليهما أيضًا توشيح محمد نووي الجاوي
وشرح ابن قاسم صوتيًّا الشيخ رشدي القلم -من تلاميذ الشيخ حبنكة- وهو موجود على الشبكة
وعلى المتن شرح للخطيب الشربيني اسمه الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:41 م]ـ
المقاصد الحسنة في كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
للشيخ أبي عبد الله: محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى: سنة 902، اثنتين وتسعمائة
رتبه على: حروف أوائل الأحاديث
وكان الباعث له على تأليفه: كثرة التسارع لنقل ما لا يعلم ولا يسلم من كذب ونسبتهم إلى النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - مع عدم خبرتهم بالمنقول والكذب عليه ليس كالكذب على غيره حتى اتفقوا على أنه من أكبر الكبائر وصرحوا بعدم قبول توبته بل بالغ الشيخ الجويني فكفره كذا قال في (خطبته)
وجرده - أي الكتاب -: الشيخ: عبد الرحمن بن علي الشيباني الشافعي المعروف: بالديبع بكسر الدال وسكون الياء المثناة وفتح الموحدة المتوفى: سنة 944، أربع وأربعين وتسعمائة
وسماه: (تمييز الطيب من الخبيث مما يدور على ألسنة الناس من الحديث)
أوله: (الحمد لله الذي رفع بعض خلقه على بعض. . . الخ)
ذكر أنه رأى: (المقاصد) كتابا حسنا لكنه بالغ في تطويله فجرده وتتبع في جميع ما ذكره من التصحيح والتمريض وترك ما وراءه وجعله على: الحروف أيضا
وزاد فيه: زيادات مميزة بقلت
وروي عنه: في حرم مكة المكرمة سنة 897، سبع وتسعين وثمانمائة وكان الفراغ من اختصاره: في أربعة أيام في رمضان سنة 906، ست وتسعمائة غير أنه ألحق بعد ما ألحق بمدينة زبيد
وذكر أنه حذف منه ما كثرت طرقه ما عدا محل الحاجة وغالب الأسانيد الواهية منبها على حكمها وأسماء الرواة دالا غالبا برمز لأسمائها وميزه: بكتابة الأحمر
وملخصه: للشيخ القاضي: تقي الدين الفتوحي الحنبلي
أوله: (أما بعد ما ذكر من اسم الله - تعالى -. . . الخ)
ولخصه:
تلميذه شهاب الدين: أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي
المتوفى: سنة 931، إحدى وثلاثين وتسعمائة
أوله: (أحمد الله القديم الذي له في ذاته. . . الخ)
وسماه: (الدرة اللامعة في بيان كثير من الأحاديث الشائعة)
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:44 م]ـ
معجم البلدان
للشيخ أبي عبد الله: ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المنشأ
المتوفى: سنة 626، بحلب
ومختصره: لصفي الدين: عبد المؤمن
وللإمام أبي سعد: عبد الكريم بن محمد السمعاني
المتوفى: سنة 562 (معجم البلدان) غير (الأنساب)
ذكره: السبكي
ذكر في (المشترك): أنه انتحله من (معجمه)
واختصره: ابن عبد الحق وجلال الدين السيوطي ولم يتم
كما في: (فهرسه) قال السيوطي في (مختصره):
وبعد فإن الغرض من وضع هذا الكتاب إنما هو: بيان ما يدل على المقصود منه, فلا ينبغي أن يخلط به غيره مما يبين في علم آخر لئلا يتشعب الفهم أو يطول الكلام فيؤدي إلى الإملال وهذه حال (معجم البلدان)
فإن الغرض إنما هو: معرفة أسماء الأماكن والبقاع التي على الربع المسكون من الأرض مما ورد به خبرا وجاء في شعر وبيان جملة من الأرض وموضعه من أصقاعها فما زاد على هذا القدر: فهو فضل لا حاجة إليه
وخلط الحموي اشتقاق الأسماء وذلك علم تشتمل عليه: كتب اللغة وكذلك ما ذكره من طول البلدان فأكثره لا يصح وكذلك ذكر: المنسوبين إلى الأماكن إنما موضعه الكتب الموضوعة في معرفة الرجال واستقصاؤه غير ممكن فكتبت منه ما لا بد منه في الأسماء الواردة في: الأخبار والآثار وكتب المغازي فقيدت ما أهمله وربما زدته بيانا في بعض المواضع وأصلحت ما نبهت عليه فيه من خلل وجدته بها من جهة النقل عن غيره,
وهو: خطأ أو أظنه كذلك
وسميته: (مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع). انتهى
أقول: لكنه لم يتم
وللصيمري أيضا
وفيه: (أنساب السمعاني)
ولأبي عبيد البكري
وللحافظ أبي القاسم: علي بن عساكر الدمشقي
قال في (مراصد الاطلاع) وهو مختصر (المعجم)
ألفت الكتاب الكبير المسمى: (معجم البلدان في معرفة: المدن و القرى و الخراب و العمار و السهل والوعر من كل مكان)
وانتخبته من كتب: التواريخ والخطط والعجائب. . وغير ذلك
فجاء مطولا, واقتبست منه: ما اتفق من أسماء البقاع لفظا وخطا وزدت ما احتاج إلى الزيادة
ثم رأيت في مجموعة شيئا منقولا منه أي (المراصد)
على أنه تأليف: عبد المؤمن بن عبد الحق الحنبلي
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:46 م]ـ
مشارق الأنوار على صحاح الآثار
في تفسير غريب الحديث
المختص: بالصحاح الثلاثة وهي: (الموطأ) و (البخاري) و (مسلم)
للقاضي أبي الفضل: عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى: سنة 544، أربع وأربعين وخمسمائة وهو: كتاب مفيد جدا, أوله: (الحمد لله ظهر دينه على كل دين. . . الخ)
اختصره: ابن قرقول الحافظ أبو إسحاق: إبراهيم بن يوسف الوهراني الحمزي المتوفى: سنة 569، تسع وستين وخمسمائة
وسماه: (المطالع) وزاد عليه فوائد قليلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/183)
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:50 م]ـ
المستدرك على: (الصحيحين)
في الحديث
للشيخ الإمام أبي عبد الله: محمد بن عبد الله المعروف: بالحاكم النيسابوري الحافظ المتوفى: سنة 405، خمس وأربعمائة
اعتنى فيه: في عدد الحديث الصحيح على ما في (الصحيحين) مما رآه على شرط الشيخين
قد أخرجنا عن رواته في كتابيهما أو على شرط واحد منها وما أداه اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم يكن على شرط واحد منها
وهو واسع الخطو في شرط (الصحيح) متساهل في التقاطه كما ذكره ابن صلاح
قال السمعاني في (الأنساب): وكان فيه تشيع
وذكر أبو بكر الخطيب عن أبي إسحاق الأرموي: أنه جمع أحاديث زعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم يلزمهما إخراجها في صحيحيهما
منها: حديث الطير
وحديث: (من كنت مولاه فعلي مولاه)
فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا فيه إلى قوله. انتهى
قال البلقيني:
وفيه ضعيف وموضوع أيضا
وقد بين ذلك: الحافظ الذهبي
وجمع منه جزءا من الموضوعات
يقارب مائة حديث, قال ابن حجر
إنما وقع للحاكم التساهل لأنه سود الكتاب لينقحه فأعجلته المنية أو لغير ذلك ثم قال:
إني وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزئة ستة من (المستدرك). إلى هنا انتهى إملاء الحاكم
قال: وما عدا ذلك من كتاب لا يوجد عنه إلا بطريق الإجازة كذا في (حاشية الألفية) للبقاعي
واختصره شمس الدين أبو عبد الله: محمد بن أحمد الذهبي الحافظ
المتوفى: سنة 848، ثمان وأربعين وثمانمائة
ونبه على تساهله وتصحيحه
واعترض على الأصل سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن الشافعي المتوفى: سنة 804، أربع وثمانمائة
وعليه (توضيح المدرك في تصحيح المستدرك)
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة
ذكره في (فهرست مؤلفاته) في فن الحديث
أنه كتب منه اليسير
انتقى الأصل: في مجلد
ـ[همام النجدي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:40 ص]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:06 ص]ـ
لطائف المعارف
للشيخ زين الدين أبي الفرج ابن رجب: عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي المتوفى: سنة 795، خمس وتسعين وسبعمائة
وهو في المواعظ
أوله (الحمد لله الملك القهار العزيز الجبار. . . الخ)
سماه (لطائف المعارف فيما لمواسم العالم من الوظائف)
جعل الوظائف المتعلقة بالشهور مجالس مرتبة على: ترتيب شهور السنة الهلالية
فابتدأ بالمحرم وختم: بذي الحجة
وذكر في كل شهر: ما فيه من الوظائف وختم: بمجلس في التوبة
ونفس عنوان هذا الكتاب (لطائف المعارف) لأبي منصور: عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفى: سنة 430، ثلاثين وأربعمائة
أوله (أما بعد الحمد الله استفتاحا به. . . الخ)
رتب على عشرة أبواب:
الأول: في ذكر الأوائل
والثاني: في ألقاب الشعراء الذين لقبوا من أشعارهم
الثالث: في سائر الألقاب الإسلامية
الرابع: في الكتاب المتقدمين
الخامس: في الأعرقين من كل طبقة
السادس: في الغايات من طبقات الناس
السابع: في ظرائف الاتفاقات
الثامن: في فنون شتى من المعارف
التاسع: في ملح النوادر
العاشر: في أنموذج من خصائص البلدان
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:49 ص]ـ
الورقات في الأصول
لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي المتوفى سنة 478، ثمان وسبعين وأربعمائة
سمي به لأنه قال في أوله هذه ورقات قليلة
تشتمل على معرفة فصول من أصول الفقه ينفع المبتدئ. انتهى
وشرحه تاج الدين ابن الفركاح عبد الرحمن بن إبراهيم
المتوفى سنة 690، تسعين وستمائة شرحا
أوله (الحمد لله كما يليق بكمال وجهه. . . الخ)
والشيخ أحمد بن قاسم العبادي الشافعي المتوفى سنة 992
شرحين كبيرا وصغيرا
وشرحه الشيخ جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي
المتوفى سنة 864، أربع وستين وثمانمائة
وهو شرح مختصر ممزوج.
وشرحه الشيخ الإمام كمال الدين محمد بن محمد ابن عبد الرحمن إمام الكاملية المتوفى سنة 874، أربع وسبعين وثمانمائة
شرحا ممزوجا
أوله (الحمد لله رب العالمين. . . الخ)
وشرحه الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى 879، تسع وسبعين وثمانمائة
وعليه ثلاثة شروح لإبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي
المتوفى تقريبا سنة 1030، ثلاثين وألف
مطول
اسمه: (جامع المتفرقات من فوائد الورقات)
ومتوسط
اسمه: (التحارير الملحقات والتقارير المحققات)
ومختصر
اسمه: (كفاية الرقاة إلى معرفة غرف الورقات)
ونظمه شهاب الدين أحمد بن محمد الطوخي الشافعي
المتوفى سنة 893، ثلاث وتسعين وثمانمائة
ونظمه أيضا السيد محمد بن إبراهيم بن المفضل اليمني الأصل
المتوفى سنة 1085، خمس وثمانين وألف
وهو: في غاية الحسن
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:50 م]ـ
في العقيده
كتاب القواعد المثلى في أسماء الله تعالى وصفاته الحسنى
للعلامة محمد بن صالح ابن العثيمين رحمه الله
وقد قدم له العلامة عبدالعزيز ابن باز رحمه الله
القواعد باختصار
.: قواعد في أسماء الله:.
1 - أسماء الله كلها حسنى
2 - أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف
3 - أسماء الله إن دلت على وصف متعدد تضمنت ثلاث أمور:
أ-ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل
ب- ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل
د- ثبوت حكمها ومقتضاها
4 - دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام
5 - أسماء الله توقيفيه ’ لامجال للعقل فيها
6 - صفات الله غير محصوره بعدد معين
7 - الإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها ’ وهو أنواع:
الأول: أن ينكر شيئاً منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام
الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه
الثالث: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز
باقي القسم الثاني قواعد في صفات الله لعل الله ييسر لي كتابته
الكتاب ممتاز جداً يتميز بوضوح الألفاظ
وقد تم تدريسه في بعض الجامعات السعودية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/184)
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:18 ص]ـ
تاريخ الطبري
للإمام أبي جعفر محمد بن جرير
المتوفى سنة 310 هـ
وهو من التواريخ المشهورة الجامعة لأخبار العالم
ابتدأ من أول الخليقة وانتهى إلى سنة 309 هـ
وسماه (تاريخ الأمم والملوك)
وذكر ابن الجوزي أنه بسط الكلام في الوقائع بسطا وجعله مجلدات
وأن المشهور المتداول مختصر من الكبير
وأنه هو العمدة في هذا الفن
ذكر ابن السبكي في (طبقاته) أن ابن جرير قال لأصحابه: هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا؟ قالوا: كم قدره؟ فذكر: أنه ثلاثون ألف ورقة فقالوا: هذا مما يفني الأعمار قبل إتمامه فقال: إنا لله ماتت الهمم.
فاختصره في نحو ما اختصر (التفسير). انتهى
ونقله أبو علي محمد البلعمي من وزراء السامانية إلى الفارسية
أوله (الحمد لله العلي الأعلى. . . الخ)
ذكر فيه أن منصور بن نوح الساماني أمر بترجمة لأمينه وخاصته أبي الحسن سنة 352 هـ
ونقله غيره إلى التركية
وهو المتداول بين عوام الروم
والذيل عليه لأبي محمد عبد الله بن محمد الفرغاني, وعرف هذا الذيل (بالصلة)
ولأبي الحسن محمد بن عبد الملك الهمداني المتوفى سنة 521 هـ
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيراوأنت كذلك يا أخي الحبيب
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:44 م]ـ
موضوع نافع. بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:02 ص]ـ
لو نقل إلى منتدى الكتب والمطبوعات لكان اجدى
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:04 م]ـ
موضوع نافع. بارك الله فيك ونفع بك.
ولك بمثله يا الحبيب
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:05 م]ـ
لو نقل إلى منتدى الكتب والمطبوعات لكان اجدى
فلتفعل الإدارة إن كان ذلك أجدى
بارك الله فيك
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأنت كذلك
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:08 م]ـ
التبيان في آداب حملة القرآن
للإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي الشافعي
المتوفى سنة 676 هـ
وهو مختصر
أوله (الحمد لله الكريم المنان. . . الخ)
مرتب على عشرة أبواب
الأول: في فضيلة تلاوته وحمله
الثاني: في ترجيح القراءة والقاري
الثالث: في إكرام أهل القرآن
الرابع: في آداب المعلم والمتعلم
الخامس: في آداب حامل القرآن
السادس: في آداب القراءة
السابع: في آداب الناس معه
الثامن: في الآيات والسور المستحبة في بعض الأوقات
التاسع: في كتابة القرآن وإكرام المصحف
العاشر: في ضبط ألفاظ الكتاب
وفي ضمن الأبواب جمل من الفوائد
ثم اختصره وسماه: (مختار التبيان)
وللشيخ محمد بن محمد بن أبي سعيد الإيجي ترجمة هذا الكتاب
بالفارسية
سماها (حديقة البيان)(120/185)
منظومة عشرة الإخوان من هو ناظمها؟؟
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:55 م]ـ
كلماتها جميلة جدا، لكن قرأت لبعضهم يذكر أن ناظمها شيعي وأن نسبها للشاعر أحمد بن على آل مشرف من بني تميم لا يصح!
فهل هذا صحيح؟؟؟
المقدمة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1193)
مقدمة المنظومة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1194)
فصلٌ في تعريف الصديق والصداقة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1195)
فصلٌ فيمن يصادق ويصافى ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1196)
فصلٌ في شروط الصداقة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1197)
فصلٌ في الحث على إعانة الإخوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1198)
فصلٌ في اتحاد الصديقين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1202)
حكاية الفأر والحمامة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1201)
فصلٌ في تزاور الإخوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1203)
فصلٌ في محادثة الإخوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1204)
فصلٌ في ممازحة الإخوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1205)
فصلٌ في ضيافة الإخوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1206)
فصلٌ في عيادة الإخوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1207)
فصلٌ في مكاتبة الإخوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1208)
فصلٌ في التحذير من صحبة الأحمق ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1209) الدب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1210)
فصلٌ في صحبة الكذاب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1211)
الفتى البغدادي مع الأمير المهلبي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1212)
فصلٌ في التحذير من صحبة الأشرار ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view_nasheed&song_id=1213)
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
ومع ذلك إخواني فإن رسول الله علمنا أمانة الكلمة و أن نرد الحق إلى أهله " فليس كون الناظم
شيعي أن نكتم ذلك عن الناس فهذه ليست من أخلاقنا " وهذا ليس بداعي أن نترك القصيدة
لتشيعه ما دامت القصيدة مفيدة لعامة المسلمين
فالواجب علينا أن نقول نظمها بن معصوم ونذكر أن العلامة بن مشرف قام بنظمها مع بعض
التغييرات بها
وأنا أنصح كل أخ يريد أن يعرف حقوق الأخوة في الله بفهم تلك القصيدة وتطبيق ما فيها مع أحبابه. اهـ
-----------------------------------------------------------------------------------------------
قلت انا عبدالحميد: ولو تبحثين في المنتدى هنا فقد وضعوا الاخوان موضوع عن القصيده هذه ومنه نقلت انا كلام احد الاخوان(120/186)
التهنئة في أول السنة الهجرية هل هو تشبه بالكفار؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:33 م]ـ
عيد النيروز هو عيد رأس السنة الجديدة عند المجوس.
وهو عند اليهود يوافق اليوم الأول من شهر تشري العبري.
وعند النصارى يوافق الأول من شهر يناير
وعند الأقباط يوافق رأس السنة الزراعية بمصر.
وعند الصينيين يوافق 10 - 19 يناير
وأما العرب في الجاهلية فقد كانوا يهنئون ملوكهم في اليوم الأول من محرم كما ذكر ذلك القزويني في كتابه عجائب المخلوقات
فالتهنئة في أول السنة الهجرية فيها تشبه بهؤلاء وقد نهينا عنه.
(جوال الدرر السنية 80280)
http://www.dorar.net/art/268
ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:21 م]ـ
الأخ أبو عمر الدغيلبي راجع هذا الرابط لمزيد من
الفائدة
http://www.islam-qa.com/ar/ref/21290/
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابا عبدالملك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله
س:نحن في مطلع العام الهجري الجديد، ويتبادل بعض الناس التهنئة بالعام الهجري الجديد، قائلين: (كل عام وأنتم بخير)، فما حكم الشرع في هذه التهنئة؟
لجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، وأمينه على وحيه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فالتهنئة بالعام الجديد لا نعلم لها أصلاً عن السلف الصالح، ولا أعلم شيئاً من السنة أو من الكتاب العزيز يدل على شرعيتها،
لكن من بدأك بذلك فلا بأس أن تقول وأنت كذلك إذا قال لك كل عام وأنت بخير أو في كل عام وأنت بخير فلا مانع أن تقول له
وأنت كذلك نسأل الله لنا ولك كل خير أو ما أشبه ذلك أما البداءة فلا أعلم لها أصلاً.
الفتوى بصوت العلامةالشيخ / عبد العزيز بن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/10042
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:32 م]ـ
أحكام تتعلق بالعام الجديد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد ...
فبمناسبة انتهاء السنة الهجرية بنهاية شهر ذي الحجة، وابتداء سنة جديدة بحلول شهر محرم، وكذلك السنة الميلادية، نقول:
إن التهنئة بالعام الجديد لا أصل لها، ولا دليل عليها، وذلك لأنه نهاية شهر وابتداء آخر، ولم يكن السلف والأئمة والعلماء يتبادلون التهنئة بكل عام جديد، وإنما يعرف ذلك في هذه الأزمنة المتأخرة، حيث أصبحوا يهنئ بعضهم بعضًا في أول يوم من كل سنة بواسطة الصحف والمجلات، التي تُنشر فيها هذه التهاني، أو بواسطة الجوالات والهواتف المتنقلة، حيث ترسل فيها الكثير من التهاني، أو بواسطة المراسلات والخطابات.
والإنسان عليه أن يعرف أن هذا العام الذي مضى قد نقص من عمره، وأن عليه أن ينتبه لهذا النقص ويعمل عملاً صالحًا ويزيد في عمله، فقد روي في بعض الآثار أن كل يوم تطلع شمسه ينادي بلسان الحال: (إني يوم جديد، وعلى ما تعمل فيَّ شهيد، فاغتنمني فإني لا أعود)، وما روي عن بعض الأنبياء أن هذه الأيام خزائن لما يعمل فيها، ثم تفتح الخزائن، فالمحسن يجد العزة والكرامة، والمفرط يجد الخيبة والندامة.
وكل هذا ينافي التهنئة التي يُفرح بها، وإن كان الإنسان يفرح بطول عمره إذا عمل فيه عملاً صالحًا، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "خيركم من طال عمره وحسن عمله، وشركم من طال عمره وساء عمله".
كما يلاحظ أيضًا أن بعض الأشخاص يقيمون عيدًا لبدأ كل عام من الأعوام الهجرية، أو الأعوام الإفرنجية، أي في السنة الشمسية أو القمرية، وهذه الأعياد بدعة محدثة في الدين، فلا يجوز إقامة الأعياد لها، وإنما أعياد المسلمين عيد الفطر وعيد الأضحى، ويوم الجمعة الذي هو عيد الأسبوع، والمسلم يعمل في الأعياد الشرعية الأعمال الصالحة، كصلاة العيد، والتكبير والذكر، والعمل الخيري، ويفرح فيها بما وفقه الله من إكمال العبادة التي تقرب بها قبل ذلك العيد، فلا يجوز جعل رأس السنة عيدًا كما يفعله النصارى، ولا تجوز التهنئة بعيدهم، ولا يجوز التشبه بهم.
كذلك أيضًا يلاحظ توصية بعض الشباب وبعض الإخوة بختم العام الهجري ونحوه بصيام أو صدقة، أو صلاة خاصة، أو نحو ذلك، وهذه التوصية حسنة، وصدرت من الناصحين عن حسن قصد، وكأنهم يظنون أن ختم السنة بتلك الأعمال الصالحة يكفر ما فيها من الذنوب ونحوها، ولكن لا نعلم دليلاً عن السلف بمثل هذه التوصية، ولا بمثل هذا العمل، وليس مثل ختم المجالس بكفارة المجلس، ونحو ذلك، الإنسان عليه أن يكون مداومًا على العبادة، يختم كل يوم أو كل ليلة بعمل صالح، ولا يخص بذلك آخر يوم من السنة الهجرية القمرية، أو السنة الإفرنجية الميلادية الشمسية، بل يكون مداومًا على الأعمال الصالحة، مجددًا للتوبة في كل يوم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يسبط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها" وهذا فيه الحث على العبادة وعدم الانقطاع منها. والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن سار على نهجهم على يوم الدين.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
27/ 12/1429هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/187)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:15 م]ـ
أحكام تتعلق بالعام الجديد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد ...
فبمناسبة انتهاء السنة الهجرية بنهاية شهر ذي الحجة، وابتداء سنة جديدة بحلول شهر محرم، وكذلك السنة الميلادية، نقول:
إن التهنئة بالعام الجديد لا أصل لها، ولا دليل عليها، وذلك لأنه نهاية شهر وابتداء آخر، ولم يكن السلف والأئمة والعلماء يتبادلون التهنئة بكل عام جديد، وإنما يعرف ذلك في هذه الأزمنة المتأخرة، حيث أصبحوا يهنئ بعضهم بعضًا في أول يوم من كل سنة بواسطة الصحف والمجلات، التي تُنشر فيها هذه التهاني، أو بواسطة الجوالات والهواتف المتنقلة، حيث ترسل فيها الكثير من التهاني، أو بواسطة المراسلات والخطابات.
والإنسان عليه أن يعرف أن هذا العام الذي مضى قد نقص من عمره، وأن عليه أن ينتبه لهذا النقص ويعمل عملاً صالحًا ويزيد في عمله، فقد روي في بعض الآثار أن كل يوم تطلع شمسه ينادي بلسان الحال: (إني يوم جديد، وعلى ما تعمل فيَّ شهيد، فاغتنمني فإني لا أعود)، وما روي عن بعض الأنبياء أن هذه الأيام خزائن لما يعمل فيها، ثم تفتح الخزائن، فالمحسن يجد العزة والكرامة، والمفرط يجد الخيبة والندامة.
وكل هذا ينافي التهنئة التي يُفرح بها، وإن كان الإنسان يفرح بطول عمره إذا عمل فيه عملاً صالحًا، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "خيركم من طال عمره وحسن عمله، وشركم من طال عمره وساء عمله".
كما يلاحظ أيضًا أن بعض الأشخاص يقيمون عيدًا لبدأ كل عام من الأعوام الهجرية، أو الأعوام الإفرنجية، أي في السنة الشمسية أو القمرية، وهذه الأعياد بدعة محدثة في الدين، فلا يجوز إقامة الأعياد لها، وإنما أعياد المسلمين عيد الفطر وعيد الأضحى، ويوم الجمعة الذي هو عيد الأسبوع، والمسلم يعمل في الأعياد الشرعية الأعمال الصالحة، كصلاة العيد، والتكبير والذكر، والعمل الخيري، ويفرح فيها بما وفقه الله من إكمال العبادة التي تقرب بها قبل ذلك العيد، فلا يجوز جعل رأس السنة عيدًا كما يفعله النصارى، ولا تجوز التهنئة بعيدهم، ولا يجوز التشبه بهم.
كذلك أيضًا يلاحظ توصية بعض الشباب وبعض الإخوة بختم العام الهجري ونحوه بصيام أو صدقة، أو صلاة خاصة، أو نحو ذلك، وهذه التوصية حسنة، وصدرت من الناصحين عن حسن قصد، وكأنهم يظنون أن ختم السنة بتلك الأعمال الصالحة يكفر ما فيها من الذنوب ونحوها، ولكن لا نعلم دليلاً عن السلف بمثل هذه التوصية، ولا بمثل هذا العمل، وليس مثل ختم المجالس بكفارة المجلس، ونحو ذلك، الإنسان عليه أن يكون مداومًا على العبادة، يختم كل يوم أو كل ليلة بعمل صالح، ولا يخص بذلك آخر يوم من السنة الهجرية القمرية، أو السنة الإفرنجية الميلادية الشمسية، بل يكون مداومًا على الأعمال الصالحة، مجددًا للتوبة في كل يوم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يسبط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها" وهذا فيه الحث على العبادة وعدم الانقطاع منها. والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن سار على نهجهم على يوم الدين.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
27/ 12/1429هـ
رحمه الله العلامة ابن جبرين
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:04 م]ـ
رحم الله علماءنا جميعاً .. .. كلامهم على عيني ورأسي حفظ الله الحي منهم ونفع الله بعلمه
إذا ثبت أن اليهود والنصارى يهنئون بعضهم البعض في بداية العام سواءً الهجري أو الأفرنجي وهذا الغالب .. ألا يصير عدم تهنئتنا بالعام مثلهم .. أمراً مشروعاً من حيث عدم التشبه بهم .. والله أعلم ..
حيث أن المشرف على جوال الدرر السَنية الشيخ علوي السقاف حفظه الله رجل مطلع .. وقد أثبت أعياد اليهود والنصارى وغيرهم، فإذا ثبت ذلك فقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم والسلف الصالح رحمه الله أنهم لا يهنئون بالعام الجديد ..
إذن يبقى أمراً واحد وهو (هل التهنئه تشبه أم نقول أنها مما عم بين المسلمين وغيرهم من الديانات حتى ينتفي التشبه)؟
ـ[بن خلف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:21 ص]ـ
وكذلك التهنئة بأي العيدين، أليس كذلك؟(120/188)
اختيارات وفوائد ونكات من الشرح الممتع لشيخنا الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:05 م]ـ
الحمد لله وكفى , وصلى الله على نبيه المصطفى , وعلى آله وأصحابه أهل البر والوفا , أما بعد:
فشيخنا الشيخ العلامة أبن عثيمين , من المشايخ الغنيين عن التعريف , وكذالك كتابه الشرح الممتع , فلا حاجة للإطالة في المقدمة , أو التعريف بالكتاب , أو بصاحبه , وباختصار سوف أنقل لكم في موضوعي , هذا بعض اختيارات الشيخ الفقهية , التي اختارها مع بعض الفوائد والنكات , التي قمت بتقيدها أثناء قراءتي لهذا الكتاب , مع ثقتي أنه قد فآتني الكثير , وسوف أرقم ما أنقله لكم , مع وضع عنوان مختصر له , مع عزونا للمجلد ورقم الصفحة لكل ما ينقل , آملين أن ينفع الله بما ننقله لكم , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبة وسلم تسليما كثيرا
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:08 م]ـ
(1)
(معنى الصلاة من الله , والصلاة من الملائكة , والصلاة من الآدميين)
("قال بعض العلماء: الصلاة من الله: الرَّحمة , ومن الملائكة: الاستغفار , ومن لآدميين: الدَّعاء.
والصواب ما قاله أبو العالية: "إنَّ الصَّلاة من الله ثناؤه على المصلَّى عليه في الملأ الأعلى" , أي عند الملائكة المقرَّبين , وهذا أخصُّ من الرَّحمة المطلقة.")
(1/ 10)
(2)
(أهمية معرفة الدليل , وحكم التقليد , مع كلام جميل لشيخ الإسلام)
("المقلِّد ليس فقيهاً , لأنه لا يعرف الأحكام بأدلَّتها , غاية ما هنالك أن يكرِّرَها كما في الكتاب فقط. وقد نقل ابن عبد البَرِّ الإجماع على ذلك.
وبهذا نعرف أهميَّة معرفة الدَّليل , وأن طالب العلم يجب عليه أن يتلقَّى المسائل بدلائلها , وهذا هو الذي يُنجيه عند الله سبحانه وتعالى , لأن الله سيقول له يوم القيامة: (ماذآ أجبتم المرسلين) ولن يقول: ماذا أجبتم المؤلف الفلاني , فإذاً لا بُدَّ أن نعرف ماذا قالت الرُّسل لنعمل به.
ولكن التَّقليد عند الضَّرورة جائزٌ لقوله تعالى: (فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فإذا كنَّا لا نستطيع أن نعرف الحقَّ بدليله فلا بُدَّ أن نسأل , ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ الله: إن التَّقليد بمنزلة أكل الميتة , فإذا استطاع أن يستخرج الدَّليل بنفسه فلا يحل له التقليد.")
(1/ 17 - 18)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:19 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي: الطائفي ..
وقريبا سأفرد موضوع (المختارات من الشرح الممتع) ..
الأول: تلخيص كل جزء في ثلاثين صفحة ..
الثاني: تلخيص كل جزء في ثمان صفحات ..
وسأعرض كلتيهما .. فأيهما حسّنه مشايخ الملتقى نهجت عليه ..
الجزء الأول - تقريبا - جاهز لكنّه يحتاج إلى طول نفس ٍ في الكتابة هنا - ملف وورد - ..
أسأل الله لك التوفيق والسداد ..
ونحن معك متابعون ..
محبك
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:59 م]ـ
أحبك الله يا أخي
ونسأل الله أن يوفقك للخير
وأن ينفع بما تقوم به
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:05 م]ـ
آمين ..
جميعا ً ..
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:17 م]ـ
(3)
(إطلاق لفظة شهيد على معيََّن)
("كقولهم الآن لكل من قتل في معركة: إنَّه شهيد. وهذا حرام , فلا يجوز أن يُشهد لكل شخص بعينه بالشَّهادة , وقد بوَّب البخاريُّ رحمه الله على هذه المسألة بقوله: "باب: لا يقول: فلانٌ شهيدٌ , وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"والله أعلم بمن يجاهدُ في سبيله , والله أعلم بمن يُكلَمُ في سبيله".
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى عن ذالك.
نعم يقال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد , ومن قتل بهدمٍ , أو غرق فهو شهيد , لكن لا يشهد لرجل بعينه.
ولو أنَّنا سوَّغنا لأنفسنا هذا الأمر , لساغ لنا أن نشهد للرَّجل المعيَّن الذي مات على الإيمان أنَّه في الجنَّة , لأنَّه مؤمن , وهذا لا يجوز.")
(1/ 17 - 18)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:35 ص]ـ
(4)
(تعريف النجاسة)
("والنجاسة: كل عينٍ يحرم تناولها , لا لحرمتها , ولا لاستقذارها , ولا لضررٍ ببدنٍ أو عقلٍ. وإن شئت فقل: كل عينٍ يجب التطُّرُ منها. هكذا حدوها.
فقولنا: "يحرم تناولها" خرج به المباح , فكل مباح تناوله فهو طاهر.
وقولنا: "لا لضررها" خرج به السُّمُّ وشبهه , فإنه حرام لضرره , وليس بنجس.
وقولنا: "ولا لاستقذارها" خرج به المخاط وشبهه , فليس بنجس , لأنه محرَّمٌ لاستقذاره.
وقولنا: "ولا لحرمتها" خرج به الصَّيد في حال الإحرام , والصَّيد داخل الحرم , فإنه حرام لحرمته.")
(1/ 26 - 27)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:37 ص]ـ
(5)
(التيمُّم رافع للحدث)
("والتراب في التيمُّم على المذهب لا يرفع الحدث.
والصواب أنه يرفع الحدث لقوله تعالى عقب التيمُّم: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) ومعنى التَّطهير: أن الحدث ارتفع , وقوله صلى الله عليه وسلم:"جُعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" بالفتح , فيكون التراب مطَّهرا. ولكن إذا وجد الماء , أو زال السبب الذي من أجله تيمَّم , كالجرح إذا برىء , فإنه يجب عليه أن يتوضَّأ , أو يغتسل إن كان تيمَّم عن جنابة.")
(1/ 28 - 29)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/189)
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابوعمر
ماهي الطبعة التي اعتمدت عليها؟
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:03 م]ـ
وفيك بارك
طبعة دار ابن الجوزي
وهي تحت إشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:25 ص]ـ
(6)
(قد تزول النجاسة ويرتفع حكمها بدون الماء)
("والصواب: أنه إذا زالت النجاسة بأي مزيل كان طهر محلها , لأن النجاسة عينٌ خبيثة , فإذا زالت زال حكمها , فليست وصفاً كالحدث لا يُزال إلا بما جاء به الشرع , وقد قال الفقهاء رحمهم الله: "إذا زال تغيُّر الماء النجس الكثير بنفسه صار طهوراً , وإذا تخللت الخمر بنفسها صارت طاهرة" , وهذه طهارة بغير الماء.")
(1/ 30)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:26 ص]ـ
(7)
(مقدار الرطل العراقي , والصاع النبوي , والقلة)
("الرطل العراقي = 90 مثقالاً , والمثقال بالغرام = 4,25 , ووزن الصاع النبوي بالغرام = 2040 , وعلى هذا فالرطل العراقي = 382,5 غراما , والقلتان بالغرامات = 191250 , وبالكيلو = 191,25 , وبالأصواع = 191250÷ 2040 = 93,75")
(1/ 38)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:30 م]ـ
(8)
(الماء لا ينجس إلا بالتغير مطلقاً)
("والقول الثالث:- وهو اختيار شيخ الإسلام وجماعة من أهل العلم أنه لا ينجس (أي الماء) إلا بالتَّغيُّر مطلقاً , سواء بلغ القلَّتين أم لم يبلغ , لكن ما دون القلَّتين يجب على الإنسان أن يتحرَّز إذا وقعت فيه النجاسة لأن الغالب أن ما دونهما يتغيَّر. وهذا هو الصحيح للأثر , والنظر.")
(1/ 40 - 41)
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.(120/190)
الجمع بين الصلاتين للمسافر وجمع المقيم .. عبد الرحمن السحيم
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:21 م]ـ
المقدمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فإن من نِعمة الله عليّ أن مِنّ عليّ بمحبة العِلم وأهله، فجعل نهمتي في مدارسته.
ومن تمام النعمة أن يسر لي دراسة علم الحديث ضمن برنامج الدراسات العليا، وبالأخص دراسة أحاديث الأحكام التي لا يستغني عنها مسلم فضلا عن طالب عِلم، ذلك أنه ما مِن مُصلٍّ ولا صائم ولا عابد لله إلا وهو مُحتاج إلى معرفة أحكام عباداته لتكون عبادته على بصيرة.
ولما كان من المقرر دراسة أحاديث الأحكام فقد كُلِّفت بدراسة بعض أحاديث الجمع بين الصلاتين في السفر، وما يتعلق بجمع المقيم.
وقد استعنت بالله لدراسة هذه الأحاديث، دراسة حديثية فقهية.
وقد خرّجت الأحاديث تخريجا متوسّطا مع بيان درجة الحديث من خلال أحكام العلماء المتقدّمين أو المتأخرين، أو أجمع بين الأقوال ما أمكن.
كما ذَكَرْت بعض المباحث الفقهية المستنبطة من هذه الأحاديث قيد الدراسة.
وقسّمت البحث إلى مبحثين:
المبحث الأول: الجمع بين الصلاتين في السفر.
والمبحث الثاني: جمع المقيم.
وتحت كل مبحث مسائل.
وأتوجه بالشكر الجزيل لفضيلة أستاذنا د. عبد الله السوالمة – حفظه الله – على ما أولاه من عناية وتوجيه.
وأسأل الله أن يستعملنا في طاعته إنه ولي ذلك والقادر عليه.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الرياض – محرّم 1425 هـ
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t44269.html#post134521)
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:22 م]ـ
المبحث الأول: الجمع بين الصلاتين في السفر
أولاً: روايات الحديث
عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما، وإذا زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب. متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما.
وفي رواية لمسلم: إذا عَجِلَ عليه السفر يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق.
ثانياً: تخريج الحديث:
رواه البخاري في كتاب الكسوف باب يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس.
وفي باب إذا ارتحل بعد ما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب [1].
ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها [2].
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك؛ إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وإذا ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخّر المغرب حتى ينزل للعِشاء ثم جمع بينهما [3].
قال الترمذي: والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. رواه قرّة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد عن أبي الزبير المكي، وبهذا الحديث يقول الشافعي، وأحمد وإسحاق يقولان: لا بأس أن يجمع بين الصلاتين في السفر في وقت إحداهما [4].
وفي رواية لمسلم [5] قال معاذ: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك، فكان يجمع الصلاة، فصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا، حتى إذا كان يوما أخّر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل، ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا.
وفي رواية لأحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله يجمع بين الصلاتين في السفر المغرب والعشاء، والظهر والعصر [6].
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t44269.html#post134521)
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:23 م]ـ
ثالثاً: من مباحث الحديث الفقهية
المسألة الأولى:
ما حدّ السفر؟
أو ما هي المسافة التي تُبيح الترخّص؟
لم يرِد في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم تحديد مسافة السفر [7].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/191)
فالفرق بين السفر الطويل والقصير لا أصل له في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل الأحكام التي علقها الله بالسفر علقها به مطلقا [8].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد تنازع العلماء في قصر أهل مكة خلفه [9] فقيل: كان ذلك لأجل النُّسك، فلا يَقصر المسافر سفرا قصيرا هناك، وقيل: بل كان ذلك لأجل السفر، وكلا القولين قاله بعض أصحاب أحمد، والقول الثاني هو الصواب، وهو أنهم قصروا لأجل سفرهم، ولهذا لم يكونوا يقصرون بمكة وكانوا محرمين، والقصر مُعلّق بالسفر وجودا وعدما، فلا يُصلى ركعتين إلا مسافر، وكل مسافر يصلى ركعتين كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: صلاة المسافر ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة النحر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير نقص - أي غير قصر - على لسان نبيكم، وفى الصحيح [10] عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، ثم زِيد في صلاة الحضر وأُقِرّت صلاة السفر، وقد تنازع العلماء: هل يختص بسفر دون سفر؟ أم يجوز في كل سفر؟ وأظهر القولين أنه يجوز في كل سفر قصيرا كان أو طويلا، كما قصر أهل مكة خلف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومنى، وبين مكة وعرفة نحو بريد أربع فراسخ، وأيضا فليس الكتاب والسنة يخصان بسفر دون سفر لا بقصر ولا بفطر ولا تيمم، ولم يَحد النبي صلى الله عليه وسلم مسافة القصر بحد لا زماني ولا مكاني. ولا يمكن أن يُحدّ ذلك بِحَدٍّ صحيح، فإن الأرض لا تذرع بذرع مضبوط في عامة الأسفار، وحركة المسافر تختلف، والواجب أن يُطلق ما أطلقه صاحب الشرع، ويُقيَّد ما قيّده، فيَقْصُر المسافر الصلاة في كل سفر، وكذلك جميع الأحكام المتعلقة بالسفر من القصر والصلاة على الراحلة والمسح على الخفين، ومن قسم الأسفار إلى قصير وطويل، وخَصّ بعض الأحكام بهذا، وبعضها بهذا، وجعلها متعلقة بالسفر الطويل، فليس معه حجة يجب الرجوع إليها [11].
المسألة الثانية:
حُكم الجمع في السفر، وفيها خمسة أقوال:
القول الأول: جَوَازُ الْجَمْعِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِعُذْرِ السَّفَرِ جَمْعَ تَقْدِيمٍ فِي وَقْتِ الأُولَى مِنْهُمَا، وَجَمْعَ تَأْخِيرٍ فِي وَقْتِ الثَّانِيَةِ مِنْهُمَا، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَالْجُمْهُور.
القول الثاني – وهو يُقابِل الأول –: لا يجوز الجمع مطلقا إلا بعرفة ومزدلفة، وهو قول الحسن والنخعي وأبي حنيفة وصاحبيه، وأجابوا عما رُوي من الأخبار في ذلك بأن الذي وقع جمع صوري، وهو أنه أخّر المغرب مثلا إلى آخر وقتها، وعجّل العشاء في أول وقتها.
القول الثالث: وبه قال الليث، وهو المشهور عن مالك: أن الجمع يختص بمن جدّ به السير.
القول الرابع: وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن والأوزاعي: أن الجمع في السفر يختص بمن له عذر.
القول الخامس: وبه قال أحمد في رواية، واختاره ابن حزم، وهو مروي عن مالك: أنه يجوز جمع التأخير دون التقديم [12].
وقد أُجيب عن القول الثاني – وهو منع الجمع إلا بعرفة ومزدلفة - بأجوبة، منها:
1 – بما ثبت من الأحاديث التي جاء فيها التصريح بالجمع، وأنه رخصة، وقد ثبت في صحيح مسلم [13] عن يعلي بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب: (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) فقد أمِنَ الناس، فقال: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: صدقة تصدّق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته.
وبين الجمع والقصر تلازم، فإن من جاز له القصر جاز له الجمع، ولا عكس.
2 – بأن هذا الجمع الصوري فيه مشقّة، والجمع المقصود منه التيسير على المسافر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/192)
قال الخطابي: ظاهر اسم الجمع عُرفا لا يقع على مَنْ أخّر الظهر حتى صلاها في آخر وقتها، وعجّل العصر فصّلاها في أول وقتها؛ لأن هذا قد صلّى كل صلاة منهما في وقتها الخاص بها، وإنما الجمع المعروف بينهما أن تكون الصلاتان معا في وقت إحداهما. ومعقول أن الجمع بين الصلاتين من الرُّخص العامة لجميع الناس عامهم وخاصّهم، ومعرفة أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يُدركه الخاصة فضلا عن العامة، وإذا كان كذلك كان في اعتبار الساعات على الوجه الذي ذهبوا إليه ما يُبطل أن تكون هذه الرخصة عامة، مع ما فيه من المشقة المُرْبِية [14] على تفريق الصلاة في أوقاتها الموقّتة [15].
وقال ابن عبد البر: ولا معنى للجمع الذي ذهب إليه أبو حنيفة، ومن قال بقوله؛ لأن ذلك جائز في الحضر بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في طرفي وقت الصلاة: " ما بين هذين وقت " فأجاز الصلاة في آخر الوقت، ولو لم يَجز في السفر من سعة الوقت إلا ما جاز في الحضر بطل معنى السفر ومعنى الرخصة والتوسعة لأجله.
ومعلوم أن الجمع بين الصلاتين في السفر رخصة لمكان السفر وتوسعة في الوقت، كما أن القصر في السفر لم يكن إلا من أجل السفر، وما يُلقى فيه من المشقة في الأغلب، وفي ارتقاب المسافر ومراعاته أن لا يكون نزوله إلا في الوقت الذي عدّه أبو حنيفة مشقة وضيقا لا سعة [16].
وقال ابن قدامة: الجمع رخصة، فلو كان على ما ذكروه لكان أشد ضيقا وأعظم حرجا من الإتيان بكل صلاة في وقتها؛ لأن الإتيان بكل صلاة في وقتها أوسع من مراعاة طرفي الوقتين بحيث لا يبقى من وقت الأولى إلا قدر فعلها، ومن تدبر هذا وجده كما وصفنا، ولو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب والعشاء والصبح، ولا خلاف بين الأمة في تحريم ذلك [17].
وقال ابن حجر: الأخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت إحدى الصلاتين، وهو المتبادر إلى الفهم من لفظ الجمع، ومما يَرُدّ الحمل على الجمع الصوري جمع التقديم [18].
وأُجيب عن القول الثالث - أن الجمع يختص بمن جدّ به السير - بما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك؛ إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإذا ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخّر المغرب حتى ينزل للعِشاء ثم جمع بينهما [19].
قال ابن قدامة: وفي هذا الحديث أوضح الدلائل وأقوى الحجج في الردّ على من قال: لا يجمع بين الصلاتين إلا إذا جدّ به السير، لأنه كان يجمع وهو نازل غير سائر ماكث في خبائه، يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف إلى خبائه [20].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ظاهر حديث معاذ أنه كان نازلا في خيمة في السفر، وأنه أخّر الظهر ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل إلى بيته ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا، فإن الدخول والخروج إنما يكون في المنزل، وأما السائر فلا يقال دخل وخرج بل نزل وركب [21]
وذكر ابن عبد البر حديث ابن عمر: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عَجِل به السير يجمع بين المغرب والعشاء.
ثم قال: ليس في حديث ابن عمر هذا ما يدل على أن المسافر لا يجوز له الجمع بين الصلاتين إلا أن يَجِدّ به السير بدليل حديث معاذ بن جبل؛ لأن فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفره إلى تبوك نازلا غير سائر.
وليس في أحد الحديثين ما يعارض الآخر، وإنما التعارض لو كان في حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يجمع بين الصلاتين إلا أن يجدّ به السير فحينئذ كان يكون التعارض لحديث معاذ [22].
قال العراقي: وَحَكَى أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ عَدَمَ اشْتِرَاطِ الْجَدِّ فِي السَّفَرِ عَنْ جُمْهُورِ السَّلَفِ وَعُلَمَاءِ الْحِجَازِ وَفُقَهَاءِ الْمُحَدِّثِينَ وَأَهْلِ الظَّاهِرِ [23].
وقال الشوكاني:
في الحديث دليل على جواز جمع التأخير في السفر سواء كان السير مُجِدّاً أم لا [24].
وبمثل هذا أُجيب عن القول الرابع، في أن الجمع في السفر يختص بمن له عذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/193)
كما أُجيب عن القول الخامس في أنه يجوز جمع التأخير دون التقديم، بأحاديث الباب التي فيها جمع التقديم والتأخير دون تفريق، وبأن هذا القول تحكّم بلا دليل.
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t44269.html#post134521)
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:24 م]ـ
المسألة الثالثة:
متى يجوز الجمع للمسافر؟
يجوز للمسافر الترخّص برخص السّفر إذا فارق عامِر قريته.
فعن أنس رضي الله عنه قال: صليت الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين [25].
وروى عبد الرزاق من طريق علي بن ربيعة الأسدي قال: خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر إلى الكوفة، فصلى ركعتين، ثم رجع فصلى ركعتين وهو ينظر إلى القرية، فقلنا له: ألا تصلي أربعا؟ قال: حتى ندخلها [26].
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقصر الصلاة حين يخرج من بيوت المدينة، ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها [27].
قال الإمام مالك: لا يَقصر الصلاة الذي يريد السفر حتى يخرج من بيوت القرية، ولا يتم حتى يدخلها أو يقاربها [28].
قال ابن عبد البر رحمه الله: وهو مذهب جماعة العلماء إلا من شذّ.
وقال: فإذا تأهّب المسافر وخرج من حَضَرِه عازما على سفره فهو مسافر، ومن كان مسافرا فله أن يُفطر ويقصر الصلاة إن شاء. اهـ[29].
والمسافر " لا يكون ضاربا في الأرض حتى يخرج " [30].
المسألة الرابعة:
هل يُشترط للجمع نِيّة عند افتتاح الأولى؟
لا يُشترط للجمع نِيّة عند افتتاح الأولى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نية؟ فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وأبى حنيفة، وهو أحد القولين في مذهب أحمد، وهو مقتضى نصوصه، والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من أصحاب أحمد كالخرقى وغيره، والأول أظهر، ومن عمل بأحد القولين لم يُنكر عليه [31].
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصلي جمعا ولم يُنقل عنه أنه أمر أصحابه أو أرشدهم إلى ذلك.
المسألة الخامسة:
هل يترخّص المسافر سَفَرَ معصية برخص السفر؟
لا تباح هذه الرخص في سفر المعصية كالإباق وقطع الطريق والتجارة في الخمر والمحرمات نص عليه أحمد، وهذا قول الشافعي [32].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد تنازع المتأخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي، أو نحو ذلك من المشاهد، والمحققون منهم قالوا: إن هذا سفر معصية ولا يقصر الصلاة فيه، كما لا يقصر في سفر المعصية، كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره [33].
وقالوا مثل ذلك في الأكل من الميتة عند الاضطرار؛ لأن الله لما ذكر تحريم الميتة قال: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) قالوا: والعاصي باغ أو عادٍ ولا يُباح له ذلك [34].
بل قالوا مثل ذلك في عموم رُخص السفر، حتى في النافلة في السفر على الراحلة.
قال النووي:
شرط جواز التنفل في السفر ماشيا وراكبا أن لا يكون سفر معصية، وكذا جميع رخص السفر شرطها أن لا يكون سفر معصية [35].
وقال في موضع آخر:
مذهبنا جواز القصر في كل سفر ليس معصية سواء الواجب والطاعة والمباح كسفر التجارة ونحوها، ولا يجوز في سفر معصية، وبهذا قال مالك وأحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم [36].
وقال أيضا:
ولا يجوز الجمع في سفر معصية [37].
وقال ابن عبد البر:
قال مالك: ومن سافر في معصية لم يَجُز له أن يقصر.
وقال الشافعي: إن سافر في معصية لم يقصر، ولم يمسح مسح المسافر. وهو قول الطبري [38].
وقال شيخنا الشيخ ابن عثيمين:
مسألة:
رجل سافر لأجل أن يترخّص، فهل يترخّص؟
الجواب:
لا؛ لأن السفر حرام حينئذ؛ ولأنه يُعاقب بنقيض قصده، فكلّ من أراد التحايل على إسقاط الواجب أو فعل المحرّم عُوقب بنقيض قصده [39].
المسألة السادسة:
الجمع بين صلاتي العَشِيّ وبين صلاتي العِشائين في وقت إحداهما للمسافر النازل.
فائدة: في حديث أبي هريرة المتفق عليه [40]: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العَشي.
قال القاضي عياض: قوله: " إحدى صلاتيّ العشيّ " يريد الظهر والعصر، وكانوا يُصلون الظهر بعَشيّ، والعَشيّ ما بعد زوال الشمس إلى غروبها. قال الباجي: إذا فاء الفئ ذراعا فهو أول العشيّ [41].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/194)
ومنه قوله سبحانه وتعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ).
مذهب مالك وأحمد في إحدى الروايتين أنه لا يجمع المسافر إذا كان نازلا، وإنما يجمع إذا كان سائرا، بل عند مالك إذا جدّ به السير، ومذهب الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى أنه يجمع المسافر وإن كان نازلا [42].
قال الإمام العراقي: زَادَ حَدِيثُ مُعَاذٍ عَلَى ذَلِكَ بِبَيَانِ الْجَمْعِ فِي زَمَنِ الإِقَامَةِ الَّتِي لا تَقْطَعُ اسْمَ السَّفَرِ فَوَجَبَ الأَخْذُ بِهِ كَمَا تَقَدَّمَ [43].
فالمسافر النازل في البلد لا تجب عليه الجماعة، بدليل ما رواه الإمام أحمد عن موسى بن سلمة قال: كنا مع ابن عباس بمكة فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا، وإذا رجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين. قال: تلك سُنة أبى القاسم صلى الله عليه وسلم [44].
ورواه مسلم [45] عنه قال: سألت ابن عباس كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا لم أصل مع الإمام؟ فقال: ركعتين سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم.
ومما استدلوا به قوله صلى الله عليه وسلم: إذا مرض العبد أو سافر كُتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً [46].
قال ابن حجر: ففضل الجماعة حاصل للمعذور – ثم ذَكَرَ الحديث – [47].
ولا تجب الجمعة على المسافر.
قال ابن قدامة: وأما المسافر فأكثر أهل العلم يرون أنه لا جمعة عليه، قاله مالك في أهل المدينة، والثوري في أهل العراق، والشافعي وإسحاق وأبو ثور، وروي ذلك عن عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي [48].
وقال أيضا: وإن أحبّ أن يجمع بين الصلاتين في وقت الأولى منهما جاز نازلاً كان أو سائرا أو مقيما في بلدٍ إقامة لا تمنع القصر، وهذا قول عطاء وجمهور علماء المدينة والشافعي وإسحاق وابن المنذر [49].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقد دل الكتاب والسنة على أن المواقيت خمسة في حال الاختيار، وهي ثلاثة في حال العذر؛ ففي حال العذر إذا جمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء فإنما صلى الصلاة في وقتها، لم يُصلِّ واحدة بعد وقتها، ولهذا لم يَجِب عليه عند أكثر العلماء أن ينوي الجمع، ولا ينوي القصر وهذا قول مالك وأبي حنيفة وأحمد في نصوصه المعروفة وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز [50].
وقد دلّت هذه الأحاديث على جواز تقديم صلاة العصر إلى وقت الظهر للمسافر، وعلى جواز تأخير الظهر إلى العصر.
وعلى أن السنة تقديم الصلاتين في وقت الأولى لمن أدركه وقت الأولى؛ لأنه أبرأ للذمة.
وعلى أن للمسافر اختيار الأرفق به، فإذا سار قبل الزوال فله أن يؤخّر صلاة الظهر إلى وقت صلاة العصر، فيُصليهما في وقت العصر عند نزوله، وهذا من يُسر الشريعة.
وعلى أن عموم التقديم والتأخير يجري في العِشائين أيضا، فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين صلاة العشاء [51].
وتقدّمت الإشارة إلى رواية مسلم لحديث أنس، وفيها: إذا عَجِل عليه السفر يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق.
المسألة السابعة:
لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها إلا بِنيّة، فإذا أراد المسافر تأخير صلاة الظهر ليجمعها إلى العصر فلا بُدّ من أن ينوي تأخير الظهر، ومثله تأخير المغرب.
قال ابن قدامة: فموضع النية في وقت الأولى من أوله إلى أن يبقى منه قدر ما يصليها؛ لأنه متى أخّرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعاً [52].
المسألة الثامنة:
الجمع في وقت الأولى يجعل الوقت بعدهما للثانية، فمن جمع الظهر والعصر في وقت الظهر، فإن ما بعد صلاة العصر يكون وقت نهي، ومن جمع المغرب والعشاء في وقت المغرب فله أن يُصلي الوتر
قال ابن قدامة: وإذا جمع في وقت الأولى فله أن يصلي سنة ثانية منهما، ويوتر قبل دخول وقت الثانية؛ لأن سنتها تابعة لها فيتبعها في فعلها ووقتها، والوتر وقته ما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح، وقد صلى العشاء فدخل وقته [53].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/195)
وقال أيضا: والنهي عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل الصلاة، فمن لم يُصلِّ أبيح له التنفّل وإن صلى غيره، ومن صلى العصر فليس له التنفل، وإن لم يصل أحد سواه، لا نعلم في هذا خلافا عند من يمنع الصلاة بعد العصر [54].
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t44269.html#post134521)
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:26 م]ـ
المبحث الثاني: جمع المقيم
فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء [55].
وفي رواية لمسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر. قال أبو الزبير: فسألت سعيدا: لِمَ فَعَلَ ذلك؟ فقال: سألتُ ابن عباس كما سألتني، فقال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته.
وفي رواية له قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر.
أولاً: من مباحث الحديث الفقهية
أولاً: حديث ابن عباس رضي الله عنهما أصل في جمع المقيم.
وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث فجوّزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يُتخذ ذلك عادة، وممن قال به: ابن سيرين وربيعة وأشهب وبن المنذر والقفال الكبير، وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث [56].
ومنطوق حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير عُذر.
ومفهومه أن الخوف والمطر والسفر أعذار تُبيح الجمع.
ثانياً: لا يصح في سبب الجمع سوى ما قاله فيه راويه: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته.
والقاعدة أن الراوي أدرى بمرويِّه.
" وليس لأحد أن يتأوّل في الحديث ما ليس فيه " [57].
وقال النووي: ويؤيده ظاهر قول ابن عباس: أراد أن لا يحرج أمته، فلم يُعلله بمرض ولا غيره [58]
وفي رواية البخاري [59]: فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة؟ قال: عسى.
قال ابن حجر: واحتمال المطر قال به أيضا مالك عقب إخراجه لهذا الحديث.
ثم قال الحافظ: لكن رواه مسلم وأصحاب السنن من طريق حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير بلفظ من غير خوف ولا مطر، فانتفى أن يكون الجمع المذكور للخوف أو السفر أو المطر، وجوّز بعض العلماء أن يكون الجمع المذكور للمرض، وقوّاه النووي، وفيه نظر؛ لأنه لو كان جَمْعُه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا من به نحو ذلك العذر، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بأصحابه، وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته. قال النووي: ومنهم من تأوّله على أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فَبَانَ أن وقت العصر دخل فصلاها. قال: وهو باطل؛ لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر، فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء [60].
ثالثاً: حَمَل بعض العلماء الحديث على الجمع الصوري، وهو مردود بقول راويه: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته.
قال ابن حجر: وإرادة نفى الحرج يقدح في حمله على الجمع الصوري؛ لأن القصد إليه لا يخلو عن حرج [61].
رابعاً: جواز الجمع إذا وُجد العُذر المبيح له.
فالمرض عُذر، ومتى وُجِدت المشقة جاز للمريض الجمع.
قال ابن المنذر: اختلف أهل العلم في جمع المريض بين الصلاتين في الحضر والسفر، فأباحت طائفة للمريض أن يجمع بين الصلاتين، وممن رخص في ذلك عطاء بن أبي رباح.
وقال مالك في المريض: إذا كان أرفق به أن يجمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر إلا أن يخاف أن يغلب على عقله فيجمع قبل ذلك بعد الزوال، ويجمع بين المغرب والعشاء عند غيبوبة الشفق إلا أن يخاف أن يغلب على عقله فيجمع قبل ذلك، وإنما ذلك لصاحب البطن وما أشبهه من المرضى، أو صاحب العلة الشديدة يكون هذا أرفق به [62].
وقال الليث: يجمع المريض والمبطون، وقال أبو حنيفة: يجمع المريض بين الصلاتين كجمع المسافر، وقال أحمد وإسحاق: يجمع المريض بين الصلاتين [63].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/196)
وقال الترمذي: ورخّص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال بعض أهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق، ولم يَرَ الشافعي للمريض أن يجمع بين الصلاتين [64].
" والمرض المبيح للجمع هو ما يلحقه به بتأدية كل صلاة في وقتها مشقة وضعف. قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله: المريض يجمع بين الصلاتين؟ فقال: إني لأرجو له ذلك إذا ضعف، وكان لا يقدر إلا على ذلك. وكذلك يجوز الجمع للمستحاضة ولمن به سلس البول ومن في معناهما " [65].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالأحاديث كلها تدل على أنه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن أمته، فيُباح الجمع إذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الأمة، وذلك يدل على الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الأولى والأحرى، ويجمع من لا يُمكنه إكمال الطهارة في الوقتين إلا بِحَرج كالمستحاضة وأمثال ذلك من الصور [66]
وقال: الذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا أو لا يباح إلا إذا كان مسافرا؟
فيه روايتان عن أحمد مقيما أو مسافرا، ولهذا نص أحمد على أنه يجمع إذا كان له شغل. قال القاضى أبو يعلى: كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع، ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الإمام أحمد، ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع [67].
والمطر والبرد الشديد والريح الشديدة والوَحَل كلها أعذار مُبيحة للجمع.
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن صلاة الجمع في المطر بين العشائين، هل يجوز من البرد الشديد؟ أو الريح الشديدة؟ أم لا يجوز إلا من المطر خاصة؟
فأجاب: الحمد لله رب العالمين. يجوز الجمع بين العشائين للمطر والريح الشديدة الباردة والوحل الشديد، وهذا أصح قولي العلماء، وهو ظاهر مذهب أحمد ومالك وغيرهما، والله أعلم [68].
وقال ابن الملقِّن: اختلف العلماء في جواز الجمع بعذر المطر، فجوّزه الشافعي والجمهور في الصلوات التي يجوز الجمع فيها، وخصّه مالك بالمغرب والعشاء فقط [69].
ومن العلماء من قيّد المطر بالشديد الذي يبلّ الثياب وتقع المشقة بسببه.
قال ابن قدامة: والمطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه، وأما الطلّ والمطر الخفيف الذي لا يَبُلّ الثياب فلا يبيح، والثلج كالمطر في ذلك؛ لأنه في معناه وكذلك البَرَد.
فأما الوَحْل بمجرّده، فقال القاضي: قال أصحابنا: هو عذر؛ لأن المشقة تلحق بذلك في النعال والثياب كما تلحق بالمطر، وهو قول مالك.
وذكر أبو الخطاب فيه وجها ثانيا أنه لا يبيح، وهو مذهب الشافعي وأبو ثور؛ لأن مشقته دون مشقة المطر، فإن المطر يبل النعال والثياب، والوحل لا يبلها، فلم يصح قياسه عليه، والأول أصحّ لأن الوحل يلوث الثياب والنعال ويتعرض الإنسان للزّلق، فيتأذى نفسه وثيابه، وذلك أعظم من البلل، وقد ساوى المطر في العذر في ترك الجمعة والجماعة فَدَلّ على تساويهما في المشقة المرعية في الحكم.
فأما الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ففيها وجهان: أحدهما يبيح الجمع. قال الآمدي: وهو أصح، وهو قول عمر بن عبد العزيز؛ لأن ذلك عذر في الجمعة والجماعة [70].
خامساً: هل يجمع بين الظهر والعصر لأجل هذه الأعذار؟
ذهب بعض أهل العلم إلى منع الجمع بين الظهر والعصر في المطر
قال ابن قدامة: فأما الجمع بين الظهر والعصر فغير جائز [71].
وهذا خلاف المقصد من الجمع، فإنه متى ما وُجِدت المشقة جاز الجمع، كما تقدّم.
قال الإمام الشافعي: أرأيتم إن قال لكم قائل: بل نجمع بين الظهر والعصر في المطر، ولا نجمع بين المغرب والعشاء في المطر. هل الحجة عليه؟ إلا أن الحديث إذا كانت فيه الحجة لم يَجز أن يؤخذ ببعضه دون بعض، فكذلك هي على من قال: يجمع بين المغرب والعشاء، ولا يجمع بين الظهر والعصر، وقلما نجد لكم قولا يصح، والله المستعان. أرأيتم إذا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاحتججتم على من خالفكم بهذا الحديث في الجمع بين المغرب والعشاء، هل تَعدون أن يكون لكم بهذا حجة؟ فإن كانت لكم به حجة فعليكم فيه حجة في ترككم الجمع بين الظهر والعصر، وإن لم تكن لكم بهذا حجة على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/197)
من خالفكم فلا تجمعوا بين ظهر ولا عصر، ولا مغرب ولا عشاء، لا يجوز غير هذا وأنتم خارجون من الحديث [72]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: يجوز الجمع بين صلاة المغرب والعشاء، وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الأعذار [73].
وحديث الباب حجة لمن قال بالجمع في الحضر عند وجود العُذر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك توسعة لأمته، ورَفْعُ الحرج من قواعد الشريعة.
وقال الأُبّي: وبالجمع للمطر قال مالك والشافعي وجمهور السلف، وأباه الحنفية وأهل الظاهر والليث إلا أن مالكاً قَصَر الجمع للمطر في المعروف عنه على المغرب والعشاء، وعمّمه الشافعي فيهما وفي الظهر والعصر، وهو ظاهر ما لِمالِك في الموطأ، وألحق مالك بالمطر اجتماع الطين والظّلمة، وجاء عنه ذِكر الطين مُفرَدا [74].
فائدة:
في قول ابن عباس رضي الله عنهما: أراد أن لا يحرج أمته.
قال ابن سيد الناس: قد اختُلف في تقييده، فرُوي بالياء المضمومة آخر الحروف، وأمتَه منصوب على أنه مفعوله، ورُوى تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة، وضم أمتُه على أنها فاعلة، ومعناه إنما فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل، فقصد إلى التخفيف عنهم [75].
وفائدة أخرى:
قوله: " صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء " فيه تقديم وتأخير.
فإن السبع هي صلاتي المغرب والعشاء.
والثَّمان هي صلاتي الظهر والعصر.
وهذا يجوز لغة، قال الله تبارك وتعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [76].
فقدّم وأخّر.
والله تعالى أعلى وأعلم.
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t44269.html#post134521)
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:27 م]ـ
الخاتمة
الحمد لله الذي هدى ويسّر
وبعد:
فهذه جولة في بعض دواوين العِلم وبعض مصنفات أئمة الإسلام، وما مثلي أمام هذه الكُتب إلا كما قال أبو عمرو بن العلاء: ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال [77].
وحسبنا أن نقتبس من نورهم، وأن نأخذ بآثارهم، فنعرف لهم قدرهم، ونُنزلهم منازلهم
فلا نُقدّس أقوالهم، ولا نطّرحها، بل ما وافق الكتاب والسنة أخذنا به، وما خالفهما تركناه، نزولا عند رغباتهم في ذلك، وتحقيقاً لما أمروا به " إذا رأيتم كلامي يخالف كلام رسول الله فاعملوا بكلام رسول الله واضربوا بكلامي الحائط " [78].
ومن هنا كان هذا البحث عبارة عن استنطاق كتب أئمة الإسلام.
ويسّر الله بحث مسألتين:
الأولى: الجمع بين الصلاتين للمسافر.
والثانية: جمع المقيم.
وقد جمعت فيه شتات مسائل متفرّقة، ولا أزعم أني جمعت كل ما قيل في هذه المسائل.
وأسأل الله أن ينفع به كاتبه وقارئه.
والله أعلم.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
الرياض – محرّم 1425 هـ
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t44269.html#post134521)
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
المراجع
الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار تأليف الإمام ابن عبد البر النَّمَري. ط. دار قتيبة ودار الوعي. الأولى 1414
الإعلام بفوائد عمدة الأحكام. تأليف الإمام عمر بن علي (ابن الملقِّن). ط. دار العاصمة. الأولى 1417
إكمال إكمال المعلِم. تأليف الإمام محمد بن خليفة الأُبّي. ط. دار الكتب العلمية. الأولى 1415
الأم. تأليف الإمام محمد بن إدريس الشافعي. ط. دار المعرفة. الثانية 1393
الأوسط. تأليف الإمام محمد بن إبراهيم بن المنذر. ط. دار طيبة. الأولى 1985 م
تاريخ مدينة دمشق. تأليف الإمام علي بن الحسن بن هبة الله (ابن عساكر). ط. دار الفكر 1995 م
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي , تأليف الإمام محمد بن عبد الرحمن المباركفوري. ط. المكتبة التجارية 1415
تفسير القرآن العظيم. تأليف الإمام إسماعيل بن كثير القرشي. ط. دار المعارف. الثانية 1408
جامع البيان عن تأويل آي القرآن. تأليف الإمام محمد بن جرير الطبري. ط. دار هجر. الأولى 1422
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/198)
جامع الترمذي. تأليف الإمام محمد بن عيسى الترمذي. ط. دار الكتب العلمية.
الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وأيامه. تأليف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري. ط. دار ابن كثير ودار اليمامة. الثالثة 1407
الدر المنثور في التفسير بالمأثور. تأليف الإمام جلال الدين السيوطي. ط. دار هجر. الأولى 1424
سنن ابن ماجه. تأليف: الإمام محمد بن يزيد القزويني (ابن ماجه). ط. دار المعرفة. الأولى 1416
سنن أبي داود. تأليف: الإمام سليمان بن الأشعث السجستاني. ط. المكتبة العصرية.
الشرح الممتع شرح زاد المستقنع. تأليف الشيخ محمد بن صالح العثيمين. ط. مؤسسة آسام. الثانية 1414
صحيح مسلم. تأليف الإمام مسلم بن الحجاج القشيري. ط. دار الحديث. الأولى 1412
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. ط. مكتبة المعارف. الثانية 1417
طرح التثريب في شرح التقريب. تأليف الإمام العراقي وابنه. ط. مكتبة نزار الباز. الثانية 1420
فتح الباري بشرح صحيح البخاري. تأليف الحافظ أحمد بن علي العسقلاني. ط. بتحقيق الشيخ / عبد القادر شيبة الحمد
قواعد التحديث. تأليف الشيخ جمال الدين القاسمي. ط. دار النفائس. الأولى 1407
المجموع شرح المهذب. تأليف الإمام محيي الدين بن شرف النووي. ط. دار إحياء التراث العربي. الأولى 1422
----------------------
[1] (0 1/ 374) ح (1059، 1060)
[2] (1/ 489) ح (704)، والروايات الثانية في الموضع نفسه.
[3] رواه الإمام أحمد (36/ 413) وأبو داود (2/ 5) والترمذي (2/ 438).
[4] جامع الترمذي (2/ 440).
[5] (4/ 1784).
[6] المسند (3/ 367) وقال محققوه: حديث صحيح ..
[7] وقد أطال ابن عبد البر في الاستذكار (6/ 81 – 91) في ذكر مذاهب العلماء في المسافة التي تُعتبر سفرا، ومنشأ هذا الخلاف عدم ورود التحديد في النصوص.
[8] مجموع الفتاوى (24/ 34) باختصار.
[9] يعني خَلْف النبي صلى الله عليه وسلم.
[10] رواه البخاري (ح 1040) ومسلم (ح 685).
[11] مجموع الفتاوى (24/ 12، 13).
[12] يُنظر لذلك: معالم السنن للخطابي (1/ 227) طرح التثريب للعراقي (3/ 750، 751) ونيل الأوطار للشوكاني (3/ 242).
[13] (1/ 478 ح 686).
[14] يعني الزائدة.
[15] معالم السنن للخطابي (1/ 228، 229).
[16] الاستذكار (6/ 20).
[17] المغني (3/ 129).
[18] فتح الباري (2/ 676) باختصار.
[19] سبق تخريجه.
[20] المغني (3/ 131).
[21] مجموع الفتاوى (24/ 64).
[22] الاستذكار (6/ 15).
[23] طرح التثريب، مرجع سابق (3/ 752).
[24] نيل الأوطار، مرجع سابق (3/ 242).
[25] رواه البخاري (1/ 369 ح 1039) ومسلم (1/ 480 ح 690).
[26] المصنف (2/ 530)، وجعله الإمام البخاري عنوان باب (1/ 369).
[27] المرجع السابق، الموضع نفسه.
[28] الاستذكار (6/ 78).
[29] المرجع السابق، وهذه الآثار وإن كانت في القصر دون الجمع إلا أنها عامة في رُخَص السّفر.
[30] المغني (3/ 111).
[31] مجموع الفتاوى (24/ 16).
[32] المغني (3/ 115).
[33] مجموع الفتاوى (27/ 139).
[34] قال سعيد بن جبير: العادي الذي يقطع الطريق لا رخصة له. وقال مجاهد: فمن اضطر غير باغ ولا عاد قاطعا للسبيل أو مفارقا للأئمة أو خارجا في معصية الله فله الرخصة، ومن خرج باغيا أو عاديا أو في معصية الله فلا رخصة له وإن اضطر إليه. يُنظر لذلك: جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري (3/ 59، 60)، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/ 211) والدر المنثور للسيوطي (2/ 133).
[35] المجموع شرح المهذّب (3/ 154)
[36] المرجع السابق (4/ 158).
[37] المرجع السابق (4/ 175).
[38] الاستذكار (6/ 55، 56).
[39] الشرح الممتع (4/ 515).
[40] البخاري (ح 468) ومسلم (ح 573).
[41] مشارق الأنوار (2/ 103).
[42] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (24/ 22).
[43] طرح التثريب (3/ 750).
[44] المسند (3/ 357) وقال محققوه: إسناده حسن.
[45] (1/ 479).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/199)
[46] رواه البخاري (3/ 1092 ح 2834) من حديث أبي موسى رضي الله عنه.
[47] فتح الباري (2/ 160).
[48] المغني (3/ 216) وهو ما رجحه ابن قدامة.
[49] المغني (3/ 130).
[50] مجموع الفتاوى (21/ 434).
[51] البخاري (ح 1041) ومسلم (ح 703).
[52] المغني (3/ 138).
[53] المرجع السابق (3/ 140) وقوله: " فله أن يصلي سنة ثانية منهما " لا يُفهم منه الصلاة بعد العصر إذ هو وقت نهي، كما أن السنة للمسافر أن لا يُصلي السنن الرواتب عدا راتبة الفجر، لما رواه البخاري (ح 1050) ومسلم (ح 689) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أره يسبح في السفر. يعني به السنة الراتبة؛ لأن ابن عمر نفسه روى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النافلة في السفر على الراحلة (البخاري ح 955) و (مسلم ح 700) ويُستثنى من ذلك راتبة الفجر، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركها في سفر ولا في حضر. روى البخاري (ح 1106) عن عائشة رضي الله عنها قالت: صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم صلى ثماني ركعات، وركعتين جالسا، وركعتين بين النداءين، ولم يكن يدعهما أبدا.
[54] المغني (2/ 525).
[55] رواه البخاري (3/ 201 ح 522) ومسلم (1/ 491 ح 705) والرواية الآتية عنده (1/ 490).
[56] فتح الباري (2/ 24).
[57] من كلام الإمام الشافعي في الأم (7/ 205) وكان قال قبله: وإنما ذهب الناس في هذا مذاهب، فمنهم من قال: جمع بالمدينة توسعة على أمته لئلا يُحرج منهم أحد إن جَمَع بحال.
[58] شرح مسلم (5/ 219).
[59] تقدّم تخريجها.
[60] فتح الباري (2/ 30).
[61] المرجع السابق (2/ 31) يعني قَصْد الجمع الصوري لا يخلو من حرج.
[62] الأوسط (2/ 434)، والاستذكار لابن عبد البر (6/ 36، 37).
[63] الاستذكار (6/ 37).
[64] الجامع (1/ 357).
[65] المغني، مرجع سابق (3/ 136).
[66] مجموع الفتاوى (24/ 84).
[67] (24/ 14).
[68] مجموع الفتاوى (24/ 29).
[69] الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (4/ 80).
[70] المغني (3/ 134).
[71] المرجع السابق (3/ 132).
[72] الأم (7/ 205).
[73] مجموع الفتاوى (22/ 31).
[74] إكمال إكمال المعلم (3/ 30).
[75] تحفة الأحوذي للمباركفوري (1/ 492، 493).
[76] آل عمران (106، 107).
[77] نقلا عن: موضِّح أوهام الجمع والتفريق (1/ 13) وتاريخ دمشق لابن عساكر (67/ 113).
[78] سير أعلام النبلاء (10/ 35) وقواعد التحديث للقاسمي (ص 52) وقد جمع الألباني أقوال الأئمة في ذلك في مقدمة كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم (ص 45 – 55).
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:29 م]ـ
التحميل وورد ( http://www.tunisia-web.com/vb/attachment.php?attachmentid=12119&d=1260110229)
(http://www.tunisia-web.com/vb/attachment.php?attachmentid=12119&d=1260110229)
الموضوع الاصلي هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/t44269.html#post134521)(120/200)
الآن اكتشفتُ نفسي .. بقلم: أبوعبد الرحمن بن عقيل الظاهري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:37 م]ـ
الآن اكتشفتُ نفسي (1 - 3)
(مع استطرادٍ عن السريالية والتسبيح)
بقلم: أبوعبد الرحمن بن عقيل الظاهري
أكرموا آل البيت:
قال أبو عبدالرحمن: هذا البَثُّ العلميُّ النفسي الأدبي الفني أرجو الله أن ينفع به دنياً وآخرة، وكذلك ما تعلق به من ذُيول ..
ولقد أخذ مني وقتاً كبيراً وأنا في إِثْرِ مرض يتجدَّد ما بين 2 - 7 - 1430هـ و23 - 10 - 1430هـ لم أَنْقَهْ منه إلا قريباً (وذلك خبر لا شكوى)، وكنت أعمل في غيره عن طارش من الطيور وفد من الشام، وحلَّ في بلدي، فأُعطي رعوية سعودية، ولا يزال والده سوري الجنسية، وكان منتسباً إلى جماعة من آل عقيل بشقراء أهل (القُطْعَة) وسط البلد، ثم زحف إلى أبناء عمي الأدنين، ثم علَّمهم ما لم يعلموه من التزوير والزعم الكاذب أنه نقيب آل عقيل الأشراف في نجد، وهذا كذب ليس عندنا نقباء ألبتة، بل نحن من عباد الله الضعفاء، بل لا تعرف المنطقة الوسطى مهنة النقيب ألبتة، والنقابة في مثل الحجاز إرث يستند إلى سجلات ضبطٍ من نقيب سابق؛ وإنما أحدث هذا الوافد فتنة، وربما كانت له أهداف غامضة .. وهو استخفَّ بعض ضعفاء العقول من آل عقيل فأطاعوه، والمنطقة الوسطى لا تعرف في كل أُسَرِها بالإجماع شيئاً اسمه نقابة .. ولقد ردعته في الرد على الكتاب الأول المزوَّر، وإذا به يتجدَّد بتزوير آخر، ووراءه تزوير ثالث، وقد أراد السفهاء صدِّي عن دحض تزويره ورضاهم به بإرسال أحد أبناء عمي إليَّ يبلغونني تهديدهم لي بالضرب .. والجعلان أحقر من ذلك، وليتهم يخبرونني عن الموعد لأنام لهم عند الباب، ولن أخرج لهم مثل ابني عبدالوهاب السبع الخادر، وكم عندي من أمثال عبدالوهاب .. ولقد اتصل بي جمهور آل عقيل بالوسطى (وهم العقلاء الأخيار) وغيرها يتظلمون من افتراء الوافد، ويستنجدون بزعماء الأشراف معلنين براءتهم من النسب المزوَّر، داعين إلى إكرام آل البيت وحفظ نسبهم .. المهم أنني إن شاء الله مصمم على فضح تزوير الوافد، وتسفيههم ببيان ضعف عقولهم باتباعه، ومحاربتهم لشرع الله المكفر من انتسب إلى غير أبيه .. وكنت أعمل في (أكرموا آل البيت) على مهلٍ وبتعب؛ لما أعانيه من إجهاد مرضي، ثم انثال عليَّ موضوع (الآن اكتشفت نفسي)؛ فكانت الأفكار والأشجان والأحاسيس تُسابق قلمي؛ فتفرغتُ له حتى أنجزته، وقلت في نفسي: (ليكن من حظ جريدة الجزيرة هذا الحديث النافع دنيا وآخرة) .. وأما (أكرموا آل البيت) فأنقل معركتها إلى جريدة أقرب اتصالاً بهذا الموضوع، وأردتُ أن يكون الموضوع رسالة للشريف حقيقةً الدكتور عصام الهجاري؛ ليقوم بما يجب عليه (شرعياً، وإدارياً) من حفظ نسب آل البيت الطاهر من التزوير والادِّعاء وإدخال البُعَداء الغُرباء فيه أفواجاً بغير حق .. وأما دور أبي عبدالرحمن علمياً وبمرافعةٍ شرعية وإدارية: فيكون واجباً عليَّ من جهة تبرئة أبناء العم عقيل بن عمر، وأبناء العم الأقرب أهل شقراء أبناء (عمر بن عبدالرحمن) جدي الخامس رحمهم الله جميعاً، وإيقاف المزور عند حدِّه، وردعه إدارياً وشرعياً عن الفتنة والتزوير، أو إعادة النظر في تجنيسه؛ لأن نظام الجنسية يلغي التجنيس إذا أخل المجنَّس بحق المواطنة، وسيرى هذا البيان العلمي النور قريباً إن شاء الله في كتاب مستقل بعد النشر في الجريدة التي اخترتها؛ فلما قفز موضوع (الآن اكتشفت نفسي) على موضوع (أكرموا آل البيت)، وأن يكون هو نصيب جريدتي الجزيرة: تذكرت قول العامة، وهو قول صحيح المعنى، ولا أعلمه مأثور اللفظ .. جاء على صيغة الحديث القدسي، ونصه: (تُرِيد يا عبدي وأنا أريد، وليس لك يا عبدي إلا ما أريد)؛ فهو صحيح المعنى، لأنه مقتضى قوله تعالى: {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (سورة التكوير:29)؛ فهنيئاً لي بإنجاز هذا الموضوع الإيماني الأهمِّ، وهنيئاً لي بكونه أول نشاط لي بجريدتي الجزيرة بعد الانقطاع القسري منذ أول شهر رجب؛ فإلى ممهدات هذا الموضوع، وهو هذا الحديث الذي هو هذا الخليط من العلم الشرعي، والعلم اللغوي, والإبداع الأدبي الحديث، والأدب الحداثي، وفن الغناء والرسم .. وكل هذا الخليط يصب في مصب واحد هو ابتغاء مرضاة الله بمعرفة مراده الشرعي، وتنبيه الأذهان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/201)
عن المَلَلِ بالإحماض؛ فاصبروا واعجبوا واضحكوا معي وابكوا؛ فأنتم على خير إن شاء الله .. ومن هذا الاستكشاف الذي استجدَّ لي أنه مضى عمري لم أصدر عملاً متخصِّصاً مستوعباً لفن بعينه؛ لأن مزاجي عنيد لا يخضع للأَرْشفة (1)؛ فلما أردت أن أرثي نفسي وجدتُ أنني غير محروم من الخير، وأن المنهج الذي أريده منقاد لي طوعاً بإذن الله لو أردتُ سلوكه؛ لأنني مزيج مركَّب من أخلاط المعارف النظرية، وما ينتج عنها من علم يُغذِّي كل حقل معرفي، وهو ما يظهر من الفروق والعلاقات بين المعارف .. ويصحب ذلك حسٌّ جمالي مفرط الشفافِيَّة، وتحديثٌ بنعمة الله عن موهبة فكرية لا تخلط الأوراق .. ثم حرصت أن لا أَحْرِمَ نفسي من التخصُّص في جناحين للمعرفة لا ثالث لهما: هما أسرار اللغة، والتأصيل الفكري .. ويلتقي مع كل ذلك ذكريات غير محمودة خَلَّفتْ ندماً وامْتعاضاً، ولذَّةُ إنابةٍ انبثق عنها شفافية أيضاً مفرطة في التورُّع؛ ولاختلاط الماضي بالحاضر يحار المتلقي: هل أنا واعظ، أو مُطْرِب، أو نديم .. وليس في الجمع بين ذلك تناقض؛ لاختلاف الزمان .. كما أنه لا يوجد تضاد؛ لأنه جائز أن لا أكون شيئاً من ذلك، وجائز أن أكون شيئاً غيرَ ذلك .. والنديم صيغة مبالغة لفعل المنادمة؛ فذلك هو الوجود بالفعل .. والنَّدْمان عن بلوغ الغاية في الذات، وذلك هو الوجود بالقوة الذي يظهر منه الوجود بالفعل مثل شبعان وملآن، فالملآن عنده قوة على أن يملأ غيره مِمَّن هو دونه على أقل تقدير، وأما بمعنى بلوغ الغاية فالفَعْلان لا ينقص مهما ملأ غيره .. وأما فيما يتعلق بربنا سبحانه فالرحيم لغاية الكمال في فعله جلّ وعلا الرحمةَ لخلقه، والرحمان لبلوغ غاية الكمال للاتصاف بهذه الصفة التي يصدر عنها رحمته لخلقه من غير أن ينقص شيئ من كمال الاتصاف تعالى الله .. وأما بعد فلقد أثْنَى عبدالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم على شاب ليست له صبوة، وبشَّره بأنه من الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله؛ فعصيتُ سلوكاً وتقصيراً وغلبةَ هوىً لا عقيدةً؛ فامتلأتْ حياتي بالصَّبوات وإن كان لي فيئات كأفاويق (2) الناقة .. وقال ربنا سبحانه وتعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (سورة الأحقاف -15)؛ فكان أهل المدينة المنورة - بلَّغني الله قضاء حياتي بها - يشدُّون المئزر للعبادة إذا بلغوا هذا العمر؛ فعصيتُ سلوكاً لا عقيدة، وأوضعتُ وأرْقلتُ (3) في الغفلة والتقصير والتسويف وإن كانت أفاويقي أكثر .. وأخبر الرسول أن الله أعْذَر لابن ستين عاماً؛ فعصيتُ سلوكاً لا عقيدة، ولكن الألم يعصر قلبي؛ فلما بلغتُ سبعين عاماً إلى هذا العام الرابع بعد السبعين استيقظتُ، وأخذتُ نفسي بالرياضة تدريجياً ولَمَّا أبلغ ما أريده؛ فلماذا هذا الإيضاع والغفلة وأنا ابن الفطرة ومن مدينة شقراء بين رجال جباههم مُطَيَّبات من ثفنات السجود؟!.
قال أبوعبدالرحمن: الجواب من ثلاثة أمور:
أولها: أنني منذ نضجتْ مداركي سلَّمتُ قيادي لابن حزم بالتتلمذ الأعمى، وهو إمام عالم مجاهد متين الدين أدَّاه اجتهاده الخاطئ إلى ورطات غطستُ فيها غطسة الغريق، ولبيئته رحمه الله أثَرٌ في ذلك، ولكن أي بيئة لي مثل بيئته وأنا من بيئة الحرمل والحنظل .. لا عطورَ، ولا نوافيرَ، ولا أوتارَ زرياب، ولا حسناوات النورمان؛ فتكلَّفتُ التَّصابي تقليداً له حتى كان التطبُّع طبعاً؛ فتوحَّلْتُ في الحب والطرب، وإن كان مرَّ بي أزمة عاطفية في زواج فاشل فهي لا تُبيح لي تلك الورطات لو ظللتُ على فطرة النشأة في مدينتي شقراء مدينة الفطرة، ومدينة مسجد الحسيني المبارك .. قرأتُ طوق الحمامة، وقرأت إباحته للغناء الملهي في رسالة خاصة، وفي مسألة من كتاب البيوع بالمحلى؛ فانْماع قلبي ووجداني، وتقاطر طرسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/202)
وثانيها: الإيغال في العمل الفكري، وهو خير وبركة، ولكن بعد أن يرقَّ القلبُ بممارسة أشواق الروح مما صحَّ من ممارسات الربانيين ككتب ابن قيم الجوزية رحمه الله في الرقائق، وكشيئ من مُبكيات القلوب آخُذُه بحذرِ من تجربات القشيري والمحاسبي وأبي طالب المكي وغيرهم بعد تحقيق الدلالة والثبوت؛ لأن المرجع إلى نصوص الشرع وسِيَر قدوة الأمة من السلف كالصحابة رضوان الله عليهم .. ولكن أنَّى لقلب يرقُّ ويَهَشُّ (4) لهذه الرياضة وقد أُفعم بالطرب والحب؛ فكان علمي فكرياً عقلياً لا يلامس القلب إلا في الأفاويق التي ذكرتها.
وثالثها: التعلم لذات العلم مع شوائب من الرياء وطلب السمعة؛ فكانت قراءتي الشرعية تتسرَّب من الذاكرة بسرعة؛ لأن وعاء العلم القلبُ لا العقلُ العابر المتغطرس، وكانت صناعتي الجدل، وأَقْبِحْ بها من حرفة تُقَسِّي القلب!! ..
ولكن ربي جلّ جلاله لم يحرمني من الخير؛ لأن للفطرة والنشأة والميل للعلم الشرعي (وإن كان بتلك الصفة) أثراً مباركاً؛ فكان لطف الله بي كزخَّات المطر في الأفاويق التي ذكرتها، وأذكر نماذج:
مرة أكون في بلد أجنبي، ونافذتا غرفتي الكبيرتان تُطلان على البحر، والقوم - وليس بعد الكفر ذنب - في رقص وزمر وغناء خواجي أجمل منه صوت الحمير، فتنقبض نفسي، وأقفل النوافذ، وأتوضأ وأقرأ ما تيسر من القرآن، وربما قدَّمتُ بركعتين لقصة سلمان الفارسي رضي الله عنه كلما توضأ تنفَّل (5)، ثم يمر بي آيات مؤثرة تقترن بوضعيَّة حياتي، فأطبق المصحف، وأرفع رأسي إلى السماء (ودعوة المسافر مُجابة)، وأذهل عن نفسي فلا أذكر إلا قليلاً من الدعاء الذي يفتحه الله عليَّ, ومنه: (أعوذ بوجهك الكريم الذي أشرقت بنوره السموات والأرض أن تقذفني في النار طرفة عين؛ فإني عبدك الضعيف لا أقوى على ذلك)، وأستعيذ بالله من عذاب القبر وضغطته ووحشته، وأشفق من الموقف العظيم؛ فلا تمنعني إساءتي من دعاء ربي بإلحاح أن يظلني تحت ظل عرشه .. ومما كنت أقوله تلقائياً وليس كلُّه مأثورَ اللفظ: (اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله .. اللهم أحيني حياة سعيدة مديدة تكسب عملاً صالحاً عامرة بالعلم النافع والعمل الصالح إلى يوم ألقاك غير مبدِّل ولا مُغِّير، وأنت راضٍ عني، وأنا مشتاق إلى لقائك، واثق بعفوك، غير مستوحش من ذنوبي) .. وأسأله تعالى العصمة من الذنوب كبيرها وصغيرها ولمَمِها، وأسأله حسن الثناء عليه، وصدق التوكل عليه؛ فوجدت أثر ذلك عاجلاً وآجلاً؛ فالعاجل أنه ينزاح عني كابوس، وينشرح صدري؛ فأتفاءل بأن ذلك من بشرى المؤمن في حياته على الرغم من ظلمي نفسي، لقوله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (سورة يونس 62 - 64)، ومن الآجل أن الله أنعم عليَّ في وقتٍ قصير بحفظ مأثوري من الأدعية الشرعية الصحيحة الموظَّفة والمطلقة، واستزدت بحفظ ما لم أكن أحفظه؛ فهذه بشرى من الله أن وفَّقني لحسن الثناء عليه، وبدأت أنخل كتب الأدعية رواية ودراية، وأُنقِّيها من أو شاب علماء زهاد أرادوا الخير؛ فتزيدوا بغير المأثور، وحملوا بعض المعاني على آثار من الزهد تأتَّت إليهم من متصوفين ليسوا علماء في الشريعة يُلَقَّبون بالعارفين بالله، وبدأت بكتاب العالم الورع أبي بكر الطرطوشي رحمه الله؛ فهو خليق بالتنقية، وأما كتب أبي حامد الغَزَّالي في الزهد والذكر ففيها خيٌر يُعين على الرياضة، ولكنَّ تنقيتها أشق .. ومن ذلك الآجل أن الله بغضَّ إليَّ الطرب في وقت قصير؛ فوجدتُ قبحه في الأذن والنفس، وآليتُ على نفسي بِأَخرة أن لا أُجامل أحداً فيه؛ فإن كان سماعه لا استماعه ضربة لازب سبَّحتُ ربي في قلبي، ولن أكرر ما نشرته عن الطرب في هذه الجريدة، ولكن براءةً لذمتي، وتكفيراً لما سوَّدته من أوراق خاسئة: أُشهد الله، وملائكته، وحملة عرشه الكرام، وجميع خلقه - من غير جدال في تصحيح حديث وتضعيف آخر، بل الأمر تجربة نفسية -: أن الغناء مهما كابر المكابرون يُقسِّي القلب، ويُعين على هجر القرآن الكريم وحديث رسول الله وسير الصالحين؛ فإن عانى ذلك بالرياضة حصل له فهم وإدراك عقلي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/203)
ولم يحصل انفعال قلبي كما ينفعل مع أصوات خنافس البشر وعلب الليل .. وأشهد ثانية أنه ليس مَجْلبة سرور وفرح وطمأنينة، بل هو كباطِيَّة (6) أبي نواس يتداوى منها بها، وهي تزيد هماً وحسرة، وتصدُّ عن خير كثير .. وأشهد ثالثة أنه ليس غاية المسلم أن يدخل الجنة بعد تطهير بالنار، بل غايته أن يدخل الجنة بدءاً، ثم غايته أن يزداد مُلْكاً كبيراً في يوم التغابن، وهذا يحصل بعفو الله ورحمته والاستكثار من المستحب بعد الواجب، والعزوف عن المكروه؛ ليجبر نقصه في الواجب؛ فرحم الله شيخي الإمام أبا محمد ابن حزم، وجمعني به ووالديَّ وأحبابي وعامة المسلمين في دار كرامته؛ فقد ضَلَّلني في الانمياع في حب من ذكريات شبابه تراجع عنه، ومن تصميم على إباحة الغناء باجتهاد خاطئ وإن صرَّح بأن ترك سماعه أفضل، وأسال الله تعالى أن يجعله ممن يحصل على أجر ومغفرة في هذا الاجتهاد الخاطئ؛ فالمعروف عنه رحمه الله أنه ليس صاحب هوى، وأنه لا تأخذه في الحق لومة لائم؛ فأَحْمِلُ هفواته وهفوات غيره من العلماء الفضلاء على خطإ الاجتهاد.
قال أبوعبدالرحمن: هذا هو مقياس الفضائل الأُخْروية الذي ينبغي أن يكون معيارنا في دنيانا، وبالمقياس الدنيوي أقول: لو كان الغناء خيراً - وهو لا خير فيه بيقين - لوجب على السِّميعة في هذا العصر أن يرحموا أنفسهم؛ فالفن الآن قُبح أصباغٍ وتجاعيدَ، وعفنُ هز وغمز بلا ملاحة، وكلمات عامية بلهجات قبيحة، ومخارج للحروف تجلب الغثيان، وشعر رعاة خليٌّ من الفكر والوجدان المجنِّح والثقافة الآسرة، وضحولة طبقات صوتية تليق بشعر عامي قصير النَّفَس ضعيف النبر .. ومن العجب أن يُطلَق اليوم لقبُ (مطرب العرب) على صوتٍ شعبي غنَّى بالشعر العامي؛ فرفعوا شأنه؛ لأنه لغة الجمهور .. وهو عاجز عن مسايرة ألَقِ الشعر الفصيح، مع مداخل موسيقية صاخبة مُلفَّقة أو مسروقة هي في وادٍ واللحن الساذَج في واد .. حقاً لقد فسدت الأذواق؛ فإذا كانت هذه الحشرجةُ العاميةُ كلمةً، الشعبيةُ أداءً هي صفة المطرب للعرب: فأين نضع مثل (محمد عبدالوهاب) الذي ما رأيت في حياتي أسرع منه بديهة، ولا أجمل منه نبرة؟! ..
إذا تحدَّثَ خلتَه من عرب الجاهلية في فصاحتهم وإعطائهم مخارج الحروف حَقَّها، وما رأيت أوعى منه ذاكرةً لشعر الفحول أمثال شيخه أحمد شوقي، وهو الذي أعاد للَّحن العربي مجده، وأرضى أَثْرى المؤدِّين طبقات صوتية .. تمنَّيتُ لو قلتُ ذلك مُبكِّراً، وأما اليوم فسلوتي الكريمة المعيارية في غير هذا؛ فيا مَنْ لا ترون بأساً في الطرب ارحموا أنفسكم، وحَسِّنوا أذواقكم بكلمات: تُرْهِف المشاعر، وتصقل اللسان، وتُورث المُتْعَة .. وارحموا أنفسكم باختيار الثلاثي العبقري (الشاعر، والمُلَحِّنُ، والمؤدِّي)، وإن تبتم فهو خير لكم .. واعلموا أن اللهجات المحلية في جزيرة العرب على الرغم من صلتها الحميمة بالفصحى ليست جميلة الأداء من قِبَلِ الناطق بها مخرجاً ونبْراً؛ فستظل لهجة محلية مثل عامية لبنان والشام ونصف أفريقيا الشمالي، وما أَصْعَد من بلاد العرب جنوباً .. ولعل أكل القُعْقاع (ثمر العاقول)، ومَضْغَ طَلْع النخل - وهو أصل القنو (العِذْق) الذي تسميه العامة كافوراً - أثَّر في حناجرنا بالبُحَّة والحشرجة .. وليست كذلك عامية أرض الكنانة (باستثناء أعماق الصعيد)؛ فتلك العامية هي الوسيط الثالث الذي يجتمع عليه فهمُ النُّخبِ والعاديين، وهو الذي تجتمع عليه أذواق كل شرائح المجتمع في الوطن العربي .. وأشدُّ أهل الكنانة عامية أهل الأرياف؛ فالمسحَّراتي مثلاً وهو عامي يترنَّم بالفصيح مثل:
(أيها النُّوام قُوموا للفلاح. واذكروا الله الذي أجرى الرياح .. إلخ)
ويغني بالعامية فلا ينبو عنه ذوق ولا فهم مثل:
(قومي يا أم محمد وصحي جوزك. بلاش كسل. وأنت يا سي فؤاد: هو النوم مالوش آخر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/204)
لقد كسى الله نطق عوامهم ملاحةً وجاذبية تأخذ بتلابيب القلوب، وليس كذلك عامية السواحل ووسط الجزيرة .. وأما زجل أمثال أحمد رامي وعبدالوهاب محمد وبيرم التونسي فهو لغة المثقفين .. وفي أيام الصبوة بثثتُ شكواي من فساد الذوق في حلقة نشرتها بعنوان: (بكائية لأم الملايين)، ثم توقَّفتُ عن نشر الباقي؛ مخافةَ أن أجرح بعض المشاعر .. وهكذا فعلتُ في قصائد لي من الشعر المُبَعْثر إلا أنه يحكمها قفزات الخبَبِ النِّزاريَّة .. وذوق بعض السِّمِّيعة في بلادي إنما هو تَذَوُّقُ شعر عامي قصير النفس تردح به الطَّقَّاقات الأُمِّيَّات في الأعراس، وردحهن كلعب الفطَّر الشِّيب (الإبل)، والعامة تقول: (يا شين لِعْبِ الفطَّر)!! ..
يعجبون من القبح .. وردح الطقاقات يجعل الأرض تراب صِير الباب (7) , ولا جمال فيه أداء, ولا مخارج، ولا نبراً .. ولا جمال في رقص الإبل فتبارك الله أحسن الخالقين!! ..
ولو أنصفوا لقالوا: (مطرب العامية، أو المطرب الشعبي).
قال أبوعبدالرحمن: ومن ذلك العاجل أنني كنت أحفظُ كثيراً من القرآن الكريم، وأنوب عن الإمام في صلاة التراويح فيما بين عام 1382هـ و1388هـ، وكان أحد المشايخ الفضلاء من أترابي يأتي إليَّ بعد صلاة الفجر لنُكْمل حفظ القرآن الكريم .. ولكن لتعاطي الغناء والانمياع مع الظرفاء والمطربين كبليغ حمدي ومحمد سلطان وغيرهما، وبتأثير المُجَّان: تراجعت القهقرى عن المسجد إلا لِمَاماً، وقطعتُ مواصلة حفظ القرآن، واستوحشتُ من مجالسة الصالحين سوى عدد من المشايخ يأنسون بي، وشعرتُ أني عندهم من المؤلَّفة قلوبهم يستألفونني، ومن أكثرهم تَخَوُّلاً لي بالموعظة سماحة الشيخ عبدالله ابن حميد (8) بعد شيىء من الممازحة، وسماحة الشيخ صالح ابن غصون، وشيخي الدكتور عمر ابن مترك رحمهم الله جميعاً .. وأما سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله فقد انقطعتُ عن درسه بالجامع الكبير قبل أن يكثر جمهوره من طلبة العلم لما كان يأمُّ المصلين أحياناً قبل تفرُّغ ابن هُدَيَّان رحمه الله للإمامة، ثم عاودتُ ذلك في آخر حياته على استحياء، ولا أزوره إلا لماماً لحاجة، وكان أشدهم عتباً وتعنيفاً، ولكن يتبع ذلك البكاء والدعاء .. وقد ذكرت في التباريح أن سماحة الشيخ محمد ابن عودة متعه الله بالصحة والعافية اتصل بي هاتفياً وبيتي شرق شارع جرير؛ فقال: (السلام عليكم)، فرددت عليه بتحية الإسلام ولم أعرف صوته، فقال: (يا شيخ محمد)؛ فعاجلته قبل أن يتم كلامه بعجرفة (9)، وقلت: (لست شيخاً، ولا أحب المشايخ) .. فقال: أنا أخوك محمد ابن عودة، وعدم حبك للمشايخ سلمك الله لن يضعهم، وحبك لهم لن يرفعهم، ولكنني مدعوٌّ عندك الليلة (وكان عندي معالي الشيخ ناصر الشثري، وسماحة الشيخ راشد ابن خنين متعهما الله بالصحة والعافية، والشيخ محمد البواردي رحمه الله، وآخرون نسيتهم): فخجلتُ أشد الخجل، وغصصتُ بريقي، وقلت: يا شيخ محمد: لا تؤاخذني فإنني كثير المزاح .. فقال: عذرك مقبول، ولكن صِف لي البيت!! ..
وقبل أن تنقطع عني أخباره كان يذكرني دائماً بهذا الموقف .. ومن تأثير أولئك المُجَّان أنني أُنسيتُ ما حفظته.
من القرآن الكريم، وعَسُر عليَّ جداً استذكاره، بل كانت معاناتي لحفظ سورة جديدة أيسر؛ وبفضل الله كان من الأثر العاجل الذي أسلفته أن يسر الله لي استعادة كثير مما أُنسيته مع مواصلة حفظ جديد .. ولكنَّ تلاوتي للقرآن مطالعة أو حفظاً على غير ما أعهده؛ بل كانت قراءة واعية يَرِقُّ لها قلبي، وتدمع لها عيني على خلاف سنوات الغفلة والانهماك؛ فقد كانت عيني جامدة، وقلبي قاسياً إلا في لحظات نادرة، وكان الله يفتح عليَّ من فهم المعنى ما كان يمرُّ سابقاً من حنجرتي من غير وعي .. ومن ذلك العاجل أنني أتابع إذاعة القرآن الكريم إن كنت في عملٍ حِرفي كترتيب مكتبتي، وأضع الراديو على مكتبي بصوت خافت؛ فإذا لفت نظري تلاوة أو حديث رفعت الصوت وأصغيت .. وكنت أتأذى أحياناً من أحاديث ودروس غير محققة، ومن بعض التمعلُم، ومن بعض أصوات لا تلج معانيها في قلبي، وسأذكر شيئاً من ذلك إن شاء الله .. ولكن في مرات أخرى أسبح مع بعض المتحدِّثين بخشية؛ لأن ما خرج من القلب دخل في القلب كسماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله؛ وإنني لأعجب كيف يهزني حديثه بعد لقائه ربه ولم أُلْقِ له بالاً في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/205)
حياته؟!! ..
وهكذا سماحة المفتي، ومعالي الدكتور الشيخ صالح الفوزان؛ فإنه كما يهزني حديثُهم فأشتدُّ حسرة، وأكاد أبصق على لحيتي، وأقول في نفسي: كيف قضيت حياتك وقضى هؤلاء حياتهم؟ .. وهكذا شيخي عبدالعزيز الداود متعه الله بالصحة والعافية على نُدْرة لقائي له تدمع عيني من حديثه العادي لورعه وعلمه وبعده عن الفضول .. اللهم إني أحبهم في الله وكفى بالله عليَّ حسيباً، وتحسُّري بجانبهم إنما هو غِبطة مأجورة وليس حسداً مأزوراً .. وكم قرأتُ وقرأتُ مما يُلْقونه ولكن الذي استجدَّ التأثر والانفعال .. ثم راجعتُ ما أنا فيه من ميل فكري، وغربلتي مسألة واحدة وإن جهلت عشر مسائل؛ فما رأيتُ الفكر عيباً، ولا التحقيقَ مثلبةً، ولكن بشرط الاستيعاب ونزاهة القصد، وتحرِّي مراد الله، والبُعْد عن الحميَّة لمذهب أو إِلْف أو عالم بعينه أو ابتغاء السمعة والشهرة؛ فآليتُ على نفسي أن أصدع - حيثما تسمح الظروف - بما أعتقده حقاً لا تأخذني في الله لومة لائم .. مُصْغِياً إلى ما عند معارضي من حق، وأن أبتعد عن شهوة الجدال غير المشروع؛ فأعرض عمن يتكلم بغير علم، أو من يتحدث بعلم غيره لا بتحقيقه هو، ولا أشْتَدُّ في النزاع، بل أُبَيِّن وجهة نظري وبراهيني، وكل واحد مؤتمن على ما استقر في نفسه عن علم وبرهان إلا ما يتعلق بتقديس الرب سبحانه من تعطيل أو تشبيه، وما يمس جوهر الديانة في ثبوتها وحجيتها وأنها من عند الله، وما يتعلق بكيان أمتي تاريخاً ولغة ورقعة؛ فهذا لا مساومة فيه ألبتة (10)، ولا مسامحة في الحقائق.
ولي تجربات نفسية قبل الإنابة وبعدها هي أكبر برهاناً من براهين العلماء الربانيين والمتكلمين والفلاسفة على الإيمان بالله الكبير المتعال بصفات الكمال المطلق .. عرفت بها ربي وأحببته مع غفلتي, وعلمت أنني بين يدي قدير رؤوف بالعباد لا تخفى عليه خافية ولا يعجزه شيء، وأحببت من جرَّاء ذلك أنبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام وعباده الصالحين وشرعه .. ووجوه ذلك البرهان لا أحصيها، ولكنني أذكر ما يعنِّ لي؛ فمن ذلك أنه يمرُّ بي ما يمر بالآخرين من هموم زوجية أو عائلية أو عقوق ولد أو ضائقة مالية أو ظلم اجتماعي أو ما يتنافس فيه الناس من حظوظ الدنيا التافهة التي لا تستحق أن يرفع بها المسلم رأساً .. وهذه الأمور إذا حزبت يحدث بها انتحار في عالم الكفر، وعند من ضَعُف يقينه وإيمانه؛ فيا غوثاه، ولا حول ولا قوة إلا بالله؛ فالحي لا تؤمن عليه الفتنة، فاللهم عصمتك؛ فلا ملجأ منك إلا إليك .. أعوذ بوجهك الكريم من سوء القضاء، ودرك الشقاء، وجهد البلاء، وأسألك حسن الخاتمة؛ فإذا حزبتني هذه الأمور وأنا فرد وحيد ضعيف بنفسي .. ضعيف برهطي: فإنني أَفِرُّ إلى ربي بإحسانِ وضوءٍ وصلاة، وعند مضجعي أريد النوم, وفي أوقات الإجابة، وربما لازمت الأماكن المقدسة كالحرمين الشريفين؛ فأستمطر رحمة ربي بتسبيحه وتقديسه واستغفاره، وربما طال انتظاري النوم من الهم في مضجعي؛ فيأخذني النوم على غرة بعد ما لا أحصيه من تهليل وتحميد وتسبيح وتكبير ودعاء .. وفي الصلاة مثل ذلك، وأُقدِّم بين يدي ذلك الدعاء بأن يكون ما أنعم الله به عليَّ من صحة ونشاط ورزق وفراغ وعلم عوناً لي على طاعته, وأن لا يكون استدراجاً, وأستقيل ربي من ذنوبي معترفاً باستحقاقي العقوبة، وأسأله الرحمة قائلاً: (عافيتك يا ربي أوسع لي)، وأعلم أنه لابد من ابتلاء المسلم وامتحانه من ربه؛ ليظهر لجنده الكرام صدق إيمانه؛ فإن أصابني شيىء بذنبي ألححتُ في الحمد والشكر بأن جعل إصابته مني على قدر تحمُّلي؛ فإن حصل لي طُمأنينة عرفتُ أن ذلك بشرى وانتظرت الفرج؛ فإن لم أجد لعبادتي طعماً، ولا حضورَ قلب، ولا بشرى طمأنينة: علمت أن الله مُعْرِضٌ عني، وأن عملي مردود؛ فأنسى ما حزبني من الأمر, ويحزبني ما هو أدهى من ذلك من خوفي من الطرد والرد, فأعاود دعاء الغنيِّ الحميد الحَييِّ الكريم الذي لا يردَّ يدي عبده صفراً إذا رفعهما، وأُلح بدعاء علَّمني إياه أبي في الصغر مع ما غذَّيته في وعاء قلبي بالتعلم .. وكنت تعلمت من أبي رحمه الله - وهو رجل شبه عامي - دعاءً غير مأثور، وهو أن أقول إذا استعجم لساني ما قالته الجارية: (ربي إني لقيتك سوادي وأنت تعلم ما في فؤادي)، وربما سبق إلى خاطري سهواً بعد أن استبدلته بالدعاء المأثور، ولقد نفعني الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/206)
به على الرغم من أنه غير مأثور؛ فهو دعاء مجرَّب نفع الله به العوام؛ لضعف تعبيرهم، وقلة تحصيلهم العلمي، وأحسبهم خيراً منا وأزكى على عاميتهم؛ فألح في الدعاء، وأتخلله بما سمَّاه العلماء بالباقيات الصالحات - وهي تسبيح معيَّن -، والحق أنها نوع من الباقيات الصالحات وإن قال بتعيينها بعض العلماء لورود أحاديث بذلك، وألَّفوا في ذلك الكتيِّبات .. والصواب من القول ما ذهب إليه الإمام ابن جرير رحمه الله تعالى: أن الباقيات الصالحات كل عمل خيرٍ من واجب ومندوب يُقَرِّب إلى الجنَّة؛ لأن هذا هو عموم مقتضى سياق قوله تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} (سورة الكهف - 46)، وقوله تعالى: {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً)} (سورة مريم - 76)؛ فكل نية صالحة، وقول صالح، وعمل صالح بنية العبادة لله وحده سبحانه يُقَدِّمه المكلَّف لآخرته؛ فيكون خيراً له أملاً وخيراً له مرداً: فهو موصوف بضرورة اللغة بأنه من الباقيات الصالحات .. والأحاديث التي ذكرت الباقيات الصالحات مُعَيَّنة في التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل: محالٌ في دين الله بضرورة الشرع أن تنفي صفة الباقيات الصالحات عما هو صالحٌ آخَرُ كالصلوات والصوم والزكاة الواجبة والصدقة المستحبة وإكرام الضيف والجار وصلة ذوي القربى وإطعام الطعام وإفشاء السلام؛ فصحَّ أن تلك الأحاديث تعني ما هو من أنواع الباقيات الصالحات .. كما كنت أتخلَّل الدعاء باللجوء إلى الله، والبراءة من الحول والقوة، والاستعاذة من مقته وغضبه وسخطه ومكره، وهو جل وعلا خير الماكرين لا يمكر إلا بمن مكر به وحادَّ شرعه؛ فأول برهان لي على أنني في عناية رب كريم غني حميد لا يعجزه شيىء زوال الهمِّ عني؛ فلا أعبأ بما حزبني، ولا أحزن على فائت، ولا أخاف من آت إلا لقاء ربي الكريم ما دمتُ سليم الأديم والإدراك، فإذا عجزتُ فليس لي إلا حسن الظن بربي، والله يلهم عبده في الضراء نتيجة إيمانه في السراء .. وأظل في أنس وابتسام ضامناً الفرج من ربي وأنا لا أعلم كيف سيكون عليه الأمر، ولكنني بانتظار الفرج يقيناً؛ فيأتي الفرج بأسهل الأسباب، ولا أحصي المرات التي حصلتُ فيها على بشرى من ربي طمأنينة، وعلى فرج بقضاءٍ كوني من ربي رحمةً منه؛ فأُحِسُّ الوجدانَ في قلبي محبةً وشوقاً وشكراناً لما أولاني إياه مع ضعفي وتقصيري، والله يرحم عبده المضطر اللاجئ إليه مهما علم العبد من نفسه من شنيع الذنوب .. ولولا خوف الحِنْث من غياب شيىء لا أعلمه لأقسمت بالله أن مثل هذه التجربة النفسية دلتني على ربي أكثر مما كنت أحذقه من البراهين الفكرية العلمية حتى لكأني أرى ربي بعين قلبي رعاية ولطفاً ورحمة وعلماً كما قال حملة العرش عليهم السلام فيما قصه الله عنهم بقوله سبحانه وتعالى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ} (سورة غافر - 7)، وكما قال سبحانه عن إبراهيم الخليل عليه السلام: {وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً} (سورة الأنعام - 80) .. مع أنني أقلُّ من الجُزْءِ الذي لا يتجزَّأ عند الفلاسفة في كون ربي الوسيع العريض؛ فخيَّب الله المعتزلة الذين لم يقدروا المولى الجليل حق قدره، وقالوا قبحهم الله: (إن الله لا يعلم الجزئيات)؛ فسبحان المولى الكريم (عدد خلقه، وزنة عرشه، ورضا نفسه، ومداد كلماته)، السميعِ نداء عبده الضعيف في ملكوته الواسع العظيم الذي لا تبلغ كنهه الظنون .. ثم يعتريني غفلة وتقصير وكثرة دعابة ومزاح إلا أنني اعترافاً بفضل ربي وتحديثاً بنعمته لم أفقد في حياتي - والله المستعصم فيما بقي - شيئاً من يقيني القلبي؛ فأعود إلى ربي بالاستغفار والتمجيد؛ فيعاودني باللطف والرحمة .. إن من شرع الله ما هو خبر يُصدَّق به على ظهر الغيب من قِبَل المؤمن، ويُكذِّب به مَن كفر، ولكنَّ وجدانَ آثاره في نفس المؤمن برهانٌ عظيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/207)
على معرفة الرب سبحانه أكبرُ أثراً من البراهين العلمية العقلية .. ومن أخبار الشرع المطهر التي يمتحن الله بها عباده تكذيباً أو تصديقاً خبره الكريم عن الشيطان الرجيم المغيَّب عن حواسنا الظاهرة، وهو عدونا منذ أبوينا عليهما السلام: يعدنا الفقر، ويأمرنا بالفحشاء, ويزيِّن لنا سوء أعمالنا، ويلبِّس علينا في عبادتنا .. هذا خبر؛ فليحمله الحاملون على ما شاؤوا، ولكن لي تجارب عجيبة ثبَّتتْ إيماني بأن الله الحق، وقوله الحق؛ حتى أيقنت أن العناء في العبادة الذي سأذكره بعد قليل إن شاء الله في جهاد الشيطان عند العبادة هو في ذاته نوع عظيم كريم من أنواع العبادة، فمرة كنت في بلاد الخواجات عند النافذتين اللتين أسلفتهما، وربما حكمت ظروفي ولاسيما الصحية أن أصلي الظهر والعصر جمعاً وقصراً منفرداً؛ فيكثر سهوي، ولا أدري كم صليت، ولا أعلم ما ذا قرأت، ويكثر سجودي للسهو، وأحياناً تحضرني نكتة سخيفة فأبتسم في صلاتي، وأحياناً تحضرني مقطوعة أدبية ماجنة لا أعي بها لبَّ الصلاة من التلاوة والدعاء، وأتذكر أشياء بعيدة المدى، وأشياء أريدها قبل الصلاة وأنساها فإذا شرعت في الصلاة ذكرتها؛ فلا أكتفي بسجود السهو بل أعيد صلاتي .. ولما طالت معاناتي لاب ببالي - وإني لأميِّز في قلبي بين لمَّة المَلك الكريم، ووسواس الشيطان الرجيم - أن لا أكتفي بالإقامة، بل الأذان أفضل الذكر في بلاد الفسق والكفر؛ فأذنت .. وأقسم لكم بالله العلي العظيم، ولعنة الله على الكاذبين (وقد أقسم لكم أبو عبدالرحمن وعمره أربعة وسبعون عاماً لا يدري متى يلقى ربَّه؛ فصدِّقوه, ولا تستكثروا بما يُخيَّل إليكم من حصافة عقولكم): أنه (11) أصابتني وحشة عظيمة، وما أعرف الوحشة في حياتي، بل كنت مِدْباس (12) ليل، وأحسستُ أن مخلوقاً يفرك قلبي بأصابعه، وأنا أدافع ذلك قبل الشروع في الصلاة بالتهليل والتقديس والتعوُّذ؛ فشرعت في الصلاة وأنا على وحشتي كأن الغرفة تدور بي، وكانت تلتبس علي قراءة سورة الفاتحة، ولا أكاد أحصي من صلاتي شيئاً، وكرهتُ أن أقطع صلاتي وأنا على نية إعادتها، فلما فرغتُ من صلاتي ثاب إليَّ رشدي، وصرت كأنني أحاور رجلاً عن يساري, وأقول: أنت عدو الله تأمرنا بالفحشاء، وتعدنا الفقر، وتُلَبِّس علينا ديننا, وتصدنا عن الأنس بالله .. إن شيطان المؤمن هزيل، والله قسماً برب كريم لأدحرنَّك ولأحرقنَّك؛ فنهضت بنشاط كأني شاب ابن عشرين عاماً؛ فرفعت عقيرتي بالأذان مرة أخرى بجهُوريَّةٍ وأناة وترجيع, فانزاح عن نفسي كابوس عظيم، وأديت صلاتي بخشوع وطمأنينة، وكانت هذه الغُريفة سكينة أنسي بالله، وأعمرها بتلاوة كلام الله أطراف الليل وأطراف النهار، فيحصل لي وعيٌ بمعاني كلام الله لم يحصل لي بالبحث والتنقيب في كتب التفسير مما كنت أُعانيه أيام شهوة التمظهر العلمي في برنامجي (تفسير التفاسير) - الذي هو مماحكةٌ علميةٌ وليس ذوقاً قلبياً - .. وأحياناً تخضلُّ لحيتي بالدموع رعشة وقشعريرة، وقد قلت لكم كثيراً: (إن لملائكة الرحمن السُّياح عليهم السلام أثراً في ذلك؛ فهم يحضرون مجالس الذكر، ويستغفرون للمسلم مسيئاً أو محسناً)، وكان يُفتح عليَّ بدعاء حفظه الله لي، فوجدت أثره وحلاوته في ثمالة عمري، وأسأل الله أن يصحبني صدق الإنابة إليه، والتوكل عليه, وأن يمنحني العصمة حتى ألقاه راضياً عني؛ فهذه تجربة نفسية حَدَث بها برهان علمي على صدق خبر ربي عن الخناس الوسواس .. ومنذ ذلك اليوم علمتُ يقيناً أن الشروع في العبادة ليس اعتباطاً، وأن جهاد الوسواس الخناس ليس سهلاً؛ فعدو الله يُشامُّك في كل أنواع العبادة كما يشامُّ الذئبُ الغنم؛ فتعهدت نفسي إن كنت مأموماً أن أسدَّ الفُرج، وإن كنت منفرداً أن أباعد ما بين رِجْليَّ بقدر ما يحصل به اتِّزاني في الوقوف، وفي كلتا الحالتين لا يتعدى بصري موضع سجودي حتى لا أحسَّ بشيئ حولي، وتكون يداي أعلى صدري، فهذا أجمع للفكر والخشوع .. فإن كنت منفرداً أطلت القيام والركوع والسجود والجلوس الأخير معادلاً بين أحوال الصلاة في المدة الزمنية بقدر ما تسمح به مدة الدعاء المشروع إلا القيام والسجود وما بعد التشهد الأخير فلا حدَّ له إلا بمقدار ما تنصب وتتعب، وإلى لقاء بحول الله.
الهوامش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/208)
(1) قال أبو عبدالرحمن: جائزٌ أَخْذُ الفعلِ من اسم (الأرشيف)؛ لأنه لما عُرِّب صار ملكاً للغة العرب .. وليس هذا نحتاً، ولكنه تحوُّلٌ إلى صيغة (وزن) موجودة في اللغة.
(2) قال أبوعبدالرحمن: الأفاويق جمع فَيْقَة، وهي ما اجتمع من الماء في السحاب على التشبيه بفُوَاق الناقة، وهو رجوع اللبن في ضرعها، واستُعيرت لقِصَر المدة؛ لأن الفواق رجوع اللبن شيئاً بعد شيئ، ولهذا أُثر في الحديث: (أتفوَّق القرآن شيئاً بعد شيئ) أي لا أقرأ الجزء مرة واحدة .. والأحاديث التي يرويها اللغويون عزيزة التخريج تحتاج إلى ذوي اختصاص مثل اختصاص الذين حققوا مسند الإمام أحمد رحمه الله في خمسين مجلداًَ رحم الله ميتهم ومتَّع بحيِّهم ورحمه .. والصواب مجلداً؛ لأن المراد الجزء المجلد، ولو قيل: (مجلدة) لكان المراد أن كل الأجزاء في جلد واحد.
(3) الإيضاع: حمل الدابة والنفس على العدو السريع، وهي مجاز من (وضع) اشتق منها كل أمر غير محكم؛ فغلب الإيضاع على خبط عشواء .. وأما الإرقال فالمحقَّق عندي أن الأصل فيه تتابع حركات يحصل بها الصعود؛ ولهذا سُمِّي الكرُّ (وهو الحبل الذي تصعد به إلى حِجْر نخلة عالية تُسمَّى رَقْلَة) راقولاً، وشُبِّه بذلك تتابع حركات يتحقَّق بها قطع المسافة وإن لم يكن عن سرعة بخلاف ما ظنه اللغويون من كون الإرقال للسرعة، ثم تكون السرعة بعد ذلك مجازاً؛ وإنما الإرقال نوع من السير فوق الخبب، والخبب ليس سريعاً، ولكنه إيقاع حركات متقاربة كل إيقاع من حركتين متساويتي الكَمِّ والمسافة .. ثم توسَّعت المادة في عامية نجد بجعلها اسماً للفراغ وحكاية صوت كقولهم: (جاء فلان يرقل) أي تسمع حركته في مَشْيه وليس معه شيئ، ثم توسَّعوا بها للاهتزاز وعدم الثبات؛ فقالوا: (ضرس يرقل) أبي يهتزَّ مؤذناً بالسقوط .. ثم توسعوا بها لتقليب الشيئ؛ فيقولون مثلاً: (ارقل المراصيع) أي اجعل عاليها سافلها؛ ليختلط بها الإدام من دهن وحليب وبصل .. إلخ.
(4) قال أبوعبدالرحمن: الهشاشة انقياد عن ارتخاء ولين، ومن ذلك طلاقة المُحيَّا.
(5) قال أبوعبدالرحمن: نبهني الشيخ علي إدريس جزاه الله خيراً إلى أن القصة لبلال رضي الله عنه كما في جامع الترمذي: حدثنا الحسين بن حريث أبوعمار المروزيُّ: حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال: حدثني أبي قال: حدثني عبدالله بن بريدة قال: حدثني أبي بريدة قال: أصبح رسول اللهفدعا بلالاً فقال: (يا بلال بم سبقتني إلى الجنة؟ .. ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي، دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي) .. فقال بلال: يا رسول الله: ما أذَّنت قط إلا توضأت عندها ورأيت أن لله عليَّ ركعتين .. فقال رسول الله: (بهما) .. قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب - جامع الترمذي ص839/ طبعة دار السلام للنشر والتوزيع/ ط2 المحرم 1421هـ/ طبعة خاصة بجهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني رقم الحديث (3689) .. ووردت القصة عند مسلم بلفظ (يا بلال: حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة؛ فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يديَّ في الجنة) .. قال بلال: ما عملت عملاً في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهر طهوراً تاماً في ساعة من ليل أو نهار إلا صلَّيت بذلك الطهور ما كتب الله لي أن أصلي .. صحيح مسلم حديث رقم 6324 ص1081 /باب من فضائل بلال/ طبعة دار السلام للنشر والتوزيع طبعتهم الثانية المحرم 1421هـ.
قال أبو عبدالرحمن: وأضيف أن القصة وردت عند البخاري في باب فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة بعد الوضوء بالليل والنهار قال: حدثنا إسحاق بن نصر: حدثنا أبوأسامة: عن أبي حيان: عن أبي زرعة: عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي قال لبلال عند صلاة الفجر: (يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام؛ فإني سمعت دفَّ نعليك بين يدي في الجنة) .. قال: ما عملت عملاً أرجى عندي أني لم أتطهَّر طهوراً في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي .. صحيح البخاري /دار ابن حزم للطباعة والنشر/ طبعتهم الأولى عام 1424هـ رقم الحديث (1149) ص200.
(6) قال أبوعبدالرحمن: الباطيَّة وعاء خمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/209)
(7) قال أبو عبدالرحمن: الصير من استعمال العامة، وهي صحيحة مجازاً، لأن صيغة (فِعْل) للاسم من صار، وبفتح الفاء للمصدر .. وصير اسم لما صار إليه الشيىء من المآل .. وصير الباب الحفرة السفلى لعمود الباب من يسار، فالباب يصير إليها عند فتحه وإغلاقه، ولهذا يكون تراب الصير دقيقاً جداً كتراب المَرَاغة .. وفي الفصحى فالصير لمطلق شق في الباب، وصير الباب له صوت حكايته (صَرِير) إذا لم تُعمَّق الحفرة ويُرشُّ تُرابها بالماء، وقد لوحظت حكاية الصوت في (الصِّيار) بالصاد المشدَّدة المكسورة المهملة، وهو صوت الصنج.
(8) قال أبوعبدالرحمن: إذا كان الأب غير مباشر وجب إثبات ألف (ابن).
(9) قال أبوعبدالرحمن: العجرفة في لغة العرب الفصحى بمعنى الجفوة في الكلام، واللفظ منحوت من (جرف) و (عجر) بمعنى عَقَّد، ثم توسعت بها العامة للمزاح بعلاقة المراد؛ كأنهم يريدون بالجفوة الممازحة.
(10) قال أبوعبدالرحمن: ألبتة اسم ناب عن المفعول المطلق على نِيَّة حذف الفعل، والتقدير لا أُساوم ما أُبتَّ ألبتة؛ فناب اسم ألبتة عن الفعل المطلق؛ لأن أصل الأبت المقطوع؛ فلما جُعل اسم (البتة) بلا همزة للمرة الواحدة الدائمة بمعنى الأبد استحقت بالتضمين قطع الألف .. أي همزها .. هذا ما يتعلق بالإعراب، وأما همز ألف (البتة) فقد حكى سماعها عن العرب الصاغاني في العباب والدماميني في شرح التسهيل، وتابعهما جمهور من اللغويين وهما ثقتان رحمهم الله جميعاً .. وليس وجه همز ألف ألبتة على أن معنى (أل) وأصلَها الألفُ المهموزة كما عند ابن جني، ولا على وجه همز ألف اسم الجلالة (ألله) كما في قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
لتسمَعُنُّ وشيكاً في ديارهمُ
ألله أكبر يا ثارات عثمانا
فذلك ميزة للاسم الكريم الذي لا يطلق إلا على الرب سبحانه .. وشاع اسم (الله) بالألف غير المهموزة؛ لأنه شاع إطباقاً استعماله لله وحده سبحانه؛ فاستغنوا عن الهمزة مع جوازها؛ وإنما وجه ذلك أن (ألبتة) نُقِلَت بتخصيص (ألبتة) لمعنى الأبدية الدائمة؛ فإذا أردتَ المرة الواحدة من (بتَّ، وأبتَّ) لم تهمز؛ فلما كانت بمعنى الأبدية اكتسبت قطع الهمزة .. قال الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى: (أبتَّ فلان طلاق فلانة)، وقال الكسائي رحمه الله تعالى: (كلام العرب أْبتَتُّ عليه القضاء)، وأهل الحجاز يقولون: (بتَّ) .. انظر ديوان الأدب للفارابي (-350هـ) رحمه الله تعالى 2/ 153، ومقاييس اللغة لابن فارس (-395هـ) رحمه الله تعالى 1/ 170؛ فمعنى أبته جعله مؤبَّداً، والهمزة في الأفعال تفيد عموم نقل المعنى ومنه التعدية، فلا عجب إذا أفادت التسمية فيما نقل معناه؛ فأصبح ماكان نائباً مناب المصدر اسماً، وإنما امتنعت همزة الأسماء في أسماء لا تتعدى عشرة أسماء ليست مما يعمل عمل الفعل كالمصدر مثل ابن واسم .. ويدل على معنى التأبيد قول الإمام ابن فارس رحمه الله تعالى عن ألبتة: (غير أنه مستعمل في كل أمر يُمضى ولا يُرجع فيه) .. ووقع بيدي رسالة نفيسة بعنوان (استدراك الفلتة على مَن قطع بقطع همزة ألبتة) للعلامة أحمد المأمون البلغيثي (- 1348هـ) رحمه الله تعالى، وقد نشرت في مجلة (آفاق الثقافة والتراث) في العدد (33) عام1428هـ بتحقيق الأستاذ عبدالقادر أحمد عبدالقادر، وقد أجاد البلغيثي وأفاد واستوعب، ولكن فاته وجه التخصيص بالاسمية، ولم يدفع الأصل في رواية العدول عن العرب .. كما أن ذهاب جمهور علماء اللغة إلى همز ألف ألبتة لا يُسَمَّى فلتة!!.
(11) قال أبوعبدالرحمن: الصواب ضمير المذكر؛ لأنه يسمى ضمير الشأن.
(12) قال أبوعبدالرحمن: معنى (مِدْباس) عامي عند الجمهور، وهو وصفٌ لرجل يطأ الأرض بعنف في حلك الليل الداجي لا يخاف .. مأخوذة من الدبابيس جمع دبوس بمعنى مقامع الحديد الثقيلة؛ فَخُطَى المدباس تؤثر في الأرض كأثر الدبابيس .. والدبوس تعريب (دبوز) بالزاي، وقد جاءت في شعر لقيط بن زرارة من أهل السليقة .. وتوسعوا بها للدبوس والدباسة - إن لم تكونا مُعَرَّبتين -؛ لأن لهما تأثيراً بالثقب وإن كان أقل من تأثير المِعْول .. ولصحة (مِفعال) صيغة، وصحة الاشتقاق من مُعَرَّب استعمله الفصحاء أرى صحة (مدباس) لغةً للمعنى الذي أسلفته.
يتبع إن شاء الله ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:39 م]ـ
أين؟!
أنك لم تكتب شيئا؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:40 م]ـ
لا يوجد شيئ ٌ؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:02 م]ـ
عفوا ..
كان عندي خلل ٌ
أرجو المعذرة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:07 ص]ـ
لا بأس وفقك الله ..
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:54 ص]ـ
أرجوا من المشرف تعديل وحذف اول المشاركة التي تتعلق بكلام الظاهري عن بعض الناس ونبزهم والإستعداء عليهم من هذا الموضوع
وإبقاء مالا ضرر فيه من تجاربه الخاصة به كرجوعه عن جواز الغناء إلى تحريمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/210)
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:56 ص]ـ
وإن كان الوقت ما يزال معك أخي أبا زراع فحبذا لو قمت بها أنت مشكورا(120/211)
سؤال عن متمتع لم يذبح هدياً لعجزه؟ ولم يصم لجهله؟
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال للإخوة الأفاضل:
ما هو القول في رجل حج هذا العام متمتعاً ولم يذبح هدياً لعجزه عن ذلك؟ ولم يصم لجهله حكم البدل؟ وهو الآن في بلده ويستطيع ذبح الهدي؟
س1: ماذا عليه الآن هل يذبح أم يصوم؟
س2: هل يلزمه دم على من يقول بالدم على من ترك واجباً أو فعل محذوراً؟
س3: هل يكفيه طواف الوداع الذي أداه أم لا تزال الذمة مشغولة به؟
وفقتم للخير.
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:27 م]ـ
قال ابن رجب الحنبلي -رحمه الله - في القواعد الفقهية:
(الْقَاعِدَةُ السَّادِسَةَ عَشَرَ): إذَا كَانَ الْوَاجِبُ بَدَلًا فَتَعَذَّرَ الْوُصُولُ إلَى الْأَصْلِ حَالَةَ الْوُجُوبِ، فَهَلْ يَتَعَلَّقُ الْوُجُوبُ بِالْبَدَلِ تَعَلُّقًا مُسْتَقِرًّا بِحَيْثُ لَا يَعُودُ إلَى الْأَصْلِ عِنْدَ وُجُودِهِ.
لِلْمَسْأَلَةِ صُوَرٌ عَدِيدَةٌ: (مِنْهَا) هَدْيُ الْمُتْعَةِ إذَا عَدِمَهُ وَوَجَبَ الصِّيَامُ عَلَيْهِ ثُمَّ وَجَدَ الْهَدْيَ قَبْلَ الشُّرُوعِ فِيهِ، فَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الِانْتِقَالُ أَمْ لَا يَنْبَنِي عَلَى الِاعْتِبَارِ فِي الْكَفَّارَاتِ بِحَالِ الْوُجُوبِ أَوْ بِحَالِ الْفِعْلِ فِيهِ رِوَايَتَانِ فَإِنْ قُلْنَا بِحَالِ الْوُجُوبِ صَارَ الصَّوْمُ أَصْلًا لَا بَدَلًا وَعَلَى هَذَا فَهَلْ يُجْزِئُهُ فِعْلُ الْأَصْلِ وَهُوَ الْهَدْيُ؟ الْمَشْهُورُ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ فِي الْجُمْلَةِ وَإِنَّمَا سَقَطَ رُخْصَةً، وَحَكَى الْقَاضِي فِي شَرْحِ الْمَذْهَبِ عَنْ ابْنِ حَامِدٍ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُهُ.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
أحسنت، و الظاهر الأول لأنه الأصل.
و الله أعلم.
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:11 م]ـ
الأخ: أبو مريم
شكراً لك، ولكن ما سبب ترجيحك للأول مع أن الذي ثبت في ذمته الصيام؟ والصيام أصل بالنسبة له لأنه بانعدم الهدي ينقلب الصيام أصلاً.
الإخوة الأفاضل أعضاء المنتدى: هل من إجابة مسددة محررة؟
والله يرعاكم(120/212)
طلب اعادة رفع شرح الورقات للشيخ محمد يسري, و جزاكم الله خيرا.
ـ[الوافي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته ان شاءالله الكل بخير وعافية
ما ابي اطول عليكم ابي جواب من شخص متاكد من الجواب
1) اخوكم في الله ساكن في الخرج وانزل الرياض من فتره لفتره طبعاَ المسافه بين الرياض والخرج
75 كلم وارجع في نفس اليوم اخلص شغله وارجع هل يجوز لي القصر والجمع في هذه الحاله
لان البعض قال لي انها يعتبر سفر لانه متصل ولم تجلس يوم او اكثر هل هذا الجواب صحيح؟
2) كيفية حساب زكاة المال يعني عشرة الاف كم زكاتها؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:39 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله لما يحب ويرضى
أما بالنسبة لسؤالك الأول فإنه يجوز لك أن تقصر الصلاة، وأن تجمع أيضاً بين الظهر والعصر جمع تقديم، وبين المغرب والعشاء جمع تأخير في مثل سفرك هذا؛ لأن ما رجحه كثير من أهل العلم أن كل ما يطلق عليه سفر فهو سفر، أما تحديد المسافات بـ 80، أو 81كم، فهذا وغيره من اجتهادات الفقهاء، وليس عليها دليل.
أما بالنسبة لسؤالك الثاني فأنت تحسب قيمتها بنفسك، فإذا بلغ المال الذي معك النصاب (مقدار 85 جراماً من الذهب) وحال عليه الحول (عام كامل) فإنه يجب فيه ربع العشر؛ والله أعلم وأحكم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:46 م]ـ
أخي الوافي ـ حفظه الله ـ:
(1) نعم هذا سفر ولك القصر والجمع.
(2) عشرة آلاف ريال (10000) فيها (250) ريالاً.
وكيفية الحساب:
10000 المبلغ ÷ 40 ربع العشر = 250 الزكاة الواجبة
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:55 م]ـ
الظاهر أنه الأولى لك ألا تقصر، لأنك ترجع في نفس اليوم، و لا أظن أن الناس عندكم يسمونه سفرا، و ليست مسافته مسافة قصر.
و الله أعلم.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:56 م]ـ
أخي الكريم هل 10000 ريال قد بلغت النصاب حيث أنني لا أعرف أسعار الذهب في هذا الوقت في المملكة عندكم، فإذا كانت الـ 10000 ريال تبلغ ثمن 85 جراماً من الذهب وجبت فيها الزكاة، أما إذا لم تبلغ ذلك فلا تجب فيها الزكاة، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:00 م]ـ
سئل فضيلة العلامة الشيخ العثيمين: عن طلاب يذهبون للدراسة في بلد تبعد عن بلدهم المقيمين فيه ما يقرب من تسعين كيلو متراً, مع العلم بأنهم يذهبون ويرجعون في نفس اليوم, فهل لهم قصر الصلاة؟
فأجاب فضيلته بقوله:
(أرى أن لا يقصروا الصلاة؛ لأن هذا لا يعد سفراً, إذ أنهم يفطرون في بيوتهم, ويتغدون في بيوتهم, ويرى بعض العلماء الذين يقدرون السفر بالمسافة فيقولون: مسافة القصر حوالي واحد و ثمانين كيلو, أو ثلاث وثمانين كيلو, أن يقصروا؛ لأنهم مسافرون على قولهم, لكني لا أرى أن يفعلوا, وأن عليهم أن يتموا الصلاة, والمسألة سهلة وهي زيادة ركعتين, فلا تضر ولا يحصل بها تعب) اهـ.
(مجموع فتاويه).
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:25 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين وأسكنه فسيح جناته، والخلاف في هذه المسألة إخواني من خلاف التنوع على حد فهمي لها، فمن أراد أن يقصر فليفعل وهو الأولى لأن القصر رخصة رخصها الله تعالى ورخصها رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا}.
ولا يرد هنا قول القائل أن هذا خاص بمن خاف أن يفتن من الذين كفروا؛ يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:
وأما قوله: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فقد يكون هذا خُرِّج مخرج الغالب حال نزول هذه الآية، فإن في مبدأ الإسلام بعد الهجرة كان غالب أسفارهم مخوفة، بل ما كانوا ينهضون إلا إلى غزو عام، أو في سرية خاصة، وسائر الأحيان حرب الإسلام وأهله، والمنطوق إذا خرج مخرج الغالب أو على حادثة فلا مفهوم له، كقوله {وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا} وكقوله: {وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/213)
وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن إدريس، حدثنا ابن جُرَيْج، عن ابن أبي عمار، عن عبد الله بن بابَيْه، عن يعلى بن أمية قال: سألت عمر بن الخطاب قلت: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} وقد أمَّن الله الناس؟ فقال لي عمر: عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته".
وهكذا رواه مسلم وأهل السنن، من حديث ابن جريج، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال علي بن المديني: هذا حديث صحيح من حديث عمر، ولا يحفظ إلا من هذا الوجه، ورجاله معروفون، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو نعيم، حدثنا مالك بن مِغْول، عن أبي حنظلة الحذَّاء قال: سألت ابن عمر عن صلاة السفر فقال: ركعتان. فقلت: أين قوله تعالى: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ونحن آمنون؟ فقال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال ابن مَرْدُويه: حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى، حدثنا علي بن محمد بن سعيد، حدثنا مِنْجَاب، حدثنا شُرَيْك، عن قيس بن وهب، عن أبي الودَّاك: سألت ابن عمر عن ركعتين في السفر؟ فقال: هي رخصة، نزلت من السماء، فإن شئتم فردوها.
وقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا ابن عَوْن، عن ابن سِيرِين، عن ابن عباس قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة، ونحن آمنون، لا نخاف بينهما، ركعتين ركعتين.
وكذا رواه النسائي، عن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد الحذَّاء عن عبد الله بن عون، به قال أبو عمر بن عبد البر: وهكذا رواه أيوب، وهشام، ويزيد بن إبراهيم التُّسْتَرِي، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
قلت: وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا، عن قتيبة، عن هُشَيم، عن منصور بن زَاذَان، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى مكة، لا يخاف إلا ربَّ العالمين، فصلى ركعتين، ثم قال الترمذي: صحيح.
وقال البخاري: حدثنا أبو مَعْمَر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يحيى بن أبي إسحاق قال: سمعت أنسا يقول: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة، فكان يصلي ركعتين ركعتين، حتى رجعنا إلى المدينة. قلت: أقمتم بمكة شيئا؟ قال: أقمنا بها عَشْرًا.
وهكذا أخرجه بقية الجماعة من طرق عن يحيى بن أبي إسحاق الحضرمي، به.
وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيع، حدثنا سُفْيان، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن وهب الخُزَاعي قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بمنى -أكثر ما كان الناس وآمنه -ركعتين.
ورواه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عنه، به ولفظ البخاري: حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، أنبأنا أبو إسحاق، سمعت حارثة بن وهب قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن ما كان بمنى ركعتين.
وقال البخاري: حدثنا مُسَدَّد، حدثنا يحيى، حدثنا عبيد الله، أخبرنا نافع، عن عبد الله بن عمر قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين، وأبي بكر وعمر، ومع عثمان صدرا من إمارته، ثم أتمها.
وكذا رواه مسلم من حديث يحيى بن سعيد القطان [الأنصاري] به.
وقال البخاري: حدثنا قتيبة، حدثنا عبد الواحد، عن الأعمش، حدثنا إبراهيم، سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: صلى بنا عثمان بن عفان، رضي الله عنه، بمنى أربع ركعات، فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود فاسترجع، ثم قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين، فليت حظي مع أربع ركعات ركعتان متقبلتان.
ورواه البخاري أيضا من حديث الثوري، عن الأعمش، به. وأخرجه مسلم من طرق، عنه. منها عن قتيبة كما تقدم.
فهذه الأحاديث دالة صريحا على أن القصر ليس من شرطه وجود الخوف.
راجع تفسير ابن كثير المجلد الأول (2/ 238 - 239)، ط مكتبة الصفا بالقاهرة.
والله تعالى أعلم وأحكم.(120/214)
درة نفيسة ونادرة من ابن الوزير في فضلِ معاوية رضي الله عنه
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:30 م]ـ
من فضل الله علينا ـ معشر أهل السنة ـ أن حبب لنا أولئك الجيل الطاهر من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورضي الله عنهم، ولم يجعل في قلوبنا غلاً عليهم ..
لذا .. فأنا في الحقيقة أعشق كل درةٍ، أو فائدة نفيسة تدافع عن كل ما ألصق بهم من أخطاء وعظائم ـ وما هم بالمعصومين ـ خاصة تلك التي تخاطب العقل ..
ولعلمي بفرحك بهذا النوع من الفوائد، فقد آثرتك بسوق هذه الدرة النفيسة من ابن الوزير ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم "الروض الباسم في الذب عن سنة ابي القاسم" 2/ 541، والتي ساقها في مقام الاستدلال على مناقب معاوية وصدقه، وفضله رضي الله عنه.
ولا يخفى أن ابن الوزير كان من أئمة الزيدية، ثم اهتدى إلى مذهب أهل السنة، فدافع أحسن ما يكون الدفاع عن مذهب أهل السنة والجماعة بكتابين:
1 ـ العواصم والقواصم، وهو مطبوع في 9 مجلدات.
2 ـ "الروض الباسم" وهو مختصر للذي قبله، مطبوع في مجلدين، وفيه من الزيادات ما ليس في الأصل.
وقد كان ابن الوزير: ممن أوتي فهماً دقيقاً في علم الكلام ـ فسبحان من ينصر دينه ويهيئ له رجالاً ينافحون عنه! ـ فصار هذا العلم من أقوى أدواته في تفنيد شبه الخصوم من المعتزلة والزيدية الذين تشبعوا من هذا العلم في بلاد اليمن ..
ويمين الله .. لم يكن هذا العلم وحده هو السبب، بل لأنه كان عالماً فحلاً في علم الحديث، فاستخدم علم الكلام في بري سهام السنة، وتجويد نصولها؛ لتصيب الخصم في مقتل. وهذا ـ أعني علم الحديث ـ كما حدثني بعض طلاب العلم الذين يعيشون في أرض أهل البدع (نجران) هو العلم الذي أفلس منه أهل البدع، فصاروا فقراء يستحقون أن يتصدق عليهم منه! وإلا فالقرآن لا يوجد طائفة إلا وتنزع منه؛ لأنه كما قال علي رضي الله عنه: "حمال وجوه"، فإذا جاءتهم أنوار السنة لم تستطع ظلمات بدعهم ولا شبهاتهم الصمود لها، خصوصاً إذا أضيئت بيد إمام كابن الوزير: ..
عفواً .. أطلتُ في هذه المقدمة .. فإليك ـ أيها السني الموفق ـ المقصود، فإنه لما ساق جملة ما لمعاوية رضي الله عنه من الأحاديث في دوواين السنة، قال ـ رحمه الله ـ:
" فهذا جملة ما له في جميع دواوين الإسلام الستة، لا يشذ عني من ذلك شيء، إلا ما لا يعصم عنه البشر من السهو.
وليس في حديثه ما ينكر قط، على أن فيها ما لم يصح عنه، أو ما في صحته عنه خلاف، وجملة ما اتفق على صحته عنه منها كلها في الفضائل والأحكام: ثلاثة عشر حديثاً، اتفق البخاري ومسلم منها على أربعة، وانفرد البخاري بأربعة، ومسلمٌ بخمسة، وهذا دليل صدق أهل ذلك العصر، وعدم انحطاطهم إلى مرتبة الكذابين ـ خذلهم الله تعالى ـ ولو لم يدل على ذلك ـ أي على صدق معاوية رضي الله عنه ـ إلا أن معاوية لم يرو شيئاً قط في ذم علي رضي الله عنه، ولا في استحلال حربه، ولا في فضائل عثمان، ولا في ذم القائمين عليه، مع تصديق جنده له، وحاجتهم إلى تنشيطهم بذلك! فلم يكن منه شيء من ذلك رغم طول المدة، لا في حياة علي ولا بعد وفاته، ولا تفرد برواية ما يخالف الإسلام، ويهدم القواعد، ولهذا روى عن معاوية غير واحد من أعيان الصحابة والتابعين، كابن عباس، وأبي سعيد، وابن الزبير ... " انتهى المقصود.
وتلاحظ ههنا امرين:
1 ـ أن معاوية بقي في الحكم بعد علي س 20 سنة تقريباً، فلله درهم ما أكمل مروءتهم، وما أشد شرفهم في الخصومة!
2 ـ أن ابن الوزير ـ رحمه الله ـ لم يكتف بالاستدلال على ما رواه معاوية فقط، بل استدل بما لم يروه أيضاً، وهذا سر تميز هذه الفائدة النفيسة، فرحم الله ابن الوزير، وجزاه عنا وعن الإسلام خيراً.
رابط الفائدة: http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=92086(120/215)
لا يبيت الإنسان في مجاري السيول (ابن عثيمين)
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:51 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لحديث جابر رضي الله عنهما في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم:" قوله: "فأتى بطن الوادي "، يعني وادي عرنة نزل فيه عليه الصلاة والسلام، لأنه أسهل من الأرض الجرداء، إذ إن مجرى الوادي سهل لين. ففي هذا دليل على طلب السهل في النزول، ولكن لا يبيت الإنسان في مجاري السيول، لأن السيول قد تأتي بدون شعور، فيكون في ذلك ضرر؛ ولهذا نهي عن الإقامة فيها. أما إقامة النبي - صلى الله عليه وسلم - هنا، فإنها إقامة قصيرة يسيرة." انتهى
بحثت عن حديث النهي عن المبيت في مجاري السيول فلم أجده فمن يتكرم علينا بذكره.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196051(120/216)
هل كانت أمنا عائشة تعلم بأنها ستتزوج النبي صلى الله عليه و سلم؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد معرفة ما قصدته أمنا عائشة رضي الله عنها في الحديث التالي:
قال البخاري حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج فوعكت فتمزق شعري وقد وفت لي جميمة فاتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي فاتيتها ما أدري ما تريد مني فاخذت بيدي حتى أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت شيئا من ماء فمست به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار قال فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلن على الخير والبركة وعلى خير طائر فاسلمتني اليهن فاصلحن من شأني فلم يرعني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فاسلمننى اليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين
هل كانت تقصد أنها لم تدري أنها ستتزوج رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
هل عنت "أفزعني" بكلمة "راعني"؟
أحتاج معرفة ما إذا رُوي عنها ما يفيد علمها بزواجها من النبي للرد على من يحاول مهاجمة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لزواجها منه و هي صغيرة السن.
نغعنا الله بعلمكم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ....... ألا يمكن أن أجد جوابا هنا؟؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:39 ص]ـ
معنى قول عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (فما راعني ... ) أي فما فجأني ولا بغتني الا ... وليس ذلك لأنها لم تكن تعلم ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سيتزوجها وإنما لأنها كانت تظن أن بناءه بها سيتأخر،والدليل على أنها كانت تعلم انها ستزف الى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما رواه عروة عنها أنها كانت تقول: (أرادت أمي أن تسمنني لخولي على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلم اقبل عليها بشيء مما تريد حتى أطعمتني القثاء بالرطب فسمنت عليه كأحسن السمن)
ولهذا قال الدوادي إن عائشة رضي الله عنها قد شبت شبابا حسنا
قال ابو العلياء:والعلماء مختلفون في السن التي يبنى فيها بالصغيرة،والصحيح أن المعتبر في ذلك انتفاء لحوق الضرر بها.
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:30 م]ـ
جزاك الله كل الخير.
إذا فهي لم تكن تعلم وقت زفافها فقط.
لقد حاولت أن أجد نص الحديث المذكور أعلاه فلم أجده و لكنني وجدت رواية أخرى فقط:
"قالت عائشة رضي الله عنها: سمنوني بكل شئ، فلم أسمن، فسمنوني بالقثاء والرطب، فسمنت"
http://vb.arabseyes.com/t20668.html
ما صحة هذا الحديث أخي الكريم؟ هل يمكن ذكر المصدر\الكتاب؟
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 04:20 م]ـ
أخرجه ابوداود والنسائي وابن ماجه و أخرجه الحاكم في كتاب النكاح من مستدركه وقال صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي وهو عند البيهقي في السنن والشعب،وصححه الالباني
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 04:30 م]ـ
خطبَهَا في - ست - وكانت تعلم أن ّ النبي َّ سيتزوجها .. لكن لا تعلم متى وقت البناء ..
وتزوجها في - تسع -
ومات عنها في - 18 -
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:44 م]ـ
معنى قول عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (فما راعني ... ) أي فما فجأني ولا بغتني الا ... وليس ذلك لأنها لم تكن تعلم ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سيتزوجها وإنما لأنها كانت تظن أن بناءه بها سيتأخر،والدليل على أنها كانت تعلم انها ستزف الى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما رواه عروة عنها أنها كانت تقول: (أرادت أمي أن تسمنني لخولي على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلم اقبل عليها بشيء مما تريد حتى أطعمتني القثاء بالرطب فسمنت عليه كأحسن السمن)
جزاك الله خير مرة أخرى
سؤالي الأخير .... فقط أريد التأكد من شيء ما: هل تعني ب "خولي" في الحديث "دخولي"
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:50 م]ـ
قد سقطت الدال المهملة من لفظة "دخولي" ورحم الله قوما كانوا سريعي الكتابة سريعي القراءة مع كمال الاصابة. وأحسنت على هذا التدقيق في العبارة.
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ........ هناك شخص آخر يحتاج إلى الحديث أيضا لذا أردت التأكد قبل نقل أي شيء(120/217)
طلب من كتاب المغني تحقيق الدكتور عبدالله التركي
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيتم الخير كله
إن كان لدى أحدكم كتاب المغني بتحقيق الدكتور: عبدالله التركي
فإني أريد منهج المغني في كتابه من تحقيق الشيخ
..
وتكونون قد فرجتم كربة مسلم فرج الله عنكم أجمعين,
وفقتم للخيرات ,(120/218)
طلب من كتاب المغني تحقيق الدكتور عبدالله التركي
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيتم الخير كله
إن كان لدى أحدكم كتاب المغني بتحقيق الدكتور: عبدالله التركي
فإني أريد منهج المغني في كتابه من تحقيق الشيخ
..
وتكونون قد فرجتم كربة مسلم فرج الله عنكم أجمعين,
وفقتم للخيرات ,
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:36 ص]ـ
أخي أبو عمار الموضوع الذي طلبته سهل وكتاب المغني بتحقيق التركي متوفر وهو موجود في الشاملة المربوطة بالكتب المصورة وفقك الله
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:02 ص]ـ
يسر الله لك أخي الحبيب فليس عندي المغني بتحقيق التركي.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خير
سأبحث في الشاملة, لأني بحثت سلفا ولم أجد, وإلا لما وضعت الموضوع هنا
أسعدكم الرحمن.,(120/219)
كيف الجمع بين هذين الحديثين؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل
قد جاءنا حديث رسولنا صلى الله عليه وسلم: (أما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم)
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 23/ 58
خلاصة الدرجة: صحيح
فالركوع موطن تعظيم الله عز وجل .. والسجود للدعاء
ولكن اشكل علي حديث: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي).
فأنا اقولها في الركوع تطبيقا للسنة ثم جاء في نفسي هذا السؤال: اليس الاستغفار من الدعاء! فما الحكمة هنا ان نقوله في الركوع؟
ـ[أبوعبدالله بن عيسى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:02 ص]ـ
عقد الإمام البخاري في صحيحه في كتاب أبواب صفة الصلاة باباً سماه (باب الدعاء في الركوع)
قال: حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
قال ابن حجر رحمه الله معلقاً: قوله: (باب الدعاء في الركوع) ترجم بعد هذا بأبواب التسبيح والدعاء في السجود، وساق فيه حديث الباب، فقيل: الحكمة في تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح - مع أن الحديث واحد - أنه قصد الإشارة إلى الرد على من كره الدعاء في الركوع كمالك، وأما التسبيح فلا خلاف فيه، فاهتم هنا بذكر الدعاء لذلك. وحجة المخالف الحديث الذي أخرجه مسلم من رواية ابن عباس مرفوعا وفيه فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم لكنه لا مفهوم له، فلا يمتنع الدعاء في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود. وظاهر حديث عائشة أنه كان يقول هذا الذكر كله في الركوع وكذا في السجود، وسيأتي بقية الكلام عليه في الباب المذكور إن شاء الله تعالى. أ. هـ
وقد يقال أيضاً -والله أعلم-: إن هذا خرج مخرج الغالب لأن حديث عائشة قد جاء في بعض طرقه أن دعاء النبي صلى الله في الركوع كان بعد نزول سورة النصر (إذا جاء نصر الله والفتح) فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:20 ص]ـ
أختنا الكريمة وفقنا الله وإياك لكل خير، أما عن الجمع فقد يقال وذلك بعد ما أورده أخي الحبيب أبو عبد الله بن عيسى بارك الله فيه:
كل استغفار دعاء وليس كل دعاء إستغفار، والدعاء من تعظيم الله عز وجل، قال الله تعالى: ((وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون))، وقال جل جلاله: ((وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين))، والاستكبار لا بد وأن يكون صادراً من ذليل لمعظم، فالذي يستكبر عن الدعاء فإنه لا يعظم الله تعالى، ومن معاني الدعاء الثناء، وكذلك التعظيم من معاني الدعاء، فليس هناك تناقض بفضل الله تعالى بين الحديثين، ولله الحمد والمنة والفضل، وإنما يكون مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث الذي ذكر فيه الدعاء افي السجود التنبيه على أن السجود هو أحرى الأماكن لإجابة الدعاء لأنه قال: ((فقمن أن يستجاب لكم))، وذلك لأن العبد أقرب ما يكون من الرب جل جلاله وهو ساجد.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:33 م]ـ
الأخت الكريمة أم ديالي، تفضلي هذا الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=31802
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:41 م]ـ
أبو عبد الله بن عيسى
أحمد سكر
أم حنان
جزاكم الله خيرا وزادكم علما وفهما(120/220)
هل المرأة إذا أصابت عطر عند خروجها من بيتها يجب عليها (الاغتسال)؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:00 ص]ـ
* عن أبي هريرة أنه لقي امرأة تعصف ريحها فقال: يا أمة الجبار , تريدين المسجد؟ قالت: نعم. قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم. قال: فارجعي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرأة تخرج إلى المسجد فتعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع فتغتسل.
الراوي: أبو هريرة
المحدث: الذهبي
المصدر: المهذب
الصفحة أو الرقم: 2/ 1068
خلاصة الدرجة: إسناده صالح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* مرت بأبي هريرة امرأة وريحها تعصف، فقال لها: إلى أين تريدين يا أمة الجبار؟ قالت: إلى المسجد. قال: تطيبت؟ قالت: نعم: قال: فارجعي فاغتسلي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقبل الله من امرأة صلاة خرجت إلى المسجد وريحها تعصف حتى ترجع فتغتسل.
الراوي: أبو هريرة
المحدث: الألباني
المصدر: صحيح ابن خزيمة
الصفحة أو الرقم: 1682
خلاصة الدرجة: حسن رجاله ثقات لكنه منقطع، ويتقوى بطريق آخر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* أن امرأة مرت به تعصف ريحها، فقال: يا أمة الجبار! المسجد تريدين؟ قالت: نعم، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال: فارجعي فاغتسلي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل.
الراوي: أبو هريرة
المحدث: الألباني
المصدر: جلباب المرأة
الصفحة أو الرقم: 138
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح إن كان ابن يسار هذا هو الكلبي وإن كان هو الأردني فهو منقطع، وهذا هو الأقرب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
سؤالي ما معنى " فاغتسلي " هل هو الاغتسال والتنظف من الطيب أم الأغتسال المعروف لكامل الجسد؟ وما أقوال أهل العلم فيه؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:58 ص]ـ
جاري الأنتظار. . . .
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:36 م]ـ
المقصود الغُسل الكامل لجميع الجسد كغُسل الجنابة وهذا إنْ صحَّ الحديث ففيه نظر
يوضّحة رواية أبي داود (4174) والامام أحمد (9938) وغيرهما من طريق عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدٍ مَوْلَى أَبِي رَهْمٍ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ فَرَأَى امْرَأَةً تَنْضَخُ طِيبًا لِذَيْلِهَا إِعْصَارٌ قَالَ يَا أَمَةَ الْجَبَّارِ مِنْ الْمَسْجِدِ جِئْتِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ وَلَهُ تَطَيَّبْتِ قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَارْجِعِي فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ يَقُولُ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ لِامْرَأَةٍ صَلَاةً تَطَيَّبَتْ لِلْمَسْجِدِ أَوْ لِهَذَا الْمَسْجِدِ حَتَّى تَغْتَسِلَ غُسْلَهَا مِنْ الْجَنَابَةِ
قال في عون المعبود
قوله (فتغتسل غسلها من الجنابة)
أي كغسلها من الجنابة
قال القارىء بأن يعم جميع بدنها بالماء إن كانت تطيبت جميع بدنها ليزول عنها الطيب وأما إذا أصاب موضعا مخصوصا فتغسل ذلك الموضع انتهى
قلت ظاهر الحديث يدل على الإغتسال في كلتا الصورتين والله أعلم
قال المنذري وأخرجه بن ماجه وفي إسناده عاصم بن عبيد الله العمري ولا يحتج بحديثه
انتهى
وقال السندي
أَيْ تُبَالِغ فِي إِزَالَة الطِّيب وَلَعَلَّ ذَلِكَ إِذَا كَانَ عَلَى الْبَدَن وَقِيلَ أَمَرَهَا بِذَلِكَ تَشْدِيدًا عَلَيْهَا وَتَشْنِيعًا لِفِعْلِهَا وَتَشْبِيهًا لَهُ بِالزِّنَا وَذَلِكَ لِأَنَّهَا هَيَّجَتْ بِالنَّظَرِ شَهَوَات الرِّجَال وَفَتَحَتْ أَبْوَاب عُيُونهمْ الَّتِي بِمَنْزِلِهِ مَنْ يُرِيد الزِّنَا فَحُكِمَ عَلَيْهَا بِمَا يُحْكَم عَلَى الزَّانِي مِنْ الِاغْتِسَال مِنْ الْجَنَابَة
انتهى
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:52 ص]ـ
أخي الفاضل:
أبو العز النجدي
بارك الله فيك وغفر الله لك ..
وهل يوجد كلام حول ذلك لعلماء معاصرين كأمثال ابن باز والعثيمين والألباني والجبرين رحمهم الله
أو من الأحياء منهم .. في انتظارك وأمثالك لمساعدتي في الحل ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 12:59 م]ـ
ما زال فيه إشكال .. هل هناك كلام للمعاصرين الحي منهم أو الميت تغمدهم الله برحمته ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:29 م]ـ
أخي عبد الله حفظك الله لماذا أطلقت المسألة عند الخروج من بيتها؟ هكذا مطلقا
أليس التقييد ينبغي أن يكون عند المرور من الرجال الأجانب أو بمكان يحتمل المرور عند الرجال الأجانب كمن تذهب للمسجد.
وقد بدا لي أمر آخر (وهو مدارسة فقط) فأقول:
وكأن الحديث يشير إلى من تطيبت في طيب لا يوضع على موضع معين وإنما يشير إلى طيب ينتشر على عامة البدن كالبخور، فإنه لا يمكن إطلاقا لمن تطيبت بالبخور أن تغسل موضع معين وإنما الحل هو الاغتسال بالكامل حتى لا تعصفها الرياح وتظهر رائحتها ......
إما إن كان الطيب يوضع في موضع معين على اليد مثلا فإنها تغسل يدها وما أصابه حتى تزول الرائحة ....
لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وقد قلت (مدارسة) والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/221)
ـ[الغواص]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:15 م]ـ
بحثت في كتب الألباني في الشاملة الثالثة فوجدت التالي:
-------------
الثمر المستطاب - (ج 1 / ص 735)
... ثم رواه هو وابن ماجه من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبيد مولى أبي رهم عن أبي هريرة قال:
لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب ولذيلها إعصار فقال: يا أمة الجبار جئت من المسجد؟ قالت: نعم قال: وتطيبت: قالت: نعم قال: إني سمعت حبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول:
(لا تقبل صلاة لامرأة تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة)
وهذا سند ضعيف
عاصم بن عبيد الله ضعيف
وشيخه عبيد مولى أبي رهم - وهو ابن أبي عبيد - مقبول كما في (التقريب)
ومن هذا الوجه أخرجه الطيالسي وأحمد ثم أخرجه من طريق زائدة عن ليث عن عبد الكريم عن مولى أبي رهم به نحوه
وليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف
وشيخه عبد الكريم هذا غير معروف كما في (التعجيل)
وقد جاء من طريق أخرى خير من هذه مختصرا:
(إذا خرجت المرأة إلى المسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من الجنابة)
[734]
أخرجه النسائي من طريق إبراهيم بن سعد قال: سمعت صفوان بن سليم - ولم أسمع من صفوان غيره - يحدث عن رجل ثقة عن أبي هريرة مرفوعا به. وقال النسائي عقبه:
(مختصر)
ورجاله ثقات كلهم غير الرجل الذي لم يسم فإنه مجهول عندنا ولعله عبيد مولى أبي رهم المسمى في الطريق الأولى
--------------
الجامع الصغير وزيادته - (ج 1 / ص 1335)
13342 - لا تقبل صلاة لامرأة تتطيب لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة
(د) عن أبي هريرة.
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 7385 في صحيح الجامع
-------------
السلسلة الصحيحة - (ج 3 / ص 27)
1031 - (صحيح)
[إذا خرجت المرأة إلى المسجد فلتغتسل من الطيب كما تغتسل من الجنابة]. (صحيح) أخرج البيهقي من طريق عبدالرحمن ابن الحارث بن أبي عبيد عن جده قال: خرجت مع أبي هريرة من المسجد ضحى فلقيتنا امرأة بها من العطر شيء لم أجد بأنفي مثله قط فقال لها أبو هريرة: عليك السلام فقالت: وعليك قال: فأين تريدين؟ قالت: المسجد. قال: ولأي شيء تطيبت بهذا الطيب؟ قالت: للمسجد قال: آلله؟ قالت: آلله. قال: آلله؟ قالت: آلله. قال: فإن حبيبي أبا القاسم أخبرني: أنه لا تقبل لامرأة صلاة تطيبت بطيب لغير زوجها حتى تغتسل منه غسلها من الجنابة. فاذهبي فاغتسلي منه ثم ارجعي فصلي. وللحديث شاهد بنحوه سيأتي برقم 1093
-------------
السلسلة الصحيحة المجلدات الكاملة 1 - 9 - (ج 3 / ص 105)
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 27:
أخرجه النسائي (2/ 283) عن صفوان بن سليم عن رجل ثقة عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: رجاله ثقات غير هذا الرجل، فإنه لم يسم و إن وثق فإن توثيق مثله مما لا
يعتد به حتى يسمى و يعرف كما تقرر في " المصطلح ". و أخرج البيهقي في " السنن
الكبرى " (3/ 133) من طريق عبد الرحمن ابن الحارث بن أبي عبيد - من أشياخ
كوثي مولى أبي رهم الغفاري - عن جده قال: " خرجت مع أبي هريرة من المسجد ضحى،
فلقيتنا امرأة بها من العطر شيء لم أجد بأنفي مثله قط، فقال لها أبو هريرة:
عليك السلام، فقالت: و عليك، قال: فأين تريدين؟ قالت: المسجد. قال:
و لأي شيء تطيبت بهذا الطيب؟ قالت: للمسجد. قال: آلله؟ قالت: آلله. قال
: آلله؟ قالت: آلله. قال: فإن حبي أبا القاسم أخبرني: " أنه لا تقبل
لامرأة صلاة تطيبت بطيب لغير زوجها حتى تغتسل منه غسلها من الجنابة " فاذهبي
فاغتسلي منه، ثم ارجعي فصلي ". و قال: " جده أبو الحارث عبيد بن أبي عبيد
و هو عبد الرحمن بن الحارث بن أبي الحارث بن أبي عبيد، و رواه عاصم بن عبد
الله عن عبيد مولى أبي رهم ".
قلت: أخرجه أبو داود (4174) و ابن ماجة (4002) من طريق سفيان عن عاصم به.
و عبيد بن أبي عبيد وثقه العجلي و ابن حبان و روى عنه جماعة من الثقات و يحتمل
أن يكون هو الرجل الثقة الذي لم يسم في طريق النسائي و يحتمل أن يكون غيره
و على كل حال فالحديث صحيح، فإن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي عبيد قال ابن أبي
حاتم (2/ 2 / 224) عن أبي زرعة: " لا بأس به ". و قد تابعه عاصم بن عبيد
الله و هو و إن كان ضعيفا فلا بأس به في المتابعات. و الله أعلم. و للحديث
شاهد بنحوه سيأتي برقم (1093).
-------------
مشكاة المصابيح - (ج 1 / ص 234)
1064 - [13] (ضعيف)
وعن أبي هريرة قال: إني سمعت حبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تقبل صلاة امرأة تطيبت للمسجد حتى تغتسل غسلها من الجنابة ". رواه أبو داود وروى أحمد والنسائي نحوه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 08:34 م]ـ
ما زال فيه إشكال .. هل هناك كلام للمعاصرين الحي منهم أو الميت تغمدهم الله برحمته ..
عجيب أمرك أخي
العَجَمَي يفهم هذا الحديث (غسل الجنابة)
وأنت تقول ما زال الاشكال!!!
أتريد أن تقدِّم أحداً على قول رسول الله
فإن أخذتَ أنت بقول الشيخ الالباني بتصحيحه فسلِّم ولا تنتظر قول فلان وفلان
فإن كان الحديث ضعيفاً فلا يلزمها حينئذ سوى غسل مكان الطيب
أو تغيير الملابس بالكليّة إذا كان بخوراً قد صبغ بالثياب
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/222)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:24 ص]ـ
أخي عبد الله حفظك الله لماذا أطلقت المسألة عند الخروج من بيتها؟ هكذا مطلقا
أليس التقييد ينبغي أن يكون عند المرور من الرجال الأجانب أو بمكان يحتمل المرور عند الرجال الأجانب كمن تذهب للمسجد.
وقد بدا لي أمر آخر (وهو مدارسة فقط) فأقول:
وكأن الحديث يشير إلى من تطيبت في طيب لا يوضع على موضع معين وإنما يشير إلى طيب ينتشر على عامة البدن كالبخور، فإنه لا يمكن إطلاقا لمن تطيبت بالبخور أن تغسل موضع معين وإنما الحل هو الاغتسال بالكامل حتى لا تعصفها الرياح وتظهر رائحتها ......
إما إن كان الطيب يوضع في موضع معين على اليد مثلا فإنها تغسل يدها وما أصابه حتى تزول الرائحة ....
لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وقد قلت (مدارسة) والله أعلم
أبو البراء القصيمي جزاك الله خير ونفع الله بك .. قولي واضح هل هناك شرح للحديث من العلماء وفهموه بهذا الفهم ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خير على الجهد العظيم في تخريج الأحاديث
جهد مبارك نفع الله بك ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:01 ص]ـ
عجيب أمرك أخي
العَجَمَي يفهم هذا الحديث (غسل الجنابة)
وأنت تقول ما زال الاشكال!!!
أتريد أن تقدِّم أحداً على قول رسول الله
فإن أخذتَ أنت بقول الشيخ الالباني بتصحيحه فسلِّم ولا تنتظر قول فلان وفلان
فإن كان الحديث ضعيفاً فلا يلزمها حينئذ سوى غسل مكان الطيب
أو تغيير الملابس بالكليّة إذا كان بخوراً قد صبغ بالثياب
والله المستعان
جزاك الله خير أخي .. أنا عربي وأعرف العربية ومعناها .. وكلامي كان واضح أريد قولاً أو تعليقاً على الأحاديث أعلاه للمعاصرين إن كنت تعرف شيء ..
ثم في سابق تعقيبي قلت: وهل يوجد كلام حول ذلك لعلماء معاصرين كأمثال ابن باز والعثيمين والألباني والجبرين رحمهم الله .... وهذا يفهمه العَجَمَي ايضاً قبل العربي .. وكلام محمد صلى الله عليه وسلم على رأسي ومقدم على كل قول وسؤالي لا إشكال فيه ..
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خير(120/223)
وعادت سويسرا ... صحوة النصارى ... لحرب المآذن أم لحرب الإسلام
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:49 ص]ـ
سويسرا ... صحوة النصارى ... لحرب المآذن أم لحرب الإسلام
الحمد لله القائل: " وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ" , والصلاة والسلام على من بعثه بالهدى والدين فكان للبشرية رحمة وهداية , حتى قال ربه له " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ".
أثار استغراب الناس تصويت شعب سويسرا في عام 1430 الموافق نهاية عام 2009 ميلادي بمنع المسلمين في بلاد سويسرا من بناء المآذن في مساجدهم , مع انه يبلغ تعداد المسلمين في سويسرا أكثر من ثلاثمائة ألف من أصل ثمانية ملايين من السكان , وليس في سويسرا أصلاً إلا أربعة مآذن فقط!!.
كانت نتيجة التصويت الذي طالب به الشعب قوية , فقد عارض (57 %) من السكان بناء المآذن , وهذا مبني على خلفية مسبقة عندهم عن الإسلام وأهله , ورغم أن الحكومة عارضت التصويت وكثير من السياسيين لمعرفتهم بابعادها الإقتصادية والثقافية على سويسرا , لكن الشعب قال كلمته وأبدى رأيه بكل وضوح.
وقد قابل العالم الإسلامي هذا التصويت بكثير من الاستهجان والتنقيص والاستغراب , خاصة مع ما يشاهدونه من نداءات ومؤتمرات من الغرب لتقبل الآخر , ونداءات محمومة من هيئة الأمم في العالم لنبذ التعصب الديني , ولم يتحدث الإعلام الغربي كعادته بحقد وغيض عن الشعب السويسري ونصرانيته المتعصبة , وأعتبر الإعلام الغربي الأمر لالتصويت شأناً داخلياً لاعلاقة له بالدين , وأنه تصويت نزيه وحرّ.
وقد صدق الله تعالى في وصف أعدائه: " قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدروهم أكبر ".
والحق الذي لا مرية فيه , أنّ هذا التصويت لو صدر من دولة إسلامية أو عربية بمنع بناء الكنائس , أو التحكم في شأنها وطريقة بنائها , لقامت قيامة الإعلام النصراني واليهودي في العالم , ولحركوا جمعيات الحقوق المدنية والدينية , ولهددت بعض دول النصارى بقطع العلاقات , أو تخفيف التبادل الدبلوماسي.
وليس حديثنا عما حصل يعتبر تدخلاً في شأن داخلي في أراضي الغير , ولكنه واجب شرعي , لأن وجود الأقليات هناك لم يكن أمراً عارضاً , فهناك الألوف المؤلفة من المسلمين من السويسريين الأصلين , وفيهم عشرات الألوف ممن اكتسبوا جنسيتها من عهد آبائهم وهم من يسمون بالجيل الثاني أو الثالث , وفيهم من أقام عشرات السنين , وقد ساهموا في عمارة البلد الذي يتشدق أهله باحترام الحريات الدينية , ثم إن السكوت عن هذا سيجر الدول الأخرى للعمل على خطوات مشابهة لهذا , ولعل أوروبا ستشهد عصراً جديداً من التضييق والحرب على الإسلام.
والمسلمون لا يعتبرون المآذن قضيتهم الرئيسية , ولا يتكلمون عن حكم المآذن في المساجد , فهي في تاريخ الإسلام ليست إلا رمزاً للمسجد , وقد جاء ظهورها متأخراً , وأما في عصر الإسلام الأول وهو عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان بلال رضي الله عنه يصعد لسطح المسجد ويؤذن بدون أن يكون هناك مئذنة , وبقي الأمر على ذلك حتى أنقضى عصر الخلفاء الراشدين وانعقد الاتفاق على أنها لم تظهر إلا بعد عصرهم , ولم تبن المآذن إلا بعد الخمسين من الهجرة , وقيل قبل ذلك , والخلاف في تحديد وقت ظهورها مبسوط في كتب أهل العلم.
ونحن نرى أقليات النصارى تعيش في بلاد العرب منذ أن أشرق نور الإسلام على أراضي قومها , وهي تزداد قوة ومنعة في ظل حكومات المسلمين على مر العصور والقرون.
ولعمر الحق لو أنه تخلى المسلمون عن بعض أتباع الكنائس النصرانية التي تعيش في أراضيهم وتحت حمايتهم (أثناء الفتوح الأولى أو في القرون الوسطى) , لهجم عليها خصومهم من أتباع الكنائس المخالفين , ولأبادوا منهم الأخضر واليابس , ومع ذلك حمى المسلمون النصارى مما يحمون أهليهم وأبنائهم منه , ووفروا لهم الرعاية والاهتمام , ولكن بعض المؤرخين يصر على المكابرة والمغالطة ولسنا في مقام تعداد فضائل المسلمين عليهم , والعقلاء من المؤرخين والباحثين يعلمون الخلاف المستعر والمشتط بين الكنائس الغربية والشرقية , وكيف حافظ الشرقيون على كتبهم وتراثهم ومؤلفاتهم وتواريخهم وصوامعهم في كنف حكومات الإسلام العادلة.
********************
الشعارات النصرانية وسويسرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/224)
ولما كانت الكنائس الغربية تئن من الحروب الدينية , والصراع المميت بين الكنائس أصبح هو المادة الدسمة للتاريخ الأوربي , أحببت أن أقدم كلمة يسيرة يتضح منها أن سويسرا ليست كما يتصورها البعض منا بفعل الإعلام العربي البعيد عن مثل هذه القضايا.
تعد سويسرا معقلاً مهماً من معاقل النصرانية اليوم , وليست كما يعتقد بعض الشباب والعامة أنها مجرد جبال مكسوة بالخضرة والثلج , ومزارع منتشرة , ويسكنها أناس بسطاء ومساكين لا همّ لهم من الحياة إلا المحبة والتسامح.
ليست تلك حقيقة سويسرا فتاريخها الدموي والقاسي في التعامل مع المخالفين لديانتها جعل تاريخها من أكثر تواريخ الكنيسة دموية وقسوة , ويمثل التاريخ السويسري إحراجاً للكنائس الكاثوليكية و البروتستانتية على السواء , وإذا كان يوجد فيها قلة من الأخيار ففيها كثير من ألمتعصبين للكنيسة بنوعيها الكاثوليكي والبروتستانتي.
ولعلي لا أطيل على القاري النبيل لأن الخروج للتاريخ بتفاصيله يحتاج لمجلدات لسرد الوقائع والأحداث المأساوية , ولكني أتنقل بين بعض الحقائق التي تعين على معرفة الخلفيات الدينية للبلد.
أولاً: مما يعلمه الناس جميعاً أن سويسرا تتمسك بديانتها النصرانية , وتفخر بأنها تحمل الصليب شعاراً لها في علم الدولة , وهي بذلك تشابه أكثر من خمسة عشر دولة من دول العالم أغلبها من أوروبا , تفخر بكون شعارها صليباً يرمز لعقيدتهم المحرفة (وللفائدة , فليس كل النصارى اليوم يؤمنون بالصليب , بل هناك ملايين من النصارى اليوم ينكرون الصليب بشكله الحالي ولهم أقول مختلفة في طريقة صلب المسيح , ويعدونه عبادة وثنية , ويأمرون بطمسه وطمس الصور والتماثيل من الكنائس , ولهم كنائس وتجمعات وأحزاب كبرى تعد بعشرات الملايين اليوم العالم النصراني نفسه) , ولك أن تتخيل الملايين منهم ومن غيرهم مثل الدنمرك والسويد وهم يحيون شعار الصليب وبعد ذلك يريدوننا نتخلى عن رموزنا الدينية لأنها تربي على التميز و تدعوا لعدم الاندماج الكامل.
ثانياً: ولعراقة سويسرا في النصرانية فإن حراسة بابا الفاتيكان لا تكون إلا من الحرس السويسري , وهذا من المسلمات في حياة الكنائس الكاثوليكية اليوم , ويعتبر من الطقوس المهمة التي تراعى وتدرس في الجامعات والمدارس , فالحرس السويسري هو المكلف منذ خمس مئة سنة بحراسة البابا في روما , , وكل من يبحث عن كلمة (الحرس السويسري) في المعاجم أو القواميس أو محركات البحث فإن المدلول لهذه الكلمة هم حراس الفاتيكان.
ويتميز هذا الحرس بلباسه الشهير ذي الألوان المميزة , وإلى اليوم لابد أن يكون حراس البابا الشخصيين وحراس الفاتيكان عموماً وحراس ممتلكات كنيسة القديس بطرس من السويسريين الأصليين القادمين عبر جبال الألب إلى روما , والعجيب أنه لا يحرس الفاتيكان الحرس الإيطالي كما هو المفترض لأنه يسكن في روما وليس في سويسرا , والسبب أن الفاتيكان كان وربما لا يزال لا يثق في ولاء الجنود الإيطاليين للنصرانية والبابا , ولازال شعب سويسرا بكافة أطيافه يعتز بذلك ويعدونه شرف لهم أن يحموا الكرسي الرسولي كما يزعمون , وأكثر الأسر الكاثوليكية تفخر بأن أحد أبنائها أو أحد أجداها كان ضمن هؤلاء الحراس.
********************
البروتستانت وخداع الكلمات
ثالثاً:
تقول العرب: " ليس كل ما يلمع ذهباً " , وسبب إيراد هذا المثل هو أن بعض المسلمين عندما يسمع عن الكنائس الإصلاحية يظنها أكثر تسامحاً وانفتاحاً مع الآخر , فكلمة الإصلاح لها رنين في الأذن ووقع في القلب , حتى أن المرء لينخدع باسمها , وظن البعيد عنهم أنهم أفضل وأرحم من النصارى الذين قادوا الحروب الصليبية ومع تعصب الكنيستين , وكرههم جميعاً للإسلام ورسوله العظيم , إلا أن كنيسة روما حاولت أن تعترف بالحوار والتقارب مع الإسلام في بداية الستينات الميلادية , وهو مالم يفعله البروتستانت من خلال الكنائس الرسمية.
ومع أن البروتستانت تعني في أصلها كلمة (المحتجون) إلا أنههم جعلوها بمعنى الإصلاح .. وكثير من الناس تعود على أن حركة (مارتن لوثر) الألماني إصلاحية أفضل من الكاثوليك , وحاولت أن تتجنب مساوئ الكنيسة التي نعرف , وجعلت من النصرانية نموذجاً منفتحاً أو متسامحاً على الأقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/225)
وهذا القول ينقصه كثير من الدقة والتحرير , بل إننا يكمن أن نقول إن أكثر النصارى تعصباً اليوم وتمسكاً بحذافير الدين النصراني المحرف همّ أتباع البروتستانت.
والسبب في ذلك , هو أن البروتستانت عندما ظهروا في القرن السادس عشر الميلادي كانوا يحاربون تقديس الفاتيكان لباباواته وسرقة أموال الناس, ويحاربون فساد الباباوات والأساقفة الكبار الذين يبيعون صكوك الغفران , وينادون بالعودة للتمسك بحذافير الكتاب المقدس , وعدم اختراع عبادة أو طقس لم يرد في الكتاب المقدس , وكانوا يرون ضرورة حرمان تبديع كل من يخالف الكتاب المقدس وعدم محاباته مها كان منصبه أو مكانته , و ينادون بضرورة الإيمان ببشارات الكتاب المقدس , ويسعون لإعادة علاقة الناس بربهم المخلص كما يزعمون.
ولذلك لا يعجب المرء عندما يرى دولة وحشية ودموية مثل أمريكا تعتبر دينها الرسمي هو المذهب البروتستانتي , ولن يؤثر فيهم صراخ المسلمين وهم يذكرونهم بعبارات عيسى المشهورة في الإنجيل: " أحبوا أعدائكم , باركوا لاعنيكم, أحسنوا إلى مُبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم " وذلك بسبب أنهم يعتقدون التكفير والحرمان من شركة الإيمان لمن يخالفهم من النصارى ولو كان يؤمن ويتفق معهم في كثير من الأصول , فكيف بديانة مثل الإسلام لا يؤمنون بها أصلاً ولا يعترفون بأن لأصحابها فضلاً عليهم ولا على تاريخهم.
وأكثر الفرق المتدينة المتعصبة لدرجة الجنون اليوم في العالم من النصرانية هم طائفة من البروتستانت يتبعون الأنابابست وهم طائفة الأميش ( Amish ) , ومن رأى صورهم في الإنترنت أو المجلات يظن أنهم أبطال أحد الأفلام من القرون الغابرة , فهم يحرمون الكهرباء والسيارات وركوب الطائرات , ولازالوا يتنقلون بالعربات والأحصنة إلى اليوم , ويحرمون التعليم النظامي والضرائب والتأمين , ويحرمون الصور بأنواعها وخاصة ألعاب الأطفال والبنات , ويمنعون التدخين والمسكرات ويلزمون نسائهم بالحجاب والحشمة , وغير ذلك مما يعجب المرء عن سكوت الإعلام الغربي عليهم وهجومه فقط على المسلمين وحدهم , وتعدادهم بمئات الألوف وأغلب تواجدهم اليوم في أمريكا بولاية بنسلفينيا وقد هربوا إليه بعد أن لاقوا العذاب في وطنهم الأصلي ألمانيا , ولهم تواجد قليل في ألمانيا وأوروبا.
هؤلاء (الأميش) لم يجبروا على الاندماج في المجتمع والذوبان فيه , ولم تفرض السلطات عليهم بطشها , ولم يسلط الإعلام عليهم سفهائه ورغم ذلك تم إعفائهم من الضرائب وهي من الكبائر في دول العالم التي توجب الحرب والسجن على المتهرب منها , وكل ذلك بزعم ترك حرية التدين لهم لأنهم من النصارى فقط!!.
يعتبر منبع فكرة البروتستانت من دولتين كما يعلم العارفون بتاريخ الكنيسة , الظهور الأول كان في ألمانيا على يد (مارتن لوثر) , والثاني كان في عصره تماماً وهو في سويسرا على يد (زونجلي) ومن ثم ظهر بعد في سويسرا مرة أخرى المصلح الأكثر شهرة اليوم على مستوى العالم (جون كالفن).
يكتسب (زونجلي) أهمية خاصة في التاريخ البروتستانتي , لأنه أباح الزواج للكهنة والرهبان , ويشاركه أيضاً لوثر في ذلك , وأيضاً قام بعدد كبير من الإصلاحات داخل الكنيسة , ولكنه في آخر حياته حرر الكنيسة السويسرية من ظلم الفاتيكان وإقطاعهم , وقد ألزم على الناس في حياتهم أموراً تتساهل فيها كنيسة الفاتيكان , فمنها أنه ألزم النساء باللباس المحتشم , وحرم الموسيقى والملاهي في البلد , وأمر بكسر الأصنام والتماثيل في المدن والقرى السويسرية لأنها من بقايا الوثنية , وكان يقول للناس إنكم تقدسون الصورة وتعبدونها ولا تقدسون يسوع , وبسرعة بدأت الكنائس التي تتبعه في إخراج الصور وتحطيم الصور والإيقونات , وكان متحمساً جداً لفكرته , واتبعه ألاف الناس وعدد من الكاونتنات (أي المقاطعات السويسرية) , وكان في بداية أمرة يتوافق مع لوثر , ولكنهم اختلفوا في قضية العشاء المقدس وحقيقته , في أمور تفصيلية كثيرة أدت للقطيعة والهجران بينهما مع أن زونجلي أقرب للعقل منه للوثر.
ثم تحالفت عليه القوى الكاثوليكية , وبدا في اتخاذ الجيوش , و دخل معركة حامية مع جيوش الفاتيكان في سويسرا , فسقط صريعاً عام (1531) في معركة تعرف باسم معركة (كابل) وهي مدينة في سويسرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/226)
ولما توفي قال مارتن لوثر الألماني عن زونجلي " إن موت زونجلي هو العقاب المستحق على كبريائه التي لا تقاس " , وهذا من لوثر إجحاف وتمادي وهو يبين مدى تسامح البروتستانت مع بعضهم البعض , وقد بقيت أراء وحياة وتقشف زونجلي إلى اليوم تضخ في الشباب النصراني السويسري الحماس , مع قصص الشهداء المعاصرين له , أو الذين يعتبرون من طلائع الحركة الإصلاحية العامة.
يقول المؤرخ البروتستانتي الشهير (أندري ملر) في مختصر تاريخ الكنيسة وهو يتحدث في فصل طويل جداً عن استشهاد روتمان وآل رث في عهد (زونجلي) وغيرهم من السويسريين ممن أثر على حركة السويسريين الطويلة: " ألان يمكن القول أن حركة الإصلاح في سويسرا قد تعمدت بالدم " ص539.
وإذا تركنا زونجلي قليلاً , فلابد أن نذكر الشخصية الشهيرة التي تعتبر هي من أركان البروتستانت اليوم في العالم ويتبعها أكثر من خمسة عشر مليون شخص , وقد دخلت سويسرا وعاشت بقية عمرها هناك , وغيرت في مفاهيم النصرانية إلى اليوم , وهو (جون كالفن) (1509 - 1564).
ويتميز كالفن بوحشية فضيعة (وسيأتي ذكر بعضها) , ورغم أن أتباعه يحاولون أن يظهروه بمظهر المتسامح اللين مع أنهم يثبتون القصص والمذابح التي فعلها , ويبررون له ذلك بحجة أنه لم يكن لديه خيار آخر كما يزعمون في ذلك العصر!!.
كالفن ولد في فرنسا , ولكن عرفت دعوته وبدأ نشاطه من سويسرا , وكانت أرض وأهل سويسرا بالنسبة له أفضل من أي مكان آخر , وعاش أغلب عمره في سويسرا حتى مات هناك , ولذلك أقترن تاريخه بتاريخ سويسرا وأثرّ على الفكر الإنساني والفلاسفة الذين جاءوا من بعده.
أراد كالفن بعد مقتل زونجلي أن يرتب الكنيسة ويصلح النظام الكنسي , وفعلاً بدأ بتأليف الكتب , وبدأ بنشر أتباعه , وأخذ يخالف الكرسي البابوي وينتقد تصرفاته , مما جعل كثيراً من السويسريين ينضم إليه , , وهذا انشقت سويسرا إلى قسمين , قسم كاثوليكي يتبع البابا وفكره وطريقته , وفكر بروتستانتي يتبع كالفن أو لوثر ومن على شاكلتهم , ولكن كالفن لأجل نشر أفكاره كان عنيفاً لدرجة الجنون في قمع كل من يخالفه , وهي عادة أصبحت سجية عند كثير من البروتستانت تتحدث في العقل الباطن الذي لا يشاهده كثير من الناس.
ولازال جميع مؤرخي النصرانية في العالم من منتصف القرن السادس عشر إلى اليوم يذكرون قصة الطبيب الأسباني الشهير سرفيتيوس , فقد كان سرفيتوس طبيباً ماهراً , وله شهرة واسعة في علم التشريح وله اكتشافات مهمة مذكورة في كتب الطب , جاء إلى سويسرا , وهناك تأثر بالبروتستانتية , ولكنه خطا في الإصلاح خطوات جذرية وجريئة , فنادى ببطلان عقيدة التثليث , واخذ يعارض وينكر إلوهية المسيح عليه السلام , وأصبح يكرر للناس أن الثالوث هو " الوحش الشيطاني ذي الرؤوس الثلاثة ", وأنكر عليهم قضية تعميد الأطفال.
وقف كالفن في وجه هذا الموحد , واتهم سرفيتيوس بالتوحيد ونفي التثليث , وهذه التهمة تعني الهرقطة والتجديف , وهي الألفاظ التي تعني الزندقة والإلحاد , وأقيمت المحكمة بطلب من كالفن , وقد بذل كالفن كل ما يستطيع من قوة وكتب الرسائل للأقطار يحذر من بدعة سرفيتيوس , ووصفه بكلمات كثيرة ومنها: "مسح الكلب القذر أنفه" و "السافل الغادر" يلوث كل صفحة و "تخريفات منافية للتقوى", وكان يبذل جهده لإدانة هذا الرجل الذي ينادي بالتوحيد , وثبتت عليه تهمتان هما التوحيد وإنكار المعمودية.
وسيق للسجن وبدأ تعذيبه , وأخيراً ونفذ الحكم في صباح اليوم التالي يوم 27 أكتوبر سنة 1553, كان الحكم أن يحرق بالنار حياً!! , على تل تشامبل الذي يقع مباشرة جنوبي مدينة جنيف , كان الطبيب الماهر يرجوهم أن يقتلوه بالسيف , ولكن الوحوش لا تريد إلا أن تتلذذ برائحة جسده المشوي.
وفي الطريق ألح بعض الوجهاء على سرفيتوس أن يتراجع عن قوله بالاعتراف بجريمة الهرطقة، فأجابهم: "أنا لست مذنباً ولم أكن أستحق الموت" , وأوثق إلى سارية بسلاسل حديدية وربط إلى جانبه كتابه الأخير , وعندما بلغت ألسنة اللهب وجهه صرخ من الألم, ومات بعد حرقه بنصف ساعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/227)
وقد قام بعدها كالفن بملاحقة كل من يتبع أراء هذا الطبيب , وتم إعدامهم على أبواب المدينة , وسبق لكالفن أن قطع رأس رجل يدعى (جاك جروت) لأنه خالف أراء كالفن فقط , وكان يأمر أحياناً أن يسلخ جلد الشخص المهرطق ثم يصب عليه الزيت الحار حتى يشوى جسده ويموت حرقاً!! وبعضهم كان يسلخ جلده ثم يصب الملح عليه بعد ذلك ويقذف في الزيت!!.
************************
رابعاً: تلك بعض فضائع الكنائس هناك , ولابد لنا ونحن ندرس حال أمة ألا نغفل تاريخها , فكثير من الدارسين اليوم يجعل التاريخ خلف ظهره , والحق أن الأمم والشعوب تمتلك حساً قوياً وإن كانت لا تظهره , وهذا الإحساس سينطق يوماً وتعود إليه الحياة , وكثير من المسلمين اليوم التجأ إلى تاريخ الحضارة الإسلامية وأمجاد الممالك الإسلامية وأخذ يداعب أوتاره ليجعل الأمة تصحوا أو تحافظ على أمجادها , وهكذا النصارى أو اليهود والهندوس والبوذيون يسعون لتعليم أطفالهم وشبابهم مآثر أجداهم وتاريخهم وبطولاتهم.
ولسنا نحن وحدنا الذين نتجانس مع التاريخ ونفر إليه عند حدوث المصائب والنكبات , ولكنه شعور بشري عام أن يذكر الإنسان تاريخ وبطولات أبائه وأجداده , وإنك اليوم لتجد رئيس الدولة يفتخر أحياناً بعائلته وتاريخها ويحرص أن ينقل ذلك التاريخ في مذكراته ليتعلم أبنائه من بعده ولا يعد الناس ذلك عيبًا أو تعصباً لماضي قديم , وهكذا شأن العامة والشعوب يتعصبون لأعراقهم وتواريخهم , ويقولون بصوت واحد (كذلك وجدنا آبائنا يفعلون).
خامساً: هذه الكلمات لبيان جزء من تاريخهم وتعصبهم فقط , ولعل القارئ يدهش عندما يعلم أن سويسرا ذلك البلد المنفتح أما الإعلام والحضارة كما نظن , الذي يأتيه السياح من أقطار الأرض ليتنعموا بجبال الألب في قلب أوروبا , هذه الدولة ورثت تعصبها وانغلاقها إلى وقت قريب , وربما إلا الآن , ولذلك لم تعترف بحق النساء في التصويت والمشاركة في البرلمانات إلا في عام 1972 , بعد حوارات ومخاصمات ومهاترات طويلة , محاولات مضنية لجعل السويسريون يلحقون بركب الحضارة العالمية التي يزعمون , بينما كثير من دول العالم الثالث كما يسمونها سلّمت قيادها لركب الحضارة الأوربية قبل هذا التاريخ بخمسين سنة.
سادساً: وبسبب انغلاق الشعب وتعصبه لم تنظم سويسرا للأمم المتحدة إلا في عام 2002, بعد أن كانت نتيجة الاستفتاء الذي أقيم في عام 1986تعارض انضمامها بأغلبية عظمى تجاوزت 75%.
****************
والآن ما هي المشكلة:
تكمن المشكلة أن أغلب مسلمي سويسرا من الأوربيين الأصلين أي من سويسرا أو دول البلقان الأوربية , ومع ذلك يجري استفتاء في تحديد طريقة بناء مساجدهم , وتتضاعف المشكلة في أن الاستفتاء شعبي وصادر من الشعب , وهذا بحد ذاته يعتبر مؤشر الخطر , فليست الحكومة هي التي اتخذت قرارها وهذا يعني أنّ هناك احتقان وتجييش للعامة والشعب ضد المسلمين وحدهم , فالقرار والتصويت لم يمس ويشمل المعابد اليهودية ولا البوذية.
والنصارى اليوم في العالم يشهدون صحوة دينية لا مثيل لها , وقد بدأت الدعوة للعودة للنصرانية , وبدأت الكنائس تتنافس على تقديم الخدمات العصرية للناس لمواجهة ضغط الحياة المادية القاسية على البشر , وأما العلمانية والحداثة فقد بدأت تتراجع شعبيتها حتى في فرنسا نفسها , وأصبحت فرنسا تشكوا من المدّ الديني النصراني , وأصبحت الدنمارك والنرويج والمانيا ناهيك عن إيطاليا تفاخر بنصرانيتها وجذورها النصرانية , وإذا كانت المدن الكبار مثل باريس وجنيف أقل شكوى من ظهور المدّ الإسلامي , فإن المدن الأخرى التي تقع في الضواحي أو البعيدة عن التعددية السكانية قد بدأت تتنامى فيها ظاهرة العداء للإسلام وأهله.
والحق إن الناس في أوروبا سئموا من دعاوى الرأسمالية والاشتراكية الساقطة , وذاقوا ويلات الجوع والحرب بسببها , ولذلك بدئوا يبحثون عن المخرج ... والمخرج سيكون في العودة للدين أياً كان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/228)
وعادت أوروبا لتاريخها وتاريخ المسلمين تقرأه , فوجدت أن أعظم الصراعات في تاريخهم الطويل كانت بين المسلمين والنصارى , وكلما التفتوا للقدس تذكروا تاريخهم حيث موطن عيسى عليه السلام , وكلما ااتجهوا شمالاً تذكروا بيزنطة المدينة العظيمة التي عاشت في تاريخهم وحضارته إلى اليوم والتي عاش فيها الإمبراطور قسطنطين , وهاهي أضحت مدينة إسلامية , وأصبحت تسمى (القسطنطينية) وغدت مساجدها أشهر من علم على نار.
وليس غريباً أن يسمع العالم اليوم تصريحات الإتحاد الأوربي بمعارضة انضمام تركيا للإتحاد , ومع أن ظاهر التكتل الذي تشارك فيه جميع دول أوروبا تقريباً اقتصادي بحت , إلا أن التصريحات كانت غريبة على الرأي العالمي , فقد صرح رئيس الإتحاد الأوربي بمعارضته ومعارضة أغلب الدول لانضمام تركيا بسبب أن الإتحاد بين دول مسيحية , وتركيا دولة ذات جذور إسلامية عريقة.
هكذا يصرح قادتهم: (الإتحاد للمسيحيين) ولا يمكن قبول دولة قوية فيه تمثل الإسلام , هذا خطاب أرباب السياسية الذي يفترض أن يكون مغلّفاً وغير مباشر , وفكيف بخطاب وشعور دهماء القوم ومرتادي الكنائس الذين يملئون جيوب المنصرين بمليارات اليوروات يومياً , فهم رغم الحروب الطاحنة بين الكنائس , ورغم ملايين القتلى بسبب الصراع بين الكنائس يعترفون بأنهم قادرون على جمع كلمتهم إذا كانت ضد عدوهم , والعدو الأكبر لهم حالياً هو الإسلام.
كلما تذكروا الحروب الصليبية تذكروا شهدائهم وقتلاهم فيضخون في نفوسهم الحياة بذكرى موتهم , ويصر الأوربيون أنهم الوحيدون القادرون على إدارة العالم , ويرون أن صراع الديانات أو الحضارات لابد أن يكونوا هم المنتصرون فيه.
ليست هذه مغالطات ولكنه واقع لانعيشه نحن لكن يعيشه أغلب نصارى أوروبا , فكثير منهم يعلِّمون أطفالهم كره المسلمين , ويبثون الحقد الدفين في نفوسهم , وتساعد القنوات المتلفزة والأخبار المشاهدة والكتب المطبوعة في ذلك , فينشأ الطفل وقد تشبع ببغض هذا الدين وأهله.
وهذا الاستفتاء نتيجة احتقان قديم بدأ يسفر عن وجهه القبيح.
ولن يقف النصارى عند هذا الحدّ , فليست القضية المآذن , بل سيمتد الطوفان الجارف لعداوة المسلمين لدول أخرى تنتظر انتفاضة حاسمة ضد الإسلام , وستعلو المطالبات في عدد من الدول بالتضييق على المسلمين وحدهم , وستبدأ الحكومات المجاورة أو الشعوب بمحاولات الضغط على المسلمين وعلى شعائرهم مثل الحجاب والصلاة والصيام والمقابر وغير ذلك.
يجب علينا ونحن نشاهد مثل ذلك أن نتذكر قوله تعالى: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ) ويجب علينا أن نعلم أن الحرب على الرموز والشعائر الإسلامية قديمة , وأن الصراع بين الإسلام وخصومه قائم إلى قيام الساعة.
إنهم يتجهون للإسلام وحده , فالعامل الهندي مرحب به في مجالات التخصصات الدقيقة , لكنه إذا كان مسلماً فسيختلف الوضع في التعامل معه , وهكذا الإفريقي يرحبون به حتى يعلموا أنه مسلم فتختلف الطريقة والمعاملة معه.
لقد ملئوا الدنيا ضجيجاً يوم سقطت الشيوعية بقولهم العدو القادم اليوم هم المسلمون , وسوف يشهد العقد الجديد حلقات مثيرة من الصراع مع المسلمين , الذين كان دخولهم إلى قلب أوروبا النصرانية ضرورة ملحة بعد الحربين الضروستين التي فقدت فيها دول العالم المتحضر الملايين من أبنائها بسبب التعصب المقيت والوحشي , وبعد تنامي عدد المسلمين أصبح الوضع صاعقة كبيرة , فكثير منهم ظن أن وجودهم سينتهي بمجرد انتهاء عملهم , ولكنهم وجدوا كثرة الأتباع من أبناء بلدهم , ووجدوا تمسك المسلمين بدينهم , فأصبحوا يولولون ويطالبون بذوبان الهوية والاندماج الكلي , وهو شيء لا يمكن أن يطالبوا به اليهود المنعزلين ولا النصارى المتشددين , بل ولا يمكن أن يمسوا سيادة الأساقفة ويتدخلوا في عملهم الكنسي الخاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/229)
لقد أصبح الاعتراف بالإسلام قَدَر أوروبا المحتوم , وأصبح المسلمون يمثلون أعداداً ضخمة لا يمكن القضاء عليهم , وأصبح عليهم لزاماً أن يستشيروا عقلائهم وليس الأحزاب المتطرفة التي تجر المنطقة للهاوية , لقد عانت أوروبا من ظلم الكنائس المتسلطة , في حين عاش النصارى في كنف المسلمين مئات السنين.
عليهم أن يستفيدوا من التجربة الإسلامية العادلة , وألا يحاولوا أن يعيدوا لأنفسهم ذكريات محاكم التفتيش و فضائع المحاكمات , فإذا نمت بوادر الشعور بالعودة للكنيسة , فإن الخلافات الكنيسة الداخلية ستنفجر ولاشك مرة أخرى وستجني الشعوب الأوربية مرارة العنف الكنسي بين الكنائس المتناحرة , بأسلوب أفضع في طريق مملوء بالحفر العميقة والاختلافات التي لا يمكن أن تردم أو تطوى , ولتعلم أوروبا جيداً أنهم إن نجحوا في القضاء على المسلمين بواسطة الحق المسيحي , فحينئذ بمقتضى طبيعة الشر في النفس البشرية سيعود النصارى على بعضهم , وستعود الأيدي المتصافحة المتحدة اليوم تأكل وتنهش جسد الأخرى , وسيلهكون الحرث والنسل في حروب دينينة عنيفة.
لا يمكن أن تفعل أوربا حالياً مثل الصرب قبل خمس عشرة سنة , فوضعها المالي والصناعي لا يسمح بدخول حرب سافرة وقذرة حالياً , ولا يمكن لها أن تخرج وتطرد المسلمين من أراضيها لأنهم أبناء البلد الأصليين أو أصحاب جنسيات رسمية , وهذا سيقضي على النظام الديموقراطي برمته وسيهدد اقتصاد وأمن أوروبا بكاملها , ولذلك وجب عليها ألا تسير خلف الأحزاب المتطرفة , وأن تكون حازمة في قراراتها المصيرية وأن تساير القضية بعقل وتسامح حتى لا تغرق حضارتها في أوحال التطرف المقيت.
سيغدو الإسلام للبشرية الوردة المتفتحة ذات الرائحة الجميلة , وسيكون المسلمون هناك وفي شتى بقاع العالم مثل الشجرة الباسقة التي يرجمها الأشقياء بالحجارة فتسقط لهم الثمار الناضجة , وسيحمل المسلمون مصابيح الدجى في زمن التيه والضياع الروحي في عالم الماديات المعاصرة , الذي حول البشر لألات تعمل وتكدح لخدمة أرباب الإقتصاد والمال فقط , حتى فضّل كثير من الأوربيين الإنتحار على هذه الحياة البئيسة الكئيبة
ربما كان المسلمون في بلاد الإسلام تظهر منهم سلوكيات خاطئة , ولكنهم هناك في بلاد النصارى يتمسكون بدينهم رغم محاربة الناس لهم , وتتمسك المرأة بحجابها رغم انتقاد المجتمع لها , إنهم يصلون رغم قلة المساجد , ويجتمعون رغم ضيق الأوقات , ويتعلمون رغم قلة المرشدين والمعلمين , إننا نراهم فنشعر بضعفنا أمام همتهم ونشاطهم , فهم مسلمون يسبحون ضد التيار والجرتمع , هناك يمتحن المسلمون فيصمدون ويثبتون للعالم أجمع أن الإسلام قوي في نفسه وذاته , وأن الإعلام أو القوة العسكرية ليست إلا قوة ضعيفة أمام قوة الإيمان وصدق العزيمة والتوكل.
إننا على ثقة بإذن الهت أن إخواننا المسلمين هناك أكثر وعياً وإدراكاً لأبعاد القضية , فوجود المآذن و المنارات أو عدم وجودها لا يمثل حرجاً للمسلمين هناك , فكثير من مساجدهم بدونها أصلاً , وهكذا وجود الدعم المادي أو قلته مشكلة يستطيع المسلمون أن يتجاوزها.
ولانقول ذلك عبثاً أو مجازفة فحكمتهم في معالجة الأمور يضرب بها المثل , فهم من أكثر الناس قدرة على التعامل مع الأحداث , قد صقلتهم التجارب في عدم اللجوء للعنف وخاصة في بلاد يغلب على أهلها النصارى أو التطرف , وقد أضحت أعمالهم وطريقة سيرهم أموراً مقتبسة ومحاكاة عند كثير من التجمعات الإسلامية خارج أوروربا , لقد أصبحت المراكز الإسلامية أنموذجاً للمسجد المتكامل والمؤسسة الدينية الناضجة, وأصبحت حياة المسلمين هناك في وسط مجتمع منحل أو شارد عن الدين مجالاً للبحث والدراسة والتمحيص , ولذلك يعجب الإنسان من كثرة الداخلين الجدد في الإسلام من أبناء تلك الدول على أيديهم , مع انّ أغلبهم دعاة غير متفرغون , ويعملون في مهن تستهلك غالب ساعات النهار , لن تعجب وأنت ترى هناك انتشار الإسلام بالكلمة الطيبة والمعاملة الحسنة , بدون أن يكون هناك جمعيات تمتلك عشرات الملايين كما يفعل النصارى للتنصير , ومع ذلك مع مرّ الأيام يتقدم المسلمون ويتراجع التنصير والنصرانية حتى في عقر دارها.
إنّ واجبنا أن نقف مع إخوانا المسلمين حيثما كانوا , وأن نمد لهم يد العون بالكلمة الصادقة والوقفة الجادة وبالمال وبمشاركتهم في هموهم وقضاياهم , أن نقف معهم بالتعليم والإرشاد وبذل ما نستطيع للمراكز الإسلامية , وأن نسارع إلى محاولات ابتعاث أبنائهم للدراسة في جامعات المسلمين النقية , وأن يكون لنا دور في تعريف بقية المسلمين بأحوال إخوانهم هناك , إن على إعلامنا وكتابنا ووجهائنا مسئولية جسيمة أمام الها تعالى , ولنتذكر أن المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص , وأنّ مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
وهانحن من جوار المسجد الحرام نتألم ونحزن لإخوة لم نرهم ولانعرف عنهم إلا القليل ولانملك أن نقول لهم إلا: إن اله معكم ولن يخذلكم متى تمسكتم بدينه وسعيتم لإرضائه ورفعة دينة , وصدق اله القائل: (ولاتهنوا ولاتحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين).
خضر بن صالح بن سند
جدة بوابة الحرمين الشريفين
20/ 12/1430
7/ 12/2009
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/230)
ـ[أحمد بن فاروق المصري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا علي هذا الايضاح
واسأل الله عز وجل أن يثبت اخواننا المسلمين في كل مكان وأن ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الإيضاح و يبدو أن هذا المرض (معاداة الإسلام أو ما يسمى بالإسلامفوبيا) قد بدأ ينتشر في كل أوروبا فالبارحة سويسرا و اليوم فرنسا و ربما غدا بريطانيا و أسبانيا و إيطاليا و حسبنا الله و نعم الوكيل.
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:56 م]ـ
أعزك الله شيخنا خضر ..
الصين لنا والهند لنا ... والعُرب لنا والكل لنا ..
نعم .. يجب علينا مؤازرة إخواننا في أي بقعة من العالم ..
وفي مثل هذه الحالة: حيث تمالأ عليهم أعداء الإسلام في سويسرا .. أحرى بنا وقفة معهم .. كما فعلت شيخنا خضر ..
اللهم أعز الإسلام والمسلمين .. وأذل الشرك والمشركين ..
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على توضيح هذا الامر وزادك الله رفعة وعلما
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[08 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الإيضاح و يبدو أن هذا المرض (معاداة الإسلام أو ما يسمى بالإسلامفوبيا) قد بدأ ينتشر في كل أوروبا فالبارحة سويسرا و اليوم فرنسا و ربما غدا بريطانيا و أسبانيا و إيطاليا و حسبنا الله و نعم الوكيل.
الأمر حاصل في إيطاليا الآن أيضاً
وحسبنا الله ونعم الوكيل
جزاكم الله خيراً
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:32 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ خضر ..
كفانا الله شر الضالين ..
مصر والشام بها كنائس ونواقيس .. هل لو عملنا استفتاء لهدم المكان المعلق به ناقوسهم .. ما تكون النتيجة؟
من أكثر تسامحا؟
الله المستعان ..
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:40 م]ـ
ما شاء الله يا شيخ خضر
مقال هام جدًا أكرمكم الله
وأسأل الله أن يتكاتف أهل لا إله إلا الله فهم أخرى بالتكاتف للوقوف أمام العدو الغاشم.
ـ[الفصيح]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:38 م]ـ
صدق الله [وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ اليَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ] {البقرة:120}
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
بالرغم من التداعي الذي نراه ... يحق لسويسرا وأي دوله نصرانيه أو كافره أن تتمسك بما تدين به بل ولها الحق أن تدافع عنه فهذا هو المطلوب .. المطلوب من كل من يدين بشيء أن يتمسك به ويفخر به ويدافع عنه ...
سمعت الخبر وتخوف الحكومه السويسريه من هذا التصويت وما سيجنيه عليهم من خسائر اهمها الاقتصادية .... ونعلم أن بعض العرب والمسلمين سيخيبوا تصور الحكومه ... إذ أنهم لن يسمحوا بأي شيء يعكر عليهم صفو جنيف وزيورخ وزيرمات وأجوائها ... فالبعض يعيش نظرية نفسي نفسي .. !
لا تهم المآذن بقدر ما يهم وجود المسجد ودوره في تفقيه الناس بدينهم .. ولو أغلقت المساجد .. فعلينا أن نجعل من كل بيت مسجد ... لن يتوقف الدين بهدم مئذنه أو مسجد ... الدين موجود تحويه القلوب التي في الصدور ... تذكرت الآن وأنا أكتب .. تذكرت قصة أعتقد انها للشيخ الألباني رحمة الله عليه أو هو وهم مني لا أذكر ... حيث منع الروس من تواجد أي مظهر من مظاهر الإسلام أو أي توجه ديني في تلك الحقبه ولا زالوا ... فما كان من الشيخ أو ذاك الشخص الذي قرأت قصته .. إلا تجميع قصاصات من الكتب أو القرآن و الإختباء في قبو داخل المنزل لكي يتفقه في دينه ويعبد ربه ... من أراد الشيء لن يمنعه أحد من الوصول إليه كائن من كان
لذا الأهم هو التواجد الإسلامي الحق في كل مسلم يعيش في تلك البقاع وفي كل بقاع الأرض ... نريد أن نرى فينا وفي المسلمين هناك مثالاً للمسلم الحق الذي يتبع دينه وينتهج نهج نبيه صلى الله عليه وسلم .. كم نرى في تلك البقاع صالح وعبدالله وعبدالرحمن وعائشه وفاطمه ولكن البعض منهم تعرف أنهم مسلمين من الاسم فقط!!؟ (وللأسف يتواجد هذا المثال حتى في الدول الإسلاميه) كيف نريد من الآخرين أن يحترموا ديننا ونحن لم نحترمه الإحترام الحق .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/231)
النصارى والكفار وغيرهم يتفاخرون بتمسكهم بمعتقداتهم ولو كانت باطله .. وفي المقابل نرى بأن البعض عندنا يفخر معهم بمعتقداتهم ويؤسس لهم صروح تمثل دينهم ولو لم يطلبوه هم ولكن كرم حاتمي من البعض؟!! فبالله بعد هذا أي إحترام وتوقير نطلبه منهم ... !
الهم والغم يعترينا لحال إخواننا المضطهدين في كل مكان ... سواءا هنا أو هناك .. والأهم هو التخلق بهذا الدين .. ولو منعت المآذن هناك فبأخلاق المسلم الحق ستبنى بإذن الله مآذن جديده في كل بيت من بيوت سويسرا وغيرها .. إذ أن الله ناصر هذا الدين وناصر أهله ولكننا نستعجل .. لابد من الصبر والمصابره والتضحيات لأن هناك محن وابتلاءات قبيل طلوع الفجر (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألآ إن نصر الله قريب)
وأين نحن من شكوى الصحابي الجليل خباب بن الأرت حيث قال:
شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا، ألا تدعو لنا؟ فقال (قد كان من قبلكم، يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض، فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت، لا يخاف إلا الله، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون).
ونبشر انفسنا وإخواننا في سويسرا وكل بقاع الأرض بأننا إن آمنا وعملنا صالحاً فإننا بإذن الواحد الأحد نكون من هذه الفئه التي وعدت بالخير الوفير والعزة من العزيز الكريم:
(وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا) الله أكبر .. ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ... والله لو تفكرنا فيها لصبرنا الصبر كله من أجل " ارتضى لهم " ... لله الحمد من قبل ومن بعد
.
.
ولا تخفى علينا مقولة شيخ الإسلام ابن تيميه المشهورة المؤثره
مايصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري أين رحت فهي معي لا تفارقني - إن حبسي خلوة - وقتلي شهادة - وإخراجي من بلدى سياحة .. المحبوس من حبس قلبه عن ربه تعالى - والمأسور من أسره هواه
نسال الله بمنه وكرمه أن يوفقنا جميعاً لما يحب ويرضى من القول والعمل وأن يحفظنا واخواننا المسلمين في كل مكان وان يجعلنا من الصابرين الفائزين وأن يجعل لنا يداً في نصرة هذا الدين وأن يختم لنا بشهادة يرتضيها لنا ويرزقنا فردوسه الاعلى من الجنة بلا سابقة حساب ولا عذاب
بارك الله فيكم على هذا الطرح وهذه المؤازرة
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
قام رجل أعمال سويسري ببناء مئذنة فوق مؤسسته احتجاجًا على حظر المآذن الذي صوت عليه الشعب السويسري في الاستفتاء، ويقول "جولاويم موراند" معربًا عن رأيه حول الاستفتاء: "إنه عار وشيء محزن لـ"سويسرا".
رجل الأعمال السويسري ليس مسلمًا، وهو مالك لعدة محال لتجارية الأحذية، قال: إنه بنى هذه المنارة الخاصة تعبيرًا عن رفضه للاستفتاء، وكذلك لإرسال رسالة سلام إلى المسلمين.
وكان أكثر من 57% من السويسريين قد صوتوا على منع بناء المآذن في "سويسرا"، في الاستفتاء الذي أجري في 29/ 11/2009م، في حين يوجد أكثر من 160 جامعًا تقام فيها الصلاة في "سويسرا".
المصدر
http://www.alukah.net/articles/217/9241.aspx?cid=214
.
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:22 م]ـ
سبحان الله العظيم
يُضيقون على الإسلام ويُضيّق الله عليهم
كلما أرادوا إطفاء نور الإسلام في مكان يتم الله نوره ولو كره الكافرون
ربما كان المسلمون في بلاد الإسلام تظهر منهم سلوكيات خاطئة , ولكنهم هناك في بلاد النصارى يتمسكون بدينهم رغم محاربة الناس لهم , وتتمسك المرأة بحجابها رغم انتقاد المجتمع لها , إنهم يصلون رغم قلة المساجد , ويجتمعون رغم ضيق الأوقات , ويتعلمون رغم قلة المرشدين والمعلمين , إننا نراهم فنشعر بضعفنا أمام همتهم ونشاطهم , فهم مسلمون يسبحون ضد التيار والجرتمع , هناك يمتحن المسلمون فيصمدون ويثبتون للعالم أجمع أن الإسلام قوي في نفسه وذاته , وأن الإعلام أو القوة العسكرية ليست إلا قوة ضعيفة أمام قوة الإيمان وصدق العزيمة والتوكل
على قدر ما أحزنني الموضوع
إلا أنني وقفت أمام ما تم إقتباسه
لا أعلم أأبكي على حالنا في بلاد المسلمين!؟
أم أستشعر الفرح على ما يقوم به أخوننا من غير العرب في بلاد نصرانية وغيرها!؟
الحمد لله على كل حال
...
شكراً من الأعماق لكاتب الموضوع وناقله
فقد أظهرت ما خفي
ووضحت ما جُهل
فـ جزاكـ المولى خيراً(120/232)
نرجوا الإفادة أتعب كثيراً من طلاب العلم
ـ[ابو تركي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
س/يسأل كثير من طلابة العلم يقول أنا احس أو أظن أن لدي كثيراً من العلم ولكن خوفي من الله وعبادتي قلة ليست كما كانت في السابق ((يعني عندما كنت أحضر درساً واحداً أكنت أقوم الليل وتدمع عيني من خشيت الله بخلاف هذه الأيام)) ماهو العلاج وكيف.
نرجوا الإفادة.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:42 م]ـ
الله المستعان، هكذا كان حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويدل عليه حديث ((نافق حنظلة)) ........
أخي الكريم من كان فيه هذا الأمر فعليه أن يكثر من ملازمة أهل العلم والفضل والخير والصلاح، وهذا معلوم مجرب.
http://www.islamup.com/download.php?img=69845(120/233)
أسباب شرح الصدور وحصولها على الكمال له صلى الله عليه و سلم من كلام العلامة القيم ابن القيم رحمه الله
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:07 م]ـ
ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد 2/ 22 - 26 طبعة الرسالة.
فصل
في أسباب شرح الصدور وحصولها على الكمال له صلى الله عليه و سلم
فأعظم أسباب شرح الصدر: التوحيد وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه قال الله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} [الزمر: 22] وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} [الأنعام: 25]
فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر والشرك والضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر وانحراجه ومنها: النور الذي يقذفه الله في قلب العبد وهو نور الإيمان فإنه يشرح الصدر ويوسعه ويفرح القلب فإذا فقد هذا النور من قلب العبد ضاق وحرج وصار في أضيق سجن وأصعبه
وقد روى الترمذي في جامعه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: [إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح قالوا: وما علامة ذلك يا رسول الله؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله] فيصيب العبد من انشراح صدره بحسب نصيبه من هذا النور وكذلك النور الحسي والظلمة الحسية هذه تشرح الصدر وهذه تضيقه
ومنها: العلم فإنه يشرح الصدر ويوسعه حتى يكون أوسع من الدنيا والجهل يورثه الضيق والحصر والحبس فكلما اتسع علم العبد انشرح صدره واتسع وليس هذا لكل عالم بل للعلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه و سلم وهو العلم النافع فأهله أشرح الناس صدرا وأوسعهم قلوبا وأحسنهم أخلاقا وأطيبهم عيشا
ومنها: الإنابة إلى الله سبحانه وتعالى ومحبته بكل القلب والإقبال عليه والتنعم بعبادته فلا شيء أشرح لصدر العبد من ذلك حتى إنه ليقول أحيانا: إن كنت في الجنة في مثل هذه الحالة فإني إذا في عيش طيب وللمحبة تأثير عجيب في إنشراح الصدر وطيب النفس ونعيم القلب لا يعرفه إلا من له حس به وكلما كانت المحبة أقوى وأشد كان الصدر أفسح وأشرح ولا يضيق إلا عند رؤية البطالين الفارغين من هذا الشأن فرؤيتهم قذى عينه ومخالطتهم حمى روحه
ومن أعظم أسباب ضيق الصدر الإعراض عن الله تعالى وتعلق القلب بغيره والغفلة عن ذكره ومحبة سواه فإن من أحب شيئا غير الله عذب به وسجن قلبه في محبة ذلك الغير فما في الأرض أشقى منه ولا أكسف بالا ولا أنكد عيشا ولا أتعب قلبا فهما محبتان محبة هي جنة الدنيا وسرور النفس ولذة القلب ونعيم الروح وغذاؤها ودواوها بل حياتها وقرة عينها وهي محبة الله وحده بكل القلب وانجذاب قوى الميل والإرادة والمحبة كلها إليه
ومحبة هي عذاب الروح وغم النفس وسجن القلب وضيق الصدر وهي سبب الألم والنكد والعناء وهي محبة ما سواه سبحانه
ومن أسباب شرح الصدر دوام ذكره على كل حال وفي كل موطن فللذكر تأثير عجيب في انشراح الصدر ونعيم القلب وللغفلة تأثير عجيب في ضيقه وحبسه وعذابه
ومنها: الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكنه من المال والجاه والنفع بالبدن وأنواع الإحسان فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدرا وأطيبهم نفسا وأنعمهم قلبا والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق الناس صدرا وأنكدهم عيشا وأعظمهم هما وغما [وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم في الصحيح مثلا للبخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد كلما هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه وانبسطت حتى يجر ثيابه ويعفي أثره وكلما هم البخيل بالصدقة لزمت كل حلقة مكانها ولم تتسع عليه] فهذا مثل انشراح صدر المؤمن المتصدق وانفساح قلبه ومثل ضيق صدر البخيل وانحصار قلبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/234)
ومنها الشجاعة فإن الشجاع منشرح الصدر واسع البطان متسع القلب والجبان: أضيق الناس صدرا وأحصرهم قلبا لا فرحة له ولا سرور ولا لذة له ولا نعيم إلا من جنس ما للحيوان البهيمي وأما سرور الروح ولذتها ونعيمها وابتهاجها فمحرم على كل جبان كما هو محرم على كل بخيل وعلى كل معرض عن الله سبحانه غافل عن ذكره جاهل به وبأسمائه تعالى وصفاته ودينه متعلق القلب بغيره وإن هذا النعيم والسرور يصير في القبر رياضا وجنة وذلك الضيق والحصر ينقلب في القبر عذابا وسجنا فحال العبد في القبر كحال القلب في الصدر نعيما وعذابا وسجنا وانطلاقا ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض ولا بضيق صدر هذا لعارض فإن العوارض تزول بزوال أسبابها وإنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه وحبسه فهي الميزان والله المستعان
ومنها بل من أعظمها: إخراح دغل القلب من الصفات المذمومة التي توجب ضيقه وعذابه وتحول بينه وبين حصول البرء فإن الإنسان إذا أتى الأسباب التي تشرح صدره ولم يخرج تلك الأوصاف المذمومة من قلبه لم يحظ من انشراح صدره بطائل وغايته أن يكون له مادتان تعتوران على قلبه وهو للمادة الغالبة عليه منهما
ومنها: ترك فضول النظر والكلام والاستماع والمخالطة والأكل والنوم فإن هذه الفضول تستحيل آلاما وغموما وهموما في القلب تحصره وتحبسه وتضيقه ويتعذب بها بل غالب عذاب الدنيا والآخرة منها فلا إله إلا الله ما أضيق صدر من ضرب في كل آفة من هذه الآفات بسهم وما أنكد عيشه وما أسوأ حاله وما أشد حصر قلبه ولا إله إلا الله ما أنعم عيش من ضرب في كل خصلة من تلك الخصال المحمودة بسهم وكانت همته دائرة عليها حائمة حولها فلهذا نصيب وافر من قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} [الإنفطار 13] ولذلك نصيب وافر من قوله تعالى: {إن الفجار لفي جحيم} [الانفطار: 14] وبينهما مراتب متفاوتة لا يحصيها إلا الله تبارك وتعالى
والمقصودة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان أكمل الخلق في كل صفة يحصل بها انشراح الصدر واتساع القلب وقرة العين وحياة الروح فهو أكمل الخلق في هذا الشرح والحياة وقرة العين مع ما خص به من الشرح الحسي وأكمل متابعة له أكملهم انشراحا ولذة وقرة عين وعلى حسب متابعته ينال العبد انشراح صدره وقرة عينه ولذة روحه ما ينال فهو صلى الله عليه و سلم في ذروة الكمال من شرح الصدر ورفع الذكر ووضع الوزر ولأتباعه من ذلك بحسب نصيبهم من اتباعه والله المستعان
وهكذا لأتباعه نصيب من حفظ الله لهم وعصمته إياهم ودفاعه عنهم وإعزازه لهم ونصره لهم بحسب نصيبهم من المتابعة فمستقل ومستكثر فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:15 م]ـ
جزاك الله خير أخي ونفع بك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:18 م]ـ
جزاك الله خير أخي ونفع بك
وبك نفع الله(120/235)
استخدام "جل الشعر" والوضوء ... أريد كلام أهل العلم فيه ... فضلاً منكم لا أمراً
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ...
هل من الإخوة والأخوات الأفاضل من اطلع على كلام لأهل العلم في" حكم مسح الرأس بعد وضع "الجل" على الشعر! "؟ فيفيدنا به مأجوراً ...
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:40 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
وجدت هذا السؤال في موقع الشيخ سعد الشثري
س: ما حكم استعمال مثبت الشعر الخالي من الكحول و هل يصح الوضوء عند استعمال مثبت الشعر؟
ج: لا مانع من استعمال مثبت الشعر إن لم يكن مشتملا على نجاسة أو محرم ولا يمنع وصول الماء وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم عند إحرامه استعمل ماء تثبت شعره.
http://www.abuhabib.com/
السؤال
A.aspx
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:06 م]ـ
للرفع(120/236)
موقف بني العباس من المبتدعين في باب الأسماء والصفات وعقائدهم
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على النبي الهاشمي وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:-
هذا بحث خاص بموقف قومنا بني العباس - عصبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحد بيوت أهل بيته الأربعة - من المبتدعين في باب الأسماء والصفات وعقائدهم، وهو كنظيره السابق له "موقف بني العباس من الشيعة بمختلف طوائفهم" مستل من كتابنا الأصل "عقيدة بني العباس"، وقد قمنا باستلال هذين البحثين من هذا الكتاب المبارك، ردا لأكبر شبهتين أثيرت على بني العباس، وحتى يسهل على القارئ الوقوف على جهودهم في هذين البابين، من غير أن يقرأ كتاب عقيدة بني العباس كاملا.
ولم يشذ عن بني العباس في موقفهم من مبتدعة الأسماء والصفات إلا ثلاثة:- المأمون والمعتصم والواثق، وكانت مدة الفتنة 14 سنة من مدة خلافة بني العباس التي دامت 523 سنة.
أما المعتصم والواثق فقد تابا وأنابا , وأما المأمون فقد مات على مخالفته (راجع إن شئت الفصل الخامس من كتابنا عقيدة بني العباس).
نسأل الله أن يثبتنا وبني العباس جميعا على منهج أسلافنا منهج أهل السنة والجماعة السائرين على طريق السلف الصالح، وأن يثيب أسلافنا ويجزيهم خيرا على ما قاموا به من نصرة وتقرير للعقيدة السلفية ودحض ودحر للعقائد البدعية، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتبه عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم بن أحمد العباسي – جدة – 9/ 11 / 1430هـ
1 - الصحابي الجليل حبر الأمة عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب (68 هـ)
1 - قال رضي الله عنه كما في المستدرك على الصحيحين للحاكم (7/ 244):-
«الكرسي موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره»، قال الحاكم «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين»، ووافقه الذهبي في التلخيص.
2 - قال رضي الله عنه كما في تفسير البغوي (4/ 371) وزاد المسير لابن الجوزي (8/ 322) وتفسير القرطبي (18/ 215) عن قوله تعالى "أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ": "أأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه" , زاد بن الجوزي " وهو الله عز وجل".
3 - قال رضي الله عنه كما في مسند أحمد بن حنبل (1/ 75) مخاطبا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها:-
وَأَنْزَلَ الله بَرَاءَتَكِ من فَوْقِ سَبْعِ سماوات جاء بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ فَأَصْبَحَ ليس لِلَّهِ مَسْجِدٌ من مَسَاجِدِ اللَّهِ يُذْكَرُ الله الا يُتْلَى فيه أناء اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ.
4 - روى الآجري في الشريعة (1/ 203):-
قال رضي الله عنه: إن الله عز وجل استوى على عرشه قبل أن يخلق شيئاً، وكان أول ما خلق القلم، فأمره أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة.
5 - قال رضي الله عنه كما في المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 435):-
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قال أي رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى قال: أي رب ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى قال: أي رب ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى قال: أي رب ألم تسبق رحمتك غضبك؟ قال: بلى قال: أرأيت إن تبت و أصلحت أراجع أنت إلى الجنة؟ قال: بلى قال: فهو قوله ** فتلقى آدم من ربه كلمات**، قال الحاكم «هذا حديث صحيح الإسناد»، ووافقه الذهبي في التلخيص.
6 - قال الذهبي في العلو للعلي الغفار (1/ 112):-
وقال ابن المبارك عن سليمان التيمي عن أبي نضرة عن ابن عباس ينادي مناد بين يدي الساعة أتتكم الساعة يسمعه الأحياء والأموات ثم ينزل الله إلى السماء الدنيا ... الحديث. رواته ثقات.
2 - أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور (158 هـ)
1 - قال اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 272):-
ذكر رجال من الطبقة الثانية من التابعين ممن قال إن القرآن غير مخلوق .....
ومن ولد العباس أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.
2 - وروى أيضا في (2/ 245):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/237)
عن علي بن معبد وشداد الخراساني قالا كتب اليون ملك الروم إلى أبي جعفر يعني المنصور يسأله عن أشياء ويسأله عن لا إله إلا الله أمخلوقة أم خالقة، فكتب إليه أبو جعفر كتبت إلي تسألني عن لا إله إلا الله أخالقة أم مخلوقة، وليست خالقة ولا مخلوقة ولكنها كلام الله عز وجل.
3 - قال ابن تيمية في الفتاوى (12\ 420):-
ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن مخلوق الجعد بن درهم ثم الجهم بن صفوان وكلاهما قتلهم المسلمون وممن أفتى بقتل هؤلاء مالك بن أنس ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى وسفيان ابن عيينة وأبو جعفر المنصور الخليفة و معتمر بن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ ووكيع بن الجراح وأبوه وعبد الله بن داود الخريبى وبشر بن الوليد صاحب أبى يوسف وأبو مصعب الزهري وأبو عبيد الله القاسم بن سلام وأبو ثور وأحمد بن حنبل وغير هؤلاء من الأئمة.
3 - أمير المؤمنين الخليفة المهدي (169 هـ)
1 - قال البخاري في خلق أفعال العباد (1\ 37):-
حدثني أبو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الأشيب وذكر الجهمية فقال منهم ثم قال: أدخل رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمغلة على المهدي فقال دلني على أصحابك فقال أصحابي أكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة , الجهمي إذا غلا قال ليس ثم شيء وأشار الأشيب إلى السماء , والقدري إذا غلا قال هما اثنان خالق خير وخالق شر , فضرب عنقه وصلبه.
2 - قال الذهبي في السير (7\ 402):-
وذكر ابن أبي الدنيا أن المهدي كتب إلى الامصار يزجر أن يتكلم أحد من أهل الاهواء في شئ منها , وعن يوسف الصائغ قال: رفع أهل البدع رؤوسهم، وأخذوا في الجدل، فأمر بمنع الناس من الكلام، وأن لا يخاض فيه.
4 - أمير المؤمنين الخليفة الرشيد (193 هـ)
1 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (1\ 127):-
حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون أمير المؤمنين يقول بلغني أن بشرا المريسي يزعم إن القرآن مخلوق لله علي إن أظفرني به إلا قتلته قتلة ما قتلتها أحدا قط.
2 - قال الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث (1\ 55):-
قال هارون الرشيد طلبت أربعة فوجدتها في أربعة , طلبت الكفر فوجدته في الجهمية , وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة , وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة , وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث.
3 - قال ابن بطة في الإبانة (5\ 370):-
حدثنا أبو بكر عبد العزيز، قال: نا أبو بكر الخلال، قال: حدثني روح بن الفرج، قال: نا أبو داود السجستاني، قال: نا عبد الرحمن بن قريب الأصمعي، قال: سمعت عمي الأصمعي، يقول: «أتي هارون برجل يقول: القرآن مخلوق فقتله».
4 - وقال أيضا (5\ 371):-
حدثنا أبو بكر، قال: نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي طاهر الأزدي، قال: سمعت أبي: قال لي حسين الخادم المعروف بالكبير: «جاءني رسول الرشيد ليلا، فلبست سيفي ودخلت إليه، فإذا به على كرسي مغضبا، وإذا شيخ في نطع، فقال لي: يا حسين اضرب عنقه قال: فسللت سيفي فضربت عنقه. قال: فتغير من ذاك وجهي لأني لم أعرف قصته، قال: فرفع الرشيد رأسه إلي فقال لي: لا تكره ما فعلت يا حسين، فإن هذا كان يقول: القرآن مخلوق».
5 - أمير المؤمنين الخليفة الأمين (198هـ)
روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (56\ 218) بسند صحيح عن الإمام المبجل أحمد بن حنبل:-
قال لما أن دخل إسماعيل ابن علية على محمد بن زبيدة أمير المؤمنين فلما بصره قال له يا ابن الفاعلة أنت الذي تقول كلام الله مخلوق , قال فوقف إسماعيل وجعل ينادي يا أمير المؤمنين زلة من عالم , قال أبو عبد الله إني لأرجو أن يرحم الله محمدا بإنكاره على إسماعيل هذا الشأن.
يتبع ....
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا و للأمام حتى تخدم الدين و العقيدة و التاريخ و تعيد أمجاد هذه الأمة و أنا متابع لك في مواضيعك الثلاث عن بني العباس فأكمل حتى نستفيد بارك الله فيك و بك.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:29 م]ـ
6 - أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله (247هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 349):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/238)
وفي عيد الفطر منها أمر المتوكل بإنزال جثة أحمد بن نصر الخزاعي والجمع بين رأسه وجسده وأن يسلم إلى أوليائه، ففرح الناس بذلك فرحا شديدا، واجتمع في جنازته خلق كثير جدا، وجعلوا يتمسحون بها وبأعواد نعشه، وكان يوما مشهودا.
ثم أتوا إلى الجذع الذي صلب عليه فجعلوا يتمسحون به، وأرهج العامة بذلك فرحا وسرورا، فكتب المتوكل إلى نائبه يأمره بردعهم عن تعاطي مثل هذا وعن المغالاة في البشر، ثم كتب المتوكل إلى الآفاق بالمنع من الكلام في مسألة الكلام والكف عن القول بخلق القرآن، وأن من تعلم علم الكلام لو تكلم فيه فالمطبق مأواه إلى أن يموت.
وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة لا غير، ثم أظهر إكرام الإمام أحمد بن حنبل واستدعاه من بغداد إليه.
2– قال الدارمي في نقضه على المريسي الجهمي العنيد (1/ 534):-
فلم تزل الجهمية سنوات يركبون فيها أهل السنة والجماعة بقوة ابن أبي داؤد المحاد لله ولرسوله حتى استخلف المتوكل رحمة الله عليه فطمس الله به آثارهم وقمع به أنصارهم حتى استقام أكثر الناس على السنة الأولى والمنهاج الأول.
3 - قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4\ 21):-
وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية، وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة، وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم ففي عهده رفعت المحنة بخلق القرآن.
7 - أمير المؤمنين الخليفة المعتز بالله (255هـ)
قال الطبري في التاريخ (5\ 419):-
وكان محمد بن عمران الضبي مؤدب المعتز قد سمى رجالا للمعتز للقضاء نحو ثمانية رجال فيهم الخلنجي والخصاف وكتب كتبهم , فوقع فيه شفيع الخادم ومحمد بن إبراهيم بن الكردية وعبدالسميع بن هارون بن سليمان بن أبي جعفر , وقالوا إنهم من أصحاب ابن أبي داود وهم رافضة وقدرية وزيدية وجهمية , فأمر المعتز بطردهم وإخراجهم إلى بغداد.
8 - أمير المؤمنين الخليفة المعتضد بالله (289هـ)
1 - قال ابن تيمية في الفتاوى (4\ 22):-
وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية وألزموا الصغار فعزت السنة والجماعة وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم وكذلك في أيام المعتضد والمهتدي والقادر وغيرهم من الخلفاء الذين كانوا أحمد سيرة وأحسن طريقة من غيرهم وكان الإسلام في زمنهم أعز وكانت السنة بحسب ذلك.
2 - قال في البداية والنهاية (14\ 642):-
وفيها نودي ببغداد أن لا يمكن أحد من القصاص والطرقية والمنجمين ومن أشبههم من الجلوس في المساجد ولا في الطرقات، وأن لا تباع كتب الكلام والفلسفة والجدل بين الناس، وذلك بهمة أبي العباس المعتضد سلطان الإسلام.
يتبع .....
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:03 ص]ـ
9 - أمير المؤمنين الخليفة القادر بالله (422هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (15\ 626):-
وفي هذا اليوم جمع القضاة والعلماء في دار الخلافة، وقرئ عليهم كتاب جمعه القادر بالله، فيه مواعظ وتفاصيل مذاهب أهل السنة، وفيه الرد على أهل البدع، وتفسيق من قال بخلق القرآن، وصفة ما وقع بين بشر المريسي وعبد العزيز بن يحيى الكناني من المناظرة، ثم ختم القول بالمواعظ، والقول بالمعروف، والنهى عن المنكر.
وأخذ خطوط الحاضرين بالموافقة على ما سمعوه.
2 - قال الذهبي في السير (15\ 128):-
وصنف كتابا في الأصول، ذكر فيه فضل الصحابة، وإكفار من قال بخلق القرآن , وكان ذلك الكتاب يقرأ في كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث، ويحضره الناس مدة خلافته، وهي إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر.
3 - قال ابن تيمية في نقض التأسيس (2/ 331):-
وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين، وكان هذا مما دعا القادر إلى إظهار السنة، وقمع أهل البدع، فكتب الاعتقاد القادري .. وأمر باستتابة من خالف ذلك من المعتزلة وغيرهم.
4 - قال ابن الجوزي في المنتظم (4/ 326):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/239)
أخبرنا سعد الله بن علي البزار أنبأ أبو بكر الطريثيثي، أنبأ هبة الله بن الحسن الطبري قال: وفي سنة ثمان وأربعمائة استتاب القادر بالله الخليفة فقهاء المعتزلة، فأظهروا الرجوع وتبرأوا من الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام، وأخذت خطوطهم بذلك، وأنهم متى خالفوا أحل فيهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به أمثالهم، وامتثل محمود بن سبكتكين أمر أمير المؤمنين في ذلك واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من بلاد خراسان وغيرها، في قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة، وصلبهم وحبسهم ونفاهم، وأمر بلعنهم على المنابر، وأبعد جميع طوائف أهل البدع، ونفاهم عن ديارهم، وصار ذلك سنة في الإسلام.
5 - قال في عقيدته التي ساقها بن الجوزي في المنتظم (4\ 384) في كلامه عن الله:-
وهو الغني عن كل شيء.
لا تخلفه الدهور والأزمان وكيف تغيره الدهور والأزمان وهو خالق الدهور والأزمان والليل والنهار والضوء والظلمة والسموات والأرض وما فيها من أنواع الخلق والبر والبحر وما فيهما وكل شيء حي أو موات أو جماد.
كان ربنا وحده لا شيء معه.
ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجته إليه فاستوى عليه كيف شاء وأراد لا استقرار لراحة كما يستريح الخلق.
وهو مدبر السموات والأرضين ومدبر ما فيهما ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم.
والخلق كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون والخلق كلهم أجمعون.
وهو القادر بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد.
وهو السميع بسمع والمبصر ببصر يعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما أحد من خلقه.
متكلم بكلام لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين.
لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه عليه السلام.
وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم فهي صفة حقيقية لا مجازية.
ويعلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به تكليماً وأنزله على رسوله صلى الله عيه وسلم على لسان جبريل بعدما سمعه جبريل منه فتلاه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وتلاه محمد على أصحابه وتلاه أصحابه على الأمة ولم يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقاً لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به فهو غير مخلوق فبكل حال متلواً ومحفوظاً ومكتوباً ومسموعاً ومن قال أنه مخلوق على حال من الأحوال فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه.
يتبع ....
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا و كنت قد قرأت في كتاب شرح السنة للبربهاري أنه في عصر المتوكل على الله عادت لأهل السنة كرامتهم و عزهم و كانوا يدرسون عقيدتهم جهرا.
وأكمل بارك الله بك.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:50 م]ـ
10 - أمير المؤمنين الخليفة القائم بأمر الله (467هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (15\ 685):-
وفيها - أي سنة 433 هـ - قرئ الاعتقاد القادري الذي جمعه الخليفة القادر، وأخذت خطوط العلماء والزهاد عليه بأنه اعتقاد المسلمين، ومن خالفه فسق وكفر، وكان أول من كتب عليه الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني، ثم كتب بعده العلماء، وقد سرده الشيخ أبو الفرج بن الجوزي بتمامه في منتظمه، وفيه جملة جيدة من اعتقاد السلف.
2 - وقال أيضا (16\ 14):-
وفي يوم السبت النصف من جمادى الآخرة - سنة 460 هـ - قرئ الاعتقاد القادري الذي فيه مذهب أهل السنة، والإنكار على أهل البدع، وقرأ أبو مسلم الكجي البخاري المحدث كتاب التوحيد لابن خزيمة على الجماعة الحاضرين.
وذكر بمحضر من الوزير ابن جهير وجماعة الفقهاء وأهل الكلام، واعترفوا بالموافقة، ثم قرئ الاعتقاد القادري على الشريف أبي جعفر بن المقتدي بالله بباب البصرة، وذلك لسماعه له من الخليفة القادر بالله مصنفه.
11 - أمير المؤمنين الخليفة المقتدي بأمر الله (487هـ)
قلنا: قد كان أمير المؤمنين الخليفة المقتدي بأمر الله مع أهل السنة ضد الأشاعرة عندما حصلت فتنة ابن القشيري في بغداد سنة 469 هـ التي سوف يأتي تفصيلها عند كلامنا عن الشريف أبي جعفر العباسي الحنبلي فهو الذي تصدى للمبتدعة في تلك الفتنة.
يتبع ...
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:01 ص]ـ
أرى قلبك قد امتلأ شغفا بأمجاد بني العباس يا عبد الإله .. هل يعني أنك تفكر في إعادة خلافتهم؟ على أن يكون عبد الإله أول خليفة في تجديد ملك بني العباس (ابتسامة)
إذا كان ذلك كذلك فأنا أول المبايعين
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الإله و أكمل بارك الله فيك.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
12 - الإمام سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبدالله بن عباس 229هـ
1 - قال ابن تيمية في درء التعارض (1\ 442):-
قال سليمان بن داود الهاشمي - أحد أئمة الإسلام نظير الشافعي و أحمد و إسحاق و أبي عبيد و أبي بكر بن أبي شيبة وأمثالهم - قال: (من قال القرآن مخلوق فهو كافر وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال: ** أنا ربكم الأعلى ** من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق) فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه , ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق أفعال العباد.
2 - قال البخاري في خلق أفعال العباد (1\ 34):-
قال سليمان بن داود الهاشمي: من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق أعاد صلاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/240)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:24 ص]ـ
13 - الإمام هارون بن العباس بن عيسى بن أبي جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس
قال الخلال في كتابه السنة (1\ 237):-
قال أبو العباس هارون بن العباس الهاشمي من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي .... فاحذروا من رد حديث مجاهد , وقد بلغني عنه أخزاه الله أنه ينكر أن الله عز و جل ينزل فمن رد هذا وحديث مجاهد فلا يكلم ولا يصلى عليه.
14 - الإمام إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس
قال الخلال في كتابه السنة (1\ 237):-
قال أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي إن هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي , ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله ومن رد فضيلة الرسول فهو عندنا كافر مرتد عن الإسلام.
وقد كان ورد علي كتاب منه فيه إن العرش سرير مثل عرش بلقيس وعرش سبأ وعرش يوسف وعرش إبليس فأنكرت هذا وغيره من قوله وأنكره أهل العلم والإسلام إنكارا شديدا , والذي ندين الله عز وجل به حديث مجاهد يقعده على العرش فمن رد هذا فهو عندنا جهمي كافر.
وبلغني أنه قال الهاشميون معي على مثل قولي وكذب أخزاه الله ما هاشمي يدفع فضيلة لرسول الله إذ كان ذلك فخرة وله , ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه والنظر في أمره ولا أعرفه ولا رأيته قط من حيث أعرفه , ولقد كان عند صالح بن علي الهاشمي رضي الله عنه بالمدينة فقربه وأدناه ثم إنه ظهر منه العداء لله على ما حبسه عليه وأطال حبسه من دفعه هذا الحديث وغيره مما أطلق به لسانه ووضع في الكتب , وذكر أن بيعة أبي مسلم أصح من بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه , ووضع لآل أبي طالب كتابا يذكر فيه أن العلوية أحق بالدولة من أبي بكر الصديق يتقرب بذلك إليهم , وقد أراد صالح بن علي رضي الله عنه حين حبسه أراد أن يقدم عليه حتى أخرجه ابني في جوف الليل , فسمعت صالح بن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه فينبغي لسامع ذكره أن يتقي الله وحده لا شريك له ويحذر عنه الناس ويتبين عليه ما هو فيه.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:50 م]ـ
15 - الشريف القاضي أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (428 هـ)
قال في عقيدته التى ذكرها أبو يعلى في طبقات الحنابلة (2\ 53):-
أن الله تعالى واحد أحد فرد صمد لا يغيره الأبد ليس له والد ولا ولد.
وأنه سميع بصير بديع قدير حكيم خبير علي كبير ولي نصير قوي مجير ليس له شبيه ولا نظير ولا عون ولا ظهير ولا شريك ولا وزير ولا ند ولا مشير.
سبق الأشياء فهو قديم لا كقدمها وعلم كون وجودها في نهاية عدمها.
لم تملكه الخواطر فتكيفه ولم تدركه الأبصار فتصفه.
ولم يخل من علمه مكان فيقع به التأبين ولم يقدمه زمان فينطلق عليه التأوين.
ولم يتقدمه دهر ولا حين ولا كان قبله كون ولا تكوين.
ولا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ولا يدخل في الأمثال والأشكال.
صفاته كذاته ليس بجسم في صفاته جل أن يشبه بمبتدعاته أو يضاف إلى مصنوعاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
أراد ما الخلق فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو أراد أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه.
خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم.
لا سمي له في أرضه وسماواته على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء.
كذلك سئل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه عن قوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا فقال: علمه.
والقرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته غير مخلوق ولا محدث.
كلام رب العالمين في صدور الحافظين وعلى ألسن الناطقين وفي أسماع السامعين وأكف الكاتبين وملاحظة الناظرين برهانه ظاهر وحكمه قاهر ومعجزه باهر.
وأن الله عز وجل كلم موسى تكليماً وتجلى للجبل فجعله دكاً هشيماً.
وأن الله تعالى يتجلى في القيامة لعباده الأبرار فيرونه بالعيون والأبصار.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:41 ص]ـ
16 - الشريف أبو جعفر عبد الخالق ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (470 هـ)
1 - قال أبو يعلى في طبقات الحنابلة (2\ 103):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/241)
وصل إلى مدينة السلام بالجانب الشرقي ابن القشيري وأظهر على الكرسي مقالة الأشعري ولم تكن ظهرت قبل ذلك على رؤوس الأشهاد لما كان يلحقهم من أيدي أصحابنا وقمعهم لهم فعظم ذلك عليه – أي الشريف - وأنكره غاية الإنكار وعاد إلى نهر المعلى منكراً لظهور هذه البدعة وقمع أهلها فاشتد أزر أهل السنة وقويت كلمتهم وأوقعوا بأهل هذه البدعة دفعات وكانت الغلبة لطائفتنا طائفة الحق.
2 - قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (1\ 13):-
وفي سنة ستين وأربعمائة كان أبو علي بن الوليد- شيخ المعتزلة- قد عزم على إظهار مذهبه لأجل موت الشيخ الأجل أبي منصور بن يوسف، فقام الشريف أبو جعفر، وعبر إلى جامع المنصور، هو وأهل مذهبه، وسائر الفقهاء وأعيان أهل الحديث، وبلغوا ذلك. ففرح أهل السنة بذلك، وقرأوا كتاب التوحيد لابن خزيمة. ثم حضروا الديوان، وسألوا إخراج الاعتقاد الذي جمعه الخليفة القادر. فأجيبوا إلى ذلك. وقرىء هناك بمحضر من الجميع، واتفقوا على لعن من خالفه وتكفيره. وبالغ ابن فَورك في ذلك.
ثم سأل الشريف أبو جعفر، والزاهد الصحراوي: أن يسلم إليهم الاعتقاد، فقال لهم الوزير: ليس ههنا نسخة غير هذه. ونحن نكتب لكم به نسخة لتقرأ في المجالس. فقالوا: هكذا فعلنا في أيام القادر، قرىء في المساجد والجوامع. فقال: هكذا تفعلون، فليس اعتقاد غير هذا، وانصرفوا. ثم قرىء بعد ذلك الاعتقاد بباب البصرة، وحضره الخاص والعام.
وكذلك أنكر الشريف أبو جعفر على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد وغيره، فاختفى مدة ثم تاب وأظهر توبته.
3 - وقال أيضا (1\ 13 - 15):-
فتنة ابن القشيري، قام فيها الشريف قيامًا كليًا، ومات في عقبها.
ومضمون ذلك: أن أبا نصر ابن القشيري ورد بغداد، سنة تسع وستين وأربعمائة، وجلس في النظامية. وأخذ يذم الحنابلة، وينسبهم إلى التجسيم. وكان المتعصب له أبو سعد الصوفي، ومال إلى نصره أبو إسحاق الشيرازي، وكتب إلى نظام الملك الوزير يشكو الحنابلة، ويسأله المعونة. فاتفق جماعة من أتباعه على الهجوم على الشريف أبي جعفر في مسجده، والإيقاع به، فرتب الشريف جماعة أعدهم لرد خصومة إن وقعت. فلما وصل أولئك إلى باب المسجد رماهم هؤلاء بالآجر. فوقعت الفتنة، وقتل من أولئك رجل من العامة، وجرح آخرون، وأخذت ثياب.
وأغلق أتباع بن القشيري أبواب سوق مدرسة النظام، وصاحوا: المستنصر بالله، يا منصور- يعنون العُبَيدي صاحب مصر- وقصدوا بذلك التشنيع على الخليفة العباسي، وأنه ممالىء للحنابلة، لا سيما والشريف أبو جعفر ابن عمه.
وغصب أبو إسحاق، وأظهر التأهب للسفر. وكاتب فقهاءُ الشافعية نظام الملك بما جرى، فورد كتابه بالامتعاض من ذلك، والغَضَب لتسلط الحنابلة على الطائفة الأخرى. وكان الخليفة يخاف من السلطان ووزيره نظام الملك ويداريهما.
وحكى أبو المعالي صالح بن شافع، عن شيخه أبي الفتح الحلواني وغيره، ممن شاهد الحال: أن الخليفة لما خاف من تشنيع الشافعية عليه عند النظام أمر الوزير أن يجيل الفكر فيما تنحسم به الفتنة. فاستدعى الشريف أبا جعفر بجماعة من الرؤساء منهم ابن جردة، فتلطفوا به حتى حضر في الليل، وحضر أبو إسحاق، وأبو سعد الصوفي، وأبو نصر بن القشيري. فلما حضر الشريف عظَّمه الوزير ورفعه، وقال: إن أمير المؤمنين ساءه ما جرى من اختلاف المسلمين في عقائدهم، وهؤلاء يصالحونك على ما تريد، وأَمَرهم بالدنوّ من الشريف. فقام إليه أبو إسحاق، وكان يتردد في أيام المناظرة إلى مسجده بدرب المطبخ، فقال: أنا ذاك الذي تعرف، وهذه كتبي في أصول الفقه، أقول فيها: خلافًا للأشعرية، ثم قبل رأسه.
فقال له الشريف: قد كان ما تقول، إلاَ أنك لما كنت فقيرَاً لم تُظهِر لنا ما في نفسك، فلما جاء الأعوان والسلطان خواجا بُزُرْك- يعني النظام- أبديتَ ما كان مخفيًا.
ثم قام أبو سعد الصوفي، فقبّل يد الشريف، وتَلطف به، فالتفت مغضباً وقال: أيها الشيخ، إنّ الفقهاء إذا تكلموا في مسائل الأصول فلهم فيها مدخل، وأَما أنت: فصاحبُ لهو وسَماع وتعبير فمن زاحمك على ذلك حتى داخلتَ المتكلمين والفقهاء، فأقمتَ سوق التعصب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/242)
ثم قام ابن القشيري- وكان أقلَّهُم احترامًا للشريف- فقال الشريف: من هذا. فقيل: أبو نصر ابن القشيري، فقال لو جاز أن يشكر أحد على بدعته لكان هِذا الشاب لأنه باد هنا بما في نفسه، ولم ينافقنا كما فعل هذان , ثم التفت إلى الوزير فقال: أي صلح يكون بيننا , إنما يكون الصلح بين مختصمين على ولاية أو دنيا أو تنازع في ملك , فأما هؤلاء القوم فإنهم يزعمون أنَّا كفار، ونحن نزعم أن من لا يعتقد ما نعتقده كان كافراً، فأيُّ صلح بيننا , وهذا الإمام يصدع للسلمين، وقد كان جدَاه- القائم والقادر- أَخرجا اعتقادهما للناس، وقرىء عليهم في دواوينهم، وحمله عنهم الخراسانيون والحجيج إلى أطراف الأرض، ونحن على اعتقادهما. وأنهى الوزير إلى الخليفة ما جرى، فخرج في الجواب: عرف ما أنهيته من حضور ابن العم- كَثر اللّهُ في الأولياء مثلَه- وحضور من حضر من أهل العلم. والحمد لله الذي جمع الكلمة، وضم الألفة، فليؤذن للجماعة في الانصراف، وليقل لابن أبي موسى: إنه قد أفرد له موضع قريبٌ من الخدمة ليراجَع في كثير من الأمور المهمة، وليتبرك بمكانه.
4 - وقال أيضا (1\ 127):-
أصحابنا كانوا ينقمون على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد، وابن التبان شيخي المعتزلة. وكان يقرأ عليهما في السر علم الكلام، ويظهر منه في بعض الأحيان نوع انحراف عن السنة، وتأول لبعض الصفات، ولم يزل فيه بعض ذلك إلى أن مات رحمه الله.
ففي سنة إحدى وستين اطلعوا له على كتب فيها شيء من تعظيم المعتزلة، والترحُّم على الحلاَّج وغير ذلك. ووقف على ذلك الشريف أبو جعفر وغيره، فاشتد ذلك عليهم، وطلبوا أذاه، فاختفى. ثم التجأ إلى دار السلطان، ولم يزل أمره في تخبيط إلى سنة خمس وستين، فحضر في أولها إلى الديوان، ومعه جماعة من الأصحاب، فاصطلحوا ولم يحضر الشريف أبو جعفر لأنه كان عاتبًا على ولاة الأمر بسبب إنكار منكر قد سبق ذكره في ترجمته.
فمضى ابن عقيل إلى بيت الشريف وصالحه وكتب خَطّه: يقول علي بن عقيل بن محمد: إني أبرأ إلى الله تعالى من مذاهب مبتدعة الاعتزال وغيره، ومن صحبة أربابه، وتعظيم أصحابه، والترحم على أسلافهم، والتكثر بأخلاقهم. وما كنت علّقته، ووُجد بخَطّي من مذاهبهم وضلالتهم فأنا تائب إلى الله تعالى من كتابته. ولا تَحل كتابته، ولا قراءته، ولا اعتقاده.
وإنني علقت مسألة في جملة ذلك , وإن قوماً قالوا: هو أجساد سود.
وقلت الصحيح ما سمعته من الشيخ أبي عليّ، وأنه قال: هو عَدمٌ ولا يسمى جسماً، ولا شيئًا أصلاً , واعتقدتُ أنا ذلك. وأنا تائب إلى الله تعالى منهم.
واعتقدتُ في الحلاج أنه من أهل الذَين والزُّهد والكرامات , ونصرتُ ذلك في جزء عملته , وأنا تَائب إلى الله تعالى منه، وأنه قتل بإجماع علماء عصره، وأصابوا في ذلك، وأخطأ هو , ومع ذلك فإني أستغفر اللّه تعالى، وأتوب إليه من مخالطة المعتزلة، والمبتدعة، وغير ذلك، والترحم عليهم، والتعظيم لهم فإن ذلك كله حرام ولا يحل لمسلم فعله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من عظَّم صاحب بدعة فقد أعان على هَدْمِ الإسلام".
وقد كان الشريف أبو جعفر، ومن كان مَعه من الشيوخ، والأتباع، سادتي وإخواني- حرسهم الله تعالى- مصيبين في الإنكار عليَّ لما شاهدوه بحالي من الكتب التي أبرأ إلى الله تعالى منها، وأتحققُ أني كنتُ مخطئًا غير مصيب.
ومتى حفظ عليَّ ما ينافي هذا الخط وهذا الإقرار , فلإمام المسلمين مكافأتي على ذلك. وأشهدت الله وملائكته وأولي العلم، على ذلك غير مجبر، ولا مكرَه وباطني وظاهري- يعلم الله تعالى- في ذلك سواء. قال تعالى: "وَمنْ عَادَ فَيَنتقِمُ اللّهُ مِنْهُ، وَاللّهُ عَزِيز ذُو انْتِقَام" المائدة: 199.
وكتب يوم الأربعاء عاشر محرم سنة خمس وستين وأربعمائة.
وكانت كتابته قبل حضوره الديوان بيوم، فلما حضَر شَهِدَ عليه جماعة كثيرة من الشهود والعلماء.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا و وفقك فقد أمتعتنا بهذا البحث الرائع.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:33 م]ـ
وإياك، بارك الله فيك.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 05:39 م]ـ
17 - العلامة الشريف أبو المعالي علي بن محمد بن عبدالله السويدي العباسي (1237هـ)
قال رحمه الله في كتابه العقد الثمين في بيان مسائل الدين وهو يتكلم عن الله (ص31):-
عال على عرشه , دان بعلمه من خلقه , أحاط علمه بالأمور , وأنفذ في خلقه سابق المقدور.
18 - العلامة الشريف أبو الفوز محمد أمين بن علي السويدي العباسي (1246هـ)
قال رحمه الله في كتابه التوضيح والتبيين شرح العقد الثمين (ص31):-
الوجه والنفس والعين الإستواء والإتيان والمجيء والنزول والغضب والرضى ونحو ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله وإن كنا لا ندرك كنهه وحقيقته التي هي تأويله ولا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا ولكن أصل معناه معلوم لنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/243)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:52 م]ـ
ومما سبق عرضه نستفيد:
أن أكثر عشيرة حاربت القول بخلق القرآن وكفرت وقتلت من قال به هم بنو العباس.
وهذا رأي بني العباس في القرآن وموقفهم ممن قال بأنه مخلوق:
1 - أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور (158 هـ)
1 - قال اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 272):-
ذكر رجال من الطبقة الثانية من التابعين ممن قال إن القرآن غير مخلوق .....
ومن ولد العباس أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس.
2 - وروى أيضا في (2/ 245):-
عن علي بن معبد وشداد الخراساني قالا كتب اليون ملك الروم إلى أبي جعفر يعني المنصور يسأله عن أشياء ويسأله عن لا إله إلا الله أمخلوقة أم خالقة، فكتب إليه أبو جعفر كتبت إلي تسألني عن لا إله إلا الله أخالقة أم مخلوقة، وليست خالقة ولا مخلوقة ولكنها كلام الله عز وجل.
3 - قال ابن تيمية في الفتاوى (12\ 420):-
ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن مخلوق الجعد بن درهم ثم الجهم بن صفوان وكلاهما قتلهم المسلمون وممن أفتى بقتل هؤلاء مالك بن أنس ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى وسفيان ابن عيينة وأبو جعفر المنصور الخليفة و معتمر بن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ ووكيع بن الجراح وأبوه وعبد الله بن داود الخريبى وبشر بن الوليد صاحب أبى يوسف وأبو مصعب الزهري وأبو عبيد الله القاسم بن سلام وأبو ثور وأحمد بن حنبل وغير هؤلاء من الأئمة.
2 - أمير المؤمنين الخليفة الرشيد (193 هـ)
1 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (1\ 127):-
حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون أمير المؤمنين يقول بلغني أن بشرا المريسي يزعم إن القرآن مخلوق لله علي إن أظفرني به إلا قتلته قتلة ما قتلتها أحدا قط.
2 - قال ابن بطة في الإبانة (5\ 370):-
حدثنا أبو بكر عبد العزيز، قال: نا أبو بكر الخلال، قال: حدثني روح بن الفرج، قال: نا أبو داود السجستاني، قال: نا عبد الرحمن بن قريب الأصمعي، قال: سمعت عمي الأصمعي، يقول: «أتي هارون برجل يقول: القرآن مخلوق فقتله».
3 - وقال أيضا (5\ 371):-
حدثنا أبو بكر، قال: نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي طاهر الأزدي، قال: سمعت أبي: قال لي حسين الخادم المعروف بالكبير: «جاءني رسول الرشيد ليلا، فلبست سيفي ودخلت إليه، فإذا به على كرسي مغضبا، وإذا شيخ في نطع، فقال لي: يا حسين اضرب عنقه قال: فسللت سيفي فضربت عنقه. قال: فتغير من ذاك وجهي لأني لم أعرف قصته، قال: فرفع الرشيد رأسه إلي فقال لي: لا تكره ما فعلت يا حسين، فإن هذا كان يقول: القرآن مخلوق».
3 - أمير المؤمنين الخليفة الأمين (198هـ)
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق (56\ 218):-
قال أحمد بن حنبل لما أن دخل إسماعيل ابن علية على محمد بن زبيدة أمير المؤمنين فلما بصره قال له يا ابن الفاعلة أنت الذي تقول كلام الله مخلوق , قال فوقف إسماعيل وجعل ينادي يا أمير المؤمنين زلة من عالم , قال أبو عبد الله إني لأرجو أن يرحم الله محمدا بإنكاره على إسماعيل هذا الشأن.
4 - أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله (247هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 349):-
وفي عيد الفطر منها أمر المتوكل بإنزال جثة أحمد بن نصر الخزاعي والجمع بين رأسه وجسده وأن يسلم إلى أوليائه، ففرح الناس بذلك فرحا شديدا، واجتمع في جنازته خلق كثير جدا، وجعلوا يتمسحون بها وبأعواد نعشه، وكان يوما مشهودا.
ثم أتوا إلى الجذع الذي صلب عليه فجعلوا يتمسحون به، وأرهج العامة بذلك فرحا وسرورا، فكتب المتوكل إلى نائبه يأمره بردعهم عن تعاطي مثل هذا وعن المغالاة في البشر، ثم كتب المتوكل إلى الآفاق بالمنع من الكلام في مسألة الكلام والكف عن القول بخلق القرآن، وأن من تعلم علم الكلام لو تكلم فيه فالمطبق مأواه إلى أن يموت.
وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة لا غير، ثم أظهر إكرام الإمام أحمد بن حنبل واستدعاه من بغداد إليه.
5 - أمير المؤمنين الخليفة القادر بالله (422هـ)
1 - قال الذهبي في السير (15\ 128):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/244)
وصنف كتابا في الأصول، ذكر فيه فضل الصحابة، وإكفار من قال بخلق القرآن , وكان ذلك الكتاب يقرأ في كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث، ويحضره الناس مدة خلافته، وهي إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر.
2 - قال في عقيدته التي ساقها بن الجوزي في المنتظم (4\ 384):-
ويعلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به تكليماً وأنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم على لسان جبريل بعدما سمعه جبريل منه فتلاه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وتلاه محمد على أصحابه وتلاه أصحابه على الأمة ولم يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقاً لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به فهو غير مخلوق فبكل حال متلواً ومحفوظاً ومكتوباً ومسموعاً ومن قال أنه مخلوق على حال من الأحوال فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه.
6 - أمير المؤمنين الخليفة القائم بأمر الله (467هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (15\ 685):-
وفيها - أي سنة 433 هـ - قرئ الاعتقاد القادري الذي جمعه الخليفة القادر، وأخذت خطوط العلماء والزهاد عليه بأنه اعتقاد المسلمين، ومن خالفه فسق وكفر، وكان أول من كتب عليه الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني، ثم كتب بعده العلماء، وقد سرده الشيخ أبو الفرج بن الجوزي بتمامه في منتظمه، وفيه جملة جيدة من اعتقاد السلف.
7 - الإمام سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبدالله بن عباس 229هـ
1 - قال ابن تيمية في درء التعارض (1\ 442):-
قال سليمان بن داود الهاشمي - أحد أئمة الإسلام نظير الشافعي و أحمد و إسحاق و أبي عبيد و أبي بكر بن أبي شيبة وأمثالهم - قال: (من قال القرآن مخلوق فهو كافر وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال: {أنا ربكم الأعلى} من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق) فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه , ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق أفعال العباد.
2 - قال البخاري في خلق أفعال العباد (1\ 34):-
قال سليمان بن داود الهاشمي: من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق أعاد صلاته.
8 - الأمير إبراهيم بن المهدي بن المنصور بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس
قال القاضي وكيع في أخبار القضاة - (ج 2 / ص 274):
سمعت محمد بن عبد الرحمن الصيرفي يحكي أنه كان حاضراً في المسجد الجامع بالرصافة، وقد اجتمع الناس وجلس فيه ابن زياد للناس، وأقيم بشر على صندوق من صناديق المصاحف عند باب الخدم، وقام المستمليان أبو سليم عبد الرحمن بن يونس مستملى ابن عيينة وهارون بن موسى مستملى يزيد بن هارون يذكران أن أمير المؤمنين إبراهيم المهدي أمر قاضيه قتيبة بن زياد أن يستتيب بشر بن غياث المعروف بالمريسي من أشياء عدداها فيها ذكر القرآن وغيره، وأنه تائب، قال: فرفع بشر صوته يقول: معاذ الله معاذ الله إني لست بتائب. وكثر الناس عليه حتى كادوا يقتلونه. فأدخل إلى باب الخدم وتفرق الناس.
9 - الشريف القاضي أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (428 هـ)
قال في عقيدته التى ذكرها أبو يعلى في طبقات الحنابلة (2\ 53):-
والقرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته غير مخلوق ولا محدث.
كلام رب العالمين في صدور الحافظين وعلى ألسن الناطقين وفي أسماع السامعين وأكف الكاتبين وملاحظة الناظرين برهانه ظاهر وحكمه قاهر ومعجزه باهر.
10 - الشريف أبو جعفر عبد الخالق ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (470 هـ)
قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (1\ 13):-
وفي سنة ستين وأربعمائة كان أبو علي بن الوليد- شيخ المعتزلة- قد عزم على إظهار مذهبه لأجل موت الشيخ الأجل أبي منصور بن يوسف، فقام الشريف أبو جعفر، وعبر إلى جامع المنصور، هو وأهل مذهبه، وسائر الفقهاء وأعيان أهل الحديث، وبلغوا ذلك. ففرح أهل السنة بذلك، وقرأوا كتاب التوحيد لابن خزيمة. ثم حضروا الديوان، وسألوا إخراج الاعتقاد الذي جمعه الخليفة القادر. فأجيبوا إلى ذلك. وقرىء هناك بمحضر من الجميع، واتفقوا على لعن من خالفه وتكفيره. وبالغ ابن فَورك في ذلك.
ثم سأل الشريف أبو جعفر، والزاهد الصحراوي: أن يسلم إليهم الاعتقاد، فقال لهم الوزير: ليس ههنا نسخة غير هذه. ونحن نكتب لكم به نسخة لتقرأ في المجالس. فقالوا: هكذا فعلنا في أيام القادر، قرىء في المساجد والجوامع. فقال: هكذا تفعلون، فليس اعتقاد غير هذا، وانصرفوا. ثم قرىء بعد ذلك الاعتقاد بباب البصرة، وحضره الخاص والعام.
وكذلك أنكر الشريف أبو جعفر على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد وغيره، فاختفى مدة ثم تاب وأظهر توبته.
وأما الذين نقل عنهم القول بخلق القرآن ثلاثة:-
1 - المأمون (وقد مات على القول بخلق القرآن).
2 - المعتصم (وقد تاب ورجع).
3 - الواثق (وقد تاب ورجع قبل موته بيسير).
ولم تستمر هذه المحنة إلا أقل من عشر سنين وهي لا تساوي شيئا من مدة خلافة بني العباس 823 سنة من 132 هـ إلى 955 هـ.
ومن شاء فليراجع الفصل الخامس من كتابنا عقيدة بني العباس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/245)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 05:42 م]ـ
بعض من شذ فخالف شيئا من اعتقاد بني العباس
1 - الخليفة المأمون (218هـ)
مخالفة المأمون لبني العباس كانت قبل أن يظهر أي بدعة بثماني عشرة سنة , عندما خلع أخاه الأمين من الخلافة ودعا إلى نفسه , واستمر في حرب أخيه إلى أن تمكن جنوده من دخول بغداد وقتل أخيه الأمين رحمه الله , فأي خير يرجى ممن قتل أخاه من أجل الدنيا؟
ولم يكتف بذلك فقط في مخالفة بني العباس , فبعد خلعه لأخيه من الخلافة بسبع سنين بايع بولاية العهد لعلي الرضا بن موسى الكاظم ونزع السواد الذي اختاره بنو العباس تأسيا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء , فنزع السواد وأمر بالخضرة التي لا نقل فيها ولا أثر.
ولم يسكت على ذلك بنو العباس فخلعوا المأمون وبايعوا عمه إبراهيم بن المهدي فلم يستمر في الخلافة إلا سنة بعد محاربة المأمون لهم فكان ذلك من شؤم الخروج على الإمام.
ولم يقف المأمون في مخالفة بني العباس عند هذا الحد بل تعدى إلى الجناب العظيم والشأن الجليل إلى العقيدة , فخالف عقيدة العباس وابنه عبدالله وعلي بن عبدالله ومحمد بن علي والمنصور والمهدي والرشيد , فنبذ عقيدة آبائه وأجداده من العباس إلى الرشيد وراء ظهره وأخرج بدعا شتى , أولها الكفر العظيم القول بخلق القرآن , وثانيها تفضيل علي على كل الصحابة , ثالثها براءة الذمة ممن ترحم على معاوية أو ذكره بخير , فاعتقد هذه البدع وامتحن الناس عليها.
وكان قد جر على الأمة شرا كبيرا مستطيرا بترجمة كتب الفلاسفة والملاحدة من اليونان والهنود إلى اللغة العربية , فكانت سببا في ضلال كثير من الناس وظهور بدع جديدة لم تكن موجودة.
ولكن مع ذلك كله كان محبا للعلم وأهله وباحثا عن الحق ,وكان سبب ضلاله مجالسة أهل البدع والأهواء، فقد قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 217):- وقد كان فيه تشيع واعتزال وجهل بالسنة الصحيحة , وكان على مذهب الاعتزال لأنه اجتمع بجماعة منهم بشر بن غياث المريسي فخدعوه وأخذ عنهم هذا المذهب الباطل، وكان يحب العلم ولم يكن له بصيرة نافذة فيه، فدخل عليه بسبب ذلك الداخل، وراج عنده الباطل , ودعا إليه وحمل الناس عليه قهرا. اهـ.
وأما بحثه عن الحق ورجوعه إليه إذا تبين له الدليل، فقد قال الصفدي في الوافي بالوفيات عن المأمون (1\ 2518):- وقد نادى المنادي بإباحة متعة النساء ولم يزل به يحيى بن أكثم، وروى له حديث الزهري عن ابني ابن الحنفية عن أبيهما محمد عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، فلما صحح له الحديث رجع إِلى الحق وأبطلها. اهـ.
وهذا السبب هو الذي جعل أهل العلم لا يكفرونه مع أنهم كفروا من زين له هذا القول كبشر المريسي وابن أبي دوؤاد وغيرهم.
وحتى نكون منصفين سنذكر بعضا من محاسنه.
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 192):- ولما بلغ المأمون هذه الابيات - وهي قصيدة طويلة للشاعر أبو الحسن بن علي بن جبلة الخراساني يلقب بالعكوك - عارض فيها أبا نواس فتطلبه المأمون فهرب منه ثم أحضر بين يديه فقال له: ويحك فضلت القاسم بن عيسى علينا , فقال: يا أمير المؤمنين أنتم أهل بيت اصطفاكم الله من بين عباده، وآتاكم ملكا عظيما، وإنما فضلته على أشكاله وأقرانه , فقال: والله ما أبقيت أحدا حيث تقول:
كل من في الارض من عرب * بين باديه إلى حضره
ومع هذا فلا أستحل قتلك بهذا، ولكن بشركك وكفرك حيث تقول في عبد ذليل:
أنت الذي تنزل الايام منزلها * وتنقل الدهر من حال إلى حال
وما مددت مدى طرف إلى أحد * إلا قضيت بأرزاق وآجال
ذاك الله يفعله، أخرجوا لسانه من قفاه , فأخرجوا لسانه في هذه السنة فمات.
2 - قال الذهبي في السير (10\ 279):-
أدخل خارجي على المأمون، فقال: ما حملك على الخلاف؟ قال: قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: ألك علم بأنها منزلة؟ قال: نعم.
قال: وما دليلك؟ قال: إجماع الامة.
قال: فكما رضيت بإجماعهم في التنزيل، فارض بإجماعهم في التأويل.
قال: صدقت , السلام عليك يا أمير المؤمنين.
3 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (4\ 742):-
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي أخبرنا علي بن أحمد بن الجهم الكاتب قال ثنا أبو سعيد علي بن الحسن القصري قال سمعت أبا الهذيل يقول قال المأمون لحاجبه يوما انظر من بالباب , ءأصحاب الكلام؟ فخرج وعاد إليه فقال بالباب أبو الهذيل العلاف وهو معتزلي وعبد الله ابن أباض الأباضي وهشام بن الكلبي الرافضي فقال المأمون ما بقي من أعلام جهنم أحد إلا وقد حضر.
4 - قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (1\ 467):-
ودخل بعض الشعراء على المأمون وفي مجلسه يهودي جالس فأنشده:-
يا ابن الذي طاعته في الورى ... وحكمه مفترض واجب
إن الذي عظمت من أجله ... يزعم هذا أنه كاذب
فقال له المأمون أصحيح ما يقول؟ قال نعم , فأمر بقتله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/246)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:38 م]ـ
وحتى نكون منصفين سنذكر بعضا من محاسنه.
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 192):- ولما بلغ المأمون هذه الابيات - وهي قصيدة طويلة للشاعر أبو الحسن بن علي بن جبلة الخراساني يلقب بالعكوك - عارض فيها أبا نواس فتطلبه المأمون فهرب منه ثم أحضر بين يديه فقال له: ويحك فضلت القاسم بن عيسى علينا , فقال: يا أمير المؤمنين أنتم أهل بيت اصطفاكم الله من بين عباده، وآتاكم ملكا عظيما، وإنما فضلته على أشكاله وأقرانه , فقال: والله ما أبقيت أحدا حيث تقول:
كل من في الارض من عرب * بين باديه إلى حضره
ومع هذا فلا أستحل قتلك بهذا، ولكن بشركك وكفرك حيث تقول في عبد ذليل:
أنت الذي تنزل الايام منزلها * وتنقل الدهر من حال إلى حال
وما مددت مدى طرف إلى أحد * إلا قضيت بأرزاق وآجال
ذاك الله يفعله، أخرجوا لسانه من قفاه , فأخرجوا لسانه في هذه السنة فمات.
الصواب أنه علي بن جبلة وليس ابنه!
سؤال:
ألا ترون أن قتل العَكَوّك كان لحظ النفس لا لأنه ارتدّ، وهل سل اللسان من القفا هو حد المرتد؟!!
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:47 م]ـ
ولم يكتف بذلك فقط في مخالفة بني العباس , فبعد خلعه لأخيه من الخلافة بسبع سنين بايع بولاية العهد لعلي الرضا بن موسى الكاظم ونزع السواد الذي اختاره بنو العباس تأسيا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء , فنزع السواد وأمر بالخضرة التي لا نقل فيها ولا أثر.
سؤال آخر:
أليس لأهل الخضرة أن يقولوا بالمِثل: هل في لبس النبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يوم الفتح دليل على التزام لبس السواد وجعله علما للدولة؟ فالعباسيون لم يتخذوه شعارا تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم بل لأسباب أخرى، بل ليس في هذا تأسٍّ به فاللباس أمره من المباحات إلا ما حظل الشرع، وأين الدليل على التزامه صلى الله عليه وسلم لبس العمامة السوداء فضلاً عن تسويد اللباس كله فضلاً عن أمره الناس بذلك؟!.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 11:27 م]ـ
ألا ترون أن قتل العَكَوّك كان لحظ النفس لا لأنه ارتدّ
الجواب موجود في نفس النقل عن المأمون.
ومع هذا فلا أستحل قتلك بهذا، ولكن بشركك وكفرك حيث تقول في عبد ذليل:
أنت الذي تنزل الايام منزلها * وتنقل الدهر من حال إلى حال
وما مددت مدى طرف إلى أحد * إلا قضيت بأرزاق وآجال
فالعباسيون لم يتخذوه شعارا تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم بل لأسباب أخرى
نحن ولله الحمد لا نأتي في كتبنا وبحثونا بكلام إلا وقد ذكره أهل العلم المعتبرين في كتبهم.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (6/ 10):-
وقد توارث بنو العباس هذه البردة خلفا عن سلف كان الخليفة يلبسها يوم العيد على كتفيه، ويأخذ القضيب المنسوب إليه (صلوات الله وسلامه عليه) في إحدى يديه، فيخرج وعليه من السكينة والوقار ما يصدع به القلوب، ويبهر به الابصار، ويلبسون السواد في أيام الجمع والاعياد، وذلك إقتداء منهم بسيد أهل البدو والحضر، ممن يسكن الوبر والمدر، لما أخرجه البخاري ومسلم إماما أهل الاثر، من حديث عن مالك عن الزهري، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر، وفي رواية وعليه عمامة سوداء، وفي رواية قد أرخى طرفها بين كتفيه، صلوات الله وسلامه عليه.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (6/ 277):-
أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وقد وقعت ولايته في حدود سنة ثلاثين ومائة، ثم ظهر بأعوانه ومعهم الرايات السود، وشعارهم السواد، كما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، وعلى رأسه المغفر وفوقه عمامة سوداء.
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (3/ 31):-
روى مصعب بن بشر عن أبيه قال: قام رجل إلى أبي مسلم وهو يخطب فقال: ما هذا السواد؟ قال: حدثني أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:37 م]ـ
أرَى أيها الفاضل أنكم حِدتم عن الجواب لسؤالَين مباشرَيْن:
ألا ترون أن قتل العَكَوّك كان لحظ النفس لا لأنه ارتدّ، وهل سل اللسان من القفا هو حد المرتد؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/247)
هل في لبس النبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يوم الفتح دليل على التزام لبس السواد وجعله علما للدولة؟
...
ليس في هذا تأسٍّ به فاللباس أمره من المباحات إلا ما حظل الشرع، وأين الدليل على التزامه صلى الله عليه وسلم لبس العمامة السوداء فضلاً عن تسويد اللباس كله فضلاً عن أمرِه الناسَ بذلك؟!.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:02 م]ـ
عمداً لم نجب على هذه الأسئلة لأنها خارجة عن الموضوع , ولا مصلحة في الإجابة عنها , والكلام فيها معروف في كتب أهل العلم.
لكن مع ذلك سنجيب عنها بعد إصرارك.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القاسم بن محمد
ألا ترون أن قتل العَكَوّك كان لحظ النفس لا لأنه ارتدّ، وهل سل اللسان من القفا هو حد المرتد؟!!
اعلم بارك الله فيك أن تعذيب المرتد والمبالغة في إهانته مذهب معروف عند أهل العلم بل كان بعض الصحابة كعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري يرون إحراقه بالنار.
وأنا في هذا المقام لا أرجح إنما أعرض فقط.
قال ابن حجر في فتح الباري (13/ 379):-
فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ: وَيْحَ أُمِّ اِبْنِ عَبَّاس " كَذَا عِنْد أَبِي دَاوُدَ وَعِنْد الدَّارَقُطْنِيِّ بِحَذْفِ " أُمّ " وَهُوَ مُحْتَمَل أَنَّهُ لَمْ يَرْضَ بِمَا اِعْتَرَضَ بِهِ وَرَأَى أَنَّ النَّهْي لِلتَّنْزِيهِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَان الِاخْتِلَاف فِيهِ، وَسَيَأْتِي فِي الْحَدِيث الَّذِي يَلِيه مَذْهَب مَعَاذ فِي ذَلِكَ وَأَنَّ الْإِمَام إِذَا رَأَى التَّغْلِيظ بِذَلِكَ فَعَلَهُ.
قال ابن حجر في فتح الباري (13/ 380):-
وَيُؤْخَذ مِنْهُ أَنَّ مَعَاذًا وَأَبَا مُوسَى كَانَا يَرَيَانِ جَوَاز التَّعْذِيب بِالنَّارِ وَإِحْرَاق الْمَيِّت بِالنَّارِ مُبَالَغَة فِي إِهَانَته وَتَرْهِيبًا عَنْ الِاقْتِدَاء بِهِ.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القاسم بن محمد
هل في لبس النبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يوم الفتح دليل على التزام لبس السواد وجعله علما للدولة؟
...
ليس في هذا تأسٍّ به فاللباس أمره من المباحات إلا ما حظل الشرع، وأين الدليل على التزامه صلى الله عليه وسلم لبس العمامة السوداء فضلاً عن تسويد اللباس كله فضلاً عن أمرِه الناسَ بذلك؟!.
الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤونه من العبادات والعادات أمر مستحب مطلوب.
وهذه طريقة السلف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وتابعيهم.
وهي مسألة معروفة بين أهل العلم , والخلاف فيها متأخر.
والذي أرجحه وأراه أقرب إلى الصواب هو أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم دائرة بين الوجوب والاستحباب بالنسبة لنا إلا فيما ثبتت خصوصيته.
وكان بعض السلف يتأسون بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤونه حتى لو لم يداوم على بعضها.
ومن هؤلاء السلف التابعي الكبير معاوية بن قرة وابنه القاضي قرة بن إياس.
جاء في سنن أبي داود
[4082] حدثنا النفيلي وأحمد بن يونس قالا حدثنا زهير حدثنا عروة بن عبد الله قال ابن نفيل ابن قشير أبو مهل الجعفي حدثنا معاوية بن قرة حدثني أبي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وإن قميصه لمطلق الأزرار قال فبايعته ثم أدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم قال عروة فما رأيت معاوية ولا ابنه قط إلا مطلقي أزرارهما في شتاء ولا حر ولا يزرران أزرارهما أبدا. (صححه الألباني).
فهؤلاء الأئمة تأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في أمر لا يفعله دائما.
فلو فعل بعض الناس كفعلهم لكان لهم سلف ونعم السلف.
وكلامي في هذه المسألة الأخيرة ليس من باب الترجيح وإنما من باب عرض الأقوال.
تنبيه: من أراد مناقشة الصواب في هذه المسائل الأصولية فليفتح موضوعا خاصا بذلك.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:30 ص]ـ
تركنا العكَوّكَ والمأمون لمن بَرَأهما فهو بِهما أعلم.
ولكن العمامة في الظاهر من حديث الفتح هي العمامة التي تعلو الرأس، وليست لباساً أسودَ يكسو الجسم كله يداوم على لبسه المرء ويتخذه شعارا للدولة وأهلها زاعماً الائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم!!
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:09 ص]ـ
قال ابن كثير في البداية والنهاية (6/ 10):-
وقد توارث بنو العباس هذه البردة خلفا عن سلف كان الخليفة يلبسها يوم العيد على كتفيه، ويأخذ القضيب المنسوب إليه (صلوات الله وسلامه عليه) في إحدى يديه، فيخرج وعليه من السكينة والوقار ما يصدع به القلوب، ويبهر به الابصار، ويلبسون السواد في أيام الجمع والاعياد، وذلك إقتداء منهم بسيد أهل البدو والحضر، ممن يسكن الوبر والمدر، لما أخرجه البخاري ومسلم إماما أهل الاثر، من حديث عن مالك عن الزهري، عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر، وفي رواية وعليه عمامة سوداء، وفي رواية قد أرخى طرفها بين كتفيه، صلوات الله وسلامه عليه.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (6/ 277):-
أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وقد وقعت ولايته في حدود سنة ثلاثين ومائة، ثم ظهر بأعوانه ومعهم الرايات السود، وشعارهم السواد، كما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح، وعلى رأسه المغفر وفوقه عمامة سوداء.
هذا كلام من هو أعلم مني ومنك.
فجعل ما فعله بنو العباس من لبس السواد في الجمع والأعياد واتخاذهم السواد شعارا لدولتهم جعل ذلك كله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واستدل لهم بحديث دخوله عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/248)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:11 م]ـ
جعل ذلك كله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واستدل لهم بحديث دخوله عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء.
شكراً لك وله، دليل طريفٌ جدّاً!!
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:29 ص]ـ
أنت أطرف!، جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 07:11 م]ـ
الفصل الخامس:- بعض من شذ فخالف شيئا من اعتقاد بني العباس
2 - أمير المؤمنين الخليفة المعتصم بالله (227هـ)
كان وليا للعهد بعد المأمون , فلما احتضر المأمون أوصاه بوصايا.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 231):-
أوصى - أي المأمون - إلى أخيه المعتصم وكتب وصيته بحضرته وبحضرة ابنه العباس وجماعة القضاة والامراء والوزراء والكتاب.
وفيها القول بخلق القرآن ولم يتب من ذلك بل مات عليه وانقطع عمله وهو على ذلك لم يرجع عنه ولم يتب منه، وأوصى أن يكبر عليه الذي يصلي عليه خمسا، وأوصى المعتصم بتقوى الله عز وجل والرفق بالرعية، وأوصاه أن يعتقد ما كان يعتقده أخوه المأمون في القرآن وأن يدعو الناس إلى ذلك، وأوصاه بعبد الله بن طاهر وأحمد بن إبراهيم وأحمد بن أبي دواد، وقال شاوره في أمورك ولا تفارقه، وإياك ويحيى بن أكثم أن تصحبه، ثم نهاه عنه وذمه وقال خانني ونفر الناس عني ففارقته غير راض عنه. اهـ.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 286):-
وكان أميا لا يحسن الكتابة، وكان سبب ذلك أنه كان يتردد معه إلى الكتاب غلام فمات الغلام فقال له أبوه الرشيد: ما فعل غلامك؟ قال: مات فاستراح من الكتاب، فقال الرشيد: وقد بلغ منك كراهة الكتاب إلى أن تجعل الموت راحة منه؟ والله يا بني لا تذهب بعد اليوم إلى الكتاب.
فتركوه فكان أميا. اهـ.
قلنا: فهذه الأسباب وهي محبة المعتصم للمأمون , ووصية المأمون له , وكون المعتصم لا علم له , جعلته يسير على خطى أخيه في الإمتحان بخلق القرآن لكنه وكل ذلك إلى ابن أبي دؤاد.
ولكنه أمر بعد ذلك برفع المحنة، فقد قال ابن كثير (14\ 399):-
ثم قال المعتصم لأحمد بن حنبل لولا أنك كنت في يد من كان قبلي لم أتعرض إليك، ثم قال: يا عبدالرحمن ألم آمرك أن ترفع المحنة؟ قال أحمد: فقلت، الله أكبر، هذا فرج للمسلمين. انتهى.
قلنا: وحتى أنه لم يرد امتحان أحمد بن حنبل فقد قال المعتصم لأحمد بن حنبل لولا أنك كنت في يد من كان قبلي لم أتعرض إليك , وأراد أيضا أن يخلي سبيله من غير شيء.
قال الذهبي في السير (11\ 253):- قال حنبل: سمعت أبا عبد الله، يقول: ذهب عقلي مرارا، فكان إذارفع عني الضرب، رجعت إلي نفسي , وإذا استرخيت وسقطت، رفع الضرب، أصابني ذلك مرارا.
ورأيته، يعني: المعتصم، قاعدا في الشمس بغير مظلة، فسمعته، وقد أفقت، يقول لابن أبي دواد، لقد ارتكبت (إثما) في أمر هذا الرجل.
فقال: يا أمير المؤمنين، إنه - والله - كافر مشرك، قد أشرك من غير وجه.
فلا يزال به حتى يصرفه عما يريد , وقد كان أراد تخليتي بلا ضرب، فلم يدعه، ولا إسحاق بن إبراهيم. اهـ.
قلنا: وعندما كان يسمع ردود أحمد عليهم يلين ويسكت فيحرضونه ويحلفون له كثيرا أنه كافر ضال مضل.
قال ابن كثير (14\ 400):- فقال ابن أبي دؤاد: هو والله يا أمير المؤمنين ضال مضل مبتدع، وهنا قضاتك والفقهاء فسلهم، فقال لهم: ما تقولون؟ فأجابوا بمثل ما قال ابن أبي دؤاد.
وقال أيضا (14\ 402):-فقالوا يا أمير المؤمنين هذا كافر ضال مضل , وقال له إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد: يا أمير المؤمنين ليس من تدبير الخلافة أن تخلي سبيله ويغلب خليفتين، فعند ذلك حمي واشتد غضبه، وكان ألينهم عريكة، وهو يظن أنهم على شيء.
قال أحمد فعند ذلك قال لي: لعنك الله، طمعت فيك أن تجيبني فلم تجبني، ثم قال: خذوه واخلعوه واسحبوه.
وقال أيضا (14\ 403):- ثم لم يزالوا يقولون له: يا أمير المؤمنين إنه ضال مضل كافر.
قلنا: وقد كان المعتصم رحمه الله مع ذلك كله أرأف الناس بالإمام أحمد.
قال الذهبي في السير (11\ 265):-
قال أبو جعفر لقيت أبا عبد الله، فرأيت في يديه مجمرة يسخن خرقة، ثم يجعلها على جنبه من الضرب, فقال: يا أبا جعفر، ما كان في القوم أرأف بي من المعتصم. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/249)
قلنا: ومن نعمة الله على المعتصم أن وفقه للتوبة من هذه الزلة والندم عليها , وأن سامحه الإمام أحمد على ما حصل منه لقرابته من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكونه ليس من أهل البدعة في رأي أحمد.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 404):- وذلك أن المعتصم ندم على ما كان منه إلى أحمد ندما كثيرا، وجعل يسأل النائب عنه والنائب يستعلم خبره، فلما عوفي فرح المعتصم والمسلمون بذلك، ولما شفاه الله بالعافية بقي مدة وإبهاماه يؤذيهما البرد، وجعل كل من آذاه في حل إلا أهل البدعة. اهـ.
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1\ 100):- قال في رواية حنبل وهو يداويه اللهم لا تؤاخذهم فلما برئ ذكره حنبل له فقال نعم أحببت أن ألقى الله تعالى وليس بيني وبين قرابة النبي صلى الله عليه وسلم شيء وقد جعلته في حل إلا ابن أبي دؤاد ومن كان مثله فإني لا أجعلهم في حل. اهـ.
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (11/ 261) نقلا عن أحمد:-
كل من ذكرني ففي حل إلا مبتدعا، وقد جعلت أبا إسحاق - يعني: المعتصم - في حل. اهـ.
قال أبو بكر المروذي في كتابه الورع ص 85 تحقيق سمير الزهيري - دار الصميعي:
وقال لي أبو عبد الله قد سألني إسحاق بن إبراهيم أن أجعل أبا إسحاق في حل
قال قلت له قد كنت جعلته في حل. اهـ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (12/ 489):
ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر. اهـ.
قلنا: وبعد هذه الحادثة عاد الإمام أحمد إلى التحديث والفتوى من غير أن يعترض عليه أحد أو يضيق عليه , واستمر على ذلك حتى مات المعتصم.
قال الذهبي في السير (11/ 263):-
قال حنبل: لم يزل أبو عبد الله بعد أن برئ من الضرب يحضر الجمعة والجماعة، ويحدث ويفتي، حتى مات المعتصم، وولي ابنه الواثق، فأظهر ما أظهر من المحنة والميل إلى أحمد بن أبي دواد وأصحابه.اهـ.
قلنا: ولم يمتحن المعتصم بعد الإمام أحمد أحدا , ولم يأمر بالامتحان , فتوقف أمر الامتحان حتى مات المعتصم وولي الواثق.
قال ابن الجوزي في المنتظم (3/ 341):-
كان الواثق قد أعاد الامتحان في القرآن.اهـ.
قلنا: ولم يمتحن المعتصم كل من قال أن القرآن ليس بمخلوق بل كان بعض أئمة السنة يعقدون المجالس من غير أن يمنعهم أحد كما كان يفعل عاصم بن علي بن عاصم الذي قال عنه الذهبي في السير (كان عاصم رحمه الله ممن ذب عن الدين في المحنة) فقد قال الخطيب في تاريخ بغداد (12\ 248):- قال عمر بن حفص وجه المعتصم بمن يحرز مجلس عاصم بن علي بن عاصم في رحبة النخل التي في جامع الرصافة قال وكان عاصم بن علي يجلس على سطح المسقطات وينتشر الناس في الرحبة وما يليها فيعظم الجمع جدا حتى سمعته يوما يقول حدثنا الليث بن سعد ويستعاد فأعاد أربع عشرة مرة والناس لا يسمعون قال وكان هارون المستملى يركب نخلة معوجة ويستملى عليها فبلغ المعتصم كثرة الجمع فأمر بحزرهم فوجه بقطاعي الغنم فخرزوا المجلس عشرين ومائة ألف.
قلنا: وقد روي ما يدل على رجوع المعتصم عن القول بخلق القرآن , فقد روى ابن أبي يعلى بإسناده في طبقات الحنابلة (1/ 148) قصة المناظرة عند المعتصم التي جاء في آخرها:-
قال سليمان السجزي فوثب عند ذلك المعتصم فقال صدقت يا ابن حنبل.
وتاب المعتصم وأمر بضرب رقبة بشر المريسي وابن أبي دؤاد وأكرم أحمد بن حنبل وخلع عليه فامتنع من ذلك فأمر به فحمل إلى بيته. اهـ.
قلنا: وقد كان جدنا رحمه الله ملاذا للإسلام وأهله بعد الله عزوجل , فما هي بخافية على أحد قصة الهاشمية التي أسرها الروم فصاحت وامعتصماه فلما بلغته قال لبيك لبيك ونهض من فوره وصاح قائلا النفير النفير وتجهز جهازا لم يتجهزه قبله أحد وأشهد على وصيته فغزا بلاد الروم فنكل بهم وسأل عن أي مدنها أمنع فقالوا عمورية فتوجه إليها.
قال الخطيب في تاريخ بغداد (2\ 344):-
غزا المعتصم بلاد الروم في سنة ثلاث وعشرين ومائتين فانكى في العدو نكاية عظيمة ونصب على عمورية المجانيق واقام عليها حتى فتحها ودخلها فقتل فيها ثلاثين الفا وسبى مثلهم وكان في سبيه ستون بطريقا وطرح النار في عمورية من سائر نواحيها فاحرقها وجاء ببابها إلى العراق وهو باق حتى الآن منصوب على أحد الأبواب دار الخلافة. انتهى.
قلنا: ومن محاسنه الكثيرة قضاؤه على فتنة الكافر الخبيث بابك الخرمي الذي قتل من المسلمين ألف ألف وخمسمائة ألف كما ذكر الذهبي.
قال الغزالي في فضائح الباطنية (14):- وأما البابكية فإسم لطائفة منهم بايعوا رجلا يقال له بابك الخرمي وكان خروجه في بعض الجبال بناحية أذربيجان في أيام المعتصم بالله واستفحل أمرهم واشتدت شوكتهم وقاتهلم افشين صاحب حبس المعتصم مداهنا له في قتالهم ومتخاذلا عن الجد في قمعهم إضمارا لموافقتهم في ضلالهم فاشتدت وطأة البابكية على جيوش المسلمين حتى مزقوا جند المسلمين وبددوهم منهزمين الى أن هبت ريح النصر واستولى عليهم المعتصم المترشح للإمامة في ذلك العصر فصلب بابك وصلب أفشين بإزائه.
قلنا: ومن محاسنه أيضا قتله لعدد من الباطنية المجوس وقد كان بعضهم من قواده , وقتله أيضا لرئيس الزنادقة , وقتله لقائد الرافضة.
قال الخطيب في تاريخ بغداد (2\ 343):- قال ابن عرفة: قتل المعتصم ثمانية أعداء بابك , ومازيار , وباطس , ورئيس الزنادقة , والافشين , وعجيفا , وقارن , وقائد الرافضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/250)
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:38 م]ـ
الفصل الخامس:- بعض من شذ فخالف شيئا من اعتقاد بني العباس
3 - أمير المؤمنين الخليفة الواثق بالله (232هـ)
بويع له بالخلافة بعد أبيه المعتصم , وشدد في المحنة بسبب اللعين ابن أبي دؤاد.
قال الخطيب في تاريخ بغداد (6\ 177):-
وكان ابن أبي داود قد استولى على الواثق وحمله على التشديد في المحنة ودعا الناس إلى القول بخلق القرآن.
قال الذهبي في السير (10\ 312):-
قتل أحمد بن نصر الخزاعي الشهيد ظلما، وأمر بامتحان الأئمة والمؤذنين بخلق القرآن، وافتك من أسر الروم أربعة آلاف وست مئة نفس، فقال ابن أبي دواد من لم يقل القرآن مخلوق، فلا تفتكوه. اهـ.
قلنا: ومن كرامات الواثق أن أنعم الله عليه بنعمة عظيمة وهي التوبة من القول بخلق القرآن , ووقف المحنة وتهديد من قال بخلق القرآن بالقتل.
قال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة (1\ 235):-
وفي أيام هرثمة هذا ورد كتاب الخليفة المتوكل إلى مصر بترك الجدال في القرآن واتباع السنة وعدم القول بخلق القرآن , ولله الحمد , وسببه أن الواثق كان قد تاب ورجع عن القول بخلق القرآن، فأدركته المنية قبل إشاعة ذلك وتولى المتوكل الخلافة.
وقال أيضا عند كلامه عن رجوع الواثق (1\ 237):-
ولما وقع ذلك كتب للأقطار برفع المحنة والسكوت عن هذه المقالة بالجملة، وهدد كل من قال بها بالقتل , وكان هرثمة هذا يحب السنة، فأخذ في إظهار السنة والعمل بها، وفرح الناس بذلك وتباشروا بولايته فلم تطل مدته على إمرة مصر بعدذلك حتى مرض ومات.
قال ابن بطة في الإبانة (6\ 5):-
باب ذكر محنة شيخ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه. اهـ.
قلنا: وقد روى قصة رجوع الواثق بعدة أسانيد دلت على صحتها وكذلك رواها غيره.
قال الخطيب في تاريخ بغداد (2\ 244):-
أخبرنا محمد بن الفرج بن علي البزار أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن ماسي حدثنا جعفر بن شعيب الشاشي حدثني محمد بن يوسف الشاشي حدثني إبراهيم بن منبه قال: سمعت طاهر بن خلف يقول سمعت محمد بن الواثق الذي يقال له المهتدي بالله يقول: كان أبي إذا أراد أن يقتل رجلاً أحضرنا ذلك المجلس فأتى بشيخ مخضوب مقيد فقال أبي: ائذنوا لأبي عبد الله وأصحابه يعني ابن أبي دؤاد قال: فأدخل الشيخ والواثق في مصلاه فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال له: لا سلم الله عليك فقال: يا أمير المؤمنين بئس ما أدبك مؤدبك قال الله تعالى: " وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها " والله ما حييتني بها ولا بأحسن منها. فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين الرجل متكلم فقال له: كلمه فقال: يا شيخ ما تقول في القرآن قال الشيخ: لم تنصفني يعني ولي السؤال فقال له: سل فقال له الشيخ: ما تقول في القرآن؟ فقال: مخلوق فقال: هذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون أم شيء لم يعلموه؟ فقال: شيء لم يعلموه فقال: سبحان الله شيء لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت؟ قال فخجل فقال: أقلني والمسألة بحالها قال نعم؟ قال: ما تقول في القرآن؟ فقال: مخلوق فقال: هذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون أم لم يعلموه؟ فقال: علموه ولم يدعوا الناس إليه قال: أفلا وسعك ما وسعهم؟ قال: ثم قام أبي فدخل مجلس الخلوة واستلقى على قفاه ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: هذا شيء لم يعلمه النبي ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون علمته أنت؟ سبحان الله؟ شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس إليه؟ أفلا وسعك ما وسعهم؟ ثم دعا عماراً الحاجب فأمر أن يرفع عنه القيود ويعطيه أربعمائة دينار ويأذن له في الرجوع وسقط من عينه ابن أبي دؤاد ولم يمتحن بعد ذلك أحداً.
قال الخطيب في تاريخ بغداد (4\ 345):-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/251)
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق أخبرنا أحمد بن سندي الحداد قال: قرئ علي أحمد بن الممتنع وأنا اسمع قيل له أخبركم صالح بن علي بن يعقوب بن المنصور الهاشمي قال: حضرت المهتدى بالله أمير المؤمنين رحمة الله عليه وقد جلس للنظر في أمور المتظلمين في دار العامة فنظرت إلى قصص الناس تقرأ عليه من أولها إلى آخرها فيأمر بالتوقيع فيها وينشأ الكتاب عليها ويحرر ويختم وتدفع إلى صاحبها بين يديه فسرني ذلك واستحسنت ما رأيت منه فجعلت أنظر إليه ففطن ونظر إلى فغضضت عنه حتى كان ذلك مني ومنه مرارا ثلاثة إذا نظر غضضت وإذا شغل نظرت فقال لي: يا صالح قلت لبيك يا أمير المؤمنين وقمت قائماً فقال في نفسك منى شيء تريد أو قال تحب أن تقوله قلت: نعم يا سيدي فقال لي: عد إلى موضعك فعدت وعاد إلى النظر حتى إذا قام قال للحاجب لا يبرح صالح وانصرف الناس ثم أذن لي وهمتني نفسي فدخلت فدعوت له فقال لي: اجلس فجلست فقال يا صالح تقول لي ما دار في نفسك أو أقول أنا ما دار في نفسي أنه دار في نفسك قلت: يا أمير المؤمنين ما تعزم عليه وتأمر به فقال: أقول أنا إنه دار في نفسي أنك استحسنت ما رأيت منا فقلت أي خليفة خليفتنا إن لم يكن يقول أن القرآن مخلوق فورد على قلبي أمر عظيم ثم قلت يا نفس هل تموتين قبل أجلك وهل تموتين إلا مرة وهل يجوز الكذب في جد أو هزل فقلت: يا أمير المؤمنين ما دار في نفسي إلا ما قلت فأطرق ملياً ثم قال: ويحك اسمع منى ما أقول فوالله لتسمعن الحق فسرى عني وقلت: يا سيدي ومن أولى بقول الحق منك وأنت خليفة رب العالمين وابن عم سيد المرسلين من الأولين والآخرين فقال: ما زلت أقول إن القرآن مخلوق صدراً من أيام الواثق حتى أقدم أحمد بن أبي دؤاد علينا شيخا من أهل الشام من أهل أذنة فأدخل الشيخ علي الواثق مقيداً وهو جميل الوجه تام القامة حسن الشيبة فرأيت الواثق قد استحيى منه ورق له فما زال يدنيه ويقربه حتى قرب منه فسلم الشيخ فأحسن ودعا فبلغ وأوجز فقال له الواثق: اجلس فجلس وقال له: يا شيخ ناظر ابن أبي دؤاد على ما يناظرك عليه فقال: له الشيخ يا أمير المؤمنين ابن أبي دؤاد يصبو ويضعف عن المناظرة فغضب الواثق وعاد مكان الرقة له غضبا عليه وقال: أبو عبد الله بن أبي داود يصبو ويضعف عن مناظرتك أنت فقال الشيخ: هون عليك يا أمير المؤمنين ما بك وإيذن في مناظرته فقال الواثق: ما دعوتك إلا للمناظرة فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تحفظ علي وعليه ما يقول قال: أفعل فقال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه هي مقالة واجبة داخلة في عقد الدين فلا يكون الدين كاملا حتى يقال فيه بما قلت قال: نعم قال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله إلى عباده هل ستر رسول الله شيئاً مما أمره الله به في أمر دينهم فقال: لا فقال الشيخ: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمة إلى مقالتك هذه فسكت بن أبي دؤاد فقال الشيخ: تكلم فسكت فالتفت الشيخ إلى الواثق فقال: يا أمير المؤمنين واحدة فقال الواثق: واحدة فقال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن الله عز وجل حين أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً كان الله تعالى الصادق في إكماله دينه أو أنت الصادق في نقصانه حتى يقال فيه بمقالتك هذه فسكت بن أبي دؤاد فقال الشيخ: أجب يا أحمد فلم يجب فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين اثنتان فقال الواثق: نعم اثنتان قال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم جهلها قال بن أبي داود: علمها قال: فدعا الناس إليها فسكت قال الشيخ: يا أمير المؤمنين ثلاث فقال الواثق ثلاث فقال الشيخ: يا أحمد فاتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان علمها وأمسك عنها كما زعمت ولم يطالب أمته بها قال: نعم قال الشيخ: واتسع لأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال ابن أبي دؤاد نعم فأعرض الشيخ عنه وأقبل على الواثق فقال: يا أمير المؤمنين قد قدمت القول أن أحمد يصبو ويضعف عن المناظرة يا أمير المؤمنين إن لم يتسع لك من الإمساك عن هذه المقالة ما زعم هذا أنه اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فلا وسع الله على من لم يتسع له ما اتسع لهم أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/252)
قال فلا وسع الله عليك فقال الواثق: نعم إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فلا وسع الله علينا اقطعوا قيد الشيخ فلما قطع القيد ضرب الشيخ بيده إلى القيد حتى يأخذه فجاذبه الحداد عليه فقال الواثق: دع الشيخ يأخذه فأخذه فوضعه في كمه فقال له الواثق: يا شيخ لم جاذبت الحداد عليه قال لأني نويت أن أتقدم إلى من أوصى إليه إذا أنا مت أن يجعله بيني وبين كفني حتى أخاصم به هذا الظالم عند الله يوم القيامة وأقول يا رب سل عبدك هذا لم قيدني وروع أهلي وولدي وإخواني بلا حق أوجب ذلك علي وبكى الشيخ فبكى الواثق وبكينا ثم سأله الواثق أن يجعله في حل وسعة مما ناله فقال له الشيخ: والله يا أمير المؤمنين لقد جعلتك في حل وسعة من أول يوم إكراماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كنت رجلاً من أهله فقال الواثق: لي إليك حاجة فقال الشيخ: إن كانت ممكنة فعلت فقال له الواثق: تقيم قبلنا فننتفع بك وتنتفع بك فتياننا فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين إن ردك إياي إلى الموضع الذي أخرجني عنه هذا الظالم أنفع لك من مقامي عليك وأخبرك بما في ذلك أصير إلى أهلي وولدي فأكف دعاءهم عليك فقد خلفتهم على ذلك فقال له الواثق: فتقبل منا صلة تستعين بها على دهرك قال: يا أمير المؤمنين لا يحل لي أنا عنها غنى وذو مرة سوى فقال: سل حاجة قال: أو تقضيها يا أمير المؤمنين قال: نعم قال: تأذن ان يخلى لي السبيل الساعة إلى الثغر قال: قد أذنت لك فسلم عليه وخرج قال: صالح بن علي قال: المهتدي بالله: فرجعت عن هذه المقالة وأظن أن الواثق قد كان رجع عنها منذ ذلك الوقت.
أخبرنا أبو بكر عبد الله بن حمويه بن أبزك الهمذاني بها قال: سمعت أبا بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي الحافظ وحدثنا بحديث الشيخ الأذني ومناظرته مع ابن أبي داود بحضرة الواثق فقال: الشيخ هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد ابن إسحاق الأذرمي.
قال الخطيب في تاريخ بغداد (6\ 177):-
أخبرني عبيد الله بن أبي الفتح أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة قال: حدثني حامد بن العباس عن رجل عن المهتدي أن الواثق مات وقد تاب عن القول بخلق القرآن.
قال الذهبي في السير (10\ 307):-
قال عبيدالله بن يحيى: حدثنا إبراهيم بن أسباط، قال: حمل رجل مقيد، فأدخل على ابن أبي دواد بحضور الواثق، فقال لاحمد أخبرني عن ما دعوتم الناس إليه، أعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما دعا إليه، أم شئ لم يعلمه؟ قال: بل علمه , قال: فكان يسعه أن لا يدعو الناس إليه، وأنتم لا يسعكم؟! فبهتوا، وضحك الواثق، وقام قابضا على فمه، ودخل مجلسا، ومد رجليه وهو يقول: أمر وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسكت عنه ولا يسعنا! ثم أمر أن يعطى الشيخ ثلاث مئة دينار، وأن يرد إلى بلده.
قال الآجري في كتابه الشريعة (1\ 88):-
حدثنا أبو عبد الله جعفر بن إدريس القزويني قال: حدثنا أحمد بن الممتنع بن عبد الله القرشي التيمي قال: حدثنا أبو الفضل صالح بن علي بن يعقوب بن منصور الهاشمي - وكان من وجوه بني هاشم، وأهل الجلالة، والسبق منهم - قال: حضرت المهتدي بالله أمير المؤمنين رحمة الله تعالى عليه، وقد جلس ينظر في أمور المسلمين في دار العامة ... وذكر بقية القصة.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:16 م]ـ
وهذا موقف سلفي آخر لأمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر المنصور بخصوص القول بخلق القرآن، قال اللالكائي في شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 111):-
478 - ذكره عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: ثنا الحسن بن أحمد أبو فاطمة، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن المخزومي، قال: أخبرنا عبيد بن هاشم، قال: «أول من قال: القرآن مخلوق، جهم، فأرسلت إليه بنو أمية، فطلبته، يعني قتلته، فطفى الأمر حتى نشأ رجل بالكوفة فقال: القرآن مخلوق، فبلغ ابن أبي ليلى، فركب إلى عيسى بن موسى، فأخبره فكتب إلى أبي جعفر، فكتب إليه أبو جعفر: أن يستتيبه، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، فاستتابوه؛ فتاب فسكن الأمر».
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:03 م]ـ
ها قد عدتَ بعد طول انتظار فبارك الله بك ووفقك لما يحب و يرضى.
ـ[عبدالإله العباسي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(120/253)
هل تغني قراءة الفتاوى عن قراءة الكتب المشروحة
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:43 م]ـ
هل تغني قراءة الفتاوى عن قراءة الكتب المشروحة؟ أرجو المشاركة والتفاعل.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:49 م]ـ
هل تغني قراءة الفتاوى عن قراءة الكتب المشروحة؟ أرجو المشاركة والتفاعل.
بالطبع لاتغني وفي الغالب الفتاوى تعبر عن راي المفتي وعن عصارة علمه وربم الاختصار المخل وبعض الفتاوى المفتي لايتصور السؤال تصورا تام ..
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:49 م]ـ
الفتاوى بارك الله فيك تورثك دربة في فهم السؤال وكيفية إجابة المستفتي وكيفية الاستنباط من الأدلة وهي مفيده لمن قطع شوطا لابأس به في العلم ...(120/254)
اليوجا عبادة وثنية للشمس
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:01 م]ـ
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اريد ان اسأل عن ممارسة رياضة اليوجا هل هى حلال أم حرام. أرجوا أن يكون سؤالي واضحا أفادكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاليوجا ليست مجرد رياضة بدنية وإنما هي عبادة يتوجه بها أصحابها إلى الشمس من دون الله.
وهي منتشرة ذائعة في الهند منذ زمن بعيد.
والاسم الأصلي لهذه الرياضة باللغة السانسكريتية (ساستانجا سوريا ناما سكار) ومعناه (السجود للشمس بثمانية مواضع من الجسم).
وتعتمد هذه الرياضة على عشرة أوضاع معلومة، منها الوضع الخامس الذي يكون بالانبطاح على الأرض منبسطاً بحيث يلامس الأرض: اليدان والأنف والصدر والركبتان وأصابع القدمين، وبهذا يتحقق السجود للشمس بثمانية مواضع من الجسم.
وتبدأ تمارين اليوجا بالوضع الأول الذي يمثل تحية للمعبود وهو الشمس. وهذه التمارين لابد أن يصاحبها جمل من الألفاظ المصرحة بعبادة الشمس والتوجه إليها، وهو ما يسمى بالمانترات، وتردد بصوت جهوري وبطريقة منتظمة الإيقاع، وتتضمن هذه المقاطع ذكر أسماء الشمس الاثني عشر، وهذا بعض ما يقال:
ميترايا ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا صديق الجميع.
رافاير ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا من يحمده الجميع.
سوريا ناماه ومعناه: احنيت رأسي لك يا هادي الجميع.
ماريتشاى ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا قاهر المرض.
سافتير ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا واهب الحياة.
بها سكاريا ناماه ومعناه: أحنيت رأسي لك يا مصدر النور.
وبعضهم يضيف إلى ذلك ألفاظاً نحو: أوم هرام، أوم هريم، أوم هروم إلخ. وهي بمعنى: يا الله أو اللهم.
وحين كان المسلمون في معاركهم مع الهندوس يقولون: الله أكبر، كان الهندوس يقولون: أوم هرام استنصاراً بآلتهم.
وبالرجوع إلى القاموس المعروف المسمى Longman وجدنا كلمة مانترات تعني: مقاطع مقدسة لدى عباد الهنادكة. ولذلك نقول: إن اليوجا ليست رياضة، وإنما هي نوع من العبادة الوثنية التي لا يجوز للمسلم أن يقدم عليها بحال.
فإن قيل: هل يجوز عمل هذه التمرينات دون توجه إلى الشمس ولا نطق بالعبارات المذكورة؟
فالجواب: أنها إن جردت عن هذه الكلمات الوثنية وخلت عن التوجه إلى الشمس والانحناء والتحية لها لم تعد "يوجا"، وإنما هي تمارين رياضية سهلة تمارس عند جميع الأمم فلا مانع من فعلها حينئذ، مع مراعاة أمرين:
الأول: مخالفة ترتيب الأوضاع المذكورة في اليوجا وإدخال بعض الأوضاع الجديدة عليها منعاً للمشابهة.
الثاني: عدم فعلها في الأوقات التي يحرص الهندوس على أدائها فيها كوقت شروق الشمس.
ومستند هذا التقييد ما ثبت في الصحيحين وهذا لفظ مسلم:
من حديث عمرو بن عبسة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار"، فإذا كانت الصلاة لله تعالى ممنوعة في هذا الوقت تجنباً لمشابهة الكفار فكيف بأداء أفعال ـ ولو رياضية ـ يفعلها الكفار بعينها في هذا الوقت.
وليعلم أن ما يروج له بعض الناس لليوجا من أنها تجلب راحة النفس أو صفاء الروح ليس أمر خاصاً باليوجا، وإنما هو عام في كل من ردد كلمات مخترعة مبتدعة أو شركية مع حضور القلب وتركيز الذهن والنظر إلى صورة ونحوها فإن هؤلاء ـ كما ذكر أهل العلم ـ تتنزل عليهم الشياطين، وتملأ عقولهم وقلوبهم بالخيالات والأوهام، فيشعرون بهذا الصفاء المكذوب، الذي يتحدث عنه بعض أرباب الطرق الملازمين للأذكار المحدثة والأوراد البدعية.
وراحة النفس وصفاؤها الحقيقي في لزوم السنة والاتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم وذكر الله بما شرع في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) [الرعد: 28].
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045) ( إسلام ويب)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:55 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[07 - 12 - 09, 09:11 م]ـ
وإياك أخي الفاضل
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:29 م]ـ
شكراً على الإفادة
لكن .... السؤال هل تلعب عندنا بالشرق الاوسط
ـ[أبو عبد الله النعيمي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا على حبك الخير للغير ...
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
لقد مارست اليوجا عدة مرات و لكنني توقفت عنها عندما سمعت عن بعض الفتاوى اللتي تحرم ممارستها. علما بأنني لم أكن أردد أية عبارات معينة أو حتى أقوم بممارستها وقت الغروب أو الشروق ولكن أعتبرها رياضة عادية.
أتساءل إن كان من المفضل تسبيح الله و ذكره عند ممارستها لتحقق المخالفة عما يقوم به الهندوس ..(120/255)
عن مقارنة الأديان وملخص مناظرة مع نصراني ,,,
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ,,,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
باب عظيم من الخير لا أدري لماذا لا يهتم طلبة العلم به صراحة ,,,
هو علم مقارنة الأديان والرد على اليهود والنصارى وهو علم أصيل قديم ,,,
وما أحوجنا اليوم لمجاهدين في هذا الميدان ,,, خاصة مع تطور وسائل الاتصال والإعلام ,,, ومنها الإنترنت ,,, أنا سأُلخّص ما استفدته من تجربتي في متابعة نتائج العمل بهذا العلم على منتديات الإنترنت
1 - من عرف الباطل تذوق حلاوة الحق
أذكر قول لأحد السلف رضي الله عنهم " لم يعرف الحق من لم يعرف الباطل "
فالإطلاع على ظلمة قلوب وعقول النصارى يحمد ربه على نعمة الإسلام والعقل والفَهم
2 - هناك من النصارى من يدخل الإسلام (سراً وعلانية) بسبب ما يقرأه في منتدياتنا للرد على النصارى أو بسبب المناظرات التي يطلب اجرائها للدفاع عن دينه الذي يراه يُمزق أمامه بلا مدافع
, ومن جعله الله سبباً في هداية رجل واحد كان خير له من حُمر النعم
3 - تفنيد ودحض شبهات النصارى والرد على افتراءاتهم الخبيثة على الإسلام , وفي هذا من الأجر ـ لو نعلم ـ للكثير , فهو من أفضل الجهاد , ألم يقل الله عز وجل " وجاهدهم به جهاداً كبيرا"؟ أي جاهد الكافرين بالقرآن
4 - التنويع بين العلوم والملكات المكتسبة , فعلم الرد على النصارى وتفنيد شبهاتهم له مذاق خاص جداً , ورحم الله الشيخ ديدات رحمة واسعة فهو أول من عرفنا طعم وحلاوة هذا العمل الجهادي الرائع , وفي هذا تنشيط النفس على اكتساب أصناف العلوم
5 - علم الرد على النصارى وعلم مقارنة الأديان يُكسِب المرء دقة غير عادية في التعبير والبحث
وملكات شخصية هجومية ودفاعية جديدة , لم تكن مُكتشفة لدى المرء من قبل
وهناك فوائد أخرى مثل الضحك الشديد من طرائف النصارى في الاستدلال وطرقهم للتضليل والخبث الممزوج بالغباء المزروع فيهم والذي يبعث على الضحك , فالرد عليهم مبكي لحالهم ومضحك من جهلهم , والفوائد كثيرة إن شاء الله , إلا أن له مخاطر , منها
1 - لو لم تكن على قوة ويقين من إيمانك فستفتك بك الشبهات إلا إذا أدركتك رحمة الله
2 - الغيرة على الدين قد تدفع المرء لسب النصارى وبدورهم يسبوا الدين والرسول وهي فعله لها وقع مستبشع جداً في القلوب , فلعنة الله على النصارى
3 - المساحة المسموح بها للخطأ الشخصي قليلة , فمن ورائك مُستهزئين كُثُر! , بل ربما يثبت إيمان نصراني بنصرانيته إذا أخطأ المسلم في مناظرة ما أمامه , أو كان ضعيفاً فيأتي بنتيجة عكسية
ألفت الانتباه لمعلومة خطيرة ومبشرة زَلّ بها لسان كبير من كبراء النصارى والكنيسة في حلقة على قناة شهيرة حيث قال " هناك 200 حالة ارتداد (إسلام) علنية يومياً في مصر وحدها
" فالله أكبر ولله الحمد
وهذه دعوة لكل طلبة العلم النجباء أن يُقبلوا على هذا العلم الذي اشتدت الحاجة إليه , فالتنصير على أشدُّه , بالمال والجاه والشبهات والمنصرين يحاربوننا وبالجهل واتباع الشهوات وبقليل من المتخصصين نقابلهم!
والآن مع المناظرة التي لخصها المشرف العام على منتدى الجامع , وهو منتدى عريق وله يد طولى في مجاله , فجزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله وكفى .. وسلام على عباده الذين اصطفى .. ثم أما بعد ..
فقد رأيت من حق القارئ أن يحصل على ملخص سريع للحوار الذي دار، فسأضع ملخصًا من فهمي أنا، لا يتحمل مسئوليته طرفا الحوار، علمًا بأني سأنسب الأقوال لقائليها بعد التصرف في لفظها بما يلزم، وأحيانًا بلفظي أنا.
وقبل الملخص، فهذا ملخص الملخص:
فشل "ابن العرب" في تقديم دليل قاطع على ألوهية المسيح.
الطريف كما قلنا أن "ابن العرب" كلما قدم شيئًا، يعود بعد نقض "العميد" له ويقول: لم أكن أقدم دليلاً!
قال "ابن العرب": قيامة المسيح من الموت. نقضها "العميد" بقيامة غيره حسب الكتاب المقدس.
قال "ابن العرب": الخلاص ليس بغير المسيح. نقضها "العميد" بأن كل نبي لا خلاص إلا باتباعه.
قال "ابن العرب": المسيح ابن الله. نقضها "العميد" بأن أبناء الله كثيرون في الكتاب المقدس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/256)
قال "ابن العرب": رسل المسيح فعلوا معجزات باسمه. نقضها "العميد" بأنهم كانوا يسألون الله لا المسيح.
تمسك "ابن العرب" بأن "رب" أطلقت على المسيح. وبعد نقض "العميد" رجع وقال: أنت على حق اللفظة لا تصلح وحدها للاستدلال!
قدم "ابن العرب" فاتحة لوقا وسماها "أول دليل". وبعد نقض "العميد" لها رجع وقال: أنا لم أثبت شيئًا بعد!
وُصف يحيى بأنه "نبي العلي"، فادعى "ابن العرب" أن "العلي" هو المسيح. وبعد نقض "العميد" رجع وقال: العلي هنا هو الآب لا المسيح.
تمسك "ابن العرب" بقول المسيح "أبي وأبيكم". وبعد نقض "العميد" رجع وقال: لست ساذجًا لأستدل بها على ألوهية المسيح!
سرد "ابن العرب" نص اعتماد يسوع وفتح السماء ونزول الحمامة. وبعد نقض "العميد" رجع وقال: ليس فيه ألوهية الأقنوم الثاني.
تلخيص الحوار
(1)
«إثبات الثالوث عقليًا ونقليًا» كان هذا عنوان الحوار. ومع هذا فقد تم الاتفاق على قصر الحوار على الجانب النقلي.
بوصولنا للمشاركة الثانية عشر، نكون أدركنا أن "ابن العرب" لا يجد نصًا لفظيًا يثبت الثالوث في الكتاب المقدس، وأن طريقة "ابن العرب" في إثبات الثالوث هي إثبات ألوهية المسيح أو الأقنوم الثاني أولاً، ثم الثالث، فيجتمع له الثالوث.
وافق "العميد" وطالب "ابن العرب" بأول أدلته على ألوهية المسيح.
(2)
ردًا على هذه المطالبة، أخذ "ابن العرب" يشرح نظريته التي تقول أن "رسل" المسيح لم يدركوا ألوهيته إلا بعد قيامته.
أين الدليل في هذا على ألوهية المسيح؟ .. لا أحد يدري! .. وما زال "العميد" يطالب "ابن العرب" بتوضيح وجه الدلالة في هذه النظرية على ألوهية المسيح، و"ابن العرب" لا يفعل شيئًا أكثر من إعادة شرح نظريته.
إزاء إعراض "ابن العرب" عن توضيح الدليل المطلوب منه، اضطر "العميد" إلى افتراض أن "ابن العرب" يحتج بقيامة المسيح على ألوهيته. الطريف أننا نجد "ابن العرب" يجاريه دون أن يوضح هل كان هذا دليله فعلاً أم لا!
يتبين لنا فيما بعد أن "ابن العرب" صار يرى في قيامة المسيح دليلَ ألوهيتِه.
نقض "العميد" هذا بالإشارة إلى مَن قاموا أيضًا من الموت حسب الكتاب المقدس.
حاول "ابن العرب" التملص من هذا النقض بإبراز فرق غير مؤثر، وهو أن المسيح لم يمت بعد قيامته.
أي: كان احتجاج "ابن العرب" بالقيامة، فصار احتجاجه الآن بعدم الموت بعد القيامة!
حتى هذه نقضها له "العميد" بأن الناس كلهم أيضًا لن يموتوا بعد بعثهم من الموت يوم القيامة.
فيقول "ابن العرب" – مواصلاً لعبة الفروق غير المؤثرة - بأن قيامة المسيح كانت في الدنيا!
(3)
"ابن العرب": فأَقامَه اللهُ مِن بَينِ الأَموات (أعمال 3/ 11).
"العميد": «أقامه» حجة عليك لأنها عرفتنا أنّ الله والمسيح شيئان متغايران: واحد قوي أقام الآخر الضعيف.
"ابن العرب": فلا خلاص بأحد غيره (أعمال 3).
"العميد": وهكذا كل نبي: لا خلاص إلا باتباعه.
"ابن العرب": المسيح ابن الله (مرقس 1)
"العميد": وكذا آدم ابن الله (لوقا 3/ 38) وكثيرون حسب الكتاب المقدس. فهل كل هؤلاء آلهة؟!
(4)
"ابن العرب": قد جعله الله ربًا ومسيحًا (أعمال 2/ 36).
"العميد": «جعله» دليل على أنه مخلوق محدث لله، وهذا يبطل ألوهيته المزعومة. أما "الرب" فتعني السيد أو المعلم.
"ابن العرب": كلامك يصح لو كانت اللفظة "رابي" أو "رابوني". لكنها هنا "كيريوس" وهي اللفظة اليونانية التي اختارها أصحاب الترجمة السبعينية معادلة للفظة "يهوه". بمعنى أن الله=يهوه=كيريوس.
"العميد": قال حارس السجن لبولس: «يا سيدي» وهي نفسها "كيريوس" اليونانية التي استخدمت للمسيح عليه السلام. فهل هذا دليل على ألوهية بولس أيضاً؟!
"ابن العرب": هي "كيريوس" هنا فعلاً. لكن الذي قالها هو الحارس اليوناني الذي يؤمن بتعدد الآلهة وظهورها في حياة البشر، وكان يعتقد أن بولس وبرنابا آلهة متجسدة لأنهما قاما بما لا يقوم به البشر.
"العميد": من أين أتيت بأن الحارس ظنّ أنهما آلهة؟! .. ولماذا لم يصحح له بولس ويخبره بأنه ليس إله؟! .. قطعًا للجدال، إليك أمثلة أخرى: (أع 3/ 16، 19)، (بط 3/ 6)، (يو 20/ 15)، (يو 12/ 21)، (يو 4/ 11). كان يجب أن تدقق النظر في أقوى أدلتك على ألوهية المسيح قبل تقديمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/257)
"ابن العرب": أنت على حق. لا تصلح لفظة كيريوس وحدها في عظة بطرس للاستدلال على إيمانه بأن المسيح يسوع هو ابن الله.
(5)
"ابن العرب": «باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش» (أع 3/ 6) هكذا قال بطرس، وكان الأنبياء يقولون من قبل: باسم الله أفعل كذا وكذا. نحن الآن أمام صيغة أخرى: باسم يسوع المسيح أقول لك قم.
"العميد": لا إشكال، لأن تلاميذ المسيح لم يصنعوا المعجزات بقدرة المسيح الذاتية، بل بسؤال الله الذي يهب هذه القدرة.
اقرأ: «لكي يعطيكم الآب كل ما طلبتم باسمي» (يوحنا 15/ 16). واقرأ: «كل ما طلبتم من الآب باسمي يعطيكم» (يوحنا 16/ 23). المعجزات لن تحصل إلا إذا سألوا الله لا المسيح.
اقرأ أيضًا: «والآن يا رب انظر إلى تهديداتهم وامنح عبيدك أن يتكلموا بكلامك بكل مجاهرة، بمد يدك للشفاء ولتجر آيات وعجائب باسم فتاك القدوس يسوع» (أع 4/ 30). لاحظ أنه لم يسأل يسوع، بل سأل الله باسم يسوع. فالله هو القادر وحده على إعطاء الآيات والشفاء.
بعد هذا ينقطع "ابن العرب" عن الحوار دون سابق إنذار قرابة أربع السنوات .. ثم يعود ..
(6)
كنا ننتظر أن يبدأ "ابن العرب" كلامه قائلاً: هذا دليلي على ألوهية المسيح. هذا ما فشلت في تقديمه المرة السابقة.
لكننا نُفاجأ بـ"ابن العرب" يبدأ "درسه" بشرح فاتحة إنجيل لوقا!
تسأل نفسك: هل هذا دليل أم مجرد ديباجة إنشائية على سبيل التقديم؟! .. وهكذا سأله "العميد" صراحة.
"ابن العرب": بل هو أول دليل!
وعبثًا يحاول "العميد" أن يفهمه أن ما أتى به ليس فيه رائحة الدليل، وإنما هو مجرد أسماء جوار بعضها!
وبعد اللتيا واللتي يقول "ابن العرب": أنا لم أثبت شيئاً بعد، فما زلنا في بداية الطريق.
ولا أدري كيف يمكن وصف الشيء بأنه "دليل" وفي نفس الوقت "لا يثبت شيئًا"!
"فزورة": ما هو الدليل الذي لا يدل على شيء؟!
الحل: إنه "دليل" النصرانية المفحم كما قدمه لنا "ابن العرب"!
الكل يحاول تقديم الدليل الذي يدل، النصرانية تقدم الدليل الذي لا يدل. هذه هي العبقرية!
المشاركات قاربت الأربعين، و"ابن العرب" يقول: سأسير معك رويداً رويداً بحسب الإنجيل!
هذا رجل لا يعرف للوقت قيمة، ولا لوقت القراء احترامًا.
بيّن له "العميد" المفارقة الطريفة في دليله الذي لا يدل. وتجاوز هذا بدماثة أخلاقه المعروفة: سلمنا بأن لدينا ثلاثة شخصيات. تفضل مشكورًا بإيضاح طبيعتهم.
يواصل "ابن العرب" "درسه" الإنجيلي من لوقا. ولا يجرؤ مرة واحدة على عبارة "هذا دليل قاطع على ألوهية المسيح" مثلاً. ومع هذا يتركه "العميد" بسماحته المعهودة كي يكمل، لعله يأتي بالدليل الذي وعد بتقديمه.
الطريف أننا نفاجأ بسؤال "ابن العرب": هل ما قيل حتى الآن مقبول أنه يشير إلى ثلاثة أشخاص إلهيين؟!
بالضبط كما لو أن أحدهم تحداك أن يثبت لك أن "نجيب" حكم مصر في التسعينات لا "مبارك"! .. فلما طالبته بالدليل قال يلزمني سرد قصتي منذ قيام الثورة! .. فلما جاريته، وسرد لك بعض أحداث عهد "عبد الناصر"، إذا به يفاجئك بقوله: هل ما قيل حتى الآن مقبول أنه يشير إلى حُكم "نجيب" لمصر في التسعينات؟!
(7)
بعد اللتيا واللتي يحاول "ابن العرب" تقديم شيء في موضوع الحوار ..
"ابن العرب": قيل عن "يوحنا/يحيى": «وأَنتَ أَيُّها الطِّفْلُ ستُدعى نَبِيَّ العَلِيّ لأَنَّكَ تَسيرُ أَمامَ الرَّبِّ لِتُعِدَّ طُرُقَه» (لو 1/ 76).
1 - يوحنا نبي العلي/الله. وقد بشر بالمسيح. إذن: العلي هو المسيح.
2 – «تسير أمام الرب لتعد طرقه» والرب الذي أعد يوحنا الطريق أمامه هو يسوع المسيح.
"العميد": تبشير يوحنا بالمسيح لا يجعل من الأول نبيًا لإله هو الثاني. وهذا كما أن المسيح بشَّر بنبينا، ولم يقل أحد بأن المسيح نبي لإله هو نبينا. صلوات الله وسلامه على أنبيائه.
انظر منطقك الفاسد:
- يوحنا نبيّ العليّ
- العليّ هو الله
- يوحنا يبشر بمجيء المسيح
النتيجة (عندك): المسيح هو العلي.
لا أدري كيف ترتضي لنفسك هذا التفكير أيها الزميل!
"ابن العرب": أنت محق في أن "العلي" هي للآب لا للمسيح. لكنك لم تعلق على النقطة الثانية.
"العميد": أنت تقول"نبيّ العليّ، والعليّ هو الله" وتقول: "إذن العلي هو يسوع المسيح".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/258)
والنتيجة أيضًا (إذا اتبعنا طريقتك في الحساب): العليّ هو الله. العليّ هو المسيح. إذن المسيح هو الله.
فهل المسيح هو الله؟
"ابن العرب": طبعًا.
"العميد": عجيب منك هذا! ألست ترفض القول بأن "المسيح هو الله" وتعتبره غير دقيق وخصوصًا في الحوار مع المسلمين؟!
(وليس ذلك رفضًا منه الألوهية المسيح، بل لأنه يعتقد أن الله هو "الآب والابن والروح القدس" مجتمعة، ويرفض القول بأن "الآب هو الله" و"المسيح هو الله" و"الروح القدس هو الله" هكذا منفردة، ويؤمن بأن المسيح هو ابن الله وكلمة الله، ولكنه ليس الله.
قال "ابن العرب" في منتدى آخر: "فعندما يطلب مني المسلم أن أثبت أن المسيح هو الله، أقول بكل بساطة: لا أستطيع أن أثبت لك شيئا أنا شخصيا لا أومن به!!! فأنا أومن "وبحق" أن يسوع المسيح هو ابن الله وكلمته، لكنه ليس الله. فالله هو آب وابن وروح قدس).
قلت ["العميد"]: ولكن الآن يقول إن "المسيح هو الله"، فلك أن تعجب أيها القارئ الكريم!
وأذكر قول من قال "إذا اجتمع عشرة من النصارى خرجوا بأحد عشر رأيًا"!
"ابن العرب": يبدو أنك تتسلى بنصب الأفخاخ. فإن كان همكم هو إحراج طرف الحوار الآخر لا التحاور معه، أعلمني بذلك واتركني أنسحب بسلام لأني وقتي من ذهب.
"العميد": ليست المسألة فخاخًا وتسلية كما تظن. ولكنك فاجأتني بردك، فاضطررتني إلى بيان تناقضك، وهذا مؤشر عندي على عدم صدقك مع نفسك في البحث عن الحق.
(8)
"ابن العرب": المسيح كان دومًا يقول «أبي وأبوكم» يميز تمييزاً تاماً بين أبوة الله له وأبوة الله لبقية التلاميذ والبشر عامة.
"العميد": هذا حجة عليك لا لك. لأن المسيح بهذا يؤكد أن أباه هو أبوهم ولا فرق. حتى لا يزعم زاعم أن أباه غير أبي البشر.
وهاك أمثلة كثيرة من الكتاب المقدس تؤكد ما أقول:
«فَأَسْتَحْلِفَكَ بِالرَّبِّ إِلَهِ السَّمَاءِ وَإِلَهِ الأَرْضِ» (تك 24/ 3)
«إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ أَبِيكُمْ أَعْطَاكُمْ كَنْزاً فِي عِدَالِكُمْ» (تك 43/ 23)
«وَقَالَ يَعْقُوبُ: يَا إِلَهَ أَبِي إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهَ أَبِي إِسْحَاقَ» (تك 32/ 9)
«إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم» (يو 20/ 17)
وهذا كما في القرآن: {وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ} (المائدة 72)
وكذلك قوله تعالى: {قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ} (البقرة 139)
"ابن العرب": جانبك الصواب. إصرار المسيح يسوع على التمييز بين "أبي وأبوكم" واضح. كيف تنكره؟!
أما اقتباسات العهد القديم فلا تصلح هنا. لأنها تتحدث عن استمرارية الرسالة الواحدة. إله إبراهيم وإله اسحق هو عينه إله يعقوب أي أنه لا يدعو إلى إله غريب. أما قول المسيح "أبي وأبيكم" فالتمييز فيها واضح.
"العميد": مجرد تحكم بلا برهان! فيا ليت شعري، ما الذي جعل "أبي وأبيكم" تمييزًا واضحًا، وقوله "إله إبراهيم وإله إسحاق" لا تمييز فيه؟!
ولو قال لك قائل: "بل كلام يعقوب تمييز واضح بين إله إبراهيم وإله إسحاق، وكلام المسيح لا تمييز فيه"، فهل بينك وبينه فرق؟ كلاكما يتكلم بالهوى.
"ابن العرب": لا يوجد في الأناجيل آية واحدة يقول فيها المسيح "أبانا" (غير التي يعلم فيها يسوع تلاميذه كيف يصلون)، بل يفصل دائما بين "أبي" و"أباكم". وصولاً إلى الآية شديدة الوضوح والتي يقول فيها بتمييز واضح: «إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم» (يو 20/ 17).
"العميد": أولاً- بنفس منطقك تبطل ألوهية المسيح، لأن العهد الجديد ليس فيه مصطلح "الله الابن" وإنما فيه "الله الآب" فقط.
ثانيًا- لنفرض أن قوله "أبي وأبوكم" تمييز كما تقول، فلماذا امتنع عندكم أن يكون هذا تمييزًا لكونه رسولًا؟!
ثالثًا- أخبرنا كيف تذهب من قوله "وإلهي وإلهكم"؟ هل إلهه غير إلههم؟ وكيف يكون إلهًا وله إله؟
رابعًا- إذا قلت "إلهي وإلهكم" تمييز، فحاصل كلامك أن إلهه غير إلههم، فيكون المجموع إلهان اثنان، فهل تقولون بذلك؟!
خامسًا- إذا سرنا معك في قولك "أبي وأبيكم" تمييز، فحاصل كلامك أن أباه غير أبيهم، فوجب أن يكون في النصرانية أبوان، فهل تقولون بذلك؟!
سادسًا- لا شك أن عندكم أباه إله وأباهم إله، وإلهه غير إلههم، فوجب أن يكون عندكم إلهان، أحدهما غير الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/259)
فإذا اعترضت وقلت: "لا بل هما إله واحد"، نقول لك: إذن أبوه وأبوهم واحد. وعدت بذلك لقولنا الذي رفضته منذ البداية، فلا تمييز كما تدعي.
"ابن العرب": قول المسيح "أبي وأبيكم" لا تجعل منه إلهاً طبعاً. لكنها تبني مع غيرها شيئاً فشيئاً الإيمان المسيحي.
"أبي وأبيكم" ليست دليلاً على إلوهية المسيح، إنما هي محطة أخرى على طريق برهنة ألوهية المسيح.
(9)
بعد فشل "ابن العرب" في النقطة السابقة، واعترافه بأنه لم يقدم دليلاً قاطعًا بعد، يواصل دروسه الإنجيلية من لوقا!
هذا رجل لم تفتح له الكنائس صدرها ولم تفسح له مكانًا ليلقي بمحاضراته، فوجد الفرصة سانحة في منتديات الإنترنت لإشباع رغبته في الحديث عن أي شيء والسلام.
الأعجب هو رحابة صدر أخينا "العميد"! .. فمع كل هذا يسمح ل"ابن العرب" بإكمال دروسه، لعله يظفر في النهاية بشيء يسميه "ابن العرب": "دليل قاطع على ألوهية المسيح".
بعد فاصل وعظي من "ابن العرب" في إنجيل لوقا، قال "العميد": «الزميل "ابن العرب" .. هل يمكنك متابعة فكرتك حتى النهاية؟ أي حتى تقول "هذا هو الدليل القاطع على الثالوث"، لأني لا أريد أن أعلق ثم تقول لي في النهاية: "لا، هذا ليس دليلًا ولكن أنا أسير معك رويدًا رويدًا". فسِرْ - مشكورًا - إلى النهاية حتى يكتمل دليلك القاطع، ثم نعالج ما تقول تدريجيًا».
بعبارة أخرى (خلاف عبارة "العميد" المهذبة): سأنام حتى تنتهي من محاضراتك الشائقة، وحينما تبدأ في موضوع حوارنا أيقظني رجاء لأنقض لك ما تتوهمه دليلاً!
رد "ابن العرب" قائلاً: ما قدمته ليس أدلة وبراهين جازمة. إنما هي إشارات وتلميحات ستحملنا في نهاية الأمر إلى رؤية الحقيقة الأكيدة.
"ابن العرب" يصارحنا بهذا أول الصفحة الرابعة في المشاركة الواحدة بعد الستين! .. بعد ستين مشاركة يخبرنا "ابن العرب" – بضمير مستريح – أنه لم يقدم دليلاً واحدًا في موضوع الحوار .. ستين مشاركة!
هذا الرجل عندما كرر على مسامعنا أن وقته من ذهب، كان يعني ما يقول حقًا!!
الأنكى من هذا أن "ابن العرب" يقول بعدها: "سأتابع اقتباساتي من إنجيل لوقا فقط، ثم في مرحلة ثانية سأدعمها باستشهادات من بقية الأناجيل".
أي أن محاضرات "ابن العرب" لن تنتهي بانتهاء إنجيل لوقا، بل سيحتاج "ابن العرب" إلى الأناجيل الثلاث الأخرى أيضًا، كل هذا حتى يخرج لنا بدليل على ألوهية المسيح أو ألوهية الثالوث!!
لعلك أدركت الآن لماذا يفضل القساوسة التبشير باستخدام الطعام والنقود على التبشير باستخدام العقل والإقناع!
المهم .. بعدها يسرد لنا "ابن العرب" العديد من المسائل والكثير من الفقرات، دون أن يجرؤ على القول بأن فيما قدمه دليل قاطع على أي شيء.
ولكن "العميد" كعادته المهذبة يفترض أن فيما قدمه "ابن العرب" الدليل المطلوب، فيلتقط مسألة مما قدمه "ابن العرب" ليناقشها.
التقط "العميد" النص الخاص باعماد يسوع وانفتاح السماء ونزول الحمامة في (لوقا 3). وتساءل: ما علاقة هذا بألوهية المسيح؟!
قال "العميد": أرجو أن تحدد موطن الدلالة على الثالوث إن كنت تعتقد أنه يدل عليه، وإن كنت تقصد أنه لا يدل على الثالوث بمفرده إلا إذا ضممنا له النقاط الأخرى، فأرجو البيان.
"ابن العرب": هنا تحديداً لا نتحدث عن ألوهية الأقنوم الثاني، لكننا نتحدث عن ذكر الثالوث كاملاً.
"العميد": ليس حوارنا عن نص يجمع هذه الأسماء الثلاثة. بل نريد منك أن تثبت لنا أنهم إله واحد كما تقولون.
قال "ابن العرب": إليك ما يثبت أن الروح القدس شخص له إرادة وأنه روح الله وليس إلهًا منفصلاً عن الله.
ثم سرد "ابن العرب" العديد من الفقرات والمسائل دون أن يصرح بأن ما يقدمه هو الدليل القاطع على ألوهية الروح القدس مثلاً.
وانتهى الحوار ..
أخيرًا فاض الكيل بـ"العميد" الصبور، وصرح بأن الحوار يتبعثر والنقاط تتشتت. اقرأ المشاركة السابعة والستين، التي لخص فيها مظاهر التبعثر والتشتت، والتي قال في نهايتها: «لهذا ولغيره أرى أن الموضوع في تشتت مستمر، و أصبح الحوار مملًا لضياع التنظيم ومعرفة الهدف، فأطلب من الأخ المشرف التدخل لتحديد مسار الحوار وضبط الأمور حتى لا تتبعثر وتتفرق».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/260)
تدخلت بالفعل لإعادة الحوار إلى مسار واضح، مطالبًا "ابن العرب" أن يوضح لنا خطته في إبراز دليله. فتجاهل أسئلتي بقلة أدب واضحة، بحجة أن الحوار ثنائي! .. وهي حجة مفحمة كما ترى، بالضبط كاللاعب الذي يواصل اللعب بعد تنبيه "حكم" المباراة على إيقافها بحجة أن "الحكم" ليس من ضمن أحد الفريقين!
ول"ابن العرب" حجة مفحمة أخرى، هي أني لست من المشرفين، وحين يتم تنبيهه إلى أني منهم، يتبجح قائلاً: وهل أنا نبي حتى أعرف أنه مشرف! .. فعلاً يحتاج المرء أن يكون نبيًا يُوحى إليه حتى يعلم المشرف من غيره! .. هذه من أمور الغيب كما تعلم التي لا سبيل لمعرفتها إلا بوحي إلهي مؤيد بدلائل النبوة الصادقة!
حذفت بالطبع مشاركته الزائدة، التي لم يكن فيها شيء يفيد توضيح مسار الحوار.
(10)
على هامش الحوار
"ابن العرب": هل تؤمن أن لله روح.
"العميد": لا.
"ابن العرب": كيف وقد جاء في كتابك إشارات واضحة إلى روح الله:
{وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} البقرة 87
{إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ} المائدة 110
{يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ? إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} يوسف 87
{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} الحجر 29
{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} النحل 102
"العميد": أنت تتكلم بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. يكفي لإثبات ذلك أن تضمن اقتباساتك قوله تعالى {يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ? إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} (يوسف 87). أكاد أجزم أنك لم تميز بين {رَوْح} بفتح الراء المهملة و {رُوح} بالضم. الأولى معناها الرحمة، ويكون معنى الكلام: لا تيأسوا من رحمة الله.
"ابن العرب": لا تنسَ أن الحركات لم تكن موجودة في زمن تدوين القرآن فهي من وضع أتباع محمد بن عبد الله.
"العميد": ألم أقل لك إنك تتكلم بغير علم؟! .. كم نأسف لمن يقول إنه يرفض الإسلام رفضًا قاطعًا وجازمًا وحازمًا، ومعرفته سطحية إلى هذه الدرجة!
زميلنا المحترم: كلامك قد يصح لو أن المسلمين عثروا على القرآن صدفة وهم يحفرون في الصحراء، فوجدوه بلا نقاط ولا حركات، فبدأوا يخمنون ويظنون. لكن القرآن أيها الزميل حفظه في الصدور. حفظته الصحابة من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونُقل إلينا متواترًا من جيل إلى جيل. وهكذا حتى اليوم فإننا نأخذ القرآن من أفواه القراء المتقنين. حتى أنني قرأت على أحد الشيوخ المقرئين - جزاه الله خيرًا - وهو مسند ظهره إلى حائط المسجد ومغمض عينيه، حتى ليحسبه المرء نائمًا، وهو لا يتوه عن كلمة، ويصحح لنا كل حرف وحركة!
"ابن العرب": هل تتحدث عن صدور الصحابة الذين قضى أعظمهم نحبه في المعارك والحروب للدعوة إلى الإيمان بالله أم أولئك الذين تجنبهم زيد خلال جمعه القرآن؟
"العميد": أنت مُصرٌ على أن تتكلم فيما لا تعلم، ولا أدري لماذا؟ .. هل لأنك لم تتفطن إلى الفرق بين "رَوح" و "رُوح" فبدل أن تعتذر وتقرّ بخطئك أردت أن ترمي باللائمة على غيرك؟ .. لو أنك أقررت أنك كنت مخطئًا لكان أسلم لك وأقوم من التمادي فيما لا تحسن .. نصيحتي لك أن تجعل الحق نصب عينيك، وتجعله هدفك ومبتغاك، لأن الهدف من الحوار هو الوصول إلى الحق الذي ينجي صاحبه، فإننا من هذه الدنيا راحلون، وأمام الله لا بد واقفون، ولن ينفع يومها مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
انتهى النقل والمناظرة كاملة على هذا الرابط
http://aljame3.net/ib/index.php?showtopic=1976&st=0
فشكر الله جهود الأساتذة الكرام في منتدى الجامع وغيره من المنتديات الكثيرة المنضبطة والمدافعة عن الإسلام من ثغر هام
والسلام عليكم
20 ذو الحجة 1430 هـ
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكن من أراد أن يتعمق في النصرانيات سيجد نفسه ولابد في غرف البالتوك
وحينها سينسحب الوقت منه
وسيجد نفسه يقضي جل وقته في غرف البالتوك
وهذا بلا شك سيؤثر على طلب العلوم الشرعية والبحث العلمي
وهذا واقع قد لمسته من صاحب لي منذ أن عرف البالتوك حتى صار ليله ونهاره عليه
ولم أذهب إليه مرة إلا وجدته على البالتوك
وقد كان قبل ذلك مشتغلا بالبحث العلمي وبطلب العلوم الشرعية
أنا لا أجحد فضل وأثر الغرف الإسلامية أبدا
ولكني أرى من ناحية الواقع أن من يدخل في هذا البحر من طلبة العلم يصعب عليه الخروج منه
وجزاكم الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:51 م]ـ
وجزاكم الله خيراً أخي الكريم
أنا أكره البالتوك ولم أدخله ولو مرة أبداً
والكتب فيها فوائد أكثر منه بكثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/261)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مناظرة واصل الدمشقي للنصارى
أُسِرَ غُلامٌ من بني بطارقة الرُّوم ـ وكان غلاماً جميلاً ـ فلمّا صاروا إلى دار السّلام وقَعَ إلى الخليفة، وذلك في ولاية بني أمية، فسمّاهُ بشيراً، وأَمَرَ به إلى الكتّاب؛ فَكَتَبَ وقرأَ القرآن ورَوَى الشعر وقاسَ وطَلَبَ الأحاديث وحجَّ. فلمّا بَلَغَ واجْتَمَعَ أتاهُ الشيطانُ فوسوس إليه وذَكّره النصرانية دينَ آبائه؛ فهربَ مرتدًّا من دارِ الإسلامِ إلى أرض الروم؛ للذي سَبَقَ لهُ في أم الكتاب. فَأُتِيَ به مَلِكَ الطاغية فسأَلَهُ عن حالِهِ، وما كانَ فيه، وما الذي دعاه إلى الدخول في النصرانية؟ فأخبره برغبته فيه. فَعَظُمَ في عين الملك، فرأّسَهُ وصَيّرَهُ بِطْرِيقاً من بطارِقَتِهِ وأقْطَعَهُ قُرىً كثيرة؛ فهي اليوم تُعْرَفُ به، يُقالُ لها: قرى بشير.
وكان من قضاء الله وقدره أنّه أُسِرَ ثلاثون رجلاً من المسلمين؛ فلمّا دخلوا على بشير، سائَلَهُم رجلاً رجلاً عن دينهم، وكان فيهم شيخٌ من أهل دمشق يُقالُ لهُ: واصل؛ فَسَاءَلَهُ بشيرٌ؛ فأبى الشيخ أن يَرُدَ عليه شيئاً.
فقال بشير: ما لَكَ لا تُجِيبُني؟.
قال الشيخ: لستُ أُجيبُكَ اليومَ بشيءٍ!.
قال بشيرٌ للشيخ: إني سائِلُكَ غداً فأَعِدَّ جواباً، وأمره بالانصراف.
فلمَا كان من الغَدِ بَعَثَ بشيرٌ؛ فأُدْخِلَ الشيخُ إليهِ.
فقال بشير: الحمد لله الذي كان قبل أن يكون شيءٌ، وخلق سبع سماواتٍ طباقاً بلا عون كان معه من خلقه؛ فعجباً لكم معاشِرَ العرب حين تقولون: {إنَّ مثلَ عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}.
فسَكَتَ الشيخُ.
فقال له بشير: ما لك لا تُجيبُني؟.
فقال (الشيخ): كيف أُجيبُكَ وأنا أسيرٌ في يَدِكَ؛ فإن أجَبْتُكَ بما تَهوى أسْخَطْتُ عليَّ ربِّي، وهَلَكْتُ في ديني، وإن أجبْتُكَ بما لا تهوى خِفْتُ على نفسي؟.
فأعْطني عهد الله وميثاقه وما أخذ النبيّون على الأمم أَنكَ لا تَغْدِر بي ولا تمْحل بي (المحل هو المكر) ولا تَبْغِ بي باغيةَ سُوءٍ، وأنّكَ إذا سَمِعْتَ الحقَّ تنقادُ له.
فقال بشير: فلَكَ عليّ عهدُ الله وميثاقُهُ وما أخذ الله عزّ وجلّ على النبيين وما أخذ النبيّون على الأمم: أني لا أغْدِرُ بكَ ولا أمحل بكَ ولا أبغِي بك باغيةَ سوءٍ وأنِّي إذا سَمِعْتُ الحقَ انْقَدْتُ إليه.
قال الشيخ: أمّا ما وصَفْتَ من صِفَةِ الله عزّ وجلّ؛ فقد أحسنتَ الصِّفة. وأمّا ما لم يبلُغ عِلْمُكَ ولم يسْتَحْكِمْ عليه رأيُكَ أكثر، واللهُ أعْظَمُ وأكبرُ ممّا وصفتَ؛ فلا يَصِفُ الواصِفونَ صِفَتَهُ.
وأمّا ما ذَكَرْتَ من هاذين الرّجُلَيْنِ؛ فقد اسأتَ الصِّفَةَ!.
أَلَمْ يكونا يأكُلان الطعامَ ويشربان ويبولانِ ويتغوطانِ وينامان ويستيقظانِ ويفرحان ويحزنان؟.
قال بشير: بلى.
قال (الشيخ): فَلِمَ فَرّقْتُمْ بينهما؟.
قال بشير: لأنّ عيسى ابن مريم ـ عليه السلام ـ كان له روحانَ اثنتان في جسدٍ واحدٍ: روحٌ يعلمُ بها الغيوبَ وما في قَعْرِ البحارِ وما ينحاث (يعني: يسقط) من ورق الأشجار. وروحٌ يُبْرِئُ بها الأكمه والأبرص ويُحْيِي بها الموتى.
قال الشيخ: روحان اثنتان في جسدٍ واحدٍ؟!!.
قال بشير: نعم.
قال الشيخ: فهل كانت القويّةُ تَعْرِفُ مَوْضِعَ الضعيفةَ بينَهُما أم لا؟.
قال بشير: قاتَلَكَ الله! ماذا تُريدُ أن تقولَ إنْ قُلْتُ إنَّها لا تَعْلَمُ؟ وماذا تُريدُ إن قُلْتُ إنَّها تعلمُ؟.
قال الشيخ: إن قُلْتَ إنّها تعلمُ،
قُلْتُ: فما يُغْنِي عنها قُوَّتُها حين لا تَطْرُدُ هذه الآفاتِ عنها!؟
وإن قُلْتَ إنّها لا تعلم، قُلْتُ: فكيفَ تَعْلَمُ الغيوبَ ولا تَعْلَمُ مَوْضِعَ روحٍ معها في جسدٍ واحدٍ؟!.
فسكتَ بشيرٌ!.
قال الشيخ: أسْأَلُكَ بالله! هَلْ عَبَدْتُم الصليبَ مثلاً لعيسى بن مريم أنّهُ صُلِبَ؟.
قال بشير: نعم.
قال الشيخ: فبرضىً كانَ مِنْهُ أمْ بِسَخَطٍ؟.
قال بشير: هذه أختُ تِلْكَ! ماذا تريدُ أن تقول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/262)
إنْ قُلْتُ: برضىً مِنْهُ، قُلْتَ: ما نَقِمْتُمْ؟ أُعطوا ما سألوا وأرادوا؟ وإنْ قُلْتُ: بِسَخَطٍ، قُلْتَ: فَلِمَ تعبُدونَ ما لا يمْنَعُ نفْسَهُ.
ثم قال الشيخ لبشير: نَشَدْتُكَ بالله! هَلْ كان عيسى يأكُلُ الطعام ويشرب ويصوم ويُصلي ويبول ويتغوط وينام ويستيقظ ويفرحُ ويحزن؟.
قال (بشير): نعم.
قال الشيخ: نشدتكَ بالله! لِمَنْ كان يصومُ ويصلي؟.
قال (بشير): لله عزّ وجلّ.
ثم قال بشير: والضارِّ النافعِ، ما ينبغي لمثلك أن يعيش في النصرانية! أُراكَ رجلاً قد تعلّمْتَ الكلام، وأنا رجلٌ صاحبُ سيفٍ، ولكن غداً آتيكَ بمن يُخْزيكَ الله على يَدَيْهِ!.
ثم أمره بالانصراف.
فلما كان من غدٍ، بَعَثَ بشيرٌ إلى الشيخ، فلمّا دخل عليه إذا عنده قِسٌّ عظيم اللحية.
قال له بشير (أي قال للقس): إنَّ هذا رجُلٌ من العرب له علمٌ وعقلٌ وأصلٌ في العرب، وقد أحبَّ الدخول في ديننا؛ فكلِّمْهُ حتى تُنَصِّرَهُ؛ فسجد القِسُ لبشير وقال (أي القس):
قديماً أتَيْتَ إلى الخير وهذا أفضَلُ ممّا أتيتَ إليّ.
ثم أقبل القِسِّ على الشيخ فقال: أيُّها الشيخ! ما أنت بالكبير الذي قد ذهب عقله وتفرّق عنه حلمه، ولا أنت بالصغير الذي لم يستكمل عقله ولم يبلغ حمله، غداً أغطسُكَ في المعموديَّةِ غَطْسَةً تَخْرُجُ منها كيومَ ولَدَتْكَ أُمُكَ!.
قال الشيخ: وما هذه المَعْمُوديَّةُ؟.
قال القس: ماءٌ مُقَدَّسٌ.
قال الشيخ: مَنْ قَدَّسَهُ؟.
قال القس: قَدَّسْتُهُ أنا والأساقِفَةُ قَبْلِي.
قال الشيخ: فهل كان لكم ذنوبٌ وخطايا؟.
قال القس: نعم؛ غير أنّها كثيرة.
قال الشيخ: فهل يُقَدِّسُ الماءَ من لا يُقَدِّسُ نَفْسَهُ؟.
قال: فسكت القِسِّ؛ ثم قال: إنِّي لم أُقَدِّسْهُ أنا!.
قال الشيخ: فكيف كانَتْ القصةُ إذنْ؟.
قال القس: إنما كانت سُنَّةً من عيسى بن مريم (عليه السلام).
قال الشيخ: فكيف كان الأمر؟.
قال القس: إن يحيى بن زكريا أَغْطَسَ عيسى بن مريم ـ عليهم السلام، بالأرْدُن غطسةً ومَسَحَ بِرَأْسِهِ ودَعَا له بالبرَكَةِ.
قال الشيخ: فاحتاج عيسى إلى يحيى يمسحُ رأسَهُ ويدعو له بالبركة؟! فاعبدوا يحيى، فيحيى خيرٌ لكم من عيسى إذن؟.
فسكت القِسُّ.
فاستلقى بشيرٌ على فراشه وأدخل كُمَّهُ في فيه وجعل يضحك.
قال (أي بشير) للقِسِّ: قُمْ أخزاكَ الله، دَعَوْتُكَ لِتُنَصِّرَهُ فإذا أنتَ أسْلَمْتَ!.
ثم إنَّ أمْرَ الشيخِ بَلغَ الملكَ؛ فبعث إليه.
فقال (أي الملك): ما هذا الذي بلغني عنك وعن تَنَقُّصِكَ ديننا ووقِعَتِكَ؟.
قال الشيخ: إنَّ لي ديناً كنتُ ساكتاً عنهُ، فلمّا سُئِلْتُ عنه لم أجدْ بُداً من الذَبِّ عنه.
قال الملك: فهل في يَدِكَ حُجَجٌ؟.
قال الشيخ: نعم! ادْعُ إليَّ من شِئْتَ يُحاجِجُنِي؛ فإن كان الحقُ في يدي؛ فلمَ تَلُمني عن الذب عن الحق؟ وإن كان الحق في يديك، رَجَعْتُ إلى الحق.
فدعا الملك بعظيم النصرانية؛ فلمّا دخل عليه سَجَدَ لهُ الملكُ ومن عِنْدَهُ أجمعون.
قال الشيخ: أيُّها الملك، من هذا؟.
قال الملك: هذا رأس النصرانية، هذا الذي تأخذُ النصرانية دينَها عنه.
قال الشيخ: فهل لَهُ من ولدٍ، أمْ هل له من امرأةٍ أو هل له من عَقِبٍ؟.
قال الملك: ما لكَ أخزاكَ الله! هو أزكى وأطهر من أن يُدنَّسَ بالنساء، هذا أزكى وأطهر من أن ينسب إليه ولد، وهذا أزكى وأطهر من أن يدنس بالحيض، هذا أزكى وأطهر من ذلك.
قال الشيخ: فأنتم تكرهون لآدميٍّ يكونُ منه ما يكونُ من بني آدم من الغائط والبول والنوم والسهر وبأحدكم من ذكر النساء، وتزعمون أن ربّ العالمين سَكَنَ في ظُلْمَةِ الأحْشاءِ وضيق الرَّحِمِ ودُنِّسَ بالحيض؟.
قال القِسُّ: هذا شيطانٌ من شياطين العرب رمى به البحرُ إليكم؛ فأخرجوه من حيث جاء.
فأقبل الشيخ على القس، فقال: عَبَدْتُمْ عيسى بن مريم أنه لا أبَ له؛ فهذا آدم لا أبَ له ولا أم، خلقه الله عزّ وجلّ بيده وأسجدَ له ملائِكَتَهُ، فضُمُوا آدمَ مع عيسى حتى يكون لكُم إلاهانِ اثنان!؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/263)
فإن كنْتُم إنما عبدتموه لأنَّهُ أحيا الموتى، فهذا حزقيل تجدونَهُ مكتوباً عندكم في التوراة والإنجيل، لا ننكِرُهُ نحنُ ولا أنتُم، مرَّ بميّتٍ فدعا الله عزّ وجلّ له فأحياه حتى كلّمَهُ؛ فَضُمُّوا حزقيل مع عيسى حتّى يكونَ لكم حزقيل ثالثَ ثلاثة!؟.
وإن كنتُم إنَّما عبدتموه لأنَّهُ أراكم العجب، فهذا يوشع بن نون قاتل قومه، حتى غربت الشمس؛ قال لها: ارجعي بإذن الله؛ فرجَعَتْ اثني عشرَ بُرْجاً؛ فضموا يوشع بن نون مع عيسى يكون لكم رابع أربعة؟!.
وإن كنتم إنما عبدتموه لأنه عُرِجَ به إلى السماء، فَمِنْ ملائكةِ الله عزّ وجلّ مع كل نَفْسٍ اثنان بالليل واثنان بالنهار يَعْرُجون إلى السماء، ما لو ذَهَبْنَا نَعُدُّهم لا لْتَبَسَ علينا عقولنا واختلط علينا دينُنا وما ازْدَدْنا في ديننَا إلا تَحَيُّرا!؟.
ثم قال (أي الشيخ): أيّها القسِ: أخبرني عن رجل حلّ بهِ موتٌ، أيكونُ أهونَ عليه أو القَتْل؟.
قال القس: القتل.
قال (أي الشيخ): فَلِمَ لَمْ يقتُلْ عيسى أمَّهُ، عَذَّبَها بنزع النَّفْس؟ إنْ قُلْتَ إنَّهُ قتَلَها؛ فما بَرَّ أُمَّهُ من قتلها!؟ وإن قُلْتَ إنَّهُ لم يَقْتُلْها، ما بَرَّ أُمَّهُ من عذَّبها بِنَزْعِ النَّفْس؟!.
قال القس: اذهبوا به إلى الكنيسة العُظْمى، فإنه لا يدخلها أحدٌ إلا تَنَصَّرَ!.
قال الملك: اذهبوا به.
قال الشيخ: لماذا يُذهبُ بي ولا حُجَّةَ عليَّ دُحِضَتْ؟.
قال الملك: لن يَضُركَ، إنما هو بَيْتٌ من بيوت ربك عزّ وجلَ، تذكرُ الله عزّ وجلّ فيه.
قال الشيخ: إن كان هكذا فلا بأس.
فذهبوا به؛ فلمّا دخل الكنيسة، وضَعَ أُصْبعيه في أذنيه ورفع صوته بالأذان؛ فجزعوا لذلك جزعاً شديداً وضربوه ولبَّبُوه (التلبب أي الخنق) وجاؤوا به إلى الملك.
فقالوا: أيُّها الملك! أحلّ بنفسه القتلَ!.
فقال له الملك: لِم أحْلَلْتَ بنفسكَ القَتْلَ؟.
فقال (الشيخ): أيُّها الملك، أين ذُهِبَ بي.
قال (الملك): ذهبوا بك إلى بيت من بيوت الله عز وجل لتذكر فيه ربك عز وجل!.
قال (الشيخ): فقد دخَلْتُ وذكرتُ ربي بلساني وعظّمْتُهُ بقلبي، فإن كان كُلما ذُكِرَ الله في كنائسكم يَصْغُرُ دينُكم؛ فزادكم الله صغارا!.
قال الملك: صدق، ولا سبيل لكم عليه.
قالوا: أيها الملك! لا نرضى حتى تقتله.
قال الشيخ: إنكم متى قتلتموني، فبلغ ذلك ملِكَنا وضع يده في قتل القِسِّيسين والأساقفة وخرَّب الكنائس وكَسَر الصلبان ومنع النواقيس.
قال (الملك): فإنه يَفْعَلُ؟.
قال (الشيخ): نعم! فلا تَشُكُّوا!.
ففكَّروا في ذلك فتركوه.
قال الشيخ: أيُّها الملك! ما عابَ أهلُ الكتاب على أهل الأوثان؟.
قال: بما عبدوا ما عملوا بأيديهم.
قال: فهل أنتم تعبدون ما عَمِلْتُم بأيديكم هذا الذي في كنائسكم؟ فإن كان في الإنجيل؛ فلا كلام لنا فيه، وإن لم يكن في الإنجيل فلم تُشَبِّهُ دينك بدينِ أهل الأوثان؟.
قال الملك: صدق، هل تجدون في الإنجيل؟.
قال القس: لا.
قال الملك: فلم تشبّه ديني بدين أهْلِ الأوثان؟ فأمر بِنَقْضِ الكنائس؛ فجعلوا ينقضونها ويبكون.
قال القس: إن هذا لشيطان من شياطين العرب رَمى به البحر إليكم؛ فأخرجوه من حيث جاء؛ فلا يقطر من دمه قطرة في بلادكم؛ فيفسد عليكم دينكم؛
فوكَّلُوا به رجالاً، فأخرجوه إلى بلاد دمشق، ووضع الملك يَدَهُ في قتل القسيسين والأساقفة والبطارقة حتى هربوا إلى الشام لأنهم لم يجدوا أحداً يُحاجه.
وهذه القصة مروية بالإسناد من طريق
أبو الحسين علي بن محمد بن محمد بن عبدالله بن بشران السٌّكري قال أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبدالله بن السَّماك، حدثنا عُبيد بن محمد بن خلف البزار، حدثنا الحسن بن الصبّاح البزَّار، حدثنا محمد بن كثير المصّيصي الصنعاني، عن مَخْلَد بن الحسين، عن واصل الدمشقي.
* جزء فيه شروط أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على النصارى
وفيه حديث واصل الدمشقي ومناظرته لهم.
تحقيق / نظام محمد صالح اليعقوبي.
أرأيتم كيف كان كلام سلفنا جميل ومفحم وبليغ
لا تثريب على من يقول "يا ليتني كنت شعرة في صدر رجل من السلف "
هذه من أحب المناظرات إلى قلبي وهذه ثالث مرة أقرأها
وكلنا نلاحظ جانب الطرافة الذي أشرت إليه في أول الموضوع
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:16 ص]ـ
ميدان الرد على النصارى ميدان خطير يجب على اخواننا طلبة العلم ان يهتموا به حق الاهتمام فله فوائد كثيرة منها زيادة على ما ذكرت اخي ترسيخ مبدئ الولاء و البراء , و من نظر الى هجمات النصارى على الدين و مدى توحدهم و تكاثف جهودهم عز عليه ان يتكلم في مسلم او ان ينتقصه ...
و لاخواننا المسلمين جهد مشكور في المنتديات و برامج المحادثة كالبالتوك لكن بعض المحاورين و المناظرين غير متخصصين قد حملهم الى الكلام غيرتهم على الدين و حب هداية الخلق فهم بحاجة ماسة الى اهل التخصص اولي النظر البعيد و الراي السديد ...
نسال الله ان يوفقنا للخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/264)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:23 م]ـ
بارك الله فيكم
وشكر الله لمشياخنا أمثال محمد الزغبي وأبو إسلام على ردودهم المفحمة على النصارى في القنوات الفضائية
وأبشركم إن النصارى مسحوقين سحقاً شديداً في المنتديات والباك توك وأسبوعياً إن لم يكن يومياً يُعلن أحدهم عن إسلامه
فالله أكبر والعزة لله ورسوله والمؤمنين(120/265)
موقع الدرر السنية والعوام
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة طلبة العلم في هذا الملتقى
من خلال تعاملي مع بعض الشباب وأغلبهم من العوام رأيت أنهم يعتمدون على موقع الدرر السنية في الحكم على الحديث ولكن كما تعلمون أن موقع الدرر عبارة عن قاعدة بيانات كبيرة فيها كتب السنة لكن عندما يظهر لك الحديث ويظهر المحدث فلان ثم يقول خلاصة الدرجة صحيح مثلا
فهذا يكون خلاصة الدرجة بالنسبة للمحدث وليس بالحكم الصحيح على الحديث
مثلا يكون المحدث الترمذي وتحته خلاصة الدرجة حسن صحيح ولا يخفى عليكم أنه قد يكون الحديث ضعيفا لكن العامي لا يميز
فما هي نصيحتكم؟
وهل يوجد موقع يعطي حكم الحديث وليس التخريج ليرجع له العامي للتأكد من حديث وصله عبر الايميل مثلا؟
بارك الله فيكم
ـ[ saead] ــــــــ[08 - 12 - 09, 04:09 م]ـ
هذا رابط يبحث لك في تخريجات الشيخ الألباني للأحاديث والحكم عليها:
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp
ـ[هيثم أبو عبد الله]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة طلبة العلم في هذا الملتقى
من خلال تعاملي مع بعض الشباب وأغلبهم من العوام رأيت أنهم يعتمدون على موقع الدرر السنية في الحكم على الحديث ولكن كما تعلمون أن موقع الدرر عبارة عن قاعدة بيانات كبيرة فيها كتب السنة لكن عندما يظهر لك الحديث ويظهر المحدث فلان ثم يقول خلاصة الدرجة صحيح مثلا
فهذا يكون خلاصة الدرجة بالنسبة للمحدث وليس بالحكم الصحيح على الحديث
مثلا يكون المحدث الترمذي وتحته خلاصة الدرجة حسن صحيح ولا يخفى عليكم أنه قد يكون الحديث ضعيفا لكن العامي لا يميز
فما هي نصيحتكم؟
وهل يوجد موقع يعطي حكم الحديث وليس التخريج ليرجع له العامي للتأكد من حديث وصله عبر الايميل مثلا؟
بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي في الله
وبعد ,
فكلامك صحيح .. وهذا يفيد في أوقات كثيرة
فأوقات كثيرة نريد الحديث وتعليق الراوي عليه
على سبيل المثال الذي ذكرته .. حديث في الترمذي وقد يكون ضعيف .. والترمذي قال عليه حسن .. فالموقع يذكر ذلك بالإضافة إلى خلاصات لدرجة الحديث من طرق أخرى
وعلى العموم أخي في الله
سأضع بين يديك وبين الإخوة الكرام موقع سيفيد بإذن الله
تفضلوا على الرابط التالي:
http://www.sultan.org/h/ (http://www.sultan.org/h/)
ـ[محمد سعيد أبو الرُّب]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:50 م]ـ
الأخ saead و الأخ هيثم
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا(120/266)
هل صحيح أن الشيخ (صالح الفوزان) أجاز لبس العدسات الملونة؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:29 ص]ـ
إخواني الكرام:
ذهبتُ إلى عرس لصديقتي فتفاجأت بلبسها للعدسات الملونة، وهي تعلم أن هناك من يحرم لبسها لا سيما من كبار العلماء، فردت عليّ وقالت: لقد قرأت فتوى للشيخ (صالح الفوزان) يجيز لبسها، قلتُ: أوَ قرأتيها بنفسك؟ قالت نعم.
إني أثق بقولها؛ لكني أعرف الشيخ الفوزان كما حرّم العجينة التي توضع حول الحواجب لتكون من لون البشرة، فمن باب أولى يحرم العدسات الملونة ..
فما صحة ذلك أيها الأفاضل؟!
تنبيه: لا أريد اختلاف العلماء في هذه المسألة فقد تشبعتُ منها، بين مجيز ومحرم، وإني أحب ترك الشبهات خشية الوقوع في المحرمات - نسأل الله الثبات في هذا العصر العصيب - بيد أني أريد رأي الشيخ الفوزان - حفظه الله - لا غير ..
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته،
اختي الفاضلة لقد بحثت عن فتاوى الشيخ الفوزان في هذه المسألة و حصلت على هذه:
حكم لبس العدسات الملونة
سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان:
ماحكم لبس العدسات الملونة بحجة الزينة واتباع الموضة علماً بأن قيمتها لا تقل عن 700 ريال؟
الاجابة:
العدسات من أجل الحاجة لا بأس به أما إذا كان من غير حاجة فإن تركه أحسن خصوصاً إذا كان غالي الثمن فإنه يعد من الإسراف المحرم علاوة على ما فيه من التدليس والغش لأنه يظهر العين بغير مظهر ها الحقيقي من غير حاجة إليه. (1) * * *
(1) كتاب المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان ج 3ص 317
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيرا على المشاركة الطيبة، ونفع بك ..
نعم قرأت هذه الفتوى من خلال مشاركة أحد الإخوة؛ فهل هناك فتوى غيرها؟
ـ[أم البخاري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:07 م]ـ
اليس هناك فرق في الحكم بين المتزوجة التي تلبسها للزينة له
وبين غير المتزوجة من تلبسها للتغرير بالخاطب
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:27 م]ـ
ألا هَل مِن مُجيب!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:43 م]ـ
اليس هناك فرق في الحكم بين المتزوجة التي تلبسها للزينة له
وبين غير المتزوجة من تلبسها للتغرير بالخاطب
- العدسات التجميلية الملونة: فهذه حكمها حكم الزينة، إن كان لزوجها فلا بأس،
وإن كان لغيره فعلى وجه لا تكون فيه فتنة،
ويُشترط أيضا أن لا تكون ضارة،
وأن لا يكون فيها غشّ وتدليس مثل أن تظهر بها المخطوبة للخاطب،
وأن لا يكون هناك إسراف في شرائها لأنّ الله نهى عن ذلك فقال: (ولا تُسرفوا)،
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
فتوى رقم 926 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/926)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
ألا هَل مِن مُجيب!
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:46 ص]ـ
غريبة سعرها لا يقل عن 700ريال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟؟ لا أظن هذا بل أعرف من يشتري الطبية100ريال وقد يوجد في بعض المحلات بهذا السعر
ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:52 ص]ـ
فضيلة الشيخ، ما حكم لبس العدسات الملونة للرجال والنساء؟
الجواب
لا يجوز لبس العدسات إلا للحاجة، إذا كان لضعف البصر، ويلبسها لأجل ضعف البصر فلا بأس بذلك، أما أن يلبسها للزينة، هذا عبث فلا يجوز هذا.
فتوى12842
من موقع الشيخ الفوزان.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=12842
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:35 م]ـ
قالت صديقتي تجدين الفتوى في (فتاوى المرأة المسلمة)، فرجعتُ إليها، فإذا بها مثل الفتوى التي نقلها إلينا الفاضل / أبا مسلم الشامي، - رفع الله قدره - ..
ونستخلص من قوله: (لبس العدسات من أجل الحاجة لا بأس به، أما إذا كان من غير حاجة فإن تركه أحسن .... ) ما يلي:
أولا: قوله: (إذا كان من أجل الحاجة).
ومن تلبسها فإنها تلبسها للزينة ليس للحاجة.
ثانيا: قوله: (فإن تركه أحسن).
أي: أولى وأحوط، ولم يقل لبسها جائز!
فما بال الناس على أهوائهم يفهمون! والله المستعان ..
سبحان الله من يستمع لفتاوى الشيخ يعرف أنه لا يمكن أن يفتي بجواز لبس العدسات الملونة، وأكبر دليل الفتوى التي نقلها لنا (الشمري)، وأنا كنت متأكدة من ذلك، لكن لمعرفتي بها أصابني شك وقلت: لأقطع الشك باليقين ..
جزاك الله خيرا أخي الكريم / علي الشمري ..(120/267)
صحة عبارة " الإسلام صالح لكل زمان ومكان " وتخطئة من خطَّأها!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:34 ص]ـ
الحمد لله
تخطئة العبارة خطأ، وما استُدرك عليها لا يجعلها خطأ بنفسها، فالذي يقول عبارة " الإسلام صالح لكل زمان ومكان " ليس ينفي كونه " مصلحاً "، أو " هو المصلح "؛ إذ ليس في استعمال تلك الجملة أي تعرض للإصلاح، بل للصلاحية، فأرى أن انتقادها خطأ، ولا داعي له، وقد استعملها أئمتنا الذين يحرصون على ضبط الكلام، وخلوه من الحشو.
ولو فتح باب التخطئة لقيل إن العبارة التي جُعت هي الصحيحة خطأ لأن الصواب أن يقال " ديم الإسلام هو المصلح لكل زمان ومكان وأمة! "، وسنرى أن الشيخ العثيمين رحمه الله أضاف كلمة " الأمة " على العبارة المشتهرة، ولم يجعل خلوها منها خطأ! وكون الإسلام يُصلح الأمم مسألة أخرى، ولا يخالف فيها من يستعمل العبارة المشتهرة.
1. قال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -:
والدين الإسلامي جاء بالخير والصلاح الدنيوي والأخروي، وهو صالح لكل زمان ومكان.
انتهى
" فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ " (6/ 45) - الشاملة -.
2. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله-:
ودينه هو الإسلام وهو صالح لكل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (9/ 200).
3. وقال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
والدين الإسلامي - بحمد الله تعالى - متضمن لجميع المصالح التي تضمنتها الأديان السابقة متميز عليها بكونه صالحاً لكل زمان ومكان وأمة، ومعنى كونه صالحاً لكل زمان ومكان وأمة: أن التمسك به لا ينافي مصالح الأمة في أي زمان ومكان وأمة.
" شرح ثلاثة الأصول " (ص 45).
= وفي " فتاوى ودروس الحرم المدني " (شريط 65، وجه أ) قال - رحمه الله -:
... ولهذا كانت الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان وأمة ... ليس يَصلح لها فقط بل يَصلح لها ويُصلِحها.
انتهى
4. قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -:
هذا هو منهج الإسلام في الحلال والحرام من الأطعمة منهج يدور على جلب المنفعة ودفع المفسدة تشريع من حكيم حميد عليم بكل شيء، تشريع صالح لكل زمان ومكان ولجميع طوائف البشر.
" الأطعمة وأحكام الصيد والذبائح " (ص 28).
= وقال - حفظه الله -:
وهذا يدلّ على أنه لا بدّ من السّير على منهج السّلف، وأن منهج السّلف صالحٌ لكلّ زمان ومكان.
" المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان " (1/ 356، 357).
وفي النقل السابق بيان صحة إطلاق عبارة " منهج السلف صالح لكل زمان ومكان "!.
5. قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ - حفظه الله -:
هذا دين الإسلام , دين العبادة والمعاملة , دين العقيدة والشريعة , دين شامل لخيري الدنيا والآخرة , دين صالح لكل زمان ومكان.
" مجلة البحوث الإسلامية " (71/ 13).
فتبين صحة العبارة المشتهرة، وهي قابلة لأن يزاد عليها، لكن ليس لأحد أن يخطئها، فضلا أن يجعل قائلها مخطئاً.
ومن باب الفائدة:
أن بعض المنحرفين فسَّر تلك العبارة بأن الإسلام " خاضع "! لكل زمان ومكان! ولعلَّه ينطبق هذا الانحراف على من زعم أن " حلق اللحية " الآن لا يخالف الإسلام! بل هو متوافق معه، فالإسلام - عنده - خاضع لأعراف الناس أيا كانت!.
وقد بيَّن الشيخ العثيمين رحمه الله عوار هذا الفهم في " فتاوى ودروس الحرم المكي " 1410 هـ (شريط 12، وجه أ) و 1411 هـ (شريط 2، وجه أ).
والله أعلم
ـ[مهداوي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:24 م]ـ
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:05 م]ـ
جزاكم ُ الله ُ خيرا ً .. وبارك فيكم ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
أكرمكم الله شيخنا ولا تتأخروا علينا بمثل هذه الفوائد ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولعلها تكون من "فوائد أعجبتني "!
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:47 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الحبيب
وقد سمعت المسمى " رابعهم " يتكلم بها
وعندي استفسار أريد معرفة رأيك في السعي بالمسعى الجديد
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.(120/268)
حكم عمل برنامج لتنظيم حسابات عملاء مكتب لتأجير خطوط الإنترنت
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم,
أعمل مبرمج, ما حكم عمل برنامج لتنظيم حسابات عملاء مكتب لتأجير خطوط الإنترنت في مصر؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:49 م]ـ
لست بشيخ أفتي ولكن ما الجزئية التي تجعلك تشعر أن هناك خطب أو حرمة في عملك؟ لم يبدو مما وصفت أي شبهة. هلا أوضحت؟
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:16 ص]ـ
بارك الله فيك,
غالب استخدام الناس للإنترنت في هذا الزمان هو فيما حرم الله, وخاصة في بلدي
ـ[سامر المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:01 م]ـ
لا يوجد أحد هنا إلا ويستخدم الإنترنت، فهي أداة من الأدوات ويحل استعمالها وبيع خدمتها والعمل مع من يقدم تلك الخدمة، مثلها مثل العمل مع من يبيع السكين، فمنهم من يستخدمها للذبح الحلال وتقطيع الطعام ومنهم من يهجم على الناس يسرقهم ويقتلهم بها، فالحرمة التعامل مع من تتيقن أنهم سيسيؤون الاستخدام، وحتى عند ذلك الوقت يحل لك العمل مع بائع السكين لأن التيقن من هذا عليه وليس عليك.
عافانا الله ورحمنا وبارك لك على اتقائك الشبهات.
هذا فتوى لسؤال مشابه أنقلها من موقع "إسلام سؤال وجواب" للفائدة:
حكم العمل في شركة برمجة وفيها قسم آخر يصمم مواقع لترويج الخمر
أنا أعمل مهندس كومبيوتر في شركة برمجيات أصحابها نصارى وقد بدأت الشركة في مواقع إلكترونية لمحلات ومصانع خمور لكن ليس بها حتى الآن عمل برمجيات بل كلها حتى الآن عمل لمصممي المواقع وليس لمبرمجيها لكن هناك احتمال كبير في تداخل العملين معاً. أنا تركت الشركة لأبعد عن الشبهات ولكن هناك مسلمون في الشركة لا يريدون أن يغادروا الشركة، فما الحكم في هذا الموقف؟
الحمد لله
إذا كانت أعمال البرمجة مقتصرة على ما هو مباح، ولا علاقة لها بالمواقع المحرمة كمواقع بيع الخمور وتصنيعها، فلا حرج من البقاء في هذا العمل، وهو من باب الإجارة على المباح عند من يقترف الحرام، كالعمل عند المرابي وشارب الخمر ونحوهما، ومعلوم أن الأصل حل هذا التعامل، ما لم يكن فيه إعانة على الحرام. وقد عمل بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لدى اليهود، مع اشتهار أخذهم الربا وأكلهم السحت.
لكن يكره التعامل مع أصحاب الأموال المختلطة، وقد أحسنت في الخروج من هذه الشركة، ونسأل الله تعالى أن يخلف عليك خيرا.
وإذا دمج بين أعمال البرمجة وأعمال التصميم لمواقع الترويج للخمر أو غيرها من المنكرات، تعيّن ترك العمل؛ لأنه لا يجوز مباشرة الحرام أو الإعانة عليه.
وانظر السؤال رقم (31781).
والله أعلم.
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:40 م]ـ
أخي سامر المصري وفقه الله,
أنت تقول أن حرمة التعامل مع من تتيقن أنهم سيسيؤون الاستخدام, لكن ما أعلمه أن غلبة الظن كالتقرير, أي أن الحرمة تكون مع من تتيقن أنهم سيسيئون الاستخدام, أو غلب على ظنك أنهم سيسيئون الاستخدام
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ولا يصح بيع ما قصده به الحرام، كعصير يتخذه خمرا، إذا علم ذلك , أو ظن. وقد قال الأصحاب: لو ظن المؤجر أن المستأجر يستأجر الدار لمعصية كبيع الخمر ونحوها لم يجز له أن يؤجره تلك الدار , ولم تصح الإجارة , والبيع والإجارة سواء " الفتاوى الكبرى (5/ 388).
ـ[سامر المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:18 م]ـ
غلبة الظن تلك للمعين المعرف، فيكون شكا في سوء نية عميل محدد أو مشترى تعلمع لسبب ما سيقوم بفعل الحرام بما تبيعه، أما أنت فظنك عام على أن نسبة من المستخدمين يقترفون الذنوب على أجهزتهم، وليس عندك علم أو ظن معين.
ثم إن غلبة الظن أو التيقن ليس موضع السبب الذي نقلت به الفتوى أو تجرأت به بالرأي، ولكن السبب والأساس هو أنك لست من تقدم الخدمة للناس، بل تلك الشركة هي المقدمة فليس عليك البحث في عملائهم. فكما ذكرت في مثال السكين "يحل لك العمل مع بائع السكين لأن التيقن من هذا عليه وليس عليك." فغلبة الظن لم تغير من الموضوع بدل التيقن، أنظر هذا الجزء من الفتوى المنقولة: "وهو من باب الإجارة على المباح عند من يقترف الحرام، كالعمل عند المرابي وشارب الخمر ونحوهما، ومعلوم أن الأصل حل هذا التعامل " أي أن أساس الحل هو أنهم هم الذين سيتعاملون مع الناس ويوفرون لهم الخدمة، وهي خدمة حلال في الأصل، فليس عليك شيء.
ثم إذا رأيت أنه ما زال هناك شبهة، ما صح لأحد أن يعمل مبرمجا في برامج التشغيل أو تصفح ملفات أو أي أكواد حيث أن الحواسب لا بد أن أناسا سوف يستخدمونها في سماع الأغاني مثلا أو صورا خليعة، وهذا لم يقله أحد من العلماء ويضع حرجا كبيرا على المبرمجين ومن ثم بائعي الأجهزة ومن ثم من يعلمون المبرمجين وإلى آخره، بل ولا أتخيل عملا لا يوصل بشكل غير مباشر إلى إنتاج سلعة أو خدمة قد يسيء استخدامها بعض الناس.
والله تعالى أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/269)
ـ[سامر المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:19 م]ـ
.....
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:29 م]ـ
أخي بارك الله فيك,
أنا بحكم عملى وخبرتي الطويلة في التعامل مع الناس في هذا المجال أكاد أجزم أن الغالبية العظمى من الناس تستخدم الناس في مخالفات شرعية, ولا أقصد بذلك الدخول على المواقع الإباحية ولكن أشكال كثيرة أخرى من المخالفات, أفصل لك بعضها:
- الشات مع الأجنبيات
- تحميل الأغاني والأفلام والمسلسلات
- الصيحة الجديدة هي تحميل أفلام الكرتون (والمشهور والمثير منها إما يبث في الأطفال والشباب عقائد وثنية أو إلحادية)
هذا ناهيك عن متابعة أخبار الكرة والفنانين والدخول في مواقع أهل البدع
غالبية من أعرف من الناس لا يستخدم النت في غير هذا
أما بالنسبة لي ففي صدري حرج من هذا الأمر وأخاف أن يكون من التعاون على الأثم, وحاولت كثيرا أن أسأل بعض العلماء لكن لم أستطيع, وطرحت هذا الأمر هنا في الملتقى لكن لم أجد من يهتم بالرد غيرك, كنت أتمنى أن يتم تأصيل هذا الأمر وتحريره وإزالة الغموض الذي عندي تجاه هذه المسألة فهي تنطبق على مواقف كثيرة في حياتنا
ـ[سامر المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:50 م]ـ
في هذه الأمور دائما خير أن تستفت قلبك أولا، فإن لم ترتح للعمل وتجنبته اتقاء للشبهات جزاك الله على فعلك.
ولكن الشرع بالدليل والسنة وليس الرغبات، فرأي الشيوخ مثل الفتوى المقدمة أنه لا مانع من العمل عند شركة تقوم بتقديم خدمات الإنترنت طالما أن عملك ليس مرتبطا مباشرة بالحرام، حتى وإن كانوا يخدمون أناسا يتوقع أن يقوموا بالحرام. كما شرحت أنت عملك برمجة تنظيمية للحسابات عندهم، وليس برامج الشات أو مواقع بيع أو تحميل أغاني، فشرعيا لا حرمة في عملك مع الشركة لأن الشركة هي العميلة عندك وهذه حدود قدرة المرء في التحري، ولا يجوز أن تكون هناك سلسلة لا نهائية من المسؤوليات وإلا لن يعمل أحد في أي مجال (قياسا على مفهومك إذن أنه لا يجوز تصنيع الأحبار، لأنها تباع للمطابع، ومعظمهم تطبع كتبا تعليمية ولا بد أن بعضها في مجال الكمبيوتر والإنترنت، والتي يتعلم منها كثير منهم استخدام الجهاز في تنزيل الأغاني والشات.)
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا(120/270)
هل يجوز تكليف عامل المسجد بحراسة الأحذية أثناء الصلاة؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 03:11 م]ـ
طبعا كثرت حالات السرقة بالمساجد وكل شخص يطرح فكرته في حل هذه المشكلة، لكن أكثر الأفكار والاقتراحات قبولا عند عامة الناس هو تكليف عامل المسجد بحراسة الأحذية أثناء الصلاة بمعنى أنه لا يصلي جماعة مع الجماعة الأولى بالمسجد ثم بعد ذلك يصلي إما جماعة أو بمفرده، ما حكم ذلك؟
ثم لو جاز ذلك فلا شك أن الناس يعطون العامل عند أخذ أحذيتهم بعضا من المال، ما حكم ذلك أيضا؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:22 م]ـ
أضحك الله سنك
ذكرتني بصلاة الخوف!! بصلاتكم جماعتين!!
أرى أن تجعلوا كميرات مراقبة وتكون مربوطةً كهربائياً مع مفتاح
لاقطة الإمام تشتغل معه وتنطفئ معه
مع إخبار الناس بذلك حتى يصل الخبر إلى السُّراق!
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:38 م]ـ
انصحكم بقول الدعاء عند خلع النعال اكرمكم الله (اللهم اني استودعك حذائي يا من لا تضيع ودائعه) فما قلته عند شيء سأغادره الا وعدت وهو مكانه ...
وتذكر لي صديقتي من الرياض انهم ذات يوم قرروا السفر لمكة وفي طريقهم توقفوا في استراحة فوضعت جوالها في الشاحن يشحن ريثما يرتاحوا ويتغدوا .. تقول وكعادتي قلت الدعاء ... بعد ذلك يمموا وجههم تجاه مكة وهم في الطائف تقول لم يرن جوالي ففتحت شنطتي فلم اجده فتذكرت اني نسيته في الاستراحة!!! وضاق صدرها لان المسافة لا تقل عن 400 كيلو .. ولكن المافاجأة ان خالتهم اتصلت عليهم وقالت وافق زوجي ان نلحق بكم الى مكة ففرحت صديقتي وقالت لهم عن الاستراحة وطلبت منهم المرور واخذ الجوال فلما وصلت خالتها للاستراحة طلبوا الجوال فسأل اهل الاستراحة عن صفته؟ فاجابوهم ثم اعدوه لهم! وعاد جوال صديقتي لها مع انه كان من المستحيل عودته ولكنه استوداع الله للحاجة ..
وقصة اخرى سمعتها ان امرأة موظفة تخرج من بيتها للمدرسة وتقول: اللهم اني استودعك اطفالي يا من لاتضيع ودائعه .. وهي تترك الخادمة معهم ولكنها لا تنس هذا الدعاء
وكعادتها تغلق باب الفيلا بالمفتاح ثم باب الحوش .. وذات يوم كانت الخادمة في الملحق في الحوش وخرجت ربة المنزل واغلقت باب الفيلا ثم باب الحوش، وعادت الساعة 1 ونصف ظهرا والخادمة في الحوش تبكي وانفجعت الام وسألتها قالت: ماذا بك؟ لم انتِ هنا؟ فاخبرتها الخادمة انها اغلقت الباب وهي في الملحق!! فاسرعت الام لاطفالها فلما فتحت عليهم وجدتهم قد لبسوا احسن ثيابهم واكلوا،، فسألتهم من اطعمكم والبسكم؟ قالوا امرأة جاءتنا واطعمتنا والبستنا وجلست معنا!!!
فادركت الأم ان هذا من اثر استوداع الله لاطفالها ..
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
وكعادتها تغلق باب الفيلا بالمفتاح ثم باب الحوش .. وذات يوم كانت الخادمة في الملحق في الحوش وخرجت ربة المنزل واغلقت باب الفيلا ثم باب الحوش، وعادت الساعة 1 ونصف ظهرا والخادمة في الحوش تبكي وانفجعت الام وسألتها قالت: ماذا بك؟ لم انتِ هنا؟ فاخبرتها الخادمة انها اغلقت الباب وهي في الملحق!! فاسرعت الام لاطفالها فلما فتحت عليهم وجدتهم قد لبسوا احسن ثيابهم واكلوا،، فسألتهم من اطعمكم والبسكم؟ قالوا امرأة جاءتنا واطعمتنا والبستنا وجلست معنا!!!
سبحان الله الكريم
جزاكِ الله خيراً على هذه المشاركة وصراحة كنت بحاجة لهذا التذكير باستوداع الله حاجاتي
عندنا في مساجدنا الكبيرة يتم عمل خزانة خشبية مقسّمة لخزائن صغيرة تسع الواحدة حذاء واحد
وكل خزانة منهم لها رقم ولها مفتاح خاص موضوع فيها ومرقم بنفس الرقم , تدخل المسجد , تفتح أي خزانة تشاء , تضع حذائك وهاتفك ونظاراتك لو شئت ثم تغلق الخزانة وتأخذ المفتاح المكتوب عليه رقمه , تنهي صلاتك , تفتح الخزانة , وبسهولة تأخذ حاجتك وتترك المفتاح في الخزانة
أنا سبق وأن سُرق مني حذاء جديد في مسجد عندنا للأسف , الغريب أن روّاد المسجد رغم معرفتهم بوجود لص سبق وأن سرق الأحذية مراراً إلا أنهم لازالوا يضعون حامل الأحذية بجوار باب المسجد وكأنهم يسهلون على اللص مهمته!! وليس هذا فحسب , بل لا ينبهون من يدخل المسجد على وجود لص!! حتى يقع الذي يقع كثيراً ولا أحد يبالي ويكتفون بالمشاهدة الممتعة لوجه المسروق المتحسر , وقد يتطوع أحدهم بإعطائك (شبشب) قديم عنده! على أن تعده أن ترجعه له!! (يا سلام شوف المروءة:) , سبحان الله على المسلمين في هذه الأيام
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:14 ص]ـ
يا إخوة بارك الله فيكم ولا شك أنني انتفعت بكلامكم ولكن لي ملاحظات ....
أنا ذكرت أن الأفكار والاقتراحات كثيرة فلم يكن هناك داع لسردها مرة أخرى ....
أما اقتراح الكاميرا فهو اقتراح لا شك جيد ولكن لا يصلح في جميع المساجد، أنا شخصيا أعرف مساجد كبيرة وليس فيها موارد للمال بسبب مشاكل كثيرة!، ثم لو وضعنا الكاميرات من الذي سيتابعها أثناء الصلاة!
وأما الدعاء فلا شك أنه من أعظم الأسباب ولكن على المرء أن يستفرغ وسعه لحفظ أمتعته أيضا!
وأما صندوق الأحذية فهو كذلك اقتراح جيد وكثير من المساجد تسلك هذا المسلك ولكن هناك سلبيات، وأحكي عن مشاهد شخصية لي، أحد الأشخاص وضع نعله في صندوق وأغلق علية بالمفتاح ثم لما رجع ليأخذ حذاءه وجد الصندوق مفتوحا والنعل غير موجود!، وعندنا في المسجد لما صنعوا هذا الصندوق بالمفاتيح لم يمر بضعة شهور ومفاتيح فسدت وأخرى سرقت وثالثة صار المصلون وللأسف يحجزونها لأنفسهم يعني يضعون المفتاح في جيوبهم عند الرجوع ليستعملوها عند الدخول!
وعلى الرغم من أننا وضعنا أكثر من لافتة تحذر المصلين من سرقة أحذيتهم إلا أنهم لا يهتمون ثم لما يقع المحذور يندمون!
هذه بعض الأسباب التي جعلت الناس تفكر في السبب الذي هو عنوان المشاركة ...
السؤال لو أحب الناس أن يسلكوا هذا المسلك هل يجوز من الناحية الفقهية؟ هل هذه ضرورة يترك لأجلها عامل المسجد الصلاة في جماعة؟ وما حكم المال الذي يأخذه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/271)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:17 ص]ـ
..........
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:19 م]ـ
الأخ الكريم / أحمد بن عباس المصري
خيرٌ لك لو أرسلت سؤالك إلى موقع الإسلام سؤال وجواب ..
وقد رأيت هذه الصورة بنفسي، وكان العامل الذي يأخذ منا الأحذية يتلو القرآن بصوت شجي أحسن من صوت إمام المسجد!
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:21 ص]ـ
الأخ الكريم / أحمد بن عباس المصري
خيرٌ لك لو أرسلت سؤالك إلى موقع الإسلام سؤال وجواب ..
وقد رأيت هذه الصورة بنفسي، وكان العامل الذي يأخذ منا الأحذية يتلو القرآن بصوت شجي أحسن من صوت إمام المسجد!
جزاك الله خيرا ...
أنا من زمان ونفسي أرسل أسئلة لهذا الموقع الممتاز، ولكن عمري ما دخلت إلا وجدت باب إرسال الأسئلة مغلقا حتى في الأوقات التي حددوها لا أدري ما السبب!
لو يستطيع أحد الإخوة أن يرسل هذا السؤال فجزاه الله خيرا ....
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:54 م]ـ
ترك صلاة الجمعة والجماعة للحراسة
السؤال: أنا حارس على شيء مهم من ممتلكات الدولة، وحولي مسجد جمعة لكن أخشى بعد ذهابي على ما كلفت بحراسته، فهل يجوز لي تركه والذهاب للصلاة؟
الجواب:
الحمد لله
"الحراسة عذر، فالحارس على الشيء المهم الذي يخشى عليه ليس له أن يدعه ويذهب إلى صلاة الجمعة والجماعة، بل عليه أن يصلي في محله، ويسقط عنه حضور الجمعة والجماعة في هذه الحالة، إلا إذا وجد من ينوب عنه ممن لا جمعة عليه، كالمملوك والنساء وأشباه ذلك" انتهى.
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
"فتاوى نور على الدرب" (2/ 986).
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله "فتاوى نور على الدرب" (2/ 986).
http://www.islam-qa.com/ar/ref/146566(120/272)
ما حكم من قتل مؤمنا متعمدا واستكبر؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:16 م]ـ
اخواني الكرام
لو مسلم قتل مؤمنا متعمدا فدُعي للتوبة واستكبر عن ذلك ..
فهل يكون مرتكب لكبيرة ويكون تحت المشيئة؟
ام هذا كفر اباء واستكبار؟
وهل نفهم من هذا الحديث: "كلّ ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا. من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا"
ان القتال لا يغفر له لان الرسول صلى الله عليه وسلم قرنه بالشرك؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:29 م]ـ
نعوذ بالله من ذلك!
المستكبر عن التوبة من الصغائر مرتكب لكبيرة , فمابالنا بالمستكبر عن التوبة من قتل مؤمن؟!
وقتل المؤمن عمداً من أكبر الكبائر وجزاء ذلك الخلود في النار
{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:49 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم
زدت الاشكال اشكالا!
فانت تقول انه خالد في النار! واهل الكبائر كما نعرف غير مخلدين ابدا ... بل هم تحت المشيئة ان شاء الله عذبهم وان شاء غفر لهم، وان عذبهم فإنهم يخرجون من النار ...
فهل هذا ينسحب على القاتل العمد المستكبر عن التوبة؟؟ ام يكون هذا كفر اباء واستكبار؟؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
مستكبر يعني مستحل للكبيرة والمستحل للذنب كافر , أليس كذلك؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:43 م]ـ
قتل المسلم للمسلم عمدا يكون على حالين، ان يقتله وهو غير مستحل لقتله، أو يقتله وهو مستحل لذلك منه، ومستحل القتل على حالين:استخلال بتأويل، واستحلال بغير تأويل.
فالقتل من غير استحلال كبيرة من الكبائر بيد أنها لا تخرج صاحبها من الملة.
وأما القتل بتأويل، كذاك الذي وقع بين الصحابة فأرجو أن يعامل الله فيه فاعله بحسب نيته.
وأما استحلال قتل المؤمن مع قيام الحجة بحرمة القتل لديه ـ فهو الذي يحكم بكفره.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
بارك الله فيكم
ولكنكم تحصرون الكفر بالاستحلال وهذا قول المرجئة حتى إن شراح العقيدة الطحاوية لهم استدراكات على قول الإمام الطحاوي كابن أبي العز الحنفي " لا نكفر مسلما بذنب ما لم يستحله "
الكفر الأكبر خمسة أنواع:
أ- كفر التكذيب، وهو اعتقاد كذب الرسل عليهم السلام، فمن كذبهم فيما جاؤوا به ظاهرا أو باطنا فقد كفر، والدليل قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَما جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ} [العنكبوت:68].
2 – كفر الإباء والاستكبار، وذلك بأن يكون عالما بصدق الرسول، وأنه جاء بالحق من عند الله، لكن لا ينقاد لحكمه ولا يذعن لأمره، استكبارا وعنادا، والدليل قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة:34].
3 - كفر الشك، وهو التردد، وعدم الجزم بصدق الرسل، ويقال له كفر الظن، وهو ضد الجزم واليقين.
والدليل قوله تعالى: {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا وَمَا أَظُنُّ الساعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَواكَ رَجُلًا لَكِنا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا} [الكهف: 35 - 38].
4 - كفر الإعراض، والمراد الإعراض الكلي عن الدين، بأن يعرض بسمعه وقلبه وعلمه عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، والدليل قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَما أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ} [الأحقاف: 3].
5 - كفر النفاق، والمراد النفاق الاعتقادي بأن يظهر الإيمان ويبطن الكفر، والدليل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ} [المنافقون:3].
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:17 م]ـ
... وأما استحلال قتل المؤمن مع قيام الحجة بحرمة القتل
لديه ـ فهو الذي يحكم بكفره.
هل هذا قول المرجئة؟ تأملي
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:02 ص]ـ
[كفر الإباء والاستكبار]
أليس صاحبنا هذه يدخل تحت هذا الباب؟
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:18 ص]ـ
تعليق الكفر في الكبائر على الاستحلال هو قول أهل السنة، وبالعمل هو قول الخوارج، وتعليق الكفر في الأعمال التي دل الدليل على أنها كفر على العمل هو قول أهل السنة، وتعليقه على الاستحلال هو قول المرجئة.
والقتل من الكبائر، فالقول فيه ما قاله الشيخ أبو العلياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/273)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:56 ص]ـ
تعليق الكفر في الكبائر على الاستحلال هو قول أهل السنة، وبالعمل هو قول الخوارج، وتعليق الكفر في الأعمال التي دل الدليل على أنها كفر على العمل هو قول أهل السنة، وتعليقه على الاستحلال هو قول المرجئة.
ماشاء الله! جزاكَ الله خيراً.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:15 م]ـ
تعليق الكفر في الكبائر على الاستحلال هو قول أهل السنة، وبالعمل هو قول الخوارج، وتعليق الكفر في الأعمال التي دل الدليل على أنها كفر على العمل هو قول أهل السنة، وتعليقه على الاستحلال هو قول المرجئة.
والقتل من الكبائر، فالقول فيه ما قاله الشيخ أبو العلياء.
أحسنت البيان. زين الله في قلبك الايمان
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا اتضح لي الان لا حرمكم الله الاجر
ـ[أم ديالى]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:55 م]ـ
اخواني الكرام
الذي دعاني لطرح هذا السؤال هو اني وجدت نقاش مع اخ يحاول الاخوة ان يوضحوا له لكنه متمسك برأيه وواضح عليه الضلال في المسألة، وقبل قليل دخلت الموضوع فوجدته يشير لهذا الموضوع ويقول ان ردودكم تؤيد ما ذهب اليه!!!!!!!!! للأسف ليس لي عضوية في الموقع والا لردتت عليه هداه الله ..
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:30 ص]ـ
يا أمة الله.أكثر تلك الآثار التي استدل بها على انه لا توبة لقاتل العمد لا تثبت وما ثبت منها معارض بغيره مما هو أصح منه، وما لم يكن كذلك فتأويله على ما قاله سفيان بن عيينة: (كَانَ أَهْلُ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلُوا قَالُوا لاَ تَوْبَةَ لَهُ وَإِذَا ابْتُلِى رَجُلٌ قَالُوا لَهُ تُبْ)
وإن ييسر الله سأبسط القول في مطوي هذا الكلام.(120/274)
هل يجب على المأموم في هذه الحالة إعادة الصلاة
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مأموم لم يتلفظ بالتسليم بل أومأ برأسه عن اليمين و الشمال و ذلك لنخامة كانت في فمه،
فهل نقول أنه أسقط ركنا من أركان الصلاة؟
أو أن الإمام يحمل عنه هذا التلفظ؟
أو أن الإيماء مع نيته الفراغ من الصلاة يجزئ عنه التلفظ؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:47 م]ـ
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:13 م]ـ
للرفع ...........
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:29 م]ـ
سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:34 م]ـ
هذا التسليم ركن من أركان الصلاة لا يخرج منها خروجا شرعيا إلا به , أما الالتفات فسنة , فلو سلم ولم يلتفت صحت صلاته وخرج بذلك من الصلاة لكن يكون تاركا للسنة وهي الالتفات. والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ابن باز ...
...................................
فيكون صاحبنا هذا قد ترك الركن،؟
فلو أن رجلا يصلي مع الإمام وترك أحد السجدات عمدا فهل يتحمل الإمام عنه هذا؟؟ أليست صلاته باطله ولا يتحملها الإمام لأنه ترك ركن؟ وبالتالي يلزمه الإعادة؟
وهل الجاهل يعذر بهذا ويقال له قم الآن واسجد ثم تشهد وسلم وإن كان الفاصل طويلا أو يقال له أعد الصلاة من جديد؟
وكذلك هذا الذي لم يتلفظ بالسلام إذا كان جاهلا فهل يقال له قم واجلس باتجاه القبلة ثم سلم كما يجب وإن طال الفاصل؟ أم يقال له قم وأعد صلاتك الآن؟ (مدارسة مع أني أميل إلى أنه إن لم يطل الفاصل بحيث يكون دقيقتين أو نحو ذلك بأن يجلس باتجاه القبلة ويسلم، وإن طال الفاصل فعليه أن يعيد (دع ما يريبك إلى ما يريبك) والله أعلم ....... (مدارسة فقط نفع الله بكم)
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
مع أني أميل إلى أنه إن لم يطل الفاصل بحيث يكون دقيقتين أو نحو ذلك بأن يجلس باتجاه القبلة ويسلم، وإن طال الفاصل فعليه أن يعيد (دع ما يريبك إلى ما يريبك) والله أعلم ....... (مدارسة فقط نفع الله بكم)
بارك الله فيك!
هو كذلك، والله أعلم.
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
أفهم من كلام الاخوة أنه يعيد صلاته،
أليس كذلك؟؟
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:57 ص]ـ
أجل!
فالجهل والنسيان ينفعان في فعل المحظور لا في ترك الواجب.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:11 م]ـ
أحسنتم، و هذه المسألة كمسألة التكبير للإحرام و رفع اليدين، فرفع اليدين سنة، و التكبير ركن، فلو رفع يديه دون تكبير لم تنعقد صلاته، و لو كبّر دون رفع ليديه انعقدت صلاته.
و الله أعلم.(120/275)
الأجرة تفوت الأجر، فلا يكون فيها أجر بالاتفاق .. من نقل الاتفاق؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 01:57 ص]ـ
منحة العلام شرح بلوغ المرام لعبدالله الفوزان - (1/ 228)
وقد استدل بهذا الحديث على منع الاستئجار على الأذان متقدمو الحنفية، وابن حبيب من المالكية، وهو المشهور عند الحنابلة، وهو وجه عند الشافعية، وبه قال ابن حزم [(819)].
ووجه الاستدلال ـ كما قال الصنعاني ـ: (أن من صفة المؤذن المأمور باتخاذه ألاَّ يأخذ على أذانه أجراً، فيكون دليلاً على أن من أخذ على أذانه أجراً ليس مأموراً باتخاذه) [(820)].
ولأن الأذان قربة لفاعله، والقربة لا يؤخذ عليها أجرة؛ لأن الأجرة تفوت الأجر، فلا يكون فيها أجر بالاتفاق؛ لأن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه، لا ما فُعل لأجل عرض الدنيا، وتقاس الإمامة على الأذان بجامع أن كلًّا منهما قربة.
والقول الثاني: جواز الاستئجار على الأذان والإمامة، وهذا رواية عند الحنابلة، والأصح عند الشافعية، والمشهور عند المالكية [(821)]؛ لأن الأذان عمل معلوم، يجوز أخذ الرِّزق عليه، فجاز أخذ الأجرة عليه، كسائر الأعمال التي فيها مصلحة للمسلمين.
والقول الثالث: جواز الاستئجار على الأذان والإمامة عند الحاجة، وهو أن يكون الآخذ فقيراً، يأخذ الأجرة لحاجته ليستعين بها على العبادة، فالله تعالى يأجره على نيته، بخلاف الغني فلا حاجة له إلى الأجرة، وهذا القول لمتأخري الحنفية، وهو المفتى به، وهو قول ثالث في مذهب الحنابلة، اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية [(822)] لما تقدم، ولحاجة المسلمين إلى المؤذن والإمام، والحاجة تقتضي جواز الاستئجار، لظهور التواني في الأمور الدينية، وفتور رغبات الناس وكسلهم في الاحتساب، لعدم أو قلة الأعطيات من بيت المال. وهذا أظهر الأقوال إن شاء الله.
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:23 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو العابد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:03 ص]ـ
يرفع للأفاضل(120/276)
تنبيهٌ ولفتةٌ حول قول بعضهم: (لا غيبة لمجهول) ...
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:25 ص]ـ
الحمد لله وحده؛ وبعد:
فبعضُ النَّاسِ حينما يذكر شخصاً غيرَ معروفٍ - لدى السامعين - بشرٍّ، أو خزيٍ، أو عيب، ونحو ذلكَ، لأيّ غرضٍ من الأغراضِ؛ فإن كانَ لا يعرفه السَّامِعُ - ولو بالقرائن -؛ فقد نفى كثيرٌ من أهل العلمِ كونَ ذلك من الغيبةِ، وأدخله بعضهم فيها.
والمقصود: أنَّ ذلكَ لا ينبغي أن يكونَ إلاَّ لمصلحةٍ، كالتحذيرِ من هذه العيوب الواقعة من هذه المجهول.
وأمَّا الاستكثارُ من ذلكَ؛ استناداً إلى هذه المقولةِ، فهي وإن لم تكنْ من الغيبةِ؛ لكنَّ لها آفةً دقيقةً هي ما قصدتُ التنبيهَ إليها في هذا الموضوع:
ذلكم أنَّ المستكثر من ذكرِ المجهولِ؛ تنقُّصاً، وذكراً للعيوبِ، واستعاذةً باللهِ من حاله - لغيرِ مصلحةٍ أو حاجةٍ - قد لا ينفكُّ عن ذهنه تصوُّرُ هذا الشخصِ المُتَكَلَّمِ فيه؛ مما يُحَقِّرُهُ في نفسِهِ، ولا ينقدحُ بخاطِرهِ إلاَّ ازدراه، وربَّما مقته.
وفي هذا - إن كان بغيرِ حقٍّ - ظلمٌ للنَّفْسِ، وإساءةٌ إليها، وإيقافٌ لها عن مدارجِ السالكين، ومنازلِ السائرين!
فقد صحَّ عن النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنَّه قال: (بِحَسْبِ امرئٍ مِنَ الشَّرِّ أنْ يَحقِرَ أخَاهُ المُسلِمَ، كُلُّ المُسلمِ على المُسلِمِ حرامٌ: دَمُهُ ومَالُهُ وعِرضُهُ) كما في حديث إبي هريرةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في صحيح مسلم. (يعني: يكفيه مِنَ الشرِّ احتقارُ أخيه المسلم، فإنَّه إنَّما يحتقرُ أخاه المسلم لتكبُّره عليه، والكِبْرُ من أعظمِ خِصالِ الشَّرِّ)
[جامع العلوم والحكم ش ح: 35]
وَمَقْتُ النَّاسِ مذمومٌ، ولو في جنبِ اللهِ؛ إلاَّ بشرطه عند العارفين، وهو: أن تمقتهم في جنبِ اللهِ، ثمَّ تعود إلى نفسكَ؛ فتكون أشدَّ لها مقتاً!
فقد روى ابنُ أبي شيبةَ وغيرُه عن أبي الدرداء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - موقوفاً عليه: " لاَ تَفْقَهُ كُلَّ الْفِقْهِ حَتَّى تَمْقُتَ النَّاسَ فِي جَنْبِ اللهِ، ثُمَّ تَرْجِعَ إِلَى نَفْسِكَ فَتَكُونَ أَشَدَّ لَهَا مَقْتًا"!
وقال الإمامُ ابنُ القيِّمِ في المدارجِ (1/ 247): (وهذا الكلام - يعني كلام أبي الدرداءِ - لا يفقه معناه إلا الفقيه في دين الله؛ فإن من شهد حقيقة الخلق وعجزهم وضعفهم وتقصيرهم بل تفريطهم وإضاعتهم لحق الله وإقبالهم على غيره وبيعهم حظهم من الله بأبخس الثمن من هذا العاجل الفاني = لم يجد بُدّاً من مقتهم، ولا يمكنه غير ذلك ألبتة، ولكن إذا رجع إلى نفسه وحاله وتقصيره وكان على بصيرة من ذلك = كان لنفسه أشدَّ مقتاً واستهانةً؛ فهذا هو الفقيه)!
نسألُ الله عزَّ وجلَّ أن يعينَنَا على حفظِ ألسنتنا عن كلِّ ما لا ينفع؛ فضلاً عمَّا يضرّ ..
والله أعلم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:49 ص]ـ
تأمَّلوا هذا الضَّابِطَ من ضَوابِط الغِيبَة! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123821) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123821)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:18 ص]ـ
أحسن الله إليك أيها الخليل المفيد
قال وكيع حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، قال: «إني لأرى الشر أكرهه، فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أبتلى به»
وقال أيضاً حدثنا الأعمش، عن عمرو بن شرحبيل قال: قالوا: «لو رأيت رجلا يرضع عنزا فسخرت منه خشيت أن أكون مثله»
إنما أردت التواصل مع الأفاضل ... وفقني الله وإياك ومن نحب لكل خير ...
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:33 م]ـ
نسألُ الله عزَّ وجلَّ أن يعينَنَا على حفظِ ألسنتنا عن كلِّ ما لا ينفع؛ فضلاً عمَّا يضرّ
اللهم آمين
بارك الله فيك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
إنما أردت التواصل مع الأفاضل ... وفقني الله وإياك ومن نحب لكل خير ...
آمين ..
أنتم أهل الفضل، وذووه، وأنا مجرد نُقَلَةٌ ليس غير ..
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي، لفتة مهمة، و تنبيه دقيق، و قد يقول قائل: إن الفطن يعرف مثلها من النصوص العامة كالتي ذكرت و غيرها فيتحرز في أثناء كلامه عن المجهول.
لكن قد يقول آخر: ليس كل الناس يتفطن لذلك، خاصة في خضم الهجوم الشرس للدنيا و زخرفها على قلوب الناس، و هو الفطرة، لكنّ أعداء الدين من أمضى أسلحتهم في إسقاط المسلمين أُسارَى هو الدنيا بأصناف شهواتها، حتى سقط أهل الصلاح.
و الله العاصم.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مريم ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:10 ص]ـ
تذكيراً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/277)
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أروى آل سابق]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:40 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك أخي ...
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك وبارك فيك
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خليل الفائدة ..... فنعم الفائدة التي أتيت بها
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم، وأجاب دعاءكم، وغفر لي ولكم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:40 م]ـ
نعم
(خليل الفائدة)
اسم على مسمى(120/278)
لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:01 م]ـ
لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال [/ COLOR]
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه، أما بعد:
فإنه قد كثر المفتون في زماننا هذا، مما نتج عنه ضياع المنهج والطريق القويم، والتبس على الناس الدين، ولم يدروا الحرام من الحلال، ولم نجد من يقف في نحور أولئك الذين يوقعون عن الله وعن رسوله من دون علم، فيوقعون عباد الله في الحرج والضيق، ولم يجعل الله علينا في ديننا من حرج ولا تضييق، وجعل نبينا كما قال عز وجل: " لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ".
فهذه كلمات أو خصال خمس قالها أحد أئمة الإسلام الذي ابتلوا في نصرة هذا الدين، فصبروا وثبتوا، أنقلها لكم لعلها تصل إلى أولئك، فيخافوا الله في أمة محمد أن يضلوها عن اتباعه صلى الله عليه وسلم، وينعقوا بها لاتباع فلان وفلان، ممن تنكب الصراط المستقيم، وسلك غير سبيل المؤمنين.
حتى لا أطيل عليكم أقول: نقل العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي في كتابه: طريق الوصول إلى العلم المأمول، فقال:
ذكر ابن بطة عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال:
لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
1 - أن تكون له نية، فإن لم يكن له نية، لم يكن عليه نور، ولا على كلامه نور.
2 - أن يكون له علم وحلم ووقار وسكينة.
3 - أن يكون قويا على ما هو عليه، وعلى معرفته.
4 - الكفاية، وإلا مضغه الناس.
5 - معرفة الناس.
وهذا مما يدل على جلالة الإمام أحمد، ومحله من العلم والمعرفة، فإن هذه الخمسة هي دعائم الفتوى، وأي شيء نقص منها ظهر الخلل من المفتي بحسبه.
انظر كتاب طريق الوصول إلى العلم المأمول للسعدي ص 205. [/ COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER](120/279)
" الله لا يهينك " هذه الجملة هل فيها محذور شرعي؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:24 م]ـ
إخواني الأفاضل:
" الله لا يهينك " جملة تتكرر كثيرا عندنا، عندما تطلب من إنسان شيء تقول له: الله لا يهينك عطني هذا الشيء.
فسألني أحد الإخوة هل في هذه الجملة محذور؟ فتوقفت عن الإجابة
فهل وقف أحد الأفاضل على كلام لأهل العلم في هذه الجملة؟
مع الشكر الجزيل لكل من يتفاعل مع الموضوع.
ـ[عبدالله بن عبدالقادر المسلم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:34 م]ـ
كأن فيها والله أعلم مخالفة لقول جل وعلا (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر) ... الآية
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:38 م]ـ
ليس فيها مخالفة شرعية , وفي القرآن الكريم: ((ومن يهن الله فما له من مكرم ... )) الآيةَ.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:39 م]ـ
من المناهي اللفظية للشيخ اللعلامة / محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى:
18 - سئل فضيلة الشيخ: عن هذه العبارة (أعطي الله لا يهينك)؟.
فأجاب فضيلته بقوله: هذه العبارة صحيحة، والله سبحانه و تعالى – قد يهين العبد ويذله، وقد قال الله – تعالى- في عذاب الكفار: إنهم يجزون عذاب الهون بما كانوا يستكبرون في الأرض، فأذاقهم الله الهوان والذي بكبريائهم واستكبارهم في الأرض بغير الحق. وقال: (ومن يهن الله فما له من مكرم). والإنسان إذا أمرك فقد تشعر بأن هذا إذلال وهو أن لك فيقول: (الله لا يهينك).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105875
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل على هذه الفوائد وخاصة الفاضل: المسيطير ــ وفقه الله لكل خير ــ ولكل من شارك ولو برأيه.
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[09 - 12 - 09, 06:11 م]ـ
لا حرج في هذا الدعاء _ فيما يظهر _ لأن الله بيده الإكرام و الإهانة قال تعالى {وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء} (18) سورة الحج قال القرطبي: أي من أهانة بالشقاء والكفر لا يقدر أحد على دفع الهوان عنه.
ووجه الدعاء المذكور في السؤال: أنه لما احتمل أن يكون في الطلب إهانة للمطلوب بقوله مثلاً (أعطني هذا) ونحوه ناسب أن يدعو بدعاء يشمل عدم الإهانة وهذا حسن ولكن لو استبدلت بـ (جزاك الله خيرا) فهو أحسن
فعن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء) قال الترمذي: هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه. والحديث صححه الألباني
وفي قصة شرع التيمم قال أسيد بن حضير لعائشة (جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة.
ولعل السائل يرجع لمعجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد ومستدركه للخراشي لعلهما ذكرا شيئاً عن ذلك وكذا رسالة الشيخ ابن عثيمين والله أعلم
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عزام على المشاركة
ولقد رجعت إلى معجم المناهي لشيخنا العلامة بكر أبو زيد ــ رحمه الله ــ قبل أن أسأل هذا السؤال، فلم أجده ذكر هذه المادة.
أما مستدركه للشيخ الخراشي فلم أقف عليه.
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:00 م]ـ
أنصح الأخوة / لا تفتي، لا تقول رأيي، فقط أنقل الفتوى و هذا أسلم.
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:45 م]ـ
المقصود بهذا الدعاء ان الله عز وحل لايهينيه في الدنيا والله اعلم
وهذه الدعوة تكون من مضلوم والاصل فيها الحل والله اعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:12 م]ـ
أنصح الأخوة / لا تفتي، لا تقول رأيي، فقط أنقل الفتوى و هذا أسلم.
بارك الله تعالى فيك! لكن نحن لسنا في مقام الفتيا وإنما هي مدارسة ومذاكرة بيننا.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:46 م]ـ
قد ورد في ذلك حديث ــ وإن كان في اسناده مقال ـ فقد أسند الحاكم الى عبد الرحمن بن عبد، القاري، قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نزل عليه الوحي سمع عنده دوي كدوي النحل
فأنزل عليه يوما فسكتنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/280)
فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة و رفع يديه فقال: اللهم زدنا و لا تنقصنا و أكرمنا و لا تهنا و أعطنا و لا تحرمنا و آثرنا و لا تؤثر علينا و آرض عنا و أرضنا ثم قال: لقد نزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ: {قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون}
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خير .. فقد أجاد الإخوة حفظهم الله في الإجابة أيما إجادة
والآية نص في المسألة (ومن يهن الله فماله من مكرم)،،
لكن من باب الزيادة والبحث:
قال الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله:
حدثنا بندار حدثنا ابو داود حدثنا حميد بن مهران عن سعد بن أوس عن زياد بن كسيب العدوي قال كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال: أنظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق فقال أبو بكرة اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله
قال أبو عيسى هذا حديث غريب
قال الشيخ الألباني: صحيح
.................................................. ......................
قال الإمام أحمد رحمه الله:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب وسعد قالا ثنا أبي عن صالح عن بن شهاب حدثني محمد بن أبي سفيان بن جارية ان يوسف بن الحكم أبا الحجاج أخبره ان سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: من يرد هوان قريش أهانه الله عز و جل
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 6613 في صحيح الجامع.
تعليق شعيب الأرنؤوط: حسن وهذا إسناد حسن في الشواهد
.................................................. ..........................
قال الإمام البهقي في الكبرى:
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْجُرْجَانِىُّ إِمْلاَءً أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو عَلِىٍّ الْوَشَّاءُ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ الْجَعْدِ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ سَمِعْتُ عِيَاضَ الأَشْعَرِىَّ: أَنَّ أَبَا مُوسَى رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَفَدَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَمَعَهُ كَاتِبٌ نَصْرَانِىٌّ فَأَعْجَبَ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ مَا رَأَى مِنْ حِفْظِهِ فَقَالَ: قُلْ لِكَاتِبِكَ يَقْرَأُ لَنَا كِتَابًا. قَالَ: إِنَّهُ نَصْرَانِىٌّ لاَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ. فَانْتَهَرَهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَهَمَّ بِهِ وَقَالَ: لاَ تُكْرِمُوهُمْ إِذْ أَهَانَهُمُ اللَّهُ وَلاَ تُدْنُوهُمْ إِذْ أَقْصَاهُمُ اللَّهُ وَلاَ تَأْتَمِنُوهُمْ إِذْ خَوَّنَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:49 ص]ـ
أحبتي في الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا ترتيب متواضع لإجابتكم النافعة في مكان واحد صنعتها لتيسير الاستفادة منها وقد أضافت عليها إضافات يسيرة.
س _ ما حكم قول (الله لا يهينك) لمن أطلب منه شيئاً؟
ج _ لا حرج في هذا الدعاء _ فيما يظهر _ لأن الله بيده الإكرام و الإهانة قال تعالى {وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء} (18) سورة الحج قال القرطبي: أي من أهانة بالشقاء والكفر لا يقدر أحد على دفع الهوان عنه
فالإهانة من عذاب الكافرين قال تعالى {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (57) سورة الحج
ووجه الدعاء المذكور في السؤال: أنه لما احتمل أن يكون في الطلب إهانة للمطلوب بقوله مثلاً (أعطني هذا) ونحوه ناسب أن يدعو بدعاء يشمل عدم الإهانة وهذا حسن ولكن لو استبدلت بـ (جزاك الله خيرا) فهو أحسن
فعن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء) قال الترمذي: هذا حديث حسن جيد غريب لا نعرفه من حديث أسامة بن زيد إلا من هذا الوجه. والحديث صححه الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/281)
وفي قصة شرع التيمم قال أسيد بن حضير لعائشة (جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة.
فإن قيل: قول (جزاك الله خيراً) تقال لمن صنع لي معروفاً وما في السؤال لم يصنع بعد؟
فالجواب: أنه بصدد صنع المعروف لك و لا مانع أن تدعو له قبل ذلك. فيقول له على سبيل المثال: أعطني هذا جزاك الله خيراً، وإن قال: أعطني هذا الله لا يهينك. فلا بأس ففي المناهي اللفظية للشيخ اللعلامة / محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى:
18 - سئل فضيلة الشيخ: عن هذه العبارة (أعطي الله لا يهينك)؟.
فأجاب فضيلته بقوله: هذه العبارة صحيحة، والله سبحانه و تعالى – قد يهين العبد ويذله، وقد قال الله – تعالى- في عذاب الكفار: إنهم يجزون عذاب الهون بما كانوا يستكبرون في الأرض، فأذاقهم الله الهوان والذل بكبريائهم واستكبارهم في الأرض بغير الحق. وقال: (ومن يهن الله فما له من مكرم). والإنسان إذا أمرك فقد تشعر بأن هذا إذلال وهوان لك فيقول: (الله لا يهينك) انتهى ص 19
و قد ورد في ذلك أحاديث
روى الترمذي عن زياد بن كسيب العدوي قال كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال: أنظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق فقال أبو بكرة اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله قال أبو عيسى هذا حديث غريب وحسنه الألباني والحديث في (الصحيحة) رقم (2696). وقد أورد الشيخ الألباني الحديث في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الثالث (1465) ولكن قال: ثم وجدت لحديث الترجمة شاهداً من حديث أبي بكرة فنقلته إلى الصحيحة
وأخرج أحمد والترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (من يرد هوان قريش أهانه الله عز و جل) قال الترمذي: حديث غريب من هذا الوجه. وصححه الألباني في صحيح الترمذي و صحيح الجامع انظر حديث رقم: 6613
و عن عبيد الله بن عمرو بن موسى يقول كنت عند سليمان بن علي فدخل شيخ من قريش فقال سليمان انظر إلى الشيخ فأقعده مقعدا صالحا فإن لقريش حقا فقلت أيها الأمير ألا أحدثك حديثا بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال قلت له بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أهان قريشا أهانه الله قال سبحان الله) قال الشيخ شعيب: حسن لغيره
و عن سعد بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يهين قريشا يهنه الله عز وجل رواه أحمد وحسنه الشيخ شعيب.
وأخرج الإمام البهيقي في الكبرى عن عِيَاضَ الأَشْعَرِىَّ: أَنَّ أَبَا مُوسَى رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَفَدَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَمَعَهُ كَاتِبٌ نَصْرَانِىٌّ فَأَعْجَبَ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ مَا رَأَى مِنْ حِفْظِهِ فَقَالَ: قُلْ لِكَاتِبِكَ يَقْرَأُ لَنَا كِتَابًا. قَالَ: إِنَّهُ نَصْرَانِىٌّ لاَ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ. فَانْتَهَرَهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَهَمَّ بِهِ وَقَالَ: لاَ تُكْرِمُوهُمْ إِذْ أَهَانَهُمُ اللَّهُ وَلاَ تُدْنُوهُمْ إِذْ أَقْصَاهُمُ اللَّهُ وَلاَ تَأْتَمِنُوهُمْ إِذْ خَوَّنَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.
و أخرج الحاكم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا نزل عليه الوحي سمع عنده دوي كدوي النحل فأنزل عليه يوما فسكتنا فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة و رفع يديه فقال: اللهم زدنا و لا تنقصنا و أكرمنا و لا تهنا و أعطنا و لا تحرمنا و آثرنا و لا تؤثر علينا و آرض عنا و أرضنا ثم قال: لقد نزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ: (قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون) قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه. وضعفه الألباني
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:10 م]ـ
أعزكم بالطاعة ولا أذلكم بالمعصية و "الله لا يهينكم" .. . قد اوفيتم البحث حقه،فاشتغلوا
بغيره بارك الله فيكم و عليكم.
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:22 م]ـ
صدقت أخي أبا العلياء الواحدي وجزاك الله خيراً وبارك الله فيك(120/282)
الله لا يهينك، هل هذه الجملة فيها محذور شرعي؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 12 - 09, 05:33 م]ـ
إخواني الأفاضل:
الرجاء التفاعل مع الموضوع.
وإذا كان أحد العلماء المعاصرين قد قال فيها شيء فليذكر المصدر أو حتى سماع.
مع الشكر الجزيل.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:04 ص]ـ
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (57) سورة الحج
الإذلال والإهانة نوع من أنواع عذاب الكافرين
فلا أعرف ما العيب في الدعاء للغير بألا يهينه الله(120/283)
قال العثيمين"وهذه مسألة قل من يتفطن لها "
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:24 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للبلوغ (4/ 371):
قوله صلى الله عليه وسلم"وإذا صلى قائما فصلوا قياما أجمعين":حتى في النفل إذا صلى قائما يجب علينا أن نصلي قياما , وهذه مسألة قل من يتفطن لها؛لأن بعض الناس يقول: القيام في النفل ليس بركن وهو صحيح , فيجوز للمتنفل أن يصلي قاعدا ,
لكن إذا كنت مع الإمام كما في التراويح وصلاة الكسوف فإنه يجب عليك أن تصلي قائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا صلى قائما فصلوا قياما" وهذه مسألة ينبغي أن يتنبه لها ,ووجوب القيام ليس لذات القيام ولكن لغيره وهي متابعة الإمام فلو أن إماما صلى بجماعة نفلا وقالوا: إن القيام في النفل سنة وصلى هو لوحده واقفا وهم جالسين فهل يقال:إن هذا إمام لهؤلاء الجماعة؟ وكيف يكون إمامهم وهم لا يقتدون به في أطولما يكون من أركان اصلاة وهو القيام؟ فلهذا عموم قوله صلى الله عليه وسلم"إذا صلى قائما" يشمل ما إذا كانوا في نافلة فإنه إذا صلى قائما يجب عليهم أن يصلوا قياما.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
فائدة جميلة بارك الله فيك
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
وهل يشمل هذا عند الشيخ رحمه الله الرجل (أوالمرأة) كبير السن الذي لا يطيق القيام الطويل، وأحيانا الركوع والسجود، لكنه يحرص على صلاة الجماعة في القيام؟؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:49 ص]ـ
رائعة والله(120/284)
أكمل الفاتحة أو أتابع الإمام بالركوع
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:54 م]ـ
في الصلاة السرية أحيانا كثيرة يركع الإمام , ولازلت أقرأ الفاتحة وقد يتبقى 3آيات , إذا غلب على ظني أني سألحق بالإمام بالركوع قبل أن يرفع إذا أكملتها , هل أكمل القراءة بسرعة أم أترك القراءة لمتابعة الإمام فورا من حين ركوعه؟ أرجو الرد لمن يعرف الإجابة وبارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:06 م]ـ
في الصلاة السرية أحيانا كثيرة يركع الإمام , ولازلت أقرأ الفاتحة وقد يتبقى 3آيات , إذا غلب على ظني أني سألحق بالإمام بالركوع قبل أن يرفع إذا أكملتها , هل أكمل القراءة بسرعة أم أترك القراءة لمتابعة الإمام فورا من حين ركوعه؟ أرجو الرد لمن يعرف الإجابة وبارك الله فيكم.
إن قلنا: إن الفاتحة تلزم المأموم مطلقا أو فيما يسر فيه الإمام لزمك قراءتها ولو تأخرت عنه يسيرا لأجل أن تكمل الفاتحة لأنها ركن , وإن قلنا: إنها تستحب في حق المأموم في سكتاته وفيما يسر فيه وهو المشهو من مذهبنا , لزمك متابعة إمامك لأن متابعته واجبة وقراءة الفاتحة مستحبة في حق المأموم وليست ركنا , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خير على التوضيح
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160923
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984229&postcount=26
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:28 م]ـ
بالنسبة لأخى السائل عن حكم إكمال قراءة الفاتحة لمن أدرك الإمام قائما ثم ركع الإمام ولما يتم المأموم الفاتحة، فأقول كما سمعت الشيخ محمد بن عبد المقصود يُفتى أنه يتم قراءة الفاتحة وإن سبقه الإمام بأكثر من حركة فهو إنما يأتى بركن وهو قراءة الفاتحة؛ أما إن فاتته القراءة (قراءة الفاتحة) فقد فاتته الركعة.
وقد أوردت الأدلة فى الرسالة المرفقة
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=2032
فلتراجع للأهمية
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة , وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى(120/285)
ما الراجح في نافلة العصر
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل أحاديث نافلة العصر صحيحة؟
هل تعتبر من الرواتب التي واظب رسول الله صلى الله عليه و سلم عليها؟
هل تعتبر من ذوات الأسباب فتُقضى في وقت كراهة؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هاك هذا
باب ما جاء في قضاء سنة العصر
((نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار / الجزء الثالث))
1 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: (أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم يصليهما بعد العصر فقالت: كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما وكان إذا صلى صلاة داوم عليها).
رواه مسلم والنسائي.
2 - وعن أم سلمة قالت: (شغل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم عن الركعتين قبل العصر فصلاهما بعد العصر).
رواه النسائي.
3 - وعن ميمونة: (أن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم كان يجهز بعثًا ولم يكن عنده ظهر فجاءه ظهر من الصدقة فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى أرهق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين أو ما شاء اللَّه فصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها وكان إذا صلى صلاة أو فعل شيئًا يحب أن يداوم عليه).
رواه أحمد.
الحديث الأول له طرق وألفاظ هذا الذي ذكر المصنف أحدها.
والحديث الثاني رجاله رجال الصحيح وقد أخرجه أيضًا البخاري ومسلم وغيرهما لكن ليس فيه قوله عن الركعتين قبل العصر بل فيه التصريح بأن الركعتين اللتين شغل عنهما الركعتان اللتان بعد الظهر.
والحديث الثالث في إسناده حنظلة السدوسي وهو ضعيف وقد أخرجه أيضًا الطبراني وأشار إليه الترمذي.
وأحاديث الباب تدل على مشروعية قضاء ركعتي العصر بعد فعل الفريضة فيكون قضاؤهما في ذلك الوقت مخصصًا لعموم أحاديث النهي وسيأتي البحث مستوفى في باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها.
وأما المداومة على ذلك فمختصة به صلى اللَّه عليه وآله وسلم كما تقدم واعلم أنها قد اختلفت الأحاديث في النافلة المقضية بعد العصر هل هي الركعتان بعد الظهر المتعلقتان به أو هي سنة العصر المفعولة قبله ففي حديث أم سلمة المتقدم في الباب الأول وكذلك حديث ابن عباس المتقدم التصريح بأنهما ركعتا الظهر وفي أحاديث الباب أنهما ركعتا العصر.
ويمكن الجمع بين الروايات بأن يكون مراد من قال بعد الظهر ومن قال قبل العصر الوقت الذي بين الظهر والعصر فيصح أن يكون مراد الجميع سنة الظهر المفعولة بعده أو سنة العصر المفعولة قبله.
وأما الجمع بتعدد الواقعة وأنه صلى اللَّه عليه وآله وسلم شغل تارة عن أحدهما وتارة عن الأخرى فبعيد لأن الأحاديث مصرحة بأنه داوم عليهما وذلك يستلزم أنه كان يصلي بعد العصر أربع ركعات ولم ينقل ذلك أحد.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيك أبا همام ..
لكن أظن والله أعلم أن سؤال الأخ عن النافلة التي تصلى قبل العصر بين الإذان والإقامة ..
وهي في حديث ابن عمر الذي رواه أحمد و أبو داود و الترمذي و حسنه و ابن خزيمة و صححه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((رحم الله امرءاً صلى أربعاً قبل العصر)) .. وهذا الحديث في صحته خلاف .. قال ابن القيم رحمه الله: وأما الأربع قبل العصر فلم يصح عنه عليه الصلاة و السلام في فعلها شئ إلا حديث عاصم بن ضمرة بن علي ... ثم ذكره , وقال: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جداً , ويقول: إنه موضوع ويذكر عن أبي إسحاق الجوزجاني إنكاره ... )) ..
وهل هي من السنن الرواتب؟
ذهب بعضهم إلى أنها من الرواتب كما نقل ابن قدامة عن أبي الخطاب الحنبلي و هي من المسائل التي انفرد بها. ونقل المجد ابن تيمية وجهين للحنابلة و صرّح صاحب المهذّب من الشافعية بأنها من الرواتب ووافقه على ذلك النووي ...
والمسألة فيها خلاف .. والراجح أنها ليست من السنن الرواتب لضعف الحديث الوارد في ذلك ولمخالفته الأحاديث الصحيحة ..
انظر غير مأمور 3/ 278 من كتاب منحة العلاّم شرح بلوغ المرام للشيخ عبدالله الفوزان ..
ـ[أنس رحال]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6667
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، الموجود في الرابط، ما يطمئن إليه القلب.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:55 م]ـ
أليست سنة الظهر البعدية حينما شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفد ...
فلم ستطع أن يصليها إلا بعد العصر ... !!!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:02 م]ـ
قال ابن قدامة: وأما قضاء السنن الراتبة بعد العصر، فالصحيح جوازه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فإنه قضى الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر في حديث أم سلمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/286)
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:05 م]ـ
تخريج حديث (رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8172
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17583
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:24 م]ـ
ذكر الشيخ الخضير-حفظه الله - أن حديث (رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا) حديث حسن.
كلام الشيخ موجود في ملف في المرفقات(120/287)
أمر الخطيب المأمومين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حال الخطبة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:25 ص]ـ
أمر الخطيب المأمومين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حال الخطبة
السؤال: بعض الخطباء يوم الجمعة يأمرون المصلين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الخطبة، فما حكم ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
هذا غير مشروع، لأن الحاضرين لسماع الخطبة إذا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يصلون عليه سراً، ولا يجهرون بذلك.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: بعض الأئمة في خطبة الجمعة وأثناء الخطبة يقول: سمعونا الصلاة على النبي بين الفينة والأخرى، وأكثر من خمس أو ست مرات في الخطبة الواحدة، ويقول ذلك باللهجة العامية، فهل هذا جائز؟
فأجاب:
"هذا غير مشروع، هذا ليس بمشروع، لا يقول سمعونا، بل الواجب عليهم الإنصات في الخطبة، الواجب على الجماعة الإنصات للخطيب حتى يستفيدوا من خطبته، وإذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه عند سماع ذكره صلى الله عليه وسلم، هذا سنة، لا يرفع صوته، بينه وبينه نفسه حتى لا يشوش على غيره" انتهى.
http://www.binbaz.org.sa/mat/16424
ونقل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه قال:
"ورفع الصوت قدام الخطيب مكروه أو محرم اتفاقاً، ولا يرفع المؤذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها" انتهى.
ثم علق على ذلك قائلا: "ويلاحظ أن هذا الذي نبه عليه الشيخ لا يزال موجوداً في بعض الأمصار؛ من رفع الصوت بالصلاة على الرسول أو غير ذلك من الأدعية حال الخطبة أو قبلها أو بين الخطبتين، وربما يأمر بعض الخطباء الحاضرين بذلك، وهذا جهل وابتداع لا يجوز فعله " انتهى.
"الملخص الفقهي" (ص 120، 121).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب(120/288)
لباس الكفار
ـ[أحمد العقيدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:50 ص]ـ
ماهي الظوابط الشرعيه في النهي عن مشابهة الكفار في لباسهم؟ وأنماط مظهرهم الخارجي؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:54 ص]ـ
لعل هذه الفتوي تنفعك
http://www.islam-qa.com/ar/ref/108996/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D8%A8%D9%87%20%D8%A8%D8%A 7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1
ـ[أحمد العقيدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:33 ص]ـ
مشكور وبارك الله فيك أخي أبو معاذ(120/289)
الباكستاني الذي سرق منزل بن باز رحمه الله
ـ[همام النجدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:20 ص]ـ
يقول أحدهم:
عندما كنت معتكفا في بيت الله الحرام بالعشر الأواخر من رمضان
وبعد صلاة الفجر نحضر كل يوم درس للشيخ ابن عثيمين- رحمه الله-
وسأل أحد الطلاب الشيخ عن مسألة فيها شبهة وعن رأي ابن باز فيها؟
فأجاب الشيخ السائل وأثنى على الشيخ ابن باز -رحمهما الله جميعا-.
وبينما كنت أستمع للدرس فإذا رجل بجانبي في أواخر الثلاثينات تقريبا عيناه تذرفان الدمع بشكل غزير
وارتفع صوت نشيجه حتى أحس به الطلاب.
وعندما فرغ الشيخ ابن عثيمين من درسه وانفض المجلس ونظرت للشاب الذي كان بجواري يبكي فإذا هو
في حال حزينة ومعه المصحف فاقتربت منه أكثر ودفعني فضولي فسألته بعد أن سلمت عليه:
كيف حالك أخي؟ ما يبكيك؟
فأجاب بلغة مكسره نوعا ما: جزاك الله خيرا ..
وعاودت سؤاله مرة أخرى: ما يبكيك أخي؟؟
فقال بنبرة حزينة: لا لا شي إنما تذكرت ابن باز فبكيت.
واتضح لي من حديثه أنه من دولة باكستان أو أفغانستان وكان يرتدي الزي السعودي
وأردف قائلاً كانت لي مع الشيخ قصة وهي:
أنني كنت قبل عشر سنوات أعمل حارسا في أحد مصانع البلك بمدينة الطائف
وجاءتني رسالة من باكستان بأن والدتي في حالة خطره ويلزم اجراء عملية لزرع كلية لها
وتكلفة العملية 7000 آلاف ريال سعودي ولم يكن عندي سوى 1000 ألف ريال
ولم أجد من يعطيني مالا فطلبت من المصنع سلفة ورفضوا ..
فقالوا لي أن والدتي الآن في حال خطره
وإذا لم تجر العملية خلال أسبوع ربما تموت وحالتها في تدهور
وكنت أبكي طوال اليوم فهذه أمي التي ربتني وسهرت علي.
وأمام هذا الظرف القاسي قررت القفز لأحد المنازل المجاورة للمصنع الساعة الثانية ليلا
وبعد قفزي لسور المنزل بلحظات لم أشعر إلا برجال الشرطة يمسكون بي
ويرمون بي بسيارتهم وأظلمت الدنيا بعدها في عيني.
وفجأة وقبل صلاة الفجر إذا برجال الشرطة يرجعونني لنفس المنزل
الذي كنت أنوي سرقة اسطوانات الغاز منه
وأدخلوني للمجلس ثم انصرف رجال الشرطة
فإذا بأحد الشباب يقدم لي طعاماً وقال كل بسم الله.
ولم أصدق ما أنا فيه.
وعندما أذن الفجر قالوا لي توضأ للصلاة وكنت وقتها بالمجلس خائفا أترقب.
فإذا برجل كبير السن يقوده احد الشباب يدخل علي بالمجلس
وكان يرتدي بشتاً وأمسك بيدي وسلم علي قائلاً:
هل أكلت؟ قلت له: نعم وأمسك بيدي اليمنى وأخذني معه للمسجد وصلينا الفجر
وبعدها رأيت الرجل المسن الذي أمسك بيدي يجلس على كرسي بمقدمة المسجد
والتف حوله المصلون وكثير من الطلاب
فأخذ الشيخ يتكلم ويحدث عليهم ووضعت يدي على رأسي من الخجل والخوف!!!
يا آآآآالله ماذا فعلت؟
سرقت منزل الشيخ ابن باز وكنت أعرفه باسمه فقد كان مشهورا عندنا بباكستان.
وعند فراغ الشيخ من الدرس أخذوني للمنزل مرة أخرى
وأمسك الشيخ بيدي وتناولنا الإفطار بحضور كثير من الشباب
وأجلسني الشيخ بجواره وأثناء الأكل قال لي الشيخ:
ما اسمك؟ قلت له مرتضى.
قال لي: لم سرقت؟
فأخبرته بالقصة .. فقال: حسنا سنعطيك 9000 آلاف ريال
قلت له المطلوب 7000 آلاف!!
قال الباقي: مصروف لك ولكن لا تعاود السرقة مرة أخرى يا ولدي.
فأخذت المال وشكرته ودعوت له.
وسافرت لباكستان وأجرت والدتي العملية وتعافت بحمد الله.
وعدت بعد خمسة أشهر للسعودية وتوجهت للرياض أبحث عن الشيخ وذهبت إليه بمنزله فعرفته بنفسي وعرفني
وسألني عن والدتي وأعطيته مبلغ 1500 ريال قال ما هذا؟ قلت: الباقي .. فقال: هو لك!!
وقلت للشيخ يا شيخ لي طلب عندك فقال ما هو يا ولدي.
قلت أريد أن اعمل عندك خادما أو أي شيء أرجوك يا شيخ لا ترد طلبي حفظك الله.
فقال: حسنا ..
وبالفعل أصبحت أعمل بمنزل الشيخ حتى وفاته رحمه الله ...
وقد أخبرني احد الشباب المقربين من الشيخ عن قصتي قائلاً:
أتعرف أنك عندما قفزت للمنزل كان الشيخ يصلي الليل وسمع صوتا في الحوش
وضغط على الجرس الذي يستخدمه الشيخ لإيقاظ أهل بيته للصلوات المفروضة فقط.
فاستيقظوا جميعا واستغربوا ذلك وأخبرهم أنه سمع صوتا
فأبلغوا أحد الحراس واتصل على الشرطة وحضروا عل الفور وأمسكوا بك.
وعندما علم الشيخ بذلك قال ما الخبر قالوا له لص حاول السرقة وذهبوا به للشرطة
فقال الشيخ وهو غاضب:
لا لا هاتوه الآن من الشرطة؟ أكيد ما سرق إلا هو محتاج
ثم حدث ما صار في القصة ..
قلت لصاحبي وقد بدت الشمس بالشروق هون عليك الأمة كلها بكت على فراقه
شوفوا
اخلاق علمائنا(120/290)
ما درجة أحاديث "القسي العربية" .. ؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:50 ص]ـ
"من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر "
رأى مع رجل قوسا فارسية فقال:
"ألقها فإنها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يؤيد الله الدين ويمكن الله لكم في الأرض "
؟؟
بارك الله في علمكم.
ـ[راشد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:57 ص]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:03 ص]ـ
كلها ضعيفة لا يصح منها شيئ(120/291)
حقا (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:40 م]ـ
حقا وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
هذا الموضوع الذي سنتكلم فيه هو في الحقيقة خليط بين عدة مواضيع، ففيه التاريخ، فيه الحديث عن الحديث عن الواقع عن الزمن الحاضر، وعن الماضي، وفيه الحديث عن عبادة غفل عنها كثيرا من المسلمين أنها عبادة التدبر ومادام الكلام عن التدبر فلا مانع من إدخال علم الفلك والفضاء.
ولكن هل نبدأ بالتاريخ أم نبدأ بالحاضر أم بالمستقبل ما رأيكم نبدأ بالحاضر الماضي بل ان صح التعبير نبدأ بالمستقبل الماضي؟؟؟
نبدأ بالمستقبل الذي كان منذ ألف وأربعمائة سنة والغريب ان هذا الماضي المستقبل فيه كل هذه العلوم السابقة الذكر، فيه الفلك بل فيه من علوم الحاضر أعلاها.
جاء في الخبر النبوي الصحيح عن المصطفى صلى الله عليه وسلم انه قال (ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة) صححه الألباني.
لن تكون البداية فقط من كلام الحبيب المصطفي صلى الله عليه وسلم بل ستكون البداية والنهاية من كلام من لا ينطق عن الهوى.
تستطيع ان تتخيل حجمك مقارنة بدارك وبيتك بسهولة، ولكن لو قارنت حجم نفسك بحيك سيكون الأمر أكثر صعوبة، والحال سيكون أصعب وأصعب لو قارنت حجمك بمدينتك، ويكون أكثر صعوبة وتعقيدا لو قرنته بحجم دولتك، ولو قارنت حجمك بحجم قارتك سيكون غاية في التعقيد، أم لو قارنت حجمك بحجم الأرض التي تعيش فيها فالأمر قد يكون شب مستحيل.
لن أواصل المقارنة بين حجمك والبقية لان حجمك أصبح ولا شئ، بل سنبدأ بمقارنة ما توقفت عنده -الأرض- حتي لا يصيبك حالة من الارتباك وعدم الإدراك.
حقا (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).
فالأرض احد كواكب المجموعة الشمسية، فلو قارنتها بأحد الكواكب الأخرى وليكن كوكب المشتري، فإنا كوكب المشتري يفوق حجم الأرض بألف ضعف , وتفوق كتلته كتلة الأرض بأكثر من ثلاثمائة ضعف.
والآن سنترك كوكب الأرض في مسألة المقارنة هذه وسنبدأ بأخر ما توقفنا عنده وهو كوكب المشتري، هل تعرفون لماذا؟؟؟
لان المسألة ستكون صعبة على الأفهام وستكبر الأرقام وتمتلئ الأسطر بعدد الاصفار.
فكوكب المشتري الكبير بالنسبة للأرض هو ولا شئ بالنسبة للشمس، فالشمس اكبر من المشتري 1,300,000 مرة.
عملا بقوله تعالي (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) فسأعيدك بعض الأسطر في هذا المقال فأقول:
لا تنسي حجمك وحجم دارك وبيتك وحيك ومدينتك وبلدك وقارتك بل أين حجم كوكبك لقد أصبح في حكم المعدوم، انظر معي هذه المعادلة.
المشتري يفوق حجم الأرض بألف ضعف , وتفوق كتلته كتلة الأرض بأكثر من ثلاثمائة ضعف، والشمس اكبر من المشتري 1,300,000 مرة، أين دارك وبيتك و، و، و؟؟؟؟؟ ....... لا اله إلا الله.
والآن سوف نبدأ من عند ماتوقفنا عنده - الشمس - تعرفون لماذا؟؟؟ لأنه لن نستطيع البداية مما دونها أبدا أبداً.
كما إنني سأحاول ان اترك لغة الأرقام وسأكتفي بالذكر والبيان لكوننا الذي نعيش فيه.
فالشمس واحدة من أكثر من 200 مليار نجمة في مجرتنا، ويعتبر النجم القزم في هذه المجرة (مجرة درب التبانة).
ويتكون النظام الشمسي من الشمس وكل ما يدور حولها من أجسام، بما في ذلك الكواكب، والأقمار، والنيازك، والمذنبات.
ويعتبر النظام الشمسي من أحد أنظمة الكواكب، وهي أنظمة تحتوي على نجوم تدور حولها كواكب سيارة وأجسام أخرى، وتسمي المجرات.
والمجرات هي الوحدات الأساسية في البناء الكوني، وهي تتجمع مع بعضها وكل مجرة مفصولة عن الأخرى بفضاء فارغ تماماً وتسمى مجرتنا درب التبانة.
ويحتوي الكون على مئات البلاين من المجرات، ومجرتنا تعتبر من اصغر هذه المجرات.
الم اقل لك انه من الأفضل ترك لغة الأرقام والاكتفاء بالعرض والبيان فقط.
والآن هل نرجع إلى الماضي الحاضر المستقبل، نرجع إلى قول حبيبنا المصطفي صلوات الله وسلامه عليه في وصف الكرسي الذي قال الله تعالي فيه (وسع كرسيه السماوات والأرض).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/292)
اذا هذا الكرسي وسع كل ما أسلفنا ذكره، الأرض، الكواكب، المجموعة الشمسية، المجرات، الكون.
واعلم ان (ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة) هل تخيلت كل ما سبق؟؟؟
ان كل ما تم ذكره بالنسبة للكرسي ولا شي، مثله كمثل حلقة صغيرة في ارض كبيرة ماذا تشكل هذه الحلقة بالنسبة لمساحة كبيرة من الأرض.
وخفقات القلب تزداد عندما تسمع قول المصطفي صلى الله عليه وسلم (ومثل الكرسي إلى العرش كمثل تلك الحلقة إلى الفلاة).
لا اله إلا الله ......... أصبحت السماوات السبع وما فيها ولا شئ بالنسبة للكرسي.
لا اله إلا الله ......... أصبح الكرسي ولا شئ بالنسبة للعرش.
سوف أعيد قول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة).
فهل تريد ان تقارن حجم الأرض التي تعيش فيها بالكرسي مثلا، للأسف فان الحسابات والأرقام لن تنفع هنا للمقارنة.
وأنا عندما اكتب في هذا الكلام خطر على بالي آية في كتاب الله تعالى فخفت ان يتغير مسار بحثي ولكن ألزمني قلمي فكتبتها ...........
فقد حار قلمي عندما خطر ببالي قول الله عز وجل (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وما أراني أجد تعليقاً بعد ذلك.
لن اكتب عن موضوع الأسماء والصفات فنحن نعلم ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عن الكيفية بدعة.
لقد أصبح قلمي يسأل عن أشياء كثيرة بعد ان قارب الموضوع عن الانتهاء، وقد خطرت بباله آيات وأحاديث كثيرة ...
يسأل قلمي عن قوله تعالى (وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ).
يسأل عن قصة اليهودي الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)
لقد أجبت قلمي بما أجابه به رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك اليهودي فقلت له:
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)
ثم تفاجأت من قلمي يذكرني بعظمة الجنة فقلت له: وما دخل الجنة بموضوعنا فقال تذكرت قول الله تعالى (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِين) قال لاحظ هنا كلمة (عَرْضُهَا)؟؟؟
فأجبته:
(وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)
وعندما عرفت ان قلمي لن يتوقف عن الأسئلة وكان لزاماً علي ان أغلق الموضوع قلت له ..
تذكر قول الله تعالى في كل هذه الأشياء السابقة من نفسك ودارك ومدينتك وأرضك بل و الكون كله.
تذكر قول الله سبحانه وتعالى في هذا كله (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
فقال قلمي:
حقا (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
جزاك الله الفردوس الأعلى. . .
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا اللهم جدد الأيمان في قلوبنا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
جزاك الله خير أخي .. ورفع الله قدرك في الدارين .... فوائد ودرر
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
على هذا الرابط تجدون الموضوع مع صور توضيحية للارض والمشتري والشمس وباقي النجوم والمجرات
http://www.libyanboyscout.com/muntada/showthread.php?t=24427
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ... بالفعل سبحان الله الخالق العظيم ... لا إله إلا الله
ـ[أبو جندل المغربي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم أخي ورفع قدركم
وجعلنا ممن يعرف لله قدره
فيلتزمه
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:59 ص]ـ
كما إنني سأحاول ان اترك لغة الأرقام وسأكتفي بالذكر والبيان لكوننا الذي نعيش فيه.
بارك الله فيك أخي الكريم
ولمزيد ذكر وبيان في المرفقات هدية لك ولقلمك(120/293)
ماهي الحكمة من كل عبادة من العبادات كلام مهم؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:59 م]ـ
ماهي الحكمة من كل عبادة من العبادات كلام مهم؟؟؟
قال صاحب الظلال رحمه الله
إن بعض الباحثين في حكمة التشريعات والعبادات الإسلامية، يندفعون أحياناً في تعليل هذه الأحكام؛ بصورة توحي بأنهم استقصوا هذه الحكمة؛ فلم يعد وراء ما استقصوه شيء! وهذا منهج غير سليم في مواجهة النصوص القرآنية والأحكام التشريعية. . ما لم يكن قد نص على حكمتها نصاً. . وأولى: أن نقول دائماً: إن هذا ما استطعنا أن نستشرفه من حكمة النص أو الحكم. وأنه قد تكون دائماً هنالك أسرار من الحكمة لم يؤذن لنا في استجلائها! وبذلك نضع عقلنا البشري - في مكانه - أمام النصوص والأحكام الإلهية. بدون إفراط ولا تفريط. .
أقول هذا، لأن بعضنا - ومنهم المخلصون - يحبون أن يقدموا النصوص والأحكام الإسلامية للناس، ومعها حكمة محددة، مستقاة مما عرفه البشر من واقعهم أو مما كشف عنه «العلم الحديث»! وهذا حسن - ولكن في حدود - هي الحدود التي أشرنا إليها في الفقرة السابقة.
وكثيراً ما ذكر عن حكمة الوضوء - قبل الصلاة - أنها النظافة. .
وقد يكون هذا المعنى مقصوداً في الوضوء. ولكن الجزم بأنه هو. . وهو دون غيره. . هو المنهج غير السليم. وغير المأمون أيضاً:
فقد جاء وقت قال بعض المماحكين: لا حاجة بنا إلى هذه الطريقة البدائية: فالنظافة الآن موفورة. والناس يجعلونها في برنامج حياتهم اليومي. فإذا كانت هذه هي «حكمة الوضوء» فلا داعي للوضوء إذن للصلاة! بل. . لا داعي للصلاة أيضاً!!
وكثيراً ما ذكر عن «حكمة الصلاة».
. . تارة أنها حركات رياضية تشغل الجسم كله
وتارة بأنها تعويد على النظام: أولاً في مواقيتها. وثانياً في حركاتها. وثالثاً في نظام الصفوف والإمامة. . . الخ.
وتارة أنها الاتصال بالله في الدعاء والقراءة. . وهذا وذاك وذلك قد يكون مقصوداً.
. ولكن الجزم بأن هذا أو ذاك أو ذلك هو «حكمة الصلاة» يتجاوز المنهج السليم والحد المأمون.
وقد جاء حين من الدهر قال بعضهم فيه: إنه لا حاجة بنا إلى حركات الصلاة الرياضية. فالتدريبات الرياضية المنوعة كفيلة بهذا بعد أن أصبحت الرياضة فناً من الفنون!
وقال بعضهم: ولا حاجة بنا إلى الصلاة لتعود النظام. فعندنا الجندية - مجال النظام الأكبر. وفيها غناء!
وقال بعضهم: لا حاجة لتحتيم شكل هذه الصلاة. فالاتصال بالله يمكن أن يتم في خلوة ونجوة بعيداً عن حركات الجوارح، التي قد تعطل الاستشراف الروحي!
وهكذا. . إذا رحنا «نحدد» حكمة كل عبادة. وحكمة كل حكم. ونعلله تعليلاً وفق «العقل البشري» أو وفق «العلم الحديث» ثم نجزم بأن هذا هو المقصود.فإننا نبعد كثيراً عن المنهج السليم في مواجهة نصوص الله وأحكامه. كما نبعد كذلك عن الحد المأمون. ونفتح الباب دائماً للمماحكات. فوق ما تحتمله تعليلاتنا من خطأ جسيم. وبخاصة حين نربطها بالعلم. والعلم قلب لا يثبت على حال. وهو كل يوم في تصحيح وتعديل!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:26 م]ـ
يرفع للفائدة(120/294)
إشكال في فهم: حديث" .. فتناوله الناس ليزجروه ... "
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: ورد في الحديث عن أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=215&ftp=alam&id=1000034&spid=215) قال: (قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوه وأهريقوا على بوله دلواً من ماء؛ فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ما يلي:
" فتناوله الناس "
فهل تناوله الناس بأيديهم أم تناولوه بألستنهم
حيث سمعت من بعض طلبة العلم أن التناول كان باللسان بدليل أنه ورد في بعض الرويات" ليزجروه " والزجر لا يكون باليد وإنما يكون باللسان.
فنرجوا شرح هذها الجزء من الحديث شرحا وافيا.(120/295)
إشكال في فهم: حديث نرجو الإفاده
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: ورد في الحديث عن أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=215&ftp=alam&id=1000034&spid=215) قال: (قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوه وأهريقوا على بوله دلواً من ماء؛ فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ما يلي:
" فتناوله الناس "
فهل تناوله الناس بأيديهم أم تناولوه بألستنهم
حيث سمعت من بعض طلبة العلم أن التناول كان باللسان بدليل أنه ورد في بعض الرويات" ليزجروه " والزجر لا يكون باليد وإنما يكون باللسان.
فنرجوا شرح هذها الجزء من الحديث شرحا وافيا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:17 م]ـ
قال السيوطي في شرح النسائي:
(فتناوله الناس) أي بألسنتهم ولمسلم فقالوا مه مه
(وأهريقوا) قال ابن التين هو بإسكان الهاء، ونقل عن سيبويه أنه قال أهراق يهريق إهرياقا مثل اسطاع يسطيع سطياعا بقطع الألف وفتحها في الماضي وضم الياء في المستقبل، وهي لغة في أطاع يطيع، فجعلت السين والهاء عوضا من ذهاب حركة عين الفعل قال وروي بفتح الهاء ووجه بأنها مبدلة من الهمزة؛ لأن أصل هراق أراق ثم اجتلبت الهمزة وسكنت الهاء عوضا من حركة عين الفعل كما تقدم فتحريك الهاء على إبقاء البدل والمبدل منه، وله نظائر، وذكر له الجوهري توجيها آخر أن أصله أأريقه فأبدلت الهمزة الثانية هاء للخفة، وجزم ثعلب في الفصيح بأن أهريقه بفتح الهاء وقد [ص: 49] بسطت الكلام عليه في عقود الزبرجد(120/296)
إشكال في فهم: حديث نرجو الإفاده
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: ورد في الحديث عن أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=215&ftp=alam&id=1000034&spid=215) قال: (قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوه وأهريقوا على بوله دلواً من ماء؛ فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ما يلي:
" فتناوله الناس "
فهل تناوله الناس بأيديهم أم تناولوه بألستنهم
حيث سمعت من بعض طلبة العلم أن التناول كان باللسان بدليل أنه ورد في بعض الرويات" ليزجروه " والزجر لا يكون باليد وإنما يكون باللسان.
فنرجوا شرح هذا الجزء من الحديث شرحا وافيا.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:43 م]ـ
أخي عبد الله المصري ـ حفظه الله ـ:
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (1/ 431):
" قوله: (فتناوله الناس) أي بألسنتهم. وللمصنف في الأدب: «فثار إليه الناس» وله في رواية عن أنس: «فقاموا إليه» وللاسماعيلي: «فأراد أصحابه أن يمنعوه»، وفي رواية أنس في هذا الباب: «فزجره الناس» وأخرجه البيهقي من طريق عبدان شيخ المصنف فيه بلفظ: «فصاح الناس به» وكذا للنسائي من طريق ابن المبارك. فظهر أن تناوله كان بالألسنة لا بالأيدي. ولمسلم من طريق إسحق عن أنس: «فقال الصحابة مه مه».
وقال العيني في عمدة القاري (3/ 127):
" قوله: «فتناوله الناس» أي: تناولوه بألسنتهم، وفي رواية للبخاري تأتي: «فثار إليه الناس» وله في رواية عن أنس: «فقاموا إليه»، وفي رواية أنس أيضاً في هذا الباب: «فزجره الناس». وأخرجه البيهقي من طريق عبدان شيخ البخاري، وفيه: «فصاح الناس به». وكذا للنسائي من طريق ابن المبارك، ولمسلم من طريق إسحاق عن أنس: «فقال الصحابة: مه مه» ... وفي رواية الدارقطني: «فمر عليه الناس فأقاموه، فقال ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: دعوه، عسى أن يكون من أهل الجنة، فصبوا على بوله الماء».(120/297)
هل يحصل كل هذا الأجر بقول هذا الذكر؟؟؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:38 م]ـ
1_ أحب الكلام إلى رسول الله:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَأَنْ أَقُولَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ".
رواه مسلم. . .
2_ غراس الجنة:
قال صلى الله عليه وسلم لقيت إبراهيم ليلة أسري بي، فقال: يا محمد أقرئ أمتك مني السلام و أخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء و أنها قيعان، غراسها سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر ".
حسنه الترمذي والألباني والنووي. . .
3_ ما هي الباقيات الصالحات؟
ما هي الباقيات الصالحات المقصودة في قوله تعالى {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} الكهف/46؟.
الحمد لله
قال الشنقيطي – رحمة الله تعالى عليه -:
وأقوال العلماء في الباقيات الصالحات كلها راجعة إلى شيءٍ واحدٍ وهو الأعمال التي ترضي الله سواء قلنا إنها " الصلوات الخمس " كما هو مروي عن جماعة من السلف منهم: ابن عباس وسعيد بن جبير وأبو ميسرة وعمر بن شرحبيل، أو أنها: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "، وعلى هذا القول جمهور العلماء، وجاءت دالة عليه أحاديث مرفوعة عن أبي سعيد الخدري وأبي الدرداء وأبي هريرة والنعمان بن بشير وعائشة – رضي الله عنهم -.
قال مقيده – عفا الله عنه – والتحقيق: أن الباقيات الصالحات: لفظ عام يشمل الصلوات الخمس والكلمات الخمس المذكورة وغير ذلك من الأعمال التي ترضي الله تعالى؛ لأنها باقية لصاحبها غير زائلة ولا فانية كزينة الحياة الدنيا؛ ولأنها – أيضاً – صالحة لوقوعها على الوجه الذي يرضي الله تعالى …. .
" أضواء البيان " (4/ 119، 120).
السؤال:
هل إذا قلت هذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر مرة واحدة أنال هذا الأجر بإذن الله عز وجل؟
الذي لديه علم لا يبخل علينا بفائدة. . .
وجزاكم الله الفردوس الأعلى. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:09 م]ـ
ياطلاب العلم أحتسبوا الأجر وجاوبوني. . .
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:57 م]ـ
أخي الكريم الحديث رواه مسلم مرفوع عن أصدق الصادقين وتسأل أأصدق أم لا؟
طبعاً يا أخي , وكرم الله أوسع من ذلك , خذ هذا
أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها. ثم رجع بعد أن أضحى، وهي جالسة. فقال " ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ " قالت: نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم " لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات. لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ".
الراوي: جويرية بنت الحارث المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2726
خلاصة الدرجة: صحيح
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:31 م]ـ
أخي أنا لم أسأل عن صحة الحديث أنا أسأل عن إذا قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحصل الأجر المترتب في هذه الأحاديث
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:46 م]ـ
بالطبع يا أخي الكريم إن شاء الله , كن على يقين وأحسن الظن بالله لأبعد من ذلك أيضاً
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:10 م]ـ
جزاك الله كل خير. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
جزاك الله كل خير. . .
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبوهريرة وهو يغرس غرسا فقال " يا أبا هريرة ألا أدلك على غراس خير لك من هذا؟ " قال " بلى يا رسول الله " قال " قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة " صحيح الألباني
ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:40 م]ـ
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (نعم مرة واحدة)
وهل في ظاهر الحديث غير هذا اخي الكريم
وفقني الله واياك واخواننا وجميع المسلمين لكل خير
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:26 ص]ـ
هذا الذكر اذا قلته مرة واحدة في اليوم كأنك ذكرت الله الليل مع النهار .. !
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: رَآنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُحَرِّكُ شَفَتَيَّ، فَقَالَ:"مَا تَقُولُ يَا أَبَا أُمَامَةَ؟ "قُلْتُ: أَذْكُرُ اللَّهَ، قَالَ:"أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذِكْرِكَ اللَّهَ اللَّيْلَ مَعَ النَّهَارِ؟ تَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ، وَتُسَبِّحُ اللَّهَ مِثْلَهُنَّ"، ثُمَّ قَالَ:"تُعَلِّمُهُنَّ عَقِبَكَ مِنْ بَعْدَكَ"
. أخرجه النسائى (6/ 50، رقم 9994)، وابن خزيمة (1/ 371، رقم 754)، والطبرانى (8/ 238، رقم 7930) وصححه الألباني (صحيح الجامع، رقم: 2615).
هذا الحديث الجميل للأسف هو كنز من كنوز السنة النبوية المنسية هذه الأيام، ففي هذه الكلمات القليلة تضيف إلى ميزان حسناتك عددا لا يحصيه إلا الله تعالى من الحسنات. وفي الحديث الحثّ على أن يعلّم المسلم هذه الكلمات لأولاده من بعده أو يعلِّمهن غيره فكل من يقولهن بعده فله مثل أجورهم ولا ينقص من أجورهم شيء.
لا تنسونا من الدعاء بظهر الغيب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/298)
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(120/299)
هل أقطع صلاتي لتصحيحهم أم ماذا؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
أخوتي في الله وشيوخنا الأجلاء، يتكرر علي هذا الموقف في هذه البلاد التي حباها الله بالإسلام ولكن ابتلاهم في العلم، وأعاننا الله أن نعينهم بما نعلم، فأشيروا علي وانصحوني بالفعل السليم.
يوجد على مسافة متوسطة من منزلي في ماليزيا مسجد صغير مستقل، ولكن لأن المنطقة نوعا ما متباعدة المسافات، يصلي الناس في بيوتهم أو في المصليات التي تكون في بناياتهم ومجمعات الفلل، فنادرا ما أرى في هذا المسجد عند أي صلاة أكثر من أربع أو خمس مصلين، بل أحيانا لا أحد غيري، فأحاول الذهاب قدر المستطاع حتى لا يهجر. المسجد ليس له إمام فمعظم الأوقات يطلبون مني الإمامة.
في صلاة المغرب الأخيرة حصل الموقف الذي إن أضحككم لا تلاموا، فعند حضوري قبل الغروب لم يوجد إلا رجل واحد وعند المغيب قمت بالأذان وانتظرنا قليلا وكالمعتاد طلب مني إمامة الصلاة ووقف على يميني متأخرا كما يجب، بعد الإقامة وتكبيرة الإحرام وأثتاء القراءة شعرت بمن دخل المسجد ففكرت خيرا إن انضم لنا، وكان ذلك إلا أنه بدلا من لمس المأموم على كتفه للعودة وانشاء صف جديد، إذ بي أفاجأ به يقف عن يساري كأني الصف ويكبر وبدأ يتبع صلاتنا!
بعد أن انقطع خشوعي صرت أفكر هل أقطع الصلاة وصلاة من على يميني أم أكمل وأصلح له بعد الصلاة دون أن أجرح شعوره، وقبل أن أفكر فإذا بثالث يأتي وبدلا من يمس المأموم عن يميني أو عن شمالي، كبر ودخل معنا في الصلاة واقفا خلفنا، وحده. فأصبحنا بهذه التركيبة الغريبة التي ما أنزل الله بها من سلطان: مأموم عن يميني متأخر قدر قدم، مأموم عن يساري موازٍ لي، ومأموم خلفي وحده!
لم أفعل إلا أن أكملت الصلاة، وبعد أن سلمت، قبل أن أشرح لهم فإذا بمن عن يساري يبدأ ركعتين السنة، ومن خلفي مضى لحاله، ومن على يميني مبتسم ويرفع كتفيه في إشارة عالمية: "ما العمل؟ " بعد انتهاء الشخص الذي كان على يساري ومحاولة نصحه، اكتشفت أنه ليس عنده من الانجليزية ولا العربية ما يعينه على فهم قصدي، وما كان منه إلا أن ابتسم وسلم علي وسار.
يتكرر هذا الأمر في المصليات الصغيرة المنتشرة في المباني التجارية وهذا المسجد، هل علي قطع الصلاة وإصلاح الصفوف بيدي، أم أن هذا خطأ وعلي إتمام الصلاة ثم النصح إن استطعت،
وهل صلاتي وصلاة من كان عن يميني صحيحة؟ وهل هناك كفارة على من لا يقف في مكانه بشكل سليم أم أن صلاتهم باطلة مطلقا ويجب إعادتها؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:55 م]ـ
أفيدونا يا أخوة
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:17 م]ـ
الصلاة صحيحة إلا من كان خلفك، لأنه منفرد، و الحديث الصحيح: (لا صلاة لمنفرد خلف الصف)، و تحتمل الصلاة لهذا المنفرد التصحيح لأنه جاهل.
و إذا صلى على جانبيك رجلان أو أكثر فتقدم أنت إن لم يتأخرا، و اجمعهما بيدك بحركة سريعة خفيفة.
و المصليان يقفان محاذيين لبعضهما متراصين، و لا يتأخر المأموم عن الإمام فهذا خلاف السنة.
و احرص على نشر السنة بين الناس و اصبر.
و الله أعلم.
ـ[سامر المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي، سأفعل انشاء الله.
ووفقنا الله وإياكم(120/300)
أزمة: (اللزمة).
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:48 م]ـ
الإخوة الأكارم /
تأملت في كلام بعضنا لبعض .. فوجدت أن ثمة كلمات يكررها المتكلم، ويُدرجها في حديثه كثيرا دون أن يشعر بها هو ... أو يشعر بها من يسمعه؛ - إلا إن ركّز سمعه في ثنايا حديث صاحبه ليصطادها فيستخرجها له أو لنفسه -.
وهذه الكلمات هي ما يسميها أهل علم النفس (اللزمة أو اللزمات) ... وهي كلمات يكثر تكرارها ... أو حركات يفعلها المرء مرارا دون أن يشعر.
وقد ذكر بعضهم .. بعض اللزمات اللفظية والحركية لبعض المعاصرين من العلماء وغيرهم ... إن تأملتَها وجدتَ بيان ما أردت الحديث عنه .. وقد يعقب ذلك ابتسامة تعجب بعد تأمل!:).
بعض هذه اللزمات تضايق البعض ويتمنى الخلاص منها عاجلا غير آجل .. إلا أنه قد لايستطيع الفكاك منها بيسر - إلا أن يوفقه الله تعالى لذلك -.
وقد يضطر البعض لمراجعة المختصين في الطب النفسي لمساعدتهم في علاج هذه اللزمة أو اللزمات ... لذلك أسميتها (أزمة اللزمة).
وبعض تلك اللزمات لاتعني لأصحابها شيئا .. بل يبتسمون إن صدرت منهم مرارا مع محاولة حبسها واحتباسها.
ومن أمثلة اللزمات اللفظية مايلي:
- طبعا (لزمتي:).
- مدري.
- مثلا.
- آ، آ، آ، آ، آ.
- فهمت؟!.
- خلاص؟!.
- يعني.
- ماعلينا.
- إلا تعال.
- في الحقيقة.
- ربما.
- أنا.
- بشكل كبير جدا.
- مدري إيش ماني عارف.
- طيّب؟.
وغيرها.
وقد تكون هذه اللزمات في الألفاظ المرتجلة، وقد تكون في الألفاظ المكتوبة.
فلو تأملت في كتابة بعض المتأخرين لوجدتهم يكررون كلمات معينة تجدها مبثوثة في فصول كتبهم وأبوابها .. دون أن يشعروا بها - ربما -.
حدثني صاحبي المهتم بتقنيات الحاسب الآلي عن برنامج حاسوبي جديد؛ فقال:
هذا البرنامج تضع فيه القطعة المكتوبة أو العامود الصحفي المنشور .. فيخرج لك الكلمات المكررة التي تسطيع أن تعرف ثقافة الكاتب فضلا عن ما كتبه في ثواني معدودة ..
قلت: قد تكون تلك الكلمات المكررة هي اللزمات التي أكتب عنها.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:27 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
تأملت في كلام بعضنا لبعض .. فوجدت أن ثمة كلمات يكررها المتكلم، ويُدرجها في حديثه كثيرا دون أن يشعر بها هو ... أو يشعر بها من يسمعه؛ - إلا إن ركّز سمعه في ثنايا حديث صاحبه ليصطادها فيستخرجها له أو لنفسه -.
وهذه الكلمات هي ما يسميها أهل علم النفس (اللزمة أو اللزمات) ... وهي كلمات يكثر تكرارها ... أو حركات يفعلها المرء مرارا دون أن يشعر.
وقد ذكر بعضهم .. بعض اللزمات اللفظية والحركية لبعض المعاصرين من العلماء وغيرهم ... إن تأملتَها وجدتَ بيان ما أردت الحديث عنه .. وقد يعقب ذلك ابتسامة تعجب بعد تأمل!:).
بعض هذه اللزمات تضايق البعض ويتمنى الخلاص منها عاجلا غير آجل .. إلا أنه قد لايستطيع الفكاك منها بيسر - إلا أن يوفقه الله تعالى لذلك -.
وقد يضطر البعض لمراجعة المختصين في الطب النفسي لمساعدتهم في علاج هذه اللزمة أو اللزمات ... لذلك أسميتها (أزمة اللزمة).
وبعض تلك اللزمات لاتعني لأصحابها شيئا .. بل يبتسمون إن صدرت منهم مرارا مع محاولة حبسها واحتباسها.
ومن أمثلة اللزمات اللفظية مايلي:
- طبعا (لزمتي:).
- مدري.
- مثلا.
- آ، آ، آ، آ، آ.
- فهمت؟!.
- خلاص؟!.
- يعني.
- ماعلينا.
- إلا تعال.
- في الحقيقة.
- ربما.
- أنا.
- بشكل كبير جدا.
- مدري إيش ماني عارف.
- طيّب؟.
وغيرها.
وقد تكون هذه اللزمات في الألفاظ المرتجلة، وقد تكون في الألفاظ المكتوبة.
فلو تأملت في كتابة بعض المتأخرين لوجدتهم يكررون كلمات معينة تجدها مبثوثة في فصول كتبهم وأبوابها .. دون أن يشعروا بها - ربما -.
حدثني صاحبي المهتم بتقنيات الحاسب الآلي عن برنامج حاسوبي جديد؛ فقال:
هذا البرنامج تضع فيه القطعة المكتوبة أو العامود الصحفي المنشور .. فيخرج لك الكلمات المكررة التي تسطيع أن تعرف ثقافة الكاتب فضلا عن ما كتبه في ثواني معدودة ..
قلت: قد تكون تلك الكلمات المكررة هي اللزمات التي أكتب عنها.
ماذا ابقيت لنا ابا محمد ..
اختيار نجدي موفق.
ـ[مصلح]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:52 ص]ـ
ذكر طه حسين في (الأيام) لزمة مضحكة لأحد شيوخه في الأزهر لكني لا أتذكرها
وبالمناسبة، هذا الكتاب (الأيام) من ألذ الكتب لولا كلمات لا يرتضيها المؤمن غير مستغربة من صاحب ذلك الفكر النتن.
ومن اللزمات المنتشرة عند الناس -وما أكثرها-:
واخذ %
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
أشكرك على مواضيعك الأكثر من رائعة ...
من اللزمات أيضًا:
شفت! (لزمتي).
حبَّذا!
وشكرًا ..
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:03 م]ـ
أذكر أني سمعت قديما شريطا لمريد الكلاب عن الإلقاء، ذكر فيه أنه استمع لأحد المحاضرين الذين كانوا يكثرون من قول آ آ آ آ آ، فمن خلال برنامج حاسوبي جمع ما ملخصه آ آ، فاستغرق ربع ساعة متواصلة من زمن الشريط.
أو كما قال.
* وعندما كنت في الصف الثاني الثانوي، أتى إليَّ أحد زملائي وقال: أستاذ مادة الجغرافيا قال: كلمة (اللي هو) 47 مرة، و كلمة (اللي هي) 35 مرة - وكان يكثر منها بالفعل.
وقد شاهدت عجبا من بعض زملائي في المرحلة الجامعية الذين يعدون اللزمات التي يقع فيها الدكاترة الفضلاء، فكان أحدهم يضع خطا كل ما كرر الشيخ (لزمته) ثم يجمعها فإذا هي تقارب الخمسين.
أسأل الله أن يعيذنا من اللزمات، وأن لا يبتلينا بطلاب يعدون علينا اللزمات.
أشكركم يا شيخ سامي كثيرا على ما تطرحونه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/301)
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:11 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي المسيطير.
لزمتي أنا:
"على كلِّ حال"، أكثر منها في أثناء المناقشات أو الأحاديث الجانبية.
و لزمة بعض المشايخ أثناء شرحه: "واضح"!، و لكل شيخ يشرح لزمة خاصة به.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:13 ص]ـ
[ماعلينا.]
هذه لزمتي .. بالإضافة لسيدنا ومولانا طبعاً ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:14 م]ـ
[ماعلينا.]
هذه لزمتي .. بالإضافة لسيدنا ومولانا طبعاً ..
أنا أشهد (ابتسامة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:27 م]ـ
لا لزمةَ لديَّ:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
لا لزمةَ لديَّ:)
ولزمة أخي- علي سلطان جلابنة -
((يمكن))
ولعلّه يوافقني:)
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:53 م]ـ
بعض اللزمات تفك أزمة وبعض اللزمات (مالهاش لزمه) .. :)
مشكور يا أبا محمد على هالموضوع ...
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:25 م]ـ
كما قيل من أحب شيئاً أكثر من ذكره
لا إله إلا الله، سبحان الله، الحمد لله، الله أكبر.
عند سماعي لبعض العلماء الربانيين في فواصل الكلام، يكثر من ذكر الله.
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:35 م]ـ
تتمه:
و إذا أرتم فاستمعوا، إلى عالم أو داعية يحدث في إذاعة القرآن لاتوجد عنده هذه اللكنات والأزمات
بل تجدها في إذاعات أخرى أزمات كثيرة مثل (أ آآآ أ،، مممم،،وغيرها) وهذا التردد في الكلام لا يخرج من أحد
يدعو إلى الله بصدق لأنه معان مسدد.
و مثال / لكلام بعض المشائخ المعاصرين (كثير من الناس، يقف، ـ سبحان الله ـ في غفلة)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:29 م]ـ
لكن يا شيخ سامى لم تقل لنا ما هى لزمتك (ابتسامه)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:49 م]ـ
ومن أمثلة اللزمات اللفظية مايلي:
- طبعا (لزمتي:).
لكن يا شيخ سامى لم تقل لنا ما هى لزمتك (ابتسامه)
قد قالها، فانظر الإقتباس أعلاه
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:55 م]ـ
[/ INDENT] قد قالها، فانظر الإقتباس أعلاه
عذرا أخى جهاد
العتب على النظر
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:40 م]ـ
صراحة منتدى رائع ونقاش أخوي يأسر القلب , وأخي سامي موفق كالعادة في موضوعاته التي تشعر بجدتها وفائدتها فبارك الله فيكم جميعا إخوتي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:17 م]ـ
اتصلت بالحبيب أبو محمد ليلة البارحة فقال لي أن أبنائه , قد رجعوا من مدارسهم وكلهم يسابق يحكون لوالدهم لزمة مدرسيهم ,, قلت له الله المستعان:)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:36 م]ـ
اتصلت بالحبيب أبو محمد ليلة البارحة فقال لي أن أبنائه , قد رجعوا من مدارسهم وكلهم يسابق يحكون لوالدهم لزمة مدرسيهم ,, قلت له الله المستعان:)
أضحك الله سنك وسنه، وبارك فيك وفيه، وفي أبنائه
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:42 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
أباحاتم المهاجر
مصلح
أبايوسف النجدي
أباعدي القحطاني
أبامريم العراقي
أبافهر السلفي
أبازارع المدني
أبا الهمام البرقاوي
أبا الهنوف العنزي
أبا أنس المسلم
أبا مالك المصري
جهاد حلس
أبا محمد المكي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأعلاه، وأوفاه.
أسعدكم الله في الدارين كما أسعدتم صاحبكم بمشاركاتكم وإفاداتكم ... لاعدمناكم.
الأخ الحبيب / أبازارع .. أضحك الله سنك .. ستجعلني الآن أكشف لزمتك:).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:44 م]ـ
طيب طيب ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:30 م]ـ
بارك الله في الجميع
لزمتى: (تمام)
كلما انتهيت من شرح مقطع من الكتاب أو مسألة لطلاب الجامعة ختمت ذلك بـ (تمام)
وكذا كلما فهمت شخصا شيئا وأوضحت له أمرا
تمام كده ...
السلام عليكم (ابتسامة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:25 م]ـ
الأخ الحبيب / أبازارع .. أضحك الله سنك .. ستجعلني الآن أكشف لزمتك:).
طيب طيب ..
يظهر أن حالي كحال ذلك الرجل الذي قال:
إذا طاح الجمل كثرت سكاكينه.
متشكرين يا مشايخ:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
يظهر أن حالي كحال ذلك الرجل الذي قال:
إذا طاح الجمل كثرت سكاكينه.
بارك الله فيك أخي الحبيب القريب الأريب ..
لكن هناك أناس يتكلمون وبين كلماتهم لزمة .. وأناس كلامهم لزمة .. وبينها كلمات:).
طيب .. ولا تمام؟!.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:59 م]ـ
جزاك الله على كتابة هذا الموضوع الموفق.
و أنا لزمتي (انزين و بعدين و نعم و وياك دائما أكررها مع المتحدثين خاصة إذا كنت مستمعا).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
أما عن لزماتي، فمنها
طيّب، لا أكترث لها، ولا أحاول تجنبها، تعجبني:)
يعني، لا أشعر بها إلا على الهاتف):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/302)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:45 ص]ـ
الأخ الحبيب المكرم المسيطير .. بارك الله فيك ونفع بك ...
من خلال لزمات الإخوة الكرام عرفت معنى الموضوع المقصود ..
فأنا لزمتي ومن مشى معي يعرف ذلك بل تنتقل العدوى إليه وهي:
أحسنت ولعل ..
لكن [أحسنت] انتشرت وبكثرة لكل من مشى معي .. والله المستعان ...
أحسنت:) حبيبنا الغالي أبا محمد ..
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:18 ص]ـ
أبا محمد تعجبني لزمتك طبعا فهي كلمة طبعية كالشخص الطبعي لا الطبيعي.
دعك من الفلسفة والمتفلسفين أمثالي.
أما أنا فلزماتي تتغير بتغير الأحوال والفصول
فمر علي وقت كانت لزمتي فيه (الحمد لله)
ثم آخر كانت لزمتي فيه (الله يعين)
وأما الآن فلا أعلم لي لزمة خاصة وقد يعرفها من حولي فلعلك ترسل أبناءك إلي ليكتشفوا لزمتي
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:52 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء/
أباسليمان الجسمي
جهاد حلس
أباراكان الواضاح
عبدالله الميمان
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
شيخنا / عبدالله الميمان .. أضحك الله سنك .. وأسعدك في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:09 م]ـ
العرات (اللزمات) * ( Tic Disorder)
تشير اضطرابات العادة عند الأطفال إلى سلوك يهدف إلى تخفيف التوتر عند الطفل مثل:
- ضرب الرأس بعنف.
- هزهزة الجسم.
- مص الإبهام.
- عض الأظافر.
- جرُّ الشعر (هوس النتف).
- صر الأسنان (صرير الأسنان).
- عض الشخص أو ضربه لجزء من بدنه.
- النطق التكراري.
- نوبة حبس النفس، وبلع الهواء.
وتعتبر العرات حركات لا إرادية لمجموعات عضلية مختلفة إحدى اضطرابات العادة.
تاريخ اكتشاف العرات:
يرجع اكتشاف العرات إلى العالم ( Gilles de la Tourette ) والذي نشر في سنة 1885 حالة مرضية اشترك فيها 9 أشخاص يعانون من اضطراب فجائي الحدوث، ويتميز بحركات لا إرادية، وتقليد لأصوات الآخرين وحركاتهم، وتلفظهم بشتائم بذيئة بطريقة لا إرادية.
وقد أعزى العالم الفرنسي ذلك إلى مرض يحدث في الطفولة ويمتلك جذور وراثية.
تعريف العرَّات وسماتها:
هي حركات تكرارية في مجموعات عضلية بغية تفريغ شحنات من التوتر في حالات انفعالية أو اجتماعية، دون أن يكون لها وظيفة واضحة، وقد تكون قصدية في البداية، وسرعان ما تصبح عكس ذلك.
أكثر اجزاء البدن تعرضاً هي عضلات الوجه والرقبة والأكتاف والجذع واليدين، وقد يكون هناك حركات للشفاه (تكشيرات) وجهية، ودسر اللسان، وطرف العين، وتنظيف الحلق (التنحنح) .. وما إلى ذلك.
يجد المصاب صعوبة كبيرة في كبح جماح العرّات، ويمكن تمييزها عن أشكال النوبات الصرعية الصغرى بعدم حدوث فقدان عابر للوعي أو حدوث النسيان، وعن حالات عسر الحركة وخلل التوتر بتوقفها خلال النوم، وحقيقة إمكانية السيطرة الواعية ولفترات قصيرة من الوقت عليها.
وتشكل تلك الحركات انعكاساً لنوع ما من التصادمات الداخلية، وغالباً ما تظهر لدى أطفال متخلفين عقلياً أو محرومين من عاطفة الأم أو الكفاية العاطفية.
وترافق العرات عادة المتلازمات النفسية الأخرى أو تتلو التهاب الدماغ، وتكون في معظم الأحوال دون علامات فيزيائية سابقة وذات صفة عابرة، ويبدو أن لانتباه الأهل لها أثر في تعزيزها فيما يدفع إهمالها إلى إنقاص حدوثها.
لا يظهر مخطط كهربائية الدماغ ( EEG) ولا الفحوص الاستعرافية للمصابين بالعرات أية اختلافات عن مجموعات العينة الضابطة.
معدل حدوث العرات:
يكثر المرض في الأطفال في سن المدرسة بنسبة تكثر في الذكور حيث يزيد الذكر عن الأنثى بنسبة 1.5 - 9: 1.
ويحدث اضطراب العرات المؤقت بنسبة تتراوح من 5 - 15% من أطفال المدارس، بينما يمثل اضطراب العرات المزمن من 7 - 34% من الأطفال الذين يعانون من نقص الانتباه المصحوب بزيادة النشاط الحركي.
أسباب العرات:
1 - العوامل الوراثية:
أوضحت الدراسات اشتراك العرات مع مرض الوسواس القهري في معظم العوامل الوراثية ويضيف بعض العلماء أن الأول يمثل نوعا مخففا من الأخير ويحدث المرض بسبب سبعة تكرارات في القواعد النيتروجينية للجين ( DRD4.7).
2- اضرابات الناقلات الكيميائية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/303)
حيث يحدث اضطرابات في الناقلات الكيميائية ( Chemical Transmitters) وخصوصا زيادة نشاط مستقبلات الدوبامين ( D2 Receptors)
3- العوامل النفسية والبيئية:
إن كل الأطفال يظهرون في فترة ما من حياتهم نماذج متكررة لحركة ما يمكن وصفها على أنها عادة، وعندما نبحث ما إذا كانت اضطراباً أم لا، فإننا نعتمد بالواقع على درجة تدخلها بوظائف الطفل الفيزيائية الجسدية أو العاطفية والنفسية أو الاجتماعية والبيئية.
ومن جهة أخرى فإن بعض العادات إنما تكتسب من تقليد الصغار للكبار، وبعض العادات تبدأ كحركة ذات قصد وغرض، مثلاً:
طفل لديه تهيج في عينيه فهو يحاول إغلاق عينيه بسرعة بضع مرات لئلا يذرف الدموع وتزعجه عيناه، وهذه العملية يمكن أن تصبح متكررة، وتندمج مع سلوك الطفل بشكل لاشعوري، وتأخذ دورها كمتنفس لحالات التوتر التي يمر بها.
مثال آخر:
الطفل الذي تتكون لديه قشور داخل أنفه فإنه يحاول استخراجها، ومع الزمن تصبح هذه عادة لديه، وتتعزز لتأخذ دورها كنافذة للترويح عن الذات، هذه الأمور تترسخ عند الطفل أكثر مع انتباه الوالدين أو الآخرين لها وبلفت نظر الطفل سواء بالإشارة أو المنع أو التوبيخ، وحينذاك يصبح ما هو مؤقت عادة مستمرة مزمنة، وما هو نموذج سلوكي مألوف جداً في الطفولة الأولى عرضاً عصابياً في مراحل الطفولة الأخرى.
وفي هذه العادات يمثل العقاب الوالدي نموذجاً صارخاً للمفعول العكسي الذي يضر ولا ينفع.
أنواع العرات:
1 - ضرب الرأس:
يحدث ضرب الرأس وإيذائه بحركات نظمية متكررة في الطفولة المبكرة عند وضع الطفل بسريره للنوم مثلاً، أو عندما يكون الطفل وحيداً، إذ إن هذه الأفعال تقدم للطفل عزاء حسياً، فهو يشعر أنه مهمل بعيد عن اللمسات الإنسانية الحنونة وعن التفاعل مع البشر، وقد نرى حركات مماثلة لذلك عند المتأخرين عقلياً أو الذين يعانون من الحرمان العاطفي أو الحرمان من الأم جسدياً أو سلوكياً.
2 - لولبة الشعر:
وهناك أطفال يفتلون شعرهم ويلونه، أو يلمسون أجزاء من أجسادهم يلعبون بها بشكل متكرر، وهذه الحركات النظمية تصبح جلية قبل النوم، ويبدو أنها تساعد الطفل لكي يكون على مستوى قلقه، حيث إن القلق هو السبب الغالب الكامن وراء ذلك، وعندما يكبر الطفل يحاول كبت هذه العادات النظمية سيما في الأماكن الاجتماعية وأمام الناس، ولكن المضطربين بشكل خطير قد تستمر لديهم هذه العادات مع تقدم العمر وتسبب إزعاجاً وإحراجاً.
3 - صرير الأسنان:
يمكن أن ينجم صرير الأسنان عن حالة غضب أو امتعاض لم تجد طريقة للتعبير عنها لدى الطفل، مما قد يخلق مشاكل في إطباق الأسنان لديه، ويبدو إن إيجاد طرق للتعبير عن الاستياء الذي يكابده أمر مساعد على حل المشكلة، فجعل وقت النوم باعثاً على المتعة بالقراءة أو الحديث وفسح المجال أمام الطفل لسرد غضبه أو مخاوفه أو استعادة ما عاناه منها خلال اليوم، وإعطاءه إطراءً ما أو دعماً عاطفياً، أمور مفيدة في مساعدته.
في الحالات الشديدة من صرير الأسنان يمكن إعطاء الطفل دواء thioridazine
4- مص الأصابع:
ومن العادات أيضاً مص الأصابع وخصوصاً الإبهام، وهي عادة شائعة عموماً.
إن مص الإبهام أمر طبيعي فيسيولوجي عند الرضيع، ولا يجوز التدخل لمنعه بأي شكل، لأن منعه سواء من أجل المظهر الاجتماعي أو التصورات الخاطئة حوله إنما يزيده ويعززه ويؤخر ترك الطفل له، أما عملية المص التي تستمر طويلاً مع الطفل فإن لها تأثيراً سيئاً حيث يظهر الطفل وكأنه غير ناضج، وقد تؤثر على عملية الترصيف الطبيعي للأسنان.
وكغيرها من عادات المعاوضة فإنها إنما تعبر عن التربية الذاتية المفرطة، وكمحاولة للتعويض عن الحنان والعطف المفقودين، والاستراتيجية الأفضل للتعامل مع ذلك تكون بالاهتمام والعناية بالطفل نفسه وليس بالممارسة، وتجاهل هذه العادة كلية ما أمكن، وإعادة الانتباه لإيجابيات سلوك الطفل، ودعمه في ذلك، ومنحه الجوائز إذا حاول التخلص من عادته، وتشجيعه بشكل غير مباشر.
--
(*) د. أحمد الموجي .. مدرس. م. الطب النفسي / كلية طب المنصورة.
نقلت المقال بحروفه .. وقد يفيد البعض ولا يناسب آخرين .. والأمر يسير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:06 م]ـ
من اللزمات اللفظية المنتشرة - حسب رأيي -:
- بالطبع.
- جزما.
- أمّا عاد!. (تقال عادة بالمد: عااااد:).
- كذا؟.
- أقُلك .. (أصلها: أقول لك).
- صدق؟.
- قل قسم.
- يعني.
- هذا.
وقد تكون بعض اللزمات لاتليق - عرفا - أن تطلق على الآخر ... فينبغي توقيها ومحاولة التخلص منها حتى لاتقال لمن لاينبغي قولها لها .. من مثل:
- ياعيوني.
- يابعدي.
- يا قلبي.
- ياعمري.
ونحوها ..
وقد قرأت بعض عن بعض اللزمات المحرجة - من مثل مامضى -، والتي خرجت من غير قصد من امرأة إلى رجل أو العكس .. فيجب الحذر منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/304)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:37 ص]ـ
ما شاء الله .. أعجبني الموضوع.
لزماتي:
المهم عاد < عندما أقص قصة طويلة
أوكي < عندما أشرح شيئا
طيب < عندما أتكلم مع الأشقاء السعوديين):
عاد < عندما أبالغ في الكلام):
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
من اللزمات الحركية التي كان يفعلها سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى أثناء دروسه: أن يضرب بيده اليمنى فخذه الأيمن أو اليسرى على فخذه الأيسر .. بشكل متكرر، تشعر أن سببها الاستمتاع بالعلم الذي يُقرأ عليه .. أو لطلب استجماع الفكر على ما يُقرأ.
حتى أصبح بعض محبيه يفعلها .. لا إراديا .. محبة للشيخ وتذكرا له .. رحمه الله.
--
الأخ الكريم الدكتور / أباخالد الكمالي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:29 م]ـ
وفقك الله أبا محمد ..
- أقُلك .. (أصلها: أقول لك): ذكّرتني بالأخ الحبيب أبا زارع .. الله يبارك فيه و يحفظه ..
- يابعدي: هذه كلمة دارجة عند أهل الشمال ..
وفقك الله ..
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:57 م]ـ
موضوع جميل ... أما أخوكم فلزمتى (معايا؟؟) ... تعنى هل أنت مركز معى ... (تمام) ... عند تأكيد شئ ... أما عن حبيبى الشيخ الفاضل أبو إسحاق الحوينى ... فكثيراً جداً ما يقول (فى الدروس وليست الخطب) "مش عارف إيه و الكلام ده" ... هل لاحظ أحد ذلك؟؟:-))
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:40 م]ـ
الشيخ أبو إسحاق أحيانا يقول "مش عارف إيه و الكلام ده" أو القصة دي، وعلى فكرة تكرار اللزمة أثناء الكلام سببه التفكير فيما سيلي ذلك من كلام، جربت ذلك في بعض الخطب. على أي حال مشكورين جميعاً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
من اللزمات اللفظية المنتشرة - حسب رأيي -:
- صح وإلا لا؟.
- زين؟.
- شفت؟.
- على ما قال.
قلت لأحدهم: لماذا تكرر كلمة (خلاص) أثناء حديثك .. فتبسم، وتأمل .. ثم قال: لا أدري .. فقلت له: أكمل حديثك .. فلم يستطع:) .. لأن كلمة "خلاص" خلّصت عليه:).
--
الإخوة الأكارم /
أبا راكان الوضاح
عبدالسلام رفعت عبدالسلام
أبا عاصم البركاتي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:12 م]ـ
من اللزمات التي لاحظتها في الآونة الأخيرة .. لزمة (يعطيك العافية) ... وهي دعاء طيب .. تقديره: أسأل الله أن يعطيك العافية.
وقد لاحظتها في بعض الشباب، والمذيعين، ومقدمي البرامج ونحوهم .. بل تراها حتى في بعض المنتديات أثناء شكره الأعضاء لبعض البعض يقولون .. (يعطيك العافية).
وتكون هكذا (يعطيك العافية) .. وأحيانا (الله يعطيك العافية) .. والأول أكثر.
الغريب أني سمعت أن (العافية) عند بعض دول المغرب تعني (الموت) .. فمن قال (يعطيك العافية) فهو دعاء عليه بالموت!!.
ومن يعرف هذا المعنى فليتحفنا به.
يعطيكم العافية:) .. الأولى وليست الثانية:).
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا المسيطير على موضوعاتك المتميزة دومًا،
والتي تعتبر فاكهة الملتقى،
وخاصة في هذه الأيام التي قل فيها دخول المشائخ.
أحد الأخوان ممن التزم حديثًا،
وبعد حضوره الدروس،
لزمته هذه العبارة، التي سمعها من أحد المشائخ:
بلا شك ولا ريب!
حتى أصبح يحشرها في كلامه حشرًا،
ويقولها بمناسبة، وبلا مناسبة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:37 م]ـ
من اللزمات المقيتة .. التي لاتليق .. قول وتكرار لفظ: " أنا "، " لي "، " عندي ".
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ص475/ 2:
(وليحذر كل الحذر من طغيان " أنا ولي وعندي "، فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي بها إبليس وفرعون وقارون، (فأنا خير منه) لإبليس، (و لي ملك مصر) لفرعون، (و إنما أوتيته على علم عندي) لقارون.
وأحسن ما وضعت "أنا" في قول العبد: أنا العبد المذنب المخطىء المستغفر المعترف ونحوه، و"لي" في قوله: لي الذنب ولي الجرم ولي المسكنة ولي الفقر والذل، و"عندي" في قوله: اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي).أ. هـ
--
الأخ الشيخ الحبيب / عبدالقادر مطهر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، واعلاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
ومن اللزمات المنتشرة بين إخواننا في مصر عقب كل حديث أو لقاء "ادعيلنا" أي (أدعو لنا).
ومن عجيب ما سمعت من اللزمات -وهو قريبا- أخ مصري كنت أتحدث معه وكان تقريبا أول لقاء لي به، فكان عقب كل جملة يكرر هذه اللزمة الطويلة جدا "أنت فاهم قصدي أيه" فكنت أشفق عليه من تكرارها ولكن كان يظهر منه طيبة قلب عجيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/305)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سامي
ومن اطرف ما قرأت في هذا الموضوع (اللزمة) التي اكتشفها
العلامة محمود شاكر على لويس عوض
فكما تعلمون (ولعل هذه لزمتي) ان الشيخ شاكر رد في كتابه اباطيل واسمار على هذا
المخلوق لويس عوض باسلوب تهكمي ساخر
فكان يذكر لزمة لويس عوض بشيء من السخرية
ويكتبه هكذا بين قوسين (ولزم التنويه كما قال لويس عوض!!)
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:06 ص]ـ
صاحبي لزمته اللفظية هي (حلو) فيذكرها حينما يعجبها أي شيء
أو عندما يتفاعل مع أي حادثة
يقول لي: أنه ذات مرة كان في درس علمي لأحد المشايخ ...
فقال الشيخ فائدة جميلة, فقال صاحبي للشيخ وبصوت عالى (حلو)!
وأرى من بعض المشايخ أن لزمتهم هي (نعم) فبين كل فائدة يقول (نعم) ..
أذكر مدرس لغة عربية درسني في الصف الخامس إبتدائي فرغم صغر أسناننا إلا أننا لاحظنا لزمته اللفظية وهي (هاه) (هاه) ..
وآخر لزمته اللفظية هي الحلف والإقسام ..
وقد تأتي هذه اللزمة عند إلقاء الكلمات الإرتجالية , فمع شدة الحماس يقوم الملقي بالحلف والإقسام ..
وهذا لاحظته على البعض ..
وفكنا الله من شر الأزمات واللزمات .. (ابتسامة)
بورك فيك أخي سامي. .
.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:18 ص]ـ
لزمتى (عادى، مش مهم)
جزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:37 م]ـ
مما يجدر التنبيه عليه: أن لايكون ذكر اللزمات على سبيل السخرية .. فكما أن الإثم في ذلك لايخفى .. فقد تلزم اللزمة الساخرَ فلايستطيع الفكاك منها.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:05 م]ـ
"يمكن"
لله درك يا شيخ سامي.
ـ[عمر محمّد عبد القادر]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:10 ص]ـ
الغريب أني سمعت أن (العافية) عند بعض دول المغرب تعني (الموت) .. فمن قال (يعطيك العافية) فهو دعاء عليه بالموت!!.
ومن يعرف هذا المعنى فليتحفنا به.
في بعض المناطق عندنا في الجزائر يسمّون النّار: العافية
ولعلّ ذلك من باب تسمية اللديغ بالسليم في كلام العرب
بارك الله فيك أخي المسيطير على الموضوع و زادك الله توفيقا
لا أعرف لي لزمة خاصّة لكنّي بالتأكيد سأسأل عنها من حولي خاصّة تلاميذي
و أظنّني سأستمتع بمعرفتها
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:33 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= المسيطير;1206676]
من اللزمات الحركية التي كان يفعلها سماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى أثناء دروسه: أن يضرب بيده اليمنى فخذه الأيمن أو اليسرى على فخذه الأيسر .. بشكل متكرر، تشعر أن سببها الاستمتاع بالعلم الذي يُقرأ عليه .. أو لطلب استجماع الفكر على ما يُقرأ.
حتى أصبح بعض محبيه يفعلها .. لا إراديا .. محبة للشيخ وتذكرا له .. رحمه الله.
الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله يفعلها في بعض دروسه فسبحان الله تأثره بشيخه تأثر عجيب.
من العبارات التي تلازم كلام العالم عبد الرحمن البراك ((الله أكبر)) يتضح هذا في شرح الشيخ لكتاب الرقاق من صحيح البخاري
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[18 - 11 - 10, 10:21 ص]ـ
وذكر الشيخ سلمان العودة ـ حفظه الله ـ أن لزمته هي: "نوعا من".
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:30 م]ـ
لزمة شيخنا العلامة عبد الكريم الخضير: نعم؟
وأذكر أستاذين لنا لزمتهما: ماذا؟؟(120/306)
هل ثبتت قصة اليهودي الذي كان يرمي القمامة على بيت النبي
ـ[البلنصوري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:56 ص]ـ
هل ثبتت قصة اليهودي الذي كان يرمي القمامة على بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم مرض فعاده النبي؟ وما مصدرها؟ فأسمعها كثيراً على ألسنة الوعّاظ والخطباء
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:19 ص]ـ
من فضلكم
أجيبوا
ـ[محمود المصري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:35 ص]ـ
قد أجاب الشيخ إحسان حفظه الله عنها في هذا الرابط:
هل تثبت هذه القصة عن أذية يهودي للنبي؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158591
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:41 ص]ـ
انظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=962028&postcount=10
وهنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74995(120/307)
سمو الإسلام
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:39 ص]ـ
قال الشيخ العربي التبسي رحمه الله:
«يجب علينا أن نستعدَّ، وأن نكون رجالاً يتشرَّفون بحمل لقب الرجولة الكاملة، وأن نندفع لفتح المستقبل فتحاً مبيناً؛ ليسمُوَ الإسلام سُموًّا عظيماً، ولتنتشر العربيةُ انتشاراً ذريعاً، ولتُنسف ـ إلى غير رجعة ـ تلك الخرافات والبدعُ والأباطيل التي هي ضدّ أخلاقنا، وضدّ أمَّتنا، وضدّ ديننا الحنيف».
البصائر (عدد 204 ـ تاريخ 1/ 2/1372هـ ـ 20/ 10/1952).(120/308)
سجد الإمام وسجد المصلون أثناء خطبة الجمعة .. حدث فريد ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:05 م]ـ
حدث فريد من نوعه حدث في خطبة الجمعة لهذا اليوم من قبل إمامنا والمأمومين ...
قرأ الإمام في الخطبة الثانية من صلاة الجمعة أواخر سورة النجم بدءا من قوله تعالى:" وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى?
وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا
وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى?
مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى?
وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى? وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى? وَأَقْنَى?
وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى?
وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى?
وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى?
وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ ? إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى?
وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى?
فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى?
فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى?
هَ?ذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى?
أَزِفَتِ الْآزِفَةُ
لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ
أَفَمِنْ هَ?ذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ
وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ
وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا "
فما كان منه فجأة وبلا مقدمات أن نزل من المنبر العلوي ودخل على المصلين وكبر عند المحراب لسجود التلاوة وسجد بسجوده المصلين ورفع أيضا مكبرا فرفع القوم برفعه ...
ثم عاد أدراجه إلى منبره، وأكمل خطبته ...
السؤال: هل فعله صحيح .. ؟؟ وهل يجب على الإمام وهو يخطب إذا قرأ آية سجدة أن يسجد، وهل يطالب المصلون بسجود التلاوة .. ؟؟؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:16 م]ـ
قراءة الخطيب آية فيها سجدة وسجوده:
اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم قراءة آية فيها سجدة بين الإباحة والكراهة، والحجة مع من أباحها، وهو قول الحنفية والشافعية والحنابلة.
والدليل على هذا: ما رواه أبو سعيد الخدري ? قال: (قرأ رسول الله ? وهو على المنبر (ص) فلما بلغ السجدة نزل فسجد، وسجد الناس معه، فلما كان يوم آخر قرأها، فلما بلغ السجدة تَشَزَّنَ الناس للسجود (يعني تهيئوا له)، فقال النبي ? إنما هي توبة نبي، ولكني رأيتكم تَشَزَّنتم للسجود، فنزل فسجد فسجدوا).
عن عمر بن الخطاب ? أنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد، وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال: " يا أيها الناس إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه "، ولم يسجد عمر ?.
منقول: http://khutabaa.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=297(120/309)
دورة حفاظ الوحيين ..
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد ..
فهذا تعريف بدورات حفظ السنة التي تقام في مواقع عدة من العالم الإسلامي ..
في السعودية في تسع مواقع ..
وفي اليمن ..
وفي مصر ..
في الإمارات.
وغيرها .. بل في بعض الدول الأوربية!
وهي خطوة في سبيل الرجوع إلى السنة وإحيائها من جديد حفظا وتفقها وعملا ..
ولما كان يجهل واقعها كثير من الإخوة أحببت نقل تعريف لها ...
وهذا التعريف خاص بدورات مكة .. وغيرها تبع لها ..
ولا بأس من الاستفسار حولها من بعض الإخوة .. ولعلي أجيب على قدر المستطاع ..
دورة حفاظ الوحيين
بالمسجد الحرام
الحمد لله الذي أحيا القلوب بماء الوحيين، لا قيلَ أحسن من قيله، ولا هدي خير من هدي رسوله، وليس للجنة باب إلا من سبيله:
فحيِّهلا إن كنتَ ذا همَّةٍ فقد حدا بك حادي الشوقِ؛ فاطوِ المراحلا
ولا تنتظر في السير رفقةَ قاعدٍ ودعه، فإن الشوقَ يكفيك حاملا!
طفل عمره 11 سنة .. يحفظ القرآن .. ليس ذلك فقط .. بل يحفظ مع ذلك الجمع بين صحيحي البخاري ومسلم!
دكتور تجاوز عمره الخمسين عاماً .. يجدد نشاطه ليحفظ الصحيحين .. ثم سنن أبي دواد والترمذي والنسائي وابن ماجه، وهكذا ..
شاب يحفظ في اليوم الواحد أكثر من ستين صفحة .. أي أكثر من قريب من ثلاثمائة حديث!
إضافة إلى العشرات من القضاة والدكاترة والمدرسين وطلاب الجامعات .. في نسيج عجيب من الجد اجتمعوا في دورة حفاظ الوحيين بمكة المكرمة ..
أحاديث يرويها الزمان تعجباً وطارت بها الركبان وانتشر العطرُ
وأستكبر الأخبار قبل لقائهم فلما التقينا صغر الخَبَرَ الخُبْرُ!
ولهذا تتابعت كلمات الثناء ورسائل الشكر من أهل العلم والفضل .. وتوج ذلك الإذن بإقامة الدورة رسمياً في رحاب المسجد الحرام والمسجد النبوي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif لعلنا نقف وإياك في لقطات موجزة عن هذه الدورة ..
فكرةُ المشروع:
o دورة مكثفة لحفظ أصول الأحاديث النبوية.
o الزمان:- 40 يوماً؛ تبدأ من بدء الإجازة الصيفية ..
o المكان:- في بيت الله الحرام بمكة.
· وجهة المشروع:
· تعتني الدورة بحفظ أصول السنة الحديثية، وتسلك طريقاً متوازناً لحفظ السنة وفهمها.
· o وهي تركز الآن على تحفيظ السنة، ومع ذلك فتحثُّ طلابَها على العنايةِ بباقي أنواعِ العلومِ الشرعيَّةِ ولكنها لمّا تتبن ذلك ببرامج خاصة.
o تشتمل الدورة على عدة مراحل؛ كل مرحلة شاملة لجزء من كتب السنة .. لا يتم دخول مرحلة حتى يتم تجاوز المرحلة السابقة بنجاح.
· يشرف على الدورة فضيلة الشيخ: يحيى بن عبد العزيز اليحيى، مستنداً -بعد عون الله- إلى لفيف من المشايخ في الجانب الاستشاري، وطاقم من طلبة العلم والإداريين في إدارة الدورة.
· أهداف المشروع:
o تفعيل الاهتمام بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
o اقتطاع شوط طويل من طريق العلم في مدة وجيزة.
o تربية الطلاب على الجدية في العلم وحفظ الوقت.
· مستويات الدورات:
o 1/ حفاظ المتفق عليه: يحفظ فيها الطالب الذي حفظ القرآن: محصَّل الصحيحين – المتفق عليه (4 أجزاء)، وذلك بحفظ عشرين وجهاً يومياً ..
o 2/ حفاظ المفردات: يراجع فيها الطالب محصل الصحيحين مع ضبط الحاشية الخاصة بألفاظ مسلم وذلك بمراجعة أربعين وجهاً يومياً، ثم يحفظ المفردات (جزآن)، بحفظ عشرين وجهاً يومياً ..
o 3/ حفاظ السنن: يحفظ مَن حفظ الصحيحين: زوائد محصلَ السنن الأربعة ومالك والدارمي (4 أجزاء) وذلك بحفظ عشرين وجهاً يومياً ..
o 4/ حفاظ المسانيد: يراجع فيها محصل السنن، وذلك بمراجعة أربعين وجهاً يومياً، ثم يحفظ محصلَ زوائد المسند (جزأين)، وذلك بحفظ عشرين وجهاً يومياً ..
o والكتب السابقة هي من جمع الشيخ: يحيى بن عبد العزيز اليحيى.
شروط القبول:
· تزكية اثنين من طلبة العلم المعروفين.
· التفوق الدراسي.
· اجتياز المقابلة الشخصية.
· يشترط لحفاظ الصحيحين: حفظ القرآن الكريم، ويشترط لكل مستوى تالٍ: تجاوزُ المستوى السابق باختبار شفوي/ تحريري.
· البرنامجُ الزمنيُّ للدورة:
o الدورة على أربعة مراحل، مدة كل مرحلة عشرة أيام: ثمانية أيام منها للحفظ (أو المراجعة)، ويوم للاختبار، ويوم للبرنامج المفتوح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/310)
o في يوم الاختبار: يتم الاختبار الشفوي لكل مرحلة بعد صلاة المغرب في الحرم، ويتم الاختبار التحريري العام لجميع الطلاب في قاعة الاجتماعات العامة بالسكن.
o يوم البرنامج المفتوح: متنوع بين رحلة لكل حلقة، ورحلة عامة، ولقاء خاص، ورحلة ختامية؛ ويتم تحديد طريقة كل برنامج في موعده إن شاء الله تعالى.
· التقسيمات الإدارية:
o وهي منقسمة إلى الإشراف العام، وشؤون الحلقات، واللجان التعليمية، واللجان الإدارية.
o شؤون الحلقات تشمل: الشؤون التربوية، وتقسيم الحلقات، شؤون الطلاب، شؤون المدرسين.
o اللجان التعليمية تشمل: اللجنة العلمية، لجنة الاختبارات، لجنة النشاط، اللجنة الإعلامية.
o اللجان الإدارية تشمل: اللجنة المالية، لجنة الإسكان، لجنة الضيافة والتغذية، لجنة الخدمات، النسخ.
o تم تقسيم الحفاظ إلى خمس حلقات –بحسب الفئة العمرية و المناطقية- لكل حلقة أمين؛ وعلى الحافظ الاتصال بأمين الحلقة لمعرفة مقرئه وزملائه وما يهم الحلقة ..
· برنامج الحفظ:
o يحفظ المشارك في فروع الحفظ: 20 وجهاً، ويتم تسميعه على المقرئ الذي تم تحديده له.
o يراجع المشاركون في مرحلة المراجعة: 40 وجهاً يومياً، يتم اختبارهم شفوياً من قبل لجنة خاصة.
o يمكن للحافظ أن يسمع عشرين وجهاً مرة واحدة أو مرات متفرقة، على ألا يقل عدد الصفحات التي يسمعها الحافظ في المرة الواحدة عن 4 أوجه، ولا يزيد بحيث يتضرر الآخرون.
· حبذا الالتزامُ بالوقت الرسمي لتسميعِ كل فرع؛ وهي على التالي:
o الفجر - 7.30 ص= حلقة الصحيحين-حلقة السنن-حلقة المسانيد.
o 4.00 -6.00 م = حلقة الصحيحين - حلقة السنن– حلقة المسانيد.
o المغرب – العشاء = حلقة إتقان الصحيحين– حلقة إتقان السنن.
o وللمقرئ أن يتفق مع الحافظ على الحضور وقتاً آخر.
o يقتصر التسميع على المقرئ المختص، ويمتنع التسميع على الطلاب الآخرين، وفي حال غياب المقرئ يتم التنسيق مع أمين الحلقة للتسميع مع مقرئ آخر.
· يسجل الحافظ اسمه على المذكرة، ويحفظها من التلف والضياع، ويتابع تسجيل حفظه على سجل الحفظ.
· السَّكَنُ والتغذية:
o تم توزيع المشاركين على الغرف مراعاة لعوامل متعددة.
o الوجبات رسمية ثلاثة: الإفطار: من 7 – 8صباحاً، الغداء 2 - 3 ظهراً، العشاء: 9 - 10 ليلاً.
o يوجد مشروبات ساخنة وباردة على مدار الساعة.
· إرشادات عامة:
· المشارك كما يطالب بحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مطالب بحفظ سمتِه صلى الله عليه وسلم، بسَمْتِ أهلِ العلمِ: في المسجدِ الحرام وداخلَ أروقَةِ الدَّورة، ومن أول ذلك التبكيرُ إلى الصلاة، والإخبات إلى الله، واستعمال الخُلُق مع الخَلْق.
· الدورة خاصة بحفظ السنة، ولهذا فلا يؤذن للحافظ في الاشتغالِ بحضور الدروس أو قراءة الكتب غير المتعلقة بالدورة؛ كما يمنع منعاً باتاً الدخول في أي نقاشات فكرية أو عقدية مع طلاب الدورة الآخرين أو مع المصلين في المسجد الحرام، أو الاشتغال ببرامج دعوية أخرى.
· يمنع منعاً باتاً إدخال أي كتب أو مذكرات أو نشرات غير كتب الدورة.
· يدفع المشارك رسم تأمين قدره (500) ريال، يتم استرجاعه عند نهاية و إتمام الدورة.
http://www.alwahyain.net/site111/ (http://www.alwahyain.net/site111/)
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:51 م]ـ
ترجمة الشيخ المحدث يحيى بن عبد العزيز اليحيى، وقصة دوراته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=196959
ـ[ابن عزمى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا اخى
ولكن ماذا عن مصر بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:27 م]ـ
هل وصل الشيخ الفاضل: يحيى بن عبد العزيز اليحيى (محدثا)؟؟!!؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[13 - 12 - 09, 06:13 ص]ـ
هل وصل الشيخ الفاضل: يحيى بن عبد العزيز اليحيى (محدثا)؟؟!!؟
ألا يكفي ما يلي أن يكون كذلك:
# في نقاط واضحة .. ما هي معالم منهجك في طلب العلم التي سرت عليها وتربي عليها طلابك؟
معالم المنهج الذي سلكته على قسمين:
(1) - معلم الحفظ والاستظهار
(2) - معلم الفقه والقراءة
الأول: معلم الحفظ والاستظهار: وهو في مجمله يعني الاشتغال بحفظ المتن عن ظهر قلب إلا أن الحفظ يهتم بضبط المادة المحفوظة بلفظها،أما الاستظهار فإنه يهتم بحفظ المعنى والمحتوى.
والمتون المختارة لهذا المعلم هي مرتبة على النحو التالي:
1 - الجمع بين الصحيحين (حفظ)
2 - زيادات السنن الأربعة والدارمي والموطأ (حفظ)
3 - زيادات المسانيد الثلاثة عشر (حفظ واستظهار)
4 - زيادات الصحاح: ابن خزيمة وابن حبان والحاكم (حفظ)
5 - زيادات المعاجم الثلاثة (حفظ واستظهار)
6 - زيادات مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة وسنن البيهقي (استظهار)
7 - زيادات سنن سعيد بن منصور وسنن الدارقطني (حفظ واستظهار)
8 - زيادات الأدب المفرد للبخاري والزهد لابن المبارك ووكيع وأحمد (حفظ واستظهار)
وأيضًا:
حفظت بحمد الله أكثر من عشرة آلاف حديث عن ظهر قلب ألقيتُها في الدروس على كرسي الحرم المدني وذاكرت بها الطلاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/311)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:10 ص]ـ
حفظت بحمد الله أكثر من عشرة آلاف حديث عن ظهر قلب ألقيتُها في الدروس على كرسي الحرم المدني وذاكرت بها الطلاب.
تعريف المُحَدِّث: هو من حصَّل جملة من متون الأحاديث وسمع كتبا متعددة من كتب الحديث وعرف الأسانيد والعلل وأسماء الرجال واشتغل بذلك.!!!
فهل ِ الشيخ ُ عالمٌ بالعلل والأسانيد وأسماء الرجل .. هل عنده وقت ٌ لذلك؟!
أرجو الإفادة ...
جزيتم خيرا ً؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:39 م]ـ
أخي البرقاوي:
لو لم يكن عارفًا بما ذكرتَ لما اشتغل ربع قرن بتمييز المتفق عليه من مفردات الشيخين، وباستخراج زوائد السنن والمسانيد والمجاميع حتى أتى على عامة دواوين السنة، والتي فاقت أربعين ديوانًا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:17 م]ـ
الله أعلم ..
جزاك الله خيرا ً وبارك َ فيك ..
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:09 م]ـ
مع تقديري البالغ للأخوين الفاضلين .. فالنقاش غير ذي جدوى، ويكفي الشيخ ـ وفقه الله ـ أنه نزل إلى الميدان فأنتج هذا المشروع الكبير ـ مهما اختلفت أنا أو أنت معه ـ!
وإضفاء الألقاب أو سلبها ـ إذا رزق الإنسان العمل وقلة الكلام فيما لا يعنيه ـ لا تضر , الخوف من الخلو من العمل والخشية .. وإلا فالساحة مليئة بألقاب أكاديمية في تخصص الحديث، وهم لم يتحركوا شبراً واحداً لا في الواقع العلمي ولا الدعوي ,, دعك من فقرهم في باب العمل ـ كما يظهر من واقعهم السلوكي والحياتي (إن صحّت عبارة الحياتي) ـ.
أنصح بمراجعة رسالة الحافظ ابن رجب (فضل علم السلف) .. اللهم ألهمنا رشدنا وقنا شح أنفسنا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:24 م]ـ
مع تقديري البالغ للأخوين الفاضلين .. فالنقاش غير ذي جدوى، ويكفي الشيخ ـ وفقه الله ـ أنه نزل إلى الميدان فأنتج هذا المشروع الكبير ـ مهما اختلفت أنا أو أنت معه ـ!
وإضفاء الألقاب أو سلبها ـ إذا رزق الإنسان العمل وقلة الكلام فيما لا يعنيه ـ لا تضر , الخوف من الخلو من العمل والخشية .. وإلا فالساحة مليئة بألقاب أكاديمية في تخصص الحديث، وهم لم يتحركوا شبراً واحداً لا في الواقع العلمي ولا الدعوي ,, دعك من فقرهم في باب العمل ـ كما يظهر من واقعهم السلوكي والحياتي (إن صحّت عبارة الحياتي) ـ.
أنصح بمراجعة رسالة الحافظ ابن رجب (فضل علم السلف) .. اللهم ألهمنا رشدنا وقنا شح أنفسنا.
أخي أو أختي: حلية الأولياء ..
كلامكم جميل ٌ ولا غُبَار َ عليه ..
هل لو قال لكم أحدٌ: إنّ الشيخ عبد الله السعد ليس بمحدّث أو كذا وما شابه من الألقاب .. وأنت غريب لا تعرف عنه فهل ستدرس عنده؟!
أنا التقيت مرات وكرّات بالشيخ اليحيى: لكن لم أسمع ذلك من الطلبة .. أو من دروس الشيخ اليوميّة .. فيما أعلم ..
وبعضهم قال: اشتُهر أنه محدّث
وبعضهم قال: بل جمع الأحاديث فقط.
فنرى إن جمَع شروط - المحدّث- أخذنا عنه علم الحديث وعرفنا من هو الشيخ اليحيى - وكذا العكس ..
هذه وجهة نظري ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:59 م]ـ
قال الشيخ ذياب الغامدي في أول كتابه أوهام الرائد:
كَمَا أنَّني مَا أرَدْتُ برِسَالَتِي هَذِهِ ابْتِدَاءً إلَّا الوُقُوْفَ والاسْتِدْرَاكَ على هَذِهِ الدَّوْرَاتِ العِلْمِيَّةِ السَّائِرَةِ في حِفْظِ «الجَمْعِ بَيْنَ الصَّحِيْحَيْنِ» لأخِيْنَا الشَّيْخِ المُحَدِّثِ يَحْيَى اليَحْيَى حَفِظَهُ الله، و «الدِّيْنُ النَّصِيْحَةُ»!
ولستُ ممن يبحث عن تزكيات للمشايخ، فيكفي الشيخ أعماله، التي أسأل الله أن تكون مقبولة عنده.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:20 م]ـ
أخي أو أختي: حلية الأولياء ..
كلامكم جميل ٌ ولا غُبَار َ عليه ..
هل لو قال لكم أحدٌ: إنّ الشيخ عبد الله السعد ليس بمحدّث أو كذا وما شابه من الألقاب .. وأنت غريب لا تعرف عنه فهل ستدرس عنده؟!
أنا التقيت مرات وكرّات بالشيخ اليحيى: لكن لم أسمع ذلك من الطلبة .. أو من دروس الشيخ اليوميّة .. فيما أعلم ..
وبعضهم قال: اشتُهر أنه محدّث
وبعضهم قال: بل جمع الأحاديث فقط.
فنرى إن جمَع شروط - المحدّث- أخذنا عنه علم الحديث وعرفنا من هو الشيخ اليحيى - وكذا العكس ..
هذه وجهة نظري ..
وجزاكم الله خيرا
هذه القاب كبيرة والشيخ السعد على جلالة قدرة لايرتضي لنفسه هذه الالقاب ولو سمع احد في مجلسه او من يقدم له بهذه العبارات لما بدأ درسه حتى ينبه.
والشيخ اليحيى له عناية كبيرة بالجمع ..
وفي الاخير هذه القاب كما يقول الشيخ صالح العصيمي هي القاب سرت بآخرة في نجد ولم نكن نعرف انها تكتب في اعلانات الاشياخ الكبار كالشيخ ابن باز وغيره وهذه القاب لاتعرف عند العرب وانما تعرف عند العجم كملك الملوك وشيخ الاسلام ..
والشيخ السعد لايُعدل به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/312)
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 01:41 ص]ـ
بارك الله في الأخوة جميعا ..
ونفع بهم ..
وبارك في أوقاتهم ..
أرى الموضوع قد انحرف عن مساره ..
فلعله يكتفى بماسبق ..
وعلى كل حال ..
فالشيخ _وفقه الله_ كما كرر كثيرا .. حريص من مثل هذه الدورات على إعادة جيل المحدثين ومجالس التحديث إلى هذه لأمة بعد الاندثار الطويل في الزمن الماضي ..
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا اخى
ولكن ماذا عن مصر بارك الله فيك
لماذا انحرف الأخوة عن ما ذكره الأخ ابن عزمي، ولكن ماذا عن أهل مصر؟
هلا أجبتمونا يا أهل المملكة ويا أهل الخبرة بهذه الدورات فكثيراً ما سمعت عنها من بعض إخواني المصريين حتى كنت أود الحضور فيها لكني كنت لا أستفسر عنها، حتى صرت الآن ممن يريد حضورها أكثر مما كان.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 04:11 م]ـ
هذه القاب كبيرة والشيخ السعد على جلالة قدرة لايرتضي لنفسه هذه الالقاب ولو سمع احد في مجلسه او من يقدم له بهذه العبارات لما بدأ درسه حتى ينبه.
والشيخ اليحيى له عناية كبيرة بالجمع ..
وفي الاخير هذه القاب كما يقول الشيخ صالح العصيمي هي القاب سرت بآخرة في نجد ولم نكن نعرف انها تكتب في اعلانات الاشياخ الكبار كالشيخ ابن باز وغيره وهذه القاب لاتعرف عند العرب وانما تعرف عند العجم كملك الملوك وشيخ الاسلام ..
[ CENTER]
لقب واحد - ليست بألقاب -!!!!!
ومن يرضى بالمديح أمام النّاس!!
على كلٍّ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم ..
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا اخى
ولكن ماذا عن مصر بارك الله فيك
لماذا انحرف الأخوة عن ما ذكره الأخ ابن عزمي، ولكن ماذا عن أهل مصر؟
هلا أجبتمونا يا أهل المملكة ويا أهل الخبرة بهذه الدورات فكثيراً ما سمعت عنها من بعض إخواني المصريين حتى كنت أود الحضور فيها لكني كنت لا أستفسر عنها، حتى صرت الآن ممن يريد حضورها أكثر مما كان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186151
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 12:54 م]ـ
التسجيل لايزال متاحا
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:19 م]ـ
الذي يهم المناقشة فيه
ما هي ثمرة هذه الدورات، فالشيخ حفظه الله قد اجتهد وأتقن ولكن لا أجد ذلك في الطلاب
لماذا
لعل من أهم الاسباب أنها مكثفة، وأمنية الطلاب الوصول إلى كذا ولا يتقنون الماضي ولا يراجعونه، ووجود عددا من الطلاب الذين ليسوا متخصصين
وإذا كان حال الطلاب كذلك فلو استغلوا هذا الوقت الذي ليس قصيرا في إكمال مشوارهم العلمي المنهجي لاستفادوا من وقتهم كثيرا أو أن الطلاب ليس لهم مشوار علمي!!
فتكون هذه الحلقات من باب إكما حفظ السنة بعد أكمال حفظ القران
وهل كانت طريقة العلماء على هذه الدورات
اللهم وفقني إلى أن أجد بغيتي
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:11 م]ـ
تماذج من ثمرات الدورة للطلاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208431
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:03 ص]ـ
هلا اشركوا النساء في هذا الخير العظيم,,هل يوجد تسجيل للنساء؟؟(120/313)
مسؤول التوظيف يطلب من أصحاب الشركات ان يدفع المال مقابل العمل
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:59 م]ـ
السلام عليكم اخوة الكرام
هناك مسألة عمت البلاد وهي مسألة الاستفادة من الوظيفة بغير حق.
هناك شركة تريد بناء المصنع واستأجروا مديرا والموظفين (مكتب كامل) لاجل أن يجدوا شركات التي ستعمل في هذا المشروع الكبير جدا الذي فيه مليارات دولارات.
فهؤلاء (المدير ومكتبه) لا يوظفون أحدا إلا عن طريق دفع 10 بالمائة او 15 بالمائة من ارباح الشركات العاملين في هذا المشروع.
وصاحب المشروع يعرف هذا وربما هو أمره بهذا لأجل أن لا يدفع له راتبا كبيرا حيث يجد المال بهاي طريقة.
والحكومة تعرف ولكن كما يقول الروس الغراب لا تقلع عين الغراب الآخر. وكل الدنيا على هذا الشكل.
فما حكم أن تحصل الشركة (شركة بناء أو كهرباء أو ايا كانت) على العمل في المشروع بدفع هذا الجزء من ربحها على الموظف لدى صاحب المشروع؟ علما بأن في هذا الشرط كل الشركات متساوية.
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:16 م]ـ
يا إخوان تصدقوا علينا بعلومكم
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:09 م]ـ
lirrafg
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 07:02 م]ـ
lirrafg
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:59 م]ـ
lirrafg
ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 04:42 م]ـ
للرفع لعل احد الاخوة يتفضل بالاجابة(120/314)
قال تَعالى {إنّ رحمتَ اللهِ قريبٌ من المُحْسنينَ} ولم يقل: قريبةٌ؟!؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:26 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على أشرفِ خلقِ الله ..
وبعد.
حضرتُ صلاة َ المغرب في مسجدِنَا .. فقلت: سأتفكر - ولو لمرّة - بمَ يقرأ ُ الإمام.؟!.
فأول ما بدأت ُ إذْ به يقرأ {إن رحمت الله قريب من المحسنين} فقلت: لِمَ لمْ يقلْ {قريبة}؟!
فوجدت ُ كلاما ً رائعا ً لبعض المفسّرين .. وإليكم:
قوله تعالى: (إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) ولم يقل قريبة.
وفيه سبعة أوجه:
أولها أن الرحمة والرحم واحد، وهي بمعنى العفو الغفران، قاله الزجاج واختاره النحاس. وقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر، وحق المصدر التذكير، كقوله:" فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ ". وهذا قريب من قول الزجاج، لأن الموعظة بمعنى الوعظ.
وقيل: أراد بالرحمة الإحسان،
ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا جاز تذكيره، ذكره الجوهري.
وقيل: أراد بالرحمة هنا المطر، قاله الأخفش. قال: ويجوز أن يذكر كما يذكر بعض المؤنث. وأنشد:
فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
وقال أبو عبيدة: ذكر" قَرِيبٌ" على تذكير المكان، أي مكانا قريبا.
قال علي بن سليمان: وهذا خطأ، ولو كان كما قال لكان" قَرِيبٌ" منصوبا في القرآن، كما تقول: إن زيدا قريبا منك.
وقيل: ذكر على النسب، كأنه قال: إن رحمة الله ذات قرب،
كما تقول: امرأة طالق وحائض.
وقال الفراء: إذا كان القريب في معنى المسافة يذكر مؤنث، إن كان في معنى النسب يؤنث بلا اختلاف بينهم. تقول: هذه المرأة قريبتي، أي ذات قرابتي، ذكره الجوهري.
وذكره غيره عن الفراء: يقال في النسب قريبة فلان، وفي غير النسب يجوز التذكير والتأنيث، يقال: دارك منا قريب، وفلانة منا قريب. (1) نفسير القرطبي ج:1 ص:227
قال الله تعالى:" وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً «2» ". وقال من احتج له: كذا كلام العرب، كما قال امرؤ القيس:
له الويل إن أمسى ولا أم هاشم ... قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا
قال الزجاج: وهذا خطأ، لأن سبيل المذكر والمؤنث أن يجريا على أفعالهما.
(لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً) أي في زمان قريب. وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بعثت أنا والساعة كهاتين) وأشار إلى السبابة والوسطى، خرجه أهل الصحيح.
وقيل: أي ليست الساعة تكون قريبا، فحذف هاء التأنيث ذهابا بالساعة إلى اليوم، كقوله:" إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ" [الأعراف: 56] ولم يقل قريبة ذهابا بالرحمة إلى العفو، إذ ليس تأنيثها أصليا. وقد مضى هذا مستوفي «2».
وقيل: إنما أخفى وقت الساعة ليكون العبد مستعدا لها في كل وقت .. (2) تفسير القرطبي: ج: 16: ص:17
..
أخوكم: أبو الهمام البرقاوي ..
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:17 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:03 م]ـ
وإليك أحسن .. وإياك ..
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
فائدة لطيفة وفقك الله عليها. . .
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
فائدة لطيفة وفقك الله لها. . .
بارك الله فيك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:11 ص]ـ
" لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ" أي منك وأنت لا تدري. وقال:" قَرِيبٌ" ولم يقل قريبة، لان تأنيثها غير حقيقي لأنها كالوقت، قاله الزجاج. والمعنى: لعل البعث أو لعل مجيء الساعة قريب. وقال الكسائي:" قَرِيبٌ" نعت ينعت به المذكر والمؤنث والجمع بمعنى ولفظ واحد، قال الله تعالى:" إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ" «2» [الأعراف: 56] قال الشاعر:
وكنا قريبا والديار بعيدة ... فلما وصلنا نصب أعينهم غبنا
قََوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}؛ معناهُ: إنَّ إنْعَامَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحٍْسِنينَ. ويقالُ: إنَّ الْمُحْسِنَ مَن أخلصَ حسناتِهِ من الإساءةِ. وإنَّما قال: (قريبٌ) ولم يقل: قريبةٌ؛ لأنَّ الرحمةَ والعَفْوَ والغفرانَ في معنىً واحدٍ، وما لم يكن فيه تأنيث حقيقيٌّ كنتَ بالخيار، إن شئتَ ذكَّرْتَهُ وإن شئتَ أنَّثْتَهُ.
وقال ابنُ جبيرٍ: (الرَّحْمَةُ هُنَا الثَّوَابُ. وقال الأخفشُ: (هِيَ الْمَطَرُ).
تفسير الطبري ..
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:33 ص]ـ
سبحان الله ........ ذكرني بقول إمام كان مسيحيا و حاول أن يجد خطأ نحوي في القرآن و عندما سأل عنه أحد أساتذة اللغة العربية و تبين أن ما كان يعتقد أنه خطأ ليس إلا أحد أوجه البلاغة في القرآن تأكد أن القرآن لا يخضع لقواعد النحو لأن النحو نفسه أخذ قواعده من القرآن ..
جزاك الله خير على هذه الفائدة.
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك أبو همام
هكذا يجب أن نكون إذا حصل الواحد منا على فائدة يجب أن يعمم نفعها لجميع الأعضاء وله الأجر في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/315)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
الدرة المصون وأبو زياد العبدلي: جزاكما الله ُ خيرا ً وبارك َ فيكُمَا ..(120/316)
سؤال عن الدعوة إلى الله
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اليوم يا إخوتي لما كنت ذاهبا لصلاة الجمعة مررت بمقهى فوجدت به مايربو عن 11 شخصا جالسون وقت الصلاة، فقلت لماذا لا أدعوهم ليذهبوا للصلاة، فعجزت إذ أنني لا أعرف أساليب الدعوة وطرقها، فالمرجو من الإخوة الكرام أن يعلموني طريقة للدعوة الله يكرمكم
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:22 م]ـ
ذكرتني بموقف حدثنا به شيخنا العلامة أبو محمد الأزهري شهاب الدين محمد أبو زهو حفظه الله تعالى قال بارك الله لنا في عمره وعلمه:
أنه كان يمر على مقهى أثناء وقت أذان -ولم يخبر أي أذان هذا- فنظر إلى الناس والمنادي يؤذن وقال لهم:
((كلموا يا جماعة بينادي عليكم))، يقول: فنظروا إلى بعضهم البعض ومنهم من قام.
ينبغي على الداعية أن يكون ذكياً، وأن ينصح والبشاشة تعلو وجهه، والبسمة على شفتيه، لا أن يكون عابثاً في وجوههم كأنهم كفار آثمون وهو الناجي الوحيد، فها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسك رجل بردائه صلى الله عليه وسلم حتى أثر الرداء في كتف النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك إنه ليس مالك ولا مال أبيك، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وأمر له بعطاء.
فليتنا نتحلى بحسن السمت والبشاشة والبسمة التي تعلى الشفاة.(120/317)
مسألة: هل يشرع فعل الصلاة لكل أمر له شأن لقوله تعالى {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ} أم هو خاص فقط بما ورد فيه النص كالاستخارة و الكسوف و الخسوف ونحوه؟
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(بحث للمدارسة فقط)
أحبتي في الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
دار بيني وبين أحد طلبة العلم بالأمس القريب نقاش حول المسألة الآتية مما جعلني أدون هذا البحث المتواضع، وأنا أضعه بين أيديكم للاستدراك والزيادة والنقاش فهل من مشمر؟
مسألة: هل يشرع فعل الصلاة لكل أمر له شأن لقوله تعالى {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ} (45) سورة البقرة أم هو خاص فقط بما ورد فيه النص كالاستخارة و الكسوف و الخسوف مثلاً؟
قال كاتبه عفا الله عنه:
الجواب: يشرع للمسلم إذا حزبه أمر من الأمور أن يفزع للصلاة كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك _وسيأتي _ لما يلي:
1. قال تعالى {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ} (45) سورة البقرة
قال ابن القيم في عدة الصابرين ص 26: أوصى عباده بالاستعانة بالصبر والصلاة على نوائب الدنيا والدين. وفي ص 58: هما العونان على مصالح الدنيا والآخرة. و قال الشيخ ابن عثيمين في تفسيره م1 ص 160: الصلاة هي العبادة المعروفة وتعم الفرض والنفل. وكذا نحوه في أحكام القرآن له م1 ص 148 وفي ص 163 من تفسيره: ومن فوائد الآية: فضيلة الصلاة حيث أنها مما يستعان بها على الأمور وشؤون الحياة.
وكذا نحوه في أحكام القرآن له م 1 ص 149.
قلت: فلو كان ذلك خاصاً بنوع من الأمور لبينه الشيخ كعادته رحمه الله.
2. و قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (153) سورة البقرة
قال ابن كثير رحمه الله: الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر كما قال تعالى {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} (45) سورة العنكبوت [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)
3. عن حذيفة قال (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى) رواه أحمد و أبو داود وحسنه الألباني.
قال في عون المعبود: (إذا حزبه أمر) بالحاء المهملة ثم الزاي قال في النهاية أي نزل به أمر مهم أو أصابه غم وروي بالنون من الحزن.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله م 30 ص 19 من فتاواه: المراد بالصلاة في هذا الحديث صلاة التطوع لقوله سبحانه وتعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (153) سورة البقرة فيستعين بالله فيها على الأمر الذي حزبه انتهى. فالشيخ ابن باز رحمه الله ذكر ذلك على وجه العموم ولو كان خاصاً بأمر معين لبينه رحمه الله لاختلاف الحكم به.
وأقول أيضاً: لو كانت تلك الصلاة التي في الحديث خاصة بأمر معين لا يجوز تجاوزه لبينه الصحابي، ولكن لما كانت الصلاة مشروعة في كل أمر يحزب المسلم ذكره الصحابي على وجه العموم والله أعلم. ويؤكد هذا الفهم ما رواه سعيد بن منصور عن ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما (أنه نعي إليه أخوه قثم وهو في مسير فاسترجع ثم تنحى عن الطريق فصلى ركعتين أطال فيها الجلوس ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ}) ورواه ابن جرير في تفسيره و البيهقي و قال الشيخ سعد الحميد حفظه الله: سنده صحيح [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)
والصلاة في الآية هي الصلاة الشرعية على الصحيح من قولي المفسرين وهو ما يدل عليه فعل ابن عباس وتلاوته للآية بعدها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/318)
وأخرج البيهقي في الشعب: عن عبادة بن محمد بن عبادة بن الصامت قال لما حضرت عبادة الوفاة قال ( ... احفظوا وصيتي أحرج على إنسان منكم يبكي فإذا أخرجت نفسي فوضأوا وأحسنوا الوضوء ثم ليدخل كل إنسان منكم مسجدا فيصلي ثم يستغفر لعبادة ولنفسه فإن الله تبارك وتعالى قال (استعينوا بالصبر والصلاة)) قال محقق الشعب إصدار الشؤون الإسلامية بقطر م14 مختار أحمد الندوي: إسناده ضعيف. ففي سنده عيسى بن سنان قال في التقريب: لين الحديث ص104
وفيه عن أم كلثوم بنت عقبة وكانت من المهاجرات الأول في قوله (واستعينوا بالصبر والصلاة) قالت غشي على عبد الرحمن بن عوف غشية فظنوا أنه فاض حتى أنه أفاض نفسه فيها فخرجت امرأته أم كلثوم إلى المسجد تستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة .. ) الحديث قال محقق الشعب: إسناده جيد
وفيه عن محمد بن حمزة بن يوسف عن عبد الله بن سلام قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بأهله شدة أمرهم بالصلاة ثم قرأ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) قال المحقق: في جميع النسخ (محمد بن زيد عن يوسف بن عبد الله بن سلام) وهو خطأ. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات. وقال المحقق: إسناده ضعيف م 14 ص 67حديث رقم 9255
فإن قيل قوله (إذا حزبه أمر فزع للصلاة) أي صلاة الاستخارة فعن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن يقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل .. ) الحديث رواه البخاري
فالجواب: أن صلاة الاستخارة تختلف عن الصلاة التي بسبب ما يحزب المسلم بدليل أن ابن عباس رضي الله عنهما فزع لها لما نعي إليه أخوه، وهذا الموطن لا تشرع فيه الاستخارة فإنه أمر مفروغ منه فصلاة الاستخارة اتفقت المذاهب على الأربعة على أنه تكون في الأمور التي لا يدري العبد وجه الصواب فيها أما ما هو معروف خيره أو شره كالعبادات أو المعاصي فلا حاجة للاستخارة فيها. الموسوعة الكويتية م 3 ص 242
_ و عن عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي قال خرج علينا رسول الله صلى الل عليه وسلم فقال من كانت له حاجة إلى الله أو إلى أحد من خلقه فليتوضأ وليصل ركعتين ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم إني أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم أسألك ألا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها لي ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء فإنه يقدر. رواه ابن ماجة وقال الألباني ضعيف جداً بل قال الشيخ الألباني في مشكاة المصابيح موضوع. وبعض العلماء عمل به لكونه في فضائل الأعمال _ والاعتماد عليه وحده فيه نظر _ لأن هذا الحديث لا تنطبق عليه شروط الاحتجاج والعمل بالحديث الضعيف على الأقوال الثلاثة. لأنهم جميعهم اتفقوا على عدم العمل بشديد الضعف. وهذا الحديث في سنده: فائد بن عبد الرحمن. ففي التهذيب م3 ص 380: قال أحمد: متروك الحديث وقال ابن معين: ضعيف ليس بثقة وليس بشيء وقال ابن أبي حاتم: قال أبي: لا يكتب حديثه. و قال في التقريب ص113: متروك، اتهموه. وقال الترمذي: يضعف في الحديث وقال الألباني: بل هو ضعيف جداً. معجم الرواة م 3 ص 391
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية م 27 ص 211: اتفق الفقهاء على أن صلاة الحاجة مستحبة.
فالخلاصة: أنه يشرع للمسلم إذا حزبه أي أمر من أمور الدين أو الدنيا أن يفزع للصلاة هذا ما ظهر لي.
و أنتظر استدراكاتكم ونقاشاتكم وزياداتكم المفيدة
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) تفسير ابن كثير م 1 ص 138 في تفسير قوله تعالى (واستعينوا بالصبر .... ) الآية
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) سنن سعيد بن منصور م 2 ص 632(120/319)
هل يكظم التثاؤب بيده اليمنى أم اليسرى؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:11 ص]ـ
هل يكظم التثاؤب بيده اليمنى أم اليسرى؟
السؤال: أي يد نرفعها عند التثاؤب لنغطي بها فمنا؟ أخبرني صديقي أن هناك اختلافاً في هذا الأمر. فأرجو أن تحسموا لي الأمر.
الجواب:
الحمد لله
التثاؤب مكروه، سواء كان في الصلاة أو خارجها، وتتأكد الكراهة في الصلاة، والسنة رده.
روى البخاري (6223) – واللفظ له – ومسلم (2994) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعُطَاسَ، وَيَكْرَهُ التَّثَاؤُبَ، فَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أَنْ يُشَمِّتَهُ، وَأَمَّا التَّثَاؤُبُ فَإِنَّمَا هُوَ مِنْ الشَّيْطَانِ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِذَا قَالَ: هَا ضَحِكَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ).
وروى مسلم (2995) عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ عَلَى فِيهِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ).
وفي لفظ له: (إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ).
قال ابن علان رحمه الله:
" (ما استطاع) أي قدر استطاعته، وذلك بإطباق فيه، فإن لم يندفع بذلك فبوضع اليد عليه" انتهى.
"دليل الفالحين" (6/ 175).
فالمشروع في حق من هم بالتثاؤب أن يكظم ذلك ما استطاع، وذلك بتطبيق السن وضم الشفتين، فإن لم يندفع كظمه بيده.
واستحب غير واحد من أهل العلم أن يكون باليد اليسرى؛ لأنه من باب دفع الأذى، وقاعدة الشريعة: تقديم اليمين في كل ما كان من باب الكرامة، وتقديم الشمال في كل ما كان من باب المهانة.
وذكروا أن ذلك يكون بوضع ظهر كفه اليسرى على فمه؛ لأنه من باب دفع الشيطان، فيكون دفعه بباطنها، فإن كظمه باليمنى حصل أصل السنة، وحينئذ يكون بوضع باطنها على الفم.
قال المناوي رحمه الله:
" (فليضع يده) أي ظهر كف يسراه كما ذكره جمع، ويتجه أنه للأكمل وأن أصل السنة يحصل بوضع اليمين. قيل: لكنه يجعل بطنها على فيه عكس اليسرى" انتهى.
"فيض القدير" (1/ 404).
وقال السفاريني رحمه الله:
"وَقَالَ لِي شَيْخُنَا التَّغْلِبِيُّ فَسَّحَ اللَّهُ لَهُ فِي قَبْرِهِ: إنْ غَطَّيْت فَمَك فِي التَّثَاؤُبِ بِيَدِك الْيُسْرَى فَبِظَاهِرِهَا , وَإِنْ كَانَ بِيَدِك الْيُمْنَى فَبِبَاطِنِهَا.
قَالَ وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ: لأَنَّ الْيُسْرَى لِمَا خَبُثَ وَلا أَخْبَثَ مِنْ الشَّيْطَانِ , وَإِذَا وَضَعَ الْيُمْنَى فَبَطْنَهَا ; لأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْغِطَاءِ , وَالْيُسْرَى مُعَدَّةٌ لِدَفْعِ الشَّيْطَانِ , وَإِذَا غَطَّى بِظَهْرِ الْيُسْرَى فَبَطْنُهَا مُعَدٌّ لِلدَّفْعِ" انتهى.
"غذاء الألباب" (1/ 348).
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
"وإِذا غلبه فإِنه ينبغي تغطية فمه بيده اليسرى؛ لأَنه من باب دفع الخبث؛ فإِن الشيطان خبيث. ويكون الذي يلي فمه ظهر كفه؛ لأَنه من باب الدفع والمنع، يدفع الشيطان ويمنعه لا يدخل " انتهى.
"فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم" (2/ 182).
والذي يظهر أن الأمر في هذا واسع، ولم تأت السنة بتعيين اليسرى أو اليمنى في كظم التثاؤب، فضلا عن التفصيل المذكور، وهو كونه بباطن اليد أو ظهرها، فمتى حصل ذلك باليد اليمنى أو اليسرى، حصلت السنة.
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان عندما يتثاءب يضع يده اليمنى أم يده اليسرى أم يضعهما معاً على فمه الطاهر؟
فأجاب: "لا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده على فمه إذا تثاءب، وإنما ورد ذلك من قوله حيث أمر صلى الله عليه وسلم الرجل عند التثاؤب - يعني: أو المرأة - أن يكظم - يعني: يمنع فتح فمه ما استطاع - فإن لم يستطع فليضع يده على فمه، ويضع اليد اليمنى أو اليسرى، المهم أن لا يبقي فمه مفتوحاً عند التثاؤب" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (13/ 61).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خير علي نقل هذه الفتاوي المفيدة
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:35 م]ـ
جزاك الله خير. . .
نعم الأمر واسع فلا نشدد على أنفسنا. . .
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله , جزاكم الله خيراً
أشك أن النبي عليه السلام يتثائب أصلاً لأن التثاؤب من الشيطان
والنبي عليه السلام نُزع حظ الشيطان من صدره
هل هذا الصحيح بارك الله فيكم؟(120/320)
فائدة: منتقاة من شرح البخاري للمحدّث سليمان العلوان .. # علاج الحسد # ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:22 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ... أما بعد ...
فهذه فائدة انتقيتها خلال سماعي لشرح صحيح البخاري للشيخ المحدّث سليمان بن ناصر العلوان ... حفظه الله ...
قال فرّج الله عنه وعجّل بفرجه:
# وعلاج الحسد:
أن تُثني على الغير و أن تتأمل في القضاء و القدر و أن تتأمل في حكمة الله و أن الله جل و علا هو الذي أَولاه هذه النعمة , و أنه إن كان من أهل الجنة فكيف تحسد رجلاً من أهل الجنة و إن كان من أهل النار فكيف تحسد رجلاً من أهل النار , الله جل و علا يقول: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض و لا فساداً و العاقبة للمتقين} , والذي يبغي و يحسد ويتعرّض للآخرين بالأذى فهذا يريد علواً في الأرض ولا فساداً , فلا يُمكّنه رب العالمين .. و لكن العاقل الذي لديه تُقى وورع يبتعد عن صفات الأراذل , هذه الصفة لا تليق بأهل التقى و لا بأهل الورع , إنما تليق بالأراذل , الإنسان على قدر الطاقة يحاول يبتعد عن ذلك و يداوي قلبه و من يتصبّر يصبّره الله و من أَلَحَّ على الله بالدعاء و اللجوء إليه و الاستعانة بالصبر و الإحسان إلى الآخرين , بإذن الله يزول عنه هذا الداء , الذي هو ينتج من حظوظ النفس و هواها , ولهذا كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا .. رواه أهل السنن بإسناد صحيح عن عبدالله بن مسعود ..
{ذكر هذه الفائدة عند شرحه للحديث الثالث عشر من كتاب الإيمان}
رعاكم ربي ... محبكم أبو راكان ...
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:58 ص]ـ
جزاكم الله خير
وبارك الله بالشيخ العلوان
لكن ملاحظة قلت:
والذي يبغي و يحسد ويتعرّض للآخرين بالأذى فهذا يريد علواً في الأرض ولا فساداً ,
هل تستقيم؟ أم يقال يريد علوا في الأرض وفسادا ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:47 ص]ـ
وإياك أخي الحبيب عجب ..
فعلاً كما تفضلت و لكن سمعت الشيخ ذكر ذلك ... والله أعلم ...
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك,,
لعله سبق لسان من الشيخ,, إذا كنت أنا محق أو يكون للشيخ وجهة نظر خفيت علي,, والله المستعان
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 09, 04:10 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ... أما بعد ...
فهذه فائدة انتقيتها خلال سماعي لشرح صحيح البخاري للشيخ المحدّث سليمان بن ناصر العلوان ... حفظه الله ...
قال فرّج الله عنه وعجّل بفرجه:
# وعلاج الحسد:
أن تُثني على الغير و أن تتأمل في القضاء و القدر و أن تتأمل في حكمة الله و أن الله جل و علا هو الذي أَولاه هذه النعمة , و أنه إن كان من أهل الجنة فكيف تحسد رجلاً من أهل الجنة و إن كان من أهل النار فكيف تحسد رجلاً من أهل النار , الله جل و علا يقول: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض و لا فساداً و العاقبة للمتقين} , والذي يبغي و يحسد ويتعرّض للآخرين بالأذى فهذا يريد علواً في الأرض ولا فساداً , فلا يُمكّنه رب العالمين .. و لكن العاقل الذي لديه تُقى وورع يبتعد عن صفات الأراذل , هذه الصفة لا تليق بأهل التقى و لا بأهل الورع , إنما تليق بالأراذل , الإنسان على قدر الطاقة يحاول يبتعد عن ذلك و يداوي قلبه و من يتصبّر يصبّره الله و من أَلَحَّ على الله بالدعاء و اللجوء إليه و الاستعانة بالصبر و الإحسان إلى الآخرين , بإذن الله يزول عنه هذا الداء , الذي هو ينتج من حظوظ النفس و هواها , ولهذا كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا .. رواه أهل السنن بإسناد صحيح عن عبدالله بن مسعود ..
{ذكر هذه الفائدة عند شرحه للحديث الثالث عشر من كتاب الإيمان}
رعاكم ربي ... محبكم أبو راكان ...
بارك الله فيكم ..
وعجل الله بفكاك اسر الشيخ ولاسلط عليه ظالما مابقي.
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:16 م]ـ
رااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااائع
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:28 ص]ـ
الإخوة الأفاضل,,
أبا حاتم المهاجر,,,محمد القحطاني,,,
بارك الله فيكم ونفع بكم ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير ونفع الله بك .. فائدة نفيسة .. بارك الله فيك
وفرج الله همّ الشيخ وهم كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها .. إنه سميعٌ مجيب.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:32 ص]ـ
و إياك أخي الغالي الحبيب عبدالله وفيك بارك الله ..(120/321)
أريد أقوالا لعلماء تونسيون في تحريم المعازف؟
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:59 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
كما قرأتم حفظكم المولى في العنوان من كان عنده علم بهذا الأمر فليتحفنا به.
وذلك أن أحد الإخوة من تونس مقبل على الزواج ولكن للأسف الشديد أبوه يريد أن يجبره على
إحضار آلات اللهو والمعازف فيريد منكم المساعدة بذكر أقوالا لعلماء تونسيين في هذه المسألة؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:36 ص]ـ
وجدت هذا
وقال ابن يوسف الكافي التونسي في (المسائل الكافية): «المسألة الثامنة والخمسون: حرمة الغناء وأخذ الأجرة عليه معلومة من دين الإسلام، فمن استباح ذلك يكفر لاستباحته ما حرم شرعا».
و أسأل الله أن يبارك لصاحبك و أن يرزقه الذريه الصالحه و يبارك له في زوجه
و اسأل الله ان يهدي أبيه
و لا يتعجل صاحبك و لا يظهر التذمّر من أبيه فسيظل أبيه و لو كان مشركاً
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:49 م]ـ
وجدت هذا
وقال ابن يوسف الكافي التونسي في (المسائل الكافية): «المسألة الثامنة والخمسون: حرمة الغناء وأخذ الأجرة عليه معلومة من دين الإسلام، فمن استباح ذلك يكفر لاستباحته ما حرم شرعا».
و أسأل الله أن يبارك لصاحبك و أن يرزقه الذريه الصالحه و يبارك له في زوجه
و اسأل الله ان يهدي أبيه
و لا يتعجل صاحبك و لا يظهر التذمّر من أبيه فسيظل أبيه و لو كان مشركاً
جزاكم الله خيرا أخي الكريم(120/322)
تسلية المصاب لما في البلوى من النفع والثواب للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:47 ص]ـ
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي - 24 ذو الحجة 1430 هـ
الخطبة الأولى:
الحمد لله .. الحمد لله الواحد القهار .. أحمده وهو العزيز الغفار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،كتب الفناء على أهل هذه الدار، وجعل الجنة عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله .. صلى الله عليه وعلى آله أزواجه وأصحابه الأطهار، وسلم تسليماً متصلاً متعاقب الليل والنهار.
أما بعد: فيا أيها المسلمون، اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (102) سورة آل عمران.
أيها المسلمون: الدنيا دار غربة، ومنزل رحلة، وموطن بلاء وتغير وتقلب، مصائب مضنية وأوصاب مبلية، وخطوب متلفة وكوارث مفجعة، وحوادث موجعة ونكبات مروعة. الصبر أجمل والدنيا مفجعة .. من ذا الذي لم يجرع مرةً حزنا؟ كل باكٍ فسيبكى، كل ناعٍ فسينعى، كل مذخور سيفنى، كل مذكورٍ سينسى، ليس غير الله يبقى، ليس غير الله يبقى، ليس غير الله يبقى، من علا فالله أعلى، من علا فالله أعلى.
وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له رزيةُ مالٍ أو فراقُ حبيبِ
دنيا دنية .. في فنائها عزاءٌ لكل محزون، وفي زوالها سلوى لكل مكلوم، وليس للمؤمن - إذا أصابته مصيبات الدنيا وفواجعها - إلا أن يتجمل بالصبر، ويتدثر بالرضا؛ فالحرقة لا تداوى إلا باللجأ إلى الله – تعالى -.
ولوعة الكرب لا تفرج إلا باللهج بحمده، وألم الفجيعة لا يزول إلا باحتسابها، وما هي إلا مصارع لابد من ورودها، ومقاديرُ محكومة لا مَحيصَ عن شهودها، وأعظم من المصيبة التسخُّط منها، وأضرُّ من الرزية فقد المثوبة عليها، والمصاب من فقد الاحتساب وفقد الثواب:
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} سورة البقرة 155 – 157.
وعن أم سلمة – رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " ما من عبدٍ تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيراً منها إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيراً منها " أخرجه مسلم.
وعن سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه – قال: قلت: يا رسول الله: أي الناس أشد بلاءً؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يُبْتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي.
وعن أنس – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " من يُردِ الله به خيراً يُصبْ منه " أخرجه البخاري.
وعن محمد بن خالد عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في ماله أو جسده أو ولده، ثم صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله – تعالى – " أخرجه أحمد وأبو داود.
إذا مس بالسراء عم سرورها ** وإن مس بالضراء أعقبها الأجرُ
وما منها إلا له فيها منةٌ ** تضيق بها الأوهام والبر والبحرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/323)
أيها المسلمون، ومن ناله وجع أو لازمه ألم أو مرض، أو نزلت به نازلة فلا يُذهبنَّ أجره بكثرة الشكوى، وبث الجزع والأسى؛ فليس في ذلك سلوى ولا عزاء ولا تخفيف، وإنما السلوى والعزاء أن يوقن بأن الألم والمرض والمصائب حِطةٌ تحط الخطايا والسيئات، فعن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - قال: دخلتُ على رسول الله – صلى الله عليه سلم – وهو يُوعَك فمسسته بيدي، فقلت: يا رسول الله: إنك لتوعك وعكاً شديداً!! فقال: " أجل إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم " قلت: ذلك أن لك أجرين؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " أجل، ثم قال – صلى الله عليه وسلم -: " ما من مسلم يصيبه أذى من مرضٍ فما سواه، إلا حط الله بها سيئاته كما تحط الشجرة أوراقها " متفق عليه.
وعن أبي سعيد وأبي هريرة – رضي الله عنهما – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب، ولا سقم ولا حزن حتى الهم يُهمه إلا كُفر به من سيئاته " متفق عليه .. والوصب: الوجع الدائم الملازم.
وعن جابر – رضي الله عنه –: أن رسول الله – صلى الله عليه سلم – دخل على أم السائب فقال: " مالكَ يا أم السائب تزفزفين؟ " قالت: الحمى .. لا بارك الله فيها. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " لا تسبي الحمى؛ فإنها تذهب خطايا بني آدمَ، كما يذهب الكير خَبَث الحديد " أخرجه مسلم
أيها المسلمون: والأولاد فِلذة الأكباد وثمرة الفؤاد، وزينة بين العباد، موتهم مصاب فادح وكلمٌ لا يندمل، وحرقة لا تداوى إلا بالصبر والاحتساب .. فإلى كل أم ثَكْلى وأبٍ موتور فقدا عزيزهما وحبيبهما في حادث سيارة، أو غرقٍ أو حرق أو سيل عارم بُشْراكم عفوُ الله ومغفرته. بشراكم عفو الله ومغفرته. بشراكم عفو الله ومغفرته، ورحمته وجنته، وجزيل ثوابه وعطائه، فعن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله علي وسلم – قال: " إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي، فيقولون: نعم، فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حَمِدك واسترجع، فيقول الله: ابْنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيتَ الحمد " أخرجه الترمذي.
وعن معاوية بن قرة عن أبيه: أن رجلاً كان يأتي النبي – صلى الله عليه وسلم – ومعه ابنٌ له ففقده النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: ما فعل ابن فلان؟ قالوا: يا رسول الله: مات، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – لأبيه: " أما تحبُّ ألا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك، فقال رجلٌ: يا رسول الله: أله خاصة أو لكلنا؟ قال: بل لكلكم " أخرجه أحمد.
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه –: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال لنسوة: " ما منكن من امرأةٍ تقدم من بين يديها من ولدها ثلاثة، إلا كانوا لها حجاباً من النار " فقالت امرأة: واثنين؟ قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " واثنين " متفق عليه، وفي رواية عند أحمد: " وصاحبة الاثنين في الجنة ".
وعن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا، قال: نعم: " صغارهم دعاميس الجنة "؛ (أي صغار أهلها) يتلقى أحدهم أباهأو قال: أبويه، فيأخذ بثوبه كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا؛ أي: بطرفه، فلا يتناهى حتى يدخله الله وأباه الجنة ". أخرجه مسلم.
عطيَّته إذا أعطى سرورا وإن أخذ الذي أعطى أثابا
فأي النعمتين أجلُّ قدرا وأحمد في عواقبها مآبا؟
أيها المسلمون: سهم الحِمام منتضى .. قضاء محكم .. وأمر مقدر .. فلا ملاذ من الموت، ولا محيص عن مكابدة غصصه ومقاساة مضضه، ومعاينة أهواله وتجرع كأسه .. وكم فرق الموت بين خليلين وباعد بين قريبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/324)
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " يقول الله – تعالى –: ما لعبدي المؤمن جزاءٌ إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسب إلا الجنة " أخرجه البخاري، فياله من عطاء يخفف الأحزان، ويبدد الأشجان .. من مات ميتة فيها شدة كالمبطون والمطعون، واللديغ والغريق في سيل ونحوه والخاضِّ عن دابته، وصاحب الهدم وذات الجنب والنفساء جعل الله موتته تمحيصاً لذنوبه، وزيادة في أجره ومنزلته، وبلغه في ذلك مراتب الشهداء .. وفي ذلك أعظم تعزية وأبلغ تسلية.
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " الشهداء خمسة: المطعون والمبطون، والغرِق وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله " متفق عليه، وعن راشد بن حبيش أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " أتعلمون من الشهيد من أمتي؟ فقال عبادة ابن الصامت: يا رسول الله: الصابر المحتسب، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " إن شهداء أمتي إذن لقليل .. القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والنفساء يجرها ولدها بسررهِ إلى الجنة " زاد أبو العوام: " والحرق والسيل " أخرجه أحمد .. فسبحان العليم الحكيم، الرؤوف الغفور الرحيم يعطي ويمنح، وهو أرحم الراحمين.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من البينات والحكمة .. أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون: اتقوا الله وراقبوه وأطيعوه ولا تعصوه
: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} 119سورة التوبة.
أيها المسلمون: المسلم تسيئه مصيبة أخيه المسلم فيتألم لألمه ويحزن لحزنه ويقف معه في محنته .. يعزيه ويواسيه ويسليه ويؤنس وحشته ويبدد لوعته ويسكن روعته ويقوده إلى السلوِ والتصبر والثبات، ويذكره بحسن العوض وآجل الخلف وجزيل الأجر، ويعينه بما يستطيع من مالٍ وجاهٍ وقوة؛ فيجبر ما هاض من كسره ويرد ما شرد من عقله وما فقد من عافيته ..
وذلك عملٌ من أجلِّ الأعمال وأعظمها أجراً وثواباً، فعن ابن عمر – رضي الله عنهما –: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " المسلمُ أخو المسلم .. لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربةً فرج الله عنه كربة من كُرَبِ يوم القيامة " متفق عليه ..
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه –: " والله في عونِ العبد ما كان العبدُ في عونِ أخيه ".
أيها المسلمون: التوبة معروضة وأبوابها مفتوحة؛ فأفيقوا من السكرة واستدركوا ما فات بتوبةٍ صادقةٍ وعملٍ صالح، وخذوا العبرة من غيركم قبل أن تجتمع سكرة الموت مع حسرة الفوْت .. وحينئذٍ لا ينفع ندم ولا تقبل توبة
عباد الله: إن الله أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته المسبحة بقدسه وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنِّه وإنسه فقال قولاً كريماً: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً (56 سورة الأحزاب).
اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن خلفائه الراشدين الأئمة المهديين - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، وعنا معهم بمنِّك وكرمك وجودك وإحسانك ياأرحم الأرحمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/325)
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين برحمتك ياأرحم الراحمين. اللهم انصر إخواننا في فلسطين على اليهود الغاصبين والصهاينة الغادرين ياقوي ياعزيز يارب العالمين، اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود.
اللهم أدم على بلاد الحرمين الشريفين أمنها ورخاءها وعزها واستقرارها، ووفق قادتها لما فيه عز الإسلام والمسلمين وخدمة الحجاج والزوار والمعتمرين برحمتك ياأرحم الراحمين.
اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود برحمتك ياأرحم الراحمين. اللهم احفظهم. اللهم احفظهم وانصرهم يارب العالمين، اللهم سدد رميهم. اللهم سدد رميهم. اللهم سدد رميهم، وقوِ عزائمهم واكبت عدوهم يارب العالمين. اللهم تقبل من قتل منهم في الشهداء، واشفِ من أصيب منهم ياسميع الدعاء واحفظهم يارب العالمين.
اللهم عليك بالمتسللين المعتدين الباغين الظالمين الحاقدين الحاسدين ياقوي ياعزيز يارب العالمين.
اللهم وأدم الأمن والاستقرار على جميع بلاد المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم وفق إمامنا وولي أمرنا وقائدنا وإمامنا خادم الحرمين الشريفين لما تحب وترضى وخذ بناصيته للبر والتقوى، وهيأ له البطانة الناصحة الصادقة التي تدله على الخير وتعينه عليه يا رب العالمين، اللهم احفظه وولي عهده ونائبه الثاني لما فيه عز الإسلام وصلاح المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين، ومتعهم بالصحة والعافية ياقوي يا عزيز يا رب العالمين.
اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم. اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم. اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم، اللهم اجعل حجهم مبرورا وسعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا، اللهم حقق لهم من الآمال أعلاها، اللهم حقق لهم من الآمال أعلاها ومن الخيرات أقصاها يا أرحم الراحمين، اللهم وأعدهم إلى أوطانهم سالمين غانمين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم اشف مرضانا وعاف مبتلانا وفك أسرانا وارحم موتانا وانصرنا على من عادانا يا أرحم الراحمين.
عباد الله: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} سورة النحل 90.
فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.(120/326)
تسلية المصاب لما في البلوى من النفع والثواب للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:48 ص]ـ
تسلية المصاب لما في البلوى من النفع والثواب للشيخ صلاح البدير
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي - 24 ذو الحجة 1430 هـ
الخطبة الأولى:
الحمد لله .. الحمد لله الواحد القهار .. أحمده وهو العزيز الغفار، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،كتب الفناء على أهل هذه الدار، وجعل الجنة عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله .. صلى الله عليه وعلى آله أزواجه وأصحابه الأطهار، وسلم تسليماً متصلاً متعاقب الليل والنهار.
أما بعد: فيا أيها المسلمون، اتقوا الله حق التقوى، وراقبوه في السر والنجوى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (102) سورة آل عمران.
أيها المسلمون: الدنيا دار غربة، ومنزل رحلة، وموطن بلاء وتغير وتقلب، مصائب مضنية وأوصاب مبلية، وخطوب متلفة وكوارث مفجعة، وحوادث موجعة ونكبات مروعة. الصبر أجمل والدنيا مفجعة .. من ذا الذي لم يجرع مرةً حزنا؟ كل باكٍ فسيبكى، كل ناعٍ فسينعى، كل مذخور سيفنى، كل مذكورٍ سينسى، ليس غير الله يبقى، ليس غير الله يبقى، ليس غير الله يبقى، من علا فالله أعلى، من علا فالله أعلى.
وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له رزيةُ مالٍ أو فراقُ حبيبِ
دنيا دنية .. في فنائها عزاءٌ لكل محزون، وفي زوالها سلوى لكل مكلوم، وليس للمؤمن - إذا أصابته مصيبات الدنيا وفواجعها - إلا أن يتجمل بالصبر، ويتدثر بالرضا؛ فالحرقة لا تداوى إلا باللجأ إلى الله – تعالى -.
ولوعة الكرب لا تفرج إلا باللهج بحمده، وألم الفجيعة لا يزول إلا باحتسابها، وما هي إلا مصارع لابد من ورودها، ومقاديرُ محكومة لا مَحيصَ عن شهودها، وأعظم من المصيبة التسخُّط منها، وأضرُّ من الرزية فقد المثوبة عليها، والمصاب من فقد الاحتساب وفقد الثواب:
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} سورة البقرة 155 – 157.
وعن أم سلمة – رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " ما من عبدٍ تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيراً منها إلا أجره الله في مصيبته، وأخلف له خيراً منها " أخرجه مسلم.
وعن سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه – قال: قلت: يا رسول الله: أي الناس أشد بلاءً؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يُبْتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان دينه صلبا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة " أخرجه الترمذي.
وعن أنس – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال:" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط " أخرجه الترمذي.
وعن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " من يُردِ الله به خيراً يُصبْ منه " أخرجه البخاري.
وعن محمد بن خالد عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول: " إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في ماله أو جسده أو ولده، ثم صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله – تعالى – " أخرجه أحمد وأبو داود.
إذا مس بالسراء عم سرورها ** وإن مس بالضراء أعقبها الأجرُ
وما منها إلا له فيها منةٌ ** تضيق بها الأوهام والبر والبحرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/327)
أيها المسلمون، ومن ناله وجع أو لازمه ألم أو مرض، أو نزلت به نازلة فلا يُذهبنَّ أجره بكثرة الشكوى، وبث الجزع والأسى؛ فليس في ذلك سلوى ولا عزاء ولا تخفيف، وإنما السلوى والعزاء أن يوقن بأن الألم والمرض والمصائب حِطةٌ تحط الخطايا والسيئات، فعن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - قال: دخلتُ على رسول الله – صلى الله عليه سلم – وهو يُوعَك فمسسته بيدي، فقلت: يا رسول الله: إنك لتوعك وعكاً شديداً!! فقال: " أجل إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم " قلت: ذلك أن لك أجرين؟ فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " أجل، ثم قال – صلى الله عليه وسلم -: " ما من مسلم يصيبه أذى من مرضٍ فما سواه، إلا حط الله بها سيئاته كما تحط الشجرة أوراقها " متفق عليه.
وعن أبي سعيد وأبي هريرة – رضي الله عنهما – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب، ولا سقم ولا حزن حتى الهم يُهمه إلا كُفر به من سيئاته " متفق عليه .. والوصب: الوجع الدائم الملازم.
وعن جابر – رضي الله عنه –: أن رسول الله – صلى الله عليه سلم – دخل على أم السائب فقال: " مالكَ يا أم السائب تزفزفين؟ " قالت: الحمى .. لا بارك الله فيها. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: " لا تسبي الحمى؛ فإنها تذهب خطايا بني آدمَ، كما يذهب الكير خَبَث الحديد " أخرجه مسلم
أيها المسلمون: والأولاد فِلذة الأكباد وثمرة الفؤاد، وزينة بين العباد، موتهم مصاب فادح وكلمٌ لا يندمل، وحرقة لا تداوى إلا بالصبر والاحتساب .. فإلى كل أم ثَكْلى وأبٍ موتور فقدا عزيزهما وحبيبهما في حادث سيارة، أو غرقٍ أو حرق أو سيل عارم بُشْراكم عفوُ الله ومغفرته. بشراكم عفو الله ومغفرته. بشراكم عفو الله ومغفرته، ورحمته وجنته، وجزيل ثوابه وعطائه، فعن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله علي وسلم – قال: " إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي، فيقولون: نعم، فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حَمِدك واسترجع، فيقول الله: ابْنوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيتَ الحمد " أخرجه الترمذي.
وعن معاوية بن قرة عن أبيه: أن رجلاً كان يأتي النبي – صلى الله عليه وسلم – ومعه ابنٌ له ففقده النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: ما فعل ابن فلان؟ قالوا: يا رسول الله: مات، فقال النبي – صلى الله عليه وسلم – لأبيه: " أما تحبُّ ألا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك، فقال رجلٌ: يا رسول الله: أله خاصة أو لكلنا؟ قال: بل لكلكم " أخرجه أحمد.
وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه –: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال لنسوة: " ما منكن من امرأةٍ تقدم من بين يديها من ولدها ثلاثة، إلا كانوا لها حجاباً من النار " فقالت امرأة: واثنين؟ قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " واثنين " متفق عليه، وفي رواية عند أحمد: " وصاحبة الاثنين في الجنة ".
وعن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان، فما أنت محدثي عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا، قال: نعم: " صغارهم دعاميس الجنة "؛ (أي صغار أهلها) يتلقى أحدهم أباهأو قال: أبويه، فيأخذ بثوبه كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا؛ أي: بطرفه، فلا يتناهى حتى يدخله الله وأباه الجنة ". أخرجه مسلم.
عطيَّته إذا أعطى سرورا وإن أخذ الذي أعطى أثابا
فأي النعمتين أجلُّ قدرا وأحمد في عواقبها مآبا؟
أيها المسلمون: سهم الحِمام منتضى .. قضاء محكم .. وأمر مقدر .. فلا ملاذ من الموت، ولا محيص عن مكابدة غصصه ومقاساة مضضه، ومعاينة أهواله وتجرع كأسه .. وكم فرق الموت بين خليلين وباعد بين قريبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/328)
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " يقول الله – تعالى –: ما لعبدي المؤمن جزاءٌ إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا، ثم احتسب إلا الجنة " أخرجه البخاري، فياله من عطاء يخفف الأحزان، ويبدد الأشجان .. من مات ميتة فيها شدة كالمبطون والمطعون، واللديغ والغريق في سيل ونحوه والخاضِّ عن دابته، وصاحب الهدم وذات الجنب والنفساء جعل الله موتته تمحيصاً لذنوبه، وزيادة في أجره ومنزلته، وبلغه في ذلك مراتب الشهداء .. وفي ذلك أعظم تعزية وأبلغ تسلية.
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " الشهداء خمسة: المطعون والمبطون، والغرِق وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله " متفق عليه، وعن راشد بن حبيش أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – دخل على عبادة بن الصامت يعوده في مرضه، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " أتعلمون من الشهيد من أمتي؟ فقال عبادة ابن الصامت: يا رسول الله: الصابر المحتسب، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: " إن شهداء أمتي إذن لقليل .. القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والنفساء يجرها ولدها بسررهِ إلى الجنة " زاد أبو العوام: " والحرق والسيل " أخرجه أحمد .. فسبحان العليم الحكيم، الرؤوف الغفور الرحيم يعطي ويمنح، وهو أرحم الراحمين.
بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة، ونفعني وإياكم بما فيهما من البينات والحكمة .. أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيماً لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون: اتقوا الله وراقبوه وأطيعوه ولا تعصوه
: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} 119سورة التوبة.
أيها المسلمون: المسلم تسيئه مصيبة أخيه المسلم فيتألم لألمه ويحزن لحزنه ويقف معه في محنته .. يعزيه ويواسيه ويسليه ويؤنس وحشته ويبدد لوعته ويسكن روعته ويقوده إلى السلوِ والتصبر والثبات، ويذكره بحسن العوض وآجل الخلف وجزيل الأجر، ويعينه بما يستطيع من مالٍ وجاهٍ وقوة؛ فيجبر ما هاض من كسره ويرد ما شرد من عقله وما فقد من عافيته ..
وذلك عملٌ من أجلِّ الأعمال وأعظمها أجراً وثواباً، فعن ابن عمر – رضي الله عنهما –: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: " المسلمُ أخو المسلم .. لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كربةً فرج الله عنه كربة من كُرَبِ يوم القيامة " متفق عليه ..
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه –: " والله في عونِ العبد ما كان العبدُ في عونِ أخيه ".
أيها المسلمون: التوبة معروضة وأبوابها مفتوحة؛ فأفيقوا من السكرة واستدركوا ما فات بتوبةٍ صادقةٍ وعملٍ صالح، وخذوا العبرة من غيركم قبل أن تجتمع سكرة الموت مع حسرة الفوْت .. وحينئذٍ لا ينفع ندم ولا تقبل توبة
عباد الله: إن الله أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته المسبحة بقدسه وأيَّه بكم أيها المؤمنون من جنِّه وإنسه فقال قولاً كريماً: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً (56 سورة الأحزاب).
اللهم صلِّ وسلِّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن خلفائه الراشدين الأئمة المهديين - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، وعنا معهم بمنِّك وكرمك وجودك وإحسانك ياأرحم الأرحمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/329)
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنًا مطمئناً سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين برحمتك ياأرحم الراحمين. اللهم انصر إخواننا في فلسطين على اليهود الغاصبين والصهاينة الغادرين ياقوي ياعزيز يارب العالمين، اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود.
اللهم أدم على بلاد الحرمين الشريفين أمنها ورخاءها وعزها واستقرارها، ووفق قادتها لما فيه عز الإسلام والمسلمين وخدمة الحجاج والزوار والمعتمرين برحمتك ياأرحم الراحمين.
اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود. اللهم احفظ جنودنا المرابطين على الحدود برحمتك ياأرحم الراحمين. اللهم احفظهم. اللهم احفظهم وانصرهم يارب العالمين، اللهم سدد رميهم. اللهم سدد رميهم. اللهم سدد رميهم، وقوِ عزائمهم واكبت عدوهم يارب العالمين. اللهم تقبل من قتل منهم في الشهداء، واشفِ من أصيب منهم ياسميع الدعاء واحفظهم يارب العالمين.
اللهم عليك بالمتسللين المعتدين الباغين الظالمين الحاقدين الحاسدين ياقوي ياعزيز يارب العالمين.
اللهم وأدم الأمن والاستقرار على جميع بلاد المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم وفق إمامنا وولي أمرنا وقائدنا وإمامنا خادم الحرمين الشريفين لما تحب وترضى وخذ بناصيته للبر والتقوى، وهيأ له البطانة الناصحة الصادقة التي تدله على الخير وتعينه عليه يا رب العالمين، اللهم احفظه وولي عهده ونائبه الثاني لما فيه عز الإسلام وصلاح المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين، ومتعهم بالصحة والعافية ياقوي يا عزيز يا رب العالمين.
اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم. اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم. اللهم تقبل من الحجاج حجهم وسعيهم، اللهم اجعل حجهم مبرورا وسعيهم مشكورا وذنبهم مغفورا، اللهم حقق لهم من الآمال أعلاها، اللهم حقق لهم من الآمال أعلاها ومن الخيرات أقصاها يا أرحم الراحمين، اللهم وأعدهم إلى أوطانهم سالمين غانمين برحمتك يا أرحم الراحمين.
اللهم اشف مرضانا وعاف مبتلانا وفك أسرانا وارحم موتانا وانصرنا على من عادانا يا أرحم الراحمين.
عباد الله: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} سورة النحل 90.
فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.(120/330)
مشروع جمع نوازل مدينة جدة؟
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:32 م]ـ
الاخوة الأفاضل:
السلام عليكم
أولاً: فنسأل الله العظيم أن يلطف بأخواننا في جدة مما ألمّ بهم من جراء الأمطار وأن يخفف عنهم
ثانياً: قرأت قبل أربعة أيام خطبة الشيخ محمد المنجد حفظه الله
وكان من ضمن الخطبة إقتراح بأن تجمع المسائل التي يحاتجها الأخوة المتضررين بالسيول في مدينة جُدة
و أن تنشر الأحكام الشرعية المتعلقة بالكوارث كأحكام اللقطة والضمان والعقود بين المحتاجين لمعرفتها.
وأن يتم جمع الاستفتاءات عن نوازل الكوارث المعاصرة وعرضها على المشايخ وطلبة العلم لبيان حكمها ثم السعي لنشرها
ففكرت لماذا لايتعاون الاخوان في جمع كلام أهل العلم في هذه المسائل: مسائل بالكوارث والنوازل المتعلقة بها
وقد طرأ اليّ بعض المسائل التي قد يحتاجها أخواننا هناك مثل:
1 - جمع الصلوات اذا كان الطين يملأ المكان أو الحي؟
2 - إذا أختلطت مياه المجاري بمياه الخزانات فما حكم الوضوء؟
وقد يفيدنا الاخوان من أهل جدة ببعض المسائل التي قد تشكل عليهم
وقد يكون هذا الموضوع مفيداً لهم ولغيرهم مما قد تصيبهم الكوارث ...
وهذه رابط خطبة الشيخ مفرغة:
http://208.43.93.62:1337/index.cfm?do=cms.con&*******id=30357
وفق الله الجميع لكل خير ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:05 م]ـ
و كذلك ما حكم استغلال الناس و رفع أسعار سيارات السحب (الونش أو السطحه) و رفع اسعار المواد
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:28 م]ـ
أيضا من المسائل الشرعية التي ذكرها الشيخ محمد في هذه الخطبة:
أحكام شرعية متعلقة بالكارثة:
1 - إنقاذ الغريق من الواجبات: فإغاثة الغريق والعمل على إنجائه من الغرق واجب على كل مسلم متى استطاع ذلك، بل يجب قطع الصلاة ولو كانت فريضة لإغاثة الغريق إذا قدر على ذلك.
2 - تسقط في مثل هذه الكوارث عدد من المحرمات، كلمس المرأة الأجنبية للضرورة وإنقاذ حياتها مع مراعاة الحرمات وستر العورات، في الأحياء والأموات من النساء وغيرهم.
3 - الغريق يغسل إن أمكن تغسيله، ويكفن، ويصلى عليه، كأي ميت آخر.
4 - المفقود: هو من انقطع خبره، ولم تُعلم حياته من مماته، يُتربص به مدة بحيث يغلب على الظن رجوعه لو كان حياً ثم يحكم بموته بعد انتهائها إذا لم يظهر له أثر، وإذا تمت مدة التربص تبتدئ الأحكام المترتبة على الوفاة من ابتداء عدة الوفاة وأحكام الميراث.
5 - كل ما فقد من جراء هذه السيول من الممتلكات فإنه يجري عليه شرعا حكم اللقطة سواء كان من الممتلكات التي ضاعت عن أصحابها: جوالات، ساعات ... أو أشياء تركوها عمدا لعدم قدرتهم على الجمع بين حملها والنجاة بأنفسهم، أو سيارات ومعدات ثقيلة جرفها السيل أو حيوانات وبهائم ..
فهذه تأخذ حكم اللقطة، فالشيء اليسير الذي لا تتبعه همة أوساط الناس، كالقلم الرخيص، والمبلغ اليسير، فهذا يملكه من وجده ولا يحتاج إلى تعريف.
وما عدا ذلك من الأموال مما تتبعه همة أوساط الناس فيجب على من وجدها أن يحفظها ويقوم بتعريفها في الأسواق ومجامع الناس والجرائد سنة كاملة، فإن لم يأت صاحبها فهي ملك له بشرط أن يضمنها لصاحبها متى جاء.
ويمكن مع كثرة هذه المفقودات أن تنشأ عنها فكرة إنشاء مستودعات عامة تستقبل هذه المفقودات لتقوم بإعادتها إلى أصحابها وفق الرؤية الشرعية.
6 - طين الشوارع إذا لم يظهر به أثر النجاسة فهو طاهر وإن تيقن أن النجاسة فيه فهذا يعفى عن يسيره.
7 - الوحل مع وجود المشقة عذر يبيح الجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
8 - باقي مبلغ الأجرة السنوية المدفوعة مقدما للبيوت التي هدمها السيل، اتفق الفقهاء على أنه إن تلفت العين المستأجرة انفسخت الإجارة، وعلى المستأجر أجرة ما سبق من المدة فقط، ويعاد له ما زاد عن ذلك.
9 - الكذب والخداع لأخذ التعويضات من أكل المال بالباطل، فمن لم يصبه ضرر من هذه الأمطار، فلا حق له في الإعانة، ودعواه الضرر مع عدم حصوله كذب محرم، وعلامة من علامات النفاق، وأكل للمال بالباطل.
10 - يجوز تعجيل زكاة العام القادم وحسابها بالتقدير والاجتهاد من أجل حاجة الناس في هذه الكارثة
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
عذراً، تم تكرار الرد
والخطبة بعنوان (لما طغى الماء)
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:13 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:49 م]ـ
فكرة رائعة بارك الله في الجميع
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابا زينب(120/331)
تمثُّلُ الجنِّ بصورةِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ ومحاربتُهُم لَهُ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:47 م]ـ
تمثُّلُ الجنِّ بصورةِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ ومحاربتُهُم لَهُ
تمثل بعض الجن بالشيخ عند استغاثة بعض الناس به
قال ([1] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn1)):" ذكر غير واحد أنه استغاث بي من بلاد بعيدة وأنه رآني قد جئته، ومنهم من قال: رأيتك راكبًا بثيابك وصورتك، ومنهم من قال: رأيتك على جبل، ومنهم من قال غير ذلك، فأخبرتهم أني لم أغشهم، وإنما ذلك شيطان تصور بصورتي ليضلهم لما أشركوا بالله ودعوا غير الله"انتهى
وقال ([2] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn2)):"... كما جرى مثل هذا لى كنت فى مصر فى قلعتها، وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية. فلم يشك ذلك الأمير أنى أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولًا، وكنت فى الحبس فاستعظموا ذلك، وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنيًّا يحبنا، فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاءوا إلى دمشق كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر، فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامى ليظن ذاك أنى أنا الذى فعلت ذلك. قال لى طائفة من الناس: فلم لا يجوز أن يكون ملكًا؟ قلت: لا، إن الملك لا يكذب، وهذا قد قال: أنا ابن تيمية، وهو يعلم أنه كاذبٌ فى ذلك. وكثير من الناس رأى من قال: إنى أنا الخضر، وإنما كان جنيًّا"انتهى
وقال ([3] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn3)):" وأعرف من ذاك وقائع كثيرة في أقوام استغاثوا بي، وبغيري في حال غيبتنا عنهم، فرأوني أو ذاك الآخر الذي استغاثوا به قد جئنا في الهواء، ورفعنا عنهم، ولما حدثوني بذلك بينت لهم أن ذلك إنما هو شيطان تصور بصورتي وصورة غيري من الشيوخ الذين استغاثوا بهم ليظنوا أن ذلك كرامات للشيخ فتقوى عزائمهم في الاستغاثة بالشيوخ الغائبين والميتين، وهذا من أكبر الأسباب التى بها أشرك المشركون وعبدة الأوثان"انتهى
محاربة الشيخ لأرواح شيطانية
قال ابن القيم في كتابه الماتع –حقًا- مدارج السالكين ([4] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn4)):" كان شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- إذا اشتدت عليه الأمور قرأ آيات السكينة [5] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn5)، وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له فى مرضه تعجز العقول عن حملها من محاربة أرواح شيطانية ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة قال: فلما اشتد علي الأمر، قلت لأقاربي ومن حولي: اقرأوا آيات السكينة قال: ثم أقلع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة. وقد جربت أنا أيضًا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب مما يرد عليه فرأيت لها تأثيرًا عظيمًا في سكونه وطمأنينته"انتهى
(قلت): تخصيص قراءة آيات السكينة عند اشتداد الأمور والكرب مشكل، وظاهره جار على قاعدة البدع الإضافية. ويجاب على ذلك بأمور:
أحدها: أن التخصيصَ عُلِمَ بالدُّربة والتجربة.
الثاني: لا نسلم بأن ذلك التخصيص محدث، بل أنزلت آيات السكينة جميعها على النبي صلى الله عليه وسلم لإزالة كربات حلت عليه وأصحابه، أنزلت لتفريجها بقراءة تلك الآيات، فالجمع بينها لا شيء فيه.
الثالث: نص ابن القيم لا يقطع بإفراد هذه الآيات بالقراءة في تلك الحال، لا سيما والشيخ ابن تيمية لم يذكره في كتبه ولا نقله عنه غيره، والله أعلم.
والأمر مشكل، وهذا ما فتح لي به، ولعلي أمعن النظر فيه، وأعيد الكرة لحله في مقال مفرد، والله الموفق.
والحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد.
[1] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref1) - الجواب الصحيح (2/ 322)، تحقيق د. علي حسن ناصر ,د. عبد العزيز إبراهيم العسكر ,د. حمدان محمد، دار العاصمة، الطبعة الأولى 1414هـ.
[2] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref2) - مجموع الفتاوى (13/ 92 - 93).
[3] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref3) - مجموع الفتاوى (1/ 360).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/332)
[4] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref4) - مدارج السالكين (2/ 502 - 503)، تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية1393هـ.
[5] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref5) - هي ستُّ آياتٍ:
قوله تعالى {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (البقرة-248).
قوله تعالى {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} (التوبة-26).
قوله تعالى {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (التوبة-40).
قوله تعالى {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (الفتح-4).
قوله تعالى {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (الفتح-18).
قوله تعالى {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (الفتح-26).
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:31 م]ـ
(قلت): تخصيص قراءة آيات السكينة عند اشتداد الأمور والكرب مشكل، وظاهره جار على قاعدة البدع الإضافية. ويجاب على ذلك بأمور:
أحدها: أن التخصيصَ عُلِمَ بالدُّربة والتجربة.
الثاني: لا نسلم بأن ذلك التخصيص محدث، بل أنزلت آيات السكينة جميعها على النبي صلى الله عليه وسلم لإزالة كربات حلت عليه وأصحابه، أنزلت لتفريجها بقراءة تلك الآيات، فالجمع بينها لا شيء فيه.
الثالث: نص ابن القيم لا يقطع بإفراد هذه الآيات بالقراءة في تلك الحال، لا سيما والشيخ ابن تيمية لم يذكره في كتبه ولا نقله عنه غيره، والله أعلم.
جزاك الله خيراً , هل قلت هذه من قولك أم من النقل؟
وهل ولدك اسمه قتادة؟
وهل أنت أموي؟
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
الجواب:
1) هذا من قولي، ولكنه مستنبط من كلام العلماء وهو جار على قواعدهم.
2) ليس لي ولد اسمه قتادة، لأني عزب.
3) نعم، أنا أموي ... وأنا بلديك من مصر المحروسة بحراسة الله تعالى.
ولك مني جزيل الشكر.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:09 م]ـ
أحسنت فجزاكم الله خيراً يا شيخ وليد ومرحباً بابن بلدي
وإن كنت لا أرى أنها محروسة , كل هذا وهي محروسة فماذا لو رُفعَت الحراسة يا شيخ؟!:)
رزقني الله وإياك بقتادة , ولو كنت غير مستريح لتسمية الأخوة لأنفسهم بأبي فلان , وذلك لعدة أسباب
أسباب معاصرة منها
على الشبكة لا أحد يرى الآخر فكتابة أبوفلان تعد من الإيهام إن لم يكن بولدك (إلا إذا كان صاحب الكنية طالب علم كبير ومشهور) , ذات مرة تناقشت مع أحد الأخوة وأخذ يجادلني ويتعصب إلخ وكان يكني نفسه بأبي فلان ,
أنا اعتقد أنه رجل كهل أو شيخ يعني فهبته وأطلت معه النفس , وفي النهاية اكتشفت أنه حدث في الثانوية العامة أو السنة الأولى من الكلية ولا يدري ما يكتب , ولو كنت أعرف ذلك من البداية كان يكفي أن أقول له
" العب بعيد " بدون تضييع الوقت , لا أقصدك شيخي بهذا أنا أتكلم بشكل عام , فما قولك باركك الله؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:01 ص]ـ
لك رأيك أخي لا انازعك الرأي.
وأما عني فهذه عندي سنة عربية وشعيرة سلفية أحبها جدًا ....
أما مصر فنسأل الله أن يحرسها بحراسته.
ورسالتك على الخاص لا أستطيع قراءتها لأن مشاركاتي لم تصل الى 50 ...
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:31 ص]ـ
رزقني الله وإياك بقتادة ..
!!!!!!!!
القتاد: شجر شاكٍ صُلْب له سِنْفَة وجَنَاةٌ كَجَناة السَّمُر ينبُتُ بِنَجْد وتِهامَةَ، واحدته قتادة.
إن شئت فقل: رزقني الله وإياك بابنين لهما اسم: قتادة.
أضحك الله سنك، وبارك فيك.(120/333)
علاء الدين البسطامي والشيخ ابن تيمية
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:55 م]ـ
علاء الدين البسطامي والشيخ ابن تيمية
ذكر السخاوي ([1] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn1)) في الجواهر والدرر عن القاضي شمس الدين بن الديري يقول: ((سمعتُ الشيخَ علاء الدين البسطامي ([2] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn2)) - ببيت المقدس- يقول وقد سأله: هل رأيت الشيخ تقيَّ الدين ابن تيميَّة، فقال: نعم. قلتُ: كيف كانت صِفَتُه؟ فقال: هل رأيتَ قُبَّةَ الصَّخرة؟ قلت: نعم. قال: كان كقُبَّة الصخرة مُلأ كتبًا لها لسان ينطق!!)) انتهى
[1] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref1) - الجواهر والدرر (1/ 117).
[2] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref2) - لم أذكره في معجم أصحاب الشيخ ابن تيمية، وإن كان من حقه أن يذكر هنالك شأنه شأن كثير ممن تركت ذكرهم لعدة أمور مجتمعة: أحدها: أني لم أجد من أهل التواريخ من صرح بصحبته للشيخ. الثاني: أن تصريح ابن الديري ها هنا غير كاف لا سيما ولم يصرح بذلك أحد من خلصاء ابن تيمية كالذهبي وابن عبد الهادي والصفدي ونحوهم ممن ترجموا للشيخ وأصحابه. الثالث: أن الشيخ البسطامي هو علاء الدين علي العشقي كان ذا تصوف وحالات فيها نوع ذم، وكان يُلْبِسُ الناس الخرق ويأخذون عليه بعض طرق السلوك، ولمثل ذلك يضرب عنه الذكر صفحًا والله أعلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:12 ص]ـ
للفائدة.(120/334)
(وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا حَرَّمَ أَكْلَ شَيْءٍ حَرَّمَ ثَمَنَهُ)، (إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا)!؟
ـ[ saead] ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
روى الامام أحمد وغيره عن ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذَا حَرَّمَ أَكْلَ شَيْءٍ حَرَّمَ ثَمَنَهُ.
وروى البخاري ومسلم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ وَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاةً مَيِّتَةً أُعْطِيَتْهَا مَوْلَاةٌ لِمَيْمُونَةَ مِنْ الصَّدَقَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلَّا انْتَفَعْتُمْ بِجِلْدِهَا قَالُوا إِنَّهَا مَيْتَةٌ قَالَ إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا.
إنما أداة حصر ومعنى الحديث الثاني أن الأكل فقط هو المحرم وغير ذلك فلا، ومقصودي أن الثمن في الحديث الأول من جملة الانتفاع بالشيء وتبعا لمفهوم الحديث الثاني فالثمن ليس بحرام فكيف التوفيق بين الحديثين؟
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:17 م]ـ
جزاكـ الله خيراً والله يعطيكـ العافيه
ـ[ saead] ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:20 م]ـ
http://www.samysoft.net/forumim/fwasel/1/10555.gif
ـ[ saead] ــــــــ[29 - 09 - 10, 12:05 ص]ـ
يرفع للجواب!!!(120/335)
يقول الشيخ ابن عثيمين عن هذا الفعل (وهذا والله سد باب التوفيق) , مع تحذير ونصيحة لطلاب العلم
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:31 م]ـ
قال الشيخ أبن عثيمين في التعليق على الحديث الذي رواه أحمد (أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج كأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال: بهذا أمرتم؟ أو بهذا بعثتم؟ أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا إنكم لستم مما هاهنا في شيء انظروا الذي أمرتم به فاعملوا به والذي نهيتم عنه فانتهوا.)
قال رحمه الله: وهذا الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قد أولع به كثير من الناس الآن , حتى من طلبة العلم , تجده يتتبع النصوص التي ظاهرها التعارض , ثم يوردها على نفسه أولا فيتشكك فيها , ويقول: ما الجمع بين كذا وكذا؟ ولماذا قال الله كذا وقال كذا؟ لماذا قال الرسول كذا وقال كذا؟ فتجده أهم شيء عنده أن يجمع النصوص المتعارضة , ثم يوردها على نفسه أو على غيره , وهذا والله سد باب التوفيق.
والإنسان إذا سلك هذا المسلك فسيصير عنده شبهات عظيمة , لكن لو سلك الجادة التي كان عليها السلف الصالح , وآمن بالكتاب كله , ما حصلت عنده هذه الإشكالات , ولهذا الصحابة الذين تنازعوا عند باب الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم تنازعوا في مثل هذا , هذا يقول: أليس الله يقول كذا وكذا؟ وهذا يقول: أليس الله يقول كذا وكذا؟ هذه إشكالات.
ولهذا أنا أحذر طلاب العلم من ذالك من أن لا يكون لهم هم إلا جمع الآيات والأحاديث التي ظاهرها التعارض ثم يوردون إشكالات عليها , لكن لو مشوا على أن كل شيء على بابه , وكل شيء لا يخالف الآخر لهُدُ إلى الصراط المستقيم , ولسلموا من هذا التتبع , ولذالك تجد أسلم الناس طريقة الذين يبتعدون عن مثل هذا , احذروا هذا فإنه خطير.
(فتح المعين في التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم 72 - 73)(120/336)
يقول الشيخ ابن عثيمين عن هذا الفعل (وهذا والله سد باب التوفيق) , مع تحذير ونصيحة لطلاب العلم
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:33 م]ـ
قال الشيخ أبن عثيمين في التعليق على الحديث الذي رواه أحمد (أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا وكذا؟ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج كأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال: بهذا أمرتم؟ أو بهذا بعثتم؟ أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا إنكم لستم مما هاهنا في شيء انظروا الذي أمرتم به فاعملوا به والذي نهيتم عنه فانتهوا.)
قال رحمه الله: وهذا الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قد أولع به كثير من الناس الآن , حتى من طلبة العلم , تجده يتتبع النصوص التي ظاهرها التعارض , ثم يوردها على نفسه أولا فيتشكك فيها , ويقول: ما الجمع بين كذا وكذا؟ ولماذا قال الله كذا وقال كذا؟ لماذا قال الرسول كذا وقال كذا؟ فتجده أهم شيء عنده أن يجمع النصوص المتعارضة , ثم يوردها على نفسه أو على غيره , وهذا والله سد باب التوفيق.
والإنسان إذا سلك هذا المسلك فسيصير عنده شبهات عظيمة , لكن لو سلك الجادة التي كان عليها السلف الصالح , وآمن بالكتاب كله , ما حصلت عنده هذه الإشكالات , ولهذا الصحابة الذين تنازعوا عند باب الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم تنازعوا في مثل هذا , هذا يقول: أليس الله يقول كذا وكذا؟ وهذا يقول: أليس الله يقول كذا وكذا؟ هذه إشكالات.
ولهذا أنا أحذر طلاب العلم من ذالك من أن لا يكون لهم هم إلا جمع الآيات والأحاديث التي ظاهرها التعارض ثم يوردون إشكالات عليها , لكن لو مشوا على أن كل شيء على بابه , وكل شيء لا يخالف الآخر لهُدُ إلى الصراط المستقيم , ولسلموا من هذا التتبع , ولذالك تجد أسلم الناس طريقة الذين يبتعدون عن مثل هذا , احذروا هذا فإنه خطير.
(فتح المعين في التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم 72 - 73)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك على النقل المفيد ..
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محبة للخير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيك على النقل المفيد
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:29 ص]ـ
بيض الله وجهك
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا،وبارك فيكم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خير لكن هناك تسائل؟
هل مقصود الحديث هو ما نعرفه عرض الأدلة المتعارضة وترجيح الراجح؟ فكثير من المسائل تحتاج إلى جمع أدلتها المتعارضة أو غير المتعارضة لكي نخرج بالصواب، هناك شبهة لا بد لها من جمع أدلتها حتى يتبين الصواب،.
وقد بحثت عن مفهوم الحديث وخرجت بالتالي:
صل روي أن النبي [صلى الله عليه وسلم]: خرج يوما فإذا ناس من أصحابه على بابه يخوضون في القدر، فسمعهم النبي [صلى الله عليه وسلم] فغضب حتى كأنما فقيء في وجهه حب الرمان، فقال [صلى الله عليه وسلم]: ' ألهذا خلقتم أم بهذا أمرتم؟ إنما هلكت الأمم قبلكم بمثل هذا انظروا الذي أمرتم به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه '. فهذا الخبر وما أشبهه من الأخبار الواردة في النهي عن الخوض في القدر محمول على الكلام الذي تكلمت به القدرية، كيف خلق الله المعاصي ونهى عنها وعذب عليها. وكما تعرض عزير لذلك فقال: ' يا رب كيف خلقت الخلق وتعلم أنهم لا يؤمنون ولم تجعل الخلق كلهم طائعين وأنت تقدر على ذلك، وقال: اللهم إنك رب عظيم لو شئت أن تطاع لأطعت ولو شئت أن لا تعصى لما عصيت وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يا رب '؟ فأوحى الله إليه أني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون، ونهاه الله عز وجل عن الكلام بذلك فأبت نفسه فمحى الله اسمه من النبوة. فهذا الوجه من الكلام هو المنهي عنه، فأما القول بأن الأشياء كلها بإرادة الله وخلقه وأن أحدا لا يمنعه عن إرادته وما أشبهه من الكلام فليس ينهى عنه وقد تكلم آدم وموسى في القدر بمثل ذلك وتكلم به جبريل وميكال وتكلم به أبو بكر وعمر وتكلمت به الصحابة. روي عن ابن الديلمي أنه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/337)
قلت لأبي بن كعب: إنه وقع في نفسي شيء من القدر، فحدثني بحديث لعل الله أن يذهب ذلك عن قلبي فقال أبي: إن الله لو عذب أهل سماواته وأرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحدا ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك، وإن مت على غير هذا مت على غير فطرة محمد [صلى الله عليه وسلم]. قال: فأتيت ابن مسعود وسألته فحدثني بمثله، ثم أتيت حذيفة بن اليمان فحدثني بمثله، وكلهم يقول عن النبي [صلى الله عليه وسلم]. أنظر (الانتصار في الرد على المعتزلة والقدرية)
وأيضا ..
قال في فيض القدير:
(إنما هلك من كان قبلكم من الأمم) أي تسببوا في إهلاك أنفسهم بالكفر والإبتداع (باختلافهم في الكتاب) [ص 5] يعني أن الأمم السابقة اختلفوا في الكتب المنزلة فكفر بعضهم بكتاب بعض فهلكوا فلا تختلفوا أنتم في هذا الكتاب والمراد بالاختلاف ما أوقع في شك أو شبهة أو فتنة أو شحناء ونحو ذلك الاختلاف في وجوه المعاني واستنباط الأحكام والمناظرة لإظهار الحق فإنه مأمور به فضلا عن كونه منهيا عنه.
وقال آل الشيخ في شرح الطحاوية:
(وَلَا نُجَادِلُ فِي الْقُرْآنِ)
المُجَادَلَةْ في القرآن دَلَّتْ السنة على أنها مذمومة ومحرّمة، وذلك كما روى مسلم في الصحيح أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عليهم يوما وهم يتجادلون في القرآن هذا ينزع بآية وهذا ينزع بآية، فكأنما فُقئ في وجهه حب الرمان -يعني من الغضب- عليه الصلاة والسلام فقال لهم «اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا» (1) أو كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم، وقد جاء أيضاً أنَّ نبينا صلى الله عليه وسلم نهى أن يَجْهَرَ بعض الناس على بعض في القراءة؛ وذلك لأجل التأدب مع القرآن وأن لا تكون القراءة سبباً للتخاصم أو للمجادلات؛ يعني بسبب القرآن أو في القرآن.
والمِرَاءْ مذمومٌ مُطلقاً سواء أكان بحق أو بغير حق، وهو المُرَادُ به نُصْرَةُ النفس والاستعلاء، ولو كان بالقرآن، فلا نجادل في القرآن؛ يعني في أدلته، ولا نجادل في القرآن في صفته؛ بل نُسَلِّم للقرآن أنه كلام الله - عز وجل -، ونستسلم لدليل الرحمن - عز وجل -، فالقرآن آيات الرب سبحانه وتعالى.
فالتجادل بالاختلاف في القرآن المبني على الأهواء هذا ليس من صفة أهل الإيمان، وإنما -كما سيأتي- المجادلة تكون لبيان الحق ولبيان وجه الدليل وهذا هو المحمود، فالمجادلة في القرآن مذمومة، ولهذا قال الطحاوي هنا (وَلَا نُجَادِلُ فِي الْقُرْآنِ).
وقال أيضا:
فَرْقٌ ما بين المُجَادَلَةْ بالقرآن وبين المُجَادَلَةْ في القرآن:
- فالمجادلة بالقرآن: أن تُورد الحجة من كتاب الله - عز وجل - وتُورِدْ وجه الاستدلال من ذلك.
- أما المجادلة في القرآن: فهو أن يُخْتَلَفْ في حُجِّيَتِهِ، أو تُضْرَبُ بعض الآيات ببعض، أو أنْ لا يُرَدْ المتشابه إلى المُحْكَمْ أو أن يُخَاضَ في الأمور الغيبية بأمور عقلية ونحو ذلك.
فالمجادلة بالقرآن محمودة لإقامة الحجة، وأما فيه فإنها مذمومة.
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
نفع الله بكم(120/338)
أوَ نؤجَرُ ويأثمونَ؟!
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:53 م]ـ
أوَ نؤجَرُ ويأثمونَ؟!
الإمامُ الحافظُ، فقيهَ العراقِ، واسعَ الروايةِ، فقيهَ النفسِ، كبيرَ الشأنِ، كثيرَ المحاسنِ، قليلَ التكلفِ، كثيرَ التوقّي:
إنهُ التابعيُّ الجليلُ إبراهيمُ النخعيّ.
كانَ إبراهيمُ النخعيُّ رحمهُ اللهُ تعالى أعورَ العينِ. وكانَ تلميذهُ سليمانُ بنُ مهرانٍ أعمشَ العينِ (ضعيفَ البصرِ)
روى ابنُ الجوزيّ في كتابهِ [المنتظم] أنهما سارا في أحدِ طرقاتِ الكوفةِ يريدانِ الجامعَ.
وبينما هما يسيرانِ في الطريقِ.
قالَ الإمامُ النخعيُّ للأعمشِ: يا سليمان! هل لكَ أن تأخذَ طريقًا وآخذَ آخرَ؟ فإني أخشى إن مررنا سويًا بسفهائها لَيقولونَ أعورٌ ويقودُ أعمشَ! فيغتابوننا فيأثمونَ.
فقالَ الأعمشُ: يا أبا عمران! وما عليك في أن نؤجرَ ويأثمونَ؟!
فقال إبراهيم النخعي: يا سبحانَ اللهِ! بل نَسْلَمُ ويَسْلَمونُ خيرٌ من أن نؤجرَ ويأثمونَ.
المنتظم في التاريخ (7/ 15). وفيات الأعيان لابن خلكان (3/ 83)
نعم! يا سبحانَ اللهِ!
أيُّ نفوسٌ نقيةٌ هذهِ؟!
والتي لا تريدُ أن تَسْلَمَ بنفسها.
بل تَسْلَمُ ويَسْلَمُ غيرُها.
إنها نفوسٌ تربت في مدرسةِ ((عَلَى رِسْلِكُمْ إِنَّهَا صَفِيَّة)).
إنها نفوسٌ تغذَّتْ بمعينِ ((قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ)).
كنتُ أتساءلُ كثيرًا. لو كانَ إبراهيمُ النخعيُّ يكتبُ بيننا.
هل تُراهُ كانَ يُعممُ كلامهُ، ويُثيرُ الجدالَ، وَيُوهِمُ الآخرينَ، ويُورِّي في عباراتهِ، ويطرحُ المُشكلَ بلا حلولٍ؛ ليؤجَرَ ويأثَمَ غيرهُ؟!!!
أم تُراهُ كانَ صريحًا ناصحًا، وبعباراتهِ واضحًا؟!
إن أخشى ما أخشاهُ .. أن يسوقنا خفاءَ شخوصِنا إلى خفاءِ أسمى معاني أُخوتِنا.
وَرَضِيَ اللهُ عن عمرَ إذ كانَ يسألُ الرجلَ فيقولُ: كيف أنت؟
فإن حمدَ اللهَ.
قال عمرُ: ((هذا الذي أردتُ منكَ)).
رواه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني.
تأمل معي .. إنهم يسوقونَ الناسَ سوقًا للخيرِ؛ لينالوا الأجرَ
.. ((هذا الذي أردتُ منكَ))
أردتكَ أن تحمدَ اللهَ فتؤجرَ.
إنهُ يستنُّ بحبيبهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ إذ ثبتَ عنهُ صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ مثلُ ذلكَ.
فهل سنستنُّ بحبيبنا صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ؟
أوَ ليسَ:
نَسْلَمُ ويَسْلَمونَ
خيرٌ من أن:
نؤجرُ ويأثمونَ؟!!!
منقول للفائدة
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:25 ص]ـ
نعم والله
نَسْلَمُ ويَسْلَمونَ
خيرٌ من أن:
نؤجرُ ويأثمونَ؟!!!
.
.
قالَ الإمامُ النخعيُّ للأعمشِ: يا سليمان! هل لكَ أن تأخذَ طريقًا وآخذَ آخرَ؟ فإني أخشى إن مررنا سويًا بسفهائها لَيقولونَ أعورٌ ويقودُ أعمشَ! فيغتابوننا فيأثمونَ.
والله ان هذا الموقف مؤثر جداً ...
نسأل الله أن يصلح قلوبنا وأعمالنا لكي نصل إلى هذا الرقي وسمو النفس
ونسأل الكريم أن يجعلنا ممن يسوق الناس للخير سوقاً
اختيار موفق لموضوع نحتاجه جميعاً فجزاكم الله خيراً
.
ـ[السوادي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بسام اليماني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرأ.
بل نسلم ويسلمون
إنه خير شعار للقلوب النقية.
وماضرهما أن أحدهما أعور والآخر أعمش؛ ما دام أن هذه الروح الكريمة بين جنبيهما.
بارك الله فيك ... نقل موفق
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 09:37 م]ـ
إي وربي، نسلم ويسلمون.
بارك الله فيك، ورزقك الرفعة في الدارين.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:13 ص]ـ
ممتاز أخي الحبيب السوادي وبارك الله فيك نقل موفّق من القلب إلى القلب ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب / السوادي
لفتاتك رائعة ومهمة ... وننتظر المزيد .. لاحرمكم الله الأجر.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
لفتة رائعة ... بوركت يمينك ...
أوَ نؤجَرُ ويأثمونَ؟!
لا ... نسلم ويسلمون ...
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[17 - 12 - 09, 09:46 ص]ـ
يا الله
بل نسلم ويسلم كل المسلمون
اللهم اصلح ما فسد من قلوبنا
ا
ختيار مؤثر وموفق جدا
جزاك الله كل خير
لا فض فوك يا أخي
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:37 م]ـ
نقل مفيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
شكر الله لك , وبارك فيك , نقل موفق وفقك الله.
ـ[السوادي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:12 ص]ـ
اللهم سلمنا اجمعين
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:45 م]ـ
الله أكبر على هذا الخلوص من حظوظ النفس
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
موعظة لطيفة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:38 ص]ـ
إنه التطبيق العملى لقوله صلى الله عليه وسلم
(لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/339)
ـ[الفقيرة]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:54 ص]ـ
ذكرتني بما ذكر في سيرة عمر:
قال عبيد بن عمير: بينما عمر بن الخطاب يمر في الطريق، فإذا هو برجل يكلم امرأة، فعلاه بالدرة فقال:ياأمير المؤمنين إنما هي امرأتي فقال له: فلم تقف مع زوجتك في الطريق وتعرض المسلمين إلى غيبتكما؟
فقال: ياأمير المؤمنين الان دخلنا المدينة ونحن نتشاور أين ننزل، فدفع إليه الدرة وقال: اقتص مني يا عبدالله.
جزاك الله خير.
ـ[وفي مرزوقي عمار الإندونيسي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:59 ص]ـ
((المرء مع من أحب))
اللهم اشهد أني أحبهم جميعا فيك، وجزاكم الله كل خير
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:16 ص]ـ
يا الله ما ألطف هذه الكلمات ....
بوركت أخي السوادي
ـ[أبو دجانة الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 08:59 م]ـ
يا سبحانَ اللهِ! بل نَسْلَمُ ويَسْلَمونُ خيرٌ من أن نؤجرَ ويأثمونَ
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:17 م]ـ
ذكرتني بما ذكر في سيرة عمر:
قال عبيد بن عمير: بينما عمر بن الخطاب يمر في الطريق، فإذا هو برجل يكلم امرأة، فعلاه بالدرة فقال:ياأمير المؤمنين إنما هي امرأتي فقال له: فلم تقف مع زوجتك في الطريق وتعرض المسلمين إلى غيبتكما؟
فقال: ياأمير المؤمنين الان دخلنا المدينة ونحن نتشاور أين ننزل، فدفع إليه الدرة وقال: اقتص مني يا عبدالله.
جزاك الله خير.
هل صح هذا عن عمر
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:11 م]ـ
سبحان الله كيف كانوا وكيف صرنا
نزلوا بمكة في قبائل نوفل ونزلت بالبيداء أبعد منزل(120/340)
هل يصح التربح من العلم؟
ـ[سامر المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:10 م]ـ
دعانا أحد الأخوة إلى ندوة إسلامية يلقيها بعض أهل العلم (إلا أني لم أتعرف على أي منهم)، وذلك بشراء تذكرة تبلغ ما يوازي 250 ريالا ليومين متتابعين، وعند سؤاله بصراحة شرح أن هناك بعض المصروفات وسيتم التبرع بجزء ولكن الجزء الأكبر ربح لهذا العمل والذي يعتبره تجاريا، علما بأن بعض المحاضرين لم يقبلوا مالا. هل هذا عمل تجاري لا مانع فيه، أم أنه على قياس ما أعرب عنه الإمام أحمد من عدم جواز التربح من العلم الشرعي، عندما نهى عن الصلاة خلف إمام طلب المال ليقوم بهذا العمل؟
وعلى القياس سألني صديقي هل هناك مانع من كتابة مواقع على الإنترنت تعليمية (إدارة أعمال وتسويق) عبارة عن معلومات تعلمها من كتب اشتراها أيضا على الإنترنت وأبحاث منشورة متفرقة، وجعلها مجانا لاستخدام الناس ولكن يستفيد من الدخل الآتي من الإعلانات على هذا الموقع؟
أفاد الله بكم وجزاكم خيرا
ـ[سامر المصري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:49 ص]ـ
منتظرين الإجابات من أهل العلم انشاء الله ...
ـ[سامر المصري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:21 م]ـ
سبحان الله! 37 مشاهدة ولا حتى رأي واحد؟ أفيدونا يا أخوة، أعينونا يا أهل العلم.
ـ[سامر المصري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 08:05 م]ـ
إن الله مع الصابرين!(120/341)
من أين أتوا بهذه القصة السقيمة: سبب تسمية الصنبور حنفية؟!
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:41 م]ـ
بعض الناس هداهم الله يتفكهون بها والبعض الآخر يلمزون بها الفقهاء، قالوا:
أن حاكم مصر محمد علي باشا أراد أن يجعل في المساجد بمصر المواسير والبزابيز " الصنابير " للوضوء بدلاً عن طريقة الوضوء المعروفة من الوعاء " الطاسة أو الغضارة " تخفيفاً على المصلين فعارضه العلماء الحنابلة والشافعية والمالكية بحجة أن هذه بدعة في الدين حيث أنهم لم يروا هذه الطريقة من قبل في بلاد المسلمين غير أن علماء الاحناف رأوا أن ذلك من رفع المشقة على المسلمين عند ذلك ُسمِيَ الصنبور و خزانات الماء الصغيرة بالحنفية وذلك لانتشار الخبر أن العلماء الاحناف أجازوا ذلك.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:32 م]ـ
أنا من السعودية .. ومنذُ صغري وأنا أسَمّي وغيري كذلك الكثير بالسعودية نسمي دبة الماء المصنوعة من حديد
وتوضع غالباً في سطوح المنازل لتعبئتها بالماء (نسميها " حنفيه) لكن لا نعلم السبب ولم ألتفت له يوماً ..
فهلا أتحفتنا بمصدر موثوق عن العلماء يذكر لنا أن سبب تسمية تدبة الماء (حنفيه) هذه القصة التي ذكرت ..
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:36 ص]ـ
تسمية الصنبور بالحنفية تسمية قديمة لأن من معاني الحنف الاستقامة والصنبور مستقيم
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:39 ص]ـ
تسمية الصنبور بالحنفية تسمية قديمة ولها أصل في اللغة قال صاحب القاموس المحيط (والحنف: الاستقامة) والصنبور مستقيم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:44 ص]ـ
وكذلك عندنا:: أهل الشام ..
ـ[سامر المصري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:46 ص]ـ
كلمة حنفية مصرية قبطية على ما يبدو، مشتقة من حونفا ولها أصول صعيدية تمتد إلى اللغات المصرية القديمة، وتعني الصنبور، وربما كانت ترمز للصنبور المركب في مضخة الأرض والذي يتم ضخه يدويا لرفع الماء. والله أعلم
ـ[أفنان أم معاذ]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:08 م]ـ
بارك الله فيكم
من أول من قال بذلك؟
لأني أظن أني سمعت بعض الفضلاء يذكرون شيئا من ذلك؟(120/342)
مواجهة التنصير
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:49 م]ـ
التنصير
جمع وترتيب
أبو عاصم البركاتي
هـ |0129889329
حقوق الطبع غير محفوظة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على النبي محمد وآله وصحبه وبعد.
فإن الحق والباطل في صراع إلى يوم القيامة، والمعصوم من عصمه الله،
وقد استشرى خطر التنصير حتى وصل إلى مناطق وحدود كنا نظنها بعيدة عن تفكير دعاة التنصير،وصدق الله العظيم (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) وقال (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون)
فالحذر كل الحذر على الناشئة من المسلمين لا سيما في ظل ظروف الانفتاح على العالم وثورة الاتصالات وشبكة المعلومات على ((النت))
فمواقع التنصير عليها كثيرة وخطيرة، فلابد من التوعية الكافية، والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
كتبه | أبو عاصم البركاتي عفا الله عنه.
تعريف التنصير: هو العمل على إخراج الناس من عقائدهم،واجتذابهم إلى اعتناق النصرانية.
تنبيه هام
يسمي المنصرون عملهم بالتبشير، وبكل أسف وقع في هذا بعض المسلمين، وهو خطأ، والصواب أن يقال:التنصير، فالتبشير إنما يكون بالإسلام، قال تعالى ((إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)) (الفتح:9) وقال تعالى: ((يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.وداعيا ً إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا)) (الأحزاب: 47,46,45)
وللعلم فحرب المصطلحات على أشدها، فلنتنبه.
قواعد للحوار
أ ـ لا يمكن أبدا ً أن يتم امتزاج بين الإسلام وغيره من الملل، إذ لا يمكن أن يكون الحق باطلاً ولا الباطل حقاً.
ب ـ لابد من معرفة نظرة الآخر للمسلمين، لكي أتعامل معه من منطلق نظرته للإسلام ولأهله، فهم لا يقبلون أن يكفرهم المسلمون، ولا يقبلون أن يقال على كتبه المقدسة ـ بزعمهم ـ أنها محرفة، وفي الوقت نفسه هم يكفرون المسلمين ويطعنون في القرآن ويزعمون أنه من عند محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإلى الآن لم يعترف الفاتيكان بالإسلام كدين،في الوقت ذاته هم يطالبون المسلمين بقبول النصرانية كدين سماوي والكف عن القول بتحريف دينهم.
ج ـ الإسلام يقبل الحوار ويدعو إليه،قال تعالى (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أرباباً من دون الله فإن تولوْا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) {آل عمران:64} وقال: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).
د ـ عداء اليهود والنصارى للمسلمين أمر حتمي قطعي، والقائل بخلاف هذا مخالف للقرآن،قال تعالى: {مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ} وقال سبحانه: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} وقال جل وعلا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ}، وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}
" ولا يزالون يبذلون قصارى جهدهم، وغاية وسعهم لمقاومة المد الإسلامي في أصقاع الدنيا، بل ومهاجمة الإسلام والمسلمين في عقر ديارهم، لا سيما في حالات الضعف التي تنتاب العالم الإسلامي كحالته الراهنة اليوم.
ومن المعلوم بداهة أن الهدف من هذا الهجوم هو زعزعة عقيدة المسلمين، وتشكيكهم في دينهم؛ تمهيدا لإخراجهم من الإسلام، وإغرائهم باعتناق النصرانية عبر ما يعرف خطأ بـ " التبشير "، وما هو إلا دعوة إلى " الوثنية " في النصرانية المحرفة التي ما أنزل الله بها من سلطان، ونبي الله عيسى - عليه السلام - منها براء " (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/343)
وقد أنفق النصارى أموالا طائلة وجهودا كبيرة في سبيل تحقيق أحلامهم في تنصير العالم عموما، والمسلمين على وجه الخصوص، ولكن حالهم كما قال الله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ}.
ميزانية التنصير:
قال الأستاذ الباحث علي بن إبراهيم الحمد: إن ميزانية التنصير في العالم كانت عام 1411هـ - 1990م حوالي مائة وأربعة وستين مليار دولار أمريكي [164000000000] سنويا، وقد أفادني بهذا الدكتور عبد الرحمن السميط، أحد العاملين في الساحة الإفريقية، ونشر هذا الرقم في مجلة الدعوة السعودية. ثم وجدت أن الميزانية قد قفزت عام 1413 هـ - 1992م إلى مائة وواحد وثمانين مليار دولار أمريكي [181000000000]. وقد أفاد بهذا أحد المحاضرين في أحد الدروس العامة التي تحدث فيها عن التنصير. والفارق الزمني بين الرقمين هو سنتان، أما الفارق الرقمي بينهما فهو سبعة عشر مليار دولار [17000000000]، وهو الزيادة في غضون سنتين فقط (2).
وإذا كانت ميزانية التنصير بلغت 181 مليار دولار، وهذا الرقم يوازي ميزانية خمس دول نفطية، هذه المبالغ كلها تصرف في سبيل التنصير، وقد نشرت الندوة العالمية للشباب الإسلامي نشرة عن جهود المنصرين جاء فيها: أن عدد المنظمات التنصيرية في العالم 24580 منظمة، وعدد المعاهد التنصيرية يزيد على 98720 معهد، وعدد المنصرين المتطوعين للعمل خارج إطار المجتمع النصراني أكثر من 273770 منصر أي ربع مليون منصر، هؤلاء هم المنصرون المتفرغون الذين يعملون خارج إطار المجتمع النصراني، أضف إلى ذلك الذين يعملون في مجتمعات النصرانية، أضف إلى ذلك العديد من المنصرين غير المتفرغين، وعدد الكتب المؤلفة لأغراض التنصير 22100 كتاب، وعدد النشرات والمجلات الدورية المنتظمة 2270 نشرة ومجلة تُطبع منها ملايين النسخ، وعدد المحطات التنصيرية يزيد على 1900 محطة، وذكرت النشرة أن مجموع التبرعات التي حصل عليها المنصرون لعام واحد بلغ 151 مليار دولار.
إنها جهود هائلة من الطاقات البشرية والطاقات المادية، والتي تنفق في سبيل التنصير، أبعد ذلك كله يسترخص المسلمون ما يبذلونه في سبيل نصرة مبادئهم ودينهم؟
منذ عام 1965م إلى عام 1980م أي خلال خمسة عشر عاماً قُتل في مجاهل إفريقيا 218 منصراً كاثوليكيًّا، و139 منصراً بروتستانتياً أي معدل منصرين كل شهر، ومع ذلك يصر هؤلاء وهم يقدمون كل شهر اثنين من المنصرين الذين تعبوا في تعليمهم وتدريبهم، يصرون على نشر باطلهم ومذهبهم.
وفي كولومبيا وحدها قتل 126 منصراً خلال عشر سنوات، وفي نفس الوقت أغلقت الحكومة الكولومبية 279 مدرسة و60 كنيسة بروتستانتية، وأعدمت حكومة نيكاراجوا 6 من الرهبان المنصرين الكاثوليك عشية زيارة البابا لأمريكا الوسطى، إذن فهؤلاء الذين الآن يتربعون على عرش الدعاة إلى المبادئ في العالم كله، والذين يُتَحدث عنهم من خلال أرقام فلكية، وأرقام قياسية هاهم يتحملون المرض والمصائب والقتل والمضايقة والأذى في سبيل نشر دعوتهم ومبادئهم الضالة (3).
وذكرت مجلة البيان في عدد شهر جماد الأول 1421هـ .. نقلا عن المجلة الدولية للبحوث والآثار الأمريكية .. فكان مما ذكرت. (أنه قد بلغ عدد المنظمات التنصيرية عام 1990م، 21.000 إحدى وعشرين ألف منظمة .. وفي عام 1996م، ارتفع عددها إلى 45000 خمس وأربعين منظمة عاملة بالتنصير ... أما عدد المنصرين داخل بلادهم فقد بلغ 000، 923، 3 ثلاثة ملاين وتسعمائة وعشرين ألف منصراً عام 1990م، وقد ارتفع عام 1996م، إلى 4.635.500 أربعة ملايين وستمائة ألف وخمسة آلاف منصر .. أما المنصرين خارج بلادهم فقد بلغ عدد عام 1990م، 250.285 أكثر من مائتين وخمسة وثمانين ألف منصر .. أما عام 1996م، فقد ارتفع العدد إلى 398000 ثلاث مائة وثمانية وتسعين ألف منصر أما المجلات فقد بلغت عام 90م، 23.800 مجلة دورية تنصيرية .. وارتفع العدد إلى 30100 ثلاثين ألف مجلة دورية .. أما المحطات فقد بلغت عام 90م 2160 ألفين ومائة وستين محطة للإذاعة والتلفزيون أما عام 96م فقد ارتفع العدد إلى 3200 ثلاثة آلاف ومأتي محطة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/344)
وأخيرا فقد رصد لخدمة التنصير 193 بليون دولار التبرع للكنيسة و 206 مليون جهاز كمبيوتر تعمل في خدمة التنصير .. فإذا كان ذلك منذ هذه السنوات فما بالنا اليوم وقد اشتدت المعركة وأصبح الكل يريد أن ينهش من جسد الأمة المستسلمة التي نرى أفرادها واقفون يتفرجون عليها ولا أعرف ماذا ينتظرون. وأخيرا فإن الأمة الإسلامية تحتاج ليس فقط إلى العمل بالإسلام ولكن في البداية تحتاج إلى فهم الإسلام وحقيقته فهما سليما يحافظ لنا على عقيدتنا وهويتنا بصورة تدحر أعداءنا وتصد عنا مكائدهم، فلنعد يا أخوة إلى الله لعله سبحانه وتعالى أن يزيح عنا ذلك الكرب والهم إنه على ذلك قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وسائل المنصرين:
اتخذ المنصرون وسائل وأدوات شتى لجذب الناس إلى النصرانية،ومن تلك الوسائل الآتي ذكره:
(1) الدعوة إلى النصرانية بإظهار مزاياها الموهومة، والرحمة والشفقة بالعالم أجمع.
وأزيد على هذا فأقول إنهم دائما ما يرددون أن النصرانية جاءت بالسلام والمحبة، والواقع يكذبهم،فهم غزاة ومحتلون وقتلة، والناظر للحروب المشتعلة في معظم الأماكن يجد أن وراءها صليبيون محترقون،وهل نسي الناس الحروب الصليبية على العالم الإسلامي، وهل نسينا العهود الاستعمارية لبلادنا واحتلالهم أرض المسلمين.
(2) إلقاء الشبهات على المسلمين في عقيدتهم وشعائرهم وعلاقاتهم الدينية وذلك لزعزعة العقيدة في نفوس المسلمين وزرع وبث الشكوك لديهم.
ومن ذلك القول بأن الإسلام انتشر بالسيف والقتال، دون الإقناع والحجة وهذا من أبطل الباطل،فالجهاد إنما يشرع بعد مراحل مختلفة من الدعوة، فإما قبول الإسلام وإما قبول دفع الجزية وهي مقدار قليل من المال،ويعيش في كنف ورعاية المسلمين، فإن أبى هذا وذاك فالقتال، لإحقاق الحق وإبطال الباطل.
والمتابع للإحداث في السنوات الأخيرة يجد أن رمي الإسلام والمسلمين بالإرهاب وتصويرهم على أنهم قتلة ومجرمون ومصاصو دماء إنما هو إتباع للمخطط المرسوم لتشويه صورة الإسلام.
في الوقت الذي يعملون فيه جاهدين لتبرير أعمال اليهود والأمريكان تجاه المسلمين من القتل والتعذيب وسفك الدماء،وذلك مشاهد في العراق وفلسطين وأفغانستان وغير ذلك من المناطق.
(3) إرسال البعثات التنصيرية إلى بلدان العالم الإسلامي، والدعوة إلى النصرانية من خلال توزيع المطبوعات من كتب ونشرات تعرف بالنصرانية، وترجمات للإنجيل، ومطبوعات للتشكيك في الإسلام، والهجوم عليه، وتشويه صورته أمام العالم.
(4) ثم اتجهوا أيضا إلى التنصير بطرق مغلفة، وأساليب غير مباشرة ولعل من أخطر هذه الأساليب ما كان: عبر التطبيب، وتقديم الرعاية الصحية للإنسان: وقد ساهم في تأثير هذا الأسلوب عامل الحاجة إلى العلاج، وكثرة انتشار الأوبئة والأمراض الفتاكة في البيئات الإسلامية، خصوصاً مع مرور زمن فيه ندرة الأطباء المسلمين، بل فقدانهم أصلا في بعض البلاد الإسلامية.
وتستغل البعثات الطبية التنصيرية - كما يقال - في إجراء التجارب حول مدى صلاحية الأدوية التي ترفض هيئات الأغذية والأدوية إجراءها على المجتمع الغربي، قبل أن تثبت فعاليتها في الأرانب أو الفئران، فيؤتى بها إلى المناطق التي تتركز فيها مستشفيات ومستوصفات ومختبرات تنصيرية، فتجرى فيها التجارب على البشر، ثم يكتب بها تقارير إلى هيئات الأغذية والأدوية الغربية لإقرار استخدامها لتركب وتصنع ثم تصرف للناس. ومع أن هذا ليس هدفا لهذه الجمعيات التنصيرية، ولم يكن في يوم من الأيام يدور في خلد المنصرين الأوائل، إلا أن بعض المنصرين المعاصرين قد لا يمانعون من مساعدة هذه الهيئات في القيام بالتجارب على البشر خارج الإطار الغربي. . ويظهر هذا واضحا أثناء الحروب باستغلال الأسرى لهذه التجارب (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/345)
(5) ومن تلك الأساليب أيضا التنصير عن طريق التعليم: وذلك إما بإنشاء المدارس والجامعات النصرانية صراحة، أو بفتح مدارس ذات صبغة تعليمية بحتة في الظاهر، وكيد نصراني في الباطن، مما جعل فئاما من المسلمين يلقون بأبنائهم في تلك المدارس؛ رغبة في تعلم لغة أجنبية، أو مواد خاصة أخرى، ولا تسل بعد ذلك عن حجم الفرصة التي يمنحها المسلمون للنصارى حين يهدونهم فلذات أكبادهم في سن الطفولة والمراهقة حيث الفراغ العقلي، والقابلية للتلقي، أيا كان الملقِي!! وأيا كان الملقَى!!.
والتنصير في التعليم العالي:وذلك ببعث البعثات التي تنشئ الكليات والجامعات والمعاهد العليا في المجتمع المسلم. وأقرب مثال على ذلك وجود الجامعات الأمريكية والفرنسية التي ثبت عملها في مجالات التنصير، بين المسلمين ومجالات خدمة الوجهة الغربية، كالعمل الاستخباري لصالح الحكومات التي تدعم هذه المؤسسات التعليمية العليا. وتخرج الجامعات مجموعات كبيرة من أبناء المسلمين يكون لها زمام المبادرة في شغل المناصب العليا ذات التأثير الإداري والثقافي والأدبي والسياسي، بل والديني أحيانا. وتُلمَّع هذه المجموعة المتخرجة من الجامعات الأجنبية، وتُعطى الهالة الإعلامية، وتساند بعضها في المناسبات العلمية والثقافية والأدبية وغيرها.
ومن وسائل التنصير في التعليم محاربة اللغة العربية، وإنشاء المدارس الأجنبية , والعمل على فشو اللهجات المحلية، ومحاولة إحلال الحروف اللاتينية محل الحروف العربية في الكتابة، كما حدث في تركيا.
(6) ومن أساليبهم كذلك التنصير عبر وسائل الإعلام: وذلك من خلال الإذاعات الموجهة للعالم الإسلامي، إضافة إلى طوفان البث المرئي عبر القنوات الفضائية في السنوات الأخيرة، فضلا عن الصحف والمجلات والنشرات الصادرة بأعداد هائلة. .
يحصي كرم شلبي أكثر من خمس وثلاثين محطة إذاعة منتشرة حول العالم، ومنها إذاعة الفاتيكان التي ثبت إرسالها بأكثر من سبع وأربعين لغة أربع وثلاثون منها أساسية، وثلاث عشرة لغة تستخدم في مناسبات خاصة: ويزيد عدد الساعات المبثوثة باللغة العربية عن ألف وخمس مائة (1500) ساعة في الأسبوع، (ما يقرب من ثمانين ألف 80.000) ساعة في السنة (5).
وهناك وسائل تنصيرية إعلامية غير صريحة تأتي ضمن المسلسلات والأفلام والبرامج الوثائقية والتعليمية، التي تطبع دائما بنمط العيش الغربي بما فيه من ثقافة وممارسات دينية لا تخلو منها المصطلحات والأمثال والسلوكيات. حتى أفلام الصور المتحركة (الكرتون) الموجهة للأطفال تصبغ بهذه الصبغة التي تشعر المتابع أحيانا أنها مقصودة متعمدة. وتعمد إلى تأليف المشاهدين والمستمعين والقرّاء على الثقافة الغربية، التي لم تستطع التخلص من التأثير الديني عليها في معظم سلوكياتها ومثلها ومبادئها. بل ر بما لا تريد التخلص من هذا التأثير الديني، وتسعى إلى تعميقه وترسخيه ما دام سيحقق تبعية ثقافية تقود إلى تبعيات أخرى.
وهذه الوسائل الإعلامية: المرئية، والمسموعة، والمقروءة كلها تشترك في دفع عجلة التنصير من خلال مسالك عدة:
أ ـ نشر العري والخلاعة وتهييج الشهوات بغية الوصول إلى انحلال المشاهدين: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} وكما قال سبحانه: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}.
ب ـ إشاعة مبدأ المساواة في المواطنة وأنهم والمسلمون إخوة، وذلك حتى يجدوا المجال مفتوحاً لبث ما يريدون من وسائل التنصير.
ج ـ العمل على انسلاخ المسلمين من دينهم،لأنهم بغير دين لا يساوون شيئاً. وفي المؤتمر التنصيري الذي عقد بجبل الزيتون في القدس في فلسطين المحتلة سنة 1346 هـ - 1927م، وحضرته أربعون دولة من الدول الغربية الصليبية، حيث قام أحد أقطاب هذا المؤتمر قائلا: " أتظنون أن غرض التنصير وسياسته إزاء الإسلام هو إخراج المسلمين من دينهم ليكونوا نصارى؟ إن كنتم تظنون هذا فقد جهلتم التنصير ومراميه. لقد برهن التاريخ من أبعد أزمنته على أن المسلم لا يمكن أن يكون نصرانياً مطلقاً، والتجارب دلتنا ودلت رجال السياسة النصرانية على استحالة ذلك، ولكن الغاية التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/346)
نرمي إليها هي إخراج المسلم من الإسلام فقط، ليكون مضطرباً في دينه، وعندها لا تكون له عقيدة يدين بها ويسترشد بهديها، وعندها يكون المسلم ليس له من الإسلام إلا اسم أحمد أو مصطفى، أما الهداية فينبغي البحث عنها في مكان آخر " (6).
وفي الخطاب السري الذي ألقاه البابا شنودة في الكنيسة المرقصية في الإسكندرية في شهر صفر من سنة 1393 هـ - مارس من سنة 1973م ذكر فيه: «إنه يجب مضاعفة الجهود التبشيرية الحالية، على أن الخطة التبشيرية التي وضعت بنيت على أساس أن الهدف الذي اتفق عليه التبشير في المرحلة القادمة هو التركيز إلى التبشير بين الفئات والجماعات أكثر من التبشير بين الأفراد، وذلك لزحزحة أكبر عدد من المسلمين عن دينهم، أو التمسك به، على أن لا يكون من الضروري دخولهم في المسيحية. ويكون التركيز في بعض الحالات على زعزعة الدين في نفوس المسلمين، وتشكيك الجموع الغفيرة في كتابهم، وفي صدق محمد. وإذا نجحنا في تنفيذ هذا المخطط التبشيري في المرحلة القادمة فإننا نكون قد نجحنا في إزاحة هذه الفئات عن طريقنا. وحتى هذه الحالة إن لم تكن لنا فلن تكون علينا» (7).
ويقول المنصر زويمر: (مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقا لا صلة له بالله، وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها، ولذلك تكونون أنتم- بعملكم هذا- طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية .. إلى أن قال: إنكم أعددتم نشئا لا يعرف الصلة بالله ولا يريد أن يعرفها، وأخرجتم المسلم من الإسلام ولم تدخلوه في المسيحية، وبالتالي فقد جاء النشء الإسلامي- طبقا لما أراده الاستعمار- لا يهتم بالعظائم ويحب الراحة والكسل، فإذا تعلم فللشهوات، وإذا جمع المال فللشهوات وإن تبوأ أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات) (8).
(7) البعثات الدراسية:
استغلال البعثات الدراسية للطلبة المسلمين خارج البلاد الإسلامية. وقد اقتضت الرغبة في مواكبة السير الحضاري وجود مجموعات من أبناء المسلمين في أوربا وأمريكا لتلقي التعليم والخبرات مبعوثين من حكوماتهم ومؤسساتهم داخل بلادهم. وتتعرض هذه الفئات من الطلبة إلى حملات قوية من المنصرين عن طريق مكاتب الطلبة الأجانب في الجامعات. حتى الجامعات المستقلة (غير المنتمية) في الغرب تقوم بهذه الأنواع من النشاط. وتضع برامج للطلبة من زيارات للعائلات وأوجه نشاط اجتماعية من حفلات ودعوات إلى الكنيسة أو ما يلحق بالكنيسة من الأفنية والملاعب. وفي خارج المدن الجامعية يتلقف المنصرون الطلبة المسلمين بعد التعرف على عنواناتهم، والوصول إليهم، وإبداء الرغبة في خدمتهم، والوقوف إلى جانبهم والتعاطف معهم. ويتعرض الطلبة المسلمون لألوان من المحاولات مثل إرسال المطبوعات، والاتصال بالهاتف، والرسائل الهاتفية الفاكس، والاتصال الشخصي المباشر، بموعد ودون موعد.
(8) الإغاثة:
بعثات الإغاثة، حيث يهب الجميع رجالا ونساء، صغارا وكبارا يجلبون معهم المؤن والملابس والخيام وغيرها، ويقدمونها على أنها نعمة من عيسى ابن مريم - عليهما السلام سواء أكان هذا الإيحاء واضحا بالرموز والشعارات، أم بطريق خفي يصلون إليه بحذر خوف الابتعاد عنهم.
ومعلوم الآن أن ميزانيات المنصرين في هذا المجال تخطت المائة وثمانين مليار دولار سنويا، ولو حصرت ميزانيات الهيئات الإغاثية الإسلامية العاملة في الساحة لما وصلت إلى حدود مليار دولار سنويا.
(9) المرأة:
استغلال المرأة المسلمة وغير المسلمة. وللمرأة دور كبير مؤثر على الحياة كلها. ولها من القدرات ما يمكن استغلالها في تحقيق أهداف المنصرين وغير المنصرين.
أما فيما يتعلق بالمرأة المسلمة فهناك محاولات تنصيرية تغريبية دؤوبة لإخراجها من عفافها وحشمتها وحجابها، بحجة التحضر والمدنية والانطلاق، ثم إقحامها في أنشطة ليست من مهمتها وليست في حاجة إليها. وبعضهم كان يقول " كأس وغانية تفعلان بأمة محمد مالا يفعله ألف مدفع "
ومما يؤكد على دور المرأة ما لعبته الفتاة الفرنسية (سلافا) مع قاسم أمين (1865 - 1908م) صاحب فكرة تحرير المرأة أي تحريرها من الحجاب والعفاف الذي يعتبره سجناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/347)
وكذا ما قامت به الفرنسية سوزان التي تزوجت الأعمى طه حسين , وضحت بحياتها لقاء دور مرسوم لها في خدمة النصرانية , ولم يخيب طه حسين ظنها وظن من ورائها فكان خادماً لأهدافهم،داعيا إلى التغريب، طاعنا في القرآن، مثيرا للشكوك حول الإسلام وتاريخه،وقد عاشت معه قرابة ستين سنة محافظة على نصرانيتها ولغتها، فإنها لم تتعلم كلمة عربية واحدة.
ولقد وصف "كنت كراج " خليفة زويمر الدكتور طه حسين بأنه
(رسول الرب على أرض مصر!!!!!!!!!!).
أما "لويس ماسينيون" داعية التنصير الأول في مصر
فقد أحبه الشيخ طه!!! حبا جماً ووقف معه موقفاً شجاعاً وتم تعيينه عضوا في مجمع اللغة العربية!!!!!
أما حملته على الإسلام فعندما شرع يلقي محاضراته على طلابه منكراً الشعر الجاهلي، وليس يهمنا ما قاله طه حسين عن الشعر الجاهلي في قليل أو كثير، ولكنه عندما أصدر كتابه عن الشعر الجاهلي أقحم في جملة تنفي عنه الإسلام والعلم معا، وهي العبارة التي قال فيها: للقرآن أن يحدثنا والتوراة أن يحدثنا عن وجود إبراهيم وإسماعيل ولكن ذالك لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي.
10 ـ المنظمات الدولية: وهي من أدوات التنصير تقدم الإغاثة والغذاء باسم الصليب (الأحمر)، ولما دخلت الولايات المتحدة الأمريكية الصومال بدعوى الإغاثة في عهد بوش الأب،كثفت في نشاطها التنصيري، وكثر عدد المنظمات والهيئات التنصيرية، ومن هذه المنظمات:
1 - الكنيسة السويدية للإغاثة ( SCR) .
2- وهيئة ديكونيا ( DEKONIA) .
وقد فتحت الأخيرة صالة لتجميل النساء!! في إحدى مدن شمال شرق الصومال.
ومن الهيئات النشطة: (الصليب الأحمر)، الذي وضع علامة الصليب على المباني.
3 ـ وكذلك كونسورن العالمية، وكونسورن الأيرلندية ( Concern) .
4) صندوق إنقاذ الأطفال البريطانية ( Savethe Children Fund) .
5) والعون المسيحي ( The christin Relief) .
6) واللجنة الكاثوليكية للإغاثة ( The christin Relief) .
7) وأطباء بلا حدود الفرنسية ... وغيرها.
لقد قام الإخوة الدعاة داخل الصومال وخارجها بمحاربة التنصير بين الأفراد , ومتابعة نشاط المنصرين وأساليبهم، ولقد كان للإخوة الدعاة جهود مشكورة، حيث فتحوا خلاوي (مدارس تحفيظ القرآن) ومدارس داخل المخيمات، وكذلك مراكز للجاليات في الخارج، كما قامت (الجمعية الإسلامية لمكافحة الحملات التنصيرية) في الصومال ومقرها مقديشو بأعمال جليلة، مثل: جمع معلومات عن الهيئات التنصيرية وعدد المنصرين من الصوماليين، وحصر مخططاتهم وكشفها للشعب الذي تذمر لما يقوم به هؤلاء من عمليات تنصيرية وغار لدينه، فقام بقتل عدد كبير من أساقفة الكنيسة الكاثوليكية ( Colonbo Salvadore) في مقديشو عام 1990م.
بيان بأسماء الهيئات التنصيرية العاملة في الصومال:
1 - الصليب الأحمر الدولي السويدي. 26 - الإغاثة السويدية.
2 - وكالة الإغاثة والتطوير اليهودية. 27 - الحركة العالمية ضد الجوع
(فرنسا).
3 - مجلس التضامن العالمي. ... 28 - وكالة البحوث والتعاون في
التطوير (بريطانيا).
4 - أوكسرم (البريطانية). ... 29 - الجمعية الأمريكية للصداقة.
5 - كونسورن (الأيرلندية). ... 30 - شيفا (الإيطالية).
6 - جول (الأيرلندية). 31 - ميسان (الكوري).
7 - تروكير (الأمريكية). 32 - التعاون (الإيطالي).
8 - اتحاد إنقاذ الأطفال (الأمريكية). 33 - المجلس العالمي للإغاثة
والتطوير (بريطانيا).
9 - صندوق إنقاذ الأطفال (البريطانية). 34 - أوكسفورم (كوبيك - كندا).
10 - الكنيسة السويدية للإغاثة. 35 - الصيدلة بلا حدود (فرنسا).
11 - كونسورن العالمية. 36 - سمير تانس بورص (أمريكي)
12 - كاريتاس الصومالية (إيطالية). 37 - العون المسيحي (بريطانية).
13 - اللجنة العالمية لتطوير الشعوب. 38 - سوس (الإيطالية).
14 - هوم ريد. 39 - سوس العالمية (أمريكية).
15 - المؤسسة الإفريقية للبحوث الطبية. 40 - سوس للأطفال (نمساوية).
16 - اللجنة الأمريكية للاجئين. 41 - فيشن العالمية (أمريكية).
17 - اللجنة الكاثوليكية للإغاثة. ... 42 - المعونة للعمل الفني (ألمانية).
18 - اللجنة العالمية للإنقاذ. 43 - هاند كوب العالمية.
19 - الطب العالمي. 44 - الصداقة (الأمريكية).
20 - أطباء بلا حدود (بلجيكا). ... 45 - الخطوط العالمية (أمريكية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/348)
21 - أطباء بلا حدود (فرنسا). ... 46 - كاندي (أمريكي).
22 - أطباء بلا حدود (هولندا). ... 47 - المؤسسة الخارجية لإغاثة
... المنكوبين (أمريكي).
23 - أطباء بلا حدود (أسبانيا). ... 48 - دارت (أمريكي).
24 - حركة العون (بريطانية). ... 49 - كير (الأسترالية).
25 - مجمع الطب العالمي (أمريكي). 50 - اللجنة الأوربية للإغاثة.
وأخيراً: فتلك أوكار التنصير العاملة بين أفراد الشعب المسلم في الصومال، والغريب أنه لا يوجد حضور للهيئات الخيرية الإسلامية إلا القليل مما ذكر سابقاً (9).
11 ـ الاستشراق:
البداية. " الرسمية " للاستشراق قد انطلقت من مجمع فينا الكنسي سنة 712 هـ 1312م، الذي نعرف الآن أنه قد أوصى بإنشاء عدة كراسي للغات، ومنها اللغة العربية، ولا سيما التشريع الحادي عشر الذي قضى فيه البابا " إكليمنس الخامس " بتأسيس كراسي لتدريس العبرية واليونانية والعربية والكلدانية (السريانية، الآرامية) في الجامعات الرئيسية، وكانت هذه التوصية قائمة على دعوة " ريموند لول " لإنشاء كراسي للغة العربية في أماكن مختلفة. وينقل عبد اللطيف الطيباوي عن " رادشل " في كتاب له عنوانه: الجامعات في أوربا في القرون الوسطى أن " الغرض من هذا القرار كان تنصيريا صرفا وكنسيا لا علميا (10).
ولك أن تعلم أن الاستشراق قد استشرى ونال رعاية الكنيسة ومباركتها عندما ثبت فشل الحروب العسكرية من خلال انحسار المد الغربي الصليبي بعد جهود قرنين من الزمان، فاتجهت الكنيسة الغربية إلى التنصير من خلال الفكر والثقافة والعلم، فكان التوجه إلى ما نسميه اليوم بالغزو الفكري في تحقيق ما فشل فيه سلاح الغزو الحربي. هذا الغزو الذي اتخذ من الاستشراق منطلقا له، سعى من خلاله إلى تشويه الإسلام بطرق شتى، لا تتعدى كونها جملة من الإسقاطات التي نالت حظا طيبا من النقاش والرد، في زمان إطلاقها وبعده، من كثير من المسلمين
12 ـ التنصير عن طريق الصداقة وذلك باستضافة أبناء المسلمين عندهم بدافع السياحة والتعارف، ثم البدء في تنفيذ نشاطهم التنصيري.
13 ـ تتعاقد شركات التنقيب عن النفط والمعادن مع الدول للحصول على امتياز التنقيب في منطقة من المناطق تتعاقد بعثات التنصير (وهي شركات أيضاً) للحصول على الامتياز في المناطق التي يوجد فيها مسلمون، فكله استثمار! وربما كان استثمار البشر أثمن من استثمار المناجم والمعادن!
14 ـ تبني خطوات جديدة في عملية التنصير في إفريقيا، مثل:
1) نشر الإنجيل داخل بيوت المسلمين.
2) استخدام آيات من العهد القديم، واستخدم اسم عيسى بدل يسوع عند مخاطبة المسلمين.
3) بناء المراكز الصحية ذات الأهداف التنصيرية في أماكن تجمع المسلمين
4 - دراسة الإسلام ومذاهبه وفرقه للوقوف على نقاط الضعف والاختلاف, وكيفية إثارة هذه النقاط لإيجاد الخصومات بين الفرق الإسلامية!!
5 - دراسة المنظمات والجمعيات الإسلامية وأنشطتها ومصادر تمويلها
وميزانياتها.
6 - مساعدة المتنصرين الجدد مادياً وثقافياً، وذلك بتعليمهم المهن والحرف
المختلفة مع تقديم رأس مال لمن له خبرة في شؤون التجارة منهم، وتعليم أبنائهم وإرسالهم إلى الخارج للدراسات العليا.
وقد علم في نهاية هذا الاجتماع أن إحدى المؤسسات الكنسية المتمركزة في الولايات المتحدة قد تعهدت بتقديم ما يقارب المليارين من الشلن الكيني لاستخدامها في المشاريع التنصيرية المختلفة، وفي الختام أوصى الاجتماع بعقد اجتماع آخر بعد أربعة أشهر لمعرفة ثمرات جهودهم وتدقيق حساباتهم، وفي عام 1993م جعل الفاتيكان وكيلاً له في مدينة (هومابي) الواقعة على بحيرة فيكتوريا حيث درسوا استراتيجية المنطقة، ورأوا أنها صالحة للقيام بنشاطاتهم، إذ يمكنهم استقبال الذين يأتون من: تنزانيا، وأوغندا، وبوروندي، ورواندا، بسهولة.
هذه جهود القوم في أداء رسالتهم في تنصير المسلمين أو على الأقل إخراجهم
عن دينهم، وهذا ما صرحوا به في كثير من لقاءاتهم ومؤتمراتهم، فإلى متى تكون جهود المسلمين قليلة وأعمالهم أقل؟! (11).
واجب المسلمين
1 - تأصيل العقيدة الإسلامية في نفوس المسلمين من خلال مناهج التعليم، وبرامج التربية بصفة عامة، مع التركيز على ترسيخها في قلوب الناشئة خاصة، في المدارس ودور التعليم الرسمية والأهلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/349)
2 - بث الوعي الديني الصحيح في طبقات الأمة جميعا، وشحن النفوس بالغيرة على الدين وحرماته ومقدساته.
3 - التأكيد على المنافذ التي يدخل منها النتاج التنصيري من أفلام ونشرات ومجلات وغيرها؛ بعدم السماح لها بالدخول، ومعاقبة كل من يخالف ذلك بالعقوبات الرادعة.
4 - تبصير الناس وتوعيتهم بمخاطر التنصير وأساليب المنصرين وطرائقهم؛ للحذر منها، وتجنب الوقوع في شباكها.
5 - الاهتمام بجميع الجوانب الأساسية في حياة الإنسان المسلم، ومنها الجانب الصحي والتعليمي على وجه الخصوص، إذ دلت الأحداث أنهما أخطر منفذين عبر من خلالهما النصارى إلى قلوب الناس وعقولهم.
6 - أن يتمسك كل مسلم في أي مكان على وجه الأرض بدينه وعقيدته مهما كانت الظروف والأحوال، وأن يقيم شعائر الإسلام في نفسه ومن تحت يده حسب قدرته واستطاعته، وأن يكون أهل بيته محصنين تحصينا ذاتيا لمقاومة كل غزو ضدهم يستهدف عقيدتهم وأخلاقهم.
7 - الحذر من قبل كل فرد وأسرة من السفر إلى بلاد الكفار إلا لحاجة شديدة؛ كعلاج، أو علم ضروري لا يوجد في البلاد الإسلامية، مع الاستعداد لدفع الشبهات والفتنة في الدين الموجهة للمسلمين.
8 - تنشيط التكافل الاجتماعي بين المسلمين والتعاون بينهم، فيراعي الأثرياء حقوق الفقراء، ويبسطون أيديهم بالخيرات والمشاريع النافعة لسد حاجات المسلمين، حتى لا تمتد إليهم أيدي النصارى الملوثة مستغلة حاجتهم وفاقتهم (12).
9 ـ إيقاف المد التنصيري وعدم السماح لهم بإنشاء جمعياتهم في بلاد المسلمين، وعدم التعاون معهم بأي وجه من أوجه التعاون.
أهم الأهداف للتنصير:
1) تفريق الوحدة الإسلامية وإثارة الفتن والحروب، وذلك لضعضعة المسلمين وإخضاع العالم الإسلامي للسيطرة الغربية النصرانية
2) مواجهة الدعوات الإسلامية والحركات الإصلاحية التجديدية
3) بناء أكبر عدد من الكنائس والاهتمام بمظهرها.
4) الحيلولة دون دخول النصارى في الإسلام، وهذا الهدف موجه الجهود في المجتمعات التي يغلب عليها النصارى. ويعبّر عنه بعض المنصرين بحماية النصارى من الإسلام.
5) - الحيلولة دون دخول الأمم الأخرى - غير النصرانية - في الإسلام والوقوف أمام انتشار الإسلام بإحلال النصرانية مكانه، أو بالإبقاء على العقائد المحلية المتوارثة.
6) إخراج المسلمين من الإسلام، أو إخراج جزء من المسلمين من الإسلام. وهذا من الأهداف طويلة المدى، لأن النتائج فيه لا تتناسب مع الجهود المبذولة له من أموال وإمكانات بشرية ومادية. ذلك لأنه يسعى إلى هدم الإسلام في قلوب المسلمين، وقطع صلتهم بالله تعالى، وجعلهم مسخًا " لا تعرف عوامل الحياة القوية التي لا تقوم إلا على العقيدة القويمة والأخلاق الفاضلة ".
7) - بذر الاضطراب والشك في المثل والمبادئ الإسلامية، لمن أصروا على التمسك بالإسلام، ولم يُجْدِ فيهم الهدف الثالث سالف الذكر. وقد تكرر هذا الهدف في محاولات المنصر المعروف السموءل (صاموئيل) زويمر الذي خاص تجربة التنصير في البلاد العربية بعامة وركز على منطقة الخليج العربية بخاصة. وقد أرسل إلى لو شاتليه (13) رسالة في 7/ 8 / 1329 هـ - 2/ 8 / 1911م قال فيها: " إن لنتيجية إرساليات التبشير في البلاد الإسلامية مزيتين: مزية تشييد ومزية هدم، أو بالحري مزيتي تحليل وتركيب. والأمر الذي لا مرية فيه هو أن حظ المبشرين من التغيير - الذي أخذ يدخل على عقائد الإسلام ومبادئه الخلقية في البلاد العثمانية والقطر المصري وجهات أخرى - هو أكثر بكثير من حظ الحضارة الغربية منه، ولا ينبغي لنا أن نعتمد على إحصائيات التعميد في معرفة عدد الذين تنصروا رسميا من المسلمين، لأننا هنا واقفون على مجرى الأمور ومتحققون من وجود مئات من الناس انتزعوا الدين الإسلامي من قلوبهم واعتنقوا النصرانية من طرف خفي " (14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/350)
ويعقب شاتليه على رسالة زويمر بقوله: " ولا شك أن إرساليات التبشير من بروتستانتية وكاثوليكية تعجز عن أن تزحزح العقيدة الإسلامية من نفوس منتحليها، ولا يتم لها ذلك إلا ببث الأفكار التي تتسرب مع اللغات الأوروبية، فبنشرها اللغات الإنجليزية والألمانية والهولندية والفرنسية يتحكك الإسلام بصحف أوروبا وتتمهد السبل لتقدم إسلامي مادي، وتقضي إرساليات التبشير لبانتها من هدم الفكرة الدينية الإسلامية التي تحفظ كيانها وقوتها إلا بعزلتها وانفرادها (15).
8) - الإيحاء بأن المبادئ والمثل والتعاليم النصرانية أفضل من أي مثل ومبادئ أخرى، لتحل هذه المثل والمبادئ النصرانية محل المبادئ والمثل الإسلامية.
9) - الإيحاء بأن تقدم الغربيين الذي وصلوا إليه إنما جاء بفضل تمسكهم بالنصرانية، بينما يُعزى تأخر العالم الإسلامي إلى تمسكهم بالإسلام، وهذا منطق المنصرين المتمسكين بنصرانيتهم، أما العلمانيون فإنهم يقررون أن سر تقدم الغرب إنما جاء لتخليهم عن النصرانية، وأن تخلف المسلمين يعود إلى إصرارهم على التمسك بدينهم
10 - تعميق فكرة سيطرة الرجل الغربي الأبيض على بقية الأجناس البشرية الأخرى، وترسيخ مفهوم الفوقية والدونية، تعضيدا للاحتلال بأنواعه والتبعية السياسية من الشعوب والحكومات الإسلامية للرجل الأبيض، ومن ثَمَّ يستمر إخضاع العالم الإسلامي لسيطرة الاحتلال، ويستمر التحكم في مقدراته وإمكاناته (16).
11 - ترسيخ فكرة قيام دولة ووطن قومي لليهود في أي مكان أولا، ثم في فلسطين المحتلة بعدئذ، أخذًا في الحسبان أن الإنجيل [العهد الجديد بعد تحريفه بأيدٍ يهودية يتضمن تعاليم تدعو إلى هذه الفكرة، وأنها أضحت واجبا مقدسا على النصارى. (17) ومن ناحية أخرى التخلص من الجنس اليهودي من أوروبا ثم أمريكا الشمالية، وتجميعهم في مكان واحد، وهذا هدف فرعي لذلك الهدف العقدي، ولم يتم هذا رغم استمرار تجمع اليهود في فلسطين المحتلة.
12) - التغريب، وذلك بالسعي إلى نقل المجتمع المسلم في سلوكياته وممارساته، بأنواعها السياسي والاقتصادي والاجتماعي والأسري والعقدي، من أصالتها الإسلامية، إلى تبني الأنماط الغربية في الحياة، وهي المستمدة من خلفية دينية نصرانية أو يهودية. وفي هذا يقول سيرج لاتوش، في كتابه تغريب العالم: " إن تغريب العالم كان لمدة طويلة جدا ـ ولم يكف كليا عن أن يكون ـ عملية تنصير: إن تكريس الغرب نفسه للتبشير بالمسيحية يتضح تماما، قبل الحروب الصليبية الأولى، في انطلاقات التنصير قسرا، وإن مقاومة شارل مارتل في بواتييه، وأكثر من ذلك تحويل السكسون إلى المسيحية بوحشية، على يد القديس بونيفاس (680ـ 754م): ألا يشكل ذلك الحرب الصليبية الأولى، وأقصد القول بأنه شهادة لتأكيد ذاتية الغرب كقعيدة وكقوة؟. وهكذا، نجد أن ظاهرة المبشرين بالمسيحية هي بالتأكيد حقيقة ثابتة للغرب، باقية في ضميره بكل محتواها الديني، يجدها الإنسان دائما في العمل تحت أكثر الأشكال تنوعا، واليوم أيضا، فإن أغلب مشروعات التنمية الأساسية في العالم الثالث تعمل بطريق مباشر أو غير مباشر تحت شارة الصليب (18).
10 - والهدف الذي يذكر هنا متأخرا قصدا هو إدخال النصرانية أو إعادتها إلى عدد كبير من البلاد الإسلامية وغيرها، وبخاصّة في إفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية، وفي هذا يقول روبرت ماكس أحد المنصِّرين من أمريكا الشمالية " لن تتوقف جهودنا وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب في سماء مكة ويقام قُدَّاس الأحد في المدينة " (19)
ويأتي هذا الهدف متأخرا في الترتيب؛ لأنه قد تبين من تجارب المنصرين في المجتمعات الإسلامية بخاصة، والتي وصل إليها الإسلام بعامة، أنه ليس بالضرورة أن يكون هذا الهدف هو إدخال الآخرين في النصرانية، بقدر ما هو محاولة لضمان استمرار سيطرة النصرانية على الأمم الأخرى.
ويمكن القول بأن هذه الأهداف المذكورة أعلاه تمثل مجمل ما يسعى المنصرون بعامة إلى تحقيقه في حملاتهم التنصيرية.
يقول الأستاذ علي بن إبراهيم الحمد النملة (20):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/351)
طرق عليّ الباب شاب أمريكي قصدًا إلى تذكيري ووعظي، وفي سياق الحديث سألته السؤال التقليدي عن سبب دخوله الإسلام، فذكر لي أنه كان في مهمة تنصيرية في الهند، وقد رأى في إحدى القرى مجموعة من الصفوف المتراصة بشكل رتيب يثير الانتباه، يقول: فانتظرت حتى تفرق الناس ثم سألت عمن يجيد الإنجليزية فانبرى أحد الشباب ممن يجيدونها فسألته عن هذا الأداء الذي كانوا بصدده فأخبرني أنهم كانوا جميعا يصلون لله ـ ولعل ذلك اليوم كان عيدا ـ فسألته عن ذلك الرجل الذي يتقدم هذه الجموع فأفاد أنه الإمام، إذا ركع ركعوا وإذا سجد سجدوا، فانصرفت وأنا أفكر في هذا النظام البديع، وقرأت كثيرا عن الإسلام حتى أذن الله لي بالهداية، وأنا الآن أحاول التكفير عما فعلته في الماضي فأدعو إلى الله تعالى وإلى اتباع سنة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكانت المقابلة في الولايات المتحدة الأمريكية. وفي ألمانيا (الغربية) قابلت أحد المجندين الأمريكيين، في أحد المؤتمرات الإسلامية في ميونخ، وكانت إجابته على السؤال التقليدي أنه كان يُعَدُّ ليكون قسيسا منصرا، وكان ممارسا للطقوس النصرانية، إلا أنه كان يخلط بين الثلاثة عندما لا يصلي لهم جميعا، فيحتار لمن صلى، حتى أعطته مدرسة مسلمة نسخة من ترجمة معاني القرآن الكريم، فقرأ فيها فوجد التوحيد فأسلم. وفي القصيم في المملكة العربية السعودية قابلت رجلا من سيريلانكا قدم بتأشيرة عامل، ولكنه كان قسيسا منصرا جاء (ليثبت) إخوانه النصارى العاملين في البلاد، واهتدى إلى الإسلام وأصبح داعية بين أبناء قومه وغيرهم، وله تأثير على المسجونين كبير. . . وهكذا ما يرى كثير من الناس الحق أبلج إلا اتبعوه.
أهم التوصيات:
ـ لابد من قيام ولاة الأمر بمنع هيئات التنصير من العمل في بلاد المسلمين.
ـ العمل على توعية الناس وتحذيرهم من دعاوي هؤلاء.
ـ الرد على شبهات النصارى والمستشرقين على الإسلام وتفنيدها وإبطالها.
ـ بث الوعي الديني لدى المسلمين، ورفع الأمية الثقافية.
ـ قيام القادرين والموسرين بسد ثغرة الحاجة إلى الدواء والإغاثة حتى لا يقع فقراء المسلمين تحت طائلة الهيئات التنصيرية.
ـ النفقة على الدعاة وطلبة العلم الذين يقفون حماة ومدافعين عن الأمة ودينها.
كتبه | الفقير إلى عفو الله تعالى
أبو عاصم الشحات بن شعبان بن محمود بن عبد القادر بن موسى بن عبد القادر البركاتي
مصر العربية الإسلامية ـ كفر الشيخ ـ إبشان ـ بركات
وكان الفراغ منه في ليلة الأحد:17|5|1428 هـ، الموافق:3|6|2007 م.
الهوامش:
(1) فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية رقم (20096) وتاريخ 22|12|1428 هـ.
(2) انظر: التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص6 وما بعدها.
(3) انظر: فإنهم يألمون: الشيخ محمد الدويش ص13.
(4) التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص 57.
(5) انظر: كرم شلبي. الإذاعات التنصيرية الموجهة إلى المسلمين العرب. القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي، 1412 هـ - 1991م. ص 71 - 77، 85 - 87.
(6) انظر:إبراهيم عكاشة علي. ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي. - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 14. 7 هـ - 1987م. ص38.
(7) انظر: إبراهيم السليمان الجبهان. ما يجب أن يعرفه المسلم من حقائق عن النصرانية والتبشير. _ الرياض: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، 1404 هـ. ص 27،وأنظر:محمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية. ص18.
(8) أنظر: تنصير المسلمين، تأليف عبد الرزاق ديار بكرلي، نشر دار النفائس، الرياض ص20.
(9) مجلة البيان عدد88ذو الحجة 1415هـ / مايو 1995م.
(10) عبد اللطيف الطيباوي: المستشرقون الناطقون بالإنجليزية، دراسة نقدية - ترجمة وتقديم: قاسم السامرائي - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عمادة البحث العلمي، 1411 هـ - 1991م.
(11) مجلة البيان، السنة التاسعة، العدد 87، ذو القعدة 1415هـ / أبريل 1995م.
(12) التحذير من وسائل التنصير: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
(13) أ. لو شاتليه أستاذ المسائل الاجتماعية الإسلامية في فرنسا وأحد المنصرين المستشرقين الفرنسيين. رأس تحرير مجلة العالم الإسلامي.
(14) أ. ل. شاتليه. الغارة على العالم الإسلامي.مرجع سابق ص 8.
(15) أ. ل. شاتليه. الغارة على العالم الإسلامي.مرجع سابق ص 9.
(16) أحمد عبد الوهاب، حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر ص 162.
(17) محمد علي أبو حمدة، الأخطبوط الصهيوني رأي العين ـ عمّان: مكتبة الرسالة، 1403هـ ـ 1983م ـ ص 101 - 108.
(18) نشر كتاب سيرج لاتوش تغريب العالم في باريس 1989م ونقل عنه أحمد عبد الوهَّاب بعض المقتطفات. انظر أحمد عبد الوهَّاب: التغريب طوفان من الغرب ـ القاهرة: مكتبة التراث الإسلامية، 1411هـ ـ 1990م ـ ص13.
(19) عبد الودود شلبي: الزحف إلى مكة، حقائق ووثائق عن مؤامرة التنصير في العالم الإسلامي ـ القاهرة: الزهراء للإعلام العربي، 1409هـ ـ 1989م ـ ص 13.
(20) التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص42.(120/352)
مواجهة التنصير
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:55 م]ـ
التنصير
جمع وترتيب
أبو عاصم البركاتي
هـ |0129889329
حقوق الطبع غير محفوظة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على النبي محمد وآله وصحبه وبعد.
فإن الحق والباطل في صراع إلى يوم القيامة، والمعصوم من عصمه الله،
وقد استشرى خطر التنصير حتى وصل إلى مناطق وحدود كنا نظنها بعيدة عن تفكير دعاة التنصير،وصدق الله العظيم (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) وقال (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون)
فالحذر كل الحذر على الناشئة من المسلمين لا سيما في ظل ظروف الانفتاح على العالم وثورة الاتصالات وشبكة المعلومات على ((النت))
فمواقع التنصير عليها كثيرة وخطيرة، فلابد من التوعية الكافية، والله خير حافظا وهو أرحم الراحمين، اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.
كتبه | أبو عاصم البركاتي عفا الله عنه.
تعريف التنصير: هو العمل على إخراج الناس من عقائدهم،واجتذابهم إلى اعتناق النصرانية.
تنبيه هام
يسمي المنصرون عملهم بالتبشير، وبكل أسف وقع في هذا بعض المسلمين، وهو خطأ، والصواب أن يقال:التنصير، فالتبشير إنما يكون بالإسلام، قال تعالى ((إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا)) (الفتح:9) وقال تعالى: ((يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.وداعيا ً إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا)) (الأحزاب: 47,46,45)
وللعلم فحرب المصطلحات على أشدها، فلنتنبه.
قواعد للحوار
أ ـ لا يمكن أبدا ً أن يتم امتزاج بين الإسلام وغيره من الملل، إذ لا يمكن أن يكون الحق باطلاً ولا الباطل حقاً.
ب ـ لابد من معرفة نظرة الآخر للمسلمين، لكي أتعامل معه من منطلق نظرته للإسلام ولأهله، فهم لا يقبلون أن يكفرهم المسلمون، ولا يقبلون أن يقال على كتبه المقدسة ـ بزعمهم ـ أنها محرفة، وفي الوقت نفسه هم يكفرون المسلمين ويطعنون في القرآن ويزعمون أنه من عند محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإلى الآن لم يعترف الفاتيكان بالإسلام كدين،في الوقت ذاته هم يطالبون المسلمين بقبول النصرانية كدين سماوي والكف عن القول بتحريف دينهم.
ج ـ الإسلام يقبل الحوار ويدعو إليه،قال تعالى (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أرباباً من دون الله فإن تولوْا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) {آل عمران:64} وقال: (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).
د ـ عداء اليهود والنصارى للمسلمين أمر حتمي قطعي، والقائل بخلاف هذا مخالف للقرآن،قال تعالى: {مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ} وقال سبحانه: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} وقال جل وعلا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ}، وقال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}
" ولا يزالون يبذلون قصارى جهدهم، وغاية وسعهم لمقاومة المد الإسلامي في أصقاع الدنيا، بل ومهاجمة الإسلام والمسلمين في عقر ديارهم، لا سيما في حالات الضعف التي تنتاب العالم الإسلامي كحالته الراهنة اليوم.
ومن المعلوم بداهة أن الهدف من هذا الهجوم هو زعزعة عقيدة المسلمين، وتشكيكهم في دينهم؛ تمهيدا لإخراجهم من الإسلام، وإغرائهم باعتناق النصرانية عبر ما يعرف خطأ بـ " التبشير "، وما هو إلا دعوة إلى " الوثنية " في النصرانية المحرفة التي ما أنزل الله بها من سلطان، ونبي الله عيسى - عليه السلام - منها براء " (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/353)
وقد أنفق النصارى أموالا طائلة وجهودا كبيرة في سبيل تحقيق أحلامهم في تنصير العالم عموما، والمسلمين على وجه الخصوص، ولكن حالهم كما قال الله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ}.
ميزانية التنصير:
قال الأستاذ الباحث علي بن إبراهيم الحمد: إن ميزانية التنصير في العالم كانت عام 1411هـ - 1990م حوالي مائة وأربعة وستين مليار دولار أمريكي [164000000000] سنويا، وقد أفادني بهذا الدكتور عبد الرحمن السميط، أحد العاملين في الساحة الإفريقية، ونشر هذا الرقم في مجلة الدعوة السعودية. ثم وجدت أن الميزانية قد قفزت عام 1413 هـ - 1992م إلى مائة وواحد وثمانين مليار دولار أمريكي [181000000000]. وقد أفاد بهذا أحد المحاضرين في أحد الدروس العامة التي تحدث فيها عن التنصير. والفارق الزمني بين الرقمين هو سنتان، أما الفارق الرقمي بينهما فهو سبعة عشر مليار دولار [17000000000]، وهو الزيادة في غضون سنتين فقط (2).
وإذا كانت ميزانية التنصير بلغت 181 مليار دولار، وهذا الرقم يوازي ميزانية خمس دول نفطية، هذه المبالغ كلها تصرف في سبيل التنصير، وقد نشرت الندوة العالمية للشباب الإسلامي نشرة عن جهود المنصرين جاء فيها: أن عدد المنظمات التنصيرية في العالم 24580 منظمة، وعدد المعاهد التنصيرية يزيد على 98720 معهد، وعدد المنصرين المتطوعين للعمل خارج إطار المجتمع النصراني أكثر من 273770 منصر أي ربع مليون منصر، هؤلاء هم المنصرون المتفرغون الذين يعملون خارج إطار المجتمع النصراني، أضف إلى ذلك الذين يعملون في مجتمعات النصرانية، أضف إلى ذلك العديد من المنصرين غير المتفرغين، وعدد الكتب المؤلفة لأغراض التنصير 22100 كتاب، وعدد النشرات والمجلات الدورية المنتظمة 2270 نشرة ومجلة تُطبع منها ملايين النسخ، وعدد المحطات التنصيرية يزيد على 1900 محطة، وذكرت النشرة أن مجموع التبرعات التي حصل عليها المنصرون لعام واحد بلغ 151 مليار دولار.
إنها جهود هائلة من الطاقات البشرية والطاقات المادية، والتي تنفق في سبيل التنصير، أبعد ذلك كله يسترخص المسلمون ما يبذلونه في سبيل نصرة مبادئهم ودينهم؟
منذ عام 1965م إلى عام 1980م أي خلال خمسة عشر عاماً قُتل في مجاهل إفريقيا 218 منصراً كاثوليكيًّا، و139 منصراً بروتستانتياً أي معدل منصرين كل شهر، ومع ذلك يصر هؤلاء وهم يقدمون كل شهر اثنين من المنصرين الذين تعبوا في تعليمهم وتدريبهم، يصرون على نشر باطلهم ومذهبهم.
وفي كولومبيا وحدها قتل 126 منصراً خلال عشر سنوات، وفي نفس الوقت أغلقت الحكومة الكولومبية 279 مدرسة و60 كنيسة بروتستانتية، وأعدمت حكومة نيكاراجوا 6 من الرهبان المنصرين الكاثوليك عشية زيارة البابا لأمريكا الوسطى، إذن فهؤلاء الذين الآن يتربعون على عرش الدعاة إلى المبادئ في العالم كله، والذين يُتَحدث عنهم من خلال أرقام فلكية، وأرقام قياسية هاهم يتحملون المرض والمصائب والقتل والمضايقة والأذى في سبيل نشر دعوتهم ومبادئهم الضالة (3).
وذكرت مجلة البيان في عدد شهر جماد الأول 1421هـ .. نقلا عن المجلة الدولية للبحوث والآثار الأمريكية .. فكان مما ذكرت. (أنه قد بلغ عدد المنظمات التنصيرية عام 1990م، 21.000 إحدى وعشرين ألف منظمة .. وفي عام 1996م، ارتفع عددها إلى 45000 خمس وأربعين منظمة عاملة بالتنصير ... أما عدد المنصرين داخل بلادهم فقد بلغ 000، 923، 3 ثلاثة ملاين وتسعمائة وعشرين ألف منصراً عام 1990م، وقد ارتفع عام 1996م، إلى 4.635.500 أربعة ملايين وستمائة ألف وخمسة آلاف منصر .. أما المنصرين خارج بلادهم فقد بلغ عدد عام 1990م، 250.285 أكثر من مائتين وخمسة وثمانين ألف منصر .. أما عام 1996م، فقد ارتفع العدد إلى 398000 ثلاث مائة وثمانية وتسعين ألف منصر أما المجلات فقد بلغت عام 90م، 23.800 مجلة دورية تنصيرية .. وارتفع العدد إلى 30100 ثلاثين ألف مجلة دورية .. أما المحطات فقد بلغت عام 90م 2160 ألفين ومائة وستين محطة للإذاعة والتلفزيون أما عام 96م فقد ارتفع العدد إلى 3200 ثلاثة آلاف ومأتي محطة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/354)
وأخيرا فقد رصد لخدمة التنصير 193 بليون دولار التبرع للكنيسة و 206 مليون جهاز كمبيوتر تعمل في خدمة التنصير .. فإذا كان ذلك منذ هذه السنوات فما بالنا اليوم وقد اشتدت المعركة وأصبح الكل يريد أن ينهش من جسد الأمة المستسلمة التي نرى أفرادها واقفون يتفرجون عليها ولا أعرف ماذا ينتظرون. وأخيرا فإن الأمة الإسلامية تحتاج ليس فقط إلى العمل بالإسلام ولكن في البداية تحتاج إلى فهم الإسلام وحقيقته فهما سليما يحافظ لنا على عقيدتنا وهويتنا بصورة تدحر أعداءنا وتصد عنا مكائدهم، فلنعد يا أخوة إلى الله لعله سبحانه وتعالى أن يزيح عنا ذلك الكرب والهم إنه على ذلك قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وسائل المنصرين:
اتخذ المنصرون وسائل وأدوات شتى لجذب الناس إلى النصرانية،ومن تلك الوسائل الآتي ذكره:
(1) الدعوة إلى النصرانية بإظهار مزاياها الموهومة، والرحمة والشفقة بالعالم أجمع.
وأزيد على هذا فأقول إنهم دائما ما يرددون أن النصرانية جاءت بالسلام والمحبة، والواقع يكذبهم،فهم غزاة ومحتلون وقتلة، والناظر للحروب المشتعلة في معظم الأماكن يجد أن وراءها صليبيون محترقون،وهل نسي الناس الحروب الصليبية على العالم الإسلامي، وهل نسينا العهود الاستعمارية لبلادنا واحتلالهم أرض المسلمين.
(2) إلقاء الشبهات على المسلمين في عقيدتهم وشعائرهم وعلاقاتهم الدينية وذلك لزعزعة العقيدة في نفوس المسلمين وزرع وبث الشكوك لديهم.
ومن ذلك القول بأن الإسلام انتشر بالسيف والقتال، دون الإقناع والحجة وهذا من أبطل الباطل،فالجهاد إنما يشرع بعد مراحل مختلفة من الدعوة، فإما قبول الإسلام وإما قبول دفع الجزية وهي مقدار قليل من المال،ويعيش في كنف ورعاية المسلمين، فإن أبى هذا وذاك فالقتال، لإحقاق الحق وإبطال الباطل.
والمتابع للإحداث في السنوات الأخيرة يجد أن رمي الإسلام والمسلمين بالإرهاب وتصويرهم على أنهم قتلة ومجرمون ومصاصو دماء إنما هو إتباع للمخطط المرسوم لتشويه صورة الإسلام.
في الوقت الذي يعملون فيه جاهدين لتبرير أعمال اليهود والأمريكان تجاه المسلمين من القتل والتعذيب وسفك الدماء،وذلك مشاهد في العراق وفلسطين وأفغانستان وغير ذلك من المناطق.
(3) إرسال البعثات التنصيرية إلى بلدان العالم الإسلامي، والدعوة إلى النصرانية من خلال توزيع المطبوعات من كتب ونشرات تعرف بالنصرانية، وترجمات للإنجيل، ومطبوعات للتشكيك في الإسلام، والهجوم عليه، وتشويه صورته أمام العالم.
(4) ثم اتجهوا أيضا إلى التنصير بطرق مغلفة، وأساليب غير مباشرة ولعل من أخطر هذه الأساليب ما كان: عبر التطبيب، وتقديم الرعاية الصحية للإنسان: وقد ساهم في تأثير هذا الأسلوب عامل الحاجة إلى العلاج، وكثرة انتشار الأوبئة والأمراض الفتاكة في البيئات الإسلامية، خصوصاً مع مرور زمن فيه ندرة الأطباء المسلمين، بل فقدانهم أصلا في بعض البلاد الإسلامية.
وتستغل البعثات الطبية التنصيرية - كما يقال - في إجراء التجارب حول مدى صلاحية الأدوية التي ترفض هيئات الأغذية والأدوية إجراءها على المجتمع الغربي، قبل أن تثبت فعاليتها في الأرانب أو الفئران، فيؤتى بها إلى المناطق التي تتركز فيها مستشفيات ومستوصفات ومختبرات تنصيرية، فتجرى فيها التجارب على البشر، ثم يكتب بها تقارير إلى هيئات الأغذية والأدوية الغربية لإقرار استخدامها لتركب وتصنع ثم تصرف للناس. ومع أن هذا ليس هدفا لهذه الجمعيات التنصيرية، ولم يكن في يوم من الأيام يدور في خلد المنصرين الأوائل، إلا أن بعض المنصرين المعاصرين قد لا يمانعون من مساعدة هذه الهيئات في القيام بالتجارب على البشر خارج الإطار الغربي. . ويظهر هذا واضحا أثناء الحروب باستغلال الأسرى لهذه التجارب (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/355)
(5) ومن تلك الأساليب أيضا التنصير عن طريق التعليم: وذلك إما بإنشاء المدارس والجامعات النصرانية صراحة، أو بفتح مدارس ذات صبغة تعليمية بحتة في الظاهر، وكيد نصراني في الباطن، مما جعل فئاما من المسلمين يلقون بأبنائهم في تلك المدارس؛ رغبة في تعلم لغة أجنبية، أو مواد خاصة أخرى، ولا تسل بعد ذلك عن حجم الفرصة التي يمنحها المسلمون للنصارى حين يهدونهم فلذات أكبادهم في سن الطفولة والمراهقة حيث الفراغ العقلي، والقابلية للتلقي، أيا كان الملقِي!! وأيا كان الملقَى!!.
والتنصير في التعليم العالي:وذلك ببعث البعثات التي تنشئ الكليات والجامعات والمعاهد العليا في المجتمع المسلم. وأقرب مثال على ذلك وجود الجامعات الأمريكية والفرنسية التي ثبت عملها في مجالات التنصير، بين المسلمين ومجالات خدمة الوجهة الغربية، كالعمل الاستخباري لصالح الحكومات التي تدعم هذه المؤسسات التعليمية العليا. وتخرج الجامعات مجموعات كبيرة من أبناء المسلمين يكون لها زمام المبادرة في شغل المناصب العليا ذات التأثير الإداري والثقافي والأدبي والسياسي، بل والديني أحيانا. وتُلمَّع هذه المجموعة المتخرجة من الجامعات الأجنبية، وتُعطى الهالة الإعلامية، وتساند بعضها في المناسبات العلمية والثقافية والأدبية وغيرها.
ومن وسائل التنصير في التعليم محاربة اللغة العربية، وإنشاء المدارس الأجنبية , والعمل على فشو اللهجات المحلية، ومحاولة إحلال الحروف اللاتينية محل الحروف العربية في الكتابة، كما حدث في تركيا.
(6) ومن أساليبهم كذلك التنصير عبر وسائل الإعلام: وذلك من خلال الإذاعات الموجهة للعالم الإسلامي، إضافة إلى طوفان البث المرئي عبر القنوات الفضائية في السنوات الأخيرة، فضلا عن الصحف والمجلات والنشرات الصادرة بأعداد هائلة. .
يحصي كرم شلبي أكثر من خمس وثلاثين محطة إذاعة منتشرة حول العالم، ومنها إذاعة الفاتيكان التي ثبت إرسالها بأكثر من سبع وأربعين لغة أربع وثلاثون منها أساسية، وثلاث عشرة لغة تستخدم في مناسبات خاصة: ويزيد عدد الساعات المبثوثة باللغة العربية عن ألف وخمس مائة (1500) ساعة في الأسبوع، (ما يقرب من ثمانين ألف 80.000) ساعة في السنة (5).
وهناك وسائل تنصيرية إعلامية غير صريحة تأتي ضمن المسلسلات والأفلام والبرامج الوثائقية والتعليمية، التي تطبع دائما بنمط العيش الغربي بما فيه من ثقافة وممارسات دينية لا تخلو منها المصطلحات والأمثال والسلوكيات. حتى أفلام الصور المتحركة (الكرتون) الموجهة للأطفال تصبغ بهذه الصبغة التي تشعر المتابع أحيانا أنها مقصودة متعمدة. وتعمد إلى تأليف المشاهدين والمستمعين والقرّاء على الثقافة الغربية، التي لم تستطع التخلص من التأثير الديني عليها في معظم سلوكياتها ومثلها ومبادئها. بل ر بما لا تريد التخلص من هذا التأثير الديني، وتسعى إلى تعميقه وترسخيه ما دام سيحقق تبعية ثقافية تقود إلى تبعيات أخرى.
وهذه الوسائل الإعلامية: المرئية، والمسموعة، والمقروءة كلها تشترك في دفع عجلة التنصير من خلال مسالك عدة:
أ ـ نشر العري والخلاعة وتهييج الشهوات بغية الوصول إلى انحلال المشاهدين: {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} وكما قال سبحانه: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}.
ب ـ إشاعة مبدأ المساواة في المواطنة وأنهم والمسلمون إخوة، وذلك حتى يجدوا المجال مفتوحاً لبث ما يريدون من وسائل التنصير.
ج ـ العمل على انسلاخ المسلمين من دينهم،لأنهم بغير دين لا يساوون شيئاً. وفي المؤتمر التنصيري الذي عقد بجبل الزيتون في القدس في فلسطين المحتلة سنة 1346 هـ - 1927م، وحضرته أربعون دولة من الدول الغربية الصليبية، حيث قام أحد أقطاب هذا المؤتمر قائلا: " أتظنون أن غرض التنصير وسياسته إزاء الإسلام هو إخراج المسلمين من دينهم ليكونوا نصارى؟ إن كنتم تظنون هذا فقد جهلتم التنصير ومراميه. لقد برهن التاريخ من أبعد أزمنته على أن المسلم لا يمكن أن يكون نصرانياً مطلقاً، والتجارب دلتنا ودلت رجال السياسة النصرانية على استحالة ذلك، ولكن الغاية التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/356)
نرمي إليها هي إخراج المسلم من الإسلام فقط، ليكون مضطرباً في دينه، وعندها لا تكون له عقيدة يدين بها ويسترشد بهديها، وعندها يكون المسلم ليس له من الإسلام إلا اسم أحمد أو مصطفى، أما الهداية فينبغي البحث عنها في مكان آخر " (6).
وفي الخطاب السري الذي ألقاه البابا شنودة في الكنيسة المرقصية في الإسكندرية في شهر صفر من سنة 1393 هـ - مارس من سنة 1973م ذكر فيه: «إنه يجب مضاعفة الجهود التبشيرية الحالية، على أن الخطة التبشيرية التي وضعت بنيت على أساس أن الهدف الذي اتفق عليه التبشير في المرحلة القادمة هو التركيز إلى التبشير بين الفئات والجماعات أكثر من التبشير بين الأفراد، وذلك لزحزحة أكبر عدد من المسلمين عن دينهم، أو التمسك به، على أن لا يكون من الضروري دخولهم في المسيحية. ويكون التركيز في بعض الحالات على زعزعة الدين في نفوس المسلمين، وتشكيك الجموع الغفيرة في كتابهم، وفي صدق محمد. وإذا نجحنا في تنفيذ هذا المخطط التبشيري في المرحلة القادمة فإننا نكون قد نجحنا في إزاحة هذه الفئات عن طريقنا. وحتى هذه الحالة إن لم تكن لنا فلن تكون علينا» (7).
ويقول المنصر زويمر: (مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقا لا صلة له بالله، وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها، ولذلك تكونون أنتم- بعملكم هذا- طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية .. إلى أن قال: إنكم أعددتم نشئا لا يعرف الصلة بالله ولا يريد أن يعرفها، وأخرجتم المسلم من الإسلام ولم تدخلوه في المسيحية، وبالتالي فقد جاء النشء الإسلامي- طبقا لما أراده الاستعمار- لا يهتم بالعظائم ويحب الراحة والكسل، فإذا تعلم فللشهوات، وإذا جمع المال فللشهوات وإن تبوأ أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات) (8).
(7) البعثات الدراسية:
استغلال البعثات الدراسية للطلبة المسلمين خارج البلاد الإسلامية. وقد اقتضت الرغبة في مواكبة السير الحضاري وجود مجموعات من أبناء المسلمين في أوربا وأمريكا لتلقي التعليم والخبرات مبعوثين من حكوماتهم ومؤسساتهم داخل بلادهم. وتتعرض هذه الفئات من الطلبة إلى حملات قوية من المنصرين عن طريق مكاتب الطلبة الأجانب في الجامعات. حتى الجامعات المستقلة (غير المنتمية) في الغرب تقوم بهذه الأنواع من النشاط. وتضع برامج للطلبة من زيارات للعائلات وأوجه نشاط اجتماعية من حفلات ودعوات إلى الكنيسة أو ما يلحق بالكنيسة من الأفنية والملاعب. وفي خارج المدن الجامعية يتلقف المنصرون الطلبة المسلمين بعد التعرف على عنواناتهم، والوصول إليهم، وإبداء الرغبة في خدمتهم، والوقوف إلى جانبهم والتعاطف معهم. ويتعرض الطلبة المسلمون لألوان من المحاولات مثل إرسال المطبوعات، والاتصال بالهاتف، والرسائل الهاتفية الفاكس، والاتصال الشخصي المباشر، بموعد ودون موعد.
(8) الإغاثة:
بعثات الإغاثة، حيث يهب الجميع رجالا ونساء، صغارا وكبارا يجلبون معهم المؤن والملابس والخيام وغيرها، ويقدمونها على أنها نعمة من عيسى ابن مريم - عليهما السلام سواء أكان هذا الإيحاء واضحا بالرموز والشعارات، أم بطريق خفي يصلون إليه بحذر خوف الابتعاد عنهم.
ومعلوم الآن أن ميزانيات المنصرين في هذا المجال تخطت المائة وثمانين مليار دولار سنويا، ولو حصرت ميزانيات الهيئات الإغاثية الإسلامية العاملة في الساحة لما وصلت إلى حدود مليار دولار سنويا.
(9) المرأة:
استغلال المرأة المسلمة وغير المسلمة. وللمرأة دور كبير مؤثر على الحياة كلها. ولها من القدرات ما يمكن استغلالها في تحقيق أهداف المنصرين وغير المنصرين.
أما فيما يتعلق بالمرأة المسلمة فهناك محاولات تنصيرية تغريبية دؤوبة لإخراجها من عفافها وحشمتها وحجابها، بحجة التحضر والمدنية والانطلاق، ثم إقحامها في أنشطة ليست من مهمتها وليست في حاجة إليها. وبعضهم كان يقول " كأس وغانية تفعلان بأمة محمد مالا يفعله ألف مدفع "
ومما يؤكد على دور المرأة ما لعبته الفتاة الفرنسية (سلافا) مع قاسم أمين (1865 - 1908م) صاحب فكرة تحرير المرأة أي تحريرها من الحجاب والعفاف الذي يعتبره سجناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/357)
وكذا ما قامت به الفرنسية سوزان التي تزوجت الأعمى طه حسين , وضحت بحياتها لقاء دور مرسوم لها في خدمة النصرانية , ولم يخيب طه حسين ظنها وظن من ورائها فكان خادماً لأهدافهم،داعيا إلى التغريب، طاعنا في القرآن، مثيرا للشكوك حول الإسلام وتاريخه،وقد عاشت معه قرابة ستين سنة محافظة على نصرانيتها ولغتها، فإنها لم تتعلم كلمة عربية واحدة.
ولقد وصف "كنت كراج " خليفة زويمر الدكتور طه حسين بأنه
(رسول الرب على أرض مصر!!!!!!!!!!).
أما "لويس ماسينيون" داعية التنصير الأول في مصر
فقد أحبه الشيخ طه!!! حبا جماً ووقف معه موقفاً شجاعاً وتم تعيينه عضوا في مجمع اللغة العربية!!!!!
أما حملته على الإسلام فعندما شرع يلقي محاضراته على طلابه منكراً الشعر الجاهلي، وليس يهمنا ما قاله طه حسين عن الشعر الجاهلي في قليل أو كثير، ولكنه عندما أصدر كتابه عن الشعر الجاهلي أقحم في جملة تنفي عنه الإسلام والعلم معا، وهي العبارة التي قال فيها: للقرآن أن يحدثنا والتوراة أن يحدثنا عن وجود إبراهيم وإسماعيل ولكن ذالك لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي.
10 ـ المنظمات الدولية: وهي من أدوات التنصير تقدم الإغاثة والغذاء باسم الصليب (الأحمر)، ولما دخلت الولايات المتحدة الأمريكية الصومال بدعوى الإغاثة في عهد بوش الأب،كثفت في نشاطها التنصيري، وكثر عدد المنظمات والهيئات التنصيرية، ومن هذه المنظمات:
1 - الكنيسة السويدية للإغاثة ( SCR) .
2- وهيئة ديكونيا ( DEKONIA) .
وقد فتحت الأخيرة صالة لتجميل النساء!! في إحدى مدن شمال شرق الصومال.
ومن الهيئات النشطة: (الصليب الأحمر)، الذي وضع علامة الصليب على المباني.
3 ـ وكذلك كونسورن العالمية، وكونسورن الأيرلندية ( Concern) .
4) صندوق إنقاذ الأطفال البريطانية ( Savethe Children Fund) .
5) والعون المسيحي ( The christin Relief) .
6) واللجنة الكاثوليكية للإغاثة ( The christin Relief) .
7) وأطباء بلا حدود الفرنسية ... وغيرها.
لقد قام الإخوة الدعاة داخل الصومال وخارجها بمحاربة التنصير بين الأفراد , ومتابعة نشاط المنصرين وأساليبهم، ولقد كان للإخوة الدعاة جهود مشكورة، حيث فتحوا خلاوي (مدارس تحفيظ القرآن) ومدارس داخل المخيمات، وكذلك مراكز للجاليات في الخارج، كما قامت (الجمعية الإسلامية لمكافحة الحملات التنصيرية) في الصومال ومقرها مقديشو بأعمال جليلة، مثل: جمع معلومات عن الهيئات التنصيرية وعدد المنصرين من الصوماليين، وحصر مخططاتهم وكشفها للشعب الذي تذمر لما يقوم به هؤلاء من عمليات تنصيرية وغار لدينه، فقام بقتل عدد كبير من أساقفة الكنيسة الكاثوليكية ( Colonbo Salvadore) في مقديشو عام 1990م.
بيان بأسماء الهيئات التنصيرية العاملة في الصومال:
1 - الصليب الأحمر الدولي السويدي. 26 - الإغاثة السويدية.
2 - وكالة الإغاثة والتطوير اليهودية. 27 - الحركة العالمية ضد الجوع
(فرنسا).
3 - مجلس التضامن العالمي. ... 28 - وكالة البحوث والتعاون في
التطوير (بريطانيا).
4 - أوكسرم (البريطانية). ... 29 - الجمعية الأمريكية للصداقة.
5 - كونسورن (الأيرلندية). ... 30 - شيفا (الإيطالية).
6 - جول (الأيرلندية). 31 - ميسان (الكوري).
7 - تروكير (الأمريكية). 32 - التعاون (الإيطالي).
8 - اتحاد إنقاذ الأطفال (الأمريكية). 33 - المجلس العالمي للإغاثة
والتطوير (بريطانيا).
9 - صندوق إنقاذ الأطفال (البريطانية). 34 - أوكسفورم (كوبيك - كندا).
10 - الكنيسة السويدية للإغاثة. 35 - الصيدلة بلا حدود (فرنسا).
11 - كونسورن العالمية. 36 - سمير تانس بورص (أمريكي)
12 - كاريتاس الصومالية (إيطالية). 37 - العون المسيحي (بريطانية).
13 - اللجنة العالمية لتطوير الشعوب. 38 - سوس (الإيطالية).
14 - هوم ريد. 39 - سوس العالمية (أمريكية).
15 - المؤسسة الإفريقية للبحوث الطبية. 40 - سوس للأطفال (نمساوية).
16 - اللجنة الأمريكية للاجئين. 41 - فيشن العالمية (أمريكية).
17 - اللجنة الكاثوليكية للإغاثة. ... 42 - المعونة للعمل الفني (ألمانية).
18 - اللجنة العالمية للإنقاذ. 43 - هاند كوب العالمية.
19 - الطب العالمي. 44 - الصداقة (الأمريكية).
20 - أطباء بلا حدود (بلجيكا). ... 45 - الخطوط العالمية (أمريكية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/358)
21 - أطباء بلا حدود (فرنسا). ... 46 - كاندي (أمريكي).
22 - أطباء بلا حدود (هولندا). ... 47 - المؤسسة الخارجية لإغاثة
... المنكوبين (أمريكي).
23 - أطباء بلا حدود (أسبانيا). ... 48 - دارت (أمريكي).
24 - حركة العون (بريطانية). ... 49 - كير (الأسترالية).
25 - مجمع الطب العالمي (أمريكي). 50 - اللجنة الأوربية للإغاثة.
وأخيراً: فتلك أوكار التنصير العاملة بين أفراد الشعب المسلم في الصومال، والغريب أنه لا يوجد حضور للهيئات الخيرية الإسلامية إلا القليل مما ذكر سابقاً (9).
11 ـ الاستشراق:
البداية. " الرسمية " للاستشراق قد انطلقت من مجمع فينا الكنسي سنة 712 هـ 1312م، الذي نعرف الآن أنه قد أوصى بإنشاء عدة كراسي للغات، ومنها اللغة العربية، ولا سيما التشريع الحادي عشر الذي قضى فيه البابا " إكليمنس الخامس " بتأسيس كراسي لتدريس العبرية واليونانية والعربية والكلدانية (السريانية، الآرامية) في الجامعات الرئيسية، وكانت هذه التوصية قائمة على دعوة " ريموند لول " لإنشاء كراسي للغة العربية في أماكن مختلفة. وينقل عبد اللطيف الطيباوي عن " رادشل " في كتاب له عنوانه: الجامعات في أوربا في القرون الوسطى أن " الغرض من هذا القرار كان تنصيريا صرفا وكنسيا لا علميا (10).
ولك أن تعلم أن الاستشراق قد استشرى ونال رعاية الكنيسة ومباركتها عندما ثبت فشل الحروب العسكرية من خلال انحسار المد الغربي الصليبي بعد جهود قرنين من الزمان، فاتجهت الكنيسة الغربية إلى التنصير من خلال الفكر والثقافة والعلم، فكان التوجه إلى ما نسميه اليوم بالغزو الفكري في تحقيق ما فشل فيه سلاح الغزو الحربي. هذا الغزو الذي اتخذ من الاستشراق منطلقا له، سعى من خلاله إلى تشويه الإسلام بطرق شتى، لا تتعدى كونها جملة من الإسقاطات التي نالت حظا طيبا من النقاش والرد، في زمان إطلاقها وبعده، من كثير من المسلمين
12 ـ التنصير عن طريق الصداقة وذلك باستضافة أبناء المسلمين عندهم بدافع السياحة والتعارف، ثم البدء في تنفيذ نشاطهم التنصيري.
13 ـ تتعاقد شركات التنقيب عن النفط والمعادن مع الدول للحصول على امتياز التنقيب في منطقة من المناطق تتعاقد بعثات التنصير (وهي شركات أيضاً) للحصول على الامتياز في المناطق التي يوجد فيها مسلمون، فكله استثمار! وربما كان استثمار البشر أثمن من استثمار المناجم والمعادن!
14 ـ تبني خطوات جديدة في عملية التنصير في إفريقيا، مثل:
1) نشر الإنجيل داخل بيوت المسلمين.
2) استخدام آيات من العهد القديم، واستخدم اسم عيسى بدل يسوع عند مخاطبة المسلمين.
3) بناء المراكز الصحية ذات الأهداف التنصيرية في أماكن تجمع المسلمين
4 - دراسة الإسلام ومذاهبه وفرقه للوقوف على نقاط الضعف والاختلاف, وكيفية إثارة هذه النقاط لإيجاد الخصومات بين الفرق الإسلامية!!
5 - دراسة المنظمات والجمعيات الإسلامية وأنشطتها ومصادر تمويلها
وميزانياتها.
6 - مساعدة المتنصرين الجدد مادياً وثقافياً، وذلك بتعليمهم المهن والحرف
المختلفة مع تقديم رأس مال لمن له خبرة في شؤون التجارة منهم، وتعليم أبنائهم وإرسالهم إلى الخارج للدراسات العليا.
وقد علم في نهاية هذا الاجتماع أن إحدى المؤسسات الكنسية المتمركزة في الولايات المتحدة قد تعهدت بتقديم ما يقارب المليارين من الشلن الكيني لاستخدامها في المشاريع التنصيرية المختلفة، وفي الختام أوصى الاجتماع بعقد اجتماع آخر بعد أربعة أشهر لمعرفة ثمرات جهودهم وتدقيق حساباتهم، وفي عام 1993م جعل الفاتيكان وكيلاً له في مدينة (هومابي) الواقعة على بحيرة فيكتوريا حيث درسوا استراتيجية المنطقة، ورأوا أنها صالحة للقيام بنشاطاتهم، إذ يمكنهم استقبال الذين يأتون من: تنزانيا، وأوغندا، وبوروندي، ورواندا، بسهولة.
هذه جهود القوم في أداء رسالتهم في تنصير المسلمين أو على الأقل إخراجهم
عن دينهم، وهذا ما صرحوا به في كثير من لقاءاتهم ومؤتمراتهم، فإلى متى تكون جهود المسلمين قليلة وأعمالهم أقل؟! (11).
واجب المسلمين
1 - تأصيل العقيدة الإسلامية في نفوس المسلمين من خلال مناهج التعليم، وبرامج التربية بصفة عامة، مع التركيز على ترسيخها في قلوب الناشئة خاصة، في المدارس ودور التعليم الرسمية والأهلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/359)
2 - بث الوعي الديني الصحيح في طبقات الأمة جميعا، وشحن النفوس بالغيرة على الدين وحرماته ومقدساته.
3 - التأكيد على المنافذ التي يدخل منها النتاج التنصيري من أفلام ونشرات ومجلات وغيرها؛ بعدم السماح لها بالدخول، ومعاقبة كل من يخالف ذلك بالعقوبات الرادعة.
4 - تبصير الناس وتوعيتهم بمخاطر التنصير وأساليب المنصرين وطرائقهم؛ للحذر منها، وتجنب الوقوع في شباكها.
5 - الاهتمام بجميع الجوانب الأساسية في حياة الإنسان المسلم، ومنها الجانب الصحي والتعليمي على وجه الخصوص، إذ دلت الأحداث أنهما أخطر منفذين عبر من خلالهما النصارى إلى قلوب الناس وعقولهم.
6 - أن يتمسك كل مسلم في أي مكان على وجه الأرض بدينه وعقيدته مهما كانت الظروف والأحوال، وأن يقيم شعائر الإسلام في نفسه ومن تحت يده حسب قدرته واستطاعته، وأن يكون أهل بيته محصنين تحصينا ذاتيا لمقاومة كل غزو ضدهم يستهدف عقيدتهم وأخلاقهم.
7 - الحذر من قبل كل فرد وأسرة من السفر إلى بلاد الكفار إلا لحاجة شديدة؛ كعلاج، أو علم ضروري لا يوجد في البلاد الإسلامية، مع الاستعداد لدفع الشبهات والفتنة في الدين الموجهة للمسلمين.
8 - تنشيط التكافل الاجتماعي بين المسلمين والتعاون بينهم، فيراعي الأثرياء حقوق الفقراء، ويبسطون أيديهم بالخيرات والمشاريع النافعة لسد حاجات المسلمين، حتى لا تمتد إليهم أيدي النصارى الملوثة مستغلة حاجتهم وفاقتهم (12).
9 ـ إيقاف المد التنصيري وعدم السماح لهم بإنشاء جمعياتهم في بلاد المسلمين، وعدم التعاون معهم بأي وجه من أوجه التعاون.
أهم الأهداف للتنصير:
1) تفريق الوحدة الإسلامية وإثارة الفتن والحروب، وذلك لضعضعة المسلمين وإخضاع العالم الإسلامي للسيطرة الغربية النصرانية
2) مواجهة الدعوات الإسلامية والحركات الإصلاحية التجديدية
3) بناء أكبر عدد من الكنائس والاهتمام بمظهرها.
4) الحيلولة دون دخول النصارى في الإسلام، وهذا الهدف موجه الجهود في المجتمعات التي يغلب عليها النصارى. ويعبّر عنه بعض المنصرين بحماية النصارى من الإسلام.
5) - الحيلولة دون دخول الأمم الأخرى - غير النصرانية - في الإسلام والوقوف أمام انتشار الإسلام بإحلال النصرانية مكانه، أو بالإبقاء على العقائد المحلية المتوارثة.
6) إخراج المسلمين من الإسلام، أو إخراج جزء من المسلمين من الإسلام. وهذا من الأهداف طويلة المدى، لأن النتائج فيه لا تتناسب مع الجهود المبذولة له من أموال وإمكانات بشرية ومادية. ذلك لأنه يسعى إلى هدم الإسلام في قلوب المسلمين، وقطع صلتهم بالله تعالى، وجعلهم مسخًا " لا تعرف عوامل الحياة القوية التي لا تقوم إلا على العقيدة القويمة والأخلاق الفاضلة ".
7) - بذر الاضطراب والشك في المثل والمبادئ الإسلامية، لمن أصروا على التمسك بالإسلام، ولم يُجْدِ فيهم الهدف الثالث سالف الذكر. وقد تكرر هذا الهدف في محاولات المنصر المعروف السموءل (صاموئيل) زويمر الذي خاص تجربة التنصير في البلاد العربية بعامة وركز على منطقة الخليج العربية بخاصة. وقد أرسل إلى لو شاتليه (13) رسالة في 7/ 8 / 1329 هـ - 2/ 8 / 1911م قال فيها: " إن لنتيجية إرساليات التبشير في البلاد الإسلامية مزيتين: مزية تشييد ومزية هدم، أو بالحري مزيتي تحليل وتركيب. والأمر الذي لا مرية فيه هو أن حظ المبشرين من التغيير - الذي أخذ يدخل على عقائد الإسلام ومبادئه الخلقية في البلاد العثمانية والقطر المصري وجهات أخرى - هو أكثر بكثير من حظ الحضارة الغربية منه، ولا ينبغي لنا أن نعتمد على إحصائيات التعميد في معرفة عدد الذين تنصروا رسميا من المسلمين، لأننا هنا واقفون على مجرى الأمور ومتحققون من وجود مئات من الناس انتزعوا الدين الإسلامي من قلوبهم واعتنقوا النصرانية من طرف خفي " (14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/360)
ويعقب شاتليه على رسالة زويمر بقوله: " ولا شك أن إرساليات التبشير من بروتستانتية وكاثوليكية تعجز عن أن تزحزح العقيدة الإسلامية من نفوس منتحليها، ولا يتم لها ذلك إلا ببث الأفكار التي تتسرب مع اللغات الأوروبية، فبنشرها اللغات الإنجليزية والألمانية والهولندية والفرنسية يتحكك الإسلام بصحف أوروبا وتتمهد السبل لتقدم إسلامي مادي، وتقضي إرساليات التبشير لبانتها من هدم الفكرة الدينية الإسلامية التي تحفظ كيانها وقوتها إلا بعزلتها وانفرادها (15).
8) - الإيحاء بأن المبادئ والمثل والتعاليم النصرانية أفضل من أي مثل ومبادئ أخرى، لتحل هذه المثل والمبادئ النصرانية محل المبادئ والمثل الإسلامية.
9) - الإيحاء بأن تقدم الغربيين الذي وصلوا إليه إنما جاء بفضل تمسكهم بالنصرانية، بينما يُعزى تأخر العالم الإسلامي إلى تمسكهم بالإسلام، وهذا منطق المنصرين المتمسكين بنصرانيتهم، أما العلمانيون فإنهم يقررون أن سر تقدم الغرب إنما جاء لتخليهم عن النصرانية، وأن تخلف المسلمين يعود إلى إصرارهم على التمسك بدينهم
10 - تعميق فكرة سيطرة الرجل الغربي الأبيض على بقية الأجناس البشرية الأخرى، وترسيخ مفهوم الفوقية والدونية، تعضيدا للاحتلال بأنواعه والتبعية السياسية من الشعوب والحكومات الإسلامية للرجل الأبيض، ومن ثَمَّ يستمر إخضاع العالم الإسلامي لسيطرة الاحتلال، ويستمر التحكم في مقدراته وإمكاناته (16).
11 - ترسيخ فكرة قيام دولة ووطن قومي لليهود في أي مكان أولا، ثم في فلسطين المحتلة بعدئذ، أخذًا في الحسبان أن الإنجيل [العهد الجديد بعد تحريفه بأيدٍ يهودية يتضمن تعاليم تدعو إلى هذه الفكرة، وأنها أضحت واجبا مقدسا على النصارى. (17) ومن ناحية أخرى التخلص من الجنس اليهودي من أوروبا ثم أمريكا الشمالية، وتجميعهم في مكان واحد، وهذا هدف فرعي لذلك الهدف العقدي، ولم يتم هذا رغم استمرار تجمع اليهود في فلسطين المحتلة.
12) - التغريب، وذلك بالسعي إلى نقل المجتمع المسلم في سلوكياته وممارساته، بأنواعها السياسي والاقتصادي والاجتماعي والأسري والعقدي، من أصالتها الإسلامية، إلى تبني الأنماط الغربية في الحياة، وهي المستمدة من خلفية دينية نصرانية أو يهودية. وفي هذا يقول سيرج لاتوش، في كتابه تغريب العالم: " إن تغريب العالم كان لمدة طويلة جدا ـ ولم يكف كليا عن أن يكون ـ عملية تنصير: إن تكريس الغرب نفسه للتبشير بالمسيحية يتضح تماما، قبل الحروب الصليبية الأولى، في انطلاقات التنصير قسرا، وإن مقاومة شارل مارتل في بواتييه، وأكثر من ذلك تحويل السكسون إلى المسيحية بوحشية، على يد القديس بونيفاس (680ـ 754م): ألا يشكل ذلك الحرب الصليبية الأولى، وأقصد القول بأنه شهادة لتأكيد ذاتية الغرب كقعيدة وكقوة؟. وهكذا، نجد أن ظاهرة المبشرين بالمسيحية هي بالتأكيد حقيقة ثابتة للغرب، باقية في ضميره بكل محتواها الديني، يجدها الإنسان دائما في العمل تحت أكثر الأشكال تنوعا، واليوم أيضا، فإن أغلب مشروعات التنمية الأساسية في العالم الثالث تعمل بطريق مباشر أو غير مباشر تحت شارة الصليب (18).
10 - والهدف الذي يذكر هنا متأخرا قصدا هو إدخال النصرانية أو إعادتها إلى عدد كبير من البلاد الإسلامية وغيرها، وبخاصّة في إفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية، وفي هذا يقول روبرت ماكس أحد المنصِّرين من أمريكا الشمالية " لن تتوقف جهودنا وسعينا في تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب في سماء مكة ويقام قُدَّاس الأحد في المدينة " (19)
ويأتي هذا الهدف متأخرا في الترتيب؛ لأنه قد تبين من تجارب المنصرين في المجتمعات الإسلامية بخاصة، والتي وصل إليها الإسلام بعامة، أنه ليس بالضرورة أن يكون هذا الهدف هو إدخال الآخرين في النصرانية، بقدر ما هو محاولة لضمان استمرار سيطرة النصرانية على الأمم الأخرى.
ويمكن القول بأن هذه الأهداف المذكورة أعلاه تمثل مجمل ما يسعى المنصرون بعامة إلى تحقيقه في حملاتهم التنصيرية.
يقول الأستاذ علي بن إبراهيم الحمد النملة (20):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/361)
طرق عليّ الباب شاب أمريكي قصدًا إلى تذكيري ووعظي، وفي سياق الحديث سألته السؤال التقليدي عن سبب دخوله الإسلام، فذكر لي أنه كان في مهمة تنصيرية في الهند، وقد رأى في إحدى القرى مجموعة من الصفوف المتراصة بشكل رتيب يثير الانتباه، يقول: فانتظرت حتى تفرق الناس ثم سألت عمن يجيد الإنجليزية فانبرى أحد الشباب ممن يجيدونها فسألته عن هذا الأداء الذي كانوا بصدده فأخبرني أنهم كانوا جميعا يصلون لله ـ ولعل ذلك اليوم كان عيدا ـ فسألته عن ذلك الرجل الذي يتقدم هذه الجموع فأفاد أنه الإمام، إذا ركع ركعوا وإذا سجد سجدوا، فانصرفت وأنا أفكر في هذا النظام البديع، وقرأت كثيرا عن الإسلام حتى أذن الله لي بالهداية، وأنا الآن أحاول التكفير عما فعلته في الماضي فأدعو إلى الله تعالى وإلى اتباع سنة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكانت المقابلة في الولايات المتحدة الأمريكية. وفي ألمانيا (الغربية) قابلت أحد المجندين الأمريكيين، في أحد المؤتمرات الإسلامية في ميونخ، وكانت إجابته على السؤال التقليدي أنه كان يُعَدُّ ليكون قسيسا منصرا، وكان ممارسا للطقوس النصرانية، إلا أنه كان يخلط بين الثلاثة عندما لا يصلي لهم جميعا، فيحتار لمن صلى، حتى أعطته مدرسة مسلمة نسخة من ترجمة معاني القرآن الكريم، فقرأ فيها فوجد التوحيد فأسلم. وفي القصيم في المملكة العربية السعودية قابلت رجلا من سيريلانكا قدم بتأشيرة عامل، ولكنه كان قسيسا منصرا جاء (ليثبت) إخوانه النصارى العاملين في البلاد، واهتدى إلى الإسلام وأصبح داعية بين أبناء قومه وغيرهم، وله تأثير على المسجونين كبير. . . وهكذا ما يرى كثير من الناس الحق أبلج إلا اتبعوه.
أهم التوصيات:
ـ لابد من قيام ولاة الأمر بمنع هيئات التنصير من العمل في بلاد المسلمين.
ـ العمل على توعية الناس وتحذيرهم من دعاوي هؤلاء.
ـ الرد على شبهات النصارى والمستشرقين على الإسلام وتفنيدها وإبطالها.
ـ بث الوعي الديني لدى المسلمين، ورفع الأمية الثقافية.
ـ قيام القادرين والموسرين بسد ثغرة الحاجة إلى الدواء والإغاثة حتى لا يقع فقراء المسلمين تحت طائلة الهيئات التنصيرية.
ـ النفقة على الدعاة وطلبة العلم الذين يقفون حماة ومدافعين عن الأمة ودينها.
كتبه | الفقير إلى عفو الله تعالى
أبو عاصم الشحات بن شعبان بن محمود بن عبد القادر بن موسى بن عبد القادر البركاتي
وكان الفراغ منه في ليلة الأحد:17|5|1428 هـ، الموافق:3|6|2007 م.
الهوامش:
(1) فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية رقم (20096) وتاريخ 22|12|1428 هـ.
(2) انظر: التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص6 وما بعدها.
(3) انظر: فإنهم يألمون: الشيخ محمد الدويش ص13.
(4) التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص 57.
(5) انظر: كرم شلبي. الإذاعات التنصيرية الموجهة إلى المسلمين العرب. القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي، 1412 هـ - 1991م. ص 71 - 77، 85 - 87.
(6) انظر:إبراهيم عكاشة علي. ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي. - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 14. 7 هـ - 1987م. ص38.
(7) انظر: إبراهيم السليمان الجبهان. ما يجب أن يعرفه المسلم من حقائق عن النصرانية والتبشير. _ الرياض: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، 1404 هـ. ص 27،وأنظر:محمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية. ص18.
(8) أنظر: تنصير المسلمين، تأليف عبد الرزاق ديار بكرلي، نشر دار النفائس، الرياض ص20.
(9) مجلة البيان عدد88ذو الحجة 1415هـ / مايو 1995م.
(10) عبد اللطيف الطيباوي: المستشرقون الناطقون بالإنجليزية، دراسة نقدية - ترجمة وتقديم: قاسم السامرائي - الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عمادة البحث العلمي، 1411 هـ - 1991م.
(11) مجلة البيان، السنة التاسعة، العدد 87، ذو القعدة 1415هـ / أبريل 1995م.
(12) التحذير من وسائل التنصير: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
(13) أ. لو شاتليه أستاذ المسائل الاجتماعية الإسلامية في فرنسا وأحد المنصرين المستشرقين الفرنسيين. رأس تحرير مجلة العالم الإسلامي.
(14) أ. ل. شاتليه. الغارة على العالم الإسلامي.مرجع سابق ص 8.
(15) أ. ل. شاتليه. الغارة على العالم الإسلامي.مرجع سابق ص 9.
(16) أحمد عبد الوهاب، حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر ص 162.
(17) محمد علي أبو حمدة، الأخطبوط الصهيوني رأي العين ـ عمّان: مكتبة الرسالة، 1403هـ ـ 1983م ـ ص 101 - 108.
(18) نشر كتاب سيرج لاتوش تغريب العالم في باريس 1989م ونقل عنه أحمد عبد الوهَّاب بعض المقتطفات. انظر أحمد عبد الوهَّاب: التغريب طوفان من الغرب ـ القاهرة: مكتبة التراث الإسلامية، 1411هـ ـ 1990م ـ ص13.
(19) عبد الودود شلبي: الزحف إلى مكة، حقائق ووثائق عن مؤامرة التنصير في العالم الإسلامي ـ القاهرة: الزهراء للإعلام العربي، 1409هـ ـ 1989م ـ ص 13.
(20) التنصير، مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته ص42.(120/362)
(اتفلونزا الخنازير:) هل كانت عند السلف؟!
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
هل (إنفلونزا الخنازير) كانت عند السلف؟!
سؤال غريب!!
لكن اقرأ هذا الأثر العجيب ثم احكم:
جاء في مصنف ابن أبي شيبة - (23656) - عن طارق بن شهاب قال:
كان رجل به (خنازير) فتداوى بأبوال الإبل والأراك، تطبخ أبوال الإبل والأراك. فأخذ الناس يسألونه فيأبى، فلقي ابن مسعود فقال: أخبر الناس به.
وفي رواية للطبراني في المعجم الكبير - (9153) قال: اعمد إلى أبوال إبل أراك - يعني تأكل الأراك - فأطبخه حتى ينعقد، ثم اشربه، وخذ ورق الأراك فدقه وذره عليه.
قال: ففعل فبرأ.
[التعليق:
الله أعلم هل هي هي أم لا؟!
وإن كان لأحد فيها فضل علم فليجد به مشكورآ]
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 10:17 ص]ـ
قال في اللسان والصحاح وغيرهما
والخنازير علة معروفة وهي قروح صُلْبَة تحدث في الرقبة
انتهى
قلت
ويؤيّد هذا أي كونهاجروحاً ظاهرةً بخلاف الإنفلونزا المعروفة
ما رواه الدينوري في المجالسة (2228) عن طارق بن شهاب أن رجلا ظهرت به خنازير وبلاء في جسده فخرج إلى البادية في أيام الربيع فعالجه رجل وأخذ عليه العهود أن لا يخبر بذلك العلاج أحداً قال ثم عمد إلى إبل تأكل الأراك فأخذ من أبوالها فجعله في برمة ثم أوقد عليه حتى انعقد ثم أنزل البُرمة عن النار وعمد إلى ورق الأراك فيبسه ثم دقَّه ثم نظر إلى ما كان منه ليس له غور فذر عليه من ذلك الورق وما كان له غور ستره بذلك البول المنعقد بفتل وذر على أعلاه من ذلك الورق فبرأ الرجل وصح وعاد فجعل الناس يسألونه عن الدواء فلا يخبرهم فأتوا عبد الله بن مسعود فأخبروه فأرسل إلى الرجل ودعاه وقال له علم الناس فإنه ليس عليك فيما أخذ عليك شيء
قال ابن سينا في (قانون الطب)
فصل في الخنازير
الخنازير تشبه السلع وتفارقها في أنها غير متبوِّئة تبوء السلع بل هي متعلقة باللحم وأكثر ما تعرض في اللحم الرخو ويكون أيضاً لها حجاب عصبي وقلّما يكون خنزير شديد العظم وربما تولد من واحد منها كثير وتشبه في ذلك الثآليل وربما انتظمت عقداً: وصارت كقلادة وكأنها من عنقود.
والخنازير بالجملة غدد سقيروسية ومن الخنازير ما يصحبه وجع وهو الذي يخالطه ورم حار أو مادة حاكة ومنها ما لا يصحبه وجع وهو أعسر علاجاً وربما احتيج في علاجها إلى بط أو إلى تعفين.
وأشد الناس استعداداً للخنازير في ناحية الرقبة والرأس قصار الرقبات من مرطوبي الأمزجة وأكثر المواضع تولداً فيها الخنازير الرقبة وتحت الإبط ويشبه أن تكون إنما سمّيت خنازير لكثرة عروضها للخنازير بسبب شرهها أو بسبب أن شكل رقاب أهلها تشبه رقاب الخنزير.
وأسلم الخنازير ما تعرض للصبيان وأعسرها ما تعرض للشبان.
العلاج:
الأصل المعول عليه في علاج أصحاب الخنازير الاستفراغ وتلطيف التدبير ومن الاستفراغ الفاضل القيء ولا بد من الإسهال للبلغم الغليظ وخصوصاً بالحب المعروف بالواصل وأيضاً يؤخذ من التربد والزنجبيل والسكر أجزاء سواء ويشرب إلى درهمين وهو مع إطلاقه للبلغم الغليظ غير مسخّن ولا مسحج والفصد أيضاً نافع ويجب أن يكون لا محالة من القيفال.
وأما تلطيف التدبير فأن تجتنب الأغذية الغليظة وشرب الماء عليها والتخمة والامتلاء ويتجوعّ ما أمكن ويهجر كل ما يملأ الرأس مادة ويجب أن يصون المتهيىء لها الرأس عما تميل إليه المواد من النصبات المالئة مثل السجود والركوع الطويلين والوسادة اللاطئة.
وعن الأفعال التي تجذب المواد إلى الرأس مثل الكلام الكثير والصداع والضجر.
والحجامة غير موافقة لأصحاب الخنازير في أكثر الأمر وذلك أنها لا يمكنها أن تستفرغ من المادة التي للخنازير وما يجري مجراها بل تجذب إليها وتغلظها بما تخرج من الدم الرقيق وكثيراً ما تعيد الخنازير الآخذة في الذبول والتحلل إلى حالها الأولى.
وجملة تدبير الخنازير تشاكل تدبير سقيروس من جهة نفس العلة.
والخنازير إذا كانت عظيمة فإن الجراحيين يتجنبون علاجها بالحديد وبالدواء الحاد وذلك أنه يؤدي إلى تقرحها وفسادها فلا بد من الاستفراغ في أمثالها.--- الخ
والله أعلم وأحكم
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:54 م]ـ
بسم الله والحمد لله
ذكر الأستاذ حمد الجاسر رحمه الله في كتابه (من سوانح الذكريات) أن داء (الخنازير) هو مرض السرطان ـ عافاني الله وإياكم.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:41 م]ـ
أكيد أن مثل هذه الأمراض الخطيرة حديثة العهد وأن الله يحدث للناس من الأمراض مايحدثون من الفجور كما في معني حديث رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم.
وهل كان هناك جنون البقر وإنفلونزا الطيور وغيرها. مع أننا نجد في قولهم داء البقر.
أعاذنا الله وإياكم من الأمراض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/363)
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:18 م]ـ
شكرنا الجزيل لكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:36 ص]ـ
كان الناس قديماً في بلدنا يقولون عند الدعاء على أحدٍ
((يا مَل الخنازير))
فلمّا شاع المرض (الانفلونزا) وعرفه العوام والخواص
كان والدتي حفظها الله تقول (وقع الذي كنا ندعوا به من قبل)!!(120/364)
هل يقع هذا الطلاق؟
ـ[البلنصوري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل قال لزوجته أنت طالق إن لم تمكثي في بيت أبيك شهرا أو شهرين فمكثت شهرا واحدا فهل يقع هذا الطلاق؟
ـ[البلنصوري]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:25 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:56 ص]ـ
سبحان الله ما أكثر مسائل الطلاق؟
والناس يدخلون أنفسهم في متاهات هم في غنى عنها.
إذا الرجل لا يريد زوجته فاليطلقها.
وإذا كان قصده تأديبها فاليؤدبها بغير الطلاق ,
فالتهديد بالطلاق سلاح الضعفاء
عذرا أخي هذا ليس جواب لسؤالك , وإنما هو مداخلة حول هذه المشكلة الاجتماعية العامة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:27 م]ـ
لا يقع ..
لأنّه خيّرها بين أمرين ...
ولو قال لها: شهرين 0 لوقع0
ـ[البلنصوري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:58 م]ـ
السؤال الذي يطرح نفسه: هل الشهر يحتسب 29 يوما أم 30 يوما؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 04:14 م]ـ
يكون ويكون ..
لكن إذا قال لها من نصف الشهر فيحسب 29(120/365)
لمن ضاقت عليه الدنيا ... كلمات مؤثرة لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائل يقول: ماذا يفعل من ضاقت به الدنيا وتولى عنه الأصحاب وتكالبت عليه الديون ولم يجد إلا البكاء منفسا له عن مصابه؟
http://download.media.islamway.com/lessons/taraef_wa_nawader/347_AlMokhtar_LemanDaqt.rm
ـ[محبة للخير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:36 ص]ـ
لا إله إلا الله
نعم كلمات مؤثرة
جزيتم خير الجزاء.
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيك اختي
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 02 - 10, 03:58 ص]ـ
وإياكن أخياتي
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
رابط اخر يعمل:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=91164
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:04 ص]ـ
شكر الله لك أم ديالي
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
للرفع
ـ[ربى محمد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن للأسف لم استمع للمقطع، لأن السماعات لا تعمل لدي، فهل بالأمكان، تفريغ كلام الشيخ، ووضعه هنا.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:43 ص]ـ
الرابط لا يعمل.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:41 م]ـ
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=26
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 06:41 ص]ـ
أولا دعا الشيخ بدعوات عظيمة تقبل الله منه
-ثم قال حفظه الله (اخي في الله ليس البكاء يقدم ماأخر الله اأويؤخر ماقدم الله!! -البكاء لايجدي لك شيئا!
عليك أن تتوكل على الله وأن تحسن الظن بالله فان الله عند حسن ظن عبده به!!
اياك أن تيأس او تقنط من روح الله أورحمة الله!!
بل توكل على الحي القيوم وتوكل على أرحم الراحمين!
واسأل الله أن يمدك بالعون والتوفيق والسداد)(120/366)
هل روي عن السلف العمل بصيام داوود؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 06:16 ص]ـ
جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن أفضل الصيام صيام داود: كان يصوم يوماً ويفطر يوماً ".
فهل روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صام صيام داوود؟
وهل روي عن الصحابة والسلف الصالح أنهم عملوا بهذا الحديث؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:01 ص]ـ
عمل به راوي الحديث عبد الله بن عمرو 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وبعضهم - وكثر عند تابعي التابعين - سرد الصيام سوى ما ثبت النهي عنه.
وهو أفضل الصيام بلا ريب لمن قدر عليه - أعني صيام يومٍ وإفطار يوم -.
ولو كتبتَ في "الشاملة": (يصوم يوماً ويفطر يوماً) في كتب "التراجم والطبقات" لظهر لك الكثير ممن كان يصنع ذلك.
والله أعلم.
ـ[راشد]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
هناك إشكال عندي بخصوص هذا الصيام وكونه أفضل الصيام، لماذا لم يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم وعامة الصحابة الذين هم خير القرون؟
والثابت المشهور من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو صيام الإثنين والخميس والأيام البيض ..
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:20 م]ـ
مشكورين مأجورين
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:59 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير - في محاضرته " صفحات مشرقة في عبادات العلماء "
مسألة الإكثار من العبادة:
المسألة التي يشار إليها قبل الدخول في الموضوع، مسألة الإكثار من التعبد، من أهل من قال: أنه بدعة، فمثلاً الصلاة لو تتبعنا مما نُص عليه من فعله -عليه الصلاة والسلام- غير الأدلة الإجمالية، وجدناه يصلي الفرائض سبع عشرة ركعة، والرواتب والوتر، فيكون المجموع أربعين، منهم من قال: من زاد على ذلك دخل في حيز الابتداع، لكن هذا الكلام ليس بصحيح؛ لأن النصوص العامة والخاصة من فعله -عليه الصلاة والسلام- تدل على خلاف ذلك، نعم من تعبد لله -جل وعلا- بما لم يشرعه مما لم يسبق له شرعية من كتاب الله وسنة نبيه -عليه الصلاة والسلام- لا شك أنه مبتدع؛ لأن البدعة العمل الذي يتعبد به مما لم يسبق له شرعية من الكتاب والسنة، والبدع كلها ضلالة، وإذا اشتغل أحدٌ ببدعة، لا شك أنه على حساب سنة. فليحرص الإنسان على تحرير المقام، فلا يفرط بسنة، ولا يرتكب بدعة؛ لأن بعض الناس قد يقصر في هذا الباب علمه وفهمه، ويزيد حرصه، ثم بعد ذلك يدخل في حيز البدع وهو لا يشعر، ومر بنا ومر بغيرنا أننا قد نتذكر ما حفظناه من بعض الأذكار الصحيحة، فلا نذكر، وقد نذكر بعضها ونترك بعضها، فإذا تأملنا أننا زدنا في أذكار عن الحد المشروع مثلاً من الأذكار المحددة، قد يكون زدنا فيها، ثم بعد ذلك لم نوفق للأذكار الثابتة.
فعلى الإنسان أن يحرص أن لا يعمل عملاً إلا وعنده فيه أصل من الكتاب والسنة، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قبل ذلك ما ثبت أصله في الكتاب والسنة كالصلاة والذكر والتلاوة والصيام والحج والإنفاق في سبيل الله، والجهاد والدعوة وغير ذلك، هذا كلها أصولها ثبتت في الكتاب والسنة، فالإكثار منها على الهيئة المشروعة في الأوقات التي جاءت من قبل الشارع، جاء عدم المنع منها ليس ببدعة، للأدلة العامة والخاصة التي تذكر، بل الممنوع من ذلك كما تقدم في حد البدعة ما لم يسبق له شرعية من كتاب أو سنة.
الاجتهاد في التعبد حسب الطاقة ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، فقد قام -عليه الصلاة والسلام- في الليل حتى تفطرت قدماه، وصلى بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران بركعة واحدة، فماذا عن بقية الصلاة؟ ماذا عن الركوع والسجود؟ فإطالة الصلاة مطلوبة؛ لأنها ثابتة عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، وكثرة الركعات أيضاً مطلوبة؛ لأنه ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- الإطلاق ((صلاة الليل مثنى مثنى)) وثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه أجاب من سأله مرافقته في الجنة فقال: ((أعني على نفسك بكثرة السجود)) وهذا يتطلب إكثار من الركعات، فالتطويل ثبت بفعله -عليه الصلاة والسلام-، والإكثار ثبت بقوله وحثه -صلى الله عليه وسلم-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/367)
ثم يأتي من يأتي ويقول: أن الإكثار من التعبد بدعة، ما عرف عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قام ليلة كاملة، وهذا عن عائشة -رضي الله تعالى عنها-، مع أنه -عليه الصلاة والسلام- إذا دخلت العشر شد المئزر وأحيا الليل، فهذا وارد على هذا الحديث، فإذا دخل التخصيص بمثل هذا النص، عموم خبر عائشة أضعفه، هذا مقرر عند أهل العلم, وما دام ثبت أنه أحيا الليالي العشر، عشر رمضان، يدل على أن إحياء الليل ليس ببدعة، وقد عرف عن سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين فمن دونهم ممن يأتي ذكره في الأمثلة -إن شاء الله تعالى- هذا بالنسبة للصلاة.
الصيام ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه يصوم حتى يقال: لا يفطر، وثبت عنه أنه كان يفطر حتى يقال: أنه لا يصوم، وكان يصوم من الأشهر الحرم، يصوم في المحرم، ويصوم من شعبان أكثره، فلا يقال: أن مثل هذا العلم بدعة، مع قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أفضل الصلاة صلاة داود، وأفضل الصيام صيام داود، ينام نصف الليل، ثم يقوم ثلثه، ثم ينام سدسه)) بالنسبة للصيام يصوم يوماً ويفطر يوماً، ثم يأتي من يقول النبي -عليه الصلاة والسلام- نجزم أنه ما صلى يوم وأفطر يوم؛ لأنه ثبت أنه كان يصوم حتى يقال: لا يفطر، ويفطر حتى يقال: لا يصوم.
من كان وضعه في احتياج الناس إليه مثل حال الرسول -عليه الصلاة والسلام- يفاضل بين هذه العبادات، وأهل العلم يقررون أن العبادات المتعدية النفع مقدمة على العبادات الخاصة.
في مسلم عن عائشة أن النبي -عليه الصلاة والسلام- ما كان يصوم العشر، وثبت من حديث بعض أزواجه أنه كان يصوم العشر، فعائشة تذكر من حاله الغالب أنه كان لا يصوم العشر؛ لأنه مشغول بحاجات الناس. وأيضاً ثبت في الحديث الصحيح: ((ما من أيام العمل الصالح فيهن خيرٌ وأحب إلى الله من هذه الأيام العشر)) ثم بعد ذلك ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ((من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً)) فإذا ضممنا هذا الحديث إلى هذا الحديث، قلنا بمشروعية صيام العشر، وكونه -عليه الصلاة والسلام- لا يصوم العشر أحياناً مثل ما قال: ((عمرةٌ في رمضان تعدل حجة)) ومع ذلك ما ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه اعتمر في رمضان، هل نقول: أن العمرة في رمضان ليست مشروعة؟ يكفينا قوله -عليه الصلاة والسلام-.
والنبي -صلى الله عليه وسلم- قد يترك العمل رأفة بأمته، خشية أن يفرض عليهم، لو تظافر قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((عمرة في رمضان تعدل حجة)) مع فعله، ماذا يكون الواقع؟ الآن الناس يموتون، يعتمر في رمضان أكثر من ملونين شخص، يجتمعون في ليلة واحدة، لو تظافر فعله مع قوله كيف يكون العمل؟ لكن من الناس من يقول: النبي -عليه الصلاة والسلام- ما اعتمر في رمضان، والحمد لله لنا أعمال بدائل، نقول: يكفينا ما ثبت من قوله -عليه الصلاة والسلام-.
لكن إذا عمل عملاً وندم عليه ولم يحثنا عليه، اقتدينا به في مثله، فلا نكلف أنفسنا في مثل هذا العمل، كدخول الكعبة مثلاً، ما ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- حثنا على دخولها، لكنه دخلها، ومع ذلك ندم على ذلك؛ لئلا يشق على أمته.
فانظروا لما لم يتظافر القول مع العمل صار الأمر أقل، ولو تظافر القول مع العمل في عمرة رمضان لوجدنا الزحمة التي لا تطاق، فبعض الناس يتشبث بكونه -عليه الصلاة والسلام- لم يعتمر في رمضان، ويتسلى بذلك.
تقول عائشة -رضي الله عنها-: "وأيكم يطيق ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطيق؟! " بذله وتضحيته في الصلاة والصيام والدعوة والجهاد شيء لا يطاق، لكن تجد مثلاً بعض الناس يذكر عنه في التلاوة أشياء، يذكر عنه ما يتعجب منه في التلاوة، لماذا؟ لأنه صارت على حساب أعمال أخرى، وبعضهم يذكر عنه على ما سيأتي من ذكر الأمثلة من الصلاة ما لا يخطر على البال، وصار هذا على حساب عبادات أخرى، فالنبي -عليه الصلاة والسلام- يفاضل، ويوازن بين هذه العبادات، ووقته مشغول ومعمور بالطاعة، والتبليغ ودعوة الناس إلى الخير. تقول عائشة: "وأيكم يطيق ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطيق؟! " ومحل ذلك كما قال ابن حجر: "ما لم يفضِ إلى الملل" لما جاء في الحديث الصحيح: ((أكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا)) وأخرج البخاري من حديث عائشة -رضي الله عنها- مرفوعاً: ((عليكم ما تطيقون من الأعمال، فإن الله لا يمل حتى تملوا)) وجاء في الحديث الصحيح: ((أفضل الأعمال ما داوم عليها صاحبه)).
بعده -عليه الصلاة والسلام- وجد الاجتهاد في العبادة من الصحابة والتابعين، ومن تبعهم من غير نكير، فلا يمكن أن يوصف مثل هذا بالابتداع؛ لأنه عمل سلف هذه الأمة، وخير هذه الأمة، اقتداءً بنبيها -عليه الصلاة والسلام-، وقد قال -عليه الصلاة والسلام-: ((الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر)) فجاء الحث على الذكر والتلاوة في الكتاب والسنة، قال الله -جل وعلا-: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [(35) سورة الأحزاب] وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((سبق المفردون ... الذاكرون الله كثيراً والذاكرات)) وجاء الترغيب بتلاوة القرآن، ففي كل حرفٍ من القرآن عشر حسنات، عبادات أجورها لا يمكن أن يحاط به، ممن لا تنفذ خزائنه، ومع ذلك لا تكلف شيئاً، والمحروم لا تنفعه مثل هذه النصوص، إلا أن الله -جل وعلا- قال: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [(45) سورة ق] {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [(17) سورة القمر] ما هو كل الناس، ولذلك تجد بعض الناس يصعب عليه أن يفتح المصحف، وتجده حافظ ومع ذلك لا يقرأ، ولا شك أن هذا حرمان، وبكل حرف عشر حسنات، والختمة الواحدة بأكثر من ثلاثة ملايين حسنة، يعني الجزء الواحد الذي يقرأ بربع ساعة مائة ألف حسنة.
http://www.khudheir.com/audio/46
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/368)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:53 م]ـ
بارك الله فيكم محمد بن منير، كلام من ذهب، هذا الذي ندين الله به .......(120/369)
يحدث عندنا في الأعراس
ـ[يوسف سالم]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم
يحدث عندنا في الأعراس بالخليج إستعراض للرجال بالسيوف حيث أنهم يميلون يمينا وشمالا بالسيف ولما ناقشت أحد الإخوة قال هذا جائز لأن النبي صل الله عليه وسلم رأى الحبشة يفعلون ذالك ولم ينكر عليهم فماحكم ذالك جزاكم الله خيرا وهل كلام هذا الأخ صحيح أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموضوع نوقش من قبل هنا لكن لا أعرف رابط الموضوع للأسف
وكان هناك خلاف بين الأخوة
لكن الرقصات الخارمة للمروءة معروفة ولها وقع معروف في النفس
وطالما النفس ليس فيها حرج فلا داعي للتشديد في يوم عرس(120/370)
اختيارات شيخ الاسلام من خلال الانصاف المرداوي جمعا ودراسة.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:38 م]ـ
اختيارات شيخ الاسلام من خلال الانصاف المرداوي جمعا ودراسة. هل من مفيد بارك الله فيكم.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:43 م]ـ
بسم الله والحمد لله
جمعها بعض الإخوة من الإنصاف والفروع لابن مفلح وقارنها بما في مجموع الفتاوى (كتاب الطهارة فقط).
ـ[ابن المنير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:59 م]ـ
من الكتب النافعة في هذا الموضوع كتاب المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية جمع الشيخ محمد بن قاسم وقد ذكر في مقدمته مانصه: (ومن بين الكتب التي راجعتها كتاب «الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف» تأليف علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (ت 885) وعدد مجلداته اثنا عشر فظفرت منه بتسع وعشرين وثلاثمائة مسألة. وقد قال مؤلف هذا الكتاب: إن علاء الدين البعلي جامع اختيارات شيخ الإسلام لم يستوفها كلها. فاستدرك ما فاته، كما أنه نقل عن جملة من كتب شيخ الإسلام وفتاويه ومنها حاشيته على المحرر، والفتاوى المصرية وجميع ما وجدته في الإنصاف تسعة وعشرون وثلاثمائة.).
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:43 م]ـ
بارك الله فيكم هل وضعت في ذلك رسائل جامعية؟(120/371)
استمع الى مقاطع قراءة الشيخ احمد بخور
ـ[صالح جزره]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:45 م]ـ
http://www.ahlalalm.org/vb/showthread.php?t=25128
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 12 - 09, 05:24 م]ـ
لا يظهر محتوى الموضوع أخي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 06:02 م]ـ
لا يظهر محتوى الموضوع أخي
لا بد أن تقوم بالتسجيل حتى يظهر لك الرابط , وهذه طريقة بعض المنتديات وهي مقيتة وفيها حرمان للخير وقسر الإنسان على ما لا يريد , والله المستعان.(120/372)
هل يمكن أن تمدوني بكتاب يتحدث عن مفهوم التجديد في الإسلام
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكن أن تمدوني بكتاب يتحدث عن مفهوم التجديد في الإسلام مع الرد على من ميعوا المفهوم وجعلوه وسيلة للتنصل من أحكام الشرع
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
هذه رسالة قيمة في الموضوع
العصرانيون بين مزاعم التجديد وميادين التغريب للشيخ محمد حامد الناصر، نشر مكتبة الكوثر الرياض السعودية
الطبعة الثانية 2001م
الرابط
http://saaid.net/book/12/4815.rar
رابط آخر
http://www.mediafire.com/download.php?nmzmwzzwmug
...
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:41 م]ـ
يوجد رسالة مختصر بعنوان:
(التجديد في الإسلام) ..
صادرة عن المنتدى الإسلامي (كتاب البيان) ..
وهي جيدة ومختصرة.
والله أعلم
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:02 م]ـ
أفدتونا شكر الله لكم
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:14 م]ـ
أخي الكريم هناك بحث محكم للدكتور حسانين وهو صادر عن جائزة نايف لخدمة السنة النبوية كتاب جيد في أكثر من 600 صفحة وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:46 ص]ـ
أفدتمونا بارك الله فيكم(120/373)
الجنسية الفرنسية؟
ـ[عبد الرزاق ابن حسين]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم
اخ من فرنسا هاجر الى الجزائر مع اهله و هنا ولد له ولد، و لله الحمد، فيسأل هل يجوز له ان يسجل ابنه في القنصولية الفرنسية من أجل اقتناء الجنسية الفرنسية، و هذا لأن والدي هذا الأخ في فرنسا حتى تتسهل زيارتهم، و من أجل مصالح أخرى تتعلق بتربية الأولاد، لأن في هذه البلاد مدرسة شرعية لا يدخلها الا الأجانب
هل هذه الأعذار تسمح له ان يسجل ابنه في القنصولية، و ان يقتني الجنسية الفرنسية؟
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:58 ص]ـ
الجنسية هي عبارة عن وثيقة قانونية لاتفرض على الانسان ان يغير دينه بل يستطيع الانسان بموجبها ان يحصل على كثير من المصالح في دينه ودنياه وليس في الشريعة ما يمنع من تحصيل مابه منفعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز.) و المجمع الاوربي للافتاء وهو يضم اكثر من 50 عالما قد افتى بالجواز
واوربا الان فيها اكثر من 50 مليون مسلم فلو افتينا هؤلاء باسقاط الجنسية فاي بلد في العالم يستقبلهم ويمنحهم الجنسية
فتوكل على الله
وخذ الجنسية وصل بها والديك وحصل بها مصالحك والله المستعان
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:53 ص]ـ
وبما قاله المرواني أقول.(120/374)
طباعة الفتاوى و نشرها بين العوام
ـ[أبو نوح]ــــــــ[14 - 12 - 09, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم.
قد طُبع كثير من فتاوى العلماء في بلاد شتى و نُشرت هذه الكتب بين العوام. و كثيراً ما نرى أن شخصاً يقرأ فتوى - و لو من معاصر - و يطبقه على واقعه و لا يدري حال السائل تماماً.
أ ليس من الممكن أن المفتي قد رأى في السائل أو حاله ما لا يظهر في الكتابة و ليس ما يرى موجوداً في الذي يقرأ الفتوى في زمان و مكان آخر.
فهل الصواب أن الاستفادة من الفتاوى المطبوعة إنما هي لطلبة العلم فقط أم فيه تفصيل؟
جزاكم الله خيراً.(120/375)
درس للشيخ المحدث / عبدالله بن عبدالرحمن السعد شرح صحيح البخاري [جديد]
ـ[أبو سليمان الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 01:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين أجمعين وبعد ...
طلب مني أحد الطلاب المقربين من شيخنا الشيخ المحدث / عبدالله بن عبدالرحمن السعد، أن أعلن أن الشيخ بإذن الله سيستأنف دروسه في شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة [يوم الجمعة بعد صلاة العشاء] وشرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام [يوم الأحد بعد العصر] كما سيبدأ شيخنا حفظه الله بشرح كتاب [صحيح البخاري] من بدايته وذلك في [يوم الإثنين بعد العشاء] وسيستأنف دروسه حفظه ويبدأها مع بداية شهر الله المحرم.
وأما عن موقع مسجد الشيخ فهو في:
مدينة الرياض - مخرج 11 شارع عبدالرحمن الغافقي - قبل سنابل السلام يمين يأتيك المسجد على اليمين.
كتب الله أجركم ووفقكم لكل خير .. !
يرجى نشره بين طلبة العلم خصوصاً وأن الشيخ سيبدأ من أول الصحيح والتثبيت أيضًا .. !
أخيكم /
أبو سليمان الأثري
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:30 ص]ـ
كما سيبدأ شيخنا حفظه الله بشرح كتاب [صحيح البخاري] من بدايته وذلك في [يوم الإثنين بعد العشاء]
المعذرة اخي ابو سليمان هل الخبر مؤكد او يحتاج تثبت اكثر؟؟ لاني سارسل رسائل للاخوة تأكد اكثر ... وفقك الله
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو سليمان الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:31 م]ـ
حفظك الله أخي نائف الخبر أكيد ومتثبت منه بل لا شك منه وإن أردت التثبت فأمر طيب .. !
أخي محمد وإياك يا راعك الله .. ،(120/376)
مقدمة الكتاب الجديد للشيخ ابن باز: ((تحفة الإخوان بتراجم بعض الأعيان))
ـ[مصلح]ــــــــ[14 - 12 - 09, 04:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً:
مقدمة المعتني بالكتاب الشيخ القاضي عبدالعزيز بن إبراهيم بن قاسم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسَلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذا الكتاب أحد الكتب التي لم تُطبع من قبلُ لسماحة شيخنا العلاَّمة الكبير الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله تعالى -
وهو يتناول تراجم مجموعة من أعيان المتقدمين والمتأخرين.
وقد كان سماحة الشيخ يُملي تراجمَ متفرقة بين الحين والآخر ابتداء من سنة (1380هـ) وهو في الرياض ويُثبتها في دفتر الفوائد المتنوعة
ولما انتقل سماحة الشيخ إلى المدينة المنورة عند تأسيس الجامعة الإسلامية فيها سنة (1381هـ)
ازدادت التراجم وتوسَّعت الفكرة لدى سماحته حتى أفرد سجّلاً خاصّاً للتراجم سنة (1385هـ)
وجعل عنوانه:
«تحفة الإخوان بتراجم بعض الأعيان» , وبيّن خطته فيما أملاه على الصفحة الأولى من الكتاب حيث قال:
«يُكتب في هذا الدفتر والأجزاء التي بعده تراجم بعض الأعيان من علماء وملوك وخلفاء وعُبَّاد وشعراء؛ وما يلحق بهم من الأعيان؛ على سبيل الإيجاز مع العناية بالمولد والوفاة ويستثنى من ذلك الأعيان المذكورون في «التهذيب» و «التقريب»؛ فلا حاجة إلى ذكرهم اكتفاء بهما، اللهم إلا ما تدعو الحاجة إلى ذكره من الأعيان الذين ليس لهم رواية في الكتب التي التزم صاحب «التهذيب» بذكر رجالها؛ لكنه ذكرهم من باب التمييز؛ لاشتراكهم مع بعض رجال «التهذيب» في الاسم واسم الأب؛ فقد أذكرهم لأنهم قد يخفى على الراغب في معرفة أحوالهم أن صاحب «التهذيب» ذكره والله الموفق وهو المستعان ولا حول ولا قوة إلا به.
ولستُ في هذه الأجزاء أراعي الترتيب, لأن المقصود أولاً جمع الأعيان من المراجع المتفرقة ومما يعرض في المطالعة, وبعد ما يجتمع من ذلك عدد كبير يكون الترتيب إن شاء الله ونسأل الله المعونة والتيسير وأن ينفعني به والمسلمين إنه خير مسؤول». (22/ 4/1385هـ)
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
فظهر من هذا أن سماحته كان يريد أن يخرج الكتاب شاملاً للتراجم القديمة والمعاصرة إلا أن المشاغل والمسؤوليات الكثيرة التي أُنيطت به عاقته عن هذا الأمر
وعليه فقد جاءت غالب التراجم للمعاصرين ممن يعرفهم سماحته عن قرب – وكان لوفاتهم أثر في نفسه – من علماء ودعاة وقادة للمسلمين
ومما يؤيد هذا أن سماحة الشيخ – رحمه الله – يترجم لوفيات مدة محددة, ثم تنقطع التراجم عدة سنوات ولاسيما بعد أن رجع سماحته إلى الرياض سنة (1395هـ) رئيساً لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
ومن الجدير بالذكر أن كثيراً من التراجم كُتبت في دفتر الفوائد بعد إفراد آخر للتراجم ولذلك أملى سماحة الشيخ على غلاف دفتر الفوائد:
«يُنقل ما في هذا الجزء من تراجم الأعيان إلى سجل التراجم حرر في 16/ 11/1410هـ» ا. هـ.
وبناء عليه؛ فقد نُقل كثير من التراجم من دفتر الفوائد إلى هذا الكتاب في حياة سماحة الشيخ – رحمه الله تعالى - وفات مَن نقل عدةُ تراجم كما وقعت أخطاء في النقل وقد استدركت كل ذلك ولله الحمد.
وما دامت التراجم قد استقرَّت وانتهت فقد رتبتها على الوفيات؛ تسهيلاً على الباحثين؛ وتحقيقاً لرغبة سماحة الشيخ – رحمه الله تعالى – التي أملاها على غلاف الكتاب.
وتم حذف بعض الاستطرادات في مواطن محدودة مما له علاقة بأمور انتهت ولا مصلحة في نشرها.
ثم قام بتوثيق التراجم الأخ الشيخ محمد زياد بن عمر التكلة وأشار باختصار للأعيان المتقدمين واعتمد على «سير أعلام النبلاء» و «تاريخ الإسلام» - كلاهما للحافظ الذهبي – لاستيعابهما وشهرتهما وكونهما من أهم المصادر المعتمدة الموثوقة ولسهولة الوصول عبر حواشيهما إلى مصادر الترجمة لمن أراد التوسع.
أما التراجم المعاصرة فقد توسَّع في توثيق مصادرها توسّعاً كبيراً وأثبت ما تيسر من فوائد عن المُتَرْجَمين من كلام سماحة الشيخ – رحمه الله تعالى – في مواضع آخر والعلاقة المشتركة بين سماحة الشيخ – رحمه الله تعالى – والمترجَم جزاه الله خيراً ونفع به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/377)
وفي الختام أسأل الله – عز وجل – أن يجزي كل من ساهم في إخراج هذا الكتاب خيراً وأن ينفع به صاحبه وقارئه كما أسأله سبحانه أن يغفر لسماحة الشيخ – رحمه الله تعالى - وأن يجمعنا به في دار كرامته إنه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وكتب
عبدالعزيز بن إبراهيم بن قاسم
========
ثانياً:
مقدمة المؤلف رحمه الله
الحمد لله رب العالمين وصَلَّى الله وسَلَّم على أشرف المرسَلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذا موجَز في تراجم بعض الأعيان من العلماء وغيرهم؛ لقصد الفائدة والتذكير والانتفاع بأخبارهم وسيرتهم
الطيبة ومعرفة أزمانهم ومؤلفاتهم وما إلى ذلك من الفوائد ونسأل الله أن يعين على ذلك إنه سميع قريب.
وهذا أوان الشروع في المقصود والله المستعان (1).
--------
حاشية، وهي مذكورة بنصها في مقدمة المعتني
(1) جاء في الأصل قبل هذه المقدمة ما نصه: «يُكتب في هذا الدفتر والأجزاء التي بعده تراجم بعض الأعيان من علماء وملوك وخلفاء وعُبَّاد وشعراء؛ وما يحلق بهم من الأعيان؛ على سبيل الإيجاز, مع العناية بالمولد والوفاة, ويستثنى من ذلك الأعيان المذكورون في «التهذيب» و «التقريب»؛ فلا حاجة إلى ذكرها اكتفاء بهما, اللهم إلا ما تدعو الحاجة إلى ذكره من الأعيان الذين ليس لهم رواية في الكتب التي التزم صاحب «التهذيب» بذكر رجالها؛ لكنه ذكرهم من باب التمييز؛ لاشتراكهم مع بعض رجال «التهذيب» في الاسم واسم الأب؛ فقد أذكرهم, لأنهم قد يخفى على الراغب في معرفة أحوالهم أن صاحب «التهذيب» ذكره, والله الموفق, وهو المستعان, ولا حول ولا قوة إلا به. ولستُ في هذه الأجزاء أراعي الترتيب, لأن المقصود أولاً جمع الأعيان من المراجع المتفرقة ومما يعرض في المطالعة, وبعد ما يجتمع من ذلك عدد كبير يكون الترتيب إن شاء الله, ونسأل الله المعونة والتيسير, وأن ينفعني به والمسلمين, إنه خير مسؤول».
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:09 م]ـ
آمين. وإياك يا أخي في الله(120/378)
قول الحسن البصري في الاختلاط وأنه بدعة
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن أن من أقدم من نسب إليه التلفظ بلفظ الاختلاط الحسن البصري - رحمه الله - فالقول بأن لفظ (الاختلاط) في قاموس الشريعة بدعة من قبيح ما تلفظ به بعض المنتسبين بالعلم، والله المستعان.
فَقَدْ نَقَلَ الحافظُ ابنُ رَجَبٍ – رَحِمَهُ اللهُ – عِنْدَ الكَلامِ عَلَى تَخصِيصِ الْنَّبِيِّ r يَومًا لِلنِّساءِ لِيَخطُبَ لَهُنَّ وَيَعِظَهُنَّ: ... وَهَذَا يَدلُّ عَلَى أنَّ مَجَالِسَ النَّبِيِّ r لِلْفِقْهِ وَالدِّينِ والتَّذْكِيرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ لَمْ يَكُنِ النِّسَاءُ يَحضُرنَهَا مَعَ الرِّجَال، وإنَّمَا كُنَّ يَشهدْنَ الصَّلَواتِ فِي مُؤَخَّرِ الْمَسجِدِ لَيلاً ثُمَّ يَنصَرِفْنَ عَاجِلاً. وَكُنَّ يَشهَدْنَ العِيْدَ مَعَ الْمُسلِمِينَ مُنْفَرِدَاتٍ عَنِ الرِّجَالِ مِنْ وَرَائِهِم ... وَأَصلُ هَذَا أنَّ اخْتِلاطَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ فِي الْمَجَالسِ بِدْعَةٌ كَمَا قَالَهُ الْحَسَنُ البَصْرِيّ" [1].
ومن عجيب الفوائد التي نقلها الحافظ ابن حجر في الفتح في شأن الاختلاط والمؤانسة بين الرجال والنساء ما ذكره في شرح حديث العسيف
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -: « ... وفيه أن السائل يذكر كل ما وقع في القصة لاحتمال أن يفهم المفتي أو الحاكم من ذلك ما يستدل به على خصوص الحكم في المسألة لقول السائل إن ابني كان عسيفا على هذا وهو إنما جاء يسأل عن حكم الزنا والسر في ذلك أنه أراد أن يقيم لابنه معذرة ما وأنه لم يكن مشهورا بالعهر ولم يهجم على المرأة مثلا ولا استكرهها وإنما وقع له ذلك لطول الملازمة المقتضية لمزيد التأنيس والادلال فيستفاد منه الحث على إبعاد الأجنبي من الأجنبية مهما أمكن لأن العشرة قد تفضي إلى الفساد ويتسور بها الشيطان إلى الإفساد ... ) كما في «فتح الباري»: 12/ 141
[1]- تسلية نفوس النساء والرجال عن فقد الأطفال (ص/12).
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا على مشاركتك الطيبة
لكن أقدم من عرف عنه التلفظ بلفظ الاختلاط ليس هو الحسن وإنما هو قبل الحسن
وقد وفقني الله للوقوف على ذلك ولم أر من نبه عليه ولله الحمد أولا وآخرا
قال أبو داوود في سننه
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَبِي عَمْرِو بْنِ حِمَاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ
وأيضا ففي صحيح البخاري قال
باب طواف النساء مع الرجال
عن ابن جريج قال أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال قلت أبعد الحجاب أو قبل قال إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت انطلقي عنك وأبت يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال وكنت آتي عائشة أنا وعبيد بن عمير وهي مجاورة في جوف ثبير قلت وما حجابها قال هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك ورأيت عليها درعا موردا
ومما ورد مما هو بمعنى الاختلاط أيضا
قال أبو داوود
بَاب فِي اعْتِزَالِ النِّسَاءِ فِي الْمَسَاجِدِ عَنْ الرِّجَالِ
وقال أيضا
بَاب انْصِرَافِ النِّسَاءِ قَبْلَ الرِّجَالِ مِنْ الصَّلَاةِ
وأورد في الباب حديث أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ مَكَثَ قَلِيلًا وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ كَيْمَا يَنْفُذُ النِّسَاءُ قَبْلَ الرِّجَالِ
وفي صحيح البخاري وغيره
عن أبي سعيد الخدري قال: قال النساء: غلبنا عليك الرجال يا رسول الله فاجعل لنا يوما, فوعدهن يوما
فإذا كان هذا في أزكى المجالس وأطهرها وأطيبها مجلس رسول الله فكيف بما دونه من مجالس الناس
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا(120/379)
من من أهل العلم تكلم في علاقة سوء طهارة المأموم بسهو الإمام؟؟؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
هل تكلم أحد من أهل العلم القدامى أو المحدثين في أن سهو الإمام له علاقة بسوء طهارة المأموم؟
وهل ورد في كلام النبي أو الصحابة ما يشير إلى هذا المعنى؟
وما هو النص؟ مع ذكر المصادر
وفقكم الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 08:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،
روى الإمام أحمد وغيره عن رجل من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،
أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلّى بهم الصبح، فقرأ فيهم الروم فأوهم،
فقال:
" إنه يلبس علينا القرآن، فإن أقواماً منكم يصلّون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليُحسِن الوضوء ".
======================
قال الحافظ ابن كثير في آخر تفسير سورة الروم: وهذا إسناد حسن ومتن حسن، وفيه سر عجيب ونبأ غريب،
وهو أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تأثّر بنقصان وضوء من ائتمّ به، فدلّ ذلك أن صلاة المأموم متعلّقة بصلاة الإمام.
وحسنه المحدِّث الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (222).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 09, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،
روى الإمام أحمد وغيره عن رجل من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،
أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلّى بهم الصبح، فقرأ فيهم الروم فأوهم،
فقال:
" إنه يلبس علينا القرآن، فإن أقواماً منكم يصلّون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليُحسِن الوضوء ".
======================
قال الحافظ ابن كثير في آخر تفسير سورة الروم: وهذا إسناد حسن ومتن حسن، وفيه سر عجيب ونبأ غريب،
وهو أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تأثّر بنقصان وضوء من ائتمّ به، فدلّ ذلك أن صلاة المأموم متعلّقة بصلاة الإمام.
وحسنه المحدِّث الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (222).
بارك الله فيك وجزاك خيرًا، ووفقك لخير الدنيا والآخرة
كم أسعدتني بإجابتك
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا(120/380)
البكاء من خشية الله
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البكاء من خشية الله
أسبابه، وموانعه، وطرق تحصيله
http://www.saaid.net/book/images/msword.gif (http://www.saaid.net/Doat/ehsan/149.doc) http://www.saaid.net/book/images/zip.gif (http://www.saaid.net/Doat/ehsan/149.zip)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
وبعد
البكاءُ فطرةٌ بشريّةٌ كما ذكر أهل التفسير، فقد قال القرطبي في تفسير قول الله تعالى: {وأنّه هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم / 43]: " أي: قضى أسباب الضحك والبكاء، وقال عطاء بن أبي مسلم: يعني: أفرح وأحزن؛ لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء ...
" تفسير القرطبي " (17/ 116).
وبما أن البكاء فعل غريزي لا يملك الإنسان دفعه غالباً فإنه مباح بشرط ألا يصاحبه ما يدلُّ على التسخُّط من قضاء الله وقدره، لقول النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " إنَّ اللهَ لا يُعذِّبُ بدمعِ العينِ ولا بحزنِ القلبِ، ولكن يُعَذِّبُ بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحمُ " البخاري (1242) ومسلم (924).
أنواع البكاء وأصدقها
قال يزيد بن ميسرة رحمه الله: " البكاء من سبعة أشياء: البكاء من الفرح، والبكاء من الحزن، والفزع، والرياء، والوجع، والشكر، وبكاء من خشية الله تعالى، فذلك الذي تُطفِئ الدمعة منها أمثال البحور من النار! ".
وذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " زاد المعاد " عشرة أنواع للبكاء نوردها كما ذكرها.
* بكاء الخوف والخشية.
* بكاء الرحمة والرقة.
* بكاء المحبة والشوق.
* بكاء الفرح والسرور.
* بكاء الجزع من ورود الألم وعدم احتماله.
* بكاء الحزن .... وفرقه عن بكاء الخوف، أن الأول " الحزن ": يكون على ما مضى من حصول مكروه أو فوات محبوب وبكاء الخوف: يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك، والفرق بين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن أن دمعة السرور باردة والقلب فرحان، ودمعة الحزن: حارة والقلب حزين، ولهذا يقال لما يُفرح به هو " قرة عين " وأقرّ به عينه، ولما يُحزن: هو سخينة العين، وأسخن الله به عينه.
* بكاء الخور والضعف.
* بكاء النفاق وهو: أن تدمع العين والقلب قاس.
* البكاء المستعار والمستأجر عليه، كبكاء النائحة بالأجرة فإنها كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها.
* بكاء الموافقة: فهو أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر عليهم فيبكي معهم ولا يدري لأي شيء يبكون يراهم يبكون فيبكي.
" زاد المعاد " (1/ 184، 185).
والبكاء من خشية الله تعالى أصدق بكاء تردد في النفوس، وأقوى مترجم عن القلوب الوجلة الخائفة.
البكاء الكاذب
البكاء قد يكون دليلاً على صدق الباكي، وقد لا يكون، وقد ذكر القرآن الكريم قصة إخوة يوسف عليه السلام وكيف تباكوا على أخيهم كذباً فقال تعالى: {وجاؤوا أباهُمْ عِشَاءً يَبْكونَ} [يوسف / 16]، وعلى هذا فإن بكاء أحد المتخاصمين في القضاء ليس دليلاً يُعتدُّ به.
بكاء الإثم!!
البكاء على موت كافر أو طاغية أو فاسد، والبكاء العاشقين، وأهل الغرام بالأغاني.
فما في الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
تراه باكيا في كل حين ... مخافة فرقة أو لاشتياق
فتسخن عينه عند التلاقي ... وتسخن عينه عند الفراق
ويبكي إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكي إن دنوا خوف الفراق
فضل البكاء من خشية الله
قال تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ. إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور / 25 – 28]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ". رواه الترمذي (1633).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/381)
وقالَ رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظلُّهُ: إِمامٌ عادِلٌ، وشابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللَّه تَعالى، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّق بالمَسَاجِدِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا في اللَّه، اجتَمَعا عَلَيهِ وتَفَرَّقَا عَلَيهِ، وَرَجَلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمالٍ، فَقَالَ: إِنّي أَخافُ اللَّه، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةَ فأَخْفاها حتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمالهُ ما تُنْفِقُ يَمِينهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ".
رواه البخاري (629) ومسلم (1031).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله ". رواه الترمذي (1639)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " (1338).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة من دموع خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله " رواه الترمذي (1669)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " (1363).
وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " لأن أدمع من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار! ".
وقال كعب الأحبار: لأن أبكى من خشية الله فتسيل دموعي على وجنتي أحب إلى من أن أتصدق بوزني ذهباً.
حال الملائكة
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل: " ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكاً قط؟ " قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار.
رواه أحمد (12930)، وقال المناوي في " فيض القدير " (5/ 452): ... قال الزين العراقي إسناده جيد، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (3664). [تنبيه: هذا الحديث من الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني من تضعيفه إلى تحسينه].
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مررتُ ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحِلس البالي من خشية الله تعالى ".
رواه الطبراني في " الأوسط " (5/ 64) وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (5864).
بكاء الأنبياء
قال تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذريه آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً} [مريم / 58].
بكاء النبي صلى الله عليه وسلم
عَن ابن مَسعودٍ - رضي اللَّه عنه – قالَ: قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " اقْرَأْ علَّي القُرآنَ " قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟، قالَ: " إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي " فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء، حتى جِئْتُ إلى هذِهِ الآية: {فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً} [النساء / 40] قال " حَسْبُكَ الآن " فَالْتَفَتَّ إِليْهِ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ. البخاري (4763) ومسلم (800).
قال ابن بطال:
وإنما بكى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عند هذا لأنه مثل لنفسه أهوال يوم القيامة، وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به، وسؤاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف، وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن.
وعَن عبد اللَّه بنِ الشِّخِّير - رضي اللَّه عنه – قال: أَتَيْتُ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو يُصلِّي ولجوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ المرْجَلِ مِنَ البُكَاءِ. رواه أحمد (15877)، والنسائي (1214) وهذا لفظه، وأبو داود (904) بلفظ " ... كأزيز الرحى "، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (544).
المِرْجل: القِدر الذي يغلي فيه الماء.
عن عبيد بن عمير رحمه الله: " أنه قال لعائشة - رضي الله عنها -: أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: فسكتت ثم قالت: لما كانت ليلة من الليالي.
قال: " يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي ".
قلت: والله إني أحب قُربك، وأحب ما يسرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/382)
قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي.
قالت: فم يزل يبكي، حتى بل حِجرهُ!
قالت: وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته!
قالت: ثم بكى حتى بل الأرض! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: " أفلا أكون عبداً شكورا؟! لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها! {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ …} الآية كلها [آل عمران / 190] " رواه ابن حبان (2/ 386) وغيره، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (1468)، وفي " الصحيحة " (68).
عن أنس رضي الله عنه قال: شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان، فقال: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فانزل في قبرها، فنزل في قبرها فقبرها. رواه البخاري (1225).
وبكى شفقة على أمته.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني} الآية [إبراهيم / 36] وقال عيسى عليه السلام {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة / 118] فرفع يديه وقال - اللهم أمتي أمتي - وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال - وهو أعلم - فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك. رواه مسلم (202).
عن عبد الله بن عمرو بن العاص - أيضاً - قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ثم نفخ في آخر سجوده فقال: أف أف، ثم قال: رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم؟ ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ونحن نستغفرك، فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا انكسفا فافزعوا إلى ذكر الله تعالى. رواه أبو داود (1194) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " (1055) لكن بذكر الركوع مرتين كما في الصحيحين.
بكاء الصحابة
عن أنس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً "، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين، وفي رواية: بلَغَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيء فخطب فقال: " عرضت عليَّ الجنة والنار فلم أر كاليوم من الخير والشر ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً " فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أشد منه غطوا رؤوسهم ولهم خنين ". رواه البخاري (4345)، والرواية الثانية لمسلم (2359).، والخنين: هو البكاء مع غنّة.
قال ابن حجر:
المراد بالعلم هنا: ما يتعلّق بعظمة الله وانتقامه ممّن يعصيه، والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة.
وعن أبي سفيان عن أشياخه قال: قدم سعد على سلمان يعوده، قال: فبكى، فقال سعد: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض وترد عليه الحوض وتلقى أصحابك، فقال: ما أبكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا عهداً قال: " لتكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب " وحولي هذه الأساود قال وإنما حوله إجانة وجفنة ومطهرة فقال يا سعد اذكر الله عند همك إذا هممت وعند يديك إذا قسمت وعند حكمك إذا حكمت.
رواه الحاكم (4/ 353) وقال صحيح الإسناد – قال المنذري -: كذا قال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/383)
قوله " وهذه الأساود حولي " قال أبو عبيد: أراد الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من إنسان أو متاع أو غيره، وحسنه الألباني في " صحيح الترغيب " (3224)، وقال معلقاً تحت هذا الحديث: بُلْغَة: بضم الموحدة، ما يُتَبَلَّغ به من العيش، إجانة: شيء تغسل فيه الثياب، والجفنة: كالقصة، والمطهرة: إدواة الماء، ذكرها الجوهري بفتح الميم وكسرها ثم قال: والفتح أعلى ...
وعن هانئ مولى عثمان رضي الله عنه قال: كان عثمان إذا وقف على قبر؛ بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه! " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه! " رواه أحمد (456)، والترمذي (2308)، وابن ماجه (4267)، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " للألباني (1878).
وبكى معاذ رضي الله عنه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك؟ قال: لأن الله عز وجل قبض قبضتين واحدة في الجنة والأخرى في النار، فأنا لا أدري من أي الفريقين أكون.
وبكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني الله غداً في النار ولا يبالي.
وعن تميم الداري رضى الله عنه أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية / 21] فجعل يرددها إلى الصباح ويبكي.
وكان حذيفة رضي الله عنه يبكي بكاءً شديداً، فقيل له: ما بكاؤك؟ فقال: لا أدري على ما أقدم، أعلى رضا أم على سخط؟.
عن سعد عن أبيه قال: أُتي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال: قتل مصعب بن عمير وكان خيراً مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، وقتل حمزة – أو رجل آخر – خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، لقد خشيت أن يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا، ثم جعل يبكي. رواه البخاري (1215).
وقال سعد بن الأخرم: كنت أمشي مع ابن مسعود فمَّر بالحدَّادين و قد أخرجوا حديداً من النار فقام ينظر إلى الحديد المذاب ويبكي. وما هذا البكاء إلا لعلمهم بأن الأمر جد والحساب قادم ولا يغادر صغيره ولا كبيره إلا أحصاها.
وخطب أبو موسى الأشعري رضي الله عنه مرة الناس بالبصرة: فذكر في خطبته النار، فبكى حتى سقطت دموعه على المنبر! وبكى الناس يومئذ بكاءً شديداً.
وقرأ ابن عمر رضي الله عنهما: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} [سورة المطففين:1] فلما بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين:6] بكى حتى خرَّ وامتنع عن قراءة ما بعده.
عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد / 16] بكى حتى يغلبه البكاء.
وقوله تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنْ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمْ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} [الحديد / 16]:
قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين.
رواه مسلم (3027).
وقال مسروق رجمه الله: " قرأت على عائشة هذه الآيات: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور / 27] فبكت، وقالت " ربِّ مُنَّ وقني عذاب السموم ".
بكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه. فقيل له: ما يبكيك؟! فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي!! ".
كان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه واضعاً رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت امرأته فقال ما يبكيك فقالت رأيتك تبكي فبكيت قال إني ذكرت قول الله عز وجل {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً} [مريم / 71] فلا أدري أأنجو منه أم لا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/384)
اشتكى سلمان الفارسي فعاده سعد بن أبي وقاص فرآه يبكي فقال له سعد: ما يبكيك يا أخي أليس قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أليس؟ أليس؟ قال سلمان: ما أبكي واحدة من اثنتين ما أبكي ضنّاً للدنيا ولا كراهية للآخرة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليَّ عهداً فما أراني إلا قد تعديت! قال: وما عهد إليك؟ قال: عهد إليَّ أنه يكفي أحدكم مثل زاد الراكب ولا أراني إلا قد تعديت، وأما أنت يا سعد فاتق الله عند حكمك إذا حكمت، وعند قسمك إذا قسمت، وعند همك إذا هممت. قال ثابت: فبلغني أنه ما ترك إلا بضعة وعشرين درهما من نفقة كانت عنده. رواه ابن ماجه (4104)، وصححه الشيخ الألباني في" صحيح ابن ماجه " (3312)، " وصحيح الترغيب " (3225).
عن أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيِّ بن كعب إن الله أمرني أن أقرئك القرآن قال أالله سماني لك؟ قال: نعم، قال: وقد ذُكرت عند رب العالمين؟ قال: نعم، فذرفت عيناه - وفي رواية: فجعل أبيٌّ يبكي -. رواه البخاري (4677)، ومسلم (799).
بكاء السلف الصالح
وكان بعض الصالحين يبكي ليلاً ونهاراً، فقيل له في ذلك، فقال: أخاف أن الله تعالى رآني على معصية، فيقول: مُرَّ عنى فإني غضبان عليك.
وهذا إسماعيل بن زكريا يروي حال حبيب بن محمد - وكان جارا له – يقول: كنت إذا أمسيت سمعت بكاءه وإذا أصبحت سمعت بكاءه، فأتيت أهله، فقلت ما شأنه؟ يبكي إذا أمسى، ويبكي إذا أصبح؟! قال: فقالت لي: يخاف والله إذا أمسى أن لا يصبح و إذا أصبح أن لا يمسي.
وحين عوتب يزيد الرقاشي على كثرة بكائه، وقيل له: لو كانت النار خُلِقتْ لك ما زدت على هذا؟! قال: وهل خلقت النار إلا لي ولأصحابي ولإخواننا من الجن و الإنس؟؟.
وحين سئل عطاء السليمي: ما هذا الحزن قال: ويحك، الموت في عنقي، والقبر بيتي، وفي القيامة موقفي وعلى جسر جهنم طريقي لا أدري ما يُصنَع بي.
وكان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه؟ قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً وماله زاد.
وانتبه الحسن ليلة فبكى، فضج أهل الدار بالبكاء، فسألوه عن حاله فقال: ذكرت ذنباً لي فبكيت.
وحدث من شهد عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة: أن رجلاً قرأ عنده: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} [الفرقان: 13] فبكى حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه! فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرَّق الناس.
وقال خالد بن الصقر السدوسي: كان أبي خاصاً لسفيان الثوري، قال أبي: فاستأذنت على سفيان في نحر الظهر، فأذنت لي امرأة، فدخلت عليه وهو يقول: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم} [سورة الزخرف:80] ثم يقول: بلى يا ربّ! بلى يا ربّ! وينتحب، وينظر إلى سقف البيت ودموعه تسيل، فمكثت جالساً كم شاء الله، ثم أقبل إليّ، فجلس معي. فقال: منذ كم أنت ها هنا! ما شعرت بمكانك!
بكاء المعاصرين
عندما بكى الشيخ ابن باز
دموع سماحة الوالد ليست ملكاً له، فعينه تغلبه كثيراً عندما تقرأ عليه آية من كتاب الله، أو يسمع حادثة من حوادث السيرة النبوية أو يحكى له موقف مؤثر من الماضي أو الحاضر، وها هم طلابه يتحدثون عن هذا الموضوع.
فقد سألنا أحد طلاب الشيخ عن أبرز المواطن التي تغلب الشيخ فيها دموعه فيبكي فأجاب:
شيخنا قريب الدمعة، يبكي كثيراً حتى إن بكاءه يصل إلى حد الجياش الشديد، فهو يبكي عند ذكر الوعد والوعيد، ويبكي عند حصول بعض المصائب لبعض المسلمين، ويبكي عند حصول بعض الغرائب في الدين التي هي من أعظم المصائب، ويبكي عند ذكر السلف الصالح وأحوالهم في الزهد والتقشف، ويبكي حين تذكر شيوخه وإخوانه الذين ماتوا قبله، أو حين تحل بهم أقدار الله.
قلب رقيق
ويكمل الحديث أحد الطلاب الذين يحضرون دروس سماحة الشيخ منذ عام 1399هـ فيقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/385)
الشيخ حفظه الله يملك قلباً رقيقاً متأثراً بكل ما يسمعه من الآيات والأحاديث النبوية وكذا سيرة الصحابة رضي الله عنهم، فكم من آية من كتاب الله وقف الشيخ عندها متأثراً باكياً لما فيها من الوعيد وكذا ما أعده الله من النعيم، وكم حديث أثار أشجان الشيخ فبكى متأثراً مما ورد فيه كقصة الإفك مثلاً وكذا توبة كعب بن مالك وغيرها من الأحاديث.
وأذكر مرة أنه قُرأ على الشيخ حديث: " إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الملوك، لا مالِك إلا الله " - البخاري (5852)، ومسلم (3143) - قال سفيان: مثل شاهان شاه، فكان القارئ وهو أحد تلاميذه قرأها (شاهٍ شاه) فقال الشيخ مصححاً له: (شاهانَ شاه) هكذا قرأتها على سماحة شيخنا العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، فما كان من الشيخ إلا أن دمعت عيناه وغلبه البكاء لأنه تذكر شيخه سماحة العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - فكان هذا موقفاً لا أنساه، ودمعة على وجنتيّ شيخنا لا أنساها أبداً.
ويبدو أن لمواقف السيرة النبوية أثراً عظيماً في قلب شيخنا ابن باز حيث إنه كثيراً ما يتأثر عند سماعه بعض أخبارها.
و ها هو الأخ عبد الله الروقي يعد لنا بعض هذه المواطن:
أذكر منها: بكى عند قصة تخلف كعب بن مالك رضي الله عنه عن غزوة تبوك، وبكى عند حديث الإفك وقصة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في ذلك، وبكى عند حديث جرير بن عبد الله البجلي الذي رواه أحمد (ساعاتي ج 1/ 75 – 77) - ترقيم إحياء التراث (18677) - في قصة الأعرابي الذي أسلم ثم وقصته دابته فقال عليه الصلاة والسلام: " عمل قليلاً وأجر كثيراً "، وبكى عند بيعة الأنصار رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية، كما تأثر كثيراً عندما قرئ عليه من " زاد المعاد " باب فتح مكة، وكان يكثر فيه من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مما يطول.
واستمع لبكاء الشيخ عند ذِكره لشيخه الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمهما الله -:
http://www.sohari.com/nawader_v/monawa3/ben-baz-ben-braheem.ram
وهنا – أيضاً -:
http://mypage.ayna.com/an4/es.rm
حادثة الإفك وقول أبي بكر
ويقول الأخ فهد السنيدي: إنه ما رأى الشيخ متأثراً كما رآه عندما قرأت عليه حادثة الإفك إذ تأثر الشيخ وبكى طويلاً.
استمع لبكاء الشيخ عند هذا الموضع:
http://saaid.net/Doat/ehsan/afk.rm
وقد غلبه البكاء مرة عندما قرئت عليه مقولة أبي بكر رضي الله عنه عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت " رواه البخاري (3467).
عندما بكى الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -
قال أحد تلامذة الشيخ:
عبد الرحمن بن داود من خيرة طلاب شيخنا وأحاسنهم أخلاقاً من يمن الإيمان والحكمة له في قلوب الجميع محبة ومكانة، حصل له حادث توفي على أثره وهو في طريقه لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم , حزن الجميع للنبأ وسلمنا لقضاء الله وقدره ووضعت الجنازة بعد صلاة المغرب ليتقدم شيخنا - رحمه الله - ويصلي عليه , ثم تُحمل الجنازة إلى المقبرة.
وفجأة بعد الصلاة افتقدنا الشيخ رحمه الله فقال البعض: لعله تبع الجنازة، وقال آخرون: لعل الشيخ صائم فذهب للإفطار - كما هي عادته - وسيعود بعد ربع ساعة، أما البعض فقد رأوا شيخنا عندما نزل بعد الصلاة إلى قبو المسجد , فجلسوا حول كرسي الشيخ في انتظار صعوده للدرس اليومي.
ثم قام أحد الأخوة من طلبة الشيخ المعروفين - ممن لم ير الشيخ - فنزل إلى القبو ريثما يعود الشيخ , وفجأة وهو ينزل إذ بالشيخ - رحمه الله - يصعد من القبو وهو يمسح الدموع عن وجهه , وقد ظهر على وجهه التأثر الشديد والبكاء , هنا ألقى صاحبنا على شيخنا السلام ثم صعد , أما الشيخ فقد كفكف دمعه وصعد إلى مكان الدرس وجلس على كرسيه والجميع حوله ثم ترحم على أخينا - عبد الرحمن - وذكره بخير، ثم استمر في درسه وكأن شيئاً لم يكن.
ماذا نقول؟! ثبات وقوة في رقة و إيمان.
رحم الله عبد الرحمن بن داود، ورحم الله شيخنا فقد لحق المعلم بالطالب ونحن على الأثر.
عندما بكى الشيخ الألباني – رحمه الله –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/386)
والشيخ رحمه الله – على خلاف ما يظن الكثيرون – رقيق القلب، غزير الدمع، فهو لا يُحدَّث بشيء فيه ما يبكي إلا وأجهش في البكاء، ومن ذلك:
أ. حدثته امرأة جزائرية أنها رأته يسأل عن الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، فدُلَّ عليه فسار على خطواته لا يخطئها، فلم يحتمل كلامها، وأجهش بالبكاء.
واستمع:
http://www.alalbany.net/audio/alalbany011.zip
ب. وفي آخر لقاء لي به رحمه الله، حدثته عن رؤيا رآها بعض إخواننا، وهي أنه رأى هذا الأخ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله: إذا أشكل عليَّ شيء في الحديث مَن أسأل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سل محمد ناصر الدين الألباني. فما أن انتهيت من حديثي حتى بكى بكاءً عظيماً، وهو يردد " اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون ".
ج. وحدثه بعض إخواننا عن سب والده للرب والدين - والعياذ بالله - فبكى الشيخ لما سمع من جرأة من ينتسب للدين على بعض هذه القبائح و العظائم في حق الله، وحكم على والده بأنه مرتد كافر.
د. وبكى – رحمه الله – لما أثنى عليه بعض إخواننا اعترافاً بتقصيره وتواضعاً لربه تعالى.
واستمع:
http://www.alalbany.net/audio/alalbany012.zip
قسوة القلب وأسبابها
العين تتبع القلب، فإذا رق القلب دمعت العين، وإذا قسى قحطت، قال ابن القيّم - رحمه الله – في كتاب " بدائع الفوائد " (3/ 743) -: " ومتى أقحطت العين من البكاء من خشية الله تعالى فاعلم أن قحطها من قسوة القلب، وأبعد القلوب من الله: القلب القاسي " وكان كثير من السلف يحب أن يكون من البكائين، ويفضلونه على بعض من الطاعات، كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " لأن أدمع من خشية الله أحب إليَّ من أن أتصدق بألف دينار ".
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من القلب الذي لا يخشع فيقول " ... اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ". رواه مسلم (2722).
ولقسوة القلوب أسبابها، ولرقتها أسبابها - كذلك - فمن أسباب قسوة القلوب:
1. كثرة الكلام.
2. نقض العهد مع الله تعالى بفعل المعاصي وترك الواجبات.
3. كثرة الضحك.
" كثرة الضحك تميت القلب " رواه أحمد (8034)، والترمذي (2305)، وابن ماجه (4217)، وصححه الشيخ الألباني في " الصحيحة " (506 و 927 و 2046).
مرَّ الحسن البصري بشاب وهو مستغرق في ضحكه، وهو جالس مع قوم في مجلس.
فقال له الحسن: يا فتى هل مررت بالصراط؟!
قال: لا!
قال: فهل تدري إلى الجنة تصير أم إلا النار؟!
قال: لا!
قال: فما هذا الضحك؟!
فما رؤُي الفتى بعدها ضاحكاً.
وكان الحسن يقول: يحق لمن يعلم: أن الموتَ موردُه، وأن الساعةَ موعدُه، والقيام بين يدي الله تعالى مشهدُه: يحق له أن يطول حزنُه.
4. كثرة الأكل.
قال بشر بن الحارث: خصلتان تقسيان القلب: كثرة الكلام، وكثرة الأكل.
5. كثرة الذنوب.
قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين / 14]، وقال صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صُقل قلبه، وإن زاد زادت حتى يعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين / 14]. رواه أحمد (7892)، والترمذي (3334)، وابن ماجه (4244)، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح ابن ماجه " (3422).
وقال بعض السلف: البدن إذا عُرِّي رقَّ، وكذلك القلب إذا قلت خطاياه أسرعت دمعته.
عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله: ما النجاة؟ ما النجاة؟ قال: " أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك " أخرجه الترمذي (2406)، وقال: حديث حسن، وصححه الألباني في " صحيح الترغيب " (2741).
6. صحبة السوء.
وقد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بنافخ الكير- البخاري (1995)، ومسلم (2628) -.
بل حتى كثرة المخالطة تقسِّي القلب، قال بعض السلف: وقسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة: الأكل، والنوم، والكلام، والمخالطة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/387)
وقد قيل " الصاحب ساحب "، و " الطبع يسرق من الطبع "، فمن جالس أهل الغفلة والجرأة على المعاصي سرى إلى نفسه هذا الداء: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً. لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً} [الفرقان / 27 – 29].
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " رواه أحمد (8212)، والترمذي (2378)، وأبو داود (4833)، وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (927).
قال ابن حبان - رحمه الله -:
العاقل لا يصاحب الأشرار لأن صحبة السوء قطعة من النار، تُعقب الضغائن، لا يستقيم ودُّه، ولا يفي بعهدِه.
وقال ابن القيم:
ومتى رأيت نفسك تهرب من الأنس به إلى الأنس بالخلق ومن الخلوة مع الله إلى الخلوة مع الأغيار فاعلم أنك لا تصلح له. " بدائع الفوائد " (3/ 743).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -:
وبالجملة: فمصاحبة الأشرار مُضرة من جميع الوجوه على مَن صاحبهم وشرٌّ على من خالطهم، فكم هلك بسببهم أقوام، وكم أقادوا أصحابهم إلى المهالك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون ".
وقال أبو الأسود الدؤلي - رحمه الله -: " ما خلق الله خلقاً أضر من الصاحب السوء ".
أسباب وطرق تليين القلوب والبكاء من خشية الله
ويستطيع المسلم أن يليِّن قلبه ويدمع عينه بما يسمع ويقرأ ويرى؛ وذلك - بعد توفيق الله تعالى – بالبحث عن الأسباب الموصلة لذلك، وبقراءة سير السلف الصالح ومعرفة أحوالهم في هذا الأمر، وسنذكر ما تيسر من الأمرين – الأسباب والأحوال - لعلَّ الله أن ينفع بها، ومن ذلك:
1. معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله.
فمن عرف الله خافه ورجاه، ومن خافه ورجاه رق قلبه ودمعت عينه، ومن جهل ربه قسى قلبه وقحطت عينه.
ومقامات الإيمان: الحب، والخوف، والرجاء، وكل أولئك تدعو المسلم للبكاء.
قال أبو سليمان الداراني - كما ذكر عنه ابن كثير في ترجمته في " البداية والنهاية " (10/ 256): لكل شيء علَم وعلَم الخُذلان: ترك البكاء من خشية الله.
فإذا خذل الله العبد: سلبه هذه الخصلة المباركة، وصار شقيّاً قاسي القلب وجامد العين.
فالمحب يبكي شوقاً لمحبوبه والخائف يبكي من فراقه وخشيت فراقه والراجي يبكي لحصول مطلوبه فإذا أحببت الله دعاك حبُّه للبكاء شوقاً له، وإذا خفت منه دعاك خوفُه للبكاء من خشيته وعقابه، وإذا رجوته دعاك رجاؤه للبكاء طمعاً في رضوانه وثوابه.
وإلى هذه الأمور الثلاثة - الحب، والخوف، والرجاء - أشار نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عيه وسلم قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ... ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه " رواه البخاري (629)، ومسلم (1031).
ومعنى " ذكر الله " خائفاً أو محبّاً أو راجياً، فإذا اتصف المسلم بهذا فهو سعيد وإلا فهو مخذول.
2. قراءة القرآن الكريم وتدبر آياته.
قال الله تعالى - في وصف عباده العلماء الصالحين -: {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ سُجَّدًا. وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبّنَا لَمَفْعُولاً. وَيَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء:107 - 109].
قال الطبري عند الكلام على هذه الآية: يقول تعالى ذكره: ويخر هؤلاء الذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين , من قبل نزول الفرقان , إذا يتلى عليه القرآن لأذقانهم يبكون , ويزيدهم ما في القرآن من المواعظ والعبر خشوعا , يعني خضوعا لأمر الله وطاعته استكانة له.
" تفسير الطبري " (15/ 181).
وقال القرطبي: هذا مدح لهم , وحق لكل من توسم بالعلم , وحصل منه شيئا أن يجري إلى هذه المرتبة , فيخشع عند استماع القرآن ويتواضع ويذل.
" تفسير القرطبي " (10/ 341).
{من قبله} أي: من قَبل النبي صلى الله عليه وسلم، ويبكون عند سماع ما نزل عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/388)
وقيل: من قَبل القرآن، وهم اليهود والنصارى، وهي بشرى للمتقين منهم أنهم يسلمون، وهو الذي حصل كما في قوله تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَق} [المائدة: 83].
والآيات الأوَل - في الإسراء - مكية، ومما نزل في مكة:
قولُه تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم / 58].
وآية " النجم ":
{هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى. أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ. لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [النجم / 56 – 62].
وهذا لتربية الصحابة على رقة القلب وصدق الإيمان، وأن الضحك الحق لا يكون إلا في الآخرة.
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ. وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ. وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ. وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ. فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ. عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ. [المطففين / 29 – 36] وهي سورة مكية.
وهذا هو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع القرآن.
عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ عليَّ القرآن , قال: قلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري , قال: فقرأت النساء حتى إذا بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} رفعت رأسي أو غمزني رجل إلى جنبي فرأيت دموعه تسيل.
رواه البخاري (4306) ومسلم (800).
وهذا هو حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن.
عن أبي صالح قال: لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر فسمعوا القرآن جعلوا يبكون فقال أبو بكر: هكذا كنا ثم قست القلوب!!
وحال أبي بكر تصفه عائشة فتقول:
لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يوذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر فليصل قلت: إن أبا بكر رجل أسيف - وفي رواية: لا يملك دمعه، وفي روايةٍ: كان أبو بكر رجلا بكّاءً؛ لا يملكُ عينيه إذا قرأ القرآن – إن يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة …. البخاري (633)، ومسلم (418).
وعن عبد الله بن شداد أنه قال: سمعتُ نشيج عمر وأنا في آخر الصف وهو يقرأ سورة يوسف {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف / 86].
رواه البخاري معلقاً، انظر: " فتح الباري " لابن حجر (2/ 206).
والنشيج: رفع الصوت بالبكاء.
وعن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قرأ {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} الآية – [البقرة / 284]- ; فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن , لقد صنع كما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت , فنسختها الآية التي بعدها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} – [البقرة / 286]-.
وعن تميم الداري رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية / 21] فجعل يرددها إلى الصباح ويبكي.
وقرأ ابن عمر رضي الله عنهما: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} [سورة المطففين / 1] فلما بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين / 6] بكى حتى خرَّ وامتنع عن قراءة ما بعده.
وقال مسروق رجمه الله: قرأتُ على عائشة هذه الآيات: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور / 27] فبكت، وقالت: " ربِّ مُنَّ وقني عذاب السموم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/389)
وهكذا كان حال من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
قرأ رجلُ عند عمر بن عبد العزيز - وهو أمير على المدينة - قوله تعالى: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً} [الفرقان / 13] فبكى حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه! فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرَّق الناس.
كان محمد بن المنكدر من سادات القراء، لا يتمالك البكاء إذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذُكر عنه أنه بينا هو ذات ليلة قائم يصلي إذ استبكى، فكثر بكاؤه حتى فزع له أهله وسألوه، فاستعجم عليهم وتمادى في البكاء، فأرسلوا إلى أبي حازم فجاء إليه، فقال: ما الذي أبكاك؟ قال: مرت بي آية، قال: ما هي؟ قال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر / 47] فبكى أبو حازم معه فاشتد بكاؤهما.
قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت فضيلاً يقول ذات ليلة وهو يقرأ سورة محمد صلى الله عليه وسلم، ويبكي ويردد هذه الآية: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} [محمد / 31] وجعل يقول: وتبلوا أخبارنا، ويردد: وتبلو أخبارنا، إن بلوتَ أخبارنا فضحتَنا، وهتكتَ أستارنا، إن بلوتَ أخبارنا أهلكتنا وعذبتنا، ويبكي.
وسبق ذِكر جملة من بكائهم - رحمهم الله -.
واستمع لبعض القراءات المؤثرة والتي بكى أصحابها فيها:
- الشيخ سعود الشريم يبكي بعد موت الشيخ عمر السبيل
http://mypage.ayna.com/kayeralqassim/Shureem1423.rm
- وقراءة أخرى للشيخ حفظه الله – وأظنها بعد وفاة الشيخ جار الله -:
http://saaid.net/flash/fate7h.htm
- وهذه قراءة للشيخ مشاري العفاسي:
http://manzoma.siteatnet.com/foreign/manzoma/shoaraa.zip
- وهذا مقطع للشيخ سعد الغامدي:
http://www.muslm.net/muslm3/jeddah/saed/s3d.rm
- وهذا مقطع من سورة ق للشيخ خالد القحطاني:
http://www.mndah.net/pic/kahtany.ram
3. كثرة ذكر الله عز وجل.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ... - وذكر منهم: - ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
رواه البخاري (629) ومسلم (1031).
والخلوة مدعاة إلى قسوة القلب، والجرأة على المعصية، فإذا ما جاهد الإنسان نفسه فيها، واستشعر عظمة الله فاضت عيناه، فاستحق أن يكون تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله.
قال ابن القيم:
إن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى، فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى وذكر حماد بن زيد عن المعلى بن زياد أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي، قال: أذبه بالذكر؛ وهذا لأن القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة فإذا ذكر الله تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار، فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل.
" الوابل الصيِّب " (ص 99).
4. الإكثار من الطاعات.
قال أحمد بن سهل - رحمه الله -: " قال لي أبو معاوية الأسود: يا أبا علي من أكثر لله الصدق نَدِيت عيناه، وأجابته إذا دعاهما ".
5. تذكر الموت ورؤية المحتضرين والأموات.
عن جابر رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى، فقال له عبد الرحمن: أتبكي؟ أولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال: لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة - خمش وجوه وشق جيوب -، ورنة شيطان.
رواه الترمذي (1005)، وقال: هذا حديث حسن، وحسَّنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2157).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه بكى على ابنه إبراهيم، حينما رآه يجود بنفسه، فجعلت عيناه تذرفان الدموع ثم قال: " إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون " رواه البخاري (1241) ومسلم (2315).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/390)
وعن عبد الله بن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم. البخاري (1242) ومسلم (924).
وعن صفية أن امرأة أتت عائشة تشكو إليها القسوة فقالت: " أكثري ذكر الموت يرق قلبك وتقدرين على حاجتك " قالت: ففعلت، فوجدت أن قلبها رق، فجاءت تشكر لعائشة رضي الله عنها.
يقول أبو الدرداء رضي الله عنه: أضحكني ثلاث و أبكاني ثلاث:
أضحكني: مؤمل دنيا والموت يطلبه، وغافل ليس بمغفول عنه، وضاحك بملء فيه لا يدري أأرضى الله أم أسخطه.
و أبكاني: فراق أحب الأحبة محمَّد صلى الله عليه وسلم وصحبه، وهَول المطلع عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي الله يوم تبدو السريرة علانية فلا يدري أإلى الجنة أم إلى النار.
وكان سعيد بن جبير يقول: " لو فارق ذكر الموت قلوبنا ساعة لفسدت قلوبنا ".
- وهذا مقطع صوتي للشيخ خالد الراشد من محاضرة عن الموت بعنوان "مفرق الجماعات ":
http://box.emanway.com/droos/mkate3/run/mofrqaljma3at.ram
6. أكل الحلال.
سئل بعض الصالحين: بم تلين القلوب؟ قال: بأكل الحلال.
7. الابتعاد عن المعاصي.
قال مكحول رحمه الله: " أرقُّ الناس قلوباً أقلهم ذنوباً ".
8. سماع المواعظ.
وقد انتشر في كثير من البلدان أشرطة لمشايخ ثقات يحسنون التأثير على قلوب الناس، وقد كانت الخطبة المؤثرة والموعظة البليغة مما يوجل قلوب الصحابة ويُذرف دمع عيونهم.
عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغةً ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيراً وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ".
رواه الترمذي (2676) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأبو داود (4607) وابن ماجه (42)، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2735).
9. تذكر القيامة وقلة الزاد والخوف من الله.
بكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي ".
روي أنه لما حضرت محمد بن سيرين الوفاة , بكى , فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: أبكي لتفريطي في الأيام الخالية و قلة عملي للجنة العالية و ما ينجيني من النار الحامية.
سئل عطاء السليمي: ما هذا الحزن؟ قال: ويحك، الموت في عنقي، والقبر بيتي، وفي القيامة موقفي، وعلى جسر جهنم طريقي لا أدري ما يُصنَع بي.
وكان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه؟ قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً ومالَه زاد.
لما احتضر هشام بن عبد الملك نظر إلى أهله يبكون حوله فقال: جاء هشام إليكم بالدنيا وجئتم له بالبكاء , ترك لكم ما جمَع و تركتم له ما حمل , ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه الله.
قال ابن القيم: اعرف قدر ما ضاع، وابك بكاء من يدري مقدار الفائت.
وقال الألبيري - رحمه الله -:
ولا تضحكْ مع السفهاءِ يوماً ... فإنّك سوف تبكي إن ضحكتا!
ومَن لك بالسرور وأنتَ رهنٌ؟ ... وما تدري أتُفْدى؟ أم غُلِلْتا؟!
ولو بكت الدّما عيناك خوفاً! ... لذنبك لم أقل لك قد أمِنْتا!
ومَن لك بالأمان وأنتَ عبدٌ ... أُمِرْتَ فما ائتمرتَ ولا أطَعْتا!
10. البكاء عند زيارة القبور.
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها؛ فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجراً ".
رواه أحمد (13075) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (4584).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(120/391)
وروى مسلم في صحيحه (976) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى , وأبكى من حوله ".
وعن هانئ مولى عثمان رضي الله عنه قال: كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه ".
رواه الترمذي (2308) وابن ماجه (4267)، والحديث حسَّنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (3550).
- وهذا مقطع من محاضرة للشيخ خالد الراشد بعنوان " أين دارك غداً؟ " وهي عن القبر:
http://box.emanway.com/droos/mkate3/run/Ayna_Dark_intro.ram
11. التفكر عند رؤية ما يُعتبَر كرؤية النار في الدنيا.
عن مغيرة بن سعد بن الأخرم قال: ما خرج عبد الله بن مسعود إلى السوق فمر على الحدادين فرأى ما يخرجون من النار إلا جعلت عيناه تسيلان.
فإن المسلم أعرف أهل الأرض بربه تعالى، فالواجب عليه أن يكون حاله لا كحال الآخرين، فهو يعتبر ويتعظ بما يقرؤه ويسمعه من الآيات والمواعظ، والقلب الخائف يثمر عيناً دامعة رجاء بلوغ رحمة الله تعالى ودخول الجنة، تحقيقاً لوعد الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله " رواه الترمذي (1639) من حديث ابن عباس رضي الله عنه.
12. الدعاء.
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من القلب الذي لا يخشع، وقد سبق ذِكر اتصال العين بالقلب.
عن زيد بن أرقم قال لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم (2722).
ومن أراد أن تدمع عينه فله أن يدعو الله بذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال: صوتاً حسناً، ودمعاً غزيراً، وطعاماً من غير تكلف، فكان إذا قرأ بكى وأبكى ودموعه جارية دهره، وكان يأوي إلى منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من أين يأتيه.
" مجموع الفتاوى " (11/ 282).
- وهذا مقطع من دعاء الشيخ ناصر القطامي:
http://www.alasra.org/files/gnot.rm
13. التباكي.
عن ابن أبي مليكة قال: جلسنا إلى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الحِجر فقال: ابكوا، فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا، لو تعلموا العلم لصلَّى أحدكم حتى ينكسر ظهره، ولبكى حتى ينقطع صوته. رواه الحاكم في " المستدرك " (4/ 622)، وصححه الألباني موقوفاً في " صحيح الترغيب " (3328).
وعن التباكي قال ابن القيم - بعد ذكره أنواع البكاء -:
وما كان منه مستدعىً متكلفاً فهو التباكي وهو نوعان: محمود ومذموم
فالمحمود: أن يُستحلب لرقة القلب ولخشية الله، لا للرياء والسمعة،
والمذموم: يُجتلب لأجل الخلق.
وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسارى بدر: أخبرني ما يبكيك يا رسول الله؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد تباكيت لبكائكما (أخرجه مسلم في صحيحه (1763) ضمن حديث مطول في الجهاد).
ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم، وقد قال بعض السلف: ابكوا من خشية الله فإن لم تبكوا فتباكوا.
" زاد المعاد " (1/ 185، 186).
ونسأل الله تعالى أن يجعل قلوبا وجلة، وأعيننا دامعة من خشيته.
جمعه وأعدَّه:
أبو طارق
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
28 رجب 1424 هـ
ـ[السوادي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 04:50 م]ـ
شكرا لكم اخونا الكريم(120/392)