وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ فَشُرِطَ عَلَيْهِ عِنْدَ النِّكَاحِ أَنَّهُ لَا يَتَزَوَّجُ عَلَيْهَا وَلَا يَنْقُلُهَا مِنْ مَنْزِلِهَا. وَكَانَتْ لَهَا ابْنَةٌ فَشُرِطَ عَلَيْهِ أَنْ تَكُونَ عِنْدَ أُمِّهَا وَعِنْدَهُ مَا تُزَالُ فَدَخَلَ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ: فَهَلْ يَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ؟ وَإِذَا أَخْلَفَ هَذَا الشَّرْطَ؟ فَهَلْ لِلزَّوْجَةِ الْفَسْخُ أَمْ لَا؟
الْجَوَابُ
" فَأَجَابَ ". الْحَمْدُ لِلَّهِ. نَعَمْ تَصِحُّ هَذِهِ الشُّرُوطُ وَمَا فِي مَعْنَاهَا فِي: مَذْهَبِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ: كَعُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَمْرِو بْنِ العاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وشريح الْقَاضِي والأوزاعي وَإِسْحَاقَ وَلِهَذَا يُوجَدُ فِي هَذَا الْوَقْتِ صَدَاقَاتُ أَهْلِ الْمَغْرِبِ الْقَدِيمَةِ لَمَّا كَانُوا عَلَى مَذْهَبِ الأوزاعي فِيهَا هَذِهِ الشُّرُوطُ. وَمَذْهَبُ مَالِك إذَا شُرِطَ أَنَّهُ إذَا تَزَوَّجَ عَلَيْهَا أَوْ تَسَرَّى أَنْ يَكُونَ أَمْرُهَا بِيَدِهَا وَنَحْوَ ذَلِكَ: صَحَّ هَذَا الشَّرْطُ أَيْضًا وَمَلَكَتْ الْفُرْقَةُ بِهِ وَهُوَ فِي الْمَعْنَى نَحْوُ مَذْهَبِ أَحْمَد فِي ذَلِكَ؛ لِمَا أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّ أَحَقَّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ} وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: مَقَاطِعُ الْحُقُوقِ عِنْدَ الشُّرُوطِ فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَسْتَحِلُّ بِهِ الْفُرُوجَ مِنْ الشُّرُوطِ أَحَقَّ بِالْوَفَاءِ مِنْ غَيْرِهِ وَهَذَا نَصٌّ فِي مِثْلِ هَذِهِ الشُّرُوطِ؛ إذْ لَيْسَ هُنَاكَ شَرْطٌ يُوَفَّى بِهِ بِالْإِجْمَاعِ غَيْرَ الصَّدَاقِ وَالْكَلَامِ فَتَعَيَّنَ أَنْ تَكُونَ هِيَ هَذِهِ الشُّرُوطَ. وَأَمَّا شَرْطُ مُقَامِ وَلَدِهَا عِنْدَهَا وَنَفَقَتِهِ عَلَيْهِ: فَهَذَا مِثْلُ الزِّيَادَةِ فِي الصَّدَاقِ وَالصَّدَاقُ يَحْتَمِلُ مِنْ الْجَهَالَةِ فِيهِ - فِي الْمَنْصُوصِ عَنْ أَحْمَد وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ -- الخ
أخشى أن تاتي على أيام الزواج فأتراجع عن بعض تحريراتي في الملتقى ...... "ابتسامة"
تحرير المسائل يكون بذكر أقوال أهل العلم كاملة وذكر أدلتهم ووجه الاستدلال مع عزو كل قول لقائله مع ذكر محل النزاع
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:15 م]ـ
جاء في صحيح مسلم عن عائشة عن رسول الله أنه قال: «ما بال اقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله؟ ماكان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل، وإن كان مائة شرط، كتاب الله احق، وشرط الله او ثق»
وفي مسند أحمد عنه [لا يحل أن تنكح امرأة بطلاق أخرى]
قال المالكية: إذا اشترطت الزوجة أن لا يخرجها الزوج من بلدها .... ، أو لا يتزوج عليها ولا يتسرى: فهو شرط باطل
في الصحيحين: عنه: [إن أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم به الفروج]
نعم جاء هذا الحديث لكنه عندنا محمول على شروط يستحب او يباح الوفاء بها وكل شرط عارض مقصد الشارع الحكيم فهو باطل او ملغى، فقد يجب الوفاء بكل شرط الا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا فافهم يأخي يارعاك الله .. يعني لو شرطت عليه ان ينفق عليها أو السكنى لها وحدها وكان يتضرر بذلك الوالدين هل يلزمه ... لا يلزمه على قول أئمتنا المالكيين
ولنا من الحجة قوله تعالى (يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك)
يعني ليس له ولا لها ان يحرما ما احل الله من التعدد
ولنا ايضا من الحجة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل)
ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد "
قلت و في شرطها رد لسنة التعدد التي عرفت الحكمة منها ولو لم يكن في التعدد الا تناكحوا تناسلو ... لكفى
وقال صلى الله عليه وسلم:: " كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق ".
ولنا ايضا ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم: " المسلمون على شروطهم إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/390)
ومثله: " الصلح جائز بين المسلمين على شروطهم إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً "
قال ابن حزم في المحلى ((احتج من قال بإلزام هذه الشروط: بما رويناه من طرق أحمد ابن شعيب أنا عيسى بن حماد زغبة، أخبرنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج".
قال أبو محمد: هذا خبر صحيح، ولا متعلق لهم به، لأنهم لا يختلفون معنا، ولا مسلم على ظهر الأرض: في أنه إن شرط لها أن تشرب الخمر، أو أن تأكل لحم الخنزير، أو أن تدع الصلاة، أو أن تدع صوم رمضان، أو أن يغني لها، أو أن يزفن لها، ونحو ذلك: أن كل ذلك كله باطل لا يلزمه.
فقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد قط هذا الخبر شرطاً فيه تحريم حلال، أو تحليل حرام، أو إسقاط فرض، أو إيجاب غير فرض، لأن كل ذلك خلاف لأوامر الله تعالى، ولأوامره عليه الصلاة والسلام
واشترط المرأة أن لا يتزوج، أو أن لا يتسرى، أو أن لا يغيب عنها أو أن لا يرحلها عن دارها. كل ذلك تحريم حلال، وهو تحليل الخنزير والميتة سواء، في أن كل ذلك خلاف لحكم الله عز وجل.
فصح أنه عليه الصلاة والسلام إنما أراد شرط الصداق الجائز الذي أمرنا الله تعالى به، وهو الذي استحل به الفرج لا ما سواه.))
وقال ايضا ((قال علي: فإن احتج معارض لنا بقول الله تعالى: "أوفوا بالعقود" 5: 1 وقوله تعالى: "وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم" 16: 91.
وبما روي "المسلمون عند شروطهم".
قلنا: وبالله تعالى التوفيق أما أمر الله تعالى بالوفاء بالعقود: لا يختلف اثنان في أنه ليس على عمومه ولا على ظاهره، وقد جاء القرآن بان نجتنب نواهي الله تعالى ومعاصيه، فمن عقد على معصية فحرام عليه الوفاء بها، فإذا لا شك في هذا فقد صح أن كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل، والباطل محرم، فكل محرم فلا يحل الوفاء به.
وكذلك قوله تعالى: "وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم" 16: 91 فلا يعلم ما هو عهد الله إلا بنص وارد فيه، وقد علمنا أن كل عهد نهى الله عنه فليس هو عهد الله تعالى، بل هو عهد الشيطان فلا يحل الوفاء به، وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، والباطل لا يحل الوفاء به.
وأما الأثر في ذلك-: فإننا رويناه من طريق ابن وهب حدثني سليمان بن بلال نا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المسلمون عند شروطهم".
ورويناه أيضاً من طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي حدثني الحزامي عن محمد بن عمر عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المسلمون على شروطهم".
ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المسلمون عند شروطهم".
ومن طري أبي بكر بن أبي شيبة عن الحجاج بن أرطاة عن خالد بن محمد عن شيخ من بني كنانة سمعت عمر بقول: المسلم عند شرطه.
ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال عمر بن الخطاب "إن مقاطع الحقوق عند الشروط".
ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال: "المسلمون عند شروطهم".
قال أبو محمد: كثير بن زيد هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن وزيد- هالك متروك باتفاق- والوليد بن رباح- مجهول- والآخر عبد الملك بن حبيب- هالك- ومحمد بن عمر- هو الواقدي مذكور بالكذب- وعبد الرحمن بن محمد- مجهول لا يعرف- ومرسل أيضاً، والثالث مرسل أيضاً، والذي من طريق عمر فيه الحجاج بن أرطأة- وهو هالك- وخالد بن محمد- مجهول- وشيخ من بين كنانة- والآخر فيه إسماعيل بن عبيد الله ولا أعرفه.
وخبر علي مرسل- ثم لو صح كل ما ذكرنا لكان حجة لنا وغير مخالف لقولنا، لأن شروط المسلمين هي الشروط التي أباحها الله لهم، لا التي نهاهم عنها، وأما التي نهوا عنها فليست شروط المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/391)
وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل شرط ليس في كتابي الله تعالى فهو باطل، وإن كانت مائة شرط، أو اشترط مائة مرة وأنه لا يصح لمن اشترطه-: فصح أن كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فباطل، فليس هو من شروط المسلمين.
وأقول لكل امرأة عاقلة قال تعالى:: (أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوْقِنُونَ)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:49 م]ـ
---------------------------------
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:18 ص]ـ
هذه مجازفة منك يا أخي
فليس هذا قول المالكية جميعهم حتى تُطلق فالأولى أن تقول (بعض المالكية) فإلامام مالك في رواية عنه كما حكاها عنه ابن تيمية في الفتاوي يُجيز هذا الشرط وللمرأة الخيار إذا تزوَّج عليها وهذا مقصود الشرط فليس هذا من تحريم الحلال فافهم هذا يا أخي
كنت قد بدأت هذه المسألة بسؤال للأخ أبي نصر المازري عن القول الراجح في المذهب المالكي, فأنكرت عليه أخي أبا العز قوله أن المالكية يرون إلزام الزوج بالوفاء, بما يوهم إجماعهم على ذلك, فقلت الأولى أن يقول بعض المالكية, أتعني بقولك هذا أن جماهير علماء المالكية على عدم الوفاء؟
خلال بحثي المتواضع ظهر لي و الله أعلم, أن القول الذي عليه القوم هو عدم إلزام الزوج بالوفاء:
مالك, أنه بلغه أن سعيد بن المسيب سئل عن المرأة تشترط على زوجها أنه لا يخرج بها من بلدها , فقال سعيد بن المسيب: يخرج بها إن شاء
هذا الأثر أورده الإمام مالك رحمه الله تحت باب ما لا يجوز من الشرط في النكاح.
قال يحيى: قال مالك: فالأمر عندنا أنه إذا شرط الرجل للمرأةـ و إن كان ذلك عند عقدة النكاح ـ أن لا أنكح عليك و لا أتسرر. أن ذلك ليس بشيء, إلا أن يكون في ذلك يمين بطلاق أو عتاقة, فيجب ذلك عليه و يلزمه.
قال الإمام ابن العربي في كتابه القبس بعد ذكره أن المسألة معضلة اختلف فيها العلماء قديما و حديثا, لتعارض أصلين عظيمين, و أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أحال المجتهد في الحديث الثاني إلى ملاحظة الشرط, و تباين العلماء في ذلك: (فاختار علماؤنا قول سعيد , و حملوا الشروط الواقعة في إحلال الفرج, ما تعلق بالنكاح من صداق , و نحلة, و جهاز و شورة-اللباس- مما تنمي معه الحالة و تتمكن به الألفة, لا في ما يناقض موضوعه و يخالف مقتضاه.
قال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار: ذكر ابن القاسم , و ابن وهب و غيرهما, عن مالك: إذا اشترط لها ألا يخرج بها فليس بشيء , و له أن يخرج بها, و كذلك ‘ذا شرط ألا ينكح عليها و لا يتسرى, لا يلزمه شيء من ذلك إلا أن يحلف أن يفعل ذلك بيمين طلاق أو عتق, أو تمليك, فتلزمه يمينه تلك, و هو قول إبراهيم.
قال أبو عمر في نفس الكتاب: احتج من ألزمه الوفاء بما شرط لها في عقد نكاحها ألا يخرجها من دارها, و لا يتسرى عليها و لا ينكح, و نحو ذلك من الشروط, بحديث عقبة بن عامر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: (أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج).
و احتج من لم ير الشروط شيء , بحديث عائشة رضي الله عنها, أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (كل شرط ليس في كتاب الله عز و جل فهو باطل) , و معنى قوله هنا في كتاب الله, أي في حكم الله و حكم رسوله, أو فيما دل عليه الكتاب و السنةـ فهو باطل, و الله قد أباح نكاح أربعة نسوة من الحرائر, و ما شاء مما ملكت أيمانكم, و أباح له أن يخرج بامرأته حيث شاء , و ينتقل بها حيث انتقل, و كل شرط يحظر المباح باطل.
قال مالك رحمه الله: (و لقد أشرت منذ زمان أن أنهى الناس أن يتزوجوا بالشروط, و أن لا يتزوجوا إلا على دين الرجل و أمانته , أنه كتب بذلك كتابا و صيح به في الأسواق, و تعلق في ذلك ابن حبيب بما روي عن عائشة رضي الله عنها: قالت قام رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: ما بال الناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله, من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له و إن شرط مائة شرط .. ) المنتقى شرح الموطأ.
جاء في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني في شروط النكاح:
قَالَ الْعَلَّامَةُ بَهْرَامُ: قَالَ فِي الْجَوَاهِرِ: الشُّرُوطُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ: الْأَوَّلُ مَا يَقْتَضِيهِ الْعَقْدُ وَلَوْ لَمْ يُذْكَرْ كَشَرْطِ الْإِنْفَاقِ أَوْ الْمَبِيتِ فَهَذَا اشْتِرَاطُهُ وَعَدَمُهُ سِيَّانِ، أَيْ لَا يُوقِعُ فِي الْعَقْدِ خَلَلًا وَلَا يُكْرَهُ اشْتِرَاطُهُ وَيُحْكَمُ بِهِ ذُكِرَ أَوْ تُرِكَ.
النَّوْعُ الثَّانِي: عَكْسُ هَذَا وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مُنَاقِضًا لِمُقْتَضَى الْعَقْدِ، كَشَرْطِ أَنْ لَا يَقْسِمَ لَهَا أَوْ يُؤْثِرَ عَلَيْهَا أَوْ لَا يُنْفِقَ، وَهَذَا النَّوْعُ يُمْنَعُ اشْتِرَاطُهُ وَيُؤَدِّي إلَى الْخَلَلِ فِي الْعَقْدِ, فَيُفْسَخُ لِأَجْلِهِ قَبْلَ الْبِنَاءِ وَيَثْبُتُ بَعْدَهُ وَيُلْغَى.
الشرط الثاث: مَا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقْدِ وَلَا يَنْفِيهِ وَلَا يَقْتَضِيه، كَشَرْطِ أَنْ لَا يَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا، أَوْ لَا يَتَسَرَّى عَلَيْهَا، أَوْ لَا يُخْرِجَهَا مِنْ بَلَدِهَا أَوْ بَيْتِهَا، وَهَذَا يُكْرَهُ اشْتِرَاطُهُ، وَلَا يَفْسُدُ الْعَقْدُ بِاشْتِرَاطِهِ وَلَا يُفْسَخُ لِأَجْلِهِ لَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ، أَيْ و لا يلزم الوفاء به.
ذكر الخرشي في شرحه لمختصر خليل:
وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ يُنَاقِضُ عَنْ الشَّرْطِ الْمَكْرُوهِ وَهُوَ مَا لَا يَقْتَضِيهِ الْعَقْدُ وَلَا يُنَافِيهِ كَشَرْطِ أَنْ لَا يَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا أَوْ لَا يُخْرِجَهَا مِنْ مَكَانِ كَذَا فَإِنَّ النِّكَاحَ مَعَهُ صَحِيحٌ و لا يلزم الشرط وَكُرِهَ وَعَنْ الْجَائِزِ وَهُوَ مَا يَقْتَضِيهِ الْعَقْدُ، وَلَوْ لَمْ يُذْكَرْ كَشَرْطِ أَنْ لَا يَضُرَّ بِهَا فِي عِشْرَةٍ وَكِسْوَةٍ وَنَحْوِهِمَا فَإِنَّ ذِكْرَهُ وَحَذْفَهُ سَوَاءٌ.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/392)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:19 ص]ـ
هذه مجازفة منك يا أخي
فليس هذا قول المالكية جميعهم حتى تُطلق فالأولى أن تقول (بعض المالكية) فإلامام مالك في رواية عنه كما حكاها عنه ابن تيمية في الفتاوي يُجيز هذا الشرط وللمرأة الخيار إذا تزوَّج عليها وهذا مقصود الشرط فليس هذا من تحريم الحلال فافهم هذا يا أخي
كنت قد بدأت هذه المسألة بسؤال للأخ أبي نصر المازري عن القول الراجح في المذهب المالكي, فأنكرت عليه أخي أبا العز قوله أن المالكية يرون إلزام الزوج بالوفاء, بما يوهم إجماعهم على ذلك, فقلت الأولى أن يقول بعض المالكية, أتعني بقولك هذا أن جماهير علماء المالكية على عدم الوفاء؟
خلال بحثي المتواضع ظهر لي و الله أعلم, أن القول الذي عليه القوم هو عدم إلزام الزوج بالوفاء:
مالك, أنه بلغه أن سعيد بن المسيب سئل عن المرأة تشترط على زوجها أنه لا يخرج بها من بلدها , فقال سعيد بن المسيب: يخرج بها إن شاء
هذا الأثر أورده الإمام مالك رحمه الله تحت باب ما لا يجوز من الشرط في النكاح.
قال يحيى: قال مالك: فالأمر عندنا أنه إذا شرط الرجل للمرأةـ و إن كان ذلك عند عقدة النكاح ـ أن لا أنكح عليك و لا أتسرر. أن ذلك ليس بشيء, إلا أن يكون في ذلك يمين بطلاق أو عتاقة, فيجب ذلك عليه و يلزمه.
قال الإمام ابن العربي في كتابه القبس بعد ذكره أن المسألة معضلة اختلف فيها العلماء قديما و حديثا, لتعارض أصلين عظيمين, و أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أحال المجتهد في الحديث الثاني إلى ملاحظة الشرط, و تباين العلماء في ذلك: (فاختار علماؤنا قول سعيد , و حملوا الشروط الواقعة في إحلال الفرج, ما تعلق بالنكاح من صداق , و نحلة, و جهاز و شورة-اللباس- مما تنمي معه الحالة و تتمكن به الألفة, لا في ما يناقض موضوعه و يخالف مقتضاه.
قال الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار: ذكر ابن القاسم , و ابن وهب و غيرهما, عن مالك: إذا اشترط لها ألا يخرج بها فليس بشيء , و له أن يخرج بها, و كذلك ‘ذا شرط ألا ينكح عليها و لا يتسرى, لا يلزمه شيء من ذلك إلا أن يحلف أن يفعل ذلك بيمين طلاق أو عتق, أو تمليك, فتلزمه يمينه تلك, و هو قول إبراهيم.
قال أبو عمر في نفس الكتاب: احتج من ألزمه الوفاء بما شرط لها في عقد نكاحها ألا يخرجها من دارها, و لا يتسرى عليها و لا ينكح, و نحو ذلك من الشروط, بحديث عقبة بن عامر عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: (أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج).
و احتج من لم ير الشروط شيء , بحديث عائشة رضي الله عنها, أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (كل شرط ليس في كتاب الله عز و جل فهو باطل) , و معنى قوله هنا في كتاب الله, أي في حكم الله و حكم رسوله, أو فيما دل عليه الكتاب و السنةـ فهو باطل, و الله قد أباح نكاح أربعة نسوة من الحرائر, و ما شاء مما ملكت أيمانكم, و أباح له أن يخرج بامرأته حيث شاء , و ينتقل بها حيث انتقل, و كل شرط يحظر المباح باطل.
قال مالك رحمه الله: (و لقد أشرت منذ زمان أن أنهى الناس أن يتزوجوا بالشروط, و أن لا يتزوجوا إلا على دين الرجل و أمانته , أنه كتب بذلك كتابا و صيح به في الأسواق, و تعلق في ذلك ابن حبيب بما روي عن عائشة رضي الله عنها: قالت قام رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: ما بال الناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله, من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له و إن شرط مائة شرط .. ) المنتقى شرح الموطأ.
جاء في الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني في شروط النكاح:
قَالَ الْعَلَّامَةُ بَهْرَامُ: قَالَ فِي الْجَوَاهِرِ: الشُّرُوطُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ: الْأَوَّلُ مَا يَقْتَضِيهِ الْعَقْدُ وَلَوْ لَمْ يُذْكَرْ كَشَرْطِ الْإِنْفَاقِ أَوْ الْمَبِيتِ فَهَذَا اشْتِرَاطُهُ وَعَدَمُهُ سِيَّانِ، أَيْ لَا يُوقِعُ فِي الْعَقْدِ خَلَلًا وَلَا يُكْرَهُ اشْتِرَاطُهُ وَيُحْكَمُ بِهِ ذُكِرَ أَوْ تُرِكَ.
النَّوْعُ الثَّانِي: عَكْسُ هَذَا وَهُوَ أَنْ يَكُونَ مُنَاقِضًا لِمُقْتَضَى الْعَقْدِ، كَشَرْطِ أَنْ لَا يَقْسِمَ لَهَا أَوْ يُؤْثِرَ عَلَيْهَا أَوْ لَا يُنْفِقَ، وَهَذَا النَّوْعُ يُمْنَعُ اشْتِرَاطُهُ وَيُؤَدِّي إلَى الْخَلَلِ فِي الْعَقْدِ, فَيُفْسَخُ لِأَجْلِهِ قَبْلَ الْبِنَاءِ وَيَثْبُتُ بَعْدَهُ وَيُلْغَى.
الشرط الثاث: مَا لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْعَقْدِ وَلَا يَنْفِيهِ وَلَا يَقْتَضِيه، كَشَرْطِ أَنْ لَا يَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا، أَوْ لَا يَتَسَرَّى عَلَيْهَا، أَوْ لَا يُخْرِجَهَا مِنْ بَلَدِهَا أَوْ بَيْتِهَا، وَهَذَا يُكْرَهُ اشْتِرَاطُهُ، وَلَا يَفْسُدُ الْعَقْدُ بِاشْتِرَاطِهِ وَلَا يُفْسَخُ لِأَجْلِهِ لَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ، أَيْ و لا يلزم الوفاء به.
ذكر الخرشي في شرحه لمختصر خليل:
وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ يُنَاقِضُ عَنْ الشَّرْطِ الْمَكْرُوهِ وَهُوَ مَا لَا يَقْتَضِيهِ الْعَقْدُ وَلَا يُنَافِيهِ كَشَرْطِ أَنْ لَا يَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا أَوْ لَا يُخْرِجَهَا مِنْ مَكَانِ كَذَا فَإِنَّ النِّكَاحَ مَعَهُ صَحِيحٌ و لا يلزم الشرط وَكُرِهَ وَعَنْ الْجَائِزِ وَهُوَ مَا يَقْتَضِيهِ الْعَقْدُ، وَلَوْ لَمْ يُذْكَرْ كَشَرْطِ أَنْ لَا يَضُرَّ بِهَا فِي عِشْرَةٍ وَكِسْوَةٍ وَنَحْوِهِمَا فَإِنَّ ذِكْرَهُ وَحَذْفَهُ سَوَاءٌ.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/393)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:30 ص]ـ
عفوا, أصحح, أتعني بقولك ذاك أن جماهير علماء المالكية على لزوم وفاء الزوج لما اشترطه؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:46 ص]ـ
كنت قد بدأت هذه المسألة بسؤال للأخ أبي نصر المازري عن القول الراجح في المذهب المالكي, فأنكرت عليه أخي أبا العز قوله أن المالكية يرون إلزام الزوج بالوفاء, بما يوهم إجماعهم على ذلك, فقلت الأولى أن يقول بعض المالكية, أتعني بقولك هذا أن جماهير علماء المالكية على عدم الوفاء؟
لا أعني هذا أخي الكريم
وقد طالعتُ بعض كتب المالكية ونصُّوا على عدم الوفاء بالشرط كما تفضَّلتَ
وإنما أوهم كلامه أنه إجماع للمالكية بقوله (قال المالكية) وقوله (لكنه عندنا محمول)
وقوله (قول أئمتنا المالكيين)
وقد جرت العادة لمن نقل من كتاب أن يقول =قال بعض المالكية =قال بعض الحنابلة =وهكذا تحرّزا من وجود خلاف في المذهب
أمَّا قولك
فعلى هذا فكل امرأة مرشحة لهذا الإشتراط, و كل امرأة ستلزم زوجها بهذا الشرط, وسلام الله على التعدد ....
فلا يلزم هذا لأن المرأة لو شرطت أن لا يتزوج عليها لقلَّ الخُطّاب بل لا تجد في الغالب من يقبل الشرط إلا القليل فتتنازل عن هذا الشرط
ولذا لا أعلم أن امرأة في زماننا شرطت هذا الشرط على كثرة ما نسمع من العقود
والله أعلم وأحكم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:57 ص]ـ
وإنما أوهم كلامه أنه إجماع للمالكية بقوله (قال المالكية) وقوله (لكنه عندنا محمول)
وقوله (قول أئمتنا المالكيين)
أخي الكريم لو عرفت فقه المالكيين حقا لم تدعي في مسألة منه الاجماع لكثرة الرويات والاختلاف داخل المذهب وكثرة التفاريع التي زخر بها هذا المذهب العظيم وكلامي ليس لك وحدك يا رعاك الله، وانما هو للاخوة عامة و للمالكية خاصة لاني اقصد مدارستهم والانتفاع بهم ولكل وجهة هو موليها
فلا يلزم هذا لأن المرأة لو شرطت أن لا يتزوج عليها لقلَّ الخُطّاب بل لا تجد في الغالب من يقبل الشرط إلا القليل فتتنازل عن هذا الشرط
ولذا لا أعلم أن امرأة في زماننا شرطت هذا الشرط على كثرة ما نسمع من العقود
مادمت تعلم انه شرط باطل ومضر فلم تتبناه وتأخذ به
على اني اقول انه قول الاخ صحيح فكيد النساء معروف وبخاصة في هذا الزمان الذي صار القانون الوضعي يخدم اكثر أهوائهن و نزواتهن فالعقل والحكمة سد الذرائع منعا لهن من جعل هذا الامر عادة وعرفا في لزواج كما صرنا نسمع عن التعدد انه فعل غريب ومستهجن وكل هذا انما هو ارضاء لاهوائهن فقط
والله الموفق
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:46 م]ـ
رفضها أن يتزوّج عليها زوجها مسألة لا تكاد تعدم عند امرأة.
أما رفضها لإباحة التعدد بالكليّة، فهذا هو الاعتراض المحرّم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:40 م]ـ
تحرير مذهب المالكية في مثل هذه الشروط هو أنهم يأمرون الزوج بالوفاء (استحبابا ومروءة) ولا يلزمونه الوفاء بها (حكما و قضاء)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 01:27 ص]ـ
من اين لك هذا يا ابا العليا ليتك توثق كلامك والا فلا تقتحم مذهب القوم
موفق
ـ[د/ألفا]ــــــــ[07 - 02 - 10, 01:49 م]ـ
أحسنت أخانا / حبيب الدين الحسني
ولكن ينبغي الموازنة بين الأمرين فإن كان سيفسد البيت الاول فقد يحرم عليه الزواج من أخري وهذا سمعته من أحد الشيوخ لكن لا اذكره الآن , فعليه التمهيد والترتيب والتهيئة والشرح والاستدلال ثم يشرع فيما أحله الله له فالنساء بطبيعة الحال نشأن بخصلة الغيرة وحب التملك.
ـ[د/ألفا]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:03 م]ـ
من الطبيعي أن المرأة ستُعارض على زواجه وتهدّده بالخُلع أو الذهاب الى أهلها
حتى لا يتجرّأ على الزواج
فإذا قدّر الله وتزوَّج رضيَتْ بالأمر الواقع وسكتت
لكنَّها لا تأثم بذلك فهي لا تعارض الشرع بذلك
نعم وفقك الله للخير ليس معني رفض الزوجة أن يعدد زوجها انها ترفض شريعة الله لعباده , ولا أظنها تأثم لرفضها ذلك , ولكن تأثم ان طلبت الطلاق على إثر زواجه او اخبارها انه سيتزوج بأخري.
ـ[أبو آثار]ــــــــ[08 - 02 - 10, 06:28 ص]ـ
أعجبني كلام الشيخ أبو إسحق الحويني عن نفسه عندما أردا أن يتزوج بثانية ....
وكيف أنه قد عود أهله منذ بداية الزواج على تحكيم الشرع في كل مايطرأ ويستجد في حياتهما وانه ماكان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرأ أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
فهو قد ربى اهله على منهج الكتاب والسنة قولا وعملا فما كان لها ان تعترض وأذكر أنها هي التي خطبت له بنفسها وهو الآن متزوج بأربعة ولله الحمد والمنة ...
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:32 م]ـ
عودوا للموضوع الأصلى واتركوا من اشترطت قبل الزواج فهى حالة خاصة
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:20 ص]ـ
من اين لك هذا يا ابا العليا ليتك توثق كلامك والا فلا تقتحم مذهب القوم
من يحرم الرفق يحرم الخير.(118/394)
من يقسم لنا هذه المسألة
ـ[ابن المنير]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
توفي شخص وانحصر ورثته في ثلاث زوجات و أربعة أبناء وخمس بنات لاوارث له سواهم وخلف أرضاً وقد باع جميع الورثة أنصباءهم في الأرض بمائة وستين ألفاً عدا إحدى الزوجات بقيت شريكة في نصيبها مع المشتري فكم تستحق كل واحدة من الزوجتين من هذا المبلغ؟
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:59 ص]ـ
الحمد لله وحده
تُقسم تركة المتوفى إلى مئتين وأربعين سهما، توزع كالتالى:-
للزوجة الواحدة: عشرة أسهم
للإبن: خمسة وثلاثون سهما
للبنت: أربعة عشر سهما
،، ولما كان جميع الورثة قد باعوا أسهمهم بمبلغ مائة وستين الفا،خلا زوجة واحدة، إذا فعدد الأسهم المباعة هو مائة وثلاثون سهما، وعليه، فالسهم يقع بمبلغ: 695.65 تقريبا
، وبذلك تأخذ كل من الزوجتين اللتين باعتا أسهميهما، نصيبها = 6956.50 تقريبا
، والله أعلى وأعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:24 ص]ـ
اختصاراً
لكل زوجة من الثنتين 10,000 ريال
ولكل ولد ذكر 21538 ريالا
ولكل بنت 10769 ريالا
باقي ثلاث ريالات للابناء فقط لا تنقسم الا بكسر فيتصالحون فيما بينهم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:59 ص]ـ
الحمد لله وحده
تُقسم تركة المتوفى إلى مئتين وأربعين سهما، توزع كالتالى:-
للزوجة الواحدة: عشرة أسهم
للإبن: خمسة وثلاثون سهما
للبنت: أربعة عشر سهما
،، ولما كان جميع الورثة قد باعوا أسهمهم بمبلغ مائة وستين الفا،خلا زوجة واحدة، إذا فعدد الأسهم المباعة هو مائة وثلاثون سهما، وعليه، فالسهم يقع بمبلغ: 695.65 تقريبا
، وبذلك تأخذ كل من الزوجتين اللتين باعتا أسهميهما، نصيبها = 6956.50 تقريبا
، والله أعلى وأعلم
عفوا،، أخطأت وهاكم التصحيح
جامعة المسألة من ثلاثمائة واثني عشر سهما
للزوجة الواحدة: ثلاثة عشر سهما بإجمالى: تسعة وثلاثين سهما
للإبن: اثنان واربعون سهما، بإجمالى مائة وثمانية وستين سهما
للبنت: واحد وعشرون سهما بإجمالى مائة وخمسة أسهم
،، عدد الأسهم المباعة = 312 - 13 = 299 سهما
قيمة السهم الواحد = 160000 ÷ 299 = 535 تقريبا (بالعملة المباع بها)
نصيب الزوجة الواحد من الزوجتين = 535 * 13 = 6955 تقريبا
نصيب الابن الواحد = 535 * 42 = 22470 تقريبا
نصيب البنت = 11235
مجموع الأنصبة = 6955 * 2 + 22470 * 4 + 11235 * 5 = 159965
،، ويتبقى خمسة وثلاثون جنيها او ريالا
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:35 ص]ـ
راجع حساباتك جيَّدا أخي مصطفى
خصوصاً الزوجات فقد نقصتَ في حقهن فأخذ العصبةُ أكثرَ من حقهم!
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
راجع حساباتك جيَّدا أخي مصطفى
خصوصاً الزوجات فقد نقصتَ في حقهن فأخذ العصبةُ أكثرَ من حقهم!
قد راجعتها مرارا أخى الكريم - ابا العز، ولذلك وضعتُ أصل المسألة وأنصبة الورثة، وقيمة كل سهم، ولا أدرى اين افترقنا أم هو من أصل المسألة؟
، ولمزيد بيان
أصل المسألة من ثمانية
ثلاث زوجات: سهم
أربعة ذكور + خمس إناث (أبناء): 7 - للذكر مثل حظ الأنثيين
،، وبعد التصحيح
بالضرب فى ثلاثة لتصحيح عدد الزوجات، وبالضرب فى ثلاثة عشر لمعرفة نصيب احدى البنات
،،، تصبح المسألة من ثلاثمائة واثنى عشر سهما
... هل توافقنى إلى هنا؟
،، ثم بعد ذلك نخرج عدد أسهم كل وارث
3 زوجة = 1 * 3 * 13 = 39 سهما،،، لكل زوجة ثلاثة عشر سهما
13 بنت = 7 * 3 * 13 = 273 سهما،،، للبنت الواحدة واحد وعشرون سهما
، وبالتالى لأخيها = اثنان واربعون سهما
... هل انت متفق معى فى هذه أيضا؟
،،، ثم نأتى لتقييم السهم الواحد بالنقد
فنجد أن المائة وستين ألفا تقع فى مقابل عدد اسهم كل الورثة عدا زوجة واحدة
إذن 160000.00 = 312 - 13 = 299 سهما
إذن قيمة السهم = 160000.00 ÷ 299 سهما = 535.12 تقريبا
، وقد تقدم عدد أسهم كل وارث، يُضرب فى قيمته فيخرج ماذكرتُ فى المشاركة بعاليه
،، هل تتفق معى فى هذا، وما وجه الإختلاف وأين إن كان ثم؟
بارك الله بك أحى أبا العز
ـ[عمر القاضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:10 م]ـ
اختصاراً
لكل زوجة من الثنتين 10,000 ريال
ولكل ولد ذكر 21538 ريالا
ولكل بنت 10769 ريالا
باقي ثلاث ريالات للابناء فقط لا تنقسم الا بكسر فيتصالحون فيما بينهم
لقد أخطأت في القسمة لأنك جعلت نصيب الزوجتين ثمن مابيع من الأرض والحقيقة أن نصيبهما هو ثلثا ثمن جميع الأرض فيكون نصيب كل زوجة بالدقة هو 6956.5217
والله أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:14 م]ـ
حفظك الله أخي مصطفى
الخلل أنك أدخلت الزوجةالثالثة مع الزوجتين الأخريين
فإحدى الزوجات قد خرجت من الإرث بالبقاء شريكةً مع المشتري
الذى اشترى الأرض
فصار ثُمُن الـ 160,000 ألفا خاصاً بزوجتين فقط
فثمن الـ 160,000 ألفا عشرون ألفاً لوجود الفرع الوارث فيكون لكل زوجة 10,000
والباقي 140,000 للعصبة للذكر مثل حظ الأنثيين
فيقسم على 13 الذكر برأسين والأنثى برأس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/395)
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:15 م]ـ
حذفت المشاركة
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:29 م]ـ
---------------------------------------------------------
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:00 م]ـ
اختصاراً
لكل زوجة من الثنتين 10,000 ريال
ولكل ولد ذكر 21538 ريالا
ولكل بنت 10769 ريالا
باقي ثلاث ريالات للابناء فقط لا تنقسم الا بكسر فيتصالحون فيما بينهم
أحسنتم بارك الله فيكم، وإيضاح صواب هذا الحل:
أن أصل المسألة من 8 وتصح من 208
[160000 ÷ 208 = 769.230، نضرب هذا الناتج في سهام كل وارث = نصيبه من التركة]
لكل واحدة من الزوجتين 13 سهما، [769.230 × 13 = 10 آلاف، والعشرة آلاف في الحقيقة ثلث ثمن جميع التركة التي خلفها الميت]
لكل ابن 28 سهما [769.230 × 28 = 21538]
لكل بنت 14 سهما [769.230 × 14 = 10769]
أما الزوجة الثالثة فلها ثلث ثمن الأرض التي خلفها الميت.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:02 م]ـ
حفظك الله أخي مصطفى
الخلل أنك أدخلت الزوجةالثالثة مع الزوجتين الأخريين
فإحدى الزوجات قد خرجت من الإرث بالبقاء شريكةً مع المشتري
الذى اشترى الأرض
فصار ثُمُن الـ 160,000 ألفا خاصاً بزوجتين فقط
فثمن الـ 160,000 ألفا عشرون ألفاً لوجود الفرع الوارث فيكون لكل زوجة 10,000
والباقي 140,000 للعصبة للذكر مثل حظ الأنثيين
فيقسم على 13 الذكر برأسين والأنثى برأس
بارك الله بك ابا العز،،، بل لابد من تحديد نصيب كل زوجة من التركة ثم بعد ذلك تُقسم التركة طبقا لعدد اسهمهمن
فالتركة ليست قاصرة على المائة وستين الفا، بل تساوى = 160000.00 + نصيب احدى الزوجات
، فلابد من تحديد ثُمن التركة عن طريق عدد الأسهم، ثم نحذف سهم الزوجة التى لم تبع نصيبها، ثم نُقسم المائة وستين الفا على عدد الأسهم الباقية، وانظر مشاركة الأخ عمر - بارك الله فيه
لقد أخطأت في القسمة لأنك جعلت نصيب الزوجتين ثمن مابيع من الأرض والحقيقة أن نصيبهما هو ثلثا ثمن جميع الأرض فيكون نصيب كل زوجة بالدقة هو 6956.5217
والله أعلم.
،، وننظر معا إجابة الشيخ هشام البسام - حفظه الله، ولا أدرى لم حُذفت مشاركته؟، فلعله يتكرم علينا بإعادة الإجابة
بارك الله فيكم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:16 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم، وإيضاح صواب هذا الحل:
أن أصل المسألة من 8 وتصح من 208
[160000 ÷ 208 = 769.230، نضرب هذا الناتج في سهام كل وارث = نصيبه من التركة]
لكل واحدة من الزوجتين 13 سهما، [769.230 × 13 = 10 آلاف، والعشرة آلاف في الحقيقة ثلث ثمن جميع التركة التي خلفها الميت]
لكل ابن 28 سهما [769.230 × 28 = 21538]
لكل بنت 14 سهما [769.230 × 14 = 10769]
أما الزوجة الثالثة فلها ثلث ثمن الأرض التي خلفها الميت.
يا مولانا، هناك ملاحظتان
1 - المسألة بعد التصحيح هى 312، هل من الممكن مزيد بسط لتصحيحكم؟
2 - قمت بقسمة المبلغ على عدد أسهم كل الورثة، ولم تستثن سهام الزوجة التى لم تبع، فاما ان تسقط عدد سهامها من من اجمالى عدد الأسهم ثم تُقسم المبلغ على الأسهم الباقية لتخرج بقيمة السهم، وإما أن تعتبر التركة تساوى = 160000 + 1/ 3 * 1/ 8، ثم تُقسم الميلغ الناتج على جميع الأسهم لتأتى بقيمة السهم
، لأنه كما ذكرتُ آنفا، أن التركة تساوى = 160000.00 + نصيب احدى الزوجات
بارك الله فيكم
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:25 م]ـ
المسألة من 8 والباقي للأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين.
نثبت الرؤوس الزوجات 3 والأولاد 13، بينهما التباين. نضرب 3 في 13 = 39 (الرؤوس).
تضرب في أصل المسألة، 39 ضرب 8 = 312 وهو أصل المسألة.
للزوجات الثلاث 312 تقسيم 8 = 39 تقسيم 3 زوجات = نصيب كل زوجة (13)
الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين = 312 - 39 = 273 تقسيم 13 رؤووس الأولاد = 21
للبنات الخمس = 5 ضرب 21 = 105.
وللأبناء الأربعة = 8 ضرب 21 = 168 تقسيم 4 = 42
فللزوجات لكل واحدة 13 سهما = 13 * 3 = 39
وللأبناء لكل واحد 42 سهما = 4 * 42 = 168
وللبنات لكل واحدة 21 سهما = 5 * 21 = 105
المجموع = 39 + 168 + 105 = 312
إن شاء الله يكون الحل صحيح ويبقى النظر في نصيب التي لم تبع.
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:05 م]ـ
عفوا،، أخطأت وهاكم التصحيح
جامعة المسألة من ثلاثمائة واثني عشر سهما
للزوجة الواحدة: ثلاثة عشر سهما بإجمالى: تسعة وثلاثين سهما
للإبن: اثنان واربعون سهما، بإجمالى مائة وثمانية وستين سهما
للبنت: واحد وعشرون سهما بإجمالى مائة وخمسة أسهم
،، عدد الأسهم المباعة = 312 - 13 = 299 سهما
قيمة السهم الواحد = 160000 ÷ 299 = 535 تقريبا (بالعملة المباع بها)
نصيب الزوجة الواحد من الزوجتين = 535 * 13 = 6955 تقريبا
نصيب الابن الواحد = 535 * 42 = 22470 تقريبا
نصيب البنت = 11235
مجموع الأنصبة = 6955 * 2 + 22470 * 4 + 11235 * 5 = 159965
،، ويتبقى خمسة وثلاثون جنيها او ريالا
والله أعلى وأعلم
أخي الكريم مصطفى أعتقد أنك أصبت في المسألة وأخطأت في التوزيع، فالمبلغ 160000 ريال للجميع عدا الزوجة التي لم تبع نصيبها. . ونصيبها كما في المسألة = 13 سهماً من مجموع 312 سهما. إذا يبقى عدد الأسهم التي سيتوزع عليها مبلغ الـ 160000 = 312 - 3 = 299 سهما، كما تفضلت أعلاه.
وبالقسمة على الأسهم يكون الناتج كالتالي:
للزوجتين مبلغ وقدره = 13913 نقسمه على 2 = 6956 ريال، ونصف ريال.
للأبناء مبلغ وقدره = 89899 نقسمه على 4 = 22474 ريال و 75 هللة.
وللبنات مبلغ وقدره = 56187 نقسمه على 5 = 11237 و 4 هللات.
المبلغ الكلي = 13913 + 89899 + 56187 = 159999 ريال يبقى ريال يتصدقون به (ابتسامة).
أما الزوجة التي لم تبع نصيبها فيبقى لها 13 سهم من 312 سهم
والله أعلم.
ملاحظة: (توزيعك صحيح - بارك الله فيك - ولكن الباقي ريال واحد. أما ثلاثة ريال فقد يكون كثيراُ)
جزيتم خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/396)
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
جامعة المسألة من ثلاثمائة واثني عشر سهما
للزوجة الواحدة: ثلاثة عشر سهما بإجمالى: تسعة وثلاثين سهما
للإبن: اثنان واربعون سهما، بإجمالى مائة وثمانية وستين سهما
للبنت: واحد وعشرون سهما بإجمالى مائة وخمسة أسهم
،، عدد الأسهم المباعة = 312 - 13 = 299 سهما
قيمة السهم الواحد = 160000 ÷ 299 = 535 تقريبا (بالعملة المباع بها)
نصيب الزوجة الواحد من الزوجتين = 535 * 13 = 6955 تقريبا
نصيب الابن الواحد = 535 * 42 = 22470 تقريبا
نصيب البنت = 11235
مجموع الأنصبة = 6955 * 2 + 22470 * 4 + 11235 * 5 = 159965
،، ويتبقى خمسة وثلاثون جنيها او ريالا
والله أعلى وأعلم
نعم راجعت المسألة فوجدتها كما ذكرتم بارك الله فيكم، والجواب تقريبي لا تحديدي.
ومما يبين صحت ما ذكرتم:
أن 160 ألفا هي التركة إلا ثلث ثمنها.
فـ 160 ألفا = سبعة أثمان التركة وثلثا ثمنها = 23 ثلث ثمن.
160 ألفا ÷ 23 = 6956.5 وهو ثلث ثمن التركة.
6956.5 × 24 = 166956 وهو قيمة جميع الأرض (التركة).
نقسم التركة على أصل المسألة
166956 ÷ 312 = 535.1
ثم نضرب 535.1 في سهام كل وارث إلا الزوجة الثالثة.
فيخرج كما ذكرتم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:23 م]ـ
لقد أخطأت في القسمة لأنك جعلت نصيب الزوجتين ثمن مابيع من الأرض والحقيقة أن نصيبهما هو ثلثا ثمن جميع الأرض فيكون نصيب كل زوجة بالدقة هو 6956.5217
والله أعلم.
تأمَّل السؤال جيداً أصلحك الله
توفي شخص وانحصر ورثته في ثلاث زوجات و أربعة أبناء وخمس بنات لاوارث له سواهم وخلف أرضاً وقد باع جميع الورثة أنصباءهم في الأرض بمائة وستين ألفاً عدا إحدى الزوجات بقيت شريكة في نصيبها مع المشتري فكم تستحق كل واحدة من الزوجتين من هذا المبلغ؟
انتبه
قال زوجتين
ثم قال من هذا المبلغ أي الـ 160,000
فما أدري حقيقة كيف يُدخل الأخوة الزوجة الثالثة في المسألة وقد خرجت بنصيب رضِيَتْ به
ورضي به الورثة فما الداعي لهذا
ونحن ننتظر أخانا ابن المنير ليبين لنا ما أراد
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:32 م]ـ
تأمَّل السؤال جيداً أصلحك الله
توفي شخص وانحصر ورثته في ثلاث زوجات و أربعة أبناء وخمس بنات لاوارث له سواهم وخلف أرضاً وقد باع جميع الورثة أنصباءهم في الأرض بمائة وستين ألفاً عدا إحدى الزوجات بقيت شريكة في نصيبها مع المشتري فكم تستحق كل واحدة من الزوجتين من هذا المبلغ؟
انتبه
قال زوجتين
ثم قال من هذا المبلغ أي الـ 160,000
فما أدري حقيقة كيف يُدخل الأخوة الزوجة الثالثة في المسألة وقد خرجت بنصيب رضِيَتْ به
ورضي به الورثة فما الداعي لهذا
ونحن ننتظر أخانا ابن المنير ليبين لنا ما أراد
الشيخ (أبو العز) جزاك الله خيرا الشيخ عمر والشيخ البسام لم يدخلا الزوجة الثالثة (التي لم تبع نصيبها) في المبلغ (160000) راجع قولهم بارك الله فيك.
ـ[ابن المنير]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
بارك الله فيكم
إذاً يكون نصيب كل زوجة من الزوجتين هو ستة آلاف وتسعمائة وستة وخمسون ريالاً واثنتان وخمسون هللة.(118/397)
التسمية باسم المسيح!!!
ـ[هشام جبر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:52 ص]ـ
نشرت مجلة روزاليوسف اللبرالية العلمانية في عددها الصادر بتاريخ 21 من شوال 1430 هـ الموافق 10 من أكتوبر 2009 م، في صفحة 45 تحقيقا صحفيا عن تسمية رجل اسمه خالد العطفي ابنه حديث الولادة باسم " المسيح " ولكن الموظفة رفضت التسمية واتصلت بوالدة الطفل التي غيرت الاسم إلى " مالك " لكن ظل أبوه يناديه باسم المسيح وعرف في الحي الذي يعيش فيه باسم المسيح " محافظة الجيزة بمصر ".
ونظرا لأن الأمر يبدو غريبا ونادرا فلم نسمع عن مسلم اسمه المسيح، والنصارى يسمون عبد المسيح .... لذا أطرح على حضراتكم تلك القضية للنظر فيها.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:19 ص]ـ
متابع ....(118/398)
فوائذ ومختارات من فتاوى الشبكة الإسلامية.
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/
فهذه فوائد قيدتها عندما كنت أقرأ في فتاوى الشبكة الإسلامية بإشراف عبد الله الفقيه
ولم أكن أنوي حال تقييدي لها أن أضعها في الملتقي ولهذا كتبت بعض الفوائد مختصرة اعتمادا بعد الله على فهمي لها
فأرجو المعذرة. وقد نويت إن شاء الله أن أضع ألف فائدة وقد هممت في أول الأمر أن أعلق على بعض الفتاوى بذكر دليل أو تعليل أو ترجيح عالم جليل أو ذكر قول آخر لكن خفت من الزلل لقلة لعلمي فتركت ما هممت به
والله المستعان وهو الموفق والهادي لا إله إلا هو
بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين
1:لا يجوز تملك فوائد البنوك بل تصرف في وجوه الخير بنية التخلص منها
2: {من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال ........... } من بقي عليه صوم يوم واحد من رمضان لا يعد صائما للجميع
3:يجوز للأخت أن ترضع أخاها فتكون أما له ويكون زوجها أبا له وأبناؤها إخوة له
4:أخوات من رضعت من المرأة أجنبيات فلا يحرمن على أبنائها
5:لا يتابع المأموم الإمام فيما زاد إذا تيقن الزيادة
6: من أسر في موضع الجهر أو العكس سن له سجود السهو
7: من سلم قبل إتمام الصلاة ثم نُبه أو تذكر قام بدون تكبير ما لم يطل الفصل
8:من وقف بعرفة قبل طلوع فجر يوج النحر فحجه صحيح
9:إذا كانت الهدية طريقا للمعصية فهي رشوة
10: الجيب هو فتحة الصدر
11:إن جلس قبل أن يصلي تحية المسجد سن له أن يقوم لحديث سليك الغطفاني
12:السنن الراتبة تجزئ عن تحية المسجد
13:السهر المفضي إلى تضييع الصلاة ممنوع
14: الصبغ بالسواد لا يجوز
15 كل من صحت صلاته صحت إمامته
16 لا مانع من تعليق الصور التي لا روح لها
17 اقتناء الكلب للحراسة جائز
18: من قتل حيوانا خطئا فيسن له إخراج شيء من ماله صدقة {ابن باز}
19:من توضأ ثم أحدث ثم توضأ ومسج فإن خلع جواربه بعد الوضوء فعليه أن يغسل قدميه
20:إذا أطلق لفظ النقدين فإنه يراد بهما الذهب والفضة
20:لبن المرأة طاهر
22:اللعب بالبلياردو جائز ما لم يشغل عن الواجبات الشرعية
23: {فإنه له وجاء} أي وقاية
24: أول من سن ركعتي القتل هو خُبيب بن عدي
25: التطوع بعد الوتر مكروه إلا لسبب
26:قلع السن لا يؤ ثر في الصوم إلا إذا دخل الجوف شيء
27:الانتساب إلى غير الأب إثم عظيم
28: الشَعر الذي لم يرد فيه أمر ولانهي فهو عفو يرجع إلى اختيار العبد
29:لا حقوق شرعية بين الأب وبين ابنه من الزنا الحقوق الشرعية مثل النفقة والميراث
30:لا يبطل صوم الممرضة إن وضعت اللولب لغيرها
30: يجوز أكل السلحفاة بحرية كانت أو برية والضبع مباح
32: يحرم أكل الضفادع والثعابين لأن القاعدة تقول كل ما أمر بقتله أو نهي عن قتله فأكله حرام
33: صيد السمك بالمتفجرات جائز
34:لا حرج في صيد اليمام وغيره من الطيور
35: من دعي إلى وليمة العرس وجب عليه أن يلبي الدعوة
36: الدف جائز للنساء في الأعياد و الأعراس
37: يجوز الغناء من المرأة للنساء بكلام حسن في مناسبة تدعو لذلك
38:أجمع العلماء على أن سب الدين كفر بالله جل جلاله
39: إذا ارتد أحد الزوجين حيل بينهما وعليه إذا تاب أن يجدد العقد
40:لا يجمع بين الصلاتين إلا إذا شرع في السفر
41: لا توطأ من انقضى حيضها حتى تغتسل
42: الدينار الإسلامي ما يعادل 4 جرامات وربع من الذهب
43: إقامة مأدبات الطعام في المآتم من البدع المنكرة
44: إذا اجتمعت الكسوف و الجمعة تقدم الكسوف ما لم يضق الوقت
45: لو صلى الكسوف ركعتين كصلاة التطوع جاز
46: للزوجة طلب الطلاق إن أصر زوجها على الوطء في الدبر
47: ضحك المرأة مع الأجانب فيه خضوع بالقول
48: يحرم على الحائض و النفساء دخول المسجد
49: يجوز للحائض قراءة القرآن من حفظها من دون مس للمصحف
50: مذاهب الأئمة الأربعة وجوب القضاء على الحامل
51:لا ينبغي للرجل أن ينام خارج بيته إلا لعذر شرعي
52:الأولى للمرأة أن تنام في بيت أهلها عند سفر زوجها
53: من صلى الوتر ثم بدا له أن يقوم من الليل جاز له ذلك
54 قيام الليل يبدأ من بعد صلاة العضاء حتى طلوع الفجر
55: الأصل أن الركوع لتعظيم الله وله أن يدعو و الأصل أن السجود للدعاء وله أن يعظم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/399)
56: لا حرج في الصلاة في مكان مظلم وليست له مزية
57: يمين اللغو لا كفارة فيها
58: الأخ من الرضاعة هو كل من أرضعته المرأة التي أرضعتك
59: نقط المصحف وتشكيله لا يدخل في باب البدعة
60: [ذلك صريح الإيمان] المراد أن كراهة ذلك وبغضه صريح الإيمان وليس المراد وجوده
61: يشترط لصحة الزواج شاهدان مسلمان ولو كانت الزوجة ذمية
62: الأولى ترك القراءة من المصحف في الفرض والاكتفاء به في النفل عند الحاجة كصلاة التراويح
63: لا تبرأ الذمة بإسقاط الدين من الزكاة الواجبة عليك
64: يكفي قي إطعام المسكين إعطاؤه كيلو ونصفا من الأرز
65: لا يجوز الاستيلاء على مال الكافر
66: الدلك غير واجب في الغسل
67: الأولى استفراغ المحل من المني قبل الغسل
68: الوطء في الحيض {كبيرة} وكفارته دينار أو نصف دينار ذهبا
69: يجوز للزوجة دفع زكاتها لزوجها الفقير
70: إذا دعتك نفسك لنزع الحجاب فتذكري وقوفك بين يدي الله
71: يجوز للوالدين أن يأخذا من مال ابنهما ما يحتاجان إليه دون إضرار به
72: يجوز للرجل أن يستمتع بزوجته الحائض فيما عدا الوطء
73: ترك العانة دون حلاقة منهي عنه
74:لا مانع من تنظيم النسل لمصلحة شرعية اقتضته
75: إسقاط الجنين دون مبرر شرعي لا يجوز
76: لا يجوز الاجهاض تحت أي ذريعة ما لم يكن هناك تضرر ببقاء الجنين
77: المؤمنة التي لا زوج لها في الدنيا يكون لها زوج في الآخرة
78: تنفذ الوصية للوارث إذا أجازها الورثة
79: [فقد جا أشراطها] أي علامتها وأماراتها جمع شرَط
80:يأجوج ومأجوج من ذرين أدم
80: عورة المرأة بالنسبة لمحارمها هي غير الوجه والرأس واليدين و الرجلين فيحرم عليها كشف الصدر و الثديين
81: لا حرج على من يعالج بالقرآن أن يأخذ هدية أو أجرة
82: لا يجوز الزواج ممن زنى بها إلا إذا تابت إلى الله
83: الزواج بأكثر من واحدة في اليوم جائز
84: المستحاضة تصلي وتصوم ولكم لا تتطهر إلا بعد دخول وقت الصلاة ولها الجمع تقديما و تأخيرا
85: إذا خطب الرجل امرأة فعليه أن يكف عن أي اتصال بها حتى يتم العقد
86: لا يجوز لابن الأخت أن يصافح زوجة خاله
87: السيارة لها حكم الخلوة
88: تارك الصلاة كسلا يجب عليه قضاؤها
89: يشترط لنكاح الكتابية أن تكون محصنة أي عفيفة غير زانية ولا فاجرة [أظن ان هذا الشرط متعذر في العصر]
90: لا يصح الزواج ممن تسب الصحابة
91: لمس البول لا ينقض الوضوء
92: لا يجوز لابن الزنا أن يتزوج من بنت أبيه شرعية كانت أو غير شرعية لأنهما من ماء واحد
93: يطلقها في الحال إن تبين أنها أخته
94: لا تجزئ الزكاة إن كانت النية بعد إخراج المال
95: التشبه المذموم هو المختص بالكفار
96: الخلوة بالمرأة الأجنبية طريق للزنا
97: من حلق في الحج في غير وقت الحج فعليه فدية
98: الحديث الموضوع لا يعمل به في فضائل الأعمال ولا في غيرها
99: تسديد الديون أولى من الحج
100: العبادات توقيفية فلا تثبت إلا بدليل
101:لا يسقط الهدي بالجهل
102: لا يجزئ التصدق بمبلغ العقيقة بدلا من ذبحها
103 السن في ذبح العقيقة أن تكون في اليوم 7 فغن لم يكن ففي 14 فإن لم يكن ففي 21
فإن لم يكن ففي 28 وإن ذبحها قبل السابع صح لأن التأقيت سنة
104: إن مات من له عليك مال فعليك أن تعطي المال لورثته
105:من فاته الركوع الثاني مع الإمام فقد فاتته الجمعة وعليه أن يصليها ظهرا
106: الكلام مع الأجنبية لغرض الخطبة لا بأس به
107: الخاطب أجنبي حتى يتم العقد
108: لا يجوز للرجال استعمال الدف
109: عند فسخ الخطبة ترجع المخطوبة الشبكة إن كانت جزءا من الصداق
110: لا تدفع الزكاة لغير المسلم بخلاف الصدقة
111: يجوز دفع الزكاة للأقارب الفقراء الذين لا تجب على المرء نفقتهم
112: لا يشترط لصحة الزواج علم الزوحة الأولى أو الأولاد
113: من جامع زوجته مرتين أو ثلاثا يكفيه غسل واحد والأفضل أن يتوضأ بين كل جماعين
114: لا يجوز الأخذ من مال الأب إلا بإذنه
115: الله يذكر أحداث القيامة بلفظ الماضي لتحقق الوقوع
116: صلاة ركعتين فبل الدخول بالمرأة رواه ابن أبي شيبة والطبراني عن ابن مسعود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/400)
117: إذا دخل بامرأته فيأخذ بناصيتها ويقول [اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه] رواه أبو داود بإسناد حسن
118: وقت العشاء الاختياري يمتد إلى نصف الليل والضروري إلى الفجر ويحرم تأخيرها عن وقتها الاختياري إلا لعذر
119: دلك أعضاء الوضوء سنة عند الجمهور
120: يعطي الزوج للأولى كما أعطى الثانية إذا لم يكن أعطاها من قبل
121: النهي في حديث الثوم و البصل نهي تحريم
122: من جهل صاحب الحق بعد بذل أسباب التذكر تصدق به بنية أن أجره لصاحب الحق
123: إذا دفع التأمين الدية أجزأت عن القاتل
124: لا يصح الوضوء مع وجود طلاء الاظافر المانع من وصول الماء
125: من حصل له حادث بسيارته المؤمنة فلا يجوز له أخد أكثر مما دفع
126: لا يجوز للمراة لبس ذهب فيه صورة
127: وجود الصور يمنع دخول الملائكة ولا يستثنى من ذلك إلا لعب الأطفال التي صنعوها بأيديهم
128: ترك الحجاب مسايرة للمجتمع يدخل في شرك الطاعة
129: [شرك الطاعة] أن تطيع غير الله في معصية الله
130: لا يجوز للمرأة أن تبقى مع زوجها إذا كان لا يصلي
131: تصرفات أهل الميت المحرمة لا يلحقه إثمها إذا لم يوصهم بها أو نهاهم عنها
132: النعي المشروع الغرض منه إخبار الناس للصلاة عليه وتجهيزه ودفنه
133: الولي يتولى إخراج الزكاة عن القاصر
134: السلع وإن بارت [كسدت] فإنها تُقوم كلما حال عليها حول هجري وتزكى
135: الدم النازل بعد الأربعين من الولادة دم استحاضة
136 من استؤجر لعمل وهو يعلم أن صاحب العمل سيستخدمه في أمر محرم فإنه لا يجوز له أن يقوم بهذا العمل
137: إذا تبينت الخلقة في السقط فلا تصلي المرأة حتى ينقطع الدم
138: لا يجوز مصافحة زوجة الخال
139: لا يجوز الجلوس مع المخطوبة إلا مع وجود محرم
140: من وجد منيا في ثوبه ولم يذكر احتلاما وجب عليه الغسل ومن تذكر احتلاما ولم يجد منيا فلا غسل عليه
141: إذا كان [العقال] مصنوعا من حرير خالص فلبسه حرام وإن كان مخلوطا بغيره ولا يبلغ الحرير النصف فيجوز استعماله تبعا
137: إذا تبينت الخلقة في السقط فلا تصلي المرأة حتى ينقطع الدم
138: لا يجوز مصافحة زوجة الخال
139: لا يجوز الجلوس مع المخطوبة إلا مع وجود محرم
140: من وجد منيا في ثوبه ولم يذكر احتلاما وجب عليه الغسل ومن تذكر احتلاما ولم يجد منيا فلا غسل عليه
141: إذا كان [العقال] مصنوعا من حرير خالص فلبسه حرام وإن كان مخلوطا بغيره ولا يبلغ الحرير النصف فيجوز استعماله تبعا
148 الدراسة من حيث هي مباحة ما لم يرتكب الدارس إثما في وسيلة تعلمها
149: لا حرج في الرجوع إلى الطبيب النفسي إذا كان ثقة مأمونا لا يتصمن علاجه أمرا محرما
150: لا يجوز للمراة أن تصوم أيام قضائها إلا بإذن زوجها إذا كان الوقت موسعا فإن ضاق الوقت لم يشترط إذنه
151: لا يقوم إطلاق أسر الحيوان مقام عتق الرقبة
152الدية تدفعها العاقلة وهم عصبة القاتل فإن لم يفعلوا لزمت القاتل فإن عفا أولياء المقتول سقطت
وإن عفا بعضهم سقط حق المُسقط وتدفع للقُصر
153: من فاتته الظهر وجاء وهو يصلون العصر فعليه أن يدخل معهم وينوي الظهر ثم يصلي العصر، وإن وجدهم يصلون العشاء ولم يصل المغرب فهنا يجوز له أن يصلي العشاء ثم يقضي المغرب فقط أو يدخل معهم بنية العشاء ثم يجلس بعد الثالثة ينتظر الإمام حتى يسلم معه
154: لا يجوز للمسلم أن يطعم شيئاً حلالا قد منعه عنه الأطباء إذا غلب حدوث ضرر بسببه
155: يجوز أكل الحصان
156: النذر إن كان مؤقتا فلا يجوز تأخيره عن وقته بلا عذر فإن أخره بلا عذر وجبت عليه
كفارة يمين مع النذر وهذا مذهب الإمام أحمد
157: الذكر الجماعي بدعة بأن يقولوا مثلا سبحان الله بصوت واحد
158: المذي سائل نجس يجب الوضوء منه وغسل ما أصاب الثوب منه
159: الراجح الذي تعضده الأدلة أن الكفاءة المعتبرة في الزواج هي الدين
160: المرأة المسلمة مأمورة بالنقاب الذي يغطي الوجه كله
161: سحر النبي صلى الله عليه وسلم كان من باب التخييل فقط
162: علاج السجر يكون بإخراج السحر نفسه أو بالقراءة على المسحور
163: لا يجوز الركض لإدراك الجماعة أو الركوع لأن هذا ينافي السكينة والوقار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/401)
164: إذا تزوجت المطلقة يسقط حقها في الحضانة
165: العادة السرية محرمة وفيها تعذ واعتداء لما حرم الله
[161: سحر النبي صلى الله عليه وسلم كان من باب التخييل فقط
162: علاج السجر يكون بإخراج السحر نفسه أو بالقراءة على المسحور
163: لا يجوز الركض لإدراك الجماعة أو الركوع لأن هذا ينافي السكينة والوقار
164: إذا تزوجت المطلقة يسقط حقها في الحضانة
165: العادة السرية محرمة وفيها تعد واعتداء لما حرم الله
166 [يقال لقارئ القرآن] قارئ القرآن هو من كان يتلوه حق تلاوته ويعمل بأحكامه فيأتمر بأوامره ويزدجر عن نواهيه
167 لا يصح زواج المسلمة من النصراني الذي نطق بالشهادتين ولم يعمل
168 كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل المس أشد
169: إذا كانت المرأة شابة فقد اتفق الأئمة الأربعة على تحريم مصافحتها
170: إحداث الرموش الصناعية هو من تغيير خلق الله وهي شبيه بالوصل الملعونة فاعلته
171 كل ما مات على غير الطريقة الشرعية فحكمه حكم الميتة
172: العمليات التجميلية إن كانت لإزالة عيب مشين فلا بأس بها أما التجميل لزيادة الحسن فهو محرم
173: [واجعله الوارث منا] المعنى أن يموت الشخص وهو متمتع بها إذ أن من شأن الوارث البقاء بعد الموروث
174: لا حرج في التحويل عن طريق البنوك الربوية إذا دعت الضرورة
175: لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها من نشرها إلا بإذنهم
176: أطفال المسلمين إن ماتوا يدخلون الجنة وأطفال الكفار يمتحنون
177: من لم تبلغه دعوة الإسلام , يمتحن يوم القيامة
178: [فمن لم يستطع فبقلبه] الإنكار بالقلب أن يشعر المسلم بكراهة المنكر ويبغضه ويتمنى أن لو قدر على تغييره ويشعر بالحزن لأنه لم يستطع تغييره
179: الحلوة بالمعقود عليها يستقر بها المهر وتجب بها العدة وإن لم يطأ
180: لا بأس أن يخرج الأبناء كفارة الإجهاض عن أمهم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:10 ص]ـ
89: يشترط لنكاح الكتابية أن تكون محصنة أي عفيفة غير زانية ولا فاجرة [أظن ان هذا الشرط متعذر في العصر] لماذا تظن تعذره، وهل هي من كلامك؟ أم مما اقتبست من فوائد؟
130: لا يجوز للمرأة أن تبقى مع زوجها إذا كان لا يصلي
ما أكثرهن اليوم اللواتي يكون عندهن أزواج لا يصلون ولا يشهدون صلاة الجماعة، فتجهل المرأة أنها بمجرد ترك الزوج للصلاة أنها تحرم عليه لأنه كافر على الصحيح من أقوال أهل العلم حتى وإن لم يجحد وجوبها
أخي الفاضل: أبا خالد الطيب
بارك الله فيك ونفع الله بك .. جهد طيب ..
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:49 ص]ـ
قولك بارك الله فيك [لماذا تظن تعذره، وهل هي من كلامك؟ أم مما اقتبست من فوائد؟]
هي كلمة علقت بذهني قديما سمعتها من أحد طلبة العلم ونسيت الآن المصدر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:28 م]ـ
أحسنت أبا خالد ... واصل .. وصلك الله(118/402)
سؤال عن حسن الخاتمة
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:25 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
وبعد
اللهم اجزي اعضاء الملتقى عنا وعن كل المسلمين كل خير على ما حصلت من فوائد عظيمة. وكاد الملتقى يأخذ كل وقتي ولا اكل ولا افتر منه
فالحمد لله رب العالميين
اخواني لدي سؤال اذا تكرمتم علي بالاجابة
ذكر الامام الالباني في كتاب احكام الجنائز ان الموت بالطاعون من علامات حسن الخاتمة واستدل بحديث " الطاعون شهادة لكل مسلم"
هل مرض السرطان وغيره من الامراض المؤدية الى الموت في اغلب احيانها والتي ظهرت في هذا الزمان تعد من الطاعون؟
وذكر ايضا من هذه العلامات الموت بداء البطن فما هو ذلك الداء؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:44 ص]ـ
للفائدة:
(1) حديث: المبطون شهيد, والغريق شهيد ما صحة هذا -سماحة الشيخ-؟
صحيح، المبطون شهيد، وهكذا من يصيبه الجذام والغريق شهيد والحريق شهيد، كل هذا من فضل الله جل وعلا، يكتب له من الشهداء، لكنه يغسل ويصلى عليه، أما شهيد المعركة الذي يموت في المعركة في سبيل الله فهذا لا يغسل ولا يصلى عليه كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم- في قتلى أحد دفنهم في ثيابهم ولم يغسلهم ولا يصلي عليهم، أما الذي يموت بالغرق أو الحرق أو البطن فهذا يغسل ويصلى عليه وله أجر الشهيد. (ابن باز)
(2) كان أحد إخوتي يقود السيارة بسرعة شديدة، وأخي الثاني جالس إلى جوار حائط المنزل، فقدر الله أن تندفع السيارة تجاهه، وقد أحدث ذلك إصابات بليغة توفي على إثرها في الحال دون أن ينطق بأي كلمة، وعندما قدم المعزون ذكر العديد منهم أنه يعتبر شهيداً، وأخبروا بأن العلماء قد أجمعوا على ذلك؛ لأن الوفاة في حادث سيارة يدخل في حكم الهدم، فهل صحيح أنه شهيد؟
نرجو ذلك، الأقرب -والله أعلم- أنه في حكم الشهيد؛ لأن ضرب السيارة له، أو انقلابها به، أو المصادمة كل هذه في حكم الهدم، فهو -إن شاء الله- شهيد، إذا دفعته السيارة أو انقلبت به السيارة، أو صدمته السيارة من الإمام أو من الخلف كله في حكم الهدم -إن شاء الله- حكمه حكم الشهداء -إن شاء الله- يعني من جهة الأجر، لكنه يغسل ويصلى عليه، لكن من جهة الأجر، أما الشهداء الذين لا يغسلون ولا يصلى عليهم هؤلاء شهداء المعركة، الشهداء في المعركة الذين يقتلون ويموتون في المعركة، معركة الجهاد في سبيل الله، هؤلاء لا يغسلون ولا يصلى عليهم، بل يدفنون في ثيابهم ودمائهم، كما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- في قتلى أحد، الذين ماتوا في وقعة أحد شهداء في المعركة لم يغسلهم ولم يصل عليهم -عليه الصلاة والسلام-، وأخبر أنهم أحياءٌ عند ربهم يرزقون، أما الذي مات بهدم أو غرق أو ...... البطن أو الطاعون هؤلاء يقال لهم: شهداء، وهكذا من في حكمهم مثل من يصدم بالسيارة أو تنقلب به السيارة أو نحو ذلك، هؤلاء لهم حكم الشهداء من جهة الأجر، لكنهم يغسلون ويصلى عليهم. جزاكم الله خيراً. (ابن باز)
(3) ما الأسباب المنجية من عذاب القبر والتي تجادل عن صاحبها، هل المريض بالسرطان في بطنه يعتبر شهيداً، لأن المبطون شهيد؟
أسباب السلامة في القبر طاعة الله ورسوله، الاستقامة على دين الله والحذر من المعاصي، هذه أسباب السلامة في القبر، والمريض بالسرطان أو غيره على خير عظيم، يرجى له خير عظيم، المرض كفارة للسيئات، فإذا أصاب الإنسان مرض فهو كفارة، ما أصاب العبد من المرض والهم والغم حتى الشوكة يكفر الله بها من خطاياه، وأسباب الشهادة كثيرة المطعون المصاب بمرض الطاعون، والمبطون الذي يصاب بمرض البطن، والمجذوم، وكذلك صاحب الهدم وصاحب الغرق والشهيد في سبيل الله كل هذه من أنواع الشهادة وكل إنسان يصيبه مرض أو شيء من الأذى كله كفارة له حتى الشوكة. (ابن باز)
كأن الشيخ رحمة الله فرق بين الطاعون الذي كان في الماضي موجود وبين المبطون مع أن أكثر الذين يموتون بداء البطن من السرطان .. ولو كان السرطان طاعون لعدة في جواب .. والله أعلم.
(4) من هو الشهيد بالمعنى الشرعي؟
بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- فالشهداء كثير، وأعظمهم وأفضلهم الشهيد في سبيل الله، المقتول في سبيل الله، ومنهم المبطون، الذي يموت بالبطن، ومنهم من يموت بالطاعون، هذا أيضاً شهيد، شهيد الطاعون، ومنهم المبطون أيضاً شهيد، مع جماعة بينهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن أفضلهم وأعظهم الشهيد في المعركة، وصاحب الهدم شهيد، وصاحب الحرق شهيد، ومرأة تموت بسبب الولد، في النفاس شهيدة. (ابن باز)
ملاحظة: المبطون يشمل كل من مات بداءاً في بطنه سواء سرطان الكبد أو قرحة المعدة أو أي شيء بالبطن والله أعلم.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:48 ص]ـ
يتبع:-
السؤال: سؤاله الثالث يقول سمعت حديثاً شريفاً أن الشهداء خمسة وذكر منهم المبطون فمنهم الباقون إن كان الحديث صحيحاً وما معنى المبطون؟
الشيخ: نعم هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما والباقون هم المطعون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله ولكن هذه الشهادة تختلف أحكامها في الدنيا فإن الشهيد في سبيل الله لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه وإنما يدفن في ثيابه التي استشهد فيها بخلاف هؤلاء الأربعة يعني يجب تغسيلهم وتكفينهم والصلاة عليهم والمبطون هو الذي أصيب بداء البطن بمعنى أنه يكون فيه إسهال أو وجع في بطنه ومنه ما يسمى بالزائدة إذا انفجرت وما أشبه ذلك فكل أدواء البطن التي تكون سبباً للموت فإنها داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم المبطون لا سيما التي يكون الموت فيها محققاً عجلاً. (ابن عثيمين في موقعة)
أخي الفاضل: من خلال الفتاوى يتضح أن الطاعون شيء والمبطون شيء فيتضح أن السرطان إذا أصاب المسلم في بطنه ومات منه فهو شهيد، ومن أي الشهداء الذين نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ـ هو المبطون. وأن السرطان ليس بالطاعون لأن الطاعون شيء آخر والله أعلم.
وهذا جهد بسيط أردت مساعدتك به وانتظر من الأخوة الإدلى بما يعرفون حول الطاعون وهل السرطان يعد طاعون أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/403)
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:44 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا اخي
وبالعامية "كفيت و وفيت"
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:29 م]ـ
وسئل الشيخ ابن باز - رحمه الله -:
هل الذي يموت بالسرطان شهيد؟
فأجاب:
ما أعلم أنه ورد ما يدل على ذلك، ما أذكر شيء في هذا، جاء في الحديث ميت الهدم والغرق والحرق وذات الجنب والشهيد في سبيل الله والمطعون بسبب الطاعون فهذا إن سمي طاعون يدخل، لكن الطاعون معروف، الطاعون شيء يقع على الإنسان يخرج منه حبات قليلة حارة، يموت بسرعة، إما في ...... اليد، وإما في الجنب، فهذا محل احتمال، محل احتمال أن يلحق بالطاعون أو لا يلحق بالطاعون، السرطان محل احتمال الله أعلم، ما أعلم بشيء واضح في هذا الأمر، لكن الطاعون معروف من مات به مات شهيداً.
انتهى
استمع:
http://ibnbaz.org/audio/noor/015915.mp3
واقرأ:
http://ibnbaz.org/mat/17556
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:32 م]ـ
الموت بمرض السرطان
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: الأسئلة
السؤال: هل من مات وهو مريض مرض السرطان فهو شهيد؟
الجواب: نرجو أن يكون كذلك إن شاء الله، لأن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما كان يعلم أن الشهيد من قتل في المعركة فقط فقال: {إن شهداء أمتي إذاً لقليل} ثم سأل الله أن يكونوا أكثر فأعطاه ذلك، وقد جمعهم الإمام السيوطي رحمه الله فوجدهم أكثر من أربعة وعشرين صفة.
منهم: المطعون، والمبطون، والنفساء -المرأة التي تموت في الولادة- فالمطعون: هو الميت بالطاعون، والمبطون: المصاب في بطنه، فنرجو أن يدخل في ذلك -إن شاء الله- ما نسيمها نحن بأسماء مختلفة، مثل السرطان، أو مثل تليف في الكبد، أو ما أشبه ذلك من أسماء نطلقها ولم تكن معروفة بهذا الاسم من قبل.
ونسأل الله أن يحفظنا ويعافينا وإخواننا المسلمين.
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=3148
==
أقترح على الدارة تغيير عنوان الموضوع ليصبح:
" هل من يموت بالسرطان يكون من الشهداء؟ " أو نحو ذلك
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:55 م]ـ
الموت بمرض السرطان
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: الأسئلة
السؤال: هل من مات وهو مريض مرض السرطان فهو شهيد؟
الجواب: نرجو أن يكون كذلك إن شاء الله، لأن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما كان يعلم أن الشهيد من قتل في المعركة فقط فقال: {إن شهداء أمتي إذاً لقليل} ثم سأل الله أن يكونوا أكثر فأعطاه ذلك، وقد جمعهم الإمام السيوطي رحمه الله فوجدهم أكثر من أربعة وعشرين صفة.
منهم: المطعون، والمبطون، والنفساء -المرأة التي تموت في الولادة- فالمطعون: هو الميت بالطاعون، والمبطون: المصاب في بطنه، فنرجو أن يدخل في ذلك -إن شاء الله- ما نسيمها نحن بأسماء مختلفة، مثل السرطان، أو مثل تليف في الكبد، أو ما أشبه ذلك من أسماء نطلقها ولم تكن معروفة بهذا الاسم من قبل.
ونسأل الله أن يحفظنا ويعافينا وإخواننا المسلمين.
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=3148
==
أقترح على الدارة تغيير عنوان الموضوع ليصبح:
" هل من يموت بالسرطان يكون من الشهداء؟ " أو نحو ذلك
جزاك الله عنا وعن كل من يقول لا اله الا الله خيرا(118/404)
متى تغتسل المرأة في هذه الحالة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:36 م]ـ
.
.
إذا جامع الزوج زوجته ثم أتتها الدورة قبل أن تغتسل من الجنابة فلا يجب عليها غسل الجنابة حتى تطهر. لكن لو أرادت أن تقرأ القرآن فيجب عليها أن تغتسل من الجنابة لأن الجُنب لا يجوز له أن يقرأ القرآن على الراجح من أقوال أهل العلم. [الشيخ: سعد الحميد] http://islamqa.com/ar/ref/11963
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:43 م]ـ
ما شاء الله فائدة طيبة يا غالي
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
جزاك الله خير علي الفائدة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:07 م]ـ
الجنب الذي لا يقرأ القرآن - عند من يمنعه - هو الذي (يطهر) بالغسل من جنابته
وهذا غير منطبق على حائض جنب
فاغتسالها من جنابتها (لا يرفع الجنابة) و (لا يطهرها)
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:15 م]ـ
جزى الله الشيخ سعد الحميّد ... على الفائدة الطيبة
بارك الله فيك شيخنا إحسان ... على التعليق ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:17 م]ـ
ما شاء الله فائدة طيبة يا غالي
حياك الله أخي الفاضل نفعني الله وإياك وشاكر لك مرورك العطر
جزاك الله خير علي الفائدة
أبا معاذ .. بارك الله فيك وأسعدتني مشاركتك ..
جزى الله الشيخ سعد الحميّد ... على الفائدة الطيبة
بارك الله فيك شيخنا إحسان ... على التعليق ..
أبا الهمام .. شاكر لك مرورك العطر .. ولو أني حُرمت من دعوتك .. أهي قصداً أم سهواً؟ (ابتسامه)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:30 م]ـ
أبا الهمام .. شاكر لك مرورك العطر .. ولو أني حُرمت من دعوتك .. أهي قصداً أم سهواً؟ (ابتسامه)
أنا وإياه نسينا
فعني وعنه:
جزاك الله خيراً
وجزى الله الشيخ سعدا خيراً
وجزى الله الشيخ وجميع العاملين معه خيراً - وهؤلاء نسوا من قبل الجميع! -
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
فائدة
قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري
ولو كان على الحائض غسل جنابة، إما قبل الحيض أو في حال الحيض، فهل يُستحب لها الاغتسال في حال حيضها للجنابة؟ فيهِ روايتان عن أحمد.
واختلف السلف في ذَلكَ:
فقال النخعي وغيره: تغتسل.
وقال عطاء: لاتغتسل؛ الحيض أكبر.
قَالَ أحمد: ثُمَّ رجع عن ذَلكَ، وقال: تغتسل.
وأما الوضوء فلا يشرع للحائض في حال حيضها ما لم ينقطع دمها، فتصير كالجنب، ونص أحمد على أنها لو توضَّأت وهي حائض يجز لها الجلوس في المسجد؛ بخلاف الجنب،
وفيه وجه: يجوز إذا أمِنَتْ تلويثه.
ونص الشافعي على أنه لايشرع لها الوضوء عند النوم والأكل، وهو قول أصحابنا، واختلف أصحاب مالك في ذَلكَ
آهـ
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:51 م]ـ
الجنب الذي لا يقرأ القرآن - عند من يمنعه - هو الذي (يطهر) بالغسل من جنابته
وهذا غير منطبق على حائض جنب
فاغتسالها من جنابتها (لا يرفع الجنابة) و (لا يطهرها)
والله أعلم
الأخ الفاضل / إحسان العتيبي
حياك الله ونفع الله بك وسعدت بمداخلتك ..
الآ نقول بأن اغتسالها من جنابتها (يرفع جنابتها)
و يُبقي طُهرها من حيضتها حتى تطهر من الدم؟
حتى تتمكن من قراءة القرآن ..
كما يُمنع الجُنب من المكث في المسجد لقوله تعالى (ولا جنباً إلا عابر سبيل حتى تغتسلوا) لكن إذا توضأ جاز له ذلك لما ثبت عن الصحابة بسند صحيح أنهم كانوا يجلسون في المسجد وهم جنب إذا توضئوا وضوء الصلاة ولأن الوضوء يخفف حدثه فيزول بعض ما يمنعه (1).
قلت: كذلك من كانت حائض وجنب تغتسل غسلاً بنية رفع الجنابة حتى تتمكن من قراءة القرآن ويبقى حيضها حتى تطهر وتغتسل، كما يبقى على من توضأ ليجلس في المسجد وهو جنب أن يغتسل ليتمكن من سائر العبادات.
(1) والجنب ممنوع من المكث في المسجد،
لكن إن احتاج لذلك للأذان أو لغيره، توضأ ودخل.
قال في "كشاف القناع" (1/ 148): " ويحرم على
الجنب اللبث في المسجد لقوله تعالى: (ولا
جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا)، إلا أن
يتوضأ، لما روى سعيد بن منصور عن عطاء
بن يسار قال: رأيت رجالا من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد
وهم مجنبون إذا توضئوا وضوء الصلاة. قال في
"المبدع": إسناده صحيح، ولأن الوضوء يخفف
حدثه فيزول بعض ما يمنعه. قال الشيخ تقي الدين
(شيخ الإسلام ابن تيمية): وحينئذ فيجوز أن
ينام في المسجد حيث ينام غيره
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:18 ص]ـ
أخي الفاضل: أبا العز النجدي
حياك الله وشاكر لك مداخلتك التي تحمل فائدة نفيسة ..
بورك فيك ..
ـ[الفضيل]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:22 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز السدحان في مسائله للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
* وسألتُ شيخنا: عن امرأة أجنبت في وقت عادتها فهل لها أن تقرأ
القرآن؟
فقال: الصحيح أنها لا تقرأ إلا بعد الاغتسال من الجنابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/405)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:34 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز السدحان في مسائله للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
* وسألتُ شيخنا: عن امرأة أجنبت في وقت عادتها فهل لها أن تقرأ
القرآن؟
فقال: الصحيح أنها لا تقرأ إلا بعد الاغتسال من الجنابة.
حياك الله أخي الفاضل: الفضيل
وبذلك يوافق الشيخ سعد الحميّد شيخه ابن باز رحمه الله
مداخلتك سرتني جداً لا سيما القول قول ابن باز رحمه الله لما له مكانه علمية
وإمامه بين العلماء يعرف القاصي والداني فرحمه الله وعلماء الإسلام جميعاً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:24 ص]ـ
وفي " الشرح الممتع على زاد المستقنع " (1/ 482):
والمرأة إِذا أنزلت وهي حائض استُحِبَّ لها أن تغتسل للجنابة، لئلا يبقى عليها أثر الجنابة، سواء حَدَثت لها الجنابة بعد الحيض كما لو احتلمت، أو كانت على جنابة حين الحيض، هكذا قال العلماء.
وتستفيد من هذا الغسل استباحة قراءة ما تحتاجه من القرآن كالأوراد والتَّعلُّمِ والتَّعليم.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:31 ص]ـ
وفي " اللقاء الشهري ":
إذا صار على المرأة جنابة وهي حائض، فإن الأفضل أن تغتسل من الجنابة، ولا يجب الاغتسال لأنها لا تصلي وهي حائض، والغسل إنما يجب للصلاة لكن الأفضل أن تغتسل لتتمكن من قراءة القرآن؛ لأن من عليها الجنابة لا تقرأ القرآن، وكذلك الرجل إذا كان عليه الجنابة لا يقرأ القرآن. والحائض تقرأ من القرآن ما تحتاج إلى قراءته، وعلى هذا فيسن لها أن تغتسل من الجنابة، فإن أخرت ذلك وجعلت غسلها من الحيض عن الحيض وعن الجنابة فلا بأس، ولكن لا يحل لزوجها أن يجامعها حتى تغتسل من الحيض، لقول الله تبارك وتعالى: وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ [البقرة:222] أي اغتسلن: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمْ اللَّهُ [البقرة:222]. والدليل على أن التطهر هو الغسل قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا [المائدة:6] وقد أخطأ من قال إن المراد به غسل الفرج عن دم الحيض؛ لأن الله قال: حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ [البقرة:222] يعني اغتسلن.
انتهى
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل: إحسان العتيبي
ونفع الله بك وشكر الله سعيك .. فوائد أتيت لي بها أنت وأخي الكريم الفضيل
للعالمين الجليلين ابن باز والعثيمين .. فقد زاد رصيدي بمعرفة من قال بهذه المسألة ..
وشكرا.(118/406)
46 فائدة من كتاب قال المربون منقول
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:37 م]ـ
1 ينبغي ألا تقول كل ما تعرف، ولكن ينبغي أن تعرف كل ما تقول.
2· من لم يجلس في الصغر حيث يكره، لم يجلس فيالكبر حيث يحب.
3· إذا زرعت لو وليس سينبت لك لا شيء
4 أيها المربي إن الطفل يولد ونفسهصحيفة بيضاء، وأنت الذي ينقش عليها من خير وشر فهو أمانة في يدك.
5 القسوةفي تربية الولد تحمله على التمرد، والدلال في تربيته يعلمه الانحلال، وفي أحضانكليهما تنمو الجريمة.
6 لم صديقك سرا، ومجده أمامالآخرين.
7 الإخفاق بشرف خير من النجاح بغش.
8 إذا لم تزد شيئاعلى الدنيا، كنت زائدا عليها.
9 · كنت أرد بثلاث على ثلاثة: من قال لاأستطيع قلت له حاول، ومن قال لا أعرف قلت له تعلم، ومن قال مستحيل قلت له جرب.
10 حب السلامة يثنيهم صاحبه //// عن المعالي ويغري المرء بالكسل
وإنما رجل الدنيا وواحدها //// من لايعول في الدنيا على رجل
فإن علاني من دوني فلا عجب //// لي أسوة بانحطاطالشمس عن زحل
11 احذر الطبيب الشاب، والحلاق المسن.
12 قم بكل عمل في حياتك كما لو كان آخر أعمالك.
13· ثلاثتعجبك وقد لا تعجب غيرك، ولدك وصوتك وعقلك.
14 لا تقل لشيء إنه مستحيل لعجزك أنت عنه
15 مهما كان الحصان سريعا فلن يهرب من ذيله.
·16 الكلمة كأشعة " إكس " أحسن استخدامها تخترق كل شيء
17· من لم يقدر على فعل الفضائل، فلتكنفضائله في ترك الرذائل
18. عندما نفكر في الغايات يجب ألا نتجاهل الوسائل
19· من أحبك لغاية أبغضك في النهاية
20 ليس سقوط المرء فشلا، إنما الفشل أن يبقى حيثسقط.
21· قل لي مما تضحك أقل لك منأنت
22 الأحمق يفكر في الأقوال التيتلفظ بها، وذو الفطنة يفكر في الأقوال التي سيتلفظ بها
23· يهب الله كلطائر رزقه ولكن لا يلقيه له في العش.
24 الهدية التي تقدم دون أن تطلب تكون أجمل مرتين
25 إن من يطلب من الطفل أن يكون رجلا، يشبه تماما من يطلب من الرجل أن يكونطفلا
26·لا ترم حجرا في البئر التي شربت منها
· 27 الرجل النبيه لايناقش في جميع الموضوعات.
28· كل شيء يرخص إلا العلم، فإنه إذا كثر غلا
29 أن تكون على حق لايستوجب أن يكون صوتك مرتفعا.
30 إن المتكبر مثل رجل فوق جبليرى الناس صغارا ويرونه صغيرا.
31· الشجرة لاتحجب ظلها حتى عن الحطاب.
32 إن الطفل يشعر بالزهو والفخر عندما نطلب منه أن يفعل شيئا يجيده
33· لن تستطيع أنتنجح أو تفشل في هذه الحياة إلا بوسيلتين: ذكاؤك أو غباء الآخرين.
34 من سبق له أن غرق يرتجف أمام الأمواج الهادئة.
35· نحن قد نرغب في سرد قصةمرتين، ولكننا لا نرغب في سماعها أكثر من مرة
36· خلق الله لنا أذنين ولسانواحدا، لنسمع أكثر مما نقول.
37· لا تقلق إذا لم تستطع أن تفهم ما يقولهسواك، واقلق إذا لم تستطع إفهام سواك.
38 · الأم لا تقول هل تريد؟ بل تعطي
يمكنناالتوقف أثناء الصعود، لا أثناء الهبوط.
39 · ليس هناك ذاكرة ضعيفة، ولكنذاكرة مدربة أو غير مدربة.
40· قد يعذرك الناس إن لمتزرهم في أفراحهم، لكنهم لن يعذروك إن لم تزرهم في أتراحهم.
· 41 إذا كانالكلب ثريا قالوا له: سيدي الكلب.
42· الأنهار الأكثر عمقا هي الأكثرهدوءا.
·43 إذا لميكن الوعاء نظيفا، فإن كل ما يصب فيه سيفسد
· 44 ما يؤكد بلا دليل يمكن نفيهبلا دليل
45 يسمى الكسول نجاح العاملحظا
46 إذا شعرت وأنت تقلب الصفحة الأخيرةفي الكتاب الذي تقرأه أنك فقدت صديقا عزيزا، فاعلم أنك قد قرأت كتابا رائعا.
منقووووول
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:07 م]ـ
40· قد يعذرك الناس إن لم تزرهم في أفراحهم، لكنهم لن يعذروك إن لم تزرهم في أتراحهم.
جزاك الله خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا(118/407)
أرجوكم محتاج لمساعدة الجميع ضروري
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من الإخوة إعلامي بمنهج الحبيب الجفري وعقيدته وأفكاره وحبذا لو يساعدونني في جمع ملف كامل عن ذلك لأنني تعب في لبنان وأنا أناقش الناس وأبين لهم ما أعرفه عن هذا الرجل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
تفضل أخي
http://www.google.com.sa/cse?cx=partner-pub-5610395403523893%3A15l8n332pn3&q=%C7%E1%CC%DD%D1%ED&sa=%C8%CD%CB
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو ليس بحبيب واسمه علي الجفري
في الصفحة من اعلى خانة مستطيلة مكتوب فوقها: ابحث في محتويات الملتقى بواسطة Google
اكتب في الخانة علي الجفري وستظهر لك النتائج المجودة في الملتقى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
تفضل
التبيان الجلي لحقيقة الجفري علي
http://www.almijhar.net/
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم أبو سلمى ارسلتم ردكم اثناء كتابتي للرد، لا حرمنا واياكم الاجر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
وإياكم أختي
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:21 م]ـ
إخواني هل يصح أن الجفري هذا محدث وقد سمعت أنه زيدي فما صحة هذه الاقوال(118/408)
هل هذا رياء؟؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إحدى الأخوات تتسائل:
عائلة والدها التزامهم قليل
وهم في سوريا
وينظرون لمن يعيش في مكة أنه ملتزم ,, وتلك الأخت تعيش في مكة بالإضافة إلى أنها طالبة معهد شرعي
وهم يعلمون بدراستها في المعهد
فهم ينظرون لها على أنها قدوة , ويسألونها عن بعض المسائل على أساس أنها تدرس شريعة
ففي الإجازة سافرت إلى سوريا , وكان لها فترة قد تكاسلت عن صلاة السنن الراتبة
واجتمعت بالعائلة وقاموا وصلوا هي وقريباتها
ثم بعد الصلاة .. احتارت .. هل تصلي سنة المغرب لأنها بمثابة قدوة ولو لم تصلي سيستهينوا هم بها خاصة أن بعضهم قام وصلاها
أم أن هذا رياء فهي لها مدة أكثر من شهر لم تصلي السنن؟
ما هو الصواب في ذلك الموقف؟
وجزاكم الله خير
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:02 م]ـ
هي لن تنتفع بعلمها حتى يستوي عندها الذم والمدح في طلب العلم والعمل به
جاء في الحديث "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور"
" أدركنا الناس وهم يراءون بما يعملون فصاروا الآن يراءون بما لا يعملون!! " الفضيل بن عياض
الإمام مالك رضي الله عنه "ما كان لله بقي".
وأرى ان هذا رياء صريح فلتستغفر الله،،، اللهم الا أن تقصد به التعليم و التنبيه على درجة السنن امام الفرائض للعوام طبعا فهنا تؤجر على تعليمها للعوام
والله اعلم بالسرائر والنيات
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
ولو لم تصلي سيستهينوا هم بها
بها >> هاء الضمير عائدة على صلاة النافلة
فهي خافت ان يستهينوا بصلاة السنن.
جزاكم الله خير
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:25 م]ـ
تصلي من باب ألا يستهينوا هم بالنوافل
ولو مدحوها فهي تعرف من نفسها أنها لا تستحق
وحتى لو استحقت فليس لها أيفضل
الفضل كله لله(118/409)
لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق؟ هل هو حديث
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد اخواني في الله أرغب في تخريج هذا الحديث ((لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق))
وشكر الله لكم ,,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:38 م]ـ
نعم هو حديث صحيح صححه الالباني في صحيح الجامع
و انظر هنا
http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%81%D9%8A+%D9%85%D8%B9%D8%B5%D9%8A%D8%A9+%D8%A7 %D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%84%D9%82/+wj
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:39 م]ـ
في البخاري ومسلم كذلك .. بألفاظ مختلفة .. بمعنى واحد
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:45 ص]ـ
أخى الكريم أبا همام بارك الله فيك
إذا أر دت أن تسأل عن صحة حديث فمكانه فى منتدى التخريج ودراسة الأسانيد(118/410)
هل يحدث معك ما يحدث معي في الصلاة السرية؟
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على رسول الله وآله وصحبه وسلم. أخوة الدين بالملتقى المبارك، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد: فقد استوقفني أحدهم بعد صلاة الظهر وكنت قد صليت بهم.
قال: أنت تسرع في صلاتك عند القيام، فلا أكاد أدرك معك بعد الفاتحة إلا آيتين أو ثلاث! وتعتدل في السجود والركوع. هذا، مع أني أقرأ الفاتحة وربما صفحة أو أقل مما تيسر من القرآن. فراجعت نفسي ووجدت أن صلاة الظهر تأخذ مني من سبع دقائق إلى عشر و لا تزيد. فهل ترونه قصيراً كما أفاد أخونا؟
ثم أني وجدت شيئاً آخر، وهو أني أقرأ في نفسي بنفسٍ مستمر. أي أني أقرأ زفيراً وشهيقاً. ولما كانت القراءة كذلك، لم أكن لأقف كثيرا،
ولا أحتاج لالتقاط نفس للاستمرار، وإن كنت أقرأ مجودا. فحسبت قراءة الفاتحة في خمس عشرة ثانية إلى عشرين فقط ولا تزيد!
فسألته بعد ذلك كيف تقرأ؟ فإذا به يقرأ ببطء، وبالزفير دون الشهيق فيلتقط نفساً ويقف.
تعلمون - رحمكم الله - أن الأذكار في الصلاة كالتشهد والركوع والسجود وقراءة القرآن في السرية، مما لا بد فيه من تحريك اللسان والشفتين على اختلاف بين العلماء هل يُسمع نفسه، أم يكفيه التحريك، ورجّح الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله رحمة واسعة - أنه يكفيه إظهار الحروف.
والقراءة أو الذكر في السر لا يخرج عن ثلاثة أحوال أما أن يكون بالقلب واللسان، أو بأحدهما دون الآخر. فلو أخذنا الذكر باللسان لاعتباره، لوجدنا أنه أما أن يكون بالزفير كعادة القارئ، أو أن يكون بالشهيق، أو بهما معاً! وكل ذلك ممكن. كما أن الحروف تكون ظاهرة، بل ومسموعة للنفس أيضا!
ولما رجعت إلى بعض التفاسير لم أجد من ذكر منهم أن الذكر في النفس يكون شهيقاً أم زفيرا، فمثلا: في قوله تعالى: (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول ... ). قال الشوكاني - رحمه الله -: ثم أمره الله سبحانه أن يذكره في نفسه. فإن الإخفاء أدخل في الإخلاص، وأدعى للقبول. (فتح القدير - الشوكاني)
وقال البفوي في قوله تعالى: {وَ?ذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ}، قال ابن عباس: يعني بالذكر: القراءةَ في الصلاة، يريد يقرأ سرّاً في نفسه. (معالم التنزيل – البغوي).
فالذكر في السر والخفاء باللسان يمكن أن يكون بالشهيق والزفير، ألا أن الهمس لا يكون إلا بالزفير دون الشهيق كما جرت عادة الناس (فيما أرى)، ولا أعتقد أن أحداً يهمس لأحد بشهيقه! إلا أن بالنفس شيء من قوله تعالى: (ودون الجهر من القول) أليس فيه إشارة إلى الزفير دون الشهيق، لأن القول في الجهر لا يكون إلا بالزفير كما هو معلوم، إذا سلمنا بأن القول لا يكون إلا بالصفة المذكورة. أعني: إن كانت الجملة المعطوفة حالية تبين الكيفية.
تبقى نقطة: إن كان الذكر بالقلب – دون اللفظ وتحريك اللسان– له أجر ومثوبة عند الله نتعالى، فلم لا يكون له اعتبارٌ في الصلاة كما أفتى الشيخان رحمهما الله (أي لا اعتبار إلا بتحريك الشفتين)، ولم لا يكون القول قولاً بالنفس فإن المرء يحدث نفسه بدون صوت مسموع ولكن بعبارات مفهومة وجمل صحيحة!
خلاصة القول:
1 - أتمنى من الأخوة الأئمة أن يخبرونا كم يأخذوا من وقت في صلاة الظهر، وهل سبع دقائق كافية.
2 - هل تجوز القراءة في النفْس بالشهيق والزفير أم لا تجوز إلا بالزفير؟
3 - لماذا لا تعتبر القراءة القلبية في الصلاة (وأعتقد أن المبحث هنا في الأصول) أصول الفقه والله أعلم.(118/411)
جمعت بعض آداب المرأة المسلمة من القرآن
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
أحبتي لقد جمع اخوكم بعض آداب المرأة المسلمة من القرآن الكريم
أسأل أن ينفع به كل مسلمة.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:29 م]ـ
وفقك الله ونفع بك
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:06 ص]ـ
غفر الله لك أخي عبدالله ولوالديك.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:32 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:00 م]ـ
وفقك الله أخي عبدالحميد وبارك الله لك في أهلك ومالك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا جاري التحميل(118/412)
مثلث برمودا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:43 م]ـ
يقول الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله تعالى
في كتابه ((فقه أشراط الساعة)) صـ 62 في معرض رده على العابثين بأشراط الساعة
((وإنما اختار "السندباد المصري" جزيرة "برمودا" استثماراً لما يشيع من حوادث اختفاء الطائرات والسفن في مثلث "برمودا " الشهير، وما ألف حولها من عشرات الكتب، في حين (توضح الإحصائيات أن ما يحدث في مثلث برمودا من حوادث الموت والتدمير أقل مما يحدث في اماكن كثيرة مماثلة في العالم،مما ينفي تلك اللعنة التي ألصقت بذلك المثلث البرئ، والذي تشير الإحصائيات إاى أنه أكثر أماناً من أية مساحة مماثلة فوق أرض الولايات المتحدة ذاتها.
(وتظهر عدم دقة هؤلاء المؤلفين وتقديم معلومات خاطئة،أو ذكر عبارات مثيرة مضللة، أو أقوال ليس لها من أساس، يظهر هذا وغيره من التحقيقات الجادة التي تثار عادة بعد نشر هذه المعلومات الغريبة .. )
وربما غرقت بعض السفن في اماكن بعيدة، ثم إذا المؤلفين الدجالين يدعون أنهاكانت تبحر في مثلث برمودا، فالسفينة البريطانية ( British York) غرقت قريباً من ( New Found Land) المقابلة لسواحل أيرلندا، والسفينة الألمانية "فريبا" غرقت في المحيط الهادي، لكن خيال المؤلفين ادعى غرقهما في مثلث برمودا)
اهـ.من الأطباق الطائرة ومثلث برمودا بين الحقيقة والخرافة)، ص (56،57)))
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:42 ص]ـ
تم مناقشة الموضوع من قبل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27346(118/413)
مقال (ونحن أيضاً، سنصدعُ بالحقِّ) للشيخ علوي السقاف ..
ـ[ابو صهيب العنزي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
ونحن أيضاً، سنصدعُ بالحقِّ
علوي بن عبد القادر السَّقَّاف
المشرف على موقع الدرر السنية
saggaf@dorar.net
12/11/1430 هـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه واهتدى بهداه.
أمَّا بعد:
فقد عاشت هذه البلاد منذ عقودٍ خَلَتْ على منهج أصيل، أسَّسَه علماؤها وغيرُهم من العلماء الوافدين إليها من أنحاء العالم، وترسَّخ هذا المنهج، وضُبطت أصولُه وقواعدُه على منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والاستدلال، ونشأت الأجيال وتربت الأمة عليه، وارتضاه الناس، حيث جمع شملهم، ووحَّد كلمتهم من شرق البلاد إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها، ووجد له أنصاراً ومحبين في شرق العالم وغربه، حيث وافق الفطرة، ودعا للإسلام النقي من شوب المحدثات. وترسَّخ خلال هذه الفترة في نفوس الناس ضرورةُ التقيُّد بالدليل الصحيح وعدم التعصب لمذهب معين رغم وجود الدراسة الفقهية الحنبلية والاسترشاد بها في القضاء وغيره.
وظهر بعد الجيل الأول من العلماء جيل آخر أخذ منهم، وسلك مسلكهم، فكانوا خيرَ خلفٍ لخير سلف، أعانوا مشايخهم على رفع الجهل عن الأمة بالعلم والتعليم والدعوة والإصلاح، ومع تحري منهجهم للدليل، وقيامهم بالدعوة على أسس منهج السلف في العقيدة، ودعوتهم الناس إلى نبذ العصبيات إلا أن ذلك لا يعني قبول جميع الأطراف لدعوتهم بل كانت هناك أعداد قليلة غير راضية عن هذا المسلك متهمةً إياه بالتشدد تارة، وبالجمود تارة أخرى، لكن لم يكن لهم تأثيرٌ يُذكر، حيث صدَّقت أفعالُ العلماء أقوالَهم، وظهر للقاصي والداني نُصحهم، وصحة منهجهم.
وخلال تلك الفترة جَدَّتْ أحداث، ونزلت بالأمة نوازل، اختلفت فيها الآراء والاجتهادات في مسائل معدودة، لكن لم يُنْقَضْ فيها أصلٌ، ولم يُشَنَّع فيها على عالم، واجتمعت كلمة الجميع ولم تختلف إلا ما ندر. وحفظ الصغارُ قَدْرَ الكبار، واستفادوا من علمهم وتجاربهم، واستفاد الكبارُ في المقابل من اطلاع الصغار وتخصصهم، ورغم حدوثِ متغيراتٍ عالميةٍ وعربيةٍ ومحليةٍ في تلك الفترة، ووفودِ أفكارٍ ومعتقداتٍ إلحاديةٍ كالشيوعيةِ والقوميةِ والبعثيةِ والحداثيةِ، وانفتاحِ المجتمع على المجتمعات الغربية وتطورِ وسائل الإعلام، إلا أنَّ المجتمع كان متمسكاً بدينه، وملتفًّا حول علمائه، وكان لعلمائه هيبةٌ ووقارٌ لدى الكبير والصغير، دون تقديس أو ادعاء عصمة، وخلال هذه الفترة حُرِّرت مسائل، وأُلفت كتبٌ، وأُعدت رسائل جامعية في شتى العلوم: العقدية، والأصولية، والفقهية، حتى أصبحت هذه البلاد وعلماؤها وطلاب العلم والدعاة فيها محط الأنظار، وقدوة للأمصار، في سلامة المنهج، وقوة التمسك بالدليل.
واستمر هذا الحال ثلاثة عقود أو أكثر، وكانت اللحمة الدينية والسياسية على وفاق واتساق، مما أفرح الصديق وأغاظ العدو، وهذا كله لا يعني عدم وجود أخطاء، وتجاوزات، واختلافات، ومفارقات، لكنها لم تكن لتشق الصف وتفرِّق الأمة، ولم يكن يتطلب الأمر أن يُسعى لتقويض ما تسميه بعض الجهات المشبوهة ومقلِّدوها بالمؤسسة الدينية.
ثم حدثت في السنوات الأخيرة أحداثٌ عالميةٌ ومحليةٌ لا تخفى على أحد، ووقعت على إثرها ضغوطٌ عالمية ظهرت آثارها وتسارعت بشكلٍ كبير لكثرةِ قنواتِ الاتصالِ وسرعتها، غيَّرت من قناعاتِ وتوجهاتِ عددٍ من الخطباء والدعاة وطلاب العلم، بل وبعضٍ ممن يحسبون على العلماء!.
كان هؤلاء في بدء الأمر يعرضون ما عندهم بمداورة والتواء ولحنٍ في القول، وبصوت منخفض، وعلى استحياء، وفي مجالس خاصة، ثم تطور الأمرُ فأصبح بعضهم يُصرِّح بما عنده ولكن في مجالس خاصة أيضاً. وكان عددٌ من الدعاة وطلاب العلم يبلغهم ذلك، فتارة ينفونه عنهم حُسْنَ ظنٍّ بإخوانهم، وتارة يتوقفون، وأخرى ينصحون. ثم تطور الأمرُ أكثر، فأصبح بعضُ أؤلئك يصرِّح في حواراتٍ صحفية، أو فتاوى فضائية، أو مقالاتٍ (إلكترونية)، كلُّ ذلك كان يحصل والعلماء وطلاب العلم كانوا يغلِّبون حسن الظن بهم، ويؤمِّلون أوبتهم، ويطمعون في عودتهم. ورغم قلَّتهم -كما يعبرون هم عن أنفسهم- إلا أن تأثيرهم قد زاد، وما ذاك إلا لأن وسائل الإعلام قد فتحت لهم أبوابَها وقنواتِها، ولأن ما يطرحونه مما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/414)
تستهويه الأنفس. ونسوا قول الله عزَّ وجلّ: {فَأَمَّاالزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ}
فطفق العلماء وطلاب العلم يتهامسون فيما بينهم: أما آن الأوان أن نصدع بالحق ونبين أخطاءهم حتى لا يغتر بهم العامة؟
وكانت طائفة من أهل الثبات على المنهج تدعو إلى الرويَّة حفاظاً على وحدة الصف ولمِّ الشمل، لكن القوم استفحل أمرُهم، وتجاوز الخلاف معهم المسائل الفقهية المبنية على التيسير غير المنضبط بضوابط الشرع: كالقول بجواز الأخذ من اللحية بلا قيد، وجواز إسبال الثياب، وعدم وجوب الصلاة جماعة في المسجد، وجواز سماع بعض آلات المعازف كالطبل وغيره -وهي مسائل وإن قيل بها إلا أنها مرجوحة-، وكالقول بجواز الاحتفال بأعياد الميلاد والأوطان، بل وبمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وقضايا متعلقة بالمرأة كالحجاب والنقاب والعباءة واختلاط الرجال بالنساء ... إلخ. تجاوز الأمرُ ذلك كلَّه إلى قضايا عقدية ومنهجية: كمسائل في نواقض الإيمان، والولاء والبراء، والتسامح مع المبتدع، وجعل الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة، والدعوة إلى فتح الذرائع، وغير ذلك مما يناقض أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة والاستدلال، كلُّ ذلك ضمن إطار ما يزعمونه من تجديد الخطاب الديني، وركوب موجة الإصلاح والتغيير بحجة استغلالهما قبل أن يستغلهما المُفسدون، وكأن الإصلاح والتغيير لا يكونان إلا بمسايرة الواقع، ومخالفة الشرع، والانفلات من التدين، وهذا عين ما يزعمه دعاة التحرير.
بل تطور الأمرُ عند بعضهم، فطالت كتاباتهم، وبلغت سهامهم الدعوة السلفية، ودعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب وأتباعه، وأثاروا الشكوك حولها، وتجرأ بعضهم على كبار علماء هذه البلاد ولمزوهم.
وظلَّ السؤال يعيدُ نفسه: هل آن الأوان لنصدع بالحق ونبين خطأ إخواننا هؤلاء أم نظل ساكتين حتى تغرق السفينة، وتنهدم الصروح الشامخة التي بُنيت عبر عقود؟
والذي يراه الآن كثيرٌ من العلماء وطلاب العلم والدعاة أنه قد آن الأوان -إن لم يكن قد فات-، وأن عليهم أن يتداركوا الأمر ويفنِّدوا شبهاتِ هؤلاء الإخوة علناً كما نشروها علناً، وأن يصدعوا بالحق كما صدعوا هم بما يظنونه حقاً، فحديثهم عن كبار العلماء والمؤسسة الدينية وتأثيرها إنما ينصب على مدرسة الإمامين ابن باز وابن عثيمين –رحمهما الله- ومن سار على طريقتهما من العلماء وطلاب العلم والدعاة، وقد كانت طريقة هدى ورشاد، من غير ادعاء العصمة لهم من الخطأ.
لذلك وجب الصدع بالحق في وجه هذا التيار نصيحة لله ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، وبياناً للدليل، ولمأخذه عند أهل النظر من أهل الرسوخ من العلماء وطلاب العلم، وحفاظاً على مكتسبات الأمة خلال هذه العقود، لكن ينبغي أن يكون ذلك برفقٍ وعدلٍ وعلمٍ دون تعصُّبٍ لأحد، وألا يشغلنا الردُّ عليهم عن الردِّ على أهل الباطل الصرف من المبتدعة والعلمانيين والليبراليين كما شُغِلوا هم -وللأسف- عن ذلك.
فيا علماء المسلمين، ويا طلاب العلم ابروا أقلامكم، وجهزوا صحائفكم، فإن كلمة الحق لا بد لها من سامع، وإن مقاومة الأخطاء المتكررة بالعلم، والبيان، وإقامة الحجة، عهدٌ عهده الله إليكم، فإن لم يكن الآن وقت ذلك فبالله عليكم متى يكون؟!
قال الإمام أحمد: إذا سكتُّ أنا، وسكتَّ أنت، فمتى يتبيَّن الحق.
أسال الله عزَّ وجلَّ أن يثبتنا على دينه وسنة نبيه، وأن يردَّ إخواننا هؤلاء إلى الحق ردًّا جميلاً، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله على سيِّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(118/415)
سؤال للباحثين الجادين: أين طعن الكوثري بالمجاهد صلاح الدين الأيوبي؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
في أي كتاب؟
وما نص الكلام؟
وفقكم الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:35 ص]ـ
للفائدة وإن لم يكن المطلوب
قال حسن ابن علامتهم الشهير محسن الأمين في كتابه " حقائق حول التشيع ودور الإيرانيين فيه "، (الصادر عام 1427هـ):
- (خلاصة ما نقول في صلاح الدين الآن: إن قصة صلاح الدين من زيف التاريخ، إن صلاح الدين بحقيقته المجردة شيء تافه جداً، بل وفوق التافه)! (ص 74).
- وقال (ص 80): (وصلاح الدين الأيوبي قضى أولاً على المكتبات كلها، أحرقها وأتلفها وأفسدها، وارتكب من الفضائح والأمور التي ينفر منها كل ضمير إنساني. ومنها تعطيل دراسات الشيعة في الأزهر، والقضاء على الفاطمية.
فقد جمع صلاح الدين الأيوبي كل العائلة الفاطمية، وكل من ينتمي إليها، ووضع النساء في سجن والرجال في سجن، ليموتوا جميعاً دون أن يتزاوجوا ويتوالدوا، وهذا شيء لم يفعله أي إنسان في التاريخ. فهذا من بعض أفعاله، فكيف يُحفظ التدريس الشيعي في الأزهر)!
نقل الشيخ سليمان الخراشى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132771
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:55 ص]ـ
رغم أنف الرافضة ومن ينتصر لهم.
اللهم إني أتقرب إليك ببغضهم وبغض من يدفع عنهم. اللهم من هديته منهم فثبته ومن أبى فالعنه لعنا كثيرا.
اللهم ارحم صلاح الدين واجعل الجنة داره واجزه خيرا عن الإسلام والمسلمين.
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:44 ص]ـ
آمين(118/416)
أفيدونا في المسالة التي رد فيها الامام المازري على الامام الجويني
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:53 ص]ـ
وعلق الامام المازري على ما قاله الجويني في البرهان1/ 250 فقرة227 قائلاً في ص250 من كتابه إيضاح المحصول: ((دعت الضرورة في هذا الكتاب إلى الخروج عن رسم ما يقتضيه التأليف في هذا العلم، وذلك أن أبا المعالي رمز فيه إلى مذاهب الفلاسفة في القوة الفكرية والعقلية، وخرج عن عادته القديمة في إكبار أئمة الأشعرية وتحسين المخارج لهم، فيما قد يظن ظان بهم، أنه يتوجه عليهم فيهم قدح، وأشار إليهم بأنهم طاشت منهم الأحلام في أمرهم! .. ووصفهم أنهم جهلوا من علم الفلسفة أمراً فاختبطوا لأجله!! .. هذا وقد وقع في هذا الكتاب الإشارة إلى الثناء على ابن الجبائي المعتزلي في مواضع!، وتحسين الظن به، وتخريج المخارج الجميلة لكلامه في موضع آخر، .. [إلى أن قال] .. بل هو الذي طاش به حلمه إذ كان في القديم من كتبه في هذا الفصل الذي نحن فيه على رأيهم ثم انتقل عنهم لتخييلات كتخييلات الشعراء، واستغرابات الصوفية، مجانبة لحقائق المتكلمين، نام المتكلمون فيما قالوه ملي جفونهم، وسهر هو ومن خالفهم واختصموا!!))
ثم قال بعد صفحات: ((وأضاف أبو المعالي إلى أئمتنا أن جهلهم بهذه الحقائق طيش أحلامهم! وأدى إلى اختباطهم))
وقال في موضع آخر وموضوع آخر: ((باح في هذا الباب بأمور صعاب، هدم بها على الأئمة قواعدهم، وزيف فوائدهم .. )) إلخ
وقال في موضع آخر: ((ومن هنا خرج أبو المعالي إلى تلك الرموز التي شرحنا فيها أقول الفلاسفة وبينا نقض ما قالوه .. )) إلخ
وقال في موضع آخر: ((فاعلم أن هذا الذي هول به لا طائل تحته، وأنه برز إلى القوم بروز حرب وهو يرى الباطل لهم سلم)) وقد نسب له عدة هفوات في كتابه سالف الذكر فراجعه.
نفع الله بكم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:36 ص]ـ
للمناقشة والاثراء(118/417)
أفيدونا في المسالة التي رد فيها الامام المازري على الامام الجويني
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:58 ص]ـ
وعلق الامام المازري على ما قاله الجويني في البرهان1/ 250 فقرة227 قائلاً في ص250 من كتابه إيضاح المحصول: ((دعت الضرورة في هذا الكتاب إلى الخروج عن رسم ما يقتضيه التأليف في هذا العلم، وذلك أن أبا المعالي رمز فيه إلى مذاهب الفلاسفة في القوة الفكرية والعقلية، وخرج عن عادته القديمة في إكبار أئمة الأشعرية وتحسين المخارج لهم، فيما قد يظن ظان بهم، أنه يتوجه عليهم فيهم قدح، وأشار إليهم بأنهم طاشت منهم الأحلام في أمرهم! .. ووصفهم أنهم جهلوا من علم الفلسفة أمراً فاختبطوا لأجله!! .. هذا وقد وقع في هذا الكتاب الإشارة إلى الثناء على ابن الجبائي المعتزلي في مواضع!، وتحسين الظن به، وتخريج المخارج الجميلة لكلامه في موضع آخر، .. [إلى أن قال] .. بل هو الذي طاش به حلمه إذ كان في القديم من كتبه في هذا الفصل الذي نحن فيه على رأيهم ثم انتقل عنهم لتخييلات كتخييلات الشعراء، واستغرابات الصوفية، مجانبة لحقائق المتكلمين، نام المتكلمون فيما قالوه ملي جفونهم، وسهر هو ومن خالفهم واختصموا!!))
ثم قال بعد صفحات: ((وأضاف أبو المعالي إلى أئمتنا أن جهلهم بهذه الحقائق طيش أحلامهم! وأدى إلى اختباطهم))
وقال في موضع آخر وموضوع آخر: ((باح في هذا الباب بأمور صعاب، هدم بها على الأئمة قواعدهم، وزيف فوائدهم .. )) إلخ
وقال في موضع آخر: ((ومن هنا خرج أبو المعالي إلى تلك الرموز التي شرحنا فيها أقول الفلاسفة وبينا نقض ما قالوه .. )) إلخ
وقال في موضع آخر: ((فاعلم أن هذا الذي هول به لا طائل تحته، وأنه برز إلى القوم بروز حرب وهو يرى الباطل لهم سلم)) وقد نسب له عدة هفوات في كتابه سالف الذكر فراجعه.
نفع الله بكم
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:16 م]ـ
هي مسألة إنكار الجويني لعلم الله بالجزئيات وقد قال التاج السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى - (ج 5 / ص 129) وقد أفرط أبو عبد الله المازري في ذلك ظنا منه أن الإمام ينفي العلم بالجزئيات وأن كلامه هذا لا يحتمل غير ذلك ولا يقبل التأويل) و قد أطال السبكي في الرد عليه
وقد نقل الشيخ نضال مشهود تلخيص كلام ابن تيمية في الرد على الجويني
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=141991&postcount=26
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:40 م]ـ
ولكن لم بالغ الاشاعرة في الانكار على إمامنا المازري رحمه الله ... لم لم يتقبلوا نقده فهو كلام متين
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:35 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:03 ص]ـ
لا تنس أن المازري الإمام المجتهد تجرأ - وهو الأشعري - على نقد الغزالي ونقض كتابه الإحياء، وفعل الأمر نفسه مع الجويني وبرهانه، وتتبعه مسألة مسألة، ولم يتجرأ على ذلك أحد من الشافعية ولا غيرهم من أئمة المذاهب الأخرى، فكيف يسلم من الأشاعرة وقد ناطح - وهو أهل لذلك - جبلين شامخين في مذهب الأشعري وأصول الفقه؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[29 - 01 - 10, 06:22 ص]ـ
أخي الحبيب أبا يوسف بارك الله فيكم، لولا اني منشغل في هذه الايام لاظفت الى الموضوع ما فيه نفع
لعلي أؤخره الى وقت اخر
وفقكم الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 07:18 ص]ـ
ورد على الجويني ايضا في هذه المسالة من المالكية الامام ابو بكر ابن العربي في العواصم من القواصم فراجعه
(منور ابا نصر):)
ـ[المشعل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:34 ص]ـ
.................... :)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:27 م]ـ
حبيبنا الدرعمي الامام ابن العربي لم يطنب في الرد على امام الحرمين والذين عرفوا بالرد على الجويني في هذه المسالة هم المالكية دون غيره على حسب علمي ... ثم هل تعلم ردا للامام الفذ ابن رشد الحفيد عليه في المسالة
وفقكم الله(118/418)
مشاهدات في معرض الكويت الدولي للكتاب
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
هذه بعض المشاهدات في معرض الكويت الدولي للكتاب المقام على أرض المعارض الدولية في منطقة مشرف من 28/ 10/2009 إلى 7/ 11/2009
استهللت الزيارة للمعرض بمروري على جناح المملكة الذي قد أحضرت فيه الجامعات أنتاجها العلمي من تحقيقات لكتب متقدمة أو بعض الكتب الحديثة ولأنها تبيع لا على أساس ربحي فقد نفذت كتب كبيرة ومهمه تم إحضارها من المملكة لإقبال المكتبات و الأفراد عليها ..
ثم انطلقت بعد ذلك إلى القسم اللبناني وقد أحضرت دار الوراق كتب دار الغرب الإسلامي منها
موسوعة أقوال يحيى بن معين
النوادر والزيادات لأبي زيد
ومعجم الأدباء
آثار بن باديس
المحن للتميمي
مقالات الطناحي
شرح حماسة أبي تمام لأبي علاء المعري
التبيان في غريب القرآن
نصرة مذهب مالك (هكذا اسمه فيما أظن)
المكاييل والأوزان والنقود العربية
وغيرها من الكتب التي قد ينفع الله بها من شاء من عباده .... وهذا أبرز ما علق في ذهني .. ولم تتخل الدار عن أسعارها المرتفعة!
ولا زلنا في القسم اللبناني توجد كثير من المكتبات الأخرى لمن كان له اهتمام من الإخوة بنتاج القوم من كتب وآداب فتوجد دار الساقي والمؤسسة العربية للبحوث (وفيها كتب من أدب الرحلات مثل كتاب الزركلي ما سمعت ومارأيت) وغيرها من المكتبات
كذلك أيضاً توجد دار البشائر الإسلامية ونتاجها من كتب الشيخ محمد ناصر العجمي ومجالس العشر الآواخر وبعض التحقيقات لكتب المشيخات والأثبات (ومعذرة هذه الكتب يعرفها أهلها ولست من طلاب العلم حتى أفيدكم في هذا)
أيضا جاءت مكتبة النوادر مع مكتبة أخرى ورسائلهم التي أزمعوا طباعتها من سلسلة مائة رسالة علمية من الجامعات السورية مستمر ...
يممت جهة مصر والجناح المصري فيه النوادر ولكن الطبعات السيئة التي لم يعد يعتني بها أحد ولم يعد النظر في كثير منها من عهد الملك فاروق! َ!!!!
طبعا الهيئة المصرية للكتاب وأيضا مكتبة المعارف لابد أن يمر عليهم من له اهتمام باللغة وكذلك قسم الترجمة الذي أشرف على طبع كثير من الكتب المترجمة الدكتور جمال عبدالرحمن عضو الملتقى ...
عودة إلى الجناح السعودي فلا بد لطالب العلم أن يمر على مكتبة كنوز إشبيليا ففيها من الكنوز والبحوث العلمية ما لا يخفى عليكم ...
ولابد أن يمر من مر منكم بصحبة أهله إلى قسم الأطفال:) فلعل فيه المفيد والنافع
هنا أمر أخير لاحظته وأحببت أن يفيدني فيه أهل الإمارات حفظهم الله وأخص منهم أهل أبوظبي
من القائم الفعلي على مشروع كلمة للترجمة؟؟؟
عتب: وإني أعتب على شباب الإمارات ومثقفيها أليس فيهم من يسد محل ريمون وسيمون ... ومن لف لفهم ... العناوين غريبة ومريبة نسأل الله عز وجل أن يريد كيد الخائنين
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ومن الكتب المعروضة في معرض هذا العام - وهو من جديد الإصدارات -
كتاب (صفحات من حياتي) لفضيلة الشيخ الدكتور عمر الأشقر ...
تجد تعريفا به في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1160200#post1160200(118/419)
ما حكم دعاء يسترك يوم القيامه
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:33 ص]ـ
دعاء يسترك يوم القيامه من "8كلمات
دعاء يكون سبب في الستر عليك
يوم القيامة بإذن الله
اللهم استرني فوق الارض و تحت
الارض و يوم العرض
كم سوف تستغرق من الوقت كي
تعلمها لغيرك؟
: يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
((بلغوا عني ولو ايه))
ما حكم هذا الدعاء حيث أنه منتشر في المنتديات؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:13 م]ـ
ننتظر مشاركة المشايخ
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:30 م]ـ
ننتظر مشاركة المشايخ
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:46 م]ـ
وما العيب في ذلك؟
ستر المؤمن ووضع الله ستره وكنفه عليه ورد في الحديث الصحيح
والدعاء صحيح ليس فيه مخالفة(118/420)
هل يجوز المسح على الخفين لمن لبس جوربين في كل قدم ...... ؟؟؟؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
هل يجوز المسح على الخفين لمن لبس جوربين في كل قدم ...... ؟؟؟؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:49 م]ـ
أخي الفاضل: صالح
أولاً لا بد أن نعرف أن
الخف: هو ما يعرف بالجزمه اليوم أكرمك الله والأخوة القراء ..
والجورب: هو ما يعرف بالشراب اليوم ...
ثم هل تقصد أن رجل لبس جوربين في كل قدم؟ أو خف وجورب ويريد المسح على الخف؟ فيكف يمسح عليهما؟
إذا كان كذلك فالجواب هو:-
** إذا لبس جورباً أوخفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء.
** إذا لبس جورباً أوخفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ فالحكم للأول.
** إذا لبس جورباً أوخفاً ثم أحدث ومسحه، ثم لبس عليه آخر فله مسح الثاني على القول الصحيح. (ابن عثيمين رحمه الله) ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16936.shtml)
فيتضح مما سبق أن جواب سؤالك؟ يجوز ذلك.(118/421)
علاج مرض الشهوة
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:05 م]ـ
علاج مرض الشهوة
قيل: نعم.
الجواب من أصل:" ما أنزل الله من داء؛ إلا جعل له دواء؛ علمه من علمه وجهله من جهلة " (1)
والكلام في دواء هذا الداء من طريقين:
أحدهما: حسم مادته قبل حصولها.
والثاني: قلعها بعد نزولها.
وكلاهما يسير على من يسره الله عليه، ومتعذر على من لم يعنه الله؛ فإن أزمة الأمور بيديه.
[التدابير العملية الواقية من مرض الشهوة]
وأما الطريق المانع من حصول هذا الداء [فهي ثلاثة أمور]:
صدق الله العظيم أحدهما غض البصر: فإن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، ومن أطلق لحظاته؛ دامت حسراته.
فاللحظات: هي رائد الشهوة ورسولها، وحفظها أصل حفظ الفرج؛ فمن أطلق نظره أورده موارد الهلاك.
وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " يا على لا تتبع النظرة النظرة؛ فإنما لك الأولى، وليست لك الأخرى " (2).
وقال: " إياكم والجلوس على الطريق ". قالوا: يا رسول الله! مجالسنا، مالنا بد منها!! قال: "فإن كنتم لا بد فاعلين؛ فأعطوا الطريق حقه "قالوا: وما حقه؟ قال: " غض البصر وكف الأذى ورد السلام " (3).
والنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان؛ فإن النظرة تولد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل، ولا بد، ما لم يمنع منه مانع.
وفى هذا قيل:الصبر على غضّ البصر أيسرُ من الصبر على ألم ما بعده.
قال الشاعر:
كلُّ الحوادثِ مبدأها من النظرِ ومُعظَمُ النارِ مِنْ مُستصغَر الشَّررِ
__________
(1) أخرجه: أحمد (4/ 278) من حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه، وصححه الألباني في السلسلة (451).
(2) أخرجه: أبو داود (2148) والترمذي (2776) وأحمد (5/ 353) وقد حسنه الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 77.
(3) أخرجه: البخاري (2465) ومسلم (2121) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
كمْ نظرةٍ بلَغَت منْ قلْبِ صاحبِها كمبلغِ السهْم بينَ القوسِ والوتر
والعبدُ ما دام ذا طَرْفٍ يُقَلِّبُه في أعُين الغيْدِ مَوقوفٌ على الخَطَرِ
يَسُرُّ مُقْلَتَهُ ما ضَرَّ مُهْجَته لا مَرْحباً بِسُرورٍ عادَ بالضَّررِ
ومن آفات النظر: أنه يورث الحسرات والزفرات والحرقات، فيرى العبد ما ليس قادراً عليه ولا صابرا عنه، وهذا من أعظم العذاب: أن ترى ما لا صبر لك عنه ولا عن بعضه ولا قدرة لك عليه ولا عن بعضه. قال الشاعر:
وكُنْتَ متى أرسلْتَ طَرْفَكَ رائِداً لقلْبكَ يوماً أتعبتْكَ المناظِرُ
رأيتَ الذي لا كُلُّهُ أنتَ قادرٌ عليهِ ولا عنْ بعضهِ أنتَ صابرُ
وقد قيل: إن حبس اللحظات أيسرُ من دوام الحسرات.
صدق الله العظيم وفي غض البصر عدة منافع:
أحدها: أنه امتثال لأمر الله، الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده؛ وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه تبارك وتعالى،وما سعد من سعد في الدنيا و الآخرة إلا بامتثال أوامره، وما شقي من شقي في الدنيا والآخرة إلا بتضييع أوامره.
الثانية: أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه إلى قلبه.
الثالثة: أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعيَّة على الله؛ فإن إطلاق البصر؛ يفرق القلب ويشتته ويبعده عن الله، وليس على القلب شيء أضر من إطلاق البصر؛ فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه.
الرابعة: أنه يقوي القلب ويفرحه كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه.
الخامسة: أنه يكسب القلب نوراً كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة:
وإذا استنار القلب؛ أقبلت وفود الخيرات إليه من كل ناحية؛ كما أنه إذا أظلم؛ أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان؛ فما شئت من بدع، وضلالة، واتباع هوى، واجتناب هدى، وإعراض عن أسباب السعادة، واشتغال بأسباب الشقاوة؛ فإن ذلك إنما يكشفه له النور الذي في القلب؛ فإذا فُقِد ذلك النور؛ بقى صاحبه كالأعمى الذي يجوس (1) في حنادس الظلمات. (2)
السادسة: أنه يورث فراسة صادقة يميز بها بين الحق والبطل والصادق والكاذب.
وكان شاه بن شجاع الكرماني يقول: (من عمر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوام المراقبة،وغض بصره عن المحارم، وكف نفسه عن الشهوات، واغتذى بالحلال لم تخط له فراسة) (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/422)
وكان [ابن] شجاع هذا؛ لا تخطيء له فراسة. (4)
والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله،ومن ترك لله شيئا؛ عوضه الله خيرا منه.
فإذا غض بصره عن محارم الله؛ عوضه الله بأن يطلق نور بصيرته عوضة عن حبسه بصره لله، ويفتح له باب العلم والإيمان والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي إنما تنال ببصيرة القلب.
وضدُّ هذا ما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة، فقال تعالى: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر:72] فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل وعمه الذي هو فساد البصيرة.
فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمه البصيرة وسكر القلب؛كما قال القائل:
سَكْرانُ سُكْرَ هوىً وسُكْرَ مُدامَةٍ ومتى إفاقةُ مَنْ بهِ سُكْران
وقال الآخر:
قالوا جُننْت بِمَنْ تهوى فقلتُ لَهُمْ العشقُ أعظمُ مِمَّا بالمَجانين
العشقُ لا يستفيقُ الدَّهْرُ صاحِبُهُ وإنَّما يُصْرعُ المَجنونُ في الحين
__________
(1) الجَوْس: طلب الشيء باستقصاء، والتردد والطواف خلال البيوت والدور في الغارة.
(2) الحِنْدس: الظلمة، والليل المظلم.
(3) انظر: حلية الأولياء (10/ 237).
(4) انظر: حلية الأولياء (10/ 237).
السابعة: إنه يورث القلب ثباتاً وشجاعة وقوة.
فجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة.
وضد هذا؛ تجده في المتبع هواه من ذلِّ النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه، كما قال الحسن: (إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين؛إن ذلَّ المعصية في رقابهم،أبى الله إلا أن يذل من عصاه) (1).
وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته: فقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون:8] وقال تعالى {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} [آل عمران:139].والإيمان؛ قول وعمل، ظاهر وباطن. وقال تعالى {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر:10] أي: من كان يريد العزة؛ فليطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح.
وفي دعاء القنوت: " إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت " (2)
ومن أطاع الله؛ فقد والاه فيما أطاعه فيه، وله من العز بحسب طاعته، ومن عصاه؛ فقد عاداه فيما عصاه فيه، وله من الذل بحسب معصيته.
__________
(1) انظر: الحلية (2/ 149). والطقطقة: صوت حوافر البغال. والهملجة: الانقياد والذل. والبراذين: الدواب.
(2) أخرجه: أبو داود (1425) والترمذي (464) والنسائي (1744) وابن ماجه (1178) من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما.قال الترمذي: هذا حديث حسن. وصححه أحمد شاكر والألباني.
الثامنة: أنه يسد على الشيطان مدخله إلى القلب؛فإنه يدخل مع النظرة، وينفذ معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى في المكان الخالي؛ فيمثل له صورة المنظور إليه، ويزينها، ويجعلها صنما يعكف عليه القلب،ثم يعده، ويمنيه، ويوقد على القلب نار الشهوة، ويلقى عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل إليها بدون تلك الصورة، فيصير القلب في اللهيب؛ فمن ذلك اللهيب تلك الأنفاس التي يجد فيها وهج النار، وتلك الزفرات والحرقات؛ فإن القلب قد أحاطت به النيران من كل جانب؛ فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور.
ولهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات للصور المحرمة: أن جُعِل لهم في البرزخ تنور من نار، وأودعت أرواحهم فيه إلى يوم حشر أجسادهم؛ كما أراها الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في المنام في الحديث المتفق على صحته (1).
التاسعة:أنه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها، وإطلاق البصر ينسيه ذلك ويحول بينه وبينه؛ فينفرط عليه أمره، ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه. قال تعالى {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} [الكهف:28]. وإطلاق النظر يوجب هذه الأمور الثلاثة بحبسه.
العاشرة:أن بين العين والقلب منفذاً و طريقا يوجب اشتغال أحدهما عن الآخر، وأن يصلح بصلاحه،ويفسد بفساده؛ فإذا فسد القلب؛فسد النظر،وإذا فسد النظر؛ فسد القلب، وكذلك في جانب الصلاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/423)
فإذا خربت العين وفسدت؛ خرب القلب وفسد وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والأوساخ؛فلا يصلح لسكنى معرفة الله ومحبته و الإنابة إليه والأنس به والسرور بقربه فيه،وإنما يسكن فيه أضداد ذلك.
فهذه إشارة إلى بعض فوائد غض البصر تطلعك على ما ورائها.
__________
(1) أخرجه: البخاري (7047) ومسلم (2275) من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه.
صدق الله العظيم الطريق الثاني المانع من حصول تعلق القلب: اشتغال القلب بما يصده عن ذلك ويحول بينه وبين الوقوع فيه، وهو إما خوف مقلق أو حب مزعج،فمتى خلا القلب من خوف ما فواته أضر عليه من حصول هذا المحبوب، أو خوف ما حصوله أضر عليه من فوات هذا المحبوب، أو محبة ما هو أنفع له وخير له من هذا المحبوب، و فواته أضر عليه من فوات هذا المحبوب، لم يجد بداً من عشق الصور.
وشرح هذا: أن النفس لا تترك محبوبا إلا لمحبوب أعلى منه،أو خشية مكروه حصوله أضر عليه من فوات هذا المحبوب.
وهذا يحتاج صاحبه إلى أمرين، إن فقدهما أو أحدهما لم ينتفع بنفسه:
أحدهما: بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه، فيؤثر أعلى المحبوبين على أدناهما، ويحتمل أدنى المكروهين ليخلص من أعلاهما.
وهذا خاصة العقل، ولا يُعد عاقلاً من كان بضد ذلك،بل قد تكون البهائم أحسن حالاً منه.
الثاني: قوة عزم وصبر يتمكن بهما من هذا الفعل والترك.
فكثيراً ما يعرف الرجل قدر التفاوت ولكن يأبى له ضعف نفسه وهمته وعزيمته على إيثار الأنفع من خسته وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته.
ومثل هذا لا ينتفع بنفسه ولا ينتفع به غيره.
وقد منع الله سبحانه إمامة الدين إلا من أهل الصبر واليقين، فقال تعالى ـ وبقوله يهتدي المهتدون ـ: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة:24] وهذا هو الذي ينتفع بعلمه وينتفع به الناس، وضد ذلك لا ينتفع بعلمه،ولا ينتفع به غيره.
ومن الناس من ينتفع بعلمه في نفسه ولا ينتفع به غيره.
فالأول: يمشي في نوره ويمشي الناس في نوره.
والثاني: قد طُفِئَ نوره فهو؛ يمشي في الظلمات ومن تبعه في ظلمته.
والثالث: يمشي في نوره وحده.
[والطريق الثالث المانع من حصول تعلق القلب:حفظ الخطرات] وشأنها أصعب؛ فإنها مبدأ الخير والشر، ومنها تتولد الإرادات والهمم والعزائم.
فمن راعى خطراته؛ ملك زمام نفسه وقهر هواه،ومن غلبته خطراته؛ فهواه ونفسه له أغلب،ومن استهان بالخطرات؛ قادته قهرا إلى الهلكات.
ولا تزال الخطرات تتردد على القلب حتى تصير مُنىً باطلة {كسراب بقيعة يحسبه الظمأن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} [النور:39].
وأخس الناس همة و أوضعهم نفساً من رضي من الحقائق بالأماني الكاذبة، واستجلبها لنفسه، وتحلى بها.
وهي ـ لعمر الله ـ رؤوس أموال المفلسين ومتاجر الباطلين، وهي أضر شيء على الإنسان،وتتولد من العجز والكسل، وتُولِّد التفريطَ والحسرة والندامة.
والمتمنّي لما فاته مباشرة الحقيقة بجسمه، حوّل صورتها في قلبه، وعانقها، وضمها إليه، فقنع بوصال صورةٍ وهمية خالية صَوّرها فكره،وذلك لا يجدي عليه شيئا،وإنما مثله مثل الجائع والظمآن؛يصور في وهمه صورة الطعام والشراب، وهو لا يأكل ولا يشرب.
والسكون منه إلى ذلك واستجلابه يدل على خساسة النفس ووضاعتها.
وإنما شرف النفس وزكاؤها وطهارتها وعلوها بأن ينفى عنها كل خَطرة لا حقيقة لها، ولا يرضى أن يُخْطرها بباله،ويأنف لنفسه منها.
ثم الخطرت ـ بعد ـ أقسام تدور على أربعة أصول:
ـ خطرات يستجلب بها العبد منافع دنياه.
ـ وخطرات يستدفع بها مضار دنياه.
ـ وخطرات يستجلب بها مصالح آخرته.
ـ وخطرات يستدفع بها مضار آخرته.
فليحصر العبد خطراته وأفكاره وهمومه في هذه الأقسام الأربعة.
فإذا انحصرت له فيها؛ فما أمكن اجتماعه منها؛لم يتركه لغيره، وإذا تزاحمت عليه الخطرات كتزاحم متعلقاتها؛ قدم الأهم فالأهم الذي يخشى فوته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/424)
والتحكيم في هذا الباب: للقاعدة الكبرى التي يكون عليها مدار الشرع والقدر وإليها يرجح الخلق والأمر،وهي: إيثار أكبر المصلحتين وأعلاهما وإن فاتت المصلحة التي هي دونها، والدخول في أدنى المفسدتين لدفع ما هو أكبر منها. فتفوّتُ مصلحةً لِيُحصِّل ما هو أكبر منها، ويرتكب مفسدة لدفع ما هو أعظم منها.
فخطرات العاقل وفكره لا يتجاوز ذلك، وبذلك جاءت الشرائع، ومصالح الدنيا والآخرة لا تقوم إلا على ذلك.
وأعلى الفِكَر وأجلها وأنفعها ما كان لله والدار الآخرة.
فما كان لله؛ فهو أنواع:
أحدها: الفكرة في آياته المنزلة، وتعقلها، وفهم مراده منها، ولذلك أنزلها الله تعالى، لا لمجرد تلاوتها بل التلاوة وسيلة. قال بعض السلف: أنزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا.
الثاني: الفكرة في آياته المشهودة،والاعتبار بها، والاستدلال بها على أسمائه وصفاته وحكمته وإحسانه وبره وجوده.
وقد حث الله سبحانه عباده على التفكر في آياته وتدبرها وتعقلها، وذم الغافل عن ذلك.
الثالث: الفكرة في آلائه،وإحسانه،وإنعامه على خلقه بأصناف النعم، وسعة مغفرته ورحمته وحلمه.
وهذه الأنواع الثلاثة تستخرج من القلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجاءه.
ودوام الفكرة في ذلك مع الذكر يَصبغ القلب في المعرفة والمحبة صبغة تامة.
الرابع: الفكرة في عيوب النفس وآفاتها وفى عيوب العمل.
وهذه الفكرة عظيمة النفع، وهي باب لكل خير،وتأثيرها في كسر النفس الأمارة بالسوء،ومتى كُسِرت؛ عاشت النفس المطمئنة وانتعشت وصار الحكم لها،فحيي القلب، ودارت كلمته في مملكته، وبث أمراءه وجنده في مصالحه.
الخامس: الفكرة في واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم كله عليه.
فالعارف ابن وقته فإن أضاعه؛ضاعت عليه مصالحه كلها.
فجميع المصالح إنما تنشأ من الوقت، فمتى أضاع الوقت لم يستدركه أبدا، قال الشافعي رضى الله عنه: صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين: أحدهما قولهم:الوقت سيف؛ فإن لم تقطعه قطعك، وذكر الكلمة الأخرى:ونفسك إن أشغلتها بالحق وإلا؛ شغلتك بالباطل.
فوقت الإنسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم،ومادة المعيشة الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر أسرع من مر السحاب.
فما كان من وقته لله وبالله؛ فهو حياته وعمره،وغير ذلك ليس محسوبا من حياته وإن عاش فيه؛عاش عيش البهائم.
فإذا قطع وقته في الغفلة والشهوة والأماني الباطلة،وكان خير ما قطعه بالنوم والبطالة؛ فموت هذا خيرا له من حياته.
وإذا كان العبد ـ وهو في الصلاة ـ ليس له من صلاته إلا ما عقل منها؛ فليس له من عمره إلا ما كان فيه بالله وله.
وما عدا هذه الأقسام من الخطرات والفكر؛ فإما وساوس شيطانية،و إما أماني باطلة وخدع كاذبة، بمنزلة خواطر المصابين في عقولهم من السكارى والمحشوشين والموسوسين، ولسان حال هؤلاء يقول عند انكشاف الحقائق:
إنْ كانَ مَنْزِلَتي في الحشرِ عِنْدكُمُ ما قدْ لقيتُ فقدْ ضَيَّعتُ أيَّامي
أمْنِيّةٌ ظَِفرتْ نفْسي بها زَمناً واليومَ أحسبُها أضْغاثَ أحْلام
واعلم أن ورود الخاطر لا يضر، وإنما يضر استدعاؤه ومحادثته.
فالخاطر كالمار على الطريق؛فإن لم تستدعه وتركته؛ مر وانصرف عنك، وإن استدعيته سحرك بحديثه وخدعه وغروره.وهو أخف شيء على النفس الفارغة بالباطلة،وأثقل شيء على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:15 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:06 ص]ـ
بارك الله فيك لكن لو ذكرت لنا من أين نقلت هذا الكلام لكان حسن , ولتتم الفائدة لمن أراد المزيد
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:43 م]ـ
موضوع مهم في زمن كثرت فيه الشهوات
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:47 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك
لو كان الموضوع (كيفية ضبط الشهوة)
أو ما أشبه هذا لكان أحسن
لأنَّ ذات الشهوة ليست مرضاً بل هي غريزة ودليل على صحّة الإنسان
فإن ضبطها بالضوابط الشرعية صارت نعمة يؤجر عليها
والعكس بالعكس
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:17 م]ـ
مكرر(118/425)
ردود الشيخ العلامة بكر أبو زيد -رحمه الله-
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:13 م]ـ
ردود الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد –رحمه الله- والمجموعة من ثنايا كتبه والغير موجودة في كتابه ((الردود))
================================================== ====
[1]
كتاب ((مختصر فضائل المدينة المنورة))
رأيت رسالة كتبها بعضُ المؤلفين بعنوان: ((مختصر فضائل المدينة المنورة))، طُبعت هذا العام (1409)، لم يستطع راقمها أن يتخلص من بعض الهَنات التي ينشدُها عشاق الخرافة الذين يسيرون على خطوط وهميَّة، ويعيشون على نسج الأوهام، ويتلذَّذون بذكرها، ويجلبون قلوبّ العامةِ إليهم بالحديث عنها، وجميعُها يعزُها الدَّليل، ومنها:
1. قوله (ص7): "مدينةٌ عصمها الله تعالى من الشيطان".
هذه كلمة جهالة ومجازفة، ولا نعلم له سلفاً معتدَّا به، ونسأله: ما معنى عصمتِها من الشيطان وما من آدميٍّ إلا وله قرينٌ؟!
وللحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بحثٌ في كُفَّار الجنِّ وشياطينهم؛ كما في ((الفتح)).
2. قوله (ص 21): "انعقد الإجماع على تفضيل ما ضمَّ الجسدَ الشريف على سائر الأمكنة، حتى على الكعبة المشرفة".
وهذه دعوى كاذبة لا سند لها، والخلاف مشهور، وكلمة ابن عقيل الحنبلي صاحب ((الفنون)) معلومة، والردود عليه مشهورة
وفي (ص 74) قال عن قبره: "أقدس بقعة في الوجود"!!
3. قوله (ص 24): "والله تعالى لا يقبض نبيا من أنبيائه إلا في أحب الأمكنة إليه". أين الدليل الصحيح؟!
4. قوله (ص 27): "ومن فضائل المدينة النبوية، أن الله تعالى طهَّرها من الشرك، فلن يعود إليها أبداً بإذن الله تعالى"، ثم ذكر حديث العباس رضي الله عنه.\وهذا من حمله على غير مراده، فإن النصوص تلتقي على المراد أن هذه الجزيرة أو هذه الأمة لن تنقلب كلُّها إلى الشرك، أما وجود مشرك أو كافر أو منافق في جزيرة عرب أو في المدينة النبوية؛ فهذا لا نزاع فيه، والنصوص دالة عليه؛ كما في حديث أنس المتفق عليه في خروج كل كافر ومنافق من المدينة حين يرجفها الدجال.
والواقع على مر الأزمان وحديث التاريخ يؤيد وجود نوع الشرك، والله المستعان.
5. قوله (ص 30) في مضاعفة البركة بالمدينة على مكة: "وذلك لأن مكة -حرسها الله- حرمها الله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام، أما المدينة –صانها الله وحرسها- فقد حرمها الله تعالى على لسان نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يخفى ما أكرم الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء عليهم السلام".
هذا التعليل أترك تقويمه لكل طالب علم!!
6. قوله (ص 31): " ومن مظاهر البركة في المدينة النبوية أن طعام الواحد يكفي الأثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة ... وهكذا".
ثم ساق حديث جابر عند مسلم، وليس فيه ما يدل على خصوصية المدينة بهذا، بل هو عامٌّ، وذلك فضل من الله ونعمة.
7. وقوله (ص 45): " وفي حديث سعد بن ابي وقَّاص رضي الله عنه عن رزين قال: ((والذي نفسي بيده إن في غبارها شفاء من كل داء)) قال: وأراه ذكره من الجذام والبرص. انتهى"
نسأل هذا البارع: ما هي منزلة هذا الحديث سندا؟ وما هية منزلة زيادات رزين؟ وما مستنده في سياقه بصيغة الجزم؟!
8. قوله (ص 48): "ومن فضائلها أن جعل شد الرحل إليها لمن نذر أو أوجب على نفسه الصلاة في مسجدها واجباً ... ".
والذي ورد في السنة: ((لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد: مسجدي هذا ... )) الحديث، أما شد الرحال إلى المدينة فليس مشروعاً، ولأهل الأهواء عبارات يدلِّسون بها، فلو كانت الظروف تسمح لصرَّح بشد الرحال إلى القبر الشريف!
ثم قال (ص 60): "كيف لا تشد الرحال إلى المدينة ... ".
9. قوله (ص 60): "البدء بالمسجد لمن قدم سفر".
وهذا ليس من خصوصيات مسجده صلى الله عليه وسلم، بل هو سنة عامة لكل قادم من سفر في أي بلد، وتُنظر كلمة الشراح على هذا ففيها إيضاح.
10. قوله (ص 60): "اتساع الروضة من الحجرة إلى مصلى العيد". ثم ساف كلاماً ضمَّنه حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
ولا دلالة فيه وهذا فقه تنكَّبه العلماء، ولا نعلم له من النصوص الصحيحة سنداَ.
11. وفي (ص 63) ذكر أثر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في فضل الصلاة في مسجد قباء على إتيان بيت المقدس!
وباب الفضائل والتعبُّدات موقوفة على النص من كتاب أو سنة، مع ما في سنده من مقال.
12. وفي (ص 63 - 64) ذكر فضل مسجد الفتح باستجابة الدعاء فيه.
استجابة الدعاء واقعة عين لا عموم لها وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم، ول اتُّخذ هذا دليلاً على فضائل الأماكن لو قع لنا الكثير في المدينة وخارجها.
13. في (ص 64): "ولا أطيل في ذكر المساجد الأخرى في المدينة وما فيها من الفضل، إذ ما ذكرته كافٍ في التدليل" انتهى.
المحققون من العلماء على أنه لا يثبت في شيء من مساجد المدينة فضيلةٌ سوى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء.
14. وفي (ص 64): "فضائل البقيع"، وذكر حديث عائشة رضي الله عنها في خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلا يدعو ويستغفر لأهل بقيع الغرقد.
وهذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم كان لمن مات في حياته صلى الله عليه وسلم ودفن في البقيع، ولا نعلم للبقيع فضيلة تخصُّه بفضل الدفن فيه، وعلى المدعي ذكر الدليل، وأما فضل الموت في المدينة فمعلوم، والله أعلم.
هذه بعض الملاحظات، وهكذا إذا زلَّ المرء عن الدليل انبسطت النفس في أهوائها، والله المستعان.
[خصائص جزيرة العرب: حاشية ص: 54 - 56]
================================================== ====
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/426)
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
5. قوله (ص 30) في مضاعفة البركة بالمدينة على مكة: "وذلك لأن مكة -حرسها الله- حرمها الله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام، أما المدينة –صانها الله وحرسها- فقد حرمها الله تعالى على لسان نبيه وصفيه محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يخفى ما أكرم الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم دون سائر الأنبياء عليهم السلام".
هذا التعليل أترك تقويمه لكل طالب علم!!
هل من معلل؟!(118/427)
«المنظمة السنية الأحوازية»: عناصر من الحرس الثوري تنوي تخريب موسم الحج
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:22 م]ـ
كتب أحمد زكريا:
كشفت المنظمة السنية الأحوازية النقاب عن نية إيران إيفاد عدد من قادة الحرس الثوري إلى المملكة العربية السعودية ضمن وفد الحجاج الإيرانيين بغية القيام بأعمال تخريبية مشيرة إلى أنها تحتفظ بأسماء بعضهم.
انظر مايقول هذا الرافضى
وذكرت المنظمة في تصريحات خاصة لـ «الوطن» أن ما جاء على لسان خطيب جمعة مشهد آية الله أحمد علم الهدى في خطبة الجمعة الماضية حول وجوب أن تكون مشهد قبلة المسلمين وليس مكة المكرمة مقدمة لمخطط إيراني كبير لإفساد موسم الحج.
بعد اعترافه بانه من اصول يهوديه يقرر ماده اللغه الالمانيه
وأضافت المنظمة تصريحات علم الهدى ليست مستغربة فإيران تمنع بناء مساجد السنة، كما أنها تمنع تدريس اللغة العربية على الرغم من أن الرئيس الإيراني أقر اللغة الألمانية مادة إلزامية منذ المرحلة المتوسطة لإيمانه بقرب الجنس الألماني من الفارسي.
الطواف وثني
وأفادت المنظمة أن عددا غير قليل من المراجع الإيرانية ومنظري الثورة في إيران يرون أن الطواف حول الكعبة من أعمال الوثنية، مشيرة في الوقت ذاته إلى أن السلطات الإيرانية تمنع أي حاج يرتدي «الدشداشة» من الخروج من مطار طهران.
حتى فى الحج لم يسلموا منهم
وتابعت «تتم مراقبة الحجاج الإيرانيين أثناء أدائهم لمناسك الحج حتى وصل الأمر إلى اعتقال من يأكل من موائد الرحمن التي تقدمها المملكة العربية السعودية عند عودتهم لطهران».
وأشارت المنظمة إلى أنه في الوقت الذي ينتظر فيه عدد من الأحوازيين السماح لهم بالحج من قبل السلطات الإيرانية منذ أكثر من عشر سنوات يتم حجز عدد كبير من أعداد الحجاج المخصصة لإيران لعناصر الحرس الثوري.
بتصرف يسير
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?tabid=57&article_id=548704
نسأل الله ان يرد كيدهم فى نحورهم ويجعل تدبيرهم تدمير لهم(118/428)
موقف الحافظ ابن حجر من الأحناف دراسة استقرائية من خلال فتح الباري
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:26 م]ـ
ـ موقف الحافظ ابن حجر من الأحناف دراسة استقرائية من خلال فتح الباري.
موضوع انقدح في الذهن أود من الأخوة التعاون على إنجازه بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:03 م]ـ
للرفع.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:48 م]ـ
جميل والله ... وفكرة طيبة جزاكم الله خيرا
ولو تكرمتم -بما أنكم أصحاب الفكرة- بوضع مخطط أولي للعمل والفكرة وأهميتهما؛ ليكون العمل- إن يسره الله- على بينة، ولتعلم الثمرة المرجوة من إنجاز هذه الفكرة للمهتمين.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:53 م]ـ
واسمحوا لي بتنبيه صغير:
هم الحنفية ... وأما الأحناف فكل مذاهب الأمة أحناف ...
{قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفاً وما كان المشركين}. [آل عمران:95]
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:18 م]ـ
أذكر أن للحافظ ابن حجر كلام في الإمام أبي حنيفة رحمه الله تجده في " الجواهر والدرر " للسخاوي.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:53 ص]ـ
من خبايا الزوايا:
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة أحمد بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن البرهان:
ورأيته بعد موته فقلت له: أنت مت؟ قال: نعم. فقلت: ما فعل الله بك؟ فتغير تغيرا شديدا حتى ظننت أنه غاب، ثم أفاق، فقال: نحن الآن بخير، لكن النبي -صلى الله عليه وسلم- عتبان عليك، فقلت: لماذا؟ قال: لميلك إلى الحنفية، فاستيقظت متعجبا! وكنت قلت لكثير من الحنفية: إني لأود لو كنت على مذهبكم، فيقال: لماذا؟ قلت: لكون الفروع مبنية على الأصول، فاستغفرت الله تعالى من ذلك. ولقد كنت أُنسيتُ هذا المنام، فذكرنيه شهاب الدين أحمد بن أبي بكر البُوصِيري بعد عشر سنين. اهـ
المجمع المؤسس للمعجم المفهرس (3/ 74).
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
أ ود من الأخوة نقل كلام الكشميري الذي ينسب فيه الحافظ ابن حجر إلى التعصب على الحنفية. ثم مناقشته إن أمكن. بارك الله فيكم
ومشكلتي أني لا أملك النت في منزلي فالمشاركات صعبة في كثير من الأحيان يعتريها تقطع شديد فالعذر.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 11 - 09, 11:09 ص]ـ
واسمحوا لي بتنبيه صغير:
هم الحنفية ... وأما الأحناف فكل مذاهب الأمة أحناف ...
{قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفاً وما كان المشركين}. [آل عمران:95]
لو تنظروا الرابط هذا والرابط الذي بداخله .... فقد تم مناقشة المسألة ...
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134138
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
أنا حديث عهد بقراءة الفتح ولم أجد موقفاً خاصاً للحافظ ابن حجر من الحنفية والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 11 - 09, 03:50 م]ـ
تجد ما تريده في هذا الرابط إن شاء الله:
http://www.ibnamin.com/Manhaj/ibn_hajar.htm
ـ[أبو عبد الله الزاوي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد الأمين هذا شيء مما أردتُه فلم يُشفَ الغليل بعدُ بارك الله على الفوائد.(118/429)
من وقع من عمارة على رأسه ومات هل يعتبر شهيدا؟؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:12 م]ـ
أرجو وضع كلام العلماء لأن الموضوع من الأهمية بمكان وجزاكم الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:44 ص]ـ
سمعت حديث ـ لا أعرف صحته ـ
صاحبُ الهدم شهيد
والله أعلم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:08 ص]ـ
صاحب الهدم شهيد هذا حديث صحيح
ولكن هل يعتبر من سقط من بناية عالية صاحب هدم؟ من صار له حادث سيارة يعتبر صاحب هدم فهو شهيد ..
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:48 م]ـ
عفواً أنا حسبت أنه يقصد أن العمارة وقعت وهو مات تحتها وليس سقط منها , عفواً
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:12 م]ـ
يرفع وجزاكم الله خيرا(118/430)
قاعدة: (تأكد).
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
تأملت في بعض تعاملاتنا مع الأحداث، تعاملاتنا مع النقولات، تعاملاتنا مع الأخبار، تعاملاتنا مع الفتاوى والمسائل التي تُنشر في مجالسنا أو في الشبكة العنكبوتية ... فوجدت في ذلك خللا كبيرا له، وله، وله مابعده ...
وبعد الاستقبال والنشر ... يحدث التأسف والندم!.
فبدا لصاحبكم قاعدة يسيرة ... لها أصلها في الكتاب والسنة ... وأسميتها:
قاعدة: (تأكد).
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ).
التثبت، والتبين، والتأكد، واستقصاء الخبر، والسؤال عن صدقه ومصداقيته ... هو مقصد الكاتب من هذه القاعدة.
- عندما تقرأ خبرا في صحيفة سيارة أو في موقع الكتروني، وفي نشره ضررا على غيرك ... فـ (تأكد) قبل أن تنشره.
- عندما يقول لك أحد إخوانك الثقات خبرا .. قد تتعجب منه ... فـ (تأكد) قبل نشره ... فقد يكون المنقول عنه واهما ... هو صادق لكنه نقل عن كاذب أو مخطئ.
- عندما تقرأ مسألة علمية لاتعلم عن ناقلها التثبت ... فـ (تأكد) قبل أن تسلّم بها ... فقد يكون صاحبك مخطئا أو ناسيا.
- عندما يصلك نقل فتوى عن عالم معتبر، ولم يشر الناقل إلى المصدر من كتب العالم أو موقعه أو أحد طلابه - سماعا - فـ (تأكد) قبل أن تقبل الخبر وتعمل به.
- عندما تُصدّر الرواية بقول القائل: أظن، قيل، قالوا، كأني سمعت، ونحوها ... فـ (تأكد) قبل أن تُسلّم بالنقل ... فقد تُحذف صيَغ التمريض ويبقى النقل مثبتا.
- قد يناسب العمل بقاعدة: (ركّز) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183589) عند تقييم الخبر، ومعرفة نكارته أو مخالفته لخبر أثبت منه .. فـ (تأكد) قبل أن تقبل.
أصلح الله أحوالنا.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:50 م]ـ
الشيخ الفاضل أبا محمد ......
بورك فيك .. وبلّغك الله ـ فيما يُرضيه ـ أمانيك ...
ولا ريب أننا بحاجة جدّ ماسّة إلى تذكّر هذه القاعدة كل حين ..
وإن أولى ما يلزم إجراء هذه القاعدة فيه هو: ما يُتداول كثيرا عبر الشبكة والجوّال من الأحاديث المنسوبة إلى نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ... ومن العجيب أن أكثر ما يتحمّس العامّة لنشره ما كان من المطوّلات التي تظهر علامات الوضع عليه، وتشير دلائل البطلان إليه .. والله المستعان ..
ـ[السوادي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك على دررك .. وحفظك ووفقك على حكمك ..
.....
وخاصّة إذا أعلن عن وفاة ِ شخص ٍمشهور ٍ .. أو تَقوّل عليه أحد ٌ ..
....
محبك: أبو الهمام ..
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:12 ص]ـ
الله يجزاك خير يا أبا محمد ..
قاعدة (تأكد) لو عُمل بها لقلة الإتهامات والمشاجرات وسوء الظن والحقد والحسد والكراهية بين الناس ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:16 ص]ـ
جزيت الجنة
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:52 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
أبو عبد الله الروقي
السوادي
أبو الهمام البرقاوي
أبو الهنوف العنزي
أبومالك المصرى
أشكركم شكرا جزيلا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإفادة ... فجزاكم الله خير الجزاء، ونفع بكم، وزادكم من واسع فضله.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:19 م]ـ
مما يناسب ذكره أيضا في قاعدة: (تأكد):
- ما قد يبلغك عن صاحبك مما يسؤوك عنه أو منه ... فـ (تأكد) قبل أن تبني على ذلك الكلام ما يفسد علاقتكما ... وإن قلت: (مشّي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170651)) ... فقد يكون ذلك مناسبا.
- فلان سرق، فلان أخذ، فلان اختلس، فلان ارتشى، ونحوها ... عبارات قد يسمعها البعض أحيانا ... فيسيء الظن، ويتهم، وقد يغتاب، ويبهت أخاه بسبب ذلك الاتهام ... فإن كان ثمة مصلحة فـ (تأكد) قبل أن تخطو خطوة واحدة ضد أخيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/431)
- قد تتقدم لخطبة امرأة انثى:)؛ أثنى أهلك عليها خيرا، فـ (تأكد) بنفسك قبل أن تقدم، فقد تدخل بها فلا تعجبك أو لاتعجبها، فيكون ما لايحمد ... وتقول ليتني (تأكدتُ).
- قد يتقدم لأختك أو بنتك أو قريبتك خاطب، ظاهره الكفاءة ... فـ (تأكد) قبل أن توافق أو تثني عليه خيرا، واسأل وابحث وتحقق ... فهذا زواج ... وهو الميثاق الغليظ .. فلانتساهل به.
أصلح الله أحوالنا.
--
الأخ الفاضل / أبامعاذ السلفي المصري
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:59 م]ـ
عن محمد بن حنيف قال:
بلغنى أنه قيل لأبى عبد الله أحمد بن حنبل أن الحارث المحاسبى يتكلم في علوم الصوفية ويحتج عليه بالآى؛
فقال أحمد: احب أن اسمع كلامه من حيث لا يعلم؛
فقال: أنا اجمع معه؛ فاتخذ دعوة ودعا الحارث وأصحابه , ودعا أحمد فجلس بحيث يرى الحارث؛ فحضرت الصلاة فتقدم وصلى بهم المغرب , وأحضر الطعام؛ فجعل يأكل ويتحدث معهم؛ فقال أحمد: هذا من السنة.
فلما فرغوا من الطعام وغسلوا أيديهم جلس الحارث وجلس أصحابه؛ فقال: من أراد منكم أن يسأل شيئا فليسأل؛ فسئل عن الإخلاص , وعن الرياء , ومسائل كثيرة؛ فاستشهد بالآى والحديث , واحمد يسمع لا ينكر شيئا من ذلك؛ فلما هدى من الليل أمر الحارث قارئا يقرأ شيئا من القرآن على الحدو؛ فقرأ؛ فبكى بعضهم وانتحب آخرون , ثم سكت القارىء؛ فدعا الحارث بدعوات خفاف ثم قام إلى الصلاة؛ فلما اصبحوا قال أحمد: قد كان بلغنى أن ها هنا مجالس للذكر يجتمعون عليها؛ فإن كان هذا من تلك المجالس فلا أنكر منها شيئا).
الاعتصام (1\ 284 - 285) قلت، انظر إلى مدى حرص الإمام أحمد - رحمه الله - بتثبته من الخبر، قبل الحكم على الرجل!
ترى بعض المحسوبين على الدعوة في هذه الأزمان! - وللأسف -،
يأتيه أحدهم بخبر عن شخص، دون تثبت أو تبين، أو معرفة قصد صاحب العبارة.
فتراه يسلم بكل ما جاءه من نقولات! وكأن الناقل ثقة ثبت!
فيبدأ بالطعن والتجريح، والهجر، والتفسيق والتبديع وو .... ] والله المستعان!
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
شيخنا الفاضل
و نفع بعلمكم الإسلام و المسلمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:45 م]ـ
أذكر قصة طريفة قديمة ... تتعلق بقاعدة: (تأكد) .. وهي:
أني ذهبت إلى البنك لأصرف مبلغا من المال، وكان في الموقع صرافتين الكترونيتين - أظنها في مكة - .. وكان أمامي مجموعة من الرجال ينتظرون عند ماكينة واحدة، والأخرى لم يتوقف عندها أحد، فسألت عن السبب، فقال أحدهم: الصرافة الأخرى متعطلة، فصدقت قوله!! ... وانتظرت معهم!.
وكلما جاء أحد إلى الصراف .. قيل له أن الصرافة الأخرى متعطلة، فاصطف معنا!!.
فجاء رجل - يبدو أنه لايعرف العربية - فاتجه مباشرة إلى الصرافة الأخرى التي نظن كلنا أنها متعطلة، فأدخل بطاقته، ووضع رقمه السري، ولسان حالنا يقول عنه: مسكين، الآن سيتورط!! ... ثم تفاجأنا بأنه استلم المبلغ وانصرف!! ... ولسان حاله يقول عنا: ما أكمخكم:).
فتعجبنا من تصرفه، وتعجبنا قبل ذلك من حالنا، ووقوفنا الطويل، حيث لم يكن منا أحد يستخدم قاعدة: (تأكد) ... ليريحنا من هم الزحام.
--
الأخوين الكريمين:
جهاد حلس
أباحذيفة الأثري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
تأكد من معنى
ما أكمخكم:).
ابتسامة
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:09 ص]ـ
وما أجمل أن نضيف لقاعدة تأكد
قاعدة (ضع المصدر) حتى لا نقع في حرج مع صاحب المعلومة
لأنه قد تكون في نفس بعض الأشخاص شيء حينما تطلب منه المصدر ظاناً أنك تكذبّه
كما أننا بذلك نعين المتلقي أو الناقل على تطبيق قاعدة (تأكد)
(ابتسامة)
و الله يحفظكم و يرعاكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:38 م]ـ
بعض الأفاضل يستخدم قاعدة: (تأكد) عند بحثه في كتب الشبكة العنكبوتية .. يقول: أبحث عن المراد .. فأجده في الشبكة .. ثم أرجع إليه في كتبي لأتأكد من صحة المنقول وثبوته ..
قلت: هذه فائدة لطيفة، وطريقة مهمة عند البحث والتدقيق.
--
الأخوين الكريمين /
المغربي أبوعمر
حامل القرآن
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:23 م]ـ
راااااااااااااااااااااااااااااائع
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 01 - 10, 06:11 م]ـ
قد يناسب تطبيق قاعدة: (تأكد) .. مع انتشار رسائل الجوال المختَلَقة والمكذوبة والموضوعة .. فإذا أتتنا رسالة جوال لانعرف مصدرها ومدى صحتها .. فلا نرسلها لغيرنا إلا بعد أن نتأكد.
دعاني إلى ذلك رسالة جوال انتشرت في الأيام الماضية القريبة .. مفادها أن هناك شاحنة ملابس ستُرسل إلى إحدى البلدان، وستجمع التبرعات العينية أمام السوف الفلاني في اليوم الفلاني .. فتناقلتها الأيدي .. وذهب البعض بملابسهم للتبرع بها .. فتفاجأوا بأن الأمر لم يعدو كونه رسالة جوال .. قد تكون بدايتها (مزحة!).
-
الأخوين الكريمين /
محمد القحطاني
أبوسعود إبراهيم
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكما في الدارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/432)
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا على قاعدة تأكد يا أخي المسيطير
فالقاعدة لابد من استخدامها في الجوال والله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:54 م]ـ
في أوقات الفتن يلزم ويجب ويتأكد استخدام قاعدة: (تأكد) .. فقد يكون الرجل سببا في انتشارِ أمرٍ يسوء نشره .. دون أن يشعر .. فلنتأكد.
وقد قيل: " الفتن إذا أقبلت تشابهت فلا يعرفها إلا العلماء، وإذا أدبرت عرفها كل أحد ".
والفتن خطرها لايخفى .. وضررها يتعدى .. فلنحرص على التأكد والتثبت.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:23 ص]ـ
كعادتك مميز في كتابتك يالمسيطير فبارك الله فيك ووفقك وسددك وأعانك
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:59 م]ـ
قال الشيخ العلامة محمد بن بن عثيمين رحمه الله تعالى في اللقاء الثامن والثلاثون من لقاءات الباب المفتوح:
على كل حال يجب علينا إزاء ما نسمع من الأخبار أمور ثلاثة مرتبة:
الأمر الأول: التثبت.
الأمر الثاني: التأمل.
الأمر الثالث: المواجهة والنصيحة، دون التشهير والإعلان، ولاسيما إذا كان الإنسان من ولاة الأمور من عالم أو أمير أو نحو ذلك.
وبهذا نسلك سبيل السلف الصالح رضي الله عنهم ويحصل الخير الكثير، وهذا لا يُفَوِّتُ شيئاً، فبدلاً من أن تنكر اليوم تثبت وتأمل ثم أنكر غداً أو بعد غد.
نحن نقول: تثبت وتبين لكن بهدوء وخطوات ثابتة متزنة مبنية على الحجة والبرهان لا الظنون والأوهام، وبهذا تتم الأمور وتصلح الأحوال.
--
الأخ الكريم / أبا الهيجاء العاصمي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدك في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:41 م]ـ
يقول الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في آخر كتابه (الرياض الناضرة والحدائق النيرة الزاهرة) ص 272:
" من الغلط الفاحش الخطر .. قبول قول الناس بعضهم ببعض، ثم يبني عليه السامع حبًّا وبغضًا، ومدحًا وذمًّا، فكم حصل بهذا الغلط من أمور صار عاقبتها الندامة، وكم أشاع الناس عن الناس أمورًا لا حقائق لها بالكلية، أو .. لها بعض الحقيقة، فنُمّيت بالكذب والزور، وخصوصًا من عُرفوا بعدم المبالاة بالنقل، أو عُرف منهم الهوى، فالواجب على العاقل التثبت والتحرز وعدم التسرع، وبهذا يُعرف دين العبد ورزانته وعقله " أ. هـ.
يعني: (تأكد).
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 10, 09:48 م]ـ
ويقول ابن خلون في مقدمته ص 35:
(فإن النفس إذا كانت على حال الاعتدال في قبول الخبر .. أعطته حقه من التمحيص والنظر حتى تتبين صدقه من كذبه، وإذا خامرها تشيع لرأي أو نحلة قبلت ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة، وكان ذلك الميل والتشيع غطاء على عين بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص، فتقع في قبول الكذب ونقله).أ. هـ
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 03:12 ص]ـ
ومع انتشار القصص .. فهناك موقع (تأكد) للتأكد من القصص والرسائل والأخبار ..
http://www.takkad.com/ar/
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[21 - 09 - 10, 07:55 م]ـ
سيدي الكريم،
وددت لو سميتها بلفظ القرآن فقلت قاعدة " فتبينوا " أو "فتثبتوا" فربما كانت أبلغ وأجمع وأحب.
وأضحكتني كثيرا قصتك في المصرف أسأل الله أن يرفع قدرك ويعلي شأنك.(118/433)
سنة مهجورة و آفة نابتة ... الإكتفاء بزوجة واحدة .. نصيحة من العلامة صالح السُحيمي
ـ[عبد الله الأبياري السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
::نسَاءُ المؤمنينَ في البيوتِ عوانس::
:: نصيحة من القلبِ::
للشيخ العلاّمة الوالد
صالح بن سعد السحيمي
حفظه الله
OOOOOOOOOOOO
OOOOOO
OO
السؤال: يقول هل يجوز لي الزواج من الثانية بدون أن تعلم الأولى لأن الأولى لن ترضى؟
الجواب: ليش يا خواف ليش!، أكثرنا جبناء في هذه المسألة، لا تخبرون النساء بعدين ما يقبلون حتى الحديث
يا أخوتاه ليس للمرأة الأولى حق في أن تمنعك أو تحول بينك وبين الزواج،
ولكن أنت اختبر نفسك إن كنت رجلاً
تجد في نفسك القدرة على العدل، وقلبك قوي، وتتحمل ما تسمع، وتغض الطرف عن كثير من الكلام، وتجتهد أولاً في العدل فأقدم.
وأما إن كان يغلب على ظنك
أنك ستميل كل الميل وأنك ستحيف فلا تقدم
يعني أظن إذا وصلت المسألة إلى أنك تخشى إن أخبرتها فالأمر في غاية الخطورة
نعم أنت عليك أن تتلطف معها، و تجعل مقدمات، يعني تجتهد في تلطيف الجو معها،
وتراضيها بشيء من المال، وبشيء من اللين، وبشيء من العطاء.
ثم لو قدر أنها أصرت أنها لا ترغب، أنها لا يمكن أن توافق على ذلك
فلست ملزماً بموافقتها.
وأحيوا هذه السنة
نساء المؤمنين جالسات في البيوت عوانس
بعض البيوت فيها عشر نسوة منهن من بلغت الأربعين والخمسين ولم تتزوج
ونحن قلدنا الغرب، وأصبحنا نسمع التمثيليات الهابطة -وكل التمثيليات هابطة- التي تشوه سمعة الزواج والتعدد وما إلى ذلك
والله عز وجل يقول "فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ"
بدأ بالتثنية
ولذلك أذكر أن شيخنا بن باز رحمه الله -وله سلف في هذا- يقول:
إن الأصل هو التعدد وعدم التعدد عند الخوف من ماذا؟ من عدم العدل فقط.
صوتياً ( http://www.alsoheemy.net/fatawa/0133.mp3)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبد الله الأبياري السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:13 ص]ـ
و جزاك ربي بالمثل أخي أبا معاذ
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خير يا عبدالله ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ليش يا خواف ليش!، أكثرنا جبناء في هذه المسألة
أضحك الله سن الشيخ الكريم صالح السحيمى
وأحيوا هذه السنة
نساء المؤمنين جالسات في البيوت عوانس
بعض البيوت فيها عشر نسوة منهن من بلغت الأربعين والخمسين ولم تتزوج
لهذا السبب عدد الشيخ أبوإسحاق الحوينى كما ذكر عن نفسه
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
ستزعلون علينا النساء(118/434)
حكم التبادل في الأموال الربوية
ـ[أبو جمعة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم التبادل في الأموال الربوية*
أجمع فقهاء الأمة على تحريم الربا، لكنهم اختلفوا في وصف المال الربوي؛ انطلاقًا من اختلافهم في فَهْم الحديث التالي:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ r: " الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلاً بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَمَنْ زَادَ أَوْ اسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى؛ الآخِذُ وَالْمُعْطِي فِيهِ سَوَاءٌ " ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)).
وفي رواية عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ يقول النبي r: "… فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ " ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)).
فالحنفية _ والحنابلة في الأشهر _ استخلصوا من الحديث الشريف أن العلة في المال الربوي كونه من الأشياء التي تباع عادةً بالوزن أو بالكيل حصرًا؛ ولذلك فإنهم عدوا كل المكيلات والموزونات أموالاً ربوية؛ سواء أذُكِرتْ في الحديث أم لم تذكر؛ فما ذكر فيه جاء للتمثيل لا للحصر. فمثلاً بيع الحديد بالحديد لا يباح إلا مع انعدام الفرق _ ولو اختلفا في الجَوْدة _ وعلى أن يكون التسليم في الحال. أما النحاس بالحديد فيباح التفاضل بينهما بشرط عدم التأخير في التسليم، وهكذا الحال في التبادل بين السمن والجبن، وبين الحليب والزيت… أما مبادلة ما يزان بما يكال فلا حرج فيه مطلقًا؛ وذلك لاختلاف العلة؛ كمبادلة الحديد من الموزونات بالحليب من المكيلات…
أما المالكية فالعلة في المال الربوي عندهم النَّقْدان _ من الذهب والفضة _ وكل مطعوم لآدمي يُقْتات ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3))، ويُدَّخر ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)).
وأما الشافعية فالعلة في المال الربوي عندهم هي النقدان، وكل مطعوم لآدمي من دون قيد.
ولعل أيسر المذاهب في هذه المسألة مذهب المالكية، ويليه مذهب الشافعية. ولا شك أن التيسير مقصد شرعي؛ وعليه فإنه يمكن تفصيل حكم التبادل بالأموال الربوية على النحو التالي:
أولاً _ إذا اتحدت السلعتان في العلة والجنس _ كالذهب بالذهب، والشعير بالشعير _ فإنه لا يحل مبادلتهما إلا بدون مفاضلة، وبالتقابض أو التسليم الفوري؛ عملاً بقوله r: " مِثْلاً بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ".
ثانيًا _ إذا اتحدت السلعتان الربويتان في العلة، واختلفتا في الجنس _ كالحنطة والشعير _ فلا بأس بإجراء المبادلة بينهما مع الفرق أو المفاضلة، ولكن بشرط التقابض الفوري؛ كمبادلة /200غ/ فضةً بـ /100غ/ ذهبًا؛ عملاً بقول النبي r : " فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ ".
ثالثًا _ إذا اختلفت السلعتان في العلة؛ فإن التبادل بينهما مباح مطلقًا؛ كتبادل الذهب بالتمر، حكمه في ذلك حكم التبادل بالأموال غير الربوية.
هذا وتعطى العملة الرائجة حكم الذهب في كل المبادلات التجارية؛ لأنها تمثل رصيده. والله أعلم.
الأربعاء: 11 ذو الحجة 1423هـ / 12 شباط 2003م. كمال الدين جمعة بكرو.
* مصادر البحث: حاشية ابن عابدين: 4/ 177؛ ط: دار إحياء التراث. الشرح الصغير للدردير: 3/ 63و73؛ ط: دار المعارف. مغني المحتاج للشربيني: 2/ 22، 25؛ ط: دار الفكر. المغني لابن قدامة: 4/ 136؛ ط: دار الفكر.
[/ URL]([1]) أخرجه مسلم برقم: 1584 في " المساقاة والمزارعة ".
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1)([2]) أخرجه مسلم برقم: 1587 في " المساقاة والمزارعة ".
([3]) أي ما تقوم به البُنية _ صحة البدن _ عند الاقتصار عليه.
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3)([4]) أي لا يَفسد بالتأخير إلى الأمد المبتغى منه عادة.(118/435)
فوائد في الطلاق
ـ[أبو جمعة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد في الطلاق
أولا _ طلاق المدخول بها:
أ _ الطلاق السُّني: أن يوقع الزوج طلقة واحدة، والزوجة في طهر لم يجامعها فيه، ثم يتركها إلى أن تنقضي عدتها _ وهي ثلاثة قروء: أطهار أو حيضات _، أو أن يعود، فيطلقها الثانية في الطهر التالي، وهكذا يفعل في الطهر الثالث. أما إذا كانت الزوجة حاملاً، أو كانت من اللواتي لا يحضن فليجعل بين الطلقة والأخرى شهرًا كاملاً إلى أن تتم ثلاث طلقات، أو ينتظر إلى أن تنتهي العدة من الطلاق الأول.
ب _ الطلاق الرجعي: للزوج أن يرتجع زوجته على عقدها الأول إذا ما أوقع عليها طلقة واحدة أو طلقتين، إذ لكل من الطلاق الأول والثاني أثر رجعي واحد، ولكن على أن يكون إرجاع الزوجة قبل انتهاء عدة الطلاق.
ج _ الطلاق البائن بينونة صغرى: وهو ما يفرض لإرجاع الزوجة عقدًا جديدًا، ويكون في إحدى الحالتين التاليتين:
1 _ عند انقضاء العدة من طلقة واحدة أو طلقتين.
2 _ الطلاق مقابل مال تلتزم به الزوجة لزوجها _ وهو ما يعرف بالخُلْع _ وهذا إذا لم يكن الخلع مسبوقًا بطلاق أصلاً، أو كان مسبوقًا بطلقة واحدة. أما أن يسبق بطلقتين، فإن ذلك يعني حصول البينونة الكبرى، وهذا عند من عد الخلع من الطلاق، وهم الحنفية والمالكية والشافعية _ في الأصح _ وأحمد في إحدى الروايتين. ورجح الإمام أحمد كون الخلع فسخًا، فتبين به الزوجة من غير أن يؤثر في عدد الطلقات؛ لتعود به الزوجة كما كانت من زوجها قبل عقد النكاح. لكن الحنابلة شرطوا لصحة الخلع أن يقع بلفظ مشتق من الخلع أو الفسخ أو المفاداة، ولم ينو به الطلاق.
د _ الطلاق البائن بينونة كبرى: ويكون إذا بلغ عدد الطلقات ثلاثًا، أو بالخلع المسبوق بطلقتين _ على ما تقدم بسطه _، وعليه لا تحل الزوجة لزوجها المطلق إلا بعد أن تنكح زوجًا غيره، يذوق عُسَيْلتها، وتذوق عسيلته، ثم يموت عنها، أو تبين منه بطلاق بائن بينونة صغرى أو كبرى، وبعد أن تنقضي عدتها في كلتا الحالتين.
ثانيًا _ طلاق غير المدخول بها:
وطلاقها لا يقع إلا بائنًا، فهو إما بائن بينونة صغرى بطلقة أو بطلقتين، وإما بينونة كبرى بثلاث طلقات، ولها نصف المهر المسمى، ولا عدة عليها، ما لم تكن هناك خلوة صحيحة التي يتوجب بها المهر كاملاً، والله تعالى أعلم.
الراجي رحمة الله تعالى:
كمال الدين بكرو
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو جمعة]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:18 ص]ـ
أثابك الله - عز وجل - على ما قرأت أجرًا عظيمًا.(118/436)
استمع لقارئك المفضل اون لاين
ـ[عماد حامد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:51 ص]ـ
استمع لقارئك المفضل اون لاين
وانت تتصفح الانترنت بامكانك الاستماع لقارئك المفضل علي هذا الموقع
http://alqaree.com(118/437)
هل إنابة العبد عن غيره تجزئ عن حجة الإسلام؟
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:09 ص]ـ
على قول من يقول
أن حجة العبد عن نفسه لا تجزئ بل تصح منه بإذن سيده
فهل إنابته عن غيره تجزئ المنيب عن حجة الإسلام؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:48 ص]ـ
هل تقصد .. هل يجزئ حج العبد عن من حج عنه العبد ما دام أنه عبد؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:09 ص]ـ
على قول من يقول
أن حجة العبد عن نفسه لا تجزئ بل تصح منه بإذن سيده
فهل إنابته عن غيره تجزئ المنيب عن حجة الإسلام؟
العبد يحرم عليه إن حج وهو تحت سيده وتصح منه بعد إذنه ولا تجزئه عن حجة الإسلام لأن من شروط الحج الحرية ..
ثم أنقل لك ما وجدته عن مسألتك:-
لو قال قائل:هل تصح أن يُنيب صغيراً أو عبداً في الحج؟
صورة المسألة: لو أن عاجزاً قال لصغير عمره مثلاً تسع سنوات حج عني فهل تصح هذه النيابة؟
الجواب / لا تصح، سواء كان هذا الحج حج تطوع أو فرض أو نذر.
لكن قال ابن قدامة يرحمه الله يُحتمل أن يصح في التطوع.
سؤال:لماذا لم يصح؟
الجواب / لم يصح لأنه لم يحج حجة الإسلام ولأن من شروط صحة الوكالة:أن يُنيب جائز التصرف، ولذا عرف الفقهاء الوكالة بقولهم [استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة]
جائز التصرف من أوصافه:أن يكون حراً،بالغاً وهذا الوكيل هل هو حر؟ لا،هو عبد.هل هو بالغ؟ لا، هو صغير؟
ولهذا لو وكل صبياً في رمي هل يصح هذا الرمي؟
الجواب / لا يصح.
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ
إجابة شافية من أخ موفق
وطرح قل نظيره
ولا أقول إلا جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:08 ص]ـ
إجابة شافية من أخ موفق
وطرح قل نظيره
ولا أقول إلا جزاك الله خيرا
حياك الله أخي الفاضل بل أنت جزاك الله خير كنت سبباً
في معرفتي للمسألة من جوانبها لأني قرأت أضعاف ما وضعت لك ..
قرأت هل يجب على العبد حج أم لا؟ وإن حج هل تجزئه عن حجة الإسلام أم لا؟
وقرأت ما تحتاجه هل تصح وتجزئ إنابة العبد في الحج؟
فكنت أنت بعد الله عون لي من حيث لا تشعر في إلمامي بالمسألة من جوابنها ..
بورك فيك ..(118/438)
كيف الجمع بين نقل هذا الإجماع ومذهب مالك وأحمد وغيرهم على خلافه بأن طلاق الهازل لا يقع؟
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:29 ص]ـ
_ قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ أَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، عَلَى أَنَّ جِدَّ الطَّلَاقِ وَهَزْلَهُ سَوَاءٌ. المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ـ مشكول - (16/ 269)
قال الشيخ اتفق عامة أهل العلم على أن صريح لفظ الطلاق إذا جرى على لسان البالغ العاقل فإنه مؤاخذ به ولا ينفعه أن يقول كنت لاعباً أو هازلاً أو لم أنو به طلاقاً أو ما أشبه ذلك من الأمور. معالم السنن للخطابي 288 - (3/ 243)
كيف الجمع بين نقل هذا الإجماع ومذهب مالك وأحمد وغيرهم على خلافه
بأن طلاق الهازل لا يقع؟
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:50 ص]ـ
هل نقول أن الخلاف لم يقع إلا في وقت الأئمة
هذا بعيد .....
فما الجواب أيها الأفاضل لو تكرمتم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:44 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الإجماع صحيح حكاه جمع من أهل العلم، والحكم مذكور في كتب المذاهب الأربعة.
فيبدو أن الخلاف الذي نقله الشوكاني في ذلك سهو.
والله أعلم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:13 ص]ـ
أخي الفاضل/ محمد حفظك الله تعالى
المشهور في مذهب الإمامين مالك وأحمد رحمة اللة عليهما وقوعُ طلاق الهازل. وقد خالف بعض أهل العلم كما تفضّلتَ؛ وعليه: فلا إجماع في المسألة.
وأما ابن المنذر رحمه الله فهو متساهل في نقل الإجماع، وإن كان هنا لم يجزم بالإجماع؛ لقوله (من أحفظ عنه من أهل العلم)، ومثله قول: (اتّفق عامّةُ أهل العلم) فهذا ليس نقلاً للإجماع.
ولعلّ الناقل يعني المذاهب الأربعة، وهذا صحيحٌ، والله أعلم.
فهل لك أن توضّح أكثر وجه الإشكال عندك حفظك الله تعالى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:39 ص]ـ
الإجماع ذكره جمع من أهل العلم موافقة لابن المنذر، كالبغوي وابن قدامة والسبكي وغيرهم.
وكلام الترمذي يدل عليه، وهو الظاهر من كلام شيخ الإسلام.
مع تحفظي على وصف ابن المنذر بأنه متساهل في نقل الإجماع، وإن كان قد صرح ابن القيم وغيره بنحو هذا؛ فابن المنذر من أدق أهل العلم نقلا للإجماع، كما أنه من أكثرهم اطلاعا على أقوال الفقهاء، ولذلك يتحرز في معظم ما ينقله فيقول: (من أحفظ عنه).
وليس كل من ينقل خلافا يتحقق ما ينقله.
ولا أذكر من نقل الخلاف غير الشوكاني، وكلامه يظهر من سياقه أنه سهو.
والله أعلم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:41 م]ـ
حفظك الله شيخي أبا مالك ...
قلتُ مقالتي معتمداً على كلام ابن القيّم وجمع من أهل العلم المعاصرين، وقلبي مع كلامك، وأسأل اللهَ تعالى أن يُيسّرَ لي بحثَ هذه المسألة متتبّعاً المواضع التي نقل فيها ابن المنذر رحمه الله الإجماعَ.
ولقد جاءتُ عبارةُ (ويقع طلاق الهازل عند الجمهور) وظاهر هذه العبارة تعارض قولَ الناقلين للإجماع!!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:53 م]ـ
ذكر الخلاف ابن القيم أيضا
إعلام الموقعين عن رب العالمين - (ج 3 / ص 325)
(ومذهب مالك الذي رواه ابن القاسم عنه وعليه العمل عند أصحابه أن هزل النكاح والطلاق لازم، بخلاف البيع، وروى عنه علي بن زياد أن نكاح الهازل لا يجوز.
قال بعض أصحابه: فإن قام دليل الهزل لم يلزمه عتق ولا نكاح ولا طلاق، ولا شيء عليه من الصداق)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:50 ص]ـ
وقلبي مع كلامك، وأسأل اللهَ تعالى أن يُيسّرَ لي بحثَ هذه المسألة متتبّعاً المواضع التي نقل فيها ابن المنذر رحمه الله الإجماعَ.
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
وأسأل الله أن ييسر لك بحثك في ذلك، مع أن البحوث المعاصرة التي تعرضت لهذا الأمر كثيرة، إلا أن أكثرها كغثاء السيل، والسبب في ذلك أن الباحث يبحث على غير أصل من العلم في قلبه، فيظن كل مدور رغيفا، ويعتد بكل ما هو في الكتب وإن كان تصحيفا.
فالمقصود أنه لا يكفي في مثل هذه البحوث أن تنظر إلى ما نقل فيها من الخلاف فقط!
بل ينبغي البحث عن تحقق هذا الخلاف، من جهة ثبوته إلى قائله أولا، ومن جهة الاعتداد بهذا القائل عند أهل العلم وبلوغه درجة الاجتهاد، ومن جهة تحقق معنى الخلاف في كلامه بأن لا يمكن حمله على معنى صحيح، إلى غير ذلك من الأمور التي ينبغي مراعاتها، وقد بين بعضها الشاطبي رحمه الله في خاتمة الموافقات.
ولا أحصي عدد المواضع التي رأيت فيها أقوالا غريبة منقولة عن بعض أهل العلم، ثم عند الفحص والتحري يظهر أنها لا تثبت عنهم، كأن تكون فهما مغلوطا لكلامهم، أو سهوا من الناقل الذي قلب معنى النقل -كما يحدث كثيرا في الأحاديث المعلولة- أو نسبة خاطئة بسبب اشتباه الأسماء، أو غير ذلك من الأسباب التي تظهر للمحدثين في نقد الأحاديث المرفوعة، ولكن قل من يطبقها على المنقول عن أهل العلم.
ولقد جاءتُ عبارةُ (ويقع طلاق الهازل عند الجمهور) وظاهر هذه العبارة تعارض قولَ الناقلين للإجماع!!
نعم الأكثر أن تستعمل هذه العبارة عند وجود الخلاف، ولكنها أيضا تستعمل عند شك الناقل في الاتفاق؛ لأن الناس مولعون بنقد من ينقل الإجماع، فيتحرز الناقل خوفا من النقد، وهذا يشبه بوجهٍ ما كان يصنعه بعضُ المحدثين من وقف الحديث على الصحابي خوفا من الخطأ في رفعه.
وقد كان الشيخ أبو حازم الكاتب -رده الله إلينا على خير- ذكر هنا في الملتقى نحو هذه العبارة، فذكرتُ له أنها توهم وجود الخلاف ولا خلاف، فاعتذر بأنه لم يقف على قول المالكية في المسألة فتحرز لأجل ذلك.
فالحاصل أن مجرد ذكر هذه العبارة لا تدل على وجود المخالف.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/439)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:44 ص]ـ
فالمقصود أنه لا يكفي في مثل هذه البحوث أن تنظر إلى ما نقل فيها من الخلاف فقط!
بل ينبغي البحث عن تحقق هذا الخلاف، من جهة ثبوته إلى قائله أولا، ومن جهة الاعتداد بهذا القائل عند أهل العلم وبلوغه درجة الاجتهاد، ومن جهة تحقق معنى الخلاف في كلامه بأن لا يمكن حمله على معنى صحيح
دُرَر ...
ولكنها أيضا تستعمل عند شك الناقل في الاتفاق؛ لأن الناس مولعون بنقد من ينقل الإجماع، فيتحرز الناقل خوفا من النقد
تحقيقٌ دقيقٌ ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
جاء في مجلة البحوث العلمية (4=421)
قال ابن القيم في رسالة له سماها (إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان)
ومنهم أي العلماء من اشترط مع ذلك أن يكون مريدا لمعناه أي الطلاق ناويا له، فإن لم ينو معناه ولم يرده لم يلزمه حكمه، وهذا قول من يشترط لصريح الطلاق النية وقول من لا يوقع طلاق الهازل وهو قول في مذهب أحمد ومالك في المسألتين أهـ.
وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية
فَأَمَّا طَلَاقُ الْهَازِلِ فَيَقَعُ عِنْدَ الْعَامَّةِ، وَكَذَلِكَ نِكَاحُهُ صَحِيحٌ كَمَا هُوَ فِي مَتْنِ الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ وَهَذَا هُوَ الْمَحْفُوظُ عَنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ، وَحَكَاهُ أَبُو حَفْصٍ الْعُكْبَرِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ نَفْسِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَصْحَابِهِ، وَقَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ نَصَّ الشَّافِعِيِّ أَنَّ نِكَاحَ الْهَازِلِ لَا يَصِحُّ بِخِلَافِ طَلَاقِهِ، وَمَذْهَبُ مَالِكٍ الَّذِي رَوَاهُ ابْنُ الْقَاسِمِ وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَ أَصْحَابِهِ أَنَّ هَزْلَ النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ لَازِمٌ؛ فَلَوْ خَطَبَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَوَلِيُّهَا حَاضِرٌ وَكَانَتْ فَوَّضَتْ ذَلِكَ إلَيْهِ، فَقَالَ: قَدْ فَعَلْت.
أَوْ كَانَتْ بِكْرًا وَخُطِبَتْ إلَى أَبِيهَا، فَقَالَ: قَدْ أَنْكَحْت، فَقَالَ: لَا أَرْضَى لَزِمَهُ النِّكَاحُ بِخِلَافِ الْبَيْعِ.
وَرُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ فِي السُّلَيْمَانِيَّةِ، عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: نِكَاحُ الْهَازِلِ لَا يَجُوزُ.
قَالَ سُلَيْمَانُ: إذَا عُلِمَ الْهَزْلُ، وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ فَهُوَ جَائِزٌ.
وَقَالَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ: فَإِنْ قَامَ دَلِيلُ الْهَزْلِ لَمْ يَلْزَمْهُ عِتْقٌ وَلَا طَلَاقٌ وَلَا نِكَاحٌ، وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ مِنْ الصَّدَاقِ.
وَإِنْ قَامَ دَلِيلُ ذَلِكَ فِي الْبَاطِنِ لَزِمَهُ نِصْفُ الصَّدَاقِ وَلَمْ يُمَكَّنْ مِنْهَا لِإِقْرَارِهِ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا نِكَاحَ بَيْنَهُمَا
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:41 ص]ـ
أشكر أخواني حمد وأبومالك وأبوالعز
وأقول
الناظر في هذه المسألة يجد أن الخلاف ثابت والإجماع ثبت نقله عن عدة من العلماء
ومثل هذه المسائل المخرج منها
أن الإجماع فيه نظر لعدم توفر شروطه
وأشكر الإخوة على ما أتحفوني به من دقة النقل وتحرير المعلومة
إلا أن المسألة ما زالت كما ذكر أخونا ابومالك التحقق من الخلاف وشكرا
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:50 ص]ـ
أشكر أخواني حمد وأبومالك وأبوالعز
وأقول
الناظر في هذه المسألة يجد أن الخلاف ثابت والإجماع ثبت نقله عن عدة من العلماء
ومثل هذه المسائل المخرج منها
أن الإجماع فيه نظر لعدم توفر شروطه
وأشكر الإخوة على ما أتحفوني به من دقة النقل وتحرير المعلومة
إلا أن المسألة ما زالت كما ذكر أخونا ابومالك التحقق من الخلاف وشكرا
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 11 - 09, 05:49 ص]ـ
حديث ثلاث جدهن جد .. في اسناده عبدالرحمن بن أردك وهو متكلم فيه
والحديث روي عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصناعة
الحديثية تقتضي عدم ثبوته , وقد روي موقوفا على عدد من الصحابة وأقواها
أثر عمر بن الخطاب عند ابن أبي شيبة , وقد خرجت هذا الحديث وقرأته على
شيخنا الشيخ الدكتور يحيى الشهري , لكن قد يجبن طالب العلم في مخالفة
الاجماعات المنقولة في المسالة فقد وقفت على غير ما اجماع , وللعلم فإن
شيخنا المشيقح لا يرى وقوع نكاح الهازل ولا طلاقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/440)
ـ[ابو العابد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 02:37 م]ـ
لشيخنا الفاضل خالد المشيقح
كتاب أحكام الظهار تحت الطبع
حكم فيه على هذا الحدبث
وإليك ما نصه:
ما رواه سعيد بن منصور في سننه (1/ 369) رقم (1603): نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال: أخبرني عبد الرحمن ابن حبيب، عن عطاء، عن ابن ماهك، عن أبي هريرة t عن النبي r أنه قال: ((ثلاثٌ جدهنَّ جدّ، وهزلهنَّ جدّ: النكاح، والطلاق، والرجعة))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
أخرجه أبو داود ح (2194)، ومن طريقه ابن عبد البر في الاستذكار (16/ 375) رقم (24959)، والطحاوي في شرح المعاني (3/ 98)، والدار قطني (3/ 257) والمزي في تهذيب الكمال (17/ 53)، كلهم من طريق عبد العزيز الدراوردي به مثله.
* وأخرجه الترمذي ح (1184)، وابن ماجه ح (2039) من طريق حاتم بن إسماعيل وابن الجارود (3/ 44) رقم (712)، والطحاوي في شرح المعاني (3/ 98) والدارقطني (3/ 256 - 257)، والحاكم (2/ 197 - 198)، - ومن طريقه البيهقي (7/ 341)، والخطيب في موضع أوهام الجمع والتفريق (1/ 343) -، كلهم من طريق سليمان بن بلال
والطحاوي في شرح المعاني (3/ 98)، والدار قطني (3/ 257)، والبغوي في شرح السنة (9/ 219)، كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر.
ثلاثتهم (حاتم، وسليمان، وإسماعيل) عن عبد الرحمن بن حبيب به مثله.
* وأخرجه ابن عدي في الكامل (6/ 2033)، من طريق الحسن، عن أبي هريرة به بنحوه، إلا أن فيه إبدال ((الرجعة)) بـ ((العتاق)).
الحكم على الحديث:
إسناده ضعيف؛ ففيه عبد الرحمن بن حبيب، لين الحديث، وقد ضعف الحديث ابن حزم في المحلى (9/ 266)، و (11/ 528)، وابن القطان في بيان الوهم (3/ 510) وابن العربي في عارضة الأحوذي (5/ 156)، والذهبي في التلخيص (2/ 198) حيث تعقب الحاكم في تصحيحه.
وقد صحح الحديث الحاكم في المستدرك، وأقره ابن دقيق العيد كما ذكر ابن حجر في التلخيص (3/ 210)، وحسنه الترمذي، والمنذري في مختصر سنن أبي داود (3/ 119)، ورمز لحسنه السيوطي كما في فيض القدير (3/ 300).
- وأما طريق الحسن، عن أبي هريرة، فضعيفة، فالراوي فيها عن الحسن هو غالب ابن عبيد الله الجزري، ضعفه ابن المديني، وابن سعد، والعقيلي، والنسائي، وقال ابن معين: ليس بثقة، كما في لسان الميزان (4/ 414).
وللحديث شواهد كلها ضعيفة، هذا بيانها:
1) حديث عبادة بن الصامت، وقد جاء عنه من طريقين:
الأول: من طريق عبد الله بن لهيعة، ثنا عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبادة أن رسول الله r قال: ((لا يجوز اللعب في ثلاث: الطلاق، والنكاح، والعتاق، فمن قالهن فقد وجبن)).
أخرجه الحارث بن أسامة، كما في بغية الباحث (1/ 555) رقم (503)، وفي سنده علتان:
1 - الانقطاع بين عبيد الله بن أبي جعفر وعبادة بن الصامت، فعبيد الله لم يدرك عبادة بن الصامت، فقد ولد عبيد الله سنة 60 كما في تهذيب الكمال (19/ 21)، وعبادة مات سنة 34، وقيل: سنة 45 كما في تهذيب الكمال (14/ 189).
2 - ضعف عبد الله بن لهيعة، فقد تفرد بهذا الطريق.
الثاني: من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت t قال: كان الرجل على عهد رسول الله r يطلق امرأته ويقول: كنت لا عباً، ويعتق مملوكه ويقول: كنت لا عباً، ويزوج ابنته ويقول: كنت لا عباً، وقال رسول الله r : (( ثلاث من قالهن لا عباً فهم جائزات عليه: الطلاق والعتاق، والنكاح، فأنزل الله عز وجل في ذلك: چ ٹ ٹ ? ? ? چ [البقرة: الآية 231])).
أخرجه أحمد بن منيع كما في المطالب العالية (8/ 431) رقم (1706) وابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير (1/ 630)، وفي سنده علتان:
1 - ضعف إسماعيل بن مسلم.
2 - الانقطاع بين الحسن البصري، وعبادة بن الصامت، فإنه لم يسمع منه قاله البزار، كما في تهذيب التهذيب (2/ 269).
2) حديث فضالة بن عبيد، أن رسول الله r قال: ((ثلاث لا يجوز اللعب فيهن: الطلاق، والنكاح، والعتق)).
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (18/ 304) ح (780)، وفي سنده ابن لهيعة وهو ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/441)
3) حديث أبي ذر قال: قال رسول الله r : (( من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز، ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز، ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جائز)).
أخرجه عبد الرزاق (6/ 134 - 135) ح (10249) عن إبراهيم بن محمد الأسلمي عن صفوان بن سليم، عن أبي ذر، وفي سنده علتان:
1 - إبراهيم بن محمد الأسلمي، متروك، قاله الحافظ في التقريب (/241).
2 - الانقطاع بين صفوان وأبي ذر، فقد قال أبو داود كما في تهذيب التهذيب (4/ 426): " لم ير أحداً من أصحاب النبي r إلا عبدالله بن بسر، وأبا أمامة ".
4) حديث ابن عباس، قال: طلق رجل امرأته وهو يلعب، لا يريد الطلاق، فأنزل الله: چ ٹ ٹ ? ? ? چ [البقرة: الآية 231] فألزمه رسول الله r الطلاق)) أخرجه ابن مردويه كما في تفسير ابن كثير (1/ 630)، وفي سنده: إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة قال صالح جزرة: كان يضع الحديث، وقال أبو علي النيسابوري والدار قطني والحاكم: كذاب. اللسان (1/ 557).
5) ومنها حديث أبي الدرداء t قال: كان الرجل يطلق، ثم يقول: لعبت ويعتق ثم يقول: لعبت، فأنزل الله عز وجل: چٹ ٹ ? ? ?چ [البقرة: الآية 231] فقال رسول الله r : (( من طلق أو عتق فقال: لعبت، فليس قوله بشيء، يقع عليه، ويلزمه)).
أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد (4/ 288)، وابن عدي في الكامل (5/ 1761)، كلاهما من طريق عمرو بن عبيد، عن الحسن به بنحوه عند الطبراني، ومختصراً عند ابن عدي بدون ذكر سبب النزول، وفيه عندهما زيادة ((أنكح)) وعند الطبراني زيادة ((حرم)).
وأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 106) من طريق عمرو بن عبيد.
وابن جرير (4/ 184) من طريق سليمان بن أرقم.
وابن أبي حاتم (2/ 425) رقم (2248) من طريق مبارك بن فضالة.
ثلاثتهم (عمرو، وسليمان، ومبارك) عن الحسن مرسلاً بنحوه، وفيه عند ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم زيادة ((أنكح)).
وأخرجه عبد الرزاق (6/ 133 - 134) رقم (10245) من طريق قتادة.
وسعيد بن منصور في سننه (1/ 370) رقم (1604)، وابن أبي شيبة (1/ 105) من طريق يونس ابن عبيد.
وسعيد بن منصور (1/ 370) رقم (1604) من طريق هشيم.
وابن مردويه كما في تفسير ابن كثير (1/ 630) من طريق عمرو بن عبيد.
أربعتهم (قتادة، ويونس، وهشيم، وعمرو) عن الحسن عن أبي الدرداء موقوفاً عليه، بلفظ ((ثلاث لا يلعب بهن: النكاح، والعتاق، والطلاق))
وإسناده ضعيف؛ لضعف إسماعيل بن سلم، وللجهل بالواسطة بين الحسن وأبي الدرداء، وقد تابع إسماعيل عمرو بن عبيد، وعمرو هو شيخ المعتزلة متروك الحديث كما قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (6/ 346).
وأما رواية الحديث مرسلاً عن الحسن فضعيف أيضاً، فمع أنه مرسل فالإسناد إليه ضعيف، فعمرو بن عبيد قد سبق بيان حاله، وسليمان ابن أرقم ضعيف كما في التقريب (/2532)، ومبارك بن فضالة صدوق يدلس ويسوي، كما في التقريب (/6464)، وقد عنعن عن الحسن.
وأما رواية الحديث موقوفاً على أبي الدرداء فضعيفة أيضاً، فإن الحسن لم يسمع من أبي الدرداء، قال أبو زرعة كما في المراسيل لابن أبي حاتم ص44 رقم (148): " الحسن عن أبي الدرداء مرسل ".(118/442)
ما الدليل على اشتراط البلوغ في المحرمية؟
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:40 ص]ـ
أرجوا من الإخوة الإفادة
ما الدليل على اشتراط البلوغ في المحرمية؟
وشكرا
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:58 ص]ـ
تفضل لعل هذا الرابط يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138421
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:10 ص]ـ
تفضل لعل هذا الرابط يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138421
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:47 ص]ـ
إحالة شافية من أخ موفق
وطرح جيد
ولا أقول إلا جزاك الله خيرا(118/443)
سؤال تنشيطي: أين تكلم شيخ الإسلام عن إحرام المحاذي للميقات جوا
ـ[محمد الخواص]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام في هذا الملتقى المبارك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فهذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك، وبمناسبة كوننا في أشهر الحج، أحببت أن تكون مشاركتي متعلقة بالحج؛ ومشاركتي هذه تنشيط لهمة الإخوة الكرام، وهي عبارة عن سؤال، وهو:
أين تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عن حكم الإحرام لمن حاذى الميقات جواً؟.
وسأمهل الإخوة الكرام وقتاً للعثور على الإجابة، فإن أتوا بها فالحمد لله، وإلا سهلت السؤال أكثر إن شاء الله.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:36 م]ـ
عندما تكلم عن المشعوذين الذين يدعون الولاية و أنهم يذهبون إلى مكة في ليلة واحدة ...
أنا ما قرأتها من كلام الإمام ابن تيمية لكني قرأتها هنا عن الشيخ إحسان العتيبي نقلا عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى نقلا عن شيخ الإسلام ابن تيمية
و مشاركتك الأولى طيبة فبارك الله فيك
ـ[محمد الخواص]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
الأخ / المسلم الحر، وفقه الله
جزاك الله خيراً على المرور والرد، ولكن أريد نقل كلام شيخ الإسلام من كتبه هو.
ـ[أبو عبد الله محمد جمعة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:44 م]ـ
الحمد لله ...
ذكر ذلك شيخ الإسلام في كتاب النبوات " ..... والذين تحملهم الجن وتطير بهم من مكان الى مكان أكثرهم لا يدري كيف حمل بل يحمل الرجل الى عرفات ويرجع وما يدري كيف حملته الشياطين ولا يدعونه يفعل ما أمر الله به كما أمر الله به بل قد يقف بعرفات من غير إحرام ولا إتمام مناسك الحج وقد يذهبون به الى مكة ويطوف بالبيت من غير إحرام اذا حاذى الميقات وذلك واجب في أحد قولي العلماء ومستحب في الآخر فيفوته المشروع أو يوقعونه في الذنب ويغرونه بأن هذا من كرامات الصالحين وليس هو مما يكرم الله به وليه بل هو مما أضلته به الشياطين وأوهمته أن ما فعله قربة وطاعة ..... "
ـ[محمد الخواص]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ المبارك/ أبو عبد الله
جزاك الله خيراً، فالإجابة صحيحة.
وزيادة في الفائدة، أنقل كلام العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه الممتع لزاد المستقنع، حيث نزََّل هذا الحكم على هذا العصر، فيمن يحاذون الميقات جواً بالطائرات، فقال:
"وقد نص شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ على مثل من كان في الطائرة، أنه يجب أن يحرم إذا حاذى الميقات، وقد ذكر هذا حين تكلم عن السحرة الذين يكذبون على الناس، ويقولون: تحملنا الملائكة إلى مكة في يوم واحد، فنذهب إلى عرفة في يوم واحد، قال: هؤلاء يخطؤون حيث إن الشياطين تمر بهم من فوق الميقات ولا يحرمون منه، وهذا مثل الطائرة تماماً."الشرح الممتع على زاد المستقنع - (7/ 59)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:21 ص]ـ
وكذلك في كتاب الرد على البكري
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:25 ص]ـ
أول ما قرأت الموضوع يوم أمس ذهبت إلى موقع الموسوعه الحره -ويكيبيديا- أحاول أن أحصل على معلومات حول تصنيع الطائرات
ظننت أن الطائرات موجوده على عهد شيخ الاسلام رحمه الله!!
ـ[محمد الخواص]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:53 م]ـ
الأخ/ يوسف القرون - حفظه الله -
أضحك الله سنك، فمن هنا تاتي طرافة الموضوع، وأحببت تنشيط همم إخواني الأفاضل للبحث.(118/444)
سؤال للاخوة طلاب العلم
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:44 م]ـ
شاب توفيت زوجتة وأراد الزواج من اختها هل يلزمهما عدة
السؤال
uestion
{ حتى لا يجمع بين الاختين} الميتة والحيَة.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:20 م]ـ
شاب توفيت زوجتة وأراد الزواج من اختها هل يلزمهما عدة
السؤال
uestion
{ حتى لا يجمع بين الاختين} الميتة والحيَة.
بارك الله فيكم شيخنا وحبيبنا إحسان
من المعلوم ان لا عدة على الرجال, وإنما تكون للنساء.
وبما أن المسألة مسألة وفاة وليست طلاقا رجعيا فيجوز للرجل الزواج من أخت زوجته حالا بعد وفاتها.
والله أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:39 م]ـ
للفائدة:
ما هي مسألة اعتداد الرجل؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127310)
< عدة الرجل > هل تجوز ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=40496)
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرا الاخ العزيز احمد بن شبيب
على هذة الفائدة
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:05 ص]ـ
وأزيدكم بارك الله فيكم بأن: العلة من حرمة النكاح هو الجمع بين الأختين أو المرأة وعمتها أو أو ... والسؤال هنا هو: هل حصل في هذه المسألة حقيقة الجمع بين المرأة وأختها؟؟!!
الجواب سيكون واضحا جدا وهو: لا يوجد جمع بينهما فهذه حية والأخرى ميتة.
من هذا الجواب يظهر جواز هذا الفعل ..
والله أعلم.(118/445)
كثيرا ما أدخل للمكتبة لإقتناء كتاب معين فأجد نفسي أطالع في كتب أخرى .. فهل يصح هذا؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:45 م]ـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال عن امر كثيرا ما يحدث معي ومع الكثير من محبي الكتب الا وهو:
اذا دخلت المكتبة واعجبني كتاب حملته وتصفحته جيدا وقد يكون ذلك مما لا يرضي صاحب المكتبة فهل على هذا العمل من تثريب؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإنّ ما ذكره السائل الكريم من تصفح الكتب, وأحياناً بعض المجلات في المكتبات لا يخلوا من الحالات التالية, وكما قيل: بالتفصيل يستبين الدليل:
الحالة الأولى: أن يضع البائع لافتة توضّح عدم سماحه بتصفح الكتب والمجلات.
وهذه الحالة لها صورتان:
الصورة الأولى: أن يعمد المشتري إلى تصفّح الكتب, وإمعان النظر فيها, قراءة, وتفحصاً لمحتوياتها.
وفي هذه الصورة لا يجوز للمشتري فتح هذه الصحف والكتب, بهذه الكيفية.
لأنّ شرط البائع هنا متحتّم, وهو في العادة يكون لخشية إتلاف الصحف والكتب والعبث بها, وأحياناً من أجل علمه برغبة المتصفّح سلفاً وهي فقط النظر في الكتب دون الرغبة في شرائها.
لأنه كما جاء في الحديث الصحيح: «المسلمون عند شروطهم, إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما»
الصورة الثانية: أن يعمد المشتري إلى تفقّد سلامة الكتاب أو المجلة, من كل عيب كوجود تلف, أو نقص في الصفحات, أو رداءة في الأوراق والحبر, ونحوها.
وهذا الأمر مشروع, لأنه من باب العلم بسلامة المبيع.
فإن أبى البائع ورفض تفقّد المشتري للكتاب من أجل التأكد من سلامته من العيوب, فإن المشتري بعد ذلك بالخيار إن وجد في الكتاب عيباً.
إما أن يرد الكتاب, أو أن يأخذ إرش العيب, أو أن يرضى بالكتاب على حالته.
الحالة الثانية: أن لا يضع البائع إعلاناً يقتضي عدم سماحه بفتح الكتب والمجلاّت.
ففي هذه الحالة يرجع إلى العرف, والعادة, فالعادة ههنا محكّمة.
وهذه الحالة لها صورتان أيضاً:
الصورة الأولى: إن جرت العادة في تلك المنطقة فتح الكتب وتصفحها
فلا حرج في ذلك.
الصورة الثانية: وإن جرت العادة بعدم فتح الكتب والتصفّح فيها.
فحينها ترجع إلى الصورة الأولى من الحالة الأولى السابقة, لأنّ المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً.
والله تعالى أعلم.
كتبه وحرّره: أبو يزيد المدني. ( http://tebessa.forume.biz/montada-f4/topic-t3271.htm#24540)(118/446)
رجل طلق قبل اللعان؟؟
ـ[وجيه علي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:33 م]ـ
رجل رأى زوجته تزني ثم طلق الكبرى ... فهل يحصل اللعان.
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:58 م]ـ
كيف يلاعنها وقد خرجت من ذمته ببينونة كبرى؟
ننتظر جواباً شافياً. أجارنا الله والأخوة، وحمانا من كل شر.
ـ[وجيه علي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
يرفع .........(118/447)
أسماء اثني عشر فقيها من شراح ابن الحاجب الثلاثين
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا نظم لصاحبنا مصطفى امين المالكي حفظه الله،، أتحف به إخواننا في الملتقى قصد الافادة
قد شرح ابن الحاجب التتائي ** ونجل هارون أخو الإفتاء
وابن هلال صاحب المناقب ** ونجل فرحون مع الثعالبي
وهكذا ابن عابد السلام ** شيخ الشيوخ ذوالمقام السامي
وهكذا إمامنا خليل ** العالم العلامة الجليل
ومثله إمامنا القلشاني ** خطيب تونس العظيم الشان
وهكذا الدراكة الزواوي ** شارح مسلم أخوالفتاوي
محرر العلوم والفنون ** وموته في ثامن القرون
وهوالذي قد رد في الطلاق** على ابن تيمية ذي الشقاق
كذابن عسكر إمام النادي** نجل الإمام صاحب الإرشاد
ونجل مرزوق ونجل راشد ** ونحوهم من كل حبر راشد
فقد ذكرت اثنين بعد عشره ** عدد أسباط أتوا في البقره
وجملة الشراح أهل الشان ** نحو ثلاثين من الأعيان
وكل واحد من الشراح ** قد فاق في علم وفي صلاح
ياربنا فحققن أملي ** بهؤلاء العلماء الكمل
وجزى الله خيرا من نظمها و نشرها
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:10 ص]ـ
عندي سؤال اخي العزيز
وهوالذي قد رد في الطلاق** على ابن تيمية ذي الشقاق
ماذا يعني في بيته علي ابن تيمية ذي الشقاق ..
ذي الشقاق وصف من؟ وعلي من يعود(118/448)
السلفية والإبداع .. ألا يجتمعان؟ لعبدالله بن عبدالعزيز الهدلق
ـ[همام الحارثي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:33 م]ـ
السلفية والإبداع .. ألا يجتمعان؟ لعبدالله بن عبدالعزيز الهدلق
أحقّ أن السلفية تطامن من العقل , وتُزري بالقدرة , وتحجر على الموهبة؟ وأن الإبداع لا يقاربه قلم الكاتب: إلا أن يتمرد على إسار النص , ويجري في أفانين الغواية , ويكسر حاجز المقدس؟
أحق أن السلفية تورث صاحبها ذهناً فاتراً , وأداة خابية , وروحاً بليدة؟ وأن العبقرية إنما تتنزى من نفس الإنسان , والوهج إنما يلفح في أحرف هجائه , والمعاني تأتلق بها روعة تراكيبه؛ حين يوصف بكل وصف إلا أن يكون سلفياً؟ أحق أن السلفية تأسر محط النظر فلا يبرح القرطاس الأصفر , وتطمس مجالي البهاء فلا ينفذ الجمال الى مسارب الفؤاد , فهي قدر المحرومين .. قدر المحرومين من لذاذات العقول , ومدارج الثقافة , ومطارح الجمال؟
وأن كل أحد إلا أن يكون سلفياً: له من أيامه: بهجة المعرفة , وثراء تراث الإنسان , ومفاتن الفكر , ومهاوي الفتون؟
لقد حاولت من خلال (مشروعي الثقافي الصغير) أن أفند هذا الشغب الصبياني البليد الذي يلصقه أراذل أهل المعرفة بهذه السلفية المباركة .. فجعلت قلمي وأيامي - على بساطة تجربتي - وقفاً على هذا المشروع , أردت أن أثبت أن السلفية تحسن أشياء كثيرة إن هي أرادت , وأنها ليست تطامن من العقل , ولا تورث صاحبها ذهناً فاتراً , وأنها ليست بقدر المحرومين من لذاذات العقول , ومطارح الجمال .. وأن الإبداع طوع قلم الكاتب - إن هو استعد - دون أن يستطيل على الرب والدين ويتهاون بالأصول والمعتقدات .. فذهبت أنشىء التأصيل المعرفي .. أرود الثقافة على اتساع مداها , وأحلل الفكر في أصوله , وأوظف الكلام من مظانه العالية , ببيان مشرق وضيء مااستطعت .. حاولت أن أنقض عليهم دعاواهم الواهية , وأدفع الفرية التي يصمنا بها سقط أهل الفكر: حين يرددون أن الخطاب السلفي بات خطاباً متربصاً , ناقداً لمنجز الآخرين دون أن ينجز .. لم أحب أن يذلني أحد - أنا السلفي - إذلالاً معرفياً ..
* من تعليق على بعض الحوارات.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:39 م]ـ
إذا كان الإبداع في الدين فهو يناقض السلفية أما إذا لم يكن في الدين فهو مطلوب لكن مثل هذا الكلام غالباً حق يراد به باطل فلا بأس بحضارة الدنيا مع عتاقة الدين(118/449)
هل هناك قاعدة فقهية تقول أن النهي مقدم على الأمر؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:11 م]ـ
نرغب بالرد من طلبة العلم
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:27 م]ـ
القاعدة الفقهية تقول اذا تعارض الحاظر مع المبيح قدم الحاظر على المبيح ويستدلون لهذه القاعدة بقوله عليه الصلاة والسلام ((اذا امرتكم بشىء فأتو منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيىء فاجتنبوه)) والله أعلم
ـ[أبو عبد الله محمد جمعة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:13 ص]ـ
نعم هذه قاعدة مشهورة وردت بعدة ألفاظ منها "النص الدال على النهي مقدم على النص الدال على الأمر"
قال الشنقيطي في أضواء البيان: والمقرر في الأصول أن الدليل الدال على النهي مقدم على الدليل على الجواز ....
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:56 ص]ـ
لعل قاعدة أن النهي مقدم علي الأمر تتوافق مع قاعدة درء المفاسد أولي من جلب المصالح.
نرجوا منكم المزيد في مثل هذه المواضيع العلمية المفيدة.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:16 م]ـ
ورد حديث " لاصلاة بعد صلاة الصبح ولاصلاة بعد صلاة العصر " نهي ... !!! أو كماقال صلى الله عليه وسلم
وعارضه حديث " من جاء الى المسجد فليصل ركعتين قبل أن يجلس " أمر ... !!!!!!!
هل هنا يقدم النهي على الأمر ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ياحبذا مشاركة طلاب العلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
لكن ..
هل هذه قاعدة فقهية؟ أم قاعدة أصولية؟؟
:)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:34 ص]ـ
ورد حديث " لاصلاة بعد صلاة الصبح ولاصلاة بعد صلاة العصر " نهي ... !!! أو كماقال صلى الله عليه وسلم
وعارضه حديث " من جاء الى المسجد فليصل ركعتين قبل أن يجلس " أمر ... !!!!!!!
هل هنا يقدم النهي على الأمر ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ياحبذا مشاركة طلاب العلم
نعم هنا يقدم النهي على الأمر في النوافل التي يتطوع بها الرجل من تلقاء نفسه
أما الصلوات ذوات الأسباب فلا يشملها النهي
أما حديث ركعتي المسجد فالرجاء من الأخ طريف أن يدلنا على مصدر هذه الرواية
فالذي نعلمه عن أبي قتادة هو [إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ركعتين قبل أن يجلس]، و عن أبي قتادة أيضاً [إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلاَ يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ] فنجد أنه أيضا اشتمل على نهي عن الجلوس
فهل يبقى الرجل واقفا في المسجد من لحظة دخوله إلى أن يمضي وقت النهي؟ هذا فيه مشقة على المكلف، المهم أن النهي عن التنفل هو تطوع الرجل المطلق.
والذي يؤكد هذا هو أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة ركعتي المسجد في وقت النهي عن التنفل فيه أشد وأشد ألا وهو وقت خطبة الجمعة
فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ
جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فَجَلَسَ فَقَالَ لَهُ يَا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا ثُمَّ قَالَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا. [رواه مسلم]
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:57 م]ـ
لعل فقهاء المالكية قدموا أحاديث النهي عن صلاة النافلة في أوقات معينة علي الأمر بتحية المسجد عند دخوله فقالوا بكراهية ركعتي تحية المسجد في أوقات النهي بينما رأي آخرون أن تحية المسجد فرض فلا يشملها النهي والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:16 م]ـ
قال الشنقيطي في أضواء البيان: والمقرر في الأصول أن الدليل الدال على النهي مقدم على الدليل على الجواز ....
الجواز شيء والأمر شيء آخر، فالجواز يدل على الإباحة والأمر على الوجوب، فلا يصح الاستدلال بكلام الشنقيطي هنا على ما نحن فيه.
والله أعلم
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:40 م]ـ
تُذكر عند تعارض فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- (فهو دال على الجواز) مع نهيه عليه الصلاة والسلام ..
كالنهي عن الشرب قائمًا وشربه -عليه الصلاة والسلام- قائمًا ..
وأمثال ذلك ..
فيرى البعض أن النهي فيه حكم زائدٌ، بينما الفعل موافق لمعهود الأصل وهو الإباحة الأصلية ..
فيقدمون الحظر على الإباحة باعتباره ناسخًا ..
ومنهم من يجعل الفعل خاصًا بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، باعتبار أن النهي قرينة على الخصوصية ..
فيقدم الحظر كذلك على الإباحة ..
ومنهم من يجعل الفعل صارفًا لظاهر النهي فيقدم الإباحة على الحظر ..
والله تعالى أعلم ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
إذا تعارض أمر ونهي من كل وجه، دل على أن الأمر للندب.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:35 م]ـ
إذا تعارض أمر ونهي من كل وجه، دل على أن الأمر للندب.
نرجو التكرم بذكر مثال على ذلك.(118/450)
ما صحة هذه القصة؟؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل ..
كنت أبحث عن قصة الصحابي {عباد بن بشر} رضي الله عنه وموقفه في غزوة ذات الرقاع
وجدت في المنتديات القصة بهذا النص
لكن أريد أن أسأل هل هكذا النص صحيح؟
حيث أني لم آخذ القصة من مصدر معتمد فأحببت التأكد من صحة ألفاظها
النص الذي وجدته:
و من مواقفه أنه لما كان الرسول صلى الله عليه و سلم لما قفل عائدا من غزوة ذات الرقاع نزل بالمسلمين فى شعب من الشعاب ليقضوا ليلتهم فيه , و كان أحد المسلمين قد سبى أثناء الغزوة أمرأة من نساء المشركين فى غيبة زوجها فلما حضر الزوج المشرك و لم يجد زوجته أقسم باللات و العزى ليلحقن بمحمد و أصحابه و ألا يعود الا اذا أراق منهم دما.
فما كاد المسلمون ينيخون رواحلهم فى الشعب حتى قال لهم الرسول صلى الله عليه و سلم: من يحرسنا فى ليلتنا هذه؟؟؟؟
فقام اليه عباد بن بشر و عمار بن ياسر و قالا: نحن يا رسول الله - و قد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد آخى بينهما حين هاجر المهاجرون الى المدينة المنورة - فلما خرجا الى فم الشعب قال عباد بن بشر لأخيه عمار بن ياسر: أى شطرى الليل تؤثر أن تنام فيه , أوله أم آخره؟؟
فقال عمار بن ياسر: بل أنام أوله , ثم أضطجع غير بعيد عنه.
كان الليل ساجيا هادئا وادعا و كان النجم و الشجر و الحجر تسبح بحمد ربها و تقدس له , فتاقت نفس عباد بن بشر الى العبادة و اشتاق قلبه الى القرآن و كان أحلى ما يحلو له القرآن اذا رتله مصليا فيجمع متعة الصلاة الى متعة التلاوة , فتوجه الى القبلة و دخل فى الصلاة و طفق يقراء من سورة الكهف بصوته الشجى النقى العذب , و فيها هو سابح فى هذا النور الألهى غارق فى لألاء ضيائه اذا أقبل الرجل وزج المرأة السبية فلما رأى عباد بن بشر من بعيد يصلى منتصبا على فم الشعب عرف ان النبى صلى الله عليه و سلم و أصحابة بداخل الشعب و أدرك أن هذا الواقف (عباد بن بشر) هو حارس القوم فقام بتجهيز قوسه و تناول سهما من كنانته و رماه به فأصابه السهم فانتزعه عباد بن بشر من جسده و مضى مكملا لتلاوته غارقا فى صلاته ... فرماه الرجل بسهم آخر فأصابه ففعل عباد كما فعل فى الأولى فرماه الرجل بسهم ثالث فانتزعه عباد كما انتزع سابقيه و زحف حتى غدا قريبا من صاحبه و أيقظه قائلا: انهض فقد أثخنتنى الجراح.
فلما رآهما الرجل ولى هاربا
و التفت عمار بن ياسر الى عباد بن بشر فرأى الدماء تنزف غزيرة من جراحه الثلاثة فقال له: يا سبحان الله , هلا أيقظتنى عند أول سهم رماك به؟؟؟؟؟
فقال عباد: كنت فى سورة أقرأها فلم أحب أن اقطعها حتى أفرغ منها و أيم الله لولا خوفى من أن أضيع ثغرا من ثغور المسلمين أمرنى رسول الله صلى الله عليه و سلم بحفظه لكان قطع النفس أحب الىَ من قطعها.
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:17 ص]ـ
القصة جاءت من حديث جابر رضي الله عنه في سنن أبي داود (1\ 90) وحسنه الألباني رحمه الله:
((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف أن لا انتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فقال من رجل يكلؤنا فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم (وفي رواية: الدماء) قال سبحان الله ألا انبهتني أول ما رمى قال كنت في سورة أقرأها فلم أحب أن أقطعها)).
أما اللفظ الذي ذكرتيه فموجود في المنتديات، لكن الله أعلم إن جاء بإسناد في أحد كتب الحديث أو هو مختلق! والأمر يحتاج إلى زيادة بحث.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
رواه الإمام أحمد رحمه الله بأتم من رواية أبي داود في المسند 3/ 342:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/451)
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قِرَاءَةً حَدَّثَنِي صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ عَنْ عَقِيلِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ فَأُصِيبَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَافِلًا وَجَاءَ زَوْجُهَا وَكَانَ غَائِبًا فَحَلَفَ أَنْ لَا يَنْتَهِيَ حَتَّى يُهْرِيقَ دَمًا فِي أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ يَتْبَعُ أَثَرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلًا فَقَالَ مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَكُونُوا بِفَمِ الشِّعْبِ قَالَ وَكَانُوا نَزَلُوا إِلَى شِعْبٍ مِنْ الْوَادِي فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلَانِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ قَالَ الْأَنْصَارِيُّ لِلْمُهَاجِرِيِّ أَيُّ اللَّيْلِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أَكْفِيَكَهُ أَوَّلَهُ أَوْ آخِرَهُ قَالَ اكْفِنِي أَوَّلَهُ فَاضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِيُّ فَنَامَ وَقَامَ الْأَنْصَارِيُّ يُصَلِّي وَأَتَى الرَّجُلُ فَلَمَّا رَأَى شَخْصَ الرَّجُلِ عَرَفَ أَنَّهُ رَبِيئَةُ الْقَوْمِ فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ وَثَبَتَ قَائِمًا ثُمَّ رَمَاهُ بِسَهْمٍ آخَرَ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ وَثَبَتَ قَائِمًا ثُمَّ عَادَ لَهُ بِثَالِثٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ أَهَبَّ صَاحِبَهُ فَقَالَ اجْلِسْ فَقَدْ أُوتِيتَ فَوَثَبَ فَلَمَّا رَآهُمَا الرَّجُلُ عَرَفَ أَنْ قَدْ نَذَرُوا بِهِ فَهَرَبَ فَلَمَّا رَأَى الْمُهَاجِرِيُّ مَا بِالْأَنْصَارِيِّ مِنْ الدِّمَاءِ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَلَا أَهْبَبْتَنِي قَالَ كُنْتُ فِي سُورَةٍ أَقْرَؤُهَا فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا حَتَّى أُنْفِذَهَا فَلَمَّا تَابَعَ الرَّمْيَ رَكَعْتُ فَأُرِيتُكَ وَايْمُ اللَّهِ لَوْلَا أَنْ أُضَيِّعَ ثَغْرًا أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِهِ لَقَطَعَ نَفْسِي قَبْلَ أَنْ أَقْطَعَهَا أَوْ أُنْفِذَهَا
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:49 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
رواه الإمام أحمد رحمه الله بأتم من رواية أبي داود في المسند 3/ 342:
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قِرَاءَةً حَدَّثَنِي صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ عَنْ عَقِيلِ بْنِ جَابِرٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ فَأُصِيبَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَافِلًا وَجَاءَ زَوْجُهَا وَكَانَ غَائِبًا فَحَلَفَ أَنْ لَا يَنْتَهِيَ حَتَّى يُهْرِيقَ دَمًا فِي أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ يَتْبَعُ أَثَرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلًا فَقَالَ مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَكُونُوا بِفَمِ الشِّعْبِ قَالَ وَكَانُوا نَزَلُوا إِلَى شِعْبٍ مِنْ الْوَادِي فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلَانِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ قَالَ الْأَنْصَارِيُّ لِلْمُهَاجِرِيِّ أَيُّ اللَّيْلِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أَكْفِيَكَهُ أَوَّلَهُ أَوْ آخِرَهُ قَالَ اكْفِنِي أَوَّلَهُ فَاضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِيُّ فَنَامَ وَقَامَ الْأَنْصَارِيُّ يُصَلِّي وَأَتَى الرَّجُلُ فَلَمَّا رَأَى شَخْصَ الرَّجُلِ عَرَفَ أَنَّهُ رَبِيئَةُ الْقَوْمِ فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ وَثَبَتَ قَائِمًا ثُمَّ رَمَاهُ بِسَهْمٍ آخَرَ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ وَثَبَتَ قَائِمًا ثُمَّ عَادَ لَهُ بِثَالِثٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ أَهَبَّ صَاحِبَهُ فَقَالَ اجْلِسْ فَقَدْ أُوتِيتَ فَوَثَبَ فَلَمَّا رَآهُمَا الرَّجُلُ عَرَفَ أَنْ قَدْ نَذَرُوا بِهِ فَهَرَبَ فَلَمَّا رَأَى الْمُهَاجِرِيُّ مَا بِالْأَنْصَارِيِّ مِنْ الدِّمَاءِ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَلَا أَهْبَبْتَنِي قَالَ كُنْتُ فِي سُورَةٍ أَقْرَؤُهَا فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا حَتَّى أُنْفِذَهَا فَلَمَّا تَابَعَ الرَّمْيَ رَكَعْتُ فَأُرِيتُكَ وَايْمُ اللَّهِ لَوْلَا أَنْ أُضَيِّعَ ثَغْرًا أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِهِ لَقَطَعَ نَفْسِي قَبْلَ أَنْ أَقْطَعَهَا أَوْ أُنْفِذَهَا
هذا النص الذي كنت أبحث عنه ..
نفع الله بكم(118/452)
هل تراج الإمام الشافعي رحمه الله عن قنوت الفجر
ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:31 م]ـ
هل تراجع الإمام الشافعي رحمه الله عن قنوت الفجر
الرجاء الإفادة للضرورة
وهل يوجد كلام لاهل العلم
ـ[ياسر30]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:53 ص]ـ
قنوت الفجر عند الشافعى وأصحابه من الأبعاض التى تجبر بسجود السهو عند تركها،
وليس يوجد خلاف بينهم فى ذلك، ولا تراجع الشافعى ولا أحد من أصحابه عن ذلك(118/453)
من سبق الخضير الى ان لبس الرجل للساعة فيه مشابهة للنساء؟!
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
يقول الشيخ عبدالكريم الخضير , في شرح بلوغ المرام: (كتاب الصلاة / شريط 24)
في جواب عن لبس الساعة هل يكون باليمين أو بالشمال:
(ان لبسها باليمين لمخالفة الكفار فحسن ..... ) ثم قال:
( ... على أنه لا يسلم لبسها في اليمين أو الشمال: من مشابهة من أذن لهن بالتحلي ,
خصوصا اذا كان لها منظر جميل؛ وينبغي لمن تقدمت سنه في العلم , وصار قدوة للناس
ـأن يترفع عن هذا!!).
أفهم من هذا أن الشيخ لا يلبس الساعة!
فهل سبق الشيخ بهذا الرأي في الساعة؟
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:20 م]ـ
نعم سبقه بعض العلماء مثل الشيخ حمود التويجري للعلة نفسها و لعلة مشابهة المشركين الذين يتبركون بالحلقة
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:02 م]ـ
#########
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
لا يعنون أن الساعة خاصية للنساء يعنون أن التحلي بالحلق خاصية للنساء لهذا بعض مشايخنا يحمل الساعة المحمولة و لا يلبس الساعة المحلقة مع أنه أعمى البصر لكن بصيرته حملته على هذا حيث ساعته يقرؤها باللمس و هذا فقه دقيق لا يتفطن له كثير من الطلبة المعاصرين
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= من أعجب الأقوال التي مرت علي في حياتي .. [/
السؤال
UOTE]
لا إله إلا الله
والله لاينقضي عجبي من بعض الأخوان ..
يتكلمون بكلمات من سمعهم ظن أنه أمام النووي أو ابن تيمية
يا إخوان اتقو الله تعالى
هؤلاء من أجلة العلماء فكيف تتعجب أو لا تتعجب ..
هذا اجتهاد لمن له حق الاجتهاد
إن قلدته فيه أو قلدت غيره في الجواز لاتثريب
إنما التثريب أن نجعل من أنفسنا قضاة على العلماء
وكأننا أكثر علما منهم
يقولون هذا عندنا غير جائزٍ
ومن أنتمُ حتى يكون لكم عندُ
....
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:23 ص]ـ
بارك الله بك اخي عادل السعدي
واحسنت القول هم علماء يجب إحترام إجتهادهم ونفع الله بالجميع
المسألة فيها شقين
الاولى هل اللبس باليمين أو الشمال؟
الثاني / هل تلبس لمعرفة الوقت أو للتجمل؟
المسألة بها خلاف
المسألة الثانية أظن أغلب الساعات باهظة الثمن
عموما كلام الشيخ يدل على بعد النظر والجوال الان يسد لمعرفة الوقت
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:38 ص]ـ
كان شيخنا الألباني رحمه الله يرى استحباب لبس الساعة باليد اليمنى مخالفة للمشركين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:09 ص]ـ
هل مقصود من يلبس الساعة من الرجال معرفة الوقت فقط؟!
انظر إليهم كيف يبحثون عن لون " جلد " الساعة المناسب لثوبه أو قميصه
وانظر إليه كيف يختار إطار الساعة وأرضيتها وحجمها
وكل ذلك يدل على أنه يريد " الزينة "!
وهل للرجل أن يتزين في معصمه؟ بل ولا في رقبته ولا في رجله
وقد رأيت " رجل "! لبس ساعة وخاتما في " طقم " لا تشك أنها يد امرأة!
وكل ذلك يؤيد قول الشيخ حفظه الله
على أنه لو جاز لبسها لما كان في لبسها بالشمال موافقة للكفار لسببين:
1. لا علاقة لليس الساعة بالتشبه.
2. يوجد كثير من الكفار يلبسونها باليمين.
هذا مع استعمالنا لليد اليمنى كثيرا مما يعرض الساعة للضرر
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:50 ص]ـ
الشيخ حفظه الله لم يحرم ذلك، بل لم يذكر مجرد الكراهة، وإنما وجه كلامه لمن تقدمت سنه في العلم وصار قدوة.
وينظر هنا للفائدة:
http://sharee3a.com/vb/showthread.php?t=4630
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:00 ص]ـ
إثارة هذه المسألة بهذه الطريقة في رأيي لا يسوغ، فهو يظهر أهل الدين بأنهم يأتون بالعجائب والغرائب، فالقول بأن الرجل يكون متشبها بالمرأة إذا لبس ساعة في يده أظن أنه من النوادر التي لا تحسن إشاعتها بين الناس،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/454)
ودليل هذا أن هذا القول لو جهدتم لنقله عن العلماء لن تجدوا إلا أفرادا فمن غير الشيخين الجليلين المذكورين هنا قال به من العلماء المعتبرين؟! فإذا كان الغالبية من العلماء لم يقولوا بهذا، بل يصح أن يعتبر هذا إجماعا على الجواز - على رأي عدد من العلماء- فلماذا نطرح أصلا القول بعدم الجواز؟! لماذا لا نناقش الأمور المكروهة أو المحرمة في لبس ساعة اليد للرجل وفقط، أما القول بعدم الجواز فهو مهجور. والرجل يجوز له أن يلبس الخاتم والمرأة تلبس الخاتم وهو من حليتها، ولكن لكل منهما ما يليق به مما هو معروف عرفا أنه للرجال أو للنساء، والله أعلم.
من فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله:
(1018 ـ يجوز للرجال لبس ساعة اليد ما لم تكن مذهبة):
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم الأستاذ عبد الغني الفقيه سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد: -
فقد وصلنا خطابك الذي تقول فيه: أرفع لسماحتكم أنه قد كثر القيل والقال بين بعض الزملاء في مسألة لبس الساعة في اليد، فقائل بتحريم لبسها لأنه تشبه بالنساء حيث أن موضع الزينة في أيديهن. وقائل بكراهتها للغرض نفسه، وقائل بإباحة لبسها في اليد وأنها لم تكن في شيء من التشبه، وأن الناس يلبسونها في أيديهم، وأنها لت تصنع إلا لهذا الغرض. نرجو التكرم بإفتائنا في هذه المسألة.
والجواب: ـ الحمد لله. لابأس بلبس الساعة اليدوية، وليست من التشبه في شئ؛ مالم تكن مذهبه، لحديث على رضي الله عنه: " نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي والمعصفر " رواه مسلم. والسلام عليكم
----
السؤال الثالث من الفتوى رقم (4029)
س 3: هل يعتبر لبس الساعة داخلا في النهي عن لبس الحديد؟
ج 3 لا يعتبر لبس سلسلة الساعة داخلا في لبس الحديد؛ لعدم القصد إلى التحلي بذلك، ولعظم الفائدة في لبسها، ومن المعلوم أن السيف ونحوه من السلاح لا يخلو من الحديد، ولا كراهة في اتخاذه، بل ذلك مشروع للحاجة إليه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
----
السؤال الثالث من الفتوى رقم (6267)
س 3: هل في لبس الساعات الحديد شيء؟
ج 3: لا حرج في ذلك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم للخاطب: «التمس ولو خاتما من حديد» (1).
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
----
السؤال الثامن من الفتوى رقم (7643)
س 8: هل يجوز للرجل أن يلبس الساعة وهي مصنوعة من الحديد، وما حكم الصلاة بها؟
ج 8: يجوز ذلك، ولا حرج في الصلاة بها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
----
السؤال الرابع من الفتوى رقم (9584)
س 4: هل يجوز لبس ساعة اليد في اليد اليمنى أو في اليد اليسرى للرجال؟
ج 4: الأمر في ذلك واسع، فيجوز لبسها في اليمنى أواليسرى للرجال والنساء كالخاتم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
----
س - ما حكم لبس الساعة في اليد حيث إن البعض ينكر علينا محتجين أن في ذلك تشبهاً بالنساء؟
ج- لا نعلم حرجاً في ذلك وليس فيه تشبه بالنساء لأن ساعات النساء تخصهن وساعات الرجال تخصهم.
ولو تساوت فلا حرج، كالخاتم من الفضة فإنه مشترك وليس المقصود من الساعة الزينة والتحلي وإنما المقصود منها معرفة الأوقات. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
----
سؤال رقم 71330 - هل لبس الساعة في اليمنى موافق للسنَّة؟
هناك من ينصحني بلبس الساعة في اليد اليمنى بحجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم حض على التيمن. فهل هذا صحيح؟.
الحمد لله
لا حرج في لبس الساعة في اليد اليمنى أو اليسرى , ويختار الرجل
في ذلك الأيسر له، ولا يوصف شيء من ذلك بأنه مخالف للسنة.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
" لا حرج في لبس الساعة في اليد اليمنى أو اليسرى، كالخاتم،
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس الخاتم في اليمنى واليسرى " انتهى.
" فتاوى إسلامية " (4/ 255).
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" وضع الساعة في اليد اليمنى ليس أفضل من وضعها في اليد اليسرى؛
لأن الساعة أشبه ما تكون بالخاتم، فلا فرق بين أن تضع الساعة في اليمين أو اليسار
، لكن لا شك أن وضعها في اليسار أيسر للإنسان، من ناحية التعبئة، ومن ناحية النظر
إليها أيضاً، ثم هي أسلم في الغالب؛ لأن اليمنى أكثر حركة فهي أخطر.
والأمر في هذا واسع، فلا يقال: إن السنة أن تلبسها باليمين؛
لأن السنة جاءت في اليمين واليسار في الخاتم، والساعة أشبه شيء به " انتهى.
" الشرح الممتع " (6/ 110).
والله أعلم.
*****
من فتاوى موقع الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/455)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:03 ص]ـ
هل مقصود من يلبس الساعة من الرجال معرفة الوقت فقط؟!
انظر إليهم كيف يبحثون عن لون " جلد " الساعة المناسب لثوبه أو قميصه
وانظر إليه كيف يختار إطار الساعة وأرضيتها وحجمها
وكل ذلك يدل على أنه يريد " الزينة "!
وهل للرجل أن يتزين في معصمه؟ بل ولا في رقبته ولا في رجله
وقد رأيت " رجل "! لبس ساعة وخاتما في " طقم " لا تشك أنها يد امرأة!
وكل ذلك يؤيد قول الشيخ حفظه الله
أحسنت بارك الله فيك هذا ما أردتُ قوله
وهذا ما أراده الشيخ حفظه الله
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:11 ص]ـ
عفواً
هل الزينة للرجال مكروهة أو محرمة!!؟!
وهل الحرص عليها كذلك من المحرم أو المكروه؟!
روى أبو داود حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- - وَكَانَ رَجُلاً جَمِيلاً - فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى رَجُلٌ حُبِّبَ إِلَىَّ الْجَمَالُ وَأُعْطِيتُ مِنْهُ مَا تَرَى حَتَّى مَا أُحِبُّ أَنْ يَفُوقَنِى أَحَدٌ - إِمَّا قَالَ بِشِرَاكِ نَعْلِى. وَإِمَّا قَالَ بِشِسْعِ نَعْلِى - أَفَمِنَ الْكِبْرِ ذَلِكَ قَالَ «لاَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ بَطَرَ الْحَقَّ وَغَمَطَ النَّاسَ».
وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها "
عفواً هذه ليس استدراكاً على فتوى شيخ الجميع عبدالكريم الخضير وإنما هو تعليق على نقل الشيخ الكريم إحسان فكأني فهمت منه وفقه الله أنه عاب من يحرص على مثل هذه الأمور
المشاركة الأصلية بواسطة إحسان العتيبي
هل مقصود من يلبس الساعة من الرجال معرفة الوقت فقط؟!
انظر إليهم كيف يبحثون عن لون " جلد " الساعة المناسب لثوبه أو قميصه
وانظر إليه كيف يختار إطار الساعة وأرضيتها وحجمها
وكل ذلك يدل على أنه يريد " الزينة "!
وهل للرجل أن يتزين في معصمه؟ بل ولا في رقبته ولا في رجله
وقد رأيت " رجل "! لبس ساعة وخاتما في " طقم " لا تشك أنها يد امرأة!
وكل ذلك يؤيد قول الشيخ حفظه الله
أتمنى من الشيخ إحسان إن كانت هذه فعلاً علة كيف توجه مع الأحاديث السالفة الذكر؟؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:48 ص]ـ
إنما التثريب أن نجعل من أنفسنا قضاة على العلماء
وكأننا أكثر علما منهم
يقولون هذا عندنا غير جائزٍ
ومن أنتمُ حتى يكون لكم عندُ
....
ليس بالضرورة أن نكون أكثر علماً منهم .. لكن بالضرورة أن نطالبهم بالدليل على كل كلمة يقولونها ..
هنالك فرق بين اجتهاد العالم في فهم النصوص الشرعية وبين استحسانه الشخصي ..
وإذا كنت تتكلم عن احترام العلماء فأنا أرى الآلاف من مشايخنا من العلماء الأفاضل وطلبة العلم والدعاة إلى الله يلبسون الساعات ولم أسمع من أحدهم ولو من بعيد يقول بهذا القول الغريب ..
فلا يعقل أن يقال بأن لبس الساعة تشبه بالنساء ..
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:05 ص]ـ
قال العلامة العثيمين في الشرح الممتع:
((مسائل:
الأولى: هل يجوز أن يلبس الرجل ساعة محلاة بالفضة، أو بالذهب؟
الجواب: على القول الراجح يجوز أن يلبس ساعة محلاة بالفضة؛ لأن الأصل في الفضة الحل.
أَمَّا لبس ساعة محلاة بالذهب فإنه لا يجوز؛ لأن الذهب حرام على الرجال)) اهـ.
و قال الشيخ حمد الحمد في شرح الزاد:
((لبس الفضة جائز مطلقاً للرجال والنساء ولا شك أنه بشرط عدم التشبه بالنساء وإنما يلبسونها بما جرت طبيعة الرجال بلبسه كالساعة من فضة أو الخاتم)) اهـ.
و قال في (عون المعبود):
((" وَلَكِنْ عَلَيْكُمْ بِالْفِضَّةِ فَالْعَبُوا بِهَا " أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَسَيَأْتِي وَإِسْنَاده صَحِيح، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيث يَدُلّ عَلَى الرُّخْصَة فِي اِسْتِعْمَال الْفِضَّة لِلرِّجَالِ، وَأَنَّ فِي تَحْرِيم الْفِضَّة عَلَى الرِّجَال لَمْ يَثْبُت فِيهِ شَيْء عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا جَاءَتْ الْأَخْبَار الْمُتَوَاتِرَة فِي تَحْرِيم الذَّهَب وَالْحَرِير عَلَى الرِّجَال فَلَا يَحْرُم عَلَيْهِمْ اِسْتِعْمَال الْفِضَّة إِلَّا بِدَلِيلٍ وَلَمْ يَثْبُت فِيهِ دَلِيل. وَاَللَّه أَعْلَم)) اهـ.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
والذي يظهر لي كما قال الأخ أبو البراء الجعلي: ان هذا استحسان شخصي للشيخ
لا يعدوه .. ولسنا ملزمين به , لأنه كما بسط الاخوة في جواز لبس الساعة للرجال,
ونقلوا الفتاوى في ذلك.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/456)
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
الملاحظ على كثير من شبابنا التزين بلبس ساعاتهم
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:02 ص]ـ
على أنه لو جاز لبسها لما كان في لبسها بالشمال موافقة للكفار لسببين:
1. لا علاقة لليس الساعة بالتشبه.
2. يوجد كثير من الكفار يلبسونها باليمين.
هذا مع استعمالنا لليد اليمنى كثيرا مما يعرض الساعة للضرر
والله أعلم
لقد سؤل الشيخ ابن عثيمين عن هذا،
فأجاب رحمه الله تعالى:
لبس الساعة باليد اليمنى، أو اليسرى على حدٍ سواء،
لأن أقرب ما يكون إليها الخاتم،
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أنه كان أحيانًا يلبس الخاتم باليمين، وأحيانًا يلبسه باليسار،
فالساعة أقرب شيء إلى الخاتم،
فمن لبسها باليمين فهو على خير، ومن لبسها باليسار فهو على خير،
ولكن أكثر الناس اليوم يلبسها باليسار، لأن اليمين أكثر شغلاً من اليسار،
وإذا لبسها؛ أي لبس الساعة باليمين؛ فقد تعيقه عن الشغل، وربما تتعرض لانكسار أو تخلخل،
فلهذا اختار أكثر الناس أن يلبسها في اليسار،
ولا حرج في هذا، ولا فضل لليمين عن اليسار، في هذه المسألة. اهـ.
فتاوى نور على الدرب ص 3.
قلت (القائل عبد القادر مطهر):
لقد رأيت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، في دروس الحرم - موسم حج 1419هـ،
وهو يخرج من جيبه ساعةً، من النوع الذي يُوضع في الجيب،
ثم نظر اليها، فلما عرف منها الوقت، ردَّها إلى مكانها.
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:08 ص]ـ
اخواني لاتنسون القاعده في ذلك ان الاصل في العادات الحل وهذا اجتهاد من الشيخ غفر الله لنا وله والامر واسع في ذلك
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:56 ص]ـ
رَحِمَنا الله
بَدَأَ الدِّيْنُ غَرِيْبًا وَ سَيَعُودُ غَرِيْبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ
لاَ تَسْتَنْكِرُوا كُلَّ غَرِيْبٍ يَرْحَمُكُمُ اللهُ
فَنَحْنُ فِي زَمَنِ غُرْبَة
لِنَتَحَلَّى بِشَيْءٍ مِنَ الجُرْأَةِ وَ لْنَقُلْ:
" تَسَلَّطَتْ عَلَيْنَا المَدَنِيَّةُ الزَّائِفَةُ فَعَجَزْنَا عَنِ العَيْشِ دُونَهَا "
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:48 ص]ـ
كما ذكر أرى أن الساعة تقاس على الخاتم بل من باب قياس الأولى
لأن الساعة فيها نفع وفائدة لاتجدها في الخاتم.
اجتهاد شخصي وهو مأجور عليه بإذن الله.,
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:43 م]ـ
كل أحد يؤخذ من قوله ويرد الا المعصوم صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:09 م]ـ
لقد رأيت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى، في دروس الحرم - موسم حج 1419هـ،
وهو يخرج من جيبه ساعةً، من النوع الذي يُوضع في الجيب،
ثم نظر اليها، فلما عرف منها الوقت، ردَّها إلى مكانها.
كثير من مشايخنا الكبار يفعل هذا شيخنا عبد الرحمن البراك هو الذي ذكرت عنه سابقاً أن له ساعة محمولة غير محلقة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
الأصل في تزين الرجال الحرمة وليس الحل
فلا يضع إسورة
ولا خلخالاً
ولا عقدا
ولا قرطا
والاستثناء في الخاتم ليس للزينة! بل هو للاستعمال في " الختم "
وحتى " الكحل " ليس للزينة بل للعلاج وتقوية البصر
ووضع الساعة في المعصم لمن أراد بها معرفة الوقت (يمكن) قياسها على الخاتم بداعي الحاجة
ولكن لا على أنها زينة
واعرف ذلك بنفسك أثناء اختيار الساعة تعرف نفسك تريد الزينة أم معرفة الوقت
ـ[عبد الله الأبياري السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
السؤال نرى بعضَ الناسِ يَلبسون الساعةَ في اليدِ اليمنى، ويقولون باستحبابِ ذلك؛ فما الدليل على ذلك؟
الجواب نحن نتمسك في هذه المسألة بالمبدأ الذي تضمّنه حديث
عائشة في (الصحيح) قالت: ((كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحب التيمن في كلّ شيء في ترجله وفي تطهره وتنعله وفي شأنه كله)).
ونضم إلى ذلك حديثاً آخر مروي في الصحيح عنه عليه السلام أنّه قال: ((إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم))
وأحاديث أخرى فيها الأمر بمخالفة المشركين.
فمن هذه الأحاديث يجتمع عندنا مبدأ، وهو أنّه يُستحب للمسلم أن يضع نصب عينيه مخالفة الكفار شيء، والتشبه المنهي عنه بالكفار شيء آخر.
فلا يجوز للمسلم أن يتشبه بالكفار، وينبغي له أن يتقصد دائماً مخالفة الكافر.
وعلى هذا فقد جرى الكفار على لبس الساعة في اليد اليسرى، فنحن وجدنا باباً واسعاً جداً من الشرع لنخالفهم في هذه العادة.
ففي وضع الساعة في اليد اليمنى تحقيق لمبدأ التيامن، وكذلك لمبدأ مخالفة الكفار.
المفتي: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
وللعلم فقط فإن للشيخ ابن عثيمين كلاما آخر خلاف كلام الشيخ الألباني وهذا نصه:
(هل يسن الخاتم في اليسار أو اليمين؟
الجواب: قال الإمام أحمد: اليسار أفضل، لثبوته، وضعف الأحاديث الواردة عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم أنه كان يتختم باليمين، فيكون التختم في اليمين جائزاً، والصحيح أنه سنة في اليمين واليسار.
وقال بعض العلماء: إذا كان قد ختم عليه اسم الله، فلا يكون في اليسرى تكريماً لاسم الله؛ ولأنه يحتاج إلى اليسرى في الاستنجاء، والاستجمار وحينئذٍ إما أن يتكلف بإخراج الخاتم، وإما أن يستنجي والخاتم عليه، وهذا فيه نوع من الإهانة.
ويؤخذ من هذه المسألة: أن وضع الساعة في اليد اليمنى ليس أفضل من وضعها في اليد اليسرى؛ لأن الساعة أشبه ما تكون بالخاتم فلا فرق بين أن تضع الساعة في اليمين أو اليسار. لكن لا شك أن وضعها في اليسار أيسر للإنسان، من ناحية التعبئة، ومن ناحية النظر إليها أيضاً، ثم هي أسلم في الغالب، لأن اليمنى أكثر حركة فهي أخطر.
والأمر في هذا واسع، فلا يقال: إن السنة أن تلبسها باليمين؛ لأن السنة جاءت في اليمين واليسار في الخاتم، والساعة أشبه شيء به). انتهى كلامه رحمه الله من الشرح الممتع على زاد المستقنع كتاب الزكاة باب زكاة النقدين، عند كلامه على قول صاحب المتن (وَيُبَاحُ لِلذَّكَرِ مِن الفِضَّةِ الخَاتَمُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/457)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:28 ص]ـ
ولا تنسوا ان الشيخ الألبانى كان مهنته تصليح الساعات
وكلام الشيخ الخضير واضح لا لبس فيه هو يتكلم عن شئ وبعض إخواننا يتكلم عن شئ آخر
فإن أعجبك الكلام فخذ به وإن لم يعجبك فلا تحجر على إخوانك ممن أعجبهم
والله أعلم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:37 ص]ـ
وكلام الشيخ الخضير واضح لا لبس فيه هو يتكلم عن شئ وبعض إخواننا يتكلم عن شئ آخر
ممكن تحرر محل النزاع أخي الكريم كما فهمته أنت؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:06 ص]ـ
ممكن تحرر محل النزاع أخي الكريم كما فهمته أنت؟
مقصد كلامى أخى الحبيب
مايقوله أخونا أبو البراء الجعلى: لا يوجد عندهم دليل على المنع من لبس الساعة
ولم يقل الشيخ بمنع لبس الساعة بل إنه كما نبه أخونا الفاضل ابومالك العوضى:
الشيخ حفظه الله لم يحرم ذلك، بل لم يذكر مجرد الكراهة، وإنما وجه كلامه لمن تقدمت سنه في العلم وصار قدوة
وكان سؤالك يا ابا اليقظان فهل سبق الشيخ بهذا الرأي في الساعة
واجابك اخونا أبو فارس النجدى: الشيخ حمود التويجري
فأنت تسأل عن القائلين بنفس قول الشيخ والأخ يتكلم عن عدم وجود ادلة على المنع
فافترقت الجهة ومن هنا يتبين لك معنى ماورد تحت جملة ((تنبيه من المشرف ....
وانقلب الموضوع بعدها إلى حكم لبسها ومسألة اليمين والشمال ومسألة الزينة
فالبعض أثار مسائل متعلقة بالموضوع ولم ينصب الاهتمام على ما أردته أنت فى البداية
فأقول ننتهى من واحدة ثم نتجه لفتح أخرى ومناقشتها لا بأس
وكان ينبغى عليك ان تقول هذه الجملة ممكن تحرر محل النزاع أخي الكريم كما فهمته أنت
لكاتب المشاركة الثانية لانه تكلم عن أمر آخر
ولا أزيد على ذلك
وعموما بالنسبة ل ممكن تحرر محل النزاع أخي الكريم كما فهمته أنت
المشكلة أنه ليس محلا واحدا فلو تدبرت المشاركات لوجود
اكثر من مسألة مطروحة كما أشرت
1 مسألة هل تلبس باليمين أو الشمال
2 مسألة لبس الرجل للفضة
3 مسألة الاهتمام بمظهرها ولونها يدخل فى الزينة ام لا
4 وهل الأصل فى الزينة للرجال الحل أم الحرمة
وغيرها
ولى طلب عندك: هلا حررت لى محل النزاع _ إذا كان محلا واحدا فقط _؟
وإن كان أكثر من واحد بان لك مقصدى وفى انتظار جوابكم الموقر
والله أعلم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:53 م]ـ
وانقلب الموضوع بعدها إلى حكم لبسها ومسألة اليمين والشمال ومسألة الزينة
فالبعض أثار مسائل متعلقة بالموضوع ولم ينصب الاهتمام على ما أردته أنت فى البداية
فأقول ننتهى من واحدة ثم نتجه لفتح أخرى ومناقشتها لا بأس
وكان ينبغى عليك ان تقول هذه الجملة
لكاتب المشاركة الثانية لانه تكلم عن أمر آخر
ولا أزيد على ذلك
وعموما بالنسبة ل
المشكلة أنه ليس محلا واحدا فلو تدبرت المشاركات لوجود
اكثر من مسألة مطروحة كما أشرت
1 مسألة هل تلبس باليمين أو الشمال
2 مسألة لبس الرجل للفضة
3 مسألة الاهتمام بمظهرها ولونها يدخل فى الزينة ام لا
4 وهل الأصل فى الزينة للرجال الحل أم الحرمة
وغيرها
حقيقة لقد ضحكت كثيرا من جوابك ,, والتي تدل على يقظتك فعلا ... وفعلا انقسم الموضوع انقساما طويلا! والذي نحتاج الى زيادة بحثه المسألتان الأخيرتان 3 و4 .. فهما تمسان الموضوع مساسا مباشرا , ويستفيد من بحثه طلبة العلم والقراء.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
لو وضحت اكثر بارك الله فيك
فأخوك ذو عقلية بسيطة ولا يدانيك فى عقلك
والعبد جاهل ومحتاج إلى إخوانه فى النصح دوما كما قال النبى (الدين النصيحة)
فأرجو أن توضح لى كلامك بالتفصيل الممل حتى يتسنى لمثلى الفهم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:38 ص]ـ
بالنسبة للبس الساعة باليمين أو اليسار فالساعة مصنوعة لتلبس باليد اليسرى فالزنبرك موجود جهة اليمين ليحركه لابس الساعة إن احتاج بيده اليمنى، فما رأي الإخوان؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:32 م]ـ
أخي الكريم أحمد بن العبد
العفو , الله يعزك
أقصد أننا بحاجة الى بحث المسألتين الأخيرتين اللتين ذكرتهما:
3 مسألة الاهتمام بمظهرها ولونها يدخل فى الزينة ام لا
4 وهل الأصل فى الزينة للرجال الحل أم الحرمة
وذلك لأن لها علاقة مباشرة بموضوعنا , وبه تنحل اشكالات كثيرة , جزاك الله خير.
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:42 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد .....
لقد أصبحنا في زمن حاجة طالب العلم للأدب أكثر من غيرها لما نراه من تهجم على العلماء وتسفيه أقوالهم
أعلم يا طالب العلم أن العالم ينظر إلى الامر من حيث لا تنظر أنت ولا يعني عدم وجود الدليل أن يحكم على الامر بالرد أو بالتهجم الذي يمازجه عدم الاحترام ممن أمرنا الله بالرجوع اليهم
أذكر لك قصه ذكره الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في أول كتاب الحج من مختصر الخرقي
وهي أن رجل حج على قدميه كذا حجه فعندما عاد من الحج طلبت منه أمه أن يحضر لها قدح الماء الذي بجواره فلم يستجب فأعادة عليه الطلب فلم يستجب فوقف مع نفسه وقفه محاسبه فقال أنا الان أحج على قدمي وأقطع الاميال وأعجز أن أحضر لأمي قدح الماء الذي لا يبعد امتار فذهب يسال الفقهاء في بلده عن حكم حجه فأجاب الفقهاء أن الامر غير متعلق بصحة الحج ومفسداته فتخيل أنك أنت المسئول فستجيب كما أجاب هذا العالم فذهب إلى اخر فقال له أعد حجة الإسلام لانك قد تكون ما حججت لله فكيف تقطع الاميال وتعجز أن تحضر لامك قدح الماء فانظر يا رعاك الله كيف نظر هذا العالم الى هذه المسالة وهو لم يبطل حجه ولكن نظر من زوايه قد تخفى على الكثير ولو عرضت عليه مثل هذه المسألة لأخذ يقول هذا غير صحيح ليس هناك دليل على بطلان الحج نقول صحيح ليس هناك دليل ولكن الامر يحتاج إلى سبر والموفق من وفقه الله
(بتصرف وقد ذكرت المرجع)
والأمر الثاني
هو الإستخفاف في الردود على بعض والتقليل من شأن الاخرين وهذ مما لا ينبغي ان يكون بين طلا العلم
اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/458)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد .....
لقد أصبحنا في زمن حاجة طالب العلم للأدب أكثر من غيرها لما نراه من تهجم على العلماء وتسفيه أقوالهم
أعلم يا طالب العلم أن العالم ينظر إلى الامر من حيث لا تنظر أنت ولا يعني عدم وجود الدليل أن يحكم على الامر بالرد أو بالتهجم الذي يمازجه عدم الاحترام ممن أمرنا الله بالرجوع اليهم
أذكر لك قصه ذكره الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في أول كتاب الحج من مختصر الخرقي
وهي أن رجل حج على قدميه كذا حجه فعندما عاد من الحج طلبت منه أمه أن يحضر لها قدح الماء الذي بجواره فلم يستجب فأعادة عليه الطلب فلم يستجب فوقف مع نفسه وقفه محاسبه فقال أنا الان أحج على قدمي وأقطع الاميال وأعجز أن أحضر لأمي قدح الماء الذي لا يبعد امتار فذهب يسال الفقهاء في بلده عن حكم حجه فأجاب الفقهاء أن الامر غير متعلق بصحة الحج ومفسداته فتخيل أنك أنت المسئول فستجيب كما أجاب هذا العالم فذهب إلى اخر فقال له أعد حجة الإسلام لانك قد تكون ما حججت لله فكيف تقطع الاميال وتعجز أن تحضر لامك قدح الماء فانظر يا رعاك الله كيف نظر هذا العالم الى هذه المسالة وهو لم يبطل حجه ولكن نظر من زوايه قد تخفى على الكثير ولو عرضت عليه مثل هذه المسألة لأخذ يقول هذا غير صحيح ليس هناك دليل على بطلان الحج نقول صحيح ليس هناك دليل ولكن الامر يحتاج إلى سبر والموفق من وفقه الله
(بتصرف وقد ذكرت المرجع)
والأمر الثاني
هو الإستخفاف في الردود على بعض والتقليل من شأن الاخرين وهذ مما لا ينبغي ان يكون بين طلا العلم
اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين.
هذا الكلام فيه نظر .. لأن اعادة الحج بنية الفرض (كما جاء في معرض الكلام قوله:اعد حجة الاسلام) بدون دليل واضح على البطلان لا يجوز وهو كما يفعل البعض ممن ترك بعض سنن الحج وواجباته يعيد الحج في العام المقبل بنية الفرض وهذا قول محدث -فيما اعلم-
بانتظار تعليقات الاخوة لاثراء هذه النقطة
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:02 م]ـ
الأخوان الكريمان فيصل الحربي , وأبو راكان الوضاح
جزاكم الله خيرا
ولا مزيد على ما ذكرتما من وجوب احترام أهل العلم , واختيار الكلمات اللائقة في الحديث
عنهم ومع أي أحد كائنا من كان.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
الأصل في تزين الرجال الحرمة وليس الحل
فلا يضع إسورة
ولا خلخالاً
ولا عقدا
ولا قرطا
والاستثناء في الخاتم ليس للزينة! بل هو للاستعمال في " الختم "
وحتى " الكحل " ليس للزينة بل للعلاج وتقوية البصر
ووضع الساعة في المعصم لمن أراد بها معرفة الوقت (يمكن) قياسها على الخاتم بداعي الحاجة
ولكن لا على أنها زينة
واعرف ذلك بنفسك أثناء اختيار الساعة تعرف نفسك تريد الزينة أم معرفة الوقت
اليس العلة من تحريم الزينة المذكورة هو التشبه بالنساء؟ ام هناك دليل يمنع جنس التزين للرجال.؟؟؟
فان كانت الاولى وقد علمنا ان الساعة ليست مما اختصت به النساء من الزينة فلا باس بها لعدم الدليل وان كانت الثانية فارجو النقل والافادة وفقكم الله ... وعليه فان استثناء الخاتم للختم ينبني عليه المنع منه لمن لم يقصد بلبسه الختم وقصد به مجرد الزينة وهو الشائع المنتشر فيقتضي تحريم لبس الخاتم للرجال الا لاستعماله للختم وهذا قول جديد علي لم أسمع به من قبل فنرجو الافادة
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:42 م]ـ
اليس العلة من تحريم الزينة المذكورة هو التشبه بالنساء؟ ام هناك دليل يمنع جنس التزين للرجال.؟؟؟
فان كانت الاولى وقد علمنا ان الساعة ليست مما اختصت به النساء من الزينة فلا باس بها لعدم الدليل وان كانت الثانية فارجو النقل والافادة وفقكم الله ... وعليه فان استثناء الخاتم للختم ينبني عليه المنع منه لمن لم يقصد بلبسه الختم وقصد به مجرد الزينة وهو الشائع المنتشر فيقتضي تحريم لبس الخاتم للرجال الا لاستعماله للختم وهذا قول جديد علي لم أسمع به من قبل فنرجو الافادة
ممكن أن يقال أن التحلي من خصائص النساء لقوله تعالى " أو من ينشأ في الحلية و هو في الخصام غير مبين " فلا يجوز للرجال مشابهتهن في التحلي
ـ[أبو البركات]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:35 ص]ـ
طيب ماهو حال من جوزوا لبس المشالح الثمينة والمطعمة بالذهب الأصفر؟!
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:02 ص]ـ
اليس العلة من تحريم الزينة المذكورة هو التشبه بالنساء؟ ام هناك دليل يمنع جنس التزين للرجال.؟؟؟
فان كانت الاولى وقد علمنا ان الساعة ليست مما اختصت به النساء من الزينة فلا باس بها لعدم الدليل وان كانت الثانية فارجو النقل والافادة وفقكم الله ... وعليه فان استثناء الخاتم للختم ينبني عليه المنع منه لمن لم يقصد بلبسه الختم وقصد به مجرد الزينة وهو الشائع المنتشر فيقتضي تحريم لبس الخاتم للرجال الا لاستعماله للختم وهذا قول جديد علي لم أسمع به من قبل فنرجو الافادة
كلامك أراه وجيها .. ويؤيده عموم حديث: (ان الله جميل يحب الجمال ,) في جواب سؤال الصحابة:
ان أحدنا يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا.
فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك , ولا شك أن فيه مطلق الزينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/459)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:52 ص]ـ
وهذا يثري الموضوع:
بالنسبة لاكتحال الرجال:
أختلف العلماء في الاكتحال على أربعة أقوال:
1 - يستحب اكتحال الرجال بالإثمد على الاطلاق،وهو قول الشافعية والحنابلة.
2 - يباح اكتحال الرجال للزينة، وهو منقول عن الامام مالك.
3 - يكره اكتحال الرجل للزينة،ويباح لغيرها، وهو قول الحنفية.
4 - يحرم اكتحال الرجل للزينة، ويباح لغيرها، وهوقول المالكية والمذهب عندهم.
أحكام الزينة لعبير المديفر (2/ 511 - 516).وقد بحثت المسألة بحثاً جيداً وذكرت أن اللجنة الدائمة أجازت الكحل للرجل وهذا موجود في فتاوى اللجنة (5/ 205).
أما الشيخ محمد بن عثيمين _رحمه الله تعالى_ فقد تنوعت فتواه في ذلك
في الشرح الممتع1/ 129قال: (أما الاكتحال الذي لتجميل العين فهل هو مشروع للرجل أو للأنثى فقط؟
الظاهر أنه مشروع للأنثى فقط،أما الرجل فليس بحاجة إلى تجميل عينيه.
وقد يقال:إنه مشروع للرجل أيضاً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل:إن إحدنا يحب أن يكون نعله حسناً، وثوبه حسناً فقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله جميل يحب الجمال).
وقد يقال:إذا كان في عين الرجل عيب يحتاج إلى الاكتحال فهو مشروع له،وإلا فلا).
وفي فتوى يقول: (الاكتحال نوعان:
أحدهما: اكتحال لتقوية البصر وجلاء الغشاوة من العين وتنظيفها وتطهيرها بدون أن يكون له جمال، فهذا لا بأس به، بل إنه مما ينبغي فعله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينيه، ولاسيما إذا كان بالإثمد.
النوع الثاني: ما يقصد به الجمال والزينة، فهذا للنساء مطلوب، لأن المرأة مطلوب منها أن تتجمل لزوجها.
وأما الرجال فمحل نظر، وأنا أتوقف فيه، وقد يفرق فيه بين الشاب الذي يخشى من اكتحاله فتنه فيمنع، وبين الكبير الذي لا يخشى ذلك من اكتحاله فلا يمنع).
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:10 ص]ـ
حكم اتخاذ الرجل خاتما للزينة من الفضة أو من المعادن الثمينة كالياقوت والزمرد:
يجوز للرجل أن يلبس الخاتم أو الساعة المشتملة على المعادن الثمينة – غير الذهب -، لأن الأصل الإباحة، ولم يرد دليل بالمنع من ذلك، إلا أن يكون من حلي النساء كالأسورة والقلادة فيمنع.
وقد جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء" (24/ 77) " اتخاذ الخواتيم للرجال جائز إذا كانت من الفضة أو من الأحجار الكريمة غير الذهب " انتهى.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:16 ص]ـ
حكم لبس الرجل الثوب الأحمر , (ولا شك أنه من الزينة الزائدة) والصلاة فيه:
جاء في موقع الشيخ ابن فركوس:
السؤال: ما حكم الصلاة باللباس الأحمر؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، أمّا بعد:
فبخصوص سؤالكم عن لباس الأحمر في الصلاة، فإن المسألة راجعة إلى حكم لباس الأحمر أولا، وما عليه المالكية والشافعية وغيرهم الجواز مطلقا لحديث البراء ابن عازب قال: "كان رسول الله مربوعا، بَعِيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة أذنيه، رأيته في حلة حمراء، لم أر شيئا قط أحسن منه" (1) ولحديث أبي جحيفة عند البخاري وغيره: "أنّه رأى النبي صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء مشمرا صلى إلى العَنزةِ بالناس ركعتين" (2) وعند أبي داود حديث عامر المزني بإسناد فيه اختلاف قال:" رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو يخطب على بغلة وعليه برد أحمر " (3).
هذا، وفي المسألة أدلة مانعة من لبس الأحمر، غاية ما فيها إن صحت إفادتها الكراهة دون التحريم، فما بالك وهي غير صالحة للاحتجاج لما في أسانيدها من المقال؟ فضلا عن معارضتها بالأحاديث الصحيحة الثابتة وما صح منها قابل للتأويل.
وعليه يمكن تعليل النهي عن لبس الأحمر بالتعليلات التالية وكلها لا تخلو من نظر:
- فإذا عللنا المنع بأن الحمرة هي حب الشيطان وزينته، لما وردت -في الباب- أحاديث لو صحت فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم الحلة الحمراء في غير مرة، فيبعد منه أن يلبس ما حذرنا عن لبسه، ولا يمكن التذرع بعدم تعارض الخاص من القول مع فعله، لأن العلة المذكورة مشعرة بعدم الاختصاص، بل النبي صلى الله عليه وسلم أحق الناس بتجنب ما يلابسه الشيطان، بناء على أن الأصل ما يثبت لأمته فيثبت له ما لم يرد دليل خاص به، ولا خصوص يصاحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/460)
- وإذا عللنا النهي بمنع التشبه بالكفار للحديث الذي رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو قال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها" (4) فإن النهي يتوجه إلى نوع خاص من الحمرة وهي الحمرة الحاصلة عن صباغ المعصفر على ما قرره ابن القيم جمعا بينه وبين ما ثبت في الصحيحين من" أنه صلى الله عليه وسلم كان يلبس حلة حمراء" (5).
وبنفس الكلام يرد على ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من النهي عن المياثر الحمر (6)، فإن غاية ما تدل عليه تحريم الميثرة الحمراء، وليس فيه ما يدل على تحريم ما عداها مع ما ثبت لبسه للحلة الحمراء مرات.
- وإذا عللنا النهي عن لبس الأحمر لأجل التشبه بالنساء لكونه من زينتهن أو من أجل الشهوة وخرم المروءة، فإنّ النهي - كما لا يخفى - غير واقع على ذات الحمرة بل على غيرها، ويعارض ذلك لبسه لها.
- أما ما قرره ابن القيم - جمعا بين الأحاديث من أن الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود، فإنّ هذا الجمع يفتقر إلى دليل لما علم أن الصحابي وهو من أهل اللغة واللسان قد وصفها بأنها حمراء فينبغي حملها على الأحمر البحت لأنه هو المعنى الحقيقي لها، وحمل مقالة ذلك الصحابي على لغة قومه آكد ولا يصار إلى المعنى غير الحقيقي إلا بدليل صارف على ما هو مقرر في موضعه.
لذلك ينبغي استصحاب الإباحة العقلية المقواة بأفعاله صلى الله عليه وسلم الثابتة المجيزة للبسه لها لا سيما وقد ثبت لبسه لذلك بعد حجة الوداع التي لم يلبث بعدها سوى أيام يسيرة.
وهذا الرأي ذهب إليه جمع من الصحابة والتابعين وبه قال المالكية والشافعية على ما قدمنا وارتضاه الشوكاني. فإن استقر الحكم على هذا، فإن الصلاة باللباس الأحمر صحيحة من غير كراهية،
والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - رواه البخاري كتاب المناقب (3551)، ومسلم كتاب الفضائل (6210)،، والنسائي كتاب الزينة (5249)، وابن حبان كتاب التاريخ باب صفة من صفته صلى الله عليه وسلم وأخباره، وأحمد (18971)، من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه.
2 - رواه البخاري كتاب الصلاة (376) ومسلم كتاب الصلاة (503)، وأبو داود كتاب الصلاة (520)، من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه.
3 - أخرجه أبو داود كتاب اللباس باب الرخصة في الحمرة (4073)، من حديث عامر المزني رضي الله عنه. وقال الألباني في صحيح أبي داود (4073): "صحيح".
4 - رواه مسلم كتاب اللباس والزينة (2077)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.
5 - سبق في حديث البراء بن عازب، وحديث أبي جحيفة رضي الله عنهما.
6 - رواه البخاري من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه: كتاب اللباس، باب لباس القِسِّي (5500)، والنسائي من حديث علي رضي الله عنه: كتاب الزينة، باب خاتم الذهب (5182).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:32 م]ـ
جزى الله الشيخ عبد الكريم خيراً
فهو سبب هذه الفوائد
وكذا من نقل تلك الفائدة عنه
وانظروا كم مسألة طرحت وكم فائدة نقلت
وليس المهم أن يوافقك الناس فيما تقول المهم أن تتقي الله في اختيارك ولا تقدم هواك أو ما اعتدت عليه
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:27 م]ـ
رَحِمَنا الله
بَدَأَ الدِّيْنُ غَرِيْبًا وَ سَيَعُودُ غَرِيْبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ
لاَ تَسْتَنْكِرُوا كُلَّ غَرِيْبٍ يَرْحَمُكُمُ اللهُ
فَنَحْنُ فِي زَمَنِ غُرْبَة
لِنَتَحَلَّى بِشَيْءٍ مِنَ الجُرْأَةِ وَ لْنَقُلْ:
" تَسَلَّطَتْ عَلَيْنَا المَدَنِيَّةُ الزَّائِفَةُ فَعَجَزْنَا عَنِ العَيْشِ دُونَهَا "
لا يا أخى الكريم ما هكذا تورد الإبلُ!
الإخوة هاهنا يناقشون حكمًا شرعيًا؛ فلا تلقى بالتهم على إخوانك القائلين بجواز لبس الساعة فتتهمهم بمخالفة ما عليه أهل الدين من الوصف بالغربة.
والجرى وراء الشهوات وذلك بتعذر العيش بعيدًا عنها. وكذلك بالجبن. سامحك الله.
يرحمك الله تلطف فى الكلام ..
قال ربك: ((وقل لعبادى يقولوا التى هي أحسن))
فإما أن تناقش بالحكمة والموعظة الحسنة وأحسن وإلا ففى السكوت عن مثل هذه الأشياء شرف.
اسأل الله أن يبارك فيك وفي أسيادنا من أهل هذا الملتقي المبارك.
وحفظ الله شيخنا العلامة الخضير، واسأل الله أن يرزقه فى ذلك الأجر المذكور فى كلام النبي صلي الله عليه وسلم. فإلم يكن لمثل هذا العلامة الحق في الإجتهاد فبالله عليكم لمن؟؟
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:34 م]ـ
بالنسبة للبس الساعة باليمين أو اليسار فالساعة مصنوعة لتلبس باليد اليسرى فالزنبرك موجود جهة اليمين ليحركه لابس الساعة إن احتاج بيده اليمنى، فما رأي الإخوان؟
الساعاتُ الملبوسةُ هذه الأيام،
تُدارُ بالبطارية،
مما يجعلُها لا تحتاجُ إلى تعبئةٍ،
وعليه فإنَّ الجهةَ الموجودَ عليها الزمبلك،
غيرِ ذاتِ موضوعٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/461)
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:39 ص]ـ
يا أخي الموضوع ليس مقصورا على البطارية و إنما لتعديل تاريخ الساعة و تحريك العقارب إذا سافرت إلى بلد آخر و غيرها مما هو موجود في الساعة.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
يا أخي الموضوع ليس مقصورا على البطارية و إنما لتعديل تاريخ الساعة و تحريك العقارب إذا سافرت إلى بلد آخر و غيرها مما هو موجود في الساعة.
ذكرتُ التعبئة أخي الكريم، لأنها هي التي يَحتاجُ إليها المرءُ يوميًا،
أما تعديلُ التاريخ، أو تغييرُ التوقيت إلى توقيت البلد المُسافرُ إليها،
فإنما يكون ذلك في أوقاتٍ متباعدة،
وقد لا يُحتاجُ إليه إلا نادرًا،
فإذا احتاجَ إليه الشخص، فإنه يخلع الساعة،
وبعد الفراغ من ذلك، يعيدها إلى مكانها.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:50 ص]ـ
أخي الكريم أحمد بن العبد
العفو , الله يعزك
أقصد أننا بحاجة الى بحث المسألتين الأخيرتين اللتين ذكرتهما:
3 مسألة الاهتمام بمظهرها ولونها يدخل فى الزينة ام لا
4 وهل الأصل فى الزينة للرجال الحل أم الحرمة
وذلك لأن لها علاقة مباشرة بموضوعنا , وبه تنحل اشكالات كثيرة , جزاك الله خير.
للرفع.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:48 م]ـ
وممن يقول بهذا - عدم لبس الساعة للرجال -:
الشيخ القارئ الزاهد العابد: عبيد الله الأفغاني: مدرس القرآن الكريم بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكأن العلامة د. محمد المختار الشنقيطي - حرسه الله - يومئ إليه.(118/462)
ارجوا الرد على هذه الفتوى بالدليل
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:13 ص]ـ
رجل تسلمه الدولة خبز يقوم بتوزيعه على الناس وهى تمنع اعطاء هذا الخبز للمطاعم لانه مدعم يقوم صاحب المخبز بأعطاء الخبز للمطعم هذه تعتبر سرقة السؤال
نفرض ان ثمن السرقة 1000 جنيه صاحب المخبز باعها له 100 جنيه
صاحب المخبز يريد ان يتوب هل يدفع 100 جنيه للدولة التى باع بها ام 1000 جنيه ثمن السرقة مع ان المستقاد بال900 جنيه هو صاحب المطعم
ارجوا الرد عليه وجزاكم الله خيرا
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
اين العلماء
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:42 ص]ـ
الفهرس» فقه المعاملات» البيع» أركان البيع وشروطه (588)
رقم الفتوى: 103648
عنوان الفتوى: حكم بيع صاحب المخبز الدقيق المدعوم من الدولة
تاريخ الفتوى: 08 محرم 1429/ 17 - 01 - 2008
السؤال
هل يجوز شراء كيس من الدقيق للاستعمال الخاص من عند مخبز تدعمه الدولة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الجهة الداعمة للمخبز أرادت بذلك الدعم مساعدة المخبز على مواصلة عطائه في توفير الخبز للناس، بسعر مناسب متفق عليه مع الدولة, فإنه لا يجوز له أن يبيع شيئا من الدقيق للناس لما في ذلك من الاحتيال ومخالفة شرط الداعم، والمسلمون على شروطهم. كما في الحديث الذي رواه أبو داود.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 55081، 101470، 64343، 98114.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=103648&Option=FatwaId
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:48 ص]ـ
ممكن معرفة اسم المفتي؟
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:46 ص]ـ
اخى جزاك الله خيرا ولاكنك لم تقراء سوالى جيدة ارجوا الرد عليه يا ورثة الانبياء
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
رجل تسلمه الدولة خبز يقوم بتوزيعه على الناس وهى تمنع اعطاء هذا الخبز للمطاعم لانه مدعم يقوم صاحب المخبز بأعطاء الخبز للمطعم هذه تعتبر سرقة السؤال
نفرض ان ثمن السرقة 1000 جنيه صاحب المخبز باعها له 100 جنيه
صاحب المخبز يريد ان يتوب هل يدفع 100 جنيه للدولة التى باع بها ام 1000 جنيه ثمن السرقة مع ان المستقاد بال900 جنيه هو صاحب المطعم
ارجوا الرد عليه وجزاكم الله خيرا
هذا الفعل محرم، وهو خيانة للأمانة التي ائتمن عليها من قبل الدولة، فعليه مع التوبة الله تعالى، أن يوزع على الناس خبزا مماثلا للخبز الذي باعه على المطعم، وزنا وجودة، ولا يكفي أن يدفع للدولة 100 جنيه قيمة بيعها على المطعم. والله تعالى أعلم.
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:33 ص]ـ
اخى هشام ما هو فرق السعر لم يستفيد هو منه انما استفاد صاحب المطعم
نريد اجابة يا اخوة
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:31 م]ـ
????????????
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:14 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟(118/463)
هل يوجد أحد اختصر تفسير البغوي أو هذبه و أفرده بتصنيف مستقل؟
ـ[محمد العوض]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:02 ص]ـ
أفيدونا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:28 ص]ـ
الكتاب: مختصر تفسير البغوي
المؤلف: عبد الله بن أحمد بن علي الزيد
الطبعة: الأولى
الناشر: دار السلام للنشر والتوزيع - الرياض
تاريخ النشر: 1416هـ
ـ[الفضيل]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:28 ص]ـ
نعم
الدكتور عبدالله الزيد
وقدم له الشيخ صالح الفوزان
في مجلد واحد
طبعته مؤسسة زايد للأعمال الخيرية والإنسانية بدولة الإمارات العربية المتحدة
ممكن تراسلهم
هذا موقعهم
http://www.zayedfoundation.com/default.aspx?l=1025
ـ[الفضيل]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:29 ص]ـ
سبقني الشيخ عبدالرحمن
رفع الله قدره
ـ[محمد العوض]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب
هل الكتاب موجود عندنا في السعودية
وما طريقته في الاختصار
لأنني هممتُ باختصار بعد أن قرأ نصف المجلد الأول طبعة دار طيبة التي من 4 مجلدات لما رأيت من كثرة فوائدة، و لكن هناك أمور ربما لا تفيد طالب العلم أو بالأحرى يمكن ان يستغني عنها بكتب أخرى، مثل كلامه عن القراءات و عدد من التفصيلات في الأحكام الفقهية
فما رأيكم؟
ـ[محمد العوض]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفضيل
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:05 م]ـ
تجده على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=2306
ـ[محمد العوض]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:39 ص]ـ
نزل قبل مدة يسيرة تهذيب تفسير البغوي للمحققين الثلاثة للأصل الكتاب و يقع في مجلد واحد ضخم و هو من طبع دار طيبة.(118/464)
هل تولت الشفاء بنت عبد الله رضي الله عنها أمر السوق في عهد عمر رضي الله عنه؟
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البعض من الباحثين ينتصر لمذهبه بالأحاديث الضعيفة أو القصص الواهية ومنها هذه القصة التي تستخدم دوماً في الاستشهاد بدور المرأة في الإسلام، وهنا أنقل كلام للأخ سيف حفظه الله فيما يخص هذه القصة
السلام عليكم
الشفاء بنت عبد الله.أتحدى من يأتينا بسند متصل ولو ضعيف لتوليتها السوق وكل ما ذكر عنها فيه اضطراب ولو وجد لهذه القصة سند لأفحم به ابن حزم خصومه ولكنه ذكره بأضعف صيغة وهي التمريض وقال وروي عن عمر.فتأمل.
وأعجب ممن ينتسب لأهل الحديث من معاصرينا ممن يجادل في رواية ابن المسيب عن عمر ويردها ويريد ان يخرق اجماع عملي من الأمة برواية (لا شئ) عن عمر. لا حول ولا قوة الا بالله.
فما مثل عمر من يجعل امرأة تختلط بالرجال وتباشر التجار والوافدين الى السوق وهو المعروف بحزمه على النساء وامره اليهن بأن يلتزمن حافات الطرق. وما مثل عمر من يعدم كبار رجال الصحابة والتابعين فى عصره لكى يولى أحدهم قضاء السوق.
ولما بحثت فى مصادر هذا القول وجدته كله كلاما سردا بدون أى اسناد فى ترجمة الشفاء سواء عند ابن عبد البر أو ابن سعد او الحافظ المزى أو الحافظ ابن حجر او ابو نعيم الأصبهانى. ووجدت القاضى أبو بكر العربى رحمه الله يقول فى أحكام القرآن عند معرض تعليقه على آية (أنى وجدت امرأة تملكهم و أوتيت من كل شئ) النمل. فقد ناقش تولى المرأة القضاء ورد على ما نسب الى ابن جرير بأطلاق القضاء لها بأنه كذب على الطبرى ولم يصح وقال وروى ان عمر ولى امرأة السوق ثم قال (ولم يصح فلا تلتفتوا اليه.انما هو من دسائس المبتدعة فى الحديث) ونقله عنه القرطبى فى تفسيره فى نفس الأية.
أما أهل التراجم من ذكرتهم آنفا جلي جدا لمن طالع ما كتبوه عن الشفاء أنها أقاويل تقال بدون أى سند.
فمثلا ابن سعد يقول عن الشفاء فى الجزء المتمم للطبقات (ويقال ان عمر ولاها أمر السوق ولكن ولدها ينكرون ذلك ويغضبون منه)
وقال فى موضع آخر (وربما ولاها شئ من أمر السوق)
وخالف ابن عبد البر فقد قال ان من تولى السوق هو ابنها سليمان بن أبى حثمة وان عمر جمع الناس عليه فى قيام رمضان (وجدت رواية رمضان هذه وهى صحيحة) ونقله عنه ابن حجر فى ترجمة سليمان. وقال ابن عبد البر في موضع آخر (وربما ولاها شئ من أمر السوق)
وبما قاله ابن عبد البر قال الزرقانى فى شرحه .. التراجم تقول (يقال ,ربما ,ولكن ولدها ينكرون ويغضبون, سليمان هو الذى تولى السوق)(118/465)
أن الله يقول لملائكته أقيموا عبدي فلان فأني أحبه (أي لصلاة الفجر) وأنيموا عبدي فلان فأني أبغضه أو أكره / ما صحته؟
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة وبركاته
سمعت من أحد الأخوة الأفاضل أنه سمع أو قرأ لا أعلم
المهم أنه وجد قولاً لشيخ ابن عثيمين "رحمه الله "في شرحه للواسطية
ذكر أثراً يقول فيما معناه / أن الله يقول لملائكته أقيموا عبدي فلان فأني أحبه (أي لصلاة الفجر) وأنيموا عبدي فلان فأني أبغضه أو أكره. (فما صحة ذلك) للأهمية ...
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
ننتظر رد طلبة العلم ... !!!!!!!!!
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:18 ص]ـ
جاري الأنتظار ...
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:41 ص]ـ
لم أجدْه بهذا اللفظ الذي ذكره الشيخ رحمه الله
لكن روى ابن عساكر (61/ 147). والديلمى (3/ 192، رقم 4534) والعسكري في المواعظ
كما في الكنز (31628) عن عمر قال
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رب وددت إنى أعلم من تحب من عبادك فأحبه، قال: إذا رأيت عبدى يكثر ذكرى، فأنا أذنت له فى ذلك، وأنا أحبه، وإذا رأيت عبدى لا يذكرنى فأنا حجبته عن ذلك، وأنا أبغضه
قال في كنز العمال
((وفيه عنبسة القرشى متروك))
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:24 ص]ـ
أخي الفاضل:
جزاك الله خير ونفع الله بك وبارك الله فيك ..
أنا لم أنقله باللفظ كما نقله الشيخ أنا نقلته بالمعنى الذي سمعته من صاحبي ..
ثم ما ذكرته من حديث قدسي ما درجته عند المحدثين.
جاري الأنتظار .....
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:22 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى ":
" في بعض الآثار يقول الله عز وجل كل ليلة: يا جبريل أقم فلاناً وأنم فلاناً ". اهـ
ـ[بن عطية]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:55 ص]ـ
ذكره ابن القيم في كتاب اسرار الصلاة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:34 م]ـ
ذكره ابن القيم في كتاب اسرار الصلاة
ماذا ذكر؟ وضح أكثر غفر الله لك؟(118/466)
اشتريت سلعة ثم وجدت أن قيمتها أكبر بأضعاف ما اشتريتها به فهل علي أن أخبر البائع؟!
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكى لي أحد الإخوة أنه كان في أمريكا فوجد شخصاً يبيع بعض مقتنياته الشخصية أمام منزله بأسعار زهيدة جداً فاشترى منه مصباحاً كهربائياً بثمن بخس 10 أو 12 دولار أو نحوها .. ثم أراد أن يبيعه فيما بعد فاكتشف أن المصباح فيه ذهب فباعه بأكثر من 400 دولار ..
في هذه الحالة هل يجب عليه أن يعود ليخبر البائع الأول؟!
وكذلك يحصل كثيراً أن المرء يجد من يبيع بعض الأشياء وهو يجهل القيمة التي يمكن أن تباع بها فيبيعها بأسعار زهيدة فهل علي أن أنبهه إلى ذلك؟!
أتكلم عن من يبيع مثلاً لابتوب قيمته 700 دولار بما يعادل 120 دولار فقط أو نحوها ..
ـ[أبو يحيى عوض فضة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:57 م]ـ
و الله يا اخي العزيز عندك حق هذه مشكلة!!!!!! .... انا تقابلني مشكلة مشابهة و هي انني احيانا اشتري سلعة ثم اجدها بالثمن الحقيقي باضعاف الثمن الذي اشتريتها به .....
قد يكون لمشكلتك حل ......
و لكن هل لمشكلتي حل ....... ما اجمل العالم الذي تعيش فيه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:40 ص]ـ
في هذه الحالة هل يجب عليه أن يعود ليخبر البائع الأول؟!
..
عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه -، قَالَ: بايَعْتُ النبيَ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى إقَامِ الصَّلاَةِ، وَإيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ. متفقٌ عَلَيْهِ. ننظر فقه الراوي لما رواه
نجد أن جريرا قد أمر مولاه أن يشتري له فرسا فاشترى له فرسا بثلاثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة ثم اشتراه منه بثمانمائة درهم فقيل له في ذلك فقال: إني بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. [الديباج على مسلم]، [شرح السيوطي على مسلم]
- رواية أخرى
أمر جرير مولاه أن يشترى له فرسا فاشترى بثلثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس فرسك خير من ثلاثمائة درهم أتبيعه بأربعمائة درهم قال ذلك اليك يا أبا عبد الله فقال فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة درهم ثم لم يزل يزيده مائة فمائة وصاحبه يرضى وجرير يقول فرسك خير إلى أن بلغ ثمانمائة درهم فاشتراه بها فقيل له فى ذلك فقال انى بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم النصح لكل مسلم. [شرح صحيح مسلم للنووي]
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:59 ص]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
إضافة جميلة أخي أبو سلمى بارك الله فيك .. وهي تتعلق بمن باع سلعة بأقل من ثمنها ..
ولكن ما الحكم في من باع سلعة على أنها ساذجة وتبين للمشتري أنها غير ساذجة بل غالية ونفيسة .. ؟!
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
وليس في كلام الصحابي ما يفيد وجوب ذلك نرجو اثراء المسالة بالنقل .. وفقكم الله
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:14 م]ـ
لا زال السؤال قائماً
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:42 م]ـ
عمل جرير رضي الله عنه سنة ولكنها مهجورة ....
وإلا فالبيع تم
ومن ثم تكون الإقالة ...
والواقع أن التتبع في زمننا صعب للغاية فقد يوجد من يسرق ثم يبيع بثمن بخس!
وقد يوجد من غُبن
وقد يوجد من يريد أن يتخلص من سلعته وأداته وهو مرتاح لأي سعر ... فقد يكون يريد أن يستبدل أو تكون نيته أن يربح غيره ويكسب الأجر ... فالناس أصناف ... وصعب التتبع ...
فقد يخضع للمصلحة وقد يتعلق بالعرف ... إلخ
فالنظر الأول: للرضا بين المتبايعين ثم تطبق بقية الشروط المعروفة في باب الشروط في البيع
وهناك قيد في الحديث ( .. لكل مسلم.)
================================(118/467)
بحث حول تسبيح الكائنات
ـ[أبوبلال المصري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد بحث يتناول تسبيح الكائنات لله تعالى، و استخراج الفوائد و العبر من هذه الأية الإلهية؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:19 ص]ـ
اخي هناك شريط عبوديه الكائنات للشيخ ممدوح الحربي حفظه الله لعلك تجده في النت
ـ[أبوبلال المصري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا، لكن هل يوجد كتاب أو حتى كتيب؟؟
ـ[أبوبلال المصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:40 م]ـ
للرفع
دعوة في جوف الليل لمن يساعدني.(118/468)
من ترك تطعيم انفلونزا الخنازير هل يعد مُفَرِّطاً من الناحية الشرعية؟.
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:10 م]ـ
هذه المسألة يتدوالها الناس اليوم ما بين مؤيد لها وأنها من باب اتخاذ الأسباب، وأنها مثل التطعيمات المجدولة منذ الولادة فكما أنها أثبتت جدوها بعد إرادة الله فهذه كتلك.
والبعض الآخر يقول أنها تنافي التوكل، والتعيمات المجدولة المذكورة جُرِّبَت واطمُئِنَّ لها؟.
فما هو التأصيل الشرعي للمسألة؟.
ـ[بو فوزي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:50 م]ـ
أخي الفاضل هل تعلم أن هذا التطعيم كما بلغنا مضر جدا و هو ضمن مخطط صهيوني للسيطرة على تعداد السكان في العالم؟ و للسيطرة على نسبة الذكاء و الاستيعاب في العالم؟ و يوجد من أصابته إعاقة و شلل بسبب هذا التطعيم نسأل الله السلامة و العافية , عموما المرض ليس بخطير حيث أن بعض الأطبة قالوا أن الانفلونزا الموسمية أشد خطورة منه , و الله أعلم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:31 م]ـ
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188615
ـ[أم محمد]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:55 م]ـ
مؤامرة كبيرة جديدة تحيكها الماسونية العالمية عبر شركة Baxter و المسيطرين في الإدارة الأمريكية
للأسف فإن الأمريكيين أنفسهم اليوم كشفوا هذه المؤامرة ورفض الكثيرون أخذ لقاح الانفلونزا H1N1
Swine flu vaccine
والذي تنتجه شركة Baxter ذات السمعة الملوثة والإجرامية
حيث أنتجت 158 باوند من اللقاح الملوث بالفايروس وباعته لكل الدول الأوروبية قبل سنوات:
اقتباس:
BAXTER LABS makes 158 POUND OF PURE POISON VACCINE & SENDS IT OUT TO ALL EUROPEAN COUNTRIES
ويؤمن الكثير من المختصين الأجانب بأن انتشار هذا الوباء عبارة عن صفقة كبيرة Big Deal ضحيتها المجتمع البشري بشكل عام , ورفض كثير من الأطباء المشاركين في اختراع هذا اللقاح أن يأخذوه بل ومنعوا أصدقاءهم وأقاربهم من أخذه وهذه ليست المرة الأولى لمثل هذه المؤامرات فقد حصل نفس الأمر عام 1918 م عندما توفي أكثر من 50 مليون انسان بنفس الطريقة The 1918 flu pandemic
وللأسف فإن الدول العربية ستستورد اللقاح والذي من آثاره على جسم الانسان
إضعاف المناعة واحتمال الشلل النصفي والتوحّد وجعل الجسم ضعيفا ً أمام الفايروسمخترعو اللقاح يرفضون أخذه
www. davidicke .com/ ******* /view/ 26440
www. prisonplanet .com/david-icke -dont-take-the- swine-flu-vaccine .html(118/469)
هل هذا التعبير سائغ؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:05 م]ـ
أيها الفضلاء:
هل يقبل مثل هذا التعبير وهل توجد عليه مؤاخذات شرعية وهو قول القائل:
فلان له فضل على الإسلام وأهله
فلان له فضل على القرآن وأهله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:15 م]ـ
في ترجمة تلميذ الإمام محمد بن زهير، ما نصه: (قال: أتيت أبا عبد الله في شيء أسأله عنه، فأتاه رجل فسأله عن شيء أو كلَّمه في شيء، فقال له: جزاك الله عن الإسلام خيراً، فغضب أبو عبدالله، وقال له: من أنا؛ حتى يجزيني الله عن الإسلام خيراً؟ بل جزى الله الإسلام عني خيراً) انتهى.
وهذا من هضم النفس – رحم الله الإمام أحمد -.(118/470)
ارجو من الأخوة توضيح هذه المقولة من حيث صحتها ام لا
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:13 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
ارجو من الأخوة توضيح هذه المقولة من حيث صحتها ام لا
>>
عند موت الانسان وأثناء إنشغال أقربائه بمناسكِه الجنائزيةِ, يقفُ رجلٌ
وسيمُ جداً بجوار رأس الميت. وعند تكفين الجثّة, يَدْخلُ ذلك الرجلِ بين الكفنِ وصدرِ الميّتِ. وبعد الدفنِ, يَعُودَ الناس إلى بيوتهم , ويأتي القبرِ ملكان مُنكرٌ ونكير , ويُحاولانَ أَنْ يَفْصلاَ هذا الرجلِ الوسيم عن الميتِ لكي يَكُونوا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه. لكن يَقُولُ الرجل الوسيم: 'هو رفيقُي, هو صديقُي. أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ ...
إذا كنتم معينينَّن لسؤالهِ, فأعمَلوا بما تؤمرونَ. أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنةِ '.
ويتحول الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت ويَقُولُ له:
'أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرأُه بصوتٍ عالي أحياناً وبصوت خفيض أحياناً أخرى. لا تقلق فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حزن بعد اليوم.'
وعندما ينتهى السؤال , يُرتّبُ الرجل الوسيم والملائكة فراش من الحرير مُلأَ بالمسكِ للميت في الجنة.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:44 م]ـ
تمثل العمل الصالح رجلا في القبر
السؤال:
ما صحة هذا الحديث: (عند موت الإنسان وأثناء انشغال أقربائه بمناسكِه الجنائزيةِ، يقفُ رجلٌ وسيمُ جداً بجوار رأس الميت. وعند تكفين الجثّة، يَدْخلُ ذلك الرجلِ بين الكفنِ وصدرِ الميّتِ. وبعد الدفنِ، يَعُودَ الناس إلى بيوتهم، ويأتي القبرِ ملكان مُنكرٌ ونكير، ويُحاولانَ أَنْ يَفْصلاَ هذا الرجلِ الوسيم عن الميتِ لكي يَكُونا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه. لكن يَقُولُ الرجل الوسيم: " هو رفيقُي، هو صديقُي. أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ. إذا كنتم معنينَّن لسؤالهِ، فاعمَلوا بما تؤمرونَ، أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنة ِ". ويتحول الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت ويَقُولُ له: " أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرؤُه بصوتٍ عالٍ أحياناً وبصوت خفيض أحياناً أخرى. لا تقلق. فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حزن بعد اليوم. وعندما ينتهى السؤال، يُرتّبُ الرجل الوسيم والملائكة فراش من الحرير مُلئ بالمسكِ للميت في الجنة)
الجواب:
الحمد للّه
الذي جاء في السنة النبوية الصحيحة من تمثل العمل الصالح، ومنه قيام العبد بالقرآن الكريم، بالرجل الحسن في القبر ما يلي:
1 - عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنْ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ... إلى أن قال – في وصف حال المؤمن في القبر -:
فَيُنَادِي مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ أَنْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنْ الْجَنَّةِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ، قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ.
قَالَ: وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الثِّيَابِ، طَيِّبُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ. فَيَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ؟ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ. فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ. فَيَقُولُ: رَبِّ أَقِمْ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي)
رواه أحمد (4/ 362) وصححه الألباني في "أحكام الجنائز" (156)
2 - عن بريدة رضي الله عنه قال: سمعت النبي- صلى الله عليه وسلم - يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/471)
(َإِنَّ الْقُرْآنَ يَلْقَى صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ قَبْرُهُ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ. فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ: مَا أَعْرِفُكَ. فَيَقُولُ لَهُ: أَنَا صَاحِبُكَ الْقُرْآنُ الَّذِي أَظْمَأْتُكَ فِي الْهَوَاجِرِ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَكَ، وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَتِهِ، وَإِنَّكَ الْيَوْمَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تِجَارَةٍ، فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِهِ وَالْخُلْدَ بِشِمَالِهِ وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ لَا يُقَوَّمُ لَهُمَا أَهْلُ الدُّنْيَا. فَيَقُولَانِ: بِمَ كُسِينَا هَذِهِ؟ فَيُقَالُ: بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآنَ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ اقْرَأْ وَاصْعَدْ فِي دَرَجَةِ الْجَنَّةِ وَغُرَفِهَا فَهُوَ فِي صُعُودٍ مَا دَامَ يَقْرَأُ هَذًّا كَانَ أَوْ تَرْتِيلًا)
رواه أحمد في "المسند" (394) وابن ماجه في "السنن" (3781) وحسنه البوصيري في الزوائد والألباني في "السلسلة الصحيحة" (2829)
يقول السيوطي في شرح الحديث (2/ 1242):
" (كالرجل الشاحب) قال السيوطي: هو المتغير اللون، وكأنه يجيء على هذه الهيئة ليكون أشبه بصاحبه في الدنيا، أو للتنبيه له على أنه كما تغير لونه في الدنيا لأجل القيام بالقرآن كذلك القرآن لأجله في السعي يوم القيامة حتى ينال صاحبه الغاية القصوى في الآخرة." انتهى.
ولم أقف على شيء من السنة الصحيحة في تمثل العمل الصالح رجلا في القبر إلا هذين الحديثين.
أما الحديث الذي ذكرته – أخي السائل الكريم – فلم يرد في كتب السنة المعتمدة، ولم نقف له على إسناد صحيح ولا ضعيف، بل هو مما ينتشر في بعض المنتديات والمواقع من غير تحرٍّ ولا تثبت، ولعل بعض الجهلة من الناس كتبه من قبل نفسه ثم عزاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحث الناس على الاهتمام بالقرآن والعناية به، ولم يدر هؤلاء أن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الذنوب التي توبق صاحبها في نار جهنم، وأن النية الحسنة لا ترفع الإثم عن هؤلاء الذين يكذبون ويضعون الحديث على لسان النبي صلى الله عليه وسلم.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ) رواه البخاري (1291) ومسلم (4)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
.................................................. ...................................
.................................................. .....................
هل يأتي القرآن صاحبه في القبر في صورة رجل وسيم
السؤال:
أحب التأكد من هذا الكلام وشكراً، فضل القرآن على الإنسان عند موت الإنسان وأثناء انشغال أقربائه بمناسكِه الجنائزيةِ، يقفُ رجلٌ وسيمُ جداً بجوار رأس الميت، وعند تكفين الجثّة، يَدْخلُ ذلك الرجلِ بين الكفنِ وصدرِ الميّتِ، وبعد الدفنِ، يَعُودَ الناس إلى بيوتهم، ويأتي القبرِ ملكان مُنكرٌ ونكير، ويُحاولانَ أَنْ يَفْصلاَ هذا الرجلِ الوسيم عن الميتِ لكي يَكُونوا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه، لكن يَقُولُ الرجل الوسيم: هو رفيقُي، هو صديقُي، أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ، إذا كنتم معينين لسؤالهِ، فأعمَلوا بما تؤمرونَ، أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنةِ، ويتحول الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت ويَقُولُ له: أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرؤه بصوتٍ عال أحياناً وبصوت خفيض أحياناً أخرى، لا تقلق، فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حزن بعد اليوم، وعندما ينتهى السؤال، يُرتّبُ الرجل الوسيم والملائكة فراشا من الحرير مُلئ بالمسكِ للميت في الجنة. فلندعو الله أن يُنعم علينا بإحسانه من هذا الخير. آمين آمين آمين.
يقول رسول الله (صلى الله عليهِ وسلم)، فيما معناه: يأتي القرآن يوم القيامة شفيعاً لأصحابه لا يعادل شفاعتهُ أمام الله نبي أو ملاك. رجاءً انقل هذا المحتوى إلى كُل شخص تعرفه، فالنبي (صلى الله عليهِ وسلم) يقول: بلغوا عني ولو آية.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لم نعثر على ما يفيد صحة هذا الكلام بالصيغة التي ذكر بها في السؤال، إلا أنه ثبت في الحديث أن العمل الصالح يأتي صاحبه في قبره بشكل رجل في صورة حسنه، كما ثبت أن القرآن يشفع لصاحبه، وراجع في هذا الفتاوى ذات الأرقام التالية: 69957، 56153، 35857، 71977.
وعلى المسلمين أن يعتنوا بتعليم القرآن للناس وتحريضهم على حفظه والإكثار من تلاوته، وعلى تعلم السنة والإكثار من مطالعتها والعمل بها وحضهم على التقرب من الله بما ثبت من نصوص الوحي، فذلك أولى وأهم من نشر المقالات التي تحوي ما لا يثبت، وهو التطبيق الفعلي لحديث البخاري: بلغوا عني ولو آية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه(118/472)
أسباب انشراح الصدر وذهاب الغم والهم للشيخ حسين آل الشيخ حفظه الله
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:27 م]ـ
أسباب انشراح الصدر وذهاب الغم والهم للشيخ حسين آل الشيخ حفظه الله
خطبة الجمعة بالمسجد النبوي - 11 ذو القعدة 1430 هـ
الحمد لله الذي أنار قلب من شاء إلى الإيمان، وشرحه للإسلام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك العلام، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبده ورسوله - عليه أفضل الصلاة والسلام -.
أما بعد:
فيا أيها المسلمون أوصيكم ونفسي بتقوى الله - جل وعلا - فمن اتقاه جعل له من كل ضيق مخرجا، ومن كل ضيق فرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب.
إخوة الإسلام:
إن الدنيا دار لا تخلو من الشدة واللأواء، ولا يسلم فيها الإنسان من الهموم والغموم والشقاء .. قال - صلى الله عليه وسلم -: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" رواه مسلم.
إن المتأمل لأهل هذا العصر يجد كثرة الشكوى من الكآبة والضيق، والتضجر والقلق بسبب الهموم المتنوعة والأمراض النفسية المختلفة، حتى وصل الأمر عند البعض إلى الانتحار - والعياذ بالله - لهذا فالحاجة ماسَّة لمعرفة المنهج الذي يُقيم الحياة الطيبة، ويكفُل انشراح الصدور، ويجلب الفرح والحبور والبهجة والسرور.
إخوة الإسلام:
وهذه وقفات عند الأسباب التي تحقق تلك المطالب الثمينة، والمعاني السامية وَفق منهج الوحيين وسيرة سيد الأنبياء والمرسلين - عليه أفضل الصلاة والتسليم - فأولُ هذه الأسباب:
— تحقيقُ الإيمان بالله - جل وعلا – الإيمان المتضمنُ محبةَ الله ومحبة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإفراد الله - جل وعلا - بالخوف والرجاء، وتفويض الأمور إليه والاعتماد عليه وحده، والوقوف عند حدوده .. {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} [النحل: 97]، {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً} [الطلاق:
— فالسعادة في الطاعة والبهجة في العبادة، والشقاء بكل معانيه، والضنك بجميع مفاهمه في الشرك بالله - جل وعلا - والابتداع في الدين، وفي المعاصي والسيئات، فما يُجازى به المسيءُ من ضيق الصدر وقسوة القلب، وغمه وهمه وحزنه وخوفه، فهي عقوبات عاجلة ونار دنيوية، كما قال ابن القيم - رحمه الله - يقول - جل وعلا -: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً} [طه: 124].
أيها المسلم:
اعلم أن المتفرد بالتدبير والتصريف هو الله - تبارك وتعالى - وأنه - سبحانه - هو أرحم بعبده المؤمن من نفسه، فانطرح بين يديه - سبحانه - واعتمد عليه وثق به، واطمع في فضله يطب عيشك، وينعم قلبك ويزدد فرحك وسرورك، ولا تستسلم للأوهام ولا للخيالات السيئة وأنت معتمد على الجبار - جل وعلا - .. {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3]؛ أي كافيه كفايةً تامة في جميع أموره، وفي جميع ما يهمه.
السبب الثاني:
التحلي بالصبر عند المصائب، والتخلق به عند المضايق .. قال - صلى الله عليه وسلم -: "عجباً لأمر المؤمن إنَّ أمره كلَّه له خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراءُ شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراءُ صبر فكان خيراً له" رواه مسلم، إنه الصبر الذي يحدو بصاحبه إلى عدم التضجر والتسخط، بل صبر المؤمن الذي يوقن بما أخبر به المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بقوله: "ما يصيب المسلمَ من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكةِ يُشاكها إلا كفر الله بها خطاياه " رواه البخاري، وفي رواية مسلم: "ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب، ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كُفِّر به من سيئاته".
ومن الأسباب معاشر المسلمين أن يجعل العبدُ همَّه الأكبرَ الآخرةَ، والعمل لها والسعي من أجلها؛ فمن أهمته الدنيا فقط وجعلها أكبر همه، حمَّله الله همومها وغمومها وأنكادها؛ صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من كانت الآخرةُ همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقرَه بين عينيه، وفرَّق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قُدِّر له".
إخوة الإسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/473)
ومن أعظم أسباب طرد الهموم وجلب الراحة والطمأنينة، المحافظة على الصلوات المفروضة، والإكثار من نوافلها بتدبر وخشوع، كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي .. قال - جل وعلا -: {وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ} ورسولنا - صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه يقول: "يا بلال أرحنا بالصلاة" "وجُعلت قُرَّةُ عيني في الصلاة"، وقد رُوِي عنه - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه ابن جرير: "فإن الصلاة شفاء".
معاشر المسلمين:
ومن أقوى الأسباب لانشراح الصدور وإزالة الغموم الإكثارُ من ذكر الله - جل وعلا -: {أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28]، ومن أفضل الأذكار الإكثار من تلاوة القرآن بتدبر .. يقول - جل وعلا -: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ} [يونس: 57]، وكذلك المحافظةُ على أذكار الصباح والمساء، والإكثار من الاستغفار؛ فمن أكثر منه جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيثُ لا يحتسب، ومن ذلك أيضاً الإكثار من الصلاة والتسليم على النبي الكريم .. اللهم صلِّ وسلم عليه، ففي حديث أبي بن كعب - رضي الله عنه - حينما قال: "يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك"، وفي الحديث: "قال: قلت أجعل لك صلاتي كلَّها، قال: إذاً يكفيك الله ما أهمك من أمر دينك وآخرتك، ويغفر لك ذنبك".
معاشر الأحباب:
ومن أقوى الأسباب لدفع الهموم وإزالة الغموم، ورفع الحزَن والنكد، وطرد القلق والأرق، وجلب راحة البال وإصلاح الحال التوجُّهُ إلى العظيم الكريم - سبحانه - والتضرع إليه .. قال أنس:"كنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل، فكنت أسمعه كثيرا ً يقول: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن .. " إلى آخر الحديث الذي رواه البخاري.
وفي كتب الأذكار جملة من الأدعية لطرد الحزن، وإذهاب الهم، ورفع الكرب.
ومن أعظم الأسباب لانشراح الصدور وراحة البال النظرُ إلى النعم التي لا تحصى مما أنعم الله بها عليك أيها المسلم، وأن تستيقن أن ما أصابك من المكروه لا يكون شيئا بالنسبة للنعم التي تعايشها .. قال - صلى الله عليه وسلم -: "انظروا إلى من هو أسفلُ منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم؛ فإنه أجدرُ ألا تزدروا نعمة الله عليكم" متفق عليه.
لما قُطعت رجلُ عروةَ بن الزبيرِ - رضي الله عنه - قال له عيسى بن طلحة - رضي الله عنه -: "يا أبا عبد الله ما أعددناك للصراع ولا للسباق، ولكن أبقى الله منك لنا ما كنا نحتاج إليه .. رأيك وعلمك، فقال: ما عزَّاني أحدٌ مثلك"، وهو الذي يقول: "إن أخذ الله عضوا فقد أبقى أعضاء كثيرة".
إخوة الإسلام:
ومن أسباب زوال الهم والغم أن يعيش المسلم متفائلاً مستبشرا، نظره دائماً يقع إلى الحسن لا إلى السيئ يلحظ المحاسن فيغلبها، ويتغاضى عن المساوئ ويتناساها، فتحل حينئذٍ المحبة في قلبه، وتنزل السكينة فؤاده .. " لا يَفرَك مؤمنٌ مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضِيَ منها آخر" رواه مسلم.
معاشر المسلمين:
ومن الأسباب المعينة على انشراح الصدور في حال نزول الضيق والضنك أن يستشير المسلم ذوي الرأي، ويستمع لذوي النصح من أهل العلم والفضل والصلاح؛ ففي ذلك تسليةٌ للقلوب وأنس للأفئدة، وطردٌ للهموم والكروب، فقد قال خباب بن الأرت - رضي الله عنه -: "شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مُتوسِّدٌ بردةً له - وهو في ظل الكعبة - فقلنا له: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعوا الله لنا؟ ... " الحديث رواه البخاري، ويقول الزبير ابن عدي: "أتينا أنس بن مالك - رضي الله عنه - فشكونا إليه ما نَلقى من الحَجَّاج، فقال: اصبروا العثر" رواه البخاري.
ومما يجلب السرور ويزيل الهم الذي يحدث بسبب خوف من المستقبل، ويرفع الحزن الذي على الماضي أن يحرص المسلم على الجد والاجتهاد في إصلاح حاضره في دينه ودنياه، وأن يشغل نفسه بالأمور النافعة، ولا ينقاد للكسل الضار، ولا يستسلم للأمور المكروهة التي قد مضت ونفذت؛ فاشتغال الفكر بها من باب العبث والمحال، فحينئذ يمضي قدماً في أمور دينه لتحصيل الخيرات ودفع المضرات .. قال - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن القوي خيرٌ وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خيرٌ، احرص على ما ينفعك ولا تعجز واستعن بالله، وإن أصابك شيءٌ فلا تقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/474)
لو أني فعلتُ كذا وكذا لكان كذا وكذا، ولكن قل قدَّر الله وما شاء فعل" رواه مسلم.
بارك الله لي ولكم في القرآن وسنة سيد الأنبياء والمرسلين، ونفعنا بما فيهما من الهدى والفرقان.
أقول هذا القول، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله أفضل الأنبياء والمرسلين .. اللهم صلِّ وسلِّمْ عليه وعلى آلهِ وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فياأيها المسلمون أوصيكم ونفسي بتقوى الله - جل وعلا - فهي وصية الله للأولين والآخرين.
أخي المسلم:
إذا وقعت بك ضراء، ونزل بك ألم أوجب الهم والغم فأسدِ لغيرك إحسان، وأوصل إليه جميلاً يعقب ذلك لك فرحاً وسرورا؛ فالله - جل وعلا - يقول: {وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 195]، وأكثروا حينئذ من الصدقة، فهي تدفع النقم وتزيل الهم، وهي سبب للشفاء والعافية، فمن تصدق بنية الشفاء وجد ذلك عياناً.
وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "داووا مرضاكم بالصدقة "، وقد تواتر في قصص كثيرة عَبرَ التاريخ أن الصدقة لها تأثيرٌ عظيم في جلب الشفاء بإذن الله - جل وعلا - شفاء القلوب وشفاء الأبدان، وليكن شعارك أيها المسلم في هذه الحياة عند التعامل {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [فصلت: 34]، فكن ذا قلب لا يحمل الحقد، وكن ذا صدر بريء من التشفي والانتقام تسعد وتغنم، وتفرح وتسر .. قال الشافعي - رحمه الله -: "لما عفوت ولم أحقد على أحد، أرحت نفسي من هم العداوات".
ثم إن الله أمرنا بأمر عظيم ألا وهو .. الصلاة والسلام على النبي الكريم.
اللهم صلِّ وسلِّمْ على نبينا وحبيبنا محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين وعن الصحابة أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين. اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين. اللهم أصلح أحوالنا وأحوال المسلمين .. لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين. اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن، ومن العجز والكسل، ومن الجبن والبخل، ومن ضلع الدين وقهر الرجال. اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين. اللهم أصلح أحوال المسلمين في كل مكان. اللهم فرج همومهم. اللهم اكشف كرباتهم. اللهم احفظ دمائهم. اللهم احفظ دماء المسلمين في كل مكان.
اللهم إليك نشكو ما أصاب أمتنا. اللهم إليك نشكو ما أصاب أمتنا. اللهم إليك نشكو ما أصاب أمتنا. اللهم ارفع ما بها من الضراء واللأواء. اللهم ارفع عنها ما أصابها من اللأواء والضراء. اللهم من أراد دين المسلمين بسوء فأشغله في نفسه. اللهم من أراد دين المسلمين بسوء فأشغله في نفسه. اللهم أصلح إعلام المسلمين. اللهم أصلح إعلام المسلمين. اللهم أصلح إعلام المسلمين. اللهم أصلح كُتَّاب المسلمين. اللهم أصلح كتاب المسلمين.
اللهم مَن علمتَ أنه أهل للهداية فاهده يا رب العالمين، ومن علمت أنه - في سابق قدَرِك - لا يهتدي فنرفع إليك الشكوى؛ فأنت حسبنا ونعم الوكيل. اللهم فاكفِ المسلمين شره. اللهم فاكفِ المسلمين شره. اللهم فاكفِ المسلمين شره. اللهم رُدَّ كيده في نحره. اللهم رد كيده في نحره. اللهم رد كيده في نحره، واجعل تخطيطه تدميراً له يا رب العالمين.
اللهم وفق علماء المسلمين لما فيه خدمةُ الإسلام. اللهم وفق علماء المسلمين لما فيه خدمة الإسلام. اللهم وفقهم لما فيه مرضاتُك. اللهم وفقهم لما فيه مرضاتك يا رب العالمين. اللهم وفقهم لما فيه مرضاتك يا رب العالمين. اللهم وفق خادم الحرمين لما تحب وترضى. اللهم وفقه لما تحب وترضى. اللهم وفقه لخدمة الإسلام والمسلمين. اللهم وفقه لخدمة الإسلام والمسلمين. اللهم واجعله جبلاً شامخاً للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. اللهم واجعله جبلاً شامخاً للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. اللهم واجعله جبلاً شامخاً للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
اللهم وفق جميع ولاة أمور المسلمين للعمل بكتابك، واتباع سنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات .. الأحياء منهم والأموات. اللهم احفظ الحجاج والمعتمرين. اللهم احفظ الحجاج والمعتمرين. اللهم احفظ الحجاج والمعتمرين. اللهم وفقهم لما تحب وترضى. اللهم ورُدَّهم إلى ديارهم غانمين سالمين يا ذا الجلال والإكرام. اللهم إنا نعوذ بك من سييء الأسقام. اللهم إنا نعوذ بك من سييء الأسقام. اللهم إنا نعوذ بك من سييء الأسقام.
اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء .. أنزل علينا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين. اللهم أنزل علينا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين. اللهم أنزل علينا الغيث، ولا تجعلنا من القانطين. اللهم أغثنا. اللهم أغثنا. اللهم أغثنا. اللهم اسقنا يا رب العالمين. اللهم اسقنا يا رب العالمين.
عباد الله: اذكروا الله ذكراً كثيرا، وسبحوه بكرة وأصيلاً.(118/475)
قصة القِرْدة التي زنت فرجمتها القِرَدة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:53 م]ـ
قصة القِرْدة التي زنت فرجمتها القِرَدة
أولا: ما هو الشرح الصحيح للحديث الذي رواه الصحابي عمرو بن ميمون في صحيح البخاري: (رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم) ثانيا: هل نستنتج من هذا الحديث أن بعض الحيوانات تتزوج من بعضها البعض، وترتكب الزنا بالمثل؟ وكيف يكون الشرح لمن يسأل عن طبيعة وشكل زواج الحيوانات من بعضها البعض؟
الحمد لله
أولاً:
هذه القصة رواها الإمام البخاري (3849) عن عمرو بن ميمون قال: (رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ، قَدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"ساق الإسماعيلي هذه القصة من وجه آخر مطولة، من طريق عيسى بن حطان، عن عمرو بن ميمون قال:
كنت في اليمن في غنم لأهلي وأنا على شرف، فجاء قرد من قردة فتوسد يدها، فجاء قرد أصغر منه فغمزها، فسلت يدها من تحت رأس القرد الأول سلا رفيقا وتبعته، فوقع عليها وأنا أنظر، ثم رجعت فجعلت تدخل يدها تحت خد الأول برفق، فاستيقظ فزعا، فشمها فصاح، فاجتمعت القرود، فجعل يصيح ويومئ إليها بيده، فذهب القرود يمنة ويسرة، فجاءوا بذلك القرد أعرفه، فحفروا لهما حفرة فرجموهما، فلقد رأيت الرجم في غير بني آدم" انتهى.
"فتح الباري" (7/ 160).
هذه الرواية ـ كما هو ظاهر ـ ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، ولا كلام أحد من أصحابه رضي الله عنهم، وإنما رواها البخاري رحمه الله حكاية عما شاهده عمرو بن ميمون، وهو الأودي، أبو عبد الله الكوفي، توفي سنة (74هـ)، أدرك الجاهلية والنبوة وأسلم، ولكنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك لم يعده العلماء من الصحابة، وإنما من المخضرمين من كبار التابعين.
انظر ترجمته في "تهذيب التهذيب" (8/ 11).
ومعلوم أن السنة النبوية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي التي يجب الإيمان بها والتسليم بما جاء فيها، أما ما يحكيه أحد التابعين عن مشاهدته فلا يرتقي إلى منزلة السنة النبوية بأي حال من الأحوال.
فإذا أدركنا أن الرواية إنما هي كلامٌ ساقه أحد التابعين عما شاهده، أمكننا إدراك الاحتمالات الواردة عليها، وعرفنا أنه لا حرج على من تشكك في حقيقة ما جرى بين القردة، أو نسب إلى عمرو بن ميمون توهم وقوع الرجم عقوبة على السفاد بين القردة، فمن المقطوع به أن عمرو بن ميمون لم يكن يفهم منطق القردة، وإنما هو ظنه، وذلك ما يمكن مخالفته فيه، وعدم التسليم به.
قال ابن قتيبة الدينوري رحمه الله:
"قالوا – يعني المستهزئين بالسنة الطاعنين عليها -: رَويتم أن قرودا رجمت قردة في زنا ..
ونحن نقول في جواب هذا الاستهزاء: إن حديث القرود ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، وإنما هو شيء ذكر عن عمرو بن ميمون ... وقد يمكن أن يكون رأى القرود ترجم قردة فظن أنها ترجمها لأنها زنت، وهذا لا يعلمه أحد إلا ظنا؛ لأن القرود لا تنبئ عن أنفسها، والذي يراها تتسافد لا يعلم أزنت أم لم تزن، هذا ظن، ولعل الشيخ عرف أنها زنت بوجه من الدلائل لا نعلمه، فإن القرود أزنى البهائم، والعرب تضرب بها المثل فتقول: أزنى من قرد، ولولا أن الزنا منه معروف ما ضربت به المثل، وليس شيء أشبه بالإنسان في الزواج والغيرة منه، والبهائم قد تتعادى ويثب بعضها على بعض، ويعاقب بعضها بعضا، فمنها ما يعض، ومنها ما يخدش، ومنها ما يكسر ويحطم، والقرود ترجم بالأكف التي جعلها الله لها كما يرجم الإنسان، فإن كان إنما رجم بعضها بعضا لغير زنا فتوهمه الشيخ لزنا فليس هذا ببعيد، وإن كان الشيخ استدل على الزنا منها بدليل وعلى أن الرجم كان من أجله فليس ذلك أيضا ببعيد، لأنها على ما أعلمتك أشد البهائم غيرة، وأقربها من بني آدم أفهاما" انتهى.
"تأويل مختلف الحديث" (255 - 256).
وقال ابن عبد البر رحمه الله:
"هذا عند جماعة أهل العلم منكر: إضافة الزنا إلى غير مكلف، وإقامة الحدود في البهائم" انتهى.
"الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (3/ 1206).
وقال القرطبي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/476)
"إن صحت هذه الرواية فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية" انتهى.
"الجامع لأحكام القرآن" (1/ 442).
وقال الشيخ الألباني رحمه الله:
"هذا أثرٌ منكرٌ، إذ كيف يمكنُ لإنسان أن يعلم أن القردة تتزوج، وأن مِن خُلقهم المحافظةَ على العرضِ، فمن خان قتلوهُ؟! ثم هبّ أن ذلك أمرٌ واقعٌ بينها، فمن أين علم عمرو بن ميمون أن رجمَ القردةِ إنما كان لأنها زنت؟! " انتهى.
"مختصر صحيح البخاري" للألباني (2/ 535) طبعة مكتبة المعارف.
ثم .. لا يمتنع أن تكون القصة حقيقية، والظن الذي ظنه عمرو بن ميمون صحيحاً، فعالم الحيوان عالم مليء بالعجائب والبدائع، وقد قال العرب قديما: "ليس شيء يجتمع فيه الزواج والغيرة إلا الإنسان والقرد" انتهى. " عيون الأخبار "لابن قتيبة" (172).
بل قال ابن تيمية رحمه الله:
"ومثل ذلك قد شاهده الناس في زماننا في غير القرود، حتى الطيور" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (11/ 545).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في " كتاب الخيل " له من طريق الأوزاعي: أن مهرا أُنزي على أمه فامتنع، فأدخلت في بيت وجللت بكساء وأُنزي عليها فنزى، فلما شم ريح أمه عمد إلى ذكره فقطعه بأسنانه من أصله، فإذا كان هذا الفهم في الخيل مع كونها أبعد في الفطنة من القرد فجوازها في القرد أولى" انتهى.
"فتح الباري" (7/ 161).
وقد ذكر الشيخ عمر الأشقر في كتابه "العقيدة في الله" (ص/129) عن نملة قطَّعها النمل بسبب "الكذب"! حيث كان رجل يضع لها " حبَّة " ثم تنادي قومها لرفعها، فيرفعها الرجل فلا يرون شيئا، وتكرر هذا منه، ومنها، فاجتمعوا عليها فقطعوها.
وقد رأينا مقاطع " فيديو " عن الحيوانات ما لا يمكن تصديقه لو نُقلت لنا نظريا، ومنها: عطف "نمر" على مولود "قردة" قتلها، وسحبها لشجرة ليفترسها، ثم لما نزل جنينها من بطنها: تركها وانشغل بمولودها يعطف عليه، ويحرسه من الضباع، ورفعه معه إلى الشجرة!
ولمزيد من هذه العجائب يمكن مراجعة كتاب الدكتور عمر الأشقر "العقيدة في الله" (ص/111 - 168).
وأما الجواب عن اعتراض ابن عبد البر على تسمية ما وقع بين القردة زنا، والحيوانات لا تكليف عليها، فأجاب عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله بقوله:
"لا يلزم من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم أن يكون ذلك زنا حقيقة ولا حدا، وإنما أطلق ذلك عليه لشبهه به، فلا يستلزم ذلك إيقاع التكليف على الحيوان" انتهى.
"فتح الباري" (7/ 160).
ثانياً:
أما السؤال عن زواج الحيوانات من بعضها فهذا مرجعه إلى علماء الأحياء المتخصصين في عالم الحيوانات.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:07 م]ـ
أنا رأيت مقطع فيديو لطفل صغير وقع في مكان مخصص لقردة غوريلا المتوحشة في حديقة حيوان
فقامت الغوريلا بحمل الطفل من ملابسة ووضعته في مكان آمن وقريب من أيدي الحراس وأهل الطفل المذعورين
وتم إخراج الطفل قبل أن تهلتهمه باقي الغوريلات بفضل هذه الغوريلا!
فهذا لو حكي لي لكان عجيب جداً
من يرى مثلاً طرق صيد نوع من الحيتان البحرية الضخمة لطعامه يُذهل
هذه الطريقة العبقرية الدقيقة تم اكتشافها فقط من سنوات قليلة في هذه الألفية
يقسم الحيتان أنفسهم لمجموعات وأفراد , كل مجموعة أو فرد له هدف محدد ودقيق وخطير
يقوم أحد الحيتان بالخروج للهواء الجوي وأخذ نفس عميق , ثم يقوم بالغوص في الأعماق , تقوم مجموعة من الحيتان بمحاصرة سرب الأسماك المراد افتراسه , يقوم الحوت الذي غاص بالدوران في الأعماق واصطناع فقاعات هوائية في شكل دارئرة تحبس السمك عن الخروج منها وتجبره بالصعود لأعلى سطح ممكن من المياه والتجمع
يقوم باقي الحيتان بأخذ زاوية هجوم محددة ودقيقة وفتح الأفواه بشكل معين والإنطلاق نحو السرب
بعضها يأكل منه وبعضها لا , وهكذا تُعاد الكرة , ويبدل الحيتان الأدوار بحيث لا يبقى واحد منهم في مهمة واحدة سمجة مكررة
ويقول العلماء أن هذه الحيتان تتواصل مع بعضها بطرق عدة وتأخذ أوامر من القائد لها وتنفذها بدقة
كما يقولون أنه هناك تصرفات في سلوك هذه الحيتان حتى الآن لم يفهموها!
هذا وبإختصار مشهد من مشاهد ذكاء المخلوقات وإحساسهم
والمتأمل في هذه الأمور لا يجد عجباً في تصديق قصة القردة
والله أعلم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:15 م]ـ
جزاك الله خير اخي اسلام
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:44 م]ـ
بارك الله فيك
وهذا رابط قد يثرى الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9492
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
رابط لموضوع قيم أخي الكريم(118/477)
يوجد لدي مشكلة في الحواشي في برنامج الورود
ـ[أم أحلام]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يوجد لدي مشكلة في الورد
وهي تتعلق بالحواشي السفلية
حيث أنني إذا أردت بدء فقرة جديدة لايمكن لي التراجع عن مسحها كفقرة مستقلة ووصلها بالسابق
أو إذا أردت كتابتة فقرة من عدة أسطر فالأسطر التالية تكون المسافة البادئة فيها طويلة
حاولت إنقاص المسافة ولا فائدة
علما أن الورود 2007
ولدي برنامج الأستاذ سعد الواصل.
ـ[أم أحلام]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً هل من مفيد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:52 م]ـ
أقترح لك نسخ المحتوى كاملا لديك في ملف آخر بتظليله ثم نسخه ولصقه في ملف وورد جديد فربما يحل المشكلة لديك فأحيانا يكون الملف تكون فيه خلل برمجي من كثرة إجراء العمليات
تنبيه: وورد 2003 أجود من 2007 وأقل مشكلات
ـ[أم أحلام]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
الحمد لله تم حل المشكلة عن طريق تنسيق الفقرة
كان يوجد فاصل صفحات بين الفقرات وأزلته
جزاكم الله خيراً(118/478)
هل هذا من قلة الدين
ـ[القباني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الأفاضل
هناك مسائل ما انشرح صدر المرء لها من حل وحرمة مثل (التصوير الفوتغرافي و الأخذ مما جاوز القبضة من اللحية) هل غشيان هذه المسائل وماشابهها يدخل في عدم الورع؟
أرجوا الإجابة والنصيحة
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:00 م]ـ
كلا , ليس كذلك
فقد تغشاها من هو أتقى لربه منك من العلماء فتنبه
وفقك الله وعصمك من الزلل(118/479)
الشيخ البراك: الإنكار على ما ينشر في وسائل الإعلام من المنكر ات من الجهاد الذي جاء فيه الخبر ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
أوضح فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك - عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام (سابقاً) - أنّ ما تنشره الصحف والجرائد ووسائل الإعلام من المنكر الذي يجب إنكاره بكل وسيلة ممكنة مستشهدًا بقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
وأضاف أنّ ذلك من الجهاد الذي جاء في خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون: "فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل".
وأبان أنّ العلماء ما زالوا يكتبون الرسائل والمؤلفات الطويلة في الرد على أهل البدع، ودحض شبهاتهم بالدلائل العقلية والنقلية، مؤكدًا أنّ هذا لا ينافي طلب العلم، بل ذلك من أجلِّ ثمرات العلم.
جاء ذلك إجابةً على سائل يستفسر عن الأفضل لطلبة العلم؛ الاشتغال بالطب أم الرد على دعاة الاختلاط؟ وفيما يلي نصّ السؤال والجواب:
ما رأيكم فضيلة الشيخ فيمن يرد على مقالات وكتاب الجرائد مثل الذين يدعون إلى الاختلاط وغيره من المواضيع التي على شاكلة ذلك من طلاب وطالبات في الشريعة؟ وإذا كنتم تؤيدون ذلك فما الأفضل: الاشتغال بذلك أم بطلب العلم وحفظ المتون وغيرها؟ وإذا كنتم لا تنصحون بذلك ألا يدخل ذلك في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟.
الحمد لله؛ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أحد ركائز الدين وواجباته التي بها حمايته ونشره والذب عنه وصيانة مجتمع المسلمين من أعمال المفسدين وما تنشره الصحف والجرائد ووسائل الإعلام هو من المنكر الذي يجب إنكاره بكل وسيلة ممكنة حسب الاستطاعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"، وذلك من الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم في الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون: "فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل"، أي من ذلك الإيمان الذي هو جهاد أهل الباطل، وما زال العلماء يكتبون الرسائل والمؤلفات الطويلة في الرد على أهل البدع، ودحض شبهاتهم بالدلائل العقلية والنقلية، وهذا كله لا ينافي طلب العلم، بل ذلك من أجلِّ ثمرات العلم، ولكن لا يحسن للمبتدئ ومن لا يجد في نفسه أهلية أن يدخل فيما لا يحسنه بل ينتظر حتى تكون لديه المقدرة العلمية والبيانية، فمن دخل فيما لا يحسنه فربما كان فتنة لأهل الباطل لظهور حجتهم عليه، إذ لم يستطع ردها، فيتخذون من ذلك دليلا على صحة ماهم عليه، وحجتهم داحضة عند ربهم، والله لا يصلح عمل المفسدين.
المصدر صحيفة مسك ..
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:41 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك على الموضوع، وأرجو أن تراجع الخاص
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا البراء على هذا النّقل الموفّق،
و حفظ الله الشّيخ المبارك/ عبدالرّحمن البرّاك.
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
كلام قيم .. ونقل طيب
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:51 م]ـ
... وهذا كله لا ينافي طلب العلم، بل ذلك من أجلِّ ثمرات العلم، ولكن لا يحسن للمبتدئ ومن لا يجد في نفسه أهلية أن يدخل فيما لا يحسنه بل ينتظر حتى تكون لديه المقدرة العلمية والبيانية، فمن دخل فيما لا يحسنه فربما كان فتنة لأهل الباطل لظهور حجتهم عليه، إذ لم يستطع ردها، فيتخذون من ذلك دليلا على صحة ماهم عليه،
هَذِهِ عَيْنُ الوَسَطِيَّةِ المَعْهُودَةِ عِنْدَ أَئِمَّةِ السُنَّةِ عَبْرَ القُرُونِ، وَسَطِيَّةٌ بَيْنَ غُلُوٍّ وَ إِجْحَافٍ فِي هَذَا البَابِ.
بَارَكَ اللهُ لَنَا فِي الشَّيْخِ وَ أَحْسَنَ لَنَا وَ لَهُ العَاقِبَة.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم يا إخوة ..
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:49 م]ـ
جزا الله شيخنا احسن الجزاء
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
اللهم أطل بعمر الشيخ على طاعتك
ـ[ابو منصور السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:59 ص]ـ
حفظ الله شيخنا العلامة عبدالرّحمن بن ناصر البرّاك
وبارك الله له في علمه وعمره ونفعنا بعلمه(118/480)
إنتزاع المرأة من زوجها الثاني وردها الى الاول
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:48 م]ـ
{ما هي الحالات الواجب فيها إنتزاع المرأة من زوجها الثاني وردها الى الاول}
السؤال
uestion(118/481)
ما حكم المميزات لبطاقة صراف مصرف الأنماء
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:15 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أعضاء هذا المنتدى المبارك ذهبت لفتح حساب في مصرف الإنماء وعندما انتهيت من إجراءات الفتح قال لي الموظف المختص إن بطاقة الصرف التي أعطيت لك بها مميزات فقلت وماهي فقال: تحصل عند إبرازها على تخفيضات من جهات عدة وتختلف النسبة من محل إلى آخر بحسب الجهات المشاركه مع البنك.
فقلت في نفسي أليس هذا من القرض الذي جر نفع؟ أرجو من مشايخ الملتقى المباركين المشاركه في توضيح هذا الأمر
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:05 م]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:55 م]ـ
إتماماً للموضوع سألت الشيخ عبدالرحمن السويلم فقال هذا لايجوز وهو من القرض الذي جر نفع(118/482)
فوائدُ عن النّمل والعنكبوتِ .. من كلام ربنا ذي الجّبروت ِ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:39 م]ـ
فوائدُ عن النّمل والعنكبوتِ .. من كلام ربنا ذي الجّبروت ِ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه ..
وبعد.
قال الله تعالى {حتى إذا أتَوا علَى وادِ النّمل قالت نملة ٌيأيّها النّمل ادخلوا مساكنَكم لا يحطمنّكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18) فتبسّم ضاحكا من قولها وقال ربّ أوزعني أن أشكرَ نعمتَك التي أنعمتَ عليّ وعلى والديّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلني برحمتكَ في عبادكَ الصالحين (19) .. }
[نملة]: النمل والنمُل .. : حيوان ٌ حريصٌ على جمع الغذاء , يتخذ قرى تحت الأرض فيها منازل ودهاليز ,وغرف يملؤها حبوبا ً وذخائر للشّتاء ..
جمع: نِمال
وهي: للذّكر والأنثى. . فالذكر نملة والأنثى نملة وكذا: حمامة ذكر وشاة ذكر ..
[قالت نملةٌ]:روعي فيه تأنيث اللفظ , والمعنى يحتمل على حدّ سواء ..
وقد اشتملت الآية الأولى: على أحد َعشر نوعاً من البلاغة ,يتولّد بعضها من بعض .. وقد ذكرها السيوطي.
أولها: النداء بيا
ثانيها: كنَّت بأي
ثالثها: نبّهت بها التنبيه
رابعها:سمّت بقولها النمل
خامسها: أمرت بقولها (ادخلوا)
سادسها: نصّت بقولها مساكنكم
سابعها: حذّرت بقولها (لا يحطمنّكم)
ثامنها: خصّصت بقولها (سليمان)
تاسعها: عمّمت بقولها (وجنوده)
عاشرها: أشارت بقولها (وهم)
حادي عشرها: عذَرَت بقولها (لا يشعرون)
وأنشدوا ملغزين بنملة سليمان وبقرة بني إسرائيل ..
فمَا ميتٌ أحيا الله له ميتا ً
ليخبرَ قوما ً أنذرُوا ببيان ِ
وعجفاءُ قد قامَت لتنذرَ قومها
وأهل َ قراها رهبة َ الحدثَانِ
فائدة لغوية:
1_التوكيد ثلاثة أنواع:
أ - مؤكّدة لعاملها لفظا ً ومعنىً .. نحو: (وأرسلناك للنّاس رسولا ً) (كـ)
ب- مؤكّدة لعاملها معنىً فقط , واللفظ مختلف نحو (فتبسّم ضاحكا) لأن التبسم نوع من الضحك .. واللفظ مختلف
ج- مؤكّدة لصاحبها نحو: (لأمن من في الأرض كلّهم جميعاً)
قال الله تعالى (مثل ُ الذين اتخذوا من دون الله أولياء َ كمثل ِ العنكبوت اتّخذت بيتا ً وإن أوهن َ البيوتِ لبيتَ العنكبوت لو كانوا يعلمون (41))
[العنكبوت]: دويّبة معروفة تنسجُ من لعابِها خيوطاً.وتصيد بذلك النسيج ِ طعامَها ..
الجمع: عناكب وعنكبوتات.
والعنكب: ذكرها
وتجمع: عناكب, عناكيب , عنكبة ,
· والعنكباة: أنثاها
· وتجمع:عناكب وعناكيب
· والنون أصلية ٌ فيه.والواو والتاء مزيدتان بدليل قولهم في الجمع: عناكب وفي التصغير: عينكيب
· وهناك التخبروت: الناقة الفارهة
· ومعنى الآية: مثل ما اتخذوه متكلا ومعتمدا في دينهم ,وتولوه من دون الله بما هو مثل عند الناس في الوهن , وضعف القوة , وهو نسج العنكبوت أي: كما صح أن أوهن البيوت بيت العنكبوت فقد صحّ أن دينهم أضعف الأديان وأوهنها.
اهـ ملخصا ..
ً من كلام الشيخ محيي الدين درويش .. الجزء الخامس ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:15 م]ـ
ممتاز غفر الله لك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:07 م]ـ
آمين وإياك أخي أبا يوسف ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا الهمام ونفع بك، موضوع طيب ومفيد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:34 م]ـ
وبارك فيك أخي الكريم ابن الكريم ..
ـ[براءة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك أمة الإسلام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:02 م]ـ
وإياكم .. وبكم .. وفيكم ..
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
لكن حضرتك متأكد من أن نسيج العنكبوت من لُعابها وليس مما يخرج من دبرها؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:29 ص]ـ
وفيكم بارك شاعرنا إسلام ..
متأكد من أنّ الشيخ محيي الدين جهبذ نابغ في اللغة ...
والله أعلم ..
ـ[براءة]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:30 ص]ـ
الخيط الحريري، الذي تحيك به العنكبوت بتفنن شبكتها، هو في الحقيقة مجموعة خيوط ملتفة على بعضها، فسمك شعرة الإنسان يزيد عن سمك خيط العنكبوت ب400 مرة. إلا أن هذه الخيوط، اللينة والقابلة للتمطيط بعشرين في المائة من حجمها دون أن تتمزق، ورغم شدة رقتها وشفافيتها، تعد أصلب الألياف الطبيعية على الإطلاق، ولها قوة تحمل للضغط أقوى حتى من قوة تحمل الفولاذ، ولذلك يطلق عليها الفولاذ البيولوجي. وأنثى العنكبوت هي التي تقوم بنسج هذا الخيط الحريري، بواسطة ثلاثة مغازل أسفل البطن، متصلة بغدد صغيرة، تفرز المادة التي تتشكل منها الخيوط.
http://www.aquazone-iq.com/vzz87.jpg
i - spinnerets
وهو المغزال العضو الناسج للخيوط
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. وبارك فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/483)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 05:01 ص]ـ
للنفع!
وإني أتعجب من مواضيعي القديمة:)
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - 09 - 10, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم.
أرجو من الإدارة، جزاهم الله خيرا، إزالة الصورة.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:30 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم، ونفع بك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 03:05 م]ـ
ومن الأهمية بمكان أن نقف على معنى الوهن المراد في الآية الكريمة، إذ إنَّه قدْ يتبادر إلى الذّهن أنه وهنٌ متمثّلٌ في مادة خيوط العنكبوت، وهذا وهمٌ،إذْ إنَّ الدرسات الحديثة أثبتتْ مدى قوة وصلابة هذه الخيوط الدقيقة مقارنة بخيوط الفلاذ بل على مستوى المعادن جميعا، إذن كيفَ نجمع بين هذا الإشكال الظاهر؟؟
لعمري إنَّ هذا لإعجازٌ علميّ جليّ، فسبحان الله العظيم
وأنقلُ لكم-متصرّفةً-بحثًا لأستاذ علم الحشرات ووقاية النبات بكلية الزراعة جامعة عين شمس الدكتور: البمبي
فيقول الدكتور: ذكر الله تبارك وتعالى كلمة {اتَّخَذَتْ} وهي فعل اتصل به تاء التأنيث للدلالة على المؤنث بعد كلمة العنكبوت، وهي كلمة مذكرة مما يبدو معه بداهة أن هناك -عياذاً بالله- خطأ لغويا في الآية" يقول الدكتور: "لو صحت لغويا لكان خطأ علميا، وهذا لا يمكن أن يصدر من خالق العنكبوت وخالق الكون كله. فمن خلال الدراسات المستفيضة في علم الحشرات وعن طبيعة حشرة العنكبوت اتضحت لنا الحقائق التالية:
الحقيقة الأولى:
أن ذكرالعنكبوت لا يستطيع أن يبني بيتا، وأن التي تقوم ببناء البيت هي أنثى العنكبوت فقط من خلال مغزل خاص موجود في نهاية بطنها، ولا يوجد مثله عند الذكر.
الحقيقة الثانية:
لا تبدأ الأنثى في بناء هذا البيت إلا حينما تصل إلى مرحلة البلوغ والاستعداد للزواج، فتقوم عند ذلك ببناء بيتها والذي يكون عامل جذب قوي للذكر غير القادر على البناء بطبيعة خلقته.
الحقيقة الثالثة:
تقوم الأنثى ببناء بيتها بخيوط منسوجة بتداخلات فنية وهندسية خاصة بحيث تكون شديدة الحساسية لأية اهتزازات خارجية، وهذه الخيوط مشبعة بمادة لزجة صمغية تلتصق بها أية حشرة بمجرد مرورها عليها أو الاقتراب منها، وهذه الخيوط تقوم بتكبيل الحشرة حتى تأتي أنثى العنكبوت فتفترسها.
الحقيقة الرابعة:
بعد أن تتم مرحلة التزاوج وينتهي الذكر من تلقيح الأنثى، تذهب الأنثى إلى مكان بعيد آمن حيث تضع بيضها وبينما الذكر في بيته يشعر بالأمان، إذا بالأنثى تنقض عليه فتأكله، وهذا الأكل لا بد أن يتم؛ حيث إن أنسجة الذكر مهمة في عملية إنضاج البيض.
وبهذه الحقائق التي استخلصها الباحث من بحثه تتضح لنا الأمور التالية:
أولا: بيت العنكبوت هو أوهن البيوت على الإطلاق من حيث بنائه ودقة خيوطه التي لا تقي حرا ولا قرا ولا تدفع عن ساكنه عدوا كما قال أهل التأويل رحمهم الله.
ثانيا: على الرغم من أن بيت العنكبوت هو أوهن البيوت على الإطلاق، إلا أنه لا يعدو كونه فخا وشركا منصوبا لأية حشرة تقترب منه أو تمرُّ عليه.
ثالثا: لا يقتصر وهن بيت العنكبوت على الوهن الحسي الظاهر في بنائه فقط، بل إن هناك وهنا معنويا آخر، حيث بدا هذا البيت لذكر العنكبوت أمانا كاذبا وقد كان مصرعه حيث ظن هذا الأمان.
وإذا أردنا أن نقف على وجه الشبه كاملا بين بيت العنكبوت وطائفة ممن اتخذوا من دون الله أولياء، فلن نجد أجلى وأظهر من طائفة عباد الأموات الذين اتخذوا من دون الله أولياء يستنصرون بهم ويذبحون لهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم من دون الله عز وجل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:06 م]ـ
ومن الآيات ذي الكنائز اللغوية والإعجازات قوله:
: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك وياسماء أقلعي وغيض الماء وقُضيَ الأمر واستوت على الجودي وقيل بُعداً للقوم الظالمين} هود:44. فقد توقف السيوطي رحمه الله في الإتقان عند قول الله تعالى في هذه الآية
فقال:أمرَ ونهى، وأخبرَ ونادى، ونعتَ وسمَّى، وأهلكَ وأبقى، وأسعدَ وأشقى، وقصَّ من الأنباء ما لو شُرِح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام.
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول المشاركات في هذا المنتدى المبارك
للفائدة: لايخفى عليكم أن النمل قد ورد في الحديث الصحيح النهي عن قتله, فكيف يتخلص منه إذا وجد في المنزل بكثرة؟
الأول: ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن النمل إذا شم رائحة الديزل فانه لايبقى في المنزل.
الثاني: أن يؤتى بخيش ويوضع عليه عظم به شيء من اللحم والدسم فلا يلبث النمل أن يخرج من بيته ويجتمع على العظم ثم يحمل الخيش ويرمى في الخارج.
ـ[شاهين]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:10 م]ـ
غالب الصميل؛ شاهين.
بارك الله فيكما، وجزاكما الله خيرًا(118/484)
إشكال في فهم هذه الحادثة
ـ[المحبرة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:57 م]ـ
وقد غلّظ جندب بن عبد الله رضي الله عنه القول عندما رأى من يفضل أحدمن الناس على الصحابة ..
فقال لفرقه دخلت عليه من الخوارج .. فقالوا إنا ندعوك إلى كتابالله، فقال: أنتم؟! قالوا:نحن، قال:أنتم؟! قالوا:نحن، فقال:يا أخابيث خلق اللهفي أتباعنا، تختارون الضلالة؟ أم في غير سنتنا تلتمسون الهدى! اخرجوا عني.
[ذكره ابنالقيم في كتاب: " أعلام الموقعين " (4/ 139)]
ثارت عندنا تساؤلات لعدم فهمنا للقصة، فمن يوضحها
جزاكم الله خيرا
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:23 م]ـ
أختي الكريمة، وجدت في موقع الدرر السنية مايلي:
المبحث السادس: هجرهم
لقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة على وجوب هجر أهل البدع، وأن هجرهم زجر لهم.ولم يبرز هجر الصحابة رضي الله عنهم للخوارج كموقف واضح متكرر منهم لأن الخوارج أنفسهم منعزلون عن الجماعة المسلمة، وإن كان ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ترك مخاطبتهم ومخالطتهم، من ذلك ما قاله جندب بن عبدالله لفرقة دخلت عليه من الخوارج. فقالوا: ندعوك إلى كتاب الله، فقال: أنتم؟ قالوا: نحن، قال: أنتم؟ قالوا: نحن، فقال: يا أخابيث خلق الله في اتباعنا تختارون الضلالة، أم في غير سنتنا تلتمسون الهدى؟! اخرجوا عني.وكذلك هجر عبدالله بن عمر سماع بدعهم، فقد قيل لابن عمر: إن نجدة يقول: كذا وكذا، فأدخل إصبعيه في أذنيه مخافة أن يدخل قلبه منه شيء.لذلك يرى الإمام أحمد بن حنبل وجوب مقاطعة الخوارج وهجرتهم وترك التعامل معهم، فلا يباع ولا يشترى منهم، بل ولا يكلموا ولا يصلى عليهم، زجرا لهم على بدعتهم.
الصحابة بين الفرقة والفرق لأسماء السويلم - ص462
http://www.dorar.net/enc/firq/1052
ـ[المحبرة]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:33 م]ـ
أختي أم حنان
جزاك الله خيرا ..
وصل المعنى(118/485)
هل يصح أن نقول ((حفتهم الملائكة)) عند مذاكرة المسائل في الانترنت
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
تنبيه من المشرف:
أصل الموضوع هنا:
(دعوة مُدارسة) إلى أتباع المذاهب الفقهية: هل الكلب (الحيوان الأليف الذي يعيش مع الإنسان) نجس؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192437
وقد انتقينا هذه المشاركات ونقلناها إلى هذا الموضوع حتى لا يخرج عن مساره
## المشرف ##
(دعوة مُدارسة) إلى أتباع المذاهب الفقهية:
هل الكلب (الحيوان الأليف الذي يعيش مع الإنسان) نجس؟.
إخواننا في ملتقى أهل الحديث ..
نحب أن يكون ذلك بطريقة منهجية، بعيدا عن نسخ بحوث كاملة، وبعيدا عن إعطاء أحكام مسبقة ...
يتكرم أحد الإخوة في البداية بنسبة الأقوال في المسألة إلى قائليها ...
نحرر محل النزاع ....
ثم نبدأ على بركة الله ...
نعرض الأدلة دليلا دليلاً ..
ونورد الاعتراضات ....
تعم الفائدة ... وتحف الملائكة مجلسنا.
وفقكم الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
(دعوة مُدارسة) إلى أتباع المذاهب الفقهية:
تعم الفائدة ... وتحف الملائكة مجلسنا.
وفقكم الله.
سؤالي بارك الله فيك:
هل تدخل هذه المشاركات في الحديث ( ... وحفتهم الملائكة)؟
وحبذا ذِكر من قال به من أهل العلم المعاصرين
والسؤال للجميع
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
سؤالي بارك الله فيك:
هل تدخل هذه المشاركات في الحديث ( ... وحفتهم الملائكة)؟
وحبذا ذِكر من قال به من أهل العلم المعاصرين
والسؤال للجميع
ملاحظة جميلة أخي إحسان نفع الله بك ..
لكن هل الإخوة متفقون في تواجدهم أثناء الرد ..
هناك ردود قد لا تأتي إلا بعد ساعات بل قد تصل أيام!؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
ملاحظة جميلة أخي إحسان نفع الله بك ..
جمَّلك الله بالطاعة والستر
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:24 ص]ـ
سؤالي بارك الله فيك:
هل تدخل هذه المشاركات في الحديث ( ... وحفتهم الملائكة)؟
وحبذا ذِكر من قال به من أهل العلم المعاصرين
والسؤال للجميع
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه - 7028:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِىُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِىُّ، وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى، قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
«مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ، يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فيِْ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا، سَتَرَهُ اللَّهُ فِيْ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ، مَا كَانَ الْعَبْدُ فيِْ عَوْنِ أَخِيهِ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ».
قلت (القائل عبد القادر مطهر):
فيه تقييد الأجر المذكور في الحديث،
باجتماعهم في بيت من بيوت الله،
وبيوت الله هي المساجد.
وقال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه - 7030:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ، عَنِ الأَغَرِّ أَبِى مُسْلِمٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى أَبِى هُرَيْرَةَ، وَأَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ، أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ:
«لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ،
إِلاَّ حَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ،وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ».
قلت (القائل عبد القادر مطهر):
وهو: مطلق، يشمل القعود بالمساجد وغيرها،
ليحصل القاعد على الأجر المذكور في الحديث.
وعند التأمل في لفظ الحديثين، وفي إسناديهما، نستنتج:
أن أصل الحديثين واحد.
فتكون لفظة: في بيت من بيوت الله، زيادة ثقة يتعين قبولها.
وقد سؤل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
فضيلة الشيخ! الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه فيما بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده،
هل لو اجتمع قومٌ في غير بيت من بيوت الله،
ويتدارسون في كتب الفقه والعقيدة والتفسير والحديث وغير ذلك،
فهل ينالون مثل هذا الفضل من الله سبحانه وتعالى،
أم أنهم أقل درجة من أولئك؟
فأجاب رحمه الله تعالى:
إذا دل الكتاب والسنة على ثوابٍ معين، بصفةٍ معينة، فإننا لا نتعداه،
الرسول عليه الصلاة والسلام قال: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله،؛ وبيوت الله هي المساجد،؛
فإذا اجتمع قومٌ في غير المساجد، فإنه لا يكتب لهم هذا الأجر؛
لكنهم في اجتماعهم على خير ولا شك،
أما الأجر الخاص، الذي رتب على هذا العمل الخاص، فإنه لا يحصل إلا بالأوصاف التي اعتبرها الشارع. اهـ.
لقاء الباب المفتوح 170/ 7.
أما الإمام النووي رحمه الله تعالى، فقد قال في شرح صحيح مسلم:
ويلحق بالمسجد فى تحصيل هذه الفضيلة، الاجتماع فى مدرسة ورباط ونحوهما، إن شاء الله تعالى، ويدل عليه الحديث الذى بعده، فإنه مطلق يتناول جميع المواضع، ويكون التقييد فى الحديث الأول، خرج على الغالب، لا سيما في ذلك الزمان، فلا يكون له مفهوم يعمل به. اهـ.
شرح النووي 17/ 22.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/486)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً
في " اللقاء الشهري " (61 / السؤال رقم 19) للشيخ العثيمين - رحمه الله -:
[السؤال:] سائلة تقول: هل سماع الخطب والمحاضرات والندوات ومجالس الذكر من المذياع يحصل به الأجر كما قال صلى الله عليه وسلم: (ما اجتمع قومٌ في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ... إلى آخر الحديث) وذلك خاصة للنساء؟ وهل تأثم المرأة إذا دخلت تحت د رج المسجد من الداخل أو داخل سوره وهي حائض لتستمع إلى المواعظ والمحاضرات؟
الجواب:
أما الأول فلا شك أن الإنسان يؤجر على سماع القرآن من المسجل أو من الإذاعة، ويؤجر كذلك على سماع المواعظ والمحاضرات والندوات المفيدة من الإذاعة أو من المسجل. وأقول: إن من نعمة الله عز وجل على عباده وجود هذه الآلات الحافظة التي تحفظ ما يقول الناس وتبلغ القريب والبعيد، هي من نعمة الله عز وجل، لكن أن يكون ذلك مثل أجر الحاضرين الذين يتدارسون القرآن فلا، ولهذا لو جعلنا مسجلاً عند مكبر الصوت ليؤذن بدل الرجل الذي يؤذن فإن ذلك لا ينفع؛ لأن هذا حكاية أذان وليس أذاناً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:00 ص]ـ
والذي يظهر لي - والله أعلم -:
أن الدرس في الفضائيات أو البالتوك: فيدخل في فضل ما في الحديث
وأما الإعادة والتسجيل: فلا.
ويقال نثله في المنتديات المفتوحة للكتابة المباشرة والاطلاع الفوري
دون الكتابة المتقطعة وغير المباشرة
والله أعلم
ـ[محمد مرباح الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:10 م]ـ
الحديث عام في كل مجلس يذكر فيه الله تعالى ومنتديات الأنترنت مجالس للذكر * وما كان ربك نسيا*
ـ[المعلمي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يظهر من الحديث أن ذكر المسجد لم يكن قيدا للموضوع حتى يتحيث به، وإنما ذكر على جهة التمثيل أو ذكر الفرد الأكمل.
فرواية الإمام أحمد ذكرت كما يلي " لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا حَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ "
بل في رواية ابن ماجة "مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا "
وحلق الذكر قد تكون في المسجد أو في المجلس أو في النت أو في غيره " وهي الموسومة برياض الجنة كما في بعض الأحاديث ".
وقد صحح الإمام الترمذي حديث أبي سعيد وفيه "إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ فِي الْأَرْضِ فُضُلًا عَنْ كُتَّابِ النَّاسِ فَإِذَا وَجَدُوا أَقْوَامًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى بُغْيَتِكُمْ فَيَجِيئُونَ فَيَحُفُّونَ بِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ اللَّهُ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ تَرَكْتُمْ عِبَادِي يَصْنَعُونَ فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ يَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ وَيَذْكُرُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ فَهَلْ رَأَوْنِي فَيَقُولُونَ لَا قَالَ فَيَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي قَالَ فَيَقُولُونَ لَوْ رَأَوْكَ لَكَانُوا أَشَدَّ تَحْمِيدًا وَأَشَدَّ تَمْجِيدًا وَأَشَدَّ لَكَ ذِكْرًا قَالَ فَيَقُولُ وَأَيُّ شَيْءٍ يَطْلُبُونَ قَالَ فَيَقُولُونَ يَطْلُبُونَ الْجَنَّةَ قَالَ فَيَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ فَيَقُولُونَ لَا قَالَ فَيَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا قَالَ فَيَقُولُونَ لَوْ رَأَوْهَا لَكَانُوا أَشَدَّ لَهَا طَلَبًا وَأَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا قَالَ فَيَقُولُ فَمِنْ أَيِّ شَيْءٍ يَتَعَوَّذُونَ قَالُوا يَتَعَوَّذُونَ مِنْ النَّارِ قَالَ فَيَقُولُ هَلْ رَأَوْهَا فَيَقُولُونَ لَا فَيَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا فَيَقُولُونَ لَوْ رَأَوْهَا لَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا هَرَبًا وَأَشَدَّ مِنْهَا خَوْفًا وَأَشَدَّ مِنْهَا تَعَوُّذًا قَالَ فَيَقُولُ فَإِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَيَقُولُونَ إِنَّ فِيهِمْ فُلَانًا الْخَطَّاءَ لَمْ يُرِدْهُمْ إِنَّمَا جَاءَهُمْ لِحَاجَةٍ فَيَقُولُ هُمْ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى لَهُمْ جَلِيسٌ "
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الأفاض
وجزى الله خيرا الأخ العتيبي
انتبهت للموضوع للتو، ولم أدري أنه خرج بعضويتي
بورك فيكم.
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:26 ص]ـ
أحبتي فضل الله واسع
فلو نظرنا إلى حديث رسولنا -صلى الله عليه وسلم-: " من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، ... الحديث" [رواه أصحاب السنن وصححه الألباني]
ففي كلا الحالتين:
مجالس الذكر تحفها الملائكة
والمدارسة؛ لو كانت بنية طلب العلم ولو كُنَا متباعدين في المسافات فالفضل هو وضع الملائكة اجنحتها لنا والحمد لله
مجرد رأي والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/487)
ـ[حمادي عبدالسلام]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشيخ العثيمين،لم يوفق في هذه المسألة،فقوله {{ .. اذا دل الكتاب والسنة على ثواب معين بصفة معينة فاننا لانتعداه .... }}
ليس صوابا والصواب ما قاله افمام النووي رحمه الله تعالى، من أن الحديث [خرج مخرج الغالب] وهذه من القواعد الأصولية الشهيرة،وهو نفسه وجدته استعمل قاعدة اصولية كهذه عندما سئل عن حديث {من أفطر يوما من رمضان متعمدا فلم يقضه وان صام الدهر كله} فهذا الحديث ضعيف،ولكن الشيخ ابن العثيمين أجاب عن معناه فقال: {والحديث خرج مخرج الوعيد فلا مفهوم له}،وهو كما قال،ولكن ما قاله هنا ينبغي أن يقال في حديث {{وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ... }}.فنقول:هذا الحديث خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له،وبما أن الإجتماع على تلاوة القرآن الكريم وتدارسه لايكون غالبا الا في المساجد،ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من باب التغليب فقط، وهذا الإستعمال شائع وموجود في القرآن والسنة وقول العرب ففي القرآن الكريم {{يوصيكم الله في أولادكم}.فعبر بلفظ {الولد} من باب التغليب،ويشمل كذلك {البنت} فهي داخلة في الوصية قطعا،ونقول: الأبوان للأب والأم،والأسودان للماء والتمر،الخ اذا فهذا الحديث من هذا القبيل،والكلام عند الصوليين منطوق ومفهوم،والمفهوم عندهم على قسمين:
1 ـ مفهوم موافقة،
2 ـ ومفهوم المخالفة،فيذكرون أنواعا من المفاهيم،
ثم يقولون: الدليل اذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له.
واذا خرج مخرج السؤال فلا مفهوم له.
واذا خرج مخرج الوعيد فلا مفهوم له.
وعليه فلو اجتمع الناس عند شخص ما، في بيت ما، شريطة التلاوة والتدارس لحصل لهم ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المزايا باذن الله عزوجل.(118/488)
كيف نجمع بين هذه الآيات و حد الردة!؟
ـ[عادل العوني]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أشكل علي الجمع بين هذه الآيات القرآنية و بين حديث حد الردة!!
1 - (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (256) البقرة
2 - (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا) (29) الكهف
3 - (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا (28) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا) (29) الإنسان
4 - (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِين) (99) يونس
5 - (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ) (112) الأنعام
6 - (وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآَيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ) (35) الأنعام
7 - (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) (20) الشورى
8 - (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا) (18) الإسراء
9 - (اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (106) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (107) وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) 108 الأنعام
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
أخي الكريم، راجع هذا الكتاب القيم:"التأويل بين ضوابط الأصوليين وقراءات المعاصرين" ففيه الجواب عن الإشكالات المزعومة حول هذه الآيات وغيرها، وهذا رابط تحميل الكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=12760&d=1120164210
ـ[عادل العوني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و نريد المزيد لا يزال الاشكال موجود
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:13 ص]ـ
لا إشكال البتة أخي الكريم
((لا إكراه في الدين)) المراد منها: لا إكراه على الدخول فيه على القول المختار، ونظيرتها في هذا الآية الأخرى: ((أفأنت تكرِه الناس حتى يكونوا مؤمنين))، وأما من دخل في الدين والتزمه فيكون له ما للمسلمين وعليه ما عليهم.
وأما قول الله تعالى: ((فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)) وقوله تعالى: ((اعملوا ما شئتم)) وأشباهها من النصوص فهي على سبيل التهديد والوعيد، وليست للإباحة والتخيير كما يظن بعض من لا حظ عنده من العلم والفهم، وسياق تلكم الآيات يدل على هذا بوضوح، وهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت) على أحد تفسيراته.
وأما حد الردة فثابت، وهو جارٍ على القياس في الشريعة لحفظ أهم الضرورات الست وهي الدين، ومتى غاب عن أمة الإسلام تطبيق هذا الحد فالدبار عليها. وبالله التوفيق(118/489)
الذهاب في الأرض وتقسيم العلماء له:
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
الذهاب في الأرض وتقسيم العلماء له:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
قال الطبري (5/ 347) في تأويل قوله تعالى: (وَمَن يُهَاجِرْ فِى سَبِيلِ ?للَّهِ يَجِدْ فِى الأرْضِ مُرَ?غَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً?): < o:p></o:p>
" قال ابن العربي: قسم العلماء ـ رضي الله عنهم ـ الذهاب في الأرض قسمين:< o:p></o:p>
(1) هرباً.< o:p></o:p>
(2) وطلباً.< o:p></o:p>
فالأوّل ينقسم إلى ستة أقسام: < o:p></o:p>
الأول: الهجرة.< o:p></o:p>
وهي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام، وكانت فرضاً في أيام النبيّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ، وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة، والتي انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبيّ ـ صلى الله عليه وسلّم ـ حيث كان؛ فإن بقي في دار الحرب عصي؛ ويُخْتَلف في حاله. < o:p></o:p>
الثاني: الخروج من أرض البدعة.< o:p></o:p>
قال ابن القاسم: سمعت مالكاً يقول: لا يحل لأحد أن يقيم بأرض يُسَبّ فيها السلف. قال ابن العربي: وهذا صحيح؛ فإن المنكر إذا لم تقدِر أن تغيّره فَزُل عنه، قال الله تعالى: (وَإِذَا رَأَيْتَ ?لَّذِينَ يَخُوضُونَ فِى? ءَايَـ?تِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى? يَخُوضُوا فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِ?? وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ?لشَّيْطَـ?نُ فلاتَقْعُدْ بَعْدَ ?لذِّكْرَى? مَعَ ?لْقَوْمِ ?لظَّـ?لِمِينَ) إلى قوله (وَإِذَا رَأَيْتَ ?لَّذِينَ يَخُوضُونَ فِى? ءَايَـ?تِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى? يَخُوضُوا فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِ?? وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ?لشَّيْطَـ?نُ فلا تَقْعُدْ بَعْدَ ?لذِّكْرَى? مَعَ ?لْقَوْمِ ?لظَّـ?لِمِينَ) [الأنعام: 68]. < o:p></o:p>
الثالث: الخروج من أرض غلب عليها الحرام.< o:p></o:p>
فإنّ طلب الحلال فرض على كل مسلم. الرابع: الفرار من الأذية في البدن؛ وذلك فضل من الله أرخص فيه، فإذا خشي على نفسه فقد أذن الله في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور. وأوّل من فعله إبراهيم عليه السَّلام؛ فإنه لما خاف من قومه قال: (فَـ?َامَنَ لَهُ? لُوطٌ? وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَى? رَبِّى?? إِنَّهُ? هُوَ ?لْعَزِيزُ ?لْحَكِيمُ) [العنكبوت: 26]، وقال: (وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَى? رَبِّى سَيَهْدِينِ) [الصافات: 99]. وقال مخبراً عن موسى: (فَخَرَجَ مِنْهَا خَآ?ـ?ِفًا يَتَرَقَّبُ? قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ ?لْقَوْمِ ?لظَّـ?لِمِينَ) [القصص: 21]. < o:p></o:p>
الخامس: خوف المرض في البلاد الوَخمَة والخروج منها إلى الأرض النَّزهة. < o:p></o:p>
وقد أذن ـ صلى الله عليه وسلّم ـ للرّعاة حين استَوْخَموا المدينة أن يخرجوا إلى المسرح فيكونوا فيه حتى يصِحّوا. وقد اسُتثني من ذلك الخروج من الطاعون؛ فمنع الله سبحانه بالحديث الصحيح عن نبيه ـ صلى الله عليه وسلّم ـ، وقد تقدّم بيانه في «البقرة». بَيْدَ أن علماءنا قالوا: هو مكروه.< o:p></o:p>
السادس: الفِرار خوف الأذية في المال.< o:p></o:p>
فإن حرمة مال المسلم كحرمة دمه، والأهل مثله وأوكد. < o:p></o:p>
وأما قِسم الطلب فينقسم قسمين: طلب دِين، وطلب دُنْيا؛ فأما طلب الدين فيتعدّد بتعدّد أنواعه إلى تسعة أقسام: < o:p></o:p>
الأوّل: سفر العِبرة.< o:p></o:p>
قال الله تعالى: (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِى الأرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَـ?قِبَةُ ?لَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ? كَانُو?ا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأرْضِ وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِ?لْبَيِّنَـ?تِ? فَمَا كَانَ ?للَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـ?كِن كَانُو?ا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) [الروم: 9] وهو كثير. < o:p></o:p>
ويُقال: إن ذا القرنين إنما طاف (الأرض) ليرى عجائبها. < o:p></o:p>
وقيل: لينفذ الحق فيها.< o:p></o:p>
الثاني: سفر الحج. < o:p></o:p>
والأوّل وإن كان ندباً فهذا فرض.< o:p></o:p>
الثالث: سفر الجهاد وله أحكامه. < o:p></o:p>
الرابع: سفر المعاش.< o:p></o:p>
فقد يتعذر على الرجل معاشه مع الإقامة فيخرج في طلبه لا يزيد عليه، من صيد أو احتطاب أو احتشاش؛ فهو فرض عليه.< o:p></o:p>
الخامس: سفر التجارة والكسب الزائد على القوت.< o:p></o:p>
وذلك جائز بفضل الله سبحانه وتعالى؛ قال الله تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضلاً مِّن رَّبِّكُمْ? فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـ?تٍ فَ?ذْكُرُوا ?للَّهَ عِندَ ?لْمَشْعَرِ ?لْحَرَامِ? وَ?ذْكُرُوهُ كَمَا هَدَ?كُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ? لَمِنَ ?لضَّآلِّينَ) [البقرة: 198] يعني التجارة، وهي نِعمة مَنّ الله بها في سفر الحج، فكيف إذا انفردت. السادس في طلب العِلم وهو مشهور.< o:p></o:p>
السابع: قصد البِقاع.< o:p></o:p>
قال ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: «لا تشدّ الرّحال إلاَّ إلى ثلاثة مساجد». < o:p></o:p>
الثامن: الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها. < o:p></o:p>
التاسع: زيارة الإخوان في الله تعالى.< o:p></o:p>
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ: «زار رجل أخاً له في قريةٍ فأرصد الله له ملكاً على مَدْرَجِتِهِ فقال أين تريد فقال أُريد أخاً لي في هذه القرية قال هل لك من نعمةٍ تَرُبّها عليه قال لا غير أني أحببته في الله ـ عزّ وجل ـ قال: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه» رواه مسلم وغيره ".< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/490)
ـ[ابوزيادسعود]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
بارك لله فيك يا شيخنا الفاضل ونفع الله بك وبعلمك
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:34 م]ـ
وفيك أخي الكريم أبا زياد، زادك الله علماً وصلاحاً.(118/491)
فائدة: أقبح صورة
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:07 م]ـ
يقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى في تفسيره (أضواء البيان) (220/ 1)
((وبيّن في موضع آخر شدة تشويه وجوههم بزرقة العيون، وهو قوله: {وَنَحْشُرُ ?لْمُجْرِمِينَ يَوْمِئِذٍ زُرْقاً}، وأقبح صورة أن تكون الوجوه سودًا والعيون زرقًا،
إلا ترى الشاعر لما أراد أن يصور علل البخيل في أقبح صورة وأشوهها اقترح لها زرقة العيون، واسوداد الوجوه في قوله:
وللبخيل على أمواله علل - - - زرق العيون عليها أوجه سود))
فاللهم بيض وجوهنا وأرحمنا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:10 م]ـ
قوله: {وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا} قيل: معناه زُرْق العيون من شدة ما هم فيه من الأهوال.
ابن كثير ...
جزاك الله خيرا
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:24 م]ـ
أبو الهمام البرقاوي
احمد أبو معاذ
بارك الله فيكم علي المرور الكريم(118/492)
سؤال عن الحمار الوحشي
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:51 م]ـ
وجدت في هذا الملتقى أحد المشاركات عن الحمار الوحشي وذكر الكاتب أثناء مقاله أن الشيخ عبدالعزيز السدحان سأل الشيخ ابن باز رحمه الله وأجابه بأنه الحمار الوحشي هو المخطط.
وذكر هذا الكلام أنه موجود في شرح الشيخ ابن باز رحمه الله على صحيح البخاري كتاب بدء الوحي
بس ما ادري في أي شريط ذكر هذا الكلام.
الذي سمع الشرح يتكرم علينا فيخبرنا في أي شريط. وجزاه الله خير وجعل ذلك في ميزان حسناته
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
وين الأخوان؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
عبدالله المحمد
وفقه الله تاريخ التسجيل: 05 - 12 - 03
المشاركات: 607
هذا هو سبب السؤال يا ابا محمد
--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ عبد العزيز السدحان: أحسن الله إليك حمر الوحش، الشائع عند الناس
أنها المخططة ويقول بعض الباحثين:أنه بعد البحث والإستقراء في كتب البحث
الحيوان ما ثبت أو أثبت أحدهم أنها هذي، اللهم إلا في بعض المراجع المتأخرة.
وسألت بعض أهل البيئة والفطريات فقالوا الدارجة عند الناس أنها المخطط
وهذا عندنا أنها من الأهلية أما الوحش فهو الذي يسمى بالوضيحي
فما قولكم يا رعاكم الله
الشيخ ابن باز رحمه الله: حمر الوحش هي المخططة هذه هي المعروفة
في حياة الحيوان ذكر الموضوع في حياة الحيوان، تُراجِع حياة الحيوان
في بيان الوصف، أما الوضيحي غير.
سائل: ما يعتبر البقر وحش؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: هذي أنثى البقرة وذكر الحمار
نهاية وجه أ والتتمة في بداية الوجه ب من شريط كتاب بدء الوحي من صحيح البخاري
__________________
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68017
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:54 م]ـ
ويلغزون ..
بأن الحمار الوحشي لابس ملابس النوم:)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:34 م]ـ
وهل كانت الحمير المخططة المعروفة موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟!!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
بالتأكيد ...
وإلا كيف أجاز أكله .. ونهى عن اكل الحمر
وكيف أكله أبو قتادة وهم حاجون .. !!
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:34 م]ـ
الحمر الوحش يقال أنها ليست المعروفة المخططة بالأسود بل تسمى الأفريقية
والتي كانت في الجزيرة تختلف حجماً ولوناً ..
قالها الشيخ خليل المديفر في درسه اليوم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:37 م]ـ
سبق طرح هذه المسألة على الرابط التالي:
مالفرق بين الحمر الأهلية و حمر الوحش الواردة في قصة الحديبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68017)
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:45 م]ـ
جزاك الله خير أبو أسامة
لكن الطرح السابق ينقصه التوثيق فأنا أريد البحث أكثر عن المقصود بالحمار الوحشي والمسألة مسألة حل وحرمة
فكان الطرح السابق يحتاج إلى عناية أكثر(118/493)
سؤال لمن ليديه علم
ـ[أم هدهودة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
درج في الأونة الأخيرة مسابقات تسمى بالمسابقات الثقافية الإسلامية
والهدف من ذلك شهرة الموقع
وعادة تدعم من قبل المشرف القائم على قسمه
حسب الموقع وشروطه فهناك منتديات تضع مبالغ كبيرة
وحيث ان الاجوبة تعرف عن طريق الباحث جوجل
فقط نسخ ولصق فلا تعب ولا نصب ولا يعرف هل الفائز غني ام فقير
هل تجوز تلك المسابقات
جزاكم الله خير
ـ[أم هدهودة]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:40 ص]ـ
؟؟؟؟
اتمنى الرد من اهل العلم
جزاكم الله خير
ـ[أبو زكريا يحيى الباكستاني]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة أم هدهودة:
أرجوا توضيح الصورة أكثر ووضع أمثلة لمثل هذه المسابقات أو الإحالة بالروابط إلى المواقع التي فيها هذه المسابقات حتى يتمكن الإخوة من الوصول إلى الجواب الصحيح فإن المسابقات كثرت في هذه الأيام وأغلبها من القمار والجائز منها قليلة.
وللفائدة فإن من أحسن ما اطلعت عليه في هذا الباب رسالة ماجستير للشيخ خالد المصلح بعنوان " الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي" وإليك الرابط لتحميل الكتاب:
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=859
وكذلك للشيخ خالد المشيقح كلام مؤصل ومفيد جدا حول المسابقات عموما منشور على موقعه ضمن بحث المعاملات المالية.
وننتظر الرد من الإخوة على سؤال الأخت
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أم هدهودة]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:54 ص]ـ
هي عادة سنوية رمضانية
تقام في أغلب المنتديات لاستقطاب اكبر عدد من الاعضاء واكثرهم
يتم التسجيل فقط للجائزة وليس الهدف هو الفائدة
فأسئلة المسابقة منتشرة في النت وكذلك الأجوبة
هي فقط نسخ ولصق
وتكون الجوائز نقدية ويدفعها المشرفون على قسمهم
جزاك الله خير
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:03 ص]ـ
هل يدفع المتسابقون ثمنا للمشاركة؟؟
ـ[أم هدهودة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
لا
وإنما تدعم من قبل مشرف القسم أو مشرفة القسم
على سبيل المثال
مشرفة قسم الطفل هي تتبرع بمسابقة ثقفية
مشرف الحوار المفتوح او السياسي نحو ذلك
جزيتم خيرا(118/494)
هذا هو مهدي الروافض
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
هذا هو مهدي الروافض
قال الإمام ابن القيم في المنار المنيف:
«وأما الرافضة الإمامية فلهم قولٌ رابعٌ:
وهو أن المهدي هو: محمد بن الحسن العسكري المنتظر، من ولد الحسين بن علي، لا من ولد الحسن، الحاضر في الأمصار، الغائب عن الأبصار، الذي يورث العصا، ويختم الفضا، الذي دخل سرداب سامراء، طفلا صغيرًا، من أكثر من خمس مئة سنة، فلم تره بعد ذلك عينٌ، ولم يُحسْ فيه بخبرٍ ولا أثر، وهم ينتظرونه كل يومٍ؛ يقفون بالخيل على باب السرداب، ويصيحون به أن يخرجَ اليهم:
اخرجْ يا مولانا!
اخرجْ يا مولانا!
ثم يرجعون بالخيبةِ والحرمان.
فهذا دأبهم ودأبه؛
ولقد أحسنَ من قالَ:
أَمَا آنَ للسِّرْدَابِ أنْ يَلِدَ الَّذيْ *****كَلَّمْتُمُوْهُ بِجَهْلِكُمْ مَا آنَا؟!
فَعَلَىْ عُقُولِكُمُوْ العَفَاءُ فَإنَّكَمْ *****ثَلَّثْتُمُوْا العَنْقَاءَ والغِيْلانَا!
ولقد أصبح هؤلاء عارًا على بني آدم، وضحكة يسخر منها كل عاقل.»
المنار المنيف 1/ 152.
وانظر الصواعق المحرقة، على أهل الرفض، والضلال والزندقة 2/ 483.
والعفاء: الدُّرُوس وذَهابُ الأثَر.
وقيل العفاء: التُّراب.
والعنقاء: طائر عظيم، معروف الإسم، مجهول الجسم، لم يره أحد.
والغيلان: جمع غول، وهي جنس من الجن والشياطين.
كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة، تتراءى للناس فتتغوَّل تغولا، أي تتلون تلونًا، في صور شتى، وتغولهم؛ أي تضلهم عن الطريق، وتهلكهم.
وقال الحافظ الذهبي:
وهو منتظر الرافضة، الذي يزعمون أنه المهدي، وأنه صاحب الزمان، وأنه الخلف الحجة، وهو صاحب السرداب بسامراء. اهـ.
تاريخ الإسلام 5/ 84.
وقال عبد الملك بن حسين العصامي المكي:
ألقابه: الحجة، والخلف الصالح، والقائم، والمنتظر، وصاحب الزمان، والمهدي؛ وهو أشهرها. اهـ.
سمط النجوم العوالي، في أنباء الأوائل والتوالي 2/ 352.
وقال شيخ الإسلام ابن تيميه:
قد ذكر محمد بن جرير الطبري، وعبد الباقي بن قانع، وغيرهما من أهل العلم بالأنساب والتواريخ: أن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسلٌ ولا عقب. اهـ.
منهاج السنة النبوية. تحقيق: د. محمد رشاد سالم. 4/ 87.
وانظرالحاشية 4/ 86 – 87.
وقال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم:
ثم إن الحسن بن علي مات عن غير عقب،
فافترقوا فرقًا، (يعني الرافضة)،
وثبت جمهورهم على أنه ولد للحسن بن علي ولدٌ فأخفاه،
وقيل بل وُلدَ له بعد موته، من جارية له اسمها صقيل، وهو الأشهر،
وقال بعضهم بل من جارية اسمها نرجس،
وقال بعضهم بل من جارية له اسمها سوسن،
والأظهر أن اسمها صقيل،
لأن صقيل هذه ادعت الحمل بعد الحسن بن علي سيدها، فَوُقِّفَ ميراثه لذلك سبع سنين، ونازعها في ذلك أخوه جعفرُ بن علي، وتعصب لها جماعةٌ من أرباب الدولة، وتعصب لجعفر آخرون، ثم انْفَشَّ ذلك الحمل وبطل، وأخذ الميراث جعفر أخوه،
وكان موت الحسن هذا سنة ستين ومائتين.
وزادت فتنة الروافض بصقيل هذه ودعواها، إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها،
وقد عُيِّرَ بها، أنها في منزل الحسن بن جعفر النوبختي الكاتب، فَوُجِدَتْ فيه، وحُمِلَتْ إلى قصر المعتضد، فبقيت هنالك، إلى أن ماتت في القصر في أيام المقتدر.
الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/ 77 - 78.
وقال الحافظ الذهبي:
ويزعمون أن محمدًا دخل سردابًا في بيت أبيه، وأمُّه تنظر إليه، فلم يخرج إلى الساعة منه، وكان ابن تسع سنين، وقيل دون ذلك. اهـ.
سير أعلام النبلاء 13/ 121.
ومثله في تاريخ الإسلام 5/ 84.
وقال ابن خلكان:
إنه لما دخل السرداب، كان عمره أربع سنين، وقيل خمس سنين، وقيل إنه دخل السرداب، وعمره سبع عشرة سنة. اهـ.
وفيات الأعيان 4/ 176.
قلت (القائل عبد القادر مطهر):
والعجيب أن الرافضة لا تزال تعتقد، أنه حيٌ يُرزق في سردابه، وأنه سيخرج عليهم منه، يومًا من الدهر؛
فنعوذ بالله من الخذلان!
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:34 م]ـ
إن الروافض شر من وطأ الحصى ... من كل إنسٍ ناطقٍ أو جانّ
(نونية القحطانى)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك اخي على هذه النقولات الطيبه
يا أخي أهل العقول براحه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/495)
سمعت أحد مشايخهم أظنه هو الشيرازي يقول أن أحدهم شاهد المهدي يمشي على بحر كورنيش الكويت!! (لعله يعمل رجيم أو عنده السكري فهو تعدى مرحلة الشيخوخه!!)
و يدعي بعضهم أنه يلاقيه!!
و يأتي الآخر و يقول من ادعى ملاقاة المهدي فهو مفتر كذاب!!!
(الكلام أعلاه شاهدته من متابعتي لقناة صفا)
من خصائص المهدي عند الروافض عدة أمور أنقل بعضها
يروون عن جعفر الصادق رحمه الله الذين كذبو عليه كثيراً
قال جعفر الصادق وفيها: "قال المفضل يا سيدي ثم يسير المهدي إلى أين؟ قال عليه السلام إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول يا معشر الخلايق هذا قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم يا مهدي آل محمد، فيقول ومن معه في القبر؟ فيقولون:صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر فيقول: أخرجوهما من قبريهما فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما ولم يشحب لونهما .. فيكشف عنهما أكفانهما، ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليها". (الرجعة للاحسائي ص 186 – 187).
أما ما يفعله بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فقد رووا عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلام "أما لو قد قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء (يرمزون بها عائشة) حتى يجلدها الحد، وحتى ينتقم لأمه فاطمة، قلت: جعلت فداك، ولم يجلدها الحد؟ قال لفريتها على أم إبراهيم، قلت: فكيف أخر الله ذلك إلى القائم؟ قال: إن الله بعث محمداً رحمة ويبعث القائم نقمة" (الإيقاظ من الهجعة للحر العاملي ص 244، والمجلسي في بحار الانوار52/ 314).
يصلب الشيخان و يقيم الحد على أم المؤمنين!!! لا حول و لا قوة الا بالله
و العجب أنه يقتل العرب!!!! يبدو أنه إيراني من نسل السستاني و ليس من نسل آل البيت!!
وعن أبي جعفر: "لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس، أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتى يقول كثير من الناس ليس هذا من آل محمد، لو كان من آل محمد لرحم". (الغيبة للنعماني ص 154، بحار الانوار للمجلسي 52: 354).
(منقول من موقع الدفاع عن السنه http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86131 )
و لكن أحسن الشيخ عدنان العرعور عندما قال لأحدهم (بمعناه): نطلب منكم أن تأخذو أحداً من أهل السنه و تلاقوه بإمامنا المهدي المسردب لكي نعلن تشيعنا!!
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك اخي على هذه النقولات الطيبه
يا أخي أهل العقول براحه
وفيك بارك، أخي الكريم،
وشكر الله لك هذه الإضافة القيمة،
فقد استفدت منها كثيرًا.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
جزاك الله خير اخي عبد القادر
اسأل الله ان يهدي الضالين
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
إن الروافض شر من وطأ الحصى ... من كل إنسٍ ناطقٍ أو جانّ
(نونية القحطانى)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
قال بعض الرافضة في قوله مرج البحرين يلتقيان - الرحمن 19:
هما علي وفاطمة!
بينهما برزخ لا يبغيان - الرحمن 20:
هو النبي!
يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان - الرحمن 22:
هما الحسن والحسين!
وجناية هؤلاء على القرآن جناية عظيمة. اهـ.
الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة 2/ 696.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:54 م]ـ
جزاك الله خير اخي عبد القادر
اسأل الله ان يهدي الضالين
آمين أخي الكريم.
وجزاك الله خيرًا على المرور.(118/496)
ماهو الأصح في كتابة انتهى
ـ[أم أحلام]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الأصح في كتابة اختصار انتهى
.أ. هـ.
أم
.أهـ.
جزاكم الله خيراً
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:51 ص]ـ
"انتهى" يكتب اختصارها في الكتب القديمة والنسخ الحجرية والمخطوطات هكذا:
اه
أو:
آه
ولكن في الكتب المحققة الراجح -فيما أعلم، والله أعلم- أنها تكتب:
آهـ.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:29 م]ـ
أ. هـ هي اختصار لكلمتي (انتهى كلامه) والله اعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:36 م]ـ
ليس كذلك .. بل:
اهـ ..
أو
اه
بلا همزة ..
والله أعلم ..
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:01 م]ـ
نعم هي بلا همزة قطع لأنها تتكون من خمسة أحرف: ا، ن، ت، هـ، ى.
فهي فعل خماسي و ليست رباعيا.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:20 م]ـ
وضعي للهمزة كان خطأ مطبعيا والا فقطعا هذه الهمزة وصل وليست قطع .. زلكن اردت التنبيه ان كلمة ا. هـ هي اختصار لكلمتين وليست كلمة واحدة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:54 م]ـ
لعله خير ..
ونّقل لي عن شيخ فاضل من علماء اللغة العربيّة أنه قال مرة:كنت أظنّ أن معنى (اهـ) من كتابة المؤلف أنه يتعب ثم يتأوه:):)
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
ليس كذلك .. بل:
اهـ ..
أو
اه
بلا همزة ..
والله أعلم ..
استجابة لرغبة أبي الهمام أقول
كيف كتبتها يا أبا الهمام بهذا الشكل
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
اه
كذا جعلها عبد السلام هارون في كتابه عن الإملاء، وذكر أن بعضهم استعملها بمعنى (إلى آخره) (إلخ).
ولعلها اختصار لقولهم (انتهى هنا)، والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
بيدي ّ .. لله الحمد
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:17 م]ـ
لعله خير ..
ونّقل لي عن شيخ فاضل من علماء اللغة العربيّة أنه قال مرة:كنت أظنّ أن معنى (اهـ) من كتابة المؤلف أنه يتعب ثم يتأوه:):)
كنت في مكتبة شرعية عامة لاجراء بحث وكان بجواري طالبتين يقمن بالبحث فعلقت احداهما على (اهـ) وقالت لماذا هو يتأوه .. قالت الاخره .. اكيد من تعب التأليف.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:38 م]ـ
سبحان الله!!
والشيخ المذكور آنفا:
هو: الشيخ العالم الرباني اللغوي محمد شقرة أبو مالك
ـ[أم أحلام]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم أحلام]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(118/497)
أريد المساعدة حول الدراسات الإسلامية في عصمة الدم. أخوكم الهاشمي
ـ[مير اكبر]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:47 ص]ـ
أيها الإخوة أريد منكم المساعدة حول الدراسات الإسلامية في عصمة الدم. وجزاكم الله خيرا. أخوكم الهاشمي(118/498)
ما هي ضوابط تعلم علم المنطق؟؟
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:32 ص]ـ
مشايخي و إخواني و أحبتي بدأت في دراسة علم أصول الفقه لكن فوجئت أن هذا العلم مشبع بعلم المنطق فهل من ضوابط قبل إبتدا هذا العلم؟
مثلا:- أن يكون على معرفة تام بعلم العقيدة وغيرها من الضوابط.
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:34 م]ـ
اخي الكريم لاتخش من المصطلحات المنطقية فهي تدرك تدريجا بالسير المتدرج في علم الأصول وبخاصة اذا تولى تدريسه راسخ في هذا الفن وقد درس كثير من طلبة العلم الأصول دون ان يقفوا كثيرا عند المقدمات المنطقية. اتمنى لك التوفيق وان ييسر الله لك العلم الشرعي الشريف
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عيسى
و نفع بعلمكم الإسلام و المسلمين
و يدخلكم الجنة من غير حساب و لا عذاب
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:49 م]ـ
أنت تريد أن تتعلم الأصول لا المنطق مع أن الأصول فيها مباحث كلامية لكن إذا كنت تقرؤه على شيخ من أهل السنة أو تقرأ شرحاً لشيخ من أهل السنة فإنه إن شاء الله سيبين لك ما يخالف معتقد أهل السنة في المتن
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
تعلم العقيدة
ثم تعلم مباديء علم المنطق
فإنه يفيدك وييسر عليك فهم بعض المراجع والمصادر المهمة في علمي العقيدة والأصول
والجهل عيب
حاول أن لا تجهل مباديء أي علم
فإن عجزت فمباديء أي علم له ارتباط بعلوم الشرع
وعلم المنطق يزيد في العقل والذكاء
يعني يفيدك في التقسيم
يفيدك في تحليل الأفكار وفي حسن التصور
يفيدك في نقض كلام المخالف وطريقة هذا النقض وترتيبه
يفيدك في علم الجدل والمناظرة
نعم فيه عيوب لكن فيه حق وخير
وبالجملة حاول أن لا تجهل شيئا خاصة بعد ارتباطه ودخوله في لغة كثير من أهل العلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:14 م]ـ
ولذلك المتخصصون في العقيدة يضطرون للقراءة والتعرف على مصطلحات الفلاسفة وأهل الكلام
- اقرأ شرح السلم المنورق
اقرأ عليه شرحا أو شرحين
ستتعرف على بعض المصطلحات تفيدك ولا تضرك
ستتعرف على الحدود وأنواعها وما هو النوع والفصل والجنس والخاصة والبرهان وما يتعلق به
حتى إذا قرأت في كتب الأصول وكتب شيخ الإسلام وصادفتك هذه المصطلحات فهمتها على الوجه
ويسرت عليك فهم الكلام منتظما
هناك كتاب للشيخ يعقوب باحسين صغير في مائة صفحة أو نحو ذلك
اقرأه ستستفيد ولن يضرك ذلك
وفقك الله
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:19 م]ـ
المشايخ الكرام
أبو فارس النجدي
و أمجد الفلسطيني
بارك الله فيكم و نفع بكم الإسلام و المسلمين
أريد شرحا صوتيا للسلم المنورق أو أي كتاب من كتب هذا العلم لشيخ سلفي
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
أنا أنصح أنك تتعلم أصول الفقه الآن و لا تشتغل بالمنطق فالمباحث الكلامية في المنطق الأصول و لا تحتاج لتعلم المنطق بل يكفي ما يذكره الشراح المتلقى عنهم أو المقروء لهم
أما علم المنطق و هو قوانين عقلية محضة خالية من معتقد الفلاسفة و المتكلمين فقد اختلف فيه على أقوال:
1 - أنه لا يجوز سداً للذريعة لأن قد يخلط بعقائد الفلاسفة و المتكلمين فيوقع الطالب في مخالفات في الاعتقاد
2 - أنه يجوز لأنه مصلحة مرسلة
3 - أنه يجوز للعالم و يحرم على العامي جمعاً بين المصلحتين و رجحه الأخضري
فإذا كنت مبتدئاً فأنصحك بعدم الانشغال به سداً لذريعة الخطأ في الاعتقاد و لأنك لا تحتاج إليه حيث لست مطالباً بالرد على المتكلمين و الفلاسفة و أنت مبتدئ و إنما إذا تأهلت فيما بعد فاحتجت لتعلم المنطق للرد على أهله فإنك تتعلمه كما فعل الشيخ الأمين الشنقيطي فإنه تعلم المنطق و آداب البحث و المناظرة بالقراءة و لم يقرأها على مبتدع لأنه عالم نحرير
وفقنا الله و إياك
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:59 ص]ـ
أخي أبا حذيفة
أفضل كتاب لتعلم علم المنطق للبتدئ هو كتاب "آداب البحث والمناظرة" القسم الأول منه، وهو من تأليف العلامة محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان، فقد وضعه لطلاب السنة الأولى في الجامعة الإسلامية، وجاء بالأصول المنطقية خالصة من شوائب الشبه الفلسفية، فيها النفع الذي لا يخالطه ضرر البتة، لأنها من الذي خلصه علماء الإسلام من شوائب الفلسفة. ذكر ذلك المؤلف ثم قال:
ومن المعلوم أن فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية إلى اللغة العربية في أيام المأمون، كانت جميع المؤلفات توجد فيها عبارات واصطلاحات منطقية لا يفهمها إلا من له إلمام به، ولا يفهم الرد على المنطقيين فيما جاءوا به من الباطل إلا من له إلمام بفن المنطق. وقد يعين على رد الشبه التي جاء بها المتكلمون في أقيسة منطقية فزعموا أن العقل يمنع بسببها كثيرا من صفات الله الثابتة في الكتاب والسنة، لأن أكبر سبب لإفحام المبطل أن تكون الحجة من جنس ما يحتج به.
ولا شك أن المنطق لو لم يترجم إلى العربية ولم يتعلمه المسلمون، لكان دينهم وعقيدتهم في غنى عنه كما استغنى عنه سلفهم الصالح، ولكنه لما ترجم وتعلم وصارت أقيسته هي الطريق الوحيدة لنفي بعض الصفات لله الثابتة في الوحيين، كان ينبغي لعلماء المسلمين أن يتعلموه وينظروا فيه ليردوا حجج المبطلين بجنس ما استدلوا به على نفيهم لبعض الصفات، لأن إفحامهم بنفس أدلتهم أدعى لانقطاعه وإلزامهم الحق.
واعلم أن نفس القياس المنطقي في حد ذاته صحيح النتائج إن ركبت مقدماته على الوجه الصحيح صورة ومادة، مع شروط إنتاجه فهو قطعي الصحة، وإنما يعتريه الخلل من جهة الناظر فيه فيغلط، فيظن هذا الأمر لازما لهذا مثلا، فيستدل بنفي ذلك اللازم في زعمه على نفي ذلك الملزوم مع أنه لا ملازمة بينهما في نفس الأمر البتة، ومن أجل غلطه في ذلك تخرج النتيجة مخالفة للوحي الصحيح لغلط المستدل، ولو كان استعماله للقياس المنطقي على الوجه الصحيح لكانت نتيجته مطابقة للوحي بلا شك، لأن العقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح. انتهى كلامه مختصرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(118/499)
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:40 م]ـ
أحسنت في هذا النقل يا هشام
و الشيخ قال أنه وضع هذا الكتاب لطلاب الجامعة الإسلامية حتى ينفعهم إذا رجعوا لبلادهم و اختلطوا بمن فيها من علماء المتكلمين حتى يستطيعوا الرد عليهم
قلت أما من لم يكن في بلاده متكلمين ظاهرين فالأولى أن يؤخر هذا العلم حتى ينتهي من تعلم العلوم الشرعية على المشايخ
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:13 م]ـ
أخي الحبيب
إذا أردت شرحاً للسلم المنورق في علم المنطق للأخضري فأرشدك إلى شرح الشيخ أحمد الحازمي، وهو موجود على موقعه. (الشرح المختصر للسلم - التعليق على شرح القويسني على السلم - الشرح المطول للسلم وهو مكتمل في التسجيلات (تسجيلات الدعوة والارشاد بمكة) لكنه ناقص في موقع الشيخ)
(ليس هذا تفضيلاً لشرح على آخر لكنه ارشاد فقط)
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:51 م]ـ
المشايخ الكرام
أبو فارس النجدي
هشام بن محمد البسام
حسن البركاتي
جزاكم الله خير الجزاء
و عاملكم بلطفه
و أدخلكم فسيح جناته
مستواي في علم العقيدة فإني و بحمد الله أدرس التدمرية على المشايخ في معهد الحرم النبوي الشريف
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا حذيفة فأنا لا أستحق اسم الشيخ
أما عن العلوم العقلية فالأولى تركها إلا عند الحاجة للرد على أهلها بأدلتهم كأن يكون المسلم يعيش تحت حكمهم و أمن الفتنة بكون متعلمها متمكناً في العلوم الشرعية كما كان شيخ الإسلام ابن تيمية و قد ذكر بعض مشايخنا متوناً فيها لكن لا تدرسها حتى تتحقق فيك الشرطين التي ذكرت الحاجة و أمن الفتنة:
الفلسفة: نظم المقولات العشر للسجاعي و هو 8 أبيات فقط
المنطق: السلم المنورق للأخضري
آداب البحث و المناظرة أو الجدل: الرسالة الولدية لطاش كبري زاده أو نظمه لأبي المواهب زاده
الوضع: الرسالة العضدية لعضد الدين الإيجي أو نظمها للنودهي(118/500)
حكم الإفتاء بخلاف ما ب
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل يجوز لعالم درس الفقه على مذهب معين، وتدرج فيه، أن يفتي بخلاف ما يترجح لديه مراعاةً لظروف معينة؟
مثلا: شخص درس الفقه الحنبلي، وطبعا يرى بنجاسة الكلب، بل يقول أن نجاسته مغلظة، فهل يجوز له أن يفتي بطهارته للمسلمين المقيمين في فرنسا، سيما وأن أغلبهم ذوو أصول مغاربية وبالتالي فمذهبهم الغالب هو المالكي الذي لا يرى بنجاسة الكلب. وأيضا لأنه يشق الاحتراز عن ملامسته في فرنسا بسبب اتخاذه من طرف أهل هذا البلد، فهؤلاء قوم كانوا أهل كتاب فأصبحوا أهل كلاب!
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:08 ص]ـ
المرجو من المشرف الكريم أن يصوب العنوان بوضع:
"حكم إفتاء العالم بخلاف ما ترجح لديه" عوض "حكم الإفتاء بخلاف ما ب".
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
...........................
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:32 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
طيب و السؤال لك أين ذهب الدليل من هذا المفتي؟!!!!!
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:52 ص]ـ
الإفتاء إنما هو توقيع عن رب العالمين ....
و العامي عندما يستفتي عالما فإنما يسأله عن حكم رب العالمين في المسألة. فلا بد للعالم أن يجيب بما يدين الله - عز و جل - أنه الحق في المسألة , و إلا كان كاذبا على الله - عز و جل - و غاشّا للمستفتي.(119/1)
أسئلة تخص الحج
ـ[أبو عبد الجليل الأنصاري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ ماهر الفحل
الإخوة طلبة العلم في ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في كل سنة وعند اقتراب موسم الحج تُثار عندنا في بلاد الرافدين مسألة ذبح الهدي قبل يوم النحر.
وكي لا أطيل عليكم أرجوا أن يدلوا كل طالب علم بدلوه في هذه المسألة لعلنا نستفيد
وإنما ذكرت الشيخ ماهر الفحل في بداية موضوعي لأنه حج قبل سنوات قليلة وبالتأكيد رأى هذا الخلاف بنفسه وهذا لا ينقص من قَدْر طلبة العلم الأفاضل في المنتدى
وعندي سؤال آخر
سمعت قبل ايام قلائل من (إمام أحد المساجد عندنا) بأن تغيير النيّة في الحج جائز
أي أن يهل الرجل بالعمرة متمتعاً بها إلى الحج وبعدما يُكمِل أداء منسك العمرة يغيّر نيّته ويلبّي بالحج نيابة عن شخص آخر , وقديعتمر نيابة عنه قبل الحج.
فهل هذا العمل جائز؟
وجزاكم الله خيراً مقدّماً وتقبّل منّا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:21 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
مذهب الجمهور أن الهدي لا يجوز ذبحه إلا في أيام النحر، وذهب بعض العلماء إلى أن الهدي يجوز ذبحه بعد الفراغ من عمرة التمتع وبعد أن يحرم بالحج ..(119/2)
أريد أقوال العلماء وتحرير أدلة هذه المسائل .. [أفيدونا]
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
المسائل:
- الإحرام قبل الميقات.
والجمع بين الأدلة وإنكار مالك على من أحرم من المسجد النبوي.
- إشتراط الطهارة للطواف
- جعل الصيام عشرة أيام عن الهدي في خمسة مواضع
[دم المتعة والقرآن، دم الوطء , دم الفوات , دم الإحصاء , دم ترك الواجب]
كذلك أقوال العلماء المعاصرين في ذلك ..
- تجاوز الميقات بلا إحرام [او تجاوز الميقات للمريد ثم الرجوع له]
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:39 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
!!!!!!!!(119/3)
هل يجوز اتخاذ الرجل ساعة اليد زينة؟
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:36 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه
اما بعد فالسلام عليكم و رحمة الله ايها المشايخ الفضلاء و الاعضاء النبلاء
اثير في الملتقى موضوع يتعلق بلبس الرجال للساعة - و وجدنا من خلال ردود بعض المشايخ من يقول ان اتخاذ الرجل الساعة كزينة لا يصح و لا يجوز - اما كوسيلة لعلم الوقت فجائز
و هذا موضوع مهم جدا - فكم من رجال المسلمين يلبس الساعة من باب الزينة و لم يخطر في باله يوما بالتحريم او حتى الكراهة (ان سلمت طبعا من المحظورات الاخرى كالذهب و الفضة ايضا عند اكثر اهل العلم) -
فهل هذا الامر متفق عليه؟ اي انه لا يجوز للرجل اتخاذ الساعة زينة؟ و ما هو الدليل؟
يا اخواني هذا موضوع مهم و لا بد لنا ان نعرف اراء اهل العلم و لا سيما الكبار منهم في هذه المسألة
للتنبيه - انا اتكلم عن اتخاذها كزينة - لا وسيلة - و لا شك ان كثير من من يلبس الساعة يلبسها زينة لا وسيلة
ننتظر من المشايخ الردود
نسأل الله أن يسددلكم و يوفقكم لما يحب و يرضى(119/4)
هل يجوز اتخاذ الرجل ساعة اليد زينة؟
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:38 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من والاه
اما بعد فالسلام عليكم و رحمة الله ايها المشايخ الفضلاء و الاعضاء النبلاء
اثير في الملتقى موضوع يتعلق بلبس الرجال للساعة - و وجدنا من خلال ردود بعض المشايخ من يقول ان اتخاذ الرجل الساعة كزينة لا يصح و لا يجوز - اما كوسيلة لعلم الوقت فجائز
و هذا موضوع مهم جدا - فكم من رجال المسلمين يلبس الساعة من باب الزينة و لم يخطر في باله يوما بالتحريم او حتى الكراهة (ان سلمت طبعا من المحظورات الاخرى كالذهب و الفضة ايضا عند اكثر اهل العلم) -
فهل هذا الامر متفق عليه؟ اي انه لا يجوز للرجل اتخاذ الساعة زينة؟ و ما هو الدليل؟
يا اخواني هذا موضوع مهم و لا بد لنا ان نعرف اراء اهل العلم و لا سيما الكبار منهم في هذه المسألة
للتنبيه - انا اتكلم عن اتخاذها كزينة - لا وسيلة - و لا شك ان كثير من من يلبس الساعة يلبسها زينة لا وسيلة
ننتظر من المشايخ الردود
نسأل الله أن يسددلكم و يوفقكم لما يحب و يرضى
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:16 ص]ـ
كل شيء حلال ما لم يأتي فيه نص يحرمه لأن الله سبحانه وتعالى فصل ما حرم ولم يفصل ما أحل والله أعلم.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:56 م]ـ
أظن الشيخ حمود التويجري له كتاب يتعلق بهذا الموضوع أظنه في التشبه و قد ذكر فيه هذه المسألة و لا أذكر اسمه
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
فصل
النوع الثامن عشر: من التشبه بأعداء الله تعالى تحلي الرجال بساعات الذهب والفضة وتحلي الرجال والنساء بساعات الحديد.
والدليل على ذلك ما رواه البخاري في كتاب اللباس من صحيحه عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
وما رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا ابن ماجه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه أن رجلاً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه خاتم من شبه فقال: "مالي أجد منك ريح الأصنام؟ "، فطرحه ثم جاء وعليه ختم من حديد. فقال: "مالي أرى عليك حلية أهل النار؟ "، فطرحه فقال: يا رسول الله لِلَّهِ من أي شيء أتخذه؟ قال: "اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالاً"، هذا لفظ أبي داود.
وفي رواية الترمذي ثم جاءه وعليه خاتم من صفر بدل قوله من شبه
وزاد ثم أتاه وعليه خاتم من ذهب فقال: "مالي أرى عليك حلية أهل الجنة". قال الترمذي: هذا حديث غريب. وصححه ابن حبان واحتج به الإمام أحمد رحمه الله تعالى فيما رواه الأثرم عنه كما سيأتي قريبًا. فدل على صحته عنده، وله شواهد يأتي ذكرها قريبًا إن شاء الله تعالى.
قال الخطابي رحمه الله تعالى إنما قال في خاتم الشبه أجد منك ريح الأصنام؛ لأن الأصنام كانت تتخذ من الشبه.
قال: ويقال معنى حلية أهل النار أنه زي بعض الكفار وهم أهل النار.
قلت: الذي يفيد ظاهر الحديث أن الحديد حلية الكفار في نار جهنم ويؤيد ذلك قوله في خاتم الذهب: إنه حلية أهل الجنة، ففيه الأخبار عن حلية كل من الفريقين في الدار الآخرة والله أعلم.
وفي هذا الحديث دليل على المنع من التحلي بساعات الشبه والحديد؛ لأنه إذا منع من التختم بهما فلأن يمنع من التحلي بالساعات المتخذة منها بطريق الأولى والأحرى.
وإذا تحلى الرجل بشيء من الساعات المتخذة منهما فقد جمع بين التشبه بالنساء والتشبه بأهل النار، ولا يجوز التشبه بأهل النار ولا بالنساء وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء، وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ولا تتمه مثقالاً" دليل على أنه لا يجوز للرجل أن يتحلى من الفضة بزنة مثقال فما فوقه. فأما ما دون ذلك فيجوز في الخاتم ولا يجوز فيما يلبس في الذراع لما في ذلك من التشبه بالنساء.
وقد قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده: حدثنا يحيى بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/5)
سعيد عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى على بعض أصحابه خاتمًا من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتمًا من حديد فقال: "هذا شر هذا حلية أهل النار"، فألقاه فاتخذ خاتمًا من ورق فسكت عنه. إسناده جيد وقد حسن الترمذي حديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده في بعض المواضع من جامعه وصححه في بعضها. قال ابن القيم رحمه الله تعالى: وأحسن كل الإحسان في ذلك أي في تصحيح حديثه.
قلت: وصحح حديثه أيضًا الحاكم في مستدركه ووافقه الذهبي على ذلك في تلخيصه.
وروى الحاكم في مستدركه عن إسحاق بن راهويه أنه قال: إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وروي أيضا عن الإمام أحمد أنه قال: قد صح سماع عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وذكر الدارقطني في سننه عن شيخه أبي بكر النيسابوري مثل ذلك.
وقال الترمذي في جامعه: قال محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- رأيت أحمد وإسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
وقال الدارقطني في سننه حدثنا محمد بن الحسن النقاش أخبرنا
أحمد بن تميم قال: قلت لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري شعيب والد عمرو بن شعيب سمع من عبد الله بن عمرو؟ قال: نعم قلت له: فعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده يتكلم الناس فيه قال: رأيت علي بن المديني وأحمد بن حنبل والحميدي وإسحاق بن راهويه يحتجون به قال: قلت فمن يتكلم فيه يقول ماذا؟ قال يقولون: إن عمرو بن شعيب أكثر أو نحو هذا.
قلت وهذا ليس بقادح لأن عمرو بن شعيب ثقة فلا يضره إكثاره. وذكر صاحب التهذيب عن البخاري أنه قال: رأيت أحمد وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم؟
قلت: وقد احتج الإمام أحمد في رواية الأثرم بحديث عمرو بن شعيب الذي تقدم ذكره آنفا وأومأ إليه في رواية مهنا كما سيأتي فدل على ثبوته عنده.
وقد رواه البخاري في الأدب المفرد بإسناد جيد فقال حدثنا إسماعيل -يعني ابن أبي أويس-قال حدثني سليمان -يعني: ابن بلال- عن ابن عجلان فذكره بنحو رواية الإمام أحمد.
ورواه الإمام أحمد أيضًا من وجه آخر فقال حدثنا سريج -يعني ابن النعمان- حدثنا عبد الله بن المؤمل عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما أنه لبس خاتمًا من ذهب فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه كرهه فطرحه ثم لبس خاتما من حديد فقال: "هذا
أخبث وأخبث" فطرحه ثم لبس خاتما من ورق فسكت عنه. إسناده صحيح. ابن أبي مليكة من رجال الصحيحين وسريج من رجال البخاري.
وأما عبد الله بن المؤمل فقد اختلف الأئمة فيه وقد ذكر المنذري عن ابن معين أنه وثقه في ورايتين وضعفه في رواية وقال: ابن سعد ثقة وصحح له ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما. قلت: وعلى هذا فحديثه صحيح على شرط ابن خزيمة وابن حبان.
وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: حدثنا عفان حدثنا حماد أنبأنا عمار بن أبي عمار أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في يد رجل خاتما من ذهب فقال: "ألق ذا" فألقاه فتختم بخاتم من حديد فقال: "ذا شر منه" فتختم بخاتم من فضة فسكت عنه. رجاله كلهم ثقات إلا أن عمار بن أبي عمار لم يدرك عمر رضي الله عنه ففيه انقطاع ولكن له شاهد مما تقدم عن بريدة وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم.
وروى البيهقي في "شعب الإيمان" عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن خاتم الذهب وعن خاتم الحديد".
ورواه الطبراني في الأوسط قال الهيثمي: ورجاله ثقات. وقال البخاري في التاريخ الكبير حدثنا يحيى بن إسماعيل قال: حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا محمد بن مهاجر عن كيسان مولى معاوية قال: خطب معاوية الناس فقال: يا أيها الناس إن النبي - صلى الله عليه وسلم - "نهى عن تسع -وأنا أنهى عنهن- النوح والشعر والتبرج والتصاوير وجلود السباع والغناء
والذهب والحرير والحديد" إسناده جيد وقد حسنه السيوطي في الجامع الصغير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/6)
وروى البخاري أيضًا في التاريخ الكبير والبزار والطبراني عن مسلم ابن عبد الرحمن رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءه رجل وعليه خاتم من حديد فقال: "ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد" حسنه السيوطي في الجامع الصغير وقال الهيثمي فيه شميسة بنت نبهان لم أعرفها وبقية رجاله ثقات.
قلت: وفيه عباد بن كثير الرملي ضعفه ابن معين وأبو حاتم وغيرهما وقال ابن المديني كان ثقة لا بأس به وذكر المنذري عن ابن عيينة أنه كان ينهى عن ذكره إلا بخير، قال: وقال أبو مطيع: كان عندنا ثقة أخرج من قبره بعد ثلاث سنين فلم يفقد منه إلا شعيرات.
قلت: وأقل الأحوال في حديثه أن يكون من قبيل الحسن والله أعلم. وهذه الأحاديث تؤيد حديث بريدة رضي الله عنه وكما تدل بمنطوقها على المنع من لبس خاتم الحديد، فكذلك هي دالة بمفهوم الأولى على المنع من لبس ساعات الحديد لأنها أكبر من الخواتم. وعلة المنع كون الحديد حلية أهل النار وهم الكفار والمسلم منهي عن التشبه بأعداء الله تعالى.
وللمنع في حق الرجال علة أخرى وهي التشبه بالنساء في لبسهن الأساور بل وفي تحليهن بالساعات في هذه الأزمان. ومن المعلوم أن الحلية من خصائص النساء كما قال الله تعالى: {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ}.
وقد أبيح للرجال من الحلية النزر اليسير من الفضة كالخاتم وقبيعة
السيف وحلية المنطقة ونحو ذلك مما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن أصحابه رضي الله عنهم أنهم ترخصوا فيه وما سوى ذلك فهو باق على المنع لقول النبي- صلى الله عليه وسلم -:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه الأمام أحمد ومسلم والبخاري تعليقا مجزوما به من حديث عائشة رضي الله عنها.
ومن الممنوع منه تحلي الرجل في ذراعه بسوار أو ساعة أو غير ذلك من سائر أنواع الحلية لأن التحلي في هذا الموضع من خصائص النساء.
فإن ادعى بعض المتشبهين بالنساء أنهم لا يقصدون الزينة بلبس الساعات في أيديهم وإنما يقصدون بها معرفة الوقت.
قيل: هذه الدعوى لا تزيل عنهم وصف التشبه بالنساء إذ لا فرق بين وضع الساعة في ذراع الرجل ووضعها في ذراع المرأة ولا فرق أيضًا بين من يقصد بلبسها الزينة ومن يقصد بذلك معرفة الوقت لأن كلا منهما متشبه بالنساء فهما سواء في علة المنع. ومن كان مقصوده معرفة الوقت فله مندوحة عن التشبه بالنساء فيضع الساعة في جيبه ونحوه من المواضع المعدة لوضع الأشياء فيها والله الموفق.
وقد جعل كثير من الناس دعوى معرفة الوقت حيلة لهم على استحلال التزين بالساعات والتشبه بالنساء والحيل لا تبيح المحرمات.
وقد روى ابن بطة بإسناد جيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل".
وقد زعم بعض الناس أن لبس الساعات المتخذة من الحديد ونحوه لا بأس به للذكور وعللوا ذلك بأن الحديد ليس بحلية وشبهتهم هذه
مردودة بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي لبس خاتما من حديد: "مالي أرى عليك حلية أهل النار" وقوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل الآخر لما اتخذ خاتما من حديد: "هذا شر هذا حلية أهل النار".
ففي هذين الحديثين النص على دخول ما لبس من الحديد في مسمَّى الحلية. فهو حلية أهل النار كما أن الذهب والفضة واللؤلؤ حلية أهل الجنة قال الله تعالى: {يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا}. وقال تعالى: {وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ}. الأساور جمع أسورة واحدها سوار وهو ما يجعل في الأيدي من الحلي حكاه ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة وغير واحد.
وقال مرتضى الحسيني في تاج العروس هو ما تستعمله المرأة في يديها.
قلت: وعلى هذا فالساعة داخلة في مسمَّى السوار إذا لبست في اليد. السوار ممنوع في حق الذكور من أي نوع كان من أنواع الحلية لما في لبسهم له من التشبه بالنساء والله أعلم.
فإن قيل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للخاطب الذي لم يجد صداقًا: التمس ولو خاتما من حديد رواه مالك والشافعي وأحمد والشيخان وأهل السنن من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه فدل على جواز لبس خاتم الحديد فكذلك الساعة منه قياسًا على الخاتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/7)
قيل قد أجاب عن هذا الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" فقال: لا حجة فيه لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته.
قلت: ويمكن الجمع بين ما في حديث سهل وما في حديث بريدة وما بعده من الأحاديث بأن يحمل المنع على ما كان حديدًا صرفًا.
ويحمل الجواز على ما لويت عليه فضة فقد روى أبو داود والنسائي في سننيهما والبخاري في تاريخه عن إياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده معيقيب رضي الله عنه قال كان خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديد ملويّ عليه فضة، قال: فربما كان في يدي قال: وكان المعيقيب على خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وعلى هذا فيحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الخاطب بالتماس خاتم مما يجوز لبسه وهو ما لويت عليه فضة وسماه حديدًا اعتبارًا بأصله.
ويحتمل أنه أمره بالتماس خاتم من حديد صرف لأن المرأة يمكنها لبسه بعد ما يلوى عليه ذهب أو فضة وبهذا تجتمع الأحاديث وينتفي عنها التعارض والله أعلم.
ويحتمل أن يكون ما في حديث سهل وحديث معيقيب منسوخا بحديث بريدة وما بعده من الأحاديث الدالة على المنع من لبس الحديد بالكلية. وهذا الاحتمال أقوى مما قبله وقد أومأ إليه الإمام أحمد رحمه الله تعالى في رواية أبي طالب فقال: كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاتم من حديد عليه فضة فرمى به فلا يصلى في الحديد والصفر.
قلت المعروف من ورع الإمام أحمد رحمه الله تعالى وشدة تثبته أنه لا يقول مثل هذا إلا عن أثر ثابت عنده.
وعلى هذا فيكون طرح النبي - صلى الله عليه وسلم - لخاتم الحديد الذي عليه فضة
كطرحه لخاتم الذهب سواء فكل منهما يدل طرحه على المنع منه ونسخ ما تقدم من جواز لبسه.
ويؤخذ منه المنع من لبس الحديد الصرف بطريق الأولى والأحرى. وقد يستدل لما ذكره الإمام أحمد رحمه الله تعالى بالحديث الذي رواه الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى في يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ورق يوما واحدا ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها فطرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتمه فطرح الناس خواتيمهم رواه الإمام أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي.
وقد قيل: إن الزهري وهم في هذا الحديث من خاتم الذهب إلى خاتم الورق.
وقال آخرون: لا وهم يفه وتأولوه. ومسلك التأويل في هذا أولى من مسلك التوهيم ولاسيما في حق الزهري وأمثاله من أكابر الأئمة المعروفين بمزيد الحفظ والإتقان. والأقرب في هذا أن يحمل ما رواه الزهري على ما ذكره الإمام أحمد في رواية أبي طالب أنه كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاتم من حديد عليه فضة فرمى به. وأخبار أنس رضي الله عنه عن الخاتم المطروح بأنه من ورق لا ينفي أن يكون باطنه حديدًا وتكون الفضة ملوية عليه كما في حديث معيقيب رضي الله عنه فلعل أنسًا رضي الله عنه سماه ورقا اعتبارا بظاهره والله أعلم.
وقد قال ابن هانئ: سألت أبا عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- عن خاتم الحديد فقال: لا نلبسه.
وقال الإمام أحمد في رواية مهنا: أكره خاتم الحديد لأنه حلية أهل
النار. وسأله الأثرم عن خاتم الحديد ما ترى فيه؟ فذكر حديث عمرو بن شعيب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: "هذه حلية أهل النار". وابن مسعود رضي الله عنه قال: لبسة أهل النار. وابن عمر رضي الله عنهما قال: "ما طهرت كف فيها خاتم من حديد" وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: في حديث بريدة رضي الله عنه لرجل للبس خاتما من صفر: "أجد منك ريح الأصنام" فما اتخذ يا رسول الله؟ قال: "فضة" انتهى كلام الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
ونص أيضا في رواية إسحاق وجماعة على كراهة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص للرجل والمرأة فيحتمل أنه أراد كراهة التنزيه ويحتمل أنه أراد كراهة التحريم وهو أظهر لما تفيده التعاليل التي ذكرها في رواية مهنا والأثرم.
ويستفاد ذلك أيضا من نصه في رواية أبي طالب على أنه لا يصلى في الحديد والصفر ولو كانت الكراهة فيهما للتنزيه لم يمنع من الصلاة فيهما والله أعلم.
وقد ذكر شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال في "الجامع الصغير": ولا يتختم إلا بالفضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/8)
ثم ذكر الشيخ عن الحنفية أنهم قالوا هذا نص على أن التختم بالحجر والحديد والصفر حرام للحديث المأثور أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى على رجل خاتم صفر فقال:"مالي أجد منك ريح الأصنام"؟. ورأى على رجل خاتم من حديد فقال: "مالي أرى عليك حلية أهل النار"؟.
قال الشيخ: ومثل هذا كثير في مذهب أبي حنيفة وأصحابه انتهى.
والقول في ساعة الحديد والصفر والنحاس كالقول في الخاتم منها سواء. وهذا إنما هو في حق النساء فهي مكروهة في حقهن كراهة تحريم على الأظهر لما في الصفر والنحاس من ريح الأصنام ولما في التحلي بالحديد من التشبه بأهل النار، والمسلم منهي عن التشبه بأعداء الله تعالى.
وقد ورد النهي عن التشبه بأهل النار كما في سنن ابن ماجه عن أبي ذر رضي الله عنه قال مر بي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا مضطجع على بطني فركضني برجله وقال: "يا جنيدب إنما هي ضجعة أهل النار" وفي سننه أيضا عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على رجل نائم في المسجد منبطح على وجهه فضربه برجله قال:"قم أو اقعد فإنها نومة جهنمية".
وستفاد أيضا المنع من التشبه بأهل النار من قوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل: "مالي أرى عليك حلية أهل النار"؟
ومن قوله أيضا في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: "هذا شر هذا حلية أهل النار" فظاهر هذين الحديثين إنكار التختم بالحديد من أجل أنه حلية أهل النار ولا يجوز للمسلم أن يتشبه بهم والله أعلم.
وأما الرجال فلا يجوز لهم لبس الساعات بالكلية لما في ذلك من التشبه بالنساء وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال رواه الإمام أحمد وأبو داود الطيالسي والبخاري وأهل السنن إلا النسائي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وروى الإمام أحمد أيضا وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل" قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأقره الذهبي في تلخيصه وصححه أيضا النووي وغيره.
وروى الإمام أحمد أيضا والطبراني وأبو نعيم في "الحلية" عن عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال" قال الهيثمي: رجال الطبراني كلهم ثقات. قلت: وكذا رجال أبي نعيم وأما إسناد أحمد ففيه رجل مبهم وبقية رجاله ثقات. وإذا كانت الساعة من حديد ونحوه فللمنع منها في حق الرجال علتان التشبه بالنساء والتشبه بأهل النار وهذا مما يزيد المنع تأكيدًا والله أعلم.
وقد رأينا المتحلين بالساعات من الرجال يضعونها في اليسار تقليدا للإفرنج وذلك أن أعداء الله تعالى يعظمون اليسار كما يعظم المسلمون اليمين فهم يأكلون باليسار ويشربون باليسار وكتابتهم وكتبهم منكوسة من جهة اليسار ولبسهم للساعات في اليسار وهم أول من لبسها وتحلى بها. وقد قلدهم كثير من جهال المسلمين في تعظيم اليسار بالأكل والشرب بها والتحلي فيها بالساعات وغير ذلك مما تبعوهم فيه وهؤلاء قد جمعوا بين التشبه بالنساء والتشبه بالأحياء من الكفار وبالأموات منهم وهم أهل النار فالله المستعان.
وقد تقدم في أول الكتاب قول شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية
رحمه الله تعالى: إن الشريعة إذا نهت عن مشابهة الأعاجم دخل في ذلك ما عليه الأعاجم الكفار قديما وحديثا ودخل في ذلك ما عليه الأعاجم المسلمون مما لم يكن عليه السابقون الأولون.
قلت ولبس الساعات في الأيدي هو مما أحدثه الأعاجم الكفار من الإفرنج وأشباههم من أعداء الله تعالى فلا يجوز للمسلم أن يتشبه بهم في لبس هذه الحلية لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من تشبه بقوم فهو منهم" وللحديث الآخر: "ليس منا من تشبه بغيرنا" وقد تقدم ذكر هذين الحديثين في أول الكتاب وفي أثنائه مرارًا والله الموفق.
الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين للشيخ حمود التويجري
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:45 م]ـ
.......
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:58 م]ـ
كل شيء حلال ما لم يأتي فيه نص يحرمه لأن الله سبحانه وتعالى فصل ما حرم ولم يفصل ما أحل والله أعلم.
كما ان الساعة ليست ذهبا
والله اعلم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:02 م]ـ
يعني المشكل يدور حول ما اذا كان لبس الساعة يدخل في:
التشبه بالكفار
ـ[محمد ين منير اليعقوبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:56 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خير يا أبا حمزة و رحم الله الشيخ فلم تكتحل عيناي برؤيته لكنه شيخ مشايخنا(119/9)
من معاني التدبر, قصة ما نراها قالت إلا خير.
ـ[إبراهيم أبولوحجي علم اليقين]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:54 ص]ـ
من معاني التدبر
ومن معاني التدبر النظر في العواقب:
أتأمل التطبيق العملي للتدبر عند النبي صلي الله عليه وسلم وأثره علي حياته، ثم من فعل السلف.
أولا:- التطبيق العملي للتدبر عند النبي صلي الله عليه وسلم:- كثير من آيات وسور القرآن اشتملت بيان علي مصارع الأقوام الذين كذبوا بالرسل’ وفيها نهاية قوم هود’ و نوح’ وقوم شعيب’ وصالح عليهم السلام. مثل سورة الواقعة’ والمرسلات’ وعم يتسائلون’ وإذا الشمس كورت’ فالغالب عليها أحداث يوم القيامة التي تتحرك لها القلوب اليقظة.
ثانيا:- فعل السلف الكرام وتطبيقهم العملي للتدبر: سار السلف الصالح علي هدي النبي صلي الله عليه وسلم. في التدبر من الوقوف علي معاني الآيات والبكاء عندها’ والعمل بمقتضاها.
كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه رقيق القلب’ ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "كان أبو بكر رجلا بكاء لايملك دمعة حين يقرأ القرآن" عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: "كان أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم’ إذا قرئ عليهم القرآن كما نعتهم الله’ تدمع أعينهم’ وتقشعر جلودهم".
ثالثا:- الاستماع والإنصات: قال تعالي " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون" وقال الشوكاني في تفسير هذه الآية’ أمرهم الله سبحانه بالاستماع للقرآن والإنصات له عند قرأته’ لينتفعوا به ويتدبروا ما فيه من الحكم والمصالح.
رابعا:- جواز تلاوة القرآن قائما أو ماشيا أو مضطجعا أو راكبا: قال تعالي " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم" (آل عمران: 191).
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: "أن النبي صلي الله عليه وسلم’ كان يتكئ في حجري’ وأنا حائض ثم يقرأ القرآن".
خامسا:- استحباب قراءة القرآن علي طهارة:- يستحب لقارئ القرآن أن يكون علي طهارة. لا شك أن في هذا تأدبا مع كلام الله تعالي. ومع هذا الأدب إلا أن بعض العلماء أجاز القراءة علي غير طهارة من الحدث الأصغر، ونقل الإجماع علي جوازه’ ولكن القراءة علي طهارة هي الأفضل والأكمل.
*ولا بأس للحائض والنفساء أن يقرأ القرآن وتحفظه علي الصحيح من كلام أهل العلم’ لأنه يرد نص صريح صحيح يمنع الحائض و النفساء من قراءة القرآن.
سادسا:- الاستعاذة والبسملة عند التلاوة: والأصل في ذلك قوله تعالي "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" (النحل: 98). وصيغ الاستعاذة:-
1 - أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
2 - "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم’ من همزه ونفخه ونفثه"
ويقرأ كلام الله سبحانه علي أربع مراتب:-
المرتبة الأولى: الترتيل’ تجويد الحروف’ ومعرفة الوقوف.
المرتبة الثانية: الحدر: عبارة عن إدراج القراءة والإسراع بها مع مراعاة أحكام التجويد.
المرتبة الثالثة: التدوير، وهو القراءة بحالة التوسط بين الترتيل والحدر في القراءة مع مراعاة الأحكام.
المرتبة الرابعة: التحقيق’ و هو أطولها جميعا’ وأبطؤها’ إذ يلتزم فيه بالحدر الأقصى من أداء الأحكام مع البطء، لأنه يستخدم في التعليم.
حكم الترتيل:- قال الإمام النووي رحمه الله:"وقد نهي عن الإفراط في الإسراع، يسمي الهذرة’ قال العلماء: والترتيل مستحب للتدبير ولغيره. وعلي القارئ أن يراعي أحكام التجويد، وإخراج الحروف من مخارجها.
عن قتادة قال: قلت لأنس رضي الله عنه: كيف كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: كان يمد صوته مدا". ولا ريب أن حال من قرأ القرآن وهو متأمل لآياته’ ومستحضر لمعانيه أكمل من الذي يستعجل به طلبا لسرعة ختمه وكثرة تلاوته.
من أقوال العلماء في التدبير:- قال الإمام الآجري:" القليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره أحب إلي من قراءة الكثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه’ وظاهر القرآن يدل علي ذلك ’ والسنة’ وقول أئمة المسلمين"
وقال ابن قيم الجوزية:" لو علم الناس ما في قراءة بتفكر حتى مر بآية يتفكر ونفهم خير من قراءة حتمه بغير تدبر وتفهم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/10)
مدة ختم القرآن: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما’ أنه قال: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟ قال:"في الشهر" قال: إني أقوى من ذلك’ يردد’ وتناقضه حتى قال:"أقرأه في سبع" قال: إني أقوي من ذلك، قال:"لا يفقه من قرأه في أقل من ثلاث".
تحسين الصوت بالقراءة والنهي عن القراءة بالألحان المطرية لقوله صلي الله عليه وسلم"لم يأذن الله لشيء ما أذن للنبي أن يتغني بالقرآن". والمراد من تحسين الصوت والتغني بالقرآن تحزينه ولتخشع به’ ولا يعني هذا إخراج القراءة عن حدها المشروع من تمطيط الكلام’ وعدم إقامته’ والمبالغة فيه حتى ينقلب لحنا.
الإمساك عن القراءة عند غلبة النعاس: لقوله صلي الله عليه وسلم" إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن علي لسانه’ فلم يدر ما يقول’ فليضطجع".
السجود عند المرور بآية سجدة: في كتاب الله سبحانه خمس عشرة سجدة’ فيسن لتالي القرآن إذا مر بها أن يسجد.
والسجود سنة مستحبة ومن هدي النبي صلي الله عليه وسلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:"إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله’ أمر ابن آدم بالسجود فسجد’ فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت’ فلي النار" ويستحب أن يقول حال سجوده الذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم:"اللهم احطط عني بها وزرا، وأكتب لي بها أجرا’ واجعلها لي عندك ذخرا".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:" إن القرآن هو أشرف الكلام’ وهو كلام الله’ وحالتا الركوع والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد’ فمن الأدب مع كلام الله أن لا يقرأ في هاتين الحالتين، ويكون حال القيام والإنصات أولي به".
الأدب مع الملائكة الكرام.
الإيمان بالملائكة ركن من أركان الإيمان يلي الإيمان بالله تعالي: قال تعالي:" عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون" (الأنبياء:26 - 27) لاشك أن للملائكة علاقات مع البشر قديمة من أول لقاء بين الملائكة والبشر و سجودها للإنسان. وعلاقة الملائكة بالبشر متفاوتة:-
منها 1 - علاقات لازمة:- أنها تكتب أعمال بني آدم’ قبض الأرواح، سؤالهم للعبد في القبر’ حراستهم لابن آدم وحفظه.
2 - علاقات مشروطة:- وهذه العلاقات مشروطة مثلا بمجالس الذكر والعبادة. قال تعالي:" وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مثهودا" (الإسراء:78). وذلك أن الملائكة تشهد هذه الصلاة.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالي’ يتلون كتاب الله ويدرسونه بينهم’ إلا نزلت عليهم السكينة وغشيهم الرحمة’ وذكرهم الله فيمن عنده".
3 - علاقات المحبة:- وهذه علاقة الحب بين الملائكة وبين المؤمنين ولا ندري ما هي هذا الحب. ولكن هذه الصفة في الملائكة ثابتة.
4 - الدعاء للمؤمنين:- قال تعالي:" هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلي النور وكان بالمؤمنين رحيما" (الأحزاب: 43).
5 - محبتهم لطلاب العلم’ والقتال مع المؤمنين وتثبتهم في الحرب’ ودعاؤهم علي من يؤذي المؤمن.
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من سب أصحابي فعليه لعنة الله والناس أجمعين".
ومن الأدب معهم:- محبتهم’ البعد عن إيذائهم’ البعد عن الذنوب والمعاصي.
الأدب مع الرسول صلي الله عليه وسلم.
القرآن الكريم مملوء بدعوة العقلاء إلي الأدب مع الرسول صلي الله عليه وسلم’ ويشعر المسلم في قرارة نفسه بوجوب الأدب الكامل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم. قال سبحانه:" لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم" (التوبة:18). فالتأدب معه صلي الله عليه وسلم’ هو الدين كله’ ومتابعته من حب الله سبحانه’ وطاعته من طاعة الله عز وجل.
عن أبي رزين قال: قيل للعباس: أنت أكبر أو النبي صلي الله عليه وسلم؟ قال:"هو أكبر وأنا ولدت قبله" وعن أنس قال رضي الله عنه: "إن أبواب النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقرع بالأظافر" وهذا الحديث غاية في الأدب والتوقير والإجلال من الصحابة الكرام.
من الرسول صلي الله عليه وسلم؟:
الكتاب العزيز مملوءا بدعوة العقلاء إلي الأدب مع النبي صلي الله عليه وسلم’ فإنه الرحمة وهو المثل’ والهادي البشير والسراج المنير.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:- "الرسول عليه الصلاة والسلام يباين سائر المؤمنين من أمته في عامة الحقوق فرضا وخطرا وغيرهما، مثل وجوب طاعته ووجوب محبته وتقديمه في المحبة علي جميع الناس ووجوب تعزيزه وتوقيره علي وجه لا يساويه فيه أحد’ ووجوب الصلاة عليه والتسليم إلي غير ذلك من الخصائص التي لا تحصى".
قصة ما نراها قالت إلا خير.
حكي أن امرأة دخلت علي هارون الرشيد وعنده جماعة من وجوه أصحابه’ فقالت: يا أمير المؤمنين أقر الله عينك وفرحك بما أعطاك لقد حكمت فقسطت.
فقال هارون: من تكونين أيتها المرأة؟
فقالت: من آل برمك’ ممن قتلت رجالهم وأخذت أموالهم.
فقال: أما الرجال فقد مضي فيهم قدر الله’ وأما المال فمردود اليك’ ثم التفت إلي الحاضرين من أصحابه’ وقال: أتدرون ما قلت هذه المرأة. فقالوا ما نراها قالت إلا خير.
قال: ما ظنكم فهمتم ذلك’ أما قولها أقر الله عينك أي أسكنها عن الحركة وإذا سكنت العين عن الحركة عميت’ وأما قولها وفرحك بما أعطاك أخذته من قوله تعالي: "حتى فرحوا بما أوتوا أخذنا بغتة" (الأنعام:44). وأما قولها حكمت فقسطت أخذته من قوله تعالي:"وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا" (الجن:15).
من قيم أخلاقية المستفاد من هذه القصة ما يلي:-
1 - إثبات قول النبي صلي الله عليه وسلم:"طلب العلم فريضة علي كل المسلم والمسلمة" لأن هارون الرشيد لولا أنه عالم لا يفهم دعاء المرأة علي وجه تمام’ حيث أنها تدعو علي الخليفة لم تدعو له.
قال الشاعر:
وهل العلم في الإسلام إلا فريضة ## فهل أمة سادت بغير تعلم.
2 - أن لغة العربية من خصائصها وجود معاني متعددة في كلمة واحدة التي ليست موجودة في لغة أخري.
3 - أسلوب تخطب في أمام الأمراء.(119/11)
مختارات من شرح ابن بطال على البخارى
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:11 م]ـ
شرح الحديث الثالث
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِين أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ. ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ، فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ، قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: " مَا أَنَا بِقَارِئٍ.قَالَ: فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. قُلْتُ: "مَا أَنَا بِقَارِئٍ".فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ} فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: "زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي".فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ: " لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي".فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلاَ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ. فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى - ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ - وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنْ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ. فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَبَرَ مَا رَأَى. فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ": أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ.
*قال ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحى، وقرأ: (إِنِّى أَرَى فِى الْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ) [الصافات: 102]
*وتزوده (صلى الله عليه وسلم) فى تحنثه يرد قول الصوفية: أن من أخلص لله أنزل الله عليه طعامًا*
*أن الإنسان يذكر وينبه إلى فعل الخير وإن كان عليه فيه مشقة#
*والحض على التعليم ثلاث مرات
وقد روى عنه (صلى الله عليه وسلم): أنه كان إذا قال شيئًا أعاده ثلاثًا
* أنه لا يحب أن يسأل الفازع عن شىء من أمره ما دام فى حالة فزعه وكذلك قال مالك وغيره: إن المذعور لا يلزمه بيع ولا إقرار ولا غيره فى حال فزع
* أن من نزلت به ملمة أن له أن يشارك فيها من يثق بنصحه ورأيه
*وفيه جواز تزكية الرجل فى وجهه بما فيه الخير
شرح الحديث الخامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/12)
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِِه لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَرِّكُهُمَا. وَقَالَ سَعِيدٌ: أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا - فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ تعالى: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قَالَ: جَمْعُهُ لَكَ فِي صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ. {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} قَالَ: فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ. {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ. فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ، فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَمَا قَرَأَهُ
*أن القرآن لا يحفظه أحد، إلا بعون الله له على حفظه وتيسيره، ويشهد لهذا قوله تعالى: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ)
شرح الحديث السادس
حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ ح و حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ نَحْوَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ.
*وفيه: دليل أن الجليس الصالح ينتفعبجليسه
شرح الحديث السابع
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَكَانُوا تِجَارًا بِالشَّأْمِ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ، فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ، ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فَقَالَ: أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَقُلْتُ: أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا. فَقَالَ: أَدْنُوهُ مِنِّي، وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ. ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُمْ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا الرَّجُلِ، فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ. فَوَاللَّهِ لَوْلاَ الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ. ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَنْ قَالَ: كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ؟ قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ. قَالَ: فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ قُلْتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/13)
لاَ. قالَ: فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَقُلْتُ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ. قَالَ: أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ قُلْتُ: بَلْ يَزِيدُونَ. قَالَ: فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قُلْتُ: لاَ، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لاَ نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا. قَالَ: وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ. قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ؟ قُلْتُ: الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالٌ، يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْهُ. قَالَ: مَاذَا يَأْمُرُكُمْ؟ قُلْتُ: يَقُولُ: اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ. وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ. فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ: قُلْ لَهُ سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا. وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ، لَقُلْتُ رَجُلٌ يَأْتَسِي بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ. وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، قُلْتُ: فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ، قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ وَسَأَلْتُكَ: هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ. وَسَأَلْتُكَ: أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمْ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ. وَسَأَلْتُكَ: أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ أَمْرُ الإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ. وَسَأَلْتُكَ: أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ. وَسَأَلْتُكَ: هَلْ يَغْدِرُ؟ فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لاَ تَغْدِرُ. وَسَأَلْتُكَ: بِمَا يَأْمُرُكُمْ؟ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ، وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ، فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ. وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ. ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِي بَعَثَ بِهِ دِحْيَةُ إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى، فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ، فَقَرَأَهُ، فَإِذَا فِيهِ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مِنْ مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ. سَلاَمٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى. أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلاَمِ، أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ. فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ {وَ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/14)
قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ، وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ، كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ، وَارْتَفَعَتْ الأَصْوَاتُ، وَأُخْرِجْنَا. فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي حِينَ أُخْرِجْنَا: لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ، إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ. فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا أَنَّهُ سَيَظْهَرُ حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيَّ الإِسْلاَمَ.
وَكَانَ ابْنُ النَّاطورِ - صَاحِبُ إِيلِيَاءَ وَهِرَقْلَ - سُقُفًّا عَلَى نَصَارَى الشَّأْمِ، يُحَدِّثُ أَنَّ هِرَقْلَ حِينَ قَدِمَ إِيلِيَاءَ، أَصْبَحَ يَوْمًا خَبِيثَ النَّفْسِ، فَقَالَ بَعْضُ بَطَارِقَتِهِ: قَدْ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَكَ. قَالَ ابْنُ النَّاطورِ: وَكَانَ هِرَقْلُ حَزَّاءً يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ، فَقَالَ لَهُمْ حِينَ سَأَلُوهُ: إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ فِي النُّجُومِ مَلِكَ الْخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ، فَمَنْ يَخْتَتِنُ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ؟ قَالُوا: لَيْسَ يَخْتَتِنُ إِلاَّ الْيَهُودُ، فَلاَ يُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ، وَاكْتُبْ إِلَى مَدَائنِ مُلْكِكَ فَيَقْتُلُوا مَنْ فِيهِمْ مِنْ الْيَهُودِ. فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى أَمْرِهِمْ، أُتِيَ هِرَقْلُ بِرَجُلٍ أَرْسَلَ بِهِ مَلِكُ غَسَّانَ، يُخْبِرُ عَنْ خَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ قَالَ: اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هُوَ أَمْ لاَ؟ فَنَظَرُوا إِلَيْهِ، فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ، وَسَأَلَهُ عَنْ الْعَرَبِ فَقَالَ: هُمْ يَخْتَتِنُونَ. فَقَالَ هِرَقْلُ: هَذَا مُلْكُ هَذِهِ الأُمَّةِ قَدْ ظَهَرَ. ثُمَّ كَتَبَ هِرَقْلُ إِلَى صَاحِبٍ لَهُ بِرُومِيَةَ، وَكَانَ نَظِيرَهُ فِي الْعِلْمِ. وَسَارَ هِرَقْلُ إِلَى حِمْصَ، فَلَمْ يَرِمْ حِمْصَ حَتَّى أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ يُوَافِقُ رَأْيَ هِرَقْلَ عَلَى خُرُوجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَّهُ نَبِيٌّ. فَأَذِنَ هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِي دَسْكَرَةٍ لَهُ بِحِمْصَ، ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ، ثُمَّ اطَّلَعَ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلاَحِ وَالرُّشْدِ، وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا هَذَا النَّبِيَّ؟ فَحَاصُوا حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الأَبْوَابِ فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وَأَيِسَ مِنْ الإِيمَانِ قَالَ: رُدُّوهُمْ عَلَيَّ. وَقَالَ: إِنِّي قُلْتُ مَقَالَتِي آنِفًا أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ، فَقَدْ رَأَيْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ، فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ. رَوَاهُ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ وَيُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ.
وقوله: فوالله لولا الحياء من أن يأثروا على كذابًا لكذبت عليه - يدل أن الكذب مهجور فى كل أمة ومعيبًا فى كل ملة. وفيه: أن العدو لا يؤمن عليه الكذب على عدوه، وكذلك لا يجوز شهادته على عدوه. وفيه: أن الرسل لا ترسل إلا من أكرم الأنساب، لأن من شرف نسبه كان أبعد له من الانتحال لغير الحقائق
. ولم يصح عندنا أن هرقل جهر بالإيمان وأعلن بالإسلام، وإنما عندنا أنه آثر ملكه على الجهر بكلمة الحق، ولسنا نقنع بالاعتقاد للإسلام دون الجهر به لقوله: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله وأنى رسول الله -، وقد أرخص الله لمن خاف، وأكره على الكفر أن يضمر الإيمان بقوله: (إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ) ولم يبلغنا أن هرقل أكره على شىء من ذلك فيقوم له عذر وأمره إلى الله
. وليس على البخارى فى إدخاله أحاديث عن أهل الكتاب، هرقل وغيره، ولا فى قوله: وكان حزَّاءً ينظر فى النجوم - حرج؛ لأنه إنما أخبر أنه كان فى الإنجيل ذكر محمد، (صلى الله عليه وسلم)، وكان من يتعلق قبل الإسلام بالنجامة ينذر بنبوته؛ لأن علم النجامة كان مباحًا ذلك الوقت، فلما جاء الإسلام منع منه، فلا يجوز لأحد اليوم أن يقضى بشىء منه،
*كان علم النجوم قبل الإسلام على التظنين والتبحيث يصيب مرة ويخطئ كثيرًا، فاشتغالهم بما فيه الخطأ الغالب ضلال، فبعث الله نبيه محمدًا (صلى الله عليه وسلم) بالوحى الصحيح، ونسخ ذلك العناء الذى كانوا فيه من أمر النجوم، وقال لهم: نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب(119/15)
الله معي الله شاهدي ما مدى جوازها؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
في كتاب ابن القيم رحمه الله مدارج السالكين
فصل درجات الذكر قال:
وهو على ثلاث درجات، الدرجة الأولى: الذكر الظاهر من: ثناء أو دعاء أو رعاية.
يريد بالظاهر: الجاري على اللسان المطابق للقلب، لا مجرد الذكر اللساني، فإن القوم لا يعتدون به.
فأما ذكر الثناء: فنحو: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وأما ذكر الدعاء فنحو: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و: يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث. ونحو ذلك.
وأما ذكر الرعاية: فمثل قول الذاكر: الله معي والله ناظر إلي، الله شاهدي. ونحو ذلك مما يستعمل لتقوية الحضور مع الله، وفيه رعاية لمصلحة القلب ولحفظ الأدب مع الله والتحرز من الغفلة والاعتصام من الشيطان والنفس
الجزء الأخير هل يصح التعبد به؟!(119/16)
ما حكم لمس المرأة الأجنبية القاعدة من أجل المساعدة؟؟؟
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:31 م]ـ
يعمل بعض الإخوة في محل تجاري و أمام المحل يوجد سلم كهربائي
فبعض النساء الكبيرات السن من الحجاج يردن صعود السلم فهل يساعدهن
بأن يمسكها من يدها بحائل أو بدون حائل؟؟
طرحت السؤال للمدارسة فقط
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
على عجل، المسألة في مصافحة العجائز وملامستهن خلافية، هل تلحق في الحكم بملامسة غير العجائز، أو لا؟
وأتذكر أنني قد قرأت في بعض كتب الأحناف ما يفيد أنهم من المجيزين.
ومن ذلك ما جاء في (الاختيار لتعليل المختار) في فقه الأحناف ما يفيد جواز مصافحة المرأة كبيرة السن وملامستها من غير كراهة في ذلك، وأورد آثارا تفيد الجواز؛ منها أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصافح العجائز.
نرجو الإضافة من الإخوة .. والله أعلم،،،
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:21 م]ـ
العلة في تحريم مصافحة الأجنبية ومسها منتفية في حق العجوز.
إذ إنها في العادة لا يفتتن الرجال بها.
بل ينظرون إليها نظرة احترام وتقدير، إلا من اختلت فطرته واشتهى العجائز فهذا عليه النجاة بدينه وألا يقربهن.
هذا، والله أعلم.(119/17)
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختلاط
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:06 م]ـ
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد أما بعد:
فلا زال موضوع الاختلاط حديث الناس اليوم، وتطالعنا الصحف والمنتديات بغثاء من القول عامته مكرر، قد أجيب عنه وبين زيفه، فهو بين صحيح لا دلالة فيه، بين ضعيف لا حجة فيه.
وأعجب ما يقال في هذه الموضوع ما يردد بعضهم بلا عقل: إن لفظ أو مصطلح الاختلاط دخيل!
ربما يستساغ هذا من القائل الأول، ويقال: جهل وتعجل وتكلم بما لم يحط به علما.
لكن عجزت أن أستسيغ فعل من لا زال يكررها بعد أن ظهر زيف تلك الدعوى بكل وضوح من خلال النصوص الشرعية والنقول الكثيرة عن أهل العلم.
اللهم إلا أن يكون من باب العناد والمكابرة.
وهذا تقرير المسألة من أحد فحول علماء الإسلام ممن جمع العلوم، وتضلع فيها، وكان له قصب السبق في معرفة مقاصد الشريعة وأحكامها، واستحضار النصوص وأقوال الأئمة.
وهذا كلامه:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الاستقامة 1/ 359:
وقد كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه التمييز بين الرجال والنساء، والمتأهلين والعزاب، فكان المندوب في الصلاة أن يكون الرجال في مقدم المسجد والنساء في مؤخره، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها"، وقال: "يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال رؤوسهم" من ضيق الأزر، "وكان إذا سلم لبث هنيهة هو والرجال لينصرف النساء أولاً؛ لئلا يختلط الرجال والنساء" وكذلك يوم العيد كان النساء يصلين في ناحية فكان إذا قضى الصلاة خطب الرجال ثم ذهب فخطب النساء فوعظهن وحثهن على الصدقة كما ثبت ذلك في الصحيح.
وقد كان عمر بن الخطاب وبعضهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد قال عن أحد أبواب المسجد أظنه الباب الشرقي: "لو تركنا هذا الباب للنساء فما دخله عبد الله بن عمر حتى مات".
وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للنساء: "لا تحققن الطريق وامشين في حافته" أي لا تمشين في حق الطريق وهو وسطه وقال علي رضي الله عنه:"ما يغار أحدكم أن يزاحم امرأته العلوج بمنكبها؟! " يعني في السوق.
وكذلك لما قدم المهاجرون المدينة كان العزاب ينزلون دارا معروفة لهم متميزة عن دور المتأهلين، فلا ينزل العزب بين المتأهلين.
وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر = سبب الفتنة، فالرجال إذا اختلطوا بالنساء = كان بمنزلة اختلاط النار والحطب.
وكذلك العزب بين الآهلين فيه فتنة لعدم ما يمنعه، فإن الفتنة تكون: لوجود المقتضى، وعدم المانع.
فالمخنث الذي ليس رجلا محضا ولا هو امرأة محضة لا يمكن خلطه بواحد من الفريقين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراجه من بين الناس.
ـ[أبُو عَبْدِ اللهِ السّلَفِي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:15 م]ـ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ أخِي الفَاضِلَ وَنَفَعَكَ بِمَا تَعْلَمُ وَتَقَبَلَ مِنْكَ صَالِحَ الأَعْمَالِ
وَرَحِمَ اللهُ شَيْخَ الإسْلاَمِ ابْنِ تَيْمِيَة وَ أسْكَنَهُ فَسِيحَ جَنَاتِهِ اللهُم آمِينَ
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:53 م]ـ
أحسن الله إليك يا أخ عبد الرحمن
و العجيب أن الذين أثاروا إباحة الاختلاط كانوا قبل ذلك يثيرون مشكلة العزاب و أنهم لا يجدون مكاناً في البلد و كأنهم قطاع طرق فلما حصل لهم ما يريدون و سمحت وزارة التجارة بسكن العزاب مع العوائل ثم سمحت للنساء بالسكن في الفنادق صاروا الآن يطالبون بأكثر من ذلك حتى حصل لهم الاختلاط في الجامعة ثم في المرحلة الابتدائية و الديموقراطيون هؤلاء أصحاب الديموقراطية العوراء حرية الإيمان بالطاغوت و الكفر بالله من المنافقين الليبراليين و المبتدعة الوسطيين لا يزالون يعملون بإشراف و دعم سادتهم المشركين في الخارج
فأمام أهل التوحيد ثلاث جبهات:
1 - الديموقراطيين المشركين معطلي الشارع في الخارج
2 - الديموقراطيين المنافقين مبدلي الشرائع في الداخل
3 - الديموقراطيين المبتدعة معطلي الشرائع في الداخل
و كل جبهة لها حكمها في العلم و العمل، فهذه الجبهات الثلاث هي التي تدق في عرش الدولة السعودية كما دقت من قبل في عرش الدولة التركية حتى سقطت و نحن نقول اللهم سلم سلم و للبيت رب يحميه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/18)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علماً وعملاً ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:24 م]ـ
العقلاء يعارضون الاختلاط منذ عهد النبوه إلى الآن
و من يؤيده فهو لا يؤيد قول الله سبحانه و تعالى (و لا تقربو الزنا)
جزاك الله خير شيخ عبدالرحمن على هذه الفائده
ـ[خالد جمال]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
لا شك أن بلية الاختلاط عمّت وطمت كثيرًا من دولنا وهذا ينذر بالشر نسأل الله العافية والسلامة، وهذا كلامٌ مهمٌ غاية للإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - يتعلق بموضوعنا أنقله تامًا لأهميته.
قال رحمه الله تعالى:
- ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفُرَج ومجامع الرجال.
قال مالك - رحمه الله ورضي عنه -: أرى للإمام أن يتقدم إلى الصياغ في قعود النساء إليهم وأرى ألا يترك المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ، فأما المرأة المتجالة والخادم الدون، التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأسًا. انتهى
- فالإمام مسؤول عن ذلك والفتنة به عظيمة قال صلى الله عليه و سلم:" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " وفي حديث آخر " باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء "
وفي حديث آخر: أنه قال للنساء: " لكن حافات الطريق "
ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات، ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات، كالثياب الواسعة والرقاق، ومنعهن من حديث الرجال في الطرقات، ومنع الرجال من ذلك.
- وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة - إذا تجملت وتزينت وخرجت - ثيابها بحبر ونحوه فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب، وهذا من أدنى عقوبتهن المالية.
وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها ولا سيما إذا خرجت متجملة، بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية، والله سائل ولي الأمر عن ذلك.
- وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق. فعلى ولي الأمر أن يقتدى به في ذلك.
- وقال الخلال في جامعه: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله أرى الرجل السوء مع المرأة؟ قال: صح به، وقد أخبر النبي صلى الله عليه و سلم:" أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية ".
ويمنع المرأة إذا أصابت بخورًا أن تشهد عشاء الآخرة في المسجد.
فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم:" المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان "
- ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة.
- ولما اختلط البغايا بعسكر موسى، وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله عليهم الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفا والقصة مشهورة في كتب التفاسير.
فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك.
- قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (إذا ظهر الزنا في قرية أذن الله بهلاكها).اهـ
الطرق الحكمية 2/ 721 - 724
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:16 م]ـ
آمين
وجزاكم الله خيرا
وشكر الله لكم وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:43 م]ـ
أرى أنه يجب أن يحدد المقصود بالاختلاط قبل الحكم عليه. فمثلا هل يعتبر وجود النساء مع الرجال في الطائرات والقطارات والحافلات اختلاطا؟. وهل خدمة النساء للضيوف من الرجال كما وقع من نساء الصحابة وكما هو موجود في قرى وبوادي العرب من قديم من الاختلاط؟ وهل الخروج مع جيوش المسلمين ومداواة الجرحى من الرجال يعتبر كذلك؟. وهل طواف الرجال مع النساء يعتبر من الاختلاط المحرم؟ وهل دخول النساء والرجال في الدكاكين والأسواق يعتبر كذلك؟ وغير ذلك من الصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/19)
وكل ماسبق أو بعضعه كان موجودا في زمن الرسول، صلى الله عليه وسلم، دون نكير فلايجوز أن يحكم عليه بالتحريم.
والله أعلم
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:56 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا الشيخ عبد الرحمن ونفع بكم!
في الطرق الحكمية - (1/ 406) للإمام ابن القيمن تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله تعالى!
قال فيما يجب على ولي الأمر القيام به:
"ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال
قال مالك رحمه الله ورضي عنه أرى للأمام أن يتقدم إلى الصياغ في قعود النساء إليهم وأرى ألا يترك المرأة الشابة تجلس إلى الصياغ فأما المرأة المتجالة والخادم الدون التي لا تتهم على القعود ولا يتهم من تقعد عنده فإني لا أرى بذلك بأسا انتهى
فالإمام مسئول عن ذلك والفتنة به عظيمة قال صلى الله عليه و سلم ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وفي حديث آخر باعدوا بين الرجال والنساء
وفي حديث آخر أنه قال للنساء لكن حافات الطريق
ويجب عليه منع النساء من الخروج متزينات متجملات ومنعهن من الثياب التي يكن بها كاسيات عاريات كالثياب الواسعة والرقاق ومنعهن من حديث الرجال في الطرقات ومنع الرجال من ذلك
وإن رأى ولي الأمر أن يفسد على المرأة إذا تجملت وتزينت وخرجت ثيابها بحبر ونحوه فقد رخص في ذلك بعض الفقهاء وأصاب وهذا من أدنى عقوبتهن المالية
وله أن يحبس المرأة إذا أكثرت الخروج من منزلها ولا سيما إذا خرجت متجملة بل إقرار النساء على ذلك إعانة لهن على الإثم والمعصية والله سائل ولي الأمر عن ذلك
وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في طريق الرجال والاختلاط بهم في الطريق
فعلى ولي الأمر أن يقتدى به في ذلك
وقال الخلال في جامعه أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله أرى الرجل السوء مع المرأة قال صح به وقد أخبرني النبي صلى الله عليه و سلم أن المرأة إذا تطيبت وخرجت من بيتها فهي زانية
ويمنع المرأة إذا أصابت بخورا أن تشهد عشاء الآخرة في المسجد فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان
ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة
ولما اختلط البغايا بعسكر موسى وفشت فيهم الفاحشة أرسل الله ليهم الطاعون فمات في يوم واحد سبعون ألفا والقصة مشهورة في كتب التفاسير
فمن أعظم أسباب الموت العام كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال والمشي بينهم متبرجات متجملات ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إذا ظهر الزنا في قرية أذن الله بهلاكها
وقال ابن أبي الدنيا حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا عبد الرحمن بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا إلا منعهم الله عز و جل القطر ولا ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم ولم يسمع دعاؤهم " انتهى المقصود
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:57 ص]ـ
أرى أنه يجب أن يحدد المقصود بالاختلاط قبل الحكم عليه. فمثلا هل يعتبر وجود النساء مع الرجال في الطائرات والقطارات والحافلات اختلاطا؟. وهل خدمة النساء للضيوف من الرجال كما وقع من نساء الصحابة وكما هو موجود في قرى وبوادي العرب من قديم من الاختلاط؟ وهل الخروج مع جيوش المسلمين ومداواة الجرحى من الرجال يعتبر كذلك؟. وهل طواف الرجال مع النساء يعتبر من الاختلاط المحرم؟ وهل دخول النساء والرجال في الدكاكين والأسواق يعتبر كذلك؟ وغير ذلك من الصور.
وكل ماسبق أو بعضعه كان موجودا في زمن الرسول، صلى الله عليه وسلم، دون نكير فلايجوز أن يحكم عليه بالتحريم.
والله أعلم
الأخ الجبوري حفظه الله الأصل عدم الاختلاط لكن عند الضرورة و الحاجة يختلف الحكم
فهناك فرق بين المقرات التي يكون الوجود فيها على وجه الدوام و الممرات التي يكون الوجود فيها عارضاً فالتواجد في الأول لا يجوز إلا عند الضرورة و في الثاني لا يجوز إلا عند الحاجة
قال تعالى: " و قرن في بيوتكن و لا تبرجن " فالبيت مقر لا يجوز فيه الاختلاط بين النساء و الأجانب إلا عند الضرورة كأن يحترق البيت فيدخل رجال الإطفاء لإخراج النساء و يقاس على هذا كل مقر فلا يسمح فيه بالاختلاط
قال تعالى: " و إذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب " هذه حاجة عارضة في سؤال متاع فأبيحت للحاجة كأن يذهب الجار لجارته يطلب منها ماعوناً فتعطيه إياه من وراء الباب و يقاس على هذا كل ممر
و إذا تأملت النصوص التي ورد فيها اختلاط بين رجال و نساء السلف فلا أظنك تجد صعوبة في إرجاعها إلى هذا الأصل
و الله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/20)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:01 ص]ـ
فهناك فرق بين المقرات التي يكون الوجود فيها على وجه الدوام و الممرات التي يكون الوجود فيها عارضاً فالتواجد في الأول لا يجوز إلا عند الضرورة و في الثاني لا يجوز إلا عند الحاجة
جزاكم الله خيرا يا أبا فارس.
لكن دخل النبي، صلى الله عليه وسلم، مقر أم سليم دون ضرورة كما في الحديث المتفق عليه عن أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ بَيْتًا بِالْمَدِينَةِ غَيْرَ بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِ، فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: " إِنِّي أَرْحَمُهَا قُتِلَ أَخُوهَا مَعِي".
فهذا الحديث فيه أن دخوله عليه السلام كان ليجبر قلب أم سليم بزيارتها ويعلل ذلك بأن أخاها قتل معه ففيه أنه خلفه في أهله بخير بعد وفاته وذلك من حسن عهده صلى الله عليه وسلم كما قال ابن حجر وتلك ليست من الضرورات.
والله أعلم
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا فارس.
لكن دخل النبي، صلى الله عليه وسلم، مقر أم سليم دون ضرورة كما في الحديث المتفق عليه عن أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ بَيْتًا بِالْمَدِينَةِ غَيْرَ بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِ، فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: " إِنِّي أَرْحَمُهَا قُتِلَ أَخُوهَا مَعِي".
فهذا الحديث فيه أن دخوله عليه السلام كان ليجبر قلب أم سليم بزيارتها ويعلل ذلك بأن أخاها قتل معه ففيه أنه خلفه في أهله بخير بعد وفاته وذلك من حسن عهده صلى الله عليه وسلم كما قال ابن حجر وتلك ليست من الضرورات.
والله أعلم
آسف لقد أخطأت في المثل الذي ذكرت فيه الضرورة بدخول رجال الإطفاء و الذي تسبب في لبس فالمثال الصحيح أن تنوم المرأة في مستشفى و يكون في المستشفى اختلاط فهذه ضرورة
و للإيضاح:
1 - فالمقر المختلط الذي لا يجوز الدخول فيه إلا للضرورة هو الذي يتواجد فيه الرجال والنساء على وجه الدوام مثل شركة توظف الرجال والنساء مع بعض في مكاتبها
2 - الممر المختلط الذي لا يجوز المرور فيه إلا للحاجة هو الذي يتواجد فيه الرجال و النساء لا على وجه الدوام كالطواف بالبيت
على هذا ففي الحديث الذي ذكرت لا شك أن البيت مقر لكن تواجد المرأة فيه على وجه الدوام أما تواجد الرسول صلى الله عليه و سلم فليس على وجه الدوام بل هي زيارة فصار مقراً للمرأة ممراً للرسول صلى الله عليه و سلم
و لعلنا إذا استعرضنا الأحاديث الأخرى نجدها ترجع إلى هذا الأصل و أكرر اعتذاري عن المثل السابق الذي سبب اللبس في كلامي
وفقني الله و إياك
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:04 ص]ـ
تطبيقات! (ابتسامه)
ما حكم أن تشتري المرأة من محل الرجل بضاعة تحتاجها؟
نقول المحل بالنسبة للرجل مقر و بالنسبة للمرأة ممر فيجوز للحاجة مع أمن الفتنة
ما حكم أن تعمل المرأة في مكتب إحدى الشركات مع الرجل؟
نقول المكتب مقر للرجل و المرأة فلا يجوز
ما حكم أن تعالج المرأة بشرتها إذا أصابها حرق عند طبيب مختص لعدم وجود طبيبة؟
نقول العيادة بالنسبة للطبيب مقر و للمريضة ممر فيجوز عند الحاجة و أمن الفتنة
و هكذا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:51 م]ـ
أبا فارس
يمكن أن ينازعك المخالفون بأن المستشفيات والجامعات والشركات وماشبهها تعتبر ممرات لامقرات. لأن تواجد العاملين فيها ليس دائما بل له وقت محدد خلال اليوم.
ويمكن أن تنازع بأن هذا أمر غير منضبط والأحكام الشرعية خاصة التحريم يرتبط بأمور منضبطة تعرف حدودها. فلو قيل أن الخلوة لاتجوز وكذلك اللمس والنظر لشهوة لأمكن ضبط ذلك، وهذا هو الأمر الشرعي الذي ورد في القرآن والسنة فينبغي الالتزام به.
وقد تنازع أيضا بأن المفسدين غالبا مايقومون بفسادهم في الممرات لا المقرات، ولهذا تجد المستشفيات والفنادق من بؤر الفساد دون البيوت. بل بعض المفسدين قد يستغل تواجد النساء المؤقت في المساجد والأعياد لغاياته الشريرة.
وقد تنازع أيضا بأن تأصيلك سوف يؤدي إلى تحريم تواجد الخادمات في البيوت لأنها مقرات دائمة لهن وللرجال غير المحارم.
وهناك أمر ينبغي أخذه بنظر الاعتبار وهو النظر في حال الرجال والنساء والمجتمعات، فقد يختلف الحال بين الصغار والكبار وبين من يغلب عليهم الخير ومن يغلب عليهم الشر، وهنا قد يكون للاجتهاد محل.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد الله ورفع قدركم، وشكَر لكم مشاركاتكم النافعة في هذه القضية وغيرها ..
ورحم الله أبا العبّاس ابن تيميّة ما كان أنصحَه للأمّة ..
وقع في المنقول أعلاه: (وهذا كله لأن اختلاط أحد المصنفين بالآخر)، والصواب (الصنفين) كما في المطبوع بتحقيق الشيخ محمد رشاد سالم (1/ 361) .. وهذا الخطأ موجود في (الشاملة) فليصحّح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/21)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم
الأخ الجبوري وفقه الله كتب في تفصيل المسألة الكثير من المقالات، وهنا جاء رأي الشيخ مجملا لأصل الاختلاط.
وقضية دخوله صلى الله عليه وسلم على أم سليم وغيرها فهذه فيها كلام مشهور لأهل العلم، كتب عنه عدة مرات منها هذا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12529 .
الأخ الفاضل الشيخ أبا عبد الله بارك الله فيك، كنت علقت هذه الفائدة حين قراءتي للكتاب بتحقيق رشاد سالم ط: دار الفضيلة وهو في ص260، وقد طلب مني الشيخ البراك مراجعة كلام للإمام في على ما حدث من التغليظ في الإنكار في مسالة السماع، فلما رجعت للكتاب رأيتها، فوجدتها مناسبة للوقت، فنقلتها من الشاملة لئلا أتكلف الكتابة، وتركت العزو كما هو لأن النشرة الأولى أكثر انتشارا.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
أبا فارس
يمكن أن ينازعك المخالفون بأن المستشفيات والجامعات والشركات وماشبهها تعتبر ممرات لامقرات. لأن تواجد العاملين فيها ليس دائما بل له وقت محدد خلال اليوم.
ويمكن أن تنازع بأن هذا أمر غير منضبط والأحكام الشرعية خاصة التحريم يرتبط بأمور منضبطة تعرف حدودها. فلو قيل أن الخلوة لاتجوز وكذلك اللمس والنظر لشهوة لأمكن ضبط ذلك، وهذا هو الأمر الشرعي الذي ورد في القرآن والسنة فينبغي الالتزام به.
وقد تنازع أيضا بأن المفسدين غالبا مايقومون بفسادهم في الممرات لا المقرات، ولهذا تجد المستشفيات والفنادق من بؤر الفساد دون البيوت. بل بعض المفسدين قد يستغل تواجد النساء المؤقت في المساجد والأعياد لغاياته الشريرة.
وقد تنازع أيضا بأن تأصيلك سوف يؤدي إلى تحريم تواجد الخادمات في البيوت لأنها مقرات دائمة لهن وللرجال غير المحارم.
وهناك أمر ينبغي أخذه بنظر الاعتبار وهو النظر في حال الرجال والنساء والمجتمعات، فقد يختلف الحال بين الصغار والكبار وبين من يغلب عليهم الخير ومن يغلب عليهم الشر، وهنا قد يكون للاجتهاد محل.
والله أعلم
لا شك يا أبا عبد الله أن الشخص إذا ترخص في الاختلاط لضرورة أو حاجة فلا بد من شرط أمن الفتنة فإذا كان المكان المختلط فيه ريبة فيترك حتى لو كان ممراً
أما الفرق بين المقرات و الممرات فهو الوجود على وجه الدوام أي من الساعة الثامنة صباحاً إلى الرابعة مساءاً مثلاً كل يوم أي المنظم و المتكرر أما الدوام بإطلاق فالدنيا كلها لا تدوم
أما إن كان التواجد ليس على وجه الدوام أي غير منظم و غير مقصود مثل ذهاب الناس للمخبز لشراء الخبز فلو أنك ذهبت للمخبز يوماً مبكراً فوجدت امرأة أتت في الوقت نفسه فهذا بلا ميعاد و بلا قصد فلا يضر أن تقفا جميعاً لانتظار الخبز ما أمنت الفتنة و لا يقال هذا حرام لأن في تركه مشقة خارجة عن المعتاد لكن انتبه لا تكون المرأة مفخخة بحزام ناسف! (ابتسامه) (دمعة)
ثم للأسف بعد هذا كله يا أخانا الجبوري أن الأمر لم يعد بيد كثير من المسلمين بل يفرض عليه الإختلاط فرضاً في كثير من الأماكن فليحرص على تجنب الفتن مع قضاء حاجاته ما استطاع
و فقني الله و إياك لما فيه رضاه
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:08 ص]ـ
بارك الله تعالى في الشيخ الفاضل السديس.
و كأني بأخينا الجبوري لا يناقش لنفسه-أحسبه كذلك و لا أزكيه -، و لكن اختلاء النبي -صلى الله عليه و سلم بالنساء الأجنبيات على الصحيح خصوصية له لا تجوز لغيره، و لا يجوز قياس غيره عليه، و هذا ظاهر.
و الأمثلة التي ضربها أخونا للاختلاط بعضها ضرورة، وبعضها لا يصدق عليه أنه اختلاط.
و على كل حال:
شتان بين حال الاختيار، و حال الاضطرار أو الإجبار.
و الله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:30 م]ـ
و لكن اختلاء النبي -صلى الله عليه و سلم بالنساء الأجنبيات على الصحيح خصوصية له لا تجوز لغيره، و لا يجوز قياس غيره عليه، و هذا ظاهر.
الأصل في أفعاله، صلى الله عليه وسلم، الأسوة، قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) وهذا يتضمن الأقوال والأفعال ولايخصص فعله، عليه السلام، إلا بدليل، ولايوجد دليل على التخصيص.
و الأمثلة التي ضربها أخونا للاختلاط بعضها ضرورة، وبعضها لا يصدق عليه أنه اختلاط.
الضرورة لاتصدق على شيء من الأمثلة التي ذكرتُها لأن الضرورة هي الأمر الذي يحصل بعدمه موت أو مرض مخوف أو عجز عن الواجبات، فلعلك تقصد الحاجة فهي الأمر الذي يحصل بعدمه حرج ومشقة ولا ينتهي إلى حد الضرورة. والحاجة لا تبيح المحرم لذاته. وإنما تبيح المحرم لغيره أو ما حرم سدا للذريعة. والاختلاط وما في حكمه ليس محرما لذاته عند القائلين به وإنما لأنه ذريعة للفساد. ومن هنا قد تختلف الحاجات حسب الظروف والأحوال والأعيان والأزمان ويكون للاجتهاد مجال فسيح للنظر والاستنباط.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/22)
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:12 ص]ـ
الله يهديك أخي الجبوري، لسنا بحاجة إلى الدندنة الأخيرة، لأن الضرورة باعتبار الواقع فقد يكون ضرورة و قد يكون حاجة.
و أما جعل اختلاء النبي خصوصية له، إنما فهم هذا من النصوص الأخرى، ذلك أن النص عنه جاء بتحريم الخلوة كما لا يخفى على جنابكم، و عليه فتكون خصوصية له أعني اختلاءه، لما خصه من التقوى و العلم.
و الله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:31 م]ـ
الله يهديك أخي الجبوري، لسنا بحاجة إلى الدندنة الأخيرة، لأن الضرورة باعتبار الواقع فقد يكون ضرورة و قد يكون حاجة.
الضرورة حاجة قطعا وليس "قد يكون" ولكن الحاجة ليست ضرورة، ولايلزم من اختلال الحاجيات اختلال الضروريات. وإليك كلام الشاطبي في الموافقات لعله يزيد الأمر إيضاحا:
"تكاليف الشريعة ترجع إلى حفظ مقاصدها في الخلق، وهذه المقاصد لا تعدو ثلاثة أقسام:
أحدها: أن تكون ضرورية
والثاني: أن تكون حاجية
والثالث: أن تكون تحسينية
فأما الضرورية فمعناها أنها لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا، بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامة بل على فساد وتهارج وفوت حياة، وفي الأخرى فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران المبين".
ثم قال: "وأما الحاجيات فمعناها أنها مفتقر إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي في الغالب إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوت المطلوب، فإذا لم تراع دخل على المكلفين على الجملة الحرج والمشقة، ولكنه لا يبلغ مبلغ الفساد العادي المتوقع في المصالح العامة، وهي جارية في العبادات والعادات والمعاملات والجنايات".
ثم قال: "وأما التحسينات فمعناها الأخذ بما يليق من محاسن العادات وتجنب الأحوال المدنسات التي تأنفها العقول الراجحات، ويجمع ذلك قسم مكارم الأخلاق"
ثم ذكر رحمه الله العلاقة بين الضروريات والحاجيات والتحسينيات قائلا: "فهذه مطالب خمسة لا بد من بيانها:
أحدها: أن الضروري أصل لما سواه من الحاجي والتكميلي
والثاني: أن إختلال الضروري يلزم منه إختلال الباقيين بإطلاق
والثالث: أنه لا يلزم من إختلال الباقيين إختلال الضروري
والرابع: أنه قد يلزم من إختلال التحسيني بإطلاق أو الحاجي بإطلاق إختلال الضروري بوجه ما.
والخامس: أنه ينبغي المحافظة على الحاجي وعلى التحسيني للضروري".اهـ
و أما جعل اختلاء النبي خصوصية له، إنما فهم هذا من النصوص الأخرى، ذلك أن النص عنه جاء بتحريم الخلوة كما لا يخفى على جنابكم، و عليه فتكون خصوصية له أعني اختلاءه، لما خصه من التقوى و العلم.
الخصوصية لاتثبت إلا بدليل خاص، والرسول، صلى الله عليه وسلم، لم يذكر الخصوصية حين سئل، وإنما ذكر الحاجة إلى المواساة بمقتل أخيها معه. ولو كانت خصوصية لقال كما قال في نهيه عن الوصال: "إني لست كهيئتكم". ولو فتحنا باب الخصوصية لفاتتنا كثير من السنن.
والله أعلم
ـ[سيف 1]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:36 م]ـ
أرى أنه يجب أن يحدد المقصود بالاختلاط قبل الحكم عليه. فمثلا هل يعتبر وجود النساء مع الرجال في الطائرات والقطارات والحافلات اختلاطا؟. وهل خدمة النساء للضيوف من الرجال كما وقع من نساء الصحابة وكما هو موجود في قرى وبوادي العرب من قديم من الاختلاط؟ وهل الخروج مع جيوش المسلمين ومداواة الجرحى من الرجال يعتبر كذلك؟. وهل طواف الرجال مع النساء يعتبر من الاختلاط المحرم؟ وهل دخول النساء والرجال في الدكاكين والأسواق يعتبر كذلك؟ وغير ذلك من الصور.
وكل ماسبق أو بعضعه كان موجودا في زمن الرسول، صلى الله عليه وسلم، دون نكير فلايجوز أن يحكم عليه بالتحريم.
والله أعلم
قياس كل هذا على ما يدعو اليه الليبراليين فاسد فأين هذا من ذاك. فالاختلاط في الجامعات والمستشفيات يدوم ساعات وساعات وتفتح فيه الحوارات المطولات وتقص فيه القصص والحكايات وتعرف فيه ادنى الدقائق والخصوصيات ويتكرر يوميا مع نفس الأشخاص وتدريجيا يزول الحرج والحياء وتتلاشى الموانع وباب فتنة عظيمة لا يجادل في ذلك احد اصلا. فما هو وجه الشبه بينه وبين نساء خرجن فى هوادجهن حتى بلغن موضع الوقيعة (ولعل معهن محارمهن) ينقلن الماء فى رحى الحرب ويطببن الجريح والدماء تجرى من حولهن!!!! هل هذا هو الاختلاط!!!! الذي يقيس عليه بنى علمان؟ وهل الطواف حول الكعبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/23)
كالجلوس متقابلين على المكاتب يوميا بالساعات او كما يحدث في المستشفيات من اختلاط. اين هذا من ذاك. الناس تجئ مرة في عمرها كله من اجل هذه اللحظة وقد يكون قد انفق آخر ما يملك حتى يكمل اركان دينه. وخدمة المرأة لضيوف زوجها بأن تقدم الطعام والشراب فهل كانت تجلس معهم اصلا! بل حتى الآن فى البوادى لا تجلس معهم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 05:40 م]ـ
قياس كل هذا على ما يدعو اليه الليبراليين فاسد فأين هذا من ذاك.
لا دخل لليبراليين والعلمانيين في هذا لأن النقاش هنا بين أهل الإسلام والهدف من النقاش توضيح الأسماء ومعانيها وحدودها ثم التعرف على الحكم الشرعي الدقيق دون إفراط ولاتفريط.
فالاختلاط في الجامعات والمستشفيات يدوم ساعات وساعات ... إلخ
فهل نفهم من هذا أن المسلم لايجوز له الدخول في الجامعات والمستشفيات لأن فيها اختلاط أم أن ذلك يتوقف على الحاجة من عدمها؟
فما هو وجه الشبه بينه وبين نساء خرجن فى هوادجهن
الشبه موجود في كلامهن وحديثهن ولمسهن ومداواتهن للجرحى الأجانب ولكن ذلك كله لوجود الحاجة التي ذكرتها في مداخلاتي السابقة. والتي تقدر حسب الظروف والأحوال والأزمان.
وتفتح فيه الحوارات المطولات وتقص فيه القصص والحكايات وتعرف فيه ادنى الدقائق والخصوصيات ويتكرر يوميا مع نفس الأشخاص وتدريجيا يزول الحرج والحياء وتتلاشى الموانع وباب فتنة عظيمة لا يجادل في ذلك احد اصلا
لاجدال في هذا وإنما الجدال في الحكم العام واطلاقه دون النظر لما يجوز منه وما لايجوز.
وهل الطواف حول الكعبه كالجلوس متقابلين على المكاتب يوميا بالساعات
فلو أن امرأة طافت كل يوم وحضرت الصلوات الخمس في كل يوم في المسجد الحرام فهل تمنع من ذلك وهل يعتبر ذلك من الاختلاط المحرم؟
وخدمة المرأة لضيوف زوجها بأن تقدم الطعام والشراب فهل كانت تجلس معهم اصلا! بل حتى الآن فى البوادى لا تجلس معهم
بل كانت تجلس معهم فقد روى البخاري ومسلم في صحيحهما عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَعَثَ إِلَى نِسَائِهِ فَقُلْنَ: مَا مَعَنَا إِلا المَاءُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ يَضُمُّ أَوْ يُضِيفُ هَذَا "، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: أَنَا، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: أَكْرِمِي ضَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: مَا عِنْدَنَا إِلا قُوتُ صِبْيَانِي، فَقَالَ: هَيِّئِي طَعَامَكِ، وَأَصْبِحِي سِرَاجَكِ، وَنَوِّمِي صِبْيَانَكِ إِذَا أَرَادُوا عَشَاءً، فَهَيَّأَتْ طَعَامَهَا، وَأَصْبَحَتْ سِرَاجَهَا، وَنَوَّمَتْ صِبْيَانَهَا، ثُمَّ قَامَتْ كَأَنَّهَا تُصْلِحُ سِرَاجَهَا فَأَطْفَأَتْهُ، فَجَعَلاَ يُرِيَانِهِ أَنَّهُمَا يَأْكُلاَنِ، فَبَاتَا طَاوِيَيْنِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: "ضَحِكَ اللَّهُ اللَّيْلَةَ، أَوْ عَجِبَ، مِنْ فَعَالِكُمَا " فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ
والله أعلم
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
نقلك لكلام الشاطبي -و أنا أعرفه! - يصدق عليه مثل إخواننا المصريين: "سابِ الحصان و رِكِب على البردعة!! ".
ثم من العجائب الخلط بين الحاجة في اللغة و الحاجة في الاصطلاح!!
و بعد:
ما أفسد قياس الجبوري! شتان بين نفس تتوق إلى ربها، و لا تلتفت إلى غيره، و شتان بين نفس انطلقت لتفسد نفسها، و مع ذا فهل ترى النبي -صلى الله عليه و سلم - أقر اختلاط الرجال بالنساء؟!!! أين الأمر أن يطفن من خلف الرجال؟!!، أين: انطلقي عنك ... تقوله عائشة؟!!، إن طرد فهم أخينا الجبوري يلزم منه جواز أن يبيت الجبوري مع امرأة اجنبية!!
و الله المستعان.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
رسالة الخليج في منع الاختلاط
وما ينجم عنه من مساوئ الأخلاق
تأليف
سماحة الشيخ العلامة
عبد الله بن زيد آل محمود
رئيس المحاكم الشرعية و الشئون الدينية
في دولة قطر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/24)
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الأمراء و إلى الوزراء و إلى العقلاء المفكرين من المسلمين:
سلام الله ورحمته عليهم أجمعين، وأسأل الله لي ولهم التوفيق للتمسك بالدين وطاعة رب العالمين، وأن يعيذنا وإياهم من شرر أنفسنا وسيئات أعمالنا ومن همزات الشياطين.
أما بعد ــ فإن الدين النصيحة لله و لدينه و عباده المؤمنين، و قد أوجب الله علينا بنص القرآن بأن نتعاون على البر و التقوى، و أن نتناهى عن الإثم و العدوان، و أن دين الإسلام هو دين كامل و شرع شريف شامل، مبني على جلب المصالح و درء المفاسد، فلا يحرم شيئا من المحرمات، إلا لأنه ضار بفاعله و بالناس مباشرة، و تسببا، و مدار سياسة الإسلام على ستة أمور، أحدها: حفظ الدين، و الثاني: حفظ الأنفس، و الثالث: حفظ الأموال، و الرابع: حفظ الأنساب، و الخامس: حفظ العقول، والسادس: حفظ العروض: أي حفظ الفروج.
و من أجل حفظ العروض، حرم الله الزنا و حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، و حرم إبداء زينة المرأة المسلمة لغير زوجها و محارمها، و نهى عن الخلوة بها و عن سفرها بغير محرم، و عن النظر إليها بشهوة، كل هذا الأمور حرمها لكونها تفضي إلى الفاحشة الكبرى و الوسائل لها أحكام المقاصد و درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، فالشرع الحكيم حمى، حمى العروض و سد الطرق التي تفضي إلى السفاه و الفساد و الإخلال بنظام النكاح الحلال، و قال:» تلك حدود الله فلا تعتدوها، ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه «و حدود الله محارمه.
إن الأمراء و العلماء و الوزراء، يجب أن يكونوا بمثابة المرابطين دون ثغر دينهم ووطنهم، يحمونه عن الإلحاد و تسرب دخول الفساد على العباد، لاعتبار أنهم متكاتفون متكافلون في جلب المصالح و دفع المضار، يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر، و يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و يطيعون الله و رسوله.
فمتى قصر هؤلاء بواجبهم و تكاسلوا عن حماية دينهم ووطنهم و تركوا الخمور تجلب إلى بلدهم و الحوانيت تفتح لبيعها، و تركوا بلدهم معطنا لمراتع الفسوق، فلم يأخذوا على أيدي سفهائهم في منعهم عما يضرهم، فإنه بذلك يتحقق خراب البلاد و فساد العباد، و خاصة النساء و الأولاد، فتسود الفوضى و هتك الأعراض و يصابون بفتنة في الأرض و فساد كبير، لأن بقاء الأمم ببقاء أخلاقهم، فإذا ذهبت أخلاقهم ذهبوا. يقول الله:» و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا «و المراد بالهلاك هنا هو هلاك الأخلاق، لأنه أضرمن هلاك الأبدان، و الفتنة أشد من القتل.
إن العقلاء لا ينبغي لهم أن يغتروا بكثرة الأصوات في طلب ما هو محض الضرر عليهم في أخلاقهم، فإن كثرة الأصوات ليست بحجة في إباحة المحرمات مع قيام الدليل و البرهان على البطلان، و لأن كثرة الأصوات تنشأ غالبا عن الهوى و الحب للشيء. و الله يقول:» و إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله، إن يتبعون إلا الظن و إن هم إلا يخرصون «. و أكثر الناس في هذا الزمان يفضلون التحلل عن عقل الدين و أخلاقه و آدابه و حلاله و حرامه، و يحبون أن يعيشوا في الدنيا عيشة البهائم، ليس عليهم أمر و لا نهي و لا صلاة و لا صيام و لا حلال و حرام.
و اعتبروا بالبلدان التي قوضت منها خيام الإسلام و ترك أهلها فرائض الصلاة و الصيام، و استباحوا الجهر بمنكرات الأخلاق و العصيان، و صرفوا جل عقولهم و جل أعمالهم و جل اهتمامهم للعمل في دنياهم، و إتباع شهوات بطونهم و فروجهم، و تركوا فرائض ربهم، و نسوا أمر آخرتهم، فانظروا كيف حالهم و ما دخل عليهم من النقص و الجهل و الكفر وفساد الأخلاق، و العقائد و الأعمال، حتى صاروا بمثابة البهائم، يتهارجون في الطرقات لا يعرفون صياما و صلاة، و لا يعرفون معروفا و لا ينكرون منكرا، و لا يمتنعون من قبيح و لا يهتدون إلى حق، قد ضرب الله قلوب بعضهم ببعض فذهبت منهم الديانة و فشت من بينهم الخيانة، واستشرت الفوضى و الفساد، فاعتبروا بسوء حالهم و فساد أعمالهم، " فإن خير الناس من وعظ بغيره "، و قد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لكم مثلا فاستمعوا له و أنصتوا لعلكم ترحمون، فقال: مثل القائم في حدود الله الذين ينكرون المنكرات و يسعون في إزالتها، ويأخذون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/25)
بأيدي سفهائهم عن مواقعتها، و مثل الواقع في المنكرات كمثل قوم ركبوا في سفينة فصار بعضهم في أعلاها، أي في السطح و بعضهم في أسفلها، أي في الخن، فأراد الذين في الخن أن يخرقوا خرقا يتناولون منه ماء البحر من عندهم، قال: فإن أخذوا على أيديهم و منعوهم نجوا و نجوا جميعا، و إن تركوهم و ما يصنعون هلكوا و هلكوا جميعا.
و هذا مثل مطابق للواقع، فإن إنكار المنكرات هو مما يقلل فشوها و انتشارها، و إذا خفيت المعصية لم تضر إلا صاحبها. أما السكوت عن إنكار المنكرات، فإنه مدعاة إلى الغرق فيها، لكون السكوت عنها هو مما يسبب فشوها و انتشارها، و المحسن شريك للمسيء، إذا لم ينهه عن المنكر، و لتأخذون على يد السفيه و لتأطرنه على أطرا، (أي تلزمونه به إلزاما)، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا من عنده.
و أن هذا الاختلاط بين الشباب و الشابات، و احتكاك بعضهم ببعض جنبا إلى جنب، وجريان الحديث و المزاح من بينهما، ثم المصاحبة و الخلوة كما تقتضيه المجالسة و المؤانسة، فإن هذا العمل ضار في ذاته و مؤد إلى الفاحشة الكبرى في غايته و سوء عاقبته، لأنه يعد من أقوى الأسباب و الوسائل لإفساد البنات المصونات و تمكن الفساق من إغوائهن بنصب حبائل المكر والخداع.
و الفساق هم الذين يحرصون أشد الحرص على مثل هذا الاختلاط لينالوا أغراضهم , و يشبعوا شهواتهم من التمتع بالنظر إلى البنات المصونات عنهم طول الحياة، و الصيانة نعم العون على العفاف و الحصانة فإن من العصمة أن لا تقدر و ما من نظرة إلا و للشيطان فيها مطمع.
إلى متى نغش أنفسنا أو نغش بناتنا و أهل ملتنا، و نتعامى عما يترتب على هذا الاختلاط من فساد الآداب و مساوئ الأخلاق، فالنظرة هي نظرة في مبدأها لكنها تكون خطرة في القلب، ثم تكون خطوة بالقدم، ثم تكون خطيئة و كم نظرة أورثت صاحبها حسرة و هي تحسب من مقدمات الزنا لما في البخاري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:» العينان تزنيان و زناهما النظر و القلب يصدق ذلك أو يكذبه «، و لهذا أمر الله المؤمنين، بأن يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم، و كما أمر المؤمنات بأن يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهم و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها و ليضربن بخمرهن على جيوبهن، و كما أمر الله نساء نبيه و نساء المؤمنين بأن يدنين عليهم من جلابيبهن و أن لا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى.
أيها الإخوان المسلمون:
إن تحويل النساء المسلمات عن الآداب الإسلامية و العادات العربية إلى إتباع تقليد النصارى و زيهم، عاداتهم إنه مبدأ لقطع الرابطة الإسلامية و الأخلاق الدينية، و تقويض لدعائم الشرف و الحياء و الستر و فتح لباب السفاح و الفساد.
فليس ضرره مقصورا على عصيان النساء لأمر الله في إبداء زينتهن للأجانب في هذا المقام، و جرأتهن في اختلاطهن بالأغيار و ما ينجم عنه من فنون الأضرار على الدين و الشرف و العرض فحسب، بل إن ضرره يتعدى بطريق العدوى و التقليد الأعمى من طور إلى طور و من بلد إلى بلد إذا لم يوجد من يعرضه بمنعه من القائمين على الناس بالإصلاح و العدل، لأن الأخلاق الحميدة تتعادل و الطباع تتناقل كما هو المعروف من انتشار البدع والأخلاق السيئة، و لهذا مدح النبي صلى الله عليه وسلم المتمسكين بدينهم عند فساد الناس، فقال» طوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس «و في رواية» يصلحون ما أفسد الناس «و هم قوم صالحون قليل في قوم سوء كبير. و الرجل الصالح يصلح الله به أهله و كثيرا من أهل بلده، و إن أكثر ما يجني على الناس بالشر و يوقعهم في فعل المنكر، هو تقليد بعضهم لبعض، لكون الناس في تقليدهم للغير يسهل في نفوسهم فعل ما يسوء فعله و لا قدوة في الشر، فقد قيل: لا تستوحش طرق الإسلام من قلة السالكين، و لا تغتر بكثرة الهالكين التاركين لأخلاق الدين، فإن الله يقول:» و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين «.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/26)
إن تحويل النساء المسلمات عن أخلاقهن الدينية أن يقع بتأثير روح الأخلاق أجنبية غايتها تحويل المسلمات عن دينهن و جميل أخلاقهن إلى إتباع الأوروبيات و تقليدهن في عاداتهن» و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم، قل إن هدى الله هو الهدى «فتقليد المسلمين لغير المسلمين في مثل هذا الاختلاط هو مدعاة إلى فتنة في الأرض و فساد كبير، و لن يخفى ضرره على من له مسكة من عقل و دين، و لكن الهوى يعمي و يعم.
و حتى النصارى على كفرهم أصبحوا و هم يعانون الشقاء و يشكون منه الويلات على أثر الويلات، من جراء إفساده لأخلاق البنين و البنات و سائر البيوت و العائلات، فهم يتمنون الخروج منه و أن تكون حالتهم في صيانة عائلتهم كحالة المسلمين.
و أن العرب المسلمين في تقليدهم لغيرهم فيه شبه الطفل الصغير مع الرجل الأحمق الفاجر، يحسب الطفل أن كل ما يفعله هذا الأحمق أنه مفيد له، فإذا رآه يشرب الدخان شربه، أو رآه يشرب الخمر، شربه، و هكذا الأمة الجاهلة بمصالحها و الضعيفة في دينها و مداركها، تحسب أن كل ما يفعله النصارى أنه مفيد لها فتقلدها على غير بصيرة من أمرها، لاعتقادها أنه محض التمدن و التجدد و جهلت بأن رؤساء الأمم أصبحوا و هم قلقون من هذا الاختلاط و ما ينجم عنه من فنون المضار و فساد الأخلاق إلى حالة أن بعض رؤسائهم امتنع عن الزواج، لما يشاهده من سوء الطباع و فساد الأوضاع، و يقول: كيف أتزوج امرأة يأخذ بيدها خدنها من الشباب إلى الصحراء و المغارات فتبقى عنده اليومين و الثلاثة و لا أقدر على إنقاذها منه و لأصده عنها.
و قال آخر: إني أغبط المسلمين على أشياء أهمها عندي صونهم لنسائهم.
إن كل ما قلنا فإنه يعد من البراهين التي لا مجال للجدل في صحتها لو كان للمسلمين رؤساء عقلاء يأخذون بأيدي سفهائهم عن إقرار مثل هذا فيأطرون على الحق إطرا، أي يلزمونهم به إلزاما، فيدبرون أمر بلدهم بحسن رأيهم و رعايتهم، و يتعاونون على جلب ما ينفعهم و دفع ما يضرهم و لكنهم و للأسف أصبحوا فوضى لا سراة لهم.
تهدي الأمور بأهل الرأي ما صلحوا ... فإن تولوا فبالأشرار تنقاد
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
يتبع .....
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
و قد قال الحكماء: صنفان من الناس إذا صلحا صلح سائر الناس، و إذا فسدا، فسد سائر الناس: العلماء و الأمراء.
يا معشر المسلمين العرب، إني نذير لكم من شر قد اقترب، إنكم على ملة إسلامية ليست يهودية و لا نصرانية، دينها المحافظة على الفرائض الفضائل و اجتناب منكرات الأخلاق و الرذائل، و قد بعث نبيكم ليتم لكم مكارم الأخلاق.
و أن هذا الاختلاط يعد من مساوئ الأخلاق، و ليس من خلق أهل الإسلام في شيء، بل و لا من خلق العرب في جاهليتهم، فإن العرب على شركهم يتهالكون في حفظ أحسابهم و أنسابهم و صيانة نسائهم، فهم أباة العار وحماة الحرم، حتى أن الزنا يعد قليلا عندهم كما قالت هند: أو تزني الحرة يا رسول الله، استعادا لوقوع الزنا من الحرائر، و إنما يعرف من أخلاق الإماء،» و الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض «، فمتى زالت قوامية الرجل ورقابته على موليته و أمنت غيرته ساءت طباعها و فسدت أوضاعها ووقعت فيما يكره فعله.
إن مبدأ بدعة الاختلاط إنما نشأت من النصارى الأوروبيين، و كان في شريعتهم تحريم الزنا و دواعيه، لكنهم من أجل غلوهم في نسائهم اخترعوا بدعة الاختلاط بين الشباب الشابات، تمشيا مع شهوة نسائهم ليزيلوا بها الحياء و الحشمة و النفرة بين الجنسين، ثم استرسلوا معهن في توسيع النطاق في الانطلاق في مساوئ الأخلاق، فأعطوا المرأة كمال حريتها تتصرف في نفسها كيف شاءت ليس لزوجها و لا لأبيها عليها من سلطان، فلها أن تعاشر من شاءت من الأخدان و على أثر هذا جرى القانون في عرفهم بإباحة الزنا و اللواط، و صار كالشيء العادي التي لا تعاب به المرأة إلى حالة أنهم صاروا يمدحون المرأة المجربة، أي التي تأتي بولد أو ولدين من غير زوج، فهذه هي كمال الحرية التي ينوه بمدحها النصارى، و هي تفرق شمل أهل البيت و تلطخهم بالتهمة لمخالفتها لشرف الصيانة الإسلامية الجامعة بين الكمال و الجمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/27)
و بحسب العاقل أن يعرف مبدأ الاختلاط و غايته و سوء عاقبته، و أن الدعاة إليه يريدون أن تكون نساءهم و بناتهم و أهل بلدهم كحالة المرأة الغربية، فإن لم يريدوا ذلك، فإن التقليد و الإتباع يصيرهن إليه اضطرار لا اختيارا، والدفع للمنكرات قبل وقوعها أيسر من رفعها بعد وقوعها، و حسبك من شر سماعه فما بالك برؤيته.
أما دخول هذا الاختلاط على بعض بلدان العرب المسملين، فإن سببه معروف و أصله ضعف الدين، فإن لما كثر اختلاط العرب المسلمين بالنصارى الأوروبيين و كثر احتكاكهم بهم و تعلموا في مدارسهم و شاهدوا ما شاهدوه من اختلاط نسائهم برجالهم، تأثروا بكثرة المشاهدة حتى زال بها الإحساس عنهم لأن رؤية المنكرات تقوم مقام ارتكابها في سلب القلوب نور التمييز والإنكار، لأن المنكرات متى كثر على القلوب ورودها، و تكرر في العين شهودها ذهبت وحشتها من القلوب شيئا فشيئا، إلى أن يراها الناس فلا يرون أنها منكرات و لا يمر بفكر أحدهم أنها معاصي، و ذلك سبب سلب القلوب نور التمييز و الإنكار على حد ما قيل:» إذا كثر الإمساس قل الإحساس «. و لهذا السبب أخذوا يقتبسون من أخلاق النصارى تدريجيا لضعف الوازع الديني في نفوسهم لهذه الأسباب أخذت بعض البلدان العربية تنادي بعملية الاختلاط في الجامعات اتباعا لكثرة الأصوات و ترتب على أثره من التوسع في الفاسد و المنكرات و هتك الأعراض و حدوث الشقاق و النفاق و سوء الأخلاق ما لا يخفي على أحد، و كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من منكرات الأخلاق و الأقوال و الأعمال، و نقل صاحب المنار قائلا::: إن القائمين على عملية المطالبة بالاختلاط في مصرهم المنحلون عن دين الإسلام و آدابه و أخلاقه، و الذين يودون لو مرق جميع المسلمين منه، يحبون أن يعيشوا في الدنيا عيشة البهائم، ليس عليهم أمر و لا نهى و لا صلاة و صيام و لا حلال و لا حرام … انتهى.
و ساعد على هذا كثرة ما يشاهدونه من عرض الأفلام الخليعة و الصور الشنيعة ,والفواحش الفظيعة التي تعبث بالعقول و توقع في الفضول و التي هي بمثابة الدروس تطبع في نفوس النساء و الشباب محبة العشق و الميل إلى الفجور، بحيث تجعل القلب الخلي شجيا تساوره الهموم و الغموم، و يبتلي بطول التفكير الذي من لوازمه السهر و حرمان لذة النوم الذي جعله الله راحة و رحمة للناس و من أسباب الصحة لأجسامهم.
فهي بمثابة شرك الكيد و حبائل الصيد للقلوب الضعيفة من الشباب و النساء التي و صفهن رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم في تكسرهن و سرعة ميولهم بالقوارير، لأن رؤية ما فيها من الصور المتحركة المضطربة، و سماع ما فيها من أصوات الغناء و الألحان المطربة هو مما يعلم بالحس و المشاهدة أنه يغري النفوس و يهيجها على الاندفاع إلى ما يشاهدونه فيها من تعاشق و تعانق و مجاراة و مباراة، حتى يضعف الإيمان و حتى يصير محبا للفسوق والعصيان، فيغرق في حضيض الذل و الهوان، فهي من الأعمال الضارة التي تفسد عليهم عقائدهم و عفافهم و آدابهم و تقطع روابط الزوجية فيما بينهم و تدينهم من الإباحة المطلقة و لم يزل حكماء الإسلام و رؤساء الأنام يشكون منها الويلات على أثر الويلات، من جراء ما أفسدت عليهم من أخلاق البنين و البنات و سائر بيوت العائلات، تفسد منهم الأديان و تدعوا إلى الافتنان، و إنها و الله لن توجد في بيتي و لم أشاهدها بعيني و إنما بلغني من ضررها ما يبلغ العذراء في خدرها، فمتى كان القائم ببث أفلامها ممن لا حظ لهم في الأخلاق الدين، و يحبون أن تشيع الفواحش بين المسلمين فإنها حينئذ يترتب عليها فتنة في الأرض و فساد كبير،
والحاصل أنها من منكرات الأخلاق و من مضلات الفتن الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منها، و مع ابتلاء بها، فإنني أنصح المراقبين عليها في عرض منكرات الأخلاق الساقطة و الأعمال السافلة، كما يوجبه الدين و الشرف و الأمانة، فإن الله لا يجب الفحش والتفحش، و إذا لم تستح فاصنع ما شئت.
والحاصل، أنه يجب على الحكومة نصب رقابة عدلية لها حظ من الأخلاق الدينية، تمنع نشر الفواحش الموحشة، و تمنع نشر ما يقبح منظره و يسوء خيره صيانة لكرامة الناس واتقاء فتنتهم و استبقاء حسن سمعتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/28)
و مثله إطلاق السراح لكتاب الجرائد المجلات الماجنة الخليعة، الذين يقودون الأمة إلى مهاوي الجهالة، و يبثون بينهم عوامل الفساد السفاهة، فهم كما قال تعالى:» لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم و ما تخفي صدورهم أكبر «فهم في لحن قولهم يحبون انتشار الفوضى اللادينية و الأخلاق البهيمية، لكون أحدهم يفضل الإباحة المطلقة على كل ما يقيد الشهوة من عقل و أدب و دين. فجناية التحرير الذي يتطلع عليها الصغير و الكبير يترتب عليها فتنة في الأرض و فساد كبير، لكون العامة بما طبعوا عليه من السذاجة و عدم الرسوخ في العلم و المعرفة قد يغترون بما يقول هؤلاء و يحسبونه هينا و هو عند الله عظيم، لأن من أوتي قدرة على صف الكلام قدر أن يغش به العوام و ضعفة العقول و الأفهام المنافقون في هذا الزمان هم شر من المنافقين الذين نزل فيهم القرآن،» الذين يبغونكم الفتنة و فيكم سماعون لهم «فهم يحبون أن تشيع الفواحش في بلدهم، و قد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم الدعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها.
ثم أنه في هذا الزمان انتشرت العقيدة الشيوعية اللادينية، حيث تسمم بها قلوب كثير من الشباب في هذا الزمان، و جعلوها طريقة لهم و عقيدة، و من عقائدها: وجوب الاشتراك بين الناس في الإبضاع و الأموال و يجعلون النساء السوائب اللاتي لا يحق لشخص أن يختص بواحدة منهن دون الثاني لا زوج و لا غيره، و يتمنون تنفيذ هذا الاعتقاد ليتوصلوا به إلى نيل أغراضهم و إشباع شهواتهم، لو لا معارضة المصلحين القائمين في الناس بالإصلاح و العدل لمنع هذه الفكرة التي لا تبقى شيئا من الدين و لا من الأخلاق و لا من الأموال،» و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض «الآية.
و الحاصل أن هذا الاختلاط الذي ننصح بمنعه و عدم إقراره أنه يفضى بأهله إلى أشر غاية و أسوأ حالة، فلا ينبغي أن نغتر بمن ساء فهمه و زل قدمه في الغرق في إثمه، فإنه لا قدوة في الشر، فإن غشيان النساء لهذه الجامعات من أقوى الوسائل لتعرف الفساق بهن وإغوائهن، والفساق هم الذين يحرصون على هذا الاجتماع بالنساء، فلا ينبغي أن نغش أنفسنا
و نتعامى عما يترتب عليه من فساد الأخلاق و الآداب.
يتبع .....
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:33 م]ـ
تدخل البنت العذراء المصونة المحصنة هذا المجتمع المختلط و هي في غاية من النزاهة والعفة، فتقعد المرأة البرزة، بحيث تكون في متناول كل ساقط و فاسق، فيوجه السفهاء والفسقة إليها أنظارهم و أفكارهم، و يسترسلون معها في حديث الهزل و الغزل، و يعملون لها وسائل الإغراء و الإغواء، سيما إذا كانت ذا حسب و جمال، فلا تلبث قليلا حتى تلقي عن نفسها جلباب الحياء و الحشمة و تزول عنها العفة و تنحل منها رابطة العصمة، ثم تميل إلى الفاحشة المحرمة، لأنها ناقصة عقل و دين، و مشبهة عقولهن بالقوارير و الشباب قطعة من الجنون» و من العصمة أن لا تقدر و المعصوم من عصمه الله «و متى كثر الإمساس قل الإحساس.
و المسئولون عن هذا أمام الله و الناس هم الأمراء و الزعماء، الذين يجب عليهم منع طريقة اختلاط الجنسين إتقاء الفتنة، و قد قرر العلماء بأن المجموع الذي يتضمن المحظور يكون محظورا، و أن الوسائل لها أحكام المقاصد و أن درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح، و من وقع في الشبهات وقع في الحرام فلأجله يجب النهي و الانتهاء عن مثل هذا، لأنه يجر إلى فنون من المضار المتنوعة متى اعتادها النساء أصبحن لا يرون بها بأسا.
إن أكبر أمر تخسره المسلمة الخفرة في هذا الاختلاط هو خسرانها للحياء الذي هو بمثابة السياج لصيانتها و عصمتها، فالحياء يحسبه بعض الناس هينا و هو عند الله عظيم، و في البخاري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:» الحياء من الإيمان «. و قال» الحياء خير كله «.لأن الحياء ينحصر في فعل ما يجملها و يزينها، و اجتناب ما يدنسها و يشينها، و الحياء مقرون به البهاء و الجلال و الجمال، كما أن عدم الحياء من لوازمه ذهاب البهاء و الجمال والجلال، ترى المرأة الملقية لجلباب الحياء في صورة قبيحة مترجلة لا تدري أ هي رجل أو امرأة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/29)
و إذا أردت أن تعرف خسارة فقد الحياء فانظر إلى بعض البلدان الذي هجر نسائهم الحياء و تجافين عن التخلق به و اعتقدن أن الإنسان حيوان ترى فيهم العجب من فساد الأخلاق والآداب و نكوس الطباع و فساد الأوضاع، و الإخلاد إلى سفاسف الشرور و الفجور، فلا تبالي بما فعلت أو فعل بها، شبه الحيوان، فلا تستحي من الله و لا من خلقه، و لا ترغب في أن يبقى لها شرف أو ذكر جميل تذكر به، و هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم:» إذا لم تستح فاصنع ما شئت «.
و إن قلنا: إن النساء في حاجة إلى العلم و الأدب و الإصلاح و تعلم العلوم و الفنون كالرجال، فهذا صحيح و العلم النافع مطلوب و مرغوب فيه في حق الرجال و النساء، لكن من العلم ما يكون جهلا، و قد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم إلا من الشر، و هذا العلم النافع يمكن تحصيله له وحدها و في بلدها، بمراجعة الكتب و الفنون و سائر المؤلفات و بسؤال العلماء عن المشكلات، لأن هذا هو طريق حصول العلم للرجال و النساء، فالراسخون في العلم و المتوسعون في إنما يتوصلون إلى ما تحصلوا عليه بهذه الطريقة، فلماذا تترك المرأة هذا، ثم تحرص و يحرص أهلها على السفر الذي حرمه الشارع، بقوله» لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الآخر أن تسافر يوما و ليلة إلا مع ذي محرم «.رواه البخاري و مسلم، خصوصا مثل السفر البعيد الذي تتعرض فيه إلى الأخطار و الأضرار، ثم إلى الافتتان بها، الناشئ عن الخلوة بها و اختلاطهن بالرجال في الملاهي و المجتمعات و سائر الأحوال و الأوقات، تقليدا بما يسمونه تحرير المرأة عن رق أهلها و زوجها.
فبالله قل لي ماذا ينفع العائلة المسلمة من سفر ابنتهم إلى مدرسة نصرانية تتربي بأخلاقهم و مساوئ آدابهم، و إن أكبر ما تستفيده هي اللغة الأجنبية التي لا يمكن أن تخاطب بها أمها و لا أباها و أخواتها، أو تتعلم ألحان الغناء و الرقص و إذا رجعت إلى أهلها رجعت إليهم بغير الأخلاق و الآداب الذي يعرفونها منها، فترى أهلها كأنهم عالم غير العالم الذي نشأت فيه، و تحمل في نفسها الكبر و الازدراء و الاحتقار لأهلها، فتعيب عليهم في كل ما يزاولونه من معيشتهم وأخلاقهم وآدابهم وعوائدهم، فتثور العداوة والبغضاء والتنافر بينها وبينهم في كل شيء وغايتها أنها تبغض أهلها وأقاربها وتبغض كل ما أحبوا وألفوا، ويبغضونها أفلا يكون سفرها للتعلم على هذه الحالة شقاء وضلالة وقطع لأواصر العائلة وبذر شقاق ونفاق بين أفراد عائلتها. وما تستفيده من الدريهمات في مرتباتها، فإنها ستكون أبعد وأبعد عن أهلها، أو لم يكن الأوفق والأليق لهذا البنت ولأهلها أن تتعلم مبادئ العلوم الشريفة عند أهلها وفي مدارس بلدها وأهل ملتها لتستعين بالبيئة والمجتمع على تحسين تربيتها لتكون في بيت زوجها وأهلها صالحة مصلحة، تعاملهم بالحفاء والوفاء، بدون نفرة ولا جفاء، فتكون مثالا صالحا لأخواتها وأقاربها، قادرة على إدارة شئون بيتها وكاليد الكريم لزوجها والصدر الرحب لجيرانها وأقاربها، فتعيش سعيدة بيت وسيدة عشيرة ولا يوفق لهذا إلا خيار النساء عقلا وأدبا ودينا، لأن الإصلاح الصحيح هو إصلاح النشئ بتربية الأخلاق والآداب الدينية.
نهي القرآن نهيا صريحا عن إبداء النساء زينتهن لغير أزواجهن ومحارمهن، ومن المعلوم أن المرأة في حالة هذا الاختلاط ستظهر محاسنها ومفاتن جسمها، فتبدي يديها إلى قريب العضد وبها أسورة الذهب وساعة الذهب وتبدي رجليها إلى نصف الساق وتكشف عن رأسها ورقبتها وقلائدها وحلق الأذان، ولن تذهب إلى هذا المجتمع إلا بعد تكلفها بتجميل نفسها من الأصباغ والأدهان العطرية لعلمها أن الشباب سينظرون إليها، فهل يشتبه على عاقل بعد هذا تحريم إبداء هذه الزينة مع الرجال الأجانب، إذ لا محل للتردد في تحريم هذا العمل، وتحريم التعاون عليه، وتحريم المساعدة لأهله، بل ولا في تحريم إقرارهم عليه والسكوت عن الإنكار عليهم، ولا حاجة إلى تطويل الكلام في مفاسده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/30)
وما يؤول إليه، فإنها بديهة بطريق العقل والاختبار والمفتونون بالتقليد يعلمون من مضاره المتولدة عنه أكثر مما ذكرنا، لكنهم يستحبون العمي على الهدى،» وأن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا «، وأن يروا سيبل الغي يتخذوه سبيلا، فهم يفضلون ترك هذه الآداب الإسلامية والأخلاق العربية ويهزؤن بمن يفعلها وبمن يخالف رأيهم في تركها من كل ما يسمونها تمدنا وتجديدا ..
عمي القلوب عموا عن كل فائدة ... لأنهم كفروا بالله تقليدا
يتبع .......
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
إن الغيرة على المحارم تعد من شيم ذي الفضائل والمكارم، فالغيور مهاب ومن لا غيرة فيه مهان، والغيرة الواقعة في محلها هي بمثابة السلاح لوقاية حياة الشخص وحماية أهله، لأن الغيرة الممدوحة هي كراهة القبائح وبغضها والنفرة منها ومن أهلها، وكلما اشتد حفظ الإنسان لصيانة نفسه وأهله قوت غيرته واشتدت شكيمته، بحيث لا تخلوا بواديه الأراجيل.
وكلما كثرت ملابسته للقبائح وخاصة الزنا وتوابعه، فإنها تنطفي من قبله حرارة الغيرة، فلا يستنكر معها فعل القبيح لا من نفسه و من أهله، بل ربما يلطف فعل الفاحشة ويزينها لغيره، كما يفعل الديوث الذي يقر السوء في أهله ولهذا صارت الجنة عليه حرام، كما ثبت بذلك الحديث، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:» لا يدخل الجنة ديوث «، والديوث هو الذي يقر أهله على عمل السوء، لأن من يهن في نفسه وأخلاقه، فإنه يسهل عليه الهوان.
فالفاسدة أخلاقهم وبيوتهم يحبون أن تفسد أخلاق الناس وبيوتهم لينظفيء بذلك عارهم ويختفي ذلهم وصغارهم، فمثل هؤلاء يحبون أن تشيع الفواحش في بلدهم والغيرة من الدين ومن لا غيرة له لا دين له، لأن من لوازم عدم الغيرة الرضا بانتهاك حدود الله ومحرماته، ولما قال رجل للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يا رسول الله، أرأيت لو وجد أحدنا على امرأته رجلا، ماذا يصنع، إن قتله قلتتموه، وإن تركه ذهب، فقال سعد بن عبادة: أما أنا لو وجدته لضربته بالسيف غير مصفح، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ» أما تعجبون من غيرة سعد وأنا أغير منه والله أغير مني، فمدح سعدا على غيرته الواقعة في محلها «.
إن الرجل العاقل والمفكر الحازم، يجب عليه أن يراقب العواقب، وأن يقابل بين المصالح والمفاسد، فإن لهذه القضية ما بعدها، إذ المنكرات يقد بعضها إلى بعض وتكون الآخرة شر من الأولى، فعند نجاح القائلين بإباحة الاختلاط في مثل هذه القضية، فإنه يقودهم إلى المطالبة بإباحة الرقص، ثم المطالبة بإعطاء المرأة كمال حريتها تتصرف كيف شاءت ليس لزوجها و لا لأبيها عليها من سلطان، كفعل المرأة الأوربية، وكأن هذا هو هدفهم الأكبر وبعمله يعملون.
إن عذر دعاة الاختلاط هو الحرص على حصول العلم والتعلم من كل الرجال والنساء، مع اختصار مصرف النفقة في سبيله، وهذا سهل ميسر وليس بعذر يبيح أكل الميتة للمضطر،» ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا «، فالحكومة القائمة بالمصارف على كافة شئون المعارف ومنها الجامعات، فإنها لن تعجز عن النفقة في حالة انفصال كل جنس عن الآخر،وأما القول بدعوى الحرص منهم على حصول العلم كما يزعمون، فإن الاختلاط يعد من أسباب موانع العلم، وتعويق حصوله، إذ هو ضار المتعلمين والمتعلمات، لكونه يغري الشباب والشابات بالفتنة ويولعهم باللذة ويصرفهم عن فهم العلم وتعلمه، لأن من طبيعة النفوس أنها متى أخذت بمبادئ الأمور المستلذة من النظرة والمحادثة، فإنها تسترسل بأفكارها ويشتد شغفها بها ويتدرج بشتى الوسائل ونصب الحبائل إلى أن تصل إلى غايتها منها وتكون قبل وصول الغاية في هم وبلبال وشغل فكر وبال، تهيم به داعية الشهوة بدافع من التأثر العصبي الناشئ عن المشاهدة والمحادثة، حتى يضيع الكثير من وقته ودروسه في شغل قلبه بالتفكير وحتى يضيع السعي في كسبه ومعيشة أهله، وقد يذهب ماله وعقاره في سبيل متابعته لشهوته مع ما يصاب به من توقع الأنكاد والأكدار الناشئ عن عداوة الأغيار، وقد لا يكتفي بشغفه بواحدة فقط، بل ينتقل في مراتع الفسوق من واحدة إلى أخرى حتى ينصرف كل الانصراف عن زوجته الشرعية التي كان يحبها قبل معاشرته لغيرها، فيكتفي بالمسافحة واتخاذ الأخذان عن زوجته الحلال مع فساده لغيرها، وفي هذا من المضار ما لا يخفى على أحد. وإن فاعله يحرم من السعادة الزوجية التي ملاكها قناعة كل واحد منهما بصاحبه، وكذلك المرأة إذا اعتادت ذلك فإنها تنبوا بنظرها عن زوجها، وتلتحق بالشاردات عن أهلهن، وفي هذا من الشقاء والجناية على النفس والنسل والأهل وخراب البيوت وحرمان السعادة ما لا يخفى على عاقل ولكن الهوى يعمى ويصم. وقد روى في الحديث» لعن الذواقين من الرجال والذواقات من النساء «.
أيها العقلاء، إعتبروا وفكروا اعلموا بأن المسلمين إنما نكبوا في مجتمعهم وأخلاقهم إلا بعد ما نكبوا في نظام عائلتهم وفساد تربيتهم لنسائهم وأبنائهم التربية الدينية الصحيحة المبنية على التحلي بالفضائل والتخلي عن منكرات الأخلاق والرذائل.
وسبب إهمالهم لحسن تربيتهم وفساد تعليمهم ساءت طباعهم وفسدت أوضاعهم، وأخذوا يتناسون التعاليم الإسلامية والأخلاق العربية، لأنه إذا ساء التعليم ساء العمل، وإذا ساء العمل ساءت النتيجة،» ومن يرد الله فتنة فلن تملك له من الله شيئا، أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم «.
فهذه محض نصيحتي لكم، قصدت بها نفعكم ودفع ما يضركم، وإني أرجو أن تقع منكم بموقع القبول والتنفيذ والإصلاح والتعديل وإلا فستذكرون ما أقول لكم والله خليفتي عليكم، وأستودع الله دينكم وأمانتكم، وأستغفر الله لي ولكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* * * * * * *
هذه الرسالة منقولة من بعض المواقع ...........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/31)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:47 ص]ـ
رأينا من يدافع عن الاختلاط و كأنه يدافع عن ضروره من ضروريات الحياه و كأنهم يقصدون أن الاختلاط المطلوب الآن اختلاط برئ لا ينجم عنه أي فساد أو علاقات محرمه
و رأينا من يقول أن هذا الاختلاط كلمه محدثه ليست موجوده في كتب الفقهاء فلا داعي لتحريمها و رد عليهم المشايخ و وضعو لهم كلام أهل العلم حول الاختلاط من القرن الأول إلى القرن الحالي
فلا يغتر أي أحد بأي كلام حول اباحة الاختلاط و لو كان من اباحه من كبار طلبة العلم ففي هذا الزمن يصدّق الرويبضه فكيف بطالب العلم؟!!
نسأل الله الثبات على الحق(119/32)
هل من السنة تسمية المولود الولد على جده
ـ[السعداوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:11 ص]ـ
هل صح عن النبي عليه الصلاة و السلام إنه قال: "سميته على اسم أبي إبراهيم"
عندما رزقه الله بابنه إبراهيم؟
و هل يصلح هذا للإستدلال على أن تسمية الولد على جده من السنة؟
أيضاً عند ذكر ابنه إبراهيم هل ينبغي الترضي عنه أم قول عليه السلام؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
"ولد لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم".
تخريج السيوطي
(حم ق د) عن أنس.
تحقيق الألباني:
(صحيح) انظر حديث رقم: 7121 في صحيح الجامع.(119/33)
هل يوجد شرح لمن .. دليل الطالب .. على طريقة البهوتي في شروحاته؟
ـ[محمد العوض]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:13 ص]ـ
قرأت في ترجمة السفاريني رحمه الله أن له شرحا على متن الدليل يفك فيه العبارة و يبين فيه دليل المذهب ..
أما منار السبيل فلا يتوفر فيه هذا الشرط، لأن اهتم بالراجح و الدليل ..
فهل من مفيد؟
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:15 م]ـ
نيل المآرب بشرح دليل الطالب
للعلامة عبد القادر التغلبي
المتوفى 1135هـ
تحقيق الأشقر
دار النفائس
وعليه حاشية نفيسة للعلامة عبد الغني اللبدي طبعة بتحقيق الأشقر
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:51 م]ـ
حواشٍ جديده على متن دليل الطالب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192073)
ـ[محمد العوض]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً؟
هل كتاب السفاريني مطبوع؟(119/34)
من يرفع هذا الإشكال بارك الله فيكم
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:27 م]ـ
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره قال اطرح متاعك على طريق فطرحه فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقيت من الناس قال وما لقيت منهم قال يلعنونني قال قد لعنك الله قبل الناس فقال إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت
الحديث في صحيح الترغيب والترهيب ورواه ابو داود والحاكم
الغالب على الظن أن هذا الرجل كان من المسلمين أي صحابي هذا على قدر فهمي البسيط
فكيف يلعنه الناس؟؟
أو كيف يلعن الناس معينا؟؟
وهل هذا مثلا قبل أن يعلم الصحابة أن لعن المعين لا يجوز؟؟
فالظاهر من الحديث أن الاعينين من الصحابة
وأن الملعون من الصحابة كذلك؟؟
فمن كان عنده علم في هذا فلا يبخل علينا
بارك الله فيكم جميعا
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
أليس منكم رجل يجيب؟؟؟؟؟؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:29 م]ـ
أليس منكم رجل يجيب؟؟؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي في الله أحمد سالم السلفي، وفقه الله
بل هناك رجال، ولكن كلٌ في شغل فجد لهم عذراً لكثرة أشغالهم.
أقول لك ما ظهر لي، حتى يأتي من يفيدك من أهل العلم إن شاء الله:
الحديث الذي نقلته بلفظه هو ما أخرجه الطبراني في معجمه والحاكم في مستدركه من طريق شريك عن أبي عمر عن أبي جحيفة. والحديث بهذا السند والمتن ضعيف لوجود عدة علل:
أولاً: شريك وإن وثقه جمع من الأئمة فهو كثير الخطأ كما ذكر أبو زرعة وأبو حاتم وابن عدي.
ثانياً: تفرد شريك عن أبي عمر
ثالثاُ: ضعف أهل العلم ما سمعه أهل الكوفة من شريك لإختلاطه حينها، والحديث جاء من سماع علي بن الحكيم الكوفي
رابعاً: أبو عمر المنبهي مجهول وهو كوفي
وعليه فالحديث لا يصح من هذا الطريق، والذي فيه زيادة: "فقد لعنك الله قبل الناس"
أما الحديث فشهرته تعود لأنّ أصله في سنن أبي داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفيه نظر من حيث الصحة كما أنّ متنه لا توجد به زيادة ""فقد لعنك الله قبل الناس" التي سبق ذكرها. أما السند ففيه سليمان بن حيان وابن عجلان وكلاهما من أهل الصدق وقد عدّلهما بعض الأئمة، لكن في حفظهم شئ. فابن حيان لم يكن حافظاً كما قال البزار، لذا لم يُحتج به عند تفرده. وأما ابن عجلان فقد عاب عليه الأئمة إختلاطه، فقد قال ابن القطان عن ابن عجلان: كان سعيد المقبرى يحدث عن أبى هريرة، و عن أبيه عن أبى هريرة، و عن رجل عن أبى هريرة، فاختلطت عليه فجعلها كلها عن أبى هريرة. لذا قال ابن حبان أنّ حديثه لا يحتج به إلا إن روى عنه الثقات.
إن إفترضنا حسن هذا الحديث من هذا الطريق فيكون المراد باللعن، الدعاء على الرجل، وهذا ظاهر بنص الرواية التي عند أبي داود: "فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ فَعَلَ اللَّهُ بِهِ وَفَعَلَ وَفَعَلَ" وعليه تعلم أنّ الرواية التي ذكرتها في معرض السؤال لا تصح اصلاً لما في متنها من نكارة ومخالفة لرواية هي أصح منها، كما أنّ سندها ضعيف. وأنّ هذه الروايو جاءت مفسرة لمعنى اللعن والذي هو خلاف ما ظهر لك.
والله أعلم وأحكم
وبهذا لا يوجد أي إشكال في فهم الحديث، إن شاء الله
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
- جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره قال اطرح متاعك على طريق فطرحه فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقيت من الناس قال وما لقيت منهم قال يلعنونني قال قد لعنك الله قبل الناس فقال إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت
الراوي: أبو جحيفة السوائي المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/ 321
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
--------------------------------------------------------------------------------
2 - اطرح متاعك على الطريق فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه، فجاء إلى النبي فقال: يا رسول الله! لقيت من الناس. قال: وما لقيت منهم؟ قال: يلعنونني. قال: قد لعنك الله قبل الناس، فقال: إني لا أعود، فجاء الذي شكاه إلى النبي، فقال: ارفع متاعك فقد كفيت.
الراوي: أبو جحيفة السوائي (صحابي) المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2558
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
ـ[أبو زكريا يحيى الباكستاني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:06 م]ـ
أخي أحمد سالم:
إشكالك قد أجاب عنه العلامة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في شرحه لسنن أبي داود فقال:
((المقصود باللعن في قوله (فجعل الناس يلعنونه)
قوله: [(فجعل الناس يلعنونه)]. يعني: يسبونه، عبر باللعن عن السب؛ لأن لعن المعين لا يجوز، ولكن اللعن هنا هو بمعنى السب، ومثله الحديث الآخر الذي قال فيه: (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتدعون لهم ويدعون لكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم) معناه السب.)) [منقول من الشاملة]
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/35)
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:36 ص]ـ
أخي أبو زكريا أحسن الله إليك وشكر الله لك وعفا عنك وبارك فيك
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:24 م]ـ
وعلى كل حال لاينبغي أن تبنى الأحكام إلا إذا ثبتت النصوص
ـ[أبو زكريا يحيى الباكستاني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:08 ص]ـ
أخي أبو زكريا أحسن الله إليك وشكر الله لك وعفا عنك وبارك فيك
جزاك الله أحسن الجزاء. ولك مثل ما دعوت لي. وأسأل الله أن يزيدك علما وتقى وأن يغفر لك ويعفو عنك. اللهم آمين.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:29 ص]ـ
أخي أحمد سالم:
إشكالك قد أجاب عنه العلامة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في شرحه لسنن أبي داود فقال:
((لأن لعن المعين لا يجوز، ولكن اللعن هنا هو بمعنى السب،]
وجزاكم الله خيرا.
لكن شيخ الاسلام ابن تيمية قرر أن لعن المعين يجوز , لكن الأولى تركه , لأنه يمكن أن
يتوب!
(في مواضع من مجموع الفتاوى ,)
فممكن الدليل على تحريم لعن المعين؟(119/36)
ما هو ضبط اسم (طاووس)
ـ[بن نعمان]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
إخواني الكرام
طاووس بن كيسان اليماني الإمام المعروف رأيت في بعض الكتب يكتب بوواوين (طاووس) وفي بعضها بواو واحدة (طاوس) فما هو الصواب في ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
هو بواوين نطقا اتفاقا، لكن الواو الثانية تحذف كتابة لكراهة توالي الأمثال، مثل (داود).
ـ[بن نعمان]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
وياليت تذكر لي مرجعا يفيدني في ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
وفقك الله
راجع تاج العروس (ط و س)
ـ[بن نعمان]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:21 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(119/37)
كروية الارض
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:05 م]ـ
هل هناك احاديث عن الرسول واثار عن السلف تدل ان الارض كروية
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:37 م]ـ
السؤال: هل هناك إجماع على كروية الأرض؟ وإذا كان فما هي الأدلة من القرآن أو السنة أن الأرض كروية أو بيضاوية؟
الجواب:
الحمد لله
حكى غير واحد من أهل العلم الإجماع على كروية الأرض، ومن ذلك:
ما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن أبي الحسين ابن المنادي رحمه الله، حيث قال " وقال الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي من أعيان العلماء المشهورين بمعرفة الآثار والتصانيف الكبار في فنون العلوم الدينية من الطبقة الثانية من أصحاب أحمد: لا خلاف بين العلماء أن السماء على مثال الكرة ......
قال: وكذلك أجمعوا على أن الأرض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة. قال: ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب لا يوجد طلوعها وغروبها على جميع من في نواحي الأرض في وقت واحد، بل على المشرق قبل المغرب " انتهى من "مجموع الفتاوى" (25/ 195) باختصار.
وسئل رحمه الله: عن رجلين تنازعا في " كيفية السماء والأرض " هل هما " جسمان كريان "؟ فقال أحدهما كريان؛ وأنكر الآخر هذه المقالة وقال: ليس لها أصل وردها فما الصواب؟ فأجاب: " السموات مستديرة عند علماء المسلمين، وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من العلماء أئمة الإسلام: مثل أبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي أحد الأعيان الكبار من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد وله نحو أربعمائة مصنف، وحكى الإجماع على ذلك الإمام أبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزي، وروى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين، وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله، وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية، وإن كان قد أقيم على ذلك أيضا دلائل حسابية، ولا أعلم في علماء المسلمين المعروفين من أنكر ذلك، إلا فرقة يسيرة من أهل الجدل لما ناظروا المنجمين قالوا على سبيل التجويز: يجوز أن تكون مربعة أو مسدسة أو غير ذلك، ولم ينفوا أن تكون مستديرة، لكن جوزوا ضد ذلك، وما علمت من قال إنها غير مستديرة - وجزم بذلك - إلا من لا يؤبه له من الجهال ... " انتهى من "مجموع الفتاوى" (6/ 586).
وقال أبو محمد ابن حزم رحمه الله: " مطلب بيان كروية الأرض:
قال أبو محمد وهذا حين نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به، وذلك أنهم قالوا: إن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية، والعامة تقول غير ذلك، وجوابنا وبالله تعالى التوفيق: أن أحداً من أئمة المسلمين المستحقين لاسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض، ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة، بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها ... " وساق جملة من الأدلة على ذلك "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (2/ 78).
ومن الأدلة على كروية الأرض:
قوله تعالى: (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ) الزمر/5.
وقد استدل ابن حزم وغيره بهذه الآية.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " الأرض كروية بدلالة القرآن، والواقع، وكلام أهل العلم، أما دلالة القرآن، فإن الله تعالى يقول: (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ)، والتكوير جعل الشيء كالكور، مثل كور العمامة، ومن المعلوم أن الليل والنهار يتعاقبان على الأرض، وهذا يقتضي أن تكون الأرض كروية؛ لأنك إذا كورت شيئاً على شيء، وكانت الأرض هي التي يتكور عليها هذا الأمر لزم أن تكون الأرض التي يتكور عليها هذا الشيء كروية.
وأما دلالة الواقع فإن هذا قد ثبت، فإن الرجل إذا طار من جدة مثلاً متجهاً إلي الغرب خرج إلى جدة من الناحية الشرقية إذا كان على خط مستقيم، وهذا شيء لا يختلف فيه اثنان.
وأما كلام أهل العلم فإنهم ذكروا أنه لو مات رجل بالمشرق عند غروب الشمس، ومات آخر بالمغرب عند غروب الشمس، وبينهما مسافة، فإن من مات بالمغرب عند غروب الشمس يرث من مات بالمشرق عند غروب الشمس إذا كان من ورثته، فدل هذا على أن الأرض كروية، لأنها لو كانت الأرض سطحية لزم أن يكون غروب الشمس عنها من جميع الجهات في آن واحد، وإذا تقرر ذلك فإنه لا يمكن لأحد إنكاره، ولا يشكل على هذا قوله تعالى: (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ. وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ. وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ. وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ) لأن الأرض كبيرة الحجم، وظهور كرويتها لا يكون في المسافات القريبة، فهي بحسب النظر مسطحة سطحاً لا تجد فيها شيئاً يوجب القلق على السكون عليها، ولا ينافي ذلك أن تكون كروية، لأن جسمها كبير جداً، ولكن مع هذا ذكروا أنها ليست كروية متساوية الأطراف، بل إنها منبعجة نحو الشمال والجنوب، فهم يقولون: إنها بيضاوية، أي على شكل البيضة في انبعاجها شمالاً وجنوباً " انتهى من "فتاوى نور على الدرب".
وبهذا تعلم أن كون الأرض كروية، لا ينافي كونها كالبيضة، وإنما القول الباطل هو الزعم بأنها مسطحة كما كانت تعتقد الكنيسة، ولهذا كانت تلعن وتحرق من يقول بكرويتها من العلماء، وينظر: "العلمانية نشأتها وتطورها" (1/ 130).
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118698
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/38)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:58 م]ـ
يستدلون:
في قوله - تعالي -: ? ... مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ? إ
من موقع زغلول النجار: http://www.elnaggarzr.com/print.php?l=ar&id=2444&cat=6
: قال:
في قوله - تعالي -: ? ... مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ? إشارة واضحة إلي كروية الأرض في زمن شيوع انبساطها وامتداداتها الأفقية نظرا لضخامة أبعادها، وذلك لأن الفج في اللغة هو الشقة الفسيحة بين جبلين، وجمعه فجاج، ووصف الفج بالعميق أي البعيد سفلا فيه إشارة ضمنية إلي كروية الأرض لأن الامتداد البعيد السفلي لا يكون إلا إذا كانت الأرض علي هيئة الكرة، أو شبه الكرة، وهو ما أثبته العلم.
والتعبير القرآني: ? ... مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ? فيه إشارة أيضا إلي ضخامة أبعاد الأرض، لأن عميق يعني بعيدا من العمق، وأصله البعد سفلا كما سبق أن أشرنا، ومنه بئر عميقة، أي غائرة أو غائر قاعها إلي أسفل، وبالإضافة إلي أن وصف الفج بالعمق فيه إشارة إلي كل من كروية الأرض، وضخامة أبعادها، فإن التعبير فيه إشارة أيضا إلي أن الناس سوف يقصدون الحج من مختلف أماكن الأرض المكورة، مهما تباعدت المسافات، واختلفت وسائل المواصلات، وقد تحقق ذلك بالفعل أيضا.
ـ[احمد محمد علي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:15 م]ـ
الا توجد ادلة من السنة ذات دلالة واضحة على ذلك او من الصحابة
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
وبهذا تعلم أن كون الأرض كروية، لا ينافي كونها كالبيضة، وإنما القول الباطل هو الزعم بأنها مسطحة كما كانت تعتقد الكنيسة، ولهذا كانت تلعن وتحرق من يقول بكرويتها من العلماء، وينظر: "العلمانية نشأتها وتطورها" (1/ 130).
والله أعلم.
بارك الله في الجميع ...
القول بأن الأرض مسطحة (وليست كروية ولا بيضوية) جاء أيضاً في كلام كثيرٍ من العلماء وأهل التفاسير ..
أما الإجماع فهو بخصوص "كروية السماء" ...
والكنيسة تعتقد أن الشمس تدور حول الأرض .. وأن الأرض ثابتة .. وكانت تحاكم وتدين من يقول إن الأرض تدور حول الشمس وتتهم من يقول ذلك بـ (الكفر)!
والمسألة أصلاً ليست من المسائل الدينية ..
وإثباتها أو نفيها موكل إلى علم الفلك والجغرافيا ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[20 - 01 - 10, 05:52 م]ـ
تفضل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179813
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[20 - 01 - 10, 05:54 م]ـ
أما الإجماع فهو بخصوص "كروية السماء" ...
غير صحيح!
قال ابن حزمَ - رحمهُ الله - في كتابِ الفصل في الملل والنحل و في بابِ (بيان كروية الأرض):
مطلب بيان كروية الأرض
نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به وذلك أنهم قالوا أن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك وجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن أحد من أئمة المسلمين المستحقين لإسم الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها" اهـ
المصدر: الفصل في الملل والنحل (2/ 78)(119/39)
هل يجوز لرجل أن يبيع قطعة أرض لرجل وهو (البائع) يعلم أن المشتري سيأخذ رضاربويا من بنك ربوي ليدفعه ثمنا لهذه الأرض؟؟؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
الأخوة الأعزاء طلبة العلم: أفيدونا عن مسألة:
هل يجوز لرجل أن يبيع قطعة أرض لرجل وهو (البائع) يعلم أن المشتري سيأخذ قرضاربويا من بنك ربوي ليدفعه ثمنا لهذه الأرض؟؟؟
وفقكم الله جميعا ... لا تبخلوا علينا باهتمامكم ......
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125577
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:20 ص]ـ
بارك الله بك أخي أبي معاذ
ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:10 م]ـ
والله إن العلم نور، يحسه القلب قبل أن تراه العين(119/40)
من يرد على هذه المرأة؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
إخواني الكرام دار بيننا وبين بعض من تكشف وجهها جدلا .. فردت هذه بهذا الرد:
ياناس لم يصد1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر ولوو دليل واحد صريح عن الرسول يأمر فيه بتغطية الوجة
في المقابل توجد احاديث مثل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال بما معناه ان المرأه اذا حاضت كلها عورة ماعدااا هذا وهذا وشار الى الوجه واليدين
وكذلك تحريم لبس النقاب عند العمره
وكذلك القوانين العقلية والاشياء البديهية فانا احياناااا عندما اخرج لمكان واجي باكل واناظر في اشكالنا واحنا نرفع النقاب وندخل الاكل من تحته عشان ناكل اقول يا1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بي اشكالنا مضحكة مستحيل يارب ان تكون خلقت الوجة والعين ولانف والفم لكي نقوم بتغطيتهااااا وتعطيلهااا
وشي اخرر الغطوة خطيره في شي اخ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اننا نطلق ثاني اكسيد الكربون ونرجع نستنشقه
ولو ان الله سبحانة فرض غطاء الوجة فما الحكمة من فرض غض البص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر؟؟؟
شي اخ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الان النقااااب والغطاء اصبح يتخذ كوسيلة لكي تفعل وترتكب من تحتى الجرائم هالارهابين اللذين يتسسللون وكذلك
البنت لمى تكون متغطية ومو معروف هي بنت مين تلاقيهاااا تسوي ح1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كات وويصدر منهااا تص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فات احيانا لانها مجهولة الهوية ولا احد يعرفهااا ولا تتحمل مسؤؤلية تصرفاتها
بعكس كشف الوجة يجبر البنت على احترام نفسهااااا لانهااا معروفه هي بنت ميييين .... ؟؟
عموما ارجووو ان لايغضب كلامي احدااا ولي عووودة
نرجو الرد عليها لنقله حتى لا تلبس على احد من العوام الجاهلات .. لأن هناك من اغترت بردها وقالت كلامك خطير
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:17 م]ـ
اخى انت لو فى مصر اشترى شريط الشيخ مسعد انور فصل الخطاب فى حكم النقاب
ولو خارج مصر انتظر الاخوة يردوا عليك
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:20 م]ـ
اخت ام ديالي .. ردي لن يكون وافياً و لكن سأكتب ما بخاطري فقط و أرجو أن يأتي أي أحد طلبة العلم و يرد على هذه المرأه التي أسأل الله أن يهديها و يفتح على قلبها
تقول: وكذلك تحريم لبس النقاب عند العمره
اصلاً مجرد أنه عليه الصلاة و السلام قال: " لا تنتقب المحرمه " هو دليل على أن هذا النقاب له أصل
قال ابن قدامة رحمه الله: " قال ابن المنذر: وكراهية البرقع ثابتة عن سعد وابن عمر وابن عباس وعائشة، ولا نعلم أحداً خالف فيه ...... ، فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريباً منها فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها، روي ذلك عن عثمان وعائشة، وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي وإسحاق ومحمد بن الحسن، ولا نعلم فيه خلافاً، وذلك لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه) رواه أبو داود
" المغني " (3/ 154)
تقول: وشي اخرر الغطوة خطيره في شي اخ اننا نطلق ثاني اكسيد الكربون ونرجع نستنشقه
كلامها صحيح و الدليل أن خالة أمي رحمها الله كانت عندها عاده (متحجره) حيث أنها لا تكشف وجهها حتى عند محارمها!! و توفت و عمرها قرابة المائه و لم أر وجهها في حياتي كلها الا خلسه و توفت من غير مرض بل وفاه طبيعيه من اثر الشيخوخه!!!
و هذه فتاوى حول النقاب
http://www.islam-qa.com/ar/search2/ النقاب/ AllWords/t,q,a
ـ[أم عبد الرحمن المصرية]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحم?ن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد.
فهذا رد يسير مجمل، والخلاف في المسألة مشهور ومعتبر.
إخواني الكرام دار بيننا وبين بعض من تكشف وجهها جدلا .. فردت هذه بهذا الرد:
ياناس لم يصد1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر ولوو دليل واحد صريح عن الرسول يأمر فيه بتغطية الوجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/41)
قال تعالى: " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً "
ووجوب تغطية أزواج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لوجوههن معلوم، فما فائدة اجتماعهن في هذا الموضع مع غيرهن من نساء الأمة!!
في المقابل توجد احاديث مثل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال بما معناه ان المرأه اذا حاضت كلها عورة ماعدااا هذا وهذا وشار الى الوجه واليدين
هي تقصد حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، ونصه:
قال أبو داود: حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني، قالا حدثنا الوليد، عن سعيد بن بشير، عن قتادة عن خالد - قال يعقوب ابن دريك - عن عائشة رضي الله عنها: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه.
- قال أبو داود: هذا مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة رضي الله عنها.
[سنن أبى داود، كتاب اللباس، باب فيما تبدى المرأة من زينتها (4/ 4104)].
- قال الشيخ ابن عثيمين: فى إسناده سعيد بن بشير النصرى نزيل دمشق، تركه ابن مهدي، وضعفه أحمد وابن معين وابن المدينى والنسائى.
- وقال شيخنا مصطفى بن العدوى – حفظه الله -: فيه قتادة، وهو مدلس وقد عنعن، وفيه: سعيد بن بشير ضعيف وخاصة فى قتادة، وفيه الوليد – وهو ابن مسلم - وهو مدلس وقد عنعن.
والخلاصة: أن الحديث لا يصلح للاستدلال به.
وكذلك تحريم لبس النقاب عند العمره
وأما تحريم لبس النقاب حال الإحرام، فليس معناه تحريم تغطية الوجه، وإنما يجوز للمرأة المحرمة أن تسدل على وجهها ما يستره عن أعين الرجال، كما نص على ذلك كثير من الفقهاء.
وعندنا حديث أسماء رضى الله عنها: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال،وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام).
وكذلك القوانين العقلية والاشياء البديهية فانا احياناااا عندما اخرج لمكان واجي باكل واناظر في اشكالنا واحنا نرفع النقاب وندخل الاكل من تحته عشان ناكل اقول يا1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بي اشكالنا مضحكة مستحيل يارب ان تكون خلقت الوجة والعين ولانف والفم لكي نقوم بتغطيتهااااا وتعطيلهااا
وشي اخرر الغطوة خطيره في شي اخ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اننا نطلق ثاني اكسيد الكربون ونرجع نستنشقه
قال الله عز وجل: " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى "، فهذا هو الأصل، ولا تخرج المرأة إلا لحاجة!!
ومعلوم أن الله عز وجل قد فرض تغطية الوجه على نساء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فهل يشرع الله عز وجل شيئا فيه ضرر، وهو أحكم الحاكمين؟؟
تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا ...
ولو ان الله سبحانة فرض غطاء الوجة فما الحكمة من فرض غض البص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر؟؟؟
وقد فرض الله عز وجل على الرجل المسلم صلاة الجمعة، فما إذًا الحكمة من تحريم البيع ساعة النداء!!
ثم إنه قد تكون المرأة منتقبة، ويظهر من جسدها شيء دون قصد، أفلا يغض الرجال أبصارهم؟؟
شي اخ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الان النقااااب والغطاء اصبح يتخذ كوسيلة لكي تفعل وترتكب من تحتى الجرائم هالارهابين اللذين يتسسللون وكذلك
والمساجد أيضًا كثرت فيها السرقات، بل وظهر من يسرق في الحرم!، فلنغلق المساجد ونمنع فريضة الحج كذلك!!
البنت لمى تكون متغطية ومو معروف هي بنت مين تلاقيهاااا تسوي ح1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كات وويصدر منهااا تص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فات احيانا لانها مجهولة الهوية ولا احد يعرفهااا ولا تتحمل مسؤؤلية تصرفاتها
بعكس كشف الوجة يجبر البنت على احترام نفسهااااا لانهااا معروفه هي بنت ميييين .... ؟؟
النقاب يدفعك إلى الفضائل، ولا يعلم ذلك إلا من ارتدته، فليس الخبر كالمعاينة، أما التبرج فلا يمنعك من أي رزيلة، ولا يدعوك للتحلى بمكارم الأخلاق.
ولست أدري من أين جاءنا إعمال العقل في كل شيء!!
الله المستعان ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:19 م]ـ
قالت هداها الله للحق:
ياناس لم يصدر ولوو دليل واحد صريح عن الرسول يأمر فيه بتغطية الوجة.
نقول: كذلك لم يصدر دليل واحد بتغطية الصدر والعنق وغيرها كدليل خاص, وأيضاً ليس هناك دليل على جواز أكل التفاحة والبرتقال وغيرها كدليل خاص وكذلك الحبوب المخدّرة ليس هناك دليل أيضاً, فهل يحرم أكل التفاح والبرتقال وغيره وهل يجوز استعمال الحبوب المخدّرة المدمّرة, وهل يجوز إخراج العنق والصدر وغيرها, لأنه ليس هناك دليل, فما هو جوابها فهو جوابنا .. !!
والبقية أجابت عنها الأخت أم عبدالرحمن ..
قال تعالى: ((إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون)) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/42)
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:32 ص]ـ
مع أن هذه الأخت التي ذكرت يا أم ديالى يبدو عليها الاستهتار يبدو عليها كذلك أنها متأثرة بالدعاية التي تثار هذه الأيام ضد النقاب و أنه بدعة كما يقال في بعض البلاد أو يخالف قول الجمهور كما يقال في بعض البلاد أو أنه مستحب و ليس بواجب كما يقال في بلاد أخرى أو أنه قول مرجوح لكن لا ينكر على من يعمل به كما يقال في بلاد أخرى فدعاة السفور يتدرجون في دعوتهم
لذلك أفضل شيء لمكافحة هذه الدعايات في رأيي إثبات الإجماع على منع خروج النساء من بيوتهن سافرات الوجوه و أنه هو المعمول به في الأمة منذ فرض الحجاب إلى ما قبل ما يسمى الاستعمار و أن محاربته لم يزرعها في الأمة إلا الإستعمار
أما السلف فلا يختلفون في منع النساء من الخروج من بيوتهن سافرات الوجوه و لكن يختلفون فيما إذا احتاجت للكشف و هي خارج البيت لحاجة كالعلاج و شق عليها الستر فتكشف وجهها لتقضي حاجتها ثم تستره هذا فقط الذي اختلف فيه السلف أما غيره فلم يأت به إلا الاستعمار
لذلك سأنقل لك نقول الإجماع على مر العصور التي نقلتها في موضوع سابق:
قال ابن عابدين الحنفي: وتستر وجهها عن الأجانب بإسدال شيءٍ متجافٍ لا يمسُّ الوجه، وحكى الإجماع عليه. (حاشية ابن عابدين 2/ 488).
قال السهارنفوريُّ الحنفيُّ، رحمه الله: ويدلُّ على تقييد كشف الوجه بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النِّساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساد وظهوره (بذل المجهود شرح سنن أبي داود 16/ 431).
قال إمام الحرمين الجوينيُّ الشافعي، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية.
(روضة الطالبين 7/ 24)، و بجيرمي على الخطيب (3/ 315).
وقال ابن رسلان الشافعي، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/ 162).
وقال ابن حجر الشافعي، رحمه الله: استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال.
وقال الغزَّاليُّ الشافعي، رحمه الله: لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات (فتح الباري 9/ 337).
وقال الموزعيُّ الشافعيُّ، رحمه الله: لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديماً وحديثاً، في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه عورة ومنكراً، وقد تبين لك وجه الجمع بين الآيتين، ووجه الغلط لمن أباح النَّظر إلى وجه المرأة لغير حاجة. والسلف والأئمة كمالك والشافعيِّ وأبي حنيفة وغيرهم لم يتكلموا إلا في عورة الصلاة، فقال الشافعيُّ ومالك: ما عدا الوجه والكفين، وزاد أبو حنيفة: القدمين، وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/ 1001).
وقال ابن تيميّة الحنبلي، رحمه الله: وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عز وجل- آية الحجاب بقوله: [يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ] حجب النِّساء عن الرِّجال. وقال: وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بما يزجره.
قال بكر أبو زيد الحنبلي: معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة -رضي الله عنهم- فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها، وتلقيها بالقبول، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت، فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه، ولا حاسرات عن شيء من الأبدان، ولا متبرجات بزينة، واتفق المسلمون على هذا العمل المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة، فمنعوا النساء من الخروج سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن. فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدر الإسلام، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأئمة، منهم الحافظ ابن عبد البر، والإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم رحمهم الله تعالى، واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وقت انحلال الدولة الإسلامية إلى دول.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:55 ص]ـ
جزاكم الله جنات النعيم
وبالنسبة للادلة النقلية واقوال الاجماع على النقاب فقد تم نقله .. ولكن رد هذه الاخت هداه الله لم يتم الرد عليه .. وان شاء الله ارد عليها الان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/43)
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:51 ص]ـ
جزاكم الله جنات النعيم
وبالنسبة للادلة النقلية واقوال الاجماع على النقاب فقد تم نقله .. ولكن رد هذه الاخت هداه الله لم يتم الرد عليه .. وان شاء الله ارد عليها الان
بالنسبة للأدلة النقلية .. توجد مثيلاتها لدى من لا يرون وجوب تغطية الوجه ..
أما دعوى (الإجماع) فهي غير صحيحة ..
الخطأ هو في إجبار النساء المنقبات على كشف وجوههن .. وفي إجبار كاشفات الوجوه على النقاب ..
ومن الإجحاف والقول بلا بصيرة قول البعض (إن من لايقولون بوجوب تغطية الوجه هم علمانيون أو مستهترون بالدين والشريعة) ... !
يكفي أن يعرف الجميع أن للشيخ محدث الشام ناصر الدين الألباني –رحمه الله– كتاباً بعنوان:
"الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب" ..
وكثير من علماء الأمة السابقين واللاحقين من ذهب هذا المذهب ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:34 م]ـ
وكثير من علماء الأمة السابقين واللاحقين من ذهب هذا المذهب ..
رويدك رويدك أخي الكريم فارس ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:36 م]ـ
الاخ ابو فارس
الحق واحد لا يتعدد
والفيصل هو الدليل الصحيح
ومن تجرد للحق سيرى الحق مع من قال بوجوب تغطية الوجه
الادلة واضحه حتى للعامي!
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
اختى ام ديالى هناك كتيب للشيخ محمد العرفى أسمه [ RIGHT] صرخه فى مطعم الجامعه وهو كتيب رائع فى الرد على مثل هذه الشبهات مع اسلوب الشيخ المتميز ان شاء الله يفيدك [ RIGHT]http://www.saaid.net/book/open.php?cat=93&book=2624 [RIGHT] وحبذا لو اشتريتيه واعطتيه هديه لهذه الاخت هداها الله عزوجل لما يحب ويرضى
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:51 م]ـ
[ RIGHT] اختى ام ديالى هناك كتيب للشيخ محمد العرفى أسمه [ RIGHT] صرخه فى مطعم الجامعه وهو كتيب رائع فى الرد على مثل هذه الشبهات مع اسلوب الشيخ المتميز ان شاء الله يفيدك [ RIGHT]http://www.saaid.net/book/open.php?cat=93&book=2624 وحبذا لو اشتريتيه واعطتيه هديه لهذه الاخت هداها الله عزوجل لما يحب ويرضى
بارك الله فيك اخي الفاضلة
نعم وضعت احدى الاخوات محتوى الكتاب ونسقته.
ولكن البعض تصر على رأي الجواز لانه وافق هوى في نفسها ..
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:34 م]ـ
نعم وضعت احدى الاخوات محتوى الكتاب ونسقته.
ولكن البعض تصر على رأي الجواز لانه وافق هوى في نفسها ..
أختي الفاضلة أم ديالى،
إن أخذت الأخت بالجواز فلها سلف، وإن قالت بالوجوب فلها سلف أيضاً والكل على خير إن شاء المولى الكريم.
يجب تنبيه الأخت أنّ أخذها بالجواز لا يتعارض مع منع كشف الوجه في البلاد التي كشف الوجه فيها يعتبر شاذأً ومظن فتنة، فالعرف معتبر وإن خالف ما تظنه الأخت راجحاً.
أما النية فمردها إلى الله، فمن فسدت نيته فسد عمله، ومن هذه حالها يخشى عليها، فلا تنسيها من صالح الدعاء بالهداية والتوفيق للخير والصلاح.
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:08 م]ـ
ياناس لم يصد1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر ولوو دليل واحد صريح عن الرسول يأمر فيه بتغطية الوجة
كلامها يحتاج لتوضيع وأظن أن مقصدها كالتالي:
أتت نصوص فهمها بعض الناس بأنها توجب على المرأة تغطية وجهها، لكن الحقيقة أن ظاهر هذه النصوص لا توجب ذلك، بدليل أن جماهير علماء السلف فهموا منها عدم الوجوب. فكيف لم يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص صريح يأمر فيه بتغطية الوجه؟ مع أن هذا من الأمور الذي يحتاجه الناس بكثرة ويتناقلوه.
وكذلك تحريم لبس النقاب عند العمره
هذا هو اختيار الإمام ابن قدامة الحنبلي في " المغني" (1/ 637)، واستدل لاختياره بنهيه صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس القفازين "فلو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء".
وكيف يتصور أن يكون الوجه والكفان عورة، مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟ وهل يعقل أن يأتي الشرع بتجويز كشف العورة في الصلاة، ووجوب كشفها في الإحرام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/44)
وكذلك القوانين العقلية والاشياء البديهية فانا احياناااا عندما اخرج لمكان واجي باكل واناظر في اشكالنا واحنا نرفع النقاب وندخل الاكل من تحته عشان ناكل اقول يا1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بي اشكالنا مضحكة مستحيل يارب ان تكون خلقت الوجة والعين ولانف والفم لكي نقوم بتغطيتهااااا وتعطيلهااا
جاء في "الكشاف" (1|838): «فإن قلتَ: لم سومح مطلقاً في الزينة الظاهرة؟ قلتُ: لأن سترها فيه حرج. فإن المرأة لا تجد بداً من مزاولة الأشياء بيديها، ومن الحاجة إلى كشف وجهها، خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها، وخاصة الفقيرات منهن. وهذا معنى قوله: {إلا ما ظهر منها} يعني إلا ما جرت العادة والجِبلةُ على ظهوره والأصل فيه الظهور».
وجاء في "الموطأ" رواية يحيى (2|935): «سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال. قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله». قال الباجي في "المنتقى شرح الموطأ" (7|252) عقب هذا النص: «يقتضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها». قال ابن القطان في النظر في أحكام النظر (ص143) بعد أن ذكر هذا النص عن مالك: «وهذا نص قوله. وفيه إباحة إبدائها وجهها وكفيها للأجنبي. إذ لا يتصور الأكل إلا هكذا. وقد أبقاه الباجي على ظاهره».
وقال الشوكاني: " والحاصل: أن المرأة تبدي من مواضع الزينة ما تدعو الحاجة إليه الحاجة عند مزاولة الأشياء والبيع والشراء والشهادة، فيكون ذلك مستثنى من عموم النهي عن إبداء مواضع الزينة وهذا على ما يدل على أن الوجه والكفين مما يستثنى"
وشي اخرر الغطوة خطيره في شي اخ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اننا نطلق ثاني اكسيد الكربون ونرجع نستنشقه
من الممكن أن تستعمل قناع غاز عسكري
ولو ان الله سبحانة فرض غطاء الوجة فما الحكمة من فرض غض البص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر؟؟؟
حكى القاضي عياض عن العلماء: أنه لا يلزم ستر وجهها في طريقها، وعلى الرجال غض البصر
وقال الشيخ الألباني في الرد المفحم: ومن ذلك قصة الفضل بن العباس رضي الله عنهما مع الخثعمية الحسناء، وتكرار نظره إليها وهو حاج! وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي بصرف وجهه عنها، ولا يأمرها بأن تسدل على وجهها، وهذا هو وقت الفتنة بها، وسد الذريعة دونها بزعمهم، ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، فدَّله فعله صلى الله عليه وسلم على بطلان ما ذهبوا إليه من إيجاب الستر كما هو ظاهر، لاتفاق العلماء على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
شي اخ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الان النقااااب والغطاء اصبح يتخذ كوسيلة لكي تفعل وترتكب من تحتى الجرائم هالارهابين اللذين يتسسللون
حتى المرأة التي تغطي وجهها عليها كشف وجهها أمام القاضي أو مسؤول الأمن لإثبات هويتها.
البنت لمى تكون متغطية ومو معروف هي بنت مين تلاقيهاااا تسوي ح1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كات وويصدر منهااا تص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فات احيانا لانها مجهولة الهوية ولا احد يعرفهااا ولا تتحمل مسؤؤلية تصرفاتها
بعكس كشف الوجة يجبر البنت على احترام نفسهااااا لانهااا معروفه هي بنت ميييين .... ؟؟
أكيد من مبدأ:
خلا لكِ الجوُّ فبيضي واصفُري
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:23 ص]ـ
الاخ ابو فارس
الحق واحد لا يتعدد
والفيصل هو الدليل الصحيح
ومن تجرد للحق سيرى الحق مع من قال بوجوب تغطية الوجه
الادلة واضحه حتى للعامي!
بارك الله فيك أخي الكريم ..
نعم .. الحق واحد .. والجميع يجتهد في بلوغه ..
وقد يصل بعضهم إلى قولٍ حسن وفتوى قريبة من الصواب ويأتي غيره بقول أحسن وأصوب ..
وكلٌ يؤخذ من قوله ويُرد .. لا بمعنى أن قوله إما أن يكون حقٌ محض أو باطلٌ صرف ..
والمسائل الاجتهادية لا يُضلل فيها المخالف إلا إذا ثبت أن قوله متعارضٌ مع الدليل الصحيح القطعي ..
ولو كان بمقدور المجتهدين الراسخين في العلم والفقه إدراك الصواب اليقيني في المسائل التي اختلفت بشأنها المذاهب الأربعة .. فلابد من غربلة المذاهب الأربعة وتحرير مذهب جديد يتضمن الصواب فقط .. وتضليل كل من تمذهب بالفقه الحنبلي أو الشافعي أو المالكي أو الحنفي ..
وأتعجّب من وصف أدلة القائلين بالوجوب بأنها واضحة حتى للعامي ويعجز أؤلئك الفقهاء والمحدّثون الكبار كـ (الألباني) عن إدراكها .. !
وكذا إن قال من لا يرون الوجوب بأن أدلتهم واضحة حتى للعوام فذلك الإدعاء وحده غير ملزم لأحد ولايُثبت صحة استدلالاتهم به ..(119/45)
صور رائعة من الإعجاز العلمي للقرآن
ـ[ياسرالأفندي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:02 م]ـ
أطراف الأرض تتآكل!
http://www.kaheel7.com/userimages/iceberg_nasa.jpg
لقد اكتشف العلماء حديثاً ظاهرة تآكل الأرض من أطرافها، وهذه الصورة التي التقطتها وكالة ناسا يقول العلماء عنها إنها تمثل دليلاً على نقصان الأرض من أطرافها، فأطراف القارة المتجمدة تذوب وتنحسر ويتناقص حجمها، وعلماء الجيولوجيا يقولون إن القشرة الأرضية عند نهاياتها أو أطرافها تتآكل أيضاً وتترسب هذه المواد في قاع المحيطات. وصدق الله الذي حدثنا عن هذا الأمر قبل أربعة عشر قرناً بقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [الرعد: 41]، فسبحان الله!
نهاية الكون
http://www.kaheel7.com/userimages/endearth432.JPG
يقول العلماء إن الشمس التي نراها اليوم مشرقة وهاجة سوف يأتي عليها يوم تتكور وتنخفض حرارتها وإضاءتها وسوف تصبح الأرض صحراء قاحلة لا حياة عليها، وهذه صورة الأرض كما يتخيلها العلماء في المستقبل. هذا الأمر حدثنا عنه القرآن بقول الحق تبارك وتعالى: (إذا الشمس كُوِّرت) [التكوير: 1]. وقد نزلت هذه الآية في عصر لم يكن أحد يتخيل أن للشمس نهاية، ولكن القرآن كتاب الحقائق حدثنا عن هذا الأمر، وأيده العلماء اليوم، فالحمد لله!
صورة نادرة للقمر والزهرة
http://www.kaheel7.com/userimages/venusmoon.JPG
هذه صورة التقطتها وكالة ناسا الأمريكية، ونرى فيها القمر في مرحلة الهلال وبجانبه كوكب الزهرة يلمع لا يحدث إلا بشكل نادر جداً، ومع أننا نرى القمر والزهرة قريبين من بعضهما إلا أنهما في الحقيقة بعيدان جداً (ملايين الكيلومترات)، ولا نملك إلا أن نسبح الله العظيم ونقول: (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [آل عمران: 191].
صورة رائعة لكسوف الشمس
http://www.kaheel7.com/userimages/2006eclipse.JPG
هذه صورة رائعة لكسوف الشمس نرى فيها كيف تتجلى عظمة الخالق عز وجل، ويحدث كسوف الشمس عندما يمر القمر أمامها، ويحجب ضوءها بالكامل ويحدث الظلام وتختفي الشمس لعدة دقائق ثم تبدأ بالظهور. لقد نسجت الأساطير الكثيرة حول هذه الظاهرة الكونية ولكن النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم وضع أساساً علمياً لهذه الظاهرة فقال: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله تعالى وإلى الصلاة) [رواه البخاري و مسلم وغيرهما]. صدقت يا رسول الله! فقد جئت لتصحح العقائد وتقوم المفاهيم، وصلى الله على هذا النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
ظاهرة الصدوع الأرضية
http://www.kaheel7.com/userimages/rio_grande_rift_h1212121.JPG
نشرت مجلة الطبيعة الأمريكية أحد أهم التجارب العلمية بتاريخ 24/ 2/2005 وتتضمن التجربة أن العلماء يحاولون تقليد الصدع الضخم الذي يمتد عميقاً في الأرض لأكثر من ستة كيلو مترات ونصف، ويحاول العلماء استكشاف المزيد حول هذا الصدع الذي تشكل قبل عشرات الملايين من السنين. هذا الصدع موجود تحت منطقة Rio Grande في الولايات المتحدة الأمريكية. ويقولون إن ظاهرة تصدع الأرض هي من أهم الظواهر المحيرة، فكيف تشكلت هذه الصدوع ولماذا؟ ويعتقد العلماء أن هذه التجارب التي تهدف لمحاكاة الصدوع الأرضية ستقدم بعض الإجابات عن مثل هذه الأسئلة.
وتظهر الصورة المرسومة بالسوبر كمبيوتر القشرة الأرضية وهي تنقسم إلى لوحين يتباعدان عن بعضهما مما يساهم في تشكيل هذا الصدع الهائل. ولكن ينبغي علينا أن نتذكر أن القرآن ذكر هذه الصدوع كآية من آيات الخالق تبارك وتعالى بل وأقسم بالأرض وأنها ذات صدع، والهدف من هذا القسم هو أن ندرك أن القرآن كتاب الله وأنه القول الفصل وليس بالهزل، يقول تعالى: (وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ) [الطارق: 12 - 14]، وسبحان الله!
مصدر الصورة Deeper View Helps Explain Rio Grande Rift, The National Science Foundation, March 1, 2005.
النهار المسلوخ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/46)
http://www.kaheel7.com/userimages/earthterminator_iss002_c1%20copy.jpg
تأمل عزيزي القارئ هذه الصورة الحقيقية لسطح الأرض والملتقطة من إحدى مراكب الفضاء (من قبل وكالة الفضاء الأمريكية)، كيف تُظهر أن النهار ما هو إلا طبقة رقيقة تغلف سطح الأرض، وهي تماماً كالجلد الذي يغلف جسم الدابة، ومع دوران الأرض نرى هذه الطبقة وكأنها تُسلخ من على ظهر الأرض سلخاً، هذا هو حقيقة ما نراه في الصورة، ولكن القرآن حدثنا عن هذه الصورة بقوله: (وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ) [يس: 37].
كسوف الأرض!
http://www.kaheel7.com/userimages/21212112457878.jpg
هذه الصورة (المركبة بواسطة الكمبيوتر) تمثل شكل الأرض كما يراه من يقف على سطح القمر وذلك عندما تمر الأرض أمام الشمس، ولذلك فإن كسوف الأرض عملية تتم ولكن لا يراها إلا من يقف على سطح القمر. هذا النظام المحكم يؤكد حقيقة أن للشمس مداراً خاصاً وللأرض مداراً خاصاً وللقمر مداره الخاص، ولا يوجد تصادم بين هذه المدارات، وهو ما حدثنا عنه القرآن بقول الحق تبارك وتعالى: (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) [يس: 40].
صورة تثبت أن الحديد نزل من السماء
http://www.kaheel7.com/userimages/irontail_STEREOfulle720.jpg
هذه صورة عرضها موقع ناسا للفضاء بتاريخ 4 مارس 2007 وقال العلماء إنها صورة لمذنب يبلغ طوله أكثر من 30 مليون كيلو متر، وأنه يسبح في الكون ومن المحتمل أن يصطدم بأي كوكب يصادفه، ولدى تحليل هذا المذنب تبين أن ذيله عبارة عن مركبات الحديد، أما النيازك التي سقطت على الأرض منذ بلايين السنين والمحملة بالحديد فقد أغنت الأرض بهذا العنصر، ولذلك عندما تحدث القرآن عن الحديد أكد على أن الحديد نزل من السماء، يقول تعالى: (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) [الحديد: 25].
لماذا اللون الأخضر؟
http://www.kaheel7.com/userimages/solarspectrum_noao_big.jpg
هذه صورة عرضت بتاريخ 24/ 6/2007 على موقع وكالة ناسا، وهي صورة لأشعة الشمس، هكذا تبدو بعد مرورها عبر موشور زجاجي (بشكل هرم) حيث يقوم هذا الموشور بتحليل الضوء الأبيض إلى مركباته الأولية من الألوان. نلاحظ أن الطيف الضوئي هذا في منتصفه تماماً يتوضع اللون الأخضر. ويقول العلماء إن هذا اللون أي الأخضر هو أفضل لون بالنسبة للعين البشرية، وهو يعطي نوعاً من البهجة والراحة والسرور، حتى إنهم يفكرون باستخدامه لعلاج حالات الاكتئاب. يقول تعالى: (أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا) [الكهف: 31].
الأبنية الشاهقة
http://www.kaheel7.com/userimages/Skyscraper_777111.JPG
تحدث النبي الكريم عن أمر لم يحدث إلا بعد وفاته بثلاثة عشر قرناً، وهو ارتفاع المباني لحدود لم يكن عقل يتصورها. قال عليه الصلاة والسلام متحدثاً عن أمر من علامات الساعة: (إذا رأيت المرأة تلد ربتها فذاك من أشراطها، وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها، وإذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من أشراطها) [رواه مسلم]. من أخبر هذا النبي الأمي بحقيقة ارتفاع المباني وتطاول العمران؟
البعوضة والإنسان
http://www.kaheel7.com/userimages/anopheles_323.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/47)
في كل يوم هنالك اكتشافات جديدة حول هذا المخلوق الضعيف، فقد اكتشف العلماء حديثاً أن البعوض يستطيع معرفة مكان إنسان ما من خلال زفير هذا الإنسان! فقد زوّد الله البعوضة بتقنيات تستطيع التقاط غاز الكربون الذي يزفره الإنسان وتحلل كميته ومصدره، ويؤكد العلماء أن هذه الحشرة حساسة جداً لغاز الكربون بل لديها قدرات تتفوق على أعقد الأجهزة التي صنعها البشر! فهل ندرك أهمية هذا المخلوق ومدى تعقيده؟ ألا يستحق أن يذكره الله في كتابه؟ إذن لنستمع إلى قول الحق رداً على الكفار الذين اعترضوا على ذكر هذه الحشرات في القرآن: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) [البقرة: 26].
وجعل بينهما برزخاً
http://www.kaheel7.com/userimages/52523858585858.jpg
هذه الصورة تُدرّس اليوم في كبرى جامعات العالم، وهي تمثل حقيقة يقينية في علم المياه، حيث نرى تدفق النهر العذب وامتزاجه مع ماء المحيط المالح، وقد وجد العلماء تشكل جبهة أو برزخ فاصل بين الماءين، هذا البرزخ يحول دون طغيان الماء المالح على العذب، وسبحان الذي وصف لنا هذه الحقيقة العلمية قبل 14 قرناً بقوله: (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا) [الفرقان: 53].
الماء والجبال
http://www.kaheel7.com/userimages/21212123000.JPG
في معظم الصور التي رأيتها للجبال لاحظتُ وجود الماء العذب والنقي بقربها، حتى إن العلماء يعتبرون أن أنقى أنواع المياه ما نجده أسفل الجبال، إذن هنالك علاقة بين الماء الفرات أي العذب، وبين الجبال الشاهقة أي الشامخة. في كتاب الله تعالى ربط دقيق بين هذين الأمرين، يقول تعالى: (وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا) [المرسلات: 27]. والسؤال: ألا تعبر هذه الآية تعبيراً دقيقاً عن المنظر الذي نراه في الصورة؟
فإذا انشقت السماء
http://www.kaheel7.com/userimages/41526398585.jpg
دائماً يعطينا القرآن تشبيهات دقيقة ليقرب لنا مشهد يوم القيامة، يقول تعالى: (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) [الرحمن: 37]. هذه الآية تصف لنا انشقاق السماء يوم القيامة بأنها ستكون مثل الوردة ذات الألوان الزاهية، وإذا تأملنا هذه الصورة التي التقطها العلماء لانفجار أحد النجوم، وعندما رأوه أسموه (الوردة)، نفس التسمية القرآنية، وهذا يعني أن هذه الصورة هي صورة مصغرة ودقيقة عن المشهد الذي سنراه يوم القيامة، فسبحان الله!
وقد يعترض البعض على هذه الصورة بحجة أن الآية تتحدث عن يوم القيامة، نعم إن الآية الكريمة تتحدث عن انشقاق السماء يوم القيامة، ولكن الله تعالى دائماً يرينا بعض الإشارات الدنيوية التي تثبت صدق كلامه، وصدق وعده، فقد حدثنا الله تعالى عن فاكهة الجنة، ولكنه خلق لنا فاكهة في الدنيا لنستطيع أن نتخيل الفاكهة التي وعدنا الله بها يوم القيامة، كذلك حدثنا عن انشقاق السماء وأنها ستتلون بألوان تشبه الوردة وخلق لنا النجوم التي تنفجر وتولد الألوان الزاهية مثل الوردة المدهنة تماماً. ولذلك هذه الصورة لا تمثل يوم القيامة بل صورة مصغرة عما سنراه يوم القيامة والله أعلم.
المعصرات
http://www.kaheel7.com/userimages/414563897577.jpg
تبين الصورة أن هذه الغيوم وكأنها تنعصر ليخرج منها الماء غزيراً ثجّاجاً، ولذلك فإن القرآن الكريم وصف لنا هذه الغيوم وسمّاها بالمعصرات، يقول تعالى: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا) [النبأ: 14]. ويؤكد العلماء أن أي غيمة تشبه الخزان الضخم والثقيل والمليء بالماء، وكلما أفرغ شيئاً من حمولته قلّ حجمه وانكمش على نفسه، بعبارة أخرى يمكن القول إن القرآن وصف لنا ظاهرة المطر بدقة علمية رائعة في هذه الآية الكريمة.
وجاءهم الموج من كل مكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/48)
http://www.7ammil.com/data/visitors/2008/04/08/7ammil_173_1,_3.jpg
نرى في هذه الصورة موجة ترتفع عدة أمتار، وقد وجد الباحثون لدى دراسة هذه الموجة أنها تحيط الإنسان من كل مكان. أي أنه لدى وجود سفينة في عرض البحر فإن الأمواج التي تغرقها تحيط بها من الجهات الأربعة، وكل موجة تغلف ما بداخلها تغليفاً. هذا الوصف الدقيق الذي نراه اليوم بالصور جاء به القرآن قبل 14 قرناً من الزمان وعلى لسان نبي لم يركب البحر في حياته أبداً ولم يرَ هذه الأمواج وهي تحيط بالسفن، يقول تعالى: (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) [يونس: 22 - 23].
البحر المسجور
http://www.kaheel7.com/userimages/hgkMaunaLoa160.JPG
هذه صورة لجانب من أحد المحيطات ونرى كيف تتدفق الحمم المنصهرة فتشعل ماء البحر، هذه الصورة التقطت قرب القطب المتجمد الشمالي، ولم يكن لأحد علم بهذا النوع من أنواع البحار زمن نزول القرآن، ولكن الله تعالى حدثنا عن هذه الظاهرة المخيفة والجميلة بل وأقسم بها، يقول تعالى: (وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) [الطور: 1 - 8]. والتسجير في اللغة هو الإحماء تقول العرب سجر التنور أي أحماه، وهذا التعبير دقيق ومناسب لما نراه حقيقة في الصور اليوم من أن البحر يتم إحماؤه إلى آلاف الدرجات المئوية، فسبحان الله!
مرج البحرين
http://www.kaheel7.com/userimages/igwsea2a_32325.jpg
نرى في هذه الصورة منطقة تفصل بين بحرين مالحين، هذه المنطقة تسمى البرزخ المائي، وقد وجد العلماء لها خصائص تختلف عن كلا البحرين على جانبيها، ووجدوا أيضاً لكل بحر خصائصه التي تختلف عن خصائص البحر الآخر. وعلى الرغم من اختلاط ماء البحرين عبر هذه المنطقة إلا أن كل بحر يحافظ على خصائصه ولا يطغى على البحر الآخر. هذه حقائق في علم المحيطات لم تُكتشف إلا منذ سنوات فقط، فسبحان الذي حدثنا عنها بدقة كاملة في قوله تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) [الرحمن: 19 - 21].
والسماء بناء
http://www.kaheel7.com/userimages/2004-21-a-web_print.jpg
في البداية ظن العلماء أن الكون في معظمه فراغ، فأطلقوا عليه اسم (فضاء)، وبقي هذا المصطلح صحيحاً حتى وقت قريب، ولكن في أواخر القرن العشرين، اكتشف العلماء شيئاً جديداً أسموه (البناء الكوني)، حيث تبين لهم يقيناً أن الكون عبارة عن بناء محكم لا وجود للفراغ فيه أبداً، فبدأوا باستخدام كلمة (بناء)، ولو تأملنا كتاب الله تعالى وجدنا أنه استخدم هذه الكلمة قبل علماء الغرب بقرون طويلة، يقول تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [غافر: 64].
كانتا رتقاً
http://www.kaheel7.com/userimages/423435453435453.JPG
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/49)
لقد وجد العلماء أن الكون كان كتلة واحدة ثم انفجرت، ولكنهم قلقون بشأن هذه النظرية، إذ أن الانفجار لا يمكن أن يولد إلا الفوضى، فكيف نشأ هذا الكون بأنظمته وقوانينه المحكمة؟ هذا ما يعجز عنه العلماء ولكن القرآن أعطانا الجواب حيث أكد على أن الكون كان نسيجاً رائعاً والله تعالى قد فتَق هذا النسيج ووسعه وباعد أجزاءه، وهذا ما يلاحظه العلماء اليوم، يقول تعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) [الأنبياء: 30]. وتأمل معي كلمة (رتقاً) التي توحي بوجود نظام ما في بداية خلق الكون، وهذا ما يعتقده العلماء وهو أن النظام موجود مع بداية الخلق.
وانشق القمر
http://www.kaheel7.com/userimages/32659854217.JPG
لقد اكتشف العلماء في وكالة ناسا حديثاً وجود شق على سطح القمر، وهو عبارة عن صدع يبلغ طوله آلاف الكيلومترات، وقد يكون في ذلك إشارة إلى قول الحق تبارك وتعالى: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) [القمر: 1]، ويمكن القول إن ظهور هذا الشّق وتصويره من قبل علماء الغرب هو دليل على اقتراب القيامة والله أعلم. المصدر وكالة ناسا:
http://apod.nasa.gov/apod/ap021029.html
يولج الليل في النهار
[ IMG]http://www.kaheel7.com/userimages/earthterminator_iss002_c1.jpg
لقد وجد العلماء أن تداخل الليل في النهار عملية معقدة جداً، حتى إنهم لم يستطيعوا حتى الآن إدراك ما يحدث بالضبط في الجزء الفاصل بين الليل والنهار، ولذلك يستخدمون الكمبيوتر لدراسة هذه العملية العجيبة، ولكنهم وجدوا أن الليل يدخل في النهار والنهار يدخل في الليل وهذه العملية تحدث على مدار ال 24 ساعة بدون توقف، وهنا نتذكر قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) [الحج: 61 - 62]. وتأمل كيف جاء الفعل بصيغة الاستمرار للدلالة على أن العملية مستمرة، وكذلك السؤال: من كان يعلم منذ 14 قرناً أن الليل والنهار في حالة تداخل مستمر، وأن هذه العملية آية من آيات الله تستحق الذكر والتفكر؟!
والقمر نوراً
http://www.kaheel7.com/userimages/Luna124_wm_cte.JPG
وجد العلماء حديثاً أن القمر جسم بارد بعكس الشمس التي تعتبر جسماً ملتهباً، ولذلك فقد عبّر القرآن بكلمة دقيقة عن القمر ووصفه بأنه (نور) أما الشمس فقد وصفها الله بأنها (ضياء)، والنور هو ضوء بلا حرارة ينعكس عن سطح القمر، أما الضياء فهو ضوء بحرارة تبثه الشمس، يقول تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [يونس: 5]، من كان يعلم زمن نزول القرآن أن القمر جسم بارد؟ إن هذه الآية لتشهد على صدق كلام الله تبارك وتعالى
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:13 م]ـ
اخي الكريم اريد ايميلك لكي ارسل لك شيئ
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيراً، ياسيدنا الافندي
ـ[ياسرالأفندي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:47 م]ـ
حياكم الله إخوتي في الله ...
وإلى أخي أحمد أبو معاذ .. باعتبار أن مشاركاتي لم تتعد 50 مشاركة فلم أستطع إرسال رسالة خاصة لك بإميللي .. هل يسمح بكتابته في (الرد على الموضوع)؟؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:57 م]ـ
هذا هو الايميل خاصتي
icewolf333@gmail.com
بانتظار رسالة منك
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:13 م]ـ
وفي الكون آيات لكل معتبر(119/50)
صور رائعة من الإعجاز العلمي للقرآن
ـ[ياسرالأفندي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
أطراف الأرض تتآكل!
http://www.kaheel7.com/userimages/iceberg_nasa.jpg
لقد اكتشف العلماء حديثاً ظاهرة تآكل الأرض من أطرافها، وهذه الصورة التي التقطتها وكالة ناسا يقول العلماء عنها إنها تمثل دليلاً على نقصان الأرض من أطرافها، فأطراف القارة المتجمدة تذوب وتنحسر ويتناقص حجمها، وعلماء الجيولوجيا يقولون إن القشرة الأرضية عند نهاياتها أو أطرافها تتآكل أيضاً وتترسب هذه المواد في قاع المحيطات. وصدق الله الذي حدثنا عن هذا الأمر قبل أربعة عشر قرناً بقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) [الرعد: 41]، فسبحان الله!
نهاية الكون
http://www.kaheel7.com/userimages/endearth432.JPG
يقول العلماء إن الشمس التي نراها اليوم مشرقة وهاجة سوف يأتي عليها يوم تتكور وتنخفض حرارتها وإضاءتها وسوف تصبح الأرض صحراء قاحلة لا حياة عليها، وهذه صورة الأرض كما يتخيلها العلماء في المستقبل. هذا الأمر حدثنا عنه القرآن بقول الحق تبارك وتعالى: (إذا الشمس كُوِّرت) [التكوير: 1]. وقد نزلت هذه الآية في عصر لم يكن أحد يتخيل أن للشمس نهاية، ولكن القرآن كتاب الحقائق حدثنا عن هذا الأمر، وأيده العلماء اليوم، فالحمد لله!
صورة نادرة للقمر والزهرة
http://www.kaheel7.com/userimages/venusmoon.JPG
هذه صورة التقطتها وكالة ناسا الأمريكية، ونرى فيها القمر في مرحلة الهلال وبجانبه كوكب الزهرة يلمع لا يحدث إلا بشكل نادر جداً، ومع أننا نرى القمر والزهرة قريبين من بعضهما إلا أنهما في الحقيقة بعيدان جداً (ملايين الكيلومترات)، ولا نملك إلا أن نسبح الله العظيم ونقول: (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [آل عمران: 191].
صورة رائعة لكسوف الشمس
http://www.kaheel7.com/userimages/2006eclipse.JPG
هذه صورة رائعة لكسوف الشمس نرى فيها كيف تتجلى عظمة الخالق عز وجل، ويحدث كسوف الشمس عندما يمر القمر أمامها، ويحجب ضوءها بالكامل ويحدث الظلام وتختفي الشمس لعدة دقائق ثم تبدأ بالظهور. لقد نسجت الأساطير الكثيرة حول هذه الظاهرة الكونية ولكن النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم وضع أساساً علمياً لهذه الظاهرة فقال: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله تعالى وإلى الصلاة) [رواه البخاري و مسلم وغيرهما]. صدقت يا رسول الله! فقد جئت لتصحح العقائد وتقوم المفاهيم، وصلى الله على هذا النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
ظاهرة الصدوع الأرضية
http://www.kaheel7.com/userimages/rio_grande_rift_h1212121.JPG
نشرت مجلة الطبيعة الأمريكية أحد أهم التجارب العلمية بتاريخ 24/ 2/2005 وتتضمن التجربة أن العلماء يحاولون تقليد الصدع الضخم الذي يمتد عميقاً في الأرض لأكثر من ستة كيلو مترات ونصف، ويحاول العلماء استكشاف المزيد حول هذا الصدع الذي تشكل قبل عشرات الملايين من السنين. هذا الصدع موجود تحت منطقة Rio Grande في الولايات المتحدة الأمريكية. ويقولون إن ظاهرة تصدع الأرض هي من أهم الظواهر المحيرة، فكيف تشكلت هذه الصدوع ولماذا؟ ويعتقد العلماء أن هذه التجارب التي تهدف لمحاكاة الصدوع الأرضية ستقدم بعض الإجابات عن مثل هذه الأسئلة.
وتظهر الصورة المرسومة بالسوبر كمبيوتر القشرة الأرضية وهي تنقسم إلى لوحين يتباعدان عن بعضهما مما يساهم في تشكيل هذا الصدع الهائل. ولكن ينبغي علينا أن نتذكر أن القرآن ذكر هذه الصدوع كآية من آيات الخالق تبارك وتعالى بل وأقسم بالأرض وأنها ذات صدع، والهدف من هذا القسم هو أن ندرك أن القرآن كتاب الله وأنه القول الفصل وليس بالهزل، يقول تعالى: (وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ) [الطارق: 12 - 14]، وسبحان الله!
مصدر الصورة Deeper View Helps Explain Rio Grande Rift, The National Science Foundation, March 1, 2005.
النهار المسلوخ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/51)
http://www.kaheel7.com/userimages/earthterminator_iss002_c1%20copy.jpg
تأمل عزيزي القارئ هذه الصورة الحقيقية لسطح الأرض والملتقطة من إحدى مراكب الفضاء (من قبل وكالة الفضاء الأمريكية)، كيف تُظهر أن النهار ما هو إلا طبقة رقيقة تغلف سطح الأرض، وهي تماماً كالجلد الذي يغلف جسم الدابة، ومع دوران الأرض نرى هذه الطبقة وكأنها تُسلخ من على ظهر الأرض سلخاً، هذا هو حقيقة ما نراه في الصورة، ولكن القرآن حدثنا عن هذه الصورة بقوله: (وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ) [يس: 37].
كسوف الأرض!
http://www.kaheel7.com/userimages/21212112457878.jpg
هذه الصورة (المركبة بواسطة الكمبيوتر) تمثل شكل الأرض كما يراه من يقف على سطح القمر وذلك عندما تمر الأرض أمام الشمس، ولذلك فإن كسوف الأرض عملية تتم ولكن لا يراها إلا من يقف على سطح القمر. هذا النظام المحكم يؤكد حقيقة أن للشمس مداراً خاصاً وللأرض مداراً خاصاً وللقمر مداره الخاص، ولا يوجد تصادم بين هذه المدارات، وهو ما حدثنا عنه القرآن بقول الحق تبارك وتعالى: (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) [يس: 40].
صورة تثبت أن الحديد نزل من السماء
http://www.kaheel7.com/userimages/irontail_STEREOfulle720.jpg
هذه صورة عرضها موقع ناسا للفضاء بتاريخ 4 مارس 2007 وقال العلماء إنها صورة لمذنب يبلغ طوله أكثر من 30 مليون كيلو متر، وأنه يسبح في الكون ومن المحتمل أن يصطدم بأي كوكب يصادفه، ولدى تحليل هذا المذنب تبين أن ذيله عبارة عن مركبات الحديد، أما النيازك التي سقطت على الأرض منذ بلايين السنين والمحملة بالحديد فقد أغنت الأرض بهذا العنصر، ولذلك عندما تحدث القرآن عن الحديد أكد على أن الحديد نزل من السماء، يقول تعالى: (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) [الحديد: 25].
لماذا اللون الأخضر؟
http://www.kaheel7.com/userimages/solarspectrum_noao_big.jpg
هذه صورة عرضت بتاريخ 24/ 6/2007 على موقع وكالة ناسا، وهي صورة لأشعة الشمس، هكذا تبدو بعد مرورها عبر موشور زجاجي (بشكل هرم) حيث يقوم هذا الموشور بتحليل الضوء الأبيض إلى مركباته الأولية من الألوان. نلاحظ أن الطيف الضوئي هذا في منتصفه تماماً يتوضع اللون الأخضر. ويقول العلماء إن هذا اللون أي الأخضر هو أفضل لون بالنسبة للعين البشرية، وهو يعطي نوعاً من البهجة والراحة والسرور، حتى إنهم يفكرون باستخدامه لعلاج حالات الاكتئاب. يقول تعالى: (أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا) [الكهف: 31].
الأبنية الشاهقة
http://www.kaheel7.com/userimages/Skyscraper_777111.JPG
تحدث النبي الكريم عن أمر لم يحدث إلا بعد وفاته بثلاثة عشر قرناً، وهو ارتفاع المباني لحدود لم يكن عقل يتصورها. قال عليه الصلاة والسلام متحدثاً عن أمر من علامات الساعة: (إذا رأيت المرأة تلد ربتها فذاك من أشراطها، وإذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الأرض فذاك من أشراطها، وإذا رأيت رعاء البهم يتطاولون في البنيان فذاك من أشراطها) [رواه مسلم]. من أخبر هذا النبي الأمي بحقيقة ارتفاع المباني وتطاول العمران؟
البعوضة والإنسان
http://www.kaheel7.com/userimages/anopheles_323.jpg
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/52)
في كل يوم هنالك اكتشافات جديدة حول هذا المخلوق الضعيف، فقد اكتشف العلماء حديثاً أن البعوض يستطيع معرفة مكان إنسان ما من خلال زفير هذا الإنسان! فقد زوّد الله البعوضة بتقنيات تستطيع التقاط غاز الكربون الذي يزفره الإنسان وتحلل كميته ومصدره، ويؤكد العلماء أن هذه الحشرة حساسة جداً لغاز الكربون بل لديها قدرات تتفوق على أعقد الأجهزة التي صنعها البشر! فهل ندرك أهمية هذا المخلوق ومدى تعقيده؟ ألا يستحق أن يذكره الله في كتابه؟ إذن لنستمع إلى قول الحق رداً على الكفار الذين اعترضوا على ذكر هذه الحشرات في القرآن: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) [البقرة: 26].
وجعل بينهما برزخاً
http://www.kaheel7.com/userimages/52523858585858.jpg
هذه الصورة تُدرّس اليوم في كبرى جامعات العالم، وهي تمثل حقيقة يقينية في علم المياه، حيث نرى تدفق النهر العذب وامتزاجه مع ماء المحيط المالح، وقد وجد العلماء تشكل جبهة أو برزخ فاصل بين الماءين، هذا البرزخ يحول دون طغيان الماء المالح على العذب، وسبحان الذي وصف لنا هذه الحقيقة العلمية قبل 14 قرناً بقوله: (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا) [الفرقان: 53].
الماء والجبال
http://www.kaheel7.com/userimages/21212123000.JPG
في معظم الصور التي رأيتها للجبال لاحظتُ وجود الماء العذب والنقي بقربها، حتى إن العلماء يعتبرون أن أنقى أنواع المياه ما نجده أسفل الجبال، إذن هنالك علاقة بين الماء الفرات أي العذب، وبين الجبال الشاهقة أي الشامخة. في كتاب الله تعالى ربط دقيق بين هذين الأمرين، يقول تعالى: (وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا) [المرسلات: 27]. والسؤال: ألا تعبر هذه الآية تعبيراً دقيقاً عن المنظر الذي نراه في الصورة؟
فإذا انشقت السماء
http://www.kaheel7.com/userimages/41526398585.jpg
دائماً يعطينا القرآن تشبيهات دقيقة ليقرب لنا مشهد يوم القيامة، يقول تعالى: (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) [الرحمن: 37]. هذه الآية تصف لنا انشقاق السماء يوم القيامة بأنها ستكون مثل الوردة ذات الألوان الزاهية، وإذا تأملنا هذه الصورة التي التقطها العلماء لانفجار أحد النجوم، وعندما رأوه أسموه (الوردة)، نفس التسمية القرآنية، وهذا يعني أن هذه الصورة هي صورة مصغرة ودقيقة عن المشهد الذي سنراه يوم القيامة، فسبحان الله!
وقد يعترض البعض على هذه الصورة بحجة أن الآية تتحدث عن يوم القيامة، نعم إن الآية الكريمة تتحدث عن انشقاق السماء يوم القيامة، ولكن الله تعالى دائماً يرينا بعض الإشارات الدنيوية التي تثبت صدق كلامه، وصدق وعده، فقد حدثنا الله تعالى عن فاكهة الجنة، ولكنه خلق لنا فاكهة في الدنيا لنستطيع أن نتخيل الفاكهة التي وعدنا الله بها يوم القيامة، كذلك حدثنا عن انشقاق السماء وأنها ستتلون بألوان تشبه الوردة وخلق لنا النجوم التي تنفجر وتولد الألوان الزاهية مثل الوردة المدهنة تماماً. ولذلك هذه الصورة لا تمثل يوم القيامة بل صورة مصغرة عما سنراه يوم القيامة والله أعلم.
المعصرات
http://www.kaheel7.com/userimages/414563897577.jpg
تبين الصورة أن هذه الغيوم وكأنها تنعصر ليخرج منها الماء غزيراً ثجّاجاً، ولذلك فإن القرآن الكريم وصف لنا هذه الغيوم وسمّاها بالمعصرات، يقول تعالى: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا) [النبأ: 14]. ويؤكد العلماء أن أي غيمة تشبه الخزان الضخم والثقيل والمليء بالماء، وكلما أفرغ شيئاً من حمولته قلّ حجمه وانكمش على نفسه، بعبارة أخرى يمكن القول إن القرآن وصف لنا ظاهرة المطر بدقة علمية رائعة في هذه الآية الكريمة.
وجاءهم الموج من كل مكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/53)
http://www.7ammil.com/data/visitors/2008/04/08/7ammil_173_1,_3.jpg
نرى في هذه الصورة موجة ترتفع عدة أمتار، وقد وجد الباحثون لدى دراسة هذه الموجة أنها تحيط الإنسان من كل مكان. أي أنه لدى وجود سفينة في عرض البحر فإن الأمواج التي تغرقها تحيط بها من الجهات الأربعة، وكل موجة تغلف ما بداخلها تغليفاً. هذا الوصف الدقيق الذي نراه اليوم بالصور جاء به القرآن قبل 14 قرناً من الزمان وعلى لسان نبي لم يركب البحر في حياته أبداً ولم يرَ هذه الأمواج وهي تحيط بالسفن، يقول تعالى: (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) [يونس: 22 - 23].
البحر المسجور
http://www.kaheel7.com/userimages/hgkMaunaLoa160.JPG
هذه صورة لجانب من أحد المحيطات ونرى كيف تتدفق الحمم المنصهرة فتشعل ماء البحر، هذه الصورة التقطت قرب القطب المتجمد الشمالي، ولم يكن لأحد علم بهذا النوع من أنواع البحار زمن نزول القرآن، ولكن الله تعالى حدثنا عن هذه الظاهرة المخيفة والجميلة بل وأقسم بها، يقول تعالى: (وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) [الطور: 1 - 8]. والتسجير في اللغة هو الإحماء تقول العرب سجر التنور أي أحماه، وهذا التعبير دقيق ومناسب لما نراه حقيقة في الصور اليوم من أن البحر يتم إحماؤه إلى آلاف الدرجات المئوية، فسبحان الله!
مرج البحرين
http://www.kaheel7.com/userimages/igwsea2a_32325.jpg
نرى في هذه الصورة منطقة تفصل بين بحرين مالحين، هذه المنطقة تسمى البرزخ المائي، وقد وجد العلماء لها خصائص تختلف عن كلا البحرين على جانبيها، ووجدوا أيضاً لكل بحر خصائصه التي تختلف عن خصائص البحر الآخر. وعلى الرغم من اختلاط ماء البحرين عبر هذه المنطقة إلا أن كل بحر يحافظ على خصائصه ولا يطغى على البحر الآخر. هذه حقائق في علم المحيطات لم تُكتشف إلا منذ سنوات فقط، فسبحان الذي حدثنا عنها بدقة كاملة في قوله تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) [الرحمن: 19 - 21].
والسماء بناء
http://www.kaheel7.com/userimages/2004-21-a-web_print.jpg
في البداية ظن العلماء أن الكون في معظمه فراغ، فأطلقوا عليه اسم (فضاء)، وبقي هذا المصطلح صحيحاً حتى وقت قريب، ولكن في أواخر القرن العشرين، اكتشف العلماء شيئاً جديداً أسموه (البناء الكوني)، حيث تبين لهم يقيناً أن الكون عبارة عن بناء محكم لا وجود للفراغ فيه أبداً، فبدأوا باستخدام كلمة (بناء)، ولو تأملنا كتاب الله تعالى وجدنا أنه استخدم هذه الكلمة قبل علماء الغرب بقرون طويلة، يقول تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [غافر: 64].
كانتا رتقاً
http://www.kaheel7.com/userimages/423435453435453.JPG
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/54)
لقد وجد العلماء أن الكون كان كتلة واحدة ثم انفجرت، ولكنهم قلقون بشأن هذه النظرية، إذ أن الانفجار لا يمكن أن يولد إلا الفوضى، فكيف نشأ هذا الكون بأنظمته وقوانينه المحكمة؟ هذا ما يعجز عنه العلماء ولكن القرآن أعطانا الجواب حيث أكد على أن الكون كان نسيجاً رائعاً والله تعالى قد فتَق هذا النسيج ووسعه وباعد أجزاءه، وهذا ما يلاحظه العلماء اليوم، يقول تعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) [الأنبياء: 30]. وتأمل معي كلمة (رتقاً) التي توحي بوجود نظام ما في بداية خلق الكون، وهذا ما يعتقده العلماء وهو أن النظام موجود مع بداية الخلق.
وانشق القمر
http://www.kaheel7.com/userimages/32659854217.JPG
لقد اكتشف العلماء في وكالة ناسا حديثاً وجود شق على سطح القمر، وهو عبارة عن صدع يبلغ طوله آلاف الكيلومترات، وقد يكون في ذلك إشارة إلى قول الحق تبارك وتعالى: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) [القمر: 1]، ويمكن القول إن ظهور هذا الشّق وتصويره من قبل علماء الغرب هو دليل على اقتراب القيامة والله أعلم. المصدر وكالة ناسا:
http://apod.nasa.gov/apod/ap021029.html
يولج الليل في النهار
[ IMG]http://www.kaheel7.com/userimages/earthterminator_iss002_c1.jpg
لقد وجد العلماء أن تداخل الليل في النهار عملية معقدة جداً، حتى إنهم لم يستطيعوا حتى الآن إدراك ما يحدث بالضبط في الجزء الفاصل بين الليل والنهار، ولذلك يستخدمون الكمبيوتر لدراسة هذه العملية العجيبة، ولكنهم وجدوا أن الليل يدخل في النهار والنهار يدخل في الليل وهذه العملية تحدث على مدار ال 24 ساعة بدون توقف، وهنا نتذكر قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) [الحج: 61 - 62]. وتأمل كيف جاء الفعل بصيغة الاستمرار للدلالة على أن العملية مستمرة، وكذلك السؤال: من كان يعلم منذ 14 قرناً أن الليل والنهار في حالة تداخل مستمر، وأن هذه العملية آية من آيات الله تستحق الذكر والتفكر؟!
والقمر نوراً
http://www.kaheel7.com/userimages/Luna124_wm_cte.JPG
وجد العلماء حديثاً أن القمر جسم بارد بعكس الشمس التي تعتبر جسماً ملتهباً، ولذلك فقد عبّر القرآن بكلمة دقيقة عن القمر ووصفه بأنه (نور) أما الشمس فقد وصفها الله بأنها (ضياء)، والنور هو ضوء بلا حرارة ينعكس عن سطح القمر، أما الضياء فهو ضوء بحرارة تبثه الشمس، يقول تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [يونس: 5]، من كان يعلم زمن نزول القرآن أن القمر جسم بارد؟ إن هذه الآية لتشهد على صدق كلام الله تبارك وتعالى(119/55)
ماذا جنى الغرب من الاختلاط
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:13 م]ـ
مها مناع الجمعة
لننظر معاً ماذا جنى الغرب من الاختلاط؟! ..
1 - بلغت نسبة التلميذات الحوامل من الزنا في المدارس والجامعات 48% في بعض المدن الأمريكية.
2 - قدمت مذكرة لوزير الدفاع الأمريكي تحذره من خطورة الاختلاط بين الجنسين في صفوف القوات الأمريكية.
3 - دلت إحصائية في عام واحد أن 120 ألف طفل أنجبتهم فتيات بصورة غير شرعية لا تزيد أعمارهن على العشرين وأن كثيرا منهن طالبات في الجامعة.
4 - خرجت النساء السويديات في مظاهرة عامة تشمل أنحاء السويد احتجاجا على إطلاق الحريات الجنسية في السويد اشتركت فيها مائة ألف امرأة.
5 - يقدر القاضي الأمريكي (لندس) أن 45% من فتيات المدارس يدنسن أعراضهن قبل خروجهن من المدارس.
6 - في مقال نشرته مجلة (الهيدال تربيون) الأمريكية أن عائلة من كل عشرة عائلات في أمريكا انتشر فيها زنا المحارم بين الأخوة والأخوات أو الآباء والأبناء وقيل أنهم من أعظم العائلات المحترمة.
7 - في مقال نشرته الأهرام في 8/ 12 / 1995 أن استطلاعاً للرأي أظهر أن 76% من الأمريكيين يرون أن البلاد أصبحت تواجه هبوطاً أخلاقياً وروحياً كبيراً.
8 - وهذا (فرويد) الذي أطلق الحريات الجنسية وهو من وراء الفيضان العارم للغرائز الجنسية في الغرب وانهدام الحلال والحرام وذهاب معالم الأسرة يقول عنه الشيخ الغزالي: " وكأني راقبته في
موته .. فخيل إلي أنه مات بالإيدز ".
9 - ذكرت جريدة الشرق الأوسط أن الطالب الأمريكي (جوفوتس) والبالغ من العمر 19 عاما قد أطلق النار على أستاذه (جيمس بونجني) داخل إحدى قاعات الدروس في مدرسة (سانتا مونتا) في كاليفورينا فأرداه قتيلا على الفور في بيان لرجال الشرطة صدر في وقت لاحق أنه كان على علاقة مع طالبة وتزوجها أستاذه.
10 - صرح (كندي) الرئيس الأمريكي بأن مستقبل أمريكا في خطر لأن شبابها مائع ومذهل غارق في الشهوات لا يقدر المسؤولية الملقاة على عاتقه، وأنه من بين كل سبعة شباب يتقدمون للتجنيد يوجد منهم ستة غير صالحين؛ لأن الشهوات التي أغرقوا فيها أفسدت لياقتهم الطبية والنفسية.
11 - صرح (جربتشوف) سنة 1962 بأن مستقبل روسيا في خطر وأن شباب روسيا لا يؤمن على مستقبله لأنه مائع غارق في الشهوات.
12 - في تقرير لشرطة ولاية (بروفيدنس) أن 66 طالباً وطالبة قضوا عطلة نهاية الأسبوع في (رود ايلندو) لم يعد الطلاب إلى الجامعة بل إلى سجن الولاية حيث اعتقلوا وهم في أوضاع مريبة ومنهم
من كان يتعاطى المخدرات.
13 - نشرت (صحيفة الأهرام) تحت عنوان لكاتبة أمريكية تقول: " امنعوا الاختلاط وقيدوا حرية المرآة ".
14 - قالت صحيفة (سنانيري) الأمريكية التي تكتب عن مشاكل الشباب تحت سن العشرين إن المجتمع العربي مجتمع كامل وسليم ومن الخليق لهذا المجتمع أن يتمسك بتقاليده التي تقيد الفتاة والشاب في حدود المعقول. وهذه القيود صالحة ونافعة؛ لذا أنصح أن تتمسكوا بتقاليدكم وأخلاقكم وامنعوا الاختلاط وقيدوا حرية الفتاة بل ارجعوا لعصر الحجاب فهذا خير لكم من إباحة وانطلاق ومجون أوروبا وأمريكا، فقد أصبح المجتمع الأمريكي مجتمعاً معقدا مليئاً بكل صور الإباحية وإن ضحايا الاختلاط والحرية يملؤون السجون والأرصفة والبارات والبيوت السرية.
15 - كشفت جريدة الأخيار عن مقارنة أجريت في (بروكسل) في الآونة الأخيرة تعيش ظاهرة الطلاق بصورة خطيرة في أوروبا حيث بلغت نسبة 50% من الدول (الاسكندنافية) و41% في (هولندا) و10% في (إيطاليا).
16 - ذكرت مجلة أمريكية الأسباب التي تؤدى إلى رواج الفحشاء أنها عوامل شيطانية ثلاث: إحداها انحطاط المستوى في عامة النساء الذي يظهر في ملابسهن بل في عريهن، والإقدام على التدخين،
واختلاطهن بالرجال بلا قيد ولا التزام.
17 - انتشار الأمراض السرية الفتاكة، حيث جاء في دائرة المعارف البريطانية أنه يعالج في المستشفيات الرسمية هناك مئتا ألف مريض بالزهري ومئة وستون ألف مصاب بالسيلان كل سنة. ويموت في أمريكا ما بين ثلاثة وأربعين ألف طفل بمرض الزهري المورث وحده. يقول الدكتور
الفرنسي (ليريد): " إنه يموت في فرنسا ثلاثون ألف نسمة بالزهري وما يتبعه من الأمراض الكثير في كل سنة، وهذا المرض هو أخطر الأمراض بفرنسا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/56)
18 - نشرت صحيفة (الشرق الأوسط) إن 75% من الأزواج يخونون زوجاتهم في أوروبا، وأن نسبة أقل من المتزوجات يفعلن الشيء ذاته، وفي كثير من الحالات يعلم الزوج بخيانة الزوجة وتعلم الزوجة بخيانة زوجها، ومع هذا قد تستمر العلاقات الزوجية الشكلية دون أن يطرأ عليها أي انفصام من باب " اسكت عني أسكت عنك ".
19 - تبلغ نسبة البيوت والأسر المحطمة بالطلاق نسبة عجيبة حيث تقفز النسبة بين فترة وفترة كلما ازداد الاختلاط وتفشت الإباحية.
20 - في عام 1968 وقعت 4.5 مليون جريمة كبرى في الولايات المتحدة الأمريكية والأمريكيون يعيشون في رعب الجريمة كل يوم، ومنها: سفاح الممرضات في (شيكاغو)، وسفاح برج الجامن من (بوسطن)، وجندي المرور الذي اغتصب 23 فتاة خلال ثلاث أشهر، جاء في كتاب (الغزو الفكري) للأستاذ "علي جريشة" أنه (يقع في أمريكا 4.5 مليون جريمة خطيرة كل عام، جريمة قتل كل 29 دقيقة، وجريمة اغتصاب زنى بالإكراه كل 17 دقيقة، وجريمة اغتصاب مال كل دقيقتين، وجريمة سرقة كل 17 ثانية .. ).
إن ما ذكرناه من هذه الإحصائيات ما هو إلا غيض من فيض ونقطة من بحر للانحرافات الجنسية والخلقية التي آلت إليها المجتمعات العالمية كنتيجة مؤلمة في عصور الانتكاس والضلال.
لذا يجب أن يكون المسلم حذراً يقظاً واعياً من مخططات أعداء الإسلام؛ مخافة التأثر بكيدهم والوقوع في شباك تآمرهم ومخططاتهم ..
وإليكم بعض الخطوط العريضة لهذه المخططات:
أ ـ مخططات اليهودية والماسونية:
تبنوا آراء (فرويد) الذي يفسر كل شيء في سلوك الإنسان هو الانطلاق في طريق الغريزة الجنسية،
والاسترسال في متاهة الشهوة واللذة. وتبنوا آراء اليهودي (كارل ماركس) الذي أفسد على الكثير عقائدهم وأخلاقهم، ودعا إلى إلغاء الأديان، وهاجم عقيدة الألوهية. قال: " البديل هو المسرح، أشغلوهم عن عقيدة الألوهية بالمسرح!! " كما تبنوا آراء (نيتشه) الذي ألغى الأخلاق وأباح لكل إنسان أن يفعل ما يؤدي إلى استمتاعه.
إنهم يعملون ليل نهار لتنهار الأخلاق في كل مكان ..
ب ـ من مخططات الاستعمار والصليبية:
يقول أحد أقطاب المستعمرين الكبار " كأس وغانية تعملان في تحطيم الأمة المحمدية أكثر مما يفعله
ألف مدفع، فأغرقوها في حب المادة والشهوات ". ويقول القس (زويمر) في مؤتمر المبشرين في القدس: " إنكم أعددتم نشأً في ديار المسلمين لا يعرف الصلة بالله وبالتالي جاء النشء طبقاً لما أراد له الاستعمار، ولا يهتم بالعظائم، ويحب الراحة والكسل، ولا يصرف همّهُ في دنياه إلا في الشهوات، فإذا تعلّم فللشهوات، وإذا جمع المال فللشهوات، وإذا تبوأ أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات .. ".
ج ـ ومن مخططات الشيوعية والمذاهب المادية:
مما قاله الشيوعيون في وثيقتهم السرية، كما نقله الأستاذ العقاد في كتابه (الإسلام والشيوعيين): " نجحنا في المجتمعات الدينية في تعميم ما يهدم الدين من القصص، والمسرحيات، والمحاضرات، والصحف، والمجلات، والمؤلفات التي تروج للإلحاد وتدعو إليه، وتهزأ بالدين ورجاله، وتدعو للعلم وحده، وتجعله الإله المسيطر".
فمن هذه الأقوال يتبين: أن اليهودية، والماسونية، والصليبية، والتبشير، والاستعمار .. متضافرون ومتعاونون ومتكافلون على إفساد المجتمعات الإسلامية بشكل خاص، عن طريق الخمر والجنس والمسرح والمجلات والصحف وترويج القصص اللاأخلاقية.
فعلى شباب المسلمين أن يكونوا حذرين مما يخطط لهم الأعداء ويبيته
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خير نسأل الله أن يكفينا شر الاختلاط(119/57)
[هل الأرض كوكب؟؟]
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه .. أما بعد ..
هذه كلمات مستعجَلة في هذه المسألة، وهي تحتمل البحث والزيادة، فمن كان عنده منها فضل علم فليعد به وليفد ..
[الفرق بين النظريتين القديمة والحديثة]
إلى وقت قريب كان القول السائد أن الأرض هي مركز الكون وحولها كواكب سبعة سيارة في أفلاك .. وترتيبها حسب قربها من الأرض: القمر ثم عطارد ثم الزهرة ثم الشمس ثم المريخ ثم المشتري ثم زحل.
[وتسميتهم لها بالكواكب إنما هو على سبيل التغليب .. لأن الشمس والقمر ليسا كوكبين .. لقوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام: "إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين" والعطف يقتضي المغايرة، ومثلها كل آية ذكر فيها الشمس والقمر والنجوم كقوله تعالى: "تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيرا"، وقوله: "والشمس والقمر واالنجوم مسخرات بأمره" .. ]
أما النظرية الحديثة فإنها جعلت الشمس هي المركز للمجموعة التي سميت باسمها، وأضافت الأرض وجعلت القمر تابعاً لها، وأضافت معها ثلاثة كواكب، وأصبح المجموع عندهم تسعة كواكب تدور حول الشمس، ويعدون الشمس نجماً، والكواكب عندهم غير النجوم، بل هي تابعة لها وتدور حولها، والنجوم وكواكبها تشكل المجرة، وفي الكون ملايين كثيرة جداً من المجرات ..
هذه النظرية هي المشتهرة اليوم والمعتمدة في المناهج التعليمية ..
ومع أنها ما زالت نظرية عند أصحابها لم يُقطع بها، والأرقام التي يذكرونها في تحديد أعداد النجوم والمجرات والمسافات بينها أرقام لا يمكن تصورها أو الوصول إلى علمها في الذهن البشري مهما أوتي من بسطة، وهي أقرب إلى التخرص منها إلى العلم .. مع ذلك كله إلا أن قومنا لا يقبلون فيها جدالاً ولا قولاً آخر، حتى أصبح منا من هو أكثر تعصباً لها واحتفاءًا بها من أصحابها ..
لكننا إذا تأملنا ظاهر القرآن والسنة وجدنا القول القديم لعلماء الهيئة أحرى بالقبول وهو أدنى إلى الذهن وأقرب إلى العقول ..
انظر إلى قوله تعالى: "وإذا النجوم انكدرت" مع قوله تعالى: "وإذا الكواكب انتثرت"، فالنجوم هي الكواكب، وانكدرت هي انتثرت ..
وقوله تعالى: "إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب، وحفظاً من كل شيطان مارد" مع قوله: "والنجم إذا هوى" أي: إذا رمي به الشياطين _على قول وجّهه الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره_، ومع قوله تعالى: "النجم الثاقب" أي: يثقب الشياطين _في قول_ فالنجم هو الكوكب ..
وفي صحيح مسلم حديث حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة .. " فالكوكب هو النجم ..
وقال البخاري في صحيحه: قال قتادة: "خلق الله هذه النجوم لثلاث زينةً للسماء ورجوماً للشياطين وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به"، وهذه الأوصاف لا تنطبق على الأرض ولا على الشمس .. فليست الأرض كوكباً ولا الشمس نجماً ..
ولا يعني ذلك أن النجوم متشابهة من جميع الوجوه، بل هي مختلفة في حجمها وقوة إضاءتها وأفلاكها ووظائفها .. لكنها لا تخرج عن الوظائف الثلاث التي ذكرها قتادة رحمه الله في الأثر السابق، ونصت عليها آيات القرآن ..
أما المسافات بين السماء والأرض، وبين كل سماء والتي تليها .. فقد جاء في بعض الأحاديث أنها مسيرة خمسمائة سنة أو ثلاث وسبعين، وهو لا يوافق ما يذكرونه اليوم من ملايين السنوات الضوئية وأشباه ذلك من التخرصات ..
والبيان النبوي للمسافات فيه دليل على أن الأرض هي مركز الكون، لأنها لو لم تكن كذلك وكانت الأرض في زاوية أو جانب من جوانب الكون السفلي للزم منه أن تكون المسافات متفاوتة بين جهات الأرض وبين السماء، ويكون بعضها أقرب إلى السماء من بعض ..
ومن مقتضى كونها مركزاً للكون أن تكون النجوم والشمس والقمر في أفلاك حول الأرض، وهو ما يشهد له حديث أبي ذر رضي الله عنه _وهو في صحيح البخاري_ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين غربت الشمس: " أتدري أين تذهب؟ " قال: قلت الله ورسوله أعلم، قال: "فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم"" .. وهو صريح في الدلالة على أن الشمس هي التي تذهب كل يوم وليست الأرض ..
وقوله تعالى: "لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون" رتب فيه حدوث الليل والنهار على حركة الشمس والقمر في أفلاكها منتظمةً .. لا على حركة الأرض ..
فالآية والحديث ينقضان ما يقوله أصحاب النظرية الحديثة من ثبات الشمس بالنسبة لمجموعتها ودوران الأرض حولها ..
ما أريد قوله هنا أن إطلاق لفظ الكوكب على الأرض انسياق خلف نظريات قوم لم يهتدوا بنور الوحي المنزل على خير مرسل .. والحمد لله الذي جعل لنا في الكتاب والسنة غَناء عما سواهما، وجعلهما هداية لنا ونجاة من الحيرة والشك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/58)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:10 م]ـ
اخي الكريم اريد الايميل خاصتك لاني اريد ان اتحدث معك
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:28 م]ـ
إضافة:: وقوله تعالى في الحديث القدسي: " .. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب .. " فيه أن النجم هو النوء وهو الكوكب ..
إضافة:: لو كانت الأرض تدور حول الشمس لاختلفت المسافة بينها وبين السماء فتكون إحدى جهاتها تارة أقرب إلى السماء المقابلة لها من الجهة الأخرى، ويكون العكس تارة أخرى ..
الأخ الكريم أحمد .. يشرفني ذلك، لكن أقلني من ذكر البريد ..
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
اعتقد أن المشكلة تكمن فى تعريف كلمنة "كوكب" للاسف الشديد المسلمون تركوا المجال لغيرهم فى مجال العلم. و هم قد وضعوا التعريفات و نحن نتبعهم فى ذلك. فالتعريف الحديث لكلمة كوكب ربما يكون بعيدا عن المعنى القرآنى. و اعتقد ان كثير من المفرادات قد تغيرت مثل مفردة "ذرة". اعتقد ان موضوع اختلاف المدلولات يحتاج الى بحث طويل
تحدثتم أخى الكريم عن المسيرة بين السماوات و قد تكلمت فى هذا الموضوع مع أحد اصدقائى طلاب العلم و قد قال لى انه من الممكن أن يكون المقصود هو مسيرة الملائكة و الروح و هى غيب بالنسبة لنا و هذا دليل على كبر المسافة. و الله أعلم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:22 م]ـ
ما أريد قوله هنا أن إطلاق لفظ الكوكب على الأرض انسياق خلف نظريات قوم لم يهتدوا بنور الوحي المنزل على خير مرسل .. والحمد لله الذي جعل لنا في الكتاب والسنة غَناء عما سواهما، وجعلهما هداية لنا ونجاة من الحيرة والشك ..
نعم ـ بارك الله فيك ـ:
تسمية الأرض كوكباً , هذا إطلاق أجنبي لا يصح , فالكواكب في السماء, والأرض في الأسفل , ولم يطلق على الكواكب اسم: الأرض , ومن لازم هذا الإطلاق أن تكون الأرض زينة للسماء الدنيا وجعلها رجوماً للشياطين, وهذا غير صحيح ... والله أعلم.
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
إضافة:: حديث ابن عباس أن النبي صلى لله عليه وسلم قال: " البيت المعمور في السماء يقال له الضراح على مثل البيت الحرام بحياله لو سقط لسقط عليه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لم يرِدوه قط وإن له في السماء حرمة على قدر حرمة مكة " ..
جاء في معناه أحاديث كثيرة أوردها السيوطي في الدر المنثور ..
لو كانت الأرض تدور حول الشمس للزم منه أن تدور السماء كلها معها حول الشمس حتى يبقى البيت المعمور بحيال البيت الحرام .. وهو لازم قبيح باطل ..
الأخ الكريم سامح النجار .. لا يمكن أن يكون المراد بالمسافة ما ذكرت، لأن رسولنا صلى الله عليه وسلم لا يحدثنا إلا بما نعقل ..
الشيخ الكريم ضيدان حياك الله يا أخي .. نعم، الأمر كما ذكرت ..
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:34 ص]ـ
استقر رأي الجل إن لم نقل الكل أن الأرض كوكب
فما معني هذا السؤال؟
أخي الكريم لعل أصل المشكل كما قال الأخ الكريم هو فقط في تعريف كلمة (كوكب) قديما وحديثا والفرق بينهما
أري أن سؤالا كهذا وإن كنا نستغربه جميع يجب أن تتوجه به إلي أمثال الشيخ زغلول النجار والشيخ عبد المجيد الزنداني فهناك ستجد بغيتك ونستفيد معك.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:26 ص]ـ
أخوانى
المشكلة التى أعانى منها فى الغرب ليس مجرد اندثار المدلول القرآنى و تغيير معناه بسبب تعريب العلوم بعيدا عن الضوابط الشرعية بل ايضا تبنى اسلوب التفكير الغربى
فالمعلوم أن العلوم الطبيعية مهمتها فهم ما يدور حولنا و استخدامه لصالح البشر و لكن الغرب صال و جال فى كل انحاء العلم و نحن تركنا له المجال. المشكلة فى فلسفة هذه العلوم فهم لا يتدبرون فيما وصله اليه بطبيعة الحال و لا تجد الكتب العلمية التى تراعى التفسير و التعليل المطلوب من المسلم. فتجد مثلا الفاظ مثل أن الطبيعة تختار كذا و كذا و عمليات تخليق الجزيئات
المصيبة هو تأثرنا نحن بتلك الاصطلاحات. و ليس الحل أن نبتعد عن تلك العلوم لاننا مطالبين بدراستها و لكن واجبنا أن نفرض نفسنا على الجميع مزودين بما حبانا الله به من عقيدة سليمة قوية تدعو لطلب العلم و التدبر. و لن يفيدنا الجلوس و لوم الغرب عن ما يقول فواجبنا أن نبين للناس الحق من الباطل.
ملحوظة:
أنا لا اقصد هنا اننى اوافق أخى أبى سليمان فى موضوع دوران الأرض فقد سبق و تكلمت فى هذا من قبل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193022
و لكن أتفق معه فيما يلمح اليه من هجرنا لمجالات العلم.(119/59)
عالم أصولي جهبذ يتفنن في صناعة التماثيل المتحركة!!!!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:45 م]ـ
في الأعلام للزركلي في ترجمة العلامة الأصولي الشهير الإمام القرافي، بعد أن ساق ترجمته:
وكان مع تبحره في عدة فنون، من البارعين في عمل التماثيل المتحركة في الآلات الفلكية وغيرها، نقل عن كتابه (شرح المحصول)
((وكذلك بلغني أن الملك الكامل وُضِع له شَمْعدان، كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة السلطان، فإذا انقضتْ عشر ساعات، طَلَع شخص على أعلى الشمعدان، وقال: صبَّح الله السلطان بالسعادة، فيعلم أن الفجر قد طلع. وعَمِلْتُ أنا هذا الشمعدان، وزِدْتُ فيه أن الشمعة يتغيَّر لونها في كل ساعة، وفيه أسَدٌ تتغيَّر عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد، ثم إلى الحُمْرة الشديدة، في كلِّ ساعةٍ لهما لون، فيُعْرف التنبيه في كل ساعةٍ، وتسقط حصاتان من طائرين، ويدخل شخص، ويخرج شخص غيره، ويُغْلق بابٌ ويُفتح باب، وإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان وأصبعه في أذنه يشير إلى الأذان، غير أني عجزْتُ عن صنعة الكلام. وصنعْتُ صورة حيوانٍ يمشي ويلتفت يميناً وشمالاً، ويُصفِّر، ولا يتكلم))
انتهى من الأعلام للزركلي - (1/ 95)
وانظره في كتاب القرافي نفائس الأصول " (1/ 441)
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
وهو من الف انوار البروق في انواع الفروق وهو عندي ولله الحمد
2 المنية في ادراك النية
3 الذخيرة
4 الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام
5 تنقيح الفصول في اختصار المحصول في اصول الفقه
6 نفائس الأصول
7 شرح التهذيب؛ الأجوبة الفاخرة على الأسئلة الفاجرة
في الرد على أهل الكتاب
8 الاستغناء في أحكام الاستثناء والإحكام في الفرق بين الفتوى والأحكام؛
9 شرح الأربعين في أصول الدين
لفخر الدين الرازي؛
10 الخصائص في قواعد اللغة العربية؛ العقد المنظوم في الخصوص والعموم
والله اعلم
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:25 م]ـ
في الأعلام للزركلي في ترجمة العلامة الأصولي الشهير الإمام القرافي، بعد أن ساق ترجمته:
وكان مع تبحره في عدة فنون، من البارعين في عمل التماثيل المتحركة في الآلات الفلكية وغيرها، نقل عن كتابه (شرح المحصول)
((وكذلك بلغني أن الملك الكامل وُضِع له شَمْعدان، كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة السلطان، فإذا انقضتْ عشر ساعات، طَلَع شخص على أعلى الشمعدان، وقال: صبَّح الله السلطان بالسعادة، فيعلم أن الفجر قد طلع. وعَمِلْتُ أنا هذا الشمعدان، وزِدْتُ فيه أن الشمعة يتغيَّر لونها في كل ساعة، وفيه أسَدٌ تتغيَّر عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد، ثم إلى الحُمْرة الشديدة، في كلِّ ساعةٍ لهما لون، فيُعْرف التنبيه في كل ساعةٍ، وتسقط حصاتان من طائرين، ويدخل شخص، ويخرج شخص غيره، ويُغْلق بابٌ ويُفتح باب، وإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان وأصبعه في أذنه يشير إلى الأذان، غير أني عجزْتُ عن صنعة الكلام. وصنعْتُ صورة حيوانٍ يمشي ويلتفت يميناً وشمالاً، ويُصفِّر، ولا يتكلم))
انتهى من الأعلام للزركلي - (1/ 95)
وانظره في كتاب القرافي نفائس الأصول " (1/ 441)
هذا العالم الأصولي الجهبذ، المتفنن في صناعة التماثيل المتحركة،
قد وقع في كبيرة من الكبائر، وهي كبيرة التصوير!
فهو يصنع تماثيل أسد، وطيور، وأشخاص، وحيوان!
وهي ليست تماثيل فحسب، ولكنها تماثيل متحركة!
وهذا حسب ما سطره قلمه، وليست حكايةً عن حاسدٍ له، أو حاقدٍ أو موتور،
بل ويفتخر بأنه أتقن ذلك،
ثم بعد أن يذكر أنه جعل التماثيل تصفر فقط، بينما نجح غيره في جعلها تتكلم، فإنه يعتذر ويقول:
غير أني عجزْتُ عن صنعة الكلام!
وما كنت أظن أن يخفى مثل هذا، على أخي الكريم صاحب المشاركة!
وقد سؤلت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية السؤال التالي:
نعرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المصورين، فمن هم المصورون،
هل هم الذين يصنعون التماثيل،
أو الذين يصورون بالتصوير الفوتوغرافي، أي: الصور المسطحة،
وهل تصوير المناظر الطبيعية تصويرًا فوتوغرافيًا حرام؟
ج: تصوير ذوات الأرواح حرام،
سواء كان تصويرا مجسمًا، أو شمسيًا، أو نقشًا بيد أو آلة؛ لعموم أدلة تحريم التصوير، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:
«أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون» متفق على صحته،
وما رواه البخاري في صحيحه، عن أبي جحيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«لعن أكل الربا وموكله، ولعن المصور».
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن قعود.
عضو: عبد الله بن غديان.
نائب رئيس اللجنة: عبد الرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الثاني من الفتوى 3247،
فتاوى اللجنة الدائمة 1/ 667.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/60)
ـ[كتبي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:21 ص]ـ
هذا إن صح فهو من زلات العلماء التي يجب أن تطوى ولا تروى
فلا فائدة يا أخي الحبيب من ذكر مثل هذا الكلام على المنتديات
بل يكفينا معرفة أن المصورين متوعدون بأشد العذاب
وأما الإمام القرافي رحمه الله فقد أفضى إلي ربه سبحانه وتعالى وما نحن عليه بحافظين
وجزاه الله عن الإسلام خير الجزاء لما قدم من فقه عظيم
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:30 ص]ـ
هذه الترجمة تدل على ذكاء الإمام القرافي الشديد في علم الآلات ... هل تعرف دكتورا في الهندسة الميكانيكية يمكنه عمل هذا بمفرده؟
ألا ترون كيف برع المسلمون في علم الآلات هذه البراعة الشديدة؟ أنا لا أتخيل كيف صنع المسلمون شيئا ينطق ويقول عبارة كاملة قبل اكتشاف الكهرباء
سبحان الله الذي مكن بعض عباده من الجمع بين العلم الشرعي والبراعة في علم من علوم الدنيا
وأما الصور والتماثيل فنسأل الله أن يعفو عنه إن كان أخطأ في ذلك
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:31 م]ـ
هذا إن صح فهو من زلات العلماء التي يجب أن تطوى ولا تروى
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على نصيحتك، فما قلت إلا حقًا،
فإن زلات العلماء الكبار، أصحاب السابقة والفضل، تُطوى ولا تُروى.
ولذلك فإنني كنت أتمنى على أخي الكريم، صاحب الموضوع الأصلي،
أن يطوي هذا ولا يرويه.
أما وقد فعل، فقد وجدت لزامًا علي، أن أبين حقيقة الأمر،
أداءً لواجب البيان، ونُصحًا لإخواني أعضاء الملتقى،
خاصة وأنه قد أورد ما أورد، في معرض المدح والأطراء،
فلكي لا يغتر بذلك مُغترٌ، فقد كتبت ما كتبت.
وإني لأعتذر عن ما شاب ردي من الحدة،
فربما لو كان تعديل مشاركتي بيدي،
لكنت خففت من ذلك،
والله المستعان.
ـ[مصلح]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
هذا العالم الأصولي الجهبذ، المتفنن في صناعة التماثيل المتحركة،
قد وقع في كبيرة من الكبائر، وهي كبيرة التصوير!
إن كان رحمه الله قد عمل تمثال أسد كامل الخلقة فكلامك صحيح
ولكن .. قد يكون وجه التمثال مشتملا على عينين دون فم وأنف ونحوهما
وحينئذ يخف الحرج أو يزول
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على نصيحتك، فما قلت إلا حقًا،
فإن زلات العلماء الكبار، أصحاب السابقة والفضل، تُطوى ولا تُروى.
ولذلك فإنني كنت أتمنى على أخي الكريم، صاحب الموضوع الأصلي،
أن يطوي هذا ولا يرويه.
أما وقد فعل، فقد وجدت لزامًا علي، أن أبين حقيقة الأمر،
أداءً لواجب البيان، ونُصحًا لإخواني أعضاء الملتقى،
خاصة وأنه قد أورد ما أورد، في معرض المدح والأطراء،
فلكي لا يغتر بذلك مُغترٌ، فقد كتبت ما كتبت.
وإني لأعتذر عن ما شاب ردي من الحدة،
فربما لو كان تعديل مشاركتي بيدي،
لكنت خففت من ذلك،
والله المستعان.
ولولا اعتذراك لربما سمعت ردا يليق بحدتك!
وعلى كل:
من أين لك أني أوردته في مقام المدح والاطراء وأنا ما علقت بكلمة قبل الكلام ولا بعده، أم تقصد قولي عن القرافي إمام أصولي جهبذ، فأيش هو عندك؟
يا أخي لا تسارع إلى مثل هذا!
هذه معلومة عزيزة بعض الشيء عن الإمام القرافي قل من يعرفها عنه، فما المانع من ذكرها لنعرف عبقرية أئمتنا وتنوع مداركهم، وفي ذات الوقت ننكر الخطأ الذي لا يخفى على الصغير والكبير ممن يدخل هذا الملتقى؟
وما المانع أن نجد بين الأخوة من يوضح لنا طريقة عمل مثل هذه التماثيل التي تكلم عنها القرافي أكاملة فتكون محذورة أم مما يكون بلا رأس مثلا فنعتذر عن الرجل مما قد يفهمه من يقرأ هذا لأول وهلة.(119/61)
تشابهت قلوبهم ما بين اقوال الرافضة والنصارى
ـ[احمد العابد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاعانة
وعليه التكلان
والحمد لله عظيم المنة ناصر الدين باهل السنة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد سأقدم اليكم أخوتي وأحبتي في الله بحث نبين فيه تشابه عقيدة الرافضة والنصارى فنرجوا متابعتكم والدعاء لنا وبارك الله فيكم.
يتبع
النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اولياء من دون الله واتخذوا المسيح ابن مريم عليه السلام الها ومخلص ومن بعد ذلك قالوا بصلبه فاصبح هذا الاله العاجز انسان عاجز لا يقدر على شيء!! وهو محط الاهانة والذل فيال هذا الاله!!
والروافض كذلك جعلوا لعلي صفات لله واعطوه مكانة افضل من رسول الله حتى قالوا فيه ان الدين لم يقم الا به وان رسول الله لا يقدر ان يستغني عنه ولم ينتشر الاسلام الا به وانه لما يملكه من القدرات في مشاطرت رب العباد باسمائه وصفاته العلى فهو الحاشر وهو من يدخل اهل الجنة الجنة وهو من يدخل اهل النار النار ومفاتيح الغيب بيده وبعد ذلك اثبتوا عجزه من خلال ارث فاطمة رضي الله عنها و اغتصاب الخلافة من قبل الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم وحادثة كسر الضلع فاصبح بغاية العجز والجبن والضعف وحاشى له.
سبحانك ربي هذا بهتانا عظيم.
التعليق
يتبع
التعليق حتى لايطول الموضوع سيكون فقط على الرافضة فقط:
فاقول لهم بما ان الامام علي رضي الله عنه وما يملك من القدرات الالهية وبما ان الاسلام لم ينتشر الا بعلي وبما ان مكانته افضل عند الله من مكانة رسول الله وبما انه يعلم الغيب سئسلكم:
1ـ كيف قبل وسلم ان تغتصب الخلافة منه من قبل الخلفاء الثلاثة؟؟!!
2ـ كيف بعد ذلك جاء وبايع ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم؟؟!!
3ـ كيف سمح لابو بكر رضي الله عنه ان يغتصب ارث الزهراء ولا يعطيها ارثها ان كان هنالك ارث؟؟!!
4ـ كيف بعد ذلك زوج علي ابنته ام كلثوم لعمر رضي الله عنه؟؟!!
5ـ كيف سمح لعمر رضي الله عنه ان يكسر ضلع الزهراء رضي الله عنها؟؟؟؟!!
كل هذه الاسئلة لم نجد لها اجابة منهم فان دل ذلك دل على بطلان حججهم الواهية في مايدعوه زورا ً وكذبا ً وبهتانا ً.
يتبع
ـ[احمد العابد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
نكمل على بركة الله:
يقولون النصارى باتحاد اللاهوت بالناسوت
الله الكلمة المتجسد
جاء في الكتاب المقدس:
+"أنا في الآب والآب فيَّ" (يو10:14، 11)
+ "كل ما هو لي فهو لك وكل ما هو لك فهو لي" (يو10:17)
+ "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الاب" (يو22:5)
+ "أنتم تؤمنون بالله، فآمنوا بي" (يو1:14)
+ "مَنْ رآني فقد رأى الآب" (يو9:14)
السيد المسيح هو الإله الكلمة المتجسد له لاهوت كامل وناسوت كامل ولاهوته متحد بناسوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير، اتحاداً كاملاً اقنومياً جوهرياً لا ينفصل مطلقاً، حتى قيل عنه أنه سر عظيم (1تى 3: 16).
وباتحاد الطبيعتين الالهيه والبشرية داخل رحم العذراء مريم تكوّنت منهما طبيعة واحدة هي طبيعة الله الكلمة المتجسد
العذراء لم تلد إنساناً وإلها و إلا كان لها ابنان الواحد منهما إله، والآخر منهما إنسان. أنها ولدت الإله المتجسد. إن المسيح هو الابن الوحيد المولود من جوهر الآب قبل كل الدهور و هو نفسه ابن الإنسان الذي صار بكراً وسط إخوة " إخوة كثيرين (رو 8: 29).
" من أين لى هذا أن تأتى أم ربى إلى " (لو 1: 43)
والعهد القديم ايضا
" .... هوذا العذراء تحبل وتلد إبنا ويدعى أسمه عمانوئيل .......
(الذى تفسيره الله معنا) "
(أش 7: 14، مت 1: 23
(1) كفارته: " وتبتهج روحى بالله مخلصى "
(2) قدرته: " لأن القدير صنع بى عظائم "
(3) عظمته: " صنع بى عظائم "
(4) قداسته: " أسمه قدوس "
(5) رحمته: " ورحمته إلى جيل الأجيال للذين يتقونه "
(6) قوته: " صنع قوة بذراعه "
(7) وداعته: " شتت المستكبرين بفكر قلوبهم "، لقد تلاقى السيد المسيح مع
العذراء فى نقطة الأتضاع، فالأمة صارت أما ولكنها أصرت أن تكون أمة؛ " هوذا
أنا أمة الرب ".
(8) كفايته: " أشبع الجياع خيرات "
(9) حكمته: " إنه كلمة الله، وقوة الله، وحكمة الله "
(10) كلمته: " كما كلم آبائنا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/62)
يتكلم البابا شنوده مجيبا على سؤال نصه ما يلى في هذا المقطع http://www.4shared.com/file/49490814...db/______.html (http://www.4shared.com/file/49490814/c6cc4ddb/______.html)
اذا كانت الخطيئه التى وجهت فى حق الله غير محدوده و تلزمها كفاره غير محدوده .. فكيف يتحقق هذا و الذى مات هو الجسد المحدود فقط؟؟؟
و يجيب البابا شنوده قائلا: أن الجسد عندما مات كان متحدا باللاهوت و بهذا فقد اعتبرت الفديه غير محدوده و لو ناقشنا كلام البابا شنوده سيظهر لنا أنه كلام واضح البطلانحيث أن "الفداء" قد اكتسب صفة"
اللامحدوديه" نظرا لاتحاد الناسوت باللاهوت وقت الموت على الصليب.
كيف تثبتون أن للمسيح طبيعتين متحدتين في شخص واحد؟
يتضح ذلك مما جاء في الكتاب المقدس من أن له جميع صفات الناسوت وجميع صفات اللاهوت معاً في شخص واحد. فقيل في شأن ناسوته أنه ذو جسد مولود من امرأة كان ينمو في القامة ويري ويشعر به ويلمس وأنه ذو نفس كانت تتعب وتفرح وتحزن وتنمو في الحكمة وتجهل بعض الأحوال والأمور. وقيل في شأن لاهوته أنه إله علي الكل عالم بكل شئ قادر علي كل شئ أزلي. ولذلك يعلمنا الكتاب أن الجوهرين المجموعين في شخصه أي الناسوت واللاهوت طبيعتان ممتازتان.
http://img257.imageshack.us/img257/2015/200yl2.jpg
وجائت هنا اقوال الرافضة مشابهة لذلك!!!
يقول الخميني عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: (خليفته (يعني خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم) القائم مقامه في الملك والملكوت، المتحد بحقيقته في حضرت الجبروت واللاهوت، أصل شجرة طوبى، وحقيقة سدرة المنتهى، الرفيق الأعلى في مقام أو أدنى، معلم الوحانيين، ومؤيد الأنبياء والمرسلين علي أمير المؤمنين). مصباح الهداية ص 1.
وجاء ايضا عنه:
ان لنا مع الله حالات
هو نحن
ونحن هو
وهو هو
http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2013.jpg
http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2014.jpg
وجاء الاحسائي ايضا بذلك حيث قال
ان لنا مع الله حالات:
http://www.ansarsunna.com/pics/she3a/ihsai0ib1.jpg (http://www.ansarsunna.com/pics/she3a/ihsai0ib1.jpg)
هذا هو قولهم بالحلول الخاص والعام وهو واضح وصريح ومشابهتهم للنصارى!!
التعليق
يتبع
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:13 م]ـ
ما ذكرته صحيح و جزاك الله خيرا.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:14 م]ـ
هذا هو قولهم بالحلول الخاص والعام وهو واضح وصريح ومشابهتهم للنصارى!!
التعليق
هذا هو الحلول والاتحاد عند علماءالرافضة وبامكاني ان املئ لكم الصفحات باقوال مشاهير علمائهم في تأليه الائمة ولكن اكتفي بنموذج واحد للخميني وهو يعتبر ردا على جميعهم!!
واقول انظروا إلى اقوال الرافضة هذا الذي هذ هو بعينه قول النصارى الذين قالوا باتحاد اللاهوت بالناسوت كما بينا من قبل وزعمت غلاة الرافضة أن الله حلَّ في علي ولا تزال مثل هذه الأفكار الغالية والإلحادية تعشعش في أذهان هؤلاء الشيوخ كما ترون و من هذا المنطلق نسب الخميني إلى علي قوله: (كنت مع الأنبياء باطناً ومع رسول الله ظاهراً). مصباح الهداية ص 142.
و يعلق عليه الخميني قائلاً: (فإنه عليه السلام صاحب الولاية المطلقة الكلية والولاية باطن الخلافة .. فهو عليه السلام بمقام ولايته الكلية قائم على كل نفس بما كسبت، ومع الأشياء معية قيومية ظلية إلهية ظل المعية القيومية الحقة الإلهية، إلا أن الولاية لما كانت في الأنبياء أكثر خصهم بالذكر). مصباح الهداية ص 142.
أنظروا كيف يعلق الخميني على تلك الكلمة الموغلة في الغلو و المنسوبة زوراً لأمير المؤمنين بما هو أشد منها غلواً و تطرفاً فهو عنده ليس قائماً على الأنبياء فحسب بل على كل نفس. و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ويقول تحت قوله تعالى (يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون) قال: (أي ربكم الذي هو الإمام). مصباح الهداية ص 145. و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه و لو كان علي موجوداً لأحرقهم بالنار و لقتلهم أشد قتلة كما فعل بأسلافهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/63)
و قوله بالحلول والاتحاد الكلي الذي جئنا به فتجاوز الرافضة مرحلة القول بالحلول الجزئي كما بينا سابقا أو الحلول الخاص بعلي إلى القول بالحلول العام، و انظروا ماذا يقول بعد أن تحدث عن التوحيد و مقاماته حسب تصوره: (النتيجة لكل المقامات و التوحيدات عدم رؤية فعل و صفة حتى من الله تعالى و نفي الكثرة بالكلية و شهود الوحدة الصرفة .. ). مصباح الهداية ص 134.
ثم ينقل عن الامام كما بينا أنه قال: (لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن، وهو نحن، ونحن هو .. الخ). ثم يعلق بقوله: (وكلمات أهل المعرفة خصوصاً الشيخ الكبير محي الدين مشحونة بأمثال ذلك مثل قوله: الحق خلق، والخلق حق، والحق حق، والخلق خلق).
ثم نقل جملة من كلام ابن عربي (النكرة) الملحد الهالك و الخميني يستدل كثيراً على مذهبه بأقوال ابن عربي الملحد الوجودي والذي يصفه بالشيخ الكبير (مصباح الهداية، ص 84، 94، 112 على سبيل المثال لا الحصر)
بل ويقول ايضا انه لا يعبد الله!! حيث يحتج على الله قائلا ً:
إننا لا نعبد إلهاًيقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين، ثم يقوم بهدمه بنفسه، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه) كشف الأسرار–ص 123.
ــــــــــــــــــــــ
يعني الخميني يعلن بصراحة أنه لا يعبد الله تعالى الذي لم يلبي طلباته و أمانيه. هذا الخطاب يتحدث عن الله – سبحانه و تعالى انظر كيف يوجب على الله ما يشاء و ما يريد اذن من تعبد يا خميني؟؟!!!
و بهذا يتبين لنا أن الرافضة وعلمائهم و الخميني قد ورثوا عقيدة الحلول من أئمتهم النصارى ومن الملحدين كامثال الملحد الهالك ابن عربي و القونوي و كلاهما من دعاة وحدة الوجود و من الصوفية الغلاة و قد أفتى كثير من أهل العلم بكفر ابن عربي حتى ألف فيه مؤلف للإمام برهان الدين البقاعي بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي).
سبحان الله.
فلا اله الا الله نعبده ولا نشرك به شيئا لا ملك مقرب ولا نبي مرسل.
قال الله جل وعلى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
يتبع.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:40 م]ـ
ما ذكرته صحيح و جزاك الله خيرا.
وجزاك الله خير حياك الله.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:00 م]ـ
النصارى كانوا يحرفون كتابهم المقدس قصدًا إذا رأوا في التحريف مصلحة لهم أو انتصارًا لعقيدتهم:
جاء في كتاب (مختصر إظهار الحق) .... في رسالة يوحنا الأولى 5/ 7 - فإن الذين يشهدون (في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد والذين يشهدون في الأرض) هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد).
وقد كان أصل العبارة على ما قال محققوهم هكذا: (فإن الذين يشهدون هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد)، وهذا نص طبعة سنة 1865م. أي بدون الزيادة التي بين القوسين المعقوقتين.
أما نص طبعة سنة 1825م و1826م فهكذا: (لأن الشهود الذين يشهدون ثلاثة وهم الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة تتحد في واحد).
وقد كتب هورن اثنتي عشرة ورقة في تحقيق هذه العبارة، فقام بتلخيصها جامعو تفسير هنري وإسكات، وفي تلخيصهم ذكروا أدلة الذين يثبتون أن هذه العبارة كاذبة كما يلي:
1 - أن هذه العبارة لا توجد في نسخة من النسخ اليونانية المكتوبة قبل القرن السادس عشر الميلادي.
2 - أن هذه العبارة لا توجد في النسخ المطبوعة التي طبعت بالجد والتحقيق التام في الزمان الأول.
3 - أن هذه العبارة لا توجد في أكثر النسخ القديمة اللاتينية، ولا توجد أيضا في ترجمة من التراجم القديمة غير الترجمة اللاتينية.
4 - أن هذه العبارة لم يتمسك بها أحد من القدماء ولا مؤرخو الكنيسة.
- أن هذه العبارة أسقطها من المتن أئمة فرقة البروتستانت ومصلحو دينهم، وبعضهم وضع عليها علامة الشك.
وبهذا يظهر لك جليًا أن النصارى كانوا يحرفون كتبهم قصدًا إذا رأوا في التحريف مصلحة لهم أو انتصارًا لعقيدتهم.
وسبحان الله تشابهت قلوبهم وها هي اقوال علماء الشيعة بالتحريف انتصارا لعقيدتهم ايضا:
http://dhr12.com/img/3/1230306223.jpg (http://dhr12.com/img/3/1230306223.jpg)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/64)
صورة للنجفي القوجاني يؤلف سورة على حد زعمه والله تعالى يقول {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
http://dhr12.com/img/3/1225734696.jpg (http://dhr12.com/img/3/1225734696.jpg)
صورةاوائل المقالات - الاخبار من الائمة جاءت بنقصان القرآن او الحذف
http://dhr12.com/img/3/1225468075.jpg (http://dhr12.com/img/3/1225468075.jpg)
صورة الأخبار الدالة على التحريف عندكم تزيد على 2000 حديث
http://dhr12.com/img/3/1225465883.jpg (http://dhr12.com/img/3/1225465883.jpg)
http://dhr12.com/images/w_b/1169296849.jpg
القرآن الذي جاء به جبريل إلى محمد سبعة عشر ألف آية http://www.dhr12.com/img/3/1230306223.jpghttp://www.dhr12.com/img/3/2_1230306223.jpg
كتاب: فصل الخطاب إجماع علماء الشيعة على القول بالتحريف
http://www.dhr12.com/img/3/1169294870.jpg
j تفسير العياشي ينقل لنا تحريف القرآن الكريم:
http://www.dhr12.com/img/3/1169295081.jpg
وثيقة تحريف القرآ، الكريم من كتاب (اصول الكافي)
http://www.dhr12.com/img/3/1-59-1.jpghttp://www.dhr12.com/img/3/1-59-2.jpg
التحريف من ضروريات مذهب الشيعة
http://www.dhr12.com/img/3/1169288977.jpg
محمد بن الحسن الصفار: من اصحاب الامام العسكري عليهم السلام , المتوفى290 هـ
أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار
فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال: " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار (بصائر الدرجات) ص 213.
محمد بن مسعود المعروف بـ العياشي القرن الثالث
روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين (أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)." (تفسير العياشي ج 1 ص 25.
روي عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه، ما خفى حقنا على ذي حجي، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدر السابق).
علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي، المتوفّى سنة 307 هـ، شيخ أبي جعفر الكليني
قال في مقدمة تفسيره عن القرآن (ج1/ 36 ط دار السرور - بيروت.
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. آل عمران 110). فقال أبو عبد الله لقاريء هذه الآية: خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام؟ فقيل له: وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال: إنما نزلت: ((كنتم خير أئمة أخرجت للناس)) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية ((تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) تفسير ألقمي ج1/ 36.
المعروف بثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة 329 هـ
عن جابر قال: سمعت أبا جعفر يقول: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب والأئمة من بعده أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284).
عن جابر عن أبي جعفر انه قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء (المصدر السابق: ص 285).
قرأ رجل عند أبي عبد الله {فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} (سورة التوبة: آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون (- أصول الكافي: كتاب الحجه جـ1 ص 492).
عن أبن بصير عن ابي عبد الله قال: ان عندنا لمصحف فاطمة وما يدريك ما مصحف فاطمة؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد: قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي: كتاب الحجه جـ1 ص 295).
عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال: أن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي: جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597).
الشيخ محمد بن علي بن بابويه القمي، الملقّب بالصدوق ـ المتوفّى سنة 381 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/65)
ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الأعمال) عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله، قال: «سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب، وكانت أطول من سورة البقرة، ولكن نقصّوها وحرّفوها». راجع: ثواب الأعمال: 100.
الشيخ محمد بن محمد بن النعمان، الملقّب بالمفيد، البغدادي ـ المتوفّى سنة 413 هـ
أما المفيد فيقول: واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي، وأجمعت المعتزلة، والخوارج، والزيديه والمرجئة، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه. أوائل المقالات ص 48 ـ 49.
وقال أيضا: أن الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91).
روى الفتّال والشيخ المفيد، عن أبي جعفر: «إذا قام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يُعلّم الناس القرآن على ما أنزله الله، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم؛ لاَنّه يخالف فيه التأليف». راجع: البيان في تفسير القرآن: 223. إرشاد المفيد 2: 386، روضة الواعظين: 265. غيبة النعماني: 318 و 319.
الاحتجاج لأبي منصور أحمد بن علي الطبرسي من أعلام القرن السادس
أحمد بن منصور الطبرسي
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري أنه قال: (لما توفي رسول الله جمع علي القرآن، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم، فوثب عمر وقال: يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه، فأخذه علي وانصرف، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر: إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.
ويقول الطبرسي أن الله عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء.
يقول: ((إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن، ليست من فعل، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين، واعتاضوا الدنيا من الدين. المصدر السابق 1/ 249.
وذكر الطبرسي أن في القرآن رموزا فيها فضائح المنافقين، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه (المصدر السابق 1/ 253).
يقول الطبرسي: ((ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل، مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/ 254.
ويقول في موضع آخر محذرا الشيعة من الإفصاح عن التقيه وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل، والكفر، والملل المنحرفة عن قبلتنا، وإبطال هذا العلم الظاهر، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق)) المصدر السابق 1/ 249.
الفيض الكاشاني محمّد محسن بن مرتضى، المتوفّى سنة 1091 هـ
الفيض الكاشاني
وممن صرح بالتحريف من علمائهم: مفسرهم الكبير الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم ((وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير)) تفسير الصافي ج1 ص13.
وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله (المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن، وتحريفه وزيادته ونقصه، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/66)
وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم، خرج بالنتيجة التالية فقال: والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله، ومنه ما هو مغير محرف، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي، في كثير من المواضع، ومنها لفظة آل محمد غير مرة، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها، ومنها غير ذلك، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله، وعند رسول الله)) تفسير الصافي 1/ 49.
ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال: وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي، ولم يتعرض لقدح فيها، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه، وله غلو فيه، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج)) تفسير الصافي 1/ 52.
مجدّد المذهب: المجلسي محمد باقر المتوفى سنة 1110 هـ
والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة.
فيقول في كتابه ((مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشر ص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال: إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران).
ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر؟)) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف؟ وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق).
وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان ((باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله)) بحار الانوار ص 66 كتاب القرآن.
نعمة الله الجزائري المتوفي سنة 1112 هـ
قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/ 357، 358:
((إن تسليم تواترها {القراءات السبع} عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها (يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).
نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل)).
(والظاهر أن هذا القول (أي إنكار التحريف) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لهاوهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم (أي المنكرين للتحريف) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). الأنوار النعمانية 2/ 357، 358.
ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/ 97:
((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة _يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة_ فإنهم بعد النبي قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن)).
ويقول الجزائري: أن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/ 360،361،362:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/67)
(قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب: لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك، عندنا قرآن كتبه عثمان، فقال لهم علي: لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي.
وفي ذلك القرآن (يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها النبي وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام.
أما الذي كان يأتي به داخل بيته فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين علي لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)). 2/ 360،361،362
وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان علي يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس: إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.
وقال أيضا في ج 2/ 363: فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير، قلت قد روي في الأخبار ان أهل البيت أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرى ويعمل بأحكامه.
الشيخ أبو الحسن بن محمد طاهر الفتوني العاملي المتوفي 1138 هـ
قال: " وعندي في وضوح صحة هذا القول [تحريف القرآن وتغييره] بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة ". المقدمة الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني).
.
الشيخ يوسف البحراني المتوفي 1186 هـ
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن قال: " لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار (أي الأخبار التي تطعن بالقرآن) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور (يقصد الصحابة وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى (يقصد القرآن) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى (يقصد امامه على التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه يوسف البحراني ص 298 مؤسسة آل البيت لاحياء التراث.
وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن (فصل الخطاب: ص 25 - 26).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/68)
أما الباب الأول: فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات (فصل الخطاب: ص 3).
أما الباب الثاني: فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب: ص 357.
السيد حبيب الله الموسوي الهاشمي الخوئي، المتوفى سنة 1324 هـ.
عدد الأدلة الدالة على نقصان القرآن، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي.
نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214).
نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217).
نقص بعض الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217).
ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (المصدر السابق ص 219).
ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220).
****
أما المفيد ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة.
قال في (أوائل المقالات): ((واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس، واتفقوا أن أئمة (53) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأجمعت المعتزلة، والخوارج، والزيديه والمرجئة، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ماعددناه)) (54).
وقال أيضا: ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد ; باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (55).
وقال ايضا (56) حين سئل في كتابه " المسائل السروية " (57) ما قولك في القرآن. أهو ما بين الدفتين الذي في ايدى الناس ام هل ضاع مما انزل الله على نبيه ? منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين (ع) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون.
وأجاب: إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وإن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك منها: قصوره عن معرفة بعضه. ومنها: ماشك فيه ومنها ما عمد بنفسه ومنها: ماتعمد إخراجه. وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق: أما والله لو قرىء القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا، إلى أن قال: غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة مابين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولانقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرىء الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد (58)، و قد يغلط الواحد فيما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين.
53 - (الألفين) - ابن مطهر الحلي - الاعلمي - بيروت.
54 - الحكومة الإسلامية - الخميني - المكتبة الإسلامية الكبرى.
55 - كشف الأسرار - الخميني.
56 - مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية - الخميني.
57 - فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب - حسين النوري الطبرسي.
58 - مشارق الشموس الدرية - عدنان البحراني - المكتبة العدنانية - البحرين
الخميني
ويقول الخميني في (وصية الخميني ص 68) (نحن نفخر بمصحف فاطمة ذلك الكتاب الذي ألهمه الله لفاطمة ا لزهراء) ويقول أيضاً في (كشف الأسرار ص 143):
إن جبرائيل كان يأتي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأنباء من الغيب فيقوم أمير المؤمنين بتدوينها وهذا هو مصحف فاطمة.
اظن ان في هذا اعتراف واضح وصريح بقولهم بالتحريف.
التعليق
يتبع
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا وهذا هو مذهب الرافضة لا أقام الله هم قائمة فيزيد بعضهم سورة الولاية و من قرأها تبين أن هذا من كذبهم لاختلاف طريقة تسلسل الآيات فالمصحف بليغ أما كتابهم فمن أول وهلة تعرف أنه كذب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/69)
ـ[احمد العابد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا وهذا هو مذهب الرافضة لا أقام الله هم قائمة فيزيد بعضهم سورة الولاية و من قرأها تبين أن هذا من كذبهم لاختلاف طريقة تسلسل الآيات فالمصحف بليغ أما كتابهم فمن أول وهلة تعرف أنه كذب.
اللهم امين.
وجزاك الله خير وبارك الله فيك صدقت.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:25 م]ـ
التعليق:
يقول الشيخ الحجة الإمام شيخ الإسلام أبن تيمية في كتابه ((منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية)) ص – 22 - 28. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.
قال: و لهذا كان بينهم وبين اليهود من المشابهة في الخبث وتباع الهوى وغير ذلك من أخلاق اليهود, وبينهم وبين النصارى من المشابهة في الغلو والجهل وغبر ذلك من أخلاق النصارى, ما أشبهوا به هؤلاء من وجه وهؤلاء من وجه, ومازال يصفونهم بذلك.
انتهى
ولهذا كما ترون تشابهت قلوبهم واقوالهم في الغلوا والتشبيه والقول بالتحريف واقول للشيعة كيف تتبعون اولئك الهمج الرعاع الستم تقولون نحن اتباع رسول الله واهل البيت فأتبعوهم فان كل منكر منكم لهذا القول الذي يقوله علمائكم اي القول بالتحريف يصفوه علمائكم بالجاهل في المذهب الشيعي ولا يعرف بان القران تعرض للتحريف سبحان الله!!
اتبعوا يا شيعة ما انزل اليكم من ربكم وبما جاء به نبيكم ولا تتبعوا الهوى وهؤلاء الشياطين فتضلوا هداكم الله الى الحق ورؤيته.
يتبع
__________________
ـ[احمد العابد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:47 م]ـ
الان سننتقل الى تشابه اقوال الرافضة مع النصارى في الاسائة الى اصحاب الانبياء المخلصين!!
قال علماء النصارى في الحواريون
قليلو الإيمان
قساة القلوب
"ألا تدركون بعد ولا تفهمون؟ أما زالت قلوبكم متقسية؟ "
جبناء خذلوا معلمهم
"عندئذ تركه الجميع وهربوا "
مرقس (14:50)
"يا قليلي الفهم وبطيئي القلب في الإيمان "
لوقا (24:25)
لا يفهمون بسهولة
"ولكنهم لم يفهموا شيئا من ذلك "
لوقا (18:34)
يحلفون كذبا
"ولكنه بدأ يلعن ويحلف: "إني لا أعرف هذا الرجل "
مرقس (14: 71)
شكاكون فيه
"في هذه الليلة ستشكون في كلكم"
متى (26:31)
"يا قليل الإيمان لماذا شككت؟ "
متى (14:31)
شياطين
"اغرب من أمامي يا شيطان , لأنك تفكر لا بأمور الله , بل بأمور الناس "
مرقس (8:33)
وهنا سبحان الله تشابهت قلوب واقوال الروافض مع اقوال النصارى في اصحاب خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم:
قال سليم بن قيس:
فلم يستجب لي من جميع الناس إلا أربعة رهط: سلمان وأبو ذر والمقداد والزبير، ولم يكن معي أحد من أهل بيتي أصول به ولا أقوى به، أما حمزة فقتل يوم أحد، وأما جعفر فقتل يوم مؤتة، وبقيت بين جلفين جافيين ذليلين حقيرين عاجزين: العباس وعقيل،
وكانا قريبي العهد بكفر .. )
كتاب سليم بن قيس ص 216
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1113.html (http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1113.html)
وسانقل لكم رواية في كتبهم فهذه الرواية صحيحة مئة بالمئة لا تقبل الشك عندهم وهي:
حديث ما نصه حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه و آله) إلا ثلاثة فقلت: و من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي
وعن جعفر عليه السلام قال: ارتد الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة نفر: المقداد بن الاسود، وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي
http://www.al-shia.com/html/ara/books/ekhtesas/a1.html (http://www.al-shia.com/html/ara/books/ekhtesas/a1.html)
Narrated by Majlisi in "Bihar" 22/333
وعن أبي جعفر عليه السلام قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة، فقلت: ومن الثلاثة؟ قال: المقداد و أبوذر وسلمان الفارسي
http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar22/a34.html (http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar22/a34.html)
22/352
قلت لابي عبدالله عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة: أبوذر وسلمان والمقداد
http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar22/a36.html (http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar22/a36.html)
22/440 with a little difference in addition of Ammar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/70)
: قال أبوجعفر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان وأبوذر والمقداد قال: قلت: فعمار، قال: قد كان جاض جيضة (3) ثم رجع
http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar22/a44.html (http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar22/a44.html)
28/238 with a little difference in addition of Ammar
قلت لابي عبدالله عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة أبوذر وسلمان والمقداد
http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar28/a24.html (http://al-shia.com/html/ara/books/behar/behar28/a24.html)
By shaykh Tusi "Ihtiyar marifatul rijal" 1/38
: قلت لابي عبدالله ارتد الناس الا ثلاثة أبوذر وسلمان والمقداد http://www.aljaafaria.com/makteba/ek...1/data/a2.html (http://www.aljaafaria.com/makteba/ekhteyar....1/data/a2.html)
By Kulayni "Kafi" 8/245, ?341
341- حَنَانٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ كَانَ النَّاسُ أَهْلَ رِدَّةٍ بَعْدَ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله) إِلَّا ثَلَاثَةً فَقُلْتُ وَ مَنِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ
http://www.islam4u.com/hadith/alkafi/8/8.7.htm (http://www.islam4u.com/hadith/alkafi/8/8.7.htm)
Kashani tafseer "Safe" 1/389
عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال كان الناس أهل ردة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا ثلاثة قيل ومن الثلاثة قال المقداد وأبو ذر وسلمان الفارسي رحمهم الله
http://www.alquran-network.net/tafsirbook/...safi-01/24.html (http://www.alquran-network.net/tafsirbook/...safi-01/24.html)
واليكم بما افتى به سماحة اية الله العظمى الامام الروحاني!!
http://www.istefta.com/images/top2.jpg
الصفحة الرئيسية ( http://www.istefta.com/index.php) السيرة الذاتية ( http://www.istefta.com/zendegi/INDEX1.HTM) موقع فارسي ( http://www.rohani.ir/) موقع عربي ( http://www.imamrohani.com/) إرسل إستفتاءك ( http://www.istefta.com/send.php) إتصل بنا ( http://www.istefta.com/about.php)
القسم العقائد > كان الناس أهل ردة بعد النبي (ص) إلا ثلاثة ... http://www.istefta.com/images/home.gif (http://www.istefta.com/index.php)http://www.istefta.com/images/return.gif (http://www.istefta.com/stefta.php?subid=1) السؤال: قد ذكر ثقة الاسلام الكليني رضوان الله تعالى عليه في الكافي ج 8 - ص 245 ح341، حديث ما نصه حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه و آله) إلا ثلاثة فقلت: و من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله و بركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير و قال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا و أبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجزي الله الشاكرين و سؤالنا عن سند الحديث ما حكمه؟ و هل الواسطة بين الكليني و بين حنان في هذا الحديث هو علي بن ابراهيم عن ابيه، كما ذكر هذا المجلسي في البحارج 28 - ص 236 ح22 قال .. الكافي: علي عن أبيه عن حنان مثله؟
الجواب: باسمه جلت اسمائه
حنان في الخبر هو ابن سدير و قد وثقه الشيخ و جماعة من الرجالين بانه ثقة و الخبر مروي عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن حنان فالخبر موثق و في صدر الخبر كان الناس اهل ردة بعد النبي صلي الله عليه و آله الا ثلاثة و قد روي ارتداد الصحابة جميع المخالفين في كتبهم - ثم حكموا بان الصحابة كلهم عدول و قد روي في المشكاة - و صحيح البخاري - كتاب التفسير ح 442 د الانبياء عن النبي صلي الله عليه و آله انه قال ان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم مند فارفتهم الخبر. http://www.istefta.com/images/mohr.jpg
التعليق
يتبع
ـ[احمد العابد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:52 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/71)
التعليق
الصحابة المهاجرين والانصار الذين تربوا على يد رسول الله كلهم فجأة يرتدون!!
حسب الروايات واقوال معميكم الذين تشابهت قلوبهم واقوالهم اقول النصارى!!
وان صدقتم ذلك فمن الذي قام بنشر الاسلام، ومن الذي حطم تاج كسرى، وقهر المجوس، وحارب الروم ... الخ!!
ومن الذي حارب البلادان لتحرير العباد من الطغيان والظلم والعبودية ولتحريرهم من عبادة العباد الى عبادة رب العباد فكيف الصحابة مرتدين عن الاسلام خالدين في جهنم يدعون الى الاسلام!!
ولاثبت كذب هذه الروايات وكذب من الفها ولفقها ووثقها ورواها:
هدوا هؤلاء فقط الى امير المؤمنين حسب رواياتكم الصحيحة!!
سلمان الفارسي رضي الله عنه، و المقداد بن الأسود رضي الله عنه، وأبو ذر الغفاري رضي الله عنه!!
اين باقي الصحابة ارتدوا لماذا لانهم لم يبايعوا علي رضي الله عنه وبايعوا ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فاصبحوا جميعا مرتدين عن الاسلام!!
و لانهم وافقوا أبا بكر وعمر وعثمان على تجنيهم على علي وهؤلاء هم جل الصحابة.
هم الذين لم يرضوا بهذا وخالفوا ذلك الأمر ورأوا أن أبا بكر وعمر وعثمان قد اغتصبوا الخلافة من على وان الخلافة لعلي وهؤلاء قد اختلف الشيعة في أعدادهم أو أسمائهم ولكن أجمعوا على ثلاثة وهم كما اوردنا!!
فهنا سؤال يتبادر الى الذهن:
عند وصول الخلافة لعلي رضي الله عنه من بايعه وهل يوجد من الصحابة المرتدين عن الاسلام من بايعه وكيف قبل علي البيعة من مرتدين عن الاسلام؟؟!!
وهذه الاية تستشهدون بها كما راينا في مشاركاتكم وتأولونها دوما فيهم!!:
و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجزي الله الشاكرين.
هل تعرفون سبب نزول هذه الاية وما هو مقصودها كيف اولتموها على ان الصحابة ارتدوا بهذه الآية وكان السبب عدم مبايعتهم لعلي هل نزل على رسول الله امر ببيعة علي بعده!!
كيف تصدقون هكذا روايات كيف الامام يقبل بيعة من صحابي مرتد عن الاسلام؟؟!!
هل وصل الى الذهن كذب علمائكم عليكم واقوالهم اخذوها من .. من فكيف تؤمنون بها!!
سبحان رب العزة عما يصفون وسلاما ً على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
يتبع
ـ[احمد العابد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:05 ص]ـ
نكمل على بركة الله:
اتهام النصارى لمريم عليها السلام بالزنى وحاشى لسيدة النساء العذراء البتول هذا الكلام القبيح!!
انجيل متى اصحاح 13 عدد 55 (اليس هذا ابن النجار اليست امه تدعى مريم واخوته يعقوب ويوسى وسمعان ويهوذا)
وهنا نرى ان مريم انجبت اخوة للمسيح دون زواج!!
ةجاء في الإصحاح الأول من انجيل متي:
** {هَذَا سِجِلُّ نَسَبِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ: 2إِبْرَاهِيمُ أَنْجَبَ إِسْحقَ. وَإِسْحقُ أَنْجَبَ يَعْقُوبَ. وَيَعْقُوبُ أَنْجَبَ يَهُوذَا وَإِخْوَتَهُ. 3وَيَهُوذَا أَنْجَبَ فَارِصَ وَزَارَحَ مِنْ ثَامَارَ. وَفَارِصُ أَنْجَبَ حَصْرُونَ. وَحَصْرُونُ أَنْجَبَ أَرَامَ. 4وَأَرَامُ أَنْجَبَ عَمِّينَادَابَ. وَعَمِّينَادَابُ أَنْجَبَ نَحْشُونَ. وَنَحْشُونُ أَنْجَبَ سَلْمُونَ. 5وَسَلْمُونُ أَنْجَبَ بُوعَزَ مِنْ رَاحَابَ. وَبُوعَزُ أَنْجَبَ عُوبِيدَ مِنْ رَاعُوثَ. وَعُوبِيدُ أَنْجَبَ يَسَّى. 6وَيَسَّى أَنْجَبَ دَاوُدَ الْمَلِكَ. وَدَاوُدُ أَنْجَبَ سُلَيْمَانَ مِنَ الَّتِي كَانَتْ زَوْجَةً لأُورِيَّا. 7وَسُلَيْمَانُ أَنْجَبَ رَحَبْعَامَ. وَرَحَبْعَامُ أَنْجَبَ أَبِيَّا. وَأَبِيَّا أَنْجَبَ آسَا. 8وَآسَا أَنْجَبَ يَهُوشَافَاطَ. وَيَهُوشَافَاطُ أَنْجَبَ يُورَامَ. وَيُورَامُ أَنْجَبَ عُزِّيَّا. 9وَعُزِّيَّا أَنْجَبَ يُوثَامَ. وَيُوثَامُ أَنْجَبَ أَحَازَ. وَأَحَازُ أَنْجَبَ حِزْقِيَّا. 10وَحِزْقِيَّا أَنْجَبَ مَنَسَّى. وَمَنَسَّى أَنْجَبَ آمُونَ. وَآمُونُ أَنْجَبَ يُوشِيَّا. 11وَيُوشِيَّا أَنْجَبَ يَكُنْيَا وَإِخْوَتَهُ فِي أَثْنَاءِ السَّبْيِ إِلَى بَابِلَ. 12وَبَعْدَ السَّبْيِ إِلَى بَابِلَ، يَكُنْيَا أَنْجَبَ شَأَلْتِئِيلَ. وَشَأَلْتِئِيلُ أَنْجَبَ زَرُبَّابِلَ. 13وَزَرُبَّابِلُ أَنْجَبَ أَبِيهُودَ. وَأَبِيهُودُ أَنْجَبَ أَلِيَاقِيمَ. وَأَلِيَاقِيمُ أَنْجَبَ عَازُورَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/72)
14وَعَازُورُ أَنْجَبَ صَادُوقَ. وَصَادُوقُ أَنْجَبَ أَخِيمَ. وَأَخِيمُ أَنْجَبَ أَلِيُودَ. 15وَأَلِيُودُ أَنْجَبَ أَلِيعَازَرَ. وَأَلِيعَازَرُ أَنْجَبَ مَتَّانَ. وَمَتَّانُ أَنْجَبَ يَعْقُوبَ. 16وَيَعْقُوبُ أَنْجَبَ يُوسُفَ رَجُلَ مَرْيَمَ الَّتِي وُلِدَ مِنْهَا يَسُوعُ الَّذِي يُدْعَى الْمَسِيحَ. 17فَجُمْلَةُ الأَجْيَالِ مِنْ إِبْرَاهِيمَ إِلَى دَاوُدَ}}
وجاء في انجيل لوقا 3:23 - 28 وَلَمَّا ابْتَدَأَ يَسُوعُ كَانَ لَهُ نَحْوُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَهُوَ عَلَى مَا كَانَ يُظَنُّ ابْنَ يُوسُفَ بْنِ هَالِي بْنِ مَتْثَاتَ بْنِ لاَوِي بْنِ مَلْكِي بْنِ يَنَّا بْنِ يُوسُفَ بْنِ مَتَّاثِيَا بْنِ عَامُوصَ بْنِ نَاحُومَ بْنِ حَسْلِي بْنِ نَجَّايِ بْنِ مَآثَ بْنِ مَتَّاثِيَا بْنِ شِمْعِي بْنِ يُوسُفَ بْنِ يَهُوذَا بْنِ يُوحَنَّا بْنِ رِيسَا بْنِ زَرُبَّابِلَ بْنِ شَأَلْتِئِيلَ بْنِ نِيرِي بْنِ مَلْكِي بْنِ أَدِّي بْنِ قُصَمَ بْنِ أَلْمُودَامَ بْنِ عِيرِ بْنِ يُوسِي بْنِ أَلِيعَازَرَ بْنِ يُورِيمَ بْنِ مَتْثَاتَ بْنِ لاَوِي بْنِ شِمْعُونَ بْنِ يَهُوذَا بْنِ يُوسُفَ بْنِ يُونَانَ بْنِ أَلِيَاقِيمَ بْنِ مَلَيَا بْنِ مَيْنَانَ بْنِ مَتَّاثَا بْنِ نَاثَانَ بْنِ دَاوُدَ بْنِ يَسَّى بْنِ عُوبِيدَ بْنِ بُوعَزَ بْنِ سَلْمُونَ بْنِ نَحْشُونَ بْنِ عَمِّينَادَابَ بْنِ آرَامَ بْنِ حَصْرُونَ بْنِ فَارِصَ بْنِ يَهُوذَا بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ تَارَحَ بْنِ نَاحُورَ بْنِ سَرُوجَ بْنِ رَعُو بْنِ فَالَجَ بْنِ عَابِرَ بْنِ شَالَحَ بْنِ قِينَانَ بْنِ أَرْفَكْشَادَ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحِ بْنِ لاَمَكَ بْنِ مَتُوشَالَحَ بْنِ أَخْنُوخَ بْنِ يَارِدَ بْنِ مَهْلَلْئِيلَ بْنِ قِينَانَ بْنِ أَنُوشَ بْنِ شِيتِ بْنِ آدَمَ ابْنِ اللهِ.
وايضا في انجيل متى 1: 16 (ويعقوب ولد يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح.)
وجاء ايضا في انجيل لوقا 3: 23 (ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي)
هنا نجد يسوع ينتسب الى يوسف كأب
أين كان يقيم يوسف ومريم قبل الولادة؟؟
بينما ذكر لوقا بأن مريم ويوسف قد سافرا من بلدتهنا الناصرة في الجليل الى بيت لحم في اليهدية من أجل الولادة كما نقرأ في لوقا 2:4" فَصَعِدَ يُوسُفُ أَيْضاً مِنَ الْجَلِيلِ مِنْ مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ الَّتِي تُدْعَى بَيْتَ لَحْمٍ لِكَوْنِهِ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ وَعَشِيرَتِهِ.
متى يناقضه في ذلك ويقول بأن يوسف ومريم قد استوطنا الناصرة فقط بعد ولادة السيد المسيح وذلك لخوفهما من العودة الى اليهودية انجيل متى 2:21 - 23 " فَقَامَ وَأَخَذَ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَجَاءَ إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ. وَلَكِنْ لَمَّا سَمِعَ أَنَّ أَرْخِيلاَوُسَ يَمْلِكُ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ عِوَضاً عَنْ هِيرُودُسَ أَبِيهِ خَافَ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى هُنَاكَ. وَإِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي حُلْمٍ انْصَرَفَ إِلَى نَوَاحِي الْجَلِيلِ. وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيّاً».
إنجيل يوحنا يتهم المسيح عليه السلام بانه ابن زنى!!
انجيل يوحنا 8/ 40 ـ41
(ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني، وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله. هذا لم يعمله إبراهيم. (41) أنتم تعملون أعمال أبيكم. فقالوا له: إننا لم نولد من زنا. لنا أب واحد وهو الله.)
واكتفي بهذا القدر من اتهام النصارى لمريم عليها السلام بالزنى!!
سبحانه وتعالى عما قاله هؤلاء الافكون وحاشى لمريم العذراء عليها السلام هذا القول!!
وجائت نصوص واقوال علماء الرافضة مشابهة لذلك عليهم من الله ما يستحقون حيث قال بان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها المبرئة من فوق سبع سموات انها زانية الا بائوا بغضب الله وسخطه في الدنيا والاخرة اللهم امين!!
قال تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ. .)
قال القمي في تفسيره ضرب الله مثلا ..
ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة (عائشة) فيما اتت في طريق وكان فلان يحبها فلما أرادت ان تخرج إلى. .الخ وهذا امام المفسرين لديهم!!
وليس هذا فحسب بل أتهمام الكليني في كتابه الكافي والمجلسي والعياشي والبرسي .. وهم أكبر علماء الشيعة.
قال ابن رجب البرسي: "إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة "
(مشارف أنوار اليقين 86)
الإحسائي: إقامة الحد على زوجة رسول الله ووزيريه
http://img406.imageshack.us/img406/7986/punitionsv4.jpg
علي العاملي البياضي: التبرئة للنبي وليست لها من الزنا
http://img168.imageshack.us/img168/7986/aichazifx2.jpg
طعن صريح لعرض الرسول باتهام زوجته بالزنا
http://www.hewarona.com/vb/attachmen...5&d=1186121292 (http://www.hewarona.com/vb/attachment.php?attachmentid=565&d=1186121292)
نوم علي وعائشة رضي الله عنهما في لحاف واحد
http://www.fnoor.com/images/fn1343.jpg
المهدي يجلد عائشة رضي الله عنها
http://www.fnoor.com/images/fn1342.jpg
وهذا تسجيل صوتي لعالمهم وهو يتهمها!!
اضغط هنا الشيعة يتهمون أم المؤمنين وحبيبة المصطفى بالزنا والعياذ بالله ( http://www.fnoor.com/media/fn020.mp3)
وايضا لم يكتفوا بذلك فقالوا ان اهل السنة جميعهم اولاد بغايا!!
لنرى الاتي:
http://www.alm3refh.com/images/64/4e3a51fc73.jpg
وروى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا (الروضة 8/ 135).
http://img266.imageshack.us/img266/8168/bagayafs7.jpg
الا قبحكم الله في الدنيا والاخرة واخزاكم.
التعليق
يتبع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/73)
ـ[احمد العابد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:09 ص]ـ
التعليق حول تبرئة امنا السيدة عائشة رضي الله عنها:
كانت بين امنا السيدة عائشة رضى الله عنها و بين ربها جل فى علاه قربة متينة فكان القرأن يتنزل بشأنها و بسببها فى مواضع شتى منها:
تنزلت الأيات لتذب و تدافع عنها مصداقاً لقوله تعالى:
إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا
و نقصد بهذا كلام ربنا فى تطهير ام المؤمنين من الإفك الذى وقع حين أُتهمت فى عرضها و شرفها من قبل بعض سفهاء و منافقي المدينة و ذاعت الفرية وهى الطاهرة العفيفة الطيبة زوجة الطيب فنزلت سبع عشرة أية فى كتاب الله من فوق سبع سموات تبرأة لها آيات تتلى إلى أن يأذن الله
برفع كتابه من الأرض، وذلك في قول الله تعالى من سورة النور:
إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم إلى قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم.
فهذه الآيات من أكبر الأدلة على طهارتها، وشرفها، وعلو شأنها في الدين تقول أم المؤمنين عائشة: ** والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر، ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها الحديث رواه البخارى.
فى آيات الإفك التى يعرف القاصى والدانى أنها نزلت تبرئةً للسيدة عائشة رضى الله عنها وأرضاها مما بُهِتَتْ به فى قصة ضياع العِقْد الذى فقدته فى الصحراء مَرْجِعَها هى والنبى والمسلمين من غزوة بنى المصطلق، نرى القمى مثلا يصرف القصة عن حقيقتها حتى لا يُضْطَرّ هو وأمثاله إلى الإقرار بأى فضل لها وينسب هذه القصة لمارية رضي الله عنها. وأى فضل أعظم من الفضل الذى ظلت أم المؤمنين تباهى به نظيراتها، وهو أن الله سبحانه وتعالى قد أنزل تبرئتها من فوق سبع سماوات؟!! ولا ننس أن لعلىٍّ صلة بالقصة، إذ لما استطلع النبى رأيه حين دارت الشائعات فى أرجاء المدينة كان رده حسبما تحكى لنا الروايات أن النساء كثير. صحيح أنه رضى الله عنه لم يلوث لسانه بقالة سوء فى سيدة كريمة لم يلحظ عليها أية ريبة، إلا أنه لم يراع مدى وقع الكلمة على نفسها، إذ كان كل همه إراحة الرسول من القلق الذى كان يعانيه، فظن أن الرسول إن نفض يده منها واقترن بغيرها فقد أراح نفسه.
قال ابن كثير: َ [حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشِير عَنْ مُحَمَّد بْن عَمْرو عَنْ أَبِي سَلَمَة عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ آيَة التَّخْيِير بَدَأَ بِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " يَا عَائِشَة إِنِّي عَارِض عَلَيْك أَمْرًا فَلَا تَفْتَاتِي فِيهِ بِشَيْءٍ حَتَّى تَعْرِضِيهِ عَلَى أَبَوَيْك أَبِي بَكْر وَأُمّ رُومَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا" فَقُلْت يَا رَسُول اللَّه وَمَا هُوَ؟ قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاة الدُّنْيَا وَزِينَتهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعكُنَّ وَأُسَرِّحكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًاَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار الْآخِرَة فَإِنَّ اللَّه أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا " قَالَتْ فَإِنِّي أُرِيد اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار الْآخِرَة وَلَا أُؤَامِر فِي ذَلِكَ أَبَوَيَّ أَبَا بَكْر وَأُمّ رُومَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا
فَضَحِكَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ اِسْتَقْرَأَ الْحُجَر فَقَالَ" إِنَّ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ كَذَا وَكَذَا " فَقُلْنَ وَنَحْنُ نَقُول
مِثْل مَا قَالَتْ عَائِشَة… .. رَضِيَ اللَّه عَنْهُنَّ كُلّهنَّ]) و كذا روى البخارى و أحمد و ابن جرير و ابن أبى حاتم نحوه)
فأنزل الله تعالى أية تهدف فى الأساس إلى بيان شرف
و مكانة أمهات المؤمنين و هى قوله تعالى لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءمِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/74)
إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً
قال ابن كثير: [ذَكَرَ غَيْر وَاحِد مِنْ الْعُلَمَاء كَابْنِ عَبَّاس وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَقَتَادَة وَابْن زَيْد وَابْن جَرِير وَغَيْرهمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة
نَزَلَتْ مُجَازَاة لِأَزْوَاجِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِضًا عَنْهُنَّ عَلَى حُسْن صَنِيعهنَّ فِي اِخْتِيَارهنَّ اللَّه وَرَسُوله وَالدَّار الْآخِرَة
لَمَّا خَيَّرَهُنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْآيَة فَلَمَّا اِخْتَرْنَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ جَزَاؤُهُنَّ
أَنَّ اللَّه تَعَالَى قَصَرَهُ عَلَيْهِنَّ وَحَرَّمَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَزَوَّج بِغَيْرِهِنَّ أَوْ يَسْتَبْدِل بِهِنَّ أَزْوَاجًا غَيْرهنَّ وَلَوْ أَعْجَبَهُ حُسْنهنَّ إِلَّا الْإِمَاء وَالسَّرَارِيّ فَلَا حَرَج عَلَيْهِ فِيهِنَّ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى رَفَعَ عَنْهُ الْحَرَج فِي ذَلِكَ وَنَسَخَ حُكْم هَذِهِ الْآيَة وَأَبَاحَ لَهُ التَّزَوُّج وَلَكِنْ لَمْ يَقَع مِنْهُ بَعْد ذَلِكَ تَزَوُّج لِتَكُونَ الْمِنَّة لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِنَّ]
أقول للرافضة أعداء صحابة وأزواج حبيب الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم واسئلكم بعد هذه الايات كلها من زوج عائشة رضي الله عنه لرسول الله ومن الذي اختارها زوجة له؟؟!!
وسؤال اخر كيف انزل الله في خائنة وحاشى لها وحاشى لها اية تتلى في برائتها الى يوم القايمة امهديكم لا يعرف كلام الله وسيجلدها حين يخرج من سردابه!!
وكيف الله أنزل بحقها ايات اخرى كثيرات وسنثبت ذلك سواء من كتبنا او كتبكم أن اتسع المقام لذلك فماذا حينها ستقولون؟؟!!!
ولهذا جاء القول الفصل ليجلد امثالكم وليس مهديكم القاتل المزعوم المختبئ في سردابه الذي سيخرج ليصلب الشيخين ويقيم الحد عليهما وعلى امنا عائشة رضي الله عنها:
جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ثلاث ليال وفي يده خرقة من حرير وفي كل مرة يكشفها النبي صلى الله عليه وسلم فيجد فيها صورة عائشة ويقول له الملك: هذه امرأتك. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم إن يك هذا من عند الله يمضه أي سيكون. و لما توفيت خديجة ولم يكن عنده غيرها عرضت عليه امرأتان ثيب وبكر أما الثيب فسودة بنت زمعة إحدى السابقات إلى الإيمان وأما البكر فعائشة وكانت صبية بنت ست سنين فقط فوافق النبي صلى الله عليه وسلم على العرض أما سودة فتزوج بها ودخل بها وأما عائشة فعقد عليها ولم يدخل بها لصغر سنها. و لما هاجر إلى المدينة وبلغت من العمر تسع سنين دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من غزوة بدر غالباً منتصراً، وكانت عائشة تلعب على أرجوحة لها فجاءها النساء فزينها وأصلحنها له ثم أهدينها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فعاش معها النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين حيث توفاه الله إليه ولها من العمر ثمان عشرة سنة فقط.
فهنا نعرف من قام بتزويج عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى عليه وسلم وهو نبي فكيف تنسبون للمعصوم الخطئ وهو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى؟؟!!
ولهذا جاء بالجامع الصحيح للبخاري وان كنتم لا تقرون بأحاديثه وتحديتكم في اكثر من مكان وموقع بتضعيف ولو حديث واحد فلم تستطيعوا ولهذا جاء في باب في فضل السيدة عائشة رضي الله عنها وعن أبيها الصديق الأكير وهو في كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
قال أبو سلمة أن عائشة رضي الله عنها قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم).
حديث رقم: 3768 (فتح الباري)
حدثنا آدم حدثنا شعبة قال وحدثنا عمرو أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).
حديث رقم 3769 (فتح)
حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة: (فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيثما ما كان أو حيثما ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض عني فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها)
حديث رقم 3775 (فتح)
إلا لعنة الله على كل من يطعن بزوجات النبي لأن ذلك طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنا نبرء إليك من الرافضة وأعوانهم اللهم ارض عن أمنا عائشة بنت أبي بكر واجزها خير ما جزيت به عبادك الصالحين اللهم إنا نشهدك على حبنا لها في جلالك وعلى بغض من يبغضها، والبراءة ممن يطعن بشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين.
يتبع
http://www.muslm.net/vb/images/misc/progress.gif
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/75)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 05:57 م]ـ
هكذا الرافضة لا يقرؤون القرآن لأن القرآن مع إمام الزمان و لم يخرج من سردابه بعد و لا أدري لماذا، هل أعجبه المكان فبقي في سرداب سامراء؟ مع العلم بأن أغلب أهل سامراء من السنة، و أنا أقترح أن يُخرج المهدي من سامراء و ينقل لقم إن أعجبه السرداب (و أتحداهم أن يلقونه)!!!!
ـ[احمد العابد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:23 م]ـ
هكذا الرافضة لا يقرؤون القرآن لأن القرآن مع إمام الزمان و لم يخرج من سردابه بعد و لا أدري لماذا، هل أعجبه المكان فبقي في سرداب سامراء؟ مع العلم بأن أغلب أهل سامراء من السنة، و أنا أقترح أن يُخرج المهدي من سامراء و ينقل لقم إن أعجبه السرداب (و أتحداهم أن يلقونه)!!!!
صدقت اخي الكريم بارك الله فيك وحياك الله.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:02 م]ـ
جاء في الكتاب المقدس تحذير وهو في تنثية 4: 19 (ولئلا ترفع عينيك لي السماء وتنظر الشمس والقمر والنجوم وكل جند السماء التي قسمها الرب إلهك لجميع الشعوب تخت السماء وفي تثنية 17: 2، 3 يتحدث عن فعل الشر في عيني الرب الهك وهو عبادة الهة آخري أو الشمس أو القمر أو جند السماء.
هنا نوسترداموس يعلق ويخالف لكتاب المقدس:
فعبادة الشمس أو القمر هي تماما مثل الأعتماد عليها واللجؤ اليها من أجل القيادة والارشاد وعلى أي حال فمن يؤمن بالتنجيم يؤمن بأن هذه الاجسام السمائية تتحكم في حياتنا.
والكاتب يعرف عن قائد روحي شرقي يعطي اتباعه جدوال تحوي كل أنواع التنجيم إذا دفع الفرد مبالغ طائلة من المال له، وإذا لم تعجبك هذه الجدوال فيمكنك تعديلها نظير مبالغ اضافية لانجاز التعديل "الكرميكي". وصار هذا القائد الروحي أو الجورو غنيا لكثرة الذين علي أستعداد لتقديم أموالهم في هذا المجال.
وسبحان الله جائت اقوال وافعال علماء الرافضة مشابهة لقول نوسترداموس واليكم بعضا ً من كتبهم واقوالهم:
يقول الخميني أن هناك أياماً منحوسة من كل شهر يجب أن يتوقف الشيعي فيها عن كل عمل، وإن لانتقال القمر إلى بعض الأبراج تأثيراً سلبياً على عمل الإنسان فليتوقف الشيعي عن القيام بمشروع معين حتى يتجاوز القمر ذلك البرج المعين.
ومما يشهد لهذا الاتجاه الكفري ما جاء في تحرير الوسيلة حيث يقول: (يكره إيقاعه " يعني عقد الزواج " والقمر في برج العقرب، وفي محاق الشهر، وفي أحد الأيام المنحوسة في كل شهر وهي سبعة: يوم 3، ويوم 5، ويوم 13، ويوم 16، ويوم 21، ويوم 24، ويوم 25 (وكذلك من كل شهر)). تحرير الوسيلة (2/ 238).
هذا هو معتقدهم في الكواكب وهو الكفر بعينه باتفاق السنة و الشيعة فهل بعد ذلك سياتي المرقعون يسبوني ويلعنوني!!.
وهذه بعض كتب الرافضة في السحر والتنجيم:
كتاب
الجفر الجامع والنور اللامع.
(وهذا الكتاب يعتبر من الكتب الأساسية في السحر ويزعم أهل الضلال الرافضة أن هذا الكتاب من تأليف امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه والعياذ بالله من ذلك وهذا الكتاب من الكتب الذي يقدسها الرافضة.
كتاب أسرار الغيب
فارسي في بيان عمل الماسة، و هو من أنواع الفال، و التخرص بالغيب و الحدسيات فتجعل عدة خيوط مغزولة من وبر الإبل على أشكال خاصة، و تدفن عدة أيام في رمل ناعم يسمى بالفارسية ماسه و بعد إخراج الخيوط من تحت الرمل يرى فيها أشكال مختلفة أخرى يستكشف منها أمور خفية كما يستكشف من اختلاف الأشكال الخمسة عشر في الرمل، و ألفت فيه كتب و رسائل كما ألفت في علم الرمل تأتي جملة منها في حرف الراء بعنوان رسالة في عمل الماسة، كما يأتي أسرار القلوب، و يقال لأسرار الغيب هذا ماسه بلوية، لأنه ألف في بلوستان، ألفه ميرزا علي مردان بن حسين الوراني الكرماني، بأمر حاكم بلوستان محمد إبراهيم ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه، و كان المؤلف من أمراء عسكر الحاكم فلما اطلع على مهارة المؤلف في هذا العمل أمره بهذا التأليف فألفه و أهداه إليه و هو مشتمل على مائة و نيف من الأشكال المختلفة التي يستدل حدسا بكل منهما على عدة أمور مكنونة و يستكشف منها الخفايا المستورة أوله حمد بى حد و ران، و ثناى بى عد و ايان، واجب الوجودي را است، كه اسرار كنت كنزا مخفيا در آينه قدرتش هويداست رأيت النسخة عند السيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/76)
أبي القاسم الموسوي الرياضي في النجف و هي بخط حفيد الحاكم محمد إبراهيم خان بن عباس ميرزا بن محمد إبراهيم ميرزا بن فتح علي شاه كتبها في محلة سرشمه في دار ميرزا أبي الحسن خان النقاشباشي في السادس و العشرين من رجب سنة 1276، و معها رسالة أخرى في عمل الماسة تأتي في الرسائل.
وكتاب اسرار قاسمي
فارسي في العلوم الغريبة السحر و الطلسمات و النيرنجات و غيرها للمولى حسين بن علي الواعظ البيهقي السبزواري الشهير بالكاشفي المتوفى سنة 910 بعد أربع سنين من جلوس شاه إسماعيل الصفوي ألفه باسم مير سيد قاسم أحد أمراء الدولة الصفوية. و الموجود منه هو ما هذبه و اختصره و أمضاه ولد المصنف المولى صفي الدين علي بن الحسين بن علي الواعظ في عصر شاه طهماسب و يسمى كشف الأسرار القاسمي طبع في بمبئي سنة 1312 و هو مرتب على خمسة مقاصد الكيمياء. الليميا. السيميا. الريميا. الهيميا.
وكتاب دفتر تقويم
للسيد المير محمد صادق المنجم الخاتونآبادي الأصفهاني المبرز في غالب العلوم و المعمر قرب ثمانين سنة، و استخرج من زيج ألغ بيك تقاويم ما يقرب من سبعين سنة، و توفي بلا عقب في 1244 ذكر هذه الترجمة له حفيد أخته الميرزا أحمد المنجمباشي التفريشي الأصفهاني المذكور آنفا فيما كتبه بخطه المنقول عنه في المآثر ص 211 و سيأتي أن أخته العلوية قد تزوج بها السيد المير محمد علي التفريشي جد الميرزا أحمد المذكور، و لم يذكر الميرزا أحمد بقية نسب المير محمد صادق المنجم الخاتونآبادي حتى نعرفه بشخصه، فإن المسمين بهذا الاسم في بيت الخاتونآباديين كثيرون كما يظهر من شجرة نامه خاتونآباديان الموجود في طهران عند السيد الجليل من هذا البيت الحاج آقا يحيى المتوفى 6 محرم 1370 ابن الميرزا محمد باقر صدر العلماء، الذي توفي 1310 و قد ألف شجرة نامه هذا في أصفهان في 1139 و مؤلفه و مدونة هو السيد النسابة المير عبد الكاظم بن المير محمد صادق بن الأمير عبد الحسين بن الأمير محمد باقر بن الأمير محمد إسماعيل بن الأمير عماد الدين محمد الحسيني دفين خاتونآباد، و المؤلف كما أرخ نفسه ولد 1095 و توفي كما كتبه غيره في جنب اسمه في 1151 و دفن في صحن النجف. و ذكر المؤلف أن والده المير محمد صادق استشهد في فتنة الأفغان 21 ع 2 1134 و بعد شهرين من وفاته رزقه الله ولدا سماه باسم والده المير محمد صادق، قال و قد ولد لي هذا المولود بطالع الأسد، و استخرج زائجته و ألحق بهذا المشجر بعد موت مؤلفه أمور، منها تاريخ وفاه هذا المولود في 1219 و دفنه في أيوان العلماء في النجف، و لا ينطبق المير محمد صادق المنجم هذا مع أحد هذين كما يظهر من تواريخها، نعم يحتمل اتحاده مع المير محمد صادق بن الأمير علي نقي بن الأمير عبد الله الذي توفي 1123 كما أرخه في المشجر
كتاب سكينه زائجية رصدية
فى علم الحروف و الاوفاق و التكسيرات. للشيخ محمد شريف بن احمد بن محمد بن عبد الرحيم القفقازى النجفى المعاصر صاحب كاشف الضر الاتى
راجعوا كتاب الذريعة الي تصانيف الشيعة للشيخ آغا بزرك الطهراني
وهذه بعض الوثائق:
الحسيني تنجيم وطلاسم وشعوذة
http://img359.imageshack.us/img359/4558/chawadafi6.jpg
الجواهرجي والمجلسي: طلاسم يوم الأحد + طلاسم يوم الجمعة
http://img264.imageshack.us/img264/3...aherji0cw6.jpg (http://img264.imageshack.us/img264/3...aherji0cw6.jpg)
http://www.dd-sunnah.net/forum/attachment.php?attachmentid=8163&stc=1&d=1234860652 http://www.dd-sunnah.net/forum/attachment.php?attachmentid=8164&stc=1&d=1234860679 http://www.dd-sunnah.net/forum/attachment.php?attachmentid=8165&stc=1&d=1234860720
من عقيدتهم ايضا انهم يعتقدون ان السواد الذي نراه في القمر وغيرها من الامور في هذا الكتاب انه اسم الامام علي رضي الله عنه وارضاه!!!
http://www.ansar.org/images/qmr1.jpg
http://www.ansar.org/images/qmr22.jpg
وهذا المجلسي مرة اخرى: جواز الشعوذة مع الجن
http://img256.imageshack.us/img256/5...jlissi4tp2.jp (http://img256.imageshack.us/img256/5...jlissi4tp2.jp)g (http://img256.imageshack.us/img256/5...jlissi4tp2.jpg)
التعليق
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/77)
ـ[احمد العابد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:42 م]ـ
التعليق:
هذا الداء الذي يمارسه الفسقة والأراذل ولا يرضاه الصادقون وأهل التقى إن نفوس من يقدم عليه تتصف بالخبث والدنائة والمكر تسلب كل الوسائل مهما خبثت وتقتحم السبل مهما انحطت ليس لصاحبه في الآخرة من خلاق و فساد في الدين وشر في العمل وتهويل ودجل هؤلاء العلماء من شياطين الإنس لا يحبون الخير للناس نزعت الرأفة من قلبوهم والرحمة همهم المال وإيذاء الناس قبحاء المسلك في أعمالهم ما يوقع في الكفر أو يوصل إليه يقول تعالى: وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ ... (102 سورة البقرة) .. سبحان الله لا يتوانون عن الكذب ولا يتورعون عن الخداع والتلون!!.
وهؤلاء العلماء السحرة الدجلة المشعوذين لم يقدموا على سحرهم إلا لإعراضهم عن ربهم وشرعه وقد علم أن كثيرا من أنواع السحر لا يحصل إلا بالكفر والتقرب إلى الجن والشياطين مما لم يأذن به الله.
يقول الإمام الذهبي رحمه الله: ترى خلقًا كثيرًا من الضلال يدخلون في السحر ويظنون أنه حرام فقط وما يشعرون أنه كفر " .. وفي الحديث: ثلاثة لا يدخلون الجنة: " مدمن خمر، وقاطع رحم، ومصدق بالسحر " .. ومن دقائق المعاني أن الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه الكريم أن الذين اتبعوا ما تتلوا الشياطين هم الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم .. فقال سبحانه: وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ ... الآية (89 سورة البقرة)
وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد " رواه أبو داود بإسناد صحيح.
وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام، وإن منا رجالا يأتون الكهان؛ قال: لا تأتهم؛ قلت: ومنا رجال يتطيرون؛ قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا تصدقهم " رواه مسلم.
وعن أبي مسعود البدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن. رواه البخاري ومسلم.
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قال: " سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهان، فقال: ليسوا بشيء. فقالوا: يا رسول الله إنهم يحدثون أحيانا بشيء فيكون حقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك كلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه، فيخلطون معها مائة كذبه ". رواه البخاري ومسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، أو أتى امرأة في دبرها، فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم " رواه أبو داود ... ، قال العلماء فيحرم تعاطي هذه الأمور والمشي إليها، وتصديقهم، ويحرم بذل الأموال لهم، ويجب على من ابتلي بشيء من ذلك المبادرة بالتوبة منه. والله أعلم.
فتاوى الإمام النووي 230.
وجاء في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد".
ولا شك أن هؤلاء العلماء المنجمين يدخلون في قول النبي عليه الصلاة السلام "من أتى عرافًا .. الخ
وينبغي أن تعلموا أن التنجيم يقوم على الكذب والدجل، ولا يوجد للتنجيم أساس علمي صحيح، حتى لو ادعى علمائكم المنجمون أنهم يستخدمون الوسائل الحديثة في معرفة العلاقة بين مواقع الكواكب والنجوم وبين ما يحدث للأشخاص.
وقديما قالوا: كذب المنجمون ولو صدقوا.
والحادثة المشهورة التي حصلت للخليفة العباسي المعتصم عندما أراد أن يفتح عمورية وقد نصحه المنجمون أن الوقت غير مناسب لتسيير الجيوش، ولكنه كذبهم وسار بجيشه وفتح عمورية على خلاف دعوى المنجمين، وفي هذا المناسبة قال أبو تمام قصيدته المعروفة التي مطلعها:
السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/78)
وقال أيضًا:
أين الرواية أم أين النجوم وما ... صاغوه من زخرف فيها ومن كذب
والقصيدة مشهورة ومعروفة.
وبهذا يظهر لنا أيها الشيعة ان الأبراج الفلكية ليس لها علاقة بما يجري للإنسان ومن يفعل ذلك فهو كافر فهل ستتبعون علمائكم الكفرة بعد ذلك؟؟!!.
يتبع
ـ[احمد العابد]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
نكمل على بركة الله واسف على تاخري لبعض المشاغل:
علماء النصارى وصكوك غفرانهم والضحك على ذقون اتباعهم!!!
ان من يحتل منصب البابوية يجني أموالا طائلة فكان الوصول لهذا المنصب هو الهدف الاساسي لرجال دينهم ففي روما وبالتحديد في القرون الوسطى ارتكبت جرائم بشعة وصلت لحد القتل ذلك غير الرشاوى التي كانت تُدفع لشخص ما لإثنائه عن الوصول إلى ذلك المنصب ومن يقلب تاريخ الكنيسة يكتشف من الجرائم ما لا تعد ولا تحصى ولا تستوعبهالباباوات يدفع رشوة منتظمة لرجال الدين حتى العقول واليكم النصوص مراجعهم المعتمدة ونقرئ في كتاب تاريخ الكنيسة منشورات دار الثقافة الطبعة الأولى لعام 1995 الجزء الرابع صـ35 تحت عنوان بابوية دنيوية ما يلي:
سلم المؤرخون والكنيسة الكاثوليكية نفسها، بأن البابوية خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر و الجزء الأول من القرن السادس عشر وصلت إلى أدنى درك خلقياً و روحياً".
ويستطرد جون لوريمر كلامه في الصفحة التالية مباشرة صـ36 تحت عنوان أشهر الأمثلة لبابوات عصر النهضة الرفيع:
سيكستوس الرابع six tus VII (1471- 1484)
أشعل الحرب ضد المدن والأقاليم الإيطالية، لكنه سعى لجعل روما عاصمة أوروبا للأداب والفنون وكذلك أعطى وظائف ممتازة لأقاربه وأهل بيته.
البابا إنوسنت السابع Innocent VII (1484- 1492)
كان ضعيفاً سهل الإنقياد لأسرة "ميدشي الثانية " وهي أسرة قوية فاسدة. باع وظائف الكنيسة وخلق وظائف جديدة للبيع. ووصل الفساد بين الكرادلة تحت حكمه إلى هوة منحطة جديدة.
البابا إسكندر السادس Alexander VI(1492- 1503)
كان من أسرة "جورجيا" الشهيرة بالقسوة والفجور، حصل على إنتخابه للبابويه بالرشوة. كان أيضاً متورطاً في السياسات الإيطالية، وعمل على ترقية أفراد عائلتة إلى مراكز أعلى.
البابا جوليان الثاني Julian II (1503- 1513)
اشتهر بأنه البابا المقاتل الذي قاد فعلاً الجيوش البابوية في معركة ضد الفرنسيين والأسبان. دعا إلى مجمع "لاتيران " الخامس بقصد الإصلاح، ولكن المجمع لم يصل إلى نتيجة.
البابا ليو العاشر Leo X(1513- 1521)
اتبع طريقة البابوات السابقة في تثبيت السطوة السياسية للبابوية. مزج حب التعالي بالإسراف والبذخ، وكان دائما يبحث عن وسائل لترقية أقاربه. ليو العاشر (البابا المعاصر لمارتن لوثر) وصفه كاتب كاثوليكي بأنه "مذنب بالإهمال الذريع، والاستهتار اللامسئول، والحب العارم للمتعة".
وبعد تلك الاتهامات المثيرة للبابوات والذين من المفترض أنهم يحتلون قمة الهرم الديني في المسيحية تأتي شهادة البسطاء من عامة الشعب لتفضح جشع الكنيسة والشره الذي كان يتميز به كل من يجلس على كرسي البابوية فيستمر جون لوريمر قائلاً في نفس الصفحة وتحت عنوان
البابوية والمال:
"هناك اتهامات كثيرة ضد البابوية، ولكن التهمة الأكثر انتشاراً كانت الإستغلال المالي.
ضج الناس بالشكوى من أعلى حاكم إلى أدنى قروي بأن الكنيسة عاشت للمال. ومن داخل الكنيسة ضغط البابا على الأساقفة الذين عَصروا الكهنة الذين هم بدورهم عَصروا الشعب وقال مواطن أسباني:
"أرى أننا نادراً ما نحصل على شيئ من خدام المسيح إلا بالمال"
"في العماد بالمال. . . في الزواج بالمال. . الإعتراف بالمال "
"لا و لا سر المسحة الأخيرة بدون المال، لا يدقون الأجراس بدون المال"
"لا مراسم في الكنيسة للدفن بدون المال"
يبدو أنهم في كل يوم اخترعوا طرقاً جديدة لتنمية دخول الكنيسة. فقد كان هناك محصلون خصوصيون من قبل البابا سافروا إلى الأرياف. كانوا يطالبون بعشر دخل الكاهن، ويحصلون على كل حصيلة الكاهن عن السنة الأولى من خدمته وبالطبع كانت المراكز والوظائف الكنسية لمن يدفع المبلغ الأكبر!!!
ـــــــــــــــ
اما الرافضة فتشابهوا معهم بصكوك الغفران لنرى!!
الخمس سرقة لاموال الرافضة علانية!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/79)
لنرى ماذا يقول احد مؤسسي الحوزة العلمية في النجف وهو احد اكبر فقاءههم والذي يطلقون عليه شيخ المذهب: محمد بن حسن الطوسي، لم يذكر في كتبه الفقهية الأشهر لدى الشيعة أي شئ عن فريضة الخمس هذه رغم أنه عاصر أوائل القرن الهجري الخامس.
وقد بدأ الحديث عن الخمس إبان الخلافة العباسية التي لم تكن تفرض لعلماء الشيعة أي أعطيات أو مخصصات لعدم اعترافها بمذهبهم ولم تكن الأموال الموقوفة من أثرياء الشيعة كافية وكانت النتيجة أن الفقهاء وطلاب العلم في المذهب كانوا يعانون من الفقر والعوز الشديدين، وكان المخرج الذي تفتقت عنه الأذهان وقتها تقديم تفسير جديد مخترع للآية الكريمة (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) وهذا التفسير البدعي المزعوم يعني أن يدفع الإنسان خمس ما يغنمه في الحرب أو في غير الحرب حسب التقسيم المذكور في الآية، فالخمس إذن واجب في كل فائدة تحصل للإنسان من المكاسب وأرباح التجارة وفي الكنوز والمعادن وغيرها ذلك!!!
وهنا صك جديد من نوعه تغريهم فيه السيّدة صُغرى ظهيري مَلا يري:
من كرامات العبّاس عليه السّلام 48
• فضيلة «السيّد مصطفى مستجاب الدعوة» هكذا لقبه وشهرته بين الناس، يحكي هو الآخر كرامةً شريفة أُخرى لأبي الفضل العبّاس عليه السّلام دُوّنت في كتاب .. يقول:
في حدود سنة 1414 هجرية روى والدي المرحوم السيّد تقي مستجاب الدعوة عن المرحوم والده جَدّي المرحوم السيّد رضا الذي كان يدير خدمة إيداع أحذية الزوّار (الكيشوانيّة) في الصحن العبّاسيّ الشريف، يقول الجدّ المرحوم السيّد رضا:
ذات يوم أصبحتُ لا أملك شيئاً من المال، فوقعت في حيرةٍ غريبة، لا أدري ماذا أفعل! وإذا بقلبي يلتفت إلى باب الحوائج، إلى الضريح المطهّر لأبي الفضل العباس عليه السّلام مؤمِّلاً بيقين قاطعٍ استجابةَ دعائي وقضاء حاجتي بعد عرض مشكلتي بين يَدَي صاحب المقام الرفيع، فخاطبته:
ـ يا أبا الفضل، جئتُك لا أملك شيئاً من المال، ولا أحبّ أن أمدّ يدي إلى أحدٍ حتّى أولادي، لحيائي من الناس، وها أنا أبذل ماء وجهي رخيصاً بين يديك أتشرّف بذلك إذ أطلب منك حلاًّ لما أُعانيه من الحرج والحاجة!
انكسر قلبي، فرأيت أن أقف أصلّي في ذلك الرحاب الزاهي بأنوار القُدس وروحانيّة أهل البيت عليهم السّلام، وأنا أتلو أذكار الصلاة إذا بزائرةٍ إيرانيّةٍ تدخل الحرم الشريف وتمرّ مِن أمامي وبيدها كيسٌ مملوء بالنقود، وهي تنادي باللّغة الفارسية ما معناه باللّغة العربية:
ـ يا أبا الفضل، ها أنا سأقذف كيس النقود في فضاء حرمك الطاهر لا على التعيين، وأطلب منك أن تُوصله لمَن هو بحاجةٍ ماسّةٍ إليه.
وكان جمعٌ من الزوّار الحاضرين عند الضريح المبارك يفهمون اللّغة الفارسية. وما هي إلاّ ثوانٍ حتّى قذفت تلك الزائرة الكيس باتّجاه الضريح وكثيرٌ من العيون تلاحقه ما بين ترقّبٍ للمفاجئة وبين تَمَنٍّ أن يحصل أحدهم على كرامةٍ إذ هنالك طلبٌ وهنالك انتظار للتصرّف مِن قِبَلِ وليّ الله أبي الفضل العباس سلامُ الله عليه.
رؤي كيسُ النقود قد رُمي، ثمّ هوى، ولكنّ العيون لم تستطع أن تُتابعه أين وقع؟! الجميع ذُهلوا، لم يعرفوا عند مَن سقط، ومَن تناوله يا تُرى؟! فلم يدّعِ أحدٌ ذلك، ولو كان، لَبان!
يقول السيّد رضا مستجاب الدعوة رحمه الله: لقد سقط الكيس أمامي عندما كنت في صلاتي وأنا في حالة التشهد جالسٌ أمام القبلة، فتناولتُه وكأنّ أحداً لم يَرَه ولم يَرَني! فوضعتُه في جيبي، ثمّ أتممتُ صلاتي، وتفرّق الناس وهم يتداولون حيرةً غريبة!
انفضّ كثيرٌ من الزائرين .. وتمّت صلاتي، وإذ أنا جالسٌ كأنْ ليس لي شغلٌ مع الناس، إذا بالزائرة الإيرانيّة تأتيني تسألني بهدوء:
ـ هل كان كيس النقود من نصيبك يا حاج؟!
ـ نعم، والحمد لله.
ثمّ حكيت لها قصّتي ذلك اليوم مع أبي الفضل العباس، وكيف طلبتُ منه قضاء حاجتي فأكرمني بهذه التحفة والعناية الرحيمة التي أسداها إليّ. تعجّبت تلك الزائرة لذلك، ورجَتْني أن أرافقها إلى محلّ إقامتها، وهناك التقيتُ بأولادها، فقدّموا لي مبلغاً بعنوان التبرّك والتشرّف، كوني سيّداً، ومعتنىً بي مِن قبل عمّنا الشهيد أبي الفضل، فعدتُ إلى منزلي أرفّ بالكرامة والتكريم، والتفت بين الآونة والأخرى إلى المقام فتحين منّي عَبرةٌ شاكرة.
(عن: كتاب الغيرة العبّاسيّة، تأليف: السيّدة صُغرى ظهيري مَلا يري من البلاد الإسلاميّة إيران)
وهذ ا صك اخر للسراق حيث يتم رمي النقود في الاضرحة كما تشاهدون في الصورة ويتم نهبها بحجة خدمة الامام وهذه الافعال مشهورة عندهم!!!
لنرى معا ً:
http://up.arab-x.com/pic/xKr25970.jpg
سبحان الله!!!!
وهنا تتم التجارة بصك جديد من نوعه المسمى بالتربة الحسينية!!
http://www.osoood.com/vb/uploaded/255_1200605040.jpg
http://www.osoood.com/vb/uploaded/255_1200605097.jpg
http://www.osoood.com/vb/uploaded/255_1200605197.jpg
http://www.osoood.com/vb/uploaded/255_1200605146.jpg
http://www.osoood.com/vb/uploaded/255_1200605253.jpg
http://www.osoood.com/vb/uploaded/255_1200605300.jpg
http://upload.onaizah.net/15195/1213820963.jpg
التعليق
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/80)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:08 م]ـ
هذا دينهم يكذبون على الناس ويسرقون أموالهم و يتمتعون ببناتهم ثم يقاتلون أهل السنة و يدّعون أنهم على حق وصدق الإمام أبو محمد القحطاني عندما قال: إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان
ـ[احمد العابد]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:54 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو سليمان الجسمي;1176224] هذا دينهم يكذبون على الناس ويسرقون أموالهم و يتمتعون ببناتهم ثم يقاتلون أهل السنة و يدّعون أنهم على حق وصدق الإمام أبو محمد القحطاني عندما قال: إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان [/
السؤال
UOTE
بارك الله فيك اخي الكريم صدقت وحياك الله.
وصدق الامام أبو محمد القحطاني.]
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:34 ص]ـ
أحسنت ما أجمل ما كتبت وضبرت
أسأل الله أن يكتب لك أعظم الأجر، وينفعك كما نفعتنا، ويجعل ما سطّرته في هذا الموضوع مما يسرّك إذا قدمت على الله ..
جزاكم الله خيراً، فقد أثريتم الموضوع عندي، وأنضجتم فكرة كانت ما تزال غضّة ..
ـ[احمد العابد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:06 م]ـ
هذا دينهم يكذبون على الناس ويسرقون أموالهم و يتمتعون ببناتهم ثم يقاتلون أهل السنة و يدّعون أنهم على حق وصدق الإمام أبو محمد القحطاني عندما قال: إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان
بارك الله فيك اخي الكريم صدقت حياك الله.
وصدق الامام ابو محمد الفحطاني نسال الله أن يخزي كل من يتبع هؤلاء في الدنيا والآخرة اللهم آمين.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:35 م]ـ
أحسنت ما أجمل ما كتبت وضبرت
أسأل الله أن يكتب لك أعظم الأجر، وينفعك كما نفعتنا، ويجعل ما سطّرته في هذا الموضوع مما يسرّك إذا قدمت على الله ..
جزاكم الله خيراً، فقد أثريتم الموضوع عندي، وأنضجتم فكرة كانت ما تزال غضّة ..
اللهم آمين بارك الله فيك اخي الكريم ونسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم ومن جميع الاخوة هنا صالح الاعمال وان يهدي كل حائر منهم الى الطريق الصائب انه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:45 م]ـ
التعليق
يتضح لنا من تاويلهم البدعي أن الخمس نصفه الأول للمرجعيات والنصف الآخر للمرجعيات!! فقرر فقهاء الشيعة أن الخمس يقسم ستة أسهم، سهم لله وسهم للنبي عليه الصلاة والسلام، وسهم للإمام، وهذه الثلاثة تدفع لصاحب الزمان يعني المهدي الغائب المنتظر!! لاحظ أنها لم تكن تدفع من الأصل لأي من الأئمة الإثنى عشر في حياتهم وطالما أنه لم يظهر بعد فإن نصيبه يذهب مؤقتا للفقيه الشيعي المجتهد أما الأسهم الثلاثة الأخرى للأيتام والمساكين وأبناء السبيل فيوزعها الإمام أيضا بمعرفته وعن طريق وكلائه المنتشرين في بقاع جغرافية في أنحاء العالم ويشترط أن توزع على الشيعة الإمامية لا غيرهم
يقول الدكتور علي السالوس: ومن واقع الجعفرية في هذا الأيام نجد أن من أراد أن يحج يقوم كل ممتلكاته جميعاً ثم يدفع خمس قيمتها إلى الفقهاء الذين أفتوا بوجوب هذا الخمس وعدم قبول حج من لم يدفع واستحل هؤلاء الفقهاء أموال الناس بالباطل ويعتبر كثير من المختصين أن حرص حكومة الملالي على زيادة أعداد حجاجها سنويا هو بغرض تعظيم نسبة الخمس التي يدفعها هؤلاء قبل حجهم.
ويمكن بثقة أن نقول والله أعلم أنه لولا الخمس لاندثر المذهب الشيعي منذ زمن بعيد، فقد كان المال المتدفق من هذه الفريضة هائلا للدرجة التي حولت المرجعيات الدينية الشيعية إلى أباطرة يحكمون كقادة الدول، ويتحكمون في العباد وأحوالهم، ويقدرون على أن يُسيروا في ركاب مذهبهم من يغريه بريق الذهب، فصادف المذهب مراحل انتعاش كبرى وتوسعت دائرة أتباعه، ولكن مع ملاحظة أن عددا كبيرا منهم كان العامل المشترك بينهم الاستجابة للبريق الأصفر والحال هكذا أصبح منصب المرجع منصبا تهفو إليه القلوب وتتطلع له الأنظار، لأنه مصب القناطير المقنطرة من الذهب والفضة، وأصبحت البلد التي تجمع كبار المرجعيات وتعد عاصمة المذهب الشيعي وقبلته العلمية، مدينة خليقة بأن توضع في مصاف الدول، كونها تجمع بقوة المال نفوذا وسلطانا هائلين، وقد تمكن الخميني بفضل قوة المرجعية الشيعية في قم وإمكاناته المالية الهائلة من إسقاط نظام الشاه في إيران، ومن ثم فتح المجال واسعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/81)
لضخ كميات هائلة من الأموال إلى خزائن المرجعيات في قم في غيبة تامة للنجف وهذه القدرة التمويلية هي التي غذت وتغذي دور النشر التي تقذف سنوياً بمئات النشرات والكتب والمراجع المليئة بما هو ضد الأمة الإسلامية السنية ودينها، والتي كانت الصبغة الإيرانية واضحة عليها طيلة السنوات الخمس والعشرين الماضية، حتى أن كثيرا من ذوي التطلعات والراغبين في الإثراء من الكتاب والصحفيين والإعلاميين بصفة عامة، وبعض رجال الدين والنافذين في مجالات مختلفة، كانوا يسعون لتقديم خدماتهم للمارد المالي الشيعي، ولو بتحولهم إلى دعاة للمذهب الشيعي في بلادهم ..
ويمتد أثر هذا المال المتراكم إلى العلاقة بين الشيعة والسنة، حيث يقول د. علي السالوس: " وأعتقد أنه لولا هذه الأموال لما ظل الخلاف قائماً بين الجعفرية وسائر الأمة الإسلامية إلى هذا الحد، فكثير من فقهائهم يحرصون على إذكاء هذا الخلاف حرصهم على هذه الأموال " ..
ويذكر بعض الباحثين أن توافر المال بهذه الصورة بين أيدي علماء الشيعة جعلهم – عن طريق أتباعهم - يحاولون السيطرة على معظم الأعمال التجارية والشركات ومواد التموين في البلاد التي يتواجدون فيها، حتى يتحكموا بأقوات الناس وضرورياتهم وسبحان الله سرقة وبعلانية!!
اما النقود التي ترمى في قبور الصالحين كما نعرف عنهم فهي تعد تجارة رابحة للملالي يستغلون الرافضة بالكذب و بالخرافة فقد سعوا دائما الى الاهتمام بصناعة بناء المزارات والقبور و ما يسمى البقع المتبركة لكونها صناعة رابحة ‘ واغلب هذه المزارات يتم تشيدها بناءا على رؤية في المنام يراها مرجع ديني او رواية يرويها مؤلف كتاب يذكر فيها ان ابناً او حفيداً لأمامٍ من الائمة الاثنى عشر مات ودفن في القرية الفلانية وعندها يشيد المزار وتبدء افواج الزائرين من البسطاء تتدفق عليه ويبدء المال يدر في جيوب الملالي الذين اصبحوا يزدادون غنا واصبحت الفجوة تتسع بينهم وبين الناس. فبحسب احدث احصائية نشرت ان عشرة ونصف بالمائة من سكان المدن الايرانية و احد عشر ونصف بالمائة من سكان القرى هم تحت خط الفقر. بمعنى ان 7 ملايين و 465 الف من سكان ايران يعيشون تحت خط الفقر المطلق ومع ذلك مازال النظام الايراني يسير قدما في صناعة المزارات والمقامات المتبركة سعيا في جمع المزيد من الاموال من جيوب الفقراء لتصب في جيوب الملالي الذين يرون انفسهم اتباع مؤمنون ودعاة مخلصون للمذهب وأن كل ما يقومن به هو تطبيق لتعاليم وثقافة هذا المذهب وهذا ايضا الحال في العراق فسبحان الله متى تستفيقون يا راقضة!!!.
التربة الحسينية المقدسة تجارتهم الرابحة:
حيث يتم بيع التراب للناس بحجة انها تربة الحسين بن علي فتجدهم يقولون أن التربة الحمراء مفضلة على غيرها في الشراء في محلات الهدايا الشيعية لنسبتها لارض كربلاء التي تزخر روايات الإرث الشيعي بتقديسها وتفضيلها على اي تربة أخرى. ومع وجود نماذج من تربة اخرى كالمشهدية بلونها العاجي خاصة في مدينة مشهد الايرانية شمال طهران التي تضم ضريح الامام الثامن للشيعة علي بن موسى الرضا الا أن هذه التربة يفضلها الزوار العراقيين لايران حيث يجلب بعضهم التربة الحسينية لاستبدالها كهدايا مع التربة المشهدية.
وقد استفاد عدد من اهالي مدينة كربلاء من هذه التربة مصدر للضحك على الذقون فباتت تصنع في المنازل باستخدام قالب خاص يسمى الدونة لتقطيع الطين الذي يسمى في العراق "الحري" بتشديد الراء وهو لونه أحمر طري جدًا ولا يتشقق بعد تجفيفه. ويوجد في مناطق عدة بالعراق، لكن المكان المفضل لصناعة التربة الحسينية هو القريب من بساتين محافظة كربلاء جنوب بغداد، التي تضم ضريح الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب.
وهذا من الكذب الواضح الفاضح بل لم يكتفوا ببيعها داخل العراق وحسب بل اصبحت مصدر للتجارة الى ايران وغيرها من دول الرافضة.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
ويمكن بثقة أن نقول والله أعلم أنه لولا الخمس لاندثر المذهب الشيعي منذ زمن بعيد.
يقول الشيخ أبو منتصر البلوشي: لولا الخمس و المتعة لاندثر المذهب الرافضي منذ زمن بعيد.
ـ[احمد العابد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:08 م]ـ
يقول الشيخ أبو منتصر البلوشي: لولا الخمس و المتعة لاندثر المذهب الرافضي منذ زمن بعيد.
بارك الله فيك اخي الكريم وحياك الله.(119/82)
مالمراد من هذا الحديث؟!
ـ[السديم]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:06 ص]ـ
أحسن الله إليكم يا سادة،،
بينما أنا أقرأ إذ عرض علي حديث وأشكل علي فهمه البته، فييمت وجهي قبلكم امتثالا بـ "فاسألوا أهل الذكر" ..
والحديث موقوف وهو:عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ الْهَمْدَانِيِّ , قَالَ: " جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَتْ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، هَلْ لَكَ فِي امْرَأَةٍ لا أَيَّمَ وَلا ذَاتَ بَعْلٍ؟ , قَالَ: فَعَرَفَ عَلِيٌّ مَا تَعْنِي، فَقَالَ: مَنْ صَاحِبُهَا؟ قَالُوا: فُلانٌ، وهُوَ سَيِّدُ قَوْمِهِ , قَالَ: فَجَاءَ شَيْخٌ قَدِ اجْتَنَحَ يَدُبُّ، فَقَالَ: أَنْتَ صَاحِبُ هَذِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، وقَدْ تَرَى مَا عَلَيْنَا , قَالَ: هَلْ مَعَ ذَلِكَ شَيْءٌ؟ قَالَ: لا قَالَ: وَلا بِالسِّحْرِ؟ قَالَ: لا , قَالَ: هَلَكَتْ وأَهْلَكْتَ , قَالَتْ: مَا تَأْمُرُنِي أَصْلَحَكَ اللَّهُ , قَالَ: بِتَقَوَى اللَّهِ والصَّبْرِ، مَا أُفَرِّقُ بَيْنَكُمَا "
أعلم مراد الحديث بشكل عام، لكن سؤاله عن السحر هو الذي استوقفني!؟
فهل هو السحر المحرم؟!
أم ما المراد بالضبط؟!
آمل ألا تهملوا طلبي، فوالله عجزت عن فهم مراده مع بذلي للأسباب.
أسأل الله العظيم أن يبلغكم مرادكم و يزيدكم من فضله.(119/83)
مسألة في المواقيت
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:20 ص]ـ
مسألة للمدارسة ...
رجل من أهل جدة ممن يريد الحج سافر إلى دولة أخرى، وسيرجع إلى جدة قبل الحج بأسبوعين ... فهل يلزمه أن يحرم إذا مرّ بالميقات عملا بظاهر الحديث (ومن أتى عليهن من غير أهلهن) أو أنه يجوز له أن يؤخر الإحرام، فيحرم من جدة باعتبار كونه من أهلها (ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ)؟
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:10 م]ـ
للرفع
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:21 م]ـ
لا يلزمه أن يحرم من الميقات في هذه الحالة
بل يُحرم من بيته عندما يريد الذهاب الى الحج
الا إذا أراد أن يذهب مباشرة بعد نزوله من الطائرة الى مكة فهنا يُحرم الميقات
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:19 م]ـ
أشكر لك مشاركتك ...
لكن هلا نقلت لنا دليلك - أخي الفاضل - أو ما يسانده من أقوال أهل العلم؟!(119/84)
هل يصح تقديم طواف و سعي الحج قبل ان يقف في عرفة
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:29 ص]ـ
السلام عليكم ...
احد المعارف سرد لي مناسكه في الحج
وكان مما قال
انه دخل الي مكة قادما من الطائف في صبيحة يوم عرفة , فاتجه للحرم
و اتى بطواف و سعي (الحج) ثم اتجه لعرفة من اجل الوقوف بها قبل غروب الشمس ...
ثم لم يدخل المسجد الحرام الا من اجل طواف الوداع فقط!!!!!!!!
وقال انه كانوا في صحبة احد (طلبة العلم)
فاستنكرت هذا الفعل ... و اتهمت نفسي
فهل لدى شريف علمكم من يقول بصحة هذا الفعل
ويكون لكم زيادة فضل لو نقلتم نص من يقول بمثل هذا الترتيب ..
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:47 ص]ـ
بارك الله فيكم، استنكارك في محله،فلا يصح تقديم طواف الزيارة على الوقوف في عرفة بالإجماع.
و الله أعلم.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:59 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في (مجموع الفتاوى) ج26ص302:
(لَا بُدَّ بَعْدَ الْوُقُوفِ مِنْ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ، وَإِنْ لَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ لَمْ يَتِمَّ حَجُّهُ بِاتِّفَاقِ الْأُمَّةِ) اهـ.
ـ[محمد العوض]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:08 ص]ـ
لعل قريبك - أخي الحبيب - لم يفهم كلام طالب العلم هذا
فالصورة التي ذكرها تحتمل الصحة بلا إشكال و تحتمل الخطأ بلا إشكال، و المدار على النية
فإن نوى الطواف الأول طواف قدوم، و الأخير طواف حج و طواف وداع معاً، أو نواه عن طواف الحج حسب، صح
و إن نوى طواف الحج في الأول، و الأخير طواف وداع، فلا ريب أنه اتى بالعيد
:)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
في الصحيحين عن نَافِعٍ
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَرَادَ الْحَجَّ عَامَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ كَائِنٌ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ -----------حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ فَنَحَرَ وَحَلَقَ وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ بِطَوَافِهِ الْأَوَّلِ وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَذَلِكَ فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال الحافظ في الفتح
أَيْ الَّذِي طَافَهُ يَوْم النَّحْر لِلْإِفَاضَةِ، وَتَوَهَّمَ بَعْضهمْ أَنَّهُ أَرَادَ طَوَاف الْقُدُوم فَحَمَلَهُ عَلَى السَّعْي، وَقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ: فِيهِ حُجَّة لِمَالِك فِي قَوْله أَنَّ طَوَاف الْقُدُوم إِذَا وَصَلَ بِالسَّعْيِ يُجْزِئ عَنْ طَوَاف الْإِفَاضَة لِمَنْ تَرَكَهُ جَاهِلًا أَوْ نَسِيَهُ حَتَّى رَجَعَ إِلَى بَلَده وَعَلَيْهِ الْهُدَى، قَالَ: وَلَا أَعْلَم أَحَدًا قَالَ بِهِ غَيْره وَغَيْر أَصْحَابه،
وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ إِنْ حُمِلَ قَوْله " طَوَافه الْأَوَّل " عَلَى طَوَاف الْقُدُوم فَإِنَّهُ أَجْزَأَ عَنْ طَوَاف الْإِفَاضَة كَانَ ذَلِكَ دَالًّا عَلَى الْإِجْزَاء مُطْلَقًا وَلَوْ تَعَمَّدَهُ لَا بِقَيْدِ الْجَهْل وَالنِّسْيَان لَا إِذَا حَمَلْنَا قَوْله طَوَافه الْأَوَّل عَلَى طَوَاف الْإِفَاضَة يَوْم النَّحْر أَوْ عَلَى السَّعْي، وَيُؤَيِّد التَّأْوِيل الثَّانِي حَدِيث جَابِر عِنْدَ مُسْلِم " لَمْ يَطُفْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَصْحَابه بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَة إِلَّا طَوَافًا وَاحِدًا طَوَافه الْأَوَّل " وَهُوَ مَحْمُول عَلَى مَا حُمِلَ عَلَيْهِ حَدِيث اِبْن عُمَر الْمَذْكُور وَاَللَّه أَعْلَم.
انتهى
وقال الحافظ في موضع آخر
(وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَاف الْحَجّ وَالْعُمْرَة بِطَوَافِهِ الْأَوَّل. وَهَذَا ظَاهِره أَنَّهُ اِكْتَفَى بِطَوَافِ الْقُدُوم عَنْ طَوَاف الْإِفَاضَة، وَهُوَ مُشْكِل. وَوَقَعَ فِي رِوَايَة إِسْمَاعِيل الْمَذْكُورَة " ثُمَّ طَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا وَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ مُجْزِئ عَنْهُ " وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْث فِي ذَلِكَ فِي آخِر " بَاب طَوَاف الْقَارِن).
وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[محمد بن صالح الصقري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:24 م]ـ
ننتظر البقيه وفقكم الباري(119/85)
ملف الحج من طريق الاسلام والشبكة الاسلامية
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:16 م]ـ
http://www.islamway.com/hajj/
http://www.islamweb.net/ahajj/index.php(119/86)
(((ما حكم الوضوء قبل النوم للجنب؟)))
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو من الإخوة الإفادة في حكم الوضوء قبل النوم للجنب مع استيفاء الأدلة
وجزاكم الله خيرا
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله الميمان
قد كنت كتبت الرد السابق وأنا على عجلة من أمري
وأشكر أخي أبا إبراهيم الكويتي على مداخلته
وقد أورد أبو إبراهيم وفقه الله حديث عائشة قالت: كان رسول الله ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء)
وأقول: كنت كتبت قبل سنتين تقريبا كلاما مختصرا جدا عن هذا الحديث وسأنقله بحروفه فمن كان عنده ملاحظة عليه فليتحفني بها وأنا له من الشاكرين.
الحديث رواه الخمسة إلا النسائي فقد رواه في عشرة النساء من طريق أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة
وخالفه غيره فأثبتوا الوضوء كالنخعي وعبدالرحمن بن الأسود ولذلك قال الترمذي عن هذه الأحاديث: إنها أصح من حديث أبي إسحاق عن الأسود، قال: ويرون أن هذا غلط من أبي إسحاق
وقد نقل ابن مفوز إجماع المحدثين على تغليط أبي إسحاق، وتعقبه الحافظ في التلخيص
وممن غلط أبا إسحاق: إسماعيل بن أبي خالد، وشعبة ويزيد بن هارون والإمام أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة ومسلم في التمييز وأبو بكر الأثرم والجوزجاني والدارقطني وعبدالحق والثوري وابن رجب وأبو داود والنووي وأحمد بن صالح المصري فقد قال: لايحل أن يروى هذا الحديث
وممن صححه الطحاوي والحاكم والبيهقي وبعض الفقهاء المتأخرين نظرا لسلامة إسناده
واختلفوا في الجمع بينه وبين الأحاديث الأخرى على أقوال:
الأول: أنه يترك الوضوء أحيانا لبيان الجواز وهذا مسلك بعض الشافعية وبعض الحنابلة وذكره ابن قتيبة في اختلاف الحديث
قال الحافظ في التلخيص: وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ هُشَيْمٌ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ , عَنْ عَطَاءٍ , عَنْ عَائِشَةَ مِثْلُ رِوَايَةِ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ الْأَسْوَدِ , وَمَا رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحَيْهِمَا عَنْ {ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ نَعَمْ وَيَتَوَضَّأُ إنْ شَاءَ} وَأَصْلُهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ دُونَ قَوْلِهِ: إنْ شَاءَ
الثاني: أن المراد به أنه لايغتسل وهذا مسلك أبي العباس ابن سريج والطحاوي والترمذي
قال الحافظ في التلخيص: وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ , عَنْ أَبِيهِ , عِنْدَ أَحْمَدَ بِلَفْظِ: {كَانَ يُجْنِبُ مِنْ اللَّيْلِ , ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ حَتَّى يُصْبِحَ , وَلَا يَمَسُّ مَاءً}
الثالث: أنه إن أصابته الجنابة أول الليل توضا وإن أصابته آخر الليل نام بدون وضوء وهذا سلكه الطحاوي وأشار إليه ابن عبدالبر وفيه حديث فيه هذه الزيادة وهي غريبة لذلك خرجه مسلم بدونها
الرابع: أن المراد بالوضوء التنظيف وهذا جنح إليه الطحاوي احتجاجا بفعل ابن عمر في الموطأ
وقد روي عن أبي إسحاق مايخالف هذه الرواية كما عند الإمام أحمد من طريق سفيان
تنبيه: ذكر الحفيان في تحقيقه للشرح الممتع الجزء الأول: أن الحافظ ابن حجر والدارقطني رحمهما الله يميلان إلى صحة الحديث
أقول: أما الدارقطني فقد ذكر عنه الحافظ في التلخيص أنه قال: يشبه أن يكون الخبران صحيحين، والحافظ ابن رجب رحمه الله نقل أن الدارقطني ممن غلط أبا إسحاق في روايته فلعل له قولين في المسألة
وأما الحافظ ابن حجر رحمه الله فقد قال في البلوغ: (وهو معلول) وقد نقل كلام الحفاظ في الفتح في تعليل الحديث ولم يتعقبهم وفي التلخيص تعقب الإجماع على تغليط أبي إسحاق ولم يتعقب دعوى التغليط هذا مافهمته من كلامه والله أعلم
المراجع: فتح الباري لابن رجب (1/ 361 - 364) فتح الباري لابن حجر (1/ 511) الشرح الممتع (1/ 432) توضيح الأحكام (1/ 310). انتهى كلام الأخ عبدالله الميمان.
قلت (أبو الوليد العمراني): ألا ترى أن القول بالوجوب هو الموافق للنصوص؟
ثم ماهو الصارف للأمر الوارد في حديث عمر في الصحيحين: (توضأ واغسل ذكرك ثم نم)؟ لأن هذا الخبر هو أقوى دليل في نظري.
وللفائدة:
لم يثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها روت نومَه صلى الله عليه وسلم من غير وضوء في حال الجنابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/87)
جزاك الله خيراً أبا عبدالملك
لكني لا أبحث عن الجواز وعدمه فقط
أنا أريد مناقشة الأدلة الواردة في هذا الباب
هل أمره صلى الله عليه وسلم الخارج جواباً لسؤال يكون للاستحباب وليس للوجوب بسبب أنه خرج جواباً؟
النفس تميل إلى قول الجمهور بالاستحباب و لعل الأحوط القول بالوجوب
والله أعلم
ذكر "ابن المنذر" في الأوسط أقوال أهل العلم في المسألة، وهي:
- القول الأول: الوضوء وضوء الصلاة.
- القول الثاني: فعل "ابن عمر"، الوضوء دون غسل القدمين.
- القول الثالث: جواز النوم دون وضوء.
ثم قال: (وبالقول الأول أقول، وذلك للأخبار الثابتة عنه -عليه السلام- الدالة على ذلك).
ليس في هذا أي دلالة على الوجوب , بل قد يحمل على الاستحباب
فمن أين الوجوب؟
مع قولي أن هناك من قال بالوجوب لكن قصدي في هذا الكلام المنقول
أما القول بالوجوب فلم يقل به أحد - في حدود علمي - , والقول به شديد.
ولعل ما يصرف هذا الأمر عن الوجوب أمران:
الأول: وقوعه في الآداب.
الثاني: أنه قد ورد في نفس لحديث الأكل والشرب للجنب , ولم يقل أحد أن الوضوء لهما واجب على الجنب , فالتفريق بين النوم والأكل تفريق لا دليل عليه.
ومما يؤيد هذا فعل الصحابي الراوي لهذا الحديث , فإن في روايات الحديث أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغسل بعض أعضاء وضوئه , ولم يكن يتوضأ وضوءا كاملا , وهذا ما جعل بعض العلماء - كالطحاوي - يحمل الوضوء هنا على معناه اللغوي , ولو كان ابن عمر يرى وجوب الوضوء لما تركه , وهو اعلم بحديثه من غيره.
لعل قوله: (توضأ وضوءه للصلاة) يرد القول إن المراد المعنى اللغوي
قال "ابن حبان" في صحيحه:
ذكر البيان بأن الوضوء للجنب إذا أراد النوم ليس بأمر فرض لا يجوز غيره:
ثم ذكر الحديث بلفظ: عن ابن عمر، عن عمر، أنه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، (أينام أحدنا وهو جنب؟) فقال: «نعم، ويتوضأ إن شاء».
قلتُ: ولكن ثبوت اللفظ يحتاج للمراجعة ..
قلت قد ثبتت في صحيح مسلم قال رحمه الله:
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ اسْتَفْتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَلْ يَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ نَعَمْ لِيَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَنَمْ حَتَّى يَغْتَسِلَ إِذَا شَاءَ
السلام عليكم ..
من أمرين ..
1 - قال "ابن المنذر" عند عرضه للأقوال في المسألة: (واختلف أهل العلم فيما يفعله الذي يريد النوم وهو جنب ..
فقالت طائفة بظاهر هذه الأخبار التي رويت في هذا الباب).
وظاهر الأخبار هنا الوجوب، وذلك لأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالوضوء ..
وذلك هو منهج "ابن المنذر" -رحمه الله تعالى-
2 - والأمر الثاني تجده -إن شاء عند الإجابة على هذا السؤال؟
من القائل بالوجوب؟
قلت:
ممِن قالَ: هوَ واجب ويأثم بتركه , رواية عَن مالك، واختارها ابن حبيب مِن أصحابه، وَهوَ قول طائفة مِن أهل الظاهر.
ونقل مثنى الأنباري عَن أحمد، في الجنب ينام مِن غير أن يتوضأ: هل ترى عليهِ شيئاً؟ قالَ: فلم يعجبه، وقال: يستغفر الله.
وهذا يشعر بأنَّهُ ذنب يستغفر منهُ.
ونص على أنَّهُ يتوضأ وضوء الصلاة كاملاً، واحتج بحديث عائشة: ((توضأ وضوءه للصلاة)).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35563 ...
هنا تجد بغيتكـ
ـ[أبو عبدالملك الزهراني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:26 م]ـ
أخي العمراني
راجع الرابط التالي لمزيد من الفائدة
http://www.binbaz.org.sa/mat/9346
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:12 ص]ـ
يعني لا مزيد عند أهل الملتقى على هذا
ـ[أبوأروى العصيمي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
أما القول بالوجوب فلم يقل به أحد - في حدود علمي - , والقول به شديد.
ولعل ما يصرف هذا الأمر عن الوجوب أمران:
الأول: وقوعه في الآداب.
الثاني: أنه قد ورد في نفس لحديث الأكل والشرب للجنب , ولم يقل أحد أن الوضوء لهما واجب على الجنب , فالتفريق بين النوم والأكل تفريق لا دليل عليه.
ومما يؤيد هذا فعل الصحابي الراوي لهذا الحديث , فإن في روايات الحديث أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغسل بعض أعضاء وضوئه , ولم يكن يتوضأ وضوءا كاملا , وهذا ما جعل بعض العلماء - كالطحاوي - يحمل الوضوء هنا على معناه اللغوي , ولو كان ابن عمر يرى وجوب الوضوء لما تركه , وهو اعلم بحديثه من غيره.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:34 م]ـ
أما القول بالوجوب فلم يقل به أحد - في حدود علمي - , والقول به شديد.
ذكر "ابن المنذر" في الأوسط أقوال أهل العلم في المسألة، وهي:
- القول الأول: الوضوء وضوء الصلاة.
- القول الثاني: فعل "ابن عمر"، الوضوء دون غسل القدمين.
- القول الثالث: جواز النوم دون وضوء.
ثم قال: (وبالقول الأول أقول، وذلك للأخبار الثابتة عنه -عليه السلام- الدالة على ذلك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/88)
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:44 م]ـ
الثاني: أنه قد ورد في نفس لحديث الأكل والشرب للجنب , ولم يقل أحد أن الوضوء لهما واجب على الجنب , فالتفريق بين النوم والأكل تفريق لا دليل عليه.
(عبد الرزاق): عن ابن جريج قال: أخبرني ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، أن عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام، وإذا أراد أن يطعم غسل فرجه ومضمض ثم طعم.
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:53 م]ـ
ومما يؤيد هذا فعل الصحابي الراوي لهذا الحديث , فإن في روايات الحديث أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يغسل بعض أعضاء وضوئه , ولم يكن يتوضأ وضوءا كاملا , وهذا ما جعل بعض العلماء - كالطحاوي - يحمل الوضوء هنا على معناه اللغوي , ولو كان ابن عمر يرى وجوب الوضوء لما تركه , وهو اعلم بحديثه من غيره.
هذا جيد جدًا ..
ولكن يمكن أن يُعترض عليه بفتوى "عائشة" -رضي الله عنها- التي أخرجها عبد الرزاق عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن عائشة قالت: (إذا جامع الرجل امراته فنام ولم يغتسل، فليغس فرجه، وليتوضا وضوء للصلاة، وإذا توضأ فليحسن).
وهي أعلم بهذه الأمور من غيرها من الصحابة ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:00 م]ـ
قال "ابن حبان" في صحيحه:
ذكر البيان بأن الوضوء للجنب إذا أراد النوم ليس بأمر فرض لا يجوز غيره:
ثم ذكر الحديث بلفظ: عن ابن عمر، عن عمر، أنه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، (أينام أحدنا وهو جنب؟) فقال: «نعم، ويتوضأ إن شاء».
قلتُ: ولكن ثبوت اللفظ يحتاج للمراجعة ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[17 - 11 - 09, 08:29 م]ـ
ليس في هذا أي دلالة على الوجوب , بل قد يحمل على الاستحباب
فمن أين الوجوب؟
السلام عليكم ..
من أمرين ..
1 - قال "ابن المنذر" عند عرضه للأقوال في المسألة: (واختلف أهل العلم فيما يفعله الذي يريد النوم وهو جنب ..
فقالت طائفة بظاهر هذه الأخبار التي رويت في هذا الباب).
وظاهر الأخبار هنا الوجوب، وذلك لأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالوضوء ..
وذلك هو منهج "ابن المنذر" -رحمه الله تعالى-
2 - والأمر الثاني تجده -إن شاء عند الإجابة على هذا السؤال؟
مع قولي أن هناك من قال بالوجوب لكن قصدي في هذا الكلام المنقول
من القائل بالوجوب؟
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:34 م]ـ
قلت قد ثبتت في صحيح مسلم قال رحمه الله:
و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ اسْتَفْتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَلْ يَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ قَالَ نَعَمْ لِيَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَنَمْ حَتَّى يَغْتَسِلَ إِذَا شَاءَ
ليس كذلك ..
اللفظ الأول: «نعم، ويتوضأ إن شاء»، المشيئة فيه ترجع للوضوء.
بينما اللفظ الثاني: «نعم، ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء»، ترجع المشيئة فيه للغسل ..
فالأول: يبيح للجنب النوم بلا وضوء (إن شاء) ..
والثاني: يفيد عدم الحرج في تأخير الغسل (بعد أن ينام على وضوء) متى شاء ..
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:11 م]ـ
قلت:
ممِن قالَ: هوَ واجب ويأثم بتركه , رواية عَن مالك، واختارها ابن حبيب مِن أصحابه، وَهوَ قول طائفة مِن أهل الظاهر.
ونقل مثنى الأنباري عَن أحمد، في الجنب ينام مِن غير أن يتوضأ: هل ترى عليهِ شيئاً؟ قالَ: فلم يعجبه، وقال: يستغفر الله.
وهذا يشعر بأنَّهُ ذنب يستغفر منهُ.
ونص على أنَّهُ يتوضأ وضوء الصلاة كاملاً، واحتج بحديث عائشة: ((توضأ وضوءه للصلاة)).
طيب ..
قال "ابن المنذر" عند ذكره للقول الأوّل في المسألة: (قالت طائفة بظاهر هذه الأخبار التي رويت في هذا الباب، وممن روي عنه أنه قال ذلك: علي، وشداد بن أوس، وأبو سعيد، وابن عباس، وعائشة، والنخعي، والحسن، وعطاء، ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق).
ونقلك قول "ابن رجب" السابق، والذي فيه أنّ "مالك" و"أحمد" قالا بالوجوب ..
ذكرهما "ابن المنذر" ضمن القائلين بالوجوب، فهذا يدل على أنّه إنما يرجح الوجوب وليس الاستحباب.
- لمعرفة منهج "ابن المنذر" ..
قال في "الأوسط": (عن أبي هريرة: أن "ثمامة بن أثال" أُسر فأسلم، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يغتسل، فاغتسل وصلى ركعتين.
واختلفوا في الكافر يسلم ..
فقالت طائفة: بظاهر هذا الحديث، عليه أن يغتسل، لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك، وأمره على الوجوب).
• ملحوظة: عند نقلك لملخص المشاركات في أوّل مشاركة، ليتك تدع مشاركاتك الأصلية التي تحاور بها في مكانها دون حذف، ثم تلخص ما تراه مناسبًا في مشاركتك الأولى، وذلك محافظة على وحدة الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/89)
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:12 ص]ـ
هذا بحث كتبته من ذي قبل لعل الله ينفع به:
اختلف العلماء في حكم وضوء الجنب إذا أراد النوم على ثلاثة أقوال:
القول الأول:
استحباب وضوء الجنب إذا أراد النوم مع غسل ذكره.
قال به طائفة من السلف ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn1))، وهذا المشهور من مذهب المالكية ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn2))، وهو مذهب الشافعية ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn3)) والصحيح من مذهب الحنابلة ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn4))، وبه قال أكثر العلماء ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn5)).
القول الثاني:
جواز وضوء الجنب إذا أراد النوم، ولا بأس بتركه.
وهذا مذهب الحنفية ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn6))
القول الثالث:
وجوب الوضوء على الجنب إذا أراد النوم.
وهذا قول عند المالكية ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn7))، ورواية عند الحنابلة ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn8))، وقال به طائفة من أهل الظاهر ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn9)).
قال ابن عبد البر/: (وما أعلم أحداً من أهل العلم أوجبه فرضاً إلا طائفة من أهل الظاهر، وأما سائر الفقهاء بالأمصار فلا يوجبونه وأكثرهم يأمرون به ويستحبونه) ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn10))
الأدلة:
استدل أصحاب القول الأول بما يلي:
الدليل الأول:
عن ابن عمر ب أن عمر بن الخطاب ط سأل رسول الله >: أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: (نعم إذا توضأ أحدكم فليرقد وهو جنب) ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn11)) وفي رواية: (ينام ويتوضأ إن شاء) ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn12)) ([13] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn13))
الدليل الثاني:
عن عبد الله بن عمرب أنه قال: ذكر عمر بن الخطاب ط لرسول الله > أنه تصيبه الجنابة من الليل. فقال له رسول الله >: (توضأ، واغسل ذكرك ثم نم) ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn14))([15] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn15))
الدليل الثالث:
عن عائشة ك قالت: كان النبي > إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn16))([17] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn17))
الدليل الرابع:
عن عائشة ك قالت: كان رسول الله > إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn18)) ([19] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn19))
لعل وجه الدلالة من الأحاديث السابقة:
أن النبي > حث ورغب في الوضوء للجنب إذا أراد النوم، وأمره محمول على الاستحباب بدليل قوله >: (ينام ويتوضأ إن شاء).
الدليل الخامس:
عن عبدالله بن أبي قيس ([20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn20)) قال: سألت عائشة ك عن وتر رسول الله > فذكر الحديث. قلت: كيف كان يصنع في الجنابة؟ أكان يغتسل قبل أن ينام أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام. قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn21))([22] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn22))
وجه الدلالة من الحديث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/90)
قولها ك: "كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام" فهذا يدل على استحباب الغسل أو الوضوء للجنب إذا أراد النوم بدليل قوله >: (ينام ويتوضأ إن شاء) ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn23))
الدليل السادس:
عن عبد الله بن عباس ب أن رسول الله > خرج من الخلاء، فقُدم إليه طعام، فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: (إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة) ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn24))([25] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn25)).
ولعل وجه الدلالة من الحديث:
أن النبي > حصر وجوب الوضوء للصلاة، فدل على عدم وجوبه على الجنب عند النوم.
واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي:
الدليل الأول:
عن عائشة ك قالت: كان رسول الله > ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn26)) ([27] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn27)).
الدليل الثاني:
حديث عمر بن الخطاب ط الذي سبق، وفيه: أنه سأل رسول الله > أيرقد أحدنا وهو جنب؟ ... الحديث ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn28))([29] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn29))
ولعل وجه الدلالة من الحديثين:
أن النبي > ترك الوضوء عند النوم وهو جنب، وأمر بالوضوء له، فدل هذا على جواز الأمرين، ولو كان مستحباً ما تركه >
واعترض على وجه الدلالة من الحديثين باعتراضين:
الاعتراض الأول:
أن حديث عائشة ك ضعيف وقد سبق بيان ذلك ([30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn30)).
الاعتراض الثاني:
أن هذا الحديث على فرض صحته فإنه يحمل على أحد الاحتمالات التالية:
أولاً: يحمل على الغسل، أي أن النبي > كان ينام ولا يغتسل؛ جمعاً بين الأدلة ([31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn31)).
ثانياً: أو يُحمل على الجواز، والأحاديث الأخرى تُحمل على الاستحباب ([32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn32)).
ثالثاً: أو يُحمل على أنه > لم يجد الماء ([33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn33))
وأجيب عن الاحتمال الثالث:
بأن هذا التفسير يبعد؛ لأنه لا يستعمل هذا اللفظ في عادم الماء؛ لأنه إنما جرت العادة بذكر العلة المانعة من ذلك وهو عدم الماء هذا عرف التخاطب، ولما قالت: كان ينام بعد الجماع من غير أن يمس ماء كان مقتضى اللفظ وظاهره استباحة ذلك ([34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn34))
واستدل أصحاب القول الثالث:
بحديث ابن عمر ب الذي سبق ([35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn35))، وفيه قوله >: (توضأ، واغسل ذكرك ثم نم) ([36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn36))
ولعل وجه الدلالة من الحديث:
أن النبي > أمر عمر ط بالوضوء، والأمر يقتضي الوجوب.
واعترض على وجه الدلالة من الحديث باعتراضين:
الاعتراض الأول:
ذكرت طائفة من أهل العلم أن الأحاديث الآمرة للجنب بالوضوء عند النوم يُقصد بها غسل الأذى منه، وغسل ذكره ويديه ([37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn37)).
ويُمكن أن يُجاب عنه:
بأن الأصل حمل ألفاظ الشارع على مقصوده الشرعي دون غيره من الاحتمالات إلا بقرينة صارفة له عن المعنى الشرعي إلى غيره، والوضوء إذا أطلق فالمقصود منه الوضوء الشرعي لاسيما أن في الأحاديث السابقة التصريح بذلك كقولها ك: (كان رسول الله > إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة) وهذا يرفع التفسير الذي ذكروه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/91)
قال الإمام ابن خزيمة /: (باب ذكر الدليل على أن الوضوء الذي أمر به الجنب للنوم كوضوء الصلاة؛ إذ العرب قد تسمي غسل اليدين وضوءا) ([38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn38)) ثم ذكر / حديث عائشة ك: (كان رسول الله إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة) ([39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn39)) فقولها ك " (وضوءه للصلاة) دليل صريح على أن المراد الوضوء الشرعي لا اللغوي.
الاعتراض الثاني:
أن الأمر هنا للاستحباب ([40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn40)) لما يلي:
أولاً: قال ابن رشد /: (وذهب الجمهور إلى حمل الأمر بذلك على الندبوالعدول به عن ظاهره لمكان عدم مناسبة وجوب الطهارة لإرادة النوم أعني المناسبة الشرعية) ([41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn41))
ثانياً: لحديث ابن عباس ب " أن رسول الله > خرج من الخلاء فأُتي بطعام فقالوا: ألا نأتيك بطهر؟ فقال: (أأصلي فأتوضأ) ([42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn42))، وفي لفظ (إنما أمرت بالوضوء إذا قمت للصلاة) ([43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn43)) فالحديث يدل على عدم وجوب الوضوء عند النوم ([44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn44))
قال الإمام ابن خزيمة /: (باب ذكر الدليل على أن جميع ما ذكرت من الأبواب من وضوء الاستحباب على ما ذكرت أن الأمر بالوضوء من ذلك كله أمر ندب و إرشاد وفضيلة لا أمر فرض وإيجاب) ([45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftn45)) ثم ذكر / حديث ابن عباس الذي سبق ذكره.
[/ URL]([1]) كعلي، وابن عمر، وعائشة ش، والحسن، وعطاء، وابن المبارك رحمهم الله تعالى. انظر الاستذكار: 3/ 98، وفتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب: 1/ 357
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref1)([2]) انظر الاستذكار: 3/ 97، والذخيرة: 1/ 299، ومواهب الجليل: 1/ 461، قال القاضي عياض في إكمال المعلم بفوائد مسلم2/ 142: (ظاهر مذهب مالك أنه ليس بواجب، وإنما هو مرغب فيه ... )
([3]) انظر المجموع: 2/ 176، ومغني المحتاج: 1/ 108، إلا أن الشافعية يرون استحباب النوم على وضوء، وكراهة ترك الوضوء.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref3)([4]) انظر المغني: 1/ 303، والمبدع: 1/ 174، وشرح منتهى الإرادات: 1/ 174
([5]) انظر التمهيد: 17/ 34، وبداية المجتهد ونهاية المقتصد: 1/ 116، وفتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب: 1/ 357
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref5)([6]) انظر شرح معاني الآثار: 1/ 125، والمبسوط: 1/ 73، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري: 3/ 360
تنبيه: القول بالاستحباب يخالف القول بالجواز من جهة أن تركه مكروه، ولهذا قال الإمام النووي / في شرح صحيح مسلم 3/ 217: " وقد نص أصحابنا أنه يكره النوم والأكل والشرب والجماع قبل الوضوء".وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 21/ 343: " الجنب يستحب له الوضوء إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يعاود الوطء، لكن يكره له النوم إذا لم يتوضأ ".
([7]) انظر المنتقى شرح الموطا: 1/ 403، ومواهب الجليل: 1/ 462، وقال الزرقاني في شرح الموطأ 1/ 87: (ولا يعرف عنهما (أي مالك والشافعي) وجوبه وقد نص مالك في المجموعة على أن هذا الوضوء ليس بواجب)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref7)([8]) انظر المبدع: 1/ 174، وفتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب: 1/ 358
([9]) انظر شرح صحيح البخاري لابن بطال: 1/ 401، والتمهيد: 17/ 34 ووصفاه بالشذوذ، وبداية المجتهد ونهاية المقتصد: 1/ 116، وفتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب: 1/ 357
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref9)([10]) انظر الاستذكار: 3/ 97
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/92)
([11]) رواه البخاري في صحيحه: ص 77، كتاب الغسل، باب"نوم الجنب"برقم287، ومسلم في صحيحه: 1/ 151، كتاب الحيض، باب" جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع "برقم306.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref11)([12]) رواها الإمام أحمد في المسند: 1/ 302برقم165، وابن خزيمة في صحيحه: 1/ 142، كتاب الطهارة، باب"استحباب وضوء الجنب إذا أراد النوم"برقم211.وصحح الحديث أحمد شاكر في تحقيقه لمسند الإمام أحمد: 1/ 235برقم165، والأعظمي في تحقيقه لصحيح ابن خزيمة: 1/ 142برقم211
([13]) انظر بدائع الصنائع: 1/ 38، وصحيح ابن خزيمة: 1/ 142، والمجموع: 2/ 176، والمغني: 1/ 304.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref13)([14]) رواه البخاري في صحيحه: ص 77، كتاب الغسل، باب" الجنب يتوضأ ثم ينام "برقم290، ومسلم في صحيحه: 1/ 152، كتاب الحيض، باب" جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع "برقم306.
([15]) انظر الاستذكار: 3/ 96، والذخيرة: 1/ 299، وصحيح ابن خزيمة: 1/ 143، والمجموع: 2/ 176
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref15)([16]) رواه البخاري في صحيحه: ص 77، كتاب الغسل، باب" الجنب يتوضأ ثم ينام"برقم288، ومسلم في صحيحه: 1/ 151، كتاب الحيض، باب" جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع "برقم305.
([17]) انظرالمبسوط: 1/ 73، والاستذكار: 3/ 98، والذخيرة: 1/ 299، والمجموع: 2/ 176، ومغني المحتاج: 1/ 108، والمبدع: 1/ 174
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref17)([18]) رواه مسلم في صحيحه: 1/ 151، كتاب الحيض، باب" جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع "برقم305.
([19]) انظر الاستذكار: 3/ 98.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref19)([20]) هو عبد الله بن أبي قيس، ويقال: ابن قيس، ويقال: ابن أبي موسى والأول أصح، أبو الأسود النصري الحمصي، مولى عطية بن عازب قال العجلي والنسائي ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. انظر الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة: 1/ 586برقم2923، وتهذيب التهذيب: 2/ 407
([21]) رواه مسلم في صحيحه: 1/ 152، كتاب الحيض، باب"جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع "برقم307.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref21)([22]) انظر صحيح ابن خزيمة: 1/ 162
([23]) تقدم تخريجه ص
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref23)([24]) تقدم تخريجه ص.
([25]) انظر صحيح ابن خزيمة: 1/ 144.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref25)([26]) رواه أبوداؤد في السنن: 1/ 259، كتاب الطهارة، باب"الجنب يؤخر الغسل"برقم230، والترمذي في السنن: 1/ 202، أبواب الطهارة، باب"ماجاء في الجنب ينام قبل أن يغتسل"برقم118، والنسائي في السنن الكبرى: 8/ 212كتاب عشرة النساء، "الجنب إذا أراد أن ينام، وذكر اختلاف الناقلين لخبر عائشة في ذلك"برقم9003، وابن ماجه في السنن: 1/ 464، كتاب الطهارة وسننها، باب"في الجنب ينام كهيئته لايمس ماء"برقم581.والحديث ضعفه أكثر المحدثين: فقد ضعفه شعبة، وسفيان الثوري (انظرسنن الترمذي: 1/ 203، وعلل الحديث لابن أبي حاتم: 1/ 572برقم115، و التمهيد: 17/ 39)، ويزيد بن هارون (انظر سنن أبي داؤد: 1/ 259) ومسلم في كتابه التمييز: ص 181، وغيرهم. قال ابن رجب في فتح الباري شرح صحيح البخاري: 1/ 362"وهذا الحديث مما اتفق أئمة الحديث مِن السلف على إنكاره على أبي إسحاق، مِنهُم: إسماعيل بنِ أبي خالد، وشعبة، ويزيد بن هارون، وأحمد بنِ حنبل، وأبو بكر بنِ أبي شيبة، ومسلم بنِ حجاج، وأبو بكر الأثرم، والجوزاني، والترمذي، والدارقطني"، وصحح الحديث بعض المحدثين: قال الدار قطني في العلل: 14/ 248برقم3598"وقال بعض أهل العلم يشبه أن يكون الخبران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/93)
صحيحين"، وصححه البيهقي في السنن الكبرى: 1/ 311، والألباني في صحيح سنن أبي داؤد: 1/ 409برقم224
([27]) انظر شرح معاني الآثار: 1/ 124، و المبسوط: 1/ 73.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref27)([28]) تقدم تخريجه ص
([29]) انظر بدائع الصنائع: 1/ 38
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref29)([30]) تقدم تخريج الحديث ص، وانظر شرح معاني الآثار: 1/ 125، وبداية المجتهد ونهاية المقتصد: 1/ 117، والمجموع: 2/ 177، والمغني: 1/ 304
([31]) انظر شرح معاني الآثار: 1/ 125، والسنن الكبرى للبيهقي: 1/ 311، والمجموع: 1/ 178
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref31)([32]) انظر تأويل مختلف الأحاديث: ص350، والمجموع: 1/ 178، والمغني: 1/ 304
([33]) انظرالنوادر والزيادات: 1/ 58، والمنتقى شرح الموطأ: 1/ 403
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref33)([34]) انظر المنتقى شرح الموطأ: 1/ 403
([35]) تقدم تخريجه ص
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref35)([36]) انظر بداية المجتهد ونهاية المقتصد: 1/ 116، ومواهب الجليل: 1/ 462
([37]) انظر التمهيد: 17/ 34
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref37)([38]) انظر صحيح ابن خزيمة: 1/ 142
([39]) تقدم تخريجه ص
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref39)([40]) انظر المحلى: 1/ 87
([41]) انظر بداية المجتهد ونهاية المقتصد: 1/ 117
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref41)([42]) رواه مسلم في صحيحه: 1/ 176، كتاب الحيض، باب" جواز أكل المحدث الطعام وأنه لا كراهة في ذلك وأن الوضوء ليس على الفور"برقم374.
([43]) تقدم تخريجه ص
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref43)([44]) انظر بداية المجتهد ونهاية المقتصد: 1/ 117
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=193018#_ftnref45"]([45]) انظر صحيح ابن خزيمة: 1/ 144
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:18 م]ـ
بورك فيك , لقد أجدت وأفدت
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:19 م]ـ
القول بالاستحباب هو الأقرب , والقول بالوجوب هو الأحوط
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:21 م]ـ
وقد تكلم الحافظ ابن رجب على هذه المسألة كلاما نفيساً في فتح الباري فليراجع.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:49 م]ـ
أخي الكريم أما قولك (هل أمره صلى الله عليه وسلم الخارج جواباً لسؤال يكون للاستحباب وليس للوجوب بسبب أنه خرج جواباً؟)
قد قال بهذا بعض العلماء منهم فيما أذكر من الحنفية صاحب المبسوط وكذلك ذكر هذا القول ابن رجب في الفتح ... ولا اذكر بالضبط رقم الصفحات ... إلا إن كان الأمر ملحاً فإني سأبحث عن ذلك(119/94)
هل من اهل العلم من قال ان الارض هي التي تدور حول الشمس
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
http://www.windows.ucar.edu/the_universe/uts/seasons_orbit.5x7.jpg
قرأت فتوي لاحد اهل العلم الفضلاء يقول فيها ان الشمس هي التي تدور حول الارض بدلالة ظاهر الاحاديث و الايات فهل من اهل العلم المعاصرين من قال ان الارض هي التي تدور حول الشمس
و اذا كان دوران الارض حول الشمس حقيقة علمية فكيف نوافق بينها و بين هذه الايات و الاحاديث
و جزاكم الله خير
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
كتب الشيخ حمود التويجري في هذا كتاباً اسمه الرد على أهل الهيئة الجديدة أو نحو ه و قد رفعه الأخ مشرف الشهري فراجعه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:03 م]ـ
و اذا كان دوران الارض حول الشمس حقيقة علمية فكيف نوافق بينها و بين هذه الايات و الاحاديث
أي آيات وأحاديث؟
لعلك تبحث في هذا المنتدى لأن هذا الموضوع قد تكرر عدة مرات. فإذا وجدت آية أو حديثاً لم تجد شرحاً لها يرضيك في المنتدى، فاذكره.
واعلم أن معظم الذين استشكلوا دوران الأرض حول الشمس إنما لأنهم ظنوا أنه يقتض ثبوت الشمس. وهذا غلط. فالثابت علمياً أن كواكب مجموعتنا الشمسية (عطارد، الزُّهرة، الأرض، المريخ، المشتري، زحل، أورانوس، بلوتو) تدور حول الشمس. والشمس تسير في مسار لها حول مركز مجرة درب التبانة. ودرب التبانة تسير في مسار لها كذلك في هذا الكون الرحيب.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم
مسألة ايهما يدور حول الآخر هى مسألة نظرية. نعم فالحركة نسبية و أساس المشكلة هو تعنت الكنيسة فى العصور الوسطى فى فرض ثبوت الأرض. و كان علماء الهيئة فى الماضى "يفترضون " أن الأرض هى المركز و يقومون بحساب و قياس مدارات و أزمنة الكواكب حول الأرض و هذا طبيعى لأنهم يعيشون على سطحها. ثم تغير هذا النموذج وأحب أن أؤكد على مصطلح نموذج فالكلام عن من يدور حول من هو كلام نسبى كما ذكرت أنفا. المهم أن النموذج الذى استحدثه علماء الغرب أمثال كوبرنيكوس و جاليليو و قام العالم نيوتن بوضح قوانين الجاذبية و التى تعتمد على تناسب القوى مع الكتلة يقترح نموذج تكون الشمس فيه هى المركز. و هذا النموذج هو المستخدم حتى وقتنا هذا نظرا للتأثير الهائل للشمس كجسم متعاظم الكتلة.
المشكلة يا اخوانى هى موضوع اصطلاحى بحت. فالأرض تدور حول الشمس فى شكل شبه دائرى اذا ما اعتبرنا مركزية الشمس أو اعتبرنا أن المشاهد جالسا على الشمس. و الشمس تتحرك حول الأرض بالنسبة لسكان الأرض. أتمنى الا نجر انفسنا الى محاولة فرض اصطلاحات العلم على القرآن و السنة.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:29 ص]ـ
تعليق بسيط
كلام أخونا الاستاذ محمد الأمين صحيح. الآيات صريحة فى حركة الشمس و هذا أيضا يتوافق مع العلم الحديث فى وصف حركة الشمس فى مسارها حول مركز المجرة. و لكن من المؤكد أن علمائنا المتقدمين لم يفطنوا لهذه الحقيقة لذا كان من الطبيعى تفسير الآيات بدوران الشمس حول الأرض و هو كما اعتقد صحيح أيضا من نسبية الحركة عامة و هو متفق عليه حاليا. فالقرآن الكريم معجز فى اختيار اللفظ المجمل المعبر عن معانى كثيرة لا تصطدم بمفاهيم أحد. و عندما يكشف لنا العلم حقيقة من الحقائق و نرجع لتدبر القرآن تتكشف لنا حقائق مكنونة لم نفطن اليها فيما سبق.
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:01 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192891
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
أتمنى الا نجر انفسنا الى محاولة فرض اصطلاحات العلم على القرآن و السنة.
وعليكم السلام ورحمة الله ...
وكأن العلم متعارض مع القرآن والسنة .. ؟!
تبهذا نسيئ إلى ديننا من حيث لا تشعر .. !
والقول بأن دوران الأرض (وكل الكواكب الموجودة في المجموعة الشمسية) مجرد نظرية قابلة للنقض هو قول خاطئ .. حيث وقد ثبت بالأدلة القاطعة والشواهد الملموسة صحة هذه الحقيقة التي لا ينبغي المراء فيها ..
وقد ثبت أن الكواكب التي تدور حول الشمس يطرأ عليها تعاقب الليل والنهار وتبلغ السنوات فيها:
عطارد
88 يوما
المشتري
11.9 سنة
الزهرة
225 يوما
زحل
29.5 سنة
الأرض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/95)
365 يوما
أورانوس
84 سنة
المريخ
687 يوما
نبتون
165 سنة
بلوتو
248 سنة
وانظر هذه الفتوى:
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=59419
وفيها:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعلامتان ابن باز وابن عثيمين رحمة الله عليهما عالمان شامخان من علماء العصر الأجلاء الحريصين على نصرة الحق وقمع الباطل والبدعة والضلال ونشر عقيدة السلف الصالح. وأما ما نسب إليهما من تكفيرمن قال بدوران الأرض فإنه من التلفيق والكذب والطعن فيهما، وقد رد العلامة ابن باز على من ادعى ذلك فقال: أما ما نشرته عني مجلة السياسة من إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك أو قال إن الأرض كروية أو تدور فهو كذب بحت لا أساس له من الصحة، كما أني قد أثبت في المقال فيما نقلته عن العلامة ابن القيم ما يدل على إثبات كروية الأرض أما دورانها فقد أنكرته .. ولكني لم أكفر من قال به وإنما كفرت من قال إن الشمس ثابتة غير جارية لأن هذا القول مصادم لصريح القرآن والسنة المطهرة. اهـ. وكذلك نفى العلامة ابن عثيمين دوران الأرض ولم يكفر من قال به كما في فتاواه.
والسبب في عدم قولهم بدوران الأرض هو عدم صحة الدليل النقلي عندهما في ذلك بالإضافة إلى ظنهم أن إثبات دوران الأرض مجرد نظريات قابلة للنقض.
ولا شك أن دوران الأرض حول نفسها ثم حول المجموعة الشمسية بأكملها حول المجرة أصبح حقيقة علمية ثابتة، وراجع الفتاوى ذات الأرقام: 12870 ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=12870)، 26538 (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=26538)، 22383 (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=22383).
واعلم رحمك الله أنه ليس من شرط العالم أن لا يخطئ والكمال عزيز فلا نغلوا فيهما وندعي لهما العصمة ولا نجفوا عنهما بتتبع زلاتهما التي لم يسلم منها بشر وكفى بالمرأ نبلا أن تعد معايبه، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل مجتهد مأجور كما بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن العاص في الصحيحين: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. قال أبو محمد ابن حزم: عموم لكل مجتهد لأن كل من اعتقد في مسألة ما حكما فهو حاكم فيها لما يعتقد هذا هو اسمه نصا لا تأويلا لأن الطلب غير الإصابة وقد يطلب من لا يصيب على ما قدمنا ويصيب من لا يطلب فإذا طلب أجر فإذا أصاب فقد فعل فعلا ثانيا يؤجر عليه أجراً ثانيا أيضا. اهـ. من الإحكام.
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:37 م]ـ
أخى أبو فارس السلام عليكم
لم أقصد أن العلم متعارض مع القرآن حاشا الله
ما اقصده هو ان الموضوع مجرد اصطلاح
النموذج الذى يقول بأن الأرض هى المركز يسمى Geocentric بمعنى مركزية الارض أى قياس حركات الكواكب و الشمس و القمر بالنسبة للارض على أساس ان الانسان يسكن على سطحها و كل القياسات تتم من فوقها. و تم وصف حركة الكواكب بدقة كبيرة باستخدام هذا النموذج. و لكن بدأت تظهر بعض المتاعب التقنية من تعقيدات فى عملية الوصف و عدم وجود وتيرة واحدة أو شكل هندسى ثابت لوصف حركة الكواكب. و ظهرت اراء كوبرنيكس و جاليليو بفكرة دوران الكواكب بما فيها الأرض حول الشمس. و كانت الفكرة من الغرابة أن انكرتها الكنيسة و كفرت من يقول بها. و لكن هذه الفكرة تطورت مع مرور الوقت خاصة بعد موافقة نتائجها مع قانون الجاذبية العام لنيوتن و سميت Heliocentric أى مركزية الشمس. مدى نجاح النظرية الاخيرة كان كبيرا و ذلك لأننا نعلم الان أنه حسب قانون الجاذبية العام أجل تأثير على أى كوكب مثل المريخ يكون من الشمس نظرا لتعاظم كتلتها مع الاخذ فى الاعتبار تأثير الكواكب الاخرى كمصدر ثانوى. اذا الشمس هى العامل المشترك فى وصف حركة الكواكب بما فيها الارض. الى الآن هل هذا يدل على ثبوت الشمس و حركة الأرض؟
نسبيا لا. فالحركة نسبية بمعنى ان الساكن على سطح الارض يقول أن الشمس هى التى تدور و كلامه صحيح 100% و ليس خداع بصرى بل حقيقة لان الحركة نسبية و ليس معناه أن الثابت هو الشمس و غير ها متحرك. فالاجرام كلاها تسبح فى كون الله. المهم أن ما عليه العلم الان هو وجود
حركة نسبية بين الشمس و مركز مجرتنا درب التبانة
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامح النجار
السلام عليكم
أتمنى الا نجر انفسنا الى محاولة فرض اصطلاحات العلم على القرآن و السنة.
و ما قصدته بهذه الجملة هى عدم فهم نموذج مركزية الشمس على اساس انه حقيقة فهو مجرد نموذج وصفى ناجح و اصطلاح علمى و الحقيقة نسبية الحركة
افترض انك فى قطار و بدأ القطار فى الحركة. كيف نعرف أنه يتحرك؟؟ بالنظر من خارج النافذة فنحن نعلم ان القطار سيتحرك نسبتا الى الأرض. و لكن لنفترض اننا نظرنا لقطار ثانى ووجدناه يتحرك فى هذه الحالة لن نستطيع الجزم بأن قطارنا هو الذى يتحرك و لابد من النظر لشئ ثابت و هو الأرض. فى مفهومنا اليومى أن الأرض ثابته و هذا صحيح لأن كل حركة تقاس بالنسبة للارض و لكن لو انتقل شخص الى المريخ فسيفعل ما نفعل و لكن الثابت بالنسبة له هو سطح المريخ. هل تفكيره فى هذه الحالة يكون غير صحيح؟ قطعا لا و لكنه أخذ مرجعية قياسه ما هو ثابت و راكز عليه. هل يمكن أن نلومه على اصطلاحه بثبوت كوكب المريخ؟ لا طبعا. الأرض هى قرارنا و ثابتة لنا و هذا صحيح و لا يجحده الا مكابر
أرجو ايضا الا يفهم كلامى على اننى اقصد أن الانسان الساذج هو الذى يأخذ الارض مرجعيته و أن العلماء الكبار يفهمون حقيقة حركة الارض!!!. ما اقصده أن كلا الطرفين محق
القرآن لا يمكن أن يتعارض مع حقيقة كونية قطعا
أرجو ان اكون قد عرضت الفكرة بصورة واضحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/96)
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ...
قال أبو محمد ابن حزم: عموم لكل مجتهد لأن كل من اعتقد في مسألة ما حكما فهو حاكم فيها لما يعتقد هذا هو اسمه نصا لا تأويلا لأن الطلب غير الإصابة وقد يطلب من لا يصيب على ما قدمنا ويصيب من لا يطلب فإذا طلب أجر فإذا أصاب فقد فعل فعلا ثانيا يؤجر عليه أجراً ثانيا أيضا. اهـ. من الإحكام. [/ COLOR]
صحيح و أنا لم القى باللوم على أحد فكل علمائنا اثبات و لكن لا عصمة الا لرسولنا صلى الله عليه و سلم و أنا لم و لن افترى باذن الله على علمائنا و لا اتصيد لهم الزلات فهذه سمة أهل البدع و بعض غلاتنا مع شديد الأسف
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل بارك الله فيكم وبارك ممشاكم وجعل الجنة مثواكم
استكمالا للفائدة أرجو مراجعة الرابط الذي وضعه الأخ أبو سليمان الأسعدي في المشاركة 6 وهو ذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192891
فمراجعته مفيده في الموضوع
وحبذا لو وضع الموضوع كاملا هنا.
شكر الله لك أخي سامح , كنت سأكت لك على الخاص لكن غير متاح لي الآن
ورد في المشاركة رقم 8 هنا لك جملة: نسبتا الى الأرض , الصواب نسبةً , ولعلك من المهتمين بالعلوم ونسيت العربية (ابتسامة).
ـ[سامح النجار]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:09 م]ـ
اشكرك أخى على حسن على التصحيح اللغوى أنا فعلا من المهتمين بالعلوم فأنا اقيم فى كندا حاليا لتحضير رسالة الدكتوراه فى الهندسة و لكننى اجل اللغة العربية و اتمنى أن اعود لدراستها ثانية ان شاء الله.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:29 م]ـ
شكرا لكل من شارك في الموضوع
فقد زال الاشكال عندي و الحمد لله
ـ[سامح النجار]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:28 ص]ـ
الحمد لله
أخى ابو معاذ(119/97)
أبو حامد: قلت لأحمدبن حنبل: ماتقول في القصائد؟!.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif حدث أبو حامد الخلقاني ...
قال:
قلت لأحمد:
ماتقول في القصائد؟!
فقال: في مثل ماذا؟
قلت: مثل ما تقول:
إذا ماقال لي ربي ...
أما استحييت تعصيني ..
وتخف الذنب من خلقي ...
وبالعصيان تأتيني ...
فما قولي له لما ...
يعاتبني ويقصيني ...
فقال: أعد علي.
فأعدت عليه.
فقام , ودخل بيته, ورد الباب ..
فسمعت نحيبه من وراء الباب ..
وهو يقولها.
[تلبيس ابليس ص278, ذيل الطبقات ص 116].
رحمهم الله جمعوا بين
العلم ..
والعمل ..
وعدم الرياء ..
(نحسبهم كذلك ولانزكي على الله أحدا).
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:15 م]ـ
رحم الله الامام احمد
جزاك الله خير
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله الإمام أحمد بن حنبل
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:17 م]ـ
رحم الله الامام احمد رحمة واسعة
جزاك الله خير
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:48 ص]ـ
رحم الله الامام احمد وجزاك الله خير اخي عبدالعزيز
ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:04 ص]ـ
لا بد من التنبيه على أن الإمام أحمد رغم تأثره بهذه القصيدة كان يحذر من السماع الذي ابتدع في زمانه والذي كان مقصوده حمل الناس على الزهد والتعلق بالله لأنه طريقة مبتدعة في الدين لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
وحتى لايجدأصحاب مايسمى بالأناشيدالإسلاميةمسوغا لهم من هذا الكلام فإن التأثر بهذه الطريقة لايعني مشروعيتها.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:57 ص]ـ
أليست هذه الواقعة حصلت مع الحارث المحاسبي
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:59 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9182
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:58 م]ـ
أليست هذه الواقعة حصلت مع الحارث المحاسبي
- الذي ورد في المصادر المذكورة ماذكرت.
والله أعلم.(119/98)
لطائف الكلم المنتقى من كتاب المجالسة وجواهر العلم ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:23 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، صلى الله عليه وسلم،
أما بعد:
لقد من الله على أخيكم بقراءة كتاب (المجالسة وجواهر العلم، لأبي بكر الدينوري)
وخلال قراءتي له،قمت بتقييد كثير من الآثار السلفية، وأقوال العلماء، والزهاد، والعباد،والحكماء، والشعراء.
فأحببت أن أضعها بين أيديكم، لتشاركوني أجرها ومتعتها.
وأبدأ على بركة الله ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:26 م]ـ
وفقك الله ..
تسجيل متابعه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:31 م]ـ
قال محمد بن أبي عمر:
سمعت سفيان بن عيينة يقول: يستحب للرجل إذا دعا أن يقول في دعائه: اللهم! استرنا بسترك الجميل،
قال سفيان: ومعنى الستر الجميل: أن يستر على عبده في الدنيا ثم يستر عليه في الآخرة من غير أني يوبخه عليه.
(1/ 286)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال:
يومين وليلتين لم تسمع الخلائق بمثلهما: يوم تأتيك البشرى من الله تبارك وتعالى؛ إما بعذابه وإما برحمته، ويوم تعطى كتابك؛ إما بيمينك أو بشمالك، وليلة تبيت في القبر وحدك ليلة لم تبت مثلها ليلة، وليلة صبحتها يوم القيامة ليس بعدها ليل
(1/ 312)
قال يحيى بن المختار:
كنا عند إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، فقال له رجل: يا أبا يعقوب! إن عندنا ها هنا قوما لا يؤمنون بمنكر ونكير.
فقال له إسحاق: سيردون فيعملون.
(1/ 327)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:12 م]ـ
قيل لحبيب أبي محمد:
يا أبا محمد! ما لك لا تضحك ولا تجالس الناس ولا نراك أبدا إلا محزونا؟ قال: أحزنني شيئان. قلنا: وما هما؟ قال: وقت أوضع في لحدي فينصرف الناس عني، فأبقى تحت الثرى وحدي مرتهنا بعملي، والأخرى يوم القيامة إذا انصرف الناس عن حوض محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنه بلغني أنه يلقى الرجل الرجل في عرصة القيامة، فيقول له: شربت من حوض محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول له: لا. فيقول: واحزناه! فأي حسرة أشد من هذا؟!
1/ 328
عن مطرف؛ قال:
نظرت في بدء هذا الأمر ممن هو؛ فإذا هو من الله تبارك وتعالى، ونظرت على من تمامه؛ فإذا تمامه على الله تبارك وتعالى، ونظرت ما ملاكه؛ فإذا ملاكه الدعاء
1/ 335
عن الحسن:
في قول الله تبارك وتعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} [سبأ: 54]؛
قال: هي التوبة. قال سفيان: وفي تفسير مجاهد: زهرة الحياة ولذاتها
1/ 336
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:33 م]ـ
أكمل رعاك الله
وبارك بك أينما حللت
كلام نفيس.
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
اللهم اجز الاخ جهاد خير الجزاء وارزقه من حيث لايحتسب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل جهاد حلّس ..
معك متابعون بصمت ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
أبا عمار السلفي
السوادي
أبا الهمام البرقاوي
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
عن الحسن:
أنه سئل عن الأبرار: من هم؟ فقال: هم الذين لا يؤذون الذر.
1/ 337
عن عمرو بن ميمون:
في قوله تعالى: {وظل ممدود} [الواقعة: 40]؛ قال: مسيرة سبعين ألف سنة
1/ 338
عن مالك بن الحارث؛ قال:
قال الله تبارك وتعالى: من أشغله الثناء علي عن مسألتي؛ أعطيته أفضل ما أعطي السائلين. ثم التفت إليناسفيان بن عيينة، فقال: أما سمعتم قول أمية بن أبي الصلت حيث أتى ابن جدعان يطلب نائله، فقال:
(أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء)
(إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء)
(كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء)
(يباري الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الضب أجحره الشتاء)
(فأرضك كل مكرمة بناها ... بنو تيم وأنت لهم سماء)
فأعطاه ووصله؛ فهذا مخلوق اكتفى بالثناء عليه عن المسألة؛ فكيف الخالق عز وجل الذي ليس كمثله شيء؟!
1/ 339
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:38 ص]ـ
حبيبنا الغالي جهاد حلّس وفقك ربي وبارك فيك ..
سبحان الله الكتاب الذي تنتقي منه, كنت أتصفّحه إذا دخلت المكتبة, ثم أردّه, فأقول بعدين إن شاء الله, وكنت أتمنى أن أجد من ينتقي منه .. لأن الكتاب ينقل بالأسانيد فقراءته متعبة شيئاً ما والله المستعان .... فوجدت الحبيب شُعلة الملتقى, قد كفانا ذلك .. فأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء ...
عن مالك بن الحارث؛ قال:
قال الله تبارك وتعالى: من أشغله الثناء علي عن مسألتي؛ أعطيته أفضل ما أعطي السائلين. ثم التفت إليناسفيان بن عيينة، فقال: أما سمعتم قول أمية بن أبي الصلت حيث أتى ابن جدعان يطلب نائله، فقال:
(أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء)
(إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضك الثناء)
(كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء)
(يباري الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الضب أجحره الشتاء)
(فأرضك كل مكرمة بناها ... بنو تيم وأنت لهم سماء)
فأعطاه ووصله؛ فهذا مخلوق اكتفى بالثناء عليه عن المسألة؛ فكيف الخالق عز وجل الذي ليس كمثله شيء؟!
1/ 339
فائدة جليلة .. أجَلّكَ الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/99)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:40 ص]ـ
أحسنت أخي جهاد، حقيقة أمتعنا بما ذكرت، ما شاء الله، نسأل الله للجميع العلم النافع والعمل الصالح.
أخي جهاد:
قال يحيى بن المختار:
كنا عند إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، فقال له رجل: يا أبا يعقوب! إن عندنا ها هنا قوما لا يؤمنون بمنكر ونكير.
فقال له إسحاق: سيردون فيعملون.
(1/ 327)
هل قول إسحاق: سيردون فيعملون. على الجادة، أم هو كما ظننت هكذا:
سيردون فَيَعْلَمون ..
أرجو إفادتنا ـ نفع الله بعلمك ـ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:09 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
السوادي
أبوراكان الوضاح
ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
بارك الله فيكم ونفع بكم.
الأخ الفاضل / ضيدان
يبدو أن الأمر كما ظننتَ، بأنها تصحيف، فقد أخبرني أحد الإخوة، أنه قرأها في غير موضع من كتب العقيدة هكذا (سيردون فيعلمون)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:13 ص]ـ
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ:
أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ اشْتَكَى، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالُوا لَهُ: يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ! مَا تَشْتَكِي؟ قَالَ: أَشْتَكِي ذُنُوبِي
فَقَالُوا لَهُ: فَمَا تَشْتَهِي؟ قَالَ: أَشْتَهِي الْجَنَّةَ. قيل أوَ لا نَدْعُو إِلَيْكَ طَبِيبًا؟ قَالَ: هُوَ الَّذِي أَضْجَعَنِي.
(1/ 344)
قال يُوسُفَ بْنَ أَسْبَاطٍ:
وَرِثَ دَاوُدُ الطَّائِيُّ عِشْرِينَ دِينَارًا؛ فَأَكَلَهَا فِي عِشْرِينَ سَنَةً.
(1/ 346)
كَانَ دَاوُدُ الطَّائِيُّ
يَشْرَبُ الْفَتِيتَ وَلَا يَأْكُلُ الْخُبْزَ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ،
فَقَالَ: بَيْنَ مَضْغِ الْخُبْزِ وَشُرْبِ الْفَتِيتِ قِرَاءَةُ خَمْسِينَ آيَةً
(1/ 346)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:08 ص]ـ
كَانَ دَاوُدُ الطَّائِيُّ
يَشْرَبُ الْفَتِيتَ وَلَا يَأْكُلُ الْخُبْزَ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ،
فَقَالَ: بَيْنَ مَضْغِ الْخُبْزِ وَشُرْبِ الْفَتِيتِ قِرَاءَةُ خَمْسِينَ آيَةً
(1/ 346)
الله أكبر ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:36 ص]ـ
َدَخَلَ إلى داود الطائي يَوْمًا رَجُلٌ، فَقَالَ:
إِنَّ فِي سَقْفِ بَيْتِكَ جِذْعًا قَدِ انْكَسَرَ، فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ أَخِي! إِنِّي فِي هَذَا الْبَيْتِ مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً مَا نَظَرْتُ إِلَى السَّقْفِ. وَكَانُوا يَكْرَهُونَ فُضُولَ النَّظَرِ كَمَا يَكْرَهُونَ فُضُولَ الْكَلَامِ.
(1/ 347)
قال الثَّوْرِيَّ:
إِنَّمَا مَثَلُ الدُّنْيَا مَثَلُ رَغِيفٍ عليه عسلٌ مرّ بِهِ ذُبَابٌ فَقَطَعَ جَنَاحَهُ، وَمَثَلُ رَغِيفٍ يَابِسٍ مَرَّ بِهِ فَسَلِمَ.
(1/ 376)
قال ابْنَ الْمُبَارَكِ:
سَمِعْتُ وُهَيْبَ بْنَ الْوَرْدِ يَقُولُ: أَفْضَلُ الزُّهْدِ إِخْفَاءُ الزُّهْدِ
(1/ 277)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 11 - 09, 08:31 م]ـ
عن الفضل بن عياض:
في قول الله تبارك وتعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: 29]؛
قال: لا تغفلوها عن ذكر الله؛ فإن من أغفلها عن ذكر الله تبارك وتعالى فقد قتلها
(1/ 388)
قال يحيى بن معين:
رأيت أبا معاوية الأسود وهو يلتقط الخرق من المزابل ويغسلها ويلفقها ويلبسها، فقيل له: يا أبا معاوية! إنك تكسى خيرا من هذا! فقال: ما ضرهم ما أصابهم في الدنيا، جبر الله لهم بالجنة كل مصيبة. فجعل يحيى بن معين يحدث بهذا ويبكي.
(1/ 397)
قال يحيى بن المختار:
سمعت بشر بن الحارث يقول: لو أن الروم سبت من المسلمين كذا وكذا ألفا، ثم فداهم رجل كان في قلبه سوء لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لم ينفعه ذلك.
(1/ 412)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
قال الفضيل بن عياض:
ما أحد من أهل العلم إلا وفي وجهه نضرة؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «نضر الله امرءا سمع منا حديثا».
(1/ 414)
قال الحسن بن صالح:
من أصبح وله هم غير الله؛ فليس من الله عز وجل
(1/ 415)
قال بهز بن حكيم:
صلى بنا زرارة بن أوفى الغداة، فقرأ: (فإذا نقر في الناقور) [المدثر: 8].
فخر مغشيا عليه، فحملناه ميتا رحمه الله.
(1/ 448)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:24 ص]ـ
قيل لعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم:
من أعظم الناس خطرا؟! قال: من لم يرض الدنيا خطرا لنفسه.
(1/ 449)
كانت امرأة من التابعين تقول:
سبحانك! ما أضيق الطريق على من لم تكن أنت دليله! وما أوحش الطريق على من لم تكن أنت أنيسه!
(2/ 31)
قال مالك بن دينار:
إنما طلب العابدون بطول النصب دوام الراحة، وطلب الزاهدون بطول الزهد طول الغنى.
(2/ 70)
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي جهاد حلس على هذه الفوائد
وهي طريقة جيدة لو طبقها أكثر الأخوة في المنتدى كل من قرأ كتاب لخص لنا فوائده لحصل بذلك خير كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/100)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
وفيكم بورك أخي
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
قال يوسف بن أسباط:
سمعت سفيان الثوري يقول: إذا أحب الرجل الرجل في الله، ثم أحدث حدثا؛ فلم يبغضه عليه؛ فلم يحبه لله.
(2/ 90)
قال مالك بن دينار:
خرج أهل الدنيا من الدنيا ولم يذوقوا أطيب شيء فيها، قالوا: وما هو يا أبا يحيى؟ قال: معرفة الله عز وجل.
(2/ 91)
قال أبو سليمان الداراني:
إنما رجع القوم من الطريق قبل الوصول، ولو وصلوا إلى الله تبارك وتعالى ما رجعوا.
(2/ 94)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:36 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله،
رغم حرمانكم من الكتب في غزّة،
تستطيعون الحصول عليها من الشبكة وتقييد الفوائد وإفادتنا،
جزاك الله خيراً يا جهاد،
ولو كان عندك النسخة التي حقّقها وعلّق عليها الشيخ مشهور يكون أفضل ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:09 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب أبا معاوية
دائماً ترفع معنوياتي:)، شكراً لك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:12 ص]ـ
قال أبو الأحوص:
لا تسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم أسلموا خوفا من الله، وأنتم أسلمتم خوفا من سيوفهم؛ فانظروا كم بين الأمرين؟!
(2/ 98)
قال عبد الله بن إدريس:
عجبا لمن ينقطع إلى رجل من أهل الدنيا ويدع أن ينقطع إلى من له السماوات والأرض
2/ 116
قال معروف الكرخي:
كلام الرجل فيما لا يعنيه مقت من الله عز وجل.
2/ 121
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:50 ص]ـ
عن سفيان؛ قال:
قالت امرأة أبي حازم لأبي حازم: هذا الشتاء قد هجم علينا ولا بد لنا من الثياب والطعام والحطب.
فقال أبو حازم: من هذا كله بد، ولكن لا بد لنا من الموت ثم البعث ثم الوقوف بين يدي الله عز وجل ثم الجنة أو النار.
2/ 140
قال الحسن بن محمد المروزي:
أهدى رجل إلى إبراهيم بن أدهم عنبا وتينا على طبق؛ فلم يكن عنده ما يكافئه، فنزع فروه،
فوضعه على الطبق وبعث به إليه.
2/ 168
قيل لدغفل النسابة:
بم أدركت ما أدركت من العلم؟ قال: بلسان سؤول، وقلب عقول، وكنت إذا لقيت عالما أخذت منه وأعطيته.
2/ 185
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[15 - 12 - 09, 03:15 م]ـ
قال محمد بن أبي عمر:
سمعت سفيان بن عيينة يقول: يستحب للرجل إذا دعا أن يقول في دعائه: اللهم! استرنا بسترك الجميل،
قال سفيان: ومعنى الستر الجميل: أن يستر على عبده في الدنيا ثم يستر عليه في الآخرة من غير أني يوبخه عليه.
(1/ 286)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال:
يومين وليلتين لم تسمع الخلائق بمثلهما: يوم تأتيك البشرى من الله تبارك وتعالى؛ إما بعذابه وإما برحمته، ويوم تعطى كتابك؛ إما بيمينك أو بشمالك، وليلة تبيت في القبر وحدك ليلة لم تبت مثلها ليلة، وليلة صبحتها يوم القيامة ليس بعدها ليل
(1/ 312)
قال يحيى بن المختار:
كنا عند إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، فقال له رجل: يا أبا يعقوب! إن عندنا ها هنا قوما لا يؤمنون بمنكر ونكير.
فقال له إسحاق: سيردون فيعملون.
(1/ 327)
لعلها سيردون فيعلمون هل توافقني اخي جهاد وجزاك الله خير وبارك فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:11 م]ـ
لعلها سيردون فيعلمون هل توافقني اخي جهاد وجزاك الله خير وبارك فيك
نعم أخي الكريم، انظر المشاركة رقم (14)، بوركت
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 12 - 09, 11:14 م]ـ
قال ابن المبارك:
عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة؟!
2/ 186
قال الأصمعي:
قيل لبزرجمهر الحكيم: بم أدركت ما أدركت من العلم؟ قال: ببكور كبكور الغراب، وحرص كحرص الخنزير، وصبر كصبر الحمار.
2/ 188
قال ابن السماك:
كتب رجل إلى أخ له: يا أخي! إنك قد أوتيت علما؛ فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب، فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم
2/ 189
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:00 ص]ـ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ، نَا الْمَازِنِيُّ، نَا الأَصْمَعِيُّ، نَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ؛ قَالَ: قُلْتُ لِجَارِ عَطَاءِ السُّلَمِيِّ: مَنْ كَانَ يَخْدِمُ عَطَاءً؟ قَالَ: مُخَنَّثُونَ كَانُوا فِي الدَّارِ مَعَهُ يَسْتَقُونَ لَهُ الْمَاءَ لِوُضُوئِهِ. [فَقُلْتُ: أَيُوَضِّئُهُ مُخَنَّثُونَ]؟! قَالَ: وَهُوَ [كَانَ] يَظُنُّهُمْ خَيْرًا مِنْهُ.
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:04 ص]ـ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ حَمَّادٍ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ الْمَدَائِنِيِّ؛ قَالَ: رَأَيْتُ فُلانًا مَوْلَى بَاهِلَةَ يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ عَلَى بَغْلَةٍ، ثُمَّ رَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي سَفَرٍ رَاجِلا، فَقُلْتُ: أَرَاجِلٌ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَرَاكِبٌ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ؟! فَقَالَ: رَكِبْتُ حَيْثُ يَمْشِي النَّاسُ؛ فَكَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُرَجِّلَنِي حَيْثُ يَرْكَبُ النَّاسُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/101)
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:07 ص]ـ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الطَّلْحِيُّ، نَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ؛ قَالَ: قَالَتْ لِي أُمِّي: يَا بُنَيَّ! قَدْ خُلِقْتَ خِلْقَةً لا تَصْلُحُ مَعَهَا لِمُجَامَعَةِ النَّاسِ، وَلا تَكُونُ فِي مَجْلِسٍ إِلا لَحَظَتْكَ الْعُيُونُ؛ فَعَلَيْكَ بِالدِّينِ؛ فَإِنَّهُ يَرْفَعُ الْخَسِيسَةِ وَيُتِمُّ النَّقِيصَةِ. قَالَ: فَنَفَعَنِي اللهُ بِكَلامِهَا الَّذِي قَالَتْ لي مُنْذُ ذَلِكَ الْيَوْمِ، فَتَعَلَّمْتُ الْفِقْهَ وَالْعِلْمَ وَالأَدَبَ حَتَّى وُلِّيتُ الْقَضَاءَ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:07 ص]ـ
قال ابن المبارك:
لا يزال المرء عالما ما طلب العلم، فإذا ظن أنه قد علم؛ فقد جهل.
2/ 186
قال معاوية بن بجير:
أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود عليه السلام: يا داود! اتخذ نعلين من حديد وعصا من حديد، واطلب العلم حتى تتخرق نعلاك وتتكسر عصاك
2/ 189
قال علي بن حسين رضي الله عنه:
من ضحك ضحكة مج مجة من العلم
2/ 190
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 12 - 09, 11:40 م]ـ
قال الحسن:
من أحسن عبادة الله في شبيبته؛ لقاه الله تبارك وتعالى الحكمة عند كبر سنه، وذلك قوله عز وجل: (واستوى ءاتينه حكما وعلما) الآية [القصص: 14].
2/ 190
قال الشعبي:
ما كتبت سوادا في بياض قط، ولا حدثني رجل بحديث إلا حفظته، وما أحببت أن يعيده علي.
2/ 191
عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن؛ قال:
للسفر مروءة، وللحضر مروءة، فأما مروءة السفر؛ فبذل الزاد، وقلة الخلاف على أصحابك، وكثرة المزاح في غير مساخط الله عز وجل،
وأما مروءة الحضر؛ فإدمان الاختلاف إلى المسجد، وكثرة الإخوان في الله تعالى، وتلاوة القرآن.
2/ 194
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
قال سفيان:
كان بالكوفة ثلاثة لو قيل لأحدهم إنك تموت غدا لم يقدر أن يزيد في عمله: محمد بن سوقة، وأبو حيان التيمي، وعمرو بن قيس الملائي. قال سفيان: وكان محمد بن سوقة لا يحسن يعصي الله عز وجل
2/ 197
قال الفضيل بن عياض:
ينبغي للقاضي إذا ابتلي بالقضاء أن يكون يوما في القضاء ويوما في البكاء؛ فإن له بين يدي الله عز وجل موقفا غدا.
2/ 206
قال الأصمعي:
سمعت أعرابيا يقول: إذا أردت أن تعرف الرجل؛ فانظر كيف تحننه إلى أوطانه، وتشوقه إلى إخوانه، وبكاؤه على ما قضى من زمانه.
2/ 208
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:54 ص]ـ
قال ابن المبارك:
قال بعض الحكماء: من كان منطقه في غير ذكر الله تعالى؛ فقد لغا،
ومن كان نظره في غير اعتبار؛ فقد سها، ومن كان صمته في غير فكر؛ فقد لهى.
2/ 210
قال أحمد بن عبد الله بن يونس:
أكل سفيان الثوري ليلة حتى شبع، ثم قال: إن الحمار إذا زيد في علفه زيد في عمله. فقام فصلى إلى الصبح.
2/ 212
كان من دعاء هرم بن حيان:
اللهم إني أعوذ بك من شر زمان يتمرد فيه صغيرهم، ويأمل فيه كبيرهم، وتقترب فيه آجالهم.
2/ 215
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:50 ص]ـ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نَا ابْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ؛ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيِّ وَهُوَ يَبْكِي، فَقُلْتُ: مَا يُبْكِيكَ؟ فَقَالَ لِي: يَا أَحْمَدُ! إِنَّهُ إِذَا جَنَّ اللَّيْلُ، وَهَدَأَتِ الْعُيُونُ، وَأَنِسَ كُلُّ خَلِيلٍ بِخَلِيلِهِ، وَافْتَرَشَ أَهْلُ الْمَحَبَّةِ أَقْدَامُهُمْ، وَجَرَتْ دُمُوعُهُمْ عَلَى خُدُودِهِمْ؛ أَشْرَفَ عَلَيْهِمُ الْجَلِيلُ، فَقَالَ: مَا هَذَا الْبُكَاءُ الَّذِي أَرَاهُ مِنْكُمْ؟ هَلْ أَخْبَرَكُمْ أَحَدٌ أَنَّ حَبِيبًا يُعَذِّبُ أَحِبَّاءَهُ؟ أَمْ كَيْفَ أُبَيِّتُ قَوْمًا وَعِنْدَ الْبَيَاتِ أَجِدُهُمْ وُقُوفًا يَتَمَلَّقُونِي؟ فَبِي حَلَفْتُ أَنِّي أَكْشِفُ عَنْ وَجْهِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يَنْظُرُوا إِلَيَّ.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:43 م]ـ
أتمنى أن يكمل لأني فعلا استفدت منه بارك الله بكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:38 ص]ـ
كان هشام الدستوائي:
لا يطفئ سراجه بالليل، فقالت له امرأته، إن هذا السراج يضر بنا إلى الصبح.
فقال لها: ويحك! إنك إذا أطفئتيه ذكرت ظلمة القبر
2/ 232
قال سفيان الثوري:
النظر إلى وجه الظالم خطيئة.
2/ 240
قال المسور بن مخرمة:
لقد وارت الأرض أقواما لو رأوني معكم؛ لاستحييت منهم.
2/ 241
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:47 م]ـ
لما حضرت ابن المبارك الوفاة:
قال لنصر مولاه: اجعل رأسي على التراب.
قال: فبكى نصر،
فقال له: ما يبكيك؟
قال: أذكر ما كنت فيه من النعيم، وأنت هو ذا تموت فقيرا غريبا.
فقال له: اسكت؛ فإني سألت الله عز وجل أن يحييني حياة الأغنياء، وأن يميتني ميتة الفقراء.
ثم قال له: لقني ولا تعد علي، إلا أن أتكلم بكلام ثان.
2/ 253
عن بشير بن صالح:
أن قوما دخلوا على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يعودونه في مرضه، وإذا فيهم شاب ذابل ناحل الجسم،
فقال له عمر: يا فتى! ما الذي بلغ بك ما أرى؟
فقال: يا أمير المؤمنين! أمراض وأسقام.
فقال: سألتك بالله إلا صدقتني.
فقال: يا أمير المؤمنين! ذقت حلاوة الدنيا، فوجدتها مرة، فصغر في عيني زهرتها وحلاوتها، واستوى عندي حجرها وذهبها،
وكأني أنظر إلى عرش ربي والناس يساقون إلى الجنة والنار؛ فأظمأت لذلك نهاري، وأسهرت له ليلي،
وقليل حقير كل ما أنا فيه في جنب ثواب الله تبارك وتعالى وعقابه.
2/ 255
ذكر معاذ بن زياد التميمي:
أن فتى من الأزد بكى حتى أظلم بصره، فعوقب في ذلك، فقال:
(ألم يرث البكاء أناس صدق ... فقادهم البكاء خير المقاد)
(ألم يقل الإله إلي عبدي ... فكل الخير عندي في المعاد)
والله لأبكين أيام الدنيا، فإذا جاءت الآخرة؛ فعند الله أحتسب مصيبتي في تقصيري.
2/ 255
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/102)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:03 ص]ـ
أنشد ابن أبي المغيرة:
(وكم نائم نام في غبطة ... أتته المنية في نومته)
(وكم من مقيم على لذة ... دهته الحوادث في لذته)
(وكل جديد على ظهرها ... سيأتي الزمان على جدته)
2/ 256
قال الحسن البصري:
إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل.
2/ 262
قيل لعمر بن عبد العزيز:
ما كان بدء إنابتك؟
قال: أردت ضرب غلام لي،
فقال لي: يا عمر! اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة.
2/ 268
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:17 ص]ـ
قال محمد بن المنكدر:
وما لأهل النار راحة غير العويل والبكاء.
2/ 269
قال طاوس:
إني لفي الحجر ليلة، إذ دخل الحجر علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم،
فقلت: رجل صالح من أهل بيت النبوة، لأسمعن إلى دعائه الليلة.
قال: فقام يصلي إلى السحر، ثم سجد سجدة؛ فجعل يقول في سجوده: عبدك يا رب نزل بفنائك،
مسكينك يا رب بفنائك، فقيرك يا رب بفنائك.
قال طاوس: فحفظتهن؛ فما دعوت بهن في كرب إلا فرج عني.
2/ 271
عن عمرو بن أوس؛
في قول الله عز وجل: {وبشر المخبتين} [الحج: 34]؛
قال: الذين لا يظلمون، وإذا ظُلموا لا ينتصرون.
2/ 272
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 02:55 ص]ـ
الحمد لله على السلامه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:10 ص]ـ
الأخ الفاضل / السوادي
سلمك الله، وجزيت خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:59 ص]ـ
قال إبراهيم التيمي:
إن الله تبارك وتعالى أغضب ما يكون قرب الساعة.
2/ 279
قال إبراهيم بن بشار؛
سألت سفيان بن عيينة، فقلت له: دلني على جليس أجلس إليه.
فقال: تلك ضالة لا توجد.
2/ 288
قال النضر بن إسماعيل،
في قول الله تعالى: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} [إبراهيم: 45]
عملتم بأعمالهم.
2/ 291
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
سئل سفيان الثوري
فقيل له: ما التواضع؟ قال: التكبر على الأغنياء.
2/ 306
سأل رجل عمران بن مسلم القصير
فأعطاه وبكى، فقيل له: ما يبكيك وقد قضيت حاجته؟ قال: حيث أحوجته إلى مسألتي.
2/ 307
قيل للحسن:
لم لا تغسل قميصك؟ قال: الأمر أسرع من ذلك.
2/ 310
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:54 م]ـ
قال الثوري:
أوحشت البلاد واستوحشت، ولا أراها تزداد إلا وحشة.
2/ 310
قال عبد الله بن عبد الغفار:
قلت لزهير بن نعيم البابي: أوصني! قال: أوصيك بتقوى الله، والله؛ لأن تتقي الله أحب إلي من أن يكون لي وزن هذه الأسطوانة ذهبا أنفقه في سبيل الله عز وجل، ووالله! لوددت أن جسمي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوا الله عز وجل.
2/ 312
عن الحسن بن صالح:
أنه كان يتمثل بهذين البيتين:
(إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن البذر)
(فما لك يوم الحشر شيء سوى الذي ... تزودته يوم الحساب إلى الحشر)
أراد: إذا أنت لم تعمل في الدنيا، ثم قدمت الآخرة فنظرت إلى ثواب العاملين؛ ندمت على تفريطك في الدنيا.
2/ 313
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:02 ص]ـ
قال العلاء بن زياد:
لينزل أحدكم نفسه أن قد حضره الموت فاستقال ربه فأقاله، فيعمل بطاعة الله عز وجل
2/ 329
قال أيوب السختياني:
ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعا لله تعالى. قال حماد: وسمعته مرة يقول: الرماد.
2/ 329
عن الشعبي:
في قوله جل وعز: (هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) [آل عمران: 138]؛
قال: بيان من العمى، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل
2/ 332
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:46 ص]ـ
قال عبد الله بن عبد الغفار:
قلت لزهير بن نعيم البابي: أوصني! قال: أوصيك بتقوى الله، والله؛ لأن تتقي الله أحب إلي من أن يكون لي وزن هذه الأسطوانة ذهبا أنفقه في سبيل الله عز وجل، ووالله! لوددت أن جسمي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوا الله عز وجل.
2/ 312
عن الحسن بن صالح:
أنه كان يتمثل بهذين البيتين:
(إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن البذر)
(فما لك يوم الحشر شيء سوى الذي ... تزودته يوم الحساب إلى الحشر)
أراد: إذا أنت لم تعمل في الدنيا، ثم قدمت الآخرة فنظرت إلى ثواب العاملين؛ ندمت على تفريطك في الدنيا.
2/ 313
جزاكم الله خيراً كثيراً على هذا النقل الطيب المبارك
جعله الله فى موازين حسناتكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:50 م]ـ
آمين
بارك الله فيكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:53 م]ـ
عن الحسن؛ قال:
المزاح يذهب بالمروءة.
2/ 333
وعنه؛ قال:
أكون في زمان فأبكي فيه؛ فيأتي زمان فأبكي عليه - يعني الأول -.
2/ 337
قال الخليل بن أحمد:
يطول الكلام ليفهم، ويوجز ليحفظ.
2/ 337
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 04 - 10, 06:50 ص]ـ
قال الحميدي:
كنا عند سفيان بن عيينة فحدثنا بحديث زمزم: «أنه لما شرب له»، فقام رجل من المجلس ثم عاد،
فقال له: يا أبا محمد! أليس الحديث صحيحا الذي حدثتنا به في زمزم أنه لما شرب له؟
فقال سفيان: نعم.
فقال الرجل: فإني قد شربت الآن دلوا من زمزم على أنك تحدثني بمئة حديث.
فقال سفيان: اقعد. فحدثه بمئة حديث.
2/ 242
قال جعفر بن أبي عثمان:
كنا عند يحيى بن معين، فجاء رجل مستعجل، فقال له: يا أبا زكريا! حدثني بشيء أذكرك به. فالتفت إليه يحيى، فقال: اذكرني أنك سألتني أن أحدثك فلم أفعل.
2/ 343
قال الثوري:
صاحب السوء جذوة من النار
2/ 362
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/103)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 04 - 10, 04:51 م]ـ
عن الأصمعي:
أن الأحنف بن قيس كان يجالسه رجل يطيل الصمت حتى أعجب به الأحنف،
ثم إنه تكلم، فقال: يا أبا بحر! أتقدر أن تمشي على شرف المسجد؟ قال: فتمثل الأحنف:
(وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم)
2/ 365
قال المفضل:
معنى قول العرب: «ذكرتني الطعن وكنت ناسيا»،
سببه أن رجلا حمل على رجل ليقتله، وكان في يد المحمول عليه رمح، فأنساه الدهش والفزع ما في يده، فقال الحامل: ألق الرمح، فقال: ألا أرى معي الرمح وأنا لا أشعر، «ذكرتني الطعن وكنت ناسيا»، ثم كر على صاحبه فطعنه فقتله، والحامل صخر بن معاوية، والمحمول عليه يزيد بن الصعق.
2/ 368
قال ابن السماك لأصحاب الصوف:
والله! لئن كان لباسكم وفقا لسرائركم، لقد أحببتم أن يطلع الناس عليها، وإن كان مخالفا لقد كذبتم.
2/ 371
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 04 - 10, 06:10 ص]ـ
قال أبو سليمان:
لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره حتى يخرج من الدنيا؛ إلا على ما فاته من لذة طاعة الله عز وجل فيما مضى من عمره، لكان ينبغي له أن يبكيه ذلك حتى يخرج من الدنيا، فقلت: يا أبا سليمان! إنما يبكي على لذة ما مضى من وجد الإيمان فقال: صدقت. قال: وسمعته يقول: أهل الطاعة بليلهم ألذ من أهل اللهو بلهوهم، وربما استقبلني الفرح في جوف الليل، وربما رأيت القلب يضحك ضحكا.
2/ 374
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
يمر بالآية من ورده بالليل؛ فيسقط حتى يعاد منها أياما كثيرا كما يعاد المريض.
2/ 376
قال بكر بن عبد الله المزني:
المستغني بالدنيا عن الدنيا كالمطفئ النار بالتبن.
2/ 378
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[06 - 04 - 10, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
تسجيل متابعة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:10 ص]ـ
قيل لحبي المدنية:
ما الجرح الذي لا يندمل؟
قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم ثم يرده.
قيل لها: فما الذل؟
قالت: وقوف الشريف بباب الدنيء لا يؤذن له.
قيل لها: فما الشرف؟
قالت: اعتقاد المنن في رقاب الرجال.
2/ 378
قال الأصمعي:
سأل رجل قوما، فقال رجل منهم: اللهم! هذا سألنا ونحن سؤالك،
وأنت بالمغفرة أجود منا بالعطاء. ثم أعطاه.
2/ 380
قال بشر بن السري:
ليس من أعلام المحب أن يحب ما يبغضه حبيبه.
2/ 391
ـ[شيهان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 04 - 10, 07:45 م]ـ
وخيراً جزيتم، بارك الله فيكم جميعاً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 04 - 10, 07:47 م]ـ
قال ابن شبرمة:
(حتى متى لا نرى عدلا نسر به ... ولا ندال على قوم بما ظلموا)
(شروا بآخرة دنيا مولية ... لبئس ما صنعوا لو أنهم علموا)
2/ 395
شكى أهل مكة:
إلى الفضيل بن عياض رحمه الله القحط،
فقال لهم: أمدبر غير الله تريدون؟
2/ 400
قال الحسن:
ابن آدم! إنما أنت عدد أيام؛ إذا مضى منك يوم؛ مضى بعضك.
2/ 401
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 01:20 ص]ـ
ذهب الذين يعاش في أكنافهم **** وبقيت في خلف كجلد الأجرب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:40 م]ـ
قال مالك بن دينار:
(أتيت القبور فناديتها ... أين المعظم والمحتقر)
(وأين المدل بسلطانه ... وأين المزكى إذا ما افتخر)
قال: فنوديت من بينها ولم أر أحدا:
(تفانوا جميعا فما مخبر ... وماتوا جميعا ومات الخبر)
(تروح وتغدو بنات الثرى ... فتمحوا محاسن تلك الصور)
(فيا سائلي عن أناس مضوا ... أما لك فيما ترى معتبر)
2/ 408
قال بعض الحكماء:
من أعطي أربعا لم يمنع أربعا:
من أعطي الشكر لم يمنع المزيد،
ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول،
ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة،
ومن أعطي المشورة، لم يمنع الصواب
2/ 413
قال المدائني:
وكان يقال: كل شيء يحتاج إلى العقل، والعقل يحتاج إلى التجارب.
ويقال: من لم ينفعك ظنه لم ينفعك يقينه
2/ 416
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ووفقك لكل خير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:52 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:06 ص]ـ
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف بالكعبة وعليه إزار فيه إحدى وعشرون رقعة، فيها أدم.
2/ 421
وقال رضي الله عنه:
- إذا أكلتم الرمان؛ فكلوه بشحمه؛ فإنه دباغ للمعدة
3/ 38
قال الحسن لفرقد السبخي:
يا أبا يعقوب! بلغني أنك لا تأكل الفالوذج؟ فقال: يا أبا سعيد! أخاف أن لا أؤدي شكره. فقال له الحسن: يا لكع! وهل تؤدي شكر الماء البارد؟!
3/ 43
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:08 ص]ـ
رفع الله قدرك أخي المبارك، وأجزل الله لك المثوبة.
استمر أخي في رفع هذه الدرر التي تنير الطريق للسالكين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/104)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجزيت خيراً على دعواتك الطيبات
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:10 م]ـ
قال الأحنف بن قيس:
جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام؛ فإني أبغض الرجل أن يكون وصافا لفرجه وبطنه، وإن من المروءة والديانة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه.
3/ 44
قال الأصمعي:
وإذا أردت أن تسلم من الحاسد؛ فعم عليه أمورك.
3/ 50
قال ابن عيينة:
الحسد أول ذنب عصي الله عز وجل به في السماء - يعني حسد إبليس آدم -، وهو أول ذنب عصي الله عز وجل به في الأرض، وحسد ابن آدم أخاه فقتله.
3/ 51
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:29 م]ـ
قال بزرجمهر:
الفقر في الوطن غربة، والغنى في الغربة وطن، وفقد الأحبة غربة.
3/ 58
قال سلم بن قتيبة:
رد المعروف أشد من ابتدائه؛ لأن الابتداء بالمعروف نافلة، ورده فريضة.
3/ 70
قال جعفر بن سليمان:
كانت امرأة من العابدات بالبصرة تصاب بالمصيبة العظيمة فلا تجزع، فقيل لها في ذلك؛ فقالت: ما أصاب بمصيبة فأذكر معها النار؛ إلا صارت في عيني أصغر من التراب.
3/ 77
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:47 ص]ـ
قال بعض بني ضبة:
(أقول وقد فاضت بعيني عبرة ... أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب)
(أخلاي لو غير الممات أصابكم ... جزعت ولكن ما على الموت معتب)
3/ 81
قال بعض الحكماء:
خمسة أشياء ضائعة: سراج يوقد في الشمس، ومطر جود في سبخة، وحسناء تزف إلى عنين، وطعام استجيد وقدم إلى سكران، ومعروف صنع إلى من لا شكر له.
3/ 89
عن الحسن؛ قال:
لأن أقضي حاجة لأخ أحب إلي من أن أعتكف سنة.
3/ 89
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:42 م]ـ
قال عبد الواحد بن زيد:
شهدت مالك بن دينار وقيل له: يا أبا يحيى! ادع الله عز وجل أن يسقينا الغيث!
فقال: هم يستبطئون المطر؟ قالوا: نعم. قال: لكني والله أستبطئ الحجارة.
3/ 106
أنشدنا أحمد بن عباد لبعضهم:
(يا ميتا في كل يوم بعضه ... سدد فيوشك أن تموت جميعا)
3/ 112
قال سفيان الثوري:
أوحشت البلاد واستوحشت، ولا أراها تزداد إلا وحشة.
3/ 128
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 04 - 10, 11:25 م]ـ
قال حماد بن سلمة:
ليست اللعنة بسواد يرى في الوجه، ولكن إنما هو أن لا تخرج من ذنب إلا وقعت في ذنب.
3/ 136
أنشدني أبي لغيره:
(اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم أن المرء غير مخلد)
(فإذا ذكرت مصيبة تسلو بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد)
3/ 139
عن ابن السماك:
أنه دخل على هارون الرشيد،
فقال له: عظني.
فقال له: يا أمير المؤمنين! لو منع عنك الماء ساعة واحدة كنت تفتيدها بالدنيا وما فيها؟
فقال: نعم.
فقال له: يا أمير المؤمنين! لو منع عنك البول ساعة واحدة كنت تفتيدها بالدنيا وما فيها؟
فقال: نعم.
فقال له: يا أمير المؤمنين! فما تصنع بدنيا لا تشتري بولة ولا شربة ماء؟!
3/ 145
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:30 ص]ـ
قال سفيان بن عيينة:
قال بعض الحكماء: الصدق عز، والكذب خضوع.
3/ 240
قال عمرو بن شرحبيل:
لو عيرت رجلا برضاع الغنم؛ لخشيت أن ارضعها.
3/ 243
قال سعيد بن العاص لابنه:
لا تمازح الشريف؛ فيحقد عليك، ولا الدنيء؛ فتهون عليه.
3/ 245
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:39 ص]ـ
قال ابن قتيبة يفسر:
معنى قوله: «أنا الذي سمتني أمي حيدرة»: ذكروا أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولد وأبو طالب غائب؛ فسمته أمه فاطمة ابنة أسد - وهي أم علي - (أسدا) باسم أبيها، فلما قدم أبو طالب؛ كره هذا الاسم الذي سمته به أمه وسماه عليا، فلما رجز علي يوم خيبر؛ ذكر ذلك الاسم الذي سمته به أمه. وحيدرة اسم من أسامي الأسد، وهو أشجعها، كأنه قال: أنا الأسد. والسندرة: شجرة يعمل منها القسي والنبل. قال الهذلي:
(إذا أدركت أولاهم أخرياتهم ... حنوت لهم بالسندري الموتر)
يعني: القسي، نسبها إلى الشجرة التي تعمل منها القسي.
3/ 269
قال إبراهيم بن أدهم:
الزهد ثلاثة أصناف: فزهد فرض، وزهد فضل، وزهد سلامة فالزهد الفرض: الزهد في الحرام، والزهد الفضل: الزهد في الحلال، والزهد السلامة: الزهد في الشبهات.
3/ 270
قال أبو سليمان:
ينبغي للخوف أن يكون أغلب على الرجاء، فإذا غلب الرجاء على الخوف؛ فسد القلب
3/ 272
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:01 ص]ـ
قال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهم -:
أنه سمع رجلا يقول: ما أجرأ فلانا على الله! فقال القاسم: ابن آدم أهون وأضعف من أن يكون جريئا على الله، ولكن قل: ما أقل معرفته بالله عز وجل!
3/ 286
قال عكرمة:
كنا عند ابن عمر وعنده ابن عباس رضي الله عنهما، فمر غراب يصيح؛ فقال رجل من القوم: خير خير! فقال ابن عباس: لا خير ولا شر.
3/ 297
قال أبو إسحاق:
مر أبو حازم في السوق، فنظر إلى الفاكهة، فقال: موعدك الجنة.
3/ 338
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/105)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:54 ص]ـ
قال الحسن بن الحسين:
سمعت أبي يقول: مر بهلول في السوق وهو يأكل، فاستقبله بعض أصحابنا، فقال له: يا بهلول! تأكل في السوق؟ فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مطل الغني ظلم»، وأنا لحقني الجوع في السوق وفي كفي رغيف؛ فكرهت أن أمطل نفسي.
3/ 354
ينما الرشيد هارون يطوف بالبيت:
إذ عرض له رجل، فقال: يا أمير المؤمنين! إني أريد أن أكلمك بكلام فيه غلظ؛ فاحتمله لي. فقال: لا، ولا نعمة عين ولا كرامة، قد بعث الله من هو خير منك إلى من هو شر مني، فأمره أن يقول له قولا لينا.
3/ 364
قال سفيان بن عيينة:
قيل لخالد بن يزيد: ما أقرب شيء، وأبعد شيء، وآنس شيء، وأوحش شيء؟ فقال: أقرب شيء الأجل، وأبعد شيء الأمل، وآنس شيء الصاحب، وأوحش شيء الموت
3/ 364
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:42 م]ـ
عن أبي صالح:
(ومزاجه من تسنيم) [المطففين: 27]؛ قال: هو أشرف شراب أهل الجنة، وهو للمقربين صرف، ولأهل الجنة مزاج.
3/ 375
قال عبيد القاسم بن سلام:
قول العرب: (لقد ذل من بالت عليه الثعالب)؛ قيل: هذا فيما بلغنا أن رجالا من العرب كانوا يعبدون صنما، فنظروا يوما إلى ثعلب جاء حتى بال عليه، فقال بعضهم:
(أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب)
3/ 368
خطب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؛ فقال:
إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت خلافته فتحا، وإمارته رحمة، والله! إني لأظن الشيطان كان يفرق أن يحدث حدثا مخافة أن يغيره عمر؛ والله! لو أن عمر أحب كلبا؛ لأحببت ذلك الكلب
3/ 415
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 04 - 10, 08:36 ص]ـ
قال بعض الحكماء:
أشد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك، والمواساة بالمال، وذكر الله عز وجل على كل حال.
3/ 416
أنشدنا محمد بن يحيى الحميري لبعض الشعراء:
(إن المطامع ما علمت مذلة ... للطامعين وأين من لا يطمع؟)
(فإذا طلبت فلا إلى متضايق ... من ضاق عنك فرزق ربك أوسع)
(فاقنع ولا تنكر لربك قدرة ... فالله يخفض من يشاء ويرفع)
3/ 428
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
ينبغي للرجل أن يكون في أهله مثل الصبي، فإذا التمس ما عنده وجد رجلا.
3/ 430
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:30 ص]ـ
عن الضحاك:
في قول الله تبارك وتعالى: {إنما نعد لهم عدا} [مريم: 84]؛ قال: الأنفاس.
عن طاوس:
في قول الله عز وجل: {وخلق الإنسان ضعيفا} [النساء: 28]؛ قال: لا صبر له عن النساء.
عن ابن سيرين:
أن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما كان يوم بدر مع المشركين، فلما أسلم؛ قال لأبيه: لقد أهدفت لي يوم بدر فصرفت عنك ولم أقتلك. فقال أبو بكر رضي الله عنه: لكنك لو أهدفت لي لم أنصرف عنك.
3/ 463 3/ 468 3/ 445
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:43 م]ـ
قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه؛ قال:
أربع خلال إذا أعطيتهن؛ فلا يضرك ما عدل [به] عنك في الدنيا: حسن خليقة، وعفاف في طعمة، وصدق حديث، وحفظ أمانة
3/ 376
قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
لا تودن عاقا، كيف يودك وقد عق أباه؟!
3/ 482
قيل لأعرابي:
أي ولدك أحب إليك؟ فقال: صغيرهم حتى يكبر، ومريضهم حتى يبرأ، وغائبهم حتى يقدم.
3/ 485
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:17 ص]ـ
قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه؛ قال:
أربع خلال إذا أعطيتهن؛ فلا يضرك ما عدل به عنك في الدنيا: حسن خليقة، وعفاف في طعمة، وصدق حديث، وحفظ أمانة
3/ 376
قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
لا تودن عاقا، كيف يودك وقد عق أباه؟!
3/ 482
قيل لأعرابي:
أي ولدك أحب إليك؟ فقال: صغيرهم حتى يكبر، ومريضهم حتى يبرأ، وغائبهم حتى يقدم.
3/ 485
ـ[أبو ملادس]ــــــــ[26 - 04 - 10, 07:48 ص]ـ
رحمة الله عليهم
لله درهم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:13 م]ـ
كان عمر بن عبد العزيز:
في سفر مع سليمان بن عبد الملك، فأصابتهم السماء برعد وبرق وظلمة وريح شديدة حتى فزعوا لذلك، وجعل عمر بن عبد العزيز يضحك، فقال له سليمان: ما ضحكك يا عمر؟! أما ترى ما نحن فيه؟ قال له: يا أمير المؤمنين! هذا آثار رحمته فيه شدائد كما ترى؛ فكيف بآثار سخطه وغضبه؟
3/ 487
أنشد مسعر:
(قف بديار المترفين فقل لها ... إذا جئتها أين المساكن والقرى)
(وأين الملوك الناعمون بغبطة ... ومن عانق البيض الرغابيب كالدمى)
(فلو نطقت دار لقالت ديارهم ... لك الخير صاروا للتراب وللبلى)
(وأفناهم كر النهار وليله ... ولم يبق في الأيام كهل ولا فتى)
3/ 497
قال الأحنف بن قيس:
ما خان شريف، ولا كذب عاقل، ولا اغتاب مؤمن.
3/ 515
ـ[ابوعلي القصيمي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 09:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/106)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:05 ص]ـ
وفيكم بورك، جزيت خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:41 ص]ـ
قال أبو حازم:
كل نعمة لا تقرب من الله عز وجل؛ فهي بلية
4/ 19
عن عوف؛ قال:
ما اغبرت نعلي في طلب دنيا قط، وما جلست في مجلس إلا انتظرت جنازة أو حاجة.
4/ 21
كان يحيى بن معين يقول:
من لم يخطئ عندنا في الحديث؛ فهو كذاب.
4/ 23
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:01 م]ـ
عن ابن عون؛ قال:
كان بصر محمد بن سيرين بالعلم كبصر التاجر الأريب بتجارته. قال: وكان إذا دخل محمد بن سيرين السوق لا يراه أحد إلا كبر الله؛ لصلاحه وخشوعه.
4/ 25
قيل لمحمد بن المنكدر:
أي الأعمال أفضل؟ قال: إدخال السرور على المؤمن. وقيل له: أي الدنيا أحب إليك؟ قال: الإفضال على الإخوان. وكان إذا حج أخرج نساءه وصبيانه إلى الحج، فقيل له في ذلك، فقال: أعرضهم لله عز وجل. وكان يحج وعليه دين، فقيل له في ذلك، فقال: هو أقضى للدين.
4/ 27
قال كسرى:
لا تنزلن ببلد ليس فيه خمسة أشياء: سلطان قاهر، وقاضي عادل، وسوق قائمة، وطبيب عالم، ونهر جار.
4/ 33
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:32 م]ـ
عن الحسن:
في قول الله تبارك وتعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} [سبأ: 54]؛
قال: هي التوبة. قال سفيان: وفي تفسير مجاهد: زهرة الحياة ولذاتها
1/ 336
تكميلا للفائدة أثر الحسن رحمه الله ورد في مصارد أخرى بمعنى آخر لم يذكره المصنف رحمه الله
سنن أبى داود - (4/ 336)
عَنِ الْحَسَنِ فِى قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ) قَالَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الإِيمَانِ.
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
واصل وصلك الله بالخير
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:12 ص]ـ
الأخ الكريم / أبا عمر محمد بن إسماعيل
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:15 ص]ـ
قال مالك بن دينار:
ما أشد فطام الكبير! وأنشد:
(أتروض عرسك بعدما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم)
4/ 34
عن الحسن؛ أنه قال:
ستعلم يا مسكين؛ تنفق دينك في شهوتك سرفا، وتمنع في حق الله درهما! ستعلم يا لكع.
4/ 34
قيل ليونس بن عبيد:
هل تعرف أحدا يعمل بعمل الحسن؟ قال: ما أعرف أحدا يقول بقوله؛ فكيف يعمل بعمله؟! ثم وصفه فقال: كان إذا أقبل؛ فكأنه أقبل من دفن حميمه، وإذا جلس؛ فكأنه أسير أمر بضرب عنقه، وإذا ذكرت النار؛ فكأنها لم تخلق إلا له، وكان صائم النهار قائم الليل، تاليا للقرآن، خائفا لله، هامل العينين بالليل والنهار، ما له غم غير الآخرة
4/ 35
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:51 م]ـ
قال الثوري:
قيل للربيع بن خثيم: لو أرحت نفسك؟ قال: راحتها أريد.
4/ 47
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
عجبت لمن يهلك والنجاة معه! قيل له: ما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: الاستغفار
4/ 49
عن الحسن بن صالح:
في قول الله تبارك وتعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا} [السجدة: 24]؛
قال: صبروا عن الدنيا.
4/ 55
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
قال حماد بن زيد:
كنا جلوسا عند يحيى البكاء، فقرأ عليه القارئ: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} [الأنعام: 30]؛
فصاح صيحة، فعادوه منها أربعة أشهر
4/ 66
قال بقية:
كنت مع إبراهيم بن أدهم بصور، فصلى على جنازة، فلما فرغ أتاه رجل، فقال له: يا أبا إسحاق! ادع لي
فالتفت إلى الرجل، فقال له: دعاؤك لنفسك خير لك من دعائي لك
4/ 71
عن أبي الجوزاء:
في قول الله تبارك وتعالى: (إلا من أتى الله بقلب سليم (89)) [الشعراء: 89]؛
قال: شهادة أن لا إله إلا الله
4/ 84
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:56 م]ـ
عن أبي إسحاق:
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يثبت لهم العدو فواقا عند اللقاء، فقال هرقل وهو على أنطاكية لما قدمت منهزمة الروم؛ قال لهم: أخبروني ويلكم عن هؤلاء القوم الذين يقاتلونكم؛ أليسوا هم بشرا مثلكم؟! قالوا: بلى. قال: فأنتم أكثر أم هم؟ قالوا: بل نحن أكثر منهم أضعافا في كل موطن. قال فما بالكم تنهزمون كلما لقيتموهم؟ فقال شيخ من عظمائهم: من أجل أنهم يقومون الليل، ويصومون النهار، ويوفون بالعهد، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويتناصفون بينهم، ومن أجل أنا نشرب الخمر، ونزني، ونركب الحرام، وننقض العهد، ونغصب، ونظلم، ونأمر بما يسخط الله، وننهى عما يرضي الله عز وجل، ونفسد في الأرض. قال: أنت صدقتني.
4/ 91
عن أبي حازم؛ قال:
نحن لا نحب أن نموت حتى نتوب، ونحن نموت ولا نتوب.
4/ 95
قيل:
(كَمْ مِنْ عَلِيلٍ قَدْ تَخَطَّاهُ الرّدى ... فَنَجَا وَمَاتَ طَبِيبُهُ وَالْعُوَّدُ)
4/ 102
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/107)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:20 م]ـ
قال الحسن البصري في بعض مواعظه:
يا معشر الشباب! كم من زرع لم يبلغ أدركته الآفة؟!
4/ 107
قال بشر بن الحارث:
من ازداد علما ولم يزدد ورعا؛ لم يزدد من الله إلا بعدا.
4/ 107
أنشدنا يحيى بن معين هذا الشعر:
(الْمَالُ يَنْفَذ حِلُّهُ وَحَرَامُهُ ... يَوْمًا وَتَبْقَى فِي غَدٍ آثَامُهُ)
(لَيْسَ التَّقِيُّ بِمُتَّقٍ فِي دِينِهِ ... حَتَّى يَطِيبَ شَرَابُهُ وَطَعَامُهُ)
(وَيَطِيبَ مَا يَحْوِي وَيُكْسِبُ أَهْلَهُ ... وَيَطِيبَ فِي حُسْنِ الْحَدِيثِ كَلامُهُ) (نَطَقَ النَّبِيُّ لَنَا بِهِ عَنْ رَبِّهِ ... فَعَلَى النَّبِيِّ صَلاتُهُ وَسَلامُهُ)
4/ 133
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:22 م]ـ
عن ابن عيينة؛ قال:
كان سعيد بن العاص إذا سأله سائل فلم يكن عنده شيء؛ قال: اكتب علي بمسألتك سجلا إلى أيام ميسرتي.
4/ 143
عن ابن عباس؛ قال:
رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف بالبيت وإزاره مرقوع بأدم.
4/ 144
عن سفيان الثوري:
كان يقال: من أراد عزا بلا عشيرة، وهيبة بلا سلطان؛ فليخرج من ذل معصية الله عز وجل إلى عز طاعته
4/ 144
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
عن الحسن؛ قال:
لو كان للناس جميعا عقول خربت الدنيا.
4/ 145
عن الشعبي؛ قال:
ركب زيد بن ثابت، فأخذ ابن عباس بركابه، فقال له: لا تفعل يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا. فقال زيد: أرني يدك. فأخرج يده، فقبلها زيد وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم.
4/ 146
قال إبراهيم بن أدهم:
لا تجعل بينك وبين الله منعما عليك، إذ سألت؛ فاسأل الله أن ينعم عليك ولا تسأل المخلوقين، وعد النعم منهم مغرما.
4/ 148
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 05 - 10, 08:52 ص]ـ
رأى الثوري:
رجلا عند قوم يشكو ضيقه،
فقال له الثوري: يا هذا! شكوت من يرحمك إلى من لا يرحمك!
4/ 148
قال سليمان لأبي حازم:
سل حوائجك. فقال: قد رفعتها إلى من لا تختزل دونه الحوائج.
4/ 150
عن معاوية بن قرة؛ قال:
إن أكثر الناس حسابا يوم القيامة الصحيح الفارغ.
4/ 152
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:54 ص]ـ
قال عبد الله:
إني لأكره أن أرى الرجل فارغا ليس في أمر دنيا ولا آخرة.
4/ 152
عن الحسن:
(وكل إنسان ألزمنه طائره في عنقه) [الإسراء: 13]
قال: عمله.
4/ 155
عن أبي الجلد؛ قال:
كان رجل من إخواننا إذا جلس جلس على رجليه، فقيل له: لم لا تجلس على إستك؟ فقال: الجلوس على الإست جلسة الآمنين، وأنا فقد عصيت الرحمن عز وجل.
4/ 195
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:57 ص]ـ
عن الأصمعي؛ قال:
قال بزرجمهر الحكيم: كل عزيز دخل تحت القدرة؛ فهو ذليل، وكل مقدور عليه مملوك محقور.
4/ 195
قال الفضيل:
حسناتك من عدوك أكثر منها من صديقك؛ لأن عدوك إذا ذكرت عنده اغتابك، وإنما يدفع إليك المسكين من حسناته.
4/ 196
كان يقال:
من اغتاب خرق، ومن استغفر الله رفأ.
4/ 197
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:18 م]ـ
عن محمد بن كعب؛ قال:
إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا، وفقهه في الدين، وبصره عيوبه.
4/ 197
عن أبي عبيدة:
في قوله تبارك وتعالى: {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} (6)) [محمد: 6]؛ قال: طيبها لهم. قال: والعرب تقول: هذا طعام معرف؛ أي: مطيب، وقال الشاعر:
(فتدخل أيد في حناجر أقنعت ... لعادتها من الخزير المعرف)
4/ 210
قال عدي بن زيد:
(عن المرء لا تسل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتدي)
4/ 226
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:20 ص]ـ
قال محمد بن كعب:
إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا، وفقهه في الدين، وبصره عيوبه.
4/ 197
عن أبي عبيدة:
في قوله تبارك وتعالى: {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} (6)) [محمد: 6]؛
قال: طيبها لهم. قال: والعرب تقول: هذا طعام معرف؛ أي: مطيب، وقال الشاعر:
(فتدخل أيد في حناجر أقنعت ... لعادتها من الخزير المعرف)
4/ 210
قال عدي بن زيد:
(عن المرء لا تسل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتدي)
4/ 226
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:45 م]ـ
عن ابن شوذب؛ قال:
قيل لكثير بن زياد: أوصنا. فقال: أوصيكم أن تبيعوا دنياكم بآخرتكم؛ تربحونهما والله جميعا! ولا تبيعوا آخرتكم بدنياكم؛ فتخسرونهما والله جميعا!
4/ 244
قال بشر بن الحارث:
من سأل الله عز وجل الدنيا؛ فإنما يسأله طول الوقوف يوم القيامة
.4/ 245
قال أبو حازم:
ما في الدنيا شيء يسرك إلا قد ألزق به شيء يسوؤك.
4/ 446
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 05 - 10, 11:47 ص]ـ
عن الأصمعي؛ قال:
قال بزرجمهر الحكيم: إذا اشتبه عليك أمران فلم تدر في أيهما الصواب؛ فانظر أقربهما إلى هواك، فاجتنبه.
4/ 251
عن السدي:
في قول الله تبارك وتعالى: (تلفح وجوههم النار وهم فيها كلحون (104)) [المؤمنون: 104]؛ قال: تلفحهم لفحة؛ فلا تدع لحما على عظم إلا ألقته على أعقابهم.
4/ 262
عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر؛ قال:
قلت ليزيد: ما لي أرى عينيك لا تجف من البكاء؟ فقال: وما مسألتك عن هذا؟ قلت: عسى أن ينفعي الله. قال: والله يا أخي! لو لم يتواعدني الله تبارك وتعالى إن أنا عصيته إلا أن يسجني في الحمام؛ لكنت حريا أن لا تجف لي عين، وقد تواعدني أن يسجني في جهنم!
4/ 264
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/108)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:40 م]ـ
وقفت على قيس بن سعد عجوز؛ فقالت:
أشكو إليك قلة الجرذان.
فقال قيس: ما أحسن هذه الكناية! املؤوا بيتها خبزا ولحما وسمنا وتمرا.
4/ 266
بعث روح بن حاتم:
إلى كاتب له بثلاثين ألف درهم، وكتب إليه: قد بعثت بها إليك، ولا أقللها تكثرا، ولا أكثرها تمننا، ولا أطلب عليها ثناء، ولا أقطع بها عنك رجاء.
4/ 269
قال بلال بن سعد:
أخ لك كلما لقيك أخبرك بعيب فيك خير لك من أخ لك كلما لقيك وضع في كفك دينارا.
4/ 270
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:41 ص]ـ
عن إياس بن دغفل؛ قال:
رأيت الحسن ودع رجلا وعيناه تهملان وهو يقول:
(وما الدهر إلا هكذا فاصطبر له ... رزية مال أو فراق حبيب)
4/ 271
أنشد لعبد الله بن مصعب الزبيري:
(ما لي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم ويمرض كلبكم فأعود)
4/ 273
عن الحسن؛ قال:
ويح: كلمة رحمة
4/ 273
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:17 م]ـ
قيل ليوسف بن أسباط:
ما غاية الزهد؟ قال: لا تفرح بما أقبل، ولا تأسف على ما أدبر. قلت: فما غاية التواضع؟ قال: تخرج من بيتك، فلا تلقى أحدا إلا رأيت أنه خير منك.
4/ 296
عن الأصمعي؛ قال:
كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة - وكان ولاه على بعض أعماله -: غرني منك مجالستك القراء، وعمامتك السوداء، وخشوعك، فلما بلوناك؛ وجدناك على خلاف ما أملناك، قاتلكم الله! أما تمشون بين القبور؟!
4/ 312
قال بعض الحكماء:
من لم ينشط لحديثك؛ فارفع عنه مؤونة الاستماع منك.
4/ 335
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:29 ص]ـ
قال الحسن:
لسان العاقل من وراء قلبه، فإذا أراد الكلام؛ تفكر، فإن كان له قال، وإن كان عليه أمسك، وقلب الجاهل من وراء لسانه، فإن هم بالكلام؛ تكلم، له وعليه.
4/ 335
عن سفيان الثوري؛ قال:
بلغنا في قول الله عز وجل: (وكانوا لنا خشعين) [الأنبياء: 90]؛ قال: الخوف الدائم في القلب.
4/ 343
عن الحسن:
في قول الله تبارك وتعالى: (وأنذرهم يوم الأزفة إذ القلوب لدى الحناجر كظمين) [غافر: 18]؛ قال: أزفت والله عقولهم، وطارت قلوبهم، فترددت في أجوافهم بالغصص إلى حناجرهم لما أمر بهم إلى النار، فيقول بعضهم لبعض: هل {لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} [الأعراف: 53]؟ فنودوا: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع} [غافر: 18]
4/ 343
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:54 م]ـ
قال رجل للحسن:
إني أكره الموت. قال: لأنك أخرت ما لك، ولو قدمته؛ لسرك أن تلحق به.
4/ 349
قال يزيد بن المهلب لابنه مخلد:
إذا كتبت كتابا؛ فأطل النظر فيه، فإن كتاب الرجل موضع عقله.
4/ 351
قال بلال بن سعد:
تنادى النار يوم القيامة: يا نار! اشتفي، يا نار! اسلخي، يا نار! أحرقي، يا نار! كلي ولا تقتلي.
4/ 363
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:55 م]ـ
عن الحسن؛ قال:
كل نعيم زائل؛ إلا نعيم أهل الجنة، وكل غم زائل؛ إلا غم أهل النار.
4/ 364
عن الحسن؛ قال:
المؤمن وقاف على نفسه، يحاسب نفسه لله، وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنما شق الحساب يوم القيامة على أقوام أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة، إن المؤمن لا يأمن شيئا؛ حتى يلقى الله تبارك وتعالى، يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وبصره ولسانه وفي جوارحه، مأخوذ عليه في ذلك كله.
4/ 374
قال ابن ضبارة:
إنا نظرنا؛ فوجدنا الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.
4/ 377
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:35 ص]ـ
قال بلال بن أبي بردة:
لا يمنعنكم سوء ما تعلمون منا أن تقبلوا منا أحسن ما تسمعون.
4/ 379
قال أبو سليمان الداراني:
أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم، ولولا الليل؛ ما أحببت البقاء.
3/ 383
قال عبد الرحمن بن يزيد:
كنا نغزوا؛ فكان عطاء الخراساني يحيي الليل، فإذا مضى من الليل ثلثه أو أكثر؛ نادى ونحن في فسطاطنا: يا عبد الرحمن بن يزيد! ويا يزيد بن زيد! ويا هشام بن الغاز! قوموا فتوضؤوا وصلوا؛ فإن قيام هذا الليل وصيام هذا النهار أيسر من شرب الصديد، ومن مقطعات الحديد؛ فالوحا الوحا! ثم النجاة النجاة، ثم يقبل على صلاته.
4/ 383
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:24 م]ـ
كان عمران الخواص:
يمر على الجسر، فيقول: سلم سلم، ويظن أنه يمر على الصراط، ويغشى عليه، وكان إذا مر على الحدادين؛ قال: يا مالك! لا أعود. ويغشى عليه.
4/ 399
عن عبد الواحد بن زيد:
أن حبيبا أبا محمد جزع جزعا شديدا عند الموت؛ فجعل يقول بالفارسية: أريد أن أسافر سفرا ما سافرته قط، أريد أن أسلك طريقا ما سلكته قط، أريد أن أزور سيدي ومولاي وما رأيته قط، أريد أن أشرف على أهوال ما شاهدت مثلها قط، أريد أن أدخل تحت التراب فأبقى تحته إلى يوم القيامة، ثم أوقف بين يدي الله عز وجل فأخاف أن يقول لي: يا حبيب! هات تسبيحة واحدة سبحتني في ستين سنة لم يظفر منك الشيطان فيها بشيء؛ فماذا أقول وليس لي حيلة؟! أقول: يا رب! هوذا قد أتيتك مقبوض اليدين إلى عنقي. قال عبد الواحد «: هذا عبد الله ستين سنة مشتغلا به، ولم يشتغل من الدنيا بشيء قط؛ فإيش يكون حالنا؟! واغوثاه بالله!
4/ 399
عن ابن شهاب؛ قال:
الكريم لا تحكمه التجارب.
4/ 400
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/109)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:28 م]ـ
قال ابن عائشة:
كان الرجل إذا أراد أن يشين أخاه، طلب الحاجة من غيره.
4/ 406
قال إسماعيل بن زرارة:
شتم رجل عمر بن ذر، فقال: يا هذا! لا تغرق في شتمنا، ودع للصلح موضعا؛ فإني أمت مشاتمة الرجال صغيرا، ولم أحبها كبيرا، وإني لا أكافئ من عصى الله في بأكثر من أن أطيع الله فيه.
4/ 407
قال إبراهيم بن بشار:
إن الآية التي مات منها علي بن الفضيل هي في الأنعام: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} [الأنعام: 30]، أو قال: {إذ وقفوا على النار} [الأنعام: 27]؛ ففي هذا الموضع مات، وكنت فيمن صلى عليه رحمه الله.
4/ 434
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:48 م]ـ
قال ابن المقفع:
إذا أكرمك الناس لمال أو سلطان؛ فلا يعجبنك ذلك؛ فإن زوال الكرامة بزوالها، ولكن ليعجبك إن أكرموك لعلم أو لأدب أو لدين.
4/ 438
قال بلال بن أبي بردة:
يا معشر الناس! لا يمنعكم سوء ما تعلمون منا أن تقبلوا أحسن ما تسمعون.
4/ 440
قال الخليل:
(اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي ... ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري)
4/ 440
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:51 م]ـ
سئل بعض الحكماء:
عن الأحزان في الدنيا، فقال: الأحزان ثلاثة: خليل فارق خليله، أو والد ثكل ولده، أو رجل افتقر بعد الغنى.
4/ 449
عن مؤرج؛ قال:
دعا أعرابي بعرفة، فسمعته يقول: اللهم! إني أعوذ بك من الفقر إلا إليك، ومن الذل إلا لك؛ فأعطني الخير، واجعلني له أهلا، وجنبني الشر ولا تجعلني له مثلا.
4/ 453
قال الحسن:
كفاك من العقل ما أوضح لك غيك من رشدك.
4/ 459
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:54 م]ـ
قال الحسن البصري:
أحسن العلماء علما من أحسن تقدير معاشه ومعاده تقديرا لا يفسد عليه واحدا منهما بصلاح الآخر، فإن أعياه ذلك رفض الأدنى، وآثر الأعظم.
4/ 459
عن الأصمعي؛ قال:
قال بعض حكماء العرب: لكل جواد كبوة , ولكل صارم نبوة، ولكل عالم هفوة.
4/ 460
أنشد ابن أبي الدنيا
(العلم زين وذخر لا نفاد له ... نعم الضجيع إذا ما عاقل صحبا)
(قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه ... عما قليل فيلقى الذل والحربا)
(وجامع العلم مغبوط به أبدا ... فلا تحاذر منه الفوت والسلبا)
4/ 463
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:56 م]ـ
قال عمر بن عبد العزيز:
من علم أن للكلام ثوابا وعقابا قل كلامه إلا فيما يعنيه.
4/ 487
عن المدائني؛ قال:
قال بعض الحكماء: لا تقل فيما لا تعلم؛ فتتهم فيما تعلم.
4/ 510
قال مطرف المازني:
ما تلذذت لذاذة قط ولا تنعمت نعيما أكبر عندي من بكاء في حرقة.
4/ 519
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 06 - 10, 07:26 م]ـ
قال ابن المبارك:
سمعت وهيب بن الورد يقول: جربت الدنيا منذ خمسين سنة؛ فما وجدت أحدا غفر لي ذنبا فيما بيني وبينه، ولا ستر علي عورة، ولا وصلني إن قطعته، ولا أمنته إذا غضب؛ فالاشتغال بهؤلاء حمق كبير، فانقطع إلى من يغفر لك سريرتك وعلانيتك، ويستر عليك عورتك ولا يمقتك بذلك.
4/ 522
عن الحسن؛ قال:
ادع الله في الرخاء يستجب لك في البلاء، ألا ترى أنه حبس يونس محبسا لم يحبس به أحدا من العالمين، ثم قال جل وعز: (فلولآ أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) [الصافات: 143، 144].
4/ 526
قال بعض الحكماء:
من هوان الدنيا على الله عز وجل أنه لا يعصى إلا فيها، ولا ينال ما عنده إلا بتركها.
5/ 18
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
بارك الله عمرك وعلمك وعملك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:11 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:51 م]ـ
عن الأصمعي؛ قال:
لما صاف قتيبة بن مسلم الترك وهاله أمرهم سأل عن محمد بن واسع، فقال: انظروا ما يصنع. [قالوا:] هو ذاك في أقصى الميمنة جانح على سية قوسه ينضنض بأصبعه نحو السماء. فقال قتيبة: تلك الأصبع الفاردة أحب إلي من مئة ألف سيف شهير وسنان طرير.
5/ 21
قال عوف بن النعمان الشيباني - وكان جاهليا -:
لأن أموت عطشا أحب إلي من أن أكون مخلافا للوعد.
5/ 68
أنشدنا محمد بن صالح لبعضهم:
(وما من كاتب إلا ستبقى ... كتابته وإن بليت يداه)
(فلا تنسخ بخطك غير علم ... يسرك في العواقب أن تراه)
5/ 83
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 07 - 10, 12:01 ص]ـ
عن ابن جريج:
عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} [الفتح: 29]؛
قال: ليس الندب، ولكن صفرة الوجه والخشوع.
5/ 95
عن الأصمعي؛ قال:
قيل لأعرابي: كيف حزنك اليوم على ولدك؟ فقال: ما ترك حب الغداء والعشاء لنا حزنا.
5/ 101
قال داود الطائي:
ما سألت الله الجنة قط، وإني لأستحي منه، ولوددت أني أنجو من النار وأصير رمادا. وكان يقول: قد مللنا الحياة؛ لكثرة ما نقترف من الذنوب.
5/ 114
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/110)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 07 - 10, 08:59 م]ـ
قال الفضيل بن عياض:
من رأى من أخ له منكرا، فضحك في وجهه؛ فقد خانه.
5/ 115
قال مالك بن دينار:
لأن يترك الرجل درهما حراما خير له من أن يتصدق بمئة ألف درهم.
5/ 125
عن عبد الوهاب المكي؛ قال:
كان فتى بمكة لا ينام الليل كله، فقيل له: ما لك لا تنام؟ قال: أذهب بنومي عجائب القرآن.
5/ 127
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 07 - 10, 06:41 ص]ـ
سئل عمر بن عبد العزيز عن قتلى صفين، فقال:
تلك دماء طهر الله يدي منها؛ فما لي أخضب لساني فيها؟!
5/ 148
عن العتبي؛ قال:
سمعت عامر بن ضبارة يخطب، فقال في خطبته: أيها الناس! الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.
5/ 151
عن العتبي؛ قال:
كان يقال: السؤدد؛ الصبر على الذل.
5/ 153
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:49 م]ـ
قيل لعبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام:
تركت المدينة دار الهجرة، فلو رجعت لقيت الناس ولقيك الناس.
فقال: وأين الناس؟ إنما الناس رجلان؛ شامت لنكبة، أو حاسد لنعمة.
5/ 181
قال جعفر بن محمد:
صلة الرحم تهون على المرء الحساب يوم القيامة،
ثم تلا: (والذين يصلون مآ أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21)) [الرعد: 21].
5/ 184
عن حكم بن جابر؛ قال:
قالت الصحة: أنا لاحقة بأرض العرب. قال الجوع: أنا معك. قال الإيمان: أنا لاحق بأرض الحجاز. قال الصبر: أنا معك.
قال الملك: أنا لاحق بأرض العراق. قال القتل: أنا معك.
5/ 188
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:58 م]ـ
قال يوسف بن أسباط:
كتب إليَّ حذيفة بن قتادة المرعشي وقال: بلغني أنك بعت دينك بفلسين. قال: فخرج إليه يوسف
فقال: ما ذاك يرحمك الله الذي كتبت إلي؟
فقال: بلغني أنك وقفت على رجل يبيع لبنا؛ الكيل بسبعة أفلس، فسألته كيف يبيع الكيل؟
فقال: بسبعة أفلس، فوليت عنه، فقيل له: هذا يوسف بن أسباط. فقال: هو لك بخمسة أفلس،
وإنما حاباك لدينك لا لنفسك. قال: فآلى يوسف على نفسه لا يأكل لبنا أبدا.
5/ 194
عن الحسن قال:
ما الدنيا كلها من أولها إلى آخرها إلا كرجل نام نومة رأى في منامه ما يحب ثم انتبه.
5/ 227
عن أبي عمرو بن العلاء قال:
كان رجل من العرب في الجاهلية إذا رأى رجلا يظلم؛ قال: إن هذا لا يموت سويا. فقيل له: قد مات فلان سويا فلم يقبل حتى تتابعت الأخبار، فقال: إن كنتم صادقين، إن لكم دارا سوى هذه الدار تجازون فيها.
5/ 232
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:41 م]ـ
عن عطاء السليمي:
أن رجلا مر بقوم فأثنوا عليه، فلما خلا به الطريق؛ قال: اللهم! إن كان هؤلاء لا يعرفونني؛ فأنت تعرفني.
5/ 242
قال أبو سليمان الداراني:
إذا كانت الآخرة في القلب؛ جاءت الدنيا تزحمها، وإذا كانت الدنيا في القلب؛ لم تزحمها الآخرة، إن الآخرة كريمة وإن الدنيا لئيمة.
5/ 243
عن يونس بن ميسرة؛ قال:
الزهد أن يكون حالك في المصيبة وحالك إذا لم تصب بها سواء، أو أن يكون مادحك وذامك في الحق سواء.
5/ 245
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:48 م]ـ
قال الحسن البصري:
وقفت على بزاز بمكة أشتري منه ثوبا، فجعل يمدح ويحلف، فتركته وقلت: لا ينبغي الشراء من مثله، واشتريت من غيره، ثم حججت بعد ذلك بسنتين، فوقفت عليه، فلم أسمعه يمدح ولا يحلف. فقلت له: ألست الرجل الذي وقفت عليه منذ سنوات؟ قال: نعم. قلت له: وأي شيء أخرجك إلى ما أرى؟ ما أراك تمدح ولا تحلف! فقال: كانت لي امرأة إن جئتها بقليل نزرته، وإن جئتها بكثير قللته، فنظر الله إلي فأماتها، فتزوجت امرأة بعدها، فإذا أردت الغدو إلى السوق أخذت بمجامع ثيابي ثم قالت: يا فلان! اتق الله ولا تطعمنا إلا طيبا، إن جئتنا بقليل كثرناه، وإن لم تأتنا بشيء أعناك بمغزلنا.
5/ 251
كان العلاء بن زياد يقول:
لينزل أحدكم نفسه أن لو قد حضره الموت، فاستقال ربه، فأقاله؛ فليعمل بطاعة الله عز وجل.
5/ 364
عن الحسن؛ قال:
أيها العالم! صم قبل أن لا تقدر على صوم يوم تصومه، كأنك إذا ظمئت لم تكن رويت، وكأنك إذا رويت لم تكن ظمئت
5/ 265
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 08 - 10, 08:06 م]ـ
قال بكر بن عبد الله المزني:
إذا رأيت أكبر منك؛ فقل: سبقني بالإسلام والعمل الصالح؛ فهو خير مني، وإذا رأيت أصغر منك؛ فقل: سبقته بالذنوب والمعاصي؛ فهو خير مني، وإذا رأيت إخوانك يكرمونك؛ فقل: نعمة أحدث ثوابها، وإذا رأيت منهم تقصيرا؛ فقل: بذنب أحدثته
5/ 272
قال بعض الحكماء:
ليس من الحيوان شيء يستطيع أن ينظر إلى أديم السماء غير الإنسان، وذلك لكرامته على الله عز وجل.
5/ 284
قال بزرجمهر الحكيم لبعض ملوك الفرس:
إياك وعزة الغضب؛ فإنها مصيرتك إلى ذل الاعتذار.
5/ 289
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/111)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[26 - 08 - 10, 08:17 م]ـ
قال ابن الأعرابي:
قال بعض الأعراب: إياك وصدر المجلس؛ فإنه مجلس قلعة.
5/ 290
عن سعيد بن عثمان؛ قال:
مر على الشعبي حمال على ظهره دنٌ يحمله، فلما رأى الشعبي وضعه، فقال له: ما كان اسم امرأة إبليس؟ فقال الشعبي: ذلك نكاح لم نشهده.
5/ 291
قال عبد الواحد بن زيد:
ما كان أحد يطيق ينظر إلى الحسن البصري إلا بكى عند رؤيته، رحمة الله عليه.
5/ 293
قال الأصمعي:
أبدع بيت قالته العرب بيت أبي ذؤيب:
(والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع)
وأحسن ما قيل في الاستعفاف:
(من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب)
وأحسن ما قيل في حفظ المال قول المتلمس:
(قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد)
5/ 293
قال أحمد بن شعيب:
كنا عند بعض المحدثين بالبصرة، فحدثنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم»، وفي المجلس معنا رجل من المعتزلة؛ فجعل يستهزئ بالحديث، فقال: والله! لأقطرن غدا نعلي فأطأ بهما أجنحة الملائكة. قال: ففعل ومشى في النعلين، فجفت رجلاه جميعا، ووقعت في رجليه جميعا الآكلة
5/ 294
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وزادكم حرصا على العلم والتعلم والفقه والتفقه
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[27 - 08 - 10, 09:14 م]ـ
بارك الله لك في جهدك ووقتك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 09 - 10, 11:31 م]ـ
بارك الله في أخويّ الكريمين، ووفقهما لكلّ خير.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 09 - 10, 11:36 م]ـ
قال هشام بن حسان:
سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك.
5/ 299
قال مطرف:
لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلي من أن أبيت قائما وأصبح معجبا.
5/ 300
قال سفيان بن عيينة:
إن من فتنة الرجل إذا كان فقيها أن يكون الكلام أحب إليه من الصمت.
5/ 322
عن وهب بن منبه؛ قال:
ما من شعرة تبيض؛ إلا تقول للسوداء: يا أختاه! قد أتاك الموت؛ فاستعدي.
5/ 323
عن مقاتل بن حيان؛ قال:
صليت خلف عمر بن عبد العزيز؛ فقرأ: (وقفوهم إنهم مسئولون) [الصافات: 24]؛ فجعل يكررها ولا يستطيع أن يجاوزها.
5/ 402
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:01 ص]ـ
قيل للربيع بن خثيم:
ما داء البدن؟ قال: الذنوب. قيل له: فما دواؤها؟ قال: الاستغفار. قيل له: فما شفاؤها؟ قال: أن لا تعود في الذنب.
6/ 16
قال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق:
إن من أعظم الذنب أن يستخف المرء بذنبه.
6/ 17
قال يحيى بن خالد:
ثلاثة أشياء تدل على عقول أربابها: الكتاب، والرسول، والهدية.
6/ 19
قال محمد بن الحسين الترجماني:
(إِيَّاكَ أَعْنِي يا ابن آدَمَ فَاسْتَمِعْ ... وَدَعِ الرُّكُونَ إِلَى حَيَاتِكَ تَنْتَفِعْ)
(لَوْ كَانَ عُمْرُكَ أَلْفَ حَوْلٍ كَامِلٍ ... لَمْ تَذْهَبِ الأَيَّامُ حَتَّى تَنْقَطِعْ)
(إِنَّ الْمَنِيَّةَ لا تَزَالُ مُلِحَّةً ... حَتَّى تُشَتِّتَ كُلَّ أَمْرٍ مُجْتَمِعْ)
(شُغِلَ الْخَلائِقُ بِالْحَيَاةِ وَأَغْفَلُوا ... زَمَنًا حَوَادِثُهُ عَلَيْهِمْ تَقْتَرِعْ)
(لَعِبَتْ بِنَا الدُّنْيَا وَكَيْفَ تَغُرُّنَا ... أَمْ كَيْفَ تَخْدَعُ مَنْ تَشَاءُ فَيَنْخَدِعْ)
(وَالْمَرْءُ يُوَطِنُهَا وَيَعْلَمُ أَنَّهُ ... عَنْهَا إِلَى وَطَنٍ سِوَاهَا مُنْقَلِعْ)
(لَمْ تُقْبِلِ الدُّنْيَا بِخَدْعَتِهَا إِلَى أَحَدٍ ... فَمَلَّ مِنَ الْحَيَاةِ وَلا شَبَعْ)
6/ 20
قال يحيى بن خالد:
شيئان يورثان العقل: التين اليابس إذا أكل، ودخان اللبان إذا بخر به.
6/ 39
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:11 م]ـ
قال الأحنف بن قيس:
كل عز لم يؤيد بعلم؛ فإلى ذل ما يصير.
6/ 44
قال إسحاق بن منصور السلولي:
دخلت أنا وصاحب لي على داود الطائي وهو جالس على التراب ليس في منزله شيء؛ فقلت لصاحبي: هذا رجل زاهد. فقال داود: إنما الزاهد من قدر فترك.
6/ 81
قال رجل للحسن:
إني أكره الموت. قال: لأنك أخرت مالك، ولو قدمته؛ لسرك أن تلحق به.
6/ 85
عن عبيد الله بن عمر:
أن عمر بن الخطاب كان جالسا ذات يوم، فمرت به جارية تحمل قربة، فقام، فأخذ منها القربة وحملها على عنقه حتى وداها ثم رجع، فقال له أصحابه: يرحمك الله يا أمير المؤمنين! ما حملك على هذا؟ قال: إن نفسي أعجبتني؛ فأردت أن أذلها.
6/ 91
عن شريح بن عبيد قال:
كانت تعزية أهل الجاهلية: كل مصيبة ما عدا النفس جلل. فلما أسلموا وتفقهوا؛ قالوا: كل مصيبة ما عدا النار جلل.
6/ 95
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 08:04 ص]ـ
سُئل محمد بن عمران:
ما المروءة؟ قال: لا تعمل شيئا في السر تستحي منه في العلانية.
6/ 107
قال الأصمعي:
قال بزرجمهر الحكيم: ثمر القناعة الراحة، وثمر التواضع المحبة.
6/ 113
قال المنصور:
إذا مد إليك عدوك يده؛ فإن قدرت على قطعها، وإلا؛ فقبلها.
6/ 138
قال الحسن:
ما من صاحب كبيرة لا يكون وجل القلب؛ إلا كان ميت القلب.
6/ 145
قال قبيصة:
كان سفيان الثوري إذا مر بشيء من زينة الدنيا يغمض عينيه ولا ينظر إليه
6/ 155
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/112)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
قال الخليل بن أحمد:
ظهر الفساد والخبث في الناس منذ استأصلوا شعورهم.
6/ 184
عن الحسن؛ قال:
ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل.
6/ 195
قال عمر بن عبد العزيز:
لو كان الشكر والصبر بعيرين ما باليت أيهما أركب.
6/ 197
قال سفيان بن عيينة:
قيل لمحمد بن المنكدر: أتصلي على فلان، وكان لا يدع لله محرما إلا انتهكه؟ فقال: إني لأستحي من الله أن أرى أن رحمته لا تسع فلانا.
6/ 198
قال سفيان بن عيينة:
قلت لمسعر بن كدام: أتحب أن تخبر بعيوبك؟ فقال: أما من ناصح؛ فنعم.
6/ 199
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 10 - 10, 05:54 م]ـ
قال بعضهم:
التواضع مع البخل خير من السخاء مع الكبر.
6/ 205
كان الصلت بن مسعود ينشد هذا البيت:
(العلم ينهض بالخسيس إلى العلا ... والجهل يزري بالفتى المنسوب)
6/ 208
عن الحسن؛ قال:
من أحسن عبادة الله في شبيبته لقاه الله الحكمة عند كبر سنه، وذلك قوله: (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين)
[القصص: 14].
6/ 240
قال مطرف بن طريف:
ما يسرني أني كذبت كذبة وأن لي الدنيا كلها
6/ 280
قال بعض الحكماء:
أبين الناس فضلا من سبقك إلى حاجتك قبل السؤال.
6/ 284
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:59 م]ـ
أنشد عيسى بن سليمان قول القطامي:
(قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون من المستعجل الزلل)
6/ 306
قال صالح بن مسمار:
ما أدري أي النعمتين أفضل: نعمة الله علي فيما بسط علي، أم نعمته فيما زوى عني.
6/ 313
قال الحسن:
أسلم أهل بدر من خشية الله، وأسلم الناس من خشية أهل بدر.
6/ 316
عن بكر بن عبد الله المزني؛ قال:
إذا انقطع شسع نعل صاحبك فلم تنتظره؛ فلست له بصاحب.
6/ 322
قال سفيان الثوري:
إذا لقيت صاحب هوى في طريق؛ فخذ في طريق آخر.
6/ 331
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:08 م]ـ
أنشد لآخر:
(رأيت سحابة فظننت غيثا ... وأغفلت الذي صنعت بعاد)
6/ 339
قال عقبة بن عبد الغافر:
دعوة سر أفضل من سبعين دعوة علانية.
6/ 342
قال بعض الحكماء:
البخيل خازن أعدائه، والحليم مرغوب في إخائه، والسفيه يزهد في لقائه، ولا دواء لمن كان سببا لدائه.
6/ 349
سئل يوسف بن أسباط:
فقيل له: ما الإخوان؟ فقال: قد كان الإخوان يفتقد بعضهم بعضا، فإذا أراد أن يوصل إلى أخيه الشيء أوصله من قبل الجيران أو من قبل الخادم من حيث لا يشعر، وإن أحدهم إذا أراد أن يصل أخاه بشيء أعطاه إياه في يده ليذله بذلك، وإن رأى منه منكرا هابه أن ينهاه. قال: فذكرت ذلك لحذيفة المرعشي، قال: ما سمعت كلاما أحسن من هذا.
6/ 351
كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري رحمهما الله تعالى:
عظني وأوجز. فكتب إليه الحسن: إن فيما أمر الله به لشغلا عما نهى عنه.
6/ 384
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:59 م]ـ
كان عبد الوهاب المكي يقول:
كان فتى بمكة لا ينام الليل، فقيل له في ذلك؛ فقال: أذهب بنومي عجائب القرآن.
6/ 418
قال يوسف بن أسباط:
ما عالج المتعبدون شيئا أشد عليهم من اتقاء حب الثناء وهم يريدون بذلك الناس
7/ 20
قال ابن المبارك:
يا ابن المبارك! إذا عرفت نفسك؛ لم يضرك ما قيل فيك.
7/ 33
قال محمد بن سيرين:
ما حسدت أحدا قط على شيء؛ إن كان من أهل النار فكيف أحسده على شيء من الدنيا ومصيره إلى النار؟! وإن كان من أهل الجنة؛ فكيف أحسد رجلا من أهلها أوجب الله تبارك وتعالى له رضوانه؟! قال مسلم: ما سمعنا شيئا أحسن من هذا في كلام ابن سيرين.
7/ 67
قال مالك بن دينار:
أقبل شهادة القراء في كل شيء إلا بعضهم على بعض؛ فإنهم أشد تحاسدا من التيوس.
7/ 75
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 12:19 م]ـ
قال يحيى بن يمان:
كان الفقراء في مجلس سفيان هم الأمراء.
7/ 77
عن ابن أبي مليكة؛ قال:
كان عكرمة بن أبي جهل إذا اجتهد في اليمين؛ قال: لا والذي نجاني يوم بدر.
7/ 79
عن سليمان بن يسار؛ قال:
أصبح أبو أسيد وهو يسترجع، فقيل له: ما لك؟ فقال: نمت عن جزئي الليلة وكان وردي البقرة؛ فرأيت بقرة تنطحني.
7/ 85
قال سفيان الثوري:
طلبنا العلم وما لنا فيه نية، ثم رزق الله النية بعد.
7/ 88
سئل القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
من أعظم الناس ذنبا؟ قال: أعظم الناس ذنبا أن يستخف الرجل بذنبه.
7/ 91
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:58 م]ـ
قال صالح المري:
سمعت بعض أصحابنا يقول: رحم الله امرءا كان ذا حسب؛ فصان حسبه عن الكذب، أو كان ذا دين؛ فطهر دينه عن الكذب، أو كان ذا مروءة وأدب؛ فنزههما عن الكذب؛ فإنه ما دنس الأخلاق إلا الكذب.
7/ 94
قال مكحول:
أرق الناس قلوبا أقلهم ذنوبا.
7/ 96
قال سفيان الثوري:
بلغني عن ابن شهاب الزهري؛ أنه قال: ليس الزهد بتقشف الشعر، وتفل الريح، وخشونة الملبس والمطعم، ولكن الزهد ظلف النفس لمحبوب الشهوات.
7/ 97
قال قيس بن سليم العنبري:
كان الضحاك بن مزاحم إذا أمسى بكى، فيقال له: ما يبكيك؟ فيقول: لا أدري ما صعد اليوم من عملي.
7/ 98
قال المهلب:
لأن يطيعني سفهاء قومي أحب إلي من أن يطيعني حلماؤهم.
7/ 112(119/113)
من هدي السلف ((اللهم يسر لي جليسا صالحا))
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد كان من هدي السلف البحث عن الجلساء الصالحين واليكم هذه الاثار عنهم:
عن علقمة قال: (قدمت الشام فصليت ركعتين ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا
فأتيت قوما فجلست إليهم فإذا شيخ قد جاء حتى جلس إلى جنبي قلت من هذا قالوا أبو الدرداء فقلت إني دعوت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي قال ممن أنت قلت من أهل الكوفة قال أو ليس عندكم بن أم عبد صاحب النعلين والوساد والمطهرة وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان يعني على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أو ليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يعلمه أحد غيره ثم قال كيف يقرأ عبد الله والليل إذا يغشى فقرأت عليه والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال والله لقد أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه إلى في).
رواه البخاري في صحيحه
عن خيثمة بن أبي سبرة قال: (أتيت المدينة فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي أبا هريرة
فجلست إليه فقلت له إني سألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي فقال لي ممن أنت قلت من أهل الكوفة جئت ألتمس الخير وأطلبه قال أليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغلته وحذيفة صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمار الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه وسلمان صاحب الكتابين قال قتادة والكتابان الإنجيل والفرقان قال هذا حديث حسن صحيح غريب وخيثمة هو بن عبد الرحمن بن أبي سبرة إنما نسب إلى جده).
قال الترمذي: حسن صحيح غريب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:41 م]ـ
اللهم يسّر لنا إخوانا ً صلحاءَ في هذا المتلقى نتعلم منهم ومن أخلاقهم ومعاملتهن ..
جزاك الله خيرا ً
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:54 ص]ـ
وانت جزاك الله خيرا ً وبارك فيك
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:28 م]ـ
اللهم يسّر لي جلساء صالحون
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ً وبارك فيك
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:07 ص]ـ
بورك فيك أخي أبو محمد لقد ذكرتنا بهدي جميل ما أحوجنا إليه الآن فأحسن الله إليك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً وبارك فيك(119/114)
تعليقات على فتح الباري لابن حجر رحمه الله
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه، وبعدُ
فهذه تعليقات على مواضع من فتح الباري لابن حجر، أحببت أن أذاكر بها مشايخي وإخواني الكرام في هذا الملتقى المبارك، لعل الله أن ينفعنا جميعا بها.
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:29 م]ـ
الموضع الأول
قال ابن حجر في فتح الباري 1\ 17 عند شرح حديث "إنما الأعمال بالنيات": هذا الحديث متفق على صحته، أخرجه الأئمة المشهورون إلا الموطأ، ووهم من زعم أنه في الموطأ مغترا بتخريج الشيخين له والنسائي من طريق مالك. انتهى.
قلت: هو في الموطأ رواية محمد بن الحسن (983).
وذكر السيوطي في تنوير الحوالك ص 10 أن في رواية محمد بن الحسن أحاديث يسيرة زيادة على سائر الموطآت، منها حديث: "إنما الأعمال بالنيات". قال السيوطي: وبذلك يتبين صحة قول من عزا روايته إلى الموطأ ووهم من خطأه في ذلك. انتهى.(119/115)
فائدة ٌ جَليلَةٌ جَميلةٌ .... الحَمل ُ أمُّ العِدَد ِ ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
فائدة ٌ جميلة ٌ جليلة ٌ ... الحملُ أمُّ العِدَدِ
قال الشيخ ابن عثيمين:
ولا مع حَمْلٍ، ............
قوله: «ولا مع حَمْلٍ»، أي: لا حيض مع الحمل، أي حال كونها حاملاً. والدَّليل من القرآن، والحسِّ.
أما القرآن: فقوله تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، وقال تعالى: {وَاللاََّّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاََّّئِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4]، أي: عدتهن ثلاثة أشهر.
وقال تعالى: {وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4]، فدلَّ هذا على أنَّ الحامل لا تحيض، إِذ لو حاضت، لكانت عِدَّتها ثلاث حِيَضٍ، وهذه عِدَّة المطلقة.
وأما الحِسُّ: فلأَنَّ العادة جرت أنَّ الحامل لا تحيض، قال الإِمام أحمد رحمه الله: «إِنما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدَّم» (1).
وقال بعض العلماء: إِن الحامل قد تحيض إِذا كان ما يأتيها من الدَّم هو الحيض المعروف المعتاد (2).
واستدلُّوا: بما أشرنا إِليه من أنَّ الحيض أذىً، فمتى وُجِدَ هذا الأذى ثبت حكمه.
وأما إِلغاء الاعتداد بالحيض بالنسبة للحامل، فليس من أجل أنَّ ما يصيب المرأة من الدَّم ليس حيضاً، ولكن لأنَّ الحيض لا يصحُّ أن يكون عدةً مع الحمل، لأن الحمل يقضي على ما عداهمن العِدد ...
إِذ يُسمَّى عند الفقهاء ـ رحمهم الله ـ «أمُّ العِدد» (3)، ولهذا لو مات عن امرأته، ووضعت بعد ثلاث ساعات أو أقلَّ من موته، فإِن العِدَّة تنقضي، بينما المُتوفَّى عنها زوجُها بلا حمل عِدَّتها أربعة أشهر وعشر، فلو حاضت الحامل المطلَّقة ثلاث حِيَضٍ مطَّردة كعادتها تماماً، فإِنَّ عدَّتها لا تنقضي بالحيض.
الشرح الممتع – الجزء الأول – ص: 470
ــــــــــ
(1) انظر: «المغني» (1/ 444).
(2) انظر: «مجموع الفتاوى» (19/ 239)، «الإنصاف» (2/ 389).
(3) انظر: «المغني» (11/ 226، 227)، «إعلام الموقعين» (2/ 66).
وقال في موضع آخر:
وَلاَ يَقَعُ بِمُعْتَدَّةٍ مِنْ خُلْعٍ طَلاَقٌ وَلَوْ وَاجَهَهَا بِهِ، ......
قوله: «ولا يقع بمعتدةٍ من خلع طلاقٌ ولو واجهها به» المعتدة من خلع لا يقع عليها الطلاق؛ لأنها بانت من زوجها، وعليها العدة، وأفاد المؤلف ـ رحمه الله ـ أن الخلع يوجب العدة، وعلى هذا فيجب عليها أن تعتد كما تعتد المطلقة تماماً، إن كانت تحيض فبثلاث حيض، وإن لم تكن من ذوات الحيض فبثلاثة أشهر، وإن كانت حاملاً فبوضع الحمل.
وذهب بعض أهل العلم: إلى أن المختلعة لا تعتد، وإنما تُستبرأ، وهذا القول هو الصحيح أنه لا عدة عليها، وإنما عليها استبراء، فإذا حاضت مرة واحدة انتهت عدتها؛ لأن ظاهر القرآن أن العدة إنما هي على المطلقة قال تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228]، فدلت الآية على أن التي يلزمها ثلاثة قروءٍ إنما هي المطلقة، وهذا هو الذي صح عن أمير المؤمنين عثمان (1) ـ رضي الله عنه ـ.
فإن قال قائل: إذا قلتم: إن المختلعة لا يجب عليها إلا استبراء فقط، وعللتم ذلك بأنها بانت من زوجها، فقولوا: في المطلقة ثلاثاً ما عليها إلا استبراء؛ لأن الزوج لا يملك الرجعة.
فالجواب على ذلك بأحد وجهين: إما بالتسليم، وإما بإيجاد فرق، أما التسليم فأن نقول: نعم المطلقة ثلاثاً لا يجب عليها ثلاثة قروء، بل لا يجب عليها إلا استبراء فقط، والآية ظاهرة في ذلك لقوله: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاَحًا} [البقرة: 228] فعندنا عموم في أول الآية، وخصوص في آخرها، وإذا رددنا آخرها على أولها صار المراد بالعموم الرجعيات؛ لأن الله قال: {وَبُعُولَتُهُنَّ} والمطلِّق ثلاثاً ليس بعلاً، وقال: {أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} والبائن بالثلاث ليس لزوجها حق الرجعة عليها، فحينئذٍ تكون المطلقة ثلاثاً لا يلزمها إلا استبراء، حيضة واحدة، إن كانت من ذوات الحيض، أو شهر واحد إن كانت ممن لا يحيض، أو بوضع الحمل، وليس في وضع الحمل إشكال؛ لأنه تتفق فيه كل العدد، ولهذا يسمون عدة الحامل أم العدد.
الشرح الممتع – الجزء الثاني عشر – ص: 272
ـــــــــــ
(1) أخرجه النسائي في الطلاق/ باب عدة المختلعة (6/ 186)؛ وابن ماجه في الطلاق/ باب عدة المختلعة (2058) عن الرُّبيع بنت معوذ ـ رضي الله عنها ـ أن عثمان ـ رضي الله عنه ـ قضى به فيها، وأخبر أنه قضاء النبي صلّى الله عليه وسلّم.
ـــ
تنبيه: العنوان أصله _ بوضع الحمل _ إذا الحمل ليس عدة لكن من باب الإختصار ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وبارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/116)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:57 م]ـ
وإياك .. وفيك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 05:13 م]ـ
للنفع.!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:55 م]ـ
وإياك.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:12 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ونفع بك
وهذه فائدة للشيخ وليد السعيدان حفظه الله قال (في فقه الدليل):
مسألة:- واختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في حيض الحامل، هل يمكن أن تحيض وهي حامل؟ على أقوال، والراجح والله تعالى أعلم هو أن الحامل إن رأت دما يحمل صفات دم الحيض في زمن إمكانه فهو حيض تترتب عليه الأحكام، لأن المتقرر أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، وقد وجد ما يسمى حيض، وفي زمن إمكانه فما المانع أن يكون حيضا، ولأن الأدلة الشرعية الواردة في الحيض إنما علقت أحكامه على وجود مسماه من الدم، وقد وجد من هذه الحامل، فلا بد من وجود أحكامه وكلام الشارع في هذه المسألة مقدم على كلام الأطباء، فإنهم يجعلون حيض الحامل من المستحيلات، وأخرج الدارمي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:- إذا رأت الحبلى الدم، فلتمسك عن الصلاة، فإنه حيض. وهو أثر صحيح لغيره، ولأن الله تعالى قال ? وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى ? فإذا وجد الأذى وجد حكمه لأنه يدور مع علته وجودا وعدما، قال ابن القيم رحمه الله تعالى (ولا نزاع أن الحامل قد ترى الدم على عادتها، ولاسيما في أول حملها، وإنما النزاع في حكم الدم لا في وجوده، وقد كان حيضا قبل الحمل بالاتفاق، فنحن نستصحب حكمه حتى يأتي دليل من الشرع يرفع حكمه، والحكم إذا ثبت في محل فالأصل بقاؤه حتى يأتي ما يرفعه، فكيف نحكم له بأنه حيض قبل الحمل، وبعده لا نثبت له نفس الحكم، مع أن الدم هو الدم، والرائحة هي الرائحة) وهو كلام متين، ولأنة المتقرر أن الدم الذي يخرج من فرج الأنثى إنما هما أمران فقط، إما دم حيض وإما دم استحاضة، ولا ثالث لهما، وهذا الدم الذي يخرج من بعض الحوامل، دم أسود ثخين منتن، وفي أوقات عادتها المعلومة التي ينزل فيه حيضها، ونزوله حصل على وجه الصحة، فليس هو دم استحاضة بيقين، وحيث انتفى أن يكون دم استحاضة، فما بقي إلا أن يكون دم حيض، وهو كذلك، وأما حديث سبايا أوطاس ((لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض)) فإنه خارج عن أصل مسألتنا، لأنه قسم النساء إلى حامل وحائل، باعتبار متى يجوز الوطء، فالحامل لا يجوز وطؤها إلا بعد وضعها، والحائل لا يجوز وطؤها إلا بعد أن تحيض، فقط، هذا هو محصل الحديث، فأين الدليل على أن الحامل لا تحيض، ولكن ينبغي أن تعلم أن الحامل حتى وإن حاضت، فإن المعتبر في الشرع إنما هو النظر في الحمل، فإن كانت مسبية وهي حامل فحاضت فالمعتبر في جواز وطئها وضع حملها، وإن طلقت وهي حامل فالمعتبر في عدتها وضع حملها، وكل ذلك لا يمنع أن تحيض الحامل، وحديث سبايا أوطاس لا يتكلم عن الحمل، هل تحيض أولا وإنما يتكلم عن الغاية التي يجوز بعدها وطء المسبية , قال ابن القيم رحمه الله تعالى (النبي صلى الله عليه وسلم قسم النساء إلى قسمين:- حامل، فعدتها وضع الحمل وحائل، فعدتها بالحيض ونحن قائلون بموجب هذا، غير منازعين فيه، ولكن أين فيه ما يدل على أن ما تراه الحامل من الدم على عادتها تصوم وتصلي، هذا أمر آخر لا تعرض للحديث به) ويقال مثل هذا الكلام على حديث ابن عمر ((مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا)) لأنه إنما يفيد أن الحامل يجوز طلاقها إن استبان حملها لكنه لم ينف أن تحيض أحيانا فإن الحديث لا تعرض فيه لذلك، حتى وإن حاضت الحامل فإنه يجوز طلاقها لأن المعتبر في الحامل إنما هو الحمل، لأن الشريعة علقت طلاق الحامل على بينونة الحمل، وقد استبان، وأما الحائل فإن طلاقها مشروط بشرطين:- أن تكون في طهر، وأن يطلقها قبل مسيسها فيه، ولا نحمل الحديث ما لا يحتمل, ولأن الأصل المتقرر أن الأصل فيما تراه المرأة من الدم أنه دم حيض إلا بقرينة تخرجه عن هذا الباب إلى باب آخر، والأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل، وعلى كل حال فالراجح إن شاء الله تعالى هو أن الحامل إن رأت ما يصلح أن يكون حيضا وفي زمن إمكانه فهو حيض، وهذا ليس هو الغالب على الحامل، لكن إن وجد فهو حيض والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:31 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم / أبا البراء القصيمي.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:06 م]ـ
أحسن الله إليك
وبارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:51 ص]ـ
وإليك.
وفيك.(119/117)
هل الذي يصلي في ساحات الحرم النبوي له أجر ألف صلاة؟؟!
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:56 م]ـ
مع كثرة الحجاج في موسم الحج
يضطر البعض إلى أن يصلي في ساحات الحرم النبوي الشريف
لكثرة الزحام داخل المسجد
فهل له أجر ألف صلاة و كذلك المسجد الحرام؟؟
ـ[سفيان الأبياري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:25 م]ـ
سمعت العلامة مقبل الوادعي يقول أن المقصود بالحديث هو الحرم و ان مكة ليس لها حكم الحرم. انتهى كلامه بمعناه
و الله أعلم بحكم ساحات الحرم هل تدل تدخل ضمن حكم الحرم أم لا
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
الجواب على هذا الرابط
http://www.khudheir.com/text/294
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:47 م]ـ
المشايخ الكرام
سفيان الأبياري
ناصر قليل
بارك الله فيكم و نفع بكم الإسلام و المسلمين
الجواب على هذا الرابط
http://www.khudheir.com/text/294
قصدي من السؤال هو الساحات و ليس الذي في الرابط
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:37 ص]ـ
قصدي من السؤال هو الساحات و ليس الذي في الرابط [/
السؤال
UOTE]
الاجابه على هذا الرابط
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=1056
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:15 ص]ـ
(2765)
سؤال: هل يشمل الأجر في الصلاة في المسجد النبوي الصلاة في التوسعة؟
الجواب: نعم ذكر العلماء أن الزيادة لها حكم المزيد فإن المسجد النبوي أصله صغير وقد زاد فيه عثمان رضي الله عنه ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك ولم يزل الملوك يوسعونه حتى جاءت هذه التوسعة الكبيرة في عهد هذه الدولة وذلك للحاجة الماسة إليها ولكثرة الوجود لما تيسرت وسائل النقل فمن صلى في التوسعة فله الأجر المرتب على الصلاة في أصل المسجد بشرط أن تتصل الصفوف ولا يجد مكان أقرب مما هو فيه، فأما الصلاة في التوسعات مع خلو بعض المصابيح فنرى أنها لا تحصل بها المضاعفة، وفي صحتها نظر.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
18/ 5/1421 هـ
(5195)
سؤال: في الحرم أي الصفوف أفضل وأي الأدوار أفضل؟ وأين بداية الصف الأيمن والأيسر وانتهاؤها؟
الجواب: الحرم المكي القديم هو ما حول الكعبة إلى بئر زمزم وما يحاذي ذلك من جوانب البيت، ثم حصلت فيه زيادات وتوسعات مرة بعد مرة، ويختار كثير من العلماء أن الزيادة لها حكم المزيد في الفضل فتحصل المضاعفة لمن صلى في المسجد القديم كمن صلى في الزيادات وفي السطوح وفي التوسعات الخارجة إذا اتصلت الصفوف وأمكن الاقتداء بالإمام، ولا شك أن أفضل الأماكن هي الصفوف الأولى، ويعتبر الصف الأول هو الذي يواجه الكعبة أي القريب منها من أي الجوانب، وليس شرطاً أن يكون هو امتداد الصف الذي خلف الإمام، حيث أن في الجوانب الأخرى يقربون من الكعبة بحيث يسجدون قرب جدارها أو قرب جدار الحجر، فمن كان يلي الكعبة أو يلي جدار الحجر فهو في الصف الأول، ويرى أيضاً كثير من العلماء أن الصلاة في الدور الأرضي الذي فيه الإمام لها مزية على الأدوار العلوية والسفلية، ونظرأً لأن المسجد الحرام محيط بالكعبة، فإن الصفوف فيه تكون محلقة كالدائرة حول الكعبة، ويكون لها بداية ونهاية إذا قطعتها السواري القديمة والجديدة، ويغتفر عند الزحام الصلاة بين السواري ولو قطعت الصفوف.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
28/ 2/1423 هـ(119/118)
الحذاء الرياضي ماركة Nick هل يجوز لبسه؟
ـ[عادل الغانم]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
الحذاء الرياضي إذا كان ماركة نايك وليس عليه اسم نايك
فقط علامة صح طويلة
هل يجوز لبسه؟
رعاكم الله
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:52 م]ـ
الماركة المسجلة المشهورة باسم ( NIKE )
السؤال:
علامة أو كلمة ( NIKE ) المطبوعة على القمصان والطاقيات، هل ينبغي على المسلمين أن يتجنبوا شراء ولبس هذه الأنواع من المواد؛ لأنني سمعت بعض الناس يقول أنها شرك، وتعني أننا نطيع أي إله آخر غير الله - نعوذ بالله -، فأرجوا تزويدي بإجابة مختصرة، وبتاريخ: ( NIKE ) إذا كانت حقيقية.
الجواب:
الحمد لله
هذه الماركة المشهورة ( NIKE ) التي لعلها أشهر الماركات الرياضية العالمية تحمل اسم آلهة النصر عند اليونان، أسس هذه الشركة واختار اسمها كل من: (فيل نايت)، و (بيل باورمان)، يريدان بهذا الاسم التيمن بنصر من ينافس من الرياضيين الذين يلبسون هذه الماركة، ويرفعون شعار هذا الإله.
وهذا أمر مشهور تنص عليه الموسوعات العالمية، انظر موسوعة ويكيبيديا على الانترنت
وفي شرح هذه المادة من قاموس "المورد" الشهير: " نايكي: إله النصر عند الإغريق، وتمثل عادة على صورة فتاة مجنحة، تحمل بإحدى يديها إكليلا، وبالأخرى سعفة من نخيل" انتهى.
"المورد - قاموس إنجليزي عربي-" (ص/613).
وهي نفس المعلومة التي نجدها في كتاب: المعتقدات الدينية عند الشعوب، أشرف على تحريره: جفري بارندر، نشر بالعربية في سلسلة عالم المعرفة، رقم (173)، ص (409).
وبهذا يتبين أنه لا يجوز للمسلم أن يرضى برفع هذا الرمز، ولا أن يتشبه بمن يرفعونه، فهو يعتقد توحيد الله سبحانه، ويؤمن بأن النصر والعون والقوة منه وحده عز وجل، ورَفعُ هذا الشعار يناقض معتقدَه وإيمانه، فإن كان ولا بد من شراء منتجات الشركة فلا أقل من إتلاف شعارهم، ومحو اسمهم عن أن يكون على الصدر أو القدم أو الطاقية، وبهذا يسلم دين المرء، وتسلم عقيدته.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " أما بالنسبة للصور، كالصور التي في الملابس للكبار أو الصغار فهي سواء، لا يجوز للإنسان أن يلبس ما فيه صورة، ولا أن يلبس أولاده من بنين وبنات ما فيه صورة.
وأما الكتابات الموجودة، مكتوب: (أنا نصرانية) على فانيلة، ومكتوب (أنا يهودية)، ومكتوب أيضاً (مسيحية)، ومكتوب (سائل الجنسية) (ماء الرجل الدافق)، ومكتوب برمز (آنسة) وهي ترمز لفعل الفاحشة، ومكتوب أيضاً (إله الحب عند الإغريق)، ومكتوب أيضاً (شراب خمر) ومن الكتابات أيضاً (اسم رجل وامرأة)، ومن الكتابات (عيد المسيح)، ومكتوب – أيضاً - (أنا مسيحي).
المهم يا إخواني! نحن شعب مسلم، والواجب علينا أن نقاطع هذه الألبسة، كما أن الواجب علينا أن نكتب إلى وزارة التجارة، نخوفها بالله عز وجل، ونقول: يجب أن تحرصي غاية الحرص على ما يرد إلى أسواقنا من مثل هذه الأمور.
سبحان الله! صبي أو صبية من المسلمين يُكتب على لباسها أنها نصرانية أو يهودية، أنحن لا نفهم؟ أنحن غنم؟ سبحان الله! الواجب أن نكون أمة واحدة، وأن المسئولين إذا كانوا في غفلة عن هذا ولم يعلموا به: أن يكتب إليهم ويبين ويرسل نماذج من هذه الألبسة، هذا بالنسبة للمسئولين، ويجب علينا أن ننصحهم وأن نبين لهم الأمر وإذا فعلنا ذلك برئت ذمتنا، هم المسئولون أمام الله: (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) الشعراء /88 - 89
ويا ويلهم إن قصروا في الأمانة وفي رعاية الرعية، فستكون الأمة خصمهم يوم القيامة.
وأما بالنسبة لنا نحن فالواجب علينا مقاطعة هذا الشيء، وألا نبذل دراهمنا بما يسيء إلينا؛ لأن هذا أدنى ما فيه أن الصبي يستسيغ كلمة (إنه نصراني) أو (إنه يهودي) وأنتم تعلمون أن اليهود والنصارى أعداء لنا من قديم الزمان.
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ. فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) المائدة/51 - 52
أي: نخشى أن تصيبنا دائرة، فإذا واليناهم كانوا معنا؛ قال الله تعالى: (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ) المائدة/52.
الواجب علينا أن نقاطع هذا مقاطعة تامة، وإذا رأيناه عند صاحب دكان نصحناه، وقلنا له: اتق الله ونبين له؛ لأن بعض أهل الدكاكين أيضاً لا يفهمون اللغة الإنجليزية، ولا يدرون ما الذي كتب، لكن نبلغهم، هذا إذا كان الأمر الذي أمامنا الآن واقعاً، أما إذا كان غير واقع، فحسبنا الله على من كتبه وغر الناس به.
حتى أسماء المغنين وأسماء المهرة من أصحاب الكرة وغيرهم ممن ليسوا مسلمين: كل هذا لا يجوز؛ لأنه سيقع في قلب المسلم تعظيم هؤلاء وهم كفار.
أما الصور فقد ذكرنا أنها حرام سواء على الفنايل أو على القمص أو على السراويل " انتهى باختصار.
"لقاء الباب المفتوح" (4/ رقم السؤال: 14).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/119)
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
والعجيب أن البعض يعرف هذا الحكم ومع ذلك يصر على اقتنائها نسأل الله السلامة والعافية
ـ[عادل الغانم]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:54 م]ـ
أخي الأزهري وفقه الله
هذه الفتوى قرأتها قديما، ولكن السؤال أوضحه مجددا إن لم يكن قد اتضح بعد:
هل مجرد علامة (الصح) دون اسم نايك محرم بعد أن يطمس اسم نايك؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:27 ص]ـ
إذا كان قد تم شراء الحذاء الرياضي بالفعل قبل معرفة ما سبق من فتوى موقع الإسلام سؤال وجواب، فليس هناك ما يمنع استخدامه بعد إزالة اسم نايك.
والله أعلم،،،
ـ[عادل الغانم]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك ورفع قدرك وجزاك عنا الجنة(119/120)
ما حكم هذا القول
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:06 ص]ـ
ما حكم القول بأن تجربة من تجارب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فشلت؟
ويستدل على ذلك مثلاً بواقعة الطائف، أو غيرها، وليس مراده القدح.
وحبذا أن يكون الكلام ليس بمجرد الرأي.
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:59 ص]ـ
هل تقصد مقولة الأستاذ عمرو خالد؟؟
فإن كنت تقصد ذلك فانظر رد الشيخ محمد حسان -حفظه الله- عليه.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:13 ص]ـ
ما حكم القول بأن تجربة من تجارب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فشلت؟
ويستدل على ذلك مثلاً بواقعة الطائف، أو غيرها، وليس مراده القدح.
وحبذا أن يكون الكلام ليس بمجرد الرأي.
حياك الله أخي الكريم ..
أولاً .. ما معنى كلمة (فشل)؟
في القاموس المحيط:
فَشِلَ، كفرِحَ، فهو فَشِلٌ: كَسِلَ، وضَعُفَ، وتَراخَى، وجَبُنَ.
وفي لسان العرب:
فَشِل الرجل فَشَلاً، فهو فَشِل: كَسِلَ وضعُف وتراخَى وجَبُن.
أي أن استخدام كلمة (الفشل) للتعبير عن عدم تحقق المراد هو استخدام خاطئ ..
والأصح أن نستخدم الكلمة التي تؤدي للمعنى الصحيح .. وهي كلمة (أخفق) الرجل في كذا ..
جاء في لسان العرب:
أَخْفقَ الرجلُ: طَلب حاجة فلم يَظْفَر بها كالرجل إذا غزا ولم يغنم، أَو كالصائد إذا رجع ولم يصطد، وطلَب حاجة فأخْفَقَ.
وتأدباً مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم نقول: (لم يتمكن) .. وليس (فشل) ولا (أخفق) ..
وليس في هذه الكلمة انتقاص أو طعن في النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا استخدمنا الكلمة في الأمور التي لم يشأ الله عز وجل أن تتحقق ..
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:24 ص]ـ
نرجوا تعليق مشايخ الملتقى .. !!!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:38 ص]ـ
قس بنفسك يا أخي , أولاً: عمرو خالد (الداعية ... ) ليست له الأهلية بالكلام في الدين أصلاً , لأنه أولاً لا يستن بسنّة هذا النبي الذي يتكلم عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و الذي قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ( ... فمن رغب عن سنّتي فليس منّي)
فماذا نقول عن هذا الأستاذ؟
الجواب:
ليس مؤهلٌ أصلاً!!
و بعد هذا نتكلم عن هذا القول الذي قاله هذا الغير مؤهل للكلام في الدين ألا وهو: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان فاشل في تلك التجربة أو مثل هذا فما قاله وهذا: سواء , إذا كان الله قال "ومَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً" و إذا كان الله حرم على المؤمنين أن يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)) فإذا كان حرم رفع الصوت فوق صوت النبي فكيف بمن يصفه بالفشل؟؟ فقس يا رعاك الله.
و بارك الله فيك و أبعدك عن مثل هؤلاء , و أسأل الله أن يهديه , آمين.
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:46 ص]ـ
و بعد هذا نتكلم عن هذا القول الذي قاله هذا الغير مؤهل للكلام في الدين ألا وهو: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان فاشل في تلك التجربة أو مثل هذا فما قاله وهذا: سواء ,.
عفواً .. أخي
ماذا تقصد بـ (أو مثل هذا) .. ؟!
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:53 ص]ـ
عفواً .. أخي
ماذا تقصد بـ (أو مثل هذا) .. ؟!
أي (أو قريباً من هذا القول).
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:04 ص]ـ
أي (أو قريباً من هذا القول).
حياك الله ..
إذا قلت: لم يستطع النبي صلى الله عليه وآله وسلم التغلب على قريش في معركة أحد .. أو لم يتمكن من هداية عمه أبي طالب (لأن مسألة الهداية والتحقيق المطالب شأنٌ يختص به الله عز وجل وحده) هل أكون مخطئاً .. ؟
أرجو الإفادة؟
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:09 ص]ـ
نعم؛ قصدت عمرو خالد، ولكني رأيت عدم التسمية ل: (ما بال أقوام)
نرجو المزيد - جزاكم الله خيراً -
ثم ماذا يمكننا أن نعبر عن ذلك - إذا أردنا التعبير -؟
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:11 ص]ـ
وهذا من المراد أخي " المصباحي "
فنرجو الإثراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/121)
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:44 ص]ـ
يبدو أنالاخ [الحريص] حريص حفظك الله أخي ورعاك على أدبك في اختيار العباراتز
أما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفشل بل فشل من لم يستجب إن في الطائف أو غيره
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:55 ص]ـ
وهذا من المراد أخي " المصباحي "
فنرجو الإثراء.
حياك الله أخي الكريم ...
قد بيّنت أن معظمنا يُخطئ في استخدامه لكلمة (فشل) للتعبير عن (عدم تحقق المراد) ..
أما أن ثمة أمور لم يستطع النبي صلى الله عليه وآله وسلم تحقيقها، فهذا القول ليس فيه أدنى إساءة له ..
لقد نجح صلى الله عليه وآله وسلم في تنفيذ ما أمره الله عز وجل من إبلاغ الدعوة وفي أداء مهمته الرسالية على أكمل وجه .. أما التوفيق في ذلك .. وتحقُق الهداية في فلان أو علان .. والانتصار في تلك المعركة أو تلك أو الهزيمة فهو شأن يختص به الله عز وجل دون سواه .. ولا يعاب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا .....
***********************
جاء في كتاب شرح التوحيد للشيخ / صالح بن عبد العزيز آل الشيخ:
http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?f=twhd-0016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif
وقال جل وعلا في نبيه -عليه الصلاة والسلام-:
http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?f=twhd-0016.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif
فتهدي يعني: لتدل وترشد إلى صراط مستقيم بأبلغ أنواع الدلالة، وأبلغ أنواع الإرشاد، الدلالة والإرشاد المؤيدان بالمعجزات والبراهين، والآيات الدالة على صدق ذلك الهادي، وصدق ذلك المرشد، فإذن الهداية المنتفية إذن هي هداية التوفيق.
وهذا يعني أن النفع وطلب النفع في هذه المطالب المهمة يجب أن يكون من الله - جل وعلا- وأن محمدا -عليه الصلاة والسلام- مع عِظَم شأنه عند ربه، وعظم مقامه عند ربه، وأنه سيد ولد آدم، وأنه أفضل الخلق عليه الصلاة والسلام، وأشرف الأنبياء والمرسلين إلا أنه لا يملك من الأمر شيئا، عليه الصلاة والسلام.
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:38 م]ـ
الرجل أخطأ في التعبير فذبحه الناس
ولا حول ولا قوة الا بالله(119/122)
في رحاب العباقرة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:38 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وأشهد أن محمدا عبده و رسوله الهم صل عليه و سلم و بارك و على آله والصحب و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فقد حفل تاريخ الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر بنماذج بشرية آتاها الله فوق ما آتي آحاد خلقه نفوذا في الفهم و بصرا بالحق و إبانة عنه و إحاطة بالواقع فكأنهم يرونه عاريا لا لبس فيه و لا اشتباه و قد أوتوا فوق ذلك همة عالية تسامي السحاب و إرادة جازمة لا يثنيها عن فعل مواجب الحق شهوة كما لم يحل دون علمهم به شبهة ..... و كل ذلك و غيره فضل الله الذي يؤتيه من يشاء من عباده نسأل الله أن يقسم لنا من ذلك قسما يصلح به أمر دنيانا و آخرتنا.
و تتفاوت هذه النماذج فيما بينها تفاوت بين من اعتبارات عدة فكأنما وقف كل منهم على ثغر يسده و كان بذلك قمينا و إن اشتركوا جميعا في معان كلية مشتركة فيما بينهم تدور حول ما ذكرته سلفا من البصر بالحق و العلم الغزير إضافة إلى نصحهم أمتهم
و من جملة ما يتفوتون به من الاعتبارات = اعتبار الشهرة و عدمها فكم من عبقري فذ لا يعرفه إلا الأفراد القليلون بالنسبة إلى السواد الأعظم من الإخوة المشتغلين بالعلم الشرعي بعامة و إن هم عرفوا منهم الأسماء فلا تكاد ترى من قرأ لهم كتابا أو مقالا أو تعرف لهم على فكرة أو هدف و في مقابل ذلك تجد أحدهم و قد طبقت شهرته الآفاق و ملأ ذكره ما بين السماء و الأرض فمن منا لا يعرف رجلا كالأستاذ الكبير محمود محمد شاكر و من منا لم يقرأ له كتابا أو أكثر من كتاب و لا أظن أن أحدا منا لم يقرأ كتابه الرائع رسالة في الطريق إلى ثقافتنا أو لم يطالع صنوه الرائع أباطيل و أسمار أو لم يكحل عينيه بكتاب المتنبي فضلا عن تحقيقات الأستاذ التي لا تكاد تخلو منها مكتبة واحد منا مثل طبقات فحول الشعراء و دلائل الإعجاز و أسرار البلاغة
لكن كم واحد منا يعرف رجلا لا يقل عن الأستاذ محمود شاكر أهمية و قامة مثل العبقري المصري الأستاذ جمال حمدان؟ و كم واحد منا قرأ شيئا لهذا الرجل أو طالع بعض كتبه و تعرف إليه عن كثب بمعالجة أفكاره و طوفانه الفكري الجارف الذي يسيل بين سطور كتبه؟ ما بين شخصية مصر: دراسة في عبقرية المكان إلى اليهود أنثروبولوجيا إلى استارتيجية الاستعمار و التحرير إلى العالم الإسلامي المعاصر إلى غير ذلك.
كذلك الأمر فيما يخص الأستاذ المفكر الجزائري الرائع مالك بن نبي ذلك الفيلسوف مهندس الحضارة و واحد من أبصر خلق الله بالاستعمار و أساليبه وأشكاله المتعددة
و من مالك بن نبي إلى العلامة محمد البشير الإبراهيمي بفصاحته و بلاغته و تمكنه من ناصية اللغة و الذي أجد في آثاره نفس الأستاذ مصطفى صادق الرافعي
إلى الشيخ محمد الطاهر بن عاشور إلى غير ذلك من الأفذاذ الذي يشكل مجموعهم الفكر الإسلامي الحديث و المعاصر.
و يلاحظ كل من قرأ شيئا لهؤلاء و أضرابهم أن لهم مواقف و أفكاراً و عبارات تشكل قضايا منهجية محورية في فكرهم فهي بمثابة زبدة عقولهم و الرسالة التي ودوا جميعا لو أوصلوها إلى أمتهم كي يظل حبل العلم و الوعي ممدودا و سنده متصلا لا ينقطع
و لحبي و شغفي بهؤلاء فقد كنت كثيرا ما أقف أمام بعض هذه المواقف و أحاول أن أستخلص منها كليات معرفية أزيد بها معرفة و أقتبس من نفوذ نظرهم جذوة تضئ لي الطريق ...... و أشعر كأن عبارة واحدة من هؤلاء تلخص طريقا طويلا و تختصر زمانا كبيرا
من أجل ذلك فسوف أبدأ إن شاء الله في نثر هذه القضايا حسبما وفقني الله و أعانني و حسبما أداني إليه فكري الهزيل و ذهني الكليل كي أفيد منها و كذا إخواني و سأسير في هذا الأمر سيرا بطيئا حتى لا أتورط فيما لا قبل لي به.
و سوف أرتب الحديث بحسب أصحاب الأفكار فإذا ما انتهيت من واحد ابتدأت مع الآخر و هكذا بحيث تكون الرحلة الواحدة مع المفكر الواحد كفيلة برسم معالم شخصيته و إيضاح محالّ تميزه الذي به بز غيره و امتاز عنهم و ستكون البداية بالأقل شهرة فالاكثر و هكذا كي يتحقق المقصود الأصلي من وراء هذه الحلقات.
و أعتذر على هذه المقدمة الطويلة المملة.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:13 ص]ـ
وإن كان من ضمن خطتك الأستاذ انور الجندى فلوددت أن تعجل به
وكذا د محمد محمد حسين
وفقك الله
* لو افردت لكل منهم موضوع مستقل حتى يكون سهل المنال والرجوع إليه وقت الحاجة ولا يكلفنا الأوقات لكان حسنا والله سبحانه يتولى نصر المؤمنين ويعلى راية أهل الحق المخلصين
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك
رأيت أن أبدأ بأحد الرجلين: جمال حمدان أو مالك بن نبي
و سأبدأ في ذلك قريبا إن شاء الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:51 ص]ـ
بارك الله فيك
رأيت أن أبدأ بأحد الرجلين: جمال حمدان أو مالك بن نبي
و سأبدأ في ذلك قريبا إن شاء الله
عدا شهرين
فى الانتظار شيخنا الفاضل أبا الأشبال(119/123)
فضل العشر الاوائل من ذي الحجة
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:03 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
وبعد
هذا موضوع قديم في الملتقى نقلته للتذكير بفضل العشر الأوائل من ذي الحجة
اسأل الله ان ينفع به.
ها قد أظلتنا أيامٌ كريمةٌ مباركة، أيام العشر الأول من شهر ذي الحجة، أيام خير وفوز وفلاح، فمن تعرض لنفحاتها سعد بها في دنياه وآخراه، قال الله تبارك وتعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}.
العمل الصالح في هذه الأيام العشر أحب إلى الله من أي عمل صالح فيما سواها من أيام السنة.
وكان السلف الصالح يُعظمون ثلاثة أعشار ((العشر الأول من ذي الحجة – والعشر الأواخر من رمضان – والعشر الأول من شهر المحرم)).
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله!! قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء " أخرجه البخاري 2/ 457.
وقد أورد ربنا تعالى هذه العشر الأول من ذي الحجة في كتابه العزيز فقال تعالى {والفجر وليال عشر} قال ابن كثير: (المراد بها العشر من ذي الحجة) وقال تعالى {ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} الحج: 28. والجمهور على أن الأيام المعلومات هي أيام العشر لما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: (الأيام المعلومات: أيام العشر)
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد)). أخرجه احمد 7/ 224 وصحّح إسناده أحمد شاكر.
ومن أيام العشر الأول من ذي الحجة:
أ - يوم عرفة:- وهو اليوم المشهود الذي أكمل الله فيه الدّين، يوم المغفرة والعتق من النار، أكثر أيام السنة يُرى الشيطان فيه ذليلاً حقيراً مُغتاظاً لكثرة عتقاء الله من النار، يباهي ربنا تعالى في يوم عرفة ملائكته بأهل الأرض.
ويتأكد صيام يوم عرفة لغير الحجاج، لما رواه مسلم في صحيحه عن أبي قتادة – رضي الله عنه – قال: سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة؟ فقال ((يُكفر السنة الماضية والباقية)).
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عائشة – رضي الله عنها – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يُباهي بهم الملائكة)).
فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر ... )) الحديث أخرجه النسائي 4/ 205 وأبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود 2/ 462.
2 - يوم النحر: - وهو يوم الحج الأكبر، يومٌ يُصبح الحجيج فيه مغفوراً لهم، يُكمل المسلمون حجهم الذي هو الركن الخامس من أركان الإسلام، بعدما وقفوا بعرفة، وحصلوا على المغفرة والعتق من النار.
فينبغي عليك أخي المسلم استغلال هذه الأيام بالطاعات والقربات، ومن ذلك: -
أ - التوبة النصوح: بشروطها: الاستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان (بالجوارح)، وإضمار ترك العزم بالجنان (بالقلب)، ومهاجرة سيئ الخلان (أصدقاء السوء) ورد المظالم إلى أهلها.
ب- صيام التاسع من ذي الحجة (يوم عرفة):- لما ذكرنا من فضله.
ج - التكبير:- فيسن التكبير والتحميد والتهليل والتسبيح أيام العشر. والجهر بذلك في المساجد والمنازل والطرقات وكل موضع يجوز فيه ذكر الله إظهاراً للعبادة، وإعلاناً بتعظيم الله تعالى، لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم (فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد).
د- الإكثار من الأعمال الصالحة عموما: - لقوله صلى الله عليه وسلم (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر .. ).
هـ - الأضحية: وسنفرد لها موضوع خاص، من حيث أحكامها.
نسأل الله تبارك وتعالى العون والتوفيق والقبول في أعمالنا كلها.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيك وحبذا لو يكون النقل من الكتب وهل ورد حديث على صيام كل ايام العشر منذي الحجه
ـ[أبو إلياس الرباطي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(119/124)
الإعجاز العلمي
ـ[راشد الكعبي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:09 م]ـ
الأعجاز العلمي في التين والزيتون. أسأل الله أن ينفع به.71821(119/125)
(((هل الأمر بعد السؤال يفيد الوجوب؟)))
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(((هل الأمر بعد السؤال يفيد الوجوب؟)))
أرجو المشاركة مع ذكر الأدلة.
وجزيتم خيرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:35 م]ـ
الأمر بعد السؤال أو الاستئذان:
قال ابن عقيل رحمه الله تعالى: هو على الإباحة.
وعليه فنقول: إن الأمر بعد السؤال والاستئذان لا يدل على الوجوب.
الأمر بعد السؤال: يعني لم يكن هناك حكم سابق، [وإنما] أمر أتانا بعد سؤال، ولو كان واجباً لبيّنه الشارع من غير سؤال، إلا أن يكون في الجواب قرينة تدل على الوجوب.
لكن إن لم يكن عندنا إلا الأمر فنقول هنا: الأمر بعد السؤال والاستئذان لا يفيد الوجوب.
مثاله: قوله (لما قيل له: قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ فقال: (قولوا: اللهم صل على محمد).
هذا الأمر على الراجح - خلافاً لما ذهب إليه الحنابلة – للاستحباب، وهو أحد قولي العلماء.
قد يُستشكل على هذا: القول بنقض الوضوء بلحوم الإبل، وقد أتى بعد سؤال، فقالوا: يا رسول الله، أنتوضأ من لحوم الإبل، قال: (نعم، توضؤوا من لحوم الإبل).
والجواب أن نقول: إن هناك قرينة تدل على أن الأمر هنا للوجوب، وهو أن النبي (قال لما قيل له في الحديث نفسه: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: (إن شئت فتوضأ، وإن شئت، فلا تتوضأ)، فدل على أن الأمر هنا للوجوب.
إذاً: القاعدة: أن الأمر بعد السؤال أو الاستئذان لا يفيد الوجوب.
رجل جالس في مجلس الأمير، فاستأذن الأمير فقال: أقوم؟ فقال له: قم، هل يُفهم أن هذا الأمر للوجوب؟
لا يفهم أنه للوجوب؛ لأنه ورد بعد سؤال أو استئذان.
[ومثاله جواباً لما يتوهم أنه محظور قوله (: (افعل ولا حرج) في جواب من سألوه في حجة الوداع عن تقديم أفعال الحج التي تفعل يوم العيد بعضها على بعض.
منقووووووووووووووووووووووووووووووووول
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكن هل هذا على الاطراد؟ أم أنها أغلبية؟ ومن قال بغير ذلك؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:43 ص]ـ
وجزاك خيرا ..
ما فهمته مما سبق أن الأصل في الأمر بعد السؤال على الإباحة وليس على الوجوب، إلا أن يكون في الجواب قرينة تدل على الوجوب، وطالما أنه يصرف عن الإباحة إلى الوجوب، فهو على التغليب، والله أعلم.(119/126)
ما تحديد معنى المحاذاة في قول عمر نظروا حذوها من قديد
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:23 م]ـ
مختصر إرواء الغليل - (1/ 193)
997 - (صحيح)
قول عمر أنظروا حذوها من قديد وفي لفظ من طريقكم رواه البخاري
لم أجد بحثا من خلال بحثي القاصر عن هذا المعنى ...
فأرجوا إكرامي بهذه المسألة
أكرم الله من أعانني عليها في الدنيا والاخرة ...
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:25 م]ـ
قال ابن حجر في فتح الباري: "قوله: (فانظروا حذوها): أي اعتبروا ما يقابل الميقات من الأرض التي تسلكونها من غير ميل فاجعلوه ميقاتا".
وعليه، فإن معنى المحاذاة: المقابلة؛ لأن قولك: يحاذي الشيء، أي يقابله، والمقابلة من معاني المحاذاة.
وقد ورد ما يفيد ذلك في ثنايا المعاجم العربية، ومن ذلك قوله في القاموس المحيط:
(ووازَنَهُ: عادَلَهُ، وقابَلَهُ، وحاذاهُ)؛ فدل على أن المقابلة من مرادفات المحاذاة.
وقوله في مقاييس اللغة:
(وكذلك إزاء الحوض، لأنه محاذٍ ما يقابلُه).
والله أعلم،،،
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:24 ص]ـ
أحسن الله إليك وجزاك الله خيرا
هذا هو المعنى اللغوي
فهل اتفق أهل العلم الشرعي على هذا أم لا؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
أهل العلم الشرعي لا ينكرون المعاني اللغوية لمفردات اللغة، واتفقوا على أن من مرادفات المحاذاة المقابلة؛ لأن لغة العرب هكذا، ومن الأدلة على أن أهل العلم الشرعي استساغوا المحاذاة بمعنى المقابلة، شرح ابن حجر للمحاذاة في موضع سؤالك السابق، وكذلك في عون المعبود شرح سنن أبي داود -شرح هذا الجزء من الحديث-: (وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في طرف القرن الأسود حذوها)، قال: " (حذوها): أي مقابل السدرة".
والله أعلم،،،
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:07 م]ـ
إجابة شافية ووافية من أخ موفق
وطرح وإحالة قوية من محقق
فجزاك الله خيرا
حيث أتحفتني بها لأضمها إلى بحثي
وأعرضه على الإخوة وشكرا
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:14 م]ـ
إجابة شافية ووافية من أخ موفق
وطرح وإحالة قوية من محقق
فجزاك الله خيرا
حيث أتحفتني بها لأضمها إلى بحثي
وأعرضه على الإخوة وشكرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:14 م]ـ
بارك الله لك ووفقك في بحثك وجعله في ميزان حسناتك. . آمين،،،
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
منحة العلام شرح بلوغ المرام لعبدالله الفوزان - (1/ 153)
وقوله: (انظروا حذوها من طريقكم) هو الأصل في مسألة محاذاة الميقات، ومعناه: أن من سلك طريقاً لا ميقات فيه: برّاً أو بحراً أو جوّاً، فميقاته إذا حاذى أقرب المواقيت إليه.
والمحاذاة لغة: الإزاء والمجاورة، وحاذى الشيء: وازاه وصار بجانبه، والمراد بها هنا: أن تكون مسافة البقعة التي فيها القاصد تساوي مسافة الميقات الأصلي إلى الحرم؛ لأن الإحرام مما يحاذي الميقات بمنزلة الإحرام من نفس الميقات.
فمن قدم ـ مثلاً ـ من الشام ومصر من طريق البحر فإن ميقاتهم الجحفة، فالواجب عليهم أن ينزلوا في أرضها ويحرموا، فإن شق عليهم ذلك فلهم أن يحرموا إذا كان بينهم وبين مكة نفس المسافة التي بين الجحفة ومكة، وهي ما يقارب (180) كيلاً، وهكذا ..
وينبغي أن يعلم أن مشروعية المحاذاة مختصة بمن ليس له ولا أمامه ميقات معين، فأما من له ميقات معين، كما لو مر المصري ببدر ـ مثلاً ـ، وهي تحاذي ذا الحليفة، فليس عليه أن يُحرم منها، بل له التأخير حتى يأتي ميقاته وهو الجحفة، والله أعلم.(119/127)
سبب تفرق الأمة
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:31 م]ـ
سبب تفرق الأمة
«إننا علمنا حق العلم، بعد التروي والتثبت، ودراسة أحوال الأمة ومناشئ أمراضها، أن هذه الطرق المبتدعة في الإسلام هي سبب تفرق المسلمين، لا يستطيع عاقل سلم منها ولم يبتل بأهوائها أن يكابر في هذا أو يدفعه، وعلمنا أنها هي السبب الأكبر في ضلالهم في الدين والدنيا، ونعلم أن آثارها تختلف في القوة والضعف اختلافا يسيرا باختلاف الأقطار، ونعلم أنها أظهر آثارا وأعراضا وأشنع صورا ومظاهرا في هذا القطر الجزائري، والأقطار المرتبطة به ارتباط الجوار القريب منها في غيره، لأنها في هذه الأقطار فروع بعضها من بعض، ونعلم أننا حين نقاومها نقاوم كلّ شر، وأننا حين نقضي عليها -إن شاء الله- نقضي على كلّ باطل ومنكر وضلال، ونعلم زيادة على ذلك أنه لا يتم في الأمة الجزائرية إصلاح في أي فرع من فروع الحياة مع وجود هذه الطرقية المشؤومة، ومع ما لها من سلطان على الأرواح والأبدان، ومع ما فيها من إفساد للعقول وقتل للمواهب»
[محمد البشير الإبراهيمي «الآثار»: (1/ 190)].(119/128)
ما حكم شرب هذا النوع من الخمر؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:37 ص]ـ
يوجد في الأسواق نوع من الخمور خالية من الكحول
فاسمها التجاري الأنجليزي خمر Wine لكن يتم معالجتها قبل تعبئتها بحيث يعزل منها مادة الكحول وتصبح خالية منها ولا تكون مسكرة
ويقال حسب ما يذكر أن الطعم واحد لكن هذا يسكر لأنه به كحول والأخر لا يسكر
فما هو رايكم؟
هنا صورة للتوضيح حيث يتضح على الزجاجة على اليمين مكتوب عليها " Non Alcoholic" أي خالية من الكحول
اضغط هنا ( http://img.alibaba.com/photo/11670511/Non_Alcoholic_Still_And_Sparkling_Grape_Juices.jpg )
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:01 ص]ـ
الله يستر عليك يا أبا البركات لا يكون هذا ما يسمى بلاك ليبل الرجاء تخبرني من أي مدينة و حي أنت حتى أستطيع تبليغ الهيئة الأقرب (ابتسامة)
سئل شيخنا صالح اللحيدان عن حكم مياه الصرف الصحي التي تعالج هل يجوز استعمالها
فقال خطر في بالي أن الخمر إذا عولجت فاستحالت خلاً فلا تجوز أما إذا استحالت بنفسها فتجوز و قد تكون هذه المياه مثلها
ـ[وائل ابن عبدالله]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
الفاضل أبو البركات
الصورة التي وضعتها لم يكتبوا عليها (واين) وإنما المكتوب عليها أنها عصير عنب أحمر , والخمور عندهم لا يكتبون عليها (عصير) حسب ما أعلم
وكذلك لا أظن أنها خمور نزع منها الكحول , وإنما الذي يبدو أنها عصيرات لم تتخمر أصلا, ولذلك كتبوا أسفل منها أنها لا تحتوي على كحول , وإن كانت هيئتها ومظهرها يشابه زجاجات الخمر , وللأسف أنه كثر في البلدان الإسلامية مثل هذه العصائر بهذه الهيئات المشابهة للخمور , وكأن مشابهة الشكل تحدث نشوة ولذة! نسأل الله السلامة.
ولعلك تستفصل أكثر من المحل الذي يبيعها.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:46 ص]ـ
الفاضل أبو البركات
الصورة التي وضعتها لم يكتبوا عليها (واين) وإنما المكتوب عليها أنها عصير عنب أحمر , والخمور عندهم لا يكتبون عليها (عصير) حسب ما أعلم
وكذلك لا أظن أنها خمور نزع منها الكحول , وإنما الذي يبدو أنها عصيرات لم تتخمر أصلا, ولذلك كتبوا أسفل منها أنها لا تحتوي على كحول , وإن كانت هيئتها ومظهرها يشابه زجاجات الخمر , وللأسف أنه كثر في البلدان الإسلامية مثل هذه العصائر بهذه الهيئات المشابهة للخمور , وكأن مشابهة الشكل تحدث نشوة ولذة! نسأل الله السلامة.
ولعلك تستفصل أكثر من المحل الذي يبيعها.
أحسنت أخي وائل وصدقت فالصورة هي لزجاجة عصير عنب أحمر، وقد كتب عليها خالية من الكحول لتنبيه المشتري بأنها ليست خمراً.
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 01 - 10, 04:43 ص]ـ
الله يستر عليك يا أبا البركات لا يكون هذا ما يسمى بلاك ليبل الرجاء تخبرني من أي مدينة و حي أنت حتى أستطيع تبليغ الهيئة الأقرب (ابتسامة)
سئل شيخنا صالح اللحيدان عن حكم مياه الصرف الصحي التي تعالج هل يجوز استعمالها
فقال خطر في بالي أن الخمر إذا عولجت فاستحالت خلاً فلا تجوز أما إذا استحالت بنفسها فتجوز و قد تكون هذه المياه مثلها
نسيت الموضوع (ابتسامة)
لا يا أبو فارس ليس ما أقصده شراب العلامة السوداء ولا تخبر الهيئة ببلاغ كاذب لا يستحق العنوة (ابتسامة)
ما أشرت إليه حسب مايقال أنه خمر لكن تم نزع الكحول منه!!!!!!!
فماهو حكم شربه؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 01 - 10, 05:06 ص]ـ
الفاضل أبو البركات
الصورة التي وضعتها لم يكتبوا عليها (واين) وإنما المكتوب عليها أنها عصير عنب أحمر , والخمور عندهم لا يكتبون عليها (عصير) حسب ما أعلم
وكذلك لا أظن أنها خمور نزع منها الكحول , وإنما الذي يبدو أنها عصيرات لم تتخمر أصلا, ولذلك كتبوا أسفل منها أنها لا تحتوي على كحول , وإن كانت هيئتها ومظهرها يشابه زجاجات الخمر , وللأسف أنه كثر في البلدان الإسلامية مثل هذه العصائر بهذه الهيئات المشابهة للخمور , وكأن مشابهة الشكل تحدث نشوة ولذة! نسأل الله السلامة.
ولعلك تستفصل أكثر من المحل الذي يبيعها.
أستاذي وائل
هذه الصور لعلها أوضح من السابقة:
http://www.whwc.com/is-bin/intershop.static/WFS/WHWC-WHWC-Site/-/en_US/images/item/large/302026.gif
وهذه:
http://www.winelog.net/blogs/jason/files/2007/03/inglenookchard1.jpg
وهذه:
http://www.nonalcwines.com.au/cartimages/thumb_ArielMerlotFront.jpg
وهذا متجر لتسويق الخمور خالية الكحول لاحظ كتابة Alcohol Free مثل ماهو مكتوب على زجاجات البيرة لدينا:
http://www.alcoholfree.co.uk/index.php?cPath=2_46&osCsid=47f3eee99ecd658203c1ab95b511c611
وهذا موقع يتكلم عن عزل الكحول من شراب الشعير (البيرة) ومن الخمور:
http://www.chow.com/stories/10519
طالما والحال هذه فهل نقول حكمها حكم البيرة؟؟؟؟
مع العلم إنه يقال أن نزع الكحول لا يتم بشكل دقيق وهو 0.0% كحول ... وإنما يتبقى نسبة ضئيلة جدا كما يشار لها في الملصق أقل من 0.5% أي أقل من نصف واحد من المائة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/129)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[14 - 01 - 10, 05:21 ص]ـ
أحسنت أخي وائل وصدقت فالصورة هي لزجاجة عصير عنب أحمر، وقد كتب عليها خالية من الكحول لتنبيه المشتري بأنها ليست خمراً.
أخي أبو يوسف أنظر هنا:
http://4.bp.blogspot.com/_XnuHjgoCjdg/SR-u7dt1q0I/AAAAAAAABoo/ZYjMUXP1oVM/s320/P1060590.JPG(119/130)
مسألة في الشقق والفنادق
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطرح هذه المسألة للبحث والمدارسة هل المنكرات الحاصلة في الشقق والفنادق دون أن يشتهر أمرها على سبيل المثال للتقريب (اختلاء رجل بأمرأة) تدخل في حيز المنكرات المستترة وبالتالي لايجوز كشفها والقضاء عليها.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:22 م]ـ
نص العلماء على أنه يجوز أن يتجسس على أصحاب المعاصي التي تقع في حال السر إذا كان يفوت استدراكها
قال القاضي أبو يعلى: "إذا غلب على الظن استسرار قوم بها [أي بالمعصية] فإن كان في انتهاك حرمة يفوت استدراكها فيجوز في مثل هذه الحال أن يتجسس و يقدم على الكشف و البحث حذراً من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحرم و ارتكاب المحظورات وهكذا لو عرف ذلك قوم من المتطوعة جاز لهم الإقدام على الكشف و الإنكار ... " انتهى المقصود من كلامه "الأحكام السلطانية" ص296
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:05 م]ـ
جزاك الله خير.يستدل المانعين بحديث المرأة التي أقرت على نفسها بالزنا عند الرسول صلى الله عليه وسلم وألتماس النبي لها المخرج إن صح التعبير لن الشريعة تتشوف للعفو ودرأ الحد.كما ورد في الخبر الضعيف أدرأ الحدود بالشبهات وإن كان العمل على هذا الخبر عند جماهير الفقهاء فيما أحسب. فهل يقال بالفرق بين المسألتين حيث ثبت هنا الزنا ولم يثبت في الأخرى. قد يرد عليه أن المانعين قد يقولون وهذا حاصل أن المختليين قد يعترفان بإرتكاب الزنا فرجعنا إلى أصل المسألة وهو حديث المرأة السابق. فما رأيكم
ارجو من جميع الإخوة المشاركة والإفادة وهل ثمت ضوابط يعرف بها المنكر.هل هو مستتر أم معلن
وأشكر أخوي أبو أسامة على هذه الإفادة وألتمس منه المزيد والإجابة عن ماسبق
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:37 م]ـ
نعم بارك الله حديث المرأة التي زنت و حديث ماعز استدل به العلماء في الستر على أهل الحدود كما بوب على ذلك أبو داود و غيره
و لكن هناك فرق بين الحدود و بين المعاصي , فهذه الأحاديث وردت في الحدود , و الحدود تدرأ عن أهلها ما لم تبلغ السلطان , وهذه الأحاديث لم يدرأ النبي صلى الله عليه و سلم فيها الحد بعد ثبوته! و إنما كان الدرء قبل الثبوت فلما ثبت ذلك أقام الحد , و إقامة حد الزنا فيه إظهار و إشهار.
و أما قولك إن هذين قد يعترفان بالزنا , فإن المنكر هو اختلاؤها و قصدهما فعل الفاحشة , أما اعترافهما بالزنا فهذا شيء آخر , لأنه يدخل في الحدود , و الحدود لا بد فيها من ثبوت الشروط و انتفاء الموانع.
و أنصحك بقراءة كتاب "الستر على أهل المعاصي " للشيخ خالد الشايع فهو مفيد في هذا الباب.(119/131)
أريد جواباً عن هذه المسألة رجل أدرك من قيام الإمام قليلاً فما ان كبر للدخول حتى ركع الإمام
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:39 ص]ـ
رجل أدرك من قيام الإمام قليلاً فما ان كبر للدخول حتى ركع الإمام أي أدرك من قيام الإمام ثواني معدودة.
المسألة هل عليه قراءة الفاتحة لأنه أدرك قيام الإمام؟
أم ليس عليه قراءة الفاتحة قياساً على من أدرك الركوع؟
ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:51 ص]ـ
أخي الفاضل
بحثت المسألة في هذا المُلتقى في موضوعين اثنين , تجدهما هُنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160923
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161969
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:46 ص]ـ
أخي بارك الله فيكم:
الصحيح أنه مادام أدرك الركوع فليس عليه الفاتحة أي إن هذه الركعة معتبرة و محسوبة.
و هذا هو قول جمهور أهل العلم.
و الله أعلم.(119/132)
تنتيف الريش .. في حكم البخشيش ..
ـ[محمد العوض]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني
هناك مسألة ترد على كثيرا و هي أنك عندما تقطن فندقاً يكون هناك عامل يحمل لك متاعك، و مما اعتاده هذا العامل، أخذ بخشيش على حمله لمتاع النزلاء، و هذا أمر معروف عنده و عند مسؤولي الفندق و النزلاء ..
و كذا في بعض المطاعم ..
و غيرها ..
بل إن بعض هذه الجهات تعطي العامل راتباً محدوداً نوعاً لأنه يعتمد على ما يأخذه من النزلاء و الزبائن!
ما حكم هذا في الشرع؟
و هل هو رشوة؟
ما ضابط الرشوة؟
و هل يؤثر علم المسؤولين في الفندق أو المطعم بأن عاملهم يأخذ من الزبائن هل يئثر في الحكم؟
فائدة قريبة من الموضوع: سمعت في شريط بعنوان: (أسئلة المنجد للشيخ / صالح الفوزان)
سئل فيه الشيخ عن عامل نظافة ينظف الشارع، فهل يجوز لي أن أعطيه قدراً من المال، لينظف المكان الذي أمام بيتي و يعتني به أكثر؟
ج / لا يجوز
الشريط سمعته قديماً ّ!
أفتونا مأجورين ..
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:57 م]ـ
أعجبني موضوعك،
وأعجبني أكثر عنوانه:
تنتيف الريش في حكم البخشيش!
عنوان جميل!
ولكن ريش من؟
لا بد أنه ريش الزبون!!
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
إخواني هناك مسألة ترد على كثيرا و هي أنك عندما تقطن فندقاً يكون هناك عامل يحمل لك متاعك، و مما اعتاده هذا العامل، أخذ بخشيش على حمله لمتاع النزلاء، و هذا أمر معروف عنده و عند مسؤولي الفندق و النزلاء .. و كذا في بعض المطاعم .. و غيرها ..
بل إن بعض هذه الجهات تعطي العامل راتباً محدوداً نوعاً لأنه يعتمد على ما يأخذه من النزلاء و الزبائن!
ما حكم هذا في الشرع؟
و هل هو رشوة؟
أفتونا مأجورين ..
سؤلت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية السؤال التالي:
إذا كنتُ أعملُ في محل الصيدلية أو مكان ما، وأؤجر على عمل من صاحب العمل،
ولكن هناك بعض المشترين يعطوني بعض الأموال، على سبيل البقشيش،
فما حكم تلك الأموال علمًا بأنني لا أطالبهم بها؟
فأجابت اللجنة:
لا يجوز لك أخذ ذلك المال؛ لأنه نوع من الرشوة، وهي محرمة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن غديان
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
السؤال الخامس من الفتوى رقم 9206.
فتاوى اللجنة الدائمة 23/ 552.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
هذا كرم وإحسان ولا دخل له بالرشوة والله أعلم
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:47 م]ـ
:) تنتيف الريش في حكم البقشيش ......... أضحك الله سنك.
إن كان صاحب المطعم يأذن لهم جاز، و إلا فإنه يرجع هذه الأموال إلى صاحب المطعم أو القهوة.
و الله أعلم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
أول مرة أعرف أن مصدر نتف تنتيف!
وبعدين مش خايف من إنفلونزا الطيور؟!
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
وبعدين مش خايف من إنفلونزا الطيور؟!
قد قلنا إنه ريش الزبون المسكين!!
ألا يُقال: جاء فلان نافش ريشه؟!
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:06 ص]ـ
وماذا عن " تنتيف "؟!
:)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:09 ص]ـ
وماذا عن " تنتيف "؟!
:)
قولنا فيها:
المعنى في بطن الشاعر!
عفوًا:
المعنى في بطن الساجع!
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:22 ص]ـ
وماذا عن " تنتيف "؟!
أو لعله:
جمع تنتيف!
على وزن: جمع تكسير!
ـ[محمد العوض]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:38 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي عبد القادر
:)
المقصود الأعظم .. لفت النظر لهذا الموضوع .. بأسلوب ظريف ..
أما بالنسبة لحبيبي إسلام ..
فيسهل تخريج هذه الكلمة ..
نقول: إن أصل الفعل .. (نتّف) من باب فعّل .. و يكون المصدر حيئنذٍ تفعيل
قدّم: تقديم
كلّم: تكليم
نتّف: تنتيف!
:)
و لا أدري في الحقيقة هل يسوغ أو لا؟
فليت أحد يفيدنا
شريط أن لا يغفل عن أصل الموضوع
و هو البخشيش!
:)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
فعلا عنوان جميل!!!
أراكم خرجتم عن الموضوع ..
السؤال أيضا أنني أجد في في المدارس أن بعض المعلمين إذا نظف العامل فصله أعطاه مبلغ وقدره، مع العلم أن العامل يأخذ أجره شهرية؟ هل يجوز إعطاءه؟ أم أن هذا يدخل أيضا تحت مسألة الرشوة؟
مع العلم أن هذا العامل قد يتأخر راتبه من قبل عمله وقد يكون زهيدا؟
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:08 م]ـ
أخي القصيمي:
سبق الجواب!
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:33 م]ـ
أراكم خرجتم عن الموضوع ..
آخر خروج عن الموضوع:
هناك من يقول بان فكرة البقشيش،
بدأت في الولايات المتحدة الاميركية،
لذا فإنه يُعرف بالإنجليزية باسم:
Tips
وهي اختصار للكلمات:
To Insure Prompt Service
ومعناها:
لضمان خدمة سريعة.
ولكنها ما لبثت أن انتشرت في كل بقاع العالم.
وكلمة بقشيش في الأصل كلمة فارسية،
انتقلت إلى اللغة التركية Bahsis،
ثم انتقلت إلى العرب أثناء الحكم العثماني.
وهي تعني بالتركية:
الذى يدفع يدخل السوق.
وذلك لأن الأتراك كانوا يعتنون بالأسواق عناية فائقة،
وينفقون على نظافتها والرقابة عليها،
من هذه المبالغ التى يدفعها الرواد أو الزبائن.
وفي مصر يُطلقون عليه:
بقشيش.
أما فى الخليج فيطلقون عليه:
بخشيش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/133)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:16 م]ـ
جزيت خيراً
رغم إني " لسه دافع " بخشيش حالاً
مجبرٌ أخاك للأسف
فخالي دخل العناية المركزة ويحتاج لإهتمام بالغ من عامل العنبر لأنه في غيبوبة
والمرافقة ممنوعة
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:11 ص]ـ
رغم إني " لسه دافع " بخشيش حالاً
مجبرٌ أخاك للأسف
فخالي دخل العناية المركزة ويحتاج لإهتمام بالغ من عامل العنبر لأنه في غيبوبة
والمرافقة ممنوعة
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[محمد العوض]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:47 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد العوض]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:42 ص]ـ
......(119/134)
من اخترع لفظ (الاختلاط)؟
ـ[الموسى]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:36 ص]ـ
من الذي اخترع لفظ (الاختلاط)؟
إبراهيم السكران
• -مدخل:
بعد أزمة الاختلاط الكاوستي ظهر على السطح الإعلامي شريحتان كتبتا بغزارة مذهلة، في وقت قياسي، وبشكل يومي مكثف.
• فأما الشريحة الأولى فهي فريق من المنتسبين إلى (البحث الشرعي) كانت تردد وتعيد وتكرر بأن مفردة الاختلاط إنما هي (بدعة مصطلحية لاتعرف في كتب أهل العلم)، وقال بعضهم بأن (الاختلاط لفظ دخيل لايعرف في التراث الإسلامي)، وقال آخرون بأن (الاختلاط لفظ معاصر لاتعرفه سائر المذاهب الفقهية الأربعة لأهل السنة)، وذكر آخرون بأنه لاتعرف لفظة الاختلاط إلا في (خلط المالين في الزكاة) وقال آخرون بأنهم تتبعوا كتب التراث الإسلامي ولم يجدوا لفظة الاختلاط إلا في (اختلاط الراوي) في علم الجرح والتعديل، وتوسع بعضهم وقال إن لفظ الاختلاط لفظ "لاهوتي-كنسي" استورده الإسلاميون المعاصرون ولاذكر له أصلاً عند علماء التراث الإسلامي.
وبنى هؤلاء على ذلك كله أنه لاداعي للحماس لاستنكار وشجب تدشين الاختلاط في جامعة (كاوست) باعتبار أن لفظ الاختلاط أصلاً ليس من ألفاظ المنكرات عند علماء الشريعة في سائر المذاهب السنية الأربعة.
• وأما الشريحة الثانية فهي فريق من المنتسبين إلى (البحث الفكري) أخذت تكرر وتعيد بأن الفصل بين الجنسين في التعليم نظام شاذ غريب غير مقبول كلياً في عالم اليوم، ولاتعترف الحضارة الغربية المعاصرة بهذا النظام العنصري، بل هو جزء من الماضي السحيق والتاريخ الغابر، وبنى هؤلاء على ذلك كله بأننا لو استمرينا على هذا النظام في التعليم فإننا سنقع في إحراجات سياسية دولية، وسنصبح مضحكة للمجتمع الغربي الذي لم يسمع بشئ اسمه الفصل بين الجنسين إلا في غرائبيات الميثولوجيا الدينية، وإلى متى نصادم العالم ونتقوقع داخل تقاليد يسخر منها عالم اليوم.
• هاتان أطروحتان تم ضخهما وبكثافة طوال الأيام الماضية في الصحافة المحلية، وتم استكتاب الكثيرين للإدلاء بآراء فقهية أو فكرية تدور حول هذين المعنيين.
• وفي هذه الورقة الموجزة سنحاول سوياً أن نفحص هذين السؤالين اللذين طرحهما هذان الفريقان:
السؤال الأول: هل فعلاً أن المذاهب الفقهية الأربعة لاتعرف لفظ "الاختلاط" بين الرجال والنساء؟
السؤال الثاني: هل فعلاً أن المجتمع الغربي المعاصر لايعرف فكرة "التعليم غير المختلط"؟
• -الاختلاط في المذاهب الأربعة:
ثمة مرتبتان للاختلاط يدركهما ببساطة كل من تأمل هذا الموضوع، أولهما مرتبة (الاختلاط العارض) كالذي يكون في الطريق ونحوه. والثاني هو (اختلاط المجالسة) كالذي يكون في مجال التعليم والعمل، وهو الذي يترتب عليه رفع الكلفة، وانكسار الحواجز، والمضاحكة، وإلف كل من الطرفين للآخر، ونشوء العلاقات غير المشروعة.
• فمن ذكر أن المذاهب الفقهية الأربعة تبيح جميع مراتب الاختلاط، أو أن فقهاء المذاهب السنية الأربعة لايعرفون أصلاً لفظ الاختلاط، فهذا قد وضع نفسه في حرج علمي بالغ، لأن لفظ الاختلاط لم يرد بشكل نادر في كتب الفقه الإسلامي، بل ولم يرد في باب واحد فقط، وإنما هو كالأصل الفقهي المنبث في أبواب كثيرة بحيث يؤثر على كثير من الأحكام الشرعية، واستخراج معالجات الفقهاء لمنكر اختلاط الجنسين لايحتاج لعبقرية فقهية أصلاً، وأشهر المواضع التي يعالج الفقهاء فيها موضوع "اختلاط الجنسين" هي:
باب صلاة الجماعة (مسألة مكث الرجال بقدر ما ينصرف النساء) وفي كتاب الجمعة (مسألة علة عدم وجوب الجمعة على النساء) وفي كتاب الجنائز (مسألة الدفن في القبور الفساقي) وفي كتاب الاعتكاف (مسألة صيانة المسجد عن الاختلاط) وفي كتاب الحج (مسألة علة منع التعريف) وفي كتاب الجهاد (مسألة علة منع خروج النساء للمباضعة، ومسألة شرط الذكورة في الإمامة الكبرى) وفي كتاب النكاح (مسألة محرمات الزفاف، ومسألة الفرق بين الحرة والأمة في مخالطة الرجال، ومسألة حبس المرأة زوجها بحقها) وفي كتاب القضاء (مسألة علة منع استقضاء المرأة، ومسألة اختلاط الجنسين في مجلس القضاء)، وفي باب الوصية (مسألة مبطلات الوصية) وفي كتاب الأدب (الذي يسمى كتاب الكراهية عند الحنفية) عالجوه في مسألة (حكم مخالطة من تعطلت غريزته للنساء)، وغيرها من المواضع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/135)
• وسنستعرض هاهنا بعض نماذج تلك المعالجات الفقهية التراثية:
• -موقف الفقه الحنفي:
يميز فقهاء المذاهب دوماً في مصادرهم الفقهية بين الكتب المحدِّدة للمعتمد في المذهب في مجالي (القضاء والفتيا)، والكتب المحدّدة للمعتمد في المذهب في مجال (التعليم الفقهي).
فأما في مجال (القضاء والفتيا) فإن المعتمد عند الحنفية ثلاثة كتب، رأسها وأهما عندهم هو الكتاب المبكر "المبسوط للسرخسي"، ويكاد عندهم أن يكون قاعدة المذهب لأنه جمع خلاصة فقه متقدمي الحنفية، وفي هذا المصدر الحنفي الرئيسي يقول السرخسي رحمه الله:
(في اختلاط النساء مع الرجال عند الزحمة؛ من الفتنة والقبح ما لا يخفى) (المبسوط،16/ 80)
ويقول أيضاً رحمه الله: (في اختلاطها –أي المرأة- بالرجال فتنة) (المبسوط، 4/ 111)
وأما في مجال (التعليم الفقهي) فإن أهم كتب الحنفية عندهم هي "الهداية للمرغيناني" وأشهر شروحها هو "فتح القدير" لابن الهمام، ويقول ابن الهمام في هذا الشرح:
(المرأة إنما تخالط المرأة، لا الرجل الأجنبي) (فتح القدير، 5/ 222)
ولم يختلف فقهاء المذهب الحنفي في أصل تحريم "اختلاط الجنسين" وإنما اختلفوا في صورة معينة: وهي الرجل الذي تعطلت غريزته كلياً فهل له أن يخالط النساء أم لا؟ ومع أنه في هذه الحالة قد يغلب انتفاء الفتنة إلا أن جمهور الحنفية منعوا ذلك أيضاً، ويلخص الامام السرخسي هذا الخلاف فيقول:
(إن كان مجبوباً قد جف ماؤه؛ فقد رخص بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالنساء، لوقوع الأمن من الفتنة، والأصح أنه لا يحل له ذلك) (المبسوط، 10/ 158)
وأما في مجال (علم القواعد الفقهية) فإن أوسع كتب الحنفية في هذا الحقل هو كتاب "غمز عيون البصائر" للإمام الحموي الحنفي الذي شرح فيه كتاب "الأشباه والنظائر" للإمام ابن نجيم الحنفي، رحمهما الله، وفي هذا الكتاب القواعدي الحنفي يقول الإمام الحموي رحمه الله:
(قلت: وهو –أي الزفاف- حرام في زماننا، فضلا عن الكراهة، لأمور لا تخفى عليك، منها اختلاط النساء بالرجال) (غمز عيون البصائر، 2/ 114)
واستمر هذا الحكم الفقهي في تحريم "اختلاط الجنسين" حاضراً في سائر كتب الفقه الحنفي الأخرى، حتى مجئ آخر أئمة الحنفية الموسوعيين وهو الإمام ابن عابدين رحمه الله، فزاد هذا الحكم الشرعي لتحريم اختلاط الجنسين تأكيداً، حيث يقول في موسوعته رد المحتار:
(ومما ترد به الشهادة الخروج لفرجة قدوم أمير، أي لما تشتمل عليه من المنكرات، ومن اختلاط النساء بالرجال) (رد المحتار، 6/ 355).
وما سبق هو مجرد نماذج فقط من معالجات الحنفية لموضوع الاختلاط، ويمكن للقارئ الفاضل أن يراجع المزيد من النصوص بنفس مفردة الاختلاط (لفظاً ومضموناً) في مصادر الحنفية الأخرى مثل:
كتاب تبيين الحقائق للزيلعي (6/ 20) والبحر الرائق لابن نجيم (8/ 222) ومجمع الأنهر لشيخي زاده (2/ 540)، وغيرها من مصادر المذهب الحنفي الأخرى.
• -موقف المذهب المالكي:
محور المذهب المالكي -كما هو معروف- هو مختصر خليل، فهو الحلقة الرابعة في سلسلة الاختصار، فهو خلاصة مكثفة للمذهب، وقد بين الشيخ خليل في عبارته المركزة -كما هو معتاد في لغة المتون بشكل عام، ومختصر خليل بشكل خاص- منع الاختلاط في ثلاثة أمور (مجلس القضاء، ومجلس الفتيا، ومجلس العلم) حيث يقول رحمه الله: (ينبغي –أي للقاضي- أن يفرد وقتاً أو يوماً للنساء، كالمفتي والمدرس)
وحين جاء الشيخ عليش المالكي لتوضيح هذه الفقرة في مختصر خليل ذكر علة هذا الحكم، ثم نقل نقولاً عن أئمة المذهب المالكي حول الاختلاط، حيث يقول رحمه الله:
(سترا لهن وحفظا من اختلاطهن بالرجال في مجلسه، [قال] سحنون: يعزل النساء على حدة والرجال على حدة. [وقال] أشهب: لا يقدم الرجال والنساء مختلطين. [وقال] ابن عبد الحكم: أحب إلي أن يفرد للنساء يوما. ويفرق بين الرجال والنساء في المجالس .. ، [وقال] المازري: إن كان الحكم بين رجل وامرأة أبعد عنها من لا خصام بينها وبينه من الرجال) (منح الجليل شرح مختصر خليل، 8/ 306)
ويلي مختصر خليل في الذيوع والانتشار بين المالكية رسالة الإمام ابن أبي زيد القيرواني، وحين تعرض الإمام النفراوي المالكي في شرحه لهذه الرسالة لمسألة "مسقطات وجوب إجابة وليمة العرس" قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/136)
(ثم شرع في بيان مايسقط الإجابة بقوله .. : "ولامنكر بيِّن" أي مشهور ظاهر، كاختلاط الرجال بالنساء) (الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني، 2/ 322)
وأما علم "تفسير آيات الأحكام" فأشهر كتب المالكية فيها كتاب ابن العربي المالكي، ويقول فيه: (المرأة لا يتأتى منها أن تبرز إلى المجالس، ولا تخالط الرجال، ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير) (أحكام القرآن، 3/ 483)
وحين تعرض الإمام الدسوقي المالكي لباب مبطلات الوصية ذكر من مبطلاتها أن يوصي الموصي بعمل يتضمن "اختلاط الجنسين،"كما يقول رحمه الله:
(أن يوصي بإقامة مولد على الوجه الذي يقع في هذه الأزمنة، من اختلاط النساء بالرجال، والنظر للمحرم، ونحو ذلك من المنكر) (حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 4/ 427))
أما الإمام ابن الحاج المالكي فقد اعتنى بشكل مكثف بكثرة إعلان التحذير من "اختلاط الجنسين" حتى أن جهوده في هذا الموضوع لفتت انتباه فقهاء المذاهب الأخرى، حتى قال الخطيب الشربيني الشافعي مشيراً لذلك (خصوصا في هذا الزمان الذي كثر فيه اختلاط الأجانب من الرجال والنساء .. ، ولابن الحاج المالكي اعتناء زائد بالكلام على مثل هذا وأشباهه، باعتبار زمانه، فكيف له بزمان خرق فيه السياج) (الاقناع مع البجيرمي، 3/ 495)
وما سبق هو مجرد نماذج فقط من معالجات المالكية لموضوع الاختلاط، ويمكن للقارئ الفاضل أن يراجع المزيد من النصوص بنفس مفردة الاختلاط (لفظاً ومضموناً) في مصادر المالكية الأخرى مثل:
مواهب الجليل، للحطاب (1/ 91)، الكفاية مع حاشية العدوي (2،225)، بلغة السالك، للصاوي (4/ 585)، وغيرها.
• -موقف المذهب الشافعي:
تكاد تكون أضخم موسوعة فقهية أنتجتها المدرسة الشافعية هي "الحاوي الكبير للماوردي"، وفي هذه الموسوعة يقول الماوردي رحمه الله:
(والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال) (الحاوي الكبير، 2/ 51)
ولما تعرض الإمام النووي –ريحانة الشافعية- لظاهرة اختلاط النساء والرجال ليلة عرفة للدعاء والذكر أغلظ في تحريمها والتشنيع عليها، وذكر أن من علل تحريمها "اختلاط الجنسين" كما يقول رحمه الله في موسوعته "المجموع شرح المهذب":
(ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الأزمان من إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها .. ، وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح، منها: اختلاط النساء بالرجال، والشموع بينهم، ووجوههم بارزة، ويجب على ولي الأمر وكل مكلف تمكن من إزالة هذه البدع إنكارها) (المجموع، 8/ 140).
ومن المعروف أن المذهب الشافعي استقر على ما في كتاب المنهاج للنووي، وأجل شروحه عندهم هو شرح الإمام ابن حجر الهيتمي الشافعي رحمه الله، وإمامة ابن حجر الهيتمي للمذهب الشافعي لاجدال فيها، حتى أن الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله- لما ناظر بعض الشافعية في بعض مسائل الألوهية لفت انتباهه شدة تعظيم متأخري الشافعية لابن حجر الهيتمي (انظر مجموع الرسائل الشخصية للشيخ محمد) والمراد أن ابن حجر الهيتمي نص في هذا المصدر المركزي على تحريم اختلاط الجنسين فقال: (الاختلاط بالنساء مظنة الفساد) (تحفة المحتاج، 2/ 107)
بل إن الإمام ابن حجر الهيتمي لم يتحدث عن تحريم "اختلاط الجنسين" فقط، بل اعتنى بالتأكيد على أن تحريم اختلاط الجنسين هو مذهب متقدمي الشافعية أيضاً مستنداً على نصوص الإمام الشيرازي الشافعي صاحب المهذب، كما يقول ابن حجر الهيتمي في فتاواه:
(وفي المهذب في باب صلاة الجمعة: "ولأنها،أي المرأة، لا تختلط بالرجال، وذلك لا يجوز" فتأمله تجده صريحا في حرمة الاختلاط، وهو كذلك لأنه مظنة الفتنة، وبه يتأيد ما مر عن بعض المتأخرين) (فتاوى ابن حجر الهيتمي، 1/ 203)
وما سبق هو مجرد نماذج فقط من معالجات الشافعية لموضوع الاختلاط، ويمكن للقارئ الفاضل أن يراجع المزيد من النصوص بنفس مفردة الاختلاط (لفظاً ومضموناً) في مصادر الشافعية الأخرى مثل: نهاية المحتاج للرملي (1/ 553)، حاشيتا قليوبي وعميرة (2/ 144)، حاشية الشبراملسي على النهاية (3/ 34)، فتوحات الوهاب للجمل (2/ 206)، تحفة الحبيب للبجيرمي (2/ 226)، وغيرها.
• -موقف المذهب الحنبلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/137)
أهم موسوعة فقهية مقارنة أنتجتها المدرسة الحنبلية هو بلا شك كتاب "المغني لابن قدامة" ويعرف كل من تابع تاريخ الفقه الإسلامي أنها تجاوزت الداخل المذهبي الحنبلي واكتسبت أهمية مرجعية عامة، حتى قال شيخ المقاصد العز بن عبدالسلام الشافعي عبارته الشهيرة "ما طابت نفسي بالفتيا حتى صار عندي نسخة من المغني"، بل عدّهُ المتأخرون أحد الموسوعات الخمس التي تجمع علوم أهل الإسلام، وفي هذه الموسوعة الرصينة يقول الإمام ابن قدامة في تعليل وجوب انصراف النساء قبل الرجال:
(فصلٌ: إذا كان مع الإمام رجال ونساء، فالمستحب أن يثبت هو والرجال بقدر ما يرى أنهن قد انصرفن .. ، ولأن الإخلال بذلك من أحدهما يفضي إلى اختلاط الرجال بالنساء) (المغني، 1/ 328)
وقال الإمام ابن قدامة أيضاً:
(المرأة ليست من أهل الحضور في مجامع الرجال) (المغني، 2/ 88)
وأضاف الإمام ابن تيمية الإشارة إلى آثار السلف في المباعدة بين الجنسين، حيث يقول رحمه الله:
(وقد كان عمر بن الخطاب يأمر العزاب أن لا تسكن بين المتأهلين، وأن لا يسكن المتأهل بين العزاب، وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة إلى البصرة) (الفتاوى، 34/ 181)
وأما الإمام ابن القيم -رحمه الله- فلم يكتف ببيان "تحريم الاختلاط" شرعاً كما ذكره غيره من الفقهاء، بل عقد له فصلاً خاصاً في كتابه المعروف "الطرق الحكمية" صدّره بقوله: (فصلٌ: ومن ذلك أن ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق والفرج ومجامع الرجال) (الطرق الحكمية، 237).
ثم شرح الإمام ابن القيم مخاطر الاختلاط معززاً ذلك بآثار عن السلف كعمر بن الخطاب والإمام مالك والإمام أحمد وغيرهم.
واستمر تأكيد ابن القيم على تحريم الاختلاط في كتابه الآخر "إعلام الموقعين" وهو الكتاب الذي برزت فيه روحه الأصولية ورهافة ذوقه الفقهي، وبالمناسبة فهذا الكتاب من أميز الكتب التراثية في التدريب العملي على مهارات "تحليل علل الأحكام"، حيث يقول رحمه الله فيه: (النساء لسن من أهل البروز ومخالطة الرجال) (إعلام الموقعين، 2/ 114)
وأما المصادر التي تعين المعتمد في المذهب الحنبلي في مجال (القضاء و الفتيا) فهما كتابي "شرح منتهى الإرادات" و "كشاف القناع"، وهما الكتابان المعتمدان تاريخياً في القضاء الشرعي السعودي، وقد كان صدر باعتمادهما في القضاء الشرعي عدة قرارات رسمية، وفي هذا الكتاب -أعني "كشاف القناع"- يقول البهوتي رحمه الله: (ويمنع فيه اختلاط الرجال والنساء، لما يلزم عليه من المفاسد) (كشاف القناع، 2/ 367)
وأما في علم (الآداب الشرعية) فإن من أوسع كتب الحنابلة فيها كتاب الإمام السفاريني الحنبلي "غذاء الألباب"، والذي شرح فيه منظومة الآداب الشهيرة لابن عبدالقوي، وفي هذا الكتاب يقول الإمام السفاريني رحمه الله: (والمحمود من الغيرة صون المرأة عن اختلاطها بالرجال) (غذاء الألباب، 2/ 400).
• -موقف الفقهاء المستقلين:
ثمة فقهاء آخرون لم يتمذهبوا ابتداءً بأحد المذاهب السنية الأربعة، ثم كان لهم وزن علمي داخل البحث الفقهي السني، ونأخذ نموذجاً لذلك العلامة المتفنن الشوكاني رحمه الله- الذي كتب أوسع شرح لأحاديث الأحكام المعروف بـ"نيل الأوطار"، وفي هذا الكتاب يقول الشوكاني رحمه الله:
(في الحديث –أيضاً- تمييز مجلس النساء إذا حضرن مجامع الرجال، لأن الاختلاط ربما كان سببا للفتنة الناشئة عن النظر أو غيره) (نيل الأوطار، 3/ 362).
ولايمكن الإطالة بأكثر من هذه النماذج من المعالجات الفقهية، والمراد منها الإجابة على السؤال الأول الذي طرحه الفريق المنسوب إلى (البحث الشرعي) والمتعلق بإشكالية: هل تعرف المذاهب السنية الأربعة لفظ الاختلاط؟
• وننتقل الآن إلى السؤال الثاني الذي طرحه بعض المنسوبين إلى (البحث الفكري) المتعلق بإشكالية أن الاختلاط نظام مرفوض جذرياً في الحضارة الغربية المعاصرة، ولايمكن أن يستوعب العقل الغربي المعاصر فكرة الفصل بين الجنسين في التعليم، مما سيسبب لنا حرجاً سياسياً ودبلوماسياً.
• -تجربة المدارس غير المختلط في المجتمع الغربي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/138)
لايمكن استيعاب الواقع الغربي الحالي للمدارس غير المختلطة (المنفصلة) إلا بتصور عام عن الخلفية التاريخية لتطورات هذا الأسلوب التعليمي.
فمع تنامي هيمنة حركات المساواة في منتصف القرن الماضي -حيث كانت مزاج العصر- انتشرت المدارس المختلطة بشكل واسع جداً في المجتمع الغربي، وتعرضت المدارس غير المختلطة (المدارس المنفصلة) لنقد حاد باعتبارها جزء من التمييز على أساس الجنس، وأصبحت تلك المدارس المختلطة هي السمة الطاغية، وانتصر هذا النمط التعليمي حتى أن أحد الراصدين يرى أنه بعد العام (1945م) لم يكن هناك إلا نقاش محدود جداً حول جدوى التعليم المختلط ( Weinberg,1981).
بينما يشير الدكتور بريهوني –المتخصص في تاريخ التعليم في كلية إدجيل للتعليم العالي- إلى أن انتشار "التعليم المختلط" في النصف الأول من القرن العشرين لم يتغلب على نظيره لأسباب تعليمية أو اجتماعية بشكل رئيسي، بقدر ما هي أسباب اقتصادية ( Brehony,1984)
• وتطور تنامي اتجاه المدارس المختلطة في الولايات المتحدة إلى أن ظهر في مطلع السبعينات قانون يحد كلياً من برامج التعليم غير المختلط (المدارس المنفصلة) على أساس المساواة بين الجنسين وهو القانون المسمى ( Title IX,1972) .
وبطبيعة الحال أصبح "التعليم المختلط" معطى بحثي أثار شهية الدارسين الاجتماعيين والمعنيين بشؤون التعليم، وانفجر منذ أواخر السبعينات وما يليها العديد من النتاج العلمي حول الموضوع كما يصور د. جنيفر شو ذلك فيقول (في السنوات القليلة الماضية ظهر تيار متواصل من التقارير البحثية والمقالات الصحفية التي تعيد فحص جدوى التعليم المختلط وغير المختلط) ( Shaw,1984).
• ومع بدء بروز المشكلات المصاحبة لنمط التعليم المختلط، وعدم بروز تلك النتائج الإيجابية المبالغ فيها التي راهن عليها أنصاره، تناقص الحماس الشعبي العارم لهذا النمط من التعليم، وبدأ يتزايد الطلب الاجتماعي على المدارس غير المختلطة (المنفصلة) حتى أنه في التسعينات كما يصور ذلك في الولايات المتحدة البروفوسور سالومون –وهي أستاذة القانون الدستوري والإداري بجامعة سانت جونز في نيويورك- حيث تقول:
• (وفي نفس الوقت-أي في التسعينات- تزايد الاهتمام بالتعليم غير المختلط بين مدارس القطاع الخاص، فبين العام 1998 و العام 1999 لوحدها زاد التسجيل في مدارس الفتيات المستقلة بنسبة 4.4%. وأما في مدرينة نيويورك، بما تحمله من كثافة للمدارس الخاصة، فقد قفزت الطلبات إلى نسبة ضخمة تصل إلى 69%. ومن الواضح أن ثمة أمراً ما أقنع أولياء أمور الطلاب بأن المدارس غير المختلطة تمثل استثماراً جيداً في مستقبل بناتهم) ( Salomone, 2003) .
• ومع هذا الطلب الاجتماعي إلا أنه في واقع الحال ظل هامشياً بسبب تلك التنظيمات التي حدت منه في التعليم العام، ولكن مع ازدياد ضغوط أنصار هذا الاتجاه ظهر في الولايات المتحدة عام 2002م تشريع فيدرالي جديد يعزز ضمن مواده نظام التعليم غير المختلط، ويدعمه ببرامج تمويلية، وهو القانون المسمى ( NCLB,2002)، وبعد ذلك تزايدت المدارس غير المختلطة في أمريكا حتى بلغت إلى شهر نوفمبر 2009 –بحسب إحصائيات المنظمة الوطنية للتعليم العام غير المختلط- أكثر من 547 مدرسة عامة غير مختلطة ( NASSPE,2009).
• وأما في بريطانيا فلم يظهر من الأصل قانونٌ يفرض التعليم المختلط، ولذلك بقي جزء من مدارسها محافظاً على النظام غير المختلط (المدارس المنفصلة)، ويقدرّها البروفيسور سميثرز –أحد ألمع خبراء التعليم في بريطانيا- بأنها تزيد على 400 مدرسة تعمل بنظام التعليم غير المختلط ( The Observer,2006)، ولذلك يبدي أستاذ علم الاجتماع في جامعة سوسكس د. جنيفر شو هذه المقارنة ببقية الدول الغربية فيقول:
(على الرغم من أن بريطانيا ليست منفردة في هذا المجال، فإن الفصل الجنسي في مدارسها أصبح مظهراً متميزاً بحيث يضع نظامها للتعليم الثانوي بعيداً عن عدد من الدول المتقدمة التي يعتبر التعليم المختلط فيها مسألة طبيعية، كما في الولايات المتحدة على سبيل المثال) ( Shaw,1984).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/139)
• وأما أهم (المنظمات الأمريكية) الفاعلة في مجال دعم التعليم غير المختلط (المدارس المنفصلة) فأهمها: المنظمة الوطنية للتعليم العام غير المختلط ( NASSPE) وقد تأسست عام 2002م. ومؤسسة تعليم الفتيات، وقد تأسست عام 2002م ( feyw.org). والائتلاف الوطني لمدارس الفتيات ( NCGS)، وغيرها.
وأما في بريطانيا فأهم تلك المؤسسات الداعمة للتعليم غير المختلط: منظمة مدارس الفتيات ( GSA) وتأسست عام 1974م.
• وكل هذه المنظمات لها مواقع خاصة على (شبكة الانترنت) توفر من خلالها مادة غزيرة حول مواقع المدارس التي توفر تعليماً غير مختلط (منفصل)، كما تزود الزائر بخلاصات لأبحاث ودراسات وتقارير تدعم موقفهم المناهض للتعليم المختلط، بالإضافة إلى أخبار دورية عن أهم المؤتمرات والندوات التي تدعم التعليم غير المختلط (المنفصل).
• وأما المبررات التي يعرضها أنصار التعليم غير المختلط (المنفصل) فقد لاحظت شخصياً أنها تدور حول محورين رئيسيين: المبرر الأول الفروق التكوينية بين الجنسين مما يتسبب في نقص فرص المساواة في التعليم بسبب التضحية باعتبارات أحد الجنسين للآخر، والمبرر الثاني كثرة حمل المراهقات في التعليم المختلط الذي يكبد المجتمع خسائر صحية واقتصادية، ويعرض أنصار التعليم غير المختلط دراسات وأبحاث امبيريقية تدعم موقفهم، بينما يقدم خصومهم دوماً دراسات مضادة تدعم التعليم المختلط، ولاتزال المسألة بينهم محل جدل.
• هذه الإشارة الخاطفة إلى تطور إشكالية "التعليم غير المختلط" في المجتمع الغربي ليس الهدف منه -بأي شكل من الأشكال- تصوير المؤسسات التعليمية الغربية باعتبارها تطوي حقائبها الأخيرة استعداداً للتحول الكلي إلى التعليم غير المختلط، كلا قطعاً فهذه صورة مغرقة في الخيال، وإنما المراد من هذا العرض الوجيز كشف الخلل العلمي في الصورة التي لازال يقدمها الإعلام الليبرالي بأن (قضية التعليم المختلط هي مسألة محسومة في الفكر التربوي الغربي، وأن التعليم غير المختلط إنما هو جزء من التاريخ وأساطير الماضي) الخ.
• فهذه الصورة التي يقدمها الإعلام الليبرالي صورة غير علمية كلياً، بل قضية التعليم المختلط/غير المختلط لا تزال "قضية جدلية" داخل الفكر التربوي الغربي، ولا يزال هناك مؤسسات ومدارس ومنظمات تتبنى وجهتي النظر، ولا يزال هناك دراسات مستمرة حول كفاءة كل منهج من هذين المنهجين، ولا تزال هناك مقالات ينشرها أنصار كل اتجاه ضد الاتجاه الآخر.
• وبالتالي، فإن القول بأننا لو واصلنا التعليم غير المختلط فسنتورط بإحراجات سياسية عالمية بسبب غرابة هذه الطريقة في عالم اليوم، وأنها طريقة ماضوية لا توجد على وجه الأرض، هذا كله مجرد تصريحات مجانية ناشئة بسبب الجهل بالتكوين الفعلي للواقع الغربي المعاصر، وسأضرب على ذلك مثالاً معاكساً لتتضح به الصورة، فهذا الشذوذ الجنسي –أكرم الله القراء- يعتبر استثناء داخل الحياة الاجتماعية الغربية، ويظل جمهور الناس في المجتمع الغربي لايزالون محافظين على الميول الغريزية الطبيعية، وأنصار الشذوذ الجنسي والمدافعون عنه هم أقلية في كل الأحوال، ومع ذلك كله لو أن دولة عربية أقرت الشذوذ الجنسي رسمياً فهل ستواجه بإحراجات سياسية غربية باعتباره نمط أسري يخالف ماعليه جمهور الناس في الغرب؟! فكيف سنواجه بالإحراج في مسألة التعليم غير المختلط التي لها من الأنصار والدراسات العلمية في المجتمع الغربي أضعاف أنصار الشذوذ الجنسي.
• -ماوراء المشهد:
أما بالنسبة لذلك الفريق المنسوب إلى (البحث الشرعي) فإنني أتساءل: إذا كان الفقهاء عالجوا مسألة "الاختلاط بين الجنسين" (بلفظها ومضمونها ذاته) بهذه الكثافة والغزارة في باب صلاة الجماعة، وكتاب الجمعة، وكتاب الجنائز، وكتاب الاعتكاف، وكتاب الحج، وكتاب الجهاد، وكتاب النكاح، وكتاب القضاء، وباب الوصية، وكتاب الأدب .. فكيف بالله عليكم –بعد ذلك كله- يتجرأ بعض المتسرعين ويقولون إن (لفظ الاختلاط بين الرجال والنساء لايعرف في كتب الشريعة)؟! أو أنه لفظ اخترعته الصحوة! (يارحم الله هذه الصحوة المسكينة التي صارت دُرْجاً ترمى فيه كل ملفات الشريعة غير المرغوبة!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/140)
• مع أن القارئ المنصف يمكنه أن يلاحظ أن أكثر المعالجات الفقهية التراثية لمنكر الاختلاط إنما هي في "الاختلاط المحض" الذي يخشى أن يكون ذريعة، فكيف بـ"الاختلاط المعاصر" الذي يصاحبه من المنكرات مايجعله "اختلاطاً مغلظاً" مثل تعطر الفتيات أثناء مخالطتهن للطلاب، وتجملهن كل صباح، واستعراض كل من الجنسين أمام الآخر، ولبسهن الملابس الضيقة بالألوان الخلابة، والتساهل التدريجي بكشف الوجوه ثم الشعور ثم النحور ثم بقية المفاتن، وتضاحكهن مع زملائهن، والتوسع في الفضفضة والدردشة في فضول الأمور كالهوايات والميول، وترعرع الانجذاب الخفي عبر كثرة المجالسة والملاطفة والاستملاح، وتصميم الحفلات المشتركة على خلفية المعازف الهادئة، ونشوء دواعي الزيارات الفردية، وكل دَرَكة تخفف من التي قبلها، الخ الخ، ويعرف ذلك كله من رأى الاختلاط في الجامعات الغربية، ورأى كيف يبدأ الفصل الدراسي كأنه عرض أزياء، وينتهي بصداقات ترتمي خلف أسوار الجامعة.
• فإذا استحضر المؤمن بالله واليوم الآخر مثل هذا الواقع المشهود، ثم تذكر أنه سيقف يوماً بين يدي الجبار يسأله عما خطت يداه، فكيف سيكون جوابه -في ذلك اليوم العصيب- عن تبريره لهذه الفواحش وذرائعها البشعة، وكيف سيكون جوابه -وهو يشاهد أهوال القيامة- عن توريط بنات المسلمين وفتيانهم بهذه المستنقعات؟
الترخص بالسكوت عن هذه الجرائم الأخلاقية في غاية الخطورة على دين المرء، فكيف بمن تجرأ وبررها وكذب على الله، كل ذلك ليلفت انتباه صناع ترشيحات المناصب، والله تعالى يقول (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ) [الزمر:60].
والله إن الأمر فظيع، ولكن ماتت قلوبنا -ولاحول ولاقوة إلا بالله- من كثرة مارأينا من هزائم الأخلاق على يدي الإعلام الأجرد.
• ومع ذلك كله لنسلم جدلاً بأن لفظ "الاختلاط" لفظ مخترع معاصر، فهل ينتهي وجوب إنكاره؟! فطبقا لهذا المنطق هل يمكن أن نقول لفظ "الفئة الضالة" لم يرد لافي قرآن ولاسنة ولافقه، وبالتالي فلاداعي للتحذير منهم؟! وهل يمكن القول أيضاً طبقاً لهذا المنطق: لفظ "الوطنية" لايعرف لافي قرآن ولاسنة ولافقه، وبالتالي لاداعي للحماس للمطالبة به؟! هل هذا منطق معقول بالنسبة لكم أم أن العبرة هاهنا بالمضامين؟!
• وهذا الباحث الذي يقول "إن لفظ الاختلاط لفظ لاهوتي-كنسي تسرب إلى المسلمين" أخشى أن يأتينا يوماً ويقول إن لفظ "الصلاة" هو أيضاً لفظ لاهوتي-كنسي باعتبار أنه ورد في "الكتاب المقدس" ثم تسرب إلى المسلمين! وأن مفهوم "تحريم الخنزير" مفهوم لاهوتي-توراتي باعتباره ورد في كتب اليهود، ثم تسرب إلى المسلمين! وأن لفظ "الزهد" لفظ هندي-روحاني تسرب إلى المسلمين من الحضارة الهندية! وأن لفظ "القتال" لفظ جاهلي-عربي تسرب من بقايا موروث ماقبل الإسلام! وهكذا دواليك، يتم جحد أحكام الله ورسوله باعتبار أنها ذكرت هنا أو هناك قبل الإسلام، أو بعده!
• هذا المشهد الأليم في الحقيقة يجعل حادثة الاختلاط الكاوستي تتحول من قضية "فرض سياسي للاختلاط" إلى "تبديل للحكم الشرعي" ذاته لتوفير غطاء فقهي للإرادة السياسية، وهذا يعني أن الخطورة تفاقمت أضعافاً مضاعفة، فشتان بين من يفتح بنكاً وهو معترف بتقصيره، وبين من يفتي بجواز الربا! وشتان بين من يقع في علاقة غير مشروعة وهو معترف بخطئه، وبين من يفتي بإباحة الزنا!
• وهكذا، فشتان بين من يكرِه المجتمع المسلم على إنشاء جامعة مختلطة، وبين من يحرف النصوص الشرعية والتراث الإسلامي، ويدعي أن لفظ "الاختلاط" لايعرف أصلاً في كتب أهل العلم!
فهذا التدهور من (الفرض السياسي للاختلاط) إلى (التبديل الشرعي لحكم الاختلاط) ينقلنا من منكر مجرد إلى منكر مغلظ.
• وأما بالنسبة لذلك الفريق المنسوب إلى (البحث الفكري) فالحقيقة أن أي دارس موضوعي يقوم بتحليل أطروحات "كتّاب الأعمدة الليبرالية" فإنه سيتوصل حتماً إلى أن جوهر المشكلة لديهم هي الجهل الفظيع لاغير، فهؤلاء الكتّاب يعانون من جهل فادح في تصور التراث الإسلامي، وفي تصور تركيبة المجتمع الغربي، فهم يجهلون طرفي الرحلة كليهما، حيث يجهلون محطة المغادرة ومحطة الوصول، فلايعرفون التراث (الذي يريدون أن نذهب عنه) ولايعرفون الغرب (الذي يريدون أن نذهب إليه)، فأي أزمة أكثر من أزمة مسافر لايعرف من أين جاء ولا إلى أين سيذهب؟!
• ومن الواضح لكل قارئ لخطاب الأعمدة الليبرالية أن أكثرهم يكتب عن الحضارة الغربية من خلال مايمكن تسميته "ثقافة السائح"، وأفضلهم حالاً هم ضحايا الكتب الفكرية العربية الاندهاشية التي يكتبها متطلعون للانحلال الديني الغربي فيزوّرون الواقع لأغراض آيديولوجية تتصل بتمرير ميولهم الشهوانية على أساس أنها جزء من مكونات المجتمع المتحضر، فيبتلعها هؤلاء المساكين ثم يعيدون صياغتها بشكل مبسط وترويجها للمستهلك النهائي وهو قارئ الصحافة.
• خلاصة القول أن الاختلاط منكر شرعي نصت عليه كافة المذاهب الأربعة لأهل السنة والجماعة، ولايزال مسألة جدلية في الفكر التربوي الغربي لها أنصارها ومناوئيها، وكل طرح بخلاف ذلك لايساعده البرهان، والرهان على العلم ..
أبو عمر
ذي القعدة 1430هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/141)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذا النقل، وبارك الله في الكاتب ونفع به.
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ... جهد يستحق الإشادة والشكر ...
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع متميز، وطرح موضوعي مدلل.
ـ[السعداوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
من أفضل ما قرأت
سلمت يمينك
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:03 م]ـ
سلمت يمينك
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
سلمت يمينك أخي الموسى
إن الاختلاط بداية طريق الفساد كل الفساد , إنهم يريدون لبلاد الحرمين أن تلحق مصر وباقي الدول العربية , فكيف بدأت مصر في الانحدار وترك دين الله عندما سمحوا لقاسم أمين ومحمد عبده ورفاعة الطهطاوي وطه حسين ومن على شاكلتهم بقولهم في تحرير المرأة فمريدي الاختلاط أصلا يقصدون تحرير المرأة ولكن لا يستطيعون أن يجهروا بذلك
والحمد لله أهدافهم معروفة
فثبت الله كل من كتب هنا كلمة لدرء هذا البلاء
اللهم احفظ بلاد الحرمين من شياطين الإنس والجن
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:48 ص]ـ
أخوي الموسى جزاك ربي خير الجزاء ..
(ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الأزمان من إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها .. ، وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح، منها: اختلاط النساء بالرجال، والشموع بينهم، ووجوههم بارزة، ويجب على ولي الأمر وكل مكلف تمكن من إزالة هذه البدع إنكارها) (المجموع، 8/ 140).
في الطبعة التي عندي , الإحالة تكون في المجلّد: [8/ 87] .. وهي طبعة دار إحياء التراث العربي, ت: محمد نجيب المطيعي ..
واليوم اتصل بي أحد الإخوة وقال:
ظهر أحد القضاة وقال بجواز الاختلاط, استناداً إلى قول النووي في شرح صحيح مسلم قوله:
والاختلاط جائز مالم يكن هناك خلوة أو نحو هذا الكلام ..
قلت: يريد قول النووي في المجموع ولا أعلم أين موقعه في شرح صحيح مسلم, ولكن ورد كلام النووي نفسه في المجموع تعليقاً على كلام الشيرازي, قال الشيرازي:
((ولاتجب الجمعة على صبي ولا مجنون ... ولأنها تختلط بالرجال وذلك لايجوز)).
قال النووي شارحاً ومعلّقاً على كلام الشيرازي:
حديث جابر رواه أبو داود .. و ..... ثم قال: وقوله: ولأنها تختلط بالرجال وذلك لايجوز: ليس كما قال فإنها لايلزم من حضورها الجمعة الاختلاط, بل تكون وراءهم ... ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام)) انتهى كلام النووي. [المجموع 4/ 244] ..
قلت: هكذا استدل القاضي هداه الله وأخذ ماوافق رأيه, ونسي كلام النووي في المجلد: [8/ 87] , فإنه موضّح لكلامه المجمل في المجلد: [4/ 244] , حيث قال:
(ومن البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الأزمان من إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها .. ، وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح، منها: اختلاط النساء بالرجال، والشموع بينهم، ووجوههم بارزة، ويجب على ولي الأمر وكل مكلف تمكن من إزالة هذه البدع إنكارها) (المجموع،8/ 87) ..
فليته سكت وريّح المشايخ والدعاة للتفرّغ لبني علمان .. أو ليته تأكد وبحث واجتهد قليلاً لكي يجمع بين كلام أهل العلم .. أو ليته قرأ قاعدة الأخ الحبيب المسيطير: قاعدة: تأكد.
والله المستعان ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:24 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله هذا المقال يكتب بماء الذهب خصوصاً في هذا الوقت الذي كثر فيه الكلام حول الاختلاط و كأن من حرّمه ابتدع بدعه بالدين!!
والله أعجب من بعض المشايخ الذين يقولون أن الاختلاط مباح و هم يعلمون ان الاختلاط المقصود في هذا الزمان هو الاختلاط الذي ينجم عنه التعارف بين الجنسين
و إن تعجب فاعجب لقول الكاتبه (حصه آل الشيخ) في مقالها في جريدة العفن تاريخ 14 نوفمبر 2009
تقول:-
" فكيف يكون الإنسان لمجرد الاختلاط مذنبا وإن غض البصر وحفظ الفرج كما طلب القرآن؟ "
سبحان الله .. كأنها تقول الاختلاط المطلوب هو الاختلاط مع غض البصر!!! و الواقع عكس ذلك تماماً لأن الاختلاط الموجود بالساحه ليس كما تقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/142)
و هناك مقال قوي للشيخ عبدالعزيز الطريفي الصغير في عمره الكبير في علمه و عقله و صدعه بالحق و هو عباره عن رد على وزير العدل الذي قال ان الاختلاط كلمه محدثه
و لا حول و لا قوة الا بالله
و هذه هي الاقوال التي نقلها الشيخ الطريفي بالترتيب الزمني
ففي القرن الأول والثاني: قال فقيه البصرة التابعي الجليل الحسن البصري (22 هـ-110هـ): إن اجتماع الرجال والنساء لبدعة. رواه الخلال.
وبمعنى قوله قال إمام التفسير من التابعين مجاهد بن جبر (21هـ-104هـ) كما رواه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 157): قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى): كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية.
وبنحوه قال عطاء بن أبي رباح كما تقدم، وقد ضرب عمر بن الخطاب من اختلط بالنساء من الرجال كما يأتي.
وفي القرن الثالث: إمام الحنفيه أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (229 - 421 هـ) في "شرح معاني الآثار": (1/ 485) روى عن مغيرة عن إبراهيم، قال: "كانوا يكرهون السير أمام الجنازة. قال: فهذا إبراهيم يقول هذا، وإذا قال: "كانوا" فإنما يعني بذلك أصحاب عبد الله، فقد كانوا يكرهون هذا، ثم يفعلونه للعذر، لأن ذلك هو أفضل من مخالطة النساء إذا قربن من الجنازة) انتهى.
وفي القرن الرابع والخامس: قال أبو الحسن الماوردي الشافعي (364 - 450 هـ) في "الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني" (2/ 51): (والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال مأمورة بلزوم المنزل).
وقال في "أدب الدين والدنيا" (ص268) عند تعريفه للديوث: (هو الذي يجمع بين الرجال والنساء، سمي بذلك لأنه يدث بينهم) انتهى.
وقال الحافظ البيهقي أحمد بن الحسين بن علي بن موسى (ت: 458هـ) في "شعب الإيمان" (13/ 260): (فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم).
وبنحوهم قرر عصريهم السرخسي الحنفي (ت:490) في "المبسوط" (4/ 197)
وفي القرن الخامس والسادس: قال الفقيه المالكي أبو بكر محمد بن الوليد القرشى الأندلسي، أبو بكر الطرطوشى (451 - 520 هـ) كما في "المدخل لابن الحاج" (2/ 297) عند كلامه على اجتماع الرجال بالنساء عند ختم القرآن: (يلزمه إنكاره لما يجري فيه من اختلاط الرجال والنساء) انتهى.
وفي القرن السابع: قال ناصح الدين المعروف بابن الحنبلي فقيه الحنابلة في زمانه (ت: 634هـ) كما في "ذيل طبقات الحنابلة" (4/ 195): (وأما اجتماع الرجال بالنساء في مجلس .. محرم).
وقال الإمام النووي أبو زكريا يحيى بن شرف عُمدة الشافعية (631 - 679هـ) في "المنهاج شرح صحيح مسلم": (2/ 183): (وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك) انتهى.
وبنحوه قرر عصريه الفقيه الأصولي ابن دقيق العيد (ت:702هـ) كما في "الفتح" (2/ 620).
وفي القرن الثامن: قال قاضي مصر وفقيهها عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ابن جماعة (694 - 767) في "هداية السالك":"ومن أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجههن، وربما كان ذلك في الليل، وبأيديهم الشموع متقدة ... "
وفي القرن التاسع: قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي (773هـ-852) في "فتح الباري" (2/ 336): (فيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت) انتهى.
وفي القرن العاشر: قال شمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي الشافعي (ت1004) في "نهاية المحتاج شرح منهاج النووي": (8/ 272) في ذكر سياق ألفاظ القذف: (قوله: يا) لامرأة (قوله صريح كما أفتى به) أي ابن عبد السلام، فلو ادعى أنها تفعل فعل القِحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال هل يُقبل أو لا؟ فيه نظر. والأقرب القبول لوقوع مثل ذلك كثيراً) انتهى.
وهذا ما قرره عصرية الإمام الحطاب الرعيني المالكي (ت: 954) في "مواهب الجليل شرح مختصر خليل" (4/ 154) وأبو السعود في "تفسيره" (ت: 982هـ) (5/ 40).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/143)
وفي القرن الحادي عشر: قال مفتي الحنفية في زمانه أحمد بن محمد، أبو العباس الحسيني الحموي (ت 1098 هـ) في كتابه "غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر لابن نجم" (2/ 114) في حكم العرس المختلط: (وهو حرام في زماننا فضلا عن الكراهة لأمور لا تخفى عليك منها اختلاط النساء بالرجال) انتهى.
وفي زمنه قال الفقيه شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (1044 - 1126 هـ) في كتابه "الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني" (2/ 322) عند كلامه على وجوب حضور الوليمة عند الدعوة إليها إلا عند المنكر قال: (قوله: "ولا منكرٌ بيِّنٌ" أي مشهور ظاهر, كاختلاط الرجال بالنساء, أو الجلوس على الفرش الكائنة من الحرير, أو الاتكاء على وسائد مصنوعة منه).
وفي القرن الثاني عشر: قال الفقيه سليمان بن محمد البجيرمي (1150 - 1221) في "حاشيته على الشربيني" (2/ 461): (الِاختلاط بهن –النساء- مَظِنَّةُ الفساد).
وهذا ما قرره في ذات القرن الإمام الشافعي سليمان بن عمر الجمل (ت: 1204هـ) في "حاشيته على شرح منهج الطلاب": (7/ 197).
وفي القرن الثالث عشر: قال فقيه الشافعية في زمانه عبدالحميد الشرواني (ت:1230 - 1302) في "حاشية تحفة المحتاج" (8/ 205) في سياق ذكر ألفاظ القذف الصريح منها وغير الصريح قال: (أي –القذف بـ- يا صريح أي لامرأة ولو ادعى إرادة أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال فالاقرب قبوله لوقوع مثل ذلك كثيرا عليه فهو صريح يقبل الصرف) انتهى بحروفه.
وقال ابن عابدين محمد أمين بن عمر الدمشقي فقيه الديار الشامية وإمام الحنفية في عصره (1198 – 1252) في "رد المحتار على الدر المختار" (6/ 355) مبيناً حرمة الاختلاط عند المناسبات: (لما تشتمل عليه من منكرات، ومن اختلاط الرجال بالنساء) انتهى
وقال مفتي القطر الحضرمي في زمانه العلامة عبدالرحمن بن محمد باعلوي الشافعي (1250 - 1320) في كتابه "بغية المسترشدين" (ص537): (ويقطع مادة ذلك أن يأمر الوالي النساء بستر جميع بدنهن، ولا يكلفن المنع من الخروج إذ يؤدي إلى إضرار، ويعزم على الرجال بترك الاختلاط بهنّ).
وقال العلامة محمد بن علي بن محمد الشوكاني (ت: 1250هـ) في "تفسيره فتح القدير) (5/ 203): (لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف، شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء، فربما يؤدّي إلى أحد الأمرين المذكورين) انتهى.
وانظر "حاشية البجيرمي على الخطيب الشربيني" (ت:1221): (2/ 461)، وحاشية الشرواني (ت: 1302) على تحفة المحتاج (3/ 173) والآلوسي (ت: 1270هـ) في "تفسيره": (9/ 328).
وفي القرن الرابع عشر: قال محمد رشيد بن علي رضا (ت: 1354هـ) في "تفسيره المنار" (إنه لعار على بلاد الانكليز أن تجعل بناتها مثلاً للرذائل بكثرة مخالطة الرجال) انتهى.
وبنحوه قال عصريه محمد جمال الدين القاسمي (ت: 1332 هـ) في "تفسيره" عند ذات الآية
أسأل الله أن يرزقنا و إياهم الهدايه و الثبات على الحق
اللهم يا مصرف القلوب صرّف قلوبنا على طاعتك
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:55 م]ـ
وفقك الله أبا عمر ونفع بك وثبتنا وإياك على الحق
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:29 م]ـ
مقالة حول الاختلاط في الكاوست
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192449
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:53 م]ـ
لله دره
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:02 م]ـ
افتدتنا كثيراً بارك الله فيك ....
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عمر على هذا الموضوع
وشكر الله لك أخي القرون على نقل كلام الشيخ الطريفي
وأتصور أن تحريم اختلاط الرجال بالنساء من الأشياء التي يعلمها حتى العوام ولا يجهلها إلا من قصد تجاهلها
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو خطاب المصرى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
لا اظن ان هناك حجه لمن جوز الاختلاط بعد هذا البحث
جزاكم الله خيرا
ـ[الغواص]ــــــــ[04 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102) [التوبة/102]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/144)
ـــــــــــ
صحيح البخاري - (ج 5 / ص 140)
1267 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ
أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَهْطٍ قِبَلَ ابْنِ صَيَّادٍ حَتَّى وَجَدُوهُ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِي مَغَالَةَ وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ لِابْنِ صَيَّادٍ تَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الْأُمِّيِّينَ فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَرَفَضَهُ وَقَالَ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَبِرُسُلِهِ فَقَالَ لَهُ مَاذَا تَرَى قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلِّطَ عَلَيْكَ الْأَمْرُ ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا فَقَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُّ فَقَالَ اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ وَقَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ انْطَلَقَ بَعْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ إِلَى النَّخْلِ الَّتِي فِيهَا ابْنُ صَيَّادٍ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِنْ ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ ابْنُ صَيَّادٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُضْطَجِعٌ يَعْنِي فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةٌ أَوْ زَمْرَةٌ فَرَأَتْ أمُّ ابْنِ صَيّادٍ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ فَقَالَتْ لِابْنِ صَيَّادٍ يَا صَافِ وَهُوَ اسْمُ ابْنِ صَيَّادٍ هَذَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَثَارَ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ
ـــــــــ
صحيح البخاري - (ج 20 / ص 88)
5972 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا قَيْسٌ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ
إِنِّي لَأَوَّلُ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَرَأَيْتُنَا نَغْزُو وَمَا لَنَا طَعَامٌ إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ وَهَذَا السَّمُرُ وَإِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ مَا لَهُ خِلْطٌ ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الْإِسْلَامِ خِبْتُ إِذًا وَضَلَّ سَعْيِي
وغيرها كثير
ولكني تركتها عمدا لأتجاوز الإطالة إلى الاختصار وما هو أهم .. فأقول/
المسألة فيها خوف، وتحتاج وقفة من طلبة العلم لتثبيت العلماء
ومن ثم يقوم العلماء بمراجعة ولي الأمر
وإن شاء الله تسير الأمور إلى خير
ـ[أم محمد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المقال.
أُضيف أن بلدي المغرب ولِزَمَنٍ قريب لم يكن يعرف الاختلاط في المدارس وهده خطة من المُعادين للاسلام لإضعاف توابت المسلمين ونحن نجني ثمار هده المَفسدة برؤية الشباب يتَّبع الصداقات ويترك تحصيل العلم في المدارس إلا من رحم ربك.
كما أود أن أدكر أن ألمانيا أيضا بدأت تنهج أسلوب الفصل بين الجنسين لِما له من نفع على الدارسين.
شيئ أخير هو أن كل من له غيرة على هدا الدين الحنيف انفطر قلبه حينما أعلنت المملكة السعودية عن أول (المجتهدين) في اختلاط الجامعة خصوصا بعد تسريب تلك المهزلة في 15 رمضان من إحدى قاعاتها. وليعلم االمسؤولون أن كل راع مسؤول عن رعيته وكل من سَنَ سنة سيئة وقع عليه إثمها وإثم من عمل بها لدلك خدوا العِبرة ممن سبقكم.هدانا الله وإياكم وغفر لنا ولكم
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:58 م]ـ
موضوع قيم بارك الله فيك، وطهَّر الله بلادنا من المنافقين العلمانيين
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:38 ص]ـ
رد الشيخ عبدالرحمن الاطرم على الغامدي القائل بجواز الاختلاط
http://www.almoso3h.com/video/795/#addfavour (http://www.almoso3h.com/video/795/#addfavour)
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي إبراهيم السكران، و هو من كتّاب المجلس العلمي و له مشاركات نافعة يظهر منه تأصله.
و جزى الله الناقل خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/145)
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:21 ص]ـ
بودي لو أن الإدارة تصحح العنوان فتغير همزة القطع إلى وصل.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:47 ص]ـ
لله در الشيخ العالِم الأطرم، لقد رد على الغامدي -غفر الله له - ردا مفحما، و استنكر قول الغامدي فيما معناه: القول بتحريم الاختلاط افتئات على الشرع و بدعة في الدين!!! و كيف رمى أئمة المسلمين و محققيهم من حيث لا يشعر بالجهل و الوقوع في البدعة!!
فجزى الله الشيخ الأطرم على ذبه عن الشريعة و العلماء خيرا.
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:55 ص]ـ
و بين الشيخ الأطرم كيف تعمد الكاتب الغامدي أن يغفل أقوى الأدلة في تحريم الاختلاط، و هي قوله تعالى:
{وإذا سألتموهن متعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن}.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197218
ـ[حيدره]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:36 ص]ـ
أخوي الموسى جزاك ربي خير الجزاء ..
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:19 ص]ـ
سبحان الله العظيم
الآن الأمر الذي يطالب به دعاة الاختلاط أن يختلط الرجال والنساء في التعليم الجامعي والتعليم العام والعمل وغيره , وإذا تم هذا فليس هناك حاجة أن نضع قسم للرجال وقسم للنساء في السكن وقصور الأرفراح والمساجد وغير ذلك , ثم يزعمون أن هذا هو المجتمع النبوي هكذا , ثم يستدلون بهذه الأدلة التي يسوقونها.
وعلى فرض التسليم أن هذه الأدلة ثابته وعلى ظاهرها وغير منسوخة , فهي لا تدل على المسألة التي يطالبون بها , هي لا تعدو أن رجلا تحدث مع امرأة أو وقف معها ولم يثبت هل هي محرم له أو غير محرم, أو أن امرأة ساعدت زوجها في خدمة الضيف بحضرته , أو أن أحد الصحابة أو الخلفاء تحدث مع امرأة لحاجة. فهذه شيء والذي يطالبون به شيء آخر , فما ذكروا من الأدلة ليس لهم فيها استدلال , فأمرهم عجيب وغريب , يعني (بالقوة تصير المسألة شرعية)
لكن نقول الأمر لله من قبل ومن بعد ولا نقول إلا:
ستعلم إذا انجلى الغبار. . . أفرسا تحتك أم حمار
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:28 م]ـ
أحسن الله إليك
الحق أبلج، والباطل لجلج
بدأت تنفتح أبواب الشر علينا في هذ الزمن وتكثر الفتن، نسأل الله العافية والسلامة ..
وإني لا أعجب من فعل المنافقين وأذنابهم في خلطهم، وتشويشهم على الناس، ودسهم السم في العسل ... فهذا ديدنهم من عهد نبينا صلى الله عليه وسلم، لكني أعجب ممن ينتسب إلى العلم وينساق خلف بعض الأطروحات الخبيثة ....
ومعلوم أنه لا يكفي لمن يعالج مثل هذه القضايا أن يكون لديه علم شرعي فقط، فلا بد من معرفة الواقع ومعرفة قواعد العلماء التي فيها تربية الناس على دين الله تعالى، وما اعتبروه في باب سد الذرائع،، ودرئ الفتن ,،، وإغلاق باب الشر،،
وهذا باب لن ينتهي عند هؤلاء المنافقين حتى لا يبقوا للمسلم من دينه إلا الاسم أو يتخلى عن دينه - والعياذ بالله -
فاليوم الاختلاط .... وغداً الفتنة ..... وبعده درئ المفاسد ..... واستمر حتى يُنقض دين الإسلام عروة عروة!!!!!!!!!!!
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:12 م]ـ
هكذا تكون الحجج علمية مؤصلة
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 04:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
...
ـ[صالح العواد]ــــــــ[21 - 01 - 10, 02:52 م]ـ
صدر مؤخرًا كتاب للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي بعنوان " الاختلاط .. تحرير وتقرير وتعقيب " حشد فيه الأدلة على حرمة الاختلاط رواية ودراية، وردّ على القائلين بجوازه بالأدلة الشرعية، وأقوال أئمة المذاهب الأربعة.
لتحميل الكتاب
http://www.islamlight.net/books/ikhtelat.pdf(119/146)
انضباط المعلم على الحضور والانصراف) للشيخ: الجبرين يرحمه الله
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:25 م]ـ
رقم الفتوى (11180)
موضوع الفتوى انضباط المعلم على الحضور والانصراف
السؤال س: لقد سمعنا من بعض الإخوة أن سماحتكم قد أفتى بعدة أمور في مجال التعليم وهي كالتالي:
1) أن دوام المعلم يبدأ من خروجه من منزله بحيث إنه يسجل في دفتر التحضير وقت خروجه من المنزل.
2) أنه يجوز للمعلم إذا كان لديه حصص متأخرة أن يحضر في بدايتها بغض النظر عن موعد الدوام الرسمي.
3) أنه إذا أدى حصصه يجوز له مغادرة المدرسة، أي بلا إذن إدارة المدرسة.
هل ما نقل عنكم صحيح؟ أرجو التفصيل في ذلك إن كان صحيحًا، مع ذكر الضابط في كل ما مضى.
شاكرين تعاونكم.
الاجابة فلم يصدر مني ما ذكرتم من الفتاوى على الإطلاق، وقد عُرِف أن الكثير من الموظفين يختار سكنًا بعيدًا وقد يكون في مدينة أخرى، كالخرج وضرما مع مداومته في الرياض كمدرس وموظف، فلو حسب له من وقت خروجه لفات عليه من العمل أكثر من ساعة وأضاع على المراجعين والتلاميذ شيئًا لا يعوض، فنقول: على الموظف الحرص على الحضور في الوقت المحدد ويعذر إن تأخر لعذر سائغ، وكذا يلزمه الحضور الرسمي في المدارس ولو تأخر ما عنده من الحصص فقد يحتاج إليه لغياب بعض زملائه، وكذا لا يجوز له الخروج من مكان العمل إلا بإذن رسمي ولو انتهت مهمته أو حصصه الدراسية فقد تعرض حاجة تقتضي إشغاله أو مشاورته، فيلزم على هذا التقيد بالتعليمات وبالمواقيت المحددة حتى لا يحصل التساهل بالعمل وإضاعة الفرص والأوقات التي هي مفروضة على الموظف وملزم بإشغالها. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11180&parent=786
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً وبارك فيكم ..
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيراً، ورحم الله ابن جبرين و اسكنه فسيح جناته.(119/147)
أنا مكلف في بحث عن أقوال العلماء في حكم إستقبال القبله وإستدبارها في البول والغائط فمن يساعدني
ـ[سعود]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أنا مكلف في بحث عن أقوال العلماء في حكم إستقبال القبله وإستدبارها في البول والغائط
وأريد الكتب التي أجد فيها الاقوال.
وجزاكم الله كل الخير ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
أخي الكريم
لا يخلو أي كتاب فقهي من بيان هذه المسألة , و تجدها في أبواب الطهارة في أوائل تلك الكتاب , و تجدها في باب الخلاء أو دخول الخلاء أو الاستنجاء و نحو ذلك
و تجدها أيضاً في كتب شروح الأحاديث كشروح بلوغ المرام و عمدة الأحكام و كذلك شروح الدوواين الكبيرة كفتح الباري شرح البخاري و شرح النووي على مسلم و تحفة الأحوذي و غيرها
و ابدأ بكتاب فقهي موسع و لخص المسائل المتعلقة بالبحث مع الأدلة ثم أضف إليها الزوائد من الكتب الأخرى
مثال ذلك: ابدأ بالمغني لابن قدامة أو المجموع للنووي.
وفقك الله
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:58 ص]ـ
لابن القيم قول في المسألة تجده في ((زاد المعاد)) المجلد الأول
وابن عثيمين ((الشرح الممتع)) المجلد الأول
== رحمهما الله ==
ـ[سعود]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:29 م]ـ
شكر الله لكم ...
لكن طننت أن هناك كتاب يختص بهذه المسأله ..
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:55 م]ـ
الأخ سعود أرجع ألى موسوعة الطهارة للدبيان ستجد ما تريد!(119/148)
ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نومه؟ {مهم}
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل
ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نومه
لا أقصد طريقة النوم
بل أقصد .. كم ساعة ينام تقريباً في يومه؟
هل كان ينام ساعات متواصلة؟
؟؟؟
هل صحيح ما يقال أن قسط الجسم 8 ساعات؟
وهل طلاب العلم لا بد أن يكون نومهم أقل من غيرهم؟؟
أرجو منك إفادتي عاجلاً
وجزاكم الله كل خير ونفع بكم
فكم انتفعت من هذا المنتدى العظيم
جزى الله خيراً كل من قام عليه.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل أقصد .. كم ساعة ينام تقريباً في يومه؟
هل كان ينام ساعات متواصلة؟
؟؟؟ أخرج البخاري في صحيحه أنّ عائشة رضي الله عنها سٌألت: كيف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل؟. قالت: كان ينام أوله، ويقوم آخره، فيصلي ثم يرجع إلى فراشه، فإذا أذن المؤذن وثب، فإن كان به حاجة اغتسل، وإلا توضأ وخرج
وفي هذا الحديث دليل على أنّ نومه - صلى الله عليه وسلم - كان أول الليل إلى بداية الثلث الأخير من الليل، وهذا موافق مع ما ورد في كراهة الكلام بعد صلاة العشاء إلا لحاجة وما ورد من الترغيب في فضل الثلث الأخير من الليل.
ولا يخفى أنّ طاقة الأجساد تختلف من شخص لأخر، وكذلكم الهمة. فالسنّة أن يأخذ الرجل بالأرفق له بما يمكنّه من المداومة على القيام والعبادة، فالنوم عند أهل الصلاح وسيلة للإعانة على القيام والطاعة والناس نيام. كما أنّ النقص الحاصل في الثلث الأخير يعوضه الرجل في القيلولة، لذا ذكر صاحب مختصر منهاج القاصدين: "القيلولة، فإنها مما تعين على قيام الليل، كما يعين السحور على صيام النهار، فإن نام فليجتهد في الانتباه قبل الزوال بقدر الاستعداد للصلاة قبل دخول الوقت."
هل صحيح ما يقال أن قسط الجسم 8 ساعات؟ قال المقدسي في مختصر منهاج القاصدين: "واعلم: أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة، فالاعتدال أن ينام من ذلك الثلث، وهو ثمان ساعات، فمن نام أقل من ذلك لم يأمن اضطراب بدنه، ومن نام أكثر من ذلك كثر كسله، فذا نام أكثر من ذلك فت الليل فلا وجه لنومه في النهار، بل من نقص منه استوفى ما نقص في النهار."
وهل طلاب العلم لا بد أن يكون نومهم أقل من غيرهم؟؟ العبرة بالعمل لا وقت اليقظة، لكن الأخرى بطالب العلم أن يستغل وقته بما يناسب علمه.
وجزاكم الله كل خير ونفع بكم
جزى الله خيراً كل من قام عليه.
] آمين ثم آمين
والله أعلم وأحكم(119/149)
كيف نستطيع تحديد نصف الليل؟؟
ـ[رامى محمد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
على حد علمى أن وقت العشاء إلى نصف الليل عند المالكية والشافعية والحنابلة خلافًا للأحناف!
فكيف يتحدد نصف الليل؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
على حد علمى أن وقت العشاء إلى نصف الليل عند المالكية والشافعية والحنابلة خلافًا للأحناف!
فكيف يتحدد نصف الليل؟
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب رامي محمد، وفقه الله
بل وقت العشاء إلى طلوع الفجر عند الجمهور والأحناف أيضاً، وإنما وقع الخلاف في وقت الإختيار ووقت الجواز.
قال صاحب الإقناع: " وقت (الجواز إلى طلوع الفجر الثاني) أي الصادق لحديث: ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى." وقال النووي في مجموعه: "والصواب عن أبي حامد موافقة الجمهور في امتداد وقت العشاء الي الفجر" ونفس المعنى نقل عن المذاهب الأخرى أيضاً.
أما لمعرفة تقسيم وقت الليل، فما عليك إلا أن تحسب الوقت بين المغرب والفجر ثم تقسمه على إثنين.
والله أعلم(119/150)
كلمات حول التناقض!
ـ[عبدالعزيز السريهيد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((الدين الإسلامي لا يتحمل سفاهة و حماقات أتباعه)).
1 – نقلب الدنيا رأسا على عقب وتستعر مجالسنا بالنقاش حول كفر الحكام الذين لا يطبقون الشريعة الإسلامية. فهم كفار لأنهم اتخذوا قوانين وضعية.
((تناقض)): أن نفعل ذلك ونطالب الحكام بتطبيق الشريعة الإسلامية ونحن لم نطبقها واقعا عمليا في بيوتنا وعلى أنفسنا وأهلينا!
فالناظر يرى بونا شاسعا بين مظاهرنا ومخابرنا، وبين أقوالنا وأفعالنا!
2 – إذا سمعنا بالاختلاط في أي مكان جن جنوننا وانتفشت شعورنا، واحمرت أعيننا، وانتفخت أوداجنا. وأنكرناه بمراتب الإنكار الثلاث.
((تناقض)): أن نفعل ذلك ثم في المقابل نأتي بخادمة من بلادها بلا محرم! وتعيش بيننا وهي أجنبية عنا ويترك الأبناء يختلطون بها وتختلط بهم! وتراهم و يرونها دون أن يحرك ذلك فينا شيئا!!
3 – البعض منا يشهر العصا في وجه الأبناء والزوجة إذا طلبوا منه إدخال قناة فضائية حتى ولو كانت ذات توجه إسلامي. ويغضب أشد الغضب وينكر اشد الإنكار!
((تناقض)): أن يفعل ذلك ثم إذا سافر بأهله وسكن شقة هنا أو هناك بادر بتقليب القنوات الفضائية أمامهم!
ليعيش الأبناء في حيرة من هذا التناقض. فإذا كانت حراما فلماذا يشاهدها! وإذا كانت جائزة فلماذا يمنعها عنا في البيت!!!!
4 – نتشدق بأن ديننا دين العدل والمساواة. ونردد بأن ديننا لا يفرق بين أسود ولا أحمر ولا أبيض ولا عربي ولا أعجمي.
((تناقض)): أن نؤمن بهذا ولا نطبقه في حياتنا. فتجد الأبيض يحتقر الأسود، والعربي يحتقر الأعجمي. طبعا هذا الاحتقار لا يشمل الأوروبي فهذا له معاملة خاصة ونحن أمامه مجرد حشرات خلقت لحكمة. ((عقدة الخواجة)).
ويتعالى بعضنا على بعض في الزواج وتأتي الفوارق لتفرق بين المسلمين. والخوارق لتخرق جدار المساواة والعدل الذي نتشدق به. وتحطم البنيان المرصوص لأن البعض منا يوالي قبيلته أو بلده ويرى أنه شعب الله المختار أو أن قبيلته قد اصطفاها الله على العالمين!!
فعلا لقد شوهنا الدين الإسلامي بالإجماع القولي والفعلي!!!!!!!(119/151)
حديث عن سورة الفاتحة ارجو ذكر نصّه
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم
قرات حديثا بما معناه ان ابليس يكلّف شيطانين بقطع سورة الفاتحة عن المصّلي فاذا فشلوا قطع الاول (او الاثنين) قطع ارجلهماورماهما في البحر اعتقد انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلّم لكنني قرأته ولا استحضر النص وجزاكم الله خيرا(119/152)
حديث عن سورة الفاتحة ارجو ذكر نصّه
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم
قرات حديثا بما معناه ان ابليس يكلّف شيطانين بقطع سورة الفاتحة عن المصّلي فاذا فشلوا قطع الاول (او الاثنين) قطع ارجلهماورماهما في البحر اعتقد انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلّم لكنني قرأته ولا استحضر النص وجزاكم الله خيرا(119/153)
حديث عن سورة الفاتحة ارجو ذكر نصّه
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
قرات حديثا بما معناه ان ابليس يكلّف شيطانين بقطع سورة الفاتحة عن المصّلي فاذا فشلوا قطع الاول (او الاثنين) قطع ارجلهماورماهما في البحر اعتقد انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلّم لكنني قرأته ولا استحضر النص وجزاكم الله خيرا(119/154)
كيف يتوضأ من فقد قدميه؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام في ملتقى أهل الحديث تحية طيبة لكم
أرجو أن تفيدوني كيف يتوضأ من فقد قدميه الإثنتين هل من الضروري أن يمسح على ما تبقى من قدمه أم أن ذلك لم يرد
وهل عدم المسح فيه حرج.؟؟ مع العلم أن ذلك يسبب مشكلة في بعض الأحيان وخاصة عند استعمال الطرف الصناعي ويكون خارج البيت فمن الصعب جدا أن يفك الأطراف الصناعية ويتوضأ لأن ذلك سيحتاج أمورا خاصة مثلا كرسي متحرك وأيضا يحتاج أن يكون وحده لأن فك الأطراف الصناعية هو بمثابة تبديل الملابس فأرجو أن توضحو هذا الأمر ... وهل يجب المسح على الطرف مثله مثل الخف أو الجوارب.؟ أرجو توضيح هذه الأمور
مع التذكير بذكر المصدر وبارك الله فيكم
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
يتوضأ الوضوء المعتاد للصلاة، و يسقط غسل المقطوع و هو هنا القدم، يسقط غسله بالكلية إن كان قطعها من فوق الكعبين، فإن كان شيء بقي منها تحت الكعب فإنه يغسل ما تبقى.
و الله أعلم(119/155)
هل للمشتري وجه للمطالبة بالأرش مع الإمساك في هذه الحالة؟
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
باختصار ..
هناك رجل باع على أحدهم بيتاً بثلاث ملايين ريال لكن المشتري لم ير البيت قبل الشراء و إنما اكتفى بوصف البائع الكامل للبيت و قد كان ضمن شروط المشتري أن يكون في البيت ملحقاً و عند وصف البائع للبيت قال إنه يحتوي على ملحق .. المهم بعد التقابض لم يجد المشتري ملحقاً في البيت .. ؟!
المذهب عندنا (الحنبلي): يثبت للمشتري خيار لاختلاف المتبايعين .. ولا يكون لهما في النهاية إلا الإمساك أو الإمضاء لاغير .. بدون أرش (إذا لأرش يثبت في خيار العيب فقط) ...
سؤالي: هل للمشتري وجه للمطالبة بالأرش مع الإمساك في هذه الحالة؟ إذ أن المشتري دفع المبلغ على أن في البيت ملحق فلمّا لم يكن فيه الملحق فبلاشك أن قيمة البيت ستقل عند المشتري، أليس كذلك؟؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية - (21/ 176):
[أمّا انحصار الخيار في أمرين، هما الرّدّ أو الأخذ بجميع الثّمن، وعدم تخويل المشتري الرّجوع بحصّة الفوات إلاّ عند امتناع الرّدّ، فهو أنّ الفائت وصف، والأوصاف لا يقابلها شيء من الثّمن، لكونها تابعةً في العقد تدخل من غير ذكر، ولو فاتت بيد البائع قبل التّسليم لم ينقص من الثّمن شيء] ا. هـ
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
باختصار ..
هناك رجل باع على أحدهم بيتاً بثلاث ملايين ريال لكن المشتري لم ير البيت قبل الشراء و إنما اكتفى بوصف البائع الكامل للبيت و قد كان ضمن شروط المشتري أن يكون في البيت ملحقاً و عند وصف البائع للبيت قال إنه يحتوي على ملحق .. المهم بعد التقابض لم يجد المشتري ملحقاً في البيت .. ؟!
المذهب عندنا (الحنبلي): يثبت للمشتري خيار لاختلاف المتبايعين .. ولا يكون لهما في النهاية إلا الإمساك أو الإمضاء لاغير .. بدون أرش (إذا لأرش يثبت في خيار العيب فقط) ...
سؤالي: هل للمشتري وجه للمطالبة بالأرش مع الإمساك في هذه الحالة؟ إذ أن المشتري دفع المبلغ على أن في البيت ملحق فلمّا لم يكن فيه الملحق فبلاشك أن قيمة البيت ستقل عند المشتري، أليس كذلك؟؟
تعديل:
قد كتبت مخطئة أن المشتري اشترط لكن الصواب أنه لم يشترط ..
سؤال:
إذا كان المشتري قد اشترط فهل يختلف الحكم عن إذا لم يشترط؟
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:23 ص]ـ
لكونها تابعةً في العقد تدخل من غير ذكر ـ
جزاكم الله خيراً ..
سؤال: كيف تدخل الأوصاف من غير ذكر و قد ذكرها البائع؟؟
أم مقصود الكلام أنه لم يذكرها في صلب العقد؟
طيب و إن ذكرها في صلب العقد هل يختلف الحكم؟؟
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
تعديل:
قد كتبت مخطئة أن المشتري اشترط لكن الصواب أنه لم يشترط ..
سؤال:
إذا كان المشتري قد اشترط فهل يختلف الحكم عن إذا لم يشترط؟
أجيب على نفسي متأملة منكم التصويب إن أخطأت ..
فأقول:
نعم يختلف الحكم إذا اشترط. وذلك أنه إذا اشترط فلا يخلو من أن يكون الشرط صحيحاً أو فاسداً .. و الوصف في المثال الذي عندنا لو فرضنا أنه اشترطه فإنه شرطاً صحيحاً من مصلحة العقد ..
فنقول كما قال في الروض: (( ... فإن وفى بالشرط و إلا فلصاحبه الفسخ أو أرش فقد الصفة))
قال في الإنصاف:
(الصحيح من المذهب: أن له الفسخ، أو أرش فقد الصفة. جزم به في المنور، وغيره. واختاره ابن عبدوس وغيره. قال الزركشي: ويحكى عن ابن عقيل ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13372) في العمدة. وقدمه في المحرر، والفروع، والنظم، والرعايتين، والفائق. وأطلقهما الزركشي.) باب الشروط في البيع ص: 340 الجزء الرابع
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:56 م]ـ
أينكم ياطلبة العلم!!(119/156)
أطروحات علمية مقترحة في الفقه وأصوله
ـ[همام النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:38 م]ـ
أطروحات علمية مقترحة
في الفقه وأصوله
1. اختيارات ابن حجر العسقلاني الفقهية في فتح الباري.
2. مسائل الفقه الافتراضي في حاشية ابن عابدين.
3. تعليل الأحكام الشرعية بين ابن القيم والشاطبي.
4. التوائم الملتصقة وأحكامها في الفقه والقانون.
5. مفردات ابن قدامة الفقهية.
6. اختيارات ابن القيم الفقهية في الجهاد.
7. تأثير الفقه الإسلامي في القانون الفرنسي.
8. شركات اقتسام الوقت (التايم شير) من منظور الفقه الإسلامي.
9. تأثير الفقه الإسلامي في قوانين الطوائف غير المسلمة في بلاد المسلمين.
10. المسائل الفقهية التي عارض فيها ابن تيمية ابن حزم.
منقول
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:16 م]ـ
اختيارات ابن حجر العسقلاني الفقهية في فتح الباري.
هناك رسالة دكتورا حول هذا الموضوع ستناقش قريبا ان شاء الله(119/157)
غسل الجنابة لمن في قدمه الجبس لكسر أصابه. وحكم الصلاة له هل في المسجد أو لا؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:21 م]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
كيف غسل الجنابة لمن كان في رجله الجبس لكسر أصابه
ولقد حذره الأطباء من وصول الماء إلى قدمه لأن وصول الماء إلى قدمه
يعني دخولها في الجبس ومن ثم تفسد ثم تقطع لا سمح الله
فما الغسل المناسب له؟
السؤال الثاني: الصلاة له هل تجزئه صلاة البيت علماً أنه لا يستطيع المشي عليها
وإن مشى عليها فإن نسبة الشفاء تقل وتزداد نسبة المرض
فهل يصلي في البيت؟ أم لا؟
أرجو منكم الإجابة الكاملة بارك الله فيكم
والله اعلم
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:39 م]ـ
أرجو الإفادة الرجل يصلي وهو لا يعلم وأكتفى بالوضوء وقام بالتيمم أيضاً
والله اعلم
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:15 م]ـ
عليه أن يغسل ما استطاع من جسده ويتحرز من وصول الماء للجبس.
وعليه أن يمسح على الجبس.
وينبغي أن لا يمشي للصلاة إن كان ذلك يؤخر شفاء قدمه.(119/158)
عدم جواز تخصيص يوم السبت أو الأحد بالعطلة أو تعطيلهما جميعاً
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:56 م]ـ
السؤال: ما حكم من يعطِّل مدرسته يومَي السبت والأحد، ويستمر في دراسته يومَي الخميس والجمعة؟ وهل يجوز أن يَؤُمّ المسلمين في الصلاة أم لا؟
الإجابة: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.
وبعد،
لا يجوز تخصيص يوم السبت أو الأحد بالعطلة أو تعطيلهما جميعاً، لِما في ذلك من مُشابهة اليهود والنصارى، فإن اليهود يُعَطِّلون يوم السبت والنصارى يُعَطِّلون يوم الأحد تعظيماً لهما، وقد ثبت عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال:
(بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بالسَّيْفِ، حتى يُعبدَ اللهُ وحدَه لا شريك له، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ)
فهذا الحديث فيه النهي عن التشبّه بغير جماعة المسلمين، فيدخل فيه النهي عن التشبّه باليهود والنصارى عموماً في كل ما هو من سماتهم، ومن ذلك تعطيل اليهود يوم السبت والنصارى يوم الأحد.
=======================
المصدر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (2/ 49 - 50)، السؤال الثالث من الفتوى رقم (3326)، ومن بين الموقّعين على الفتوى الإمام ابن باز رحمه الله.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب أبا معاوية البيروتي، وفقك الله
لا حرمنا الله من فوائدك المنتقاة من كلام أهل العلم.
عندي سؤال مُستفهم لا كلام مُستهجن:
من المعلوم أنّ المسلمين في وقتنا الحالي أنّ تعطيل يوم السبت هو من باب الضرورة والمصلحة لا بغرض المشابهة أو الإعتقاد، وذلك لأن أقتصادل دولنا بشكل علم والأسواق المالية بشكل خاص مرتبطة بشكل مباشر مع إقتصاد والأسواق المالية في الخارج. فهل يقال أنّ الحكم هنا مغاير، فيفهم من قول مشايخنا على هذا الأصل الذي أشرت له هو الجواز المستوي الطرفين في هذه الحال، والتحريم في من شابه إعتقاداً أو تعظيماً؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 08:14 ص]ـ
حول التعطيل يوم الجمعة:
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الشريط الرابع والخمسون على واحد من سلسلة الهدى والنور:
" التعطيل يوم الجمعة من العمل تشبه بالكفار، فاليهود السبت والنصارى الأحد، والله يقول (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) حض على السعي وراء الرزق". اهـ.
وأذكر أن هناك كلاماً للإمام مالك حول التعطيل يوم الجمعة،
سأنقله إن تيسّر ...
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 03 - 10, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا زال سؤالي قائماً، فظاهر كلام أهل العلم متعلق بمسألة عقدية، وهذا أمر يجب التنبه له حتى لا يخلط في الأمر، حيث كلنا نعلم أنّ الدول المسلمة تعطل يومي الجمعة والسبت من باب الضرورة لتحقيق مصلحة دنيوية لا بسبب قصد التشبه أو الإعتقاد، فهو من باب الضرورة لا أكثر ولا أقل، والحكم الشرعي في مثل هذه الأحوال لا يتعدى الكراهة التنزيهية في أشد الأحوال تفريعاً على قول الحافظ ابن حجر رحمه الله في حكم المشابهة، والضرورة ومصالح العباد تنقل الحكم من الكراهة إلى الجواز مع التنبه إلى ضرورة العمل على الخروج من ظل الأسواق الغربية وتسييس مصالح العباد حسب مصالح المسلمين لا بما يوافق اضطراراً مصالح غير المسلمين.
والله الموفق وهو أعلم وأحكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 07:00 م]ـ
وأذكر أن هناك كلاماً للإمام مالك حول التعطيل يوم الجمعة،
سأنقله إن تيسّر ...
جاء في المدونة (في البيع والشراء يوم الجمعة والعمل فيه):
قال مالك: وبلغني أن بعض أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانوا يكرهون أن يترك الرجل العمل يوم الجمعة، كما تركت اليهود والنصارى العمل في السبت والأحد. اهـ.(119/159)
حكم التخليل
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
ما حكم صنع الخل؟
والمعروف أن الخل لا يصير خلاً إلا إذا كان مختمرا قبلا، أي خمر.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:00 ص]ـ
أما من مجيب؟؟
ما حكم اتخاذ الخمر لصناعة الخل؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:22 م]ـ
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF سئل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- عن الخمر تتخذ خلا قال: لا (**********: OpenHT('Tak/Hits24013679.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF أخرجه مسلم والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
هذا الحديث عما كان خمراً متخَذاً للشرب والإسكار ...
أما الخمر الذي يأتي عبر مرحلة من مراحل تصنيع الخل فليس هو المقصود في الحديث ...
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المبارك
ولكن،
ما دليل عدم قصده؟
ثم أليست الخمر منهيا عن سائر وجوه الانتفاع بها؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المبارك
ولكن،
ما دليل عدم قصده؟
ثم أليست الخمر منهيا عن سائر وجوه الانتفاع بها؟
حفظك الله ..
الخل من الأطعمة التي كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتناولها .. وقد وصفه بقوله:
(نعم الإدام الخل)
والخل لا يتم إنتاجه إلا بتحويل ماء بعض الفواكه إلى سائل متخمر ثم يتم تعريضه للهواء لفترة معينة فيصبح خلاً ..
والخمر محرّمة ..
ويجب التفريق بينها وبين مادة الكحول التي تدخل ضمن محتويات (العطور) ومعظم المشروبات والأطعمة المباحة .. حتى الأدوية ..
بل وحتى الألبان والخبز ... !
ولكن بنسبة بسيطة جداً ..
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
جاء في "الموسوعة الفقهية" (19/ 262): " لَا خِلَافَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي جَوَازِ أَكْلِ وَشُرْبِ الْخَلِّ , سَوَاءٌ أَكَانَ مِنْ الْعِنَبِ أَمْ غَيْرِهِ , كَمَا أَنَّهُ لَا خِلَافَ فِي جَوَازِ أَكْلِ خَلِّ الْخَمْرِ الَّتِي تَخَلَّلَتْ (أي تحولت إلى خل) بِنَفْسِهَا بِغَيْرِ عِلَاجٍ؛ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: (نِعْمَ الْأُدْمُ الْخَلُّ) " انتهى.
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:46 م]ـ
رقم الفتوى: 54401
عنوان الفتوى: حكم الخل المتخذ من الخمر
تاريخ الفتوى: 25 شعبان 1425/ 10 - 10 - 2004
السؤال
هل إذا تخللت الخمر بطريقة صناعية وبقي فيها نسبه أقل من 3% مثلا من الكحول يجوز أكلها خلطها مع مواد أخرى، وهل في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم كانت الخل تتحول حتى تعود خالية من الكحول؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق الفقهاء على طهارة الخمر إذا صارت خلا بنفسها من غير فعل فاعل، وأما إذا تخللت بفعل فاعل فلا تطهر على الراجح، ولا يجوز استعمالها لما في صحيح مسلم عن أنس: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلاً، قال: لا.
وفي المسند وغيره من حديث أنس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حجره يتيم، وكان عنده خمر حين حرمت الخمر، فقال: يا رسول الله، أصنعها خلا؟ قال: لا، فصبها حتى سال الوادي.
وروى أحمد عن أنس: أن أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمراً؟ فقال: أهرقها، فقال: أفلا نجعلها خلا؟ قال: لا.
وروى الحاكم والبيهقي من حديث أنس أيضاً قال: كان في حجر أبي طلحة يتامى، فاشترى لهم خمراً، فلما أنزل الله تحريم الخمر أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال: أأجعله خلا؟ قال: فأهرقه.
قال ابن القيم بعد ذكر هذه الأحاديث: وفي الباب عن أبي الزبير عن جابر، وصح ذلك عن عمر بن الخطاب، ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف فردت - أي الأحاديث المذكورة سابقاً - بحديث مجمل لا يثبت، وهو ما رواه الفرج بن فضالة عن أم سلمة أنها كانت لها شاة تحلبها، ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما فعلت بشاتك؟ فقلت: ماتت. قال: أفلا انتفعتم بإهابها؟ قلت: إنها ميتة. قال: فإن دباغها يحل كما يحل الخمر. قال الحاكم: تفرد به الفرج بن فضالة عن يحيى، والفرج ممن لا يحتج بحديثه، ولم يصح تحليل خل الخمر من وجه، وقد فسر رواية الفرج فقال: يعني أن الخمر إذا تغيرت فصارت خلا حلت، فعلى هذا التفسير الذي فسره راوي الحديث يرتفع الخلاف، وقد قال الدارقطني: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عن فرج بن فضالة، ويقول: حدث عن يحيى بن سعيد الأنصاري أحاديث مقلوبة منكرة، وقال البخاري: الفرج بن فضالة منكر الحديث. وردت بحديث واه من رواية مغيرة بن زياد عن أبي الزبير عن جابر يرفعه: خير خلكم خل خمركم. ومغيرة هذا يقال له أبو هشام المكفوف صاحب مناكير عندهم، ويقال: إنه حدث عن عطاء بن أبي رباح وأبي الزبير بجملة من المناكير، وقد حدث عن عبادة بن نسي بحديث غريب موضوع، فكيف يعارض بمثل هذه الرواية الأحاديث الصحيحة المحفوظة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن تخليل الخمر؟ ولم يزل أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكرون ذلك، قال الحاكم: سمعت أبا الحسن علي بن عيسى الحيري يقول: سمعت محمد بن إسحاق يقول: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: قدمت المدينة أيام مالك، فتقدمت إلى قاض، فقلت: عندك خل خمر؟ فقال: سبحان الله! في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال؟ ثم قدمت بعد موت مالك، فذكرت ذلك لهم، فلم ينكر علي. وأما ما روي عن علي من اصطباغه بخل الخمر، وعن عائشة أنه لا بأس به، فهو خل الخمر الذي تخللت بنفسها لا باتخاذها. انتهى ملخصاً من إعلام الموقعين لابن القيم، وهذا فيما إذا تخللت تخللا تاماً. أما إذا بقيت نسبة ولو يسيرة فتبقى على نجاستها وتحريمها.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=54401
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/160)
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:43 م]ـ
الأخ أبو فارس والأخت الروميصاء نفع الله بكما
هذا موطن السؤال تحديدا
كَمَا أَنَّهُ لَا خِلَافَ فِي جَوَازِ أَكْلِ خَلِّ الْخَمْرِ الَّتِي تَخَلَّلَتْ (أي تحولت إلى خل) بِنَفْسِهَا بِغَيْرِ عِلَاجٍ؛ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: (نِعْمَ الْأُدْمُ الْخَلُّ) " انتهى.
فقد اتفق الفقهاء على طهارة الخمر إذا صارت خلا بنفسها من غير فعل فاعل، وأما إذا تخللت بفعل فاعل فلا تطهر على الراجح، ولا يجوز استعمالها لما في صحيح مسلم عن أنس: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلاً، قال: لا.
وفي المسند وغيره من حديث أنس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي حجره يتيم، وكان عنده خمر حين حرمت الخمر، فقال: يا رسول الله، أصنعها خلا؟ قال: لا، فصبها حتى سال الوادي.
...
أي: ما حكم الخل الناتج عن تخليل صناعي بفعل فاعل؟ وما حكم اتخاذ مصانع للخل؟ بناء على هذه الفتوى؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:37 م]ـ
أي: ما حكم الخل الناتج عن تخليل صناعي بفعل فاعل؟ وما حكم اتخاذ مصانع للخل؟ بناء على هذه الفتوى؟
أشكرُ الأخت الرميصاء على مشاركتها القيمة ..
والشكر لك أيضاً ..
انتاج الخل في المصانع أو في البيوت مباح وليس فيه أدنى شبهة تحريم .. إذا كان الإنتاج من أوله إلى آخره يستهدف انتاج الخل .. وليس تحويل الخمر - الذي أُعِد للشرب - إلى خل ..
انتاج الخل لا بد وأن يمر بمرحلتين أساسيتين:
1 - تخمير ماء الفواكه (وينتج عنه سائل يحتوي على كحول)
2 - تحويله إلى خل ..
ويكون ذلك في عملية انتاجٍ واحدةٍ ولهدف واحد محدد من البداية ..
وهذا هو الفعل المباح والطريقة المشروعة لإنتاج الخل ..
أما تخمير ماء الفواكه بهدف إنتاج شراب مُسكر .. (وليس بهدف التمهيد لإنتاج الخل) ثم التفكير في تحويل ذلك الخمر - الذي أُنتج بهدف الشرب والإسكار - إلى خل فهذا هو المحرّم ...
أرجو أن يكون المعنى واضحاً ...
والله أعلم
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك
لم أقصد الجدل
بل الإشكال عندي في أن الانتفاع بالمسكر له صور جائزة إذا لم يكن الغرض الأساس من الانتفاع هو الإسكار.
فهل علة تحريم الخمر إسكارها؟ أم كونها خمرا بذاتها؟
فإذا اتخذت شرابا فهي محرمة وإذا لم تتتخذ شرابا فليس كذلك؟
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك
لم أقصد الجدل
بل الإشكال عندي في أن الانتفاع بالمسكر له صور جائزة إذا لم يكن الغرض الأساس من الانتفاع هو الإسكار.
فهل علة تحريم الخمر إسكارها؟ أم كونها خمرا بذاتها؟
فإذا اتخذت شرابا فهي محرمة وإذا لم تتتخذ شرابا فليس كذلك؟
حفظك الله .. لم اتهمك بأنك تريدين الجدل ...
أبداً ..
********************
لا أدري - يقيناً - ما هي العلة من ذلك ..
ربما يتفضل أحد الأخوة بالإجابة الشافية ...
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:44 ص]ـ
لعل هذه الفتوي تفيد
http://islamqa.com/ar/ref/113941/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:38 ص]ـ
يرفع للفائدة ...
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:39 ص]ـ
رقم الفتوى: 14065
عنوان الفتوى: العلة في تحريم الخمر
تاريخ الفتوى: 19 ذو الحجة 1422/ 04 - 03 - 2002
السؤال
1 - مع كل أسف زوجي يشرب المسكر، وعندما أنصحه وأعطيه الدلائل على تحريمه من عند الله يقول هذا التحريم للذين يفقدون عقلهم ويتصرفون تصرفات إجرامية 00 الخ، مع العلم أنه حاول أكثر من مرة تركه واستمر في تركه شهرين شهر متصل وشهر متقطع ولكنه يعود إليه لأنه لا يستطيع تركه رغم أنه يرغب بتركه هذا مع العلم أن زوجي إنسان هادئ ومتزن وخلوق وكريم ولا يسبب لي أية مشاكل رغم أنه في حالة الشرب ولا تصدر عنه أي تصرفات مثل التي تصدر عن الذين يشربون مثل السكر والهذر والدوخه يشرب يوميا ولكن لا تظهر عليه أية أثار فقدان العقل أو غيرها أرجوكم أفيدوني.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/161)
فإن الخمر محرمة بنص القرآن الكريم، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [المائدة:90].
والأمر بالاجتناب يفيد التحريم إذا خلا عن القرينة الصارفة، وليست هنالك قرينة صارفة. والعلة في تحريم الخمر هي الإسكار، لأنه وصف ظاهر منضبط مناسب لتحريمها، ولذلك وضع النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة تفيد بأن كل ما أسكر فهو حرام؛ ولو لم يكن خمراً، فقال: " كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو لم يتب منها، لم يشربها في الآخرة " رواه مسلم وأحمد.
وذلك لأن كثيراً من الناس يشربون المسكرات غير الخمر، ويدعون أنها ليست محرمة لأنها غير مذكورة في القرآن أو السنة.
والخمر حرام، وإن لم يسكر شاربها، لأن العبرة ليست بسكره منها أو عدم سكره، ولكن العبرة بكون هذا الشراب صالحا للإسكار، لأن الشارب قد يشرب قليلا فلا يسكر لقلته، وقد يشرب فلا يسكر لاعتياده عليه، أو لِسبب آخر.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أسكر كثيره فقليله حرام " رواه أحمد وأبو داود عن جابر، وصححه الألباني.
وقال:" ما أسكر منه الفرق، فملء الكف منه حرام " رواه أحمد عن عائشة، وصححه الألباني.
قال المناوي في فيض القدير: أي إذا كان فيه صلاحية الإسكار حرم تناوله، ولو لم يسكر المتناول بالقدر الذي تناوله ".
وبناءً على ما سبق، فإن عدم تأثر زوجك من شرب الخمرة، لا دخل له في تحريمها أو تحليلها، لأنها حرام إلى يوم القيامة، سكر شاربها أم لم يسكر.
وعلى زوجك أن يتقي الله تعالى ويدع شرب أم الخبائث، فهي سبب لغياب أشرف ما في الإنسان وهو العقل، وسبيل لضياع ماله وصحته، وقد وهب الله له كل ذلك ليستخدمه فيما ينفعه ويقربه إليه، والله تعالى سائله عن كل ذلك يوم القيامة، كما في حديث أبي برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما أفناه؟ وعن علمه فيما فعل؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه؟ وعن جسمه فيما أبلاه " رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
وليخف هذا الزوج من سوء الخاتمة، فإن العبد يموت على ما عاش عليه، ويبعث على
ما مات عليه، فقد يأتيه ملك الموت فيقبض روحه وهو يباشر شرب الخمر، نعوذ بالله تعالى من سوء الخاتمة.
فعلى زوجك أن يسارع بالإقلاع عنها بنفسه، فإن لم يستطع فليذهب إلى المصحات التي تعالج من الإدمان، وليتحمل في سبيل ذلك المشاق، فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، فإن كان صادقاً في طلب العلاج، فسوف يجعل الله له مخرجاً، قال الله تعالى: (إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [الأنفال:70]. وإن كان يريد خداع الله تعالى، فالله تعالى لا ينخدع بخداع أحد.
وعليك أن تكثري من نصيحته، وأن تتحملي أذاه، لعل الله يصلحه على يديك، ولا تبتعدي عنه إلا إذا خشيت على نفسك أن تتأثري به، ولا تيأسي من هدايته، فقلوب الخلق بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء والتجئي إلى الله تعالى في المسألة أن يصلح أحوالكم جميعاً، إنه لا يرد دعوة المضطرين.
، نسأل الله الهداية والتوفيق لنا ولجميع المسلمين والمسلمات.
http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14065(119/162)
«المَسَائل المشكلة فِي الحَجِّ»، للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:33 م]ـ
«المَسَائل المشكلة فِي الحَجِّ»،
للعلاّمة المُحَدِّثِ عَبد الكَرِيم الخُضَيْر
ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
أيها الأخوة الحضور والأخوات الحاضرات، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وحياكم الله جميعاً في مجلس من مجالس العلماء الذين لهم الفضل بعد الله -عز وجل- في تبيين الحق والدعوة إليه.
يقول: فضيلة الشيخ: هل لوقوف الحاج بعرفة داعياً من دليل الذين يقفون في عرفة ويدعون يعني لفترة طويلة، هل لهذا من دليل؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإجابة على هذا السؤال: النبي -عليه الصلاة والسلام- جمع بين صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم في يوم عرفة؛ ليتوفر الوقت للذكر والدعاء والإلحاح على الله -جل وعلا-، ووقف -عليه الصلاة والسلام- راكباً، ولذا يرى جمع من أهل العلم أن الركوب أفضل، وأن يستقبل القبلة راكباً ويدعو الله -جل وعلا- ويخلص في دعائه ويستحضر ما يدعو به ويصدق اللجأ إلى الله -جل وعلا-؛ فإن هذا الموقف عظيم، ينبغي أن يستشعر، تستشعر عظمة هذا الوقف وقرب الرب -جل وعلا-.
ومن المؤسف أن نجد كثيراً من طلاب العلم يقضونه إما بالنوم أو بالأحاديث المباحة، وقد يتجاوز بعض الناس في ذلك فيقع في شيء من المحرم، من الكلام وغيره، وقد يوجد من الحجاج في هذا الموقف العظيم من يرتكب بعض المحظورات كإرسال النظر إلى النساء، إضافة إلى القيل والقال الذي لا ينفع بل يضر، وبعضهم يسترسل يأتي بما حرم الله عليه من غيبة ونميمة ووقوع في أعراض الناس، ولا سيما أهل العلم، هذا موقف عظيم ينبغي أن يستشعره كل حاج فضلاً عن طالب علم.
وبعض الناس يتشاغل بما لا ينفعه، همه أن ينتهي هذا اليوم ثم الذي يليه، ثم الذي يليه ليعود إلى أهله ويزاول أعماله، كأن هذا النسك العظيم صار عبئاً على الناس، والمسألة مسألة أربعة أيام، كيف تستثقل هذه الأيام الأربعة، وقد كان المسلمون على مر العصور يقضون الأشهر، أشهر متتابعة، شهر أو شهرين في الطريق قادماً على الحج، ثم يجلس في مكة والمشاعر مدة طويلة ليست بيوم أو يومين أو ثلاثة، يأتون قبل الحج بمدة طويلة؛ ليحتاطوا لحجهم، ثم بعد ذلك إذا قفلوا أمضوا الوقت الطويل في الرجوع والله -جل وعلا- يقول: ? لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ ? [(7) سورة النحل]، والآن قد يصوم الشخص في بلده يوم عرفة وبين أهله ويفطر معهم ثم يحج ويرجع بعد ثلاثة أيام، هذا من تيسير الله -جل وعلا- وهذه نعمة يجب شكرها، فعلى الحاج أن يستحضر وعلى أصحاب الحملات -وهذا شيء مشاهد بالنسبة للحملات- من بعد صلاة العصر مباشرة الذي هو وقت اللزوم، وقت تأكد واستحباب الدعاء، ووقت نهاية الوقت الذي ينبغي أن يحرص عليه أشد الحرص قبل فواته، أصحاب الحملات كثير منهم بعد صلاة العصر يتأهبون للانصراف، نعم لا ينصرفون إلا بعد الغروب، لكنهم يتأهبون للانصراف، وبعد الفتاوى التي سمعت في الأعوام المتأخرة أنه يجوز الانصراف قبل غروب الشمس، انظر ماذا سيحدث يمكن يمرون مرور بعد صلاة الظهر يجمعون ويصلون الظهر ويمرون مروراً، ووقوفهم مجزئ عند عامة أهل العلم، وإن أوجب عليهم جمع من أهل العلم الدم إذا انصرفوا قبل الغروب، فإذا انتشرت هذه الفتاوى وشاعت لن يكون للوقوف أي أثر في نفس الحاج، فعلى أهل الحملات أن يرفقوا بمن معهم، وهم مؤتمنون على هذا، إنما دفعت لهم الأموال ليتفرغ الحاج لحجه ويؤدي حجه على الوجه المشروع، فعلى الحاج إذا جمع بين الصلاتين جمع تقديم وتوفر له من الوقت ما يكفي للذكر والدعاء والتلاوة والتضرع والانطراح والانكسار بين يدي الله -عز وجل- فهذا أمر لا بد منه وهذا وقته، لكن مع الأسف أن الأعمال قيدت أربابها وأصحابها، تجده طول العام في القيل والقال، فمثل هذا لا يوفق لاغتنام مثل هذه الأوقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/163)
فعلينا أن نحرص على حفظ النفس واللسان وجميع الجوارح، نحرص أن نحفظها عما يغضب الله -جل وعلا- وأن تضيع علينا سدى، لنوفق لحفظها في مثل هذه الأوقات الفاضلة، ((تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة)). نعم.
يقول السائل: ما حكم الرمي قبل الزوال؟
بالنسبة ليوم النحر فالرمي فيه من طلوع الشمس إلى غروبها، وإن رمى بعد غروبها فلا حرج -إن شاء الله تعالى- لكن بالنسبة لأيام التشريق فلا رمي إلا بعد الزوال، والنبي -عليه الصلاة والسلام- وجميع أصحابه إنما رموا بعد الزوال، وقال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((خذوا عني مناسككم))، فكانوا يتحينون الزوال، يعني ينتظرونه, والرسول -عليه الصلاة والسلام- يحبس أصحابه حتى تزول الشمس، فإذا زالت رمى، ولو كان الرمي قبل الزوال جائزاً لرخص لبعضهم أو قال: ارموا وأنا أفعل الأفضل، لكن لما لم يرمِ أحد من أصحابه قبل الزوال، وقد رمى وانتظر وتحين الزوال وقال: ((حذوا عني مناسككم)) دل على أنه لا يجوز الرمي قبل الزوال.
الذين يفتون بالرمي قبل الزوال، هذا رأي أبي حنيفة، في اليوم الأخير في يوم النفر الأول، ومن يفتي به مطلقا -كما نسمعه في هذه الأيام- قصدهم التخفيف والتيسير على الناس؛ وجد الزحام الشديد مما لا يوجد نظيره فيما تقدم فرأوا أن هذه المشقة تجلب التيسير، فرأوا أن توسعة الوقت يحل الإشكال، والذي في نظري وتقديري أنه لن يحل الإشكال، كونهم يرمون قبل الزوال لن ينحل الإشكال، فالإشكال الموجود في يوم العيد -في ضحى يوم العيد- سوف ينتقل إلى أيام التشريق؛ لأن الناس مجبولون على العجلة، ? خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ ? [(37) سورة الأنبياء]، فالذي يزاحم مع زوال الشمس، سوف يزاحم مع طلوع الشمس، والذي يتضرر مع زوال الشمس، سوف يتضرر مع طلوع الشمس، وهكذا، فطول الوقت لا يحل الإشكال، فعلينا أن نلتزم بالسنة، والرمي قبل الزوال لا يجوز عند جماهير أهل العلم.
من سافر بالطائرة إلى جدة يريد العمرة أو الحج فمن أين يحرم؟
من سافر على الطائرة عن طرق جدة فإنه يحرم إذا حاذى أقرب المواقيت إلى بلده، فإن كان يمر بميقات معين إذا وازنه وحاذاه وإلا فيحاذي أقرب المواقيت إلى بلده، ولا ينتظر حتى يأتي ميقاته؛ لأنه إن مر بذي الحليفة، كمن سافر مثلاً من القصيم وميقاته ميقات أهل نجد السيل، مروراً بالمدينة فإنه لا ينتظر حتى يحاذي السيل، عليه أن يحرم إذا حاذى ذا الحليفة، فإن تجاوز وأحرم من محاذاة ميقاته الأصلي فالجمهور على أنه يلزمه دم، والإمام مالك يقول يكفيه إذا أحرم من ميقاته، نقول مثل هذا بالنسبة لمن يمر بميقات أو أكثر من ميقات، يمر بميقات ويتجاوزه.
الشامي مثلاً ميقاته الجحفة إذا مر بالمدينة ثم تجاوزها غير محرم إلى الجحفة الذي هو ميقاته الأصلي فإنه يلزمه عند جمهور العلماء دم؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن)) والإمام مالك يقول: إذا أحرم من ميقاته الأصلي لا يلزمه دم، ولو تجاوز ميقاتاً لقوله: ((هن لهن)) أي هذه المواقيت لأهل تلك الجهات، وقد عمل بنص صريح، نعم هو ترك جزءاً من النص وعمل بجزء، لكن عمل بالجزء الذي يخصه، فالذي يظهر أن قول الإمام مالك وجيه، لكن إذا كان غير ميقاته مثلاً، تجاوز ذا الحليفة، الشامي تجاوز ذي الحليفة، ثم لما وصل إلى جدة مثلاً، قيل له ارجع إلى الجحفة، قال: لا، أريد أن أحرم من السيل، أرفق بي، هذا ليس بميقاته الأصلي، وليس بالميقات الذي مر به، فهل يدخل في قول مالك أو يخرج عليه؟
الظاهر أن التسامح في مثل هذا له وجه -إن شاء الله تعالى- ما دام أحرم من ميقات شرعي معتبر محدد من قبل الشارع ومنصوص عليه.
يقول السائل: إذا تأذى الحاج من البرد في ليلة مزدلفة وغطى رأسه، هل عليه فدية؟
لا يجوز للمحرم أن يغطي رأسه ولا وجهه؛ للحديث الصحيح، في حديث الحاج الذي وقصته دابته فقال: ((لا تخمروا رأسه ولا وجهه))، فلا يجوز للمحرم أن يغطي رأسه ولا وجهه، لكن إن احتاج إلى المحظور فعله ولا إثم عليه وعليه فدية، إن غطى رأسه وهو لا يحس بذلك أثناء النوم، عادته أن يغطي رأسه، ولا ينام إلا إذا غطى وجهه، فإذا نام وغطى رأسه ووجهه حال النوم فقد رفع القلم عنه ولا شيء عليه.
يقول السائل: متى تكون الضرورة مستدعية للمبيت خارج حدود منى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/164)
المبيت بمنى من أهل العلم من قال بأنه ركن من أركان الحج لا يصح إلا به كالوقوف بعرفة، ولا شك أن هذا قول شديد، يجعل الإنسان يحتاط لنفسه، ومنهم من يرى أن الوقوف واجب من واجبات الحج يأثم بتركه ويلزمه إذا تركه دم، ومنهم من قال بسنيته وأنه مستحب، لكن أعدل الأقوال في المسألة أنه واجب، ليس بركن؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- رخص للرعاة والسقاة بتركه، ولو كان ركناً ما رخص فيه، وليس بسنة، وإنما هو اجب ولو كان سنة لما احتاجوا إلى الترخيص.
فالضرورة أو المبرر للمبيت خارج منى ألا يجد مكاناً، فإن كان ممن يحتمل المبيت في الطرقات ولا خطر عليه في ذلك فالذي يتعين عليه أن يبيت؛ لأنها من منى، أما قوله هذا المكان لا يليق به، كيف لا يليق به؟ هذا مبيت، وهذا من منى، وهذا مشعر عظيم، وهو أيضاً لازم لك أيها الحاج، لكن إن خشيت على نفسك الضرر، بأن تدهس بالسيارات أو ينالك ضرر حينئذ: ? مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ? [(78) سورة الحج].
من معه نساء وخشي أن يتعرضن لأذية الناس بأنظارهم أو بمزاحماتهم، أو معه أطفال خشي عليهم من السيارات، لا يلزمه أن يبيت على الطرقات، أن يفترش الطرقات، أما إذا كان شاباً قوياً نشيطاً لا خوف عليه ولا ضرر فإنه يلزمه حينئذ المبيت، فإذا بحث عن مكان ما تكفي الإشاعة أن الحجاج كثير ومنى ضاقت، لا، لا بد أن يطلع بنفسه، وكثير من الناس يتساهل في هذا الأمر ويستصحب الأصل أن الحجاج كثير ومنى تضيق بهم ولا تستوعبهم، إذن ما له داعي أطلع، لا، لا بد أن تخرج، فإذا لم تجد مكاناً تبيت بأقرب مكان إلى الحجاج، وإن بتَّ في مكان أبعد عنه باعتبار أن الأماكن غير المشعر المحدد تتساوى فلا حرج -إن شاء الله تعالى- في حدود الحرم.
يقول السؤال: ما حكم تفصيل إزار الإحرام على هيئة ما يسمى الإزار وتكون له جيوب، هل يكون من المخيط المنهي عنه أم لا؟
هذا النوع من الألبسة يسمى عند العرب نقبة، كما نص على ذلك الأزهري في تهذيبه، وابن سيده في مخصصه، وغيرهم من أهل اللغة، وذكر في ألبسة العرب أنه نقبة وهو نوع من السراويل، وهو من ألبسة النساء، وليس من ألبسة الرجال، وهو المستعمل الآن هو للنساء وليس للرجال، الذي يسمونه التنورة هذا هو، فلا يجوز لبسه؛ لمنع لبس السراويل، لما جاء من منع من أن المحرم لا يلبس السراويل، لكن نوع من السراويل ليست له أكمام يسمونه التبان، هذا رخصت فيه عائشة رضي الله تعالى عنها- للذين يرحلون رحلها خشية أن تظهر عوراتهم، رخصت فيه عائشة، وجمهور أهل العلم على منعه أيضاً؛ لأنه نوع من السراويل، فلا يجوز لبسه ولا تحت الإزار، وقل مثل هذا في لبس النقاب تحت الخمار، لا يجوز لبس النقاب للمرأة ولا تحت الخمار؛ لأنه في حكم لبس السروال تحت الإزار.
يقول السؤال: هل يجوز للمتمتع الخروج إلى جدة والطائف بعد العمرة وقبل الحج؟
ما يوجد -إن شاء الله تعالى- ما يمنع من ذلك، لا سيما إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وإلا فالأفضل أن يمكث في الحرم؛ لمضاعفة الأجر واستغلال الوقت، بدلاً من أن ينهي أو يقضي على وقته بالأسفار والغدو والرواح، لكن إذا سافر سفراً يحتاجه فلا يوجد ما يمنع ويبقى متمتعاً ما لم يرجع إلى أهله.
يقول السائل: قول الفقهاء: كل من ترك واجباً فعليه دم، ما دليلهم رحمهم الله تعالى؟
هذا قول ابن عباس، صح عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أنه قال: "من ترك نسكاً فليرق دماً" وأهل العلم يقولون أن هذا له حكم الرفع؛ لأنه لا يمكن أن يقوله ابن عباس من كيسه، من جيبه، لا، لا بد أن يكون عنده فيه شيء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- وعمل به جماهير أهل العلم فالقول به متجه.
بعد الشوط السابع في السعي -سواءً للحج أو العمرة- هل هناك دعاء أو أنه ينصرف بدون دعاء؟
بعد الشوط السابع من الطواف ومن السعي يفعل كما يفعل في سائر الأشواط، وانتشر وشاع بين طلاب العلم أنه لا يكبر عند نهاية الشوط السابع من الطواف، والمرجح أنه يكبر؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- كلما حاذى الركن كبر، وجابر بن عبد الله -رضي الله تعالى عنهما- يقول: "كنا نطوف مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فنمسح الركن الفاتحة والخاتمة" يعني في بداية الطواف وفي نهايته، فالمرجح أنه يكبر، وكذلك يفعل عند المروة إذا انتهى من سعيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/165)
ما القول الراجح في شرط الطهارة للطواف؟
جماهير أهل العلم على أنها شرط، من ذلك قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت))، وأيضاً ما جاء في الحديث -وإن كان مختلف في ثبوته وعدمه- أن ((الطواف بالبيت صلاة)) وقد عمل به عامة أهل العلم.
الاحتمالات التي أوردها شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- وقال: إذا وجد امرأة حاضت وضاق عليها الوقت، ورفقتها لا يوافقونها على البقاء، وإذا بقيت ضاعت، فتتحفظ وتحتاط لخروج الدم، وتطوف على هيئتها، ولا تحبس الرفقة، والمرجح أنها تحبس الرفقة؛ لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- لما حاضت صفية قال: ((أحاسبتنا هي؟))، فدل على أن الحائض تحبس الرفقة، نعم ظروف اليوم، والحجوزات والإتيان من بعيد قد يكون فيها مشقة شديدة، لكن هذا ركن من أركان الإسلام، يعني لا يتسامح فيه إلى حد لا يبقى منه شيء، فإذا تساهلنا في هذا الركن، وتساهلنا في ركن من أركانه ماذا يبقى منه؟ ماذا يبقى منه؟
يعني لو قلنا مثلاً أن هذا الركن، هذه ضرورة، طيب ضرورة، ثم تأتي ضرورة أخرى تبيح لها ترك السعي، ثم تأتي ضرورة أخرى ينفتح باب ثاني يبيح لها ترك بعض الواجبات، المقصود أن مثل هذه الأمور الاسترسال معها ينهي العبادة، فلا بد من الحزم لا سيما في الأركان، والواجبات إذا اضطر إليها يجبرها بدم وله تركها، أما الأركان فلا.
ما حكم من يحجون بدون تصريح وبعضهم يلبس المخيط بعد الميقات، حتى لا يمنع؟
أولاً التصريح هذا، التحديد بخمس سنوات مبني على فتوى من أهل العلم، ومخالفته لا شك أنها مخالفة لولي الأمر الذي لوحظ فيه المصلحة، ولوحظ فيه أيضاً البناء على قول أهل العلم، فلا ينبغي مخالفة هذا الأمر، لكن إن رأى الشخص أن يحج امتثالاً لما ورد من الأحاديث الكثيرة في الترغيب في الحج، ولم يترتب على ذلك لا كذب ولا رشوة ولا احتيال ولا ارتكاب محظور فيرجى، أما إذا أدى ذلك إلى كذب أو رشوة أو تحايل أو ارتكاب محظور كما يفعل الآن، بعضهم يرتكب محظور ويدخل، ويتجاوز الميقات بثيابه هذا كله لا يجوز ولا يسوغ له ذلك.
ما حكم طواف الحائض للضرورة أي لأجل السفر؟
هذا أجبنا عليه سابقاً.
هل يجوز تقديم السعي على الطواف يوم النحر استدلالاً بحديث: ((افعل ولا حرج)) ورواية: "سعيت قبل أن أطوف"؟
نعم في حديث أسامة بن شريك قال: "سعيت قبل أن أطوف" قال: ((افعل ولا حرج)) والحديث تكلم فيه بعض أهل العلم لكن المرجح ثبوته، والقاعدة العامة تؤيده ويندرج فيها، "ما سئل عن شيء في ذلك اليوم قدم ولا أخر إلا قال: ((افعل ولا حرج))، فيجوز تقديم السعي على الطواف في هذا اليوم، لكن إذا كان طوافه للإفاضة في غير هذا اليوم فأراد أن يقدم السعي لا سيما إذا احتاج إلى تأخير الطواف ليكتفي به عن طواف الوداع، بعض الناس يؤخر طواف الإفاضة من أجل أن يكتفي به عن طواف الوداع، ويكون آخر عهده حينئذ بالبيت، فيقول: أقدم السعي، أولاً أن فعله ليس من أفعال يوم النحر، إنما هو مما يفعله بعد ذلك فلا يتجه القول بجوازه، لا سيما وأن جماهير أهل العلم يرون أن السعي لا يصح إلا بعد طواف، يشترط لصحة السعي أن يقع بعد طواف ولو مسنوناً، وعلى هذا ماذا يصنع من أخر الطواف والسعي ووجد الحرج والمشقة في إعادة الطواف، أنا عندي أنه يطوف ثم يسعى وينصرف أسهل من كونه يقدم السعي على الطواف، يطوف ثم يسعى فإن وجد فسحة لطواف الوداع وإلا يكفيه لقرب العهد، لا سيما وأن عائشة -رضي الله عنها- لما أعمرها أخوها عبد الرحمن من التنعيم طافت ثم سعت، ولم يذكر أنها طافت للوداع.
لكن قد يقول قائل: أن عائشة، هذه عمرة، والعمرة لا يلزم لها طواف وداع؟ نقول: لقرب العهد ولوجود المشقة يكتفى بمثل هذا -إن شاء الله تعالى- من غير تقديم للسعي.
يقول السائل: كيف يستشعر المسلم مناسك الحج حين تأديتها خاصة في هذا الزمان الذي انشغل أهله بالمال والبنين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/166)
استشعار العبادات عموماً هو لبها وهو روحها، شخص يصلي ولا يدري ما الصلاة، شخص يصوم ويوم صومه ويوم لهوه سواء، لا فرق بينهما، يعتكف وكأنه في استراحة، يحج وكأنه في نزهة، مثل هذا لا يمكن أن يستشعر إذا لم يكن اتصاله بالله -جل وعلا- وثيقاً في سائر عمره فإنه لن يعان على هذا، فإنه لا يعان على هذا، بل على الإنسان أن يتعرف على الله -جل وعلا- في الرخاء؛ ليعرفه في الشدة.
وكثير من الناس -في السنة هذه- في رمضان في العشر الأواخر من رمضان وجد من يصلي من بعد صلاة التراويح إلى صلاة التهجد بدون فاصل، يصلي ركعتين ركعتين، لكن بدون فاصل، هذا توفيق من الله -جل وعلا- هل يوفق لمثل هذا من شغل أوقاته باللهو، ولا يعرف الوتر إلا ركعة أحياناً، وأحياناً لا يعان عليها؟ مثل هذا لا يعان على مثل هذا في الأوقات الفاضلة، وقد رأينا من الصالحين من يستغل الوقت بعد صلاة التراويح إلى أن عدنا لصلاة التهجد وهو رافع يديه يدعو الله -جل وعلا- كيف يعان على مثل هذا وهو في سائر وقته لا يعرف الله -جل وعلا- إلا بجسده دون قلبه وروحه؟ ندخل المسجد وكأننا داخلين ملهى، نسأل الله العافية، ويسهو الإمام ويتجاوز أحياناً آيات ونحن كأننا لا نشعر، والإمام نفسه أيضاً قد يقرأ الآيات المؤثرة ولا يتأثر، ولا أحد من المأمومين يتأثر، وإذا تأثر الإمام وبكى في بعض آية تجد تكملته للآية كـ لا شيء، كأن شيئاً لم يحصل، هل هذا تأثر؟! يعني قد يبكي في جزء من الآية ثم بعد الآية ينهيها على شيء من التعتعة لكن الآيات الثانية التي تليها كأن شيئاً لم يحصل، هل هذا تأثر؟
عرف من حال السلف أن الإنسان إذا خشع في صلاته أو في تلاوته في الليل يعاد في النهار، فنحتاج إلى مراجعة، الصلاة التي لا تنهى عن الفحشاء والمنكر هذه بدون لب، الصيام الذي لا يدل على التقوى بدون لب، في قوله -جل وعلا-: ? فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى ? [(203) سورة البقرة]، لِمَنِ اتَّقَى: فرفع الإثم لمن؟ لمن اتقى، هذا خاص بالمتأخر، أو يشمل المتأخر والمتعجل؟ لمن اتقى يعني ممن تأخر وإلا الجميع؟
الجميع لا يرفع الإثم عن الجميع سواءً تعجل أو تأخر إلا إذا اقترن حجه بالتقوى، ورفع الإثم هنا كقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه))، والذي لا يستشعر مثل هذه الأفعال، ومثل هذه المناسك، ولا يعظمها حق تعظيمها فما عظم الله -جل وعلا- ولا وجدت تقواه في قلبه، تعظيم الشعائر من تقوى القلوب، فالإنسان يدخل على أي هيئة؟
وشخص يدخل المسجد وينتظر شخصاً -هو ظاهره الصلاح وملتحي- ينتظر شخصاً خشية أن يخرج قبله لأنه فاته بعض الركعات إلى أن سلم الإمام فكلمه ثم عاد يصلي، هذا حصل، ومع ذلك يأتي شخص مثلاً وجاء من المواضئ توضأ حاسراً شماغه على كتفه، والعقال على يده، ويصل يصلي ركعة ما بعد كمل؟! ما بعد لبس الشماغ ولا بعد عدل العقال ولا يديه، ولا شيء، مثل هذا يستشعر عظمة هذه العبادة؟ فلا بد من الاستشعار ولا بد من استحضار القلب؛ لتؤتي هذه العبادات ثمارها، لا يقول قائل أن هذه العبادات ليست صحيحة باطلة لا بد من إعادتها، الصلاة -العبادة عموماً- إذا اشتملت على أركانها وشروطها وواجباتها صحت وسقط بها الطلب، لكن هل تؤتي الثمرة التي من أجلها شرعت؟ هل حقق العبودية التي من أجلها خلق على مراد الله جل وعلا؟ هذا خلل كبير، مثل هذا عرضة لأن ينحرف، فلا بد أن يتصل المسلم بالله -جل وعلا- وأن تكون صلته به وثيقة، في حال شدته ورخائه.
هذا سؤال يقول: ما حكم المسابقات الثقافية والبرامج العامة التي تكون في الحملات وفيها نوع من الترفيه في أيام الحج؟
بالنسبة للمسابقات عموماً فالأصل في المسابقات أنها لا تجوز إلا في الجهاد، فقط، ((لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر)) ما في إلا في الجهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/167)
شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- وابن القيم رأوا -أو شيخ الإسلام بالذات الذي هو أصل في المسألة- رأى أن العلم باب من أبواب الجهاد، باب من أبواب الجهاد، فألحق المسائل العلمية بالجهاد وجوز فيها السبق، وما عدا ذلك فيبقى على المنع، ما عدا ذلك فيبقى على المنع، ولا شك أن الحج جهاد وفي سبيل الله، الحج في سبيل الله، لكن هل يسوغ لنا أن من وقف بعرفة فله كذا، من بات بمزدلفة إلى كذا فله كذا، وإن كان في سبيل الله ونلحقه بالجهاد؟ أبداً، من هذه الحيثية لا، لأن هذه عبادات مطلوب عملها من المسلم ولا يلزم أن يحث عليها، وإذا كان لا يفعلها إلا إذا شجع عليها هذا ما جاء للعبادة، وإلا الأصل في المسابقات المنظور فيها لا شك أنه الفائدة العلمية، سواءً كانت في الحملات أو غيره، لكن يبقى أن جانب الترفيه والتسلية ملحوظ أيضاً، وبدلاً من أن يؤمر الحجاج بالإكثار من النوافل والأذكار والتلاوة والتدبر وخدمة الإخوان، نلهيهم ونشغلهم ونقضي على أوقاتهم بمثل هذا؟ وإن كان فيه نوع نفع، لكن لكل مقام مقال، ولذا في الاعتكاف إنما شرع للعبادات الخاصة، حتى أن السلف يعطلون دروسهم وهي في الكتاب والسنة يعطلونها؛ من أجل أن يتفرغوا للقيام والصيام والتلاوة والأذكار والصلة بالله تقوية لصلة بالله -جل وعلا-.
فبعض الناس الآن بحجة أنه يتألف الشباب على الاعتكاف ويسترسل في هذا، حتى أنه وجد بعض الألعاب في المسجد من أجل أن يتألف هؤلاء الشباب، وبعض الآلات التي في بعضها شيء من المخالفات، يجيب لهم بعض الآلات من أجل أن يتألفهم، هذا ليس باعتكاف، يعني لو سماه محضن تربوي ممكن، لكن هذا مجاله غير المسجد، هذه العبادة خاصة وجاءت على نمط خاص، والتفرغ التام فيها ظاهر من فعله -عليه الصلاة والسلام- وفعل أصحابه من بعده، فلا ينبغي أن تخلط بشيء من هذا، والاعتكاف الذي لا يأتي إلا بشيء من المخالطة هذا ليس باعتكاف، ولن تترتب عليه آثاره، وبعض الناس ولوحظ حتى ممن ينتسب إلى العلم يأتي بآلاته يأتي بالمحمول ويأتي بالجوال، ويأتي بـ ... هذا اعتكاف؟! لا بد أن يتجرد الإنسان من أمور الدنيا، ليس معنى هذا أن يترهب أو يتبتل أو يفعل فعل اليهود والنصارى ومغرقة الصوفية وغيرهم، لا، المسألة مسألة تقوية الصلة بالله -جل وعلا- كيف تكون؟، قراءة القرآن هذا وقته؛ رمضان شهر القرآن، والاعتكاف إنما شرع لمثل هذا، فإذا قرأ القرآن على الوجه المأمور به في هذا الوقت آتى ثماره، ورزقه الله به من العلم واليقين والطمأنينة وزيادة الإيمان ما لا يدركه إلا هو أو من فعل فعله، هذا والله المستعان يذكر في الكتب وإلا التجربة الظاهر أنها انتهت، والله المستعان من غير تيئيس، وإلا يوجد ولله الحمد في الشباب بعض من يظن فيه الخير -إن شاء الله تعالى-.
شيخ كبير قد جاز المائة -وهذه كررتها مراراً لكنها مؤثرة بالفعل- قد جاز المائة -بدون مبالغة- في صلاة التهجد في التسليمة الأخيرة خفف الإمام بدلاً من أن يقرأ جزء في التسليمة خفف ورقة أو ورقتين؛ لأنه سمع من يؤذن، والعادة أنهم إذا أذنوا فهم انتهوا من الصلاة، فلا يريد أن يشق على جماعته، فلما سلم نزل عليه هذا الشائب -هذا الشيخ الكبير- بأقسى الأساليب، يقول: يوم جاء وقت اللزوم خففت؟!
عندنا ما أبداً الساعة في كل وقت، وإذا كانت في الحائط هي الشاغل للإنسان، العادة أننا ننتهي في الساعة كذا، ينظر متى انتهت ومتى .. ، ولا يستشعر من صلاته شيء، لا شك أن القلوب مدخولة؛ وسببها التخليط في المأكل والمشرب والملبس والمنكح، المركب، فضول الكلام، فضول النوم، فضول الاستماع، في الفضول كلها، هذه كلها منافذ إلى القلب، فإذا سددت هذه المنافذ بهذه الأمور التي تجعل الران يغطي القلب انتهى، ينتهي.
يقول السائل: قد لبست الإحرام الذي يكون مخاطاً من أعلى فماذا علي الآن؟
هذا لبسه سابقاً لبسه سابقاً واعتمد فيه على فتوى من تبرأ الذمة بتقليده، هذا ما عليه شيء، لا شيء عليه لا سيما إذا لم يكن من أهل النظر.
من كان عمره سبعة عشر سنة وهو يستطيع الحج، ووالده يرفض أن يحج، هل يعصي والده أم يطيعه؟
كيف يعصي والده، هو عاص لله -جل وعلا-؛ لأن الحج على الفور وهو مكلف مطالب به، إذا كان مستطيعاً لا يجوز له أن يؤخر الحج، هو عاص لله -جل وعلا- قبل والده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/168)
ومع الأسف أنه يوجد من طلاب الكليات الشرعية من يقول: والله تسليم البحث بعد الحج مباشرة، أنا لا أستطيع أن أحج، الاختبارات بعد الحج أنا لا أستطيع أن أحج، بل وجد ما هو أيسر من ذلك بكثير، منهم من قال والله السنة سنة ربيع، ما أستطيع أن أحج والربيع ما شاء الله، لنستغل ها الفرصة أيام الحج بالرحلات والروحات مع الأخوان وجد هذا، والله وجد ممن ظاهره الصلاح.
هذا على قول من يقول أن الحج على التراخي، ما شي، لكن على القول بأن الحج على الفور وهو القول المرجح يأثم، ولو مات لا شك أن إثمه عظيم، نعم؛ لأنه فرط.
كثر من الناس التحجيج عن الأموات نفلاً، فهل هذا مستحب وهل له من ضوابط؟
الحج والعمرة مما يقبل النيابة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ((حج عن أبيك واعتمر))، فلا أرى ما يمنع من النيابة عن الغير في الحج إن شاء الله تعالى.
ما حكم المبيت بما يسمى منى الجديدة أو توسعة منى، مع العلم أننا لم نتأكد هل في منى زحام أم لا؟
كيف منى الجديدة، وكيف تكون لمنى توسعة، هل هي تقبل التوسعة، مشعر معروف الحدود والأطوال من جميع الجهات فلا تقبل التوسعة، يعني لو ضحكوا على من يقتدي بهم وقالوا هذا من منى الجديدة، إيش معنى منى الجديدة، هذه لا تقبل التوسعة، من بات خارج حدود منى فهو خارج منى، سواء كان في مزدلفة أو في مكة أو يمينها أو شمالها، هو خارج منى ومنى معروفة الحدود والأطوال، ولا شك أنه إذا فرط ولم يبحث عن مكان أنه آثم من جهة ويلزمه ما يلزم تارك الواجب.
يقول السائل: من كانت وظيفته في الرياض وأهله بين مكة والميقات من أين يحرم إذا أراد الحج والعمرة؟
هو مسكنه الرياض، وأنشأ النسك -سواءً كان حجاً أو عمرة- من الرياض، عليه أن يحرم من ميقات أهل نجد، الذي هو السيل.
يقول: من المعلوم أن جمهور العلماء يقولون: بأن من ترك الحج تكاسلاً مع إقراره بوجوبه أنه لا يخرج من الإسلام، فما أحسن الأجوبة عن قوله تعالى: ? وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ? [(97) سورة آل عمران]، والإجابة عن أثر عمر: "ما هم بمسلمين" وحديث: ((من وجد زاداً وراحلة فلم يحج، فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً))؟
الحج ركن من أركان الإسلام بالإجماع، وجاء فيه الوعيد الشديد في الآية: ? وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ? [(97) سورة آل عمران]، وجاء في الحديث، والكلام فيه كثير لأهل العلم؛ حتى أدخله ابن الجوزي في الموضوعات، ولا يصل إلى حد الوضع، بل بشواهده قد يقبل التحسين عند بعضهم.
المقصود أن شأن الحج عظيم، شأنه عظيم، ومن أهل العلم وهو رواية في مذهب الإمام أحمد، وقول لبعض أصحاب مالك، أنه يكفر بترك الحج كتارك بقية الأركان، فالأمر عظيم، هذه نصوص وعيد، ومعلوم عند أهل العلم أن نصوص الوعيد تمر كما جاءت؛ لأنها أبلغ بالزجر، لا سيما على قول الجمهور الذين يرون أنه لا يكفر كسائر الأركان، ماعدا الشهادتين اللتين لا يدخل الإسلام إلا بهما، والصلاة والمرجح أن تاركها كافر، والنصوص في هذا صحيحة صريحة.
يقول: هل يجوز للمرأة أن تستخدم مانع الحيض لأجل الحج؟
إذا كان لا يضر بها فلا يوجد ما يمنع -إن شاء الله تعالى- إذا كان من غير ضرر فلا يوجد ما يمنع -إن شاء الله تعالى- من أجل الحج أو من أجل الصيام، أو من أجل القيام مع الناس، لا يوجد ما يمنع إذا كان لا يضر بها والحكم معلق بخروج الدم، فإذا لم ينزل فصيامها صحيح وطوافها صحيح وصلاتها صحيحة، مع أنها لو تركت الأمر كما قدر الله -جل وعلا- على بنات آدم ونزل في وقته لكان أولى وأحوط.
يقول السائل: كثر الحديث حول حج النبي -صلى الله عليه وسلم- هل حج -عليه الصلاة والسلام- قارناً أو متمتعاً؟ وأي مناسك الحج أفضل؟
أما بالنسبة لحجه -عليه الصلاة والسلام- فقد جاء فيه أحاديث صحيحة، وأنه حج مفرداً، وجاء أيضاً ما يدل -وهو صحيح- أنه كان قارناً، وجاء ما يدل على أنه تمتع -عليه الصلاة والسلام- وكلها صحيحة، والشيخ الأمين الشنقيطي -رحمه الله تعالى- يقول: "تعارضها تعارض بيِّن، ولا يستطيع عالم -مهما بلغ من العلم- أن يجمع بين ما تعارض منها؛ لأن معارضتها ظاهرة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/169)
ونقول: لا يوجد حديثان صحيحان صريحان تعارضهما ظاهر، إلا إذا كان أحدهما ناسخ والثاني منسوخ، وإلا فلا بد من التوفيق بين هذه الأحاديث.
ومن أفضل ما يقال: بأن من قال إن النبي -عليه الصلاة والسلام- حج مفرداً إما أن يقال أنه لبى مفرداً في أول الوقت إلى أن قيل له: "صلِّ في هذا الوادي المبارك، وقل: حجة وعمرة" فقرن -عليه الصلاة والسلام-، فمن نظر إلى إحرامه في بادئ أمره قال: مفرداً، ومن نظر إلى نهاية أمره قال: قارناً، ومنهم من يقول: أن من قال أنه حج مفرداً نظر إلى صورة فعله -عليه الصلاة والسلام-؛ وصورة حج القارن لا تختلف عن صورة حج المفرد، فمن نظر إلى الصورة قال مفرداً، ومن نظر إلى الحقيقة، وأنه جمع بين النسكين وأهدى ومنعه هديه من أن يكون متمتعاً قال: إنه حج قارناً وهو الأرجح.
الأرجح أنه حج قارناً -عليه الصلاة والسلام-، ومن قال تمتع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد نظر إلى المعنى الأعم في التمتع، المعنى الأعم في التمتع: وهو الجمع بين النسكين في سفرة واحدة، هذا تمتع؛ لأنه ترفه بترك أحد السفرين، فهذا تمتع يشمله المعنى العام للتمتع.
والمحقق في نسكه -عليه الصلاة والسلام- أنه كان قارناً، ولم يمنعه من أن يتمتع إلا سوقه الهدي، وقد صرح بذلك -عليه الصلاة والسلام-.
يقول السائل: لدي عم توفي ولم يحج وكان يصلي تارة ويترك الصلاة تارات أخرى تهاوناً وكسلاً، فهل يجوز لي أن أحج عنه أفتونا أثابكم الله؟
ينظر في آخر أمره، وفي آخر صلاة مرت عليه من حياته وهو يعقل، هل صلى أو لا؟ فإن كان صلى آخر صلاة فهو مسلم، فهو مسلم حكماً، ومع ذلك يحج عنه، ويتصدق عنه ويدعى له، وإن كان في آخر وقته مع ثبات عقله لا يصلي فمثل هذا لا يحج عنه، ولا يدعى له، ولا يتصدق عنه.
يقول السائل: ما ضابط المبيت في منى؟
ضابط المبيت أن يبيت غالب الليل؛ لأن الحكم للغالب، وعلى هذا جمهور أهل العلم، أن يبيت غالب الليل، فإذا بات غالب الليل يكفيه إن شاء الله تعالى.
يقول: لقد حجَّت والدتي قبل سنوات ولكنها طافت طواف الحج وهي على غير طهارة، فما الحكم في ذلك؟
هذه حجَّت قبل سنين، وقد طافت طواف الحج، يعني طواف الإفاضة، وهل طافت للوداع أو لم تطف بعده؟
طالب: طافت ....
طافت طواف الحج غير طاهرة، الطواف غير صحيح، فإن كانت قد طافت طواف الوداع بالطهارة فمن أهل العلم من يرى أنه يقوم مقام طواف الإفاضة، وهو معروف عند الشافعية، وعند المالكية أيضاً، يقوم مقامه أول طواف صحيح يقع بعده؛ لأنه دين في ذمتها وقد أدته، ومنهم من يقول أنه ما زال، ما دام ما نوت أنه طواف إفاضة -الذي هو ركن الحج- فلا يزال في ذمتها فعليها أن تذهب فتطوف للحج، وتسعى بعده باعتبار أن السعي لا يصح إلا بعد طواف، وبعد ذلك أو قبله تذبح شاة، ويكفيها عن ذلك، وأما المحظورات التي ارتكبتها وهي جاهلة يعفى عنها إن شاء الله تعالى.
طالب: ..........
الشَّيخ عَبد الكريم الخُضَيْر: توفيت؟ لو طيف عنها يسقط إن شاء الله.
يقول: إذا جامع الرجل زوجته في الحج قبل التحلل الأول هل يترتب على المرأة ما يترتب على الرجل من الأحكام؟
إذا كانت مطاوعة وهي حاجة ومطاوعة يترتب عليها؛ لأن النساء شقائق الرجال، وإن كانت مكرهة فلا شيء عليها.
يقول السائل: ما حكم قول من يقول: أنه يصح التحلل الأول برمي جمرة العقبة فقط يوم النحر؟
المسألة بين أهل العلم فيها خلاف طويل، ومن قال به فله دليله: ((إذا رميتم فقد حللتم))، والرواية الأخرى: ((إذا رميتم وحلقتم))، لكن كأن إذا رميتم أصح، لكن أصح من الجميع حديث عائشة، حديث عائشة أصح من الروايتين في هذا الحديث، وهي أنها كانت تطيب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف، فقيدت الحل بما قبل الطواف، وقد مضى الأمران، فالقول المرجح -إن شاء الله تعالى- أنه لا يتم التحلل الأول إلا بفعل اثنين من ثلاثة.
يقول السائل: في مخيم بعض الحملات مصلى، ولكنه لا يكفي فهل يصح تكرار الجماعة، أم يقال يصلي الحجاج في خيام ويتابعون الإمام عبر مكبر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/170)
إن أمكن أن يصلوا ويتابعوا الإمام وهم ملتصقون بالجماعة، ويرونهم ولا يوجد ما يحول دونهم، فمتابعتهم للإمام أفضل، وإن ضاق بهم المكان أو كان هناك فواصل من طرقات وغيرها فيصلون جماعات، يعيدون الجماعة؛ وإعادة الجماعة عند جمع من أهل العلم لا إشكال فيها؛ لا سيما وأن النبي -عليه الصلاة والسلام- لما رأى الداخل بعد الفراغ من صلاة الفجر، وأراد أن يصلي منفرداً قال: ((من يتصدق على هذا))، وفي هذا إعادة للجماعة.
ما حكم طواف الوداع في العمرة؟
لا يجب طواف الوداع للعمرة؛ لأنه لم يحفظ عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه طاف، وقد اعتمر مراراً، لم يحفظ عنه أنه طاف للوداع، ولا أمر به، وإنما أمر بالوداع بعد تمام نسكه الذي حج فيه حجه، ((إذا أراد أحدكم أن ينفر فلا ينفر حتى يطوف بالبيت))؛ ليكون آخر عهده بالبيت الطواف.
ما حكم من حج مفرداً ولم يؤدِّ عمرة الإسلام من قبل؟
حجه صحيح، لكن تبقى العمرة في ذمته، تبقى العمرة في ذمته؛ لأنها واجبة في أصح قولي العلماء.
ما معنى قول جابر، "أهل النبي -صلى الله عليه وسلم- بالتوحيد"؟
أهل بالتوحيد أهل بقوله: ((لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك))، على خلاف ما كانت تلبي به العرب قبل الإسلام فيستثنون: إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك، هذا الشرك فنقضه النبي -عليه الصلاة والسلام- من أساسه واقتصر على التوحيد.
مما يؤسف له أن كثيراً من الحجاج الذين يفدون إلى هذه البقاع المقدسة يقع منهم شيء من الشرك، سواءً كان الأصغر أو الأكبر أحياناً، يقع منهم الشرك خلاف ما شرع الحج من أجله، وخلاف ما خلق الإنسان من أجله، فيقع الشرك بينهم فيحلفون بغير الله -جل وعلا-، ويتداولون بعض الألفاظ الذي جاء تسميتها شركاً، وقد يتجاوزون ذلك إلى الشرك الأكبر، فيدعون من يعتقدون صلاحه من دون الله -جل وعلا- وقد سمعت بأذني من يقول تحت الكعبة: "يا أبا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك"، والنبي -عليه الصلاة والسلام- أهل بالتوحيد، هذا الشرك، إن لم يكن هذا هو الشرك فلا شرك، نعم.
بعض الحجاج يحجون مفردين ثم يأتون بالعمرة بعد الحج حتى يسقط عنهم الهدي، فما حكم فعلهم هذا؟
فعلهم صحيح، والإتيان بالعمرة بعد الحج ثبت من أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- لعبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر أخته عائشة من التنعيم ويسقط عنه الهدي، وفعله صحيح، لكنه فاته الأفضل، إلا على قول من يوجب التمتع.
طالب: ..........
الشَّيخ عَبد الكريم الخُضَيْر: طيب، هذه مما اختلف فيه أهل العلم فأوجبه كثير من أهل العلم، وأنه لا يجوز أن يدخل مكة بغير إحرام، وأن دخوله -عليه الصلاة والسلام- يوم الفتح بغير إحرام وعلى رأسه المغفر، هذا إنما كان في الساعة التي أحلت له، والاستثناء يشمل هذا، وهذا قال به جمع من أهل العلم ممن يعتد بقولهم.
وأما القول الآخر فإنه لا يلزم الإحرام إلا من أراد الحج والعمرة، وهذا هو الأظهر من حيث الدليل؛ لما حدد النبي -عليه الصلاة والسلام- المواقيت قال: ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة))، فهذا صريح، وأما الاستثناء فإن ترخص أحد بفعل النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((فإنما أحلت لي ساعة من نهار، وعادت حرمتها إلى يوم القيامة)).
قالوا إن قوله -عليه الصلاة والسلام- من ترخص بفعلي أو اقتدى بي في هذه الساعة، فقولوا له أن النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما أحلت له في هذه الساعة، يعني أحل له القتال وأحل له الدخول بغير إحرام، ثم عادت حرمتها، فلا يجوز القتال فيها، ولا يجوز دخولها بغير إحرام، وهذا نص عليه جمع من أهل العلم واستدلوا بهذا الحديث على أنه يجب على كل من أراد دخول مكة أن يحرم، لكن الحديث الآخر أصرح في الدلالة، والقول الثاني أرجح، وأنه لا يلزم؛ لأن دليل القول الأول مجمل، يحتمل الأمرين معاً، ويحتمل القتال فقط، مادام مجملاً ويوجد النص الصحيح المفسر البين الواضح فيقدم عليه، ولذا المرجح من قول أهل العلم أنه لا يلزم الإحرام إلا من أراد الحج والعمرة.
ما حكم الإحرام للمتردد في الحج والعمرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/171)
نعم هذه مسألة تحصل كثيراً يكون للإنسان عمل معين قريب من مكة، إما أن ينتدب إلى الطائف أو إلى جدة، فالطائف بإمكانه أن يحرم من السيل، لا إشكال فيه إذا غلب على ظنه أو ترجح عنده أداء العمرة، لكن الإشكال في مثل جدة، ينتدب للعمل في جدة، ويكون متردداً إن تيسر لي اعتمرت، ما تيسر أديت العمل ورجعت، إن كان تردده على حد سواء هل يعتمر أو لا يعتمر على حد سواء -خمسين بالمائة يعتمر وخمسين بالمائة لا يعتمر أو أقل- كان عزمه على العمرة أقل من عدمه، فمثل هذا يحرم من حجه، وإن كان الغالب على الظن أنه يأتي بالعمرة ويتمكن من فعلها بعد فراغه من عمله أو قبله، فمثل هذا يحرم من ميقات بلده، والحكم معلق بغلبة الظن.
ما حكم الإحرام قبل الميقات؟
الإحرام قبل الميقات: كثير من الناس يحرم في مطار الرياض، وليس المراد بالإحرام التأهب للإحرام، لا، بعض الناس يقول: ما أدري يمكن تفوت الطيارة وأنا ما انتبهت فيلبي في مطار الرياض، ثبت عن بعض الصحابة أنهم أحرموا قبل الميقات، وأحرم ابن عمر، وأحرم عُبادة وغيرهم من الصحابة أحرموا قبل الميقات، ومنهم من أحرم من بيت المقدس، وإلا لو لم يثبت الإحرام قبل الميقات عن بعض الصحابة لقيل بأنه بدعة؛ لأن فعله -عليه الصلاة والسلام- هو الأصل في الباب، وأحرم النبي -عليه الصلاة والسلام- من الميقات وقال: ((خذوا عني مناسككم))، فالإحرام قبل الميقات لا شك أنه خلاف الأولى، فالذي يحرم من مطار الرياض خشية أن تمر الطائرة على الميقات وهو لا يشعر، يقول أرتاح، أنا الآن أضمن أني دخلت في النسك، والمراد بالإحرام نية الدخول في النسك لا التجهز له والتجرد من المخيط ولبس لباس الإحرام، لا، هذا لا بأس أن يلبس من بيته، يلبس من بيته، في بيته في الرياض يتجهز، ويلبس الإزار والرداء، لكن لا ينوي الدخول في النسك إلا إذا حاذى، ويوجد في مدينة الرسول -عليه الصلاة والسلام- من يحرم في مكان إقامته، ثم يدخل المسجد للصلاة بإحرامه، ولوحظ هذا بكثرة، يدخل المسجد النبوي بإحرامه، فمثل هذا يوقع في لبس، بعض الجهال يظن أن هذا أحرم لدخول المسجد، أو لزيارة النبي -عليه الصلاة والسلام- فيظن أن هذا مشروعاً فينبغي أن يمنع، إذا أراد أن يحرم في بيته وهو أرفق له من الميقات يحرم، لكن لا يأتي إلى المسجد، لا يحرم إلا إذا انتهى من المسجد، فكونه يحرم ثم يدخل المسجد محرماً قد يظن بعض الجهال -ولا سيما أنه لوحظ أنه يزداد، يعني كان يوجد أفراد، لكن الآن يوجد جماعات يدخلون المسجد محرمين- فيظن بهم، أو يظنون أنهم أحرموا من أجل زيارة النبي -عليه الصلاة والسلام- فمثل هذا ينبغي أن يمنع، ولا يحرم إلا من الميقات، أو لا يدخل المسجد إذا أحرم، إذا لبس ثياب الإحرام، إذا لبس ثياب الإحرام.
يقول: ما حكم لبس الخف لمن لم يجد النعل؟
جاء في الحديث الصحيح أن ((من لم يجد النعلين فليلبس الخفين))، وجاء أيضاً في حديث آخر: ((من لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل الكعبين))، وأكثر أهل العلم على حمل المطلق على المقيد في هذه الصورة؛ لأنه اتحد الحكم والسبب فلا بد من القطع.
النبي -عليه الصلاة والسلام- بيَّن القطع في المدينة، ولم يشر إليه بعرفة، فقال في المدينة: ((من لم يجد النعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل الكعبين))، وفي عرفة قال: ((من لم يجد النعلين فليلبس الخفين)) ولم يشر إلى القطع، فمنهم من رأى أن هذا ناسخ للأول، ناسخ للأول؛ لأن الحاجة داعية إلى البيان في هذا الموطن؛ لأنه حضر في عرفة -حضر الموقف- من لم يحضر الخطبة في المدينة، ومنهم من يقول: أبداً اتحدا في الحكم والسبب فيجب حمل المطلق على المقيد، فيُستصحب الأمر بالقطع ولو لم يذكر، ويكفي في ثبوت الحكم التنصيص عليه مرة واحدة، والقول بالنسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع، والجمع ممكن بحمل المطلق على المقيد، ولا شك أن مثل هذا أحوط: ((وليقطعهما أسفل الكعبين))، ولو عمل بالقول الآخر لا سيما وأن الحاجة ماسة إلى البيان، وتركه للبيان يدل على الجواز، وهذا ما سلكه الإمام أحمد، وأنه يلبس الخفين ولا يقطعهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/172)
ووجد من يلبس ابتداءً، يجد نعلين، لكن يلبس خفين أسفل من الكعبين، هو يجد نعلين، ما دام رخص في الخفين المقطوعين أسفل من الكعبين كأنه ظن أن هذا يجوز في حال السعة! مثل هذا الخف المقطوع أسفل من الكعبين لا يلبس إلا مع عدم النعلين، لا يلبس مع وجود النعلين.
نرجو توضيح لبس المرأة المشروع في الحج من رأسها إلى قدميها؟
لبس المرأة المشروع في الحج، المرأة تختلف عن الرجل فتلبس ما يستر بدنها كله، ولا يستثنى من ذلك إلا النقاب والقفازين، فلا يجوز للمحرمة أن تلبس النقاب، ولا يجوز لها أن تلبس القفازين، وما عدا ذلك يجب ستر بدنها، لا سيما إذا كانت بحضرة الأجانب، وعليها أن تغطي وجهها وكفيها بغير القفازين، وبغير النقاب؛ لأن وجهها ويديها عورة بحضرة الأجانب، وكانت إحداهن كما في حديث أسماء وحديث عائشة وغيرها تكشف وجهها، فإذا حاذاها الركبان سدلت إحدانا كما تقول: "سدلت إحدانا خمارها على وجهها" فتغطية الوجه وسائر البدن بحضرة الرجال الأجانب لا بد منه للمحرمة وغيرها.
من كان لديه خادمة فهل يجوز له أن يأخذها معه للحج؟
يشترط لوجوب الحج على المرأة وجود المحرم، فإذا لم تجد محرم فإنه لا يجب عليها حج، وإذا حجت بغير محرم أثمت وأثم من حج بها، وحجها صحيح، ومجزئ ومسقط للطلب، لكنها آثمة، فلا يجوز لها أن تسافر بغير محرم.
يقول السائل: إذا كانت علة ترك المحظورات هي الترفه، وإذا كان ذلك كذلك فهل تكره الرفاهية الزائدة في بعض الحملات في المآكل والمشارب والمراكب والفرش؟
صح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- في البخاري وغيره أنه حج على رحل، ما معنى حج على رحل؟ يوضحه بقية الحديث: "وحج أنس بن مالك على رحل ولم يكن شحيحاً" حج النبي -عليه الصلاة والسلام- على رحل، وحج أنس بن مالك على رحل ولم يكن شحيحاً، هذا فيه دليل على عدم الترفه، ولم يفعله النبي -عليه الصلاة والسلام- ولا خيار هذه الأمة، فعلى الإنسان أن يتوسط في أموره كلها، في حجه وفي غير حجه، لكن في أوقات العبادات والأزمان الفاضلة ينبغي أن ينكسر الرجل ويخرج عن مألوفه بالقرب من الله -جل وعلا-، وكلما تواضع الإنسان وانكسر قلبه كان أقرب إلى ربه، ولذا ((أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد)).
بعض الناس يبحث عن أفضل الحملات، أفضل من ناحية إيش؟ من ناحية الخدمات، وبعضهم يبحث عن أفخر الفنادق، ما أدري كيف يستحضر ويستشعر لذة العبودية، رائح ليتعبد في العشر الأواخر من رمضان ويبحث عن أفخر الفنادق، التي لا يسكنها إلا طبقة من الناس قد لا يناسبونه، ويمر بأمور لا تناسب لا الوقت ولا الزمان ولا المكان، وينظر عن يمنيه وعن شماله، وناس لا يناسبونه فمثل هذا عليه أن يتواضع لله -جل وعلا- لا سيما في هذه الأماكن المقدسة والأوقات الفاضلة.
إذا كان النبي -عليه الصلاة والسلام- كادت الخميصة أن تفتنه -خميصة ثوب مخطط- فماذا عن غيره -عليه الصلاة والسلام-؟ وماذا عما هو أعظم من الخميصة؟
لا بد أن يبذل الإنسان كل ما يستطيع لحماية جناب العبادة، الخميصة كادت أن تفتن النبي -عليه الصلاة والسلام- وصلته بربه –عليه الصلاة والسلام- أقوى الصلات، فكيف بغيره؟
لو تحرك الباب نسي كل شيء -كما هي حالنا- وبعض المساجد الذي له أدنى ذوق بالخط والرسم لن يدرك من صلاته شيء، هذا إذا كان له أدنى ذوق، فكيف بمن يتذوق أمثال هذه الخطوط والرسوم والنقوش، وصارت مساجد المسلمين تشبه الكنائس، فما بالك بالفنادق الخمسة نجوم، وأحياناً يقولون: بعد الآن ظهر سبع نجوم وما أدري كم، ? وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ? [(8) سورة النحل]، ما تدري،؟ هل يستشعر الإنسان الصلة بالله -جل وعلا- وهو بين هذه الزخارف؟
والمساجد حالها كما ترون، المساجد والنهي عن زخرفتها وأنها من علامات الساعة معروفة، كل هذا من أجل حماية العبادة، جاء في الأثر: "لا تحمروا ولا تصفروا"، وإذا نظرت إلى أكثر المساجد والألوان اللي فيها الأحمر والأصفر، والله المستعان.
يقول السائل: الذي يطوف بالصبي وقد ضم صدره إلى صدره، فيكون البيت عن يمين الصبي ما حكم طوافه؟ وهل تكفي نية واحدة للحامل والمحمول؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/173)
نعم إذا طاف بصبي طوافاً صحيحاً، بمعنى أن يكون البيت على جانبه الأيسر، وقد نوى عنه وعن محموله أجزأه، أجزأه الطواف ولا يلزم أن يطوف به ثانية، لكن إذا حمله على الصفة المذكورة بأن يكون البيت عن يمين الصبي المحمول فإن الطواف لا يصح،؛ يشترط لصحة الطواف أن يكون على الجهة اليسرى على يسار الطائف.
في قوله تعالى: ? وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ ? [(196) سورة البقرة] قول السائل: أشكل علي الحلق في يوم العيد قبل ذبح الهدي، أرجو التوضيح؟
هذا من أعمال الحج التي سئل عنها النبي -عليه الصلاة والسلام-، وما سئل عن شيء منها إلا قال: ((افعل ولا حرج))، ولا شك أن الذبح أيضاً فيه إشكال، هل يذبح من حين ينصرف من مزدلفة باعتبار أنه يجوز له أن يرمي، ويجوز له أن يطوف، ويجوز له أن يقدم الحلق عليهما بناء على ما ثبت من قوله: ((افعل ولا حرج))؟ فإذا جاز له أن يرمي مجرد وصوله إلى منى، يجوز له أن يطوف بمجرد انصرافه من مزدلفة، ويجوز له أن يقدم النحر عليهما، لا شك أن هذا فيه إشكال، والنحر الذي سببه التمتع أو القران عند أهل العلم حكمه حكم الأضحية، وإن وجد من يقول: بأنه يجوز ذبحه قبل الصلاة وقبل طلوع الفجر بل قبل يوم النحر، بل قبل يوم عرفة من حين إحرامه بالحج؛ لأنه انعقد سببه، ما دام انعقد السبب فيجوز فعله ولو لم يأتي وقت الوجوب، والقاعدة: أن العبادة إذا كان لها سبب وجوب ووقت وجوب فإنه لا يجوز فعلها قبل السبب اتفاقاً، ويجوز فعلها بعد الوقت يعني بعد دخول الوقت اتفاقاً، والخلاف فيما بينهما، نظير ذلك اليمين، اليمين تنعقد بالحلف، لكن متى تلزم الكفارة؟ تلزم إذا حنث، يقول: يجوز أن يكفر إذا حلف قبل أن يحنث، لا يجوز له أن يكفر اتفاقاً قبل أن يحلف، قبل أن يحلف -يعقد اليمين- ويجوز له اتفاقاً أن تكون الكفارة بعد الحنث، والخلاف فيما بينهما، بعد انعقاد اليمين وبعد الحنث، وجا في الحديث: ((إلا كفرت عن يميني ثم أتيت الذي هو خير))، وجاء أيضاً بلفظ مغاير، فيدل على أن فيه سعة، لكن الأحوط بالنسبة للذبح أن يقع بعد صلاة العيد وأن يكون بعد ذبح الإمام إذا عرف، وإلا فبقدره، يعني بعد الصلاة كشأن الأضحية هذا هو الأحوط، وقد قال به بعض العلماء، فهو أحوط، لكن إذا رمى ثم نحر ثم حلق حل، لكن إذا قدم الحلق، الحلق نسك وهو من أعمال يوم النحر يجوز تقديمه على النحر، حلقت قبل أن أنحر؟ قال: ((افعل ولا حرج)) حلقت قبل أن أرمِ؟: ((افعل ولا حرج)) رميت قبل أن أنحر؟ ((أفعل ولا حرج)).
فبناء على هذا الحديث الخاص والعام، ما سئل عن شيء قدم ولا أخر في هذا اليوم إلا قال: ((افعل ولا حرج)) يدل على جواز تقديم الحلق على الرمي والطواف والنحر.
منهم من يتحرج؛ باعتبار أن حلق الشعر محظور من محظورات الحج، فيجعله آخر شيء، لا شك أن هذا أحوط، والترتيب على فعله -عليه الصلاة والسلام- يرمي الجمرة ثم ينحر ثم يحلق ثم يفيض، هذا هو الترتيب، هذا الذي فعله النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو أكمل.
يقول السائل: هل هناك دليل على لزوم المبيت لمن تأخر في الرمي إلى بعد غروب الشمس يوم الثالث عشر؟
لزوم المبيت والتأخر أيام التشريق الثلاثة في اليوم الثالث لمن غربت عليه الشمس، لمن غربت عليه الشمس؛ لأنه إذا غربت عليه الشمس دخل عليه الليل، والله -جل وعلا- يقول: ? فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ ? [(203) سورة البقرة]، ما قال في ليلتين، أو في يوم وليلة، أو في يومين وليلتين، لا، دل على أنه لا بد من اعتبار الأيام فإذا شرع في اليوم الثالث لا بد أن يقع ما يجب عليه فعله في اليوم الثالث، وبغروب الشمس يكون شرع في اليوم الثالث.
بهذا أيها الأخوة نكون قد وصلنا إلى نهاية هذا اللقاء مع فضيلة الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير،
نسأل الله أن يجزيه خير الجزاء، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:27 ص]ـ
أخوي أبو البراء .. جزاك ربي خير الجزاء ...
لقاء ممتع مع هذا العالم الربّاني .. ثبّته الله ..
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:15 ص]ـ
الشيخ عبدالكريم حفظه الله ممن فتح الله عليه وعرفه الناس ونهل من علمه طلاب العلم
فشكرا جزيلا على هذا اللقاء الممتع
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خير أبوالبراء
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:58 ص]ـ
طبعا الكلام ليس لي فيه فضل البتة!! إلا نسخ ولصق،،
فجزى الله عنا كل خير (من كتبه ونسخه ونشره)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:23 ص]ـ
فبعض الناس الآن بحجة أنه يتألف الشباب على الاعتكاف ويسترسل في هذا، حتى أنه وجد بعض الألعاب في المسجد من أجل أن يتألف هؤلاء الشباب،
(ابتسامة عريضة جدا)!!
وما ذكره الشيخ مضحك ومبكي في نفس الوقت الهذه الدرجة يصل التفكير عند البعض ..
بحجة التأليف جلبت الألعاب في المساجد لا وفي وقت الاعتكاف أيضا!!!!!؟؟؟؟
يا لله العجب ثم يالله العجب.(119/174)
ماهي الفروقات في صفة الحج بين الرجل والمرأة؟!
ـ[الفقيرة]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي الفروقات في صفة الحج بين الرجل والمرأة؟
1 - لاتصعد على الصفا والمروة بل تقف على اصولها
صعود المرأة الصفا ومزاحمتها الرجال
السؤال (294): فضيلة الشيخ، من المعروف أن الصفا ضيق والمروة أضيق منه، ومع ذلك نرى النساء يصعدن إلى الصفا والمروة ويزاحمن الرجال، فهل من السنة صعود المرأة على الصفا؟
الجواب: المعروف عند الفقهاء: أنه لا يسن للمرأة أن تصعد الصفا والمروة، وإنما تقف عند أصولهما، ثم تنحرف لتأتي ببقية الأشواط، لكن لعل هؤلاء النساء اللاتي يشاهدن صاعدات على الصفا والمروة يكن مع محارمهن، ولا يتسنى لهن مفارقة المحارم؛ لأنهن يخشين من الضياع، وإلا فإن الأولى بالمرأة ألا تزاحم الرجال في أمر ليس مطلوباً منها.
ابن عثيمين في كتاب فقه العبادات.
*هل المقصود المرتفع ذو البلاط الخشن؟
-
2 - مما يسن التطيب قبل الإحرام، فهل يشمل ذلك المرأة؟
ذكرت سعاد صالح استاذ ورئيس فقه في جامعة الازهر
"كما يستحب لها أن تختضب لإحرامها بالحناء، ويحرم عليها الثوب الذي مسه الطيب"
-ماهو دليل هذا الاستحباب؟
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 05:29 م]ـ
من الفروق التي تحضرني الآن
1 / يصح لها لبس المخيط دون الرجل
2 / يلزم المسافرة المحرم دون الرجل
3 / لا يسن في حقها الرمل اثناء الطواف
4 / لا يسن في حقها السعي الشديد بين العلمين في المسعى
5 / لا يسن في حقها اضطباع
6 / ليس لها الا التقصير دون التحليق
7 / تخفض صوتها بالتلبية و السنة في حق الرجل الرفع
8 / تُحرم في اي لون من ثيابها بشرط ستر الزينة و اما الرجل فيسن له البياض
9 /(119/175)
سؤال فى مؤخر الصداق
ـ[ابن ابراهيم المصري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن ارحيم
سؤال الي الاخوة الافاضل لو زوج تزوج من امراة وشرط في العقد مؤخر صداق ثم شرط ايضا ان يدفع قيمة مؤخر الصداق في حالة الطلاق او اذا تيسر معه اثناء الزواج يدفعه لها ويريد ان يشترط حال العقد اذا حدث له وفاة ان يتنازلوا عن قيمة مؤخر الصداق فلايصبح دينا في ذمته بعد الوفاة يقسم من تركته هل هذا الشرط مباح ام لا نرجو التفصيل في المسألة
ـ[ابن ابراهيم المصري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:19 م]ـ
نرجو من الاخوة الافاضل الرد علي السؤال لانه هام وجزاكم الله خيرا
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:29 ص]ـ
أخي الكريم،
لا بأس بهذا الشرط فهو من الشروط المباحة الملزمة للطرفين في العقد.
أنظر للإستفادة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145949(119/176)
هل يجوز الاجتهاد في العقائد؟
ـ[أبو حسين العلوي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 05:30 ص]ـ
هل يجوز الاجتهاد في العقائد؟
يعني يجوز ان اجتهد في اثبات عقيدتي؟
ساعدوني يا اخوان
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[18 - 11 - 09, 02:33 م]ـ
ماتقصد بالاجتهاد هل الاجتهاد الذي يكون في الفقه ام اجتهاد خاص(119/177)
أنفس الذخائر وأطيب المآثر في أهم ما اتفق لي في الماضي والحاضر تأليف الأستاذ الشيخ الطيب المهاجي الجزائري (1389 - 1969م) (صور ومقتطفات)
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:10 ص]ـ
####
أنفس الذخائر وأطيب المآثر في أهم ما اتفق لي في الماضي والحاضر تأليف الأستاذ الشيخ الطيب المهاجي الجزائري (1389 - 1969م) (صور ومقتطفات) الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
لقد ترك العالم المسنِد الجامع الشيخ الطيب المهاجي في قلوب محبيه تقديرا كبيرا وحبا عظيما، هذا المجاهد الذي أفنى عمره في التعليم والتوعية، بعدما قضى شبابه في طلب العلم وتقفره والجلوس بين يدي أهله، مع مكابدة المشقة ومسايرة الصعاب، إلى أن فتح الله عليه بما كان يرجو من علوم المنقول والمعقول الشيء الكثير، فألقى عصا التسيار بأرض وهران الباهية، وسخر ما فتح الله تعالى عليه في سبيل التعليم والإصلاح التربوي منذ عام (1906م) (1)، في مرحلة عانت فيها الجزائر ألوان الضيم وأنواع الظلم، اللذين حلا بأرضها وثقافتها، فسعى الشيخ المهاجي إلى ما سعى إليه إخوانه من مشايخ الدعوة الإصلاحية، فكانوا على قلب رجل واحد رغم تباعد الأقطار، لأن وحدة المنبع والشعور بالمسؤولية اتجاه الدين والوطن، ترك أفكارهم وعزائمهم تتحد وتتفق، إلى أن منّ الله تعالى بالنصر المبين.
هكذا كانت حياة الشيخ الطيب المهاجي، مِلؤها العلم والعمل، بل كان لا يجد اللذة الحقيقية من انتعاش الروح وانشراح الصدر إلا بمزاولة مهمته الإصلاحية، رغبة في الأجر والمثوبة من الله تعالى، حتى وصفه بعض تلامذته بقوله:"وإن قل اجتماع العظمة والعلم والكتابة والزعامة في شخص واحد فلقد اجتمعت في شخصية العلاّمة المحقق والبحاثة المدقق أحد بحار العلم الزواخر الملتهب غيرة على الإسلام والمحتدم غضبا على فرق الزيغ اللئام والصاعقة الماحقة لآثار الإلحاد والملحدين والغارة الشعواء على الاستعمار وكل من انحرف عن الحق الظاهر خادم العلم ومدرس السنة النبوية أستاذنا الشيخ الطيب المهاجي" (2) هكذا وصفه الواصفون المحبون له، لأنهم رأوْ في شخصه القدوة والمثال للمعلِّم الغيور على دينه ووطنه، فاحتفُّوا حوله ونهلوا من معين معارفه حتى "أنجب على يديه رجالا دعاةَ خيرٍ ورسلَ إصلاحٍ اشربوا حب الفضيلة وتمّت فيهم نازعة الخير وانتفعت بهم الأمة، إذ منهم كوّن جيشه الذي خاض به المعركة طويلا، وله في كلٍّ ملحمةٌ ضد المستعمر الغاشم وأولى الزندقة والإلحاد، فمن ذلك الجيش من قضى نحبه أيام حرب التحرير وعلى رأسهم من كان كبش الفداء قربانا لله والوطن ابن الأستاذ البار والبطل الشهيد -إن شاء الله- خريج جامعة الحقوق بالقاهرة الأستاذ القاسم وما أدراك ما القاسم .. " (3)
القاسم زدور أو بالاسم النضالي (بلقاسم زدور) (4) هذا الشاب الذي كان يصحب والده إلى مجالس الفقهاء والأدباء منذ الصغر, فحفظ القرآن الكريم وأتقن اللغة العربية وبعض مبادئ الأدب والفقه وكانت أمنية الشيخ الطيب المهاجي أن يربيه تربية إسلامية حتى يكون جديرا بأن يحمل مَشْعَل والده العلمي. ولكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
رحل الابن إلى الزيتونة حيث التقى بمجموعة من الطلبة الجزائريين منهم مولود قاسم رحمه الله الذي عاشره مدة من الزمن من أواخر سنة 1946م إلى سنة 1953م ثم رحل إلى جامعة الأزهر الشريف حيث بقي بها أربع سنوات نال خلالها شهادة ليسانس في الأدب العربي وأتقن عدة لغات أجنبية حتى لمََََََََعَ اسمه بين أقرانه، وبعد عودته إلى الوطن انخرط في سلك الجهاد الثوري ليصبح مجاهدا ومنسِّقا بين الحركة الوطنية في الجزائر والقاهرة. وقد تعرف بلقاسم أثناء نضاله على كثير من الشخصيات الثورية البارزة منها (أحمد بن بلّة، وعبد الحميد مهري، ومولود قاسم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/178)
وفي 6نوفمبر 1954م -بعد خمسة أيام من اندلاع الثورة- ألقى رجال الشرطة الفرنسية القبض عليه بتهمة تنسيق الثورة في الداخل والنضال في القاهرة، ودام تعذيبه خمسة أيام كاملات، ذاق خلالها ألوان القمع الجسدي والنفسي من طرف جلادي الاستعمار في محاولة منهم لمعرفة الأسرار الكثيرة التي كانت تنطوي عليها جوانحه, فما نبس ببنت شفة, وما استطاعوا أخذ شيء, وكان يردد على مسامعهم كلمة واحدة هي " لا سلاح عندي ولا أسرار إني مسلم وطني فهل هذه جريمة؟ ": فلما يئسوا منه نقلوه إلى العاصمة كي يتم استنطاقه من طرف السلطات الاستعمارية العليا, وفعلا نُقل وبدؤوا يغرونه ويهددونه فلم يفلحوا في الحصول على ما كانت تتمناه أهاجيسهم, فعاودوا معه أساليب التعذيب بأبشع صورها إلى أن أذن الله لروحه، ففاضت إلى بارئها تحت أيدي العذاب، ثم فعل بجسد ما فعل، وسنترك الوالد في فصل المقتطفات يصف ما فُعل بولده الباسل رحمة الله عليهما.
هذه المحنة التي يقول عنها الشيخ الطيب المهاجي نفسه (105):" .. وباستشهاده نالني من الكوارث التي حلت بالجزائر الحظ الأوفر، والنصيب الأكثر إن لم أقل أُصبت بما لم يُصب بمثله غيري .. " ولكن عزيمة الشيخ لم تفتر ولم تتقاعس عن مهمتها التي عقد العزم على إبرامها ولو كان الثمن أكثر من القاسم، لأن ابن الشيخ ما هو إلا قطرة من بحر تدفقت أمواجه على أرض الوطن الحبيب الذي لا تزال تربته إلى اليوم تسقى بدماء الأبطال، وتروى بدموع الأرامل والأيتام، ومهما طالت العقود وتباعدت الأيام فإن أبناء الوطن الحبيب لا يزالون في كفاح دائم، لا يزيدهم ما يسومهم الأنذال من سوء المعاملة إلا شجاعة وإمضاءَ عزيمة على ما ثارت لأجله أسلافهم حتى ترده من يد الغاصب كاملا غير منقوص، والحمد لله على كل حال.
سيجد القارئ الكريم خلال عرض الكتاب وذكر ما يسر لله ذكره بعض الأمور التي ربما لا تتماشى مع ما عُلم من المعتقد الصحيح الظاهر الذي تناقلته أجيال العلم وأساطين الأثر جيلا بعد جيل، ولكن العذر في مثل هذه الحالات واجب إيراده، لأن الزمان والمكان مهما دندن حوله المدندنون لا بد أن يؤخذ بعين الاعتبار، ورجال الإصلاح في الجزائر قد بذلوا جهدهم الجهيد في ترميم ما هدّمت ركابَه الخرافاتُ والبدع التي تولّى كِبَرها المستدمر ورجال التصوف المنحرفين، أصحاب الشهوات والشبهات، وأما من زلت قدمه من علمائنا فالشأن في ذلك شأن المنصفين، فما استُطيع حمله محملا حسنا حُمل، وما لم يُستطع بَيَّنَ أهل الشأن الحقَّ فيه وحُفظت كرامة العالم حقّ الحفظ، فالعذر مرغوب والحق فوق رأس كل أحد مطلوب.
فنجد من ذلك حكايات الشيخ في باب التوسل والكرامات وبعض الأمور التي تجري مجرى لا يخفى على أولي الفنّ، ومهما يكن فأهل السنة كما ذكر الشيخ نفسه يثبتون الكرامات لأولياء الله المتقين الذين جعلوا الإيمان والتقوى شعارا يجولون به في حياتهم، مع صفاء عدالتهم وطهارة مروءتهم، وأما أولياء الشيطان فحالهم معروفة وقصصهم الخرافية مألوفة ولكن الشأن في هذا كله أن يُميَّز بين الحق والباطل الذي انخدع به كثير من العوام، ولا يُقرُّ أهل السنة السلفيون بتوسلات القُصّر الهُزّل الذين ربطوا حبال أمانيهم بأهل الأضرحة والقبور، طامعين النفع والضر من غير الله الحي القيوم، متأوِّلين أوجاهلين أو متغافلين عن النصوص البينة الواضحة في حكم التوسل وأنواعه، ولست بصدد تمحيص هذه المسائل وبيان الحق فيها فهذا مجالٌ آخر يُورد في محله والله الموفق للصواب.
وقصدي من هذه السطور هي ذكر بعض المقتطفات من الكتاب الممتع الموسوم بـ (أنفس الذخائر وأطيب المآثر في أهم ما اتفق لي في الماضي والحاضر) (5) الذي صور فيه صاحبه حياته العلميّة والعمليّة، أشبه ما يكون بالمذكرات، أو قل أشبه ما يكون برسائل علماء المغرب في تَعداد رحلاتهم وشيوخهم وما منَّ الله عليهم من العلوم والمعارف ولقاء الأفاضل وتذاكر العلم والأدب معهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/179)
لقد كان تأليف الكتاب عام 1379هـ، حيث بلغ عمر الشيخ آنذاك أزيد من سبعين سنة فقد ولد في شهر ربيع الثاني عام 1299 الموافق لعام 1878م كما أخبر عن نفسه، ولكن ظروف الوقت وطغيان المستبد منعه من طبع الرسالة لما احتوت من هتك ستره وبيان عوره، فكان غالب الظن أنه سيمنع طباعتها ويعاقب صاحبها، فما تيسر الأمر إلا بعد زمن الحرية، وكان سبب التأليف ما أشاد الشيخ بذكره قائلا (6 - 7):" .. وإني جاوزت في هذه الحياة الدنيا الفانية السبعين سنة، التي يقول عنها الكثير والجم الغفير: إنها عند الجمهور مدة التعمير الكافية بمفردها عن الشهود في حكم الحاكم بموت المفقود، ترجيحا للغالب على غير الغالب، إذ من لا يجاوز السبعين أكثر بكثير ممن يجاوزها، وقد كانت العرب تسميها دقّاقة الأعناق، لما بلغت من العمر المدة المذكورة، وصارت المستلذات مهجورة، وأصبح الأمل في تفسيح الأجل ضئيلا، بل كاد يكون مستحيلا، التفتُّ إلى الماضي فرأيته ذهب سدى، وبدون جدوى قد أفنيته فيما لا يعني، ولا ينفع شيئا ولا يغني، فحاولت بعد أن وهن العظم مني تلافي ما فات بإصلاح ما هو آت، فأعجزني الكبر وأقعدني ضعف القوة عن القيام بالمفروض، فضلا عن المسنون والمندوب، فأحببت والحالة هذه أن أترك بين مخلفاتي أثرا لا يورث مني ولا يتحول نفعه عني على أمل أن يقف عليه واقف على سبيل الصدفة أو بقصد الاطلاع على محتوياته، وعلى ما تضمنه فحوى مجملاته ومفصلاته، فقد يجد ما يستحسنه ويستصوبه، أو على الأقل يرى أنه لا بأس به فيذكرني بخير ويدعو لي بما شاء الله أن يدعو به ... "
فجاء الكتاب على نسق علمي مرتب وضع فيه مؤلفه منهجية سار عليها في سرد الفوائد وذكر اللطائف وقد بين هذا فقال (20):" وقد رتبته على مقدمة، وثلاثة مقاصد وخاتمة وتذييل، وربما تعرضت أثناء الكلام على هذه المواضيع إلى ما يرتبط بها بأي وجه من وجوه الارتباط، وبأية مناسبة من المناسبات ولو غير قوية، حرصا على الفائدة، وقد قيل: لا إطناب مع الفائدة."، ثم قام رحمه الله تعالى يفصل المنهجية والتي أُلخِّصُها فيما يلي:
المقدمة:
ـ بيان فن التراجم، الفهارس، الأثبات، البرامج.
المقصد الأول:
ـ الولادة، النشأة، ما يتبع ذلك من كفالة ورعاية وتربية.
المقصد الثاني:
ـ تعلم الحروف الهجائية.
ـ قراءة القرآن الكريم (حفظا، اتقانا، تجويدا، رواية)
ـ الاتجاه إلى طلب العلم والسعي في تحصيله.
ـ المشايخ الذين أخذ عنهم وهو على قسمين:
1) _ مشافهة.
2) _ إجازة. وهذا على قسمين: (مباشر أو بواسطة الكتابة)، والكتابة على قسمين (نثرا أو نظما).
المقصد الثالث:
ـ الجلوس للتدريس.
ـ الفتاوى.
ـ الردود وهي على قسمين: (مشافهة أو على لسان الجرائد).
الخاتمة:
ذكر بعض الحوادث المؤلمة التي وقعت في القطر الجزائري.
تذييل:
ذكر نسبه الشريف.
هذا والكتاب مطبوع بمطبعة الشركة الجزائرية بوهران الجزائر، وعدد صفحاته (134) صفحة مع تَعداد مقدمة الطبعة التي صدّرها الشيخ، و (البشرى) التي كتبها تلميذه الطيب بلقندوز، و (مقتطفات من ترجمة المؤلف) في صفحتين من ترقيم تلميذه عبد الله الوعزاني، إضافة إلى الفهرست، وتصويب الأخطاء الواقعة في المطبوع؛ وحسب ما ذَكر بعض الأفاضل أن الكتاب طُبع طبعة ثانية بتحقيق الدكتور قدور إبراهيم عمار المهاجي، وعسى الله أن ييسر الاطلاع على هذه الطبعة أو على الأقل بنبئنا الواقف عليها من أخبارها، وما هي علاقة الدكتور بالشيخ الطيب وهل من أسانيد عن الشيخ وهل هناك مؤلفات له رحمه الله تعالى.
وبالنسبة لموارد الشيخ الطيب المهاجي في كتابه فقد تعددت وتنوعت، حيث إنه ذكر بعض الكتب مشيرا إلى ما فيها من إشكال أو خطأ أو مشيدا بفائدتها ومؤلفها، وذكر أخرى في سياق إثبات فائدة وذكر موضعها من الكتب فعلى سبيل المثال:
ـ كتاب الموطأ للإمام مالك بن أنس المدني صفحة (36).
ـ كتاب الجامع للإمام البخاري المعروف بالصحيح نقل منه في غير موضع.
ـ كتاب السنن للإمامين أبي داود وابن ماجه (39).
ـ تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك الأندلسي النحوي (8).
ـ لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم تأليف الأمير شكيب أرسلان (12).
ـ مجلة المنار لمحمد رشيد رضا (19).
ـ هادي المريد إلى طريق الأسانيد (ثبت) الشيخ يوسف النبهاني (21).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/180)
ـ تحفة الزائر في تاريخ الجزائر والأمير عبد القادر تأليف: الأمير محمد عبد القادر الجزائري (24).
ـ الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى تأليف: أبو العباس أحمد بن خالد بن محمد الناصري (24).
ـ حاشية المواق على مختصر خليل (29).
ـ قوانين ابن جزي (29).
ـ انصباب رحمة الله في انعقاد ديوان أهل الله تأليف: الشيخ أبو راس المعسكري (34).
ـ (الإبريز) وهو الكتاب الذي أملاه عبد العزيز الدباغ على تلميذه أحمد بن المبارك الفاسي (34).
ـ المدخل لابن الحاج (39).
ـ المدونة لسحنون المالكي (39).
ـ نيل الأوطار للشوكاني (40).
ـ إتحاف البشر في القراءة الأربعة عشر تأليف: عبد الخالق بن الزين علي بن محمد باقي المزجاجي الزبيدي اليمني (41).
ـ الدرر اللوامع في مقرأ الإمام نافع نظم المقرئ أبي الحسن علي بن محمد
(ابن بري) المتوفى سنة 731هـ (41).
ـ إحياء علوم الدين للشيخ أبي حامد الغزالي (42).
ـ الجامع الكبير للسيوطي (42).
ـ معرفة أنواع الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح (73).
ـ المنظومة البيقونية (73).
ـ شواهد الحق للنبهاني (79).
ـ عجائب الأسفار ولطائف الأخبار لأبي راس المعسكري (82).
_ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان (82).
ـ القرطاس في تعداد فضائل مدينة فاس المسمى (الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار المغرب وتاريخ مدينة فاس) لأبي الحسن علي بن عبد الله بن أبي ذرع الفزاني (98).
ـ كتاب ابن خلدون العبر (110).
ـ جوهرة العقول في آل الرسول لعبد الرحمن الفاسي (111).
ـ الدرة الوهاجة في نسب مجاجة ولعله (ياقوتة النسب الوهاجة في نسب أهل مجاجة) لأبي حامد العربي بن عبد القادر المشرفي (111).
ـ القول الأعم في نسب قبائل الحشم للطيب بن المختار (111).
ـ الاعتبار في ذكر آل النبي المختار لعبد الواحد الونشريسي (111).
ـ (بغية الطالب في ذكر الكواكب) لعيسى بن موسى التجيني الغريسي مع شرح محمد بن الأعرج السليماني على المنظومة (111).
_ نيل الابتهاج بتطريز الديباج لأحمد بابا السوداني (119).
ـ حاشية الحنفي على شرح أبي حامد الغزالي على متن أساغوجي (122).
ـ اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر لعبد الوهاب الشعراني (128).
ـ الرسالة للقشيري (128).
ـ جامع كرامات الأولياء ليوسف النبهاني (128).
أما ما يتعلّق بشيوخ الشيخ المهاجي فهم على أطوار ثلاث:
الطور الأول من تعلم على يديهم مبادئ الكتابة والقراءة و القرآن في أول عمره، ونجد من هؤلاء:
ـ والده الشيخ مولود المهاجي لقنه سور من القرآن من الضحى إلى الناس.
ـ ابن عمه محمد بن سيدي قدور بن الأقرع قرأ عليه ختمة.
ـ محمد المولود بن إبراهيم توفي 1362هـ قرأ عليه ختمة.
ـ محمد بن عبد الله اللعباني قرأ عليه ختمة.
ثم بعدما حفظ القرآن وأتقنه قرأ على مشايخ آخرين ويعتبر الطور الثاني من التعلم فنجد مثلا:
ـ سيدي عبد السلام بن صالح الغريسي لازمة أربع سنوات ختم عليه القرآن أكثر من مرة برواية ورش وقالون.
ـ ابن عمه سيدي محمد بن عبد الله الفريح (1323هـ) لازمه خمس سنوات درس عليه مختصر خليل.
ـ محمد بن العربي المشرفي.
ـ محمد الكندوز التنسي درس عليه مختصر خليل، الآجرومية (مرات)، قطر الندى، ألفية ابن مالك، لامية الاعراب، السمرقندية في البيان، ومتن أساغوجي في المنطق.
ـ الشيخ المولود بن الحسين الشعيبي التنسي ثم الجزائري (1340هـ)، قال فيه (49):" العالم الكبير العلي القدر الرفيع المقام شيخ الأساتذة وأستاذ الجهابذة الحامل لواء الزعامة العلمية بالقطر الجزائري." انتهى، وقال فيه (50):" جمع فأوعى وبلغ في العلوم منقولها ومعقولها الغاية القصوى." انتهى
ثم بعد ذلك يمكن أن نصنف باقي مشايخه أو ممن لقيهم ضمن الطور الثالث من تعليمه حيث إن المعظم أجازوه وكانت تدور بينه وبينهم مناقشات علمية ومحادثات أخوية ومنهم:
ـ سيدي الحبيب بن البخاري.
ـ ابن القاسم بن الطيب المعروف بابن كابو.
ـ أحمد المصري الزموري.
ـ محمد القواني التونسي.
ـ أبو شعيب الدكالي (1356هـ).
ـ عبد الحي الكتاني الفاسي.
ـ أحمد البلغيش العلوي الفاسي (1348هـ).
ـ شعيب الجليل بن قاضي الجماعة بتلمسان.
ـ سيدي أحمد بن حسن المختاري (1344هـ).
ـ محمد بدر الدين الحسني الشامي.
ـ أبو المواهب الشيخ سيدي أحمد الشريف السنوسي الخطابي لقيه بمكة.
وبعد هذه التقدمة لنشرع في المقصود بذكر مقتطفات من الفوائد والعبر واللطائف والدرر التي اجتنيناها للقارئ الكريم من هذا السِّفر الممتع والعمل المبدع للشيخ الأستاذ الطيب المهاجي جعلنا الله تعالى وإياه يوم الفزع الأكبر من الفريق الناجي، وقد حلّيت الفائدة بعنوان توطئة قبل النظر والإمعان، والله أسأل أن يجعلنا من أتباع سيد المرسلين بحق والحمد لله أولا وآخرا. [/ SIZE]
ـــــــــــــــ
(1) من مقدمة الكتاب لتلميذ الشيخ الطيب بلقندوز.
(2) من مقدمة الكتاب لتلميذ الشيخ محمد بلقندوز.
(3) من مقدمة الكتاب لتلميذ الشيخ محمد بلقندوز.
(4) زدور هو اللقب العائلي للشيخ، فهو طيب زدور وهو المذكور في كتاب تاريخ الجزائر الثقافي (7/ 378).
(5) وقد ذكر الشيخ العنوان ص (20).
يتبع إن شاء الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/181)
ـ[السلامي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:19 م]ـ
تسجيل متابعة ..... وفقك الله
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:15 م]ـ
توقيعك وإن كان فيه تغزل للجزائر فهو تنكر لقطعة غالية علي قلوبنا.
لعل أحد الشعراء قالها قديما يعوض مافاته من غرناطة
لكن غرناطة ستبقي في القلوب وإن كنا نري حال المنسلمين لايبشر بخير
والله لايبشر بخير
تستفزهم صغائر الأمور وتستنزف طاقتهم وقدراتهم
مع العودة إلي الموضوع
كنا نسمع عن الشيخ الطيب المهاجي ونعرف بعض الطلبة ممن درسوا عنده ولم يحصلوا الشيء الكثير. وأغلبهم الآن في الستتينات من أعمارهم
فرحم الله الشيخ.
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:23 م]ـ
توقيعك وإن كان فيه تغزل للجزائر فهو تنكر لقطعة غالية علي قلوبنا.
لعل أحد الشعراء قالها قديما يعوض مافاته من غرناطة
لكن غرناطة ستبقي في القلوب وإن كنا نري حال المنسلمين لايبشر بخير
والله لايبشر بخير
تستفزهم صغائر الأمور وتستنزف طاقتهم وقدراتهم
مع العودة إلي الموضوع
كنا نسمع عن الشيخ الطيب المهاجي ونعرف بعض الطلبة ممن درسوا عنده ولم يحصلوا الشيء الكثير. وأغلبهم الآن في الستتينات من أعمارهم
فرحم الله الشيخ.
والله يا أبا إيمان أنا لا أتغزل للجزائر، ولعلك رأيت أني نسبت الأبيات إلى قائلها وهو عبد الرحمن بن عبد الله، أبو زيد الجامعي نسبا، الفاسي منشأ وانظر ترجمته في [الأعلام للزركلي (3/ 313)] و [معجم المؤلفين (5/ 132)].
واترك (لعل) بارك الله فيك في ذاك الكوكب.
زد على هذا فغرناطة وكل بلد مسلم هو في قلوبنا، ولكن لا تبك على اللبن المسكوب، فما حبنا لغرناطة وغيرها من البلدان إلا للإسلام الذي حل بربوعها عقودا من الزمن، أما الآن فهي دار كفر فاعزم على فتحها واستعن بالله فإن الأرض لله يورثها من يشاء.
أما سماعك عن الشيخ المهاجي فلا أدري ما تعي به ولكن مرادي بهذه السطور، هو المقتطفات بارك الله فيك، واما كون بعض تلامذة الشيخ لم يحصّلوا الشيء الكبير أو الكثير فليس كل من يسلك العلم يوفق لحفظه ويحصل منه الكثير، ولكن كفى بهم أنهم نالوا أجر ملازمة العلماء، والكثير ممن كان يلازم العلماء مراده الأدب والسمت لا غير
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
المقتطفات:
سنة تأليف الكتاب
قال الشيخ المهاجي (3):" ثم تأليف الكتاب الصغير الحجم، الكثير العلم أواخر سنة تسع وسبعين من القرن الحاضر الرابع عشر، ولم أقمه للطبه آنذاك لموانع أقواها تشديد الرقابة على النشر، وعدم السماح بطبع ما لا يتفق ومصلحة الاستعمار."
الواجب العيني والواجب الكفائي
قال الشيخ المهاجي (9):" ... غير أن من العلوم ما يجب تعلمه وجوبا عينيا وما يجب كفاية، فالواجب العيني ما يتوقف عليه تصحيح العقيدة وصحة العبادة والمعاملة، فهذا القسم لا يكفي فيه أحد عن أحد، ولا تبرأ ذمة المكلف بفعل الغير عنه، والواجب غير العيني ما يكفي في القيام به بين المسلمين جماعات أو أفراد تؤهلهم مواهبهم لآدائه، ومتى قاموا به على الوجه المطلوب سقط الطلب عن الباقي، شأن فروض الكفاية إذا قام البعض بها تبرأ ذمة الكل ويخرج الجميع من العهدة كما يأثم الجميع إن أهملوا الواجب الكفائي بدون عذر."
الفلسفة والعروض والمنطق لا يتوقف فهم الشرع على معرفتها
قال الشيخ المهاجي (9):" ... كما يجب القيام كفائيا بما يتوقف عليه فهم تلك العلوم الشرعية من لغة ونحو وصرف ومعان وبيان وأصول وحساب لا هيأة وفلسفة ولا منطق على الأصح ولا عروض كما هو ظاهر."
الفرق بين القوانين الإلهية والقوانين الوضعية في المعاملات المالية
قال الشيخ المهاجي (9 - 10):" .. إن من ينظر إلى مبادئ هذا الدين الحنيف ويقف على تعاليمه السامية يجدها دائما تحث على تعاطي أسباب التكسب، وتؤكد على مرور الزمان طلب تنمية المال، كما يجدها تسن قوانين المعاملة وتبادل المنافع، وتحتاط لضمان الحقوق المالية وغير المالية، حتى إن تلك التعاليم العالية، تمنع كل معاملة اشتملت على غرر أو غبن أو جهل عوض، أو احتوت على ما يؤدي إلى النزاع أو يفضي إلى فتح باب الخصام بين المتعاملين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/182)
وآيات القرآن العزيز المشتملة على الأحكام، معظمها في المعاملة تنظم أحوالها وتقرر شروطها وموانعها، وتضبط أوقات المؤجل منها باليوم والشهر والسنة، وما إلى ذلك مما لا تجد مثله ولا ما يقرب منه فيما تسنه القوانين الوضعية، وتنظمه المحاكم الغير الاسلامية؛ وهاهي آية المداينة من سورة البقرة تنطق بما قلنا من اعتناء الإسلام بشؤون الحياة الاجتماعية والفردية مثل اعتنائه بشرح أسباب السعادة الأخروية أو أشد."
حكمة التشريع
قال الشيخ المهاجي (11):" .. فسبحان الإله الحكيم جعل أحكام شرائعه مبنية على مراعاة مصالح المبدأ والمعاد، وتلك المراعاة هي المعبر عنها بحكمة التشريع المقصودة من خطاب التكليف وخطاب الوضع."
سبب تأخر المسلمين
قال الشيخ المهاجي (12):" .. ألا إن هذا التأخر الطارئ على المسلمين بعد تقدمهم ليس سببه الإسلام كما يقول الخرّاصون، بل سببه الوحيد هو انحراف المسلمين عن العمل بتعاليم دينهم وإعراضهم عن الأخذ بنصائحه وإرشاداته وإهمالهم لوصاياه التي لو ساروا عليها وراعوها حق الرعاية لكانوا كما كان سلفهم سادة العالم أجمع، وللأمير شكيب أرسلان تأليف سماه (لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم) استوعب فيه جميع أسباب تأخر المسلمين وهي وإن تعددت، تلتقي عند نقطة واحدة هي عدول المسلمين عن تعاليم دينهم كما قلنا، ولله الأمر من قبل ومن بعد."
إباحة تصرف المرأة بمالها قياسا على العصمة
قال الشيخ المهاجي (13):" قوله تعالى: (وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) (البقرة: 229).
أي فيما دفعت من المال للزوج لتفتدي به وتخلص عصمتها من يده ويحل لهذا الزوج ما أخذ منها ويسمى ذلك في عرف الفقهاء خلعا، وطلاقا بعوض، وإذا رفع الإسلام الجناح على المرأة وأباح لها التصرف بعوض في نظر شيء غير متمول، وهو العصمة، فبالأولى أن يبيح لها التصرف بعوض في متمول تنتقل ملكيته لها بواسطة عقد المعاملة على ذلك المتمول ثمنا كان أو مثمنا ثم حق التصرف المالي وغير المالي على الوجه الذي ذكرنا، يمنح شرعا للمرأة متزوجة وغير متزوجة."
مفهوم الصَّداق
قال الشيخ المهاجي (14):" .. والصداق المفروض لصحة عقد الزوجية ليس هو ثمنا مدفوعا في مقابلة ذات المرأة، وغنما هو مبلغ مالي تستحقه بالعقد عليها، كما تستحق النفقة والسكنى، وسمي المبذول من المال صداقا لأنه دليل على صدق المتناكحين في موافقة الشرع."
صيانة الإسلام للمرأة
قال الشيخ المهاجي (16):" .. وبالجملة فالإسلام بعد محافظته على شرف المرأة وصيانة كرامتها منحها من الحقوق ما لم يمنحها سواه لا من الأديان السماوية ولا من القوانين الوضعية، فقد جعلها تساوي الرجل في التكاليف الشرعية، وفي التصرفات المالية وغير المالية، وفي حضور مجالس العلم والوعظ والتذكير وسائر مشاهد الخير بشرط أمن الفتنة وعدم مخالطة الرجال، كما جعل لها أيضا بمقتضى عقد الزوجية حقوقا على الزوج تحفظ بها ما دامت في عصمته، فإذا طلقت ثبت لها بالطلاق على المطلق السكنى مدة العدة ونفقة الحمل إن كان، وأجرة الرضاع إن أرضعت ولدها من المطلِّق، قال تعالى: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى) (الطلاق: 6).
المتعة بعد الطلاق
قال الشيخ المهاجي (16):" كما يثبت للمطلقة بالطلاق المتعة وهي مبلغ مالي يقدَّر بحال المطلِّق فقرا وغنى يسلمه لمطلَّقَته جبرا لخاطرها المنكسر، والمتألم من الفراق غالبا، قال الله تعالى: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدْرُهُ مَتَاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُحْسِنِينَ) (البقرة: 236)
مسألة تعدد الزوجات عند صاحب تفسير المنار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/183)
قال الشيخ المهاجي:" .. قال تعالى: (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ) (النساء: 3) ومعنى ألا تعولوا، ألا تجوروا، وللشيخ رشيد رضا في مناره عند الكلام على هذه الآية بحث مستفيض تكلم فيه بإسهاب وأوغل في التفلسف بذكر مقدمات وتمهيدات يرجع أكثرها إلى مباحثَ من علم الطبيعة وعلم الاجتماع، ثم استنتج من ذلك أن ضرر تعدد الزوجات أكبر من نفعه وعلل ذلك بما يعلم بالوقوف على كلامه في تفسير المنار، والله أعلم بالصواب."
تعريف التراجم والفهرس والثبت والبرنامج
قال الشيخ المهاجي (21):" التراجم جمع ترجمة تطلق على التعبير عن معنى قائم بالنفس بلفظ يؤدي المعنى بتمامه, ويدل عليه مطابقة كقولنا لا إله إلا الله, ترجمة على ما في القلب من الإيمان, وتطلق على تفسير لغة بلغة, ويسمى التفسير بالعربية لغيرها من اللغات تعريبا, وترجمة الشيخ ذكر اسمه ولقبه ونسبته إلى بلد أو قبيلة أو حرفة وذكر تاريخ ولادته ووفاته مع سيرته المحتوية على ماله من مآثر ومحاسن, وما له من المشايخ الذين تلقى منهم أو أجازوه, وعلى عدد ماله من مؤلفات إن كانت, وما إلى ذلك مما يتفق له من رحلة وفتوى ومناظرة, ويعرض من نكبة أو حظوة عند أمراء عصره وما يسند إليه من وظيفة أو خطة, وسائر ما تقلب فيه أيام أدوار حياته.
وأما الفهارس فجمع فهرسة بكسر الفاء والراء, وبعضهم ضبطها بفتح الراء.
وأما الأثبات فجمع ثبت بفتح الباء الموحدة.
والبرامج جمع برنامج بفتح الميم وكسرها, والثلاثة متقاربة المعنى بل لا يبعد أن تكون مترادفة, وما بينها من الفرق الدقيق لا يمنع ترادفها وتواردها على معنى واحد, وذلك المعنى هو جمع العالم مروياته وأسانيده وما تلقاه أو أجيز له به من العلوم مع ذكر شيوخه وسنده المتصل بمؤلف الكتاب الذي حضره أو المجاز به في أي موضوع كان, وفي أي فن وجد من حديث وتفسير وفقه ونحو وبلاغة وتصوف, وما إلى ذلك من العلوم المتنوعة المجاز بها من شيوخه, مع ذكر إجازتهم بالحرف, هذا وأكثر المتأخرين عدلوا عن تسمية هذا النوع بالفهرسة أو البرنامج واقتصروا في التسمية على لفظ الثبت بفتح الباء الموحدة وصار هو المتداول عند علماء هذا الشأن.".
مبايعة بنو عامر بن زغبة للأمير عبد القادر
قال الشيخ المهاجي (24):" ولما بويع الأمير عبد القادر البيعة الثانية العامة سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف هجرية كان بنو عامر هؤلاء أول من بايع الأمير وانتظموا في سلك طاعته وكان الأمير كثيرا ما ينتصر على عدوه بواسطتهم لشجاعتهم وتدربهم على حسن الرماية بحيث لا تسقط لهم رصاصة بالأرض, كما شهد لهم بذلك صاحب الاستقصى وصاحب تحفة الزائر.".
الرد على صاحب الاستقصى في تسمية غلبة جيش الأمير مولاي سيدي عبد الرحمن لقبيلة بني عامر فتحا
قال الشيخ المهاجي (28):" قال صاحب الاستقصى: ولما كان هذا الفتح كتب السلطان إلى البلاد, وزينة الأسواق وأعملت المفرحات إلى آخر ما قال. أما ما كتب به السلطان إلى رعاياه من التبشير بالفتح فإنا سننقله حرفيا كما هو مسطر في تاريخ الاستقصى ثم نعلق عليه هناك. وأما ما سماه صاحب هذا التاريخ فتحا تقام له الأفراح وتزين من أجله السواق وتتطاير به البشائر وتتبادل فيه التهاني فنحن لا نراه فتحا, بل نراه كما يراه كل مسلم خزيا وعارا إن لم نقل كما قال الشارع إنه فسوق وكفر ففي كتابي (الإيمان) و (الأدب) من صحيح البخاري ما لفظه قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت أبا وائل يحدث عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وبهذا اللفظ أخرجه مسلم والترمذي في كتاب الإيمان وزاد عليه الترمذي كما هي عادته: (صحيح حسن) كما رواه النسائي في الحرابة. فهذا الحديث الثابت في الصحاح وله غيرها من الشواهد والمتابعات يرد تسمية قتال المسلمين وتقتيلهم وسبي نسائهم وذراريهم ثم بيع الجميع في الأسواق فتحا؛ فصاحب الاستقصى مخطأ في تعبيره بالفتح عن تغلب الجموع المراكشية, وعن أعمالها المضادة لشرع الإسلام والمنافية للإنسانية خصوصا وان هذا المعاملة القاسية عُومل بها جماعة من المسلمين هم بالنسبة للجموع المغربية شرذمة قليلون لا يعد كسرهم وصدهم عن المعركة غلبة.".
من أسباب استسلام الأمير عبد القادر
قال الشيخ المهاجي (28 - 29):" وأمير كبير من أمرائهم (المسلمين) يجاهد جهادا تعين عليه بفجئ العدو أرضه, كما تعين على الدولة المغربية نفسها لأنها أقرب بلاد المسلمين على القطر الجزائر المنكوب والمصاب بالاستعمار الفرنسي الذي هو أشر استعمار في العالم. غير أن تلك المملكة بدل أن تقوم بما تعين عليها من إعانة قوم مسلمين يقاومون عدوا جبارا يحاول الاستيلاء على أرضهم عدوانا وظلما, بدل هذا كله طعنت تلك الدولة المسلمة إخوانها هؤلاء طعنة من خلف أفنت رجالهم وأوهنت قوتهم وكانت السبب الوحيد في تسليم الأمير عبد القادر وطنه العزيز لدولة هي أعدى الأعادي للإسلام والمسلمين, ولكنه ما سلم ولا أظهر الضعف بل تظاهر بالقوة حتى شرط لنفسه ولوطنه شروطا لم تف الحكومة الفرنسية بشيء منها وكان أمر الله قدرا مقدورا.".
_______
يتبع إن شاء الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/184)
ـ[سفيان الأبياري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:12 ص]ـ
الأستاذ الفاضل آل شطارة
لو اطلعت اليوم على الجزائر لغيرت توقيعك
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
من أسباب هزيمة الأمير عبد القادر
قال الشيخ المهاجي (29):" وأما الأمير عبد القادر فقد قام بواجبه الديني والوطني ووقف أمام دولة تعد من أعظم الدول وقومها ست عشرة سنة ولو لم يخنه من أبناء جنسه أمثال الزمالة والدوائر أولا, ولم يخذله المغاربة آخرا لانتصر على الجيوش الفرنسية رغم خبرتها بأساليب الحرب وأنظمة القتال ويبقى هذا الانتصار الباهر تتناقله الأجيال, ولكن القضاء غالب.".
اعتراف العالم وفرنسا بكفاءة الأمير عبد القادر الحربية ماعدا صاحب الاستقصى
قال الشيخ المهاجي (29 - 30):" والأمير وإن لم تكتب له الغلبة في النهاية كان له أثناء المدة المذكورة وقائع مشهورة وأيام في عدوه مشهودة، كما كانت له مدة إمارته مواقف شريفة اعترف بها عدوه المحارب له من الفرنسيين كما اعترف له بذلك وبكفاءته للإمارة العالم كله أجمع سوى صاحب الاستقصى فإنه لم تطاوعه نفسه أن يكتب في تاريخه ولا مرة واحدة لفظة الأمير وإنما كان يذكره باسمه العلم الحاج عبد القادر، ويا ليته اقتصر على هذا القدر، ولم يتعده عند كل مناسبة، بل ولغير مناسبة إلى التعريض بالأمير والتقليل من شأنه، وكثيرا ما يرميه تصريحا بما هو برآء منه كقوله فسدت نيته ونكص على عقبه وكقوله قتاله ما هو إلا فتنة فتن بها المسلمين وما إلى ذلك مما يرى صاحب الاستقصى أنه يقربه زلفى إلى الدولة التي يخدم ركابها بكل الطرق الممكنة حتى يجحد الإمارة ونفيها في زعمه عمن يثبت له شرعا وكان في الواقع أحق بها وأهلها، ولله در القائل:
ما ضر شمس الضحى في الأفق طالعة****** ألا يرى ضوءها من ليس ذا بصر" كذب الكتاب الذي نقله صاحب الاستقصى عن السلطان مولاي عبد الرحمن
قال الشيخ المهاجي (30 - 32):"بقي أن نفي بما وعدنا به من نقل الكتاب الذي نسبه صاحب الاستقصى لجلالة السلطان مولاي عبد الرحمن رحمه الله تعالى، والذي قال فيه أنه بشر رعاياه بالفتح كما تقدمت الإشارة إليه، وهذا نص الكتاب بعد الديباجة التي هي براعة استهلال تُشعر بالمقصود من الكتاب وهو الشتم والرمي وتمزيق العرض:
{فإن الفاسد الفتّان وخليفة الشيطان أبعد في الجسارة، وامتطى مطي الخسارة، واستوسع سبيل العناد، واستضل سبيل الرشاد، وقال من أشد منا قوة، وسولت له نفسه الأمّارة الاتصاف بالإمارة، وأراد شق عصا الإسلام، وصدع مهج الأنام، فأعلن بكل قبيح، واستشكل كل صريح، واستبطن المكر والخداع، وفاق فيه عابدي ود وسواع، وشاع في طرف الايالة ضرره، وساء مخبره، وهو في خلال ذلك يظهر مظاهر يستهوي بها أهل الجهالة والعماية والضلالة فيئسنا من رشده، وعرفنا مضمر قصده، فجهزنا له محلة منصورة، ذات أعلام منشورة، جعلنا في وسطها ولدنا الأبر سيدي محمدا أصلحه الله وأسندنا إليه أمرها، وقلدناه تدبيرها، وعهدنا إليه أن تسعى في حقن الدماء جهد الإمكان، ويحتال على إقامة أود هذا الفتان، وأن يعالج داءه بكل دواء، وأن لا يتبع فيه الأغراض والأهواء، وأن يجعل القتال آخر عمله، وعدمه غاية أمله، فلما رأى عدو نفسه إحاطة الجيوش به، وجه وفدا من قبله، يدعي التوبة فيما مضى، والكون على وفق المقتضى، فأجبناهم بأن أحب الحديث إلى الله أصدقه، إن صاحبكم هذا [أن] أراد الخير على نفسه واحتاط لدينه وعمل لرمسه، يختار أحد أمرين: إما أن يدخل إلى ايالتنا هو ومن معه آمنين على أنفسهم ومالهم، لهم ما لنا وعليهم ما علينا، أو يصحر، فطلبوا منا الإمهال حتى يوجهوا بعضهم يخبرونه بالملاقات، ويستدركون الأمر قبل الفوات، فأجبناهم إلى ذلك، فما وصلوا حتى ضرب على المحلة ليلا، فرده الله بالخيبة وأشوه أبوه، وترك قتلاه صرعى بعدما حمل منهم عددا، وجعل يدفن منهم في قفوله، ويخفي ما حل به في أفوله، فتقدمت إليه المحلة الغالبة بالله، وقاتلته قتالا أذاقته فيه الوبال والخبال، فكانت الكرة عليه، فأجفل إجفال النعام، واستدبر المعركة وهام، ومات من خاصته ورؤسائه وأهل شدته وذوي باسه عدد معتبر، ومن هو أدهى وأمر، وعادت جموعه جمع تكسير وجنوده موزعة مابين قتيل وأسير، وسُخِرَ بهم بعد أن كانوا ساخرين، وغُلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين، ومِنَ الله استمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/185)
التوفيق والهداية إلى أرشد طريق والسلام، في الثاني والعشرين من محرم الحرام فاتح سنة أربع وستين ومائتين وألف} انتهى نص الكتاب الشريف بحروفه.
نحن لا نؤمن بكون هذا الكتاب صادرا عن إذن السلطان، ولا نصدق بأنه وافق عليه، كما لا نصدق أنه كُتب في عصره، بل الذي نعتقده ونجزم به جزما مطابقا للواقع، كما يجزم به كل عاقل هو ان الكتاب مختلف وملفق لحاجة يراد قضاؤها، فنسبه صاحبه زورا لجلالة السلطان على أمل أن يروج بواسطة هذه النسبة ما تضمنه الكتاب من الألفاظ الجارحة والعبارات المستهجنة التي كلها شتم للأمير عبد القادر وقدح في عرضه النقي مع نسبته للمروق من الدين وإتباعه هواه ونبذه للأحكام الشرعية وعصيانه لأوامر السلطان، وما إلى ذلك من السخافات والبذاءات التي هي لشناعتها ودناءتها ولدلالتها على سقوط همة مرتكبها، لا يبقى معها أدنى شك في كون مقام السلطان الرفيع يجل عن أن يتنازل إلى هذا الدرك، ويأمر بتسطير ما لا يتصور صدوره من عاقل، فضلا عن فاضل، ولذا فغننا كما قدمنا على يقين من كون السلطان منزها عن أمثال هذه الترهات مبرأ منها كل البراءة، خصوصا وأن جلالته مشهور بالفضل، معروف بالنبل، على جانب عظيم من التقوى والورع مع رجاحة العقل وأصالة الرأي، ورفع همة، وما إلى ذلك من كمالات آل بيت النبوة الذين طهرهم الله تطهيرا، وفي مقدمتهم جلالة هذا السلطان المعظم مولانا عبد الرحمن بن هشام رحمهما الله؛ ولو لم يكن لجلالته من المناقب إلا ما خصه به عمه السلطان مولاي سليمان من الوصاية له بتقليد الملك بعده وتقديمه إياه على أنجاله الكرام لكفاه فخرا وسؤددا، كيف ومناقبه رحمه الله لا تحصى قد سارت بها الركبان، بقيت غرة في جبين الدهر إلى انقضاء الزمان، خلد الله ذكره وجعل ذريته هم الباقين."
صاحب الاستقصى وموضعه من الخلاف بين السلطان والأمير عبد القادر
قال الشيخ المهاجي (32):" ثم إن صاحب الاستقصى لما أوغل في شتم الأمير عبد القادر تلويحا وتعريضا وتصريحا، وبالغ في تضليل الرأي العام بالتلبيس ومسخ الحقيقة استشعر من نفسه أنه يناقش الحساب، ومن نوقش الحساب عُذب، قال ما نصه بالحرف:
{واعلم أنه قد يقف بعض المنتقدين على ما حكيناه من أخبار هذا الرجل فينسبنا إلى التعصب وسوء الأدب والجواب أننا ما حكينا إلا الواقع} انتهى كلامه.
وهكذا يعترف صاحب الاستقصى بتعصبه وسوء أدبه من حيث لا يشعر، أما قوله في الجواب عن نفسه، إننا ما حكينا إلا الواقع فهو خلاف الواقع، إذ الواقع أن أكثر كلامه على الحادثة غير صحيح وغير قريب من الصحة، وإنما هو تمويهات وتلبيسات يحاول بها عبثا إلقاء المسؤولية على عاتق الأمير عبد القادر وتبرير الأعمال الوحشية التي ارتكبتها الجيوش المراكشية في تلك الحادثة المحزنة، ثم الذي استفدناه بالسماع الفاشي- ومن تتبع الواقعة من أولها إلى آخرها كما هي مدونة غير متحيزين لإحدى الطائفتين- هو أن فعلة السلطان التي فعلها أولا ببني عامر بعد الإحسان إليهم، وثانيا مع الأمير عبد القادر مبناها على مجرد وشاية مختلقة أثّرت على جلالته، فكان منه ما كان، وصورة الوشاية ذكرناها سابقا، سامح الله الجميع، وجعلهم إخوانا على سرر متقابلين."
اضطراب قول الشيخ في أهل الديوان من الصوفية
قال الشيخ المهاجي (34 - 35):" ... وللشيخ أبي راس المعسكري في ذلك تأليف سماه: (انصباب رحمة الله في انعقاد ديوان أهل الله)، وذكر أن هذا الديوان يغشاه من الأنوار ما يغشى، ويكسوه من المهابة والإجلال ما لا يتكيف، وفي كتاب (الإبريز) لسيدي أحمد بن المبارك الفاسي فيما سمعه من شيخه سيدي عبد العزيز الدباغ كلام طويل في وصف الديوان وفي ماله من أنظمة وترتيبات، مع ذكر من يحضره من الأحياء والأموات! وما يعرف به الحي من الميت! وحضور الملائكة والجن وما إلى ذلك مما يقف أمامه العقل حائرا، يسأل عن الباعث على عقد هذا الديوان الفريد في نوعه، وما الغاية منه، وماذا يترتب عليه من متجدد غير سابق، والأمر كما هو معلوم مفروغ منهن قد رفعت الأقلام وجفت الصحف وما تعلق علم الله أزلا بوقوعه من الممكنات وقع وما قضاه الله لا يرد، كما هو صريح الآيات والأحاديث وإجماع سلف الأمة المحمدية وخلفهن ومدار صحة العقيدة هو الجزم بأن الله تعالى وحده المنفرد بالإيجاد والإعدام والنقض والإبرام والإعطاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/186)
والمنع والضر والنفع، لا يسأل عما يفعل، والجزم أيضا بأن كل شيء بقضاء وقدرن أليس كل هذا وذاك مما يبعث على الحيرة ويبعث على السؤال عن الحكمة التي من أجلها ينقد الديوان، حتى يهتدي إليه العقل، ويطمئن من قلقه بتلك الأنظمة والكيفيات الغريبة ... ؟ بلى، إن الحيرة موجوة، والحكمة في بادئ النظر مفقودة، ولكن الإسلام هو أن لا ننازع الأمر أهله!!! وأهل مكة أدرى بشعابها، والذين قرروا المسألة وأقروها في مؤلفاتهم، فضلهم معروف ورسوخهم في العلم مشهور، وخيريتهم مشهود بها، فلا ينبغي أن يقال لهم لم؟ .. وكيف؟ .. بل نتوقف ونجوز أن يكونوا على حق، ولا يقدح في حقيتهم كون المسألة لم يطلع لها على علة ولم يدرك أنها معقولة المعنى، إذ يوجد الكثير من الأحكام الشرعية غير معقولة المعنى، وتسمى تعبدية، بمعنى أننا مأمورون بالعمل بمقتضاها على وجه التعبد، ولا يتوقف العمل بها على الاطلاع على العلة، وتكون من مواقف العقول، نعم الأحكام التعبدية لا تخلو من حكمة وسر يترتب عليها، وإن لم تصل إلى ذلك عقولنا، وإلا كانت عبثا وهو على الله محال قال جل ذكره: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ) (الأنبياء: 16) "
خرافة ابن عم المؤلف في مولاي الحسن سلطان مراكش
قال الشيخ المهاجي (37 - 38):" قرأت بمكتب قريتنا على ابن عمنا الزاهد الورع الشيخ سيدي محمد بن سيدي قدور ابن الأقرع، قرأ هذا الشيخ بالقبائل الريفية التابعة لمملكة مراكش فحفظ القرآن بها حفظا جيدا، ثم عاد إلى مسقط رأسه ونصب نفسه لإقراء القرآن احتسابا لا يطلب أجرا على تعليمه فنفع الله به الصغار والكبار، طبقة بعد طبقة إلى أن انتقل إلى جوار مولاه، وقد جاوز الثمانين سنة قضاها كلها في التعبد بالقرآن الكريم، تعلما وتعليما وتلاوة، رحمه الله تعالى، رجع هذا السيد من المغرب بخرافة سمعها من المغاربة فرسخت في ذهنه وانطبعت في حافظته وصار يتحدث بها في المجالس ويحكيها دائما لتلامذتهن وهي أن مولاي الحسن سلطان المغرب سيطرد الفرنسيين من أرض الجزائر التي احتلوها بغير حق ويرمي بهم إلى البحر، وكان رحمه الله تعالى يجلس على قارعة الطريق الممتد من حدود المغرب إلى تخوم الجزائر وكل مشرق أو مغرب يمر به يسأله، فإذا قال له أنا مغربي يقول له ما لفظه أو معناه (ما بال السلطان تأخر عن طرد الفرنسيين إلى هذا الوقت ونحن ننتظر بفارغ صبر ما يفعله السلطان؟!) واستمر رحمه الله يؤمن بهذه الخرافة حتى لقي الله، وسبب رسوخ إيمان الشيخ بها هو ما يعتقده المغاربة في السلطان من أنه لبركته ولنسبه الشريف قادر على أن يمحق الكافرين، وقادر على أن ينقد المسلمين ويخلصهم من أعدائهم، كل هذا كان يزيد الشيخ المذكور إيمانا بخرافته عندما يسمعه من المغاربة أيام قراءته بالريف المغربي، في عهد جلوس مولاي الحسن على عرش المملكة المراكشية ...
ولو أنه تمادى به الأجل لرأى بعين رأسه الاستعمار الجشع كيف ضم القطر المغربي إلى القطر الجزائري، وصير الجميع مستعمرة له يستعمل فيها نفوذه."
قرية المناصرة وطعام الطلبة بها
قال الشيخ المهاجي (40):"سافرت صحبة أخي السيد محمد الصادق إلى قرية المناصرة قرب بطيوة، وكانت عادة الطلبة بهذه القرية أن يطوفوا على الأبواب في الصباح والمساء يجمعون غَذاءهم وعشاءهم، وبعد مشاق وأتعاب ونبح كلاب، يعودون إلى المكتب بأطعمة مختلفة الألوان متباينة الشكل والمقدار قد اختلط رطبها بيابسها، وحارها بباردها، وجامدها بمائعها، فصارت بالخلط بشعة كريهة المذاق، بل استحالت إلى مادة سامة لو فحصها الطبيب وحللها تحليلا كيماويا لمنع تناولها حتى على من لا يجد ما يسد رمقه، لهذا لم أمكث بهذه القرية ذات العيش الشظف سوى شهرين."
______
يتبع إن شاء الله ...
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
من أسباب هزيمة الأمير عبد القادر
قال الشيخ المهاجي (29):" وأما الأمير عبد القادر فقد قام بواجبه الديني والوطني ووقف أمام دولة تعد من أعظم الدول وقومها ست عشرة سنة ولو لم يخنه من أبناء جنسه أمثال الزمالة والدوائر أولا, ولم يخذله المغاربة آخرا لانتصر على الجيوش الفرنسية رغم خبرتها بأساليب الحرب وأنظمة القتال ويبقى هذا الانتصار الباهر تتناقله الأجيال, ولكن القضاء غالب.".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/187)
اعتراف العالم وفرنسا بكفاءة الأمير عبد القادر الحربية ماعدا صاحب الاستقصى
قال الشيخ المهاجي (29 - 30):" والأمير وإن لم تكتب له الغلبة في النهاية كان له أثناء المدة المذكورة وقائع مشهورة وأيام في عدوه مشهودة، كما كانت له مدة إمارته مواقف شريفة اعترف بها عدوه المحارب له من الفرنسيين كما اعترف له بذلك وبكفاءته للإمارة العالم كله أجمع سوى صاحب الاستقصى فإنه لم تطاوعه نفسه أن يكتب في تاريخه ولا مرة واحدة لفظة الأمير وإنما كان يذكره باسمه العلم الحاج عبد القادر، ويا ليته اقتصر على هذا القدر، ولم يتعده عند كل مناسبة، بل ولغير مناسبة إلى التعريض بالأمير والتقليل من شأنه، وكثيرا ما يرميه تصريحا بما هو برآء منه كقوله فسدت نيته ونكص على عقبه وكقوله قتاله ما هو إلا فتنة فتن بها المسلمين وما إلى ذلك مما يرى صاحب الاستقصى أنه يقربه زلفى إلى الدولة التي يخدم ركابها بكل الطرق الممكنة حتى يجحد الإمارة ونفيها في زعمه عمن يثبت له شرعا وكان في الواقع أحق بها وأهلها، ولله در القائل:
ما ضر شمس الضحى في الأفق طالعة****** ألا يرى ضوءها من ليس ذا بصر" كذب الكتاب الذي نقله صاحب الاستقصى عن السلطان مولاي عبد الرحمن
قال الشيخ المهاجي (30 - 32):"بقي أن نفي بما وعدنا به من نقل الكتاب الذي نسبه صاحب الاستقصى لجلالة السلطان مولاي عبد الرحمن رحمه الله تعالى، والذي قال فيه أنه بشر رعاياه بالفتح كما تقدمت الإشارة إليه، وهذا نص الكتاب بعد الديباجة التي هي براعة استهلال تُشعر بالمقصود من الكتاب وهو الشتم والرمي وتمزيق العرض:
{فإن الفاسد الفتّان وخليفة الشيطان أبعد في الجسارة، وامتطى مطي الخسارة، واستوسع سبيل العناد، واستضل سبيل الرشاد، وقال من أشد منا قوة، وسولت له نفسه الأمّارة الاتصاف بالإمارة، وأراد شق عصا الإسلام، وصدع مهج الأنام، فأعلن بكل قبيح، واستشكل كل صريح، واستبطن المكر والخداع، وفاق فيه عابدي ود وسواع، وشاع في طرف الايالة ضرره، وساء مخبره، وهو في خلال ذلك يظهر مظاهر يستهوي بها أهل الجهالة والعماية والضلالة فيئسنا من رشده، وعرفنا مضمر قصده، فجهزنا له محلة منصورة، ذات أعلام منشورة، جعلنا في وسطها ولدنا الأبر سيدي محمدا أصلحه الله وأسندنا إليه أمرها، وقلدناه تدبيرها، وعهدنا إليه أن تسعى في حقن الدماء جهد الإمكان، ويحتال على إقامة أود هذا الفتان، وأن يعالج داءه بكل دواء، وأن لا يتبع فيه الأغراض والأهواء، وأن يجعل القتال آخر عمله، وعدمه غاية أمله، فلما رأى عدو نفسه إحاطة الجيوش به، وجه وفدا من قبله، يدعي التوبة فيما مضى، والكون على وفق المقتضى، فأجبناهم بأن أحب الحديث إلى الله أصدقه، إن صاحبكم هذا [أن] أراد الخير على نفسه واحتاط لدينه وعمل لرمسه، يختار أحد أمرين: إما أن يدخل إلى ايالتنا هو ومن معه آمنين على أنفسهم ومالهم، لهم ما لنا وعليهم ما علينا، أو يصحر، فطلبوا منا الإمهال حتى يوجهوا بعضهم يخبرونه بالملاقات، ويستدركون الأمر قبل الفوات، فأجبناهم إلى ذلك، فما وصلوا حتى ضرب على المحلة ليلا، فرده الله بالخيبة وأشوه أبوه، وترك قتلاه صرعى بعدما حمل منهم عددا، وجعل يدفن منهم في قفوله، ويخفي ما حل به في أفوله، فتقدمت إليه المحلة الغالبة بالله، وقاتلته قتالا أذاقته فيه الوبال والخبال، فكانت الكرة عليه، فأجفل إجفال النعام، واستدبر المعركة وهام، ومات من خاصته ورؤسائه وأهل شدته وذوي باسه عدد معتبر، ومن هو أدهى وأمر، وعادت جموعه جمع تكسير وجنوده موزعة مابين قتيل وأسير، وسُخِرَ بهم بعد أن كانوا ساخرين، وغُلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين، ومِنَ الله استمد التوفيق والهداية إلى أرشد طريق والسلام، في الثاني والعشرين من محرم الحرام فاتح سنة أربع وستين ومائتين وألف} انتهى نص الكتاب الشريف بحروفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/188)
نحن لا نؤمن بكون هذا الكتاب صادرا عن إذن السلطان، ولا نصدق بأنه وافق عليه، كما لا نصدق أنه كُتب في عصره، بل الذي نعتقده ونجزم به جزما مطابقا للواقع، كما يجزم به كل عاقل هو ان الكتاب مختلف وملفق لحاجة يراد قضاؤها، فنسبه صاحبه زورا لجلالة السلطان على أمل أن يروج بواسطة هذه النسبة ما تضمنه الكتاب من الألفاظ الجارحة والعبارات المستهجنة التي كلها شتم للأمير عبد القادر وقدح في عرضه النقي مع نسبته للمروق من الدين وإتباعه هواه ونبذه للأحكام الشرعية وعصيانه لأوامر السلطان، وما إلى ذلك من السخافات والبذاءات التي هي لشناعتها ودناءتها ولدلالتها على سقوط همة مرتكبها، لا يبقى معها أدنى شك في كون مقام السلطان الرفيع يجل عن أن يتنازل إلى هذا الدرك، ويأمر بتسطير ما لا يتصور صدوره من عاقل، فضلا عن فاضل، ولذا فغننا كما قدمنا على يقين من كون السلطان منزها عن أمثال هذه الترهات مبرأ منها كل البراءة، خصوصا وأن جلالته مشهور بالفضل، معروف بالنبل، على جانب عظيم من التقوى والورع مع رجاحة العقل وأصالة الرأي، ورفع همة، وما إلى ذلك من كمالات آل بيت النبوة الذين طهرهم الله تطهيرا، وفي مقدمتهم جلالة هذا السلطان المعظم مولانا عبد الرحمن بن هشام رحمهما الله؛ ولو لم يكن لجلالته من المناقب إلا ما خصه به عمه السلطان مولاي سليمان من الوصاية له بتقليد الملك بعده وتقديمه إياه على أنجاله الكرام لكفاه فخرا وسؤددا، كيف ومناقبه رحمه الله لا تحصى قد سارت بها الركبان، بقيت غرة في جبين الدهر إلى انقضاء الزمان، خلد الله ذكره وجعل ذريته هم الباقين."
صاحب الاستقصى وموضعه من الخلاف بين السلطان والأمير عبد القادر
قال الشيخ المهاجي (32):" ثم إن صاحب الاستقصى لما أوغل في شتم الأمير عبد القادر تلويحا وتعريضا وتصريحا، وبالغ في تضليل الرأي العام بالتلبيس ومسخ الحقيقة استشعر من نفسه أنه يناقش الحساب، ومن نوقش الحساب عُذب، قال ما نصه بالحرف:
{واعلم أنه قد يقف بعض المنتقدين على ما حكيناه من أخبار هذا الرجل فينسبنا إلى التعصب وسوء الأدب والجواب أننا ما حكينا إلا الواقع} انتهى كلامه.
وهكذا يعترف صاحب الاستقصى بتعصبه وسوء أدبه من حيث لا يشعر، أما قوله في الجواب عن نفسه، إننا ما حكينا إلا الواقع فهو خلاف الواقع، إذ الواقع أن أكثر كلامه على الحادثة غير صحيح وغير قريب من الصحة، وإنما هو تمويهات وتلبيسات يحاول بها عبثا إلقاء المسؤولية على عاتق الأمير عبد القادر وتبرير الأعمال الوحشية التي ارتكبتها الجيوش المراكشية في تلك الحادثة المحزنة، ثم الذي استفدناه بالسماع الفاشي- ومن تتبع الواقعة من أولها إلى آخرها كما هي مدونة غير متحيزين لإحدى الطائفتين- هو أن فعلة السلطان التي فعلها أولا ببني عامر بعد الإحسان إليهم، وثانيا مع الأمير عبد القادر مبناها على مجرد وشاية مختلقة أثّرت على جلالته، فكان منه ما كان، وصورة الوشاية ذكرناها سابقا، سامح الله الجميع، وجعلهم إخوانا على سرر متقابلين."
اضطراب قول الشيخ في أهل الديوان من الصوفية
قال الشيخ المهاجي (34 - 35):" ... وللشيخ أبي راس المعسكري في ذلك تأليف سماه: (انصباب رحمة الله في انعقاد ديوان أهل الله)، وذكر أن هذا الديوان يغشاه من الأنوار ما يغشى، ويكسوه من المهابة والإجلال ما لا يتكيف، وفي كتاب (الإبريز) لسيدي أحمد بن المبارك الفاسي فيما سمعه من شيخه سيدي عبد العزيز الدباغ كلام طويل في وصف الديوان وفي ماله من أنظمة وترتيبات، مع ذكر من يحضره من الأحياء والأموات! وما يعرف به الحي من الميت! وحضور الملائكة والجن وما إلى ذلك مما يقف أمامه العقل حائرا، يسأل عن الباعث على عقد هذا الديوان الفريد في نوعه، وما الغاية منه، وماذا يترتب عليه من متجدد غير سابق، والأمر كما هو معلوم مفروغ منهن قد رفعت الأقلام وجفت الصحف وما تعلق علم الله أزلا بوقوعه من الممكنات وقع وما قضاه الله لا يرد، كما هو صريح الآيات والأحاديث وإجماع سلف الأمة المحمدية وخلفهن ومدار صحة العقيدة هو الجزم بأن الله تعالى وحده المنفرد بالإيجاد والإعدام والنقض والإبرام والإعطاء والمنع والضر والنفع، لا يسأل عما يفعل، والجزم أيضا بأن كل شيء بقضاء وقدرن أليس كل هذا وذاك مما يبعث على الحيرة ويبعث على السؤال عن الحكمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/189)
التي من أجلها ينقد الديوان، حتى يهتدي إليه العقل، ويطمئن من قلقه بتلك الأنظمة والكيفيات الغريبة ... ؟ بلى، إن الحيرة موجوة، والحكمة في بادئ النظر مفقودة، ولكن الإسلام هو أن لا ننازع الأمر أهله!!! وأهل مكة أدرى بشعابها، والذين قرروا المسألة وأقروها في مؤلفاتهم، فضلهم معروف ورسوخهم في العلم مشهور، وخيريتهم مشهود بها، فلا ينبغي أن يقال لهم لم؟ .. وكيف؟ .. بل نتوقف ونجوز أن يكونوا على حق، ولا يقدح في حقيتهم كون المسألة لم يطلع لها على علة ولم يدرك أنها معقولة المعنى، إذ يوجد الكثير من الأحكام الشرعية غير معقولة المعنى، وتسمى تعبدية، بمعنى أننا مأمورون بالعمل بمقتضاها على وجه التعبد، ولا يتوقف العمل بها على الاطلاع على العلة، وتكون من مواقف العقول، نعم الأحكام التعبدية لا تخلو من حكمة وسر يترتب عليها، وإن لم تصل إلى ذلك عقولنا، وإلا كانت عبثا وهو على الله محال قال جل ذكره: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ) (الأنبياء: 16) "
خرافة ابن عم المؤلف في مولاي الحسن سلطان مراكش
قال الشيخ المهاجي (37 - 38):" قرأت بمكتب قريتنا على ابن عمنا الزاهد الورع الشيخ سيدي محمد بن سيدي قدور ابن الأقرع، قرأ هذا الشيخ بالقبائل الريفية التابعة لمملكة مراكش فحفظ القرآن بها حفظا جيدا، ثم عاد إلى مسقط رأسه ونصب نفسه لإقراء القرآن احتسابا لا يطلب أجرا على تعليمه فنفع الله به الصغار والكبار، طبقة بعد طبقة إلى أن انتقل إلى جوار مولاه، وقد جاوز الثمانين سنة قضاها كلها في التعبد بالقرآن الكريم، تعلما وتعليما وتلاوة، رحمه الله تعالى، رجع هذا السيد من المغرب بخرافة سمعها من المغاربة فرسخت في ذهنه وانطبعت في حافظته وصار يتحدث بها في المجالس ويحكيها دائما لتلامذتهن وهي أن مولاي الحسن سلطان المغرب سيطرد الفرنسيين من أرض الجزائر التي احتلوها بغير حق ويرمي بهم إلى البحر، وكان رحمه الله تعالى يجلس على قارعة الطريق الممتد من حدود المغرب إلى تخوم الجزائر وكل مشرق أو مغرب يمر به يسأله، فإذا قال له أنا مغربي يقول له ما لفظه أو معناه (ما بال السلطان تأخر عن طرد الفرنسيين إلى هذا الوقت ونحن ننتظر بفارغ صبر ما يفعله السلطان؟!) واستمر رحمه الله يؤمن بهذه الخرافة حتى لقي الله، وسبب رسوخ إيمان الشيخ بها هو ما يعتقده المغاربة في السلطان من أنه لبركته ولنسبه الشريف قادر على أن يمحق الكافرين، وقادر على أن ينقد المسلمين ويخلصهم من أعدائهم، كل هذا كان يزيد الشيخ المذكور إيمانا بخرافته عندما يسمعه من المغاربة أيام قراءته بالريف المغربي، في عهد جلوس مولاي الحسن على عرش المملكة المراكشية ...
ولو أنه تمادى به الأجل لرأى بعين رأسه الاستعمار الجشع كيف ضم القطر المغربي إلى القطر الجزائري، وصير الجميع مستعمرة له يستعمل فيها نفوذه."
قرية المناصرة وطعام الطلبة بها
قال الشيخ المهاجي (40):"سافرت صحبة أخي السيد محمد الصادق إلى قرية المناصرة قرب بطيوة، وكانت عادة الطلبة بهذه القرية أن يطوفوا على الأبواب في الصباح والمساء يجمعون غَذاءهم وعشاءهم، وبعد مشاق وأتعاب ونبح كلاب، يعودون إلى المكتب بأطعمة مختلفة الألوان متباينة الشكل والمقدار قد اختلط رطبها بيابسها، وحارها بباردها، وجامدها بمائعها، فصارت بالخلط بشعة كريهة المذاق، بل استحالت إلى مادة سامة لو فحصها الطبيب وحللها تحليلا كيماويا لمنع تناولها حتى على من لا يجد ما يسد رمقه، لهذا لم أمكث بهذه القرية ذات العيش الشظف سوى شهرين."
______
يتبع إن شاء الله ...
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
مدار مبادئ النحو
قال الشيخ المهاجي (43): "ثم يقول (الشيخ عبد السلام بن صالح الغريسي) مدار مبادئ النحو على باب معرفة علامات الإعراب، ويقول إن بعض الأشياخ لا ينتقل عنه إلى ما بعده حتى يكرره مرتين أو ثلاثة."
حكايات الشيخ عبد السلام بن صالح الغريسي في دروسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/190)
قال الشيخ المهاجي (43):" وكان في الغالب يسوق أثناء الدرس حكاية تعين على فهم الموضوع، منها ما حكاه لنا عند تقريره لقول ابن آجروم التثنية ترفع بالألف، وتنصب وتجر بالياء؛ أن أحدا فقهاء البادية استمنح الأمير عبد القادر ما يمير به أهله من حبوب الزكاة فمنحه الأمير حملا، وكتب لحارس الزكاة: اعط الفقيه حملا، فاستقل الفقيه المبلغ وزاد نونا بعد ألف حملا (حملان) ليكون المبلغ حملين، وكان الأمير لا يولي الوظائف الحكومية إلا من له إلمام بالمبادئ النحوية، فلما قرأ الحارس الكتاب قال هذا الكتاب مزور، قال الفقيه: وكيف يكون مزورا وهو مختوم بخاتم الأمير .. ؟! فقال الحارس إن في الكتاب لحنا، وكاتب ديوان الأمير لا يلحن، وكان يكتب حملين بالياء التي هي علامة نصب التثنية، وأما الألف فعلامة رفع التثنية، فاعترف الفقيه بالتزوير ولم يعط سوى حمل، فكانت هذه الحكاية بمثابة مثال جزئي وضح لنا قاعدة إعراب المثنى، وجميع حكاياته في أثناء دروسه هي من هذا القبيل توضح معنا أو تعين على فهم مسألة أو تزيل إشكالا."
بيت شعري واحد في المدونة
قال الشيخ المهاجي (64):" .. كان فضيلته (القاضي سيدي أحمد بن حسن المختاري) رقيق الطبع خفيف الروح، شغوفا بالأدب ومجالسة الأدباء، ينقبض إن لم يجد في المجلس من يجاذبه أطراف الحديث، ويمد يده معه إلى اقتطاف أزهار رياض الأدب، وكان كثيرا ما يتمثل بقول ابن النحوي:
أصبحت فيمن لهم دين بلا أدب ***** ومن له أدب عار من الدين
أصبحت فيهم غريب الشكل منفردا ***** كبيت حسان في ديوان سحنون
أراد بديوان سحنون المدونة التي هي كتاب واسع جمع فيه سحنون أكثر مسائل مذهب مالك، ولم يوجد فيه مع سعته سوى بيت واحد من الشعر ذكره سحنون في باب الجهاد من المدونة، وهذا البيت كما في البخاري ينسب إلى حسان بن ثابت الصحابي رضي الله عنه، وهو قوله:
وهان على سراة بني لؤي **** حريق بالبويرة مستطيرالتسهيلات التي كانت تمنحها فرنسا للحاج الجزائري
قال الشيخ المهاجي (67 - 68):" .. وكنت سنة خمسين وثلاث مائة وألف عولت على السفر لأداء فريضة الحج، فطلبت رخصة السفر التي لا تنال ولا يمكن الحصول عليها إلا بعسر بسبب ما تطلبه الحكومة من المفروضات التي فرضها القانون الفرنسي على المسافر، والتي هي مجرد عراقل يضعها الاستعمار في طريق اجتماع المسلم بأخيه في صعيد واحد، وبعد صعوبات حصلت على رخصة لا تتعدى مدتها أربعين يوما ذهابا وإيابا في مركب مخصوص مع تعيين موضع الركوب والنزول، ككونه مثلا من وهران إلى جدة ومن جدة إلى وهران، وزيادة على هذه التضييقات تصحب الحاج عيون من طرف الحكومة تراقب حركاته وسكناته، وتحصي عليه عدد أنفاسه، حتى يعود إلى المكان الذي ركب منه عند خروجه من منزله، هذه هي التسهيلات التي تمنحها الحكومة الفرنسية حجاج الجزائر، ثم تنشر على ألسنة الجرائد، وبواسطة الخطب المذاعة التي يخطبها أقوام اصطنعتهم الحكومة لنفسها أنها تعين المسلمين الجزائريين على إقامة شعائر دينهم، وتتبجح دائما بأنها تسهر على راحة الحجاج، وتهيئ لهم المراكب المحتوية على جميع المرافق، وهكذا تُلبِّس الحكومة الفرنسية على من لا يعرف مقاصدها ونواياها السيئة تجاه أبناء الجزائر، فلقد رأيت بعين رأسي المركب البحري الذي أقلّ الحجاج إلى جدة، وقد أفرغ من حمولته وهي كميات من أطنان الحنطة، ثم غسل بماء البحر، وبقيت حبوب الحنطة في شقوق المركب، كما بقي في بعض زواياه أثر أرواث البقر والأغنام، وباقي الدواب التي كان المركب ينقلها من بلد إلى بلد، ولا تسأل عن رداءة الطعام الذي يقدم للركاب والذي أخذ منهم ثمنه مقدما قبل الركوب، كاللحم المثلج المتغير الرائحة والطعم، يعطونه في الأسبوع مرتين أو ثلاثا .. "
نقاش مع عالم نجدي حول مسألة التوسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/191)
قال الشيخ المهاجي (72):" .. كنت حضرت ذات ليلة بعد المغرب حلقة عالم نجدي أعمى يعقدها قبالة الكعبة المشرفة، فتعرض إلى مسألة التوسل للخالق بالمخلوق، وأطال الكلام عليها ثم منع التوسل على الإطلاق منعا باتا وقال إنه بدعة منكرة لا يحل السكوت عنها فقلت له وكنت جالسا عن يمينه: ثبت من طرق أن عمر بن الخطاب استسقى بالعباس عمِّ النبي صلى الله عليه وسلم، فوضع يده في يدي، وقال هذه حجة عليكم لا لكم، فقلت له: من هو المقصود بالخطاب في قولك (عليكم لا لكم) فإن كان المقصود عامة المسلمين ففضيلتكم داخلون في عموم الخطاب وإن كان المقصود بخطابكم فريقا من المسلمين وطائفة منهم مخصوصة فنحن لا نوافقك على هذا القصد، لأن المسلمين كلهم فرقة وكلهم إخوة تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم، وحينئذ يحق أن نقول لا معنى لتخصيص طائفة منهم بالخطاب ما دامت تشهد أن لا إله إلا الله وتصلي وتصوم وتزكي وتؤم بيت الله الحرام لأداء النسك، وحولك من المسلمين على اختلاف ألسنتم وألوانهم عدد كبير يبتغون من فضيلتكم أن تزودوهم من نصائحكم وإرشاداتكم ما ينقلبون به إلى أهليهم شاكرين لكم صنيعكم معهم، وغير خاف عليكم أن كل فرد منهم وهم في حلقتك يشعر بجاذبية الأخوة الإسلامية تجذبه إلى التفاني في محبة أخيه المسلم، فلم يلتفت إليَّ، واستمر في تقرير ما هو بصدده مما يرى أنه الحق في مسألة التوسل التي كانت بالحجاز إذ ذاك حديث المجالس."
كلمة حق في الحكومة السعودية
قال الشيخ المهاجي (76):" .. وبالجملة فالحكومة السعودية تعتني اعتناء لا مزيد عليه باتخاذ الوسائل التي تكفل راحة الحاج وتضمن أمنه وسلامته من الاعتداء عليه حتى ينفصل عن أرض الحجاز، فالمسافر من أرض الحرمين إلى الآخر راكبا
أو ماشيا وحده أو في جماعة في ليل أو نهار لا يخاف إلا الله تعالى حيث تسهر الحكومة على استتباب الأمن في المدن والقرى، وفي الطريق وسائر أنحاء الحجاز بعدما كان الأمر قبل المملكة السعودية من عدة قرون بالعكس، لا يأمن الحاج على نفسه وماله حتى في مكة الحرم الآمن."
مع الشيخ أحمد الأمين بن عزوز والشيخ عبد القادر بن أحمد الجزائري
قال الشيخ المهاجي (78):" .. أوصيت بعض أصدقائي وهو الفاضل السيد عبد القادر ابن المفتي الجزائري المجاور بالمدينة المنورة، وأنبته أن يتسلم لي من الشيخ الأمين إجازة بخط يده أتبرك بها كما وعدني بذلك وقت توديعي له، وبد مدة كتب إلي الأخ المذكور بما مضمونه:
(يسلم عليكم فضيلة الشيخ سيدي أحمد الأمين (بن عزوز)، ويقول لسيادتكم يكفيك عن الكتابة ما أخذته عني، لأن الإجازة مشافهة أقوى منها كتابة، لأن الأولى تعد عند أرباب هذا الشأن من السماع المعتبر دون الثانية، ثم يقول وإن رغبت في الكتابة فإني مستعد لإجابة رغبتكم."
مسألة التوسل بالمخلوق
قال الشيخ المهاجي (79): " ... وبعد هذا فمسألة التوسل بالمخلوق أعطيت من الأخذ والرد في العالم الإسلامي أكثر مما تستحق وفوق ما يجب، لأنها ليست من المسائل التي لا نص فيها حتى يتطرق إليها الخلاف أو تضطرب فيها الأقوال، بل في المسألة نصوص صريحة في إباحة التوسل في مواطن وفي ندبه والترغيب فيه والحث عليه في مواطن أخرى تكلم عليها النبهاني في تأليف له سماه: (شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق) وأرشد إلى مواضع ذلك النصوص من كتب القوم وغيرها من كتب التفسير والحديث والفقه والسير، وكفى الناس طلب الحق في غير ما نص عليه رحمه الله .. ! "
حقيقة العالِم
قال الشيخ المهاجي (81):" .. وقد قيل العلم يزيد بالإنفاق والمال ينقصه الإنفاق، على أن العلم ليس هو مجرد محفوظات واستحضار نقول، بل هو ملكة راسخة لا تفارق من قامت به تغنيه عن حمل الأسفار في الأسفار، لانتقالها بانتقاله، يستخدمها متى شاء، وبأية كيفية شاء، في أي موضوع من المواضيع شاء، مهما دقت تلك المواضيع، وصعب منالها، وهذا أمر مشاهد ملموس باليد، إذ كثيرا ما نرى بعض من حضر معظم الفنون، وحفظ من المسائل الشيء الكثير، ولكنه فقد الملكة فوقف عند ما سمع أو حفظ، ويقي أسير التقليد، عاجزا عن تطبيق القواعد وعن استخراج الجزئيات من كلياتها لا يقدر على التصرف حتى فيما له من محفوظات، بينما نرى بعضا آخر دون الأول في الحضور على الأشياخ، وأقل منه في المحفوظات، ولكنه بواسطة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/192)
الملكة التي أهلته لتربيتها استعداداته ومواهب الفطرية يقدر على حل المشكلات واستنباط المسائل، يلحق الفرع بأثله ويهتدي إلى معرفة الدليل وكيفية الاستدلال به في موضعه، وهكذا نجد الفرق الكبير بين ذي الملكة وفاقدها الذي لا يستحق وإن كثرت محفوظاته أن يوصف بالعالمية، والله تعالى يؤتي فضله من يشاء."
أهل وهران
قال الشيخ المهاجي (83 - 84):" .. قد كنت قدمت أني بعد اختياري سكنى الحاضرة استوطنت بلدة وهران، واتخذتها دار إقامة لي، ولكنها ساءت مستقرا ومقاما، لأن سكانها إلا من رحم الله لا خلاق لهم ولا مروءة ولا حياء، وكأن الشاعر الحكيم يعنيهم بقوله:
أَتْيُ الفواحش عندهم معروفة**** ولديهم ترك الجميل جميل يتبعون الأوهام و ويؤمنون بالخرافات ويتشبثون بالعوائد القبيحة والتقاليد الممقوتة، وكلهم يعتقدون أن ما هم عليه من الباطل يقربهم إلى الله زلفى، وينجيهم من أهوال يوم الفزع الأكبر، وإذا نصح لهم ناصح أو أرشدهم مرشد اعتبروه الخصم الألد والعدو المبين ورموه بالزندقة والإلحاد، كما أنهم إذا قال لهم قائل: من أين لكم هذا؟ قالوا: هو من العلوم الباطنية التي فُتح بها لأشياخنا لا تعلمها أنت ولا من هو محجوب عن الأسرار مثلك، وهكذا زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل، أصلح الله حالنا وحالهم والمسلمين أجمعين، فإن قلت إذا كان سكان بلدة وهران بهذه المثابة فبم طاب لك استطانها؟
قلت: نعم استوطنتها ولكن لا لرغبة فيها ولا لمحبة أهلها وإنما اخترتها دار إقامة لي من أجل أمر واحد، هو قربها من أرض قومي ومقر أسلافي ومقابر آبائي وأضرحة أجدادي، فأنا أحب أن أسكن قريبا لأكون دائما على اتصال بعشيرتي وذوي قرابتي إذ لم يكن بينهم وبين مدينة وهران سوى خمسين ميلا جنوبا."
من مؤلفات الشيخ
قال المهاجي (89):" .. ولي من المؤلفات تأليف في علم البيان وآخر في المنطق مختصران ورسالة في أصول الفقه وأخرى في الصرف وثالثة في خصوص باب معرفة علامات الإعراب، وستطبع بعد إن شاء الله."
شرح آية الوصية
قال الشيخ المهاجي (89):" ... وحضرت أيضا درس شيخ يقرأ أصول الفقه، إما جمع الجوامع أو تنقيح القرافي فتعرض لمسألة النسخ، وقال نسخت آية الوصية للأقربين من سورة البقرة بآية الإرث من سورة النساء، وهي قوله تعالى: (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ .. ) الآية (النساء: 11)
فقلت له لا يعزب عن سيادتكم أن النسخ لا يصار إليه إلا عند تعارض النصين ولا تعارض والله أعلم بين الآيتين إذ لا منافاة في الجمع بين ما يؤخذ بسبب الوصية وما يؤخذ بسبب الإرث كالجمع بين الفرض والتعصيب لمن يرث بهما، وكالجمع في الرد على ذوي السهام بعد أخذ حظوظهم من التركة عند من يقول من العلماء برد الفاضل بعد القسمة على ذوي السهام، ثم قلت له لعل الناسخ لآية الوصية للأقربين هو حديث (لا وصية لوارث) بناء على نسخ الكتاب بالسنة وهو أصح القولين؛ فأجابني بقوله: هكذا قال الشارح، وإني لا أتجاوز حكاية ما قال، فسكت وقلت في نفسي إن الشيخ أسير التقليد."
مذاكرة مع الشيخ ابن باديس في توحيد النصارى
قال الشيخ المهاجي (90 - 92):" .. ثم ودعت الجميع وركبت القطار الليلي راجعا إلى أهلي، ونزلت بمدينة قسنطينة لآخذ راحتي ليلا إلى وهران، وقد سنحت الفرصة بزيارة الأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله فاغتنمتها وزرته بمدرسته العامرة بالعلم وبطلابه، ولما رآني تهيأ للقيام وتأهب لقطع الدرس فأبيت ذلك وحلفت فأبر قسمي وأقبل على الدرس وبعد الفراغ منه قام فصافحني وعانقني وأقبل علي يسألني عن أحوالي وقال: فاجأتنا بهذه المقابلة السارة التي ما كنت في الوقت الحاضر تخطر لنا على بال وأنشد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/193)
ولكنهم جاؤوا ولم أدر بغتة **** وأعظم شيء حين يفجؤك البغتثم انتقل بي وببعض خواص طلبته إلى بيت كتبه فقصصت عليه بعض ما اتفق لي بتونس وسألته عن الكتاب الذي صادفته يقرأ به درس التوحيد، فقال: رسالة الشيخ محمد عبده، وبالغ في مدحها حتى قال إنها أحسن ما ألف عن طريق السلف في التوحيد الغير المشوب بالفلسفة وهو ما اتفقت عليه الشرائع السماوية وجاءت به الرسل الكرام من لدن آدم إلى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، فما من رسول إلا وبلغ قومه وجوب الإيمان بوجود الإله مع اعتقاد وحدته ذات وصفات وأفعالا كما قررته الكتب المنزلة,,"
كلمة حق في الشيخ المصلح عبد الحميد بن باديس
قال المهاجي (92):" وكان رحمه الله منصفا لين العريكة وقافا عند الحق لا يتعداه أبدا سواء ظهر على يده أو على يد غيره، كنت مرة كاتبته أُلفِتُ نظره إلى خطأ ارتكبه سهوا في إحدى فتاويه التي كان ينشرها بمجلة الشهاب فبادر إلى الإعلان في نفس المجلة بأنه رجع عما أفتى به خطأ نازلة كذا وفلان المهاجي هو الذي أَلفت نظري إلى الخطأ، وإني بكل ارتياح أتلقى ما يرد علي من التنبيهات والانتقادات النزيهة متى قصد صاحبها تحقيق الحق والرد إلى الصواب كالشيخ الطيب المهاجي، وهكذا كان رحمه الله سليم القلب طيب السريرة حسن الخلق، ولقد ذكّرني قوله السابق فلان لفت نظري إلى الخطأ حكاية كنت وقفت عليها نسيت الكتاب الذي وقفت عليها فيه وحاصلها أن عالما مغربيا زار القاهرة وحضر درسا بالأزهر قال صاحبه: ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق وآلى وظاهر وبعد ما فرغ من الدرس انفرد به العالم المذكور وقال له أما ما ذكرت من أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق وآلى فنعم، وأما كونه ظاهر فلا، لأن الظهار منكر من القول وزور فاستغفر صاحب الدرس وشكر للمغربي صنيعه ثم قال له أنت الليلة في ضيافتي، ومن الغد أحضره الدرس وقال لمن في حلقته ما قررت بالأمس من أن النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر فهو مني غلط فاحش وسوء أدب مع حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم والذي لفت نظري ونبهني إلى ما وقعت فيه من الغلط ثم ألهمني الصواب هو هذا العالم المغربي جزاه الله عني وعنكم خيرا، وليس من المستبعد أن يكون الشيخ باديس وقف على هذه الحكاية فاقتدى بصاحبها، إذ كان رحمه حريصا على الاقتداء بالعلماء المخلصين، ثم بعد هذه المقابلة الخاطفة الودادية التي لا يراد منها سوى زيارة المسلم لأخيه المسلم ليجني ثمرتها، وما يترتب عليها من مثوبة، فقد روى الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "من عاد مريضا أو زار أخا في الله ناداه مناد من السماء طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا" والأحاديث في هذا المعنى كثيرة بعد هذا ودعته وأراد أن يشيعني فأقسمت عليه أن لا يتكلف ذلك، وافترقنا على ما اجتمعنا عليه من الحب في الله." ()
مهرجان مولاي إدريس بفاس
قال الشيخ المهاجي (93 - 94):" .. ثم إني صادفت أيام وجودي بمدينة بفاس () إقامة مهرجان كبير يَطلق عليه المغاربة اسم (موسم مولاي إدريس) يحتشد الجماهير من كل الطوائف وسائر الطبقات بعدما يأتون من كل حدب وصوب بأيام قبل موعد المهرجان، فتكتظ بهم الشوارع وتضيق الطرقات ويتعذر المرور بالحارات، فإذا حان موعد زيارة تلك الجموع لضريح مولاي إدريس، تراهم يحشرون ضحى مختلطين رجالا ونساء حافين من حول مدفن هذا الإمام الأعظم ناصر السنة ومحييها وخاذل البدعة ومميتها، وهم يُطبِّلون ويزمِّرون رافعين أصواتهم بألفاظ مهملة لا يفهم لها معنى سوى قولهم يا مولاي إدريس ارض عنا وأعِنّا وكن دائما معنا، ثم يقولون: "الشاي لله" أمولاي إدريس، ويدوم هذا المنظر المؤسف والمشهد المؤلم من الضحى إلى الساعة العاشرة صباحا أو قبلها بقليل أو بعدها كذلك ثم يساق عدد من الثيران المعدَّة لمثل هذا اليوم من كل سنة، فتذبح قرب الضريح المقدس، وتفرَّقُ لحومها على بيوتات أدارسة فاس، ولا تسأل عن ازدحام الناس على دم تلك الذبائح ورفثها، والسعيد عندهم هو الذي تصل يده إلى نقطة دم يتمسح بها أو وزن ذرة من فرث يدخره للبركة، ويعده للاستشفاء به، وهذا الذي ذكرته لك أيها القارئ الكريم قليل من كثير، وكله يقع في بلد طيب به كلية علمية هي من أكبر الكليات في العالم، وأقدمها تاريخا وأكثرها إنفاقا للعلوم وأنفعها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/194)
للعالم الإسلامي، فلا حول ولا قوة إلا بالله."
قراءة البخاري في المهرجان وخطبة الشيخ المهاجي
قال الشيخ المهاجي (94):" .. يجتمع أربعون عالما بعد طلوع الفجر من يوم المهرجان بجامع مولاي إدريس قرب ضريحه، وتوزع عليهم نسخة من صحيح البخاري في أربعين سفرا، فيسرد كل واحد على حدة دفعة واحدة، وبعد فراغ الجميع يقرأ أحدهم على مسامع الناس الحاضرين الحديث الأخير الذي ختم به البخاري صحيحه ثم يتكلم على الحديث من جهة الدراية كلاما بسيطا ويختم كلامه بالدعاء بما شاء لمن شاء؛ هذا كل ما يقع في هته الجلسة الختامية لا أقل ولا أكثر، وقد اتفق لي أن كنت حاضرا تلك الجلسة الحديثية فناولني القائم بالأمر سفرا وكان ذلك بإشارة من معارف الحاضرين، ولا أدري أهذا السفر من الأربعين سفرا الموزع أم هو زائد عليها، فسردته كما أُمرت ثم قبل رفع الجلسة قمت خطيبا وقلت: إن صاحب هذا الضريح له المنة والفضل العظيم على أهل المغرب حيث حمل هو ووالده إليهم رسالة جده صلى الله عليه وسلم فهداهم الله بواسطته إلى الإسلام واعتناق الدين الحنيف، وكنت أقصد بخطابتي تناول ناحية من نواحي هذا الزعيم الكبير، فذكرت قيامه بالملك وتأسيسه دولة عظيمة خضعت لسلطانها المماليك، ولما سمع العلماء ذكر المُلك والسلطنة ظنوا أني أتعرض في خطبتي للسياسة، فصاروا يتسللون لواذا ويخرجون من المسجد سراعا، فعدلت عما كنت بصدده واقتصرت على الترضية عن الصحابة وأهل بيت النبوة، والذي حملني على الكلام هو ما كنت اعتقدته من أن هؤلاء العلماء لا بد وأن يتناول كل واحد منهم أو بعضهم ناحية من نواحي حياة هذا السيد العظيم صاحب الضريح، وما أكثرها إذ تاريخه رحمه الله ورضي عنه حافل بالعظائم وكريم الشمائل، والكلام على تلك النواحي هو الذي تتطلَّبه إقامة هذه الذكرى السنوية لهذا الإمام الأعظم القرشي لا التطبيل والتزمير وذبح الثيران."
_____
يتبع إن شاء الله ...
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
حديث في فضل مدينة فاس
قال الشيخ المهاجي (98 - 101) (بتصرف): " ولما تكلم صاحب القرطاس على مدينة فاس ذكر في فضلها حديثا ننقله عنه هنا بلفظه وسنده لنعلق عليه بالملاحظة الآتية: يقول صاحب القرطاس في تعداد فضائل مدينة فاس:
(ويكفي من فضلها وشرفها ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصفها، فإنه وُجد في كتاب دراس بن إسماعيل أبي ميمون بخط يده رحمه الله تعالى:" حدثنا ابن أبي مطر بالإسكندرية قال حدثني محمد بن إبراهيم المواز عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس عن محمد بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ستكون مدينة تسمى فاس أقوم أهل المغرب قبلة، وأكثرهم صلاة، أهلها على السنة والجماعة ومنهاج الحق، لا يزالون متمسكين به لا يضرهم من خالفهم يدفع الله عنهم ما يكرهون إلى يوم القيامة." انتهى كلام القرطاس.
أقول لا يخفى أن مدينة فاس المؤسسة على تقوى من أول يوم لها من الفضائل الثابتة والمحاسن المشاهدة والمزايا الكثيرة الشهيرة ما يغني عن محاولة ثبوت فضلها بحديث لا تعرف مرتبته من جهة كونه صحيحا أو حسنا أو ضعيفا، ويصعب علينا أن نقول أو موضوعا ولا أنه توفرت فيه شروط القبول ...
... والحديث الذي ذكره صاحب القرطاس والذي نحن بصدد الكلام عليه ذكره الشيخ عليش في باب الجهاد من فتاويه بالجزء الأول طبع مصر سنة تسع عشرة وثلاثمائة وألف هجرية، وقد ساقه ضمن ما أجاب به سؤال الأمير عبد القادر الجزائري علماء مصر عما عمله سلطان المغرب مولاي عبد الرحمن ونصه بعد كلام طويل ( ... خصوصا وأنتم جسر بينه وبين عدوه، وإن كنا في اطمئنان على إقليمه من استيلاء عدو الله عليه بما في الأحاديث الصحيحة من بقاء أهله على الحق حتى تقوم القيامة منها ما وُجد بخط الشيخ المقرئ ونصه من خط الفقيه المحدث العالم أبي القاسم العبدوسي حفظه الله ما نصه: وجدت في ظهر تقييد الشيخ أبي الحسن الصغير على المدونة بخط من يقتدى به، قال ذكر صاحب كتاب نقط العروس عن أبي مطرف قال حدثنا محمد بن المواز وساق الحديث بالسند الذي ذكره صاحب القرطاس، ولكنهما اختلفا في بعض أسماء رجال السند وفي بعض ألفاظ المتن ... ولعل الشيخ عليشا أراد بالأحاديث الصحيحة ما نقلنا بعضها سابقا من صحيحي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/195)
البخاري ومسلم ونحن نوافق على صحة تلك الأحاديث، ولكن لا نوافق على قوله (ومنها ما وجد بخط فلان) لأنه معلول كما تقدم بعلل اقتضت ضعفه، كما لا نوافق على الجزم بأن الطائفة القائمة بالحق هي بخصوص مدينة فاس ومن حولها كما يرى الشيخ عليش، لأن المتقدمين الذي هم أعلم الناس بكلام النبوة وأدراهم بمقاصد الشرع من ذهب منهم بحسب ما ظهر له إلى تعيين الطائفة المذكورة، قال إنها بالشام وينسب إلى معاذ، وقال آخرون هي العرب مستدلين بما في بعض روايات مسلم (لا تزال طائفة من أهل الغرب) والغرب هي الدلو الكبير لاختصاص العرب بها غالبا، كما تقدم للنووي ...
فلو كان حديث مدينة فاس صحيحا لما ذهب المتقدمون من هؤلاء إلى التأويلات والاستنباطات ...
ومن هذا كله يتبين بوضوح أن حديث القرطاس والفتاوى العليشية ضعيف لا ينبغي أن نعتمد عليه في حفظ الإقليم المغربي من تسلط العدو."
بلقاسم ابن الشيخ الطيب المهاجي
قال الشيح المهاجي (105):" .. وكان أول شهيد استشهد من أبناء الجزائر في سبيل الوطن، هو ولدنا السيد القاسم، وباستشهاده نالني من الكوارث التي حلت بالجزائر الحظ الأوفر، والنصيب الأكثر، إن لم أقل أُصبت بما لم يصب بمثله غيري، فقد كان هذا الولد البار الأنجب هو ثمرة عملي ومنتهى أملي، ورزقي الحسي والمعنوي، الدنيوي والأخروي، حفظ القرآن وهو ابن تسع سنوات وحاز شهادة اللغة الفرنسية وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ثم صار يحضر دروسي المتنوعة بجد واجتهاد ومزيد اعتناء مع ذكاء القريحة والفهم الثاقب والحرص الدائم حتى حصل على ما عندي، ثم سافر إلى حاضرة تونس فتلقى بالكلية الزيتونية من أساتذة أجلة ما وافق مشربه واصطفاه لنفسه من العلوم الراقية، ثم تاقت نفسه الوثابة إلى المزيد، وقد ورد (منهومان لا يشبعان، منهوم بالمال ومنهوم بالعلم) فخرج يؤم القاهرة برخصة حصل عليها من تونس بعد مشقة، والتحق بكلية العلوم من جامعة فؤاد بعد امتحانات اختبرت بها مقدرته فاستغرقت إقامته بهذه الكلية وما أدراك ما هذه الكلية أربع سنوات، نال فيها شهادة عالية، وقد شارك في علوم الكلية على اختلاف أنواعها ثم تخصص في آداب اللغة، وكان بعد تمكنه من إتقان القواعد العربية وقوانينها العاصمة للسان من الخطأ يحسن خمس لغات أجنبية في مقدمتها اللغة الانجليزية، وقد أشار إليه بعض أساتذة الكلية بأن يتجنس بالجنسية المصرية ليتاح له التدريس بالقطر المصري فأبى إلا أن يبقى على جنسيته الجزائرية، ثم عرض عليه التدريس بالكويت فوقف ذلك على استشارتي فأبيتُ وحتمتُ عليه العود إلى الوطن الذي هو في الوقت الحاضر أحوج ما يكون لأمثاله، فامتثل وعاد من فوره يحمل علما نافعا ومعارف واسعة، جالبا معه كمية كبيرة من الكتب في علوم مختلفة جلها في علم الاجتماع والاقتصاد والعلوم الطبيعية بالعربية والانجليزية والفرنسية، ...
... وهكذا بعدما اجتمع شملي، وقرت عيني ببلوغ أملي وتمت علي نعمة ربي بولد كنت أرجو أن لا ينقطع عملي بواسطة دعائه لي بعد مماتي، وقد ورد (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث إحداهما ولد صالح يدعو له) بعد هذا كله قُبض عليه، ولم يمض على عودته من مصر سوى أربعة أشهر، وفي اليوم الثالث من قيام الثورة الجزائرية هجم عليه البوليس السري وساقه إلى السجن ثم سَلط عليه أعوانه القساة القلوب الغلاظ الطبع، فعذبوه عذابا لا أظن أن أحدا عُذب مثله، على أمل أن يبيح لهم بأسرار جبهة التحرير الوطني التي هو واحد من رجالها، ومن كبار المسيرين لها، وكان يتردد بين القاهرة وباريس لمأموريات تكلفه بها الجبهة، وكانت الحكومة الفرنسية على علم من ذلك كله بواسطة عيونها والمتزلفين لها، لهذا قبضت عليه بمجرد قيام الثورة ونكلت به تنكيلا على ما ذكرنا، ولما أعياها أمره بعد تهديده بالقتل وبعد تصميمه على التضحية بنفسه العزيزة، نقلته إلى الجزائر العاصمة ليجدد له البحث هناك، ولكنه نُقل ميئوسا من حياته، إذ لم يلبث في إدارة البوليس السري بالعاصمة إلا عشية أوضحاها حتى زهقت روحه الغالية، وذهبت نفسه الزكية من شدة آلام المعاملة القاسية التي كان يُعامل بها في سجن إدارة البوليس بوهران، ولقد عصمه الله تعالى من أن يعامل بمثلها في العاصمة فنقله إلى جواره بعدما أكرمه بالشهادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/196)
ولما صار أمام موظفي الإدارة بالعاصمة جثة هامدة، لفوه في خِرقة وحملوه مسافة أربعين ميلا من البلد وألقوه في البحر ليلتقمه الحوت، ولكن البحر أبى أن يشارك في هذه الجريمة الفظيعة، فلفظه بالساحل حيث وجد جثمانه مهمَّشا، وأوصاله متقطعة حسب ما نشرت جرائد فرنسية باريسية في افتتاحيتها بعناوين ضخمة، ولما استفسرتُ المراجع العليا عما نشرت تلك الصحف، نفت أن يكون لها علم بذلك، وإنما الذي في علمها هو أن الولد هرب من السجن وإنما أصدرت عليه الحكم في غيبته بخمس سنوات سجنا وبخمس نفيانا وبغرامة قدرها من الفرنكات مائة ألف وسبعون ألفا؛ هذا ما أجابتني به تلك المراجع، تحاول عبثا إخفاء أعمالها الوحشية المنافية للإنسانية بتمويهات وأكاذيب يكشفها الواقع المشاهد."
حد القذف لمن طعن في العربي
قال الشيخ المهاجي (109):" .. ومن أجل هذا الاعتناء الذي امتاز به العرب، كانت أنسابهم محفوظة بخلاف غيرهم من الأمم، فقد قال الفقهاء من قال لعربي يا عجمي حُد حَد القذف، لأنه طعن في نسب معروف محفوظ بخلاف العكس، وهو أن يقول شخص لعجمي يا عربي، لأن العجمي المخاطب بالنداء لا تلحقه بذلك معرة، بل ربما كان له مدحا، والفرق أن أنساب العرب كما قلنا محفوظة."
ذكر نسب الشيخ المهاجي
قال الشيخ المهاجي (112 - 113) بتصرف:" فأنا الطيب بن مولود بن مصطفى بن محمد بن مصطفى ابن فريح بن محمد بن إبراهيم بن مفلح بن الكندوز بن أحمد بن أيوب بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن ميمون بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عيسى بن يحيى بن عمران بن إبراهيم بن علي بن حسين بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن حسن المثنى بن الحسن السبط بن علي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم."
الكرم الحقيقي
قال الشيخ المهاجي (114):" وكان رحمه الله تعالى على شدة فقره مشهورا بالكرم حتى أنه في بعض الأحيان ينزل به الضيوف فيرحب بنزولهم، ثم يذهب يتسلّف من الجيران ما يقدم لضيوفه من القِرى، ويقال الكرم الحقيقي ما كان عن قلة؛ قال الشاعر الحكيم:
ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل
عدد إخوة الشيخ
قال الشيخ المهاجي (115): "كان له رحمه الله (أي والده) بنون خمسة أنا أصغرهم، وكلنا بواسطة حرصه على قراءتنا وبذل المستطاع في تعليمنا حفظنا القرآن الكريم."
رأي الشيخ في التأليف
قال الشيخ المهاجي (119):" ومعلوم أن الاشتغال بتعليم العلم أنفع بكثير من الاشتغال بالتأليف لهذا نرى الكثير من العلماء العظام اعتكفوا على التعليم، ولم يتعاطو التأليف إلا في القليل النادر؛ فقد ذكر الشيخ أحمد بابا في الذيل أن الشريف التلمساني قليل التأليف وما ذلك إلا لاشتغاله بالتعليم، يصل فيه ليله بنهاره، وغيره كثير لم يوجد في تراجمهم مع غزارة علمهم، أنه ألّفوا في فنٍّ من الفنون ولكلٍّ وِجهة هو موليها."
الحلف بغير الله
قال الشيخ المهاجي (125):" ومن الغريب أني كنت أسمع في صغري بعض من أدركت يقول في يمينه: ببركة سيدي محمد بن إبراهيم الذي كلم الله على جبل مكنوس، وأنا إذ ذاك لم أميز بين الصحيح والفاسد ولم أعقل الحسن والقبيح، ولم أدرك معناهما الحقيقي.
أما الآن وقد عرفت والحمد لله ما يقبل شرعا وما لا يقبل، فإني ابدي هنا ملاحظتين:
الأولى أن الحلف بغير الله منهي عنه شرعا، وفي البخاري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إلا أن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت)، والنهي عند الكثير محمول على الحرمة وهو الظاهر من لفظ الحديث وحمل الأكثر على الكراهة وصرفوا لفظ الحديث عما يقتضيه ظاهره، وانظر ما المرجع للعدول عن هذا الظاهر، ومحل الخلاف بين الكثير والأكثر أن يكون الحالف صادقا والمحلوف به معظما شرعا كالنبي صلى الله عليه وسلم، والكعبة، أما إذا كان كاذبا أو كان المحلوف به ليس منتظما في سلك التعظيم أصلا فإن الحرمة متفق علها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/197)
ومع صريح النهي الوارد في الحديث في الحلف بغير الله نرى العامة كهذا الذي حلف ببركة سيده لا يتورعون عن الحلف بغير الله، ولهم في ذلك مذاهب منهم من يحلف بشيخه المربي له في زعمه، ومنهم من يحلف بأبيه أو جده، وآخر بقية سيدي فلان أو بضريحه أو بتابوته حتى بزاويته وما إلى ذلك من انتحالاتهم، وما سوّلته لهم أنفسهم من التفنن في هذا الباطل؛ والذي هو أقبح من ذلك وأشنع أنه لو حلفت لهم يمينا شرعية وأقسمت بالله جهد يمينك ما صدقوك ولا أقاموا ليمينك وزنا، لكن لو حلف لهم حالف بما اعتادوا الحلف به مما ليس بمعظم شرعا لرأيتهم يستبشرون به وتصغي إليه أفئدتهم، ويقطعون بصدق الحالف بهذه اليمين الفاجرة ويقولون: لولا أنه صادق لما أقدم على هذه اليمين التي تخلي الديار وتذهب بالأموال وترجع على صاحبها بالوبال متى حلف بها كاذبا لأنه استخف بالمحلوف به من شيخ أو قبة أو ضريح، وهكذا يرمون بأنفسهم في المهالك وهم لا يشعرون بأنهم هالكون، كما أنهم لا يشعرون بأنهم يتناولهم قول الله تعالى: (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (الزمر: 45). صدق الله العظيم اللهم أصلح حالنا وحالهم ووفقنا جميعا لما فيه رضاك.
الملاحظة الثانية: نرى الحالف ببركة السيد المذكور قد زاد على ذلك قوله: الذي كلم الله على جبل مكنوس، ويا ليته بعدما تجرأ على الحلف بغير الله لم يزد ما زاد، وإن كانت تلك الزيادة قابلة للتأويل بحملها على ضرب من التجوز وهو أن يراد من كلام العبد ربه كما جاء في العبارة السابقة، مناجاته له بالإقبال عليه والتضرع بين يديه مناديا له بمثل اللهم أو مخاطبا بقوله: إياك نعبد وإياك نستعين وفي الحديث (المصلي يناجي ربه) فبمناجاة الله تعالى ومحادثته غير مكالمته لأن مقام الكلام لا بد أن يسمع صاحبه كلام الله القديم المنزه عن الأصوات والحروف، وهذا خاص بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الشورى: 51) وقال الله تعالى أيضا: (وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيماً) (النساء: 164).
فمن زعم أن الله كلمه كما كلم موسى عليه السلام، فإن زعمه باطل، لأنه ينافي اختصاص موسى عليه السلام واصطفاءه على الناس بالكلام، أما المناجاة والمحادثة فليستا كذلك، وإنما هما كما تقدم عبارة عن الإقبال، وحضور القلب واستغراق الفكرة في بحار العظمة والجلال والكبرياء، مع ما يثمره ذلك من الفهم عن الله بواسطة إلهامات تلقى في قلب العارف حال استغراقه في بحار التجليات الإلهية، بحيث تصير تلك الإلهامات علوما ضرورية يفهم منها المعنى المقصود، كما يفهم من الكلام الحقيقي، فإذا قيل العارف يكلم ربه كان المعنى أن يناجيه لا أنه يكلمه كلاما حقيقيا، فالقائل في ما تقدم أن صاحب الترجمة كلم الله على جبل مكنوس أن أراد بالكلام المناجاة بالمعنى الثالث، فله وجه خصوصا وأنه أسند الكلام لغير الله حيث قال: الذي كلم الله ولم يقل الذي كلمه الله، وإن أراد بالكلام غير المناجاة، وإنما سمع الناس يقولون فقال هو متهور ينطق بما لا يفهم، يغفر الله لنا وله."
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم إلى يوم الين
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:08 م]ـ
أخي آل شطارة الجزائري
والله نيتي حسنة
الشيخ الطيب المهاجي رحمه الله له سمعة طيبة وذو أثر كبير وإنما قصدت أن بعض ممن درسوا عنده ممن أعرفهم من بلدي تيهرت لم يحصلوا الشيء الكثير
ليس العيب فيه
إنما العيب فيهم لأنه لم تكن لهم همة وحب للعلم
وإلا فجلوسهم لأمثال الشيخ الطيب المهاجي رحمه الله هو فرصة ذهبية لم تتكرر في حياتهم
هذا الذي قصدت.
أما الشيخ فسمعته طيبة ورجل مبارك.
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 09:31 م]ـ
أخي آل شطارة الجزائري
والله نيتي حسنة
الشيخ الطيب المهاجي رحمه الله له سمعة طيبة وذو أثر كبير وإنما قصدت أن بعض ممن درسوا عنده ممن أعرفهم من بلدي تيهرت لم يحصلوا الشيء الكثير
ليس العيب فيه
إنما العيب فيهم لأنه لم تكن لهم همة وحب للعلم
وإلا فجلوسهم لأمثال الشيخ الطيب المهاجي رحمه الله هو فرصة ذهبية لم تتكرر في حياتهم
هذا الذي قصدت.
أما الشيخ فسمعته طيبة ورجل مبارك.
جزاك الله خيرا يا أبا إيمان التيهرتي، وأنا دائما أحسن الظن بإخواني وإلا فالأمر فقط يدور في حيز المذاكرة العلمية، ولكن تحاشى بارك الله فيك أن تقول فيهم هذا، ولعل أقل ما يمكن أن تجتنيه من هؤلاء الشياب ترجمة الشيخ المهاجي بلسان من حضر مجالسه وزاولها كما قلت (ممن درسوا) وأوقن أنك لو فعلت وتتبعت هؤلاء الطلبة لوجدت عندهم من القصص واللطائف عن الشيخ الأمر الكثير ولخرجت بمقالة بديعة تطرب بها أسماعنا، وتملأ بها عيوننا وتروي بها ظمأنا الحسي والمعنوي.
لك مني التقدير والشكر اللائق بمقامكم والله ولي التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/198)
ـ[سفيان الأبياري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:19 م]ـ
تسجيل متابعة
موضوع في غاية الأهمية
ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك
ولعلك تتوج جهدك بتصوير الكتاب ورفعه حسبة لله عز وجل وسعيا لنشر العلم
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:29 م]ـ
أكيد عندهم الكثير من ذالك
ولكني مقيم بولاية تلمسان وهم في تيهرت وبيننا مئات الكيلوميترات
لقد استفدنا ولله الحمد من هذه المذكرات
لن أنسي حيلة ذالك الفقيه في زيادة النون وتفطن عمال الأمير عبدالقادر رحمه الله ورحمهم له
نحن بحاجة إلي استجلاء صورة الجزائر أيام الأمير عبد القادر
سمعت أن الأمير عبدالقادر رحمه الله أنكر علي جماعة بنواحي تيغنيف إطعام الطعام عند ضريح فجاءه أحدهم بشيء خارق للعادة فسمح لهم الأمير عبد القادر رحمه الله بذالك
لم أتأكد من القصه لكني سمعتها شفويا
ليتك تلخص لنا أيضا بعض أعمال العالم الجزائري أبو راس المعسكري رحمه الله فقد كان قبل الشيخ المهاجي وقد صور حياة الناس أنذاك وهي فترة تتسم بالغموض
جوزيت كل خير.
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك
ولعلك تتوج جهدك بتصوير الكتاب ورفعه حسبة لله عز وجل وسعيا لنشر العلم
إن شاء الله يكن الأمر من غيري لأني أخرق في هذا المجال لا أحسن دندنتكم هذه.
جزاك الله خيرا على الإهتمام.
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 06:24 م]ـ
أكيد عندهم الكثير من ذالك
ولكني مقيم بولاية تلمسان وهم في تيهرت وبيننا مئات الكيلوميترات
لقد استفدنا ولله الحمد من هذه المذكرات
لن أنسي حيلة ذالك الفقيه في زيادة النون وتفطن عمال الأمير عبدالقادر رحمه الله ورحمهم له
نحن بحاجة إلي استجلاء صورة الجزائر أيام الأمير عبد القادر
سمعت أن الأمير عبدالقادر رحمه الله أنكر علي جماعة بنواحي تيغنيف إطعام الطعام عند ضريح فجاءه أحدهم بشيء خارق للعادة فسمح لهم الأمير عبد القادر رحمه الله بذالك
لم أتأكد من القصه لكني سمعتها شفويا
ليتك تلخص لنا أيضا بعض أعمال العالم الجزائري أبو راس المعسكري رحمه الله فقد كان قبل الشيخ المهاجي وقد صور حياة الناس أنذاك وهي فترة تتسم بالغموض
جوزيت كل خير.
جزاكم الله خيرا، ويا ليت أخا في الله يحسن ما لا أحسن يرفع لنا كتاب «فتح الإله ومنَّته في التحدث بفضل ربي ونعمته» لأبي راس فقد بحثت عنه طويلا.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:00 ص]ـ
لعل أحدا من الفضلاء يتكرم علينا برفع كتاب الطيب المهاجي رحمه الله (أنفس الذخائر) وأجره على الله تعالى(119/199)
هذه الآية هدتني إلى الحق في مسألة الربا في دار الحرب
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وبعد ..
فربما يعلم البعض أني حنفي في مدرستي التي تلقيت وأتلقى خلالها الفروع الفقهية، والتي ينبغي - ولا أقول هو واقعنا - أن تؤول بنا إلى اتباع أصول الشرع ذاتها في نهاية الأمر، فالمدارس الفقهية والمناهج المدونة هي جسر عبور ومرور، لا وادي مقام وقرار .. وهي - في صورتها المرضية - مرتبة وسطى بين المنتحلين لها المتخذين من أصحابها مصادر تشريع من دون الله! وبين الرافضين لها المتحرريسن من عظيم مناهجها التي ندرك بها علم فروعنا.
وكان من الفروع التي توقفت عندها كثيرا مسألة الربا في دار الحرب، فقد قرأت تقعيدها في مذهبنا، وهو تقعيد كان كافيا ألا ترده الأساليب التي تبعد أو تقرب من الموضوعية، مثل إثارة قضية المساواة وعدم الكيل بمكيالين .. إلخ وكذلك ما يثور به البعض على الفقهاء الحنفية بقولهم إن هذا هو منهج اليهود؛ حيث مانوا لا يرون حرجا في أن يؤذوا غيرهم اعتمادا على أن إلههم الذين يعبدونه هو إله بني إسرائيل، وأنهم ليس عليهم في الأميين سبيل .. فما كنت رأيت في ذلك حجة؛ إذ فعل اليهود فيه الإيذاء كما تدل عليه الظواهر وكما تدل عليه أفعالهم التي ذمهم القرآن بها، والقرآن ذمهم على الفعل، ولم يذكر تحايلا منهم في الأمر؛ بينما الحنفية لا يقولون بهذا، بل هم يأخذون الزيادة الربوية التي رضي بها الكافر، ولا يتأذى بها، ولما كانت أصول أموالهم مباحة لنا، وأننا أخذناها دون إيذاء وغدر، وأخذناها برضاهم، فالممنوع هو أخذها بسبيل غير مرضي، وإلا فهي ملكنا لعلة كفرهم. فاختلف عما يذكره المشنعون على الحنفية.
حتى كانت تلك اللحظات التي أكتب فيها تلك الكلمات، وكنت أقرأ قبلها بدقائق في كتاب الله تعالى وأتأمله، فاستوقفني قوله تعالى في سورة النساء:
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58)}
فهداني الله تعالى بتلك الآية إلى الحق في المسألة .. فقد أمرنا الله تعالى أن نحكم بين (الناس) أي جميع الناس .. وأمرنا أن نحكم (بالعدل) وهذا العدل مصدره خارج عن المسلمين وعن الكافرين؛ إن مصدره رباني بحت، إنه المساواة التي يقررها القرآن، والتي ما فرّق فيها بين الكافر والمؤمن .. ولا تأثير لرضا الكافر أو عدم رضاه لو كان فعلي هو خلاف العدل .. مثلما أنه لا تأثير في رضا معطي الزيادة الربوية في حل هذه المعاملة.
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا محمد رشيد، أرشدك الله وإياي إلى الحق
سطرت فأوجزت فأجدت، رحمك الله. ويشهد الله أني أحبك في الله، وأسعد بقراءة مشاركاتك وأتتبعها وإن كنت شافعياً (ابتسامية).
عندي بعض الإستفسارات والتعقيبات لعل صدرك يتسع لها فهي أقرب للمدارسة و التفقه أكثر من كونها تعقيبات ردود. وما عندي من كلام يخص المسألة المثارة عند السادة الحنفية والتي تفضلت بذكرها في هذا الموضوع، لذا أرجو إن أسعفك الوقت، إيضاحها وتبيان وجه الصحة والخطأ في قولي:
أقول، مستعيناً بالله:
أولاً: أليس تعليل الجواز بأنّ أخذ الزيادة الربوية من الكافر تكون برضاه أمر لا يعقل صحته، لأنّ الرجل إن سلم من الجنون، فإنك لن تجده يشترط على نفسه الزيادة الربوية، فكيف يرضى أحد أن يزاد على دينه ما لم يأخذه، فيلزم برده؟ لذا ألا تظن أنّ القول أنه رضي لا يصح من حيث الوصف، فيكون الأصح أن نقول أنّ الرجل وافق على أخذ الزيادة الربوية منه مجبراً، فالعقل يقضي بأن لا يحمل الرجل نفسه ديناً لم يأخذه، وهي الزيادة الربية في هذه الحال!
ثانياً: أرى تخصيص السادة الحنفية جواز هذه المعاملة مقيداً، وذلك بأن تقع المعاملة في دار حرب وأن تكون الزيادة الربوية من حق المسلم فقط. وهذا لأنّ مشايخنا الحنفية يرون بحل أصول أموالهم. وقد إستشكل علي تطبيق المسألة على واقعنا الحالي، لغموض التقييد.
فتقيدهم وقوع المعاملة في دار الحرب كان بناءً على أنّ أهلها من المحاربين، فيكون مفهوم منطوق القيد متعلق حال قاطني البلد لا نفس البد، لذا أظن السادة الحنفية قالوا بحل أصول أموالهم بل ودمائهم، لكن في يومنا هذا يعلم الجميع أنّ الكثير ممن يسكنون بلاد الحرب يعارضون أمر بلادهم في محاربتهم للمسلمين، وعليه فهل يصار إلى مثل هذا التفريق؟ وهل هذا التفريق واجب في حق من أراد ابتداء مثل هذه المعاملة إن إفترضنا تقليد هذا العامي لهذا الرأي؟
ثالثاً: إن كان الجواز بناءً على علة حل أصول أموالهم لنا فهل تصح سرقة مصارفهم ومحالهم؟
من المعلوم أنّ الربا محرم في شرعنا، لكن جوزه السادة الحنفية على التقييد الذي ذكرته مسبقاً، على ما ظهر لي، لأن الضرر متحقق على المحارب (أو الكافر غير المحارب أو كلاهما، وأرجو تصحيحي)، لذا هل نستطيع قياسه على جواز عقد المسلم معهم معاملات هي محرمة في شرعنا، ما زال أنّ الضرر متحقق عليهم فقط؟ وعليه هل يجوز السادة الحنفية على أصل هذا الحكم تجارة المخدرات والخمر والدعارة متى تُحقّق حصر الضرر وأثره على الحربي أو الكافر فقط؟ فإن لم يجوزا التفريق، فعلى أي اصل إستندوا؟
حفظكم الله ونفع بكم وعذراً على الإطالة
محبكم في الله
أيمن بن خالد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/200)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:27 م]ـ
مشاركة مكررة(119/201)
إذا قال الإمام في تكبيرة الإحرام (الله إكبر) بكسر الهمزة , فهل تصح الصلاة؟
ـ[ابن سهيلة]ــــــــ[13 - 11 - 09, 01:02 م]ـ
وإذا عجز عن إصلاح هذا اللحن فهل يجوز أن يؤم المصلين؟
ـ[ابن سهيلة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:23 م]ـ
من لها أيها الفضلاء الكرام!!!
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
ذكر صاحب نيل المارب شرح دليل الطالب انه تبطل الصلاة حتى ياتي بها الله أكبر من غير لحن او كسر الا اذا كان لايستطيع النطق بها
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:46 م]ـ
لم أجدها أثناء بحثي! وأبا معاوية كفّى.
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 04:26 ص]ـ
اخي قال الشارح ص 134 وتنعقد إن مد اللام لأنها اشباع لأن اللام ممدودة فغايته أنه زاد في مدة اللام ولم يأت بحروف زائدة_
ولا تنعقد صلاته إن مد همزة ألله او مد همزة أكبر او قال الأكبار لأنه اسم للطبل او قال الأكبر.
ثم ذكر شروط تكبيرة الاحرام اثنا عشر شرط وذكر منها شرط الرابع ان تكون بالعربية للقادر. بتصرف
وقبل الشارح رسول الله قال ماأمرتكم به فاتوا ماستطعتم صلى الله علية وسلم
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 04:29 ص]ـ
انا لاتكلم عن يؤم او لا عن الذى لا يستطيع النطق بها
ـ[ابن سهيلة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا معاوية ورفع قدرك
ويبقى هل تصح الصلاة إذا كبر هكذا وهو إمام وخلفه جماعة من المصلين؟(119/202)
هل سجن عمر ابن مسعود رضي الله عنهما؟؟
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:17 م]ـ
إخوتي الأفاضل السلام عليكم
ما صحة هذا النقل ( .. روي أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سجن ابن مسعود في نفر من الصحابة سنة بالمدينة حتى استشهد فأطلقهم عثمان وكان سجنهم لأن القوم أكثروا من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
المصدر: (العواصم من القواصم لابن العربي. ص 285 طبعة مكتبة التراث)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الظاهر من كلام المؤلف عدم الصحة لذا ذكرها بصيغة التمريض، كما هو ظاهر في كلامه.
والسجن هنا بمعنى منعهم من مغادرة المدينة لا بمعنى السجن أي الحبس في غرفة.
وللإستزادة، أنظر فصلاً لا أمراً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36144
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:36 م]ـ
إخوتي الأفاضل السلام عليكم
ما صحة هذا النقل ( .. روي أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سجن ابن مسعود في نفر من الصحابة سنة بالمدينة حتى استشهد فأطلقهم عثمان وكان سجنهم لأن القوم أكثروا من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)
المصدر: (العواصم من القواصم لابن العربي. ص 285 طبعة مكتبة التراث)
انظر هنا أخي الكريم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36144 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36144)
ثم وجدت أن أخي الكريم أيمن بن خالد،
قد سبقني إلى هذه الإحالة،
فجزاه الله خيرًا.
والمسألة تعتمد على صحة سماع إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف من عمر،
هل سمع منه أم لا، وفيها خلاف،
انظره في ما كتبه حاتم العوني في:
المنهج المقترح لفهم المصطلح 1/ 13 - 14.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
بارك في الشيخين (عبد القادر مطهر. . أيمن بن خالد) ونفع بهما وأجزل مثوبتهما على على ما أفادا به
ولد وقفت صدفة على ذكر لهذا الحديث في كتاب "الأباطيل" للجوذقاني فرواه عن سعد بن إبراهيم قال قال عمر بن الخطاب لابن مسعود ... إلخ وعلق الجوذقاني قائلا: هذا حديث منكر شبيه بالباطل وسعد بن إبراهيم لم يسمع من عمر شيئا ولم يره. (ص 103طبعة دار الفكر)
ثم رواه من طريق آخر عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده .. ثم علق قائلا: هذا حديث مضطرب الإسناد والمتن.
ونقل عن ابن عدي قوله: سعد ابن إبراهيم لم يسمع هذاالحديث من أبيه (ص 104 طبعة دار الفكر)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:51 ص]ـ
بارك في الشيخين (عبد القادر مطهر. . أيمن بن خالد) ونفع بهما وأجزل مثوبتهما على على ما أفادا به.
وفيك بارك أخي الكريم محمد محمود الشنقيطى،
وأستغفر الله، فأنا لست شيخًا البتة،
وأقصى ما أتمناه أن أكون طويلب علم،
وهذا ليس تواضعًا،
وإنما هو الحقيقة.(119/203)
هل يتم التلاعب في المخطوطات؟! وهل نسخة " مجموع شرح المهذب " للنووي مطابقة للمطبوع؟!
ـ[عبدالله عبدالقيوم]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
" مجموع شرح المهذب " للنووي رحمه الله
اطّلعت على بعض الحوارات بين طلبة العلم في الجزيرة العربية حيث يتحاورون حول الاختلاط ..
حول قول الامام النووي رحمه الله: «والاختلاط بين النساء والرجال إذا لم يكن خلوة فليس بحرام»
وهذا الكلام مبتور وأصله هو: ولا تجب على المرأة لما روى جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز الشرح حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفي إسناده ضعف ولكن له شواهد ذكرها البيهقي وغيره ويغني عنه حديث طارق بن شهاب السابق والإجماع فقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز ليس كما قال فإنها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام)
فردّ خصومهم بأن هناك عدة نقولات للنووي رحمه الله يحرّم فيها الاختلاط فكيف يكون ذلك؟!
[وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك، وذم أول صفوفهن لعكس ذلك والله أعلم.] اهـ شرح النووي على مسلم 4/ 129.
وقال أيضاً: [في أنها لا تمنع المسجد لكن بشروط ذكرها العلماء مأخوذة من الأحاديث وهو أن لا تكون متطيبة ولا متزينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها] اهـ
ـ وقال أيضاً في نفس الكتاب: المجموع شرح المهذب > كتاب الصلاة > باب صفة الصلاة > التشهد الأخير فرض في الصلاة:
[قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى: يستحب للإمام إذا سلم أن يقوم من مصلاه عقب سلامه إذا لم يكن خلفه نساء، هكذا قاله الشافعي في المختصر، واتفق عليه الأصحاب وعلله الشيخ أبو حامد والأصحاب بعلتين (إحداهما) لئلا يشك هو أو من خلفه هل سلم أم لا؟ (والثانية) لئلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به، أما إذا كان خلفه نساء فيستحب أن يلبث بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالى حتى تنصرف النساء، بحيث لا يدرك المسارعون في سيرهم من الرجال آخرهن ويستحب لهن أن ينصرفن عقب سلامه فإذا انصرفن انصرف الإمام وسائر الرجال، واستدل الشافعي والأصحاب بالحديث الذي ذكره المصنف عن أم سلمة رضي الله عنها قالت ** كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا كي ينصرفن قبل أن يدركهن أحد من القوم} وفي رواية قال ابن شهاب " فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفد النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم " رواه البخاري في مواضع كثيرة من صحيحه، ولأن الاختلاط بهن مظنة الفساد وسبب للريبة؛ لأنهن مزينات للناس مقدمات على كل الشهوات.
2 ـ كتاب الحج > باب صفة الحج والعمرة> والوقوف ركن من أركان الحج > فرع إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها:
[من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الأزمان من إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها، ويستصحبون الشمع من بلدانهم لذلك ويعتنون به، وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح (منها): إضاعة المال في غير وجهه (ومنها) إظهار شعار المجوس في الاعتناء بالنار (ومنها) اختلاط النساء بالرجال، والشموع بينهم، ووجوههم بارزة (ومنها) تقديم دخول عرفات على وقتها المشروع، ويجب على ولي الأمر - وفقه الله - وكل مكلف تمكن من إزالة هذه البدع إنكارها، والله المستعان.] اهـ.
فكيف يكون ذلك؟!
الجواب: أن كتاب مجموع المهذب لم يُتمه النووي حيث مات رحمه الله، ثم أتى بعده السبكي،و مات أيضاً ولم يُتمه، ثم شيخ أزهري اسمه محمد نجيب المطيعي، وهذا الأخير سجنه عبد الخاسر قبل أن يتم الكتاب .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/204)
قال السخاوي عن شيخه النووي أنه طلب منه اكمال مجموع المهذب:: [ ... ودفع لي ورقة بتعيين مواده في تصنيفه، وقال لي: إذا انتقلت بالوفاة إلى رحمة الله تعالى فأتممه منها، فلم يقدر لي ذلك]
ويقول الأزهري محمد نجيب المطيعي: [ ... سجنت في آخر الجزء السابع عشر، هنالك حيث ابتلي المومنون وزلزلوا زلزالا شديدا، وظن بعضهم أنه لم يؤذن لي في إتمامه كما لم يؤذن لسلفي العظيمين، وظن كثير منهم أن في حبسي هذه المرة نهاية الأجل وختام الحياة ... الأمر الذي أغرى بعض ذوي النفوس الصغيرة والقلوب المريضة أن يتطاول على هذا الأمر الجلل، فاهتبلوا فرصة غيابي في غيابات سجن عبدالناصر، وأخرجوا شيئا شائها قد حشي بالجهالات والضلالات والعظائم الجسيمات، وأسموه الجزء الثامن عشر، حتى فك الله قيدي وخلصني .. ] (المجموع، ص12/ 3 - 4).
وكان الكتاب قرابة ستة قرون من الزمان متفرقا مخطوطات بعضها في تركيا، وبعضها في أوربا، وبعضها في دار الكتب المصرية، إلى أن قامت لجنة من العلماء برئاسة الشيخ محمود الديناري –حين كان محمد مصطفى المراغي شيخا للأزهر- بطبعه لأول مرة سنة 1925م. وكانت هذه الطبعة تعوزها سد ثغراتها والبياضات الموجودة في الأصل، وتحقيق النصوص المنقولة…هذا بالإضافة إلى نفاذها من السوق بسرعة…فآل أحد العلماء على نفسه القيام بتحقيق الكتاب تحقيقا دقيقا للمرة الثانية. وكان هذا عمل محمد نجيب المطيعي.
فأصل الكتاب المخطوطة مبيّضة ومفقود منها كثير .. من صفحاتها، والذين ألفوا الكتاب ثلاثة هم النووي والسبكي والمطيعي؟!
ومما يؤكد ذلك .. ما نقله ابن حجر عن النووي ..
يقول ابن حجر رحمه الله تعالى في " فتح الباري " > ونقل النووي في " شرح المهذب " باب حمل الرجال الجنازة دون النساء: أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء، والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة. المصدر ( http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2418&idto=2419&bk_no=52&ID=846#docu) .
وهذا النقل لابن حجر رحمه الله عن النووي رحمه الله لـ" شرح المهذب " غير موجود في النسخ التي لدينا ..
وهذا يعني أن: إما أن ابن حجر رحمه الله يكذب أو وهِم وحاشاه الله ذلك، لو كذّبنا أو قلنا وهمّ وخلط ابن حجر رحمه الله لقضينا على ثلاثة أرباع علم الحديث وخاصة علم الرجال .. !
وإما أن لدى ابن حجر رحمه الله نسخة أخرى ل" مجموع شرح المهذب " للنووي غير التي لدينا ... وهذا ما أظنه ويؤيد ما ذهبت إليه .. بل .. ويؤيد النقولات الخمسة الأخرى للنووي رحمه الله من "شرح مسلم" و"شرح المهذب" والتي حرّم بل وشنّع في تحريم الاختلاط ..
فيكون هذا النقل عن ابن حجر الذي نقل عن النووي هو الدليل السادس للنووي في تحريمه للاختلاط ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل عبدالله ونفع بك ..
[من البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الأزمان من إيقاد الشمع بجبل عرفة ليلة التاسع أو غيرها، ويستصحبون الشمع من بلدانهم لذلك ويعتنون به، وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها أنواعا من القبائح (منها): إضاعة المال في غير وجهه (ومنها) إظهار شعار المجوس في الاعتناء بالنار (ومنها) اختلاط النساء بالرجال، والشموع بينهم، ووجوههم بارزة (ومنها) تقديم دخول عرفات على وقتها المشروع، ويجب على ولي الأمر - وفقه الله - وكل مكلف تمكن من إزالة هذه البدع إنكارها، والله المستعان.] اهـ.
ذكر ذلك النووي في المجموع شرح المهذّب: [8/ 87] .. كما في الطبعة التي عندي .. دار إحياء التراث العربي .. ت: محمد المطيعي ..
والقول الآخر:
وهذا الكلام مبتور وأصله هو: ولا تجب على المرأة لما روى جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز الشرح حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفي إسناده ضعف ولكن له شواهد ذكرها البيهقي وغيره ويغني عنه حديث طارق بن شهاب السابق والإجماع فقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع أن المرأة لا جمعة عليها وقوله ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا يجوز ليس كما قال فإنها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط بل تكون وراءهم وقد نقل ابن المنذر وغيره الاجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام).
ذكر ذلك في المجموع شرح المهذّب: [4/ 244] ..
وذكرت هذا التنبيه في موضوع: [الاختلاط] المُثبت في الملتقى .. حيث أن الإحالة في المقال فيها اختلاف الصفحات فقط .. والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/205)
ـ[دهمش ولد اللويح]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:24 م]ـ
بغض النظر عن كل شيء فهذا غريب فعلاً:-
يقول ابن حجر رحمه الله تعالى في " فتح الباري " > ونقل النووي في " شرح المهذب " باب حمل الرجال الجنازة دون النساء: أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء، والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة. المصدر ( http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2418&idto=2419&bk_no=52&ID=846#docu) .
وهذا النقل لابن حجر رحمه الله عن النووي رحمه الله لـ" شرح المهذب " غير موجود في النسخ التي لدينا ..
وهذا يعني أن: إما أن ابن حجر رحمه الله يكذب أو وهِم وحاشاه الله ذلك، لو كذّبنا أو قلنا وهمّ وخلط ابن حجر رحمه الله لقضينا على ثلاثة أرباع علم الحديث وخاصة علم الرجال .. !
وإما أن لدى ابن حجر رحمه الله نسخة أخرى ل" مجموع شرح المهذب " للنووي غير التي لدينا ... وهذا ما أظنه ويؤيد ما ذهبت إليه
بحثت (بحث الكتروني) عن كلام ابن حجر هذا الذي نقله عن النووي في شرح المهذب ولم أجده؟ كيف ذلك؟! أمر غريب فعلاً!!!
ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:10 ص]ـ
يقول ابن حجر رحمه الله تعالى في " فتح الباري " > ونقل النووي في " شرح المهذب " باب حمل الرجال الجنازة دون النساء: أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء، والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة ...
بعد البحث والمراجعة تبين لي بعض الأمور، منها:
1 - باب حمل الرجال الجنازة دون النساء: فهذا ليس من كلام النووي ولا من تبويبه في شرح المهذب. بل هذا باب من أبواب صحيح البخاري الذي شرحه الحافظ ابن حجر.
2. الحافظ ابن حجر رحمه الله يقصد من نقله من شرح المهذب هو نقل الإمام النووي (أنه لا خلاف في مسألة حمل الرجال الجنازة دون النساء). وهو مذكور بنصه في كتاب المجموع المتداول اليوم.
قال الإمام النووي رحمه الله: (فرع) قال الشافعي في الأم والأصحاب لا يحمل الجنازة إلا الرجال سواء كان الميت ذكرا أو أنثى ولا خلاف في هذا لأن النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن شئ لو حملن. اهـ. المجموع شرح المهذب للنووي - (ج 5 / ص 270)
3. ثم الكلام الذي يليه فهو لابن حجر رحمه الله: (والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة) فهذا ليس من كلام النووي رحمه الله.
4. ويؤيد ذلك كلام الإمام النووي في شرح مسلم مشابها لكلامه في المجموع بدون زيادة (قَالُوا: وَلَا يَحْمِلهَا إِلَّا الرِّجَال وَإِنْ كَانَتْ الْمَيِّتَة اِمْرَأَة؛ لِأَنَّهُمْ أَقْوَى لِذَلِكَ وَالنِّسَاء ضَعِيفَات، وَرُبَّمَا اِنْكَشَفَ مِنْ الْحَامِل بَعْض بَدَنه).
والخلاصة:
قول الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وَنَقَلَ النَّوَوِيّ فِي " شَرْح الْمُهَذَّب " أَنَّهُ لَا خِلَاف فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة بَيْن الْعُلَمَاء) ينتهي هنا في نقله عن الإمام النووي رحمه الله.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:28 ص]ـ
و هناك مقال قوي للشيخ عبدالعزيز الطريفي الصغير في عمره الكبير في علمه و عقله و صدعه بالحق و هو عباره عن رد على وزير العدل الذي قال ان الاختلاط كلمه محدثه
و لا حول و لا قوة الا بالله
و هذه هي الاقوال التي نقلها الشيخ الطريفي بالترتيب الزمني و من بينها قول النووي رحمه الله
ففي القرن الأول والثاني: قال فقيه البصرة التابعي الجليل الحسن البصري (22 هـ-110هـ): إن اجتماع الرجال والنساء لبدعة. رواه الخلال.
وبمعنى قوله قال إمام التفسير من التابعين مجاهد بن جبر (21هـ-104هـ) كما رواه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 157): قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى): كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية.
وبنحوه قال عطاء بن أبي رباح كما تقدم، وقد ضرب عمر بن الخطاب من اختلط بالنساء من الرجال كما يأتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/206)
وفي القرن الثالث: إمام الحنفيه أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي (229 - 421 هـ) في "شرح معاني الآثار": (1/ 485) روى عن مغيرة عن إبراهيم، قال: "كانوا يكرهون السير أمام الجنازة. قال: فهذا إبراهيم يقول هذا، وإذا قال: "كانوا" فإنما يعني بذلك أصحاب عبد الله، فقد كانوا يكرهون هذا، ثم يفعلونه للعذر، لأن ذلك هو أفضل من مخالطة النساء إذا قربن من الجنازة) انتهى.
وفي القرن الرابع والخامس: قال أبو الحسن الماوردي الشافعي (364 - 450 هـ) في "الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي وهو شرح مختصر المزني" (2/ 51): (والمرأة منهية عن الاختلاط بالرجال مأمورة بلزوم المنزل).
وقال في "أدب الدين والدنيا" (ص268) عند تعريفه للديوث: (هو الذي يجمع بين الرجال والنساء، سمي بذلك لأنه يدث بينهم) انتهى.
وقال الحافظ البيهقي أحمد بن الحسين بن علي بن موسى (ت: 458هـ) في "شعب الإيمان" (13/ 260): (فدخل في جملة ذلك أن يحمي الرجل امرأته وبنته مخالطة الرجال ومحادثتهم والخلوة بهم).
وبنحوهم قرر عصريهم السرخسي الحنفي (ت:490) في "المبسوط" (4/ 197)
وفي القرن الخامس والسادس: قال الفقيه المالكي أبو بكر محمد بن الوليد القرشى الأندلسي، أبو بكر الطرطوشى (451 - 520 هـ) كما في "المدخل لابن الحاج" (2/ 297) عند كلامه على اجتماع الرجال بالنساء عند ختم القرآن: (يلزمه إنكاره لما يجري فيه من اختلاط الرجال والنساء) انتهى.
وفي القرن السابع: قال ناصح الدين المعروف بابن الحنبلي فقيه الحنابلة في زمانه (ت: 634هـ) كما في "ذيل طبقات الحنابلة" (4/ 195): (وأما اجتماع الرجال بالنساء في مجلس .. محرم).
وقال الإمام النووي أبو زكريا يحيى بن شرف عُمدة الشافعية (631 - 679هـ) في "المنهاج شرح صحيح مسلم": (2/ 183): (وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك) انتهى.
وبنحوه قرر عصريه الفقيه الأصولي ابن دقيق العيد (ت:702هـ) كما في "الفتح" (2/ 620).
وفي القرن الثامن: قال قاضي مصر وفقيهها عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ابن جماعة (694 - 767) في "هداية السالك":"ومن أكبر المنكرات ما يفعله جهلة العوام في الطواف من مزاحمة الرجال بأزواجهم سافرات عن وجههن، وربما كان ذلك في الليل، وبأيديهم الشموع متقدة ... "
وفي القرن التاسع: قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي (773هـ-852) في "فتح الباري" (2/ 336): (فيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت) انتهى.
وفي القرن العاشر: قال شمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي الشافعي (ت1004) في "نهاية المحتاج شرح منهاج النووي": (8/ 272) في ذكر سياق ألفاظ القذف: (قوله: يا) لامرأة (قوله صريح كما أفتى به) أي ابن عبد السلام، فلو ادعى أنها تفعل فعل القِحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال هل يُقبل أو لا؟ فيه نظر. والأقرب القبول لوقوع مثل ذلك كثيراً) انتهى.
وهذا ما قرره عصرية الإمام الحطاب الرعيني المالكي (ت: 954) في "مواهب الجليل شرح مختصر خليل" (4/ 154) وأبو السعود في "تفسيره" (ت: 982هـ) (5/ 40).
وفي القرن الحادي عشر: قال مفتي الحنفية في زمانه أحمد بن محمد، أبو العباس الحسيني الحموي (ت 1098 هـ) في كتابه "غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر لابن نجم" (2/ 114) في حكم العرس المختلط: (وهو حرام في زماننا فضلا عن الكراهة لأمور لا تخفى عليك منها اختلاط النساء بالرجال) انتهى.
وفي زمنه قال الفقيه شهاب الدين النفراوي الأزهري المالكي (1044 - 1126 هـ) في كتابه "الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني" (2/ 322) عند كلامه على وجوب حضور الوليمة عند الدعوة إليها إلا عند المنكر قال: (قوله: "ولا منكرٌ بيِّنٌ" أي مشهور ظاهر, كاختلاط الرجال بالنساء, أو الجلوس على الفرش الكائنة من الحرير, أو الاتكاء على وسائد مصنوعة منه).
وفي القرن الثاني عشر: قال الفقيه سليمان بن محمد البجيرمي (1150 - 1221) في "حاشيته على الشربيني" (2/ 461): (الِاختلاط بهن –النساء- مَظِنَّةُ الفساد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/207)
وهذا ما قرره في ذات القرن الإمام الشافعي سليمان بن عمر الجمل (ت: 1204هـ) في "حاشيته على شرح منهج الطلاب": (7/ 197).
وفي القرن الثالث عشر: قال فقيه الشافعية في زمانه عبدالحميد الشرواني (ت:1230 - 1302) في "حاشية تحفة المحتاج" (8/ 205) في سياق ذكر ألفاظ القذف الصريح منها وغير الصريح قال: (أي –القذف بـ- يا صريح أي لامرأة ولو ادعى إرادة أنها تفعل فعل القحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال فالاقرب قبوله لوقوع مثل ذلك كثيرا عليه فهو صريح يقبل الصرف) انتهى بحروفه.
وقال ابن عابدين محمد أمين بن عمر الدمشقي فقيه الديار الشامية وإمام الحنفية في عصره (1198 – 1252) في "رد المحتار على الدر المختار" (6/ 355) مبيناً حرمة الاختلاط عند المناسبات: (لما تشتمل عليه من منكرات، ومن اختلاط الرجال بالنساء) انتهى
وقال مفتي القطر الحضرمي في زمانه العلامة عبدالرحمن بن محمد باعلوي الشافعي (1250 - 1320) في كتابه "بغية المسترشدين" (ص537): (ويقطع مادة ذلك أن يأمر الوالي النساء بستر جميع بدنهن، ولا يكلفن المنع من الخروج إذ يؤدي إلى إضرار، ويعزم على الرجال بترك الاختلاط بهنّ).
وقال العلامة محمد بن علي بن محمد الشوكاني (ت: 1250هـ) في "تفسيره فتح القدير) (5/ 203): (لما فرغ سبحانه من ذكر الزجر عن الزنا والقذف، شرع في ذكر الزجر عن دخول البيوت بغير استئذان لما في ذلك من مخالطة الرجال بالنساء، فربما يؤدّي إلى أحد الأمرين المذكورين) انتهى.
وانظر "حاشية البجيرمي على الخطيب الشربيني" (ت:1221): (2/ 461)، وحاشية الشرواني (ت: 1302) على تحفة المحتاج (3/ 173) والآلوسي (ت: 1270هـ) في "تفسيره": (9/ 328).
وفي القرن الرابع عشر: قال محمد رشيد بن علي رضا (ت: 1354هـ) في "تفسيره المنار" (إنه لعار على بلاد الانكليز أن تجعل بناتها مثلاً للرذائل بكثرة مخالطة الرجال) انتهى.
وبنحوه قال عصريه محمد جمال الدين القاسمي (ت: 1332 هـ) في "تفسيره" عند ذات الآية
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:07 م]ـ
بارك الله في أخينا الكريم: عبد الله عبد القيّوم
وأحسِب أن الصواب هو ما ذكره الأخ الكريم أحمد وفاق:
والخلاصة:
قول الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وَنَقَلَ النَّوَوِيّ فِي " شَرْح الْمُهَذَّب " أَنَّهُ لَا خِلَاف فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة بَيْن الْعُلَمَاء) ينتهي هنا في نقله عن الإمام النووي رحمه الله.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
وهذا هو ظاهر السياق لمن تأمّلَه كاملاً. والله تعالى أعلم.
ـ[دهمش ولد اللويح]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:12 ص]ـ
قول الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وَنَقَلَ النَّوَوِيّ فِي " شَرْح الْمُهَذَّب " أَنَّهُ لَا خِلَاف فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة بَيْن الْعُلَمَاء) ينتهي هنا في نقله عن الإمام النووي رحمه الله.
أخي الكريم أحمد غفر الله لك .. لكن حتى هذه العبارة لم يقلها النووي رحمه الله .. !
ما الحكاية يستحيل أن يكون ابن حجر رحمه الله يكذب!!
ما الأمر يكاد عقلي يطير؟!
بدأت أصدق بأن مخطوطة (شرح المهذب) للنوي تم التلاعب بها .. وأن التي لدى ابن حجر غير النسخة التي عندنا!
لا حول ولا قوة إلا بالله!!
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:15 م]ـ
أخي الكريم أحمد غفر الله لك .. لكن حتى هذه العبارة لم يقلها النووي رحمه الله .. !
ما الحكاية يستحيل أن يكون ابن حجر رحمه الله يكذب!!
ما الأمر يكاد عقلي يطير؟!
بدأت أصدق بأن مخطوطة (شرح المهذب) للنوي تم التلاعب بها .. وأن التي لدى ابن حجر غير النسخة التي عندنا!
لا حول ولا قوة إلا بالله!!
أستأذن أخي الفاضل أحمد فأنا شريك له هنا!!
أخي الفاضل: دهمش ..
لاحِظ أنّ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال (ونقَلَ النووي) ومن هنا فإنّه لا يلزم الحافظَ أن يذكر نصّ النووي، ونصّ النووي رحمه الله هو كما يلي: (ولا خلاف في هذا) وهو معنى ما ساقه الحافظ ابن حجر.
وهذا رابط كلام النووي:
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1984&start=&idfrom=3086&idto=3086&bookid=14&Hashiya=3
لعل المسألة اتضحَت أخي الكريم ..
ـ[دهمش ولد اللويح]ــــــــ[17 - 11 - 09, 09:05 م]ـ
أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/208)
لماذا لم تنقل ما قاله النووي هنا في المتصفح بدل أن تحيلنا إلى الرابط
وهذا هو الموجود في الرابط من كتاب شرح المهذب: (فرع) قال الشافعي في الأم والأصحاب: لا يحمل الجنازة إلا الرجال، سواء كان الميت ذكرا أو أنثى ولا خلاف في هذا ; لأن النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن شيء لو حملن.)
أما تمام كلام ابن حجر وفيه ما نقله عن النووي في شرح للمهذب _ أي النسخة التي عند ابن حجر وليست عندنا فهي كالتالي: ـ
مسألة: باب حمل الرجال الجنازة دون النساء
1251 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه صعق
الحاشية رقم: 1قوله: (باب حمل الرجال الجنازة دون النساء) قال ابن رشيد: ليست الحجة من حديث الباب بظاهرة في منع النساء، لأنه من الحكم المعلق على شرط. وليس فيه أن لا يكون الواقع إلا ذلك، ولو سلم فهو من مفهوم اللقب. ثم أجاب بأن كلام الشارع مهما أمكن حمله على التشريع لا يحمل على مجرد الإخبار عن الواقع، ويؤيده العدول عن المشاكلة في الكلام حيث قال: إذا وضعت فاحتملها الرجال، ولم يقل: فاحتملت، فلما قطع احتملت عن مشاكلة وضعت دل على قصد تخصيص الرجال بذلك، وأيضا فجواز ذلك للنساء وإن كان يؤخذ بالبراءة الأصلية، لكنه معارض بأن في الحمل على الأعناق والأمر بالإسراع مظنة الانكشاف غالبا، وهو مباين للمطلوب منهن من التستر مع ضعف نفوسهن عن مشاهدة الموتى غالبا، فكيف بالحمل، مع ما يتوقع من صراخهن عند حمله ووضعه وغير ذلك من وجوه المفاسد. انتهى ملخصا. وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن، ولكنه على غير شرط المصنف، ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث أنس وأصح من هذا الحديث فيما يتعلق بنهي النساء عن حمل الجنازة ما تقدم من حديث أم عطية، قالت: " نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا ". أخرجه الشيخان، والله أعلم. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فرأى نسوة، فقال: أتحملنه؟ قلن: لا. قال: أتدفنه؟ قلن: لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات. . ونقل النووي في " شرح المهذب " أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء، والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة. وقال ابن بطال: قد عذر الله النساء لضعفهن حيث قال: (إلا المستضعفين من الرجال والنساء) الآية، وتعقبه الزين بن المنير بأن الآية لا تدل على اختصاصهن بالضعف، بل على المساواة. انتهى. والأولى أن ضعف النساء بالنسبة إلى الرجال من الأمور المحسوسة التي لا تحتاج إلى دليل خاص.
هل تشعر أن كل ما في اللون الأزرق هو نقل (بالمعنى) ابن حجر في نقله عن النووي أم لا؟!
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:46 م]ـ
أخي الكريم
لماذا لم تنقل ما قاله النووي هنا في المتصفح بدل أن تحيلنا إلى الرابط
وهذا هو الموجود في الرابط من كتاب شرح المهذب: (فرع) قال الشافعي في الأم والأصحاب: لا يحمل الجنازة إلا الرجال، سواء كان الميت ذكرا أو أنثى ولا خلاف في هذا ; لأن النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن شيء لو حملن.)
أما تمام كلام ابن حجر وفيه ما نقله عن النووي في شرح للمهذب _ أي النسخة التي عند ابن حجر وليست عندنا فهي كالتالي: ـ
مسألة: باب حمل الرجال الجنازة دون النساء
1251 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا الليث عن سعيد المقبري عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه صعق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/209)
الحاشية رقم: 1قوله: (باب حمل الرجال الجنازة دون النساء) قال ابن رشيد: ليست الحجة من حديث الباب بظاهرة في منع النساء، لأنه من الحكم المعلق على شرط. وليس فيه أن لا يكون الواقع إلا ذلك، ولو سلم فهو من مفهوم اللقب. ثم أجاب بأن كلام الشارع مهما أمكن حمله على التشريع لا يحمل على مجرد الإخبار عن الواقع، ويؤيده العدول عن المشاكلة في الكلام حيث قال: إذا وضعت فاحتملها الرجال، ولم يقل: فاحتملت، فلما قطع احتملت عن مشاكلة وضعت دل على قصد تخصيص الرجال بذلك، وأيضا فجواز ذلك للنساء وإن كان يؤخذ بالبراءة الأصلية، لكنه معارض بأن في الحمل على الأعناق والأمر بالإسراع مظنة الانكشاف غالبا، وهو مباين للمطلوب منهن من التستر مع ضعف نفوسهن عن مشاهدة الموتى غالبا، فكيف بالحمل، مع ما يتوقع من صراخهن عند حمله ووضعه وغير ذلك من وجوه المفاسد. انتهى ملخصا. وقد ورد ما هو أصرح من هذا في منعهن، ولكنه على غير شرط المصنف، ولعله أشار إليه وهو ما أخرجه أبو يعلى من حديث أنس وأصح من هذا الحديث فيما يتعلق بنهي النساء عن حمل الجنازة ما تقدم من حديث أم عطية، قالت: " نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا ". أخرجه الشيخان، والله أعلم. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فرأى نسوة، فقال: أتحملنه؟ قلن: لا. قال: أتدفنه؟ قلن: لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات. . ونقل النووي في " شرح المهذب " أنه لا خلاف في هذه المسألة بين العلماء، والسبب فيه ما تقدم، ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة. وقال ابن بطال: قد عذر الله النساء لضعفهن حيث قال: (إلا المستضعفين من الرجال والنساء) الآية، وتعقبه الزين بن المنير بأن الآية لا تدل على اختصاصهن بالضعف، بل على المساواة. انتهى. والأولى أن ضعف النساء بالنسبة إلى الرجال من الأمور المحسوسة التي لا تحتاج إلى دليل خاص.
هل تشعر أن كل ما في اللون الأزرق هو نقل (بالمعنى) ابن حجر في نقله عن النووي أم لا؟!
أخي الفاضل ...
كلام النووي الذي أشار إليه ابن حجر ـ رحم الله الجميع ـ هو مجرّد ذكر (عدم الخلاف)، وأما ما بعد ذلك فهو من كلام الحافظ .. وحين التأمّل في السياق يتبيّن ذلك .. فإن جملة (والسبب فيه ما تقدم .. الخ) هي من كلام الحافظ .. وهو ـ أعني ابن حجر ـ يشير إلى ما أورده قبل ذلك بأسطر ـ من تعليل منع النساء من حمل الجنائز فيما نقله الحافظ عن ابن رشيد ملخّصا ـ:
(بأن في الحمل على الأعناق والأمر بالإسراع مظنة الانكشاف غالبا، وهو مباين للمطلوب منهن من التستر مع ضعف نفوسهن عن مشاهدة الموتى غالبا، فكيف بالحمل، مع ما يتوقع من صراخهن عند حمله ووضعه وغير ذلك من وجوه المفاسد .. ) انتهى ..
مع أن في كلام النووي ما يفيد هذا المعنى: (لأن النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن شئ لو حملن).
أردت أن أقول: إن كلام الحافظ واضح في أنه أراد نقل الإجماع عن النووي مع إشارة إلى التعليل الذي ذكره النووي ولم يُرِد نقل (نصّ) النووي .. والله تعالى أعلم ..
بارك الله فيك .. وتقبّل منّا ومنكم ..
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:01 ص]ـ
ولماذا تُسميه أخي الكريم تلاعبًا في المخطوطات، أو تلاعبًا بها؟
لماذا لا نقولُ أن أجزاءَ من المخطوطات يُفقدُ أو يضيع،
وأن ما يُطبعُ منها، إنما هو ذلك القدرُ الذي وصلنا سالمًا؟
والمعروف أن من يُحقق مخطوطةً، والشيخ محمود الديناري ولجنته منهم،
فإنه لا يفعل ذلك، إلا بعد مقابلتها على ثلاث نسخٍ مخطوطةٍ على الأقل!
فهل قابل الشيخُ محمودُ الديناري رحمه الله تعالى واللجنةُ التي رأسها،
المجموعَ على أكثر من نسخة؟(119/210)
هل صلاة الخوف هي شكل من أشكال الصلاة المفروضة؟
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود معرفة صفة صلاة الخوف مع الدليل إذا أمكن
قرأت عنها في موقع الإسلام سؤال و جواب و لكنني أود أن أعرف هل كان الرسول يصليها بدل الصلاة المفروضة وقت الحرب في ميدان القتال؟ كأن يأتي وقت العصر و تُصلى صلاة الخوف بدل فرض العصر؟
أم أنها صلاة تُصلى لطلب النصر من الله؟
أفيدونا نفعنا الله بعلمكم
ـ[أم حنان]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة: الآية في البقرة (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم فرجالا أو ركبانا.)
فصلاة الخوف هي الصلوات الخمس المشروعة ولكن في حال الخوف
جاء في تفسير القرطبي:
قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: فإن خفتم من الخوف الذي هو الفزع. (فرجالا) أي فصلوا رجالا. (أو ركبانا) معطوف عليه. والرجال جمع راجل أو رجل من قولهم: رجل الإنسان [ص: 204] يرجل رجلا إذا عدم المركوب ومشى على قدميه، فهو رجل وراجل ورجل - (بضم الجيم) وهي لغة أهل الحجاز، يقولون: مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا، - حكاه الطبري وغيره - ورجلان ورجيل ورجل، ويجمع على رجال ورجلى ورجال ورجالة ورجالى ورجلان ورجلة ورجلة (بفتح الجيم) وأرجلة وأراجل وأراجيل. والرجل الذي هو اسم الجنس يجمع أيضا على رجال.
الثانية: لما أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة بحال قنوت وهو الوقار والسكينة وهدوء الجوارح وهذا على الحالة الغالبة من الأمن والطمأنينة ذكر حالة الخوف الطارئة أحيانا، وبين أن هذه العبادة لا تسقط عن العبد في حال، ورخص لعبيده في الصلاة رجالا على الأقدام وركبانا على الخيل والإبل ونحوها، إيماء وإشارة بالرأس حيثما توجه، هذا قول العلماء، وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف على نفسه في حال المسايفة أو من سبع يطلبه أو من عدو يتبعه أو سيل يحمله، وبالجملة فكل أمر يخاف منه على روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الآية.
يقول الشيخ عبد المحسن الزامل في شرح بلوغ المرام:
فيقول الإمام الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: باب صلاة الخوف
صلاة الخوف، ضد صلاة الأمن، وتكون بسببها، وهي تشرع عند تحقق الخوف أو ظنه، عند تحقق الخوف، أو ظن الخوف، عند ذلك تشرع صلاة الخوف.
ولا يشترط لصلاة الخوف أن تكون حال القتال والمسايفة، بل كما بوّب أهل العلم وذكروا أنها تكون عند وجود الخوف، أو عند غلبة وجوده، كما صلى -عليه الصلاة والسلام-.
وصلاة الخوف نقل فيها صفات عديدة، بلغ بها جمع من أهل العلم أنواعا كثيرة، لكن المختار، والذي عليه كثير من أهل الاجتهاد والنظر أن أصولها نحو ست صفات أو سبع، وهو الذي نقل عن الإمام أحمد -رحمه الله-، وهو الذي أيضا اعتمده العلامة ابن القيم، والحافظ ابن حجر، أن أصولها تقارب الست أو السبع، وربما حصل في بعض الصفات خلاف يسير، لكنه ليس نوعا مستقلا.
وهذه الصفات جميعها لا بأس أن تصلى صلاة الخوف، على أي صفة جاءت ونقلت عنه-عليه الصلاة والسلام-، لكن يراعى في كل صفة ما يكون فيه الحذر، وما يكون فيه الاحتياط لأمر الصلاة، فلا بد من الحذر من العدو، ولا بد من الاحتياط لأمر الصلاة، فإذا كان الحذر من العدو، والاحتياط لأمر الصلاة في صفة من الصفات، صليت على الصفة التي نقلت عنه -عليه الصلاة والسلام-.
ولهذا صلاها على صفات عديدة، يصلي في كل حالة ما يناسب هذا المقام، قد يكون العدو قريبا، وقد يكون بعيدا، فيصلي الصلاة التي تناسبه، وقد يكون العدو كثيرا، وقد يكون العدو قليلا، فيصلي الصلاة التي تناسبه.
وقد يكون العدو مثلا في جهة قبلة المصلين، أو في جهة القبلة، أو لا يكون في جهة القبلة، فيصلي الصلاة التي تناسبه؛ ولهذا إذا اشتد الخوف جدا فإن لها صلاة خاصة؛ ولهذا الذي تبين من صلاة الخوف بالنظر إلى الأدلة أنها على ثلاثة أنواع من حيث الجملة.
النوع الأول: أن تصلى جماعة بإمام على الصفة المنقولة، يكبرون، يكبر بهم، ويركعون ويسجدون حتى ينهوا الصلاة على الصفات المنقولة بأنواعها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/211)
النوع الثاني أو الحالة الثانية من حالاتها الإجمالية: ألا يتمكن من أدائها على هذه الصفة، بركوعها وسجودها، فيصلون إيماء، كما قال سبحانه: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا يعني: على ظهور الخيل والإبل، أو راجلين، "رجالا" جمع راجل.
ومعنى راجلين: على أقدامهم، إن تيسر جماعة، وإن لم يتيسر صلوا فرادى بحسب ما يتمكنون به من أداء الصلاة، فإن تيسر أن يؤدوا ركوعها وسجودها، كان هو الواجب، وإلا صلوا إيماء بحسب ذلك.
الحالة الثالثة أو الحال الثالث: أنهم لا يتمكنون من صلاتها جماعة، ركوعا وسجودا، ولا صلاتها إيماء، فإنهم لا بأس أن يؤخروها، وإن خرج وقتها، وعلى هذا تتنزل صلاته -عليه الصلاة والسلام- في غزوة الأحزاب، حيث صلى العصر بعدما غربت الشمس، وجاء في الرواية الثانية أنه: صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا، وأنه أخر هذه الصلوات جميعها.
فقول المصنف -رحمه الله-: صلاة الخوف، يعني الصلاة التي سببها الخوف، والخوف -كما سبق- تصلى الصلاة عند وجود الخوف، ومن شرطه أن يكون القتال مباحا، فلا يشترط أن يكون العدو كافرا.
ففي قتال البغاة يجوز صلاة الخوف، أو مثلا محاربين، أو إنسان بغي عليه في ماله مثلا، فما تمكن أن يصلي إلا صلاة الخوف، فلا بأس أن يصلي صلاة الخوف، أو خشى من سبع، أو من عدو، ولم يتمكن من الصلاة إلا خائفا، جماعة أم فرادى، صلى صلاة الخوف.
والقتال -كما سبق- القتال المباح المأمور به؛ ولهذا قال -عليه الصلاة والسلام-: من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون عرضه فهو شهيد. كما في حديث عبد الله بن عمرو.
فهو القتال دون هذه الأشياء قتال مأمور به، وهو مشروع، فإذا أريد مثلا في ماله، أو في عرضه، أو جماعة أريدوا به ذلك ولم يتمكنوا إلا أن يصلوا صلاة الخوف، صلوا صلاة الخوف، فهي للخائف بشرط أن يكون قتاله ودفعه عن نفسه مباحا، لا أن يكون محرما، وأعظم ذلك، والأصل الذي جاءت فيه صلاة الخوف هو قتال الكفار والمشركين، كما ذكره المصنف وغيره، رحمة الله على الجميع.
http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book50&f=1blm00026.htm&pid=1
ـ[الدرة المصون]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:19 م]ـ
جزاكي الله خير أختي الفاضلة
اتضحت الصورة الآن و لله الحمد(119/212)
هل لبس الثوب سنة؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الثوب الأبيض (الخليجي) او ما يسمى عندنا الجلابية الذي يلبسه كبار المشائخ والدعاه
وأهل العلم ..
والسؤال السنة عند الفقهاء هي الاستحباب كما أعرف ولا بد له من دليل صحيح فضلاً
عن إيجابه فما دليل من يدعي أن لبس الثوب الابيض المعروف سنة ويثاب فاعلها
بل أن بعضهم يرى وجوبها فما دليله؟
وهل اللباس من أمور العادات أم من امور العبادات؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:40 م]ـ
السنة أن يلبس المرء ثياب قومه ولايتميز عنهم. فقد كان الثوب والعمامة يلبسهما المسلمون والمشركون لأنهما من لباس العرب آنذاك. ولبس النبي، صلى الله عليه وسلم، السراويل والأزر والجبب والأردية وغير ذلك مما كان شائعا. ولم يكن يتميز بثوب يختلف عن غيره. ولهذا حين كان يأتي الغريب ويجده جالسا بين أصحابه لايتمكن من معرفته حتى يسأل عنه.
ولو لبس الكردي مثلا الثوب العربي في قومه وترك الشروال الكردي لعد بينهم مخالفا ولتضرر وتضررت دعوته.
لكن قد يتعارف الناس على ثوب معين يتميز فيه أهل العلم أو العسكر أو الأطباء أو القضاة أو من ينتسب إلى بني هاشم أو غير ذلك، ويكون ذلك متعارف عليه بينهم ففي هذه الحالة قد يكون التمييز مشروعا. لأنه مما تعارف عليه الناس و تركه قد يؤدي إلى مفاسد. فمثلا لو لبس علماء الأزهر الجلابية الصعيدية دون عمامة أو لبس علماء السعودية العقال مع اليشمغ أو مع الغترة لعد ذلك مستغربا منهم، وقد يعرض كثير من العوام عن الاستماع إليهم والأخذ عنهم والاستفادة منهم. وهي مسألة عرفية، والعرف في الشرع له اعتبار.
وأما إيجاب نوع معين من الثياب على جميع البشر في كل زمان ومكان فهذا لايقول به أحد من العقلاء فضلا عن العلماء.
والله أعلم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:46 م]ـ
أخي عبد الله بارك الله فيك قد قرأت الكثير من الأجوبة في المسألة ولم أر أروع من إجابتك وتدل على فقهك
وفقك الله
أتمنى أن تشرح لي هذا القول العرف له في الشرع اعتبار ..
أم أنك تقصد خورام المروءة
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[14 - 11 - 09, 09:00 م]ـ
السنة أن يلبس المرء ثياب قومه ولايتميز عنهم. فقد كان الثوب والعمامة يلبسهما المسلمون والمشركون لأنهما من لباس العرب آنذاك. ولبس النبي، صلى الله عليه وسلم، السراويل والأزر والجبب والأردية وغير ذلك مما كان شائعا. ولم يكن يتميز بثوب يختلف عن غيره. ولهذا حين كان يأتي الغريب ويجده جالسا بين أصحابه لايتمكن من معرفته حتى يسأل عنه.
ولو لبس الكردي مثلا الثوب العربي في قومه وترك الشروال الكردي لعد بينهم مخالفا ولتضرر وتضررت دعوته.
لكن قد يتعارف الناس على ثوب معين يتميز فيه أهل العلم أو العسكر أو الأطباء أو القضاة أو من ينتسب إلى بني هاشم أو غير ذلك، ويكون ذلك متعارف عليه بينهم ففي هذه الحالة قد يكون التمييز مشروعا. لأنه مما تعارف عليه الناس و تركه قد يؤدي إلى مفاسد. فمثلا لو لبس علماء الأزهر الجلابية الصعيدية دون عمامة أو لبس علماء السعودية العقال مع اليشمغ أو مع الغترة لعد ذلك مستغربا منهم، وقد يعرض كثير من العوام عن الاستماع إليهم والأخذ عنهم والاستفادة منهم. وهي مسألة عرفية، والعرف في الشرع له اعتبار.
وأما إيجاب نوع معين من الثياب على جميع البشر في كل زمان ومكان فهذا لايقول به أحد من العقلاء فضلا عن العلماء.
والله أعلم
زادك الله علما وفقها في الدين وعلمك التأويل يا أخانا الجبوري.
فتواك تدل على كثير قراءتك وحسن فهمك ورجاحة عقلك.
ـ[النوراني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد تم طرح الموضع في الألوكة وكان عليه خلاف كبير
ولكن قد تم حسمه هاهنا
فبارك الله فيكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 11 - 10, 05:54 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فإن اطلاق القول أنه لا استحباب لشئ من الثياب على بعض
وأن لكل قوم ما تعارفوا عليه من الثياب
أقول في هذا الإطلاق نظر
فقد يتعارف أقوام على ما هو ممنوع كالملابس الضيقة أو غير ذلك مما ورد كراهته
وقد وردت السنة باستحباب القميص فعن أُمِّ سَلَمَة رضي الله عنها، قالت: كَانَ أحَبُّ الثِّيَابِ إِلَى
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الْقَمِيص. رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
وقد تعارف أقوام على السراويل الضيقة جدا فهل نقول هم وما اعتادوا عليه
وقد بوب كثير من أهل العلم في استحباب القميص
وليعلم أن المسألة لها تعلق بالصلاة فإقرار الناس على ملبوساتهم إقرارهم على الصلاة فيها
وقد يكون في بعضها نوع مخالفة
وقد رأيت الموضوع يكاد أن يغلق على هذا القول فأحببت الإشارة
وصلى الله على نبينا محمد وآله
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 11 - 10, 06:09 م]ـ
هل لبس الثوب سنة؟ - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44802)(119/213)
هل تجوز الصلاة في حجر "إسماعيل" وما فضلها؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
الصلاة في حجر إسماعيل
السؤال: هل تجوز الصلاة في حجر إسماعيل وما فضلها؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
تقدم بيان خطأ تسمية الحجر بحجر إسماعيل، لأن هذا الحجر إنما صار حجرا بعد إسماعيل عليه السلام بزمن بعيد، وأن الصواب أن يقال: الحجر فقط، دون أن ينسب لأحد، وينظر: سؤال رقم (22004).
ثانيا:
الحِجر جزء من الكعبة، فمن صلى فيه فقد صلى في الكعبة، والصلاة في الكعبة تجوز في النفل فقط، كما فعل صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري (505) ومسلم (1329) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْكَعْبَةَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَبِلَالٌ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْحَجَبِيُّ فَأَغْلَقَهَا عَلَيْهِ وَمَكَثَ فِيهَا فَسَأَلْتُ بِلَالًا حِينَ خَرَجَ مَا صَنَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ جَعَلَ عَمُودًا عَنْ يَسَارِهِ وَعَمُودًا عَنْ يَمِينِهِ وَثَلَاثَةَ أَعْمِدَةٍ وَرَاءَهُ وَكَانَ الْبَيْتُ يَوْمَئِذٍ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ ثُمَّ صَلَّى.
وروى أبو داود (2028) والترمذي (876) والنسائي (2912) عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ فَأُصَلِّيَ فِيهِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي فِي الْحِجْرِ فَقَالَ: (صَلِّي فِي الْحِجْرِ إِذَا أَرَدْتِ دُخُولَ الْبَيْتِ فَإِنَّمَا هُوَ قَطْعَةٌ مِنْ الْبَيْتِ فَإِنَّ قَوْمَكِ اقْتَصَرُوا حِينَ بَنَوْا الْكَعْبَةَ فَأَخْرَجُوهُ مِنْ الْبَيْتِ).
قال ابن قدامة رحمه الله: ": ولا تصح الفريضة في الكعبة , ولا على ظهرها. وجوزه الشافعي وأبو حنيفة ; لأنه مسجد , ولأنه محل لصلاة النفل , فكان محلا للفرض , كخارجها. ولنا: قول الله تعالى (وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) والمصلي فيها أو على ظهرها غير مستقبل لجهتها , والنافلة مبناها على التخفيف والمسامحة , بدليل صلاتها قاعدا , وإلى غير القبلة , في السفر على الراحلة ".
ثم قال: " وتصح النافلة في الكعبة وعلى ظهرها. لا نعلم فيه خلافا ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت ركعتين " انتهى من "المغني" (1/ 406).
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله: " نشاهد بعض الناس يتزاحمون من أجل الصلاة في حجر إسماعيل، فما حكم الصلاة فيه، وهل له مزية؟
فأجاب: الصلاة في حجر إسماعيل مستحبة ; لأنه من البيت، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أنه دخل الكعبة عام الفتح وصلى فيها ركعتين» متفق على صحته من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - عن بلال - رضي الله عنه -.
وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال لعائشة - رضي الله عنها - لما أرادت دخول الكعبة: صلي في الحجر فإنه من البيت».
أما الفريضة فالأحوط عدم أدائها في الكعبة أو في الحجر، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك، ولأن بعض أهل العلم قالوا: إنها لا تصح في الكعبة ولا في الحجر؛ لأنه من البيت.
وبذلك يعلم: أن المشروع أداء الفريضة خارج الكعبة، وخارج الحجر، تأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وخروجا من خلاف العلماء القائلين بعدم صحتها في الكعبة ولا في الحجر، والله ولي التوفيق " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن باز" (11/ 389).
والحاصل أن الصلاة في الحجر مستحبة، ويقتصر فيها على النافلة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(119/214)
فتح العزيز الوهاب بنظم أدلة مشروعية النقاب .. (رائعة)
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:21 م]ـ
فتح العزيز الوهاب بنظم أدلة مشروعية النقاب
1.حِجَابُكِ عِفَّة ٌ، شَرَفٌ؛ فَتِيهي بهِ فخراً ودوماً فَالْبَسِيهِ
2.فَقَد رَضِيَ الإلهُ لكِ الحِجابا فمَنْ رضِيَتهُ رَباً ترتضِيه ِ
3.نِقَابٌ أو خِمَارٌ، ذا، وذاكِ لهُ أصلٌ مِنَ الدين؛ اعلمِيهِ
4.بهِ الآياتُ نزلتْ بيِّنَاتٍ وأخبارٌ صِحاحٌ تَقْتَضِيهِ
5.وفهمُ صَحَابةٍ رضِيَ الإلهُ بِصُحْبَتِهمْ لِخَاتَم مُرْسََلِيه ِ
6.وإجماعٌ على شَرع النقابِ فَمِنْ أيْنَ الدليلُ لِمَانِعيه ِ؟
7.وهاك بيانَ حُجّتنَا عليهمْ فإنْ أحدٌ يُحَاجِجُ فاحْجُجِيه ِ
8.فقد وَجَبَ النقابُ بلا خِلاف ٍ عَلى أزواج خَيْر مُنبَّئِيه ِ
9.ففي الأحزابِ "يُدْنِينَ " اقرئِيها بِنَص ٍ قاطِع ٍ لا رَيْبَ فِيهِ
10.يقولُ اللهُ: " قُلْ" والأمْرُ فرضٌ صَريحٌ ليسَ شَكٌ يَعْتَريه ِ
11.وها هِيَ آيَة ُ الإدنَاءِ عَمّتْ نِسَاءَ المؤمنين؛ فَحَقِّقِيه ِ
12.فليسَ يَخُصُّ أزواجَ النبيِِّ ولا بُرهانَ يَنفعُ زاعِمِيه ِ
13.ولو قلنا يَخُصُّ ـ كما زعمتمْ ـ فقلدتُ امَّهَا قلتمْ دَعِيهِ!
14.أكان لنا التأسي بالرسول وآل البيتِ؛ أم بِمُحَاربِيهِ؟
15.أليس مَن ادَّعَى حُباً تأسَّى لِيَصْدُقَ ما ادَّعَاهُ بِملئ فِيه ِ؟
16.وحَبْرُ الأمّةِ المِفْضَالُ وهْوَ ابْن عَبَّاس ٍ أبَانَ لِسَائِلِيهِ
17.إذا خَرَجَتْ تُغَطِّي الوجْهَ ـ أمْراً ـ مِنَ الرَّبِّ العَلِيّ لِعابِدِيهِ
18.فَهَذا عنهُ صَحَّ لَدَى رجال ٍ مِنَ النّقَّادِ؛ لا تَسْتَشْكِلِيْه ِ
19.وعَنْهُ رَوايَة ٌ ـ ليْسَتْ بِشَيءٍ لَدَى أهْل الحَدِيْثِ ونَاقِدِيهِ
20.بِكَشَفِ الوَجْهِ والكَفَّين مِنْهَا فَدَعْكِ مِنَ الضَّعِيفِ تَجَنَّبِيه ِ
21.وفَسَّرَهُ عَبِيدَة ُحَيْث ُغَطَّى سِوَى عَيْن؛ وأنْعِمْ مِنْ فَقِيْه ِ
22.وقال بِهِ مِن الحُفَّاظِ جَمْعٌ ثِقاتٌ هُمْ كِبَار مُفَسِّريه ِ
23.وفِيْهَا لِلصِّحَابِ ومَنْ يَلِيْهِمْ وأزواج الرَّسُول ومَنْ يَلِيه ِ
24.إذا شِئْتُمْ لِحَاجَتِكُمْ مَتَاعاً فَمِنْ خَلفِ الحِجَاب فَأرسِليه ِ
25.وهُنَّ عَلَيْكُمُ أبَدًا حَرَامُ وَهُمْ خَيْرُ القُرُون ِبِلا شَبِيْه ِ
26.وتِلكَ قُلُوبُهُمْ وقُلُوبُهُنَّ ورَبُكَ يَصْطَفِي مَنْ يَصْطَفِيه ِ
27.فَإنْ يَكُ ذا مَعَ اَزواج النَّبِيِّ يَكُنْ أَولَى بِِنَا، هذا بَدِيْهِي
28.و بـ (النُّور) اسْتَنِيْري إنْ أرَدتِ سَوَاءَ صِرَاطِ رَبِّكِ فَاسْلُكِيْه ِ
29.بِهَا أمْرٌ صَريْحٌ ليْس يَخْفَى بحِفْظِ الفَرْج والطَرف اغْضُضِيه ِ
30.لنَا فِيْهَا مَوَاضِعُ شَاهِدَاتٌ عَلى فَرْض النِّقَاب ِ لِتَشْهَدِيْهِ
31. (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا) مُكَرَّرَة ً لِمَعْنًى تَقْتَضِيْه ِ
32.تَعَالى اللهُ عَنْ عَبَثٍ تَعَالى تَقَدَّسَ فِي عُلاهُ فَقَدِّسِيْه ِ
33.فَأوَّلُهَا بَدَتْ ـ مِنْ غَيْر قَصْدٍ ـ لِنَاظِرهَا ولَمْ تَتَعَمَّدِيْه ِ
34.وظَاهِرَة ٌكَثَوْبٍ لا سَبِيْلَ إلى إخْفَائِهِ؛ فَتَأمَّلِيْه ِ
35.بِهِ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُجَلِّي لَنَا مَعْنَى التَّزَيُّن فَافْقَهِيْه ِ
36.وأمَّا الزِّيْنَة ُالأخْرَى فَتُبْدَى لِبَعْض دُونَ بَعْض فَاعْرفِيْه ِ
37.فَدَلَّ عَلَى اخْتِلافِ الزّيْنَتَيْن ِ فَلَيْسَ سِوَى النِّقَابِ فَأسْبِلِيْه ِ
38.و (وَلْيَضْرِبْنَ) بِالخُمُر النِّسَاءُ عَلَى تِلكَ الجُيُوبِ فَلا تُريْه ِ
39.فَبِالإسْنَادِ مَوْصُولاً رَوَاهُ الْبُخَاري ـ جَلَّ عَنْ طَعْن السَّفِيْهِ
40.فَفِي التَّفْسِير ـ (وَلْيَضْرِبْنَ) بٌابٌ ـ رَوَى عَنْ أمِّنَا فَتَيَمَّمِيْه ِ
41.ألا فَلْيَرْحَم اللهُ النِّسَاءَ الأوَائِلَ كُنَّ أوَّلَ لابِسِيْهِ
42.شَقَقْنَ مُرُوطَهُنَّ بِهَا اخْتَمَرْنَ طَلَبْنَ رضَاءَ رَبِّكِ؛ فَاطْلُبِيه ِ
43.َويَشْرَحُ (فَاخْتَمَرْ نَ) العَسْقَلانِي: فَغَطَّيْنَ الوُجُوهَ؛ فَخَمِّريْه ِِ
44.كَذلِكَ قَولُهَا (خَمَّرْتُ وَجُهِي) عَلى اسْتِرْجَاع صَفْوَانَ النَّزيْه ِ
45.وذلك مَا رواهُ لنَا البُخَاري ومُسْلِمُ فِي الصَّحِيْحَيْن انْظُريه ِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/215)
46.فَذانِكِ شَاهِدَان عَلى النِّقَاب ِ (وَلَا يَضْرِبْنَ) ثَالِثُهَا فَعِيْه ِ
47.تُحَاذِرُ إنْ مَشَتْ يَوْمًا فَهَوْنًا وَضَرْبَ الأرض بالرِّجْل احْذَريْه ِ
48.فَتُعْلَمَ زيْنَةٌ تُخْفَى عَلَيْنَا؛ فَأوْلىَ سَتْرُ وَجْهِكِ فَاسْتُريْه ِ
49.وَعَنْ خَيْر الوَرَى صَحَّتْ نُقُولٌ صَريْحٌ لفْظُهَا لا لَبْسَ فِيْه ِ
50.وَفِي نَهْي ِ النَّبِيِّ عَن النِّقَابِ لِمُحْرمَةٍ دَلِيلٌ للنَّبِيْهِ
51.وأسْمَاءٌ تُفَسِّرُه ُ فتُرْخِي إذا الرُّكْبَانُ حَاذوْهَا .... فَعِيْه ِ
52.أليْسَتْ تِلكَ صَاحِبَة الحَدِيثِ إذا بَلَغَتْ مَحِيْضًا مَا تُريْه ِ؟
53.فَإنْ صَحَّ الحَدِيْثُ فَذو احْتِمَال ٍ لِنَسْخ بالحِجَابِ فَقَدِّريْه ِ!
54.وفِي عِلْم الأصُول إذا الدلِيلُ تَحَمَّلَ غَيْرَ وَجْهٍ أهْمِلِيْهِ
55.كذلكَ كَيْفَ تَبْدُو لِلنَّبِيِّ بِثَوبٍ شَفَّ! فلْتَسْتَبْعِدِيهِ
56.ولكِنَّ الحَدِيثَ بِهِ انْقِطَاعٌ وتَدْلِيْسُ الرواة فَضَعِفَيه ِ
57.وهذا جَابِرٌ يَحْتَالُ حَتَّى يَرَى الْوَجْهَ الخَفِيّ فَيَرتَضِيْه ِ
58.أيَنْصَحُهُ النَّبِيُّ بمِثْل هذا إذا كَانَتْ بِلا حِيَل تُريْه ِ
59.فَمَنْ يَكُ خَاطِبًا فلهُ أبيحَ لِيُؤدَمَ بَيْنَكُمْ فلَهُ اكْشِفِيْهِ
60.فَيَا مَنْ تَدَّعِي أنَّ النّقَابَا مُجَرَّدُ عادةٍ لا أجْرَ فِيه ِ
61.لأهْل العِلْم قَولان اسْتَقَرَّا فَمَنْ أفتَى بغَيْرهِمَا ذريهِ
62.فَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ فِي روايَة ْ جَمِيْعُ الجِسْم عَورة اسْتُريه ِ
63.على هذا الحنابلة استقروا سوى ما للضرورة واقدريه ِ
64.وعند المالكية جاز وجه وكف لا غضاضة فاكشفيه ِ
65.كذلك عند أحنافٍ وهذا من الإنصاف يذكر فاذكريه ِ
66.ولست بمعرض الترجيح بين الأئمة بل لأسكت منكريهِ
67.فليس سواهما؛ فرضٌ وفضلٌ بأيِّهما أخذت فوافقيهِ
68.وليس عليك من عتبٍ أُخية ْ وإياك التبرج؛ فاهجريهِ
69.أخية لا يرعك صراخ قوم على زيّ العفاف لتخلعيه ِ
70.يقولون انتقابكِ ليس ديناً ولم ينزل به ِ وحيٌ يريه ِ!
71.وتتخذ البغايا منه ردءاً وتعرض جسمها للبيع فيه ِ
72.وكم لصّ ٍ تخفّى في النقاب ِ وكم هتك المحارم! فانزعيه ِ
73.فلا والله لن نرضى نقاباً يسئُ إلى الشريعة مرتديه ِ
74.دعي هذا التطرف واتبعينا إلى درب الرشاد لتسلكيه ِ
75.ولسنا نرتجي نشر الفجور فذا إفكٌ يحاسب مفتريه ِ
76.دعي عنك الذي قالوه واسعي إلى أمر الإله فنفذيهِ
77.لتلك الترهات نحيد عما أمرنا في الشريعة أن نجيهِ؟
78.أأن تخذته يوماً ما بغيٌ نقول لمن تحصنت اتركيهِ؟
79.فلو زنت التي حجت لقلتم لها ـ وفقاً لمذهبكم ـ ذريهِ!
80.فإن الحج تقصده البغايا فأصبح فتنة فلتهجريهِ!
81.فهل ـ فضلاً ـ منعتم زي طب وشرطي لمنع مزيفيه
82.أقلتم للطبيبة إن أساءت بملبسها كذا: لا تلبسيهِ!
83.وآخر من بني العلمان يأتي ينادي بالمساواة؛ احذريه ِ
84.ينادي باسم حقك كي يُلبي فلا تثقي به بل كذبيه ِ
85.يقول بدعوة الإحياء حتى يروج مذهباً لا نرتضيه ِ
86.ألا لبيك ِ .. للتنوير لبي ومجدك في الحضارة فاكتبيه ِ
87.وقومي فارتقي عرش القضاء ِ وكرسيّ الوزارة فاعتليه ِ
88.وهيا نافسي الذكران فيما لهم فيه الصدارة فاسلبيه ِ
89.فأنت أحق منهم دون شك ٍ بكل مزيّة ٍ وبكل تيه ِ
90.مضى عهد الحريم فلا تخافي تسلطه عليك بما يليه ِ
91.تحررت النساء فليس يبقى سواك فهاك قيدك فاكسريه ِ
92.ألم يبلغك ـ بنت العصر ـ مما حكى القرآن عن بلقيس فيه ِ
93.لها عرش عظيم والرجال لها طوعٌ لما هي ترتضيه ِ
94.ودونك كليوباترا كيف كانت ألست بذاك أولى؟ فاطلبيه ِ
95.كفاكِ السير خلفاً للوراء فهذا العصر عصرك أدركيه ِ
96.ولا تترددي واسعي إليه ِ ومن أيدي الرجال ألا انزعيه ِ
97.فلست بهيمة تَرعَى وتُؤتى ويحلب درها من يشتريه ِ
98.فلا (والعقل ِ) نعقدها يميناً ولسنا لليمين بناكثيه ِ
99.سنمضي ننفق الأموال حتى نزيح الدين عما نبتغيه ِ
100.وننسفه بذاك اليمِّ نسفًا لِنُمضِي ما نُرَاهُ وما نُريه ِ
101.ألا تعسًا لكم بؤتم بشر وضلّ بسعيكم من يقتفيه ِ
102.فلا لبيك فيما تزعمون ودربكمُ أبينا السير فيهِ
103.ومهما تمكرون فلا يحيق بنا مكر، وحاق بماكريه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/216)
104.وأما الدين فالإسلام باق ومحفوظ برغم معانديهِ
105.أنترك دين رب العالمين وهدي المصطفى لمخالفيه ِ؟
106.ترون العُهر لا تبدون شجباً وإن عفت تقولون اخلعيه ِ!
107.وتطرد من أبت إلا العفافا من السكنى لئلا ترتديه ِ!
108.أتلك هي العدالة؟ نبئوني تؤاخذ دون ذنب ٍ تفتريه ِ؟
109.أأصبحت التقية ذات جرم هو التقوى لكيلا تتقيه ِ!
110.تلام لأنها اختارت رضاهُ وتطرد كالمسيئة والسفيه ِ!
111.ألستم تصرخون بكل وادٍ بأن الدين لا إكراه فيه ِ!
112.ألستم تسمحون بكل فكر بلا حجر على من يدعيه ِ!
113.تكرم هذه وتهان تلك! عجبت لعصرنا ومعاصريه ِ!
114.أيسمح للتي تبدي المفاتن لمن يهوى الخنا أو يبتغيه ِ!
115.وتبذل جسمها سهلاً رخيصاً لكل مؤمل ما يشتهيه ِ!
116.ومن صانت عن الفحشاء عرضا وأخفت وجهها قيل اكشفيه ِ!
117.ألا سبحان ربي بالغدوِّ وبالآصال جلَّ عن الشبيهِ
118.وعن ولدٍ وصاحبةٍ وندٍ وعن عبثٍ ونقص يعتريهِ
119.حكيم أمرهُ والحقٌ قوله هو الرب العليُّ فوحديهِ
120.أليس من الحريّ بكل حر ٍمؤازرة النقية والنزيهِ!
121.فإن أعجب فلست بذا الملوم فعجب قولكم لا تستريه ِ!
122.فلا والله لا نرضى بديلاً ولسنا للقران بهاجريهِ
123.فللإسلام عزٌّ لا يزول وفيه الخير كل الخير فيهِ
124.وبالقرآن نرقى في الجنان ويظهر ربنا لموحديهِ
125.فيا يرحمكم الله ارحمونا ويا أخت الهدى لا تتركيهِ
126.فلا تلقي لهم بالاً وسيري إلى رضوان ربكِ وارتجيهِ
127.وتم ليَ القصيد وما قصدت ُ لعل القصد يسلم، فاقصديه ِ
128.تجاوز مائة ً والأربعينَ ببيتين؛ اقرئي لا تهمليهِ
129.وما روم الإطالة من مرامي سوى ذباً عن الشرع النزيه ِ
130.ولولا خشية استملال قولي لبينت المقال وقائليه ِ
131.ولكني اكتفيت بما أراهُ يزيل الريب عن متريبيه ِ
132.وقد حاولت تبسيطاً للفظي ليسهل للمقلد والفقيهِ
133.فإن أحسنت فيه ففضل ربي وهذا ما أريد وأنتويهِ
134.وأسأله البراءة من رياءٍ وحفظاً من دنيءٍ أو سفيهِ
135.ويا رب العباد اجعله ذخراً لكارم وارض عنه ووالديهِ
136.وزوج ساعدت وابن تقرُّ بهِ عينٌ وكل معلميهِ
137.وناشره وناقله وشارح وقارئه وأيضاً سامعيهِ
138.وإن أخطأت فالمعصوم وحدهْ هو المختار فالنصح ابذليهِ
139.وأختتم البيان بحمد ربي على تيسيره واللطف فيه ِ
140.ويا رب العباد أدم صلاة وتسليماً تحب وترتضيهِ
141.على من حاز كل المكرماتِ وزيد محبة عن سابقيه ِ
142.محمدٍ المطهر ذي الشمائل وآل ٍ والصحاب وتابعيهِ
وكتبه العبد الفقير إلى عفو ربه ومولاه
أبو أسماء الأزهريّ
كارم السيد حامد
إمام وخطيب بوزارة الأوقاف المصرية
منقوول
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكن أرجو إعادة تنسيق القصيدة
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 11:09 م]ـ
بارك الله في القائل وفي الناقل
ولكن ليتك تتكرم بإعادة تنسيقها فإن في قراءتها شيئاً من المشقة.
ـ[أبو أسماء الأزهري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء
أهدي إليكم أعذب الكلمات وأرق التهاني بمناسبة عيد الأضحى المبارك
أعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات
وحيث قد رأيت أحد الإخوة الكرام قد أكرم قصيدتي بنقلها
ورأيت طلباً يإعادة تنسيقها
فقد حاولت أن أعيد بثها عبر منتداكم الميمون بتنسيق جديد عسى أن يكون وافياً بالمراد
فَتْحُ العَزيْز الوَهَّاب بِنَظْم أدِلَّةِ مَشْرُوعِيَّةِ النِّقَاب
1.حِجَابُكِ عِفَّة ٌ، شَرَفٌ؛ فَتِيهي
بهِ فخراً ودوماً فَالْبَسِيهِ
2.فَقَد رَضِيَ الإلهُ لكِ الحِجابا
فمَنْ رضِيَتهُ رَباً ترتضِيه ِ
3.نِقَابٌ أو خِمَارٌ، ذا، وذاكِ
لهُ أصلٌ مِنَ الدين؛ اعلمِيهِ
4.بهِ الآياتُ نزلتْ بيِّنَاتٍ
وأخبارٌ صِحاحٌ تَقْتَضِيهِ
5.وفهمُ صَحَابةٍ رضِيَ الإلهُ
بِصُحْبَتِهمْ لِخَاتَم مُرْسََلِيه ِ
6.وإجماعٌ على شَرع النقابِ
فَمِنْ أيْنَ الدليلُ لِمَانِعيه ِ؟
7.وهاك بيانَ حُجّتنَا عليهمْ
فإنْ أحدٌ يُحَاجِجُ فاحْجُجِيه ِ
8.فقد وَجَبَ النقابُ بلا خِلاف ٍ
عَلى أزواج خَيْر مُنبَّئِيه ِ
9.ففي الأحزابِ "يُدْنِينَ " اقرئِيها
بِنَص ٍ قاطِع ٍ لا رَيْبَ فِيهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/217)
10.يقولُ اللهُ: " قُلْ" والأمْرُ فرضٌ
صَريحٌ ليسَ شَكٌ يَعْتَريه ِ
11.وها هِيَ آيَة ُ الإدنَاءِ عَمّتْ
نِسَاءَ المؤمنين؛ فَحَقِّقِيه ِ
12.فليسَ يَخُصُّ أزواجَ النبيِِّ
ولا بُرهانَ يَنفعُ زاعِمِيه ِ
13.ولو قلنا يَخُصُّ ـ كما زعمتمْ
ـ فقلدتُ امَّهَا قلتمْ: دَعِيهِ!
14.أكان لنا التأسي بالرسول
وآل البيتِ؛ أم بِمُحَاربِيهِ؟
15.أليس مَن ادَّعَى حُباً تأسَّى
فَصَدَّقَ فِعْلُهُ ما يَدَّعِيه ِ؟
16.وحَبْرُ الأمّةِ المِفْضَالُ وهْوَ ابْنُ عَبَّاس ٍ أبَانَ لِسَائِلِيهِ
17.إذا خَرَجَتْ تُغَطِّي الوجْهَ ـ أمْراً
ـ مِنَ الرَّبِّ العَلِيّ لِعابِدِيهِ
18.فَهَذا عنهُ صَحَّ لَدَى رجال ٍ
مِنَ النّقَّادِ؛ لا تَسْتَشْكِلِيْه ِ
19.وعَنْهُ رَوايَة ٌ ـ ليْسَتْ بِشَيءٍ
لَدَى أهْل الحَدِيْثِ ونَاقِدِيهِ
20.بِكَشَفِ الوَجْهِ والكَفَّين مِنْهَا
فَدَعْكِ مِنَ الضَّعِيفِ تَجَنَّبِيه ِ
21.وفَسَّرَهُ عَبِيدَة ُحَيْث ُغَطَّى
سِوَى عَيْن؛ وأنْعِمْ مِنْ فَقِيْه ِ
22.وقال بِهِ مِن الحُفَّاظِ جَمْعٌ
ثِقاتٌ هُمْ كِبَار مُفَسِّريه ِ
23.وفِيْهَا لِلصِّحَابِ ومَنْ يَلِيْهِمْ
وأزواج الرَّسُول ومَنْ يَلِيه ِ
24.إذا شِئْتُمْ لِحَاجَتِكُمْ مَتَاعاً
فَمِنْ خَلفِ الحِجَاب فَأرسِليه ِ
25.وهُنَّ عَلَيْكُمُ أبَدًا حَرَامُ
وَهُمْ خَيْرُ القُرُون ِبِلا شَبِيْه ِ
26.وتِلكَ قُلُوبُهُمْ وقُلُوبُهُنَّا
ورَبُكَ يَصْطَفِي مَنْ يَصْطَفِيه ِ
27.فَإنْ يَكُ ذا مَعَ اَزواج النَّبِيِّ
يَكُنْ أَولَى بِِنَا، هذا بَدِيْهِي
28.و بـ (النُّور) اسْتَنِيْري إنْ أرَدتِ
سَوَاءَ صِرَاطِ رَبِّكِ فَاسْلُكِيْه ِ
29.بِهَا أمْرٌ صَريْحٌ ليْس يَخْفَى
بحِفْظِ الفَرْج والطَرف اغْضُضِيه ِ
30.لنَا فِيْهَا مَوَاضِعُ شَاهِدَاتٌ
عَلى فَرْض النِّقَاب ِ لِتَشْهَدِيْهِ
31. (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا)
مُكَرَّرَة ً لِمَعْنًى تَقْتَضِيْه ِ
32.تَعَالى اللهُ عَنْ عَبَثٍ تَعَالى
تَقَدَّسَ فِي عُلاهُ فَقَدِّسِيْه ِ
33.فَأوَّلُهَا بَدَتْ ـ مِنْ غَيْر قَصْدٍ
ـ لِنَاظِرهَا ولَمْ تَتَعَمَّدِيْه ِ
34.وظَاهِرَة ٌكَثَوْبٍ لا سَبِيْلا
إلى إخْفَائِهِ؛ فَتَأمَّلِيْه ِ
35.بِهِ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُجَلِّي
لَنَا مَعْنَى التَّزَيُّن فَافْقَهِيْه ِ
36.وأمَّا الزِّيْنَة ُالأخْرَى فَتُبْدَى
لِبَعْض دُونَ بَعْض فَاعْرفِيْه ِ
37.فَدَلَّ عَلَى اخْتِلافِ الزّيْنَتَيْن ِ
فَلَيْسَ سِوَى النِّقَابِ فَأسْبِلِيْه ِ
38.و (وَلْيَضْرِبْنَ) بِالخُمُر النِّسَاءُ
عَلَى تِلكَ الجُيُوبِ فَلا تُريْه ِ
39.فَبِالإسْنَادِ مَوْصُولاً رَوَاهُ الْبُخَاري ـ جَلَّ عَنْ طَعْن السَّفِيْهِ
40.فَفِي التَّفْسِير ـ (وَلْيَضْرِبْنَ) بٌابٌ
ـ رَوَى عَنْ أمِّنَا فَتَيَمَّمِيْه ِ
41.ألا فَلْيَرْحَم اللهُ النِّسَاءَ ال
أوَائِلَ كُنَّ أوَّلَ لابِسِيْهِ
42.شَقَقْنَ مُرُوطَهُنَّ بِهَا اخْتَمَرْنَا
طَلَبْنَ رضَاءَ رَبِّكِ؛ فَاطْلُبِيه ِ
43.َويَشْرَحُ (فَاخْتَمَرْ نَ) العَسْقَلانِي
: فَغَطَّيْنَ الوُجُوهَ؛ فَخَمِّريْه ِِ
44.كَذلِكَ قَولُهَا (خَمَّرْتُ وَجُهِي)
عَلى اسْتِرْجَاع صَفْوَانَ النَّزيْه ِ
45. وذلك مَا رواهُ لنَا البُخَاري
ومُسْلِمُ فِي الصَّحِيْحَيْن انْظُريه ِ
46.فَذانِكِ شَاهِدَان عَلى النِّقَاب ِ
(وَلَا يَضْرِبْنَ) ثَالِثُهَا فَعِيْه ِ
47.تُحَاذِرُ إنْ مَشَتْ يَوْمًا فَهَوْنًا
وَضَرْبَ الأرض بالرِّجْل احْذَريْه ِ
48.فَتُعْلَمَ زيْنَةٌ تُخْفَى عَلَيْنَا؛
فَأوْلىَ سَتْرُ وَجْهِكِ فَاسْتُريْه ِ
49.وَعَنْ خَيْر الوَرَى صَحَّتْ نُقُولٌ
صَريْحٌ لفْظُهَا لا لَبْسَ فِيْه ِ
50. وَفِي نَهْي ِ النَّبِيِّ عَن النِّقَابِ
لِمُحْرمَةٍ دَلِيلٌ للنَّبِيْهِ
51. وأسْمَاءٌ تُفَسِّرُه ُ فتُرْخِي
إذا الرُّكْبَانُ حَاذوْهَا .... فَعِيْه ِ
52.أليْسَتْ تِلكَ صَاحِبَة الحَدِيثِ
إذا بَلَغَتْ مَحِيْضًا مَا تُريْه ِ؟
53. فَإنْ صَحَّ الحَدِيْثُ فَذو احْتِمَال ٍ
لِنَسْخ بالحِجَابِ فَقَدِّريْه ِ!
54.وفِي عِلْم الأصُول إذا الدلِيلُ
تَحَمَّلَ غَيْرَ وَجْهٍ أهْمِلِيْهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(119/218)